HAREMLERİN GİZLİ HAYATI
Not: Resimleri silinmiş bir yazıdır
HAREMLERİN GİZLİ HAYATI
OLGA
DMİTRİYEVA
Rostov-na-Donu
PHOENIX
Krasnodar
2010
Dimitrieva
0.\
Haremlerin gizli hayatı / O. Dmitrieva. —
Rostov n/a: Phoenix; Krasnodar: Neoglory, 2010. -251, [51 s.: [641 s.
Çok
eşliliğin uzun bir tarihi vardır. Bir zamanlar neredeyse tüm sosyo-politik
oluşumlarda hayatın normuydu, sonra tek eşlilik baskın evlilik biçimi haline
geldi, ancak dünya nüfusunun büyük bir kısmı ve özellikle Müslümanlar ve
Hindular hala çok eşliliğe izin veriyor.
Bu kitap,
farklı ülkelerde, farklı halklar arasında ve tarihin farklı dönemlerinde çok
eşliliği anlatıyor: kaybolan vahşi kabilelerde, Amerikan Mormonları arasında,
imparatorluk Çin'inde, Hint Rajput şövalyelerinin kalelerinde ve tabii ki Büyük
Sultan'da. Saray, çok eşlilik için Batılı erkeğin zihninde öncelikle
imparatorların, sultanların ve şehzadelerin dünyanın her yerinden en güzel
kadınları topladıkları haremlerdir. Bu kapalı, karmaşık bir şekilde
düzenlenmiş küçük dünyaları yoğun bir gizlilik perdesi çevreledi ve ancak
günlük yaşamlarıyla tanıştıktan sonra, Osmanlı ve Çin imparatorluklarının
çöküşünün ana nedeni harem kurumunun neden olduğu ve nasıl olduğu
anlaşılabilir. , sarayların ve yasak şehirlerin yüksek duvarları nedeniyle,
sakinleri "Evreni yönetiyordu".
GİRİŞ
POLİGYNY -
ÇÖZÜM
SORUNLAR?
Poligami uzun
bir geçmişe sahiptir. Bir zamanlar neredeyse tüm sosyo-politik oluşumlarda
hayatın normuydu, sonra tek eşlilik baskın evlilik biçimi haline geldi [1] [2] ,
ancak dünya nüfusunun büyük bir kısmı ve özellikle Müslümanlar ve Hindular,
hala çok eşliliğe izin veriyor. her iki evlilik kurumunun da
destekçileri ve karşıtları var, üstelik son yıllarda geleneksel olarak tek
eşliliğin olduğu Hıristiyan ülkelerde çok eşliliğin savunulduğu, Müslüman
ülkelerde ise yasaklandığı yönünde sesler duyulmaya başlandı.
Çok
eşliliğin savunucuları, ölümün savaş alanındaki erkekleri kelimenin tam
anlamıyla "yok ettiği" savaşların bir sonucu olarak ortaya çıkan
demografik krizden bir çıkış yolu olduğunu savunuyorlar. Çok eşlilik,
barış zamanında bir koca bulma fırsatı bulamayan kadınlar için bir merhamet
eylemi olarak da adlandırılır, çünkü çoğu insan toplumunda zayıf cinsiyet
sayısal olarak güçlü cinsiyete üstün gelir. Bu nedenle, Amerika Birleşik
Devletleri'ndeki Afro-Amerikan topluluğunda, her dört siyah Amerikalı kadının
evlenme şansı yoktur ve Rusların özelliği, aralarında ana risk grubunun yirmi
ila kırk beş yaşındaki Ruslar olduğu erkeklerin süper ölümlülüğüdür. . Ve
nüfusun çoğunluğunun Ortodoks Hristiyan olduğu Rusya'da, Ekim 2001'de,
ülkenin en yüksek yasama organı olan Duma'ya "Rusya Federasyonu aile kanununda
yapılan değişiklikler hakkında" değerlendirilmek üzere bir talep
sunuldu. Bu hassas ifadenin arkasında, Rusya'da geleneksel tek eşli
evliliğin yanı sıra, bir kocanın dört karısı olabileceği çok eşli aile kurumunu
getirme önerisi vardı. Bu gerçekten devrimci fikir, milletvekilleri
tarafından son derece hararetli bir şekilde tartışıldı, oyların ezici bir
çoğunluğu tarafından reddedildi ve internette beklenmedik bir şekilde yer
aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına
bakmakla yükümlüdür, ancak Arap atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları:
“Kadın, kocasını hayat çölünde taşıması gereken bir devedir. ," çok
eşliliğe karşı tutumlarını Slav dolaysızlığıyla ifade ederek , "elbette,
dört kadının bir köylüyü beslemesi bir köylüden daha kolaydır!" Bu
hassas ifadenin arkasında, Rusya'da geleneksel tek eşli evliliğin yanı sıra,
bir kocanın dört karısı olabileceği çok eşli aile kurumunu getirme önerisi
vardı. Bu gerçekten devrimci fikir, milletvekilleri tarafından son derece
hararetli bir şekilde tartışıldı, oyların ezici bir çoğunluğu tarafından
reddedildi ve internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz
gibi, çok eşli bir ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla
yükümlüdür, ancak Arap atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın,
kocasını hayat çölünde taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı
tutumlarını Slav dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir
köylüyü beslemesi bir köylüden daha kolaydır!" Bu hassas ifadenin
arkasında, Rusya'da geleneksel tek eşli evliliğin yanı sıra, bir kocanın dört
karısı olabileceği çok eşli aile kurumunu getirme önerisi vardı. Bu
gerçekten devrimci fikir, milletvekilleri tarafından son derece hararetli bir
şekilde tartışıldı, oyların ezici bir çoğunluğu tarafından reddedildi ve
internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir
ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap
atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde taşıması
gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav
dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi
bir köylüden daha kolaydır!" ezici bir çoğunlukla reddedildi ve
internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir
ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap
atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde
taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav
dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi
bir köylüden daha kolaydır!" ezici bir çoğunlukla reddedildi ve
internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir
ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap
atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde
taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav
dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi
bir köylüden daha kolaydır!"
Duma'da
tartışılan çok eşli evlilik talebi, tüm çirkinliğine rağmen ciddi bir sorundan,
yani Rusya'nın hızla içine düştüğü demografik boşluktan
kaynaklanıyordu. Mevcut doğum oranlarına göre nüfusu elli yılda üçte bir
oranında azalacak ve tahminlere göre eski SSCB cumhuriyetlerini de aynı kader
bekliyor: Estonya, Letonya, Ukrayna ve Gürcistan. Bununla birlikte,
demografik kriz tüm Batı medeniyetinin bir sorunudur ve dünyanın tüm gelişmiş
ülkelerinde doğum oranlarındaki feci düşüş, çok eşliliği destekleyenlerin
lehine bir başka argümandır. Çünkü doğuda denildiği gibi, "Bir
kadının on kocası olsa bile, cenini dokuz ay doğurur ve dört karısı olan bir
koca, aynı anda dört çocuk babası olabilir." Her neyse, ancak
Afrika ve Orta Doğu'da nüfus son elli iki yılda dört katına çıktı ve UNESCO
tahminlerine göre, zengin ülkelerde yarım yüzyıl içinde sabit kalacak ve en
fakir ülkelerde iki katına çıkacak. Hindistan, Çin'in önemli ölçüde önünde
mutlak lider olacak. Latin Amerika'daki nüfus artış oranları yarıya inecek
ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ulusal kompozisyonda değişiklikler
bekleniyor. Hispanik Amerikalıların sayısı ikiye, Asyalı Amerikalıların
sayısı ise üçe katlanacak. Ülkede yaşayan beyazların oranı %69'dan %50'ye
düşecek. Hispanik Amerikalıların sayısı ikiye, Asyalı Amerikalıların
sayısı ise üçe katlanacak. Ülkede yaşayan beyazların oranı %69'dan %50'ye
düşecek. Hispanik Amerikalıların sayısı ikiye, Asyalı Amerikalıların
sayısı ise üçe katlanacak. Ülkede yaşayan beyazların oranı %69'dan %50'ye
düşecek.
Batı'da
örtülü çok eşliliğin yaygın olduğunu iddia eden çok eşlilik taraftarlarının tek
argümanı demografik krizin çözülmesi değil, birçok erkek ve kadının evlilik
bağlarını koparmadan aynı anda bir veya birkaç uzun süre birlikte olmaları
gerçeğiyle ifade ediliyor. - vadeli ilişkiler (2005 yılında Rusya'da yapılan
istatistiksel bir araştırmaya göre, her yedi erkekten biri, karısına ek olarak
başka bir kadını destekliyor). Çok eşlilik aynı zamanda modern toplumun
birçok sosyal problemini çözmek için etkili bir araç olarak kabul
edilir. Dindar bir Katolik ve örnek bir aile babası olan tanınmış
Amerikalı antropolog Philip Kilbride, bugünün Polygamy: Seçimin
Dönüşü? Ailenin krizindeki bir toplumda çok eşliliğin (Kilbride terimi
"çok eşliliği" tercih eder) belirtir. kelime düzensiz, cinsel
ilişkiler ile ilişkilendirilebildiğinden) istikrar sağlayabilir ve birçok
durumda boşanmaya potansiyel bir alternatif olabilir. Kilbride'a göre
böyle bir evlilik, bekar ebeveynler, küçük çocuklu çalışan kadınlar, ileri
yaştaki insanlar ve açık bir erkek veya kadın kıtlığının olduğu milletler için
en iyi çıkış yolu, çünkü "üç veya daha fazla ebeveyn daha iyi. birden
fazla ve tek eşlilik harika. çoğu için bir çıkış yolu, ama hepsi için
değil ve bu nedenle bazıları için çok eşlilik biçimlerinden biri kurtuluşun
çapasıdır. Kilbride, toplumun sorunlarını ideal aile hakkındaki sınırlı
fikirlerle açıklıyor: “İnsan ırkı tarihi tarafından kanıtlanmış kalıcı
değerlerine rağmen, yüzde yüz tek eşlilik ve karı koca ve çocuklardan oluşan
bir aile birimi. hiçbir durumda aile yaşamının tek ve hatta herhangi bir
kusurdan yoksun biçimi olarak kabul edilemez ve düşünülmemelidir. Aynı
zamanda feministlerin sorularını yanıtlayan Kilbride, "bir kadının bir
değil, birkaç kocaya sahip olmasının daha iyi olduğu birçok durum
olduğunu" savunarak yalnızca çok eşliliği savunmakla kalmıyor.
Ancak
Batı'da çok eşlilik kurumunun getirilmesini tartışmaya başladılarsa, o zaman
Müslüman dünyası aile temelleri açısından yekpare değildir. Son yıllarda,
ekonomik ve sosyal önkoşullar olgunlaştı ve Doğulu erkekleri “Batı modeli”
evliliklere itti. Birleşik Arap Emirlikleri, Suudi Arabistan, Malezya gibi
zengin ülkelerde çok eşlilik kurumu pek değişmedi. Orada geniş aileler
yaşıyor ve çocuklu her eşin kendi bütçesi, arkadaşlarıyla buluşabileceği bir
evi veya ayrı bir dairesi var ve böyle bir ailenin reisi ya başarılı bir iş
adamı ya da toplumda yüksek konumdaki bir memur. Çoğu Müslüman ülkede, çok
eşlilik oldukça nadir görülen bir durumdur. Birisi artık istemiyor, birisi
birkaç eşin bakımını üstlenemiyor, ve çok sayıda bekar, bir kez bile
evlenmeyi başaramaz. Zorla bekarlığın nedeni, gelinin ailesinin statü
düzeyine (kalym, barınma) karşılık gelen gereksinimlerin
karşılanamamasıdır. Bazı İslam ülkelerinde (Tunus, Türkiye) çok eşlilik
yasaklanmıştır, diğerlerinde buna savaş açma girişimleri yapılmaktadır ve çok
eşli evliliklere karşı çıkanların sayısı giderek artmaktadır. Taleplerini,
bir erkeğin çok eşlilik hakkının ilan edilmediği görüşüne göre Kuran'ın yanlış
bir yorumuyla motive ediyorlar. Kur'an diyor ki: "Hoşunuza giden
kadınlarla ikişer, üçer, dörder evlenin ve eğer herkese karşı aynı derecede
doğru sözlü olamayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman bir", yani kadınlarla
eşit ilişki kurmalısınız. tüm eşlere maddi, duygusal ve cinsel yön. Ama
maddi eşitlik elde edilebilirse,
Ortak
eşlerin uzun bir gelenek olduğu Afrika'da da durum değişiyor. AIDS
yüzünden bazı kabileler eş değiştirme âdetinden vazgeçiyor, hatta eş sayısını
azaltan hükümdarlar bile âdetleri ihmal etmeye başladılar. Babasının yüz
karısı ve yedi yüz çocuğu olan bir Svazi kralı olan Üçüncü Mswati, kanunen her
yıl farklı bölgelerden yedi kızla evlenmesi gerekmesine rağmen
"sadece" bir düzineden biraz fazla kadınla evlidir. Bazı Afrika
ülkelerinde tamamen paradoksal bir durum var. Bir ankete göre, ülke
sakinlerinin yarısından fazlasının çok eşliliği onayladığı Kenya'da bile,
Afrikalı kadınlar o kadar aktif hale geldi ki, Kenyalılar "Cinsiyet
Eşitliği İçin Erkekler" adlı bir kamu kuruluşu kurmaya zorlandılar. Her
hafta en az yarım düzine erkek bu komiteye kadın dayağı şikayetleriyle geliyor.
Ne tür bir
evlilik hakim olacak ve toplum yüzyıllardır aile ilişkilerini belirleyen
geleneklerden vazgeçebilecek mi bilinmiyor. Belirli bir kültür ve yaşam
normu hakkında sonuçlara varmak için acele etmeyin ve kategorik yargılarda
bulunmayın. Onları tanımak çok daha akıllıca. Ve bu kitap, farklı
ülkelerde, farklı halklar arasında ve tarihin farklı dönemlerinde çok eşliliği
anlatıyor: kaybolan vahşi kabilelerde, Amerikan Mormonları arasında,
imparatorluk Çin'inde, Hint Rajput şövalyelerinin kalelerinde ve tabii ki
Sultan'ın sarayında. Büyük Saray, çünkü çok eşlilik Batılı erkeğin aklındadır,
her şeyden önce dünyanın her yerinden imparatorların, padişahların ve
şehzadelerin en güzel kadınları topladıkları haremlerdir. Bu kapalı,
girift biçimde düzenlenmiş dünyaları yoğun bir gizlilik perdesi çevreledi.
' Harem
(Arapça'dan. Haram - yasak), Müslüman bir evde kadın odası. Mecazi
anlamda - evin sahibinin eşleri ve cariyeleri.
Ve İncil'de, Şarkıların Şarkısı'nın üzerine kırmızı
bir akçaağaç yaprağı serilir.
A.
Akhmatova
İncil'deki
çok oyunlar
İncil çok eşliliği yasaklamaz ve Eski Ahit, ataların
çok eşlilik vakalarından bahsettiğinde, onları bunun için açıkça
kınamaz. Çok eşliliğe getirilen tek kısıtlama, iki kız kardeşle aynı anda
evlenmenin yasaklanmasıydı.
Tanrı'ya
itaatkar İbrahim'in iki (veya üç) karısı vardı, bunlardan sadece biri tam
teşekküllü kabul edilirken diğerleri cariye idi. Ata Jacob'ın iki karısı
ve iki cariyesi vardı ve Musa'nın iki tane vardı. Eşler birbirleriyle
yarıştı ve adaleti sağlamak için, bir erkeğin mallarının farklı annelerden
doğan çocuklar arasında nasıl dağıtılması gerektiğine dair yasalar
çıkarıldı. Yasa aynı zamanda sevilmeyen bir eşin daha mutlu bir rakibe karşı
haklarını ve ilk erkek çocuğun avantajlarını da koruyordu ve ketub-zamanımızda
Yahudi evlilik töreninde imzalanan belge, bir kocanın birkaç karısı olduğu
zamanları hatırlatır. Ketubayı son derece ciddiye alan ve onsuz bir
kadınla birlikte olmayı “bir an bile” yasaklayan katı Yahudi bilgeler, ancak
rızası ile evlenilebilen ve karşılıksız boşanan kadının haklarının en ateşli
savunucuları olmuşlardır. hiç de. Ve kocanın boşandıktan sonra karısına ve
mütevelli heyetinin ölümünden sonra dul kadına (eski zamanlarda - dullara)
ödemesi gereken miktarı katı bir şekilde ifade eden ktuba, kadınların yeni bir
yerde var olması için ekonomik temeli yarattı. bağımsız yaşam. Ayrıca,
büyük bir "deneyimi" olan en büyüğünün çok orta yaşlı olduğunu ve
karısı için hayatını düzenleme şansının çok az olduğunu, belirli bir güvenliği
garanti etti. Ana ödeme miktarı o zamanlar çok sağlam kabul
edildi. 200 zuz (dinar) idi, popüler Yahudi şarkısı "Had Gadya"
da sadece iki zuz karşılığında satın alınan bir keçiden bahsediliyor.
KETÜBA
Ketuba, bu
belgenin altında imzaları bulunan iki tanığın, “Şehadet ederiz ki, falanın oğlu
damadın falanın kızı falanın kızı geline filan demiş. :“ Moşe ve İsrail
kanunlarına göre karım ol. Ve Aşem'in yardımıyla, İsrail
halkındaki kocaların genellikle yaptığı gibi çalışacağım, size saygı duyacağım,
sizi besleyeceğim, sizinle ilgileneceğim, sizi giydireceğim, karılarına
gerçekten değer vereceğim. Size iki yüz dinar (gelin dul veya
boşanmışsa, eski kocasından zaten bir ketuba aldığı için yüz dinar
alır) tutarında bir para vereceğim ve size borçluyum ve taahhüt ediyorum . sizi
beslemek, giydirmek ve diğer ihtiyaçlarınızın yanı sıra evlilik yakınlığını
zamanında sağlamak " Kutetin devamında gelinin damat evine
getirdiği çeyizin miktarları ve damadın taşınır ve taşınmaz tüm mallarının
değeri kadar qtuba'nın ödenmesini garanti eden damadın eize vaat ettiği artış
belirtilir. taşınmaz - şimdi sahip olduğu ve daha fazlasını
alabileceği. Kadının ölümü veya ondan boşanması durumunda bu paranın
tamamını almasını sağlamayı taahhüt eder.
Çok eşlilik
yasallaştırıldı ve öyle olsa bile, ataların örnekleri, ilk eşin uzun süre
çocuğu yoksa ikinci bir eşin alındığını ve görünüşe göre o eski zamanlarda
ailenin idealinin tek eşli olarak kabul edildiğini gösteriyor . Bu
zaten yargılanabilir, çünkü Tanrı ilk adam Adem'e tek bir eş verdi, tüm insan
ırkının ikinci atası Nuh ve oğulları da tek eşli evlilikler içindeydi ve katil
Kabil'in soyundan gelen Lemek ilk eş oldu. Zilla ve Ada'nın sahibi.
İncil, çok
eşli ailelerde ortaya çıkan ve bazen trajik sonuçlara yol açan sorunları
anlatan hikayelerle doludur: Bir koca bir karısını sevip diğerini ihmal
ettiğinde, eşler birbirlerini kıskanır ve çocukları birbirine düşman
olur. Sarah'nın uşağı güzel Mısırlı Hacer İbrahim'i cariye olarak verme
kararı anlaşmazlığa ve ikincisinin kovulmasına yol açtı. Esav'ın iki
karısı, İshak ve Rebeka için bir yüktü. Yusuf'un üvey erkek kardeşleri
önce onu öldürmek istediler, sonra da köle olarak sattılar. Davut'un oğlu
Avşalom, üvey kız kardeşi Tamar'ı küçük düşürdüğü için üvey kardeşi Amnon'u
öldürür vb. Araplar ve İsrailliler arasındaki modern savaşın, bu halkların
ataları Sarah (Yahudiler) ve Hagar (Araplar) arasındaki düşmanlığın bir tür
mantıksal devamı olarak yorumlanması bile var.
Sarah ve
Hagar arasındaki tartışma, çocuksuz bir eş ile kocası tarafından tercih edilen
üretken bir hizmetçi arasındaki ilişkinin neredeyse her zaman zor olduğu çok
eşli bir ailenin tipik bir örneğiydi. Ve en eski kodlardan birine göre,
şöyle yazıyordu: "Bir köle kendini metresine eşit görürse ve onunla
küstahça konuşmaya başlarsa, metresi ağzını bir ölçü tuzla
ovsun." Ancak yine de cariyeden doğan oğlunun meşru kabul edildiği
geleneğin varlığı, varis veremeyen bir eş için bir çıkış yoluydu. Bu
durumda, talihsiz eve gönderildi ve sağduyulu babalar, kızlarını böylesine
üzücü bir kaderden kurtarmak için ona (her ihtimale karşı) metresi yerine doğum
yapabilecek bir hizmetçi verdiler. Bilge eşler, çatışmalardan kaçınmak
için bu çocuğu evlat edindiler, ancak görünüşe göre kocasına bir rakip getirme
kararı kolay olmadı. Ve bu yasa tarafından dikkate alındı, kocanın
cariyeye ancak ana karısının izniyle girebileceğine göre. Bir cariyeden
bir çocuğun doğumu ona belirli haklar verdi, ancak savaş alanı daha çok ana
eşte kaldı. Birçok erkek için, aile kavgalarına karışmak istemeyen,
Sarah'ya "Hizmetçin senin elinde - onunla istediğini yap" diyen
İbrahim gibi davrandı.
Yine de
İsrail'deki köle cariyelerin durumu diğer doğu ülkelerinden daha
iyiydi. Babasının cariye olarak sattığı Yahudi köleyi beğenmeyen efendi,
onu tekrar bir yabancıya köle olarak satamazdı. Efendi, onu oğluna cariye
olarak belirlediyse, köle, kocası kendisine bir başkasını alsa bile alınamayan
kızı ve karısının haklarını elde etti. Bu durumda, köle fidye olmadan
serbest bırakıldı. Eşlere düşen esirleri savaş ganimetleri olarak yeniden
satmak imkansızdı. Efendileri tarafından arzulanmaktan vazgeçerlerse,
özgürlük kazandılar.
Çok eşlilik
Yahudiler arasında çok uzun süre devam etti ve Josephus'un hakkında yazdığı
yaygın bir fenomen olarak kaldı: [3] "Aynı
anda birkaç eşe sahip olmak gibi geleneksel bir geleneğimiz
var." Ancak, yalnızca zenginler çok eşliliği karşılayabilirken,
fakirler tek eşle yetinmek zorunda kaldı. Madeni paranın henüz basılmadığı
ve sığırların para birimi olarak kullanıldığı bir çağda gelinin fiyatı bir ila
yirmi koyun veya inek arasında değişiyordu. Daha sonra çiftçiler
hasatlarının meyveleriyle ödemeye başladılar ve kıza bir torba arpa
verilebilirdi. Daha sonra doğal ürün alışverişinden değerli metallerin
kullanıldığı yerleşim yerlerine geçtiler, ağırlıkla gümüş parçaları kesilmeye
başlandı. Böyle bir birime "sikl" ("tartmak" kelimesinden)
adı verildi. Bir şekel 11.4 gram gümüşe eşitti. Ve Babil'de dokuz ila
on iki yaşındaki bir kız için 30 şekel ödediler. Gelinlerde fazla
kalmıyorlardı, çünkü Yahudi kanunlarına göre kızı on iki yıl sonra bekar kalan
baba,
Güzel ve
zeki bir kadın için bir gelin satın almayla ilgili en eski İncil hikayesinde,
Rebekah'a artık sığır değil, alışılmadık derecede yüksek bir fidye verildi, bu
da bu kıza ne kadar değer verildiğini gösteriyor - iki altın bilezik ve 6,5
gram ağırlığında kalın bir altın küpe ( eski halklarda küpenin özel bir anlamı
vardı: nazardan koruması gerekiyordu).
İsrail
karısının konumu, o zamanın birçok Doğu halkınınkinden farklıydı, bir kölenin
konumu değildi ve eşin ev halkı üzerindeki etkisi hiç de az
değildi. Kadın, aile işlerine katıldı ve göreceli bağımsızlığını
sürdürdü. Sorumluluk alanı genişti. Ana - çocuk yetiştirme ve
yetiştirmeye ek olarak, yemek pişirmek, hizmetlilere yiyecek dağıtmak ve
gerekli kıyafetleri dikmekten sorumluydu. Aynı zamanda belirli yetenekler
ortaya çıkarsa, o zaman koca ona kemer imalatı emanet etti ve onları tüccarlara
sattı; bunun için çalışkanlık örneği olan karısı, bir ticaret gemisine
benzetildi ve servet teslim etti. onun evi uzaktan. Diğer ülkelerden
farklı olarak çok sayıda kölenin olmadığı ve "ekmekten çok taşın
olduğu" Filistin'de emek çok değerliydi ve ideal metres, kadın işçi,
iyi bir değerlendirme aldı. Erdemli ev kadınının Kutsal Kitaptaki övgüsü
şöyle der: “Erdemli bir kadın nasıl bulunur?o: o mercanlardan daha
değerlidir, kocası onun kalbine güvenir ve gelir eksikliğini bilmez. Bir
arı gibi özenle yün ve ketenle uğraşır ve elleri işte sevinir. Gece saat
birde henüz alacakaranlık ve o çoktan kalkıp ailesi için yemek hazırlıyor ve
hizmetçilere iş veriyor. İşinden kazandığı parayla bir bağ satın alır. Elleri
yorulmadan tezgahta koşuşturuyor ve geceleri lambası uzun süre sönmüyor, çıkrık
ve iği parmaklarında. Halkını ne soğuk ne de kar korkutmuyor, çünkü onun
kendi dokuduğu ve diktiği keten ve mor giysiler giyiyorlar. Kocasının ihtiyarlar
kurulunda oturduğu şehrin üst katında, onun hatırına saygı görüyor ve mutlu
oğulları annelerini övüyor.
Karısının
devralacağı zengin bir Yahudi'nin evi genişti ve birkaç avlusu
vardı. Dışarıdan, konut oldukça çirkin bir görünüme sahipti, ancak bu
izlenim aldatıcıydı. Rengarenk çinilerle kaplı, sütun dizileri, çeşmeler
ve lüks bitkilerle çevrili iç avlular sadece göze hitap etmekle kalmıyor, aynı
zamanda belli bir rahatlık da veriyordu. kavurucu güneşten yukarıdan
gerilmiş tentelerle korunuyorlardı, hava fıskiyelerden fışkıran sularla
tazeleniyor ve etrafa dikilmiş lüks bitkilerin aromalarıyla güzel
kokuyordu. Avlular misafirleri ağırlardı ve ön odalardı, ancak çatılar
evin kalbiydi. Düz çatılarında tüm cadde boyunca yürümek
mümkündü. Kuruması için damlara incir ve üzümler serildi; dinlenme ve
dua için hizmet ettiler, ayrıca her şey için bir yerhalka açık duyurular
ve gösteriler. Abşalom'un cariyelerini almak için babası Davut'un haremine
gittiği herkes tarafından bilinsin diye çatıdaydı ve meraklı kasaba halkı
hayret etmek (ve olmak) için çatıya koştu. dehşete kapılmış)
olanlara. Çatılarda küçük odalar, sözde serin odalar vardı ve iç odalar
kadın odaları ve yatak odaları olarak ikiye ayrıldı. Dekorasyon zenginliğe
bağlıydı. Zenginler için lüks kanepeler ve battaniye ve yastıklı
yataklarla dekore edilmiştir.
Karısına
emanet edilen yemek pişirme, doğanın verdiği zengin "hazır" ürünler -
bol ve cömertçe yenen sebze ve meyveler - tarafından bir şekilde
kolaylaştırıldı. Günlük ekmek pişirilirdi. Koyun eti, dana eti ve av
eti yediler ama yine de soğuk ülkelerdekinden daha az et yediler. En
sevilen yiyecek kurutulmuş ve kavrulmuş buğday taneleriydi ve fakirlerin
diyetinde kavrulmuş veya kurutulmuş çekirge vardı. Yiyecekler suyla
seyreltilmiş şarapla yıkandı, günde iki kez yemek yenildi ve gün batımından
sonra yorucu sıcaklığın azaldığı zaman ziyafetler için en uygun zaman olarak
kabul edildi. "Erdemli kadınların" pek çok endişesi vardı ve
aile bütçesine katkıları önemliydi, ancak yine de kocaların "gelir eksikliğini
bilmedikleri" için arı-karısına saygı o kadar uzamadı. antik çağın
doğasında var olan cinsiyet eşitsizliğini önlemek için. Boşanmaya hiçbir
gerekçe gösterilmeden, tek bir şartla izin verildi: Eşinden boşanmış bir kişi,
ikinci kocası (eğer yeniden evlenmişse) onu da boşadıktan veya öldükten sonra
onunla yeniden evlenemez. Bu, boşanmaya karşı aşırı anlamsız bir tavırdan
kaçınmak için yapıldı. Böylece kocanın ayrıldığı kişiyi geri almayacağını
anlaması sağlandı. Yine de boşanma gerçekleştiyse, karısı bir boşanma
mektubu, yani karısının reddedilmesinden çok kısaca ve çok net bir şekilde
bahseden bir boşanma belgesi aldı. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada
bulunan en eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır:
“Ben ikinci kocanın (eğer yeniden evlenirse) onu nasıl boşadığını veya
öldüğünü. Bu, boşanmaya karşı aşırı anlamsız bir tavırdan kaçınmak için
yapıldı. Böylece kocanın ayrıldığı kişiyi geri almayacağını anlaması
sağlandı. Yine de boşanma gerçekleştiyse, karısı bir boşanma mektubu, yani
karısının reddedilmesinden çok kısaca ve çok net bir şekilde bahseden bir
boşanma belgesi aldı. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en
eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır:
“Ben ikinci kocanın (eğer yeniden evlenirse) onu nasıl boşadığını veya
öldüğünü. Bu, boşanmaya karşı aşırı anlamsız bir tavırdan kaçınmak için
yapıldı. Böylece kocanın ayrıldığı kişiyi geri almayacağını anlaması
sağlandı. Yine de boşanma gerçekleştiyse, karısı bir boşanma mektubu, yani
karısının reddedilmesinden çok kısaca ve çok net bir şekilde bahseden bir
boşanma belgesi aldı. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en
eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır:
“Ben karısının reddedilmesinin çok kısa ve net bir şekilde söylendiği
yer. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en eski boşanma
mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır: “Ben karısının
reddedilmesinin çok kısa ve net bir şekilde söylendiği yer. Ölü Deniz
yakınlarındaki bir mağarada bulunan en eski boşanma mektuplarından birinde (MS
100) şöyle yazılmıştır: “BenSana özgürlük veriyorum ve kendi özgür iradenle
seni kovuyorum (buluşma) ve ben, Naxan oğlu Joseph, sen daha önce karım
olan Yonatan'ın kızı Miriam, böylece özgürce ayrılıp herhangi birinin karısı
olabilirsin. diğer adam... Tüm çeyizler gibi düğün parasını da sana
veririm.” Ardından adamın ve üç tanığın imzası geldi.
Kocanın
evlendikten sonra gelini bekaretini kaybetmekle makul olmayan bir şekilde
suçladığı durumlarda da boşanma yasaklandı. Soruşturma sonucunda asılsız
olduğu ortaya çıkarsa, iftiracı babaya son derece etkileyici bir yüz şekel
gümüş para cezası ödedi ve kızı bir daha asla boşanmamak üzere karısı olarak
tuttu.
Ayrıca evli
olmayan bir kızın namusunu lekeleyen bir adam karısını asla terk
edemez. "Yıkılan" kızla evlenmek ve ondan asla ayrılmamak için
babasına otuz şekel gümüş para cezası ödemek zorunda kaldı.
Gelinin
bekaretinin son derece önemli olduğu kabul edildi ve bilge bir adam tarafından
masumiyeti test etmek için şüphelerin ortaya çıktığı çok orijinal bir yöntem
önerildi. Şüphelenen gelin, şarap fıçısının ağzının üzerine
çömelecekti. İddia doğruysa ve bekaretini kaybetmişse, o zaman içine şarap
kokusu girmiş olmalı. Masum ise - nüfuz etmezdi.
Nişandan
sonra bekaret kaybı inanılmaz bir zulümle cezalandırıldı: gelin taşlanarak
öldürüldü. Tecavüz bile her zaman bir bahane değildi. Bir adam
nişanlı kızın namusunu lekelediyse ve kız direnmediyse ikisi de
taşlandı. Sadece suç mahalli kız için bir mazeret olabilir: sahada şiddet
uygulanırsa (muhtemelen bu durumda saklanacak hiçbir yeri olmadığına
inanılıyordu), o zaman bir adam idam edildi. Soruşturma en açık yerde
olduğu gibi şehir kapılarında yürütüldü ve tanıklar önce taş atarak ceza hemen
infaz edildi.
Evli bir
kadınla kanıtlanmış zina da ağır şekilde cezalandırıldı, suçun her iki
katılımcısı da taşlanarak öldürüldü. Ama yine de bir kadın daha katı bir
şekilde cezalandırıldı ve en ufak bir sadakatsizlik şüphesi cezalandırıldı ve
bir erkeğin karısına (eşlerine) ek olarak cariyeleri olabilir. Daha sonra,
ahlak yumuşadığında, zina yapanlar için ölüm cezası daha az kullanıldı ve
yerini boşanma aldı.
Sadakatsizlik
kanıtı ciddi bir şekilde düzenlenmiştir ve haksız yere sanık üzerinde bile
büyük bir etki bırakabilir. "Kıskançlık ruhunu bulduğu" (ve
karısının suçluluğuna dair nesnel bir kanıt bulunmayan) koca, onu bir kurban
hediyesi ile birlikte rahibe getirdi. Rahip, kadını Tanrı'nın huzuruna
çıkardı, başındaki perdeyi kaldırdı ve yerden toplanan kutsanmış su ve
topraktan oluşan bir lanete neden olan acı bir sıvının bulunduğu bir kabı
teslim etti. Daha sonra, şüpheli masumsa ve "kimse onunla yatmadıysa
... ve kirlenmediyse, o zaman lanete neden olan sudan zarar görmeyeceğini"
söyleyerek büyü yapmaya devam etti. Aksi takdirde göbeği şişer ve rahmi
düşer. Kadın, lanetin her şeklinden sonra şöyle demek zorunda kaldı:
“Amin! Amin!” ve ardından korkunç bir içki iç. Tepki esas olarak
deneğin suçluluğuna değil, dayanıklılığına bağlıydı.tam orada , olay
yerinde şoktan öldüler ve bu, Tanrı'nın ihanetin cezası olarak kabul
edildi. Diğerleri (bazen gerçekten zina yapanlar) kabı sıkıca tuttular,
iğrenç içeceği cesurca yuttular ve korkusuz bakışlarını yargıçlara
kaldırdılar. Sonuçların olmaması, masumiyetlerinin kanıtı olarak algılandı
ve bu "araştırma deneyinin" sonucuna itiraz etmek imkansızdı.
Eski Ahit
kahramanlarının cinsel yaşamı, bazı yasaklara sahip olmasına rağmen, hazzın
ölçülü olarak önerildiği ve eşlere evlilik görevinin sınırlarının
"hizmetçi olmamaları" için sınırlandırıldığı sonraki Hıristiyanlık
döneminden çok daha özgürdü. şehvetlerinden, ancak ihtiyaçlarında yalnızca
yardımcılar." Yahudi dünya görüşünde, "verimli olun ve
çoğalın" emri, sayısız emir dizisinin başına yerleştirildiği ve fiziksel
ilişkilerin zevkinin bağımsız bir değeri olduğu için (ancak cinsel aktivite
yalnızca uygundur. aileye "daha yüksek bir anlam" verildiği için
evlilik). Adem ve Havva'yı kendi suretinde ve suretinde yaratan Tanrı,
yarattıklarına çok değer verdiği için, Yahudiler insan vücudunda ve üreme
organlarında müstehcen hiçbir şey görmediler. Agen, gerçeğe
rağmen ailede şüphesiz erkeklerin egemen olduğu, cinsel ilişkide aktif
olabileceği ve istenirse cinsel ilişkiyi kendilerinin
başlatabileceği. Erkekler için bazı kısıtlama önerileri vardı - ayda ondan
fazla aşk eylemi değil ve gelecekte cinsel yaşam daha da karmaşık bir şekilde
düzenlendi. Zanaatkarlara haftada iki kez, bilim adamlarına - yalnızca bir
kez ve deve sürücülerine ve hatta daha az - ayda bir kez cinsel ilişki
önerildi. Denizciler, muhtemelen gemilerde uzun süre kaldıkları için
katlanmak zorunda kaldılar: yılda iki kez seks. Zanaatkarlara haftada iki
kez, bilim adamlarına - yalnızca bir kez ve deve sürücülerine ve hatta daha az
- ayda bir kez cinsel ilişki önerildi. Denizciler, muhtemelen gemilerde
uzun süre kaldıkları için katlanmak zorunda kaldılar: yılda iki kez
seks. Zanaatkarlara haftada iki kez, bilim adamlarına - yalnızca bir kez
ve deve sürücülerine ve hatta daha az - ayda bir kez cinsel ilişki
önerildi. Denizciler, muhtemelen gemilerde uzun süre kaldıkları için katlanmak
zorunda kaldılar: yılda iki kez seks.
Ancak
ahlakın katılığı, "fahişelerin" ve "zinacıların", yani
mesleki ahlaksızlıkla uğraşan kadın ve erkeklerin varlığını
engellemedi. "Aşk rahibelerinin" hizmetleri, hem kendilerini
adadıkları tanrıça Astarte'nin tapınaklarında (<<zina için ödeme"
tapınağa hediye olarak getirildi) hem de fahişelerin oturduğu yollarda sunuldu.
, peçe ile yüzlerini kapatıyor. Ve hiçbir yasak günaha düşmeyi
engelleyemezdi ve inler veya "fahişeler", kadınların Astarte için
kıyafet ördüğü Rab'bin tapınağında bile vardı.
İlk İsrail
kralları, Eski Ahit'teki ataları gibi çok eşli evlilikler
içindeydiler. Kral Saul'un bir cariyesi ve birkaç karısı vardı, Kral
Davut'un Hebron'da altı karısı vardı, daha sonra birkaç kişi daha eklendi, Kral
Süleyman'ın hem kendisinden önceki hem de sonraki tüm hükümdarları geride
bırakan annesi Bathsheba da dahil. Efsaneye göre, Süleyman'ın farklı
ülkelerden üç yüzden bine kadar karısı vardı, ancak bu, kralın çok fazla karısı
olması kanunen yasak olduğu için İncil tarafından onaylanmadı, ancak izin
verilen sayı yine de hoş bir çeşitlilik sağladı. - aşık. Natan peygamber,
o zamanlar altı karısı olan Kral Davut'a hitaben ve muhtemelen onun
erdemlerini küçümseyerek şöyle dedi: "Ve eğer senin için yeterli değilse,
sana aynı miktarı ve aynı miktarı ekleyeceğim" (o yani, on sekiz).
İncil
krallarının eşleri hakkında çok az şey biliniyor. Ama hiç şüphe yok
ki , devlette resmi bir yere atanan gebira, yani "yüce
hükümdar", aralarında çok büyük bir etkiye sahipti ve konumu o kadar
önemliydi ki, Yahudi kralları tahta çıktığında , neredeyse her
zaman annelerinin adı anılırdı. Ve sık sık, güçlü, buyurgan bir gebira'nın
küçük oğlunun yerini aldığı ve tahta çıktıktan sonra bile etkisini koruduğu
izlenimi yaratıldı. Gebira'nın statüsüne yalnızca İsrail'de değil, diğer
eyaletlerde de saygı duyuldu - Asur, UKhepler ve Suriyeliler. Kral
Davut'un Gebira'sı, kendisine kişisel bir taht bile getirilen akıllı ve hırslı
Bathsheba idi. Ve Davut'un yarattığı geniş imparatorluğun hükümdarı olan
oğlu Süleyman, zeki ve hırslı bir eşin etkisi altında olduğu açıkça belli olan
babasının hayatı boyunca ağabeylerini atlayarak halefi seçildi.
Eski
İsrail'in üçüncü ve en büyük kralı olan Süleyman'ın (MÖ 10. yüzyıl) kişiliği
çok yönlüdür. Dünya tarihine büyük Bilgeliğin taşıyıcısı, anlatılmamış
zenginliklerin sahibi ve Kudüs'teki Tapınağın kurucusu olarak geçti. Üç
bin kıssa anlattı, bin beş şarkı besteledi ve ünlü Şarkılar Şarkısı'nı
yazdı. Yabancı kültürlere ve dinlere karşı son derece hoşgörülü ve açıktı. Solomon
ayrıca şifalı bitkiler ve iksirlerle sadece "geleneksel" olarak
değil, aynı zamanda öneri ile de tedavi eden bir şifacı olarak ün
kazandı. Büyük bir Sevgili olarak ünlendi.
Kral
Davut'un bu oğluna iki isim verildi: Peygamber Natan ona Jedidiah
(<<Rab'bin sözüne göre) adını verdi ve babası ona Süleyman (barışçıl)
adını verdi. Ve ismin büyüsü, sonraki yüzyıllar boyunca barış ve ulusal
refahla eşanlamlı hale gelen hükümdarlığını etkiledi: "Ve Yahuda ve
İsrail, Süleyman'ın tüm günleri boyunca her biri kendi bağının ve incir
ağacının altında sessizce yaşadı."
O zamanın
diğer hükümdarlarının aksine, Süleyman savaşa değil her zaman barışa
"koyar". Bunun yerine diplomasi ve ticarete güvendi ve yabancı
eşlerle olan devasa haremi, doğu kralının şehvet düşkünlüğüne ve önlenemez
mizacına değil, iyi düşünülmüş ve akıllıca bir politikaya tanıklık
ediyordu. Barışın sonuçlanmasını evliliğin sona ermesiyle ilişkilendiren
"evlilik diplomasisi" kullanma geleneği, birçok eyalette eski
zamanlardan beri biliniyordu ve Solomon, Habsburg'ların binlerce yıl sonra
benimsediği slogana bağlı kalarak bunu ustaca kullandı: " Başkalarının
savaşmasına izin ver, sen, mutlu İsrail, evlen! » Her seferinde herhangi
bir ülkeyle ittifak yapan bu barışsever kral, kralının kızını karısı olarak
aldı. Babası David'in fethettiği ülkelerden prenseslerle
evlendi. (Moab, Ammon ve Edam).
Yine de
Süleyman'ın son derece becerikli bir âşık olarak bin yıllık ünü, kralın
hareminde yalnızca nüfuzlu kişilerin ve hüküm süren komşuların kızlarının değil,
aynı zamanda kralın yürekten ya da etin çağrısına göre seçtiği kadınları da
kapsadığını gösteriyor:"Köleleri ve dansçıları saymazsak, kralın yedi
yüz karısı ve üç yüz cariyesi vardı. Ve Süleyman hepsini sevgisiyle
büyüledi, çünkü Tanrı ona sıradan insanların sahip olmadığı o kadar tükenmez
bir tutku gücü verdi. Beyaz yüzlü, kara gözlü, kırmızı dudaklı Hititleri,
tıpkı bir nergis çiçeği kadar erken ve çekici bir şekilde açan ve bir nergis
çiçeği kadar çabuk solan parlak ama anlık güzellikleri için severdi; ellerinde
çınlayan altın bilekler, omuzlarında altın çemberler ve her iki ayak bileğinde
ince bir zincirle birbirine bağlanmış geniş bilezikler takan, esmer, uzun
boylu, ateşli Filistinli kadınlar; nazik, küçük, esnek Amoritler, sitemsiz
inşa edilmişler - aşktaki sadakatleri ve alçakgönüllülükleri atasözleri haline
geldi;gözlerini rengarenk uzatan, yanaklarına allık süren Asurlu
kadınlar; Sidon'un şarkı söylemeyi, iyi dans etmeyi ve ayrıca arp, lavta
ve saz çalmayı bilen eğitimli, neşeli ve esprili kızları.bir tef eşliğinde
flütler; sarı tenli Mısırlılar, aşkta yorulmaz ve kıskançlıktan
delirirler; saçlarını özel bir macunla yok ettikleri için kıyafetlerinin
altındaki tüm vücutları mermer gibi pürüzsüz olan şehvetli
Babilliler; saçlarını ve tırnaklarını kıpkırmızı boyayan ve şalvar giyen
Baktriya bakireleri; en sıcak yaz gecelerinde gösterişli göğüsleri serin
olan suskun, utangaç Moavlılar; ateşten saçları ve karanlıkta parlayacak
kadar beyaz bir vücudu olan dikkatsiz ve müsrif Ammonlular; Baalbek
aracılığıyla kuzeyden getirilen ve dili Filistin'de yaşayan herkes için
anlaşılmaz olan, keten saçları ve hassas bir ten kokusu olan kırılgan mavi
gözlü kadınlar. Ayrıca kral, Yahudiye ve İsrail'in birçok kızını sevdi
”(A. Kuprin. Shulamith).
Kral sevdi,
muhtemelen gerçekten çok, duyguları güçlüydü ve haremde önemli tutkular
yaşandı, çünkü şu sözlerle anılan Süleyman'dır: " Ve bir kadının
ölümden daha acı olduğunu buldum, çünkü o bir ağ. , ve kalbi bir tuzak, elleri
pranga; Tanrı'nın gözünde iyi olan ondan kurtulacak, ama günahkar onun
tarafından yakalanacak.” Kadın hakkında da şöyle diyor: "Yollarında
dolaşmayın, çünkü o birçok yaralıyı yere serdi ve birçok güçlü kişi onun
tarafından öldürüldü."
İncil'de,
suçu işlemek de dahil olmak üzere, sevginin korkunç gücü hakkında çok şey
söylenir. Böyle bir tutku, ulusal bir kahraman, muzaffer bir komutan ve
muhteşem mezmurların yaratıcısı olan Süleyman'ın babası Kral Davut'un
öldürülmesine ve zina etmesine ilham verdi. Süleyman'ın annesi Bathsheba,
güzel karısına aşık olan kralın düzenlediği sinsi bir komplo sonucu ölen
Hititli Uriya'nın komutanından alınır.
Davut'un
son karısı Sunam şehrinden Abisag, oğlu Adoniya'nın ölümüne neden
oldu. Geleneğe göre David eskimiş hale geldiğinde, ona kralın zayıf
vücudunu ısıtması gereken güzel bir kız atandı. Genç Abisag ayrılmaz bir
şekilde yatağındaydı, tahtı miras alma entrikaları ve bazı kaynaklara göre
kendisi için ilk kadın olduğu gelecekteki kral Süleyman'a David'in ölmekte olan
emirleri de dahil olmak üzere birçok saray sırrını biliyordu.
Harem
ayrıca bazı "ideolojik" anlamlara da sahipti: Selefi kralın eşlerini
alan kişinin daha sonra kralın kendisi olacağına inanılıyordu. İşte bu
nedenle Davut'un asi oğlu Abşalom, cariyelerine tecavüz ettiği babasının
haremini ele geçirme gerçeğini kamuoyuna duyurur. Başka bir oğul,
Adonijah, kralın ölümünden sonra, krallık hakkını elde etmek için, Davut'un son
karısı Abisag'a kur yaptı ve Süleyman'ın annesi Bathsheba'dan izin
istedi. Ancak Süleyman, kardeşinin entrikalarını ortaya çıkarır ve onu öldürme
emri verir. Vanea, daha sonra Süleyman'ın emriyle kralın diğer
düşmanlarını ortadan kaldıracak ve eşleri geleneksel olarak haremini dolduracak
olan cellat olur.
Kralın
haremi hakkında çok az şey biliniyor. Yalnızca bir sayı ile temsil
edilir. Siyasi amaçlar peşinde koşan evlilikler genellikle güçlü duygular
içermez, aynı zamanda sadece eşlerin geldiği krallıkların isimlerinin hafızada
kalmasına ve hatta isimlerinin korunmamasına da katkıda
bulunur. Süleyman'ın hareminde sadece iki kadın bilinmektedir. Bunlardan
biri Süleyman'ın varisi Rehoboam'ı doğuran ve muhtemelen bir gebira olan
Ammonlu Naama, diğeri ise muhteşem sarayında kendisi için ayrı bir ev
yaptırdığı firavunun gizemli kızı.
"Eski
zamanlardan beri Mısır'ın kraliyet kızları kimseye verilmedi" - Firavun
Amenophis'in (MÖ 1417-1317) bu kibirli ifadesi tamamen doğruydu, çünkü
firavunun kızlarının yabancı yöneticilerle tek bir evliliği bilinmiyor.
. Tek istisna Süleyman'dı ve bu (diğer pek çok şey gibi) onun olağanüstü
devlet yeteneğinden bahsediyor. Mısır prensesi için İsrail kralı muhteşem
bir çeyiz aldı - ciddi stratejik önemi olan Gizer şehri ve iki büyük güç
dostane ilişkilere girdi.
Bu eş
hakkında da hiçbir şey bilinmiyor, ancak Mısırlılar dünyanın en güzel ve zarif
kadınları olarak bir üne sahipti ve birçok Doğu hükümdarı başarısız bir şekilde
onları eşleri olarak almayı hayal etti. Kral Kadashman, Ellil (MÖ XIV
yüzyıl), Firavun Amenhotep 111'in kızına kur yaptı ve bir ret
aldıktan sonra hayal kırıklığına uğramış bir şekilde şunları yazdı: “Bunu bana
neden yapıyorsun? Mısır'da yeterince güzel kız var. Bana zevkine göre
bir güzellik bul. Burada (Babil'de) hiç kimse onun kraliyet kanından
olmadığını fark etmeyecek.
Güzel
Mısırlı kadının sadece haremde değil, aynı zamanda sevgi dolu kralın ve diğer
kadınlarının kalbinde, piramitler ülkesinin sakinlerinin doğasında var olan
lütfu prensesten benimsemiş olması mümkündür. ve kozmetik ürünlerini ustaca
kullanma yeteneği, krala daha da fazla neşe vermeyi başardı. Ancak
kendilerini süsleme çabasında, eski Yahudilerin diğer kadınlardan hiçbir farkı
yoktu ki bu dikkate alınmış vekanunlarda sabittir. Tevrat'a göre ev
için harcanan paranın onda biri giysi ve takıya harcanabilirdi. Yahudi
hanımların bu fırsatı ne kadar ustaca kullandıkları, Josephus Flavius tarafından
ifade ediliyor ve Kudüs sakinlerinin gösterilerde o kadar muhteşem
giyindiklerini ve erkek seyircilerin mücadelenin gerçekleştiği arenadan çok
onlara baktığını ve bunun ciddi bir şekilde neden olduğunu yazan Josephus
Flavius tarafından ifade ediliyor. rakiplere kızgınlık.
Yahudi
kadınların giysileri genişti ve birçok kıvrımı vardı. Erkek ve kadın
kıyafetleri arasındaki fark çok küçüktü ve sadece daha ince kumaşlardan veya
süslemelerden oluşuyordu. İç çamaşırı, bazen kollu, dizlere ulaşan ve bir
kemerle kuşanmış dar bir gömlekti. Dış giysi veya manto, başın üzerine
atılan büyük bir dikdörtgen kumaş parçasıydı. Alt ve dış giysi arasına
bazen mem adı verilen uzun kolsuz bir üçüncü giysi giyerlerdi .Dış
giyim renk, malzeme inceliği ve lüks ile ayırt edildi ve kemerler gümüş ve
altınla süslendi. Büyük bir gardırop zenginlik olarak kabul edildi ve
kraliyet evlerinde ona bakmakla görevli özel çalışanlar vardı. Elbiseler
genellikle hediye olarak kullanılırdı ve zengin evlerde değerli desenli malzemelerden,
en iyi keten veya yünden dikildikleri için gerçekten muhteşem
olabilirlerdi. Aynı zamanda bu kumaşların aynı anda giyilmesi de
yasaktı. Ayakkabılar, kölelerin ellerinde çözülen, çıkarılan ve taşınan
sandaletlerdi. Bazen sandaletlere deri dikilirdi ve ayakkabı gibi
görünürlerdi. Saçlar, sonraki tüm zamanlarda olduğu gibi, bir süs görevi
görüyordu (erkeklerin kel kafaya sahip olması utanç verici kabul ediliyordu),
ustalıkla kıvrılmış ve örülmüştü ve peçe takmak pek yaygın değildi. Takı
ve kozmetik ürünlerini ihmal etmeyin.
Yahudiye ve
İsrail sakinleri, sevgiye neden olan ve doğurganlık bahşeden aşk büyüsünden ve
iksirlerinden çekinmediler. Nar meyvesi, cinsel aktiviteyi uyarmanın bir
aracı olarak kabul edildi (İncil'de bahsedildiği gibi), ekşi suyu bir aşk içeceği
olarak kullanıldı ve baharın uyanışını simgeleyen narin çiçeklerin aroması arzu
uyandırdı: içinde "Ezgiler Ezgisi" sevgilinin bedeni "nar
bahçesi gibi mis kokuludur". Mandrake (aşk elması) son derece
popülerdi ve binlerce yıldır korunmuştu. İncil'de bir insan figürünü
andıran kökü, Yakup'un iki karısının - çirkin ama doğurgan Lea ve güzel ama
çocuksuz Rachel - ve kocasının gözüne girmek için verdikleri mücadelede geçer:
"Ruben hasat sırasında tarlada mandrake elmaları buldu ve annesi Leah'a
getirdi. Ve Rahel Leaya dedi: Oğlunun mandrakelerini bana ver. Ama
ona şöyle dedi: Oğlumun adamotuna göz dikmen, kocama sahip olman senin için
yeterli değil mi? Rachel şöyle dedi: öyleyse oğlunun mandrakeleri için bu
gece seninle yatmasına izin ver ... ”Aşk elmaları Rachel'ın doğum yapmasına
yardımcı olmadı (ve Leah onlar için verilen gecede beşinci oğluna hamile
kaldı), ama itibar mandrake sarsılmaz kaldı. Mısır'da da
popülerdi. Bu, Tutankhamun'un mezarındaki değerli kutunun üzerindeki
görüntü ile kanıtlanmaktadır. Orada, Kraliçe Ankhesenamun kocasına iki
buket nilüfer, papirüs ve mandrake verir. Çocuksuz kraliçe, sevgili
kocasından diğer dünyada çocuk sahibi olma arzusunu böylece dile
getirdi. Elmaları sevmek Rachel'ın o zamanlar doğum yapmasına yardımcı
olmadı (ve Leah onlar için vazgeçtiği gece beşinci oğluna hamile kaldı), ancak
mandrake'nin itibarı sarsılmaz kaldı. Mısır'da da popülerdi. Bu,
Tutankamon'un mezarındaki değerli kutunun üzerindeki görüntü ile
kanıtlanmaktadır. Orada, Kraliçe Ankhesenamun kocasına iki buket nilüfer,
papirüs ve mandrake verir. Çocuksuz kraliçe, sevgili kocasından diğer
dünyada çocuk sahibi olma arzusunu böylece dile getirdi. Elmaları sevmek
Rachel'ın o zamanlar doğum yapmasına yardımcı olmadı (ve Leah onlar için
vazgeçtiği gece beşinci oğluna hamile kaldı), ancak mandrake'nin itibarı
sarsılmaz kaldı. Mısır'da da popülerdi. Bu, Tutankhamun'un
mezarındaki değerli kutunun üzerindeki görüntü ile
kanıtlanmaktadır. Orada, Kraliçe Ankhesenamun kocasına iki buket nilüfer,
papirüs ve mandrake verir. Çocuksuz kraliçe, sevgili kocasından diğer
dünyada çocuk sahibi olma arzusunu böylece dile getirdi.
Muhtemelen
hemşehrisi olan firavunun kızı da muhteşem kocasının sevgisini kazanmak için
çeşitli uyuşturucular ve büyücülük iksirleri kullanmıştır. Konumu için
mücadele elbette haremde yapıldı, ancak Mısırlı özel bir konumdaydı (bu, ayrı
olarak inşa edilmiş bir sarayla kanıtlanıyor). Bu prensesin Süleyman ile
düğünü hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Belki de mezmurlardan biri, aşırı
ihtişam ve ciddiyetle başa çıkan onun hakkında konuşuyor. Gelin damada
götürülür ve “elbiseleri altınla dikilir, benekli giysiler içinde Kral'a
götürülür; onu takip ederler ... bakire arkadaşlar, neşe ve sevinçle
getirilirler, Kralın sarayına girerler. Aynı yerde gelinin halkını ve baba
evini unutması şiddetle tavsiye edilir. Ancak Kral Süleyman, Eski Doğu'ya
ender bir hoşgörü göstererek eşlerinden bunu talep etmedi. Anavatanlarının
tanrılarını onurlandırmalarına izin verdi ve hatta bu amaçla Kudüs'ün
kapılarında onlar için tapınaklar inşa edilmesini emretti. Kralın benzeri
görülmemiş hoşgörüsü daha da şaşırtıcı çünkü onun zamanında kadınlara karşı
tutum, kendilerini kadınlardan üstün gören dindar Yahudilerin her gün duada
tekrarladıkları ifadeyle belirlendi ve kulağa şöyle geliyordu: “Tanrıya şükür
beni bir putperest, aydınlanmamış ve bir kadın yaratmadığını.
Süleyman,
belki de, karıların ve bakirelerin yalnızca günlük işlere ve eğlencelere
özgürce katılabildikleri değil, aynı zamanda peygamber Miriam, Aldana ve
Noadiah gibi resmi konumlarda da bulunabildikleri eski İsrail toplumunda
kadınların yüksek takdirine ve onların dindarlığına güveniyordu. Ve
Yahudilerin erken tarihlerinde pek çok takdire şayan kadın vardır. Resmi
olarak yargıç olarak görev yapan Deborah, İsrailoğullarını Kenanlılar'a karşı
zafere götüren orduya önderlik etti, Jael the Cinenet komutan Sisera'yı
öldürdü, Musa'nın karısı Sipporah yüksek dinsel faaliyet gösterdi. İçki
dükkânının sahibi Jericho'lu Rahab bile çok takdir edildi: İsrail casuslarını
oraya sakladı ve "sefahati ve kötü şarabıyla binlerce erkeği
zayıflatmasına rağmen iki can kurtardı ve bu nedenle sıralamada yer
almalı" Azizler."
İncil'e
göre Süleyman yabancı tanrıları kabul etmeye başladı ve bu nedenle yaşlandıkça
bilgeliğini kaybetti. O zaman, Chemos ve Moloch tanrılarının
tapınaklarının bulunduğu Zeytin Dağı'nda sık sık fark edilmeye başlandı (bu
nedenle daha sonra buna Saygısızlık Dağı adı verildi). Orada kral,
eşleriyle birlikte, İncil yazarlarının babalarının inancından ve
putperestlikten ayrılma olarak gördükleri pagan kültlerini gerçekleştirdi:
" VeKral Süleyman birçok yabancı kadına aşık oldu... Moavlılar,
Ammonlular, Edomlular... bu halklardan, KOmOPblX hakkında Rab, İsrail'in
CblHaM'ına şöyle dedi: "Onlara girmeyin, onlar da size girmesinler; tanrılarını
eğ"; Süleyman onlara sevgiyle sarıldı... ve eşleri onun kalbini
bozdu. Süleyman'ın yaşlılığında, eşleri onun kalbini başka tanrılara
meylettirdiler ve kalbi, Tanrısı olan Rab'be tam olarak bağlı değildi ... Ve
Süleyman, Rab'bin gözünde sakıncalı olanı yaptı ve tam olarak uymadı. Rab ...
ve bir kez Rab Süleyman'a kızmıştı ... Ve Rab
Süleyman'a dedi ki ... Krallığı senden koparacağım .
Tarihçiler
aksini düşünüyorlar, Kral Süleyman'ın evlilik politikasının bir parçası olarak
eş kültlerine izin vermeye başladığını, "akıl sağlığı ve hafızası
sağlam" olduğunu, yani gençliğinde, yabancı prenseslerle evliliğe
girdikten hemen sonra olduğunu düşünüyorlar. Ve bir versiyona göre, kralın
eylemleri yalnızca yabancı kültürlere açıklığıyla değil, aynı zamanda “sert
Rab'bin eski katı dinini kadınsı özelliklerle tamamlama ve O'na ibadeti
yumuşatma arzusuyla da belirlendi. ... Süleyman'ın bu en derin arzusu doğru
anlaşılmalıdır: fanatik bir ayrılığa değil, diğer ilahi deneyimlerle
birleştirmeye ve tamamlamaya yönelik bir dini temsil etmek ... ”(R. Beyer. Kral
Süleyman).
Bununla
birlikte, Kral Süleyman'ın eşlere karşı hoşgörüsü, zayıf cinsiyetle oyunlara
izin vermeyecek kadar ileri gitmedi. Büyük kralın adının yanında adı geçen
üçüncü kadın olan ünlü Sheba Kraliçesi Sheba (veya Balkis) ile görüşmede
olanlar. Bununla birlikte, Saba sakinlerinin daha zayıf cinsiyetine streç
denilebilir. Sheba Krallığı (Güneybatı Arabistan'daki Saba ülkesi)
genellikle kraliçeler - rahibeler ve ordunun liderleri tarafından yönetiliyordu. Bu
ülkenin kadınları, anaerkillik günlerinde olduğu gibi, en yüksek tabakayı
oluşturuyordu ve tarlalarında yalnızca erkek köleler
çalışıyorlardı; "Saflık içinde yaşamaları, kadınlarla ilişkileri
olmaması veya cenaze törenlerine katılmaları gerekiyordu. Ve tüm bunlar
... malların dini değerini artırmak için ”(Yunan yazar ve gezgin Strabon).
Meta,
Saba'nın servetini borçlu olduğu tütsüydü. Eski Arap geleneğine uygun
olarak bir askeri komutan olan tarihi Belkıs, önemli bir ticaret yolunu güvence
altına almak için kervanlarına çölde bir deve binicisi müfrezesiyle eşlik
etti. İsrail'e vasal olan topraklardan Tütsü Yolu geçti - Saba'dan
Mısır'a, Fenike'ye, Suriye'ye giden yol. Belkıs'ın Kudüs'e Kral Süleyman'a
bilmeceler çözmek için mi geldiği, yoksa kralı askeri güç kullanarak kârın bir
kısmı karşılığında Saba kervanlarının topraklarından geçmesine izin vermeye
zorlamak mı istediği bilinmiyordu.
Sheba
Kraliçesi hakkındaki efsaneler sonsuzdur. Yahudi versiyonuna göre
beceriksiz, kıllı bir dişi şeytandır; Müslüman tabiriyle Allah'ın sadık
kulu. Hristiyan efsanesinde kraliçe, Etiyopya'da İsa'nın
haçının peygamberi olarak hareket eder - bilgeliğin sembolü,
harika bir sevgili ve üç bin yıllık görkemli Habeş hanedanının atası olur. .
Süleyman'ın
görünüşü hakkında çok az şey biliniyor, ancak babası esmer David'in yakışıklı
olduğu ve annesi Bathsheba'nın alışılmadık derecede güzel olduğu göz önüne
alındığında , oğulları muhtemelen ebeveynlerinin çekiciliğini
miras aldı ve konuğu yalnızca bilgelikle değil, aynı zamanda etkiledi. asil bir
görünüme sahip. Ayrılırken, kraliçe Süleyman'a paha biçilmez hazineler
verdi - yüz yirmi talant [4] [5] altın,
çok sayıda tütsü ve mücevher ve karşılığında kral, genellikle verdiğine ek
olarak kraliçeye hediye etti. Ona gelen krallar, dilediği her şey. Sebe
Melikesi de son derece memnun olarak ülkesine döndü. Etiyopya versiyonuna
göre Süleyman ona paha biçilmez bir hazine daha verdi - bir oğul. "Ayrıca güzellik,
bilgelik, zenginlik ve tutkudaki sanat çeşitliliği ile dünyadaki tüm kadınları
geride bırakan Saba Kraliçesi Balkis-Makeda ile aynı yatağı paylaştı (A.
Kuprin). İnce ve sofistike bir kadın aşığı olan Solomon, savaşçı
kara kraliçenin egzotik güzelliğini takdir etmekten kendini alamadı ve
kurnazlığın yardımıyla onu ele geçirdi. Bu parlak ve kısa aşktan,
Etiyopya'da 13. yüzyıldan 1974'e kadar hüküm süren Negus hanedanının geldiği
oğlu Menelik doğdu. Bu , Etiyopyalıların hüküm süren hanedanları anlatan
ulusal destanı "Kebra Nagast" da belirtilmiştir, bu gerçek
ülkenin 1955 anayasasında kayıtlıdır : ,Etiyopya Kraliçesi
ile Kudüs Kralı Süleyman'ın oğlu. Bir versiyona göre, Etiyopya
imparatorlarının hanedanına ve Alexander Puşkin'in büyük büyükbabası Abram
Hannibal cinsine aitti.
Süleyman,
kırk yıllık hükümdarlığın ardından Kudüs'te öldü ve bu hükümdarlığın sonu,
devletin çöküşünün başlamasıyla gölgelendi. Bu büyük ve bilge hükümdar
hakkındaki gelenekler, dünyanın en büyük üç dininde - Yahudilik, Hıristiyanlık
ve İslam'da korunmuştur ve yazarı kendisine atfedilen "Şarkıların
Şarkısı" binlerce yıldır tartışmalıdır ve buna göre Yahudi bilgelerden
birine, belki de dünyanın yaratılışından bu yana asla böyle büyük sözler
söylenmemiştir. Ancak “Şarkıların Şarkısı” kral-şair tarafından değil,
başka biri tarafından yazılmış olsa bile, onun aydınlanmış, barışçıl ve
hoşgörülü saltanatının özgür ruhu onda hala hissedilmektedir.
Orta
Çağ'da, Avrupa'da ** çok eşlilik geleneklerini koruyan Yahudilerin evlilik
ilişkilerine yansıyan ciddi cariyelik zulmü başladı. Anathema acısı altında
yasaklanması, XI. Yüzyılda Worms'ta özel bir kararname ile kabul
edildi. İstisnai olarak, birinci eşin görevinden kaçması ve evliliğin on
yıl çocuksuz kalması halinde ikinci eş alınmasına izin verildi. Çok
eşlilik yasağına ilk başta yalnızca Rheinland bölgelerinde saygı
duyuldu. Daha sonra Doğu Almanya'ya ve diğer ülkelere nüfuz etti, ancak
daha 13. yüzyılın ilk yarısında, Fransa'nın Yahudi teologları şunları bildirdi:
“... ülkemizde ve onun sınırındaki Provence'ta, en çok dindar ve bilgili insanları
görüyoruz. ve diğerleri ilk eşin canını alır. İspanya'da çok eşlilik
yasağının pek bilinmediği bir dönemde bile Yahudiler arasında tek eşlilik hüküm
sürüyordu. Bu, gözlerinde çok eşliliği ahlaksız olarak kabul eden İspanyol
Yahudilerinin daha yüksek kültürel düzeyiyle açıklandı. Yine de
İspanya'nın tamamında, Katalonya'da, Kastilya'da tek eşlilik yoktu, iki eşlilik
14. yüzyılın başına kadar devam etti ve Navarre'da laik yetkililer Yahudilerin
her birinin besleyebildiği ve destekleyebildiği kadar çok karısı olmasına izin
verdi. . Üstelik birden fazla eşi olan her Yahudi, krallığın hazinesine
belli bir miktar ödeme yapmak zorundaydı.
Avrupa'da
yaşayan Yahudiler arasında çok eşlilik, kısmen orada laik yetkililer tarafından
yasaklanmaya başlaması ve 14. yüzyılda başlayan cariyeliğe yönelik ciddi bir
saldırı nedeniyle tamamen ortadan kalktı.
LOTUS VE PEYNİR ÇİÇEKLERİ BUKETİ
(ANTİK
MISIR)
İÇİNDE
Mısır'da
tek eşlilik en yaygın evlilik biçimiydi, ancak kraliyet aileleri çok eşliliği
bir uluslararası diplomasi aracı olarak uyguladılar. Aynı zamanda
firavunlar hanedan soyunu “kendilerine kapatmaya” çalıştılar ve kız
kardeşlerini ve kızlarını da eş olarak aldılar. Böylece, eşit olmayan
evliliklerden kaçınmaya ve ilahi güneş kanlarının saflığını korumaya çalıştılar,
çünkü onlar güneş tanrısı Ra'nın torunları olarak kabul edildiler ve bu tür
ensest birlikteliklerinden gelen çocuklar tanrıların meşru
mirasçılarıydı. Bununla birlikte, aile tükendiyse, kralın oğulları veya
kızları ilahi olmayan kandan eşler aldı ve sıradan Mısırlılar en yakın
akrabalarıyla evlenmedi.
Firavunların
haremi geleneksel olarak, Theban başkentindeki varlığı Mısırlılara babalarına -
krallarına sadakat sözü olarak hizmet eden barbar ülkelerden gelen prenseslerle
dolduruldu. Bazen Asyalı hükümdarlar rıza göstermekte tereddüt ettiler,
ancak sonuç olarak, en zengin hediyeleri alma arzusuyla kırılarak
verdiler. Amenhotep, hala veliaht prens iken, tereddütlü bir krala şöyle
yazdı: "Sana gönderdiğim hiçbir şey değil, ama bana istediğim karı verirsen,
o zaman daha fazla sayıda hediye gelecektir."
Firavun
Amenhotep 111'e (MÖ 1408-1372) iki Babil prensesi, üç Mitanni [6] ve
biri Anadolu devletinden verildi .
Bu eşlerin
payı kıskanılacak bir şey değildi. Evlerinden koparıldılar ve barbar
saraylarında hüküm sürenlerden farklı gelenek, dil ve adetlerin olduğu Mısır'a
gönderildiler ve kendilerini rehine gibi hissettiler. Doğru, müstakbel
kraliçeler yanlarında büyük bir hizmetçi maiyetini götürdüler ve Firavun
Amenhotep 111 , eşlerinden biri olan Mitannian prensesi Taduhepa'nın
kendisine önemli bir çeyizin yanı sıra üç yüz on yedi hizmetçi verdiğini
övünerek bildirdi. kadınların evine. Ancak zengin bir çeyiz mutluluğu
garanti etmiyordu ve bazı prenseslerin hayatı gizemli bir şekilde sona erdi,
onlar ... ortadan kayboldu. Babil kralı Kadashman-Ellil'in Amenhotep ile
diplomatik yazışmaları korunmuştur 111,yine bir Babil prensesini haremine
almak isteyen ve bunu "kardeşi" Babil kralına bildiren. Mısır
hükümdarının isteğini yerine getirmek için acelesi yoktu ve kızı Zugarti kendi
teyzesinin rakibi olacağı için hiç de acelesi yoktu. Firavunun haremine
girdiği günden beri tek bir Babil elçisinin göremediği kendi kız kardeşinin
kaderi hakkında endişeliydi. Kral endişelenir ve sorar: "Firavun
karısına ne yapabilir?"
Prensese
gerçekte ne olduğu bilinmiyor. Amenhotep 111çok belirsiz cevaplar ve
Babil ile görüşmeye çalışan büyükelçilerin eylemleri başarı ile
sonuçlanmıyor. Firavun bütün kadınlarına önlerinde dizilmelerini emreder
ve “İşte hanımınız karşınızda!” der. Müslin cüppeleri içinde kendilerini
neredeyse çıplak, mücevherlerle ışıldayan güzelliklerden oluşan canlı ve uğultulu
bir kovanın önünde bulan talihsiz Asyalılar kaybolur ve aralarında krallarının
kız kardeşini bulamazlar. Kurnaz firavunun buna güveniyor olması
mümkündür. Ama öyle ya da böyle Kadashman-Ellil teslim oldu ve kızını
haremine göndermeyi kabul etti, bunun için minnettarlıkla Mısır prensesini eş,
altın ve hediyeler olarak kabul etmek istedi. "Altına gelince,"
diye yazıyor kral, "bana altın gönder, çok altın, elçilik gelmeden önce
gönder. Onu şimdi, mümkün olan en kısa sürede bu hasata gönderin. O
altını aldı ancak firavunlar prenseslerine değerli metalden daha çok değer
veriyorlardı ve Mısır dışında eş olarak vermiyorlardı (Kral Süleyman bir
istisnaydı). Babil kralı kızmıştı: “Neden onu bana vermiyorsun? Yine
de seni reddetseydim, bu anlaşılır olurdu ama kızlarım senin emrindeydi ve ben
seni hiçbir şekilde reddetmedim. Ancak firavunlar, ilahi kandan gelen
kızların Asya kralları için fazla iyi olduğuna inandılar ve evlilik isteklerini
dikkate almadılar. Anavatanlarında bağımsızlığa alışkın olan Nil'in
kızlarının doğulu yöneticilerle evlenmeye hevesli olmaması
mümkündür. ilahi kandan gelen kızların Asya kralları için fazla iyi
olduğunu ve evlilik isteklerini dikkate almadıklarını. Anavatanlarında
bağımsızlığa alışkın olan Nil'in kızlarının doğu hükümdarlarıyla evlenmeye
hevesli olmaması mümkündür. ilahi kandan gelen kızların Asya kralları için
fazla iyi olduğunu ve evlilik isteklerini dikkate
almadıklarını. Anavatanlarında bağımsızlığa alışkın olan Nil'in kızlarının
doğu hükümdarlarıyla evlenmeye hevesli olmaması mümkündür.
Firavunun
eşleri, bir yandan onun tanrılaştırılmış kişiliğine yakınlıklarıyla, diğer
yandan da dinin etkisiyle açıklanan yüksek ve saygın bir konuma
sahipti. Aynısı genel olarak Eski Mısır kadınları için de
geçerliydi. Ayrıca toplumda yüksek bir yer işgal ettiler ve erkeklerle
eşitlikleri (öncelikle mülkiyet haklarında), bu eski uygarlığı diğerlerinden
olumlu bir şekilde ayırdı. Mısırlılar, çoğu anaerkillik döneminden beri
korunan eski dini kurumlara göre yaşadılar ve insanlar esas olarak Osiris'in
sadık karısı İsis'e saygı duydular. İsis ve Osiris efsanesi, yalnızca bir
kadının dirilişi, yeniden doğuşu ve sonsuz yaşamı sağlayabileceğini iddia
ediyordu. Ve büyük Tanrıça'ya karşı tutum kadınları etkiledi. Diğer
Doğu ülkelerinde kocalar eşleriyle toplum içine hiç çıkmadıysa, o zaman
Mısır'da eşler her şeyi birlikte yaparlardı. ve yazılı olmayan yasalar
sadece karıları değil, kocaları da ölümden önce ve sonra sadık olmaya mecbur
etti. Mısırlı, kısa bir dünyevi yaşamı birlikte mutlu bir şekilde yaşadığı
kişiyle sonsuz yaşama tam olarak devam etmek istedi.
Soylu
kadınlar mülklerini özgürce elden çıkardılar, anma için ayrılan toprakları
yönettiler, ölüler için anıtlar diktiler ve tapınaklarda rahiplik
yaptılar. Kamu hizmetinde olabilirler ve tıp da dahil olmak üzere bilimsel
alanda yer alabilirler. Pesemet adlı bir saray mensubunun "kadın
doktorlar"ın yöneticisi olduğu biliniyor.
Eski Mısır
kraliçeleri, eşlerinin hayatlarını hem eski Yunanlılar hem de o zamanın çoğu
Ortadoğu ülkesi için "akıl almaz boyutlara" bölebiliyorlardı. Saraylar
da dahil olmak üzere kendi mülklerine sahip olan çok zengin
hanımlardı. Kraliçeler ayrıca yüksek tapınak pozisyonlarına sahip olabilir
ve idareleri için ayni, bazen büyük ödeme alabilirler.
Tapınaklar
bazı kraliçelere adandı, diğerlerinin ölümünden sonra tanrılaştırılan kültü
yüzyıllarca sürdürüldü. Bazı dönemlerde, eski Mısır kraliçeleri,
eşleri-firavunları arasında son derece yüksek bir konuma sahip olabilir ve
onlar üzerinde önemli bir etkiye sahip olabilir, bunun sırrı köken ve devlet yetenekleriyle
değil, kadınların kişisel nitelikleriyle açıklanabilir. güzellik, çekicilik ve
zeka. İkincisi bazen güzellikten daha önemliydi. Amenhotep 111'in
sevgili karısı , çok sevdiği Theia çirkindi, asil değildi ama son
derece zekiydi. Ve bu akıl, güzellikleri gölgede bırakmaya ve tanrıça
kategorisine yükselmeye yetti. Yani, her halükarda, Etiyopya'da kendisine
adanan tapınakta kraliçeye saygı duyuldu.
Firavunun
haremi, daha sonra ortaya çıkacak olan doğu hükümdarlarının klasik
haremlerinden farklıydı. Eş-kraliçelerin her birinin yaşadığı kendi evi,
prensesleri, saray mensupları ve hizmetkarları vardı. Firavun ve eşlerinin
sarayları inanılmaz derecede ihtişamlıydı. Çiçek kokularıyla dolu gölgeli
bahçelerdeydiler ve iç dekorasyon öyleydi ki: "Firavunların çöldeki kum
gibi altınları var." Bu değerli metal, fildişi ve turkuaz ile kapı
pervazları bile süslendi. Mozaik zeminde parıldadı ve duvarlar ve tavanlar
parlak duvar resimleriyle süslendi. Zengin mobilyalar, en kaliteli
ketenden yapılmış perdeler, inanılmaz derecede güzel mutfak eşyaları - hepsi
birlikte zarif bir topluluk oluşturdu ve sofistike sahiplerin ve çevrelerinin
gözlerini memnun etti. Birçok oda vardı ve koridorlar bir saray
dairesinden diğerine geçişi kolaylaştırıyordu.
Ancak
kraliçelerin ve kızlarının hayatı evlerinin duvarlarıyla sınırlı
değildi. Firavuna yürüyüşlerde eşlik ettiler, birlikte tapınakları ziyaret
ettiler, ödüllerin dağıtımında bulundular, elçilerin kabulüne yardım ettiler ve
birlikte uzun yolculuklar yaptılar.
Haremde
hayat kaynıyordu, çocukların sesleri durmadı, kraliyet soyuna ek olarak, Mısır
prensesinin Nil sazlıklarında bulunan en ünlüsü İncil'deki Musa olan kurucular
da orada yaşıyordu.
Kadın
evinin denetimi, geniş bir bakanlar kadrosu ile baş eş tarafından
yürütülüyordu. Saray mensuplarının müzik, IleTb ve dans çalabilmeleri
gerekiyordu , ancak efendilerini eğlendirmenin yanı sıra, mutfakları
yönetmek de dahil olmak üzere daha sıradan işleri de vardı ve bu ciddi bir iş
çünkü sarayda nasıl yapılacağını seviyor ve biliyorlardı. afiyetle ve afiyetle
yiyin. Mısırlılar bol miktarda et ve kümes hayvanları yerlerdi, sofralarda
sebzeler vardı ve özellikle salatalık, soğan ve sarımsak Vaat Edilmiş Topraklar
yolunda Yahudiler tarafından özlemle anılırdı. Meyvelerden sadece üzüm,
hurma ve incir biliniyordu. Süt gerçek bir incelik olarak kabul edildi ve
hindistancevizi en zarif olarak kabul edildi. Mısırlıların ulusal içeceği
arpa, buğday ve hurmalardan yapılan biraydı ama en tatlı şarap firavunların
sofrasında ikram edilirdi.
Mısırlılar
sadece yemek yemeyi değil, giyinmeyi de severdi. Saray hanımları, mutfak
ve yemekhanelerin yanı sıra dokuma atölyeleri, boyahaneler ve "saç
atölyesi" işletiyordu. Üretimin bir kısmı satışa çıktı ve çok önemli
bir kar getirdi. Kraliçelerin evlerinde “yatağın koruyucuları”, hadımlar
yoktu.
Firavunun
kendisi evde çok hoş vakit geçirdi. Cariyeler onu şarkı söyleyerek, dans
ederek ve yumuşak sesi kesilmeyen müzikle eğlendirdiler ve haremin tüm
odalarında neredeyse her zaman arp, kanun ve lavta vardı. Huzur anlarında
firavunlar hanımlarıyla isteyerek dama oynar, ziyafet ve resepsiyonlarda
kadınlarının misafirler üzerinde bıraktığı izlenimi zevkle
izlerlerdi. Mısırlıların güzelliği yabancılar üzerinde çarpıcı bir etkiye
sahipti ve konuklara tamamen çıplak hizmet eden genç köleler arasında giyim ya
da daha doğrusu eksikliği, daha az güçlü bir tepki uyandırmadı.
Mısırlıların
dünyanın en güzel kadını olarak ünü haklıydı ama bunu hak etmek için hiç de
azımsanmayacak bir çaba sarf ettiler. Sonsuzluğa özel bir anlam verildiği
için "sonsuza kadar genç olmak" kelimeleri onlar tarafından tam
anlamıyla anlaşıldı. Öbür dünyada bile güzelliği korumak istiyorlardı ve
mezarlarda bulunan kozmetik kapları, merhemler, rujlar, göz kalemleri ve el
aynaları buna açıkça tanıklık ediyor. Mısırlılar, iyimser bir şekilde
"yaşlı bir kadını gence dönüştürmeyi" vaat eden eski Mısır kozmetik
tarifi tarafından onaylanan geçici, dünyevi yaşamda bile ebedi gençliği
korumaya çalıştılar.
Mısırlılar
sadece güzellikle değil, aynı zamanda binlerce yıldır değişmeden kalan
giysilerle vurgulanan ender bir zarafetle de büyülendi. Nil'in kızlarının
görünüşü, rastgele tek bir ayrıntıya izin vermeden dikkatlice
düşünüldü. Başlangıçta, basitçe kalçaların etrafına sarılmış hafif
"üstsüz" paneller giydiler. Ardından, "tam olarak ölçmek
için" dikilmiş, dar, açıkça tasvir eden bir durumu temsil eden bornoz
geldi. Buzağının yarısına kadar geliyordu ve yüksek kemer stilize kadın
figürünü vurguluyordu. Etek, yürüyüşü sıkı bir şekilde düzenleyen geniş
adımlar atmaya izin vermeyerek baldırlara sıkıca oturdu. Yelek, göğüsleri
çıplak bırakan iki kayıştan oluşuyordu ve bu hiç de meydan okuyan görünmüyordu
(yine de kadınların sakar çanta benzeri elbiseler giydiği Mezopotamya'dan gelen
misafirlerin kafasını muhtemelen karıştırıyordu). Mısırlıların hafif
cüppeleri sadece sıcak iklime karşılık gelmiyordu, aynı zamanda özgür
konumlarına da tanıklık ediyordu. İdeal, hakkında güzellik şarkıları
bestelenen, ince belli ve geniş omuzlu, uzun, ince, düz göğüslü bir esmer olarak
kabul edildi:
Benzeri
görülmemiş bir bakire, Saçları gecenin karanlığından kara.
Ağız,
üzümden ve hurmadan daha tatlıdır.
Dişleri
tahıllardan daha iyi hizalanmıştır.
Giysilerin
sadeliği, süslemelerle dengelendi. Giysilerin yumuşak, pürüzsüz, beyaz
malzemesinde, kabartmalı renkli boncuk şeritleri (çoğunlukla mavi ve yeşil
renkler), olduğu gibi bir yaka oluşturan ve elbiseleri ideal bir şekilde
tamamlayan alışılmadık derecede etkili bir şekilde göze
çarpıyordu. Mısırlılar, değerli taşları ve onların yerine geçenleri nasıl
ustaca kullanacaklarını biliyorlardı ve gerçek şaheserler
yarattılar. Yüzükler, broşlar, küpeler, bilezikler, taçlar gibi her türden
mücevherin ortaya çıktığı yer Mısır'dı ve mücevher sanatı şimdiye kadar ne
teknoloji ne de sanatsal ifade açısından aşılmadı.
Bakımlı,
zarif ve zarif Mısırlılar, sarayların parlak boyalı duvarlarından inmiş
gibiydiler ve şaşmaz bir vakarla, sakince ve soğukkanlılıkla erkeklerin yanında
yer aldılar. Ancak firavunun kalabalık ailelerinde bu sakinliği sürdürmek
mümkün müydü?
Ramesses 11 (MÖ
1300-1230) her şeyde harikaydı. Suriye, Etiyopya ve Arabistan'ın bir
kısmının altmış yedi yıl hüküm süren bu fatihi, bazı bilgilere göre yüz altmış
iki çocuğa sahipti ve devasa haremi örneğinde, kraliyette çok eşli evlilik
ilişkilerinin nasıl geliştiği görülebilir. aileler. Ramesses ,
evliliği sadece diplomatik nedenlerle sonuçlanan iki Khep [7] prensesini
karısı olarak aldı , firavunun eşleri de küçük kız kardeşi Khenutmir ve iki
karısından üç kızıydı. Ve bu evlilikler gerçekleşti çünkü içlerinden
birinde bir çocuk doğdu.
Ramesses,
babası Firavun Seti 1'in eş yöneticisi olduğunda haremini yeni bir statünün
işareti olarak aldı .O zaman kendisine "saray güzelliklerine benzeyen
cariyeler" ve ülke çapında kendisi için seçilen cariyeler, "harem
kadınları ve sahabeler" ile kendi daireleri verildi. Bu güzellik
bolluğu arasında, Ramesses özellikle birini - her zamanki unvanlarına bir tane
daha eklenen - "kralın sevgili karısı" olan hoş Nefertari'yi
ayırdı. Kalan altı veya yedi kraliyet kadını yalnızca kraliçe unvanını
aldı ve ne Nefertari'nin yerini alan eşler, ne de kendi kızları bile bu kadar
yüksek, istisnai bir konuma sahip değildi. Firavunun sevgisi o kadar
genişledi ki, Theban'ın devlet tanrısı Amun kültüyle ilişkilendirilen
"sevgili eş" unvanına "Tanrı'nın karısı" eklendi, bu
unvanın pratik önemi şu şekilde ifade edildi: taşıyıcısının soyuna taht için
tercihli bir hak verildi.
Yine de tek
bir erkeğe ait çok sayıda kadının yaşadığı harem özünü değiştirememiş, eşler
birbirleriyle rekabet ve düşmanlık içinde olmuşlar ve bu kıskançlık bazen
şiddetle dile getirilmiştir. Taht, firavunun sevgili karısının değil,
başka bir eşin çocuğu tarafından (yüksek bebek ölümleri nedeniyle) işgal
edilebilirdi ve ardından intikam uzun sürmedi. Ramesses 11'in tahtı, Nefertari'nin
yerini almasına rağmen “sevgili eş” unvanını almayan belirli bir Isetnefret'in
oğluna geçti. Hayatı boyunca, "gölge" büyük bir kraliçe olarak
kaldı ve görünüşe göre rakibinden şiddetle nefret ediyordu. Oğlu Prens
Merentptah bu duyguyu tam olarak aktardı ve hüküm sürdükten sonra Nefertari'nin
hatırasını bile yok etmek için adının tüm resimlerden silinmesini emretti.
Harem
hayatı sadece eşlerin kavgaları, entrikaları ve "sevgili eş" unvanı
mücadelesiyle gölgelenemez. Sakinlerinin eylemlerinin, firavunun ilahi
kişiliğine yönelik olduğu ortaya çıktı. Benzer bir şey Ramesses 111'in
başına geldi .Bu kral kendisini yalnızca üç eş ve bir düzine çocukla
sınırladı, ancak ona karşı bir komplo düzenlendi. Ramesses'in saltanatının
sonlarına doğru eşlerinden biri olan Tii, kocasını devirip oğlunu tahta
geçirmeye çalıştı. Tia'nın eylemleri şaşırtıcı derecede başarılıydı:
sarayın baş kahyası, memurlar ve haremin tüm kadınları onun yanına
gitti. Firavuna karşı böylesine güçlü bir muhalefet, daha sonra kraliçe
tarafından entrikalara ek olarak kullanılan müthiş sihir sanatına
atfedildi. Ancak komploya katılan saray mensuplarının sayısı fazla
olmasına rağmen açığa çıktı. Firavun, tüm katılımcıların ve suç planlarını
bilen ancak ihbar etmeyenlerin tutuklanmasını emretti ve kendisine en yakın
kişiler yargıç olarak hareket edecekti. Ve inanılmaz gerçekleşti. Ya
Tia ve arkadaşlarının çekiciliği son derece büyüktü ya da firavun bir şey
çevresini çok rahatsız etti. ancak komplocuların kaçmasına izin verildi ve
onlarla birlikte muhafızların başı ve müstakbel iki suçlayıcı duruşmada sarayı
terk etti. Suçlular izlendi, yakalandı ve cezaları geleneksel ve
korkunçtu. Başlamak için burunları ve kulakları kesildi ve ardından
kroniğin dediği gibi ana kötüler yerinde bırakıldı ve kendi canlarına
kıydı. İnfazın açıklamasında, daha sonra kazılarla onaylanan kurnazlığa
izin verildi. Görünüşe göre suçlular gömülmeden diri diri
örülmüşler. Ve bu, Mısır'ın sonsuz yaşam kavramlarına göre en korkunç
cezaydı. İnfazın açıklamasında, daha sonra kazılarla onaylanan kurnazlığa
izin verildi. Görünüşe göre suçlular gömülmeden diri diri örülmüşler. Ve
bu, Mısır'ın sonsuz yaşam kavramlarına göre en korkunç cezaydı. İnfazın
açıklamasında, daha sonra kazılarla onaylanan kurnazlığa izin
verildi. Görünüşe göre suçlular gömülmeden diri diri örülmüşler. Ve
bu, Mısır'ın sonsuz yaşam kavramlarına göre en korkunç cezaydı.
Tia'nın
belgelerle kaydedilen suçu bugüne kadar hayatta kaldı, ancak firavunların ve
eşlerinin şefkatli sevgisine dair ölçülemeyecek kadar fazla kanıt var. En
dokunaklı olanı, Tutankamon'un mezarında bulunan küçük bir zeytin dalı, nilüfer
çiçeği ve peygamber çiçeği buketi. Firavunun karısı güzel Ankhesenamun,
genç kocasına özlem duyan ve mutlu evlilik hayatlarını başka bir dünyada
sürdürmek isteyen güzel Ankhesenamun tarafından ayrılırken oraya
yerleştirildi. Kocalar-firavunlar sevgilerini daha etkileyici bir şekilde
ifade ettiler ve büyük Ramses 11 bunu en iyi şekilde
başardı.Uzak Nubia'da bir tapınak dikilmesini emretti, ithaf yazıtlarında
"bu büyük tapınağın karısı için inşa edildiğini" söyledi. kralın ulu
Nefertari-Meritenmut'u, uğruna güneşin doğduğu aşk yüzünden."
Biz
kadınlar, nefes alanlarla düşünenler arasında artık mutsuzluk yok...
Euripides. medea
HERKÜL'ÜN
ÖLÜMÜ (ESKİ YUNANİSTAN)
Antik
Yunanistan'da hostes kadının simgesi asla evinden
çıkmayan bir kaplumbağa değildi, ancak ideal bir eş örneği sadık bir eşti.
Penelope,
ipliğin arkasında, sürekli başıboş Odysseus'un ya da kocası için hayatını feda
eden özverili Alcestis'in dönüşünü bekliyor.
Ve Helen
mezar taşında bir dizgin, ağızlık ve horoz tasvir edilmişse, bu onun ideale
tamamen karşılık geldiği anlamına geliyordu: hizmetçileri "kontrol altında
tuttu", erkek toplumunda "sessizdi" ve ayağa kalktı. ilk
horozlar”. Ana kadın erdemleri sadakat, alçakgönüllülük ve kahramanca onur
savunmasıydı. Ancak en iyisi, yabancıların en az hakkında, eksiklikler
veya esaslar hakkında konuştuğu şeydi - önemli değildi.
Helenlerin
hayatı çok kapalıydı. Yunan politikalarında, yaşlarına bakılmaksızın tüm
kadınlar için, evin en üst katında güvenlik için cıvatalanmış özel kadın
odaları, gynecaeum vardı. Kız, evlenmeden önce sıkı bir şekilde korundu ve
ahlakı konusunda en katı talepleri yerine getirdi. Bekaret kaybı en ağır
şekilde cezalandırıldı ve "bakire kanı tutmayanlar" aygırla birlikte
duvarlara kapatıldı, bu nedenle bu uğursuz yerlere halk arasında "Aygır ve
kızda" deniyordu. Evli Yunanlılar da çok sınırlı özgürlüğe
sahipti. Hayatları sıkıcı, monoton ve aslında evden tek başına çıkmaya
cesaret edemeyen, hiçbir mülkiyet hakkı olmayan, kamusal hayatta yer almayan,
tüm zamanını ev işlerine adayan bir yarı köle hayatıydı. jinekyum. Bir
Yunan kadının evlilik hayatı daha çocukken başladı ve çoğu zaman düğün gününde
oyuncaklarını ve oyuncak bebeklerini Artemis'in sunağında yakmak zorunda
kaldı. Evlilik, resmi bir duyuru ve herhangi bir kamusal ve dini tören
olmadan gerçekleşti - yalnızca birliği meşrulaştıran özel
ritüeller. Gençlerin duyguları ve fiziksel çekiciliği hiçbir rol oynamadı
ve eş seçiminde en ufak bir romantizm ipucu bile yoktu. Evlilik, iki eşit
ailenin birleşmesi ve bundan doğan maddi çıkarlar için bir fırsat olarak
görülüyordu. Gençlerin duyguları ve fiziksel çekiciliği hiçbir rol
oynamadı ve eş seçiminde en ufak bir romantizm ipucu bile yoktu. Evlilik,
iki eşit ailenin birleşmesi ve bundan doğan maddi çıkarlar için bir fırsat
olarak görülüyordu. Gençlerin duyguları ve fiziksel çekiciliği hiçbir rol
oynamadı ve eş seçiminde en ufak bir romantizm ipucu bile yoktu. Evlilik,
iki eşit ailenin birleşmesi ve bundan doğan maddi çıkarlar için bir fırsat
olarak görülüyordu.
Ökarısının
asıl amacı zaten düğünde, yeni evine girdiğinde netleşti. Flütçüler,
davulcular ve meşalelerle düğün alayı çok ciddi görünüyordu, ancak yeni konut
çok sade bir şekilde dekore edildi ve müstakbel eşine görevlerini hemen
gösterdi. Kapı direkleri yemyeşil çiçek çelenkleriyle değil, yün ipliklerle
sarılmıştı. Eşiğin önünde tahıl öğütmek için bir harç
duruyordu. Bununla birlikte, evlilik hayatının zevklerine dair işaretler
de vardı. Kapının dışında, yeni gelin, kocasının ebeveynleri tarafından
karşılandı ve ona şefkat ve zevk sembolü olan nar, elma veya ayva
verdiler. Yine de, evlilik güdülerinin yavan doğasına rağmen, birçok aile
mutluydu, ancak kadınların konumu erkeklerinkinden keskin bir şekilde
farklıydı. Yasaya göre, bir Yunanlının yalnızca bir eşi olabilir, ama
gerçek bir Helen olarak, hayatın zevklerini takdir eden, mevzuatın
"eksikliklerini" mümkün olan her şekilde telafi etti. Ah, çok
şey vardı. Zengin Yunanlılar, evliliği sıkıcı ve kaçınılmaz bir formalite
olarak görüyorlardı ve çocuk sahibi oldukları için topluma karşı görevlerini
yerine getirdiklerini düşünüyorlardı. Tüm boş zamanlarını eğitimli ve
becerikli aşıklarla geçirdiler ve sadık münzevi eşleri sadece ziyafetlere hiç
katılmamakla kalmadı, şarap içmelerine bile izin verilmedi ve yasağın ihlali
boşanma nedeni olabilirdi ki bu mümkün değildi. elde etmek zor. Ellin,
karısını herhangi bir zamanda evden gönderme hakkına sahipti ve onu, karısı
ihanetle lekelemezse geri vermek zorunda kaldığı, yalnızca etkileyici miktarda
çeyizden alıkoyabilirdi. Erkeklerin başka kadınlarla olan ilişkilerinin
kendisi için hiçbir hukuki sonucu olmamıştır. Kadın, kocasına borcunu aynı
parayla ödemek isteyip aldatırsa, zina keşfi onun için trajik bir şekilde
sona erdi. Hain ağır şekilde cezalandırıldı. Plutarch, yalnızca
vatana ihanet ettiğinden şüphelenilen ve kendi kocası tarafından affedilen bir
kadının nasıl eşeğe bindirildiğini, başkalarına uyarı olarak pazar yerine
götürüldüğünü ve vatandaşların öfkelerini göstererek üzerine tükürebilmeleri
için bir platforma yerleştirildiğini anlatır. o. Atina kanunu şöyle
diyordu: “Bir kadın vatana ihanetten hüküm giyerse, kocasının onunla daha fazla
yaşamasına izin verilmez. Bunu yaparsa, kendini küçük düşürür ve bir
vatandaşın tüm haklarını kaybeder.” Aynı yasaya göre kocasından af çıkması
durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin
verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan
onunla her şey yapılabilirdi. sadece vatana ihanet ettiğinden şüphelenilen
ve kendi kocası tarafından affedilen o, bir eşeğe bindirildi, başkalarına bir
uyarı olarak pazar yerine götürüldü ve öfkelerini gösteren vatandaşların
üzerine tükürebilmesi için bir platforma yerleştirildi. Atina kanunu şöyle
diyordu: “Bir kadın vatana ihanetten hüküm giyerse, kocasının onunla daha fazla
yaşamasına izin verilmez. Bunu yaparsa, kendini küçük düşürür ve bir
vatandaşın tüm haklarını kaybeder.” Aynı yasaya göre kocasından af çıkması
durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin
verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan
onunla her şey yapılabilirdi. sadece vatana ihanet ettiğinden şüphelenilen
ve kendi kocası tarafından affedilen o, bir eşeğe bindirildi, başkalarına bir
uyarı olarak pazar yerine götürüldü ve öfkelerini gösteren vatandaşların
üzerine tükürebilmesi için bir platforma yerleştirildi. Atina kanunu şöyle
diyordu: “Bir kadın vatana ihanetten hüküm giyerse, kocasının onunla daha fazla
yaşamasına izin verilmez. Bunu yaparsa, kendini küçük düşürür ve bir
vatandaşın tüm haklarını kaybeder.” Aynı yasaya göre kocasından af çıkması
durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin
verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan
onunla her şey yapılabilirdi. sonra kendini küçük düşürür ve bir
vatandaşın tüm haklarını kaybeder. Aynı yasaya göre kocasından af çıkması
durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin
verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan
onunla her şey yapılabilirdi. sonra kendini küçük düşürür ve bir
vatandaşın tüm haklarını kaybeder. Aynı yasaya göre kocasından af çıkması
durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin
verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan
onunla her şey yapılabilirdi.
Tek eşlilik
Helenler tarafından son derece özgürce yorumlandı ve yalnızca kadınlar için
vardı, Homeros'un kahramanlarının yasal eşlerine ek olarak gayri meşru eşleri
vardı. Ve sıradan ölümlülerin hizmetinde, genellikle tercih edilen
fahişeler, köleler ve hizmetçiler vardı. Aralarında zevke göre bir kadın
seçmek zor değildi, çünkü bu şehrin en parlak döneminde orta sınıf bir
Atinalının yirmi ila elli kölesi, yüzden yüz elliye kadar zengin bir kölesi ve
maden sahibi vardı. hatta bin köleye kadar.
Kölelik,
Greko-Romen antik çağında Eski Doğu'dakinden çok daha büyük bir rol oynadı ve
"köle" - dulos (Yunanca), sahibinin üzerinde mutlak güce
sahip olduğu bir kişi anlamına geliyordu. Köleler hadım edilebilir,
geneleve verilebilir, gladyatör olmaya zorlanabilir veya vahşi hayvanlara
atılabilirdi. Aristoteles'in tanımına göre, köleler hareketli bir aletti
ya da başka bir tanıma göre bir enstrümanum vokal (Terence Varro), yani
konuşabilen bir enstrümandı ve Odysseus'un mizaçlı torunları onu seve seve bir
aşk enstrümanına dönüştürdüler. Köleler, savaşlar, adam kaçırma veya
borçlar nedeniyle sona erdikleri köle pazarlarında satın alındı ve sayıları
o kadar fazlaydı ki MÖ 413'te. Z.yirmi bin Sparta'ya kaçtı. Aynı yıl,
yedi bin özgür Atina vatandaşı Syracusalılar tarafından esir alındı ve burada
ölene kadar taş ocaklarında köle olarak çalışmak zorunda kaldılar. Ve
eşleri ve kızları, savaşan orduları uçurtmalar gibi takip eden tüccarların
ellerinden geçerek, köle satışı için ana sahne noktaları olan Delos veya
Rodos'a düştü. Aydınlanmış Helenler, köle ticaretinin karlı işinden
çekinmediler, ancak Fenikeliler esas olarak bununla uğraşıyorlardı ve en pahalı
mallar beyaz tenli sarı saçlı bakireler veya zaten doğum yapmış genç yetenekli
kadınlar, becerikli dokumacılardı. de değerlendiler. Bununla birlikte,
bazen güzellik, sahibi için zanaat ustalığıyla mutlu bir şekilde birleştirildi
ve o çifte zevk aldı: kölenin günlük çalışmasından elde edilen gelir ve onun
"gece çalışmasından" aldığı zevk.
Kadınlardan
daha az sorun olan güzel köle çocuklara da değer verildi ve bazen daha pahalıya
mal oldular. Genç bir adamın düğününe hazırlanmaya adanmış şiirlerden de
anlaşılacağı gibi, antik dünyada onlarla aşk şakaları tolere edildi:
Zaten hanım
için duvak dokunuyor, kızlık hazırlanıyor.
Ve yeni evli traş oğlanlar senin olacak...
Ayrıca, bir
kıza hakim olmanın yöntemlerini anlatırken, damada fazla öfkelenmeden
hatırlatılır:
Ne annen
bunu tekrar etmene izin vermeyecek, ne de dadı, "Ne de olsa eş senin için
erkek değil! .."
Dövüş. Victor'un
evliliği için
Ancak
kıskanç genç bir eş tarafından "tıraş edilecek" çocuklar yerlerine
konulabilirse, o zaman en sevilen kölelerle uğraşmak çok daha zordu.
Yunan
tetradora , andradora - dört ayaklı, insan ayaklı tanımı,
askeri ganimet sayma ilkesi hakkında bir fikir verir ve çok sayıda "insan
ayaklı" birlik lideri arasından çok değerli bir asker seçebilir. kupa -
asil doğumlu genç, güzel bir köle. Çoğu zaman, kaderin bu talihsiz
oyuncakları yüzünden, tarif edilen acımasız kavgalar ortaya çıktı.
Homer'da. Savaş
alanındaki muharebelerin sonucu bazen genç köleler yüzünden değişiyordu ve
gerçek iç savaşlar patlak veriyordu. Truva Savaşı'nda Yunanlıların yüce
lideri Kral Agamemnon, Aşil'e kendi kızını köle Briseida (!) karşılığında
teklif etti, çünkü Homeros'a göre "şehvet onu etkiledi" ve Aşil
reddedince kızı elinden aldı. kahramandan zorla beğenildi. Daha sonra
kral, kızlarının intikamı (kızı Iphigenia'yı tanrılara kurban etti) ve kendi
aşağılanması da dahil olmak üzere, zalim eylemi için birçok nedeni olan kendi
karısı Clytemnestra tarafından öldürüldü.
Bir kral
kızının değerinin bir köleden daha düşük olması, genç ve güzel bir cariyenin
efendisinin hayatında ne kadar önemli olabileceğini ve evdeki görüntüsünün
karısı için ne anlama gelebileceğini gösterir. Yeni gözde işten
salıverildi, kendisine ilgi gösterildi ve eşi ihmal edildi. Hane halkının
tüm üyeleri, konumunu kötüye kullanarak bu evde ne demek istediğini açıkça
ortaya koyan, efendinin seçtiği kişiye karşı saygılı bir tavır sergilemek
zorundaydı. Meşru eş, herkesin önünde sessizce katlanmaya ve hiçbir şey
fark etmemiş gibi davranarak favoriye saygı göstermeye zorlandı. Euripides
trajedisinden Hector'un karısı Andromache gibi Izheny şöyle diyebilir:
"Kocasını gerçekten seven bir eş, hiçbir şey fark etmemiş gibi yaparak bir
rakibe katlanmalıdır."
Çifte ahlak
ölçüsü, Yunanlıların gücenmiş eşlerinden, yasadan veya kamuoyundan herhangi bir
ceza alma korkusu olmadan bir yaşam sürmelerine izin verdi, ancak köleler ve
metresler arasındaki tutkular ve kavgalar kızıştı, gerçek savaşlara dönüştü ve
dışarı sıçradı. ev. Halkın büyük tepkisine neden olan "Yunanların
Rızası Üzerine" bir konuşma yapan ünlü hatip Leontinalı sofist Gorgias (MÖ
5. yüzyıl), Plutarch'tan adil bir azar aldı. Büyük yazar, belagat
konusunda bu kadar yükseklere ulaşmış bir hatip, son derece sınırlı bir insan
çevresi arasında, yani en ünlü hatip, karısı ve kölesinden oluşan kendi
ailesinde nasıl anlaşmaya varamaz? Ancak rakipler arasında nasıl anlaşma
sağlanacağı sorusuna kimse cevap veremez. Ve en usta konuşma, kadınları
bir erkeği barışçıl bir şekilde paylaşmaya ikna edemedi. Etkilenenler,
özellikle öne çıkan, gelişmiş bir öz-değer duygusuna sahip olan ve
adaletsizliği keskin bir şekilde hisseden kişilerdi. Görünüşe göre,
Helenler arasında bu kadar çok kadın vardı ve bazen evdeki favori köle ile
durum trajik bir şekilde sona erdi. Bu, evinde umutsuz bir aşk üçgeni
gelişen Yunanistan'ın en büyük kahramanı Herkül'ün hikayesiyle
doğrulanır. Herkül, Kral Oine'nin kızı Dejanira ile
evlendi. Gençliğinde silah kullanmayı ve araba sürmeyi öğrendi ve büyük
kahramanın değerli bir arkadaşıydı. Dejanira, Herkül'ü dört oğlu ve bir
kızı doğurdu ve gerektiğinde onun yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi
dolu bir eş ve bazen favori köle ile evdeki durum trajik bir şekilde sona
erdi. Bu, evinde umutsuz bir aşk üçgeni gelişen Yunanistan'ın en büyük
kahramanı Herkül'ün hikayesiyle doğrulanır. Herkül, Kral Oine'nin kızı
Dejanira ile evlendi. Gençliğinde silah kullanmayı ve araba sürmeyi
öğrendi ve büyük kahramanın değerli bir arkadaşıydı. Dejanira, Herkül'ü dört
oğlu ve bir kızı doğurdu ve gerektiğinde onun yanında savaştı. Sadık,
sabırlı ve sevgi dolu bir eş ve bazen favori köle ile evdeki durum trajik
bir şekilde sona erdi. Bu, evinde umutsuz bir aşk üçgeni gelişen
Yunanistan'ın en büyük kahramanı Herkül'ün hikayesiyle doğrulanır. Herkül,
Kral Oine'nin kızı Dejanira ile evlendi. Gençliğinde silah kullanmayı ve
araba sürmeyi öğrendi ve büyük kahramanın değerli bir
arkadaşıydı. Dejanira, Herkül'ün dört oğlu ve bir kızı doğurdu ve
gerektiğinde onun yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir
eş yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir eş yanında
savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir eş
İncil'deki çok oyunlar
Horace Emil Jean Vernet. Yehuda ve Tamar
Kudüs. Genel
form
N. Civciv. Süleyman'ın
yargısı
Charles Gpeyre. Saba Kraliçesi
Kudüs'teki tapınak. yan cephe
Piero
della Francesca. Sheba Kraliçesinin kutsal ağaca hayranlığı.
"Sebe Melikesinin Hikâyesi" freskinin sol
tarafı
S. Ricci. Bathsheba'nın yıkanması (Venüs'ün
tuvaleti)
Piero
della Francesca. Kral Süleyman'ın Saba Kraliçesi ile buluşması.
"Saba Kraliçesinin Tarihi" freskinin sol
tarafı
LOTUS VE
PEYGİRİŞ ÇİÇEKLERİ BUKETİ
(ESKİ MISIR)
piramitler
Firavunun
tören tahtı,
14. yüzyılın ortaları. M.Ö e.
Tutankhamun
eşiyle birlikte bahçede.
Tabutun kapağındaki kabartma, XIV. M.Ö e.
Etiyopyalı prenses ve çevresi
Akhenaten ve Nefertiti'nin kızları. Amarna'daki
saray resminden bir parça. 16'ncı yüzyıl M.Ö e.
Bayram sahnesi. Teb'de bir mezarın resmi. 15. yüzyıl M.Ö e.
Ostracon (bir cambazı betimleyen parça) . ХІІв. M.Ö e.
Müzisyenler. Teb'deki mezar resminin bir
parçası. 15. yüzyıl M.Ö e.
Prens
Rahotep ve eşi Nofret'in heykelleri.
3 binin ilk yarısı. MÖ _ e.
HERKÜL'ÜN ÖLÜMÜ (YUNANİSTAN)
reni _ Dejanira ve Centaur Ness
Leo von Klenze. Atina Akropolü
Bir grup
kadın ve bir genci tasvir eden kırmızı figürlü pelika
E. Degaz . Spartalı
kızlar erkeklere meydan okuyor
Ve. - d.Kur . Bir nehir arayan
genç bir kız
Serüvenleri
orduyla sınırlı kalmayıp aşk alanına da uzanan sevgi dolu kocasının
maceralarına katlansa da Herakles, genç köle Iola'yı eve getirmiş ve durum
dayanılmaz bir hal almıştır. Iola, okçuluğu kazanana güzel kızının elini
vaat eden Kral Eurytus'un kızıydı. Ancak Herakles yarışmayı kazanınca
Eurytus verdiği sözleri tutmamaya çalıştı. Ve onu öldüren Herkül, prensesi
zorla ele geçirdi, sevgilisi yaptı ve onu evine getirerek karısından onu eşit
olarak kabul etmesini ve ona saygılı davranmasını istedi. Dejanira'ya
açıkça sempati duyan Sofokles, bu değerli kadının çektiği acıyı şöyle
anlatıyor: "Onunla yaşamak - hangi kadın buna izin verir, evlilik
bağlarını yok eder!" - Dejanira'yı haykırır ve gizli bir büyülü
çareye başvurmaya karar verir. Iola kadar genç ve güzelken, centaur
Nessus ona tecavüz etti ama Herkül tarafından öldürüldü. Ölmek üzere olan
Ness, Dejanira'ya kanını almasını tavsiye etti, sözde kocasının sevgisini
kurtarmaya yardım edecekti. Ve kocasının sevgisine karşılık vermeye
çalışan çaresiz Dejanira, tuniği Herkül'e gönderdiği centaur'un kanıyla
ıslatır. Ancak Larnean hidrasının safrasıyla bulaşan Herkül'ün okundan
ölen Nessus'un kanı zehire dönüşür ve kahraman ölür.en şiddetli işkencede
ve talihsiz tutsak Iola oğluna teslim edilir.
Savaş
alanında değil, iç savaşların bir sonucu olarak ölüm, askeri istismarlarıyla
ünlü diğer kahramanları geride bırakır. Sonuç olarak, Yunanlıların lideri
Kral Agamemnon öldürüldü, Altın Post'u kaçıran kahraman Jason harap gemisinin
enkazı altında öldü (başka bir versiyona göre intihar etti). Ölümleri
şerefsizdir, ancak kamuoyu intikam alan kadınları kınadı. Clytemnestra
"tanrılar böyle karar verdiği için" kendi oğlunun elinde öldü,
mitolojide Medea kötü bir cadıya, bir gece canavarına dönüştü ve kocasının
ölümünün farkında olmadan suçlu olduğunu öğrenen Deianira bıçaklandı. kılıçla
ölüm. Böylece eski erkek dünyası itaatsizliği cezalandırdı. Yine de
Hellas'ta kadınların özgür olmalarına izin verilen bir yer vardı ve bu hakkı
yaygın olarak kullandılar.
SPARTA'YI
İYİ ÇOCUKLAR YAP, Akrotat!
Sert Sparta'da
evlilik tamamen farklı bir yapıya sahipti. Aşk da dahil olmak üzere
Spartalıların özgürlüğü, diğer Yunan devletlerinin sakinlerini, hem erkekleri
hem de (muhtemelen kıskançlıktan değil) kadınları kızdırdı. Spartalıların
davranışları, sosyal faaliyetleri ve bağımsızlıkları, politikacılar tarafından
diğer Yunan politikalarında hüküm süren yasa ve düzene bir meydan okuma olarak
görülüyordu. Atinalılar, Spartalıları kolay erdemin şehvetli eşleri olarak
adlandırdılar, aptal savaşçılar yetiştirdiler ve yanıt olarak - "Doğu'da
olduğu gibi, kocanın işlerini anlamadan jinekler tarafından hapsedilen beyinsiz
bebekler" aldılar. Ne biri ne de diğeri haklıydı, ancak Sparta
sakinlerinin utanmazlığı bir atasözüydü ve bunu her şeyden önce aldıkları yetiştirme
tarzıyla açıkladı.
" . .. bu arada
Spartalı bir kadın olmak ne kadar mütevazı, genç kızlığından kuleden ayrılırken
palestrayı genç bir adam ve peplos ile paylaşıyor! koşarken kalçalarını
açığa çıkarıyor ... 1 Bu dayanılmaz ... Ahlaksız insanlar
yetiştirmeniz akıllıca mı, ”dedi Aşil Peleus'un (Euripides. Dndromache) babası
Truva Savaşı'nın başladığı güzel Elena hakkında homurdandı ). Ve
Clytemnestra'nın muhtemelen kocası Dgamemnon'u öldürmeye cesaret eden bir
Spartalı olması tesadüf değil.
Ancak
duygularını yüz yüze ifade etmeye cesaret edemediler. Erkeklerle birlikte
Spartalı kadınlar atletik egzersizlere katıldı, atletik ve fiziksel olarak
güçlüydü. Dristophanes'in komedisi "Lysitrata" nın kahramanı
Lampito adlı bu güçlü Spartalı evli kadınlardan biri, "boğayı boğduğunu"
söyleyerek bir iltifat ediyor ve Spartalı sahte bir alçakgönüllülük olmadan
basitçe cevap veriyor: "Eh, hala değil! Savaşmam boşuna değil,
koşuyorum ve zıplıyorum! Bir Atinalı için böyle bir hanımla entelektüel
olarak ancak fiziksel olarak gelişmemiş bir tartışmaya girmek tek kelimeyle
tehlikeliydi. Ayrıca bir anlaşmazlıkta yenilebilirdi. Spartalılar
olağanüstü zekalarıyla ünlüydü. Bir Atinalının "kocalara hükmeden tek
kadınlar" oldukları yönündeki suçlamasını savuşturan bir Gorgo, "Ama
koca doğuran yalnızca biziz!"
Saygıdeğer
Atinalılar, alaylar sırasında Spartalı kızların (bu arada, son derece iyi
yapılı) çıplak gösterilmesi gerçeğine öfkelendiler. Ancak yasa koyucu
Lycurgus, bu şok edici performanslar hakkında kapsamlı bir açıklama
yaptı. Şöyle dedi: “Bu, erkeklerin geleneklerine uyan kızlar, ne vücut
gücünde, ne sağlıkta, ne ruh sağlamlığında, ne de hırsta onlardan hiçbir
şekilde aşağı kalmasın. Kalabalığın fikrini hor görüyorlar." Her
şey doğruydu, ancak kadınlar ayrıca kışlada büyüyen savaşçı kocalarını ruhsal
olarak geride bıraktılar, bu da yetiştirilme tarzlarıyla açıklandı, çünkü
programı fiziksel egzersizlerin yanı sıra müzik eğitiminin bazı unsurlarını da
içeriyordu ve belki de okuma ve yazma. En paradoksal şey
şuydu: Spartalı kadınların özgürlüğü, son derece kaslı, acımasız
kültürüyle totaliter militarist Sparta devletinin doğal bir ürünüydü. Eski
filozofların tutarlı düşünme mantığına uymayan bu paradoks, kötü doğa, Spartalı
kadınların doyumsuz mizaçları ve kocalarının patolojik hoşgörüsü hakkında
olanlar da dahil olmak üzere çeşitli versiyonlara yol açtı. Spartalıların,
onları "doğum makinelerine" dönüştürdükleri en yüksek çıkarları
uğruna devletin itaatkar köleleri olarak gören davranışlarının hayranları da
vardı. Gerçek, her zaman olduğu gibi, ortada bir
yerdeydi. Spartalıların, onları "doğum makinelerine"
dönüştürdükleri en yüksek çıkarları uğruna devletin itaatkar köleleri olarak
gören davranışlarının hayranları da vardı. Gerçek, her zaman olduğu gibi,
ortada bir yerdeydi. Spartalıların, onları "doğum makinelerine"
dönüştürdükleri en yüksek çıkarları uğruna devletin itaatkar köleleri olarak
gören davranışlarının hayranları da vardı. Gerçek, her zaman olduğu gibi,
ortada bir yerdeydi.
Spartalı
bir kadının hayatı, diğer Helenlerin kapalı ve neşesiz varlığına benzemiyordu,
sadece erkeklerle ilişkilerde duyulmamış özgürlükle farklılık
göstermiyordu. On dört yaşında anne olabilecek Atinalı genç kızların
aksine, Spartalı kadınlar, eski kavramlara göre, on sekiz ila yirmi yaşları
arasında zaten olgun bir yaşta evlenmişlerdi ve kocalarının elinde itaatkâr bir
malzeme değillerdi. Oldukça özgür evlilik öncesi cinsel yaşamları hakkında
bilgi var.
Spartalılar
mülklerini yönetebiliyorlardı, bazıları çok zengindi, sosyal olarak aktifti ve
devletin siyasi hayatı üzerinde etkiliydi. Ev içi ilgi çemberi, yalnızca
evin genel bakımı ve çocukların yetiştirilmesi ile sınırlıydı. Atinalılar
için zorunlu olan dokuma dahil ağır işler yerli köleler tarafından yapılıyordu
ve Spartalıların atletizme ayırdıkları yeterince boş zamanları vardı.
Ancak asıl
işlevleri "kocaların doğumu" ve askerlerin saflarına katılacak
sağlıklı kocalardı. Savaş odaklı militarist bir devletin tüm politikası,
bekarlığın ihanet olarak kınandığı ve bekarlar için aşağılayıcı önlemler
alındığı buna tabi kılındı: kışın ortasında halk meydanında çıplak dolaşmak,
saldırgan şarkılar söylemek zorunda kaldılar. onlara. Sparta'da hüküm
süren kışla eşitliği ideali, sağlıklı bir erkek savaşçının tohumunu kamu yararı
olarak görüyordu. Değersiz kullanılmamalı ve mümkün olduğu kadar çok
sayıda genç ve sağlıklı kadın arasında imha edilmeliydi. Aynı şey, mümkün
olduğu kadar çok sağlıklı çocuk doğurması gereken kadınların rahmi için de
geçerliydi. Kocaların sahiplenici tavrı ve “boş kadın kıskançlığı”
kınandı.
Yunanistan'ın
geri kalan eyaletlerinde yaşanan erkek egemenliğinden sadece garip bir düğün
töreni anımsatıldı. Plutarch, Sparta'da Spartalı damadın "sözde
hizmetçi tarafından karşılanan, ince kıyafetlerini çıkaran ve kaba çuval bezi
giyen, onu karanlıkta bir yere koyan" gelini kaçırmak zorunda kaldığı bir
gelenek olduğunu yazdı. saman torbası ve onu karanlıkta yalnız bıraktı
". “Güvey gizlice onun yanına geldi ve zorla kemerini çözdü. Ve
sadece bir kez değil, sadece ilk gece değil, uzun bir süre. Bu teşvik edilen
arzu: sürekli canlanan aşkı, zayıflamak yerine, resmi olarak izin verilen
zevkle doyurulmak yerine, tekrar tekrar ustalaştı, ”diye yazdı
tarihçi. Belki de bu, bir kocanın karısı üzerinde mutlak güç
uygulayabildiği tek durumdu. Gelecekte, her şey, sağlıklı yavrular elde
etmeye odaklanan devletin demografik politikası tarafından belirlendi. Bu,
Spartalıların cinsel davranışlarının bazı hassas yönlerini
açıklıyordu. Genç bir eşin yaşlı kocasına, kusursuz bir üne sahip genç bir
adamı kabul etmesine izin verildi ve daha sonra bu birliktelikten doğan
çocukları kendisininmiş gibi yetiştirebilirdi. Başka bir gelenek daha
vardı: genç, üretken ve "kesinlikle ihtiyatlı" bir kadından, bu
kadından hoşlanan başka bir "düzgün insan" olan bir süre ona çocuk
doğurması istenebilirdi. daha sonra kendisininmiş gibi
yükseltebilirdi. Başka bir gelenek daha vardı: genç, üretken ve
"kesinlikle ihtiyatlı" bir kadından, bu kadından hoşlanan başka bir
"düzgün insan" olan bir süre ona çocuk doğurması
istenebilirdi. daha sonra kendisininmiş gibi yükseltebilirdi. Başka
bir gelenek daha vardı: genç, üretken ve "kesinlikle ihtiyatlı" bir
kadından, bu kadından hoşlanan başka bir "düzgün insan" olan bir süre
ona çocuk doğurması istenebilirdi.
Atinalı
tarihçi ve yazar Xenophon (MÖ V-IV yüzyıllar), Spartalıları bu doğal olmayan
ittifaklara neyin soktuğunu açıklamaya çalışırken, bu gibi durumlarda “kadınlar
iki evi yönetmek isterken, erkekler oğullarına erkek kardeşler eklemek
isterler” diye yazmıştır. kökenlerinin asaletini ve bedensel gücünü onlarla
paylaşabilirdi, ancak mülkiyetlerini talep etmeksizin.
Bu
geleneğin başka bir versiyonu tarihçi Polybius (yaklaşık MÖ 200-120) tarafından
şöyle anlatılır: "Lacedaemonlular arasında üç veya dört erkeğin ortak bir
karısı olduğu, hatta bazen (hatta) erkek kardeşlerse daha fazlasının olduğu
uzun zamandır bilinmektedir. ve çocukları sıradan kabul edildi; Yeteri
kadar çocuk doğurmuş olanın, karısını bir arkadaşına vermesi güzel bir şey
sayılır ve örf ve adete uygundur.
Polybius'a
göre çok kocalılık veya çok kocalılık Sparta'da yaygındı. Ancak, resmi
evlilik biçiminin hala tek eşlilik olduğu gerçeğine bakılırsa, bu
birliktelikler, bu koşula uyulmasına rağmen, kendileriyle dostluk veya
akrabalık bağları ile bağlanabilen birkaç erkekle bir kadının dönüşümlü olarak
birlikte yaşamasından başka bir şey değildi. hiç zorunlu görülmedi.. Bu
"sol el" birliklerinden çocuklar bir arada büyütülmedi. Ya
amaçlanan babalar tarafından evlat edinildiler, yasal mirasçıları oldular ya da
gayri meşruların saflarına katıldılar. Her halükarda devlet kazandı.
Çocuk
uğruna sendikalar, kocaların bağımsız eşlerini sevmediği bir erkekle ilişkiye
girmeye zorlayabilecekleri anlamına gelmiyordu. Spartalı kadınlar kendi
seçimlerini belirleyebiliyorlardı ve genellikle evlilik dışı birliktelikler,
yalnızca kendi iradeleriyle bağlanıyordu; bu, zina alışkanlık olduğu, devletin
çıkarları tarafından haklı gösterildiği ve gelenek tarafından kutsandığı için
kınanmıyordu. Sonuç olarak doğan sağlıklı yavrular her şeyi haklı
çıkardı. Kocasını daha değerli biri için terk eden Spartalı kadın,
kamuoyunda sansüre maruz kalmadı. Bu, Chilonida ve Akrotat'ın tarihi ile
doğrulanır. Güzel Chilonis, Sparta tahtının hak iddia eden Kleonymus ile
evlendirildi, ancak o, siyasi rakibi Acrotas'a aşıktı. Siyasi mücadele ve
evlilik hayatında yenilen Kleonymus, komutan Pyrrhus'u Sparta'ya
getirdi, kraliyet gücünü geri kazanmak için onun yardımına
güveniyor. Pyrrhus yenildi ve onunla savaşta bir Spartalı için bile ender
görülen bir cesaret gösteren Akrotatus, memleketinde yaşlıların selamlama
çığlıklarıyla karşılandı: "Git Akrotatus, Chilonis'i al ve Sparta için iyi
çocuklar yap!"
Kabul
edilen ahlak normları, aldatılan eşi karısının aşk ilişkilerine göz yummaya ve
diğer durumlarda seçtiği kişiyle dostane bir anlaşma yapmaya zorladı. Bu
hoşgörü, yalnızca ahlak özgürlüğü ile açıklanmadı. Spartalı ailelerde
gelişen anormal durum, aynı zamanda Spartalının aileye karşı tamamen
kayıtsızlığından da kaynaklanıyordu. Sparta'da cinsiyet ayrımı sonucunda
tüm zamanını hanım evladında geçiren koca rolü [8], yalnızca
çocuk doğurmaya indirildi. Spartalı ebeveyn şefkatini bilmiyordu,
çocukların yetiştirilmesinde ve ev işlerinde herhangi bir rol oynamadı ve bu
nedenle aile hayatından zevk almıyordu. Savaşçılar arasında ve savaş
uğruna yaşayan bir savaşçıydı - gerisi ikincil ve önemsizdi. Kocanın
aileden yabancılaşmasında önemli bir rol, şüphesiz Sparta'da örgütlü bir biçime
sahip olan ve sadece toplum tarafından ahlaki kınamaya neden olmakla kalmayıp,
aynı zamanda devlet tarafından da onaylanan pederasti tarafından
oynandı. Spartalılar, erkekler arasındaki cinsel ve erotik ilişkilerin
faydalarını hem eski gelenek tarafından tanınan eğitim ve öğretim işlevinde
(Sparta'daki öğrenciler, kural olarak, akıl hocalarının sevgilileriydi) hem de
yoldaşları birbirine bağlayan sevginin birleştirici gücünde gördüler. -savaşta
(Thermopylae Muharebesi'nde kahramanca ölen Leonidas'ın savaşçıları).
Ancak
Sparta'da eşcinsel gelenekler ne kadar güçlü olursa olsun, erkek
vatandaşlarının da diğer Yunan politikalarında hetaera denilen kuruma ihtiyacı
vardı. Erkeklerin kadınlardan ayrı yaşadığı bir askeri devlette profesyonel
aşk hizmetkarlarına yer yoktu, ancak Sparta'nın pragmatik kamu aklı bu sorunu
çözdü ve Afrodit'in hizmetkarları olan fahişelerin işlevleri halk tarafından
özgür kadınlara verildi. Ahlakın ve hukukun meşrulaştırdığı sefahatin bir
başka nedeni de budur. Spartalılar, güçlü omuzlarına verilen görevlerle
başarılı bir şekilde başa çıktılar, uyumsuz görünüyordu. Özgür aşkta
erkeklerin eşit ortaklarıydılar ve bilinmeye değer, Sparta'ya sağlıklı çocuklar
doğurdular. Bütün bunlar, Spartalı kadınlara onur ve saygı duyan devletin
çıkarlarına tamamen hizmet etti. erdemli Atinalılar için
düşünülemez. Adil olmak gerekirse, bu Spartalı kadınların düşmanın elinde
ölümü erkekler kadar yiğitçe karşıladıklarına dikkat edilmelidir.
GÜZELLİK,
SEKS, AŞK BÜYÜSÜ
Lysistrata:
Bu güç ve
kurtuluş,
Safran
mendillerde, yarım pabuçlarda,
Parfümde,
allıkta ve müslin elbiselerde.
Aristofanlar. Lysistrata
Tüm
Helenler - evlilik bağlarından bağımsız hetaeralar, ev işleriyle yükümlü
Atinalılar ve Spartalı sporcular - görünüşlerine büyük önem verdiler. Yunanistan'da
güzellik, her şeyden önce bir kültür işareti, kozmetik ve vücut bakımı
(Platon'a göre) değerli bir insan varlığının ön koşulları ve beden, dünyanın
birliğini ve mükemmelliğini yansıtan bir ayna olarak görülüyordu. Giysilerde,
orantılarını ve uyumunu bozacak moda eksantrikliğe kapılmalarına izin
vermeyerek "Her şey ölçülü" sloganını takip ettiler. Yunan
filozofu Ksenophon, "Üzerine tam oturan ayakkabılar ve kullanıcının
ihtiyaçlarına uygun giysiler görmek oldukça sevindirici" demiştir. Göze
çarpan, bu gereksinimleri karşılayan kadınlar, her şeyden önce doğru bir
şekilde "ihtiyaçlara göre" kumaş ve renk seçmeye çalıştılar.
İnce
ketenden yapılmış zarif kitonlar vücut hatlarını güzel bir şekilde vurguluyor,
yünden yapılmış daha kaba giysiler - soğuk havalarda giyilen peplos, dokuma
şeritler ve geometrik ve figürlü motiflerle süsleniyordu.
Renklerin
kendi sembolik anlamları vardı. Beyaz aristokrasiye atandı, siyah, mor,
koyu yeşil ve gri hüzün anlamına geliyordu. Kırsal kadınlar (aslında sonraki
yüzyıllarda olduğu gibi) sağduyulu griler ve kahverengiler giydiler, şehirli
kadınlar gölgelere büyük önem vererek çeşitli renkleri tercih ettiler: gözler
için seçilen sümbül, "kurbağa", ametist ve safran. Saçlara büyük
önem verildi. Tanrıçalara adanmış ilahilerde ve lirik şiirlerde
"kabarık saçlı VE dolgun saçlı" güzellikler söylendi. Muhtemelen
Yunanistan'da esmerlerin ve kahverengi saçlı kadınların hakim olması nedeniyle
sarı saçlı kadınlar tercih edildi. Ve ilahi sarışınlar - Afrodit, Demeter,
Athena ve Hera - saçlarının rengini değiştirmeye çalışarak ölümlü kadınları
taklit etmeye çalıştı. Saç boyamak alışılmadık bir şey olarak görülmedi ve
peruk takıldı,
1
Saçını
boyatmışsın gibi sana yalan söylüyorlar mbl, Nikilla,
Siyah,
oldukları gibi, bir dükkandan satın alındı.
2
Ağdalı,
allıklı, örgülü ve diş balı alıyorsunuz. Yüzün tamamını bir kerede almanız daha
ucuza geliyor.
Lukilli
Y. Kadınlar için, 1-2
Sadece
Spartalıların herhangi bir numaraya başvurmasına gerek yoktu. Kalın
yeleleri meşhur oldu ve diğer Yunan kadınlarını kıskandırdı ve kıyafetleri -
kalçaları tamamen açık peplos - muhteşem bir vücuda hayran kalmayı mümkün
kıldı. Gururlu sporcular, fiziksel mükemmelliklerini "tüm yıl boyunca
keten khitonlarda çıplak dolaşan kırk nesil atalar" ve bizim sağlıklı bir
yaşam tarzı diyebileceğimiz şeyle açıkladılar. Ancak jineklerin itaatkar
sakinleri, çeşitli numaralara başvurarak onu yönlendirmek istemediler ve buna
fırsat bulamadılar.
Antik
Yunanistan'da, daha sonra tekrar tekrar tekrarlanan ana saç stilleri ortaya
çıktı. İlk başta hafif bukleler halinde kıvrılan saçlar omuzların üzerine
serbestçe döküldü, ardından karmaşık düğümler veya örgüler halinde örülmeye
başlandı, başın etrafına örüldü ve taraklarla güçlendirildi.
Daha sonra
ipekten yapılan keten şemsiyelerle güneşten korunan derinin beyazlığı da
izlendi. Aristokratların gardırobu çok genişti ve süslemeler zarif ve
zengindi. Giysilerin yanı sıra değerli madenlerden kemerler, fildişi ve
altından iğneler, kolyeler, bilezikler ve yüzükler de vardı. Yunanlılar
taşlar hakkında çok şey biliyorlardı ve askeri kampanyalardan sevdiklerine
hediye olarak gönderdikleri kan kadar koyu yakutlar, altın krizolitler, parlak
mor sümbüller, pembe ve siyah inciler.
Ayaklarına
deri tabanlı iç içe kayışlardan yapılmış sandaletler giyilirdi, evde ise
çoğunlukla çıplak ayakla yürürlerdi. Daha uzun ve daha ince görünme
arzusu, farklı renklere boyanmış yüksek tabanlı ayakkabılar giymeye zorladı.
Helenler
için güzel ve bakımlı bir görünüm, karşı cinsle başarının anahtarıydı. Antik
dünyanın insanları hazcıydı [9] . Ancak,
kendi açılarından çaba harcamadan şehvetli zevk almayı tercih ettiler. Seks
alanında mükemmellik, kadınların münhasır ayrıcalığıydı ve görevlerini
yeterince yerine getirdiler. Özel jimnastik, banyolar, uyarıcılar ve en
önemlisi erkeklerin özellikleri, fiziksel ve psikolojik özellikleri hakkında
ince bir bilgi kullanarak vücudunuzdan nasıl yetenekli bir aşk aleti
yapılacağına dair koca bir bilim vardı. Sıcak aşk sevinçlerinde bile
"rahatlamak" imkansızdı. Antik estetiğin keskin gözü - hem Yunan
hem de Roma - bir kadının sadece fiziksel neşe vermesini değil, aynı zamanda göze
de zevk vermesini istedi:
Kadınlar, kendinizi tanıyın! Ve her poz uygun
değildir - Poz, uygun bir fizik bulmayı başarır. Yüzü güzel olan, uzanın,
sırt üstü uzanın; Sırtı güzel olan
Arkanı
göster.
Atalanta ayaklarıyla Milanion'un omuzlarına dokundu
- Bacakları ince olan sen ,
Onlardan
örnek alabilirsiniz.
Bir binici olmak yüze küçük,
ama uzun boylu biri için, hiç de değil:
Hector, Andromache için bir at değildi
.
Pürüzsüz bir tarafın ana hatları göze hoş geliyorsa -
Yatakta diz çökün ve yüzünüzü eğin.
Erkeksi kalçalar hafif ve göğüs kusursuzsa - Karşıdaki
yatağa uzanın, üstünüze bir arkadaşınızı koyun,
Bir Philea anası gibi bukleler saç başının etrafına,
Kus, utanmayı unut, bırak yüzüne düşsünler.
Midenizde kırışıklıklar varsa Lucina-
Atı geri çevirerek bir Narthlı atıcı gibi savaşın...
Ovid. Aşk
bilimi. 3. Kitap
Aşk
rahibeleri, sıradan fahişeler ve hetaerae, hiç şüphesiz eski sevgilinin katı
gereksinimlerini daha iyi karşıladı. Zevk verme sanatı onların mesleğiydi,
hayatlarını buna adadılar ve en yetenekli insanların çok iyi yerleştiği bir
meslekti.
Ancak
"profesyonel olmayan" Helenlerin geri kalanı pes
etmedi. "Yaşlılığı bizden uzaklaştır Afrodit!" kadınlar dua
şarkıları söylediler ve gençlik için savaştılar vegüzellik onlar için
mevcut olan her şekilde. Ve Helenlerin emrinde, sarışın kölelerin kalın
saçları ve yaşlanan güzellerin hizmetindeki çocuk kölelerin dişleri de dahil
olmak üzere birçoğu vardı. Aristophanes ayrıca saç boyaları, allık
(anchus), mür, pomza, deniz yosunu kozmetikleri, apikal bal, kozmetik sinekler
ve çok daha fazlasından bahseder. Çeşitli tütsüler de bolca sunuldu, ancak
olağanüstü lüks öğeler olarak kabul edilen cilalı gümüş ve bronz tabaklar
olarak kullanılan bir aynaya hayran kalabilirsiniz. Ancak her zaman
yanınızda bir ayna bulundurma ihtiyacı o kadar büyüktü ki, 5. yüzyılda
zaten. M.Ö e. katlamayı icat etti. Cildi "cilalı
aynalardan daha pürüzsüz" yapmak için eşek sütü, hamur maskeleri, arpa
tanelerinin karmaşık karışımları, geyik boynuzları, nergis soğanları, bal
ve arap sakızı. Ancak kısa ömürlü güzellik elinden kaçtı ve sevgililerini
elde tutmak için kadınlar korkunç sihir sanatına yöneldiler.
" ...ben Teselyalı
bir büyücüyüm
Onu kiralayacağım ve gece saat birde onu gökten
indireceğim ve onu bir ayna gibi yuvarlak bir sandığa sıkıca saklayacağım ve
koruyacağım.
Aristofanlar. bulutlar"
Eski
Yunanlılar sihire, astrolojiyle ilişkili bir dizi gizemli ritüel "-
kehanet ve halk tıbbı adını verdiler. Sihir, yalnızca 111'de büyücülükle aynı
hale geldi .yüzyılda (bu anlamı günümüze kadar korumuştur) ve adını eski
Babil ve İran'daki büyücü rahiplerin adından almıştır. Antik Yunanistan'da
her tür büyücülük biliniyordu: büyüleme ve büyüyü bozma, muska ve
iftira. Büyülü araçlar olarak bitkiler (iksirler), hayvanlar ve vücutlarının
parçaları, insan kanı ve meni, çeşitli metaller, zeytinyağı ve şarap
kullanıldı. Babil'den ödünç alınmış, büyücülük hakkında bilgi içeren
kapsamlı bir literatür vardı ve sakinlerinin becerikli ve kaba büyücüler olduğu
söylenen Tesalya, onun anavatanı olarak kabul ediliyordu. Bu büyücüler
geceleri tamamen çıplak dolaşır, bakır orakla kestikleri zehirli ot sularını
bakır kaplarda toplar ve ardından bazı zararlı amaçlar için, muhtemelen
rakiplerini veya rakiplerini ortadan kaldırmak için kullanmak üzere gizli sandıklarda
saklarlar.
Aşk büyüsü
antik dünyada yaygındı ve bir sihir ritüeli gerçekleştirirken üç pagan
tanrıçaya yöneldiler: ay tanrıçası Selene-Artemis, ana tanrıça Hekate ve
yeraltı tanrıçası Persephone. Oldukça uğursuz görünüyorlardı, ancak
korkunun üstesinden gelen kadınlar tüm büyülü ritüelleri
gerçekleştirdiler. Dolunayda, geceleri bir kavşakta (üç yolun kavşağı)
yürüdüler, burada genellikle Hekate imgesi yerleştirildi ve orada bu karanlık,
gece görüşleri ve büyücülük tanrıçasına fedakarlıklarda bulundular. Elinde
yanan bir meşale ve saçlarında yılanlar olan korkunç tanrıça Hekate,
mezarlıklarda dolaşıp hayaletleri çağırdığı mezarlıklarda yürümek için favori
bir yerdi. Hekate, Artemis gibi bir avcı olarak kabul edildiğinden, ona
köpekler eşlik ediyordu, ancak avı ölüler, mezarlar ve yeraltı dünyasının
hayaletleri arasında kasvetli bir gece avı. Hekateler korktu ama terk
edilmiş kadınlara yardım etti ve artık aşklarını kaybetmekten başka hiçbir
şeyden korkmuyorlardı. Ay tanrıçası Selena'ya büyü sözlerini çevirdiler,
aynı zamanda sevdiklerini geri vermek istediler ve büyücülük
manipülasyonlarının özellikle dolunay ışığında etkili olduğuna
inanılıyordu. Efendisi Hades tarafından kaçırılan ölüler krallığının
tanrıçası Persephone, bilge ve adil bir metres olduğunu kanıtladı. Ancak,
yine de, rakiplerini, sevgili kocası Hades'i, perisi Kokitida'yı ve perisi
Minta'yı tam anlamıyla ezen oydu ve belki de bu acımasız ve hızlı misilleme,
terk edilmiş kadınların koruyucuları olan diğer tanrıçalar arasındaki yerini belirledi. büyücülük
manipülasyonlarının özellikle dolunay ışığında etkili olduğunu. Efendisi
Hades tarafından kaçırılan ölüler krallığının tanrıçası Persephone, bilge ve
adil bir metres olduğunu kanıtladı. Ancak, yine de, rakiplerini, sevgili
kocası Hades'i, perisi Kokitida'yı ve perisi Minta'yı tam anlamıyla ezen oydu
ve belki de bu acımasız ve hızlı misilleme, terk edilmiş kadınların
koruyucuları olan diğer tanrıçalar arasındaki yerini belirledi. büyücülük
manipülasyonlarının özellikle dolunay ışığında etkili olduğunu. Efendisi
Hades tarafından kaçırılan ölüler krallığının tanrıçası Persephone, bilge ve
adil bir metres olduğunu kanıtladı. Ancak, yine de, rakiplerini, sevgili
kocası Hades'i, perisi Kokitida'yı ve perisi Minta'yı tam anlamıyla ezen oydu ve
belki de bu acımasız ve hızlı misilleme, terk edilmiş kadınların koruyucuları
olan diğer tanrıçalar arasındaki yerini belirledi.
Büyücülük
kitaplarında bu ürkütücü üçlü üçgen işaretiyle sembolize edilirdi. Ana
zirvesi, ayın tanrıçasına tekabül ediyordu, çünkü dolunay, yuvarlak ve büyüyen
ay, inanıldığı gibi kadınların hayatının ritminde büyük bir rol oynadı. Ve
buna göre, kitapta verilen her sihir tarifi üç bölüme ayrıldı: birincisi -
tanrılara bir çağrı, ikincisi - büyülü reçetelerin bir ifadesi, üçüncüsü - büyüler.
Rakipleri
ortadan kaldırmak için aşk büyülerine, komplolara ve muskalara da
başvurdular. Antik antik mezarlardan birinde, kadın takıları arasında,
üzerinde Anacreon'dan ödünç alınan Yunanca bir metnin yazılı olduğu altın oval
bir muska plakası buldular: "Siz istediğinizi söyleyin: beni hiç rahatsız
etmiyor - beni sevin ve mutlu olmak." Lacivert akikten yapılmış bir
kameo olan başka bir muska, eskilerin fikirlerine göre hafızanın yeri olan bir
kulak memesini ve onu tutan sağ eli tasvir ediyordu ve dairenin etrafına
"Beni hatırla" yazan bir yazı oyulmuştu. . Diğer kamera
hücresinde, birleştirilmiş iki elin görüntüsü oyulmuş ve "Rıza"
kelimesi yazılmıştır. Bazen bir sevgiliyi yeniden kazanmak için, adını
ters harflerle yazmaktan oluşan harf büyüsü kullanılırdı. Muskayı takanın
kaderini bu şekilde etkileyebileceğinize inanılıyordu. Ve kocanın veya
sevgilinin "ters" adını yazdıktan sonra, onu bir an önce geri
getirmeleri istenen yeraltı tanrılarına döndüler. Metinler bakır levhalara
basılmıştı ve belki de bu tür çağrıların sıklığı göz önüne alındığında,
dürüstçe kendi isimleriyle imzaladılar ve sonra gömdüler.toprağa _ Böylece
mesajın yeraltı tanrılarına ulaşması gerekiyordu.
Antik çağın
erkekleri için kendi "sihirli" tarifleri de vardı. Özellikle
iktidarsızlık durumunda, "Eşeğin yünü, derisi, sütü, dışkısı ve kanının
kullanılması emredildi. Sekreter Faustinus. Talihsiz adam, eşeği iktidarsızlığa
çare olarak kullanmadığını söyleyerek kendini savundu." , ama saç
dökülmesi için. Ama yine de kadınlar aşk büyüsüne kıyaslanamayacak kadar daha
sık başvurdular, ne ceza tehdidi ne de yüce tanrıların korkusu onları
yıldıramadı ve nehir, ay ışığının aydınlattığı bir gecede kavşağa doğru
çekingen bir şekilde dolaşan hacıları kurutmadı. üç yol.
Boltoy
SERAL (TÜRKİYE)
"SEVİNÇ
EVİ"
Osmanlı
padişahlarının hareminin tarihi, 1365 yılında, 1. Murad'ın
(1359-1389), gücün parlaklığını ve gücünü yeterince yansıtan bir saraya sahip
olmaya karar vererek, onu o zamanki başkenti Edirne'de (Edirne) inşa etmesiyle
başladı. Osmanlı imparatorluğu. Savaşlar sırasında, Edirne en yüksek
karargah haline geldi, barış zamanında harika iklimi ve avlanma alanları ile
cezbetti ve Murad'ın sarayı, padişahın o zamanki statüsüne tam olarak karşılık
geldi. Bununla birlikte, klasik anlamıyla harem, kadınların dünyanın geri
kalanından tamamen izole edilmesi sistemi olarak, daha sonra, Bizans
geleneğinin İslami çok eşlilik uygulamasıyla birleştirilmesinin bir sonucu
olarak ortaya çıktı. Bu, 1453'te İstanbul'un Osmanlılar tarafından ele
geçirilmesinden sonra, Mehmed 11.Fatih (1451-1481) ikametgahını Boğaziçi
kıyılarına taşıdı. Orada, Marmara Denizi'ni Haliç'ten ayıran Saray
Burnu'nda, Avrupa'da Büyük Saray veya Brilliant Porta olarak bilinen yeni
Topkapı Sarayı'nı kurdu.
Fantastik
ihtişamı ve ihtişamı çağdaşlarının hayal gücünü etkileyen padişahın sarayı
hemen şekillenmedi. Osmanlı'nın ilk hükümdarlarının günlük hayatı şiddetli
sadelikle ayırt edildi ve her ikisinin de kurucusu Sultan 1. Osman'ın geride sadece
bir bardak, bir kaşık, bir tuzluk, kırmızı maddeden yapılmış pankartlar, birkaç
at bıraktığı bir efsane vardı. ve koç sürüleri. Mirasçıları, buna bir
eğilimleri olsa bile, böyle bir çileciliği
kaldıramazlardı. Konstantinopolis'in fethi onları farkında olmadan zorunlu
rekabete girdikleri Bizans imparatorlarının halefleri haline getirdi ve 11.
Mehmed , İstanbul adını verdiği yeni başkentinin eski Konstantinopolis'ten
daha zengin ve daha güzel olması gerektiğine karar verdi.
Padişahın
annesine, başkentini savunurken ölen İmparator XI. Konstantin'in dul eşi olan
son Bizans imparatoriçesinin Yunan gynaecium modeline göre evini düzenlemesini
emretti. Kadınların tecrit halinde yaşadıkları jinekoyum, avlunun
arkasında sarayın en uzak yerinde bulunuyordu. İmparatorluk ailesinin
tecrit edilmiş yaşam tarzı geleneğini benimseyen Mehmed, saray ekonomisini de
yeniden düzenleyerek saray okulları ve bir ev köleleri ordusu
kurdu. “Devşirme” sistemine (Devşirme'nin Hıristiyan çocuklarının örgütlü
askere alınması) göre askere alınan çocuklar bu sisteme düştüler. Sözde
"kan vergisi" XIV-XV yüzyıllarda kuruldu. bir Yeniçeri ordusu -
yabancılardan oluşan "yeni bir ordu" yaratmak. Her beş yılda bir
özel
• Osmanlılar
- ilk Türk sultanı Osman'dan (1299-1326) sonra Türklerin adı.
komiserler,
Türk imparatorluğunun ayarttığı Hıristiyan ebeveynlerden, "padişahın
aslanları" olmak için sevdiklerine sonsuza kadar veda eden beş ila on iki
yaş arası erkek çocukları aldılar. "En iyinin en iyisi" kolordu
oluşumuna yaklaşım, askeri deneyim ve kalıtım dikkate alınarak gerçekleştirildi. Çocuklar,
kökenleri, görünümleri (ne çok uzun, ne kısa, aşağı) ve hatta yüz ifadeleri
dikkate alınarak dikkatlice seçildi. Ancak, herkes yeniçerilere
düşmedi. En güzel ve yetenekli, okullardan birinde eğitim almış,
"kapı kölelerinin ocağını" veya hizmetkarlar ordusunu
doldurdu. En önemsizden büyük vezire kadar çeşitli pozisyonlarda
bulunabilirler. Sadece din adamlarının başı - şeyh-ül-İslam - zorunlu
olarak Müslüman bir aileden seçildi (Hıristiyan ebeveynlerden seçilen çocuklar
da elbette İslam'a dönüştü).
Osmanlı
İmparatorluğu'nun resmi konutu haline gelen Topkapı (Türkçe - top kapısı),
1472-1478 yıllarında inşa edilmiş olup, özünde teraslarla birbirine bağlanan
birçok bina ve köşkten oluşan devasa bir saray kompleksidir. Boş bir taş
duvarla çevrili bu eve ancak, ortaçağ İstanbul'unun sakinlerinin bu kapılarda
sergilenen idam edilenlerin kafalarına bakmak için toplandığı, yüksek kuleli
devasa kapılardan girilebilirdi. Saray için seçilen yer inanılmaz güzeldi,
İstanbul'un Marmara Denizi ve Haliç'e bakan tepelerinden birinin üzerine inşa
edilmişti ve güzel günlerde antik Vinithia ve Olympus dağları yukarıdan
görülebiliyordu. Orası.
Topkapı,
canlı bir yaşamla yoğun nüfuslu bir şehri andıran devasa bir alanı
kaplıyordu. Binlerce padişah görevlisi orada yaşadı ve çalıştı (kalınlıkları
ile şaşırtıcı çağdaşları olan sarayın duvarları bile kullanıldı: içlerine
kiler, bekçi odaları, hizmetçi odaları ve atölyeler yerleştirildi), ancak harem
veya "Neşe Evi" " (Dar'yus Saade), konutun en tecrit edilmiş
bölümü olup, sadece padişah ve hadımlara açıktı ve içine girmek ölümle
cezalandırılıyordu. Dünyanın en güzel kadınlarıyla dolu, dünyevi bir
cennet enkarnasyonu gibiydi. Bu harika hazinelerin tek sahibi olan
padişah, sadece geniş imparatorlukta değil, sınırlarının ötesinde de insanların
kıskançlığıyla karşılandı ve Osmanlı kültürünün en gizemli fenomenlerinden biri
olan padişah haremi gizemle örtüldü.
Dört
asırdır varlığını sürdüren Neşe Evi, Topkapı'nın en ücra köşesinde
bulunuyordu. İçeri girmeden önce ünlü "Yeniçeri çınarının"
büyüdüğü "dış" avluyu geçmek gerekiyordu. Burada, infazını talep
ettikleri ileri gelenin başı kapıya konulana kadar dağılmayan ve beklentileri
devletin en yüksek kişilerinden birinin - annenin iadesine kadar genişlediğinde
dağılmayan asi Yeniçeriler burada toplandı. Padişah, "kötü niyetli yaşlı
bir kadın, aşağılık Baffa Sultan. Bu avluda kasvetli düşünceler uyandıran
başka bir nesne daha vardı - kanuna göre kanı dökülemeyen sakıncalı bir ulemayı
(Müslüman din adamı) Sultan'ın emriyle "dövebilecekleri" taş bir
stupa. . Avlunun sağ tarafında çeşitli finans kuruluşları, limon bahçesi,
fırın ve hastane yer alıyordu. tüm Saray'a hizmet ediyor. Sol tarafta
- her zaman Hristiyan olarak kalan St. Irene kilisesi, cephanelik, vergi ve
para departmanları ve diğer hizmetler. İlk avlu halka açıktı. Rütbesi
ve dini ne olursa olsun herkesin girmesine izin verildi ve önünde 19. yüzyıla
kadar suçlu ileri gelenlerin başlarının sergilendiği iki Edification Stone'un
bulunduğu Merkez Kapı'da sona erdi. Bu korkunç taşların yanında, padişahın
baş celladı ve yardımcılarının ellerindeki kanı yıkadıkları Cellat Çeşmesi'nde
sular sessizce mırıldanıyordu. İkinci avluda, yeniçerilerin maaşlarının
çıkarıldığı devlet hazinesi vardı. Devletin zenginliğini göstermek için
dağıtım gününü büyükelçilerin kabulleriyle birleştirmeye çalıştılar. Bunun
için üzerlerine gönderildikleri yerlerin isimlerinin yazılı olduğu sikke
keseleri doğrudan yere serilirdi. Paraya karşı böylesine dikkatsiz bir
tutum, hazinenin artık onları elinde tutmamasıyla açıklandı. Burada
çeşitli bayramlar da yapılırdı ve bu avluya Alai meydanı - Geçit Meydanı
denirdi, ancak Avrupalılar buraya büyükelçiler kabul edildiğinden Diplomatik
adını verdiler. Avlunun sağ tarafında bir mutfak, solunda - imparatorluğun
en önemli devlet kurumu - bir kanepe (danışma kurulu) vardı. İkinci avluda
birçok çıkış ve çeşitli gizli geçitler vardı, ancak en erişilemeyen üçüncü
avlunun önündeki zengin bir şekilde dekore edilmiş Saadet Kapısı özel bir ilgi
ve en açgözlü merak uyandırdı. Kabul sarayı, kütüphane, hazine, padişah ve
ailesinin yaşadığı yerler (harem), hadım odaları ve cami vardı. Saadet
Kapıları'ndan ileri gelenler, asi Yeniçeriler tarafından parçalanmak üzere
atıldı. Bu kapılarda yeni bir padişahın tahta çıkacağı duyurulur ve
darbeler sırasında ölü hükümdarlar buralardan çıkarılırdı. Yabancıların
içeri girmesine izin verilmedi ve kapı muhafızı otuz hadımdan oluşuyordu.
"Neşe
Evi" (yaklaşık dört yüz küçük ve büyük oda), padişahın kişisel daireleri
ile kara hadımın mülkü arasında bulunuyordu ve haremin dış dünyasıyla iletişim,
ihtiyatla korunan Karetnaya aracılığıyla gerçekleştirildi. dışarıda padişahın
muhafızları ve içeride hadımlar tarafından korunur. Karetnaya'nın -
haremin giriş ve çıkış kapıları - şafak vakti açılır ve geceleri kapatılırdı. Saray
avlularının bir özelliği, orada hüküm süren sessizlikti ve her avluda daha
sessizdi; öncekinden daha. Gezgin Tournefo 1770'de şöyle yazmıştı:
“Saray'ın ilk avlusuna herkes girebilir... Öyle bir sessizlik var ki, bir
sineğin uçtuğunu duyabilirsiniz. Padişahın konutuna sesini yükselten veya
başka bir saygısızlık yapan olursa, oradaki düzeni gözeten memurlardan biri
tarafından derhal sopayla dövülür. Atlar bile nerede olduklarını biliyor
gibi görünüyor; şüphesiz, sokaklarda olduğundan daha sessiz
yürümeleri öğretildi. Üçüncü avluda sessizlik doruğa ulaştı ve bu
şaşırtıcı değildi, çünkü burada Saray'ın en yaşlı sakinlerinin özel odaları
başlıyordu.
Dıştan
bakıldığında, haremin basit yapısı, iç odaların ihtişamıyla ayırt ediliyordu ve
sakinin statüsü ne kadar yüksekse, içinde yaşadığı oda o kadar lüks
temizleniyordu. Ortak yatakhanelerde padişah eşlerine ait dansçılar ve
kızlar yaşıyordu. Hanımların ve cariyelerin odaları, padişahın odalarının
yanında yer alıyordu. Sarayın bu bölümünde şerefli bir yer, haremin metresi
olan padişahın annesi (valide) tarafından işgal edildi.
ROLLER
Harem, katı
bir hiyerarşiye, özenle tasarlanmış görgü kurallarına ve tüm sakinlerinin
zımnen itaat ettiği birçok kural ve ritüele sahip, karmaşık, çok katmanlı bir
dünyaydı. Onun “Neşe Evi”nin reisi hiç şüphesiz padişahtı ve ona yakın bir
yer için amansız bir mücadele veriliyordu. Yıllarca sürebilirdi ama haklı
olarak dünyanın bir harem aracılığıyla kontrol edilebileceğine inanarak onu
kazanan kadınlar, Avrupa ve Asya'nın en güçlü hükümdarlarının gıpta edebileceği
bir nüfuz kazandılar.
Binlerce
harem sakininden ancak birkaçı bunu başarabildi. Tahta çıkan merdivenler
ve iktidardaki padişahın annesi olan eanude'nin yüksek unvanı çok
aşamalı ve dikti. Yalnızca inanılmaz güzelliği en yüksek zeka, olağanüstü
dayanıklılık ve metanetle birleştirenler yükselebilir ve en önemlisi zirvede
kalabilir. Yedi yüz yıldır yenilmez olan Osmanlı hanedanının istikrarının
nedenlerinden biri, en iyi kadın tipinin sistematik olarak seçilmesi,
padişahlarla evlenmek için ama en önemlisi geleceğin anneleri olarak güzel
kızlar için neredeyse gezegensel arayıştı. padişahlar, Tanrı'yı koruyan
Sınır'ın gelecekteki hükümdarları - Osmanlı İmparatorluğu” (Selim Çelebi).
İlk başta
haremde sadece köleler tutuldu ve diplomatik hedefler peşinde koşan eşler için
komşu ülkelerden - Anadolu, Bizans ve Balkanlar - Hıristiyan hükümdarların
kızlarını aldılar. Bu gelenek, Konstantinopolis'in ele geçirilmesinden
sonra, padişahlar kölelerden eş seçmeye başladığında değişti - odalıklar (Arapça
"ode" kelimesinden - oda, kelimenin tam anlamıyla "hizmetçi, oda
kızı" anlamına gelir). Halihazırda haremde doğanlar dışında, kadınlar
oraya Asya'nın her yerinden, Afrika'dan, bazen de Avrupa'dan girdiler.
Birçok kız
köle pazarından hareme girdi, bazen bu şekilde gözüne girmeye çalışan komşu
hükümdarlar veya imparatorluk vilayetlerinin valileri tarafından padişaha
hediye olarak sunuldu. Köle ve akraba verdiler. Geleneğe göre Kurban
Bayramı arifesinde padişah annesinden bir cariye alabilirdi. Prenses
kardeşler de büyük bir titizlikle seçtikleri ağabeylerine hediye vermenin
zevkini yaşamaktan kendilerini mahrum bırakmamışlar. “Vücudu bir kristal
gibi, elleri bir asma gibi, ince ve esnek, figürü de mucizevi bir şekilde
iyi. Ten senin gülün. Allah ona kırk bir kere rahmet eylesin!” -
genç bir prenses hediyesini böyle tanımladı.
Köle
ticareti eski zamanlardan beri gelişmiştir ve tüm büyük şehirlerde canlı mal
satın alabileceğiniz pazarlar vardır. Birkaç yüzyıl boyunca, Abbasi
halifeleri döneminde (750-1258), Bağdat köle pazarı en geniş köle seçeneklerini
sunuyordu. İlk cariyeler, ünlü Yeniçeri Ocağı'nı kuran Sultan Orhan
(1326-1359) döneminde Osmanlı hareminde ortaya çıktı.
Köleler
askeri kampanyalardan veya karadaki kısa baskınlardan getirildi ve ayrıca denizde
korsanlar tarafından yakalandılar. Özellikle satılık değerli
"mallar" bazen özel olarak izlendi ve kaçırıldı. Ve alıcılar
için seçim genişti. Nadir yeteneklere sahip genç erkekler, yetenekli
zanaatkarlar, müzisyenler, küçük işler için hadım edilmiş erkekler, kızlar ve
kadınlar ve aşk zevkleri için güzellikler, harika vücutları "güneş
ışınlarının bile dokunmaya cesaret edemediği". Köle ticaretinin en
büyük merkezleri İskenderiye ve Kahire idi.
Osmanlılara
Ukrayna ve Rusya'dan çok sayıda köle geldi. Oradan, Kırım Türk
imparatorluğuna katıldıktan sonra, birkaç yüzyıl üst üste, yüzbinlerce esir
ortak sınırdan geçti. Ve Doğu Slav kanının Türk gen havuzuna aşılanması o
kadar güçlüydü ki, 19'uncu yüzyılın sonu ve 20'nci yüzyılın başındayüzyıllarda
İstanbul Türkünün ideal tipi, yerleşik geleneğe göre hala genç Türk
kadınlarının hayalini kurduğu sarı saçlı ve mavi gözlü bir
erkekti. "Bozkır faktörü", yalnızca 1713'ten 1735'e kadar Kırım
Tatarlarının güney topraklarına en az otuz beş akını olduğu 18. yüzyılın başlarında
bile Rusya için önemliydi. Bu bölgeler son derece seyrek nüfusluydu ve
yine de çok sayıda insan Turetchina'ya sürüldü. Hepsi, dilin kaybolması ve
inancın değişmesiyle sıkı çalışmayı ve hızlı ölümü veya asimile olmayı
bekliyordu. Rusya ve Ukrayna'dan gelen tutsaklar, Azak ve İstanbul
pazarlarında satıldı ve harem, genç Slav kadınlarının yumuşak çekiciliğini
tamamen takdir etti. Diğer köle kaynakları Ermenistan, Gürcistan ve
Çerkesya idi.
Bir Doğulu
için köle satın almak, erzak veya ev eşyası satın almak gibi sıradan bir
meseleydi. Köle edinildiğini gözlemleyen gezginler şunları yazdı:
"Dahabeahlar , Nil'in yukarı kesimlerindeki uzun ve zorlu
yolculuklarından döndüklerinde , canlı
Halife
Hakem'in yıkık camisinin yanına dizilmiş büyük ölçekli mallar; insanlar
oraya balık satın aldığı gibi köle almaya da gidiyor.
(Maxim du
Cama Anılar ve Doğu Resimleri, 1849).
Köleler
diziler halinde veya teker teker çıkarıldı, daha pahalı mallar platformlarda
gösterildi, ucuz mallar aşağıda gösterildi. Mallarını olabildiğince kârlı
bir şekilde satmaya çalışan köle tüccarları, çaresizce hile yaptılar. Köle
satın almayla ilgili tüm talimatlar bile vardı, burada özellikle tatillerde ve
genellikle kızlar yerine erkeklerin satıldığı fuarlarda satın alınmasının
tavsiye edilmediği söylendi. Ayrıca vicdansız tüccarların hilelerinden de
bahsedildi. Hiçbir şey umurlarında değildi. Çirkinleri güzele,
esmerleri sarışınlara, şişmanları zayıflara dönüştürmek için kendi yöntemleri
vardı. "Bir dirhem kınaya, yüz dirheme daha satarsın" diye
aralarında geçen bir atasözü vardı. Bazı güzellik kanunları da
vardı. Beyaz bir kız parmak uçları kırmızı, siyah tenli kırmızı ve altın
sarısı, sarı tenli siyaha boyanmıştı. Buna göre beyazlar (çıplak
gösterilmeden önce) açık pembe ve koyu pembe, siyahlar kırmızı ve sarı renkte
giyiniyordu. Alıcıların psikolojisi de dikkate alındı. Kölelere yaşlı
adamlara ve çekingen insanlara karşı daha esnek olmaları emredildi, böylece
onları kendi hallerine bıraktılar, genç erkeklerde ise arzuyu canlandırmak için
zaptedilemezliği tasvir etmek gerekiyordu.
Satıcılar
fiyatları haykırdı ve kölelerin erdemlerini övdü, erkeklerin kaslarını ve
çıplak olarak çıkarılan kızların çekiciliğini sergiledi. İstenirse alıcı,
cildin ne kadar pürüzsüz, göğüs ve kalçaların ne kadar dolgun olduğunu kontrol
ederek ürünün kalitesini dokunarak değerlendirebilir. Atlar, eşekler,
koyunlar, kuşlar köle pazarlarının yakınında satılıyordu ve satışa sunulan
insanlar hayvanlar kadar az duygu gösteriyor gibiydi:
"Köle
pazarı benim en sevdiğim gözlem nesnesi... Karanlık bir sokaktan Kahire'nin en
kirli ve en terkedilmiş mahallesindeki bir binaya giriyorsunuz... Avlunun
ortasında, köleler, genellikle otuzdan kırka, insanlar genç, çoğu
çocuk. Görüntü doğal değil ve itici; ancak hayal gücümün bana söylediği
gibi, tüccar kadından tüm kaba yün cüppelerini çıkarıp onu çıplak olarak halka
teşhir ettiğinde korku ve keder görmedim ”(William
James Muller, İngiliz Oryantalist ressam. 1838).
“Kalın
örgülerle örülmüş, aynı zamanda yağlı, omuzlarından ve göğüslerinden dökülen
saçları da daha az süsleme değildi ... Saça ve yüze parlaklık verdiği için o
zamanlar modaydı.
Tüccarlar
isteyerek tüm erdemlerini gösterdiler, dişlerine dokunmam için ağızlarını
açtılar, onları ileri geri yürümeye zorladılar, hatta göğüslerinin ne kadar
esnek olduğunu gösterdiler. Zavallı kızlar her şeyi olabildiğince doğal
yapmaya çalıştılar ve bu sahnelere pek acı verici denemez çünkü neredeyse hepsi
aynı anda kontrolsüz bir şekilde güldü ”(Gerard de Nerval. Doğuya Yolculuk.
1843-1851).
Padişahın
haremi için kadın seçimi, çalışmak için bir köle satın alınmasından daha
incelikli bir şekilde ele alındı. "Neşe Evi"nin müstakbel
sakininin bedeni mükemmel ve yüzü güzel olmalıydı.
Bazen beş
ya da yedi yaşındaki kızlar, kızlarını sattıklarını ve artık onun üzerinde
hiçbir hakları olmadığını belirten evrakları imzalayan fakir ebeveynlerden
satın alınıyordu. "Şey"in değerini artırmak için kölelere müzik,
görgü kuralları ve sevgi sanatı öğretildi. Böylece tam fiziksel gelişime
getirildiler ve ardından "tomurcuk henüz çiçeğe dönüşmemişken, aromasının
ne kadar güzel olacağına şimdiden karar verebilirsiniz" hareme satıldılar.
Gümrük
beyannamesine göre (18. yüzyılın 90'ları), köle pazarlarına giren malların
değeri öğrenilebilir: “sekiz yaşında bir Çerkez kızı; on yaşında bir Habeş
bakiresi; on beş ya da on altı yaşında bir Çerkes; yaklaşık on iki
yaşında bir Gürcü; orta boylu siyah kadın; on yedi yaşındaki zenci
köle. Bedeli 1000-2000 kuruş [10] ” (o
dönemde bir at 5000 kuruşa mal oluyordu).
Harem için
en yüksek kadın fiyatları , güzellik "koleksiyonunu" sürekli
güncellemeye hevesli olan sevgi dolu Sultan Murad 111 (1574-1595) dönemindeydi
.
Meraklı
Avrupalılar sadece köle alım satımını izlemekle kalmadılar, bazen kendileri de
bu büyüleyici sürece katıldılar, komik küçük "Arapçatlar" edindiler
veya "Hıristiyan kızları kafirlerden kurtardılar". Dumas
père'nin aynı adlı romanında anlatılan, Monte Cristo Kontu tarafından satın
alınan güzel köle Gaida hakkındaki romantik hikaye tamamen fantastik
değildi. Zengin gezginler bazen alışılmadık bir "hatıra" alıp
eve getirmelerine izin verdiğinden, benzer emsaller yaşandı. Böylece Kont
d'Argental, 1698'de İstanbul'daki köle pazarından beğendiği dört yaşındaki bir
Çerkes kızını satın aldı ve diğer aile üyeleriyle eşit koşullarda büyüdüğü
Fransa'ya getirdi. Aisse adındaki kız büyümüş ve aslına uygun görünen bir
güzelliğe dönüşmüştür. o dönemde görülmemiş gururlu bir tavır ve
yaklaşılmazlık herkesin dikkatini çekti. Aisse sadece asil ve zeki değil,
aynı zamanda son derece yetenekliydi. Madame Calandrini'ye ölümünden sonra
yayınlanan ve "küçük bir şaheser" olarak adlandırılan mektupları
Fransız edebiyatını zenginleştirdi, ancak bu "güzel Çerkes kadınının"
kaderi trajik oldu. Kont d'Argental, haremdeki bir cariyenin içinde
bulunduğu kötü durumdan kurtulduğu için minnettarlığını istedi ve sadık
"Çerkes" uzun yıllar kalesinde bu rolü oynadı. Köle pazarı,
kurbanlarını o kadar kolay bırakmadı ve eski kölenin hayatının geri kalanına
kasvetli bir gölge düşürdü. Fransız edebiyatını zenginleştirdi, ancak bu
"güzel Çerkes kadınının" kaderi trajik çıktı. Kont d'Argental, haremdeki
bir cariyenin içinde bulunduğu kötü durumdan kurtulduğu için minnettarlığını
istedi ve sadık "Çerkes" uzun yıllar kalesinde bu rolü
oynadı. Köle pazarı, kurbanlarını o kadar kolay bırakmadı ve eski kölenin
hayatının geri kalanına kasvetli bir gölge düşürdü. Fransız edebiyatını
zenginleştirdi, ancak bu "güzel Çerkes kadınının" kaderi trajik
çıktı. Kont d'Argental, haremdeki bir cariyenin içinde bulunduğu kötü
durumdan kurtulduğu için minnettarlığını istedi ve sadık "Çerkes"
uzun yıllar kalesinde bu rolü oynadı. Köle pazarı, kurbanlarını o kadar
kolay bırakmadı ve eski kölenin hayatının geri kalanına kasvetli bir gölge
düşürdü.
Haremde en
çok, eski zamanlarda İskitlerin Karadeniz topraklarında yaşayan Amazonların
torunları olarak kabul edilen Kafkasya'dan gelen kızlara değer verildi. Çerkes,
Abhaz ve Gürcü kadınlarının sadece akik taşından gözleri ve esnek, esnek
bedenlerini değil, her şeyden önce eski savaşçılardan miras almaları gereken
gururlu mizaçlarını ve cesaretlerini seviyorlardı. padişahı sadece yatakta
değil, devlet işlerinde de mutlu edebilecek ve en önemlisi tahtın değerli bir
varisini doğurabilecek değerli bir eş olabilirdi.Genç dağ kadınları için gerçek
bir av yapıldı. Kırım Hanı Mengli-Girey'in kızı olan annesinin, karısını Kanuni
Sultan Süleyman Valide Khamse'ye getirmesini emrettiği Kafkasya Gelenek korundu
ve yüzyıllar sonra, Abrekler Gyurjistan'ın uzak dağlarında avlanıp kaçırıldı.
(Gürcistan) Gürcü bir rahibin kızı,111 (1757-1773).
Pek çok
gayrimüslim kız kaçırarak veya çalarak pazara girdi, ancak harem hayatı lüks ve
her türlü eğlence ile dolu olduğundan, Kafkasya'da yaşayan bazı gençlerin
hareme kendi elleriyle gönderildiğine dair kanıtlar var. Padişahın seçilmişleri
olacaklarını ve mutlu bir hayat yaşayacaklarını umarak ebeveynlerin
kendileri. Lucy Duff Gordon 1864'te seyahat günlüğüne "Çerkesler,
refahlarını bu şekilde sağlamak için kızlarını pazara kendileri götürüyor ...
ve Zenciler ve Habeşliler umutsuzca özgürlük için savaşıyorlar" diye
yazmıştı. Harem herkes tarafından bir hapishane olarak algılanmıyordu ve
içine kendi isteğiyle düşen kadınlar vardı. XVI-XVII yüzyıllarda
İtalyanlar ve Sicilyalılar onların rızasıyla hareme satıldı. Büyük
olasılıkla bunlar, Seral'ı sırlarla dolu bir tür muhteşem dünya olarak
algılayan maceracı bir deponun hanımlarıydı.
Köle hareme
girmeden önce hadımlar tarafından muayene edildi ve herhangi bir fiziksel kusur
veya başka eksiklik bulunmazsa, baş hadım-kuzlyaragasy, "Neşe Evi"
nin yeni sakinini sultanın annesinin onayına sundu.
Genç köle
kadınlar İslam'ı kabul ettiler ve davranışlarına, görünümlerine ve
karakterlerine göre verilen yeni isimler aldılar. Pembe yanaklı kıza artık
neşeli bir tavırla Gülbahar (bahar gülü veya Gülbeyaz (beyaz-pembe) deniyordu -
Hürrem (gülüyor). Bazen isimler tekrar değişti ve Sultan'a bir varis doğuran
Gülbahar döndü. yüzyılın metresi Mahidevran'a.İsmi değiştirdikten sonra eğitim
başladı.Kızlar, karmaşık saray görgü kurallarının inceliklerini kavradılar ve
Müslüman kültürünün temellerini öğrendiler.Özel eğitimli hadımların deneyimli
gözleri en yeteneklileri tanıdı ve onlara öğretildi. bir cariyenin zanaatı:
dans etmek, çeşitli müzik aletlerini çalmak ve en yüksek erotik zevki verme
sanatı.Kız tamamen yeteneksizse veya kendini en iyi yönden göstermediyse
Doğu
hükümdarlarının haremleri arasında mükemmel bir şekilde bilgi alışverişi
sağlandı ve en ilginç ve gelecek vaat eden "gelirler" hakkında
zamanında geçerli bilgiler alındı. Böylece aynı Gürcü rahibin kızı
Mustafa 111 için kaçırılan Gürcü Mihri Şah sultan, en yakın arkadaşı,
Cezayirli bir dey'in karısı, soylu bir İspanyol olan Fatma Hatun'dan kocasının
sarayına teslim edilen hazineyi öğrendi. Korsanlar, Frank topraklarından
Cezayir hükümdarına en asil kanın güzelliğini getirdiler ve Mihri Şah, bu özel
kızın imparatorluğun hükümdarının annesi olması gerektiğine karar
verdi. Cezayir'den gelen paha biçilmez hediye, develere binilerek anında
Saray'a teslim edildi ve burada haklı olarak Nakhshi-dil (en güzel) olarak
adlandırılan Fransız kadın Aime de Riveri, geleceğin geçerli rolü için
hazırlanmaya başladı.
Azim ve
öğrenme zevkine sahip olan Nahshi-dil, karmaşık harem biliminde kolayca
ustalaştı ve diğer eşlerin en karmaşık entrikalarının üstesinden gelerek
imparatorluğa bir varis , müstakbel Transformer Sultan Mahmud 11
verdi. Kendilerini bilgiyle zenginleştiremeyecek kadar tembel olmayan ve
sadece güzellik ve baştan çıkarma sanatı nedeniyle değil, aynı zamanda manevi
çekicilik nedeniyle de etkili bir konum elde eden kendisinden önceki
haremin. Çok sayıda köle kanatta beklemedi ve padişahın ilgisi onlara dokunmadı.
Saray'da
hiçbir zaman üç yüzden az köle yoktu ve 19. yüzyılda sayısı dokuz yüze çıktı,
ancak gözdelerin sayısı yalnızca padişahın mizacına bağlıydı. 1. Mahmud
(1730-1754) devrindeki harem sakinleri listesinde , şarap mahzeninde
çalışan on yedi köle, yetmiş iki şehzade, on beş padişah gözdesi ve iki yüz
otuz - diğerlerinin hepsi vardır. . Bu listeden, Sultan'ın tüm kadınlarla
cinsel ilişkiye girmediği anlaşılmaktadır. Böyle tek eşle yetinen “sapık”
padişahlar da vardı.
Bazen
hükümdar, kölelerini paşalara hediye ederdi ve bir tebaaya yapılacak en büyük
iyiliklerden biri, henüz cariye olmamış bir kızı Saraydan
almaktı. Müslüman görgü kurallarına göre paşa onu azat edip karısı yapmak
zorundaydı. Saraya aşılanan zarif görgü kuralları, sakinlerinin kişisel bağlantıları
ve saray hayatında iyi gezinme yeteneği, bu hediyeyi oldukça arzu edilir hale
getirdi.
Köleler,
her yeni padişahla birlikte miktarı değişen günlük bir nafaka ve çeşitli
kutlamalar vesilesiyle (nakit dahil) hediyeler aldılar. Harem sakinlerinin
asıl amacı, hükümdarın dikkatini ve beğenisini kazanmaktı.
Yukarı
çıkış, padişahın köleye olan olumlu bakışını durdurup yatağa
çağırmasıyla başladı . Şanslı kadının seçiminin nasıl gittiğinden,
gezginler de dahil olmak üzere birçok sayfa yazıldı. 1604-1607'de Osmanlı
sarayında bulunan Venedik Cumhuriyeti elçisi Opaviano Bon'a göre, padişah
cariyelerin isimlerini kâhyanın kulağına fısıldamış ve cariyeleri kendisine
yönlendirmiştir. Mutluluk ve beklentiyle titreyen kızlar hükümdarın önünde
durdular, birkaç kez yavaşça ileri geri yürüdü ve ardından sevdiği kişiye bir
mendil attı ve dikkatinin değerli kanıtını koynunda dikkatlice saklayarak geri
verdi. geceleri mendil.
Gerçekte,
her şey çok daha kolay gitti. Genellikle seçim ani değil, düşünceliydi ve
Sultan hiçbir zaman yeni köleleri hayranlığıyla onurlandırmadı. İlgisi
anında, sadece bir bakışta, onu takip eden deneyimli uşak tarafından yakalandı
ve hemen baş hadıma hükümdarın yatağına yeni bir kız hazırlaması için bilgi
verdi.
Mutlu
seçilen kişi, padişahla geceye hazırlandıkları hamama (Türk hamamı)
götürüldü. Cesedin mermer gibi pürüzsüz olması için üzerindeki tüm tüyler
mumla alınır, deri ve saçlara harikulade tütsü sürülür ve ardından ilahiler ve
müzik eşliğinde padişahın yatak odasına götürülürdü. Bazen kız gizlice
siyah bir hadım tarafından getirilirdi.
Odaya tek
başına girdi ve padişahın yatağına süründü. Yatağa ancak hükümdarın
ayaklarının konulduğu yerden çıkılabiliyordu. Bu gece çok önemliydi, tek
kalabilirdi ama aynı zamanda ikbal - favori olma şansı da
verebilirdi . Kız yine de memnun etmeyi başardıysa, ertesi sabah padişah
ona hediyeler gönderdi. Padişah locasına yapılan yeni çağrılardan sonra
bağlantı halka açıldı ve yeni ikbal kendi odasına, teknesine, arabalarına ve
kölelerine kavuştu.
Harem'in karmaşık
hiyerarşik merdiveninin en üst basamağı ve padişahtan sonra ikinci efendisi
, "Neşe Evi"ni yetki ve beceriyle yöneten Valide idi. Padişah
çok genç yaşta tahta çıktığında, geniş Osmanlı imparatorluğunun başında Valide
vardı. Güçlü bir karaktere ve iradeye sahip olsaydı ve oğlu büyüdüğünde
bile zayıf kalsaydı, hükümetin dizginleri geçerli olanın elinde
kalırdı. Ieta görünmez hükümdar, yalnızca ülkedeki en güçlü kadın değil,
aslında dünyanın en güçlü ve etkili kadınlarından biriydi.
Haremde
iktidar geçişi, bir sonraki padişahın ölümüyle birlikte
gerçekleşti. Valide yeni bir kadın oldu ve haremin ana hanımı rütbesine
girişi büyük bir tantanayla ayarlandı. Yeniçerilerin durduğu yol boyunca
valinin vagonuna yüz arabalık bir alay eşlik etti, asa arabanın arkasında
taşındı. Müjdeci ve en önemli ileri gelenler, halka para dağıtarak izlediler . Onları
odalıklı vagonlar ve padişahın maiyetinden kişiler izledi. Padişah arabayı
karşıladı, kapıyı açtı, annesinin dışarı çıkmasına yardım etti, ellerini öptü
ve hareme kadar eşlik etti, burada yeni hanıma çok sayıda oda tahsis edildi ve
birçok köle hizmet etti. Valide oğluyla ilgili olarak da saygı
gösterdi. Oğlunu hep ayakta karşılar ve ona "aslanım" diye hitap
ederdi.
Valide ve
yeni padişahın selefinin eşleri, tüm hane halkı üyeleriyle birlikte,
“Reddedilenler Evi” veya “Gözyaşı Sarayı” olarak da adlandırılan Eski Saray'a
veya Eski Saray'a (Eski Saray) gönderildi. Padişahın yaşlı ya da
sevilmeyen eşleri ve cariyeleri ile gözdesi olacak kadar şanslı olmayanlar günlerinin
geri kalanını burada geçirdiler. Onlar “... Eski Saray'a transfer olmayı
başardılarsa şanslı saydılar, çünkü müdür hanımdan bir emir gelirse ve
yeterince hediye varsa orada evlenebilirler ve oldukça fazla olabilir. -
sonuçta, kişisel hazineden alınanlara ek olarak, padişahın maaşları sultanlar
tarafından çok takdir ediliyor ve onlara sık sık bir şeyler veriyor ”diye yazdı
Octavio Bon. Eski kadınlar bazen evlendi ve bunlardan biri, son derece
özgür yaşam tarzı için aldığı fahişe Sultana lakabıyla tarihe geçti. Bu
kadın, şehvet düşkünü Sultan İbragin'in kadınasıdır ve aşk ilmine tam
hakimdir. Eski Saray'da paşa olarak evlendirilen ve dul kalan bu
müteşebbis hanım, boşa giden yeteneklerinin ve hünerlerinin farkına vararak
Osmanlı başkentinin en çok aranan veliahtı haline geldi. Genç güzeller
satın aldı ve baştan çıkarma sanatını öğrettikten sonra zengin İstanbullulara
“kiraladı”.
Geleneğe
göre hükümdar dini bayramlarda Eski Saray'ı ziyaret eder, sakinlerinin istek ve
şikayetlerini dinler ve onlara hediyeler verirdi. Padişah akrabalarının ve
saray hizmetlilerinin böylesine bir birikimi Eski Saray'ı ciddi bir siyasi
yaşam merkezi haline getirmiş ancak asıl olayları şimdiki hükümdarın eşlerinin
yaşadığı Yeni Saray'da geçmiştir.
Ancak
istisnalar vardı. Valide Mihri Şah, efendisi Sultan Mustafa'nın 111
ölümünden sonra sarayda kalmış ve eski eşlerin sığınağına gönderilmemiş,
zekası, inceliği ve görünmezliği sayesinde yeni padişahın altında büyük
nüfuzunu korumuş, ancak yakın bağları ile Kafkasya.
Valide'nin
odaları özel lüks ile ayırt edildi. Tablolar gerçek dekoratif sanat
eserleriydi, yatak odasının duvarları çinilerle kaplıydı ve mescit porselen
karolarla süslenmişti.
Valideler,
eşler ve cariyelerin yanı sıra genç şehzadeler, kız kardeşleri ve hizmetkarları
haremin sayısız sakinine hizmet eden "Neşe Evi"nde yaşıyorlardı ve bu
karmaşık dünyanın en azından görünüşte bir uyum içinde var olabilmesi için
demir bir demir gerekliydi. el gerekliydi.
Ve çoğu
Valide ona sahipti. Çünkü padişahın annesi olabilmek için zorlu bir yoldan
geçmek, rakiplerin kurduğu tuzakları aşmak, pek çok tehlikeden kaçınmak ve
hayatta kalarak iktidar hakkını elinde tutmak gerekiyordu.
Validenin
herhangi bir arzusu hemen yerine getirildi, etrafı gerçekten muhteşem bir
lüksle çevriliydi ve hayat o kadar doluydu ki haremin can sıkıntısı için zaman
yoktu. Çoğu, hadımların ve güvenilir kadınların ihbarlarını dinleyerek,
"aslanlarının" - Sultan, vezirleri, tüm eşleri, yakın arkadaşları,
entrikaları, çekişmelerin ve gerçeklerin bastırılması (ve bazen hazırlığı) -
her adımında casusluk yaparak harcandı. isyanlar. Padişahın ilk oğlunun
doğumu her zaman geçerli unvanını garanti etmemiştir. Onun için padişahın
eşleri arasında çetin bir mücadele vardı ve birkaç erkek çocuk doğuran bir
kadın bile göz açıp kapayıncaya kadar yüksek konumunu kaybedebilirdi.
Böylece
Kanuni Sultan Süleyman, sevgili karısı Roksolana'nın (Hürrem) kışkırtmasıyla,
sevgisini kaybeden ilk Çerkes karısı Gülbahar'ın varisini ve diğer oğullarını
öldürdü.
Validenin
aldığı muazzam güç de onu tehlikelerden koruyamadı. Bunun bir örneği, asil
Baffo ailesinden Korfu valisinin kızı Venedikli Safie'nin (Baffa)
kaderidir. Korsanlar tarafından çok genç bir kız tarafından kaçırılan, bir
hareme giren memleketine mümkün olan her şekilde yardım etmeye karar vererek
Türkiye'nin ona saldırmasını engelledi. Başarılı oldu ve Mehmed'in valisi
olan Baffa 111(1595-1603) - o dönemin diğer yöneticileri tarafından takdir
edilen etkinin tadını çıkardı - onunla yazışmaya giren Catherine de Medici ve
İngiltere'den Elizabeth. Annesinin siyasi oyunlarından haberdar olan
Buffa'nın oğlu, ona karışmadı. İktidarı sürdürmek için, sarhoşluk
eğilimini teşvik etti ve imparatorluğu otokratik olarak yönetti, orduların ve
Osmanlı filosunun hareket yollarını belirledi ve hatta 1596'da Mehmed'i
Yeniçerileri Macaristan ve Avusturya'ya götürmeye ikna etti. Şımartılan
padişah hızla haremin tatlı dünyasına geri döndü ve aşırı aktif Venedikli
cezalandırıldı. 1602'de çıkan isyan sırasında Yeniçeriler, birkaç
savunucunun savunmasını orta yaşlı valinin kendisi tarafından organize edilen
(geri kalanların kafası karışmıştı) sarayı kuşattı. Buffa'nın sonu
üzücüydü. Bazı haberlere göre sürgüne gönderildi, bazılarına göre kendi
yatağında boğuldu.
Başka bir
valinin başına korkunç bir kader geldi - neredeyse elli yıl boyunca geniş
Osmanlı İmparatorluğu'nu yöneten Yunan kadın Kesem. İktidarı bırakmak
istememiş, yeni valiye, torununun annesine devretmiş ve yeniçerileri annesiyle
birlikte yedi yaşındaki padişahı da öldürmeye ikna ederek bir komplo düzenlemeye
çalışmış, ancak harem ağaları, yeni metresinden yana olan, Kesem'i kendisi
boğdu.
Padişahın
resmi metresleri (kadın - efendi) en az dört, en fazla sekiz
olabilir. Kadınların padişahın resmi eşleri olmamalarına rağmen statüleri,
çok pahalı olan resmi eş statüsüyle eşitlendi. Selim 11 zamanında Octavio
Bona'ya göre bu parayla cami ve hastane yapmak mümkündü. Bu nedenle
padişahlar evliliğe pek sıcak bakmıyor ve kadın sayısı sınırlı
tutuluyordu.Valideden sonra haremde en etkili ikinci kadın,
padişahın birinci oğlunun annesi Baş Kadın efendi (Baş Haseki)
idi. Padişahın "gözbebeği" olarak kabul edildi. Padişaha
bir oğul-varis doğurmak, cariyeler ve sultanlar için en büyük mutluluktu. Ancak
bu şekilde gelecekleri ve güvenli yaşlılıkları garanti altına alınmış ve Haseki olabilmişlerdir.(Sultan'ın
sevgili karısı).
Padişahın
Haseki'si ile Valide arasında sık sık şiddetli kan davaları alevlendi ve
içlerinden biri için trajik bir şekilde sona erdi. Bash kadin'den (ana
kadın) sonra , ardından ikinchi kadin (ikinci) ve buna göre
üçüncü, dördüncü vb. Seçildiği sıraya bağlı olarak, böyle bir kadin olarak
kabul edildi ve elbette bu kadınların her biri, bir üstteki rakibini ortadan
kaldırmaya çalıştı.
Kadınlardan
birinin ölümü halinde, erkek çocuk doğuran şu veya bu ikbal bu mertebeye
yükseltilir ve kararı bizzat padişah verirdi. Yeni kadın-efendi, yüksek
resmi konumuna karşılık gelen yazılı bir sertifika, yeni odalar, köleler,
hadımlar, elbiseler ve kişisel mallar, mücevherat ve bakım aldı. Kadın,
satın alınan bir şey olarak hareme giren bir köle olamaz, ancak hareme ganimet
olarak giren veya hediye olarak alınan bir köle olabilirdi. Köleler cariye
statüsüne yükselebilir, ancak asla resmi metres olamazlar.
Bazı
padişahlar ender rastlanan aşk çeşitlerini seviyorlardı ve Murad'ın111 ölümünden
sonra haremde yüzlerce beşik sallandı, ancak Osmanlı hükümdarlarının çoğu
yine de eşlerine dikkat etme ve çatışmalardan kaçınmak için düzeni
gözlemlediler. Padişahın kiminle ne zaman ve kiminle yatacağı, arkasında kimin
nezaretinde bir görevlinin gözetiminde program belirlenirdi. Haftanın her
günü padişahlar istedikleri kişiyle aynı yatağı paylaşırlardı ama Cuma'dan
Cumartesi'ye eşlerinden biri olmak zorundaydı. Haremde hayat oldukça
düzenli akıyordu ve Avrupalıların hayal gücünde çizilen çok sayıda cariyenin
yer aldığı seks partileri gerçekleşmedi.
Her
"yatağa çıkış" baş sayman tarafından özel bir dergiye
girildi. Bu, Osmanlı hükümdarının çocuklarının doğumunun meşruiyetini
tesis etmek için gerekliydi. Harem sakinleri, hükümdarla yatağı paylaşma
haklarını sıkı bir şekilde izlediler ve son derece takdir ettiler. Ama
istisnalar vardı. Günlük, en mahrem detayların yanı sıra bir harem için
düşünülemeyecek bir olay hakkında bilgiler içerir. Kanuni Sultan
Süleyman'ın cariyelerinden biri Gulfem, Venedikli Kinata'ya “yatağa çıkma”
hakkını sattı ve bunun için hemen deri bir çantaya dikilip Boğaz'a
atıldı. Neve (özellikle suçlu kölelere uygulanan bir önlem) ile birkaç aç
kedinin dikilip dikilmediği bilinmiyordu.
Padişah
eşleri camiler inşa ettirdiler, hayır işleri yaptılar. Sultanların hayatta
kalan mektupları, onların geniş bilgilerine, zekalarına ve mükemmel zevklerine
tanıklık ediyor. İlk bakışta, mermer havuzlu ve hafifçe mırıldanan
fıskiyeli muhteşem salonlarda sultanın hayatı mutluluk ve huzurla doluydu ama
aslında her şey çok daha karmaşıktı. Pek çok sultan genç yaşta öldü ve
daha da kötüsü çocukları da öldürüldü.
Akrabaların
erkek yarısının tamamını öldürmek, tahtı kendi çocuklarına güvence altına almak
için Sultan'a, Fatih Sultan Mehmed'in formüle ettiği ve Osmanlı
İmparatorluğu'nun yüzyıllarca yaşadığı hükümlere izin verildi.
Padişahların
iktidar korkusuyla kendi oğullarının ve torunlarının ölüm emrini verdikleri
oldu, ancak eşlerinin ve şehzade annelerinin duyguları ancak tahmin edilebilir.
Bu, sert
yasaların gevşetildiği ve şehzadelerin canının bağışlandığı 17. yüzyıla kadar
devam etti, ancak iktidardaki padişahın ölümüne kadar hareme bitişik, ancak
haremden güvenli bir şekilde ayrılmış bir oda olan bir kafede (altın kafes)
yaşadılar. .
Sultanlar arasında
padişahın yatağında ve kalbinde bir yer için sürekli bir mücadele
vardı. Ve yatağa çıkış sırasına sıkı sıkıya uyulmasına rağmen,
kadınlarının hükümdarın herkese eşit davrandığını kabul etmesi
imkansızdı. Aynı zamanda harem, Padişahın kime taptığını ve kime ihmal
ettiğini çok iyi biliyordu. Eşlerden veya cariyelerden birinin tahsisi
şiddetli tartışmalara neden oldu. İhmalin eski tanınan favori ile ilgili
olması özellikle saldırgandı. Burada tutkular o kadar çok oynanıyordu ki
hadımların müdahalesi gerekiyordu ve haremde hüküm süren katı disiplin, büyük
ölçüde kadınların şiddetli deliliğe benzer fırtınalı davranışlarından
kaynaklanıyordu. 17. yüzyıl saray arşivlerinde, padişah Gülnuş ile
padişahın tercih ettiği Gülbeyaz adlı odalık arasındaki rekabetin kanıtları
korunmuştur. Sultan. Vahşice kıskanan Gülnuş, mutlu rakibini kendi
elleriyle halletti. Bir keresinde, bir kayanın üzerinde oturmuş denizi
hayranlıkla seyrederken, Gülnuş sessizce yaklaşmış ve kızı dalgaların arasına
itmiş. Gülbeyaz yüzme bilmiyordu.
Sultanlar
şevkle güçlerinin her santimini savundular. Sultana Behiche tarafından
1839'da haremin kahyası kalfaya yazılan bir mektup korunmuştur: “Sevgili
kalfa! Birisi bana onun benim olması gereken bir oda için ayrıldığını
söyledi. Gerçekleşmeyecek! Beyaz ışık olduğu sürece bu konutu çok
isterim. Böyle genç bir kadının böylesine güzel bir yeri işgal etmesine
izin veremem ve efendimize şikayette bulunsam beni reddetmez. Lütfen bunu
en derin saygılarımla Anne Sultan'a iletin. Neden o oraya yerleşsin ve ben
hiçbir şeysiz kalayım? Öncelik hakkı olarak bunda ısrar
ediyorum. Eğer işim gitmezse yemin ederim saraya
katılmam. Reddederse, her şey farklı bir hal alacaktır. Bu odayı
işgal etmesine izin vermektense ölmeyi tercih ederim.
Padişahlar
bile karılarının düşmanlığından korkardı. Böylece 1757'den 1774'e kadar
tahtta oturan Mustafa 111, güzeller güzeli Rıfat'a sırılsıklam aşık
oldu. Haremin diğer kadınları artık onun ilgisini çekmez olmuştu ama
onları ihmal eden padişah, sevgilisiyle saray dışında gizlice buluşurken
dikkatliydi. Bu uygunsuzdu ve sonunda Rıfat'ın saraya nakledilmesini
emretti. Bunu yapan vezire, özellikle şunun belirtildiği bir mektup
gönderildi: “Moyvezir! Karını ve çocuklarını kendilerine Rıfat'ım
sorulduğunda dudaklarını mühürlemeleri konusunda uyar, onun saraydaki varlığı
çok gizli tutulmalı. Onu içeri almak için parkın yan tarafındaki kapıyı
kullanın ama asla harem muhafızlarıyla dolu ana kapıya
girmeyin. Gözetlemeye dikkat edin ve aptal olun."
Her şeye
gücü yeten efendiyi eşlerinden bu kadar korkutan şey çözümsüz kaldı. Belki
de evindeki huzuru bozmak istemiyordu. Ancak Rıfat ile görüşmeler son
derece gizli bir şekilde gerçekleşti ve ancak uzun bir süre sonra Mustafa 111 onu
üçüncü karısı ilan etmeye karar verdi.
Bazı
odalıklar iz bırakmadan ortadan kayboldu ve akıbetleri bilinmiyordu, ancak
birçok cinayet ve zehirlenme hikayesi korunmuştur. İç çekişme
tehlikeliydi, her kadeh şerbet son olabilirdi ama harem sakinlerini korkutan
sadece iç çekişme değildi. Hayatları tamamen padişahın iradesine bağlıydı
ve bu bazen çok acımasızca ifade ediliyordu. İslam'a dönmeyi reddetmesi,
kendisine delicesine aşık olan ama bu asi Hıristiyan kadının kafasını kendi
eliyle pala ile kesen Fatih Sultan Mehmed'in karısı Yunanlı İrina'nın hayatına
mal olmuştur. Çılgın Sultan İbrahim 1(1640-1648) bir cümbüşü
sırasında bütün kadınlarının gece yakalanıp çuvallara bağlanmasını ve Boğaz'da
boğulmasını emretti. Talihsizlerden biri, bu hikayenin öğrenildiği Fransız
denizciler tarafından kurtarıldı. Saray'ın var olduğu yüzyıllar boyunca
kaç kadının Boğaz'a atıldığı bilinmiyor, ancak bir gemi kazasından sonra Saray
Burnu'ndan dalmaya gelen bir dalgıç tarafından anlatılan korkunç bir hikaye
korundu. Gemiye döndüğünde, dehşetten solgun, denizin dibinde birçok açık
çanta gördüğünü ve her birinde ölü bir kadının akıntıyla yavaşça sallanarak
durduğunu söyledi. Genellikle harem sakinleri kara hadımların başı
tarafından idam edilirdi. Padişahın gazabına veya entrika ve fesatlarına
kurban gidenleri baş bahçıvana getirir ve orada taşlarla dolu çuvallara konur
ve bunlar daha sonra ayrı bir tekneye konur. Bahçıvan başka bir tekneye
bindi ve gemiyi korkunç bir yükle bir halatla bağlayarak Seral Burnu'nun
karşısındaki bir yere kürek çekti. Orada kadınlarla birlikte bir tekne battı.
Kadın cinsine
katlanamayan padişahlar da vardı. İktidarsızlıktan böyle
olan Osman 111 (1754-1757) kadın düşmanıydı (<<saygın Sultan
Osman'ın erkek yetenekleri doğurganlık suyu üretmede biraz yavaştı ”diye
yazmıştı doktoru). 1754'te iktidara geldikten sonra tüm dansçı ve
şarkıcıların haremden uzaklaştırılmasını emretti ve sarayın diğer sakinleriyle
görüşmemek için gümüş ve altın zımbalı ayakkabılar giydi. Efendilerinin
ayak seslerini duyan kadınlar dağılıp saklandılar. Padişahın şehre gittiği
günlerde diğer kadınların sokağa çıkmamaları emredildi. Neyse ki, sadece
üç yıl hüküm sürdü.
Bazı
padişahlar erkekleri tercih ederek "alternatif haremler"
oluşturmuşlardır. Ama yine de büyük çoğunluk kadınları seviyor ve onlardan
çocuk sahibi olmak için can atıyordu. Hükümdar da kısır kadınları yakın
arkadaşlarından biriyle evlendirebilirdi.
Eşler,
padişah ve çocukları arasındaki ilişkiler katı görgü kurallarına
tabiydi. Yaşları ne olursa olsun şehzadeler, saygı göstergesi olarak kadın
efendinin elini öptüler. Harem kadınları hürmetlerini göstermek için
padişahın hanımının eteğini öptüler. Tayuke eşleri birbirleriyle
ilişkilerinde bir takım formaliteleri gözlemlediler. Eşlerden biri
diğeriyle konuşmak istediğinde harem katibini izin almak için yanına
gönderirdi. Bir arabaya binen padişahın karısına yaya olarak hadımlar
eşlik ediyordu. Bütün eşler ayrılırsa, arabaları sahiplerinin kıdemine
göre sıralanırdı.
Sultanların
yanı sıra yukarıda saydığımız ikballer de haremde önemli rol oynamış
, bazılarını padişahlar eşlerinden daha çok sevmiştir.
İkballer'den
sonra en güzel on iki, deneyimli ve yetenekli kız olan gedikli
kadınlar izledi. Padişahın en mahrem ihtiyaçlarını karşılamakla
görevliydiler - hamamda onunla ilgilenmek, onu yıkamak ve giydirmek, yatağı
hazırlamak, yemek ve kahve ikram etmek.
Bir sonraki
adım , padişahın geceyi birlikte geçirdiği genç köleler olan odalıklar tarafından
işgal edildi .
Onları ,
padişahın dikkatini çekmeyi başaran güzel genç köle kızlar olan guzdeh
(bakılan) izledi . Onlara sadece ilgiyle bakması ya da onlar hakkında
onaylayıcı bir yorumda bulunması yeterliydi. Bu kızlar hemen diğerlerinden
ayrılarak kendi odalarına ve hizmetçilerine verildi.
Haremdeki
hizmetçilere Kariyeler denirdi. Yeterince becerikli ve şanslılarsa
gözde mertebesine yükseltilebilirlerdi.
Kızlara
emanet edilen iş, ulaşmayı başardıkları zirvelere tanıklık etti. Sağlığı
iyi olan ve belirli organizasyon becerilerine sahip olan zeki ve zeki kişilere
haremde yüksek bir konuma ulaşma, çalışan ve yönetici olma fırsatı
verildi. Eğitim, haremin şu veya bu hizmetine başkanlık eden yüksek
rütbeli kadınların hizmetine atanmaları ile başladı. Sözde "bakanlar
kabinesi", gardırobun hanımı, hamamın gözetmeni, mücevherlerin bekçisi,
Kuran okuyucusu, kiler başkanı, şerbetçinin hanımı, şerbetçibaşından oluşuyordu.
masa servisi vb. "Kabine" harem yöneticisi (ketkhuda veya kiaya)
tarafından yönetiliyordu; haremin büyük ve çoğu zaman çok kafa karıştırıcı
harcamalarının kayıtlarını tutan sayman (hazynedar - ağız) ona neredeyse eşit
görevlerde bulunuyordu; Eski Saray'a taşınanlara "iğneler için"
para ve emekli maaşı ödemekten sorumluydu. Harem sakinlerinin görevleri
net bir şekilde sıralanmıştı: biri padişahın zehirlenmemesi için yemeğin tadına
baktı, diğeri çamaşır yıkamaktan sorumluydu, üçüncüsü padişahın yıkanmasına
yardım etti. Kahveden, şarap mahzeninden, hamamın ısısını korumaktan
sorumlu hizmetçiler de vardı. Özel olarak atanan bakanlar, hasta köleleri
incelemenin yanı sıra disiplin ve görgü kurallarını denetledi. Ve
"Mutluluk Evi" nin huzurunu koruyan bir düzine köleden oluşan bir
müfreze her gece görev başındaydı. Ancak en önemli rolü gün boyu padişaha
hizmet edenler, onun kişisel ve "özel" görevlerini yerine getirenler
oynadı. Onları kendisi seçen padişahın özel emanetiyle giyinmişlerdi. Hizmetlerini
bitiren bu kadınlar ya Eski Saray'a döndüler,
Haremlerde
hadımların özel bir yeri vardı . Haremin dış dünya ile iletişiminden
sorumluydular ve padişahın kadınlarını koruyorlardı. Hadımların sayısı çok
fazlaydı, bazen sekiz yüze ulaştı. Bu ordunun başı olan kızlyaryagasy de
haremin hiyerarşik merdiven basamaklarında kadınların ilerleme sırasını takip
etti ve bazen devletin en etkili kişisi oldu.
hadımlar
Hadım
muhafızlar, hadımlar (Yunanlılardan. Hadımlar - locanın
koruyucuları), Osmanlı efendisinin bütün bir ordusu vardı ve bunların sayısı
farklı zamanlarda altı yüz ila sekiz yüz kişi arasında değişiyordu.
Bunlar,
köle pazarlarında edinilen mahkumlar veya kölelerdi, çoğunlukla harem ağaları,
Osmanlı İmparatorluğu'nun vilayetlerinin yöneticilerinden hediye olarak geliyordu.
İlk kez
Mezopotamya'da anaerkilliğin hüküm sürdüğü kabilelerde hadım edilmeye
başlandı. Bu vahşi uygulama Doğulu metresler tarafından da kullanılıyordu.
Asur
kraliçesi Semiramis, erkek kölelerini hadım etti, savaşçı Saba kraliçesinin
kervanına bir harem ağaları eşlik etti. Sonra hadım etme geleneği İran'a,
ardından Suriye ve Anadolu üzerinden Yunanistan ve Roma'ya girdi. Hadımlar
Hindistan, Çin ve Göksel İmparatorluğun tebaası olarak kabul edilen ülkelerde -
Vietnam, Kore vb.
Kastrasyon
uzun zamandır bazı "ideolojik" amaçlarla ve bir ceza olarak
gerçekleştiriliyor. Pek çok ülkede, hadımlar sadece fiziksel olarak değil,
aynı zamanda sosyal olarak da aşağı kabul edildi, çünkü erkek tohumu canlılığın
vücut bulmuş hali olarak görülüyordu ve bir erkek için hadım edilme, onu bir
yaşam ve güç sembolünden mahrum etmek anlamına geliyordu. Bu nedenle,
askeri muhalifler ve suçlu özneler hadım edildi. Yenilen düşmanın kesilen
üyesi, Kızılderililerin kafa derisi gibi bir savaş ödülüydü. 19. hanedanın
Mısır firavunlarından biri, bu tür çok sayıda "ganimetten"
bahseder. Libyalıları mağlup etti ve zafer sonucunda Libya askerleri,
oğulları ve rahiplerinden altı bin üç yüz elli dokuz kişi elde etti. Kral
Saul'a bir ganimet olarak iki yüz Filistli düşmanın ve İncil'deki Davut'un
sünnet derisini sunar.
Bir ceza
olarak hadım etme geleneği en uzun süre, 19. yüzyıla kadar bu şekilde
cezalandırıldıkları Çin'de sürdü. 1851'deki Müslüman ayaklanması sırasında
yetişkin isyancılar idam edildi ve on yaşın altındaki çocukları hadım edildi ve
farklı illerde köle olarak gönderildi.
Kastrasyon
genellikle zorla yapılırdı, ancak bazen hadımlar gönüllü olarak dini amaçlarla
yapılırdı. Antik Yunan ve Roma mitolojisinde, kült arkadaşı ve sevgilisi
Apis olan tanrıların Büyük Annesi - Kibele ile ilişkili benzer geleneklerden
bahsedilir. Efsaneye göre Kybele, bir kıskançlık nöbeti geçirerek Apis'e
delilik gönderir ve kendini hadım eder. Tam bir teslimiyet ve günlük
yaşamdan ayrılma talep eden bu tanrıçaya, kendisine adanan şenliklerde kendilerini
hadım eden rahipler hizmet ediyordu.
Dünyanın
yedi harikasından biri olan Efes'teki Artemis tapınağının da hadım edilmiş
rahipler tarafından korunduğu biliniyor. Ancak yine de antik çağda hadım
etme çoğu durumda Yunanlılar tarafından ticari amaçlarla gerçekleştirildi ve
hadım edilmiş köleler, Yunan hadımları en kusursuz hizmetkarlar olarak kabul
edildiğinden, başarılı bir şekilde satıldıkları köle pazarlarına gönderildi.
Hadımlardan
antik edebiyatta da bahsedilir. Orestes'teki Euripides'in Güzel Elena'ya
aşık bir hadım vardır, sevgili olan hadım Petronius ve Apuleius'u anlatırlar.
Roma'da
hadımlar, imparatorluk döneminde en yaygın şekilde kullanıldı ve orada, doğu
mahkemelerinde olduğu gibi, büyük bir etki elde etti (özellikle imparator
Diocletian altında -III-IV yüzyıllar). Bizans'ta da güçlü bir siyasi
güçtüler. Bizans imparatoru Justinian'ın ünlü komutanı, kısa boylu ve
zayıf fiziği olan bir Ermeni olan hadım Narses (c. 478-568), 556'da İtalya'nın
egemen hükümdarı olarak atandı.
Hristiyanlıkta
gönüllü hadım etme de vardı, bazı ilahiyatçılara göre ancak hadım etme yoluyla
elde edilebilecek saflığa ve kutsallığa ulaşmak için
gerçekleştirildi. İkinci yüzyılın Hıristiyan ilahiyatçısı Tertullian,
Cennetin Krallığının hadımlara açık olduğunu savunarak bu konuda yazdı. 111. yüzyılda başka
bir ilahiyatçı olan Origen'in müritleri de iffeti korumak için kendilerini
hadım ettiler, ancak gayretleri daha da genişledi ve ellerine geçen herkesi
hadım etmeye başladılar.
Bu fikir en
çok 18. yüzyılda Rusya'da, üyelerinin cinsel ilişkiyi en korkunç günah olarak
gördüğü ve "cehennemin anahtarlarını" kızgın bir çubuk, ustura veya
sadece bir balta ile ortadan kaldıran bir mezhepte yayıldı. Hadım
tarikatının altın çağı , İmparator 1. İskender'in saltanatına denk
geldi ve bazı devlet adamlarının desteğiyle bir araya gelerek Rusya'nın
birçok büyük şehrinde gelişti. Hükümet, ancak 1818'de St. Petersburg
garnizonunun askerlerinin toplu olarak hadım edilmesi başladığında endişelendi.
1834'te
tarikat özellikle zararlı ilan edildi ve 1842'den itibaren ağır işlerle
cezalandırılmaya başlandı. Ancak St.Petersburg'da hadım mezhepleri
varlığını sürdürdü ve üyelerinin göstermelik duruşmaları 1929-1930'da Sovyet
yönetimi altında bile gerçekleşti. Günümüzde hadım tarikatları bulunmaktadır.
Batı
Avrupa'da da kastrasyon uygulandı. Rönesans'tan 18. yüzyıla kadar Papa'nın
Sistine Şapeli'nde şarkı söyleyen çocuklar hadım edildi. Bu, onların
yüksek, gerçekten ilahi soprano sesini korumak için yapıldı. Hadımlar
operada da şarkı söylediler ve ünlü castrati Farinelli, Grimaldi ve
Nicolini'nin katılımıyla yapılan performanslar büyük salonları topladı.
Ancak hadım
edilmenin ana nedeni, hadımların gardiyan olarak
kullanılmasıydı. Tutkuların yükü altında olmayan insanların en sadık ve
güvenilir hizmetkarlar olduğuna inanılıyordu. Eski yazarlar, hadım edilmiş
erkekleri hadım edilmiş hayvanlarla karşılaştırarak, "aşk çekiciliğinden
yoksun bırakılan insanların daha sakin hale geldiğine, ancak görevleri yerine
getirmede daha az gayretli olmadığına" inanıyorlardı. Harem ağaları,
haremin ideal hizmetkarlarıydı ve basit bir önlemle kullanıldı: cariyeler
güvenlik içinde yaşasınlar ve sadece efendilerini memnun etsinler. Ama
başka bir sebep daha vardı. Hadımların ana avantajı, kadın ve erkek
cinsiyet belirtilerinin olmaması ve tam cinsel tarafsızlıktı. Harem,
özünde sürekli, gizli savaşlar yürüten devasa bir kadın ordusuydu ve ne erkek
ne de kadın ona liderlik edemiyordu. her iki cinsiyette de var olan
duygular tarafından tarafsızlıktan yoksun bırakılanlar. Hem onlar hem de
diğerleri kaçınılmaz olarak ölecekti, ancak hadımlar hayatta
kaldı. Haremdeki varlıkları, bu özel dünyanın atmosferini hiçbir şekilde
bozmadı ve cinsiyetsiz hadımlar, haremin karmaşık sistemini yönetmeye çok
uygundu ve konumları gereği devletin en güçlü kişileri oldular.
Kastrasyon
için çeşitli yöntemler kullanıldı, bir erkeği cinsiyetsiz bir yaratığa
dönüştürme yöntemi derin bir gizlilik içinde tutuldu, ancak zorla hadım
edildikten sonra birçoğunun kan kaybından ve sağlıksız koşullardan hayatını
kaybettiği biliniyor. operasyonu” gerçekleştirildi. Bazı erkeklerin
kendilerini cinsiyetsiz yaratıklara dönüştürmenin dehşetine dayanamayıp
çıldırdıkları oldu.
Üç
kısırlaştırma yöntemi bilinmektedir: testislerin ve penisin tamamen
kesilmesi; penisi kesmek; sadece testislerin çıkarılması. İlk
hadım türü en güvenilir olarak kabul edildi, diğer ikisi hala cinsel arzuyu
uyandırabildikleri için değildi.
En radikal
hadım etme yöntemine tabi tutulan hadımların görünümü acıklıydı. Yıllar
geçtikçe vücutları sarkık ve şişmanlamış, sesleri gıcırtılı olmuş, saç
çizgileri kaybolmuş, karakter olarak kadınlara yaklaşmışlardır. Hadımlar
çok erken yaşlandılar ve kırk yaşında altmış yaşında gibi
görünüyorlardı. Araplar ise çok yaşamadıklarını ve otuz beş yaşına
gelmeden öldüklerini iddia ettiler. İdrar kaçırma, kastrasyonun acı verici
bir sonucuydu ve görgü tanıklarının iddia ettiği gibi, bir hadımın yaklaştığı,
ondan yayılan güçlü amonyak kokusuyla her zaman uzaktan
tanınabilirdi. İdrar yapmak için hadımların sarıklarına taktıkları gümüş
bir tüp kullanılırdı.
Haremin
bekçileri, aşk zevklerinin kaybını hayatın diğer zevkleriyle telafi
etti. İnce gurmelerdi, müzikten ve danstan hoşlanırlardı, peri masallarını
ve bülbül şarkılarını dinlemeyi severlerdi ve haremin bu gözdesi konusunda en
incelikli uzmanlar olarak kabul edilirlerdi. Melankoliyi bastırmak ve
"vücudun boşluklarını" doldurmak için hadımlar bazen hafif sarhoş
edici maddeler - afyon karışımlı nargile kullandılar. Doz, zevk alma
fırsatı vererek ve sıkılmış bir odalığın ağlamasına cevap vermemek için
rahatlamanıza izin vermeden tam olarak hesaplandı. Unutulan hadımların
cezası acımasızdı.
Kesilen
penislerin tekrar büyüdüğüne inanılıyordu ve bu nedenle genellikle tüm hadımlar
periyodik olarak bir doktor tarafından muayene ediliyordu. Bazen bir ceza
olarak hadımlar ikinci kez hadım edildi. Haremin bekçileri kastratiyi
kasvetli bir görünümle almayı tercih ettiler ve bu anlaşılır bir
durumdu. Penisi kalanlar cinsel istek duyabilir ve sevişebilir, bu
sanatta, özellikle oral sekste olağanüstü boyutlara ulaşabilirler.
Hadımlarla
olan aşk ilişkilerinin güzelliği de tam güvenliklerindeydi çünkü hadımdan
hamile kalmak imkansızdı.
Haremde
hadımların pek çok aşk ilişkisi olur ve hadımla "aşk" sonrası evlenen
kadınları tatmin etmek çok zordu. İstanbul dedikoducuları, özgürlüğüne
kavuşup evlenip çabuk boşanan kölelerden söz ederken, eski odalıkların
bahanelerini coşkuyla sıraladılar: "Siyah uşaklarla iletişim kurmaktan
daha çok zevk alırdım." Hadımların karmaşıklığı sınırsızdı, aşk
oyunlarını odalıklarla çeşitlendiren çeşitli cihazlar satın aldıkları "dış
dünyaya" erişimleri vardı. Batı kültüründe dildos olarak bilinen bu
eşyalar, cinsel arzuları genellikle tatmin edilmeyen harem münzevilerine
aşinaydı. Bazı bitkiler dildos olarak da kullanılmış, odalıkların aşk
şevki boşa gitmesin diye,
Haremin
şehvetli atmosferi talihsiz hadımları etkileyemezdi. Montesquieu'nun
“Farsça Mektupları” hadımın hikayesinden alıntı yapıyor: “Her şeyin bana kaybım
için pişmanlık duyduğu saraya girdim: her dakika duyguların heyecanını
hissettim, binlerce doğal güzellik önümde açıldı, öyle görünüyordu ki, sadece
dalmak için umutsuzluğa kapıldım... Bir keresinde bir kadını banyoya sokarken
öyle bir heyecan hissetmiştim ki aklım bulandı ve utanç verici bir yere elimle
dokunmaya cüret ettim. Aklım başıma geldiğinde son günümün geldiğini
düşündüm. Ancak şanslıydım ve en ağır cezadan kurtuldum. Ama
zayıflığıma tanık olan güzellik, sessizliğini bana çok pahalıya sattı: Onun
üzerindeki gücümü tamamen kaybettim ve beni binlerce kez hayatımı tehlikeye
atan müsamahalara zorlamaya başladı.
Hadımların
kendi odalıklarının olduğuna dair kanıtlar var, ancak bazen güzel kadın
bedenlerini düşünmekten yoruldukları için, diğer münzevilerin kafeslerinin
yanında (ve bazen kafeslerin içinde) odalarında kilitli tutulan erkek çocukları
tercih ediyorlardı. - güzel tutsakları yakalamaya çalışan bülbüller, diğer
erkeksi cazibe severlerin dikkatini çekmedi. Bu olursa, hadımlar arasında
kavgalara varan şiddetli tartışmalar çıktı.
Bazen
hadımlar zaten haremin dışında yaşarken kendilerine bir tür aile yaratmak için
hamile kadınlar da dahil olmak üzere cariyelerle evlenir, bazen de bakirelerden
oluşan bir harem kurarlardı.
Hadımlar,
özellikle gençler ve erken çocukluk döneminde "cesaretten" yoksun
bırakılanlar çok acı çekti. Edmondo de Amicis, Constantinople adlı
kitabında şunları yazdı: “Bir akşam, dört karısından biri kalp hastası olan
zengin bir Müslüman adamın evinden çıkıyordum. Bu zaten üçüncü ziyaretimdi
ve her zamanki gibi, hem evden çıkışım hem de eve gelişim, önümde yürüyen ve
yüksek sesle "Kadınlar, gidin!" diye tekrarlayan uzun boylu bir
hadımın huzurunda gerçekleşti. harem hanımlarının ve kölelerinin bir yabancının
varlığından haberdar olacaklarını ve saklanabileceklerini. Avluya çıkan
hadım beni yalnız bırakarak avludan tek başıma çıkmamı sağladı. Ön kapıyı
açar açmaz birinin elinin dokunduğunu hissettim: Arkamı döndüm ve yanında güzel
görünüşlü on sekiz yirmi yaşlarında bir hadım gördüm. Ayağa kalktı ve
sessizce gözleriyle bana baktı? gözyaşı dolu. Sessiz kaldı ve ona
nasıl yardım edebileceğimi sordum. Bir an duraksadı, sonra hararetle elimi
tuttu ve heyecandan boğuk bir sesle, umutsuzluğun tınladığı bir sesle konuştu:
"Doktor, her derde deva siz bilirsiniz. Söyle derdime çare var
mı? Onun hararetli ricasının beni nasıl etkilediğini kelimelerle ifade
edemem...ve birçok gece sonra onun hüzünlü sesi kulaklarımda çınladı ve
itiraf etmeliyim ki bu hatıra birçok kez gözlerimi yaşarttı.
Yetişkinlikte
kastrasyon yapılırsa, hadımlar, cinsel organların tamamen yokluğuna rağmen arzu
hissedebilir ve kadınlara olan ilgileri acı verici ve sapkın biçimler
alır. Kontrolünü kaybeden talihsiz, kızlara koştu, onları yere vurdu,
onları ısırdı, tırmaladı ve aciz bir tutkuyla onları sakatladı.
Ameliyata
katlanmanın ve yeni bir hayata uyum sağlamanın en kolay yolu ergenliğe
ulaşmamış erkek çocuklardı. Daha sonraki yaşlarda "cesaretten"
mahrum olanlar affedemezdi, iğdiş edilmiş genç erkeklerin intikam susuzluğu çok
tatsız sürprizler getirebilir ve hadımların bir tür sefil ve komik yaratıklar
olduğu fikri derinden hatalıdır.
“... Ama
insan vücudunun uzun bir hafızası var, insan vücudundaki boşluk
korkunç. Bir de atlar gibi şişman hadımlar var, yaşlı kadınlar gibi, düz
ve zayıf hadımlar var. "Hadımların kayıtsız olduğunu düşünmeyin.
Onların
kavgacılığı, yaşlı kadınların kavgacılığı gibi, bir atasözü haline
geldi. Bu yüzden boşluk arzını önemsiz şeylerle boşa harcıyorlar.
"Ancak bir hadımın nezaketi, kavgacılıktan daha korkunçtur."
Herodotos
şunları söyler:
“Genç adam
Yermotim, Pedasee şehrinde yaşıyordu. Saygıdeğer tüccar Pannonius orada
yaşıyordu. O, erkek veya kadın malı değil, canlılık satıcısıydı. Genç
Hermotimus'u hadım etti ve onu çok paraya Pers kralı Xerxes'e sattı. Ve
Xerxes, Hermotimus'u severdi, zeki ve cesurdu ve Xerxes onu kendisine
yaklaştırdı. Ve Xerxes, Pedaseia şehrini fethettiğinde, Hermotimus orada
satrap olarak atanmayı istedi. Ve Pannonius bu randevuyu duyunca dehşete
kapıldı. Ancak şehre gelen satrap, Pannonius'a nazik davrandı ve onu içten
bir şekilde karşıladı. Kısa süre sonra Pannonius onuruna muhteşem bir
ziyafet düzenledi ve gençliğinde olan üç oğlunu davet etti. Ziyafet bütün
gece sürdü ve Pannonia
EĞLENCE EVİ (TÜRKİYE)
w.-l. Jerome. Apmekh. parça
Yeniçeriler
J._ _ Rosati. Bir
harem için alışveriş
J.-L. Jerome. Haremde dans etmek
E. Delacroix. Cezayirli kadınlar odalarında
w.-l. Jerome. Padişah
ve yabancı elçiler , kadın kıyafetleri giymiş dansçılar ve
cambazların gösterilerini izlerler . 18. yüzyıl
J.- O._ Malzemeler. Odalık
ve Köle
K. P. Bryullov. bahçesaray çeşmesi
altın beşik
J.-O. köy Ingres. Türk banyosu
K. P. Bryullov. Allah'ın emriyle yılda bir kez
gömlek değiştirilir.
Altın iğne, 17. yüzyıl
Süslü Kemer
altın kolye
Altın iğne, 17. yüzyıl
Altın matara, 17. yüzyıl
Altın miğfer, 17. yüzyıl
Taht, 17. yüzyıl
Şenlikli
Taht
Mançu imparatoriçesinin portresi
Wan Rong - son Çin imparatoru Pu Yi'nin karısı
İmparatoriçe
Ci Xi
oğulları
ile onur verildi. Sonra satrap Hermotimus ayağa kalktı ve kılıcını
kınından çıkardı. Ve babaya oğullarını hadım etmesini emretti. Ve
durup izledi. Sonra oğullarına babalarını hadım etmelerini
emretti. Bir hadımın nezaketi böyledir." Tynyanov Y.
Vezir-Muhtar'ın Ölümü
“Aşk
tutkularından yoksun bırakılan aseksüel varlıklar, en korkunçları da dahil
olmak üzere başka tutkulara kapıldılar - güce susamışlık. Hadımlar
biliniyor - şehirleri yerle bir eden ünlü generaller, hadımlar - güçlü
yöneticiler, hadımlar-bilim adamları. Bizans hadımları dünyayı sarstı,
Çinli hadımlar Göksel İmparatorluğu yönetti. Ve bir hadımın elindeki güç
tehlikeli bir silahtı, çünkü kendileri birçok kişiden daha
korkusuzdu. Atinalı tarihçi ve yazar Xenophon (MÖ 430-355), "Çünkü
benden doğmuş, evimi bırakacağım biri yok ve olamaz: ölümümle ailem ve İSİM'in
kendisi kaybolacak" diyor. ) Asur kralı tarafından hadım edilen ve ona
ihanet eden hadım Gadat.
Cinsel
aşağılık duygusu hadımların kişiliklerini bozdu, onları sinsi entrikacılara,
sapıklara ve kötü adamlara dönüştürdü, ellerinde yoğunlaşan muazzam güç ve
haremin tüm sırlarına sahip olmaları nedeniyle daha da tehlikeli. Bazen bu
entrikalar kaderlerini trajik bir şekilde etkiledi ve hadımlar, kendi başları
koltuklarının altında çantalarda Boğaz'ın dibinde yaşamlarına son verdiler.
Hadımların
sakat yaşamının intikamı, her şeyden önce harem sakinleri tarafından yaşandı.
"Kendimi
küçük krallığımdaymış gibi sarayda hissediyorum ve bu kibrimi okşuyor ve kibir
bende kalan tek tutku. Her şeyin bana bağlı olduğunu ve her dakika bana
ihtiyaç duyulduğunu görmekten memnunum. Bütün bu kadınların nefretini
isteyerek üzerime alıyorum: bu beni görevimde güçlendiriyor. Ama borçlu
kalmıyorum: Beni tüm zevklerine bir engel buluyorlar, en masumlarına
bile. Önlerinde her zaman aşılmaz bir engel olarak yükselirim; planlar
yapıyorlar ve ben onları beklenmedik bir şekilde üzüyorum ”(Montesquieu. Farsça
Mektuplar).
Harem
ağalarının Büyük Saray'da sahip olduğu güç giderek arttı ve hadımlar aslında
çok büyük bir imparatorluğa hükmetti.
Hizmette
hadım tutma geleneği Bizans'tan Türkiye'ye geldi. Fatih Sultan
Mehmed zamanında da Opoman hareminde hadımlar ortaya çıktı . İlk
başta harem, Kuzey Kafkasya'dan, Ermenistan ve Gürcistan'dan temin edilen beyaz
hadımlar tarafından korunuyordu , ancak Kuran'da hadım edilmesi Müslümanlara
yasak olduğu için asla Türk olamıyorlardı. Sultan Murad 111'in (1574-1595)
Habeşli Mehmed Ağa'yı hadım olarak atadığı 1582 yılından bu yana , hadım
olarak hemen hemen her zaman Habeşliler (Etiyopyalılar)
seçilmiştir. ortaya çıktı kibeyaz erkekler iğdiş edilmeye daha zor
katlanırken, siyah erkekler önemli ölçüde daha fazla hayatta kalıyor. Ve
köle tüccarları, kaçırıldıkları veya kabile liderlerinden satın alındıkları
Afrika'dan çocukları getirmeye başladı. Her iki tarafa da faydalı olan ticaret
hızla gelişti ve ambarları canlı malla dolu gemiler, geleceğin harem
bekçilerini Mekke, Medine, Beyrut, İzmir ve İstanbul'daki köle pazarlarına
tedarik etmeye başladı. Siyah hadımlar başka bir nedenle beyazlara tercih
edildi. Hadımların hala ( penis büyümesinin bir sonucu olarak) hamile
kalabileceğine ve bir odalıkta siyah bir çocuğun doğumunun yasadışı kökenini
hemen göstereceğine dair bir görüş vardı .
Hareme
girdikten sonra hadımlar yeni isimler aldı - çiçeklerin isimleri. Ve
kocaman, çirkin koruyuculara narin karanfiller, güller, nergisler ve sümbüller
deniyordu. Bunun padişahın “temiz ve güzel kokulu”
eşlerini koruyanlara en çok yakıştığına inanılıyordu .
Haremin tüm
hizmetlileri gibi harem ağalarının da kendi hiyerarşileri ve görevleri
vardı. Başında bir kapu-ağa olan beyaz harem ağaları, haremin ve
padişah odalarının dış korumasıyla görevlendirildi, kadınların mahallesine
girmeleri yasaklandı.
Veliahtların
eğitim ve öğretimiyle uğraşan kara hadımların odaları, dekorasyon ve lüks
bakımından diğer kara harem ağalarının yaşam alanlarından farklıydı ve harem
kadınlarının tüm hırslı muhafızlarının hayali bu oldu. baş kara hadım olmak -
kizlyaragasy.
Topkapı'da
harem ağaları, Saadet Kapısı'nın hemen dışındaki odalarda yaşardı. Giriş,
biri demir olmak üzere iki metal kapıyla kapatılmıştı. Anahtarları
gardiyanlar tarafından tutuldu ve geceleri baş hadımlara teslim
edildi. Saraydaki yeni hadımların hayatı hiç de tatlı değildi. Orada
hüküm süren disiplin askeri disiplin gibiydi ve cezalar ağırdı. Yeni
gelenler, herhangi bir suçtan hüküm giymiş olsun ya da olmasın, bilincini
kaybedinceye kadar sopalarla dövüldü. Çıraklık döneminde genç hadımlar
daha tecrübeli olanların nezaretinde tutuluyor, hizmete yeterince hazır hale
geldiklerinde haremin önemli hanımlarına, hatta en yeteneklileri valiye
atanıyordu.
Günde
altmış ila yüz akçe maaş ve ayrı bir yıllık ödenek alan hadımlar iyi
karşılandı. Buna önemli bir katkı, diğer saray hizmetlerinden gelen
hediyelerdi. Ayrıca kendi resmi olmayan gelir kaynaklarına da
sahiptiler. Harem ağaları özel bir ticaret ortaklığı kurarak haremin
ihtiyaç duyduğu mal ve ziynet eşyalarını fiyatlandırarak tüccarlardan alıp
harem kadınlarına satarlardı.
Gerçekten
korkunç bir yolsuzluğun hüküm sürdüğü Osmanlı İmparatorluğu'nda en çok rüşvet
alanlar hadımlardı. Sadece efendilerinden değil, dilekçe sahiplerinden de
hediyeler aldılar. Padişahın gözdeleri, şu veya bu konunun kararını
dilekçe sahibi lehine etkileyebilir. Ancak dış dünya ile karmaşık bir
ilişkiler sistemi yaratan hadımlara verilen iyi bir rüşvet için onlara
"çıkmak" mümkündü.
Gelecekteki
mareşal ve Napolyon'un 1812 kampanyasındaki galibi MI Kutuzov'un başına komik
bir olay geldi. İstanbul'a diplomatik bir misyonun başı olarak gelerek
padişahın gözdelerinin alametleri ve bağımlılıkları hakkında bilgi topladı ve
hadımlarla ilişki kurarak Büyük Saray'a girdi. Ünlü komutan cesur bir
adamdı ve tek başına harem bahçesine girmeyi göze aldı. Orada Türkçe
konuşan Kutuzov, her yüksek rütbeli hanımefendinin zevkine göre tasarlanmış,
belagat ve değerli mücevherlerle onları fethetti. "Padişahın
gülleri" ile uzun bir sohbetin olduğu öğrenildi, İstanbul şok oldu ve
korkan hadımbaşı, Sultan Selim'in huzurunda kendini haklı çıkardı 111,cesur
asker ve Kutuzov ailesinin babasını İmparatoriçe Catherine II'nin baş hadımı
olarak adlandırmak zorunda kaldı! Bu, Rus misyonunda bir eğlence
fırtınasına neden oldu, ancak asıl şey yapıldı: tüm sorunlar bir hafta içinde
çözüldü ve ortaya çıkan barış koşulları Rusya için son derece faydalı oldu.
Bir hadımın
kariyerinin hayali ve zirvesi, kızlyaragasy'nin konumudur. Elinde büyük
bir güç toplandı ve resmi konum, Avrupa mahkemesinin başbakanının konumu ile
eşitlenebilir. O, saray muhafızlarının başkomutanıydı, başka sorumlu
görevlerde bulundu, görev alanı son derece genişti ve etkisi çok
büyüktü. Kizlyaragasy, padişah ve çocuklarının düğününde baş şahitlik
yaptı, sünnet ve nişan törenlerini yaptı, şehzadeye babasının ölümünü veya
tahttan çekildiğini duyurdu. Ayrıca kadınlar ve harem ağalarının
hiyerarşik merdivenlerini yükseltmekten de sorumluydu ve kariyerleri büyük
ölçüde bulunduğu yere bağlıydı. Haremdeki kadınları korumak ve haremdeki
yeni odalıkları sağlamak da kızlyaragasy'nin görevleri arasındaydı.
Padişaha
başvuran herhangi bir kadın, bunu, hediye geleneği verildiğinde onu son derece
zenginleştiren baş hadım aracılığıyla yapmak zorundaydı ve Padişaha kişisel
rapor hakkı ve onunla sık sık görüşme, servetini artırmayı mümkün kıldı. diğer
saray mensupları pahasına ve kızlyaragasy, Osmanlı İmparatorluğu'nun en zengin
insanlarından biriydi. Aynı zamanda padişahın en güvendiği kişilerden
biriydi. Odalığa padişahın yatak odasına kadar eşlik eden Kızılaragasy
idi. Geceleri haremde olağanüstü bir şey olursa, oraya sadece harem ağası
girebilirdi. Kara hadım figürü sadece güçlü değil, aynı zamanda zorlu ve
uğursuzdu. Harem kadınlarına cezaları duyurup, hükümlüyü celladın önüne
çıkarır, talihsizler denizde boğulunca üzerlerine deri çantalar kendisi
koyardı.
Baş hadım
emekli olduğunda kendisine bir emekli maaşı verildi. Yeni padişah, kural
olarak, başka bir baş hadım atadı, ancak bazen eskisini terk
etti. Hadımlar, şahın hazinesinin, eşlerinin ve en önemlisi, çoğu kişinin
hayatının bağlı olduğu haremin sırlarının koruyucularıydı. Devlet
işlerindeki etkileri arttı, kadınların hükümdarlığı sırasında (1541-1687)
gerçekten muazzam hale geldi ve 17. ve 18. yüzyıllarda sultanlar ve Valide ile
birlikte aslında imparatorluğu yönettiler ve önemli bir rol oynadılar.
gerilemesinde rol oynar. Hadımlar komplolar düzenlediler, padişahları
devirdiler ve tahta çıkardılar. Ayrıca Sultan Turhan ile Kesem arasındaki
"savaş"ın sonucunu, ikincisini boğarak belirlediler.
Ancak 19.
yüzyılın başlarından itibaren kara hadımbaşının gücü zayıflamaya başladı ve 20.
yüzyılın başlarında işlevleri haremdeki düzeni gözetlemeye
indirgendi.
O zamana
kadar hadımlara karşı gelişen tavır son derece olumsuzdu ve harem tarihindeki
itibarları ve karanlık rolleriyle tamamen tutarlıydı.
"Kendi
gözlemlerim, hadımları üç kategoriye ayırmamızı sağlıyor: aşırı duyarlı,
mankafalar ve aptallar. Kara hadımlardan söz edildiğinde insanların ruh
hali bozulur. Bazıları kahveyi “siyah” diye reddediyor, yerine çay
istiyor” (Ali Seyid-bey. Tören ve Organizasyonlar. 1904).
Haremlerin
ortadan kalkmasıyla hadımlar da ortadan kalktı. Gelecekteki yaşamlarını
nasıl düzenleyecekleri hakkında konuşmak hızla azaldı ve eski harem
muhafızlarının kendi birliklerini örgütleme girişimleri başarısız
oldu. Hayaletler gibi, İstanbul'un gürültülü sokaklarında dolaştılar -
geçmişin üzücü ve yararsız hatıraları ve onunla birlikte güçlü ve talihsiz
hadımların korkunç dönemi de gitti.
SULTAN
ÇOCUKLARI
Padişahtan
hamile kalma talihine mazhar olan İkbal'in etrafı dikkat ve özenle çevrilirken,
haremde doğum son derece önemli bir olay olarak ele alınmış ve layık bir
ihtişamla döşenmiştir. Odalardan biri özenle yıkandı ve dekore
edildi. Duvarlar lüks kumaşlarla kaplandı ve kırmızı bir yatak örtüsüyle
kaplı yatağın üzerine değerli taşlarla süslenmiş kırmızı satenden bir gölgelik
yerleştirildi. Doğum için gerekli olan leğenler, sürahiler ve diğer
eşyalar altın ve gümüşten yapılmış ve doğumun kendisi doğum yapan bir kadın
için zor bir sınav olarak değil, bir tatil olarak algılanmıştır. Ve
kasılmalar sırasında doğum sancısı çekerken, özel bir doğum sandalyesine
oturarak onu müzik ve dansla eğlendirmeye çalıştılar.
Bir çocuğun
doğumunu ilk öğrenen Kızlyargasy oldu, yardımcısı bu sevindirici haberi saraya
bildirdi ve kutlamalar başladı. Bir çocuğun doğumunun şerefine yapılan
tatil sırasında, her saray departmanı koçları katletti - bir oğul için beş ve
bir kız için üç ve sırasıyla yedi ve üç kez toptan ateş edildi. Müjdeciler
sokaklarda yürüdüler, padişahın fermanına göre hükümdar olan Sadrazam'dan bir
çocuğun doğumunu ilan ettiler, bununla ilgili imparatorluğun her yerine bir
mesaj gönderdiler ve şairler bu mutlu olayı şiir ve şarkılarla söylediler.
Harem
hareket etmeye başladı, resepsiyonlar yapıldı ve asaletin tüm ihtişamıyla
zenginliğini ve gücünü göstermeye çalıştığı alaylar düzenlendi. Değerli
taşlarla süslenmiş lüks beşik, ciddiyetle Topkapı Sarayı'na devredildi. Bu
ayin, Valide-Sultan'ın alayı olarak adlandırıldı. Sadrazam başka bir alay
düzenledi ve ihtişamla bir öncekini geride bıraktı. Tören, çocuğun
doğumundan sonraki altıncı günde, imparatorluk yetkililerinin genç anneyi
ziyaret edebildiği zaman yapılırdı. Şenlikler birkaç gün, bazen bir hafta
sürdü, ancak daha da uzun hediyeler olayın kahramanına ve haremin diğer yüksek
rütbeli kadınlarına bir nehir gibi aktı. Hristiyan ülkelerdeki kadınlara
Magi'nin hikayesini hatırlatan siyah hadımlar, soylulardan, tüccarlardan ve
büyükelçilerden gelen adaklar taşıdı. Altın sikkeli tepsiler odalara
teslim edildi, değerli kumaşlar, halılar, kürkler, tabaklar, takılar ve
tütsüler. Ayrıca tuhaf kuşlar ve hayvanlar, egzotik bitkiler ve çeşitli
Avrupa enderlikleri de verdiler. Yönetimi deneyimli ve kendini kanıtlamış
bir kadının belirlendiği yenidoğanın annesinin hane halkı tarafından her şey
yenilendi.(khaznedar - ağız).
Yeni doğan
bebeğe bir oda verildi, onun için hizmetçiler, köleler ve bir hemşire
yaratıldı. Şehzade on iki yaşına kadar, prenses ise evlenene kadar haremde
annesi ve ekibinin yanında kaldı.
Şehzadenin
sünnet törenine görkemli kutlamalar eşlik etti. Bu olaydan üç ay önce
Osmanlı Devleti'nin dört bir yanından devlet adamları törene davet
edilmişti. Tatiller on ila on beş gün, bazen daha uzun sürdü ve muhteşem
performanslar ve sürekli hediye sunumları eşlik etti.
Çocukların
öğrenme zamanı geldiğinde, onlar için birkaç öğretmen seçildi. Padişah
çocukları Kuran'ı doğru okumayı, yazmayı, matematiği, tarihi ve coğrafyayı
öğrendiler. 19. yüzyılda bu konulara Fransızca dersleri ve piyano çalma
eklendi.
prensesler
Padişahın
(prenses) kızları, diğer çocukları ile birlikte Büyük Saray'ın sarayında
yaşıyordu. Padişahlar, tüm babalar gibi çocuklarını şımartarak cömertçe
onlara Çerkez kızları olan canlı bebekler de dahil olmak üzere hediyeler
yağdırdı. Prensesler "bebeklerini" yıkadılar, saçlarını
taradılar, "beslediler", onlar için kıyafet diktiler ve
"kız-anne" oynadılar. Yetişkin "bebekler" prenseslerin
hizmetkarları oldu ve onlarla birlikte kocanın evine taşındı. Evlenmemiş
prensesler hiyerarşik merdivenin en yüksek basamaklarından birini işgal
ediyorlardı ve kıyafetleri ve değerli kürkler de dahil olmak üzere bakımları
için çok önemli meblağlar serbest bırakılıyordu. Tüm masraflar,
elbiselerin stilleri ve dikildikleri kumaşların tanımı gibi, saray muhasebe
belgelerine dikkatlice kaydedildi. 1503-1504 dönemine ait İstanbul
sarayının muhasebe defteri hediyeleri anlatır, prenseslere sunulan: tafta
astarlı altın rengi kumaştan bir elbise ve kırmızı kadife desenlerle kaplı bir
elbise. Görünüşe göre, o zamanlar altın gölgeler modaydı, çünkü orada
başka bir kıyafet tarif ediliyor - Sultana Khatiji'nin kızı Prenses Khanzade
Khanum'a sunulan, saten yıldızlarla süslenmiş tafta astarlı altın bir elbise.
Sultan
Murad 111'in kızı Prenses Ayşe'nin günümüze kadar gelen
kıyafeti, padişah kızlarının gardırobunun incelikliliğine de tanıklık
ediyor. Bu gümüş işlemeli tafta elbise, gümüş işlemelerle kaplıydı, derin
bir yakaya sahipti ve elbisenin kolları, etek ucu ve yakası turuncu fiyonklarla
süslenmişti. Mavi karanfiller ve krem rengi çiçeklerle süslenmiş
prensesin başlığı turuncu astarlıydı.
Buluğ
çağına gelmeden önce şehzadeler, erkek kardeşleriyle birlikte saray okulunda
okumuşlar ve sonra evlendirilmişler. Bu evlilikler ayarlandı, yalnızca
siyasi çıkarlar tarafından yönlendirildi ve aslında kızların ve taliplerinin
duyguları hiçbir rol oynamadı. Sultanlar, komşu beyliklerin şehzadelerine,
yoksa vezirlere, paşalara ve imparatorluğun diğer önemli kişilerine evlilik
yoluyla verilirdi. Padişah, kızına veya kız kardeşine kendisi bir koca
bulamazsa, Sadrazam'a uygun bir aday bulmasını emretti. Hükümdarın iradesi
özel bir kararname ile resmileştirildi, kimse taliplerden izin istemedi
ve hanımefendi olmasına rağmen(padişahın damadı tarafından) en büyük
mutluluk olarak kabul edildi, muhtemelen damadın kendisi bazen aksini
düşündü. Bir hanımefendi olduktan sonra kesinlikle eşi görülmemiş bir
yüksekliğe ulaştı, ancak bunun bedelini asil bir Osmanlı için alışılmadık bir
monotonluk ve alçakgönüllülükle evlilikle ödedi. Evliyse, eski sevgili
eşlerinin hepsini boşamak zorunda kaldı, ancak prensesten boşanmayı bile
düşünemezdi (ikincisi, aksine, bunu babasının izniyle yapabilirdi). Ve
evlilik özünde tek eşli hale geldi, sultanların kocaları cariyeleri ve
odalıkları sonsuza kadar unutmak zorunda kaldı: padişahın kızının yaşadığı evde
sadece bir hanımefendi olabilirdi. Üstelik hanımın mahrem hayatı tamamen
asil karısının ruh haline bağlıydı. Talihsiz adam yatak odasına ancak onun
izniyle girebildi ve harem sakinleri gibi onu aldıktan sonra yükselmedi,
yatakta "süründü".
Damat
adayları imparatorlukta yüksek resmi mevkilere sahip olduklarından, prensesler
genellikle bebekken nişanlandıklarından, elbette gelinlerinden çok daha
yaşlıydılar. Kocalar genellikle evlendikten kısa bir süre sonra öldüler ve
bazen gelinle evlilik ilişkisine girebilecekleri zamanı göremediler. "Neşe
Evi" kroniklerinde, Ahmed 111'in kızı beş yaşındaki prenses Fatima ile
artık genç olmayan kraliyet kuryesi Ali Paşa'nın evliliğinin bir açıklaması
var. Sadece sekiz yıl sonra Ali Paşa, Fatima'nın kocası olabilirdi ve
bundan önce çift, yalnızca küçük prensesin maiyetinden kişilerin huzurunda bir
araya geldi. Ancak bu evlilik hiçbir zaman meyvesini vermedi. Ali
Paşa, prenses evlenme yaşına gelmeden bir yıl önce savaşta öldü ve on iki
yaşındaki Fatima, eş olamadan dul kaldı.
Ama ister
prensesin evliliği “gerçek” olsun, ister eşler birkaç yıl daha beklemek zorunda
kalsın, düğün muhteşem bir şekilde düzenlenmişti. İhtişamıyla padişah ve
ailesinin büyüklüğüne şahitlik etmesi gereken şenlikler, haftalarca tebaasının
beğenisi, seyyahların hayreti içinde sürdü. Şehir kemerlerle, bayraklarla,
geceleri gökyüzünde parıldayan havai fişeklerle süslendi ve çeyizi halka teşhir
edilen gelin için Seral'de bir ziyafet düzenlendi. Sergilenenlerin
zenginliği ve bolluğu gerçekten muhteşemdi. Baron von Moltke, Mihrima
Sultan'ın çeyiziyle ilgili şunları yazmıştı: “Dün 4 Mayıs 1836 Çarşamba günü, atlı
muhafızların himayesinde ve önemli soyluların eşliğinde, çeyizi yeni evlilerin
yeni evine teslim edildi. Alay, pahalı kumaş balyaları yüklü kırk katırlık
bir kervandan, şallarla, halılarla, ipek elbiseler ve diğer eşyalar,
başlarında büyük gümüş tepsiler olan üç yüz altmış hamal geliyordu. İlki,
incilerle altın kaplı lüks bir Kuran taşıdı, ardından - gümüş sandalyeler,
mangallar, mücevher kutuları, papağanlı altın kafesler ve Tanrı bilir başka
neler. Bir sonraki prensesin düğününde tekrar sergilenmek üzere bazı
şeylerin yavaş yavaş hazineye dönmesi olasıdır.”
Eski Bizans
hipodromunda çadırlar kurulmuştu ve padişahın konukları burada günlerce
ikramlarda bulundular ve hediyeler aldılar. Her gün yeni eğlence
getirdi. Şehrin her yerinde müzisyenlerin, akrobatların, hokkabazların
performansları vardı. Dokuzuncu gün gelin, padişah tarafından yaptırılan
ve döşenen yeni evine nakledildi. Ondan önce de avludaki hamamda (hamam)
kına gecesi düzenlendi. Bu gelenek Anadolu'nun bazı köylerinde hala korunmaktadır
ve daha önce Osmanlı İmparatorluğu'nda evlilik kutlamalarının vazgeçilmez bir
özelliği olmuştur. Bütün gün ondan önce hamamda kadınlar vücutlarına değer
veriyor, sohbet ediyor ve kendi düğünlerini hatırlıyorlardı ve gece çöktüğünde
gelinin ellerine, ayaklarına ve yüzüne kına sürülür, üstü bandajlanır ve sabah
sertleşmiş karışım yıkandı. Diğer tüm harem güzelleri de aynı şeyi kendi
aralarında yaptılar.
Damadın
sarayına hareket eden prensesin alayına saray mensupları ve savaşlarda ünlü, en
şerefli yeniçeriler katıldı. Görevliler ellerinde şerbet tasları, saray ve
kale şeklinde şekerden yapılmış tatlılar ve bereket sembolü olan çiçekler
taşırlardı. Gelin, padişahla birlikte parlak yaldızlı bir arabaya biner ve
alnında, boynunda, kollarında ve bacaklarında gökkuşağının tüm renkleriyle
parıldayan, ışıltılı mücevherler, hükümdarın hediyeleri ve sayılarının (yedi)
sembolize edilmesi gerekiyordu. gelinin içinde olacağı yedi yaşam
alanı. Sarayda kraliyet konuklarını ağırlamaya
hazırlanıyorlardı. Damadın akrabaları ve arkadaşları, evlilik odasını kötü
ruhlardan korudular ve yatak odasında zaten bir düğün yemeği kurulmuştu -
kızarmış tavuk, otlu ince krepler ve ikiye bölünmesi gereken bir filmde bir
tarih. aile birliği demekti.
Yeni
evlinin evinde misafirlere ikramda bulunuldu ve akşam namazından sonra
kendisinden alınan zengin hediyeleri yanlarına alarak damadın evinden
ayrıldılar. Damat, zenci bir hadım eşliğinde gelinin yatak odasına
girdi. Dua etti ve sonra yatağa yükseldi ve karısının ayaklarını öperek
(muhtemelen kraliyet kanına bir övgü) sonunda onun aşkının tatlılığını
tadabildi.
Pek çok
prenses zekiydi, babaları ve erkek kardeşleri aracılığıyla gerçekleştirdikleri
güçlü bir iradeye ve yönetme arzusuna sahipti. Kanuni Sultan Süleyman
oğluyla değil kızı Mihrimah'la istişare etti, torunu Aişe Hashimah da
imparatorlukta etkili bir şahsiyetti ve Ahmed 111'in kız kardeşi özünde laleler
devrinde ülkenin gerçek hükümdarıydı . (1703-1730). Sultan Selim
111'in kız kardeşi Hatice-khanum, parlak bir eğitim aldı, Avrupa
dillerini biliyordu ve Avrupalı diplomatların eşlerini odalarında kabul etti.
Padişah
oğulları için altın kafes
Şehzade
unvanı fahri olmaktan çok tehlikeliydi, çünkü Fatih Sultan Mehmed döneminde
(1451-1481) formüle edilen yasaya göre padişahın ailesinin erkek yarısının
tamamını öldürmesine izin veriliyordu. Kanun şöyleydi: "Oğullarımdan
tahta geçen kişinin, dünyada düzen olması için kardeşlerini öldürme hakkı
vardır." Taht babadan oğla değil, ailenin en yaşlı erkeğine
geçmiştir. Ve tahtı kendi çocuğu için güvence altına almak ve iç
çatışmalardan kaçınmak için, tahta geçen yeni padişah bütün kardeşlerini
öldürebilir.
Yasa
uygulamaya kondu ve tek kusurları teorik olarak tahta sahip çıkabilmek olan
düzinelerce çocuk ve genç, becerikli sağır-dilsiz cellatların - dilsiz - ellerinde
sessizce öldü.
"House
of Joy" da korkunç trajediler yaşandı. 1595'te Mehmed 111, annesi
Baffa'nın kışkırtmasıyla, bebekler de dahil olmak üzere on dokuz erkek
kardeşinin idam edilmesini emretti. Doğmamış olanlar da bağışlanmadı: yedi
hamile cariye Marmara Denizi'nde boğuldu. İngiliz büyükelçisi Rosedale,
Queen Elizabeth and the Levantine Company adlı kitabında şunları yazdı:
“Şehzadelerin cenazesinden sonra, katledilen şehzadelerin anneleri ile eski
padişahın eşlerinin evlerinden ayrılmasını izlemek için sarayın yakınında
toplanan kalabalıklar. İhraçları için sarayda bulunan tüm araba, araba, at
ve katır kullanıldı. Eski padişahın eşlerinin yanı sıra hadımların
himayesinde yirmi yedi kızı ve iki yüzden fazla cariyesi Eski Saray'a gönderildi...
Orada katledilen oğullarının yasını istedikleri kadar tutabiliyorlardı.
Daha sonra,
17. yüzyılda, bu korkunç yasa yürürlükten kaldırıldı, ancak şimdi, iktidardaki
padişahın kardeşlerinin ve yeğenlerinin ölümü yerine, haremin kafeler -
"altın kafes" adı verilen odalarında ömür boyu hapis cezası
bekleniyordu.
Erkekler on
bir yaşına kadar kadınlar bölümünde yaşıyordu. Beş yaşından on yaşına
kadar padişahın atadığı bir akıl hocası tarafından büyütüldüler.
Orada,
sağır-dilsiz muhafızlar tarafından korunan tamamen izole bir şekilde
şehzadeler, Osmanlı İmparatorluğu hükümdarının ölümüne kadar
yaşadılar. Talihsizliğin sonucu, kısırlaştırılmış cariyeler tarafından
aydınlatıldı, ancak bunlardan biri bir gözetim yoluyla annelik yapma yeteneğine
sahip kalırsa, hamile kalırsa, hemen denizde boğuldu. Dış dünyadan tamamen
soyutlanma ve korku, prenslerin hayatını uzun ve acı verici bir işkenceye
dönüştürdü. Padişahın gönderdiği muhafızlar veya hadım komplocular
tarafından her an öldürülebilecek olan esirler, en şiddetli gerilimi
yaşadılar. Çıldırdı ve şekli bozuldu, prensleri vahşi doğada normal bir
yaşam için tamamen uygun hale getirdi. Padişahın saltanatı her zaman
ölümüyle sona ermemiştir. Taht bazen (gönüllü veya zorla) babadan oğla
geçer, bazen de padişahın devrilmesinden sonra tahta geçerdi.
Ancak
iktidardaki padişahın ölümü veya öldürülmesi eski tutsakları tahta çıkarsa
bile, artık hayattan tam anlamıyla zevk alamazlar. Kafese, serbest
bırakıldıklarında bile onları manevi "hapis" içinde tuttu ve korku ve
hapisten zihinsel olarak harap olan yeni padişahlar çok şüpheli
hükümdarlardı. Bazıları her zamanki yalnızlığına dönmeye çalıştı,
diğerleri en dizginsiz sefahatin içine düştü. "Altın kafesten"
çıkan Sultan I. İbrahim (1615-1648), o kadar kısır bir hayat sürdü ve öyle
alemler düzenledi ki haremde bile homurdanmaya başladılar. Ancak buna bir
şekilde son vermeye çalışan padişahın sadrazamı idam edildi ve halefi itiraz
etmeye bile çalışmadı. Ülkede korkunç bir yolsuzluk hüküm sürdü. En
iyi gönderilerin tümü, daha fazla ödeme yapabilenlere satıldı veya yetersiz
favorilere dağıtıldı. Hazine boştu ve vergiler artıyordu. Saray'da
akıl almaz şeyler oldu. İbrahim'in iki tutkusu vardı - ağır, baharatlı
parfümler (amber) ve kürkler. Vergilerin amber ve kürkle ödenmesi
emredildi ve bu aptalca moda ülkede infiale neden oldu. Sürekli sarhoşluk
ve sefahatten padişahın erkek yetenekleri zayıfladı ve onları desteklemek için
her Cuma ona bir bakire verdi. Bu çok az yardımcı oldu ve İbrahim kendini
afrodizyaklarla uyandırdı, odaları aynalarla kapladı ve çıplak cariyelerin
koridorlarda kısrakları tasvir ederek koşturduğu oyunlar düzenledi ve onlara
yetişerek üreme aygırı görevlerini yerine getirdi. Bu padişahın bir başka
tuhaflığı da kötü bir alamet olarak kabul edildi. İbrahim'in cariyesi ona
sakalına değerli taşlar örmesini tavsiye etti. Bu şekilde süslenen
padişah, aynı şeyi yapan tek hükümdar için, dehşet içinde nefesi kesilen halkın
karşısına çıktı. - Mısır firavununda - son trajikti. İbrahim, kötü ve
hak edilmiş kaderden kaçmadı. Tahttan indirildi, yine "altın
kafese" hapsedildi ve boğuldu.
"Neşe
Evi" sakinlerinin kaderine inandıkları tuhaf bir kader - kismet, ya
mahkumu çıkardı ya da onu tekrar "altın kafese" hapsetti. Benzer
bir şey Şehzade Mustafa'nın başına geldi. Padişah olduktan sonra onu idam
etmeye cesaret edemeyen kardeşi Ahmed ile bir kafede yaşıyordu. Mustafa,
tüm dünyadan boş bir duvarla çevrili bir odada on dört yıl
geçirdi. "Anakara" ile iletişim, içine yiyecek, şarap ve afyonun
aktarıldığı küçük bir pencereden gerçekleştirildi. Ahmed'in 1617'de ölümü
üzerine Mustafa serbest bırakıldı ve padişah oldu. Ancak özgürlüğün tadını
sadece birkaç ay çıkardı. Yeni hükümdarı beğenmeyen hadımlar, onu yeniden
kahvehanelere hapsettiler. Ve 1622'de, yeni padişahın öldürülmesinden sonra,
kaderindeki değişikliklerden tamamen rahatsız olan Mustafa yeniden tahta çıktı.
“Altın
kafes”ten çıkan hükümdarlar, koca bir imparatorluğu yönetemediler ve
annelerinin ve eşlerinin eline geçen güç, görülmemiş bir güç
kazandı. Kadınlar tecritten emirler veriyor, bağımsız olarak yabancı
hükümdarlarla ilişkilere giriyor ve muazzam Osmanlı gücünün politikasını
belirliyordu.
EĞLENCE
Laleler,
bülbüller ve leoparlar
Etrafı
korularla çevrili "Neşe Evi"nin iç bahçeleri muhteşemdi ve harem
sakinleri buralarda çok zaman geçirirdi. Çiçeklere baktılar ya da sadece
yürüdüler, harika bitkileri ve garip balıklarla göletleri düşünerek
eğlendiler. öğle sıcağından itibaren köşklere ve kubbeli kulübelere
sığındılar, burada serinliğin tadını çıkararak meyve ve tatlılar yediler. Orada,
bahçelerde, yaş ortalamaları on yedi olan kızlar masum eğlencelerine
daldılar. Oyunlar, neredeyse çocuksu yaşlarına uygun olarak, basit ve
karmaşık değildi. En yaygın olanlardan biri "Güzel mi çirkin
mi?" Oyuna katılanlar güzellikleri ve çirkinlikleri canlandırdı ve
gözleri bağlı sürücü kız, kendisine kimin gösterildiğini tahmin etmek zorunda
kaldı. Doğru tahmin ederek bandajı çıkardı, yeni sürücüye teslim etti ve
oyun baştan başladı.
Padişah
dikkatini iç bahçelere bırakmadı. 1776'da Jean-Claude Flachat şöyle yazmıştı:
“Her şey hazır olunca padişah halvet (araziyi boşalt) emrini
verir. Bahçelere açılan tüm kapılar kapalı, kraliyet muhafızları dışarıda
nöbet tutuyor ve hadımlar haremden çıkıp padişahı bahçeye kadar takip
ediyor. Her taraftan kadın grupları bahçeye akın ediyor ve bal aramak
için kovandan uçan bir arı sürüsü gibi bahçeye dağılıyor, her çiçeğin
üzerine eğiliyor. Bu arada efendileri gölgeli bir çardakta oturuyordu ve
çiçeklerin tatlı kokusunu içine çekerek onun oynak güzelliklerine hayran kaldı.
Çiçekler,
Avrupalıların hayal bile edemeyeceği bolluk ve çeşitlilikte sunuldu. Tek
bir bitki türünden oluşan bahçeler de vardı. 17. yüzyılın başında
İstanbul'u ziyaret eden bir İngiliz gezgin, harem topraklarında sadece
sümbüllerin çiçek açtığı inanılmaz güzel bir bahçe olduğunu
yazdı. Şairlerin bu çiçeğe özel bir düşkünlüğü vardı, dönen yapraklarını
kadınların bukleleri için bir sıfat olarak kullanıyorlardı (<< Sümbül
benzeri saçları İskit miskinden daha hoş. Firdousi). Ve belki de, inceliği
her ziyaretçiyi büyüleyen ve afyon gibi sarhoş edici güçlü aroması olan
alışılmadık bir bahçe yaratması için ona ilham veren, Sultan'ın haseki'sinin
bukleleriydi. Vilayetlere çiçek temini mecbur kılınmış, Marağa'dan padişah
ve vezir saraylarına elli bin mavi sümbül İstanbul'a gelmiş, Aeaha'dan
yarım milyon kırmızı, pembe, sarı ve beyaz sümbül getirildi. Yine de bu
sümbül bahçesinin bakımı için büyük meblağlar harcandı. Ortak sümbülün
yanı sıra, yakın akrabası harem bahçelerinde yetiştirildi - doğu çiçek dilinde
"mushi-rumi" Türkçe adını taşıyan üzüm şeklindeki sümbül: "Her
şeyi alacaksınız:" sadece sana verebileceğim."
Çiçeklerin
dili - "köyler" - bir şifre olarak kullanıldı ve en katı muhafızlarla
çevrili doğu münzevilerine ve onların sevgililerine gizli bir aşk mesajı olarak
hizmet etti. Avrupalılara bu orijinal "yazışma" yöntemini
Türkiye'de zorunlu kaldığı süre boyunca çiçeklerin dilini öğrenen İsveç kralı
XII. Charles (1682-1718) anlattı, ancak "köyler" Lady Mary
Wortley'nin yardımıyla popülerlik kazandı. Montagu (1689-1762), eşi İngiliz
Osmanlı saray elçisi. Gizli harem yazışma yöntemine hakim olan
hanımefendi, onu İngiltere'de ünlü yaptı ve burada anında moda oldu ve aşk
ilişkilerinde aktif olarak kullanılmaya başlandı.
Doğru bir
şekilde oluşturulmuş bir buket yardımıyla sadece duyguları değil, aynı zamanda
en iyi mantarlarını da ifade etmek mümkün oldu. Çiçeklerin nasıl sunulduğu
önemliydi: çiçek salkımları yukarı ya da aşağı, dikenler ya da yapraklar
çıkarılmış olsun, çiçekler sağ ya da sol elde olsun. Elin eğimi bile anlamlıydı:
Sağa doğru evet, sola doğru hayır anlamına geliyordu. Ve elbette
bitkilerin rengi ve çeşitliliği de çok şey anlatıyordu. Beyaz bir karanfil
güven iletiyordu ve sessiz hüznün, hüznün ve özlemin kanıtıydı. Sarı,
nefret ve aşağılamayı ifade etti, Çince - düşmanlık, dağ - harekete geçmeye
çağırdı. Dahlia, şükran ve minnettarlığın, ortanca - kayıtsızlık ve
katılığın bir ifadesi olarak hizmet etti ve yasemin, şefkatli bir aşk ve
saygılı hayranlık beyanı anlamına geliyordu.
Yaratıcı
Doğulu hanımlar çiçeklerin dilinde durmadılar ve (aslında aşkın önünde hiçbir
engel yoktur!) En uyanık hadımların bile araya giremeyeceği mesajlar olarak
kullanmaya başladılar ... mendiller. Bu sıradan tuvalet malzemesine
mendil adı verildi ve çok işlevliydi, hem şekerlemeler ve hediyeler
için ambalaj hem de şifreli sinyaller olarak kullanılıyordu. Mendilin
rengi çok şey ifade ediyordu: soğuk mavi - bir buluşma sözü, yeşil - niyet,
kırmızı - sonsuza kadar aşk, kırmızı - tutkulu aşk, mor - ondan acı çekmek,
turuncu - sadece gönül yarası ve son olarak kasvetli siyah - umutsuzluk,
ayrılma. Mendil yırtılmışsa veya daha da kötüsü yanmışsa, bu yalnızca
pasif bir yardım çağrısı anlamına gelebilir: "Özlemden soluyorum,
soluyorum, ölüyorum."
"Lale
salgınından" önce, Türkiye'deki harem bahçelerinin gözdesi, aşkı İran'dan
gelen ve şairlerden "Gyulistayu" adını alan - bir gül bahçesi olan
bir güldü. İslam'da bu çiçeğe arındırıcı bir güç atfedilmiş ve saraylarda
gül yaprakları özel bir kullanım bulmuştur: Yeni doğanlara yağmur yağdırılır ve
gül suyu pislikten arınma aracı olarak kullanılırdı.
Ancak 18.
yüzyılda, 111. Ahmet (1703-1730) devrinde, tüm ülkeyi etkisi altına alan
lale çılgınlığı İstanbul'u ele geçirdi ve bu döneme tarihte “lale devri” adı
verildi . Lale şenliklerinin yapılmaya başlandığı bahçeleri
laleler doldurdu .Daha önce adı geçen Jean-Claude Flachat, bu muhteşem
kutlamaları şöyle anlatıyor: “Nisan ayında yapılır. Yeni Saray'ın
bahçelerine ahşap galeriler yapılıyor. Amfi tiyatronun iki yanına laleli
vazolar yerleştirilmiştir. Her yerde lambalar yanıyor ve çiçekler
arasındaki en yüksek basamaklarda renkli suyla dolu cam toplarla kanarya
kafesleri asılı. Bütün bunlar, hem güneşte hem de karanlıkta yansıyan
ışığın oyunudur. Kudretli ağaçlar, kuleler ve piramitler şeklindeki ahşap
yapıların etrafı da süslenerek göze ziyafet çekmektedir. Sanat bir
yanılsama yaratır ve ahenk bu harika yeri canlandırır ve insanın hayallerindeki
dünyaya dokunmasını sağlar. Ortada, saray soylularının hediyelerinin
sergileneceği padişah çardağı yer alır. Majesteleri bu hediyelerin
açıklamalarını dinlemek için burada. İşte hizmet etme arzusunu görmek için
bir fırsat. Hırs ve rekabet, özel bir şey vermeye zorlar. Özgünlükten
yoksun olan şey, ihtişam ve zenginlikle telafi edilir. Baş hadımla birçok
kez konuşmak zorunda kaldım ve bana bir kadının bu tür şenliklere hazırlanırken
hangi numaralara başvurduğunu anlattı. Dikkat çekmek veya istenilen bir
amaca ulaşmak için... Herkes öne çıkmaya çalışır. Onlar cazibenin ta
kendisi... Kadınların bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir hedef için
ulaşabilecekleri hünerin sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif
dans, tatlı ses, içten müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk -
şehvetli işvelerde her şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. büyüklük ve zenginlik
ile dolu. Baş hadımla birçok kez konuşmak zorunda kaldım ve bana bir
kadının bu tür şenliklere hazırlanırken hangi numaralara başvurduğunu
anlattı. Dikkat çekmek veya istenilen bir amaca ulaşmak için... Herkes öne
çıkmaya çalışır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların bir erkeği
baştan çıkarmak gibi beyhude bir hedef için ulaşabilecekleri hünerin
sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten
müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her
şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. büyüklük ve zenginlik ile dolu. Baş
hadımla birçok kez konuşmak zorunda kaldım ve bana bir kadının bu tür
şenliklere hazırlanırken hangi numaralara başvurduğunu anlattı. Dikkat
çekmek veya istenilen bir amaca ulaşmak için... Herkes öne çıkmaya
çalışır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların bir erkeği baştan
çıkarmak gibi beyhude bir amaç uğruna ulaşabilecekleri yaratıcılığın
sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten
müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her
şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların
bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir hedef için ulaşabilecekleri hünerin
sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten
müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her
şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların
bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir amaç uğruna ulaşabilecekleri yaratıcılığın
sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten
müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her
şey ölçüsüz ve sayısız sanattır.
Notların
yazarı, hayatları ne olursa olsun efendilerinin zevkine adanmış ve mutluluğu
tamamen onun iyiliğine bağlı olan kadınlara karşı gereksiz yere sert
davrandı. Ancak adalet içinde, lale çağında, daha önce düşünülemez olan
özgürlüklere izin verildiğine dikkat edilmelidir: kadınların da erkeklerle
birlikte şenliklere katılmasına izin verildi. Ve bunun beklenmedik
sonuçları oldu. Büyüleyici Türk kadınlarının göründüğü giysiler, sanki
arzu uyandırmak için yaratılmış gibiydi: şeffaf ipek, muhteşem ve narin
vücutlara çok güzel ve çok açık bir şekilde uyuyordu. Türk hanımları her
zamanki baştan çıkarıcı ritimde hareket ettiler, ancak haremin kapalı odasında
izin verilenler, diğer koşullarda gerçek bir yangına neden
oldu. Olağandışı özgür iletişimden heyecan duyan erkekler ve kadınlar
birbirleriyle o kadar umutsuz ve açık bir şekilde flört etmeye başladılar ki,111 ,
ona göründüğü gibi, en basitini buldu: bundan sonra kadınlar daha az kışkırtıcı
giyinmeli.
Lale
tatilleri hakkında, katılımcıları "Binbir Gece" masal diyarına
aktaran gerçek bir fantezi olduğunu ve organizatörlerin hayal gücünün
karmaşıklığının birçok açıdan bu yaratımın hayal gücünü aştığını
yazdılar. Paha biçilmez halılarla kaplı yollar ve kokuları çiçeklerin
ezici kokusunu bastıramayan parfüm fıskiyeleri vardı. Çok renkli lale
fenerlerinden binlerce ışık karanlıkta parıldadı ve padişahın ana
mücevherlerini aydınlattı - büyüleyici müziğin ritmine göre hareket eden
eşleri, bu hareketlerin zarafetiyle deneyerek (tatilin tanıklarının vurguladığı
gibi) bir kez daha!) "Kendini aşık olmaya zorla."
Sultan
Ahmet 111 eğlencenin en büyük aşıklarından biriydi ve onlara
olan tutkusu kültüre olumlu etki yaptı. İstanbul yeşerdi, âşık olan
festivalin efendisi Avrupalı mimarlar tarafından tasarlanan, mimarinin ve
minyatür resmin gelişmesine hizmet eden yazlık sarayların inşaatı başladı ve
Saray bahçeleri binlerce yeni çiçekle süslendi.
Bazen
bahçelerde şatafatlı bitkiler arasında, kuş cıvıltıları altında yeni bir ikbal
seçilirdi. Bunun üzerine Sultan 11. Selim (1566-1574) eğlenmeye
karar vererek gün batımından sonra hizmetlilerin yiyecek ve içecek taşıdığı
bahçeye gitti. Son iki favori, Sultan'ı amansızca takip etti. Ayak
uydurmaya çalışan güzelliklerin geri kalanı, sonunda hükümdarın dikkatini
çekmeyi umarak peşlerinden koştu. Dans ettiler, şarkılar söylediler ve padişah
herkese doygun bir gözle bakarak bu gece kimi mutlu edeceğine karar
verdi. Ancak son seçimi Selim'in özellikle beğendiği oyun
belirledi. Erkek sevgisine özlem duyan kızlar ayağa kalktı, diğerleri
rakiplerini tutmaya çalıştı ve kolay bir mücadele başladı, bu sırada padişah
sevdiği kızı "özgürleştirdi" ve onu yatağına aldı.
Güvercinlerin
cıvıltıları ve bülbüllerin tatlı cıvıltıları bahçeleri çınlatıyor ve her türden
egzotik canlıyla dolu saraydan gelen tutsaklar tarafından
yankılanıyordu. Padişahlar kadınlarına maymun, evcil çita, ceylan, leylek,
papağan, kanarya vermişler.
Seral'de,
padişahın çocuklarının ziyaret etmeyi sevdikleri bir hayvanat bahçesi
vardı ve Fil Evi özellikle popülerdi ; burada, ona adını
veren hayvanlara ek olarak, çölün ve ormanın korkunç sakinleri öldü: aslanlar,
leoparlar ve kaplanlar
Papağanlar
farkında olmadan casusluk yaparak duydukları her şeyi ağzından kaçırdılar ve bu
yetenekleri sayesinde Saray'ın bazı beyleri arasında popülerlik
kazandılar. Komplolara ve katillere karşı manik bir korkudan muzdarip olan
11. Abdülhamit (1876-1909), kendisini davetsiz misafirlere karşı
uyarması gereken "Yıldız Sarayına" papağanlı birçok
kafesin asılmasını emretti . Ama tabii ki bülbül haremin gözdesiydi ve
"bülbüller ona şarkı söylerdi" ifadesi bir mecaz değil:
Bülbülsüz
gül nedir?
8 hayır,
ufalanıyor.
Hafız
Kuşların en
yeteneklileri, adlarını, doğum tarihlerini, eğitimin nerede ve ne zaman
başladığını, ne beslediklerini ve kuşların tüy dökmeye nasıl dayandıklarını
kaydeden kroniklere girdi. Bülbüller hakkında şiirler ve efsaneler
bestelendi, burada bu kuşun haremin başka bir favorisine olan sevgisi - keskin
dikenleri göğsünü acıtan bir gül ve bundan pembeye dönen yaprakları sıcak kanla
lekelendi.
İstediğim
zaman meditasyon yapmak için bahçeye gittim.
Orada
bülbülün sesi acıyla çınladı.
Zavallı
adam, benim gibi tutkuyla aşık, gülün üzerine inledi ... Bunun nedeni mi?
Dikenlerde
ne var? Bahçede dolaşırken bülbülün payını düşündüm.
Yüzyıldan
yüzyıla aynı şarkı.
O dikenler
içinde ve o gözyaşları içinde. Ne kadardır?
Ve bu
triller beni akıl ve iradeden mahrum bırakırsa ne yapmalıyım?
Razulyudi
değil kopardı gülleri, Ellerine diken batmasın diye.
Hafız
Başka bir
efsaneye göre, tüm güller dünyevi aşkı bilmeden bakire beyaz ve
iffetliydi. Ama bülbül, nazik sözlerle, bir gülün küçük kalbini kızarttı,
sonra pembe oldu ve diğeri daha az dirençli, yapraklarını açarak bülbülün onun
masumiyetini çalmasına izin verdi, sabah gül kızardı. yanan utançtan sonsuza
kadar kırmızı oldu ve tüm kırmızı güller ondan geldi.
Talihsiz
prensler, kafeslere kapatılan şarkıcılar ve altın kafelerine kilitlenmiş kuşlar
hakkındaki efsaneleri özellikle dikkatle dinlediler.
Kesinti
oyunları
Havuz,
harem kadınlarının serinlik ve eğlence için gözde mekanıydı. Birinde sıcak
havalarda su sıçrattılar, diğerinde büyük bir mermer havuzda küçük kayıklarla
gezdiler. Padişahlar su kenarında eğlenmeyi de severler, havuza inci ve
değerli taşlar atarak kadınların peşlerinden dalmasını izlerler.
Haklı
olarak Osmanlı hükümdarlarının en sevgi dolusu olarak ün kazanan Sultan
Murad 111, erotik oyunları için havuzu tercih etmiştir. Öğle
saatlerinde Hünkar Sofası ile başladı.(divan), yarı çıplak kölelerin onu
şarkılar ve danslarla eğlendirdiği yer. Daha sonra padişah bunlardan
birini seçerek bodrum katında bulunan ve su yüzeyi kendisini heyecanlandıran
havuza inerek âşık oldu. Bazen aynı bodrumda, parmaklıkların arkasından
suda oynaşan güzellerine dikizler, bazen de bir koltuk dikmelerini emreder ve
onlar için oyunlar bulurdu. Bu şehvetli padişahın en sevdiği oyun,
kızlyaragasy'ye, kızların üzerine tırmanmaları gereken, "mayo"
muhteşem kalçalara sarılı küçük bir tülbent parçasından oluşan tahta bir tahta
koymasını emretmekti. Yıkananlar tahtaya çıktılar, padişah onları soğuk
suyla ıslattı ve peştamallarını kaybederek bir çığlıkla suya
koştular. Belki havuz Murad içindi 111bir destek ve erkek gücünün
teşvik kaynağı, çünkü daha sonra hiçbir padişah onun cinsel istismarlarını
aşamadı. Tarihçiler bile Murad'ın çocuklarının sayısını 111 sayamadılar
ama sayılarının en az yüz otuz olduğu biliniyor.
Bazen
havuzda şiddetli dramalar oynanırdı. Bir defasında Sultan 1. İbrahim
(1640-1648) devrinde kızlyaragasy'sinin başına amansız bir musibet
geldi. Kendisine satın aldığı güzel köle, satıcının yemin ettiği gibi
sadece bakire değil, aynı zamanda hamileydi. Zamanla güçlü bir erkek
çocuğu dünyaya getirip, ilk kadın olan Turhan'ın ilk oğlu Şehzade Mehmed'e
hemşire olarak tayin edildi. Sultanın zayıf oğlunun yanında bir kahraman
gibi görünen köle oğlu, ikincisini o kadar çok sevdi ki, zavallı Mehmed'i ihmal
etmeye ve tüm ilgisini köle oğluna vermeye başladı. Türkhan uysaldı ama
bir gün dayanamadı ve çekingen bir şekilde kocasını kınadı. İbrahim çok
sinirlendi ve şaşkın annenin elinden bebeği alarak suya attı. Mehmed
kurtulmuştur ama alnında hayatının sonuna kadar kalan yara izi, babasının
çılgınca hareketini anımsatmıştır. Belki,
Yabancılar,
her yere sermesini emrettiği kürklere olan tutkusu nedeniyle bu lordu
"çılgın kürkçü" olarak adlandırdı. Kadınlarda bu narin padişah
en çok dolgunluğa değer verirdi. En akıl almaz şişman kadınlar
imparatorluğun her yerinde arandı ve içlerinden biri sulu vücutlarıyla kalbini
o kadar kazandı ki, onun Şam valisi olmasını emretti. İbrahim'in
eğlencesi, sarhoşluğu ve sefahati, kaba ve çirkindi. Harem onun altında
korku içinde dondu ve gelecek onun ne kadar haklı olduğunu gösterdi.
Hamam
İstanbul'da
çok sayıda hamam vardı. Bir zamanlar Bizans'tan yeniden yapıldılar ve bu
da Roma termallerinden (Yunan sıcak banyoları) kaynaklandı. Girişken
Romalılar, terimleri keyifli bir eğlence yeri haline getirdiler, Osmanlılar bu
geleneği korudu, ancak hamamların popülaritesi Antik Roma'dakinden çok daha
yüksek çıktı. Bunun nedenlerinden biri de İslam medeniyetinin doğasında
var olan temizliktir. Çünkü Kuran'a göre vücudun son uzuvlarının beş vakit
namazdan önce yıkanması ve temizlenmesi gerekirken, cinsel ilişkiden sonra da
yıkamak farzdı. Ancak dini kurumların yanı sıra hamama ya da Türk hamamına
gitmek bir eğlenceydi ve kadınlar için günlük yaşamdaki en çarpıcı olaydı.
Sarayda
otuza yakın hamam vardı ve bunların en lüksü elbette padişah hamamı ve valide
hamamıydı. Bu odalar olağanüstü güzellikle ayırt edildi ve dekorasyon
zarif ve zengindi (parlak fayans karolar, mermer lavabolar, bronz musluklar,
gümüş ve altın leğenler). Türk hamamının vazgeçilmez ve gerekli bir
aksesuarı da sedef ve değerli taşlarla süslenmiş banyo ayakkabısıydı -
kağıt. Bu yüksek tabureler, sıcak, kaygan mermer zeminde yürümek için
kullanılıyordu.
Yıkanmayı
erotik bir eğlenceye dönüştüren padişahları ve hamamı çok
seviyorlardı. Bir gün Selim 11 kendisine orada küçük bir tatil
ayarlamak için yola çıkar. "Eski" cariyelerini ihmal etti ve
yalnızca kraliyet ilgisiyle henüz onurlandırmadığı kişilere - en genç ve en
taze odalıklara - hamama gelme emrini verdi. Ancak tatil trajik bir
şekilde sona erdi. Haklı olarak "Sarhoş Selim" lakabını alan
11. Selim , hamama sarhoş gelmiş, çıplak kızlarla oynamak elinden
gelmemişti. Yıkanıp masaj yapıldıktan sonra gevşeyen padişah bunlardan
birini kapmak istemiş, elleri saten gövdeye dokununca kalbi
dayanamadı. Mermer zeminde kaydı, düştü ve bir daha ayağa kalkmadı.
Türkler,
evlerinde hamam bile olsa, haftada iki kez hamama gitmeyi tercih
ederlerdi. Harem kadınlarına, başlarında büyük havlu yığınları, bornozlar
ve haremin münzevilerinin yediği (ve yemeyi sevdikleri ve bazen çok fazla olan)
şeker ve meyvelerle dolu sepetler taşıyan koca bir köle alayı eşlik ediyordu. ,
formların aşırı ihtişamıyla açıkça gösterildi). Gürültülü bir kalabalığın
içinde soyunma odasına girdiler - mermer zeminden fışkıran bir çeşmenin olduğu
büyük, yuvarlak bir salon, soyundular, parlak çarşaflara sarıldılar - zevki
yavaş yavaş, tam olarak tatmak için peştemaller ve dağıldılar, çünkü giden
kadınlar için hamam çok şey vaat etti. Orada yeni kıyafetleri göstermek, en
son dedikoduları öğrenmek ve coşkuyla dedikodu yapmak, çöpçatanlıkta aktif rol
almak (ve evli olmayanlar için müstakbel kayınvalidenizi tanımak)
mümkündü. İngilizlerin kulüpleri, Türk kadınlarının hamamları vardı ve
harem sakinleri onları büyük bir zevkle ziyaret etti. Onları, Avrupa
sakinlerine açık ve onlar için alışılmadık olan sosyal hayatın birçok zevkiyle
değiştirdiler. Hamamları ziyaret etmenin hazzını idrak etmek ancak Doğu'da
yaşanabilirdi.
Giulia
Pardo 1830'da "Boğaz'ın Güzelleri"nde "Ağır, kalın, doymuş bir
buharda neredeyse boğuluyordum ... odayı dolduruyordu" diye yazmıştı, her
taraftan boğuk kahkahalar ve kadın konuşmaları geliyor ... Neredeyse üç yüz
ince çamaşırları neme o kadar doymuş ki figürlere sıkıca oturan yarı giyinik
kadınlar ... Çıplak köleler beline ileri geri koşturuyor; kollarını
göğüslerinde kavuşturmuş, başlarında işlemeli havlu ve çarşaf yığınları
taşıyorlar... Şekerlenmiş meyveleri çiğneyen, şerbet ve limonata ile
serinleyen, hararetle sohbet eden kız grupları... Çocuk sürüleri, anlaşılan,
tamamen nefes almanın zor olduğu sıcağa karşı duyarsız... Hep birlikte vahşi
bir fantazmagoriye benzer bir tablo oluşturur; Görünüşe göre tüm bunlar
gerçekten olmuyor, hastalıklı bir hayal gücünün meyvesi. Hamamda kavgalar
alevlendiğinde, ateşli güney mizacının tezahürüne hazırlıksız olan İngiliz
kadınları için resim gerçekten korkutucu hale geldi. Daha sonra, sevimli
yıkananların birbirlerine fırlatmaya başladıkları uçan ağır bir pelvisten veya
daha az ağır olmayan bir papenden istemeden yaralanmak mümkündü. Ancak
hamam görevlileri alarma geçerek savaşçıları anında sürükledi ve sakinleşmek
istemeyenler serinlemek için havaya maruz bırakıldı.
Bembeyaz
saten tenleri ve gür saçları dillere destan hale gelen harem kadınları,
mükemmel vücutlarına özen göstererek hamamda çok vakit
geçirirlerdi. Padişahın neşesinin parlak ışığını parlatmak için çekici
olmak hayati önem taşıyordu, kadınların mutluluğu ve esenliği buna bağlıydı,
bireysellikleri, zevkleri ve hünerleri bunda tecelli ediyordu. Kendi kendine
böyle bir çalışmada gerçekten harika sonuçlar elde edildi ve odalıklar,
şairlerin onları karşılaştırdığı narin çiçeklere benzetildi. Ama aynı
zamanda güzelliğin kırılganlığı hakkında da yazdılar:
Kısa ömürlü gül göz kapakları: biraz çiçek açmış -
solmuş, Esintiyle tanışma zar zor azalmış - solmuş. Doğduğundan beri bir
hafta geçmedi, Dar zindanı yırttı - kurudu.
Ömer Hayyam
Türk kadını
da bu erken solmaya karşı en çeşitli çarelere başvurdu. Çeşitli
kozmetikler, parfümler ve güzel kokulu karışımlar hamama taşınırdı. Badem
sütü ve yasemin merhemi ile cilt beyazlatıldı. Kozmetik amaçlı ve acı
patlıcan suyu için kullanılır. Karanfil ve zencefil vücuda sürülürdü;
baştan çıkarma araçları bu bitkilere atfedilirdi. Benzer amaçlarla,
giysilere koku vermek için amber, mür ve sandal ağacı kullanılmıştır. Türk
güzelleri, el, bilek, bacak (ayakkabı şeklinde) ve tırnakları boyamak için de
kullanılan kına ile banyolarda doğal rengini kaybeden saçlarını
boyadılar. Düğünden önce vücuda kına süsü uygulandı.
Vücut
mermerin pürüzsüzlüğüne sahip olmalıydı ve banyolarda, özellikle gizli yerlerde
varlığı düşünülemez olarak kabul edilen tüm saçlar ondan alındı. Saç,
arsenik içeren sruema adı verilen bir macunla
alındı . Kullanımı özel dikkat gerektiriyordu: Macun olması
gerekenden daha uzun süre bırakılırsa, deriden ete kadar yemeye başladı.
Ancak
güzellik, bildiğiniz gibi fedakarlık gerektirir ve onu elde etmeyi ve korumayı
amaçlayan diğer prosedürler de dayanıklılık gerektirir. 19. yüzyılın
sonunda Türkiye'yi dolaşan bir İngiliz kadın banyo yapmaya karar
verdi. Merak ona oldukça pahalıya mal oldu, daha sonra hamamı ziyaret
etmeyi korkunç bir sınav olarak yazdı, burada kendisini kaynayan suya atılan ve
ardından iyice kaynatılıp ovulan kanserle karşılaştırdı.
Uzun
prosedürlerden sonra dinlenmek tatlıydı. Onun için özel bir oda tasarlandı
- her şeyin gerçekten oryantal mutluluğa elverişli olduğu
tepidarium. Ayaklar lüks İran halılarını okşuyor, duvarlardaki kalın
perdeler sesleri boğuyor ve vücutlar alçak kanepelere serilen yastıklara
gömülüyordu. Hizmetçiler, buğulanmış bedenleri özenle saten veya kuş tüyü
peçelerle örttüler, saçlarına tütsü sürdüler ve sıkmadan mendillerle
bağladılar. Yıkananların bir kısmı yumuşayarak uykuya daldı, diğerleri
kahve içti ve bir uçtan bir uca koşuşturan pazarlamacıların getirdiği tatlıları
yedi veya pipo içti. Lady Montagu, 1717'de hamama yaptığı ziyareti şöyle
anlatır: “Yakın kanepeler, hanımların oturduğu minderli zengin halılarla
kaplıydı, arkalarında hizmetçileriyle birlikte ve kıyafet farkı olmaksızın; herkes
Eva gibi giyinmişti, yani tamamen çıplaktı, güzelliklerinden ve
eksikliklerinden hiçbir şey saklamıyordu. Ve tek bir ahlaksız gülümseme ya
da utanmaz bir jest değil. Milyonun gösterdiği zarafetle hareket ettiler.[11] atamıza
bağışladı. Birçoğu Titian'ın fırçasının tanrıçaları gibi inşa edilmiş,
tenleri göz kamaştırıcı beyaz, sadece harika saçları vurgulayan, örgülerle
örülmüş, omuzlarına kadar sarkan ve inci ve kurdelelerle süslenmiş, onlar
sadece gerçek lütuflar ... köleleri (çoğunlukla on altı ya da on yedi yaşındaki
kızlar) saçlarını zarif bir şekilde örerken, çok çeşitli ve doğal pozlar veren,
konuşan, bir şeyler yapan, kahve ve şerbet içen, yastığa yaslanmış bu çok güzel
kadının bakışıyla karşılaştırın. at kuyruğu Kısacası, şehir haberlerini
paylaştıkları, skandallar çıkardıkları, vb.
Leydi
Montagu'nun iffetli bakışları, dilediğinden başka bir şey fark etmedi, ancak
hamamlarda, eşleri kocalarının zevkine hazırlamak olan ana amaçlarının yanı
sıra, bambaşka nitelikte romanlar bağlandı. Bazı hanımlar yetenekli
masözlere aşık oldular ya da güzel bir çıplak kadın bedeninin tefekkürüyle
büyülenerek kız arkadaşlarına aşık oldular. Hamamlar, tavsiye edeceklerini
doğru bir şekilde düşünmek için çöpçatanları isteyerek kullandılar, orada
nedimeler ve müstakbel gelinler ayarlandı ve orada, şefkat için can atan
kadınların erotik eğlenceye daldığı gerçekten sıcak aşk yuvaları
düzenlendi. İlişki en hassas şekilde gelişti ve çok dokunaklı bir şekilde
ifade edildi, aşıklar aynı renkte elbiseler giydiler, aynı parfümleri ve
kozmetikleri kullandılar.
Tutku her
zaman karşılıklı değildi, ancak tatminin önündeki engellere müsamaha
göstermedi. Bir kıza aşık olan, erkek kılığına giren ve babasına zengin
bir kelime teklifiyle görünen zengin bir İstanbul sakini hakkında skandal bir
hikaye korunmuştur. Düğün gerçekleşti, ancak düğün gecesi “koca” “karıyı”
yakalayamadı, ağladı, kaçtı ve geniş yankı uyandıran dava İstanbul kadısına
(hakim) havale edildi. Kara, ortaçağ Türkiye'si için acımasız ve
gelenekseldi, aşık bir kadın deri bir çantaya dikilir ve denize atılırdı.
Haremlerde
kadınlar arasındaki aşk cezalandırılırdı. Bu bağlılık platonik kalsa bile
şiddetli bir tutkuya dönüşeceği korkusuyla şüpheli çiftler ayrıldı.
Kadınlardan
bazıları çaresizlikten hadımlarla sevişmeye çalıştı ve padişahlar, özellikle de
manyak şüpheci Abdülhamid 11, "ihaneti önlemek için" hadım
edilmiş hayvanların haremlerine alınmasını bile yasakladı.
Adil olmak
gerekirse, erkekler arasında aşk da yaşandığını ve bu yasak tutkunun
söndürülebildiği hamamlarda olduğunu belirtmek gerekir. Belirli eğilimlere
sahip ziyaretçilere, kendilerine hizmet eden 15-17 yaşlarındaki nazik genç
erkekler veya güçlü masaj görevlileri arasında seçim yapma şansı
verildi. Hamamın başı Derviş İsmail Efendi'nin kaleme aldığı
“Dellakname-i-Dilkyush” (<<Kalp rahatlatıcı masaj) adlı erotik eserde,
verilen hizmetlerin fiyatları ve bazı gençlerin faziletleri anlatılmaktadır:
“Birincisi, güzelliğin, iyiliğin, nezaketin mükemmellikleriyle dolu
Bali'dir. Aşka açan bir gül goncası ve göğsünde aciz bir
bülbüldür. Saçı sümbül, gamzesi gül gibi, gözleri cellat gözü, gövdesi
şimşir ağacı, poposu billur tas gibi, göbeği şimşek gibi. İşte bunu
nasıl tarif edeceğiniz."
Hamamların
başka bir gizli işlevi daha vardı: Bazen bir aşk randevusunda sıvışmak için bir
bahane işlevi görüyorlardı. Bununla elde edilen marifet, kıskanç kocaların
aldığı tedbirlerle doğru orantılıydı. Ve evden çıkarken giyilen tek tip
giysiler gerçekten paha biçilmez avantajlar sağlıyordu. Koca bile karısını
diğer kadınlardan ayırt edemiyordu ve şüpheleri varsa bunları doğrulamanın bir
yolu yoktu çünkü Müslüman adetlerine göre kadın durdurulamaz. Gözlemden
kaçmak isteyenler bile bunu kolayca başardı ve hamamı ziyaret etmek, sevgi dolu
bir randevu için mükemmel bir bahaneydi.
“Özgür
doğmuş bir kadının her zaman ziyaret için evden çıkma fırsatı
vardır. Kocanın bir önlem olarak yapabileceği tek şey, kendisine eşlik
etmesi için bir köle göndermektir, ancak bu çok az şey yapar, çünkü köleye
rüşvet verebilir veya köleden kolayca kurtulabilir - kölenin bulunduğu hamamı
veya arkadaşlarının evini sessizce terk edebilir. onu sadece dışarıdan izliyorum. Aslında
kapalı bir yüz ve monoton bir görünüm, kadınlara entrikalar için Avrupalılardan
çok daha fazla özgürlük veriyor. Kafelerde duyulan komik hikayeler
genellikle erkeklerin kadın kılığına girerek başka birinin haremine sızması ile
ilgili aşk hikayelerini içerir.
Bu, 19.
yüzyılda Gerard de Nerval tarafından yazılmıştır, ancak kocaları aldatma
konusundaki aynı eğilimler yüzyıllar önce de vardı ve bu da onların
sıradanlığını kanıtlıyor. Ve özellikle 1591'de Avusturya elçiliğine
İstanbul'a kadar eşlik eden Baron V. Vratislav'ın günlüğünde böyle bir aldatma
vakası tasdik edilmektedir: “Mustafa bir keresinde bir hanımla tanışmış ve onu
elçiliğe davet etmişti. Enfes tatlılar hazırladım ve o gün için en iyi
şarabı aldım. Mustafa ve ben arkadaştık çünkü o doğuştan
Bohemdi. Bana karşı her zaman nazikti. Mustafa'nın sevgilisi son
derece kıskanç, kendisinden yaşça büyük, karısına asla inanmayan ve nereye
giderse gitsin ona eşlik eden bir kocaya sahipti. Ama kocasını aldatmaya
karar veren bir kadını kim durdurabilir? Tabii ki kimse. Banyo
numarasından yararlandı ve bir randevuya çıkmayı başardı. kocama
söylüyorum Hamam vaktinin geldiğini haber verince, başlarında bohçalar
taşıyan iki kölenin yanında Chamberlitash hamamına gitti. Hamam elçiliğe
çok yakındı ve yürürken Mustafa'ya davet üzerine zamanında geleceğini işaret
etmeyi başardı. Bu saatte Chamberlitash yalnızca hanımların emrindeydi ve
intihar etmek istemedikçe tek bir erkek bile oraya gitmeye cesaret
edemedi. Kıskanç koca, karısının hamama girdiğini görünce köşesine oturup
onu beklemeye koyuldu. Bu sırada ateşli karısı, yeşil kıyafetini,
düğümündeki kırmızıyla değiştirdi. Kölelerini hamamda bırakarak hızla
uzaklaştı ve kısa süre sonra kendini Mustafa'nın odasında
buldu. Misafirperverliğinde oldukça cömert olan Mustafa, onu büyük bir
sevinçle karşılayarak, konuğu harika bir şekilde ağırladı. Partiden sonra
hamama geri döndü, günahların izlerini yıkadı,
Ateşli
aşıklar risk aldı. Türkiye'de yasadışı aşk ağır şekilde
cezalandırıldı. Gece bekçisi tarafından yakalanan zinacılar bir zindana
atıldı ve sabah sadakatsiz kadın, başına geyik boynuzları bağlanan bir eşeğe
bindirildi. Önden bir haberci yürüdü, boru çaldı ve tüm insanları suç
hakkında bilgilendirdi. Eşeği dizginlerinden tutan aşık ve üzerinde oturan
talihsiz kadın evrensel alay konusu oldu, üzerlerine taş, çürük portakal ve
çamur atıldı ama yetkililer orada durmadı, adam yüz darbe daha yedi. topuklar
ve kadın eşeğe ödedi.
Yavuz
Sultan Selim'in (1512-1520) zinaya karşı çıkardığı kanun ve nizamnamelerde para
cezası öngörülüyordu. Zina yapan evli bir kişi 400 parça gümüş ödemek
zorunda kaldı. Orta sınıf bir kişi için para cezası 300 akçeye düşürüldü,
fakir bir adam için 200 akçe, bir dilenci için sadece 100 akçe ödeme
yeterliydi. Zina eden bir kadın için cezayı kocası ödemek zorundaydı.
yürüyüşleri
1808
yılında Osmanlı efsanesi Fransız kadın Aimée de Riveri'nin
oğlu Sultan 11. Mahmud tahta çıktı. İmparatorlukta, harem
münzevilerinin yaşamına yansıyan kadınların kurtuluş dönemi başladı. Bu
ilerici padişahın lütfu sayesinde İstanbul'un varoşlarında yürüyüş yapabildiler
ve parlak pelerinleriyle dikkatleri üzerine çektiler. ipek Baton
yerel aristokrasi tarafından alındı, piknik modası başkentin her yerine yayıldı
ve gezginlere göre güzel Türk kadınlarına hayran olmak isteyenler onları
Boğaz'ın pitoresk kıyılarında, Malaya kıyılarında görebilirdi. Nehir ve
yemyeşil çayırlarda. Parlak ipek cüppeler içindeki bu neşeyle cıvıl cıvıl
kadınların görüntüsü gözleri büyüledi ve "en hoş manzaralardan
biriydi."
Haremden
ayrılma en katı görgü kurallarına tabiydi. Sekreter kadınlara nereye
gittiklerini duyurdu, ardından hazırlandıktan sonra kesin olarak tanımlanmış
bir sırayla kapalı arabalara oturdular: en önemli bayanlar sütunu yönetip
kapattı, "yeniler" ortaya oturdu. Kumaşyürüyüşler de
düzenlenmişti, tüm hanımların aynı renk elbiseler giymesi
gerekiyordu. Piknik alanına giden alaya atlı hadımlardan oluşan büyük bir
refakatçi eşlik etti. Orada kadınlar faytonlardan inip temiz deniz
havasının tadını çıkarıyor, ateşlerin başında pişen şişleri yiyor, zorunlu bir
perdeyle birbirlerinden ayrıldıkları kuklacı ve akrobatların gösterilerini
izliyorlardı. Bazen öğle namazı sırasında alayın padişahın köşklerinde
durduğu daha uzun geziler yapılırdı, ancak en sevilen eğlence lüks bir şekilde
dekore edilmiş, yaldızlı teknelerde Boğaz boyunca gece
yürüyüşleriydi. Geceleri, ay ışığında, kadınların oturduğu dalgalar
boyunca yüzlerce zevk teknesi süzülür, şarkı söyler, yıldızlara hayran kalır ve
sabaha kadar vakit geçirirdi. Bu yürüyüşler ve geziler daha sonra haremde
uzun süre sohbet konusu oldu. Ayrıca, ancak, şehre alışveriş
gezilerinin yanı sıra. Tüccarlar, bu tür gelecek vaat eden müşterilerin
oturduğu ve kural olarak beklentilerinde aldatılmadıkları arabayı sabırsızlıkla
bekliyorlardı. Hemen saray terzilerine gönderilen ayakkabılar, şallar ve
kumaşlar aldılar. Bazen tüccarların hareme girmesine izin
verilirdi. Orada daha az sabırsızlıkla bekleniyorlardı, çünkü mallarla
birlikte sadece en son dedikoduları dinlemek değil, aynı zamanda entrikalara ve
gizli komplolara aracılar bulmak da mümkündü. Harem zamanla özünü
değiştirmemiştir. Orada daha az sabırsızlıkla bekleniyorlardı, çünkü
mallarla birlikte sadece en son dedikoduları dinlemek değil, aynı zamanda
entrikalara ve gizli komplolara aracılar bulmak da mümkündü. Harem zamanla
özünü değiştirmemiştir. Orada daha az sabırsızlıkla bekleniyorlardı, çünkü
mallarla birlikte sadece en son dedikoduları dinlemek değil, aynı zamanda
entrikalara ve gizli komplolara aracılar bulmak da mümkündü. Harem zamanla
özünü değiştirmemiştir.
Haremde ne
ve nasıl yediler ve içtiler?
Sakinlerine
hizmet eden mutfak ve aşçıların sayısından da anlaşılacağı gibi, yemek harem
hayatındaki son zevk olmaktan uzaktı. Mutfakta o kadar çok çalışan vardı
ki, onlar için ayrı bir cami yapıldı ve mutfaklardan birçok fakir, padişah
sofrasının kalıntılarıyla ücretsiz olarak doyuruldu. Ekipmanı “hepsi saf
bakırdan yapılmış ve örnek temizlik ve düzende tutulan tencere ve kazanlar gibi
harika bir manzaraydı. Kalayla kalaylanmış bakır kaplara tabaklar da
yayılıyor ve bu da kusursuz temizlikte tutuluyor ”(Opavio Bon. Seyahat
Hikayesi. 1604).
Bireysel
yemekler ve içecekler hazırlamak için özel odalar vardı: şekerleme, şerbet,
salata ve diğerleri. Ayrıca, hizmetkarların odalara taşıdığı tüm duvarı
kaplayan, masif taş raflara bronz yemek tabaklarının yerleştirildiği bir Yemek
Koridoru da vardı. Yiyecekler küçük masalara yerleştirildi ve yemeğin
tadını ilk algılayanların kendileri olduğuna inanıldığı için parmaklarıyla,
daha doğrusu parmak uçlarıyla aldılar. Çatal bıçak takımı ancak zarif Aime
de Riveri'nin haremde ortaya çıkmasından sonra kullanılmaya başlandı ve
oğlu 11. Mahmud döneminde kullanılmaya başlandı.Ancak bu, çatal ve
kaşıkların ortaya çıkmasından önce yemek yeme sürecinin özensiz ve kaba göründüğü
anlamına gelmiyordu. Sağ ellerinin üç parmağıyla ustalıkla hareket ederek
elleriyle çok incelikle odalık yerlerdi. Uzun süre bu sanatta özel olarak
eğitildiler ve sonuçlar harcanan çabaları haklı çıkardı - kadınların böbrek
hareketlerini izlemek gerçek bir zevkti.
Hizmet
lükstü: tabakların süslendiği masanın üzerinde gümüş ve değerli taşlar
parıldıyordu. Her yemek, "Bu senin için şeker olsun" sözleriyle
başladı ve ardından kibar cevap geldi: "Teşekkürler. Aynısını
diliyorum". Yemekten sonra eller bir kapta yıkanır, bol gümüş ve
altın işlemeli havlularla kurulanırdı.
Kahvaltı
oldukça mütevazıydı. Eritilmiş kaymak, bal, reçel, zeytin, beyaz peynir,
peynir ve Türklerin icadı kendilerine atfettiği semaverlerde çok sert demlenmiş
Rus çayı içeriyordu. Sabah kahve içmediler. Öğle ve akşam yemekleri
son derece boldu. Kuzu eti, dana eti, pilav, çeşitli börekler, sebzeler ve
zengin bir tatlı vardı.
Türkiye'yi
yıkayan üç deniz, kıyı ülkelerinin yerlilerinin onsuz hayatı hayal bile
edemediği en taze balığı padişahın mutfağına cömertçe sağladı. Her türlü
yemek sebzeden yapılırdı ama kırka kadar yemeğin hazırlandığı, tariflerini
padişah aşçılarının kimseyle paylaşmadığı sofraların en sevileni tabii ki
patlıcandı. Napolyon 111'in eşi İmparatoriçe Eugenia ,1869'da Süveyş
Kanalı'nın açılışına giderken İstanbul'a gelen patlıcan havyarı çok severdi ama
Büyük Saray mutfağında deneyim alışverişinde bulunmak için gönderdiği aşçısı
eli boş dönerdi. Yine de Türk mutfağının sulu cazibesi kısa sürede
Avrupa'da takdir edildi. Süveyş Kanalı inşaatından dönen mühendisler
(Mısır o zamanlar Türk mutfak bölgesinin bir parçasıydı) gerçek pilav yapmayı
öğrendi ve Alexandre Dumas mangalı Türkiye sınırından Fransa'ya getirdi ve ilk
mangalı Paris'te açtı.
Haremde
akşam yemeği sınırlandırılmadı ve akşamın ardından meyve ve kek ikram
edildi. Harem'in monoton hayatında yemek sadece yemek değil, aynı zamanda
eğlenceydi ve güzel gurmelere tatlı dağıtan hizmetliler gün boyu koridorlarda
durmadan koşturuyorlardı.
Sofraların
gözdesi, içine gül özü, burun yasemini, hercai menekşe, ıhlamur çiçeği, papatya
eklenmiş meyve sularının kompleks bir karışımı olan şerbetti. Koku için
muskat, amber, aloe, karanfil, tarçın, gül yaprakları ve kahve çekirdekleri
kullanılmıştır. Bu içecek Türkiye'de hemen moda olmadı, uzun
yıllar. 16. yüzyılda Suriyeli tüccarlar, "siyah kölelerin vücudunun
rengine ve sıcak ruhuna sahip" bir içeceğin hazırlandığı tahılları
İstanbul'a getirdiler. Yeniliklere aç İstanbulluların koşturduğu kahvehane
açıldı, ancak kahvenin egzotik tadı mollalara şüpheli göründü ve yasaklanması
talebiyle müftüye döndüler. Daha sonra yasak kaldırıldı, 17. yüzyılın
ortalarından itibaren kahve olağanüstü bir popülerlik kazandı ve bir kadının
hostes olarak yeteneği ve haysiyeti, gerçek kahve yapma becerisiyle değerlendirildi. Ve
Avrupalıların açık hava kafelerinin görünümünü Türkiye'ye borçludur. Bu
geleneği ilk benimseyen Viyana oldu ve ardından Paris onu mükemmelliğe getirdi.
Bazı harem
münzevilerini ayırt eden aşırı form ihtişamı, doğuya özgü güzellik fikirleriyle
değil, zengin yağlı yiyecekler ve tatlılar için bir tercihle
açıklanıyordu. Haremde çok sevildiler, pek çok tatlı dişi kadın,
arkadaşlarıyla değiş tokuş ettikleri lezzetli şekerlemeleri nasıl
pişireceklerini kendileri biliyordu. Padişahın mutfağından tatlılar sık
sık seçkin saray mensuplarına dağıtılır, Ramazan ayının on beşinci gecesi
binlerce kişiye baklava dağıtılırdı. Burada şifalı tatlılar da yapılır,
mis kokulu sabunlar yapılırdı. Saraydaki sofra son derece ciddiye ve
düşünceli bir şekilde ele alındı. Sultanın mutfakları için en değerli
ırklardan koyunlar getirildi: kivirdzhik, karamay ve kurdzhak. En saf
karın şerbet yapılması için Olimpos Dağı'na vagon trenleri gönderilir,
yoğurtlar en iyi sütçülerden temin edilir, ve "mütevazı
kahvaltı" için peynir ve peynir sadece en iyi, özel çeşitlerdi. Gümüş
kaplarda hazırlanır ve sadece padişahın sarayına teslim edilirdi.
SULTAN
TAKILARI İÇİN TAKIM
Perde sis gibidir, sadece bir yüzü kaplar, Ama
gizlemez sevgilim: gözleri en iyisidir, ama gözleri sis tarafından gizlenemez,
güneş ışınları gibi.
goethe
Padişahın
bütün kadınları istisnasız güzeldir. Köle kızları seçen ve bu görevi
sorumlulukla yerine getiren haremin her yeni sakininin dış çekiciliğinden harem
ağaları sorumluydu ve bu, "kalitesiz bir edinimi" takip edebilecek
cezayla doğru orantılıydı. Oryantal güzellik idealine uygun olarak, “Kadın
bitkiler arasında bambu kadar uzun, yüzü dolunay gibi yuvarlak, saçları geceden
koyu, yanakları beyaz ve pembe, benlerden hiçbir farkı olmayan bir ben olmalıdır.
kaymaktaşı bir levha üzerinde bir damla amber, gözleri çok siyah, vahşi bir
alageyik gibi büyük, göz kapakları uykulu veya ağır, ağzı küçük, mercanın içine
yerleştirilmiş inci gibi dişleri, nar elması gibi göğüsleri, kalçaları geniş ve
parlak kırmızı kına ile boyanmış tırnaklarla yavaş yavaş incelen
parmaklar. Böyle bir düzenleme şu anlama gelmez:
Türk
İmparatorluğu'nun haremlerine dünyanın her yerinden gelen kadın bolluğu, ulusal
güzellik ve mizaç tiplerine göre karşılaştırmalar yapmayı mümkün
kıldı. Erotizm dolu eserleriyle tanınan ünlü Türk şairi Enderunlu Fazıl
Bey, Osmanlıların güzellik ve ahlak anlayışını yansıtan "Zenannaname"
(kadınlar hakkında) yazdı:
Kızılderililer. Yüzleri,
gözleri ve tenleri koyu renklidir, duvarları resimlerle süslemeyi severler ...
Ama onlarla seks tatsız bir deneyimdir çünkü soğukturlar.
Yunan
kadınları. Ne güzellik, ne çekicilik! Doğrusunu söylemek gerekirse
böyle bir kadına sahip olmak büyük bir şans. Sevgililerini tam bir enkaza
çevirene kadar her yolu denerler. Ama huyları bozuk.
Polonyalılar Harika,
ateşli güzellikler. Polka'nın yürüyüşünden, bütün ince figüründen
gözlerinizi alamıyorsunuz. Polonyalılar da güzel ve düzgün bir popoya
sahiptir.
İngiliz. Ağızları
açıkken bülbülün şarkısını duyarsınız. Doğal olarak iyi inşa edilmişler ve
güzel yüzleri var. Bu kadınlar tutkuyla kendilerini süslemeyi ve muhteşem
kıyafetler giymeyi severler.
Avusturyalılar. Bunlar
ipeksi saçları ve kristal bir yüz tonu olan çok kaprisli yaramaz cadılar.
İspanyol. İspanya'nın
enfes güzellikleri uzun ve incedir. Vücutları çok iyi görünüyor.
Fransız
kadınları. Onlar zarafetin ta kendisidir. Bu ülkenin kadınları gümüşi
tenleri nedeniyle hoş bir güzelliğe sahiptir. Her zaman şık giyinirler.
Pereyanki. Badem
gözleri olan muhteşem insanlar. Vücutlarının kıvrımları, sesleri,
hareketleri büyüleyici bir birleşim..."
Büyük
Saray'da en geniş güzellik yelpazesi sunuldu, her biri kendi yolunda güzeldi
ama birleştirici bir özellik vardı: İstisnasız tüm saray hanımları lüks
kıyafetler giyerdi ve padişah onun hiçbirini görmezdi. Aynı elbiseyi iki kez
giyen kadınlar.
Giyim ve
mücevher, yorulmak bilmez bir özen ve en gayretli ilginin
konusuydu. Onlara göre padişahın hazinesinden desteklenen tüm kadınların
haremin hiyerarşik yapısındaki konumu tespit edilebiliyordu. 16. yüzyılda
geliştirilen görgü kuralları, saray mensubunun rütbesine göre giymesi gereken
giysi, saç modeli ve ayakkabıların rengini belirledi. En lüks giyinenler
elbette en yüksek rütbeli hanımlardı - valiler, sultanlar ve prensesler.
Favorinin
edindiği etki o kadar çok verdi ki, kadının görünüşü ve dolayısıyla kıyafetleri
bazen gerçek "stratejik" bir öneme sahipti ve şu veya bu
hanımefendinin taraftarları onun kıyafetleri, saç stilleri ve kozmetik ürünleri
hakkında çok fazla zaman harcadılar. , yardımıyla ustanın kalbini
kazanacaklardı. Ve haremin olanakları tükenmezdi. Osmanlı beylerinin
cimrilik yapmadığı saray belgelerinde kayıtlıdır. Bunlardan bilhassa 11.
Bayezid'in (1451-1481) hanımlarından her biri için hazineden her yıl on
beş bin akçe, dokuz parça Avrupa kumaşı ve iki samur derisi, kızları ayrıca on
beş bin madeni para, dört parça Avrupa kumaşı ve iki samur derisi.
Padişahın
kadınları muhteşem bir ihtişamla giyinmişlerdir. Kadife, tafta ve satenden
yapılmış, altın ve gümüş ipliklerle işlenmiş giysiler giyerler, ışıltılı gümüş
ve altın brokarları da severlerdi. Cüppelerde ve oda dekorasyonunda
kullanılan muhteşem kumaşlar, çoğunlukla saray atölyelerinde yapılırdı ve
bunların süslendiği desenler, padişahın sarayı için özel olarak
geliştirilmiştir.
Türk dokumacılarının
zengin imkanlarıyla sınırlı kalmayarak, Avrupa'daki harem için kumaşlar satın
aldılar, Hindistan, Çin, Uzak ve Orta Doğu'dan diplomatik ve ticari kanallardan
(hazır kıyafetlerin yanı sıra) geldiler. Moda değişti, ancak lüks ve
incelik değişmeden kaldı.
Kostümün
her detayı, onu giyen kişinin asaletini göstermek için dikkatlice düşünülmüş ve
tasarlanmıştır. Zorunlu boyun çizgisi, beyazlığı veya mat kahverengiliği,
taşları tene uyacak şekilde özenle seçilmiş pahalı bir kolye ile büyülenmiş
güzel bir sandığı ortaya çıkardı. Vücut açığa çıkmadı ama baştan çıkarıcı
hatları ustaca vurgulandı. Büyük Saray'ın tüm kadınlarının ayırt edici bir
özelliği, muhteşem bir duruş, tombul hareketler, inanılmaz esneklik ve tabii ki
cinsellikti, çünkü hükümdarda arzu uyandırmak onların mahkeme
göreviydi. Doğulu hanımların zarafeti emsalsizdi ve ölümlü kadınlardan çok
sanat eserlerine benziyorlardı.
17. yüzyıl
yazarı Sinan Çelebi, vinyetlerinde genç Türk kadınlarının inanılmaz
çekiciliğini aktarmayı başarmıştır: “Biri limon sarısı, diğeri pembe iki güzel
güzel, büyüleyici, hafif bir yürüyüşle yeşil çimlere doğru ilerliyor.
. Yaşmakları pırıl pırıl, yanakları pembe, boyunları gümüş gibi, başları
sümbül gibi. Nazar değeceğinden korkmuyorlar, çedik ayakkabılı bacakları,
sevimli güvercinler yürüyormuş gibi küçük adımlar atıyorlar.
Haremdeki
moda yakından takip edilirdi. Böylece 16. yüzyılda en popüler olanlar,
Türk kadınlarının çok sevdiği karanfil desenli rengarenk elbiseler ve mavi
zemin üzerine naif beyaz puantiyeli elbiselerdi. O dönemin günümüze ulaşan
saray kıyafetleri, tüm moda trendlerinin takip edildiğini
gösteriyor. Yüksek topuklu lüks ayakkabılar altın ve gümüşle kaplandı ve
bazen değerli taşlarla işlendi, çorapların üstü incilerle süslendi.
Özellikle
yüksek bir konuma sahip olanların tuvaletlerine çok abartılı bir aksesuar
eklemelerine izin verildi ve yüksek rütbeli bayanlar kemerlerine hançerler
astı. Bu militan detay, zırhın yerini alan bir süslemeyle göze çarpmadan
tamamlanabilir ve söylentilere göre bazen göğsü sıkıca kaplayan devasa bir
yakut kolye, sahibinin hayatını sinsi bir darbeden kurtardı.
Aynaların
karşısında geçirilen saatler ve bazen tüm günler gerçekten çarpıcı sonuçlar
verdi. Kraliçe Elizabeth tarafından 111. Mehmed'e (1595-1603) hediye
ettiği bir orgla padişah sarayına gönderilen İngiliz Thomas
Dillan, parmaklıklar arasından harem güzellerini görmeyi
başarmıştır. “Uzun Yolculuklar ve Doğuya Yolculuklar” kitabında bunları
şöyle anlatmıştır: çıplak boyunda göğse düşen inci şeritler ve kulaklarda
yakhontlar; askeri insanlar gibi kaftanların omuzlarında kırmızı ve mavi
saten ve zıt renkte bir kemer ile diğer renkler; ve alttan, kar beyazı
gibi beyaz saten pantolonlar ve muslin gibi ince, uyluklardaki deri
görülebiliyordu; ayaklarda dört veya beş inç yüksekliğinde kadife
ayakkabılar var.
Meraklı
Dillan, karşısında açılan olağanüstü manzaraya kapılmış ve kendini pencereden
ayıramamıştı ki, beraberindeki Türk, padişahın kadınlarına hayran kalmasına
izin vererek büyük bir risk alarak büyük bir risk aldı ve o kadar öfkelendi ki
“ kötü sözler söyledi ve ben onlara bakmaktan vazgeçeyim diye bacaklarını
tekmeledi; Ayrıldığıma üzüldüm, bana bakmak çok keyifliydi. Resim
gerçekten büyüleyici görünüyordu ve doğu hurilerini tefekkür etmekten kendini
alamayan sisli Albion sakini anlaşılabilir.
Ancak
inanılmaz lüks kıyafetlerin ve göz kamaştırıcı mücevherlerin görüntüsü kadınlar
üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Haremi ziyaret eden ilk Avrupalı olan
Leydi Mary Montagu, 1717'de haremi sakinlerinin takılarını şu şekilde tanımladı:
“Kemer, tamamen elmaslarla dolu en geniş kurdelenin genişliğidir. Boyunda
dizlere kadar uzanan üç dizi boncuk vardır: biri iri incilerden yapılmıştır ve
hindi yumurtası büyüklüğünde zümrüt ile biter; diğeri üst üste dizilmiş
iki yüz zümrütten oluşuyor ... her biri yarım taç büyüklüğünde ... "Genç
prenseslerin cüppeleri daha az muhteşem değildi:" lüks elbiseler içindeki
iki küçük melek ve hepsi elmaslarla süslenmiş.
Hanımefendinin
padişahın haremini ziyaret ettiği ve saray hanımlarının nasıl giyindiği
hakkında fikir veren muhteşem kıyafeti dikkat çekicidir: “Tuvaletimin ana
detayı pantolonlar, çok geniş, ayakkabılara kadar ... Gümüş brokar çiçeklerle
süslenmiş pembe şamdan dikilirler. Ayakkabılarım beyaz dış yapraklar ve
altın işlemeli. Üstümde ipek muslinden yapılmış, kenarları işlemeli bir
bluz var. degeniş truvakar kollu bluzlar, boyunda elmas düğmeyle
tutturulur; içinden göğsün şekli ve ballı mantarlar açıkça
görülebilir. Ayrıca - anterler, aksi takdirde - şekle göre bir yelek, inci
veya elmas düğmeli beyaz ve altın. Kaftan, harem pantolonumla aynı
malzemeden yapılmış, neredeyse sabahlıkla aynı, sadece vücuda ve çok uzun düz
bir kolla topuk boyuna kadar dikilmiş. Her şeyin üzerine elmas süslemeli
dört parmak genişliğinde bir kemer takılır. Kurdee, hava durumuna bağlı
olarak giyilen veya atılan bir tür bol bornoz; pahalı brokardan dikilir...
kakım veya samurla astarlanır; Kolları çok kısa, omuzları zar zor
kapatıyor..."
Harem
güzelleri tepeden tırnağa mücevherlerle örtünmeye çalışırlardı ve takı seçimi o
kadar genişti ki, bazı saray hanımları bazı değerli taşları tercih ederek,
elbiselerinin ve başlıklarının sadece yakut, zümrüt veya safir ile kaplanmasını
emrederdi.
17.
yüzyılda özel bir mücevher sevgisi gözlemlenmiş ve Venedik ile yapılan savaş
bile tüccarlardan saraya kolye, bilezik ve broş akışını
engelleyememiştir. Aynı zamanda başlıklar, ortasına değerli bir taşın
yerleştirildiği yemyeşil bir padişah ve altın çiçek demetleriyle süslenmeye
başlandı. Bazen taze çiçeklerden yapılan süslemelere tenezzül ettiler,
ancak yine de altın tercih edildi. Aynı paha biçilmez tanık Leydi
Montagu'ya göre, Türk saray kadınlarının başının nişanı son derece
karmaşıktı. “Şapka denilen bir şapkadan oluşuyordu. .. Mary
Montagu, "Yanına takılır, hafifçe geriye kaydırılır, elmas kenarlı veya
zengin bir mendille bağlanır" diye devam ediyor Mary Montagu. - Diğer
tarafta, kafa düzgün bir şekilde taranmıştır ... bazı iğne çiçekleri, diğerleri
beyaz balıkçıl tüylerinden tüyler ... ama çoğu zaman - bir demet çiçek şeklinde
değerli taşlar: incilerden vadi zambakları , çeşitli ballı agarik, parlak
yasemin, topazdan nergis ve daha pek çok yakuttan güller. Bütün bunlar
emayeye o kadar ustaca yerleştirilmiş ki, daha güzel bir ürün hayal etmek
zor. Örgülü saçlar geriye atılır ve çok kalın örülmüş inci ve kurdelelerle
süslenir...”
Giysilerdeki
renkler ve kombinasyonları en çeşitliydi. 19. yüzyılın başlarına ait bir
albümde, bir saray hanımı, bir önceki yüzyılın modasında derin yakalı bir
kıyafet içinde tasvir edilmiş, uzun kollu, sarı desenli küçük ipek bir
elbisenin altında yeşil pantolon görülmektedir. Yaka, kol, dirsek ve etek
ucu sarı kurdele ile kaplı olup, kısa kollu yeşil pelerin astarı pembe
renktedir. Bel, yeşil taşlı tokalı pembe bir kemerle
bağlanmıştır; elbisenin altında şeffaf bir müslin gömlek
görülmektedir. Kafasında pembe bir şapka var - bir elmas yıldızla
süslenmiş hotoz, alnında başın arkasına bağlanmış yeşil bir fular
var. Muhtemelen Hıristiyanların tercihinden dolayı siyah renk, Osmanlılar
arasında en sevilmeyen renkti.
Ancak Türk
güzelleri, parlak abartılı kıyafetlerini ve zarif mücevherlerini ancak harem
duvarlarının dışında sergileyebilirdi. Tekdüze uzun şekilsiz cüppelerle -
ferajlarla sokağa çıktılar. Bu, bu tür kasvetli figürlerin hayaletlerle
kalıcı çağrışımlar uyandırdığı Avrupalılar üzerinde en acı verici izlenimi
bıraktı. Evin dışındaki yüzün, kızın ilk adetinden sonra giymeleri gereken
bir yaşmak olan bir peçe ile örtülmesi gerekiyordu. Yaşmak - iki parça
ince muslinden oluşan şeffaf bir peçe - harem kadınları 1453'te
Konstantinopolis'in fethinden sonra giymeye başladı. Bundan önce, gözler
için iki kesikli keten bir maske takıldı. Eller 19. yüzyıla kadar
gizlenmedi. Ancak daha sonra vücudun bu masum kısmının Avrupa
standartlarına göre (ve Müslümanlar tarafından en baştan çıkarıcı) gösterilmesi
kınanması gereken bir şey olarak görüldü.
Ancak
yasaklar, her zaman olduğu gibi, yalnızca kadınların yaratıcılığını teşvik
etti. "Doğu'ya ilk geldiğimde, ilk başta, Doğu insanlığının daha iyi
yarısını örten gizemin herkes için neden bu kadar çekici olduğunu
anlayamadım. Ancak bir kadının kendisine gösterilen ilgiyi görmesi
durumunda, güzel olup olmadığını her zaman göstermenin bir yolunu bulacağını
anlamak için birkaç gün bile yeterliydi ”(Gerard de Nerval. Doğuya Yolculuk).
Bu açıklama
başka bir gezgin tarafından onaylandı. Giulia Pardo, kadınların kapalı
yüzlerini şöyle anlatıyor: "İnce beyaz duvağın altında, sadece güllerle
süslenmiş ve elmaslarla süslenmiş göz kamaştırıcı güzellikteki hotozları değil,
dudakların rengini bile görebiliyordum." 19. yüzyılda İstanbul'da
gözleri ve burnu açık bırakan bu tülbentin hotozun üzerine ve feraju altına
giyildiğini, ancak "o kadar inceydi ki, başlığın üzerindeki elmas iğneler
bile görünüyordu" diye yazar. ”
Aynı
yüzyılda liberal padişahlar Selim 111 ve Mahmud'un iktidara
gelmesiyle "Avrupalılaşma başlar, Osmanlı'nın hayatının her alanını
etkiler. Tüm dönüşümlere çok hızlı ve duyarlı tepki veren kadınlar hemen kılık
değiştirirler. ve saraydaki resepsiyonlardaki geleneksel doğu kıyafetleri,
Avrupa kıyafetleriyle barış içinde bir arada yaşamaya başlar.
Mücevher
bolluğuna olan sevgi değişmeden kalır ve bu kritik yüzyılda aynı karanfiller,
kuşlar, arılar, çiçekler, lokum ve yıldızlı bir hilal şeklindeki saç tokaları
başlığı tamamlar, ancak en moda dekorasyon zarif bir kelebek şeklindedir ve en
popüler taşlar zümrüttür. 14. yüzyıldan itibaren kolyesiz kalmayan sandık,
ortası zümrütlü incilerden yapılmış ağır kolyeler, moda tutkunlarının
kulaklarına zümrüt küpeler, bu yeşillerle geniş bilezikler ve yüzüklerle
yüklenmeye devam ediyor. ellerinde taşlar parlıyor.
Reformcular,
meziyetlerini vurgulamak için yenilikleri ustaca kullandılar ve yabancı görgü
tanıklarına göre, kızların peçe takmak zorunda kaldığı ve yaşlı kadınların
yüzlerini gösterebildiği, kuralların öngördüğüne aykırı bir süreç
yaşandı. Şimdi gençler tüm ihtişamlarıyla kendilerini gösterdiler ve
yaşlılar, kırışıklıkları gizlemek için yüzlerini dikkatlice bir örtü ile
örttü. İkincisi o kadar ustaca bağlanmıştı ki çirkin güzel görünüyordu.
Tamamen
Avrupa gizmoları moda oluyor. Kadınların ellerinde, kıyafetlerle uyumlu
küçük zarif şemsiyeler belirdi. Saray hekimi Dr. İsmail Paşa'nın kızı,
besteci, şair ve yazar Leyla Saz (1850-1936), Osmanlı İmparatorluğu'nun
bitişine ve Cumhuriyet'in başlangıcına tanık oldu. Birkaç padişahın
sarayında yaşamış, anılarında kadınların "sandalet" adı verilen bir
kumaştan yapılmış beyaz puantiyeli astarlı, geniş, düz kesim faracı
giydiklerini yazar. Peçe için de şunları söylüyor: “Peçenin “İÇLİK”
denilen, bir karış eninde, köşeleri dantelle süslenmiş, dörde katlanmış, alnı,
şakakları ve başlığı örten, arkadan bağlanan kısmı. kafa. Diğer ucu
katlandığında bele düşüyordu.
1872'den
sonra feracilere ek olarak, modası uzun süre Arabistan'da yaşamış kadınların
getirdiği peçe takmaya başladılar. Daha sonra Büyük Saray'ın son sahibi
Sultan 11. Abdülhamid ( 1876-1909) tarafından giyilmesi resmen
tanıtıldı. Örtünün cazibesi, örtüsü altında haremlere giren girişimci
aşıklar tarafından anında takdir edildi ve ... suçlu figürler: burkalı silahlı
suçlular evlere girdi ve korkmuş ev kadınlarını soydu. 1892 yılına kadar
peçe takmak uzun sürmedi ve padişahın yeni bir fermanıyla yasaklandı.
Ancak
Fransız İmparatoriçesi Eugenie'nin Türkiye ziyareti harem için gerçekten
"çığır açıcı" oldu. Avrupa'nın en şık hanımının ünlü modacı
Worth tarafından dikilen elbiseleri, güzeller güzeli Eugenia'yı rol model alan
padişah kadınları ve Türk aristokratları üzerinde son derece güçlü bir etki
bıraktı. İstanbul, gerçek bir Frankomani tarafından ele geçirildi. Ve
Türk güzelleri, romanlarını okudukları modaya uygun Fransız yazarların kadın
kahramanları gibi giyinmeye başladı. Sultanlar, kıyafetlerini sarayın
dışında bulunan terzilerden dikmeye başlarlar ve ardından bunları, yine oradan
alınan açıklamalı kataloglar ve kumaş örnekleri ile odaklanarak Paris'te
sipariş ederler. Ve 19. yüzyılın sonunda, harem zaten en son Batı modasına
göre giyiniyor ve saçlarını tarıyordu.
BÜYÜK
SERAL'İN YILDIZLARI
Haremin
karmaşık dünyası, akıl gücü, korkusuzluk ve zeka açısından Doğu ve Batı'nın en
önde gelen hükümdarlarıyla aynı seviyede durabilecek kişilikler
yarattı. Görünmez hükümdarlar, padişahları etkiledi ve neredeyse bir buçuk
asır boyunca büyük bir imparatorluğu yönetti. İronik bir şekilde,
kadınların "iktidara giriş" dönemi, Osmanlı'nın gücünün en yüksek
noktasına ulaştığı Kanuni Sultan Süleyman döneminde (1520-1566)
başlamıştır. Bu gizli gücün başlangıcı, uzak Ukrayna'dan bir tutsak olan
Roksolana tarafından atıldı. Üç yüzyıl sonra, başka bir tutsak olan
Fransız kadın Nakhshi-dil, Büyük Saray tarihinde eşit derecede parlak bir sayfa
yazacak. Islahat dönemine denk gelen ve gelişimlerinde büyük etkisi olan
bu kadınların hayatları, en akıl almaz olaylarla dolu heyecan verici bir
dramdı. Hıristiyan tutsaklar,
Gülünç kötü
adam (Anastasia Lisovskaya)
Kanuni
Sultan Süleyman, imparatorluğu kırk altı yıl yönetti ve bu padişahın uzun
yaşamında her şey vardı: zaferler, trajediler ve Hürrem Sultan olarak da
bilinen gizemli Roksolana'ya duyulan büyük aşk. Roksolana veya Anastasia
Gavrilovna
Lisovskaya
(c.1506-1558) - sevgilisi ve bazı kaynaklara göre tek karısı - Ukrayna'nın
küçük bir kasabası olan Rogatin'de bir rahip ailesinde doğdu. Padişahın
müstakbel hasekasının memleketinin bulunduğu bölge, Kırım Tatarları tarafından
sürekli olarak yıkıcı baskınlara maruz kalıyordu. Bunlardan biri sırasında
Anastasia tamamen sürüldü ve bir savaş ganimeti oldu.İkincisi, bilinmeyen
Kırım Murza'nın kızı satmaması, ancak belirli menfaatlere güvenerek onu Türk
asilzade Rüstem Paşa'ya vermesi gibi, kaderi üzerinde belirleyici bir etkisi
oldu. Buna karşılık, neşeli, zayıf Ukraynalı bir kadında özel bir
çekicilik gören Rüstem Paşa da onu satmadı, hükümdarı Sultan Süleyman'a
sundu. Hediye olarak alınan Anastasia, özgür bir kadın olarak kaldı ve
Osmanlı İmparatorluğu yasalarına göre padişahın karısı olabilirken, Müslüman
olan bir köle asla olamaz.
İyi bir
eğitim alan Rüstem Paşa, güzelliğe yeni bir isim verdi - altında tarihe geçtiği
Roksolana. Eski zamanlarda Roxolans, Orta Çağ'da birçoğu Slavların ataları
olarak kabul edilen Dinyeper ve Tuna arasında dolaşan Sarmatya kabileleri
olarak adlandırılıyordu. Genç esir haremde geleneksel müzik, dans,
Müslüman şiiri ve aşk sanatı dersleri aldı. Harem biliminin bu son derece
önemli kısmıyla, özel erotik eğitim yürüten hadımlar tarafından tanıştırıldı ve
gelecek, genç tutsağın yetenekli bir öğrenci olduğunu gösterdi ve sonra,
muhtemelen neşeli, bağımsız mizacı nedeniyle, başka bir isim aldı - Khurrem
Sultan (gülen bayan).
Roksolana-Hürrem'in
göz kamaştıracak kadar güzel olup olmadığı bilinmiyor. Hayatta kalan
portrelerde (cazibesini tam olarak aktaramamış olsalar da), düzenli ince
hatları, yüksek alnı, gür ateşli kızıl saçları ve zeki, biraz mesafeli
bakışları olan bir kadın görebilirsiniz. Hemen hükümdarın dikkatini
çekmedi, ancak bir gün Süleyman'ın kişisel biyografi yazarının yazdığı gibi,
"Güzelliği klasik kabul edilen kızlar Çerkesler ve Gürcüler arasında
yürürken, padişah birden nazik ve tatlı bir yüzün önünde
durdu." Biyografi yazarı şöyle devam ediyor: "Kendisine
kaldırılan yüze baktı, görünür güzelliği olmayan ama baştan çıkarıcı bir
gülümsemeyle," diye devam ediyor, "uzun kirpiklerin gölgelediği yeşil
gözler ona sadece şakacı değil, aynı zamanda cesurca da hitap ediyordu. Ve
o kadar çok tutku, azap ve aşağılanma dolu bakışları gören, haremde Hürrem
denen bir kızın o gülen gözlerine birden yenik düştü. Tüm dünyanın yakında
Roksolana diyeceği kişinin omzuna ince bir tül gibi hafif bir mendil
bıraktı. Böylece eşi görülmemiş yükselişi başladı.
Hürrem
olağanüstü zeki, çok yetenekli ve garip bir şekilde on beş on altı yaşına
rağmen iyi okunan biriydi. Kısa sürede iyi Türkçe konuşmayı öğrendi,
ardından diğer dillerde ustalaştı ve bilinçli olarak kendini
osmanlılaştırdı. Ortodoks bir rahibin kızı gönüllü olarak İslam'a geçti ve
haremin karmaşık ve acımasız dünyasına mükemmel bir şekilde uyum
sağladı. Önce padişahın gözdesi oldu, sonra üçüncü eşi mertebesine
yükselerek Neşe Evi'nin en etkili simalarından biri oldu. Selim 1(1467-1520). Sonra
Süleyman'a üç oğlu ve iki kızı daha doğurdu ve gücün eteklerindeki konumunu
daha da güçlendirdi. Ancak padişahın ilk eşi güzel Çerkez Gülbahar'ın en
büyük oğlu Mustafa, kendisine sağlıklı ve güçlü üç erkek çocuk doğurdu ve hala
resmi olarak tahtın varisi olarak görülüyordu. Tahtın Mustafa'ya geçmesi
gerekiyordu ve bu, yerleşik geleneğe göre Mustafa'nın yok etmesi gereken
Hürrem'in oğulları için ölüm cezası tehdidinde bulundu. Ve haremin korkunç
kurallarına göre Gülbahar ve çocukları, Khurrem-Roksolana'nın can düşmanı
oldular. Ancak Çerkes kadını masum, savunmasız bir koyun
değildi. Boğaziçi'nde yürümeyi çok sevdiği için haremde ona Boğaziçi
Sultan lakabı verilmiş, içine sakıncalı cariyeler ve çocukları ile deri
çantalar atılmasını emretmiştir. Mücadele yaşam için değil, ölüm için ortaya
çıktı.memleketi Rogatin'de. Moskova Büyük Dükü İvan 111 ile
evlenen Bizans, oğlu Vasily'nin (Korkunç İvan'ın babası) tahta çıkmasını
engelleyebilecek herkesi metodik ve acımasızca yok
etti. dnastasia-Roksolana entrikasını aynı yavaş ve ustaca yürütürken,
aynı zamanda efendisi için giderek daha fazla arzu edilir ve gerekli olmaya
çalışıyordu. Oğullarından birinin tahtın varisi olarak atanmasını sağlamak
gerekliyken, bir gün geçerli olmayı hayal etti. Bu sadece çocukların
hayatlarını kurtarmak için değil, aynı zamanda kendi konumlarını güvence altına
almak için de gerekliydi. Süleyman her an yeni ve güzel bir cariyeye
kapılıp onu yasal karısı yapabilirdi, ancak reddedilen eşin kaderi üzücü ve
çocukları trajikti.
1526'da
Hürrem ile Gülbahar arasında önemi o kadar büyük görünen ünlü bir tartışma
çıktı ki Venedik elçisi Doge Konseyi'ne bu konuyu yazdı. Öfkeli Gülbahar,
Roksolana'nın muzaffer bir şekilde Süleyman'ın yatak odasına girdiğini görünce
dayanamadı (bunu padişahın birinci eşinin önünde onu kışkırtmak için kasten
yapmış olabilir), rakibine koştu ve onu şiddetli bir şekilde dövmeye
başladı. Kavgada yüzü ağır yaralanan Hürrem, durumu kendi lehine çevirmeyi
başardı. Biçimsiz yüzüne atıfta bulunarak odasına kapandı ve padişahın
çağrısı üzerine görünmeyi reddetti. Bu bir harem için düşünülemeyecek bir
itaatsizlikti ve Hürrem, hayatını riske attığı için ender bir korkusuzluk
sergiledi. Yatak sırasını Süleyman'a sattığı için idam edilen Gülfem'in
anısı hâlâ tazeydi (söylentiler vardı). Bu inanılmaz güzel ama aptal
cariye için Sultan'ı kıskanan ve ona böylesine çılgınca bir eylemde bulunmasını
tavsiye eden kurnaz Hürrem idi). Ancak Roksolana-Hurrem, Sultan'ı
okşamalarından mahrum bırakarak ve Süleyman'ın onu resmi karısı ilan etmesini
talep ederek ısrar etmeye devam etti ve onunla sadece yatağı değil, aynı
zamanda gücü de paylaştı. Ve imparatorluğun zorlu hükümdarı boyun
eğdi. Roksolana'yı yatıştırmak için Mustafa'yı görevden aldı ve onu uzak
bir eyaletin hükümdarı olarak atadı. Gülbahar, oğlunun peşinden gönderilen
haremden onunla birlikte ayrıldı. Ve imparatorluğun zorlu hükümdarı boyun
eğdi. Roksolana'yı yatıştırmak için Mustafa'yı görevden aldı ve onu uzak
bir eyaletin hükümdarı olarak atadı. Gülbahar, oğlunun peşinden gönderilen
haremden onunla birlikte ayrıldı. Ve imparatorluğun zorlu hükümdarı boyun
eğdi. Roksolana'yı yatıştırmak için Mustafa'yı görevden aldı ve onu uzak
bir eyaletin hükümdarı olarak atadı. Gülbahar, oğlunun peşinden gönderilen
haremden onunla birlikte ayrıldı.
Ve sonra
padişah, sevgilisine olan sadakatini teyit etmek için haremi feshetti ve
kendisinden önce hiçbir padişahın yapmadığı Roksolana ile evlendi. İngiliz
George Young bu olağanüstü olayı şöyle tarif ediyor: “Bu hafta burada yerel
padişahların tüm tarihinin bilmediği bir olay yaşandı. Büyük hükümdar
Süleyman, büyük bir ziyafetle kutlanan Rusya'dan Roksolana adlı bir köleyi
imparatoriçe olarak aldı. Düğün töreni, benzeri görülmemiş bir ölçekte
ziyafetlere adanan Saray'da gerçekleşti. Şehrin sokakları geceleri ışıkla
doluyor ve insanlar her yerde eğleniyor. Evler çiçek çelenkleriyle asılır,
her yere salıncaklar kurulur ve insanlar üzerlerinde saatlerce
sallanır. Eski hipodromda imparatoriçe ve saray mensupları için yaldızlı
çubuklarla büyük stantlar inşa edildi. Yakın hanımlarla birlikte Roksolana,
turnuvayı oradan izledi, Hıristiyan ve Müslüman şövalyeleri
içeren; müzisyenler kürsü önünde performans sergilediler, vahşi hayvanlar
uğurlandı, aralarında gökyüzüne ulaşacak kadar uzun boyunlu garip zürafalar da
vardı... Bu düğünle ilgili çok farklı rivayetler var ama bütün bunların ne
anlama gelebileceğini kimse açıklayamıyor.
İktidara
giren Roksolana, artık risk almamaya karar verdi ve etkisinin gücüyle, varis
dışında kanın tüm prenslerinin fiziksel olarak ortadan kaldırılmasını norm
haline getirdi. Ondan önce bu oldu ama zorunlu değildi. Roksolan
yönetiminde kanın tüm prensleri öldürüldü. Gücünü güçlendiren haseki
padişah, hayatını iki göreve tabi kıldı - hükümdarın yanında bir yer için
mücadele ve haremin ve tüm mahkemenin en katı görgü kurallarının
geliştirilmesi. Ve üstlendiği her şeyde olduğu gibi bunu da
başardı. Ancak kuralların bir kısmı saçma ve acımasızdı, örneğin ilk eşin
odalarından çıkışların padişahın hazinesine, saray hapishanesine ve oradan da
Boğaz'ın derin sularına çıkması gibi. Nakshi-dil yeni zamanı kişileştiren
gelenekleri getirene kadar, neredeyse üç yüzyıl boyunca bu acımasız görgü
kuralları "Neşe Evi" sakinlerine baskı yaptı.
Büyük
Süleyman artık tamamen sevimli, akıllı ve acımasız karısının etkisi altına
girdi. Habsburg elçisi, "Süleyman karakterindeki tek kusur, karısına
aşırı bağlılığıdır" diye yazmıştı.
“Türkiye'de
Kostüm ve Moda” (1565) kitabının yazarı Bassano Da Zara, bu konuda şunları
yazdı: “Onu o kadar çok seviyor ve ona o kadar sadık ki, herkes hayret ediyor
ve onun onu büyülediğini söylüyor, bu yüzden adı bu. Zhadi'den başka türlü
değil, ya da bir cadı. Bu sebeple askerlik yargıçlar ondan ve
çocuklarından nefret ediyor ama padişahın ona olan sevgisini görünce
homurdanmaya cesaret edemiyorlar. Ona ve çocuklarına nasıl lanet
okuduklarını defalarca duydum, ama ilk eş ve çocukları hakkında kibarca
konuşuyorlar.
Padişahın
"sapkın" tek eşliliğini Doğu kavramlarına göre tanımlayan Avrupalı
güçlerin elçileri, aynı zamanda derebeyleri nezdindeki otoritesinin artmasına
katkıda bulundular. Süleyman'ın (Hıristiyan milletlerden) bir eşle
yaşaması gerçeğinin kesin ve çok ciddi bir önemi vardı. Ve Osmanlı'nın
bilge hükümdarının - Avrupa'nın tüm hükümdarları tarafından meşru ve saygı
duyulan bir hükümdar olma - amacına ulaşıldı. Ancak Süleyman'ın sevgili ve
asi karısı yine de sakinleşemedi. Sadece padişahın kalbinde değil,
iktidarda da tek kişi olmak istiyordu ve kocası üzerinde etkisi olan insanlar
hayatta olduğu sürece kendini tam olarak mutlu hissetmiyordu. Zalim
Roksolana'nın kurbanlarından biri, Süleyman'ın askeri kampanyalar sırasında
ayrılmadığı Sultan İbrahim'in yakın bir arkadaşıydı. İbrahim daha önce
padişahın emrinde şahin avcısı olarak görev yapmış, ardından Rumeli hükümdarı
olarak tayin edilmiş ve son olarak da Hz. Sultan Hatice'nin kız kardeşinin
kocası olan baş vezir ve damad oldu. Fakat vezir bir gün uyanmamış,
uykusunda boğulmuş. Emrin Roksolana'dan geldiğinden kimsenin şüphesi yoktu
ama hiçbir kanıt yoktu ama acımasız Haseki'yi açıkça suçlamaya cesaret
edemediler. Padişah üzerinde etkili olan bir diğer düşman ise,
Roksolana'nın velinimetinde bulunan zeki, yetenekli ve mütevazi Rüstem Paşa
idi. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye
başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan
Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena
değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti
Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve
arkadaşıydı. uykusunda boğuldu. Emrin Roksolana'dan geldiğinden
kimsenin şüphesi yoktu ama hiçbir kanıt yoktu ama acımasız Haseki'yi açıkça
suçlamaya cesaret edemediler. Padişah üzerinde etkili olan bir diğer
düşman ise, Roksolana'nın velinimetinde bulunan zeki, yetenekli ve mütevazi
Rüstem Paşa idi. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye
başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan
Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena
değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti Amasya'yı
başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve
arkadaşıydı. uykusunda boğuldu. Emrin Roksolana'dan geldiğinden
kimsenin şüphesi yoktu ama hiçbir kanıt yoktu ama acımasız Haseki'yi açıkça
suçlamaya cesaret edemediler. Padişah üzerinde etkili olan bir diğer
düşman da Roksolana'nın velinimetinden zeki, yetenekli ve mütevazi Rüstem Paşa
idi. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye
başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan
Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena
değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti
Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve
arkadaşıydı. Zeki, yetenekli ve mütevazı bir Rüstem Paşa olan
Roksolana'nın velinimetinin padişah üzerinde etkisi vardı. Ve Roksolana
yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye başladı. Kızı on iki yaşındaydı
ve onu gelininden kırk yaş büyük olan Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar
verdi. Ama damat da fena değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve
en önemlisi, vilayeti Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın
akıl hocası ve arkadaşıydı. Zeki, yetenekli ve mütevazı bir Rüstem Paşa
olan Roksolana'nın velinimetinin padişah üzerinde etkisi vardı. Ve
Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye başladı. Kızı on iki
yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan Rüstem Paşa ile evlendirmeye
karar verdi. Ama damat da fena değildi. Sarayda etkiliydi, tahta
yakındı ve en önemlisi, vilayeti Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın
akıl hocası ve arkadaşıydı.
Görünüşe
göre Roksolana, kendisini bir kez padişahın sarayıyla tanıştırdığı için sonunda
Rüstem Paşa'ya teşekkür etmekten memnundu ve iddiasında o kadar ikna ediciydi
ki, eski saray mensubu oltaya düştü. Roksolana'nın kızı, annesinin
cazibesini tamamen miras aldı ve Rüstem Paşa, kendisine gösterilen onurdan son
derece memnun kaldı. Ama güzel kız annesinin elinde bir oyuncak olduğu
ortaya çıktı. Düğünden sadece bir yıl sonra Gülen, hem Rüstem Paşa'ya hem
de Mustafa'ya ölüm darbesi indirdi. Kızının yardımıyla ihtiyaç duyduğu
bilgileri ustaca toplayarak, padişahın damadının ihanetine dair
"tartışılmaz kanıtlar" sundu - Rüstem Paşa ve Mustafa'nın padişahı
devirme planına ilişkin veriler.
Rüstem
Paşa'nın en ağır işkencelere tabi tutulup başı kesilerek, çarşılarda bir
fısıltı dolaştı ki, Topkapı kapısında halka teşhir edilen başsız kafası, kanlı
dudaklarla fısıldadı: "Hürrem."
Kısa süre
sonra hem halk arasında hem de orduda sevilen zeki ve yetenekli bir genç olan
Mustafa da öldü. İlk oğlunu ve Süleyman'ın kendisini severdi. Ancak
padişahların güç ve can kaybetme konusundaki ebedi korkusunu ustaca oynayan
Roksolana, babasını oğluna karşı geri getirdi ve bu da onları savaşa
götürdü. Trajediden kaçınmak isteyen Mustafa, silahsız ve muhafızsız tek
başına babasının çadırına koştu. Padişahın çadırına koştu ve dört odasının
yanından geçti, ancak beşinciye girdiğinde cellat onu durdurdu ve boynuna ipek
bir kordon doladı. Mustafa'nın erkek kardeşleri Mehmed ve Murad kısa
sürede vefat etti, Çerkes olan anneleri Gülbahar kederden deliye döndü ve
öldü. Süleyman, sevgili oğlu için uzun süre yas tuttu, Gülen, ikinci kez
hadım edilmesini emrettiği Mustafa ve Rüstem Paşa'nın maiyetindeki hadımların
vahşi çığlıkları altında sevindi. öyle görünüyordu hasekilerin Süleyman
üzerindeki bölünmez gücüne hiçbir şey karışamazdı. Ancak Kırım hanları
Girey'in ailesinden gelen padişahın annesi heybetli Hamsa Sultan
kızmıştı. Süleyman'a geldi ve "komplo", infazlar ve oğlunun
sevgili karısı hakkında düşündüğü her şeyi ifade ederek onu durdurmasını
istedi. Bundan sonra Valide Hamse'nin sadece bir ay yaşaması şaşırtıcı
değildir.
İstanbul
dehşet içinde dondu. Gürültülü kahvehanelerde her şey konuşulur ama Hürrem
konuşulmaz. Gözleri ve kulakları her yerdeydi ve Haseki ile ilgili açıklamalarında
çok cüretkar olanlar olay yerinde öldürüldü.
1541
yılında haremin bulunduğu Eski Saray'da bir yangın çıkmış ve Roksolana her
zamanki gibi durumu kendi lehine çevirmeyi başarmıştır. Tüm çevresi ile
birlikte, daha önce kadınların gidemediği Yeni Saray'a taşındı. Burada
zaten sürekli olarak Süleyman'ın yanındaydı ve imparatorluğun güç merkezine çok
yakındı. Böylece Kadınların Egemenliği dönemi başladı.
Süleyman,
kendisine ayrı bir saray yaptırmak istediğini Hürrem'e açıkladığında, Hürrem
pek çok endişeli dakikaya katlanmak zorunda kaldı. Bu, Sultan'ı ve onun
kontrolden uzaklaşmasını tehdit etti. Ve Hurrem karşı bir teklifle geldi:
Tüm zamanların ve insanların yetenekli mimarı Sinan, Süleyman'ın adını taşıyan
bir cami inşa etsin. Padişah bu fikirden büyülenmiş ve mimari şaheser olan
Süleymaniye Camii ortaya çıkmıştır.
Hürrem bir
zafer daha kazanarak efendisinin yanında kaldı. Ve yine de bir şeyde
başarılı olamadı. Padişahın sevgili karısı, Süleyman'a ve imparatorluğa
layık bir varis veremezdi. Hürrem'in biri çocuklukta ölen dört oğlu vardı
ve diğerlerinden karakter olarak en yumuşak olanı, annesine göre kardeşlerini
bağışlayacağının garantisi olması gereken Selim'i seçti. Ölümden korkan
Selim'in bu korkusunu şarapla bastırması Hürrem'i utandırmadı. Kendisi
için alışılmadık bir zayıflık göstererek, Selim'in bu kadar değersiz bir
şekilde zihinsel ıstırabını hafifletebileceğini umarak oğlunun ahlaksızlığına
boyun eğdi. Daha sonra sert içkilere olan düşkünlüğünden dolayı padişah
olan Selim 11 Sary veya Kızıl (1566-1574), halk arasında ayyaş Selim
lakabını hak etmiştir.
Roksolana
1558'de öldü. Yeytak geçerli olmayı ve mutlak gücün büyüsünü tatmayı
başaramadı ama öte yandan kardeşin kardeşe, babanın oğula düşman olduğu o kader
anını da göremedi. Gülen, Selim ve diğer oğlu Bayezid'in taht mücadelesine
tanık olmadı ve Süleyman'ın Bayezid'i ve çocuklarını (torunlarını) öldüreceğini
öğrenmedi. Tuhaf bir tesadüf eseri Bayezid'in babası gibi çok sevdiği
karısı da Slav topraklarından bir kadındı ve babasının gazabından Moskovalılara
kaçmak istiyordu.
Efsanevi
Süleyman yaşamının yetmiş dördüncü yılında öldü, saltanatı sırasında, Tuna
Nehri üzerindeki Budapeşte'den Nil Nehri'ndeki Asvan'a ve Fırat Nehri'nden
neredeyse Cebelitarık Boğazı'na kadar uzanan imparatorluğun askeri, ekonomik ve
kültürel yükselişi geldi. Süleyman'a Avrupa'da verilen Muhteşem unvanı,
onu gerçekten büyük hükümdarlar çağında aldığı için daha da hak edilmişti -
İspanya Kralı V. Charles ve Elizabeth 1 .İngilizce. Ancak seçkin bir
hükümdarın yalnızca değerli bir kız arkadaşı olabilirdi ve otuz iki yıldır
Süleyman'ın yanında olan ve çağdaşlarına göre onu yöneten Roksolana, şüphesiz
istisnai bir insandı. Roksolana-Khurrem'in gözde muhataplarının büyük
mimar Sinan ile şairler Hyyali ve Zati olduğu, tarihsel kayıtlardan ve Batılı
diplomatların raporlarından bilinmektedir. Roksolana'nın kendisi
yaratıcılığa yabancı değildi. Şiir yazmak harem kadınlarının en sevdiği
eğlenceydi, şiir armağanlarını çocuklara aktardılar ve otuz dört padişahtan on
biri yetenekli şairlerdi. Süleyman da şiir besteledi ve çift sık sık
birbirlerine şiirsel mesajlarla hitap ettiler, bunlardan birinde Gülen
Süleyman'a döndü: "Bıyığının bir kılına Hurrem feda olsun."
Rokosolana-Khurrem
ticaretin önemini anladı ve gelişmesine katkıda bulundu. Türkiye ile
Fransa arasındaki ilk ticaret ve diplomatik anlaşmayı aktif olarak teşvik etti,
Batı mallarının tedarikinde uzmanlaşmış özel bir ticaret klanı olan "Saray
Tüccarları" nın kurulmasına katkıda bulundu. Yardımı ile Galata
ticaret bölgesindeki rıhtımlar genişletildi ve deplasmanlı 500 tona kadar
gemiler artık Haliç'e girebiliyordu.
Hürrem
coğrafyaya ve özellikle üç yüz yıl sonra Rus denizciler tarafından keşfedilen
Antarktika haritalarında gösteren seçkin Osmanlı denizcisi Piri Reis'in
çalışmalarına ilgi gösterdi.
Bu kadın
kimdi? Soğukkanlı bir hain mi yoksa amansız bir hayatta kalma mücadelesi
sürecinde istemsizce zalimleşen bir harem kurbanı mı? "Neşe
Evi"nin tarihi karanlık ve gizemlidir ve bu soruyu cevaplamak
imkansızdır. Roksolana-Khurrem'in ölümüyle dul eşi üzerindeki kadın etkisi
durmadı. Annenin yerini kızı Mihrima ve torunu Dişe Hümaşa
aldı. Süleyman onların tavsiyelerini dinlemeye, kararlar almaya başladı ve
bu büyük hükümdarın ölümünden sonra padişahlar, aynı zamanda onun derebeyleri ve
rehineleri olarak kalarak kendilerini "küçük krallıklarının"
duvarlarına kapattılar. Tüm zamanlarını birlikte geçirmeye başladıkları
kadınlar, durumdan yararlanmayı başardılar ve etkilerini
artırdılar. 1603'ten 1687'ye kadar, koşullar gereği, tüm gerçek güç,
kadınların imparatorluğu yönetmeye başladığı haremin elindeydi.
En adil
(Aimé de Riveri)
Osmanlı
Hanedanı'nın başka bir efsanesi olan Aime de Riveri'nin veya Nakhshi-Dil'in
hikayesi daha da gizemlidir, garip mistik tesadüfler, kehanetler ve kaderin beklenmedik
cilvesi ile doludur.
Aime,
ailesi Norman şövalyelerinden gelen zengin bir asilzadenin ailesinde 1763
yılında Martinik adasında doğdu. Bu uzak atalardan, kız kuzey güzelliğini
ve inatçı iradesini miras aldı ve güzel güney adasının etkisi karakterini
etkiledi - neşeli ve girişimci Creole. Orada, Martinik'te sevimli kuzeni
Josephine Marie Rose Tacher da la Vagerie yaşıyordu. Bir gün kızlar,
hizmetçiler eşliğinde yürürken yerel cadıya gittiler ve kaderlerini tahmin
etmelerini istediler. Genç aristokratları eğlendiren tahmin, en çılgın
beklentileri aştı: her ikisine de bir taç sözü verildi. Doğu'da Aime'yi,
Batı'da Josephine Marie Rose'u bekliyordu.
Geleneğe
göre, genç Aimee, Fransa'da soylu bir soylu kadına yakışır bir eğitim alması
için Nantes'teki bir manastır okuluna gönderildi. Ve kuzenler bir daha
birbirlerini görmemek üzere ayrıldılar. Josephine Marie Rose sonunda
Josephine'e dönüşecek ve Fransa İmparatoriçesi olacaktır. Kuzeni Ema'nın
çok daha fantastik bir yeri olacak.
1784'te
manastır okulundan mezun olduktan sonra Aimé, gemiyle Fransa'dan Martinik'e
döndü. Başarısızlık, gezgini en başından beri rahatsız etti. Önce
gemi bir fırtınaya düştü ve sonra kendisi korsanların eline geçti. Canlı
avın getirildiği Cezayirli dei [12] , onun
ender değerini hemen takdir etti, ancak onu tutmaya cesaret edemedi. İlk eşi
İspanyol Fatima, güzellikle ilgili bilgilerin Büyük Saray'a ulaştığını ve bunu
padişaha vermenin çok daha iyi ve daha güvenli olacağını, yapılan fedakarlığın
boyutunu değerlendirebileceğini söyledi. Onun tarafından. İspanyol doğruyu
söylüyordu, Büyük Saray'dan Aime ile ilgili "istek" çoktan gelmişti,
ama belki de kendisinin biraz acelesi vardı. Haremde kocasının önünde
böyle bir güzelliği alıkoymak istemedim ...
Ama öyle ya
da böyle, kısa süre sonra bir Yeniçeri bölüğü tarafından korunan Aime,
"Neşe Evi" ne götürüldü ve kapıları çarparak kapanarak kızı eski
hayatından sonsuza kadar kopardı. Fransız kadın, geleneklerini yalnızca
söylentilerden bildiği, ancak cesaret verici olmayan, alışılmadık bir dünyada
buldu. Manastır okulunun bu en iyi mezununun, kendisini kendisine tamamen
yabancı bir ortamda, ne dili ne de gelenekleri bilmeden bularak ne hissetmiş
olabileceğini hayal etmek zor. Ancak Nakhshi-Dil veya En Güzel hareminde
(orada Eme böyle anılmaya başlandı), güçlü bir hami vardı. Eme'yi
İstanbul'a göndermeyi talep eden oydu, ancak güçlü hanımın emri haremi yeni ve
nadir bir "nüsha" ile doldurma arzusundan
kaynaklanmıyordu. Büyük siyaset araya girdi ve genç Fransız kadın onun
aracı olacaktı.
Eme'nin
hareme gelişinden neredeyse yirmi yıl önce, oraya bir rahibin kızı olan genç
bir Gürcü kadın getirildi - esnek, elastik bir vücudu ve kocaman kara gözleri
olan harika bir güzellik. Aime gibi o da kaçırıldı, ancak bir Fransız
kadının kazara yakalanmasının aksine, bu haremin emriyle düşünüldü ve
gerçekleştirildi. Abreklere Mustafa'nın karısı olmaya layık bir kız bulmaları
talimatı verildi .(1757-1773). Umutlar geleneksel olarak Kafkasya'ya
bağlandı ve Mihri Şah (Ay yüzlü), Gürcü kadını aramaya başladıklarında onları
tamamen haklı çıkardı. Gurjistan (Gürcistan) sakinlerinin doğasında var
olan olağanüstü bir zihne, demir kısıtlamaya ve bağımsız bir mizacı
vardı. İkincisi, rakiplerine umut verdi. Haremde bağımsızlık
cezalandırıldı ve herkes Goryanka'nın yakında düşmesini bekliyordu. Ancak
Ay Suratlı'nın gururu, hızla ustalaştığı harika güzellik ve muhteşem aşk
sanatıyla birleşerek hükümdarı büyüledi. Sadece hayatta kalmakla kalmadı,
aynı zamanda Mustafa'nın sevgili karısı olmayı başardı ve ona tahtın varisi,
geleceğin reformcu padişahı Selim'i (1789-1808) doğurdu. Mihri Şah ve
makamının etkisi o kadar güçlüydü ki, kocasının ölümünden sonra yeni Sultan
Abdülhamid 1.(1773-1789) onu mahkemede bıraktı - "Neşe Evi"
tarihinde benzeri görülmemiş bir olay. Abdülhamid genç değildi, onun
ölümünden sonra Selim tahta çıkacak ve Mihrişah geçerli olacaktı. Ancak
Selim kısırdı ve kendisine verilen hedefleri yerine getirebilecek bir varis
verebilecek bir kadını acilen bulmak gerekiyordu. İmparatorluğun
gelecekteki kaderini belirleyen gerçekten harikaydılar.
XVIII-XIX
yüzyılların başında Türkiye uzun süreli bir gerileme yaşadı ve yeniden canlanmanın
yollarını arıyordu. Osmanlı İmparatorluğu'nun, dünyaya ve imparatorluğa
yeni bir bakışla, yalnızca bir sonraki padişahın uygulayabileceği reformlara
ihtiyacı vardı. Ancak bir harem, böylesine Batı yönelimli bir reformcu
padişah üretebilirdi ve Avrupa'nın temsilcisi olan Aimé, Osmanlı Hanedanı'nın
yeni umudu oldu. Mihri Şah ve destekçileri derhal ve son derece dikkatli
hareket etmelidir. Varisin konumunu güçlendirmeden önce
Batı ile
reform ve yakınlaşma yolunda uzun bir yolculuğa çıkan Selim ve genç
arkadaşları, iktidardaki Sultan Abdülhamid'in ömrünü uzatmalıydı. Altmış
yıl, bir hükümdar için hatırı sayılır bir yaştır ve buna ulaşan Abdülhamid'in
sağlık durumu da farklı değildi.
Reformcuların
bir başka görevi de, oğlu küçük Mustafa'nın çoktan başlamış olduğu en asil
özgür ve militan Kürt aşiretlerinin temsilcisi olan Kara Kehribar lakaplı,
Sultan'ın ilk eşi güzel Ayşe'nin Sultan üzerindeki etkisine direnmektir.
Zalimliğiyle dünyevi saraylıları bile şaşırttı. Ancak annesi Ayşe, bu
özelliği müstakbel hükümdar için gerekli görmüş, çocuğun saray kedilerini
boğmasını kınanacak bir şey bulmamış, hatta onu cesaretlendirmiştir .
Gelecekteki
padişahı tasavvur etmek için zamana sahip olmak gerekiyordu ve bunun için Eme,
doymuş ve zaten harem güzelliklerinin bolluğundan bıkmış Abdülhamid'i büyülemek
zorunda kaldı. Karmaşık harem biliminde mümkün olan en kısa sürede
ustalaşmak gerekiyordu ve zengin Avrupa kültürü ve fetih şövalyelerinin
soyundan gelenlerin kararlılığıyla Eme, en zor görevinin üstesinden zekice geldi. Ancak
En Güzel olarak haremde sadece seçilmişler hazırlandı ve kendisi de şevk ve
tutkuyla çalıştı, bu da onu manastır okulunun ilk öğrencisi yaptı. Her iki
hırslı kuzende de alışılmadık derecede şanslı olan her şeyde ilk olma arzusu
not edildi. Fransız Devrimi sırasında bir aristokrat olarak hapsedilen
Josephine, mucizevi bir şekilde giyotinden kurtulmuştur. Eme de yıllar
sonra Mustafa'nın iktidara gelmesi sırasında kıl payı ölümden kurtuldu. O
yaşarken haremin derinliklerinde saklı, yaşlı ve bitkin bir padişahın
bedensel ve ruhsal çekiciliğinin karmaşık sanatını kavrayan. Çalışmanın
seyri Türkçe, Farsça şiir, müzik, dans ve daha fazlasını içeriyordu. Bu
diğeri o kadar keskindi ki, Mihri Şah tüm inceliğini, esnekliğini ve diplomatik
yeteneğini göstermek zorunda kaldı ve eski masuma açıklama yaptı.manastırın görevleri
ve bunlara ulaşmanın yolları. En deneyimli öğretmenler, haremin ana
bilimini - zarif erotik oyun sanatı - kavraması gereken genç Ema'ya
atandı. Sonunda, padişahı yakalamaya hazır olduğu düşünüldüğünde,
astrologlar ve doktorların yardımıyla zamanı seçilen bir araya
geldiler. Ve Aralık 1784'te Noel arifesinde müstakbel Mahmud 11'e hamile
kaldı .
Kendisinde
benzeri görülmemiş bir erkeksi güç hisseden hükümdarla ilk akşam, En Güzel için
zafer günüydü. Enfes zarafeti, mükemmel tavırları ve yorulmadan
eğlendirebilme yeteneği ile Abdülhamid'i tamamen büyüledi. Eme zaten
Türkçe biliyordu, İranlı şairlerin şiirlerini ezberden okuyabiliyordu, şarkı
söyledi ve gitarda kendisine eşlik etti ve ... kendi aşk "üslubuna"
sahipti. Padişahla geçirilen gece de başarısını pekiştirdi. Kendini
sakin bir vakarla tutan, ölçülü, altın saçlı Nakhshi-Dil, tutkulu Ayşe'yi
Sultan'ın kalbinden (ve belinden) tamamen kovduğunda, kendisini amansız bir düşman
yaptı. Öfkeli Kara Kehribar, bu soğukkanlı, soğuk görünüşlü kişinin nasıl
olup da Abdülhamid'in sevgisini kazanmayı başardığını
anlayamıyordu. Cevap, haremin tüm sırlarını bilen ve bunları (hatırı
sayılır bir rüşvet karşılığında) Avrupalı diplomatlarla paylaşan hadımlar
tarafından verildi. Yaşlanan padişahın çoktan yorulmaya başladığı çılgın
Ayşe'nin güçlü saldırısına karşı onlar tarafından özel bir Aime
"stil" yaratıldı. Öte yandan Aime, göze çarpmadan arzuyu
uyandırma becerisinde ustalaştı ve nazik bir virtüözlükle zevk
verdi. Aromaların, hafif dokunuşların ve fısıltıların gizemli ve karşı
konulmaz gücüne mükemmel bir şekilde hakim olduktan sonra, kendi (veya
hadımların) icadıyla "aşk becerisini" mükemmelleştirdi - özel olarak
kesilmiş yakut ve zümrütlerle el ve ayak bilezikleriyle erotik masaj.
"Kuzey
Yıldızı"nın (Eme'nin haremdeki ikinci adı) hamile kaldığı öğrenilince
haremdeki tutkular had safhaya ulaştı. Mihri Şah gardını güçlendirdi ama
ölüm, En Güzel'i içkide, yemekte, beklenmedik bir hançer darbesinde yakalayabilirdi. O
zaman ona "zırh" sunuldu - boynunu ve göğsünü sıkıca kapatan ve
çıkarmadan takması emredilen bir yakut kolye. Mihri Şah ve Selim'in
endişesi, anne adayının hayatını ya da çocuğunu kaybetme korkusuyla
karıştı. En Güzel'in bir kızı olsaydı, bütün umutlar boşa
giderdi. Ancak şanslı Eme, Temmuz 1785'te imparatorluğa bir oğul verdi ve
Abdülhamid'in sevgili eşi oldu.
Eski
padişah Nisan 1789'da öldü. Selim küçük zeki yeğenini evladı gibi severek
tahta çıktı. Yeni padişahın Fransa tutkusu vardı ve Fransız kadın
Nahshi-dil onun gizli danışmanı ve gerçek dostu oldu. Ancak Selim'in
liberal yenilikleri eskinin taraftarlarını memnun etmedi. Mayıs 1807'de
oğulları Ayşe Mustafa önderliğindeki din bağnazları saraya baskın düzenleyerek
onu tahttan indirdiler, bir kahvehaneye hapsettiler (ve ardından 111. Selim'i
öldürdüler) . Tezgâhtarlar Mahmud'u da öldürmek istediler ama
becerikli Eme oğlunu sobaya saklayarak kurtarmayı başardı. Ayşe'nin oğlu
Mustafa tahta çıktı, ancak neyse ki imparatorluğun saltanatı sadece birkaç ay
sürdü (daha uzun bir ay Türkiye'yi kanlı bir iç savaşa sürüklerdi).
Bir sonraki
padişah , annesi tarafından mükemmel bir şekilde yetiştirilen ve iktidara
hazırlanan Eme Mahmud 11'in (1808-1839) oğluydu . Mihri Şah gibi
incelikli, dikkatli ve akıllı hareket etti. Doğu kültürü yanında Batı
kültürünü de özümsemiş, anadili Fransızca olan, Avrupalı eğitimli Mahmud,
Osmanlı'nın öz evladı olarak kalmış ve padişahların en büyüğü olarak tarihe
geçmiştir. Selefi tarafından başlatılan reformları tamamladı (yazarlığı
Ema'ya atfedildi), yenilerinin ilham kaynağı oldu ve Osmanlı İmparatorluğu'nun
çöküşünden sonra Türkiye'nin yeni bir temelde yeniden canlanmasına izin veren
devlet idaresi sistemini büyük ölçüde belirledi.
11. Mahmud
döneminde bilim gelişmiş, medreseler ve okullar inşa edilmiş, eşi benzeri
olmayan mallar üretilmeye başlanmış, Avrupa ile ticari ve diplomatik bağlar
kuvvetlendirilmiştir. Ve tabii ki, imparatoriçesi Josephine teyzesi olan
Fransa ile. Napolyon'un Mısır'daki seferi (1798-1799) sırasında kuzenler
mektup ve hediye alışverişinde bulunmaya başladı. Sultana Nakhshi-dil,
Josephine'den haber almayı dört gözle bekliyordu ve imparatorun kız kardeşinden
boşanması da dahil olmak üzere Fransa'da olup biten her şeyi
biliyordu. Haremde nasıl affedeceklerini bilmiyorlardı ve aynı zamanda
garip bir tesadüf eseri Türk-Fransız ilişkileri keskin bir şekilde bozuldu ...
Osmanlı
İmparatorluğu, gelişimini büyük ölçüde belirleyen bir değişim çağına
girdi. Onlara birçok yönden ilham veren kişi, rokoko tarzında döşenmiş
lüks odalarda, evrensel saygının tadını çıkararak ve sessiz, huzurlu bir
hayatın tadını çıkararak yaşadı. Ancak Nahshi-dil, dünyada olup bitenleri
takip etmeye devam etti ve yabancı diplomatların ve gezginlerin eşlerini
memnuniyetle kabul etti. Bir ziyaret onun için özellikle hoştu. 1815
yılında, Alexander Beauharnais ve İmparator Napolyon'un eşi Josephine'in kızı
olan eski Hollanda Kraliçesi Hortensia, küçük oğlu Louis Napolyon ile sultanı
ziyaret etti. Güzel ev sahibesi yeğenini candan karşıladı ve yeğenine
tılsım olarak saklayacağı değerli bir hançer hediye etti.
Napolyon
111'de İmparator olan Louis Napolyon Bonapart, Kırım Savaşı
(1853-1856) sırasında İstanbul'u ziyaret eder. Orada kuzeni Eme'nin torunu
Sultan Abdülmecid (1839-1861) ile tanışacaktı. Her ikisinin de (belki de
ortak atalardan dolayı) ilgi ve zevklerinde pek çok benzerlik bulunacağından,
iki hükümdar arasındaki sohbet çok canlı olacaktır. Napolyon ayrıca En
Güzel'in son dinlenme yerini ziyaret edecek ve burada, acemileri şaşırtarak
mezar taşının önünde diz çökecek.
Ve
"Kuzeyin Yıldızı" harem kurallarının gereği olarak İslam'a geçmesine
rağmen ruhunda bir Hıristiyan olarak kaldı. Nantes'te, Aime'nin bir
zamanlar çalıştığı ve ölmeden önce bir Katolik rahip tarafından kendisine
getirilmesini istediği bir manastır, isimsiz cömert bağışlarla
zenginleşti. Sultan Mahmud, annesinin son isteğini geri çeviremedi ve
atalarının kanununa göre - günah çıkararak ve cemaat alarak vefat etti.
GAREMA'NIN GİZLİ
SİLAHI -
"KADIN KURAN" (İRAN)
P
Pers
monarşisi 2500 yıldan fazla sürdü ve yöneticilerinin, sakinlerinin sayısında
çarpıcı olan haremleri vardı. Sasani hanedanının Pers kralları döneminde
“klasik” haremler en yaygın hale geldi ve bunların en büyüğü, bazı bilgilere
göre orada bulunan Kral I. Hüsrev'in (531-579) mülkiyetindeydi. yaklaşık 1200
kadındı. Ancak 651'de Sasani İmparatorluğu Müslümanlar tarafından
fethedildi ve Persler, eş sayısını (cariye değil) dörtle sınırlayan İslam'a
geçti.
Şii
Müslümanlar [13] tarafından İran'da girilen evliliğin bir
özelliği , "şu ve bunun hizmetine tutkusunu veren bir kadınla bir
sözleşme yapıldığında, kalıcı ve geçici (mut'a)" olarak bölünmesiydi. ve
böyle bir miktar, şu kadar bir süre için şu kadar ki".
Sözleşmenin
süresi birkaç saatten doksan dokuz yıla kadar sürebilir ve bu geleneğin kökeni,
genellikle uzun seferlere çıkan ülke sakinlerinin savaşçı mizacıyla
açıklandı. Yanlarına haremlerden "kalıcı" eşler almak alışılmış
bir şey değildi ve huysuz Persler yabancı bir ülkede kendilerine geçici eşler
yaptılar. Bazen Avrupalı \u200b\u200bgezginler bu geleneği kullandılar
ve her büyük şehirde geçici evlilik için tükenmez bir eş "stok"
vardı.
Geçici
eşler (siga), kalıcı eşlerden (ağda) daha az haklara sahipti ve ikincisinden
farklı olarak sayıları dörtle sınırlı değildi. Mut'a hem fakirler için
uygundu, düğünlere ve ücretlere (mahr) para harcamamalarına izin veriyordu, hem
de zenginler için haremlerini sadece kölelerle değil, aynı zamanda fakir
ailelerden özgür kızlarla da doldurmayı mümkün kılıyordu. Geçici evlilik
yardımıyla hayatlarını düzenleme fırsatı, kalıcı bir birliğe girmeyi zor bulan
kadınlar tarafından da kullanıldı: Fars kavramlarına göre boşanmış, dullar ve
bakireler olgunlaşmış.
Kadınların
inzivaya çekilmesi, esas olarak soylu, aristokrat ailelerin yanı sıra,
kadınlarını ve onlardan doğan çocuklarını yeterince karşılayabilen zenginlerin
ayrıcalığı olan çok eşlilik yaygındı. İran'da çok uzun süredir var olan
kölelik, efendiyle birlikte yaşaması yasal kabul edilen sınırsız sayıda köle
ile haremleri doldurdu. Ondan doğan çocuklar da meşruydu ve oğulların en
büyüğü, annesi ister köle ister yasal bir eş olsun, mirasın yarısına sahipti.
Eş
haklarına sahip olmayan köleler, sahibiyle iletişimden bir çocuk doğarsa onları
aldı (ancak sınırlı). Kölenin efendisinden çocukları sağ iken, çocuğun
annesine “ümm veled” denilir ve başka bir sahibe satılamaz ve malikin ölümünden
sonra hürriyetine kavuşur. Bu birliklerden oğulları ve kızları özgürdü ve
Hıristiyan bir köleden gelmeleri toplumdaki konumlarını ve gelecekte
otoritelerini etkilemedi. Daha önce kölesine özgürlük vermiş olan mal
sahibi, onu yasal bir evlilikle mutlu edebilirdi.
Soyluların
haremlerinin çok sayıda sakini için gölgeli bahçeler, geniş hamamlar, havuzlar
ve hizmet odaları ile saray kompleksleri inşa edildi. Kadınların emrinde
geniş bir hizmetçi kadrosu vardı ve hadımlar, işlevleri son derece çeşitli olan
ve evin (saray) tüm işlerini yönetmeyi de içeren tüm bu büyük hane halkından
sorumluydu. Kilerlerin anahtarları hadımların elindeydi, onlar
aracılığıyla gerekli tüm mallar satın alındı, efendilerinin hesaplarını
tuttular, hazinesinden sorumluydular, hizmetkarları yönettiler ve görevleri
yerine getirdiler (en mahrem olanlar dahil) ) ve ayrıca eşlerini korudu ve
onların erdemlerini gözetti.
Hadımlar
ayrıca Şah'ın sarayında önemli bir rol oynadılar ve bu hadımların ne kadar
korkunç olabileceği, tüm hayatını savaşta geçiren ve Kaçar hanedanını kuran
zorlu Ağa Muhammed Şah'ın kaderiyle kanıtlanıyor [14 ] .
Bu hadımın
zulmü, 1795'te kendisi tarafından yakılan Tiflis (modern Tiflis) tarafından
hatırlandı, burada tecavüze uğrayan tüm kadınların sağ dizlerinin altındaki diz
kirişleri kesildi, böylece onursuzluğun hatırası ömür boyu kalsın ve başka bir
şehir alındığında , zorlu hadım kapıya terazi koyma emri
verdi. Üzerlerinde, tüm erkeklerin oyulmuş gözleri
tartıldı. Ağa-Muhammed ufak tefek, buruşuk ve kadın gibi geniş sırtlı,
kinci, acımasız ve yetenekliydi. Gürcistan, beklenmedik ve şerefsiz
ölümüyle tam bir yenilgiden kurtuldu. Ünlü komutan, kendi hizmetkarları
tarafından uykusunda katledildi.
Efendi ne
kadar asilse, kadınlarının inzivaya çekilmesi o kadar katı bir şekilde
gözlenirdi. Aristokratların eşleri ve cariyeleri, evlerinden ancak
akrabalarını ziyaret etmek veya bir yazlık eve taşınırken kocalarını
(efendilerini) takip etmek için ayrılabilirlerdi. Yaya olarak seyahat
etmeleri uygun görülmezdi ve develerin sırtına takılan özel hasır kabinlerde
(kejavlar) yolculuk ederlerdi.
En kapalı
olanı, yalnızca hükümdara en yakın kişilerin girebildiği Şah'ın sarayıydı,
ancak kapılar, kadınlarının akrabaları ve kız arkadaşları için açıktı. En
büyük ihtişam, o zamanlar İran'ın başkenti ve Doğu'nun en zengin şehri olan
İsfahan'daki Şah Abbas I'in (1587-1629) sarayıydı ve nüfusu o zamanlar için çok
büyük bir rakama ulaştı - 600.000 kişi. Aynı zamanda İsfahan'da Asya
şehirlerinin doğasında olan bir kalabalık yoktu. Genişti ve gölgeli
parklar ve bahçelerle doluydu. Şah'ın en görkemli saray kompleksinde,
etrafı yüksek duvarlarla çevrili geniş bir park vardı. Şah Meydanı'nın
yanından sarayın ciddi girişi, Ali-Kapu'nun köşkü olan portaldı. 17.
yüzyılda bu giriş kutsal kabul edilmiş, avlu ve arkasındaki sokak zulme
uğrayanların sığınağı olmuş,
Diğer tüm
erkekler gibi Pers hükümdarları da eşlerinin iyi ruhlu olmasını tercih
ettiler. Ve burada, Safevi hanedanının (1502-1736) şahlarının meskeninde,
harem altında, pahasına devlet hazinesi pahasına burada kalan kadın akrabalar
için özel olarak inşa edilmiş bir binanın bulunduğu geniş bir alan tahsis
edildi. ay.
Eğlence tüm
haremler için gelenekseldi, kıyafetlere, mücevherlere ve hükümdarın sevgisinin
korunmasına büyük önem verildi, bu, şahın "kutsallar kutsalı" nın
ayrı bir girişinde toplanan tüccarların ve şifacıların bundan yararlanmaya
çalıştıkları şeydi. ile ilgili. Asil İranlı kadınların kıyafetleri
lükstü. Türk hareminin sakinleri gibi onlar da takıları ve en çok da
kocalarının sevgisine tanıklık eden incilerden yapılmış el ve ayak
bileziklerini severlerdi.
Kına ile
boyanmış gür bukleler ile başlarına küçük şapkalar takıldı. Kına popülerdi
ve avuç içleri, tırnaklar ve ayak tabanları da turuncu-sarıya
boyanmıştı. Yüzleri örtme geleneği evrensel değildi. Orta sınıftan
kasaba halkı yüzlerini en dikkatli şekilde kapattı. Dağ köylerinde yaşayan
köylü kadınlar, kural olarak bunu yapmadılar.
Şahın
kadınları şifacıların hizmetlerini ihmal etmediler, çok özel bir yapıya
sahiptiler ve geleneksel olarak şahta "duyguları ateşlemeyi"
hedefliyorlardı. Bunun için araçlar çeşitli şekillerde kullanıldı ve bazen
çok iştah açıcı değildi: yarasa beyninden merhem, vaşak kılı, maymun
karaciğeri, baykuş omurga kemikleri, kurt safrası ve ayı yağı.
Ancak
hükümdarın sevgisi uğruna kadınlar, iğrenç uyuşturucu kullanmaktan daha büyük
fedakarlıklar yapmaya hazırdı, çünkü özellikle çocuklarının refahı ve çoğu
zaman çocuklarının hayatı buna bağlıydı.
Bazen
harem, rakiplerle başa çıkmanın en kesin yolunu kullanırdı - mi-zehir ve bu,
Artaxerxes 11'in Pers haremindeydi.Mnemon (MÖ 404'ten 358'e kadar hüküm
sürdü), zehir yardımıyla nispeten güvenilir bir şekilde açıklanan ilk siyasi
suikast olarak tarihsel literatüre giren bir olay oldu. Artaxerxes'in
annesi, Pers kraliçesi Parysatis, oğlunun bazen kayınvalidesine karşı çıkmaya
cesaret eden sevgili karısı güzel Stateira'yı böylece ortadan kaldırdı. Oğlu
üzerindeki etkisini kaybetmekten korkan kinci ve otoriter Parysatis, gelinini
öldürdü. Karşılaştırmalı Yaşamlarda Plutarch şunları söyler: “İran'da,
içlerinde safsızlıkların olmadığı, sadece yağın olduğu küçük bir kuş doğacak
... Bu kuş ... Parysatis, üzerine zehir bulaşmış bir bıçakla kesti. bir
tarafını sildi ve çimlerin yarısından birini, ikincisini - temiz, el değmemiş -
ağzına koydu ve çiğnemeye başladı ve zehirli olanı Stateira'ya verdi, "bu
yüzden" öldü. korkunç kasılmalar
Şah'ın
kızları ve kız kardeşleri genellikle din adamları arasında koca bulurken,
oğullarının kaderi genellikle trajikti. İran'ın yönetici hanedanlarının
haremlerinde tahta çıkma sorunu, iç çekişmelere ve kardeş katline neden olan
Osmanlı İmparatorluğu'ndaki kadar şiddetli ve çetindi. Varisin adı her
zaman bilinmiyordu ve özellikle 17. yüzyılda bakanlar bile Şah'ın kaç oğlu
olduğunu ve nihayetinde kime yetki vereceğini tam olarak bilmiyorlardı, çünkü
kanın prensleri dünya ile neredeyse hiç bağlantısı olmayan haremlerde büyümüştür. Akraba
mücadelesi o kadar yoğundu ki, bazen anneler bile oğullarından birinin yanında
diğerine giriyor ve haremlerde kanlı oyunlar oynanıyordu.
Safevi
hanedanının ikinci Şahı Tahmasp'tan sonra 1(1524-1576), her biri ülkenin
en büyük klanlarından birinin temsilcisi olarak atanan on iki oğul
bıraktı. Elbette hepsi koğuşlarının iktidara gelmesini
istedi. Tahmasp'ın yirmi yıl kadar zindanda tuttuğu İsmail, kanlı bir
mücadele sonucunda şah oldu. Yeni şah, tüm çabalarını akrabalarından
intikam almak için kullandı, altı erkek kardeşi, amcayı ve teyzeyi öldürdü ve
sonunda sadece bir yıl hüküm sürerek kendisi öldü. Bir versiyona göre
hareminde kadın kıyafetleri giymiş komplocular tarafından
öldürüldü. İsmail'in ölümünden sonra, tüm gücün dizginlerini otoriter ve
zalim karısı Mehdi UliYe'ye devreden zayıf ve iradeli Şah Muhammed tahta
geçti. İki oğlu oldu - Hamza ve Abbas. En sevdiği Hamza'yı tahta
çıkarmak isteyen Mehdi Uliye, kendisine engel olabilecekleri öldürerek yeni bir
entrika başlattı. ve sonra geleneğe göre kabilelerden birinin reisinin
yanında olan Abbas'ın sarayına girmeye çalıştı. Kötü bir şeyden şüphelenen
o, reddetti ve böylece "sevgi dolu" bir anne tarafından
bağışlanamayacak olan Abbas'ın hayatını kurtardı. Sonunda hareme gizlice giren
komplocular tarafından öldürülerek kendisi öldü ve gerçekten büyük bir
hükümdar, parlak bir komutan ve yetenekli bir politikacı olan Şah Abbas, görevi
ebeveynlerinden devraldı. En büyük oğlunun Gürcü prensesinden
popülaritesinden korktu ve onu öldürme emri verdi ve daha sonra iki oğlunu daha
kör etti. parlak bir komutan ve yetenekli bir politikacı olarak görevi
ailesinden devraldı. En büyük oğlunun Gürcü prensesinden popülaritesinden
korktu ve onu öldürme emri verdi ve daha sonra iki oğlunu daha kör etti. parlak
bir komutan ve yetenekli bir politikacı olarak görevi ailesinden
devraldı. En büyük oğlunun Gürcü prensesinden popülaritesinden korktu ve
onu öldürme emri verdi ve daha sonra iki oğlunu daha kör etti.
19.
yüzyılda, Rusya ile İran arasındaki 1828 tarihli Türkmençay [15] antlaşmasına
göre, şahlardan her birinin yaşamı boyunca Rusya'nın kendi adına bir varis ilan
etmesi gerektiğinde, dış politika haremin işlerine karıştı. kısmı,
siyasi sıkıntılar durumunda destek vermeyi taahhüt etti.
İran'ın
Müslüman hükümdarları arasında en etkileyici harem, Kaçar hanedanının ikinci
temsilcisi olan Feth-Ali'ye (1797-1824) aitti. 1826 tarihli Prens
Menshikov'un raporuna göre, “haremde meydana gelen sık sık değişiklik nedeniyle
Şah'ın eşlerini doğru bir şekilde hesaplamak zordur. Bu sayı, uygulamada
üçte ikisi şahların eşleri sayılabilecek sekiz yüz kişi olarak bugüne kadar
tespit edilmiştir.
XIX
yüzyılın otuzlu yıllarının gezginleri bu sayıyı "bin kadın ruhu"
olarak belirledi. Ve Fath-Ali'nin hayatının sekseninci yılında, soyundan
gelenlerin sayısı (oğulları, kızlarının torunları, torunları) dokuz yüz otuz
beş kişiydi ve Şah'ın ölümünden otuz yıl sonra beş bine ulaştı. Bu, Perslerin
bu sevgi dolu ve üretken Şah'ı ikinci Adem olarak adlandırmasına izin verdi,
ancak daha çok Lut olarak adlandırılabilir. Çünkü hanın en sevdiği karısı,
en büyük karısının kızıydı ve bu doğal olmayan birliktelikten şahın çocukları
hem oğulları hem de torunlarıydı.
İran'ın
eski büyüklüğünün ihtişamı bu zamana kadar solmuştu ve asil ve varlıklı
ebeveynlerin kızları şahın haremine girmeye hevesli değildi. Orada eşler
sık sık değişti, boşanma sırasında verilen miktar hiçbir şekilde kraliyet
değildi, tüm mücevherler ve kıyafetler hazinenin malıydı ve haremde her zaman
kalıcı olanlardan daha fazla cariye ve "geçici eş" vardı.
19.
yüzyılda haremlere esir akışı neredeyse durmuştu, ancak yine de içlerinde
Hıristiyan kadınlar da vardı: kaçırılan veya kaçırılan Ermeniler, Gürcüler,
Ruslar ve Almanlar (ikincisi Alman sömürgecilerin yerleşim yerlerinde
yaşıyordu). Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olan Kafkasya'da esir
alındı. Hareme satılan bu kadınlar, özellikle şahın kişiliğini
ilgilendiriyorsa, tecavüz etmek ağır bir hakaret olarak kabul edilen mal
sahibinin mülkü haline geldi. Esirlerin anavatanlarına dönüşü son derece
zor ve tehlikeli bir işti. 1829'da Tebriz'de (modern Tahran) meydana gelen
korkunç trajedi, Rus tebaasını iade etme girişiminden kaynaklandı: Başbakan Şah
Alayar Han'ın hareminden bir Alman ve bir Ermeni kadın ve bizzat Şah Yakub
Mirza'nın hadımı (Yakub Markaryan) gençliğinde kaçırılan ve Ermenistan'a dönmek
isteyen) Rus büyükelçiliğine sığındı.
Rus
büyükelçisi, ünlü oyun yazarı A. Tehlikenin ve sonuçların tüm ciddiyetinin
farkına varan S. Griboedov, sığınma talebinde bulunan insanları (verilere göre
özellikle Rusları) iade edemedi. Türkmançay Antlaşması'na göre hukuk onun
tarafındaydı, Rus topraklarının tüm yerlilerinin evlerine dönme hakkı vardı,
ancak fanatik kalabalık konunun yasal yönüyle en az ilgileniyordu, elçilik
binasına girdiler ve parçaladılar. içindeki insanları parçalamak için
(Griboedov dahil). Büyükelçiliğin yenilmesi ve Rus askerlerinin öldürülmesinin
tazminatı olarak Fath-Ali, dünyanın en büyük elmaslarından biri olan Şah'ı
Rusya İmparatoru I. Nicholas'a teslim etti.
İran
Şahı'nın haremindeki yaşam, dünyanın tüm haremlerinde olduğu gibi, aynı gizli
savaşlar ve üstünlük mücadelesiyle, uykulu ve görünüşte sakin bir şekilde
ilerliyordu. Eşler birbirleriyle yarıştı, entrikalar karmaşıktı ve sonuç
dramatikti. Fath-Ali'nin büyük karısı, çarşıda bir kebapçı tüccarının kızı
olan basit bir dansçıydı. Muhteşem Taji-Daluet (devlet tacı) adını
taşıyordu ve Karabağ Han'ın kızı Ağa-Begüm-Ağa onunla yarıştı. Ana eşin
kim olacağı sorusu ciddiydi ve uzun bir gece toplantısı bu harem savaşındaki
sonucu Han'ın kızının lehine belirledi, ancak zamanla, basit bir kebapçının
torunu Taji-Daluet'in güzel kızı olunca , büyüdü, sevgili bir eş oldu çünkü
aynı zamanda o ve Şah'ın kızıydı. Ve onun için, oda hurdacılarından
(ghoulam-pishkhedmets) oluşan bir müfrezeyle büyük bir mahkeme oluşturuldu.
Diğer eşler
çok mütevazı yaşadılar, özellikle Nasir ad-din (1848-1896'da hüküm sürdü)
döneminde kendilerine verilen içerik önemsizdi ve her biri evini yönetmeyi
başarır başarmaz yabancılar şaşırdı. Eşlerin ve cariyelerin yaşadığı
odalar ihtişamla ayırt edilmiyordu, saray odalarından çok zindanları
andırıyordu ve yerde mobilya yerine çok sayıda tabak ve lavabo duruyordu.
Yabancılar,
şiir bilmenin zorunlu olduğu düşünülen iyi ailelerden gelen İranlı kadınların
zekasına, zarif tavırlarına ve eğitimine dikkat çekti. Hafız, Saadi ve
Firdevsi'nin eserleri Kur'an-ı Kerim sureleri ile birlikte ezberlenmiş, İran
Şahı'nın eşlerinin mektupları manzum alıntılarla süslenmiştir. Haremin
kapalı dünyasında çok az eğlence vardı ve Şah'ın eşleri "açık
dünyadan" habercileri memnuniyetle kabul ettiler. Madame Dugamel adlı
biri, o zamanlar Tebriz'de sürgünde yaşayan Muhammed Şah'ın (1834-1848) dört
karısından birine yaptığı ziyareti şöyle anlatıyor. Kendisi hakkında rapor
vermesini emretti ve hemen nazik bir davet aldı. Tercümanı Farsça bilen
bir bayandı. Haremin girişinde, hanımları dar koridorlardan geçirerek
zemini halı kaplı geniş bir odaya götüren bir hadım tarafından
karşılandılar. Şah'ın karısı odanın arka tarafında zengin dokuma bir
minderin üzerinde oturuyordu. Etrafında maiyetten kadınlar
duruyordu. Hepsi muhteşem elbiseler içindeydi. Madam Dugamel ve arkadaşına
bir sandalye ve bir tabure teklif edildi.
Fars
geleneğine göre Han'ın karısı selamlar ve iltifatlar içinde dağıldı. Sonra
köleler önce kahve, sonra çay ve son olarak tatlılar getirdiler. Yemek
sırasında Madame Dugamel yüz soru yağmuruna tutuldu. Mevcut olanların
özellikle ilgisini çeken kıyafetleriydi. Dikkatlice incelendi ve hatta
hissedildi. Korse, aralarında genel bir şaşkınlık uyandırdı, çünkü bu
kadın giysisi Perslere tamamen yabancıydı. Sürekli sorgulanmaktan bıkan
Madam Dugamel emekli olmak istedi. Onu gözaltına almaya başladıklarında
özür diledi ve kocasının onu akşam yemeğine beklediğini söyledi.
"HAKKINDA! Eşinizle
yemek yeme şansınız var mı? diye sordu yüksek rütbeli bayan. - Bu
şansı sadece iki kez yaşadım. Söyle bana, kocanın kaç karısı var?
Madam
Dugamel gülümseyerek cevap verdi: "Ben onun tek karısıyım."
"Ve
sen buna inanıyor musun?" Şah'ın karısı alayla karşılık verdi. (Blaramberg
IF Anıları.)
Şah'ın
karısının ironisi ve şüpheciliği anlaşılabilir, ancak gerçekte çok eşlilik
artık yüksek rütbeli ailelerde popüler değildi ve bir evlilik sözleşmesi
düzenlerken koca başka eşler almamaya mecbur bırakılabilirdi.
Orta sınıf
ailelerin kadınları varlıklı ailelerin kadınlarından daha özgürdü. (Yaşlı
akrabaların refakatinde) hamama ve camiye gidebiliyor, kendilerine özel
yerlerin tahsis edildiği mübarek günlere de
katılabiliyorlardı. Yoksulların eşleri için özgürlük, tarlalarda,
bahçelerde ve ev çevresinde çalışma yaşam tarzları nedeniyle daha da
sınırlıydı.
Zengin
Perslerin evleri, Şah'ın sarayına mütevazı bir benzerlik
gösteriyordu. Konutun dokunulmazlığı da kutsal bir şekilde
gözlemlendi. Kuran'a göre ev sahiplerinin izni olmadan evlere girmek
yasaktır ve rezil saray mensubu için gelen hükümdarın elçileri bile kadın
yarısına girmeye cesaret edememiş, sabırla suçlunun gelmesini beklemiştir.
oradan onlara kendisi.
Evler,
ülkenin sıcak ve kuru ikliminin tüm özellikleri dikkate alınarak inşa
edildi. Pek çok doğu ülkesinde olduğu gibi sokağa çıktıklarında boş bir
duvara bakıyorlardı. Kapalı alanlar çoğunlukla soğuk mevsimde kullanılmış
ve sıcak mevsimde çoğu zaman kapalı terasta, bahçede veya bahçede
geçirilmiştir. Geceleri, yatakların düzenlendiği çatıda ve gündüzleri -
havuz kenarındaki verandada serinlik aradılar.
Persler
yemek konusunda ılımlıydı. Zengin evlerde bile yaz kış günde bir kez sıcak
yemek verilirdi. Günlük diyet sebze ve meyveler açısından basit ve
zengindi, peynir, süzme peynir, kesilmiş süt, sebzeler, şekerlenmiş ve taze
meyveler ve üzümleri içeriyordu. Et yemeğinin hazırlanması ve saklanması,
o kadar önemli bir zaman ve emek yatırımı gerektiriyordu ki, yerel sakinler
bile onu genellikle pazardan satın aldı.
Yabancıları
sofraya davet etmek ve fakirlere yemek dağıtmak İran'da bir hayır işi olarak
görülüyordu ve misafirperverlik yasası da kutsal bir şekilde
gözetiyordu. Onur konukları, evin erkekler bölümündeki kabul salonunda
veya bahçe ortasındaki ayrı bir binada ağırlanırdı. Bir İran evinde bir
akşam partisinin kendine has özellikleri vardı, yemekle başlamak yerine biterdi. İlk
başta konuklar nargile, kahve ve şarap (dindar aileler hariç ikincisi) ile uzun
bir sohbetin tadını çıkardılar ve ancak ardından orkestra müziği eşliğinde
yarım saatten fazla sürmeyen bol bir akşam yemeği izledi. eve özel olarak davet
edildi. Persler, egzotik müzik enstrümanlarının gece seslerinden muzdarip
olan tüm gezginler tarafından not edilen müziği tutkuyla sevdiler. En
zengin ailelerde bile bir akşam yemeği partisi, bir düzine sıcak et ve balık
yemeği, sebze, ot, baharatlı sos ve turşudan oluşuyordu.
İran düğününün
Türk düğününe pek çok benzerliği vardı. Çeyiz, parlak bir düğün kervanında
hayvanlar üzerinde taşınırdı. Gece yarısı arkadaşlar gelini kocasına
getirdi. Gelenek, peçenin direnç göstermeden çıkarılmasına izin
vermemesini talep ediyordu, bu hiçbir şekilde kız gibi bir alçakgönüllülükle
açıklanmıyordu, daha çok, diğer birçok şey gibi, kocaları yönetmeye yönelik
karmaşık bir sistemin parçası olan ince hesaplarla açıklanıyordu.
Kuran'a
göre aile hayatındaki çekişmeler ve anlaşmazlıklar, hem karı koca hem de
akrabalar aracılığıyla çözülmeye çalışılırdı. Ve ciddi suiistimal
durumunda bile evden atılmaları önerilmedi. 19. yüzyılda Tahran'a gelen
İngiliz Wiles hapishaneyi ziyaret etmiş ve orada hiç kadın
bulamamış. "Yeniden eğitime" tabi olanlar, yerel din adamlarının
evlerinde tutuldular, gereksiz harcama, ev ve çocuklara bakmada tembellik, boş
konuşma, evlilik görevlerinin idaresinde ihmal (karıştırılmamalıdır) gibi
suistimalleri emekle kefaret ettiler. sadakatsizlik ile), vb.
Persler
eşlerine oldukça iyi davrandılar ve zeki bir kadın genellikle efendisi üzerinde
nüfuz kazandı. Tabii ki, çoğu kişiliğine bağlıydı, ama sadece
değil. Bir gün yabancı bir doktor, hastasının eline bağlı bazı yazılar
olan bir kağıt parçasına dikkat çekti. Soruya: "Bu
nedir?" - hadım umutsuzca elini salladı ve cevap verdi: "Kadın
Kuran'ı." İranlı kadınların hayatlarını iyileştirmek ve
kolaylaştırmak için oluşturdukları gizli kadın kanunları veya kanunlar dizisi
hakkındaydı. Bu kod, eski harem geleneklerinin, eski pagan inançlarının,
popüler önyargıların ve İslami kurumların karmaşık bir karışımıydı. El
yazmasında korunan kodeks, harem sakinleri tarafından onu yok etmeye çalışan
kocalarından dikkatlice saklandı. Kod yüzyıllar boyunca gelişti ve her
şeyi sağlayacak şekilde çok dikkatli bir şekilde
çalışıldı. "kadınların mutluluğu" ne olabilir? Ve onun
kanunlarına uymak sadece bir alışkanlık haline gelmekle kalmadı, aynı zamanda
inancın tesisi kadar (daha fazla değilse de) dikkatle izlenen bir gelenek
haline geldi.
Fars
kadınları, kanunun hükümlerini esnek bir şekilde kullanarak, belirli bir
hareket özgürlüğünü korumayı başardılar ve daha önce ağızdan ağza aktarılan o,
daha sonra yazılı olarak kaydedildi. Belli bir Mir-Damed onu yazmaya
başladı, ancak zamansız ölümü onu tamamlamasına engel oldu. Ardından,
sayısız hareminde kadınların öğretilerinin etkisinin gücüne hayran kalan
Fath-Ali-Shah, Prens Muhammed Mirza'ya "kadın Kuran'ını" toplayıp
yayınlamasını emretti.
Prens,
görevini ayette yeniden anlatarak yerine getirdi. Onlara "Adab unnissa"
(<<Kadınların Gelenekleri) adını verdi. Yves önsözde şunları
söyledi: “Mir-Damed, anısına şükretsin, kadınlarımızın kötü öğretilerini ve
gizli alışkanlıklarını gizleyen perdeyi kaldırmak istedi. Davranışlarına
çok dikkat ederek başladı. Sonra İsfahan'da son derece yetkin kabul edilen
birkaç dedikoducu tarafından kendisine anlatılan hikayelerin kayıtlarını
düzenledi.
Eşsiz eser
on altı bölümden oluşmaktadır.
İlk
bölüm, daha güçlü cinsiyeti arzularına ve iradelerine tabi kılmanın
incelikli biliminde ünlü olan kadınları anlatıyor. Farklı dönemlerde bu
tür hanımlardan pek çok vardı, ancak Kulsun-Nene, Khale-Can-ağa,
Bibi-shah-Zeyneb, Baji-Yas-min ve Dede-Besmara'nın isimleri 19. yüzyıla kadar
hayatta kaldı ve Persler sadakatle Bu seçkin kadınlar tarafından öğretilen ve
miras bırakılan her şeye kutsal bir şekilde bağlı kalarak anılarını
onurlandırın.
İkinci
bölümde, Müslümanların büyük önem verdiği, çeşitli abdest türleri,
İslam'ın emrettiği arınma zamanı ve yöntemleri anlatıldı. Ama beş
"kanun koyucu", özgür düşünceyle bu reçetelere aldırış etmeyen bir
kadını, sadece yüzüne allık sürmüş, kirpiklerini kıvırmış ve yanaklarına altın
tozu sürmüşse abdestten muaf tutuyorlar. Abdestlerin atlanmasına, kocanın
seyahate çıkması, karısına banyo için ödeme yapması için para bırakmaması
durumunda da izin verildi; ona bir süs eşyası veya banyo önlüğü (akciğer)
vereceğine söz verdiyse, ancak sözünü henüz tutmadıysa vb. Bütün bu ıvır
zıvır şeyler "kadın Kur'an'ında" inanılmaz bir ciddiyetle tefsir
edilmiştir.
Üçüncü bölüm, bir
kadının namazı (namazı) reddedebileceği durumları ele almaktadır. Burada
da ona belli bir özgürlük veriliyor. Bu, müziğin seslerini, özellikle tef
kükremesini duyduğunda yapılır (<< Aksine, devam ederseniz, o zaman
tanrısız ve kirlisiniz).
Bir kadının
hayatındaki en önemli olay olan nişan gününde dua söz konusu bile
olamaz. Kurallara göre dualar mollaya bırakılmalı ve bunun yerine daha
adil seks, festivalden her türlü zevki alarak kutlamada aktif rol
almalıdır. Namaz ertesi güne bırakılabilir.
Eşinizin
seferden döndüğü gün namaz kılmak günahtır, çünkü her anını sadece onun
vakfetmesi gerekir ve bu da bir hayırdır.
Bir
topluluk hanımın yanında toplandığında (Kur'an'a göre günde beş vakit, belirli
bir vakitte kılınması gereken) namazı da reddetmek mümkündür.
Bir kadın
altın veya metalik payetli bir elbise giyerse namaz kılıp kılmayacağı konusunda
bazı tutarsızlıklar gözlendi, ancak neyse ki herkes bu ciddi sorunu kendi
takdirine göre karar verebilir.
Dördüncü bölüm, bir
kadının oruç tutması gereken durumları listeler ve zayıf cinsiyet için en zor
oruca - sessizliğe özel önem verilir. Kanuna göre, süresi dolduğunda
kadının dilenmeye gitmesi gerekir. Kocası bile bunu yapmasına engel
olamaz. Elinde tahta bir kaşıkla caddeden geçmek zorunda kalır,
karşısına çıkan evlerin kapılarına yedi kez sopayla vurur ve yalvarır. Bu
şekilde elde edilen para daha sonra pirinç, ekşi süt ve hurma satın almak için
kullanılır - bu acımasız orucun tadına baktıktan sonra pasta için gerekli
ürünler.
Beşinci bölümde nişanda
uyulan tören ve kurallar anlatılmakta ve nasıl koca bulunacağına dair öğütler
verilmektedir.
Bunu yapmak
için yeşil bir ipek ipliği alıp bir iğneden geçirmeniz ve gelinin etrafındaki
meraklı kalabalığın arasına karışmanız yeterli. Dokunmayı başarırsanız,
bir iğne ile duvağı sessizce delin, ardından iğneyi geri çekip ipliği güvenli
bir şekilde göğsünüzde saklamalısınız.
Ayrıca
anlamsız bir adamın nasıl "kurutulacağına", soğuk mizaçlı bir eşin
tutkusunu nasıl ateşleyeceğine, on, on iki veya on beş yaşındaki genç bir eşle bir
kocanın davranış kuralları hakkında nasıl konuşulacağına (ki bu genellikle
oldu) ilişkin talimatlar da verilir. İran'da). Aynı zamanda, her şey en
ufak bir alçakgönüllülük perdesi olmaksızın özel isimleriyle anılır.
Altıncı
bölüm , genç bir kadının kendisini hayatında ilk kez gören kocasının evine
ilk kez girdiği düğün gecesine ayrılmıştır. Ve kocanın genç bir eşin
yüzündeki perdeyi kaldırdığı an, onun geleceğinde istisnai bir rol
oynar. Prosedür karmaşık bir gasp sistemidir ve genç eş ne kadar başarılı
olursa, kapının dışında kulak misafiri olan kadınlarla otoritesi o kadar yüksek
olur. Yine de İranlı kadınları aşırı çıkarcılıkla suçlamamak gerekir,
nefsi koruma içgüdüsü ve boşanma durumunda kendilerini geçindirme arzusuyla bu
şekilde hareket etmeye zorlandılar.
Sakıncalı
bir eşten kolaylıkla ayrılmaları ve aynı zamanda aldığı mehrin önemsizliği,
kadınları kocalarından hediyeler şeklinde kendileri için bir tür sigorta
yaratmaya zorladı. ayrıldıktan sonra yanlarına alınabilecek tek
şey. Onları almak için en iyi an elbette düğün gecesiydi. Ve beş yasa
koyucu, genç eşin cömertliği ve cömertliğinden en iyi şekilde nasıl
yararlanılacağı konusunda tavsiyelerde bulunuyor.
Yani
eşinizin yatak odasına ilk girdiğinizde ve onunla baş başa kaldığınızda perdeyi
boşuna kaldıramazsınız. Yüzünüzü göstermeden önce güzel bir hediye talep
etmelisiniz. Ardından, onu aldıktan sonra, "dişlerinizi hareket
ettirmeye" başlamak için - yani konuşmak için bir tane daha talep edin ve
bu hediye ilkinden daha pahalı olmalıdır. Aynı zamanda genç adamın
kocasının konuşmalarına ve okşamalarına aldırış etmeden sessizce ve hareketsiz
oturması gerekiyor. Aon, yasa koyucular tarafından belirtildiği gibi,
genellikle kurnaz ve değişen derecelerde, ancak açgözlüdür. Örneğin, koca
bir köyü hediye olarak teklif ederse, genellikle daha düşük değerli bir hediye
teklif ederek başlar. Ancak deneyimli milletvekilleri gevşememenizi ve
sebatla tutunmanızı tavsiye ediyor:
“Konuş
dostum, hoş geldin” diyecek; sus ve alnını kırıştır. "Sadece bak
ve nazik bir söz söyle" - bir mezar gibi sessiz ol ve çok kızgın gibi
davran. "Bu elmas yüzüğü nasıl buldun?" - ve yüzünüzdeki
ifadeyi dikkatlice izleyerek parmağınıza koyacaktır. Şu anda, kocayı ve
hediyeyi sevseniz bile gözlerinizin sizi ele vermemesi gerektiğini unutmayın. Yapabileceğiniz
en iyi şey, yüzüğü parmağınızdan çıkarmak, kendinizden uzağa atmak ve
eskisinden daha da sinirli görünmek. “Ama canım (canim), - diyecek ki, -
bana böyle davranmakla cimri mi oluyorum? Sakin ol, benimle çok mutlu olacaksın,
seni okşayacağım ve etrafını köleler ve hadımlarla
çevireceğim. Bakmak! Başlangıç olarak, size siyahi bir genç kadın
vereceğim. Al onu". Burada öfkenizi biraz
yumuşatabilirsiniz. Ama hediye birinden daha az önemli olduğu için sana
gerçekten sunabileceği, sessiz ol ve ağzını açma. O yüzden yavaş yavaş onu
iradesi dışında cömert olmaya zorlamalısın. Erkeklerin her şeye hazır
olduğu tek gecenin ilk gece olduğunu daima unutmayın. Onu güzelliğin ve
ruhunla yenmek için kullan! Unutmayın, yatak odanızın kapı ve pencerelerinin
arkasında koca bir kadın ve kız kalabalığı aranızda olup biten her şeye kulak
misafiri olur ve ertesi gün sabahın erken saatlerinde kadınlar hamamında
lanetlenirsiniz veya cennete yükselirsiniz. , bu mutlu gecede nasıl
davrandığına bağlı olarak.
Düğün
gecesi kapıda dinlenme etiğine gelince, herhangi bir tutarsızlık
yoktu. Beş yasa koyucunun tümü, eşlerin yatak odasının kapısına ve her
şeyden önce, daha sonra hamamda ve toplumda sohbet için heyecan verici bir konu
olması için kulak misafiri olmanın gerekli olduğuna inanıyordu. Gençlerin
utangaçlığı dikkate alınmadı. Ama ertesi sabah, belki de kocasına tazminat
olarak, bazı özgürlükler tanındı. Düğün töreninde bulunan tüm kadınların
ona bir erkek kardeş gibi davranması ve yüzlerini ve ellerini öpmek isterse
reddetmemesi gerekiyordu. Yüzünde duvak olan yeni evlinin huzurunda olmak
da (kodlara göre) günah olarak kabul edildi (büyük olasılıkla, öpmek isteyip
istemediğini anlayabilmesi için).
Yedinci
bölüm hamile kadınlara ve doğum yapan kadınlara ayrılmıştır. Onlara
karşı tutum her zaman en dokunaklı ve şefkatliydi. Her şeyin asıl amacı,
anneyi ve çocuğu, doğum yapan bir kadının karaciğeriyle beslenen bir iblis olan
korkunç kanlı obur Aalla'dan korumaktır.
Doğum yapan
kadınları müzik ve dansla eğlendirmek, sadece bölgenin her yerinden çocuklu
kadınlar değil, sihirbazlar da geldi. Eğlence bir hafta sürdü ve kocanın
bu kadar çok sayıda misafir alma fırsatı yoksa, ihtiyaç duydukları her şeyi
yanlarında kendileri getirdiler. Ve kanun, doğum yapan kadın için yapılan
iyilik karşılığında onlara cennet gibi bir yaşam vaat ediyordu. Doğum
yapan kadın tamamen sağlığına kavuştuktan sonra hamama götürülerek tebrik
edildi ve yine müzikle sevindirildi.
Sekizinci
bölüm, İranlı kadının ana eğlencesi ve tamamen rahatlayıp kendisi
olabileceği tek yer olan hamamı (hamam) anlatıyor.
Kanuna göre
hamam ziyareti, ebedî hayra ermek için cami ziyareti kadar değerli bir
ameldir. Türkiye'de olduğu gibi İran'da da kadınlar arasında hayatın en
önemli olaylarının hepsinde hamam ilk sırada yer alırdı.
Düğünden
önce ve doğumdan sonra oraya gelirlerdi, şenliklerin çoğu orada
yapılırdı. Hamamla ilgili her şey, hamamı ziyaret ederken eşin zina
günahına nasıl dalmayacağından başlayarak ve daha az önemli olmayan çekiciliği
sürdürme sorunuyla (ayrılmaz bir şekilde bağlantılı) sona eren kadın kanununda
çok ayrıntılı olarak belirtilmiştir. ilki ile).
İlk
durumda, evli bir kadına, kocasının yokluğunda evde ayartmalardan kaçınması
için tüm güzel hizmetçileri ve köleleri yanında hamama götürmesi tavsiye edildi. İkincisi
için, cildi kar beyazı ve en narin ipeğe benzer yapan, vücuttaki tüm tüyleri
alan ve büyülü, gençleştirici özelliklere sahip kozmetik tarifleri anlatıldı.
Bu büyülü
ilacın bileşenleri şunlardı: gri kehribar, pire, zümrüt yağı ve ebegümeci suyu. Ama
hepsi bu kadar değil. Banyodan çıkarken, rekht-khan'da, yani giyinme
odasında, çeşitli şerbetler ve ayrıca özel mistik bir anlam verilen bazı
yemekler olmalıdır. Burada yasa koyucuların görüşleri farklıydı. Ve
kadınların kavrulmuş yabani kaz eti ile Roma marullu (kahu) dişi antilop eti
(ahu) arasında seçim yapmasına izin verildi. Ve bu yemekleri mutlaka kavun
ve gül suyu ile tamamlayın.
Hamamdaki
fiziksel zevkler manevi, yani esprili sohbet ve ... dedikodu, dedikodu,
dedikodu ile desteklenmelidir. Eşlerine karşı nazik ve cömert olup
olmadığına bağlı olarak, şu veya bu eşin haremindeki yaşamını en küçük ve en
mahrem ayrıntılarıyla tartışmak, onu övmek veya küfretmek şiddetle tavsiye
edildi. Ve İranlı kadın banyodan sadece bir çiçek gibi temiz ve güzel
kokulu değil, aynı zamanda uzun, samimi ve büyüleyici sohbetlerle rahatlamış
bir ruhla ayrıldı.
Beş yasa
koyucu, müziği anlam olarak bir hamamla karşılaştırarak memnuniyetle
karşıladı. Müzik tüm tatillerde büyük bir rol oynadı: nişan, düğün, doğum,
yolcularla tanışma sırasında, ancak özellikle banyoda tavsiye
edildi. Müzik dinleyerek uzun saatler geçirmek sadece hoş bir eğlence
değil, aynı zamanda meleklerin ölümlülerin tüm iyi işlerini kutladığı göksel
bir tahtaya altın harflerle yazılması gereken bir iyilik olarak kabul
edildi. Ve müzisyen, çaldığı için yeterince ödüllendirilmediği için
kızarak ondan uzaklaşırsa, yazıklar olsun kadına!
Dokuzuncu
bölüm tamamen müziğe ayrılmıştır . Kadının sesiyle yaptığı her amelin
hayırsever olduğuna ve mutluluk getirdiğine inanılıyordu. Ve tüm genç
kızlara tef çalmayı öğrenmeleri ve böyle bir şey yoksa eldeki herhangi bir
nesneyi kullanmaları tavsiye edildi.
Bir kadının
kocasına karşı tavrını ele alan onuncu bölüm , İranlı erkekler arasında
özellikle öfkeye neden oldu. Çünkü bir erkeğin bir kadın üzerindeki
gücünden nasıl mahrum bırakılacağını anlattı. Eşin sevgi ve
hayırseverliğinin kimseyle paylaşılmaması, tam bir hareket özgürlüğüne sahip
olunması ve tanım gereği karının casusu ve düşmanı olan kocanın akrabalarıyla
başarılı bir şekilde yüzleşmek için bu duyguların tam olarak sahiplenilmesi
tavsiye edildi.
Yasa,
"Evli bir kadınla kayınvalidesi arasında, soluksuz bir kavga, ölümüne bir
savaş" diye seslendi. Ara verme! Birbirlerine kızmalarına izin
verin! Bırakın birbirlerini tırnaklarıyla ve dişleriyle
parçalasınlar! Birinin söylediğini ve yaptığını, diğeri anında inkar etmek
ve tersini yapmak zorundadır.
Kocaya
gelince, karısına ilgi gösterdiği ve tuvalet ve küçük harcamalar için ihtiyacı
kadar para verdiği sürece ona sevgi ve sadakat garanti edildi. Koca,
hanımına hamama, bayramlara, akraba evlerine ve yürüyüşe gitmekten men
etmemelidir. Eğer yaparsa, kadının itaatsizlik hakkı vardır. Çünkü:
“Kadın, kocasının aynasıdır. Kendi mutluluğunun ona yansımasını istiyorsa,
o zaman ona öyle davranmalıdır ki, ruhu ve yüzü mutlulukla çiçek açsın, endişe
ve kederi bilmesin. Karısı için her şeyi göze alan koca, ahirette bütün
nimetlere kavuşacaktır. Bilge bir adam unvanı, yalnızca bir eş alan kocayı
hak ediyor. Her şeyden ana sonuç:“Kadın bir bukettir. Kokusu ve
güzelliği ile sarhoş olmak istiyorsanız, solmasına izin vermeyin. Ona
(karısına) zevkleri birer birer tattırsın.
Genel
tartışmaların ardından nasıl hareket edilmesi gerektiği konusunda önerilerde
bulunuldu. İnatçı ve inatçı bir koca, karısını terk etmeye
zorlanmalıdır. Bunu yapmanın birçok yolu vardır, örneğin: hizmetçileri
dövün, çocuklara zorbalık yapın, mobilyaları kırın ve bu, uygun eyleme neden
olmazsa, o zaman tiran büyülenebilir.
On birinci
bölüm, kısmen onuncu bölümle bağlantılıdır ve yemek
pişirme sanatına veya daha doğrusu belirli yemeklerin bir kadının mutluluğu
veya talihsizliği üzerindeki mistik etkisine ayrılmıştır.
On ikinci
bölüm, nazara karşı çok sayıda çareyi anlatıyor. Bunlar,
muskalar, deniz kabukları, vahşi hayvanların pençeleri, antilop boynuzları ve
çok daha fazlası üzerindeki mistik harflerdir, elbiselere dikilir ve
mücevherlere yatırılır. Çoğunlukla dans ettikleri, kutsanmış dumanı
mümkünse kıyafetlerin kıvrımlarına sokmaya ve tüm vücudu sarmaya çalıştıkları
fümigasyona başvurdular. İran kadın kıyafetleri çok geniş olduğu için
görev oldukça başarılabilir. Aynı zamanda şarkı söylemek ve büyü yapmak
gerekiyordu: “Ah, kıskançların gözleri patlasın! Ah, ayaklarımızın altında
ezilsinler!”
On üçüncü
bölümde mehremler, yani bütün kadınlarla serbestçe ve
engelsiz iletişim kurabilen erkekler ve mehrem olmayanlar, yani yasaklananlar
anlatılmıştır. Bu kurallar oldukça katıydı, ancak kod bunları kolayca
aşarak aşağıdakileri belirledi: “Canlarım! Sarık takan herkesi, mollaları,
âlimleri, cami ve medrese işleriyle uğraşan herkesi önce mehrem
saymalısın; onlardan veba gibi korkun. Ama mollanın genç, yakışıklı,
kibar ve neşeli bir oğlu varsa, o zaman perdeyi biraz kaldırıp gözlerini
göstererek babasına saygı gösterebilirsiniz. Asker ve laik insanlara da
dikkat edilmelidir.
Ancak şöyle
devam etti: “Yakışıklı bir gençten sakal bırakana kadar yüzünü
gizleme; mehrem sayılır: genç kocalar, Ermeniler, Yahudiler ve özellikle
müzisyenler; kuaförler, hamamcılar, hokkabazlar, seyyar satıcılar ve
kuyumcular da mehremdir. Onlarla, arzunuza bağlı olarak yüzünüzü
kapatabilir veya örtmeyebilirsiniz.
Ondördüncü
bölümde evlenmek isteyen kızlara öğütler verilmekte, ceplerini
fındıkla doldurduktan sonra minareye çıkmaları, yere serpmeleri, tahta bir
takozla kapatıp oturmaları tavsiye edilmektedir. bu yemişleri vücutlarının
ağırlığı ile tek tek ezmek için üzerinde. Yapılan büyüler şaşırtıcı
derecede açık sözlüdür.
On beşinci
bölüm, karşılama ve ziyaretlere ayrılmıştır ve ana fikri, başta yoksullar
olmak üzere herkes için sınırsız misafirperverliktir.
“Eğer,”
diyor kod, “yeryüzünde mutlu olmak ve sonra cennette seçilmişlerle birlikte
olmak istiyorsan, seninle vakit geçirmek isteyen bir kadına sığınmayı asla
reddetme. Çocuklarınızla birlikte gelmesini isteyin. İlk üç gün
hiçbir bahane ile yanınızdan ayrılmamalı. Dördüncü gün, sizin evinizden
çıkıp çıkmamaya karar vermekte özgürdür.”
On
altıncı ve son bölüm, evlat edinme veya bir erkek veya kız kardeşin evlat
edinilme yolları ile ilgilidir.
İranlı kadınların
amaçlarına ulaşma konusundaki hünerleri kocalarına huzur vermedi ve Prens
Muhammed-Mirza, kadın Kuran koleksiyoncusu Mir-Damed hakkında şükranla şunları
yazdı: "Onun zekice çabaları, şeytani kurnazlığı ve entrikaları sayesinde,
sevgili yarımızın şeytani oyunları kadar, bu aşağılık seks",
Aldatıldı. Kadın
Kuran, mutluluk mücadelesindeki tek gizli silah değildi. Persler ayrıca
bunun için vücudun bir veya başka bir yerine çeşitli şekillerde bağlanan
baharatlar ve ipek kumaşlar (şallar) kullanarak mistik, gizli bir dil
geliştirdiler. Ve nereye ve nasıl asıldıklarına bağlı olarak, cümlenin
anlamı değişti.
Buluşlarından
bir diğeri de “baharat dili”, Türk kadınının “çiçek dili”ne
benziyordu. Kabuğundan kısmen soyulmuş bir kakule tohumu gönderildiyse, bu
şu anlama geliyordu: "Gel, kafa karışıklığından eziyet
çekiyorum!"; rafine edilmemiş tahıl:
"Üzülme"; parçalara ayrıldı: "Kız arkadaşın nereye
gidiyor?"
Karanfil şu
anlama geliyordu: "Yanıyorum!" Safran:
"Seviyorum." Tarçın tüpü kırılmış veya buruşmuşsa, bu şu anlama
gelir: "Sevdiğimden ayrılmak beni öldürüyor." Bilgi ve tatlılığı
iletmek için kullanılır ve bazen çok açık sözlüdür, lolipop özellikle şu anlama
gelir: "Senden daha tatlı hiçbir şeyim yok." Kırık cam
gönderildi: "İhale kalbimi kurtar" vb.
Kocalar
kadın Kuran'ı yakabilir, hadımların denetimini güçlendirebilir, "sevgili
yarısı, aşağılık seks" pes etmezdi ...
EJDERHA
OYUNLARI (ÇİN)
"İÇERİDE
OLAN VAR"
Birisi
sürekli olarak aynı kadınla yatarsa, o zaman yaşam güçleri yavaş yavaş zayıflar
ve artık o noktaya gelmez.
bir erkeğe
fayda sağlayabilir. Sadece gücüyle beslenir ve bu nedenle kilo
verir. Taocu bilge Liu Jing tarafından öğretildiği gibi ve eski Çin
sakinlerinin yaşam biçimini ve davranışlarını şekillendiren Taoizm ve
Konfüçyüsçülük [16] idi .
Sosyal
yaşam, kadının erkeğin altında durduğu Konfüçyüsçülük tarafından düzenlenmişti
ve eşin rolü, efendisinin itaatkar hizmetkarı olmak ve oğulların doğumuyla onun
adını ölümsüzleştirmekti. Ancak cinsel yaşamda, yin-yang teorisinin [17] olduğu
Taoizm tarafından yönlendirildiler. cinsel
organları Büyük Kozmos'un doğal güçlerinin bir parçası olarak ve cinsel ilişki
eylemini insanların vücut kabuğunun ötesine geçerek bir an için onunla
birleştiği bir an olarak düşünerek cinsel eyleme kutsal bir anlam
verdi. Seksin sadece zevk vermekle kalmayıp aynı zamanda sağlık, gençlik
ve uzun ömür için de temel koşul olduğuna inanılıyordu. Ve bir eş veya
cariye seçerken en önemli kriter, efendisinin sağlığını olumlu yönde etkileyebilmesiydi. Genç
bakire bu amaçlara en iyi şekilde hizmet etti. Masum bir bakirenin
göğsünün yüksek olacağına, henüz sütle dolmadığına ve yin substratının
harcanmayacağına inanılıyordu. Elastik et, yağlı ve ipeksi dokunuşlu cilt
ve hareketlerde serbest ve pürüzsüz eklemler diğer gereksinimlere
eklendi. Büyüme ne çok uzun ne de çok kısadır ve mizacı nazik ve
sevecendir.
Bir Çin
atasözü "Kadın bir gölgedir, bir yankıdır" dedi ve
"gölgenin" yaşamı üç Konfüçyüsçü itaat ilkesi tarafından belirlendi:
evlenmeden önce babasına itaat etmeli, evlendikten sonra kocasına itaat etmeli
ve ölürse oğluna itaat edin. Müstakbel eşler aşırı katı bir şekilde
yetiştirildi ve evlilik hayatındaki kusursuzluklarına en ufak bir şüphe gölgesi
bile düşmemeliydi. Konfüçyüs'e göre aile ilişkileri katı bir disipline
tabiydi ve buna uymak için cinsiyetlerin tamamen ayrılması ilan
edildi. Erkekler ve kadınlar farklı yarılarda yaşamak zorunda kaldılar ve
"ayrılıkları", sadece birlikte yıkamanın değil, aynı zamanda bir
arada tutmanın ve aynı askılara asmanın imkansız olduğu gerçeğine kadar
uzanıyordu.
Evlenmeden
önce kadının iffetine riayet etmesi zorunluydu ve gelinin bekâreti en kapsamlı
kontrolden geçirilirdi: "Evlenmeden önce genellikle gelin ve damadın
aileleri arasında bir evlilik sözleşmesi yapılırdı. taraflar tüm noktalarda
anlaşmaya vardı, gelin iffetini kanıtlamak zorunda kaldı. Bu amaçla,
deneyimli kadınların bekaretini doğrulamak için vajinasına bir güvercin
yumurtası sokmaya çalıştıkları bir hamama götürüldü. Böyle bir girişimin başarısızlığı,
müstakbel gelinin saflığına tanıklık etti. Böyle bir test sırasında en
ufak bir şüphe ortaya çıkarsa, matronlardan biri parmağını yumuşak beyaz bir
beze sardı ve "bekaret damarını" hafifçe yaraladı. Bu, kızlık
zarından gelen kanın sözde özellikle dirençli olduğu ve tuvali yıkamadığı
inancı nedeniyle yapıldı.
Konfüçyüs'e
göre nei ren ideal kabul ediliyordu.((içeride olan"), - tüm çabasını
ev hayatına yoğunlaştıran ve ev dışındaki işlere (özellikle halka açık)
katılımına küçümseme ve dikkatle davranılan bir kadın. Bir eşin dört erdemi
şunlardı: iffet, tevazu , doğruluk ve çalışkanlık.Çinli bir kadının bir başka
erdemi, tek eşli bir Avrupalı eş için neredeyse imkansız görünebilir, yani,
ana karının diğer eşlere ve cariyelere olan iyi niyeti, atasözüne göre, “iyi
bir eş onu bulur. Sayıları evin sahibinin ne kadar zengin olduğuna bağlıydı.
liderlerin ve prenslerin otuz veya daha fazla karısı vardı.
Çinlilerin
evi, düzeni aile hiyerarşisinin katı bir şekilde tabi kılınmasıyla belirlenen
karmaşık bir sistemdi. Her kadının yeri kesin olarak tanımlanmıştı:
hizmetkarlar cariyelere, cariyeler eşlere ve istisnasız hepsi - babanın ana
karısı olan ilk metresine bağlıydı. Kadınlar şöyle çağrıldı: "Birinci
Hanım", "İkinci Hanım" vb. Sayı ne kadar büyükse, kadının saygısı
ve onuru o kadar azdı. Ana eş, efendiden doğan tüm çocukların annesi
olarak da kabul edildi. Eğer ölürse, hükümetin dizginleri en büyük oğlunun
ana karısına geçti.
Aile reisi,
evde neredeyse kocasıyla aynı güce sahipti ve etki alanı genişti, evde düzeni
sağlamaya, evi yönetmeye, hizmetçilere bakmaya ve küçük çocuklara öğretmeye
kadar uzanıyordu. Etrafı büyük bir onurla çevriliydi, ancak meraklı
gözlerden saklandı, nadiren sosyal hayata katıldı.
Kadınların
her birinin, uygulanması günün ana bölümünü işgal eden kesin olarak
tanımlanmış ev görevleri vardı, erkekler ise neredeyse tüm zamanlarını bunun
dışında geçirdiler: hizmetteki memurlar ve dükkanlardaki tüccarlar ve sayısız
kadınları çoğu zaman kendimize sağladık. Efendileriyle sadece yemek
sırasında buluşurlardı ve onunla yabancılar olmadan konuşabilecekleri tek yer
yataktı ve bu mutlu fırsat, asıl eşten çok cariyelere sağlandı. Doğru,
iletişimlerini bir şekilde sınırlayan kurallar vardı: eğer ana eş yoksa, o
zaman cariye bütün gece kocasıyla kalamaz, ancak cinsel ilişkinin
tamamlanmasından hemen sonra yatakhaneden ayrılmak zorunda kalırdı.
Cariyenin
rolü, ana eşinki kadar duygusal olarak karmaşık değildi ve Konfüçyüs'e göre
ikincisi hakkındaysa: "Evin dışında hiçbir şey duyulmamalı", o zaman
cariyeler, aksine, halka teşhir edildi. ve güzellikleri ve asaletleri,
arkadaşlarınızın önünde ustanın gururu oldu.
Ev
sahibinin cariyelerle ilişkisi, kural olarak, karısından daha yakındı ve asıl
görevleri ona - fiziksel ve ruhsal - zevk vermekti. En yetenekli cariyeler
müzik aletlerine sahipti, güzel şarkı söylüyor, dans ediyor, şiir yazabiliyor
ve sahibiyle satranç oynayabiliyordu. Hatta bazıları şiir ve şarkı
yazarlığında erkekleri bile geride bıraktı. Cariyeler, efendilerinin
arkadaşlarını ziyarete gittiği zaman ona eşlik eder, eve misafir kabul etmesine
yardım ederlerdi. Ve öyle oldu ki, karısının aksine toplumda kolay ve
doğal davranan, Çin elçisiyle birlikte karısı rolünü oynayarak Avrupa
ülkelerine seyahat eden cariyelerdi. Bununla birlikte, kural olarak soylu
bir aileden gelen ikincisi, "barbarlar" ve cariye ile özgürce
iletişim kurmanın kendisi için aşağılayıcı olduğunu düşündü. memleketine
döndükten sonra evdeki rütbesi nedeniyle orayı tekrar işgal etti. Ailenin
bir üyesi olarak kabul edildiğinde, eş haklarına sahip değildi ve bu, büyük
ölçüde özgürlük sağladı. Böylece, Zeng Pu'nun "Kötülük Denizindeki
Çiçekler" adlı romanının kahramanı, anlamsız ve ahlaksız Caiyun, ana
karısına şunu söylemeyi göze alabilirdi: "Başka hangi ahlak kuralları? Sadece
kuralları korkutmaya başla! Bu senin için, eşler için varlar, bu yüzden
her fırsatta onlar hakkında bağırıyorsun. Aya sadece bir cariye, hiçbir
hakkım yok, bu yüzden kurallar hakkında konuşabileceğim bir şey
yok! “Diğer edep kuralları nelerdir? Sadece kuralları korkutmaya
başlayın! Bu senin için, eşler için varlar, bu yüzden her adımda onlar
hakkında bağırıyorsun. Aya sadece bir cariye, hiçbir hakkım yok, bu yüzden
kurallar hakkında konuşabileceğim bir şey yok! “Diğer edep kuralları
nelerdir? Sadece kuralları korkutmaya başla! Bu senin için, eşler
için varlar, bu yüzden her adımda onlar hakkında bağırıyorsun. Aya sadece
bir cariye, hiçbir hakkım yok, bu yüzden kurallar hakkında konuşabileceğim bir
şey yok!. . Ve edep kurallarına uymamı istiyorsanız, önce bana meşru
eş unvanınızı verin!
Yine de
cariyelerin ana becerisi, aşk sanatında mükemmellikti. Bir erkekte sürekli
olarak cinsel aktiviteyi sürdürmek zorundaydı, çünkü yang'ın erkek gücü sürekli
olarak yin'in dişi alt tabakasının canlandırıcı etkisine ihtiyaç
duyuyordu. Cariye ayrıca efendisinin güç kazanmasına ve hatta bazen
karısının işlerine düşünülemez bir müdahalesi olacak bazı yaşam zorluklarının
üstesinden gelmesine yardımcı oldu. Yardım çok hassas olabilir, çünkü mal
sahibinin onu doğru patronla bir ilişkiye girmeye mecbur etme hakkı vardı.
Evdeki
psikolojik atmosfer büyük ölçüde ana eşe bağlıydı, çünkü görevleri arasında
diğer şeylerin yanı sıra kaçınılmaz çatışmaları çözmek de vardı. Çinli
kadınların hayatı oldukça monoton bir şekilde ilerledi ve dedikodu, entrikalar,
kavgalar ona çeşitlilik kattı (tatsız olsa da), bunlar aynı zamanda rekabet ve
efendinin kalbindeki ana olma arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. Ve
asıl eş, "kavganın üstünde", çekişmenin üstünde olmak zorundaydı ve
kocasına olan sevgisi, onun çok daha fazla ilgi gösterdiği cariyelerle olan
ilişkisiyle çelişemezdi. Ayrıca, evin diğer sakinleriyle, genellikle
lezbiyen nitelikteki kişisel ilişkilerinde eşitliği korumak da gerekliydi -
kimseyi ayırmamak ve düşmanlık göstermemek. Kadınlar arasındaki kavgalar
bazen oldukça şiddetliydi, ve First Lady, suçlu aileyi hafif bir cezaya
çarptırabilirdi. Karılarından birinin bir hizmetçiyle zina etmesi gibi
ihlaller ciddi nitelikte olduğunda koca müdahale etti. Bu durumda, ikisini
de infaz etme hakkına sahipti. Bazen kendisi bir karar veremez ve bir ceza
veremezse, dava klandaki yaşlıların mahkemesine havale edilirdi. Bazen
(küçük tüccarlar veya zanaatkârlar arasında) lonca başkanı en yüksek hakem
olarak hareket ederdi. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade
etme hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönüş dramatik oldu. Kural
olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, onlar için
mevcut olan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar. eşlerinden
birinin bir hizmetçiyle zina etmesi. Bu durumda, ikisini de infaz etme
hakkına sahipti. Bazen kendisi bir karar veremez ve bir ceza veremezse,
dava klandaki yaşlıların mahkemesine havale edilirdi. Bazen (küçük
tüccarlar veya zanaatkârlar arasında) lonca başkanı en yüksek hakem olarak
hareket ederdi. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade etme
hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönüş dramatik oldu. Kural
olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, onlar için
mevcut olan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar. eşlerinden
birinin bir hizmetçiyle zina etmesi. Bu durumda, ikisini de infaz etme
hakkına sahipti. Bazen kendisi bir karar veremez ve bir ceza veremezse,
dava klandaki yaşlıların mahkemesine havale edilirdi. Bazen (küçük
tüccarlar veya zanaatkârlar arasında) lonca başkanı en yüksek hakem olarak
hareket ederdi. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade etme
hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönüş dramatik oldu. Kural
olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, onlar için
mevcut olan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar. Kocanın da
karısını reddetme ve eski ailesine iade etme hakkı vardı. Cariyeler için
evlerine dönüş dramatik oldu. Kural olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar,
onlara yük olmamak için, onlar için mevcut olan tek mesleği - en eskisini -
almak zorunda kaldılar. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade
etme hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönmek dramatik oldu. Kural
olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, kendilerine
sunulan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar.
Eski Çin'de
bir kadın savunmasızdı. Alınıp satılabilirdi, kırbaçla
cezalandırılabilirdi, ancak dul kadınların kaderi özellikle üzücüydü ve çoğu
zaman onları gönüllü olarak ölmeye zorluyordu. Dul kadınların intihar
geleneği yirminci yüzyıla kadar yaygındı.
"Şimdi
sadece ikinci kez evlenmeyen dul kadınlarla ilgili iki özel âdetin tarifine
geçelim. Bazıları kocalarının ölümünden sonra hayatta kalmamaya ve kendi
canlarına kıymaya karar verirler. Çin'in bu tür intihar uygulamaları,
burada kendini yakmanın hiç kullanılmaması nedeniyle Hint hiciv ayininden
farklıdır. Dul kadınlar çeşitli şekillerde intihar ederler. Bazıları
afyon alır, uzanır ve kocalarının vücudunun yanında sonsuza kadar uykuya
dalar. Diğerleri yemeği reddediyor ve açlıktan ölüyor, boğuluyor veya
zehirleniyor. Burada bazen uygulanan başka bir yöntem de, herkesin orada
olup biteni izleyebilmesi için, yaklaşmakta olan intihar önceden haber verilerek,
kişinin evinin yakınında veya evde kendini asmasıdır.
Bazı
dulları intihara iten gerçek nedenler farklıdır. Bazıları, şüphesiz, büyük
ölçüde merhum için derin bir sevgiyle hareket ediyor; diğerleri
tarafından, ailelerinin aşırı yoksulluğu ve yeterli geçim araçlarını dürüstçe
kazanamamaları; üçüncüsü, kocanın akrabalarının kötü muamelesidir.
Bazen fakir
ailelerde, ölen kocanın erkek kardeşleri genç dul kadının yeniden evlenmesini
tavsiye eder veya şiddetle talep eder. Yaklaşık bir yıl önce burada
meydana gelen böyle bir olayda, genç bir dul kadının herkesin önünde kendini
asmasına neden olan sebep, ondan ikinci kez evlenmesini talep eden
kayınbiraderinin ısrarıydı. Talebini yerine getirmeyi reddettiğinde,
ailesinin yaşadığı yoksulluk göz önüne alındığında, geçimini sağlamasının tek
yolunun fahişelik olacağını ona ima etti. Böyle bir zulümden dolayı
kırgınlıkla kendi yanında, intihar etmeye karar verdi ve intihar için bir zaman
belirledi. Belirlenen günün sabahı, şehrin güney kapısının yakınında
bulunan "erdemli ve saygılı" eşlerin anısını sürdüren tabletlerin
bulunduğu tapınağı ziyaret etti. Dört adam tarafından taşınan bir
tahtırevanda ileri geri taşındı. parlak giysiler giymiş. Elinde bir
buket taze çiçek tutuyordu. Tapınaktaki tabletlerin önünde diz çöküp
eğilerek tütsü ve mum yaktıktan sonra eve döndü ve kısa süre sonra çok sayıda
tanığın huzurunda intihar etti ”(Jastes Doolittle. Life of Chinese Society.
1867).
KADIN
ODASINDA UYUM
Efendilerinin
tüm cinsel arzularını tatmin eden eşlerin, cariyelerin ve hizmetkarların
varlığı, hiç de sakin, cennet gibi bir yaşam anlamına
gelmiyordu. Kadınların, devlet ve geleneklerde yer alan ve evin reisinin
uymakla yükümlü olduğu belirli bir konumu ve belirli hakları vardı. Onları
desteklemesi, onlara cinsel tatmin vermesi ve ayrıca evde uyumun hüküm
sürmesini sağlaması gerekiyordu.
Her şeyden
önce eşler ve cariyelerle ilgili olarak "cinsel adaleti" gözetmek
gerekiyordu. Yatakhanelerde her birine ilgi gösterilmesi gerekiyordu
(diğer yerlerde bu gerekli değildi). Kadınlardan herhangi birini görmezden
gelmek ciddi bir günah olarak kabul edildi. Aynı zamanda, cinsel açıdan ne
güzellik ne de yaş önemli değildi - herkes eşitti ve eşler ve cariyelerle
cinsel ilişkilerin sırasını ve sıklığını sağlayan protokolün talimatlarına sıkı
sıkıya uymak gerekiyordu.
Töreler
Kitabı'nda özellikle şöyle deniyordu: “Cariye yaşlanıp elli
yaşına gelmemiş olsa bile, koca beş günde bir onunla çiftleşmek
zorundadır. Kadın, kocasının yatağına getirildiğinde temiz yıkanmak ve
düzgün giyinmek zorundadır; düzgün bir şekilde taranmalı ve pomadlanmalı,
uzun bir elbise giydirilmeli ve uygun şekilde bağlanmış terliklerle
ayakkabılanmalıdır.
Koca,
evlilik görevlerini yerine getirmekten ancak ebeveynleri için yas tuttuğu süre
boyunca (üç ay veya daha fazla) kaçınabilirdi. Tamamen sona ermelerine
ancak yetmiş (bazı metinlerde altmış) yıla ulaştıktan sonra izin
verildi. Evdeki huzuru korumak sahibi için son derece önemliydi ve dengeyi
korumaya çalışarak, her kadına belirli dikkat işaretleri vererek ve onun zayıflıklarını
ve kaprislerini hesaba katarak bunu sağladı. Aksi takdirde durum
kontrolden çıktı ve çıkan “ev savaşı” evin sahibine çok ciddi sıkıntılar
getirdi - kariyer veya mali çöküş. Yetkili, yerini ve tüccar -
müşterilerin güvenini kaybedebilir. Birincisi, Eski Çin'de, evinde işleri
düzene koyamayan bir adamın sorumlu bir görevde bulunmaya layık olmadığı
kuralına uymalarından kaynaklanıyordu.
Eski Çin'de
bir tür itirafa eşdeğer olan "Erdemler ve Kusurlar Tablosu"nda (Gong
Guo Ge) yer alan uzun bir değerlendirme ve cezalar listesinde, bir adamın
kusurları belirtildi ve değerlendirildi. Bunlar arasında özellikle şunlar
yer alır: aile reisinin tatmin edebileceğinden daha fazla eş ve cariyenin
varlığı; yatak odasının dışında eşler ve cariyelerle açık sözlü flört; eşler
ve cariyelerle ilişkilerde kayırmacılığın tezahürü, kişinin eşlerinin ve
cariyelerinin önünde kendi aşk meseleleriyle övünmesi, halka açık erotik
resimler sergilemesi vb.
Ailede
uyumun nasıl sağlanacağına dair talimatlar da verildi. Daha sonraki
yıllarda aile reisi tarafından çocukları ve torunları için yazılmış ve dar bir
aile çevresinde okunmak istense de bazıları Çin edebiyatında geniş çapta
tanınmaya başlamıştır. 1505 tarihli bu yazılardan biri kısmen şöyle diyor:
"Eşler
ve cariyeler tüm günü küçük ev işlerini kontrol etmeye
ayırırlar. Saçlarını düzelttikten, yüzlerine pudra ve allık sürdükten,
müzik ve iskambil oynamaya başladıktan sonra, beden birliği ile gönüllerini
tatlandırmak kalıyor. Bu nedenle, kadınlarından biriyle çiftleştiğinde
onları tam olarak tatmin edebilmek için "yatma odası sanatı"
bilgisine sahip olmak, evin aydınlanmış efendisinin görevidir.
Sokağın
doğu tarafında genç, güçlü ve çekici görünüşlü bir adam yaşıyor. Eşleri
sabahtan akşama kadar tartışırlar ve ona itaat etmezler. Batı tarafında
bükülmüş yaşlı bir adam yaşıyor; eşleri onu memnun etmek ve itaat etmek
için ellerinden geleni yaparlar. Bu nasıl açıklanabilir? Ama gerçek
şu ki, ikincisi "yatak odası sanatı" nın en yüksek sırlarına sahiptir
ve birincisi bunlardan habersizdir.
Geçenlerde
bir memurun kendine yeni bir cariye bulduğunu duydum. Kendini onunla çift
kapıların arkasına kilitledi ve üç gün boyunca dışarı çıkmadı. bu tür
davranışlardan tüm eşleri ve cariyeleri umutsuzluğa kapıldı. Gerçekten de
bu, eve yeni bir cariye getirmenin yanlış yolu. Adamın arzusunu kontrol
etmesi ve geçici olarak yeni cariyeye yaklaşmaması, geri kalanına odaklanması
daha iyi olurdu. Diğer kadınlarla bedensel ilişkiye girerken, yeni gelene
fildişi yataklarının yanında durmasını emretmelidir. Ve ancak dört veya
beş gece sonra yeni gelenle çiftleşebilir, ancak yalnızca ana eşin ve diğer
cariyelerin huzurunda. Kadınlar mahallinde uyum ve mutluluğu sağlamanın
temel ilkesi budur.
BATI VE
DOĞU'NUN METRESLERİ
Çinlilerin
evinin yapısı, hangi sınıfa ait olduklarına bağlıydı. Zanaatkarlar, küçük
tüccarlar ve köylüler arasında evli olan erkekler, ebeveynlerinden ayrı
yaşamaya çalıştılar. Üst ve orta sınıftan Çinliler ise tam tersine
evlendikten sonra aileden sıyrılmadılar, tüm üyeleri birlikte yaşamaya çalıştı,
her ailenin kendi odaları ve hizmetlilerinin olduğu geniş bir topluluk
oluşturdu. Ve eski günlerde, bir Çin vatandaşının zengin evi sadece bir ev
değil, aynı zamanda binaları ve avluları birleştiren, yüksek bir duvarla
çevrili, içeride olup bitenleri dışarıdan güvenilir bir şekilde gizleyen geniş
bir mülktü.
Tüm
binalar, gelenek tarafından kutsanmış belirli bir modele göre
yapılmıştır. Duvarın çevrelediği alan, güneyden kuzeye doğru uzanan bir
dikdörtgendi. İçeride, genellikle doğudan batıya uzanan duvarlarla veya bunlara
paralel sıralar oluşturan binalarla bölmelere bölünmüştür. Araziye açılan
büyük kapı, duvarın sokağa bakan güney kısmında yer alıyordu. Böyle bir
mülkteki her bir binanın üç boş duvarı ve bir açık duvarı vardı, ya pencereleri
ve bir girişi vardı ya da bir veranda gibi tamamen açıktı. Merkez bina
güneye iyi yönlere bakacak şekilde inşa edilmiştir. İçinde, en şerefli
olduğu gibi, ilk eş yaşadı. Geri kalan kadınların odaları, aile
hiyerarşisindeki yerlerine karşılık geliyordu. İkinci eş doğu kanadında,
üçüncüsü batıda (doğuda, burada) yaşıyordu.
HAREMİN
GİZLİ SİLAHI - "KADIN KURAN" (İRAN)
Hesht
Behesht Sarayı
İsfahan'daki meydan. Pascal Costa'nın albümünden
bir gravür. 1867 _
m.Ali . Fath Ali Shah'ta resepsiyon
Tebriz minyatürü. 16'ncı yüzyıl
Şiraz minyatürü. 15.
yüzyıl
Hükümdarın ve seçkin bir izleyici kitlesinin önünde sanatlarını sergileyen
iki güreşçi . "Gülistan" şiiri için illüstrasyon.
15. yüzyılın ortası / c.
Fath Ali
Shah'ın Portresi
Doğanın kucağında bir ziyafet. Farsça
minyatür. 18. yüzyıl
Dansçı
Bahçede
bir genç beyefendi eşiyle birlikte
maiyetiyle birlikte saray bahçesinde içki içiyor.
Bir
Safevi minyatürünün parçası. 17. yüzyıl
EĞLENCE
EVİ (TÜRKİYE)
İstanbul (İstanbul). Goaviur X / X yüzyıl.
İstanbul
(İstanbul). Marmara Denizi'nden Boğaz manzarası .
Gravür X / X yüzyıl.
Topkapı Sarayı'nın üstten görünümü
Topkapı Sarayı'na açılan kapı
Topkapı Sarayı'nda Padişah Kabul
Töreni
türk padişahının yürüyüşü
f.-o. malzemeler . büyük
odalık
İle. Renoir. Cezayirli kadın (odalisque)
eski Çin
kavramlarına göre güneş battığı batıdan daha onurlu doğar). Genç eşler,
dış cTeHbl'de sokağa bakan binalarda yaşıyordu . Büyük bir Çinli
ailenin ikametgahındaki bahçe genellikle mülkün kuzey kesiminde, caddeden ve
güney duvarlarından uzakta, iç, sözde tören kapılarının önünde bulunuyordu ve
aşk bu güzel kokulu bahçelerdeydi. açıklaması Çin edebiyatında çok zengin olan
sahneler sıklıkla oynandı.
İnsanların
masadaki düzeni bile dünyanın bazı bölgelerinde sıkı bir şekilde
düzenlenmiştir. Geleneksel görgü kurallarına göre, merkezi yere ((üst
koltuk veya "üst paspas"), yüzü doğuya dönük (bu nedenle "Batılı
konuk" ifadesi bile var, yani oturmak) onurlu bir konuk oturuyordu. batıda).
Karşısında kapıda, mecazi olarak "evin doğusu" olarak adlandırılan
mal sahibi oturdu. Daha az önemli insanlar yan taraftaydı ve hane halkı üyeleri
"alt katta" (ayrı bir masada) idi.
Evin içi
muhteşem olabilirdi ve sahibi, en sevdiği (daha çok cariye) için gerçekten
rahat bir yuva düzenlemeye çalıştı.
“Simei,
Jinlian'a bahçesinde bir kulesi olan oldukça geniş bir ek bina verdi. Alt
katta, bir tarafta ön oda, diğer tarafta yatak odası vardı. On altı liang
için [18] Simei
ona yaldızlı ve renkli desenlerle siyah lake kaplı bir yatak aldı. Üzerine
altın lekeli kırmızı bir gaz örtüsü
indi. Fildişi süslemeli tabaklar, çiçeklerle boyanmış masalar,
sandalyeler ve brokar kaplı yuvarlak tabureler zevkli bir şekilde
yerleştirilmişti. Ek binanın bitişiğinde, çiçek bolluğu arasında zar zor
görülebilen bir kapısı olan ayrı bir avlu vardı. Nadiren kimse bu tenha
köşeye baktı ... » (Altın bir vazoda Jin, Ping, Ming veya
Erik çiçekleri).
Çinli
kadınlar günün çoğunu ev işleri ile meşgul ediyor ve boş zamanlarında iskambil,
dama ve domino oynayarak eğleniyorlardı. Kadınlar bazen evin dışına çıkıp
Budist tapınaklarına giderler ve yılda bir kez şehrin dışında bulunan
akrabalarının mezarlarını ziyaret etmek için oradan ayrılırlardı. Doğanın
koynunda piknikler eşliğinde yapılan bu geziler çok keyifliydi ve ev dışındaki
diğer eğlenceler sadece bayramlarda, müzikli ve pandomimli ziyafetlerin
düzenlendiği bayramlarda oluyordu. Tuvaletleri ve görünüşleri için de
büyük bir zaman harcandı ve buna büyük önem verildi. Harcanan çabalar
haklı çıktı ve Çin güzeli, ustasının karşısına bir sanat eseri gibi, detayları
en ince ayrıntısına kadar düşünülerek çıktı.
“Saçları bir
kuzgun kanadından daha kara; genç bir ay gibi kıvrık, özet
kaşları. Gözler-badem parlak, hareketsiz. Koku, dudak-kiraz
yaymak; yeşim burundan oyulmuş gibi düz; allık ile kaplı
yanaklar. Yuvarlaklığı ile oldukça beyaz bir yüz, gümüş bir tabağı
andırır. Bir çiçek gibi, zarif ışık kampı. İnce, hassas parmaklar
genç bir soğanın tüylerini andırır; söğüt gibi bel
esnektir; bereketli yumuşak gövde; zarif sivri bacaklar - beyaz ve
ince.
Yüksek dolu
göğüs; sert, sıkı, oluklu kırmızı, beyaz, beyaz, yeni eşleştirilmiş, siyah
ve kadifemsi bir şey, ama ne, kendimi bilmiyorum. Tüm cazibesini tarif
edemezsiniz ... Ve saç modeli! Ne kıyafetler! Sadece bakın: zift
kadar parlak, sıkıca toplanmış saçlar, topuz halinde toplanmış, hoş kokulu bir
bulut. Küçük saplamalar etrafa bir sıra halinde yapıştırılır. Altın
kolyeler alnına düşer. Taraklar yanda tutulur, bir çift çiçekli bir dal
gösteriş yapar, kaşlar tanıma meydan okur - bir söğüt yaprağından daha
incedir. Işıkta oynayan küpelerle çerçevelenmiş kızıl bir şeftali gibi
yanakların güzelliğini abartmak zordur. Sıkıca yukarı çekilmiş ve yarı
açık olan ihale, muhteşem göğüsleri nedir? Uzun püsküllü kollu mavi yün
ceketin üzerine renkli bir fular atılır. Görünmez tütsü koku
yayar. Szechuan kadife eteğinin altından çoraplar görünüyor... kalın
tabanlı, bulut işlemeli beyaz ipek ayakkabılar ayakkabılı. Bir kartalın
pençesi gibi zarif bir şekilde ortaya çıktı, keskin çoraplar. Altın
nilüfer bacakları polenin üzerindeymiş gibi güzel kokulu ve hassastır. En
ufak bir harekette - adım atmak veya oturmak - rüzgar eteği kaldırıyor, pembe
şalvarların ipeğini kabartıyor - ve üzerlerine işlenmiş çiçekli sarıasmalar
dalgalanıyor. Kırmızı dudaklarından misk ve sıra dışı orkide kokuları
akıyor. Gülümsemesi dudaklarına dokunuyor - büyücü yeni açılmış bir çiçek
gibi oluyor ”(Jin, Ping, Ming veya Altın Vazoda Erik Çiçekleri). Kırmızı
dudaklarından misk ve sıra dışı orkide kokuları akıyor. Gülümsemesi
dudaklarına dokunuyor - büyücü yeni açılmış bir çiçek gibi oluyor ”(Jin, Ping,
Ming veya Altın Vazoda Erik Çiçekleri). Kırmızı dudaklarından misk ve sıra
dışı orkide kokuları akıyor. Gülümsemesi dudaklarına dokunuyor - büyücü
yeni açılmış bir çiçek gibi oluyor ”(Jin, Ping, Ming veya Altın Vazoda Erik
Çiçekleri).
Zarif,
çiçeğe benzeyen Çinli bir kadın, nazik bir sesle konuşmalı, görünüşüne uygun
bir uysallık göstermeli ve her güzelliğin vazgeçilmez bir işareti olan
"altın nilüferleri" minik bacaklarda ince ince kıymalı. [19]
İdeal
boyut, üç inçlik ayağın tabanı olarak kabul edildi. Ayağın kemerli bir
şekil alması ve çok küçülmesi için ayakları bandajlama geleneği Tang
Hanedanlığından beri var olmuştur ve bir efsaneye göre, kökeni İmparator Li Yu
(937-968) ile ilişkilendirilir. İmparator, yaprakları üzerinde dans
edeceği sevgili karısı Yaonian için 1,8 metre yüksekliğinde altın bir nilüfer
çiçeği yapılmasını emretti. Bu sadece çoraplarla yapılabilirdi ve
Yao-nian, şekil olarak bir hilali andırmaya başlamaları için ayaklarını ipek
kurdele ile sardı. Başka bir efsaneye göre hükümdar, nilüferlerin altından
yapılmasını emretmiş, yere koymuş ve sevgili cariyesine üzerlerinde yürümesini
emretmiş ve yürüdüğünde her adım yerde çiçekler doğuruyormuş gibi görünüyordu.
Bacaklarını
sarma geleneği, koca ayaklı olarak adlandırılan ve 20. yüzyılın başına kadar
devam eden köylü ailelerden gelen kızları etkilemedi. Bacağın kemerli bir
şekil alması için erken yaşlardan itibaren Çinli kadınlar tüm parmaklarını
tabana katladılar ve bandajlarla sıkıca bağladılar. Bazen altın nilüferler
veya zambaklar olarak adlandırılan bacaklar o kadar küçüktü ki, zengin
Çinlilerin eşleri ve kızları neredeyse hiç kendi başlarına yürüyemezlerdi
(<<rüzgarda sallanan sazlar gibidirler). "Altın
zambakları" olan bu tür kadınlar, arabalarda, tahtırevanlarda taşınır veya
güçlü hizmetçiler onları küçük çocuklar gibi omuzlarında taşırdı.
Avrupalılar,
Çin'in ayaklarını aşağı çekme geleneğini sadizm olarak görüyorlardı. Ayak
bağlama, elbette fiziksel acıya neden oldu, ancak bu geleneğin gerekçesi, tüm
uluslardan kadınların moda uğruna fedakarlık yapması olabilir. Bunun
kanıtı, fetheden halkın temsilcileri olan Mançuların [20] 1664'te
bacaklarını bozmaları yasaklandığında derinden gücenmiş olmalarıdır. Ancak
ayak bağlama geleneğinin gerçekten talihsiz sonucu, kadınların bir zamanlar
yaşamlarında önemli bir rol oynayan danstan, kılıç ustalığından ve egzersizden
zevk almamalarıydı. Dans sanatı "kordonun ötesine geçti" - Kore
ve Japonya'da ve Çin'de unutulmaya mahkum edildi.
RÜZGÂR VE
TOZUN KADINLARI
Çoğu Çinli
için, ortalama gelirden bile, cariyelerin bakımı erişilemez bir lükstü, ancak
erkekler hayatlarını (ve özellikle cinsel olanları) çeşitlendirmek
istediler. Buradan evlerine yerleşmek zorunda kalmayan kadınlara olan
ihtiyaç doğdu. Böylece, yeni bir kadın kategorisi ortaya çıktı -
genelevlerdeki fahişeler ve Çinliler memnuniyetle "Little Su'nun [21] izinden
gittiler " (neşeli evleri ziyaret ettiler).
Çinlilerin
ayırt edici özelliklerinden biri şiirsel isimler verme yeteneğiydi ve eğlence
kurumlarının üzerindeki yazıtlar ulusal ruhla tasarlandı: "Dağlar ve
Deniz", "Çiçek Açan Çiçek Tapınağı". Fahişeler ayrıca
sevgiyle "düşen çiçekler" veya "rüzgar ve tozdan kadınlar"
olarak anılırdı çünkü adil bir rüzgar onları her yere taşıyabilirdi. Çoğu
kıyı bölgesinde, topluca "çiçek tekneleri" olarak adlandırılan
hurdalar, sampanlar veya diğer gemiler gibi yüzen genelevler vardı ve bunlarda
çalışan kızlara "gök nilüferleri" deniyordu. Bu gemilerden
bazıları lüks ve yüzen saraylar gibiydi, diğerleri çok mütevazı - keten
perdelerle çevrili basit sampanlardı.
Genelevlerin
pencereleri mavi (yeşil) panjurlara sahipti, bu nedenle bunlara "yeşil
çardaklar" veya "mavi odalar" da
deniyordu. "Odaları" ziyaret etmek eğlencenin ayrılmaz bir
parçası olarak görülüyordu ve rahibelerin kendilerine hor görülmeden, hoşgörülü
ve meşru kabul edilen mesleklerinin önemine dair bir anlayışla
davranılıyordu. Hem okuma yazma bilmeyen fahişeler hem de rafine
fahişeler, müzik, dans konusunda mükemmel bilgili, edebi dilin temellerini
bilen ve bazen mükemmel bir şekilde şiir besteleyen hizmetlerini
sundular. Genellikle (ancak istisnalar vardı) insanlar gönüllü olarak
"yeşil pavyonlara" gitmezlerdi. Kızların çoğu fakir ebeveynler
tarafından satıldı veya kaçırıldı. Buna göre kurumdan ayrılmak için bir
fidye gerekiyordu: ya kendi kendine satın alma ya da cariye eş olarak “sadık
bir hayrana” satış. Ve içeri alınmak isteyen fahişelereve , en yüksek
gereksinimleri karşılamaya çalıştı.
Fahişelerin
rolü farklı dönemlerde değişti ve ağırlıklı olarak sosyaldi. Bu kızlar
sadece "altın gençliğin" sırdaşı ve şairlere ilham kaynağı olmakla
kalmamış, orta ve üst sınıfın günlük yaşamında da önemli bir rol
oynamışlardır. Terfi isteyen bir yetkili, meslektaşlarını eğlendirmek
zorundaydı ve başarılı bir tüccar, bir anlaşma yapmadan önce gelecekteki ticari
başarıyı kutlamak zorundaydı. Bu, evin duvarlarının dışında,
restoranlarda, genelevlerde veya halka açık eğlence yerlerinde, mevcut
kadınların yalnızca kolay erdemli hanımlar olduğu yerlerde
yapıldı. Cinsiyet ayrımının katılaştığı 13. yüzyıldan itibaren kızların
ziyafetlerde misafir ağırlama ihtiyacı daha da arttı. Birinci sınıf
fahişelerin "işleri" iyi organize edilmişti ve hükümete vergilerden
iyi bir gelir sağlıyordu. ona genelev sahiplerine para
ödeyen. Nezaketçiler toplumda prestijli bir konuma sahiptiler, sık sık
evlendiler, ancak bu yürümezse ve yaşları nedeniyle artık misafir
ağırlayamazlarsa, genç aşk hizmetkarlarına müzik ve dans öğretmeni olarak
genelevde kalmaya devam ettiler.
BÜYÜK SANAT
ÇUBUĞU
Yatak
odalarına ve en önemlisi içlerinde olup bitenlere, Çin Seddi'nin arkasında
yaşayan tüm "barbarlara" fazlasıyla abartılı görünebilecek bir önem
verildi. Seksin önemi, cinsel ilişkiye kutsal önem atfeden Taocular
tarafından vaaz edilmiş ve çeşitli cinsel kılavuzlarda açıklanmıştır.
"Sarı
İmparator (Huang-di), uzun ömürlülüğün sırlarına sahip olan Tanrıça Saf
Bakire'ye (Su-nuy) sordu: "Uzun süre cinsel ilişki olmadan yapmayı tercih
edersem, sonuçları ne olur?" Saf bakire cevap verdi: "Çok kötü.
Cennet ve Dünya dönüşümlü olarak hareket eder ve yin ve yang birbirine akar ve
etkileşime girer. Bir kişi onları taklit etmeli ve doğa kanunlarına uymalıdır.
Çiftleşmeyi reddederseniz, yaşam gücünüz donar. ve yin ve yang düzensizliğe
girecek." " O zaman onları nasıl sıralayabilirim?" ...
- "Yeşim sapınız kullanılmazsa, erkeksi doğa yok olur ... bu yüzden
düzenli egzersizlere ihtiyacı var" ”(Cy-nu-jing).
"Sarı
İmparator 1.200 kadınla çiftleşti ve bir göksel oldu. Halkın sadece bir
kadını vardır ama bu hayatlarını mahvetmeye yeter. Bilgili ile cahil
arasındaki fark gerçekten çok büyük! Kadınlarla ilişkiye giren uzman,
yalnızca çok az olduğundan yakınıyor. Ve güzel ve çekici olup olmadıkları
önemli değil. Genç olmaları, henüz çocuk doğurmamış olmaları ve sağlam
yapılı olmaları yeterlidir. Bu tür yedi veya sekiz kadınla çiftleşirseniz,
bunun sağlık üzerinde çok olumlu bir etkisi olacaktır ”(Yu Fangzhi Yao).
Aşk sanatı,
çeşitli cinsel ilişki yollarıyla ifade ediliyordu: “Bütün erkekler karılarıyla
yakın iletişim kurmanın çeşitli yollarını bilmelidir: uzanmak ya da üstte
oturmak, arkada ya da önde ya da yanlarında; tam derinliğe veya zar zor
nüfuz eder. Cinsel Uyum İlkelerini ve Beş Yol Öğretisini bilmeli ve bunun
mutlu bir şekilde mi yoksa sefil bir şekilde bitki örtüsüyle mi yaşayacaklarına
bağlı olduğunu anlamalılar ”(Dong Xuanzi. Oyuk sanatı).
Taocular,
bin iki yüze kadar cariyesi olan ve sekiz yüz yıl yaşayan efsanevi yaşlı adam
Peng-zu'yu tanrılaştırdılar. Pengzu şunu öğretti: "İlaç alarak ömrü
uzatabilirsin ama cinsel yöntemler ihmal edilirse ilaç işe yaramaz. Bir
erkek ve bir kadın, Cennet ve Dünya gibi birbirini tamamlar ve aralarındaki
ilişki, uyumun Yoludur (Tao). Bu yüzden ebedidirler. Dolayısıyla yin
ve yang birliğinin kurallarına uyan insan, ölümsüzlüğün sırrını kavrayacaktır.
Aşk
sanatında, Göksel İmparatorluğun sakinleri, incelik ve cinsel zevk derinliği
arıyorlardı. İçinde önemsiz şeyler yoktu. Her şey önemliydi: gücü
artıran yiyecekler, tütsü yakmak, düşünceli giysiler, bir kadının saç modeli ve
yaydığı koku ve cinsel ilişkiyi, cinsel organları ve bunlarla bağlantılı her
şeyi tasvir eden terimler şiirsel ve zarifti.
Çiftleşme
çağrıldı: bulutlar ve yağmur, yatağın zevkleri, sis ve yağmur.
Erkek
cinsel organı: yeşim sapı, erkek tepe noktası, kızıl kuş.
Kadın
cinsel organı: yeşim kapısı, jasper vazo, mercan kapısı, buğday
mağarası; kalça - çiçekli bir dal ve bir yeşim ağacı ...
"Erik
çiçekleri ikinci kez açar" ifadesi, "aynı gece ikinci ilişki"
anlamına geliyordu ve "mumlar akıyor" - birleşme tutkusu.
İlişki
sırasında alınan pozların da kendi özel isimleri vardı. Ana olanlar
"yakın birlik" olarak adlandırıldı; "güçlü
bağlılık"; "açık solungaçlar"; "tek boynuzlu
at"; varyantlarının daha karmaşık isimleri vardı: "açılan
ipek", "dalları sarkan çam ağacı", "çırpınan güveler",
"acele eden vahşi atlar", "toynaklarla titreyen at",
"sunağın yanında bambu", "eşekler üçüncü ay”, “sonbaharın
dokuzuncu gününde köpekler”, “karanlık ağustos böcekleri” ...
Karmaşık
seks bilimindeki rehber, özel referans kitaplarıydı - incelenmesi yalnızca daha
fazla zevk almayı mümkün kılmakla kalmayıp aynı zamanda Çinliler için bir
görevdi. Bu seks kılavuzları genellikle yatak odasında tutulurdu ve ona
mutfak gereçleri kadar tanıdıktı. Oyuk kitaplar ya akordeon gibi
katlanacak şekilde ya da uzun bir parşömen şeklinde yapılırdı ve açıldığında insan
birçok farklı duruşu bir bakışta görebilirdi.
Kılavuzlar,
kocanın ve kadınının esenliği ve sağlığının bağlı olduğu çok önemli konularda
tavsiyeler veriyordu. Bazıları tek eşli bir toplumda aşırı sefahatin bir
işareti olarak kabul edilirken, çok eşli bir toplumda ihtiyaçlarını
karşıladılar ve sağduyu tarafından dikte edildiler. Bu nedenle, özellikle
ortakları sürekli değiştirmeye yönelik öneriler, yalnızca sağlıkla ilgili
hususlarla açıklanmadı. Kadınlardan birine verilen tercih, kadın yarısında
tartışmalara neden olabilir ve aile uyumunu tamamen bozabilir. Eşin
zorunlu memnuniyetine de özel dikkat gösterildi, çünkü ancak o zaman eş için en
yararlı olabilirdi. Yin-yang ilişkisi teorik olarak katı bir eşitlik
ilişkisi olarak kabul edildi, ancak samimi terimlerle bir kadının cinsel
üstünlüğü ima edildi.
Doğru
kadını seçmek ve yanlış olanla temastan kaçınmak da bir o kadar
önemlidir. Sakınılması gerekenler "kaba saçlı ve pis yüzlü, solmuş
boyunlu, sivri dişli, yüksek sesli, büyük ağızlı, uzun burunlu ve huzursuz
bakışlıdır." Ayrıca “sakal kılları, uzun çıkıntılı kemikler ve
sarımsı saçlı, ince ve uzun kasık kılları olanlar…” Liste uzun ama yaş en
önemlisi: “Deneyimsizlerle uğraşmak en iyisidir. Bir erkek her zaman genç
kızlarla yatmalıdır: bu sayede cildi bir kızınki gibi yumuşar. Ancak
ortakları çok genç olmamalıdır: on beş ila on sekiz yaşları arasında olmaları
en iyisidir. En az otuzdan fazla değil. Zaten doğum yapmışsa, bir
erkek için cinsel ilişki zaman kaybı olacaktır.
Genellikle,
literatürde genellikle şu şekilde tasvir edilen grup seks de uygulandı: iki
veya daha fazla kadınla bir erkek ve "fazladan" kadınlar, çoğunlukla
erkeğin ana partnerden maksimum zevk almasına yardımcı olan hizmetçilerdi.
Kadının
çıplak vücuduna karşı tavrı en ufak bir hayranlık belirtisi bile içermiyordu,
onu bir erkekten ayıran yalnızca "bir ve tek inç kareye" değer
veriyordu. Çinli bir kadının bacakları, daha doğrusu minik bacakları, onun
cinsel çekiciliğinin ana nesnesiydi. Kadın vücudunun bu kısmı kesinlikle
tabuydu, en samimi olarak kabul edildi ve kadınlık ve erotizm sembolü olarak
algılandı. Sıkıca çekilmiş ayaklar, genellikle ayak bileklerinin etrafına
bağlanan ve bazen baldırların ortasına kadar uzanan dekoratif tozluklarla
kaplıydı. "Altın nilüferler" asla açığa çıkmadı ve vücutların
tamamen açığa çıkması durumunda bile tozluklar çıkarılmadı. Erotik gravür
ve resimlerde kadınlar her türlü pozda, bazen iki ya da üç bir erkekle birlikte
tasvir edilmiş ve üzerlerinde kalan tek giysi minik tozluklar olmuştur.
Hanımın
ayaklarına dokunmak, bir aşk oyununun zorunlu bir başlangıcı ve onun
duygularının bir sınavıydı. Bir randevuda, aşkını sözlerle ifade eden
hayranın harekete geçtiği özel bir ritüel testi vardı. Yemek çubuklarını
düşürdü ve onları alarak hanımının bacaklarına hafifçe dokundu. Kızgınlık
göstermezse, erkek onu cesaretle kucaklayabilir ve daha samimi okşamalara
geçebilirdi. Bacaklara dikkatsiz bir dokunuş en tatsız sonuçlara yol
açabilir. Bir erkeğin yanlışlıkla vücudun diğer tüm bölgelerine
dokunabileceğine inanılıyordu, ancak asla bacaklarına ve onun tarafındaki basit
beceriksizliğin son derece tatsız bir skandala dönüşebileceğine inanılıyordu.
Bacaklar
etrafında tuhaf bir folklor gelişmiştir; küçük ayakkabılı aşıklar oyununun
açıklamaları ve bacaklarını çözme Çin edebiyatında sıklıkla
bulunur. Renkli bir Taocu cinsel terimler sözlüğü, cinsel ilişkilerden
birini şiirsel olarak "altın zambaklar arasında yürüyüş" olarak
adlandırdı ve kadınların bacaklarına yönelik tutumun ciddiyeti en iyi, yirminci
yüzyılın yazarlarından birinin beş cilt yayınlamasıyla karakterize edilir (
!) bandajlı kadın bacakları ve ilgili gelenekler hakkında bilinen her şeyi
topladığı eserlerden .
Aşk sanatı,
hem bir erkeğin hem de bir kadının cinsel ilişkiden aldığı zevki artırmasına
izin veren özel sofistike cihazların ve afrodizyakların kullanımında kendini
gösterdi. Yaratıcı Çinli aşık, bir tarihe bohçasında pek çok aşk
"mücadelesi" getirdi ve "Altın Vazoda Jin, Ping, Mei veya Erik
Çiçekleri" romanının kahramanı Ximen Qing, "dişlerine kadar"
onlarla silahlanmıştı. ”. "Hazinesine" cebinde "özel
bileşimlerle meshedilmiş gümüş bir yüzük" takıyor - özel kokulu çay ve
kokulu zeytin içeren bir kutu ve Burma'da "fırına koymak" için özel
olarak yapılmış "uyarıcı top". Ayrıca paketinde bir "aşk
özleminin cinch'i" var - bir partneri heyecanlandırmak için tasarlanmış
prezervatif tipi bir örtü, bir demet sıkmak için bir merhem, uygun yere
uygulanmış
Romanda bir
aşk kavgası için yapılan hazırlıkların tasvirlerine de yer verilir: “Yatağı
özenle hazırladı. Üzerine binmeleri uygun olsun diye üzerinde çift kişilik
bir hasır vardı; yatak örtüsü, güçlü bir kokuya sahip hoş kokulu bir tozla
yıkandı. Başlığın üzerinde, oynaşan yeşil bir ejderhayı ve beyaz bir
kaplanı tasvir eden bir resim asılıydı, karyola direklerine çanlar bağlanmıştı
... "
Her şey
dikkate alındı ve özellikle seksle ilgili kılavuzlarda, ilkbaharda cinsel
ilişki sırasında başınızın doğuya, yazın güneye, sonbaharda batıya ve kışın
kuzeye uzanması tavsiye edildi. En uygun gün ve saatler de tavsiye
edildi. Pozitif (elverişli) günler, ayın tek günleri ve sabah saat birden
öğlene kadar olan saatler olarak kabul edildi.
"Yeşim
sapının" gücündeki ve büyüklüğündeki artış önemsiz değildi (muhtemelen bu
nedenle Çinliler, Yahudiler ve Müslümanlar tarafından benimsenen sünnet
geleneğini neredeyse kutsal bir korku ile algıladılar) ve kılavuzlar için
tarifler sağladı. İstenilene ulaşmak için çeşitli iksirler. Bunlardan
biri, onu yediği iddia edilen horozun birkaç gün boyunca tavukla sürekli
çiftleşip tamamen kel olana kadar kafasındaki tüyleri yolması nedeniyle anlamlı
"kel tavuk ilacı" adını taşıyordu.
Çinliler,
diğer toplumlarda zulme uğrayan pek çok şeyi (ve özellikle eşcinselliği ve
lezbiyen sevgisini) kınamadı. Cinsel ilişki dünya düzeninin bir parçası
olarak kabul edildi, kutsal kabul edildi ve "eski Çinlilerin cinsel
yaşamını genel olarak sağlıklı, şaşırtıcı bir şekilde patolojik olmayan,
herhangi bir kısıtlamanın neredeyse tamamen yokluğuyla birlikte bu zihinsel
tutumdu. çeşitli büyük antik kültürlerde çok yaygın olan sapkınlıklar ve
sapmalar” (Van Gulik R. Antik Çin'de Cinsel Yaşam).
Ancak
Göksel İmparatorluk'ta, gönüllü olarak çiftleşmeyi reddedenler ve evlenmeyenler
aşırı derecede hor görülüyordu. Soyları kesintiye uğrayabilecek ataları ve
topluma karşı yükümlülüklerini hiçe saymalarıyla erkekler şaşkına
dönmüştü. Evlenmeyi gönüllü olarak reddeden kadınlar, vampirlik ya da bir
tür hain planlar hakkında en karanlık şüpheleri uyandırdı ve bu şüpheler
nedeniyle genellikle zulüm gördüler.
Aşk
eylemlerinin "tanıtılması" ataerkil bir sadelikle ele
alındı. Literatür ve mahkeme kayıtları, bir erkeğin belgeleri imzalamak
için kadından uzaklaşmadığı durumları anlatır. Song, Yuan ve Ming
dönemlerinin erotik baskılarının karakteristik bir özelliği, "uzun süreli
ilişki" sırasında ya aşıklara şiir okuyan ya da onları okşayan ya da
duraklama sırasında serinletici içecekler sunan hizmetçilerin
varlığıydı. Bahçede sevişmek de popülerdi ve literatürde, onu çevreleyen
duvarın diğer tarafında çiftleşen çiftler ve yoldan geçenler arasındaki neşeli
bir tartışmanın tasvirleri var.
Kadınlar
ayrıca oyuk sanatında mükemmelliğe ulaşmaya çalıştılar. Ana şey, eğitimin
sistematik ve sürekliliğiydi. Çin'de "aşk kaslarına" sahip olma
sanatı o kadar mükemmelliğe getirildi ki, ona hakim olan kişi, yalnızca erkekler
üzerindeki iktidar mücadelesinde değil, buna göre mücadelede kullanılan gerçek
bir zorlu "savaş birimine" dönüştü. , siyasette güç için.
Ünlü Çinli
hetaerae Su Xiaoxiao (V. yüzyıl) ve Nian Nu'nun (VIII. yüzyıl) isimleri,
politikacıların ve şairlerin adlarıyla birlikte tarihte kaldı. Onları ve
diğer sevgi hizmetkarlarını yücelten aynı teknik ve teknikler, Çin ulusunun
doğasında var olan azim ile yapılan karmaşık bir günlük egzersizler sistemini
temsil ederek, dikkatle korundu ve geliştirildi. Simülatörler, içine ipek
bir kordonun geçirildiği ve uzunluğu kursiyerin becerisine bağlı olan pürüzsüz
ahşap bir yumurtaydı. Alıştırmanın özü, nesneyi manipüle etme yeteneğiydi
- itme ve geri itme. En yetenekli "jimnastikçiler" ipe bir ağırlık
bağladılar ve bu ağırlık daha sonra kas gücüyle
kaldırıldı. "Sporcular" tarafından kullanılan yumurtalar, en
değerli ağaç türlerinden yapılmıştır. Cinsel becerilerin gelişmesiyle
birlikte, cariyeler ruhsal baştan çıkarma sanatı ve erkekleri manipüle etme
yeteneği konusunda eğitildiler. Bu tür güzelliklerin yardımı olmadan
darbeler gerçekleştirildi, rakipler elendi ve hatta bireysel beylikler
mahvoldu. Ancak ana savaşlar, Çin İmparatoru Cennetin Oğlu'nun Yasak
Şehrinde oynandı.
YASAK ŞEHİR
Saç
modelleri ve zarif giysiler, Ve örgülü değerli taşlar, Ve ipek üzerine altın
desenler, Ve parlaklık ve güzellikte bir yarışma.
Li Qingzhao
(1081-1145)
Şehrin geri
kalanından hendekler ve yüksek mor-kırmızı duvarlarla ayrılmış olan Yasak
Şehir, Çin imparatorluğunun ve sakinlerinin gözünde tüm dünyanın
merkeziydi. "Yasak Şehir" ifadesi Çince'de üç kavramdan oluşur:
zi-zin ve cheng. Birincisi, gökyüzünde, belirli bir zamanda, belirli bir
yerde görünen Kuzey Yıldızı anlamına gelir; burada, eski fikirlere
göre, diğer tanrılarla çevrili yüce tanrının bir yeri vardır. İkinci
kelime "yasak" anlamına gelir, yani yalnızca seçkinler tarafından
erişilebilir. Ve son olarak, üçüncü terim "korumalı VE duvarlı"
anlamına gelir. İmparatorlar, imparatoriçeler, cariyeler, hadımlar ve
soylular, tapınakları, minyatür yerleşim alanları, bahçeleri ve sarayları
olan "kent"te (960 x 750 m) güvenli bir örtü altında beş
yüzyıl boyunca yaşadılar.
Meraklı
gözlerden güvenle saklanarak, imparatorlar ve onların gizemli yaşamları
hakkında mitlerin doğuşuna katkıda bulundu. İmparatorların kendileri bu
mitleri desteklediler, Yasak Şehir'den çok nadiren ayrıldılar, sadece
yazlıklara taşındılar veya Pekin tapınaklarına ve atalarının
mezarlarına gittiler. Bu tür geziler, kendilerine çok fazla rahatsızlık
verdikleri için başkent sakinleri tarafından hatırlanmalıdır. İmparatorun
geçmesi gereken sokaklardaki toprağa sarı kum serpildi, bunlara giden sokaklar
sapanlarla kapatıldı ve insanlar pencere ve kapıları perdeli evlere
sürüldü. Ve ölüm sessizliği hüküm sürdü, çünkü dikkatsiz bir söz veya
istemsiz hareket sadece özgürlüğe değil, aynı zamanda hayata da mal olabilir.
Yasak Şehir
ve İmparatorluk Şehri içinde imparator yürüyerek seyahat etmesine izin
verdi. Aynı zamanda, iki hadım onu her iki taraftan destekledi ve iki
kişi daha herhangi bir emrini yerine getirmek için koşmaya
hazırdı. Eyerdeyken hadımlar atın yanlarında yürür ve boş imparatorluk
tahtırevanı her halükarda arkasında taşınırdı. Büyük, parlak sarı bir
tören şemsiyesi de her zaman takılırdı ve yazın tavus kuşu tüyü yelpazesi.
Ancak Yasak
Şehir geceleri gerçekten olağanüstü hale geldi. Onu özel bir "kadın
dünyası" haline getirdi. Geleneğe göre, imparatorun kendisi ve
hadımlar dışında tüm erkeklerin imparatorluk sarayında gecelemeleri yasaktı.
Son Çin
imparatoru Pu Yi, "Yasak Şehir'de her gün, belirli bir saatte, prensler,
ileri gelenler ve hizmetkarlara kadar herkes sarayı terk etmek
zorundaydı," diye hatırlıyor, "muhafızlar ve imparatorluk ailesinden
adamlar dışında. Qianqinggong sarayının yanında duran, sarayda tek bir gerçek
adam kalmamıştı... Her gün, alacakaranlık Yasak Şehir'i sarar ve son ziyaretçi
kapıların arkasına saklanır saklanmaz, sessizlik ürpertici bir şekilde bozuldu.
Qianqinggong Sarayı'ndan haykırışlar: "Sürgüleri indirin! Kilitleri
kilitleyin! Fenerlere dikkat edin!.. Ve son cümleyle birlikte, Yasak
Şehir'in her köşesinde emri ileten nöbetçi hadımların tekdüze sesleri
duyuldu. Bu tören, Kangxi İmparatoru tarafından hadımların
uyanıklığını sürdürmek için (Ming döneminde, Yasak Şehir'deki gece bekçileri,
hadımları hatalı olarak taşımak zorunda kaldılar). Yasak Şehir'i biraz
gizemle doldurdu.
Sarayların
harika isimleri vardı: "Zihni besleme sarayı", "Göksel saflık
sarayı", "Dünyevi dünyanın sarayı"; salonlar daha az
şiirsel olarak adlandırılmadı: "Uzun Ömür Sevinci Salonu",
"Jasper Dalgası Salonu" vb.
Binlerce
memur, hadım, muhafız, harem cariyesi, akraba ve eşten oluşan saray, kendi
idaresi, kanunları, mahkemesi ve maliyesi olan devlet içinde küçük bir
devletti. Ayrıca özel bir organ da vardı - büyük bir bakanlar ve
mandalina kadrosundan oluşan saray idaresi . Yedi bölüme
ayrılmıştı ve haremdeki düzenden üçüncü tören (en karmaşık törenlere uyulması)
ve dördüncü bölüm sorumluydu. İkincisi, haremde olan her şeyden sorumluydu
ve sayısı bazen devasa boyutlara ulaşan sakinlerinin seçimiyle meşguldü.
İmparatorun
kişiliği, gerçekten ilahi onurlarla çevriliydi. Altı taht odasından
birinde, imparatorluk kanından prensler de dahil olmak üzere herkes, boş bir
tahtın veya bir ejderha ve bir kaplumbağayı tasvir eden sarı perdelerin önünde
bile secde etmek zorunda kaldı (ikincisi uzun ömürlülüğü sembolize
ediyordu). Aynısı, Cennetin Oğlu'nun kişisel eşyalarından önce de
yapılacaktı.
İmparatorun
resepsiyonunda, erkek kardeşleri ve annesi (dul imparatoriçe) dahil olmak üzere
en yakın akrabaları bile diz çökmek zorunda kaldı ve imparatorluk kanının
prensleri de alınlarıyla üç kez yere dokunmak zorunda kaldı. İleri
gelenler üç kez diz çöktüler ve her seferinde alınlarını üç kez yere
vurdular. Bu törene "Üç diz ve dünyanın dokuz yayı" adı verildi.
Antik
çağlardan gelen bu ayinin, imparatoru gelen bir komplocunun beklenmedik
saldırısından koruması gerekiyordu ve dizlerden vurmanın ayakta durmaktan çok
daha zor olduğu gerçeğiyle açıklandı. Göksel İmparatorluğun Efendisi'nin
huzurunda durmasına yalnızca saray departmanı yetkilileri, muhafızlar-korumalar
ve hadımlar izin verildi.
Çin'deki
imparatorluk sembolü ejderhaydı - deve başlı, geyik boynuzları, tavşan gözleri,
öküz kulakları, sazan pulları, göbeği deniz canavarı, boynu ve kuyruğu olan
efsanevi bir hayvandı. bir yılan. Görünür ve görünmez, zorlu ve merhametli
olabilirdi ve insanların ejderhayı nasıl onurlandırdığını ve ona hayran
olduğunu bilen imparatorlar kendilerine bu gizemli canavarın özelliklerini
atfettiler. Bir ejderhanın yüzüne, bir ejderhanın gözlerine, bir
ejderhanın parmak-pençelerine sahip olduğuna ve çocukların bir ejderhanın
torunları olduğuna inanılıyordu. Ve böyle bir ejderha imparatorun hayatı,
ölümlülerden tamamen kapalıydı ve gerçekten mistik bir gizemle çevriliydi. Yasak
Şehir'in yüksek duvarlarının arkasına gizlenmiş, onun hakkında bilgi ifşa
edilmemiş ve bu yasağın ihlali acımasızca cezalandırılmıştır.
Bu hayatın
önemli bir bileşeni, yani cinsellik, tüm ülke için büyük önem taşıyordu,
imparatorun gücü, doğanın üreme gücü ve toplumun yaşayabilirliğinin bir sembolü
olarak saygı görüyordu. Denekler, onun insanüstü bir qi kaynağına - Yaşam
Gücüne sahip olduğuna inanıyorlardı. Ancak kurumaması için, dişi yin
substratının sürekli bir akışı gerekiyordu ve bu amaçla hükümdar, yanında çok
sayıda eş ve cariye tuttu. Harem sakinlerinin sayısı sınırlı değildi ve
birkaç bine ulaşabiliyordu. Asgari bileşimine gelince, Cennetin Oğlu'nun
şunlara sahip olması gerekiyordu: bir yasal eş - imparatoriçe, ikinci dereceden
dokuz eş, üçüncü ve seksen bir cariyeden yirmi yedi -. Bütün bu sayılar
sayı büyüsünün bir yansımasıydı [22] .
EJDERHA,
ANKA VE DEĞERLİ AŞIKLAR
Orta
Krallık hükümdarının samimi hayatı, yalnızca "görgü kuralları aşkı
sınırladığı için" katı bir şekilde düzenlenmişti. Bu, Çinlilerin aynı
kozmogonik fikirleriyle bağlantılıdır; buna göre, haremin her sakininin kendi
durumuna karşılık gelen bir dereceye kadar Yin enerjisine sahip olması
gerekiyordu ve imparatoriçe en yüksek faaliyet derecesine sahipti. Bu
nedenle ayda sadece bir kez Cennetin Evladı ile ilişki kurma mutluluğunu
yaşıyordu. Bir cinsel ilişki sırasında, imparatorun yaşam gücünü dişinin
pahasına beslediğine ve tahtın değerli, zeki ve sağlıklı bir varisini
tasarlamak için, hükümdarın gücünün tekrar tekrar artırıldığı anın seçildiğine
inanılıyordu. alt düzeydeki kadınlarla ilişki zirveye ulaştı. İmparatorun
yatak odalarına sürekli erişimi olan cariyelerle,
Cennetin
Oğlu'nun iki veya üç karısı olabilir - bir "ana" VE iki
"ikincil". Devletin İmparatoriçe Annesinin sembolü fantastik bir
kuştu - beş renkli tüyler giymiş Phoenix. Güneşi ve sıcaklığı, yazı ve
hasadı, erdemi ve merhameti kişileştirdi ve ülkenin kuşları arasında en çok
saygı gören oydu. Ejderha ve Anka kuşu genellikle birlikte bir inci
oynarken tasvir edildi ve bu çift sadece bir devlet sembolü olarak değil, aynı
zamanda bir düğün (damat ve gelin) olarak da algılandı.
Cariyeler
beş kategoriye ayrıldı. İlki ve en önemlisi huang guifei (imparatorluğun
değerli metresi) idi, sonra azalan sırayla gittiler: guifei (değerli cariye),
fei (cariye), bin ("birlikte yaşayan" olarak tercüme edilebilecek
cariye), gui ren (kıymetli kişi). Bu, daha yüksek bir rütbeden suçlu
kadınların indirildiği en düşük cariye sırasıydı. Daha sonra, görünüşe
göre "saygın insanlar" olan "saray kızları" geldi ve saray
piramidinin tabanı hizmetkarlardan (shinyu) oluşuyordu.
Tüm
kadınlar pozisyonlarına göre ağırlandı. Yasak Şehir'in orta kısmındaki
daireler en prestijli olarak kabul edildi ve “orta sarayın imparatoriçesi” ve
“Devletin Annesi” olarak adlandırılan “ana imparatoriçe” saray kompleksinin
merkezinde yaşadı. ikinci eş doğu kesiminde yaşıyordu - "doğu odasının
imparatoriçesi" ve son olarak, üçüncü eş veya "Batı Sarayının
İmparatoriçesi" Yasak Şehir'in batı, en önemsiz bölümünde
yaşıyordu. Dul imparatoriçe ile birlikte dört imparatoriçe aynı anda saray
kompleksinde bulunabilirdi. Bazen Cennetin Oğlu'nun annesi Yasak Şehir'in
dışındaki yazlık evlerden birinde yaşıyordu.
Cennetin
Oğlu'nun saray odalarının bir özelliği, eşyalardan ve giysilerden yayılan,
içlerinde dolaşan altın bir sisti. Neşeli sarı renk, güç, zenginlik, bir
güç kaynağı anlamına geliyordu ve Dünya'nın bir simgesiydi ve imparator, Göksel
İmparatorluğun tüm topraklarının sahibi olduğu için, onun üzerinde münhasır
hakka sahipti. Etraftaki her şey -sandalye minderleri, giysi astarları,
porselenler ve perdeler- parlak sarıydı. Qing Çin'de bu renk aynı zamanda
bir kişinin (bir şeyin yanı sıra) Cennetin Oğlu'nun mahkemesine ait olduğu
anlamına geliyordu. Sadece imparatora doğrudan hizmet edenler
(muhafızlar-korumalar ve hadımlar) ve yakınları bu rengi giyebilirdi ve
imparatorluk kanına sahip prenslerin kıyafetlerindeki sarı bolluğu unvanları
azaldıkça azaldı ve aileler soydan uzaklaştırıldı. ana soy
ağacı. İmparatoriçeler açık sarı cüppeler ve cariyeler - koyu sarı
giymekle onurlandırıldı. Geri kalan denekler, yalnızca hanedana verilen
özel hizmetler için kıyafetlerinde sarı unsurlara sahip olma hakkını aldı.
İmparatorluk
mahkemesinin bir başka özelliği de, Qing İmparatorluğu'nun devlet amblemi olan
ejderhanın sayısız görüntüsüydü. Kanatsız, kıvrık gövdeli, başında
boynuzlu, her birinde dört pençe ve beş pençe bulunan bu canavar, üçgen
imparatorluk sancakları, saray duvarları, tabaklar, paravanlar, dekoratif
vazolar, tahtırevanlar ve Cennet Evladı'nın kişisel eşyalarını süslüyordu.
Eşler ve
cariyeler birbirlerinden ayrı yaşıyorlardı ve Yasak Şehir'de her birinin kendi
sarayı vardı. Bahçeleri, köşkleri, yaşam alanları ve göletleri olan
duvarlarla çevrili ayrı bir mahalleydi. Favori cariyeler de minyatürde bir
tür saray sağlamaya çalıştı. Bu izole edilmiş küçük dünyaların her birinin
kendi şiirsel adı vardı: "Gerçek Aroma Köşkü", "Burada Her Zaman
Bahar Var", "Çınar Ağacının Gölgesi", "Neşe ve Işık
Parkı" vb. daha az romantik isimler: "Jasper Wave Hall" ,
"Hall of Joy of Longevity". İmparatoriçelerin her biri, mükemmel
şeflerle kendi mükemmel mutfağına sahipken, imparatorun yemeği gerçek Çin
törenleriyle döşenmişti.
"ÖRTÜLERİ
ÇIKARIN!"
İmparatoriçe
için sabah çay ve tatlılarla başladı - şekerlenmiş nilüfer tohumları, kavunlar
ve cevizler. Tabaklarda özel olarak hazırlanmış şeker kamışı ve meyveler
de vardı. Çaydan sonra Devlet Annesi, kahvaltının servis edildiği yan
odaya yürüdü. Herhangi bir yemek sıcak çay ile başladı - çiçek veya yeşil,
siyah ve onunla bitti. Çay partisinde hazır bulunan İmparatoriçe Cixi'nin
mahkemesi “Yasak Şehirde İki Yıl” kitabının yazarı Prenses Derlin, İmparatoriçe
için çay içmenin karmaşık prosedürünü şöyle anlatıyor: “İçinde Sonunda
hadımlar, yaldızlı tabaklarla kaplı yeşim taslarda çay getirdiler. Yasemin
ve gül yaprakları içeren iki özel fincan. Ellerinde bu bardaklarla tepsiler
tutan hadımlar, Dul İmparatoriçe'nin önünde diz çöktüler. Gümüş çubuklarla
çiçek yaprakları aldı ve onları çaya özel bir aroma veren bir kaseye
koydu. Çay basit değil, görgü kurallarına uygun olarak servis edildi:
hadımlar bardağı iki eliyle sağ kaşlarının hizasına kaldırdı, yavaşça
imparatoriçeye yaklaştı, diz çöktü ve bir kase servis etti.
Cennetin
Oğlu'nun yemeği daha da karmaşık bir görgü kuralını takip etti. İmparator
"yemek yeme" arzusunu ilan eder etmez yemek servisi
yapıldı. To1'-lac, Cennetin Oğlu'nun aç olduğuna dair bir mesaj aldıktan
sonra sarsıcı bir yaygara başladı: kıdemli hadım bu mesajı diğerine iletti,
mutfağın bulunduğu mahalleye mermi gibi koştu, oradan başka bir hadım verdi bir
emir ve kısa süre sonra görev odasının kapısından imparator için yiyeceklerle
ciddi bir şekilde bir alay çıktı.
Pek çok
yemek önceden, bazen bir gün önceden hazırlanırdı ve bu nedenle, bu olgunlaşmış
yemekler değil, yaklaşık yirmi taze muhteşem yemek, Cennetin Oğlu'nun önüne ön
plana çıkarıldı. Altın ejderhalarla süslenmiş kırmızı lake kutularda
getirildiler. Odanın kapısında, "kutsal yük" beyaz pazıbentler
içindeki genç hadımlara teslim edildi ve onları masanın üzerine
koydu. İmparatorun "ejderha yerinin" yanında "ana"
yemeklerin olduğu iki masa ve kışın soğuk yemekler için Çin semaverinin
bulunduğu "üçüncü bir masa" vardı. Ayrıca kekler, pilav ve
tahıllar da dahil olmak üzere üç masa daha vardı. Yedinci - tuzlu sebzeler
düzenlendi. Yaz, ilkbahar ve sonbaharda ejderha desenli sarı porselenler
kullanılmıştır. Kışın servis gümüştü. Cennetin Oğlu'nun salonda
görünmesi ile “Yorganları çıkarın!” Emri duyuldu ve imparator masaya oturdu.
Qing
İmparatorluğu'nda kurulan görgü kurallarına göre, Cennetin Oğlu'nun herhangi
biriyle yemek yemesi yasaktı, ancak imparatoriçe ve imparatoriçe dowager için
bir istisna yapıldı.
Menü son
derece çeşitliydi ve bolluğu, Gargantua'nın iştahını tatmin etmeye
yetti. Bir hadım tarafından karmaşık törenlerle servis edilen
"sıradan" olanları saymayan yüz "ana" yemekten oluşuyordu.
Hükümdarın kahvaltısı,
imparatoriçeninki gibi çay ve tatlılarla başladı. Sonra yirmiden fazla
"sabah yemekleri" vardı ve özellikle: mantarlı kızarmış ördek, soslu
ördek, buğulanmış sığır eti. Bunu haşlanmış sakatat, lahanalı dana fileto,
kuzu yahnisi ve kızarmış mantar izledi. Sonra - ıspanaklı ve soya peynirli
kuzu eti, lahanalı buharda pişirilmiş et, kuzu fileto, turtalar ve lahanalı
kızarmış et. Ayrıca tuzlu soya fasulyesi, füme et dilimleri
vb. Yemeğin sonunda hadım, sarı pirinç ve tatlı tahıllardan oluşan bir yulaf
lapası getirdi.
İmparatorluk
mutfağı, sayısı dört yüze ulaşabilen baharat bolluğu ile ünlüydü, sürekli
kullanımda en az yüz tane vardı.
Меню одного
обеда могло состоять из ста пятидесяти блюд, среди которых были традиционные:
«пекинская утка», плавники акулы, утиные язычки, жареные рыбьи молоки, раки в
чесноке с сахаром, жареные луковицы лилий, а также сладости. Считалось, что
сладости возбуждают аппетит, с них начинали трапезу и в домах простых смертных,
а на императорский стол в маленьких
тарелочках
подавались корни лотоса, сваренные в меду, жареные грецкие орехи, засахаренные
зерна абрикоса и многое другое.
На трапезу
августейшего семейства уходило огромное количество продуктов, часть которых
расхищалась, а часть уходила впустую - на церемонии «подношения яств». И
воистину китайская поговорка «Что император скушает за один раз, то крестьянину
на полгода хватит» отражала положение дел неверно. За императорским столом
съедалось значительно больше.
«ЗАПИСИ,
СДЕЛАННЫЕ КРАСНОЙ
КИСТЬЮ» (ГАРЕМ ИМПЕРАТОРА)
П
о установлениям
династии Цин, молодая императрица должна была подарить империи в течение пяти
лет наследника престола. Если она оказывалась бездетной, ее супруг заводил себе
вторую жену, которую выбирали из уже родивших сына наложниц первого или второго
ранга. Тем не Mefiee, вторая супруга должна была во всем уступать
первой, оставшейся главнойженой. После смерти Сына Неба его жены не имели права
выйти замуж или возвратиться в семью. Наложницы должны были оставаться там до
достижения 25-летнего возраста, а затем, если у них не было детей, удалялись из
дворца.
Eski
zamanlarda, kralın eşleri ve cariyeleriyle cinsel ilişkilerindeki düzen,
"erkeklik" hadımları tarafından değil, özel saray hanımları - nuishi tarafından
yönetiliyordu . Kralın kadınlarını bunun için uygun günlerde kabul
etmesi için her kategori için ritüel tarafından belirlenen periyodikliğe
uyulmasını izlediler ve tüm çiftleşmelerin kaydını tuttular ve onları tong guan
adı verilen özel bir kırmızı fırçayla yazdılar . Ve sonraki tüm
yüzyıllarda, Çin edebiyatında hükümdarların cinsel yaşamının tanımına tunshi
adı verildi. (kırmızı fırça ile yapılan notlar). Kralla ilişki
zamanı katı bir şekilde düzenlenmiştir. Alt kademedeki kadınlar, üst
sıradaki eşlerin önünde onunla bir "aşk eylemi" yapacak ve bunu daha
sık yapacaklardı. Sadece en yüksek rütbeli kadınların bütün gece kralla
kalmasına izin verildi. Cariyelerin şafaktan önce yatak odasını terk
etmeleri gerekiyordu. Yatakhanelerin tanıtımına da belli törenler eşlik
ederdi. Nyuishi, kadının sağ eline gümüş bir yüzük takarak, ona kraliyet
yatak odasına kadar eşlik etti ve daha sonra düzgün bir kayıt yapmak için
çiftleşmede hazır bulundu. Daha sonra sağ elindeki gümüş yüzüğü sol eline
aldı ve hükümdarla birleştiği gün hakkında bir giriş yaptı. Verimli
olduğu ortaya çıkarsa ve kadın cinsel ilişkiden sonra gebe kalırsa, nuishi ona
takma hakkı olan altın bir yüzük verdi.
Ardından
halka contayı değiştirdi. Joan Lou Tzu (<< Tuvalet Odasından
Notlar), Kaiyuan döneminin (713-741) başlangıcında, imparatorun çiftleştiği her
kadının eline şu metnin damgalandığını söyler: “Rüzgar ve ay (yani eğlence )
sonsuza kadar yenidir. Bu mühür tarçın tütsüsüyle ovuldu ve ardından
çıkarılması imkansızdı. Yüzlerce saray hanımından hiçbiri bu mührü
sunmadan imparatorun beğenisini kazandığını iddia edemezdi.
Zamanla,
haremdeki kadın sayısının artması nedeniyle, imparatorun cinsel ilişkilerinin
muhasebesi (gelecekte çocuğunun gelecekteki durumunu belirlemede herhangi bir
komplikasyon olmaması için) daha da titiz hale geldi.
Her
başarılı cinsel ilişkinin tarihini ve saatini, her kadının adet günlerini ve
ilk hamilelik belirtilerinin ortaya çıkışını işaretlemeye başladılar.
İmparatorun
kendisi, hiçbir şeyle sınırlı olmayan bir süre için İmparatoriçe'ye
geldi. Bununla birlikte, her ziyaret deftere kaydedildi ve Cennetin Oğlu
İmparatoriçe'den ayrıldığında, hadım imparatora dizlerinin üzerinde gecenin
nasıl geçtiğini sormak zorunda kaldı. Hükümdar karısını mutlu etmeye
tenezzül ederse, hadım özel bir kitaba şöyle yazardı: “Şu şu tarihte, şu şu
ayda, şu yıl, şu saatte, hükümdar imparatoriçeyi yaptı. mutlu." HVllero yoksa ,
imparator basitçe şöyle dedi: "Git buradan!"
Çin'in
Mançular tarafından fethinden sonra, yeni hanedanın temsilcileri Nurkhatsy ve
Abakhai hanları, geleceğin hükümdarları için "sefahatin kısıtlanması"
kurallarını belirlediler. Personeli yalnızca en yüksek kategorideki
hadımlardan alınan Önemli İşler Odası oluşturuldu, hareme, Cennetin Oğlu'nun
yatak odasına bitişik odalara ve yanındaki odalara ücretsiz erişimleri vardı.
imparatoriçenin yatak odası.
Cariyelerle
gecelere ayrıntılı törenler eşlik ederdi. Başlangıç olarak, imparator
tarafından özel bir kutuda saklanan, kızın adının yazılı olduğu bir yeşim
tablet gönderildi. Önemli İşler Odası'nın baş hadım, mutlu seçilmiş
kişinin odalarına girerek, emri (cariyenin unvanı), (cariyenin adı) ciddiyetle
duyurdu! Diz çökerek tableti aldı. Bundan sonra hizmetçiler onu yatak
odasına götürdüler, soyundular ve geleneğe göre tütsü ile yağlayarak toplantıya
hazırlandılar. Kızın Cennetin Oğlu'nun önünde tamamen çıplak görünmesi
gerekiyordu. Bu, imparatoru heyecanlandırmak için değil, silahı
saklamaması için bir önlem olarak yapıldı (tarihte benzer durumlar
vardı). Bu işlem bittiğinde, hizmetçilerden biri hadım çağırdı, cariyeyi
balıkçıl tüyünden özel bir pelerinle sardı (belki de bu yüzden). balıkçıl
yılanları yakalamakta iyidir ve Çin'de herhangi bir aldatmacadan korunmayı
sembolize eder), kızı omzuna koydu ve bacaklarından tutarak onu imparatorun
yatak odasına taşıdı. Tam bu sırada, imparator genellikle zaten
yataktaydı, bu yüzden cariye döndüğünde, örtülerin altından ona doğru
kaydı. Qing sarayının kurallarına göre, Cennetin Oğlu cariyeyi uzun süre
ve hatta sabaha kadar yanında bırakamazdı. Teslim tarihi dolduğunda genel
müdür yüksek sesle "Zamanı geldi" dedi. İmparator cevap
vermediyse, ifade tekrarlandı. Üçüncü kez, sarılmalar ne kadar tatlı
olursa olsun, karşılık vermek ve güzeli bırakmak zorunluydu. Ayrıldıktan
sonra imparatora en saygılı şekilde soruldu: "Ayrılmak mı yoksa gitmemek
mi?" Eğer öyleyse, o zaman özel bir muhasebe defterine, Cennetin
Oğlu'nun şu veya bu tarihte şunu ve bunu mutlu ettiğine dair bir kayıt girildi
ve eğer gebe kalırsa, bir saate kadar kaydedildi (Çinliler doğum günlerini
gebe kaldıkları andan itibaren sayıyorlar ve bu nedenle Avrupalılardan dokuz ay
daha yaşlılar). Bu kayıt, hamilelik durumunda mazeret ve çocuğun en yüksek
kökeninin kanıtı olarak görev yaptı. Cennetin Oğlu bir kadından memnun
değilse veya kötü bir ruh hali içindeyse, emir şu şekildeydi:
"Gitme!" Daha sonra kızın karnına özel bir şekilde bastırıldı ve
"ejderha tohumu" çıktı.
Cariyelerin
bileşimi zaman zaman güncellendi ve genç imparator için "personel"
reşit olma yaşına (on yedi - on sekiz yaş) ulaştıktan sonra işe
alındı. Rahmetli babasının haremini kullanma hakkı yoktu ve eski
imparatorun yas tutma süresi sona erdikten sonra yeni bir harem
görevlendirildi. İmparatorluk ailesinin akrabalarının, muhtemelen ensest
tehlikesi nedeniyle kızlarını geline ifşa etmemeleri gerekiyordu (İmparatoriçe
Cixi daha sonra bu kuralı ihlal etti). Çinli kadınlar hareme kabul
edilmedi, ancak farklı bir nedenle: Mançular, fethettikleri halkın
temsilcilerinin suikast girişimlerinden korktular, ancak onları isteyerek
hizmetçi olarak kullandılar.
Üyeleri
imparatorun bu emrine itaat etmekte isteksiz olan soylu Mançu ailelerinden on
iki ila on altı yaşları arasındaki tüm güzel kızların gelmesi emredilen
gelinler ayarlandı. Çin fatihleri kızlarını çok sevdiler ve
şımarttılar ve Mançu ailelerinde kızlara yönelik özgürlük derecesi Çinlilerden
çok daha yüksekti. Hatta büyüklerinin huzurunda oturmalarına bile izin
veriliyordu, daha önce de belirtildiği gibi ayaklarını
bandajlamıyorlardı. Yedi yaşından büyük erkek ve kızlarla tanışmanın
imkansız olduğu bir yasak da yoktu. Harem hayatı hakkında yeterince bilgi
sahibi olan soylu Mançular, kızlarını "arama defterine"
kaydettirmemek için her türlü hileye başvurdu.
Bu yine de
başarısız olursa, kızları saklamaya çalıştılar veya aceleyle
evlendirdiler. Cennetin Oğlu'nun haremine girme isteksizliği, adayların
topallık ve kekemelik numarası yaptıkları ve bazen ebeveynleri düpedüz
aldatmaya giderek, aile üyeleri yerine zavallı Mançular ve Çinli kadınları
geline sunar. İkincisi, büyük zorluklarla yapılabilirdi, çünkü Çinli
kadınlar, ülkelerini fatihlerin milletinden gelen kadınlardan çok daha güzel ve
zarifti.
İmparatora,
her birinin adının, soyadının, bayrağın renginin ve doğum tarihinin ayrıntılı
bir şekilde belirtildiği bir güzellikler listesi verildi. Aynı zamanda,
yalnızca bu tarihi ifade eden sekiz hiyeroglifi mutlu bir gelecek vaat eden
kişi listeye girebilir.
• Çin'in
fethinden sonra Mançular ordularını üç kategoriye ayırdı: Mançu, Moğol
ve Çin. Her kategoride sekiz "sancak" (kolordu)
vardı. "Sekiz sancak ordusuna" ait olmak, asil bir rütbe olarak
miras alındı ve birinci rütbenin sancağı sarıydı.
Güzelliği
için saraya gelen müstakbel İmparatoriçe Cixi, burada şöyle anlatılır: “Sarı
sancağa ait Nara'ya ihtiyaç var, Cui adını taşıyor, çok yaşında, saltanatın on
dördüncü yılında doğdu. İmparator Daoguang'ın” [23 ] .
Cariyelerin
seçimi, karmaşık bir prosedürü temsil eden birkaç aşamada gerçekleşti. Listeden
seçilenler önce saray idaresinin himayesine alınarak onlara saray görgü ve
görgü kuralları öğretilir, altı ay sonra da düzenlenen “saray” gelinine
çıkarlar. “Dünyevi Huzur Sarayı” salonlarından biri. Zengin ailelerin
kızları kendi zarif kıyafetleriyle, ihtiyaç sahipleri kendilerine verilen
elbiselerle ortaya çıktı. Bazen imparator bizzat prosedüre katıldı, bazen
her şeyi imparatoriçe annesinin takdirine bıraktı. Adaylar arasında
karısına "baktığı", ancak siyasi veya başka nedenlerle kendisine başka
bir görev verildiği dramalar da vardı. Kızlar yavaşça ve zarif bir şekilde
Cennetin Oğlu'nun tahtının yanından geçtiler ve ardından, alayın sonunda, görgü
kurallarının açık bir ihlali olan arka arkaya dizildiler. çünkü
imparatorun ve dul imparatoriçenin önünde diz çökmek gerekiyordu, ancak bu
durumda bu konum, adayın figürünü değerlendirmeyi mümkün kılmıyordu. Kısa
bir görüşmeden sonra karar alındı. Hadımlar aracılığıyla, kazananlara bir
ağaç mantarına veya bir buluta benzeyen kavisli yeşim asalar-zhui verildi (bazı
kaynaklara göre bunlar fallus kültünden geliyordu). İlk asa, imparatoriçe
olarak seçilen kişiye sunuldu. Çubukların geri kalan sahipleri cariye oldu
ve beş kategoriye ayrıldı. Seçilenlerin sayısına girmeyenlere dul
imparatoriçe adına ipek giysiler verildi. Hadımlar aracılığıyla,
kazananlara bir ağaç mantarına veya bir buluta benzeyen kavisli yeşim
asalar-zhui verildi (bazı kaynaklara göre bunlar fallus kültünden
geliyordu). İlk asa, imparatoriçe olarak seçilen kişiye sunuldu. Çubukların
geri kalan sahipleri cariye oldu ve beş kategoriye ayrıldı. Seçilenlerin
sayısına girmeyenlere dul imparatoriçe adına ipek giysiler
verildi. Hadımlar aracılığıyla, kazananlara bir ağaç mantarına veya bir
buluta benzeyen kavisli yeşim asalar-zhui verildi (bazı kaynaklara göre bunlar
fallus kültünden geliyordu). İlk asa, imparatoriçe olarak seçilen kişiye
sunuldu. Çubukların geri kalan sahipleri cariye oldu ve beş kategoriye
ayrıldı. Seçilenlerin sayısına girmeyenlere dul imparatoriçe adına ipek
giysiler verildi.
Törenin
ardından seçilen güzellerin yakınlarıyla vedalaşmaları için iki aylığına
evlerine gitmelerine izin verildi ve bu üzücü oldu. Varlıklı ailelerin
kızları sarayda ilk başta çok vatan hasreti çekerdi. Mahkeme hayatı sıkıcı
görünüyordu ve ailede alıştıkları zarif kıyafetler ve yemekler teselli
getirmiyordu. Yoksul ailelerden saraya gelen diğerleri için lüks yeniydi
ve sevdiklerinden ayrıldıktan sonra kendilerini avutmaya yardımcı oldu.
4 Mart
1889'da 18 yaşında Ejderha Tahtı'na giren İmparator Guangxu örneğinde, Cennetin
Oğlu'nun haremine cariye seçiminin nasıl gerçekleştiğini hayal
edebilirsiniz. Eski Çin yasalarına göre, tahta geçen imparator evli
olmalıdır ve bu nedenle Guangxu'nun düğünü 26 Şubat 1889'da
oynandı. Hesse-Wartek, imparator için bir gelin seçimini şöyle anlatıyor:
“1888'de, 12 ila 16 yaşları arasındaki en güzel bin Mançu kızını bir araya
getiren saraya nedimeler atandı. Naip İmparatoriçe onları gözden geçirdi
ve ilk seçimi yaptı. Birkaç gün sonra, seçilen adaylar ikinci ve daha titiz
bir incelemeye tabi tutuldu. En değerli olarak tanınanlar listeye alındı
ve ilk istek üzerine babaların onlarla tekrar saraya gelmesi için evlerine
gönderildi. 28 Ekim 1888'de üçüncü seçim yapıldı.
Aslında,
her şey çok daha karmaşıktı, imparatoriçe naibinin seçimi, genç imparatorun
iradesine karşı önceden belirlenmişti. Cixi, çok sevdiği yeğeninin
imparatoriçe olmasını istiyordu. Guangxu, sadece Yaşlı ve Genç Güzel
olarak adlandırılan iki bekleyen kadın Jin ve Bao'yu da sevdi, çünkü her
ikisine de ender bir çekicilik ve çekicilik bahşedilmişti. Yetenekli bir
şair ve sanatçı olan Genç Güzel özellikle iyiydi. İmparator ondan çok
hoşlandı, ona yakınlaşmayı ve onu imparatoriçe yapmayı umuyordu. İmparator
gelin adayına hiç katılmadı, sadece kararın açıklanmasının arifesinde bütün
gece gözlerini kapatmadı. Cixi'nin seçimi onun için bir darbe oldu, tek
teselli Yaşlı ve Genç güzelliklerin cariyelere düşmesiydi. Asıl karısını
tamamen ihmal ederek onlara verdiği tercih,
Cariyelerin
kaderi farklı olabilir. Bazıları imparatoriçe rütbesine yükselebilirdi,
diğerleri çocuksuzluk ve inatçı eğilim nedeniyle Yasak Şehir'den
çıkarıldı. İmparator, olumlu bakışlarını seçilen kişiye çeviremedi ve
sonra, bakire kalması gerektiğinden, yaşlı bir hizmetçinin kaderiyle tehdit
edildi. Masumiyetten yoksun bırakılan imparator (çoğunlukla sarayda çok
sayıda bulunan sözde hadımlar tarafından), aniden bir cariyeyi yatağına
çağırırsa ve "suçunu" ortaya çıkarırsa, bu onun için korkunç bir
utanç haline gelebilir ve tüm akrabalar için korkunç sonuçlar.
Sevgi dolu
ve nazik anne babalar tarafından sıcakkanlı ailelerde yetişen bazı kızlar için
haremde olmak o kadar dayanılmaz hale geldi ki kendilerine el
koydular. Çoğu zaman kendilerini açlıktan öldürmek zorunda kaldıkları için
ölüm acı vericiydi. Hayattan gönüllü olarak ayrılmanın bir başka yolu,
imparatorun karısının veya cariyesinin intiharı nedeniyle idam edilen
sevdiklerini ölümle tehdit etmekti. Bazen sakıncalı cariyelere
"insani" davranılarak isyancılara veya entrika kurbanlarına kendilerini
bir kuyuya atma veya nefeslerini tıkayan en ince altın levhayı yutma hakkı
verildi.
Cariyenin
hala Cennetin Oğlu'nun yatağına düştüğü, ancak daha sonra yıllarca onun
tarafından unutulduğu, erkek şefkatinden ve ilgisinden mahrum bırakıldığı
oldu. Böyle birçok hanım vardı ve kadınlar arasındaki aşk kaçınılmaz
olarak haremde ortaya çıktı. Eski Çin'de diz çökmelere müsamaha
gösterilirdi ve karşılıklı tatmin yöntemleri en küçük ayrıntısına kadar
düşünülürdü, çoğu zaman lezbiyen sevgisini teşvik etmek için kendi nedenleri
olan ustanın kutsamasıyla.
Cariyelerle
grup seks sırasında ve unutulmuş eşlerde duygusallığı sürdürmek için onun
tarafından kullanıldı. Harem arkadaşlarına ek olarak, her kadının yanında
mutlaka kişisel bir hizmetçisi vardı, bu da genellikle metresinin aşk
zevklerinde sırdaşı oldu ve harem ağalarının çok para karşılığında haremlere
teslim ettiği bir dizi çeşitli cihaz sıklıkla kullanılıyordu. Ek olarak,
Çin'de, eş (özellikle koca savaşa gittiğinde veya öldüğünde), kocasının özel
bir tabutta saklanan, adının hiyerogliflerinin oyulduğu sandal ağacı veya
fildişinden yapılmış “yeşim sapının” bir kopyasına sahip olmak zorundaydı.
. Sadece saygı için değil, aynı zamanda en büyük eşin koca rolünü
üstlendiği diğer eşler ve cariyelerle mastürbasyon veya cinsel oyunlar için de
tasarlandı.
En iyileri,
dalgalı bir yüzeye sahip cilalı fildişi veya cilalı ahşaptan yapılmış yapay
penisler olarak kabul edildi. Doğal masturbatörler arasında en ünlüsü,
erkek penisini andıran, sıkı oturan bir şapkaya sahip kuru siyah mantardır. Vajinanın
nemli ortamına giren mantar, canlı bir esneklik ve sıcaklık
kazandı. Yalnız mastürbasyon durumunda topuğa, lezbiyen ilişki sırasında
ise “güzel kokulu sırdaşı” nı tam anlamıyla memnun edebilmek için beline
bağlanıyordu. Ming döneminin resmi, uyluğuna kayışlarla tutturulmuş yapay
penisli bir kızı gösteriyor, bu düzenleme erkeklerin anatomisine uymuyordu,
ancak onunla çalışmak daha az çaba gerektiriyordu.
Cariyelerin
boş zamanları haremin olağan eğlencelerinden oluşuyordu - dedikodu, giyinme ve
görünüşlerine özen gösterme, ayrıca hat sanatı, şiir okuma ve yazma da
yaptılar, ancak çoğu zaman güzellikler aylaklık yaptı.
İmparatorun
kadınlarının çok sayıda hizmetçisi vardı, sayıları iki bine ulaştı:
hizmetçiler, hizmetçiler, imparatoriçelerin ve cariyelerin habercileri ve
çeşitli işler yapanlar. İpek böcekleri yetiştirdiler, ipek boyadılar,
giysiler diktiler, kozmetik yaptılar, yaşam alanlarını temizlediler ve iki saat
nöbet tutanları gonglarla dövdüler. Çoğu genç Çinli kadınlardan oluşan
saray hizmetlilerinin kaderi kolay olmadı. Genellikle zarif, seksi
güzellikleriyle ünlü Suzhou ve Hangzhou'dan gönderilirlerdi. Bu kırılgan
kızlar, imparatorun haremine dahil olan kaba Mançulardan olumlu bir şekilde
farklıydı ve o, onların güzelliğine saygı gösterme zevkini inkar
etmedi. Bazen parkında bir yürüyüş sırasında güzel bir hizmetçi görünce
maiyetine durmasını emretti ve ardından karısı aşık oldu.
Metresin
sırdaşları ve favorileri arasında olmayan genç hizmetçiler, kendilerini
hadımların insafına bıraktılar; bunların çoğu cinsel çekim hissederek talihsiz
kadınların peşine düşmeye başladı ve tutkularını tatmin edemeyince onları
çıkardı. karşılıksız kurbanlarına hakaret. Kızları dövdüler,
kırbaçladılar, bıçakladılar ve ısırdılar. Ömür boyu bıraktığı izler bir utanç
mührüydü ve işaretlediği hizmetçiler tazeliklerini kaybedip evlerine
gönderilince evlenemezlerdi.
Sert bir
saray okulundan geçtikten sonra metresleri tarafından güvenilirlikleri ve
bağlılıkları nedeniyle değer verilen belirli sayıda eski hizmetçi de Yasak
Şehir hareminde tutuldu - zor ve tehlikeli bir harem hayatında paha biçilmez
bir nitelik.
YASAK
ŞEHİR'İN GİZLİ SAVAŞLARI
Çin
imparatorunun haremi, sürekli bir iktidar mücadelesinin ve efendinin kalbinde
bir yerin olduğu diğer ülkelerin hükümdarlarının haremlerinden farklı
değildi. Kadınlar, kendilerine kolayca haber, söylenti ve dedikodu getiren
hizmetkarları kullanarak birbirleriyle kıyasıya rekabet
ediyorlardı. Sadakat her zaman ilgisiz değildi ve saray yönetiminin
cariyeye verdiği belirli (ve o zamanlar çok sağlam) bir miktar para, genellikle
tüm zamanların en pahalı malını, yani gizli bilgileri ödemek için
gitti. Her cariyenin, konumu daha ayrıcalıklı hale geldikçe sayıları
keskin bir şekilde artan nedimeleri, hizmetçileri ve hadımları vardı. Ve
hanımın personeli genellikle onun yükselmesiyle ilgileniyordu, çünkü verilen
tüm hizmetler için sadece resmi gümüşle değil, aynı zamanda hoşgörü, terfi,
Entrikalar
özenle dokunmuştur. Eski efsanelerden biri Wang Zhao Jun'dan (namı diğer
Wang Jiang) bahseder. Güzel ve yetenekli bir şair, Han imparatoru
Yuandi'nin (MÖ 48-33) cariyesiydi, ama Yuandi onu asla yatak odasına
çağırmadı. Bu ihmalin çok basit bir açıklaması vardı. İmparator,
tabletlerdeki portrelere göre kadınları kendisi için seçti (görünüşe göre haremin
o kadar çok sakini vardı ki hepsini görmedi) ve Wang Zhao Jun son derece çirkin
olarak tasvir edildi. Bunun, diğer cariyeler gibi güzelden rüşvet almayan
rakipler, sanatçı veya hadım tarafından ayarlanıp ayarlanmadığı bilinmiyor,
ancak talihsiz Wang-Zhao-Jun, en çirkin olarak imparator karar verdi.
Xiongnu'nun (Hunların) lideriyle evlen. Ustaya bir veda seyircisi için
geldiğinde şok oldu ve ilk görüşte aşık oldu. Ancak Xiongnu ile anlaşma
çoktan imzalanmıştı. ve Wang Zhao Jun liderlerine gönderildi. Orada
üzüntüsünü ifade ettiği güzel şiirler yazdı ve çok kısa bir süre yaşadıktan
sonra vatan hasretinden öldü.
Yolsuzluk
büyüdü ve Mançular döneminde haremin devlet işlerine karışması kesinlikle
yasaklandı. Kadınların imparatoru bu tür meselelerle rahatsız ederek
memurlara patronluk taslamalarına izin verilmedi. Her şey haremin siyasi
entrikalar arenası olmaması için yapıldı, ancak bu her zaman mümkün olmadı ve
Yasak Şehir tarihinde cariyeler arasındaki mücadelenin sapkın bir şekilde
acımasız biçimler aldığı durumlar oldu. Reddedilen eşler ve cariyeler,
galiplerin korkunç bir şekilde ve uzun süre işkence ettiği misilleme için
genellikle yeni favorilere verildi. İnfazlardan birine "domuz adam
yap" adı verildi. Sima-Qian'ın (MÖ 11-1 yüzyıllar)
"Tarihsel Notları", hükümdarın sevgili cariyesinin kollarının ve
bacaklarının nasıl kesildiğini, gözlerinin nasıl oyulduğunu, kendisine
aptallığa neden olan bir ilaç içirildiğini ve nasıl öldürüldüğünü anlatıyordu.
bir tuvalette yaşamak için yerleştirildi.
Ancak daha
çok kazananların intikamı, rakibin "jasper vazosuna"
yönlendirildi. Talihsiz kurbanlar, tahriş edici maddelerle (kum gibi)
bombardımana tutuldu veya kızgın metal çubuklarla enjekte
edildi. Göğüsleri ve meme uçları kesildi ve alaycı bir kalabalığın önünde
bu performansı düzenleyerek hayvanlarla çiftleşmeye zorlandılar.
İki cariye,
efendileri Prens Qu tarafından ayırt edilmeye başlayan güzel Zhao-xin'i
öldürmeye çalıştı. Girişim engellendi ve Prens Qu, Zhao-xin'in kendi
cezasını seçmesine izin verdi. Zalim güzellik bundan yararlanmakta
gecikmedi. Cariyeler kasaba meydanına götürüldü, çırılçıplak soyuldu,
dizlerinin üstüne çöktürüldü ve bu pozisyonda yere çakılan kazıklara
bağlandı. Sonra, olanları izleyen Zhao-xin'in zevkine göre, onlara koçlar,
keçiler ve hatta erkekler bile gelmeye başladı. Talihsizlerin ıstırabı
ancak ikiye bölündüklerinde sona erdi (Xu Yingqiu. Prens Qu'nun metresi
Zhao-xin'in hikayesi, XIII. Yüzyıl). Zhao-xin, kariyeri boyunca on dört
rakibe ölümüne işkence yaptı. Kadınlardan bazıları kendilerini kuyulara
atarak intihar etmeye çalıştı ama Zhao-xin onların hızla ölmelerine izin
vermedi ve,
Ustaya
duyulan aşk, tamamen farklı biçimlerde ifade buldu. Birçoğu cesur ve
yüksek ahlaki kişilikler gibi görünen kadınların fedakarlığı ve bağlılığı
hakkında birçok hikaye var, harem sakinleri arasında birçok gerçek dostluk ve
sevgi vakası vardı.
Belli bir
Lishi, Prens Wang Bing-shui'nin hareminde bir cariyeydi. Prensin
kıskançlıkla ele geçirilen ilk karısı, onu öldürmek niyetiyle ona
girdi. Lishi pencerenin önünde durup uzun saçlarını taradı ve hayatını
kurtarmak için hiçbir girişimde bulunmadı. Prenses kılıcını indirdi ve
ölüm karşısında neden bu kadar sakin olduğunu sordu. "Niçin şanlı
atalarıma gitme fırsatından kaçınayım?" Lishi yanıtladı. Onun
sarsılmaz sakinliği prensese o kadar dokundu ki kılıcını fırlattı, ona sarıldı
ve "Bundan sonra benim küçük kız kardeşim olacaksın" dedi. Bazı
araştırmacılar kadınlar arasında bir aşk ilişkisinin geliştiğine inansa da,
hayatlarının geri kalanında birbirlerine kardeş gibi davranmaya devam
ettiklerine dair yazılı kanıtlar var.
BEYAZ TİLKİLER VE ÖLÜMCÜL GÜZELLER Şarap ve
kadınlar ülkelere ölüm getirir, Güzeller kocalara talihsiz bir armağandır...
Altın
Vazoda Jin, Ping, Ming veya Erik Çiçekleri
Bazen harem
kadınları güzellikleri, zekaları ve olağanüstü karakter güçleri sayesinde en
yüksek konuma ulaşmayı ve büyük bir imparatorluğun başında durmayı başardılar.
Bunlardan
biri, 705 yılında 81 yaşında ölen korkunç İmparatoriçe Wu Zetian'dı (wu
Zhao). Yükselişi, en düşük rütbeli cariye olarak atanarak imparatorluk
tuvaletinde hizmet etmesiyle başladı. Görevler basitti - rahatladığında
imparatorun yanında durmak ve parmaklarını hemen durulayabileceği bir kase su
tutmak. Bir kadının bu kadar mahrem bir yerde olması alışılmadık bir durum
değildi. Eski Çin'de, fazla utangaç olmadan, "doğaya saygılarını
sundular." Arkadaşlar tuvaletlere alındı, bilim adamları tuvaletlerde
bilimsel çalışmalarını yaptılar ve güzel Wu Zhao mutluluğunu
buldu. Oradaki imparatordan "yağmur ve sis" aldı, ardından terfi
aldı, üçüncü dereceden cariye oldu ve doğrudan sarayda hizmet etmesi için
imparatorluk tuvaletinden transfer edildi. Wu Zhao'nun güzelliği, gizli
bir ilişkiye girdiği Veliaht Prens Gao Zong tarafından da
büyülendi. İmparator vefat ettiğinde ve beklendiği gibi veliaht prens
tahta çıktığında, Wu Zhao bir Budist manastırına saçlarını kazıtarak
gönderildi. Bu, yeni imparatorun selefinin hareminden kadınları cariye
olarak almasının yasaklandığı gelenekti. Ancak aşık olan imparator, bakanları
iptal etmeye ve sevgilisini manastırdan salıvermeye zorladı. Güzel Wu Zhao
kendini yeniden sarayda buldu ve imparatora bir oğul vererek imparatorun
karısının yüksek rütbesine ulaştı. Ama Cennetin Oğlu'nun bir
imparatoriçesi vardı ve Wu Zhao'nun hırsı sınır tanımıyordu. Çocuğunu
öldürdü ve ölümünün imparatoriçenin ve başka bir favorinin vicdanında olduğunu
ilan etti. Kadınlar hapsedildi ve Wu Zhao galip gelebilirdi: 665
yılında Gao Zong, imparatoriçesini ilan etti. Ancak Göksel İmparatorluğun
ana hanımı rekabetten korkmaya devam etti ve kocası, gözden düşen iki kadına
hâlâ ilgi gösterdiği için (belki de gerçeklerden şüpheleniyordu), Wu Zhao
ikisinin de zindandan kurtarılmasını emretti. kırbaçlandı, kolları ve bacakları
kesildi ve bir fıçı şarapta boğuldu.
Wu Zhao imparatoriçe
olduktan kısa bir süre sonra, efendisi Gao Zong felç oldu ve önemli devlet
işlerinin yürütülmesini ona emanet etti. Gücü kendi çıkarları için
kullanmakta, olası tüm rakiplerini idam etmekte veya sürgüne göndermekte yavaş
değildi. Gao Zong öldüğünde, Wu Zetian adını alarak Göksel İmparatorluğu
demir yumrukla yönetmeye başladı.
Wu Zetian
şüphesiz olağanüstü bir kadındı ve olağanüstü bir canlılığa
sahipti. Şaşırtıcı derecede ahlaksız bir yaşam sürdü, ancak sağlığı, aşırı
yaşlılığında bile genç favorilerle eğlenmesine izin verdi. Seçimlerine
ustaca ve büyük bir ölçekte yaklaştı. Oluşturduğu pozisyonlar arasında
sıra dışı bir pozisyon vardı - görevleri arasında İmparatoriçe'ye en büyük
zevki verebilecek kişileri seçmek için erkeklerle yakın tanışmayı da içeren
İmparatoriçe için cinsel partnerlerin seçicisi. Ayrıca cariyelerin
seçildiği "erkek gelinleri" de ayarladı. Zalim imparatoriçenin
duyulmamış işleri soyundan gelenleri ürpertti ve Dowager İmparatoriçe Cixi
sarayına "Wu Zetian ileri gelenleri tam elbiseyle kabul ediyor"
tablosunun asılmasını emretti.
Zalimliğiyle
Cixi, belki de resmin kahramanından aşağı değildi ve "Eski Buda"
hakkında (mahkeme pohpohlayıcılarının ileri yaşlarına ulaşmış dul imparatoriçe
dediği gibi), bir efsane bestelendi. , haremde ortaya çıkmasından on yıl önce,
imparatorluk avına beyaz bir TİLKİ şeklinde göründü [24] .
Bir
versiyona göre, Cixi Fox, babasından tilkiyi vurmamasını istediğinde
nezaketinden dolayı Veliaht Prens Xianfeng'e gönderildi, diğerine göre, atılan
oka misilleme olarak Çin'in barışını bozmaya geldi. Çoğunluk ikinci
versiyona yöneldi ve Cixi'nin hükümdarlığı bunu parlak bir şekilde doğruladı.
Gücün
doruklarına ulaşan bir diğer cariye Yang Guifei'ydi (Ağustos Eşi
Yang). Gerçek adı Yu-huang'dır (jasper halkası) ve o, sanat ve bilimin
ünlü bir koruyucusu olan İmparator Ming-huang'ın (712-755) oğlunun
cariyesiydi. Açıklamalara bakılırsa, Yang Guifei beyaz tenli olağanüstü
bir güzellikti, ancak o zamanın modasının gerektirdiği gibi oldukça
dolgundu. Güzelliğin yanı sıra birçok yeteneğe sahipti, zekiydi,
eğitimliydi, müzik ve şiir konusunda bilgili. Kızın güzelliğinden
büyülenen yaşlı imparator, onu oğlundan aldı ve 745'te onu guifei rütbesine
yükseltti. Güzellik hiçbir şeyde ret almadı ve akrabalarını iyi bir
şekilde düzenlemeye çalıştı. Kız kardeşlerinden üçü hareme kabul edildi ve
bir kuzeni "taht direği" unvanıyla devlet bakanı olarak
atandı. Yang Guifei'nin başarılı kariyeri, An Lushan'ın isyanı patlak
verdiğinde yarıda kaldı. 756'da isyancı birlikler direnmeden teslim
oldukları başkente yaklaştı ve imparator, saray hanımlarıyla birlikte yiyecek
bile almadan kaçmak zorunda kaldı. Yolda, aç saray muhafızları isyan
ettiler ve Cennetin Oğlu'nun başına gelen felaketlerin ana nedenini onda
görerek Yang Guifei'nin idam edilmesini talep ettiler. 72 yaşındaki
imparator için sevgilisini verme kararı kolay olmadı, ancak reddetme onu ölümle
tehdit etti. Yang Guifei'yi elinden tutarak odalardan çıkardı ve misilleme
için teslim etti. Kız kardeşleri de idam edildi. Bu hikaye Çin'de
şiirlere, sayısız masallara ve oyunlara konu oldu, ancak Yang Gufei'nin üzücü
kaderi bir istisna değildi. Yolda, aç saray muhafızları isyan ettiler ve
Cennetin Oğlu'nun başına gelen felaketlerin ana nedenini onda görerek Yang
Guifei'nin idam edilmesini talep ettiler. 72 yaşındaki imparator için
sevgilisini verme kararı kolay olmadı, ancak reddetme onu ölümle tehdit
etti. Yang Guifei'yi elinden tutarak odalardan çıkardı ve misilleme için
teslim etti. Kız kardeşleri de idam edildi. Bu hikaye Çin'de
şiirlere, sayısız masallara ve oyunlara konu oldu, ancak Yang Gufei'nin üzücü
kaderi bir istisna değildi. Yolda, aç saray muhafızları isyan ettiler ve
Cennetin Oğlu'nun başına gelen felaketlerin ana nedenini onda görerek Yang
Guifei'nin idam edilmesini talep ettiler. 72 yaşındaki imparator için
sevgilisini verme kararı kolay olmadı, ancak reddetme onu ölümle tehdit etti. Yang
Guifei'yi elinden tutarak odalardan çıkardı ve misilleme için teslim
etti. Kız kardeşleri de idam edildi. Bu hikaye Çin'de şiirlere,
sayısız masallara ve oyunlara konu oldu, ancak Yang Gufei'nin üzücü kaderi bir
istisna değildi.
Ondan çok
önce, belli bir güzellik Daji, tüm kaprislerini şımartan eski Yin
Hanedanlığı'nın (MÖ XI. Yüzyıl) hükümdarı Zhou-Xin'i fethetti. Bu roman ne
yazık ki sona erdi. Belli bir Wu-wang asker topladı ve Zhou-Xin'in
ordusunu yendi. İntihar etti, Daji idam edildi ve krallığı ve Yin
hanedanlığını yok edenin kendisi olduğunun bir işareti olarak başı beyaz bir
pankarta bağlandı.
Başka bir
hanedan olan Ming, iki savaş ağası arasında bir kadın yüzünden çıkan çatışma
olmasaydı muhtemelen kurtarılabilirdi. 1640 yılında, imparatorluk mahkemesinin
yolsuzluğu ve suistimalleri nedeniyle, yetenekli komutan Li Zi-cheng
(1606-1645) liderliğindeki ülkede bir ayaklanma çıktı. Pek çok askerin
katıldığı güzel bir ordu yarattı. Bir başka yetenekli stratejist,
isyancılara karşı direniş örgütleyebilen Wu-San-Kui'ydi (1612-1678), ancak
Mançu istilasının tehdidine karşı koymak için başkentten uzaktaydı.
1614'te
Pekin düştü, imparator intihar etti ve Li Zi-cheng kendisini yeni hanedanın
imparatoru ilan etti. Wu-San-Gui'nin sevgili cariyesini yakaladı, haremine
götürdü ve eski efendisine geri vermeyi reddetti. Sonra öfkeli komutan, Li
Tzu-cheng'i başkentten kovmak için Mançular ile bir ittifaka girdi ve birleşik
birliklerin çabalarıyla yenildi ve öldürüldü ve Mançular bölünmüş ülkeyi
fethetti.
Şiire ve
düzyazıya giren başka hüzünlü öykülerden de alıntı yapılabilir, ancak özet bir
Çin atasözünde verilir: "Güzel bir kadın bir imparatorluğu yerle bir
edebilir."
Kamuoyu her
zaman bir kadının yönetimine karşı olmuştur. Ve İmparatoriçe Cixi bile
1908'deki ölümünden önce şöyle dedi: "Ejderha Tahtı bir daha asla bir
kadının gücü ve etkisi altına girmemeli. Hanedanlığımızın kanunları buna
aykırıdır ve artık benim zamanımda olduğundan daha sıkı bir şekilde
uyulmalıdır. İktidarı hadımlara emanet etmek, kadınlara teslim etmekten
beterdir.
EJDERHA
OYUNLARI
Cennetin
Oğulları haremlerinden tam olarak yararlandı ve hikayelerin çoğu Ming'in
pornografik romanlarının kahramanı olan İmparator Yangdi (tahtta 604-618)
hakkındaydı. Yandi birkaç muhteşem saray inşa etti ve "imparatorluğun
zengin hazinesi için bile ağır bir yük haline gelen savurganlıkla" dekore
edilmiş eğlence merkezleri kurdu. Saraylardan biri, ortasına yapay bir
gölün inşa edildiği bir parkın ortasında bulunuyordu. Kadınları için gölün
kıyısına on altı saray inşa edildi.
Yang-di'nin
parkta yürüyüşleri sırasında ona bin saray kızı eşlik etti. İmparatorun
görevi (ve mizacı) kadınlarla sık ilişkiyi gerektirdiğinden, emekli olduğu
parkta köşkler inşa edildi. Yang-di birkaç seçilmiş kişiyle sevişirken,
geri kalanlar müzik ve en sevdiği şarkılarla kulaklarını memnun
etti. İmparator su yoluyla seyahat etmeyi severdi ve kanalı ve su temin
sistemini büyük ölçüde geliştirdi. Büyük Kanal'ı inşa etmek için dört
milyon işçi gönderdi ve seyahatleri sırasında duraklar için kıyıları boyunca
kırk seyahat sarayı inşa edilmesini emretti. İmparatorluk filosu çok
etkileyici bir manzara sundu - neredeyse iki bin
hurda. "Ejderha" hurdaları, imparatorluk hazinesinin bir
kısmının yanı sıra bin eş ve cariye, müzisyen ve sanatçıyı barındırıyordu. Onları,
ek saray kızları, hizmetkarları ve malzemeleriyle birlikte beş yüz "ikinci
sınıf" hurda izledi. Bu uzun gemi hattının sonunda, saray
bakanlarını, Budist ve Taocu rahipleri, yabancı büyükelçileri, bilginleri,
hadımları ve askeri komutanları taşıyan bin "üçüncü sınıf" hurda
yelken açtı. Kanal boyunca yer alan köylerin sakinleri, imparatorun
filosunun yaklaştığını cariyelerden ve saray kızlarından yayılan yoğun parfüm
aromasından anladılar.
Sevgi dolu
imparator karada da sevişti. Hikayelere göre, yalnızca bir kişinin
sığabileceği arabaları vardı ve orada bakirelerin bekaretini
bozdu. İmparatorun bir başka favori eğlencesi, her duvarı cilalı bronz
aynalarla kaplı koridorlar ve odalardan oluşan bir labirent olan Labirent
Sarayıydı. Bu aynalardaki yansımalar bakış açısını o kadar değiştirmişti
ki sarayın hareket etmesi için görmekten çok dokunması
gerekiyordu. Saraydaki durum basitti: en güzel cariyelerin uzandığı
hasırlar, su yerine şarap fıskiyeleri. Zevkle ve zevkle Yang-di bu sarayda
bir buçuk hafta geçirdi. Karılarıyla aşk dolu zevklere daldığı yatağının
etrafına cilalı bronz paravanlar yerleştirildi.
Güzelliklerin
bolluğu tokluğa neden oldu ve hadım Wang Fei-sheng, efendisinin beğenisini
kazanmak için imparatorluktaki en çirkin kadınları onun için işe
aldı. Gerçek Çin ustalığıyla "Arzu Edilen Canavarların Sarayı"
olarak adlandırılan bir saray inşa edildi, imparatorun eğlendiği çirkin
kadınları, cüceleri ve canavarları barındırıyordu. Yang-di'nin hayatı
trajik bir şekilde sona erdi. Ülkede isyanlar çıktı, imparator öldürüldü
ve hanedanlığı sona erdi.
İmparatorlar
sadece kadınlara ilgi göstermediler, aralarında (ve birçoğu) erkeklere
sevgilerini bahşedenler de vardı. Tarihlerden, 1-11. Yüzyılların
imparatorluk mahkemelerindeki en sevilen çocuklar hakkında bilgi
edinebilirsiniz. M.Ö E. ve Liu Dajian'ın "Sex and Chinese
Culture" adlı kitabında, bu zamanın yirmi beş imparatorundan en az onunun
eşcinsel olduğu ve sevgilileri arasında hadımlar olduğu söyleniyor. Daha
sonraki dönemlerin Cennetin Oğulları'nın da erkeklere bağımlılığı vardı.
Bazen ciddi
sonuçlara yol açabiliyordu ve iktidarı ele geçirmek isteyenler tarafından
başarıyla kullanılan kadınlara olan aşırı tutkuları da vardı. Böylece dul
imparatoriçelerden biri, hadımların yardımıyla, veliaht prensin haremini
olabildiğince erken bir zamanda cinsel zevklere ve zevklere bağımlı hale
getirmeye çalıştı. Cariyelere aşk savaşlarında merhamet göstermemeleri
emredildi ve sonuç olarak, genç adam kısa süre sonra kronik bir zayıflığa ve
ardından hafif bir deliliğe indirgendi.
İmparatorların
kız kardeşleri bazen erkek kardeşlerinden aşağı değildi. İmparatorlardan
birinin bekar kız kardeşi olan Prenses Shan-ying, 30 yaşında, konumlarının
eşitsizliğinden şikayet ederek erkek kardeşine döndü: Binlerce cariyesi var ve
eş seçimi çok yetersiz. Talebini, her ikisinin de kraliyet kanından olması
gerçeğiyle motive etti ve muhakemesinin geçerliliğini kabul eden imparator, onu
en iyi savaşçıları arasından dilediğini seçmeye davet etti. Shan-yin, Çin
takvimi ayının her gecesi için bir tane olmak üzere otuz cariye
seçti. Kısa süre sonra tüm cariyelerinin her geceyi onunla geçirmesini
diledi ve kız kardeşinin cinsel doyumsuzluğu karşısında şok olan imparator,
rahatı için "Gizli Kapının Arzu Sarayı" nı inşa etti.
SARAY FARELERİNİN HAKİMİYETİ
Rüyamda cennette olduğumu gördüm , Orada yine adam oldum ve bize
yin veren Hazzı bildim...
Bazı
tarihçilere göre Çin'deki hadım kurumu en az 3-4 bin yıl öncesine dayanıyor ve
hiçbir ülkede Göksel İmparatorluk'taki kadar güce sahip değillerdi. Hadımlar,
imparatorun sırdaşlarından oluşan dar bir çevre oluşturdular, genellikle devlet
işleri üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptiler, bazen entrikalar ve
komploların yardımıyla derebeylerinden daha güçlü hale geldiler. Hadımlar,
üyeleri ortak çıkarları savunmak için birbirlerine yardım eden sıkı sıkıya
bağlı bir gruptu ve güçleri genellikle, kural olarak ülke için feci sonuçlara
yol açan gücü gasp etmelerine izin veren sınırlara ulaştı.
İlk başta
hadımlar bir ceza haline geldi. Çin'de hadım etme, altı ağır ceza (alnın
dağlanması, el ve ayakların kesilmesi, kulakların kesilmesi, hadım etme ve baş
kesme) arasına konulmuştur. Qin İmparatorluğu'nun (MÖ 221-202)
merkezileşmiş devletinin imparatoru Qin Shi Huang döneminde o kadar sık ve
yaygın bir şekilde kullanıldı ki, "hadım edilmeye mahkûm edilmiş"
sarayların ve mezarların inşasında yedi yüz binden fazla insan çalıştırıldı. ve
sürgün." Hadımlar ayrıca savaş esiri ve fethedilen halkların
çocukları oldu. Eski zamanlarda, her beş yılda bir vasal prensler tarafından
Cennetin Oğlu'na teslim edilmesi gereken hadımlara da belirli bir haraç vardı.
Daha sonra
harem ağaları haremlerde kullanılmaya başlayınca, fiziksel yetersizlikleri
birçok avantajla telafi edildi ve ebeveynleri kararıyla çocuklar hadım edilmeye
başlandı ve bazen yetişkin erkekler de gönüllü olarak bu aşağılayıcı operasyona
gitti. Bir imparatorun veya prensin sarayında kolay, iyi beslenmiş bir
hizmet, dolu bir yaşam için doğal arzunun üstesinden gelmek için bir ayartma
işlevi gördü ve iğdiş etme işi ivme kazandı.
Bazı
kaynaklara göre, imparatorun üç bine kadar hadım, prens ve prenses - her biri
otuza kadar hadım, imparatorun küçük çocukları ve yeğenleri - yirmiye kadar,
kuzenleri - ona kadar olabilir.
Bu zanaatla
uğraşan bütün uzman aileleri vardı ve o kadar büyük bir ölçeğe getirildi ki,
Ming ve Qing dönemlerinde, sarayda var olan ve gelecekteki saray görevlilerinin
hadım edilmesinden sorumlu olan bölüme ek olarak, Pekin'de tüm sektörü
ellerinde toplayan Bi Wu ve Xiaodao Liu adlı iki aile vardı. Kalıtsal
beceri feshedildi ve ameliyattan ölüm oranı düşüktü, sadece yüzde
3-6'ydı. Profesyonel "erkeklikten yoksun bırakma" için yüksek
bir meblağ talep ettiler ve bu, yeni basılan hadımların mahkemede yer almasının
ardından verildi.
Kartner
Stentz 1877'de şöyle yazmıştı: “Bu ameliyat şu şekilde yapılır. Aşırı
kanamayı önlemek için alt karın ve üst uyluklar sıkıca bandajlanır. Daha
sonra vücudun ameliyat olacak bölgeleri üçer defa acı biber suyu ile
yıkanır; gelecekteki hadım aynı zamanda uzanıyor. Vücudun bu kısımları
iyice yıkandıktan sonra orak şeklinde kıvrık küçük bir bıçakla en diplerinden
kesilir. Kastrasyon sonunda yara soğuk suyla ıslatılmış kağıtla kapatılır
ve dikkatlice sarılır. Yarayı sardıktan sonra, iki "operatör"
tarafından desteklenen hasta, iki ila üç saat boyunca odada dolaşmaya zorlanır
ve ardından uzanmasına izin verilir.
Hastanın üç
gün boyunca hiçbir şey içmesine izin verilmez ve bu süre zarfında, yalnızca
susuzluktan değil, aynı zamanda şiddetli ağrı ve tüm süre boyunca kendini
boşaltamama nedeniyle de sık sık korkunç bir işkence yaşar. Üç gün sonra
bandaj çıkarılır ve hasta nihayet rahatlayabilir. Başarılı olursa, bu,
hastanın tebrik edildiği tehlikeden kurtulduğu anlamına gelir.
Ancak
zavallı adam idrarını yapamıyorsa, acı verici bir ölüme mahkumdur, çünkü
gerekli pasajlar şişmiştir ve onu hiçbir şey kurtaramaz.
İmparatorun
hizmetine alınan erkek çocukların hadım edilmesi genellikle ergenliğe ulaşmadan
önce yapılırdı, ancak tüm babaların bunun için parası yoktu ve evde "özel
olarak" hadım edildiler ve bu sırada hadım edilen kişi genellikle
öldü. Hayatta kalan hadımlar ilçe hükümetine bildirildi, böylece çocuğun
adı imparatorluk hizmetlileri için aday listesine dahil edildi. Babaların
iddialı planları sadece oğullarının kaderini değil, aynı zamanda tüm aile ve
klanı da ilgilendiriyordu, çünkü yüksek bir konuma sahip olan castrato, tüm
üyelerine yardım etmek zorunda kaldı. "Lanzi cuntan" kitabında
böyle bir "ev" hadım etme prosedürünün nasıl anlatıldığı aşağıda
açıklanmıştır:
“15-16
yaşlarında olan ve hadım etmek isteyen bir genç votka içmeli, kendini aşırı
sarhoş bir duruma getirmeli; bilinçsizliğe kadar. Sırt üstü
yatırılmalı, kireçle dolu büyük bir tekneye yerleştirilmiş bir sıraya sıkıca
bağlanmalıdır. Vücudun amputasyonun yapılacağı bölgesi ağrı kesici içeren
özel bir merhemle yağlanır. Rezeksiyon "kök" altında dairesel
bir hareketle gerçekleştirilir ve birçok kan damarının geçtiği ve ameliyat
edilen kişinin ölümüyle tehdit eden penisin altından kesildiğinde özel dikkat
gerekir.
Operasyon
başarıyla sonuçlansa bile, sonuçları hadımlara hayatları boyunca eziyet etti ve
birçoğu çeşitli rahatsızlıklardan muzdaripti. Kronik hastalıklar ve
kompleksler hadımların özel bir karakterini oluşturmuştur. Kibirli,
alıngan ve şüpheciydiler. Hadım bir erkek ve bir kadın arasında bir şey
olarak kabul edildi. Sevilmediler, onlara "saray fareleri" ve
"telaşlı kuzgunlar" dediler.
İnsanlar
için tüm mutsuzlukların kaynağı Cennet değil, kadınlar ve hadımlardır.
Aynı
derecede cızırtılı sesler ve eşler, Ve erkeklikten yoksun olanlar.
şarkı
kitabı
Çin
hadımlarının bir özelliği, cesedin bütünüyle gömülebilmesi için özenle tutulan
uzak "yeşim sapına" karşı saygılı tavırlarıydı, çünkü Çinlilerin
dediği gibi, "vücudu kaplayan deri elde edildi. doğar ve zarar görmez veya
yaralanmaz. ". Çinlilerin vücut bütünlüğünün ihlali durumunda,
inanışlara göre atalarının yanına ahirete gitmelerine izin
verilmeyecektir. İğdiş edilen kişi tüm organ ve uzuvlarıyla birlikte
mezara yatırılır ve öldükten sonra “mücevheri” tekrar dikilir veya deformasyon
nedeniyle dikilmesi mümkün değilse mezarın yanına yerleştirilirdi. ceset bir
tabutta. Bu nedenle, kastrasyondan sonra, kesilen üreme organının
çürümemesi için tüm önlemler alınmış, daha sonra özel bir kutu veya kasaya
yerleştirilmiş ve evde bir kirişe asılmıştır. Böylece hadım edilmiş onu
gözden kaçırmadı, “mücevher (hazine)>> veya “kıymetli taş” olarak
adlandırılırdı. "Mücevherlerin" güvenliğine uyulup uyulmadığı
izlendi ve özel olarak atanmış bir görevli, zaman zaman bir denetim yaparak,
onlara sahip olmayanları cezalandırdı. "Mücevher" eksikliğinin
nedeni, kayıpları, parasızlık (bazen "mücevherler" teminat olarak
bırakılmıştır), kartların kaybedilmesi veya düşmanların entrikaları olabilir,
çünkü birbirleriyle düşman olan hadımlar çıkarılanları çalmıştır. birbirinden
"yeşim sapları". Hatta "mücevherlerin" satıldığı bir
"karaborsa" bile vardı. "Mücevher" eksikliğinin
nedeni, kayıpları, parasızlık (bazen "mücevherler" teminat olarak
bırakılmıştır), kartların kaybedilmesi veya düşmanların entrikaları olabilir,
çünkü birbirleriyle düşman olan hadımlar çıkarılanları çalmıştır. birbirinden
"yeşim sapları". Hatta "mücevherlerin" satıldığı bir
"karaborsa" bile vardı. “Mücevherlerin” bulunmamasının nedeni,
kayıpları, parasızlık (bazen “mücevherler” teminat olarak bırakılırdı),
kartlarda veya düşmanların entrikalarında kaybetmek olabilir, çünkü
birbirleriyle düşman olan hadımlar mücevherleri çalmıştır. birbirinden “yeşim
sapları” çıkarıldı. Hatta "mücevherlerin" satıldığı bir
"karaborsa" bile vardı.
Hadımlar, bunun
için eski inançları ve tarifleri kullanarak, kayıp doğalarını geri kazanmaya
çalışmaktan vazgeçmediler. Hadımların aziz hedeflerine ulaşmada ne kadar
ileri gidebilecekleri, "en kesin" aracı - hükümlünün infazından hemen
sonra kendilerine teslim edilen sıcak insan beyinlerini - kullanmaktan
çekinmedikleri gerçeğiyle kanıtlanıyor. Tüm çabaların sonuçları fazlasıyla
şüpheliydi, ancak bazen, kötü niyetli kişilerin ihbarlarına dayanarak, Yasak
Şehir'de (yine de ince bir şekilde var olan) "zinadan kaçınmak için"
tekrarlanan operasyonlar gerçekleştiriliyordu. Tüm hadımların hadım
edilmediğini söyleyen materyaller var ve Qing döneminde imparatorluk
mahkemesinde bir kararname kabul edildi: hadımların alt vücutlarını sabit bir
zaman çerçevesi içinde kontrol etmek: üç yılda bir - küçük bir kontrol, bir kez
her beş yılda bir - büyük çek.. Jiu Ming adı altında yıllar.
Kendini
saraya yerleştiren hadım, genellikle kendisine bakan bir eş bulur ve ailesinin
devamı için bir erkek çocuğu (çoğunlukla bir akraba) evlat edinir.
Kendilerini
erkek olarak sınıflandıramama, hadımları toplumdan dışladı, doyumsuz bir güç ve
zenginlik susuzluğuna neden oldu ve Yasak Şehir, onu söndürmek için tükenmez
fırsatlar sağladı. Çin'deki hadımların egemenliği, imparatorun
münhasırlığını vurgulamak için görgü kurallarına göre sürdürmek zorunda olduğu
yalnız yaşamının sonucuydu. Cennetin Oğlu nadiren sarayını terk etti;
seyahat ederken, bakanlar efendilerini yalnızca doğrudan kendisine değil, tahtı
çevreleyen yetkililere (çoğunlukla hadımlar) hitap ettikleri izleyicilerde
gördüler. İleri gelenlerin görüş ve tavsiyelerini imparatora ileten
hadımlardı ve mesajların doğruluğu tamamen aktaranların vicdanına
bağlıydı. Bunlar, imparatorun dış dünyayla tek iletişim kanalıydı ve
hadımların çıkarları doğrultusunda bilgi ona "filtrelenmiş" bir
biçimde ulaştı.
Harem
ağaları ayrıca haremin zengin "kadın kaynağını" kullanarak cariyeleri
yükseltti veya tersine cariyeleri unutulmaya bıraktı. Onlardan nakit
olarak rüşvet aldılar ve ardından - yüksek koruyucularının yardım ettiği
promosyonlar.
İmparatorun
varisi doğuştan hadımlarla çevriliydi. Yasak Şehir'in duvarlarının dışında
olan her şey hakkındaki bilgisinin sınırlarını belirlediler ve çoğu zaman
çocukluktan gelen gelecekteki hükümdar, tüm zayıflıklarını ve tutkularını bilen
ve onları kendi, en çok başarmak için kullanan bir hadım oyuncağına dönüştü.
genellikle bencilce hedefler ve bazen de basitçe öğrencisini yozlaştırmak.
Pearl
Buck'ın The Empress romanında İmparatoriçe Dowager Cixi kız kardeşine
"Biliyorsun abla," diyor, "İmparatorun bu hadımlarla yalnız
kalmasını istemiyorum. Hiçbiri saf değil. İmparator daha büyümeden
yozlaşacak. Kaç tane imparator bu şekilde
yozlaştı!" İmparatoriçe onun neden bahsettiğini biliyordu. Cennetin
Oğulları'nın eşcinsel ilişkileri alışılmadık bir durum değildi ve hadımlar
imparatorların sevgilisi oldular ve inisiyatif genellikle onlardan geldi.
Son Çin
imparatoru Pu Yi, henüz üç yaşındayken Cennetin Oğlu oldu. O zamandan beri
her zaman sarayda yaşadı ve çocuğun geceleri bir yere kaçmayacağından
endişelenen hadımlar, ona on yaşından itibaren Cennetin Oğlu'nu yatakta
bekleyen hizmetkarlar göndermeye başladılar. sonra onunla zevkle
sevişti. Yorucu aşk oyunları Pu Yi'yi tamamen tüketti ve hadımlar ona yeni
gece eğlencesi sırasında "tutulmasına" yardımcı olan takviye edici
ilaçlar verdiler. Ancak bu, Pu Yi'nin sağlığının tamamen zayıflamasına yol
açmakla kalmadı: hadımlar, genç efendilerine eşcinsel eğlencelerle işkence
yaptı. Ayrıca genelevleri ziyaret etmeye bağımlı olan Cixi'nin varisi
İmparator Tongzhi'yi de bozdular. Harem ağaları sarayın duvarında gizli
bir çıkış ayarlayarak gecenin karanlığında efendilerini perili yerlere
götürdüler. ve sonra şafaktan önce geri getirildi. Tongzhi çok kısa
bir süre hüküm sürdü (1873-1875). Bu sortilerden biri sırasında frengi
kaptı. Ahlaksızlıktan bitkin düşen vücut hastalıkla baş edemedi ve
doktorların tüm çabalarına rağmen Tongzhi öldü.
Hadımların
bitmez tükenmez iktidar tutkusu öyle bir noktaya ulaştı ki, hükümdar onlara
müdahale ederse fiziksel olarak ortadan kaldırılabilir ve imparatorlar ve
ailelerinin üyeleri genellikle SKOPTSOV'un kurbanı oldu.
İmparator
Qin Shi Huang'ın ölümünü sakladılar ve bu cesedin alayı (imparator yolculukta
öldü) ülkeyi takip ederken, hadımlar onu besliyormuş gibi yaptılar, Cennetin
Oğlu tarafından imzalandığı iddia edilen bazı kararnameleri okudular ve
sakladılar. Onlara göre sakıncalı bir prensin varisi olarak atandı. Bunun
yerine, prense ve sadık savaş ağasına intihar etmesini emreden bir mesaj
uydurdular ve tahta planlarını gerçekleştirmesi için uygun bir prens
yerleştirdiler.
Hadımların
entrikaları başarısız olduğunda, intikam acımasızdı. İmparator Lindi'nin
(189) ölümünden sonra hadımlarla ordu arasında şiddetli bir mücadele
çıktı. On baş hadım, başkomutan prens He Jin'i (imparatoriçenin kardeşi)
cezbetti ve infaz ettikten sonra başlarını sarayın duvarına
koydu. Sonuçlar, suçun failleri için felaketti. Birlikler saraya
girdi ve tüm hadımları kesti. Ülke anarşiye sürüklendi ve Han
imparatorluğu düştü.
Hadımların
gücü defalarca sınırlandırılmaya çalışıldı ve bazı imparatorlar,
"hadımları kontrol altında tutmak için" torunlarına miras
bıraktı. İmparator Taizu (Zhu Yuanzhang, 1368-1398), "Onları
sırdaşınız yaparsanız, ruhunuz ağrır, onları kendi gözleriniz ve kulaklarınızla
yaparsanız, gözleriniz ve kulaklarınız bozulur. " .. »Bu
imparatora göre, imparatorun hadımları ve kadın akrabaları, ülkenin siyasi
yönetiminin davasına kötülük getirmektedir. Saraylarda onlara ihtiyaç
vardır, ancak orada yalnızca köleler ve hizmetkarlar olmalı ve imparatora
hizmet etmeli, şarap ikram etmeli veya yerleri süpürmeliler. İmparatorun
korkuları boşuna değildi. Bir sonraki imparator Chengzu (1403-1424)
hadımların yardımıyla tahtı ele geçirdi ve sonunda tüm kollarını kontrol ederek
gücü gasp etti. Ming Hanedanlığının ikinci yarısında, on binlerce hadım
vardı ve Ming döneminin sonunda birkaç yüz bin hadım vardı. Avlu hakkında
hadımlar 24 ofis, 12 departman ve 8 ofis ele geçirdi. Müthiş camarillaları
ileri gelenleri atadı, bakanları idam etti, halkı soydu ve hadım Wei Zhongxian
aslında imparatorluğu imparator adına yönetti.
Hadımlar
arasında toplum ve ülke yararına hareket eden yetenekli liderler de vardı ve
özellikle 1405'te Afrika kıyılarına yapılan ünlü seferlere hadım Amiral Zheng
He başkanlık ediyordu. Ancak hadımların egemenliğinin olumsuz sonuçları
yadsınamaz, Çin siyaseti ve ekonomisi üzerindeki etkileri yozlaşıyordu ve
imparatorluğun gerilemesine büyük katkıda bulundu.
Çin'in
Mançular tarafından fethinden sonra hadımların gücü azalmaya başladı, ancak
onları tamamen terk edemediler, çünkü Çinlilerden haremleri benimseyen yeni
imparatorların bu tür cinsiyetsiz görevlilere ihtiyacı vardı. İmparatoriçe
Cixi yönetiminde hadım kurumu yeniden önemli bir rol oynamaya başladı ve
sayıları 3.000 kişiyi aştı. 1922'de 1137 hadım vardı, iki yıl sonra 10
kişi kaldı ve 1945'te sadece 10 kişi kaldı .
Hadımlar
kategorilere ayrıldı. Birinci kategoriye ait olanlar özel ayrıcalıklara
sahipti ve imparatora, imparatoriçeye, imparatorun annesine ve imparatorluğun cariyelerine
hizmet ettiler. İkinci kategoriye ait olanlar herkese hizmet
etti. Hadımların görevleri son derece çeşitliydi - evden eyalete ve
rahibe. Uyku sırasında ve Cennetin Oğlu ve ailesinin uyanışında hazır
bulunmaları, imparatorun ve aile üyelerinin yemeğine katılmaları, imparatora ve
maiyetine ve imparatorluk doktorlarına eşlik etmeleri
gerekiyordu. Hadımlar yangından korunma sağladı, kitapların ve
antikaların, resimlerin, kıyafetlerin, silahların, ev eşyalarının güvenliğini
izledi. Ayrıca sarayı yapanlara malzeme temin etmişler ve ilaçlar
hazırlamışlardır.
Görevleri
arasında en yüksek kararnameleri dağıtmak, memurlara ve yabancı misafirlere
imparatora kadar eşlik etmek, dilekçeleri kabul etmek, saray haznedarlarından
para ve tahıl almak ve imparatorluk mücevherlerini saklamak da vardı.
Görevlerin
dikkatli bir şekilde dağıtılması, bunların yerine getirilmesini garanti
etmiyordu. İmparator Pu Yi şöyle hatırladı: “Ben çocukken, sarayda kumar
ve afyon içmenin yanı sıra hırsızlıkların, yangınların ve hatta cinayetlerin
işlendiğini sürekli duydum. Hırsızlık öyle bir boyuta ulaştı ki, örneğin,
tacın tüm incileri ve jasper süslemeleri sahte olanlarla değiştirildiğinde,
düğün törenim henüz bitmemişti. Ming ve Qing'in iki hanedanının
hazinelerinin çoğu tarif edilmedi ve kimse tarafından kontrol edilmedi ve
bundan yararlanarak "istisnasız herkesi soydular."
Pu Yi,
Pekin sokaklarından birinde, bazılarının hadımlara ait olduğu birçok antika
dükkanının açıldığını bildirdi. Ancak genç imparator, 27 Haziran 1923
gecesi saray mahzenlerinin envanterini çıkarmaya karar verir vermez, aniden bir
yangın çıktı ve tam olarak en çok hazinenin depolandığı odaları kül yığınlarına
dönüştürdü. Yangın sırasında kaç değerli eşyanın telef olduğu bugüne kadar
bir muamma olarak kaldı.
Bu tür bir
hırsızlık, imparatorluk tarihinde yeni değildi, yolsuzluk da
değildi. İktidara gelen hadımlar kendilerine daha çok para verenlere
mevkiler vermişler ve kendilerini son derece
zenginleştirmişlerdir. İmparator Yingzong (1457-1464) döneminde, hadım Wang
Zhen'in ölümünden sonra 60 kiler altın ve gümüş ve 180-210 cm yüksekliğinde
20'den fazla mercan keşfedildi.Gelen hadım Liu Jin'in sarayı fakir bir aileden,
imparatorluğu geride bıraktı ve 1510'da el konulan mülkü 251.583.600 ons gümüş
oldu .. Ayrıca burada çok sayıda değerli taş bulundu, 500 altın tabak, 3000
altın yüzük ve broş ile süslenmiş 3062 kemer değerli taşlarla.
Ancak,
yalnızca en yüksek rütbeli hadımlar bu tür zenginliklere sahip olabilirken,
saray hizmetinin alt basamaklarında duranların kaderi üzücüydü. Yeterince
yemediler, ağır dayaklara ve cezalara katlandılar ve yaşlılıkta kendilerini en
şiddetli yoksulluk içinde buldular. Bazı suistimaller nedeniyle
kovuldularsa, o zaman dilencilik veya açlıktan ölüm onların kaderi haline geldi.
Hadımlar ağır
şekilde cezalandırıldı. Suistimal nedeniyle bambu sopalarla dövüldüler,
çünkü kaçmaya çalışmak aynı cezaydı. Tekrar denediğinde boynuna iki ay
çıkarmadan takmak zorunda kaldığı bir blok asıldı. Sonraki bir girişimde,
Mançular'ın eski başkenti Mukden'e gönderildi. Hırsızlıktan idam edildiler
ve İmparatoriçe Cixi, kendi seçtiği zehir yardımıyla sakıncalı insanlarla
uğraştı. Çin tarihinden, yüzden fazla hadımın aynı anda öldüğü vakalar
vardır ve her ay hükümet gazetesinde şu veya bu hadımın kafasının kesilmesine
veya sürgüne mahkum edildiğine dair haberler yayınlanırdı. Koruma için
hadımlar, koruyucularına - Xiaodian'ın ruhuna dua ettiler, ayda iki kez
fedakarlıklar yapıldı ve asla kaçırılmadı.
Hadımların
bir diğer görevi de, tüm haremler için geleneksel olan hükümdarların mahrem
hayatlarını düzenlemekti ve çoğu zaman son derece hassas görevleri yerine
getirmek zorunda kalıyorlardı.
İmparatoriçe
Dowager Cixi'nin hükümdarlığı sırasında, baş hadımı Li Lianying, Pekin
restoranlarından birinde Shi adında inanılmaz güzellikte bir garson
gördü. Onu Yasak Şehir'e getirdi ve gençliğin güzelliğinden etkilenen
sevgi dolu imparatoriçe ile tanıştırdı. Shi'yi imparatorluk masasına
hizmet etmesi için atadıktan sonra, ona başka görevleri yerine getirmesini
emretti ve Shi, bir hizmetçi kılığında imparatoriçenin sevgilisi
oldu. Ancak genç garson için bağlantı ne yazık ki sona
erdi. İmparatoriçe hamile kaldı, doğum yaptı, çocuğu Pekin'in batı
kesiminde yaşayan kız kardeşi Dafeng'e gönderdi ve izlerini örtmek için talihsiz
garsonun zehirlenmesini emretti. Hadımlar tarafından kendisine getirilen
imparatoriçenin tek sevgilisi Shi değildi, hatta bazen güzel genç Avrupalıları
saraya davet ediyorlardı. Hadımların hizmetlerini ileri gelenlere teklif
ettiği oldu.
Hadımların
hizmetleri çok daha ileri gidebilirdi. İmparatoriçe Cixi ve Baş Hadım Li
Li Lianying arasındaki kişisel ilişki hakkında birçok hikaye var. Bazı
kaynaklara göre, önce onun kuaförüydü ve daha sonra samimi amaçlar için
kullanılmaya başlandı. Li Lianying, hadım edilmeye rağmen, tam teşekküllü
bir adamın nadiren sunabileceği sevgi dolu metresine zevk vermeyi
başardı. Lee, gençleri vücudunun alt kısmı kendisininkinin yerine geçecek
şekilde bağladı. Aynı zamanda hadım Lee'nin kendisinin de inanılmaz
erdemlerin sahibi olduğuna inanılıyordu. İmparatoriçe ve hadım o kadar
doyumsuzdu ki, bazen birkaç adam sırayla kendilerini hadıma bağladı ”(Anonim
yazar. Yaz Sarayının Hikayeleri. Şangay, 1915).
Hadımların
Yasak Şehir'den göçü, 1923'teki ünlü yangından sonra İmparator Pu Yi döneminde
gerçekleşti. İmparator, hadımların saldırısını bekleyerek hayatından
korkmaya başladı (ve sebepsiz değil). Pu Yi, korumayı yalnızca kendisini
ona adamış tek kişiye, geceleri yatağının yanında oturan karısı Wan Ru'ya
emanet edebilirdi. Bu sorunu çözmedi ve Pu Yi, gereksiz yere dağıtılan
hadımların istifası için bir emir verdi.
Saraydan
ayrılış, birkaç gün devam eden korkunç bir sağanak yağışta
gerçekleşti. Genç ve yaşlı bir insan sırası Shenumen'in kapılarından
geçti. Ellerinde en değerli şeyin - uzaktaki "kıymetli
hazinelerinin" olduğu tabutları tutuyorlardı ...
HİNT
ŞÖVALYELERİ VE HANIMLARI
AŞK TATİLİ
İlk başta
bir arzusu vardı...
Yaratılış
İlahisi (Rig Veda)
Hinduizm'de geleneksel olarak ayırt edilen
"yaşamın üç amacı" arasında - görev, kâr ve aşk - ikincisi, diğer
ikisine göre daha düşük öneme sahip olsa da, bazen ana hedef ve cinsel zevk -
tüm meşru zevklerin en yükseği olarak kabul edildi.
Belirli bir
püritenlikle ayırt edilen Brahminler [25] bile
fiziksel aşkı reddetmediler. Büyüleyici ve münzevi başardı. Eski Hint
destanının anlatımlarında, meditasyon halindeyken etrafında kocaman bir karınca
yuvası büyüyene kadar "oturan" bir münzevi anlatılır. Yığından
sadece gözler görünüyordu, münzevi onlarla birlikte sevimli bir kızın geçtiğini
görebildi ve aniden alevlenen bir arzu, dünyadan kopuşu bozdu.
Kızılderililer,
üretici sevgi ilkesi olmadan Evrenin ortaya çıkmayacağına, hayvan ve bitki
dünyasının var olmayacağına inanıyorlardı. "Kutsal deliliği",
aşk tutkusunu reddetmek, aşk tanrısı Kama'ya hakaret etmek anlamına geliyordu
ve hatta tanrılar bunun için cezalandırıldı.
" . ..Ebedi
genç Mohini, bir kadının güzel olduğu her şeye sahipti: geniş kalçalar, yüksek
göğüsler, yuvarlak, güçlü bir popo, ince bir boyun ve kocaman gözler ve onu
kalın bir duvakla saran gece kadar siyah saçları ... Ve Mohini Brahma'ya [26] şiddetli
bir tutkuyla alev aldı , ama Brahma onu fark etmedi, düşüncelere daldı ve
yanından geçti. Mohini çaresizlik içindeydi ve yemek yemeyi bıraktı, tüm
sevgililerini unuttu, sadece Brahma'yı düşündü. Apsaraların da en güzeli
olan arkadaşı [27], Rambha, Mohini'ye yardım etmesi için aşk
ve tutku tanrısı Kama'ya yalvarmamı tavsiye etti. Kama onu Brahma
cennetine getirdi ve onu büyüledi. Ancak, hızla sakinleşti ve Apsara'yı
kendisinden uzaklaştırarak onu aşktan vazgeçmeye ikna etmeye
çalıştı. Mohini, onu reddetmemesi için yalvardı, ancak Brahma, dünyanın
derinliklerini derinden düşündüğünü ve Mohini'nin onu ilgilendirmediğini
söyledi. Sonra Apsara sinirlendi ve Brahma'ya aşk için sığındığında onunla
alay ettiği için lanetledi. Mohini, Brahma'ya diğer tanrılar gibi saygı görmeyeceğini
duyurdu ... Apsara'nın lanetinin etkisi altındaki Brahma, Vishnu'ya geldi ve
onu şiddetle kınadı ..
Brahma'ya,
Vedaları [28] bildiğinden , cinayetten daha kötü
bir suç işlediğini bilmesi gerektiğini belirtti. Kadınlar doğanın
parmakları ve dünyanın mücevherleridir. Brahma'nın dünyası bir neşe
dünyası olmalı, ama nedense tutkusunu evcilleştirdi. Bir kadın bir erkeğe
olan aşkıyla yanıyorsa ve ona teslim olmayı hayal ederek geliyorsa, o zaman
daha önce ona tutku duymamış olan erkek onu reddetmemelidir. Aksi takdirde
bu dünyada musibetlere uğrayacak, öldükten sonra da bozulmuş karmanın
cezalarına maruz kalacaktır. Bir erkek, evli veya kolay erdemli olsa bile,
gönüllü olarak sevgisini arayan bir kadınla olan ilişkisiyle
lekelenmeyecektir. Ve Vishnu, Brahma'ya uzun süre günahkarlarla çevrili
tövbe etmesini emretti ve onu birçok denemeye tabi tuttu ”(Ivan Efremov.
Jilet).
Reddedilen
Mohini'nin yöneldiği tanrı Kama, halk arasında son derece popülerdi ve onuruna
düzenlenen festival, antik çağda geniş çapta kutlanırdı. İlkbahar ekim
zamanına denk geldi ve Hindistan'ın bazı bölgelerinde, "herhangi birini
elinizden alabildiğiniz" ve "kim kimin sevgilisi olduğunu
anlamayacağınız" gerçek aşk alemleri düzenlendi. Şehirlerde Kama'nın
onuruna şenlikler yapılırdı, o kadar dizginlenemez bir neşe ve sevinçle
kutlanırdı ki, katılımcıları bir süre kast kısıtlamalarını bile unuturdu. Son
fakirden en saygın vatandaşa kadar herkes sokaklara döküldü, birbirlerine
kırmızı toz serpti ve her türlü şakayı yaptı.
Tüm
bilimsel çalışmalar, antik, ayrıntılı olarak işlenmiş aşk sanatına ve özellikle
Vatsyayana'nın ünlü "Kama Sutra" sına adanmıştır. Çağımızın ilk
asırlarında meydana getirilen bu risale, aforizma şeklinde kaleme
alınmıştır. Aynı zamanda, Hindu filozoflar, Batılı yazarları toplumsal
cinsiyet meselelerini incelemede kısıtlayan yasaklardan tamamen kurtulmuşlardı. Hindular
açısından ilişkide müstehcen bir şey görmediler, dünyayı doğuran
madde ve enerjinin kozmik birliğinin bir benzeriydi ve bu nedenle çalışma için
son derece önemlidir .
Bu tür
temalara olan eğilim, kozmik yaratılış sürecinin bir tanrı ile tanrıça
arasındaki bir evlilik olarak tasvir edildiği Orta Çağ'da özellikle
yoğunlaştı. Sıkıca kucaklaşan çiftlerin Avrupalı gezginleri şoke
eden figürleri tapınakların duvarlarına oyulmuş ve daha sonraki felsefe ve
mistisizmde aşk esrimesi genellikle bir bilgi aracı veya bir kurtuluş yolu
olarak yorumlanmış ve bazı dini mezhepler ritüel cinsel ilişkiyi ritüel haline
getirmiştir. kültlerinin ayrılmaz bir parçası. Daha sonra kemer sıkma,
HİNDİSTAN toplumunun karakteristik bir özelliği haline geldi, ancak sevginin
neşeli hizmeti devam etti. Ve "Kama Sutra" aşk oyunundan nasıl
zevk alınacağına, birbirini nasıl seveceğine, insanlar arasındaki ilişkilerin
güzelliğine ve kültürüne dair bir kitap.
Yazara göre
cinsel ilişkilerin anlamı, incelikli karşılıklı zevkten ibaretti ve aşk oyunları
birçok türe ayrıldı ve son derece dikkatli bir şekilde sınıflandırıldı (tek
başına en az on altı öpücük türü vardır). Kitapta verilen bazı
tavsiyelerin eski kökenleri, alaka düzeylerini en azından etkilemedi ve modern
psikologlar tarafından pekala onaylanabilirdi. Bu nedenle Kama Sutra, genç
eşe gelinin güveni kazanılana kadar kişinin perhiz yeminini bozmaması
gerektiğini öğretir ve "ancak o zaman ona yaklaşılabilir ... çünkü
kadınlar narindir, çiçekler gibi ve şefkatle kazanılmayı tercih eder."
” Kitap şöyle diyor: "Bir kadın, henüz güvenini kazanmamış bir
erkeğin acımasız şiddetine boyun eğmeye zorlanırsa, cinsel ilişkiden iğrenir...
Vatsyayana
kitabı ülke çapında aşk üzerine bir ders kitabı olarak kullanıldı ve sadece
erkeklere değil kadınlara da öğütler verildi. Aynı zamanda, incelemenin
yazarı, birçok insan için geleneksel olan, kızların seçilene kadar pasif bir
şekilde beklemeleri gerektiği şeklindeki bakış açısına bağlı kalmadı. Bunu
aptalca buldu ve mütevazı kalarak genç Hintli kadınlara duygularını
gizlememelerini tavsiye etti. Soylu ailelerden gelen kızlar bile
"Kama Sutra" ya dayalı cinsel ilişkiler alanında eğitim alıyordu,
ancak elbette en çalışkan öğrenciler "canlı güzel" rupajivalardı.
Yine de
"Kama Sutra" sadece "egzotik seks rehberi" olarak ilginç
değil. Aşk sanatındaki ayrıntılı reçeteler ve talimatların yanı sıra,
ruhsal ve bedensel - zevk alabilen eski Kızılderililerin günlük ve cinsel
yaşamları hakkında da çok değerli bilgiler sağlar.
“Bana bir
kocanın birkaç karısı gibi baskı yapıyorlar”
Hint
fikirlerine göre evlilik, bir erkek ve bir kadının ayrı kişiliklerini tek bir
varlıkta birleştirir ve kadın, eşinin ayrılmaz bir parçasıdır. Kadınlara
gelince, bu kural kutsal bir şekilde gözetildi, sadece bir kocası
olabilirdi. Erkeklerin kendilerini birkaç "ayrılmaz parça" ile
tamamlamalarına izin verildi ve kahraman Rama ve sadık karısı Sita [29] ,
Hindistan'da karşılıklı sevgileri başka bir eşin rekabeti tarafından asla
gölgelenmeyen ideal evli çift olarak kabul edilmelerine rağmen, çok eşli
evlilikler eski zamanlardan beri bahsedilmektedir.
mitler, antik çağın
tanrılarının ve krallarının düzinelerce karısından bahseder. Haremleri ve
gerçek yöneticileri vardı. Eşlerin ve cariyelerin sayısı sınırlı değildi:
Ailenin sahibinin besleyebildiği kadar çok olabilirdi, çünkü "çocuklar
için kadınlar alınır", ancak gerçekte çok eşlilik özellikle yaygın
değildi, çünkü çok azı yapabilirdi. birkaç eş al. Birçok brahmin ve alt
sınıfların en zengin temsilcileri onlara sahipti. Zengin ve asilzadelerin,
savaşta ele geçirdikleri ganimetlerden, derebeylerinden altın, mücevher ve
sığırlarla birlikte aldıkları cariyeler ve köleler de emrindeydi. Bu tür
tutsak cariyelerin çocukları, görünüşe göre meşru olarak kabul edildi ve
Hindistan'daki en saygı duyulan bilgeler arasında kölelerin çocukları olarak
kabul edilenler vardı.
Çok eşlilik
tamamen doğal kabul edildi, ancak normal koşullar altında çok eşlilik özellikle
teşvik edilmiyordu ve yeni bir yasal eş (ve sadece bir köle veya cariye değil)
almak için ciddi nedenlere ihtiyaç vardı - eşin kısırlığı veya kızların doğumu
yalnız. İlk durumda, yasaya göre, ikinci durumda - ondan fazla - beş ila
yedi yıl beklemek gerekiyordu ve koca karısına tazminat ödemek zorunda
kaldı. İlk kanunlardan bazıları kadının çıkarlarını o kadar koruyordu ki,
eğer birincisi tahammül edilebilir bir mizaca sahipse ve erkek çocuklar
doğuruyorsa ikinci bir eş almayı yasaklayarak sorumsuz çok eşliliğin önüne
engeller koydular. Daha sonraki bir başka kaynakta, çok eşli bir kişinin
mahkeme huzurunda tanık olamayacağı belirtilmektedir.
Çok eşli
ailenin reisi, evin sahibi ile birlikte gerçekleştirilen aile ritüellerine katılan
en büyük eşti ve dört karısı kraliyet ritüellerine katıldı.
Genç eş,
asıl eşinin otoritesini tanımak zorundaydı, ancak yine de eşler arasındaki
ilişkiler genellikle gergindi ve Mahabharata'da [30] bir
eş için, bir kocanın genç bir kızla evlenmesinden daha kötü bir talihsizlik
olmadığına dair itiraflar var. eşler arasında olduğundan daha şiddetli bir
düşmanlık yoktur.
İlk eş,
kocasının yeni evliliğinden rahatsız olarak ayrıldı, ancak kocası geri dönüp
onu cezalandırma hakkına sahipti. Ancak çok eşli bir evlilikte eşin konumu
zordu.
Kama
Sutra'da çok eşli bir ailedeki ilişkilere dikkat çekilir ve burada eşlere
eşlerinin beğenisini kazanmaları için tavsiyeler verilir, ancak evde sessiz bir
yaşama hiçbir şekilde katkıda bulunmaz: "Sevgili bir eş kavga ederse Her
ne sebeple olursa olsun kocası, yaşlı karısı onun tarafını tutmalı ve
davranışını onaylıyormuş gibi davranarak durumu daha da
kızıştırmalısınız. Aralarında sadece küçük bir tartışma varsa, yaşlı eş
ondan büyük bir skandal çıkarmak için her türlü çabayı göstermelidir.
Küçük
hanıma da talimat verilir: “Eğer koca, yaşlı karısından hoşlanmazsa veya kadın
kısırsa, ona acımalı ve kocasından da aynısını istemeli, ama aynı zamanda onu
her şeyde geçmeye çalışmalıdır. “erdemli kadının” yaşam tarzı
denir. Eşleri evde üstünlüğü kazanmak için tüm tavsiyeleri uygulayan ve
Vedik literatürde çok eşli kocaların şikayetleri zaten bulunan bir eşin
hayatının ne kadar "cennet" olduğunu ancak hayal edebilirsiniz:
"Ben oluyorum" bir kocanın birkaç karısı gibi sıkışık" ve birkaç
karısı olan herhangi bir erkeğin uyması gereken tek kural, yüzyıllardır değişmedi
- herhangi bir ilgi belirtisini herkes arasında eşit olarak
dağıtmak. Bilge bir kocanın (Kama Sutra'ya göre) şunları söylemesi
gerekiyordu: "Birini özel olarak ona bir sır vererek memnun etmek, diğeri
tanıksız bırakılarak saygı göstermek, üçüncüsü, diğerlerinin duymayacağı
şekilde pohpohlamak, hepsini sevindirmek, bahçelerde gezmek, onlarla
eğlencelere katılmak, hediye vermek, akrabaya hürmet etmek, onları mesleğe
alıştırmaktır. sırlar ve nihayet onlarla aşk içinde
birleşerek." "Akıllı bir kimse, çok öfkeli de olsa, onlardan zevk,
neşe ve fazilet fışkırdığını görerek, zevcelerine nahoş sözler söylemesin"
diye de nasihat edildi.
Hayatta tüm
eşlere eşit davranmak zordu ve yine de çok eşli evlilikler mutlaka mutsuz
değildi. "Kalb ıstırabından yiyen veya hastalıktan bitkin düşen kocalar,
sıcaktan ıstırap çekenlerin havuzda buldukları gibi, hanımlarından zevk
alırlar."
İlk eş,
eğer oğulları varsa, eşlerin reisi olduğu gerçeğiyle kendini teselli
etti. ve tüm aile kutlamaları ve törenlerinde kocasının yanında ilk sırayı
almaya hak kazanan evin hanımı. En küçüğü, eşinin kalbindeki en önemli şey
olmasıdır. Çok eşli evliliğe yönelik tutum, kralın en büyük karısının genç
ve mutlu bir rakibe duyduğu kıskançlığı tasvir eden mahkeme hayatından bazı
dramalarda da ifade edildi. Ancak saray tutkuları trajediye dönüşmez ve
sonuç olarak yaşlı kraliçe, kocasının genç favorisiyle her zaman mutlu bir
şekilde barışır.
Özellikle
hükümdarların haremlerinde çok sayıda eş ve cariye bulunduğundan, kralın en
büyük karısı arasında gerçekten de kıskançlık nedenleri vardı. Kraliyet
kocasının güzelliklerini uzlaştırmak için önemli bir çabaya mal oldu ve zarif
ilgisinin adil dağılımı da kolay olmadı. Bunu yapmak için sırayla her
biriyle sevginin tadını çıkardı. Eşlerden biri, kralın hastalığı veya yokluğu
nedeniyle onunla mutlu ilişki fırsatını kaçırırsa, bir tür piyango
düzenlenirdi. Sırasını kaçıran kadınlar ve sırası gelenler, merhemlerini
krala gönderdiler, o da aralarından birini seçti ve böylece sorun çözüldü.
Çok sayıda
eş ve cariyeye rağmen, bazı yöneticiler haremlerini yenileme fırsatını
kaçırmadılar ve özellikle Kama Sutra, bu tür çeşitliliğe ulaşmanın çok şüpheli
yollarını anlatıyor. Doğru, "halkının iyiliği için değerli olan kral
bunları asla uygulamaz" denir. Ve yine de, efendi "böyle bir
eyleme ihtiyacı olduğuna" karar verirse, o zaman örneğin elçisine
arzulanan kadının kocasıyla tartışması talimatını verebilir, ardından onu bir
devlet suçlusunun karısı olarak hapse atabilir ve sonra onu kraliyet
hareminde. Başka bir yöntem de sindirmeyi kullanır. Gelecekteki harem
sakini, kocası olmayan bir adamla yaşıyorsa, kral onu bunun için
tutuklayabilir, ceza olarak köle yapabilir ve sonra haremine yerleştirebilir.
Kraliyet
eşlerinin de yer aldığı pezevenklik de kullanılabilirdi. Kralın
hizmetinde, gelenekleri efendinin kendileriyle sevişmesine izin veren
halklardan kadınlar da vardı: "Böylece Andrhs [31] ülkesinde evli
kızlar sekizinci gün hediyelerle kraliyet haremine gelirler; kral onlardan
hoşlanır ve ardından onları eve gönderir.
Vaidarbhas ülkesinde
, bu ülkenin sakinlerinin güzel eşleri, krala bağlılıklarını ifade etme
bahanesiyle kraliyet hareminde vakit geçirirler.
Aparatakaların ülkesinde insanlar
güzel eşlerini hediye olarak verirler.
Ve son
olarak, Saurashtras ülkesinde , şehir ve köy kadınları, kralı
memnun etmek için kraliyet haremini gruplar halinde veya bireysel olarak
ziyaret eder.
Harem
kadınlarının kendi istekleriyle oradan ayrılmaları yasaktı, genellikle meraklı
gözlerden saklanıyorlardı ama onlara ulaşmak Müslümanlar için olduğu kadar zor
değildi. Haremlerin muhafızları genellikle "bedensel arzulardan
bağımsızlığı iyice test edilmiş" yaşlı erkekler ve silahlı kadınlar
tarafından taşınırdı. Hindistan'da insanların ve hayvanların hadım
edilmesi kınandı ve hadımların varlığı bu ülke için tipik değil. Eşcinsel
oyunlarda kullanılıyorlardı, ama yine de eski Hindistan'daki olağan erotik
yaşam heteroseksüeldi. Her iki cinsiyetin eşcinselliği "yasa
kitaplarında" kınandı ve bu açıdan eski Hindistan, çoğu eski uygarlıktan
farklıydı.
Saray
resepsiyonlarında kraliyet eşleri genellikle peçesiz görülebilirdi. Ancak
sadece yüzler ve saçlar değil, göğüs de açığa çıktı.
Bazı
araştırmacılara göre Hintli kadınlar bellerine kadar çıplak, Hindistan'ın
Müslüman fethine kadar hiç tereddüt etmeden yürüdüler, bu versiyon alaylara
katılan veya balkonlardan sarkan yarı çıplak güzelliklerin pitoresk ve heykelsi
görüntüleriyle doğrulanıyor. onlara. Geleneğe göre Buda'nın altında
aydınlanmaya ulaştığı ve Nayarlar arasında erkeklerle birlikte Bodhi ağacına
tapan yarı çıplak kadınların görüntüleri de var [32] kadınlar
yakın zamana kadar açık göğüslerle karşımıza çıkıyordu. Resepsiyonlarda
kralların ve soyluların saraylarında tuttukları başka hanımlar da
vardı. Bunlar "aşk rahibeleri" - çok sayıda
fahişe. Hizmetçi olarak maaş alıyorlardı, ancak görevlerinin kapsamı daha
genişti, özel kralın kişisel bakımına ve hem ona hem de bir süre
görevlendirildikleri saray mensuplarına bedensel zevklerin armağanına kadar
uzanıyordu.
BEKARİYET
VE ERKEK GÜCÜ
Pek çok eş
olabilirdi, ancak bu, seçimlerinde dikkatli bir yaklaşımı
dışlamadı. Önerilerin bazıları zorunluydu, diğerleri ise yalnızca geneldi.
Özel
yazılarda, damada, neyse ki yasal bir gücü olmayan birçok tavsiye verildi,
çünkü bunların katı bir şekilde uygulanması pek çok Hintli kadını evlenme
şansından mahrum bırakacaktı. Seçilen gelinin iyi bir aileden olması ve
iyi bağlantıları olması, ayrıca çekici bir görünüme, sağlıklı, neşeli mizacı,
güzel saçları, tırnakları, dişleri, kulakları olması gerekiyordu. Topal,
kel, parmaksız, altı parmaklı, çarpık ve ayrıca hoş olmayan bir isimle vb.
Sonsuza kadar evlenmesi tavsiye edilmedi. Kızıl saçlı kızlar için
kötüydü. Ateşli kızıllar, ölümlülerden sevgili alıp onları öldüren, siyah
Durga'ya [ 34] kurban veren tanrıça Kali'nin
yoldaşları olan yogini cadılarıydı [34]. Eski
Hint kanonlarına göre, çok uzun bir boyun sadakatsizliğin ve karakter
dengesizliğinin bir işareti olarak kabul edildi ve mavi gözler kötü bir
"kedi" olarak kabul edildi.
Hindistan'daki
Hint güzelliği ideali, eski uygarlıklarda kabul edilenden farklıydı ve bin
yıldır değişmediği için, modern Batı ülkelerinin güzellik kanonlarıyla açıkça
örtüşmüyor. Hindistan'ın en eski zamanlarından beri, bir kadının tüm
güzelliğinin, hacimli formları sağlığı, zenginliği ve iyi beslenmiş bir hayatı
ve en önemlisi annelik yeteneğini simgeleyen muhteşem vücudunda yoğunlaştığına
inanılıyordu. Tanrıça Lakshmi'nin [35] enkarnasyonu
olan bir Hintli güzel, müstakbel üretken bir annenin tüm erdemlerine sahip
olmalıdır: "bir köy sokağı kadar geniş kalçalar" ve dolgun, "onu
ağır bir yükle aşağı çeken", göğüs. Çok ince bir bel ve özel bir
zarafet (<<bir filin zarif yürüyüşüyle yürümek) bu mükemmel görüntüyü
tamamladı ve antik çağın kadınları ellerine geçen her yolla ideal olana
ulaşmaya çalıştılar: giyim, kozmetik ve takı.
Hindistan'da
bu zorlu sıcak iklimde vücut nemini hızla emen ve buharlaştıran pamuklu
kumaşlar giymeyi tercih ettiler. İlk binyılın ortalarındaki Yunan
tarihçileri, Hint pamuklu kumaşları hakkında yazdılar ve buna, ülke
sakinlerinin koyunlardan değil bitkilerden topladıkları yün adını verdiler. Pamuklu
kumaşlar Hindistan'dan Roma İmparatorluğu'na ihraç edildi ve "dokuma
rüzgar" özellikle popülerdi - eski zamanlarda Bengal'de üretilen en ince,
gazlı pamuklu kumaş ve şeffaflığı öyleydi ki mutlu sahibinin cildi vücudu saran
yedi katmandan bile parlıyordu. Parlak, işlemeli kıyafetleri seviyorlardı,
stilleri yüzyıllar boyunca değişmedi ve modern olanlardan çok az farklıydı ve
Hindistan'daki kadın kostümünün temeli sari (tek parça maddeden yapılan kadın
dış giyimi) idi. Renklerin sembolik bir anlamı vardı. Kırmızı ve tüm
tonları aşk tutkusu anlamına gelir ve gelinin gelinliklerinde
kullanılırdı; doğurganlığın rengi olan sarı, arınma ayinlerinden yeni
doğum yapmış bir kadın tarafından giyilirdi. Takı yaygın olarak kullanıldı
ve her iki cinsiyet tarafından da giyildi. Zarif ve rafineydiler - gerçek
sanat eserleriydiler, ancak yalnızca güzellik sevgisi ve kendilerini daha da
çekici kılma arzusu için giyilmiyorlardı. Takı, sosyal statünün,
tılsımların ve muskaların bir simgesiydi ve seçimleri derin anlamlarla
doluydu. ama sadece güzelliğe olan aşklarından ve kendilerini daha da
çekici kılma arzusundan giyilmediler. Takı, sosyal statünün, tılsımların
ve muskaların bir simgesiydi ve seçimleri derin anlamlarla doluydu. ama
sadece güzelliğe olan aşklarından ve kendilerini daha da çekici kılma
arzusundan giyilmediler. Takı, sosyal statünün, tılsımların ve muskaların
bir simgesiydi ve seçimleri derin anlamlarla doluydu.
Altın ve
değerli taşlardan yapılmış takılar satın alma fırsatı bulamayan fakirler bile
bakır, gümüş, cam ve renkli seramikten yapılmış eşyalarla bol bol
asıldı. Üst sınıf temsilcilerinin taktığı takılar, lüks ve güzelliği ile
görenleri büyüledi. Hindistan'ın bu kadar zengin olduğu değerli ve yarı
değerli taşların yanı sıra mercan, fildişi, inci, altın ve gümüş kullandılar.
Hayatın her
kesiminde, tuvaleti Hindistan'da bol miktarda yetişen çiçeklerle tamamlamak
alışılmış bir şeydi (yasemin en popüler olanıydı). Boynu, kulakları ve
başı süslediler. Kadınlar kalın saçlarını başlarının arkasında büyük bir
düğüm haline getirdiler ve toz haline getirilmiş siyah antimondan boya ile
gözlerini renklendirdiler. Evli bir kadının alnına vermilyon, vernik ve
sarı boyalarla sinek - tilaka (bu güne kadar devam eden bir gelenek)
yerleştirildi ve dudaklar, el ve ayaklardaki parmak uçları, ayak tabanları ve
avuç içi boyandı. kırmızı. Kozmetikler sadece kadınlar tarafından değil,
aynı zamanda görünüşlerine en az adil seks kadar özen gösteren erkekler
tarafından da kullanılıyordu. İyi bir aileden gelen eski bir Hintli genç
şehir sakini sabaha yıkanarak, dişlerini fırçalayarak başladı, ağzını tazelemek
için betel* çiğnemeyi unutmadı. Her gün yüz, beş veya onuncu günde bir tüm
vücut yıkanır ve tıraş edilirdi. Temizlik sadece estetik bir gereklilik
değil, aynı zamanda bir ritüeldi. ve antik çağda Kızılderililer,
bitkilerin özelliklerini hijyenik ve kozmetik amaçlarla nasıl kullanacaklarını
biliyorlardı. Ürün çeşitleri arasında çok çeşitli vücut ve yüz bakım
ürünleri de vardı: merhemler, kremler, çeşitli sabun türleri, baharatlı ve
tatlı aromalar. En popüler kozmetik ürün, vernik ve diğer boyalarla
süslenmiş, en iyi toz haline getirilmiş sandal ağacı ezmesiydi. Tüm vücuda
veya desen şeklinde uygulandı. Ürün çeşitleri arasında çok çeşitli vücut
ve yüz bakım ürünleri de vardı: merhemler, kremler, çeşitli sabun türleri,
baharatlı ve tatlı aromalar. En popüler kozmetik ürün, vernik ve diğer
boyalarla süslenmiş, en iyi toz haline getirilmiş sandal ağacı
ezmesiydi. Tüm vücuda veya desen şeklinde uygulandı. Ürün çeşitleri
arasında çok çeşitli vücut ve yüz bakım ürünleri de vardı: merhemler, kremler,
çeşitli sabun türleri, baharatlı ve tatlı aromalar. En popüler kozmetik
ürün, vernik ve diğer boyalarla süslenmiş, en iyi toz haline getirilmiş sandal
ağacı ezmesiydi. Tüm vücuda veya desen şeklinde uygulandı.
Güzelliğe
ek olarak, gelinin başka bir değerli ve vazgeçilmez özelliği, yani bekaret
olması gerekiyordu ve sabahları yeni evlinin gömleğini göstererek iffetini tüm
köye gösterme geleneği, muhtemelen eski zamanlarda Hindistan'da ortaya
çıktı. Genç bir kadının düğünden sonra "pisliği" keşfetmesi
bazen kocasına evlilik sözleşmesini feshederek onu kovma hakkı veriyordu.
Karısı,
ancak evlenmeden önce bakire kalırsa asıl statüye sahip olabilirdi ve yalnızca
annesi erkeği evlenmeden önce tanımayan oğulların mirasta öncelikli hakları
vardı. Bir kızın bekareti, yalnızca ahlaki saflığının kanıtı olarak
görülmedi, aynı zamanda kocasının bir kadın üzerindeki haklarının meşruiyeti
için bir gerekçe olarak da hizmet etti. Eski Kızılderililerin kadına karşı
tutumu “Kadın tarladır” metaforuyla ifade edilmiş ve “sitenin sahibi,
üzerindeki ağaçları kesendir” kuralı aslında sadece mülkiyet ilişkileri için
geçerli değildi. . Evlilik hukukunda, "tarlaya ilk sahip olanın"
karısı üzerindeki haklarının bir gerekçesi olarak gösterildi.
Damata bu
kadar katı davranılmazdı, görünüşün pek bir önemi yoktu ama “tarlaya eken
kocadır ve kimde tohum yoksa tarlaya gerek yoktur” diye, damada çok dikkat
edildi. damada erkeksi yetenekler bahşedilmiştir. Ve zaten eski Hintli bilgeler,
damadın tam teşekküllü bir adam olup olmadığını öğrenebileceğiniz işaretlerin
ayrıntılı ve net bir tanımını sundular. Çok sayıda akraba, gelin ve
damadın kutsanma ritüeli sırasında evliliğe girenlerin fiziksel verilerini
değerlendirme fırsatını kullandı. Orada bulundular, sözde gözetlemediler
ve bu vesileyle ilgili şarkılar söylediler, bu da bir eşle nasıl
davranılacağını açıkladı, böylece "tarla ekildi" ve üzerinde bol bir
hasat ortaya çıktı - yavrular.
Erkek
gücüne büyük önem verildi ve bunu artırmak için sadece "deneyimli ve
güvenilir insanlara, akrabalara ve büyü sanatlarında ustalara" değil, aynı
zamanda bu yakıcı konunun verildiği özel risalelere de yöneldiler. büyük
ilgi Afrodizyaklar, çoğunlukla iki kategoriye ayrılan yaygın olarak
kullanıldı: mekanik veya doğal - yaralama, kırbaçlama vb. Brahmin, genç
karısının kendisini tekrar bir yaban arısı sokması konusunda nasıl ısrar
ettiğini anlatır). Erkeklerde kısırlığın ve cinsel yeteneğin sürdürülmesi
sorununun giderilmesine ciddi önem verildi. Güç kaybı, vücudun genel
durumu için son derece tehlikeli kabul edildi,
Genç Hintli
gelinler, kadın mutluluğu arayışında sihre başvurdular ve evlilikte onları
hangi kaderin beklediğini belirlemek için fal bakmaya
başvurdular. Bereketli bir tarladan, bir kavşaktan ve bir mezarlıktan
alınan toprak parçaları alındı ve kız bunlardan birini seçmek zorunda
kaldı. Bereketli bir tarlanın toprağını işaret ederse, evi dolu bir kase
olacak çocukları doğardı; çorak bir ülkeden ise - çocuklar dilenci olacak
vb. Ancak en büyük heyecan, iddia edilen dulluk hakkında falcılıktan veya
Hinduların kendilerinin ifade ettiği gibi, onun bir "insan katili"
olup olmayacağından kaynaklanıyordu, çünkü bir kocanın hayatının karısına bağlı
olduğuna inanılıyordu. ya da daha doğrusu bu ya da geçmiş yaşamda işlediği
günahlar üzerine.
Aşk uğruna
çeşitli büyülü komplolara başvurdular. Ve kadın dedi ki: Benim için aşkla
yanmasına izin ver. Çıldırt onu, ey rüzgar! veya: "Ben en
yükseklerin en büyüğüyüm, rakip en düşüklerin en alçağı."
Genç erkekler
karşılıklılık arzusunda kız arkadaşlarının gerisinde kalmadılar, komploları
tekrarladılar: "Dile beni, baldan daha tatlıyım", "Ağaca sarılan
bir liana gibi, sarıl bana, benim için sevgiden sol." Sevgilinin
(sevgili) imajını deldiler, haykırdılar: “Kama'nın okuyla seni kalbine
saplıyorum -
aşk
tanrısı." "Aşk büyüsü" için sihir evli insanlar tarafından
da kullanılıyordu. Adama sütleğen, kantaca bitkisi, maymun dışkısı ve
lanjalika kökü alması tavsiye edildi. Hepsini ezip toz haline getirmeli ve
ondan başka kimseyi sevmemesi gereken bir kadının üzerine atmalıydı.
Düğün
törenlerinde de sihir kullanılırdı. Daha önce bir yabancıyı aile
üyelerinden birine dönüştürme anının birçok tehlikeyi tehdit ettiğine
inanılıyordu. Onları önlemek için özel ayinler vardı: gelinin ruhları
yenmek için bir taşa basması, eski bağlarından kurtulmak için saçlarını çözmesi
vb. Yeni evli, düğünden sonraki gece tamamen kocasına ait
olamazdı. Yanında eski doğaüstü kocası, bir sopayla sembolize edilen
doğurganlık ruhu Gandharva Vishvavasu vardı. Sopa daha sonra ciddiyetle
alındı ve Gandharva'dan kızı yeni insan kocasına vermesi için saygıyla
gitmesi istendi. Büyülü "saflığa" ulaşmak için, yeni evliler ilk
üç gün oruç tutarlar, kötü ruhlara karşı tılsımlar takarlar ve evlilikten uzak
dururlar. bazen on iki güne ve hatta bir yıla ulaşıyor. Elbette
ateşli gençlerin bu tür son tarihlere dayanması çok zordu. Ancak biraz
sabrın birçok yönden ve Kama Sutra'nın tavsiyelerine göre yararlı olduğu
düşünülüyordu.
BEŞ
KARDEŞİN BİR EŞİ
Zengin Kızılderililer
arasında oldukça yaygın ve yaygın kabul edilen çok eşlilik, ara sıra da olsa
başka bir evlilik biçimi olan çok kocalılıkla birleştirildi. Saygın
sınıflardan çoğu insan için kınanmış ve kabul edilemez, çünkü "bir erkek
kardeşin kardeşinin karısını alması en büyük günahtır", Moğol dağ
kabileleri arasında bugüne kadar oldukça yaygındır; poliandri, Deccan'ın
bazı alt kastları arasında da bilinir ve Hint edebiyatında buna atıflar
bulunur. Antik Hindistan'daki çok kocalılığın klasik bir örneği, beş Pandava
kardeşin Draupadi adında bir eşi paylaştığı Mahabharata'da
bulunabilir. Evlilik meselesine bu kadar abartılı bir çözüm, tek karısı
olan kardeşlerin hikayesinin, ülkede anaerkilliğin var olduğu eski zamanlara
kadar uzanmasıyla açıklanabilir.
Hindistan'da
çileciliğe atfedilen öneme rağmen, evli ve çocuk düşünen bir erkeğin ne erdeme
ne de çileciliğe ulaşamayacağına inanılıyordu. Cinsel aktivite aslında
dinsel bir görevle eşitti ve kocaya, bir sonraki adet döngüsünün
tamamlanmasından sonra sekiz gün boyunca karısıyla cinsel ilişkiye girmesi
açıkça emredildi.
Ailede ne
karı koca ne de evlilik görevlerini yerine getirmekten
kaçınmamalıydı. Suçlu kişi, fetüs öldürmek gibi korkunç bir günah
nedeniyle mahkûm edildi ve sadece alenen kınanmakla kalmadı, aynı zamanda yasa
uyarınca cezalandırıldı. Kadının çocuksuz olduğu ortaya çıkarsa, erkek
çocuk sahibi olmak isteyen koca, itibarına zarar vermeden başka bir eş alabilir
ve bunu defalarca yapabilir, çünkü bu durumda dini bir görev çok eşliliği
zorunlu kılar. Koca iktidarsızlıktan veya kısırlıktan muzdaripse, o zaman
Brahman yetkilileri sözde niyoga'yı, yani kendisine yavru sağlayan başka bir
adamın, çoğu zaman bir erkek kardeşin hizmetlerini tavsiye ettiler. Destan
ve diğer kaynaklardan, böyle bir talebin genellikle kutsallıkları ve dindar
davranışlarıyla ünlenen insanlara yöneltildiği bilinmektedir (Sparta'yı nasıl
hatırlayamazsınız!). Ve "bağışçılar" ile olan ilişki, herhangi
bir romantizm ipucu olmadan, görevin ciddiyetine tam olarak uygun olarak gerçekleşmeliydi. Kayınbiraderi,
geline yalnızca bir kez (veya hamileliğin başlangıcından önce) geldi ve “aşk
eyleminin” kendisi (tabii ki ortaklar Brahmin kitaplarının talimatlarını takip
ettiyse), okşamadan ve birbirlerine bakmadan performans sergilediler.
Niyoga, dul
kalma durumunda da, ailenin en yaşlı üyesi dul kadına, kayınbiraderinden veya
kocasının başka bir akrabasından çocuk sahibi olması talimatını verdiğinde
başvuruldu. Çocuk, gerçek ebeveyninin değil, annenin kocasının oğlu olarak
kabul edildi. Tarladaki meyvelerin sahibine ait olduğu şeklindeki aynı
genel ilkeye atıfta bulunarak, ona kshetraja (kelimenin tam anlamıyla -
tarladan doğmuş) adı verildi.
Niyoga
genellikle önceden var olan bir leviratın kalıntısı, bir kayınbiraderi dul bir
kadınla evlenme görevi olarak görülür. Ancak antik çağın birçok toplumunda
(özellikle Yahudiye ve İsrail'de) bilinen bu geleneğin kendisi, eski
Hindistan'da yaygın bir fenomendi. Kayınpederin iradesine göre, bir kadın
kocasının erkek kardeşlerine veya diğer yakın akrabalarına miras kalabilirdi. Niyoga'ya
yapılan atıflar, Hint hukuk literatüründe oldukça yaygındır. Ancak yeni
çağın başlangıcında bu gelenek kınanmaya başlandı ve Orta Çağ'da yasaklılar
listesine dahil edildi.
Antik çağın
bir başka kalıntısı, Nayarlar arasında yaygın olan ve anaerkil ilişkilerin
izini taşıyan evliliktir. Nayar'ın kadınları toplumda baskın bir konuma
sahiptir. Bir zamana kadar, kendi kocalarını kendileri seçtiler ve eğer
isterlerse, o zaman bir değil, birkaç kişi ve kocalarının, ne karısının mülkiyeti
ne de babası kadının erkek kardeşi olarak kabul edilen çocukları üzerinde
hiçbir hakkı yoktu.
Nayar
kadınlarının bağımsızlığı Hindistan için tipik değildir, çünkü eski zamanlardan
beri cinsiyetler arasındaki ilişki eşitsizliğe dayanmaktadır ve erkeklik karısı
için en yüksek tanrıdır. Onazhe, çocuklar ve öğrencilerle birlikte eğitime
muhtaç bir yaratık olarak görülüyordu, çünkü "bir kadın - çocuklukta, genç
ve hatta yaşlı - (kendi) evinde bile kendi özgür iradesiyle hiçbir iş
yapılmamalıdır."
ERDEMLİ EŞ
VE ONUN "EN YÜKSEK TANRI"
Sadık ve
sadık eşlerin hikayeleri, Hint destanının en popüler bölümlerine ve özellikle
Ramayana'daki Savitri ve Sita'nın hikayelerine aittir. Sita, sürgünü
kocası Rama ile paylaşmaktan çekinmemiş ve onun için sıkıntılara ve denemelere
katlanmıştır ve Savitri, ölüm tanrısı Yama tarafından götürüldüğünde kocası
Satyavan'ı takip etmiş ve onun bağlılığı tanrı üzerinde o kadar güçlü bir etki
bırakmıştır ki kocasını ona geri vermeyi kabul etti. (Savitri, Hintli
kadınların kocasıyla ilgili olarak Ct, oeM'de izlemesi gereken model olarak
hala saygı görüyor ve Nisan - Mayıs aylarında, onun onurlandırıldığı gün, evli
kadınlar en iyi kıyafetlerini giyip mücevherlerini korulara ve bahçelere
gidiyorlar. , eşlerinin sağlığı ve esenliği için dua ederek sağdan sola
ağaçların etrafında dolaşırlar.)
Kendi
hayatlarını bile riske atarak "en yüksek tanrılarının" emirlerini
yerine getirmek gerekiyordu. Sadece kocayla çelişmek değil, aynı zamanda
onu şu ya da bu şekilde rahatsız etmek ya da herhangi bir arzusunun yerine
getirilmesinde ona yardım etmemek düşünülemezdi ve bazen eşlerin bağlılığı
gerçekten şaşırtıcıydı. Mahabharata, kocası başı dizlerinin üzerinde
uyuyan bir kadından bahseder. Bu sırada küçük oğullarının ateşe doğru
süründüğünü fark etmiş ama uyuyan çocuğu rahatsız etmeye cesaret
edememiş. Ateşe sadece bebeği yakmama talebiyle döndü ve ancak kocası
uyanıp başını kaldırdığında nihayet ateşe koştu ve ateşin ateşlediği
gülümseyen, bütün ve zarar görmemiş bir çocuğu oradan çıkardı. tanrı, bu ideal
eşin ricalarına kulak vererek kurtarmaya yardım etti.
Başka bir
hikaye, bir erkeğin genelevlere gitmeyi ne kadar sevdiğini anlatır, bu yüzden
cinsel aşırılıklar nedeniyle bacakları alınır. Sonra sadık karısı,
kocasının her zamanki neşesini kaybetmemesi için onu sırtında “aşk
rahibelerine” sürüklemeye başladı.
Kadın,
kocasının sevdiği veya sevmediği her şeyi her zaman hesaba katmak, onun için
neyin iyi neyin sağlığına zararlı olduğunu bilmek zorundaydı, ilk görevi
"en yüksek tanrısına" hizmet etmek, sabah erken kalkmaktı. ondan
daha; yemek ye ve sonra yat. Hintli hukukçular, kocasından önce yemek
yiyen bir kadını evden kovmak için bile yeterli sebep olarak
görüyorlardı. Belki de bu durum eşlerin ayrılığından ve evde erkek
egemenliği fikrinden kaynaklanıyordu. Ancak öyle ya da böyle, ortak bir
yemeğin büyük talihsizliklerin habercisi olduğuna ve her şeyden önce çocukların
başına gelmesi gerektiğine inanılıyordu.
Aileler
kural olarak büyüktü, düğünden sonra gençler babanın evinden çıkmadı ve evli
oğulları onun yetkisi altında kalmaya devam etti. Tayuka'nın karısı
(eşleri) sadece kocasına değil, aynı zamanda ailenin büyüklerine, kayınpederine
ve kayınvalidesine de itaat etmek ve onlara saygılı davranmak
zorundaydı. "Koca-tanrının" babası olan kayınpeder, gelinler
için "tanrıların tanrısı" idi ve sadık eşlerle ilgili efsanelerde
gelinin saygısı kocanın ebeveynleri her zaman vurgulanır. Ancak şiirsel
efsaneler veya ahlaki hikayeler gerçeklikle çelişiyordu ve literatürde gelin
ile evdeki yaşlılar arasındaki ilişkide oldukça şeffaf zorluklar da
var. Orada anlatılanlar var, “kayınpeder geline nasıl zulmediyor, “ondan
bağırıyorlar”. Evdeki kadınlar arasındaki ilişkiler de kolay değildi ve
Hint masallarına ve kısa öykülerine bakılırsa, gelinler ile kayınvalideler
arasındaki veya kendi aralarındaki kavgalar çok yaygın bir günlük olaydı ve
“gelin-kayınvalide” ilişkisi çok etkileyici bir şekilde anlatılıyor. Bir
eşin böyle bir durumda değişmez uysallığı ve alçakgönüllülüğü, yalnızca asırlık
geleneklerle gerçekten desteklenebilirken, ona karşı tutum ve keyfiliğin
sınırları, yasalara değil, kamuoyuna ve etki derecesine bağlıydı. onun ebeveyn
ailesi.
Bununla
birlikte, bir kadının belirli hakları ve özellikle mülkiyet hakkı
vardı. Sınırlıydılar ama yine de diğer birçok eski toplumdan daha büyüktüler. Ailede
eşlerin ayrı bir mülkü vardı. "Kadının malı", esas olarak baba
evinden alınan bir çeyiz, anneden sonra kalan miras ve çok sayıda akrabadan ve
kocanın kendisinden düğün vesilesiyle verilen hediyelerden oluşuyordu. Kocanın
buna hakkı yoktu ve genellikle miras almıyordu.
Aile
içindeki eşitsizlik, eşlerin zinaya karşı tutumuna da uzanıyordu. Manu
halkının atasına atfedilen ve dindar bir Hindu için bir tür davranış
kurallarını temsil eden bir kitapta şu satırlar var: "Karşılıklı sadakat
ölene kadar sürdürülmelidir - bu, hem karı kocanın en yüksek görevidir."
Aynı
zamanda, kocanın sadakatsizliğine karşı tutum, karısının sadakatsizliğinden
tamamen farklıydı; bu, her şeyden önce, gayri meşru çocukların ortaya çıkma
tehlikesi, mirasın yanlış bölünmesi, atalar kültü ve aslında sosyal ve dini
düzenin tüm temelleri.
Eski
zamanlarda, Hintli kadınlar belirli bir özgürlüğe sahipti, ancak belirli
kısıtlamalarla ve yasalar, ahlaksızca davranan eşler için oldukça ağır cezalar
sağlıyordu. Kocasının isteği dışında eğlence ve ziyafetlere katılan kadına
3 pena para cezası verilir. Kocasının izni olmadan başka bir kadını
ziyaret etmek için evden çıkarsa 6 peni para cezasına çarptırılır; bir
erkeği ziyaret ederse miktar iki katına, ziyaret gece gerçekleşirse iki katına
çıkar. Bir erkek ve bir kadın birbirlerine aşk imaları yaparsa veya
gizlice aşk konuşması yaparsa, o zaman 24 pana para cezasına çarptırılır ve eşi
- miktarı iki katına çıkarır. Konuşmaları şüpheli bir üne sahip bir yerde
gerçekleştiyse, para cezası meydanda aldığı kırbaçlarla değiştirilebilir, her
iki tarafta beş kırbaç.
Kanun
Kitapları, sadakatsiz bir eşe nasıl davranılacağı konusunda aynı fikirde
değil. Zinanın kiminle yapıldığı çok önemliydi. Aşık, alt kasttan bir
adamsa, o zaman haini sert bir kader bekliyordu, hatta zehirlenmesi için
köpeklere verilebilirdi. Daha yüksek bir kasttan bir erkekle ilişkiye
giren bir eşin kaderi daha az zordu, zina yapan kadın evlilik yatağına iade
edilebilirdi, ancak ondan önce birçok aşağılanmaya katlanmak zorunda kaldı. Kirli
çullarla dolaşması, çıplak yerde uyuması ve bir sonraki adet dönemine kadar
yetecek kadar beslenmesi gerekiyordu. Ondan sonra hakları iade
edildi. Böyle bir cezaya "eşten ayrılma" adı verildi ve oldukça
sık olarak, belirli bir süre için, zina, kocaya hakaret gibi suistimaller için
kullanıldı.
Bir erkeğin
başkasının karısıyla zina yaptığı için maruz kaldığı cezalar da ağırdı ve aynı
"temelleri sarsma" korkusuyla açıklanıyordu. Bunlar çok büyük
para cezaları, sürgün, hadım etme ve hatta ağır işkencelerle idam cezası
olabilir. Kişinin kendi karısına olan sadakatinin ihlali fazla endişeye ve
hatta kınamaya neden olmadı: erkeklerin emrinde her zaman köleler ve kamu
kadınları vardı.
"YAŞAYAN
GÜZEL"
Kama
Sutra'ya göre, seks hem üreme hem de zevk için vardı ve bunu başarmak için,
eski Hindistan'da yüksek kastların temsilcilerinin davranışlarını düzenleyen
kural ve kısıtlamalara bağlı olmayan kadınlara başvurulurdu. . Erdemli ve
gaddar kadınlar arasındaki rekabet tüm ülkelerde ve her zaman vardı, Hindistan'da,
erken Tamil edebiyatında, hatta özel bir şiirsel tür bile vardı - kocanın
karısının bir rakibine, en çok dikkatini çekmesinden kaynaklanan öfkesini
yatıştırma çabalarını anlatan şiirler. genellikle bir fahişeye. Erkeklerin
hayatı, çeşitli kategorilerden "aşk hizmetkarları" ve sefahat düşkünü
evli kadınlarla süslendi. Onlara karşı tutumları gibi yaşam tarzları da
farklıydı ve bir hetero ile sıradan bir fahişe arasında hiçbir ortak nokta
yoktu. Rupajivas'a [36] şunlardı:
kumbhadasi
- alt kastlardan geliyor ve yalnızca tutkunun büyük tatminine hizmet ediyor;
paricarika
(kelimenin tam anlamıyla - bir hizmetçi) - belirli bir adama hizmet etmekle
görevlendirilen Rupajiva'ya (muhtemelen kızı da) bağımlı bir kız;
kulata
(kafir) - kocasından korktuğu için yabancı bir eve gitmek ve orada gizlice bir
başkasıyla yakınlaşmak;
svayrini
(sınırsız, bağımsız) - kocasını reddeden ve kendisinin veya başkasının evinde
tarihler ayarlayan;
nati -
sanatçı, dansçı;
shilpakarika
(zanaatkâr) - bir boyacının, dokumacının vb. karısı;
prakashavinashta
(açıkça yozlaşmış) - zanaatını kocasının yaşamı boyunca veya ölümünden sonra
açıkça icra ediyor;
rupajiva
(canlı güzellik) - sadece bedensel erdemleri çekmek;
ganika,
sanatta en saygın ve bilgili olanıdır.
Yüksek
sınıf alıcılar bir "kamu malı", yurttaşlar için bir gurur ve
yabancılar için bir kıskançlık kaynağıydı ve evleri kültürel yaşamın merkeziydi. Ünlü
güzellikler önemli bir servete sahipti, toplumda yüksek bir konuma sahipti ve
klasik Yunanistan'daki ünlü Aspasias, Thais ve Phrynes'den daha az ün ve şerefe
sahip değildi. Budist efsanesine göre böylesine ünlü bir fahişe, son derece
zengin olan ve büyük Vaishali şehrinde yüksek bir konuma sahip olan parlak
Rupajiva Ambapali idi. Buda, bu şehri ziyareti sırasında mango korusunda
durdu ve ileri gelenlerle bir akşam yemeğinde beklendiği gerçeğine rağmen,
Ambapali ile bir yemek paylaştı ve Ambapali sadece Kutsanmış Olan'ı
eğlendirmekle kalmadı, aynı zamanda kendisine bahçesini hediye etti.
Ama böyle
bir zafer için çok şey aldı. Tüm aşk hizmetkarları gibi, alıcıların da
çekici olmak için her şeyi yapabilmesi gerekiyordu: zarif giyinmek ve zarif
tavırlara sahip olmak. Profesyonel "aşk sanatında" ve
"altmış dört sanatta" mükemmel bir şekilde ustalaşmak
gerekiyordu. Bunlar arasında sadece müzik, dans ve şarkı söyleme değil,
aynı zamanda dramatik sanat, şiir yazma, buket düzenleme ve çelenk dokuma,
tütsü ve kozmetik yapma, yemek pişirme, dikiş dikme, nakış yapma, sihir ve
hileler yapma, sessiz sinema yazma, bilmece yapma, bulmacalar icat etmek, kılıç
ve sopayla eskrim yapmak, okçuluk, jimnastik, marangozluk ve mimari, mantık,
kimya ve mineraloji, bahçıvanlık, dövüş horozu, keklik yetiştirmek, papağan ve
kulvar eğitimi, şifreleme, dil bilgisi, kilden yapma çiçek üretimi ve
modelleme. Bu liste, aşkın en yetenekli ve çalışkan hizmetkarlarının bile
onun tüm noktalarında ustalaşamayacak kadar kapsamlıdır, ancak onlar için
gereksinimlerin ne kadar yüksek olduğunu gösterir. Rupajivas'ın belirli
hakları ve ayrıcalıkları vardı, toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok
daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe
çıktılar, gece yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin
eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yürütmelerine izin
verdi, şiir okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların
tavırları örnek kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha
yaşlı hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını
öğrendiler. öyle ki, aşkın en becerikli ve çalışkan hizmetkarları bile
onun tüm noktalarında ustalaşabilsinler, ama bu, onlar için gereksinimlerin ne
kadar yüksek olduğunu gösterir. Rupajivas'ın belirli hakları ve
ayrıcalıkları vardı, toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla
özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece
yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi,
erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yapmalarına izin verdi, şiir
okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek
kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı
hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını
öğrendiler. öyle ki, aşkın en becerikli ve çalışkan hizmetkarları bile
onun tüm noktalarında ustalaşabilsinler, ama bu, onlar için gereksinimlerin ne
kadar yüksek olduğunu gösterir. Rupajivas'ın belirli hakları ve ayrıcalıkları
vardı, toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe
sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı
yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle
uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yürütmelerine izin verdi, şiir okumak
için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek kabul
edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı hetairalardan
şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını öğrendiler. toplumda saygı
gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe
gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı yüzmelerine
katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler
ve karmaşık tartışmalar yürütmelerine izin verdi, şiir okumak için evlerinde
toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek kabul edildi ve
soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı hetairalardan şarkı
söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını öğrendiler. toplumda saygı gördü
ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler,
parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek
rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar
yapmalarına izin verdi, şiir okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu
hanımların tavırları örnek kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları
genellikle daha yaşlı hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim
sanatını öğrendiler.
Saray
fahişeleri kralın kutlamalarını süslediler, ona her yerde eşlik ettiler ve
askeri operasyonlar sırasında konvoyunda bulundular. Bu rupajivalar
genellikle yüksek kültüre ve öğrenime sahip kadınlardı ve başarılarından dolayı
saygı görüyorlardı. Efendinin altında yüksek bir pozisyon işgal ettiler,
onun üzerinde bir kraliyet şemsiyesi ve bir yak kuyruğu yelpazesi - üstün gücün
sembolleri olan nesneler - tuttular. Unvanları kalıtsaldı ve kızların buna
layık olabilmesi için onlara öğretmen ve akıl hocaları atandı ve çalışmaları
için devletten teşvik aldı. Kraliyet fahişelerinin hizmetleri pahalıydı,
ücret her birinin esasına göre özel bir gözetmen tarafından belirlendi ve
fahişe özellikle çekici görünmek için hazineden pahalı mücevherler aldı (ancak
satma veya ipotek hakkı olmadan) onlara). Ödeme miktarı soyluların ve
kraliyet ileri gelenlerinin maaşından aşağı olamazdı, bu kadınlar ayrıca
özgürlük için fidye için son derece yüksek bir bedel ödediler. Domingo
Paez, kraliyet sarayındaki fahişeler hakkında 1522'de şunları yazdı: “Bu
kadınlar, en iyi evlerin bulunduğu şehrin en iyi sokaklarında yaşıyor. Çok
değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına
aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin
verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun
kimsenin yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva
eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın
sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı
söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. bu kadınlar
ayrıca özgürlük için son derece yüksek bir bedel ödediler. Domingo Paez,
kraliyet sarayındaki fahişeler hakkında 1522'de şunları yazdı: “Bu kadınlar, en
iyi evlerin bulunduğu şehrin en iyi sokaklarında yaşıyor. Çok değerlidirler
ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına aittirler. Bu
kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin verilir, evlerinde
dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin yiyemeyeceği
betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği
sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü
başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi
öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. bu kadınlar ayrıca
özgürlük için son derece yüksek bir bedel ödediler. Domingo Paez, kraliyet
sarayındaki fahişeler hakkında 1522'de şunları yazdı: “Bu kadınlar, en iyi
evlerin bulunduğu şehrin en iyi sokaklarında yaşıyor. Çok değerlidirler ve
kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına aittirler. Bu
kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin verilir, evlerinde
dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin yiyemeyeceği
betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği
sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü
başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi
öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. “Bu kadınlar şehrin en
güzel sokaklarında, en iyi evlerin bulunduğu yerde yaşıyor. Çok
değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına
aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin
verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin
yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim
geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda
ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı
söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. “Bu kadınlar
şehrin en güzel sokaklarında, en iyi evlerin bulunduğu yerde yaşıyor. Çok
değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına
aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin
verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun
kimsenin yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva
eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın
sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı
söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. evlerinde
kalıyorlar ve onlarla birlikte betel yiyorlar ki, konumu ne olursa olsun başka
hiç kimse yiyemez.” Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği
sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü
başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi
öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. evlerinde kalıyorlar
ve onlarla birlikte betel yiyorlar ki, konumu ne olursa olsun başka hiç kimse
yiyemez.” Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki
dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip
Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına
sahip olduklarını" yazdı.
Şehirli
fahişeler, her biri sözde "anne" nin gözetimi altında özel
mahallelerde yaşıyordu, bu anne ya da yaşlı "aşk rahibesi"
olabilir. Kural olarak, rupajiva'nın geçici bir ittifaka girdiği kalıcı
bir sevgilisi vardı (onu destekleyebildiği ve her türlü hediyeyi verebildiği
sürece). Ve "profesyonel" faaliyetleri sırasında sık sık
yetkililerden korunmaya ihtiyaç duyduğu için , Kama Sutra pragmatik
bir şekilde yargıçlar, askerler ve mümkünse kraliyet ileri gelenleriyle aktif
olarak temas kurmasını tavsiye etti.
Ve rupajiva
sanatı, esas olarak bir sevgiliyi tamamen mahvetme ve ardından skandal olmadan
kendini ondan kurtarma becerisinden oluşmasına rağmen, genellikle belirli bir
seçilmiş kişiye şefkatli bağlanma vakaları vardı. Bu durumlarda, fahişeler
aşklarına nasıl sadık kalacaklarını biliyorlardı, onu büyük bir onurla
taşıdılar ve fedakarlık yapabildiler.
Fakir
Kızılderililer, şehrin varoşlarında yaşayan fakir ve ucuz fahişelerden çok
memnundu. Kuşkusuz birçoğu günlerini yoksulluk içinde bitirdi, ancak
"çalışarak" devlete faydalı oldular, çünkü eski Hint yasalarına göre,
serbest mesleklerin temsilcileri olarak kabul edildiler ve bir müşterinin
ücreti tutarında bir vergi ödediler. iki gece. Fahişeler ayrıca siyasi ve
cezai davalarda muhbir olarak yaygın şekilde kullanılıyordu. Bu tür
kadınlara yönelik sürekli talep, seferlerde vagon trenini takip ederek
tüccarlarla birlikte eşlik ettikleri birliklerdeydi.
Rupajivalar
kanunun gözetimi ve koruması altındaydı ve Hindistan'da onlara aşağılama ve
zulüm olmaksızın Batı'dakinden farklı muamele edildi. Bununla birlikte,
laik yetkililerin görüşleri dini idealden farklıydı (Brahminlerin şiddetli
tövbe nedeniyle fahişelerle iletişim kurması yasaklandı), ancak sonunda laik
bakış açısı galip geldi. Orta Çağ'ın başlarında, "kutsal yasayı"
yorumlayan Brahminler, yüzlerce fahişenin tutulduğu bu tür tapınaklarda bile
bulunabilirdi.
Devadasi
tapınak dansçıları (Tanrı'nın köleleri) ve hac yerlerinde yaşayan, sınıfları
çok eski çağlara kadar uzanan dini bir gelenekle kutsallaştırılan halk
kadınları özel bir konumdaydı. Tapınaklarda doğdular ve tapınak
sığınaklarında büyüdüler ve meslekleri miras kaldı. Bununla birlikte,
kendisine dindar bir adak (ve aynı zamanda "kızdan kurtulmak") olarak
verilen sıradan laikliğin kızları da bu şekilde tanrıya hizmet
edebilirdi. Tanrı'ya hizmet ettiler, önünde dans ettiler ve şarkı
söylediler ve dünyevi yöneticilerin hizmetkarları gibi saray mensuplarının,
yani tapınağa düzenli olarak vergi ödeyen inananların emrinde hareket ettiler.
Orta Çağ'ın
başına kadar tapınak fahişeliği nadirdi. En çok güneyde yayıldı ve Orta
Çağ'dan tapınaklara yapılan bağışları listeleyen birçok yazıt ve mektupta,
ülkenin bu bölümünde devadasilerden bahsediliyor. Böylece Mahadeva adlı
bir askeri lider, rahmetli annesinin anısına, ülkenin en güzel fahişelerinin
tutulduğu bir tapınak kurdu ve bu tür bir anma, sıra dışı ve utanç verici
görünmüyordu.
Tapınak
fahişeliği yakın zamana kadar devam etti ve "aşk köleleri" olarak
deva dasis "nişi", hacılara para karşılığında ait olan duvar
dansçıları tarafından işgal edildi.
Aktrisler,
şarkıcılar ve dansçılar da "kocaları özgürce yaşamalarına izin veren
kadınlar" olarak adlandırıldı. Çoğu evliydi ve kocanın karısını özgür
davranışlardan alıkoyma hakkı olmasına rağmen, bu genellikle olmadı ve aslında
tüm kadınların rupajiva mesleğine eğilimi olduğuna inanılıyordu. kural,
erkekleri memnun etmek için ellerinden gelen her şeyi yaptı.
TANRIÇA,
KÖLE, SAVAŞÇI?
Eski
Kızılderililerin kadınlara karşı tutumu kararsızdı. Hem bir tanrıça, hem
bir köle, hem bir aziz hem de bir fahişeydi ve ailedeki ikincil konumu,
toplumdaki saygıyı hiçbir şekilde dışlamadı, çünkü “ev işleri bir hizmetçi
tarafından yapılabilir, sevginin zevkleri vardır. bir fahişe olan bir adam için
mevcuttur, ancak çocuk sadece karısına bağlıdır. ” Bir kadının (özellikle
hamile bir kadının) tıpkı bir rahip veya kral gibi yol vermesi
gerekiyordu. Bir kadını öldürmek, bir Brahmin veya kutsal bir ineği
öldürmek kadar korkunç bir günahtır.
Bütün
tayuke kaynaklarında kadına nazik davranılması gerektiği belirtilir.ona
destek olun, onunla ilgilenin, onu mücevherlerle süsleyin ve kocası için makul
sınırlar içinde onu lüksle kuşatın. Ona çok sert davranılmamalı, çünkü
tanrılar karısını dövenin kurbanını kabul etmezler. Aynı zamanda “yakacak
odun ya da nehirlerin okyanus suları gibi erkeklere doyamayan” kadınların
kurnazlığına, aldatmacasına ve ahlaksızlığına birçok örnek verilir. Bir
kadının şehvetinin sınır tanımadığına ve onu acımasızca takip etmezseniz,
kambur, cüce veya sakat bile olsa herhangi biriyle günah işlemeye hazır
olduğuna inanılıyordu, aşırı durumlarda aşktan memnun kalacak. cinsiyetinin bir
temsilcisi. Ve ocağın kutsallığı için gereklilikler giderek daha katı hale
geldikçe, kadın sadakatini sağlama olasılığında kulağa daha fazla karamsarlık
geliyordu.
Bir eşin
bir tayuka'ya itaati, hiperbolizme eğilimli eski Kızılderililer tarafından
abartılıyordu ve geleneksel itaat, karakterin sağlamlığını, metanetini ve ender
cesaretini hiçbir şekilde dışlamıyordu. Bazı efsaneler, babalarının veya
kocalarının klanını kurtaran ve yücelten kadınlardan bahseder ve Hint
efsanelerinde kraliyet ailelerinin veya hanedanların kurucuları arasında sadece
erkek değil, kadın isimleri de vardır. Elbette akrabalık hesabı sadece
baba tarafından yapıldığında bile, kahramanlar genellikle sadece babaları
tarafından değil, aynı zamanda anneleri tarafından da çağrılırdı.
Tarihsel
örnekler, Hintli kadınların cesaretinin başarıyla kullanıldığını
kanıtlıyor. Eski zamanlarda, Mauryan hanedanının krallarının muhafızları,
silah kullanmada mükemmel olan Amazonlardan oluşuyordu ve Yunanlılar, bazı
Punjabi kabilelerinin kadınlarının Büyük İskender'in birliklerine karşı
savaşarak yardım etmelerine yardımcı olan öfkeden etkilendiler. kocaları.
Barhut
şehrinde 11. yüzyıla tarihlenen ve bir süvari müfrezesinin öncüsüne
liderlik ediyormuş gibi at sırtında bir kadın tasvir eden bir heykel bulundu,
ayrıca kadın mızrakçı müfrezeleri de vardı. Daha sonra Hintli kadınlar da
bazen savaşlara katıldılar ve Rajputlar arasında bu gelenek neredeyse bugüne
kadar devam etti. Kocalarının düşmanlarına karşı savaşmak için ayağa
kalkan enerjik ve savaşçı dul kadınlar hakkında çok sayıda hikaye
biliniyor. Bu türden son örnek , sepoyların İngilizlere karşı
ayaklanmasına (1857-1859) katılan ve bu nedenle modern Hindistan'ın ulusal
kahramanı haline gelen Jhansi'nin ünlü Rani'sidir [37] .
HİNT
ŞÖVALYELERİ VE İHDAMLARI
Şeref kodu
Akbabalar
bile bir korkağın vücuduna oturmaz .
Rajput
atasözü
Hindistan
Şövalyeleri , ülkenin en ünlü, ünlü ve gizemli askeri topluluğu olan
Rajputs [38] olarak adlandırılır. "Rajput"
kelimesi, Kuzey Hint dillerinden çeviride "kralın oğlu" anlamına
gelir, ancak "kraliyet kanı" için değil, bu kastın temsilcilerinin
özel aristokrasisi için alınmıştır.
Rajputların
ataları, 5-6. Vedik Kshatriya kastının yeri ve siyasi hakimiyet elde
edin. Gururlu, korkusuz bir savaşçı, sevgi dolu bir koca ve kocaman
bıyıklı inanılmaz derecede muhteşem yakışıklı bir adam olan "gerçek bir
Rajput imajı" yaratarak ülkenin eski kültürüne benzersiz bir tat
getirdiler.
Yüzyıllar
boyunca, Hindistan'ın birçok eyaleti Rajput hanedanları veya klanları
tarafından yönetildi, ancak önemleri yalnızca siyasi hakimiyette ortaya
çıkmadı. Bunlar, Müslüman istilası çağında Hindu dininin savunucuları,
Hindu kültürünün koruyucuları, Hindu geleneklerinin savunucuları olan gerçek
kahramanlardı (virler). Aynı zamanda Batı ve Doğu'nun askeri kültürü
arasında bir benzerlik vardı, bu yüzden "Hindistan Şövalyeleri"
lakabını aldılar. Avrupalı meslektaşları gibi Rajput da üstünlük ve
zafer için çabalıyor, hayatının parlak, dikkat çekici, bazen şok edici olması
gerekiyordu ve günlük hayatı ciddi ve renkliydi. Hint şövalyeliği
kavramlarına göre, her şeyde cömert ve geniştir:
Vermez ve
harcamazsanız,
Arkadaşlarla
eğlenme
Bu birikmiş
servet sonunda bir hiç olacak.
Rajput'ların
eşleri, kocaları kadar ünlüydü ve dünyaya sınırsız bir cesaret ve kahramanlık
örneği gösteriyordu. Cesur eşlerinin sadık dostları olarak, kazıkta ölümü
köleleştirme utancına tercih ederek ve klanlarının tüm erkekleri öldürüldüğünde
savaşa girerek toplumda yüksek bir konuma sahip olduklarını ve buna layık
olduklarını kanıtladılar.
Hinduların
görüşüne göre, bir eş, dharma'sının birlikte yürütüldüğü kadındır * ve
yiğit bir savaşçının karısı, yalnızca evi yöneten ve oğullar doğuran dindar,
erdemli bir eşin olağan rolünü yerine getirmekle kalmamalıdır. , ancak doğru
davranışıyla, dharmasından sorumlu olarak kocasının kaderini belirler.
Rajput'lar,
artan tehlike koşullarında, yaşam ve ölüm arasındaki ince çizgide dengede
yaşadılar ve bu, büyük ölçüde davranışlarının, yaşam tarzlarının ve
kurallarının klişelerini şekillendirdi. Geleneklerin koruyucuları, klanın
onuru kendi hayatlarından ölçülemeyecek kadar yüksek olan kadınlardı ve kadının
görevi, bir savaşçının fedakar yolunda kocasına yardım
etmekti. Rajput'lar, kadın doğasının mistik doğasına ikna
olmuşlardı. Sadece kocanın hayatının değil, hatta ölümünün de karının
davranışına bağlı olduğuna inanılıyordu. Bu nedenle, Rajput kadınları
yalnızca her eylemlerinden değil, aynı zamanda sözlerinden ve düşüncelerinden
de son derece sorumluydular, ancak aynı zamanda kocalarının iradesinin zayıf
iradeli uygulayıcıları da değillerdi ve eylemlerinin karar verdiği oldu. klanın
ve tüm ülkenin kaderi. Kız arkadaşının kararlılığını bilen Rajput, ölüm
durumunda ona kellesini göndermesini isteyebilirdi. öyle ki kendini yakma
anında onu dizlerinin üzerinde tuttu. Bununla birlikte, kafanın
kesilmesiyle ölüm son derece elverişsiz ve aşağılayıcı kabul edildi ve kafa
derisinin yüzülmesi gerçekten korkunç kabul edildi. Bu sadece bir
aşağılama değil, aynı zamanda bir utançtı, çünkü kafa derisi erkekliğin
kaybının, hadım edilmenin bir simgesiydi ve efsaneye göre bu korkunç cezanın
kurbanının karısı ona sadakatsizdi.
Hintli
şövalyelerin cesareti en ufak bir şüphe gölgesine bile neden olmadı, ancak
hanımları onu geçebilirdi. Rajput efsanelerinde, Sisodia'nın kahraman
klanından Rawat (Kont) Salumbar'ın karısı güzel Hari Rani'nin anısı
korunmuştur. Gençler yakın zamanda evlendi ve aşkları o kadar güçlüydü ki,
kocasını askerlik görevinden uzaklaştırabilirdi. genç için
Hari Rani,
VAHŞİ olsa bile kocasının dharmasına müdahale etmesi dayanılmazdı ve savaşa
giderken, kampanya sırasında ona sürekli olarak onu hatırlatacak bir şey
gönderme talebiyle ona bir hizmetçi gönderdi. Rajputs tereddüt etmedi, güzel
kafasını bir kılıçla kesti. "Hatıra" saygıyla karşılandı ve
artık kendisini tamamen savaşa adayabilen ve yalnızca kahramanlıkları düşünebilen
kocasının eyerine bağlandı.
"DOĞRU
ŞÖVALYE EVLİLİK"
Ev oda
değil, ev eştir.
Mahabharata
Rajputlar ,
diğer Hint kastlarının temsilcilerinin gözünde ana ayırt edici özellikleri olan
eski zamanlardan beri gelişen aile ve evlilik normlarını, ev ve dini
gelenekleri bugüne kadar koruyorlar.
Rajputların
anlayışına göre aile, birlikte yaşama zevki için değil, gelecek nesiller için
yaratılır, ancak yine de aile mutluluğuna büyük önem verdiler. Bu şövalye
ailelerindeki ilişkiler, karşılıklı saygı ve birbirlerine ilgi üzerine kuruluydu
ve evlilik sevgisinin büyük değeri de kabul ediliyordu.
Aynı
zamanda evlilik için çok katı kurallar vardı. Karı ve kocalar, kast
toplumunda geçerli olan ve hiçbir koşulda ihlal edilemeyecek yasalara göre
seçilirdi. Rajput'lar endogamiyi gözlemlediler, yani eşit kökenden (kast)
bir kızla evlendiler. Karı sosyal statüde kocasından daha düşük olduğunda,
uyumsuzluğa (hipergami) de izin verildi. Kocasının kastından daha yüksek
bir kasttan bir kızla evlenmek, tüm dünyanın ölümüne yol açabilecek bir
"kast karışımı" olarak görülüyordu. Bu tür evliliklerden doğan
çocuklar, babalarının yasal mirasçıları bile sayılmazdı.
Rajput'ların
çok eşli ailelerinde varise karşı özel bir tavır vardır. Doğuştan itibaren
tüm haklara sahip olduğu gibi, kökeninin kusursuzluğu da kesin
olmalıydı. Bu nedenle ilk evliliklerine özel bir ciddiyetle davranırlar,
tüm kurallara uygun olarak ve en değerli gelinle bitirmeye
çalışırlar. Mirasçı, evlilik sırasına göre ilk eş değilse, o zaman ana
rani olan oydu. Rajput hükümdarlarının büyük ailelerinde, varisin hakları,
gücün çocuklarına devredilmesini savunan favorilerin etkisinden zarar gördü,
ancak klan bu durumu kontrol etti ve "işleri düzene
soktu". Rajput'lar, varisin kökeninin meşruiyetini o kadar ciddiye
alıyorlar ki, Holi tatilinde, genel bacchanalia ve sınırsız eğlence sırasında,
yeni evli gençleri ihtiyatlı bir şekilde "günahtan uzak" evlere
kilitliyorlar.
Evlenme
teklifi, gelinin rızasını istemeden ebeveynleri kendisi için bir damat seçen
ailesinden geldi. Geleneğe göre kızı, ergenliğe ulaşmadan önce, aynı
kasttan bir kişi için, zengin bir çeyizle, kesin olarak evlendi. Çocuk
evliliği geleneği Hindistan'da zaten antik çağda ortaya çıktı ve bir kızla
nagnika (kelimenin tam anlamıyla çıplak), yani hala çıplak koşabilecek kadar küçükken
evlenmesi tavsiye edildi. Ana gereklilik, kızın adet görmeden önce düğün
ritüelinden geçmesiydi, aksi takdirde akrabaları olası bir fetüsün ölümünden
suçlu kabul edildi. Onun için uygun bir çift yoksa, "fetüsü öldürme
günahını" işlememek için en azından biriyle evlenmesi tavsiye edildi.
Karının
kocadan daha genç olması gerektiği yönünde tavsiyeler verildi, ancak evliliğin
kendisinin ele alındığı bakış açısına bağlı olarak yaş oranı
farklıydı. Erotik edebiyatta, en iyi fark, koca karısından üç yaş büyük
olduğunda kabul edildi ve insanların atası Manu'nun yasalarında, diğer yaş
oranları önerildi: otuz ve on iki yıl veya yirmi dört ve
sekiz. Mahabharata benzer bir kural koyar: Bir eş, kocasından üç kat daha
genç olmalıdır, ancak bu arada, destansı efsanelerin kahramanlarının yaşı bu
tür düzenlemelere hiç uymuyor.
Düğün,
evlilik hayatının gerçek başlangıcı anlamına gelmiyordu. Kocanın, reşit
olana kadar karısıyla yaşaması yasaklandı ve o zamana kadar kız genellikle
babasının evinde kaldı. Bazen kızlar (kızlar) fiilen eş olmadan dul
kaldılar, ancak dulların davranışlarıyla ilgili tüm katı kurallar onlara
uygulandı, ancak bu zavallılar "kocalarını" bile
görmediler. “Bakire dul” tabiri, yani bebeklik veya çocukluk çağında
evlendirilen ve buluğ çağına gelmeden kocası ölen kız tabiri böyle
doğmuştur. Benzer "bebek evlilikleri" günümüzde Hindular
arasında yaygındır.
En
"saf Rajput" kanına sahip en iyi gelinler, ülkenin batısındaki
kızlardı. En prestijli olanı, Babürlerin üstünlüğünü tanımayan tek kişi
olan Sisodia klanının asil bir temsilcisiyle evlenmekti [39] .
Aynısı,
yani 1556'da tahta geçen padişah Ekber, savaşçı Rajputları fethetme sorununa
son derece akıllıca bir çözüm buldu - onlarla evlendiler . Akbar,
en etkili klan liderlerinden ve prenslerden bazılarını kendisine yaklaştırdı,
onlara fahri pozisyonlar verdi ve birkaç Rajput prensesini karısı olarak
aldı. Fatihlere karşı uzun süre ve cesurca savaşan, ancak
yenilemeyeceklerini anlayan Rajputlar için değerli bir çıkış
yoluydu. Kutsal akrabalık bağlarıyla bağlanan Rajput'lar artık
aşağılanmadan Babürlere hizmet edebilirdi ve yalnızca bir prens evi - Mewar
Sisodia'nın hükümdarı - Babürlerin üstünlüğünü kabul etmedi, onlara kız
arkadaşlarından hiçbirini vermedi. bir eş olarak
Şecere ve
astrolojik uyumluluk elbette çok önemliydi ama konunun maddi yönü de gözden
kaçırılmadı. Gelin ve damadın temsilcileri, gururlu Rajputlar için son
derece önemli olan prestij hususları da dahil olmak üzere evliliğin mali ve
diğer koşullarına açıklık getirdi. Teklifin bir sembolü olarak damada bir
hindistancevizi gönderildi (bazen cömertçe değerli taşlarla
süslendi). Hindistancevizi, kabul etmemek için son derece dikkatli bir
şekilde ele alınmalıydı - ölümcül bir hakaret, yani gelini teklif edenlerin
onurunda klanlar arasında savaşa yol açabilecek şüphe anlamına
gelir. Sadece damadın kendisi bu çöpçatanlık sembolünü kabul etmek zorunda
kaldı, aksi takdirde oğlunun yokluğunda güzellik ve gençlik hakkında şakacı bir
şekilde şaka yapan ve geri dönmekten çekinmediği yaşlı bir raja örneğinde
olduğu gibi utanç meydana gelebilir. cevizi kabul etti.
Neredeyse
tüm Rajput rajalarının, sayıları gururlarının kaynağı olan birçok karısı ve
çocuğu vardı, ancak eşlerin sayısı genellikle otuzu geçmiyordu. Yoksullar
iki veya üç eşle yetinmek zorundaydı ve topluluğun sıradan üyeleri, kural
olarak, bir eşe sahipti ve birincisinin çocuğu yoksa veya hastaysa diğerini
aldı. Cariye statüsüne sahip eşler olabilir. Asil bir Rajput'un alt
kastlara mensup hizmetçilere "ilgi göstermesine" izin verildi ve
efendiden doğan oğulları klana küçük ama çok yararlı üyeler olarak dahil
edildi. Klanın erkek nüfusunu artırdılar ve ilk eğitimlerini ve askeri
becerilerini aldıktan sonra klanın geri kalanıyla birlikte savaşmaya
gittiler. Ancak piçler ordunun prestijli bölgelerine götürülmedi, yalnızca
piyade ve diğer yardımcı birliklere güvenebildiler. Çok eşli bir
evlilikteki tüm çocuklar meşru kabul edildi, ancak doğuştan gelen hak yalnızca
bir varis yaptı, çünkü Rajput'ların bir çoğunluğu vardı, buna göre yalnızca
başının en büyük oğlu raja klanın mülkünü miras alabilirdi. Çok eşli
ailelerde çok sayıda bulunan tüm küçük oğullar, güneşteki yerlerine kendileri
bakmak zorunda kaldılar, bu da şüphesiz onların savaşa hazır olmalarını ve
dolayısıyla tüm Rajput topluluğunu sürdürmelerine katkıda bulundu. Bununla
birlikte, en büyük oğul, miras kalan mülkü yalnızca klanın genel çıkarları
doğrultusunda elden çıkarabilir ve diğer tüm çocuklar ve aileleri nafaka
talebinde bulunabilir. Çok eşli ailelerde çok sayıda olan, güneşteki
yerlerine bakmak zorunda kaldılar, bu da şüphesiz onların savaşa hazır
olmalarını ve dolayısıyla tüm Rajput topluluğunu sürdürmelerine katkıda
bulundu. Bununla birlikte, en büyük oğul, miras kalan mülkü yalnızca
klanın genel çıkarları doğrultusunda elden çıkarabilir ve diğer tüm çocuklar ve
aileleri nafaka talebinde bulunabilir. çok eşli ailelerde çok sayıda
bulunan, güneşteki yerlerine kendileri bakmak zorunda kaldılar, bu da şüphesiz
onların savaşa hazır olmalarını ve dolayısıyla tüm Rajput topluluğunu
sürdürmelerine katkıda bulundu. Bununla birlikte, en büyük oğul, miras
kalan mülkü yalnızca klanın genel çıkarları doğrultusunda elden çıkarabilir ve
diğer tüm çocuklar ve aileleri nafaka talep edebilir.
KALE EVİ
Rajput'lar,
Kuzey Hindistan'ın Rajputana, Rajasthan veya Rajwarra olarak adlandırılan batı
kesiminde yaşıyordu ve prens saraylarını ziyaret eden Avrupalı gezginler,
dekorasyonlarının zarafeti, zarif lüks ve konforu karşısında şaşkına
döndüler. Bu saraylar "Ay", "Yakut", "Hava"
ve "Bulut Saraylar" gibi romantik ve haklı isimler taşıyordu
(Bundi'deki "Bulut Saray"da kara bulutlarla boyanmış bir
"Yıldırım Bulutu Salonu" ve mavi duvarlar vardı. “Ay Sarayı” gizemli
bir ay ışığı hissi yarattı). "Rajput tarzı" nın belirtileri,
dantelli taş çubuklarla kaplı ince sütun ve balkonların bolluğu ve sıcak
ülkelerde her yerde olduğu gibi veranda olarak kullanılan, kadınların
komşularla dedikodu yaptıkları düz çatıların köşelerindeki küçük çardaklardı.
ve hatta geceleri uyudu.
Sarayların
odaları muhteşem bir ihtişamla dekore edilmiştir. Aynalar, değerli ve yarı
değerli taşlarla mermer kakmalar, yaldızlar, değerli taşlardan sütunlar, altın
ve inci boncuklar, ipek perdeler ve gümüş vazolarla süslenmişlerdi. Her
Rajput kalesinin, duvarları çok renkli cam detaylarla süslenmiş odaları olan
bir "Cam, Kristal Saray" vardı. Gündüzleri güneşte parıldadılar
ve geceleri ayı yansıtıyorlardı. Rajput saraylarının güzelliği hakkında
bir fikir, onu ziyaret eden ilk yabancı olan James Tod tarafından verilen Prens
Jagat Singh'in ilk yazlık konutunun açıklamasından elde edilebilir: “Saray
tamamen mermerden inşa edilmiştir: sütunlar, hamamlar, su yolları çeşmeler -
her şey bu malzemeden yapılmıştır, birçok yerde mozaiklerle kaplıdır, bazı
monotonluklar güneşin aydınlatılmış ışınlarıyla hoş bir şekilde
dağılır, gökkuşağının tüm renklerinin camından geçiyor. Odalar,
tarihi temalar üzerine suluboya resimlerle boyanmıştır... Hem buradaki hem de
ana saraydaki duvarlar, ailenin en eski döneminden görkemli düğününe kadar
ailenin ana tarihi olaylarını tasvir eden oyulmuş taş madalyonlarla zengin bir
şekilde dekore edilmiştir. mevcut hükümdar. Demirhindi çalılıkları ve
yaprak dökmeyen ağaçlarla çerçevelenmiş, binaların monotonluğunu kıran çiçek
tarhları, portakal ve limon bahçeleri; palmyra palmiyesinin tüylü yelpaze
yaprakları koyu selvi ve gölgeli muzların üzerinde sallanır. Tam kıyıda
Rajput hükümdarları için sütunlu ve geniş banyolu özel yemek odaları
düzenlenmiştir. Burada ozanlarının türkülerini dinleyip, gölün serin
esintisinde yarım gün afyon içtikten sonra, yüzlerce nilüfer çiçeğinin nefis
kokularını üzerilerine örterek uyuyorlar!
Hükümdarların
sarayları muhteşemdi ve sadece ölümlü Rajput'ların evlerini inşa ederken,
savaşın tehlikelerinden korunma ve barış zamanında dinlenmenin rahatlığı
ilkesinden hareket ettiler. Bunlar, odaları üst katlarda bulunan
kadınların savaşçıların dönüşünü bekledikleri, kuleli geniş evler-kalelerdi. Kadınlar
bölümündeki pencereler küçük ya da parmaklıklıydı, buradan sokağa bakılabilirdi
ama dışarıdan hiçbir şey görülemezdi.
Rajput'ların
aile yaşamının özelliklerinden biri de kadınlarının inzivaya
çekilmesidir. Bu gelenek Hindular arasında yalnızca özellikle soylu ve
varlıklı ailelerle sınırlıydı. Bir kadının alt sosyal tabakalardaki
konumu, sürekli fiziksel emek nedeniyle zordu, ancak kocasıyla ilgili olarak,
üst sınıflardan kız kardeşlerinden çok daha fazla özgürlüğe sahipti. [40]
deраджпутов
же затворничество предписывается соблюдать даже деревенским
женщинам-раджпуткам, которые редко появляются на улицах. Обычай затворничества
сложился в индуизме в высоких кастах, и максимальное ограничение круга общения
женщин считалось свидетельством ее особо высокого статуса, признаком особой
ритуальной чистоты, и относительная изоляция женщин, соблюдаемая у раджпутов в
современных условиях, придает им чрезвычайно высокий престиж. В древние времена
этот обычай не был характерен для семей индийских рыцарей, он, по мнению одних
исследователей, появился во время мусульманского правления в Индии и связан с
условиями выживания в иноверческой среде. Тогда же был воспринят «обычай
паранджи» (закрывать лицо от взоров мужчин, за исключением мужа и ближайших
родственников). Дома раджпутов делятся на женскую и мужскую половину, где
каждая жена имеет свою отдельную комнату (правило, соблюдаемое и в небогатых
семьях). Мужья могли спать и обедать у своих жен, приходили на женскую половину
и другие представители сильного пола семьи, но, входя, деликатно предупреждали
о своем появлении покашливанием. На своей половине жены вели обычный образ
жизни замужней женщины - занимались воспитанием детей и домашним хозяйством, в
богатых семьях -изящными искусствами, музыкой и чтением. Много времени занимали
у женщин молитвы и обряды. Безделье не поощрялось, и даже принцессы находили
для себя дело -поливали растения в саду и кормили рыбок в пруду. Наложницы,
принадлежащие , как правило, к более низким кастам, обычно выполняли работу,
которую скорее должны делать слуги, и, в отличие от раджпуток, могли покидать
территорию поместья. Среди «домашних» людей были и дочери, рожденные от
«внимания» господина к служанке. Они занимали то же положение, что их матери, и
от этих «домашних» произошли целые касты, вполне резонно претендующие теперь на
звание раджпутов.
«ВОЙДИ, КАК
СТРЕЛА В КОЛЧАН, ГЕРОЙ!»
в Индии
женщина, вступающая в брак, являлась воплощением животворных сил
матери-природы, и девушка с нетерпением ожидала срока, когда она могла,
наконец, исполнить свое предназначение и стать матерью. В «Махабхарате»,
например, содержится легенда о девочке, прислуживавшей ученому брахману,
который, обладая волшебной силой, в благодарность за послушание осчастливил ее
необычайно ранним наступлением половой зрелости, и она, будучи почти младенцем,
смогла зачать и родить сына. Бездетность являлась трагедией, а бесплодная
женщина - существом не только несчастным, но презираемым, и ритуально нечистым,
как наказанная богами. Считалось, что дары, полученные от нее, не могли ничего
принести, кроме вреда, а боги не только не примут жертвы от бесплодной, но даже
те жертвы, на которые она бросит взгляд. От бесплодия «лечились» постом,
паломничеством, обетами, амулетами и заклинаниями. Для плодовитости жене на шею
вешали ветку дерева удумбара, плодоносящего трижды в году, а для благополучного
зачатия совершался обряд, на котором произносились специальные формулы,
призванные обеспечить помощь богов. Звучало это так: «Пусть зародыш положат
боги, зародыш трав, зародыш деревьев и всего сущего»; «Как стрела в колчан,
пусть войдет герой».
Kızları
doğuran Kzhenya'ya tamamen kısır olandan daha iyi davranıldı, ancak yine de
GÖREVİNİ tam olarak yerine getirmediğine inanılıyordu ve kocanın bir başkasını
alma hakkı vardı. Mahabharata, "Oğul bir babanın vücut bulmuş
halidir, bir eş bir arkadaştır ve bir kız bir talihsizliktir" der ve gerçekten
de Hintli bir ailede bir kıza karşı tutum bir erkek çocuğa karşı olandan
farklıydı. Düğün gecesi genç koca özel bir formül bile söyledi:
"Tanrılar kızı başka bir yere koysun ve oğlanı buraya
koysun." Rajput'lar, eşler arasındaki yakın ilişkilerin kurallarına
uyulursa oğulların doğduğuna inanıyorlardı ve bunun için ayrılan
günlerde bir çocuk "yapmaya" çalışıyorlardı. Ayın çift
günlerinde gebe kalmanın gerçekleştiğine inanılıyordu vee erkekler ve tek
sayılarda - kızlar. Hamileliğin üçüncü ayında da özel bir tören
düzenlendi. Kadın, iki fasulye ile bir arpa tanesi yemek ve bir yudum
kesilmiş süt içmek zorunda kaldı ve aynı zamanda "Bir çocuğun doğumu"
sözlerini üç kez tekrarladı.
Bununla
birlikte, samimi yaşam da Hindistan'da birçok batıl inançla çevriliydi. Evlilik
bir ritüel ve kutsal bir eylem olarak kabul edildi ve her türlü yasakla
çevriliydi. Hint dini literatürü, evlilik yakınlığının asla yaşanmaması
gereken yerleri listeledi ve bu, en uç koşullarda sevişmeyle ilgili yasaklar
olsaydı, tutkunun ne kadar güçlü olabileceğine dair bir fikir veriyor: bir
ağaçta, bir vagonda, suda ve vb.
Kameri
ayların belirli günlerinde cinsel ilişkide bulunmak yasaktı
. Çıplak bir eşin görüntüsü ölümcül bir tehlike olarak görülüyordu ve
sabahları veya öğleden sonraları "yaşamı kısaltan" okşamalar hoş
karşılanmıyordu. Bazı elverişsiz günler ( pazar günleri,
ayın aydınlık yarısının on birinci günü ) , yeni ay ve dolunay
da cinsel ilişki için sakıncalı kabul edilirdi. Rajput'ların başka bir
kuralı daha vardı: eğer ailedeki daha büyük çocuklar zaten evliyse, o zaman
karı koca yakın ilişkileri durdururken, zaten torunları olan bir kayınvalideden
bir çocuğun doğumu utanç verici kabul edilir.
Hindistan'da
bir annenin rolü çok yüksektir, yetkisi doğrudan erkek çocuk doğurma yeteneğine
bağlıdır ve dini literatür, kızlardan "kurtulmanın" üç yolunu bile
belirtmiştir. Bu bir danam - bir kıza hediye ( Kanyadana düğün
törenine karşılık gelir ) ; vikraya - bir kızı satmak ( onun
için fidye almak ) ve atisarga - kızı tapınağa verildiğinde devadasi
kurumunun kullanılması da dahil olmak üzere kızı terk etmenin diğer yolları.
Hindular,
oğlunu, bir kişinin yardımıyla okyanusu geçebileceği ve ölümsüzlük kıyısına
ulaşabileceği bir gemiyle karşılaştırdı, çünkü bir adam, olduğu gibi, kendi
oğlu-varisi kılığında yaşıyor. dünyada ikinci bir
doğum . Bir oğlun doğumu dini bir görev olarak görülüyordu ve bir
oğlu olmayan talihsiz, ölümden sonra bir preta'ya dönüşebilir - huzur
bulamayan ve yaşayanlara eziyet eden bir yaratık. Aynı zamanda erkek
çocuklara verilen tercih, kadınlara yönelik önyargılarla
değil , aile mallarının mirasının ve atalar kültünün devamı bir
kadın işi olarak görülmedi. Evlenme yaşının başlangıcı olan bir kız için
başka bir aileye taşınmak zorunda kaldı ve kendi başına ne çalışan ne de
mirasçı olamazdı. Çeyiz [41] ayrıca
yeni aileye gitti , bu bazen ebeveyn ailesi için yıkıcı oldu.
Baba, kızının
davranışlarından da korkuyordu, çünkü bildiğiniz gibi, "üç ailenin itibarı
bir kadına bağlıdır - babası, annesi ve kocası." Yine de ailede
mirasçı yoksa, eski zamanlarda Kızılderililer, baba kızını putrika
(<<oğul yerine kız") ilan ettiğinde ve oğlu artık bir mirasçı olarak
görülmediğinde, yasal kurguya başvurdular. öz babasının soyundan gelen, ancak
anne tarafı olan dedesinin oğlu-varisi. Bu durumda artık kadın soyunda öz
oğul ile böyle bir torun arasında anlamlı bir fark kalmamıştır. Sadece
putrika'nın kocası acı çekti ve bu yüzden Hintli bilgeler erkek kardeşi olmayan
bir kızla evlenmeyi tavsiye etmediler.
Ancak,
tabii ki tercih, oğulların varisi olduğu ortaya çıksa da, hem erkek hem de dişi
yavruların görünümüne sevindiler. Çocuk seven Hintli babalar kızlarına
bayılırdı ve edebiyatta özellikle bir kıza duyulan özel bir baba şefkatinin
birçok örneği vardır. Hindular arasında sadece kız çocuğu sahibi olmak
isteyenler de vardı ve özellikle ritüel kitabı bunun olması için işaretlerden
bahsediyordu: düğün töreni sırasında müstakbel baba gelinin elini başparmağını
tutmadan tutmak zorundaydı. Her iki cinsiyetten de çocuk sahibi olmak
isteyen, başparmakla birlikte tüm eli aldı.
Rajput
ailelerinin her zaman çok sayıda çocuğu oldu ve bunların minimum sayısı iki
erkek ve bir kız olarak kabul edildi. Bir kızın doğumu, bir erkek
çocuğunun doğumundan çok daha az neşeliydi ve geçmişte kendilerini zor
koşullarda bulan Rajput'lar, ailelerinin bu çocuğa ihtiyacı olup olmadığına
kendileri karar vermek zorundaydı.
Kız çocukları
afyon yardımıyla uyutuldu, bu acımasız geleneğin uygulanma vakaları 19.
yüzyılın başlarında gerçekleşti, ancak kız çocuğu öldürme İngiliz sömürge
yetkilileri tarafından 1795 gibi erken bir tarihte resmen yasaklanmış olsa
da. Bu, hiç de kadın düşmanlığıyla değil, askeri bir toplumun hayatta
kalmasına ilişkin bazı korkunç rasyonel yasalarla açıklandı (muhtemelen,
bağımsız yaşayamayan birinin hayatını intihar ederek sonlandırdığı sati ve
jauhar gibi). Sürekli savaşan Rajput'ların klanı koruyabilecek ve üyelerini
besleyebilecek birçok adama ihtiyacı vardı, ayrıca savaşçıların artan ölüm
oranıyla ilişkili bazı demografik orantılılıkların gözlemlenmesi
gerekiyordu. Erkeklere verilen diğer tercihler, bir kıza düzgün bir çeyiz
verme ihtiyacı da dahil olmak üzere, diğer kastlarınkilerle aynıydı. Çok
önemli bir rol oynadı çeyiz ailenin prestijini artırıyor, kalitesi ve
büyüklüğü, kızın hangi aileye dahil olacağına ve içinde hangi yeri alacağına
bağlıydı. Zengin bir ailede, küçük bir çeyizi olan bir kız ancak ikinci
veya üçüncü eş olabilir ve büyük bir çeyiz hemen statüsünü yükseltirdi.
Rajput
toplumunda bir kadına öncelikle bir savaşçının annesi olarak değer verildi ve
genç bir eşin hamileliği çok dikkatli bir şekilde ele alındı, doğurma süreci
birçok ritüelle ilişkilendirildi. Anne adayının, korunmak için çeşitli
büyülü araçların bulunduğu birçok doğal ve doğaüstü tehlikeye maruz kaldığına
inanılıyordu. Bir banyan ağacının suyu burun deliklerine aşılandı, cenini
yemeye ya da bir kadından bir kurbağa, yılan ya da kaplumbağa doğurmak için onu
değiştirmeye çalışan kötü iblislere karşı büyüler yapıldı. Çocuğu anne
karnında yaşatmak, bir erkek çocuğun doğumunu ve başarılı bir doğumu sağlamak
için düzenlenen birçok tören de gözlemlendi. İlk doğan, geleneğe göre,
anne tarafından büyükanne ve büyükbabanın evinde veya baba artık orada değilse,
kendi erkek kardeşinin ailesinde görünmelidir.
Ünlü
özdeyiş, "Babaya öğretmenden yüz kat daha fazla hürmet edilmelidir, ancak
anne babadan bin kat daha fazla hürmete layıktır" dedi. Ve bağımsız
olamayan, bir erkeğin korumasına ihtiyacı olan ve babasının ölümünden sonra
kendi oğlunun bakımına geçen "sadece bir kadın" olmasına rağmen, her
iki ebeveyne de saygı gösterilmelidir.
Bir insan
için en korkunç şeyin kendi annesinin gazabı olduğuna inanılıyordu, çünkü bir
annenin lanetinden kurtuluş olamaz ve Rajputlar arasında "annelerinin
sütünü rezil etmeme" ve "annelerinin sütünü yüceltme" arzusu
vardı. anneleri”, başarılar sergilemek için en güçlü sebepti.
PDTIVRTD
Hem erkek
hem de kadın Rajput'ların yetiştirilmesi ve eğitimi, onları zorlu sınavlara
hazırlamak, onurlarını korumak ve onurlu bir şekilde ölebilmekten
ibaretti. Aynı zamanda hayatın zevklerinden de çekinmiyorlar ve onları
takdir etmeyi biliyorlardı. Rajput ruhunun erkekliği, incelik ile
birleştirildi. Avrupa şövalyesi ve Rajput için eşit derecede şefkatli ve
zarif tavırlar öngörülmüştü, ancak ilki, tüm "nezaketlerine" rağmen,
Kızılderililere kıyasla cahildi. Geleceğin Hintli kahramanının oluşumu -
vira, yalnızca askeri beceriler kazanmak ve bedeni ve ruhu yumuşatmaktan ibaret
değildi. Rajputs ayrıca, kendi klanları ve tüm Rajput topluluğu hakkında
tarihi efsaneler, gelenekler, masallar hakkında ayrıntılı bir çalışmadan oluşan
genel bir eğitim aldı. Düşüncelerini kağıda yazmaları ve ifade etmeleri
öğretildi. Geleceğin Rajput şövalyesi aynı zamanda saray sanatında da
ustalaştı: müzik aletleri çalmak, şarkı söylemek, şiir yazmak ve çiçek
çelenkleri dizmek. Geleceğin savaşçılarının stratejik düşüncesini
geliştiren satranç oyununun inceliklerini incelemek de vazgeçilmezdi (tüm
dünyada çok popüler olan satranç, 6. yüzyıldan itibaren "Chaturanga"
adı altında Hindistan'da icat edildi. Persler, daha sonra hızla Orta Doğu'ya
yayıldılar, Müslümanlardan haçlılar tarafından tanındılar ve onlardan zaten
Avrupa'ya "girdiler". Rajput prensinin yetiştirilmesi,
Sanskritçe ve yerel dillerin zorunlu bilgisini, kutsal kitapların okunmasını,
siyaset ve şiir üzerine incelemeleri içeriyordu. geleceğin savaşçılarının
stratejik düşüncesini geliştirmek (tüm dünyada çok popüler olan satranç, tam
olarak Hindistan'da "chaturanga" adı altında icat edildi, 6.
yüzyıldan itibaren Persler tarafından tanındılar, ardından Müslümanlardan hızla
Orta Doğu'ya yayıldılar. haçlılar tarafından tanındılar ve onlardan Avrupa'ya
çoktan "geldiler". Rajput prensinin yetiştirilmesi, Sanskritçe
ve yerel dillerin zorunlu bilgisini, kutsal kitapların okunmasını, siyaset ve
şiir üzerine incelemeleri içeriyordu. geleceğin savaşçılarının stratejik
düşüncesini geliştirmek (tüm dünyada çok popüler olan satranç, tam olarak
Hindistan'da "chaturanga" adı altında icat edildi, 6. yüzyıldan
itibaren Persler tarafından tanındılar, ardından Müslümanlardan hızla Orta
Doğu'ya yayıldılar. haçlılar tarafından tanındılar ve onlardan Avrupa'ya çoktan
"geldiler". Rajput prensinin yetiştirilmesi, Sanskritçe ve yerel
dillerin zorunlu bilgisini, kutsal kitapların okunmasını, siyaset ve şiir
üzerine incelemeleri içeriyordu.
Kızların
yetiştirilmesi, her şeyden önce, onlardan iyi eşler yapmaktan
ibaretti. Eski zamanlarda, toplumun üst katmanlarından Hintli kadınlar,
kural olarak, oldukça eğitimliydi. Edebiyatta, zamanlarının bilim ve
sanatlarında bilgili kadınlar vardır, şarkı okumak ve bestelemek, saray
Sanskrit edebiyatının kadın kahramanlarının en sevdiği faaliyetler arasında
sıklıkla anılır. Zaman zaman guru konuşmalarına katılan ve Vedaların en
azından bir kısmını öğrenen kızlara da göndermeler var. Ama sonra her şey
değişti. Çağımızın başlarında, Vedaları bilmek kadınlara yasaktı ve Orta
Çağ'dan itibaren, antik çağda varlıklı ebeveynlerin kızları tarafından
öğretilen şarkı söylemek ve dans etmek bile, kadınlar için daha uygun olduğu
için kınanacak bir şey olarak görülüyordu. alt kastlar ve fahişeler.
Kızlara tüm
ev işleri, okuryazarlık öğretildi ve soylu ailelerden gelen kızların hala
düşüncelerini kağıt üzerinde zarif bir şekilde ifade edebilmeleri
gerekiyordu. R^zhnutka, evde kaldığı kısa süre boyunca savaşçı kocası için
rahatlık yaratmakla kalmadı. Ayrıca sohbet ederek eğlendirebilir,
sıkıntılarda teselli edebilir ve bunların üstesinden gelmeye yardımcı olan
akıllıca tavsiyeler verebilirdi. Karısı sadece bir ev hanımı değildi, aynı
zamanda kocasının uzun ve sık sık yokluğunda evdeki durumu kontrol eden ailenin
gerçek reisiydi. Ancak kocasının kısa süreli varlığı sırasında durum
değişmedi ve karısı ailesini yönetmeye devam etti.
Rajput
ailesinin kadın kısmının reisi, erkeklerin en büyüğünün
karısıdır. Kadınlar arasında sorumlulukları dağıtır, ev işlerinden ve
çocuk yetiştirmekten sorumludur. Kadınların ev işleri ağırlıklı olarak
yemek yapmaktan oluşuyordu, hatta bazen prensesler kocaları için yemek
pişiriyordu. Mutfak her zaman evde özel ritüel saflık kurallarına uyulan
kutsal bir yer olmuştur ve tek bir ocak, tek bir ailenin simgesi olmuştur.
Kızılderililer,
tüm ürün kitlesinden kutsal bir içeceği ayırt eder - süt, sağım bir erkek
işiydi ve sütü kaynatmak için özel bir ocak (bir protein ürünü)
vardı. Sütün güç ve zeka verdiğine, iyi bir vücut sağladığına ve
hastalıklara karşı koruduğuna inanılıyordu. Dişlerin normal büyümesi için
çocuklara verilmesi tavsiye edilen bal ve pirinç de şifa olarak kabul
edildi. Tıbbi bileşenlerle birlikte yağın düşüklere karşı koruma sağlaması
gerekiyordu, çocuklara ve hamile kadınlara taze çalkalanmış yağ reçete edildi,
ergenlerin olgunlaşması için tamamen saflaştırıldı. Hint mutfağında aşırı
baharatlı yiyeceklerin tadını yumuşatmak için çok gerekli olan kesilmiş süt
yapımında da süt kullanılıyordu. Tereyağı, bal ve sütün iyileştirici
özelliği erkek gücünü artırmak için de kullanılırdı, buna yönelik birçok ilacın
bileşenleriydi. Lingamı artırmak için tariflerde[42] ,
ayrıca bazı çok basit bitkilerin yanı sıra yararlı yağı da içeriyordu:
salatalık, nar, patlıcan.
Et esas
olarak erkekler tarafından yenirdi, birçok kadın ritüel saflık ve dindarlık
nedeniyle onu yumurta gibi kullanmadı. Hintli ailenin yemek sistemi, özel
bir diyete benzer, çünkü Hindular hiçbir şekilde çok katı bir kast diyetini
ihlal etmeye çalışmazlar. Rajputlar için daha kolaydı, yüksek kastlı bir
Hindu için uygun olmayan et, yumurta, balık gibi yiyecekleri yiyebilir ve alkol
içebilirlerdi. İzin, savaşçının coşkulu enerjisini ve aktivitesini
sürdürmek için vejetaryen olmayan uygun yiyecekler yemesi gerektiği gerçeğiyle
açıklandı. Ancak Rajput'ların da belirli yasakları vardı. Önceden
hazırlanmış yemek yemek ve diğer kastların "ellerinden yemek"
imkansızdı. Vücut için ısınan (heyecanlandıran) ve soğutan (yatıştıran)
yiyecekler arasında bir denge sağlamak da gerekliydi,
Yemek
yapmak kadınlar için çok zaman alıyordu ancak bu, büyük özen gösterilen kişisel
bakımı etkilemedi. En eski tıp yazıları bile hijyen alanından reçeteler
içeriyordu. Halka açık bir yerde hapşırmak, kirli giysiler giymek,
kalitesiz su içmek ve abdest almak için kullanmak kesinlikle yasaktı. Bu,
gerçek durumdan çok o zamanın tıp biliminin fikirlerini yansıtıyordu, çünkü
yerleşim yerlerinde kalabalık hüküm sürüyordu ve yaşam koşulları risalelerde
vaaz edilen ideallerden çok uzaktı. Ama güne mutlaka abdestle
başlanırdı. Savaşçıların eşleri kozmetik ve dekoratif kozmetik ürünlerini
ihmal etmediler ve kadınların saç modeli, boynun aşağısında tek bir örgü
halinde örülmüş küçük ve ince örgülerden oluşuyordu, haftada bir Nai kastından
berberin karısı bunu yapmak için Rajputs'a geliyordu. . Günde birkaç kez
kıyafet değiştirdiler ve diğer Hintli kadınların aksine Rajput kadınları
neredeyse hiç sari giymedi. Geleneksel kıyafetleri uzun etek, belden
yukarı kısa, alt bluz ve uzun, geniş veya dar üst bluzdan
oluşuyordu. Kafasında omuzları ve başı örten ince kumaştan bir örtü vardı
ve evden çıkarken tüm kıyafetin üstüne yüzü kapatacak şekilde kalın bir fular
takıldı. Rajput'lar parlak renkleri ve çeşitli desenleri tercih ettiler:
yürüyüşe çıkan savaşçılar, saray alayları, kuşlar vb. En popüler renk
kırmızıydı ve öyle olmaya devam ediyor ve en sevilen kombinasyon, parlak
turuncu ile parlak pembe, koyu teni mükemmel bir şekilde ortaya koyuyor. Rajputlar,
tüm Hindular gibi mücevherlere çok düşkündü, erkekler bile küpe ve kolye
takıyordu, bu "güzellik tutkusu" boynuzları ve sırtları olan
hayvanlara kadar uzanıyordu. Öküzlerin kenarları battaniye gibi boya ile
boyanır ve develer için bazen deri üzerindeki çizimler tıraş
edilir. Çiçekler Rajput kadınının elbisesini tamamladı, saç stilini
süslemek için ve “canlı”, hoş kokulu kolyeler olarak kullanıldı. Güzel
kokulu çiçeklerden oluşan çelenkler hem kadınlar hem de erkekler tarafından sevildi. Hintli
şövalyeler dış görünüşlerine büyük önem verirlerdi ve muhteşem bıyıkları ve
sakalları gurur ve titiz bir bakım meselesiydi. Kellik önleyici ürünler,
saç boyaları, bıyıklar ve sakallar antik çağda zaten kullanılıyordu ve bazen
kulakların arkasından bile alınan lüks bıyıklarda komik yarışmalar
DÜZENLENİYORDU. Hintli şövalyeler dış görünüşlerine büyük önem verirlerdi
ve muhteşem bıyıkları ve sakalları gurur ve titiz bir bakım
meselesiydi. Kellik önleyici ürünler, saç boyaları, bıyıklar ve sakallar
antik çağda zaten kullanılıyordu ve bazen kulakların arkasından bile alınan
lüks bıyıklarda komik yarışmalar DÜZENLENİYORDU. Hintli şövalyeler dış
görünüşlerine büyük önem verirlerdi ve muhteşem bıyıkları ve sakalları gurur ve
titiz bir bakım meselesiydi. Kellik önleyici ürünler, saç boyaları,
bıyıklar ve sakallar antik çağda zaten kullanılıyordu ve bazen kulakların
arkasından bile alınan lüks bıyıklarda komik yarışmalar DÜZENLENİYORDU.
Rajput'un
karısı bir "pativrata" idi - yani kelimenin tam anlamıyla kurbanlık
bir hayat süren bir eş - "kocasına hizmet etmeye yemin eden
kişi." Ev işleri, çocuk yetiştirmek, kocaya bakmak, tüm arzu ve
kaprislerini karşılamak ve savaşlar arasında evde kaldığı kısa süre boyunca
rahat bir atmosfer yaratmak - tüm bunlar "pativrata" kavramına
dahildir, ancak asıl mesele din hizmetidir. Rajput kadınının rolü ve
kocasının kaderi üzerindeki etkisi son derece yüksektir ve bunu olumlu hale
getirmek için elinden gelenin en iyisini yapar. Ahlaki yasalara uyan
kadın, kocasının refahına katkıda bulunur. Ayrıca onu ayinlerle
koruyabilir ve günahlarını tanrılardan "kınayabilir". Bir
kocanın ölümü bir felakettir ve bir dul kadının kaderi olabilecek en kötü
şeydir. Ancak Rajput'lar arasında "dul kadın payı" kavramı pratikte
bulunmaz ve bunun nedenleri vardır.
YANGINDA
ÖLÜM
Rajput
kadınının kurban hizmeti, kocasının ölümünden sonra, sevgilisiyle sonsuza kadar
birleşmek ve tüm günahlarını kefaret etmek için cenaze ateşine çıktığında devam
etti. Sati, üst kastlardan kadınlar için, özellikle savaşçı varnaya mensup
olanlar için doğrudan bir görev haline getirildi ve sürekli askeri çatışmalar
bağlamında kocaların sıklıkla öldüğü göz önüne alındığında, Rajput kadınlarının
ölme olasılığının ne kadar yüksek olduğu tahmin edilebilir. .
Dul kadının
kendi kendini yakmasına yaygın olarak atıfta bulunulan sati kelimesinin
kendisi, "erdemli kadın" anlamına gelir, ancak İngiliz yönetiminin
ilk döneminde, Avrupalı yetkililer ve misyonerler onu yanlışlıkla kendini
yakma eylemine atıfta bulunmak için kullandılar. Sati yapan kişi, yalnızca
kendini yaktığı için değil, aynı zamanda yaşamı boyunca kocasına bağlı kalarak
hizmetini mantıklı bir şekilde sona erdiren ideal bir eş olarak da saygı
görüyordu. Sati geleneğini sadece Rajputlar takip etmedi, Hindistan'ın her
yerine yayıldı ve efsaneye göre, onu ilk uygulayan tanrı Shiva'nın karısı Sati
idi. Brahma'nın torunu olarak, fedakarlık yaptıktan sonra Shiva dışındaki
tüm tanrıları kendisine davet eden babası Daksha'nın iradesine karşı Shiva'nın
karısı oldu. Öfkelenen ve kırılan Sati, Shiva'dan kurbana müdahale
etmesini istedi ve kendisi de aşağılanmaya dayanamadı. kendini kutsal
ateşe attı ve yaktı. Shiva, yanmış bedeniyle uzun bir süre dünyayı
dolaştı, ta ki Vishnu, Sati'den geriye kalanları yeryüzüne dağıtıp düştükleri
yerleri hac merkezleri haline getirene kadar birçok parçaya bölene
kadar. Bir süre sonra Sati yeniden doğdu ve tanrıça Parvati olan Shiva'nın
ikinci karısı oldu.
Hindu
olmayan görgü tanıklarını hayrete düşüren (ve dehşete düşüren) dulların kendini
yakma geleneği genellikle yabancılar tarafından anlatılırdı. Büyük
İskender'in seferlerinden sonra Hindistan'ı ziyaret eden Yunanlılar, Önem'den
daha önce bahsetmişti ve ona çok mantıklı ve merak uyandıran bir açıklama
yapmıştı: Karısı, kocasının yemeğine zehir koymanın cazibesine kapılmaması
için, onunla birlikte ölmeye zorlanır. o. Sati vakalarının, kendilerine
ait olan güzellikleri başkasını sevsinler diye kendi hallerine bırakmak
istemeyen ev sahibi-kocaların kıskançlık duygularını okşadığı da
söylenirdi. Ayrıca sati geleneğinin eski kökeninin Vedalardan tahrif
edildiği bir versiyon da var. Ona göre, kocasının cenazesindeki karısı,
"katılıyorum" önüne gitmeli ve birisi bu kelimeyi "agni" -
ateş olarak değiştirdi.
Bu acımasız
geleneğin Hindistan'da herkes tarafından kabul edildiği söylenemez. 7.
yüzyılda yaşamış hümanist şair Bana tarafından kınanmıştır. Taraftarları,
kocasını kazığa kadar takip eden bir kadının doğrudan cehenneme gideceğini bile
beyan eden tantrik mezhepler tarafından da reddedilir.
Eski Hint
anıtlarında kendi kendini kurban etmekten nadiren bahsedilir. Bir dul
kadının kendini yakmasına ilişkin en ünlü örnek, Kral Pandu'nun iki karısının,
kocalarının cenaze ateşine tırmanma onuru için kendi aralarında nasıl
tartıştıklarını anlatan Mahabharata'dan gelir. Bazı kadınların, özellikle
hamile kadınların bu geleneğe uyması yasaklandı, ancak geri kalanı için zorunlu
değildi. Ancak bir kadın ölme arzusunu "dindar bir eş" - sati
olarak ifade ederse, son anda kararından vazgeçtiğini duyurmak korkunç bir
utanç olarak kabul edildi. Bununla birlikte, eski zamanlarda sati'nin
yayılması hiçbir zaman geniş olmadı ve esas olarak kraliyet ailesi ve en yüksek
asalet çemberiyle sınırlıydı. Sati geleneği, Hindistan'ın Müslümanların
fethi sırasında binlerce kadının kazananı elde etmemek için kendilerini ateşe
atmasıyla başladı. aynı zamanda, Brahmanlardan Şudralara kadar, nüfusun
diğer kastlarına ve kesimlerine bir zevk işareti olarak yayıldı. Gezgin15.
yüzyılda Nicolò Conti, Vijayanagara krallarından birinin ölümünden sonra
en az üç bin eş ve cariyenin efendileriyle birlikte yakılmaya mahkum edildiğini
bildirdi.
Kendilerini
anavatanlarının dışında bulan dul kadınlar, böyle bir bağlılık tezahürüne hazır
olmayan ülkelerde töreni yapmaya çalıştılar. 1723 yazında, Moskova'da çok
şey gören kasaba halkı üzerinde güçlü bir etki bırakan bir olay, yani "çok
kırgın" Hintli tüccarların acilen ayrılması gerçekleşti. Şehir
yetkililerinin, aniden ölen, değerli taşlar satan bir Hindu tüccarın dul eşinin
kocasının cesediyle birlikte kendini yakmasını yasaklaması gerçeğinden
oluşuyordu.1767'de, neredeyse yarım asır sonra, benzer bir hikaye Rusya'da
tekrarlandı. .
Bazı
ortaçağ yazarları, kadının kendini yakma eylemi gerçekleştirerek hem kendi
günahlarının hem de kocasının günahlarının kefaretini ödediğini ve her ikisinin
de 35 milyon yıl (!) cennetsel mutluluk alacağını savundu, ancak bu tür
özveriliğin nedeni şu olabilir: sadece bağlılık ve gelecekte mutluluk umuduyla
açıklanmaz.
Hayatta
kalan dul kadının hayatı dayanılmaz derecede zordu. Yasanın lafzına
uydukları ailelerde, her bakımdan münzevi bir yaşam sürmek zorunda
kaldı. Dul kadının ölümüne kadar yas tutması gerekiyordu: takı takmamalı
ve kozmetik kullanmamalı, yerde uyumalı, bal, et, şarap ve tuz kullanmadan
günde sadece bir kez yemek yemeli. Orta Çağ'da dul kadının kafasını bile
tıraş etmesi gerekiyordu. Dul kadının günleri dualarda ve cenaze
törenlerinde geçti, çünkü bu münzevi yaşam tarzından en ufak bir sapmanın onun
"bir sonraki doğumunu" olumsuz etkilemekle kalmayıp, aynı zamanda
ölen kişinin ruhunun sağlığını da tehdit edebileceğine inanılıyordu. ihmal
yüzünden öbür dünyada acı çekmeye mecbur kalan kocanın yarısı burada,
yeryüzündedir. Dul kadın bir dışlanmış oldu, çünkü Hindu kültüründe şuna
inanılıyordu: bir kadın kocasından sağ çıkarsa görevini yerine getirmemiş
demektir ve Hinduizme göre kocasının ölümü, bir kadının günahlarından dolayı
bir cezadır ve bu sadece mevcut doğumda değil, aynı zamanda bir doğumda da
işlenebilir. öncekilerden. Bu kötü tutumun nedenidul _ Dul kadın
ancak evden çıkıp tapınağa gidebiliyordu ve kısa bir süre için kimsenin
dikkatini çekmemeye çalışması gerekiyordu, eğer böyle bir şey olursa, ardından
dul kadını gören insanlar onu fark etmeden geçip gitti ve hatta tesadüfen bir
araya geldi. onunla sokakta kötü bir alâmet olarak kabul edildi. Bir dul
kadının, koruması ve himayesi altına düştüğü yetişkin oğulları olması daha
kolaydı. Yine de geleneğe göre, yalnızca sati performansı
"insan-katil" in karmasını olumlu yönde değiştirebilirdi. Çok eşli
ailelerde dul kadının durumu daha da kötüydü. Bu nedenle, dul kadının
kendisi, eğer küçük çocukları yoksa, genellikle hor görülen bir ev kölesi
olarak yaşamayı, kocasıyla birleşme umudunu veren acılı bir ölümü tercih
ederdi.
Kadınların
iki tür kendini yakması vardır - dul kadın kocasının bedeniyle aynı
anda kendini yaktığında sahamarana (birlikte ölüm) ve dul kadın
öldükten sonra yangında öldüğünde annu-marana (yalnız ölüm). kocasının
"saf olmadığı" yakılması.
Törenden
önce dul kadın banyo yaptı, en iyi kıyafetlerini, mücevherlerini giydi,
saçlarını gevşetti ve ölüme hazırlanarak yavaş yavaş ve tarafsız bir şekilde
ölü yakma yerine yürüdü. El ele tutuşarak kadını koruyan bir insan zinciri
oluşturan akrabaları ve tanıdıkları ona eşlik etti. Üzerine ölen kocasıyla
birlikte bir sedyenin yerleştirildiği bir yatak gibi düzenlenen cenaze ateşinde
dul kadın mücevherleri çıkarıp akrabalarına dağıttı. Bunlar da ona şeker
ısmarladılar ve ölen akrabalarına mesajlar iletmesini istediler. Sonra,
son anda sık sık gücünü kaybeden ve beraberindekilerin ellerine asılan talihsiz
kadın, ateşin etrafında üç kez gezdirildi ve brahmin tarafından yas
mantralarını [43] okuduktan ve üzerine su serpildikten sonra .
Ganj, mezar yapısına kadar ona yardım ettiler.
Kocasının
sol yanına oturdu ve başını dizlerinin üzerine koydu. Akrabalardan biri
kütükleri ateşe verdi ve dul kadının etrafına tütsü serpilen son yatağını güçlü
bir alev sardı. Bazen bir kadın buna dayanamadı ve korkunç bir acıdan
deliye dönerek ateşten atlamaya çalıştı. Bazıları yardım için alevden
bağırdı ve brahmana ateşi terk etmeye çalışanı bir sopayla sersemletti. Bu
nedenle, dul kadınlar acıyı bir şekilde dindirmek için kendilerini yakmadan
önce özel bir uyuşturucu narkotik içtiler. Ancak son sati vakalarının
soruşturulması sırasında ortaya çıktığı üzere, talihsiz kadını yangına
götürmeyi mümkün kılan şey uyuşturucu zehirlenmesiydi. Ayrıca, dul kadınların
gönüllü olarak kendilerini yakmaya gittikleri iddialarına rağmen, güvenilir bir
şekilde tespit edilmiştir.
Hinduizme
göre sati özveriliğiyle sadece kocasının değil, tüm akrabalarının günahlarını
kefaret etti ve tüm temsilcilerine bir sonraki "iyi" yeniden doğuş
sağladı. Kahramanca ölümünden sonra, ailenin ruh koruyucusu oldu, ancak
ailenin kendisi de bir dizi şartı yerine getirmek zorunda kaldı. Geleneğe
göre, sati kendini yakmadan önce çeşitli uyarılar (reçeteler) ve bazen de
lanetler okurdu. Bütün uyarıların ve lanetlerin yedi nesil boyunca geçerli
olduğuna ve hatta sati ailesinin kızlarından birinin evlenmesinden sonra başka
bir aileye geçebileceğine inanıldığından, söylenen her şey son derece ciddiyet
ve korku ile alınırdı. Satis, yalnızca kadınları lanetleyerek onlara
çocuksuzluk, dulluk, hastalık ve diğer sorunları vaat etmekle kalmaz, aynı
zamanda başka bir ailenin temsilcilerini ve genel olarak inanıldığı gibi hiçbir
şey vaat edemezdi. lanetlerinin gerçekleşmesine engel olamaz. Aslında
sati'nin talimatları, aileden karşılıklı bir fedakarlık talebiydi ve bazen
basit bir insani arzudan ateşe gitme arzusundan yapıldı, böylece mümkün olduğu
kadar uzun süre hatırlanacaktı. Sati'nin talepleri hiçbir şekilde doğası
gereği her zaman "ölümcül" değildi, aile hayatıyla ilgili olarak çok
sıradan olabilirler - belirli takılar ve giysiler giymek vb. bu gerçekleşti ve
onun uyarılarından herhangi birini ve talimatları ihmal etmemeye çalıştı.
Rajput'lar,
gelinlerine Rajput'lar tarafından en çok değer verilen asil Sisodia klanından
Prenses Krishna Kumari'nin yerine getirilen lanetlerini hatırladı. Güzel
prensesin babası Mewar'lı Maharaja Ajit kendini zor bir durumda
buldu. Babürlere karşı mücadele sırasında ataları, Jaipur ve Jodhpur
Maharajaları ile bu klanların ve Sisodia klanının yalnızca kendi aralarında
evlenmesini şart koşan bir müttefik anlaşması imzaladılar. Ajit'in
hükümdarlığı sırasında (19. yüzyılın başında ) ülkesi zor zamanlar
geçirdi: Afganlar kuzeyden, Marathalar [44] güneyden
, İngilizler doğudan ilerliyordu ve sadece karlı bir evlilik ülkenin kaderini
hafifletebilir.
Но на руку
самой прелестной и престижной невесты Раджпутаны претендовали сразу двое —
махараджа Джайпура и правитель Джодхпура. Ее отец Аджит, который, по
свидетельству современников, был недалеким и слабым человеком, безвольным
владыкой почти пять лет тянул с решением, а затем отдал приказ, ужаснувший все
его окружение. Он повелел убить свою единственную дочь, чтобы она не досталась
никому из претендентов. Тем самым Аджит рассчитывал спасти страну еще от одного
могущественного врага. Мужчины клана Сисодия отказались выполнить этот страшный
приказ, тогда их владыка приказал женщинам отравить принцессу, которая,
предвидя последствия, добровольно выпила кубок с ядом и произнесла при этом
проклятие бесплодия. И хотя Кришна Кумари не являлась сати в строгом смысле
этого слова, но, принесенная в искупительную жертву клану, смогла повлиять на
его судьбу. Махараджа Аджит вскоре после отравления дочери внезапно умер, а в
правящем доме клана Сисодия в течение шести поколений не было прямых
наследников - только усыновленные.
Sati,
yaygın bir Hindu geleneğidir ve yine de çoğu zaman, çocukluktan itibaren bir
yangında ölüm fikrinden ilham alan Rajputs oldular. 1743'te Mewar'ın
efendisi Sawai Jai Singh öldüğünde, 1833'te karısından üçü ve birkaç cariyesi,
Raja Idar'ın yedi karısı, iki cariyesi, dört hizmetçisi ve bir hizmetçinin
cesediyle birlikte ateşe tırmandı. kendilerini yaktılar. Bazen sati,
nişanlısı savaşta ölen bir kız tarafından yapılırdı ve kız cennette ona
katılmak isterdi. Düğün töreni yapılır, damat gelinin yanındaki düğün
ateşinin etrafına takılan kılıcıyla temsil edilirdi.
Rajput'ların
tarihsel kayıtları, sati'nin kanıtlarıyla doludur ve onlar da sati-mata'ya
(kadın formundaki saflık kültü) saygı duyarlar. Resimlerde sati
genellikle, bir ateşin üzerinde oturan, kocasının vücudunu dizlerinin üzerinde
tutan zarif bir güzellik ya da ateşli bir taht üzerinde oturan çok kollu bir
kadın tanrı olarak tasvir edilmiştir; tanrı Shiva genellikle tasvir
edilir. Hindistan'da, ölen eşi ateşe kadar takip eden sadık eşlerin
onuruna birçok taş anıt da bulabilirsiniz. Sati anısına yapılan ilk anıt,
Madhya Pradesh'te Sagar yakınlarındaki Eran'da keşfedildi. Bu kısa yazıt,
51 O civarında bir sütun üzerine oyulmuştur. e., kahramanın ve
karısının trajik ölümünü bildirir:
"İşte
ölümlülerin en cesuru, büyük kral, cesaret açısından Arjuna'ya eşit Bhanugupta
geldi ve burada Goparaja, arkadaşın arkadaşı takip etmesi gibi onu takip
etti. Büyük ve şanlı bir savaş verdi ve liderler arasında cennete
gitti. Sadık ve sevgi dolu, sevdiği, güzel karısı, onu ateşin alevlerine
kadar takip etti.
Cenaze
yangınında ölüm geleneği Hindistan'da bugüne kadar korunmuştur ve ülke
genelinde kadınların kendini yakma vakalarının üçte ikisine kadarı
Rajasthan'dadır. Hintli reformcu ve eğitimci Ram Mohan Roy tarafından
1828'de kurulan Brahma Cemiyeti sati'nin kaldırılmasını savundu, ancak ancak
1987'de tüm Hindistan'ı sarsan bir olaydan sonra sati yasağı Itestvo tarafından
getirildi. Daha sonra, bir Rajasthani köyünde, 18 yaşındaki bir Rajput
kadını, binlerce kişinin önünde çıkan bir yangında diri diri yakılan bir cenaze
ateşine tırmandı. Aynı yılın Aralık ayında, kamuoyunun baskısı altında,
ülke parlamentosu satiyi yasaklayan özel bir yasa çıkardı. Ona göre,
kadınları korkunç bir ayin yapmaya teşvik eden kişiler ve buna katılanlar
hakkında ağır cezalar belirlenir.ve temsili iktidar organlarına aday olma
hakkından yoksun bırakılabilir. Yine de, geleneğe sadakat, yeni yasaları
cezalandırma korkusuna üstün gelir ve dul kadınlar kazığa yükselmeye devam
eder.
Yabancıların
hayal gücü için çok çarpıcı bir ayin olan Sati, bir diğerinden önce kaybolur -
klanın tüm kadınları tarafından kocalarının ölümünden önce bile
gerçekleştirilen toplu kendini yakma "jauhar". Eşler ve anneler,
kuşatma altındaki kalenin durumu umutsuz olduğunda, Rajput'un bu büyük ve
korkunç geleneğini yerine getirmeye gittiler. Rajput'ların namus
hakkındaki fikirlerine göre, klanın tek bir üyesi yakalanmamalı veya
köleleştirilmemeli ve yine namus kavramlarına göre erkek desteği olmadan
aşağılanmış bir durumda yaşayamayan Rajput kadınları ve koruma, Jauhar'ı
oldukça bilinçli ve sorumlu bir şekilde vazgeçilmez göreviniz olarak taahhüt
etti. Ondan önce çocukları akraba bir klana nakletmeye çalıştılar, bu
mümkün olmazsa anneleriyle birlikte öldüler.
Toplu
kendini yakma acelesiz gerçekleşti, kendisi için özel olarak belirlenmiş bir
odada, bir taş zindanda - her büyük kalede var olan bütün bir yeraltı
şehri. Durum umutsuz olunca kadınlar arınma ayinleri yapar, gelinliklerini
giyer ve zindanın alçak ayin odalarına inerlerdi. En son giren, klan başkanının
ana karısıydı. Arkasındaki giriş duvarla çevrildi ve Jauhar idam
edildi. Dumanı gören, yenilgiyi ölümden beter gören klanın hayatta kalan
adamları, kutsal safran rengindeki kıyafetleri giydiler ve onur için yeterince
savaşmak için hayatlarındaki son kutsal "shaka" savaşına çıktılar.
aileden ve ölmek.
Rajput
tarihinde, bu ritüelin gerçekleştirildiği birçok örnek vardır. Böylece tüm
Rajputlar ve Hindular için kutsal bir yer olan Chipor şehri, kaba tahminlere
göre 56 bin kişinin toplu fedakarlık yaptığı "üç kez sati işleyen kale-dul
bir kadın" olarak tarihe geçti. hanedanın adı. Akbar'ın yalnızca
1568'de Chittor kuşatması sırasında, kuşatma sırasında çıkan yangında dokuz
Rani, beş prenses ve 1.700 Rajput kadın ve çocuğu daha öldü.
Müslüman
fatihler ve İngiliz sömürgecileri için shaka ve jauhar anlamsız bir
intihardı. Aslında, son savaşta ölen erkekler ve yangında kadınlar olan
Rajput'ların kurban eylemleri, yalnızca klanın onuru için önemli
değildi. Uğruna öldükleri toprak ve kale onlara "sonsuza kadar tahsis
edildi" ve hayatta kalan çocuklar, kayıp malları iade
edebilirler. Ölüler, ölümleri pahasına, klanın anavatanlarıyla
bağlantısını doğruladı ve bunun sonucunda yeni sahibin gereksiz olduğu ortaya
çıktı. Kazanan yine de Rajputi onur kurallarına karşı çıkıp toprağı ele
geçirdiyse, diğer tüm Rajput'ların manevi ve maddi desteği, büyüyen ve baba
mirası için bir kampanya yürüten klanın yanındaydı. Yeni nesil.
Rajputların
kahramanlık gelenekleri unutulmadı, tarihleriyle ve atalarının istismarlarıyla
gurur duyan Hintli şövalyelerin torunları tarafından sürdürüldü. Toplumda,
geleneksel olarak adil bir şekilde yönetilmeleri ve korunmaları beklenir ve
Hint şövalyelerinin modern torunları orduda (gücün yarısını oluşturdukları
yerde) ve poliste hizmet eder ve Rajput anneleri çocuklarını gerçek bir Rajput
ruhuyla büyütür. - hayatın zorluklarına ve tehlikelerine ve dharma'nın yerine
getirilmesine hazır - savaşçı.
MÜKEMMEL
NUR CİHAN
Geleneğe
göre Hindistan'ın Müslüman hükümdarlarının haremlerinde yaşayanlar, güçlü
eşlerinin gölgesinde kalmak zorundaydı, ancak istisnalar da vardı.
İmparator
Ekber'in ordu ve devleti yönetemeyecek kadar genç olduğu dönemde, tarihe
"Etekler Saltanatı" (ya da "Kötü Hükümdarlık Dönemi")
adıyla geçen bir dönem (1560-1562) yaşanır. hükümet"), belli bir Maham
büyük etkiye sahip olduğunda - Anaga. Ancak, Babür sarayındaki açık ara en
parlak ve en güçlü kişi, İmparator Cihangir'in karısı Nur Cihan'dı.
Ekber'in
oğlu Prens Salim, müstakbel eşini, geleneği şenliklere ve eğlenceye hiçbir
şekilde yabancı olmayan büyük babası tarafından kurulan neşeli saray kadın
pazarlarından birinde gördü. Bu çarşılarda saray mensuplarının eşleri ve
kızları bir süre tüccarlık yapmışlardır. İmparatorun kendisi, prensesler
ve Saray kadınları tarafından tasvir edilen alıcılara kumaşlar ve çeşitli güzel
biblolar sundular. Kadın pazarları geleneği Ekber'den sonra da devam etti
ve neredeyse yüz yıl sonra, Fransız gezgin François Bernier burada hüküm süren
rahat atmosferi anlattı. Akbar'ın hoşgörüsü ve esnekliği her şeyde belirgindi
ve Hindu ve Müslüman ailelerden kadınlar bu saray şenliklerinde yüzleri açık
olarak yer alıyor ve güzelliklerine hayran kalmalarına olanak
sağlıyordu. Hanımlar oldukça özgür davrandılar ve çaresizce pazarlık
ederek,
Mehrunissa
adında inanılmaz güzelliğe ve ender çekiciliğe sahip bir kız, imparatorluğun
varisinin dikkatini çekti. Ailesi, Mehrunissa'nın babasının Ekber'in
hizmetine girdiği ve Biner rütbesine yükselen iyi bir kariyer yaptığı
Hindistan'a servet aramaya giden fakir İranlılardı. Salim'in tutkusu o
kadar büyüktü ki, Mehrunissa'nın kökenini tahtın varisinin karısı olabilmesi
için değersiz bulan büyük Ekber'i endişelendirdi. Akbar, nişanlısının kız
arkadaşını buldu - Sher Afkan (kaplanların galibi) lakaplı tayuk Farsça Ali
Kuli Istajlu ve onu terfi ettirdikten sonra onu mahkemeden Bengal'e transfer
etti. Ekber öldüğünde, Salim Cihangir adı altında tahta çıktı ve iktidara
geldikten sonra Mehrunissa'yı ele geçirerek eski rüyasını gerçekleştirmeye
karar verdi. yıllarca hayalini kurduğu ve sayısız karısı olan bir haremin
bile ona unutturmadığı. Mehrunissa ve kızının da onunla gideceğini umarak,
Bengal valisi üvey kardeşi Kut ud-din'e Sher Afkan'ı başkente göndermesini
emretti.
Şer Afkan
sadık bir tebaa ve sadık bir hizmetkardı ama görünüşe göre Cihangir'in güzel
karısı hakkındaki görüşlerini tahmin etmişti ve onu padişahın iradesine uymaya
ikna eder gibi görünen Kut ud-din ile yaptığı görüşme trajik bir şekilde sona
erdi. Mehrunissa'nın kocası, gururlu lakabına layık olduğunu
kanıtladı. Şer Afkan'ın valiyi kılıçla delip ölümcül şekilde yaralandığı
bir kavga çıktı. Bir versiyona göre, Mehrunissa'yı öldürmek ve adını
onursuzluktan kurtarmak için eve gitmeyi başardı. Neyse ki ikincisi için,
o sırada evde ziyaret eden annesi, nadir bir beceriklilik gösterdi. Başında
kanlı bir kılıç sallayarak damadına, olanları öğrenen ve kocasının öldüğüne
inanan Mehrunissa'nın kendini kuyuya attığını söyledi. Bu mesaj Sher
Afkan'ı bitirdi. Son gücünü de kaybederek yere düştü ve öldü.
Cihangir,
devlet suçlusu ilan edilen bir adamın dul eşiyle hemen evlenmeyi göze alamadığı
için birkaç yıl çok mütevazı yaşadı, ancak 1611'de muhteşem bir düğün kutlandı
ve imparatorun karısı olan Mehrunissa yeni bir isim aldı. tarihe girdiği
geleneğe göre. Nur Jahan - Dünyanın Işığı olarak tanındı.
Çağdaşlara
göre, padişahın yeni karısı sadece muhteşem güzelliğe değil, aynı zamanda ebedi
gençliğin sırrına da sahipti, çünkü o sırada otuz dört yaşındaydı - Doğu
kavramlarına göre çok saygın bir yaş. Ancak Jahangir, "yaşlı"
karısına delicesine aşıktı, özellikle güzelliği yıldan yıla çiçek açtığı ve
sayısız yeteneği tüm ihtişamıyla kendini gösterme fırsatı bulduğu için.
Cihangir
tartışmalı bir kişilikti. Sarayını ziyaret eden bir İngiliz olan Terry,
imparatorun adil ve nazik görünebilen, ince bir estetik zevke ve içtenlikle
sevgi dolu doğaya sahip, aşırı uçlarda bir adam olduğunu yazdı. Fırçaya
iyi hakimdi ve sanatta çok bilgili idi. Aynı zamanda, estet padişah ayakta
durabilir ve insanların canlı insanlardan nasıl soyulduğunu sakince
izleyebilirdi. Şarap ve kadınlara olan ölçüsüz bağımlılığıyla babasına çok
acı çektirdi ve özellikle saltanatının son yıllarında onun için zor
oldu. Jahangir, hala Prens Salim iken, büyük bir imparatorluğun tek ve bu
nedenle yenilmez varisi olarak kaldı, Salim'i yeniden eğitmek isteyen Ekber,
onu, prense şarap verilmeyen ve babası olarak evin kadın yarısına atadı. kötü
etkilerden korunduğuna inanılır. Ama Salim'in kötü huyları orada da
kendini gösterdi. tüm zamanını babasının hareminde, cariyelerinin
eşliğinde geçirdi. Bu, Ekber'e korkunç bir hakarete neden oldu, ancak
varisin yakında bir padişah olacağını anlayan saray mensupları ona karışmadı ve
Salim-Jahangir'i kınadığını ifade eden tek kişi, Rajput prensesi olan
karısıydı. Gururlu kadın, ailedeki aşağılanmaya ve zor duruma dayanamadı
ve kocasının eyleminin onun yaşam tarzıyla bağlantılı olduğunu anladığından
emin olduktan sonra intihar etti. Mahkeme vakayinameleri, karısının
davranışının prens için bir şok olduğunu ve ona değersiz davranışı hakkında
düşündürdüğünü ifade etti. karısı bir Rajput prensesiydi. Gururlu
kadın, ailedeki aşağılanmaya ve zor duruma dayanamadı ve kocasının eyleminin
onun yaşam tarzıyla bağlantılı olduğunu anladığından emin olduktan sonra
intihar etti. Mahkeme vakayinameleri, karısının davranışının prens için bir
şok olduğunu ve ona değersiz davranışı hakkında düşündürdüğünü ifade
etti. karısı bir Rajput prensesiydi. Gururlu kadın, ailedeki
aşağılanmaya ve zor duruma dayanamadı ve kocasının eyleminin onun yaşam
tarzıyla bağlantılı olduğunu anladığından emin olduktan sonra intihar
etti. Mahkeme vakayinameleri, karısının davranışının prens için bir şok
olduğunu ve ona değersiz davranışı hakkında düşündürdüğünü ifade etti.
Nur Cihan,
Cihangir'i bu kadar olağanüstü önlemlere başvurmadan yönetmeyi öğrendi ve
padişah, karısını ancak birlikte geçirdikleri uzun yıllar boyunca artan bir
tutkuyla sevdi. Ancak Nur Cihan ile evlenmeden önce dokuz karısı ve birçok
cariyesi olan kendisi, "onunla evlenmeden önce evliliğin ne olduğundan
şüphelenmediğini" söyledi. Güzel Nur Cihan'ın entelektüel seviyesi,
belli bir edebi yeteneğe sahip olan bu hükümdarın manevi ihtiyaçlarını da
karşıladı. Nur Cihan eğitim gördü ve Mahfi (Gizli, Gizli) takma adıyla
şiir yazdı.
Jahangir,
sevgili karısından ayrılmamaya çalıştı ve ona her yerde - geniş imparatorluk
gezilerinde ve kendisini iyi niyetli bir tetikçi olarak göstermeyi başardığı
avda eşlik etti. Atıcılık yarışmalarında Nur Jahan, erkekleri birden fazla
kez mağlup etti ve Jahangir, anılarında karısının bir filin üzerinde oturan
insan yiyen bir kaplana tüfekle tek atışla nasıl vurduğunu coşkuyla
anlattı. Dünyanın Işığına ve tamamen kadınsı yeteneklere
sahipti. Mükemmel bir şekilde dikti, altınla işlemeli ve Hint geleneği,
gül yapraklarının özünün icadını ona atfediyor.
Büyüleyici,
güzel ve zeki Nur Cihan, modayı dikte ederek ve kapsamlı hayır işleri yaparak
(bir çeyiz sağladı ve beş yüzden fazla yetim kızla evlendi) başkentin kadın
toplumunda hızla baskın bir konum kazandı. Ancak bu yeterli değildi, Nur
Cihan'ın hakimiyeti ve hırsı çok daha ilerilere uzanıyordu: gücü arzuluyordu ve
kuşkusuz bunu hatırı sayılır bir siyasi etki kullanarak elde
etmişti. Cihangir, karısının devlet işlerine katılımını şiddetle teşvik
etti ve yavaş yavaş Nur Cihan, adı madeni paralara basılan imparatorluğun gerçek
hükümdarı oldu, onuruna şu yazıtla bir madeni para yapıldı: “Şah Cihangir'in
emriyle. Nur Cihan Begüm adı eklendiğinde altının parlaklığı yüz kat
artıyor.
Cihangir'in
sevgili eşi, en önemli devlet meselelerini çözdü, mahkeme pozisyonlarını ve
servetini dağıttı, tüm gücüyle etki alanını genişletti ve son derece yücelttiği
akrabalarına güvendi. Babası gerçekten bakan oldu ve erkek kardeşi
mahkemenin müdürü olarak atandı, parlak bir kariyer yaptı ve büyük bir servet
kazandı. Nur Cihan'ın ayrıca hediyeler için bir tutkusu vardı ve yabancı
güçlerin büyükelçileri ve özellikle İngilizler bundan yararlanmayı ihmal
etmediler. Sir Thomas Rowe ona, trend belirleyiciyi o kadar memnun eden
(ondan önce Hintli soylular yalnızca fillerde veya tahtırevanlarda seyahat
ediyordu) muhteşem bir araba sundu ve İngiliz Doğu Hindistan Şirketi için
önemli ayrıcalıklar aldı.
Nur Cihan,
gelecekte dul kaldığında, iktidarda kalmasına izin verecek adımlar atarak
ihtiyatlı bir şekilde konumunu korumaya çalıştı. Yeğeni Mümtaz Mahal'i
Jahangir'in varisi olarak adlandırılan Prens Khurram ile ve Jahangir'in en
küçük oğlu Prens Shahriyar ile ilk evliliğinden olan kızı Ladila Begüm ile
evlendirdi.
Cihangir'in
sağlığı hızla kötüleşiyordu ve ölümünden sonra ülke hükümeti, tarihe takma
adıyla geçen damadı Şehriyar için her şeyi yapan Nur Cihan'ın elinde kalacak
gibi görünüyordu. Padişahın diğer oğulları değil, Değersiz ve özellikle de daha
sonra Şah Cihan adını alacak olan buyurgan Khurram tahta çıktı. Khurram
isyan etti, yenildi ama affedildi ve Prens Parviz tahtın varisi olarak kabul
edildi. İsyanın yenilgisinde ana rol, Nur Cihan'ın şüphelendiği mahkemede
etkili bir asilzade olan Mahabat Khan tarafından oynandı. Bu önyargı haklı
çıktı: Mahabat Han, padişahın tarihte bir hükümdarın karısına böylesine tabi
kılınmasının hiçbir örneği olmadığını söyleyerek onun etkisine karşı
çıktı. Nur Jahan'ı ve Mahabat Khan'ın argümanlarının zayıf iradeli kocası
üzerindeki etkisinin geçici başarısını affedemedi. Hatta hükümetin
dizginlerini kendi ellerine almaya çalıştı. Ancak bu tür
"aydınlanma" olayları uzun sürmedi, çünkü tarihçinin belirttiği gibi
"Mahabat Han gibi iki yüz" bile Nur Cihan'ın Cihangir üzerindeki
etkisini ortadan kaldıramadı. Tutarlı ve her şeyi sona erdirmeye alışkın
olan Nur Jahan, soylu-hakikat tüccarının Bengal'e gönderilmesini sağladı ve
ardından orada vali olarak kaldığı süre boyunca harcadığı meblağların bir
hesabını hazırlaması emredildi. Mahabat Han'ın düşüşü kaçınılmaz
görünüyordu ve bunu fark ederek dört bin Rajput'tan oluşan devasa bir müfrezenin
başında hükümdarın karargahına gitti. Tutarlı ve her şeyi sona erdirmeye
alışkın olan Nur Jahan, soylu-hakikat tüccarının Bengal'e gönderilmesini
sağladı ve ardından orada vali olarak kaldığı süre boyunca harcadığı
meblağların bir hesabını hazırlaması emredildi. Mahabat Han'ın düşüşü
kaçınılmaz görünüyordu ve bunu fark ederek dört bin Rajput'tan oluşan devasa
bir müfrezenin başında hükümdarın karargahına gitti. Tutarlı ve her şeyi
sona erdirmeye alışkın olan Nur Jahan, soylu-hakikat tüccarının Bengal'e gönderilmesini
sağladı ve ardından orada vali olarak kaldığı süre boyunca harcadığı
meblağların bir hesabını hazırlaması emredildi. Mahabat Han'ın düşüşü
kaçınılmaz görünüyordu ve bunu fark ederek dört bin Rajput'tan oluşan devasa
bir müfrezenin başında hükümdarın karargahına gitti.
Cihangir ve
Nur Cihan, Kabil'e giderken, Mahabat Han, Rajput süvarileriyle kamplarını
kuşattı ve şartlarını ona dikte etmek niyetiyle padişahı ele geçirmeyi
başardı. Şok olmuş Jahangir direnmeye bile çalışmadı, ancak o sırada nehrin
diğer tarafında bulunan Nur Jahan, Mahabat Han'ın Rajputlarına yapılan
saldırıyı yöneterek kocasını serbest bırakmaya çalıştı. Bir filin üzerinde
oturarak askerlerin müfrezelerini nehrin karşısına geçirdi, ancak becerikli
Mahabat Han köprünün ateşe verilmesini emretti ve geçidin güvenilmez olduğu
ortaya çıktı. İnsanlar, filler ve atlar üzerlerine açılan ateş altında
yüzmek zorunda kaldı, savaş düzeni bozuldu, her şey karıştı ve kız kardeşi ve
kocasını kaderine terk eden kardeş Nur Cihan da dahil olmak üzere birçok kişi
panik içinde geri döndü. kaçtı, kalelerinden birine kilitlendi ve ardından
Mahabat Han'ın merhametine teslim oldu. Belki, Bu savaşta
soğukkanlılığını kaybetmeyen tek kişi ordunun komutanıydı. Fil Nur Cihan
yaralandı, ancak kanlı giysilerle karaya çıkmayı başardı ve Jahangir'i
kurtarmanın mümkün olmadığını anlayınca, kaderini paylaşarak kocasıyla kalmaya
karar verdi.
Mahabat
Khan'ın darbesi başarılı ama geçiciydi. Galibiyeti nasıl yöneteceğini
bilmiyordu ve rakibini açıkça hafife aldı. Nur Cihan, kocasını kurnazlıkla
kurtarmayı başardı. Şimdi kaçma sırası Mahabat Khan'daydı. Ancak güç,
Nur Cihan'ın elinden kaymaya başladı. Tahtın ana yarışmacısı Parviz aniden
öldü, Ekim 1627'de Cihangir öldü, diğer rakipleri tehlikeli değildi. Ve
kraliyet kayınvalidesi Shakhriyar'ın arkasında dursa da, bu zayıf iradeli
ayyaş, Yararsız lakabını tamamen haklı çıkardı ve son derece popüler
değildi. Nur Jahan'ın kardeşi Asaf Khan da onu desteklemedi.
Kız
kardeşinin yakında düşeceğini hesaba kattı ve Hurrem üzerine iddiaya
girdi. Belki de Asaf Khan, taht için bu en umut verici yarışmacının
sevgili karısı olan kızının artık mahkemede daha güvenilir bir destek olacağına
inanıyordu ve bu nedenle, gerçek bir saray mensubu gibi, yeni yükselen bir
yıldızın çıkarları doğrultusunda hareket etmeye başladı. . Nur Cihan, en
yakın akrabasının ihanetine kızdı ama istifa etti. Savaşmaya devam etmek
anlamsızdı. İmparator Şah Cihan olan Khurram, Şubat 1628'de tahta
çıktı. Tüm rakipleri acımasızca ortadan kaldırıldı, ancak ana düşmanı Nur
Cihan'a dokunmadı. Bu cömertliğin nedenleri ancak tahmin
edilebilir. Belki yeni padişah, babasının 52 yaşındaki dul eşinin savaşa
devam edemeyecek kadar yaşlı olduğunu düşündü veya belki de çok sevdiği karısı
Mümtaz Mahal'in kendi teyzesini öldürmek istemedi.
Nur Cihan,
mezarına gömüldüğü Jahangir'i on sekiz yıl geride bırakarak öldüğü mülklerinden
birine gönderildi. Parlak bir hayat yaşadı, yeteneklerini parlak bir
şekilde göstermeyi başardı, akıl almaz bir güce ulaştı, tutkuyla sevildi, ancak
yeğeni dünyaca ünlü oldu. Mümtaz Mahal erken yaşta, on dördüncü çocuğu
olan Şah Cihan'ın doğumunda erken öldü ve onun mozolesi olan büyük Tac Mahal'i
inşa ederek sevgili karısının adını ölümsüzleştirdi.
****
“Eski
Hindistan'da gelişen bir kadın ideali, Sita, Draupadi, Savitri'nin destansı
imgelerinde yakalanmıştır. Eş ve kız, gelin ve anne görevlerini itaatle
yerine getirirler, hayatlarının amacını eşlerine sadakatte ve hatta bazen ona
hizmette görürler. Evdeki yerlerini alarak, bir erkekle öncelik, reislik
ve hatta eşitlik hakkında tartışmazlar. Aynı zamanda, görevin yerine
getirilmesinde, en zor yaşam koşullarında, bu kadınlar her zaman sağlam bir
kahramanlık karakteri sergiler ”(A. A. Vigasin, Kadim I'shchii'nin Kadını).
VAHŞİ
BATIDA (MORMONLAR)
P Uçsuz
bucaksız düzlüğü aşan , akortsuz
ipler halinde uzanan IIyük
arabaları, kapalı vagonlar, atlılar, yayalar, yükün altında eğilen birçok
kadın; ayrıca vagonların yanında koşan ya da beyaz kanvas çatıların
altından bakan çocuklar da vardı. Açıkçası, bu Bysha sadece bir yerleşimci
partisi değil, bazı koşullar nedeniyle yeni bir sığınak aramaya zorlanan bütün
bir göçebe kabile... Tarihte eşi benzeri olmayan bir ısrarla, Mississippi
kıyılarından Mississippi kıyılarına doğru yol aldılar. Rocky Dağları'nın batı
mahmuzları. Vahşiler, yırtıcı hayvanlar, açlık, susuzluk, bitkinlik ve
hastalık - tek kelimeyle, doğanın önlerine çıkardığı tüm engeller, saf
Anglo-Sakson dayanıklılığıyla aşıldı. Yine de uzun yolculuk ve bitmek
bilmeyen dertler, en cesurların bile iradesini sarsmıştır. Utah'ın güneşle
dolu geniş vadisi önlerinde açılınca, liderlerinden bu bakir toprakların bundan
böyle sonsuza dek, bir bütün olarak onların olacağını duyduklarında,
Böylesine
zorlu ve tehlikeli bir yolculuğa çıkan yerleşimciler, Vermont yerlisi Joseph
Smith (1805-1844) tarafından kurulan İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri
Kilisesi'nin Mormon üyeleriydi.
Mormon
doktrinine göre, melek Moroni ormanda genç Joseph'e göründü ve ona Tanrı
tarafından altın tabletler üzerine yazılmış Yeni Dünya'nın gerçek tarihini
okumak ve İngilizceye çevirmek için seçildiğini söyledi.
22 Eylül
1827'de bir haberci, Joseph Smith'e altın levhalar ve gümüş taşlarla süslenmiş
bir göğüs kalkanı sundu. Bunlar, kadim zamanlarda kahin rahiplerin sahip
olduğu Urim ve Tumimm'di. Bu taşların yardımıyla metni İngilizceye
çevirmek mümkün oldu. MÖ 600 ile MÖ 600 yılları arasında Amerika kıtasında
yaşayanlardan bahsediyordu. E.'den MS 421'e e. Ayrıca Orta
Doğu'daki kamu hizmetini tamamladıktan sonra İsa Mesih tarafından ziyaretinin
tanıklıklarını da içerir.
1830'da
"Mormon Kitabı" olarak bilinen ve yetki ve kutsallık açısından Eski
ve Yeni Ahit'le aynı sayılan çeviriyi tamamladıktan sonra, Joseph Smith ve
takipçileri yeni bir kilise kurmaya koyuldular. Etrafında, başında bir
peygamber (cumhurbaşkanı) bulunan katı bir hiyerarşik yapı alan bir topluluk
oluştu. Mormonlar, ideolojilerine göre bir kültür ve yaşam tarzı
geliştirmeye başladılar ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi,
Hıristiyanlığın kendi versiyonu olan belirli bir çeşitlilik olarak ortaya
çıktı. Böylece, 19. yüzyılın ortalarında, şu anda yaklaşık on iki milyon
taraftarı olan yeni bir din ortaya çıktı, kiliseleri yüz altmış beş ülkede
temsil ediliyor ve Mormonlar, Birleşik Devletler'deki en etkili dini
derneklerden biri. Devletler.
Çağdaşlar,
Hıristiyanlığın yeni yorumunu beğenmediler ve Mormonlara zulmedilmeye
başlandı. ek olarak , Missouri ve Illinois'e yerleşen ilki, çok fazla
toprak satın aldı ve kendi oyun kurallarını dikte etmeye başladı, bu da
sakinleri rahatsız etti: Amerika'nın güney eyaletlerindeki çiftçilerin aksine,
Mormonlar köle emeği kullanmayın. Çevredeki nüfus, kendilerini tek aziz
olarak gören Mormonların küstahlığına da öfkelendi ve geri kalan her şey -
zararlı bir hata içinde olmak ve onları genel hukuka karşı suç işlemekle
suçladı. Mormonların reddedilmesinin son nedeni, aralarında çok şok edici
olan çok eşlilik uygulamasıydı.
Birçoğunun
gözünde yeni dinin imajı olumsuzdu (ve öyle kaldı), şüpheyle karşılandı ve
Conan Doyle'un daha önce alıntılanan hikayesinde Mormon toplumu en kasvetli
renklerle anlatılıyor:
“ Azizlerin
ülkesinde sapkın düşünceleri ifade etmek tehlikeliydi.
Evet,
tehlikeli ve o kadar ki, en dindarlar bile, sözlerinin yanlış yorumlanıp hemen
cezalandırılacağından korkarak, fısıltı dışında din hakkında konuşmaya cesaret
edemiyorlardı. Zulüm kurbanlarının kendileri zulmeden oldular ve
olağanüstü gaddarlıkları ile ayırt edildiler. Ne Sevilla Engizisyonu, ne
Alman Femgericht, ne de İtalya'nın gizli cemiyetleri, Utah eyaleti boyunca
karanlık bir gölge olan örgütten daha güçlü bir örgüt yaratamadı.
Bu
organizasyon görünmezdi, gizemle örtülmüştü ve bu nedenle daha da korkunç
görünüyordu. Her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten biriydi ama görünmez ve
duyulmaz bir şekilde hareket etti... İlk başta, bu korkunç yağ sadece
inatçıları cezalandırdı - Mormon inancını ihlal edenler, ondan sapanlar veya
dogmalarını ihlal edenler. Ancak kısa süre sonra daha fazla insan hissetmeye
başladı. Mormonlar yeterince yetişkin kadına sahip değildi ve kadın nüfusu
olmadan çoğul evlilik doktrini tüm anlamını yitirdi. Ve sonra
yerleşimciler arasında cinayetler, kamplarının yağmalanması ve Kızılderililerin
hiç ortaya çıkmadığı bölgelerde garip söylentiler yayıldı ve yaşlıların
haremlerinde yeni kadınlar belirdi - özlem, ağlama, donmuş bir korku ifadesiyle
yüzlerinde. Gece geç saatlerde dağlardan geçen gezginler, karanlıkta
sessizce yanlarından geçen maskeli silahlı adam çetelerinden bahsetti.
En ciddi
yayınlarda , Mormonlar hakkında makaleler, Danitlerin müfrezeleri
- intikam melekleri hakkında yazıldı ve bu izole edilmiş topluluğu örten gizem
perdesi, onun popüler olmamasına daha da katkıda bulundu.
19. yüzyıl
Hıristiyanları için çok beklenmedik olan çoğul evlilik, 1843'te, Smith'in
yukarıdan aldığı bir vahiy gizlice Smith'in en yakın arkadaşlarına
iletildiğinde uygulanmaya başlandı ve Mormonlar, Eski Ahit ataları ve kralları
örneğini izleyerek, birkaç eş. Sadece kızlar ve dullar arasında eş
almalarına izin verilse de, aslında Smith ve seçtiği öğrencileri "evli
kadınların onuruna da tecavüz etmelerine" izin verdiler. Başlangıçta,
çok eşlilik kilise liderleri arasında gizlice uygulanıyordu ve Mormon dininin
kurucusu John Smith'in otuz üç karısı vardı - otuz üç belgelenmiş evlilik.
Amerikalı
Mormon tarihçisi Todd Compton, Mormonizm'in kurucusunun eşleri hakkında çok
sağlam bir çalışma (788 sayfa) yayınladı.
Bu
kadınların hayatı zorlu denemeler ve zorluklarla doluydu. New England'dan
Ohio'ya, Ohio'dan Missouri'ye vb. Evlerini terk ederek sürekli hareket etmek
zorunda kaldılar. Dengesiz hayat, çocukların hastalıklarıyla mücadele,
etraflarındakilerin düşmanlığı çok belirsiz bir durumla daha da kötüleşiyordu,
çünkü Compton'a göre Smith'in belgelenen otuz üç karısından on biri ilk
"medeni" kocalarıyla yaşamaya devam ediyordu. zaten din kurucusunun eşleri
olmak.
Smith'in
eşlerinin yaşı çok gençten çok saygınlığa kadar değişiyordu. On bir karısı
on dört ile yirmi yaşları arasındaydı. Dokuz yirmiden otuza, sekiz otuzdan
kırka, iki kırktan elliye ve üç de elliden altmışa eşittir. Kadınların
işlevleri muhtemelen katı bir şekilde dağıtılmıştı ve ev işlerinin denetimi
büyük olasılıkla yaşlı kadınların omuzlarına düşüyordu.
Joseph
Smith evlilik planlarında çok kararlıydı. Eşlerinden biri, 1843'te
Smith'in utanmış bir genç kıza nasıl yaklaştığına dair anılar bıraktı ve
kesinlikle gizli bir şekilde Tanrı'nın kendisine çok eşlilik yapmasını
emrettiğini ve onun peygamberin eşlerinden biri olmak üzere seçildiğini
bildirdi. Dört gün sonra 22 yaşındaki kız kardeşi de benzer bir mesaj aldı
ve uzun süre seçilenlerden hiçbiri aynı kocayı paylaştıklarını
bilmiyordu. Ortak kader daha sonra başlarına geldi: her iki kız kardeş de
Smith'in ilk karısı Emma tarafından evden kovuldu. Smith'i ikna etmenin
muhtemelen uzun sürmediğini eklemeye devam ediyor. Muhteşem ikna
yeteneğine ek olarak, alışılmadık derecede çekici bir görünüme de sahipti.
Çok sayıda
Smith'in karısı, 27 Haziran 1844'te, yanlış suçlamalarla tutuklanan Joseph
Smith ve kardeşi Hyrum'un kızgın bir kalabalık tarafından parçalanarak
öldürülmesiyle dul kaldı. Evlerinden kaçmak zorunda kalan Mormonlar yola
çıktı. O zaman Brigham Young'ın (bir kahin olarak tanınan ilk Mormon
peygamberin halefi) liderliğinde, Illinois'den Amerika Birleşik Devletleri'nin
batısına büyük bir geçiş yapıldı. Çok uzun sürdü, ta ki Temmuz 1847'de
Mormonlar, şimdi Utah'ın başkenti olan Salt Lake City şehrinin kurulduğu Büyük
Salt Lake Vadisi'ne gelene kadar. İlk öncü grubunu oraya getiren Brigham
Young, şu tarihi sözü söyledi: “İşte burası!”
Böyle bir
karar verebilmek için gerçekten kehanet niteliğinde bir kararlılığa sahip olmak
gerekiyordu. Brigham Young'ın Vahşi Batı'da gördüğü "yer", Rocky
Dağları'nın doğu ve batı mahmuzları arasında onlarca mil boyunca uzanan gerçek
bir çöldü ve Büyük Tuz Gölü'ndeki güneşte parıldayan su, ismine tamamen karşılık
geliyordu. ve Ölü Deniz'in dalgalarının acısına sahipti. Bu, kendilerini
İsrail'in kayıp kabilesi olarak gören Mormonlar için muhtemelen zayıf ama yine
de bir teselli görevi gördü, ancak etnik olarak elbette Yahudilerle hiçbir
ilgileri yoktu.
Resmi olarak
Meksika'ya ait olan Young tarafından seçilen bölge, yaşam için uygun olmadığı
ve kimseye gereksiz olduğu düşünülüyordu ve üzerinde yalnızca daha sonra
devletin adını aldığı Utah Kızılderilileri (dağlar) yaşıyordu. Yine de bu
üzücü ülke, sayıları zulüm nedeniyle büyük ölçüde azalmış olan kaçan Mormonlar
için gerçekten bir vaat gibi görünüyordu. Burada, erişilemez bir inzivada,
zulümden kendilerini güvende hissettiler ve burada Yeni Kudüs'ün temelini
atabilecekler ve Mormonizm'in kurucusu Joseph Smith'in onlara verdiği kutsal
yazılara göre engel olmadan yaşayabileceklerdi.
deyerleşimcilerin
hayatta kalmak için tek bir şansı vardı - bölgeyi tarım ve sığır
yetiştiriciliği için uygun hale getirmek. Ve insanlara ekonomik eşitlik
sağlayan bir sosyal deney yapmaya çalışan ilk peygamberlerinin ilkelerinin
rehberliğinde hemen işe koyuldular. İlk başta, bu fikirlerin rehberliğinde
Mormonlar, tarım komünleri gibi bir şey organize ettiler. Bu çiftliklerin
üretkenliği son derece düşüktü ve uzun geçiş, umutsuzluk ve umutsuzluktan
bitkin düşen insanlar "içini melankoliyle doldurmaya"
başladı. Çok ve sınırsız içtiler. Sonra, Mormon tarihine göre, ya
Brigham Young ya da eşlerinden biri geceleri bir vizyon gördü. Melek,
Mormonların sadece herhangi bir alkollü içecek içmenin değil, kahve ve çay
içmenin de yasak olduğunu söyledi. Tanrı'nın iradesinin halka
duyurulmasının ardından Brigham Young, sıkı bir şekilde uygulanmasını izlemeye
başladı. ihlal edenler için ağır ceza. Aynı zamanda komünler
kaldırıldı, tarım özel bir yola devredildi ve işler çözülmeye
başladı. Çağrılarına olan inançlarından ilham alan, sıkı bir şekilde
birleşmiş ve disiplinli olan Mormonlar, gayretle, ustalıkla ve başarılı bir
şekilde çalıştılar ve rekor sürede çöl vadisi çiçekli bir bahçeye dönüştü.
Salt Lake
City'nin kuruluşu bir dereceye kadar Kaliforniya'da yeni madenlerin açılmasıyla
aynı zamana denk gelse de, madenlerin geliştirilmesinde aktif rol alarak
sağlıksız olmaktan kaçınmayı başardıklarını Mormonların kredisine
eklemek gerekir . spekülasyon.
"Yang
sadece cesur bir lider değil, aynı zamanda zeki bir vekilharç
oldu. Yakında bölgenin haritaları ve gelecekteki şehrin yerleşim planını
içeren çizimler ortaya çıktı. Çevresine, her birinin konumuna göre
dağıtılmış çiftlikler için araziler yerleştirildi. Tüccarlara ticaret
yapma fırsatı verildi, zanaatkarlar - zanaatları. Sihirle SL08NO şehrin
sokakları ve meydanları yükseldi. Vadideki bataklıklar kurutuldu, çitler
çekildi, tarlalar temizlendi, ekildi, ekildi ve ertesi yaz olgunlaşan buğdayla
altın rengine büründü. Bu alışılmadık yerleşimde her şey büyük bir hızla
büyüdü. Ve şehrin merkezinde en hızlı büyüyen devasa
tapınak; her gün daha yüksek ve daha geniş hale geldi. . . ( (Arthur
Conan Doyle. Scarlet'te Çalışma).
Yeniden
inşa edilen Sot Lake City'yi ziyaret edenlerin dikkatini öncelikle iki bina
çekti: birkaç bin kişiyi barındıran devasa bir orga sahip "ortak
şapel" ve daha sonra altı kuleyle süslenmiş görkemli tapınak (Tapınak).
Salt Lake -City'nin coğrafi ve manevi merkezi. Tek eşli Amerikalılar,
şehrin kurucusu haremini çağırmayı sevdiği için, "Tanrı'nın Aslanı" -
Brigham Young'ın bitişiğindeki sarı "aslan evi" ve "arı
kovanı" ile aynı derecede ilgileniyorlardı.
Mormonların
Büyük Tuz Gölü'ne gelmesinden on yıl sonra, Utah'ın merkezindeki vadiler aşırı
kalabalıktı ve Mormon aileleri bölgesel sınırlarını genişletmenin yollarını
aramaya başladı. Geniş çapta organize edilmiş misyonerlik çalışması, diğer
ülkelerden - Büyük Britanya ve İskandinavya'dan Mormonları cezbetti. Bazı
din değiştirenler anavatanlarında kaldı, ancak çoğu Büyük Tuz Gölü'nü arzuladı
ve 1880'lerde ekonomik, dini ve kültürel açıdan yakından bağlantılı düzinelerce
Mormon şehri kuruldu. Toplulukları, kendi sulama sistemlerini,
kanallarını, okullarını, binalarını, yollarını geliştirmeye yatırım yapmalarına
izin veren dış pazar için değil, her şeyi esas olarak kendileri için üretti.
Utah'daki
bu müreffeh Mormon "devleti" 1847-1890'da ABD hükümetinden aşağı
yukarı özerkti ve idaresinde teokratikti [45] ,
dini bir hiyerarşi tarafından yönetilen eski Mezopotamya şehirlerini
anımsatıyordu.
Çok eşlilik
ve Mormonların öncelikle onunla ilişkilendirildiği, modern kilise taraftarları
tarafından aşağıdaki hususlarla haklı çıkarılıyor: “Bağımsızlığımızı savunmak
ve çölü canlandırmak için nüfusu hızla artırmamız gerekiyordu ve bunun için
vardı. Onları cariye ve hizmetçi olarak değil, soyumuzu çoğaltmak için çağrılan
yasal eşler olarak kabul edeceğimize söz vererek mümkün olduğu kadar çok
kadından başka bir yol yok. Çok eşliliğe izin vererek fuhuşu kaldırdık,
çeyiz olmadığı için kendine koca bulamayanların ayıbını kaldırdık. Meşru
ve gayri meşru çocuklar arasında da ayrım yapmıyoruz. Hepsini seviyoruz ve
aynı sevgi ve özenle çevreliyoruz. Bizden sonra eşit şartlarda servetimizi
miras alacaklar.”
Gerçekten
de, ilk Mormonlar için çok çocuk sahibi olmak bir hayatta kalma
meselesiydi. Ve eğer bir kadın en fazla on sekiz çocuk doğurabiliyorsa, o
zaman beş veya on tanesi "bol çocuk" vererek topluluğu yeni üyelerle
artırıyordu. Bu tür çocuksu bolluğa bir örnek, çok eşliliğin modern
atalarından biridir - 87 yaşındaki altmış çocuk babası Rollon Jeffs,
son yirminci karısı ondan yetmiş (!) yaş küçüktür.
Gezginler,
Salt Lake City'yi yemyeşil bahçelerle çevrili, oldukça basit ve süssüz evleri
olan güzel bir şehir olarak tanımladılar. Büyük Tuz Gölü şehri de sadece
görünümü, konforlu otelleri, restoranları ve villaları ile değil, aynı zamanda
fakirlerin neredeyse tamamen yokluğuyla da dikkat çekti ve Mormonların
zenginliği, öncelikle yüzde seksenden fazlasının olmasıyla kanıtlandı. evlerin
çoğu sahiplerine aitti.
Elbette
Mormonların reisi Brigham Young'ın kendisinin yaşadığı ev en büyük merakı
uyandırdı ve haremine verdiği "arı kovanı" adı, çalışkan eş arıların
sayısıyla tamamen haklı çıktı.
Mormon
haremlerinin sakinlerinin yüzleri (gezginlerin fark ettiği gibi) mutlu bir
yaşama tanıklık etmiyordu, kayıtsızdılar ve birbirlerine benzerlik kazandıran
itaatkar bir kayıtsızlık damgası taşıyorlardı. Rahip Dixon, çok yönlü
kişisel gözlemlerine dayanarak, Mormonların hayatından son derece olumsuz bir
şekilde bahsetti. "Uzun çıplak duvarlar," diye yazmıştı,
"gölgeli villalar ve süssüz pencereler, kapılar ve verandalar, izleyicinin
burada Hıristiyan konutunun rahatlığı ve samimiyetinden çok Müslüman hareminin
doğasında var olan kıskançlık, yabancılaşma ve boyun eğdirmeyi varsaymasına
neden oluyor. Kocalar nadiren evde döverler ve hatta eşlerinin yanında
daha az sıklıkta, yabancılaşma her yerde çok eşliliği takip ediyor
gibi görünüyor. Mormon kadınları en yüksek derecedeitaatkâr ve sessiz,
sanki Mormonizm vaazı içlerindeki zihni, neşeyi ,
canlılığı alıp götürmüş gibi. Nadiren gülümserler ve o zaman bile solgun,
yorgun bir bakışla çok az şey bilirler, daha da azıyla ilgilenirler: çekingen
ve çekingendirler, sanki efendilerinin güneşin batışı hakkında ifade ettikleri
görüşleri dikkate alacağından korkarlar. ocağın kutsallığı için
tehlikeli olan nehir ya da sıradağlar . Eve bir yabancı gelirse
oturma odasına çağrılır, çocuklar gibi dışarı çıkarlar, eğilirler, el
sıkışırlar ve sonra toplum içinde yersiz olduklarını hissederek tekrar
kaybolurlar.
Gezginler,
Tuz Gölü haremlerinde Cermen (Anglo-Sakson, Alman ve İskandinav) kökenli pek
çok "kız kardeş" olduğunu, ancak tek bir Fransız kadının
görülmediğini kaydetti.
Mormonizm'de
evlilik, dünyadaki diğer görevlerden üstün kabul edilir. Erkek ya da kadın
bireysel olarak Tanrı'nın iradesini yerine getiremezler, bu nedenle evlilikten
kaçınanlar görevlerin en kutsalını yok ederler. Öte yandan evlilik iki
yönlü olabilir: biri eşleri dünyevi yaşam süresince birleştirir, diğerleri
sonsuza dek yapılır.
Çok
eşliliğin var olduğu dönemde Mormonların bir özelliği daha vardı. Dünyevi
hayatı boyunca bir kişiyle birleşen bir kadın, başka bir eşle sonsuza kadar
birleşebilir. Bu ikinci evlilik Mormonlar tarafından reddedildi, ancak
yine de bazen yapıldı ve böyle bir evlilik aslında çok eşlilikti (çok eşlilik).
Ölen
evliyalardan birinin cennet gelini olmak isteyen bir kızın, merhumla
nişanlanabilmesi için sadece peygamberin rızasını alması
gerekiyordu. Yeryüzünde, bazen dünyevi bir kocanın zor rolünü üstlenen ve
ona bir aziz adına çocuk vermesine izin veren kıdemli havarilerden biri onun
yerini aldı. Komik şeyler de vardı. New York'lu bir hanım merhum
Peygamber Joseph Smith ile evlenme arzusu duyarak Tuz Gölü'ne
gitti. Orada tutkuyla peygamberle nişanlanmasını istemeye başladı ve o
kadar enerjik davrandı ki, "gelini" ilk geri gönderen Yang pes
etti. Ve onu sonsuza kadar Smith ile nişanlayarak, dünyevi görevlerini
üstlendi ve "cennetsel gelini" haremine götürdü.
Mormon çok
eşli evliliklerin özelliklerinden biri de tayuke idi ve akrabalar arasındaki
birlikteliklere ilişkin kısıtlamaları tanımamaları ve bu nedenle eşler ve
kocaların yakın akraba olabilmesiydi. Yuta'nın ev hayatında da birbirinin
büyükannesi, annesi, kızı (torunu) olan üç kadının bir haremde eş olarak
yaşaması oldu. Amca ile yeğenin evlenmesi için hiçbir engel yoktu.
Mormon
Utah'ta, kendi bölgesinin piskoposu aracılığıyla başkanla nişanlanmak tuhaf bir
gelenekti. Böylece Young, görmediği çok sayıda yaşlı dul kadının kocası
oldu ve "rol yapan eşleri kısmen" kovanda ", kısmen "aslan
evinde" veya evlerin en eskisi olan beyaz villada yaşadılar. , 'Amelia'nın
sarayı' olarak anılır.
"Kovanda"
ne tür bir ilişkinin hüküm sürdüğü ancak tahmin edilebilir, ancak görgü
tanıkları, ironi olmadan, Young'ın gömüldüğü yerin sadece dul eşlerinin
bakımının izlerini taşımadığını, daha çok terk edildiğini ve unutulduğunu
kaydetti. Bundan, çok sayıda eşin ölümden sonra eşlerine, yaşamı boyunca
onlara verebileceğiyle orantılı bir sevgi payı gösterdiği ve zamanımızda,
Brigham Young ve bazı eşlerinin küçücük bir yerde olmasına rağmen mütevazı mezarları
olduğu sonucuna vardılar. şehir merkezindeki mezarlık, bilinmeyen ve bulunması
kolay olmayan bir mezarlık.
. Brigham
Young'ın başkanlık dönemi (1847-1877), genç kilise için son derece
elverişliydi. Üye sayısı arttı, Salt Lake City gelişti ve gelişti, ancak
Doğu'dan göçün artmasından bu yana Mormonların konumu önemli ölçüde
değişti. Artık Salt Lake City'nin tek sahibi onlar değildi, aynı sokakta
Mormonlar ve "putperestler" yaşıyordu - yani, diğer inançların
sakinleri ve dostane değilse, ikisi arasında normal ilişkiler kuruldu. Ve
Mormon evlilikleri sadece kendi çevrelerinde gerçekleşmeye devam etse de, dış
dünya ile iletişimden kaçınmak artık mümkün değildi.
Hükümet
baskısı da arttı. 19. yüzyılın ikinci yarısında, Mormon topluluğu, içinde
çok eşli ilişkilerin varlığından dolayı federal hükümetle bir dizi çatışma
yaşadı ve Youngdzhe, Büyük Tuz Gölü'nü terk edip Arizona'da yeni bir koloni
kurmayı planladı, ancak orada başarı umudu çok azdı ve kararını erteledi.
Şaşırtıcı
bir şekilde, kadınlar çok eşliliğin kaldırılmasına karşı isyan
ettiler. 1876'da Kongre'ye yirmi iki bin "kız kardeş" tarafından
imzalanan ve kendisine ve çok daha fazlasına karşı yasanın yürürlükten
kaldırılması için dilekçe veren bir dilekçe sundular. Ancak çok eşlilik zamanı
soluyordu ve her şeyden önce medeniyetin baskısı altında, Mormonların kapalı
toplumuna sızıyordu.
Young'ın
halefi John Taylor altında, Kongre çok eşliliği yasaklayan bir yasa çıkardı
(Edmunds Bill, 1882). Yeterince etkili olmadığı kanıtlandığında, yeni yasa
(1887) cezai önlemleri artırdı ve 24 Eylül 1890'da, Mormonları Salt Lake
City'den kovmayı amaçlayan ajitasyonun ortasında, yeni başkan Wilford Woodruff,
Mutabakat'ı ilan etti. tek eşlilik (Çok eşliliğin reddedilmesi, federal
yasa çok eşliliği tanımadığı için Utah'ın Amerika Birleşik Devletleri'ne
katılmasının bir koşuluydu.) Daha sonra, 19. yüzyılın sonunda, Mormon kilisesi
çok eşlileri saflarından ve çok eşliliğin fanatik taraftarlarını dışladı.
onunla aynı fikirde olmayan Meksika'ya taşındı.
Erken
Mormonizmin dini mirası olan çok eşlilik, modern Mormonlar için son derece
hassas bir konudur, ona dokunmamaya çalışırlar ve buna karşı tutum bazen çok
tuhaf bir şekilde ifade edilir. Mormon Kilisesi'nin (Smith'ten miras kalan
yedi veya sekizi dahil olmak üzere yirmi yedi karısını Utah'a getiren) Brigham
Young'ın yalnızca bir eşi olduğunu iddia eden bir broşür yayınladığı noktaya
geldi. Bu, bu mesajın "piçler" kategorisine yerleştirdiği
sayısız soyundan gelenler arasında bir öfke fırtınasına neden oldu, derinden
gücendi ve özür talep etmeye zorlandı.
Atalara
saygı, modern Mormonların, Mormon kilisesinin kutsallar kutsalı olan Tapınakta
evliliği kutsanmamış olanlara yardım etmenin bir yolunu bulmasında da ifade
edilmiştir. Burada evlenmekten onur duymak için bölge rahibi - Piskopos'tan
bir tavsiye sağlamalısınız. Tapınakta yapılan bir evlilik sonsuza kadar
kutsanır ve Mormon soyundan gelenler, ölü atalarıyla bu evlilikte
"evlenebilir" ve böylece ayin yardımıyla evliliklerini
sürdürebilirler.
Çağdaş
Mormon'umuz ilk karısını kaybetmiş ya da boşanmış ve yeniden evlenmiş olsa
bile, yine de ilk karısına sonsuza kadar bağlıdır.
Mormonlar
aileye büyük önem verirler. Kilisenin öğretilerine göre baba ailenin
reisidir, tüm dikkatler ona odaklanır, asıl değer çocuklardır, ancak yalnızca
yasal bir evlilikte ortaya çıkabilirler. Zalim püritenlik, Mormon
İlmihali'nin ayırt edici özelliğidir. Gençler evlenmeden önce bekar
olmalıdır ve tüm evlilik öncesi ve evlilik dışı ilişkiler yasaktır. İzin
verilen çıplaklık derecesi bile düzenlenir.
Aile değerlerine
odaklanma, hem tek eşli hem de çok eşli aileler için tipiktir. Çok
eşlilik, Mormon Kilisesi'nin 19. yüzyılda çok eşlileri saflarından
çıkarmasına rağmen uygulanmaya devam ediyor ve taraftarları, din özgürlüğünü
onaylayan Amerikan anayasasında yapılan ilk değişiklikle bu hakkın kendilerine
sağlandığını iddia ediyor.
1920'lerde
federal yetkililer tarafından çok eşliliğe karşı gerçek, acımasız bir mücadele
düzenlendi. Çok eşli kocalar tutuklandı, kadınlar çocuklarını ellerinden
alma tehdidi altında alenen onlardan vazgeçmeye zorlandı ve bu tehdit,
ebeveynleri hayattayken yetimhanelere gönderilerek gerçekleştirildi.
30'lardan
günümüze kadar olan dönemde Mormonizm önemli ölçüde değişti. Kilise,
Amerikan toplumunun gözünde saygın hale geldi, iktidar çevrelerine taşındı ve
ulusal siyasette önemli bir rol oynuyor. Uluslararası hale geldi ve
Mormonlar arasında kişi başına düşen zengin insan yüzdesi Amerika'daki en
yüksek oranlardan biri.
Özellikle
Utah'ta çok eşlilik taraftarları da vardı. Çok eşli Mormonlar kolonyal
olma eğilimindedirler, iyi silahlanmışlardır (ev hayatlarını savunmak zorunda
kaldıklarında karşı koyabilmek için) ve bazen televizyonda gösterilen eşleri
hayattan oldukça memnun görünmektedir.
Bazen bu
ailelerde, genellikle bir kızın kocası olarak atanan kişiyle evlenmeye isteksiz
olması durumunda dramalar oynanır. Yakın akraba evlilikleri burada
uygulanmaya devam ediyor. Çok eşli ailelerde hayat, televizyon
röportajlarında göründüğü kadar mutlu değildir ve gürültülü skandallar patlak
verir.
Ülke çapında
geniş yankı uyandıran birinin ardından Mormon kilisesinin başkanı, çoğul
evlilik yapan kişilerin kendilerine Mormon diyemeyeceklerine ve Son Zaman
Azizleri Kilisesi ile hiçbir ilgilerinin olmayacağına dair resmi bir açıklama
yaptı.
" KADINLARIN MİLLİLEŞTİRİLMESİNE İLİŞKİN KARAR " (AVRUPA)
BÜYÜK
PİÇLER
ayak evliliği Avrupa'daki konumundan uzun süre
vazgeçmedi ve hatta Hıristiyanlığın benimsenmesiyle bile tek eşlilik bir
gerçeklikten çok bir ilkeydi. Cariyelik yasal bir kurumdu, ne utanç ne de
ceza getiriyordu. Ve bir Hristiyan'ın birden fazla eşi ve bir metresi
olması yasaklanmış olsa da, Orta Çağ [46] boyunca
evlilikle ilgili pagan fikirler Hristiyan kilisesinin öğretileriyle
rekabet halindeydi.
Kadın, Orta
Çağ'ın başlarındaki erkek askeri toplumunda onurlandırılmadı ve ikincil bir
konumdaydı ve Hıristiyanlık, onun maddi ve manevi durumunu iyileştirmek için
çok az şey yaptı. İlk günahtan ve her türlü şeytani ayartmadan suçlu
olanın kadın olduğuna inanılıyordu, kötülüğün en kötü vücut bulmuş
haliydi. Hristiyanlık, Havari Pavlus'un şu sözlerini takip etti:
"Koca, karının başıdır", ancak bazen birçok kişiye "yönetmenlik"
gerekiyordu ve 11. yüzyılda bile hiç kimse bir eşin ve birinin olmasına
şaşırmadı. aynı evde daha çok kişi yaşıyordu.
Çok eşlilik
asırlık bir geleneğe sahipti. Tacitus, evliliğin tamamen erkeğe bağlı
olduğu Almanlar arasında bunu anlatır. Bununla birlikte, buna rağmen,
Almanlar, yalnızca klanın halefi olarak değil, aynı zamanda anneden kıza
aktarılan bir dizi özel sanata sahip olan toplumun yararlı üyeleri olarak,
kabile üyeleri arasında büyük bir prestije sahipti. Çömlekçilikle
uğraştılar, güzelce dokunup eğirdiler, gelecek için yemek hazırladılar, yemek
pişirdiler, hastaları tedavi ettiler ve bira yaptılar. Alman kadınlarının
bir işlevi daha vardı. İniş genellikle kadın hattı üzerinden
izlendi. Bu, anneliğin kurulmasının babalıktan daha güvenilir olması,
ancak Alman kadınları arasında zinanın son derece nadir olması ve aşırı zulümle
cezalandırılmasıyla açıklandı. Koca, suçluyu olay yerinde cezalandırdı ve
“saçını kesip çırılçıplak soyarak, akrabalarının huzurunda onu evinden
attı ve bir kırbaçla kırbaçlayarak tüm köyü dolaştırdı ”(Tacitus). Bundan
sonra namussuz bir kadın ne kadar genç, güzel ve zengin olursa olsun asla
evlenemezdi. Barbarlar arasında evliliklerin sona ermesi, kadın için
tamamen imkansızdı ve koca için kolayca başarılabilirdi, tek yapması gereken,
reddedilen kadının geri döndüğü aileye tazminat ödemekti. Alman yasalarına
göre boşanma nedeni kısırlık veya zina (bunun için koca sadece karısını değil
sevgilisini de öldürebilir), hastalık veya evlilik görevlerini yerine getirememe
olabilir. Cermen ailelerindeki tavırlar, Almanların görünüşleri kadar sert
ve basitti, zarif Romalılar bundan büyük bir küçümsemeyle söz ediyorlardı: “Her
zamanki halk kıyafeti, bir toka veya sadece bir iğne ile tutturulmuş bir
pelerindir ... Yalnızca kendilerini diğerlerinden ayırmak isteyen en
zenginler, aynı zamanda ... vücuda tam oturan iç çamaşırları da giyerler,
böylece figür altlarından açıkça görünür. Ayrıca hayvan derileri
giyerler. Romalıların en büyük aşağılaması, hızlı atlarıyla Avrupa'ya
giren ve nüfusunu farklı yönlere dağıtan Vandallar, Gotlar ve Saksonların
giydiği pantolonlardı. Ama boşuna güldüler. Savaşçı barbarların
ortaya çıkışı, Avrupa kıyafetlerinde yeni bir çağa işaret ediyordu: o zamandan
beri kadın ve erkek olarak bölünmeye başladı. hızlı atlarıyla Avrupa'ya
daldı ve nüfusunu farklı yönlere dağıttı. Ama boşuna
güldüler. Savaşçı barbarların ortaya çıkışı, Avrupa kıyafetlerinde yeni
bir çağa işaret ediyordu: o zamandan beri kadın ve erkek olarak bölünmeye
başladı. hızlı atlarıyla Avrupa'ya daldı ve nüfusunu farklı yönlere
dağıttı. Ama boşuna güldüler. Savaşçı barbarların ortaya çıkışı,
Avrupa kıyafetlerinde yeni bir çağa işaret ediyordu: o zamandan beri kadın ve
erkek olarak bölünmeye başladı.
Roma ve
barbar dünyalarının kademeli olarak birleşmesi gerçekleştiğinde, Batı'da
kurulan yeni devletlerin yöneticileri arasında çok eşli gelenekler de
korunmuştur. 6.-7. yüzyılların kralları ve soyluları birkaç eşe sahipti
veya herhangi bir formaliteye başvurmadan birbirleriyle evlenmek için boşandılar
ve o zamanın "altın gençleri" arasında evlenmeden önce bir veya iki
cariyeye sahip olmak iyi bir form olarak görülüyordu. Çok genç yaşta
alındılar ve evlendikten sonra da bu hoş alışkanlığından vazgeçmediler. 15
yaşında evlenen Childebert 11'in evlenmeden önce bir cariyesi ve
ondan bir oğlu oldu ve Clovis 11 , daha sonra 15. doğum gününe bile
gelmeden evlendiği İngiliz köle Balthilde'yi cariye olarak
aldı. Lotar 1en az iki (ve muhtemelen dört) karısı vardı ve oğlu
Charibert, karısının maiyetinden iki kız kardeşi cariye olarak aldı, ancak bu
yeterli olmadı ve bir çobanın kızıyla evlenerek onu boşadı. Kilise,
evlilik hayatında bu kadar kolay bir değişikliği onaylamadı, Paris Piskoposu
Herman bu sevgi dolu hükümdarı kiliseden aforoz etti ve daha sonra Tourslu
Gregory, son karısının ölümünden memnuniyetle "Tanrı'nın yargısı"
olarak bahsetti. Charibert'in erkek kardeşi, "zaten birçok karısı
olmasına rağmen" bir Visigotik prensesle evlendi ve Dagobert 1, bir
karısından boşandı ve aynı anda üç kadınla evlendi, o kadar çok cariyesi vardı
ki, tarihçisi Fredegar hepsini listeleyemedi.
Frank
krallarının birçok evliliği sadece hanedanlık nedenleriyle değil, aynı zamanda
aşk için de yapıldı, ancak muhtemelen bu duygu kavramı o dönemde genişti ve
oldukça belirsiz bir şekilde ifade edildi. Lothair 1 karısı
Ingunda'yı "tüm kalbiyle" sevdi ve yine de kız kardeşi Aregunda ile
evlendi çünkü "onun için tutkuyla alevlendi." Vizigotik prenses
Gosvinta, kocası Chilperic'e "büyük bir servet" getirdi ve "onu
çok sevdi", ama aynı zamanda eski karısı Friedegonda'yı da "çok
sevdi" ve muhtemelen doğası gereği bütün olduğu için tutkuyla savaşamadı
iki kadına aynı anda kalbini yırtıyor. Her iki sevgiyi uzlaştırmak için
Gosvinta'nın boğulmasını emretti ve çeyizinin tamamını ona bıraktı (belki de
boyuna olan hayranlığa "kralın aşkı" deniyordu).
Merovingian
döneminin [47] kralları ve aristokratları açıkça
çok eşliydi, Carolingianlar [48] her
birinin birer karısı vardı, ama aynı zamanda tek eşliliğe bağlı kalarak,
cariyelerin varlığıyla sınırlayıcı çerçevesini büyük ölçüde
genişlettiler. Charlemagne'nin art arda üç yasal eşi ve dört resmi
cariyesi daha vardı. Bu yedi kadından en az on yedi çocuğu oldu ve ilk
başta bir cariyeden olan oğlu Kambur Pepin'i varis olarak atamak bile
istedi. Babalarının sevgisini miras alan imparatorun çok sayıda kızı da
evlilik dışı ilişkilere sahipti. Bunlardan biri, Rotrude, bir oğlunun
doğduğu Comte du Maine ile bir ilişki yaşadı; diğeri, Bertha, şair
Angilbert ile yaşıyordu ve birçok çocukları oldu. Kont Baudouin'in
11 otuz üç piçi gibi, yüksek kişilerin gayrimeşru çocukları meşru
olanlarla birlikte yaşıyordu.Canon Lambert d'Ardres'in hikayesine göre
"David, Solomon ve Jüpiter'den daha fazla bakireyi şımartan" de
Guin. Gayri meşru çocuğun varlığı, karısına düşmanlık anlamına
gelmiyordu. Tarihçinin gizli bir zevkle (!) yirmi üç gayri meşru çocuk
atfettiği bir Guinness sahibi, yasal karısına öyle bir sevgi besliyordu ki,
kadın doğum sırasında öldüğünde, "yatağa gitti ve sabaha kadar kapıyı
kilitledi. günlerinin sonu" .
Büyük
aristokrat aileler, hayatın ana salonda yoğunlaştığı güvenlik, güç ve prestij
sembolleri olan müstahkem kalelerde yaşıyordu. Militan yaşlıların hayatı
dolaşıyordu, kampanyalarda gerçekleşti ve ev kullanımı buna karşılık
geldi. Şatolarda çok az eşya vardı ve son derece sadeydi. Masalar
genellikle yemekten sonra sökülür ve kaldırılırdı ve sandıklar veya sandıklar,
kıyafetlerin veya tabakların konulduğu kalıcı mobilyalardı. Lüks eşyalar -
halılar - son derece işlevseldi. Sadece duvarları süsleyip soğuktan
kurtarmakla kalmadılar, aynı zamanda oda paravanı olarak da
kullanıldılar. Bununla birlikte, bazı asil ve varlıklı hanımlar,
meskenlerinin daha zarif olması ve bir lord savaşçının kalbi için değerli olan
bir çadırı daha az anımsatması için çabaladılar.
Fatih
William'ın [49] kızı Adele de Blois'nın yatak
odasının duvarları, Eski Ahit ve Ovidius'un Metamorfozlarından sahneleri
betimleyen halılarla süslenmişti; duvar kağıdında İngiltere'nin fethinden
sahneler yer alıyordu. Tavan, takımyıldızlar ve zodyak işaretleri ile
gökyüzünün altına boyandı ve mozaiklerle döşeli zemin, canavarlar ve
hayvanlarla birlikte bir dünya haritası tasvir etti.
Kale
sakinleri, Romanesk döneminde şekilsiz olan ve manastır cüppelerini andıran
kıyafetlerini daha rafine hale getirmeye çalıştılar, ancak yatak örtüleri büyük
fırsatlar sağladı. İnce malzemelerden yapılmışlardı ve kendi sembolik
anlamları vardı. Anın ciddiyeti ve hüznü sadece koyu renkli giysilerle
değil, aynı zamanda kasvetli tonlarda olan ve yüze gerilen duvağın konumu,
şenlik havası ve eğlence ile - rengarenk renkler ve girift bir şekilde bağlanmış
kumaşla vurgulanmıştır. KAFA. Ortaçağ cübbelerindeki renkler bir tür mesaj
işlevi görüyordu, yani XIII.yüzyılda, aşk anlamına gelen mavi ve yeşil
renklere sembolik anlam eklendi: mavi - sadakat, yeşil - aşk. Kök boya
(kırmızı bitkisel boya) satmakla ilgilenen Alman tüccarlar şeytanı becerikli
bir şekilde mavi olarak göstermeye başlayınca, bu renk düzeninin modası
geriledi.
Zor
zamanlar ve sürekli kampanya, yaşlıların aktif olarak mizaç göstermelerini ve
soylarını düzenli olarak yenilemelerini engellemedi - "akrabalar" ve
"beden arkadaşlarından" (kayınvalideler) oluşan bir kan
topluluğu. Soyun tüm üyeleri, kendilerini savaş alanında ve namus
meselelerinde gösteren akrabalık ve dayanışma bağlarıyla birbirine bağlıydı,
ancak soy içinde, çok sayıda evlilikten kaynaklanan aşırı gerilim, çok sayıda
gayri meşru kişinin sürekli mevcudiyeti hüküm sürüyordu. çocuklar ve kardeşler
arasındaki rekabet.
Soylular
arasında piçlerin varlığı kınamaya neden olmadı ve büyük egemen Avrupa
ailelerinin şeceresi, cariyelerin çocukları ile başlayan paralel dalların
varlığına tanıklık ediyor. Normandiya Düklerinin soy ağacından, Rollo
hanedanının kurucusundan Fatih William'a kadar altı nesil boyunca mirasın
cariyenin oğlu tarafından sağlandığı görülebilir (Robert 11 Şeytan hariç) ,
yasal bir evlilikte doğan William'ın babası ) . Aziz Edward
Efsanesi şöyle der: “Meşru bir oğul olmasına rağmen piç olarak adlandırılan
Wilhelm ve annesi ... Kral Adalrad'ın kız kardeşiydi. Ancak Normandiya'da
hüküm süren tüm dükler cariyelerin oğullarıydı ve bu nedenle o, tüm kardeşleri
gibi
HİNT
ŞÖVALYELERİ VE HANIMLARI
II. İbrahim'in portresi . Minyatür. 17. yüzyıl
Büyük Ekber'in oğlu Cihangir, elinde gücünün simgesi olan bir küre tutan
babasının portresi ile tasvir edilmiştir . 17. yüzyılın başlarına ait
Babür minyatürü.
VAHŞİ
BATIDA (MORMONLAR)
Joseph
Smith. İlk peygamber ve kilisenin başkanı
Salt Lake City'deki Tapınak
"
KADINLARIN MİLLİLEŞTİRİLMESİNE İLİŞKİN KARAR " (AVRUPA)
vitray
Limburg Kardeşler. Nisan. Hours of the Duke
of Berry'den minyatür. 15. yüzyıl
Zengin kalenin hanımının kalesinin yemek
odası. 15. yüzyıl el yazmasından minyatür.
M.Luther _
W. Hogarth. Moda evliliği (parça). 1743 _
W. Hogarth.goaviurlar
N. _ Nevrev. Pazarlık. Kale
hayatından bir sahne
I. Repin. Bir Kazak Çalışması
KÜÇÜK
KOCALAR VE İLAVE EŞLER
köpeklerle eskimo avcısı
Kuzey Amerika yerlilerinin ritüel dansları
avustralya yerlileri
atalar, piç
olarak adlandırıldı." İngiltere'nin gelecekteki fatihinin kökeni
hakkındaki hikayeye bir hata sızdı: William, Norman tarihçileri tarafından
kaydedilen bir çamaşırcı kadının oğlu olan bir piçti. Gayri meşru köken,
William'ın Normandiya Dükü olmasını engellemedi, ancak ona hatırlatmak
tehlikeliydi. Kur yaptığı Flanders Kontu Matilda'nın kızı, asil bir
aileden bir kızın bir piçle evlenemeyeceği gerçeğiyle onu motive ederek
reddetti. Wilhelm'in hakarete tepkisi herkes için
beklenmedikti. Matilda'nın babasına silahlı atlılardan oluşan bir
müfrezeyle kaleye daldı ve kibirli kıza şahsen iyi bir dayak attı ve bu (ah,
kadınların öngörülemezliği!) Kalbini sonsuza kadar kazandı.
Wilhelm'in
ataları, meşru ve gayri meşru çocukların hakları ve yetkileriyle ilgili
benzersiz bir durumun ortaya çıktığı Kuzey Avrupa'dan Fransa'ya
geldi. Pagan İskandinavlar arasında cariyelerin varlığı, farklı çocuk
kategorileri arasında ince ayrımların yapıldığı arkaik İskandinav hukukuna
yansıdı. Yasal evlilikte doğan çocuklar ile piçler arasında net bir
karşıtlık yoktu, Hıristiyanlıkla birlikte geldi. Yine de İskandinavya'da
evlat edinilmesinden sonra uzun bir süre piç çocuklar, babaları tarafından
tanınırlarsa, meşru mirasçılardan pek de farklı olmayan haklara sahip
oldular. İskandinav krallarının, kilisenin yasaklarına rağmen, açıkça
cariyeleri vardı ve neredeyse her birinin resmi olarak yan çocukları vardı,
toplum ve kilise buna ender bir hoşgörü ile yaklaştı. İktidardaki kral,
yasal bir evlilikte doğan bir oğlu atlayarak bir piçi varis olarak atayabilirdi
ve 11.-12. yüzyıllar boyunca Norveç krallarının yarısından fazlası gayri meşru
çocuklardı. Ve hükümdarın meşru kökeni norm olarak kabul edilse de ve
tahttaki piç - ondan bir miktar sapma, ancak böyle bir sapma çoğu Avrupa
ülkesinden daha kabul edilebilirdi. Norveç yönetici evlerinin özelliği, babasının
kral olarak atadığı piç kurusuna çoğunlukla bir tür güç tılsımı olan Magnus
adının verilmesiydi. çoğu Avrupa ülkesinden daha fazla. Norveç
yönetici evlerinin özelliği, babasının kral olarak atadığı piç kurusuna
çoğunlukla bir tür güç tılsımı olan Magnus adının verilmesiydi. çoğu
Avrupa ülkesinden daha fazla. Norveç yönetici evlerinin özelliği,
babasının kral olarak atadığı piç kurusuna çoğunlukla bir tür güç tılsımı olan
Magnus adının verilmesiydi.
Hatta
prestiji artırmak ve uluslararası ilişkileri güçlendirmek için krallar yabancı
hükümdarların kızlarından bir eş aldılar, ancak aynı zamanda başka bir eş daha
vardı - evliliği soylu ailelerle bağlarını güçlendirmek olan bir yurttaş.
ülke. Bu nedenle, Rus prensi Bilge Yaroslav (980-1019) - Elizabeth'in kızı
ile ünlü skald, Norveç kralı Şiddetli Harald'ın ünlü romantizmi, ikincisinin
anavatanında beklenmedik bir devam etti. Ünlü olursa prensin kızının elini
vaat edilen Harald, birçok başarıya imza attı ve aşkını onun onuruna şarkılarla
ölümsüzleştirdi ve burada gururlu güzelliğin ihmalinden dokunaklı bir nakaratla
şikayet etti: , talihsiz, Rus tanrıçasından haber beklemedi” . Viking
şarkıları güzeldi, sonraki yazarların (ve özellikle Kipling ve Gumilyov'un)
şiirlerini etkiledi. ama edebiyat ve hayatın, çoğu zaman olduğu gibi, çok
az ortak noktası vardı. Harald'ın şarkılarda gururla dediği gibi
"Norman soyunun korkusuz torunu" çok yakışıklıydı, kadınların artan
ilgisinden keyif aldı (Bizans İmparatoriçesi Zoya ona o kadar aşık oldu ki izin
vermek bile istemedi. ülkeyi terk edin) ve muhtemelen bir sadakat modeli
değildi, "Rus tanrıçasının" eşi oldu. Ancak Elizaveta Yaroslavna
kıskanılacak bir gelindi (kız kardeşleri Anna ve Anastasia, Fransa ve
Macaristan krallarıyla evlendi) ve kişiliğine oldukça haklı bir saygı
bekliyordu. Hayal kırıklığı acımasızdı. Harald, Norveç kralı
olduğunda ve 1046'da Elizabeth Yaroslavna'yı karısı olarak aldığında,
anavatanında başka bir karısı olduğu ortaya çıktı - Thora. Ellisiv'den
(kocasının anavatanında Rus prensesi olarak adlandırıldığı gibi), iki kızı
vardı - Maria ve Ingigerd ve Tevrat'tan, kaynaklara göre - iki
oğul. Destan şöyle der: “Kral Harald, Arni'nin oğlu Thorberg'in kızı
Thor'u, İyi Kral Magnus'un ölümünden sonra gelecek kış için karısı olarak aldı. İki
oğulları oldu - en büyüğünün adı Magnus ve diğerinin adı Olaf'tı. Kral
olan onlardı. Destanda adı geçen Tevrat'ın kralın meşru eşi olarak
tanınmamış olması muhtemeldir. Ellisiv'in aksine, belgelerde hiçbir zaman
"egemen kraliçe" terimiyle anılmadı, ancak gerçek şu ki: Norveç'in
vaftizinden otuz yıl sonra, cariyeler, onlar için iki yüzyıl sonra tanınan
resmi bir statüye sahipti. Kral olan onlardı. Destanda adı geçen
Tevrat'ın kralın meşru eşi olarak tanınmamış olması
muhtemeldir. Ellisiv'in aksine, belgelerde hiçbir zaman "egemen
kraliçe" terimiyle anılmadı, ancak gerçek şu ki: Norveç'in vaftizinden
otuz yıl sonra, cariyeler, onlar için iki yüzyıl sonra tanınan resmi bir
statüye sahipti. Kral olan onlardı. Destanda adı geçen Tevrat'ın
kralın meşru eşi olarak tanınmamış olması muhtemeldir. Ellisiv'in aksine,
belgelerde hiçbir zaman "egemen kraliçe" terimiyle anılmadı, ancak
gerçek şu ki: Norveç'in vaftizinden otuz yıl sonra, cariyeler, onlar için iki
yüzyıl sonra tanınan resmi bir statüye sahipti.
pagan
Slavlar arasında Radimichi, Vyatichi ve Severyans kabilelerinin yanı sıra iki
ve üç karısı olan Krivichi [50] kabilelerinde
çok eşlilik vardı . Bu geleneklerin hatırası, “iyi bir genç adamın
Yıldızlar Ayı kadar karısı vardır” diyen şarkılarda korunmuştur: “Murom
şehrinde bir eş ve Saratov'da başka bir eş, Kostroma'daki üçüncü eş gibi. ...”
Rus
hükümdarlarının [51] haremleri vardı, renkli ve
belki de biraz süslü bir tasviri doğulu Müslüman seyyahlar tarafından
verilmişti.
“Altın bir
tahtta oturan bir kralları var. Ellerinde altın ve gümüş buhurdanlar olan
kırk köle ile çevrilidir ve onu kokulu buharlarla dezenfekte eder, ”diye yazdı
Muhammed ibn Ahmed ibn Iysa al-Hanafi ve 922'de Volga'yı ziyaret eden başka bir
gezgin Ahmed ibn Fadlan daha fazlaydı. ayrıntılı olarak: “Rus çarının
âdetlerinden, onunla birlikte saraydaki yiğit arkadaşlarından dört yüz kişi
var… Yatağına atanan kırk kız onunla birlikte tahta oturur ve bazen onlardan
biriyle birleşir. adı geçen ortakların huzurunda.”
Pomeranya
Batı Slav topraklarında, 12. yüzyılda Bamberg Piskoposu Opon'un vaftizden sonra
erkeklerden kendilerine bir eş seçmelerini ve gerisini bırakmalarını istediği
bir çok eşlilik geleneği vardı. Prag Başpiskoposu Kutsal Adalbert'e göre
Çekler, geçici olarak paganizme dönüş döneminde (10. yüzyılın sonu) çok
eşliliği "içine saplanmış" olarak zorlukla
reddettiler. Avrupa'da Hıristiyanlaşma, geri çekilmelerle yavaş bir
şekilde gerçekleştirildi ve çok eşlilik, bu tür tarihi rokların sebeplerinden
sonuncusu değildi.
Çok
eşlilik, kralı I. Mieszko'nun (? -992) vaftizden önce yedi karısı olduğu
Polonyalılar arasında da vardı. Şehzadeler arasında çok eşlilik de daha
önceki zamanlarda not edilmişti. Moravya prensi Samo'nun (626-658) Slav
ailesinden 12 karısı vardı ve onlardan 22 oğlu ve 15 kızı vardı (Chronicle of
Fredigar'a göre).
Pagan bir
Rus prens ailesinde, prensin devlet ilişkilerini güçlendirdiği soylu ailelerin
kızları veya ülke yöneticilerinin kızları yasal eşlerdi. Birkaç yasal eş
olabilirdi, kökeni çok farklı olabilecek cariyelere sahip olmak yasak
değildi. Babalar-prensler, otzhen'den doğan çocuklar ile oğulları meşru
çocuklarla birlikte büyütülen ve yetişkinliğe ulaştıktan sonra bazıları en
önemli mülkü olmayan cariyeler arasında herhangi bir özel ayrım yapmadı. Yasal
eşin en büyük oğlu, tahtta birincil hakka sahipti. Ancak, tüm çok eşli
yönetici ailelerde olduğu gibi, prens hanelerinde bir iktidar mücadelesi
vardı. Hemen en büyük oğluna verilmedi, ancak diğerlerinin bir komutanın
yeteneklerini tanıdığı kardeşlerden birinin elindeydi. Genellikle tanıma
tartışılmaz değildi, tartışmalıydı,
Tarihlere
göre Elizabeth Yaroslavna'nın büyükbabası Kızıl Güneş Vladimir “şehvete yenildi
ve eşleri oldu: Lybid'e yerleştiği Rogneda'nın ... dört oğlu ... ve ondan iki
kızı vardı; Yunan bir kadından Svyatopolk aldı; Chekhin -
Vysheslav'dan; diğerinden - Svyatoslav ve Mstislav ve Bulgar - Boris ve
Gleb; ve Vyshgorod'da 300, Belgorod'da 300 ve Berestov'da 200 cariyesi
vardı...” Toplamda, prensin yedi yasal eşi vardı: kimliği belirsiz bir Yunan
kadın, Varangian Rogneda, Çek, başka bir Varangian -Adel ve Prenses Olova,
Bohem Prensesi Malfrida ve Yunan Prensesi Anna. Vladimir, Fatih Wilhelm
gibi, büyükannesi Prenses Olga Malusha'nın hizmetçisinden doğan bir piçti ve
kur yaptığı Polotsk prensi Rogneda'nın kızı, şüpheli prensi “istemiyor” diyerek
reddetti. kölesinin oğlunu çıkar! ”(geleneğe göre, yeni evli kocasını hava
kararmadan önce soymak zorunda kaldı). Vladimir'in intikamı
korkunçtu. Birlikleri Polotsk'u yok etti, sakinleri öldürdü (Rogneda'nın
babası ve erkek kardeşi savaşta öldü) ve Vladimir'in eşlerinden biri olan
prenses kıskançlıkla baş edemedi ve hatta bir kez kocasını öldürmeye
çalıştı. Hristiyanlığın kabul edilmesinden sonra Vladimir, Bizans
imparatoru Anna'nın kızı olan tek bir eş bıraktı ve oğlu Bilge Yaroslav zaten
tek eşli bir evlilik içindeydi. Yavaş yavaş, Rusya'nın çok eşliliğin
yaygın olduğu kısmının Hıristiyanlaştırılması sırasında cezalandırılmaya
başlandı ve Bilge Yaroslav'nın kanunlarının bir derlemesi olan Russkaya Pravda'da,
bir çok eşlinin ceza olarak 40 Grivnası ödemesi gerektiği belirtiliyor.
piskopos ve sadece bir tane tut, arka arkaya ilk. , eş. Ancak kadın ve
çocukların hem meşru hem de örfi hakları burada korunmuştur,
Rus
kadınları " kulede hapsedilmelerinden " [52] önce
oldukça bağımsızdılar ve Batı Avrupalı çağdaşlarının haklarından hiçbir
şekilde daha aşağı olmayan haklara sahiptiler.
Prensesler
kocalarıyla birlikte siyasi hayata katıldılar ve ölümlerinden sonra başarılı
bir şekilde hüküm sürdüler. Zamanına göre çok iyi eğitim görmüş, Romalı ve
Yunan yazarları tanıyan asil Rus kadınları, kızlar için okullar kurdular ve
tıbbi incelemeler yazdılar. Ancak tarihçilerin farklı şekillerde
açıkladığı gibi, kadınlar yavaş yavaş kamusal yaşamdan dışlandı. Her
şeyden önce, Rusya'nın tüm yaşamına “kasvetli, şiddetli izolasyon” mührü
bırakan Bizans'ın ve kadını zayıf ve günahkar bir yaratık olarak gören
kilisenin etkisi, kendisi de dahil olmak üzere korunmaya muhtaçtır. Moğol-Tatar
boyunduruğunun [ 53] etkisinin yanı sıra .
16.
yüzyıla gelindiğinde , soylu kadınlar, faaliyetleri yalnızca ev
işleri ve kiliseye devamla sınırlı olan ve aile ilişkileri tek bir geniş
cümleyle ifade edilen "terem münzevi" haline gelir: "Kadın
kocasından korksun." Kuledeki "hapsedilme" süreci,
uysallık ve alçakgönüllülük için muhtemelen çok basit değildi.diğer
halkların temsilcilerinden daha fazla Rus sakini yoktu. Bizans
vakayinameleri, erkeklerin yanında savaşan ve savaşçı gibi giyinmiş kadınlar
hakkında bilgiler kaydetmiştir; Ünlü belirleyici Kulikovo Savaşı'nda
(1380) Moğol-Tatar birlikleriyle savaşan genç prensesler Feodora Puzhbolskaya
ve Daria Starodubskaya'nın kanıtları var. Rus kadınları barış zamanında
bile gücenmelerine izin vermediler. Bilge Prens Yaroslav'nın kanunlarında,
kadın kavgaları ve "kavga eden" ve "havlayanlar" için
cezalar hakkında özel makaleler ve kendi kocanızı dövdüğünüz için özel bir para
cezası bile yapmak zorunda kaldılar. İlkel ailelerde, eşler elbette göğüs
göğüse çarpışmaya tenezzül etmediler, ancak haklarını ve özellikle evlilik
haklarını çok sert savundular ve bu mücadele prens evlerinin duvarlarına taştı.
Galiçya
Prensi Yaroslav Osmomysl (? -1187), Moskova'nın kurucusu Prens Yuri
Dolgoruky'nin kızı olan eşi Olga ile yaşamak istemiyordu. Sakin ve nazik,
Anastasia ya da yakın arkadaşlarının küçümseyerek bu kadına verdiği adla
Nastaska'ya olan sevgisini ve onunla açıkça yaşama arzusunu dünyaya
duyurdu. Prens, meşru mirasçıları atlayarak tahtı Nastaska'nın çocuklarına
vermeye bile karar verdi. Bu hikaye ikincisi için trajik bir şekilde sona
erdi. Kırgın prenses, kocasının mal varlığını terk etti ve Polonya'ya
gitti, ancak prensin ve sevgilisinin düşmanları kaldı. Uygun bir an
seçtikten sonra, meşru prensesin destekçileri (büyük olasılıkla onun
kararnamesiyle) prensi aşık olarak yakaladılar, hapse attılar ve talihsiz
Nastaska'yı kehanet yapmakla suçlayarak onu bir cadı gibi kazıkta
yaktılar. Batı'nın aksine, Rusya için istisnai bir durum.
Kilise,
Galiçya prensinin hayatında çok ölümcül bir rol oynayan aşk tutkusu ve bu tür
cinsel aşk konusunda çok katıydı. Evlilikte bedensel zevk teşvik
edilmiyordu. Cinsel yaşam sürekli denetim altındaydı ve ortaçağ karı koca
evlilik yatağında asla yalnız kalmıyorlardı - "vaizin gölgesi her zaman
aralarında geziniyordu." Evliliğin temel amacının üremeyi sağlamak ve
yalnızca ikincil olarak tutkuları iyileştirmek olduğunu kabul eden Kilise, her
zaman evli bir çifte cinsel disiplin aşılamaya çalışmıştır. Aynı zamanda,
sevişmenin birçok yolu ayırt edildi, ön sevişmenin kötüye kullanılması, heyecan
ve yalnızca şehvetle tekabül edecek veya doğum kontrolünün bir baypası olacak
kesintiye uğrayan eylemler konusunda bir uyarı ile evlilik zevkinin ölçülü
olması önerildi. Perhiz dönemleri oluşturuldu: oruç sırasında, Pazar
arifesinde ve büyük Hıristiyan bayramlarında. Dindar Hıristiyanlar için
bir örnek, daha sonra kanonlaştırılan ve Aziz unvanını alan Kral Louis IX
(1214-1270) idi. Ateşli bir mizaçla yetenekli olan hükümdar, büyüleyici
karısı Margaret of Provence'ı tutkuyla sevdi, ancak yine de, tüm dini
reçetelere uygun olarak cinselliğini nasıl dizginleyeceğini
biliyordu. Bununla birlikte, tebaası dedikodu yaparken, Louis IX tam da
yasal aşka özgürce dalmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm reçetelere
sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe anne ve
itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. daha sonra kanonlaştırıldı
ve Aziz unvanını aldı. Ateşli bir mizaçla yetenekli olan hükümdar,
büyüleyici karısı Margaret of Provence'ı tutkuyla sevdi, ancak yine de, tüm
dini reçetelere uygun olarak cinselliğini nasıl dizginleyeceğini
biliyordu. Bununla birlikte, tebaası dedikodu yaparken, Louis IX tam da
yasal aşka özgürce dalmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm
reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe
anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. daha sonra
kanonlaştırıldı ve Aziz unvanını aldı. Ateşli bir mizaçla yetenekli olan
hükümdar, büyüleyici karısı Margaret of Provence'ı tutkuyla sevdi, ancak yine
de, tüm dini reçetelere uygun olarak cinselliğini nasıl dizginleyeceğini
biliyordu. Bununla birlikte, tebaası dedikodu yaparken, Louis IX tam da
yasal aşka özgürce dalmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm
reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe
anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. Louis IX, tam da
yasal aşka özgürce düşkün olmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te,
tüm reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe
anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. Louis IX, tam da
yasal aşka özgürce düşkün olmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te,
tüm reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe
anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi.
Bununla
birlikte, cinsel ilişkinin ve cinsel hazzın sevgiyi desteklediğini ve hayvanlar
da dahil olmak üzere "birlikte sessiz bir yaşam" yaratılmasına
katkıda bulunduğunu kabul eden St. Bonaventure ve St. Thomas gibi bazı Kilise
Babaları vardı.
Evlilikle
ilgili ortaçağ risalelerinde, evlilik görevinin sınırları şu şekilde
belirlenmiştir: "Kocalar, şehvetlerinin kölesi olmayacaklarını, sadece
ihtiyaçlarının yardımcıları olacaklarını karılarına açıkça belirtmelidir." "Kadının
meleklerin ve Allah'ın nazarında kullanıldığı", "elbiselerinizi
çıkarırken tevazu ile örtününüz ve gece-gündüz karanlıkta çıplak
görünmeyiniz" hatırlatılmıştır. Bununla birlikte, üreme hakkındaki
ortaçağ fikirleri, orgazm anında bir kadının gebe kalmak için gerekli olan
kendi tohumlarını saldığı fikrini içeriyordu. Bu, alacağı zevkle bir
şekilde uzlaştı ve bunun nasıl başarılacağına dair özel çalışmalarda ayrıntılı
ve son derece açık talimatlar verildi. Eski Yahudi cinsel tabularından
miras kalan eşcinselliğe (sodomi) karşı tutum çok sertti. Sodomi, en çok
kınanan suçlardan biri, tüm ahlaksızlıklar hiyerarşisinin tacı olarak kabul
edildi ve Fransız kralı Philip tarafından başlatılan 13. yüzyıldaki ünlü
duruşmanın kurbanları olan Tapınakçıların ana iddianamelerinden biri oydu.
Yakışıklı. Ancak yalnızca sıradan ölümlüler, üst düzey homoseksüeller ve
biseksüeller zulüm gördü (Wilhelm Ryzhiy, Eduard11, Korkunç İvan), kanonik
yasaklara veya kamuoyuna bakılmaksızın, rahat hissedebilir ve istedikleri kişiyle
sevişebilirdi. Bununla birlikte, Kilise'nin öğütleri genellikle Orta
Çağ'ın cinsel yaşamı üzerinde çok az etkiye sahipti, yasaklar aşıldı ya da hiç
uygulanmadı. Kadınlar, "ruhun tiksindirici giysisi" olarak
görülen, küçümsenen bedene yönelik aşağılayıcı tavrı sonsuz memnun etme
arzularıyla tamamen reddetmiştir. Yine de, Hıristiyan ideali bedeni küçük
düşürüyorsa, militan ideal onu yüceltiyordu. Şiirlerin genç kahramanları
sadece yiğit değil, aynı zamanda atletik ve güzeldi - beyaz tenli, sarışın ve
kıvırcık.
Vücudu
güçlü, orantıları muhteşem,
Geniş
omuzlar ve göğüs; o güzel bir şekilde inşa edilmişti;
Büyük
yumruklarla güçlü eller
ve zarif
boyun.
Hem
kıvırcık saçlı atletler hem de boyun eğdirmeye çalıştıkları hanımlar, giderek
daha fazla sosyal önem kazanan zengin giysilere, mücevherlere ve belirli bir
konut konforuna duyulan aşkta kendini gösteren bir lüks zevki ediniyor. Ahlak
yumuşadı, hayat değişti ve bununla birlikte, statüsündeki yükselişi en açık
şekilde 12-13. Yüzyıllarda gelişen Meryem Ana kültünde kendini gösteren
bir kadının konumu değişti . 8kadınların günahlarının yeni Havva
Meryem tarafından kefaret edilmesini vurguladı. Bu rehabilitasyon, bir
erkek olarak yararlı görülmese de ekonomik hayatta önemli bir rol oynayan
kadının toplumdaki konumunun iyileştirilmesinin sonucuydu. Çalışan
köylüler arasında neredeyse bir erkeğe eşitti ve üst sınıftaki kadınların
meslekleri, daha asil olmasına rağmen, daha az önemli değildi. Onlar,
pahalı kumaşlar, işlemeler gibi lüks eşyaların üretiminin lordun ve halkının
giyim ihtiyacının çoğunu karşıladığı jinekoyumun başında bulunuyorlardı. (8 Petrine
öncesi Rusya, bu lüks eşyaların yapıldığı boyarların ünlü atölyeleri, ailenin
prestijini artırdı ve hatta başının kariyer gelişimine katkıda
bulunabilirdi.) 8 XIVyüzyılda ciddi zulüm ve cariyelik başladı,
gayrimeşru kökenli bir şey gibi utanç verici bir görüş var. Evlilik dışı
ilişkilere yönelik zulüm, esas olarak bunu ve diğer önlemleri deneyerek bunlara
girişi mümkün olduğu kadar sınırlamak için çalışan atölyelerden geldi. Ama
yine de bazı tavizler verildi. Luther'in Hessen Landgrave'in ikili
evliliğine izin verdiği biliniyor ve "Evlilik Üzerine" adlı
makalesinde, aciz bir kocası olan bir kadının, erkek kardeşi veya en yakınıyla
gizli evliliğine "izin vermesini" isteyebileceğini açıkça belirtti.
arkadaş."
Bir
kadının, kocasının cinsel iktidarsızlığı durumunda yeni bir eş arama hakkı
kısmen kanunla tanınmıştır, bunun için eşin iktidarsızlığının resmi olarak
kanıtlanması gerekmektedir. "Yedi saygın kadının" (bazen
"yedi saygın erkeğin") kocanın iktidarsızlığına tanıklık etmesi
gereken bir araştırma deneyi yapıldı. Hanımlar konuya aşırı bir şevkle
yaklaştılar ve talihsiz adamı kendilerine "bir erkek olduğunu" sadece
sözlerle değil, aynı zamanda kararlı heyecan verici eylemlerle de kanıtlamaya
zorlamaya çalıştılar ve çok doğal açıklamalar da dahil olmak üzere sonuçlar o
zaman oldu. mahkeme belgelerine usulsüz bir şekilde kaydedilmiştir. 8bunlardan
biri, York'taki benzer bir duruşma sırasında, "saygın hanımlardan"
birinin, belirli bir John'u "erkek olduğunu kanıtlamaya" ikna etmek
için, göğüslerini nasıl gösterdiğini ve söz konusu John'un penisini ısıtıp
ovuşturduğunu anlatır. elleriyle ve elinden geldiğince cesaretini göstermesi
için onu teşvik etti ".
Almanya'nın
bazı bölgelerinde iki eşliliğe aslında 16. ve 17. yüzyıllarda
izin verildi (resmen cariyeliği yasaklayan yasa ancak 1530-1577'de kabul
edildi). Otuz Yıl Savaşları'ndan sonra, ülke nüfusu büyük ölçüde
azaldığında ve büyük bir erkek kıtlığı yaşandığında, "her erkeğin iki
kadınla evlenmesine" izin verildi. Bu oldukça anlaşılır. Sürekli
savaşlara katılan ülkelerde erkeklerin azlığından dolayı istemsiz olarak çok
eşlilik ortaya çıkmıştır. 19'DAN ÖNCEyüzyılda, bir Kazak'ın uzak
diyarlardan ikinci bir eş getirebileceği ve Kazak çevresinin izniyle onunla
yaşayabileceği Don Kazakları arasında da gerçekleşti. Bazen, İkinci Dünya
Savaşı'ndan sonra cepheden köye (veya birkaç köye) yalnızca bir erkek
döndüğünde ve birçoğunun bir aile ve çocuk sahibi olmak istediği 20. yüzyılda
bir erkeği birkaç kadına gayri resmi olarak "bölmek" gerekiyordu. .
Çok eşlilik
başka nedenlerle açıklandı. Bununla birlikte, 18. yüzyılda
sosyete, cinsiyetteki çeşitlilik sorununu oldukça zarif bir şekilde
çözdü. Ahlak özgürlüğü ve zinanın yaygınlaşması bir süre doğrudan
karı-koca mübadelesine yol açtı.
“Bbi,
aşkımızı saklamayı sevmediğinden şikayet ediyor... Bu sana kalmış. İnanın
bana, sevgili dostum, kocam güzel kahyanıza haklarınızı verirseniz, birkaç
haftalığına takas yapmaktan mutluluk duyacaktır. Onu bu değerli kadının
kollarına verin, sizi tekrar tekrar kollarıma alarak size teşekkür edecek (Bayan
Mazoval. Bir Aşık'a Mektuplar, 1740).
"".
Burada, birkaç hafta boyunca eşlerin değiş tokuşu çok yaygın. Bu yüzden bir
akşam bir subayın askeri danışmana şöyle dediğini duydum: "Evet, bu arada
sevgili dostum, bu gece sevgili karına geldiğimde beni uyar. Sadık Çoban'ın
(muhtemelen bir köpek) kanepesine çıkmaması Ato bir şekilde uyumaktan rahatsız
ve sürekli müdahale ediyor "" (Müller. Berlin, Potsdam ve Sanssouci
resimleri).
Ancak böyle
bir ahlak özgürlüğü yalnızca yüksek sosyetede vardı. Diğer sosyal
tabakalarda evlilik ahlakı farklıydı ve zina bu kadar yaygın değildi.
SATILMIŞ
Aynı 18. yüzyılda,
iki eşliliğin gerçek bir felakete dönüştüğü İngiltere'de tuhaf bir durum
gelişti. Orada evlenmek son derece kolaydı. Birçok Londra kilisesi,
örneğin St. James on Pancras, "hızlı evlilikler" konusunda
uzmanlaşmış ve yüksek dini denetimden bağımsız mahallelerde görev yapan
rahipler, evlilik törenini daha fazla soru sormadan, genellikle geceleri ve
gelin ile damadın ikametgahından uzak yerlerde gerçekleştirdiler. Ancak en
hızlı ve en ucuz evlilikler, evlerin duvarlarına "Evlilik burada
yapılır" tabelalarının asıldığı Londra'nın Fleet Caddesi'nde gerçekleşti.
" 18.
yüzyılın başında bile , Filo hapishanesinin önünde bir adam bir ileri
bir geri gidip yoldan geçenlere "Evlenmek ister misiniz?" veya
meydanlarda bir balmumu müzesi. Kapının üzerinde, birbirlerine ellerini
uzatan bir erkekle bir kadını ve her bir çifti birkaç peni karşılığında
evlendiren bir papazı gösteren bir tabela asılıydı. 1704'te dört ay içinde
yaklaşık üç bin çift bu şekilde evlendi ”(Fanny Lewald. İngiltere ve İskoçya).
Bu tür
birlikteliklerin kaçınılmaz sonucu, avukatların tutulmasını gerektiren karmaşık
bir prosedürü içeren sık sık boşanmalar oldu. Evlenmenin kolaylığı,
sonuçlanma biçimlerinin çeşitliliği, yasal boşanmanın zorluğu, iki eşlilik
vakalarında hızlı bir artışa neden oldu. Yüzlerce erkek sadece iki
eşlilikte değil, aynı zamanda bir zenginlik kaynağı olan cinsel iştahlarını
tatmin etmenin çok uygun bir yolu olan üçlü yapı içinde yaşıyordu. Temel
olarak, başka bir kadının veya kızın servetini ele geçirmek için iki eşliliğe
başvurulmuştur. Bazen kocalar, boşanma durumunda desteklemek zorunda
oldukları eşlerini ve çocuklarını kaderin insafına bırakarak (ve bazen de
tamamen yoksulluğu açlıkla tehdit ederek) ortadan kayboldu ve kişisel
yaşamlarını aynı şeyin diğer tarafında düzenlediler. şehir. “Noel'den
sonra Bob Farker ... hiç gelmedi. Kimse onu görmedi. Matbaaya,
kahvehaneye, meyhaneye uğramadı. Bir tür kaza olduğundan korktular,
talepte bulundular - ama sonuç yok. Nihayet, sekiz gün sonra, çaresiz
karısı siyah bir krep ve dul bir bone almak üzereyken, ondan sonsuza kadar
evden ayrıldığını ve yaşayacağı Depford'a gideceğini söyleyen kısa bir not
geldi. başka bir kadınla ”(Daphne Du Maurier, Mary Ann).
1754'te
İngiliz makamları, yalnızca bir kilisedeki düğünün, her iki eşin de imzasıyla
kilise metrik defterine girişi olan bir evlilik birliğinin tam yasallığını
oluşturduğu bir hükmü kabul etti. Törenin tanıtımının, ayrıca ciddi
şekilde cezalandırıldığı, ancak ağır cezaların bu fenomenle baş edemediği ve
geliştiği iki eşliliği zorlaştırması gerekiyordu.
İngiltere'nin
evlilik geleneklerinde başka bir özellik daha vardı. Alt sınıflarda “eş
satma” uygulaması yapılıyordu. Böyle bir anlaşma pahalı bir boşanmanın
yerini aldı ve "satışlar" oldukça uzun sürdü ("eş
satışlarından" birinin XIX yüzyılın 80'lerinde yapıldığı
biliniyor ).
Bir koca,
şu ya da bu nedenle kurtulmak istediği karısını açık arttırmayla
satabilirdi. Kadınların satışı genellikle panayır günlerinde yapılır ve
domuz, koyun ve sığır fiyatları arasında gazetelerde kadınların fiyatlarına yer
verilirdi. "Smithfield Fair departmanındaki kazara bir gözden kaçırma
veya kasıtlı ihmal nedeniyle, kadınların fiyatını bildiremiyoruz.
Pek çok
ünlü yazar, adil seks fiyatlarındaki artışı medeniyetin gelişiminin kesin bir
işareti olarak görüyor. Bu durumda, Smithfield ilerlemenin merkezi olarak
görülme hakkına sahiptir, çünkü piyasada bu fiyat son zamanlarda yarım gineden
üç buçuk gineye yükselmiştir ”(The Times. 12 Temmuz 1797).
İşlem bir
kadın için son derece aşağılayıcı bir şekilde gerçekleştirildi. Panayır
günü koca, karısını boynuna bir iple sığır ticaretinin yapıldığı meydana
getirir, bir kütüğe bağlar ve gereken sayıda tanığın huzurunda daha fazlasını
verene satardı. İnsanlar, alıcıların genellikle dul veya bekar olduğu bu
tür pazarlığa "Sığır ticareti fuarı" adını verdiler. Fiyat
nadiren birkaç şilini aştı ve yalnızca bir erkek ve bir kadının birbirlerine
tüm evlilik haklarından vazgeçtiği gerçeğinin bir simgesiydi. İşlem
tamamlandıktan sonra kadın, alıcının yasal eşi ve bu yeni evlilikten doğan
çocukları olarak kabul edildi. Bununla birlikte, Thomas Hardy'nin The
Mayor of Casterbridge filmindeki saf Susan Henchard gibi bazı daha biçimci
"kocalar" "satın alma" ve birçok "eş" sonrasında
evlenmekte ısrar etti.
Panayırlarda
kadın satma geleneği geçmişte kaldı, ancak çok eşlilik devam ediyor. Kadın
psikolojisini mükemmel bir şekilde inceleyen evlilik dolandırıcıları, ağlarına
giderek daha fazla kurbanı dahil ettiler, çünkü Somerset Maugham'ın "Tam
Bir Düzine" hikayesinden profesyonel çok eşli kişinin dediği gibi, onlar
(evlilik dolandırıcıları) kadınlara romantizm ve bunun için arzu veriyorlar.
insanlığın güzel yarısı tükenmez.
KALESİ
HAREMLERİ
Rusya'da
serflik* toprak sahiplerine, "yurttaşlarının tüm kadınları üzerinde
padişahlık haklarından yararlanarak" doğulu lordların yaşamının cazibesini
deneyimlemeleri için tükenmez fırsatlar verdi. Toprak sahipleri sahip oldu
Serflik
(serflik), köylüleri toprağa bağlayan ve onları feodal beyin idari ve yargı
gücüne tabi kılan bir bağımlılık biçimidir. Batı Avrupa'da (Orta Çağ'da
İngiliz villans, Katalan Remens, Fransız ve İtalyan serflerin serf konumunda
olduğu), XV / -XVIII yüzyıllarda serflik
unsurları ortadan kalktı. Aynı yüzyılda Orta ve Doğu Avrupa'da şiddetli
serflik biçimleri yayıldı; burada serflik , 18. ve 10./10.
yüzyılların sonlarındaki burjuva reformları sırasında kaldırıldı . Rusya'da
ülke çapında serflik, 1497 Sudebnik, ayrılmış yıllar ve ders yıllarına ilişkin
kararnameler ve son olarak 1649 Konsey Yasası ile resmileştirildi. XV/I- XVIII'deYüzyıllar
boyunca, özgür olmayan nüfusun tamamı serflerle birleşti. 19 Şubat 1861'de
köylü reformu ile kaldırıldı.
kölelerinin
hayatını ve hürriyetini kazanmış, bu gücü zevklerine, arzularına ve ahlaki
kısıtlamalara bağlı olarak kullanmıştır. Bununla birlikte ahlak, herkes
için mükemmel olmaktan uzaktı ve serflik, yaşayan "mülk" sahiplerini
sonsuza dek yozlaştırdı.
"Bir
Smolensk asilzadesinin Anıları" kitabının yazarı, "söylemeye gerek
yok" amcası Kalenov'dan bahsediyor, mirasındaki tüm kadın personel tam ve
sürekli olarak tavanın emrindeydi ve hatta bugüne kadar Kalenov'a ait köylerde,
“bir zamanlar onlar için zorlu olan yüz hatlarını
karşılayabilirsiniz. Bazı toprak sahiplerinin sevgisi bazen, tüm köylerin
kendilerini bir zamanlar atalarının sahibi olan soylu bir ailenin torunları
olarak gördüğü noktaya ulaştı. Ve özellikle, 1759'da Puşkin'in büyük
büyükbabası Abram Petrovich Gannibal tarafından satın alınan modern Suida'nın
sakinleri, büyük şairle olan ikincil ilişkilerinden gurur duyuyor ve atalarının
izini ondan sürdüklerine içtenlikle inanıyorlar. Puşkinistler iddialarında
dikkatli olmayı tavsiye ediyorlar ama koyu tenli, kıvırcık
saçlı, Süyda'nın bazı sakinlerinin dolgun dudakları ve Rus hinterlandı
için beklenmedik diğer Afrika özellikleri, ateşli koyu tenli toprak sahibinin
büyük-büyük-büyükannelerine açıkça ilgi gösterdiğini gösteriyor. Öyle ya
da böyle, Hannibal köylüleri ev sahiplerini kötü niyet olmadan hatırladılar ve
onların torunları, "bir kızın siyah usta Hannibal'den nasıl kaçmayı
başaramadığına dair" efsaneleri aktardılar ve bu hikayelerin cazibesi, genç
köylü kadının çekici bir Afrikalıdan saklanmak için özellikle
çabalamadı. Ancak maalesef usta ile "ruhları" arasındaki aşk
ilişkisi her zaman bu kadar zararsız gelişmedi. bir kızın siyah usta
Hannibal'den kaçacak vakti nasıl olmadı ”ve bu hikayelerin cazibesi, genç köylü
kadının çekici Afrikalıdan özellikle saklanmak istememesiydi. Ancak
maalesef usta ile "ruhları" arasındaki aşk ilişkisi her zaman bu
kadar zararsız gelişmedi. bir kızın siyah usta Hannibal'den kaçacak vakti
nasıl olmadı ”ve bu hikayelerin güzelliği, genç köylü kadının çekici
Afrikalıdan saklanmaya pek hevesli olmamasıydı. Ancak maalesef usta ile
"ruhları" arasındaki aşk ilişkisi her zaman bu kadar zararsız
gelişmedi.
Serflerin
kişisel hayatı tamamen efendilerine bağlıydı. Hane sayısının aşırı
artmasını önlemek için, toprak sahipleri çoğu zaman evlilikleri yasaklamış,
böylece gizli ilişkilere girmeyi kışkırtmıştır. Ev sahiplerinin emek
değeri evli bir kadınınkinden daha yüksek olan yetenekli bir zanaatkarı veya
sadece iyi bir işçiyi kaybetmeye isteksiz olması nedeniyle evlenmeleri
yasaklanan kızlar için özellikle zordu. Kızlar, yasadışı ilişkiler
nedeniyle ciddi şekilde zulüm gördü. Dikkatlice avlandılar ve mahkum
edildikten sonra çiftliğe "sürgün" veya geniş aileleri olan dullarla,
sert sarhoşlarla veya en kötü, değersiz köylülerle evlendirilerek
cezalandırıldılar. Bu sırada kızların “kendilerini gözlemlemesi” kolay
olmadı. Bir yanda çoğu son derece ahlaksız olan avlular tarafından taciz
edilirken, diğer yanda toprak sahibi tarafından taciz edildi.
“Ev hayatında
Kirill Petrovich, eğitimsiz bir kişinin tüm ahlaksızlıklarını
gösterdi. Sadece çevresini saran her şey tarafından şımartılmış, ateşli
mizacının tüm dürtülerine ve oldukça sınırlı bir zihnin tüm girişimlerine tam
bir özgürlük vermeye alışmıştı.
... Evinin
müştemilatlarından birinde cinsiyetlerine göre iğne işi yapan on altı hizmetçi
yaşıyordu. Kanattaki pencereler ahşap parmaklıklarla kapatılmıştı, kapılar
kilitlerle kilitlenmişti ve anahtarları Kirill Petrovich'te
saklanıyordu. Belirlenen saatlerde genç keşişler bahçeye çıkıp yürüyüş
yaptı. zaman zaman Kirill Petrovich bazılarını evlendirdi ve yerlerini
yenileri aldı ”(A. S. Puşkin. Dubrovsky).
Ancak,
odalık ve harem rüyaları, yaşadıkları ülke ne olursa olsun diğer şehvet
düşkünlerini rahatsız etmiş ve ellerindeki tüm imkanlarla bu hayallerini
gerçekleştirmeye çalışmışlardır. “Almanya'da, Baden-Durlach'ın eski
Uçbeyi, kaçırıp satın alarak en güzel kızlardan yüz otuzunu topladı, onları
Bleiberg'deki haremine kilitledi ve ayrıca orada bir onbaşı tuttu. disiplin,
güzellikleri saydı ... yirmi beş vuruş” ( F. Engels Zina etmeyin).
Rus ev
sahiplerinin keyfiliği, soruşturma materyallerinde, çoğu zaman faillerin yanına
kolayca sıyrılan, toprak sahibi gücünün kötüye kullanılması vakalarına ilişkin
kaydedilen gerçeklerle kanıtlanmaktadır. Köylülerin suçlarını
kanıtlamaları zordu ve şikayetçiler korkunç cezalara
çarptırılabilirdi. “Bizim azabımız öyle oldu ki, ölecek kimse için daha
hayırlıdır. Ve askı, ip ve kafa saklandı ve bir kancayla sarıldı ...
Bundan sonra artık devlet cezası hiçbir şeye konmadı. Tüm evin altında,
insanların ayılar gibi zincirler üzerinde canlı canlı oturdukları gizli
mahzenler vardı. Oldu, eğer geçtiğinizde olursa, bazen oradaki zincirlerin
nasıl şıngırdadığını ve zincirli insanların inlediğini
duyabilirsiniz. Doğru, haberin kendilerine ulaşmasını ve yetkililerin
duymasını istediler, ancak yetkililer araya girmeye cesaret edemediler. Ve
uzun bir süre burada insanlara ve diğerlerine ömür boyu eziyet edildi ...
Serflerin
yapılan şikayetler için cezalandırılma korkusuna ek olarak, efendinin
"şakalarına" küçümseyici davranma eğiliminde olan idare ve yerel
soylular, toprak sahiplerinin keyfiliğine katkıda bulundu.
1855
soruşturmasına göre, Orenburg eyaleti Zhadovsky'nin toprak sahibi, serf
kızlarının çoğunun yolsuzluğundan suçluydu ve zinaya çubuklarla katılmadığı
için cezalandırıldı. Bu sevgi dolu beyefendi, malikânede “ilk gece hakkı”
tesis ederek köylülerin serflerle ancak ilk düğün gecesi kendisine ait olmak
şartıyla evlenmelerine izin vermiş, keyfiliğe direnen kocaları askerlere
vermiştir. Yaklaşık olarak aynı şey, toprak sahibi gücünü kötüye kullanma
davası 1854'ten 1857'ye kadar uzayan toprak sahibi Strashinsky tarafından
yapıldı. Köylülerinden eşler aldı, kızlara tecavüz etti, bazen kızlar (ikisi
tecavüzden öldü). Ancak, suçlarının gerçeklerinin serfler, komşu köylüler,
kurbanların kendileri ve tıbbi muayene tarafından doğrulanmasına rağmen,
Prens
Kochubey'in mülklerinin yöneticisi Vetvitsky, komşuları arasında son derece
popüler ve saygın bir kişi olan Vetvitsky, çok sayıda köylü karısını baştan
çıkarmanın yanı sıra, birçok serf erkeği işe alırken iki yüze kadar köylü
kızını "şımarttı". eşlerini ve kız kardeşlerini daha özgürce
kullanmak için. Direniş için acımasızca ve kurnazca cezalandırıldı. Pskov
toprak sahibi Gonetsky'nin yöneticisi "Karla" (muhtemelen Karl adında
bir yabancı), "tüm kızları bozdu ve her güzel gelini ilk gece için
istedi." “Kızın kendisi, annesi veya nişanlısı bundan hoşlanmazsa ve
ona dokunmamak için yalvarmaya cüret ederse, hepsi rutin olarak bir kırbaçla
cezalandırılır ve kızın boynuna bir sapan takılırdı. bir, hatta iki
hafta. Sapan kapanır ve Karl anahtarı cebinde saklar. Direnen genç
bir kocaya Karla yeni evlendiği kızın bekaretini bozmak için boynuna köpek
zinciri dolayarak evin kapısında sağlamlaştırıyorlar. Gonetsky'nin kız
kardeşi, erkek kardeşine müdürünün bu davranışı hakkında bilgi vererek, onların
yerlerinde zincirleme, kadınların boyunlarına sapan takma ve "köylü
gelinler pahasına kirli şeyler" olmadığını, ancak "birçok toprak
sahibinin ... - onun içinde olduğunu söylüyor. kelimeler, - çok ağır çapkınlar:
yasal eşlere ek olarak, serf cariyeleri var.
Talihsiz
kızlar, toprak sahiplerinin eşlerinin kıskançlığından da muzdarip
olabilirler. Bu durumda kendilerini iki ateş arasında
bulmuşlardır. Efendiye itaatsizlik, onun tarafından cezalandırılmakla
tehdit edildi ve itaat için metresinin intikamı gelebilirdi. Serflerden
birinin kocasıyla birlikte yaşadığını öğrenen Saratov toprak sahibi Malov'un
karısı, onu insana çağırdı, “saçını kesti ve sonra soyunup heyecanlandı, bir
demet kıymık yaktı ve şarkı söyledi. saçları doğaya yakın. Ancak,
kocalarının, oğullarının ve erkek kardeşlerinin serf kadınlarıyla olan
ilişkileri konusunda çok küçümseyici ve hatta patronluk taslayan toprak
sahipleri de vardı. "Ve "kocasını seven" Stepanida
Vasilievna, "ondan uzaklaşmaması" ve kendisinin ve onun
"hayatının sıkıcı olmaması" için her türlü endişeyi yapmaya
başladı. Bu amaçla evinde kız gibi toplantılar düzenledi. kızların
isteksizce ve gözyaşlarıyla gittiği ama Stepanida Vasilievna onları okşadı ve
alışana ve ağlamayı bırakana kadar onları tedavi etti. Sonra Stepanida
Vasilievna kocasına bir mektup yazdı ve onu "gelip kızlara hayran olması
için" evine davet etti. Aon ona cevap verdi: "Çok teşekkür
ederim ve benim için endişenizi takdir ediyorum, ancak yine de ana seçimde
kendi zevkimden çok sizin zevkinize güveniyorum" "(N. S. Leskov.
Antik psikopatlar).
Serf
sahibi, dikkatini hizmetkarlar aracılığıyla veya belirli bir hayal gücüne sahip
olarak sembolik hediyeler yardımıyla iletebilir. "Kamarin"
küpeleri içlerinde bir hediye ve iğrençti. Lordun odalığında kısa bir süre
için dikilmek, özel bir şerefin özel bir ilk işaretiydi. Bunu takiben,
kısa süre sonra ve hatta bazen şimdi bile, ölüme mahkum kızı "Aziz Cecilia
tarafından masum bir biçimde" ve bembeyaz, bir çelenk içinde ve elinde bir
zambakla, sembolize edilmiş olarak çıkarılması emri verildi. su aygırı [54]
sayının yarısına teslim edildi ( N.S.
Leskov, aptal sanatçı).
Bazen,
yatağa sunulan kızların ortaya çıktığı masum bir Cecilia veya bir çoban imajı,
aralarında rafine zevklere yönelen ve seçtiklerinden talep eden gerçek
"estetik" olan efendilerinin isteklerini karşılamak için yeterli
değildi. sadece güzellik değil, aynı zamanda belli bir parlaklık. Kızları
"kesmenin" en iyi yolu, onları (bazen iflas eden) ev sahiplerinin çok
para harcadığı serf tiyatrosu grubuna yerleştirmekti. Birçok serf
aktrisinin büyük bir yeteneği vardı ve mükemmel öğretmenler tarafından
eğitilerek sahiplerinin gururuydu. Ancak Molière ve Racine'in
oyunlarındaki muhteşem güzellik, oyun ve kıyafetler sadece oditoryumdaki aktrisler
tarafından beğenilebilirdi. Onun dışında, erişimi bir doğu paşasının
haremine girişinden daha katı bir şekilde korunan eski "Dunks" ve
"Broadswords" oldular. Oyunlarına olan hayranlığınızı ifade
etmek için, özel bir "bilet" almanız gerekiyordu - kişinin birkaç
güvenlik bariyerini geçmesine izin veren bir belge. Ve "duenna"
olarak, bazen çocuk sahibi olan kadınlar, aktrislere atanırdı. Denetim çok
katıydı, taviz verilmedi, çünkü talihsiz "duennalar", koğuşlarda bir "günah"
olması durumunda, her şeyden önce "korkunç bir tiranlık yapacak olan"
kendi çocuklarının acı çekeceğini biliyorlardı. Hem günah işleyen kızları
hem de efendiyi kendi lehlerine reddedenleri cezalandırdılar. Bu durumda,
ceza ince bir şekilde acımasız olabilir. İtaatsizler sadece kırbaçlanıp
sürgüne gönderilmedi, uzun süreli psikolojik işkenceye maruz
kalabildiler. Bu yüzden, efendisinin metresi olmayı kabul etmeyen parlak
bir serf oyuncusu olan A. Herzen'in "Hırsız Saksağan" hikayesinin
kahramanı, sıkı bir koruma altında tutuluyor, sadece sahnede serbest
bırakılıyor. yıllarca aynı rolü oynadığı, yeteneğini ve becerisini yok
ettiği yer. Ancak en trajik olanı, aydınlanmış insancıl sahiplerden
tamamen farklı türden barlara geçen kızların kaderiydi ve bu da hemen netleşti.köle,onun
yeri neresi Serflerle evlenen yabancı kadınların kaderi de
korkunçtu. Rus yasalarına göre, onlarla evliliğe giren bu kadınlar, hemen
kocanın sahibinin malı oldular. Tabii ki, tüm toprak sahipleri serflere
kendi eşyalarıymış gibi davranan kötü adamlar değildi. Sahibinin kölesine
olan tutkusu, tüm sınıf engellerini ortadan kaldıran derin bir duyguya dönüştü
ve yalnızca özgürlük vermekle kalmayıp, onunla evlenebildi. Serf
aktrisiyle evlenen soylu Kont Sheremetev'in romanı tarihe geçti. Ama belki
de onu bu kadar ünlü yapan bu davanın münhasırlığıydı ve bu nedenle Nikolai
Leskov'un bir serf aktrisinin trajik hikayesini anlatan "Aptal
Sanatçı" öyküsünün kitabesi şu sözlerdi: "Kutsal hatıra 19 Şubat 1861
günü."
"KADINLARIN
MİLLİLEŞTİRİLMESİNE İLİŞKİN KARAR"
Sovyet
Rusya'da Ekim Devrimi'nden sonra temellerin atılması başladı. Okullarda
eğitim “Kahrolsun ders kitapları!” sloganıyla, kulüplerde, öğrenci salonlarında
ve parti toplantılarında “Karşılıksız sevgi verin!” kadın meselesi ciddi
şekilde tartışılmaya başlar. Bu fikrin çılgınlığı fark edilmedi ve çoğu
kişi onun uygulanma olasılığına içtenlikle inanıyor. Ve bunun için
sebepler vardı. Evlilik dahil her şey değişti. Lenin, "sevgisiz
kirli, burjuva bir evliliği proleter, medeni bir evlilikle aşkla" karşılaştırmayı
tavsiye ediyor. Artık bir kilisede evlenmek gerekli değil (daha sonra
tehlikeli olacak). Yeni hükümet, yalnızca medeni bir nikahı ve yalnızca
sicil dairesinde kayıtlı bir nikahı değil, aynı zamanda herhangi bir
resmileştirme olmaksızın fiilen gerçekleştirilen bir nikahı da kabul ediyor.
Pek çok
yurttaş düğünden vazgeçer ve mülkiyet ve toplumsal eşitlik fikirleri mahrem
alanı istila eder. Daha sonra ortak yemekhaneleri, kütüphaneleri ve ayrı
odaları ile sakinlerinin en sosyal yaşamlarını sürdürecekleri, yönetmeliklere göre
ve belirli saatlerde sağlıklı ve keyifli vakit geçirebilecekleri “ideal” evler
tasarlanacaktır. hijyenik aşk Kişisel yaşam da kademeli olarak kamu
kontrolü altına alınıyor, çünkü ayrışma ancak "kolektifin kişisel yaşama
müdahale edilmemesi, bir gencin kişisel yaşamının ayrı varlığı hakkında halk
düşmanları tarafından gözden kaçan teorinin" mümkün olduğu durumlarda
mümkün. sosyal hayatı hala gizli yaşıyor. Genç bir adamın günlük yaşamdaki
davranışı, örgütün, kolektifin ilgisinden başka olamaz ”(Aile, Yaşam ve Din.
SSCB Militan Ateistler Birliği Merkez Konseyi. 1941).
Kişisel
yaşam daha sonra kamu denetimi altına alınacak, ancak iç savaş şiddetlenirken,
yeni yaşamın en radikal ideologlarından bazıları, proleter devrimin cinsel
devrimden önce gelmesi gerektiğine inanıyor. Özgür aşk fikirleri,
birliklerde en ateşli ve anlaşılır yanıtı bulur, ancak sivil nüfus arasında
onlara karşı tutum farklıdır ve zayıf cinsiyetin tüm temsilcilerinin
sosyalleşmesi hakkındaki söylentilere tepki özellikle şiddetliydi.
Mart 1918'de Saratov'da,
bir anarşist kulübün yakınında, çoğunluğu kadınlardan oluşan öfkeli bir
kalabalık binaya girmeye çalıştı. Toplananlar, "Milletin malı, bakın
ne arsızlar icat etmiş!" Sonunda kapılar zorla açıldı ve önlerine
çıkan her şeyi ezip geçen kadınlar kulübe daldı. Kalabalığın ruh haline
bakılırsa anarşistler kolayca paramparça olabilirdi ama arka kapıdan koşarak
kaçmayı başardılar.
Kasaba
halkının öfkesinin nedeni, Saratov Şehri Özgür Anarşistler Derneği tarafından
yayınlanan ve şehrin her yerine yapıştırılan Kadınların Özel Mülkiyetinin
Kaldırılmasına Dair Kararname idi.
28 Şubat
1918 tarihli kararname, şekliyle Sovyet hükümetinin diğer belgelerini
andırıyordu. Önsöz, bu "tarihi" belgenin yayınlanmasının
nedenlerini ortaya koydu. Toplumsal eşitsizlik ve yasal evlilikler
nedeniyle, "adil cinsiyetin en iyi örneklerinin" burjuvaziye ait
olduğunu ve bunun da insan ırkının "doğru" devamını ihlal ettiğini
söyledi. 1 Mayıs 1918 tarihli "Kanunname"ye göre, 17 ila 32 yaşlarındaki
tüm kadınlar (çok çocuklu -beşten fazla çocuk sahibi olanlar hariç) özel
mülkiyetten çıkarılarak "halkın malı (mülkü)" ilan edilir.
." "Kararname", "ulusal mirasın kopyalarının"
"kullanımına ilişkin kuralları" ayrıntılı olarak ortaya
koyuyor. "Bilerek yabancılaştırılmış kadınların" dağıtımı,
Saratov anarşistler kulübü tarafından gerçekleştirilecekti. Erkeklerin bir
kadını "haftada üç saatten fazla olmamak üzere üç saat" kullanma
hakkı vardı. Bunu yapmak için, sendikanın fabrika komitesinden veya yerel
Sovyetten "çalışan bir aileye" ait olduklarına dair bir sertifika
sunmaları gerekiyordu. Eski kocaya bazı avantajlar sağlandı: karısına
olağanüstü erişimini sürdürdü, ancak "Kararname" nin uygulanmasına
karşı çıkması durumunda, bir kadını kullanma hakkından mahrum bırakıldı.
"Ulusal
hazinenin bir kopyasının" kullanımı ücretsizdi, ancak yine de bir kadına
erişmek isteyen her işçi, kazancının yüzde dokuzunu ve "çalışan bir aileye
mensup olmayan bir erkek" kesmek zorunda kaldı. ” - Ayda 100 ruble, bu
normal katkı payından çok daha fazla olabilir ve bir işçinin ortalama aylık
maaşının yüzde iki ila kırk arasında değişiyordu. Bu kesintilerden,
pahasına kamulaştırılmış kadınlara 232 ruble tutarında yardım, hamile kadınlar
için ödenek, kendilerinden doğan çocuklar için nafaka ödenen "Halkın Neslinin
Fonu" oluşturuldu. "Halkın kreşleri") sığınma evlerinde ve
ayrıca sağlığını kaybeden kadınlar için emekli maaşlarında 17 yıla kadar
getirin.
"Kadınların
Özel Mülkiyetinin Kaldırılmasına Dair Kararname", Saratov çay evinin
sahibi Mihail Uvarov tarafından hazırlanmış bir sahteydi. Bu cinayeti,
kulüplerinin yenilgisi ve onlar adına partilerini tehlikeye atan iftira ve
pornografik "Karar"ın yayınlanması nedeniyle "bir intikam eylemi
ve haklı protesto" ilan eden anarşistler tarafından
öldürüldü. "Kararname" nin yayınlanma amacı ve yazarın
öldürülmesi belirsizliğini korudu, ancak öyle ya da böyle Saratov hikayesi
devam etti ve "Kararname" olağanüstü bir hızla Rusya'nın her yerine
yayılmaya başlayarak geniş bir halk tepkisine neden oldu. . 1918
baharında, Ferman, editörleri iki yönlü amaçlar güden birçok gazete tarafından
yeniden basıldı. Bazıları bu inanılmaz belgeyi yayınlayarak sadece
okuyucuları eğlendirmek ve tirajı artırmak istedi, diğerleri aynı anda iktidara
gelen anarşistleri ve Bolşevikleri itibarsızlaştırmak istedi. o sırada
kiminle işbirliği yaptıkları. "Kararname" ye tepkiler çeşitli ve
belirsizdi. Böylece Vyatka'da Sağ Sosyalist-Devrimci Vinogradov,
"kadınların sosyalleşmesi" fikrini coşkuyla kabul etti ve "Vyatka
Bölgesi" gazetesinde "Ölümsüz Belge" başlığı altında
"Decrepe" yayınladı.
"Ölümsüz
belge" konusu o kadar önemli kabul edildi ki, Bolşevikleri destekleyen tüm
partilerin nadir bir oybirliği göstererek yayını sert bir şekilde kınadığı
Vyatka eyalet Sovyetler kongresinde acilen tartışıldı. Ancak durum çoktan
kontrolden çıkmıştı ve Kararnamenin çeşitli versiyonları ortaya çıkmaya
başladı. Özellikle Vladimir'de, kadınların on sekiz yaşından itibaren
"millileştirilmesini" başlatan yeni, daha sert bir belge dolaşmaya
başladı: "18 yaşına ulaşmış ve evlenmemiş her kız, ceza acısı altında
zorunludur. , özgür aşk bürosuna kaydolmak için. Tescil ettirene 19 ile 50
yaşları arasında bir erkeği ortak ve eş olarak seçme hakkı verilir ... ”“
Kararnamenin ”yerde infazı daha da ilginç bir karakter kazandı - bazı Tanrı'nın
unuttuğu yerleşim yerlerinde , nerede yetkililer, onu gerçek, devrimci bir
belge olarak kabul ederek, sınıf mücadelesinin hararetinde (ve zevk alarak
değil), belgenin reçetelerini uygulamaya hazırdılar. Şikayetler Kremlin'e
de ulaştı. Şubat 1919'da V. Lenin, belirli bir köyde genç kadınların
kaderini kontrol eden Yoksullar Komitesi hakkında "ebeveynlerinin rızası
veya sağduyunun gereklerine bakılmaksızın onları arkadaşlarına veren" bir
şikayet aldı. ." Lenin, Çeka'ya bir telgraf göndererek yanıt verdi ve
gerçeklerin doğrulanmasını ve doğrulanırsa "alçakları ciddi şekilde
cezalandırmasını ve tüm nüfusu derhal bilgilendirmesini" talep
etti. Proletaryanın liderinin sert tepkisi haklı çıktı. Korkunç
kıtlık ve yıkım döneminde, eşlerin ve kızların "ulusallaştırıldığına"
dair söylentiler, halkı artık Kararnamenin yazarı olarak kabul edilen
Bolşeviklere karşı daha da kışkırttı. Ve oldukça anlaşılırdı. Ne de
olsa her şeyin ve herkesin sosyalleşmesini sağlayan yeni hükümetti. Ancak
alınan tüm sert önlemlere rağmen gerek KHK'yı yayınlayan gazeteler gerekse
uygulamaya koymaya çalışanlarla ilgili dedikodular yayıldı ve KHK yeni
korkutucu paragraf ve bentlerle doldu. Özellikle kollektifleştirme
sırasında, kollektif çiftliğe katılan köylülerin "ortak bir battaniyenin
altında uyuyacaklarına" dair söylentiler vardı (sadece şiddetli muhalifler
değil, aynı zamanda ateşli taraftarlar da bulan bir fikir).
"Kadınların
Özel Mülkiyetinin Kaldırılmasına Dair Kararname", Sovyetler Ülkesi dışında
geniş çapta biliniyordu ve hatta bazı tanınmış siyasi figürler bile onun
gerçekliğinden şüphe duymuyordu. Bunun temeli, İç Savaş zamanından kalma
belgeler olabilir. Böylece, Yekaterinodar'da (modern Krasnodar), Kızıllar
onu terk ettikten sonra, Beyazlar “kızların ve kadınların sosyalleşmesi”
sertifikalarının ve özellikle “bunun taşıyıcısı Karasev Yoldaş” diyen bir emrin
eline geçti. , Yekaterinodar şehrinde Karasev yoldaşın işaret ettiği 16 ila 20
yaş arası 10 kız çocuğunun sosyalleşme hakkı. Özel bir komisyon tarafından
kurulan "sosyalleşme" sonucunda Kızıl Ordu, burjuva ailelerden ve
yerel eğitim kurumlarının öğrencilerinden altmıştan fazla güzel kızı esir aldı.
Şubat -
Mart 1919'da, ABD Senatosu'nun "Üstinsan" komisyonunda, Rusya'daki
durumla ilgili bir duruşma sırasında, komisyon üyelerinden Senatör King
arasında "Kararname" ye atıfta bulunan önemli bir diyalog
gerçekleşti. ve Sovyet Rusya'dan gelen ve uygulanmasını onaylayan Amerikan
Simons. Böylece, eyalet Saratov şehrinde doğan efsane, dünyayı dolaşmaya
çıktı. Buna hala inanıyorlar.
"KÜÇÜK
KOCALAR"
VE "EK EŞLER"
Dünyanın
her köşesinde var olan oligami, koca-patrikin iradesine boyun eğen birkaç
karısını tek bir çatı altında topladığı bir aile olarak ilgili geleneksel
fikirleri tamamen yok eden biçimler aldı.
Afrika'nın
birçok ülkesinde, kadınlar kocalarından ayrı yaşıyor, her biri kendi evini
yönetiyor ve ayrı mülklere sahip. Göçebe kabilelerde bile küçük kulübeler
veya kulübeler inşa ederler, çünkü atasözünün dediği gibi: "Bir delikte
iki mamba uyumaz, bir bulutta iki gök gürültüsü yaşamaz." Koca, zaman
zaman eşlerini ziyaret eder veya düzene sıkı sıkıya uyar. Namus yeri ilk
eşe aittir, ancak diğer eşlerin menfaatleri de gözetilir, her halükarda bir
eşin gelirini diğer eşin menfaatine kullanmak yasaktır. Zayıf cinsiyetin
temsilcilerine (erkeklerle eşit ve bazen daha fazla çalışan) karşı tutum son
derece hoşgörülüdür. Onlarla ilgilenirler, vatana ihanet de dahil olmak
üzere zayıflıkları sabırla affederler, felsefi olarak bir kadını "üzerinde
yürüdüğünüz bir yola benzetirler: sizden önce yürüyenlere ve sonra geçeceklere
aldırış etmezler."
Yeni
Gine'nin Papualıları arasında eşler zaman ve mekan açısından daha da
ayrıdır. Genellikle kocanın evinde sadece bir eş yaşar ve ikincisi ve
üçüncüsü, kocanın yılda bir veya iki kez seyahat ettiği ayrı adalardadır.
Kuzey
Amerika Kızılderililerinin bazı kabilelerinde çok eşliliğin devam etmesinin
nedeninin son derece pragmatik olduğu yerlerde eşlerin ayrılması da
gerçekleşti. Büyük bir sürünün sahibi olmak için, bir erkeğin birçok kez
evlenmesi gerekiyordu, çünkü sığırlar yalnızca dişi soyundan miras alınıyordu.
Kuzeyin
zorlu koşullarında, Çukçi'nin sözde değişken bir evliliği vardı; iki veya daha
fazla erkek, kendilerini karşılıklı yardım ve koruma bağlarıyla bağlayarak
birbirlerine eşlerine hak verdi (Tahitiler de benzer bir hak aldılar) ikisi
savunma ve saldırı ittifakına girdiğinde). Dullar ve bekarlar da dahil
olmak üzere on kişiye kadar birliğe üye olabilir, ancak genellikle sayıları üç
ila dört ile sınırlıydı. Değişken bir evliliğe katılanlar bunu her
toplantıda - ziyarete geldiklerinde, başka birinin kampını birlikte ziyaret
ettiklerinde vb. Kalıcı olarak kampta yaşıyorlarsa, evlilik gerçek çok
kocalılık şeklini aldı. Değişken evlilik, erkekler arasında kişisel
rahatlıkları, çıkarları, çeşitlilik arzusu ve bir eşle dostane bağları
güçlendirme arzusu uğruna yapılan özel bir düzenlemeydi. Ancak kadınlar
anlaşmaya katılmadılar, ancak çoğu zaman bu geleneğe küçümseyici davrandılar ve
Çukçi ile evlenen Ruslar da dahil olmak üzere uysalca itaat ettiler. Bununla
birlikte, kocanın şu ya da bu nedenle sakıncalı bir birlikte yaşama dayattığı
eşler, protestolarını Rajput'ların yiğit eşleri gibi en radikal şekilde -
intiharla ifade ettiler.
Bazı
Amerikan Eskimo grupları arasında da eş değişimi vardı, bu sık sık ve ömür boyu
yalnızca bir kez yapılabilirdi. Bering Boğazı'ndaki Eskimoların iki
evlilik biçimi vardı - birincil yerleşim yeri ve iki evli çift arasında eş
değişimi de dahil olmak üzere ek. Ek evliliğe ek olarak, bazı Eskimo
grupları arasında çok eşlilik de kaydedildi. Liderlerin ve iyi avcıların,
aralarında ekonomik alanda bir işbölümü olan iki veya daha fazla karısı vardı,
ilk eş kıyafet dikmekle meşgulken ve daha genç olan ikincisi evi yönetiyordu.
Kuzeyin
diğer sakinleri olan Aleutlar arasında bir kadın evlilikte çok aktif bir
rol oynayabilir. Biri asıl, diğeri asistanı veya "yarım el"
olmak üzere iki kocası olmasına izin verildi.
Bu birlik,
Aleut kadınını zerre kadar taviz vermedi ve kabile arkadaşları arasında, her
iki kocasının da teçhizatını kılıflamak ve bakımını yapmak zorunda olduğu için,
en canlı ve verimli olarak haklı bir üne sahipti. İkinci koca, yardımcı,
medeni hakların yanı sıra görevleri vardı. İlk kocasıyla ava gitmek ve
ortak karısının ve ailesinin geçimine katılmak zorunda kaldı. Ama aynı
zamanda, "yarım adam" evin tam efendisi değildi ve kendini ayırmak
isterse, ki bunu her zaman yapabilirdi, evin yalnızca bir kısmını (yarısını
değil) alma hakkına sahipti. evde olan her şey. Çocuklar her zaman
annelerinin veya amcalarının yanında kalırdı.
Aleutlara
ek olarak, bu gelenek Pasifik Eskimoları arasında ve birkaç eşi olan Tlingit
[55] [56] [57] arasında vardı , ilk eş aralarında ana olarak
kabul edildi. Ev işlerine yardım etmesi için genç bir adamı eve alabilir
ve bundan sonra ailenin bir üyesi olarak kabul edilirdi. Çok eşli kocalar
buna parmaklarının arasından küçümseyerek baktılar.
Grup
evliliği, Ivan Kruzenshtern ^ tarafından "1803, 1804, 1805 ve
1806'da" Nadezhda "ve" Neva "gemilerinde dünya çapında
yaptığı yolculukta gönülsüz insanları veya" ateş yakıcıları anlatıyor
"Okyanusya sakinlerine atfedildi. ”, Markizovsky adalarındaki Nukagiva
sakinlerinin ailelerinde. Ancak, yalnızca zengin ailelerde veya
"kraliyet ailesinde" bulunuyorlardı. Bu adamların temel amacı,
bir kocanın yokluğunda karısını "izlemek", çünkü "Nukagiv yöneticileri,
böyle bir suç ortağının gerekli olduğundan emin olarak, istemeden birçok
kişiyle paylaşmaktansa biriyle isteyerek paylaşmanın daha iyi olduğuna umarız
inanıyorlar." bu ikincisinden kaçının.”
Gabonlu
kadınların "ev arkadaşları" olmasına cömertçe izin
verildi. Belki de bu, onlara yapılan acımasız muameleyi biraz
yumuşattı. Gabonlular karılarını değiş tokuş bile etmiyor, onları bir
komşuya kiralıyordu. Bazen kadınlar, kocası tarafından alınan malları
güvence altına almak için teminat olarak bırakılıyordu [58] . Burmalıları
kıskanmaya gerek yok. Bu ülkede (1989'dan beri - Myanmar) çok eşlilik
kesinlikle yasaktı, ancak yan eşlerin sayısı sınırlı değildi. Yasal eşle
ikincil bir konumdaydılar, hizmetçiler seviyesine indiler ve kocasının ölümü
durumunda onlara özgürlük verecek zamanı yoksa dul kadının kölesi
oldular. Ölen eşin gücünde olan favorileri için bunun nasıl bir şey
olduğunu ancak tahmin edebilirsiniz.
Eşlerine
zorla hoşgörü, ülkenin sömürgeleştirilmesi sırasında bozulan cinsiyet
dengesinin, erkeklerin yarısı kadar kadın olduğu için evlilik ilişkilerinin
biçimlerinde bir değişikliğe yol açtığı Brezilya Kızılderilileri tarafından
gösteriliyor. Daha sonra bazı kabilelerde çok kocalılık kurumu
"amutehea" ortaya çıktı. deKabilenin her kadınının, kocasına ek
olarak, aynı zamanda bir amutea'sı vardır - onunla ekonomik yükümlülüklerle
bağlantılı olmayan bir adam. Koca, diğer tüm kadınların amuteasını
bilmesine ve kendi karısının amuteasının kimliğini bilmesine rağmen, akıllıca
bunu "bilmiyor", çünkü "sevgilisi olan bir eşe sahip olmak,
kalmaktan daha iyidir" bir bekar." Diğer kabilelerde, kadın
kıtlığı, en yaşlı ve en genç erkeklerin zararına eşlerin zorla yeniden
dağıtılması ve evli erkekler arasında uzun süredir devam eden eş alışverişi
geleneğinin daha geniş bir yorumu biçimini aldı. Artık, evlenmek için
kadın bulamayan kabilenin bekar üyeleri, bu bağlantıların alanına girmeye
başladı. Belki de ergenlik çağına gelmeden önce gelinlerin azlığından
dolayı, kızlar ormanın derinliklerinde özel, gizli bir barınağa yerleştirilir
ve burada kabilenin en yaşlı kadınlarının yardımıyla eşlerin ve annelerin
gelecekteki görevleri onlara tanıtılır. .
Çok
eşlilikten de kaçmayan Brezilya sömürgecilerinin - Portekizlilerin evlilik
tarihi çok ilginç. Ülkenin fethinin başlangıcından (1500) bu yana
neredeyse bir asır boyunca çok eşli, istikrarsız ve ırksal olarak karışık
birliklere girdiler. Göç ağırlıklı olarak erkekti ve sömürgeciler
isteyerek Hintli kadınlardan oluşan aileler kurdular. Portekizliler
arasındaki güzellik standardı koyu tenli, koyu saçlı bir güzellikti ve
yerli halkParlak güzellikleri sömürgecilere Arap kadınlarını hatırlatan
ülkenin köyleri ona oldukça uygundu. Bu görüş genişliği, Portekiz'in güney
bölgelerinde ve Atlantik kıyılarında yaşayanların, evlilik de dahil olmak üzere
Arap fatihlerle uzun vadeli temasların bir sonucu olarak, etnik gruplar arası
evliliklere karşı son derece küçümseyici bir tutum geliştirmeleriyle
açıklandı. Aynı zamanda, sadece askeri liderler değil, geniş bir aileyi
geçindirebilecek herkes, birkaç Hintli kadını eş olarak aldı. Bu
evlilikler genellikle kısa sürdü ve kolayca ayrıldı ve kadınlar, eğer
güzellerse, kendilerine kolayca yeni bir patron buldular ve üzülmediler, bu da
Brezilya Kızılderilileri arasında yaygın olan eş değiştirme alışkanlığıyla
açıklandı. XVI'nın sonundayüzyıllarda, karışık Portekiz-Hint aileleri
kolonilerde var olan tüm ailelerin% 80'ini oluşturuyordu, melez çocuklar bir
Kızılderili değil, beyaz bir grubun tam üyesi oldular ve Hintli kadınlar bile
Portekizli kocalarla uzun süre yaşadılar. ve beyaz adamlardan yabancı olarak
doğan çocuklar, zaman zaman kendi türlerine döndüler. Durum ancak 17.
yüzyılın ortalarında değişti .yüzyılda, Cizvitlerin ve sömürge
yetkililerinin baskısı altında, Brezilya'da tek eşli evlilikler hüküm sürmeye
başladı ve aile, nispeten özgür bir aileden, yargılama hakkına sahip ataerkil
babanın vurgulanan gücüyle katı bir otoriter aileye dönüştü. sadece köleleri
değil, aynı zamanda inatçı aile üyeleri de (o zamanın Chronicles'ında
genellikle eşlerin ve çocukların öldürülmesi hakkında bilgi bulunur). Asil
Portekizli ailelerde, “ailenin saflığını” korumak için tasarlanan aile içi
görgü kuralları ve gelenekler katı bir şekilde uygulanmaya
başlandı. Zamanla, yeni ülkede ırksal olmayan nüfus arasında daha da katı
hale geldiler. Bununla birlikte, ailenin reisi olan patriğin kendisi
tamamen özgürdü ve hiçbir norm, 1538'den itibaren düzenli olarak ülkeye
getirilen zenci kölelerin tüm haremlerine sahip olmasını engellemedi.
Kolonilerde
çok eşlilik geleneğinin yayılmasına katkıda bulunan kölelikti. Batı Hint
Adaları'nın çoğuna sahip olan pratik İngiliz yetiştiricileri, köle sayısının
artmasına ve kölelerin sömürülmesinin rahatlığına katkıda bulunduğundan,
Hıristiyan ahlakının normlarının bu şekilde ihlali uygun oldu. Belki de
tam olarak. bu nedenle, Katolik sömürgecilerin (Fransız ve İspanyol)
aksine, İngilizler kölelerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye çalışmadılar. Anonim
bir kitapta, İngiliz olmayan bir yazar şöyle yazdı: "Jamaika adasında ...
vaftiz edilmemiş zencilerin üreme amacıyla iki veya üç kadınla evlenmesine izin
verildi." 18. ve 19. yüzyılın başında Batı Hint
Adaları'nın tanınmış bir tarihçisi ve politikacısı olan B. Edwardsyüzyıllarda,
çok eşliliği kölelerin eğilimiyle diplomatik olarak meşrulaştırıyor: “Afrika'da
evrensel olarak egemen olan çok eşlilik uygulamasının Batı Hint Adaları'ndaki
Zenciler arasında da çok iyi kabul edildiği kesin ve iyi biliniyor; ve
Avrupa'da kabul edilen evlilik yasalarını kendileri için getirerek bir çare
bulunabileceğini düşünenler, onların geleneklerini, tutkularını ve hurafelerini
tamamen temsil etmiyorlar. Jamaika'da en mütevazı hesaplamalara göre en az
on bin zanaatkar ve diğerlerinin ... her birinin iki ila dört karısı olduğuna
inanılıyor. Yine de köleler arasındaki çok eşlilik kendine özgü bir
karaktere sahipti. Kitabı 1794'te yayınlanan Edward Long, Jamaikalı
zencilerin çok eşli ailelerini şöyle tanımlıyor: “Sürekli sevginin nesnesi
birdir; geri kalanı, kocanın toprağı işlemek için yardımına güvendiği
geçici cariyeler veya işgücü kategorisine aittir; yetiştirilen vb. satmak,
ihtiyaç duyduklarında karşılığında onlara güler yüzlü hizmetler sunmak...” Köle
hayvan kavramını çürüten akrabalık bağları güçlüydü. Ailelerinde, babanın
gücü kayıtsız şartsız tanınıyordu ve evlat itaati, evlilik sadakatinden daha
değerliydi. Aynı zamanda, akrabalar "birbirlerine o kadar bağlıydılar
ki, gençler hastaları ve zayıfları beslemek için zevkle çalışıyorlar ... ve
yaşlılığa saygı ve hürmet göstermeye çok meyilliler" (B. Edwards).
Karlar
ülkesi olan gizemli Tibet'te çeşitli evlilik biçimleri vardı (ve olmaya devam
ediyor) ve bir kadının diğer ülkelerde yalnızca daha güçlü cinsiyete ait olan
hakları vardı. Ne kızlar ne de erkekler için kesin olarak belirlenmiş bir
evlilik yaşı yoktu. Kast, sınıf, mülk kısıtlaması yoktu. Gençler
bayramlarda kendi başlarına buluşur, gelin için “süt bedeli” denilen bir çeşit
fidye ödenirdi. Bir gelin seçerken, potansiyel damatlar
falcılara-astrologlara döndüler ve bu çok basit değildi, çünkü Tibet'te ailenin
refahı büyük ölçüde kadınların - bir dakika boşta kalmayan işçiler -
çalışkanlığına bağlıydı. Seçim, gelinin ailesinde takıntılı veya zehirleyici
- "zehir bekçileri" olup olmadığını öğrenerek de
karmaşıktı. Tibet'te tüyler ürpertici hikayeler anlatıldı. Bu büyülü,
ölümcül iksir, annelerden ölümcül kalıtsal hediyeyi reddedemeyen kızlarına
geçti. Zehrin bir özelliği de, kurbanın onu almayı reddetmesi durumunda
zehirleyiciye karşı çıkma yeteneğiydi.
Zehirleyici,
retten hemen sonra, korkunç içeceğe dokunmadan öldü.
Aile
genellikle tek eşliydi. Bununla birlikte, ülkenin bazı bölgelerinde hem
çok eşlilik hem de çok eşlilik vardı. Bu durumda, aynı ailede yaşayan
birkaç erkek kardeş ortak bir eş aldı. Konu, tüm kardeşler tarafından
"mesleki olarak" kararlaştırıldı, ancak en küçüğü çocuk olduğu için
verilen kararın önemini anlayamadı ve bu daha sonra sorunlara yol
açabilir .ve ciddi aile sorunlarına. Ayrıca gelinden aynı anda birkaç
kocaya sahip olmak için izin istediler. Düğün törenine sadece, her zaman
ailenin reisi ve tüm taşınır ve taşınmaz malların tam sahibi olan ağabey
katıldı. Ailede de belirli bir "eşitsizlik" vardı, burada bir
ağabey tarafından getirilen bir kadın için küçük erkek kardeşler de haklara
sahipti, ancak pratikte tam olarak karısı olarak kaldı. Ona "yaşlı
koca" ve geri kalanı - "genç kocalar" dedi. Bir erkek
kardeş, babasının evinden ayrıldıktan, ayrıldıktan ve bağımsız yaşamaya
başladıktan hemen sonra ortak bir eşe sahip olma haklarını
kaybetti. Tibet'te yaygın olan çok kocalılığın, tüm gelenekler gibi,
toprağı ve ekonomiyi sağlam ve dokunulmaz tutma ve ailede büyük bir refah elde
etme arzusuna dayanan çok gerçek kökleri vardı. birkaç kocanın kazanç
getirdiği yer. Sınırlı gıda kaynaklarına sahip bu sert ülkede, çok
kocalılık açlığın önlenmesini mümkün kıldı ve erkek desteği olmayan dul kadın
kalmadı. Poliandri geleneği, disiplinli Tibetlileri ahlaki ahlaksızlığa
götürmedi, tüm eşlerin davranışları çok ölçülü kaldı ve çok kocalı bir kadına
hem ailede hem de toplumda saygı duyuldu ve konumu çok prestijli kabul
edildi. Ev vakıflarının koruyucusu ve kendisinden doğan tüm çocukların tam
annesi olan, ailenin reisine "yaşlı baba", annesinin geri kalan kocalarına
- "genç babalar" diyen oydu. özellikle şu ya da bu çocuğu doğurdu,
tüm aile üyeleri eşit derecede birbirine bağlıydı. Kadınlar, aynı anneden
doğan tüm kocalarının, tek kan ve et oldukları için tek bir
bütündürler. Bununla birlikte, elden çıkarabilecekleri malları, gelirleri
ve kazançları kadar.
Vietnam'da
komünistlerin yükselişiyle çok eşlilik ortadan kaldırıldı, ancak alışılmadık
bir evlilik biçimi kaldı. Ailesinde "eşinin hatası nedeniyle"
çocuğu olmayan Vietnamlılar, ne doğadan ne de modern tıbbın başarılarından
iyilik beklemezler ve bir "wo be" - geçici bir eş tutarlar. Ona
gereken her şeyi sağlayan kocası, belirli bir süre için erişim
sağlar. “Yeni eş” hamile kalana kadar kocasıyla birlikte yaşar, ancak
çocuğun doğumundan üç ay sonra sözleşmeye uyarak evine gider. Belge
gerektirmeyen bu evlilik, karı ve koca için çok faydalı kabul ediliyor ...
ikincisi onu genç bir anneyle değiştirmeye karar vermedikçe - sık değil, ancak
aşırılıklar oluyor.
Avustralya'da,
yerli sakinleri arasında, ahlaki değerlerin aşırı katılığıyla yükümlü olmayan
Avrupa'dan gelen yerleşimcileri bile şok eden sendikalar vardı. Ancak
Aborijin evlilikleri, oluşumlarının tüm görünüşteki kolaylığına ve özgürlüğüne
rağmen, düzensiz değildi, yerleşik kurallara göre yürütülüyorlardı ve katı bir
şekilde düzenlenmiş olduklarından, hiçbir şekilde cinsel karışıklığa işaret
etmiyorlardı. Kabilenin tüm üyeleri doğumdan itibaren belirli bir sınıfa
(kast) aitti ve evlilik, gelin ve damadın "sınıfsal kökenine" göre
belirlendi. Bir kadının kocasının misafirine cömertçe sunulması (Seylan,
Tahiti, Kanarya Adaları ve Grönland'da da var olan bir gelenek) her şeyden önce
bir nezaket ve konukseverlik eylemiydi. Ancak bu büyük jest, ancak misafir
ve eş, aralarında evliliğin birlikte yaşamanın mümkün olduğu sınıflara aitse
yapılabilirdi. Yaşlılar da tüm kabilenin misafiriyle ilgilenerek ona
geçici bir eş verdiler. Bir kadının arzusu her zaman dikkate
alınmadı. Sözde ek kocanın kendisine ne zaman verildiği önemli
değildi. Bazı kabileler arasında var olan bu gelenek, çift evliliğine ek
olarak, topluluk tarafından kurulan bir tane daha olmasıydı. Bir erkeğin,
yabancı kabilelerden olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir sayıda ek karısı
olabilirdi ve bunların sayısı, toplumdaki konumuna, zenginliğine ve kabile
arkadaşları arasındaki nüfuzuna bağlıydı. Bir kadın, kocasından kendisine
ek koca olarak belirli bir erkeği vermesini de isteyebilirdi, ancak erkeğin
katılmama hakkı vardı ve reddine itiraz edilmedi. Adamın onun iznine
ihtiyacı yoktu.
Avustralyalılar
geçimlerini avcılık ve toplayıcılıkla sağlıyorlardı. Belirli bir alanda
dolaşarak av hayvanları veya meyveler, tahıllar, yabani bitki yumruları
yerler. Erkekler avlanırken, kadınlar kökler, yabani tahıllar, küçük
sürüngenler ve böcekler topladı. Ve bir erkeğin ne kadar çok karısı
olursa, hayatı o kadar kolay ve keyifli akıyordu. Daha az avlanıp
yiyecekle ilgilenebiliyordu: Ek eşler, topladıkları yiyeceğin bir kısmını ona
sağlıyordu. Bu çok eşlinin kabile içindeki etkisi de arttı, çünkü ara sıra
(ve hediyeler için) kadınlarını genç bekarlara ödünç verdi. Kocaların karı
değiştirdiği ve bazen erkek dayanışmalarının, kocanın karısını bir
süreliğine çıkar gözetmeden bir arkadaşına verdiği noktaya kadar uzandığı
oldu . A. Gauip, kabileden bir Avustralyalının nasıl olduğunu
anlattı.İki eşi olan Kurnai , bunlardan birini dağda uzun yolu olan
arkadaşına vermiş: "Zavallı adam dul, daha gidecek çok
yolu var, kendini çok yalnız hissedecek" (Güneydoğu Avustralya'nın Hovitt
AW Yerli Kabileleri).
Kadınlar da
barışı koruma amacıyla kullanıldı. Yeni Güney Galler'de, tartışan ve
uzlaşma dileyen kabile üyeleri, bir süre bunun için eşlerini
değiştirdiler. Bazı kabilelerin habercileri, tam olarak, ek kocalarıyla
birlikte bir yolculuğa çıkan kadınlardı. Kabileye gelme amaçlarına ulaşılırsa,
tüm erkek sahipler bu kadınları emrine amade aldılar, aksi takdirde kadınlar
olumlu ilgilerinden yoksun kaldılar. Eş değişimi dini amaçlar için bile
gerçekleştirildi ve Vimbio kabilesinde, nehirden aşağı inen tehlikeli bir
hastalık olduğunu duyan yaşlı adamlar, kabileyi korumak için "her ihtimale
karşı" eş değişimini önerdiler. bu önlem ile enfeksiyon.
Bazen
Avustralyalılar, birlikte aşık oldukları ve tam bir cinsel özgürlüğe izin
verdikleri ciddi toplantılarda ihlal edilen sınıf kısıtlamalarından saptılar. Tüm
erkeklerin ortak kullanımı olan bu "aşk şölenine" karısını sunmak
kocanın göreviydi. Hatta bazı kabilelerin, damadın gelini yakalamasına
yardım eden ve onunla aynı sınıfa mensup kişilerin, koca ava çıktığında ona
erişme hakkına sahip olduğu bir geleneği bile vardı. Düğün törenlerinde
damadın gelini arkadaşlarına veya akrabalarına vermesi gerekiyordu ve ancak
onlar kızdan zevk aldıktan sonra kız kocasının emrine girdi. Eş değişimi
yaygın olarak uygulanıyordu ve çoğunlukla akrabalar arasında gerçekleşmesine
rağmen, değiş tokuşa kan bağı olmayan kabile üyeleri de
katılabiliyordu. Gauip'in yazdığı: “Kocalar, karıları kendilerinden
gizlice günah işlediğinde çılgınca kıskançlık duyabilse de, yine de onları
başkalarına ödünç verirler veya bir gece için bir eşlerini bir arkadaşlarıyla
değiştirirler. Kardeş gibi yakın akrabaların ortak eşleri olduğu hemen
hemen anlaşılmaktadır. Son uygulama, tanınmış bir gelenek ve bir kadın,
kocasının erkek kardeşlerini ayrım yapmadan kocalarının adıyla onurlandırır ...
"
Kocaları
tarafından bu kadar geniş ölçüde kontrol edilen kadınlar kıskançlıktan muaf
değillerdi ve tartışmalardan ve rekabetten kaçınmak için, ihtiyarlar ek eş
sayısının bir eşle sınırlandırılmasını bile tavsiye edebilirdi. Her iki
cinsiyetten temsilciler, ek eşlerini "evlilik dışı ilişkilere" karşı
uyararak şiddetle kıskanabilirler. Ek karısı tarafından ihtiyatla izlenen
genç bekar için özellikle zordu. İhaneti önlemek için kadın, yanında kamp
kurmasını istedi ve derin uykuya daldığına ve artık rakibine yavaş yavaş
kaçamayacağına ikna olana kadar gözlerini kapatmadı. Sadakatsizliğin
cezası acımasızdı: bir hain (hain) sıcak kömürler veya kaynar su ile ve
bazen sadece bir şüphe üzerine ıslatıldı. Ancak bu, evli kadın ve kızların
aldatma, kaçırma ve kaçırma ile aşk hikayelerinin ortaya çıkmasını
engellemedi. Bu tür dramalar, girişin sınıf ve totem kısıtlamaları
nedeniyle karmaşık olduğu evlilik koşulları nedeniyle ortaya çıktı. Kızlar
zaten çocukluktan beri evlilikle meşguldü, zengin ve nüfuzlu Avustralyalıların
birkaç karısı olabilirdi, ancak gençlerin yeterince karısı yoktu. Kadın
emeği o kadar yaygın bir şekilde kullanıldı ki, bekar ve dul erkekler gerçekten
de "fakir çocuklar" olarak kabul edilebilirdi. Zayıf cinsiyet
temsilcilerinin de erkek himayesine ihtiyacı vardı. Ve adaleti yeniden
sağlamak ve cinsiyetler arasındaki ilişkileri düzenlemek için çağrılan ek
evliliklerdi. Eşi (geçici veya kalıcı olarak) olmayan bir erkeğin başka
kadınlara erişimi vardı,
Böylece,
"normal veya doğal evlilik biçiminin kültürel ve özellikle ekonomik
koşullara en uygun evlilik biçimi olduğu" sonucu doğrulandı (F.
Muller-Lier. Evlilik, aile ve akrabalık biçimleri. M., 1913). .
KAYNAKÇA
1.
Beyer R.
Kral Süleyman. - Rostov n / a: Phoenix, 1998.-320'ler. (Seri
"İleri
tarihte")
.
2.
Besham A.
Hindistan olan mucize. -M.: Yayın şirketi Vos
kesin
literatür, RAS, 2000.-614 s.
3.
İncil
hikayeleri. - St. Petersburg: Respeks, 1997. -597 s.
4.
Blaramberg
I.F. Hatıralar. -M .: Nauka, Ana baskı doğu
nuh
edebiyatı, 1978. -357 s. (" 19. - 20. yüzyılın başlarındaki kaynaklarda
ve materyallerde Orta Asya" dizisi ).
5.
Bongard-Levin
G.M. Eski Hint Uygarlığı: Bir Tarih. Din.
Felsefe. Destan. Edebiyat. Bilim. Kültürlerin
buluşması. M.: "Doğu Edebiyatı" yayınevi RAS, 2000. -
495s. ("Doğu halklarının kültürü" dizisi).
6.
Brockhaus
FA, Efron II Ansiklopedik Sözlük. -SPb., 1896.-
s. 863-867.
7.
Vardiman E.
Antik dünyada kadın. -M: Nauka, 1990. -335 s.: hasta.
(Dizi:
"Doğu'nun kaybolan kültürlerinin izinde")
8.
VigasinAA
Antik Hindistan'da Kadın: [st] 11 Antik dünyada Kadın /
E. Vardıman. -M.:
Nauka, 1990. S. 301 -332.
9.
GisD F.
Orta Çağ'da evlilik ve aile. -M.: ROSSPEN yayınevi, 2002. -381 s.
10.
Golovina
V.A. Büyük kralın karısı Nefertari Meretemnut 11 Antik dünyada
kadın. M., 1995, S. 8-43.
11.
Gulik R.
van. Antik Çin'de cinsel yaşam - St.Petersburg: ABC Classics,
Petersburg. Oryantal çalışmalar, 2004. - 544 s.
12.
Guseva
N.R. Hindistan: Bin Yıl ve Modernite - M: Bilim, 1971. - 141'ler
13.
Antik
dünyada kadın: Sat.ST. / karşılık editörler: L. P. Marinovich, S. Yu
Saprykin; Ros. akad. Bilimler. - M. : Nauka, 1995. - 273
s. : IL., şek.
14.
Doğu'nun
yaşayan tarihi: Cmt. / komp. O.E. Nepomin. -M: Bilgi, 1996.
-368s.
15.
Kama Sutra
Aşk sanatı üzerine inceleme. - M .: Eksmo Yayınevi, 2003. - 400
s. ("Bilgelik Antolojisi" dizisi).
16.
Kibalova
L., Gerbenova O., Lamarova. M. Resimli moda ansiklopedisi. Prag:
Artia, 1986. -606 s.
17.
Kraliyet
sarayları. -M: Nisan, AST, 2003. - 300'ler.
18.
Croutier A.
L Harem. Örtü altındaki krallık M.: Kron-Press, 2000. -252 s.
19.
Lau Yisrael
- Meir Sözlü Tevrat'ın ışığında Yahudiliğin uygulaması. - Kudüs: Masada
Yayınevi, 1991. -460 s.
20.
Monte s. Büyük
firavunlar döneminde Mısırlıların günlük yaşamı. M.: Genç gardiyan, 2000.
-461 s.
21.
Morgunov M.
Ailenin onuru /! Dünya çapında. - 2002. -H!! 7.-S. 124-131
22.
Rusya'da
Mormonlar. /! Vatan. -2003. - N!! 9.-S. 19-23.
23.
Mormonlar:
Felsefe, Din, Kültür. Bilimsel ve analitik inceleme. Moskova: Rusya
Bilimler Akademisi, 1994. -43 s.
24.
Daha fazla
A. Mısır kralları ve tanrıları: - M .: Aleteya, 2001. - 239 s.: hasta. -
(Özgeçmiş hatıraları).
25.
Nerval J.
Doğuya Yolculuk.M: Bilim, 1989.
26.
Norstrom e. İncil
Sözlüğü. Petersburg: Herkes için İncil, 1998. -517 s.
27.
Perepelkin
Yu.A. Eski Mısır Tarihi. Petersburg: Yaz Bahçesi, Neva Dergisi, 2000.
-560 s.
28.
Petrova I.
İyi erkekler için iyi kadınlar /! Vatan. - 2003. - Hayır!! 3. -
18-22 arası
29.
Petrova I.
Yemek servis edilir./! Vatan. -2001. - N!! 5.-S.31-32.
30.
Uyum. N
Kovboy filmlerinin çekildiği diyarda. Ben/Adam - 2002. -
H!!2. -s.129-141.
31.
Selim
Çelebi Harem doyunca /! Vatan. —1998. -N!! 5-6. -
47-55 arası.
32.
Sema Nilgün
Erdoğan. Vatanın tek kapısı sevinç evine
açılır. —1998. -N!! 5-6. -İLE. 53-60
33.
Sinha NK,
Banerjee ACH Hindistan Tarihi. - M: - Yabancı Edebiyat Yayınevi, 1954. -
437 s.
34.
Çin'de Usov
VN Hadımları. M.: ID Karınca, 2000.-224s. ("Tarihi
Kütüphane" dizisi)
35.
Uspenskaya
E.N. Rajputlar. Ortaçağ Hindistan Şövalyeleri. - St. Petersburg:
Avrasya, 2000. - 384 s., hasta.
36.
Fadin A.
Süleyman - aşkın atası /! Kek. —2002. - N!! 1.
37.
Altın
Vazoda Jin, Ping, Mei veya Erik Çiçekleri: Bir Roman. 4 ciltte I
Art. D.N. Voskresensky, O.M. Gorodetskaya, A.D. Dikareva ve diğerleri -
Irkutsk: Ulysses, 1994.
38.
Schweiger-Lerhenfeld
A. Kadın, hayatı, ahlakı ve tüm dünya halkları arasındaki sosyal
statüsü. Moskova: Curare, 1998; s.342-355
39.
Yurlova
E.Ş. Hintli bir aileden bir kadın /! Etnografik inceleme. —
1999.-1. —C 97-106.
40.
Yurlova
E.Ş. Hindistan: XXI B eKall Socis.- 1998.-H!! 12. —S
.83-88.
İÇİNDEKİLER
GİRİİŞ POLİGYNY
- SORUNLARA ÇÖZÜM MÜ? 3
İncil'deki
çok oyunlu oyunlar 7
LOTUS VE
PEYGİRİŞ ÇİÇEKLERİ BUKETİ (ESKİ MISIR)
22
HERKÜL'ÜN
ÖLÜMÜ (ESKİ YUNANİSTAN) 29
Dizgin,
namlu ve horoz 29
Sparta'yı
iyi çocuklar yap Akrotat! 33
Güzellik,
seks, aşk büyüsü 37
BÜYÜK SERAL
(TÜRKİYE) 43
"Neşe
Evi" 43
Rollerin
dağılımı 46
hadımlar 59
padişahın
çocukları 68
Prensesler 69
Padişah
oğulları için altın kafes 72
eğlence 74
Laleler,
bülbüller ve leoparlar 74
Su
oyunları 79
hamam
80
yürüyüşler
86
Haremde ne
ve nasıl yenip içildi 87
Padişah
Takı Seti 89
Büyük
Saray'ın Yıldızları 95
Gülünç
alçak (Anastasia Lisovskaya) 95
En Güzel
(Aime de Riveri) 102
HAREMİN
GİZLİ SİLAHI - "KADIN KURAN" (İRAN)
107
EJDERHA
OYUNLARI (ÇİN) 122
"İçerideki"
122
Kadınlar bölümünde
uyum 126
Batı ve
Doğu Metresleri 128
Rüzgar ve
Tozun Kadınları 131
Büyük Sanat
Oyuk 133
Yasak Şehir
1 38
Ejderha,
Anka Kuşu ve Değerli Hanımlar 140
"Kılıfları
çıkarın!" 142
"KIRMIZI FIRÇA İLE YAPILAN KAYITLAR"
(İMPARATOR HAREMİ) 145
Yasak
Şehrin Gizli Savaşları 151
Beyaz
tilkiler ve ölümcül güzellikler 153
ejderha
oyunları 156
"Saray
farelerinin" hakimiyeti 158
HİNT
ŞÖVALYELERİ VE KADINLARI 166
Aşk Tatili
166
“Bana bir
kocanın birkaç karısı gibi baskı yapıyorlar” 168
Bekaret ve
erkek gücü 172
Beş erkek
kardeşin bir eşi 176
Erdemli eş
ve onun "yüce tanrısı" 178
"Yaşayan
Güzel" 180
Tanrıça,
köle, savaşçı? 184
Hintli
şövalyeler ve leydileri 185
Onur Kodu
185
"Uygun
şövalye evliliği" 187
Ev - kale
190
"Ok
gibi ok kılıfına gir kahraman!" 192
Pativrata
196
Ateşte Ölüm
199
Göz Alıcı
Nur Cihan 205
YABAN
BATI'DA (MORMONLAR) 211
"KADINLARIN
MİLLİLEŞTİRİLMESİNE DAİR KARAR" (AVRUPA)
221
Büyük
piçler 221
eş satmak
232
Kale
haremleri 234
"Kadınların
Millileştirilmesine Dair Kararname" 239
"KÜÇÜK
KOCALAR" VE "İLAVE EŞLER"
243
KAYNAKÇA
252
Popüler
Sürüm
DMİTREVA
OLGA
HAREMLERİN
GİZLİ HAYATI
[1] Çok eşlilik
(çok eşlilik ve Yunan gamos evliliğinden) (çok eşlilik) grup
evliliğini, çok eşliliği, daha sıklıkla çok karılılığı ifade eden bir
terimdir : bundan böyle yazarın notları olarak anılacaktır.
Çok eşlilik
(poli ... ve Yunan jine - eş) (çok eşlilik) - esas olarak ataerkilliğin
özelliği olan bir evlilik biçimi. Başta Müslümanlar olmak üzere bazı
halklar arasında kitle toplumlarında korunmuştur, ancak bu terim genel okuyucu
tarafından çok az bilinir ve genellikle çok eşlilik söz konusu olduğunda Slavo
(<çok eşlilik) kullanılır.
[2] Tek eşlilik
(mono ... ve Yunanca gamos - evlilikten) (tek eşlilik) tarihsel bir evlilik ve
aile biçimidir. İlkel komünal sistemin çöküş döneminde çift evlilikten
doğan tek eşlilik, baskın evlilik biçimi haline geldi.
[3] Flavius
Josephus (lat. /osiephus F/avius, 37'de Kudüs'te doğdu , yaklaşık 100'de
Roma'da öldü ) , Udealı bir rahip ailesinden gelen
bir yazar-tarihçi .
[4] • Yetenek
bir para birimidir. 3000 simei'ye eşittir .
[5] Cariyelik
burada yasa dışı birlikte yaşamadır.
[6] Mitanni,
Yukarı Mezopotamya'da XV/I-XV/ MÖ'de oluşturulmuş bir
devlettir. reklam
[7] Hititler -
MÖ birinci binyılda Suriye'de ve Küçük Asya'nın güneydoğusunda yaşayan
kabilelerin ve halkların adı olan Eski Ahit'ten ödünç alınmıştır. e. 10./1.
yüzyılda Mısır'ı tehdit eden ve çöken büyük bir devlet
kurdular . M.Ö e. Daha sonra Hititlerin bir kısmı Ölü
Deniz'in batısında yaşadı ve Süleyman tarafından boyun eğdirildi.
[8] Sissitia -
ortak yemekler için dış dünyadan kapatılan ve yalnızca özel
izinle ayrılmanın mümkün olduğu küçük ortaklıklar.
[9]
Hedonizm, hayatın amacı olarak
zevk doktrinidir .
[10] Kuruş,
Türk pirasının yüzde biri olan bir para
birimidir .
[11] Milton John
(1BO^1B74) bir İngiliz şair ve yayıncıdır, "Paradise Lost" ve
"Paradise Regained" yazılarının yazarıdır.
[12] Dey, o dönemde
Osmanlı İmparatorluğu'nun egemenliği altında bulunan
Cezayir'in Canşer subayları meclisi tarafından ömür boyu için seçilen hükümdarıdır
.
[13] Şiilik -
Sünnilikle birlikte İslam'ın yönlerinden biri, Ali'nin ve soyundan
gelenlerin Fatima'dan (Muhammed'in kızı) haklarını savunan bir grup
olarak 5. / 1. yüzyılda Arap Halifeliğinde ortaya çıktı. Yayılması
için en uygun zemin İran'dı (burada Zerdüştlükten önemli ölçüde etkilenmişti).
[14] İran'da
Qajar hanedanı, 1796-1928'de npaeuewax .
[15] Türkmençay
Antlaşması, Rusya ile İran arasında Rus- İran savaşını sona erdiren bir
anlaşmadır.
[16] Konfüçyüsçülük,
eski Çin'de ortaya çıkan ve Çin'deki manevi kültürün, siyasi yaşamın ve sosyal
sistemin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan etik ve politik bir
doktrindir. İki bin yılı aşkın bir süredir, Konfüçyüsçülükteki ana
meseleler etik, ahlak ve hükümet meseleleriydi.
Taoizm
Çin'de en yaygın dinlerden biridir ve kurucusu M.Ö. 5. / 1. yüzyılda
yaşamış olan Lao Tzu'dur. e. Taoizm, rasyonel Konfüçyüsçüler
tarafından reddedilen her şeyi içeriyordu: ruhlara, simyaya vb.
[17] Yin
dişildir (negatif), karanlıktır; yang eril (pozitif) ışık
ilkesidir. Bunlar Çin doğa felsefesinin temel kavramlarıdır.
[18] Liang ,
Çin'in ağırlığı ve para birimi olan tael'dir . VV / yüzyıldan
itibaren , esas olarak gümüş ve altın tartmak
için kullanıldı .
[19]
Kırılgan koza arkadaşlarına alışkın Çinliler için gerçek bir şok, Avrupalı kadınların
Göksel İmparatorluk'ta ortaya çıkmasıydı » dalgalı ve düz saçlı
yeleler. Utanmazlık ve cinsel çekicilik olarak algılanan özgür tavrı da
dikkat çekiciydi. Beyaz ırkın temsilcilerinin karışıklığının teyidi,
yüksek sesli kahkahaları ve karı kocaların tanıştıklarında öpüşme geleneğidir,
ki buna Çin'de sadece yatak odalarında izin verilirdi.
[20] Mançular,
savaşçı bir Tungus kabilesidir. 1644'te Çin'i fethettiler ve kendi
hanedanlarını kurdular. Mançular, Çin dilini ve kültürünü benimsedi ve tüm
Çin'e yayıldı.
[21] Little
Su, şairler tarafından defalarca söylenen, 5.
yüzyılın ünlü bir hetaera'sıdır . Şimdiye kadar mezarı Hangzhou
şehrinde korunmuştur.
[22] Tek
sayılar, doğadaki pozitif eril prensibi ve erkek hayat veren gücü sembolize
eder. Çift sayılar - kadın, negatif başlangıç ve kadın
doğurganlığı. Üç rakamı, birden sonraki ilk tek sayıdır, güçlü bir
erkek gücünü ifade eder. Dokuz, üç kere üçtür ve bolluk demektir. Bu
sayıları çarparak yirmi yedi ve seksen bir elde ederiz.
[23] İmparatoriçe
Cixi (1834-1908), Çin'in cariyelikten imparatorluğa yükselen yarı resmi
hükümdarıydı. 1875'ten 1889'a kadar sürüngen, yeğeni Guangxue'nin altında
naipti. 1898'de gerici bir darbe sonucunda Gadu nihayet yönetim kurulu
başkanı oldu.
[24] Kurt
tilkiler, Çin edebiyatı ve folklorunun favori karakterleridir. Bazen kurt
adamlar bir sevgiliye fayda sağlayabilir, bazen ona zarar verebilir ve hatta
öldürebilir.
[25] Brahminler
rahiptir.
[26] Brahma -
Hindu mitolojisinde - en yüksek tanrı, dünyanın yaratıcısı, tanrılar Vishnu ve
Shiva ile birlikte ilahi üçlü - trimurti'yi oluşturur.
[27] Apsaralar -
Vedik ve Hindu mitolojisinde, esas olarak gökyüzünde ve ayrıca yerde
(nehirlerde, dağlarda ve takdmeya'da) yaşayan yarı ilahi dişi varlıklar.
[28] Vedalar,
Rigveda, Samaveda, Yajurveda ve Atharvaveda olarak adlandırılan, çeşitli
tanrılara adanmış ilahiler ve dualar içeren dört kutsal bilgi kitabıdır.
[29] Hindu
mitolojisinin kahramanları Rama, eşi Sita ve erkek kardeşi
Lakshmana, üvey annelerinin emriyle babaları tarafından on dört yıllığına evden
kovuldu.
[30] "Mahkbharata"
(San., " Büyük Bharata hakkında Skalikih ") -
Hindistan halklarının destanı. MÖ 11. binyılın ikinci
yarısında kuzeybatı ve kuzey Hindistan halkları ve temenleri arasındaki
sözlü gelenekler temelinde oluşturulmuştur . e.
[31] Bundan
sonra, Hindistan'ın modern bölgelerinin eski isimleri verilmiştir.
[32] Nayarlar,
güneybatı Hindistan'ın yerli halkıdır.
[33] Kali
(siyah) bir tanrıçadır, Shiva'nın karısı Devi'nin enkarnasyonlarından
biridir, shakti'sinin - ilahi enerjisinin müthiş, yıkıcı yönünün
kişileştirilmesidir. Bir savaşın ve çok fazla kanın olduğu yerde her zaman
oradadır.
[34] Durga (Eski
Kızılderili, ulaşılması zor) aynı zamanda zorlu ve öfkeli bir tanrıçadır,
Shiva'nın karısı Devi'nin enkarnasyonlarından biridir. Efsanelerde,
iblisler tarafından tehlikede olduklarında, tanrıların ve dünya düzeninin
koruyucusu olan savaşçı bir tanrıça olarak hareket eder. Genellikle bir
aslan veya kaplanın üzerine binmiş, silahlı, on kollu bir kadın olarak tasvir
edilir. Özellikle Rajput'lar tarafından saygı görüyordu (bkz. Not, s. 18).
[35] Lakshmi,
Hint mitolojisinde güzellik, zenginlik ve mutluluk tanrıçasıdır.
Betel, biber
familyasından bir çalı olan betel biberinin baharatlı yapraklarının, areca
palmiyesi tohumlarının ve biraz misket limonunun çiğnenebilir bir karışımıdır.
[36] Aşağıda
listelenenlerin tümü (kumhadashi, paricarika ve diğerleri),
geleneksel olarak her tür fahişe olarak adlandırılacak
olan "yaşayan güzel" rupajivalara atfedilebilir
.
[37] Rana
- Rajput prensi, raja; rani - eşi (ler).
[38] Rajput'lar,
Hint toplumunun hiyerarşik kast sisteminde yalnızca Brahminlerin üzerinde yer
aldığı askeri bir kast veya kast grubudur. Her Rajput, doğuştan,
Kshatriyalardan miras alınan sözde soylar (hanedanlar) olan dört ana birlikten
birine dahildir: Solar, Lunar, Fiery ve Serpentine. Böylece Rajput'lar,
Vedik Kshatriyaların doğrudan torunları olarak kabul edildi. Şecere
hatları, sırayla klanlara ayrılan kabile gruplarından oluşur.
• Buradaki
Dharma , her kasta ve onun üyelerinin her birine atanan bir dizi
kural ve görevdir.
[39] Babürler—ortaçağ
Hindistan'ında bu, 14. yüzyılda fetih ordusunun bir parçası olarak
gelen Türk-Moğol halklarının temsilcilerine verilen isimdi .
[40] Şaşırtıcı
bir şekilde, şimdi bile, reformların bir sonucu olarak üst kastlardan Hintli
kadınlar tarafından çoktan terk edilmiş olan bir dizi kısıtlama (erken yaşta
evlilik, inzivaya çekilme ve dul kadınların yeniden evlenme yasağı) daha alt
sınıflara genişletiliyor. Sanskritleştirme (yüksek kastların günlük normlarının
taklidi) olarak adlandırılan yolda sosyal statülerini artırmaya çalışan kast
kadınları.
[41] Hindistan'da
aile ve evlilik ilişkilerinin özelliklerinden biri de geline çeyiz verilmesi
adetidir. Hint toplumunun gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve,Brahminler
arasında ortaya çıkan, zamanımızda Müslümanlar ve daha önce başlık parası
ödeyen kabileler de dahil olmak üzere tüm kastlar tarafından
uygulanmaktadır. 1961'de çeyizi yasaklayan bir yasa çıkarıldı, ancak yine
de 1990'ların ortalarındaki verilere göre, nüfusun orta gelirli ve varlıklı
gruplarında çeyiz alma uygulaması muazzam hale geldi ve çeyizin büyüklüğü ya da
evlilik piyasasının arz ve talebine göre belirlenen “damatlık fiyatı”,
özellikle eğitimli ve yüksek mevkilerde bulunanlar için son derece
yüksektir. İdari, polis ve diğer kamu hizmetlerinin çok "pahalı"
ve talipleri-yetkilileri. Bir gelin seçerken kökeni, çekiciliği ve eğitim
düzeyi dikkate alınır ve gerekli tüm erdemlere sahip olan "bilgili"
bir gelin en az rekabetçi olanıdır. eğitim düzeyi, damadın en az aynı veya
daha yüksek eğitim düzeyini varsayar. Çeyizin zamanında ödenmemesi, yeni
akrabaların sürekli suçlamalarına ve hatta zorbalığına maruz kalan genç eşin
kaderi üzerinde feci bir etkiye sahip olabilir. Bu temelde, Hintli
gazeteciler tarafından "yeni bir tür sati" veya çeyiz ölümü olarak
adlandırılan genç kadınların kendini yakma vakaları var.
[42] Lingam -
eski Hint mitolojisinde ve Hinduizm'in çeşitli akımlarında, ilahi verimli gücün
sembolü ve erkek cinsel organının tanımı .
[43] Mantralar
büyüler ve dualardır.
[44] Marathalar,
Maharashtra eyaletinin ana nüfusu olan Hindistan halkıdır.
[45] Teokrasi,
devletteki gücün kilise başkanı ve din adamlarının elinde olduğu bir
hükümet biçimidir. VI yüzyıllarda varoluş
teokrasisi . MÖ _ e. Gücün baş rahibe ait olduğu
Yahudiye'de. Teokratik devletler, Emevi ve Habeş halifelikleri ile
Papa'nın siyasi ve manevi gücü kullandığı Papalık Devletleri idi. Modern Vatikan aynı
zamanda teokratik bir devlettir .
[46] Orta
Çağ (Orta Çağ), tarih biliminde kabul edilen, Antik Dünya tarihini
takip eden ve modern tarihten önceki dönemin tanımı. Bilimde, 5.
yüzyılın sonundan - 15. / 1. yüzyılın ortalarına
kadar uzanır .
[47] Merovenjler
- Frank devletindeki ilk kraliyet hanedanı ( 5. yüzyılın sonu, 751'in
başı). Merovei klanının yarı efsanevi kurucusunun adını
almıştır. En ünlü temsilcisi Clovis 1'dir.
[48] Karolenjler,
Frenk devletinde kraliyet (751'den beri) ve imparatorluk (800'den beri)
hanedanıdır. İlk kral Kısa Pepin'dir. "Carolingians" adı,
Charlemagne'nin adından gelir. İmparatorluğunun (843) çöküşünden sonra,
905'e kadar İtalya'da, 911'e kadar Almanya'da, 987'ye kadar Fransa'da hüküm
sürdüler.
[49]
Fatih William I (Fatih Wi/liam) (yaklaşık
1027-1087), 1066'da Norman hanedanından bir İngiliz kralıydı. 1035
Normandiya Dükü'nden. 1066'da İngiltere'ye indi ve Anglo-Sakson kralı
Harold 11'in ordusunu Hastings'te yenerek İngiliz kralı oldu (bkz.
Norman'ın İngiltere'yi fethi. 1066).
[50] Radimichi,
Eski Rus devletinde 885 civarında yukarı Dinyeper ve Desna nehirleri arasında
Doğu Slav kabilelerinin bir birliğidir. X /
I yüzyılda , bölgenin çoğu - kuzey kısım Chernigov'da - Smolensk
topraklarında.
Vyatichi,
Oka'nın üst ve orta kesimlerindeki Doğu Slav kabilelerinin bir
birliğidir. Onuncu yüzyılın ortalarından beri Kiev Rus'ta. X / I
yüzyıldan beri Vyatichi toprakları Chernigov, Rostov-Suzdal ve
Ryazan beyliklerinde bulunuyor.
Krivichi -
Batı Dvina, Dinyeper, Volga'nın üst kesimlerinde V / -
X yüzyıllarda Doğu Slav kabilelerinin birliği . Tarım, sığır
yetiştiriciliği, el sanatları ile uğraşıyorlardı. Ana şehirler Smolensk,
Polotsk, Izborsk'tur. 10. yüzyıldan itibaren Kiev Rus'ta Eski Rus
uyruğunun bir parçası oldular. X / -X / I yüzyıllarda ,
Krivichi toprakları Smolensk ve Polotsk beyliklerindeydi, kuzeybatı kısmı
Novgorod topraklarındaydı.
[51] Bir
versiyona göre Ruslar , 10. yüzyılda Slavlarla birleşip iktidara gelen ve
halka ve Rus olarak bilinen toprağa isim veren İskandinavlardır .
[52] Terem
(Yunanca'dan (egetpop - konut) - zengin koroların, odaların üst yerleşim katı;
ayrıca diğer binalara geçitlerle bağlanan ayrı kuleler de vardı. Petrine öncesi
Rusya'da kadınlar kulelerde erkeklerden ayrı yaşıyordu
[53]
Moğol-Tatar boyunduruğu , X/II-XV yüzyıllarda Moğolların
Rus beyliklerini fetihleri sonucunda X/II-XV yüzyıllarda Moğol
feodal beylerinin Rus toprakları üzerindeki yönetim sistemidir .
[54] Masumiyet
(Fransızca).
[55] Aleutlar
(kendi isimleri - Unangan) - Aleut Adaları ve Alaska Yarımadası'nın (ABD) ve
Komutan Adaları'nın (Rusya Federasyonu) halkı, yerli nüfusu. ABD'de 2 bin
kişi olmak üzere toplam sayı 3 bin kişi (1990). Aleut dili .
[56] Tlingit
(kendi adı - Tlingit) - Amerika Birleşik Devletleri'nde (güneydoğu Alaska) ve
Kanada'da (Yukon Bölgesi) bir Kızılderili halkı. Yaklaşık 1 bin kişi
(1992). Na-dene dili . Hıristiyan inananlar (çoğunlukla
Ortodoks).
[57] Kruzenshtern
Ivan (Adam) Fedorovich (1770-1846) - Rus denizci, ilk Rus dünya turu başkanı.
[58] Bazı
Afrika eyaletlerinde kadınlar yaşayan para olarak
hareket ettiler ve KpYnHble ödemeleri yaptılar. Kendi eşini satın alarak
bulan halkların kadınlara ödediği bedel de ilginçtir:
Hottentotların bir
gagası ve bir ineği vardır.
kafirler
arasında - babanın rütbesine bağlı olarak altı ila otuz baş sığır.
bongoların yirmi
pound demiri veya yirmi mızrak ucu vardır.
Nakit
olarak on altı doları ve mal olarak altı doları var .
Asyalı
göçebeler arasında , kelime genellikle çok ağırdır ve doksan dört yaşında
koyun ve aynı sayıda dört yaşında deve anlamına gelir.
Tunguzlarda bir
kız yirmi baş sığıra, Türkmenlerde ise beş deveye mal oluyordu.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar