ESKİ TÜRK TARİHİNDEN

Bunlarada Bakarsınız

 

 

ÖZBEKİSTAN CUMHURİYETİ BİLİMLER AKADEMİSİ
ABU
RAYKHAN BERUNI'NİN ADINI ALAN DOĞU ARAŞTIRMALARI ENSTİTÜSÜ

ABLAT KHODZHAEV

ESKİ TÜRK TARİHİNDEN

(eski Çinlilerden bilgiler, kaynaklar)

Tarih Doktoru A. Khodzhaev. Eski Türklerin tarihinden (eski Çin kaynaklarından bilgiler)

 Çin kaynaklarına ve tarihi literatüre dayanan monografi, MÖ 2. binyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemde Türk etnoniminin Çince transkripsiyonlarını inceliyor . reklam; Türk boyunun (tujue) adı  ve göç yolları; Ruziye (yuechzhy) etnoniminin etimolojisi ve yerelleştirilmesi ; Yaipanların  ve Akhalitlerin  etnik kökeni  ve bu etnonimlerle ilgili bazı tartışmalı konular.

Okuyuculara az bilinen Çin kaynaklarından ve edebiyatından yeni materyaller sunulur. Çin kökenli olmayan tarihi figürlerin etnonimlerini, yer isimlerini ve isimlerini belirlerken, eski hiyeroglif okumaları kullanılır.

Kitap oryantalistlere, tarihçilere, öğretmenlere, büyük bilim dallarının öğrencilerine ve Türk halklarının kadim tarihine ilgi duyan geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.

Sorumlu editör:

Tarih Bilimleri Doktoru D. Yu.YUSUPOV

Editör:

Pedagojik Bilimler Adayı G.S. DZHUMAEVA

İnceleyenler:

Tarih Bilimleri Doktoru N.E. KARİMOV

Tarih Bilimleri Adayı A. A. AITBAYEV

 

ÖNSÖZ

Orta Asya halklarının eski tarihinin incelenmesine çok sayıda bilimsel çalışmanın tahsis edilmiş olmasına rağmen, hala tarihsel gerçeğin kurulmasını gerektiren birçok tartışmalı konu var.

Bu gerekliliğin istisnai önemi, her şeyden önce, geçmişin bilgisinin, onun şimdi ve gelecekle olan ilişkisinin, önceki dönemlerin ve kültürlerin deneyiminin kullanıldığı araçlar, yöntemler ve ölçekler için büyük pratik öneme sahip olmasından kaynaklanmaktadır. bölgede modern yaşam yaratmaya, yaratmaya, ulusal bir ideoloji oluşturmaya ve entegrasyon süreçlerine duyulan ihtiyacın daha derin bir farkındalığına yardımcı olur. Bu bağlamda, Orta Asya halklarının tarihinin az bilinen sayfalarını eski Çin kaynaklarının prizmasından incelemenin önemi ayrı bir önem taşımaktadır.

Eski zamanlarda Orta Asya topraklarında yaşayan kabilelerin ve halkların geçmişlerinin resimlerini, sosyal yaşam tarzlarını, kültürlerini, komşu devletlerle ilişkilerini mümkün olduğunca geri yüklemeye çalışırken, amacımıza ulaşmak için işe yarayan her şeyi kullandık. : kendi içinde çok sayıda ipucu saklayan eski Çin kaynaklarının efsaneleri, anlatıları, kronikleri; bilim adamları-jeologların arkeolojik verileri; farklı zamanların, ülkelerin ve halkların tarihçilerinin, yazarlarının ve yazarlarının temel eserleri ve parça parça materyalleri.

Az çalışılmış Çin kaynaklarına ve Çin Halk Cumhuriyeti'nden (ÇHC) bilim adamlarının çalışmalarının kapsamlı katılımına dayanarak, Türk etnoniminin en eski Çince transkripsiyonlarını,  etimolojisini, yerelleştirmesini ve ortaya çıkış zamanını ele aldık. Yuezhi etnonimi , eski Çince transkripsiyonları, Yuezhi, Yaipanlar  ve Hephthalites'in etnik kökeni. Akraba kabilelerin birleşmesi temelinde Türk Kağanlığını yaratan Türk kabilesinin  erken tarihine ve göç yollarına da biraz dikkat edilir . Bu konulara olan ilgimiz, hepsinin bugüne kadar bilim adamları arasında en büyük tartışmalara neden olması ve hararetli tartışmalara konu olmasından kaynaklanmaktadır.

Ek olarak, son 30-40 yılda, eski yazılı anıtlardan değerli ve az bilinen bilgiler sağlayan Çin ve Uygur dillerinde büyük miktarda tarihi literatür ÇHC'de yayınlandı. Dil bilgisi eksikliği nedeniyle araştırmalarında kullanma fırsatı bulamayan bilim adamlarının ilgisini çekebilirler. Yerli ve yabancı bilim adamlarının, birincil kaynaklardan gelen materyalleri farklı dillere çevirerek bu etnik grupların tarihinin yeniden inşasına yaptıkları önemli katkıyı hiçbir şekilde azaltmadan ve ayrıca yeteneklerimize dayanarak, bize ulaşan bilgileri analiz ettik. Çince yazılı kaynaklar ve tarihi edebiyat.

Monograf üzerinde çalışma sürecinde, içerik olarak aynı olan antik kaynaklardan gelen parçaları ve bilgileri tekrar tekrar sunmak zorunda kaldık. Her şeyden önce, bunun nedeni, belirli tarihsel olayları yansıtan bilgilerin, farklı dönemlere ve farklı yazarlara ait antik kaynaklarda bulunmasıdır. Kronolojik sıralamaları bir milenyuma sığmaz. Belirli bir araştırma konusuyla ilgili doğrudan bilgi eksikliği nedeniyle, dolaylı da olsa, ancak yine de Orta Asya bölgesi tarihinin şüpheli konularını açıklığa kavuşturmayı ve bazılarını doldurmayı mümkün kılan bu pasajları, gerçekleri ve bilgileri yeniden kullanmak zorunda kaldık. içindeki boşluklardan.

Eski Çin kaynaklarının bazı parçalarına sık sık atıfta bulunma ihtiyacı, sunum tarzının özelliği ile de açıklanır - çoğu zaman neden olan hiyeroglif sistemin karmaşıklığı nedeniyle maksimum bilgi kapasitesi ve sunulan metinlerin kısalığı eski Çin dilinden belirli bilgilerin önceki yazarlar tarafından yapılan yanlış çevirileri. Bu durumu göz önünde bulundurarak ve bu çeviriler üzerinde karşılık gelen yorumların olmamasını göz önünde bulundurarak, etnonimleri ve yer adlarını belirlerken, Çince karakterlerin eski okumalarını kullandık ve bunlar hakkında bilimsel yorumlar derledik. Bu ihtiyaç, eski Çin tarihçilerinin o zamanın hiyerogliflerinin telaffuzuna dayanarak Çince olmayan etnonimleri, yer adlarını ve kişisel adları yazıya dökmelerinden kaynaklanmaktadır. Zamanla hiyerogliflerin okunması çok değişti,

Hiyerogliflerin eski okumalarını belirlerken, 56 bin hiyeroglif içeren Çince "Hanyu dazidian" ^{[1] hiyeroglif sözlüğünü ve Çin hiyerogliflerinin eski telaffuzlarının referans kitabı "Hanzi guyin notse" [2]} temel aldık. ^] .

Çeşitli yazarların eserlerinden alıntılananlar da dahil olmak üzere Çince ve diğer dillerdeki tüm etnik isimler italik olarak yazılmıştır.

KULLANILAN BAŞLICA ÇİN
KAYNAKLARI VE EDEBİYATI

Ana kaynak olarak, daha önceki Çinli ve Çinli olmayan hanedanların hikayelerini "Ershis shi" adlı tek bir dizide bir araya getirdik - 24 hikaye) ve

1736-1795'te görev yaptı. Bu eserin yayımlanması için hazırlıklar 1930-1940 yıllarında yapılmış, ancak Çin'deki çalkantılı iç siyasi olaylar nedeniyle ertelenmiştir. Sadece 1956-1958'de. eser nüsha olarak yayımlanmıştır. Bu yayının bir nüshası Özbekistan Cumhuriyeti İlimler Akademisi'ne bağlı Ebu Raykhan Beruni'nin adını taşıyan Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsü'nün kütüphanesinde muhafaza edilmektedir.

Kaynağın adından ve önsözün içeriğinden de anlaşılacağı gibi, her biri belirli bir dönemin olaylarını anlatan 24 ciltten oluşan, antik çağ ve Orta Çağ Çin ve yabancı hanedanlarının hikayelerinin bir koleksiyonudur. Çin ve komşu ülkelerin tarihinde [3 ^] . Mançu Qing Hanedanlığının (1644-1911) tarihi bu koleksiyona dahil edilmedi.

Ershisy shi aşağıdaki 24 hikayeyi içerir:

"Shiji" (Tarihsel Notlar) ^[4] [5]  ; Hanşu (Tarih 

[hanedanlar] Han) ⁵ ; "Hou Hanepu" (Merhum [hanedan] Han'ın tarihi) ^[6] [7] ; "Sangozhi" (Üç Krallık Tarihi) ^[8] ; "Jinypu" (Jin [hanedanı] Tarihi) ^[9]  ; "Songshu" ([Hanedan] Şarkısının Tarihi) ^[10] [11]  ; "Nan Qishu" (Güney Qi [hanedanı] Tarihi), "Langshu" (Liang [hanedanı] Tarihi) [ ^12] , "Chengypu" (Chen [hanedanı] Tarihi) ^[13] , "Weishu "  

(Wei [hanedanı] Tarihi) ¹³  ; "Bei Qishu" (Kuzey Qi [hanedanı]' ⁴ , "Zhoushu" (Zhou [hanedanı] Tarihi) ¹⁵ , "Suishu" (Sui [hanedanı] Tarihi) ¹⁶  ; "Nanshi" (Güneydeki [hanedenlerin] tarihi) ¹  , "Beishi" (Kuzeydeki [hanedenlerin] tarihi) ¹⁸ ; "Jiu Tangshu" ([Hanedan] Tang'ın Eski Tarihi) ¹⁹ , "Xin Tangshu" (Yeni

13.       Wei Shou  (Ufe). Weishu (^^ [Hanedan] Wei Tarihi) /7 Ershisy shi. T. 8. Yazar 506-572'de yaşamıştır, tarihin yazıldığı dönem 551-554'tür. Hacmi 130 bölümdü ve Kuzey Wei hanedanının (386-534) tarihine ayrılmıştı. X-XI yüzyıllarda. el yazmasının bir kısmı kayboldu, daha sonra restore edildi ve tarihçiler Liu Shu (1032-1078) ve Fan Yu (1041-1098) tarafından tamamlandı. Makalenin yeni eklenmiş versiyonu 140 bölümden oluşmaktadır. Sonraki: Weishu.

14.       Li Biiyao  (^th^). Bei Qishu (4t7F45 Kuzey Qi [hanedanı] Tarihi) // Ershises shi. D.9. Eser 627-636 yıllarında yazılmıştır, 50 bölümden oluşmaktadır, günümüze sadece 17 bölüm ulaşmıştır. Sonraki: Bei Qishu.

15.       Linku Defen  (^ЖШ^). Zhoushu (J^T? Zhou [hanedanı] Tarihi) ve Ershisy shi. T. 9. Yazarın yaşam yılları 583-666'ya atıfta bulunur. Kaynağın derlenmesinin başlama zamanı, Kuzey Zhou hanedanlığı dönemine (Bei-Zhou - 557-581) ve tamamlanmasına - 636'ya atıfta bulunur. Başlangıçta, kaynağın cildi 50 bölümden oluşuyordu ve Kuzey Zhou hanedanının tarihine adanmış, daha sonra diğer yazarlar tarafından desteklenmiştir. Yazarın yaşam yılları 583-666'ya atıfta bulunur. Sonraki: Zhoushu.

16.       Wei Wei  (Y^), Yan Shigu (^UgrA) ve diğerleri Suishu (Y45 [hanedanlığın] Tarihi Sui) // Ershisy shi. T. 9. 85 bölümden oluşmaktadır, 630-636 yıllarında yazılmıştır. 656'da tamamlanan küçük ve kısa süreli hanedanların tarihi üzerine birkaç çalışmayı birleştirerek. Yazarın yaşam yılları bilinmiyor. Daha önce Sup hanedanının tarihi farklı yazarlar tarafından iki kez yazılmıştı, ancak uzun süre var olmadılar. Sonraki: Suishu.

17.       Li Yanshou         Nanshi (Y5Yo. Güney [hanedanların] tarihi) ve  Ershises

shi. T.10. Eser, Song (420-479), Qi (479-502), Liang (502-557) ve Chen (557-589) hanedanlarının tarihine ayrılmış, 640-643'te yazılmış 80 bölümden oluşmaktadır. Sonraki: Nanshi.

18.       Li Yanyou  (^yE^). Beishi dtjfc Kuzey [hanedanların] tarihi) // Ershises shi. TN Bei-Wei (Kuzey Wei - 336-534), Dong-Wei (Doğu Wei - 534-550), Xi-Wei (Batı Wei - 535-557), Bei-Qi tarihine adanmış 100 bölümden oluşur. (Kuzey Qi) hanedanları - 550-577), Bei-Zhou (Kuzey Zhou - 557-581) ve Sui (Sui - 581-618). 640-643'te yazılmıştır. Weishu, Bei-Qishu, Zhoushu ve Suishu'ya dayanan, kronolojik olarak 336-618 tarihi olaylarını kapsar. Sıradaki: Beishi.

19.       Liu Xu  ($#). Jiu Tangshu (ІЕШ45 Tang [hanedanı] Eski tarihi) ve Ershisy shi. T.12. Eser 941-945'te yazılmıştır. Liu Hu liderliğindeki bir grup saray tarihçisi tarafından 200 bölümden oluşuyor. aslen öyleydi

7

[hanedan] Tang'ın tarihi) ²⁰ , "Jiu Wudaishi" (5 hanedanlığın eski tarihi)" ¹ , "Xin Wudaishi" (5 hanedanlığın yeni tarihi) ²² ; "Songshi" ([hanedan] Song'un Tarihi) ²³ ; [ hanedanı] Liao) ²⁴ ; "Jinshi" (Jin [hanedanı] Tarihi) ²⁵ ; "Yuanpi" ([hanedanı] Yuan Tarihi) ²⁶ ; "Mishing" (Ming [hanedanı] Tarihi) ²⁷ .

Tanshu adında. Daha sonra Ou Yangshu ve Song Qi, Tang Hanedanlığının ikinci, genişletilmiş tarihini yazdı. İlk Tang hikayesini ikincisinden ayırmak için ona Jiu Tangshu adı verildi. Sonraki: Tszyu Tangshu.

20.       Ou Yangxu  (ykyu^M), Song Qi (R^IP). Xin Tangshu (ZhY^ Tang [hanedanı]'nın yeni tarihi) ve  Ershisy shi. T.13. Kompozisyon 1044-1060'da yazılmıştır. münferit parçaların azaltılmasına ve bunlardaki değişikliklere ve ayrıca yeni bölümlerin eklenmesine dayanmaktadır. Türklerin tarihine çok önem verilen "Lezhuan" (Biyografik anlatım) bölümüne önemli bir ekleme yapılmıştır. Hacmi 225 bölümdür. Sonraki: Xin Tangshu.

21.       Xue Juzheng  (1$Y1E). Tszyu Wudai shi (5 hanedanın eski tarihi) ve  Ershisy shi. T. 14. Çalışma, 5 hanedanın tarihinin bir derlemesidir: Hou-Liang (Y^ Geç Liang - 907-923), Hou-Tang (LnІY Geç Tang - 923-936), Hou-Jin (/§#) Geç Jin - 936-946), Hou-Han (JJ Daha Sonra Han - 947-950) ve Hou-Zhou (JsJH!  Modern Zhou - 951-960). 972-973'te derlendi. 150 bölüm miktarında. Başlangıçta Udai shi (5 Hanedanın Tarihi) olarak adlandırılıyordu. 80 yıl sonra Ou Yangxu, tarihlerini aynı adla yeniden yazdı ve ardından Wudai shi'ye Jiu Wudai shi adı verildi.

22.       Ou Yangsu  (YKYYN- Xin Udai shi (YtEіTsіІ 5 hanedanın yeni tarihi) ve Ershisy shi. Cilt 14. Eser, 1036-1053'te yazılmış 74 bölümden oluşmaktadır.

23.       Toto  (YY.YY, ayrıca Toketo  YAY ^ YY). Sunshi (^.£ Tarih [hanedanın] Şarkısı)// Ershises shi. T.15-18. Eser 496 bölümden oluşmakta ve 1341-1352 yıllarında kaleme alınmıştır. Kronolojik olarak 960-1279 olaylarını kapsar. Yazar (1314-1355), Çin'deki Moğol Yuan Hanedanlığının (1279-1368) önemli bir saray görevlisi ve Çin kökenli olmayan birkaç hanedanın tarihinin derlenmesi ve derlenmesinin lideriydi. Sonraki: Sunshi.

24.       Toto (Toketo).  Liaoshi (YI Liao Hanedanı Tarihi) ve  Ershisy shi. T. 19. 496 bölümden oluşmaktadır, 1243-1244 yıllarında yazılmıştır.

25.       Toto (Toketo).  Jin shi (4^52 Jin [hanedanı] Tarihi) ve  Ershisy shi. T. 19. Tarih 135 bölümden oluşur, 1243-1244'te yazılır. Sonraki: Jin shi.

26.       Şarkı Lian  (^F). Yuanypi ([Hanedan] Yuan Tarihiniz) // Ershisy shi. 20-21. Çin'deki Moğol Yuan hanedanının (1279-1368) faaliyetlerine adanmış bu hikaye, 1368-1371'de yazılmış, 159 bölümden oluşuyor. Sonraki: Yuanshi.

27.       Zhang Tingyu  (5KS3E). Mingshi (VTsistorija [hanedanı] Ming) // Ershisy shi. 22-24. Hikaye 1368-1644 olaylarına adanmıştır. 1645-1723 yıllarında yazılan Çin'de 332 bölümden oluşmaktadır. Sonraki: Minshi. .

8

"Ershisy shi" baskısının önsözünde belirtildiği gibi, Çin'deki Mançu Qing hanedanından önce, yalnızca "Shiqi shi" (+-Ts^ - 17 hikaye) ve "Ershi-i shi" adlı hanedanların tarih koleksiyonları vardı. " ("Н—• _£ - 21 hikaye). "Ershisy shi"nin yayınlanmasına hazırlık olarak bunlara, Qing saray tarihçileri tarafından mevcut "Jiu Tangshu", "Jiu Wucaishi" ve yeni yazılan "Mingshi" eklendi. Sonuç olarak, yeni tarih koleksiyonuna dahil edilen hanedan sayısı 24'e yükseldi. Bu bağlamda, hanedanların tarihleri ​​koleksiyonunun Qing baskısına "Ershisy shi" adı verildi. "Suishu", "Nanypi", "Beishi", "Songshu", "Liaoshi", "Jingyni" yayınına hazırlanırken Moğol Yuan Hanedanlığı (1279-1368) döneminde yayınlanan bu öykülerin listeleri esas alınmıştır. ve hazırlık aşamasında "Yuanypi" ve "Mingshi" dışındaki diğer öyküler, Song Hanedanlığı döneminde (960-1279) yayınlanan listelerdir.

"Ershisy shi" daha kaliteli bir yayın olarak kabul edilir, ancak içinde yer alan hanedanların tarihleri ​​birden fazla kez redaksiyon işlemine tabi tutulmuş ve bu sırada birçok hata yapılmıştır. ^{Maalesef neşredildiği zaman Erşi-i şi'de [14]} yer alan çeşitli hanedanların tarihinde var olan 1950'ye yakın şerh kesilmiştir . Aynı zamanda, bu hanedanların tarihlerinin, imparatorluk ailelerinin sıkı denetimi altında saray bilginleri tarafından derlendiği, dikkatli bir seçime ve tekrar tekrar malzeme incelemesine tabi tutulduğu ve geleneksel dünya görüşü açısından yazıldığı vurgulanmalıdır. Çin imparatorları, tüm Göksel İmparatorluğun yöneticileridir (Tianxia zhizhu, yani her yere hükmetme hakları vardır).

ülkeler ve halklar. Bu dünya görüşüne aykırı olan diğer halkların ve ülkelerin tüm faaliyetleri, ilahi kanunlara itaatsizlik olarak kabul edildi ve suç olarak nitelendirildi. Bu nedenle, bu hikayelerde genellikle büyük güç unsurları, Çinli yöneticilerin yüceltilmesi ve Çinli olmayanların aşağılanması vardır; bunlar, Çinli olmayan halkların etnik ve coğrafi adlarını yazmak için hiyeroglif seçerken de gözlemlenir. Bununla birlikte, bizi ilgilendiren konuların değerlendirilmesi için, listelenen kaynakların olgusal bilgileri büyük bilimsel öneme sahiptir.

"Ershisa shi"nin her sayfasında 2 çift sayfa veya orijinalin 4 sayfası vardır, bunlar numaralandırılmıştır ve cilt numaraları parantez içinde verilmiştir. Hatalardan kaçınmak için, bunlara atıfta bulunurken, cildin sayfa numarasını ve sayfa numaralarını vermeyi gerekli gördük. Gelecekte, "Ershisy shi" de yer alan tüm hikayelere yapılan atıflarda sadece isimleri ve sayfa numaraları belirtilmektedir.

Bu çalışmada ayrıca Ershisa Shi'den çıkarılan materyal koleksiyonlarını da kullandık. Aynı başlık altında "Lidai gezu zhuanji hui-bian" (Tarihsel İnsanlar Üzerine Notlar Koleksiyonu), Zhongyang minzu xueyuan'daki (Merkez Etnoloji Enstitüsü) araştırma departmanı çalışanları tarafından hazırlandı. İlk koleksiyon ^[15]  "Shiji", "Hanshu", "Hou Hanshu" ve "Sangozhi", ikincisi [ ^16]  - "Jinshu", "Songshu", "Nan-Qishu", " etnik bilgilerini içerir. Lyanshu", "Weishu", "Zhoushu", "Nanshi", "Beishi" ve "Suishu". Ana özellikleri, orijinalinden farklı olarak hiyerogliflerin tipografik bir şekilde yazılması, noktalama işaretlerinin (noktalar ve virgüller) yerleştirilmesi, paragrafların vurgulanmasıdır; yer adları, etnonimler ve kişi adlarının altı çizilmiş ve kısa açıklamalar yapılmıştır.

Sima Qian'dan önce yazılan kaynaklardan alınan bilgiler de kullanıldı. Bunlar arasında "Zuozhuan" (SW - Zuo Qiuming'in Anlatımı) ve "Mutianzi zhuan" (Gökyüzünün Oğlu Mu'nun Hikayeleri) yer alır. İlk kaynak Zuo Qiuming tarafından yazılmıştır ve 772-468 olaylarına adanmıştır. M.Ö. Ne zaman yazıldığı bilinmemekle birlikte Batılı Han bilgini Liu Xin'in (MÖ 53 - MS 23) hikayelerine göre Konfüçyüs (Kunzi - MÖ 551-479) ile tanışmıştır.) [17 ^] . Bu, Zuozhuan'ın MÖ 5. yüzyılda yazıldığına inanmak için sebep verir. M.Ö. ve günümüze kadar gelmiştir. Çalışma birçok kez yayınlandı, kullandığımız versiyon üçüncü Şanghay baskısı ^[18] .

^{"Tongdian" (YD) [19]} , "Taiping huanyu ji" (L^R'^ІB) ^[20] [21] ve "Tongjian jishi benmo" tarihi eserleri  tarafımızdan orijinal dilinde kullanılmıştır, çünkü henüz Rusça ve Özbekçeye çevrilmediler. İlk eser 766-801'de yazılmış, 200 bölümden oluşuyor ve Çin ve çevresinde var olan halklara ve geleneklere adanmış ilk eserdir. "Tongdian" yazmanın kaynakları kişisel gözlemler, resmi belgeler, Çinli gezginlerin yazıları ve çeşitli hanedanların tarihiydi. Bu nedenle, Çinli ve Japon bilim adamları, Çin ve komşu bölgelerin tarihi hakkındaki bilimsel araştırmalar için önemini takdir ediyor. Eser ilk olarak Bei Song hanedanı döneminde (Kuzey Song - 960-1127) yayınlandı ^[22] . 

Kullandığımız başka bir kaynak - "Taiping huanyu ji" - 200 bölümden oluşuyor, bölümlerinin sadece 193'ü bize ulaştı. Yazıldığı tarih ve basıldığı yer bilinmemektedir. Yazarın yaşam yılları 960-1007 yıllarına dayandığından eserin en geç 1007 yılında yazıldığı ileri sürülebilir.

Üçüncü - "Tongjian jishi benmo" 239 bölümden oluşuyor ve yaklaşık olarak 11. yüzyılın son çeyreğinde, yazarın 1173'te "boshi" derecesini (Zhi - bilim doktoru) almasının ardından yazılmıştır. Bu yazıların üçü de saray tarihçileri tarafından kaleme alınmıştır. Doğaları gereği resmi yazılardır ve yazarların Çinli olmayan halklar ve ülkelerle ilgili olaylara karşı tutumları, Ershi-i Shi'de yer alan hanedanlar tarihi yazarlarının tutumlarından farklı değildir. Ancak tür olarak tematik nitelikte eserlerdir.

Rus bilim adamı N.Ya Bichurin'in çevirileri sayesinde bildiğimiz en eski Çin tarihi eserlerinden biri olan "Shiji", Orta Asya tarihi hakkında ayrı ayrı vurgulanmış bilgiler içerir. Çoğu araştırmacı, "Shiji" nin Sima Qian'dan önce derlenen tüm tarihi eserlerin genelleştirilmesi temelinde yazılmış bir eser olduğuna inanıyor. Bu yanlış. Shiji'nin daha önce yazılmış eserlerde, kemikler ve taşlar üzerindeki yazıtlarda kaydedilen tüm bilgileri bir dereceye kadar içerdiğini iddia etmek için hiçbir neden yoktur. Bu sonuca, Çin Halk Cumhuriyeti (ÇHC) ve Tayvan tarihçilerinin son 30 yılda yayınlanan temel eserlerinin birçoğunu okuduktan sonra vardık. Eserleri sadece Orta Asya tarihi araştırmalarının sonuçlarını değil, aynı zamanda Türkler hakkında çok az çalışılmış bilgileri de içermektedir. en eski Çin yazılı anıtlarına yansımıştır. Bu: "Dingling, gaoche yu tele" (Dingling, gaoche ve tele)^[23] , "Tujue shi" (Türklerin Tarihi) ^[24] , "Zhongguo minzu shi" (Çin Halklarının Tarihi) ^[25] , "Xiyu

tunshi" (Batı ülkelerinin genel tarihi) ^[26] , "Zhongya shigang" ^[27]  ve diğerleri. Son eser Uygur diline çevrilmiştir ^[28] .

Bu çalışmalardan birinin - "Zhongguo minzu shi" - ünlü Çinli bilim adamı Wang Zhonghan liderliğindeki büyük bir yazar grubu tarafından yapılan en büyük ve en genelleştirici temel çalışma olduğu belirtilmelidir. "Shiji" den çok önce yazılmış, çeşitli kaynaklardan birçok bilgi içerir. Bunlar arasında "Shanshu", (|d)Sh - "Shujing" (45^4 - İnceleme), "Shanhai jing" (ІІіЖ^х - Dağlar ve denizler üzerine İnceleme) olarak da adlandırılan Tarihsel Kayıtlar Kitabı) ve " Chzhushu" yer alır. (tt 45 - Bambu kitaplar).

"Shanshu", Shang (MÖ XVI-XI yüzyıllar) ve Zhou (MÖ 1066-256) hanedanlarının tarihine adanmış en eski tarihi eserdir. VIII-V yüzyıllarda derlendi. M.Ö. Yu  (Y) kabilesinin ^[29]  ve Xia krallığının (MÖ F - XXI-XVI yüzyıllar) çeşitli kayıtlarına dayanmaktadır . İlk Çin imparatoru Qing-shihuang (MÖ 246-208) tarafından eski kitapların yakılması sırasında, evinin duvarına gömülü olan Fu Shengjiang adlı bir bilgin tarafından kurtarıldı.

"Shanhai Jing", 8.-5. yüzyıllardaki olayların anlatımına adanmış tarihi ve coğrafi bir çalışmadır. M.Ö. Yazarı bilinmiyor. Çoğu akademisyene göre, V-III yüzyıllarda yazılmıştır. M.Ö.

Zhushu MS 281'de Savaşan Devletler döneminin (MÖ 475-221) hükümdarlarından biri olan Hsien-wang'ın (MÖ 318-292) mezarında bulunan bambu tabletlere yazılmış kitapların ortak adıdır. Bu kitaplar arasında MÖ 1. binyılın ikinci ve ilk yarısındaki olayları anlatan tarihi eserler de vardı.

Arap alfabesine dayalı olarak Uygur dilinde yayınlanan ÇHC Çinli ve Uygur bilim adamlarının eserlerinden materyaller de kullanıldı. Bunlar: “Dinglinglar, kangkilar wa turolar” (Dinlins, gaoche ve tele) ^[30] , “Uygur tarihi” (Uygurların Tarihi) ^[31] , “Uygurlar” (Uygurlar) ^[32] , “Shinchzhangdiki millatlarning tarihi” (Sincan halklarının tarihi) ^[33] , "Kadimki Uygurlar Tarihi" (eski Uygurların Tarihi) ^[34] , "Türk Tarihi" (Türklerin Tarihi) ^[35]  ve diğerleri.

Tayvanlı bilim adamlarının yakından ilgimizi çeken çalışmaları arasında "Wei'uer yanjiu" ^[36] , "Tujue yanjiu" ^[37] yer almaktadır . ^{Ayrıca Japon bilim adamı Matsuda Hisao'nun (l&S^FB) Çince'ye "Gudai Tien-shan lishi dili xue yanjiu" [38]} olarak çevrilmiş monografisi de kullanılmıştır . Tayvanlı ve Japon bilim adamlarının Türklerle ilgili çalışmalarının en önemli sonuçlarını içermektedir .

Son zamanlarda, eski Türkler hakkında ilginç veriler sağlayan ve eski hiyeroglif okumalarını veren Çin dilinin referans kitapları ve sözlükleri ortaya çıktı. Onlarla tanışma, bizi, eski metinleri, özellikle de bireylerin etnik adlarını, yer adlarını, adlarını ve unvanlarını incelerken, hiyerogliflerin eski telaffuzlarına rehberlik edilmesi gerektiğine ikna ediyor, çünkü. birçoğunun modern okuması büyük ölçüde değişti. Bu nedenle, örneğin, Orta Asya eyaletlerinden birinin adını yazmak için kullanılan "kang-jii" hiyeroglifleri (kangju Zh®, N.Ya. Bichurin - çarpık bir transkripsiyon olan Kangui), antik çağda telaffuz edildi. kez Kangkiya (Kangkiya) olarak.

Usun yer adı (MSh, kısaltılmış yazım - ¾ 7F) eski zamanlarda Asuan, Usuan (Asuen) olarak telaffuz edildi. Uygurca tarih literatürüne göre yerel adı Uysun olarak telaffuz edilmektedir. Bu tez, uisun'un bir aile adı olarak Kazak halkının kompozisyonunda hala korunduğu gerçeğine dayanmaktadır. ^{Aynı zamanda, bu literatür yer adının Asiyani [39]} olarak telaffuz edilmesi olasılığını dışlamaz . Uysun (uyisin)  Türk dilinde birleştirme, sertleştirme anlamlarına gelmektedir. Geçen yüzyılın ortalarında V.V. Ginzburg, Usunların bir kısmının Kırgız klanlarının bir parçası olarak “Uishun” adı altında ve Kazakların bir parçası olarak “Sary-Uishun” adıyla korunduğunu yazdı [ ^{40 ]} . Bu nedenle, Asuen'in Uysun etnoniminin Çince bir transkripsiyonu olabileceğine inanıyoruz. veya uyar.

Başka bir örnek. Taşkent şehrinin eski adını yazmak için "uts-pi" (uni ZHE) hiyeroglifleri kullanılmıştır. Geçmişte "yiwa-niek" ve "keang-niek" olarak telaffuz edilirlerdi. ^{Tarihçi Yan Shigu'nun [41]} bu toponime yazdığı satır arası yorumunda şöyle belirtilir: “yu, gen olarak telaffuz edilir (yu yin geng         [ ^{42]) .}

Rusça transkripsiyon - gen Zh) eski zamanlarda keang olarak telaffuz edildi (Rusça tokmak - kan). Bu, Yuni'nin yer adının Kanha veya Kaika (Khanka) şehrinin yerel adına çok yakın olan Keangniek (Kangniek) olarak telaffuz edilmesi için sebep verir.

 Çin kaynaklarında, modern hiyeroglif okunuşunda Hun (Hun) ^{[43] hükümdarı “shan-yu” veya “dan-yu” (LJ) olarak adlandırılır.} Eski zamanlarda bu terim "tan-yi" olarak telaffuz edildi. Modern okuma, yerel telaffuzunu tanımamıza izin vermezken, eski sesinden "tan-yi" nin, kısaltılmış bir isim olan Türkçe Tangri (gökyüzü, tanrı, tanrı) kelimesinin Çince bir kopyası olduğu tespit edilebilir. Xiongnu başlığı Cheng-li-ku-dia-tan-yi (modern Thu'da ШЖШ^Ж-Т -

Cheng-li-gn-tu-shan-yii). Bu nedenle, kelimenin tam anlamıyla, Yeryüzündeki Cennetin Oğlu olarak tercüme edilebilir.

Böylece, "Xiongnu zhuan" ( Hunların Anlatıları) bölümünde şöyle yazılmıştır: "Motuen'in (Maodun) [hükümdarlığı] sırasında ^[44], Hunlar  en güçlü hale geldiler... Soyadıyla ilgili kayıtlar var. ve [ona bağlı] memurları konumlandırır. Bu kayıtlar, Tanya'nın soyadının Livantsie (Li-wan-tcie ZhIY) ^[45] olduğunu  ve eyaletinin Cheng-li-ku-dia-tan-yi olduğunu söylüyor. Xiongnu,  oğlu - ku-dia (kut) olan gökyüzüne Cheng-li (Tangri) diyor. Tanyi görkemli demektir. [Gücünün] gökyüzü gibi sınırsız olduğunu söylüyorlar, bu yüzden [o] tanyi olarak anılıyor” ^[46] [47]  . Bununla birlikte, Cheng-li-ku-dia-tan-yi'nin Çince transkripsiyonlarını kullanmak, Çince telaffuz etmek ve yazmak çok zordu. Bu nedenle, eski Çin tarihçileri son iki hiyeroglif "tan-yi"yi Xiongnu başlığı Tangri-kut'un kısaltılmış transkripsiyonları olarak aldılar. Hanypu tarafından verilen bilgilere atıfta bulunan modern Çin tarihçileri, Cheng-li-ku-dia-tan-yi unvanının Cennetin Oğlu (Tianzi) olarak tercüme edilebileceğini belirtiyor.

Bunun gibi birçok örnek var. Çince karakterlerin telaffuzundaki değişiklik, fonetik gelişimi ile yakından ilgilidir. Bunların en somut olanı Orta Çağ'da meydana geldi. Bu nedenle, eski Çin kaynaklarını inceleme sürecinde o dönemin hiyerogliflerinin telaffuzuna rehberlik edilmesi gerektiği sonucuna vardık.

Her şeyden önce, bu, Çince olmayan yerelliklerin, devletlerin, etnik grupların, kabilelerin ve klanların adlarının yanı sıra tarihi figürlerin ve unvanların adlarını yazmak için kullanılan hiyerogliflerle ilgilidir. Aksi takdirde yerel isimlerle özdeşleşmeleri çok zordur ve bizim için bir sır olarak kalırlar ya da araştırmacılar tarihin bazı sorularını doğru anlamakta zorlanırlar. Bundan önceki yayınlarımızda defalarca bahsedildi. Ancak “Özbekistan devlet olma tarihi” gibi temel bir eserde ^[48] modern okumada verilen birçok Çince etnonim ve yer adları vardır. Çince karakterlerin eski, yanlış transkripsiyonlarına dayanıyorlar. Bu kitabın ilgili bölümlerinin yazarlarının, Özbek bilim adamlarının son yıllardaki çalışmalarını dikkate alma fırsatına sahip olmadığı izlenimi ediniliyor.

Eski Çin kaynaklarında, Orta Asya tarihi ve eski Çin'in (Zhongguo FN, Orta Devlet anlamına gelir) kuzey ve batısında yaşayan halklarla ilgili çok sayıda etnonim ve yer adları vardır [49] , toprakları aslen toprakları olan ^iki büyük nehir Huanghe ve Yangtze (Chanjiang) arasında yer almaktadır . Bu etnonimler ve yer adları bilim adamlarının ilgisini çekmiş ve çekmeye devam etmektedir. Birçoğunun kökeni hala belirtilmemiştir. Bunlar arasında di, dili, chile, body, tujue, yuezhi, yuepan, zehir etnonimleri ; yer adları - modern telaffuzda Davan, Kangju, Ershi, Bitian, Dunhuang, Qilian-shan, vb. Az çalışılmış ve onlarla ilişkili birçok tarihsel gerçek kaldı. Bu tür eksiklikler, Çin kaynaklarından Orta Asya tarihi ile ilgili bilgilerin yanlış anlaşılmasına ve çarpık yorumlanmasına yol açmıştır. Dahası, gereksiz bilimsel tartışmalar üretirler. Antik Fergana hakkında Çin kaynaklarından gelen bilgileri Özbekçeye tercüme etme sürecinde buna ikna olduk.

19. yüzyılda Sima Qian'ın "Shiji" (Tarihsel Notlar) adlı çalışmasından ve sonraki hanedan tarihçelerinden antik Ferghana hakkında bilgi, bilim adamı N.Ya.Bichurin tarafından Rusçaya çevrildi. Ancak bu çeviriler birçok araştırmacı için birincil kaynak olmaya devam etse de, gerekli yorumları içermedikleri için bilimsel literatürde yer alan yetersiz çalışılmış ve tartışmalı konuların sayısını azaltmazlar.

Bu durumu göz önünde bulundurarak, eski Çin kaynaklarından gelen bilgiler hakkında Rusça kapsamlı bilimsel yorumlar derleme çalışmamızın sonuçlarını daha geniş bir okuyucu kitlesine sunmayı uygun gördük. Bölgemizin tarihi ile ilgilenen ve ilgilenen herkese faydalı olmasını diliyoruz.

Çalışma sürecinde meslektaşlarımızdan değerli görüş ve önerileri, ülkemizde ve yurtdışında yayınlanan yeni literatürü toplamayı başardık. . Ön sonuçları yerli ve yabancı basında yayınlandı ^[50] , Kazakistan'da (2004-2005'te Almatı ve Aktyube), Çin'de (2007'de Şanghay ve Turfan, 2008'de) düzenlenen bir dizi cumhuriyetçi ve uluslararası bilimsel konferansta duyuruldu. ).

TÜRK ETNONİMİNİN ESKİ ÇİN HİYEROGLİF YAZILARI

Türk etnoniminin en eski Çin hiyeroglif transkripsiyonu - tiek (di)

Orta Asya halklarının tarihi,  doğuda Kore Yarımadası'ndan batıda Karadeniz kıyılarına kadar geniş bir alanı işgal eden eski Türklerin faaliyetleri ile yakından bağlantılıdır. Eski Türklerin tarih sahnesine çıkma zamanı sorusu, halen tartışmalı olduğu için birçok bölgesel ve yabancı bilim adamının ilgi odağı olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Ayrıca, tarihlerini inceleme yoğunluğunda bir artış var.

Yakın zamanda yayınlanan 4 ciltlik "Resimli Kazakistan Tarihi" kitabının birinci cildinin bölümlerinden biri " Türkler nereden  geliyor?" ^[51] . Umut verici başlığına rağmen, kitapta bu sorunun kesin bir cevabı yok. Bölüm sadece "Turan ve tarihinin 3500 yıl önce başladığını" belirtir ve Turan'ın tarihi eski Türklerin tarihidir ^[52] .

Ayrıca, Orta Asya devletlerinin modern tarih literatüründe, Türk etnamesinin  yazılı kaynaklarda ancak MS 5. yüzyılın ikinci çeyreğinde geçtiği tezi korunmaktadır. Örneğin, ünlü Kazak bilim adamı Zheng Kung Fu, “MS 6. yüzyılın başında. eski Türkler (Turkutlar) arenaya giriyor . Zamanla Rourans  ve Yandas'ı  mağlup eden eski Türkler  güçlü bir güce dönüştüler ve 552'de büyük bir devlet kurdular - Türk Kağanlığı" ^[53] .

Türklerin güçlenmesi  ve güçlü bir devlet kurma olguları gerçekten de Orta Asya tarihinde yer almıştır. Ancak yazarın belirttiği,  Çin kaynaklarında Tujue olarak geçen "Türkler (Turkutlar)"  40'tan fazla Türk boyundan birinin insanlarıydı. Bu olaydan önce yüzyıllardır bölgede yaşayan diğer akraba aşiretlerin desteği olmasaydı, hızla büyümeleri ve güçlü bir devlet kurmaları mümkün olmazdı.

Tanınmış Özbek etnolog K. Shaniyazov, Özbek halkının oluşum sürecini konu alan çalışmasında “Türk etnamesinin kaynaklarda  ortaya çıkışının MS 445 yılına kadar uzandığını” yazmaktadır ^{[54] [55] [56] [57 ]} . Eseri muhteva itibariyle seleflerinin bu konudaki çalışmalarının bir genellemesidir. Buna dayanarak, bu sonucun güvenilirlik derecesini belirlemeye ve Çin kaynaklarına ve Çinli bilim adamlarının araştırmalarına dönmeye karar verdik.   

Adı geçen "Özbekistan Devlet Tarihi"nde "Turan", "Türkistan" yer adları ve "turlar" etnonimleri defalarca bulunur, ancak Türk etnonimi  ve onun Çince transkripsiyonları hakkında hiçbir şey söylenmez.

En eski Çince yazılı anıtların gösterdiği gibi, Çin toplumunun ve ilk Çin devleti Xia'nın ortaya çıkışından bu yana, Çinlilerin çevrelerindeki halklarla yakın bağları olmuştur. Her zaman huzurlu değillerdi. Çinlilerin en gergin temasları kuzey ve batı komşularıyla gözlendi. Eski Çin yazılı anıtlarında bununla ilgili pek çok bilgi var.

 İlk devlet oluşumları Xia'nın ortaya çıkmasından sonra uzun bir süre, eski Çinliler modern okumada Tiek (di ed.) olarak adlandırılan kabilelerle ilişkilerini sürdürdüler . Çin Halk Cumhuriyeti'nden bazı akademisyenler di etnoniminin  eski Çin'in kuzeyinde yaşayan büyük bir kabile grubunun ortak adı olduğuna inanırlar (Xia Zh., Huaxia ^Zh) ^[58] , diğerleri bunun ortak ad olduğunu iddia eder. bu ülkelerin batısında ve kuzeyinde yaşayan halklar ^[59] [60] . 

Doğu Türkistan halklarının etnik tarihi üzerine geniş araştırmaların yazarları olan Ma Changshu ^{1 , Anvar Baitur ve Khairinisa Sydyk'in} çalışmalarına atıfta bulunarak , di'nin  eski Çin'in kuzey ve batısında yaşadığına inanmaktadırlar. Ancak, bu etnisiteyi büyük bir kabilenin adı olarak görüyorlar. "Kabile di"  yazıyorlar

onlar - eski Çin'in kuzeyinde (Zhongguo) yaşadılar ve ÇHC topraklarında yaşayan en çok sayıda ve güçlü kabilelerden biriydi ... Eski Çin kaynaklarının bilgisine güvenirseniz, esas olarak Di  kabilesiydi . modern Zhongguo'nun (Çin) kuzey bölgelerine, Moğolistan Halk Cumhuriyeti (modern Moğolistan - A.Kh.) topraklarına ve onun batısındaki topraklara yerleşti "[61] [ ^62 ] . Bazı durumlarda, di etnonimi  onlar tarafından birçok kabilenin adı olarak kullanılmıştır. 

Aynı zamanda, Anvar Baitur ve Khayrinisa Sydyk, "bazı bilginler di'nin Türk  kelimesinin Çince'de kısaltılmış bir sesli çevirisi olduğuna inanıyor " ^[63] , yani. Bu etnik ismin Çince transkripsiyonu. Bu görüş biraz bilimsel açıdan ilgi çekicidir. Ancak di ,  hiyeroglifin modern bir okunuşudur ve telaffuzu Türk etnoniminin telaffuzundan çok farklıdır. Bu durum di'nin Türk  etnoniminin eski bir Çince transkripsiyonu olarak  anlaşılmasından yana değildir .

Ancak bu hiyeroglifin eski telaffuzu, bilim adamlarının sunduğu görüşün meşruiyetini sağlar. Eski zamanlarda, di etnonimini yazmak için,  aynı okunuşa sahip, ancak farklı anahtar işaretlere ve vuruş sayısına (%k,  W) sahip 2 hiyeroglif kullanılıyordu. Bunlardan ilki hayvanların anahtar işareti 0) ile yazılır ve eski zamanlarda “tiek” (tiek), “diek” (diek) olarak telaffuz edilirdi. İkinci hiyeroglif kuşun anahtar işareti (>th) ile yazılır ve eski zamanlarda "tiauk" (tiauk), "diauk" (diauk) olarak telaffuz edilirdi [64 ^] . Büyük hiyeroglif sözlüğü "Hanyu dazidian" ve etimolojik sözlük "Ciyuan"da, "diek" hiyeroglifinin (eski zamanlarda di "tiek" ("ti") ile aynı şekilde telaffuz edildiği belirtilmektedir [65 ^]. Sonuç olarak, eski zamanlarda bu iki hiyeroglif "tiek" (tiek), "tiauk" (tiauk) ile aynı şekilde telaffuz edildi.

Bu, Japonca telaffuzları - "teke" veya "teke" ile onaylanır. Birçok eski halkın dilinde "t" sesi genellikle "d" olarak telaffuz edilirdi. Bununla birlikte, eski Tibet kaynaklarında Türk etnonimi uyuşturucu, dru-gu ^[66] [67]  olarak kopyalanmıştır  . Bu iki hiyeroglifin "di" eski telaffuzu, bunların Türk etnoniminin hiyeroglif transkripsiyonları olduğunu açıkça göstermektedir.  Bu sonucu savunmak için, dilbilimsel nitelikte iki argüman daha ileri sürülebilir. 

Birincisi, Çin dilinin ana özelliği şudur. içindeki her kelimenin bir hiyeroglifle yazıldığını. Bu nedenle dilin gelişmesi ve sözcüksel bileşimindeki sayısal artışla birlikte hiyerogliflerin sayısı da artmıştır. Çok ciltli hiyeroglif sözlüğü "Hanyu dazidian" yaklaşık 56.000 hiyeroglif ^içerir8 . Farklı anlamlara sahip birçok kelime veya karakter aynı şekilde telaffuz edilir ancak farklı yazılır. Aynı okumaya sahip hiyerogliflerin sayısı genellikle yüzü aşıyor. Örneğin, "ui" telaffuzuna sahip 119 hiyeroglif vardır ve bunlar sadece yazı ile ayırt edilebilir.

İkincisi, Çince'de kelimeler eğimli değildir, tüm kombinasyonlarında hiyeroglifler aynı şekilde telaffuz edilir. Her karakterin telaffuzu, ünsüzler ve ünlülerle birleştirilmiş iki veya daha fazla sesten oluşur. Bütün bunlar Çinlilerin alfabetik yazı sistemine geçmesine izin vermedi.

Çinliler ünsüz sesleri ayrı ayrı telaffuz edemezler çünkü böyle bir sesle telaffuz edilen bir karakter yoktur. Rusça transkripsiyonda, tek tek Çince karakterlerin telaffuzunun bir harfle işlenmesine ilişkin örnekler vardır. Hiyerogliflerin bu tür transkripsiyonları arasında "u" (M), "i" (, "e" (Y), vb. Ancak, aslında, bu hiyerogliflerin doğru telaffuzu iki sesten oluşur - "wu", "uі", “ue”. Bu nedenle Çinliler sesli harflerle birleştirilmeden "r" veya "rk" telaffuz edemezler. Onları "er", "re", "erke", "göl" vb.

Ek olarak, eski Çin'de Çince olmayan sözcükleri, etnonimleri, yer adlarını ve kişisel adları tek bir sesi ifade eden harfler veya işaretlerle yazıya dökme geleneği yoktu. Bu nedenle Türk etnonimini telaffuz edememişler  ve tahrif etmeden, eksiltmeden yazıya dökememişlerdir.

Ayrıca antik çağlarda taşlara ve hayvan kemiklerine hiyerogliflerin, daha sonraları ise bambu tabletlerin üzerine oyularak hiyeroglif yazılmasını kolaylaştırmak için Çinliler sayılarını artırmamaya çalışmışlardır. Diğer halkların yer isimlerini ve etnonimlerini yazıya dökerken, aynı zamanda bir hiyeroglif kullanmaya çalıştılar. Bu, uzak geçmişte, hiyeroglif çizimlerine benzer şekilde, taşlara ve hayvan kemiklerine ilkel aletlerle kazıyarak yazmanın oldukça zor bir iş olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Bu nedenle, mümkün olduğu kadar az karakterin kullanılması büyük pratik öneme sahipti.

Basılı bir kitap oluşturmak için teknolojinin ortaya çıkmasından sonra, yabancı terimleri yazıya dökmek için kullanılan hiyeroglif sayısını kesin olarak sınırlama ihtiyacı ortadan kalktı.

Ayrıca, eski Türk dilinin sözlüğünde belirtildiği gibi, turiik veya tirk kelimesi güçlü, kuvvetli, büyük anlamına gelir ^[68] . Bu kelimenin benzer bir açıklaması eski Uygur dilinin sözlüğünde yer almaktadır ^[69] . Tayvanlı bilim adamı Lin Wenxian, türk etnoniminin anlamı hakkında bilimsel literatürde var olan farklı görüşleri inceleyerek, bunun gerçekten böyle bir anlama sahip olduğu sonucuna varmıştır ^[70] . Rus bilim adamı Lev Gumilyov da şöyle yazdı: “Türk” kelimesinin kendisi  “güçlü, güçlü” anlamına gelir ^[71] . Aynı görüş Uygur alimi Turgun Almas tarafından da paylaşılmaktadır ^[72] [73] . Bu sonuca dayanarak, hiyeroglif "tiek" ("di") anlamına ve onu oluşturan parçalara bakmanın gerekli olduğunu düşündük. Bulmayı başardığımız gibi, gerçekten "güç, güç" anlamında kullanılıyor.

Yazı biçiminde hiyeroglif "tiek" ("di") iki bölümden oluşur. Bunlardan ilki J, hayvan anlamına gelir ve ikincisi - ateş (huo). Eski insanlara göre, her iki parça da güç ve güç anlamına geliyordu. Bu nedenle, birçok ulusun ataları ateşe ve çeşitli büyük hayvanlara tapıyorlardı.  11.-2. yüzyıllarda derlenen antik yazarların "Erya" (Eski hiyerogliflerin açıklaması) ⁴ yorumlarının koleksiyonunda . başlangıçta tiek (di)'nin  "sığır", yani gücün simgesi olan dağ boğası anlamında kullanıldığı belirtilmektedir ^[74] .

Eski yazılı kayıtların uzmanı olan Wang Guowei (Guan Tang, 1877-1927), ayrıca "di" karakterinin orijinal olarak "güç" anlamında kullanıldığını yazdı ^[75] . Daha sonra Çinliler tarafından başka anlamlarda kullanılmaya başlanmıştır.

Bu bilgi, Türk etnoniminin transkripsiyonu için "tiek" ("di" $І()) hiyeroglifini kullanan eski insanların onun anlamsal anlamını aktarmaya çalıştıklarını iddia etmek için temel sağlar  . petroglif ilk olarak Türklerin ataları tarafından kullanılmış ve daha sonra Çinliler tarafından ödünç alınmıştır.Bu durumlarda, eski Türklerin  etnik adlarını yazarken anlamını doğru bir şekilde ifade eden uygun hiyeroglifleri seçebilmeleri oldukça anlaşılırdır.Bu  varsayım en az üç gerçeğe dayanmaktadır.

1.  Çin kaynaklarında tiek (di) etnoniminin ortaya çıkmasından önce Çinliler kuzey ve batı komşularına rivem (riweni, riung  2й, modern telaffuzda - rong / zhong) adını verdiler ve  bu aşağıda tartışılacak.

2.  Tüm halkların en eski ataları, doğal fenomenleri ve onları çevreleyen flora ve faunayı, dış biçimlerini çizerek kaydetmeye başladılar, yani. petrogliflerin oluşturulması. Daha sonra bazı insanlar alfabetik sisteme geçerken, diğerleri çizimleri hiyerogliflere dönüştürme yolunu tuttu. Çinliler, Çince karakterlerin sayısında ve yazılarının karmaşıklığında artışa yol açan ikinci yolu seçti.

3.  Uygurcada, konut ve idari binaların yapımında kullanılan büyük ahşap sütun anlamındaki turiik kelimesi halen korunmaktadır. Böyle bir sütun en büyük yükü taşır ve gücün ve gücün sembolüdür. Bilindiği gibi, Uygurlar Tiek'in (di ^)  torunlarının bir parçasıdır  ve dillerinde diğer bazı Türk halklarının sözlüğünden daha eski kelimeler korunmuştur.

Tiek (di) etnoniminin ortaya çıkma zamanı

Bir grup Çinli bilim adamı, Çin kaynaklarında Tiek (di ) etnoniminin ortaya çıkma zamanının  MÖ 6. yüzyıla, yani Chunqiu döneminin ortasına (MÖ 770-476) ^[76] atıfta bulunduğuna inanıyor. MÖ 2. binyılda ortaya çıktığı, bu tez lehine aşağıdaki argümanlar yapılabilir.

1.  "Hanyu dajidian", "yi ve tiek (di)' nin  ilk olarak Xia döneminde Zhongguo'da ortaya çıktığı" ^[77]  yani. eski Çin'de. Bildiğiniz gibi Xia, varlığı 21-15. Yüzyıllara kadar uzanan ilk Çin krallığının adıdır. ^[78] [ ^79] . Çin kaynaklarının ve referans literatürünün ifadesine göre, eski zamanlarda Çinlilere xia da deniyordu. 

Bu krallığın adı, Fengshui Nehri'nin ^[80] alt kısımlarının geçtiği  (yani, Sarı Nehir'in rotasını kuzeyden doğuya değiştirdiği yer) Xia yer adından gelmektedir. Çin Ansiklopedik Sözlüğü "Chihai", "Xia'nın  Zhongguo sakinlerinin öz adı olduğunu" belirtir ^[81] , yani Antik Çin. Büyük hiyeroglif sözlükte "Hanyu dajidian" şöyle yazılmıştır: "Xia  , Zhongyuan'ın (Orta Ova) en eski ve en eski kabilesinin halkının adıdır, daha sonra bu etnik isim Zhongguo nüfusunun adı oldu" [ ^82] .

Xia'nın atası  , Chongbo Gun olarak da adlandırılan Chongshan dağlarında (kelimenin tam anlamıyla "yüksek dağ" anlamına gelir) yaşayan Gun (Kuen) olarak kabul edilir. ^{Chongshan Dağları, Luoyang [84]} şehrinin doğusunda, aşağı Sarı Nehir'in güney tarafında yer alan Songshan bölgesinde ^[83] bulunuyordu .

18.-19. yüzyılların yetkili bilim adamlarından biri. Eski metinler hakkında yorum yapan Duan Yuzai (1737-1815), "xia" olarak adlandırılan insanların  kuzeyde  komşu halklardan tiek (di Zh), mea (he  S - porsuk anlamına gelir) - kuzeydoğuda, eu ( yi  Yi) - doğuda, kyan (kiang, ^modern  Thu - qiang  Y5) - batıda .

^{Taklamakan çöl} bölgesinde (Sincan Uygur Özerk Bölgesi veya Doğu Türkistan'da) bulunan oldukça iyi korunmuş ve kurutulmuş insan kalıntıları ve çeşitli taş, metal objeler, kumaş parçaları , antik Çin'in batısında oldukça gelişmiş -Çin Kültürü. Yüz tipine göre yerel halk beyaz bir görünüme sahipti ve eski Çinlilerden çok farklıydı. Bulunan çok sayıda nesne, antik Çin'in batısındaki bölgede özel bir kültürün geliştiğini de gösteriyor.

Xia krallığının kuzeydoğusunda, daha doğrusu Pekin yakınlarında, Shandingdong mağarasında (dağın tepesindeki mağara anlamına gelir), birkaç insan kafatası ve 10 bin yıldan daha eski bir döneme ait diğer nesneler bulundu. Sarı Nehir'in aşağı kesimlerinin kuzeyinde yer alan bölgenin modern insanın oluştuğu yerlerden biri olduğunu kanıtladı. Bu kafatasları temelinde yapılan metal bir büst, Shandingtung halkının, eski Çin sitelerinin yerelleştirme topraklarının batısında yaşayan eski Çin ve Kafkasyalılardan görünüş olarak farklı olduğunu gösteriyor. Xia krallığının kuzeybatısında, Ordos, Moğolistan, Hesi koridoru bölgesinde Çinli olmayan bir kültürün varlığını gösteren çok sayıda arkeolojik malzeme bulundu.

2.   "Jiaguwen" ^[87]  - Yin dönemine (MÖ 1324-1122) ait taşlar ve hayvan kemikleri üzerindeki yazıtlarda, resim benzeri bir hiyeroglif (petroglif) "tiek" (Ж) [88] ^bulundu . En eski tarihi yazılı anıt “Shanshu”nun (1_45) Yugun bölümünde, kuzey Türkleri anlamına gelen bei-tiek (bei-tiek  ^Zh) ^{[89] etnonimi bulunur.}  Bildiğiniz gibi, bu anıt Xia hanedanı (MÖ XXI-XVI yüzyıllar), Shang ve Xi-Chou (MÖ XI-XVIII yüzyıllar) hükümdarlarının konuşmalarının yanı sıra dönemin olaylarının açıklamalarının bir koleksiyonudur. bu krallıklar Bu kaynakta yer alan bilgiler ayrıca tiek  ve bei-tiek'in  Xia krallığı ile bağlantıları olduğunu gösteriyor. Habitat bağı bu krallığın kuzeyinde ve batısında ve bei-tiek  - kuzeyinde yerelleştirilmiştir.

Verilen bilgiler, Tiek (di) etnamesinin  eski Çinliler arasında, en azından 21.-17. yüzyıllarda var olduğuna inanmak için sebep veriyor. M.Ö. ve bu isim altındaki insanlar daha önce de vardı.

3.   Eski yazılı anıtları inceleyen Wang Guowei'ye göre, "tiek" ("di") hiyeroglifi Batı Zhou (MÖ 1060-771) ve Doğu Zhou (MS 770-256) dönemlerinin metal nesnelerinde de bulunur. .). Bu nesnelerin üzerindeki yazıtları inceleyerek şu sonuca varmıştır: "Kaynaklarda tiek (di) olarak adlandırılan insanların  batı topraklarının insanları olduğu, [eski] ayetlerde onlara shareikia (shia-reii-) denildiği sonucuna varmıştır. kia) tiek (di),  "uzak diyarların insanları" anlamına geliyordu ^[90] [91] . 

4.   Tüm Çince referans eserlerinde, tiek (di)'nin  eski Çin'in kuzey ve batısında yaşayan insanların ortak adı olduğu oybirliğiyle belirtilmiştir . Bazen Tiek'in kuzey kısmına bei-tiek  denirdi (bei-di Tak, "Hanyu dazidian" hiyeroglif sözlüğünde "di'nin  [hanedanlardan] Qin'den (MÖ 221-206) sonra eski insanların adı olduğu  belirtilir. ) ve Han (MÖ 206 - MS 220) Çinliler [eski Çin'den] kuzeyde yaşayan herkese di  veya bei-di (kuzey Türkleri) halkları demeye başladılar” ⁰² .

Bu ifade "Tsiyuan" etimolojik sözlüğünde bulunur: "di  , ülkemizin kuzeyinde yaşayan küçük halkların ortak adıdır" ^[92] . Ansiklopedik Sözlük "Tsyhai" ayrıca "di'nin  eski bir halkın adı olduğunu" belirtir ^[93] . Çin Tarihi Büyük Çin Ansiklopedisi'nin özel bir sayısında "di  , Qin dönemine (MÖ 221'den önce) kadar [Zhongguo'dan] batıda ve kuzeyde yaşayan halkların adıdır" belirtilir. kuzey halklarının genel adı... Kompozisyonlarında çok fazla kabile vardı” ^[94] [95] . Benzer ifadeler temel eserlerde de bulunabilir          „ ~ _ 106 Modern Çinli bilim adamları.

Elimizdeki en eski yazılı anıtları inceledikten sonra, yukarıda bahsedilen sözlüklerin ifadelerinin şüphe götürmez olduğu sonucuna vardık. Tiek adı verilen eski kabileler  , antik Çin'in (Huaxia veya Zhongguo) kuzey ve batısındaki bölgeleri içeren geniş bir bölgeyi işgal etti.

5.   Yukarıda, Çin kaynaklarında Tiek etnoniminin iki hiyeroglifle tasvir edildiği belirtilmiştir ; bunlardan biri iki bölümden oluşur - hayvan ve ateş işaretleri (Ш) ve ikincisi - üstte bir kuş tüyü işareti vardır. (Ж) - "Guben zhushu jinyan" (bambu kitaplarının eski metinlerindeki kronolojik notlar) makalesinde belirtildiği gibi, eski Çin yazılı anıtları, ikinci Zhou hükümdarı Chengwang'ın (MÖ 1115-1077) batı Kuei-jun'a baskın düzenlediği bilgisini sağlar. kabileler ve  tiauk'un 20 hükümdarını ele geçirdi (di  J) ^[96] . Bu bilgi, yalnızca bir kuş tüyünün anahtar işareti olan "tiauk" ("di") hiyeroglifinin MÖ 2. binyılın sonunda eşanlamlı olarak kullanıldığını göstermez.tiek (di '$£), aynı zamanda kuei-rivem (kui-rong)  ve tiauk'un (di  Zh) aynı insanlar için farklı isimler olduğu  gerçeğine .

Bu sonuç diğer veriler tarafından desteklenmektedir. Örneğin, Hanyu Dajidian sözlüğü, “ di Zh hiyeroglifinin  , Zhou hanedanının hükümdarlığı sırasında (MÖ XI-VI yüzyıllar) hiyeroglif di  ile eşanlamlı olarak kullanıldığını , ikinci di'nin  Çinliler tarafından adı olarak kullanıldığını söylüyor. kuzey halkı ve yarattığı krallık” ^[97] .

Bu sözlük aynı zamanda eski yazarların yazılarından örnekler vererek bu tezi doğrulamaktadır. Bu nedenle, Lu Demin'in (550-630) tefsirinde "en başta thiauk (di Zh) yerine tiek (di Zh)  kullanıldığı  " belirtilmektedir ^[98] . Mançurya Qing (Zh) hanedanının bilgini ve eski anıtlar konusunda uzman olan Duan Yuzai (1735-1815), yorumlarında "tiauk  Zh ve tiek  Zh'nin bir halkın adı olduğunu" ^[99] [100] kaydetti . Ve aynı hanedanın saltanatının sonunun ünlü bilim adamı Jun Sheng, "tiauk" (Ж) hiyeroglifinin nispeten daha sonra tiek  0Y) ^Sh etnoniminin eşanlamlısı olarak kullanılmaya başladığını yazdı . 

Eski Çin tarihçisi Zuo Qiuming "Zozhuan" (Zuo Qiuming'in Anlatısı) çalışmasında, tiek (di # £) irivem-tiek (jun-di LJ) etnonimleri esas olarak bulunur  ve ikinci - tiauk (di  Zh) görünür Sima Qian "Shiji" (Tarihsel Notlar) çalışmasında daha sık. Bildiğiniz gibi ilk eser 403-386 yıllarında yazılmıştır. ^[101] ve ikincisi - 104-91'de. [ 102 ^] .

Bu verilere dayanarak, kalemin anahtar işaretine sahip hiyeroglif "tiauk" un MÖ 2. binyılın sonunda ortaya çıktığı, ancak daha yaygın olarak Han Hanedanlığı döneminde, yani Han Hanedanlığı döneminde kullanıldığı söylenebilir. II. Yüzyıldan itibaren dönemde. MÖ - II yüzyıl. reklam

6.   İlk binyılın ilk yarısında, tiek (di)  olarak adlandırılan Türkler  , eski Çin'e göre güçlü ve aktifti.Bu nedenle, o dönemin yazılı anıtları, onların Çinlilerle olan çatışmalarına dair oldukça fazla örnek içermektedir.") ve Zuo Qiuming tarafından yazılan "Zuozhuan" (Zuo Qiuming'in Öyküsü), Jing'in  [krallığında] (Jieng, modern Thu - Shing'de) askeri bir sefer düzenledi" ^[103] .

Bununla birlikte, eski Çinliler  ve Türkler arasındaki askeri çatışmalar hakkındaki bilgi bolluğu, Tiek (di) etnamesinin MÖ  6. yüzyılda ortaya çıktığı inancına temel  olamaz.  Çin'deki (Zhongguo)" ¹¹⁵ Xia  veya Huaxia kabileleri ile eşzamanlı arena , tarihsel gerçekliğe karşılık gelir, çünkü Çinlilerin kendileri 5.000 yıllık bir geçmişe sahip olduklarına inanırlar. daha az eski tarih.

Çince etnonimleri kuei (gui)  ve rivem (zhong)

Etnonim kuei (gui).  Çinli bilim adamlarına göre, en eski yazılı anıtlarda "jiaguwen", yani. Tiek (di  genellikle Tufan  (І^'Y'), Tufan (±^()), gui-fan (%Jj), qion-fan (chiong-fang^fj,  antik - giwong-fang), yu-fang (  eski - ngia-fang'da yu-fang') ^[104] Antik Çin'in kuzeybatısında yerelleşmişlerdir. Eski zamanlarda, bu etnonimler, ilki hariç, t'u-fang, kiwai-fang, giwong-fang, ngo-fang veya nga-fang olarak telaffuz edilir . Görülebileceği gibi, tüm bu etnonimlerde bir hiyeroglif "fang" vardır ("bang", "piwang" olarak da telaffuz edilir). Hiyeroglif "diş" in eski anlamını inceledikten sonra, "geniş toprak", "mülkiyet", "ülke", "devlet" anlamlarında kullanıldığı öğrenildi [ 105 ^] .

Wang Guowei, kuei-fan veya gui-fan etnoniminin bir parçası olarak "fang" kelimesinin  Çinliler tarafından eklendiğine inanıyordu ^[106] . Görüşü tamamen haklı. Bu nedenle, büyük hiyeroglif sözlüğü "Hanyu dajidian" da, Yin (MÖ XVI-XII yüzyıllar) ve Zhou (MÖ XI-PI yüzyıllar) hanedanlarının varlığı sırasında, hiyeroglif "fang" ffj ) "büyük bir ülke, bir sınır bölgesi, bir krallık veya bir devlet" anlamına geliyordu ve kuei  (sakız) etnoniminin ayrılmaz bir parçası değildi ^[107] . Bu nedenle, eski Çin şairlerinin ayetlerinde, taşlar ve nesneler üzerindeki yazıtlarda, "kuei-fang" yerine yalnızca bir hiyeroglif "kuei" kullanmanın örnekleri sıklıkla bulunabilir.

Sonuç olarak, belirtilen dört örneğin hepsinde, tu  (Ш), t'u  (і), kiwai  (Jfe), giwong (chiong  T|5), ngia (yu ) etnonimlerine ek olarak "fang" hiyeroglifi kullanılmıştır.  W). Bu, "taraftar" kelimesinin "toprak" veya "mülkiyet" anlamında algılanması gerektiğini iddia etmek için zemin sağlar. Bu sonuç, kuei-fan  veya gui-fan teriminin Türklerin  devleti veya mülkiyeti anlamına gelen iki bölümden oluştuğu sonucuna varmamızı meşru kılmaktadır .

Hiyeroglif işareti 0, Çince sözlüklerde bulunmaz. Bazı bilim adamları onu "ku" (^), diğerleri "chang" (D) olarak okumayı önerir. Wang Guowei ve diğer bazı akademisyenler bunu "ji" Xi) ^[108] olarak okudular . İfadelerinde, orijinal yazı biçimlerinin benzerliğine güvendiler. Ancak Çince'de bu işaretin yanında eski zamanlarda "kwei" olarak okunan ve hiyerogliflerin eşanlamlısı olarak kullanılan bir hiyeroglif "kuai" (1±|) vardır.

“kuai”, “kui” (Ш eski cht. - “kiei”) ^[109]  ve “gui” (eski cht. ½.5½ - “kiwei”, “kuoi”), Yazı biçiminde, belirtilen işaret ©, güneş ve dünyanın bağlantısını belirli bir sınırla hatırlatır.  Bu nedenle, "kuei" olarak telaffuz edildiğini ve inançları Gökyüzü (Tangri) ve Güneş (kyun, gyun) ile ilişkilendirilen eski halklar tarafından bir arma olarak kullanıldığını varsayıyoruz. Biliyorsunuz eski Türkler böyle bir kavimdi .

Kuei  veya gui  , özellikle Yin döneminin (MÖ XVI-XII yüzyıllar) kayıtlarında, taşlar ve hayvan kemikleri üzerindeki yazıtlarda bulunan en eski etnonimlerden biridir. Taşlar ve kemikler üzerindeki yazıtlara göre günümüze kadar ulaşan Kuei  ve Xia (Çince) arasında  uzun bir çatışma yaşandı ve bu sırada Kuei oldukça güçlü bir rakip oldu.

Wang Gowei, eski Türklerin ataları hakkında şunları  yazdı: “Eski zamanlarda, ülkemizin sınır bölgesinde, geniş bir bölgeyi işgal eden ve [nehir] Qiangliwong'dan başlayarak Zhongguo'yu kuzeyden kuşatan Çinli olmayan bir halk vardı [ 110] doğuda [dağ] Taihan ^[  111 ^]  batıda. Ya parçalanma halindeydi ya da bütünleşme halindeydi. [Bu insanlar] zaman zaman Zhongguo'yu işgal etti, savaşçıydı, ... farklı zamanlarda farklı şekilde adlandırıldı, genellikle ikamet yerine göre çağrıldı. Onun soyundan gelenler tsieu (tcieu,  modern Thu - chou  S®) olarak biliniyordu . Shang Hanedanlığı döneminden Zhou'ya (MÖ XVII-XI yüzyıllar) kadar kuei-fan  (Ж^), kun-yei (kun-uiеі  йЖ),shunyu (khipui  Zh Іy)... Chunqiu döneminde buna rivem  (g£) ve tiek (di  $k), savaşan devletler döneminde (Zhangguo) hu (  yYa), xiongnu  ( '&O^Ya)" ^[112] [113] . Eski zamanlarda hu etnoniminin ui, (ui) olarak telaffuz edildiğini ve yuz  etnoniminin Çince bir transkripsiyonu olduğunu  ve Xiongnu - shiwong-nu'nun  daha sonraki bir versiyon olduğunu not etmek uygundur. 

Urn Türk etnoniminin Çince transkripsiyonu (hun,  Rus edebiyatında Xiongnu, Hunlar,  modern Çin Xiongnu).

Wang Guowei bu ifadeyle aslında qiu, gui-fang, kun, kun-yei, iіun-yu, rivem (jun), tiek olduğunu iddia etti. hu, hun  aynı kişiler için farklı isimlerdi.

Wang Guowei'nin görüşü Duan Lianqin tarafından destekleniyor: "Kui-fang, Gui ortak bir soyadına sahip çeşitli kabilelerin ortak adıdır .... Genel olarak, ortak bir bölge, kültür, ekonomi ve ortak bir dile sahip tek bir halkı oluştururlar" ^[114] . Ayrıca " tiek (  Chunqiu döneminden di gui-fang'dan geldi) adlı bir halkın gui-fang  küçük bir halk olduğunu belirtiyor .

Shang (MÖ XVI-XI yüzyıllar) ve Zhou (MÖ 1066-771) dönemlerinde eyaletimizin [Zhongguo] kuzey batısında yaşayanlar” [ ^115] [116] . Aynı sonuç Lu Simyan'ın (1884-1957) çalışmasında da yer almaktadır: “biak-tiek (bai-di  Yik) yani. Batı Türkleri, kökeni  eski Çin'in batısında yaşayan chiang-rong (chiang-rong) ^xn'ye  atıfta bulunan Shang döneminin (MÖ XVII-XI yüzyıllar) Kui-fang  ve Xiong-yun'un  torunlarıydı ” ^{[ 117]} . 

Wang Guowei ayrıca eski yazılı anıtlarda, eski Çin'in kuzeyinde Ngui'nin (Ngui-go, modern Thu - Weigo No. D'de) bulunduğuna dair bilgiler olduğunu, ancak bu isim altında tüm halkların belirtildiğini belirtir. en başta kuzeyde ve batıda yaşayanlar. "Ngui, Chunqiu döneminin tüm [kabilelerinin] Tiek (di) soyadıydı ... Tüm Tiek (di)  kadınlarına Nguiziye (Ngui-zie, Weishi, Weizhi ІШЕ^) ^[118] [119]  deniyordu ... Yin Hanedanlığından Zhou'ya (MÖ 1324-1066) Kuei-fang (gui-fan 'fyjj) K'iai (Kuei Sh' ^{3 ')}  soyadını taşıyordu . 

Aynı zamanda, eski yazılı anıtlara atıfta bulunarak, "ngui", "k'uai", "wei" (₽Я, ^Й, Д) hiyerogliflerinin

"k'wai" veya "kuei" (Sh) hiyeroglifindeki tutarsızlıklar. "Kuei-fan" (ve "wei-fan" (tshz)  aynı kelimenin varyantlarıydı,                  _ _ ". " _ 132 , "uzak diyarların insanları" anlamına geliyordu.

Bu bilgiyi esas alırsak, Tiek  (dm) atalarının uzak ülke veya toprakların insanları olarak adlandırıldığı ortaya çıkıyor. Bazı eski yazarlar, "kuei-fan" teriminin "kuzeydeki ülke veya eyalet" anlamına geldiğine inanıyorlardı ^[120] [121] . Ancak bu, ilk görüşle çelişmiyor, çünkü Sarı Nehir'in aşağı kesimlerinin güneyinde yaşayan eski Çinliler için Kuei- Fan halkının yaşam alanı  gerçekten de onlardan uzaktaydı. 

Zhongguo minzu shi'nin 1994 yılında yayınlanan toplu çalışmasında, bei-tiek'in (         Chunqiu döneminin bei-di)

        (MÖ 770-476) , Shang Hanedanlığı dönemindeki (MÖ 17.-11. yüzyıllar) Kuei-Fang  veya Guei-Fang  (½^) ve Xunyun'un ( ) soyundan geliyordu .

antik Çin'in batısında yaşayan kyan-rivem  (Yi, qiang-zhun / chiang-rong) ^[122] kabilesini ifade eder . 

Çinli bilim adamlarının araştırmalarına göre, Xunyun Hunların  atalarıydı  ve Qiangjun  , eski Çin'in kuzeybatısında uzanan bölgenin sakinlerinin bir parçasıydı. Bu bölgede bulunan taşlar ve metal nesneler üzerindeki yazıtların gösterdiği gibi, MÖ 2. binyılın sonunda ve 1. binyılın başında, bu topraklarda yaşayan kabilelere kiang (modern Perş dilinde kiang - qiang / chiang)  adı verildi .  Daha sonra, Batı Kyan kabileleri Si-riwem (  modern Thu'da shi-riwem Y^ - shi-rong / si-jun)  veya Tiei-Kyan (  modern Thu'da tiei-kiang - di -qiang / di-chiang) olarak bilinmeye başlandı. ). Örneğin, "Fengsu tungyi" (MI&II Ya Genel gelenek ve görenek ilkeleri) kaynağında şöyle yazılmıştır: "aslında, Kyanlar Batı Rivemleri (si-zhong)  arasında fakirdi  ve koyun yetiştiriciliği ile uğraşıyorlardı, bu nedenle onlar tiei-kyan (tiei-kiang) olarak adlandırıldılar .  İsimleri koyun yetiştiricisi kelimesinden çevrilmiştir” ^[123] .

Başka bir kaynakta "Shoven" (II. Sözcüklerin Açıklanması) ^[124], "kiang" hiyeroglifinin "koyun", "koç", "dağ keçisi" anlamına gelen "yang" () hiyeroglifinden dönüştürüldüğü belirtilmektedir.  4.000 yıl öncesine ait taşlar ve hayvan kemikleri üzerine yapılan yazıtlar , Sarı Nehir'in yukarı kıyısında ve batısına inen kiang (½) adlı bir halkın yaşadığını göstermektedir . Daha sonra si-rivem (shi-riwem  (YY shi-rong - western juns) ve tiei-kiang (tiei-kiang E& ^ ) olarak tanındılar  ve çoğunlukla koyun yetiştiriciliği ile uğraşıyorlardı ^[125] . 

"Hanyu dajidian" sözlüğü, Yin (MÖ 1324-1122) ve Zhou (MÖ 776-256) hanedanları döneminde Çinliler tarafından hiyeroglif "tiei" (Y) ile belirlenen insanların modern Çin eyaletleri Gansu (Türk adı Kengsu ^[126] [127] , "geniş nehir" anlamına gelir), Shaanxi ve Sichuan ve Rivemians'ın (Rongs) bir parçasıydı ^|39 . 

Tiek (di), kuei (gui)  veya kuei-fan'ın  aynı insanlar için farklı Çince isimler olduğu sonucu, eski Çin yazılı kayıtları tarafından da doğrulanmaktadır. Örneğin, Konfüçyüs Pentateuch'un üçüncü kitabı "Zhou-i" (F] B Book of Changes) ^[128]  'de Yin Hanedanlığı'nın (MÖ 1324-1122) kurucusu Gaozong'un (Wu-ding - 1324) olduğuna dair bilgiler vardır. -1264),  üç yıllık bir savaşın ardından Kuei Fang'ı yendi. Bu hanedanın sonunda [Kuei hayranları] güçlendi. Kuei Riwem'in batı kabilelerine baskın düzenleyen Zhou hükümdarı Li ,  20 Tiek hükümdarını (di. $k). Chengwang'ın hükümdarlığı sırasında (MÖ 1115-1077), Men birlikleriyle birlikte kuei-rivem'e (kui-jun) karşı bir sefer düzenledi  ve 3081 kişiyi esir aldı ¹  .

Duan Lianqin'e göre, Guben zhushu jinyan (bambu kitabının eski metnindeki kronolojik notlar) ayrıca hakkında bilgi içerir. "35 Wu-i'de (MÖ 1108), genç Zhou hükümdarı Chengwang (MÖ 1115-1077), Kuei Riwem'in batı kabilelerine baskın düzenledi ,  20 Tiauk hükümdarını {di  van JEE) esir aldı" ^[129] [130] . 

Bu bilgi büyük bilimsel öneme sahiptir ve birçok Çinli bilim adamının eserlerinde tekrarlanması tesadüf değildir ^[131] . Kuey-Rivem  ve Tiek {di  $ k), Tiauk {di  S) birçok kabileyi birleştiren tek bir halk olduğunu iddia etmek için gerekçeler sağlar . Kuei-rivem (gui-jun) etnonimi  bir kabilenin adı olarak algılanamaz, ancak 4.000 yıl önceki Türk boylarının büyük birliklerinin adı olarak düşünülmelidir.

"Kuei-fang" hiyeroglifleri, Shaanxi Eyaleti, Xiangfumei İlçesi topraklarında bulunan üç ayaklı metal kazanlarda da bulunur ^[132] . Bu bilgilere dayanarak Wang Guowei, Kuei Fang'ın antik Çin'in batısındaki bölgede yaşayan Han öncesi dönemin Qiang'ının (Ling Qiang) bir parçası  olduğu sonucuna vardı . Kuei-fang  ve Xia (Çince) arasındaki sınır,  Shaanxi eyaletinin merkezi olan modern Xi'an şehrinin yakınındaydı.

Eski Çin kaynaklarından elde edilen bilgilere göre, hiyeroglif "kuei" veya "gui", "wei" hiyeroglifinden "Jiaguwen" e (resimli hiyerogliflerin metninde) dönüştürülmüştür [133 ^] . Zhou döneminde (MÖ 11.-8. yüzyıllar) Çinliler "wei" yerine "kuei" karakterini kullanmaya başlamışlardı ^[134] . Bu, "wei" nin "kuei" ile değiştirilmesinin en geç 11. yüzyılda gerçekleştiği anlamına gelir. M.Ö.

Hiyeroglif "gui" aynı zamanda "kuei" olarak telaffuz edildiğinden, Türkçe "kyun" (güneş) kelimesinin Çince hiyeroglif transkripsiyonu olduğu kanısındadır. Kuei-fan krallığını yaratan insanlar, güneşi bir tanrı olarak görüyorlardı. Bu nedenle Çinliler bu krallığa kelimenin tam anlamıyla "Kuei-fan" adını verdiler.

güneşin durumu veya güneşe tapanların krallığı. Bu görüşe, eski Türklerin  güneşin ilahi ilkesine inandıkları ve "Tangri" (Gök) teriminin hala tanrı anlamında korunduğu (örneğin, "Tangrim, ying aera" ifadesi "Tanrım, kurtar" anlamına gelir).

Bu ifadeyi destekleyen bir diğer nokta ise eski Türklerin hükümdarına  Allah'ın elçisi anlamına gelen Tangri-kut adının verilmesidir. "Kut" kelimesi günümüz Türk dillerinde de korunmaktadır. Örneğin, yeni bir şey edinme vesilesiyle bir dilek dile getirilirken “kutlug bulsyn” (“hoş geldin Boi-u”) ifadesi sıklıkla kullanılır,

Yukarıdaki argümanları temel alırsak, o zaman "Kuei-fan" ın eski Türkler tarafından yaratılan krallığın adı olduğu  ve "güneşin krallığı" anlamına geldiği ortaya çıkar.

Böylece, verilen bilgiler aşağıdaki sonuçları çıkarmamıza izin verir: 1) kuei  veya gui (^), kuei-fan kuei-rivem (YY), tiei (di  Ye&), tiei-kyan (di-qiang  y^) ve xunyun (y >№), tiek (di Іk)  ortak adı altında aynı kişilerin farklı bölümlerinin adlarıydı,  yani. Türk;  2) kuei (gui)  olarak adlandırılan eski Türkler,  kendi adlarının ilk hiyeroglif transkripsiyonu olan ve büyük bir kabile derneği olan hiyeroglif "tiek" ("di") Çin kaynaklarında ortaya çıkmadan önce vardı. MÖ 2. binyıl gibi erken bir tarihte kendi devlet oluşumu.

Çince etnonim rivem (zhong) ^[135] . Çin kaynaklarında bulunan rong (Y,) etnonimi  , Çince-Rusça sözlüklerde "zhong" olarak geçmektedir . Eski zamanlarda, riwem (rivem)  olarak telaffuz edildi  ve eski Çin'in batısında ve kuzeyinde yaşayan kabilelerin ortak adı Xia anlamına geliyordu. Başlangıçta, eski Çin tarihçileri bunu tiek (di) ile eşanlamlı olarak kullandılar , daha sonra kuzey kabilelerini tiek (di)  ve batı kabilelerini - riweni (rong)  olarak adlandırdılar . Bu süreçte tiek ve riwem'i birlikte kullanma geleneği  de ortaya çıktı  - tiek-riweni (di-rong  ^Y,), riwem-tiek (rong-di  3J^). Daha sonra Çinli tarihçiler, eski Çin'in batısında yaşayan halklara bu etnik adı verdiler.

Bu tür isimlendirmelerin sebebini öğrenmenin mümkün olacağı kaynaklarda herhangi bir bilgi yoktur. Ancak bunun, Çinlilerin onları çevreleyen komşu kabileleri kuzey ve batı gruplarına ayırmasının bir sonucu olduğuna inanıyoruz. Bu varsayım aşağıdaki gerçeklere dayanmaktadır.

1.   Yukarıda bahsedildiği gibi, daha erken bir dönemde tiek (di), Türk  etnoniminin hiyeroglif transkripsiyonu olarak kullanılmıştır .

2.    Çince'de riwem (rong) etnoniminin ortaya çıkma zamanı, Zhou dönemine (MÖ XI-IP yüzyıllar) atıfta bulunur. Bu dönemden önce, "riwem" ("rong") karakteri, Zhou hanedanıyla düşmanlık içinde olan uzak ve yakın komşu kabileler anlamına geliyordu.

3.   Eski zamanlarda, "riwem" ("rong") hiyeroglifinin birkaç anlamı vardı: savaşçı, dövüşçü, silahlı insanlar, at sırtındaki insanlar. ^{Büyük Hiyeroglif Sözlüğü ayrıca eski zamanlarda "rong" hiyeroglifinin "savaşçılar, silahlı insanlar, silahlar, askeri savaş arabası, askeri kampanya, büyük" [136 ]} anlamında kullanıldığını belirtir . Bu nedenle, rong etnonimi,  eski Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan insanların Çin etnik adı olarak algılanabilir. Çince olmayan başka bir kelimenin Çince transkripsiyonu değildir. Buna dayanarak, tiek-riwem  veya riwem-tiek etnonimlerinin  "Türk savaşçıları" anlamına geldiğine inanıyoruz . Etnonim riwemÇince olmayan bazı kelimelerin hiyeroglif yazımı da değildir, Çinliler tarafından kuzey ve batı kabilelerinin ortak adı olarak türetilmiştir.

4.   Zhou hanedanının kendisi, Ordos'un (Hetao) güneyinde yaşayan Çinli olmayan kabilelerden geliyordu. Kendi konumunu güçlendirmek ve etki alanını genişletmek için aktif olarak mücadele etti. Bu mücadele sırasında, özellikle ilk dönemde, ana rakipleri, Longshan (PJfclll) bölgesinde - Huanghe ve Weihe nehirlerinin üst kısımlarındaki dağlık yerlerde veya Shaanxi Eyaletinin modern Longxiang İlçesinde yaşayan Çinli olmayan kabilelerdi. . Onlar Zhou'nun batı komşularıydı. Longshan kabilelerini diğerlerinden ayırmak için Çinli tarihçiler onlara si-jung (shi-riwem - Batılı insanlar) demeye başladılar. Daha sonra, Qiang dahil tüm Batılı kabileler

(kiang  ), si-rivem olarak da bilinmeye başlandı . ^{Bu gelenek "Jinshu" [137]} , "Tongdian" ^[138]  ve diğer  eserlerde korunmuştur .

Orta Çağ'da bu etnik isim Xiyu'ya dönüştürüldü. Örneğin, "Weishu" şöyle der: "Xia Hanedanlığı tarihinde, Xiyu'ya Sirivem (®MZHSHZH®)£,)) adı verildi" ^[139] . Bu bilgiler kuzey hanedanlarının tarihinde de "Beishi" ^[140] verilmektedir . Bildiğiniz gibi, "Xia-shu (ZhSh)", "savaşan devletler" döneminde (Zhanguo - MÖ 475-221) yazılmış en eski tarihi yazılı anıt "Shanshu"nun (G^V) ayrılmaz bir parçasıdır. ve Shang ve Zhou hanedanlarının tarihine adanmıştır.

5.   "Jiaguwen" de - Yin Hanedanlığı dönemine (MÖ 1324-1122) ait hayvanların taşları ve kemikleri üzerindeki yazıtlar, resim benzeri hiyeroglifler (petroglifler) "uіеі" (F modern. Thu - "uі") etnik isimler olarak kullanılır , "tiek" ($k), "riwem" (1½) ^[141] . Belirtilen "Shanshu" sitesinin "Yuigong" bölümünde, dong-yiei  (LJ), bei-tiek  (^b^) shi-riwem  (¢87½) ^{[142] etnonimleri vardır.}. Bu etnik isimlerde "dong" doğu, "lei" - kuzey, "shi" - batı anlamına gelir. Dünyanın bazı bölümlerinin bu göstergeleri onlardan hariç tutulursa, "uіеі" (Ж), "tiek" (ft), "riwem" (7½) kalır. Yukarıda belirtildiği gibi, bu anıt Xia (MÖ XXI-XVI yüzyıllar), Shang ve Xi-Zhou (MÖ XI-XVIII yüzyıllar) hanedanlarının tarihine aittir. Bu kaynakta yer alan bilgiler, adı geçen halkların Xia krallığı ile bağlantıları olduğunu da belirtiyor. Habitat uіеі (uі)  kuzeydoğuda, tiek  ve riwem -  bu krallığın kuzeyinde ve batısında bulunur.

6.  Riwem (rong)  ve tiek (di)'  nin aynı insanlar için farklı isimler olduğunu gösteren bir diğer argüman, Zhou hükümdarı Cheng-wang'ın (MÖ 1115-1077) Kuei-Rivem'in batı kabilelerine karşı yürüttüğü kampanya hakkında yukarıdaki bilgilerdir  . 20 Tiauk (di  S) hükümdarını ele geçirmeleri ^[143] [144] . ' 

Bu gerçeklere dayanarak, Türk  etnoniminin Çince transkripsiyonu olan tiek (di) ile birlikte riwem (zhong) etnoniminin 21-15. M.Ö.

Etnonim riwem,  8.-4. yüzyıllarda yaygın olarak kullanıldı. M.Ö. Örneğin, "Zozhuan" çalışmasının ilk bölümünde birkaç yerde aşağıdaki bilgiler bulunur:

^{“[Yingong 136'nın}  (MÖ 721)] 2. yılının baharında , Yingong  [bölge] Dziem'de (Dziem) [ 145 ] riwem ile bir ^araya ...^geldi  [yerel] Tan'da riwem ile barış ^{[147 ]} » ^[148] . ,

Yin Gong'un 7. yılında (MÖ 732), riwem  değerli hediyelerle Zhou sarayına geldi. Ancak yerel yönetici Fan Bo onlara gereken saygıyı göstermedi. Bu nedenle, bu hükümdar Lu ülkesinden döndüğünde cezalandırıldı .... Yingong'un 9. yılında (MÖ 730), kuzey riwem (bei-jun  ^bj<) Zheng ülkesini işgal etti. Aynı yılın 11. ayında, bir pusu kuran Zheng'ler, rwew'i yendi” ^[149] .

“[Min Gong'un saltanatının (MÖ 661)] ilk yılının baharında ülkedeki huzursuzluk nedeniyle saltanat kayıtları tutulmadı. [Ancak,] Tiek (diren) halkı  [ülkeye] Jin'e saldırdıktan sonra , Guan Jingzhong şunları söyledi: "Rivem-tiek (riwem-tiek  YiZA) çakallar ve kurtlar gibi doyumsuzdur, tüm Xia'nın (shia Zh - Çinliler) birleşmesi gerekir , ve birbirinden ayrılmamak" ^[150] .

Wa Dujian liderliğindeki bir grup Çinli bilim insanı tarafından hazırlanan toplu çalışma "Zhongguo minzu guanxi shi shi ganyao"da, "İlkbahar ve Sonbahar" döneminin başlangıcından sonra 60 yılı aşkın bir süredir (770'den başlar) de belirtiliyor. MÖ) kuzey halklarına rivem  (Y), bei-rivem - kuzey juns), shan-riv  (Sh.iA - dağ juns) adı verildi .  Bu dönemden sonra Çinlilerin kuzey komşuları hakkındaki fikri daha doğru hale geldi, bu yüzden onlara Tiek (di) adını verdiler - Rivem etnoniminin  etrafta yaşayan tüm halklar için ortak bir isim olarak kullanıldığı  bir dönem vardı. [Çinliler]. Oldukça sık olarak, Batı halklarına rivem (zhun) da denirdi ” ^{[151] [152] [153]} .  

Hunların (Xiongnu) tarihine adanmış PO bölümü "Shiji" de , "Chunchu" döneminin Jin (іz) hanedanının hükümdarı Wen Gong'un (MÖ 626-607) geri itildiği bilgisi verilir. rivem -tiauk (jun-di  2YSH) Hexi bölgesine ve Ying ve Luo nehirleri arasında.  Bundan sonra, tsiak-tiek ( modern Thu - chi-di'de chiak-tiek )  ve biak-tiek (  modern Thu - bai-di'de biak-tiek YZA) olarak adlandırıldılar ^hmm .

Diğer kaynaklara göre Çinlilerin Tiek (di$.) olarak adlandırdıkları insanlar  üç bölümden oluşuyordu: tsiak-tiek (chi-di Y$k), biak-tiek (bai-di  Ѳ^A), zhang-tiek ( zhang- di  -^5A) ^,65 . Çin edebiyatında, Chi-di  ve Bai-di etnonimlerinin görünüşünün kıyafetlerinin rengiyle ilişkili olduğu görüşü vardır ^[154] . Böyle bir yargı, tarihsel gerçekliğe tekabül etmez.

Aynı zamanda, modern Çince'de "chi" hiyeroglifinin kırmızı, bai -  beyaz, çene - koyu, mavi, yeşil anlamında kullanıldığına dikkat edilmelidir . Aynı zamanda öyle bir gerçek de dikkati hak ediyor ki, eski Türk dilinde dünyanın her bir tarafının bir renk ataması vardı. Yani kyzyl (kırmızı) güney, kara (siyah) kuzey, kyok (mavi, mavi) doğu, ak (beyaz) batı anlamına geliyordu. Eski Çin geleneklerine göre chi  (^) aynı zamanda güney, bai (Y) - batı, chin (W) - doğu anlamına geliyordu ^[155] [156] . Bundan yola çıkarak, tsiak-tiek (chi-di'nin güney Türkler, biak-tiek (bai-di  Y<^) ~ batı Türkleri  etnoniminin Çince tercümesi olduğunu ileri sürüyoruz. 

Büyük Hiyeroglif Sözlüğünde belirtildiği gibi, "chang" hiyeroglifi (¼ ayrıca "zhang" olarak telaffuz edilir) _ "- yaklaşık - x .. „ _ _ 168 "uzun", "eski", "eski" gibi anlamlara sahiptir. " ebedi ", "uzak" vb. "Hanyu dajidian" hiyeroglif sözlüğüne göre, Shandong, Henan, Hebei bölgelerinde yaşayan zhangtiek ,  fiziksel olarak uzun boylu insanlardı. Bu nedenle Çinliler onlara  "uzun" veya "uzun Türkler" anlamına gelen zhang-tiek adını verdiler.  Bir grup Türk kabilesi tarafından yaratılan bir krallığın adı olan Sou-man (-VIY) olarak da adlandırıldılar. Var olduğu zaman, MÖ VI-VI yüzyıllara atıfta bulunur.

765-548 dönemine ait olduğuna dair pek çok bilgi bulunmaktadır. MÖ, zhang-tiek  ve şiiler (eski Çin) arasında çok sayıda askeri çatışma yaşandı . Bazı kaynaklara göre krallık Zhou hükümdarı Chinwang tarafından MÖ 616'da ^[157] , diğerlerine göre ise Jin (eF)  krallığı tarafından MÖ 594'te ^[158] yıkıldı . Bu sözlük aynı zamanda "Sou , tiek (di 5^) 'ye sahip olmanın adıydı  " ^[159] not eder .

Bu nedenle, "zhang" hiyeroglifinin (1¾. "chang" olarak da okunur) "uzun" anlamına geldiği anlaşılabilir. İlk bakışta, bu sonucun doğruluğu, büyüme açısından safkan Çinlilerin (Han), çok sayıda kalıntının kanıtladığı gibi, komşularına - Çinli olmayan kuzey ve batı halklarına kıyasla cılız olduğu gerçeğiyle doğrulanır. eski Çin topraklarının kuzeyinde ve batısında bulunan insanlar.

Ancak "zhang" hiyeroglifi aynı zamanda "eski", "başlangıç", "kurucu", "büyük", "kıdemli" anlamlarına da sahiptir. Yin Hanedanlığı döneminde (MÖ 1324-1122) "uzun saçlı insan" anlamına geliyordu ^[160] . Bu nedenle, Zhang-tiek (zhang-tiek) etnik adının ortaya çıkmasının,  uzun saç giymeleriyle ilişkili olabileceğine inanıyoruz. Ancak Moğolistan ve Mançurya topraklarında yaşayan halklar arasında yakın zamana kadar böyle bir gelenek korunmuştur.

Bununla birlikte, MÖ 1. binyılın ortasında, zhang-tiek (zhang-di)  Ziyahe Nehri'nin üst kesimlerinde yerelleştirildi ^[161] . Chi-di ile karşılaştırıldığında , zhang-di'nin  yaşam alanı  çok daha doğudaydı. Bu, "zhang" hiyeroglifinin "doğu" anlamında veya toplu anlamda - "eski uzun saçlı doğu Türkleri" anlamında kullanılmış olabileceğini düşündürmektedir.

Buna dayanarak, Tsiak-Tiek'in (Chi-Di) Güney Türkleri  etnoniminin Çince çevirisi  , Biak-Tiek'in (Bai-Di) Batı Türkleri olduğu sonucuna varabiliriz . Zhang-tiek (zhang-di), Doğulu veya uzun saçlı Türkler  etnoniminin bir çevirisi olarak kabul edilebilir . *

"Zhongguo minzu guanxi shi ganyao" adlı temel çalışmada belirtildiği gibi, bai-di etnoniminin Çin kaynaklarında ortaya çıkma zamanı  627'ye, chi-di  - 616'ya ve zhang-di -  606'ya kadar uzanıyor. M.Ö. Ancak bu, bu isimler altındaki kabilelerin bu belirli zamanda ortaya çıktığı anlamına gelmez. Daha önce var oldular ve tiek  (di) ^[162] adlı halkın bir bölümünü oluşturdular .

Büyük Çin ansiklopedisi, “ Tiek'te (%K)  çok sayıda kabile olduğunu belirtir. İlkbahar ve Sonbahar çağında (#^k Chunchu - MÖ 770-476) chi-di, bai-di  ve zhang-di  en etkili olanlardı” ^{[163] [164] [165]} . 70'lerde. 20. yüzyıl Hebei Eyaleti, Pingxian İlçesinde (modern Pekin'in kuzeyi), Zhongshan adlı krallığın yöneticilerinden birinin mezarı açıldı. Bu mezarda bulunan materyaller Chunchyu döneminde kültürel olarak bai-di'nin huasha™'  dan aşağı olmadığını gösteriyor.  

Büyük Çin Ansiklopedisi'nin "Çin Tarihi" nin özel bir sayısında, Chi -di'nin Yin  hanedanları (MÖ XVI-X11 yüzyıllar) ve Batı Zhou (M.Ö. XI B.-771 BC) Kuei-fan" ^x11 olarak adlandırıldı . " Weishu" da tsiak-tiek'in (chi-di  - güney Türkleri)  torunlarının  aşağıda tartışılacak olan gaoche (gao-che  LJ" LJ -kanli) ^t  olduğuna dair bir gösterge var.

Çinli tarihçi Ling Gan, Tiek'in (di)  yüzden fazla irili ufaklı kabileden oluştuğuna inanıyor ^[166] [167] . Lü Simyan'ın ifadelerine göre tsiak-tiek (chi-di - güney Türkleri)  ve biak-tiek (bai-di - batı Türkleri)  büyük kabile birlikleriydi ^[168] . 

Böylece MÖ 1. binyılın ikinci ve ilk yarısının sonunda  eski Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan Türklere Çinliler (Xia) tarafından Tiek  veya Teuk ,  tek tek parçalarına ise bei  adı verildi . -tiek (Kuzey Türkleri), biak-tiek (bay-di - Batı Türkleri), tsiak-tiek (chi-di - güney Türkleri), zhang-tiek (zhang-di - uzun veya uzun saçlı  Türkler ).

Yukarıdaki gerçeklere dayanarak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir.

1.   Çin kaynaklarında bulunan hiyeroglif "tiek" (tiek ІК), Türk etnoniminin en eski Çin hiyeroglif transkripsiyonudur .  Görünüş zamanı, XXI-XVII yüzyılların dönemini ifade eder. M.Ö. Hiyeroglif "tiauk" (tiauk Zh), Çin kaynaklarında MÖ 2. binyılın sonunda eşanlamlısı olarak ortaya çıktı.

2.   Tiek etnonimi ortaya çıkmadan önce  Çin kaynaklarında Türklerin atalarına ku hey, guei, kuei-fan, guei-fan deniyordu.  Bunlar onların eski Çin isimleridir. Hiyeroglif "fang" ("fan"), "sahip olma" veya "devlet" anlamında kullanılmıştır. Bu nedenle, kuei-fan, guei-fan, ku hei, guei'nin mülkiyeti veya krallığı olarak anlaşılmalıdır ,  yani. Türkler.

3.   Çince sözlüklerde bulunmayan yukarıda belirtilen hiyeroglif işareti ©'nin okunuşu ve anlamı hala tartışmalıdır. Ancak Türklerin ataları olan güneşe tapanların arması olabileceğini veya Türklerin  onlar tarafından okuyup kullandıklarını tahmin ediyoruz. Bu işareti kullanan insanlara eski Çinliler tarafından Tu denilmesi muhtemeldir  ve bu, Türk etnoniminin kısaltılmış bir telaffuzudur .  Bu durumda "tu-fan" () kelimesi Türklerin krallığı veya devleti olarak tercüme edilebilir. '

4.   MÖ 1. binyılda Çinlilerin kendi dillerindeki bilgileri arttıkça Türklerde kuzey, batı ve güney olarak bir bölünme ortaya çıktı. Bu nedenle, Chi-Di, Bai-Di, Bei-Di, Zhang-Di etnonimleri  , eski Çin okumalarında tsiak-tiek  veya tsiek-tiek (chiak-tiek, tciek-tiek) olarak telaffuz edilen Çin kaynaklarında ortaya çıktı. , biak-tiek  veya biak-tiek (biak-tiek, bak-tiek), pek-tiek (pek-tiek), tian-tiek veya  tsan -tiek (tiang-tiek, chang-tiek). Güney Türkleri, Batı Türkleri, Kuzey Türkleri, Yaşlılar  veya Uzun Türkler olarak tercüme edilmelidir .

5.   Jun (rong) etnik adı  eski çağlarda riwem olarak telaffuz ediliyordu ve eski Türklerin Çince adıydı. Bu nedenle rivem-tiek (jun-di)  Türk savaşçıları olarak çevrilir.

6.   Sonuç olarak, Türklerin ortaya çıkma zamanı derinleşir ve MÖ 3. binyıla işaret eder. Türklerin  tarihi arenada MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktığı iddiası . AD, gerçeğe karşılık gelmiyor ve yalnızca Türk olarak da adlandırılan  ve tüm Türk boylarını birleştirerek Türk Kağanlığını yaratan Türk boylarından birinin ortaya çıkma zamanına dayanıyor .

Tienlien (Dinlin)  -
 MÖ 1. binyılın Türk etnoniminin Çince transkripsiyonu

Çin kaynaklarında, Tienlien (Dinlin) etnonimi  dört yazımda bulunur, ancak aynı telaffuzla (Т ft, ТЯ> Т4 ^- » Т^) bulunur. Hiyeroglif Zh bir kısaltmadır

hiyeroglif J'nin şekli. Kırsal kesimde, hepsi tienlien (tieng-lieng) olarak telaffuz edildi.  Çin kaynaklarından materyallerin çevirileri de dahil olmak üzere yakın zamanda yayınlanan Uygur dili literatüründe bu etnonim "tura" ^[169] olarak verilmektedir . Bununla birlikte, tele (tele) etnik adı da "tur"  olarak çevrilir .

Çin tarihçiliğinde bu konuda farklı görüşler vardır. Bazıları bu etnismi belirli bir tarihi aşamada tüm Türk boylarının ortak adı olarak düşünürken, diğerleri Tienliens'in eski Türklerin  bir parçası olduğuna inanıyor.

Bu nedenle, Çin'in eski yazı sistemini inceleyen Çinli tarihçi Lü Simian şunları yazdı: “Antik çağda Dingling olarak adlandırılan insanlar daha sonra Şili, Tele olarak tanındı .  Şimdi onlara Uygur diyoruz ,  Batı'da Türk diyorlar.  Aslında Türkler  veya Uygurlar, Dinlinlerin  bileşenleriydi ” ¹ ^.

Shang Yue önderliğinde Zhongguo lishi ganyao'nun (Çin tarihi üzerine yazılar) yazılmasına katılan bir grup Çinli tarihçi, Dinglinlerin Xiongnu ii3'ün ^{torunlarının}  bir parçası olduğuna inanıyor .

Araştırmasını Çin'in eski yazılı anıtlarının çalışmasına adamış olan ünlü Çinli bilim adamı Qian Bochuan şunları yazdı: “Qin (Sh) ve Erken Han hanedanlarının ortaya çıkmasından çok önce, Dinglingler Baykal Gölü'nün kuzeyinde yaşıyordu . Baykal, Maodun Tanya döneminde Hunlara (Xiongnu) tabi tutuldular  ve tebaası oldular. Hunların zayıflama döneminde Dinlinler  güneye taşındılar ve burada Xianbi ( ¢-) ile birlikte ve Han hanedanının yardımıyla Hunları defalarca yendiler  ve sonunda onları batıya taşınmaya zorladılar. Doğu Han Hanedanlığı döneminde (25-220), Dinlin'in bir kısmı Moğol dağlık bölgelerinin güneyine taşındı.

Wei (220-260) ve Jin (317-420) hanedanları döneminde, bazı Dili kabileleri Çin Seddi'nin kuzeyine ve güneyine yerleşti ve ardından Shanxi'de Dingzhou Dinglings  (ZJAT^) etnik isimleri ortaya çıktı. ve Hebei [170] [  171 ^] [ 172 ] ._  _ _  _ _ Bu dinlinlerin çoğu tiauk (di  y)  adı verilen tarihi arenada ortaya çıkmıştır . Daha sonra güneyde yaşayan Dinglinler diğer halklarla  karışmış ,  Moğol dağlıklarında kalanlar ise Hunların  ve bazı kavimlerle birleşmişlerdir.  Syabi halkı  tarihte gaoche  (LJ, LJ) adı altında göründü" ^[173] -

Qian Boquan ayrıca Çin kaynaklarında kuzey ve batı halklarının bir kısmının Dingling olarak adlandırıldığını yazıyor.  MÖ 49'da Zhizhi-shanyu ve Huhanse-shanyu arasında

kimseye zafer getirmeyen bir iç çekişme vardı. Ardından Zhizhi-shanyu, çabalarını Dinlinler, Kırgız (Jiankun  1SS) ve Ughuz'a (Ujie  MSH) boyun eğdirmek için yönlendirdi. Bundan kısa bir süre sonra, Kangkiya krallığının hükümdarının (Kangju Zh®) kendi bölgesinin doğu kısmına taşınma davetini kabul eden Chzhichzhi-shanyu, batıya gitti. Onunla birlikte, Çin kaynaklarında Batı Dinglinler (si-dinglin  ®T9) olarak adlandırılan Dinglinlerin bir kısmı ayrıldı .

Bu Hun hükümdarının ölümünden sonra Batı Dinlinleri ,  Kangkiya hükümdarının tebaası oldular. Wei (220-265) ve Jin (317-420) hanedanlarının hükümdarlığı sırasında, Sanguozhi'ye (Üç Krallık Tarihi) göre kendi devletlerini ^[174] yarattılar. Kangkiya krallığı ^[175] . Wei Hanedanlığı döneminde onunla ticaret ve elçilik ilişkileri kurdu. O sırada emrinde 60.000 asker vardı ^[176] .

The History of the Ancient Society and Life of Sincan, PRC'nin yazarlarından biri olan Xue Zongzheng, dinlin  ve tele'nin tiek (di )  etnoniminin dönüştürülmüş varyantları olduğuna  ve farklı tarihsel zamanlardan aynı insanların adlarının transkripsiyonları olduğuna inanıyor. . Özellikle, "Tujue shi" adlı makalesinde şöyle yazar: "Gaoche , Gaoche dinlin  etnoniminin kısaltılmış bir biçimidir  ve dinlin  ve tele , di (tiek)  etnoniminin transkripsiyonlarıdır " ^[177] . Onun liderliğindeki bir grup Çinli akademisyen tarafından yazılan Zhongguo Xinjiang gudai shehui shengho shi'de benzer bir ifade var ^[178] [179] . Bu eser aynı zamanda dinlin'in tele'nin eski telaffuzu                                   olduğunu da söylüyor.

Dinglinler üzerine özel bir temel çalışmanın yazarı Çinli bilim adamı Duan Lianqin, Çin kaynaklarının bilgilerini inceleyerek ve çeşitli tarihçilerin görüşlerini özetleyerek, "kuei-fang, dinlin, gaoche  ve tietlek (tele)" sonucuna vardı.  aynı halkın, sadece farklı tarihsel zamanların isimleri” ¹⁹ \ Aynı zamanda, Dinlinlerin sadece  eski Türklerin sadece bir bölümünü oluşturan Chi-Di'nin torunları olarak kabul edilemeyeceğini kaydetti. Ayrıca bu bakış açısının Dinlinglerin tarihi üzerine dikey araştırma yapılmamasının bir sonucu olarak ortaya çıktığını vurguladı , yani. Dinlinler, Kui Hayranları^  ile bağlantılı olarak düşünülmedi .

Dinlinler (tienliens) hakkında bilgi veren en eski Çince yazılı kaynak  Shanhai jing ^{[180] [181] [182]'} dir . Thienliens'in kökeninin Tu-Fan'lardan  belirlenmesini mümkün kılan bilgiler sağlar .  Ayrıca içinde "Dinling-go", "Kui-fan-go" yer isimleri bulunur ^[183] ​​. bu da Tienlien ve Kui-fang arasında devlet eğitiminin varlığını gösterir .  

Söz konusu ilk tarihsel eser Zuo Zhuan'da (Zuo Anlatısı), 7-7. Yüzyıllarda yazılmıştır. M.Ö. ^[184]  bir grup saray tarihçisi tarafından 722-481 olaylarına ithaf edilmiştir. Tienliens'in Moğolistan ve Sibirya topraklarında yaşadığına, Tiek'in (di)  modern Çin eyaleti Shaanxi'nin kuzeyinde ve güneyinde ve Taihan Dağı çevresinde yaşadığına dair kanıtlar var  - shan  . yüzyıllar MÖ) ve Zhou (MÖ 1066-771) ) ^[185] .

"Xiongnu lezhzhuan" ( Hunlar Hakkında Hikaye) "Shiji" bölümünde , yazarı Sima Zheng ^[186] olan "Soyin" adlı eserden bir yorum var . Bu yorumda atıfta bulunulan

Tamamı bize ulaşmayan Weilue (A Brief History of the Wei Dynasty) ^[187] , "tienliens'in  (T8) Kangkiya'nın (ZH) kuzeyinde yaşadığını" ^[188] [189] söylüyor . 

636'da yazılan "Lyanshu" (Liang Hanedanlığı Tarihi) adlı eserde, modern Çince'de Mo-go olarak okunan Muat-go  (Muat-guo - Doğu Türkistan'daki Keriya krallığı) yer adı hakkında yorumlar verilmektedir: " şu anda Syrdarya'nın güneyinde bulunan topraklarda, _'dan  gelen Tietlek yaşıyor . 201

Tienlienov".

Great Chinese Encyclopedia "History of China"nın özel bir sayısında ".dinlin'in  çölün kuzeyinde [İç Moğolistan'da] kalan eski bir halkın adı olduğu" belirtiliyor . Jin Hanedanlığı (Jinyiwu) tarihinde dingling'e  şili ,  Sui (Suishu) hanedanı tarihinde ise tietle denir” ^[190] .

“Tsyhai” de “Dinlin  eski bir halkın adıdır, farklı şekillerde yazılmıştır - TF> O. T?, Han döneminde Dinlin'in çoğu gölün  güneyindeki bölgelerde yaşıyordu.  Baykal  (Sui...taşındı güneye.... Doğu Han döneminde (25-220), Dinlinlerin bir kısmı Tele  (Sh?I)” ^[191] . Bu sözlük ayrıca Chile  ve Tietlek etnonimlerinin ortaya çıkış zamanının MÖ 3. yüzyıla kadar uzandığını da gösterir. ^[192] .

Tüm bu bilgilerden, Tienlien'in (Dinlin) eski Türklerin daha sonraki bir adı olduğu  ve geç Han imparatorluğunun (Hou Han - 25-220) çöküşünden sonra, bu etnonimin Tieklak (Şili)  ve Tietlek ( tele).

Tietlek (vücut) -  4.-5. yüzyıllara ait Türk etnoniminin  Çince transkripsiyonu

Eski zamanlarda, bedenin Çince etnonimi (ІзЦЫ) t 'ietlak (tietlak)  olarak telaffuz ediliyordu .  N.Ya.Bichurin'in eserlerinde - tyele olarak okunur,  L.N. Gumilyov'da - Teleut'tur . Tietlak , görünümü ^[193]'  te III'e atıfta bulunan Tiekliek (tiek-liek  , modern Thu - Dili'de kısaltılmıştır ), Tieklek (t'iak-lak1 &%h,  modern Chg. - Şili'de)  etnoniminden dönüştürülmüştür. . Ama ilk kez "Suishu" da buluşurlar ^[194]. Modern okumadan, aynı etnik ismin farklı yorumları olduklarını varsaymak çok zordur. Ancak eski okumaları bunu yapmanıza izin veriyor. Başka bir deyişle, bu üç Çince etnonim farklı zamanlarda ortaya çıktığı için, farklı dönemlerin eski Çin tarihçileri, Çinli olmayan bir etnik adı yazıya dökmek için aynı veya yakın telaffuza sahip farklı hiyeroglifler kullandılar.

Tiekliek (dili) ile karşılaştırıldığında , tietlek (beden ZhSchi)  etnonimi birkaç yüzyıl sonra ortaya çıktı, çünkü ortaya çıkmadan önce Türk kabileleri Hun imparatorluğunun yetki alanı altındaydı.Türklerin eski geleneklerine göre, birleşmelerinden sonra, isim hakim olan aşiret bütün tebaa ortak olmuştur.Buna göre bu sebeple yaklaşık 5 asır boyunca Çin kaynaklarında Türk boyları Hu  (іy) ve Xiongnu  (^0&) olarak anılmıştır.

Eski telaffuza göre Tietlek etnonimi, Hun imparatorluğunun  çöküşünden Türk Kağanlığının tarihi arenada ortaya çıkışına kadar geçen dönemin Türklük  etnamesinin transkripsiyonuna benzemektedir . Cesedin Türk  etnoniminin Çince transkripsiyonu olduğu tezi  ilk olarak Japon tarihçi Hatake tarafından ortaya atılmış, daha sonra Japon tarihçi Matsuda Hisao (1903-1983) tarafından doğrulanmıştır.  Bunun üzerine Matsuda Hisao, yazarı Hatake olan “9 Uygur  ve 9 Oğuz Bağlantıları” başlıklı makaleye atıfta bulunarak şunları yazdı: “Hatake, tele'nin Türk'ün  bir transkripsiyonu olduğunu tespit etti. ^{Bu gerçekten olağanüstü} bir  sonuçtur .

çeşitli dillerdeki kapsamlı materyallerin analizine dayalıdır, yani bilim adamları Onedawa Hidemi (Onedawa Hidemi 'bSFJllWM) ve

f Masao (Mori Masao yНШ^) , Tiekliek (Dili), Tieklek (Şili), Tietlek (Tele), Tuetkihat (Tujue)'nin Türk  (turk) ²⁰ $  etnoniminin sağlam bir çevirisi olduğuna  inanıyor .

XIX yüzyılın sonunda. Eski Türk yazısını inceleyen Danimarkalı dilbilimci W. Thomson, Çin kaynaklarında bulunan “di”, “dinlin”, “dili”, “tele” etnonimlerinin  “Türkü” veya “Turiik” kelimesinin transkripsiyonu olduğunu saptamıştır ^{[196]. ] [197 ]} , "güçlü" anlamına gelir. 

Eski hiyeroglif okumalarının analizine dayanarak, Japon ve Danimarkalı bilim adamlarının vardığı sonucun doğruluğuna ikna olduk. III-V yüzyıllarda. tietlek (tele) etnonimi  Çince tieklek  veya tsieklek (şili) ^[198] tarafından telaffuz edildi ,  çünkü Birçok lehçeyi Çince konuşanlar "tiek"i "tsiek" veya "diek" olarak telaffuz ederler. Ek olarak, tek bir transkripsiyon kuralının olmaması nedeniyle, Çinli tarihçiler genellikle aynı yabancı adı aynı veya benzer telaffuzun farklı hiyeroglifleriyle sabitlediler, bu da Çince olmayan etnik adlarda tutarsızlıkların ortaya çıkmasına neden oldu.

Çin'in hiyeroglif, ansiklopedik, tarihi ve toponimik sözlüklerinde 3.-2. yüzyıllarda olduğu belirtilir. M.Ö. Tietlek (Tele) Tienliens (Dinlins)  olarak anılmış , daha sonra bu etnonim Tiekliek (Dili ІkY)  olarak telaffuz edilmeye başlanmıştır  . tieklek ( şili tietlek ( tele  )  _ ^_ _ : "Tele  , Xihai'nin (Karadeniz) doğusunda yaşayan insanların adıdır" ^[200]. "Tsiyuan" sözlüğü, "  tele'nin

eski Çin'in kuzeyinde yaşayan insanların adı da dinlin olarak adlandırılıyordu,  birçok kabileyi içeriyordu” ^[201] [202] . 

Hanyu dajidian sözlüğü şöyle diyor: "Hiyeroglif bağı (te Sh) aynı zamanda die olarak okunur, bu da tele'nin belirtilen tutarsızlıklarının ortaya çıkmasının "t" ila "d" telaffuzundaki bir değişikliğin sonucu olduğuna inanmak için sebep verir  . ve C".

Sui ("Suishu") ve Zhou ("Zhoushu") hanedanlarının tarihine göre, Xiongnu İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra ,  Tieklek (Tele) aşağıdaki 44 kabileyi içeriyordu:

Pugu (pugu  (Д# - buku), tunlo (tongluo  Iy - tungra), weihe (weihef^^ - Uygur, Uyhor), boegu (bayegu - bayirku, bayırgu), fulo veya fufulo (fu.fufuluo F > Zh.Y  ) - bbrkli), menchen (menchen  F ІЖ - mchin, munchin), turuhe (turuhe - turagur, turahor), hun (hun - hun), ho (ho  M - koro), ce (she - su), xijie (sijie  Zhide) - viraj), chibi (chibi - chibni, chevik, jabirka), bolo (boluo - bori, bbrji), zhiidie (zhiyidie  WZLPS - jida, aly), subo (subuo)

·  sig, sib), nahe (nahe  YAR V - nak), uhu veya uhuan (wuhu wuhuan  МІМ - uguz), hegu (hegu - kırgız), yemek (yedie - irtish), yuinihu (yiinihu  F - unigur, uryanhai), seyanto (sheyantuo - sirtardush), deleer (dieleer - dler,

dzharuk), shiban (shipan - zabander, zabinder), dachas (dachi  YM - turgesh), hedie (hedie - odiz), hejie (hejie  VSh - Khazar), bohu (buohu  Zh-& - Bulgar), beigan (beigan - Pecheneg) , bachaneg), juhai (jiihai  DІSH - togai, ticaret, kogai), hebeisi (hebeyshi  В tt S - abusi, basmil, kipchak), heso (hesuo - bdrtas), subo (subuo

·  svar, sbir), emo (uetio  1YZH - emak), yemek (yeda  ZhY - goth, goch), sulujie (sulujie  , W - sariugur, sarigur), sansuyan (sansuyan - saksin), l / etsu (miesu - moksha), sahu (sahu

·  Çerkes), enqu (enchu  ​​​​JYA5 - hangar) ^[203] [204] , alan (alan  IYU - Alan), beiru (Leugi - Bashkird), julifu (jiulifu  AYY'K - kutrigur), wahun (wahun  4m © - avarkhun), dubo (dubuo- myea) ²¹⁶ . 

Bu kabileler doğuda Liaohai kıyılarından batıda Karadeniz ve Akdeniz kıyılarına kadar geniş bir alanı işgal ettiler. Örneğin,  modern Moğolistan topraklarında Pugu, Tunlo, Weihe, Baegu, Fulo, Mengchen, Turuhe, Hong, Xijie, Ho, Xie kabileleri yaşıyordu ve 20 bin aileden oluşan birlikleri vardı.

Chibi , bolo, zhiide, supo, nahe, uhu, hegu, food, yuinihu kabileleri Tangritag'ın (Tien Shan) kuzey ve güneyinde yaşıyordu ve 20 bin kişilik birlikleri vardı. Seyanto ( Se  ve Yanypo kabilelerinin bir birliğidir ), Deleer, Iiiban  ve Dachi'den oluşan bir kabile grubu, Altay'ın güneybatısında yaşıyordu ve 10 bin askeri vardı. Ade, Hejie, Bohu, Beigang, Juhai, Hebeixi, Heso, Subo, Emo, Kedo kabilelerinin bulunduğu yerler  Kangkiya (Kangju) eyaletinin kuzey bölgeleriydi, 10 bin askeri vardı. Sulutse, sansuyan, mezu, sahu  Hazar Denizi'nin doğusunda ve batısında yaşadılar, 8 bin askeri vardı. Ençu, Alan, Beyru, Julifu, Wahun Roma devletinin doğusunda yerleşmiş ve 20 bin askeri varmış. Dubo kabilesi  Baykal'ın güneyinde dolaştı ^[205] .

Oğuz, Uygur, Kırgız, Çibni, Bichinak, Bulgar gibi sayılan aşiret isimlerinden bazıları Kaşgarlı Mahmud'un “Devon'a Türk lugatit” ^[206]  adlı eserinde geçmektedir .

VP-VIP yüzyıllarda. Yukarıdaki Türk boylarından 8'i: Weihe'de birleşen Seyanto (Sirtardush), Pugu (Buku), Tunlo (Tunra), Fulo (Bbrkli), Baegu (Bayirku), Hun (Hun), Hadie (Adiz), Chibi (Chibi)  aşiret birliği (Uygur) ve Uygur  etnonimi  onların ortak adı oldu. Çin saray tarihçileri onlara "Juxing Huihu" (9 Uygur), "Juxing Tele" (9 Türk)  ve "Juxing Ugu Xi" (9 Uğuz) demeye başladılar . Daha sonra Odiz  kabilesi onlara katıldı  (daha önce hedie & № £ olarak adlandırılan adie I ),  ardından Çin kaynaklarında "Shixing Huihu" etnonimi "10 soyadlı Uygurlar "  anlamına geliyordu  . Bu, Uygur etnoniminin bir çevirisidir."o Uygur"  veya "o iyi".

Bu birleşmeden önce Uygurların aşiret birliği  9 kabileden oluşuyordu (jiushing-buluo  L, y Zh): Yaglikar (yaoluoge), Kutrigur (hudoge  ¢80½Ж), Turlam-Weibur (doluowu  YZ?^3), Bukaskir (mogeshichi)  tSIffcSlkS), Ovchag (awudi  H^J>W), Khazar-kasar  (gesa Zhi^), khogursu (huohesu  M'ShZh), yagma (yaowuge  ^7^3 Zh), ayavir (shyewu ^Z) ^[207] . Çin kaynaklarında bu 9 kabile, kelimenin tam anlamıyla iç veya yerli soyadları anlamına gelen "neisin" (YY) kategorisine aitti. Jaglikar kabilesi  liderdi ^{[208] [209]  [210]} .

Kaynaklara göre Tieklieklerin yukarıda belirtilen bileşiminden 6 aşiretin ilk birleşmesi  605 yılında olmuştur.Bükü , Tunra, Bayırku  önceleri kendilerine sijin (irkin), daha sonra heihe (Uygur)  adını vermişlerdir  (^сЖтС^ ...

Bu bilgi, biraz değişiklik ve açıklama ile Xin Tangshu'da tekrarlanır. Yani diyor ki: “Daye döneminde (605-617 yıl - H.Ö.) Çulo-Kağan (Doğu Türk hükümdarı Çulluk-Kağan - A.Kh.) Tele kabilelerine saldırdı ... Weihe,  Pugu'yu birleştirdi , Tunlo, baegu  ve fulo, ondan yüz çevirdiler ve kendilerine sijin adını verdiler, daha sonra hepsine huihe  denilmeye başlandı ”  (^ TsFSHY

Görüldüğü gibi ilk kaynak 6 Türk boyunun kesin birleşme tarihini verirken, ikinci kaynak Weihelerin  adı geçen 5 aşireti birleştirdiğini belirtmektedir. Her iki kaynakta da geçen "sijin" kelimesi Türkçedeki irkin - free kelimesinin Çince transkripsiyonudur.

646 yılında bu  ve Yanto  adlı iki aşiretin birleşmesi sonucu ortaya çıkan Seyanto (Sirtarduş) aşireti Uygurlara  bağlanmıştır ^[211] .  Daha sonra, Sirtardush  eski kabile adını kullanmayı bıraktı. Kompozisyon açısından bu birleşmeden sonra Uygur etnoniminin içeriği  değişmiştir. Bu nedenle, eski Çin tarihçileri

bu etnik ismi yeni hiyeroglif "huihe" (5@}££) ile yazmaya başladı 224

"Xin Tangshu" ve "Tang Huiyao" kaynaklarında Uygurların (yuanhe, weihe, huihu)  VIII. yüzyılda Uguz  (uhu Zhy$)  olarak da adlandırıldığından bahsedilir . Uğuzların bir kısmı Uygurların  bir parçası oldu ^[212] [213] . 

Bu nedenle, ilk kaynakta şöyle yazılmıştır: "yuanhe'ye wuhu, wuhe  de deniyordu  ve [krallık] döneminde Sui (581-618) - weihe"         ZhI

ZІІІІІ^^) ^{[214] [215] [216]} . İkinci kaynak şunları belirtiyor: “Ivu'nun batısında (Ivirgul, Kumul, Khami), Karaşar'ın kuzeyinde Aktag dağlarında chibi (chibni), uhu (uguz), kheguz (kırgız) yaşıyor .... Ukhu  da uhe olarak adlandırılan, daha sonra huihu (uygur) olarak tanındı "  ([y-d U,®, 3?Y111)  

I0W M0tW ²⁷ .

Uygur Kağanlığı döneminde (744-840) Çin'deki yöneticilerinin isteği üzerine Uygurlara Huihu  (0 1y5)  denilmiştir . ikincisi, daha önce Uygur etnonimi Huihe'nin (ZZh2) transkripsiyonu için kullanılan iki hiyeroglifin anlamını beğenmedi  ; bunlardan ilki "eğri", "daire", "kaçınmak" ve ikincisi - "düşük dereceli ipek" anlamına geliyordu. ”. Yeni transkripsiyon huihu  (0C), "şahin dönüşü" anlamına geliyordu. İkinci hiyeroglifin iki anlamı vardı: "gu" ve "hu". “gu” telaffuz edilirken “güvercin, kumru”, “hu” okunurken ise şahin anlamına geliyordu. Buradan hareketle değişimin 7. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleştiği tespit edilebilir. Uygur etnoniminin transkripsiyonu için daha iyi anlamlara sahip hiyerogliflerin kullanılması ihtiyacı nedeniyle .

Daha sonra 6 kabile birliğinin bileşimi, Hun (Hun  'Zh), İzgil (syjie  Zh£p), Basmil (Bashimi Karluk (galolu halalu  &pB$!|-fr)) kabilelerinin birleştirilmesiyle yenilendi.

to-luo  (ShZh buila), chi-si  ('M^ sabek, pofu  ^MJ olarak da bilinir ) ta-shi-li  (!®ZhL tashli, tasil ^22і ) gibi üç kabilenin birliği .  Turgun Almas'a göre, üç Karluk aşireti Nazik "Uç-Karluk" (üç Karluk) idi ^[217] . Zhong Snjiang'ın 2004-2006 yıllarında Turfan'da bulunan Çince el yazısı belgelerin oipk parçaları üzerinde yaptığı araştırmaya dayanarak yürüttüğü araştırma sonuçlarına göre. ve Karluklarla ilgili olarak ,  aşiret bulaq (bulak)  ve chi-si - chigil (chigil) olarak adlandırıldı .  Geçmişte to-luo olduğuna dair bir görüş de var.bo-luo - borji)  ve chi-si - zhi-yi  (WiZi / zhi-yi-de - Asya)  olarak adlandırıldı ve bunlar tietlek'in (tele) ^[218]  parçasıydı . Çin etnonimi mo-luo'nun Uygur kabile adı bulak (Bulaq) ile doğru bir şekilde özdeşleştiği diğer Çinli bilginlerin eserlerinde de belirtilmiştir ^[219] . 

Yukarıda bahsedildiği gibi, ІП-V yüzyıllarda. Tietlek (Tele), benzer adlara sahip iki kabile içeriyordu ve bunlar Ivergul'un batısında (Iwu, modern Kumul şehri, Çince - Hami) ve Karashar'ın (Yanqi) kuzeyinde, yani. Tangritag'ın orta kesiminde. Ancak ikinci kabilenin adı zhi-yi-die idi.  Tang Huiyao kaynağında Karluklar Gülun-Ugu olarak adlandırılır         ve kuzeyde lokalizedir.

Beitin ^[220]  ve Altay'ın batısında - Dzungaria ve Tangritag bölgesinde (Doğu Türkistan'ın orta ve kuzey kesimlerinde) ^[221] . ^{Bazı Çinli yazarlar, en başta Karlukların İrtiş Nehri'nin (Eerzisykhe ^^E^rWfM) [222]} üst kesimlerinde yaşadığına inanıyor . Görünüşe göre

_g.oiyazhsnii VI-VII yüzyıllar. Karluklar, Güney Altay'ın otlaklarında ve Tangritag'ın doğu Türkistan kısmında yaşadılar.

742-756'da. Uygur Kağanlığında iktidar mücadelesi yoğunlaştı. İçinde mağlup olan Karluklar batıya - Suye şehrinin merkezinde krallıklarını oluşturdukları Semirechie bölgesine (Tsikhe luyu "t M Zh M) gittiler (5 ^. Zh> 5? n t) 2 ' 5. 840 yılında kağanlığın yıkılmasından ^sonra Uygur kabilelerinin bir kısmı Karluklara gitti ve  onlarla birleşerek Karahanlı devletinin kurulmasına katkıda bulundular (850-1213) ^{[ 223 ] [224]}  Çin tarihçiliğinde , Uygurların bu kısmına "Pamir Uygurları" (pamir  huemhe) denir ^[225]. 

"Ju Taishu" da Uygur birliğine dahil olan kabilelere "juxing tietlek"  (/YYZhZhі - tietliek 9  soyadı) ^[226] , diğer kaynaklarda - "juxing ugusi"  (9 uguz  veya uguz  9 soyadı) ve "juxing tietliek "  (9 Türk soyadı veya Türk  9 soyadı) ^[227] [228] . Çin kaynaklarında, kelimenin tam anlamıyla "dış soyadları" veya "kabileler" anlamına gelen "waisin" (OYY) kategorisine aittirler. 

Böylece, Uygur boylarının eski birliği, 1.-5. aynı adla Weihe (Uygur).  Daha sonra Adiz kabilesi de onlara katıldı . Adı geçen "Juxing tietlek" kabileleri  , yeni Uygur birliğinin parçasıydı  . Toplamda, yeni Uygur birliği 18 aşiret (9 eski + 1 ve 8 yeni) içeriyordu.

Çin kaynaklarına göre Uygur Kağanlığı (744-840) döneminde Uygur birliğinin bileşimi önemli ölçüde genişledi, şu boyları içeriyordu: buku (pugu), bayırgu (baegu), uun (hun), tungra ( tunlo), izgil (sizhe), karluk (gelulu), chibni (chibi),

basmil (bashimi), sirtarduş (seyanto), adiz (ade), tilangut (dolange), khogursu (hoshe), baisar (baisi, baishi), tuva (dubo), kırgız (tszegesi) [229] [230] ^[ 231 ] .         Çin kaynaklarında "15 Uygur" anlamına gelen "shi'u xing huihe"  olarak anılırlar .  

Xin Tangshu şöyle der: " Huihe'lerin (Uygurlar) ataları Hunların soyundan  geliyordu .  Geç Wei döneminde Tieklieklerin bir parçası olan kabilelerin sayısı  azaldı. Görünümleri zariftir. Aslında cesur insanlardır. Yüksek arabalarda hareket ederler, Türk Kağanlığının tebaasıdırlar"

Bu kaynak ayrıca “ Huihe'nin atalarının Xiongnu  olduğunu belirtir.  Geleneğe göre, çoğunlukla yüksek tekerlekli arabalarla seyahat ettiler. Yuan-Wei'nin [krallık] döneminde (386-55), kabilelere gaoche  veya tieklek (şili) de deniyordu ,  çarpıtılmış bir şekilde tieklek"

Modern Çin tarihçiliğinde Uygurların Dinlin (Tienlien)  (TI?) ^[232] ve Tele (Tieklek) ^[233]  torunları olduğu yönünde bir görüş vardır .  Genel olarak gerçekle çelişmez, ancak büyük bir kabile birliği olan Uygurların Tienlien  veya Tieklak'ın  bir parçası olduğunu düşünmek daha doğru olur . ^{Lin Gan ve Gao Jihu, kuzey hanedanlarının (336-581) var olduğu dönemden çok önce, Tangritag'ın [234] [235]}  kuzey ve güneyinde uzun bir süre yaşadıklarını belirtiyorlar .  

Bu nedenle Uygur (Huihe) etnonimi  tek bir boy olarak değerlendirilemez. Ne yazık ki, Çinli bilim adamlarının bazı eserlerinde, bu etnismi bir isim olarak tanıma eğilimi var _ 247

bir kabile.

Uygurlar hakkında verilen veriler,  Tang Hanedanlığı döneminde  Uygur aşiret birliği ile ilgili olarak Tele etnamesinin kullanıldığını göstermektedir.

ABİLE ADININ
TUETKIUAT (TUJUE) YENİ BİR ADIMINA DÖNÜŞÜMÜ

TÜRK ETNONİMİNİN DÖKÜMLERİ

Tuetkiuat (tujue) kabilesinin Çince adı  ve
ortak bir Türkçeye dönüşmesi

Yukarıda belirtildiği gibi, Türk etnami  , Türk Kağanlığı'nın oluşumundan önce 2,5 bin yıldan fazla bir süredir Asya'nın uçsuz bucaksız topraklarında yaşayan eski Türk boylarının ortak adıdır. Transkripsiyonu için Çinliler farklı hiyeroglifler kullandılar.

6. yüzyılda.  MS, Çin kaynaklarında hiyerogliflerin modern okumasına göre tujue  (tujue) olarak adlandırılan Altay'da Türk adlı bir kabile ortaya çıktı.

Çin tarihçiliğinde Türk Kağanlığı'nda, Tujue etnonimi  tüm Türk boyları için ortak bir isim olarak kullanılmıştır. Bu fenomen, Tujue etnoniminin çeşitli yorumlarının ortaya çıkmasının nedeniydi .

N.Ya.Bichurin'in (Iakinf) çevirilerinde bu etnonim Tugu ^[236] [237] olarak transkripsiyonu yapılmıştır . Bu tercümelerden yola çıkarak Türk ^tarihini  inceleyen L.I.  Bununla birlikte, bu transkripsiyonların hiçbiri ne modern ne de eski Çin telaffuzuna karşılık gelmiyor. Eski zamanlarda, etnonim tuetkiuat  (t'uet-kiuat ve t'uet-kiwat) olarak telaffuz ediliyordu. Bundan hareketle, B.G. Gafurov'un belirttiği gibi, P. Pelliot (P. Pelliot ^[239] ), A.N. ut  (turk-ilt) ve ut çoğul eki gibi yazarlar  ^[240] . Ancak Fransız bilim adamı P. Pelliot, Çin kaynaklarındaki tujue (55 M) etnik adının kökeni üzerine yaptığı çalışmada, bunun genel kabul görmüş bir gerçek haline gelen tirk etnoniminin Çince bir transkripsiyonu olduğunu savundu [241 ^] .

Çinli bilginler , tietliek (tele)  gibi t'uet-kiuat'ın  tirk etnoniminin Çince bir transkripsiyonu olduğuna doğru bir şekilde inanıyorlar mı ? ^[242] . Qing tarihçisi Ding Qian (TW 1843-1919) , Tuetkiuat (tujue) etnoniminin Çin etnik isimleri Tiekliek (Dili  ZіkZh), Tieklek (Şili  J^Wj), Tietlek (Tele  Ш МЬ)'  den dönüştürüldüğünü ve "birlik" anlamına geldiğini yazdı. " ^[243] .

Bu etnik ismin Çinlilere nasıl geldiğine bakılmaksızın, bir şey açık: Tuetkiwat  başlangıçta bir kabilenin adı olarak ortaya çıktı. Daha sonra ortak bir Türk adı haline geldi ve şimdi tirk etnoniminin Çince bir transkripsiyonu olarak kullanılıyor .

Çin tarihçiliğinde,  kurt totemli Tuetkiuat (Tujue) kabilesi ^[244] , Çin kaynaklarında "Tietlek" (Tele)  ortak adına sahip olan Türk boylarının ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir . Özellikle, ünlü  Çinli bilim adamı Wang Dujian tarafından düzenlenen Zhongguo minzu guanxi shi ganyao (ÇHC halklarının etnik ilişkilerinin tarihi üzerine yazılar) şunları belirtiyor: “Tujue, köken olarak Tele  kabilelerinden biridir . Kurt totemi olan göçebe bir kabileydi” ^[245] .

Zhongguo minzu shi (Çin Halk Cumhuriyeti Halklarının Tarihi), uluslararası kabule göre "tujue'nin  telenin bir parçası olan bir kabile olduğunu" belirtir ^[246] .

Bu görüş tarihsel gerçekliğe tekabül etmektedir. ІП-V yüzyıllarının yukarıdaki 44 Tele kabilesinin bir parçası olarak. eski telaffuz turiaget'te  (Çince transkripsiyonlara göre - fu-ria-yat) turuhe (         ) adında bir kabile vardı . Bu Çin etnonimi, Turagur kabilesinin (tura-yur) yerel adının bir transkripsiyonu olarak kabul edilir  ve k, x, y, ui ve yig seslerini yazıya dökmek için hiyeroglif “he” ( ^ ) kullanılmıştır. Uygur alimi Turgun Almas, "tur" etnonimini Türk  etnoniminin farklı bir yorumu olarak  , tele  - "tur"un Çince transkripsiyonu olarak kullanır . Çin kabile adının turuhe  olduğuna inanıyoruz.Türk  kabile adının orijinal Çince transkripsiyonuydu ve bu da aşağıdaki gerçeklerle doğrulanıyor.

1.   Çin kaynaklarına göre Turuhe kabilesi Tola Nehri'nin kuzeyinde (Dulo $1'?&) ^[247] yaşıyordu . Moğolistan topraklarında bulunan bu nehrin adı Çin kaynaklarında farklı hiyerogliflerle yazılmıştır: Dulo (®Ж) > Dule (®Я^), Tula (i. Y - Tura, Tula) [248 ^] .

2.   Bir zamanlar Asiana'nın (modern Perşembe günü Asiana I'DZh - Ashina) ^[249] ataları  da gölün yakınında yaşıyordu. Aşağıda tartışılacak olan Baykal.

3.   5. yüzyıldan sonra Turuhe kabilesinin adı  Çin kaynaklarında geçmiyor. Belki de bu, adının tuetkiuat (tujue ^Zh) olarak değişmesinden kaynaklanmaktadır  .

Zhongguo minzu shi (Çin Halk Cumhuriyeti Halklarının Tarihi), Tuetkiuat'ın (tujue) Dinlinlerin  (T?)  soyundan geldiğini belirtir. Bilhassa şöyle der: “ Tujue denilen halkın ataları M.Ö. Dinlinler ile ilişkilendirilebilir  ” ^[250] . Zhongguo dabaike rıhtımında. Zhongguo lishi" (Büyük Çin Ansiklopedisi. Çin Tarihi), "tuetkiuat (tujue)  ve tietlek'in (tele) kökenleri itibariyle  bir kişi olduğunu" belirtir ^[251] .

“Tujue shi” (Türklerin Tarihi) monografisinin yazarı Xue Zongzheng, Asien klanının atalarının Saks'ın (sai-zhen  ZhL, eski Thu - sek-zhen Isak-ren) bir parçası olduğuna inanıyor. daha sonra tele ^16L  oldu . "Hasake zu jianshi" (Kazak halkının Kısa Tarihi) kitabında belirtildiği gibi, VI. yüzyıldan itibaren. MÖ - IV.Yüzyıla kadar. Modern Kazakistan topraklarında yaşayan AD Saks (sek-zhun / sak-zhong  ZhY ¹ ) ^{[252] [253] Türk dilini ve güneyde yaşayanlar İran dilini [254]} konuşuyordu . 

Buna dayanarak, Türk denilen bir kabilenin ortaya çıkmasından sonra  , eski Çin tarihçilerinin aynı telaffuz ve anlama sahip, ancak ölçek ve kompozisyon bakımından farklı iki etnonimle karşılaştıklarına inanıyoruz . Türk kabile adını eski ulusal Türk'ten ayırt etmek için  , o zamanın Çin saray tarihçileri ilk etnonimi belirtmek için yeni hiyeroglifler kullandılar. Muhtemelen bu nedenle Qing (Mançurya) tarihçisi Ding Qian, Tujue etnoniminin  Çin'deki Tiekliek (Dili), Tieklek (Şili), Tietlek (Tele) ^[255] etnik adlarından dönüştürüldüğünü savundu .

Çalışmamızın önceki bölümlerinden  , M.Ö. Her kurucu parçanın kendi adı olmasına rağmen, genel olarak Türk adını kaybetmediler .  Bu göz önüne alındığında, farklı zamanların eski Çin tarihçileri, farklı anlamlara sahip farklı hiyeroglifler kullanarak, ancak telaffuz açısından yakın kullanarak, onu farklı şekilde kopyaladılar. Çin dilinin ve yazısının (hiyeroglif sistemi) özelliği, bunu yapmalarına izin verdi. Ancak gelecek nesiller için, özellikle Çinli olmayan tarihçiler için bu gelenek, anlamalarında büyük zorluklar yarattı.

Beishi'de Tuetkiuat (tujue)  etnolojisine ilk kez, yaşamının 18. yılında komutan Yu Wenxin'in (fjf) Tuetkiuat kabilesiyle savaştığı söylenen "Yu Wenxing'in Hikayesi" bölümünde rastlanır . ^{Bu bilgi aynı kaynağın [256]}  "Hükümdar Wen-di'nin Anlatısı" bölümünde de tekrarlanmaktadır . Komutanın 586 yılında 64 yaşında ölmesi, 523 yılında doğduğunu ve 541 yılında Tuetkiuat kabilesine karşı savaştığını hesaplamayı mümkün kılar .

"Tujue zhen ve Tujue hanguo" (Türkler ve Türk Kağanlığı) kitabının yazarı Ma Changshu, Tuetkiuat etnamesinin ilk olarak "Zhoushu"da "Astronomi" bölümünde geçtiğine inanıyor ve burada Tuetkiuat'tan 542 kişi olduğu belirtiliyor . kabile  , Batı Wei krallığının kuzey batı bölgesinde ortaya çıktı (Xi-Wei YII - 535-557) ^[257] .

Diğer Çinli akademisyenler ^[258] , Tuetkiuat kabilesinin temsilcilerinin  Hesi koridorunda ortaya çıkmaları ve Çinlilerle ticaret yapmak için kışın Sarı Nehir'i geçmeleri hakkındaki gerçeklere atıfta bulunarak aynı görüşe bağlı kalıyorlar ^[259]  . Bu ifade hatalı olarak kabul edilemez, çünkü. "Zhoushu" üzerindeki çalışmalar 636'da tamamlandı ve 650-666'da tamamlandı. Ancak "Beishi" nin yazılışının 635-643 yılına kadar uzanmasına rağmen, yani "Zhoushu" derlemesinin tamamlandığı neredeyse aynı zamanda, birkaç hanedanın tarihinin genelleştirilmesi temelinde yazıldığına inanıyoruz. bu dönemde yazılmıştır.

Çin tarihyazımında Türk Kağanlığının oluşumundan sonra, kabile adı Tuetkiuat (tujue)  tüm Türk boyları ve Türk Kağanlığı için ortak bir isim olarak kullanılmıştır. Türk etnoniminin eski Çince hiyeroglif transkripsiyonları (tiek di/, tiauk  /Zh di/, tiekliek  DkK dili/, tieklek /chils/, tienlien  /Т^ dinlin/, tietlek  /ЖІЬ tiele/)  pratik kullanımdan uzaklaştı, yani tarihte kaldı.

Tarihte de benzer bir eğilim daha önce gözlemlenmiştir. Yani, III.Yüzyılda. M.Ö. Hun kabilesinin  (hu ²⁷  , xun, xunyun, xiongnu)  kendi devletlerinin yaratılmasından ve tüm akraba kabilelerin birleşmesinden sonra , kabile adı (hun)  tüm tebaa için ortak hale geldi. Daha sonra Uygur Kağanlığı döneminde (744-840) Uygur birliğine giren tüm Türk boylarına Uygur  denilmeye başlanmıştır .

Bununla birlikte, diğer halkların tarihinde bunun gibi pek çok örnek vardır. Çin yazısı, Türk kabilelerinin şu veya bu birliğinin niceliksel ve niteliksel olarak değişmesiyle hiyeroglif sistemine dayandığından, eski Çin tarihçiliğinde yeni transkripsiyonları ortaya çıktı. Bu gelenek, tarihçiler arasında Çin kaynaklarından etnonimlerin farklı yorumlarının ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Eski zamanlarda hiyeroglif "tu" (^) "bir mağara veya bir köpek totemi ile mağaradan çıkan insanlar" ^[260] [261] ve "kiuat" (jue Zh) - bir taş atmak veya atmak anlamına geliyordu . Çin'de, Türk etnoniminin bir transkripsiyonu olarak yalnızca bir hiyeroglif "kiuat" ("jue") kullanıldığı durumlar vardı .  Bu nedenle, büyük hiyeroglif sözlüğü "Hanyu dajidian" da şöyle not edilir: "  Han dönemindeki kuat'a Xiongnu (Xiongnu)  ve Wei döneminde - Tuetkiwat" ^[262]  Açıkçası, bu iki hiyeroglifin Çinliler tarafından kullanılması Türk kabilesinin adının yazıya dökülmesi  tesadüfi bir olgu değildi. Yeni etnik isme "mağaradan çıkan insanlar" anlamını vermek istediler.  

Çinli ve Japon bilim adamlarının araştırma sonuçlarına göre, Tuetkiuat kabilesini oluşturan insanlar, tarihi arenada ortaya çıkmadan önce,  üç kuşak boyunca Bugdo-tag (Bogdo-shan Sh M Y lll) dağlarındaki büyük bir mağarada yaşadılar. - Moğol dilinde büyük dağlar anlamına gelen Bogdo-ola) Tangritag'ın (Tien Shan) orta kesiminde, modern Jimusa şehrinin yakınında - Urumçi şehrinin kuzeyinde - ÇHC'nin XUAR'ının merkezi [ ^{263 ]} .

Çin kaynaklarına göre, Tuetkiuat (Tujue) kabilesi , tarihi arenada, yani Altay'da ortaya çıkmadan önce uzun bir göç yolundan geçmişti. Bu vesileyle, Çin kaynaklarında parçalı ve bazen çelişkili bilgiler korunmuştur. Bu kabilenin en eski yerleşim yeri ve göç yolu birçok yazar tarafından çok az biliniyordu.

Bu konunun açıklığa kavuşturulmasında, yukarıda bahsedilen temel cilt olan "Tujue shi"yi yayınlayan Çinli Türkolog Xue Zongzheng'e ^{[264]  6 büyük bir değer düşmektedir.}  Verilerine göre, uzak geçmişte, Asien klanının ataları, Avrupalı ​​yazarların belirttiği gibi, sivri uçlu kasketler giyen Massagets  veya Sakaların yaşadığı Aral ve Hazar Denizlerinin kuzeyinde yaşıyordu .

Asiana'nın ataları,  Çinli tarihçilerin çoğuna göre Türk kökenli olan Saks'a aittir ^[265] . Daha sonra doğuya, Yenisey Nehri'nin yukarı kolları olan ve gölün batısında yer alan Küçük Yenisey ve Büyük Yenisey nehirleri arasındaki bölgeye göç ettiler. Baykal. Bu yerde, Asiana ve Asieteka (modern Perşembe - Ashide'de Asia-tak P) klanları kuruldu. ^{Daha sonra Asieteka klanı bu gölün 2} ' ⁸ doğu yakasında yer alan Otukan (Otiikan) bölgesine yerleşmiştir .

Xiongnu imparatorluğunun varlığı sırasında Asien ve Asietek klanları Xiongnu'nun  kontrolü altındaydı  ve çöküşünden sonra bazı parçalarıyla birlikte güneye gittiler ve batı kesiminde bulunan Pinlyan bölgesine yerleştiler. Hesi koridoru. Güneye ayrılmaları tesadüfi değildi. Çin Han İmparatorluğu'nun kurulmasından (MÖ 206 - MS 8) yüzyıllar önce, bu koridor Türk boylarına aitti.

Belirli bir süre sonra Dunhuang, Kruran (Krurain) bölgelerinde mola veren Asien ailesi Turfan'a (Gaochang) taşındı ve ardından Karashar üzerinden kuzeye - yukarıda adı geçen Zimusa bölgesine gitti. Asietek klanının torunları Hesi koridorunda kaldı. Tsimusa bölgesinde yaklaşık 70 yıl kaldıktan sonra, bu aile _ _ _ _ _ 279

göreceli gücünüzü artırın ve gücünüzü geri kazanın. Bu nedenle, çoğu Çin kaynaklarında yer alan Asiana klanının yaşam alanları hakkında çeşitli efsaneler ve hikayeler ortaya çıktı.

Xue Zongzhep'in Tuetkiwat kabilesinin yaşam alanları ve hareketleri hakkındaki iddiaları  , Çin kaynaklarından aşağıda verilen bilgilerle de doğrulanıyor.

Türk boyunun atalarının orijinal yaşam alanları  ve göç yolları

Bir dizi kaynak, Türk kabilesinin atalarının aslen  Batı Denizi'nin sağ tarafında yaşadığına dair bilgi veriyor. Örneğin "Beishi"de şöyle denilmektedir: " Türk-Utların (tuetkiuat) ataları  Batı Denizi'nin (Sihai) sağ tarafında yaşamışlardır" ^Mt^^YZh^.^) ^{[266] [267] [268} ] "Tundyan" da şöyle yazılmıştır: " Türk-Utların (tuetkiuat) ataları ...  ilk önce Batı Denizi kıyılarında yaşadılar"  

.... IN T Y 'No.1'. ) ^[269] . Taiping Huanyu Ji diyor ki:

“Turk-uts (tuetkiuat), ...  aile soyadı Asien'e sahip, onların

atalar Batı Denizi kıyısında yaşadılar" MIAYARY....

l»®tg ^ve

Bu parçalar hakkında yorum yaparken, şunlara dikkat edin:

1.   " tuetkiwat'ın ataları" (tujue zhixian) ifadesi kavramı, cinsin ortaya çıkmasından önceki ve sonraki tüm nesilleri kapsar.

Asyalılar bu ad altında bir kabile oluşumuna kadar. Zaman içinde bu süreç yaklaşık 10 asrı kapsar. "Sihai" yerleşim dönemi, V-IV yüzyıllara atıfta bulunur. M.Ö;

2.   Han Hanedanlığı döneminin Çinli tarihçileri (MÖ 206 - MS 220) Hazar (Lihai ZhZh - kelimenin tam anlamıyla her tarafı kapalı bir deniz) ve Aral (Xianhai) ^ Zh - Kolları olan deniz) denizlerine Xihai (Y Zh - Batı Denizi) deniyordu. . "Zhushu" da "Sihai" yer adının bir ad olarak (Lehai Zh Zh) kullanımına dair örnekler vardır. Özellikle Türk Kağanlığı topraklarının enlemini karakterize eden bu kaynakta, doğuda Liaohai (І1Ж > ІІЖ - Uzak Deniz) ile başladığı ve batıda Xihai'ye ulaştığı ve 10 olduğu yazılmıştır. bin li (576 km) uzunluğunda. Sunulan "Zhongguo minzu shi" (Çin Halklarının Tarihi) bağlamında Xihai, Hazar Denizi (Lehai LJ) ^[270] [271] ile özdeşleştirilir . 

Shiji'de Ferghana hakkında verilen bilgilerde Hotan'ın (Yutian) batısındaki tüm nehirlerin gün batımı yönünde aktığı ve Sihai'ye katıldığı belirtilmektedir ^[272] . Buna göre, bu durumda "Sihai" yalnızca Aral Denizi ve Hotan'ın batısında bulunan ve doğudan batıya akan nehirler - Syr Darya ve Amu Darya ile tanımlanmalıdır.

Tüm Çin referans kitapları, eski zamanlarda, çoğu durumda "Sihai" yer adının Aral ve Hazar Denizleri anlamına geldiğini belirtir. Sadece daha sonraki Çin kaynaklarında Akdeniz ve Kızıldenizler de Xihai ^[273] olarak adlandırıldı  . N.Ya.Bichurin'in tefsirinde, "batı denizi" yer adının Batı Moğolistan'daki göllerden birine tekabül ettiği yanlış bir şekilde belirtilmiştir ^[274] ;

3.   eski Çinli coğrafyacılar batıya yu (Gl sağ taraf) ^[275] [276] ve doğuya zuo (.£ sol taraf) adını verdiler; 

4.   "Xihai zhi shan" (Y _h) ifadesi Batı Denizi kıyısı olarak anlaşılmalıdır.

Bu noktalar göz önüne alındığında, Asien ailesinin atalarının asıl ikamet yerlerinin Aral Gölü'nün batısında olduğu söylenebilir.

Bu sonuç, çeşitli kaynaklardan alınan diğer dolaylı bilgilerle desteklenmektedir. Bu nedenle, "Shiji" nin belirtilen bölümünde, Yamtsat krallığının (Yiamtsat-guo Н, modern Perşembe - Yantsai-guo), kayalık kıyıları olmadan deniz kenarında var olduğu belirtilmektedir. Bu tür kıyılara sahip Sihai, Çin kaynaklarında Yamtsat ve Kangkiya krallıkları arasında 1152 km'de (2000 li) belirtilen mesafe ile de teyit edilen Aral Denizi'ne karşılık gelir.

 

 Burada 4.-4. yüzyıllarda Aral Gölü'nün batısında Saka boylarının yaşadığını belirtmekte yarar vardır . aktif güçler olarak hareket etti. Xue Zongzheng, Asien klanının atalarının ,  Avrupa edebiyatında masajcı olarak adlandırılan Sakaların bir parçası olduğuna inanıyor ^[277] . Aynı görüş diğer Çinli tarihçiler tarafından da paylaşılmaktadır ^[278] .

Arkeolojik verilere dayanarak, bir grup Çinli bilim adamı, Saks'ın  eski bir halk olduğuna inanıyor. 3.-2. yüzyıllarda yaşam alanlarının merkezi alanları Syrdarya ve İli nehirlerinin kıyılarıydı. Esas olarak sığır yetiştiriciliği ile uğraşıyorlardı, terfi için arabaları kullanıyorlardı, erkekler ve kadınlar eşit derecede ata binip yaydan ateş edebiliyorlardı. Saks'ta  çok sayıda kabile vardı . Bunların önemli bir kısmı güneye taşınmış, İli Nehri yakınında kalarak daha sonra Asuenlerin bir parçası olmuştur ^[279] .

Hasake zu jianshi'de (Kazakların Kısa Tarihi) 7.-4. MÖ, modern Kazakistan topraklarında, Saks'ın kuzey kısmı  Türk dilini yaşıyor ve konuşuyordu. İran kültüründen etkilenerek güneye giden Sakalar  Farsça konuşmaya başladılar ^[280 ] .

Eski Çin kaynaklarında “sin Asien zhi” (y ¢. YAR Y) ifadesi sıklıkla bulunur. Çin geleneğine göre, "günah" (Y) kelimesi ilahi ilke anlamına gelir, yani.

klanın kurucusunun adı.  Avrupa dilinde soyadı kelimesi ile özdeşleşmiştir . “Zie”, “qie” (K;, modern telaffuzda - “zhi” veya “shi”) kelimesi “insan yaşamının bir sonucu olarak nazik” anlamında kullanılmıştır. Bu nedenle "sin Asien zhi" (MI AYAR K) ifadesi "Asien soyadına sahip klan" olarak çevrilir.

5. yüzyılda yazılan "Mu-tianzi zhuan" (Gök Oğlu Mu'nun Öyküsü) adlı eserde. MÖ, ancak III.Yüzyılda bulundu. AD, bir etnonim sieimak vardır  (modern Thu-shimo'da sieimak) ^[281] . Bir grup Çinli tarihçi, bu çalışmada bahsedilen "shiyamaki"nin (shimo ESh) Sakalar olduğuna inanıyor ^[282] .

 Kanaatimizce, bu görüş, Mu hükümdarının Heishui Nehri ^[283] yakınında "sieymaklarla" karşılaştığı gerçeğine dayanarak kabul edilebilir  (ItK - kelimenin tam anlamıyla kara nehir anlamına gelir, Türk dilinde Karasu (Karasu), yerel halkın dilinde buna Khunglak deniyordu) ^{[ 284] [285]}  , kuzeydoğu yönünde Hazar Denizi'nin batı kıyısını terk ettikten kısa bir süre sonra yola çıktı. Ve Saks orada yaşıyordu ²⁹¹ . 

Sincan Lishi Qidian'ın (Sincan Tarihi Sözlüğü) yazar-derleyicilerinden biri olan Ma Guozhong, Mu-tianzi Zhuan'da belirtilen Shimo ESH'nin Hami bölgesinde (Sincan dilinde) bulunan bir yerin adı olduğuna inanıyor  . yerel Kumul halkları) ^[286]  . Görüşü şüpheli çünkü. Mu tianzi

Pamirlerin batısında şimo keşfetti ve doğusunda Hami (Kumul) var.

^{Yamtsat yer adıyla yazılan "Shiji" dipnotunda, bu bölgenin aynı zamanda Japsu, Japsa (Japsu, Japsa, modern Perşembe - Hesu, Hesu M^) [287 ]} olarak adlandırıldığı belirtilmektedir . Daha sonraki Çin kaynaklarına göre Khesu, 4-5. yüzyıllarda yaşamış 10 Türk boyundan birinin adı olmuştur. Kan eyaletinin kuzeyinde (Kang-guo F EYA - Semerkand krallığı) ^[288] . Bu etnik adı yazmak için, modern Çince'de he-suo (М МЖ) olarak telaffuz edilen, eski zamanlarda jia-dza olarak okunan iki karakter daha kullanıldı.

Çin referans literatüründe, Asien ailesinin atalarının tietlek (tele)  parçası olan Sakalar olduğu belirtilmektedir .  Ve tietlek (tele  ZhZY, bildiğimiz gibi, Türkler etnoniminin Çince bir kopyasıdır  ve MS 4.-5. yüzyıllardaki tüm Türk boylarının ortak adıdır ^[289] [290] . Çinli tarihçilerin çoğu Saks'ın kökenini eski Türklere atfeder ve Asiena boyunun ataları Saks olduğundan,  Aral Denizi'nin batısında yaşayan Asiena boyunun atalarının da Saks olduğu ortaya çıkar. türk kökenli  kabile adı doğal olduğu için.

Türk kabilesinin
atalarının Yenisey Nehri'nin üst kısımlarına yeniden yerleştirilmesi

V-X yüzyılların Çin kaynaklarında. tuetkiuat'ın (tujue)  Orta Asya'nın çeşitli bölgelerinde ikamet ettiğine dair bilgiler var . Yani "Zhoushu" da Asiana'nın atalarının Saks ülkesinden geldiği yazılır .  Orijinal dilde, bu bilgi şu şekilde formüle edilmiştir: "Tuetkiuat'ın ataları, Hunların kuzeyinde  bulunan Saks  krallığından gelmektedir (modern Perşembe - So-go)," ftWjtJt) ^[291] .

Eski zamanlarda içinde bulunan So-go (ЖЕЯ) yer adı, Saka devleti veya Saks Krallığı anlamına gelen Sak-kuek (Sak-kuak) olarak telaffuz edildi .  Formdan da anlaşılacağı gibi, eski zamanlarda hiyeroglif "kuek" ("guo", Rusça transk. - "git"), hükümdarı ile belirli bir bölge anlamında kullanılmıştır. Modern Çince'de bu karakter devlet anlamına gelir. N.Ya. Bichurin'in çevirisinde, "So-go" yer adı "So'nun egemen Evi" ^[292] olarak çevrilmiştir . Böyle bir çeviriye ilişkin bir şerhin bulunmaması, onun Saks krallığı ile özdeşleştirilmesine izin vermemektedir.  Buna karşılık L.N. Gumilyov, herhangi bir açıklama yapmadan yerel halkın adı olarak "Yani" yer adını aldı ^[293] .

Modern okumada, "So-go" ve "Hutse-go" gibi görünüyor

farklı yer adları olarak. Bununla birlikte, eski zamanlarda, birincisi Sek-kuek ve ikincisi - Shakiat-kuek (Sha-kiat-kuok) olarak telaffuz edildi. Seslerin Çince reprodüksiyonunda Sek ve Shakiat çok yakındır ve bize öyle geliyor ki aynı etnik ismin farklı telaffuzlarıdır. Bu, "So-go" ve "Hutse-go" yer adlarının aynı krallığın adının farklı yorumları olduğunu tespit etmemizi sağlar.

Eski Çin kaynaklarında hujie (sha-kiat  bir etnonim olarak bulunur ve hude (sha-tdk ^), ujie (wu-kiat  D; Y)) ve wuji (wu-dziak, wu-dzek  -MP) eşanlamlıdır. . Zhongguo Xichou Zhilu Qidian (Çince İpek Yolu Sözlüğü) sözlüğü, wujie, hujie ve hude'nin  Çin'in kuzeyinde yaşayan aynı eski insanlar için farklı isimler olduğunu belirtiyor ^[294] . Uygur alimi Turgun Almas, Hutse'nin (sha-kiat В?Ш) Uğuz ^[295]  etnoniminin Çince bir transkripsiyonu olduğunu garanti eder .  Ancak Çin kaynaklarında Uğuz etnonimi uhu  (wugu, wuyu MP), ugu (wukuat)  şeklinde transkripsiyonu yapılmıştır. М#), uhe (wuyat  М^Ё).

6. yüzyıla kadar. Uğuzlar  doğu ve batı kısımlarından oluşuyordu. Doğu kısmı Moğolistan'da Selinga Nehri yakınında, batı kısmı ise Doğu Türkistan'ın Turfan Vadisi'nde yaşıyordu. 7. yüzyılın ilk çeyreğinin sonunda. Uğuzların batı kısmı  gölün çevresine taşınmıştır. Balkhash ve Syr Darya'nın alt kısımları. Uygur Kağanlığının en parlak döneminde (744-840) Uğuzların doğu kısmı Uygurların  bir parçası oldu ^[296]  . Bu nedenle, ortaçağ tarihçileri wugu (wugu, wuyu  MP) ve wuhe'nin (wuyat ) Huigu-Uigur  etnoniminin tutarsızlıkları olduğuna inanıyorlardı. 

Bilindiği gibi Huigu , Uygur  etnamesinin 788'den sonra Çince bir transkripsiyonudur . Tang sarayı tarihçileri, Uygur  etnamının transkripsiyonunun bu versiyonunu  Uygur Kağanlığı hükümdarı (744-840) Aliya Kutluk Bilge'nin isteği üzerine kullanmışlardır. kagan (aka Tunbaga, Çin kaynaklarında Pijia-kehan Dunmohedagan iTN ²         - 779-789'da ülkeyi yönetti) ^[297] . bu yüzden biz

Hutse'nin (sha-kiat yuhu (wugu, wuyu MI) eşanlamlı olmadığına inanıyoruz  . Eski telaffuzda, sha-tak etnonimi Sak-Türk (Sak Türkler)  kelimesine çok benziyor .

Wuji etnoniminin (wu-dziak, wu-dzek  MP) ortaya çıkışı, 74-49'da olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. MÖ, Hutse kabile birliği (sha-kiat  yōzh) iki kısma ayrıldı, doğu kısmı Çinli tarihçiler tarafından wu-dziak (wuji) ^[298] olarak adlandırıldı .

Saks krallığı  (So-go), Yenisey Nehri'nin üst kolları olan Büyük Yenisey ve Küçük Yenisey nehirleri arasındaki bölgede bulunuyordu. Xue Zongzhen de dahil olmak üzere Çinli tarihçiler, bu iki isim altındaki krallığın Sakalar tarafından yaratıldığını iddia ediyorlar ^[299] .  So-go ve Hutse-go yer isimlerinin eski okuması bu sonucu doğrular. MÖ 176'da So-go, xivwaww tarafından ortadan kaldırıldı ve toprakları onların etki alanına dahil edildi. Bu bakımdan Asien atalarının kabilesi de dahil olmak üzere krallıkta yaşayan kavimler Hunların etkisi altındaydı.

Hunlara bağlılık süresi  üç yüzyıldan fazla sürdü. Böylesine uzun bir süre boyunca Asiana'nın ataları,  göl çevresindeki mahallede yaşayan Hunlar, Kırgızlar (jiangkun !? §.) ve diğer Türk boyları ile karışmıştır. Baykal. Tienlien (DinlinT 9) ortak adı altında kuzey Türk boylarıyla bağlantının bir sonucu olarak  , Asietek (modern Thu - Ashide'de Asia-tak And .E ®) adında yeni bir klan ortaya çıktı. Bu nedenle Xue Zongzheng, bu klanın kurucusunun Dinglin kökenli olduğuna inanıyor ^[300] . Yukarıda bahsedildiği gibi, ikamet yeri gölün doğu yakasıydı. Baykal.

"Xin Tangshu"da şöyle belirtilir: "  Asien klanından oluşan Tuetkiuat kabilesi , eski zamanlarda Hunların kuzeyinde yaşadı" & "te) ^[301] -

Ruzyalılara karşı kazanılan zaferden  ve kendi devletlerinin kurulmasından birkaç yüzyıl önce , Xiongnu (Xiongnu)  Ordos bölgesinde yaşıyordu. V-IP yüzyıllarda. M.Ö., çevre bölgeleri de işgal ettiler, Çin'de kendi aralarında savaşan yedi kuzey krallığının üçüyle ortak sınırlara sahiptiler ^[302] . Ordos'un kuzeyinde bulunan bölge, Baykal bölgesine karşılık gelir. Xue Tsungzheng, Asiana klanının yaşam alanını gölün güney kısmının batısındaki dağlık bölgede doğru bir şekilde konumlandırdı. Baykal (Çin kaynaklarında, Beihai - Kuzey Denizi) ^[303] . Bu alan, modern nispeten küçük gölün batı kıyısına karşılık gelir. Kubsugül.

Bu verilere dayanarak Asien'in atalarının Aral Denizi'nden Baykal bölgesine göçünün Hunların yükselişinden çok önce gerçekleştiği sonucuna varılabilir .  Belki de Büyük İskender'in birliklerinin Doğu'yu işgal etmesinden kaynaklanmıştır. Bu bölgede, sayısal kompozisyonu önemli ölçüde artıran ve konumlarını güçlendiren onlar, kendi devletlerini - Sek-go'yu (So-go Zh Ya) yarattılar. Yaratılış zamanı bilinmemektedir. 15-11. yüzyıllarda ortaya çıktığı varsayılmaktadır. M.Ö.

Türk kabilesinin atalarının Hesi koridorunun Pinliang bölgesine yeniden yerleştirilmesi

LI Gumilyov, eski Çin kaynaklarının efsanelerinde "tarihsel bir olayın - Asya ordusunun Gansu'dan geçişinin hiçbir ipucu olmadığını" yazdı ^[304] . Bir dereceye kadar haklı çünkü N. Ya. Bichurin'in kullandığı çevirilerinde bununla ilgili en azından dolaylı bilgi yok. Ancak L.I. Gumilyov, yaptığı açıklamada, Türk kabilesinin atalarının  Hesi koridorundaki (Gansu) ikametgahını sorguladı .

Çin kaynaklarında yer alan "efsaneler" , eski Türkler arasında var olan Türk boylarının atalarının tarihinin sözlü hikayeleridir .  Parçalı, abartılı, çarpıtılmış olabilirler. Ancak, onları uydurma masallar arasında sıralamak için hiçbir sebep yoktur. Komşuları hakkında, özellikle toprak meselelerinde ihtilafa düştükleri halklar hakkında geniş bilgi birikimine sahip olan Çin saray tarihçileri,  halkın uydurduğu masalları resmi tarihe geçirememişlerdir.

Birçoğu N.Ya.Bichurin'in dikkatinin dışında kalan çeşitli eski Çin kaynaklarının incelenmesi sürecinde, Asien ailesinin Gansu'da kalmasının mümkün olduğu bazı dolaylı bilgiler keşfedildi ve buradan Turfan'a (Gaochang) doğru yola çıkışının yaklaşık zamanı.

Suishu, Asiana'nın atalarının Hesi koridorundaki Pingliang bölgesinde yaşadığı bilgisini verir. Orijinal metinde şöyle belirtiliyor: "tuetkiuat , ataları  Pinglian'da karışık Türkler  olan Asien soyadına sahiptir "

1¾ ^[305] . ^{Bu bilgi "Beishi" [306] [307]} , "Tongdian" ^3,9  ve "Taiping huanyu ji" ^[308] eserlerinde aynen tekrarlanmaktadır . 

^{Pingliang, modern Wuwei, Zhangye, Jiuquan [309]} şehirlerini içeren CIR'nin modern Gansu eyaletinin batı kısmına karşılık gelir . Çağımızdan çok önce, bu yerlerin sakinleri tiek  (^k di), rivem-tiek •)'k zhundi), si-rivem  (Y Y si-zhun)'un parçası olan Türk boylarıydı.  Bu şehirler aynı zamanda Büyük İpek Yolu üzerindeki en önemli yerleşim yerleriydi. Asiana'nın atalarının kuzeyden güneye - Pingliang'a göç zamanına dair kaynaklarda doğrudan bir gösterge yoktur. Ancak bunun Hun İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra olduğu varsayılmaktadır ,  çünkü. Han İmparatorluğu'nun onlara karşı savaşı sırasında mahkumlar güneye yerleştirildi. Buna ek olarak, Pinlian-zahu etnoniminin Çin kaynaklarındaki görünümü4. yüzyıla aittir. reklam

Zahu (İçişleri Bakanlığı, kısaltılmış yazım ^VD) etnik adı  , yukarıda bahsedildiği gibi, birincisi - za - bir araya getirilmiş, karıştırılmış [ ^310] ve ikincisi - hu  (eski Perş. Hui'de) olmak üzere iki kelimeden oluşur. 3. yüzyıla kadar eski Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan Türk halklarının yaygın bir Çinli adıdır. M.Ö. Bu yüzyılda Hun kabilesinin (Xiongnu  Y]&) tarihsel arenada yükselişinden sonra ,  Çinliler Hu'yu bu etnonimin ^[311] bir transkripsiyonu olarak kullandılar . Hun imparatorluğunun kurulmasından sonra ona tabi olan bütün kavimlere de hu denilmiştir. Buna dayanarak zakhu'nun karışık Türkler  anlamına geldiğine  inanıyoruz. veya Türk aileleri. Pinlyan-zahu kavramı, Asien ailesinin torunlarını ve diğer ilgili kabilelerin temsilcilerini içeriyordu.

Çin kaynaklarında  tienlien -zalu (dinlin-zalu ) etnonimleri vardır         .

ortaya çıkan Asietek klanının (Ashide I £) torunlarını içeriyordu.

Asien klanının ve Tienlien (Dinlin) adı verilen diğer kuzey Türk kabilelerinin temsilcilerinin karışmasının bir sonucu olarak. Bu etnik grupların her ikisi de toplu olarak "Sarı Nehir'in batısındaki karışık insanlar" anlamına gelen Hesi-Zalei  (MI^I^) ^[312]  olarak adlandırıldı .

Böylece, Asien klanının Pingliang'dan Turfan'a (Gaochang) yeniden yerleştirilmesi, aşağıdaki tarihsel koşullarla haklı çıkarıldı.

1.   Doğu Han İmparatorluğu'nun (Donghan - 25-220) çöküşünden sonra Çin parçalandı. Dahası, yıkıntıları üzerinde yükselen Wei (220-265), Shu (221-263) ve Wu (222-280) adlı üç krallık kendi aralarında şiddetli bir mücadele yürüttüler. Bundan yararlanan kuzey kabileleri, atalarının topraklarını kontrolleri altına almaya çalıştı. Bildiğimiz gibi, çağımızdan çok önce, Sarı Nehir'in orta ve yukarı kıyıları ve Hesi koridoru Çinli olmayan kabilelere aitti. Bu üç krallık döneminde Hunların kabileleri , Xianbi, Kyan (Qiang)  ve diğerleri bu bölgelere akın etti. Resmi Çin kaynaklarında, bu olgu onların bir tezahürü olarak değerlendirilmektedir.

"itaat" (guifu Y iW) ^[313]  . "Jinshu"ya (Jin Hanedanlığı Tarihi) göre, "sınır bölgelerinde bir milyondan fazla insan toplanmıştı, bunların neredeyse yarısı Türk'tü ( tiek  ^C)" ^[314] .

2.  Daha önce , Tuetkiwat'ın (Tujue) atalarının  Asien klanından olduğu ve Pinlian-Zahu etnik grubunu (  Pinlian'da karışık Guzeler) oluşturduğu kaydedilmişti . Çin kaynaklarında, bu etnik ad, varlığı MS 265-316'ya kadar uzanan Batı Jin hanedanının (Xi-Jin - 265-316) saltanatının başlangıcında ortaya çıktı ^[315] . Bu yıllar, Hun İmparatorluğu'nun tamamen ortadan kalktığı ve  Khesi koridoru topraklarında ve Doğu Türkistan'ın doğu kesiminde diğer akraba kavimlerin desteğiyle Hunların  farklı bölümleri tarafından oluşturulan bir takım mülklerin ortaya çıktığı dönemdir.

3.  Batı Jin krallığının çöküşünden sonra, eski Çin'in kuzeyinde 10'dan fazla küçük krallık ortaya çıktı. Aralarındaki düşmanlıklar durmadı. Ayrıca Türk boylarının yaşadığı kuzey bölgelerinde de doğal afetler meydana gelmiştir. Bu onların kuzeyden güneye toplu göçlerine neden oldu ^[316] . Yerleşimciler arasında Asien ailesinin torunları olabilir.

4.  IV.Yüzyılın başında. Pinglyang bölgesinde, yaratıcısı Hun kabilesi tsia-gia  (modern Thu-qu  $@Zh'de) olan Kuzey Liang krallığı (Bei-Liang 4LZh - 301-439) kuruldu ^[317] .  439'da, eski Çin'in kuzeyinde Xianbei tarafından yaratılan Kuzey Wei eyaletinin (Bei-Wei 4b I - 386-534) saldırısına uğradı ^[318] . Bunun üzerine Asiana klanı Hunlarla birlikte  Turfan'a çekildi ^[319] .

Bu bilgilerin analizi, Asien'in soyundan gelenlerin güneye - Pingliang bölgesine - yeniden yerleştirilmesinin MÖ 3. yüzyılın ortalarında gerçekleştiğine inanmak için gerekçeler sağlar. Bu bölgeden Turfan'a gidişleri 439-440 yıllarına dayanmaktadır.

Türk boyunun atalarının  Turfan'da kalması

Çin kaynakları ayrıca, Asiana'nın atalarının Gaochang krallığındaki Turfan'da kaldığı hakkında bilgi içerir. Dolayısıyla bu kaynaklarda kaydedilen sözlü anlatımlardan birine göre  Asieny soyadına sahip Tuetkiuat ayrı bir kabile teşkil ediyordu. Daha sonra komşu bir krallık tarafından paramparça edildi, sadece on yaşında bir çocuk sakat ve terk edilmiş bir durumda hayatta kaldı. Çocuğu saklayan ve İdikut krallığının kuzeyinde (Kau-fiang, modern Perşembe - Gaochang) bulunan bir dağ mağarasında ayrılan bir dişi kurt (kurt totemi olan klandan bir kadın anlamına gelir) tarafından kurtarıldı. Ra I£4k11 |). Mağarada yaşadığı yıllar boyunca dişi kurt 10 erkek çocuk doğurdu. Bunlardan birinin adı Asiana ^{331 [320] idi.}. Yetişkinliğe ulaştıktan sonra her biri bir ata oldu ve kendi soyadına sahip oldu. Zamanla, her biri ayrı bir klanın başı olan çocukları ve torunları oldu. Tüm klanların sayısı birkaç yüz aile olduğunda ^[321] mağarayı terk ettiler .

Bu bilgilerde dikkate alınması gereken en az üç önemli konu vardır. Bunlardan ilki Asien'in atalarının Pinlyan'dan Turfan'a iskân sebeplerini ortaya koymak; ikincisi - Asiana'nın atalarının kabilesini yok eden krallığın adının tanımı; üçüncüsü, sakat çocuğu olan dişi kurdun saklandığı mağaranın yeridir.

İlk iki soruyla ilgili olarak, Asiana'nın atalarının Pingliang bölgesinde var olan Hun klanlarından tsia-gia'nın krallığının yenilgisi sonucu Pingliang'dan Turfan'a (Gaochang) taşınmak zorunda kaldıkları not edilebilir. (modern Perşembe'de - jui-qu LJ) [  322 ^] . Çin kaynaklarında Bei-Liang adı verilen bu krallık, varlığı 301-439 yıllarına kadar dayanmaktadır. ^[323] . Çin tarihindeki bu döneme 16 krallık dönemi denir (Shilyu-go+/\Н). 439'da Beiliang krallığının başkenti Guzan şehri, Xianbei (sianpie  ё¥Ж) tarafından yaratılan Kuzey Wei (Bei-Wei - 386-534) ^[324] eyaletinin savaşçıları tarafından işgal edildi. ) ^[325] . 341'de Jiuchuan (LJ) şehrini işgal ettiler. Hun kabileleri tsia-gia, batıya çekilerek Pshamshan'ı (modern Thu'da Ttzian-tzian Zh# - Shanypan), Karashar'ı (modern Thu'da Yian-giei Zh# - Yanqi), Turfan'ı (modern Thu'da Kau-t'iang Zh ѳ. Per) işgal ettiler. - Gaochang) ^[326] . Geri çekilme sürecinde onları Asiana'nın ataları izledi. 460 yılında Jurchens ,  Hun kabilelerini Turfan'da (Gaochang) yendi. Bundan sonra Asiana'nın soyundan gelenler Turfan'ın kuzeybatısındaki dağlara gittiler ^[327] . Bu olayları inceleyen birçok tarihçi, Asiana'nın torunlarından oluşan kabilenin Bei-Wei (Hou-Wei) savaşçıları tarafından yok edildiği sonucuna varmıştır.

Sonuç olarak, Türk boyunun ataları  Aral Denizi'nin batısından doğuya, gölün batısındaki alana doğru dolaşmışlardır. Baykal, sonra güneye Khesi koridoruna taşındılar. Son habitata ulaşana kadar - Güney Altay'da, Doğu Türkistan'ın doğu bölgelerini ziyaret ettik.

Asiana (Ashina) klanının oluşum yeri

Çin kaynaklarında Asiana boyunun nerede ve nasıl oluştuğuna dair farklı bilgiler bulunmaktadır. "Zhoushu" da gölün doğusunda bulunan dağlık bir bölgede oluştuğu söylenir. Baykal, daha doğrusu - Büyük ve Küçük Yenisey nehirleri arasında - Yenisey Nehri'nin üst kolları.

Bu nedenle, bu kaynakta, o zamanlar Asiana'nın torunları arasında var olan sözlü hikayeye atıfta bulunarak, kuzeyde Göl yakınında yaşarken bile yazılmıştır. Asiana'nın atalarının kabilesinin lideri Baykal, 17 kardeşten biri olan Apangbuak'tı (modern Perşembe günü Apangbuak ИІВІ'ІL - Abanbu ⁾ . Türkçede adı Abam-bag'a benziyor, sözlü gelenekte Asien ailesinin kurucusu olarak anılıyor ^[329] . Krallığının parçalanmasına yol açtığı için zeka ve yetenek bakımından farklılık göstermedi.

Kardeşler arasında, bir kurt totemiyle kabilenin bir temsilcisinden doğan Igil-nishachur (Çin kaynaklarında, Yichzhiet-neishieita / Yizhiet-nieishieita F No. HIJ / modern Thu - Ichzhi-nishidu) adında bir adam vardı [330 ^] . Olağanüstü bir yeteneği vardı, rüzgarın ve yağmurun ortaya çıkma zamanını nasıl tahmin edeceğini biliyordu. İlki dört erkek çocuk doğuran iki karısı vardı. Bunlardan birinin adı Byakjon (modern Thu - Baihun'da Biak-jhong Y'M), diğeri Kyatkuet'ti (modern Thu - Chegu'da Kiat-kuat Y#) [331] [ ^332 ] . Küçük Yenisey Nehri'nin ilk kollarına karşılık gelen Afushui nehirleri (WtftzK - Abakan Nehri) ve Jianypuy - Kem Nehri arasındaki bölgede bulunuyordu. En büyük oğul, Chuva-Kem (Zh^T / K) nehrinin çıktığı ve birçok Apanbuak akrabasının yaşadığı dağlara yerleşti. 

Bu dağlar, Kyatkuet'in (Chegu) yerleşim yerinin doğusunda yer alıyordu. Dağlarda hava soğuktu. Bir ateş yaktıktan sonra, tüm sakinleri dondan kurtardı, ardından lider seçildi ve ona Tuet-kiuat (T'uet kiuat 55Ж, modern Perşembe - Tujue) adı verildi. Ayrıca ona Nurtarluk-shat (N yr tarluk shad ^{[333] [334] [335] [336]} , Çin kaynaklarında Nuettaliuk-shat ^[337]  Nuet-ta-liuk-tsat modern Thu -   

Nedulu-she).

Tuet-kiuat'ın tüm çocukları annelerinin soyadını taşıyan 10 karısı vardı. En genç eşin oğlunun adı Asiana After oldu.

Nurtarluk-shat'ın (Nuettaliuk-shat, Nedulu-she) ölümünden sonra, tüm oğulları liderlik için yarışmacı oldu. Ancak mevcut geleneğe göre, güç yüksek atlama yarışmasını kazanana geçmeliydi. Asiana, kardeşler arasında en küçüğü olmasına rağmen kazanan oldu. Yarışmanın sonuçlarına göre oybirliğiyle hükümdar seçildi ve ardından kendisine Akin-sahat unvanı verildi (Çin kaynaklarında Azhyan-tsat / Ajian-tsat /, modern Perşembe - Asyan-she IYI&) [338 ^] . ^{Benzer bilgiler "Tongdian" ve "Taiping Huan Yuji" [339]} kaynaklarında da verilmektedir .

Bu yetersiz bilgiler Asien ailesinin ortaya çıkış zamanını belirlemeyi mümkün kılmasa da, kabilenin belirtilen dağlık bölgede Hunların  ortasında ortaya çıkmasından önce oluştuğunu göstermektedir. MÖ 2. yüzyıl M.Ö. Bununla birlikte, MÖ 176'da Hunların gücünün kurulmasından sonra o zamanlar gölün yakınında mevcut olduğunu hesaba katarsak . Saka-go (So-go) krallığının Baykal'ı, Asiana'nın torunları onların tebaası oldu, Asiana klanının bu olaydan bir süre sonra oluştuğu varsayılabilir.

Çin kaynakları da Asien klanının Tzimusu bölgesinde (Urumçi şehrinin kuzeyinde) bulunan bir mağarada oluştuğu bilgisini vermektedir. Bu yüzden "Suishu" da sakat çocuğu kurtaran dişi kurdun Gaochang'ın kuzeybatısındaki bir mağarada saklandığı ve burada 10 erkek çocuk doğurduğu belirtiliyor. Bunlardan birinin adı Asiana idi. Daha sonra klanın lideri oldu. Soyunu devam ettirmek için evinin kapısına bir kurt başı asılır ^[340] .

Ancak biz, Asiena soyadının, dişi kurdun sakat çocuğuyla birlikte mağaraya girmesinden çok daha önce ortaya çıktığını göz önünde bulundurarak, Türk boy tarihinde  Asieny adlı iki şahsın varlığının mümkün olduğuna inanıyoruz. Muhtemelen, birincisi klanı oluşturdu ve ikincisi, canlanmasının kurucusu oldu.

Türk kabilesinin canlanması  ve Altay'a yeniden yerleştirilmesi mağarası

Dişi kurdun saklandığı mağaranın nerede olduğu sorusu tartışılırken, Japon ve Çinli bilim adamlarının araştırma sonuçlarını not etmek yerinde olur. Böylece, Japon bilim adamı Matsuda Hisao, sakat çocukla dişi kurdun yaşadığı dağların Nan-shan'dan farklı bir şey olduğunu tespit etti (Ж Ш - kelimenin tam anlamıyla Güney Dağları anlamına gelir). Jimusa bölgesinde bulunurlar ve mağara Shuixigou Boğazı'nda bulunur - kelimenin tam anlamıyla nehrin batısındaki geçit anlamına gelir).

Bu sonuç, bu mağarayı inceleyen Çinli bilim adamlarının saha çalışmalarının sonuçlarıyla doğrulandı ^[341] .

^{"Zhoushu" ve "Suishu"da, sakat bir çocuğu olan bir dişi kurdun "Gaochang'ın kuzeyinde bulunan dağlara kaçtığı" (ZhTY Ts lll) [342]} yazılıdır . Birinci kaynaktan farklı olarak, ikinci kaynak bu "dağların denizin doğusunda" ve "Gaochang'ın kuzeybatısında" olduğunu ve eteklerinde bir dişi kurdun sakat bir çocukla girdiği bir mağara olduğunu belirtir [343 ^] . Görünüşe göre bu bilgide "deniz" kelimesiyle yazarlar gölü kastediyor. Balkhash veya Issyk-Kul. Yukarıda belirtildiği gibi, Gaochang, Gaochang şehrinin kalıntılarının ve şehir duvarının bir kısmının hala korunduğu modern Turfan'a karşılık gelir. Jimus bölgesinde yer alan Nan-shan Dağları, gerçekten de Turfan'a göre kuzeybatıda yer almaktadır.

N.Ya Bichurin'in "Zhoushu", "Suishu" ve "Tangshu" temel alınarak yapılan çevirisi de şöyle diyor: Bu dişi kurt, batı denizinin doğusundaki ülkede, Gaochang'dan uzanan dağlarda göründü. kuzeydoğu” [ ^{344 ] [345]} . Ancak içinde bu mağara, doğru olmayan Altay Dağları'nın merkezinde yer almaktadır. 

"Tongdian" ve "Taiping huangyu ji" kaynaklarında, Kuzey Wei (Geç Wei) krallığının hükümdarı Tai-wu'nun Hun kabilesi Çeçya'yı (che-qu  J) ^[346] yendiği belirtilmektedir  . Bu süreçte 500 aileden oluşan Asiana klanı Ruranların yanına kaçtı ^[347] . Merhum Wei hükümdarı Tai-u'nun hükümdarlığı 424-452'ye atıfta bulunur.

^{Asien ailesinin Tanhan-shan'dan (1_L| Bogdo-ula, Bugdo-tag, Nan-shan) Altay'a ayrılması 516 yılında Akin-shat (Ajiang-she) [348 ]} önderliğinde gerçekleşti . Kaynaklar ayrıca Turfan'ın kuzeyindeki dağlarda Asien ailesinin torunlarının üç kuşak yani en az 70 yıl yaşadıklarını belirtmektedir. Sonuç olarak, Asien ailesinin Tanhan-shan dağlarında ikamet süresi 450-516 yıllarını ifade eder. ^[349] .

Asien ailesinin soyundan gelenlerin bu mağaranın bulunduğu yerden çıkışı, yaratıcısı Türk (telik) kabilesi Fufulo (Bürkli)  olan Turfan'daki Gaochang eyaletinin (487-541) varlığı sırasında meydana geldi. Gaoche kabile birliğinin bir parçası . Yukarıda bahsedildiği gibi, III-V yüzyıllarda. Fufulo kabilesi  (Çince

kaynaklarda fu, fulo olarak da bulunan )  Tola Nehri'nin kuzeyinde yaşamış ve en büyük Türk boylarından biriydi.

Akin-shat - Nurtarluk-shat'ın (Nadulu-she) oğullarından biri klanın başı oldu. Yetenekleri böyle bir seçime karşılık geldi. Bununla ilgili bilgiler “Zhoushu”nun 50. babında, “Suishu”nun 84. babında ve “Beipii”nin 99. babında ^[350] verilmektedir .

Akin-shat altında, Asien klanı kompozisyonunu büyük ölçüde artırdı ve Rourans'ın (avarlar,  Çin kaynaklarında rouran gigi ffi№,  Altay'da ruirui, çıkarma ve işleme ile uğraşan) yetkisi altında olan ayrı bir kabile oluşturdu. Akin-shat'tan (Akin-shad ) sonra başı  Turum (Çin kaynaklarında T'uwu Rt^r) olarak adlandırılan "kulugu yabyu" (da-ehu N ІЯ - "büyük yabgu") ^[351] idi. doğum, yeniden doğuş ^[352] Nur-tarluk'un torunuydu (Niir-tarluK, Çin kaynaklarında Nuot-tuliuk , modern Thu - Nedul'da Nuat-taliauk).

Tuetkiuats kabilesinin onun hükümdarlığı sırasında çok güçlendiğini bildiriyorlar . ^{Asien boyunun devleti kurmasının 552 yılında Tuman [353]} önderliğinde gerçekleştiğini dikkate alırsak , Uluğ-Yabgu liderliğinin zamanı 6. yüzyılın ikinci çeyreğine kadar uzanır ve Rourans'a boyun eğdirme zamanı  - 516-551'e.

552'de Türk Kağanlığı kurulduğunda Tuetkiuat kabilesinin  100.000 okçusu vardı. Yaklaşık 100 yıl önce, Asiana klanı Zhzhans vatandaşlığına geçtiğinde,  yaklaşık 500 aileden (2.5 bin kişi) oluşuyordu ^[354] . Daha önce belirtildiği gibi, III-V yüzyıllarda. Altay, Tangritag (Tienshan), tele (Türkler) genel adı altında bir grup Türk boyunun yaşam alanıydı .

Ayrıca, Rourans'ın gücünde olan birçok Türk kabilesi,  birleşmelerine katkıda bulunan özgürlük kazanmaya çalıştı. Bu süreç , Asien ailesinin torunlarından oluşan Tuetkiuat kabilesi tarafından gerçekleştirildi ve bunun sonucunda kabile adı kendisine katılan tüm kabileler için ortak hale geldi ve Türk Kağanlığı'nın oluşumundan sonra Tuetkiuat etnonimi kullanıldı . Çin tarihçiliğinde.

Yeni devlete önde gelen kabilenin adıyla isim verme geleneği daha önce de vardı. Hunların imparatorluğu sırasında ,  Türk boylarının tüm tebaasına Hu, Xiongnu deniyordu .  İkincisi, kabile adının hun Çince transkripsiyonlarıydı .

Böylece, V1-VPI yüzyıllarda. Tuetkiwat etnonimi  Çinli tarihçiler tarafından üç anlamda kullanılmıştır: Asiana soyundan gelen kabilenin adı olarak; bir grup Türk boyunun onun önderliği altında birleşmesi; bu dernek tarafından oluşturulan devlet. ^{Zhoushu (Zhou Hanedanlığı Tarihi) [355]} , Bei Qishu (Kuzey Qi Hanedanlığı Tarihi) ^[356] ve Beishi'de (Kuzey Hanedanları Tarihi) ^[357] bu anlamlarda geçer . Sui (581-618) ve Tang (618-907) dönemlerinde tujue hala "t'uet iduet" ^[358]  olarak telaffuz ediliyordu . 

"Zhoushu" adlı eser 639'da yazılmıştır ve 557-581'de var olan Kuzey Zhou (Bei Zhou) krallığının tarihine adanmıştır. Buna dayanarak, Tuetkiuat (tujue) etnoniminin  Asien'in torunlarının kabilesinin adı olarak ortaya çıkmasının 6. yüzyılın ikinci yarısına işaret ettiği söylenebilir .  - Bu sefer, Altay'da Tuetkiuat (tujue) kabilesinin ortaya çıktığı zamandır .

Son zamanlarda, Japonya ve Çin Halk Cumhuriyeti tarihçileri, Çin kaynaklarında Tietlek (Tele) olarak adlandırılan Tuetkiuat (Tujue) kabilesinin  eski Türklerin bir parçası olarak var olduğunu kanıtladılar ^[359] .

Örneğin, “Tsyhai” (Kelimeler Denizi) sözlüğünde “geniş anlamda tujue, tüm  Türk boylarının adı, dar anlamda ise bir kabilenin adıdır. 6. yüzyılda. Tujue kabilesi Altay'da yaşıyordu” ^[360]  . Benzer bir ifade, "Xinjiang Lishi Qidian" (Sincan Tarihi Sözlüğü) tarihi sözlüğünde de bulunur. Aynı zamanda, bu sözlük, "eski zamanlarda, Tujue genel adı altındaki insanların  [antik] Çin'in batısında ve kuzeyinde yaşadığını" ^[361] [362] belirtiyor . 

"Beishi", "Taiping huanyu ji" ^[363]  ve "Xin Tangshu"da ^[364] , Tuetkiuat (tujue) kabilesinin Altay'a taşındıktan sonra bu dağın (ju Jin-shan) güneşli tarafına yerleştiği söylenir. zhiyang 1-Ll P^ i  ). Jin-shan, Türkçe Altun-tag'dan (altın dağlar) dönüştürülen Altay'a karşılık gelir. Güneşli tarafı Güney Altay anlamına gelir. Burada olmak, Asiana'nın torunları Rourans'a  demirci olarak hizmet etti. 

Ayrıca bu kaynaklar , Asiana'nın soyundan gelen Tuman'ın (Tumen) ^[365] hükümdarlığı sırasında kabilesinin güçlendiğini ve insanların Batı Wei krallığının sınır şehirlerinde ticaret yapmaya başladığını belirtiyor . ^{Böylece, 545'te (Datong ~X£A'nın 11. yılı) [366]} Hunlar  Anno-Panto'nun bir temsilcisini  elçi olarak kendisine gönderen Wei imparatoru Taizu'nun (535-551) ilgisini uyandırdılar . 546'da Mist'in elçileri Wei sarayına bir iade-i ziyarette bulundular.

Bu sırada bir grup Tietlek (Tele) kabilesi Rouranlara  karşı savaşmaya başladı .  Bu fırsatı değerlendiren Sis, adamlarıyla da

Rourans'a karşı düşmanlıklar başladı .  Kazandıktan sonra, 50 bin aileye boyun eğdirmeyi başardı, bu da konumunun önemli ölçüde güçlenmesine ve kendisine tabi olan bölgenin genişlemesine yol açtı. Bundan sonra Fog, Zhujan  hükümdarından kızını kendisine eş olarak vermesini istedi. Ancak Anai Khan (Anakhuai, Ainagai), bu teklifi bir hakaret olarak kabul ederek, öfkesini iletmesi için temsilcisini kendisine gönderdi.

Çin kaynakları, Tuman'a iletilen Anai Khan'ın şu sözlerinden alıntı yapıyor: "Sen benim kölemsin, Kuznetsk işleriyle uğraşıyorsun, bu tür taleplerle bana nasıl dönersin?" ^[367] . Ayrıca Anai Khan, Tuman'a hakaret etti. Cevap olarak, elçisini idam eden ikincisi, Kuzey Wei krallığının hükümdarına benzer bir talepte bulundu ve onun onayını aldı. Aslında bu, Mist'in Rouralıların muhaliflerine  karşı savaşmak için onlarla ittifak kurma arzusu anlamına geliyordu. Bu aynı zamanda Kuzey Wei krallığının çıkarlarıyla da uyumluydu.

551'de Wei prensesi Zhangle, Mist'in karısı oldu. Ertesi yıl, Wei hükümdarı Wendi öldü. Başsağlığı işareti olarak Mist, Wei sarayına 200 at gönderdi. Aynı yıl, Rouralılara karşı  kendisine başarı getiren bir askeri operasyon başlattı. Juran  birlikleri, Wei krallığının kuzey topraklarında bulunan Huaihang bölgesinde tam bir yenilgiye uğradı. Anai Khan intihar etti ^[368] ve oğlu Yanlo-zheng , o zamanlar Çin'in kuzeydoğusundaki küçük krallıklardan biri olan Qi ^[369] ülkesine kaçtı . Zhuzhan kabilelerinin gücü  , Anai Khan'ın anne tarafından amcasının babası Denshuza'nın eline geçti. Bundan sonra Sis kendini İlk-hakan (Ili-kehan nJiT) ilan etti ^[370], yani ilk hakan demektir.

Böylece Tuetkiuat (Tujue) kabilesinin önderliğinde tüm Türk boylarını birleştirebilen yeni bir krallık yaratıldı. Merkezi, Baykal Gölü'nün doğu yakasında bulunan Otukan'ın (Çin kaynaklarında Udejian-shan Dgshish) dağlık bölgesi olarak tanımlandı.

Tuman'ın ölümünden sonra güç, güvenilir, güvenilir bir hakan anlamına gelen İshanç-khakan (Ippozhi-kekhan) unvanı verilen oğlu Karakhan'ın (Kelo - 553-554) eline geçti. Babasının politikasını sürdürerek Rourans'a ikinci bir büyük yenilgi verdi  .

Karahan'ın (Sijin -(£ Jf, ona Yandu da denirdi) ^[371] [372] küçük kardeşi Irkin , Mukan-khakan (Mukhan-kehan Tfcff-RlTf) unvanını alarak Türk krallığının üçüncü hükümdarı oldu. -554-574). 

Irkin geniş yüzlü, kırmızımsı tenli, delici gözlü, çok yetenekli, inatçı ama sert ve ateşli bir adamdı. Tekrarlanan askeri operasyonlardan sonra, Rourans'a karşı nihai bir zafer kazanmayı başardı  ve liderleri Shuji'yi boyun eğmeye zorladı. Daha sonra, mağlup ettiği tüm Rouran'lar Tuetkiuat kabilesinin  bir parçası oldu .  Bu sadece sayısal gücünde önemli bir artışa yol açmakla kalmadı, aynı zamanda zamanla kabile üyelerinin görünümündeki değişikliği de etkiledi çünkü. Görünüşe göre Rourans  Moğollara aitti.

Batı yönünde askeri bir kampanya yürüten Irkin,  kökenlerine göre eski Türklerin torunları olan Eftalitleri (yada) ™ boyun eğdirmeyi başardı .  Daha sonra çabalarını kuzeye ve doğuya yönelterek Kırgızları (kiet-kuat,  modern Thu - chegu  3§#) ve Kitanları (kiettan,  modern Thu - qidan, chidan  l^fl-) boyun eğdirdi ^{[373 ]} . Burada, Çin kaynaklarında Kırgızlar'a kienkun (modern Perş dilinde - jiankun / jiankun         !£§.)  de denildiğini belirtmek yerinde olacaktır . Tan'a göre

huiyao", başlangıçta uzun boyluydular, kırmızımsı saçları, yeşil gözleri ve pürüzsüz tenleri vardı, uzak kuzeyde yaşıyorlardı. Daha sonra siyah saçlı ve gözlü insanlardan oluşan klanlar onlara katıldı. Gelenekleri Türk boylarınınkiyle aynıydı ;  akrabalarının ölümü sırasında sempati göstergesi olarak yüzlerinde kesikler açılır ve ölünün bedeni yakılır ^[374] .

Türk Kağanlığının (552-745) güçlenme tarihi ve sahip olduğu toprakları genişletme süreci, yerli ve yabancı yazarların eserlerinde geniş bir şekilde ele alınmaktadır. Kendimize böyle bir görev koymuyoruz, ancak kaganatın oluşumundan kısa bir süre sonra mal varlığının sınırlarının Büyük Orta Asya sınırlarının çok ötesine geçtiğini not etmenin mümkün olduğunu düşünüyoruz. En parlak döneminde, Türk Kağanlığının kuzeydoğu sınırı Liaohai kıyılarına (Çin'in kuzeydoğusundaki deniz) ^[375] ve doğu sınırı Yumengun'a (Yeşim Kapısının eski Çin sınır karakolu) ^[376] ulaştı . Çin, batıda ve kuzeyde bu eyaletle sınır komşusudur.

Türk boyunun dili ve adetleri . ^{Asiana'nın soyundan gelenlerin dili, gelenek ve görenekleri hakkında bilgi, esas olarak N. Ya Bichurin'in [377]}  çevirilerinde verilmektedir . Bunları yararlandığımız kaynakların bilgileriyle karşılaştırdık ve özel metin çalışmaları gerektiren üslup ve tanımlarda bazı tutarsızlıklar bulduk. Yakın gelecekte onlarla ilgilenmeyi planlıyoruz. Bu yazıda, bizi ilgilendiren konularda bu kaynaklardan gelen bilgilerin içeriğinin kısa bir sunumuyla kendimizi sınırladık.

Asiana'nın torunları, Çin kaynaklarından alınan aşağıdaki bilgilerle kanıtlandığı gibi, Türk dilini konuşuyordu.

“Zhoushu”nun 50. bölümünün “Tujue” bölümünde şöyle yazılmıştır: “Yazıları Hunlara benzer (MW^^-YY)” ^[378] . Burada, bu bilgilerde "hu"  (іY) etnamesinin farklı yorumlandığına dikkat edilmelidir . N.Ya.Bichurin bunu şu şekilde tercüme etti: "Onların harfleri Hu halkının harfleri gibidir." Daha sonra tefsirinde şöyle yazdı: "Çinliler,  Türklere dolaylı olarak hem Afganları hem de Arapları ifade eden Hu kelimesini çağırdılar" ^[379] . Zhoushu'nun Uygurca tercümesinde Türk boyunun dili hakkında bilgi şu şekilde formüle edilmiştir: " Türklerin  yazısı  Guz'a benzer". Her iki ifadenin yazarları da haklı.

Daha önce bahsedildiği gibi, Çince hu etnoniminin  genelleştirilmiş bir anlamı vardır. Tüm eski Türk boylarının Hunlar tarafından birleştirilmesinden önce  ve ayrıca Hun imparatorluğunun varlığı sırasında  ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca, Çinliler onlara bu etnim adını verdiler. Daha sonra hu etnonimini  ve Orta Asya'nın tüm halklarıyla ilgili olarak kullandılar . "Zhoushu" ve eski Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan halklar hakkında daha önce yazılmış diğer hikayelerden gelen bilgileri inceleyerek, Çin  tarihçilerinin Hu etnonimi altında aktardığımız bilgilerde Hunları kastettiği sonucuna vardık .

Vardığımız sonuç, Weishu'dan gelen bilgilerle de destekleniyor. “Pers Devleti (Yalınayak ve YI 3) .... Tiaozhi (I) dilinin ve güçlü yazının eski haliydi.

Hun dillerinden (^Ж-^ВДЖЖ^)" ^[380] [381] farklıdır , bu da Khushu dilinin  (VD45) Fars diline atfedilemeyeceğini açıkça göstermektedir. Ayrıca Hunlar  Türk dilini de konuşurlardı. Örneğin, aynı kaynakta şöyle yazılmıştır: “Gaoche,  modern zamanlarda Ciak-Tieks'in  torunlarının bir parçasıdır . perş. - chi-di,  güney Türkleri anlamına gelir),  başlangıçta modern olarak Tiekliek olarak adlandırıldılar  . perş. - Dili),  kuzeyde tieklak (şili         Çince (ItЖ) olarak adlandırılıyorlardı. 

kaucia-tienlien (gaoche-dinlin  ІchZhTZh) olarak adlandırılır . Dilleri bir bütün olarak Hunların dilinden farklı değildir, sadece küçük bir fark vardır” ^[382] .

"Weishu" ayrıca şunları not eder: "Yaipan eyaleti (Yueban

Y) Asuen'in (Wusun Zh#) kuzeybatısında yer alır... Geleneği ve dili, Kuzey Hun hükümdarının  kabilesi ^olan kautsia (gaoche ZhZhI ) " [383] huanyu pzi" ile aynıdır . ^{Daha sonra batıya, Kangkiya'ya [384]}  gittiler .

"Weishu" tarafından sağlanan bilgilerin karşılaştırmalı analizi, Kautsia (gaoche)  ve Hunların (Xiongnu, Hu)  aynı dili - Türkçeyi - konuştuklarını göstermektedir.

Tüm Çin kaynaklarında, Asiana'nın torunları cesur, kompleksleri olmayan açık insanlar olarak nitelendirilir ve gelenekleri, cezalandırma ve cesaretlendirme gelenekleri Xiongnu'nunkilere benzer.  Nitekim " Choushu" nun 50. bölümünün "Tuekikuat" ("Tujue)" altbölümünde ve "Beishi"nin 99. Hunlardan farkınız yok "  ( gua yi^lien

Bu bilgi N.Ya.Bichurin tarafından şu şekilde tercüme edilmiştir: “Dürüstlük ve utanç çok az; eski Hunlar gibi ne edep ne de adalet bilirler ” ^[386] ,  ki bu orijinal anlamın ciddi bir şekilde çarpıtılmasıdır. Geleneklere bağlılık, açıklık, doğrudanlık, dürüstlük, vaatlerin yerine getirilmesi ve diğer saygıya değer nitelikler Türk halklarının doğasında hala var. “Yulbars izidan, erkak suzydan kaytmas” atasözünün sahibi onlardır, yani kaplan niyetinden, adam sözünden sapmaz.  Sima Qian'ın "Shiji" adlı eserinin " Hunlar Hakkında Anlatım" bölümünde Hunların  "yazılı bir belge düzenlemedikleri, sözlü olarak anlaştıkları" (mu wenshu yi yanyu wei yaoshu # IUW Sn F^F) ^{[ 387]}, rüzgara savrulmamış sözlerinin değerini, söze bağlılığı ve birbirleriyle güvene dayalı ilişkiyi ifade ediyor. Ne yazık ki, N.Ya.Bichurin'in çevirisinde, orijinalinden bu bilgi şu şekilde sunulmaktadır: "Mektup yok, yasalar  sözlü olarak duyuruluyor" ^[388] .

"Suishu"nun 84-bölümünde şöyle yazılmıştır: "genel olarak, gelenekler [tuetkiuat] Hunlarınkinden  farklı değildir " ^[389] . Bu bilgi aynen Beishi'de ^[390] tekrarlanır .

"Tongdian" ve "Taiping huanyu ji" kaynaklarının "Tuekikuat" ("Tujue") bölümlerinde ayrıca "geleneklerinin eski Hunlardan farklı olmadığı"  (chi su ru gu zhi shiinnu M (Devlet W)  bilgisi de vardır. ) ^{[391 ]}

Bu kaynaklar ayrıca Asiana'nın soyundan gelenlerin gelenek ve göreneklerinden örnekler verir.

Türk boyundan insanlar  saçları açık, yakaları açık gezerler, yuvarlak keçe yurtlarda yaşarlar, bol otların ayak izlerinde yer yer hareket ederler. Sığır yetiştiriciliği yapıyorlar, gençlere saygı duyuluyor, bekarlar utanıyor, batıl inançlar var ama olayları ihtişamla ayırt edilmiyor. Kımız içerler (orijinal malao Ts'de, kelimenin tam anlamıyla at şarabı veya sarhoş edici içecek anlamına gelir), koro halinde şarkı söyler ve eğlenirler. Kendi dinleri var.

Yüksek mevkiler elde etmek bir hadise sayılır ve bütün akrabalar, memurlar onu onurlandırır. Tahta yeni bir hanın atanması şerefine bir bayram sırasında, onu bir serilmiş halının üzerine sererler ve herkes onun etrafında 9 kez güneş yönünde döner. İÇİNDE . Her dönüşün başında ona (yeni basılan Han) taparlar.

Dönme töreni sonunda han kaldırılıp ata bindirilir, boynuna sikke çelenk asılır. Yeni hükümdara ülkeyi kaç yıl yöneteceğini sorarlar. Cevabı düşünürken, etrafındaki görevliler kısa bir süreliğine sayıları gösterir ve söyler.

Türk kabilesinin yönetim sisteminde  30'dan fazla kalıtsal unvan ve idari konumu vardı ve bunların en yükseği dikkate alındı: yabgu ^[392]  (yiapjak, yiapzhak, modern Perşembe. ex Bf^), shad (shad, modern Perş. - she yy), tekin ^[393] (tegm, tekin, techin, modern Perşembe - techin bazı Çince tein W^J kaynaklarında). Bunları chur (chur, Çince - chuo, zhuo > chuai ®) ve turtun (turtun, modern Perşembe - tutun ПІѢ) unvanları takip etti [394 ^] . Başlıklar yabgu, shad, tura, turtun aslında meşgul 

Türk boylarının temsilcileri .  Başlıklar irkin ^[395] [396]  (irkin, modern Thu - xijin /t), işbara (irtbar, modern Thu - silifa) 

ilgili kabilelerin liderlerine atanır.

Asiana soyundan gelenlerin ana silahları yay, mızrak, kalkan ve kılıçtı. Her zaman yanlarındaydılar. Bayrak direğine altından birleştirilmiş bir kurt kafası yerleştirildi. Gardiyanlara "fırtına" adı verildi (biwolie, modern Perşembe - fuli, Çince "lan"). Atlar askeri amaçlarla yetkililere teslim edildiğinde, üzerine altın uçlu bir ok eklenerek ve numaralarının yazıldığı, üzerine yağlanmış bir plaka, anlaşmanın güvenilir bir belgesi olarak kabul edildi.

Türk kabilesinin yasalarına göre  hainler, katiller, başkalarının eşlerine tecavüz edenler, at hırsızları ve binicilik aksesuarları ölüm cezasına çarptırıldı. Başkalarının kızlarının namusunu lekeleyen erkekler ağır para cezasına çarptırıldı. Ayrıca bu kızlarla zorla evlendirildiler. Başkalarına bedensel zarar veren kişiler, verilen zararın ciddiyetine bağlı olarak para cezasına çarptırıldı. Ufak tefek hırsızlıklar yapanlar on misli tazminat ödemek zorunda kaldılar.

Ölen kişinin cenazesi çadırın ortasına yerleştirildi, çocukları, torunları ve tüm akrabaları çadırda koyun, at kesip etlerini taziyeye gelen ziyaretçilere çadırda dağıttı. Atlı akrabalar çadırın etrafında 7 kez döndüler, yas tuttular, yüzlerini bıçakla yaraladılar, kanlı gözyaşları aktı. Bu ayin 7. günün anılmasına kadar devam etti. Belirlenen günde başka bir dünyaya giden kişinin bedeni, kullandığı eşya ve giysilerle birlikte yakılır ^[397] . Sonra belli bir zamanda küller toprağa gömüldü.

İlkbahar ve yaz aylarında ölenlerin külleri, otlar kuruyana kadar, sonbahar ve kış aylarında ölenlerin külleri, yeni otlar ortaya çıkıp aynı şekilde gömülene kadar saklandı. Tüm bu olayların günü, yıldızların dizilişine göre belirlendi.

Mezar taşının üzerine, öldürdüğü düşman sayısına bağlı olarak taşlar yığılmıştı. Kurban edilen hayvanların kafatasları mezarın başındaki küçük bir direğe takılırdı. Cenaze törenlerinin tamamlanmasının ardından her iki cinsten tüm akrabalar yas kıyafetlerini çıkararak merhumun cenazesinin çıkarıldığı yerde toplandı. Ancak o zaman merhumun ailesinden bir kadına karşı hislerini ve niyetini ifade etmek isteyen bir erkek, temsilcisini kadının evine gönderebilirdi. Bu durumda, ailesi böyle bir ziyareti olumlu karşıladı. Kardeşlerden birinin ölümü halinde diğeri dul bir kadınla evlenip çocuklarını büyütmüştür. Bu gibi durumlarda kardeşler ihtiyarların kararlarını dinlerdi.

Asiana'nın torunları bir bütün olarak göçebe bir yaşam tarzına öncülük ettiler, ancak her klana hareket için belirli bir bölge tahsis edildi. ^{Hükümdar (kağan) Otoken (Dujing-shan) [398] [399]} dağlarında yaşıyordu , sarayının kapıları güneşe tapınmanın bir işareti olarak doğu tarafında bulunuyordu. 

Toplumdaki saygın kişiler, her yıl daha önce yaşadıkları yerlerde kurban sunma töreni düzenlerdi. Her yıl 5. ayın ortasında güneşe büyük bir kurban töreni yapılırdı.

Asiana'nın torunları olan Türkler Çin takvimini kullanmadılar, yeni yılları ilkbaharda 408 yeni bitkinin ortaya çıkmasıyla başladı.

Türk kabilesi halkının görünümü .  Asiana'nın soyundan gelenlerin ölülerin bedenlerini yakmaları alışılagelmiş olduğu için, orijinal dış belirtilerini varsaymak ve tanımlamak zordur. Belki de Kafkasyalılardı, çünkü derin gözleri ve düz bir burunları vardı. orijinal yaşam alanları Aral Gölü'nün batısındaydı.

Yukarıda bahsedildiği gibi, Asiana'nın ataları ve torunları p | uzun bir göç yolu, Orta Asya'nın birçok yerinde yaşamıştır. Ve Türk Kağanlığı'nın oluşumundan sonra, çeşitli halklarla birlikte Asya'nın uçsuz bucaksız genişliğini kontrol ettiler.  Uzun bir süre , daha sonra Asiana'nın soyundan gelenlerle savaştaki yenilginin ardından onların bir parçası olan Rourans'ın kontrolü altındaydılar .

Juan'ın  Moğollara ait olduğu biliniyor . Bu nedenle, Asya kabilesine girmeleri, ikincisinin torunlarının görünümünü etkileyemezdi, çünkü Moğolların kanı Kafkasyalılarla karıştığında, onların soyundan gelenlerin, birincisinin, yani Moğolların dış belirtilerini daha çok benimsediği açıktır. Bu nedenle, Asien'in torunlarının atalarının gerçek dış belirtilerini korumayı başarmaları pek olası değildir.

RUZYANLARIN TÜRK KÖKENİ (YUECHZHI) HAKKINDA ÇİN KAYNAKLARINDAN BİLGİLER ^[400]

Ruziye  - Çin etnik adı Yuezhi'nin eski bir okuması

Bilindiği gibi, çağımızın ilk üç asrında Kuşan krallığı "Orta Asya'nın en güçlü devleti" idi ^[401] . Harezm'i, Ferghana Vadisi'ni, Kuzey Hindistan'ı, modern Afganistan'ın önemli bir bölümünü fethederek ve bir süre Doğu Türkistan'ın güney bölgeleri üzerinde kontrolünü kurarak bir imparatorluğa dönüştü [ 402 ^] .

Üç asırdan fazla bir süredir bu devlet, Büyük İpek Yolu boyunca Orta Asya'nın gelişmesine ve uluslararası ticaret ve ekonomik ilişkilere büyük katkı sağlamıştır. Yaratıcılarının bölgenin etno-kültürel süreçleri üzerinde de büyük etkisi oldu. Bu nedenle, çalışmaları bölge tarihine adanmış bilim adamları arasında, Kuşan krallığının tarihine bir dereceye kadar değinmeyecek bir yazar bulmak zordur.

Bununla birlikte, birincil kaynaklardan yeterli bilgi bulunmaması nedeniyle, bu krallığın tarihi, özellikle de yaratıcılarının kökeni tam olarak ele alınmadı. Ayrıca, tarih literatüründe onlar hakkında çelişkili görüşlerin ortaya çıkması, bilim dünyasının bu konuya olan ilgisinin artmasına neden olmuştur.

19. yüzyılda  bilim adamları , Kuşan krallığını yaratan insanlar olan Ruzie'nin (Yuezhi) etnik kökeni hakkında çeşitli versiyonlar öne sürdüler . Rus bilim adamı S.P. Tolstov, onların Massaget olduklarına ikna olmuştu.  I. Markvart, E. Pulleybank, Yu.N. Roerich, V. V. Ivanov gibi Avrupalı ​​ve Rus bilim adamları, Yuezhilerin Toharyalılar  olduğuna inanıyorlardı .  Japon bilim adamları K.Enoki ve G.Halou onları İskitler olarak adlandırmışlardır ^[403] . Ancak aynı zamanda K. Enoki, Yuezhilerin  5-7. Yüzyıl Türklerine çok benzediği  görüşünü dile getirdi . ^[404] .

I. Klaprot, V. V. Grigoriev, S. P. Tolstov, Da-Yuezhi etnamesinin Massagets'in (Büyük Gets) ^[405]  Çince adı olduğuna dair güvence verdi  . Avrupalı ​​bilginler, Yuezhi'yi antik Yunan astronom Claudius Ptolemy ve coğrafyacı Strabo'nun ^[406]  yazılarında bulunan "Asias" ve "Kasias" ile özdeşleştirmeye çalıştılar .

Fransız yazarların yayınlanmış eserlerini Çince'ye çeviren Çinli bilgin Feng Chengjun (1887-1946),  Orta Asya halkları arasında bulunan Yuezhi'nin Tujue  ve Moğollarla hiçbir ortak yanı olmadığını yazmıştır ^[407] .

Özbekistan tarihçilerinin çoğuna göre Yuezhiler , Saka kabilelerinin  bir parçasıdır  . Örneğin, iki ciltlik temel eser olan "Özbekistan Halklarının Tarihi"nde, "Yue-Chzhi"nin Doğu Türkistan'dan Baktriya'ya göç eden dört Masaj kabilesi olduğu belirtilmektedir [408 ^] . Özbekistan'ın tek ciltlik tarihinde “ Saka boylarının  bir kolu olan Yüezhi boyları  M.Ö. 2. yüzyılın ilk yarısında Doğu Türkistan'da yaşamışlardır. Hunlar onların kuzeydoğusunda yaşıyordu” ^[409] .

Özbekistan halklarının iki ciltlik Özbek dilindeki tarihinde, Yuezhi kavramı  (orada "Yuuchzhi" yazıyor) "dört" içerir.

_ 419

Masaj kabileleri".

B.G.Gafurov, Yuezhi'nin Saka  veya Masaj  kökenli olduğunu reddediyor.  Özellikle şöyle yazıyor: “S.T. Tolstov, Yuezhilerin Masajcılar olduğunu iddia etti. Bu kavram, hatalı veya kanıtlanmamış pozisyonlar üzerine inşa edilmiştir. Seleflerinin tüm sonuçlarının savunulamaz olduğuna ve önünde biriken materyallerin Yuezhi'nin etnik kökeni hakkında nihai bir sonuca varmak için yetersiz olduğuna inanıyordu . “Genel olarak, Yuezhi sorunu, son yarım yüzyılda Sovyetler de dahil olmak üzere farklı ülkelerden bilim adamlarının yaptığı dil araştırmalarının bir sonucu olarak güçlü bir ivme kazandı. Önemli bir malzeme birikimi oldu. Birçok çelişkili hipotez ve teori ortaya çıktı. Tüm bu raporları, gerçekleri, gözlemleri tek bir resimde birleştirmek henüz mümkün değil. Görünüşe göre, böylesine sentetik bir tablonun oluşturulması gelecek için bir mesele” ^42.1 . Böylece Yuezhi'nin etnik kökeni sorununun  çözülmediğini belirtti.

Yuezhilerin Masaj kökenli olduğunu kabul eden Kazak bilim adamı Yu.A.Zuev,  onları modern Çin'in batısında yaşayan büyük bir kabile olarak nitelendirdi. "Batı Bölgesinde," diye yazıyor, "Bu arada, bence sebepsiz yere, en azından MÖ 5.-4. [410 ^{] [411] [412] [413]} . Aynı zamanda,  Amu Darya sahil bölgesine taşınan Yuezhi'nin  Khesi koridoru bölgesinde (kelimenin tam anlamıyla, Batı'nın batısındaki Koridor) yaşayan Yuezhi'den doğrudan bağlantıları hakkında şüphe uyandırıyor. nehir) ^[414] [415] .    

Özbek halkının oluşum tarihinin araştırılmasına büyük katkı sağlayan Özbek bilim adamı K. Shaniyazov, Ruzilerin tarihini, Doğu Türkistan'dan Amu  Derya kıyılarına yerleşmelerini, Kuşan krallığının onlar tarafından yaratılması ve Orta Asya kültürünün gelişimindeki rolleri. Yuezhi etnoniminin etimolojisinin  bilinmediğine inanıyordu ve bu halkın etnik kökeni sorusunda, Yuezhilerin  göçebe olduklarını kabul etti, ancak onları, kendi görüşüne göre adı görünen Türk halklarından ayrı olarak değerlendirdi. Kupyalıların adından çok daha sonra.

Araştırmacı özellikle şunları yazmıştır: “Türk” tabiri 445 yılından itibaren kaynaklarda geçmektedir.” ^[416] . Türk  etnamesinin kaynaklarda iki anlamda kullanıldığını bilmiyordu: çok sayıdaki Türk boylarından birinin adı ve eski Türk boylarının ortak adı olarak . Türk tabirinin kaynaklarda  boylardan birinin adı olarak geçmesi gerçekten onun işaret ettiği zamana işaret etmektedir. Ancak bu terim, eski bir halkın adı olarak Çin kaynaklarında 4000 yıl önce geçmektedir ^[417] .

 Çağımızdan önce Orta Asya halklarının etnik tarihine yönelik araştırma yapan Özbek bilim adamı A. Aitbaev, bu etnonimlerin aynı insanlar için farklı isimler olduğuna inanarak Yuezhi'nin kökenini Saks  ve Massagets  ile ilişkilendirir ^{[418 ]} . Çalışmasında Çinli tarihçilerin Uygurca yayınlanan eserlerinden edindiği yeni bilgilere dayanıyordu.

Rusların etnik kökenine ilişkin meseleler,  Türk halklarının tarihi üzerine açık ara en büyük yayın olan ve daha fazla kişinin katılımıyla yayınlanan  çok ciltli temel eser "Türkler" ^[419] yazarları tarafından göz ardı edilmedi. dünyanın her yerinden 1500'den fazla bilim insanı. İçinde, çeşitli yazarların çalışmalarını özetleyen Türk bilim adamı Mehmet Tezcan, dünya çapındaki bilim adamlarının ortak bir bakış açısına sahip olmaması nedeniyle Kuşanların etnik kökeni sorununun hala açık kaldığını kaydetti.

Gözlemlerine göre J. Kennedy, Wilson, Bhandarkar, S. Levi, F. Hirth, Hultzsch ve diğerleri Kupians'ın ( Yuezhi) Türk kökenli olduğuna, Pulleyblank  (Pulleyblank), Mac Dowall (Mac Dowall) ve Rus bilim adamları B.A. Litvinsky, ^Yu.A.

Yuezhiler hakkında bilgiler  , yakın zamanda yayınlanan "Özbekistan Devleti Tarihi" kitabının "Yuezhi-Kuşan Devleti" bölümüne de yansıdı. Ancak orada, Yuezhi etnoniminin kökenini  ve orijinal yaşam alanlarının yerini belirleme sorununa değinilmemiştir. Dahası, orada şuna dikkat çekiliyor: "Çin kronikleri Orta Asya'ya göç eden Yuezhi'ye Da-Yuezhi (Orta Asya'da kalan küçük Yuezhi'nin aksine büyük, büyük Yuezhi)" diyor ^[421] . Bu tez, yazarının "Orta Asya" ve "Orta Asya" yer adlarının coğrafi kavramları arasındaki ilişkiyi anlamadığını göstermektedir.

Yuezhi'nin tarihi  Çinli bilginlerin de gözünden kaçmadı. Bize göre bu sorunun araştırılmasındaki en büyük değer tarihçiler Lin Meicong, Wang Zhilai, Sun Yutang ve diğerlerine aittir, ancak eserlerinde Ruzyalıların Amu Darya kıyılarına yeniden yerleşimi konuları yer almaktadır. eski ikamet yerleri ve  orada yeni bir devletin kurulması merkezi bir yer tutar. Yine de çalışmalarında, bizim ulaşamadığımız kaynaklardan çeşitli bilgiler ve Çinli arkeologların çalışmalarının sonuçlarına atıfta bulunmanın yanı sıra, belirli bir bilimsel ilgi uyandıran sonuçlar da var. Bu nedenle Lin Meicun, Yuezhi'nin İranca konuşan Saks'tan geldiği teorisine şüphe uyandırıyor . Asılsız, kökenlerinin Toharyalılardan  geldiği teorisini kabul ediyor. modern Çin topraklarından (Zhongguo) ^[422] , bu aslında Yuezhi'nin Toharya ve İran kökeni hakkındaki bakış açılarına karşı olumsuz tavrını gösteriyor .

Lin Meicun ayrıca MÖ 3. yüzyılda Yuezhi'nin eski Çin'in kuzeybatısında (Xia, Huxia - iki nehir Huang He ve Yanza'nın alt kısımları arasında) bulunan geniş bir bölgede yaşadığına ve bırakamayacaklarına inanıyor. orada izler. Ancak bu bölgelerde bulunan antik kültür izleri Hunlara , Asuenslere ve Saklara atfedilir.  Yuezhi kültürünün prizmasından bakılmadılar . Belki de bu izlerin önemli bir kısmı gerçekten onlara aittir, ancak kültürlerin benzerliği nedeniyle Yuezhi'ye  ait olduklarını ayırt etmek zordur ³² .

Lin Meicun'un selefi, ÇHC'nin oluşumundan sonra Çin tarihinin oluşturulması üzerinde çalışan ilk bilim adamlarından biri olan ünlü Çinli tarihçi Shang Yue, " da-yuezhi  (iOK) - 433" yazdı.

Qianglara aittir ve Hunlarla  aynı ooychai'ye sahiptir  .

Burada  , M.Ö. _  _ . Bildiğiniz gibi, o zamanlar Çin toprakları, Sarı Nehir'in aşağı kesimlerinin güney kıyılarıyla sınırlıydı.

Genel olarak Çinli bilim adamlarının Ruzyalıları  modern Çin topraklarında yaşayan ve sınırlarının çok ötesinde bir devlet kuran halklardan biri olarak gördükleri söylenebilir .  Bu nedenle Çin kaynaklarında bu konuya açıklık getiren materyaller bulunmasına rağmen Yuezhilerin etnik kökeni hakkında fikir vermek oldukça zordur . Bununla birlikte, Zhongguo minzu shi (ÇHC halklarının tarihi) ^{[423] [424] [425]} gibi genelleştirici temel bir çalışmada ve Büyük Çin Ansiklopedisi'nin tarihi bölümünde bile, Çin'in  etnik kökeni hakkında hiçbir bilgi yoktur. Yuezhi ^[426] .  

Son 30 yılda ÇHC'de Uygur dilinde bir dereceye kadar Orta Asya halklarının tarihiyle ilgili çok sayıda eser yayınlandı. Yuezhi'nin tarihi  özel bir çalışmanın konusu olmamasına rağmen, bu konuda oldukça sağlam miktarda az bilinen bilgi sağlarlar .

Özbekistan Büyükelçiliği'nde çalışmak için Pekin'e yaptığımız uzun iş gezisi, Çinli bilim adamlarının yeni yayınlarının toplanmasına ve böylece Kuşan krallığını yaratan insanların tarihini incelemek için kaynak tabanının genişletilmesine yardımcı oldu. Bu çalışmaları, Çin birincil kaynaklarından, arkeolojik araştırmalardan ve yeni yayınlardan maksimum düzeyde yararlanarak özetleyerek okuyuculara sunarken, Çince bilmedikleri için paha biçilmez anıtlara erişimi olmayanlar için yararlı olacağını umuyoruz. atalarımızın eski tarihinden.

Çalışmamızın ilk sonuçları Kazakistan Ural Üniversitesi koleksiyonunda ^[427] ve ardından  Kazakistan Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü dergisi ^{[428] ve [429] [430]}  koleksiyonunda yayınlandı. Özbekistan Cumhuriyeti 

Ruziye (Yuezhi) etnoniminin etimolojisi

19. yüzyılda, Rus bilim  adamı N.Ya. Özellikle şunları yazdı: "Yuezhy, insanların uygun adıdır,

_ 439         ^litre

Bilinmeyen bir dilde devlet ve iktidar Evi".

Bu terimin Çin kaynaklarında üç anlamda kullanıldığı konusunda haklıydı - bir etnonim olarak, devletin adı ve içinde hüküm süren hanedanın adı. Bununla birlikte, "Yuezhi" teriminin orijinal olarak bir yer adı mı yoksa bir etnonim mi olduğu sorusu onun çalışmasında açık kalmıştır ^[431] . Bu arada, açıklanması büyük bilimsel öneme sahiptir, çünkü. araştırmacıları sonuçları düzeltmeye yönlendirecektir. Terim başlangıçta bir etnonim ise, bu, eski zamanlarda bu isimde bir insan olduğu anlamına gelir. Bir eyaletin veya bölgenin adıysa, bu, tarihte Yuezhi adında bir etnik grup olmadığı anlamına gelir.  Birlikte, bu iki varsayım başka bir soruya yol açar: Yuezhi devletini ve daha sonra Kuşan krallığını hangi insanlar yarattı?

60'larda. 20. yüzyıl Yu.N. Roerich, Yuezhi teriminin etimolojisi hakkında Rus ve Batı Avrupa literatüründe var olan görüşü genelleştirmeye ve " Yuezhi'nin Çince transkripsiyonunun hangi kabile adını aktardığı"  sorusunu yanıtlamaya çalıştı.  Soruyu bu şekilde sorarak, her şeyden önce Yuezhi'nin  bir kabile adı olduğunu doğruladı.

Yu.N ._' ye  göre .  Bu üç hiyeroglifin eski okumasına dayanarak, Avrupalı ​​bilim adamları da Yuezhi'yi  yabancı etnonim got-ti ~ gut-ti ~ goti ~ geti ^[432] ile tanımlamaya çalıştılar .

Çeşitli eski Çin kaynaklarıyla tanışma sürecinde, bu iki yazımın yanı sıra Yuezhi teriminin başka hiyeroglif transkripsiyonları olduğu ortaya çıktı.

Gördüğünüz gibi, Rus dili literatüründe bulunan "yuechzhi" terimi, ilki "yue" (Я) eski zamanlarda "ru" olarak telaffuz edilen ve ikincisi zhi (К) "zie" olan iki hiyerogliften oluşur. ”. Hanyu Dajidian'da belirtildiği gibi, Çinli bir aile soyadını ve resmi makamları belirtirken, "zie" hiyeroglifi de "shi" olarak telaffuz ediliyordu ve Han dönemine ait bir mülkün adını yazarken "zhi" [433] okunuyordu. ^] . Hiyeroglif "zie", Han döneminin Shanxi eyaletindeki Chuanzhi ilçesinin adında da bulunur. Bu örnekte, "jing" ^[434] olarak telaffuz edildi .

Bu yorum, Yuezhi adını yazarken kullanılan "zie" karakterinin  "shi" veya "jing" olarak okunamayacağı konusunda şüpheye yer bırakmaz. "Davan zhuan" (Fergana'nın Öyküsü) başlıklı "Shiji" bölümünün J20 metnine yerleştirilen yorum, ikinci hiyeroglif "zhi" R'nin "ağaç" anlamına gelen "zhi" Z^ [435] hiyeroglifi olarak okunması gerektiğini belirtir ^. şube Bu bilgi Hanshu'da ^[436] tekrarlanır . Bu nedenle, Avrupalı ​​bilim adamlarının "yuezhi" (LK) hiyerogliflerini yueshi olarak okuma önerisi  yanlış olur.

Eski zamanlarda hiyeroglif "zhi", "tzie, tcie" (tzie, qie) olarak telaffuz ediliyordu. Buradan hareketle Yuezhi tabirini yazmak için kullanılan hiyerogliflerin  eski zamanlarda Rutziye, Rutsiye, Ruziye tarafından okunduğunu söyleyebiliriz . Belirtilen iki hiyeroglifin (LK) eski okumasına dayanarak, onları Ruziye olarak telaffuz etmenin doğru olduğunu düşündük.

Ancak terimin Ruziye'nin okunuşuyla birlikte ortaya çıkışının Qin ve Batı Han imparatorluklarının, yani SH-II yüzyıllara. M.Ö., Çin'de bir yazı reformu gerçekleştiğinde ve bu terimi yazmak için hiyerogliflerin LK kullanımı kuruldu.

Daha eski bir dönemde "Ruziye" tabiri farklı hiyerogliflerle yazılmıştır. Örneğin, en eski eserlerden biri olan "Mutianji zhuan" da, "Shanhai jing" de (Dağlar Üzerine İnceleme) "ngiwo-tie", "ngiwo-tcie" (QIІ, modern Thu - yuzhi'de) hiyeroglifleriyle tasvir edilmiştir. ve denizler) - "ngiwat-chie", "ngiwat-tcie", "rieuk-chie" L (Yuezhi), Wang Hui'nin yorumlarında, "Yi Zhoushu" [437] - "ngiwe-tzie", "ngiwe- zie ^" , "ngo-zie", "ngeu-zie" (DK; modern Thu - "yuzhi") ^[438] . Genellikle “oy-tcie” / “oy-tie” ({modern Per'de I & 1 - “ouzhi”), “ngiwe-tzie” / “ngieu-zie” (modern Per'de Dy - "nuzhi") ^[439] .

Tüm egi okumalarının Çince olmayan yerel bir kelimenin farklı hiyeroglif transkripsiyonları olduğu oldukça açık.

Çok ciltli Büyük Çince Karakter Sözlüğü, eski zamanlarda, "yue" (L) karakterinin ayı, ay rengini, aylık döngüyü veya soyadlarını belirtmek için kullanıldığı zaman, ngiwat [440] olarak telaffuz edildiğini ve diğer durumlarda , eski zamanlarda "rieuk" ^[441] ° olarak telaffuz edilen "goyim" (Y) ^karakteri olarak okunmuştur . Buna dayanarak, "Yuezhi" teriminin yerel telaffuzunun ay ile ilişkilendirildiği sonucuna varılabilir.

Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, Yuezhi etnonimini yazmak için "yue" (Ya) hiyeroglifinin kullanılması  3.-2. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. M.Ö., daha erken bir dönemde, farklı anlamlara sahip diğer hiyeroglifler bu amaçla kullanılmıştır. Örneğin, biri "ngiwo" veya "ngiwe" olarak telaffuz edildi ve bir maymun, bir bölge, diğeri - "ngiwe" veya "ngieu" (f) - bir boğa veya bir inek ve üçüncüsü - "ngo" veya "ngeu" (W) - idol, idol, mağara adamı, birlik veya birlik, kilden veya tahtadan yapılmış bir kişinin görüntüsü ^[442] . Bütün bu anlamlarda, terimin ay ile bir bağlantısı yoktur.

Son zamanlarda, ÇHC'nin Uygur bilim adamları arasında, Yuezhi kelimesinin Yu - yeşim  kelimesinden dönüştürüldüğüne dair bir görüş ortaya çıktı  . Yüzyıldan önce 8 yüzyıldan fazla olduğu gerçeğiyle tartışılmaktadır. AD, Hesi koridorundan geçen ticaret yollarını kontrol eden Doğu Türkistanlı tüccarlar, bu taştan yapılan nesnelerin mutluluk, refah ve zenginlik kriteri olarak kabul edildiği eski Çin'e yeşim taşı getirdiler. Bu görüş, "yeşimin riuktsiye'den (ngiwo-tie, ngiwo-tcie іѕз£П) geldiği" bilgisinin bulunduğu "Guanji" kaynağının ifadesine dayanmaktadır.

Yeşim taşı veya jasper anlamına gelen "yu" (Ж) karakteri, eski zamanlarda "ngiwok" (ngivok) olarak telaffuz edildi; bu, "Yuezhi" terimini yazıya dökmek için kullanılan ilk üç karakterin yukarıdaki eski okumalarına yakındır. Ayrıca eski zamanlarda yeşim taşı Çin'e ağırlıklı olarak Rusların anavatanı olmayan Hotan'dan ithal ediliyordu. Bu nedenle yeşim taşı bu terimin etimolojisi olamaz. Anlamını değil, hiyeroglif “oyuncağın” (yeşim taşı) eski okumasını temel almak daha doğru olacaktır.

Antik çağda, terimin ikinci bölümünü yazmak için aynı telaffuza ancak farklı anlamlara sahip üç hiyeroglif kullanılmıştır. Okumaları da birbirinden farklı değildi. Örneğin, bu karakterlerden biri "zhi"dir (£D). yani bilgi, kavramlar anlamına gelir, eski zamanlarda "kravat", "chie" olarak telaffuz edilirdi. İkinci hiyeroglif "zhi" (j £) "dal", "parçacık" anlamına gelir, eski zamanlarda "kravat", "tcie" olarak okunurdu. Üçüncü hiyeroglif "zhi" (R), klan, akrabalar anlamına gelir, geçmişte "zie", "tzie" gibi geliyordu.

Bu nedenle, Yuezhi yer adının yerel adını belirlerken  , Çince olmayan bir kelimeyi yazıya dökmek için kullanıldıkları için hiyerogliflerin anlamına güvenmek imkansızdır; Ruziye (Yuezhi) teriminin etimolojisini netleştirmek için gereklidir. eski telaffuzlarına dikkat etmek.

Yuezhi yer adını yazmak için kullanılan tüm hiyerogliflerin eski telaffuzlarını özetleyerek şu sonuca varabiliriz: 1. yüzyıldan önce. MÖ, Çinliler bu terimi ngiwozie, ngiwotzie ngiwo-chie, ngiwet-chie, ngiwe-tcie, ngo-chie veya ngeu-chie, ngiwo-tcie, ngo-tcie veya ngeu-tcie, rieuk-chie, rieuk-tie olarak telaffuz ettiler , rieuk-tcie. Bunlar ngeuzie (nguzie) veya ngiwet-chie (nguetsie, nguzie) olarak kısaltılır.

Çinliler (Han), "z" de dahil olmak üzere ünsüzleri, önüne veya arkasına bir sesli harf eklemeden telaffuz etmezler. Sözlüklerinde Türkçe, Arapça, Fransızca ve diğer dillerde bulunan y (£) sesi de yoktur. Çin dilinin bu özelliği göz önüne alındığında, ngeuzie kelimesinin iki kelimenin Çince transkripsiyonu olduğu belirlenebilir - Guz-yer (dsya jjfr) veya Oguz-yer QlW, Guzların veya Oğuzların Ülkesi anlamına gelir  .

İkinci kısmı - yer kelimesinden ayırırsak, ilk kısım yuz (jj&) veya oyuz (jj&jt) etnik adı olarak kalır - Rus dilinde y (£) sesinin olmaması nedeniyle, bu etnonim guz veya oguz olarak telaffuz edilir. Bu, Çinlilerin daha sonra "klan" anlamına gelen hiyeroglif "zie", "qie" (modern Thu'da K - "zhi") kullanımının tesadüfi olmadığını, Guz klanının torunlarını ifade ettiklerini gösteriyor. veya Oğuz.

Aşağıdaki koşullar bu sonucu desteklemektedir.

1.   Çin kaynaklarında gu (hu іU]) ^[443] etnonimi çok yaygındır ; eski zamanlarda ju, ja olarak telaffuz edilirdi.  Görünüş zamanı, MÖ 2. binyıla aittir. Çinliler önce bu etnime komşu olan kuzey ve batı kavimlerini demişler, daha sonra Hunları  ve Türkistan halkını da bu etnonimle anmaya başlamışlardır .

Bu nedenle, "Hanyu dajidian" sözlüğünde şöyle yazılmıştır: "eski zamanlarda, Çin'in kuzey ve batı topraklarının küçük halklarına x> deniyordu ... şimdi Hunlara da hu deniyor" [  444 ^] . Çin kaynaklarında "hu" kelimesinin anlamı hakkında çelişkili bilgiler verilmektedir. Örneğin, "Hanypu"da, "Güneyde Büyük Han [İmparatorluğu] ve kuzeyde güçlü hu" vardır . Hu kelimesi  "Cennetin sevgili oğlu" anlamına gelir.

I T Y) ^[445] . Hanyu Dajidian sözlüğünün açıklamalarına göre "gu" (i' - kadim) "yue" (ben ayım) olmak üzere iki kısımdan oluşan "hu" karakteri eski Çin'de "hayvan" anlamlarında kullanılmıştır. tendonlar", "söz ve düşünce bozukluğu ”, “karanlık”, menzil”, “yaşlı”, “harika”. Zamanla ağırlıklı olarak "aptal, pervasız, kaotik" gibi olumsuz anlamlarla kullanılmış ve eski Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan kabilelerin Çince adı olmuştur.

Ding Du'nun (960-1033) kaleme aldığı "Jiyun" (Ünlüler) adlı dil çalışmasında hu'nun lu  (VD> ^^Ж) ^[446] ' ⁵ için ortak bir ad olduğu belirtilmektedir . Hanyu dajidian sözlüğünün yorumlarına göre hiyeroglif “lu” (Ж) “esir” anlamına gelir, eski Çin dilinde kuzey halkları için aşağılayıcı bir isim olarak kullanılırdı ^[447] .

Bu bilginin analizi, "Hanshu"nun Çinliler tarafından hiyeroglif "hu" (VD) ile yazıya dökülen Çince olmayan bir kelimenin anlamını ele aldığını iddia etmek için gerekçeler sağlar. Bu çalışmada Ding Du, "hu" hiyeroglifinin anlamını, Çinli olmayan kuzey ve batı kabileleri için aşağılayıcı bir Çince isim olarak açıklıyor. Elbette, eski Çinliler onları konum olarak aşağı görmeselerdi, onu iyi bir anlamı olan diğer karakterlerle yazıya dökebilirlerdi.

Ansiklopedik Sözlük "Chihai", Han döneminden önce, yani. 30'lara kadar. 3. yüzyıl Xiyu (Doğu Türkistan) ^[448] topraklarında yaşayan  kabilelere “sihu” batı hu)  ve Hunlara kuzey hu  (®yL beііhu), Xianbei  (Y¥Zh) ve Wuhuan  ( -¾ ®) kabileleri , Hunların doğusunda yaşayanlar - doğu hu  (ZhVD donghu).  Han İmparatorluğu'nun ortadan kalkmasından sonra Pamirlerin batısında yaşayan halklara da hu  (Ya) denilmeye başlanmıştır ^[449] . Son zamanlarda, "hu" terimi  Çinli bilim adamları tarafından guz kelimesinin Çince transkripsiyonu olarak kabul edildi . Bundan hareketle,  Rus dili literatüründe "Tunguz"  etnoniminin dönüştürüldüğü Çin etnamı "Donghu" , "Doğu Guzes" ^[450] olarak çevrilir .  Hou Khanynu'nun bireysel bölümlerinin Uygurca çevirisinde, hu etnonimi  bu terimin Çince transkripsiyonu olarak benimsenmiştir ^[451] . Sonuç olarak Ruslar da “sihu”  veya “hu” yani “hu”  kavramına dahil oldular. yuz (hafıza-). ^{Eski Çin dilinde Doğu Türkistan'da yaşamış [452]} kavimlerin dili anlamına gelen “khuyui” (VD ii) kelimesinden Güzlerin dili anlaşılmalıdır .

2.   Birçok Türk halkının Türk dillerinde "boğa" anlamında ogiiz (okiiz, oyus) kelimesi hala korunmaktadır. Proto-Türk dilinde bkііg ^[453] [454] olarak telaffuz edilirdi . Sonuç olarak, daha sonra Türk lehçelerinde “g” seslerinin “y” ye, “g” seslerinin “z” ye değişmesi belirli bir süreç olmuştur. Boğa her zaman gücün ve gücün sembolü olarak görülmüştür. Açıktır ki, bu nedenle ogiiz kelimesi boy, aşiret ve atası Oğuz Kağan'ın adı olarak kullanılmıştır. 

Efsaneye göre Oğuz Kağan alışılmadık derecede güçlüydü, vücudu yünle kaplıydı, bacakları boğaya benziyordu ve sıradan bir insana benzemiyordu ^[455] .

3.    Eski Türkler arasında , daha sonra Çin kaynaklarında uhu  (u-hu MY), ugu olarak adlandırılan yuz (ZU ¹ ) - Oğuz adlı bir boy vardı . 1I-V yüzyıllarda. Ivirgul'un batısında (Ivu - modern Kumul, Çince - Hami) ve Karashar'ın (Yanqi) ^[456] kuzeyinde , geçmişte Ruzyalıların yaşadığı bölgede yaşıyordu. İkincisinin Khesi koridorundaki görünümü daha sonraki bir zamana kadar uzanıyor. Bu nedenle, eski Çinlilerin onlarla doğrudan teması yoktu, bunun sonucunda eski Çin kaynaklarında onlar hakkında çok az bilgi vardı.

Mahmud Kaşgarlı, yaklaşık 75 Türk boyunun adını vererek, onları Türk ve Oğuz olmak üzere iki büyük gruba ayırdı. Türk grubunun bileşiminde Dzharuk, Jasmil, Jagma, Java (Avar), Dzhifrak (Ograk), Kinjak, Kochet, Ogur (Agir), Swarin, Suvar, Sogdak, Tatarlar, Tingut (Tangut) gibi kabileleri dahil etti. , Aramut, argu, izgish (ozgish), alka-bulak, barsgan, basmil, baskyrt, bichinak (bachanak), bijang, bulak, Bulgar, dzhabarka, dzhumul (chumul), tukhsi, tubut, Türk, Türkmen, Uygur, ulajuntlug, uch, ograk , uragir (dzhuragir), hotan, charuk, chigil, kaj, kara-dzhagma, karluk, kırgız, kifçak, pit, yagma, yabaku, kay ve Oğuz grubunda - dzhazgu, dzharuklug, chibni, jigder (igder) ),  salgur , tuger, alka, afshar, azhmur, badjat, bajundur, lordly, begtili, bukduz, juvldar, tutrika, jarukluk, oguz, kara-bölük, kaniki^. Birkaç iki dilli Türk boylarının isimleri de verilmektedir: Tat, Tat-Tavgach, Tavgach, Tubut, Tangut, Kanjak, Argu, China, vs.

4.  Gücün simgesi olan boğa ve at, Ruziye devletinin totemleriydi. Oğuzların (u-hu М Ш) yaşadığı bu yerlerde  , dağ kayalıklarında, çekmek için öküz ve atların kullanıldığı büyük tekerlekli arabaları tasvir eden birçok çizim bulundu ^[457] [458]  . Doğu Türkistan'ın Barkul bölgesinin doğusunda yer alan Karlıgtag Dağları'nda (Çince Karlı Dağlar, Kuzey Dağları, Heishan ^{[459] ) benzer çizimler bulunmuştur [460]} . ^{Ruzyan mezarlarında [461]} bulunan boğa ve at kalıntıları,  Ruzyanların bu hayvanlara karşı özel tutumlarına tanıklık ediyor. 

5.  Çinli bilim adamı Lin Meicun'un verdiği bilgiye göre Çin kaynaklarında Ruzyalıların Lun  (Oh, ejderhanın kısaltması)  adlı bir kabileden geldiklerine dair bir efsane vardır ^[462] . Ortaçağ kaynağı "Tang Guangqi ^[463]  yuannian Shazhou Yizhou dizhi" (Geographic Notes of Shazhou ^[464]  ve Yizhou ^[465] Tang döneminin Guangqi'sinin  ^{4. yılı), ejderha kabilesi hakkındaki bilgiler hakkında bir yorum sağlar.} "Ejderha kabilesinin halkının aslen Yanqi'den (, WW) olduğunu, şimdi liderlerinin Gansu ve Yizhou'da olduğunu" belirtiyor ^[466] .

Yanqi'nin bu bilgide bulunan yer adı, Karashar ve Lake şehrinin Çince adıdır. Doğu Türkistan'da Bagrashkel, aynı bölgenin Yizhou - Ivergul (Çince'de modern Kumul. - Hami) ve Gansu - Hesi koridoru. Sonuç olarak, ejderha kabilesi aslen Tarım Havzasının doğu kesiminde yaşadı ve ardından Khesi koridoruna taşındı.

Zamanımızda ejderha, büyük bir efsanevi hayvan olarak algılanıyor, ancak eski zamanlarda Çinliler büyük bir ata ay da diyorlardı, yani. Ejderha. Örneğin, Savaşan Devletler döneminde (M.Ö. 475-22ІГГ.) yazılan "Zhouli" (Zhou döneminin ayinleri) adlı eserde, "8 chi'den (1.85 m) daha büyük bir at" olduğu bilgisi vardır .  [ ^{467 ]}  [yükseklik] ay olarak adlandırıldı (Ш, kısaltılmış yazım Jt),  7'den fazla chi  (1,52 m) - yatıyordu (% eski Per 1e), 6'dan fazla chi (1,39 m) - ma ” ^[468] .

"Erya" kompozisyonunda şöyle deniyor: "8 chi büyüklüğünde bir ata  zhong (rong Zh) denir" ^[469] . Bu kaynakta "aylar" (ejderha) hiyeroglifi yerine "zhong" (rongf^) hiyeroglifi kullanılmıştır. Bu kaynakların yorumlarında, "zhong" (Sh) 'un, "büyük" ve "atlı adam" anlamına gelen başka bir hiyeroglif "rivem"den (modern Perş dilinde D - "rong") dönüştürüldüğüne dair bir gösterge vardır ⁴⁷⁹ . Hiyeroglif "ma" (F,

kısaltılmış yazım C)  ayrıca "büyük" anlamına da sahiptir ^[470] . Lin Meicun'a göre, eski Tibet dilinde ata (ma) "ay" deniyordu ^[471] . Bu nedenle "lun" (ejderha) efsanevi bir uçan yaratık değil, hızlı koşan ve iri yapılı bir attı.

"Shiji" yorumlarından biri şöyle diyor: "Ruziye (Yuezhi) bir at yetiştirme ülkesidir" ^[472] . 70'lerde.  Geçen yüzyıla ait, Doğu Türkistan'ın Kumul bölgesinden pek de uzak olmayan bir yerde, sapında ejderha başı ^{[473] resmi olan bir bıçak bulundu.} Daha önce, Shang krallığının hükümdarı Wu Ding'in (MÖ 1324-1265) eşlerinden biri olan Fu Hao'nun mezarında, yeşimden bir ejderha heykelciği ve ejderha kafasını tasvir eden saplı bir bıçak bulundu [474] [ ^475 ] . Bu bıçak, Kumul'da bulunan bıçakla aynıydı ve "longshou dao" (ejderha kafasını tasvir eden saplı bir bıçak) olarak adlandırılıyordu. 

Bu verilere dayanarak, Lin Meicun, Rusların hüküm  süren hanedanının totem olarak sırasıyla bir ejderhaya (aylara) sahip olduğu ve eski yazıtlar arasında bulunan "uzun diş" ("ejderhanın ülkesi veya durumu") terimi olduğu konusunda doğru sonuca varıyor. Ruslara atıfta bulunur .

6.  Amu Derya'nın güneyine yerleştikten kısa bir süre sonra Ruzyalılar  Budizm'i benimsediler ve yeni bir devlet kurdular ^[476] , Hint kaynaklarında onlara Tokharlar ^[477] deniyordu  . Bu temelde, Avrupalı ​​bilim adamları Toharların  aslında Yuezhilerin ^[478] etnik adı olduğuna inanıyorlar . Bu sonuç hatalıdır. Dai-ruziler  kendilerine Tokhar demiyorlardı . 

Çin referans literatürüne göre Tokhar kelimesi,  40'lı yıllarda  Daishia krallığını (modern Perşembe günü Daishia - Dasya) ^[479] yaratan bir Saka kabilesinin  adıydı . 2. yüzyıl M.Ö. Bundan 10 yıl sonra (MÖ 130), Dai-ruziler Baktriya'ya girdiler ve  onun yerine kendi devletlerini kurdular ^[480] . Çin kaynaklarında saki ,  "saks türünden "  veya "saks bileşeni " anlamına gelen sek-zhun  (modern Perşembe - sai-zhun'da Ж^Ф)  olarak da adlandırılır .

Sincan Lishi Qidian'da verilen bu etnik adla ilgili yorumda şöyle belirtiliyor: “Sai-chzhun, Sek olarak da adlandırılan eski bir halkın adıdır ....  Başlangıçta, Tien Shan'ın kuzeyinde yaşadı. İli Nehri boyunca geniş otlaklarda.  Xun soyadıyla Zhongs (Yi) olarak adlandırıldıklarını söylüyorlar . Dunhuang yakınlarında yaşadılar .... Daha sonra batıya taşındılar. Halkıyla birlikte Hindistan'a taşınan Seks hükümdarı,  Keşmir'in hükümdarı oldu” ^[481] .

Tochar terimi  (Çince transkripsiyon tuholo'da)  eski Çin kaynaklarında bulunmaz. Görünüşü daha sonraki bir zamana aittir. Bir devlet adı olarak, ilk olarak yazımı 551-556 yılına dayanan Wei hanedanının (386-534) ^[482] tarihinde ortaya çıktı . "Xin Tangshu"da "Dasya Tukholo'dur... Tukholo eski Dasya topraklarını işgal eder" ^[483] bilgisi vardır .

"Tongdian" ve "Taiping huanyu ji" eserlerinde şöyle denir: "Tukholo eyaleti (Tukholo-go farklı bir şekilde adlandırılır)

Tuheyi (Tuheyi DLEI-tochar). Bu isim Hou Wei (386-534) döneminde ortaya çıktı" ^[484] [485] . Ayrıca, ikinci kaynakta “ Pamirlerin batısında ve U-shui (MѵM - Amu Darya) nehrinin güneyinde birkaç yüz li  (1 li = 0.57 km) uzaklıkta yer aldığı belirtilmektedir. , aynı zamanda Gui-shui olarak da adlandırılır. Hükümdarına yabgu (yehu Zh) denir. 

 

7.  Çin kaynaklarında ayrıca Qilian-shan ve Dunhuang bölgelerinde Tokharlar tarafından Ruziye devletinin kurulmasından söz edilmez, ancak bu bölgelerde Türk kökenli kabilelerin yaşadığına dair birçok bilgi vardır. Çince rivem-tiek tiek-rivem (Zl £  ) , si-rivem  (YD0. Bu etnonimlerde rivem  (riwem, modern Çince'de rong olarak telaffuz edilir ve Rusça transkripsiyonda - zhun)  halkların ortak Çince adıydı. Tangritag'ın (Tien Shan) doğu kısmının dağlık ve etek bölgelerinde ve Taklamakan'ın kuzey ve doğu eteklerindeki vahalarda yaşıyor. Hiyeroglif "zhong" ("rong"), "silahlar, silahlı süvariler, savaşçılar, savaş arabaları, büyük, batılı insanlar" [ ^486] [487] . 

Yukarıda bahsedildiği gibi, Çince etnonimleri tiek (  modern Thu - at'ta Pek) Türk  etnoniminin eski bir Çince transkripsiyonudur .

Sonuç olarak, iki bölümden oluşur - at sırtındaki savaşçılar anlamına gelen bir kelime ve - Türk etnoniminin bir transkripsiyonu.  Bu nedenle rivem-tiek, tiek-rivem, jun, si-rivem "At sırtındaki Türk savaşçıları, Türk süvarileri, Batı Türkleri"  olarak anlaşılabilir .

Rivem (zhong) kelimesi  ilk olarak Yin zamanının (MÖ 1401-1122) yazılı anıtlarında bulunur. Bu dönemde rivemler kui-rivem (Doğu Jungları)  ve si-rivem (Batı Jungları)  olarak ikiye ayrıldı ^[488] . ^{Bununla birlikte, bir etnonim olarak Batı Zhou (MÖ XI-VII yüzyıllar) [489] [490]} sakinleri tarafından kullanılmış ve daha önce kuifang, kunyi, xunyu, xunyun etnonimleri kullanılmıştır. ^{Eski Çin yazıları}  konusunda en büyük uzman olan Wang Gowei'ye (1877-1927) göre, bu etnonimler, ortak köklere sahip birçok kabileden oluşan aynı insanlar için farklı isimlerdir  .  

Ruziye (Yuezhi, Guz-yer) - devletin adı

Çin referans literatüründe, "Yuezhi" terimi hakkında, başlangıçta devletin adı olduğu, daha sonra bir etnonim haline geldiğine göre çeşitli yorumlar vardır. Örneğin, 1930'da Şangay'da yayınlanan "Zhongguo gujing diming daqidian" (Antik Zamanlardan Çin Yer Adları Büyük Sözlüğü) toponim sözlüğünde şöyle deniyor: "Yuezhi, Gansu'nun batı kesiminde bulunan eski bir devletin adıdır. " [491 ^] . 1979'da Pekin'de yeniden basılan "Qipoan" (Kelimelerin Kökeni) etimolojik sözlüğünde şöyle ifade edilir: "Yuezhi, Xiyu'daki (eski Çin'in batısındaki topraklarda) eski krallığın adıdır" [492] [ ^493 ] . ^{Sadece 1979'da Şanghay'da yayınlanan ansiklopedik sözlük "Chihai"de (Sözler Denizi), "Yuezhi'nin Qin ve Han dönemlerinde Dunhuang ve Qilian arasında yaşamış insanların adı olduğu" 505} belirtilmektedir . Ancak bu sözlükte, Çinlilerin Yuezhi eyaletinin sakinlerini bu terimle çağırmaya başladıkları daha sonraki bir zamandan bahsediyoruz.

Önceki iki sözlüğün yorumları eski Çin kaynakları tarafından doğrulanmaktadır. Bu nedenle, Shanhai Jing'de (Dağlar ve Denizler Üzerine İnceleme) şöyle denir: "Ruziye eyaletinde çok sayıda iyi at, kocaman şişman kuyruklu koçlar ve ayrıca büyük keçiler var" [494 ^] . Bildiğiniz gibi, bu makale 15.-3. yüzyıllarda yazılmıştır. Bilinmeyen bir yazar tarafından M.Ö. Ve Qi (MÖ XI. Yüzyıl) Guan Zhong krallığı tarihçisinin eseri "Guanzi" de şöyle deniyor: "Yeşim Yuizhi'den (y K) geçiyor" [495 ^] .

"Mu-tianzi zhuan" çalışmasının ilk bölümünde batıya giden hükümdar Mut-tianzi'nin "Yankiya'ya (Yankiya Zh®, modern Perşembe - Yanju) ve Ngeutcie ovasına (Ngeutcie ^) vardığından bahsediliyor. j&l, modern olarak. Per - Yuzhi)" ^[496] . Bu bilginin yorumu, Yankia'nın modern Wu wei şehrinin doğusunda (¢^) Hesi koridorunda (Çin'in modern Gansu eyaletinde) ve Ngeuqie'de (Yuzhi) bulunan eyaletin adı olduğunu söylüyor. Ruziye (Ya K; Yuezhi) ^[497] .

"Daiyuan zhuan" (Daiyuan'ın Öyküsü) başlıklı 123 bölümlük "Shiji" bölümünde şöyle bir yorum vardır: "Liang, Gan, Su, Gua bölgeleri, O devletin topraklarıydı. Ruziye" R ve X No.) [498 ^] . Liang (tamamen Liangzhou), modern Wuwei bölgesi, Gan (Ganzhou) - Zhangye, Su (Suzhou) - Jiutsan, Gua (Guazhou) ve She (Shazhou) [ 499] - Dunhuang bölgelerine karşılık ^gelir  .

V-PI yüzyıllarda. Huang He ve Yanzi arasındaki bölge 7 küçük krallığa (Qin, Chu, Qi, Han, Zhou, Wei, Yan) bölündü. Qin krallığı en batıdakiydi ve Çin kabileleri tarafından yaratılmamıştı. Huang He'nin iki kolunun (Weihe, Hanshui'nin üst kısımları) ve Yanzi'nin iki kolunun (Jiangshui, Hanshui) kıyısı olan Ordos'un önemli bir bölümünü işgal etti. ÇHC'nin modern idari bölümüne göre, bu bölge Shaanxi eyaletlerini, İç Moğolistan'ın bir bölümünü ve Gansu'nun doğu bölümünü içerir.

Daha önce, Qin krallığının topraklarında, Çinli olmayan kabileler tarafından da yaratılan Xi-Chou eyaleti (MÖ 11. yüzyıldan - 771) vardı. Zhou ve Qin dönemlerinde batı komşuları “Batı Zhongs (si-junglar) ^[500] idi .  Bu bilgilere göre Ruziye krallığının doğu sınırı Qin krallığının sınırına geçmiş, batıdaki Junglar ise  Ruziye devletinin tebaası olmuştur.

Qian Hanshu'nun Zhang Qian Li Guangli zhuan (Zhang Qian ve Li Guangli'nin Öyküsü) başlıklı 61. bölümünde, Yan Shigu'nun Ruziye terimi üzerine yazdığı yorumlar bulunmaktadır. “Ruziye, batı diyarında Guzelerin devletidir” (Ya etadi) ^[501] .

"Tongdian" ve "Taiping huanyu ji"de şöyle denir: "Dai-ruziye, [Hanedan] Han döneminde [Çin'in] başkentiyle bağlar kurdu ... En başta göçebe bir devletti" (H'L)

I F ff I III) ^[502] - Yer adı olarak Ruziye, "Shanshu" (Tarihi Kayıtlar Kitabı), "Mu-tianzi zhuan" (Gök Mu'nun oğlu hakkında hikayeler) ve "" adlı en eski Çin yazılı anıtlarında geçmektedir. Çağımızın başlangıcından çok önce yazılmış olan Shanhai jing" (Dağlar ve Denizler Üzerine İnceleme). Bunlarda Ruziye yer ismi aşağı yukarı aynı okunmakla birlikte farklı hiyerogliflerle yazıya dökülmüştür ^[503] .

"Shiji" "Xiongnu lezhuan"ın ( Hunların Öyküsü) 110-bölümünde belirtildiği gibi ,  antik Çin'de bir dizi küçük krallığı birleştiren Qin Shi-huangdi (ЖІпЖЖ - 246-208) Hunlar  arasında Ordos ^[504] bölgesini fethetmek  ve onlarla Huang He Nehri boyunca sınırlarını kurmak için, "doğu güzleri (dunhu)  güçlüydü ve Ruziye en parlak dönemindeydi" (ZHYYANZHIA Kі4y) ^[505] .

Kaynaklardan gelen bilgileri özetleyen Çinli tarihçiler, doğru bir şekilde, ilk Çin Qin imparatorluğu döneminde, Ruziye eyaletinin sakinlerinin zaten "büyük, güçlü pastoral kabileler" ^[506] olduğunu belirtiyorlar .

Ruzians'ın orijinal yerleşim bölgesi

Ruzilerin orijinal yaşam alanlarının ve Ruziye (Guz-yer) devletlerinin topraklarının belirlenmesi, antik kaynaklarda bu konuda doğrudan ve yeterince ayrıntılı bilgilerin bulunmamasıyla açıklanan karmaşık ve tartışmalı konulardan biri olmaya devam etmektedir. Bu nedenle çeşitli dolaylı bilgileri kullanarak kararını netleştirmeye çalıştık.

Sima Qian'ın "Shiji" adlı eserinin "Daiyuan juan" (Fergana Hakkında Hikaye) bölümünde, Ruzianların orijinal anavatanının Donghong ve Qilian arasında olduğu belirtiliyor. Orijinalde şu şekilde formüle edilmiştir: “shi Ruziye ju Dunhuang Qilian jian” (#p L

Gai). Bu bilgi daha sonraki Çin kaynaklarında ^[507]  ve Çin tarihi ve referans literatüründe ^[508] tekrarlanır . Tongdian kaynağında, yazılmış

MS 766-801, şunlardan bahsedilir: "Ruzi... pastoral bir devletti... Başlangıçta, Dunhuang ve Qilian arasında bulunuyordu" (I k... y) ^[509] .

N. Ya. Bichurin'in "Shiji"nin belirtilen bölümünün çevirisinde bu tez şu şekilde formüle edilmiştir: "Başlangıçta, Yuezhi Evi, Dunhuang ile Qilian-shan sırtı arasındaki ülkeyi işgal etti" [510 ^]  . Bu çeviride, orijinalde olmayan "Ev" ve "sırt" olmak üzere iki ek kelime olduğunu not etmek uygundur. İlk kelime, okuyucuları Yuezhi'nin bir krallık olmadığına inandırdı ve ikincisi, okuyucuları Qilian'ı modern Qilian-shan sıralarıyla özdeşleştirmeye yönlendirdi. Nihayetinde çoğu araştırmacı, Rusların anavatanını modern Dunhuang ve Qilian Shan arasında bulunan bölgede yerelleştirmeye başladı.

Avrupalı ​​​​yazarlar, Qilian'ın modern Çin eyaleti Gansu topraklarının orta kısmının dağlarında bulunduğuna inanıyor. Örneğin A. Hermann, Qilian'ı bu eyaletteki Ganzhou şehrinin kuzeyindeki Mowan-shan sıradağlarıyla özdeşleştirir. G. Halun ve bir grup başka yazar "Suzhou ve Liangzhou şehirlerinin güneyindeki Richthofen Sıradağlarını belirlemek için Qilian adını verdiler" ^[511] .

Japon bilim adamı Fujita Toyohachi, Hesi koridorundaki Shiji kaynağının Daiyuan bölümünde bulunan Dunhuang ve Qilian yer isimlerini bulur ^[512] . Buna dayanarak, orijinal Ruzyalıların Khesi koridorunda yaşadıklarına inanıyor. Bilim adamı, Ruzyalıların bir kısmının  5. yüzyılda Zarafshan Nehri çevresinde bulunan şehirlere taşındığı Zhaou (Vy) bölgesinin olduğu gerçeğiyle vardığı sonucu destekledi . bir dizi küçük krallık kurdu, Gansu eyaletindeki modern Zhangye şehrine (eski zamanlarda Ganzhu) karşılık geliyor ^[513] . Bu krallıklar aşağıda tartışılacaktır. Bununla birlikte, bu iddia, yalnızca bu eyaletin Rutheanların kontrolü altında olabileceği için bile sorgulanabilir . akraba kabileleri birleştirdiklerinde, güçlendiler ve sadece sahip oldukları toprakları değil, aynı zamanda akraba kabilelerin yaşam alanlarını da genişlettiler.

Kanımızca, modern Dunhuang şehri ile Qilian-shan dağları arasında bulunan topraklarda Rutheans'ın orijinal ikamet yerinin yerelleştirilmesi gerçeğe uymuyor.

Modern kavramlara göre Dunhuang (LJ), Çin'in Gansu eyaletindeki bir şehrin adıdır ve Qilian (|₽Ж), Gansu ve Qinghai eyaletlerinin sınırındaki bir dağın adıdır. Ayrıca aralarındaki mesafe de çok yakındır. Bu nedenle, Dunhuang ve Qilian Shan arasındaki ülke büyük değil gibi görünüyor. Ayrıca çok kuraktır ve sığır yetiştiriciliğine uygun değildir. ^{2000 [514] [515] [516]} yılında Büyük İpek Yolu boyunca yaptığımız keşif sırasında buna ikna olduk ve birincil kaynaklardan gelen bilgileri ve Çinli bilim adamlarının görüşlerini bir kez daha dikkatlice analiz etmenin gerekli olduğu sonucuna vardık. Dunhuang ve Qilian'ın yerelleştirilmesi hakkında.  

Ek olarak, Çin ansiklopedisinde belirtildiği gibi "Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi”, Savaşan Devletler döneminde (MÖ 475-221), Ruslar , batı sınırını  belirtmeden, modern Lanzhou kentinin batısında bulunan topraklarda yaşadılar525 ^. Bu tür yorumlara dayanarak, söz konusu alanın Donghong ve Qilian Shan arasındaki boşluktan çok daha büyük olması gerektiği varsayılabilir.

Zhongguo Gujin Diming Daqidian sözlüğü, Qilian'ın Tangri (Gökyüzü) kelimesinin eski bir Çince transkripsiyonu olduğunu belirtiyor. Şu anda, Çin edebi dili Qilian, Tian olarak telaffuz ediliyor. Ancak farklı lehçeler konuşan birçok Çinli bu kelimeyi Qiyan olarak telaffuz etmektedir. Bundan, eski yer adı Qilian-shan'ın şu anda Tien-shan olarak telaffuz edildiği sonucu çıkar. Bildiğiniz gibi Tien Shan'ın ana bölümü Doğu Türkistan topraklarında bulunuyor. Buna göre, Ruziye eyaletinin yerini modern Dunhuang ile Qilian-shan dağları arasına yerleştirmek yanlış olur.

Ne yazık ki, "Shiji" nin bu bölümü, antik çağda Dunhuang ve Qilian'ın yerini bulmamıza izin veren bilgiler içermiyor. Bilim adamlarının uzun yıllar süren çabalarına rağmen, bu iki yer adının yerelleştirilmesi sorunu nihayet bugüne kadar çözülmedi, çünkü. onlar hakkında kutupsal görüşler tarih literatüründe ortaya çıktı.

Son birkaç yüzyılda basılan eski Çin kaynaklarının metinlerinde bulunan bir grup yorum, Dunhuang ve Qilian'ın ÇHC'nin modern Gansu eyaletinin topraklarında bulunduğunu gösteriyor.

Bu nedenle, belirtilen "Shiji" bölümünde, bu iki yer adı hakkında şöyle yorumlar var: "Başlangıçta Ruzyalılar (Yuezhi) Dunhuang'ın doğusunda ve Qilian Dağı'nın batısında yaşıyordu. Dunhuang bölgesi artık Shazhou olarak adlandırılıyor ve Qilian Dağları, Ganzhou'nun güneybatısında yer alıyor ^. Yazarları, toplu olarak gerçek bir yorum veya doğru anlam anlamına gelen "Zhenyi" olarak adlandırılan eski Çin tarihçileriydi ^[518] . Yazıldıkları zaman, Orta Çağ'ın başlarına aittir.

^{Aynı kaynağın "Komutan Li [Guangli] [519]} " adlı bölümünde , "Qilian-Tien-shan" yer adının birkaç yazarın yorumu vardır. Bunlardan birinde, “Kuodi zhi” (Edinilen toprakların tanımı) çalışmasının özetine atıfta bulunarak, şöyle not edilir: “Qilian-shan,  Ganzhou'daki Zhangye ilçesinin 200 li ( yaklaşık 98 km) güneybatısında yer almaktadır” ^{[520 ]} .

"Tongdian" ve "Taiping huanyu ji" eserlerinde verilen yorumlar, "Qilian-shan'ın modern Zhangye bölgesinin kuzeybatısında yer aldığını" söylüyor ^[521] . Bilindiği gibi Ganzhou ve Zhangye, Çin'in modern Gansu Eyaletinin orta kesiminde Heishui-he (Karasu) Nehri yakınında bulunan aynı yer ^{[522] [523] için farklı isimlerdir.} Ve Qihai sözlüğü şöyle açıklıyor: "Qilian Dağları, geniş anlamda, Gansu Eyaletinin batı kısmı ile Qinghai Eyaletinin kuzeydoğu kısmı arasında yer alan dağların ortak adıdır. Dar anlamda Qilian, bu 532 bölgenin en batıdaki kısmının adıdır. 

dağlar".

Çin referans literatüründe bulunan ikinci grup yorumlardan, eski zamanlarda Doğu Türkistan'da Qilian-shan ve Dunhuang'ın da olduğu ortaya çıkıyor. Örneğin, "Zhongguo Gujin Diming Da Qidian" adlı toponim sözlüğünde şöyle belirtiliyor: "Qilian Dağları, Gansu Eyaleti, Zhangye İlçesinin güneybatısında yer alır. Başka bir şekilde [bu dağlara] Nanshan (Güney Dağları) denir. Ayrıca Xueshan (Karlı Dağlar), Baishan (Beyaz Dağlar) olarak da adlandırılırlar, batıda [onlar] Jiuquan ^[524]  ve Anxi ^[525] [526] ile bağlanırlar . Daha batıda Aertsin (Altuntag ³³⁵ ) ve Tsonglin (Pamir) dağlarıyla bağlantı kurarlar” ^[527] . 

Ayrıca bu sözlük, eski tarihçilerin yorumlarına göre “Qilian-shan'ın güney ve kuzey olarak ikiye ayrıldığını söylüyor. Güney Qilian-shan, Xiyu zhuan (Batı Ülkelerinin Anlatımı) Hanepu [bölümünde] bulunan Nanshan'dır.

Kuzey Qilian Shan, Sincan'daki Tien Shan'ın [doğu kısmı] ve [onlar] Hami şehrinin (Ivergul, Yiwu, Kumul) kuzeyinde yer alıyor. [Tien Shan] Tsunling'den (Pamir) kollara ayrılır ve doğuya gider, yılan benzeri bir şekil alır ve birkaç bin li boyunca uzanır.  En yüksek kısım Bogda-shan (Bogda-ula) olarak adlandırılır, diğer kısımlar ise bulundukları yere göre adlandırılır. Bu dağlar, Batı ülkelerinin (Xiyu zhuan) anlatılarında bahsedilen Beishan'a (Kuzey Dağları) karşılık gelir. Bu nedenle Du Yu "Tongdian"ın çalışmasında Zhangye'den Tingzhou 5'7'ye kadar güney ve kuzey Qilian-shan'a bölünmüş dağların olduğu söyleniyor ^" [  528 ^] [529] . 

Qilian-shan adlı iki dağın varlığı da "Shiji" kitabında belirtilmiştir. Xiongnu lezhzhuan” (Tarihsel notlar. Hunların hikayesi ),  1975'te Pekin'de yayınlandı. Bilhassa şunu belirtiyor: "Qilian Dağları'na Tien Shan ve Bai Shan (Beyaz Dağlar) denir" ^[530] .

Üçüncü grup yorumlarda, eski zamanlarda Doğu Türkistan ve Gansu Qilyan-shan'ın tek bir sıradağ oluşturduğu ve yerel halkın dilinde Tangritag (Tien-shan), yani Tangritag (Tien-shan) adını taşıdığı belirtilmektedir. Göksel veya Yüksek dağlar. Bu zincirin Gansu kısmına Güney Tangritag, doğu Türkistan kısmına ise Kuzey Tangritag adı verildi.

Böylece, “Davan zhuan” (Fergana'nın Öyküsü) bölümünün “Shiji”den Uygurca tercümesine yapılan tefsirde şu not düşülür: “Qilian-shan, Gansu bölgesinde yer alan Tangritag'ın bir parçasıdır. Hunlar döneminde  Sincan (Doğu Türkistan) Tangritag'a Kuzey Tangritag, Gansu - Güney Tangritag adı verildi” ^[531] . ^{Bu tefsir, "İki Han Hanedanlığının Tarihi Üzerine Malzemeler" [532]} toplu çalışmasında verilen bilgilere dayanarak derlenmiştir .

Dördüncü grup yorum, Qilian-shan dağlarının Doğu Türkistan'da bulunduğuna tanıklık ediyor. Örneğin, biri olarak kabul edilen "Mu-tianzi zhuan" çalışmasında

Doğu Türkistan ile ilgili en eski coğrafi çalışmalardan biri olan Mu-tianzi'nin “ jihai gününde  (üçüncü ayın ikinci günü) eski Perş'te Yanju'ya vardığına dair kanıtlar vardır. Yiankiya) ve Yuizhi antik Per. ngiwo-tie, ngiwo-tcie) zhipin (^, ^{​​​​5} ?)” ^[533] .

Wang Guowei'ye göre Yuzhi, Ruziye (Yuezhi) yer adının daha eski bir Çince transkripsiyonudur. İkinci hiyeroglif "zhi", dilbilgisel bir işlevi yerine getirir ve şu veya bu nesnenin birine ait olduğunu ifade eder. Son karakter "pin" düz anlamına gelir. "Yuzhi zhi ping", "düz" veya "Ruziye vadisi" olarak çevrilir. Makalenin de belirttiği gibi, Mu-tianzi bu iki noktaya bir gün içinde geldiğine göre, yakınlarda olmaları gerekir.

Bazı tarihçiler Yanju'yu Doğu Türkistan'ın Karaşehr bölgesinde yerelleştirirken, diğerleri onu Gansu, Pingliang bölgesi, Ganzhou'da bulur ^[534] . Ve Lin Meicun, Mu-tianzi zhuang'da adı geçen Yanju'nun dağın adı olduğunu ve Barkul [535 ] yakınında bulunan Karlyktag dağının Çince adı olan verilen yer adı Yanzhi-shan'a karşılık geldiğini ^kanıtlar .

Fergana'daki (Daiyuan, Davan) askeri harekatın yukarıda belirtilen komutanı Li Guangli'nin hayatına adanmış "Shiji" nin 109. bölümünde verilen yorumlarda şöyle deniyor: Xihe [  537 ^] . Eski anlatımlarda Baishan'ın (Beyaz Dağlar) kışın ve yazın karla kaplı olduğu, Hunların  bu dağlara Tangritag (Tien Shan) adını verdiği belirtilmektedir ” ^[538] .

Eski yazarların "Kuodi zhi" - Geniş toprakların tanımı) adlı eserindeki yorumlarına göre, bundan bahsedilmektedir.

Tien Shan'a Baishan denir. Şu anda Chuloman-shan olarak adlandırılıyorlar ve başkentten [Changan] 4416 li'de (  yaklaşık 2200 km) batı yönünde ayrılan  Yiwu İlçesinin (Yizhou - Kumul bölgesi) ^[539] 20 li kuzeyinde bulunuyorlar" ^{[540 ]} . Neredeyse aynısı “Shiji” kitabında verilmektedir. Xiongnu lezhzhuan": "Qilian-shan'a başka bir şekilde Tien-shan denir, Bai-shan da denir" ^[541]  ve Doğu Türkistan'da bulunuyorlar.

Orta Asya ile ilgili materyallerin Uygurca tercümelerinde, "Qilian-shan" yer adı Doğu Türkistan'daki Bai-shan ile de özdeşleştirilmiştir. Aynı zamanda yerel halk dilinde bu dağlara Karliktag dendiğini de not ederler. ^{Bu görüş, ilk olarak, Qilian-shan'ın Tangritag yer adının Hun dilinde [542]} Çince çevirisi olduğu ve ikinci olarak, "Shiji" nin 99-bölümünde Qilian-Tienshan yer adının bulunduğu gerçeğiyle tartışılmaktadır ^{[ 543]} .

Avrupalı ​​bilim adamları W.Krause ve W.Thomas (W.Krause, WThomas) "Tocharisches Elementarbuch" adlı çalışmalarında Toharca dilinde Karliktag yer adının etimolojisini bulmaya çalıştılar, yanlışlıkla Karlık'ın siyah anlamına geldiğine ve Toharca'da siyah rengin anlamına geldiğine inandılar. "Doğu Tohar dili"ne "erkent" (erkent) denir ^[544] . Türkçede "siyah" ın kara veya karalik olduğunu ve Karlyk'in karlı anlamına geldiğini dikkate almadılar, yani. beyaz, Çin kaynaklarındaki Baishan (Beyaz Dağ) yer adının karşılığıdır. "Beyaz" anlamına gelen hiyeroglif "bay" (Y), antik çağlarda "batı" anlamına da sahipti. Bu nedenle, Karlyktag'ın etimolojisini "Doğu Toharca" "erkent" kelimesiyle ilişkilendirmek imkansızdır.

Çinli tarihçi Lin Meicun, çeşitli bilgilerin analizine dayanarak, Çin kaynaklarında, özellikle Batı ülkelerine (Xiyu) ayrılmış bölümlerde bulunan Qilian-shan yer adının Karlyktag'a (Khaerlik-shan) karşılık geldiği sonucuna vardı. Doğu Türkistan'da Barkul'un kuzeydoğusunda yer almaktadır ^[545] . Ayrıca Qilian-shan'a bazen Balikun-shan (Barkul dağları) denildiğini belirtir.

Özellikle şunları yazıyor: “3. yüzyılda Balikun-shan ve Khaerlik-shan'ı merkez yapan Ruziler  , Orta Asya'nın tüm otlaklarını geçtiler. Batıya doğru yola çıktıktan sonra  yerlerini Hunlar almıştır. Hunlara karşı art arda askeri seferler yürüten Huo Qubing ve Ban Yun,  onları Yanchzhi-shan (Khaerlik-shan) ve Qilian-shan'dan (Balikun-shan) kovdu. Bundan sonra Hunlar, Yanchzhi -shan ve Qilian-shan'ın kaybı hakkında hüzünlü bir şarkı yayınladı” ^[546] .

Örnek olarak, bu şarkının Çince çevirisinin şu metnini aktarıyor: “Qilian-shan'ı kaybetmemiz, sığırlarımızın çoğalması için bir yerden mahrum kalmamız anlamına geliyor. Yanzhi-shan'ın tarafımızdan kaybı, kadınlarımızın neşesinin kaybı anlamına gelir” ^[547] [548] . 

Ayrıca, Çinli bilgin, otlakların dört mevsim boyunca çobanların ana hareket yeri olduğuna göre, Ruzyalıların hükümdarının yaz ve kış olmak üzere iki ikametgahı olması gerektiğini öne sürüyor. Yazlık göl kenarındaki meralarda olabilir. Barkul, en güneyde oldukları için, daha güneyde bir çöl ve yarı çöl bölgesi başladı. Bu durumda Ruzi hükümdarının kuzeydeki ikametgahının gölün yakınında olduğunu varsayabiliriz. Chinhai (Buluntokhai, Jilihu). Bu tez aşağıdaki argümanlarla doğrulanmaktadır.

1. Hou Hanshu'nun "Batı Ülkelerinin Hikayesi" bölümünde, 123 yılında Dunhuang'daki Han temsilcisi Zhang Dan'in geleceğin İmparatoru Shundi'ye (126-144'te tahta oturan) bir rapor yazdığı belirtilir. "Kuzey Xiongnu Huyan'ın hükümdarı  Pulei ve Qin gölleri (Qinhai LJ) arasında hareket eder ve oradan batı ülkeleri üzerinde kontrol uygular (Dur)" ^[549] . Pooley göle karşılık gelir. Barkul ve Qin - göl. Doğu Türkistan'ın kuzeyindeki Urungu (Ulungu) Nehri'nin sonunda yer alan Buluntokhay (modern Tsilihu). Qin yer adı, "Khan'ın sarayı" anlamına gelen Ruzian "china" veya "jing" kelimesinden dönüştürülmüştür.

2. Aynı kaynağın “Ban Yong'un Anlatısı” bölümünde, MS 126'da Xiongnu hükümdarı (wang) ^[550] Huyan'ın Han birlikleri tarafından yenilgiye uğratıldığı  ve ardından “Huyan hükümdarı Ka'nga Nehri kıyısı (Ka-nga)” ^[551] . Ka'nga yer adı aynı zamanda modern Çin Ku-wu'sunda (Ku-wu) Ka'ngu (Ka-ngu) olarak telaffuz edildi ve Urungu (Ulungu) nehrine karşılık geliyor ^[552] .

Lin Meicun'un vardığı sonuçlar güven veriyor, çünkü coğrafi konuma göre, Barkul ve Göle yakın alanlar. Buluntokhay, at yetiştiriciliği için uygun yerlerdir ve pekala Ruzian hükümdarlarının ikametgahının yeri olabilirler.

Modern Dunhuang toprakları çölün ortasında geniş bir yeşil alan değildir ve çıplak dağlarla çevrilidir. Ruziye eyaletinin ekonomisinin temeli olan büyükbaş hayvancılık, özellikle de at yetiştiriciliği için uygun değildir. Dunhuang'ın güneybatısında, hayvancılığı engelleyen bitki örtüsünden de yoksun olan Kumtag (Kum Dağları) bulunur.

 Kaynağını Suli-Nanshan ("bol güney dağları" anlamına gelir) ve Tolai-Nanshan ("şans dağları" anlamına gelir) dağlarında barındıran Suli Nehri [553] (kelimenin tam anlamıyla bol su anlamına gelir), modern Dunhuang'ın kuzeydoğusundan akar ^. ve kumların arasında kaybolur. Sığır yetiştiriciliğine uygun kıyı bölgesi küçüktür ve büyük ölçekli at yetiştiriciliği için mera olarak hizmet edemez. Bu nedenle, Ruziye'nin güçlü bir göçebe devletinin ÇHC'nin modern Gansu eyaletinin batı kesimindeki Dunhuang ve Qilian Dağları arasındaki nispeten küçük bir yarı çöl alanda birkaç yüzyıl boyunca var olabileceği iddiası (veya varsayımı) savunulamaz.

Elimizdeki bilgileri inceleyerek, eski zamanlarda Doğu Türkistan ve Gansu Qilian-shan'ın, eski Türk dilinde Tangritag, yani "Tangritag" olarak adlandırılan tek bir dağ silsilesi olarak kabul edildiği sonucuna vardık. göksel veya yüksek dağlar. Eski Çin tarihçileri onun transkripsiyonunu değil, başlangıçta Qilian-shan ve daha sonra Tien-shan gibi görünen Çince'ye çevirisini kullandılar. Qilian, eski zamanlarda Geylyan, Tilyan olarak telaffuz edildi ve "gökyüzü" veya "yüksek" anlamına geliyordu.

Kanaatimizce, bu sıradağların geçitlerinde ve eteklerinde yer alan tüm mera alanları Ruzyalıların yaşam alanıydı. Bu nedenle, bazı tarihçiler Qilian-shan'ı doğu yarısını temel alarak Gansu vilayetinde, diğerleri ise batı yarısına atıfta bulunarak Doğu Türkistan'da yerelleştirdiler.

Aslında, her iki görüşün yazarları da haklıydı. Fark yaklaşımlarındaydı - her görüşün destekçileri yalnızca ayrı bilgilere dayanıyordu, Qilian Shan'ın yerelleştirilmesi konusunda mevcut bilgilerin genelleştirilmiş bir analizini yapmadılar. Daha sonra Qilian kelimesinin "Tian" a dönüşmesi nedeniyle, kaynaklarda bu sıradağların batı kısmının adı yeni bir şekilde telaffuz edilmeye başlandı - Tien Shan ve doğu kısmı eski adı altında kaldı - Qilian Shan.

Bu sonuç, eski Dunhong'un yerinin açıklığa kavuşturulmasıyla da doğrulanmaktadır. Bu bağlamda öncelikle birincil kaynakların aşağıdaki tanıklığına dikkat etmek gerekir.

1.  “Hanshu”nun 96. bölümünün “Usun-guo” (Asuen Eyaleti) bölümünde şöyle yazılmıştır: “İlk kez, Zhang Qian, başlangıçta Asuens (usunlar) ve daii-ruzianların (büyük guzeler) olduğunu  söyledi . )  Dunhuang dağ ovasında bir arada yaşadı” ]) ^[554] [555] . Bu 

^{bilgiler "Tongdian" [556]}  ve "Taiping huanyu ji" ^[557] kaynaklarında tekrarlanır . Bununla birlikte, "Tongdian" "jian" (Yi) kompozisyonunda hiyeroglif "jian" (RU) ile değiştirilmiştir.

Bu cümlede Dunhuang kelimesinden sonra "shian" olarak da okunan "jian" (M) karakterinin kullanıldığını burada belirtmekte fayda var. Büyük Çince Karakter Sözlüğünde belirtildiği gibi, "xian" olarak okunduğunda "engin bir alan" veya "dağ geçidi" ^[558] anlamına gelir . Örneğin, eski metinlerde, bir nehir veya göl adından sonra "jian" ("xian") karakteri yazılırsa, bu durumda "sahil" olarak anlaşılır. I.M. Oshanin'in editörlüğünde derlenen Çince-Rusça sözlüklerde böyle bir anlam ^yoktur56  .

^{"Tongdian" da "Xihai jian" [559] [560]} kelimesi vardır  . Bu örnekte, "jian" karakteri, "Xihai" denizinin adından sonra kullanılmıştır (kelimenin tam anlamıyla "Batı Denizi" anlamına gelir). "Jian" hiyeroglifini "arada" anlamında kabul edersek, o zaman bir saçmalık elde ederiz. Bu kelime açıkça "Batı Denizi'nin kıyısı veya kıyı bölgeleri" olarak çevrilmeli ve "Dunhuang xian", "Dunhuang ovası veya genişliği" olarak anlaşılmalıdır. 

Bu inanç, bahsedilen eski Çin kaynaklarının hiçbir yerde Dunhuang'ın bir şehir veya bölge olduğunu belirtmemesiyle de doğrulanmaktadır. Kural olarak, eski Çin tarihçileri coğrafi adından sonra her zaman bir şehri (cheng), bir bölgeyi (zhou), bir ilçeyi (xian) vb. gösteren hiyeroglifler eklediler.

2.   123-gaava “Shiji”nin “Ferghana'nın Anlatısı” bölümünde Ruziye'nin ilk başta Dunhuang ve Qilian'ın genişliğinde olduğuna dair bilgiler de var. Orijinalde şöyle geliyor: “Shi Ruziye (Yuezhi) ju Dunhuang Qilian jian” (pYa $

ben) ^[561] . İçinde, eski zamanlarda Giei-lien olarak telaffuz edilen Qilian yer adından sonra "jian" hiyeroglifi kullanılmıştır. ^{Uygurca çeviride bu hiyeroglif "arada" [562]} anlamında kullanılmıştır . ^{Böyle bir resim, N.Ya.Bichurin [563]} tarafından yapılan Rusça çevirisinde görülmektedir .

Bize göre "jian", "arada" değil, "uzay" veya "otlak" olarak çevrilmelidir. Bu durumda, dağın adının Dunhuang olduğunu iddia edebiliriz.

3.   Han Hanedanlığı döneminde, modern Dunhuang şehrinin adını yazmak için farklı bir karakter kullanıldı ve önüne "huo" (ateş anlamına geliyor) anahtarı eklendi, "tuen" ("tuen") olarak telaffuz edildi ve " ateş ışığı". Eski zamanlarda ikinci hiyeroglif "huang", "zhuang" ("juang") olarak okunur ve "ateş ışığı, şafak, harika" anlamında kullanılırdı.

Buna dayanarak, modern Dunhuang şehrinin eski yazılışının Tuenzhuang (Tuen-juang) olarak telaffuz edildiği iddia edilebilir.

ve "büyük bir ateşin ışığı" anlamına geliyordu. İkinci eski Çince adı "Shazhou", "ateşli vadi" anlamına geliyordu. Eski Türk dilinde bu şehre "çölde bir şehir" anlamına gelen Dasht-ata, Daksh-ata ^{[564] adı verildi.} Bu isimlerin her ikisi de modern Dunhuang'ın coğrafi konumunu yansıtıyor.

4.   "Shiji" de, "dun" (dun-Y) hiyeroglifi, önüne ateş işareti (/ A) eklemeden Dunhuang yer adını yazmak için kullanılır. Bununla birlikte, yazıldığı zaman daha önceki bir döneme atıfta bulunan "Shanhai Jing" çalışmasında, Dun-huang-shan (CsShіІІ - Dunhuang Dağı) yer adı bulunur.

Lin Meicun'a göre Dunhuang-shan, Urumçi ^[565] yakınlarında bulunan modern Bogda-shan'a (çeviride "büyük" veya "büyük dağlar" anlamına gelir) karşılık gelir  . Ancak "Zhongguo gujin dimin daqidyan" adlı toponim sözlüğüne göre, bu dağlar Doğu Türkistan'daki Karaşar şehri yakınlarında yer almaktadır ^[566] .

^{Dunhuang Nehri [567]} de bu şehrin yakınında bulunuyor . Dunhuang-shan, eski zamanlarda Tuenshueng-shan veya Tuenshuen-shan (Tuen-shueng-shan, Tuen-shung-shan) olarak telaffuz edildi. Bu toponimde "shan" tartışmasız bir şekilde "dağlar" anlamına gelir. Modern yer adı Dunhuang, uzak geçmişte Tuenzhuang (Tuen-juang) olarak telaffuz edildi. Gördüğünüz gibi, modern okumaları aynı, eski okumalarında küçük bir fark izlenebiliyor. Bu, Çin'in Ferghana elçisi Zhang Qian'ın Dunhuang'dan bahseden öyküsünde Doğu Türkistan'daki Dunhuang-shan'ı kastettiğine inanmak için gerekçeler veriyor.

5.   ^{Büyükelçi Zhang Qian'ın görevi sırasında, mevcut Dunhuang henüz bu adı [568]} taşımadı . Bu nedenle Çin elçisi raporunda modern Dunhuang hakkında konuşamadı.

Yukarıdaki bilgilerin analizi, eski çağlarda Ruzyalıların  Doğu Türkistan'ın Urumçi ve Karaşar bölgelerinde Tangritag'ın (Tien Shan) doğu kesiminde yer alan dağlık ovalarda ve otlaklarda yaşadıklarını belirtmemizi sağlar . Gansu ve Qinghai eyaletlerindeki Huang He Nehri'nin üst kısımları.

Ruzyalıların Türk kökenli

"Shiji"ye göre, Jianyuan döneminde (MÖ 140-135), Han sarayı Ruziye eyaleti sakinlerinin ayın kendilerine verdiği yenilgiden sonra memleketlerinden ayrıldıklarını öğrendi [569 ^] . ^{Daha sonraki bir dönemin Çin kaynaklarına göre, bu, Xiongnu hükümdarı Modu [570]}  (Maodun, Tuman-tangrikut, Oguz-khan) ^[571] döneminde oldu . Bildiğiniz gibi saltanat zamanı 209-174'tür. [ 572 ^] .

Kaynaklar, MÖ 139'da, 140-87'de hüküm süren İmparator Wudi'nin sevkinden kısa bir süre önce olduğunu gösteriyor. Zhang Qian (?-114 BC) Orta Asya'ya, Batı Han mahkemesi, Pamirlerin batısındaki Dai-ruziye krallığının varlığı hakkında bilgi sahibi oldu ve bundan sonra Han'ın yönetici çevreleri, bir sürdürmeyi umuyordu.  Amu Derya kıyılarına çıkan Ruzyalılardan Hunlara karşı intikam duygusu, onlarla diplomatik ilişkiler kurmayı ve Hunnu İmparatorluğuna karşı savaşmak için bir ittifak yapmayı planladı  [ 573 ] [ ^574 ] . Ancak Çin büyükelçisinin görevi başarısızlıkla sonuçlandı çünkü. hükümdar Dai-ruzie, Hunlara karşı çıkmayı reddetti. 

Zhang Qian'ın dönüşünden sonra Çinliler, yerel halkın dilinde farklı çağrılsa da Dai-ruziye terimini kullanmaya devam ettiler. Çinlilerin Ruziye terimine “dai” (“evet”) kelimesini eklemelerinin sebebinin, Hunların Botur-tangrikut Ruslar  önderliğinde yenilmesinden sonra  büyük çoğunluğunun batıya gitmesi olduğu bilinmektedir. az bir kısmı da eski yerinde kalmıştır ^[575] .

Çinliler onları birbirinden ayırmak için batıya giden Ruzyalılara dai-ruziye  (kelimenin tam anlamıyla - büyük ruziye}  ve yerinde kalan küçük parçaya - xiao-ruziye (küçük ruziye) adını verdiler.  Daha sonra Çin kaynaklarında ve literatüründe , oluşturdukları devletlerin (Dai-ruziye-go, Xiao-ruziye-go) adlarının anlamlarında da kullanılmıştır.

Çok ilginç bir gerçek de eski habitatlarında kalan Xiao Ruziye'nin  kendilerine Hu (VD Guz),  Çinlilerin ise Ruziye Hu adını vermesidir.  I-I1 yüzyıllarda. AD, emrinde yaklaşık 9 bin askerin ^[576] bulunduğu 7 kabileyi içeriyordu . Bir ailedeki 5 kişiden yola çıkarsak bu 7 kabilenin sayısı en az 45 bin kişi olabiliyor. 220-280 yılda. Ruzieh-hu'nun bir kısmı  Pamir Dağları'nın batı eteklerine ve Doğu Türkistan'ın güney bölgelerine taşındı ^[577] , bundan sonra Çin kaynaklarında onlardan bahsedilmedi.

Şimdiye kadar araştırmacılar, eski Çin kaynaklarında özel bir orijinal Yuezhi kültürünün, dilinin, sanatının varlığına dair işaretlerin bulunmamasına şaşırıyorlar, ancak geleneklerinin, göreneklerinin ve görünüşlerinin devletlerin sakinleriyle benzerliği hakkında bilgi var. Asuen (Usun), Kangkiya (Kangju) ve  eski Türklerin bir parçası olan Hunlar .

 Yani “Shiji” de “Asuen'in Ferghana'nın (Daiyuan) kuzeydoğusunda 2 bin li (1152 km) uzaklıkta yer aldığı , göçebe bir pastoral devlet olduğu, ... Hunlarla  aynı geleneklere sahip olduğu bilgisi var. (Siongnu) . Kankiya (modern Perşembe - Kangju) 2 bin li uzaklıkta yer almaktadır ,  göçebe bir devlettir, Ruziye ile aynı geleneklere sahiptir ” ^[578] . Aynısı “Khanipu”dan: “Deiruziye en başta göçebe bir devletti. [Sakinleri] meralara göre ikamet yerlerini değiştirdiler, Xiongnu ile aynı  geleneklere sahipti ” ^[579] .

Tang tarihçisi Du Yu tarafından 766-801'de yazılan "Tongdian" şöyle diyor: " Ruziye-hu'nun ataları, Zhangye ve Jiuchuan bölgesinde yaşayan Dai-ruziye'nin (da-yuezhi)  başka bir parçasıydı ^{[580] ] [581]} .. ..u ruzieh-hoo  giysi, yemek, 589 ' 

dil bir bütün olarak Qiang'a benzer ".

Yukarıda belirtildiği  gibi ^, M.Ö. _ Bu kaynak aynı zamanda "en başta Dairuziye'nin sığırlarla birlikte dolaşan, ^Xiongnu  ile aynı geleneklere sahip göçebe bir devlet olduğuna" dair bir gösterge içeriyor [583 ]  . yuechzhi ve hükümdarı Dai-ruziye'nin hükümdarı Tsidolo'nun oğluydu... Geçmişte [onlar] Xiping (I ⁵ ?) ile Zhangye arasındaki bölgede Kyants gibi giyinmiş olarak yaşıyorlardı,mal satın alırken altın ve gümüş [para] kullandılar, sığırlarla dolaştılar, her şeyde bei-tiek'e (kuzey Türkleri)  benziyorlardı ” ^[584] .

Sung tarihçisi Le Shi'nin (930-1007) yazdığı "Taiping huanyu ji" şöyle der: bir yerden bir yere sığır besler, Xiongnu ile aynı geleneklere sahip olur ,  100 binden fazla okçuya sahip olur" ^[585] . "Xiao-Yuezhi, bei-tiek (bei-di - kuzey Türkleri) ile  aynı  adetlere sahiptir" ^[586] .

Tanınmış Çinli tarihçi Shang Yue, “Ruziye, kyan (qiang) uyruğuna aittir ve Hunlarla  aynı geleneklere sahiptir .  Başlangıçta, modern Çin eyaleti Gansu'nun kuzeybatısında yaşadılar, daha sonra Orta Asya'ya taşınmak zorunda kaldılar” ^[587] . Eski Çin tarihçilerinin verilerine göre Kyan halkı ,  eski Çin'in batısında yer alan bölgenin en eski nüfusudur ^[588] .

Etnonim kyan'ın (qiang ^} Çince yazılı anıtlarda ortaya çıkışı,  Shang krallığı dönemine (MÖ XVI-XI yüzyıllar) kadar uzanır.Daha sonra Çinliler, bu isim altında, Çin'in batısında uzanan bölgenin sakinleri anlamına geliyordu. eski Çin, yani Sarı Nehir'in aşağı kısımlarının güney kıyılarından. MÖ 11. yüzyıldan sonra, Kyants  olarak adlandırıldı.

Çince rivem (zhong)  veya si-rivem (si-zhong) ⁵⁹¹ . Çinli bilim adamlarının çoğu , Kyanların  etnik kökeninin doğrudan eski Türklerle ilgili olduğuna inanıyor .

Eski zamanlarda hiyeroglif "qiang" (chiang y) "kyan" (kiang) olarak telaffuz edildi ve Kyans'ın 59 ^* totemi olan "koç" anlamına gelen "yang" (yang ¥) hiyeroglifinden dönüştürüldü .  Meledu'da Kyants  ve Çinliler arasında sık sık çatışmalar oluyordu  . Oldukça sık Çinliler  tutsak Khyanları  kurban olarak kullandılar ^{[589] [590] [591]} .  

Wang Guowei , "Kuifang, Kunyi, Xunyu, Xunyun " adlı Çin etnonimlerinin  , ortak köklere sahip birçok klanı ve kabileyi içeren tek bir halkın adından dönüştürüldüğüne inanıyor ^[592] . Bilindiği gibi bu etnonimler Hunların etnik isimleri olup  , doğrudan doğruya eski Türklerle ilgiliydiler. Çin kaynakları tiek, diek (% to di). Wang Guowei ayrıca "tiek (di)'nin  batı topraklarının insanları olduğunu"  belirtir ^[593] .

Arkeolojik materyallere ve dağ kayaları üzerindeki çizimlere göre, Ruzyalılar  örgüler ve kuş tüylerinden tutturulmuş sivri başlıklar giymişler, deriden yapılmış giysiler giymişler, ölülerin başlarını deriye sarmışlar ve ölüleri yüzleri kuzeye dönük olarak gömmüşlerdir. Rusların bir aile mezarlığı yaratma geleneği vardı. Dış giysileri kısa ve binmek için rahattı ^[594] .

Ünlü Çinli bilim adamı Su Beihai, Doğu Türkistan'ın orta kesiminde bulunan birçok kaya resminin analizine ve genelleştirilmesine dayanarak, “En başta,  bizim Hesi koridorunda (Hexizolan) kirpi (sai-zhong ren) yaşıyordu. ülke. Tangritag'ın (Tien Shan) kuzey ve güney taraflarında dolaşırken, önemli bir kısmı Tangritag ve Altay (Aertai) bölgelerinde kaldı.

Bu sadece Çin ve yabancı kaynaklarda değil, aynı zamanda bu alanlarda son zamanlarda bulunan ve açıkça ifade edilen dış işaretleri olan kaya resimlerine de yansımıştır. Saks'ın bu kısmının dar yüzleri, kalın kaşları, iri ^{ve derin gözleri, düz ve yüksek burunları, ince dudakları vardı, tüyleri}  bağlı sivri başlıklar takıyorlardı ^.  

Doğu Türkistan'ın bu bölümünde, her satırın son kısmında hafif yuvarlatılmış köşeleri olan ve sağa değil sola bükülmüş haç gibi birçok kabile işareti de bulundu _ 604

taraf .

Daha az ünlü olmayan Çinli bilim adamı Lin Meicun'a göre, Ruslar  Tarım Havzası'ndan Ordos bozkırına ⁶⁰ ' kadar geniş bir alanı kontrol ediyorlardı. Bu nedenle, bu alanlarda birçok Ruthenian mezarı ve eşyası bulunmuştur. Böylece, 1976'da, Gansu eyaletinin modern Lingtai bölgesindeki Batcaopo tepesinin altında bulunan Batı Zhou hanedanı dönemine (MÖ XI-VIII yüzyıllar) ait bir mezarın açılması sırasında, bronz uçlu bir mızrak bulundu. Kafkas tipi bir adamın kafasını açıkça tasvir ediyor - dar yüzlü, düz burunlu, derin gözlü ve ince dudaklı, sivri miğferli ^[598]. Bununla birlikte, miğferin keskin ucunda küçük, düz, sanki kesilmiş gibi bir yüzey vardı. Üzerine, uçları sağa doğru dik açıyla bükülmüş, eşit uçlu bir haç şeklinde bir işaret oyulmuştur.

Böyle bir işaret diğer iki nesnede bulundu. 1980 yılında, Batı Zhou krallığının sarayının bulunduğu yerde, üzerinde gamalı haç görüntülerinin de bulunduğu küt uçlu miğferlerde, dikdörtgen kafatasları ve yukarıdaki özelliklere sahip Kafkas tipi beyaz tenli insanların kalıntıları bulundu. şekilli haçlar ^[599] [600] . 

Burada, Xi-Chou krallığının (XI B.-771 BC) topraklarının ÇHC'nin modern Shaanxi eyaletini işgal ettiğini ve başkenti Haojing'in Xi'an (eski Chang'an) şehrinin yakınında bulunduğunu not etmek uygun olur. ). Bu krallığın kurucularının ataları - Chou halkı, Weishui Nehri'nin (#WzK) kıyısında yaşıyordu, etnik köken olarak Çinlilere ait değillerdi. Ünlü Çinli tarihçi Shang Yue'ye göre, antik Chou halkı kian (qiang, chian) ⁶ ™ adlı kabilelerin bir parçasıydı .

 Taşlar ve metal nesneler üzerindeki yazıtların gösterdiği gibi, " M.Ö. perş. - camgöbeği  veya chiang  (chiang). Daha sonra, Kyan kabilelerine Si-jun  veya Tii-Kyan (tiei-kiang, di-qiang'ın  modern tanımıyla )  adı da verildi .

Eski yazarların "Fengsu tungyi" (gelenek ve göreneklerin genel ilkeleri) adlı eserinde, Kyants'ın Batı Rivems'in (si-zhong)  ayrılmaz bir parçası olduğu  ve koyun yetiştiriciliği yaptıkları, bu nedenle böyle aldıkları bilgisi verilir. bir isim. Başka bir kaynak "Showen" (Kelimelerin açıklaması) ^{[601] [602],}  "kyang" (kiang é) hiyeroglifinin koyun, koç, dağ keçisi anlamına gelen "yang" hiyeroglifinden (yiang ¥■, ^) dönüştürüldüğünü belirtir. . 

4.000 yıl önce taşlar ve hayvan kemikleri üzerine yapılmış yazıtlar, Kyantların  Sarı Nehir'in yukarı kesimlerinin kıyısında ve batısındaki topraklarda yaşadıklarını göstermektedir . Daha sonra si-rivem (shi-rong - batı juns), tiei-kiang ( modern Perşembe - di-chiang'da tiei-kiang) olarak bilinmeye başlandı .  Ana uğraşları, koyun yetiştiriciliğinin ilk sırada yer aldığı hayvancılıktı ^[603] .

1978 yılında, Özbek-Türkmen sınırına yakın kuzey-Afgan bölgesi Shibirgan'da MÖ 1. yüzyıla tarihlenen 6 mezar bulundu. MÖ - 1. yy. reklam Yapılan analizler sonucunda içlerinde bulunan kalıntıların Rus olduğu anlaşıldı. Mezarlarda bulunan ve çoğu altından yapılmış 20.000'den fazla eşya arasında kılıç kılıfları da vardı. Bunlardan biri, uçları sağa doğru dik açıyla bükülmüş, eşit uçlu bir haç şeklinde işaretler taşır ^[604] .

Bu nedenle, uzuvları sağa doğru bükülmüş haçlar farklı yerlerde bulunsa ve farklı zaman dilimlerine tarihlense de, bunlar bir halkın veya kabile grubunun bir geleneğinin kanıtıdır. Ancak Afganistan'da bulunan buluntulara bakıldığında, Hindistan'da ortaya çıkan gamalı haç görüntüsünün bir Budist işareti olarak tanınması hiçbir şekilde mümkün değildir.  Böyle bir haç , Doğu Türkistan topraklarından ve Khesi koridorundan buraya taşınmadan çok önce onu kullanan ve Budist dinini benimseyen Ruslarla birlikte Afganistan'da ortaya çıktı .

Büyük hiyeroglif sözlüğü "Hanyu dajidian" da belirtildiği gibi, eski zamanlarda uzuvları sağa bükülmüş haç, mükemmellik ve nezaketin bir işareti olarak kullanılıyordu, 693'ten beri "wang" olarak telaffuz edilen ve "wang" olarak telaffuz edilen bir hiyeroglif olarak kullanılmaya başlandı. aynı anlam [605] ^{[ 606 ]} . 

Çinli bilim adamı ve eski müzik aletleri araştırmacısı Gu Bao, davulun Ruslar tarafından kullanılması hakkında ilginç bilgiler veriyor  . Özellikle şöyle yazıyor: "Güney ve Kuzey hanedanları döneminde (MS 420-550), Ruzyalılara (Yuezhi) jie, müzik aletlerine - davula jiegu  deniyordu " ^MA .

Bu bilgilerde geçen “jie” (jie^) karakteri eski çağlarda “kiat” (kiat), “gu” (davul) “ka” olarak telaffuz ediliyordu. Bu nedenle, eski Çince'de Ruzi davulu, Çin kökenli olmadığını gösteren "kiat-ka" olarak telaffuz edildi. Bildiğiniz gibi davul Türk halkları arasında çok yaygındır.

Çinli tarihçiler, Ruzyalıların  Hunlarla ortak yerleşim yeri ve geleneklerine atıfta bulunarak ,  aynı etnik ve dilsel kökene sahip oldukları konusunda doğru bir sonuca vardılar. Bu nedenle, “Zhongguo Xinjiang shehui shengho shi” ortak çalışmasında şöyle belirtiliyor: “Yuezhiler , Hunlar  ve Usunlar  ortak kültürel geleneklere ve yakın kültürel bağlara sahip olduklarından, ortak etnik kökenleri ve tek bir dilleri olabilir. veya benzer dilleri vardı. Belki de dilleri Altay dil grubuna aitti. Amu Darya, Syr Darya ve Dasya (Baktriya) kıyı bölgelerine taşındıktan sonra Ruzyalılar  yerel kültürden etkilenmişler ve yerel yazıyı benimsemişlerdir” ^[607].. ^{Benzer bir ifade Ling Gan'ın [608] [609]} eserlerinde de bulunabilir . 

Bize göre, bu sonucun var olma hakkı vardır. Ayrıca Ruziler ,  eski Türklerin doğu kesiminde de yaşıyorlardı. Bu nedenle Ruziye (Yuezhi) olarak adlandırılan halkın kökeninin eski Türklerden,  özellikle Hunlardan ayrı  değerlendirilmesi  birçok soruya cevap arayışında yanıltıcı olabilir.

Ayrıca Yan Shigu'nun Ruziye eyaletinin "  batı topraklarındaki Hu halkı tarafından yaratıldığına" ilişkin yorumlarından edinilen bilgiler de dikkate değerdir ⁶¹⁷ . Yukarıda bahsedildiği gibi, hu etnonimi  eski Çinliler tarafından Türkler ve bunların kuzeyinde ve batısında yaşayan diğer halklar için ortak bir isim olarak kullanılmıştır.

Modern Qinghai (Kukunur) eyaletinin kuzeydoğusunda yer alan Dunhuang ile Qilian Dağları arasında yaşadıkları gerçeği, Ruziye krallığı sakinlerinin Türk kökenli olduğuna tanıklık ediyor. Bu kaynak aynı zamanda Xiao-Ruzi (küçük Ruzi - Xiao-Yuezhi) hakkında da bilgi veriyor  : "[onlar] hayvan besleyebileceğiniz yerlerde dolaşıyorlar, kuzey Türklerine benziyorlar (bei-tiek / bei-di)" ^.

Ayrıca Ruziye eyaletinin toprakları, modern Gansu eyaletine karşılık gelen Hesi koridoru, Dunhuang bölgesini içeriyordu, ancak Doğu Türkistan'ın önemli bir bölümünü içeren daha geniş bir alanı kontrol ediyordu. Bu nedenle Çin kaynakları, uzak geçmişte Ruziye devletinin kurucularının  Çinlilerin yanında yer alan Hunların batısında yaşadığına dair bilgiler içermektedir ^[610] [611] . Tuman-Tangrikut'un tarihi arenada ortaya çıkmasından önce Hunlar  da onun kontrolü altındaydı. Bu nedenle Xiongnu  hükümdarı, en büyük oğlu Tuman-tangrikut'u Ruziye devleti hükümdarının sarayına rehin olarak göndermek zorunda kaldı ^[612] . 

 Ruziye (Guz-yer) eyaletinin toprakları , MÖ 2. ve 1. binyılda Çin kaynaklarında tiek (di), rivem-tiek (jun-di), hu olarak geçen Türk halklarının ikamet yeriydi. . Yukarıda belirtildiği gibi, bu kaynaklarda Tiek (di) etnonimini yazmak için  aynı telaffuza sahip iki hiyeroglif kullanılmaktadır . İlk hiyeroglif "di" (?L) iki bölümden oluşur - işaretler

hayvan ve ateş ve "şüphe, kurnazlık ve pislik" anlamına gelir. Tepesinde kuş tüyü işareti bulunan ikinci hiyeroglif "di" (W), uzun kuyruklu yabani bir kuşun adı olarak kullanılır. XI-VII yüzyıllarda. ikinci "di" Çinliler tarafından kuzey halkının ve yarattıkları krallığın adı olarak kullanılmıştır.

 Antik çağlarda hayvanların anahtar işareti (І ) ile hiyeroglif "di" (¾ ^) "tiek" (tiek), "diek" (diek) ve ikinci "di" (anahtar işaretiyle §b) olarak telaffuz edildi. kuşun (<th) - "tpauk" (tiauk), "diauk" (diauk).Bu iki hiyeroglifin eski okumalarına dayanarak, bunların Türk ^[613] etnoniminin bir transkripsiyonu olduklarını tespit etmek kolaydır .

Bu sonuç, yukarıda belirtildiği gibi Çinlilerin ünsüz sesleri ünlülerle birleştirmeden ayrı ayrı telaffuz edememeleri gerçeğiyle de doğrulanmaktadır. Ayrıca eski zamanlarda Çinliler hiyerogliflerin yazılmasını kolaylaştırmak için sayılarını artırmamaya çalıştılar. Diğer halkların yer isimlerini ve etnonimlerini yazıya dökerken, aynı zamanda bir hiyeroglif kullanmaya çalıştılar. Bu, o günlerde taşlar ve hayvan kemikleri üzerine yazmanın oldukça zor bir iş olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Bu nedenle, mümkün olduğu kadar az karakterin kullanılması büyük pratik öneme sahipti.

Çinliler tarafından tiek (di) olarak adlandırılan insanlar  üç bölümden oluşuyordu: tsiak-tiek (chi-di  - kelimenin tam anlamıyla kırmızı di), biak-tiek (bai-dgi  Y - beyaz di), ciak-tiek (zhang-di - kıdemli  veya kıdemli di ).  Eski Türk dilinde kırmızı "güney", kara - kuzey, kuk - doğu ve beyaz - batı anlamına geliyordu. Benzer bir gelenek eski Çinlilerdeydi. Örneğin, "Hanyu dajidian" sözlüğü şöyle der: "bai (Y) batının rengiydi" ^[614] , "eski zamanlarda chi (W) güneyin rengi anlamına geliyordu, bu nedenle daha sonra güneye chi adı verildi" ^[615] . Bu sözlük ayrıca 475-221'de yazılmış "Zhouli" (/YAP - Zhou döneminin ayinleri) adlı eserden bir alıntı içerir. M.Ö e. Şunları not eder: "içinde

"Kaogun ji" bölümü (^Hysi - Zanaatın incelenmesi üzerine notlar) şöyle der: "beş renk vardır, doğuya qing (ching W) ve güneye - chi (^) denir" ⁶²⁴ . Beşinci renk, gökyüzünün rengini ifade eder. Tüm Çince ve Çince-Rusça sözlüklerde belirtildiği gibi, "bai" beyaz, "qing" - koyu, mavi, yeşil ve "chi" - kırmızı anlamına gelir. Buna dayanarak, Tsiek-Tiek'in (Chi-Di) Güney Türkleri  etnoniminin Çince çevirisi  , Biak-Tiek'in (Bai-Di) Batı Türkleri olduğu sonucuna varabiliriz .  Hiyeroglif "chan" veya "zhang", "eski, eski, ebedi, uzak" anlamına gelir. Bu nedenle Zhang-tiek (Zhang-di), "eski Türkler"  veya "eski Türkler" etnoniminin bir çevirisi olarak düşünülebilir . Çin kaynaklarında tsiak-tiek (chi-di)  ve biak-tiek'in (bai-di)  büyük kabile dernekleri olduğuna dair bilgiler var.

ÇHC bilim adamlarının yakın zamanda yayınlanan eserlerinde, Çinliler tarafından Tiek  veya Tiauk  olarak adlandırılan eski Türklerin  , Sarı Nehir'in aşağı kesimlerinin güney kıyısında yaşayan Huaxia kabilesiyle  eş zamanlı olarak tarihi arenaya girdiği ve eski Çinlilerin (Han) atasıydı. Çinli bilim adamlarına göre Çinlilerin (Han) 5.000 yıldan fazla tarihi vardır. Sonuç olarak, Türklerin  de daha az eski bir tarihi yoktu.

Kaynaklara göre, güney Türkleri (tsiak-tiek)  , ortaya çıkma zamanı MÖ 2. binyılın başlarına kadar uzanan Kui  soyadına sahipti . Daha sonra, XVII-VIII yüzyıllarda. MÖ, Kui , Kui-fan olarak tanındı .

Burada birçok yazarın yanlışlıkla kui-fan'ı tek bir kelime olarak kullandığını belirtmek yerinde olacaktır  . Aslında "fan" ülke, krallık, ikamet edilen yer anlamında kullanılmıştır. Bu nedenle Kui-fan'ın "ülke" veya " Kui  krallığı" anlamına geldiğini varsayabiliriz . Eski Çin şairlerinin ayetlerinde ve taşlar ve nesneler üzerindeki yazıtlarda, ikinci hiyeroglif "fan" olmadan genellikle bir hiyeroglif "kui" kullanılması tesadüf değildir. Çin kaynaklarında kui'nin Türklerin  en eski atalarının (tiauk, di) adı olduğu bilgisi de vardır. .

Kui yazmak için  Çinliler, eski telaffuzda kulağa ta, tu, kiwei  (ta, tu, kіkhѵei), gui gibi gelen farklı hiyeroglifler kullandılar. Kui  veya gui'nin  Türkçe "kun" (güneş) kelimesinin Çince bir kopyası olduğuna dair  bir görüş var . Kui-fan krallığını yaratan insanlar, güneşi bir tanrı olarak görüyorlardı. Bu nedenle Çinliler, yarattığı krallığa, kelimenin tam anlamıyla "güneşin krallığı" veya "güneşe inananların krallığı" anlamına gelen Kui-fan adını verdiler. Bu ifadenin lehinde bir başka delil de, eski Türklerin hükümdarına, yukarıda  bahsedildiği gibi, "Gök oğlu" veya "Allah'ın elçisi" anlamına gelen Tangri-kut adının verilmiş olmasıdır. kelime kut modern Türk dillerinde de korunmuştur.

 

Daha sonraki Çin kaynaklarında,  eski zamanlarda tieklik, tieklak, tietlak olarak telaffuz edilen dili, chile, tele etnonimleri vardır.  Lek eklenerek tiek'ten (di ІК)  dönüştürüldüler .  Türklük kelimesi ile özdeşleştirilebilecekleri oldukça açıktır .  Birçok Türk halkının dilinde “yüz”, insanların belirli bir yöreye veya etnik gruba ait olduğunu belirten bir ek olarak kullanılır. Tietlek  veya tele ( Zh Zy , kısaltılmış yazım) etnoniminin ortaya çıkma zamanı  , Hun imparatorluğunun çöküşünden sonraki dönemi ifade eder. Türk Kağanlığının oluşumundan önce kullanılmıştır.

 Çin kaynaklarının "Suishu" ve "Beishi" ifadelerine göre, Türk Kağanlığı'nın tarihi arenada ortaya çıkmasından önce, Liaohai kıyılarından geniş bir alanı işgal eden Tietlek'te (Tele) 44 kabile vardı. doğuda Ordos, Hesi koridoru, Tarım havzası ve Syr Darya kıyıları da dahil olmak üzere Karadeniz ve Akdeniz kıyılarına kadar (tam listesi çalışmamızın birinci bölümünün "Etnonim  Türk " paragrafında verilmiştir. monografi "Ethnomim Türk'ün eski Çin hiyeroglif transkripsiyonları ").

11'i Altay'ın doğusunda, sonraki 14'ü Doğu Türkistan'da, 10'u Syr Darya'nın kuzey ve güneyinde, 4'ü Hazar Denizi'nin doğusu ve batısında ve 5'i Bizans'ın doğusunda ( Fosin) [616 ^] . Periyodik olarak, aralarında genellikle ikamet yerlerinin değişmesine yol açan bir liderlik mücadelesi vardı. O dönemde barışçıl bir şekilde birleşmelerinin imkansız olması, bir sonraki üstünlük savaşının onların yeni birleşme sürecinin başlangıcı olduğunu iddia etmemizi sağlıyor.

Önceki paragraflardan bildiğimiz gibi, VI. Yüzyılda. Altay'da Türkler denen bir kabile ortaya çıktı.  Çinliler, onu Türk  etnoniminin eski transkripsiyonlarından ayırmak için , transkripsiyonu için başka hiyeroglifler kullandılar; bunlar modern dilde tujue olarak telaffuz edilirken,  eski telaffuzda tuetkiuat (t'uet-kiuat) geliyordu.  Hiyerogliflerin eskiye kıyasla modern okuması, onları Türk etnonimi ile özdeşleştirmeyi mümkün kılmaz .  Etnonimin eski okunuşu, Türk-ut etnik ismine çok yakındır. Donghu ve Rouran  dillerinde "ut" çoğul anlamına geliyordu. Eski çağlarda Türk etnoniminin çoğulunun gramer yapısı  tekildeki gibi ifade ediliyordu. Ancak daha sonra "Ler" ekinin yardımıyla Türkler'e (Türkler) dönüştürülmüştür .

Tüm Türk boylarının Türk boyu tarafından birleştirilmesinden  ve Çin tarihçiliğinde Türk Kağanlığının oluşumundan sonra, Tuetkiwat (tujue) etnonimi  Türk Kağanlığının tüm tebaası için ortak bir isim olarak kullanıldı. Böylece, VI. Yüzyıldan itibaren. Turk-ut (Türkler) terimi  üç anlamda kullanılmaya başlandı - Ashina'nın soyundan gelenlerin adı, Türk Kağanlığının adı ve tüm Türk boylarının ortak adı.

İncelediğimiz eski Çin kaynaklarında Ruzilerin dış görünüşleri ,  diğer Türk boyları ile benzerlikleri hakkında yeterli bilgi bulunmaktadır. Dış işaretlere göre Ruzyalılar, Hunlar  gibi Kafkas grubuna aitti ve kırmızımsı beyaz bir cilde sahipti. Nitekim “Shiji”de, Dai-ruzie  etnoniminin tefsirinde ^[617] şöyle belirtilmektedir: “Şehirleri ve sarayları Daiqin eyaletinin şehirlerinden farklı değildir, insanlar kırmızı-beyaz ten rengine sahiptir, onlar at sırtında ustaca ateş et  ... at sırtındaki insanlar" ^[618] .

Tang tarihçisi Zhang Shoujie'nin (doğum ve ölüm yılları bilinmiyor) Sima Qian'ın malzemelerine ve günümüze ulaşmamış tarihi eserlere dayanarak yazdığı " Shiji zhengyi" (Shiji'nin Doğru Yorumu) ^[619] adlı çalışmasında bizde dai -ruziye'nin  "kırmızı-beyazlı bir halk" ^[620] olduğu bilgisi de vardır . Benzer bir görüş Nanzhou zhi'de (Güney Ülke Anlatısı) ^{[621] [622] [623]} bulunur .  

1976'da Gansu eyaletinin Lingtai bölgesinde, Baicao tepesinin altında (kelimenin tam anlamıyla "Beyaz mezar" anlamına gelir), Ruslara ait bir mezar bulundu.  Aralarında haç şeklinde uçlu bir mızrak bulunan bir dizi bakır silah içeriyordu. Ucun üst kısmı, Kafkasoid yüz şekillerinin açıkça görülebildiği bir insan kafası görüntüsü ile yapılır - derin gözler, dar yüz, yüksek burun, ince dudaklar, kafada - keskin açılı 6 * 1 başlık ' .

1980 yılında, Shaanxi eyaletinde, Batı Zhou krallığının sarayında (MÖ XXI-VIII yüzyıllar) bir kazı yapıldı. Orada benzer dış verilere sahip ve sivri kalpaklar giymiş insanların görüntüleri bulundu. Bununla birlikte, kalpağın keskin kısmı kesilmiş gibi görünmektedir ve işlenmiş küçük bir yüzeye ters bir gamalı haç ⁶³ " oyulmuştur.

Rusların bu dış belirtileri, Hunların  belirtilerine çok benzer .  Böylece, modern Shaanxi, Gansu, İç Moğolistan eyaletlerinin topraklarında bulunan Xiongnu mezarlarında figürinler ve metal plakalar üzerinde bir kişinin görüntüsü bulundu. Hunların  derin gözlü, dar yüzlü ve yüksek burunlu insanlar olduğunu açıkça göstermektedir ^[624] .

Biraz daha yukarıda, ünlü Çinli bilim adamı Su Beihai'nin, Doğu Türkistan'ın orta kesiminde bulunan ve üzerinde Sakların dış belirtilerinin açıkça ifade edildiği kaya resimleriyle ilgili bilgisini aktardık: ... Saks'ın bu  kısmı  ,

dar yüzler, kalın kaşlar, iri ve derin gözler, düz ve kalkık burunlar, ince dudaklar...” [ ^625] bu da Hunların  Sakalara  ve dolayısıyla Ruzilere  görünüşlerinin benzerliğini açıkça göstermektedir .  Görünüşlerinde böyle bir ortaklık tesadüfi olamaz.

Ruzilerin gelenek, görenek ve ekonomik temelleri

Gelenek ve görenekler. Gelenek ve göreneklerine göre Ruzyalılar , Hunlar  da dahil olmak üzere Türklerden farklı değildi , bu da Ruzyalıların  Türk kökenli olduğu lehine bir başka argüman .  Yani, "Tian guan shu" (Göksel fenomenler üzerine inceleme) "Shiji" nin 27 bölümünde şu bilgiler var: [onun] batısında "Hu, Me, Ruziye (Yuezhi) halkları vardı . keçe ve kürkler içinde ve yaylardan ateş edin..." ^[626] .

"Khanipu"da şöyle verilir: " Dai-ruzilerin ve Kangkiya'nın (Kangju) [nüfusunun] gelenekleri  farklı değildir" ^[627] . “Xiyu” (Batı ülkeleri) “Weishu” başlıklı 102 bölümün “Yuepan” (Yaipan) bölümünde şöyle yazılmıştır: “Yuepan'ın ataları Hunnu shanyu (tangrikut - hükümdar) kabilesinin bir  parçasıydı ... gelenekleri ve dilleri gaoche'den  (kangli) farklı değil " ^[628] .

Ayrıca aynı kaynakta “gaoche  (kangli) tsiak-tiek'tir (chi-di - güney Türkleri). İlk başta Tiekliek (Dili -  Türkler), kuzeyde Tieklek (Şili) olarak  adlandırıldılar ,  Xia'nın (eski Çin) tüm sakinleri onlara Gaoche-Tienlien (Gaoche-Dinlin -  arabalı Türkler veya Kangli),  onların dili Xiongnu'ya (Hun) benzer ,  sadece küçük bir fark vardır” ^[629] .

Bu kaynakta, Gaochelerin etnik kökenleri açıklanırken ,  onların iki grup Türk boyundan oluştuğu belirtilmektedir. Bunlardan biri 12 kabileden oluşmaktadır (chifuli / chifuli turu Itulu  YJ, Ilzhan / yizhan  ZiSM, tarlan Idalian kuga Ikuhe  YY, larbukan / dapugan  ГІ'МТ', airun / aіip ^^ya, moen Іbayon Itouip  ZhА, erkin Isıfen

borkli / fufuluo kiyot / kiuy / chiyuan yoshupi

/youshupei  L&,W) ^[630] , ve diğer - 6 (Türk / tiek YAK, Uygur ibiaohe khogursu / hulii  ZhSh, chibni / jiepi  Wftt, Kırgız / hugu  Yu iltekin / yiqijin giW ^[631] .

^{"Jizhi tongpzian"da "Asuen, Kangkiya, Yamtsat ve Dai-ruziye göçebe devletleridir... Gelenekleri Hunlardan farklı değildir" [632]} belirtilmektedir .

Dairuzi'nin göç süreçleri hakkında ilginç bilgiler “Xin Tangshu”da verilmektedir: “Yieptat eyaletinin [halkı] (modern Perşembe - Yiyecek - Eftalit) Han dönemindeki Dairuzi'den geldi . Dai-ruziler, Asuenler tarafından  batıya doğru  sürüldüler . Dayuan eyaletinin [topraklarından] geçtiler, Daxia eyaletine saldırdılar ve onu boyun eğdirdiler. ^{Başkent Lamjie (Lanshi) [633] [634]} şehrinde belirlendi . Dasya, Tukholo'dur (Tokharistan). Yedat hükümdarın soyadıdır (sin Yi). [Bu hükümdarın] torunları [kendi] devletlerini [onun] soyadıyla çağırdılar. [Daha sonra] Yepdyan'a (Yepdien, modern Perşembe - Yityan) dönüştürüldü. [Bu halkın] örf ve adetleri Türk âdetlerinden farklı değildir . 

"Weishu"da "devletin hükümdarı Xiao-ruziye (<KYa K Xiao-yuechzhi), ... Dai-ruziye hükümdarı Jidolo'nun (Jiduoluo ve G^.Sh) oğludur" belirtilir. [635 ^] . Ayrıca bu kaynakta "Yeptat eyaletinin [halkının] dai-ruziye'den geldiği,  [burası] gaoche'nin ayrı bir bölümü olarak da anılır,  en başta sınırın kuzeyinde yaşadığı söylenir. antik Çin] Jin-shan (Altay) dağlarına daha yakın » ^[636] . Aynısı "Beishi" de belirtilmiştir: "Eptat eyaletinin [sakinleri] köken olarak Dai -ruzie'ye aittir...  Ataları Altay yönünden geldi" ^[637] .

Hemen hemen aynı bilgiler “Tundyan”da mevcuttur: “[Dai-ruziye] başlangıçta bir göçebeler ((ty shin-go) devleti idi, [sakinleri] sığır yetiştirdi ve ikamet yerlerini değiştirdiler, Xiongnu (  Xiongnu ) ^[638] . Bu kaynak ayrıca şöyle der: "Onların [Xiao-Ruziye] hükümdarı, Jujanlar tarafından  batıya gitmeye zorlanan Khan (van T ) Dui-Ruziye Tsidolo'nun  oğluydu. (zhuzhu)....  onlar [Xiao-Ruziye] sığır yetiştirirler ve yer yer dolaşırlar, kuzey Türklerine  aittirler (bei-tiek  ^MA)” ^[639] .

Bu kaynağın "Kangkiya" ("Kangju" bölümü) bölümünde, bu eyalette yaşayanların " Dai Ruzyalılarla aynı geleneklere sahip oldukları" ^[640]  ve "Yiyecek" bölümünde şöyle yazıldığı belirtilmektedir : " Gıda devletinin [sakinleri] gaoche'nin başka bir parçasıdır ,  [onların] da Dai-Ruziye cinsinden olduğu kabul edilir .  Ataları [eski Çin'in] sınırının kuzeyinde yaşadılar, Altay tarafından güneye gittiler .... Xiongnu (hu) gibi giyinirler,  herkes saçlarını keser. Dilleri Zhuzhu'nun (Zhuzhan) diline benzemiyor " ^[641] .  Hiyeroglif sözlüğünde “yemek  , eski insanların ve Orta Asya devletinin adıdır. Aynı zamanda Bai Xiongnu (Batı Hunları  veyaHunlar).  En başta yiyecekler  göçebe insanlardı. 5. yüzyılda nehrin güney tarafında

Amu Darya, hükümdarları Yadayi Byaoto'nun adını taşıyan, kısaltılmışı Gıda olan bir devlet kurdular” ^[642] .

"Tongdian" ayrıca "Yuepan'ın ... mülkiyetinin Aswan'ın kuzeybatısında yer aldığını da not eder.  Onların [Yuepans] ataları , Han ordusunun komutanı Dou Xian tarafından yenilen ve zorla sürülen Kuzey Hun hükümdarının (shanyu) kabilesiydi . Kuzey Hun hükümdarı [tebaası ile birlikte] Jinwei-shan ^[643]  yoluyla batıya, Kangkiya'ya (Kangju) çekildi  . Uzun yolu aşamayan insanlar Kusan'a (Guizi, modern Kucha, Kuchar) gittiler... Adetleri ve dilleri gaoche'ye benzer, temiz tuttukları Hunlar  (hu) gibi” [  644 ^] .

Ruzilerin gelenek ve göreneklerinin diğer Türk boyları ile benzerliği birçok eski Çin kaynağında belirtilmektedir. Nitekim yazarı 1131-1205 yıllarında yaşamış Yuan Shu'nun yazdığı "Tongjian jishi benmo" adlı eserde "Asuen, Kangkiya (Kangju), Yamtsat (Yancai) ve Dai- ruziye (Dayuezhi) sığır yetiştiriciliği yapmaktadır. Onların adetleri ayınkinden farklı değildir" ^[645] . Taiping huanyu ji'de benzer bilgiler var: "Kangkiya (Kangju) eyaletinin [sakinlerinin] Dai-ruziye'dekinden farklı olmayan gelenekleri var" ^[646] . Ayrıca, aynı kaynakta şöyle not edilir: "Eda eyaletinin [sakinleri] köken olarak Dai-Ruzi'ye aittir, Tochars  ile  aynı geleneklere sahiptirler" ^[647] .

Ruzilerin geleneklerinin Hunlarla benzerliği hakkında bilgi  " Tsiyuan " ^[648]  ansiklopedik sözlüğünde de bulunur . Ve "Zhoushu" da, "Posy (Pers) eyaleti ve Dai-ruzie eyaletinin sakinlerinin birbirlerinden farklı" ^[649] olduğundan bahsetmek  , onların Türk boylarıyla benzerliklerini dolaylı olarak göstermektedir. Dai-ruziye devletinin kurucularının Türk kökenli olduğuna dair önemli argümanlardan biri de “Shiji”nin Ruziler arasında  “hükümdara Cennetin Oğlu (Tianzi)” denildiği bilgisidir ^[650] ,

"Tangrikut" teriminin Çince çevirisidir. Hunlar  da dahil olmak üzere eski Türklerin, yüce hükümdarlarına "Tangrikut" adını verdiklerine dikkat etmek uygundur  ; bu, Çin kaynaklarında eski telaffuzda "tanyi" olarak yazılır; "shanyu" - modern olarak.

Yukarıdaki bilgiler, dai-ruziye'nin Türk kökenli olduğunu inandırıcı bir şekilde kanıtlamaktadır.  Dilleri, Doğu Türkistan topraklarından Amu Derya'nın güney kıyılarına yerleştirildikten uzun bir süre sonra farklılaştı. Ruzyalıların faaliyet türü bu argümanın lehinedir .

Ekonomik temeller. Ruslar  aynı anda sığır yetiştiriciliği ve tarımla uğraşıyorlardı.  Hesi koridorunda (Hesizoulan) ve Doğu Türkistan'ın İli vadisinde, çok sayıda at, inek, koyun ve eşek kemiklerinin bulunduğu Yuezhiііitlerin mezarlarında kazılar yapıldı ^[651] . Gansu eyaletinin Jiayuguan bölgesinde yer alan Heishan kayalıklarında Ruslara ait çizimler bulundu.  Üzerlerinde at, inek, deve, koyun, eşek ve köpek tasvirleri esas yeri işgal eder ^[652] .

Doğu Jin krallığı tarihçisi Guo Pu tarafından yazılan "Shanhai jing zhu" ("Dağlar ve Denizler Üzerine İnceleme" Üzerine Yorum) adlı makalesinde (Dong-Jin - 317-420), " Ruziye vilayetinde atlar, koca kuyruklu koçlar ve keçiler çoktur” ^[653] . Ve "Wu shi waigo ji" (Wu krallığı döneminin yabancı devletleri hakkında notlar - 222-280) adlı çalışmasında Çinli deniz gezgini Kang Tai (yaşam yılları bilinmiyor, ancak denize gitmesi tarihleniyor) 226 [654] civarına kadar), “Göklerde üç meşhûr memleket vardır ^. Çin, çok sayıda insanı ile ünlüdür, Büyük Qin (Daijii, modern Perşembe günü - Daqin - Roma İmparatorluğu) - mücevher için, Ruziye - birçok at için ”[ 655 ^] .

Kazılan mezarlarda çok sayıda ok ve bunların uçları, eyerler ve ayrıca kaya resimleri üzerinde av sahnesi tasvirleri ^[656] bulunmuştur . Ruzyan mezarlarında yapılan arkeolojik çalışmalar sırasında

Ruziye eyaletinde tarımın gelişmesine tanıklık eden tahıllar, manuel bir taş değirmen, taş sopalar ve tahıl temizleme havanları ^{[657] da bulundu.}

Rusların el sanatları üretimi .  MÖ 1. binyıl standartlarına göre Ruslar , el sanatları üretimi alanında yüksek bir gelişme düzeyine ulaştılar. Arkeolojik materyallere göre, ahşap, kemik ve metalden çeşitli alet ve silahların üretimi için özgün bir teknolojiye sahiplerdi. Metal ürünler arasında ok uçları, kılıçlar, çapalar ve kavisli bakır bıçaklar bulunur.

Ruzyalılar  altın, gümüş ve bakırdan zarif takılar yapmayı biliyorlardı. Çeşitli hayvanları tasvir eden boncuklar, çanlar ve kabartmalı bakır objeler çok popülerdi. ^{İç Moğolistan [658]} topraklarında bulunan aynı Xiongnu eşyalarıyla aynıydılar . Aralarında iki kulaklı seramik sürahiler, dökme ürünler için çeşitli kapasitelerde kaplar vb. bulunan seramik tabaklar da ürettiler. Bu nesnelerin en ayırt edici özellikleri şunlardı: 1) yüzeylerine uygulanan boyaların yoğunluğu, 2) karşılaştırmalı şekillerinin yuvarlak olması, kapların alt kısmının, 4) bıçakla oyulmuş ve hayvan şeklinde kapakların olması, 5) eşya koymak için kullanılan paletlerin kırmızı renkle lekelenmesi [659 ^].

Görünüşe göre Ruzyalıların daha az gelişmiş olmayan bir başka mesleği de  dokumacılıktı. Ruzyan mezarlarında bulunan yünlü kumaş parçalarının da gösterdiği gibi, kendileri için yünden kalın ve yoğun kumaşlar üretmişlerdir. Uzunluk olarak kullanılan iplikler çift ve sola bükülmüş, çapları 0,5-0,6 mm idi. Eninde kullanılan iplerin kalınlığı 0,3-0,4 mm idi. Ruzyan mezarlarında da keten kumaşlar bulunmuş, bu da onların bu tür hammaddeden kumaş üretme teknolojisine sahip olduklarını göstermektedir ^[660] .

Amu Derya'nın güney kıyılarına Ukhotsruzians  , orada Büyük Ruziye devletinin kurulması

Çin kaynaklarında, Ruzyalıların  eski ikamet yerlerinden ayrılıp Amu Derya kıyılarına yerleştirilme zamanlarına dair doğrudan bir gösterge yoktur . Ancak yeniden yerleşim gerçeğini açıklığa kavuşturmayı mümkün kılan dolaylı veriler içerirler. Örneğin, "Shiji" de Ruziye eyaletinin Batur-tangrikut (Modu, Maodun, Mode, Uğuzhan) hükümdarı altında Hunlar tarafından mağlup edildiğinden  ve ardından tebaasının çoğunluğunun topraklara yerleştirildiğinden bahsedilir. ^[661 ] . Bu hükümdarın saltanatı 210-174'ü ifade eder. M.Ö.

“Tsyhai” sözlüğü, “Han imparatoru Wen-di'nin 3-4 yıllık saltanatında [Ruzyalıların] Hunlar tarafından saldırıya uğradığına dair bilgiler içeriyor.  bundan sonra çoğu Saks ülkesine taşındı ” ^[662] . O zamanlar Sakaların toprakları, Doğu Türkistan'ın batısındaki İli Nehri kıyısı ve ondan daha batıdaki bölgeyi kapsıyordu.

İmparator Wen-di'nin saltanatı 179-157'ye kadar uzanıyor. ve hükümdarlığının 3-4 yılı 177-176'ya karşılık gelir. M.Ö. Sonuç olarak, Ruziye devletinin mağlup sakinleri eski ikamet yerlerini MÖ 176'dan önce terk etmediler.

Hanshu'ya göre  Doğu Türkistan'dan çekilen Ruzyalılar,  modern Kazakistan ve Kırgızistan'ın güneydoğu kesiminde yaşayan Sakaları yenerek güneye Afganistan ve Hindistan'a gitmeye zorladı ve ardından topraklarını işgal ettiler. Daha sonra Asuens (Usuns) hükümdarı Kunbi (Kunmo) Rusları  yendi  ve onları Baktriya'ya (Dasya) gitmeye zorladı. Örneğin, “Khanydu”nun 96. bölümünün “Asuen Eyaleti” (“Usun-go”) bölümünde şöyle yazılmıştır: “Doğuda, Asuen (Usun) eyaleti Hunların mülkiyetindedir, kuzeybatıda - Kangkiya'da (Kangju), batıda -  Ferghana (Daiyuan), güneyde - surlarla çevrili devletler (Doğu Türkistan'ın güneybatısındaki şehir devletleri).

En başta [bu devletin toprakları] Sakaların hükümdarı olan Dai-Ruzi Sakalara aitti, Sakaların  hükümdarını yenerek  zorla

güneye Hindistan'a (Xiandu) gitmesini istedi. Dai-ruziler  topraklarını işgal etti. Asuen (Usun) [hükümdar] Kunbi (Kunmo) Dai-ruzyalıları yendi.  [Bundan sonra] Dai-Ruzeler  batıya gitti” ^[663] .

Çinli tarihçiler, Ruzilerin Hunlar  tarafından üç kez saldırıya uğradığını bildiriyor .  Bu ilk kez 205-202 civarında oldu. Batur-tangrikut'tan (Modun-shanyu, hükümdarlığı MÖ 210-174'e kadar uzanır) sonra tahtı babasından alarak krallığın hükümdarı Ruziye'ye karşı çıktı.

İkinci kez - 177-176'da. M.Ö., ne zaman bu tangrikut komşu devletleri birleştirmeye başladı. Baturtangrikut'un MÖ 174'te Çin imparatoru Wen-di'ye gönderdiği mektubunda, Kruran (Loulan), Asuen (Usun), Uguz (Hujie) krallıklarının boyun eğdirilmesinin tamamlandığını bildiren bir mesajla ikinci seferi hakkında bilgi var. ) ve komşuları 26 eyalet.

Hunlar üçüncü kez  Asuens'in eliyle Rusları  yendi . Bu 139-138 civarında oldu. İli Nehri kıyısını ve komşu bölgeleri terk eden Ruzyalıların  daha da güneye ^[664] geri çekilmek zorunda kalmalarının bir sonucu olarak M.Ö.

Bu dolaylı verilerin analizine dayanarak, Ruziye (Yuezhi) eyaleti sakinlerinin bir kısmının Doğu Türkistan topraklarından batıya gitme zamanının 176-175 yıla tekabül ettiği tespit edilebilir. M.Ö.

Wang Zhilai'nin Zhongya Shigan adlı kitabında belirtildiği gibi, daha önce Ruzians  ve Asuens  , Dunhuang Dağı (Doğu Türkistan'da) yakınlarındaki mahallede yaşarken, Asuen lideri Nandubi onlar tarafından öldürüldü ve küçük oğlu Kunbi (Kunmo) Hunlara kaçtı .  ve himayesini aldı. Ruzilerin  İli Nehri bölgesine çekilmesi sırasında Hunların da desteğiyle babasının intikamını almaya karar verdi. Ruslara  karşı verdiği mücadelede  galip gelmeyi başardı ve onları güneye doğru itti ^[665] .

Japon tarihçi Matsuda Hisao'nun doğru bir şekilde belirttiği gibi, Rusların yenilgisine  aslında  o zamanlar hala zayıf olan Asueni  değil , Hunlar neden oldu ^[666] . Bu gerçek, Çin kaynaklarının ifadesiyle doğrulanmaktadır. Nitekim "Shiji"de "Asuen krallığının Daiyun'un (Fergana) kuzey doğusunda 2000 li [1152 km]'de yer aldığı ve göçebe bir devlet olduğu belirtilmektedir... Hunlara  tabidir " ^{[ 667]} .  Hanshu, Asuens  hükümdarının oğlu Kunbi'nin (Kunmo) Ruslar tarafından öldürüldüğünden bahseder. Nandubiya, Xiongnu Kağanı tarafından büyütüldü. Erişkin olup askeri harekatlarda hak sahibi olunca, Tuman-khakan öldürülen babasının yerine onu hükümdar olarak atadı.

Bu olaydan önce , Hunlara karşı mücadelede Ruz hükümdarının yenilgisi yaşandı .  Bundan sonra, Saks  hükümdarını  (sek-van Zh3 £) bir yenilgiye uğratan ve onu tebaasıyla birlikte güneye gitmeye zorlayan Ruslar , topraklarını işgal ettiler ^[668] .

Bu olaylar sırasında ,  Çin kaynaklarında sek-zhun (sai-zhun) olarak anılan Saka kabileleri,  İli Nehri ve Gölü kıyısındaki Tangritag (Tien Shan) otlaklarında yaşıyordu. Isık-Kul ^[669] . Ancak Ruslar  uzun süre Saks topraklarında bir yer edinmeyi başaramadılar . Anı ve Hunların yardımını kullanan Asuens  hükümdarı Kunbi, Ruzyalıları  mağlup ederek  onları daha güneye ^[670] [671] çekilmeye zorladı  ve İli Nehri ve Gölü kıyısını işgal etti. Issyk-Kul. İli vadisinde ancak 25 yıl kalabilmişler. 

Zhongguo dabaike tsyuanypu'nun ifadesine göre. Zhongguo Lishi", İli Nehri ve Gölü kıyısından çekilin. Issyk-Kul, Amu Derya Nehri'ne 139-129'da oldu. [ 672 ^] . Yeniden yerleşimlerinin yolu, eski Fergana eyaletinin (Daiyuan) topraklarından ve Kangkiya krallığının güney mülkiyetinden geçiyordu. ^{Hanshu ve Tongdian'da [673]} bununla ilgili kesin bilgiler vardır .

"Hanshu" ve "Zizhi tongjian"da (hükümdarlığa yardımcı olan olayların anlatımı) hükümdar Ruziye'nin öldürülmesinden sonra dul eşinin hükümdar olduğu bilgisi vardır [ ^674] . Bu, Rutheanların  Amu Darya kıyılarına çekilmesinin ve Asuens  ve Saka  kabilelerine karşı mücadelenin olduğuna inanmak için gerekçeler veriyor.

bir dul tarafından yönetildi ve oldukça organize bir süreçti. Görünüşe göre, bu durum Ruzyalılara Sakalara  ve daha sonra Baktriyalılara karşı mücadelede savaşa hazır olma fırsatı verdi.

Bir grup Çinli bilim adamının ifadelerine göre Ruzyalıların  Amu Derya kıyılarına gelişleri M.Ö. 130 yıllarına kadar uzanıyor. İki yıl sonra, yani 128'de Zhang Qian,  Antik Ferghana ve Kangkiya'nın güney mülkleri aracılığıyla Ruzyalılara ulaştı ^[675] . Han Hanedanlığı ("Hanshu") tarihinin "Zhang Qian'ın Hikayesi" bölümünde belirtildiği gibi, Ferganların yardımıyla Çin büyükelçisi, beklediği Baktriya'daki Dai Ruzians'a  geldi . Han sarayının Hunlara karşı ortak mücadele önerisine yazılı cevap ^[676] * ⁵ .  Ancak Ruslar,  Çin büyükelçisinin görevinin beklenen sonuç olmadan sona ermesiyle bağlantılı olarak Han İmparatorluğu'nun teklifini kabul etmeyi reddetti.

Zizhi Tongjian, Zhang Qian'ın Dai-Ruslara gelişi sırasında , onların Hunlar  tarafından öldürülen Ruzian Han'ın oğlu tarafından yönetildiklerini  , adı bildirilmeyen, Baktriya'nın Çin büyükelçisinin gelişinden kısa bir süre önce fethedildiğini söylüyor. ve toprakları kaderlere bölündü ^[677] . Zhang Qian, MÖ 134'te (Jianyuan'ın saltanatının ikinci yılı) [678] Gansu (Longxi) eyaletinin batı kısmından bir yolculuğa gönderildi, 10 yıldan fazla bir süre Hunlar tarafından esir tutuldu ^, Baktriya'da kaldı  . (Dasya) yaklaşık bir yıl, dönüş yolunda yine  bir yıl Hunlar tarafından alıkonuldu ^[679]. Görevini tamamlaması sadece 13 yılını aldı. MÖ 122'nin başında (Yuanpou'nun saltanatının ilk yılında) ^[680] Çin'e döndü . "Zhongguo fojiao shi" (Çin'de Budizm Tarihi) kitabında Çin'e dönüş tarihi MÖ 126'dır. e. - yanlış belirtilmiş ^[681] .

Yukarıdaki bilgilerin karşılaştırmalı bir analizi, şu sonuca varmak için temel sağlar:

·    Doğu Türkistan topraklarını Amu Derya kıyılarına bırakma sürecinde, Ruzyalılar  yine de birliği korudular ve büyük bir gücü temsil ettiler;

·    Ruzyalılar, Hunlar tarafından öldürülen Ruz  hükümdarının  dul eşinin önderliğinde MÖ 130'da Amu Derya'nın kuzey kıyılarına yaklaştılar .

·    Baktriya'nın Ruslar tarafından işgali  130-128'de gerçekleşti. M.Ö;

·    Ruzilerin  eski yerleşim yerlerini terk etmeleri ile Baktriya'ya taşınmaları arasında yaklaşık yarım asır geçti;

·    Çin elçisinin gelişi sırasında Ruzilerin hükümdarı Hunlar tarafından öldürülen bir hanın oğluydu  .

Amu Darya'nın güneyinde Dai-ruzie (Da-yuechzhi) eyaletinin kurulması. Amu Derya'nın kuzey kıyılarına çekilen Ruziler ,  uzun süre oraya yerleşemediler çünkü. bugünkü Kaşkaderya, Buhara bölgeleri ve Özbekistan'ın Urgenç şehrinin toprakları, Hunlarla _69) akraba olan Kangkiya (Kangju) eyaletinin etkisi altındaydı.

Bu vesileyle "Khanipu" şöyle diyor: "Kangkiya'da (xiaowan. EE) 5 küçük yönetici var. Birine Sukeek hükümdarı denir. Sukeek şehrini yöneten (modern Thu - Sushi YJ'de), ikincisi Biwomak'ın hükümdarı olarak adlandırılır, Biwomak şehrini yönetir (üçüncünün Fumo'su Yivayak'ın hükümdarı olarak adlandırılır, Kangniek şehrini yönetir (Keang) -ngiak Zhi, modern Thu - Yuni'de), dördüncüye Kiat'ın hükümdarı (Ji Ya) denir, Kiat şehrini yönetir, beşinciye Oukian'ın hükümdarı denir, Oukian ^{şehrini ) •}  _  

Çin referans literatürüne göre Biwornak şehri, Kaşkaderya bölgesindeki modern Shahrisyabz şehrine karşılık gelir; Sukeek şehri (Sukeak, Sujhat, Suhat) Semerkand ile Buhara arasında bulunan Payshanbe bölgesinde bulunuyordu. Kangniek şehri Taşkent'e karşılık gelir. Kiat şehri (Kiat), modern Buhara'nın bulunduğu yerde ve Oukian (Aukian) şehri - modern Kuna-Urgenç'in yakınında bulunuyordu.

Zhang Qian'ın öyküsünden N.Ya.Bichurin'in Rusça çevirisine dahil edilmeyen bazı parçalar da ilk başta Ruzyalıların Amu  Darya'nın kuzeyinde yaşadıklarını, ancak orada bir yer edinip kürelerini genişletemediklerini gösteriyor. uzun süre etkisinde kaldı. Örneğin, Rusçaya çevirmediği "Zhang Qian Li Guangli zhuan" (Zhang Qian ve Li Guangli'nin Hikayesi), "Hanshu" bölümünde, Çin elçisinin Fergana'dan Kangkiya'ya götürüldüğü, oradan Baktriya'ya (Daijia, Dasia) - Dai-Ruziye ülkesine, burada bir yıl boyunca Dai -Ruzi hükümdarının Han imparatorunun                  _ _'deki  ortak mücadele mesajına cevabını başarısız bir şekilde bekliyordu. 694 Hunlara karşı .

Ruzyalıların  Amu Derya Nehri'nin kuzeyinde kendilerine yer edinememeleri, Baktriya'ya yaptıkları akınların sebeplerinden biriydi . Daha az önemli olmayan bir başka neden de, bu ülkede o zamanlar mevcut olan hükümetin zayıflığıydı. Bu nedenle Shiji'nin antik Ferghana'ya adanmış 123. bölümünde, "Baktriya'da büyük han (davan ^Ch£) yoktu, büyük ve küçük şehirler küçük yöneticiler (xiaozhang f-yi) tarafından yönetiliyordu. Savaşçıları çok zayıftır ve savaştan korkarlar, [ama yerliler] ticaret yapabilirler. Batıya çekilen Dai-ruziler [Baktriya'nın savaşçılarını] bozguna uğrattılar, Dasya'nın [sakinleri] [onların] tebaası oldular. Baktriya'nın nüfusu büyük, bir milyondan fazla insanı buldu" ^[685] [686] . 

Hanshu aynı şeyi söylüyor, ancak farklı bir ifadeyle: "Daxia'da yüce bir hükümdar yoktu, her şehir yerel bir hükümdar tarafından yönetiliyordu. Sakinleri zayıf ve savaştan korkuyor. Bu nedenle Ruzyalılar gelince  herkes itaat etti” ^[687] . Aksine, "Dai-ruziye ve Kangkiya'da birlikler güçlüdür" ^[688] .

 Ortaçağ Çinli bilim adamı Sima Guang (1019-1086), Ruzyalıların savaş etkinliği ve Baktriya savunmasının zayıflığı hakkında da yazdı: “Dasya (Baktriya) ve Ansi (Parthia, Arshak, Ansiek) büyük devletlerdi, ancak savaşçılar zayıflardı . _ [Baktriya'nın] kuzeyinde Dai-Ruzi  ve Kangki'nin (Kangju) mülkü vardı, savaşçıları güçlüydü” ^[689] . ^{Benzer bir görüş başka bir ortaçağ Çinli tarihçisi Le Shi (960-1007) [690]} tarafından ifade edilmiştir.

Çin kaynaklarında , Bactiria'nın Ruthean'lar tarafından boyunduruk altına alındığı kesin tarihe dair  doğrudan bir gösterge yoktur . Ancak dolaylı bilgilerle belirlenebilir. Bu nedenle, "Zhongguo fojiao shi" (Çin'de Budizm Tarihi) kitabında, yaklaşık MÖ 130'da Rusların  Amu Darya Nehri'ne ^[691] yaklaştığı belirtilmektedir  .

Çin Büyük Ansiklopedisi, ilk başta Rutheanların  Amu Darya'nın (Wei Shui) kuzey yakasına yerleştiğini belirtir; daha sonra güney kıyısına taşındılar ve burada Greko-Baktriya krallığına son vererek yeni devletlerini kurdular. Bu olay, Çin büyükelçisi Zhang Qian'ın Dai-Rus hükümdarının karargahına gelmesinden önce gerçekleşti ^[692] . Yukarıda belirtildiği gibi, Çin elçisi  126-125'te Dai-Ruziytsali'ye geldi. M.Ö.

Bu verilerin analizi, Amu Derya'nın Dai-Ruslar tarafından geçilmesi ve Baktriya topraklarının işgal edilmesinin yanı sıra Çin kaynaklarında Dai-ruziye-go adını alan bir devletin kurulmasının, yaklaşık 129-128'de meydana geldi. M.Ö.

Hanshu ve Hou Hanshu'nun Uygurca seçilmiş çevirisinde Dai-ruziye-go'ya "Tokharistan khonligi" (Tokharistan Hanlığı) ^[693] denir . ^{Aynı tanım Wang Zhilai'nin Zhongya shigang [694] [695]} adlı kitabının Uygurca çevirisinde de bulunabilir . Bununla birlikte, bu isim, yukarıda bahsedildiği gibi, Ruzyalıların etnik ismi temelinde değil, Hint                 -704 _ _ _ - kaynaklarının geleneği temelinde ortaya çıkmıştır . 

Amu Derya'nın güney kıyısında kendi devletlerini kuran Dai-ruziler ,  onu eski geleneklere göre yönettiler, yani. topraklarını kabilelere özgü mülklere bölmek. Toplamda 5 tane vardı.Her birinin hükümdarına "yabgu" (shiep-hau, sliiep-wei 00&, modern Perşembe - "shihou", Rusça transkripsiyonda "sihou", N.Ya. Bichurin'de) deniyordu. çeviriler - "Khi -heu"). Hepsi yüce hükümdara itaat etti. Bu vesileyle, Hanshu'da şu şekilde doğrudan bir işaret vardır: "Bu 5 yabgu'nun tümü [hükümdar] Dai-ruziye'ye tabiydi" ^[696] .

N.Ya.Bichurin tarafından yazılan bir tefsirde, yanlışlıkla "Hee-heu"nun Çince bir asil haysiyet unvanı olduğu belirtiliyor. ^{"Siehou" (shihou rTs) hiyeroglifleri, eski zamanlarda Türkçe "yabgu" [697]} kelimesinin Çince transkripsiyonu olan "siephu" (shiep-hu) olarak telaffuz edildi . Çin soylu unvanı "hou"dur (]¾). Türkçe "yabgu" başlığının bu Çince transkripsiyonunda, "gu" (ui) sesini iletmek için hiyeroglif "hou" kullanılmıştır.

Eski zamanlarda Xiongnu, Kangkiya, Asuen ve Ruziye eyaletlerinde kabilenin liderine Yabgu denirdi. Daha sonra Türk ve Uygur Kağanlıklarında yüksek rütbeli memurlara bu adla (yabgu, jabgu) denilmeye başlandı. Çoğu durumda, bu unvan yüce hükümdarın kardeşlerine verildi ve miras kaldı ^[698] . Daha eski Çin kaynaklarında "yabgu" terimi, modern dilde "yarui" olarak yazılmıştır  . zamir -yehu).

Eski Çinli yazarların yazılarında, beş Dairuz yabgu'nun mülklerinden şu şekilde söz edilir: Shieu-miet (Syumi), Sheonmi (Shuanmi), Kvetshuang (Guishuang), Іiituan (Sidun), Tumiyet (Dumi) [699 ^] .

Çin referans literatürüne göre, Shieumiet (Syumi) Afganistan'daki Wakhan şehrine, Sheonmi (Shuanmi) - Pakistan'ın kuzeyindeki modern Mastuzh şehrinin bulunduğu varsayılan Siyamaka (Swamaka) şehrine karşılık gelir. Kvetshian (Guishuan) - Kandahar şehrine, Shituan ( Sidun) - Afganistan'daki modern Kabil'in kuzeyinde bulunan Parvan şehri, Tumiyet (Dumi) - Kabil şehri [700 ^] .

Sonuç olarak, 4 yabgu'nun mülkü Afganistan topraklarında ve 1 yabgu kuzey Pakistan'da bulunuyordu.

Hintli bilim adamı Magatni'ye göre Syumi (Shieumiet), Wakhan Nehri, Sivamaka - Chitral (kuzey Pakistan'da), Kushan - Kandahar'da, Sidun (Shituan) - Parvan'da (Panjkhir Nehri yakınında) yerelleşmiştir. , Dumi (Tu-miet) - Kabil'e yakın ^[701] . Görüşü, Çin referans literatürünün tanıklığıyla örtüşüyor.

 Ancak başka bir Hintli , A.K.bilim adamı ^[702] bulmuştur . Bu durumda Ruzyan yabgusunun bireysel mülkünün Amu Derya nehrinin kuzeyinde olması gerekirdi. Ancak bu, Çin kaynaklarının ifadesiyle desteklenmiyor.

Sunulan bilgilerin bir analizi, Dai-Ruzelerin  önce Amu Darya Nehri'nin kuzey kıyısına yerleştikleri, ardından nehri geçerek Baktriya'ya boyun eğdirdikleri sonucunun tartışılmaz olduğunu gösteriyor.

Dai-ruzie eyaletinin ilk hükümdarı , Hunlar tarafından öldürülen bir Ruzian hanın oğluydu  . Bu vesileyle, "Tongjian jishi benmo" şöyle diyor: "Daiyuan, Zhiang Qian'a Kangkiya'ya kadar eşlik etti, ona bir tercüman ve eşlik etmesi için bir rehber verdi, oradan [o] hükümdarın [ülkelerin] prensi olduğu Dai-ruziye'ye götürüldü. Ruzyalıların Hunlar tarafından öldürülen hükümdarı .  Bu sırada [Dai-Ruslar],  Dasya'ya çoktan darbe vurmuş olarak, onun topraklarını bölüp yerleştiler” ^[703] .

Dai-ruziye devletinin ilk hükümdarının adı ve ölüm zamanı ne yazık ki Çin kaynaklarında verilmemektedir. Ondan önce Dai-Ruzi ,  annesinin liderliğinde faaliyet gösteriyordu. Örneğin, Zhang Qian ile ilgili anlatı bölümünde şöyle deniyor: " Dai-Ruzyi'nin hükümdarı Hunlar tarafından  öldürüldü ,  [bundan sonra] karısı hükümdar oldu ve Baktriya (Dasya) boyun eğdirildiğinde [o] fahri hükümdar oldu (jun)” [ ^704] .

Bu nedenle, Çin birincil kaynakları tarafından sağlanan bilgilerin analizi aşağıdakileri belirlememize izin verir:

·    5 yabgu eşyasının isimleri özel isimlerinden dönüştürüldü;

·    çağımızın başlangıcından önce var olan Dai-ruzie krallığının toprakları, Afganistan'ın Kandahar, Kabil, Wakhan ve Parvan bölgelerini ve kuzey Pakistan'daki Mastuzh'u kapsıyordu;

·     bu krallığın gücü Amu Darya'nın kuzey kıyılarına kadar uzanmıyordu.

Amu Darya'nın güneyindeki Dairuzi eyaletinin başkenti ve Kuşan krallığı hakkında. Yerli literatürde, Kuşan krallığının başkentinin yeri (eski Çin kaynaklarında - Dai-ruzie) bilinmemektedir ⁷¹  . Özbekistan halklarının iki ciltlik tarihi, "Soğdiana'nın Kuşan krallığının siyasi merkezi haline geldiğini" ^[705] [706] belirtir . Hindistan'daki krallığın konumunu güçlendirdikten sonra, "başkent , eski zamanlarda Purushapura [708] olarak adlandırılan ^{Peşaver'e [707]} taşındı . 

Yeni Özbek ulusal ansiklopedisi, Baktriya'nın ana şehrinin Baktra (Zariaspa) ^[709] olduğunu belirtiyor . Kuşan krallığının varlığının başlangıcında, başkenti Özbekistan'ın güneyindeki Dalvarzintepe'deydi. Daha sonra Peşaver'e taşınmıştır ^[710] .

Yukarıda adı geçen tüm Çin kaynakları, Dai-Ruzyalılar  Baktriya'da iktidara gelmeden önce, bu ülkenin başkentinin farklı adlara sahip bir şehir olduğunu oybirliğiyle belirtiyor: Lampiwet (Lampiwet YJ, modern Perşembe - Lanshi), Lamzie (Lamzie KK ; , modern Thu - Lanzhi'de), Keamtsie (Keam-zie YY, modern Thu - Jianzhi'de,) ^[711] , Amu Darya'nın güneyinde yer alır. Hiyeroglif "zhi" (R) aynı zamanda "shi" olarak okunduğundan, Lamjie ve Keamjie yer adları Lam-shi, Keam-shi olarak telaffuz edilir (modern Perşembe günü - Lanshi, Jianshi). Ülkenin boyun eğdirilmesinden sonra, Dai-Ruzi  onun için başkent statüsünü korudu.

Bu yüzden. “Shiji” de “Baktriya'nın (Dasya) Fergana'nın (Daiyuan) güneybatısında, Kiva Nehri'nin (F 7 K) güneyinde 2000 li'den (yaklaşık 1152 km) fazla bir mesafede bulunduğu yazılmıştır. modern Perşembe ^- Guishui

- Amudarya) .... başkentinin adı Lampiwet-cheng (modern Perşembe günü Lampiwet-cheng - Lanypi-chen - Lamjie şehri)" ^[712] . Benzer

^{Dai-ruziye devleti hükümdarının ikametgahının Lamjie [713]} şehrinde olduğunun kaydedildiği "Hanypu", "Taiping huanyu ji" ve "Tongdian" da bilgi yer almaktadır .

Genel olarak, eski Çin kaynaklarında Dai-Rus devletinin başkentinin tanımı  ve konumu hakkında doğrudan ve dolaylı birçok bilgi vardır. Bu nedenle, “Weishu” kompozisyonunun bir yerinde “Keamjie şehrinin (kam-shi, keam-zie fu.K, modern Perşembe - Jiangypi, Jianzhi) Dai-'nin başkenti olduğu belirtiliyor. Batı Pivetdieksha'da (Badakhshan) bulunan ruziye eyaleti ^[714] ”ve başka bir pasajında ​​​​“Başkent Boweicheng'den Pivetdieksha'ya 2100 li (yaklaşık 1210 km) seyahat etmeniz gerekiyor” ^[715] .

"Tongdian" kaynağı, Pivetdieksha'nın Lamjie şehrinin doğusunda yer aldığından bahseder. Ayrıca: “Kuzeydeki [hanedan] Hou-Wei (386-534) sırasında, Dai-ruziye eyaleti zhuzhanyalsh (zhuzhu) ile sınır oluşturmaya başladı  ve defalarca saldırıya uğradı. Bundan sonra [Dai-ruziye eyaleti] başkenti Pivetdieksh'ten 2000 li'den fazla bir mesafeyle ayrılan Bolo şehrine taşıdı” [ ^716] .

"Beishi" de bununla ilgili bilgiler var. Dai-ruziye eyaletinin başkentinin Keamtsie şehri olduğu (modern Perşembe günü Keam-zie Jm. K. - Jian-zhi, Jian-shi) [ ^717] . Ve "Taiping huanyu ji" de, Lamjie şehrinin başka bir şekilde Bowei-cheng şehri Bowei olarak adlandırıldığı bildirilir), ki bu aynı zamanda

^{Amu Derya'nın [718]} güneyinde yer almaktadır .

Sincan Lishi Qidian sözlüğünde, Lamjie şehrinin Afganistan'daki Belh'e (bugünkü Çince'de Fazilabade olarak yazılan Vazirabad) karşılık geldiği belirtilmektedir ^[719] . ^{Benzer bir açıklama, Hanshu [720]} ve Hou Hanpiu ^{[721] [722] [723]}  ve diğerlerinden Batı ülkeleri (Xiyu) ile ilgili bölümlerin Uygurca çevirisinin tefsirlerinde yer almaktadır .  

Büyük Çin Ansiklopedisi'nin tarihi kısmı, Lamjie şehrinin Belh ^{741 yakınlarında bulunan modern Bala-Hisar şehrine karşılık geldiğini gösterir} . Ve "Zhongguo sychou zhilu qidian" da , Dai-Ruzyalıların saltanatının son döneminde ,  Lamjie şehrinin Bolochen (Bolo şehri) ve hatta daha sonra - Banlihe (Belh), Balike olarak adlandırıldığı söylenir.  Bazı kaynaklara göre eski Çin adı "yeşil şehir " anlamına gelen Puska-Ravat kelimesinden gelirken, bazı kaynaklara göre ise Büyük İskender'in adından dönüştürülmüştür73 ^.

Zhongguo fojiaoshi (Çin'de Budizm Tarihi), “Kujul Kadphis'in oğlu Kanishka'nın (Kanisheikka - 81-120) iktidara gelmesinden sonra ... başkent Fulousha'da (Pakistan'ın kuzeyindeki modern Peşaver) belirlendi. ” ^{[724] Burada J. Cribb'e göre Kanishka'nın saltanatının 100-120 yıl [725]} anlamına geldiğini belirtmek yerinde olacaktır .

Sima Qian'ın "Shiji" adlı eserinin "Fergana'nın Hikayesi"nin 123-bölümünde yer alan Dai-Rus hakkındaki ilk bilgilerin dikkatli bir şekilde incelenmesi , Baktriya'nın fethinden önce Dai-Rus'un " Kiva Nehri'nin kuzeyinde yaşadılar  (Amu Darya). )... Kiva Nehri'nin kuzeyindeki geri çekilme (sui Zh) sırasında [onlar] hükümdarın ikametgahı için bir şehir (du tP) yarattılar” [ ^{726 ]} .

Ancak N.Ya Bichurin'in çevirisinde bu bilgi biraz farklı bir anlam kazandı. Üstelik Dai-ruziler hakkındaki bilgisinde bir çelişki ortaya çıktı . Örneğin, çevirisinde şöyle yazılmıştır: “Büyük Yuezhi, nehirden batıya, Davan'dan yaklaşık 3000 li yatıyor.

Kuzeyde Kui-shui... Yuechzhy'nin evi... Davan'dan batıya geçti, Dahya'yı vurdu ve bu mülkiyeti fethetti, bunun sonucunda Kui-shui'nin kuzey tarafında ikametgahını kurdu. nehir” [727 ^] .

Bu çeviriyi orijinaliyle karşılaştırırken, ilk olarak Davan'dan Dai-ruziye'ye olan mesafenin 3000 li (1728 km) değil, yaklaşık 2-3 bin li (Ж 1152-1728 km) olduğu ortaya çıktı; ikincisi, Dai-ruz hükümdarının ikametgahı için Amu Derya Nehri'nin kuzeyinde bir şehrin kurulması,  Baktriya'nın fethinden önceki döneme kadar uzanıyor.

Bilim adamı bu bilgiyi çevirirken “sui” (Ж) ve “du” (S№) hiyerogliflerine gereken önemi vermemiştir • Büyük Çin Hiyeroglif Sözlüğü'nde verilen yorumlara göre sui, “kaçış, kaçış” anlamına da gelmektedir. yürüyün, bir yere gidin, ileriye saldırın” ^[728]  ve “du” hiyeroglifi her zaman “sermaye” anlamında anlaşılmaz.

Antik Çin'de atalardan kalma bir tapınağın bulunduğu şehre "du" (YO), böyle bir tapınağın bulunmadığı küçük bir kasaba veya ilçe merkezine "ui" (v) [729] adı verilirdi. ^bu hiyerogliflerin anlamını anlamak  Ancak böyle bir N.Ya.Bichurin de bir hata yaptı ve bunun sonucunda çevirisinde belirsizlik ortaya çıktı.

Benzer bir  durum N.Ya. başkenti Kui-shui Nehri'nin kuzey tarafında kurdu" ^[730] .

Çevirinin ve orijinal metnin karşılaştırmalı bir analizi, "başkenti Kui-shui Nehri'nin kuzey tarafında kurdu" cümlesinden önce antik tarihçi Yan Shigu'nun satır arası bir yorumunun verildiğini gösterdi. ^{Diyor ki: ""Zhang Qian'ın Hikayesi" [731]} bölümünde bir açıklama mevcuttur . Ancak Hanshu'nun bu bölümü N.Ya.Bichurin tarafından çevrilmedi. Ve onsuz, Ruthenyalılar tarafından  Amu Darya'nın kuzey kıyısında "başkentin" yaratılmasının nedenlerini açıklamak zordur .

Bu arada tercüme edilmemiş bu yorum şöyle diyor: “Ruzyalılar Hunlardan  korkarak kaçtılar ,  yardım edecek kimseleri yoktu... Kangkiya [sakinleri] [Zhang Qian]'a Dai Ruzyalılara kadar eşlik ettiler.  [Dasya] Han'dan uzakta... Rusların ardından  Zhang Qian, Dasia'ya geldi ve orada bir yıl kaldı, ancak sonunda bir yanıt mesajı alamayınca geri döndü” [ ^732] .

Bu bilgilerden, Çin büyükelçisinin gelişi sırasında Ruzyalıların  , bazıları hala Amu Darya'nın aşağı kesimlerinin kuzey kıyısında yaşamasına rağmen, Baktriya'yı çoktan boyun eğdirdiği anlaşılıyor. Çin büyükelçisinin Dai-ruz hükümdarından bir cevap mesajı almak için Baktriya'ya gitmesi,  onun bu ülkede ikametgahının varlığına tanıklık ediyor.

Dai-ruziye eyaletinin başkentinin belirlenmesindeki kafa karışıklığı, Hanypu'dan gelen bilgilerin yanlış anlaşılmasıyla da açıklanıyor: “Dai-ruziye eyaletinin merkezi Lamjie (Lanzhi-cheng) şehriydi. [733], Chang'an'dan 11.600 li (yaklaşık ⁵ , 5 bin km) uzaklıkta bulunan ... Kiva-shui'nin kuzey kıyısında (modern Perşembe - Gui-shui) bir şehir ( du tP) hanın (wang I) ikametgahı için kurulmuştur” [734 ^] .

Bu bilgileri inceledikten sonra araştırmacılar, Dai-ruziye eyaletinin biri Amu Derya'nın güneyinde, diğeri bu nehrin kuzeyinde olmak üzere iki başkenti olduğu sonucuna varabilirler. Ama aslında, yukarıda belirtildiği gibi, Amu Darya Nehri'nin kuzeyinde atalardan kalma bir tapınağı olan bir şehir yaratıldı. O zamanlar Ruzyalılar  henüz Budist tapınakları inşa edemiyorlardı çünkü. bu dini benimsemeleri kısa sürede, hızlı bir şekilde gerçekleşemezdi.

Amu Darya'nın kuzey kıyısında Ruzyalılar tarafından büyük bir Budist tapınağının inşası MÖ 1. yüzyılın sonlarına denk gelebilir. MÖ - 1. yüzyılın başı. MS veya Kuşan krallığının var olduğu dönem, çünkü. Budizm, MÖ 1. yüzyılda onlar tarafından kabul edildi. Bu yüzyılın sonunda, Budizm'in Ruthenian temsilcilerinin Çin'e yaptığı bir gezi vakası vardı.

"Sangozhi" ye (Üç Krallık Tarihi) göre, MÖ 2. yılda, Buda'nın öğretilerinin tüm içeriğini ezbere okuyan Fuli Budizminin bir temsilcisi olan ilk Ruzian Çin'e geldi. Konfüçyüs boshi'nin öğretilerinin tercümanı ^[735]  Jin Lu ve öğrencileri ^[736] onun öğretisiyle ilgilendiler  . Daha önce Fuli, Dairuz  hükümdarının eski Kruran (Loulan) krallığının başkenti Miran'da (Itsun, Yishun) elçisiydi ^{[737] [738] [739]} .  

Kuşan krallığının varlığı sırasında Orta Asya'dan Çin'e gelen diplomatların, tüccarların ve Budist misyonerlerin sayısı keskin bir şekilde arttı. Bunların arasında Kangkia (Kangju), Hindistan (Zhulan) ve Parthia'nın (Anxi) birçok temsilcisi vardı. Daimi ikamet için Çin'de kalan misyonerlere kayıt yapılırken Çin modeline göre bir soyadı ve bir isim verildi. Örneğin, Kangkianlara Kan, Partlara - An, Hindulara - Zhu soyadı verildi. Aralarında daha ünlü olan Kang Ju, Kang Menxiang, An Shigao, An Xuan, Zhu Falan, Zhu 747' idi.

Çin'e gelen Ruzyalı misyonerlere Qie (modern Thu - Zhi; £) soyadı verildi. • Yukarıda bahsedildiği gibi, bu hiyeroglif Çinliler tarafından MÖ 3. yüzyıla kadar Ruziye yer adının ikinci bölümünü yazmak için kullanıldı. M.Ö. Rus misyonerler arasında en ünlüsü Tsie Lukasham (Tsie Liu-ka-shiam, modern Thu - Zhi Loukachen), Tsie Yiauk (Tsie Yiauk, modern Thu - Zhi Loukachen), Tsie Lian (Tsie Lian§, modern Perşembe) idi. - Zhi Liang), Tsie Kiam (Tsie Kiam, modern Perşembe - Zhi chian) ⁴⁸ .

Yukarıdaki bilgileri özetleyerek, şu sonuca varabiliriz:

·    Baktriya'nın hakimiyetinden ve orada Dai-ruziye devletinin kurulmasından sonra, modern Bala-Hissar şehrinin yakınında bulunan Lamjie (Lanshi) şehri başkenti oldu. Çin kaynaklarında bu şehir farklı bir şekilde anılır;

·    Lamjie şehri, Kuşan krallığının kurulmasından sonra bile başkent olarak kaldı. Başkent, Pakistan'ın kuzeyindeki bugünkü Peşaver'e tekabül eden Fulousha'ya, Kanişka'nın saltanatına (81-120) kadar taşınmadı;

·    Ruzyalılar tarafından Amu Derya'nın kuzey kıyısında bir ata tapınağına (du) sahip bir şehrin yaratılması, Baktriya'ya boyun eğdirmeden önceki döneme kadar uzanır. Deiruziye eyaletinin ve Kuşan krallığının başkenti sayılamaz.

Büyük Ruziye devletinin
Kuşan krallığına dönüşmesi

Çin kaynaklarında Kuşan krallığının tarihi hakkında detaylı bilgi yoktur. Parçalı bilgi, yalnızca bazı noktalarının açıklığa kavuşturulmasını mümkün kılar: krallığın oluşum zamanı, varlığının kronolojik çerçevesi ve başkentin yeri.

Çin referans kitaplarında, Kujula Kadphises tarafından beş belirli mülkün birleştirilmesi ve Guishuang adlı bir krallığın yaratılması farklı zamanlara atfedilir. Örneğin "Tsyhai" ansiklopedik sözlüğünde Kuşan krallığının MÖ 1. yüzyılın ilk yarısında kurulduğu belirtilmektedir. MS ^[740] .

Çin tarihi ansiklopedisinde MÖ 1. yüzyılın ikinci yarısı bu krallığın yaratılış zamanı olarak anılır. [ 741 ^] . Çinli bilim adamı Wang Zhilai'nin tanımına göre, beş yabgu'nun birleşmesi MÖ 24-25'te gerçekleşti. reklam Bilim adamı, bu tarihin kurulmasını, bu yıllarda Kujula Kadfiz tarafından basılan madeni paralarda artık Yabgu olarak değil, yüce hükümdar anlamına gelen Maharaja olarak anılmasıyla motive eder [742 ^] . ^{İlk madeni para basılan "yüce hükümdar" 38 [743]} yılında basılmıştır . Bu olayın beş yabgu'nun birleşmesinden bir süre sonra gerçekleştiği varsayılabilir.

Dai-ruziye (Dai-ruziye-go) eyaleti hakkında özel bir bölümün bulunduğu "Khanynu"da, hepsi listelenip belirtilmesine rağmen, 5 yabgu'nun mülkiyetinin birleştirilmesi olgularından söz edilmemektedir. Kuşan öncesi dönemin bir yüce hükümdarına tabi olduklarını.

Bilindiği üzere "Hanenu", saray tarihçisi Ban Gu (32-92) tarafından kaleme alınmıştır ve bu kaynak M.Ö. 206 ile MS 23 yılları arasındaki dönemin olaylarını kapsamaktadır. Bu kronolojik çerçeve aynı zamanda 61. ("Zhang Qiang ve Li Guangli'nin Öyküsü") ve 96. ("Batı Ülkelerinin Öyküsü") bölümlerinden materyalleri de içermektedir. Sadece gök cisimleriyle ilgili sorulara ayrılan bölümler 23'ün sınırlarını aşıyor. Ban Gu'nun ölümünden sonra yazılmış ve eklenmiştir. Bu nedenle, Kuşan krallığının yaratılmasıyla ilgili olaylar Khanyn'a yansımadı. Bu gerçek, MS 25 yılına kadar 5. yabgu'nun birleştirilmesinin ve bu temelde yeni bir devletin yaratılmasının henüz gerçekleşmediğini ifade ediyor.

Yukarıda, "Khou Khanyn" ve daha sonraki bir zamanın diğer kaynaklarının ifadesini inceleyerek, Baktriya'nın Dai-Ruslar tarafından işgalinin  MS 126-125'te gerçekleştiği zaten tespit edilmiştir . M.Ö. Ayrıca, bu olaydan 100 yıldan fazla bir süre sonra, -Kiveitshyan Kivedzyukiak (Kiweit-shiang Kiwe-dzieu-kiak) adlı bir yabgu'nun kalan 4 yabguyu yok ettikten sonra kendisini bir han (van) ilan ettiği ve devletine Kiveitshyan adını verdiği kaydedildi. (Kuşan) ^[744] . Bu nedenle 5 yabgu'nun birleşmesi MS 25'ten önce gerçekleşmiş olamaz.

“Zhongguo fojiao shi”, Kiveitsyan'ın oğlu Kivedzyukiak Yamkautyan'ın (modern Perşembe - Yangaochzhen, diğer adıyla Vima Kadfis) 45-78 yıllarında iktidarda olduğunu ve torunu Kanishiekka'nın (Kanişka) MS 78-120'de tahta oturduğunu belirtir. ^[745] . Buna göre Kujula Kadphis'in ölüm zamanı MS 45'ten geç olamaz.Ancak Çinli tarihçi Wang Zhilai, Kujula Kadphis'in MS 75 civarında 80 yaşın üzerinde [746] öldüğüne ^inanıyor .

Bu dolaylı bilgilerin karşılaştırılması, Kujula Kadphis'in 44-45'te öldüğüne inanmak için zemin veriyor. MS 80 yaşındayken. Doğum zamanı 65-64 yıllarını ifade eder. MÖ ve saltanatının süresi 26-44 yıl. reklam Buradan şu sonuca varılır ki Kuşan

krallık 26-36 yıllarında kuruldu. reklam

Kuşan krallığının mülkiyetinin genişleme zamanı. Hou Hanshu'da şöyle yazılmıştır; Kujula Kadfis “Ansi'ye (Parthia) baskın düzenledi, Kaubivo (Kabil) topraklarını işgal etti, Pukdat'ı (Puk-dat, modern Thu - Puda'da) ve Kiatpin'i (Kiat-pin, modern Thu - Jibin - Keşmir'de) yok etti. tabi oldukları tüm ülkeler " 756

Bu kaynak ayrıca oğlu Yamkautian'ın (Vima Kadphis) yönetiminde Hindistan'ın (Tianji) ikinci kez fethedildiğini belirtiyor. Bu ülkeyi komutanı aracılığıyla yönetti. Bu olaydan sonra “Ruslar  en zengin ve müreffeh oldular. Bütün ülkeler [sahip olduğu kişiye] Kiveitshyan (Kuşan) adını verdi ve Han [bu eyalete] Dai-ruziye adını vermeye devam etti” [ ^{747] [748] [749] [750]} .   

Bu bilgi, Kujula Kadfis'in yaşamı boyunca eski Dai-ruzie eyaletinin topraklarında bir yer edinmeyi ve Parthia, Keşmir ve Hindistan'ın bir bölümünü etki alanına dahil etmeyi başardığını gösteriyor. Bu eyaletteki güç değişikliği , Ruzyalıların (Kuşanlar) konumunun zayıflamasına yol açarak  Hindistan'ın boyunduruklarından çıkmasını mümkün kıldı. Bu nedenle, halefi altında bu ülkenin yeniden fethedilmesi gerekiyordu.

"Weishu"da şöyle deniyor: "Zhuzhu'nun (zhuzhan) [mülkiyetleri] ile sınırlanan kuzeydeki [Dai-ruziye] Hou-Vep (Sonraki [hanedan] Wei) döneminde, defalarca [onların] saldırılarına maruz kaldı  " ⁷⁵  _  Hou-Wei hanedanı , kökenleri eski Türklerle akraba olan ve MS 386-534'te var olan Xianbiler tarafından yaratıldı . Tarihte Bei-Wei (Kuzey Wei) olarak da adlandırılır. 5. yüzyılın ikinci yarısında. etkisi Doğu Türkistan topraklarının doğu kısmına kadar uzanıyordu39 ^.

Avrupalı ​​bilim adamları, Kanishka'nın hükümdarlığı sırasında, Kuşan krallığının etkisinin Pamirlerin doğu tarafında uzanan ülkeleri kapsadığına inanıyorlar ^[751]  . Bu tür olasılıkları sorgulayan Çinli tarihçi Wang Zhilai, Kuşan krallığının Kaşgar üzerindeki etkisinin dini nitelikte olduğunu ve bunun Budist keşiş Chengpan'ın 1999'da tahta çıkmasıyla sınırlı olduğunu belirtiyor.

Daha önce Kuşanlar tarafından rehin tutulan Kaşgar ^[752] .

“Hou Khanypu”da bu olay şöyle anlatılır: “Andi saltanatının ilk döneminde (114-120), Sule (Kaşgar) hükümdarı Ango, suçlu amcası Chengpan'ı Ruziye (Kuşan krallığı) ülkesine gönderdi. AH.). Hükümdar Ruziye ona ilgi gösterdi. Daha sonra Anguo bir varis olmadan öldü ve devlet işlerinin sorumluluğunu üstlenen annesi, destekçileriyle birlikte Chengpan'ın küçük erkek kardeşinin oğlu Chingfu'yu Sule'nin hükümdarı olarak atadı. Bunu öğrenen Chengpan, Kaşgar hükümdarından, Anguo'nun oğlu olmadığı ve diğer akrabalarının zayıf olduğu gerçeğine atıfta bulunarak, kardeşinin oğlu değil, onu Sule'nin hükümdarı olarak atamasını istedi. Tahta annesinin soyundan insanları aday göstermek gerekiyorsa, o zaman Chinfu'nun amcası olarak Sule tahtına uygun bir kişidir.

Bundan sonra, askeri bir müfrezenin eşlik ettiği Kuşan krallığı, Chengpan'ı Kaşgar'a gönderdi. Sule sakinleri Chengpan'a saygı gösterdiler ve... onu hükümdar olarak atadılar... Daha sonra Shache (Yarkand) ve Yutian (Hotan) Sule hükümdarına boyun eğdiler” [ ^753] .

Bu bilgiler 114-120'de olduğunu göstermektedir. Kaşgar, Yarkent ve Hotan barışçıl yollarla Kuşan krallığının etki alanına dahil edildi. Wang Chizhilaya'nın şüphesinin hiçbir dayanağı yok.

"Weishu" "\ Dai-Ruzi\" hükümdarı Kiatalo'nun (Kietalo, Jidolo - Kidaru) cesur ve savaşçı olduğu, birlikleri seferber ettiği ve büyük dağların güney tarafına ilerlediği, kuzey Hindistan'a (Tiaji) saldırdığı bilgisini veriyor. Qianzhilo'nun (Qiantuolo) kuzeyinde bulunan beş krallığın hepsini ele geçirdi" ^[754] [755] . 

Burada Qianzhilo'nun Kandahar (Gadhari) yer adının eski bir Çince transkripsiyonu olduğunu ve Tsidolo'nun, hükümdarlığı Çin kaynaklarında belirtilmeyen Kuşan hükümdarı Kidara'nın adının Çince telaffuzu olduğunu not etmek uygun olur. 764                                                   , Rus dili literatüründe de bilinmemektedir.                                        

"Tongdian" dan Tsidolo'nun (Kidaru) cesareti üzerine: Geç Wei döneminde (Kuzey Wei - 386-535), kuzeyde Dai-ruziye eyaleti zhuzhu (zhuzhans) ile sınırlanmıştı . Tekrarlanan baskınlarından sonra Kidaru, Fudtpa'nın batısında 2 bin li'den (yaklaşık 114 km) uzakta bulunan Baklo şehrine (yerel dilde Bolo Bahra olabilir) doğru yola çıktı ve burayı başkent yaptı. [Şehir] Fujisha, Lamjie (Lanshi) şehrinin doğusunda yer almaktadır. Daha sonra, bu krallığın hükümdarı Tsidolo (Kidaru) cesaretini göstererek ordusuyla büyük bir dağı aştı, güneye bir sefer düzenledi ve Kuzey Hindistan'ı işgal etti, 5 krallığı da vasal mülkiyetine dönüştürdü .... Taiyu dönemi (bölge yılları - 424-451) ülkesinin tüccarları [Geç Wei] başkentine geldiler, taşı eritebileceklerini ve renkli cam üretebileceklerini söylediler. Bundan sonra, [Sonraki Wei'nin mülkiyetindeki topraklarda] cevher çıkardılar" ⁷⁶ '.

Bu bilgileri özetlersek şunları söyleyebiliriz:

·     Kandahar şehrinin kuzeyinde uzanan modern Afganistan topraklarının tamamı ve Hindistan'ın kuzeydoğu kısmı Kuşan krallığına tabiydi;

·     Amu Derya'nın kuzeyindeki Kuşan Hanlığı topraklarının genişletilmesi hakkında Çin kaynaklarında yeterli bilgi yoktur;

·     ^{Kiveitshyan Kivejukiak, Pakistan Kujula Kadphises'te (Kujula Kadphises, ona I. Kadphis [758]} de denir) Gandahari bölgesinin (Jintolo ^[756] [757] ) hükümdarının (yabgu) adının eski bir Çince transkripsiyonuydu . Modern Çince'de adı Guishuang Qijiuqie (Gui-shuang Qijiuque) ^[759] [760] olarak telaffuz edilir ;  

·     Gandahara'nın merkezi Pişavar'dı ^{7 9} .

Kuşan krallığının topraklarında. Bu krallığın toprakları hakkında ilk bilgi Hanshu'da bulunur: “... Dai-ruziye eyaletinin hükümdarının ikametgahı, 16.000 li mesafede bulunan Lamjie şehrindeydi ( 9200 km) Çin'in başkentinden - Chang'an şehri. [Bu devlet], [Han] temsilcisine (ruh) itaat etmedi, 100 bin kişilik bir ordusu vardı, nüfusu 100 bin aile veya 400 bin kişiydi. Doğuda [ruhunun] kaldığı yerden 4740 li (yaklaşık 2650 km) ayrılmıştı, batıda Anxi'ye 49 günlük sürüşle ulaşmak mümkündü, güneyde Kiatrien ile sınır komşusudur ( Keşmir). Arazi, iklim, bitki örtüsü, halkın gelenekleri, banknotlar ve ürünler Anxi ile aynıdır. Tek hörgüçlü develer yetiştirildi” ^[761] .

"Tundyan", "Baktriya'nın (Dasya) Dai-Ruslar tarafından işgalinden sonra ,  toprakları beş yabiu'nun mülküne bölündü. Yüz yıldan fazla bir süre sonra Guishuang yabgu, diğer dört yabguyu yenerek kendisini han (van) ilan etti ve Kuşhan-khan (Guishuang van) unvanını aldı. Bundan sonra Puda ve Jibin'i pasifize ederek bu ülkeleri tekrar ele geçirdi. Yeniden pasifleştirilmiş Tianji (Hindistan). Ondan sonra Ruzyalılar  en zengin ve en güçlü olanlar oldular” ^[762] . ^{Benzer bilgiler Taiping Huanyu Ji'de [763]} de mevcuttur .

Çin referans kitaplarına göre. Puda, Kabil yakınlarındaki bir bölgenin adıdır, Jibin, Keşmir'in Çince adıdır ve Tianji, Hindistan'daki Enetkek krallığının adıdır ^[764] .

Yukarıda adı geçen tüm Çin kaynakları, Çin kaynaklarında Dai-ruziye (Dayuejie) olarak adlandırılan Kuşan eyaletinin başkentinin Lamjiye (modern Perşembe - Lanzhi, Lanshi) şehri olduğunu oybirliğiyle belirtiyor. Yukarıda bahsedildiği gibi, bu şehir Belh şehrinin kuzeyinde, Bala-Hisar bölgesinde yer almaktadır. Bununla birlikte, bu kaynaklarda, Amu Derya'nın kuzeyindeki bölgenin Dai-Ruzelerin etki alanına dahil edildiğine dair hiçbir gösterge yoktur  .

Çin kaynaklarında, Kuşan krallığının komşu ülkeleri fethetme zamanı hakkında kesin bir veri yoktur. Bununla birlikte, farklı ve dolaylı bilgiler karşılaştırılarak, Afganistan ve Keşmir'de bulunan ülkelerin krallığın kurucusu tarafından ve Hindistan'ın Kujula Kadphis'in oğlu tarafından fethedildiği hesaplanabilir.

Bu bilgi, kabile mülklerine bölünmüş Dai-ruziye devletinin yüz yıldır var olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Bu süre zarfında Ruslar  yerel uygarlığın etkisinde kalmış ve yerel halkın dillerinde '' olarak anılmaya başlanmıştır.

tokharlar.  Anlaşılan bu dönem aynı zamanda dinlerinin, dillerinin ve göçebe yaşam biçimlerinin de değişime uğradığı bir dönemdi. Eski hükümet sistemi artık onlara uymuyordu, kabile liderleri arasında bir üstünlük mücadelesi başladı.

Yukarıda belirtildiği gibi, Hou Hanypu'nun yukarıdaki bilgisinde, beş yabgu'nun mal varlığının tasfiyesi Guishuang kabilesinin hükümdarı tarafından gerçekleştirildi. Çin kaynaklarındaki adı Kiva-jieu-kiak (modern Perşembe - Qiujiuqu fi), N.Ya'nın 80 yaşının üzerindeyken ^{[766] eserlerinde yazıya dökülmüştür .}

Bu ismin Çin kaynaklarında çok az kullanıldığını not etmek uygun olur, daha çok Kushan-yabgu (Guishuang) olarak bilinir. Bu nedenle, Kujula kabilelerinin diğer liderlerini mağlup ettikten sonra Kadphis, kendisini en üstün hükümdar ilan etti ve yarattığı yeni güce eski mülkü olan Kushan adını verdi.

E.V. Rtveladze'nin "Kuşan devletinin tarihi hakkında yeni veriler" adlı makalesinde belirtildiği gibi, epigrafik verilerin ve yazılı kaynaklardan alınan bilgilerin karşılaştırmalı bir analizine dayanarak, J. Cribb 30-80 yılı tanımayı önerdi. MS yaklaşık olarak Kral Kujula Kadfiz'in saltanat tarihi ve 122-136 yıl. - mutlak bir çağ olarak ^[767] . Bu tarih Çinli tarihçinin ifadesine daha uygundur.

Kadfiz, kendisini Kujula'nın yüce hükümdarı ilan ettikten sonra, hemen daha zayıf komşu ülkelere boyun eğdirmeye başladı. Böylece, Hou Hanshu'da “Anxi'yi (Partiya) bir işgal yaptığı, Gaofu topraklarını (Kabil'in güneybatısındaki bir bölge) işgal ettiği ve Puda (Kabil'e en yakın bölge) ve Jibin'in mülklerini yok ettiği söyleniyor. Keşmir), kendi denetimini kurdu" ^[768] [769] . Ayrıca bu kaynakta Gaofu'nun büyük ama zayıf bir devlet olduğuna ve Dai-ruziye'nin güneybatısında yer aldığına dair bir not var. 

Tongdian, sanki bu bilgiyi tamamlar gibi, Qiuzhuquye-yabgu'nun “Puda, Jibin'in (Keşmir) mallarını yok ettikten sonra onları kendi devletine dahil ettiğini açıklıyor. Sonra Tiandu'yu yok etti (Hindistan, "Hanshu" da buna Shendu denir). Kısa süre sonra [devlet] Dai-ruziye en güçlüsü oldu” ⁷⁷⁸ .

“Hou Hanshu” makalesinden: “Kivajieu-kiak (Quiuzhuquye) yaşamının 80. yılında öldü. ^{Onun yerini, Tiandu'yu [770]} (Hindistan ) yeniden fetheden [kim] oğlu Jukautian (Jugaozhen) aldı  ve kontrolü tatbik etmesi için oraya komutanını gönderdi” ^[771] . Bu bilgi Hanshu, Tongdian ve Taiping huanyu ji'de yoktur, ancak Hindistan'ın yeniden boyun eğdirilmesine atıfta bulunur.

Hou Hanshu'dan Kivajieu-kiak (Qiuzhuquye) Jyukautian'ın (Tszyugaozhen) oğlu tarafından Hindistan'ın tekrar tekrar fethi gerçeği ^N.Ya tarafından tercüme edildi. Bu bilgilerin Uygurca çevirisinin yazarlarının kanıtlarına göre, yerel dillerde Kudzhul Kadfis'in oğlu Jukautian'ın (Jugaozhen) adı Vima Kadfis [773] gibi ^geliyordu .

Bizim tarafımızdan kullanılan eski Çin kaynaklarının verilerinin karşılaştırmalı bir analizi, bu metinleri okurken, gerekli açıklamaların ve yorumların bulunmaması nedeniyle, eski yazarların düşüncelerinin doğru anlaşılmasında sıklıkla güçlüklerin ortaya çıktığını ve bunun da hatalı yorumlara yol açtığını göstermektedir. gerçeklerin Özellikle Amu Derya'nın kuzeyinde Ruzyalılar tarafından bir saray inşa edildiğine dair bilgiler tercüme edilirken böyle bir hata yapılmıştır.

Bu nedenle, "Tundyan" kaynağında Dai-Ruzi'nin  "[güneye] doğru ilerleyerek batıda Daiyuan'ı (Fergana) geçtiği, Dasia'yı (Baktriya) yenerek [orada] güçlerini kurdukları bilgisi var. Kiva-shui (Kui-shui) nehrinin kuzeyinde [onlar] kraliyet sarayını kurdular” ^[774] . ^{Aynı bilgiler Taiping huanyu ji'de [775]} bulunabilir , buna göre Amu Darya'nın kuzey kıyısında Ruzyalılar tarafından kraliyet sarayının kuruluş zamanı hakkında kesin bir şey söylemek zordur. Ayrıca Batı ülkeleri ile ilgili Hou Hanshu anlatım bölümü bundan hiç bahsetmiyor. Bununla birlikte, en eski kaynak “IIji”nin “Daiyuan Hikayesi” bölümünde, “uzak [güneye] giden Dai Ruzyalıların] belirtilmektedir. batıda Daiyuan'ı (Ferghana) geçti, Dasya'yı (Baktriya) yenerek [orada] güçlerini kurdu, tüm bunların tamamlanmasından sonra Kiva-shui (Kui-shui) nehrinin kuzeyinde bir şehir kuruldu , kraliyet sarayının kurulduğu yer” [776 ^{] [777] [778]} .  

Bu bilgiler N.Ya. Bichurin bir hatayla tercüme edildi. Çalışmasında şöyle yazılmıştır: “Ve böylece Yuezhi batıya gitti, Davan'ı geçti, Dahya'ya saldırdı ve bu mülkü fethetti; başkenti Gui-shui Nehri'nin kuzey tarafında kurdu.

Buna göre, Baktriya'yı (Dasya) fetheden Dai-Rusların  hemen başkentlerini Amu Darya'nın kuzey kıyısında kurdukları ortaya çıktı . N.Ya.Bichurin çevirisinde, davanın başarılı bir şekilde tamamlanması anlamına gelen "Sui" hiyeroglifini kaçırdı, sonunda yatıştırmadan sonra, arzuyu tatmin et, başar, vb. Uygurca çeviride de aynı hata bulunabilir. Shiji'den "Ferghana'nın Anlatısı" bölümünden ⁷  .

Orta Çağ "Taiping huanyu ji" ve "Tongdian" kaynaklarında da bu hiyeroglif dikkate alınmamıştır. Sonuç olarak, Dai-Ruzi kraliyet sarayının inşası için yerin belirlenmesi konusunda  bir yanılgı ortaya çıktı . Ayrıca, Amu Darya'nın kuzeyinde bir kraliyet konutunun inşası hakkındaki bilgiler, Baktriya'nın boyun eğdirilmesinden kısa bir süre sonra başkentlerini Lamtsie (Bala-Hisar, Belh) şehrinde kurduklarına göre başka bir bilgiyle çelişiyordu. kuzey Afganistan.

Çinli bilim adamlarının son yıllarda yayınlanan eserlerinde, Rus ve Rus edebiyatında var olan devletin adının "Kuşan Krallığı" veya "Kuşan Krallığı" nın bir çevirisi olan "Guishuang Wango" yer adı ortaya çıktı. Bu nedenle, bu toponim eski zamanların Çince ansiklopedik ve toponim sözlüklerinde yoktur.

5. yüzyılın sonunda ve 6. yüzyılın başında. Kangkiya (Kangju) eyaletinin topraklarında birçok küçük bağımsız krallık kuruldu,

aralarında en büyüğü Chach (Shi, eski okuma ziak ^z ^[779] ) ve Samarkand (Kango ZhIG) idi. "Weishu" da belirtildiği gibi, Maimurkh (Mi-go JI), Kesh (Shi-go, antik Thu. shia-guojia-guo ¢. D), Kibut (Tsao-go, antik Thu. Dzeu-guo W) krallıkları th), Buhara (An-guo ^H), Küçük Buhara (Xiaoan-guo FZhN), Nakhshab (Nasebo-go YAR&YoD), (Unakhe-go (Mu-go Sffl) [780 ^] .

"Tongdian" ve "Taiping huanyu ji" ye göre, Semerkant çevresinde bulunan bu 9 krallığın yaratıcıları , Hunlara  karşı mücadelede yenilgiye uğradıktan sonra  Doğu Türkistan'dan Zarafshan Nehri bölgesine taşınan Ruzyalılardı . Pamirler aracılığıyla. Hepsi Zhaou (NgZhM) şehrinden geldikleri için, bu şehrin adını soyadları (sin Yi) olarak aldılar ve böylece kökenlerini sürdürmeye karar verdiler ^[781] . Bu krallıklar topluca Çinliler tarafından "Zhaou jiushing" (03ZhLY) veya "Zhaou jiushing-go" (NZY, LiY ffl) tarafından çağrıldı  , bu da Zhaou soyadına sahip 9 krallık anlamına geliyor.

Bu bilgi Tongdian'dan bir parçada verilmektedir: “Sui [hanedanı] sırasında Kan (Semerkand) krallığı ortaya çıktı. Dae'nin saltanatı sırasında (605-617) ondan bir elçi geldi. Hükümdarı, köken olarak bir Rus (Yuezhi) olan Wen soyadını taşır. Geçmişte, Qilian Dağları'nda bulunan Zhaou Şehrinde yaşıyordu. Hunların (Xiongnu) yenilgisinden sonra ,  Pamirler geçti ve bu krallığı yarattı. Akrabalarını Mi (Maimurkh), Shi (Kesh), Cao (Kibut), He (Kushania, Katta-kurgan), An (Buhara), Xiaoan (Küçük Buhara), Nasebo (Nahshab) bölgelerinin prensleri olarak atadı. Unakhe ve Mu. Tüm yöneticiler aynı klandan olduğu için kökenlerini unutmamak için Zhaou soyadını aldılar ^.

Çince yer adı Ruziye'nin Guz veya Oğuz kelimesinden türetildiği yukarıdaki bilgileri esas alırsak, bu krallıkların Türklerin mülkü olduğu ortaya çıkar .  Ayrıca, Zhaou'nun, eski Çince'de Tsaomiva veya Tsiaumiu (Tciau-miwa, Tcieu-miu) gibi gelen, şehrin yerel adının Çince bir transkripsiyonu olduğu da çıkar. Kentin yerel adının Yabgu veya Chzhabgu (Yabyu, Jabyu) olduğunu varsayıyoruz.

Çin referans literatürünün ifadesine göre, Zhaou antik kenti (Han döneminde Zhaou İlçesine dönüştürüldü), Gansu eyaletindeki Zhangye'nin kuzeyinde bulunuyordu ^. Önceki bölümlerde, "Suishu" nun ifadesine atıfta bulunarak, Zhou şehrinin bu bölgede yerelleştirilmesinin orijinal habitatın kanıtlarından biri olduğuna inanan Japon tarihçi Fujita Toyohachi'nin bakış açısını sunduk. Ruzyalıların bir kısmı Hesi koridorunda bulunuyordu [783 ^] . Ona karşı tavrımızı ifade ettik.

Yukarıdaki bilgilere dayanarak, şu sonuca varılabilir:

1.   modern terim Yuezhi (YAK;) MÖ 3. yüzyılda Çin kaynaklarında ortaya çıktı. Devletin adı olarak M.Ö. Oldukça değiştirilmiş modern okuması, kökenini belirlememize ve terimin bir transkripsiyon mu yoksa transliterasyon mu olduğunu bulmamıza izin vermiyor;

2.   Yuezhi terimini yazmak için kullanılan hiyeroglifler eski zamanlarda "Ruziye" olarak telaffuz ediliyordu. 3. yüzyıla kadar MÖ, yazmak için Çinliler farklı anlamlara sahip farklı hiyeroglifler kullandılar, ancak benzer okumalar: veya ngeuzie (nguzie) veya ngiwet-chie'ye indirgenen ngeu-tcie, rieuk-chie, rieuk-tie, rieuk-tcie ( nguetsie, nguzie). Bu, hepsinin "Guz veya Oğuzların ülkesi" anlamına gelen Türkçe Guz-yer veya Oguz-yer kelimelerinin farklı Çince transkripsiyonları olduğunu tespit etmemizi sağlar;

3.   Guz-yer (Oğuz-yer) yer adı devletin adıydı ve büyüklüğü ve gücü simgeleyen bir boğa olan oguz (oyuz) kelimesinden dönüştürüldü. Bu, boğa ve atın Ruzyalıların (Güzler) sığır yetiştirme ekonomisinin temeli ve onların totemleri olmasıyla açıklanır. Bu nedenle, yerel sakinlerin dilinde Ruziye (Yuezhi) yer adının, Guz-yer eyaletinin yerel adının son Çince transkripsiyonu olduğunu varsayabiliriz, Oguz-yer (Guz veya Oğuzların ülkesi, Guzia olarak kısaltılır). veya Oğuzia) ve Da-Yuezhi - Büyük Guz-yer veya Oguz-yer (Guzia veya Oğuzia).

Krallığın yaratıcılarının Oğuz-yer (Oğuzia) etnik adı, totemleri olan hayvanın adından geliyordu. Diğer Türk boylarının veya kabile gruplarının adlarının etimolojisinin oluşturulması sürecinde de benzer bir olgu gözlemlenebilir. Örneğin Ruzilere komşu olan kyan (qiang)  kabilelerinin adı yang (koyun) kelimesinden çevrilmiştir. Bu tür bir hayvan, ekonomilerinin temeliydi ve totemleriydi;

4.  Eski zamanlarda Ruslar ,  Tangritag'ın (Tien Shan) doğu kesiminde, yani meralarda yaşıyorlardı. Doğu Türkistan'ın Urumçi ve Karaşar bölgelerinde, Gansu ve Çinghay illerinde Sarı Nehir'in yukarı kesimlerine kadar uzanan dağlık ovalarda ve meralarda bulunur. Bu bölge aynı zamanda varlığı 10-3. yüzyıllara dayanan Ruziye (Güz-yer) krallığının da topraklarıydı. M.Ö.  Ortadan kaybolması, daha önce ona bağlı olan Hunların yükselişiyle bağlantılıydı ;

5.  Ruziye (Guz-yer) krallığının toprakları, eski Türk boylarının yaşam alanıydı. Dolayısıyla Ruzların etnik kökeni  Çin kaynaklarında Tiek, Tiauk(di) olarak adlandırılan eski Türklerden  ayrılamaz .  Gelenek ve göreneklere göre Ruzyalılar , Hunlar  da dahil olmak üzere Türklerden  farklı değildi .

Dış işaretlere göre Ruzyalılar, Hunlar  gibi  Kafkas grubuna aitti ve kırmızımsı beyaz bir cilde sahipti. Çinli tarihçiler , Ruzyalıların Hunlarla ortak yerleşim yeri ve geleneklerine atıfta bulunarak ,  aynı etnik ve dilsel kökene sahip oldukları konusunda doğru bir sonuca vardılar. Çin etnonimleri zhong, si-jun, hu doğrudan Ruslarla  ilgilidir .  Doğu Türkistan'dan Amu Derya'nın güney kıyılarına taşındıktan çok sonra Ruzyalıların  dili farklılaştı;

6.  Ruslar  eş zamanlı olarak büyükbaş hayvancılık, tarım ve dokumacılık başta olmak üzere el sanatları üretimi ile uğraşıyorlardı. Yünden kalın ve yoğun kumaşlar yaptılar;

7.  Ruziye (Yuezhi) eyaleti sakinlerinin bir kısmının Doğu Türkistan topraklarından batıya doğru yola çıkma zamanı M.Ö. 176 yılına denk gelmektedir. Amu Derya kıyılarına yeniden yerleşim yolu İli vadisinden geçiyordu. Güney Kazakistan ve Özbekistan'ın Fergana Vadisi. Bu yolu geçmelerine, yerel halkla Ruzyalılara zafer getiren bir mücadele eşlik etti  . Ancak bu mücadele, Rutheanların oraya gelmesinden çok önce Saks'ın bir kısmının  güneye - Afganistan topraklarına gitmesine neden oldu.

Doğu Türkistan'dan Amu Derya kıyılarına göç neredeyse yarım asır sürdü. Bu süreçte Ruslar  birliği sağlamayı başardılar ve büyük bir gücü temsil ettiler. Hükümdarın Xiongnu tarafından öldürülen dul eşi tarafından yönetiliyordu  . Bu nedenle Ruziler , yollarında biri Toharlar olarak adlandırılan Saka  kabilelerini güneye doğru  itmeyi başardılar . Ancak Hunların  etkisinin olduğu bölgelerde kendileri bir yer edinemediler .

Amu Derya'nın güney kıyısının Ruzyalılar tarafından işgal edilmesinden sonra çevre halkların dilinde  onlara Toharlar denildi .  Bu nedenle, Tochar etnonimi eski Çin kaynaklarında bulunmaz  ;

8.  Ruzyalıların Amu Darya'nın kuzey kıyılarına geliş zamanı  MÖ 130'a, Baktriya'yı işgalleri - 130-128 yıllarına kadar uzanıyor. M.Ö. Çin elçisi Zhang Qian,  126-125'te Dai-Ruslara geldi. M.Ö. O sıralarda Hunlar tarafından öldürülen bir tangrikutun oğlu Ruslara hükmediyordu.  Onun adı ve annesinin adı Çin kaynaklarında bulunmaz.

Baktriya'da onlar tarafından devletin kurulması yaklaşık olarak 129-128'de gerçekleşti. M.Ö. Çin kaynaklarında Dai-ruziye veya Dai-ruziye-go olarak anılmış, bunun sonucunda Dai-ruziye etnamı  Çin'de de devletin adı olarak kullanılmaya başlanmış;

9.  Dai-ruzie  (modern Thu - da-yuechzhi'de) etnik adı, Ruzyalıların  Doğu Türkistan'dan  ayrılmasından sonra ortaya çıktı . Ruziye (Guzia veya Oğuzia) eyaletinin sakinlerinin çoğunluğunu ifade eden Ruziye toponimine dai (evet - büyük) kelimesinin eklenmesiyle oluşturulmuştur.

Kuzey Afganistan topraklarına taşındıktan sonra Dai-ruziler  , Çin kaynaklarında Dai-ruziye olarak da adlandırılan, Büyük Guzia veya Oguzia'nın Çince kopyası olan yeni bir devlet kurdular. Bu durum, çağımızın ikinci çeyreğinin başlangıcından yaklaşık yüz yıl önce vardı. Bu dönemde, Türklere özgü yönetim sistemini  - devlet topraklarının aşiret liderlerinin mülklerine bölünmesi - yabgu;

10.                  Dai-ruziye eyaletinin Kuşan krallığına dönüşümü, Çin kaynaklarında Tsyuzhutsuye-yabgu (Kujula Kadfis) olarak adlandırılan 5 yabgudan biri tarafından Ruzian kabile mülklerinin birleştirilmesi temelinde gerçekleşti. Bu olay, Dai-ruziye-go'nun (Da-ruziye-go) oluşumundan 100 yıldan fazla bir süre sonra gerçekleşti. Bu bilgilere dayanarak Kuşan krallığının kuruluş zamanının 28-29 yıllarını ifade ettiği hesaplanabilir. reklam

Çin kaynaklarında, yeni devlete Dai-ruziye-go da deniyordu ve bunun sonucunda Dai-ruziye etnamı  üç haneli hale geldi. Bu durumun göz ardı edilmesi, araştırmacıları Orta Asya tarihindeki münferit olayların yanlış anlaşılmasına ve yanlış değerlendirilmesine yol açabilir;

11.                  Çin kaynaklarından elde edilen pek çok dolaylı bilgi, Dai Ruzyalıların  Türk kökenli olduğunu inandırıcı bir şekilde göstermektedir. Sonuç olarak, Kuşan krallığı veya çağımızın Deiruziye eyaleti, topraklarında birçok başka halk yaşamasına rağmen bir Türk devletidir. Amu Derya kıyılarında İran kültürünün etkisiyle dillerinde, yazılarında ve geleneklerinde meydana gelen değişiklik, onları İran etnik grupları grubuna atfetmek için gerekçe vermiyor;

12.                  Kuşan ve Kangkiya (Kangju) devletlerinin çöküşünden sonra Dai-Ruzi ,  modern Özbekistan topraklarında 9 küçük krallık kurdu. Çin kaynaklarında toplu olarak "Zhaou juxing guo" ("Zhabgu adına göre 9 krallık") olarak adlandırılırlar. Bu soyadı, kökenlerini sürdürmek için onlar tarafından orijinal anavatanlarından alınmıştır;

13.                  Toharlar , Ruzyalıların (Güzler)  doğrudan ataları değildi , ancak  kökenleri de eski Türklere ait olan Saks'ın  bir parçasıydı .

YAPANLARIN VE EFTALİTLERİN
ETNİK KÖKENİ HAKKINDA ÇİN KAYNAKLARINDAN BİLGİLER

Etnotoponym Yaipan'ın Kökeni

Küçük bir kasabanın adı olan Yaipan terimi, Özbekistan'ın Fergana bölgesi topraklarında günümüze kadar gelmiştir. ^{21.000 [784]} yerli sakini kendilerine Yaipanlar diyor.  Ancak yazılı ya da sözlü hikayelerin olmaması nedeniyle kökenlerini hatırlamazlar, sadece Özbek olduklarını bilirler.

"Yueban"  veya "Yuebans" etnonimi Rus edebiyatında bulunur ve Hunların  torunları olarak kabul edilirler ¹ '*.  Bununla birlikte, bu etnonimin kökeni ve Yaypan etnotopimi ile bağlantısı bilinmemektedir. Tarihsel gerçeği ararken Çin kaynaklarına bakmayı gerekli gördük.

Çin tarihi literatüründe, Yuepan  (1YY$) bir yer adı ve etnonim olarak bulunur. Telaffuzdan, Çin kökenli olmayan bir kelimenin transkripsiyonu olduğu açıktır. Modern Çince'deki "Yuepan" hiyeroglifleri de "Yueban" okur, eski zamanlarda Yiwatpuan, Jwatpuan (Yiwatpuan, Jiwatpuan) olarak telaffuz edilirlerdi. Bu temelde, Yuepan'ın  Yaipan etnik adının Çince bir transkripsiyonu olduğunu tespit etmek zor değil .

Çin kaynaklarında "Yuepan" MÖ 5. yüzyılın ilk yarısında var olan bir krallığın adı olarak verilmektedir. Doğu Türkistan'da Tarım Nehri'nin orta kısmının kıyılarından Göl'e kadar uzanan topraklarda. Balkaş. Yaratıcıları , Batı Hunlarının hükümdarının kabilesinin torunlarıydı .  Böylece, "Sincan Lishi Qidian"da (Sincan Tarihi Sözlüğü) ^{[785] [786] [787]}  "Yuepan, batı bölgelerindeki (Xiyu) devletin adıdır... Geç Han İmparatorluğu (25-220) Kuzey Hunları   Kangju'ya taşındı. Daha ileri gidemeyen insanlar, Kusan'ın (Guizi, modern Kuchar şehri) kuzeyinde bulunan Tien Shan'ın (mevcut büyük mera Bayan-bulak / Bayin-buluke ЕіІ Ц-Jni) dağ çayırlarında kaldı. Kuzey Hunların hareket ettiği yer  eski zamanlarda Jiwipuan (Jiwi-puan 'JY, modern Thu - Weipan'da) olarak adlandırılıyordu. Krallıklarının kurulmasından sonra buraya taşınanlar „ 797

kuzey Hunların torunları  ona bu bölgenin adını verdiler. Çin kaynaklarında bu bölgenin adının etimolojisi hakkında herhangi bir bilgi bulunmadığını belirtmekte fayda var. Bununla birlikte, hiyerogliflerin anlamsal anlamına göre, Jiwipuan yer adı "bir girdap veya akışı kaynayan bir görünüme sahip bir nehir" anlamına gelir. Buna dayanarak, etimolojisinin nehrin adıyla ilişkilendirilme olasılığını dışlamıyoruz.

Ansiklopedik Sözlük "Tsyhai", Yueban eyaletinin başlangıçta Tangritag'ın (Tien Shan) güney eteklerinde ve Kusan'ın (Kuchar) kuzeyinde bulunan bölgede kurulduğunu, daha sonra topraklarını batıya doğru genişlettiğini belirtiyor [788 ^] . Bu nedenle, 436 sonbaharında Türkistan'a gönderilen Dong Wan (YM) başkanlığındaki Kuzey Wei hanedanının elçilerinin, Asuen (Usun) ülkesine geldikleri Yuepan krallığını ilk kez ziyaret ettikleri açıktır. sonra yerel hükümdarın yardımıyla Chacha ve Antik Ferghana'ya ulaştı ^[789] .

"Xinjiang Lishi Qidian", Güney ve Kuzey Hanedanları döneminde (420-550) Yuepan eyaletinin geliştiği, topraklarını İli Nehri kıyılarına kadar genişlettiği ve yüzbinlerce li'ye çıkardığı bilgisini veriyor. Nüfusu 200 binden fazlaydı” ^[790] .

Yuepan eyaleti hakkında daha ayrıntılı bilgi sağlayan Beishi (Kuzey Hanedanları Tarihi), Tongdian (Kanunlar ve Gelenekler Üzerine İnceleme) ve Taiping Huanyu Ji (Barış Hükümdarlığının Alanı Üzerine Notlar), bu krallığın bulunduğuna dikkat edin. Asuen'in kuzeybatısında ve Kuzey Wei'nin (Dai) başkentinden 10930 li (6295,68 km) uzaklıktadır. Aynı kaynaklar Asuen eyaletinin İli vadisinde ve Issyk-Kul kıyılarında yer aldığını söylüyor ^[791] .

Bu verileri temel alırsak, en büyük güç yıllarında Yuepan eyaletinin topraklarının Kuchar'ın (Guizi) kuzeyinde bulunan bölgenin çok ötesine geçtiği açıktır. Mülkiyetini kuzey-batı yönünde göle kadar genişletti. Balkaş.

Yuepan krallığının yaratılış ve ortadan kaybolmasının tam zamanı Çin kaynaklarında bildirilmemektedir. Ancak, elçiliği ve Kuzey Wei krallığı ile diplomatik ilişkileri hakkında bazı bilgiler içeriyorlar. Varlığının yaklaşık zamanını ayarlamanıza izin verirler. Yani, kaynaklarda "Weishu", "Tongdian" ve

"Taiping huanyu ji", Zhenjun hükümdarlığı döneminin 9. yılında Yuepan'ın

Kuzey Wei krallığının başkentine bir elçi gönderildi (Bei-Wei - 386-534) ^[792] . "Zhenzhun", 427'de iktidara gelen Bei-Wei krallığının İmparatoru Tai-Wu'nun adıdır, dolayısıyla saltanatının 9. yılı 435'e karşılık gelir.

Elçiliğin Bei-Wei hanedanının sarayına gönderilmesinin Yuepan krallığının kurulmasından en az bir yıl sonra gerçekleştiği varsayılırsa, bunun 434 civarında ortaya çıktığı söylenebilir. Ancak daha önce de belirtildiği gibi Yuepanlar yaşadı. Belli bir süre Kusan'ın (Kuchara) kuzeyinde  ve orada krallıklarını kurarak eski ikamet yerlerinin adını verdiler. Daha sonra mal varlığını kuzeybatı yönünde genişletti. Yuepan krallığının böyle bir gelişimi çok kısa sürede sağlanamadı. Ek olarak, Yuepanlar tarafından  Kuzey Wei krallığına bir büyükelçi gönderilmesinin, devletlerinin kurulmasından bir yıl sonra gerçekleştiğini iddia etmek zor . Buna dayanarak, Yuepan krallığının en geç MÖ 5. yüzyılın ikinci çeyreğinin başından önce ortaya çıktığına inanıyoruz.

448'de Kuzey Wei hanedanının mahkemesine büyükelçiler gönderen Yuepan,  Kuzey Wei hükümdarı Tai-U-di (424-452) tarafından olumlu bir şekilde kabul edilen Rouran'a (ruvran) karşı mücadelede onlara işbirliği teklif etti. Tarafların anlaşması onlara başarı getirdi ^[793] . ^{Bundan sonra Yapan müziği [794]} genellikle Kuzey Wei sarayında çalındı ​​. 5. yüzyılın üçüncü çeyreğinde. Eftalitlerden büyükelçiler ve tüccarlar Kuzey Wei krallığının başkentine geldiler,  Yaipanlardan  başka elçilik gelmedi ^[795] .

Bu nedenle, Yuepan eyaletleri ile Kuzey Wei arasındaki bağların sürdürülmesi 435-448 yılına kadar uzanıyor. Ancak kısa süre sonra bu isim altındaki devlet ortadan kalktı. Kaynaklardaki yeri,  aşağıda tartışılacak olan Avrupa ve Rus literatüründe " Akhunların Devleti" olarak bilinen İda (Yada) ^{[796] devleti tarafından işgal edilmiştir.} 450 yılı olaylarını anlatan Ermeni kaynaklarında “ Akhunlar ülkesi” toponiminden söz ^edilmektedir .

Japon tarihçi Matsuda Hisao, Hephtalite devletinin  Yuepan devletinin bir devamı olduğuna inanıyor ^[797] [798] . Görünüşe göre varsayımı doğru. 

Yaipanlar, Batı Hunlarının  hükümdarının kabilesinin torunlarıdır.

Yuepan devletinin kurucularının etnik kökeni ile ilgili olarak, Çin kaynaklarında Yuepanların kuzey (batı) Hun  hükümdarının kabilesinin doğrudan torunları olduğuna dair bilgiler vardır.  Böylece, "Weishu" da şöyle yazılmıştır: "[Hanedanlığın yönetimi] sırasında Hou-Wei (Kuzey Wei), Yiwatpuanlılar (Yuepan) onunla bağlar kurdu. Ataları , kuzey Hunların hükümdarının (tangrikut) kabilesinden insanlardı         .

Ayrıca aynı kaynakta, Kuzey Hun hükümdarının  , savaş arabalarıyla (WFM^WFF) donanmış Han ordusunun komutanı Dou Xian tarafından eski ikametgahından zorla çıkarıldığı belirtilmektedir . Altay'ı (Jinwei-shan) geçtikten sonra Kuzey Tangrikut, Kangkiya'ya gitti.  Uzun bir mesafe seyahat etmeye uygun olmayan tebaası, Kuchar ^81'in kuzeyinde ^[799] [800] kaldı  . Bu bilgi Tongdian ve Taiping Huanyu Ji kaynaklarında aynen tekrarlanmaktadır. 

Yukarıdaki bilgiler hakkında yorum yaparken, Hun imparatorluğunun iç çelişkilerin şiddetlenmesi ve Çin'den gelen baskı nedeniyle 48 gibi erken bir tarihte Hun imparatorluğunun  kuzey ve güney kısımlara bölündüğüne dikkat edilmelidir. Çin kaynaklarında ve birçok yazarın eserlerinde Hunların kuzeyi Kuzey  veya Batı Hunları,  güneyi ise Güney  veya Doğu Hunları olarak  adlandırılır .  Yukarıda bahsedildiği gibi, eski zamanlarda "koy" (Y - beyaz) kelimesi batı anlamına geliyordu. Bu nedenle, Batı Hunları, eski Çin tarihçileri tarafından genellikle Bai Xiongnu  olarak adlandırılıyordu .

modern Çince, Ak Hunlar anlamına gelir. Kuzey Hunlarının  lideri,  Han'ın aktif bir rakibi olan Panu-tangrikut'du (Sol Bilik-khan Panu-tangrikut olarak da bilinir). Saltanatının zamanı 46-86 yıllarını ifade eder. Güney Hunların hükümdarı  Koppar-tangrikut'du (Çin kaynaklarında Pilodjut-tangrikut - Houkhanye-tanyi, iktidara gelmeden önce, Doğu Han imparatorluğunun desteğine güvenen MS 48-56'da hüküm süren Batiscan olarak adlandırıldı) .Yukarıda adı geçen hükümdarların ikisi de birbirine ^[801] [802] düşmandı . 

Bu olay, Orta Asya'daki siyasi durumu, uzun süredir Hunların zayıflamasını bekleyen Han İmparatorluğu lehine dramatik bir şekilde değiştirdi .  Ancak Çin'den batı ülkelerine giden kervan yollarının geçtiği Doğu Türkistan ve kuzeyindeki bölgeler, yine de  Han İmparatorluğu'nun dayanamadığı Kuzey Hunların kontrolünde kaldı.

73 yılında, güney Xiongnu'yu  müttefikleri haline getiren Han İmparatorluğu, kuzey Xiongnu'ya karşı geniş çaplı bir saldırı başlattı.  Tangritag'ın doğu kısmının eteklerindeki bölgede, Han birlikleri askeri güçlerini yenmeyi başardı. Ancak bu zafer, Kuzey Hunlarının direnişinin tamamen yıkılmasına yol açmadı . Han halkına  Doğu Türkistan'ın bazı bölgelerini ellerinden almak için  sadece geçici bir fırsat verdi . İktidara gelen yeni imparator Hadi'nin (89-106), Hunlara karşı mücadelede daha az aktif olmadığı ortaya çıktı .  Yani, 89-91 gt'de.  Dou Xian'ı Han birliklerinin komutanı olarak atayarak kuzey Xiongnu'ya karşı yeni bir saldırı düzenledi . Bu kampanya, Han birliklerinin başarısıyla sona erdi.Hunlar  batıya çekildi ^8.2 .  Çoğu hükümdarlarının kabilesinin bir parçası olan kuzey Hunların bir kısmı , Kuchar'ın kuzeyinde bulunan dağlık bölgelere yerleşti. Bu kısım , kuzey Hunların hükümdarının kendisinin geldiği kabile olduğu ortaya çıktı .

Han birliklerinin Dou Xian liderliğindeki seferi, Çin tahtının İmparator He-di'ye ait olduğu 89-91'de başlatıldı (fH^, 89-106). Bu dönemde Hunlar arasında iktidar mücadelesi yoğunlaştı ve Han İmparatorluğu (Doğu Han) bu durumdan yararlanmaya çalıştı. Askeri kampanya

Han birlikleri başarı ile taçlandırıldı. Huinler  kuzeybatıya çekilmek zorunda kaldı.

Yukarıdaki üç akciğer kitabı , Yupan halkının dilinin ve geleneklerinin  Çin dilinde gaoche olarak adlandırılan damlalarla  aynı olduğuna dair bilgiler de vermektedir. Örneğin, "Weishu" da Yapanlılar  hakkında şöyle not edilir : "Onların gelenekleri ve dilleri Gaoche'den farklı değildir , Hunlar (hu)  gibi  onlar da düzgün ve temizdir"

ffilX         ^[803] . Aynı kaynağın "Gyaoche" bölümünde şöyle yazılmıştır:

gaoche antik dönemin güney türklerine ( tsiak-tiek/chi-di)  ait ... genel olarak dilleri hunların  dili ile aynıdır,  bazen çok az fark vardır"

f®) WW d>  # ) ^[804] . ^{Benzer bilgiler "Tongdian" ve "Taiping huanyu ji" [805] [806]'} da mevcuttur . 

Bu bilgileri yorumlayarak, Çin etnonimi Gaoche'nin ,  eski Türklerin doğu grubunu oluşturan Gaoche Dingling'in  kısaltılmış bir versiyonu olduğunu belirtmek yerinde olur . Bu grup Uygurları  da kapsıyordu . Sonuç olarak Yuepanlar  ve Uygurlar  aynı dili konuşuyorlardı.

Yukarıdakilere dayanarak, Yaipan etnotoponiminin , Kuzey Hunların (Batı Hunları) bir kısmının  91 yılında Doğu Türkistan'a karşı savaşta yenilgiye uğramasından sonra taşındığı Doğu Türkistan'ın batısındaki bölgenin adından dönüştürüldüğü sonucuna varılabilir. Han ordusu. Hunların bu kısmı, kuzey Hunların  hükümdarı olan Pangu-tangrikuta (Panu-tangrikut) kabilesinden insanlardan oluşuyordu .

Çin kaynakları, Yuepan eyaletinin ortaya çıkış ve ortadan kaybolma zamanı hakkında hiçbir şey söylemiyor. Ancak mevcut veriler, 425-426'da ortaya çıktığını gösteriyor. ve Eftalitlerin krallığının oluşumundan sonra ortadan kayboldu. Yaipan krallığının kurucuları Batı Hunları grubuna aitti , gelenekleri ve dilleri  eski Türklerin Doğu grubuna ait Kangli'ye (Gaoche)  benziyordu .

En büyük refah döneminde, Yuepan eyaleti göl arasında bulunan bölgeyi işgal etti. Doğu Türkistan'da Kuchar'ın (Guizi) kuzeyindeki bölgeler dahil olmak üzere kuzeyde Balkhash ve güneydoğuda Tarım Nehri. Yuepan eyaletinin Kuzey Wei krallığı ile ticari ve diplomatik ilişkileri MS 435-448 yıllarına dayanmaktadır.

Çin kaynaklarında, Yupanların  Özbekistan'ın Ferghana Vadisi'ndeki görünümü hakkında kesin bir veri yoktur . Belki de bu olay Eftalitlerin krallığı döneminde meydana geldi . Japon tarihçi Matsuda Hisao'nun Yaypak krallığının Avrupa ve Rus tarih literatüründe “Devlet” olarak bilinen İda (Yada) ^{[807] [808] [809]}  devletine dönüştürüldüğü şeklindeki görüşüne katılmak mümkündür. Eftalitlerden ”.  

Akhunların (Yada} etnik kökeni .  Bilindiği üzere Akhunlar (Ephthal, Khaital, Abdal)  Orta Asya tarihinde önemli bir rol oynadılar. 4. yüzyılın 70'li yıllarına kadar Altay ile Tangritag arasındaki bölgede yaşadılar. (Tien Shan) 5. yüzyılda Sogdiana'ya taşınarak kendi devletlerini kurdular ve bu devlet Akhun Devleti adıyla tarihe geçti, Çin kaynaklarında Yada  veya  İda olarak ^anılır .

Ortaya çıkmalarından yarım asır sonra hızla yoğunlaştılar ve Kupian krallığının topraklarının önemli bir bölümünü işgal ederek komşu ülkeler üzerinde kontrol sağlamayı başardılar. Bu nedenle, bölgenin tarihine bir dereceye kadar değinen tüm yazarlar, Akhunların tarihini geçemediler .

Arapça, Ermenice, Rusça, Özbekçe ve diğer dillerde yayınlanan eserlerde Akhunlar  ve kurdukları devlet hakkında pek çok bilgi bulunmaktadır. Aynı zamanda içlerinde birçok beyaz nokta ve tartışmalı konu korunmuştur, bunlardan biri de Akhalitlerin etnik kökenidir .

 " Tacikler" kitabının yazarı B.G. Gafurov, N.Ya. elementler. Böylece, bireysel Rus ve Avrupalı ​​bilim adamlarının, Eftalitlerin etnik kökeninin Hunlar (Hunlar, Xiongnu), Masajlar, Ruzyalılar (Yuezhi)  ve Türklerle  ilişkili olduğu görüşünü reddederek ,  Badakhshan'daki görünümleri hakkında tezi ortaya attı ^{[810 ]} . Bu varsayım, Eftalitlerin kullanımına ilişkin gerçeklere dayanıyordu.Devlet yönetiminde Doğu İran dili.

Burada genel olarak tarihte ve özel olarak hükümette, başka bir halkın dilinin bir kişi tarafından kullanıldığına dair pek çok örnek olduğunu belirtmek uygun olur. Örneğin, İslam'ın Orta Asya bölgesine yayılmasından sonra, yerel halkın pek çok temsilcisi, etnik köken olarak Arap olmasalar da, Arapça yazmaya başladılar. Belirli siyasi, ekonomik ve sosyal koşullarda, eski Sovyet cumhuriyetlerinin Rus olmayan yerli nüfusunun pek çok temsilcisi Rus dilini kullandı, bu dilde eserler yazdı, çünkü Rusça onlar için devlet dili oldu. Ancak onu kullanan halklar Rus olmadı. Bu eserlerin yazarları ulusal kimliklerini korudular. Bunun gibi birçok örnek var. Bu nedenle, kullanılan dil, belirli bir halkın etnik kökenini belirlemede tek dayanak olamaz. Özellikle Türkçe konuşulan ortamdan İran konuşulan bölgeye taşınan Eftalitler .

Ünlü Özbek arkeolog Akhmadali Askarov'un yakın zamanda yayınlanan “Uzbek halkining etnogenesis va ethnik tarihi” (Özbek halkının etnogenezi ve etnik tarihi) adlı kitabında, daha önceki birçok yazarın “bölgenin yerli halklarının İran-konuşan, bu bölgede yaşayan Türklerin varlığını yalanladı. Eski Turan'da Türk boylarının varlığını inkar ederek, bölge nüfusunun Türk bileşeninin eşzamanlı varlığını tamamen görmezden gelecek kadar ileri gittiler” ^[811] [812] . B.G. Gafurov'un Akhunların etnik kökenine ilişkin hatalı kanaatinin , Akhunların  etnik kökeninin tespitinde yanlış yaklaşım kullanması sonucunda ortaya çıktığı da kaydedilmektedir . ^{sadece kullandıkları dilin 1} * ²²  İran dilleri grubuna ait olmasından hareket etmiştir .

İki ciltlik "Özbekistan khalklari tarihi"nde Akhunların etnik kökenine ilişkin dünya literatüründeki farklı görüşlere atıfta bulunularak, " Avesta"da belirtilen Tatların geçmişte yaşamış olabileceğine dikkat çekilmektedir. Kuşanlar  ve Eftalitler * ²³ .

Eftalitlerin etnik kökenine , Akhunların bu süreçte belirli bir yer tuttuğuna inanan Özbek etnolog K. Shoniyozov'un “Özbek halkining shakllanish zharayoni” (Özbek halkının oluşum  süreci  ) adlı kitabında da dikkat çekilmiştir. Özbek halkının oluşumu,  kökeni                          _ __ _ 824 hala bilinmeyen chionitler (chionlar)  ve kidaritler (kidarlar) idi .

12 ciltlik yeni "Uzbekistan Milliy Encyclopediasi" (Ulusal Özbekistan Ansiklopedisi) şöyle diyor: "Ayrıca Akhunların atalarının Hunlar  olduğu varsayılıyor "* ²⁵ .

Son 30 yılda ÇHC'de yayınlanan Çinli yazarların eserlerinde Akhunların etnik kökeni  de belli bir yer tutuyor. Onlarda Eftalitler gıda, ida  veya zehir  olarak adlandırılır  ve yarattıkları krallık Gıda-go, Ida-go veya Yada-go'dur.

 Yaklaşık 56 bin karakter şöyle yazılmıştır:içeren Kökeni itibariyle göçebe bir halktı” ^{[813] [814] [815] [816]} .   

Burada Bai-Syunnu etnonimi hakkında yorum yapmak uygun olur .  Modern Çinliler açısından bu etnik isim "Ak Hunlar" anlamına gelir.  Okuyucular, "beyaz" tanımının Hunların ten rengiyle ilişkili olduğu fikrine kapılıyor.  Bu açıklama doğru değil. Eski zamanlarda, çalışmamızda birden çok kez bahsedildiği gibi, Türkler  arasında "ak" ("beyaz") kelimesi batı, "kyzyl" ("kırmızı") - güney, "kyok" ("mavi") anlamına geliyordu. ", "yeşil") - doğu, "kara" ("siyah") - kuzey. Eski Çinliler de aynı geleneğe sahipti - "bai" ("beyaz" Ѳ) batının renk tanımıydı. Bu nedenle, Çin etnonimi " bai-syunnu" batı juntları  anlamına gelir .

Ephtalite etnoniminin kökeni (yiyecek, zehir)

Çin Ansiklopedik Sözlüğünde belirtildiği gibi "Chihai" (Kelimeler Denizi), "yiyecek", "yitian", eski zamanlarda "ieptat", "iepdien" [ 817] [818] olarak ^{telaffuz edildi}  . 4 ciltlik etimolojik sözlük "Tspoan"da (Kelimelerin Kökeni) "yemek eski insanların ve devletin adıdır" ^[819] [820] . Diğer sözlüklerde de benzer açıklamalar bulunmaktadır.  

Eda (Ephtalit) etnotopisine yazılan Çince sözlüklerin yorumlarını analiz etme sürecinde, doğal bir soru ortaya çıkıyor: nasıl oluştu - etnonim temelinde mi yoksa tam tersi mi? Cevaplamak için Çin kaynaklarının bilgilerine başvurmanız gerekiyor.

 Bunlardan en eskisine göre Eda, Doğu Türkistan topraklarında Akhalitlerin ataları tarafından yaratılan Guet (yoat, Guvat / ywaet?!' diye de okunur) devletinin hükümdarının adıydı. Modern Çince'de bu durumu belirtmek için kullanılan karakter Gu, Hua olarak telaffuz edilir ve hükümdarının tam adı Yandayi-Piyaoto'dur. Eski Çince'de lem-tat-yiei liet-tuo veya lam-tai-ji liet-yi gibi geliyor. Yiyecek kısaltılmış versiyonudur. Avrupa edebiyatında bu hükümdarın adı Ephthalites ^{8 olarak telaffuz edilir}  .

Guet krallığının adı (Gu), MS 126'da son Han Hanedanlığı ordusunun komutanı olan Petyoat (A'?fr, modern Thu - Bagu) adından gelmektedir (Huhan, 25- MS 220) Ban YuneM, eski Çin'in kuzeyinde yaşayan halklara karşı askeri bir kampanyaya katıldı. Bu seferin başarıyla tamamlanmasının ardından, Petyoat'a qinghanhou (Han sarayına yakın prens) unvanı verildi ve doğu Türkistan şehri Turfan'ın (Çeşi) hükümdarı olarak atandı. Çinlilerin yanında yaşayan Çinli olmayan kabilelerin birçok temsilcisinin adının kuşların adıyla ilişkilendirildiği göz önüne alındığında, "petyoat" ın burkut veya  altın kartal (kartal) kelimesinin eski bir Çince transkripsiyonu olduğuna inanıyoruz .

Çin kaynaklarında, özellikle Liang (Lyanshu) hanedanının tarihinde şöyle yazılmıştır: "Guet'in durumu (yoat. Hua-guo) Turfan'dan (Cheshi) farklıdır" [821 ^] . Bu bilgiler üzerine yorum yapıldığında, Çin kaynaklarında adı Turfan (Çeşi) toponimiyle ilişkilendirilen hiçbir etnik grup veya kabilenin bulunmadığı fark edilebilir. Ancak MÖ 176'ya kadar yüzyıllar boyunca Turfan, etimolojisi Türkçe Guz-yer (yuzyer - Guzes Ülkesi) kelimesiyle ilişkilendirilen Ruzne (Yuezhi) krallığının topraklarının bir parçasıydı.

Bu bilimsel tezi, monografımızın bir önceki bölümünde ayrıntılı olarak geliştirdik. Burada "oyuz" veya "yüz" kelimesinin Ruzyalıların toteminin  - gücün sembolü olan bguz (boğa) - Türkçe adıyla ilişkilendirildiğini belirtmek yeterlidir.

Kuzey Zhou Hanedanlığı tarihçisi (Bei Zhou - 557-581) Liangdian'ın ([Krallık] Liang Üzerine İnceleme) yazarı Liu Fan şöyle yazıyor: “Gıda, Guet krallığının hükümdarının soyadıydı (wei. ), torunları eyaletlerine onun soyadını verdi” ^[822] . Ayrıca Eftalitlerin  kendilerine Yeptat (ШШ) veya lemtat (modern Perşembe - İda) dediklerini de kaydetti . Liu Fan'ın bu bilgisi, yazarı 960-1007'de yaşayan Le Shi olan "Taiping huanyu ji" (Dünyanın saltanatının alanı üzerine notlar) çalışmasında da tekrarlanır. ^[823] .

Sui hanedanı hükümdarı Yandi'nin (605-616) elçisi Wei Jie ^{[825 ] tarafından yazılan "Sifan ji" (Batı komşu ülkeleri üzerine notlar) [824]} adlı eserde, bir geziden memleketine döndükten sonra Özbekistan'ın modern Shahrisyabz bölgesi ve Afganistan'daki Gazne ve Vazrabad şehirleri, şöyle yazılmıştır: "Ben şahsen bu devletin [ Ephthalites krallığı] sakinlerine sordum, kendilerine modern Thu'da Yepdien (YzІЖ] lemdien diyorlar  ) - Ityan)" ^[826] .

Liangshu'da belirtildiği gibi, Yandayi-Piyaoto Guet (Gu) krallığının hükümdarıydı, ondan ilk büyükelçi 514'te (Tianjian döneminin 15. yılı) Liang hanedanının (502-556) mahkemesine geldi [827 ] ) ^[ 828 ^] . ^{Benzer bilgiler "Tongdian" [829] [830]'} da da verilmektedir . 

Bu bilgilerin analizi, Ephtalit etnoniminin  krallığın dönüştürülmüş bir adı olduğu ve bunun da hükümdarının soyadının bir türevi olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Etnonimin ortaya çıkış zamanı 5. yüzyılın ikinci çeyreğine işaret eder. Bu durumda başka bir soru ortaya çıkıyor: Eftalitler tarafından adlandırılan yeni etnos köken olarak hangi insanlara ait  ? Bu vesileyle Çin kaynaklarının verdiği bilgilere tekrar dönelim.

Akhunların Etnisitesi

BG Gafurov, literatürde var olan birçok "versiyonu" ve Akhalitlerin etnik kökeni hakkında Rusça'ya çevrilmiş Çin kaynaklarının bilgilerini inceledikten sonra , bunların gerçekle örtüşmesini sorguladı* ⁴⁰ . Kanaatimizce şüphesi yersizdir, çünkü Batı Han İmparatorluğu'nun kurulmasından sonra (MÖ 206-MS 8), Çinli yöneticiler gözlerini Orta Asya'ya çevirdiler: bölgedeki durumu dikkatlice incelediler, halklar ve devletler arasındaki ilişkileri takip ettiler, bunları kullanmanın yollarını aradılar. kendi ilgi alanlarınız. Aralarında aktif diplomatik ilişkiler yürütüldü, bunun bir örneği 139 ve 122'de büyükelçi Zhang Qian'ın bu bölgeye gönderilmesiydi. M.Ö. Ondan sonra Orta Asya ülkelerinden Çin'e sürekli elçiler ve tüccarlar geldi.

Akhunlar hakkında Çin kaynaklarından alınan parçalı bilgiler ilk bakışta  çelişkili görünüyor. Ancak bunları bir araya getirir ve dikkatlice içeriği araştırırsanız, birbirlerini tamamladıklarını fark edeceksiniz. Bu kaynaklarda yer alan bilgiler, araştırmacıları en az 4 farklı varsayıma yönlendirmektedir.

Bunlardan ilki - Eftalitler Dai-Ruslardan  geldi.

(da-yuezhi), ikincisi - onlar gaoche'nin (damlaların)  torunlarıydı , üçüncüsü - bunlar Batı Hunlarının  torunları  ve dördüncüsü - Akhunlar , chiang'ın  torunlarıydı .

Tüm bu tarihsel hipotezler, Çin ansiklopedik sözlüklerine yansır. Bu nedenle, "Tsiyuan" sözlüğünde "... yiyecekler Dai-Rusların  torunlarıydı ,  ayrıca onların gaoche'nin bir parçası olduklarına dair bir görüş var" yazıyor.

Yukarıda belirtildiği gibi, "Hanyu dajidian" sözlüğü, yiyeceğin "bai-xiongnu" olarak  da adlandırıldığını belirtir (Batı Xiongnu ⁴² , bilim adamları tarafından genellikle "ak Hunlar"  veya "Hunlar" olarak çevrilir .  Ancak, "bai" kelimesi beri (beyaz) Batı'nın renk tanımıydı, biz bu etnismi "Batı Hunları" olarak çeviriyoruz.

Çin kaynaklarıyla tanıştıktan sonra Akhalitler hakkındaki bilgilerin  ilk olarak Weishu'da (Wei Hanedanlığı Tarihi) bulunduğu öğrenildi . Diyor ki: “Yanda eyaleti (Yeda olarak da telaffuz edilir) Dai-ruziye'nin akrabaları tarafından kuruldu , ayrıca kendilerinin de gaoche'nin diğer kısımları olduklarını söylüyorlar .  Başlangıçta [Kuzey Wei krallığının] sınırının kuzeyindeki Jin-shan'ın (Altuntag) yerlileriydiler... Gelenek ve görenekleri genellikle Türklerinkine benziyor” (MI±YAYL“Y.

Y Ofelli ...XI) ^{[831] [832] [833] - Bu bilgi "Zhoushu" ve "Beishi" (Kuzey Hanedanları Tarihi) [834]'} de aynen tekrar edilmektedir . Daha sonra 766-801'de yazıya girdi. ^{yazarı Du Yu [835]} olan "Tongdian" çalışması . Bu kaynak özellikle Akhunların Hua  adı altında  Altay'ın güneyinde ve Tangritag'ın (Tien Shan) doğu kesiminde ortaya çıktığını söylüyor. Bazı kaynaklara göre Eftalitler Gaoche  (Kangli veya Doğu Türkleri), bazılarına göre  Ruziye (Yueji) * ^[836] .  Aynı bilgi Taiping Huanyu Jing'de ^{[837] tekrarlanır.}  .

Tüm bu bilgilerden üç sonuç çıkıyor: 1) Akhunlar Ruzyalıların torunlarıydı ,  2) onlar da Gaoche kabilelerine mensuptu , 3) orijinal yaşam alanları Altuntag'dı, yani. Altay'da.

^{Wang Zhilai'ye göre, yukarıda bahsedilen Guet krallığının (Gu, Hua) sakinleri, Altay'ın güney kesiminde ve Tangritag'ın (Tien Shan) [ 838] [839]} kuzeyindeki bölgelerde yaşıyorlardı . "Beishi" ye göre, ІП-V yüzyıllarda. Bu bölgelerde Chibni, Burji (burji), Zhide, Signats, Nak (Nakhe), Uguz, Kırgız, Irtiii (Ede)  ve Unigur™ Türk boyları yaşıyordu. 

"Weishu"nun MS 550-570 yıllarında yazıldığı bilinmektedir. saray tarihçisi Wei Shou (506-572) ve "Beishi" - 630-643'te. tarihçi Li Yanypou. Çinli olmayan kuzeyli kabileler tarafından yaratılan Wei krallığı, Orta Asya ülkeleriyle yakın siyasi, diplomatik ve ticari bağları sürdürdü. Bu nedenle, bu ülkeler ve nüfusları hakkında oldukça iyi bilgilendirildi. Ayrıca Wei Shou, Heptalite krallığının çağdaşıydı . Sonuç olarak, Akhunların etnik kökeni hakkında "Weishu" nun Hunlara  verdiği  bilgiler  şüphesizdir.

Akhunların Dai-ruz'un  torunları olduğuna dair "Weishu" ifadesinden yola çıkarsak , o zaman önce Dai-ruz'un  etnik kökenini bulmak gerekir .

Yukarıda belirtildiği gibi, Dai Ruzyalılar Ruzyalıların (Yuezhi)  bir parçasıydı .  Araştırmamızın sonuçları bizi, Ruziye (Yuezhi) etnoniminin  Çin kaynaklarında MÖ 3. yüzyıldan itibaren geçmeye başladığı konusunda ikna etmektedir. M.Ö. Daha önce, yaklaşık 10 yüzyıl boyunca, onu yazmak için o zamanlar "ngiwozie", "ngiwotzie", "ngiwo-chie", "ngiwet-chie", "ngiwe-tcie", "ngo-" olarak telaffuz edilen başka karakterler kullanılıyordu. chie" veya "ngeu-chie", "ngiwo-tcie", "ngo-tcie", "ngeu-tcie", "rieuk-chie", "rieuk-tie", "rieuk-tcie" ve bunların farklı hiyeroglif transkripsiyonlarıydı. yuz, oyuz (guz,  ouz) etnonimi ^[840] .

Orijinal yaşam alanları, Tangritag'ın (Tien Shan, eski telaffuz Qilyan Shan) pastoral bölgeleriydi. Ruziye (Yuezhi) devletinin en parlak döneminde, sahip olduğu topraklar bu bölgelerin çok ötesine geçti. Doğuda Ordos (Hetao) ve Khesi koridorunu (Khesizoulan) içeriyordu.  1. yüzyılda kendi tebaası olan Hunlar (Xiongnu) tarafından iktidarın ele geçirilmesinden sonra varlığı sona erdi . M.Ö.

Daha sonraki bir zamanın Çin kaynaklarının ifadesinde, yuz, oyuz (Guzes, Oğuzlar) tietlek (  Türkler etnoniminin tele - Çince transkripsiyonu)  adı verilen eski Türklerin bir parçası olduğunu görüyoruz. En eski kaynaklarda, Ruziye eyaleti topraklarında yaşayan tüm kabilelere rivem (rong, jong), batı rivem (si-zhong) adı verildi  ve bu bölgelerde yaşayanların ortak Çince adıydı. "insanlar" veya "at sırtındaki savaşçılar".

Eftalitlerin Gao Che'nin  torunları olduğu tezini temel alırsak ,  bu sonucun diğerleriyle çelişmediğinden emin olabiliriz. Bu nedenle, Gaoche etnonimi, eski Türk kabilelerinin bir kısmının Çince adıdır. Görünüşü 4. yüzyıla kadar uzanıyor. ve kelimenin tam anlamıyla yüksek bir araba anlamına gelir. Arkeolojik materyallerin ve yazılı kaynakların gösterdiği gibi, eski Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan tüm kabileler, Ruzyalılar da dahil olmak üzere, yüksek  tekerlekli arabaları kullandılar. Sarı Nehir'e daha yakın yaşayan ve Bei-Wei hanedanına (Kuzey Wei - 386-534) tabi olan Türk kabilelerine kautsia-tienlien  (YiShT'F, modern Thu - gaoche-dingling - dinglins) deniyordu. yüksek arabalarda), "gaoche" olarak kısaltılır. ^{Bei-Wei hanedanının kontrolü dışında kalan Türk boylarına hala Tele [841]} deniyordu . Yukarıda bahsedildiği gibi, Tienlien (Dinlin) etnonimi,  MÖ 1. binyılın Türk boylarının ortak adıydı.

^{Gaoche'lerin kendileri bu etnismi [842]} kullanmadılar . Ek olarak, Çin kaynakları, gaoche'nin eski tsiak-tiek chi-di'nin torunları olduğu bilgisini içerir) ^[843] . Modern Çinlilerin bakış açısından, bu etnik isim kırmızı di anlamına gelir. En azından birçok yazar bunu bu anlamda anlıyor. Aslında, eski zamanlarda, "chi" karakteri (chi güney anlamına geliyordu ve "di" - 

Türk™ etnoniminin Çince transkripsiyonu olan "tiek" olarak telaffuz edildi .  Bundan, Gaoche'nin güney Türklerin  torunları olduğu sonucu çıkar, yani.  Ordos, Khesi koridoru ve Altay'ın güneyinde yaşayan Türkler .

Eftalitlerin Chyan'ın  torunları olduğu sonucuna bağlı kalınırsa ,  bu önceki üç sonuçla çelişmez. "Qiang" ( ) karakteri eski zamanlarda "kiang" olarak telaffuz ediliyordu. O

"yang" kelimesinden dönüştürüldü (Y ^:  - koyun) ^[844] [845] .  1994 yılında yayınlanan “Zhongguo minzu shi” toplu çalışmasında, Chunqiu döneminin (MÖ 770-476 ) bei-di'nin  (eski Thu. pek-tiek - kuzey Türkler) doğuşunun kuei soyundan geldiği de belirtiliyor.  -Shang ve Zhou (1711-770) krallıkları döneminin fang ve xiunyong'u ve qiang  - rong'a (chiang-rong) aittir. 

) ^[846] eski Çin'in batısında yaşamış.

Çinli bilim adamlarının araştırmalarına göre, Xunyun Hunların  atalarıydı  ve Kyan Riwem (Qiang Zhong),  eski Çin'in kuzeybatısındaki bölgenin sakinlerinin bir parçasıydı. Ek olarak, kyan-rivem (qiang-zhong) etnik  adı, eski Çin'in batısında yaşayan ve koyun yetiştiriciliği yapan kabilelerin Çince adıydı. Bu kabilelerin öz adı olarak alınmamalıdır.

Bu bölgede bulunan taşlar ve metal nesneler üzerindeki yazıtların gösterdiği gibi, MÖ 2. binyılın sonunda ve 1. binyılın başında bu topraklarda yaşayan kabilelere kyan ( kiang ^.) deniyordu.  Modern perş. - qiang (chian).  Daha sonra, Batı Kyan  kabileleri shi-rong (         ) veya tiei-kiang (

Modern perş. - di-chiang) .  Örneğin, "Fengsu tungyi" (gelenek ve göreneklerin genel ilkeleri) kaynağında şöyle yazılmıştır: "Aslında, Kyanlar Batı Rivemleri (Rongs)  arasında fakirdi  ve koyun yetiştiriciliği yapıyorlardı, bu nedenle onlara tiei- Tibet atı.  Onların [Çince] isimleri, koyun yetiştiricisi kelimesinden çevrilmiştir” ^[847] .

Başka bir kaynak "Showen" (Kelimelerin açıklaması) ^[848]  ayrıca "kiang" karakterinin "koyun", "koç", "dağ keçisi" anlamına gelen "yang" () karakterinden dönüştürüldüğünü ve yazıtlarda olduğunu belirtir. 4000 yıl önce taşlar ve hayvan kemikleri üzerine yapılmış, insanların kiang (qiang) olarak adlandırdığına dair kanıtlar var.

Yukarı Sarı Nehir kıyısında ve batısındaki topraklarda yaşıyordu. Daha sonra si-rivem (shi-rong  YY - Western Rongs)  ve tiei-kan (tiei-kiang  y^s) olarak tanındılar . Ana meslekleri koyun yetiştiriciliğiydi ^[849] [850] . 

Biak-Tiek'in (Bai-di - Batı Türkleri) doğuşunun Kyan-Rivem (chiang-rong) kabileleri  ile ilişkili olduğuna dair ikna edici gerçekler de Lü Simian tarafından verilmektedir ⁶⁶⁰ .

Çinli bilim adamlarının eserlerinde, Eftalitlerin Doğu Türkistan topraklarına yerleşen Hunlar  ve Ruzların (Yuezhi)  soyundan gelenlerin bir karışımı olduğuna dair beşinci bir tez vardır ^[851] . Ayrıca önceki dördü ile çelişmez. Yani, XI-II yüzyıllarda. Hunlar  ve Ruzyalılar ,  aynı Ruziye (Yuezhi) krallığının nüfusunu oluşturuyordu. Kendi isimleri ve yaşam alanları olan birçok kabile ve kabile grubundan oluşmuştur.

Yukarıdaki argümanlar, Çin kaynaklarının çeşitli parçalarına dayanmaktadır. Kapsamlı çalışmaları ile, birbirini tamamlayan tüm bilimsel varsayımların ve sonuçların tek bir sonuca vardığı aşikar hale geliyor: Eftalitler Türk kökenlidir. Devlet yönetiminde Fars dilini kullanmaları etnik kökenlerinin tespitine esas olamaz.

Ephthalite krallığının oluşum zamanı hakkında Çin kaynaklarında şu bilgiler verilmektedir .

Yunan bilim adamı Grus, Eftalitlerin (Yadas)  MS 30-50'de Sogdiana'ya taşındığına inanıyor. 5. yüzyıl ve Alman bilim adamı V. Bahram'a (V. Bahram) göre - 420-435'te. ^[852] . ^{Ermeni kaynaklarında 450 [853] [854] [855]}  olaylarının anlatımıyla bağlantılı olarak “ Akhalitler ülkesi” kavramı ortaya çıkmıştır . Tüm Çin kaynakları , Akhunların orijinal atalarının  Altay'ın kuzeyinde yaşadığını iddia ediyor. Daha sonra Tangritag'ın (Tien Shan) doğu kesiminde 864 hua adı altında ortaya çıktılar.  

Varlıkları 339-552'ye dayanan Rourans tarafından yaratılan Rouzhan krallığının ilk varoluş döneminde , onlar sadece bu devlet birliğine bağlı küçük bir kabileydi. 436 sonbaharında gönderilen Dong Wan (IM) başkanlığındaki Kuzey Wei hanedanının elçileri Türkistan'a vardıklarında önce Yuepan, Usun krallıklarını ziyaret ettiler, ardından onların yardımıyla Chach ve Antik Ferghana'ya geldiler ⁸⁶  . Yada eyaletinin MÖ 5. yüzyılın ikinci çeyreğinin sonundan önce ortaya çıkmadığı anlaşılmaktadır.

"Weishu", Yada krallığının Kuzey Wei eyaletiyle elçilik ilişkilerinin Tai'an döneminden (W$, 455-459) başladığını ve düzenli hale geldiğini belirtiyor. Chengwang döneminin sonunda (jE^fe^C), yani. ^{524'te Yada, Kuzey Wei Hanedanlığı [856]} sarayına bir aslan yavrusu gönderdi .

Çin kaynaklarına göre "Tundian" ve "Taiping huanyu ji", Hou-Wei (Kuzey Wei - 386-534) Wen-chengdi (Tai-udi - 424-452) hanedanından imparatorun hükümdarlığı sırasında, devlet Akhunlar tarafından yaratılan zaten  80-90 yıllık bir geçmişe sahipti (ÇİN...

, EW/l+¥) ^[857] .  Bu imparatorun saltanatının son yıllarını referans alırsak Akhunların Sogdiana'ya gelişleri  ve yeni bir krallık kurmaları 360-370 yıllarını ifade eder. Elbette bunu hemen yapmadılar, ancak Akhun krallığının tarihi arenasında ortaya çıkışı MÖ 4. yüzyılın sonundan sonra gerçekleşmedi.

Yuepan ve Yada arasındaki bağlantıların kuruluş zamanının Wei krallığı ile karşılaştırılması, bu ilişkilerin sırasını gösterir. Ek olarak, yukarıda belirtildiği gibi, Yuepan yer adı Yivatpuan veya Jivipuan (Y Y -

Yiwet-puan, Jiwi-puan, modern perş. - Weipan). "Zehir" için kullanılan hiyeroglifler eski zamanlarda "ye-ta" olarak telaffuz ediliyordu. Akhun  devleti Eta'nın (Yada) adının, kurucusu Yemdayyi-pyaoda'nın adının kısaltılmış bir telaffuzu olduğuna dair bilgiler var (modern Perşembe - Yadayyi-pyaot ^[858]  . Belki 448-450'de Yuepan ve Yada'da birleşerek tek devlet haline, birleştirici adı ile anılmaya başlandı. Bunların birleşme zamanı 448-450'de gerçekleşti.

ÇÖZÜM

1.   Çin kaynaklarında bulunan Tiek etnik adı  ($k, modern Thu - di), Türk etnoniminin en eski Çince transkripsiyonudur.  Görünüş zamanı, 21.-15. Yüzyılların dönemini ifade eder. M.Ö. Hiyeroglif "tiauk" (11, modern Thu - "di") bu kaynaklarda MÖ 2. binyılın sonunda eşanlamlısı olarak ortaya çıktı.

MÖ ilk binyılda. Çin etnonimi Tiek, Tienlien'e (Dinlin T Zh» > T¢) dönüştürüldü  . ve daha sonra

        geç Han imparatorluğunun (Hou Han - 25-220) çöküşü, tiekliek'e ( modern Perşembe günü tiek-liek) dönüştürüldü.

dili)  ve tieklak (t'iak-lak  IZY, modern Perşembe - Şili). Bu, belki de o zamanlar Türklerin kendilerini  bir etnik gruba ait olma anlamında lik  sonunu kullanarak kendilerini Türk  olarak adlandırdıkları  fikrine götürür .

Bazı durumlarda, eski Türklerin kuzey kesimi ile ilgili olarak Tienlien (Dinlin) etnonimi  kullanılmıştır .

2.  Çin kaynaklarında bulunan kuei etnonimleri (guei

3¾), kuei-fan (guei-fan $LJj), tu-fan  ( ± )

ataların adlarının transkripsiyonları Tiek (Türk).  Onları yazmak için kullanılan hiyeroglif "kuei" ("guei"), "kun" (güneş) kelimesinin bir kopyasıdır ve "diş" (7j) ülke, mülk, krallık anlamına geliyordu. Bu, Türklerin atalarının  güneşi tanrılaştırdığına inanmak için sebep verir . Arazi anlamına gelen hiyeroglif "tu" (i), Türk etnoniminin kısaltılmış bir transkripsiyonu olabilir .

Kuei (Guei Yi) de Hunların  atalarıydı .  Bu, Hun kabilesinin MÖ 2. ve 1. binyılların eski Türklerinin  bileşiminde mevcut olduğunu iddia etmek için temel sağlar .  3. yüzyıla kadar Ruziye krallığının var olduğu dönemde bu krallığın yetkisi altında kalmış ve Ordos bölgesinde yaşamıştır.  Çin kaynaklarında tietlek (tele) olarak adlandırılan Türkler, Hun (hun  'Zh) boyunu  da içermektedir . Ancak o zamanlar eski ikamet yerlerinin çok kuzeyinde yaşıyordu.

Taşlar ve hayvan kemikleri üzerindeki eski yazıtlarda, okunması ve anlamı Çin dilinin sözlüklerinde olmayan ve hala tartışmalı olan bir hiyeroglif işareti de vardır. Grafiksel olarak, güneşi ve dünyayı, bunların belirli bir uzaydaki bağlantılarını tasvir eder. "kuei" olarak telaffuz edildiğine ve inançları Gök (Tangri) ve güneş (kyun, gyun) ile ilişkilendirilen Türklerin ataları tarafından  bir arma olarak kullanıldığına inanıyoruz. Bu durumda, "kuei-fan" () kelimesi aynı zamanda "güneşe tapanların ülkesi" anlamına geliyordu.

3.  MÖ 1. binyılda Çinlilerin kendi dillerindeki bilgileri arttıkça Türklerin  kuzey, batı ve güney gruplarına bölünmesi ortaya çıktı. Bu nedenle, Çin kaynaklarında tsiak-tiek (chiak-tiek, tciek-tiek,  modern Thu - chi-di), biak-tiek  veya biak-tiek (biak-tiek, bak-tiekcoe,  modern olarak ) gibi etnonimler ortaya çıktı. Per - bei-di), pek-tiek (pek-tiek), tian-tiek  veya tsan-tiek (tiang-tiek, chang-tiek, zhang-di).  Eski zamanlarda hiyeroglif "chi" (^) güney, "bai" (Y) - batı, "bei" (dt) - kuzey, "zhang" (-^, ^:) - daha yaşlı, erken ve uzun anlamına geliyordu. Bu nedenle Güney Türkleri, Batı Türkleri, Kuzey Türkleri, Yaşlılar  veyauzun türkler

4.  Eski Çin dilinde, kuzey ve batı kabilelerinin Çince isimleri de rivem (riwem  Yi, modern Perşembe - rong,  Rus dili edebiyatında - zhun)  ve hu  (yL - hu) olarak ortaya çıktı. Eski zamanlarda, "rong" karakteri "savaşçılar" veya "at sırtındaki insanlar", "hu" ise "bunama" anlamına gelirdi. Görünüşe göre Çinliler hu kelimesini  komşu Türkler için  aşağılayıcı bir terim olarak kullanmışlardır.

Zamanla Çinliler riwem'i  "at sırtındaki insanlar" anlamına gelen rivem ve rivem -tiek (jun-di  veya tiek-rivem (di-jun  - yani "  Atlı Türkler" veya "Türk süvarileri") olarak  ayırmaya başladılar. ve hatta daha sonra - batı ve kuzey gruplarına, ilk si-rivem (® si-jun)  ve ikinci - rivem-tiek (jun-di) olarak adlandırıldı.Daha sonra, si-rivem (si-jun) etnonimi  oldu "batı ülkesi" veya "batı ülkeleri" anlamında Siyu (YSH) toponimine dönüşmüştür.Tarih literatüründe genellikle çarpık bir çeviri olan "batı kenarı" olarak kullanılır.

Faaliyet türüne göre, totemler ve yaşam alanları, rivem (zhong)  eski Çinliler tarafından birçok küçük gruba bölünmüştür. Bu nedenle, eski Çin kaynaklarında bulunan kiang-riwem  (ІсЫ, modern Perşembe - chiang-rong) etnonimi,  ana mesleklerine göre adlandırılan Rivems (Rongs)  grubuna aittir . "Kiang" kelimesi "yiang"dan dönüştürülmüştür ( ,

"koyun" anlamına gelir. Bu gruba ait aşiretler koyun yetiştiriciliği ile uğraşıyorlardı. "K'iwan" ("quan") kelimesi, görünüşe göre k'iwan-riwem (quan-zhong) ekonomisinde önemli bir yer işgal eden ve onların totemi olan "köpek" anlamına geliyordu.

5.   Tietlek etnonimi  (modern Thu -          Tele'de )

Türk Kağanlığı'nın oluşumundan önce Hun imparatorluğunun  çöküşünden sonraki dönemin Türk etnamesinin Çince transkripsiyonu  . Tiekliek (Dili         ve Tieklek (Şili) etnonimlerinden dönüştürülmüştür.

YII). II-V yüzyıllarda. doğuda Kore Yarımadası'ndan batıda Karadeniz ve Akdeniz kıyılarına kadar geniş bir alanı işgal eden 40'tan fazla kabileyi içeriyordu. O zamanlar birleşik bir devlet oluşumunun olmaması nedeniyle, tietlek (tele)  birçok kabile grubuna bölünmüştü.

VP-VPI yüzyıllarda. Çin'de Tietlek (Tele) etnonimi, 3'ü Karluk  ve 2'si Sirtardush adı altında  birleşen 22 Türk boyunu içeren Uygur birliği ile ilgili olarak kullanılmıştır .  Çin kaynaklarında, Uygur kabile birliği eski Uygur kabilelerine (nei-jiuxing huihe,  kelimenin tam anlamıyla - iç Uygurlar)  ve yeni Uygur kabilelerine (wai jiuxing huihe, kelimenin tam anlamıyla - dış Uygurlar) bölünmüştür.  Yeni Uygur ittifakına "Juxing Huihe" (9 Uygur), "Juxing Tele" (9 Türk), "Juxing Ugusg" (9 Uğuz) adı verildi.

6.  6. yüzyılda. MS, Tietlek (Tele) kabileleri,  Çin kaynaklarında t'uet-kiuat  (modern telaffuz tujue) olarak anılan Türk kabilesinin  önderliğinde birleşti .  N.Ya.Bichurin'in (Iakinf) çevirilerinde bu etnonim Tugu olarak transkribe edilmiştir,

L.I.'nin eserlerinde Gumilyov - tukyu.  Pek çok bilim insanı bunu , çoğul eki ut olan Türk - Turk-ut (turk-ilf)  etnoniminin Moğolca ve Jurchen telaffuzuyla özdeşleştirmiştir . Ancak bu, t'uet-kiuat'ın (tujue) Türk  etnoniminin Çince bir kopyası olduğu  iddiasının doğruluğundan şüphe etmek için bir neden değildir . Başlangıçta kabile adı olarak ortaya çıkmış ve daha sonra ortak Türkçe adı haline gelmiştir. Bu genellemenin sebepleri, Türk aşiret ismiyle tanıştıktan sonra , onu eski ulusal etnonim Türk'ten  ayırmak için kullanılmasıydı. eski Çin tarihçileri, kabile adını belirtmek için yeni hiyeroglif "t'uet-kiuat" ("tujue") kullandılar. Bu nedenle Çin tarihçiliğinde tuetkiuat'ın (tujue)  Çin etnik isimleri tiek (di 5L) tiek-liek (dili t'iak-bk (şili  YІІY), tiet-hk (tele  ^®J) 'den dönüştürüldüğüne dair bir ifade vardır. ).

7.  Türk kabilesi , ataları Massagetlerin  veya Sakaların  yaşadığı Hazar ve Aral Denizi kıyılarında yaşayan Asiena'nın (Ashina) torunlarından oluşuyordu .  Çağımızdan çok önce, Asiana'nın ataları, Gölün batısında bulunan Yenisey Nehri'nin üst kesimlerine taşındı. Baykal. Bu yerde, Asiana ve Asieteka (modern Thu - Ashide'de Asio-tok) klanları kuruldu. Daha sonra ikinci aşiret bu gölün doğu yakasında yer alan Ötükan (Otiikan) bölgesine yerleşmiştir.

Hun İmparatorluğu'nun varlığı sırasında  Asien ve Asitek boyları Hunların kontrolü altında kalmışlar  ve yıkılmasından sonra uzun bir göç süreci yaşamışlardır. Önce Hunların ayrı bölümleriyle  güneye Hesi koridoruna taşındılar, ardından Dunhuang, Pshamshan (Shanshan), Karashar ve Turfan üzerinden Tzimusu bölgesine (Urumçi'nin kuzeyinde - XUAR'ın modern merkezi) taşındılar. Asietek klanının torunları Hesi koridorunda kaldı.

Tshimus bölgesi, Tangritag'ın kuzey yamacında yer almaktadır. Çinli ve Japon bilim adamları, savaşta harap olduktan sonra Asien ailesinin kalıntılarının saklandığı mağaranın bu bölgede olduğunu keşfettiler.

Jimusa bölgesinin dağlarında yaklaşık 70 yıl kalan bu klan, kendi sayısını artırmayı ve gücünü geri kazanmayı başardı. 6. yüzyılın ortalarında. koşullar nedeniyle, Asiana'nın torunları Altay'a taşındı.

8.  Türklerin  tarih arenasında MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktıklarına dair tarih literatüründe var olan iddia .  AD, gerçeğe karşılık gelmiyor ve yalnızca Türk boylarından sadece biri olan ve tüm Türk boylarını birleştirme ve Türk Kağanlığı yaratma misyonunu yerine getiren Türk kabilesinin ortaya çıkma zamanına dayanıyor . MÖ 2. yüzyılda, Xiongnu kabilesi tarafından böyle bir görev gerçekleştirildi .

9. Modern Çin etnik adı Yuezhi  (I ft), MÖ 3. yüzyılda Çin kaynaklarında ortaya çıktı. Devletin ve nüfusunun adı olarak M.Ö. Modern telaffuzu, kökenini belirlememize izin vermiyor. Eski zamanlarda "Ruziye" olarak telaffuz edilirdi. 3. yüzyıla kadar MÖ, yazmak için Çinliler farklı anlamlara sahip farklı hiyeroglifler kullandılar, ancak okumaları benzerdi: (“ngiwozie”, “ngiwotzie”, “ngiwo-chie”, “ngiwet-chie”, “ngiwe-tcie”, “ngo-chie) veya "ngeu-cbie", "ngiwo-tcie", "ngo-tcie" veya "ngeu-tcie", "rieuk-chie", "rieuk-tie", "rieuk-tcie"), "ngeuzie"ye indirgenir " (nguzie) veya "ngiwet-chie" (nguetsie, nguzie). Bu, hepsinin "Guz veya Oğuzların ülkesi" anlamına gelen Türkçe Guz-yer veya Oguz-yer kelimelerinin farklı Çince transkripsiyonları olduğunu iddia etmemizi sağlar.

10.                  Guz-yer (Oğuz-yer, Guziya veya Oğuziya olarak kısaltılır) devletin adı ve sakinlerinin büyüklüğünü ve gücünü simgeleyen oguz - boğa ve yer - toprak kelimesinden dönüştürülmüş bir kombinasyondu. Bu, atlarla birlikte boğaların sığır yetiştirme ekonomisinin temeli olması ve Ruzyalıların (Güzler) totemi haline gelmesiyle açıklanmaktadır. Bu nedenle, Ruziye (Yuezhi) yer adının, Ruziye (Yuezhi) etnoniminin geldiği Guz-yer krallığının yerel adı Oguz-yer'in son Çince transkripsiyonu olduğunu varsayabiliriz.

Krallığın yaratıcılarının Oğuz-yer (Oğuzia) etnik adı, totemleri olan hayvanın adından geliyordu. Diğer Türk boylarının veya kabile gruplarının adlarının etimolojisinin oluşturulması sürecinde de benzer bir olgu gözlemlenebilir. Örneğin Ruslarla komşu olan kyan (qiang) kabilelerinin adı "yang" (koyun) kelimesinden çevrilmiştir. Bu tür bir hayvan ekonomilerinin temeliydi ve totemleriydi.

Ruziye krallığı, Tangritag'ın (Tien Shan) doğu Türkistan kesiminin bölgelerinde yer almaktadır. Bu krallığın altın çağında, sahip olduğu topraklar bu bölgelerin sınırlarının çok ötesine genişledi. Doğuda Ordos (Hetao) ve Khesi koridorunu (Khesizoulan) içeriyordu.

Hunlar da dahil olmak üzere bu bölgelerde yaşayan tüm Türk boyları  onun kontrolü altındaydı. Bu krallığın var olma zamanı, birinci binyılın başından MÖ 176'ya kadar olan dönemi ifade eder. Çin kaynaklarında bu krallık hakkında daha ayrıntılı bilgilerin bulunmaması, antik Çin'den uzaklığı ile açıklanmaktadır.

Ruziye krallığının çöküşü, nüfusunun büyük bir kısmının batıya, Amu Derya kıyılarına göçü Hunların yükselişiyle ilişkilendirilmiştir.

11.                  Ruziye (Guz-yer) krallığının toprakları, eski Türk boylarının yaşam alanıydı. Bu nedenle Ruzyalıların etnik kökeni ,  Çin kaynaklarında Tiek (di), tiauk (di), rivem (jun), si-rivem (si-jun) olarak adlandırılan eski Türklerden  ayrılamaz .  Gelenek ve göreneklere göre Ruzyalılar , Hunlar  da dahil olmak üzere Türklerden  farklı değildi .

Dış işaretlere göre Ruzyalılar, Hunlar  gibi  Kafkas grubuna aitti ve kırmızımsı beyaz bir cilde sahipti. Çinli tarihçiler, Ruzyalıların  Hunlarla ortak yerleşim yeri ve geleneklerine atıfta bulunarak ,  aynı etnik ve dilsel kökene sahip oldukları konusunda doğru bir sonuca vardılar. Çin etnonimleri rivem (zhong), si-rivem (si-jun)  ve hu doğrudan Ruzyalılarla  ilişkilidir .  İran uygarlığının etkisiyle Doğu Türkistan'dan Amu Derya'nın güney kıyılarına yerleştirildikten çok sonra Ruzyalıların dili değişti.

12.                  Eski anavatanlarında, Ruziler  aynı anda sığır yetiştiriciliği, tarım ve özellikle dokuma olmak üzere el sanatları ile uğraşıyorlardı. Yünden kalın ve yoğun kumaşlar ürettiler.

13.                  Ruziler,  İli vadisinden Amu Derya kıyılarına gittiler. Güney Kazakistan ve Özbekistan'ın Fergana Vadisi. Bu ülkelerden geçiş süreci, yerel Saks'ın bir kısmının güneye, Afganistan topraklarına ayrılmasına yol açtı. Güneye giden Saks'ın bir kısmına Tochars deniyordu . Daha sonra bu etnonim Ruzilere  de verilmiştir .

Doğu Türkistan'dan Amu Derya kıyılarına göç neredeyse yarım asır sürdü. Bu süreçte Ruslar  birliği sağlamayı başardılar ve büyük bir gücü temsil ettiler. Hükümdarın Xiongnu tarafından öldürülen dul eşi tarafından yönetiliyordu  .

Amu Derya'nın güney kıyısını işgal ettikten sonra çevredeki halkların dilinde onlara Toharlar denildi. Bu nedenle, Tochar etnonimi  daha eski bir döneme ait Çin kaynaklarında bulunmaz  .

14.                  Ruzyalıların Amu Derya'nın kuzey kıyılarına varış zamanı  MÖ 130'a, Baktriya'yı işgalleri - 130-128 yıllarına kadar uzanıyor. M.Ö. Çin elçisi Zhang Qian,  126-125'te Dai-Ruslara geldi. O sırada  Khunnalsh tarafından öldürülen Tangrikut'un oğlu Rusları yönetiyordu .  Onun adı ve annesinin adı Çin kaynaklarında bulunmaz.

 Baktriya'da Ruzyalılar tarafından devletin kurulması yaklaşık olarak MS 129-128'de gerçekleşti. M.Ö. Çin kaynaklarında Dai-ruziye-go, kısaca Dai-ruziye olarak geçmektedir. Çağımızın ikinci çeyreğinin başlangıcından yaklaşık yüz yıl önce vardı. Bu dönemde, Türklere özgü yönetim sistemini  - devlet topraklarının aşiret liderlerinin mülklerine bölünmesi - yabgu'yu hala korudu.

15.                  Dai-ruzie eyaletinin Kuşan krallığına dönüşümü 28-29'da birleşme temelinde gerçekleşti. MS 5 Kuşan krallığının yer adının türetildiği Tsyuzhutsue-yabgu (Kujula Kadfis) liderliğindeki Ruz kabile mülkleri. Bu olay, Dai-ruziye-go'nun (Da-yuezhi-go) oluşumundan 100 yıldan fazla bir süre sonra gerçekleşti. Çin kaynaklarında, yeni devlete Dai-ruziye-go da deniyordu ve bunun sonucunda Dai-ruziye etnamı  üç haneli hale geldi. Daha sonra, Kuşan krallığının adı Kuweishan (Guishan-guo) olarak kopyalandı.

16.                  Çin kaynaklarında, Ruzilerin  Türk kökenli olduğunu ikna edici bir şekilde gösteren birçok dolaylı bilgi vardır . Doğu Türkistan'dan geldikleri Amu Derya kıyılarında İran kültürünün etkisiyle dillerinde, yazılarında ve geleneklerinde değişiklik olması, onları İran etnik grubu olarak nitelendirmek için gerekçe oluşturmaz. Ruziler,  Kuşan krallığının veya çağımızın Dai-ruzie devletinin yaratıcılarıdır. Sonuç olarak, topraklarında başka birçok halk yaşamasına rağmen, bu krallık Türk'tür.

17.                  Kuşan krallığının en parlak döneminde, birçok Ruzyalı, Zarafşan Nehri yakınında bulunan şehirlere yerleşti. Doğu Türkistan'da kalan Ruzilerin bir kısmı da buraya yerleşmişlerdir .  Kuşan ve Kangkiya (Kangju) devletlerinin 5. yüzyılın sonunda 5. yüzyılın başında yıkılmasından sonra. Ruziler,  modern Özbekistan topraklarında 9 küçük krallık kurdu. Çin kaynaklarında topluca "Zhaou juxing guo" (Zhabgu adıyla 9 krallık) olarak adlandırılırlar.

18.                   Yaipan (Yuepan, Yueban, eski zamanlarda henüz-pat olarak telaffuz edilir) bir yer adı ve etnonim olarak Özbekistan'ın Fergana bölgesi topraklarında bulunmaktadır. Ancak kökeni, kuzeybatı Huts grubunun yöneticisinin kabilesinden insanlar tarafından yaratılan krallıkla bağlantılıdır . Bu nedenle, Yaipanların Huts  hükümdarının kabilesinin torunları olduğunu  varsayabiliriz .

Bu yüzyılın ortalarında, Güney Kazakistan topraklarında ve Syr Darya kıyılarında yerelleşmiştir ve var olduğu zaman, MÖ 5. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanmaktadır.

Yaipan krallığı, Avrupa ve Rus tarihi literatüründe " Eftalipyuv Devleti" olarak bilinen İda (Yada) devletine dönüştürüldü .

Çin kaynakları , Yaipanların adetlerinin ve dilinin  , eski Türklerin doğu grubuna ait Kangli'ye (Gaoche)  benzediğine tanıklık ediyor .

19.                   Çin kaynaklarında yer alan bilgiler, araştırmacıları en az 4 farklı varsayıma yönlendirmektedir. Bunlardan ilki - Akhunlar  Ruzyalılardan (Yuezhi), ikincisi - Kanli'nin (Gaoche)  torunlarıydı , üçüncüsü - bunlar Batı Kulübelerinin  torunları  ve dördüncüsü - Akhunların  torunlarıydı . Kyan (Qiang).  Genel olarak, tüm bu varsayımlar birbiriyle çelişmez. Bütün bu etnonimlerin taşıyıcıları, aynı insanların farklı parçalarıdır. Bu nedenle Eftalitlerin  Türk kökenli olduğu söylenebilir . Devlet yönetiminde Fars dilini kullanmaları etnik kökenlerini belirlemede esas olamazdı.

Akhunların atası, etnik kökene göre Hunlara  ait olan Petyowat'tı (modern Çince telaffuzda J - Bagu) . Belki de bu isim, Burkut  veya Burgut (kartal)  kelimesinin Çince bir kopyasıdır  . MÖ 126'da, merhum Han Hanedanlığı döneminde (Huhan, MS 25-220), eski Çin'in kuzeyinde yaşayan kabilelere karşı bir askeri sefere katıldı. Bu seferin başarıyla tamamlanmasının ardından Petyowot, Han sarayının desteğiyle Doğu Türkistan'da halkının bu bölgeye yerleştiği Turfan'ın (Çeşi) hükümdarı oldu.

IV.Yüzyılın ortalarında. Eftalitler  sadece küçük bir kabileydi ve Altay ile Tangritag (Tien Shan) arasındaki bölgede Juranlara bağlı olarak yaşıyorlardı.  Etnonimin ortaya çıkış zamanı 5. yüzyılın ikinci çeyreğine işaret eder. Eftalitlerin kendilerine yeptat (ShSh) veya lemtat  (modern Perş - ida'da )  adı verildi  ve kökenlerini Hunlara (Xiongnu) bağladılar.

5. yüzyılın başında Akhunlar  Sogdiana'ya taşındılar ve aynı yüzyılın ikinci çeyreğinde yeni bir krallık kurdular ve bu krallık Çin kaynaklarında, adının kısaltılmış bir telaffuzu olan eski Yeta (ye-ta) okunuşuna göre Yada olarak adlandırılır. kurucu Yadayi-pyaoto (eski Per - Yemdayi -pyaoda). Yada krallığının ortaya çıkmasıyla, Yuepan krallığının Çin kaynaklarından kaybolması ilişkilendirilir, bu da bunların tek bir eyalette birleştiğine inanmak için sebep verir.

KULLANILAN KAYNAKLAR VE EDEBİYAT

kaynaklar

Çin'de

1.        Ban Gu. Hanshu ([hanedan] Han'ın Tarihi) // Ershises shi (24 hikaye). Pekin-Şangay, 1956-1958. 2.

2.        Wang Pu. Tang Huiyao ([Hanedan] Tang'ın Kısa Tarihi). Basım yeri ve yılı bilinmiyor. 100 fasıl olan ciltte kaynak ilk olarak 853 yılında yazılmış, daha sonra başka müellifler tarafından takviye edilmiş ve cilt 180 fasla çıkarılmıştır. 961'de Song Hanedanlığı İmparatoru Taizu, değerlendirilmek üzere sunuldu.

3.        Wei Wei, Yan Shigu ve diğerleri Suishu (Sui [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. 9.

4.        Wei Gösterisi. Weishu (Wei [hanedanı] Tarihi) ve  Ershisy shi. 8.

5.        Gu xixing ji (eski gezginlerin notları). Yinçuan, 1987."

6.        Du Yu Tongdian (Kanunlar ve Gelenekler Üzerine İnceleme). 3 ciltte Changsha, 1995. Cilt 3 Li Baiyao. Bei Qishu (Kuzey Qi [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. 9.

7.        Lidai gezu zhuanji huibian (Üzerine notların toplanması

tarihi insanlar). Doygunluk. 1. Pekin, 1958.

8.        Lidai gezu zhuanji huibian (Üzerine notların toplanması

tarihi insanlar). Doygunluk. 2. 2 cilt halinde Pekin, 1958-1959.

9.        Lidai gezu zhuanji huibian (Tarihsel halklarla ilgili materyallerin toplanması). Doygunluk. 1. Şangay. 1959.

10.     Linghu Savunma. Zhoushu ([hanedan] Zhou Tarihi) ve  Ershisy shi. 9.

11.     Li Yanypou. Nanypi (Güney [hanedanların] tarihi) // Ershisy shi. T.10.

12.     Li Yanypou. Beishi (Kuzey [hanedanların] tarihi) // Ershises shi. T.11.

13.     Le Shi. Taiping huanyu chi (Dünyanın saltanatının uzayına ilişkin notlar). Basım yeri ve zamanı bilinmiyor.

14.     Liu Xu. Jiu Tangshu ([hanedan] Tang'ın eski tarihi) ve Ershisy shi. T.12.

15.     O Yangsu. Xin Udaishi (5 hanedanın yeni tarihi) // Ershisy shi. T.14.

16.     Ou Yangxu, Song Qi. Xin Tangshu ([hanedan] Tang'ın yeni tarihi) // Ershis shi. T.13.

17.     Sincan kaogu sanypi nyan (Çin Halk Cumhuriyeti SUÖAR'da arkeolojinin 30. yıldönümü). Urumçi, 1983.

18.     Güneş Lian. Yuanshi (Yuan [hanedanı] Tarihi) ve  Ershisy shi. 20-21.

19.     Sima Guang. Zizhi tongjian (hükümdarlığa yardımcı olan olayların anlatımı). Ed. 12. 2 cilt halinde, Şangay, 1995.

20.     Sima Qian. Shiji (Tarihsel notlar) // Ershisy shi (24 hikaye). Pekin-Şangay, 1856-1958. T.1.

21.     Xue Juzheng. Jiu Udaishi (5 hanedanın eski tarihi) ve Ershisy shi. T.14.

22.     Xiao Zixian. Nan Qishu ([hanedan] Güney Qi Tarihi) // Ershisy shi. 7.

23.     Toto (Toketo). Sunshi ([Hanedan] Şarkısının Tarihi) // Ershis shi. T.15-18.

24.     Toto (Toketo). Liaoshi (Liao [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. T.19.

25.     Toto (Toketo). Jinshi (Jin [hanedanı] Tarihi) // Ershises shi. T.19.

26.     Hayran Ye. Hou Hanypu (Geç [hanedan] Han'ın tarihi) // Ershisy shi. 3.

27.     Fang Xuanling. Jinypu (Jin [hanedanı] Tarihi) /7 Ershisy shi. 5.

28.     Zhang Tingyu. Mingshi (Ming [hanedanı] Tarihi) // Ershises shi.

22-24.

29.     Chen Gösterisi. Sanguozhi (Üç Krallık Tarihi) // Ershisy shi. T.

4. Chen Yue. Songshu ([Hanedan] Şarkısının Tarihi) /7 Ershis shi. 6.

30.    Zuo Qiuming. Zuozhuan (Anlatım: Zuo Qiuming). Ed. 3 üncü. 2 cilt halinde Pekin, 1996.

31.    Zuo Qiuming. Zuozhuan (Anlatım: Zuo Qiuming). Ed. 3 üncü. 2 cilt halinde, Şangay, 1997.

32.    Yuan Shu. Tongjian jishi benmo (En önemli tarihi olayların anlatımı). 8 ciltte, Şangay, 1955.

33.    Yao Xilian. Liangshu (Liang [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. T.

7.

34.    Yao Xilian. Chenshu (Chen [hanedanı] Tarihi) // Ershis shi. T.7.

Özbekçe

35.     Mahmud Koshgariy. Devon bir Türk tarafından karşılanır. 3 ton Taşkent'te; 1967.

36.     Avesto yasht kitobi. Mirsadiq Iskhakov'un çevirisi. Taşkent, 2001.

Uygurca

37.    Oğuzname (Oğuz Hikâyesi). Pekin, 1981.

38.    Tarihi hotiralar (Shiji). Uygurcaya seçilmiş çeviri. Urumçi, 1989.

39.    Uch padsholik tazkirasi, Jinnom, Sungnoma (Sangozhi, Jinypu, Sunshu). Urumçi, 2001.

40.    Hannama (Hanshu). Uygurcaya seçilmiş çeviri. Urumçi, 1994.

41.    Shimaliy sulalalar tarihi (Beishi). Uygurcaya seçilmiş çeviri. Urumçi, 2002.

42.    Tarbiy yurt tarihi materyalleri (Batı ülkelerinin tarihine ilişkin materyaller). Urumçi, 2004.

Rusça

43.    Bichurin N.Ya. (Jakinf). Eski çağlarda Orta Asya'da yaşamış halklar hakkında bilgi toplanması. 3 ciltte Moskova-Leningrad, 1950.

44.    Bichurin N.Ya. (Jakinf). Eski çağlarda Orta Asya'da yaşamış halklar hakkında bilgi toplanması. 3 ciltte Almatı, 1998-1999.

45.     Sima Qian. Tarihsel Notlar (Shiji). çeviri balina ile. dil. R.V. Vyatkina. 5 cilt T. 4. M., 1986.

46.     Khodzhaev A. Çin kaynaklarından alıntı: Daiyuan eyaleti (Fergana) - "jingynu" ("Jin hanedanının tarihi") bilgisinden // Turan Tarihi. 1, 2003. S. 5-6.

47.     Khodzhaev A. Çin kaynaklarından alıntı // Orta Asya'daki Türk halklarının etnik tarihine ilişkin materyaller. Taşkent, 2003. S. 5-35.

Edebiyat

Çin'de

48.     Wang Govey. Guan Tang Jilin (Guan Tang'ın Bilgi Koleksiyonu). Zhonghua shuju (Nanjing), 1923. Ek. 2.

49.     Wang Dujian. Zhongguo minzu guanxi shi ganyao (Uluslararası ilişkiler tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1990.

50.     Wang Zhilai. Zhongya shigan (Orta Asya tarihi üzerine yazılar). Çangşa, 1986.

51.     Wang Zhonghan. Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). Pekin, 1994.

52.     Gu Bao. Gudai Xinjiang dy yingyue udao yu gudai shehui (eski Sincan'ın müziği, dansı ve toplumu). Pekin, 1987.

53.     Zhong Sincan. Xinchu Tulufan wenypu sojian Tang longshuo nianjian gelolu bulo posan goi (Turpan'da bulunan yeni yazılı belgelere dayanarak 661-663'te Karluk kabilesinin çöküşüne bir bakış) // Xiyu lishi yuyan yanjiu jikan (Tarih üzerine çalışmaların toplanması ve batı topraklarının dili). Sorun. 1. Pekin, 2007.

54.     Sincan shishi chi (eski Sincan'daki tarihi olayların listesi). Pekin, 1988.

55.     Duan Lianqin. Dingling, gaoche yu tele (Dingling, gaoche ve tele). Şangay, 1988.'

56.     Li Shuhui. Daolang weiuer zhende yuanyuan, zhenzhong he yuyan tedian (Dolan Uygurlarının kökeni ,  ırksal özelliklerinin ve dillerinin özellikleri) // Xiyu wen shi (Batı topraklarının edebiyatı ve tarihi). İlk baskı. Pekin, 2006, s. 229-246.

57.     Ling Çetesi. Xiongnu tunshi (Hunların genel tarihi). Pekin, 1986.

58.     Lin Meicun. Xiyu wenming (Batı ülkelerinin Medeniyeti). Pekin. 1995.

59.     Lin Meicun. Han Tang Xiyu yu Zhongguo wenming (Han ve Tang dönemlerinin Batı ülkeleri ve Çin Medeniyeti). Pekin, 1998.

60.     Lin Enxian. Tuzhue yanzhyu (Türkler Üzerine Çalışmalar). Taipei, 1988.

61.     Liu Yitan. Weiuer yanjiu ( Uygurlar Üzerine Çalışma).  "Zhengzhong shuju" dan yayın yılı belirtilmemiştir.

62.     Lu Ximian. Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). Şangay, 1987.

63.     Ma Changshu. Tujueren yu Tujue hanguo (Türkler ve Türk Kağanlığı). Şangay, 1957.

64.     Mao Pusheng, Ma Pingyan, Li Sheng. Lishi shan di Xinjiang (tarihte Sincan). Urumçi, 2006.

65.     Matsuda Hisao. Gudai Tien Shan lishi dili xue yanjiu (Tien Shan'ın tarihi ve coğrafyası üzerine çalışma). Pekin, 1987. Çev. Japonca dil. Chen Junmo.

66.     Sincan Lishi Qidian (Sincan Tarihi Sözlüğü). Urumçi, 1996.

67.     sincan yanhua. (Sincan kayaları üzerindeki çizimler). Urumçi. 1994.

68.     Xiyu diming kaolu (Batı ülkelerinin yer isimlerinin araştırılması ve açıklanması). Pekin, 2008.

69.     Su Beihai. Khasake zu wenhua shi (Kazak halkının kültür tarihi). Ed. 2. Pekin, 1996.

70.     Xue Zongzheng. Tujue shi (Türklerin Tarihi). Pekin, 1992.

71.     Hasake zu jianshi (Kazakların kısa tarihi). Urumçi, 1987.

72.     Hanzi guyin notse (Çince karakterlerin eski telaffuzlarının El Kitabı). Pekin, 1986.

73.     Han Sheng. Du Yu ji qi mingzhu "Tongdian" xinlun (Du Yu ve "Kanunlar ve Gelenekler Üzerine İnceleme" adlı çalışmasına yeni bir bakış) // Chuantong Zhongguo yanjiu jikan (Geleneksel Çin Üzerine Toplu Çalışmalar). İkinci konu. Şangay, 2006. S.113-138.

74.     Hanyu Dajidian (Büyük Çince Karakter Sözlüğü). 8 ciltte Chengdu, 1986-1991.

75.     Çang Guanda. Xiyu shidi tsonggao chubian (Batı topraklarının tarihi ve coğrafyası üzerine ilk makale koleksiyonu). Şangay, 1995.

76.     Zhang Yingliang. Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). 2 cilt halinde Pekin, 1990.

77.     Zhongguo gujin diming daqidyan (Eski Çağlardan Günümüze Çin'in Büyük Yer Adları Sözlüğü). Şangay, 1930.

78.     Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo Lishi (Büyük Çin Ansiklopedisi. Çin Tarihi). Pekin, 1997.

79.     Zhongguo lishi daqidian. Shixue shi (Büyük Tarihsel Sözlük. Tarih Bilimi Tarihi). Ed. 2. Şangay, 1984.

80.     Zhongguo deshi ditu chi. Tartışmak. Qing shiji (Çin Tarihi Haritaları Koleksiyonu. 8. Koleksiyon. Qing [Mançu Hanedanı] Dönemi). altında derlenmiştir. ed. Tan Qixian. Şangay, 1987.

81.     Zhongguo Xinjiang wenwu guji daguan (XUAR ÇHC'nin antik anıtlarının tam incelemesi). Urumçi, 1999.

82.     Zhongguo Xinjiang gudai shehui shenghuo shi (Sincan'ın eski toplumunun tarihi). Urumçi, 1997.

83.     Zhongguo Xinjiang di gudai ganipi (Antik dönemin Sincan Çin Halk Cumhuriyeti'ndeki insanların kurutulmuş kalıntıları) // Wenming. Medeniyet. 7, 2002.

84.     Zhongguo sychou zhilu qidian (Çince İpek Yolu Sözlüğü). Urumçi, 1994.)

85.     Zhongguo fojiao shi (Çin'de Budizm Tarihi). Pekin, 1988.

86.     Zhongguo shigao dituji (Çin Tarihi Haritaları Koleksiyonu). Sorun. 1. Ed. Mojo'ya git. Ed. 2. Şangay 1996.

87.     Zhongguo shigao ditu ji (Çin Tarihi Haritaları Koleksiyonu). Zorunlu ed. Mojo'ya git. Ed. 4. T. 1. Şanghay, 1996.

88.     Zhong Hanxin, Guo Juyuan. Zhongguo Gujin Mingren Daqidian (Antik Çağdan Günümüze Ünlü Kişilerin Çince Sözlüğü). Pekin, 1991.

89.     Zhongyang minzu xueyuan (Merkez Etnoloji Enstitüsü). Pekin, 1956.

90.     Zhongyang minzu xueyuan (Merkez Etnoloji Enstitüsü). 2 cilt halinde Pekin, 1958-1959.

91.     Chen Ling. Tujue zangsu he jisi yuugan de jige goi (Türkler arasında ölü gömme ve kurban etme adetleriyle ilgili bazı sorular) // Dierjie chuantong Zhongguo yanjiu guoji xueshu taolun hui (Geleneksel Çin üzerine ikinci uluslararası bilimsel konferans). Şangay, 2007, s. 65-72.

92.     Jiang Boqin. Dunhuang Tulufan wenypu yu sichou zhilu (Dunhuang-Turfan Belgeleri ve İpek Yolu). Pekin 1994.

93.     Tsyhai (Kelimeler Denizi). Şangay, 1979.

94.     Qiyuan (Kelimelerin kökeni). 4 cilt halinde Pekin, 1982.

95.     Feng Chengjun. Xiyu diming (Batı topraklarının coğrafi adları) Yayın yeri ve yılı olmadan. Açılış adresi 1930'da yazılmıştır.

96.     Feng Chengjun. Xiyu Nanhai shidi kaodeng shicong (Xiyu ve Güney Denizlerinin tarihi ve coğrafyası üzerine yayınlanmış bilimsel çalışmaların çevirilerinin toplanması). 2 cilt halinde Pekin, 1995. Fransız yazarların eserlerinin Çince çevirisi.

97.     Fujita Toyohachi. Xiyu yanjiu (Batı Topraklarının Keşfi). çeviri Japonca dil. Yang Liang. Taipei, 1971.

98.     Fen Jiashen, Chen Sudo, Mu Guangwen. Weivuerzu shilyao jianbian (Uygurların tarihi üzerine materyaller). 2 cilt halinde Pekin, 1981.

99.     Shang Yue. Zhongguo lishi ganyao (Çin tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1954.

100.  Yu Taishan. Xiyu Tongshi (Batı Ülkelerinin Genel Tarihi). Pekin, 1996.

Uygurca

101.  Anvar Baitur, Khairinnisa Sydyk. Shinzhangdiki milletlerning tarihi (Sincan halklarının tarihi). Pekin, 1991.

102.  Esad Süleyman. Uygur totem madaniati (Uygur totemizm kültürü). Urumçi, 2001.

103.  Ban Gu. Hannama (Khanipu). çeviri balina ile. dil. Uygurcaya (Arap alfabesine göre). Urumçi, 1994.

104.  Bulak (Bahar) Sayı 2, 1980.

105.  Wang Zhilai. Ottura Asiya tarihi (Orta Asya Tarihi). 2 cilt halinde, Urumçi, 2000.

106.  Duan Lianqin. Dinglinglar, kanglilar ve turalar (Dinlins, gaoche ve tele). 2 cilt halinde Urumçi, 1996. Tercüme. balina ile. dil. Yunusjan Ali, Ainipa Abdulla.

107.  Lin Gan, Gao Jihu. Kddimki Uygurlar Tarihi (Eski Uygurların Tarihi). Urumçi, 2000. Çev. balina ile. dil. Ablet Nuruedun, Aziz Yusuf, Mukhammatjan Momin, Abdushukur Mahmud.

108.  Lin Gan. Tarihi Mumyalarda Hunlarning (Hunların Genel Tarihi). Urumçi, 2004.

109.  Lin Gan. Türk Tarihi. Urumçi, 2002. Çev. balina ile. dil. Yunus Ali.

ANCAK. Liu Zhixiao. Uygur tarihi (Uygurların Tarihi). 2 cilt halinde Pekin, 1988.

111.                    Nurulla Muimin Yülgün. Garbi yurt - Tarihimizdiki khakanlar (Batı ülkeleri - Tarihimizde Kağanlar). Urumçi, 2005.

112.                    Turgun Almas. Uygurlar (Uygurlar). Urumçi, 1989.

PZ.Hua Tao. Garbi yurt tarihi hakida tatkikdt (Batı ülkesinin tarihi üzerine çalışma). çeviri balina ile. Ablat Nurdun, Kurban Turon, Akhmat Ziya ve Turgun Umar. Urumçi, 2002.

114.                    Kdtsimkd Uygur tili lugiti (Eski Uygur dili sözlüğü). Urumçi, 1989.

Özbekçe

115.                    Aitbaev A. Ozbekistan'da Türk Halklan Tarihi Tetkiki Uzerine /7 Türkoloji ve Türk Tarihi Arajtirmalan Özel Sayisi, I cild (Türkoloji, dii, edebiyat, kitiltir, “Yeni Tiirkiye Yayinlan”, Ankara, 2002, S. 108-110;

116.                    Aitbaev A. Büyük İpek Yolu üzerindeki “Saka”lara Dair Antik Kaynaklar. Dijital İpek Yolları için Nara Sempozyumu Bildiri Kitabı. 10-12 Aralık 2003 Nara-ken New Public Hali, Nara, Japonya, Tokyo, 2004, S. 481-486;

117.                    Aitbaev A. tlk Orta Asya Sakinlerinin G6f Sureleri, Türkler, “Yeni Türkiye Yayınları”, Ankara, 2002, 1 cilt, S. 664-671.

118.                    Alimova D.A., Filanovich M.I. Taşkent tarihi / Taşkent Tarihi (eski çağlardan günümüze). Taşkent, 2009.

119.                    Askarov A. Uzbek Halkining etnogenesis va etnik tarihi (Özbek halkının etnogenezi ve etnik tarihi). Taşkent, 2007.

120.                    Gumilyov L.N. Kadımcı Türkler. Önsözün çevirmenleri ve yazarları: Bakhtiyor Urdabekli, Abdukayum Airitomy. Taşkent, 2007.

121.                    Ziyatov 3. (Derleyici). Turon Kavmları. Küçük ansiklopedi lugat (Turan Kabileleri. Küçük Ansiklopedik Sözlük). Taşkent, 2008.

122.                    Khzhaev A., Khzhaev K.A. Kadimgi manbalarda khalkimiz utmish (Eski kaynaklarda halkımızın geçmişi). Taşkent, 2001.

123.                    Khzhaev A. Kadimiy hitoy manbalaridagi Türkçe khalkdarga oid airim ethnonymlar (eski Çin kaynaklarında Türk halklarının bazı etnonimleri) ve  "Özbekistan tarihi" (Özbekistan Tarihi) No. 1, 2003. S. 3-11.

124. Khzhaev A. “Özbekistan urta asrlarda: tarikh va madaniyat (Orta Çağ'da Özbekistan: tarih ve kültür). Taşkent, 2003.

125. Ho'jaev A. Saklar xitoy olimlari talqinida (Çinli bilim adamlarının çalışmalarında Saki) /7 Sog'lom avlod uchun (Sağlıklı yavrular için). Taşkent, 2009. Sayı 4. S. 20-23, 26-29.

126. Khuzhaev A. Khitoy manba va adabiyotlaridagi saklarga oid ma'lumotlar (Çin kaynaklarından ve Saks hakkında literatürden bilgiler) ve  Turon tarihi (Turan Tarihi). Toplamak. Taşkent, 2010. S. 20-23.

127. Shoniyozov K. Kangar davlati va kanglilar (Kangar Devleti ve Kangarlılar). Taşkent, 1990.

128. Shoniyozov K. Uzbek halkining shakllanish zharayoni (Özbek halkının oluşum süreci). Taşkent, 2001.

129. Özbekistan milliy ansiklopedisi (Özbekistan Ulusal Ansiklopedisi). 12 yılda T10. Taşkent. 2005.

130. Özbekistan halkları tarihi (Özbekistan halklarının tarihi). Ed. akad. A. Askarova. 2 cilt, Taşkent, 1992.

131. Uzbekiston Milliy Encyclopediasi (Özbekistan Ulusal Ansiklopedisi). 12 ciltte T. 1, Taşkent, 2000.

132. Qosimjon Sodiqov. Türkiye til tarixi. Taşkent, 2009.

Rusça

133. Alekseev V.M. Doğu bilimi. Moskova, 1982.

134. Bernshtam A.N. Antik Fergana. Taşkent, 1951.

135. Antik çağda ve Orta Çağ'ın başlarında Doğu Türkistan. Moskova, 1988.

136. Gumilyov L. Eski Türkler. Moskova, İris-basın. 2008.

137. Gafurov B.G. Tacikler. Antik, antik ve ortaçağ tarihi. 2 ciltte Ed. 2. Duşanbe 1989.

138. Ginzburg V.V. Antropolojik verilere (MÖ 1. binyıl - MS 1. binyıl) ve  Orta Asya etnografik koleksiyonuna göre merkezi Tien Shan ve Alai'nin eski nüfusu . Moskova, 1954. S. 354-382.

139. Gumilyov L.N. Çin'de Hunlar. St.Petersburg, 1994.

140. Eski Türkçe sözlük. Leningrad, 1969.

141. Zuev Yu.A. Çin kaynaklarının ışığında Yuezhi ve Kuşanlar // Kuşan döneminde Orta Asya. M.1974

142. Kazakistan'ın resimli tarihi. 4 ciltte Almatı, 2004. T. 1.S. 182.

143. Özbekistan devletinin tarihi. 3 ciltte Cilt 1. MÖ II. Binyılın ikinci yarısı - MS III. Taşkent, 2009.

144. Antik çağlardan günümüze Çin tarihi. M., 1974.

145. Özbekistan halklarının tarihi. 2 cilt, Taşkent, 1947.

146. Özbek SSC'nin tarihi. Taşkent, 1974.

147. Iskhakov M., Kamaliddin Sh., Babayarov G. Çaç'ın İslam öncesi hükümdarlarının unvanı. Taşkent, 2009.

148. Malyavkin A.G. Tang, Orta Asya eyaletlerini anlatıyor. Novosibirsk, 1989.

149. Orta Asya nüfusunun etnik tarihi için materyaller. Taşkent, 1986.

150. Karmışeva B.Kh. Tacikistan ve Özbekistan'ın güney bölgelerinin etnik tarihi üzerine yazılar. Moskova, 1976.

151. Orta Asya'da Çin diplomasisi (XIV-XIX yüzyıllar). Almatı, 1995.

152. Oshanin I.M. Büyük Çince-Rusça Sözlük. 4 cilt T. 3. M.1984.

153. Oshanin I.M. Çince-Rusça Sözlük. M., 1952.

154. Roerich Yu.N. Tocharian sorunu ve  Asya ve Afrika halkları. 6. 1963. S. 118-123.

155. Rtveladze E.V. Kuşan eyaletinin tarihi hakkında yeni veriler // Özbekistan Sosyal Bilimleri (ONU), no. 5. 1977. S. 69.

156. Sincan, Çin toprağı: geçmiş ve bugün. Urumçi, 2006.

157. Khodzhaev A. Çin kaynaklarından Kangkiya (Kangju) yer adı hakkında bilgi I  Uluslararası bilimsel-pratik konferansın bildirileri "XXI yüzyılın başında toplumun bilim, eğitim ve sürdürülebilir sosyo-ekonomik gelişimi sorunları", 60. Güney Kazakistan Devlet Üniversitesi'nin kuruluş yıldönümü. M. Auezov. Çimkent, 2003, s. 135-140.

158. Khodjaev A. Kangkiya (Kangju) eyaletinin güney sınırları hakkında Çin kaynaklarından bilgiler // Özbekistan etnolojisi: yangicha karashlar va yondashuvlar (Özbekistan Etnolojisi: yeni görüşler ve yaklaşımlar). T., 2004. S. 67-75.

159. Khodzhaev A. "Yuezhi"nin yer adından etnonime dönüşümü üzerine I  Batı Kazakistan tarihi ve arkeolojisine ilişkin sorular. Sorun Z. Uralsk, 2004, s. 68-77.

160. Khodzhaev A. MÖ 2. ve 1. binyıl Türkleri hakkında Çin kaynaklarından bilgiler // 18. ve 20. yüzyılın başlarında Kazakistan'ın komşu ülkelerle etkileşimi. Sorunlara modern bakış. Aktöbe, 2004, s. 16-22.

161. Khodzhaev A. "Yuezhi" (Çin kaynaklarından bilgi) teriminin etimolojisinin belirlenmesi konusunda // Markaziy Osiyoda ananaviy va zamonaviy ethnomadaniy zharayonlar (Orta Asya'daki geleneksel ve modern etnokültürel süreçler). 2 kısım Taşkent, 2005. Kısım 1. S. 78-93.

162. Khodjaev A. Çin kaynaklarından Shash (Taşkent) eyaleti hakkında en eski bilgiler // O'zbekiston tarixi. 1. 2005. S. 3-18.

163. Hocav A. Çin kaynaklarında "Türk" etnoniminin en erken transkripsiyonları üzerine // Uzbekistonda etnodemografik zharayonlar (Özbekistan'da etnodemografik süreçler). 2 kısım T. 2005. Kısım 1. S. 102-105.

164. Khodjaev A. Eski Çin kaynaklarının Ferghana (Daiyuan) durumu hakkında verdiği bilgiler üzerine // Özbekistan tarihi moddiy madaniat va yozma manbalarda (Maddi kültür ve yazılı kaynaklarda Özbekistan tarihi). Taşkent, 2005, s. 160-165.

165. Khodzhaev A. "Yuezhi"nin toponimden etnonime dönüşümü üzerine I  O'zbekiston tarixi. 1. 2005. S. 3-14.

166. Khodzhaev A. Çin kaynaklarından Kangkiya (Kangju) ve  Shygys Kazakistan eyaleti hakkında bilgiler . 2, 2005. s.96-108.

167. Khodzhaev A. Türk etnamesinin en eski Çince transkripsiyonu üzerine // Sinolojinin gerçek sorunları: Filoloji, Politika, Ekonomi ve Felsefe Sorunları. Taşkent, 2006. S. 12-17.

168. Khodzhaev A. Çin kaynaklarından Kuşan krallığının Türk kökenli bilgileri // ARAIS - "Arais" dergisine özel bir ek. Tataristan - Altay Cumhuriyeti. Kazan. 2006 S. 8-17.

169. Khodjaev A. Yaipan krallığı hakkında Çin kaynaklarından bilgiler // Özbekistan etnoloji sining dolzarb muammolari (Özbekistan etnolojisinin güncel sorunları). Taşkent-Namangan, 2007. S. 59-63.

170. Khodzhaev A. Ruziye (Yuezhi) ve  Longwen tigan (Bilimsel raporların özetleri) eyaletinin topraklarının yerelleştirilmesi sorununa yeni bir bakış . Xinjiang tulufanxue yanjiu yuan (Sincan Turfan Araştırmaları Enstitüsü), 19-21 Ekim 2008, s. 328-330.

171. Khodzhaev A. Türk etnoniminin en eski Çin hiyeroglif transkripsiyonu // Shygys Kazakistan. 1 numara, 2008. 7-26.

172. Khodzhaev A. MÖ 1. binyılda Ruzyalıların (Yuezhi) yaşam alanlarının yerelleştirilmesi sorunu üzerine. /7 "Xitoyshunoslikning dolzarb masalalari: filologiya, falsafa, tarix, iqtisod va siyosat masalalari" (Sinolojinin güncel sorunları: filoloji, felsefe, tarih, ekonomi ve siyaset konuları). Taşkent, 2009, s. 13-22.

173. Khodzhaev A. Akhunların (Yada) etnik kökeni üzerine. (Çin kaynaklarından bilgi) Ve  “Xitoyshunoslikning dolzarb masalalari; filologiya, falsafa, tarix, iqtisod va siyosat masalalari." Taşkent, 2009. C. 88-100.

174. Khodjaev A. Antik dönemin Çin kaynaklarında Taşkent hakkında bilgiler // O'zbekistan tarixi. 3, 2009. S.52-66.

175. Zheng Kung Fu. Kazakistan jeopolitiği. Geçmiş ve gelecek arasında. Almatı, 1999.

176. Kuşan döneminde Orta Asya. T. 1. M. 1974.

İngilizce

177. Etimolojik! Altay Dilleri Sözlüğü, Sergei Starostin. Anna Dybo, Oleg Mudrak, Ilya Gruntov ve Vladimir Giumov'un yardımıyla. Cilt 1-3. Brill Leiden-Boston, 2003.

178. Türkler. 6 kitapta. Ankara, 2002.

Türkçe

179. Türkler (Türkler). 21. cilt Ankara, 2001.

İÇERİK

ÖNSÖZ 3

TÜRK ETNONİMİNİN ESKİ ÇİN HİYEROGLİF YAZILARI Türk
etnik adının en eski Çince hiyeroglif transkripsiyonu -
tiek (di)          20

Tiek (di)          26 etnoniminin ortaya çıkma zamanı

Çince etnonimleri krai (gui)  ve rivem (zhong)          31

Tienlien (Dinlin) -  MÖ 1. bin yılın Türk  etnoniminin Çince transkripsiyonu 46

 Tietlak (tega) - III-V dönemi Türk etnoniminin Çince transkripsiyonu 51

yüzyıllar ben        

TÜETKIUAT
(TUJUE) ABİLE ADININ TÜRK ETNONİMİNİN YENİ BİR DÖNÜŞÜMÜNDE DÖNÜŞÜMÜ

Tuetkiuat (tujue) kabilesinin Çince adı  ve ortak bir Türkçeye dönüşmesi 60

Türk boyunun atalarının orijinal yaşam alanları  ve yolları 67

göç        

Türk kabilesinin atalarının  Yenisey Nehri'nin üst kısımlarına yerleştirilmesi 71

Türk kabilesinin atalarının  Hesi koridorunun Pinlyang bölgesine yeniden yerleştirilmesi. 74 Türk boyunun atalarının  Turfan'da kalması 78

Asiana (Ashina) 80 klanının oluşum yeri

Türk kabilesinin canlanması  ve Altay 82'de yeniden yerleşimi mağarası

RUZİLERİN TÜRK KÖKENİ (YUECHI) HAKKINDA ÇİN KAYNAKLARINDAN BİLGİLER

Ruziye - Çin etnik adı Yuezhi         95'in eski okuması

Ruziye (Yuezhi)          101 etnoniminin etimolojisi

Ruziye (Yuezhi, Guz-yer) - devletin adı 114

Ruzyalıların         ilk yerleşim yeri  117

Ruzyalıların         Türk kökenli  130

Ruzilerin         gelenek, görenek ve ekonomik temelleri  143

Ruzilerin Amu Derya'nın güney kıyılarına gitmesi  , orada Büyük Ruziye devletinin kurulması 149

Büyük Ruziye devletinin Kuşan krallığına dönüşmesi 164

YAPANLARIN VE EFTALİTLERİN ETNİK KÖKENİ HAKKINDA ÇİN KAYNAKLARINDAN BİLGİLER

Etnotoponymin Kökeni Yaipan 177

Yaipanlar , Batı Hunları          181 hükümdarının kabilesinin torunlarıdır.

Ephtalit (yiyecek, zehir)         etnoniminin kökeni 187

Akhunların         Etnisitesi  189

SONUÇ 196

KULLANILAN BAŞLICA ÇİN KAYNAKLARI VE

EDEBİYAT 204

İÇERİK

Önsöz

türk  etnoniminin eski çin hiyeroglif transkripsiyonu türk - tiek, (di) etnoniminin en eski çin hiyeroglif transkripsiyonu tiek (di)  etnonimin  ortaya çıkış dönemi

Çince etnonimleri kuy (guy)  ve rivem (jun)

Tienglieng (dingling)  -  MÖ 1. binyılda türk etnoniminin Çince transkripsiyonu

Tietlek (tele) -  III-V. yüzyıllarda Türk etnoniminin  Çince transkripsiyonu

Fuetkiuat (tujue) kabile adının
Türk etnoniminin yeni transkripsiyonlarında dönüşümü

tuetkiuat (tujue) kabilesinin Çin mezhepleri ve genel Türk'e  dönüşmesi Türk kabilesi atalarının ilk yerleşim yerleri  ve göçleri

Türk  kabilesi atalarının Yenisey'in yukarı kesimlerine yeniden yerleştirilmesi

Türk  kabilesi atalarının Pingliang Heshi koridoruna yeniden yerleştirilmesi

Türk  Boyu Atalarının Turfan'da Kalması

Asiens (Küller) neslinin oluşum yeri

Türk boyunun rönesans mağarası  ve Altay'a yerleşmeleri

Çin kaynaklarından Ruzie'nin türkçe kökeni hakkında bilgi

(yuezhi)

Ruzie - Çin etnonimi yuezhi'de eski yazım

Ruzie (yuezhi)  etnoniminin etimolojisi

Ruzie (Yuezhi, Guz-yer) - hükümetin adı

Ruzie'nin ilk yerleşim bölgesi

ruzi kelimesinin türkçesi

Ruzilerin gelenekleri, kültürü ve ev tutma esasları

Ruzie'nin  Amudarya'nın güney boşluğuna yeniden yerleştirilmesi , Büyük Ruzie'nin nesli

(Day-ruzie, Da-yuezhi) hükümeti

Büyük Ruziy hükümetinin Kuşan krallığına dönüşmesi

Yaypanlar ve Eftalitlerin etnik kökenleri hakkında Çin kaynaklarından bilgiler

Yaypan etno-toponyminin Kökeni

Yaypanlar - Batı hunları  kabilesinin torunları'

Eftalit (yada, yeda)  etnoniminin kökeni

Eftalitlerin etnik aidiyetleri

Çözüm

DHS A.Khodjaev. Eski Türklerin tarihinden (Eski Çin kaynaklarından bilgiler)

Monografi, MÖ binyılın 2. yarısından ^MS  VII. türk (tujue) kabilesinin adaylığı ve göçleri; ruzie (yueji) etnoniminin etimolojisi ve yerelleştirilmesi  ; yaypanların  ve eftalitlerin etnik kökenleri ,  bu etnonimlerle ilgili bazı tartışma soruları.

Okuyucular için az bilinen Çin kaynaklarından ve literatüründen yeni materyaller sunulmaktadır. Etnonimlerin, yer adlarının ve tarihin Çin kökenli olmayan büyük adlarının tanımlanmasında eski hiyeroglifler kullanılır.

Kitap, şarkiyatçılara, tarihçilere, öğretmenlere, bu ilim dalındaki öğrencilere ve eski Türk milletlerinin tarihi ile ilgilenen geniş okuyucu kitlesine yöneliktir. '■

Yönetici editör:

Tarih Bilimi Doktoru DYYusupov

editör:

Eğitim bilimleri adayı GSDjumaeva

İnceleyenler:

Tarih Bilimi Doktoru NE Karimova

Tarih bilimi adayı A.A. Aitbaev

 

Türk boyunun göç yollarının şematik haritası

Türk boyunun göç yolları

Ashide boyunun Türklerinin göç yolunda

Türk kabilesinin dağ konaklama

4^^ dağ mağaraları, Ashina klanının Türk kabilesinin konaklama yeri

ABLAT KHODZHAEV

ESKİ TÜRK TARİHİNDEN
(eski Çin kaynaklarından bilgiler)

Tafakkur yayınevi

Editör	G.S. Cumaeva
düzeltici	A. Yuldashev
tasarımcı	S. Abduvaliev
dizgici	O. Muhtorov

27.10.2010 tarihinde basım için imzalanmıştır. Biçim 60x84 ^l /j ₆ . "Times New Roman" yazı tipi. Ofset baskı. Pech.l. 13.75. Dolaşım 500 kopya. sipariş numarası

SE “Patent-Press” matbaasında basılmıştır
, Taşkent, st. Tuitepa 2a

¹²⁵ N.Ya.Bichurin'in "Eski zamanlarda Orta Asya'da yaşamış halklar hakkında bilgi toplanması"  kitabında  hu etnoniminin bir açıklaması vardır ve burada şöyle yazılmıştır:

⁵¹⁸  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.549; Tsykhay. S. 1496; Sincan Qidyan'ı mahrum etti. S.17; Mao Pusheng, Ma Pingyan, Li Sheng.  Sincan'daki Lishi shang.

 

[1]  Hanyu Dajidian (Büyük Çince Karakter Sözlüğü). 8 ciltte Chengdu, 1986-1991.

[2]  Hanzi guyin notse (Çince karakterlerin eski telaffuzlarının el kitabı). Pekin, 1986.

[3]  "Ershisa shi"nin bileşenleri hakkında aşağıdaki bilgiler "Zhongguo lishi daqidyan"dan alınmıştır. Shixue shi (Büyük Çin Tarihi Sözlüğü. Tarih Bilimi Tarihi). Şangay, 1984.

[4]  Sima Qian  (C| Öl). Shiji (5. Tarihsel Notlar) // Ershisy shi (24 hikaye). Pekin-Şangay, 1956-1958. Cilt 1. Tarihin yazımı Sima Qian'ın babası Sima Yan tarafından başlatıldı. Babasının ölümünden sonra (PO'da M.Ö.) çalışmalarına devam etmiş ve M.Ö. 91'de bitirmiştir. Yazar 145-135 civarında doğdu. MÖ, bazı kaynaklara göre 42-43 yaşlarında, diğerlerine göre - 60 yaşında öldü. Eser 130 juan'dan (bölüm) oluşmaktadır. Sonraki: Shiji.

[5]

[6]  Ban Gu  (Şu). Khanypu (3X45 Han [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. T. 2. Yazar 32-92'de yaşadı. Shiji'nin devamı niteliğindeki eserin yazımı, yazarın babası Ban Hu (MS 3-54) tarafından başlatılmış olup, tamamlanması MS 74-75 yıllarına dayanmaktadır. Hanepu'nun hacmi 120 juan'dır. Sonraki: Khanypu.

[7]  Fan E  ($J®£). Hou Hanypu (Geç [hanedan] Han'ın IsiXfi Tarihi) // Ershisy shi. T. 3. Bu hikaye farklı yazarlar tarafından birçok kez yazılmıştır. Ama hiçbiri tam olarak korunmadı. Bize ulaşan "Hou Hanipu", 1022'de saray tarihçisi Fan E (Fan Ye ?£№) tarafından görevlendirilen ve 120 bölümden oluşan kolektif bir kitaptır. Sonraki: Hou Hanepu.

[8]  Chen Shou  (ö^^r). Sanguozhi (NI>£ Üç krallığın tarihi) // Ershisy shi. T.

4. Çalışma MS 265-295'te yazılmıştır, 65 bölümden oluşmaktadır ve Wei (^ - 220-264), Shu (S - 221-263) ve Wu - 222-280) krallıklarının tarihine ayrılmıştır. . Yazar 233-297'de yaşadı. Sonraki: Sanguozhi.

[9]  Fang Xuanyin  (^£y&). Jinypu ($?^5 Jin [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. T. 5. Jin Hanedanlığının ilk tarihi 340 yılında Wang Ying tarafından yazılmıştır, ancak günümüze kadar ulaşamamıştır. O zamandan beri tarih defalarca yazıldı. Bize gelen versiyon 646-648'de yazılmıştır. Fang Xuanling liderliğindeki 21 mahkeme tarihçisinden oluşan büyük bir ekip tarafından. Hacmi 130 fasıl. Batı ve Doğu Jin Hanedanlığı (265-420) ve 304-439 dönemindeki 16 küçük krallığın tarihine adanmıştır. Sonraki: Jinshu.

[10]  Chen Yue  (Yb^I). Songshu (F^ [Hanedan] Şarkısının Tarihi) // Ershisy shi. T. 6. MS 550-580 civarında yazılan, 100 bölümden oluşur ve 405-479 olaylarına adanmıştır. Daha önce Qi Sunyan tarafından yazılan Song Hanedanlığının (420-479) ilk tarihi, 6. yüzyılın ortalarından önce kayboldu. Sonraki: Sunshu.

[11]  Xiao Zixian  (H~f JS). [Hanedan] Güney Qi'nin Nan Qishu Tarihi) // Ershisy shi. T. 7. Bu hikayenin yazılma zamanı 502-557'yi ifade eder. hacmi 60 bölümdü ve giriş bölümü günümüze ulaşamadı. Sonraki: Nan Qishu.

[12]  Yao Xilian  (yi&g). Liangshu (^^ Liang [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. T. 7. 56 bölümden oluşmaktadır, yazılma zamanı 589-629'u ifade etmektedir. Daha önce, Xie Hao, Liang Hanedanlığının (502-557) ilk tarihini 49 bölümlük bir ciltte yazmıştı, ancak bu günümüze ulaşamadı. Sonraki: Lanshu.

[13]  Yao Xian.  Chenypu (^^ Chen [hanedanı] Tarihi) // Ershisy shi. T.7. 30 fasıldan müteşekkildir, yazılma zamanı 589-629'u ifade eder. Sıradaki: Chenypu.

6

[14]  Ershises shi. T. 1. Önsöz. 1.

[15]  Zhongyang minzu xueyuan (Merkezi Etnoloji Enstitüsü). Pekin, 1956.

[16]  Zhongyang minzu xueyuan (Merkezi Etnoloji Enstitüsü). 2 cilt halinde Pekin, 1958-1959.

[17]  Zhongguo gujin mingren daqidian (Eski çağlardan günümüze Çin'in ünlü insanlarının büyük sözlüğü). Pekin, 1991, s.207.

[18]  Zuo Qiuming  (TpіEVD). Zuozhuan (Anlatım: Zuo Qiuming). Ed. 3 üncü. İÇİNDE

10

2 cilt Pekin, 1996; Zuo Qiuming. Zuozhuan (Anlatım: Zuo Qiuming). Ed. 3 üncü. 2 cilt, Şanghay, 1997. İlk baskı 1977'de, ikincisi 1986'da Şangay'da yayınlandı. Eser, eski Çinli tarihçi Zuo Qiuming tarafından yazılmıştır. İçerik olarak 722-481 olaylarına ayrılmıştır. M.Ö. İlk tarihi eser olarak kabul edilir. Sonraki: Zuozhuan. Şanghay ed.

[19]  Du Yu  (ttfc). Tongdian (Kanunlar ve Gelenekler Üzerine İnceleme). 3 ciltte, Changsha, 1995. Kaynak 766-801'de yazılmıştır. Yazar (735-812) aslen başkent Chang'an'dandı (modern Xi'an), Tang mahkemesinde yüksek mevkilerde bulundu ve ülkenin mali işleriyle ilgilendi. Çalışmanın orijinal başlığı Zhengdian'dı (Siyaset Üzerine İnceleme). Konuyu genişlettikten ve yeni materyaller ekledikten sonra buna "Tongdian" [Zhongguo gujin mingren daqidian. S.254-255]. Sonraki: Tongdian.

[20]  Le Shi  (zfcit). Taiping huanyu chi (Dünyanın saltanatının uzayına ilişkin notlar). "Taiping" kelimesi (tam olarak: Taiping-shingo) barışçıl kalkınma anlamına gelir ve Song Hanedanlığı'nın (960-960-) İkinci İmparatoru Taizong'un (976-998) saltanatının ilk 9 yılının (976-984) adıdır. 1279). Yazma zamanı ve basım yeri belirtilmeden. Eser 200 bölümden oluşmakta olup tarihi ve coğrafi niteliktedir. Yazar Le Shi, 960-1007 yılları arasında yaşadı. [Tsyhai (Kelimeler Denizi). Shanghai, 1985, s.79]. Bu nedenle 10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başında yazıldığı varsayılabilir. Sonraki: Taiping huanyu chi.

[21]  Yuan Shu  (^iCx). Tongjian jishi benmo (En önemli tarihi olayların anlatımı). 8 cilt, Şanghay, 1955. Yazarın yaşam yılları 1131-1205'e atıfta bulunuyor. Sonraki: Tongjian jishi benmo.

[22]  Han Sheng.  Du Yu ji qi mingzhu "Tongdian" xinlun (Du Yu ve "Kanunlar ve Gelenekler Üzerine İnceleme" adlı çalışmasına yeni bir bakış) // Chuantong Zhongguo yanjiu jikan (Geleneksel Çin Çalışmaları Dergisi). İkinci konu. Şanghay, 2006, s. 113-138.

[23]  Duan Lianqin.  Dingling, gaoche yu tele (Dingling, gaoche ve tele). Şangay, 1988. Eser esas olarak Uygurcaya çevrilmiştir. Arap. alf.

[24]  Xue Zongzheng.  Tujue shi (Türklerin Tarihi). Pekin, 1992.

[25]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). Pekin, 1994. Kitap, 1054 sayfadan oluşan genelleştirici temel bir çalışmadır.

[26]  Yu Taishan.  Xiyu Tongshi (Batı Ülkelerinin Genel Tarihi). Pekin, 1996.

[27]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan (Orta Asya tarihi üzerine yazılar). Çangşa, 1986. ~

[28]  Wang Zhilai.  Ottura Asiya tarihi (Orta Asya Tarihi). Urumçi, 2000.

[29]  Yu, uzak geçmişte var olan efsanevi bir kabilenin adıdır.

[30] Duan Liangqing.  Dinglinglar, kanglilar ve turalar (Dinlins, gaoche ve tele). 2 ciltte Çince'den çeviri. dil. Yunusjan Ali, Ainipa Abdullah. Urumçi, 1996.

[31]  Liu Zhixiao.  Uygur tarihi (Uygurların Tarihi). 2 cilt halinde Pekin, 1988.

[32]  Turgun Almas.  Uygurlar (Uygurlar). Urumçi, 1989.

[33]  Anvar Baitur, Khairinnisa Sgdyk.  Shinzhangdiki milletlarning tarihi (Sincan halklarının tarihi). Pekin, 1991.

[34]  Lin Gan, Gao Jihu.  Kadimki Uygurlar Tarihi (Eski Uygurlar Tarihi). Çince'den çeviri. dil. Ablet Nuruddun, Aziz Yusuf, Mukhammatjan Momin, Abdushukur Mahmud. Urumçi, 2000.

[35]  Lin Gan.  Türk Tarihi. Çince'den çeviri. dil. Yunus Ali. Urumçi, 2002.

[36]  Liu Yitang.  Weiuer Yanjiu (Uygurlar Üzerine Çalışma). Zhengzhong shuju, yayın yılı belirtilmemiş.

[37]  Lin Enxian.  Tujue yanjiu (Türkler Üzerine Araştırma). Taipei, Minguo 77 (1988).

[38]  Matsuda Hisao.  Gudai Tien Shan lishi dili xue yanjiu (Tien Shan'ın tarihi ve coğrafyası üzerine çalışma). Japonca'dan çeviri dil. Cheng Junmo. Pekin, 1987.

14'

[39]  Tarihiy hotiralar (Shishzi). Uygurcaya seçilmiş çeviri. Urumçi, 1989, s.443.

[40]  Ginzburg V.V.  Antropolojik verilere göre merkezi Tien Shan ve Alai'nin eski nüfusu (MÖ 1. binyıl - MS 1. binyıl) // Orta Asya etnografik koleksiyonu. Moskova, 1954. S. 354.

[41]  Yang Shigu  - 581-645'te yaşadı, "Khanynu" metinlerinin yorumcusu, kaynaklarda genellikle Shigv olarak anılır.

[42]  Hanshu. S.2371(1163). '

[43]  Genellikle Avrupa'ya giden Hunlara Hun denir.  A.N. Gumilyov, “hun” etnonimi “hun” olarak yazılır [Bakınız: Gumilyov A.N.  Xiongnu. Moskova, 1960]. '

[44]  Türk edebiyatında Batur-tengrikut. Saltanatının zamanı 210-174'ü ifade eder. M.Ö. Bildiğiniz gibi MÖ 206'da. birçok akraba kabileye boyun eğdirdi ve MÖ 174'te Ruziye (Yuezhi) eyaletini yıkarak ve Kruran (Loulan), Asuen (Usun) krallıklarına ve diğer 26 mülke boyun eğdirerek güçlü bir hükümdar oldu.

[45]  Modern dilde Liwentiei olarak da telaffuz edilir. perş. - Liyuandi.

[46]  Orijinalde bu bilgi şu şekilde sunulmaktadır: “MIFI'YISHNY ... Mttt

ve Hanshu. S. 2320(1112).

[47]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S. 217. ,

16

[48]  ​​​​Bkz: Özbekistan'ın devlet olma tarihi. MÖ II binyılın ikinci yarısı - MS III yüzyıl. Cilt 1. Taşkent, 2009. S. 172-217 ve diğerleri.

[49]  Antik Çin - Zhongguo (FD Orta Devlet), Zhongtu (F = Orta Ülke), Zhongyuan (F ІЖ Orta Düzlük), Zhongzhou (F)'N Orta Bölge), Xia (Ya.), Zhongxia (FYa) olarak da adlandırılıyordu. Orta Xia), Zhonghua (f! £ Medeniyet Merkezi). Başlangıçta, bu yer adlarının kavramları, Huaihe Nehri'nin alt kısımlarının kıyılarında bulunan modern Çin eyaleti Henan'ın topraklarını ve ona bitişik bazı komşu bölgeleri içeriyordu. Eski Çinliler (Xia)  ilk devlet oluşumuna sahip olduktan sonra, atalarının topraklarına Zhongguo (Orta Devlet) [Cihai (Kelimeler Denizi) demeye başladılar. Şangay, 1979. S. 1407].

[50]  Khojaev A.  (Özbek dilinde Khzhaev A.., Kho'/aev  L.) Kddimiy hitoi manbalaridaghi Türkçe khalklarga oid airim ethnonymlar (Eski Çin kaynaklarında Türk halklarının bazı etnonimleri) // "Özbekistan tarihi" (Tarihi Özbekistan ) No. 1, 2003. S. 3-11. Ayrıca “Özbekistan ўrta asrlarda: tarikh va madaniyat (Orta Çağ'da Özbekistan: tarih ve kültür)” koleksiyonunda yayınlandı. Taşkent, 2003, s. 176-184; o. Kangkiya (Kangju) I yer adı hakkında Çin kaynaklarından bilgiler Güney Kazakistan Devlet Üniversitesi'nin 60. kuruluş yıldönümüne adanmış uluslararası bilimsel ve uygulamalı konferans "XXI. M. Auezov. Çimkent, 2003, s. 135-140; o. Kangkiya (Kangju) I eyaletinin güney sınırları hakkında Çin kaynaklarından bilgi Özbekistan etnolojisi: yangicha karashlar va yondashuvlar (Özbekistan Etnolojisi: yeni görüşler ve yaklaşımlar). Taşkent, 2004. S. 67-75; o. MÖ 2. ve 1. binyıl Türkleri hakkında Çin kaynaklarından bilgiler. // Kazakistan'ın komşu ülkelerle XVIII - XX yüzyılın başlarında etkileşimi. Sorunlara modern bakış. Aktobe, 2004, s. 16-22; o. "Yuezhi" nin yer adından etnonime dönüşümü üzerine // Batı Kazakistan tarihi ve arkeolojisi sorunları. Sayı 3. Uralsk, 2004. S. 68-77, He. Çin kaynaklarında Türk etnoniminin en erken transkripsiyonları hakkında // Uzbekistonda ethnodemogpasik zharayonlar (Özbekistan'da etnodemografik süreçler). Bölüm 1. Taşkent, 2005. S.102-105; o. Fergana (Daiyuan) eyaleti hakkında eski Çin kaynaklarının bilgisine ve Uzbkiston tarihi moddiy madaniat va yozma manbalarda (Maddi kültür ve yazılı kaynaklarda Özbekistan tarihi). Taşkent, 2005, s. 160-165; o. Çin kaynaklarından Shash (Taşkent) eyaleti hakkında en eski bilgiler // O'zbekiston tarixi. 1. 2005. S. 3-18; o. "Yuezhi" (Çin kaynaklarından bilgi) teriminin etimolojisinin belirlenmesi konusunda // Markaziy Osiyoda ananaviy va zamonaviy ethno-madaniy zharayonlar (Orta Asya'daki geleneksel ve modern etno-kültürel süreçler). 2 kısım Taşkent, 2005. Kısım 1. S. 78-93; o. "Yuezhi"nin yer adından etnonime dönüşümü üzerine /7 O'zbekiston tarixi. 1. 2005. S. 3-14. (Özbekçe ve İngilizce kısa açıklamalarla birlikte eklenmiş versiyon); o. Kangkiya (Kangju) // Shygys Kazakistan eyaleti hakkında Çin kaynaklarından bilgiler. 2, 2005, s. 96-108; o. Türk etnamesinin en eski Çince transkripsiyonu üzerine // Sinolojinin gerçek sorunları: filoloji, politika, ekonomi ve felsefe sorunları. Taşkent, 2006. S. 12-17; o. Kuşan krallığının Türk kökeni hakkında Çin kaynaklarından bilgiler // AR AIS - "Arais" dergisine özel bir ek. Tataristan - Altay Cumhuriyeti. Kazan, 2006, s. 8-17; o. Yaipan krallığı hakkında Çin kaynaklarından bilgiler // Uzbekiston egnology sining dolzarb muammolari. Taşkent-Namangan, 2007 S. 59-63; o. Ruziye (Yuezhi) eyaletinin topraklarının yerelleştirilmesi sorununa yeni bir bakış // Longwen tigang (Bilimsel raporların özetleri). Xinjiang tulufanxue yanjiu yuan (Sincan Turfan Araştırmaları Enstitüsü), 19-21 Ekim 2008, s. 328-330; o. Saklar xitoy olimlari talqinida (Çinli bilim adamlarının çalışmalarında Saki) // SogTom avlod uchun (Sağlıklı bir nesil için). Taşkent, 2009. Sayı 4. S. 20-23, 26-29; o. MÖ 1. bin yılda Ruzyalıların (Yuezhi) yaşam alanlarının yerelleştirilmesi sorunu üzerine. // "Xitoyshunoslikning dolzarb masalalari: filologiya, falsafa, tarix, iqtisod va siyosat masalalari" (Sinolojinin güncel sorunları; filoloji, felsefe, tarih, ekonomi ve siyaset konuları). Toshkent 2009, s. 13-22; o. Akhunların (Yada) etnik kökeni üzerine. (Çin kaynaklarından bilgi) // “Xitoyshunoslikning dolzarb masalalari: filologiya, falsafa. tarix, iqtisod va siyosat masalalari.” Taşkent. 2009. C. 88-100 ve diğerleri. ekonomi ve politika). Toshkent 2009, s. 13-22; o. Akhunların (Yada) etnik kökeni üzerine. (Çin kaynaklarından bilgi) // “Xitoyshunoslikning dolzarb masalalari: filologiya, falsafa. tarix, iqtisod va siyosat masalalari.” Taşkent. 2009. C. 88-100 ve diğerleri. ekonomi ve politika). Toshkent 2009, s. 13-22; o. Akhunların (Yada) etnik kökeni üzerine. (Çin kaynaklarından bilgi) // “Xitoyshunoslikning dolzarb masalalari: filologiya, falsafa. tarix, iqtisod va siyosat masalalari.” Taşkent. 2009. C. 88-100 ve diğerleri.

[51]  Resimli Kazakistan tarihi. 4 cilt, Almatı, 2004. T. 1. S. 182.

[52] “age. s. 184-185.

[53]  Zheng Kung Fu.  Kazakistan jeopolitiği. Geçmiş ve gelecek arasında. Almatı, 1999. S. 62.'

[54]  Shoniyozov K.  Özbek halkining shaklanish zharayoni (Oluşum süreci

[55] Özbekler). Taşkent, 2001, s.139  .

[56] ⁶⁹  Zhang Yingliang.  Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). Pekin, 1990. S.

[57] 80; Wang Zhonghan. Zhongguo minzu shi. S.133; Qiyuan (Kelimelerin kökeni).

[58] 4 ciltte Beijing, 1982. Cilt 3. S. 1994 ve diğerleri.

[59]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo Lishi (Büyük Çin Ansiklopedisi. Çin Tarihi). Pekin, 1997, s.105.

[60] Anvar Baitur ve Khairinisa Sydyk  tarafından yazılan “Shinchzhangdiki milletlarning tarihi”  kitabında , Ma Changshu'nun eserinin sadece Uygurca çevirisi verilmektedir - “Shnmoly turklar va khunlar” (Kuzey Türkleri ve Hunlar).

[61]  Anvar Baitur, Khairinisa Sydyk.  Shinchzhantdiki millet eğitim tarihi. İLE.

22.'

[62]  age. S.91.

[63]  age. S.22.

[64]  Hanzi guiyin bağırır. S.79.g         _{_}

[65]  Hanyu Dajidian. T.2.S.1337; Qiyuan. T. 3. S. 1994.

[66]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.77.

[67]  Hanyu Dajidian. T. 1. Giriş konuşması. 1.

23

[68]  Eski Türkçe Sözlük. Leningrad, 1969. S. 599, 611.

[69]  Kadimki Uigur tili lutiti (Eski Uygur dili sözlüğü). Urumçi, 1989, s.184.

[70]  Lin Enxian.  Tujue yanjiu. C.U1.

[71]  Lee Gumilyov (Gumilyov L.N.).  eski türkler Moskova, 2008. S. 28. Ayrıca: Lev Gumilyov. eski türkler Yeni baskı.

[72]  Turgun Almas.  Uygurlar. S.177.

[73]  Erya (/КЖ), eski Çin metinleri üzerine yorumların en eski derlemesidir. Zhou ve Han hanedanları döneminde (MÖ 11. yüzyıldan MS 2. yüzyıla kadar) derlenmiştir, 3 bölümden oluşur: shigu (eski metinlerin açıklamaları), shiyan (kelimelerin açıklamaları), shixun (talimatların açıklamaları) [Sessizlik. S. 1114].

[74]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minuizu shi. S. IZ.

[75]  age.

[76]  age.

[77]  Hanyu Dajidian. T. 2. S. 869.

[78]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. 71-72.

[79]  Xia,  Sarı Nehir ile Yanzi'nin alt kısımları arasında yaşayan Çinlilerin eski bir adıdır. Hiyeroglif "xia" (M) genellikle "yaz" anlamında kullanılır, ancak aynı zamanda "harika" anlamına da sahiptir. Çin tarihçiliğinde, Çin etnik grubu Xia'nın oluşum zamanı,  Xia krallığının yaratılış dönemini ve 5 efsanevi kralın (udi NF) çağını, yani 21. yüzyılı ifade eder. önce. AD Bu nedenle, Wang Dujian tarafından düzenlenen "Zhongguo minzu guanxi shi shi ganyao" (Uluslararası ilişkiler tarihi üzerine yazılar) adlı temel çalışmada, "Xia krallığının oluşumunun Xia etnik grubunun oluşumunun bir işareti olduğu" belirtiliyor. ” Kaybolduğu zaman 17. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. [Wang Dujiang. Zhongguo minzu guanxi shi ganyao. S.47]. Eski Çin tarihçilerinin yorumlarına atıfta bulunarak, "Hanyu Dajidian" hiyeroglif sözlüğünde, Xia döneminde Yi  (Çin'in doğu komşuları) ve Tiek (di - Türkler) kabilelerinin  topraklarında görünmeye başladığı belirtilmektedir. eski Çin (Orta Devlet anlamına gelen Zhongguo). "Sonra bu eyaletin sakinlerine xiagen  (Xia halkı) adını verdiler" [Hanyu dajidian. T. 2. S. 869]. Sonuç olarak, zaten MÖ 2. binyılın sonunda. Türkler ve Çinliler birbirleriyle temas halindeydiler.

[80]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S. 71. ,

26

[81]  Sessiz. S.837.

[82]  Hanyu Dajidian. T. 2. S. 869.

[83]  Songshan, Sarı Nehir'in aşağı kısımlarının güney tarafında yer alan Henan Eyaletinin kutsal dağı olarak kabul edilir. Bu dağın doğu kısmına Taipao-shan (kelimenin tam anlamıyla Çok Kıymetli Dağ anlamına gelir), batı kısmına Shaobaoshan (Küçük Kıymetli Dağ) denir. Songshan Dağı'nın eteğinde ünlü Shaolinsi Manastırı [Cihai. S. 795.].

[84] ⁵  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. 71-72. .

[85]  Hanyu Dajidian. T. 2. S. 869.

[86]  Xinjiang kaogu sanshi nian (ÇHC'nin SUÖB'sinde arkeolojinin 30. yıldönümü). Urumçi, 1983, s. 70, 162; Zhongguo Xinjiang wenwu guji daguan (XUAR ÇHC'nin antik anıtlarının tam incelemesi). Urumçi, 1999. S. 28-29, 42, 83; Zhongguo Xinjiang di gudai ganshi (antik dönemin XUAR ÇHC'sindeki insanların kurutulmuş kalıntıları) ve Wenming. Medeniyet. 7, 2002. S. 88-101.

[87]  Jiaguwen (f # ) kelimenin tam anlamıyla "hayvan kemikleri üzerine yazı" anlamına gelir. İlk olarak 1899'da Çin'in Henan eyaletinde keşfedildi. O zamandan beri, Çin'de Shan krallıkları (MÖ 16.-11. yüzyıllarda) ve Zhou (MÖ XI-ІІ yüzyıllar) döneminde kullanılan çok sayıda yazı bulundu.

[88]  Wang Dujiang.  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao (Tarih üzerine yazılar)

[89] uluslararası ilişkiler). Pekin, 1990. S. 51.

[90]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. s.133-134. ,

[91]  Hanyu Dajidian. T. 2. S. 1337.

[92]  Qiyuan. T. 3. S. 1994.

[93]  Chihai. S. 819.

[94]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.105.

[95]  Leung Simian.  Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). Shanghai, 1987, s.48; Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.133.

[96]  Duan Lianqin.  Dinglin, gaoche yu tele. S.8.

[97]  Hanyu Dajidian. T. 5. S. 3350.

[98]  age.

[99] ^1.0  age. T. 5. S. 3350.

[100]  age. T. 2. S. 1337.

arka

[101]  Zuozhuan. Önsöz. S.6.

[102]  Sima Qian yu Shiji (Sima Qian ve Tarihsel Notlar). Pekin, 1957. S.

149, 151, 188.

[103]  Zuozhuan. Ed. 3 üncü. T.1.S.208.

[104]  Wang Dujian.  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao. S.60.

[105]  Hanyu Dajidian. 3.2172.

[106] Wang Gowei.  Guan Tang Jilin (Guan Tang'ın Bilgi Koleksiyonu). Zhonghua shuju (Nanjing), 1923. Ek. 2. Juan 13. S. 583.

[107]  Hanyu Dajidian. 3.2172.

[108]  age. S.59. '

[109]  Hanyu Dajidian. T. 2. S. 370, T. 4. S. 479.

[110]  Kiangliwong (K'iang-liwong ЎYAYY, ^modern  Perşembe. Qian-long), Çin'in Shaanxi Eyaleti, Longshan İlçesinin güneyinde ve Weihe Nehri'nin [Hanyu dajidian. T. 3. S. 1601.].

[111]  Taihang, Çin Seddi ile Sarı Nehir'in alt kısımları arasında yer alan dağların adıdır [Zhongguo gujing dimin daqidyan (Büyük Çin Toponimi Sözlüğü). Şanghay, 1930. S. 141].

[112]  Wang Gowei.  Guan Tang Jilin. Ek 2. Juan 13. S. 583.

[113] " Hu kelimesi,  Türk ve Fars ailelerinin kabilelerini ifade eder" [Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama ... Almatı, 1998. T. 1. S. 44.]. Ancak böyle bir açıklama daha sonraya aittir.

[114]  Duan Lianqin.  Dinglin, gaoche yu tele. S.37.

[115]  age. S.8.

[116]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.135.

[117]  Lu Simyan.  Zhongguo minzu shn. S.49.

[118]  Wang Gowei.  Guan Tang Jilin. Ek 2. Juan 13. S. 590.

[119] f'"' gl'u        

[120]  age. S. 589.

[121]  age. S.584.

[122]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.135.

[123]  Chihai. S.123.

[124]  Showen (IIY), Doğu Han alimi Xu Sheng (58-147 civarında yaşamış) tarafından yazılan Showen jiezi adlı eserin kısaltılmış adıdır. Bu yazıda, kelimelerin anlamlarının ve etimolojilerinin yanı sıra hiyerogliflerin [Tsyhai. S. 391].

[125]  Chihai. S.391.

[126]  Turgun Almas.  Uygurlar. S.79.

[127]  Hanyu Dajidian. T. 3. S. 2130.

[128]  Zhou-i, 8 doğal olgunun (gökyüzü, dünya, şimşek, rüzgar, su, ateş, dağlar ve göller) uyumunu ele alan I (Değişimler Kitabı) olarak kısaltılır ve I-ching olarak da adlandırılır.

[129]  Zhongguo dabaike rıhtımı. Zhongguo lishi. S. 105.'

[130]  Duan Lianqin.  Dinglin, gaoche yu tele. S.8.

[131]  age. S. 586.

[132]  age. S. 585.

[133]  age. S. 588.

[134]  age. S. 589.

[135]  Çince-Rusça sözlüklerde, modern telaffuzu "rong" olan tüm hiyeroglifler (17'den fazla var) "zhong" olarak yazılır.

•>o

[136] Hanyu Dajidian. T. 2. S. 1398.

[137]  Jinshu. Bölüm "Sijun".

[138]  Tongdyan. T. 3. S. 2675-2757.

[139]  Weishu. S. 9694 (1312). Wei'nin iki hikayesi var. İlk Weishu, Wang Cheng (? - 266) liderliğindeki bir grup mahkeme tarihçisi tarafından 44 juan (bölüm) ciltte yazılmıştır ve Wei Krallığı tarihine ayrılmıştır (Caowei - 220-265). Bu hikaye günümüze ulaşmadı [Bakınız: Zhongguo lishi datsydian. Shixue shi (Büyük Tarihsel Sözlük. Tarih Bilimi Tarihi). Ed. 2., Şanghay, 1984, s.506]. Bu durumda saray tarihçisi Wei Shou (506-572) tarafından yazılan ve "Ershisy shi" (24 hikaye) içinde yer alan Wei hanedanının ikinci tarihinden bahsediyoruz. Hacmi 130 juan'dır ve esas olarak Kuzey Wei (386-534) ve Doğu Wei (534-550) hanedanlarının tarihine ayrılmıştır.

[140]  Beishi. S.13842(1286).

[141]  Wang Dujian.  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao (Uluslararası ilişkiler tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1990. S.51. '

[142]  age.

[143]  Duan Lianqin.  Dinglin, gaoche yu tele. S.8.

[144]  Yingong - Çin'in modern Shandong eyaletinin güneybatı kesiminde bulunan Lu adlı ülkenin hükümdarının adı, hükümdarlığı 722-712 yıllarını ifade eder. M.Ö. [İç çekmek. 2015].

[145] ^{1 7}  Ülkedeki bölgenin adı Lu, bu hiyeroglifin modern okunuşu Qian'dır (Chien). ,

[146]  Çinli yazarların bu metne yaptığı yorumda, 8-ay genchen gününün 7-ayın 9-gününe karşılık geldiği belirtilmektedir. Aynı zamanda, böyle bir tanım hakkında bir belirsizlik vardır.

[147]  Tang - Lu krallığındaki bölgenin adı [Tsyhai. S. 555.].

[148]  Zuozhuan. Şangay, 1997. T. 1. S. 13. .

[149]  age. S.25.

[150]  age. S.214.

[151]  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao. s. 84-85.

[152] ^{, m}  Shiji. S.1031(1031).

[153]  Chihai. S. 819.

[154]  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao. S.85.

42

[155]  Hanyu Dajidian. T.4. S.2642; T.6. 4046.

[156]  age. T.6.S.40-50.

[157]  age. T. 6. S. 3784.

[158]  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao. S.86.

[159]  Hanyu Dajidian. T. 6. S. 3785.

[160]  age. 4056.

[161]  Ziyahe - modern Pekin ve arasında bulunan bir nehir

Sarı Nehir'in alt kısımları. Alt kısımları, modern Tianjin [Zhongguo shigao ditu chi (Çin Tarihi Haritaları Koleksiyonu) içinden akar. Zorunlu ed. Mojo'ya git. Pekin 1996. T. 1. S. 8.16.].

[162]  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao. S.85.

[163]  Zhongguo dabaike quanpiu. Zhongguo lishi. S.105.

[164]  Hanyu Dajidian. T.6.S.3785.-

[165]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.105.

44

[166] Weishu. S. 9721(1339).

[167]  Ling Gan.  Hunlarning umumiy tarihi (Hunların genel tarihi). Urumçi, 2004, s.2.

[168]  Lü Simyan.  Zhzhngo minyіzѵ shi. S.49.

[169]  Hannam. (Han'ın Tarihi). Khanynu'nun bireysel bölümlerinin Uygurca çevirisi Urumchi, 1994. S. 380. Ayrıca: Khannama.

[170]  Lu Simyan.  Zhongguo minzu shi. S.87.

[171]  Shang Yue.  Zhongguo lishi ganyao (Çin tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1954. S.

103.'

[172]  Dingzhou (YCN) ve Zhongshan (Фі1|), Çin'in Hebei Eyaletinin kuzeybatı kesiminde (modern Pekin şehrinin güneybatısında) bulunan ve eski zamanlarda Ay olarak adlandırılan aynı bölge için farklı isimlerdir. (LI).

[173]  Zhongguo sichou zhilu qidian (Çince İpek Yolu Sözlüğü). Urumçi,

[174] age.

[175] age.

[176] Tongdyan. T. 3. S. 2747.

[177] Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.68. "di" hiyeroglifinin "dil" olarak okunması gerektiğine inanıyor.

[178]  Zhongguo Xinjiang gudai shehui shengho shi (eski toplumun tarihi ve Sincan ÇHC'nin yaşamı). Urumçi, 1997. S. 164.

[179]  age.

[180]  Duan Lianqin.  Dinglin, gaoche yu tele. 2-6.

[181]  age.

[182]  Shanhai jing (III - Dağlar ve denizler üzerine inceleme), yazarı bilinmiyor, yazma zamanı, savaşan krallıklar dönemine (MÖ 475-221) atıfta bulunuyor.

[183]  ​​​​Lu Simian.  Zhongguo minzu shi. S.22.

[184]  Bazı kaynaklara göre Zuozhuan, Lu Krallığı'nda (MÖ 475-256) yaşayan Zuo Qiuming tarafından yazılmıştır. ,

[185]  Duan Lianqin.  Dinglinglar, kanglilar ve turalar. T. 1. S. 138.

[186]  Si.ia Zhen  (yTShіZh- ^YagіD), "Shiji" hakkında yorumlar yazan Tang Hanedanlığı döneminin (hayatının kesin yılları bilinmiyor) tarihçisidir. Yorumlarından oluşan bir koleksiyonun başlığı "Shiji Soyin", kısaltılmışı "Soyin" (J KV - Açıklamalar to Bilinmeyen) [Zhongguo gujin mingren daqidian. S.PO].

49

[187]  Wei Yuhuan  (MI|£). Weilue (^y& - Wei Hanedanlığının Kısa Tarihi). Çalışma, Sanguo döneminin (Üç Krallık - 220-280) Wei hanedanının (220-265) tarihine ayrılmıştı, hacmi 50 bölümdü, yazma süresi 260-280 yıldı. Bize sadece bir bölüm geldi. [Zhongguo Lishi Daqidian. S. 507].

[188]  Shichzi. S. 1034(1034).

[189]  Lidai gezu zhuanji hui-bian (Tarihi insanlarla ilgili materyallerin toplanması. Cumartesi 2. Kitap 2. Şangay. 1959. S. 1710.

[190]  Chihai. S.10.

[191]  age.

[192]  age. S. 1707.

[193] age. S. 1707.

[194]  Bilindiği gibi, Lezhuan (Biyografik Tanımlama) dahil olmak üzere Sui hanedanı tarihinin ana bölümü 636'da [Zhongguo lishi daqidian. Shixue shi (Çin Büyük Tarih Sözlüğü. Tarih Bilimi Tarihi). Şangay. 1984. S. 442.]

[195]  Matsuda Hisao.  Gudai Tianshan lishi dili xue yanpzyu (Issleyalkliir pl

[196] Tien Shan'ın tarihi ve coğrafyası). Pekin, 1987. S. 271. Çev. Japonca dil. Chen Junmo.

*Ling Enxian.  Tuzhue yanzhyu (Türkler Üzerine Çalışmalar). Taipei, 1988, s.38.

[197] Sincan, Çin toprağı: geçmiş ve bugün. Urumçi, 2006, s.35.

[198] Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.317.

[199] ^2.1  Tsyhai. S. 1707.

[200] * "Zhongguo gujin diming daqidyan (Eski Çağlardan Günümüze Çin'in Yer Adlarına İlişkin Büyük Sözlüğü). Şangay. 1930. S. 1382.

[201]  Qiyuan. T. 4. S. 3215.

[202]  Hanyu Dajidian. T. 6. S. 4261.

[203] ²¹³  Turgun Almas enqu  (zhi) kelimesini Uğuz [Turgun] kelimesinin Çince adı olarak tercüme etti.

[204] Almas.  Uygurlar. S.26].

[205] ^2.6  Suişu. S. 11718(840).

^2.7  age.

[206]  Kaşgarlı Mahmud.  Devon lugat Türk. 3 cilt olarak Taşkent, 1967. Cilt 3, dizin.

391-397.

[207]  Fen Jiashen, Chen Sulo, Mu Guangwen.  Weivuer zu shiliao jianbian (Uygurların tarihi hakkında kısa materyal koleksiyonu). Ed. 2. 2 cilt halinde Pekin, 1981. T. 1. S. 10-11. Sonraki: Weiwuer Zu Shiliao Jianbian.-

[208]  age. S.11; Xin Tangshu. S. 16941(1527)-16944(1530).

[209]  Tszyu Tangshu. S. 15349 (1449).

[210] ² "Xin Tangshu. S. 16934 (1520).

[211]  Lü Simyan.  Zhongguo minzu shi (ХХР halkdari tarihi), Şanghay, 1987, s. 90-91.

[212]  age.

[213]  Sincan Lishi Qidian. S.76.

[214]  Xin Tangshu. S. 16934(1520).

[215]  Yang Shao, Wang Pu.  Tang Huiyao (Tang Hanedanlığının Kısa Tarihi). S. 1785.

Kaynak 853-961'de yazılmıştır. Sonraki: Tang Huiyao.

[216]  Hua Tao.  Tarbiy yurt tarihi hakvda tadkikot (Batı ülkesinin tarihi üzerine çalışma). çeviri balina ile. dil. Ablet Nurullin, Kurban Turon, Akhmat QtICT  »» Te PTP PAAT f ⁴  4A

[217]  Bulak (Yay) Sayı 2, 1980. S. 416.

[218]  Rong Sincan. Xishyau Tulufan wenshu sojian Tang longshuo nianjian gelolu bulo posan goi ( Turfan'da  bulunan yeni yazılı belgelere dayanarak 661-663'te Karluk kabilesinin çöküşü konusuna bir bakış ). Sorun. 1. Pekin, 2007, s. 13-44.

[219]  Li Shuhui.  Daolang weiuer rende yuanyuan, zhenzhong he yuyan tedian (Dolan Uygurlarının kökeni, ırksal özellikleri ve dilleri) ve  Stop wen shi (Batı topraklarının edebiyatı ve tarihi). Sorun. 1. Pekin, 2006. S.17.

[220]  Beiting (db Y), kuzeydeki modern Zhimusa şehrinin 12 km bl'sinde bulunan "Besh-balyk" ("Pyatigrad" veya "Beş Şehir") yer adının Çince adıdır. "Beiting" hiyeroglifleri kelimenin tam anlamıyla "kuzey sarayı" anlamına gelir [Zhongguo sychou zhilu qidyan. S.244; Hanyu dapzidian. T. 2. S. 882].

[221]  Weivuer zu shiliao jianbian. T.1.S.11.

[222]  Mao Psheng, Ma Pingyan, Li Sheng.  Lishi shan di Xinjiang (Sincan, ,/ѵchg g-

[223]  Suye yer adının Çin kaynaklarında yerelleştirilmesi konusunda farklı görüşler vardır. Ancak Zhang Guanda'nın araştırmasının sonuçlarına göre, Kırgızistan'daki modern Tokmak şehrinin [Zhan Guanda. Xiyu shidi tsonggao chubian (Batı topraklarının tarihi ve coğrafyası üzerine ilk makale koleksiyonu). Shanghai, 1995, s.22].

[224]  Weivuer zu shiliao jianbian. T.1.S.48-49; Hu Tao.  Garbiy yurg tarihi havdda tadkikot. 7-20.

[225]  Lin Gt. Gao Jihu.  Kddimgi Uygurlar tarihi (eski Uygurların tarihi). çeviri balina ile. dil. Ablet Nuruddin, Aziz Yusuf, Mukhammatjan Momin, Abdushukur Mahmud. Urumçi, 2000, s.185.

[226]  Jiutangshu. S. 15395 (1495).

[227]  Weivuer zu shiliao jianbian. T.1.S.11; Tang Huiyao. 742-756.

[228] age.

[229]  Xin Tangshu. S. 16941(1527)-16944(1530). ,

[230]  age. S. 15349 (1449). '

[231] Xin Tangshu. S. 16934 (1520). .

[232]  Mao Pusheng, Ma Pingyan, Li Sheng.  Sincan'daki Lishi shang. S. 100.

[233]  Lin Gan. Gao Jihu.  Kadimgi Uygurlar tarihi. S.176.

[234]  age.

[235]  Mao Pusheng, Ma Pingyan, Li Sheng.  Sincan'daki Lishi shang. s. 100-102.

[236] Daha önce Türk  etnamesinin güç, kuvvet anlamına geldiği belirtilmişti  . Benzer bir ifade LN Gumilyov'un "Eski Türkler" [Gumilyov L.  Eski Türkler. Yeni baskı. S.28; o. Kddimgi türkler. Bakhtiyor Urdabekli ve Abdukayum Airitomy önsözün çevirmenleri ve yazarları. Taşkent, 2007. S. 27].

[237]  Bichurin N.Ya. (Jakinf).  Eski çağlarda Orta Asya'da yaşamış halklar hakkında bilgi toplanması. 3 ciltte Moskova-Leningrad, 1950. T. 1. S.220-300. Sonraki: Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama....

[238]  Gumilyov L.  Eski Türkler. Yeni baskı. s. 27-31.

[239] " ⁵¹  Çin edebiyatında ona Boshihe denir.

60

[240]  Gafurov B.G.  Tacikler. Antik, antik ve ortaçağ tarihi. 2 ciltte Ed. 2. Duşanbe, 1989. Cilt 1. S. 270. Ayrıca: Gafurov B.G.  Tacikler...

[241]  Feng Chengjun.  Xiyu Nanhai Shida Kaoden Shitsong. T.1.S.48.

[242]  Zhongguo dabaike rıhtımı. Zhongguo lishi. S.729. '

[243]  Lin Enxian.  Tujue yanjiu. S.37.

[244]  age. Çinli bilim adamlarına göre kurt totemi olan sadece 10 kabile vardı.

[245]  Wang Dujian.  Zhongguo minzu guanxi shi ganyao (Çin halkları arasındaki etnik ilişkilerin tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1990. S. 293.

[246] Lpi         Chzhѵpt mpsh>іpѵ tish S.  ChI7

[247]  Suipu. S. 11718 (840).

[248]  Chihai. 822.

[249]  Muhtemelen Asyalı, çünkü Çinliler "p" ünsüzünü sonunda veya önünde sesli harf olmadan telaffuz edemezler. Çin Halk Cumhuriyeti SUÖAR'ında Arap alfabesine dayalı olarak yayınlanan Uygur tarihi literatüründe "Aşina" ismi Asana, Aşina [Turgun Almas. Uygurlar. S. 340]. Sincan Lishi Pydian (Sincan Tarihi Sözlüğü), Ashina'nın saygın, yüksek rütbeli [Sincan Lishi Qidian. Urumçi. 1994. S. 340].

[250]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.317.

[251] “ ⁶³  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.729.

[252]  Sincan Lishi Qidian. S. 340.

[253] ²⁶³  Çin kaynaklarında saki'ye sek, sek-chzhun  (modern Thu. sai, sai-chzhun  Zh, JFF), Çin Budist incelemelerinde -  modern Thu'da tsiak-kea  denir . shijia), tsak-kea  (modern Perşembe shejia'sında !Fgish).  Sakların Kuzey Hindistan'a göç eden kısmına hu  (Yi guzy) denir. Eski Çin Budist incelemelerinde, Saki  etnonimi qiak-chzhun  (modern Thu shi-chzhun)  olarak kopyalanmıştır . "Xinjiang Lishi Qidian" sözlüğü, Saks'ın başında Tangritag'ın (Tien Shan) orta kısmının meralarında yaşadı, dahil. İli Nehri boyunca geniş otlaklarda. Xun ( A  ) [Xinjiang Lishi Qidian. S. 689].

[254]  Hasake zu jianshi (Kazak halkının kısa tarihi). Urumçi, 1987, s.37.

[255]  Lin Enxian.  Tjue yanpzyu. S.37.

[256]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.74.

[257]  Ma Changshu.  Tujueren ve Tujue hanguo (Türkler ve Türk Kağanlığı). Şangay. 1957. S. 1. Burada, Xi-Wei krallığının batı bölgesi kavramının Hesi koridorunun bir bölümünü ve modern İç Moğolistan'ı [Zhongguo shigao ditu ji (Çin'in tarihi haritalarının toplanması) içerdiğini hatırlamak uygun olur). Ed. Mojo'ya git. Ed. 4. Shanghai, 1996, s.71].

[258]  Lin Enxian.  Tujue yanjiu. S.53; Jiang Boqin. Dunhuang Tulufan wenshu yu xichou zhilu (Dunhuang-Turfan Belgeleri ve İpek Yolu). Pekin 1994, s.53.

[259]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. sayfa 318-319; Matsuda Hisao.  Gudai Tien Shan lishi dili xue yanjiu (Antik Tien Shan üzerine tarihi ve coğrafi araştırma), Pekin, 1987. S. 271.

64

[260]  Taşlar ve kemikler üzerine yazılmış antik metinler konusunda uzman olan Wang Guowei'nin (1877-1927) araştırma sonuçlarına göre, Çin kaynaklarında bulunan " Xiongnu" etnonimi  Xiongnu dilinde "hu" gibi geliyordu ve "oğul" anlamına geliyordu. Cennetin” (7^) [ Wang Zhonghan.  Zhonglguo minzu shi. S.215]. Zhang Yingliang'a göre "hu"  , "kişi", "nüfus", "toplum" [Zhang Yingliang.  Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). 2 ciltte T. 1. S. 2P ^9] -

[261] 'Hanyu dajidian. T. 4. S. 2722.

[262]  Zhang Yingliang.  Zhongguo minzu shi. T.1.S.76.

[263] ~ ⁷⁵  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.89; Matsuda Hisao.  Gul ai Tien Shan Lishi Dili Xue Yanjiu. S.250.

[264]  Turfan'da, 19-21 Ekim 2008 tarihlerinde düzenlenen “3. Xue Zongzheng ile Asien'in atalarının nesillerdir saklandığı mağaraya yaptığı keşif gezisinin sonuçları.

[265]  Bakınız: Xo'jaev A.  Saklar xitoy olimlari talqinida (Çinli bilim adamlarının çalışmalarında Saki) // Sog'lom avlod uchun (Sağlıklı torunlar için). Taşkent, 2009. Sayı 4. S.20-23,26-29.

[266]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.54.

[267]  age, s. 45-76.

[268]  Beishi. S. 13872 (1316).

[269]  Tongdyan. T. 3. S. 2812.

[270]  Taiping huanyu chi. Juan 194. L. 7b-8a.

[271]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S. 320.

[272]  Shiji. S.1137 (1137).

[273]  Chihai. S. 1832.

[274]  Bichurin N.Ya.  Bilgilerin toplanması ... T. 1. S. 220.

[275]  Chihai. S.156. '

[276]  Shiji. S.1138 (1138).

[277]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. 45-46, 790. .

[278]  Bakınız: Xo'jaev A.  Saklar xitoy olimlari talqinida. S.20-23,26-29.

[279]  Su Beihai.  Khasake zu wenhua shi (Kazak halkının kültür tarihi). Ed. 2. Pekin, 1996, s.122.

LO

[280] ^2.2  Jianshi'nin Hasake'si. S.37.

[281]  Gu xixing ji (eski gezginlerin notları). Yinchuan, 1987, s.14.

[282]  Hasake zu jianshi. S.31.

[283]  Eski Türk dilinde "hey" (JH) kelimesi "büyük", "büyük" anlamına geliyordu.

[284]  Gu xixing ji. S.14. Hunglak (hunglak), modern olarak. zamir Hunlu "kuğu" anlamına gelir.

[285]  Xojaev. A.  Saklar xitoy olimlari talqinida. s.20-23, 26-29; Kendi. Hitoy manba va adabiyotlaridagi saklarga oid ma'lumotlar (Çin kaynaklarından ve Saks hakkında literatürden bilgiler) // Turon tarihi (Tarihi Turan). Toplamak. Taşkent, 2010. S. 20-23.

[286]  Sincan Lishi Qidian. S.168.

O

[287]  Shiji. S. 1138(1138).

[288]  Suişu. C. 11718 (840); Beishi. S. 13881 (1325).

[289]  Sincan Lishi Qidian. S. 340.

[290]  Bakınız: Ho'iaeha.  Saklar xitoy olimlari talqinida. S.20-23,26-29.

[291]  Zhoushu. S. 10888 (424).

[292]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama ... T. 1. S. 221.

[293]  Gumilyov L.  Eski Türkler. Yeni baskı. S.29.

[294]  Zhongguo sychou zhilu qidian. S.275.

[295]  Turgun Almas.  Uyturlar. S.15.

[296]  Sincan Lishi Qidian. S.76.

[297]  Zhongguo sychou zhnlu qidian. S.281.

[298]  age. S.275.

[299]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.52.

[300]  Sincan Lishi Qidian. S.341.

[301]  Xin Tangshu. S. 16913 (1499).

[302]  Shiji. S. 1032 (1032); Tsykhay. S.332.

[303]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. s. 52-55.

[304]  Gumilyov L. I.  Eski vizonlar. Yeni baskı. S.28.

74

[305] ^3.7  Suişu. S. 11709(831).

[306]  Yeşi. S. 13872(1316).

[307]  XinTangshu. 16913(1499).

[308]  Taiping huanyu chi. Juan 194. L. 7b-8a.

[309]  Tsıhay. S.42.

[310]  Hanyu Dajidian. T.6.S.4099.

[311]  Wang Guowei.  Guan Tang Jilin. Ek 2. Juan 13. S. 583.

[312]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.59.

[313]  Kelimenin tam anlamıyla "guifu", bir boyun eğme durumuna geri dönmek anlamına gelir. İlk hiyeroglif "gui" (Y) "geri dönmek" anlamına gelir ve ikincisi - "fu" (₽Н) - "teslimiyet, birine yaslanmak, birini iradesine tabi kılmak" [Hanyu dapzidian T. 6. s .4123].

[314] ²⁶  Zhang Yingliang.  Zhongguo minzu shi (Çin Halklarının Tarihi). 2 cilt halinde Pekin, 1990. T. 1.S. 312.

[315]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S. 56. ,

[316]  Zhang Yingliang.  Zhongguo minzu shi. T. 1. S. 330.

[317]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. sayfa 65, 87-91.

[318]  Bei-Wei krallığı (4tl®) ayrıca Yuan-Wei (TYI), Hou-Wei (JSft), Tobagui Wei olarak da adlandırılır. Başlangıçta Dai (R) [Chihai. İLE.

332]. En yüksek gücünün olduğu anda, toprakları, Sarı Nehir'in kuzey ve güney kıyıları olan modern İç Moğolistan'ın bir parçası olan Hesi koridorunu kapsıyordu. Kuzeyde, bu krallık Rouralıların eyaletiyle sınır komşusudur .

[319]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. s. 67-70, 790-791.

[320]  L.I. Gumilyov'a göre, Asiana (Ashina) iki kelimeden oluşur, A  "majesteleri", "saygın", sien (shino  veya chino) - "kurt" anlamına gelir. Birlikte "görkemli kurt" anlamına geliyorlar [Gumilyov L.I.  eski türkler S.27].

[321]  Zhoushu. T. 9. S. 1868 (424); Bichurin N.Ya. Bilgi toplama .... T. 1. S. 220.

[322]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.65; Yu Taishan. Xiyu Tongshi. S.87.

7 ben

[323]  Yu Taishan.  Xiyu Tongshi. 87-91.

[324] ^3,6  Bei-Wei krallığı aynı zamanda Yuan-Wei (7bfH), Hou-Wei (IVY), Tobagui Wei'dir, orijinal adı Dai (R) [Chihai. S. 332].

[325] Xianbi  etnik adı  (eski Perş. sianpie'de)  , Mançurya'da bulunan modern Daxinganling olan Xianbi-shan ZhSh dağlarının adından doğdu ve

[326] kuzeyden güneye uzanan. Başlangıçta, Xianbei halkı  bu dağların güney kısmındaki bölgede yaşıyordu. Hong İmparatorluğu'nun varlığı sırasında, vatandaşlığının bir parçasıydılar. Parçalanmasından sonra, Hunların  doğu kabileleriyle birleşen Syanbi,  kendi krallıklarını [Zhongguo sichouzhilu qidian. S.276-277]. Etnik köken olarak eski Türklerle akrabadırlar .

^3jS  Yu Taishan.  Xiyu Tongshi. 87-91.

[327]  Xue Yizzheng.  Tjue shi. sayfa 790-791.

[328]  N.Ya.Bichurin - 70 kardeş [Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama... T.

1.S.221]. '

[329]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.783.

[330]  Uygurlar da dahil olmak üzere eski Türk kabilelerinin bir kurt totemi vardı.

[331]  Daha sonra Çin kaynaklarında kyatkuet (Kiat-kuat chegu)  ve jiankun (eski Perşembe - kienkuan  SIL) kırgız (kyguig) etnoniminin transkripsiyonları olarak kullanıldı .  Belki onun soyundan gelenler Kırgız olmuştur.

[332]  Orijinalde, bu dağlara modern Thu - Chyansi-chuzheshish-shan'da Dzian-sie Tsia-tsiat-tsia-shan denir). Şöyle

yer adı ilk iki hiyeroglifin Türkçe bosh kelimesinin bir kopyasıdır

[333] (bos),  "baş" veya "başlangıç" anlamına gelir. Üçüncü ve dördüncü hiyeroglifler birlikte Chuva-Kem nehrinin Türkçe adının Çince transkripsiyonudur [Bakınız: Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.51]. Sondan bir önceki hiyeroglif "shi" (tsia Zh)  "gerçekleştir, ilet" anlamına gelir ve bu parçada - "başla". Son karakter "shan" (dj) dağlar anlamına gelir.

[334]  Nurtarluk kelimesi nur saçan demektir. -

[335] ³⁴⁶  Shad (tsat, modern Çince telaffuzu she yai) bir askeri komutan unvanıdır.

[336] kabilenin yanı sıra geniş bir idari bölgenin hükümdarı. Kardeşler

[337] Hakanlar tura (  tele 'W®J) [Du Yu. Tungdyan. T. Z. S. 2813].

[338]  Zhoushu. T. 9. S. 10888 (424).

[339]  Tongdyan. T.3.S.2813; Taiping Huan Yuji. Juan 194. L. 86.

"Ben

[340]  Suişu. S. 11709(831).

[341]  age. s.68-69.

[342]  Zhoushu. T.9.S.10868 (424); Suishu. S. 11709 (831).

[343]  Suişu. S. 11709(831).

[344]  Bichurin NY.  Bilgi toplama .... T. 1. S.220.

[345]  age. S.221 ; Duan Lianqin.  Dingling, gaoche yu tele (Dingling, gaoche ve) gövdesi). Şangay, 1988.

[346]  Chechgia (che-qu) da antik ju-qu olarak  yazılır  . perş. tsia-gia YIZH). Chech (Gökyüzü) - eski Türk dilinde "taş" anlamına geliyordu [Bakınız: Iskhakov M., Kamaliddin Sh., Babayarov G.  Çaç'ın İslam öncesi hükümdarlarının unvanı. Taşkent, 2009. S. 39-40; Alimova D.A., Filanovich M.I.  Toshkent tarihi // Taşkent tarihi (eski çağlardan günümüze). Taşkent, 2009. S.25].

[347] ^{3 6}  Tongdyan. T.3.S.2812; Taiping huangyu chi. Juan 194. L. 8a.

[348]  Xue Qlongzheng.  Tujue shi. 71-72.

[349]  age. S.68.

[350]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama ... T. 1. S. 222.

[351]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. 71.74. Fransız bilgin P.Pelliot'a göre, Türk adı yabgu Hunlardan ödünç alınmıştır [  Feng Chengjun         Xiyu Nanhai shidi kaoden shitsun (Çeviriler derlemesi,

batı toprakları ve Güney Denizleri ülkelerinin tarihi ve coğrafyası hakkında bilimsel eserler yayınladı). Fransız yazarların eserlerinin Çince tercümesi. 2 cilt halinde Pekin, 1995. T. 1. S. 51].

[352]  Xue Zongzheng.  Tujuz shi. S.74.

[353]  Tuman (Tümen iFL IP) - Aşina-Tuman, İl-Kağan, İlk-Kağan, İlige-Kağan, Tuman-Kağan, Bumen-Kağan, [Nurulla Muimin Yulgun olarak da adlandırılan Türk Kağanlığı'nın kurucusu .  Garbi yurt - Tarihimizdiki khakanlar (Batı ülkeleri - Tarihimizde Kağanlar). Urumçi, 2005, s.68].

[354]  Tongdyan. T.3.S.2812; Taiping huangyu chi. Z. 194. L. 76.
yaa

[355]  Zhoushu. T. 9. Kaynağın derlenmesinin başlama zamanı, Kuzey Zhou hanedanlığı dönemine (Bei-Zhou - 557-581) ve tamamlanması - 636'ya atıfta bulunur.

[356]  Li Baiyao  (565-648). Nan-Qishu (Qi Hanedanlığının Tarihi), 550-557'de var olan Bei-Tsn (4t^F) krallığının tarihine adanmıştır. 50 juan'dan (bölüm) bugüne kadar sadece 17'si hayatta kaldı.

[357]  Beishi. S. 13842 (1286).

[358]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S. 729.
oh

[359]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.317.

[360]  Chihai. S. 1794.

[361]  Sincan Lishi Qidian. 504.

[362]  Beishi.S. 13872(1316).

[363]  Taiping huanyu chi. Juan 194. l. 7b-8a.

[364]  Xin Tangshu. 16913(1499).

[365]  Tuman-Kağan'ın saltanatı MS 552-553'ü ifade eder. Üç oğlu oldu: Kara Han, Mukan Han ve Tavar Han. Gücü, en büyük oğlu Kara Han'a miras kaldı.

[366]  Datong, büyük birleşme anlamına gelir. Çevirisinde N.Ya. Bichurin, Datong'un 11. yılının 535'e [Bichurin N.Ya. Bilgilerin toplanması .... T.1. S.228].

£

[367]  Tongdian.T. 3.C.2813. '

[368]  age.

[369]  Qi, 6. yüzyılda var olan küçük bir krallığın adıdır. şimdi Çin'in kuzeydoğusunda.

[370] Ruranların  hükümdarına  aynı zamanda Khakan (kehan nJTf) [Tongdian. T. 3. S. 2813.].

[371]  Du Yu'nun "Tongdian" adlı çalışmasında Mukan-khakan'ın (Mugan-kehan) Tuman-khan'ın oğlu olduğu, adının Irkin (Sizhin), ikinci adının Yangyi [Tundian. T. 3. S. 2813.].

[372]  Eftalitler,  Altay ve Tangritag'da (Tien Shan) yaşayan eski Türklerin torunlarıdır. 5. yüzyılda Amu Darya ve Syr Darya kıyılarına taşındılar. Aşağıda ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

[373]  Yerel Müslüman kaynaklarında Kitanlar "hita", "hitai", "kara hitai"  olarak adlandırılır .  Uygur edebiyatında - "kutan"  (İfitan). Özbekçe seslendirilen televizyon dizilerinde Kitanlar "Kheitanlar" olarak anılır .

QQ

[374]  Tanghuiyao. 1784-1785.

[375]  Wang Zhilai.  Zhunya Shigan. S. 178.'

[376]  Shang Yue. Zhongguo lishi ganyao (Çin tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1954, s.139.

[377]  Bichurin N.Ya.  Bilgilerin toplanması ... Almaty ed.T. 1.S.233-236.

[378]  Zhoushu. T. 9. S. 10870(426).

[379]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama ... Almaty ed. T. 1. S. 235.

hücre

[380]  Tarbiy yurt tarihi materyalleri (Batı ülkeleri tarihi ile ilgili materyaller). Urumçi. 2004.S.673.

[381] ^3L  Weishu. T. 8. S. 9702 (1320).

[382]  age. S. 9721(1339).

[383]  age. S. 9700(1318).

[384]  Tongdyan. T.3.S.2749; Taiping huangyu chi. Juan 186, L. Іa: Khodjaev A.
Çin kaynaklarından Yaipan krallığı hakkında bilgi // Özbekistan
etnoloji sining dolzarb muammolari (Etnolojinin güncel sorunları
90

Özbekistan). Taşkent-Namangan, 2007. S. 59-63. <

[385]  Zhoushu. T.9.S.10869 (425); Beishi. S. 13873(1317).

[386]  Bichurin N.Ya.  Bilgilerin toplanması ... Almaty ed.T. DIR-DİR. 235.

[387]  Shiji. 1029(1029).

[388]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama ... Almaty ed. T.I.S. 40.

[389]  Suişu. S. 11710(832).

[390]  Beishi. S. 13873 (1317).

[391]  Tuvdian. T.3.S.2814; Taiping huangyu chi. Juan 96. L. 14a.

[392]  Yabgu unvanına sahip bir kişi, hükümdarın (hakan) baş temsilcisi olarak kabul edildi. Genellikle hükümdarın oğullarına verilirdi.

[393] * Tekin, kağanın en büyük hükümdarının oğullarına verilen bir unvandır.

[394]  Türk Kağanlığı döneminde belirtilen unvanlara ek olarak başkaları da vardı: “buyruk” (vezir veya katip), “kulchur” (aşiret lideri), “opa”, “itibir”, “bogoput” (batur), “kutluk”, “fırtınalar”, “korachur”, “kari” [Anvar Baitur, Khairinisa Sydyk.  Shinjiangdiki millet eğitim tarihi. S. 296.].

09

[395]  Sincan Lishi Qidian. S. 340.

[396]  Irkin, bir kabile veya klanın liderinin unvanıdır. Türk Kağanlığı döneminde Tilongut (Dolange), Kuvirkon (Guligan), Porsuk (Beisi) boylarının reisleri Irkin, Kırgız (Zhegesi), Khun, Tungro (Tungluo)  reisleri ise Irkin  unvanlarını taşırlardı . Bayırku (Baegu), Bükü (Pugu) boyları - İşbara hecesi,

[397] u^tbar)  [Shuye Zongzheng. Tujue shi. S. 123]. .

Modern Çinli bilgin Chen Ling, Çin kaynaklarının ifadelerine ve arkeolojik buluntuların sonuçlarına atıfta bulunarak, eski çağlarda Türk (tujue) kabilesinin  ölülerin bedenlerini yakma geleneğine sahip olduğunu ve bu geleneğin Orta Çağ'da değiştiğini belirtiyor. 7. yüzyıl [Chen Ling.  Tujue zangsu he jisi yuugan de jige goi (Türkler arasında ölü gömme ve kurban etme adetleriyle ilgili bazı sorular) // Dierjie chuantong Zhongguo yanjiu guoji xueshu taolun hui (Geleneksel Çin üzerine ikinci uluslararası bilimsel konferans). Şangay, 2007. S. 65-72].

[398]  Çin Halk Cumhuriyeti'nde Çince'den Uygurca'ya çevrilen bilgilerde Dujing-shan terimi,  Utukan Dağı'nın Çince adı olarak kullanılmaktadır (Anwar Baitur, Khairinisa Sydyk.  Shinzhyangdiki milletlarning tarihi. S.296.).

[399]  Xue Zongzheng.  Tujue shi. S.716.

oa

[400]  Ruziye, aşağıda tartışılacağı gibi eski bir Yuezhi okumasıdır. Birçok Yuezhi yazarının yazılarında Yuezhi  yazmaktadır  ki bu bir hata değildir.

[401]  Özbek SSC Tarihi. T. 1974. S. 32.

[402]  age.

le

[403] ^4.2  Gafurov B.G.  Tacikler. T. 1. S. 166; Roerich Yu.N. Tocharian sorunu // Asya ve Afrika halkları. 6. 1963. S. 118-123,

[404]  age. S.167.

[405]  Özbekistan halklarının tarihi. T.1.S.47.

[406]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.549.

[407]  Feng Chengjun.  Xiyu Nanhai shidi kaoden shicong. T.1.S.51.

[408]  Özbekistan halklarının tarihi. T. 1. S. 111.

[409]  Özbek SSC Tarihi. 1974, s.31.

OA

[410]  Özbekistan halkdari tarihi (Özbekistan halklarının tarihi). Ed. akad.

A. Askarova. 2 ciltte T.1. T.1992. S.47. ,

[411]  Gafurov B.G  Tacikler. T.1. S.165.

[412]  age. S.167.

[413]  Zuev Yu.A.  Çin kaynakları ışığında Yüezhi ve Kuşanlar ve  Kuşan döneminde Orta Asya. M. 1974. S. 200.

[414]  age. S.201.

[415]  Shoniyozov K.  Kangar davlati va kanpiiler (Kangar Devleti ve Kangaryalılar).

Taşkent, 1990. S. 83-93; o. Özbekçe halkining shaklanish zharayoni. s.121-125.

[416]  age. S.139.

[417]  Hocav A.  MÖ II. ve I. binyıl Türkleri hakkında Çin kaynaklarından bilgiler // 18. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar Kazakistan'ın komşu ülkelerle etkileşimi. Sorunlara modern bakış. Aktobe, 2004, s. 16-22; Çin kaynaklarında "Türk" etnoniminin en erken transkripsiyonları hakkında // Uzbekistonda etnodemografik jarayonlar (Özbekistan'da etnodemografik süreçler). 2 kısım T. 2005. Kısım 1. S. 102-105.

[418]  Aitbaev A.  Özbekistan'da Türk Halklan Tarihi Tetkiki Uzerine // Ttirkoloji ve Ttirk Tarihi Araştırmayan Özel Sayisi, I cild (Türkoloji, dii, edebiyat, ktiltur, ^l 'Yeni Türkiye Yaymlan”, Ankara, 2002, S. 108-110, Kendi, Kadim Kaynaklar Büyük İpek Yolu Üzerindeki “Saka”larda, Dijital İpek Yolları için Nara Sempozyumu Bildiriler Kitabı, 10-12 Aralık 2003 Nara-ken New Public Hali, Nara, Japonya, Tokyo, 2004 , S. 481-486, flk Orta Asya Sakinlerinin Gidişleri, Türkler, “Yeni Türkiye Yayınları”, Ankara 2002, 1 cilt, S. 664-671.

[419]  Türkler (Türkler). 21 ciltte. Ankara, 2001.

[420]  Türkler. 6 kitapta. Ankara, 2002. C. 1. S. 250-270.

[421]  Özbekistan'ın devlet olma tarihi. Cilt 1. S. 211.

[422]  age. 4.

[423]  Lin Meicun.  Xiyu wenming (Batı ülkelerinin Medeniyeti). Pekin. 1995. S. 6.'

[424]  Shang Yue.  Zhongguo lishi ganyao (Çin tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1954, s.39.

[425]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. 215-270.

[426]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. s. 549-550.

Hasta

[427]  Khodzhaev A.  "Yuezhi"nin yer adından etnonime dönüşümü üzerine // Batı Kazakistan tarihi ve arkeolojisi sorunları. Sorun Z. Uralsk, 2004, s. 68-77.

[428]  Khodzhaev A.  "Yuezhi"nin bir yer adından bir etnonime dönüşümü üzerine // O'zbekiston tarixi. 1. 2005. S. 3-14. Eklemek. var. ek açıklamalar ile. Özbekçe ve müh. Diller.

[429]  Khodzhaev A.  “Yuezhi” (Çin kaynaklarından bilgi) teriminin etimolojisinin belirlenmesi konusunda // Markaziy Osiyoda ananaviy va zamonaviy ethnomadaniy zharayonlar (Orta Asya'daki geleneksel ve modern etnokültürel süreçler). 2 kısım T. 2005. Kısım 1. S. 78-93.

[430]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama .... T. 2. S. 151.

[431]  Gafurov B.G.  Tacikler. T. 1. S. 259-264.

[432]  Roerich Yu.N.  Tocharian sorunu // Asya ve Afrika halkları. 6. 1963. S. 123.

[433]  Hanyu Dajidian. T.3.S.2130.

[434]  age. T.2.S.1318; T.3.S.2130.

[435]  Shiji. S. 1136(1136).

[436]  Hanshu. S. 1357 (749).

ip?

[437]  Yi Zhoushu (Zhou'nun Sabah Hikayesi) başka bir adla da bilinir: Zhoushu. Başlangıçta, bu kaynak 30'dan fazla küçük kompozisyon içeriyordu. Han döneminde tamamlandı ve ardından hacmi 60 bölüme ulaştı. Daha sonra küçük bir kısmı kayboldu, bu yüzden kaynağa bu isim verildi [Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S. 239.].

[438]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.239.

[439]  Lin Meicun.  Xiyu wenming (Batı ülkelerinin Medeniyeti). Pekin. 1995. S.6.

[440]  "Yuezhi" (ngiwat-tie, ngiwat-tci) yer adının eski okumasına atıfta bulunan bazı yazarlar, onu Doğu Türkistan'daki Karashar şehrinin (Yanqi^^) eski Çince adıyla özdeşleştirir ve bu konuda temelinde, Çin'deki Han imparatorluğu (MÖ 206 - MS 220) dönemindeki Yanqi devletinin Ruslar tarafından yaratıldığı sonucuna varılır [Bakınız: Zhongguo Sincan gudai shehui shengho shi. 122-123].

[441]  Hanyu Dajidian. T.3.S.2041; Hanzi guiyin bağırıyor. S.44.

[442] ^4I1  age. T.1.S.190.

[443] Gumilyov L.N. hu  etnonimini  "barbar kabileler" anlamında kullandı [Gumilyov L.N.  Çin'de Hunlar. Petersburg, 1994. S. 235].

[444]  Hanyu Dazidian. T.3.S.2057.

[445]  Khanypu. S.2331(1123).

[446]  age.

[447]  age. T. 4. S. 2826.

[448] ^4,7  "Xiyu" yer adı ilk olarak Sima Qian'ın "Shiji" adlı eserinde bulunur ve xi (batı) ve yu (durum, ülke, uzay) olmak üzere iki kelimeden oluşur. Doğu Türkistan'da görev yapan ve ardından Hanshu Xiyu juan buzhuzhu (Hanshu'dan Xiyu bölümü üzerine ek yorumlar) kitabını yazan Çinli bilgin Xu Song (1781-1848), "yu" karakterinin eski zamanlarda devlet (th) anlamına geldiğini yazmıştır. ). Xu Song'un yorumlarına atıfta bulunan Kazak araştırmacı K.Sh. Almatı, 1995. S. 41.]. Bunun sağlam temelli bir görüş olduğuna inanıyoruz. Çalışmalarımızda "Xiyu" kelimesini Batı ülkeleri olarak da çevirmekteyiz.

[449] Çin kaynaklarında, bazı durumlarda bu yer adı, Doğu Türkistan topraklarına ve diğerlerinde - Orta Asya'ya ve hatta onun batı ve güneyindeki topraklara atıfta bulunur. Etimoloji açısından "Xiyu", "sizhong" (Batılı insanlar veya savaşçılar) kelimesinden dönüştürülmüştür. Rus dili literatüründe "Xiyu", "Batı Bölgesi" olarak çevrilir [Malyavkin A.G.  Tang, Orta Asya devletleri hakkında kronikler. Novosibirsk, 1989. S. 55-70]. Batı edebiyatında özellikle A. Stein'ın (A. Stein) eserlerinde Doğu Türkistan'a Serindia (Serindia) adı verilir ve bu toponim Xiyu kelimesinin karşılığı olarak kullanılmıştır. Batı'nın diğer bilim adamları onun örneğini izlediler. [Bakınız: Sheffer E.N. Tandai dy wailai wenming (Tang döneminde Çin'de yabancı kültür). eng'den çeviri dil. Yugui. Pekin, 1995. S. 10.12].

⁴⁵⁸  Tsihai. S. 1832.

[450] ⁴⁵⁹  Esad Süleyman.  Uygur totem madaniati (Uygur totemizm kültürü). Urumçi, 2001, s.151.

[451]  Fan Yi, Sima Biao.  Keyinki Hannam. (Rahmetli Han'ın tarihi). "24 hikaye" den Orta Azin tarihi üzerine materyallerin toplanması. Urumqi, 1996. Ayrıca: Keinki Khannam.

[452]  Sincan Lishi Qidian. S.457.

[453]  Ilya Gruntov ve Vladimir Glumov'un yardımıyla Sergei Starostin, Anna Dybo, Oleg Mudrak tarafından yazılan Altay Dillerinin Etimolojik Sözlüğü. 3 tonda.  Brill Leiden-Boston, 2003. T. 2. C. 1169.

[454]  Oğuzname. Pekin, 1981. Bu eser, Paris Ulusal Kütüphanesi'nde Spultus, 1001 numarasıyla saklanan orijinalinin modern Uygurcaya (Arapça, alfabetik) çevirisi temel alınarak yayınlandı. Ayrıca: Oğuzname.

[455]  age. S.7.

[456]  Beishi. S.1388K1325).

[457]  Kaşgarlı Mahmud.  Devon lugat Türk. Cilt 3, dizin. 391-397.

[458]  Su Beihai. Sincan yanhua (Sincan'daki kaya resimleri). S.361.

[459]  Heishan (Hdj), Kara Dağlar anlamına gelir. .Hiyeroglif hey (C) eski çağlarda "kuzey" anlamında da kullanılmıştır.

[460]  Zhongguo Sincan gudai shehui shengho shi. 49-55.

[461]  age.

[462]  Lin Meicun.  Han Tang Xiyu Yu Zhongguo Wenming (Han ve Tang Dönemlerinde Batı Ülkeleri ve Çin Uygarlığı). Beijing, 1998. S. 79. Ayrıca: Han Tang. Xiyu Yu Zhongguo Wenming.

[463]  Guangqi, Ganalı İmparator Sipsong'un (874-889) saltanatının 4 yıllık (885-888) döneminin adıdır. Gauntsi'nin ilk yılı 885'e karşılık gelir.

[464]  Shazhou (??Yi'N), Dunhuang'ın batısında yer alan bir ortaçağ bölgesinin Çince adıdır. Toponym "kumlu vadi" anlamına gelir.

[465]  Yizhou ((#)+|), Doğu Türkistan'ın Kumul (Ivergul, Iwu, Hami) bölgesinin Orta Çağ Çincesi adıdır.

[466]  Han Tang Xiyu Yu Zhongguo Wenming. S.79.

[467]  Antik Çin'de 1 chi'nin uzunluğu sırasıyla 0,231 m'ye, 8 chi ise 1,85 m'ye eşitti [Han Tang Xiyu yu Zhongguo wenming. S.79). Zamanımızda 1 chi 0,32 m'ye eşittir.

[468]  Hanyu Dajidian. T. 7. S. 4539.

[469]  age. 4552.

[470] age. S.4539.

[471] Han Tang Xiyu yu Zhzhongguo wenming. S.81.

[472] Shiji. S. 1138 (1138).'

[473] Han Tang Xiyu yu Zhongguo weming. S.83.

[474] age. '

[475] age.

[476] Yu Taishan.  Xiyu Tongshi. S.49; Wang Zhilai. Zhongya shigan. s.91-94.

[477] Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.94.

[478] age. S.90; Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. 736.

[479] Daishia (^Ж) yer adı antik çağlarda Daijia (Daijia) olarak telaffuz ediliyordu.

Çince-Rusça sözlüklerde, N.Ya Bichurin'in eserlerinde Dasya olarak verilmektedir -

[480]Dakhya ve Tuhulo (Tukholo) ve Greco-Bactria yer adlarıyla özdeşleşmiştir. "Özbekistan devlet tarihi"nde, Dasya yer adı Dahya [Özbekistan devlet tarihi tarihi" olarak yazılır. T. 1. S. 173, 211-213]. "Xinjiang Lishi Qidian" sözlüğü, Dasia'nın krallığın adı olduğunu ve Bactria veya Tuhulo yer adının [Sincan Lishi Qidian. S.17]. Ancak telaffuz açısından Daishia (Daijia) ve Bactria yer adları çok uzaktır. Hiyeroglif "ver" (evet) "büyük, büyük" ve "şii" (sya) - "yaz", "büyük bina" anlamına gelir. Modern Çince'de "dasha" kelimesi bazen çok katlı büyük bir bina anlamına gelir. Bu, eski yer adı Daishia veya Daijia'nın Büyük Saray anlamına geldiğine inanmak için sebep verir. Belki de Bactria yer adı aynı anlama geliyordu. Bu durumda, biri varsayılabilir Dasya'nın Bactria yer adının anlamının bir çevirisi olduğu. Ancak Çin referans literatüründe bu varsayımla çelişen bilgiler vardır. Bu nedenle, “Gudai Xinjiang shishi chi” (eski Sincan'daki tarihi olayların listesi) kolektif çalışmasında 3. yüzyılda olduğu belirtilmektedir. M.Ö. insanlar aradı Doğu Türkistan'ın Keriya (Chemo) ve Hotan bölgelerinde yaşayan Dasia, batıya Baktriya'ya [Gudai Sincan shishi chi. Pekin, 1988, s.3]. Bu ifadeyi temel alırsak, o zaman Dasya veya Daisya (Daijia) yer adının etnik addan dönüştürüldüğü ve daha sonra Bactria'nın Çince adı haline geldiği ortaya çıkıyor. Çin dilinin ve yazısının özelliklerine dayanarak, eski Hotan dilinde Daisya'nın (Daijia) dais, dayas, dayash olarak telaffuz edildiği varsayılabilir .

[481] ⁴⁴⁰  Sincan lishi qidian. S.192.

^4.1  agy. S. 689. Eski Çin kaynaklarında Keşmir, Kiatpien veya Kieypien (modern Perş. Jibin) olarak adlandırılıyordu ve 2. yüzyılın ortalarında Sakalar tarafından yaratılmıştı. M.Ö e. krallık - Kiatpian guo [Bakınız: Zhongguo fojiao shi. (Çin'de Budizm Tarihi). Beijing, 1988, s.85].

[482]  Weishu. S. 9705(1323).

[483]  Xin Tangshu. S. 16971 (1557); Malyavkin AG. Tang, Orta Asya eyaletlerini anlatıyor. S.69.

[484]  Tongdyan. T.3.S.2754; Taiping huangyu chi. Juan (Gdawa) 186. L. 8a.

[485]  Taiping huanyu chi. Juan 186. L. 86.

[486]  Hanyu Dapzidian. T.2.S.1398; Qiyuan. T. 2. S. 1183.

[487]  Khodzhaev A. MÖ 2. ve 1. binyıl  Türkleri hakkında Çin kaynaklarından bilgiler XVIII. Yüzyılın başlarında - XX. yüzyılın  başlarında Kazakistan'ın komşu ülkelerle etkileşimi  . Sorunlara modern bakış. Aktobe, 2004, s. 16-22; o. Çin kaynaklarında Türk etnoniminin en erken transkripsiyonları üzerine // Uzbekistonda etnodemografik jarayonlar (Özbekistan'da etnodemografik süreçler). 4.1. T. 2005. S. 102-105.

[488]  Chihai. S. 1350.

[489]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.121.

[490]  age. S.127.

[491]  Zhongguo gujin karartma daqidian. S.157.

[492]  Qipoan. T. 2. S. 1472.

[493]  Chihai. S.1496.

[494]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.239.

[495]  Lin Meiqing.  Dur, wenshi.  S.6; Han Tang Xiyu Yu Zhongguo Wenming. S.67. '

[496]  Gu sisnn jzn. S.6.

[497]  age. S. 10. "Ngeu (y Ju)" kelimesi "maymun" anlamına gelir.

[498]  Shiji. S.1136(1136).

[499]  Han Hanedanlığı döneminde She İlçesi, önceki dört ilçeden nispeten uzakta olan Hebei Eyaletinin güneybatısında (modern Pekin yakınında) bulunuyordu. Bu nedenle, burada bir baskı hatası olduğuna inanıyoruz - "sha" (/Ф) yerine hiyeroglif "she" (#) yazılıyor. Çin kaynaklarında yer isimleri yazılırken bu iki hiyeroglifin eşanlamlı [Hanyu dazidian. T. 3. S. 1564].

[500]  Wang Zhonghan. Zhongguo minzu shi. 74-75; Antik çağlardan günümüze Çin tarihi. Moskova, 1974, s. 18-19.

[501] ⁵¹ ' Hanşu. S. 135 (749).

[502]  Tongdyan. T.3.S.2734; Taiping huangyu chi. Juan 184. L. 9a.

[503]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu sp. S.239.

1 1 bir

[504]  Ordos - Sarı Nehir'in "p" şeklindeki kıvrımındaki yarı çöl orman bölgesi (plato). Şu anda, topraklarının bir kısmı ÇHC'nin İç Moğolistan'ının bir parçası ve diğer kısmı Shaanxi ve Gansu eyaletlerinin bir parçası. Eski zamanlarda, yerel iklim hayvancılık için daha elverişliydi. Hunların (Hunlar) imparatorluğunun çöküşünden önceki binlerce yıl boyunca  Ordos, Hunların ve diğer akraba halkların kabile birliğinin yaşam alanıydı ve yüzyıllar boyunca Çinliler ile Hunlar arasındaki mücadelenin amacıydı. Antik Çin'in (Zhongguo) Qin Shi Huang (MÖ 246-208) tarafından birleşmesinden sonra, bu topraklar onun tarafından ele geçirildi ve ardından Sarı Nehir kıvrımının arkasına bir savunma duvarı inşa edildi.

[505]  Shiji. S. 1032 (1032); Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama .... T., 1. S.46.

[506]  Lin Meishun.  Xiyu wenming (Batı Topraklarının Medeniyeti). Pekin, 1995. S. 7. .

[507]  Khanypu. S.1162(1162); Tong dian. T.3.S.2734; Taining huanyu chi. Juan 184. L. 76 ve diğerleri.

[508] S. 13 ve diğerleri.

[509]  Tongdyan. T. 3. S. 2734.

[510]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama .... T. 2. S. 151.

[511]  Roerich Yu.N.  Tocharian sorunu // Asya ve Afrika halkları. 6.1963. S.118.

[512]  Fujita Toyohachi.  Xiyu yanjiu (Batı Topraklarının Keşfi). çeviri Japonlardan. dil. Yang Liang. Taipei, 1971, s. 77-84.

[513]  age. S.87.

[514] ⁵²⁴  Sefer 15 Ağustos - 4 Eylül 2000 tarihleri ​​arasında gerçekleşti. Uzavtoyul Concern departmanları ile Çin Halk Cumhuriyeti Ulaştırma Bakanlığı (Zhongguo Jiaotong Bu) arasındaki işbirliği çerçevesinde düzenlendi. Seferin amacı, Büyük İpek Yolu'nun mevcut durumunu ve gelişimini incelemekti.

[515]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.549.

[516] 119

[517]  Shiji. S. 1138(1138).

[518]  Chihai. S.13663; Qiyuan. Cilt 2. S. 1665. Tayland Hanedanlığının saray tarihçisi Zhang Shoujie, Shiji Zhengyi'yi (Shiji'nin Doğru Yorumları) derledi.

[519]  Li Guangli (doğum yılı bilinmiyor, MÖ 88'de öldü) 104-101'de Han birliklerinin Fergana'ya seferine liderlik eden bir askeri liderdi. M.Ö. Hunlarla yapılan savaşta öldürüldü .  Ferghana hızlı atları (argamaklar) satın alarak birliklerinin savaş etkinliğini artırmayı uman İmparator Wu-di'nin (MÖ 140-85) cariyesi Leydi Li'nin küçük erkek kardeşiydi.

[520]  Shiji. S. 1028 (1028).

[521]  Tongdyan. T.3.S.2734; Taiping huangyu chi. Juan 184. L. 76.

120

[522]  Zhongguo gujin karartma daqidian. S. 802.

[523]  Chihai. S.1577.

[524]  Jiuquan (antik, pron. Shei-dziwan) Çin'in Gansu eyaletinin batı kesiminde bulunan modern bir şehirdir. Modern Dunhuang'ın doğusunda yer almaktadır. Antik çağda, Hesi koridorundaki en işlek ticaret noktalarından biriydi.  İlk olarak MÖ 121'de Batı Han İmparatorluğu tarafından Xiongnu'dan alındı . Jiuquan yer adı, MÖ 5. yüzyılın sonunda yazılan Zuozhuan kaynağının Zhonggong (Hükümdar Zhong) bölümünde bulunur. M.Ö. Zhonggun'un saltanatı 693-660 yılına kadar uzanıyor. M.Ö. [İç çekmek. S. 936].

[525]  Anxi (kelimenin tam anlamıyla "batı barışı" anlamına gelir), Gansu eyaletinin batısında, Dunhuang yakınlarında ve Sulay Nehri'nin (Bulunjir) güney kıyısında yer alır.

[526]  Aertsin, Doğu Türkistan'ın güneydoğusunda yer alan ve Kunlun'un en doğudaki mahmuzu olarak kabul edilen yerel Türkçe adı Altuntag'ın bir transkripsiyonudur.  Gansu Eyaletindeki Qilian Dağları ile birleşir . Altuntag ayrıca Aletentake [Bakınız: Zhongguo gujin dimin daqidyan. S.564; Zhongguo lishi ditu ji (Çin Tarihi ve Coğrafi Haritaları Koleksiyonu). Şangay, 1987. S.52-53].

[527]  Zhongguo gujin karartma daqidian. 528.

121

[528] ^5j7  Tingzhou, Çin Halk Cumhuriyeti'nin Sincan Uygur Özerk Bölgesi'nin merkezi olan modern Urumçi kentine karşılık gelir [Bakınız: Zhongguo gujin diming daqidyan. S. 697].

[529]  Zhongguo gujin karartma daqidian. 528.

[530]  Han Tang Yu Zhongguo Wenming'i Durdur. S.74.

[531]  Tarihi sıcaklar. S. 390.

[532]  age.

[533]  Gu xixing ji. S.6.

[534]  age. S.10.

[535]  Han Tang Xiyu yong Zhongguo wenming. S.74. _

[536]  Bu durumda Doğu Türkistan kastedilmektedir.

[537] ³⁴⁶  Xihe - kelimenin tam anlamıyla "Batı Nehri" anlamına gelir - yukarı Sarı Nehir'in batı kolu. Sihai. S. 1832.

[538] ⁵⁴  Shiji. S. 1028(1028). Tien-Iian (Tien Shan), Türkçe yer adı Tangritag'ın (Göksel Dağlar) Çince çevirisidir.

[539]  Iwu, şu anda Kumul (Çince - Hami) olarak adlandırılan Ivergul yer adının Çince transkripsiyonudur.

[540]  Shiji. S. 1028(1028).

[541]  age. S.2909.

[542]  Hannam. S.60.

[543]  age. S.43.

[544]  Han Tang Xiyu Yu Zhongguo Wenming. S.74.

[545]  age. S.75.

iel

[546] ³⁵⁵  Han Tang Yu Zhongguo Wenming'i Durdurun. S.75.

[547]  age. S. 74. ,

[548]  age. S. 75. Batı Han İmparatorluğu dönemine (MÖ 206 - MS 6) ait Çin tarihi haritasında Qinghai'nin Doğu Türkistan'daki Karashar şehri yakınlarındaki modern Bagrashköl'e karşılık geldiği belirtilmektedir [Bakınız: “Zhongguo shigao dituji (Çin tarihi üzerine coğrafi haritaların toplanması). Sorun. 1. Ed. Mojo'ya git. Ed. 2. Şanghay 1996. S.29].

[549]  Han Tang Xiyu Yu Zhongguo Wenming. S.75.

[550]  Antik Çin'de belirli bir prensliğin hükümdarına wang (£) adı verilirdi. Bu unvanın Hunların veya diğer ülkelerin yöneticileriyle ilgili olarak kullanılması,  onların onurunun aşağılanması ve Çin imparatorlarına (huangdi) tabi olarak tanınmaları anlamına geliyordu.

[551]  Han Tang Xiyu yu Zhongguo weming. S.75.

[552]  age.

[553]  Sulihe (Bulunjier Nehri) - modern Çin haritalarında - Sulehe.
yani

[554]  Sichou zhilu daqidyan. S.217; Keyinki Hannam. 504.

[555]  Hanşu. S.2374(1166).

[556]  Tongdyan. T. 3. S. 2724.

[557]  Taiping huanyu chi. Juan 182. L. 16.

[558]  Hanyuai Dajidian. 7 ciltte T. 7. Chengdu. 1990 S.4241-4242.

[559]  Oshanin I.M.  Çince-Rusça Sözlük. M., 1952. S. 343; o.  Büyük Çince-Rusça Sözlük. 4 cilt T. 3. M.1984. s.142-143.

[560]  Tongdyan. T. 3. S. 2712.

[561]  Shiji. S. 1138 (1138).

[562]  Tarihi sıcaklar. S.491.

[563]  Bichurin NY.  Bilgi toplama .... T. 2. S. 151.

17"

[564]  Tarihi sıcaklar. S. 521. .

[565]  Han Tang Xiyu Yu Zhongguo Wenming. S.77.

[566]  Zhongguo gujin karartma daqidian. S. 898.

[567]  age.

[568]  Han Tang Xiyu Yu Zhongguo Wenming. S.76.

[569]  Shiji. S. 1033 (1033), 1136 (1136).

[570]  Hun hükümdarı Tuman-tengrikut'un adının yazıldığı hiyeroglifler, eski zamanlarda Modu olarak telaffuz edildi (modern Maodun telaffuzuyla [Bakınız: Tsyhai, s. 1406).

[571] ⁵⁸³  Tongdyan. T. 3. S. 2734.

[572]  Chihai. S. 1406

[573] '82  Yu Taishan ^.  Xiyutunshi. S.49.

[574]  Shiji. S.1138(1138); Hanshu. S.2371(1163).

[575] için

[576]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.241.

[577]  age. '

[578]  Shiji. S. 1138(1138).

[579]  Hanshu. S. 2370(1162).

[580]  Zhangye ve Jiuquan, Hexi Koridoru'nda (Gansu Eyaletinin orta kesiminde) yer almaktadır.

[581]  Tongdyan. T. 3. S. 2686.

[582]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. s.270-271; Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S. 499.

[583] ³⁹¹  age. S.2734.

[584]  age. S.2735.

[585]  Taiping huanyu chi. Juan 184. L. 7b-8a.

[586]  age. 9a.

[587]  Shang Yue.  Zhongguo lishi ganyao (Çin tarihi üzerine yazılar). Pekin, 1954. S.39.

[588]  Wang Zhonghang.  Zhongguo minzu shi. S.270.

'132

[589] age. S.121.

[590] age.

[591] age. S.63.

[592] age. S.127.

[593] age. S.126.

[594] Zhongguo Sincan gudai shehui shengho shi. s. 52-54.

[595]  Sincan yanhua. (Sincan kayaları üzerindeki çizimler). Sincan (yayın yeri belirtilmemiş), 1994, s. 200.

[596]  age.

[597]  Ling Meicun.  Xiyu wenming. S.7.

[598]  age. S.7.

[599]  age.

[600]  Shang Yue.  Zhzhnguo lishi ganyao (Çin tarihi üzerine deneme). Pekin, 1954, s.9.

[601]  Chihai. 123.

[602]  "Showen", MS 58-147 yıllarında yaşamış olan Xue Sheng tarafından yazılan "Showen jiezi" (ІІХ®?^) adlı eserin kısaltılmış adıdır. Kelimelerin anlamlarını ve etimolojilerini açıklamaya odaklanır, hiyerogliflerin [Tsyhai. S. 391].

[603]  Chihai. S.391.

[604]  Lin Meicun.  Xiyu wenming. S.8.

'135

[605]  Hanyu Dajidian. T.1.S.51.

[606] ^0.4  Gu Bao.  Gudai Xinjiang dy yingyue udao yu gudai shehui (eski Sincan'ın müziği, dansı ve toplumu). Pekin, 1987, s.8.

[607]  Zhongguo Sincan gudai shehui shengho shi. S.50.

[608]  Ling Gan.  Xiongnu tunshp (Hunların genel tarihi). Pekin, 1986. S. 151, 154.

[609] 136

[610] ^6.7  Hanshu. S. 135(749).

^6.8  Tongdian. T. 3. S. 2735.

[611] ⁶¹⁴  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.239.

[612]  Shiji. S. 1032(1032).

[613]  Khodzhaev A.  MÖ 2. ve 1. binyıl Türkleri hakkında Çin kaynaklarından bilgiler I  18. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar Kazakistan'ın komşu ülkelerle etkileşimi. Sorunlara modern bakış. Aktobe, 2004, s. 16-22; (Unzhe.  Çin kaynaklarında Türk etnoniminin en erken transkripsiyonları üzerine // Uzbekistonda ethno-demography zharayonlar (Özbekistan'da etno-demografik süreçler). Bölüm 1. T., 2005. S. 102-105.

[614]  Hanyu Dazidian. T. 4. S. 2642.

[615]  age. T. 5. S. 3506.

[616]  Beishi. C.13881(1325); Khodzhaev A.  Çin kaynaklarından alıntı // Orta Asya'daki Türk halklarının etnik tarihine ilişkin materyaller. Taşkent, 2003. S. 5-35.

[617]  Bu yorum, Dai hakkında bilgi sağlayan "Wan zhen nanzhou" (güney ülkelerindeki birçok harika şeyin hikayesi) çalışmasına dayanarak açıklama derleyicileri (zhengyi olarak adlandırıldılar) olan eski Çinli tarihçiler tarafından yazılmıştır. -Ruzi. N.Ya Bichurin'in çevirilerinde yoktur [Bakınız: Bichurin N.Ya.  Bilgilerin toplanması ... T. 2. S. 151]. Antik Fergana'ya [Tarihiy khotiralar. S. 491].

[618]  Shiji. S. 1138(1138).

[619] ^6-8  Shiji Zhengyi'nin yazarı, Tang tarihçisi Zhang Shoujie'dir.

Çalışma, Sima Qian'ın ünlü ilk genelleme tarihi eserini yazarken bizzat topladığı materyaller temelinde derlenen Shiji yorumlarından oluşuyor. 30 bölümden (juan) oluşur.

[620]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.239.

[621]  age. S.239.

[622]  Lin Meicun.  Xiyu wenming. S.7.

[623]  age. S.7.

[624]  Turgen Almas.  Uygurlar. 76-78; Zhongguo Sincan gudai shehui shenghuo shi. s.91-92.

[625]  Xinjiang yanhua (Sincan kayaları üzerine çizimler). Urumçi, 1994, s.200.

[626]  Sima Qian.  Tarihsel Notlar ("Shiji"), Çev. balina ile. dil. R.V. Vyatkina.

5 ciltte T. 4. M „ 1986. S. 149.

[627]  Hanshu. S.2371(1163).

[628]  Weishu. S. 9700(1318).

[629]  age. 9721 (1339).

[630]  age. 9723 (1341).

[631]  age. 9721(1339).

[632]  Sima Guang.  Zizhi gongjian (hükümdarlığa yardımcı olan olayların anlatımı). Ed. 12. 2 cilt olarak Shanghai, 1995. Cilt 1, sayfa 129.

Rus bilim adamı A.G.  Tang, Orta Asya eyaletlerini anlatıyor. s.242-243. Not. 498]. Fransız bilim adamı Edouard Chavannes (1865-1918), Lanshi'nin Tacikistan'daki Badakhshan şehrine, V.V. Belkh şehrine karşılık geldiğine inanıyor. Arkeologlar Lanshi'yi antik kentin izlerinin bulunduğu Klum'da buldular. Zhongguo dabaike quanshu'da. Zhongguo lishi”, Lanshi'nin Belh'in kuzeyinde bulunan Bala-Hisar (Bala-Hisar) şehrine karşılık geldiğini belirtir [Bakınız: Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S. 549].

[633]  Hanshu. S.2371(1163).

[634]  Xin Tangshu. S. 16971 (1557). AG Malyavkin bu parçayı şu şekilde tercüme ediyor: “Ephthalites eyaletinin [halkı], Han eyaletiyle aynı zamanda var olan büyük Yuezhi kabilesine aittir. Büyük Yuezhi, Usunlar tarafından batıya doğru sürüldü. Dayuan eyaletinin [topraklarından] geçtiler, Daxia eyaletine saldırdılar ve onu boyun eğdirdiler. Başkent, Lanshi kalesinde kuruldu. Dasya, Tokharistan'dır. Yada, prensin soyadıdır. Torunların soyadı 144

[635] devletin adını yaptı, Yitian olarak da adlandırılan İda olarak değiştirdi. Adetleri Türklerin adetlerine (tujue) benziyor” [Bakınız: Malyavkin A.G.  Tang, Orta Asya devletlerini anlatıyor. S.69].

⁶⁴⁵¹  Weishu. S. 9704 (1322).

[636]  age. S. 9705 (1323). '

[637]  Beşi. S. 13851(1295).

[638]  Tongdyan. T. 3. S. 2734.

[639]  age. S.2735.

[640]  age. S.2736.

[641]  Tongdyan. T. 3. S. 2739-2740.

[642] ⁴⁵¹  Hanyu Dazidian. T.1.696.

[643]  Jinwei-shan (^®lb) - Moğolistan'da çölün kuzeyinde bulunan dağlar [Zhongguo gujin dimin daqidyan. S.546].

[644]  Tongdyan. T. 3. S. 2749.

[645]  Tongjian jishi benmo. T.1. Ch. 2. S.41.

[646]  Taiping huanyu chi. Juan 183. L. IA.

[647]  age. L.8a.

[648]  Qiyuan. T.2.S.1472 ..

[649]  Zhoushu. S. 10875 (431).

[650]  Shiji. S. 1138(1138).

[651]  Zhongguo Sincan gudai shehui shengho shi. S.48.

[652]  age.

[653]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.238.

[654]  Zhongguo gujin mingren daqidian. S.656.

[655]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.238.

[656]  Zhongguo Sincan gudai shehui shengho shi. S.48.

[657]  age.

[658]  age. S.49.

[659]  age. 49-51.

[660]  age. S.49.

[661] ^{6 ve}  Shiji. S. 1033(1033).

[662]  Chihai. S.1496.

[663]  Hanshu. S.2374(1166).

[664]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.549

[665]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.89.

[666]  Matsuda Hisao. Gudai Tien Shan lishi dili xue yanjiu (Antik Tien Shan'ın tarihi ve coğrafi çalışması). Pekin, 1987, s. 33-34.

[667]  Shiji. S. 1138 (1138).

[668]  Hanshu. S. 1953(750).

[669]  Chihai. S.1030; Sincan Qidyan'ı mahrum etti. S. 689.'

[670]  Hanshu. S. 1953 (750).

[671]  Turgun Almas.  Uygurlar. S.121.

[672]  Zhongguo dabaike rıhtımı. Zhongguo lishi. S.549.

[673]  Hanshu. S.2370(1162); Tongdian. T. 3. S. 2734.

[674]  age. S. 1957(749); Zizhi Tongjian. 2 ciltte T. 1. S. 125.

[675]  Zhongguo fojiao shi. S.77; Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.549.

[676]  Hanshu. S. 1957(749).

[677]  Zizhi Tongjian. 2 ciltte T. 1. S. 125.

[678]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S. 950.

[679]  Hanshu. S. 1957 (749).

[680]  Tongjian jishi benmo. T. 1. Bölüm 2. S.40.

[681]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S. 950.

152

[682]  Khodjaev A.  Kangkiya (Kangju) eyaletinin güney sınırları hakkında Çin kaynaklarının bilgisi // Özbekistan etnolojisi: yangicha karashlar va yondashuvlar (Özbekistan Etnolojisi: yeni görüşler ve yaklaşımlar). T., 2004. S. 67-75.

[683]  Hanshu. S.2372(1164).

[684]  Hannam. sayfa 898-899; Khodjaev A.  Antik dönemin Çin kaynaklarında Taşkent hakkında bilgiler // O'zbekistan tarixi. 3, 2009. S.52-66.

153

[685] Hanshu. S. 1957 (749).

[686]  Shiji. 1139 (1139).

[687]  Hanshu. S.2371(1163).

[688]  age. S. 1958(750).

[689] ^69R  Zizhi Tongjian. T. 1. S. 129.

[690] ^6.9  Taiping huanyu chi. Juan 184, sayfa 7b-8a. '

[691]  Zhongguo fojiao shi. S.77.

[692]  Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S.549.

[693]  Hannam. S.872; Keyinki Hannam. S.536.

[694]  Otgura Asiya tarihi (Orta Asya Tarihi). Urumçi, 2000, s.176.

[695]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.94.

[696]  Hanshu. S. 2371 (1163). Bu bilgi N.Ya.  Bilgilerin toplanması ... T. 2. S. 184.].

[697]  Kuşan sikkelerinde “yabgu” veya “zabgu” kelimesi “yavugasa” (Yavugasa) olarak geçmektedir [Bakınız: Wang zhilai.  Ўpura Asiya tarihi. S. 179].

[698]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.126; Sincan Qidyan'ı mahrum etti. S.129.

[699]  Hou Hanshu. S. 3825(1315).

[700]  Wang Zhilai.  Ottura Asiya tarihi. S.177.

[701] ^7.0  age. S.178.

[702] ^7.1  Wang Zhilai.  Zhongya iiigan. S.125.

[703] ^7.2  Tongjian zhishi benmo. T. 1. Bölüm 2. S.40.

[704]  Hanşu. S. 1951(749).

[705]  Özbek SSC Tarihi. Taşkent, 1974. S. 32.

[706]  Ozbeksgon khalkdari tarihi (Özbekistan halklarının tarihi). Taşkent. 1992, s.50.

[707]  age.

[708]  Gafurov  KG. Tacikler. S.189.

[709]  Uzbekiston Milliy Encyclopediasi (Özbekistan Ulusal Ansiklopedisi). T. 1, T., 2000. S. 658.

[710]  age. T. 5. Taşkent, 2003. S. 159.

[711]  Lamjie (modern Perşembe günü - Lanshi, Lanzhi) - uluslararası ticarette önemli bir rol oynayan eski bir büyük ticaret şehri. Hanshu'da La.mshi (Lanshi), Hou Hanshu ve Beishi'de Dsenlamjie (Shenglanshi), Weishu'da Lulamjie (Lulanypi), Tongdian'da Lilamjie (Lilanshi) [Zhongguo sychou zhilu tsidyan. S. 241].

[712]  Khanypu. S. 2370(1162).

[713]  age. S.2370 (1162); Tongdian. T. 3. S. 2734. Taiping huanyu chi. Juan 184, sayfa 7b.

[714] ^7І 'Weishu. S. 9703(1321). Pivetdieksha (Piwet-diek-sha), modern olarak. perş. - Fudisha, modern Gindikush'un [Tarbiy yurt tarihi matoriallari (Xiyu'nun tarihi üzerine malzemeler) kuzeyinde yer alan Badakhshan yer adının Çince bir transkripsiyonudur. Urumçi. 2004. S. 459].

[715]  Weishu. S. 9703(1321).

[716]  Tongdyan. T. 3. S. 2735.

[717]  Beishi. S. 13851(1295).

[718]  Taiping huanyu chi. Juan 184, sayfa 7b.

KO

[719]  Sincan Lishi Qidian. S.659.

[720]  Ban Gu.  Hannam. (Hanshu). çeviri balina ile. dil. Uygurcaya (Arap alfabesine göre).

Urumçi. 1994. S.872.

[721] ⁷  Kiyinki Khannam. sayfa 536, 569.

[722]  Zhongguo dabaike rıhtımı. Zhongguo lishi. S.549.

[723]  Zhongguo sychou zhilu qidian. S. 241. ,

[724]  Zhongguo fojiaoshi. S.77.

[725]  Rtveladze E.V.  Kuşan eyaletinin tarihi hakkında yeni veriler // Özbekistan Sosyal Bilimleri (ONU). HAYIR. 5.1977. S.69.

[726]  Shiji. S. 1138(1138).

[727] ^7j6  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama... T. 2. С< 151.

[728]  Hanoi Dajidian. T. 6. S. 3862-3863.

[729]  age. S.3776.

[730]  Bichurin N.Ya.  Bilgilerin toplanması ... T. 2. S. 185.

[731]  Hanshu. S.2371(1163).

[732]  age. S. 1957(749).

[733]  N. Ya'nın tercümesinde . Bilgi toplama .... T. 2. S. 183]. Afganistan'ın kuzeyindeki Belh şehri bölgesinde lokalizedir [Bakınız: Malyavkin A.G.  Tang, Orta Asya eyaletlerini anlatıyor. s.242-243. Not. 498]. Zhongguo dabaike quanshu'da. Zhongguo lishi” Lamjie şehri, Belh şehrinin [Zhongguo dabaike quanshu. Zhongguo lishi. S. 550].

[734]  Khanypu. S.2371(1163).

[735] Eski Çin'deki en yüksek akademik derece olan Boshi (Mi), kanonik kitap uzmanlarına verildi; Konfüçyüs'ün öğretileri dahil [Bakınız: Tsyhai. S. 144]. ,

[736]  Zhongguo fojiao shi. sayfa 78, 90.

[737]  Uch podishaliq tazkirisi. Jinnom. Sunnom. (Üç Krallık Tarihi. Jing Hanedanlığı Tarihi. Song Hanedanlığı Tarihi). Urumçi, 2001, s.148; Zhongguo Sincan gudai shehui shenghuo shi. S.51.

[738]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.134.

[739] '48  age ^.

[740]  Chihai. S. 1427.

[741]  Zhongguo dabaike rıhtımı. Zhongguo hatları. S.179.

[742]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.126.

[743]  age.

[744]  Hou Haneong. S.3825 (1315); Tongdian. T.3.S.27-34; Taiping huangyu chi. Juan 184, sayfa 7b-8a.

[745]  Zhongguo fojiao shi. S.77.

[746]  Wang ZhiLai.  Zhongya shigan. S.128.

[747]  Hou Hanshu. S. 3825 (1315).

[748]  age.

[749]  Tongdyan. T. 3. S. 2735.

[750]  Yu Taishan.  Xiyu Tongshi. s.98-100; Tsykhay. S.332.

[751]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.135.

166

[752]  age.

[753]  Hou Hanshu. S. 3829(1319).

[754]  Weishu. S. 9703(1321).

[755]  Gafurov B.G  Tacikler. T. 1. S. 197.

[756]  Tongdyan. T. 3. S. 2735.

[757]  Budist kutsal yerlerine bir gezi yapan Çinli keşiş Fa Xian'ın (337-422) "Fogo ji" (Budist Devletler Üzerine Notlar) adlı eserine yazdığı şerhlere göre, Jiantolo'ya (Gandahara) Qiantolo deniyordu, Ruziye-go (Ruziye eyaleti), Xiaoruzie-go (Ruziye'nin küçük eyaleti). Jiantolo krallığı, Pakistan'ın Rawalpindi bölgesinde bulunuyordu ve merkezi, eski Çin kaynaklarında Bulushabulo olarak anılan Peşaver (Baishawa) şehriydi [Bakınız: Gu xixing ji. S.39].

[758]  Özbekistan halklarının tarihi. S.118.

[759]  Chihai. S. 1427.

[760]  Gu xixing ji. S.39.

[761]  Khanypu. S. 2370(1162).

[762] ^77'Tongdyan . T.3.S.27-34.

[763]  Taiping huanyu chi. Juan 184, sayfa 7b-8a.a

[764]  Keiinki Hannam. s. 570-571.

[765]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama .... T. 2. S. 227.

[766]  Wang Zhi Lai.  Zhongya shigan. S.128.

[767]  Rtveladze E.V.  Kuşan eyaletinin tarihi hakkında yeni veriler I  ONU, no. 5.

1977.S.69.'

[768]  Hou Hanshu. S. 3825(1315).

[769] sp

[770] ™ Tongdian. T. 3. S. 2734-2735.

^,79  Hiyeroglif "du" da zhu olarak okunur. N.Ya.Bichurin, Hindistan yer adının transkripsiyonu için daha az uygun olan ikinci okumayı kullandı.

[771]  Hou Hanshu. S. 3825 (1315).

[772]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama ... T. 2. S. 227-228.

[773]  Keiinki Hannam. S.536.

[774]  Tongdyan. T. 3. S. 2734.

[775]  Taiping huanyu chi. Juan 184, fol. 8a.

1 1 1

[776]  Shiji. S. 1138 (1138).

[777]  Bichurin N.Ya.  Bilgi toplama .... T. 2. S. 183-184.

[778]  Tarihiy hotiralar. 491-492.

[779]  N. Ya.Bichurin , Chang krallığının adını "Shi" [Bichurin N.Ya. Bilgi toplama ... V.2. S.272].

[780]  Weishu. S. 9707(1325).

[781] ⁹ ° Tongdyan. sayfa 2736-2737; Taiping huangyu chi. Juanyi 83. L. 2a.

[782]  Tongdyan. T. 3. S. 2737.

[783] ^7,2  Zhongguo gujin karartma daqidian. S.626.

^7.3  Fujita Toyohachi.  Xiyu yanjiu. S.87.

[784] Özbekistan mmllii ansiklopedisi. T. 10. Taşkent, 2005. S. 362.

[785]  Ziyatov Z.  (Derlendi). Turon Kavmları. Küçük ansiklopedik lugat (Turan Kabileleri. Küçük Ansiklopedik Sözlük). Taşkent, 2008, s.187.

[786]  Xinjiang Lishi Qidian (Sincan Tarihi Sözlüğü). Urumçi, 1996.

[787]  age. s.554-555.

[788] ™ Chihai. S. 870.

[789]  Xiyu mürekkebi. S.95.

[790]  Sincan Lishi Qidian. s.554-555.

[791]  Beishi. 13848(1292); Tongdian. T. 3. S. 2749

[792]  Weishu. S. 9700 (1318); Tongdian. T.3.S.2749; Taiping huangyu chi. Juan 186, fol. 16.

[793] Sincan lişi tsidyan. S.555.

[794] Zhongguo sychou zhilu qidian. 278-279.

[795] Matsuda Hisao.  Gudai Tien Shan Lishi Dili Xue Yanjiu. S.241.

[796] age.

[797]  Gafurov B.G.  Tacikler. T. 1. S. 249.

[798]  Orada. s.254-258.

[799] ^sw  Zhulduz (Yulduz) Nehri yakınındaki bölgeleri ifade eder. Bakınız: Lidai gezu zhuanji huibian (Eski İnsanlar Üzerine Özel Kayıtlar Koleksiyonu). Şanghay, 1959. V.2. 2001.

[800]  Kucha genellikle Rus edebiyatında yazılır. Eski zamanlarda, yerel halkların dilinde Kuchar şehrine Kusan adı verildi. Eski Çince'deki Guizi'nin Çince transkripsiyonu Kiwi-tsa (kiwe-tcia, kwi-tcia) olarak telaffuz edildi.

1 veya 1

[801] ^8.1  Nurulla Muimin Yulgun.  Tarikhimizdiki khakanlar. 29-38.

^8.2  Shang Yue.  Zhongguo lishi ganyao. S.58.

[802] 182

[803]  Weishu. S.9700(1318); Tongdian. S.2749; Lidai gezi zhuanji huibian.

2001.

[804]  Weishu. S. 9721(1339).

[805]  age. S.2810; Taiping huangyu chi. Juan 194, fol. 4a, 186, l. 1a-1b.

[806]  Tongdyan. T. 3. S. 2810.'

[807]  Matsuda Hisao.  Gudai Tien Shan Lishi Dili Xue Yanjiu. S.241.

[808]  Wal Zhilai.  Zhongya shigan. S.155.

[809]  Gafurov B.G.  Tacikler. S.264.

[810]  age. S.262.

[811]  Askarov A.  Uzbek Halkining etnogenesis va etnik tarih (Özbek halkının etnogenezi ve etnik tarihi). Taşkent, 2007, s.9 .

[812]  age.

[813]  Özbekistan halkları tarihi (Özbekistan halklarının tarihi). Ed. akad. A. Askarova. 2 cilt, Taşkent, 1992. T. 1. S. 56.

[814]  Shoniyozov K.  Özbek halkining shakllanish zharayoni. S.127.

[815]  Özbekistan milliy ansiklopedisi (Özbekistan Ulusal Ansiklopedisi). 12 cilt T. 10. Taşkent, 2005. S. 292.

[816]  Hanyu Dazidian. T. 1. S. 696.

[817]  age.

[818]  Chihai. S.740.

[819]  Qiyuan. T. 1. S. 553.

[820]  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. S.156.

IQ "!

[821]  Liangshu. T.7.S.8075 (457); Tongdian. T.3.S.2740; Taiping huangyu chi. Juan 183. L.  7a.

[822]  Tongdyan. T. 3. S. 2740.

[823]  Taiping huanyu chi. Juan 183. L. 86.

[824]  Bu eser günümüze ulaşmadı, ancak içeriği Tongdian'a dahil edildi.

[825]  Chihai. S.1234.

[826]  Tongdyan. T. 3. S. 2740.

[827]  Tianjian - 502-519'da hükümdarlığın sloganının adı. Bu dönemin 15. yılı 514 yılına denk gelmektedir.

[828]  Liangshu. T. 7. S. 8075 (457).

[829]  Tongdyan. T. 3. S. 2739.

[830]  Gafurov B.G.  Tacikler. S.258.

[831]  Qiyuan. T. 1. S. 553.

[832]  Hanyu Dajidian. T. 1. S. 696.

[833]  Weishu. S.9705(1323); Zhoushu. C.10874(430); Beishi. S. 16853(1297).

[834]  Li Yangyupou, Jin Hanedanlığı (265-420), Sui (589-619) vs. tarihinin yazılmasına katıldı.

[835]  Tongdyan. T. Z. S.2739.

[836]  age.

[837]  Taiping huanyu chi. Juan 183. L.76.

[838]  Liangshu. T. 7. S. 8075 (457). ,

[839]  Beishi. S. 13881(1325).

[840]  Khodzhaev A.  "Yuezhi"nin bir yer adından etnonime dönüşümü üzerine // O'zbckiston tarixi. 1. 2005. S. 3-14; o.  Kuşan krallığının Türk kökeni hakkında Çin kaynaklarından bilgiler // ARAIS - "Arais" dergisinin özel eki - Tataristan - Altay Cumhuriyeti. Kazan, 2006. S. 8-17.

[841]  Khzhaev A., Khzhaev KA  Kadimgi manbalarda khalkimiz utmyshy (Eski kaynaklarda halkımızın geçmişi). Taşkent, 2001, s.30; Lu Ximian. Zhongguo minzu shi. S.87.

[842]  Zhongguo Sincan gudai shehui shengho shi. S.164.

[843]  Beishi. S. 13868(1312).

1ОО

[844]  Türk etnoniminin en eski Çin hiyeroglif transkripsiyonu // Shygys Kazakistan. 1, 2008. S. 7-26.

[845]  Chihai. S.391.

[846]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.135.

[847]  Chihai. S.123.

[848]  Showen, Doğu Han alimi Xu Sheng (58-147 civarında yaşamış) tarafından yazılan "Showe jieizi" adlı eserin kısaltılmış adıdır. Bu yazıda, kelimelerin anlamlarının ve etimolojilerinin yanı sıra hiyerogliflerin [Tsyhai. S. 391].

[849]  Chihai. S.391.

[850]  Wang Zhonghan.  Zhongguo minzu shi. S.135.

[851]  Chihai. S.740; Tongdian. T. 3. S. 2739.

194

[852] ¹⁶²  Wang Zhilai.  Zhongya shigan. s. 156-157.

[853]  Gafurov B.G.  Tacikler. T. 1. S. 249.

[854]  Tongdian.T. 3.2739.

[855]  Xiyu Tongshi. S.95.

[856] Weishu. S. 9706(1324).

[857] ^m ' age; Taipinghuanyu chi. Juan 183. L.8a.

[858] Zhongguo Daizidian. T.1. 696'dan.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar