HAREMLERİN GİZLİ HAYATI

Not: Resimleri  silinmiş bir yazıdır 

^{HAREMLERİN GİZLİ HAYATI}

^{OLGA DMİTRİYEVA}

Rostov-na-Donu

^PHOENIX

^Krasnodar

²⁰¹⁰

^{Dimitrieva 0.\}

  ^{Haremlerin gizli hayatı / O. Dmitrieva. — Rostov n/a: Phoenix; Krasnodar: Neoglory, 2010. -251, [51 s.: [641 s.}

^{Çok eşliliğin uzun bir tarihi vardır. Bir zamanlar neredeyse tüm sosyo-politik oluşumlarda hayatın normuydu, sonra tek eşlilik baskın evlilik biçimi haline geldi, ancak dünya nüfusunun büyük bir kısmı ve özellikle Müslümanlar ve Hindular hala çok eşliliğe izin veriyor.}

^{Bu kitap, farklı ülkelerde, farklı halklar arasında ve tarihin farklı dönemlerinde çok eşliliği anlatıyor: kaybolan vahşi kabilelerde, Amerikan Mormonları arasında, imparatorluk Çin'inde, Hint Rajput şövalyelerinin kalelerinde ve tabii ki Büyük Sultan'da. Saray, çok eşlilik için Batılı erkeğin zihninde öncelikle imparatorların, sultanların ve şehzadelerin dünyanın her yerinden en güzel kadınları topladıkları haremlerdir. Bu kapalı, karmaşık bir şekilde düzenlenmiş küçük dünyaları yoğun bir gizlilik perdesi çevreledi ve ancak günlük yaşamlarıyla tanıştıktan sonra, Osmanlı ve Çin imparatorluklarının çöküşünün ana nedeni harem kurumunun neden olduğu ve nasıl olduğu anlaşılabilir. , sarayların ve yasak şehirlerin yüksek duvarları nedeniyle, sakinleri "Evreni yönetiyordu".}

 

^GİRİŞ

^{POLİGYNY - ÇÖZÜM}

^SORUNLAR?

^{Poligami  uzun bir geçmişe sahiptir. Bir zamanlar neredeyse tüm sosyo-politik oluşumlarda hayatın normuydu, sonra tek eşlilik baskın evlilik biçimi haline geldi [1] [2] , ancak dünya nüfusunun büyük bir kısmı ve özellikle Müslümanlar ve Hindular, hala çok eşliliğe izin veriyor. her iki evlilik kurumunun da destekçileri ve karşıtları var, üstelik son yıllarda geleneksel olarak tek eşliliğin olduğu Hıristiyan ülkelerde çok eşliliğin savunulduğu, Müslüman ülkelerde ise yasaklandığı yönünde sesler duyulmaya başlandı.} 

^{Çok eşliliğin savunucuları, ölümün savaş alanındaki erkekleri kelimenin tam anlamıyla "yok ettiği" savaşların bir sonucu olarak ortaya çıkan demografik krizden bir çıkış yolu olduğunu savunuyorlar. Çok eşlilik, barış zamanında bir koca bulma fırsatı bulamayan kadınlar için bir merhamet eylemi olarak da adlandırılır, çünkü çoğu insan toplumunda zayıf cinsiyet sayısal olarak güçlü cinsiyete üstün gelir. Bu nedenle, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afro-Amerikan topluluğunda, her dört siyah Amerikalı kadının evlenme şansı yoktur ve Rusların özelliği, aralarında ana risk grubunun yirmi ila kırk beş yaşındaki Ruslar olduğu erkeklerin süper ölümlülüğüdür. . Ve nüfusun çoğunluğunun Ortodoks Hristiyan olduğu Rusya'da, Ekim 2001'de, ülkenin en yüksek yasama organı olan Duma'ya "Rusya Federasyonu aile kanununda yapılan değişiklikler hakkında" değerlendirilmek üzere bir talep sunuldu. Bu hassas ifadenin arkasında, Rusya'da geleneksel tek eşli evliliğin yanı sıra, bir kocanın dört karısı olabileceği çok eşli aile kurumunu getirme önerisi vardı. Bu gerçekten devrimci fikir, milletvekilleri tarafından son derece hararetli bir şekilde tartışıldı, oyların ezici bir çoğunluğu tarafından reddedildi ve internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav dolaysızlığıyla ifade ederek , "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi bir köylüden daha kolaydır!" Bu hassas ifadenin arkasında, Rusya'da geleneksel tek eşli evliliğin yanı sıra, bir kocanın dört karısı olabileceği çok eşli aile kurumunu getirme önerisi vardı. Bu gerçekten devrimci fikir, milletvekilleri tarafından son derece hararetli bir şekilde tartışıldı, oyların ezici bir çoğunluğu tarafından reddedildi ve internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi bir köylüden daha kolaydır!" Bu hassas ifadenin arkasında, Rusya'da geleneksel tek eşli evliliğin yanı sıra, bir kocanın dört karısı olabileceği çok eşli aile kurumunu getirme önerisi vardı. Bu gerçekten devrimci fikir, milletvekilleri tarafından son derece hararetli bir şekilde tartışıldı, oyların ezici bir çoğunluğu tarafından reddedildi ve internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi bir köylüden daha kolaydır!" ezici bir çoğunlukla reddedildi ve internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi bir köylüden daha kolaydır!" ezici bir çoğunlukla reddedildi ve internette beklenmedik bir şekilde yer aldı. Bildiğiniz gibi, çok eşli bir ailede koca, tüm eşlerine ve çocuklarına bakmakla yükümlüdür, ancak Arap atasözüne pek aşina olmayan Rus kadınları: “Kadın, kocasını hayat çölünde taşıması gereken bir devedir. ," çok eşliliğe karşı tutumlarını Slav dolaysızlığıyla ifade ederek, "elbette, dört kadının bir köylüyü beslemesi bir köylüden daha kolaydır!"}

^{Duma'da tartışılan çok eşli evlilik talebi, tüm çirkinliğine rağmen ciddi bir sorundan, yani Rusya'nın hızla içine düştüğü demografik boşluktan kaynaklanıyordu. Mevcut doğum oranlarına göre nüfusu elli yılda üçte bir oranında azalacak ve tahminlere göre eski SSCB cumhuriyetlerini de aynı kader bekliyor: Estonya, Letonya, Ukrayna ve Gürcistan. Bununla birlikte, demografik kriz tüm Batı medeniyetinin bir sorunudur ve dünyanın tüm gelişmiş ülkelerinde doğum oranlarındaki feci düşüş, çok eşliliği destekleyenlerin lehine bir başka argümandır. Çünkü doğuda denildiği gibi, "Bir kadının on kocası olsa bile, cenini dokuz ay doğurur ve dört karısı olan bir koca, aynı anda dört çocuk babası olabilir." Her neyse, ancak Afrika ve Orta Doğu'da nüfus son elli iki yılda dört katına çıktı ve UNESCO tahminlerine göre, zengin ülkelerde yarım yüzyıl içinde sabit kalacak ve en fakir ülkelerde iki katına çıkacak. Hindistan, Çin'in önemli ölçüde önünde mutlak lider olacak. Latin Amerika'daki nüfus artış oranları yarıya inecek ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ulusal kompozisyonda değişiklikler bekleniyor. Hispanik Amerikalıların sayısı ikiye, Asyalı Amerikalıların sayısı ise üçe katlanacak. Ülkede yaşayan beyazların oranı %69'dan %50'ye düşecek. Hispanik Amerikalıların sayısı ikiye, Asyalı Amerikalıların sayısı ise üçe katlanacak. Ülkede yaşayan beyazların oranı %69'dan %50'ye düşecek. Hispanik Amerikalıların sayısı ikiye, Asyalı Amerikalıların sayısı ise üçe katlanacak. Ülkede yaşayan beyazların oranı %69'dan %50'ye düşecek.}

^{Batı'da örtülü çok eşliliğin yaygın olduğunu iddia eden çok eşlilik taraftarlarının tek argümanı demografik krizin çözülmesi değil, birçok erkek ve kadının evlilik bağlarını koparmadan aynı anda bir veya birkaç uzun süre birlikte olmaları gerçeğiyle ifade ediliyor. - vadeli ilişkiler (2005 yılında Rusya'da yapılan istatistiksel bir araştırmaya göre, her yedi erkekten biri, karısına ek olarak başka bir kadını destekliyor). Çok eşlilik aynı zamanda modern toplumun birçok sosyal problemini çözmek için etkili bir araç olarak kabul edilir. Dindar bir Katolik ve örnek bir aile babası olan tanınmış Amerikalı antropolog Philip Kilbride, bugünün Polygamy: Seçimin Dönüşü? Ailenin krizindeki bir toplumda çok eşliliğin (Kilbride terimi "çok eşliliği" tercih eder) belirtir. kelime düzensiz, cinsel ilişkiler ile ilişkilendirilebildiğinden) istikrar sağlayabilir ve birçok durumda boşanmaya potansiyel bir alternatif olabilir. Kilbride'a göre böyle bir evlilik, bekar ebeveynler, küçük çocuklu çalışan kadınlar, ileri yaştaki insanlar ve açık bir erkek veya kadın kıtlığının olduğu milletler için en iyi çıkış yolu, çünkü "üç veya daha fazla ebeveyn daha iyi. birden fazla ve tek eşlilik harika. çoğu için bir çıkış yolu, ama hepsi için değil ve bu nedenle bazıları için çok eşlilik biçimlerinden biri kurtuluşun çapasıdır. Kilbride, toplumun sorunlarını ideal aile hakkındaki sınırlı fikirlerle açıklıyor: “İnsan ırkı tarihi tarafından kanıtlanmış kalıcı değerlerine rağmen, yüzde yüz tek eşlilik ve karı koca ve çocuklardan oluşan bir aile birimi. hiçbir durumda aile yaşamının tek ve hatta herhangi bir kusurdan yoksun biçimi olarak kabul edilemez ve düşünülmemelidir. Aynı zamanda feministlerin sorularını yanıtlayan Kilbride, "bir kadının bir değil, birkaç kocaya sahip olmasının daha iyi olduğu birçok durum olduğunu" savunarak yalnızca çok eşliliği savunmakla kalmıyor.}

^{Ancak Batı'da çok eşlilik kurumunun getirilmesini tartışmaya başladılarsa, o zaman Müslüman dünyası aile temelleri açısından yekpare değildir. Son yıllarda, ekonomik ve sosyal önkoşullar olgunlaştı ve Doğulu erkekleri “Batı modeli” evliliklere itti. Birleşik Arap Emirlikleri, Suudi Arabistan, Malezya gibi zengin ülkelerde çok eşlilik kurumu pek değişmedi. Orada geniş aileler yaşıyor ve çocuklu her eşin kendi bütçesi, arkadaşlarıyla buluşabileceği bir evi veya ayrı bir dairesi var ve böyle bir ailenin reisi ya başarılı bir iş adamı ya da toplumda yüksek konumdaki bir memur. Çoğu Müslüman ülkede, çok eşlilik oldukça nadir görülen bir durumdur. Birisi artık istemiyor, birisi birkaç eşin bakımını üstlenemiyor, ve çok sayıda bekar, bir kez bile evlenmeyi başaramaz. Zorla bekarlığın nedeni, gelinin ailesinin statü düzeyine (kalym, barınma) karşılık gelen gereksinimlerin karşılanamamasıdır. Bazı İslam ülkelerinde (Tunus, Türkiye) çok eşlilik yasaklanmıştır, diğerlerinde buna savaş açma girişimleri yapılmaktadır ve çok eşli evliliklere karşı çıkanların sayısı giderek artmaktadır. Taleplerini, bir erkeğin çok eşlilik hakkının ilan edilmediği görüşüne göre Kuran'ın yanlış bir yorumuyla motive ediyorlar. Kur'an diyor ki: "Hoşunuza giden kadınlarla ikişer, üçer, dörder evlenin ve eğer herkese karşı aynı derecede doğru sözlü olamayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman bir", yani kadınlarla eşit ilişki kurmalısınız. tüm eşlere maddi, duygusal ve cinsel yön. Ama maddi eşitlik elde edilebilirse,}

^{Ortak eşlerin uzun bir gelenek olduğu Afrika'da da durum değişiyor. AIDS yüzünden bazı kabileler eş değiştirme âdetinden vazgeçiyor, hatta eş sayısını azaltan hükümdarlar bile âdetleri ihmal etmeye başladılar. Babasının yüz karısı ve yedi yüz çocuğu olan bir Svazi kralı olan Üçüncü Mswati, kanunen her yıl farklı bölgelerden yedi kızla evlenmesi gerekmesine rağmen "sadece" bir düzineden biraz fazla kadınla evlidir. Bazı Afrika ülkelerinde tamamen paradoksal bir durum var. Bir ankete göre, ülke sakinlerinin yarısından fazlasının çok eşliliği onayladığı Kenya'da bile, Afrikalı kadınlar o kadar aktif hale geldi ki, Kenyalılar "Cinsiyet Eşitliği İçin Erkekler" adlı bir kamu kuruluşu kurmaya zorlandılar. Her hafta en az yarım düzine erkek bu komiteye kadın dayağı şikayetleriyle geliyor.}

^{Ne tür bir evlilik hakim olacak ve toplum yüzyıllardır aile ilişkilerini belirleyen geleneklerden vazgeçebilecek mi bilinmiyor. Belirli bir kültür ve yaşam normu hakkında sonuçlara varmak için acele etmeyin ve kategorik yargılarda bulunmayın. Onları tanımak çok daha akıllıca. Ve bu kitap, farklı ülkelerde, farklı halklar arasında ve tarihin farklı dönemlerinde çok eşliliği anlatıyor: kaybolan vahşi kabilelerde, Amerikan Mormonları arasında, imparatorluk Çin'inde, Hint Rajput şövalyelerinin kalelerinde ve tabii ki Sultan'ın sarayında. Büyük Saray, çünkü çok eşlilik Batılı erkeğin aklındadır, her şeyden önce dünyanın her yerinden imparatorların, padişahların ve şehzadelerin en güzel kadınları topladıkları haremlerdir. Bu kapalı, girift biçimde düzenlenmiş dünyaları yoğun bir gizlilik perdesi çevreledi.}

^{' Harem (Arapça'dan. Haram - yasak), Müslüman bir evde kadın odası. Mecazi anlamda - evin sahibinin eşleri ve cariyeleri.}

^{Ve İncil'de, Şarkıların Şarkısı'nın üzerine kırmızı bir akçaağaç yaprağı serilir.}

^{A. Akhmatova}

^{İncil'deki çok oyunlar}

^{İncil çok eşliliği yasaklamaz ve Eski Ahit, ataların çok eşlilik vakalarından bahsettiğinde, onları bunun için açıkça kınamaz. Çok eşliliğe getirilen tek kısıtlama, iki kız kardeşle aynı anda evlenmenin yasaklanmasıydı.}

^{Tanrı'ya itaatkar İbrahim'in iki (veya üç) karısı vardı, bunlardan sadece biri tam teşekküllü kabul edilirken diğerleri cariye idi. Ata Jacob'ın iki karısı ve iki cariyesi vardı ve Musa'nın iki tane vardı. Eşler birbirleriyle yarıştı ve adaleti sağlamak için, bir erkeğin mallarının farklı annelerden doğan çocuklar arasında nasıl dağıtılması gerektiğine dair yasalar çıkarıldı. Yasa aynı zamanda sevilmeyen bir eşin daha mutlu bir rakibe karşı haklarını ve ilk erkek çocuğun avantajlarını da koruyordu ve ketub-zamanımızda Yahudi evlilik töreninde imzalanan belge, bir kocanın birkaç karısı olduğu zamanları hatırlatır. Ketubayı son derece ciddiye alan ve onsuz bir kadınla birlikte olmayı “bir an bile” yasaklayan katı Yahudi bilgeler, ancak rızası ile evlenilebilen ve karşılıksız boşanan kadının haklarının en ateşli savunucuları olmuşlardır. hiç de. Ve kocanın boşandıktan sonra karısına ve mütevelli heyetinin ölümünden sonra dul kadına (eski zamanlarda - dullara) ödemesi gereken miktarı katı bir şekilde ifade eden ktuba, kadınların yeni bir yerde var olması için ekonomik temeli yarattı. bağımsız yaşam. Ayrıca, büyük bir "deneyimi" olan en büyüğünün çok orta yaşlı olduğunu ve karısı için hayatını düzenleme şansının çok az olduğunu, belirli bir güvenliği garanti etti. Ana ödeme miktarı o zamanlar çok sağlam kabul edildi. 200 zuz (dinar) idi, popüler Yahudi şarkısı "Had Gadya" da sadece iki zuz karşılığında satın alınan bir keçiden bahsediliyor.}

^KETÜBA

^{Ketuba, bu belgenin altında imzaları bulunan iki tanığın, “Şehadet ederiz ki, falanın oğlu damadın falanın kızı falanın kızı geline filan demiş. :“ Moşe ve İsrail kanunlarına göre karım ol. Ve Aşem'in yardımıyla, İsrail halkındaki kocaların genellikle yaptığı gibi çalışacağım, size saygı duyacağım, sizi besleyeceğim, sizinle ilgileneceğim, sizi giydireceğim, karılarına gerçekten değer vereceğim. Size iki yüz dinar (gelin dul veya boşanmışsa, eski kocasından zaten bir ketuba aldığı için yüz dinar alır) tutarında bir para vereceğim ve size borçluyum ve taahhüt ediyorum . sizi beslemek, giydirmek ve diğer ihtiyaçlarınızın yanı sıra evlilik yakınlığını zamanında sağlamak " Kutetin devamında gelinin damat evine getirdiği çeyizin miktarları ve damadın taşınır ve taşınmaz tüm mallarının değeri kadar qtuba'nın ödenmesini garanti eden damadın eize vaat ettiği artış belirtilir. taşınmaz - şimdi sahip olduğu ve daha fazlasını alabileceği. Kadının ölümü veya ondan boşanması durumunda bu paranın tamamını almasını sağlamayı taahhüt eder.}

^{Çok eşlilik yasallaştırıldı ve öyle olsa bile, ataların örnekleri, ilk eşin uzun süre çocuğu yoksa ikinci bir eşin alındığını ve görünüşe göre o eski zamanlarda ailenin idealinin tek eşli olarak kabul edildiğini gösteriyor  . Bu zaten yargılanabilir, çünkü Tanrı ilk adam Adem'e tek bir eş verdi, tüm insan ırkının ikinci atası Nuh ve oğulları da tek eşli evlilikler içindeydi ve katil Kabil'in soyundan gelen Lemek ilk eş oldu. Zilla ve Ada'nın sahibi.}

^{İncil, çok eşli ailelerde ortaya çıkan ve bazen trajik sonuçlara yol açan sorunları anlatan hikayelerle doludur: Bir koca bir karısını sevip diğerini ihmal ettiğinde, eşler birbirlerini kıskanır ve çocukları birbirine düşman olur. Sarah'nın uşağı güzel Mısırlı Hacer İbrahim'i cariye olarak verme kararı anlaşmazlığa ve ikincisinin kovulmasına yol açtı. Esav'ın iki karısı, İshak ve Rebeka için bir yüktü. Yusuf'un üvey erkek kardeşleri önce onu öldürmek istediler, sonra da köle olarak sattılar. Davut'un oğlu Avşalom, üvey kız kardeşi Tamar'ı küçük düşürdüğü için üvey kardeşi Amnon'u öldürür vb. Araplar ve İsrailliler arasındaki modern savaşın, bu halkların ataları Sarah (Yahudiler) ve Hagar (Araplar) arasındaki düşmanlığın bir tür mantıksal devamı olarak yorumlanması bile var.}

^{Sarah ve Hagar arasındaki tartışma, çocuksuz bir eş ile kocası tarafından tercih edilen üretken bir hizmetçi arasındaki ilişkinin neredeyse her zaman zor olduğu çok eşli bir ailenin tipik bir örneğiydi. Ve en eski kodlardan birine göre, şöyle yazıyordu: "Bir köle kendini metresine eşit görürse ve onunla küstahça konuşmaya başlarsa, metresi ağzını bir ölçü tuzla ovsun." Ancak yine de cariyeden doğan oğlunun meşru kabul edildiği geleneğin varlığı, varis veremeyen bir eş için bir çıkış yoluydu. Bu durumda, talihsiz eve gönderildi ve sağduyulu babalar, kızlarını böylesine üzücü bir kaderden kurtarmak için ona (her ihtimale karşı) metresi yerine doğum yapabilecek bir hizmetçi verdiler. Bilge eşler, çatışmalardan kaçınmak için bu çocuğu evlat edindiler, ancak görünüşe göre kocasına bir rakip getirme kararı kolay olmadı. Ve bu yasa tarafından dikkate alındı, kocanın cariyeye ancak ana karısının izniyle girebileceğine göre. Bir cariyeden bir çocuğun doğumu ona belirli haklar verdi, ancak savaş alanı daha çok ana eşte kaldı. Birçok erkek için, aile kavgalarına karışmak istemeyen, Sarah'ya "Hizmetçin senin elinde - onunla istediğini yap" diyen İbrahim gibi davrandı.}

^{Yine de İsrail'deki köle cariyelerin durumu diğer doğu ülkelerinden daha iyiydi. Babasının cariye olarak sattığı Yahudi köleyi beğenmeyen efendi, onu tekrar bir yabancıya köle olarak satamazdı. Efendi, onu oğluna cariye olarak belirlediyse, köle, kocası kendisine bir başkasını alsa bile alınamayan kızı ve karısının haklarını elde etti. Bu durumda, köle fidye olmadan serbest bırakıldı. Eşlere düşen esirleri savaş ganimetleri olarak yeniden satmak imkansızdı. Efendileri tarafından arzulanmaktan vazgeçerlerse, özgürlük kazandılar.}

^{Çok eşlilik Yahudiler arasında çok uzun süre devam etti ve Josephus'un hakkında yazdığı yaygın bir fenomen olarak kaldı: [3] "Aynı anda birkaç eşe sahip olmak gibi geleneksel bir geleneğimiz var." Ancak, yalnızca zenginler çok eşliliği karşılayabilirken, fakirler tek eşle yetinmek zorunda kaldı. Madeni paranın henüz basılmadığı ve sığırların para birimi olarak kullanıldığı bir çağda gelinin fiyatı bir ila yirmi koyun veya inek arasında değişiyordu. Daha sonra çiftçiler hasatlarının meyveleriyle ödemeye başladılar ve kıza bir torba arpa verilebilirdi. Daha sonra doğal ürün alışverişinden değerli metallerin kullanıldığı yerleşim yerlerine geçtiler, ağırlıkla gümüş parçaları kesilmeye başlandı. Böyle bir birime "sikl" ("tartmak" kelimesinden) adı verildi. Bir şekel 11.4 gram gümüşe eşitti. Ve Babil'de dokuz ila on iki yaşındaki bir kız için 30 şekel ödediler. Gelinlerde fazla kalmıyorlardı, çünkü Yahudi kanunlarına göre kızı on iki yıl sonra bekar kalan baba,}

^{Güzel ve zeki bir kadın için bir gelin satın almayla ilgili en eski İncil hikayesinde, Rebekah'a artık sığır değil, alışılmadık derecede yüksek bir fidye verildi, bu da bu kıza ne kadar değer verildiğini gösteriyor - iki altın bilezik ve 6,5 gram ağırlığında kalın bir altın küpe ( eski halklarda küpenin özel bir anlamı vardı: nazardan koruması gerekiyordu).}

^{İsrail karısının konumu, o zamanın birçok Doğu halkınınkinden farklıydı, bir kölenin konumu değildi ve eşin ev halkı üzerindeki etkisi hiç de az değildi. Kadın, aile işlerine katıldı ve göreceli bağımsızlığını sürdürdü. Sorumluluk alanı genişti. Ana - çocuk yetiştirme ve yetiştirmeye ek olarak, yemek pişirmek, hizmetlilere yiyecek dağıtmak ve gerekli kıyafetleri dikmekten sorumluydu. Aynı zamanda belirli yetenekler ortaya çıkarsa, o zaman koca ona kemer imalatı emanet etti ve onları tüccarlara sattı; bunun için çalışkanlık örneği olan karısı, bir ticaret gemisine benzetildi ve servet teslim etti. onun evi uzaktan. Diğer ülkelerden farklı olarak çok sayıda kölenin olmadığı ve "ekmekten çok taşın olduğu" Filistin'de emek çok değerliydi ve ideal metres, kadın işçi, iyi bir değerlendirme aldı. Erdemli ev kadınının Kutsal Kitaptaki övgüsü şöyle der: “Erdemli bir kadın nasıl bulunur?o: o mercanlardan daha değerlidir, kocası onun kalbine güvenir ve gelir eksikliğini bilmez. Bir arı gibi özenle yün ve ketenle uğraşır ve elleri işte sevinir. Gece saat birde henüz alacakaranlık ve o çoktan kalkıp ailesi için yemek hazırlıyor ve hizmetçilere iş veriyor. İşinden kazandığı parayla bir bağ satın alır. Elleri yorulmadan tezgahta koşuşturuyor ve geceleri lambası uzun süre sönmüyor, çıkrık ve iği parmaklarında. Halkını ne soğuk ne de kar korkutmuyor, çünkü onun kendi dokuduğu ve diktiği keten ve mor giysiler giyiyorlar. Kocasının ihtiyarlar kurulunda oturduğu şehrin üst katında, onun hatırına saygı görüyor ve mutlu oğulları annelerini övüyor.}

^{Karısının devralacağı zengin bir Yahudi'nin evi genişti ve birkaç avlusu vardı. Dışarıdan, konut oldukça çirkin bir görünüme sahipti, ancak bu izlenim aldatıcıydı. Rengarenk çinilerle kaplı, sütun dizileri, çeşmeler ve lüks bitkilerle çevrili iç avlular sadece göze hitap etmekle kalmıyor, aynı zamanda belli bir rahatlık da veriyordu. kavurucu güneşten yukarıdan gerilmiş tentelerle korunuyorlardı, hava fıskiyelerden fışkıran sularla tazeleniyor ve etrafa dikilmiş lüks bitkilerin aromalarıyla güzel kokuyordu. Avlular misafirleri ağırlardı ve ön odalardı, ancak çatılar evin kalbiydi. Düz çatılarında tüm cadde boyunca yürümek mümkündü. Kuruması için damlara incir ve üzümler serildi; dinlenme ve dua için hizmet ettiler, ayrıca her şey için bir yerhalka açık duyurular ve gösteriler. Abşalom'un cariyelerini almak için babası Davut'un haremine gittiği herkes tarafından bilinsin diye çatıdaydı ve meraklı kasaba halkı hayret etmek (ve olmak) için çatıya koştu. dehşete kapılmış) olanlara. Çatılarda küçük odalar, sözde serin odalar vardı ve iç odalar kadın odaları ve yatak odaları olarak ikiye ayrıldı. Dekorasyon zenginliğe bağlıydı. Zenginler için lüks kanepeler ve battaniye ve yastıklı yataklarla dekore edilmiştir.}

^{Karısına emanet edilen yemek pişirme, doğanın verdiği zengin "hazır" ürünler - bol ve cömertçe yenen sebze ve meyveler - tarafından bir şekilde kolaylaştırıldı. Günlük ekmek pişirilirdi. Koyun eti, dana eti ve av eti yediler ama yine de soğuk ülkelerdekinden daha az et yediler. En sevilen yiyecek kurutulmuş ve kavrulmuş buğday taneleriydi ve fakirlerin diyetinde kavrulmuş veya kurutulmuş çekirge vardı. Yiyecekler suyla seyreltilmiş şarapla yıkandı, günde iki kez yemek yenildi ve gün batımından sonra yorucu sıcaklığın azaldığı zaman ziyafetler için en uygun zaman olarak kabul edildi. "Erdemli kadınların" pek çok endişesi vardı ve aile bütçesine katkıları önemliydi, ancak yine de kocaların "gelir eksikliğini bilmedikleri" için arı-karısına saygı o kadar uzamadı. antik çağın doğasında var olan cinsiyet eşitsizliğini önlemek için. Boşanmaya hiçbir gerekçe gösterilmeden, tek bir şartla izin verildi: Eşinden boşanmış bir kişi, ikinci kocası (eğer yeniden evlenmişse) onu da boşadıktan veya öldükten sonra onunla yeniden evlenemez. Bu, boşanmaya karşı aşırı anlamsız bir tavırdan kaçınmak için yapıldı. Böylece kocanın ayrıldığı kişiyi geri almayacağını anlaması sağlandı. Yine de boşanma gerçekleştiyse, karısı bir boşanma mektubu, yani karısının reddedilmesinden çok kısaca ve çok net bir şekilde bahseden bir boşanma belgesi aldı. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır: “Ben ikinci kocanın (eğer yeniden evlenirse) onu nasıl boşadığını veya öldüğünü. Bu, boşanmaya karşı aşırı anlamsız bir tavırdan kaçınmak için yapıldı. Böylece kocanın ayrıldığı kişiyi geri almayacağını anlaması sağlandı. Yine de boşanma gerçekleştiyse, karısı bir boşanma mektubu, yani karısının reddedilmesinden çok kısaca ve çok net bir şekilde bahseden bir boşanma belgesi aldı. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır: “Ben ikinci kocanın (eğer yeniden evlenirse) onu nasıl boşadığını veya öldüğünü. Bu, boşanmaya karşı aşırı anlamsız bir tavırdan kaçınmak için yapıldı. Böylece kocanın ayrıldığı kişiyi geri almayacağını anlaması sağlandı. Yine de boşanma gerçekleştiyse, karısı bir boşanma mektubu, yani karısının reddedilmesinden çok kısaca ve çok net bir şekilde bahseden bir boşanma belgesi aldı. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır: “Ben karısının reddedilmesinin çok kısa ve net bir şekilde söylendiği yer. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır: “Ben karısının reddedilmesinin çok kısa ve net bir şekilde söylendiği yer. Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulunan en eski boşanma mektuplarından birinde (MS 100) şöyle yazılmıştır: “BenSana özgürlük veriyorum ve kendi özgür iradenle seni kovuyorum (buluşma) ve ben, Naxan oğlu Joseph, sen daha önce karım olan Yonatan'ın kızı Miriam, böylece özgürce ayrılıp herhangi birinin karısı olabilirsin. diğer adam... Tüm çeyizler gibi düğün parasını da sana veririm.” Ardından adamın ve üç tanığın imzası geldi.}

^{Kocanın evlendikten sonra gelini bekaretini kaybetmekle makul olmayan bir şekilde suçladığı durumlarda da boşanma yasaklandı. Soruşturma sonucunda asılsız olduğu ortaya çıkarsa, iftiracı babaya son derece etkileyici bir yüz şekel gümüş para cezası ödedi ve kızı bir daha asla boşanmamak üzere karısı olarak tuttu.}

^{Ayrıca evli olmayan bir kızın namusunu lekeleyen bir adam karısını asla terk edemez. "Yıkılan" kızla evlenmek ve ondan asla ayrılmamak için babasına otuz şekel gümüş para cezası ödemek zorunda kaldı.}

^{Gelinin bekaretinin son derece önemli olduğu kabul edildi ve bilge bir adam tarafından masumiyeti test etmek için şüphelerin ortaya çıktığı çok orijinal bir yöntem önerildi. Şüphelenen gelin, şarap fıçısının ağzının üzerine çömelecekti. İddia doğruysa ve bekaretini kaybetmişse, o zaman içine şarap kokusu girmiş olmalı. Masum ise - nüfuz etmezdi.}

^{Nişandan sonra bekaret kaybı inanılmaz bir zulümle cezalandırıldı: gelin taşlanarak öldürüldü. Tecavüz bile her zaman bir bahane değildi. Bir adam nişanlı kızın namusunu lekelediyse ve kız direnmediyse ikisi de taşlandı. Sadece suç mahalli kız için bir mazeret olabilir: sahada şiddet uygulanırsa (muhtemelen bu durumda saklanacak hiçbir yeri olmadığına inanılıyordu), o zaman bir adam idam edildi. Soruşturma en açık yerde olduğu gibi şehir kapılarında yürütüldü ve tanıklar önce taş atarak ceza hemen infaz edildi.}

^{Evli bir kadınla kanıtlanmış zina da ağır şekilde cezalandırıldı, suçun her iki katılımcısı da taşlanarak öldürüldü. Ama yine de bir kadın daha katı bir şekilde cezalandırıldı ve en ufak bir sadakatsizlik şüphesi cezalandırıldı ve bir erkeğin karısına (eşlerine) ek olarak cariyeleri olabilir. Daha sonra, ahlak yumuşadığında, zina yapanlar için ölüm cezası daha az kullanıldı ve yerini boşanma aldı.}

^{Sadakatsizlik kanıtı ciddi bir şekilde düzenlenmiştir ve haksız yere sanık üzerinde bile büyük bir etki bırakabilir. "Kıskançlık ruhunu bulduğu" (ve karısının suçluluğuna dair nesnel bir kanıt bulunmayan) koca, onu bir kurban hediyesi ile birlikte rahibe getirdi. Rahip, kadını Tanrı'nın huzuruna çıkardı, başındaki perdeyi kaldırdı ve yerden toplanan kutsanmış su ve topraktan oluşan bir lanete neden olan acı bir sıvının bulunduğu bir kabı teslim etti. Daha sonra, şüpheli masumsa ve "kimse onunla yatmadıysa ... ve kirlenmediyse, o zaman lanete neden olan sudan zarar görmeyeceğini" söyleyerek büyü yapmaya devam etti. Aksi takdirde göbeği şişer ve rahmi düşer. Kadın, lanetin her şeklinden sonra şöyle demek zorunda kaldı: “Amin! Amin!” ve ardından korkunç bir içki iç. Tepki esas olarak deneğin suçluluğuna değil, dayanıklılığına bağlıydı.tam orada , olay yerinde şoktan öldüler ve bu, Tanrı'nın ihanetin cezası olarak kabul edildi. Diğerleri (bazen gerçekten zina yapanlar) kabı sıkıca tuttular, iğrenç içeceği cesurca yuttular ve korkusuz bakışlarını yargıçlara kaldırdılar. Sonuçların olmaması, masumiyetlerinin kanıtı olarak algılandı ve bu "araştırma deneyinin" sonucuna itiraz etmek imkansızdı.}

^{Eski Ahit kahramanlarının cinsel yaşamı, bazı yasaklara sahip olmasına rağmen, hazzın ölçülü olarak önerildiği ve eşlere evlilik görevinin sınırlarının "hizmetçi olmamaları" için sınırlandırıldığı sonraki Hıristiyanlık döneminden çok daha özgürdü. şehvetlerinden, ancak ihtiyaçlarında yalnızca yardımcılar." Yahudi dünya görüşünde, "verimli olun ve çoğalın" emri, sayısız emir dizisinin başına yerleştirildiği ve fiziksel ilişkilerin zevkinin bağımsız bir değeri olduğu için (ancak cinsel aktivite yalnızca uygundur. aileye "daha yüksek bir anlam" verildiği için evlilik). Adem ve Havva'yı kendi suretinde ve suretinde yaratan Tanrı, yarattıklarına çok değer verdiği için, Yahudiler insan vücudunda ve üreme organlarında müstehcen hiçbir şey görmediler. Agen, gerçeğe rağmen ailede şüphesiz erkeklerin egemen olduğu, cinsel ilişkide aktif olabileceği ve istenirse cinsel ilişkiyi kendilerinin başlatabileceği. Erkekler için bazı kısıtlama önerileri vardı - ayda ondan fazla aşk eylemi değil ve gelecekte cinsel yaşam daha da karmaşık bir şekilde düzenlendi. Zanaatkarlara haftada iki kez, bilim adamlarına - yalnızca bir kez ve deve sürücülerine ve hatta daha az - ayda bir kez cinsel ilişki önerildi. Denizciler, muhtemelen gemilerde uzun süre kaldıkları için katlanmak zorunda kaldılar: yılda iki kez seks. Zanaatkarlara haftada iki kez, bilim adamlarına - yalnızca bir kez ve deve sürücülerine ve hatta daha az - ayda bir kez cinsel ilişki önerildi. Denizciler, muhtemelen gemilerde uzun süre kaldıkları için katlanmak zorunda kaldılar: yılda iki kez seks. Zanaatkarlara haftada iki kez, bilim adamlarına - yalnızca bir kez ve deve sürücülerine ve hatta daha az - ayda bir kez cinsel ilişki önerildi. Denizciler, muhtemelen gemilerde uzun süre kaldıkları için katlanmak zorunda kaldılar: yılda iki kez seks.}

^{Ancak ahlakın katılığı, "fahişelerin" ve "zinacıların", yani mesleki ahlaksızlıkla uğraşan kadın ve erkeklerin varlığını engellemedi. "Aşk rahibelerinin" hizmetleri, hem kendilerini adadıkları tanrıça Astarte'nin tapınaklarında (<<zina için ödeme" tapınağa hediye olarak getirildi) hem de fahişelerin oturduğu yollarda sunuldu. , peçe ile yüzlerini kapatıyor. Ve hiçbir yasak günaha düşmeyi engelleyemezdi ve inler veya "fahişeler", kadınların Astarte için kıyafet ördüğü Rab'bin tapınağında bile vardı.}

^{İlk İsrail kralları, Eski Ahit'teki ataları gibi çok eşli evlilikler içindeydiler. Kral Saul'un bir cariyesi ve birkaç karısı vardı, Kral Davut'un Hebron'da altı karısı vardı, daha sonra birkaç kişi daha eklendi, Kral Süleyman'ın hem kendisinden önceki hem de sonraki tüm hükümdarları geride bırakan annesi Bathsheba da dahil. Efsaneye göre, Süleyman'ın farklı ülkelerden üç yüzden bine kadar karısı vardı, ancak bu, kralın çok fazla karısı olması kanunen yasak olduğu için İncil tarafından onaylanmadı, ancak izin verilen sayı yine de hoş bir çeşitlilik sağladı. - aşık. Natan peygamber, o zamanlar altı karısı olan Kral Davut'a hitaben ve muhtemelen onun erdemlerini küçümseyerek şöyle dedi: "Ve eğer senin için yeterli değilse, sana aynı miktarı ve aynı miktarı ekleyeceğim" (o yani, on sekiz).}

^{İncil krallarının eşleri hakkında çok az şey biliniyor. Ama hiç şüphe yok ki  , devlette resmi bir yere atanan gebira, yani "yüce hükümdar", aralarında çok büyük bir etkiye sahipti ve konumu o kadar önemliydi ki, Yahudi kralları tahta çıktığında , neredeyse her zaman annelerinin adı anılırdı. Ve sık sık, güçlü, buyurgan bir gebira'nın küçük oğlunun yerini aldığı ve tahta çıktıktan sonra bile etkisini koruduğu izlenimi yaratıldı. Gebira'nın statüsüne yalnızca İsrail'de değil, diğer eyaletlerde de saygı duyuldu - Asur, UKhepler ve Suriyeliler. Kral Davut'un Gebira'sı, kendisine kişisel bir taht bile getirilen akıllı ve hırslı Bathsheba idi. Ve Davut'un yarattığı geniş imparatorluğun hükümdarı olan oğlu Süleyman, zeki ve hırslı bir eşin etkisi altında olduğu açıkça belli olan babasının hayatı boyunca ağabeylerini atlayarak halefi seçildi.}

^{Eski İsrail'in üçüncü ve en büyük kralı olan Süleyman'ın (MÖ 10. yüzyıl) kişiliği çok yönlüdür. Dünya tarihine büyük Bilgeliğin taşıyıcısı, anlatılmamış zenginliklerin sahibi ve Kudüs'teki Tapınağın kurucusu olarak geçti. Üç bin kıssa anlattı, bin beş şarkı besteledi ve ünlü Şarkılar Şarkısı'nı yazdı. Yabancı kültürlere ve dinlere karşı son derece hoşgörülü ve açıktı. Solomon ayrıca şifalı bitkiler ve iksirlerle sadece "geleneksel" olarak değil, aynı zamanda öneri ile de tedavi eden bir şifacı olarak ün kazandı. Büyük bir Sevgili olarak ünlendi.}

^{Kral Davut'un bu oğluna iki isim verildi: Peygamber Natan ona Jedidiah (<<Rab'bin sözüne göre) adını verdi ve babası ona Süleyman (barışçıl) adını verdi. Ve ismin büyüsü, sonraki yüzyıllar boyunca barış ve ulusal refahla eşanlamlı hale gelen hükümdarlığını etkiledi: "Ve Yahuda ve İsrail, Süleyman'ın tüm günleri boyunca her biri kendi bağının ve incir ağacının altında sessizce yaşadı."}

^{O zamanın diğer hükümdarlarının aksine, Süleyman savaşa değil her zaman barışa "koyar". Bunun yerine diplomasi ve ticarete güvendi ve yabancı eşlerle olan devasa haremi, doğu kralının şehvet düşkünlüğüne ve önlenemez mizacına değil, iyi düşünülmüş ve akıllıca bir politikaya tanıklık ediyordu. Barışın sonuçlanmasını evliliğin sona ermesiyle ilişkilendiren "evlilik diplomasisi" kullanma geleneği, birçok eyalette eski zamanlardan beri biliniyordu ve Solomon, Habsburg'ların binlerce yıl sonra benimsediği slogana bağlı kalarak bunu ustaca kullandı: " Başkalarının savaşmasına izin ver, sen, mutlu İsrail, evlen! » Her seferinde herhangi bir ülkeyle ittifak yapan bu barışsever kral, kralının kızını karısı olarak aldı. Babası David'in fethettiği ülkelerden prenseslerle evlendi. (Moab, Ammon ve Edam).}

^{Yine de Süleyman'ın son derece becerikli bir âşık olarak bin yıllık ünü, kralın hareminde yalnızca nüfuzlu kişilerin ve hüküm süren komşuların kızlarının değil, aynı zamanda kralın yürekten ya da etin çağrısına göre seçtiği kadınları da kapsadığını gösteriyor:"Köleleri ve dansçıları saymazsak, kralın yedi yüz karısı ve üç yüz cariyesi vardı. Ve Süleyman hepsini sevgisiyle büyüledi, çünkü Tanrı ona sıradan insanların sahip olmadığı o kadar tükenmez bir tutku gücü verdi. Beyaz yüzlü, kara gözlü, kırmızı dudaklı Hititleri, tıpkı bir nergis çiçeği kadar erken ve çekici bir şekilde açan ve bir nergis çiçeği kadar çabuk solan parlak ama anlık güzellikleri için severdi; ellerinde çınlayan altın bilekler, omuzlarında altın çemberler ve her iki ayak bileğinde ince bir zincirle birbirine bağlanmış geniş bilezikler takan, esmer, uzun boylu, ateşli Filistinli kadınlar; nazik, küçük, esnek Amoritler, sitemsiz inşa edilmişler - aşktaki sadakatleri ve alçakgönüllülükleri atasözleri haline geldi;gözlerini rengarenk uzatan, yanaklarına allık süren Asurlu kadınlar; Sidon'un şarkı söylemeyi, iyi dans etmeyi ve ayrıca arp, lavta ve saz çalmayı bilen eğitimli, neşeli ve esprili kızları.bir tef eşliğinde flütler; sarı tenli Mısırlılar, aşkta yorulmaz ve kıskançlıktan delirirler; saçlarını özel bir macunla yok ettikleri için kıyafetlerinin altındaki tüm vücutları mermer gibi pürüzsüz olan şehvetli Babilliler; saçlarını ve tırnaklarını kıpkırmızı boyayan ve şalvar giyen Baktriya bakireleri; en sıcak yaz gecelerinde gösterişli göğüsleri serin olan suskun, utangaç Moavlılar; ateşten saçları ve karanlıkta parlayacak kadar beyaz bir vücudu olan dikkatsiz ve müsrif Ammonlular; Baalbek aracılığıyla kuzeyden getirilen ve dili Filistin'de yaşayan herkes için anlaşılmaz olan, keten saçları ve hassas bir ten kokusu olan kırılgan mavi gözlü kadınlar. Ayrıca kral, Yahudiye ve İsrail'in birçok kızını sevdi ”(A. Kuprin. Shulamith).}

^{Kral sevdi, muhtemelen gerçekten çok, duyguları güçlüydü ve haremde önemli tutkular yaşandı, çünkü şu sözlerle anılan Süleyman'dır: " Ve bir kadının ölümden daha acı olduğunu buldum, çünkü o bir ağ. , ve kalbi bir tuzak, elleri pranga; Tanrı'nın gözünde iyi olan ondan kurtulacak, ama günahkar onun tarafından yakalanacak.”  Kadın hakkında da şöyle diyor: "Yollarında dolaşmayın, çünkü o birçok yaralıyı yere serdi ve birçok güçlü kişi onun tarafından öldürüldü."}

^{İncil'de, suçu işlemek de dahil olmak üzere, sevginin korkunç gücü hakkında çok şey söylenir. Böyle bir tutku, ulusal bir kahraman, muzaffer bir komutan ve muhteşem mezmurların yaratıcısı olan Süleyman'ın babası Kral Davut'un öldürülmesine ve zina etmesine ilham verdi. Süleyman'ın annesi Bathsheba, güzel karısına aşık olan kralın düzenlediği sinsi bir komplo sonucu ölen Hititli Uriya'nın komutanından alınır.}

^{Davut'un son karısı Sunam şehrinden Abisag, oğlu Adoniya'nın ölümüne neden oldu. Geleneğe göre David eskimiş hale geldiğinde, ona kralın zayıf vücudunu ısıtması gereken güzel bir kız atandı. Genç Abisag ayrılmaz bir şekilde yatağındaydı, tahtı miras alma entrikaları ve bazı kaynaklara göre kendisi için ilk kadın olduğu gelecekteki kral Süleyman'a David'in ölmekte olan emirleri de dahil olmak üzere birçok saray sırrını biliyordu.}

^{Harem ayrıca bazı "ideolojik" anlamlara da sahipti: Selefi kralın eşlerini alan kişinin daha sonra kralın kendisi olacağına inanılıyordu. İşte bu nedenle Davut'un asi oğlu Abşalom, cariyelerine tecavüz ettiği babasının haremini ele geçirme gerçeğini kamuoyuna duyurur. Başka bir oğul, Adonijah, kralın ölümünden sonra, krallık hakkını elde etmek için, Davut'un son karısı Abisag'a kur yaptı ve Süleyman'ın annesi Bathsheba'dan izin istedi. Ancak Süleyman, kardeşinin entrikalarını ortaya çıkarır ve onu öldürme emri verir. Vanea, daha sonra Süleyman'ın emriyle kralın diğer düşmanlarını ortadan kaldıracak ve eşleri geleneksel olarak haremini dolduracak olan cellat olur.}

^{Kralın haremi hakkında çok az şey biliniyor. Yalnızca bir sayı ile temsil edilir. Siyasi amaçlar peşinde koşan evlilikler genellikle güçlü duygular içermez, aynı zamanda sadece eşlerin geldiği krallıkların isimlerinin hafızada kalmasına ve hatta isimlerinin korunmamasına da katkıda bulunur. Süleyman'ın hareminde sadece iki kadın bilinmektedir. Bunlardan biri Süleyman'ın varisi Rehoboam'ı doğuran ve muhtemelen bir gebira olan Ammonlu Naama, diğeri ise muhteşem sarayında kendisi için ayrı bir ev yaptırdığı firavunun gizemli kızı.}

^{"Eski zamanlardan beri Mısır'ın kraliyet kızları kimseye verilmedi" - Firavun Amenophis'in (MÖ 1417-1317) bu kibirli ifadesi tamamen doğruydu, çünkü firavunun kızlarının yabancı yöneticilerle tek bir evliliği bilinmiyor. . Tek istisna Süleyman'dı ve bu (diğer pek çok şey gibi) onun olağanüstü devlet yeteneğinden bahsediyor. Mısır prensesi için İsrail kralı muhteşem bir çeyiz aldı - ciddi stratejik önemi olan Gizer şehri ve iki büyük güç dostane ilişkilere girdi.}

^{Bu eş hakkında da hiçbir şey bilinmiyor, ancak Mısırlılar dünyanın en güzel ve zarif kadınları olarak bir üne sahipti ve birçok Doğu hükümdarı başarısız bir şekilde onları eşleri olarak almayı hayal etti. Kral Kadashman, Ellil (MÖ XIV yüzyıl), Firavun Amenhotep 111'in kızına kur yaptı ve bir ret aldıktan sonra hayal kırıklığına uğramış bir şekilde şunları yazdı: “Bunu bana neden yapıyorsun? Mısır'da yeterince güzel kız var. Bana zevkine göre bir güzellik bul. Burada (Babil'de) hiç kimse onun kraliyet kanından olmadığını fark etmeyecek.}

^{Güzel Mısırlı kadının sadece haremde değil, aynı zamanda sevgi dolu kralın ve diğer kadınlarının kalbinde, piramitler ülkesinin sakinlerinin doğasında var olan lütfu prensesten benimsemiş olması mümkündür. ve kozmetik ürünlerini ustaca kullanma yeteneği, krala daha da fazla neşe vermeyi başardı. Ancak kendilerini süsleme çabasında, eski Yahudilerin diğer kadınlardan hiçbir farkı yoktu ki bu dikkate alınmış vekanunlarda sabittir. Tevrat'a göre ev için harcanan paranın onda biri giysi ve takıya harcanabilirdi. Yahudi hanımların bu fırsatı ne kadar ustaca kullandıkları, Josephus Flavius ​​tarafından ifade ediliyor ve Kudüs sakinlerinin gösterilerde o kadar muhteşem giyindiklerini ve erkek seyircilerin mücadelenin gerçekleştiği arenadan çok onlara baktığını ve bunun ciddi bir şekilde neden olduğunu yazan Josephus Flavius ​​tarafından ifade ediliyor. rakiplere kızgınlık.}

^{Yahudi kadınların giysileri genişti ve birçok kıvrımı vardı. Erkek ve kadın kıyafetleri arasındaki fark çok küçüktü ve sadece daha ince kumaşlardan veya süslemelerden oluşuyordu. İç çamaşırı, bazen kollu, dizlere ulaşan ve bir kemerle kuşanmış dar bir gömlekti. Dış giysi veya manto, başın üzerine atılan büyük bir dikdörtgen kumaş parçasıydı. Alt ve dış giysi arasına bazen mem adı verilen uzun kolsuz bir üçüncü giysi giyerlerdi .Dış giyim renk, malzeme inceliği ve lüks ile ayırt edildi ve kemerler gümüş ve altınla süslendi. Büyük bir gardırop zenginlik olarak kabul edildi ve kraliyet evlerinde ona bakmakla görevli özel çalışanlar vardı. Elbiseler genellikle hediye olarak kullanılırdı ve zengin evlerde değerli desenli malzemelerden, en iyi keten veya yünden dikildikleri için gerçekten muhteşem olabilirlerdi. Aynı zamanda bu kumaşların aynı anda giyilmesi de yasaktı. Ayakkabılar, kölelerin ellerinde çözülen, çıkarılan ve taşınan sandaletlerdi. Bazen sandaletlere deri dikilirdi ve ayakkabı gibi görünürlerdi. Saçlar, sonraki tüm zamanlarda olduğu gibi, bir süs görevi görüyordu (erkeklerin kel kafaya sahip olması utanç verici kabul ediliyordu), ustalıkla kıvrılmış ve örülmüştü ve peçe takmak pek yaygın değildi. Takı ve kozmetik ürünlerini ihmal etmeyin.}

^{Yahudiye ve İsrail sakinleri, sevgiye neden olan ve doğurganlık bahşeden aşk büyüsünden ve iksirlerinden çekinmediler. Nar meyvesi, cinsel aktiviteyi uyarmanın bir aracı olarak kabul edildi (İncil'de bahsedildiği gibi), ekşi suyu bir aşk içeceği olarak kullanıldı ve baharın uyanışını simgeleyen narin çiçeklerin aroması arzu uyandırdı: içinde "Ezgiler Ezgisi" sevgilinin bedeni "nar bahçesi gibi mis kokuludur". Mandrake (aşk elması) son derece popülerdi ve binlerce yıldır korunmuştu. İncil'de bir insan figürünü andıran kökü, Yakup'un iki karısının - çirkin ama doğurgan Lea ve güzel ama çocuksuz Rachel - ve kocasının gözüne girmek için verdikleri mücadelede geçer: "Ruben hasat sırasında tarlada mandrake elmaları buldu ve annesi Leah'a getirdi. Ve Rahel Leaya dedi: Oğlunun mandrakelerini bana ver. Ama ona şöyle dedi: Oğlumun adamotuna göz dikmen, kocama sahip olman senin için yeterli değil mi? Rachel şöyle dedi: öyleyse oğlunun mandrakeleri için bu gece seninle yatmasına izin ver ... ”Aşk elmaları Rachel'ın doğum yapmasına yardımcı olmadı (ve Leah onlar için verilen gecede beşinci oğluna hamile kaldı), ama itibar mandrake sarsılmaz kaldı. Mısır'da da popülerdi. Bu, Tutankhamun'un mezarındaki değerli kutunun üzerindeki görüntü ile kanıtlanmaktadır. Orada, Kraliçe Ankhesenamun kocasına iki buket nilüfer, papirüs ve mandrake verir. Çocuksuz kraliçe, sevgili kocasından diğer dünyada çocuk sahibi olma arzusunu böylece dile getirdi. Elmaları sevmek Rachel'ın o zamanlar doğum yapmasına yardımcı olmadı (ve Leah onlar için vazgeçtiği gece beşinci oğluna hamile kaldı), ancak mandrake'nin itibarı sarsılmaz kaldı. Mısır'da da popülerdi. Bu, Tutankamon'un mezarındaki değerli kutunun üzerindeki görüntü ile kanıtlanmaktadır. Orada, Kraliçe Ankhesenamun kocasına iki buket nilüfer, papirüs ve mandrake verir. Çocuksuz kraliçe, sevgili kocasından diğer dünyada çocuk sahibi olma arzusunu böylece dile getirdi. Elmaları sevmek Rachel'ın o zamanlar doğum yapmasına yardımcı olmadı (ve Leah onlar için vazgeçtiği gece beşinci oğluna hamile kaldı), ancak mandrake'nin itibarı sarsılmaz kaldı. Mısır'da da popülerdi. Bu, Tutankhamun'un mezarındaki değerli kutunun üzerindeki görüntü ile kanıtlanmaktadır. Orada, Kraliçe Ankhesenamun kocasına iki buket nilüfer, papirüs ve mandrake verir. Çocuksuz kraliçe, sevgili kocasından diğer dünyada çocuk sahibi olma arzusunu böylece dile getirdi.}

^{Muhtemelen hemşehrisi olan firavunun kızı da muhteşem kocasının sevgisini kazanmak için çeşitli uyuşturucular ve büyücülük iksirleri kullanmıştır. Konumu için mücadele elbette haremde yapıldı, ancak Mısırlı özel bir konumdaydı (bu, ayrı olarak inşa edilmiş bir sarayla kanıtlanıyor). Bu prensesin Süleyman ile düğünü hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Belki de mezmurlardan biri, aşırı ihtişam ve ciddiyetle başa çıkan onun hakkında konuşuyor. Gelin damada götürülür ve “elbiseleri altınla dikilir, benekli giysiler içinde Kral'a götürülür; onu takip ederler ... bakire arkadaşlar, neşe ve sevinçle getirilirler, Kralın sarayına girerler. Aynı yerde gelinin halkını ve baba evini unutması şiddetle tavsiye edilir. Ancak Kral Süleyman, Eski Doğu'ya ender bir hoşgörü göstererek eşlerinden bunu talep etmedi. Anavatanlarının tanrılarını onurlandırmalarına izin verdi ve hatta bu amaçla Kudüs'ün kapılarında onlar için tapınaklar inşa edilmesini emretti. Kralın benzeri görülmemiş hoşgörüsü daha da şaşırtıcı çünkü onun zamanında kadınlara karşı tutum, kendilerini kadınlardan üstün gören dindar Yahudilerin her gün duada tekrarladıkları ifadeyle belirlendi ve kulağa şöyle geliyordu: “Tanrıya şükür beni bir putperest, aydınlanmamış ve bir kadın yaratmadığını.}

^{Süleyman, belki de, karıların ve bakirelerin yalnızca günlük işlere ve eğlencelere özgürce katılabildikleri değil, aynı zamanda peygamber Miriam, Aldana ve Noadiah gibi resmi konumlarda da bulunabildikleri eski İsrail toplumunda kadınların yüksek takdirine ve onların dindarlığına güveniyordu. Ve Yahudilerin erken tarihlerinde pek çok takdire şayan kadın vardır. Resmi olarak yargıç olarak görev yapan Deborah, İsrailoğullarını Kenanlılar'a karşı zafere götüren orduya önderlik etti, Jael the Cinenet komutan Sisera'yı öldürdü, Musa'nın karısı Sipporah yüksek dinsel faaliyet gösterdi. İçki dükkânının sahibi Jericho'lu Rahab bile çok takdir edildi: İsrail casuslarını oraya sakladı ve "sefahati ve kötü şarabıyla binlerce erkeği zayıflatmasına rağmen iki can kurtardı ve bu nedenle sıralamada yer almalı" Azizler."}

^{İncil'e göre Süleyman yabancı tanrıları kabul etmeye başladı ve bu nedenle yaşlandıkça bilgeliğini kaybetti. O zaman, Chemos ve Moloch tanrılarının tapınaklarının bulunduğu Zeytin Dağı'nda sık sık fark edilmeye başlandı (bu nedenle daha sonra buna Saygısızlık Dağı adı verildi). Orada kral, eşleriyle birlikte, İncil yazarlarının babalarının inancından ve putperestlikten ayrılma olarak gördükleri pagan kültlerini gerçekleştirdi: " VeKral Süleyman birçok yabancı kadına aşık oldu... Moavlılar, Ammonlular, Edomlular... bu halklardan, KOmOPblX hakkında Rab, İsrail'in CblHaM'ına şöyle dedi: "Onlara girmeyin, onlar da size girmesinler; tanrılarını eğ"; Süleyman onlara sevgiyle sarıldı... ve eşleri onun kalbini bozdu. Süleyman'ın yaşlılığında, eşleri onun kalbini başka tanrılara meylettirdiler ve kalbi, Tanrısı olan Rab'be tam olarak bağlı değildi ... Ve Süleyman, Rab'bin gözünde sakıncalı olanı yaptı ve tam olarak uymadı. Rab ... ve bir kez Rab Süleyman'a kızmıştı ... Ve Rab Süleyman'a dedi ki ... Krallığı senden koparacağım .} 

^{Tarihçiler aksini düşünüyorlar, Kral Süleyman'ın evlilik politikasının bir parçası olarak eş kültlerine izin vermeye başladığını, "akıl sağlığı ve hafızası sağlam" olduğunu, yani gençliğinde, yabancı prenseslerle evliliğe girdikten hemen sonra olduğunu düşünüyorlar. Ve bir versiyona göre, kralın eylemleri yalnızca yabancı kültürlere açıklığıyla değil, aynı zamanda “sert Rab'bin eski katı dinini kadınsı özelliklerle tamamlama ve O'na ibadeti yumuşatma arzusuyla da belirlendi. ... Süleyman'ın bu en derin arzusu doğru anlaşılmalıdır: fanatik bir ayrılığa değil, diğer ilahi deneyimlerle birleştirmeye ve tamamlamaya yönelik bir dini temsil etmek ... ”(R. Beyer. Kral Süleyman).}

^{Bununla birlikte, Kral Süleyman'ın eşlere karşı hoşgörüsü, zayıf cinsiyetle oyunlara izin vermeyecek kadar ileri gitmedi. Büyük kralın adının yanında adı geçen üçüncü kadın olan ünlü Sheba Kraliçesi Sheba (veya Balkis) ile görüşmede olanlar. Bununla birlikte, Saba sakinlerinin daha zayıf cinsiyetine streç denilebilir. Sheba Krallığı (Güneybatı Arabistan'daki Saba ülkesi) genellikle kraliçeler - rahibeler ve ordunun liderleri tarafından yönetiliyordu. Bu ülkenin kadınları, anaerkillik günlerinde olduğu gibi, en yüksek tabakayı oluşturuyordu ve tarlalarında yalnızca erkek köleler çalışıyorlardı; "Saflık içinde yaşamaları, kadınlarla ilişkileri olmaması veya cenaze törenlerine katılmaları gerekiyordu. Ve tüm bunlar ... malların dini değerini artırmak için ”(Yunan yazar ve gezgin Strabon).}

^{Meta, Saba'nın servetini borçlu olduğu tütsüydü. Eski Arap geleneğine uygun olarak bir askeri komutan olan tarihi Belkıs, önemli bir ticaret yolunu güvence altına almak için kervanlarına çölde bir deve binicisi müfrezesiyle eşlik etti. İsrail'e vasal olan topraklardan Tütsü Yolu geçti - Saba'dan Mısır'a, Fenike'ye, Suriye'ye giden yol. Belkıs'ın Kudüs'e Kral Süleyman'a bilmeceler çözmek için mi geldiği, yoksa kralı askeri güç kullanarak kârın bir kısmı karşılığında Saba kervanlarının topraklarından geçmesine izin vermeye zorlamak mı istediği bilinmiyordu.}

^{Sheba Kraliçesi hakkındaki efsaneler sonsuzdur. Yahudi versiyonuna göre beceriksiz, kıllı bir dişi şeytandır; Müslüman tabiriyle Allah'ın sadık kulu. Hristiyan efsanesinde kraliçe,  Etiyopya'da İsa'nın haçının peygamberi olarak hareket eder - bilgeliğin sembolü, harika bir sevgili ve üç bin yıllık görkemli Habeş hanedanının atası olur. .}

^{Süleyman'ın görünüşü hakkında çok az şey biliniyor, ancak babası esmer David'in yakışıklı olduğu ve annesi Bathsheba'nın alışılmadık derecede güzel olduğu göz önüne alındığında ,  oğulları muhtemelen ebeveynlerinin çekiciliğini miras aldı ve konuğu yalnızca bilgelikle değil, aynı zamanda etkiledi. asil bir görünüme sahip. Ayrılırken, kraliçe Süleyman'a paha biçilmez hazineler verdi - yüz yirmi talant [4] [5]  altın, çok sayıda tütsü ve mücevher ve karşılığında kral, genellikle verdiğine ek olarak kraliçeye hediye etti. Ona gelen krallar, dilediği her şey. Sebe Melikesi de son derece memnun olarak ülkesine döndü. Etiyopya versiyonuna göre Süleyman ona paha biçilmez bir hazine daha verdi - bir oğul. "Ayrıca güzellik, bilgelik, zenginlik ve tutkudaki sanat çeşitliliği ile dünyadaki tüm kadınları geride bırakan Saba Kraliçesi Balkis-Makeda ile aynı yatağı paylaştı (A. Kuprin).  İnce ve sofistike bir kadın aşığı olan Solomon, savaşçı kara kraliçenin egzotik güzelliğini takdir etmekten kendini alamadı ve kurnazlığın yardımıyla onu ele geçirdi. Bu parlak ve kısa aşktan, Etiyopya'da 13. yüzyıldan 1974'e kadar hüküm süren Negus hanedanının geldiği oğlu Menelik doğdu. Bu , Etiyopyalıların hüküm süren hanedanları anlatan ulusal destanı "Kebra Nagast" da belirtilmiştir, bu gerçek ülkenin 1955 anayasasında kayıtlıdır : ,Etiyopya Kraliçesi ile Kudüs Kralı Süleyman'ın oğlu. Bir versiyona göre, Etiyopya imparatorlarının hanedanına ve Alexander Puşkin'in büyük büyükbabası Abram Hannibal cinsine aitti.}

^{Süleyman, kırk yıllık hükümdarlığın ardından Kudüs'te öldü ve bu hükümdarlığın sonu, devletin çöküşünün başlamasıyla gölgelendi. Bu büyük ve bilge hükümdar hakkındaki gelenekler, dünyanın en büyük üç dininde - Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da korunmuştur ve yazarı kendisine atfedilen "Şarkıların Şarkısı" binlerce yıldır tartışmalıdır ve buna göre Yahudi bilgelerden birine, belki de dünyanın yaratılışından bu yana asla böyle büyük sözler söylenmemiştir. Ancak “Şarkıların Şarkısı” kral-şair tarafından değil, başka biri tarafından yazılmış olsa bile, onun aydınlanmış, barışçıl ve hoşgörülü saltanatının özgür ruhu onda hala hissedilmektedir.}

^{Orta Çağ'da, Avrupa'da ** çok eşlilik geleneklerini koruyan Yahudilerin evlilik ilişkilerine yansıyan ciddi cariyelik zulmü başladı. Anathema acısı altında yasaklanması, XI. Yüzyılda Worms'ta özel bir kararname ile kabul edildi. İstisnai olarak, birinci eşin görevinden kaçması ve evliliğin on yıl çocuksuz kalması halinde ikinci eş alınmasına izin verildi. Çok eşlilik yasağına ilk başta yalnızca Rheinland bölgelerinde saygı duyuldu. Daha sonra Doğu Almanya'ya ve diğer ülkelere nüfuz etti, ancak daha 13. yüzyılın ilk yarısında, Fransa'nın Yahudi teologları şunları bildirdi: “... ülkemizde ve onun sınırındaki Provence'ta, en çok dindar ve bilgili insanları görüyoruz. ve diğerleri ilk eşin canını alır. İspanya'da çok eşlilik yasağının pek bilinmediği bir dönemde bile Yahudiler arasında tek eşlilik hüküm sürüyordu. Bu, gözlerinde çok eşliliği ahlaksız olarak kabul eden İspanyol Yahudilerinin daha yüksek kültürel düzeyiyle açıklandı. Yine de İspanya'nın tamamında, Katalonya'da, Kastilya'da tek eşlilik yoktu, iki eşlilik 14. yüzyılın başına kadar devam etti ve Navarre'da laik yetkililer Yahudilerin her birinin besleyebildiği ve destekleyebildiği kadar çok karısı olmasına izin verdi. . Üstelik birden fazla eşi olan her Yahudi, krallığın hazinesine belli bir miktar ödeme yapmak zorundaydı.}

^{Avrupa'da yaşayan Yahudiler arasında çok eşlilik, kısmen orada laik yetkililer tarafından yasaklanmaya başlaması ve 14. yüzyılda başlayan cariyeliğe yönelik ciddi bir saldırı nedeniyle tamamen ortadan kalktı.}

^{LOTUS VE PEYNİR ÇİÇEKLERİ BUKETİ}

^{(ANTİK MISIR)}

^İÇİNDE

 ^{Mısır'da tek eşlilik en yaygın evlilik biçimiydi, ancak kraliyet aileleri çok eşliliği bir uluslararası diplomasi aracı olarak uyguladılar. Aynı zamanda firavunlar hanedan soyunu “kendilerine kapatmaya” çalıştılar ve kız kardeşlerini ve kızlarını da eş olarak aldılar. Böylece, eşit olmayan evliliklerden kaçınmaya ve ilahi güneş kanlarının saflığını korumaya çalıştılar, çünkü onlar güneş tanrısı Ra'nın torunları olarak kabul edildiler ve bu tür ensest birlikteliklerinden gelen çocuklar tanrıların meşru mirasçılarıydı. Bununla birlikte, aile tükendiyse, kralın oğulları veya kızları ilahi olmayan kandan eşler aldı ve sıradan Mısırlılar en yakın akrabalarıyla evlenmedi.}

^{Firavunların haremi geleneksel olarak, Theban başkentindeki varlığı Mısırlılara babalarına - krallarına sadakat sözü olarak hizmet eden barbar ülkelerden gelen prenseslerle dolduruldu. Bazen Asyalı hükümdarlar rıza göstermekte tereddüt ettiler, ancak sonuç olarak, en zengin hediyeleri alma arzusuyla kırılarak verdiler. Amenhotep, hala veliaht prens iken, tereddütlü bir krala şöyle yazdı: "Sana gönderdiğim hiçbir şey değil, ama bana istediğim karı verirsen, o zaman daha fazla sayıda hediye gelecektir."}

^{Firavun Amenhotep 111'e (MÖ 1408-1372) iki Babil prensesi, üç Mitanni [6] ve biri Anadolu devletinden verildi .}

^{Bu eşlerin payı kıskanılacak bir şey değildi. Evlerinden koparıldılar ve barbar saraylarında hüküm sürenlerden farklı gelenek, dil ve adetlerin olduğu Mısır'a gönderildiler ve kendilerini rehine gibi hissettiler. Doğru, müstakbel kraliçeler yanlarında büyük bir hizmetçi maiyetini götürdüler ve Firavun Amenhotep 111 , eşlerinden biri olan Mitannian prensesi Taduhepa'nın kendisine önemli bir çeyizin yanı sıra üç yüz on yedi hizmetçi verdiğini övünerek bildirdi. kadınların evine. Ancak zengin bir çeyiz mutluluğu garanti etmiyordu ve bazı prenseslerin hayatı gizemli bir şekilde sona erdi, onlar ... ortadan kayboldu. Babil kralı Kadashman-Ellil'in Amenhotep ile diplomatik yazışmaları korunmuştur 111,yine bir Babil prensesini haremine almak isteyen ve bunu "kardeşi" Babil kralına bildiren. Mısır hükümdarının isteğini yerine getirmek için acelesi yoktu ve kızı Zugarti kendi teyzesinin rakibi olacağı için hiç de acelesi yoktu. Firavunun haremine girdiği günden beri tek bir Babil elçisinin göremediği kendi kız kardeşinin kaderi hakkında endişeliydi. Kral endişelenir ve sorar: "Firavun karısına ne yapabilir?"}

^{Prensese gerçekte ne olduğu bilinmiyor. Amenhotep 111çok belirsiz cevaplar ve Babil ile görüşmeye çalışan büyükelçilerin eylemleri başarı ile sonuçlanmıyor. Firavun bütün kadınlarına önlerinde dizilmelerini emreder ve “İşte hanımınız karşınızda!” der. Müslin cüppeleri içinde kendilerini neredeyse çıplak, mücevherlerle ışıldayan güzelliklerden oluşan canlı ve uğultulu bir kovanın önünde bulan talihsiz Asyalılar kaybolur ve aralarında krallarının kız kardeşini bulamazlar. Kurnaz firavunun buna güveniyor olması mümkündür. Ama öyle ya da böyle Kadashman-Ellil teslim oldu ve kızını haremine göndermeyi kabul etti, bunun için minnettarlıkla Mısır prensesini eş, altın ve hediyeler olarak kabul etmek istedi. "Altına gelince," diye yazıyor kral, "bana altın gönder, çok altın, elçilik gelmeden önce gönder. Onu şimdi, mümkün olan en kısa sürede bu hasata gönderin. O altını aldı ancak firavunlar prenseslerine değerli metalden daha çok değer veriyorlardı ve Mısır dışında eş olarak vermiyorlardı (Kral Süleyman bir istisnaydı). Babil kralı kızmıştı: “Neden onu bana vermiyorsun? Yine de seni reddetseydim, bu anlaşılır olurdu ama kızlarım senin emrindeydi ve ben seni hiçbir şekilde reddetmedim. Ancak firavunlar, ilahi kandan gelen kızların Asya kralları için fazla iyi olduğuna inandılar ve evlilik isteklerini dikkate almadılar. Anavatanlarında bağımsızlığa alışkın olan Nil'in kızlarının doğulu yöneticilerle evlenmeye hevesli olmaması mümkündür. ilahi kandan gelen kızların Asya kralları için fazla iyi olduğunu ve evlilik isteklerini dikkate almadıklarını. Anavatanlarında bağımsızlığa alışkın olan Nil'in kızlarının doğu hükümdarlarıyla evlenmeye hevesli olmaması mümkündür. ilahi kandan gelen kızların Asya kralları için fazla iyi olduğunu ve evlilik isteklerini dikkate almadıklarını. Anavatanlarında bağımsızlığa alışkın olan Nil'in kızlarının doğu hükümdarlarıyla evlenmeye hevesli olmaması mümkündür.}

^{Firavunun eşleri, bir yandan onun tanrılaştırılmış kişiliğine yakınlıklarıyla, diğer yandan da dinin etkisiyle açıklanan yüksek ve saygın bir konuma sahipti. Aynısı genel olarak Eski Mısır kadınları için de geçerliydi. Ayrıca toplumda yüksek bir yer işgal ettiler ve erkeklerle eşitlikleri (öncelikle mülkiyet haklarında), bu eski uygarlığı diğerlerinden olumlu bir şekilde ayırdı. Mısırlılar, çoğu anaerkillik döneminden beri korunan eski dini kurumlara göre yaşadılar ve insanlar esas olarak Osiris'in sadık karısı İsis'e saygı duydular. İsis ve Osiris efsanesi, yalnızca bir kadının dirilişi, yeniden doğuşu ve sonsuz yaşamı sağlayabileceğini iddia ediyordu. Ve büyük Tanrıça'ya karşı tutum kadınları etkiledi. Diğer Doğu ülkelerinde kocalar eşleriyle toplum içine hiç çıkmadıysa, o zaman Mısır'da eşler her şeyi birlikte yaparlardı. ve yazılı olmayan yasalar sadece karıları değil, kocaları da ölümden önce ve sonra sadık olmaya mecbur etti. Mısırlı, kısa bir dünyevi yaşamı birlikte mutlu bir şekilde yaşadığı kişiyle sonsuz yaşama tam olarak devam etmek istedi.}

^{Soylu kadınlar mülklerini özgürce elden çıkardılar, anma için ayrılan toprakları yönettiler, ölüler için anıtlar diktiler ve tapınaklarda rahiplik yaptılar. Kamu hizmetinde olabilirler ve tıp da dahil olmak üzere bilimsel alanda yer alabilirler. Pesemet adlı bir saray mensubunun "kadın doktorlar"ın yöneticisi olduğu biliniyor.}

^{Eski Mısır kraliçeleri, eşlerinin hayatlarını hem eski Yunanlılar hem de o zamanın çoğu Ortadoğu ülkesi için "akıl almaz boyutlara" bölebiliyorlardı. Saraylar da dahil olmak üzere kendi mülklerine sahip olan çok zengin hanımlardı. Kraliçeler ayrıca yüksek tapınak pozisyonlarına sahip olabilir ve idareleri için ayni, bazen büyük ödeme alabilirler.}

^{Tapınaklar bazı kraliçelere adandı, diğerlerinin ölümünden sonra tanrılaştırılan kültü yüzyıllarca sürdürüldü. Bazı dönemlerde, eski Mısır kraliçeleri, eşleri-firavunları arasında son derece yüksek bir konuma sahip olabilir ve onlar üzerinde önemli bir etkiye sahip olabilir, bunun sırrı köken ve devlet yetenekleriyle değil, kadınların kişisel nitelikleriyle açıklanabilir. güzellik, çekicilik ve zeka. İkincisi bazen güzellikten daha önemliydi. Amenhotep 111'in sevgili karısı , çok sevdiği Theia çirkindi, asil değildi ama son derece zekiydi. Ve bu akıl, güzellikleri gölgede bırakmaya ve tanrıça kategorisine yükselmeye yetti. Yani, her halükarda, Etiyopya'da kendisine adanan tapınakta kraliçeye saygı duyuldu.}

^{Firavunun haremi, daha sonra ortaya çıkacak olan doğu hükümdarlarının klasik haremlerinden farklıydı. Eş-kraliçelerin her birinin yaşadığı kendi evi, prensesleri, saray mensupları ve hizmetkarları vardı. Firavun ve eşlerinin sarayları inanılmaz derecede ihtişamlıydı. Çiçek kokularıyla dolu gölgeli bahçelerdeydiler ve iç dekorasyon öyleydi ki: "Firavunların çöldeki kum gibi altınları var." Bu değerli metal, fildişi ve turkuaz ile kapı pervazları bile süslendi. Mozaik zeminde parıldadı ve duvarlar ve tavanlar parlak duvar resimleriyle süslendi. Zengin mobilyalar, en kaliteli ketenden yapılmış perdeler, inanılmaz derecede güzel mutfak eşyaları - hepsi birlikte zarif bir topluluk oluşturdu ve sofistike sahiplerin ve çevrelerinin gözlerini memnun etti. Birçok oda vardı ve koridorlar bir saray dairesinden diğerine geçişi kolaylaştırıyordu.}

^{Ancak kraliçelerin ve kızlarının hayatı evlerinin duvarlarıyla sınırlı değildi. Firavuna yürüyüşlerde eşlik ettiler, birlikte tapınakları ziyaret ettiler, ödüllerin dağıtımında bulundular, elçilerin kabulüne yardım ettiler ve birlikte uzun yolculuklar yaptılar.}

^{Haremde hayat kaynıyordu, çocukların sesleri durmadı, kraliyet soyuna ek olarak, Mısır prensesinin Nil sazlıklarında bulunan en ünlüsü İncil'deki Musa olan kurucular da orada yaşıyordu.}

^{Kadın evinin denetimi, geniş bir bakanlar kadrosu ile baş eş tarafından yürütülüyordu. Saray mensuplarının müzik, IleTb ve dans çalabilmeleri gerekiyordu , ancak efendilerini eğlendirmenin yanı sıra, mutfakları yönetmek de dahil olmak üzere daha sıradan işleri de vardı ve bu ciddi bir iş çünkü sarayda nasıl yapılacağını seviyor ve biliyorlardı. afiyetle ve afiyetle yiyin. Mısırlılar bol miktarda et ve kümes hayvanları yerlerdi, sofralarda sebzeler vardı ve özellikle salatalık, soğan ve sarımsak Vaat Edilmiş Topraklar yolunda Yahudiler tarafından özlemle anılırdı. Meyvelerden sadece üzüm, hurma ve incir biliniyordu. Süt gerçek bir incelik olarak kabul edildi ve hindistancevizi en zarif olarak kabul edildi. Mısırlıların ulusal içeceği arpa, buğday ve hurmalardan yapılan biraydı ama en tatlı şarap firavunların sofrasında ikram edilirdi.}

^{Mısırlılar sadece yemek yemeyi değil, giyinmeyi de severdi. Saray hanımları, mutfak ve yemekhanelerin yanı sıra dokuma atölyeleri, boyahaneler ve "saç atölyesi" işletiyordu. Üretimin bir kısmı satışa çıktı ve çok önemli bir kar getirdi. Kraliçelerin evlerinde “yatağın koruyucuları”, hadımlar yoktu.}

^{Firavunun kendisi evde çok hoş vakit geçirdi. Cariyeler onu şarkı söyleyerek, dans ederek ve yumuşak sesi kesilmeyen müzikle eğlendirdiler ve haremin tüm odalarında neredeyse her zaman arp, kanun ve lavta vardı. Huzur anlarında firavunlar hanımlarıyla isteyerek dama oynar, ziyafet ve resepsiyonlarda kadınlarının misafirler üzerinde bıraktığı izlenimi zevkle izlerlerdi. Mısırlıların güzelliği yabancılar üzerinde çarpıcı bir etkiye sahipti ve konuklara tamamen çıplak hizmet eden genç köleler arasında giyim ya da daha doğrusu eksikliği, daha az güçlü bir tepki uyandırmadı.}

^{Mısırlıların dünyanın en güzel kadını olarak ünü haklıydı ama bunu hak etmek için hiç de azımsanmayacak bir çaba sarf ettiler. Sonsuzluğa özel bir anlam verildiği için "sonsuza kadar genç olmak" kelimeleri onlar tarafından tam anlamıyla anlaşıldı. Öbür dünyada bile güzelliği korumak istiyorlardı ve mezarlarda bulunan kozmetik kapları, merhemler, rujlar, göz kalemleri ve el aynaları buna açıkça tanıklık ediyor. Mısırlılar, iyimser bir şekilde "yaşlı bir kadını gence dönüştürmeyi" vaat eden eski Mısır kozmetik tarifi tarafından onaylanan geçici, dünyevi yaşamda bile ebedi gençliği korumaya çalıştılar.}

^{Mısırlılar sadece güzellikle değil, aynı zamanda binlerce yıldır değişmeden kalan giysilerle vurgulanan ender bir zarafetle de büyülendi. Nil'in kızlarının görünüşü, rastgele tek bir ayrıntıya izin vermeden dikkatlice düşünüldü. Başlangıçta, basitçe kalçaların etrafına sarılmış hafif "üstsüz" paneller giydiler. Ardından, "tam olarak ölçmek için" dikilmiş, dar, açıkça tasvir eden bir durumu temsil eden bornoz geldi. Buzağının yarısına kadar geliyordu ve yüksek kemer stilize kadın figürünü vurguluyordu. Etek, yürüyüşü sıkı bir şekilde düzenleyen geniş adımlar atmaya izin vermeyerek baldırlara sıkıca oturdu. Yelek, göğüsleri çıplak bırakan iki kayıştan oluşuyordu ve bu hiç de meydan okuyan görünmüyordu (yine de kadınların sakar çanta benzeri elbiseler giydiği Mezopotamya'dan gelen misafirlerin kafasını muhtemelen karıştırıyordu). Mısırlıların hafif cüppeleri sadece sıcak iklime karşılık gelmiyordu, aynı zamanda özgür konumlarına da tanıklık ediyordu. İdeal, hakkında güzellik şarkıları bestelenen, ince belli ve geniş omuzlu, uzun, ince, düz göğüslü bir esmer olarak kabul edildi:}

^{Benzeri görülmemiş bir bakire, Saçları gecenin karanlığından kara.}

^{Ağız, üzümden ve hurmadan daha tatlıdır.}

^{Dişleri tahıllardan daha iyi hizalanmıştır.}

^{Giysilerin sadeliği, süslemelerle dengelendi. Giysilerin yumuşak, pürüzsüz, beyaz malzemesinde, kabartmalı renkli boncuk şeritleri (çoğunlukla mavi ve yeşil renkler), olduğu gibi bir yaka oluşturan ve elbiseleri ideal bir şekilde tamamlayan alışılmadık derecede etkili bir şekilde göze çarpıyordu. Mısırlılar, değerli taşları ve onların yerine geçenleri nasıl ustaca kullanacaklarını biliyorlardı ve gerçek şaheserler yarattılar. Yüzükler, broşlar, küpeler, bilezikler, taçlar gibi her türden mücevherin ortaya çıktığı yer Mısır'dı ve mücevher sanatı şimdiye kadar ne teknoloji ne de sanatsal ifade açısından aşılmadı.}

^{Bakımlı, zarif ve zarif Mısırlılar, sarayların parlak boyalı duvarlarından inmiş gibiydiler ve şaşmaz bir vakarla, sakince ve soğukkanlılıkla erkeklerin yanında yer aldılar. Ancak firavunun kalabalık ailelerinde bu sakinliği sürdürmek mümkün müydü?}

^{Ramesses 11 (MÖ 1300-1230) her şeyde harikaydı. Suriye, Etiyopya ve Arabistan'ın bir kısmının altmış yedi yıl hüküm süren bu fatihi, bazı bilgilere göre yüz altmış iki çocuğa sahipti ve devasa haremi örneğinde, kraliyette çok eşli evlilik ilişkilerinin nasıl geliştiği görülebilir. aileler.  Ramesses , evliliği sadece diplomatik nedenlerle sonuçlanan iki Khep [7] prensesini karısı olarak aldı , firavunun eşleri de küçük kız kardeşi Khenutmir ve iki karısından üç kızıydı. Ve bu evlilikler gerçekleşti çünkü içlerinden birinde bir çocuk doğdu.}

^{Ramesses, babası Firavun Seti 1'in eş yöneticisi olduğunda haremini yeni bir statünün işareti olarak aldı .O zaman kendisine "saray güzelliklerine benzeyen cariyeler" ve ülke çapında kendisi için seçilen cariyeler, "harem kadınları ve sahabeler" ile kendi daireleri verildi. Bu güzellik bolluğu arasında, Ramesses özellikle birini - her zamanki unvanlarına bir tane daha eklenen - "kralın sevgili karısı" olan hoş Nefertari'yi ayırdı. Kalan altı veya yedi kraliyet kadını yalnızca kraliçe unvanını aldı ve ne Nefertari'nin yerini alan eşler, ne de kendi kızları bile bu kadar yüksek, istisnai bir konuma sahip değildi. Firavunun sevgisi o kadar genişledi ki, Theban'ın devlet tanrısı Amun kültüyle ilişkilendirilen "sevgili eş" unvanına "Tanrı'nın karısı" eklendi, bu unvanın pratik önemi şu şekilde ifade edildi: taşıyıcısının soyuna taht için tercihli bir hak verildi.}

^{Yine de tek bir erkeğe ait çok sayıda kadının yaşadığı harem özünü değiştirememiş, eşler birbirleriyle rekabet ve düşmanlık içinde olmuşlar ve bu kıskançlık bazen şiddetle dile getirilmiştir. Taht, firavunun sevgili karısının değil, başka bir eşin çocuğu tarafından (yüksek bebek ölümleri nedeniyle) işgal edilebilirdi ve ardından intikam uzun sürmedi. Ramesses 11'in tahtı, Nefertari'nin yerini almasına rağmen “sevgili eş” unvanını almayan belirli bir Isetnefret'in oğluna geçti. Hayatı boyunca, "gölge" büyük bir kraliçe olarak kaldı ve görünüşe göre rakibinden şiddetle nefret ediyordu. Oğlu Prens Merentptah bu duyguyu tam olarak aktardı ve hüküm sürdükten sonra Nefertari'nin hatırasını bile yok etmek için adının tüm resimlerden silinmesini emretti.}

^{Harem hayatı sadece eşlerin kavgaları, entrikaları ve "sevgili eş" unvanı mücadelesiyle gölgelenemez. Sakinlerinin eylemlerinin, firavunun ilahi kişiliğine yönelik olduğu ortaya çıktı. Benzer bir şey Ramesses 111'in başına geldi .Bu kral kendisini yalnızca üç eş ve bir düzine çocukla sınırladı, ancak ona karşı bir komplo düzenlendi. Ramesses'in saltanatının sonlarına doğru eşlerinden biri olan Tii, kocasını devirip oğlunu tahta geçirmeye çalıştı. Tia'nın eylemleri şaşırtıcı derecede başarılıydı: sarayın baş kahyası, memurlar ve haremin tüm kadınları onun yanına gitti. Firavuna karşı böylesine güçlü bir muhalefet, daha sonra kraliçe tarafından entrikalara ek olarak kullanılan müthiş sihir sanatına atfedildi. Ancak komploya katılan saray mensuplarının sayısı fazla olmasına rağmen açığa çıktı. Firavun, tüm katılımcıların ve suç planlarını bilen ancak ihbar etmeyenlerin tutuklanmasını emretti ve kendisine en yakın kişiler yargıç olarak hareket edecekti. Ve inanılmaz gerçekleşti. Ya Tia ve arkadaşlarının çekiciliği son derece büyüktü ya da firavun bir şey çevresini çok rahatsız etti. ancak komplocuların kaçmasına izin verildi ve onlarla birlikte muhafızların başı ve müstakbel iki suçlayıcı duruşmada sarayı terk etti. Suçlular izlendi, yakalandı ve cezaları geleneksel ve korkunçtu. Başlamak için burunları ve kulakları kesildi ve ardından kroniğin dediği gibi ana kötüler yerinde bırakıldı ve kendi canlarına kıydı. İnfazın açıklamasında, daha sonra kazılarla onaylanan kurnazlığa izin verildi. Görünüşe göre suçlular gömülmeden diri diri örülmüşler. Ve bu, Mısır'ın sonsuz yaşam kavramlarına göre en korkunç cezaydı. İnfazın açıklamasında, daha sonra kazılarla onaylanan kurnazlığa izin verildi. Görünüşe göre suçlular gömülmeden diri diri örülmüşler. Ve bu, Mısır'ın sonsuz yaşam kavramlarına göre en korkunç cezaydı. İnfazın açıklamasında, daha sonra kazılarla onaylanan kurnazlığa izin verildi. Görünüşe göre suçlular gömülmeden diri diri örülmüşler. Ve bu, Mısır'ın sonsuz yaşam kavramlarına göre en korkunç cezaydı.}

^{Tia'nın belgelerle kaydedilen suçu bugüne kadar hayatta kaldı, ancak firavunların ve eşlerinin şefkatli sevgisine dair ölçülemeyecek kadar fazla kanıt var. En dokunaklı olanı, Tutankamon'un mezarında bulunan küçük bir zeytin dalı, nilüfer çiçeği ve peygamber çiçeği buketi. Firavunun karısı güzel Ankhesenamun, genç kocasına özlem duyan ve mutlu evlilik hayatlarını başka bir dünyada sürdürmek isteyen güzel Ankhesenamun tarafından ayrılırken oraya yerleştirildi. Kocalar-firavunlar sevgilerini daha etkileyici bir şekilde ifade ettiler ve büyük Ramses 11 bunu en iyi şekilde başardı.Uzak Nubia'da bir tapınak dikilmesini emretti, ithaf yazıtlarında "bu büyük tapınağın karısı için inşa edildiğini" söyledi. kralın ulu Nefertari-Meritenmut'u, uğruna güneşin doğduğu aşk yüzünden."}

^{Biz kadınlar, nefes alanlarla düşünenler arasında artık mutsuzluk yok...}

^{Euripides. medea}

^{HERKÜL'ÜN ÖLÜMÜ (ESKİ YUNANİSTAN)}

^{Antik Yunanistan'da  hostes kadının simgesi asla evinden çıkmayan bir kaplumbağa değildi, ancak ideal bir eş örneği sadık bir eşti.}

^{Penelope, ipliğin arkasında, sürekli başıboş Odysseus'un ya da kocası için hayatını feda eden özverili Alcestis'in dönüşünü bekliyor.}

^{Ve Helen mezar taşında bir dizgin, ağızlık ve horoz tasvir edilmişse, bu onun ideale tamamen karşılık geldiği anlamına geliyordu: hizmetçileri "kontrol altında tuttu", erkek toplumunda "sessizdi" ve ayağa kalktı. ilk horozlar”. Ana kadın erdemleri sadakat, alçakgönüllülük ve kahramanca onur savunmasıydı. Ancak en iyisi, yabancıların en az hakkında, eksiklikler veya esaslar hakkında konuştuğu şeydi - önemli değildi.}

^{Helenlerin hayatı çok kapalıydı. Yunan politikalarında, yaşlarına bakılmaksızın tüm kadınlar için, evin en üst katında güvenlik için cıvatalanmış özel kadın odaları, gynecaeum vardı. Kız, evlenmeden önce sıkı bir şekilde korundu ve ahlakı konusunda en katı talepleri yerine getirdi. Bekaret kaybı en ağır şekilde cezalandırıldı ve "bakire kanı tutmayanlar" aygırla birlikte duvarlara kapatıldı, bu nedenle bu uğursuz yerlere halk arasında "Aygır ve kızda" deniyordu. Evli Yunanlılar da çok sınırlı özgürlüğe sahipti. Hayatları sıkıcı, monoton ve aslında evden tek başına çıkmaya cesaret edemeyen, hiçbir mülkiyet hakkı olmayan, kamusal hayatta yer almayan, tüm zamanını ev işlerine adayan bir yarı köle hayatıydı. jinekyum. Bir Yunan kadının evlilik hayatı daha çocukken başladı ve çoğu zaman düğün gününde oyuncaklarını ve oyuncak bebeklerini Artemis'in sunağında yakmak zorunda kaldı. Evlilik, resmi bir duyuru ve herhangi bir kamusal ve dini tören olmadan gerçekleşti - yalnızca birliği meşrulaştıran özel ritüeller. Gençlerin duyguları ve fiziksel çekiciliği hiçbir rol oynamadı ve eş seçiminde en ufak bir romantizm ipucu bile yoktu. Evlilik, iki eşit ailenin birleşmesi ve bundan doğan maddi çıkarlar için bir fırsat olarak görülüyordu. Gençlerin duyguları ve fiziksel çekiciliği hiçbir rol oynamadı ve eş seçiminde en ufak bir romantizm ipucu bile yoktu. Evlilik, iki eşit ailenin birleşmesi ve bundan doğan maddi çıkarlar için bir fırsat olarak görülüyordu. Gençlerin duyguları ve fiziksel çekiciliği hiçbir rol oynamadı ve eş seçiminde en ufak bir romantizm ipucu bile yoktu. Evlilik, iki eşit ailenin birleşmesi ve bundan doğan maddi çıkarlar için bir fırsat olarak görülüyordu.}

^{Ökarısının asıl amacı zaten düğünde, yeni evine girdiğinde netleşti. Flütçüler, davulcular ve meşalelerle düğün alayı çok ciddi görünüyordu, ancak yeni konut çok sade bir şekilde dekore edildi ve müstakbel eşine görevlerini hemen gösterdi. Kapı direkleri yemyeşil çiçek çelenkleriyle değil, yün ipliklerle sarılmıştı. Eşiğin önünde tahıl öğütmek için bir harç duruyordu. Bununla birlikte, evlilik hayatının zevklerine dair işaretler de vardı. Kapının dışında, yeni gelin, kocasının ebeveynleri tarafından karşılandı ve ona şefkat ve zevk sembolü olan nar, elma veya ayva verdiler. Yine de, evlilik güdülerinin yavan doğasına rağmen, birçok aile mutluydu, ancak kadınların konumu erkeklerinkinden keskin bir şekilde farklıydı. Yasaya göre, bir Yunanlının yalnızca bir eşi olabilir, ama gerçek bir Helen olarak, hayatın zevklerini takdir eden, mevzuatın "eksikliklerini" mümkün olan her şekilde telafi etti. Ah, çok şey vardı. Zengin Yunanlılar, evliliği sıkıcı ve kaçınılmaz bir formalite olarak görüyorlardı ve çocuk sahibi oldukları için topluma karşı görevlerini yerine getirdiklerini düşünüyorlardı. Tüm boş zamanlarını eğitimli ve becerikli aşıklarla geçirdiler ve sadık münzevi eşleri sadece ziyafetlere hiç katılmamakla kalmadı, şarap içmelerine bile izin verilmedi ve yasağın ihlali boşanma nedeni olabilirdi ki bu mümkün değildi. elde etmek zor. Ellin, karısını herhangi bir zamanda evden gönderme hakkına sahipti ve onu, karısı ihanetle lekelemezse geri vermek zorunda kaldığı, yalnızca etkileyici miktarda çeyizden alıkoyabilirdi. Erkeklerin başka kadınlarla olan ilişkilerinin kendisi için hiçbir hukuki sonucu olmamıştır. Kadın, kocasına borcunu aynı parayla ödemek isteyip aldatırsa, zina keşfi onun için trajik bir şekilde sona erdi. Hain ağır şekilde cezalandırıldı. Plutarch, yalnızca vatana ihanet ettiğinden şüphelenilen ve kendi kocası tarafından affedilen bir kadının nasıl eşeğe bindirildiğini, başkalarına uyarı olarak pazar yerine götürüldüğünü ve vatandaşların öfkelerini göstererek üzerine tükürebilmeleri için bir platforma yerleştirildiğini anlatır. o. Atina kanunu şöyle diyordu: “Bir kadın vatana ihanetten hüküm giyerse, kocasının onunla daha fazla yaşamasına izin verilmez. Bunu yaparsa, kendini küçük düşürür ve bir vatandaşın tüm haklarını kaybeder.” Aynı yasaya göre kocasından af çıkması durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan onunla her şey yapılabilirdi. sadece vatana ihanet ettiğinden şüphelenilen ve kendi kocası tarafından affedilen o, bir eşeğe bindirildi, başkalarına bir uyarı olarak pazar yerine götürüldü ve öfkelerini gösteren vatandaşların üzerine tükürebilmesi için bir platforma yerleştirildi. Atina kanunu şöyle diyordu: “Bir kadın vatana ihanetten hüküm giyerse, kocasının onunla daha fazla yaşamasına izin verilmez. Bunu yaparsa, kendini küçük düşürür ve bir vatandaşın tüm haklarını kaybeder.” Aynı yasaya göre kocasından af çıkması durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan onunla her şey yapılabilirdi. sadece vatana ihanet ettiğinden şüphelenilen ve kendi kocası tarafından affedilen o, bir eşeğe bindirildi, başkalarına bir uyarı olarak pazar yerine götürüldü ve öfkelerini gösteren vatandaşların üzerine tükürebilmesi için bir platforma yerleştirildi. Atina kanunu şöyle diyordu: “Bir kadın vatana ihanetten hüküm giyerse, kocasının onunla daha fazla yaşamasına izin verilmez. Bunu yaparsa, kendini küçük düşürür ve bir vatandaşın tüm haklarını kaybeder.” Aynı yasaya göre kocasından af çıkması durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan onunla her şey yapılabilirdi. sonra kendini küçük düşürür ve bir vatandaşın tüm haklarını kaybeder. Aynı yasaya göre kocasından af çıkması durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan onunla her şey yapılabilirdi. sonra kendini küçük düşürür ve bir vatandaşın tüm haklarını kaybeder. Aynı yasaya göre kocasından af çıkması durumunda bile artık hainin tapınağı ziyaret etmesine izin verilmiyordu. Yine de orada ortaya çıkarsa, cezalandırılma korkusu olmadan onunla her şey yapılabilirdi.}

^{Tek eşlilik Helenler tarafından son derece özgürce yorumlandı ve yalnızca kadınlar için vardı, Homeros'un kahramanlarının yasal eşlerine ek olarak gayri meşru eşleri vardı. Ve sıradan ölümlülerin hizmetinde, genellikle tercih edilen fahişeler, köleler ve hizmetçiler vardı. Aralarında zevke göre bir kadın seçmek zor değildi, çünkü bu şehrin en parlak döneminde orta sınıf bir Atinalının yirmi ila elli kölesi, yüzden yüz elliye kadar zengin bir kölesi ve maden sahibi vardı. hatta bin köleye kadar.}

^{Kölelik, Greko-Romen antik çağında Eski Doğu'dakinden çok daha büyük bir rol oynadı ve "köle" - ​​dulos (Yunanca), sahibinin üzerinde mutlak güce sahip olduğu bir kişi anlamına geliyordu. Köleler hadım edilebilir, geneleve verilebilir, gladyatör olmaya zorlanabilir veya vahşi hayvanlara atılabilirdi. Aristoteles'in tanımına göre, köleler hareketli bir aletti ya da başka bir tanıma göre bir enstrümanum vokal (Terence Varro), yani konuşabilen bir enstrümandı ve Odysseus'un mizaçlı torunları onu seve seve bir aşk enstrümanına dönüştürdüler. Köleler, savaşlar, adam kaçırma veya borçlar nedeniyle sona erdikleri köle pazarlarında satın alındı ​​​​ve sayıları o kadar fazlaydı ki MÖ 413'te. Z.yirmi bin Sparta'ya kaçtı. Aynı yıl, yedi bin özgür Atina vatandaşı Syracusalılar tarafından esir alındı ​​ve burada ölene kadar taş ocaklarında köle olarak çalışmak zorunda kaldılar. Ve eşleri ve kızları, savaşan orduları uçurtmalar gibi takip eden tüccarların ellerinden geçerek, köle satışı için ana sahne noktaları olan Delos veya Rodos'a düştü. Aydınlanmış Helenler, köle ticaretinin karlı işinden çekinmediler, ancak Fenikeliler esas olarak bununla uğraşıyorlardı ve en pahalı mallar beyaz tenli sarı saçlı bakireler veya zaten doğum yapmış genç yetenekli kadınlar, becerikli dokumacılardı. de değerlendiler. Bununla birlikte, bazen güzellik, sahibi için zanaat ustalığıyla mutlu bir şekilde birleştirildi ve o çifte zevk aldı: kölenin günlük çalışmasından elde edilen gelir ve onun "gece çalışmasından" aldığı zevk.}

^{Kadınlardan daha az sorun olan güzel köle çocuklara da değer verildi ve bazen daha pahalıya mal oldular. Genç bir adamın düğününe hazırlanmaya adanmış şiirlerden de anlaşılacağı gibi, antik dünyada onlarla aşk şakaları tolere edildi:}

^{Zaten hanım için duvak dokunuyor, kızlık hazırlanıyor.
Ve yeni evli traş oğlanlar senin olacak...}

^{Ayrıca, bir kıza hakim olmanın yöntemlerini anlatırken, damada fazla öfkelenmeden hatırlatılır:}

^{Ne annen bunu tekrar etmene izin vermeyecek, ne de dadı, "Ne de olsa eş senin için erkek değil! .."}

^{Dövüş. Victor'un evliliği için}

^{Ancak kıskanç genç bir eş tarafından "tıraş edilecek" çocuklar yerlerine konulabilirse, o zaman en sevilen kölelerle uğraşmak çok daha zordu.}

^{Yunan tetradora , andradora - dört ayaklı, insan ayaklı tanımı, askeri ganimet sayma ilkesi hakkında bir fikir verir ve çok sayıda "insan ayaklı" birlik lideri arasından çok değerli bir asker seçebilir. kupa - asil doğumlu genç, güzel bir köle. Çoğu zaman, kaderin bu talihsiz oyuncakları yüzünden, tarif edilen acımasız kavgalar ortaya çıktı.}

^{Homer'da. Savaş alanındaki muharebelerin sonucu bazen genç köleler yüzünden değişiyordu ve gerçek iç savaşlar patlak veriyordu. Truva Savaşı'nda Yunanlıların yüce lideri Kral Agamemnon, Aşil'e kendi kızını köle Briseida (!) karşılığında teklif etti, çünkü Homeros'a göre "şehvet onu etkiledi" ve Aşil reddedince kızı elinden aldı. kahramandan zorla beğenildi. Daha sonra kral, kızlarının intikamı (kızı Iphigenia'yı tanrılara kurban etti) ve kendi aşağılanması da dahil olmak üzere, zalim eylemi için birçok nedeni olan kendi karısı Clytemnestra tarafından öldürüldü.}

^{Bir kral kızının değerinin bir köleden daha düşük olması, genç ve güzel bir cariyenin efendisinin hayatında ne kadar önemli olabileceğini ve evdeki görüntüsünün karısı için ne anlama gelebileceğini gösterir. Yeni gözde işten salıverildi, kendisine ilgi gösterildi ve eşi ihmal edildi. Hane halkının tüm üyeleri, konumunu kötüye kullanarak bu evde ne demek istediğini açıkça ortaya koyan, efendinin seçtiği kişiye karşı saygılı bir tavır sergilemek zorundaydı. Meşru eş, herkesin önünde sessizce katlanmaya ve hiçbir şey fark etmemiş gibi davranarak favoriye saygı göstermeye zorlandı. Euripides trajedisinden Hector'un karısı Andromache gibi Izheny şöyle diyebilir: "Kocasını gerçekten seven bir eş, hiçbir şey fark etmemiş gibi yaparak bir rakibe katlanmalıdır."}

^{Çifte ahlak ölçüsü, Yunanlıların gücenmiş eşlerinden, yasadan veya kamuoyundan herhangi bir ceza alma korkusu olmadan bir yaşam sürmelerine izin verdi, ancak köleler ve metresler arasındaki tutkular ve kavgalar kızıştı, gerçek savaşlara dönüştü ve dışarı sıçradı. ev. Halkın büyük tepkisine neden olan "Yunanların Rızası Üzerine" bir konuşma yapan ünlü hatip Leontinalı sofist Gorgias (MÖ 5. yüzyıl), Plutarch'tan adil bir azar aldı. Büyük yazar, belagat konusunda bu kadar yükseklere ulaşmış bir hatip, son derece sınırlı bir insan çevresi arasında, yani en ünlü hatip, karısı ve kölesinden oluşan kendi ailesinde nasıl anlaşmaya varamaz? Ancak rakipler arasında nasıl anlaşma sağlanacağı sorusuna kimse cevap veremez. Ve en usta konuşma, kadınları bir erkeği barışçıl bir şekilde paylaşmaya ikna edemedi. Etkilenenler, özellikle öne çıkan, gelişmiş bir öz-değer duygusuna sahip olan ve adaletsizliği keskin bir şekilde hisseden kişilerdi. Görünüşe göre, Helenler arasında bu kadar çok kadın vardı ve bazen evdeki favori köle ile durum trajik bir şekilde sona erdi. Bu, evinde umutsuz bir aşk üçgeni gelişen Yunanistan'ın en büyük kahramanı Herkül'ün hikayesiyle doğrulanır. Herkül, Kral Oine'nin kızı Dejanira ile evlendi. Gençliğinde silah kullanmayı ve araba sürmeyi öğrendi ve büyük kahramanın değerli bir arkadaşıydı. Dejanira, Herkül'ü dört oğlu ve bir kızı doğurdu ve gerektiğinde onun yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir eş ve bazen favori köle ile evdeki durum trajik bir şekilde sona erdi. Bu, evinde umutsuz bir aşk üçgeni gelişen Yunanistan'ın en büyük kahramanı Herkül'ün hikayesiyle doğrulanır. Herkül, Kral Oine'nin kızı Dejanira ile evlendi. Gençliğinde silah kullanmayı ve araba sürmeyi öğrendi ve büyük kahramanın değerli bir arkadaşıydı. Dejanira, Herkül'ü dört oğlu ve bir kızı doğurdu ve gerektiğinde onun yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir eş ve bazen favori köle ile evdeki durum trajik bir şekilde sona erdi. Bu, evinde umutsuz bir aşk üçgeni gelişen Yunanistan'ın en büyük kahramanı Herkül'ün hikayesiyle doğrulanır. Herkül, Kral Oine'nin kızı Dejanira ile evlendi. Gençliğinde silah kullanmayı ve araba sürmeyi öğrendi ve büyük kahramanın değerli bir arkadaşıydı. Dejanira, Herkül'ün dört oğlu ve bir kızı doğurdu ve gerektiğinde onun yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir eş yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir eş yanında savaştı. Sadık, sabırlı ve sevgi dolu bir eş}

^{İncil'deki çok oyunlar}

^{Horace Emil Jean Vernet. Yehuda ve Tamar}

 

 

 

^{Kudüs. Genel form}

 

^{N. Civciv. Süleyman'ın yargısı}

 

 

^{Charles Gpeyre. Saba Kraliçesi}

 

^{Kudüs'teki tapınak. yan cephe}

^{Piero della Francesca. Sheba Kraliçesinin kutsal ağaca hayranlığı.
"Sebe Melikesinin Hikâyesi" freskinin sol tarafı}

 

 

^{S. Ricci. Bathsheba'nın yıkanması (Venüs'ün tuvaleti)}

^{Piero della Francesca. Kral Süleyman'ın Saba Kraliçesi ile buluşması.
"Saba Kraliçesinin Tarihi" freskinin sol tarafı}

 

 

^{LOTUS VE PEYGİRİŞ ÇİÇEKLERİ BUKETİ
(ESKİ MISIR)}

 

^piramitler

 

 

<sup>Firavunun tören tahtı,
14. yüzyılın ortaları. M.Ö e.</sup>

 

^{Tutankhamun eşiyle birlikte bahçede.
Tabutun kapağındaki kabartma, XIV. M.Ö e.}

 

 

 

^{Etiyopyalı prenses ve çevresi}

 

^{Akhenaten ve Nefertiti'nin kızları. Amarna'daki saray resminden bir parça. 16'ncı yüzyıl M.Ö e.}

 

 

^{Bayram sahnesi. Teb'de bir mezarın resmi. 15. yüzyıl M.Ö e.}

 

^{Ostracon (bir cambazı betimleyen parça) . ХІІв. M.Ö e.}

 

 

^{Müzisyenler. Teb'deki mezar resminin bir parçası. 15. yüzyıl M.Ö e.}

 

 

^{Prens Rahotep ve eşi Nofret'in heykelleri.
3 binin ilk yarısı. MÖ _  e.}

 

^{HERKÜL'ÜN ÖLÜMÜ (YUNANİSTAN)}

^{reni _ Dejanira ve Centaur Ness}

 

 

 

^{Leo von Klenze. Atina Akropolü}

 

^{Bir grup kadın ve bir genci tasvir eden kırmızı figürlü pelika}

 

 

^{E. Degaz . Spartalı kızlar erkeklere meydan okuyor}

 

 

^{Ve. - d.Kur . Bir nehir arayan genç bir kız}

^{Serüvenleri orduyla sınırlı kalmayıp aşk alanına da uzanan sevgi dolu kocasının maceralarına katlansa da Herakles, genç köle Iola'yı eve getirmiş ve durum dayanılmaz bir hal almıştır. Iola, okçuluğu kazanana güzel kızının elini vaat eden Kral Eurytus'un kızıydı. Ancak Herakles yarışmayı kazanınca Eurytus verdiği sözleri tutmamaya çalıştı. Ve onu öldüren Herkül, prensesi zorla ele geçirdi, sevgilisi yaptı ve onu evine getirerek karısından onu eşit olarak kabul etmesini ve ona saygılı davranmasını istedi. Dejanira'ya açıkça sempati duyan Sofokles, bu değerli kadının çektiği acıyı şöyle anlatıyor: "Onunla yaşamak - hangi kadın buna izin verir, evlilik bağlarını yok eder!" - Dejanira'yı haykırır ve gizli bir büyülü çareye başvurmaya karar verir. Iola kadar genç ve güzelken, centaur Nessus ona tecavüz etti ama Herkül tarafından öldürüldü. Ölmek üzere olan Ness, Dejanira'ya kanını almasını tavsiye etti, sözde kocasının sevgisini kurtarmaya yardım edecekti. Ve kocasının sevgisine karşılık vermeye çalışan çaresiz Dejanira, tuniği Herkül'e gönderdiği centaur'un kanıyla ıslatır. Ancak Larnean hidrasının safrasıyla bulaşan Herkül'ün okundan ölen Nessus'un kanı zehire dönüşür ve kahraman ölür.en şiddetli işkencede ve talihsiz tutsak Iola oğluna teslim edilir.}

^{Savaş alanında değil, iç savaşların bir sonucu olarak ölüm, askeri istismarlarıyla ünlü diğer kahramanları geride bırakır. Sonuç olarak, Yunanlıların lideri Kral Agamemnon öldürüldü, Altın Post'u kaçıran kahraman Jason harap gemisinin enkazı altında öldü (başka bir versiyona göre intihar etti). Ölümleri şerefsizdir, ancak kamuoyu intikam alan kadınları kınadı. Clytemnestra "tanrılar böyle karar verdiği için" kendi oğlunun elinde öldü, mitolojide Medea kötü bir cadıya, bir gece canavarına dönüştü ve kocasının ölümünün farkında olmadan suçlu olduğunu öğrenen Deianira bıçaklandı. kılıçla ölüm. Böylece eski erkek dünyası itaatsizliği cezalandırdı. Yine de Hellas'ta kadınların özgür olmalarına izin verilen bir yer vardı ve bu hakkı yaygın olarak kullandılar.}

^{SPARTA'YI İYİ ÇOCUKLAR YAP, Akrotat!}

^{Sert Sparta'da evlilik tamamen farklı bir yapıya sahipti. Aşk da dahil olmak üzere Spartalıların özgürlüğü, diğer Yunan devletlerinin sakinlerini, hem erkekleri hem de (muhtemelen kıskançlıktan değil) kadınları kızdırdı. Spartalıların davranışları, sosyal faaliyetleri ve bağımsızlıkları, politikacılar tarafından diğer Yunan politikalarında hüküm süren yasa ve düzene bir meydan okuma olarak görülüyordu. Atinalılar, Spartalıları kolay erdemin şehvetli eşleri olarak adlandırdılar, aptal savaşçılar yetiştirdiler ve yanıt olarak - "Doğu'da olduğu gibi, kocanın işlerini anlamadan jinekler tarafından hapsedilen beyinsiz bebekler" aldılar. Ne biri ne de diğeri haklıydı, ancak Sparta sakinlerinin utanmazlığı bir atasözüydü ve bunu her şeyden önce aldıkları yetiştirme tarzıyla açıkladı.}

^{" . .. bu arada Spartalı bir kadın olmak ne kadar mütevazı, genç kızlığından kuleden ayrılırken palestrayı genç bir adam ve peplos ile paylaşıyor! koşarken kalçalarını açığa çıkarıyor ... 1 Bu dayanılmaz ... Ahlaksız insanlar yetiştirmeniz akıllıca mı, ”dedi Aşil Peleus'un (Euripides. Dndromache) babası Truva Savaşı'nın başladığı güzel Elena hakkında homurdandı ). Ve Clytemnestra'nın muhtemelen kocası Dgamemnon'u öldürmeye cesaret eden bir Spartalı olması tesadüf değil.}

^{Ancak duygularını yüz yüze ifade etmeye cesaret edemediler. Erkeklerle birlikte Spartalı kadınlar atletik egzersizlere katıldı, atletik ve fiziksel olarak güçlüydü. Dristophanes'in komedisi "Lysitrata" nın kahramanı Lampito adlı bu güçlü Spartalı evli kadınlardan biri, "boğayı boğduğunu" söyleyerek bir iltifat ediyor ve Spartalı sahte bir alçakgönüllülük olmadan basitçe cevap veriyor: "Eh, hala değil! Savaşmam boşuna değil, koşuyorum ve zıplıyorum! Bir Atinalı için böyle bir hanımla entelektüel olarak ancak fiziksel olarak gelişmemiş bir tartışmaya girmek tek kelimeyle tehlikeliydi. Ayrıca bir anlaşmazlıkta yenilebilirdi. Spartalılar olağanüstü zekalarıyla ünlüydü. Bir Atinalının "kocalara hükmeden tek kadınlar" oldukları yönündeki suçlamasını savuşturan bir Gorgo, "Ama koca doğuran yalnızca biziz!"}

^{Saygıdeğer Atinalılar, alaylar sırasında Spartalı kızların (bu arada, son derece iyi yapılı) çıplak gösterilmesi gerçeğine öfkelendiler. Ancak yasa koyucu Lycurgus, bu şok edici performanslar hakkında kapsamlı bir açıklama yaptı. Şöyle dedi: “Bu, erkeklerin geleneklerine uyan kızlar, ne vücut gücünde, ne sağlıkta, ne ruh sağlamlığında, ne de hırsta onlardan hiçbir şekilde aşağı kalmasın. Kalabalığın fikrini hor görüyorlar." Her şey doğruydu, ancak kadınlar ayrıca kışlada büyüyen savaşçı kocalarını ruhsal olarak geride bıraktılar, bu da yetiştirilme tarzlarıyla açıklandı, çünkü programı fiziksel egzersizlerin yanı sıra müzik eğitiminin bazı unsurlarını da içeriyordu ve belki de okuma ve yazma. En paradoksal şey şuydu: Spartalı kadınların özgürlüğü, son derece kaslı, acımasız kültürüyle totaliter militarist Sparta devletinin doğal bir ürünüydü. Eski filozofların tutarlı düşünme mantığına uymayan bu paradoks, kötü doğa, Spartalı kadınların doyumsuz mizaçları ve kocalarının patolojik hoşgörüsü hakkında olanlar da dahil olmak üzere çeşitli versiyonlara yol açtı. Spartalıların, onları "doğum makinelerine" dönüştürdükleri en yüksek çıkarları uğruna devletin itaatkar köleleri olarak gören davranışlarının hayranları da vardı. Gerçek, her zaman olduğu gibi, ortada bir yerdeydi. Spartalıların, onları "doğum makinelerine" dönüştürdükleri en yüksek çıkarları uğruna devletin itaatkar köleleri olarak gören davranışlarının hayranları da vardı. Gerçek, her zaman olduğu gibi, ortada bir yerdeydi. Spartalıların, onları "doğum makinelerine" dönüştürdükleri en yüksek çıkarları uğruna devletin itaatkar köleleri olarak gören davranışlarının hayranları da vardı. Gerçek, her zaman olduğu gibi, ortada bir yerdeydi.}

^{Spartalı bir kadının hayatı, diğer Helenlerin kapalı ve neşesiz varlığına benzemiyordu, sadece erkeklerle ilişkilerde duyulmamış özgürlükle farklılık göstermiyordu. On dört yaşında anne olabilecek Atinalı genç kızların aksine, Spartalı kadınlar, eski kavramlara göre, on sekiz ila yirmi yaşları arasında zaten olgun bir yaşta evlenmişlerdi ve kocalarının elinde itaatkâr bir malzeme değillerdi. Oldukça özgür evlilik öncesi cinsel yaşamları hakkında bilgi var.}

^{Spartalılar mülklerini yönetebiliyorlardı, bazıları çok zengindi, sosyal olarak aktifti ve devletin siyasi hayatı üzerinde etkiliydi. Ev içi ilgi çemberi, yalnızca evin genel bakımı ve çocukların yetiştirilmesi ile sınırlıydı. Atinalılar için zorunlu olan dokuma dahil ağır işler yerli köleler tarafından yapılıyordu ve Spartalıların atletizme ayırdıkları yeterince boş zamanları vardı.}

^{Ancak asıl işlevleri "kocaların doğumu" ve askerlerin saflarına katılacak sağlıklı kocalardı. Savaş odaklı militarist bir devletin tüm politikası, bekarlığın ihanet olarak kınandığı ve bekarlar için aşağılayıcı önlemler alındığı buna tabi kılındı: kışın ortasında halk meydanında çıplak dolaşmak, saldırgan şarkılar söylemek zorunda kaldılar. onlara. Sparta'da hüküm süren kışla eşitliği ideali, sağlıklı bir erkek savaşçının tohumunu kamu yararı olarak görüyordu. Değersiz kullanılmamalı ve mümkün olduğu kadar çok sayıda genç ve sağlıklı kadın arasında imha edilmeliydi. Aynı şey, mümkün olduğu kadar çok sağlıklı çocuk doğurması gereken kadınların rahmi için de geçerliydi. Kocaların sahiplenici tavrı ve “boş kadın kıskançlığı” kınandı.}

^{Yunanistan'ın geri kalan eyaletlerinde yaşanan erkek egemenliğinden sadece garip bir düğün töreni anımsatıldı. Plutarch, Sparta'da Spartalı damadın "sözde hizmetçi tarafından karşılanan, ince kıyafetlerini çıkaran ve kaba çuval bezi giyen, onu karanlıkta bir yere koyan" gelini kaçırmak zorunda kaldığı bir gelenek olduğunu yazdı. saman torbası ve onu karanlıkta yalnız bıraktı ". “Güvey gizlice onun yanına geldi ve zorla kemerini çözdü. Ve sadece bir kez değil, sadece ilk gece değil, uzun bir süre. Bu teşvik edilen arzu: sürekli canlanan aşkı, zayıflamak yerine, resmi olarak izin verilen zevkle doyurulmak yerine, tekrar tekrar ustalaştı, ”diye yazdı tarihçi. Belki de bu, bir kocanın karısı üzerinde mutlak güç uygulayabildiği tek durumdu. Gelecekte, her şey, sağlıklı yavrular elde etmeye odaklanan devletin demografik politikası tarafından belirlendi. Bu, Spartalıların cinsel davranışlarının bazı hassas yönlerini açıklıyordu. Genç bir eşin yaşlı kocasına, kusursuz bir üne sahip genç bir adamı kabul etmesine izin verildi ve daha sonra bu birliktelikten doğan çocukları kendisininmiş gibi yetiştirebilirdi. Başka bir gelenek daha vardı: genç, üretken ve "kesinlikle ihtiyatlı" bir kadından, bu kadından hoşlanan başka bir "düzgün insan" olan bir süre ona çocuk doğurması istenebilirdi. daha sonra kendisininmiş gibi yükseltebilirdi. Başka bir gelenek daha vardı: genç, üretken ve "kesinlikle ihtiyatlı" bir kadından, bu kadından hoşlanan başka bir "düzgün insan" olan bir süre ona çocuk doğurması istenebilirdi. daha sonra kendisininmiş gibi yükseltebilirdi. Başka bir gelenek daha vardı: genç, üretken ve "kesinlikle ihtiyatlı" bir kadından, bu kadından hoşlanan başka bir "düzgün insan" olan bir süre ona çocuk doğurması istenebilirdi.}

^{Atinalı tarihçi ve yazar Xenophon (MÖ V-IV yüzyıllar), Spartalıları bu doğal olmayan ittifaklara neyin soktuğunu açıklamaya çalışırken, bu gibi durumlarda “kadınlar iki evi yönetmek isterken, erkekler oğullarına erkek kardeşler eklemek isterler” diye yazmıştır. kökenlerinin asaletini ve bedensel gücünü onlarla paylaşabilirdi, ancak mülkiyetlerini talep etmeksizin.}

^{Bu geleneğin başka bir versiyonu tarihçi Polybius (yaklaşık MÖ 200-120) tarafından şöyle anlatılır: "Lacedaemonlular arasında üç veya dört erkeğin ortak bir karısı olduğu, hatta bazen (hatta) erkek kardeşlerse daha fazlasının olduğu uzun zamandır bilinmektedir. ve çocukları sıradan kabul edildi; Yeteri kadar çocuk doğurmuş olanın, karısını bir arkadaşına vermesi güzel bir şey sayılır ve örf ve adete uygundur.}

^{Polybius'a göre çok kocalılık veya çok kocalılık Sparta'da yaygındı. Ancak, resmi evlilik biçiminin hala tek eşlilik olduğu gerçeğine bakılırsa, bu birliktelikler, bu koşula uyulmasına rağmen, kendileriyle dostluk veya akrabalık bağları ile bağlanabilen birkaç erkekle bir kadının dönüşümlü olarak birlikte yaşamasından başka bir şey değildi. hiç zorunlu görülmedi.. Bu "sol el" birliklerinden çocuklar bir arada büyütülmedi. Ya amaçlanan babalar tarafından evlat edinildiler, yasal mirasçıları oldular ya da gayri meşruların saflarına katıldılar. Her halükarda devlet kazandı.}

^{Çocuk uğruna sendikalar, kocaların bağımsız eşlerini sevmediği bir erkekle ilişkiye girmeye zorlayabilecekleri anlamına gelmiyordu. Spartalı kadınlar kendi seçimlerini belirleyebiliyorlardı ve genellikle evlilik dışı birliktelikler, yalnızca kendi iradeleriyle bağlanıyordu; bu, zina alışkanlık olduğu, devletin çıkarları tarafından haklı gösterildiği ve gelenek tarafından kutsandığı için kınanmıyordu. Sonuç olarak doğan sağlıklı yavrular her şeyi haklı çıkardı. Kocasını daha değerli biri için terk eden Spartalı kadın, kamuoyunda sansüre maruz kalmadı. Bu, Chilonida ve Akrotat'ın tarihi ile doğrulanır. Güzel Chilonis, Sparta tahtının hak iddia eden Kleonymus ile evlendirildi, ancak o, siyasi rakibi Acrotas'a aşıktı. Siyasi mücadele ve evlilik hayatında yenilen Kleonymus, komutan Pyrrhus'u Sparta'ya getirdi, kraliyet gücünü geri kazanmak için onun yardımına güveniyor. Pyrrhus yenildi ve onunla savaşta bir Spartalı için bile ender görülen bir cesaret gösteren Akrotatus, memleketinde yaşlıların selamlama çığlıklarıyla karşılandı: "Git Akrotatus, Chilonis'i al ve Sparta için iyi çocuklar yap!"}

^{Kabul edilen ahlak normları, aldatılan eşi karısının aşk ilişkilerine göz yummaya ve diğer durumlarda seçtiği kişiyle dostane bir anlaşma yapmaya zorladı. Bu hoşgörü, yalnızca ahlak özgürlüğü ile açıklanmadı. Spartalı ailelerde gelişen anormal durum, aynı zamanda Spartalının aileye karşı tamamen kayıtsızlığından da kaynaklanıyordu. Sparta'da cinsiyet ayrımı sonucunda tüm zamanını hanım evladında geçiren koca rolü [8], yalnızca çocuk doğurmaya indirildi. Spartalı ebeveyn şefkatini bilmiyordu, çocukların yetiştirilmesinde ve ev işlerinde herhangi bir rol oynamadı ve bu nedenle aile hayatından zevk almıyordu. Savaşçılar arasında ve savaş uğruna yaşayan bir savaşçıydı - gerisi ikincil ve önemsizdi. Kocanın aileden yabancılaşmasında önemli bir rol, şüphesiz Sparta'da örgütlü bir biçime sahip olan ve sadece toplum tarafından ahlaki kınamaya neden olmakla kalmayıp, aynı zamanda devlet tarafından da onaylanan pederasti tarafından oynandı. Spartalılar, erkekler arasındaki cinsel ve erotik ilişkilerin faydalarını hem eski gelenek tarafından tanınan eğitim ve öğretim işlevinde (Sparta'daki öğrenciler, kural olarak, akıl hocalarının sevgilileriydi) hem de yoldaşları birbirine bağlayan sevginin birleştirici gücünde gördüler. -savaşta (Thermopylae Muharebesi'nde kahramanca ölen Leonidas'ın savaşçıları).}

^{Ancak Sparta'da eşcinsel gelenekler ne kadar güçlü olursa olsun, erkek vatandaşlarının da diğer Yunan politikalarında hetaera denilen kuruma ihtiyacı vardı. Erkeklerin kadınlardan ayrı yaşadığı bir askeri devlette profesyonel aşk hizmetkarlarına yer yoktu, ancak Sparta'nın pragmatik kamu aklı bu sorunu çözdü ve Afrodit'in hizmetkarları olan fahişelerin işlevleri halk tarafından özgür kadınlara verildi. Ahlakın ve hukukun meşrulaştırdığı sefahatin bir başka nedeni de budur. Spartalılar, güçlü omuzlarına verilen görevlerle başarılı bir şekilde başa çıktılar, uyumsuz görünüyordu. Özgür aşkta erkeklerin eşit ortaklarıydılar ve bilinmeye değer, Sparta'ya sağlıklı çocuklar doğurdular. Bütün bunlar, Spartalı kadınlara onur ve saygı duyan devletin çıkarlarına tamamen hizmet etti. erdemli Atinalılar için düşünülemez. Adil olmak gerekirse, bu Spartalı kadınların düşmanın elinde ölümü erkekler kadar yiğitçe karşıladıklarına dikkat edilmelidir.}

^{GÜZELLİK, SEKS, AŞK BÜYÜSÜ}

^Lysistrata:

^{Bu güç ve kurtuluş,}

^{Safran mendillerde, yarım pabuçlarda,}

^{Parfümde, allıkta ve müslin elbiselerde.}

^{Aristofanlar. Lysistrata}

^{Tüm Helenler - evlilik bağlarından bağımsız hetaeralar, ev işleriyle yükümlü Atinalılar ve Spartalı sporcular - görünüşlerine büyük önem verdiler. Yunanistan'da güzellik, her şeyden önce bir kültür işareti, kozmetik ve vücut bakımı (Platon'a göre) değerli bir insan varlığının ön koşulları ve beden, dünyanın birliğini ve mükemmelliğini yansıtan bir ayna olarak görülüyordu. Giysilerde, orantılarını ve uyumunu bozacak moda eksantrikliğe kapılmalarına izin vermeyerek "Her şey ölçülü" sloganını takip ettiler. Yunan filozofu Ksenophon, "Üzerine tam oturan ayakkabılar ve kullanıcının ihtiyaçlarına uygun giysiler görmek oldukça sevindirici" demiştir. Göze çarpan, bu gereksinimleri karşılayan kadınlar, her şeyden önce doğru bir şekilde "ihtiyaçlara göre" kumaş ve renk seçmeye çalıştılar.}

^{İnce ketenden yapılmış zarif kitonlar vücut hatlarını güzel bir şekilde vurguluyor, yünden yapılmış daha kaba giysiler - soğuk havalarda giyilen peplos, dokuma şeritler ve geometrik ve figürlü motiflerle süsleniyordu.}

^{Renklerin kendi sembolik anlamları vardı. Beyaz aristokrasiye atandı, siyah, mor, koyu yeşil ve gri hüzün anlamına geliyordu. Kırsal kadınlar (aslında sonraki yüzyıllarda olduğu gibi) sağduyulu griler ve kahverengiler giydiler, şehirli kadınlar gölgelere büyük önem vererek çeşitli renkleri tercih ettiler: gözler için seçilen sümbül, "kurbağa", ametist ve safran. Saçlara büyük önem verildi. Tanrıçalara adanmış ilahilerde ve lirik şiirlerde "kabarık saçlı VE dolgun saçlı" güzellikler söylendi. Muhtemelen Yunanistan'da esmerlerin ve kahverengi saçlı kadınların hakim olması nedeniyle sarı saçlı kadınlar tercih edildi. Ve ilahi sarışınlar - Afrodit, Demeter, Athena ve Hera - saçlarının rengini değiştirmeye çalışarak ölümlü kadınları taklit etmeye çalıştı. Saç boyamak alışılmadık bir şey olarak görülmedi ve peruk takıldı,}

¹

^{Saçını boyatmışsın gibi sana yalan söylüyorlar mbl, Nikilla,}

^{Siyah, oldukları gibi, bir dükkandan satın alındı.}

²

^{Ağdalı, allıklı, örgülü ve diş balı alıyorsunuz. Yüzün tamamını bir kerede almanız daha ucuza geliyor.}

^{Lukilli Y. Kadınlar için,  1-2}

^{Sadece Spartalıların herhangi bir numaraya başvurmasına gerek yoktu. Kalın yeleleri meşhur oldu ve diğer Yunan kadınlarını kıskandırdı ve kıyafetleri - kalçaları tamamen açık peplos - muhteşem bir vücuda hayran kalmayı mümkün kıldı. Gururlu sporcular, fiziksel mükemmelliklerini "tüm yıl boyunca keten khitonlarda çıplak dolaşan kırk nesil atalar" ve bizim sağlıklı bir yaşam tarzı diyebileceğimiz şeyle açıkladılar. Ancak jineklerin itaatkar sakinleri, çeşitli numaralara başvurarak onu yönlendirmek istemediler ve buna fırsat bulamadılar.}

^{Antik Yunanistan'da, daha sonra tekrar tekrar tekrarlanan ana saç stilleri ortaya çıktı. İlk başta hafif bukleler halinde kıvrılan saçlar omuzların üzerine serbestçe döküldü, ardından karmaşık düğümler veya örgüler halinde örülmeye başlandı, başın etrafına örüldü ve taraklarla güçlendirildi.}

^{Daha sonra ipekten yapılan keten şemsiyelerle güneşten korunan derinin beyazlığı da izlendi. Aristokratların gardırobu çok genişti ve süslemeler zarif ve zengindi. Giysilerin yanı sıra değerli madenlerden kemerler, fildişi ve altından iğneler, kolyeler, bilezikler ve yüzükler de vardı. Yunanlılar taşlar hakkında çok şey biliyorlardı ve askeri kampanyalardan sevdiklerine hediye olarak gönderdikleri kan kadar koyu yakutlar, altın krizolitler, parlak mor sümbüller, pembe ve siyah inciler.}

^{Ayaklarına deri tabanlı iç içe kayışlardan yapılmış sandaletler giyilirdi, evde ise çoğunlukla çıplak ayakla yürürlerdi. Daha uzun ve daha ince görünme arzusu, farklı renklere boyanmış yüksek tabanlı ayakkabılar giymeye zorladı.}

^{Helenler için güzel ve bakımlı bir görünüm, karşı cinsle başarının anahtarıydı. Antik dünyanın insanları hazcıydı [9] . Ancak, kendi açılarından çaba harcamadan şehvetli zevk almayı tercih ettiler. Seks alanında mükemmellik, kadınların münhasır ayrıcalığıydı ve görevlerini yeterince yerine getirdiler. Özel jimnastik, banyolar, uyarıcılar ve en önemlisi erkeklerin özellikleri, fiziksel ve psikolojik özellikleri hakkında ince bir bilgi kullanarak vücudunuzdan nasıl yetenekli bir aşk aleti yapılacağına dair koca bir bilim vardı. Sıcak aşk sevinçlerinde bile "rahatlamak" imkansızdı. Antik estetiğin keskin gözü - hem Yunan hem de Roma - bir kadının sadece fiziksel neşe vermesini değil, aynı zamanda göze de zevk vermesini istedi:}

^{Kadınlar, kendinizi tanıyın! Ve her poz uygun değildir - Poz, uygun bir fizik bulmayı başarır. Yüzü güzel olan, uzanın, sırt üstü uzanın; Sırtı güzel olan}

^{Arkanı göster.}

^{Atalanta ayaklarıyla Milanion'un omuzlarına dokundu -  Bacakları ince olan sen ,}

^{Onlardan örnek alabilirsiniz.}

^{Bir binici olmak yüze küçük,}

^{ama uzun boylu biri için, hiç de değil:}

^{Hector, Andromache için bir at  değildi .}

^{Pürüzsüz bir tarafın ana hatları göze hoş geliyorsa - Yatakta diz çökün ve yüzünüzü eğin.}

^{Erkeksi kalçalar hafif ve göğüs kusursuzsa - Karşıdaki yatağa uzanın, üstünüze bir arkadaşınızı koyun,}

^{Bir Philea anası gibi bukleler saç başının etrafına, Kus, utanmayı unut, bırak yüzüne düşsünler.}

^{Midenizde kırışıklıklar varsa Lucina-}

^{Atı geri çevirerek bir Narthlı atıcı gibi savaşın...}

^{Ovid. Aşk bilimi.  3. Kitap}

^{Aşk rahibeleri, sıradan fahişeler ve hetaerae, hiç şüphesiz eski sevgilinin katı gereksinimlerini daha iyi karşıladı. Zevk verme sanatı onların mesleğiydi, hayatlarını buna adadılar ve en yetenekli insanların çok iyi yerleştiği bir meslekti.}

^{Ancak "profesyonel olmayan" Helenlerin geri kalanı pes etmedi. "Yaşlılığı bizden uzaklaştır Afrodit!" kadınlar dua şarkıları söylediler ve gençlik için savaştılar vegüzellik onlar için mevcut olan her şekilde. Ve Helenlerin emrinde, sarışın kölelerin kalın saçları ve yaşlanan güzellerin hizmetindeki çocuk kölelerin dişleri de dahil olmak üzere birçoğu vardı. Aristophanes ayrıca saç boyaları, allık (anchus), mür, pomza, deniz yosunu kozmetikleri, apikal bal, kozmetik sinekler ve çok daha fazlasından bahseder. Çeşitli tütsüler de bolca sunuldu, ancak olağanüstü lüks öğeler olarak kabul edilen cilalı gümüş ve bronz tabaklar olarak kullanılan bir aynaya hayran kalabilirsiniz. Ancak her zaman yanınızda bir ayna bulundurma ihtiyacı o kadar büyüktü ki, 5. yüzyılda zaten. M.Ö e. katlamayı icat etti. Cildi "cilalı aynalardan daha pürüzsüz" yapmak için eşek sütü, hamur maskeleri, arpa tanelerinin karmaşık karışımları, geyik boynuzları, nergis soğanları, bal ve arap sakızı. Ancak kısa ömürlü güzellik elinden kaçtı ve sevgililerini elde tutmak için kadınlar korkunç sihir sanatına yöneldiler.}

^{"  ...ben Teselyalı bir büyücüyüm}

^{Onu kiralayacağım ve gece saat birde onu gökten indireceğim ve onu bir ayna gibi yuvarlak bir sandığa sıkıca saklayacağım ve koruyacağım.}

^{Aristofanlar. bulutlar"}

^{Eski Yunanlılar sihire, astrolojiyle ilişkili bir dizi gizemli ritüel "- kehanet ve halk tıbbı adını verdiler. Sihir, yalnızca 111'de büyücülükle aynı hale geldi .yüzyılda (bu anlamı günümüze kadar korumuştur) ve adını eski Babil ve İran'daki büyücü rahiplerin adından almıştır. Antik Yunanistan'da her tür büyücülük biliniyordu: büyüleme ve büyüyü bozma, muska ve iftira. Büyülü araçlar olarak bitkiler (iksirler), hayvanlar ve vücutlarının parçaları, insan kanı ve meni, çeşitli metaller, zeytinyağı ve şarap kullanıldı. Babil'den ödünç alınmış, büyücülük hakkında bilgi içeren kapsamlı bir literatür vardı ve sakinlerinin becerikli ve kaba büyücüler olduğu söylenen Tesalya, onun anavatanı olarak kabul ediliyordu. Bu büyücüler geceleri tamamen çıplak dolaşır, bakır orakla kestikleri zehirli ot sularını bakır kaplarda toplar ve ardından bazı zararlı amaçlar için, muhtemelen rakiplerini veya rakiplerini ortadan kaldırmak için kullanmak üzere gizli sandıklarda saklarlar.}

^{Aşk büyüsü antik dünyada yaygındı ve bir sihir ritüeli gerçekleştirirken üç pagan tanrıçaya yöneldiler: ay tanrıçası Selene-Artemis, ana tanrıça Hekate ve yeraltı tanrıçası Persephone. Oldukça uğursuz görünüyorlardı, ancak korkunun üstesinden gelen kadınlar tüm büyülü ritüelleri gerçekleştirdiler. Dolunayda, geceleri bir kavşakta (üç yolun kavşağı) yürüdüler, burada genellikle Hekate imgesi yerleştirildi ve orada bu karanlık, gece görüşleri ve büyücülük tanrıçasına fedakarlıklarda bulundular. Elinde yanan bir meşale ve saçlarında yılanlar olan korkunç tanrıça Hekate, mezarlıklarda dolaşıp hayaletleri çağırdığı mezarlıklarda yürümek için favori bir yerdi. Hekate, Artemis gibi bir avcı olarak kabul edildiğinden, ona köpekler eşlik ediyordu, ancak avı ölüler, mezarlar ve yeraltı dünyasının hayaletleri arasında kasvetli bir gece avı. Hekateler korktu ama terk edilmiş kadınlara yardım etti ve artık aşklarını kaybetmekten başka hiçbir şeyden korkmuyorlardı. Ay tanrıçası Selena'ya büyü sözlerini çevirdiler, aynı zamanda sevdiklerini geri vermek istediler ve büyücülük manipülasyonlarının özellikle dolunay ışığında etkili olduğuna inanılıyordu. Efendisi Hades tarafından kaçırılan ölüler krallığının tanrıçası Persephone, bilge ve adil bir metres olduğunu kanıtladı. Ancak, yine de, rakiplerini, sevgili kocası Hades'i, perisi Kokitida'yı ve perisi Minta'yı tam anlamıyla ezen oydu ve belki de bu acımasız ve hızlı misilleme, terk edilmiş kadınların koruyucuları olan diğer tanrıçalar arasındaki yerini belirledi. büyücülük manipülasyonlarının özellikle dolunay ışığında etkili olduğunu. Efendisi Hades tarafından kaçırılan ölüler krallığının tanrıçası Persephone, bilge ve adil bir metres olduğunu kanıtladı. Ancak, yine de, rakiplerini, sevgili kocası Hades'i, perisi Kokitida'yı ve perisi Minta'yı tam anlamıyla ezen oydu ve belki de bu acımasız ve hızlı misilleme, terk edilmiş kadınların koruyucuları olan diğer tanrıçalar arasındaki yerini belirledi. büyücülük manipülasyonlarının özellikle dolunay ışığında etkili olduğunu. Efendisi Hades tarafından kaçırılan ölüler krallığının tanrıçası Persephone, bilge ve adil bir metres olduğunu kanıtladı. Ancak, yine de, rakiplerini, sevgili kocası Hades'i, perisi Kokitida'yı ve perisi Minta'yı tam anlamıyla ezen oydu ve belki de bu acımasız ve hızlı misilleme, terk edilmiş kadınların koruyucuları olan diğer tanrıçalar arasındaki yerini belirledi.}

^{Büyücülük kitaplarında bu ürkütücü üçlü üçgen işaretiyle sembolize edilirdi. Ana zirvesi, ayın tanrıçasına tekabül ediyordu, çünkü dolunay, yuvarlak ve büyüyen ay, inanıldığı gibi kadınların hayatının ritminde büyük bir rol oynadı. Ve buna göre, kitapta verilen her sihir tarifi üç bölüme ayrıldı: birincisi - tanrılara bir çağrı, ikincisi - büyülü reçetelerin bir ifadesi, üçüncüsü - büyüler.}

^{Rakipleri ortadan kaldırmak için aşk büyülerine, komplolara ve muskalara da başvurdular. Antik antik mezarlardan birinde, kadın takıları arasında, üzerinde Anacreon'dan ödünç alınan Yunanca bir metnin yazılı olduğu altın oval bir muska plakası buldular: "Siz istediğinizi söyleyin: beni hiç rahatsız etmiyor - beni sevin ve mutlu olmak." Lacivert akikten yapılmış bir kameo olan başka bir muska, eskilerin fikirlerine göre hafızanın yeri olan bir kulak memesini ve onu tutan sağ eli tasvir ediyordu ve dairenin etrafına "Beni hatırla" yazan bir yazı oyulmuştu. . Diğer kamera hücresinde, birleştirilmiş iki elin görüntüsü oyulmuş ve "Rıza" kelimesi yazılmıştır. Bazen bir sevgiliyi yeniden kazanmak için, adını ters harflerle yazmaktan oluşan harf büyüsü kullanılırdı. Muskayı takanın kaderini bu şekilde etkileyebileceğinize inanılıyordu. Ve kocanın veya sevgilinin "ters" adını yazdıktan sonra, onu bir an önce geri getirmeleri istenen yeraltı tanrılarına döndüler. Metinler bakır levhalara basılmıştı ve belki de bu tür çağrıların sıklığı göz önüne alındığında, dürüstçe kendi isimleriyle imzaladılar ve sonra gömdüler.toprağa _ Böylece mesajın yeraltı tanrılarına ulaşması gerekiyordu.}

^{Antik çağın erkekleri için kendi "sihirli" tarifleri de vardı. Özellikle iktidarsızlık durumunda, "Eşeğin yünü, derisi, sütü, dışkısı ve kanının kullanılması emredildi. Sekreter Faustinus. Talihsiz adam, eşeği iktidarsızlığa çare olarak kullanmadığını söyleyerek kendini savundu." , ama saç dökülmesi için. Ama yine de kadınlar aşk büyüsüne kıyaslanamayacak kadar daha sık başvurdular, ne ceza tehdidi ne de yüce tanrıların korkusu onları yıldıramadı ve nehir, ay ışığının aydınlattığı bir gecede kavşağa doğru çekingen bir şekilde dolaşan hacıları kurutmadı. üç yol.}

^{Boltoy SERAL (TÜRKİYE)}

^{"SEVİNÇ EVİ"}

^{Osmanlı padişahlarının hareminin tarihi, 1365 yılında, 1. Murad'ın (1359-1389), gücün parlaklığını ve gücünü yeterince yansıtan bir saraya sahip olmaya karar vererek, onu o zamanki başkenti Edirne'de (Edirne) inşa etmesiyle başladı. Osmanlı imparatorluğu. Savaşlar sırasında, Edirne en yüksek karargah haline geldi, barış zamanında harika iklimi ve avlanma alanları ile cezbetti ve Murad'ın sarayı, padişahın o zamanki statüsüne tam olarak karşılık geldi. Bununla birlikte, klasik anlamıyla harem, kadınların dünyanın geri kalanından tamamen izole edilmesi sistemi olarak, daha sonra, Bizans geleneğinin İslami çok eşlilik uygulamasıyla birleştirilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Bu, 1453'te İstanbul'un Osmanlılar tarafından ele geçirilmesinden sonra, Mehmed 11.Fatih (1451-1481) ikametgahını Boğaziçi kıyılarına taşıdı. Orada, Marmara Denizi'ni Haliç'ten ayıran Saray Burnu'nda, Avrupa'da Büyük Saray veya Brilliant Porta olarak bilinen yeni Topkapı Sarayı'nı kurdu.}

^{Fantastik ihtişamı ve ihtişamı çağdaşlarının hayal gücünü etkileyen padişahın sarayı hemen şekillenmedi. Osmanlı'nın ilk hükümdarlarının günlük hayatı şiddetli sadelikle ayırt edildi ve her ikisinin de kurucusu Sultan 1. Osman'ın geride sadece bir bardak, bir kaşık, bir tuzluk, kırmızı maddeden yapılmış pankartlar, birkaç at bıraktığı bir efsane vardı. ve koç sürüleri. Mirasçıları, buna bir eğilimleri olsa bile, böyle bir çileciliği kaldıramazlardı. Konstantinopolis'in fethi onları farkında olmadan zorunlu rekabete girdikleri Bizans imparatorlarının halefleri haline getirdi ve 11. Mehmed , İstanbul adını verdiği yeni başkentinin eski Konstantinopolis'ten daha zengin ve daha güzel olması gerektiğine karar verdi.}

^{Padişahın annesine, başkentini savunurken ölen İmparator XI. Konstantin'in dul eşi olan son Bizans imparatoriçesinin Yunan gynaecium modeline göre evini düzenlemesini emretti. Kadınların tecrit halinde yaşadıkları jinekoyum, avlunun arkasında sarayın en uzak yerinde bulunuyordu. İmparatorluk ailesinin tecrit edilmiş yaşam tarzı geleneğini benimseyen Mehmed, saray ekonomisini de yeniden düzenleyerek saray okulları ve bir ev köleleri ordusu kurdu. “Devşirme” sistemine (Devşirme'nin Hıristiyan çocuklarının örgütlü askere alınması) göre askere alınan çocuklar bu sisteme düştüler. Sözde "kan vergisi" XIV-XV yüzyıllarda kuruldu. bir Yeniçeri ordusu - yabancılardan oluşan "yeni bir ordu" yaratmak. Her beş yılda bir özel}

^{•  Osmanlılar - ilk Türk sultanı Osman'dan (1299-1326) sonra Türklerin adı.}

^{komiserler, Türk imparatorluğunun ayarttığı Hıristiyan ebeveynlerden, "padişahın aslanları" olmak için sevdiklerine sonsuza kadar veda eden beş ila on iki yaş arası erkek çocukları aldılar. "En iyinin en iyisi" kolordu oluşumuna yaklaşım, askeri deneyim ve kalıtım dikkate alınarak gerçekleştirildi. Çocuklar, kökenleri, görünümleri (ne çok uzun, ne kısa, aşağı) ve hatta yüz ifadeleri dikkate alınarak dikkatlice seçildi. Ancak, herkes yeniçerilere düşmedi. En güzel ve yetenekli, okullardan birinde eğitim almış, "kapı kölelerinin ocağını" veya hizmetkarlar ordusunu doldurdu. En önemsizden büyük vezire kadar çeşitli pozisyonlarda bulunabilirler. Sadece din adamlarının başı - şeyh-ül-İslam - zorunlu olarak Müslüman bir aileden seçildi (Hıristiyan ebeveynlerden seçilen çocuklar da elbette İslam'a dönüştü).}

^{Osmanlı İmparatorluğu'nun resmi konutu haline gelen Topkapı (Türkçe - top kapısı), 1472-1478 yıllarında inşa edilmiş olup, özünde teraslarla birbirine bağlanan birçok bina ve köşkten oluşan devasa bir saray kompleksidir. Boş bir taş duvarla çevrili bu eve ancak, ortaçağ İstanbul'unun sakinlerinin bu kapılarda sergilenen idam edilenlerin kafalarına bakmak için toplandığı, yüksek kuleli devasa kapılardan girilebilirdi. Saray için seçilen yer inanılmaz güzeldi, İstanbul'un Marmara Denizi ve Haliç'e bakan tepelerinden birinin üzerine inşa edilmişti ve güzel günlerde antik Vinithia ve Olympus dağları yukarıdan görülebiliyordu. Orası.}

^{Topkapı, canlı bir yaşamla yoğun nüfuslu bir şehri andıran devasa bir alanı kaplıyordu. Binlerce padişah görevlisi orada yaşadı ve çalıştı (kalınlıkları ile şaşırtıcı çağdaşları olan sarayın duvarları bile kullanıldı: içlerine kiler, bekçi odaları, hizmetçi odaları ve atölyeler yerleştirildi), ancak harem veya "Neşe Evi" " (Dar'yus Saade), konutun en tecrit edilmiş bölümü olup, sadece padişah ve hadımlara açıktı ve içine girmek ölümle cezalandırılıyordu. Dünyanın en güzel kadınlarıyla dolu, dünyevi bir cennet enkarnasyonu gibiydi. Bu harika hazinelerin tek sahibi olan padişah, sadece geniş imparatorlukta değil, sınırlarının ötesinde de insanların kıskançlığıyla karşılandı ve Osmanlı kültürünün en gizemli fenomenlerinden biri olan padişah haremi gizemle örtüldü.}

^{Dört asırdır varlığını sürdüren Neşe Evi, Topkapı'nın en ücra köşesinde bulunuyordu. İçeri girmeden önce ünlü "Yeniçeri çınarının" büyüdüğü "dış" avluyu geçmek gerekiyordu. Burada, infazını talep ettikleri ileri gelenin başı kapıya konulana kadar dağılmayan ve beklentileri devletin en yüksek kişilerinden birinin - annenin iadesine kadar genişlediğinde dağılmayan asi Yeniçeriler burada toplandı. Padişah, "kötü niyetli yaşlı bir kadın, aşağılık Baffa Sultan. Bu avluda kasvetli düşünceler uyandıran başka bir nesne daha vardı - kanuna göre kanı dökülemeyen sakıncalı bir ulemayı (Müslüman din adamı) Sultan'ın emriyle "dövebilecekleri" taş bir stupa. . Avlunun sağ tarafında çeşitli finans kuruluşları, limon bahçesi, fırın ve hastane yer alıyordu. tüm Saray'a hizmet ediyor. Sol tarafta - her zaman Hristiyan olarak kalan St. Irene kilisesi, cephanelik, vergi ve para departmanları ve diğer hizmetler. İlk avlu halka açıktı. Rütbesi ve dini ne olursa olsun herkesin girmesine izin verildi ve önünde 19. yüzyıla kadar suçlu ileri gelenlerin başlarının sergilendiği iki Edification Stone'un bulunduğu Merkez Kapı'da sona erdi. Bu korkunç taşların yanında, padişahın baş celladı ve yardımcılarının ellerindeki kanı yıkadıkları Cellat Çeşmesi'nde sular sessizce mırıldanıyordu. İkinci avluda, yeniçerilerin maaşlarının çıkarıldığı devlet hazinesi vardı. Devletin zenginliğini göstermek için dağıtım gününü büyükelçilerin kabulleriyle birleştirmeye çalıştılar. Bunun için üzerlerine gönderildikleri yerlerin isimlerinin yazılı olduğu sikke keseleri doğrudan yere serilirdi. Paraya karşı böylesine dikkatsiz bir tutum, hazinenin artık onları elinde tutmamasıyla açıklandı. Burada çeşitli bayramlar da yapılırdı ve bu avluya Alai meydanı - Geçit Meydanı denirdi, ancak Avrupalılar buraya büyükelçiler kabul edildiğinden Diplomatik adını verdiler. Avlunun sağ tarafında bir mutfak, solunda - imparatorluğun en önemli devlet kurumu - bir kanepe (danışma kurulu) vardı. İkinci avluda birçok çıkış ve çeşitli gizli geçitler vardı, ancak en erişilemeyen üçüncü avlunun önündeki zengin bir şekilde dekore edilmiş Saadet Kapısı özel bir ilgi ve en açgözlü merak uyandırdı. Kabul sarayı, kütüphane, hazine, padişah ve ailesinin yaşadığı yerler (harem), hadım odaları ve cami vardı. Saadet Kapıları'ndan ileri gelenler, asi Yeniçeriler tarafından parçalanmak üzere atıldı. Bu kapılarda yeni bir padişahın tahta çıkacağı duyurulur ve darbeler sırasında ölü hükümdarlar buralardan çıkarılırdı. Yabancıların içeri girmesine izin verilmedi ve kapı muhafızı otuz hadımdan oluşuyordu.}

^{"Neşe Evi" (yaklaşık dört yüz küçük ve büyük oda), padişahın kişisel daireleri ile kara hadımın mülkü arasında bulunuyordu ve haremin dış dünyasıyla iletişim, ihtiyatla korunan Karetnaya aracılığıyla gerçekleştirildi. dışarıda padişahın muhafızları ve içeride hadımlar tarafından korunur. Karetnaya'nın - haremin giriş ve çıkış kapıları - şafak vakti açılır ve geceleri kapatılırdı. Saray avlularının bir özelliği, orada hüküm süren sessizlikti ve her avluda daha sessizdi; öncekinden daha. Gezgin Tournefo 1770'de şöyle yazmıştı: “Saray'ın ilk avlusuna herkes girebilir... Öyle bir sessizlik var ki, bir sineğin uçtuğunu duyabilirsiniz. Padişahın konutuna sesini yükselten veya başka bir saygısızlık yapan olursa, oradaki düzeni gözeten memurlardan biri tarafından derhal sopayla dövülür. Atlar bile nerede olduklarını biliyor gibi görünüyor; şüphesiz, sokaklarda olduğundan daha sessiz yürümeleri öğretildi. Üçüncü avluda sessizlik doruğa ulaştı ve bu şaşırtıcı değildi, çünkü burada Saray'ın en yaşlı sakinlerinin özel odaları başlıyordu.}

^{Dıştan bakıldığında, haremin basit yapısı, iç odaların ihtişamıyla ayırt ediliyordu ve sakinin statüsü ne kadar yüksekse, içinde yaşadığı oda o kadar lüks temizleniyordu. Ortak yatakhanelerde padişah eşlerine ait dansçılar ve kızlar yaşıyordu. Hanımların ve cariyelerin odaları, padişahın odalarının yanında yer alıyordu. Sarayın bu bölümünde şerefli bir yer, haremin metresi olan padişahın annesi (valide) tarafından işgal edildi.}

^ROLLER

^{Harem, katı bir hiyerarşiye, özenle tasarlanmış görgü kurallarına ve tüm sakinlerinin zımnen itaat ettiği birçok kural ve ritüele sahip, karmaşık, çok katmanlı bir dünyaydı. Onun “Neşe Evi”nin reisi hiç şüphesiz padişahtı ve ona yakın bir yer için amansız bir mücadele veriliyordu. Yıllarca sürebilirdi ama haklı olarak dünyanın bir harem aracılığıyla kontrol edilebileceğine inanarak onu kazanan kadınlar, Avrupa ve Asya'nın en güçlü hükümdarlarının gıpta edebileceği bir nüfuz kazandılar.}

^{Binlerce harem sakininden ancak birkaçı bunu başarabildi. Tahta çıkan merdivenler ve iktidardaki padişahın annesi olan eanude'nin yüksek unvanı  çok aşamalı ve dikti. Yalnızca inanılmaz güzelliği en yüksek zeka, olağanüstü dayanıklılık ve metanetle birleştirenler yükselebilir ve en önemlisi zirvede kalabilir. Yedi yüz yıldır yenilmez olan Osmanlı hanedanının istikrarının nedenlerinden biri, en iyi kadın tipinin sistematik olarak seçilmesi, padişahlarla evlenmek için ama en önemlisi geleceğin anneleri olarak güzel kızlar için neredeyse gezegensel arayıştı. padişahlar, Tanrı'yı ​​​​koruyan Sınır'ın gelecekteki hükümdarları - Osmanlı İmparatorluğu” (Selim Çelebi).}

^{İlk başta haremde sadece köleler tutuldu ve diplomatik hedefler peşinde koşan eşler için komşu ülkelerden - Anadolu, Bizans ve Balkanlar - Hıristiyan hükümdarların kızlarını aldılar. Bu gelenek, Konstantinopolis'in ele geçirilmesinden sonra, padişahlar kölelerden eş seçmeye başladığında değişti - odalıklar (Arapça "ode" kelimesinden - oda, kelimenin tam anlamıyla "hizmetçi, oda kızı" anlamına gelir). Halihazırda haremde doğanlar dışında, kadınlar oraya Asya'nın her yerinden, Afrika'dan, bazen de Avrupa'dan girdiler.}

^{Birçok kız köle pazarından hareme girdi, bazen bu şekilde gözüne girmeye çalışan komşu hükümdarlar veya imparatorluk vilayetlerinin valileri tarafından padişaha hediye olarak sunuldu. Köle ve akraba verdiler. Geleneğe göre Kurban Bayramı arifesinde padişah annesinden bir cariye alabilirdi. Prenses kardeşler de büyük bir titizlikle seçtikleri ağabeylerine hediye vermenin zevkini yaşamaktan kendilerini mahrum bırakmamışlar. “Vücudu bir kristal gibi, elleri bir asma gibi, ince ve esnek, figürü de mucizevi bir şekilde iyi. Ten senin gülün. Allah ona kırk bir kere rahmet eylesin!” - genç bir prenses hediyesini böyle tanımladı.}

^{Köle ticareti eski zamanlardan beri gelişmiştir ve tüm büyük şehirlerde canlı mal satın alabileceğiniz pazarlar vardır. Birkaç yüzyıl boyunca, Abbasi halifeleri döneminde (750-1258), Bağdat köle pazarı en geniş köle seçeneklerini sunuyordu. İlk cariyeler, ünlü Yeniçeri Ocağı'nı kuran Sultan Orhan (1326-1359) döneminde Osmanlı hareminde ortaya çıktı.}

^{Köleler askeri kampanyalardan veya karadaki kısa baskınlardan getirildi ve ayrıca denizde korsanlar tarafından yakalandılar. Özellikle satılık değerli "mallar" bazen özel olarak izlendi ve kaçırıldı. Ve alıcılar için seçim genişti. Nadir yeteneklere sahip genç erkekler, yetenekli zanaatkarlar, müzisyenler, küçük işler için hadım edilmiş erkekler, kızlar ve kadınlar ve aşk zevkleri için güzellikler, harika vücutları "güneş ışınlarının bile dokunmaya cesaret edemediği". Köle ticaretinin en büyük merkezleri İskenderiye ve Kahire idi.}

^{Osmanlılara Ukrayna ve Rusya'dan çok sayıda köle geldi. Oradan, Kırım Türk imparatorluğuna katıldıktan sonra, birkaç yüzyıl üst üste, yüzbinlerce esir ortak sınırdan geçti. Ve Doğu Slav kanının Türk gen havuzuna aşılanması o kadar güçlüydü ki, 19'uncu yüzyılın sonu ve 20'nci yüzyılın başındayüzyıllarda İstanbul Türkünün ideal tipi, yerleşik geleneğe göre hala genç Türk kadınlarının hayalini kurduğu sarı saçlı ve mavi gözlü bir erkekti. "Bozkır faktörü", yalnızca 1713'ten 1735'e kadar Kırım Tatarlarının güney topraklarına en az otuz beş akını olduğu 18. yüzyılın başlarında bile Rusya için önemliydi. Bu bölgeler son derece seyrek nüfusluydu ve yine de çok sayıda insan Turetchina'ya sürüldü. Hepsi, dilin kaybolması ve inancın değişmesiyle sıkı çalışmayı ve hızlı ölümü veya asimile olmayı bekliyordu. Rusya ve Ukrayna'dan gelen tutsaklar, Azak ve İstanbul pazarlarında satıldı ve harem, genç Slav kadınlarının yumuşak çekiciliğini tamamen takdir etti. Diğer köle kaynakları Ermenistan, Gürcistan ve Çerkesya idi.}

^{Bir Doğulu için köle satın almak, erzak veya ev eşyası satın almak gibi sıradan bir meseleydi. Köle edinildiğini gözlemleyen gezginler şunları yazdı: "Dahabeahlar , Nil'in yukarı kesimlerindeki uzun ve zorlu yolculuklarından döndüklerinde , canlı}

^{Halife Hakem'in yıkık camisinin yanına dizilmiş büyük ölçekli mallar; insanlar oraya balık satın aldığı gibi köle almaya da gidiyor.}

^{(Maxim du Cama Anılar ve Doğu Resimleri, 1849).}

^{Köleler diziler halinde veya teker teker çıkarıldı, daha pahalı mallar platformlarda gösterildi, ucuz mallar aşağıda gösterildi. Mallarını olabildiğince kârlı bir şekilde satmaya çalışan köle tüccarları, çaresizce hile yaptılar. Köle satın almayla ilgili tüm talimatlar bile vardı, burada özellikle tatillerde ve genellikle kızlar yerine erkeklerin satıldığı fuarlarda satın alınmasının tavsiye edilmediği söylendi. Ayrıca vicdansız tüccarların hilelerinden de bahsedildi. Hiçbir şey umurlarında değildi. Çirkinleri güzele, esmerleri sarışınlara, şişmanları zayıflara dönüştürmek için kendi yöntemleri vardı. "Bir dirhem kınaya, yüz dirheme daha satarsın" diye aralarında geçen bir atasözü vardı. Bazı güzellik kanunları da vardı. Beyaz bir kız parmak uçları kırmızı, siyah tenli kırmızı ve altın sarısı, sarı tenli siyaha boyanmıştı. Buna göre beyazlar (çıplak gösterilmeden önce) açık pembe ve koyu pembe, siyahlar kırmızı ve sarı renkte giyiniyordu. Alıcıların psikolojisi de dikkate alındı. Kölelere yaşlı adamlara ve çekingen insanlara karşı daha esnek olmaları emredildi, böylece onları kendi hallerine bıraktılar, genç erkeklerde ise arzuyu canlandırmak için zaptedilemezliği tasvir etmek gerekiyordu.}

^{Satıcılar fiyatları haykırdı ve kölelerin erdemlerini övdü, erkeklerin kaslarını ve çıplak olarak çıkarılan kızların çekiciliğini sergiledi. İstenirse alıcı, cildin ne kadar pürüzsüz, göğüs ve kalçaların ne kadar dolgun olduğunu kontrol ederek ürünün kalitesini dokunarak değerlendirebilir. Atlar, eşekler, koyunlar, kuşlar köle pazarlarının yakınında satılıyordu ve satışa sunulan insanlar hayvanlar kadar az duygu gösteriyor gibiydi:}

^{"Köle pazarı benim en sevdiğim gözlem nesnesi... Karanlık bir sokaktan Kahire'nin en kirli ve en terkedilmiş mahallesindeki bir binaya giriyorsunuz... Avlunun ortasında, köleler, genellikle otuzdan kırka, insanlar genç, çoğu çocuk. Görüntü doğal değil ve itici; ancak hayal gücümün bana söylediği gibi, tüccar kadından tüm kaba yün cüppelerini çıkarıp onu çıplak olarak halka teşhir ettiğinde korku ve keder görmedim  ”(William James Muller, İngiliz Oryantalist ressam. 1838).}

^{“Kalın örgülerle örülmüş, aynı zamanda yağlı, omuzlarından ve göğüslerinden dökülen saçları da daha az süsleme değildi ... Saça ve yüze parlaklık verdiği için o zamanlar modaydı.}

^{Tüccarlar isteyerek tüm erdemlerini gösterdiler, dişlerine dokunmam için ağızlarını açtılar, onları ileri geri yürümeye zorladılar, hatta göğüslerinin ne kadar esnek olduğunu gösterdiler. Zavallı kızlar her şeyi olabildiğince doğal yapmaya çalıştılar ve bu sahnelere pek acı verici denemez çünkü neredeyse hepsi aynı anda kontrolsüz bir şekilde güldü ”(Gerard de Nerval. Doğuya Yolculuk. 1843-1851).}

^{Padişahın haremi için kadın seçimi, çalışmak için bir köle satın alınmasından daha incelikli bir şekilde ele alındı. "Neşe Evi"nin müstakbel sakininin bedeni mükemmel ve yüzü güzel olmalıydı.}

^{Bazen beş ya da yedi yaşındaki kızlar, kızlarını sattıklarını ve artık onun üzerinde hiçbir hakları olmadığını belirten evrakları imzalayan fakir ebeveynlerden satın alınıyordu. "Şey"in değerini artırmak için kölelere müzik, görgü kuralları ve sevgi sanatı öğretildi. Böylece tam fiziksel gelişime getirildiler ve ardından "tomurcuk henüz çiçeğe dönüşmemişken, aromasının ne kadar güzel olacağına şimdiden karar verebilirsiniz" hareme satıldılar.}

^{Gümrük beyannamesine göre (18. yüzyılın 90'ları), köle pazarlarına giren malların değeri öğrenilebilir: “sekiz yaşında bir Çerkez kızı; on yaşında bir Habeş bakiresi; on beş ya da on altı yaşında bir Çerkes; yaklaşık on iki yaşında bir Gürcü; orta boylu siyah kadın; on yedi yaşındaki zenci köle. Bedeli 1000-2000 kuruş [10] ” (o dönemde bir at 5000 kuruşa mal oluyordu).}

^{Harem için en yüksek kadın fiyatları , güzellik "koleksiyonunu" sürekli güncellemeye hevesli olan sevgi dolu Sultan Murad 111 (1574-1595) dönemindeydi .}

^{Meraklı Avrupalılar sadece köle alım satımını izlemekle kalmadılar, bazen kendileri de bu büyüleyici sürece katıldılar, komik küçük "Arapçatlar" edindiler veya "Hıristiyan kızları kafirlerden kurtardılar". Dumas père'nin aynı adlı romanında anlatılan, Monte Cristo Kontu tarafından satın alınan güzel köle Gaida hakkındaki romantik hikaye tamamen fantastik değildi. Zengin gezginler bazen alışılmadık bir "hatıra" alıp eve getirmelerine izin verdiğinden, benzer emsaller yaşandı. Böylece Kont d'Argental, 1698'de İstanbul'daki köle pazarından beğendiği dört yaşındaki bir Çerkes kızını satın aldı ve diğer aile üyeleriyle eşit koşullarda büyüdüğü Fransa'ya getirdi. Aisse adındaki kız büyümüş ve aslına uygun görünen bir güzelliğe dönüşmüştür. o dönemde görülmemiş gururlu bir tavır ve yaklaşılmazlık herkesin dikkatini çekti. Aisse sadece asil ve zeki değil, aynı zamanda son derece yetenekliydi. Madame Calandrini'ye ölümünden sonra yayınlanan ve "küçük bir şaheser" olarak adlandırılan mektupları Fransız edebiyatını zenginleştirdi, ancak bu "güzel Çerkes kadınının" kaderi trajik oldu. Kont d'Argental, haremdeki bir cariyenin içinde bulunduğu kötü durumdan kurtulduğu için minnettarlığını istedi ve sadık "Çerkes" uzun yıllar kalesinde bu rolü oynadı. Köle pazarı, kurbanlarını o kadar kolay bırakmadı ve eski kölenin hayatının geri kalanına kasvetli bir gölge düşürdü. Fransız edebiyatını zenginleştirdi, ancak bu "güzel Çerkes kadınının" kaderi trajik çıktı. Kont d'Argental, haremdeki bir cariyenin içinde bulunduğu kötü durumdan kurtulduğu için minnettarlığını istedi ve sadık "Çerkes" uzun yıllar kalesinde bu rolü oynadı. Köle pazarı, kurbanlarını o kadar kolay bırakmadı ve eski kölenin hayatının geri kalanına kasvetli bir gölge düşürdü. Fransız edebiyatını zenginleştirdi, ancak bu "güzel Çerkes kadınının" kaderi trajik çıktı. Kont d'Argental, haremdeki bir cariyenin içinde bulunduğu kötü durumdan kurtulduğu için minnettarlığını istedi ve sadık "Çerkes" uzun yıllar kalesinde bu rolü oynadı. Köle pazarı, kurbanlarını o kadar kolay bırakmadı ve eski kölenin hayatının geri kalanına kasvetli bir gölge düşürdü.}

^{Haremde en çok, eski zamanlarda İskitlerin Karadeniz topraklarında yaşayan Amazonların torunları olarak kabul edilen Kafkasya'dan gelen kızlara değer verildi. Çerkes, Abhaz ve Gürcü kadınlarının sadece akik taşından gözleri ve esnek, esnek bedenlerini değil, her şeyden önce eski savaşçılardan miras almaları gereken gururlu mizaçlarını ve cesaretlerini seviyorlardı. padişahı sadece yatakta değil, devlet işlerinde de mutlu edebilecek ve en önemlisi tahtın değerli bir varisini doğurabilecek değerli bir eş olabilirdi.Genç dağ kadınları için gerçek bir av yapıldı. Kırım Hanı Mengli-Girey'in kızı olan annesinin, karısını Kanuni Sultan Süleyman Valide Khamse'ye getirmesini emrettiği Kafkasya Gelenek korundu ve yüzyıllar sonra, Abrekler Gyurjistan'ın uzak dağlarında avlanıp kaçırıldı. (Gürcistan) Gürcü bir rahibin kızı,111 (1757-1773).}

^{Pek çok gayrimüslim kız kaçırarak veya çalarak pazara girdi, ancak harem hayatı lüks ve her türlü eğlence ile dolu olduğundan, Kafkasya'da yaşayan bazı gençlerin hareme kendi elleriyle gönderildiğine dair kanıtlar var. Padişahın seçilmişleri olacaklarını ve mutlu bir hayat yaşayacaklarını umarak ebeveynlerin kendileri. Lucy Duff Gordon 1864'te seyahat günlüğüne "Çerkesler, refahlarını bu şekilde sağlamak için kızlarını pazara kendileri götürüyor ... ve Zenciler ve Habeşliler umutsuzca özgürlük için savaşıyorlar" diye yazmıştı. Harem herkes tarafından bir hapishane olarak algılanmıyordu ve içine kendi isteğiyle düşen kadınlar vardı. XVI-XVII yüzyıllarda İtalyanlar ve Sicilyalılar onların rızasıyla hareme satıldı. Büyük olasılıkla bunlar, Seral'ı sırlarla dolu bir tür muhteşem dünya olarak algılayan maceracı bir deponun hanımlarıydı.}

^{Köle hareme girmeden önce hadımlar tarafından muayene edildi ve herhangi bir fiziksel kusur veya başka eksiklik bulunmazsa, baş hadım-kuzlyaragasy, "Neşe Evi" nin yeni sakinini sultanın annesinin onayına sundu.}

^{Genç köle kadınlar İslam'ı kabul ettiler ve davranışlarına, görünümlerine ve karakterlerine göre verilen yeni isimler aldılar. Pembe yanaklı kıza artık neşeli bir tavırla Gülbahar (bahar gülü veya Gülbeyaz (beyaz-pembe) deniyordu - Hürrem (gülüyor). Bazen isimler tekrar değişti ve Sultan'a bir varis doğuran Gülbahar döndü. yüzyılın metresi Mahidevran'a.İsmi değiştirdikten sonra eğitim başladı.Kızlar, karmaşık saray görgü kurallarının inceliklerini kavradılar ve Müslüman kültürünün temellerini öğrendiler.Özel eğitimli hadımların deneyimli gözleri en yeteneklileri tanıdı ve onlara öğretildi. bir cariyenin zanaatı: dans etmek, çeşitli müzik aletlerini çalmak ve en yüksek erotik zevki verme sanatı.Kız tamamen yeteneksizse veya kendini en iyi yönden göstermediyse}

^{Doğu hükümdarlarının haremleri arasında mükemmel bir şekilde bilgi alışverişi sağlandı ve en ilginç ve gelecek vaat eden "gelirler" hakkında zamanında geçerli bilgiler alındı. Böylece aynı Gürcü rahibin kızı Mustafa 111 için kaçırılan Gürcü Mihri Şah sultan, en yakın arkadaşı, Cezayirli bir dey'in karısı, soylu bir İspanyol olan Fatma Hatun'dan kocasının sarayına teslim edilen hazineyi öğrendi. Korsanlar, Frank topraklarından Cezayir hükümdarına en asil kanın güzelliğini getirdiler ve Mihri Şah, bu özel kızın imparatorluğun hükümdarının annesi olması gerektiğine karar verdi. Cezayir'den gelen paha biçilmez hediye, develere binilerek anında Saray'a teslim edildi ve burada haklı olarak Nakhshi-dil (en güzel) olarak adlandırılan Fransız kadın Aime de Riveri, geleceğin geçerli rolü için hazırlanmaya başladı.}

^{Azim ve öğrenme zevkine sahip olan Nahshi-dil, karmaşık harem biliminde kolayca ustalaştı ve diğer eşlerin en karmaşık entrikalarının üstesinden gelerek imparatorluğa bir varis , müstakbel Transformer Sultan Mahmud 11 verdi. Kendilerini bilgiyle zenginleştiremeyecek kadar tembel olmayan ve sadece güzellik ve baştan çıkarma sanatı nedeniyle değil, aynı zamanda manevi çekicilik nedeniyle de etkili bir konum elde eden kendisinden önceki haremin. Çok sayıda köle kanatta beklemedi ve padişahın ilgisi onlara dokunmadı.}

^{Saray'da hiçbir zaman üç yüzden az köle yoktu ve 19. yüzyılda sayısı dokuz yüze çıktı, ancak gözdelerin sayısı yalnızca padişahın mizacına bağlıydı. 1. Mahmud (1730-1754) devrindeki harem sakinleri listesinde , şarap mahzeninde çalışan on yedi köle, yetmiş iki şehzade, on beş padişah gözdesi ve iki yüz otuz - diğerlerinin hepsi vardır. . Bu listeden, Sultan'ın tüm kadınlarla cinsel ilişkiye girmediği anlaşılmaktadır. Böyle tek eşle yetinen “sapık” padişahlar da vardı.}

^{Bazen hükümdar, kölelerini paşalara hediye ederdi ve bir tebaaya yapılacak en büyük iyiliklerden biri, henüz cariye olmamış bir kızı Saraydan almaktı. Müslüman görgü kurallarına göre paşa onu azat edip karısı yapmak zorundaydı. Saraya aşılanan zarif görgü kuralları, sakinlerinin kişisel bağlantıları ve saray hayatında iyi gezinme yeteneği, bu hediyeyi oldukça arzu edilir hale getirdi.}

^{Köleler, her yeni padişahla birlikte miktarı değişen günlük bir nafaka ve çeşitli kutlamalar vesilesiyle (nakit dahil) hediyeler aldılar. Harem sakinlerinin asıl amacı, hükümdarın dikkatini ve beğenisini kazanmaktı.}

^{Yukarı çıkış, padişahın köleye olan olumlu bakışını durdurup yatağa çağırmasıyla başladı . Şanslı kadının seçiminin nasıl gittiğinden, gezginler de dahil olmak üzere birçok sayfa yazıldı. 1604-1607'de Osmanlı sarayında bulunan Venedik Cumhuriyeti elçisi Opaviano Bon'a göre, padişah cariyelerin isimlerini kâhyanın kulağına fısıldamış ve cariyeleri kendisine yönlendirmiştir. Mutluluk ve beklentiyle titreyen kızlar hükümdarın önünde durdular, birkaç kez yavaşça ileri geri yürüdü ve ardından sevdiği kişiye bir mendil attı ve dikkatinin değerli kanıtını koynunda dikkatlice saklayarak geri verdi. geceleri mendil.}

^{Gerçekte, her şey çok daha kolay gitti. Genellikle seçim ani değil, düşünceliydi ve Sultan hiçbir zaman yeni köleleri hayranlığıyla onurlandırmadı. İlgisi anında, sadece bir bakışta, onu takip eden deneyimli uşak tarafından yakalandı ve hemen baş hadıma hükümdarın yatağına yeni bir kız hazırlaması için bilgi verdi.}

^{Mutlu seçilen kişi, padişahla geceye hazırlandıkları hamama (Türk hamamı) götürüldü. Cesedin mermer gibi pürüzsüz olması için üzerindeki tüm tüyler mumla alınır, deri ve saçlara harikulade tütsü sürülür ve ardından ilahiler ve müzik eşliğinde padişahın yatak odasına götürülürdü. Bazen kız gizlice siyah bir hadım tarafından getirilirdi.}

^{Odaya tek başına girdi ve padişahın yatağına süründü. Yatağa ancak hükümdarın ayaklarının konulduğu yerden çıkılabiliyordu. Bu gece çok önemliydi, tek kalabilirdi ama aynı zamanda ikbal - favori olma şansı da verebilirdi . Kız yine de memnun etmeyi başardıysa, ertesi sabah padişah ona hediyeler gönderdi. Padişah locasına yapılan yeni çağrılardan sonra bağlantı halka açıldı ve yeni ikbal kendi odasına, teknesine, arabalarına ve kölelerine kavuştu.}

^{Harem'in karmaşık hiyerarşik merdiveninin en üst basamağı ve padişahtan sonra ikinci efendisi , "Neşe Evi"ni yetki ve beceriyle yöneten Valide idi. Padişah çok genç yaşta tahta çıktığında, geniş Osmanlı imparatorluğunun başında Valide vardı. Güçlü bir karaktere ve iradeye sahip olsaydı ve oğlu büyüdüğünde bile zayıf kalsaydı, hükümetin dizginleri geçerli olanın elinde kalırdı. Ieta görünmez hükümdar, yalnızca ülkedeki en güçlü kadın değil, aslında dünyanın en güçlü ve etkili kadınlarından biriydi.}

^{Haremde iktidar geçişi, bir sonraki padişahın ölümüyle birlikte gerçekleşti. Valide yeni bir kadın oldu ve haremin ana hanımı rütbesine girişi büyük bir tantanayla ayarlandı. Yeniçerilerin durduğu yol boyunca valinin vagonuna yüz arabalık bir alay eşlik etti, asa arabanın arkasında taşındı. Müjdeci ve en önemli ileri gelenler, halka para dağıtarak izlediler  . Onları odalıklı vagonlar ve padişahın maiyetinden kişiler izledi. Padişah arabayı karşıladı, kapıyı açtı, annesinin dışarı çıkmasına yardım etti, ellerini öptü ve hareme kadar eşlik etti, burada yeni hanıma çok sayıda oda tahsis edildi ve birçok köle hizmet etti. Valide oğluyla ilgili olarak da saygı gösterdi. Oğlunu hep ayakta karşılar ve ona "aslanım" diye hitap ederdi.}

^{Valide ve yeni padişahın selefinin eşleri, tüm hane halkı üyeleriyle birlikte, “Reddedilenler Evi” veya “Gözyaşı Sarayı” olarak da adlandırılan Eski Saray'a veya Eski Saray'a (Eski Saray) gönderildi. Padişahın yaşlı ya da sevilmeyen eşleri ve cariyeleri ile gözdesi olacak kadar şanslı olmayanlar günlerinin geri kalanını burada geçirdiler. Onlar “... Eski Saray'a transfer olmayı başardılarsa şanslı saydılar, çünkü müdür hanımdan bir emir gelirse ve yeterince hediye varsa orada evlenebilirler ve oldukça fazla olabilir. - sonuçta, kişisel hazineden alınanlara ek olarak, padişahın maaşları sultanlar tarafından çok takdir ediliyor ve onlara sık sık bir şeyler veriyor ”diye yazdı Octavio Bon. Eski kadınlar bazen evlendi ve bunlardan biri, son derece özgür yaşam tarzı için aldığı fahişe Sultana lakabıyla tarihe geçti. Bu kadın, şehvet düşkünü Sultan İbragin'in kadınasıdır ve aşk ilmine tam hakimdir. Eski Saray'da paşa olarak evlendirilen ve dul kalan bu müteşebbis hanım, boşa giden yeteneklerinin ve hünerlerinin farkına vararak Osmanlı başkentinin en çok aranan veliahtı haline geldi. Genç güzeller satın aldı ve baştan çıkarma sanatını öğrettikten sonra zengin İstanbullulara “kiraladı”.}

^{Geleneğe göre hükümdar dini bayramlarda Eski Saray'ı ziyaret eder, sakinlerinin istek ve şikayetlerini dinler ve onlara hediyeler verirdi. Padişah akrabalarının ve saray hizmetlilerinin böylesine bir birikimi Eski Saray'ı ciddi bir siyasi yaşam merkezi haline getirmiş ancak asıl olayları şimdiki hükümdarın eşlerinin yaşadığı Yeni Saray'da geçmiştir.}

^{Ancak istisnalar vardı. Valide Mihri Şah, efendisi Sultan Mustafa'nın 111 ölümünden sonra sarayda kalmış ve eski eşlerin sığınağına gönderilmemiş, zekası, inceliği ve görünmezliği sayesinde yeni padişahın altında büyük nüfuzunu korumuş, ancak yakın bağları ile Kafkasya.}

^{Valide'nin odaları özel lüks ile ayırt edildi. Tablolar gerçek dekoratif sanat eserleriydi, yatak odasının duvarları çinilerle kaplıydı ve mescit porselen karolarla süslenmişti.}

^{Valideler, eşler ve cariyelerin yanı sıra genç şehzadeler, kız kardeşleri ve hizmetkarları haremin sayısız sakinine hizmet eden "Neşe Evi"nde yaşıyorlardı ve bu karmaşık dünyanın en azından görünüşte bir uyum içinde var olabilmesi için demir bir demir gerekliydi. el gerekliydi.}

^{Ve çoğu Valide ona sahipti. Çünkü padişahın annesi olabilmek için zorlu bir yoldan geçmek, rakiplerin kurduğu tuzakları aşmak, pek çok tehlikeden kaçınmak ve hayatta kalarak iktidar hakkını elinde tutmak gerekiyordu.}

^{Validenin herhangi bir arzusu hemen yerine getirildi, etrafı gerçekten muhteşem bir lüksle çevriliydi ve hayat o kadar doluydu ki haremin can sıkıntısı için zaman yoktu. Çoğu, hadımların ve güvenilir kadınların ihbarlarını dinleyerek, "aslanlarının" - Sultan, vezirleri, tüm eşleri, yakın arkadaşları, entrikaları, çekişmelerin ve gerçeklerin bastırılması (ve bazen hazırlığı) - her adımında casusluk yaparak harcandı. isyanlar. Padişahın ilk oğlunun doğumu her zaman geçerli unvanını garanti etmemiştir. Onun için padişahın eşleri arasında çetin bir mücadele vardı ve birkaç erkek çocuk doğuran bir kadın bile göz açıp kapayıncaya kadar yüksek konumunu kaybedebilirdi.}

^{Böylece Kanuni Sultan Süleyman, sevgili karısı Roksolana'nın (Hürrem) kışkırtmasıyla, sevgisini kaybeden ilk Çerkes karısı Gülbahar'ın varisini ve diğer oğullarını öldürdü.}

^{Validenin aldığı muazzam güç de onu tehlikelerden koruyamadı. Bunun bir örneği, asil Baffo ailesinden Korfu valisinin kızı Venedikli Safie'nin (Baffa) kaderidir. Korsanlar tarafından çok genç bir kız tarafından kaçırılan, bir hareme giren memleketine mümkün olan her şekilde yardım etmeye karar vererek Türkiye'nin ona saldırmasını engelledi. Başarılı oldu ve Mehmed'in valisi olan Baffa 111(1595-1603) - o dönemin diğer yöneticileri tarafından takdir edilen etkinin tadını çıkardı - onunla yazışmaya giren Catherine de Medici ve İngiltere'den Elizabeth. Annesinin siyasi oyunlarından haberdar olan Buffa'nın oğlu, ona karışmadı. İktidarı sürdürmek için, sarhoşluk eğilimini teşvik etti ve imparatorluğu otokratik olarak yönetti, orduların ve Osmanlı filosunun hareket yollarını belirledi ve hatta 1596'da Mehmed'i Yeniçerileri Macaristan ve Avusturya'ya götürmeye ikna etti. Şımartılan padişah hızla haremin tatlı dünyasına geri döndü ve aşırı aktif Venedikli cezalandırıldı. 1602'de çıkan isyan sırasında Yeniçeriler, birkaç savunucunun savunmasını orta yaşlı valinin kendisi tarafından organize edilen (geri kalanların kafası karışmıştı) sarayı kuşattı. Buffa'nın sonu üzücüydü. Bazı haberlere göre sürgüne gönderildi, bazılarına göre kendi yatağında boğuldu.}

^{Başka bir valinin başına korkunç bir kader geldi - neredeyse elli yıl boyunca geniş Osmanlı İmparatorluğu'nu yöneten Yunan kadın Kesem. İktidarı bırakmak istememiş, yeni valiye, torununun annesine devretmiş ve yeniçerileri annesiyle birlikte yedi yaşındaki padişahı da öldürmeye ikna ederek bir komplo düzenlemeye çalışmış, ancak harem ağaları, yeni metresinden yana olan, Kesem'i kendisi boğdu.}

^{Padişahın resmi metresleri (kadın - efendi) en az dört, en fazla sekiz olabilir. Kadınların padişahın resmi eşleri olmamalarına rağmen statüleri, çok pahalı olan resmi eş statüsüyle eşitlendi. Selim 11 zamanında Octavio Bona'ya göre bu parayla cami ve hastane yapmak mümkündü. Bu nedenle padişahlar evliliğe pek sıcak bakmıyor ve kadın sayısı sınırlı tutuluyordu.Valideden sonra haremde en etkili ikinci kadın, padişahın birinci oğlunun annesi Baş Kadın efendi (Baş Haseki) idi. Padişahın "gözbebeği" olarak kabul edildi. Padişaha bir oğul-varis doğurmak, cariyeler ve sultanlar için en büyük mutluluktu. Ancak bu şekilde gelecekleri ve güvenli yaşlılıkları garanti altına alınmış ve Haseki olabilmişlerdir.(Sultan'ın sevgili karısı).}

^{Padişahın Haseki'si ile Valide arasında sık sık şiddetli kan davaları alevlendi ve içlerinden biri için trajik bir şekilde sona erdi. Bash kadin'den (ana kadın) sonra , ardından ikinchi kadin (ikinci) ve buna göre üçüncü, dördüncü vb. Seçildiği sıraya bağlı olarak, böyle bir kadin olarak kabul edildi ve elbette bu kadınların her biri, bir üstteki rakibini ortadan kaldırmaya çalıştı.}

^{Kadınlardan birinin ölümü halinde, erkek çocuk doğuran şu veya bu ikbal bu mertebeye yükseltilir ve kararı bizzat padişah verirdi. Yeni kadın-efendi, yüksek resmi konumuna karşılık gelen yazılı bir sertifika, yeni odalar, köleler, hadımlar, elbiseler ve kişisel mallar, mücevherat ve bakım aldı. Kadın, satın alınan bir şey olarak hareme giren bir köle olamaz, ancak hareme ganimet olarak giren veya hediye olarak alınan bir köle olabilirdi. Köleler cariye statüsüne yükselebilir, ancak asla resmi metres olamazlar.}

^{Bazı padişahlar ender rastlanan aşk çeşitlerini seviyorlardı ve Murad'ın111 ölümünden sonra haremde yüzlerce beşik sallandı, ancak Osmanlı hükümdarlarının çoğu yine de eşlerine dikkat etme ve çatışmalardan kaçınmak için düzeni gözlemlediler. Padişahın kiminle ne zaman ve kiminle yatacağı, arkasında kimin nezaretinde bir görevlinin gözetiminde program belirlenirdi. Haftanın her günü padişahlar istedikleri kişiyle aynı yatağı paylaşırlardı ama Cuma'dan Cumartesi'ye eşlerinden biri olmak zorundaydı. Haremde hayat oldukça düzenli akıyordu ve Avrupalıların hayal gücünde çizilen çok sayıda cariyenin yer aldığı seks partileri gerçekleşmedi.}

^{Her "yatağa çıkış" baş sayman tarafından özel bir dergiye girildi. Bu, Osmanlı hükümdarının çocuklarının doğumunun meşruiyetini tesis etmek için gerekliydi. Harem sakinleri, hükümdarla yatağı paylaşma haklarını sıkı bir şekilde izlediler ve son derece takdir ettiler. Ama istisnalar vardı. Günlük, en mahrem detayların yanı sıra bir harem için düşünülemeyecek bir olay hakkında bilgiler içerir. Kanuni Sultan Süleyman'ın cariyelerinden biri Gulfem, Venedikli Kinata'ya “yatağa çıkma” hakkını sattı ve bunun için hemen deri bir çantaya dikilip Boğaz'a atıldı. Neve (özellikle suçlu kölelere uygulanan bir önlem) ile birkaç aç kedinin dikilip dikilmediği bilinmiyordu.}

^{Padişah eşleri camiler inşa ettirdiler, hayır işleri yaptılar. Sultanların hayatta kalan mektupları, onların geniş bilgilerine, zekalarına ve mükemmel zevklerine tanıklık ediyor. İlk bakışta, mermer havuzlu ve hafifçe mırıldanan fıskiyeli muhteşem salonlarda sultanın hayatı mutluluk ve huzurla doluydu ama aslında her şey çok daha karmaşıktı. Pek çok sultan genç yaşta öldü ve daha da kötüsü çocukları da öldürüldü.}

^{Akrabaların erkek yarısının tamamını öldürmek, tahtı kendi çocuklarına güvence altına almak için Sultan'a, Fatih Sultan Mehmed'in formüle ettiği ve Osmanlı İmparatorluğu'nun yüzyıllarca yaşadığı hükümlere izin verildi.}

^{Padişahların iktidar korkusuyla kendi oğullarının ve torunlarının ölüm emrini verdikleri oldu, ancak eşlerinin ve şehzade annelerinin duyguları ancak tahmin edilebilir.}

^{Bu, sert yasaların gevşetildiği ve şehzadelerin canının bağışlandığı 17. yüzyıla kadar devam etti, ancak iktidardaki padişahın ölümüne kadar hareme bitişik, ancak haremden güvenli bir şekilde ayrılmış bir oda olan bir kafede (altın kafes) yaşadılar. .}

^{Sultanlar arasında padişahın yatağında ve kalbinde bir yer için sürekli bir mücadele vardı. Ve yatağa çıkış sırasına sıkı sıkıya uyulmasına rağmen, kadınlarının hükümdarın herkese eşit davrandığını kabul etmesi imkansızdı. Aynı zamanda harem, Padişahın kime taptığını ve kime ihmal ettiğini çok iyi biliyordu. Eşlerden veya cariyelerden birinin tahsisi şiddetli tartışmalara neden oldu. İhmalin eski tanınan favori ile ilgili olması özellikle saldırgandı. Burada tutkular o kadar çok oynanıyordu ki hadımların müdahalesi gerekiyordu ve haremde hüküm süren katı disiplin, büyük ölçüde kadınların şiddetli deliliğe benzer fırtınalı davranışlarından kaynaklanıyordu. 17. yüzyıl saray arşivlerinde, padişah Gülnuş ile padişahın tercih ettiği Gülbeyaz adlı odalık arasındaki rekabetin kanıtları korunmuştur. Sultan. Vahşice kıskanan Gülnuş, mutlu rakibini kendi elleriyle halletti. Bir keresinde, bir kayanın üzerinde oturmuş denizi hayranlıkla seyrederken, Gülnuş sessizce yaklaşmış ve kızı dalgaların arasına itmiş. Gülbeyaz yüzme bilmiyordu.}

^{Sultanlar şevkle güçlerinin her santimini savundular. Sultana Behiche tarafından 1839'da haremin kahyası kalfaya yazılan bir mektup korunmuştur: “Sevgili kalfa! Birisi bana onun benim olması gereken bir oda için ayrıldığını söyledi. Gerçekleşmeyecek! Beyaz ışık olduğu sürece bu konutu çok isterim. Böyle genç bir kadının böylesine güzel bir yeri işgal etmesine izin veremem ve efendimize şikayette bulunsam beni reddetmez. Lütfen bunu en derin saygılarımla Anne Sultan'a iletin. Neden o oraya yerleşsin ve ben hiçbir şeysiz kalayım? Öncelik hakkı olarak bunda ısrar ediyorum. Eğer işim gitmezse yemin ederim saraya katılmam. Reddederse, her şey farklı bir hal alacaktır. Bu odayı işgal etmesine izin vermektense ölmeyi tercih ederim.}

^{Padişahlar bile karılarının düşmanlığından korkardı. Böylece 1757'den 1774'e kadar tahtta oturan Mustafa 111, güzeller güzeli Rıfat'a sırılsıklam aşık oldu. Haremin diğer kadınları artık onun ilgisini çekmez olmuştu ama onları ihmal eden padişah, sevgilisiyle saray dışında gizlice buluşurken dikkatliydi. Bu uygunsuzdu ve sonunda Rıfat'ın saraya nakledilmesini emretti. Bunu yapan vezire, özellikle şunun belirtildiği bir mektup gönderildi: “Moyvezir! Karını ve çocuklarını kendilerine Rıfat'ım sorulduğunda dudaklarını mühürlemeleri konusunda uyar, onun saraydaki varlığı çok gizli tutulmalı. Onu içeri almak için parkın yan tarafındaki kapıyı kullanın ama asla harem muhafızlarıyla dolu ana kapıya girmeyin. Gözetlemeye dikkat edin ve aptal olun."}

^{Her şeye gücü yeten efendiyi eşlerinden bu kadar korkutan şey çözümsüz kaldı. Belki de evindeki huzuru bozmak istemiyordu. Ancak Rıfat ile görüşmeler son derece gizli bir şekilde gerçekleşti ve ancak uzun bir süre sonra Mustafa 111 onu üçüncü karısı ilan etmeye karar verdi.}

^{Bazı odalıklar iz bırakmadan ortadan kayboldu ve akıbetleri bilinmiyordu, ancak birçok cinayet ve zehirlenme hikayesi korunmuştur. İç çekişme tehlikeliydi, her kadeh şerbet son olabilirdi ama harem sakinlerini korkutan sadece iç çekişme değildi. Hayatları tamamen padişahın iradesine bağlıydı ve bu bazen çok acımasızca ifade ediliyordu. İslam'a dönmeyi reddetmesi, kendisine delicesine aşık olan ama bu asi Hıristiyan kadının kafasını kendi eliyle pala ile kesen Fatih Sultan Mehmed'in karısı Yunanlı İrina'nın hayatına mal olmuştur. Çılgın Sultan İbrahim 1(1640-1648) bir cümbüşü sırasında bütün kadınlarının gece yakalanıp çuvallara bağlanmasını ve Boğaz'da boğulmasını emretti. Talihsizlerden biri, bu hikayenin öğrenildiği Fransız denizciler tarafından kurtarıldı. Saray'ın var olduğu yüzyıllar boyunca kaç kadının Boğaz'a atıldığı bilinmiyor, ancak bir gemi kazasından sonra Saray Burnu'ndan dalmaya gelen bir dalgıç tarafından anlatılan korkunç bir hikaye korundu. Gemiye döndüğünde, dehşetten solgun, denizin dibinde birçok açık çanta gördüğünü ve her birinde ölü bir kadının akıntıyla yavaşça sallanarak durduğunu söyledi. Genellikle harem sakinleri kara hadımların başı tarafından idam edilirdi. Padişahın gazabına veya entrika ve fesatlarına kurban gidenleri baş bahçıvana getirir ve orada taşlarla dolu çuvallara konur ve bunlar daha sonra ayrı bir tekneye konur. Bahçıvan başka bir tekneye bindi ve gemiyi korkunç bir yükle bir halatla bağlayarak Seral Burnu'nun karşısındaki bir yere kürek çekti. Orada kadınlarla birlikte bir tekne battı.}

^{Kadın cinsine katlanamayan padişahlar da vardı. İktidarsızlıktan böyle olan Osman 111 (1754-1757) kadın düşmanıydı (<<saygın Sultan Osman'ın erkek yetenekleri doğurganlık suyu üretmede biraz yavaştı ”diye yazmıştı doktoru). 1754'te iktidara geldikten sonra tüm dansçı ve şarkıcıların haremden uzaklaştırılmasını emretti ve sarayın diğer sakinleriyle görüşmemek için gümüş ve altın zımbalı ayakkabılar giydi. Efendilerinin ayak seslerini duyan kadınlar dağılıp saklandılar. Padişahın şehre gittiği günlerde diğer kadınların sokağa çıkmamaları emredildi. Neyse ki, sadece üç yıl hüküm sürdü.}

^{Bazı padişahlar erkekleri tercih ederek "alternatif haremler" oluşturmuşlardır. Ama yine de büyük çoğunluk kadınları seviyor ve onlardan çocuk sahibi olmak için can atıyordu. Hükümdar da kısır kadınları yakın arkadaşlarından biriyle evlendirebilirdi.}

^{Eşler, padişah ve çocukları arasındaki ilişkiler katı görgü kurallarına tabiydi. Yaşları ne olursa olsun şehzadeler, saygı göstergesi olarak kadın efendinin elini öptüler. Harem kadınları hürmetlerini göstermek için padişahın hanımının eteğini öptüler. Tayuke eşleri birbirleriyle ilişkilerinde bir takım formaliteleri gözlemlediler. Eşlerden biri diğeriyle konuşmak istediğinde harem katibini izin almak için yanına gönderirdi. Bir arabaya binen padişahın karısına yaya olarak hadımlar eşlik ediyordu. Bütün eşler ayrılırsa, arabaları sahiplerinin kıdemine göre sıralanırdı.}

^{Sultanların yanı sıra yukarıda saydığımız ikballer de haremde önemli rol oynamış , bazılarını padişahlar eşlerinden daha çok sevmiştir.}

^{İkballer'den sonra en güzel on iki, deneyimli ve yetenekli kız olan gedikli kadınlar izledi. Padişahın en mahrem ihtiyaçlarını karşılamakla görevliydiler - hamamda onunla ilgilenmek, onu yıkamak ve giydirmek, yatağı hazırlamak, yemek ve kahve ikram etmek.}

^{Bir sonraki adım , padişahın geceyi birlikte geçirdiği genç köleler olan odalıklar tarafından işgal edildi .}

^{Onları , padişahın dikkatini çekmeyi başaran güzel genç köle kızlar olan guzdeh (bakılan) izledi . Onlara sadece ilgiyle bakması ya da onlar hakkında onaylayıcı bir yorumda bulunması yeterliydi. Bu kızlar hemen diğerlerinden ayrılarak kendi odalarına ve hizmetçilerine verildi.}

^{Haremdeki hizmetçilere Kariyeler denirdi. Yeterince becerikli ve şanslılarsa gözde mertebesine yükseltilebilirlerdi.}

^{Kızlara emanet edilen iş, ulaşmayı başardıkları zirvelere tanıklık etti. Sağlığı iyi olan ve belirli organizasyon becerilerine sahip olan zeki ve zeki kişilere haremde yüksek bir konuma ulaşma, çalışan ve yönetici olma fırsatı verildi. Eğitim, haremin şu veya bu hizmetine başkanlık eden yüksek rütbeli kadınların hizmetine atanmaları ile başladı. Sözde "bakanlar kabinesi", gardırobun hanımı, hamamın gözetmeni, mücevherlerin bekçisi, Kuran okuyucusu, kiler başkanı, şerbetçinin hanımı, şerbetçibaşından oluşuyordu. masa servisi vb. "Kabine" harem yöneticisi (ketkhuda veya kiaya) tarafından yönetiliyordu; haremin büyük ve çoğu zaman çok kafa karıştırıcı harcamalarının kayıtlarını tutan sayman (hazynedar - ağız) ona neredeyse eşit görevlerde bulunuyordu; Eski Saray'a taşınanlara "iğneler için" para ve emekli maaşı ödemekten sorumluydu. Harem sakinlerinin görevleri net bir şekilde sıralanmıştı: biri padişahın zehirlenmemesi için yemeğin tadına baktı, diğeri çamaşır yıkamaktan sorumluydu, üçüncüsü padişahın yıkanmasına yardım etti. Kahveden, şarap mahzeninden, hamamın ısısını korumaktan sorumlu hizmetçiler de vardı. Özel olarak atanan bakanlar, hasta köleleri incelemenin yanı sıra disiplin ve görgü kurallarını denetledi. Ve "Mutluluk Evi" nin huzurunu koruyan bir düzine köleden oluşan bir müfreze her gece görev başındaydı. Ancak en önemli rolü gün boyu padişaha hizmet edenler, onun kişisel ve "özel" görevlerini yerine getirenler oynadı. Onları kendisi seçen padişahın özel emanetiyle giyinmişlerdi. Hizmetlerini bitiren bu kadınlar ya Eski Saray'a döndüler,}

^{Haremlerde hadımların özel bir yeri vardı . Haremin dış dünya ile iletişiminden sorumluydular ve padişahın kadınlarını koruyorlardı. Hadımların sayısı çok fazlaydı, bazen sekiz yüze ulaştı. Bu ordunun başı olan kızlyaryagasy de haremin hiyerarşik merdiven basamaklarında kadınların ilerleme sırasını takip etti ve bazen devletin en etkili kişisi oldu.}

^hadımlar

^{Hadım muhafızlar, hadımlar (Yunanlılardan. Hadımlar - locanın koruyucuları), Osmanlı efendisinin bütün bir ordusu vardı ve bunların sayısı farklı zamanlarda altı yüz ila sekiz yüz kişi arasında değişiyordu.}

^{Bunlar, köle pazarlarında edinilen mahkumlar veya kölelerdi, çoğunlukla harem ağaları, Osmanlı İmparatorluğu'nun vilayetlerinin yöneticilerinden hediye olarak geliyordu.}

^{İlk kez Mezopotamya'da anaerkilliğin hüküm sürdüğü kabilelerde hadım edilmeye başlandı. Bu vahşi uygulama Doğulu metresler tarafından da kullanılıyordu.}

^{Asur kraliçesi Semiramis, erkek kölelerini hadım etti, savaşçı Saba kraliçesinin kervanına bir harem ağaları eşlik etti. Sonra hadım etme geleneği İran'a, ardından Suriye ve Anadolu üzerinden Yunanistan ve Roma'ya girdi. Hadımlar Hindistan, Çin ve Göksel İmparatorluğun tebaası olarak kabul edilen ülkelerde - Vietnam, Kore vb.}

^{Kastrasyon uzun zamandır bazı "ideolojik" amaçlarla ve bir ceza olarak gerçekleştiriliyor. Pek çok ülkede, hadımlar sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda sosyal olarak da aşağı kabul edildi, çünkü erkek tohumu canlılığın vücut bulmuş hali olarak görülüyordu ve bir erkek için hadım edilme, onu bir yaşam ve güç sembolünden mahrum etmek anlamına geliyordu. Bu nedenle, askeri muhalifler ve suçlu özneler hadım edildi. Yenilen düşmanın kesilen üyesi, Kızılderililerin kafa derisi gibi bir savaş ödülüydü. 19. hanedanın Mısır firavunlarından biri, bu tür çok sayıda "ganimetten" bahseder. Libyalıları mağlup etti ve zafer sonucunda Libya askerleri, oğulları ve rahiplerinden altı bin üç yüz elli dokuz kişi elde etti. Kral Saul'a bir ganimet olarak iki yüz Filistli düşmanın ve İncil'deki Davut'un sünnet derisini sunar.}

^{Bir ceza olarak hadım etme geleneği en uzun süre, 19. yüzyıla kadar bu şekilde cezalandırıldıkları Çin'de sürdü. 1851'deki Müslüman ayaklanması sırasında yetişkin isyancılar idam edildi ve on yaşın altındaki çocukları hadım edildi ve farklı illerde köle olarak gönderildi.}

^{Kastrasyon genellikle zorla yapılırdı, ancak bazen hadımlar gönüllü olarak dini amaçlarla yapılırdı. Antik Yunan ve Roma mitolojisinde, kült arkadaşı ve sevgilisi Apis olan tanrıların Büyük Annesi - Kibele ile ilişkili benzer geleneklerden bahsedilir. Efsaneye göre Kybele, bir kıskançlık nöbeti geçirerek Apis'e delilik gönderir ve kendini hadım eder. Tam bir teslimiyet ve günlük yaşamdan ayrılma talep eden bu tanrıçaya, kendisine adanan şenliklerde kendilerini hadım eden rahipler hizmet ediyordu.}

^{Dünyanın yedi harikasından biri olan Efes'teki Artemis tapınağının da hadım edilmiş rahipler tarafından korunduğu biliniyor. Ancak yine de antik çağda hadım etme çoğu durumda Yunanlılar tarafından ticari amaçlarla gerçekleştirildi ve hadım edilmiş köleler, Yunan hadımları en kusursuz hizmetkarlar olarak kabul edildiğinden, başarılı bir şekilde satıldıkları köle pazarlarına gönderildi.}

^{Hadımlardan antik edebiyatta da bahsedilir. Orestes'teki Euripides'in Güzel Elena'ya aşık bir hadım vardır, sevgili olan hadım Petronius ve Apuleius'u anlatırlar.}

^{Roma'da hadımlar, imparatorluk döneminde en yaygın şekilde kullanıldı ve orada, doğu mahkemelerinde olduğu gibi, büyük bir etki elde etti (özellikle imparator Diocletian altında -III-IV yüzyıllar). Bizans'ta da güçlü bir siyasi güçtüler. Bizans imparatoru Justinian'ın ünlü komutanı, kısa boylu ve zayıf fiziği olan bir Ermeni olan hadım Narses (c. 478-568), 556'da İtalya'nın egemen hükümdarı olarak atandı.}

^{Hristiyanlıkta gönüllü hadım etme de vardı, bazı ilahiyatçılara göre ancak hadım etme yoluyla elde edilebilecek saflığa ve kutsallığa ulaşmak için gerçekleştirildi. İkinci yüzyılın Hıristiyan ilahiyatçısı Tertullian, Cennetin Krallığının hadımlara açık olduğunu savunarak bu konuda yazdı. 111. yüzyılda başka bir ilahiyatçı olan Origen'in müritleri de iffeti korumak için kendilerini hadım ettiler, ancak gayretleri daha da genişledi ve ellerine geçen herkesi hadım etmeye başladılar.}

^{Bu fikir en çok 18. yüzyılda Rusya'da, üyelerinin cinsel ilişkiyi en korkunç günah olarak gördüğü ve "cehennemin anahtarlarını" kızgın bir çubuk, ustura veya sadece bir balta ile ortadan kaldıran bir mezhepte yayıldı. Hadım tarikatının altın çağı , İmparator 1. İskender'in saltanatına denk geldi ve bazı devlet adamlarının desteğiyle bir araya gelerek Rusya'nın birçok büyük şehrinde gelişti. Hükümet, ancak 1818'de St. Petersburg garnizonunun askerlerinin toplu olarak hadım edilmesi başladığında endişelendi.}

^{1834'te tarikat özellikle zararlı ilan edildi ve 1842'den itibaren ağır işlerle cezalandırılmaya başlandı. Ancak St.Petersburg'da hadım mezhepleri varlığını sürdürdü ve üyelerinin göstermelik duruşmaları 1929-1930'da Sovyet yönetimi altında bile gerçekleşti. Günümüzde hadım tarikatları bulunmaktadır.}

^{Batı Avrupa'da da kastrasyon uygulandı. Rönesans'tan 18. yüzyıla kadar Papa'nın Sistine Şapeli'nde şarkı söyleyen çocuklar hadım edildi. Bu, onların yüksek, gerçekten ilahi soprano sesini korumak için yapıldı. Hadımlar operada da şarkı söylediler ve ünlü castrati Farinelli, Grimaldi ve Nicolini'nin katılımıyla yapılan performanslar büyük salonları topladı.}

^{Ancak hadım edilmenin ana nedeni, hadımların gardiyan olarak kullanılmasıydı. Tutkuların yükü altında olmayan insanların en sadık ve güvenilir hizmetkarlar olduğuna inanılıyordu. Eski yazarlar, hadım edilmiş erkekleri hadım edilmiş hayvanlarla karşılaştırarak, "aşk çekiciliğinden yoksun bırakılan insanların daha sakin hale geldiğine, ancak görevleri yerine getirmede daha az gayretli olmadığına" inanıyorlardı. Harem ağaları, haremin ideal hizmetkarlarıydı ve basit bir önlemle kullanıldı: cariyeler güvenlik içinde yaşasınlar ve sadece efendilerini memnun etsinler. Ama başka bir sebep daha vardı. Hadımların ana avantajı, kadın ve erkek cinsiyet belirtilerinin olmaması ve tam cinsel tarafsızlıktı. Harem, özünde sürekli, gizli savaşlar yürüten devasa bir kadın ordusuydu ve ne erkek ne de kadın ona liderlik edemiyordu. her iki cinsiyette de var olan duygular tarafından tarafsızlıktan yoksun bırakılanlar. Hem onlar hem de diğerleri kaçınılmaz olarak ölecekti, ancak hadımlar hayatta kaldı. Haremdeki varlıkları, bu özel dünyanın atmosferini hiçbir şekilde bozmadı ve cinsiyetsiz hadımlar, haremin karmaşık sistemini yönetmeye çok uygundu ve konumları gereği devletin en güçlü kişileri oldular.}

^{Kastrasyon için çeşitli yöntemler kullanıldı, bir erkeği cinsiyetsiz bir yaratığa dönüştürme yöntemi derin bir gizlilik içinde tutuldu, ancak zorla hadım edildikten sonra birçoğunun kan kaybından ve sağlıksız koşullardan hayatını kaybettiği biliniyor. operasyonu” gerçekleştirildi. Bazı erkeklerin kendilerini cinsiyetsiz yaratıklara dönüştürmenin dehşetine dayanamayıp çıldırdıkları oldu.}

^{Üç kısırlaştırma yöntemi bilinmektedir: testislerin ve penisin tamamen kesilmesi; penisi kesmek; sadece testislerin çıkarılması. İlk hadım türü en güvenilir olarak kabul edildi, diğer ikisi hala cinsel arzuyu uyandırabildikleri için değildi.}

^{En radikal hadım etme yöntemine tabi tutulan hadımların görünümü acıklıydı. Yıllar geçtikçe vücutları sarkık ve şişmanlamış, sesleri gıcırtılı olmuş, saç çizgileri kaybolmuş, karakter olarak kadınlara yaklaşmışlardır. Hadımlar çok erken yaşlandılar ve kırk yaşında altmış yaşında gibi görünüyorlardı. Araplar ise çok yaşamadıklarını ve otuz beş yaşına gelmeden öldüklerini iddia ettiler. İdrar kaçırma, kastrasyonun acı verici bir sonucuydu ve görgü tanıklarının iddia ettiği gibi, bir hadımın yaklaştığı, ondan yayılan güçlü amonyak kokusuyla her zaman uzaktan tanınabilirdi. İdrar yapmak için hadımların sarıklarına taktıkları gümüş bir tüp kullanılırdı.}

^{Haremin bekçileri, aşk zevklerinin kaybını hayatın diğer zevkleriyle telafi etti. İnce gurmelerdi, müzikten ve danstan hoşlanırlardı, peri masallarını ve bülbül şarkılarını dinlemeyi severlerdi ve haremin bu gözdesi konusunda en incelikli uzmanlar olarak kabul edilirlerdi. Melankoliyi bastırmak ve "vücudun boşluklarını" doldurmak için hadımlar bazen hafif sarhoş edici maddeler - afyon karışımlı nargile kullandılar. Doz, zevk alma fırsatı vererek ve sıkılmış bir odalığın ağlamasına cevap vermemek için rahatlamanıza izin vermeden tam olarak hesaplandı. Unutulan hadımların cezası acımasızdı.}

^{Kesilen penislerin tekrar büyüdüğüne inanılıyordu ve bu nedenle genellikle tüm hadımlar periyodik olarak bir doktor tarafından muayene ediliyordu. Bazen bir ceza olarak hadımlar ikinci kez hadım edildi. Haremin bekçileri kastratiyi kasvetli bir görünümle almayı tercih ettiler ve bu anlaşılır bir durumdu. Penisi kalanlar cinsel istek duyabilir ve sevişebilir, bu sanatta, özellikle oral sekste olağanüstü boyutlara ulaşabilirler.}

^{Hadımlarla olan aşk ilişkilerinin güzelliği de tam güvenliklerindeydi çünkü hadımdan hamile kalmak imkansızdı.}

^{Haremde hadımların pek çok aşk ilişkisi olur ve hadımla "aşk" sonrası evlenen kadınları tatmin etmek çok zordu. İstanbul dedikoducuları, özgürlüğüne kavuşup evlenip çabuk boşanan kölelerden söz ederken, eski odalıkların bahanelerini coşkuyla sıraladılar: "Siyah uşaklarla iletişim kurmaktan daha çok zevk alırdım." Hadımların karmaşıklığı sınırsızdı, aşk oyunlarını odalıklarla çeşitlendiren çeşitli cihazlar satın aldıkları "dış dünyaya" erişimleri vardı. Batı kültüründe dildos olarak bilinen bu eşyalar, cinsel arzuları genellikle tatmin edilmeyen harem münzevilerine aşinaydı. Bazı bitkiler dildos olarak da kullanılmış, odalıkların aşk şevki boşa gitmesin diye,}

^{Haremin şehvetli atmosferi talihsiz hadımları etkileyemezdi. Montesquieu'nun “Farsça Mektupları” hadımın hikayesinden alıntı yapıyor: “Her şeyin bana kaybım için pişmanlık duyduğu saraya girdim: her dakika duyguların heyecanını hissettim, binlerce doğal güzellik önümde açıldı, öyle görünüyordu ki, sadece dalmak için umutsuzluğa kapıldım... Bir keresinde bir kadını banyoya sokarken öyle bir heyecan hissetmiştim ki aklım bulandı ve utanç verici bir yere elimle dokunmaya cüret ettim. Aklım başıma geldiğinde son günümün geldiğini düşündüm. Ancak şanslıydım ve en ağır cezadan kurtuldum. Ama zayıflığıma tanık olan güzellik, sessizliğini bana çok pahalıya sattı: Onun üzerindeki gücümü tamamen kaybettim ve beni binlerce kez hayatımı tehlikeye atan müsamahalara zorlamaya başladı.}

^{Hadımların kendi odalıklarının olduğuna dair kanıtlar var, ancak bazen güzel kadın bedenlerini düşünmekten yoruldukları için, diğer münzevilerin kafeslerinin yanında (ve bazen kafeslerin içinde) odalarında kilitli tutulan erkek çocukları tercih ediyorlardı. - güzel tutsakları yakalamaya çalışan bülbüller, diğer erkeksi cazibe severlerin dikkatini çekmedi. Bu olursa, hadımlar arasında kavgalara varan şiddetli tartışmalar çıktı.}

^{Bazen hadımlar zaten haremin dışında yaşarken kendilerine bir tür aile yaratmak için hamile kadınlar da dahil olmak üzere cariyelerle evlenir, bazen de bakirelerden oluşan bir harem kurarlardı.}

^{Hadımlar, özellikle gençler ve erken çocukluk döneminde "cesaretten" yoksun bırakılanlar çok acı çekti. Edmondo de Amicis, Constantinople adlı kitabında şunları yazdı: “Bir akşam, dört karısından biri kalp hastası olan zengin bir Müslüman adamın evinden çıkıyordum. Bu zaten üçüncü ziyaretimdi ve her zamanki gibi, hem evden çıkışım hem de eve gelişim, önümde yürüyen ve yüksek sesle "Kadınlar, gidin!" diye tekrarlayan uzun boylu bir hadımın huzurunda gerçekleşti. harem hanımlarının ve kölelerinin bir yabancının varlığından haberdar olacaklarını ve saklanabileceklerini. Avluya çıkan hadım beni yalnız bırakarak avludan tek başıma çıkmamı sağladı. Ön kapıyı açar açmaz birinin elinin dokunduğunu hissettim: Arkamı döndüm ve yanında güzel görünüşlü on sekiz yirmi yaşlarında bir hadım gördüm. Ayağa kalktı ve sessizce gözleriyle bana baktı? gözyaşı dolu. Sessiz kaldı ve ona nasıl yardım edebileceğimi sordum. Bir an duraksadı, sonra hararetle elimi tuttu ve heyecandan boğuk bir sesle, umutsuzluğun tınladığı bir sesle konuştu: "Doktor, her derde deva siz bilirsiniz. Söyle derdime çare var mı? Onun hararetli ricasının beni nasıl etkilediğini kelimelerle ifade edemem...ve birçok gece sonra onun hüzünlü sesi kulaklarımda çınladı ve itiraf etmeliyim ki bu hatıra birçok kez gözlerimi yaşarttı.}

^{Yetişkinlikte kastrasyon yapılırsa, hadımlar, cinsel organların tamamen yokluğuna rağmen arzu hissedebilir ve kadınlara olan ilgileri acı verici ve sapkın biçimler alır. Kontrolünü kaybeden talihsiz, kızlara koştu, onları yere vurdu, onları ısırdı, tırmaladı ve aciz bir tutkuyla onları sakatladı.}

^{Ameliyata katlanmanın ve yeni bir hayata uyum sağlamanın en kolay yolu ergenliğe ulaşmamış erkek çocuklardı. Daha sonraki yaşlarda "cesaretten" mahrum olanlar affedemezdi, iğdiş edilmiş genç erkeklerin intikam susuzluğu çok tatsız sürprizler getirebilir ve hadımların bir tür sefil ve komik yaratıklar olduğu fikri derinden hatalıdır.}

^{“... Ama insan vücudunun uzun bir hafızası var, insan vücudundaki boşluk korkunç. Bir de atlar gibi şişman hadımlar var, yaşlı kadınlar gibi, düz ve zayıf hadımlar var. "Hadımların kayıtsız olduğunu düşünmeyin.}

^{Onların kavgacılığı, yaşlı kadınların kavgacılığı gibi, bir atasözü haline geldi. Bu yüzden boşluk arzını önemsiz şeylerle boşa harcıyorlar. "Ancak bir hadımın nezaketi, kavgacılıktan daha korkunçtur."}

^{Herodotos şunları söyler:}

^{“Genç adam Yermotim, Pedasee şehrinde yaşıyordu. Saygıdeğer tüccar Pannonius orada yaşıyordu. O, erkek veya kadın malı değil, canlılık satıcısıydı. Genç Hermotimus'u hadım etti ve onu çok paraya Pers kralı Xerxes'e sattı. Ve Xerxes, Hermotimus'u severdi, zeki ve cesurdu ve Xerxes onu kendisine yaklaştırdı. Ve Xerxes, Pedaseia şehrini fethettiğinde, Hermotimus orada satrap olarak atanmayı istedi. Ve Pannonius bu randevuyu duyunca dehşete kapıldı. Ancak şehre gelen satrap, Pannonius'a nazik davrandı ve onu içten bir şekilde karşıladı. Kısa süre sonra Pannonius onuruna muhteşem bir ziyafet düzenledi ve gençliğinde olan üç oğlunu davet etti. Ziyafet bütün gece sürdü ve Pannonia}

 

^{EĞLENCE EVİ (TÜRKİYE)}

^{w.-l. Jerome. Apmekh. parça}

^Yeniçeriler

 

 

 

^{J._ _ Rosati. Bir harem için alışveriş}

 

^{J.-L. Jerome. Haremde dans etmek}

 

 

^{E. Delacroix. Cezayirli kadınlar odalarında}

 

^{w.-l. Jerome. Padişah ve yabancı elçiler , kadın kıyafetleri giymiş dansçılar ve cambazların  gösterilerini izlerler . 18. yüzyıl}

^{J.-  O._ Malzemeler. Odalık ve Köle}

 

 

 

^{K. P. Bryullov. bahçesaray çeşmesi}

 

^{altın beşik}

 

^{J.-O. köy Ingres. Türk banyosu}

 

 

 

 

^{K. P. Bryullov. Allah'ın emriyle yılda bir kez gömlek değiştirilir.}

 

 

^{Altın iğne, 17. yüzyıl}

 

^{Süslü Kemer}

 

^{altın kolye}

 

 

^{Altın iğne, 17. yüzyıl}

 

^{Altın matara, 17. yüzyıl}

^{Altın miğfer, 17. yüzyıl}

 

 

 

^{Taht, 17. yüzyıl}

 

 

^{Şenlikli Taht}

 

 

 

 

 

^{Mançu imparatoriçesinin portresi}

 

 

^{Wan Rong - son Çin imparatoru Pu Yi'nin karısı}

 

 

^{İmparatoriçe Ci Xi}

^{oğulları ile onur verildi. Sonra satrap Hermotimus ayağa kalktı ve kılıcını kınından çıkardı. Ve babaya oğullarını hadım etmesini emretti. Ve durup izledi. Sonra oğullarına babalarını hadım etmelerini emretti. Bir hadımın nezaketi böyledir." Tynyanov Y. Vezir-Muhtar'ın Ölümü}

^{“Aşk tutkularından yoksun bırakılan aseksüel varlıklar, en korkunçları da dahil olmak üzere başka tutkulara kapıldılar - güce susamışlık. Hadımlar biliniyor - şehirleri yerle bir eden ünlü generaller, hadımlar - güçlü yöneticiler, hadımlar-bilim adamları. Bizans hadımları dünyayı sarstı, Çinli hadımlar Göksel İmparatorluğu yönetti. Ve bir hadımın elindeki güç tehlikeli bir silahtı, çünkü kendileri birçok kişiden daha korkusuzdu. Atinalı tarihçi ve yazar Xenophon (MÖ 430-355), "Çünkü benden doğmuş, evimi bırakacağım biri yok ve olamaz: ölümümle ailem ve İSİM'in kendisi kaybolacak" diyor. ) Asur kralı tarafından hadım edilen ve ona ihanet eden hadım Gadat.}

^{Cinsel aşağılık duygusu hadımların kişiliklerini bozdu, onları sinsi entrikacılara, sapıklara ve kötü adamlara dönüştürdü, ellerinde yoğunlaşan muazzam güç ve haremin tüm sırlarına sahip olmaları nedeniyle daha da tehlikeli. Bazen bu entrikalar kaderlerini trajik bir şekilde etkiledi ve hadımlar, kendi başları koltuklarının altında çantalarda Boğaz'ın dibinde yaşamlarına son verdiler.}

^{Hadımların sakat yaşamının intikamı, her şeyden önce harem sakinleri tarafından yaşandı.}

^{"Kendimi küçük krallığımdaymış gibi sarayda hissediyorum ve bu kibrimi okşuyor ve kibir bende kalan tek tutku. Her şeyin bana bağlı olduğunu ve her dakika bana ihtiyaç duyulduğunu görmekten memnunum. Bütün bu kadınların nefretini isteyerek üzerime alıyorum: bu beni görevimde güçlendiriyor. Ama borçlu kalmıyorum: Beni tüm zevklerine bir engel buluyorlar, en masumlarına bile. Önlerinde her zaman aşılmaz bir engel olarak yükselirim; planlar yapıyorlar ve ben onları beklenmedik bir şekilde üzüyorum ”(Montesquieu. Farsça Mektuplar).}

^{Harem ağalarının Büyük Saray'da sahip olduğu güç giderek arttı ve hadımlar aslında çok büyük bir imparatorluğa hükmetti.}

^{Hizmette hadım tutma geleneği Bizans'tan Türkiye'ye geldi. Fatih Sultan Mehmed zamanında da Opoman hareminde hadımlar ortaya çıktı . İlk başta harem, Kuzey Kafkasya'dan, Ermenistan ve Gürcistan'dan temin edilen beyaz hadımlar tarafından korunuyordu , ancak Kuran'da hadım edilmesi Müslümanlara yasak olduğu için asla Türk olamıyorlardı. Sultan Murad 111'in (1574-1595) Habeşli Mehmed Ağa'yı hadım olarak atadığı 1582 yılından bu yana , hadım olarak hemen hemen her zaman Habeşliler (Etiyopyalılar) seçilmiştir. ortaya çıktı kibeyaz erkekler iğdiş edilmeye daha zor katlanırken, siyah erkekler önemli ölçüde daha fazla hayatta kalıyor. Ve köle tüccarları, kaçırıldıkları veya kabile liderlerinden satın alındıkları Afrika'dan çocukları getirmeye başladı. Her iki tarafa da faydalı olan ticaret hızla gelişti ve ambarları canlı malla dolu gemiler, geleceğin harem bekçilerini Mekke, Medine, Beyrut, İzmir ve İstanbul'daki köle pazarlarına tedarik etmeye başladı. Siyah hadımlar başka bir nedenle beyazlara tercih edildi. Hadımların hala ( penis büyümesinin bir sonucu olarak) hamile kalabileceğine ve bir odalıkta siyah bir çocuğun doğumunun yasadışı kökenini hemen göstereceğine dair bir görüş vardı .}

^{Hareme girdikten sonra hadımlar yeni isimler aldı - çiçeklerin isimleri. Ve kocaman, çirkin koruyuculara narin karanfiller, güller, nergisler ve sümbüller deniyordu.  Bunun padişahın “temiz ve güzel kokulu” eşlerini koruyanlara en çok yakıştığına inanılıyordu .}

^{Haremin tüm hizmetlileri gibi harem ağalarının da kendi hiyerarşileri ve görevleri vardı. Başında bir kapu-ağa olan beyaz harem ağaları, haremin ve padişah odalarının dış korumasıyla görevlendirildi, kadınların mahallesine girmeleri yasaklandı.}

^{Veliahtların eğitim ve öğretimiyle uğraşan kara hadımların odaları, dekorasyon ve lüks bakımından diğer kara harem ağalarının yaşam alanlarından farklıydı ve harem kadınlarının tüm hırslı muhafızlarının hayali bu oldu. baş kara hadım olmak - kizlyaragasy.}

^{Topkapı'da harem ağaları, Saadet Kapısı'nın hemen dışındaki odalarda yaşardı. Giriş, biri demir olmak üzere iki metal kapıyla kapatılmıştı. Anahtarları gardiyanlar tarafından tutuldu ve geceleri baş hadımlara teslim edildi. Saraydaki yeni hadımların hayatı hiç de tatlı değildi. Orada hüküm süren disiplin askeri disiplin gibiydi ve cezalar ağırdı. Yeni gelenler, herhangi bir suçtan hüküm giymiş olsun ya da olmasın, bilincini kaybedinceye kadar sopalarla dövüldü. Çıraklık döneminde genç hadımlar daha tecrübeli olanların nezaretinde tutuluyor, hizmete yeterince hazır hale geldiklerinde haremin önemli hanımlarına, hatta en yeteneklileri valiye atanıyordu.}

^{Günde altmış ila yüz akçe maaş ve ayrı bir yıllık ödenek alan hadımlar iyi karşılandı. Buna önemli bir katkı, diğer saray hizmetlerinden gelen hediyelerdi. Ayrıca kendi resmi olmayan gelir kaynaklarına da sahiptiler. Harem ağaları özel bir ticaret ortaklığı kurarak haremin ihtiyaç duyduğu mal ve ziynet eşyalarını fiyatlandırarak tüccarlardan alıp harem kadınlarına satarlardı.}

^{Gerçekten korkunç bir yolsuzluğun hüküm sürdüğü Osmanlı İmparatorluğu'nda en çok rüşvet alanlar hadımlardı. Sadece efendilerinden değil, dilekçe sahiplerinden de hediyeler aldılar. Padişahın gözdeleri, şu veya bu konunun kararını dilekçe sahibi lehine etkileyebilir. Ancak dış dünya ile karmaşık bir ilişkiler sistemi yaratan hadımlara verilen iyi bir rüşvet için onlara "çıkmak" mümkündü.}

^{Gelecekteki mareşal ve Napolyon'un 1812 kampanyasındaki galibi MI Kutuzov'un başına komik bir olay geldi. İstanbul'a diplomatik bir misyonun başı olarak gelerek padişahın gözdelerinin alametleri ve bağımlılıkları hakkında bilgi topladı ve hadımlarla ilişki kurarak Büyük Saray'a girdi. Ünlü komutan cesur bir adamdı ve tek başına harem bahçesine girmeyi göze aldı. Orada Türkçe konuşan Kutuzov, her yüksek rütbeli hanımefendinin zevkine göre tasarlanmış, belagat ve değerli mücevherlerle onları fethetti. "Padişahın gülleri" ile uzun bir sohbetin olduğu öğrenildi, İstanbul şok oldu ve korkan hadımbaşı, Sultan Selim'in huzurunda kendini haklı çıkardı 111,cesur asker ve Kutuzov ailesinin babasını İmparatoriçe Catherine II'nin baş hadımı olarak adlandırmak zorunda kaldı! Bu, Rus misyonunda bir eğlence fırtınasına neden oldu, ancak asıl şey yapıldı: tüm sorunlar bir hafta içinde çözüldü ve ortaya çıkan barış koşulları Rusya için son derece faydalı oldu.}

^{Bir hadımın kariyerinin hayali ve zirvesi, kızlyaragasy'nin konumudur. Elinde büyük bir güç toplandı ve resmi konum, Avrupa mahkemesinin başbakanının konumu ile eşitlenebilir. O, saray muhafızlarının başkomutanıydı, başka sorumlu görevlerde bulundu, görev alanı son derece genişti ve etkisi çok büyüktü. Kizlyaragasy, padişah ve çocuklarının düğününde baş şahitlik yaptı, sünnet ve nişan törenlerini yaptı, şehzadeye babasının ölümünü veya tahttan çekildiğini duyurdu. Ayrıca kadınlar ve harem ağalarının hiyerarşik merdivenlerini yükseltmekten de sorumluydu ve kariyerleri büyük ölçüde bulunduğu yere bağlıydı. Haremdeki kadınları korumak ve haremdeki yeni odalıkları sağlamak da kızlyaragasy'nin görevleri arasındaydı.}

^{Padişaha başvuran herhangi bir kadın, bunu, hediye geleneği verildiğinde onu son derece zenginleştiren baş hadım aracılığıyla yapmak zorundaydı ve Padişaha kişisel rapor hakkı ve onunla sık sık görüşme, servetini artırmayı mümkün kıldı. diğer saray mensupları pahasına ve kızlyaragasy, Osmanlı İmparatorluğu'nun en zengin insanlarından biriydi. Aynı zamanda padişahın en güvendiği kişilerden biriydi. Odalığa padişahın yatak odasına kadar eşlik eden Kızılaragasy idi. Geceleri haremde olağanüstü bir şey olursa, oraya sadece harem ağası girebilirdi. Kara hadım figürü sadece güçlü değil, aynı zamanda zorlu ve uğursuzdu. Harem kadınlarına cezaları duyurup, hükümlüyü celladın önüne çıkarır, talihsizler denizde boğulunca üzerlerine deri çantalar kendisi koyardı.}

^{Baş hadım emekli olduğunda kendisine bir emekli maaşı verildi. Yeni padişah, kural olarak, başka bir baş hadım atadı, ancak bazen eskisini terk etti. Hadımlar, şahın hazinesinin, eşlerinin ve en önemlisi, çoğu kişinin hayatının bağlı olduğu haremin sırlarının koruyucularıydı. Devlet işlerindeki etkileri arttı, kadınların hükümdarlığı sırasında (1541-1687) gerçekten muazzam hale geldi ve 17. ve 18. yüzyıllarda sultanlar ve Valide ile birlikte aslında imparatorluğu yönettiler ve önemli bir rol oynadılar. gerilemesinde rol oynar. Hadımlar komplolar düzenlediler, padişahları devirdiler ve tahta çıkardılar. Ayrıca Sultan Turhan ile Kesem arasındaki "savaş"ın sonucunu, ikincisini boğarak belirlediler.}

^{Ancak 19. yüzyılın başlarından itibaren kara hadımbaşının gücü zayıflamaya başladı ve 20. yüzyılın başlarında işlevleri haremdeki düzeni gözetlemeye indirgendi.}

^{O zamana kadar hadımlara karşı gelişen tavır son derece olumsuzdu ve harem tarihindeki itibarları ve karanlık rolleriyle tamamen tutarlıydı.}

^{"Kendi gözlemlerim, hadımları üç kategoriye ayırmamızı sağlıyor: aşırı duyarlı, mankafalar ve aptallar. Kara hadımlardan söz edildiğinde insanların ruh hali bozulur. Bazıları kahveyi “siyah” diye reddediyor, yerine çay istiyor” (Ali Seyid-bey. Tören ve Organizasyonlar. 1904).}

^{Haremlerin ortadan kalkmasıyla hadımlar da ortadan kalktı. Gelecekteki yaşamlarını nasıl düzenleyecekleri hakkında konuşmak hızla azaldı ve eski harem muhafızlarının kendi birliklerini örgütleme girişimleri başarısız oldu. Hayaletler gibi, İstanbul'un gürültülü sokaklarında dolaştılar - geçmişin üzücü ve yararsız hatıraları ve onunla birlikte güçlü ve talihsiz hadımların korkunç dönemi de gitti.}

^{SULTAN ÇOCUKLARI}

^{Padişahtan hamile kalma talihine mazhar olan İkbal'in etrafı dikkat ve özenle çevrilirken, haremde doğum son derece önemli bir olay olarak ele alınmış ve layık bir ihtişamla döşenmiştir. Odalardan biri özenle yıkandı ve dekore edildi. Duvarlar lüks kumaşlarla kaplandı ve kırmızı bir yatak örtüsüyle kaplı yatağın üzerine değerli taşlarla süslenmiş kırmızı satenden bir gölgelik yerleştirildi. Doğum için gerekli olan leğenler, sürahiler ve diğer eşyalar altın ve gümüşten yapılmış ve doğumun kendisi doğum yapan bir kadın için zor bir sınav olarak değil, bir tatil olarak algılanmıştır. Ve kasılmalar sırasında doğum sancısı çekerken, özel bir doğum sandalyesine oturarak onu müzik ve dansla eğlendirmeye çalıştılar.}

^{Bir çocuğun doğumunu ilk öğrenen Kızlyargasy oldu, yardımcısı bu sevindirici haberi saraya bildirdi ve kutlamalar başladı. Bir çocuğun doğumunun şerefine yapılan tatil sırasında, her saray departmanı koçları katletti - bir oğul için beş ve bir kız için üç ve sırasıyla yedi ve üç kez toptan ateş edildi. Müjdeciler sokaklarda yürüdüler, padişahın fermanına göre hükümdar olan Sadrazam'dan bir çocuğun doğumunu ilan ettiler, bununla ilgili imparatorluğun her yerine bir mesaj gönderdiler ve şairler bu mutlu olayı şiir ve şarkılarla söylediler.}

^{Harem hareket etmeye başladı, resepsiyonlar yapıldı ve asaletin tüm ihtişamıyla zenginliğini ve gücünü göstermeye çalıştığı alaylar düzenlendi. Değerli taşlarla süslenmiş lüks beşik, ciddiyetle Topkapı Sarayı'na devredildi. Bu ayin, Valide-Sultan'ın alayı olarak adlandırıldı. Sadrazam başka bir alay düzenledi ve ihtişamla bir öncekini geride bıraktı. Tören, çocuğun doğumundan sonraki altıncı günde, imparatorluk yetkililerinin genç anneyi ziyaret edebildiği zaman yapılırdı. Şenlikler birkaç gün, bazen bir hafta sürdü, ancak daha da uzun hediyeler olayın kahramanına ve haremin diğer yüksek rütbeli kadınlarına bir nehir gibi aktı. Hristiyan ülkelerdeki kadınlara Magi'nin hikayesini hatırlatan siyah hadımlar, soylulardan, tüccarlardan ve büyükelçilerden gelen adaklar taşıdı. Altın sikkeli tepsiler odalara teslim edildi, değerli kumaşlar, halılar, kürkler, tabaklar, takılar ve tütsüler. Ayrıca tuhaf kuşlar ve hayvanlar, egzotik bitkiler ve çeşitli Avrupa enderlikleri de verdiler. Yönetimi deneyimli ve kendini kanıtlamış bir kadının belirlendiği yenidoğanın annesinin hane halkı tarafından her şey yenilendi.(khaznedar - ağız).}

^{Yeni doğan bebeğe bir oda verildi, onun için hizmetçiler, köleler ve bir hemşire yaratıldı. Şehzade on iki yaşına kadar, prenses ise evlenene kadar haremde annesi ve ekibinin yanında kaldı.}

^{Şehzadenin sünnet törenine görkemli kutlamalar eşlik etti. Bu olaydan üç ay önce Osmanlı Devleti'nin dört bir yanından devlet adamları törene davet edilmişti. Tatiller on ila on beş gün, bazen daha uzun sürdü ve muhteşem performanslar ve sürekli hediye sunumları eşlik etti.}

^{Çocukların öğrenme zamanı geldiğinde, onlar için birkaç öğretmen seçildi. Padişah çocukları Kuran'ı doğru okumayı, yazmayı, matematiği, tarihi ve coğrafyayı öğrendiler. 19. yüzyılda bu konulara Fransızca dersleri ve piyano çalma eklendi.}

^prensesler

^{Padişahın (prenses) kızları, diğer çocukları ile birlikte Büyük Saray'ın sarayında yaşıyordu. Padişahlar, tüm babalar gibi çocuklarını şımartarak cömertçe onlara Çerkez kızları olan canlı bebekler de dahil olmak üzere hediyeler yağdırdı. Prensesler "bebeklerini" yıkadılar, saçlarını taradılar, "beslediler", onlar için kıyafet diktiler ve "kız-anne" oynadılar. Yetişkin "bebekler" prenseslerin hizmetkarları oldu ve onlarla birlikte kocanın evine taşındı. Evlenmemiş prensesler hiyerarşik merdivenin en yüksek basamaklarından birini işgal ediyorlardı ve kıyafetleri ve değerli kürkler de dahil olmak üzere bakımları için çok önemli meblağlar serbest bırakılıyordu. Tüm masraflar, elbiselerin stilleri ve dikildikleri kumaşların tanımı gibi, saray muhasebe belgelerine dikkatlice kaydedildi. 1503-1504 dönemine ait İstanbul sarayının muhasebe defteri hediyeleri anlatır, prenseslere sunulan: tafta astarlı altın rengi kumaştan bir elbise ve kırmızı kadife desenlerle kaplı bir elbise. Görünüşe göre, o zamanlar altın gölgeler modaydı, çünkü orada başka bir kıyafet tarif ediliyor - Sultana Khatiji'nin kızı Prenses Khanzade Khanum'a sunulan, saten yıldızlarla süslenmiş tafta astarlı altın bir elbise.}

^{Sultan Murad 111'in kızı Prenses Ayşe'nin günümüze kadar gelen kıyafeti, padişah kızlarının gardırobunun incelikliliğine de tanıklık ediyor. Bu gümüş işlemeli tafta elbise, gümüş işlemelerle kaplıydı, derin bir yakaya sahipti ve elbisenin kolları, etek ucu ve yakası turuncu fiyonklarla süslenmişti. Mavi karanfiller ve krem ​​rengi çiçeklerle süslenmiş prensesin başlığı turuncu astarlıydı.}

^{Buluğ çağına gelmeden önce şehzadeler, erkek kardeşleriyle birlikte saray okulunda okumuşlar ve sonra evlendirilmişler. Bu evlilikler ayarlandı, yalnızca siyasi çıkarlar tarafından yönlendirildi ve aslında kızların ve taliplerinin duyguları hiçbir rol oynamadı. Sultanlar, komşu beyliklerin şehzadelerine, yoksa vezirlere, paşalara ve imparatorluğun diğer önemli kişilerine evlilik yoluyla verilirdi. Padişah, kızına veya kız kardeşine kendisi bir koca bulamazsa, Sadrazam'a uygun bir aday bulmasını emretti. Hükümdarın iradesi özel bir kararname ile resmileştirildi, kimse taliplerden izin istemedi ve hanımefendi olmasına rağmen(padişahın damadı tarafından) en büyük mutluluk olarak kabul edildi, muhtemelen damadın kendisi bazen aksini düşündü. Bir hanımefendi olduktan sonra kesinlikle eşi görülmemiş bir yüksekliğe ulaştı, ancak bunun bedelini asil bir Osmanlı için alışılmadık bir monotonluk ve alçakgönüllülükle evlilikle ödedi. Evliyse, eski sevgili eşlerinin hepsini boşamak zorunda kaldı, ancak prensesten boşanmayı bile düşünemezdi (ikincisi, aksine, bunu babasının izniyle yapabilirdi). Ve evlilik özünde tek eşli hale geldi, sultanların kocaları cariyeleri ve odalıkları sonsuza kadar unutmak zorunda kaldı: padişahın kızının yaşadığı evde sadece bir hanımefendi olabilirdi. Üstelik hanımın mahrem hayatı tamamen asil karısının ruh haline bağlıydı. Talihsiz adam yatak odasına ancak onun izniyle girebildi ve harem sakinleri gibi onu aldıktan sonra yükselmedi, yatakta "süründü".}

^{Damat adayları imparatorlukta yüksek resmi mevkilere sahip olduklarından, prensesler genellikle bebekken nişanlandıklarından, elbette gelinlerinden çok daha yaşlıydılar. Kocalar genellikle evlendikten kısa bir süre sonra öldüler ve bazen gelinle evlilik ilişkisine girebilecekleri zamanı göremediler. "Neşe Evi" kroniklerinde, Ahmed 111'in kızı beş yaşındaki prenses Fatima ile artık genç olmayan kraliyet kuryesi Ali Paşa'nın evliliğinin bir açıklaması var. Sadece sekiz yıl sonra Ali Paşa, Fatima'nın kocası olabilirdi ve bundan önce çift, yalnızca küçük prensesin maiyetinden kişilerin huzurunda bir araya geldi. Ancak bu evlilik hiçbir zaman meyvesini vermedi. Ali Paşa, prenses evlenme yaşına gelmeden bir yıl önce savaşta öldü ve on iki yaşındaki Fatima, eş olamadan dul kaldı.}

^{Ama ister prensesin evliliği “gerçek” olsun, ister eşler birkaç yıl daha beklemek zorunda kalsın, düğün muhteşem bir şekilde düzenlenmişti. İhtişamıyla padişah ve ailesinin büyüklüğüne şahitlik etmesi gereken şenlikler, haftalarca tebaasının beğenisi, seyyahların hayreti içinde sürdü. Şehir kemerlerle, bayraklarla, geceleri gökyüzünde parıldayan havai fişeklerle süslendi ve çeyizi halka teşhir edilen gelin için Seral'de bir ziyafet düzenlendi. Sergilenenlerin zenginliği ve bolluğu gerçekten muhteşemdi. Baron von Moltke, Mihrima Sultan'ın çeyiziyle ilgili şunları yazmıştı: “Dün 4 Mayıs 1836 Çarşamba günü, atlı muhafızların himayesinde ve önemli soyluların eşliğinde, çeyizi yeni evlilerin yeni evine teslim edildi. Alay, pahalı kumaş balyaları yüklü kırk katırlık bir kervandan, şallarla, halılarla, ipek elbiseler ve diğer eşyalar, başlarında büyük gümüş tepsiler olan üç yüz altmış hamal geliyordu. İlki, incilerle altın kaplı lüks bir Kuran taşıdı, ardından - gümüş sandalyeler, mangallar, mücevher kutuları, papağanlı altın kafesler ve Tanrı bilir başka neler. Bir sonraki prensesin düğününde tekrar sergilenmek üzere bazı şeylerin yavaş yavaş hazineye dönmesi olasıdır.”}

^{Eski Bizans hipodromunda çadırlar kurulmuştu ve padişahın konukları burada günlerce ikramlarda bulundular ve hediyeler aldılar. Her gün yeni eğlence getirdi. Şehrin her yerinde müzisyenlerin, akrobatların, hokkabazların performansları vardı. Dokuzuncu gün gelin, padişah tarafından yaptırılan ve döşenen yeni evine nakledildi. Ondan önce de avludaki hamamda (hamam) kına gecesi düzenlendi. Bu gelenek Anadolu'nun bazı köylerinde hala korunmaktadır ve daha önce Osmanlı İmparatorluğu'nda evlilik kutlamalarının vazgeçilmez bir özelliği olmuştur. Bütün gün ondan önce hamamda kadınlar vücutlarına değer veriyor, sohbet ediyor ve kendi düğünlerini hatırlıyorlardı ve gece çöktüğünde gelinin ellerine, ayaklarına ve yüzüne kına sürülür, üstü bandajlanır ve sabah sertleşmiş karışım yıkandı. Diğer tüm harem güzelleri de aynı şeyi kendi aralarında yaptılar.}

^{Damadın sarayına hareket eden prensesin alayına saray mensupları ve savaşlarda ünlü, en şerefli yeniçeriler katıldı. Görevliler ellerinde şerbet tasları, saray ve kale şeklinde şekerden yapılmış tatlılar ve bereket sembolü olan çiçekler taşırlardı. Gelin, padişahla birlikte parlak yaldızlı bir arabaya biner ve alnında, boynunda, kollarında ve bacaklarında gökkuşağının tüm renkleriyle parıldayan, ışıltılı mücevherler, hükümdarın hediyeleri ve sayılarının (yedi) sembolize edilmesi gerekiyordu. gelinin içinde olacağı yedi yaşam alanı. Sarayda kraliyet konuklarını ağırlamaya hazırlanıyorlardı. Damadın akrabaları ve arkadaşları, evlilik odasını kötü ruhlardan korudular ve yatak odasında zaten bir düğün yemeği kurulmuştu - kızarmış tavuk, otlu ince krepler ve ikiye bölünmesi gereken bir filmde bir tarih. aile birliği demekti.}

^{Yeni evlinin evinde misafirlere ikramda bulunuldu ve akşam namazından sonra kendisinden alınan zengin hediyeleri yanlarına alarak damadın evinden ayrıldılar. Damat, zenci bir hadım eşliğinde gelinin yatak odasına girdi. Dua etti ve sonra yatağa yükseldi ve karısının ayaklarını öperek (muhtemelen kraliyet kanına bir övgü) sonunda onun aşkının tatlılığını tadabildi.}

^{Pek çok prenses zekiydi, babaları ve erkek kardeşleri aracılığıyla gerçekleştirdikleri güçlü bir iradeye ve yönetme arzusuna sahipti. Kanuni Sultan Süleyman oğluyla değil kızı Mihrimah'la istişare etti, torunu Aişe Hashimah da imparatorlukta etkili bir şahsiyetti ve Ahmed 111'in kız kardeşi özünde laleler devrinde ülkenin gerçek hükümdarıydı . (1703-1730). Sultan Selim 111'in kız kardeşi Hatice-khanum, parlak bir eğitim aldı, Avrupa dillerini biliyordu ve Avrupalı ​​diplomatların eşlerini odalarında kabul etti.}

^{Padişah oğulları için altın kafes}

^{Şehzade unvanı fahri olmaktan çok tehlikeliydi, çünkü Fatih Sultan Mehmed döneminde (1451-1481) formüle edilen yasaya göre padişahın ailesinin erkek yarısının tamamını öldürmesine izin veriliyordu. Kanun şöyleydi: "Oğullarımdan tahta geçen kişinin, dünyada düzen olması için kardeşlerini öldürme hakkı vardır." Taht babadan oğla değil, ailenin en yaşlı erkeğine geçmiştir. Ve tahtı kendi çocuğu için güvence altına almak ve iç çatışmalardan kaçınmak için, tahta geçen yeni padişah bütün kardeşlerini öldürebilir.}

^{Yasa uygulamaya kondu ve tek kusurları teorik olarak tahta sahip çıkabilmek olan düzinelerce çocuk ve genç, becerikli sağır-dilsiz cellatların - dilsiz - ellerinde sessizce öldü.}

^{"House of Joy" da korkunç trajediler yaşandı. 1595'te Mehmed 111, annesi Baffa'nın kışkırtmasıyla, bebekler de dahil olmak üzere on dokuz erkek kardeşinin idam edilmesini emretti. Doğmamış olanlar da bağışlanmadı: yedi hamile cariye Marmara Denizi'nde boğuldu. İngiliz büyükelçisi Rosedale, Queen Elizabeth and the Levantine Company adlı kitabında şunları yazdı: “Şehzadelerin cenazesinden sonra, katledilen şehzadelerin anneleri ile eski padişahın eşlerinin evlerinden ayrılmasını izlemek için sarayın yakınında toplanan kalabalıklar. İhraçları için sarayda bulunan tüm araba, araba, at ve katır kullanıldı. Eski padişahın eşlerinin yanı sıra hadımların himayesinde yirmi yedi kızı ve iki yüzden fazla cariyesi Eski Saray'a gönderildi... Orada katledilen oğullarının yasını istedikleri kadar tutabiliyorlardı.}

^{Daha sonra, 17. yüzyılda, bu korkunç yasa yürürlükten kaldırıldı, ancak şimdi, iktidardaki padişahın kardeşlerinin ve yeğenlerinin ölümü yerine, haremin kafeler - "altın kafes" adı verilen odalarında ömür boyu hapis cezası bekleniyordu.}

^{Erkekler on bir yaşına kadar kadınlar bölümünde yaşıyordu. Beş yaşından on yaşına kadar padişahın atadığı bir akıl hocası tarafından büyütüldüler.}

^{Orada, sağır-dilsiz muhafızlar tarafından korunan tamamen izole bir şekilde şehzadeler, Osmanlı İmparatorluğu hükümdarının ölümüne kadar yaşadılar. Talihsizliğin sonucu, kısırlaştırılmış cariyeler tarafından aydınlatıldı, ancak bunlardan biri bir gözetim yoluyla annelik yapma yeteneğine sahip kalırsa, hamile kalırsa, hemen denizde boğuldu. Dış dünyadan tamamen soyutlanma ve korku, prenslerin hayatını uzun ve acı verici bir işkenceye dönüştürdü. Padişahın gönderdiği muhafızlar veya hadım komplocular tarafından her an öldürülebilecek olan esirler, en şiddetli gerilimi yaşadılar. Çıldırdı ve şekli bozuldu, prensleri vahşi doğada normal bir yaşam için tamamen uygun hale getirdi. Padişahın saltanatı her zaman ölümüyle sona ermemiştir. Taht bazen (gönüllü veya zorla) babadan oğla geçer, bazen de padişahın devrilmesinden sonra tahta geçerdi.}

^{Ancak iktidardaki padişahın ölümü veya öldürülmesi eski tutsakları tahta çıkarsa bile, artık hayattan tam anlamıyla zevk alamazlar. Kafese, serbest bırakıldıklarında bile onları manevi "hapis" içinde tuttu ve korku ve hapisten zihinsel olarak harap olan yeni padişahlar çok şüpheli hükümdarlardı. Bazıları her zamanki yalnızlığına dönmeye çalıştı, diğerleri en dizginsiz sefahatin içine düştü. "Altın kafesten" çıkan Sultan I. İbrahim (1615-1648), o kadar kısır bir hayat sürdü ve öyle alemler düzenledi ki haremde bile homurdanmaya başladılar. Ancak buna bir şekilde son vermeye çalışan padişahın sadrazamı idam edildi ve halefi itiraz etmeye bile çalışmadı. Ülkede korkunç bir yolsuzluk hüküm sürdü. En iyi gönderilerin tümü, daha fazla ödeme yapabilenlere satıldı veya yetersiz favorilere dağıtıldı. Hazine boştu ve vergiler artıyordu. Saray'da akıl almaz şeyler oldu. İbrahim'in iki tutkusu vardı - ağır, baharatlı parfümler (amber) ve kürkler. Vergilerin amber ve kürkle ödenmesi emredildi ve bu aptalca moda ülkede infiale neden oldu. Sürekli sarhoşluk ve sefahatten padişahın erkek yetenekleri zayıfladı ve onları desteklemek için her Cuma ona bir bakire verdi. Bu çok az yardımcı oldu ve İbrahim kendini afrodizyaklarla uyandırdı, odaları aynalarla kapladı ve çıplak cariyelerin koridorlarda kısrakları tasvir ederek koşturduğu oyunlar düzenledi ve onlara yetişerek üreme aygırı görevlerini yerine getirdi. Bu padişahın bir başka tuhaflığı da kötü bir alamet olarak kabul edildi. İbrahim'in cariyesi ona sakalına değerli taşlar örmesini tavsiye etti. Bu şekilde süslenen padişah, aynı şeyi yapan tek hükümdar için, dehşet içinde nefesi kesilen halkın karşısına çıktı. - Mısır firavununda - son trajikti. İbrahim, kötü ve hak edilmiş kaderden kaçmadı. Tahttan indirildi, yine "altın kafese" hapsedildi ve boğuldu.}

^{"Neşe Evi" sakinlerinin kaderine inandıkları tuhaf bir kader - kismet, ya mahkumu çıkardı ya da onu tekrar "altın kafese" hapsetti. Benzer bir şey Şehzade Mustafa'nın başına geldi. Padişah olduktan sonra onu idam etmeye cesaret edemeyen kardeşi Ahmed ile bir kafede yaşıyordu. Mustafa, tüm dünyadan boş bir duvarla çevrili bir odada on dört yıl geçirdi. "Anakara" ile iletişim, içine yiyecek, şarap ve afyonun aktarıldığı küçük bir pencereden gerçekleştirildi. Ahmed'in 1617'de ölümü üzerine Mustafa serbest bırakıldı ve padişah oldu. Ancak özgürlüğün tadını sadece birkaç ay çıkardı. Yeni hükümdarı beğenmeyen hadımlar, onu yeniden kahvehanelere hapsettiler. Ve 1622'de, yeni padişahın öldürülmesinden sonra, kaderindeki değişikliklerden tamamen rahatsız olan Mustafa yeniden tahta çıktı.}

^{“Altın kafes”ten çıkan hükümdarlar, koca bir imparatorluğu yönetemediler ve annelerinin ve eşlerinin eline geçen güç, görülmemiş bir güç kazandı. Kadınlar tecritten emirler veriyor, bağımsız olarak yabancı hükümdarlarla ilişkilere giriyor ve muazzam Osmanlı gücünün politikasını belirliyordu.}

^EĞLENCE

^{Laleler, bülbüller ve leoparlar}

^{Etrafı korularla çevrili "Neşe Evi"nin iç bahçeleri muhteşemdi ve harem sakinleri buralarda çok zaman geçirirdi. Çiçeklere baktılar ya da sadece yürüdüler, harika bitkileri ve garip balıklarla göletleri düşünerek eğlendiler. öğle sıcağından itibaren köşklere ve kubbeli kulübelere sığındılar, burada serinliğin tadını çıkararak meyve ve tatlılar yediler. Orada, bahçelerde, yaş ortalamaları on yedi olan kızlar masum eğlencelerine daldılar. Oyunlar, neredeyse çocuksu yaşlarına uygun olarak, basit ve karmaşık değildi. En yaygın olanlardan biri "Güzel mi çirkin mi?" Oyuna katılanlar güzellikleri ve çirkinlikleri canlandırdı ve gözleri bağlı sürücü kız, kendisine kimin gösterildiğini tahmin etmek zorunda kaldı. Doğru tahmin ederek bandajı çıkardı, yeni sürücüye teslim etti ve oyun baştan başladı.}

^{Padişah dikkatini iç bahçelere bırakmadı. 1776'da Jean-Claude Flachat şöyle yazmıştı: “Her şey hazır olunca padişah halvet (araziyi boşalt) emrini verir. Bahçelere açılan tüm kapılar kapalı, kraliyet muhafızları dışarıda nöbet tutuyor ve hadımlar haremden çıkıp padişahı bahçeye kadar takip ediyor. Her taraftan kadın grupları bahçeye akın ediyor ve bal aramak için kovandan uçan bir arı sürüsü gibi bahçeye dağılıyor, her çiçeğin üzerine eğiliyor. Bu arada efendileri gölgeli bir çardakta oturuyordu ve çiçeklerin tatlı kokusunu içine çekerek onun oynak güzelliklerine hayran kaldı.}

^{Çiçekler, Avrupalıların hayal bile edemeyeceği bolluk ve çeşitlilikte sunuldu. Tek bir bitki türünden oluşan bahçeler de vardı. 17. yüzyılın başında İstanbul'u ziyaret eden bir İngiliz gezgin, harem topraklarında sadece sümbüllerin çiçek açtığı inanılmaz güzel bir bahçe olduğunu yazdı. Şairlerin bu çiçeğe özel bir düşkünlüğü vardı, dönen yapraklarını kadınların bukleleri için bir sıfat olarak kullanıyorlardı (<< Sümbül benzeri saçları İskit miskinden daha hoş. Firdousi). Ve belki de, inceliği her ziyaretçiyi büyüleyen ve afyon gibi sarhoş edici güçlü aroması olan alışılmadık bir bahçe yaratması için ona ilham veren, Sultan'ın haseki'sinin bukleleriydi. Vilayetlere çiçek temini mecbur kılınmış, Marağa'dan padişah ve vezir saraylarına elli bin mavi sümbül İstanbul'a gelmiş, Aeaha'dan yarım milyon kırmızı, pembe, sarı ve beyaz sümbül getirildi. Yine de bu sümbül bahçesinin bakımı için büyük meblağlar harcandı. Ortak sümbülün yanı sıra, yakın akrabası harem bahçelerinde yetiştirildi - doğu çiçek dilinde "mushi-rumi" Türkçe adını taşıyan üzüm şeklindeki sümbül: "Her şeyi alacaksınız:" sadece sana verebileceğim."}

^{Çiçeklerin dili - "köyler" - bir şifre olarak kullanıldı ve en katı muhafızlarla çevrili doğu münzevilerine ve onların sevgililerine gizli bir aşk mesajı olarak hizmet etti. Avrupalılara bu orijinal "yazışma" yöntemini Türkiye'de zorunlu kaldığı süre boyunca çiçeklerin dilini öğrenen İsveç kralı XII. Charles (1682-1718) anlattı, ancak "köyler" Lady Mary Wortley'nin yardımıyla popülerlik kazandı. Montagu (1689-1762), eşi İngiliz Osmanlı saray elçisi. Gizli harem yazışma yöntemine hakim olan hanımefendi, onu İngiltere'de ünlü yaptı ve burada anında moda oldu ve aşk ilişkilerinde aktif olarak kullanılmaya başlandı.}

^{Doğru bir şekilde oluşturulmuş bir buket yardımıyla sadece duyguları değil, aynı zamanda en iyi mantarlarını da ifade etmek mümkün oldu. Çiçeklerin nasıl sunulduğu önemliydi: çiçek salkımları yukarı ya da aşağı, dikenler ya da yapraklar çıkarılmış olsun, çiçekler sağ ya da sol elde olsun. Elin eğimi bile anlamlıydı: Sağa doğru evet, sola doğru hayır anlamına geliyordu. Ve elbette bitkilerin rengi ve çeşitliliği de çok şey anlatıyordu. Beyaz bir karanfil güven iletiyordu ve sessiz hüznün, hüznün ve özlemin kanıtıydı. Sarı, nefret ve aşağılamayı ifade etti, Çince - düşmanlık, dağ - harekete geçmeye çağırdı. Dahlia, şükran ve minnettarlığın, ortanca - kayıtsızlık ve katılığın bir ifadesi olarak hizmet etti ve yasemin, şefkatli bir aşk ve saygılı hayranlık beyanı anlamına geliyordu.}

^{Yaratıcı Doğulu hanımlar çiçeklerin dilinde durmadılar ve (aslında aşkın önünde hiçbir engel yoktur!) En uyanık hadımların bile araya giremeyeceği mesajlar olarak kullanmaya başladılar ... mendiller. Bu sıradan tuvalet malzemesine mendil adı verildi ve çok işlevliydi, hem şekerlemeler ve hediyeler için ambalaj hem de şifreli sinyaller olarak kullanılıyordu. Mendilin rengi çok şey ifade ediyordu: soğuk mavi - bir buluşma sözü, yeşil - niyet, kırmızı - sonsuza kadar aşk, kırmızı - tutkulu aşk, mor - ondan acı çekmek, turuncu - sadece gönül yarası ve son olarak kasvetli siyah - umutsuzluk, ayrılma. Mendil yırtılmışsa veya daha da kötüsü yanmışsa, bu yalnızca pasif bir yardım çağrısı anlamına gelebilir: "Özlemden soluyorum, soluyorum, ölüyorum."}

^{"Lale salgınından" önce, Türkiye'deki harem bahçelerinin gözdesi, aşkı İran'dan gelen ve şairlerden "Gyulistayu" adını alan - bir gül bahçesi olan bir güldü. İslam'da bu çiçeğe arındırıcı bir güç atfedilmiş ve saraylarda gül yaprakları özel bir kullanım bulmuştur: Yeni doğanlara yağmur yağdırılır ve gül suyu pislikten arınma aracı olarak kullanılırdı.}

^{Ancak 18. yüzyılda, 111. Ahmet (1703-1730) devrinde, tüm ülkeyi etkisi altına alan lale çılgınlığı İstanbul'u ele geçirdi ve bu döneme tarihte “lale devri” adı verildi . Lale şenliklerinin yapılmaya başlandığı bahçeleri laleler doldurdu .Daha önce adı geçen Jean-Claude Flachat, bu muhteşem kutlamaları şöyle anlatıyor: “Nisan ayında yapılır. Yeni Saray'ın bahçelerine ahşap galeriler yapılıyor. Amfi tiyatronun iki yanına laleli vazolar yerleştirilmiştir. Her yerde lambalar yanıyor ve çiçekler arasındaki en yüksek basamaklarda renkli suyla dolu cam toplarla kanarya kafesleri asılı. Bütün bunlar, hem güneşte hem de karanlıkta yansıyan ışığın oyunudur. Kudretli ağaçlar, kuleler ve piramitler şeklindeki ahşap yapıların etrafı da süslenerek göze ziyafet çekmektedir. Sanat bir yanılsama yaratır ve ahenk bu harika yeri canlandırır ve insanın hayallerindeki dünyaya dokunmasını sağlar. Ortada, saray soylularının hediyelerinin sergileneceği padişah çardağı yer alır. Majesteleri bu hediyelerin açıklamalarını dinlemek için burada. İşte hizmet etme arzusunu görmek için bir fırsat. Hırs ve rekabet, özel bir şey vermeye zorlar. Özgünlükten yoksun olan şey, ihtişam ve zenginlikle telafi edilir. Baş hadımla birçok kez konuşmak zorunda kaldım ve bana bir kadının bu tür şenliklere hazırlanırken hangi numaralara başvurduğunu anlattı. Dikkat çekmek veya istenilen bir amaca ulaşmak için... Herkes öne çıkmaya çalışır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir hedef için ulaşabilecekleri hünerin sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. büyüklük ve zenginlik ile dolu. Baş hadımla birçok kez konuşmak zorunda kaldım ve bana bir kadının bu tür şenliklere hazırlanırken hangi numaralara başvurduğunu anlattı. Dikkat çekmek veya istenilen bir amaca ulaşmak için... Herkes öne çıkmaya çalışır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir hedef için ulaşabilecekleri hünerin sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. büyüklük ve zenginlik ile dolu. Baş hadımla birçok kez konuşmak zorunda kaldım ve bana bir kadının bu tür şenliklere hazırlanırken hangi numaralara başvurduğunu anlattı. Dikkat çekmek veya istenilen bir amaca ulaşmak için... Herkes öne çıkmaya çalışır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir amaç uğruna ulaşabilecekleri yaratıcılığın sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir hedef için ulaşabilecekleri hünerin sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her şey ölçüsüz ve sayısız sanattır. Onlar cazibenin ta kendisi... Kadınların bir erkeği baştan çıkarmak gibi beyhude bir amaç uğruna ulaşabilecekleri yaratıcılığın sınırlarını başka nerede görebilirsin ki! Zarif dans, tatlı ses, içten müzik, zarif elbise, hafif sohbet, zevk, kadınlık, aşk - şehvetli işvelerde her şey ölçüsüz ve sayısız sanattır.}

^{Notların yazarı, hayatları ne olursa olsun efendilerinin zevkine adanmış ve mutluluğu tamamen onun iyiliğine bağlı olan kadınlara karşı gereksiz yere sert davrandı. Ancak adalet içinde, lale çağında, daha önce düşünülemez olan özgürlüklere izin verildiğine dikkat edilmelidir: kadınların da erkeklerle birlikte şenliklere katılmasına izin verildi. Ve bunun beklenmedik sonuçları oldu. Büyüleyici Türk kadınlarının göründüğü giysiler, sanki arzu uyandırmak için yaratılmış gibiydi: şeffaf ipek, muhteşem ve narin vücutlara çok güzel ve çok açık bir şekilde uyuyordu. Türk hanımları her zamanki baştan çıkarıcı ritimde hareket ettiler, ancak haremin kapalı odasında izin verilenler, diğer koşullarda gerçek bir yangına neden oldu. Olağandışı özgür iletişimden heyecan duyan erkekler ve kadınlar birbirleriyle o kadar umutsuz ve açık bir şekilde flört etmeye başladılar ki,111 , ona göründüğü gibi, en basitini buldu: bundan sonra kadınlar daha az kışkırtıcı giyinmeli.}

^{Lale tatilleri hakkında, katılımcıları "Binbir Gece" masal diyarına aktaran gerçek bir fantezi olduğunu ve organizatörlerin hayal gücünün karmaşıklığının birçok açıdan bu yaratımın hayal gücünü aştığını yazdılar. Paha biçilmez halılarla kaplı yollar ve kokuları çiçeklerin ezici kokusunu bastıramayan parfüm fıskiyeleri vardı. Çok renkli lale fenerlerinden binlerce ışık karanlıkta parıldadı ve padişahın ana mücevherlerini aydınlattı - büyüleyici müziğin ritmine göre hareket eden eşleri, bu hareketlerin zarafetiyle deneyerek (tatilin tanıklarının vurguladığı gibi) bir kez daha!) "Kendini aşık olmaya zorla."}

^{Sultan Ahmet 111 eğlencenin en büyük aşıklarından biriydi ve onlara olan tutkusu kültüre olumlu etki yaptı. İstanbul yeşerdi, âşık olan festivalin efendisi Avrupalı ​​mimarlar tarafından tasarlanan, mimarinin ve minyatür resmin gelişmesine hizmet eden yazlık sarayların inşaatı başladı ve Saray bahçeleri binlerce yeni çiçekle süslendi.}

^{Bazen bahçelerde şatafatlı bitkiler arasında, kuş cıvıltıları altında yeni bir ikbal seçilirdi. Bunun üzerine Sultan 11. Selim (1566-1574) eğlenmeye karar vererek gün batımından sonra hizmetlilerin yiyecek ve içecek taşıdığı bahçeye gitti. Son iki favori, Sultan'ı amansızca takip etti. Ayak uydurmaya çalışan güzelliklerin geri kalanı, sonunda hükümdarın dikkatini çekmeyi umarak peşlerinden koştu. Dans ettiler, şarkılar söylediler ve padişah herkese doygun bir gözle bakarak bu gece kimi mutlu edeceğine karar verdi. Ancak son seçimi Selim'in özellikle beğendiği oyun belirledi. Erkek sevgisine özlem duyan kızlar ayağa kalktı, diğerleri rakiplerini tutmaya çalıştı ve kolay bir mücadele başladı, bu sırada padişah sevdiği kızı "özgürleştirdi" ve onu yatağına aldı.}

^{Güvercinlerin cıvıltıları ve bülbüllerin tatlı cıvıltıları bahçeleri çınlatıyor ve her türden egzotik canlıyla dolu saraydan gelen tutsaklar tarafından yankılanıyordu. Padişahlar kadınlarına maymun, evcil çita, ceylan, leylek, papağan, kanarya vermişler.}

^{Seral'de, padişahın çocuklarının ziyaret etmeyi sevdikleri bir hayvanat bahçesi vardı ve Fil Evi özellikle popülerdi ; burada, ona adını veren hayvanlara ek olarak, çölün ve ormanın korkunç sakinleri öldü: aslanlar, leoparlar ve kaplanlar}

^{Papağanlar farkında olmadan casusluk yaparak duydukları her şeyi ağzından kaçırdılar ve bu yetenekleri sayesinde Saray'ın bazı beyleri arasında popülerlik kazandılar. Komplolara ve katillere karşı manik bir korkudan muzdarip olan 11. Abdülhamit (1876-1909), kendisini davetsiz misafirlere karşı uyarması gereken "Yıldız Sarayına" papağanlı birçok kafesin asılmasını emretti . Ama tabii ki bülbül haremin gözdesiydi ve "bülbüller ona şarkı söylerdi" ifadesi bir mecaz değil:}

^{Bülbülsüz gül nedir?}

^{8 hayır, ufalanıyor.}

^Hafız

^{Kuşların en yeteneklileri, adlarını, doğum tarihlerini, eğitimin nerede ve ne zaman başladığını, ne beslediklerini ve kuşların tüy dökmeye nasıl dayandıklarını kaydeden kroniklere girdi. Bülbüller hakkında şiirler ve efsaneler bestelendi, burada bu kuşun haremin başka bir favorisine olan sevgisi - keskin dikenleri göğsünü acıtan bir gül ve bundan pembeye dönen yaprakları sıcak kanla lekelendi.}

^{İstediğim zaman meditasyon yapmak için bahçeye gittim.}

^{Orada bülbülün sesi acıyla çınladı.}

^{Zavallı adam, benim gibi tutkuyla aşık, gülün üzerine inledi ... Bunun nedeni mi?}

^{Dikenlerde ne var? Bahçede dolaşırken bülbülün payını düşündüm.}

^{Yüzyıldan yüzyıla aynı şarkı.}

^{O dikenler içinde ve o gözyaşları içinde. Ne kadardır?}

^{Ve bu triller beni akıl ve iradeden mahrum bırakırsa ne yapmalıyım?}

^{Razulyudi değil kopardı gülleri, Ellerine diken batmasın diye.}

^Hafız

^{Başka bir efsaneye göre, tüm güller dünyevi aşkı bilmeden bakire beyaz ve iffetliydi. Ama bülbül, nazik sözlerle, bir gülün küçük kalbini kızarttı, sonra pembe oldu ve diğeri daha az dirençli, yapraklarını açarak bülbülün onun masumiyetini çalmasına izin verdi, sabah gül kızardı. yanan utançtan sonsuza kadar kırmızı oldu ve tüm kırmızı güller ondan geldi.}

^{Talihsiz prensler, kafeslere kapatılan şarkıcılar ve altın kafelerine kilitlenmiş kuşlar hakkındaki efsaneleri özellikle dikkatle dinlediler.}

^{Kesinti oyunları}

^{Havuz, harem kadınlarının serinlik ve eğlence için gözde mekanıydı. Birinde sıcak havalarda su sıçrattılar, diğerinde büyük bir mermer havuzda küçük kayıklarla gezdiler. Padişahlar su kenarında eğlenmeyi de severler, havuza inci ve değerli taşlar atarak kadınların peşlerinden dalmasını izlerler.}

^{Haklı olarak Osmanlı hükümdarlarının en sevgi dolusu olarak ün kazanan Sultan Murad 111, erotik oyunları için havuzu tercih etmiştir. Öğle saatlerinde Hünkar Sofası ile başladı.(divan), yarı çıplak kölelerin onu şarkılar ve danslarla eğlendirdiği yer. Daha sonra padişah bunlardan birini seçerek bodrum katında bulunan ve su yüzeyi kendisini heyecanlandıran havuza inerek âşık oldu. Bazen aynı bodrumda, parmaklıkların arkasından suda oynaşan güzellerine dikizler, bazen de bir koltuk dikmelerini emreder ve onlar için oyunlar bulurdu. Bu şehvetli padişahın en sevdiği oyun, kızlyaragasy'ye, kızların üzerine tırmanmaları gereken, "mayo" muhteşem kalçalara sarılı küçük bir tülbent parçasından oluşan tahta bir tahta koymasını emretmekti. Yıkananlar tahtaya çıktılar, padişah onları soğuk suyla ıslattı ve peştamallarını kaybederek bir çığlıkla suya koştular. Belki havuz Murad içindi 111bir destek ve erkek gücünün teşvik kaynağı, çünkü daha sonra hiçbir padişah onun cinsel istismarlarını aşamadı. Tarihçiler bile Murad'ın çocuklarının sayısını 111 sayamadılar ama sayılarının en az yüz otuz olduğu biliniyor.}

^{Bazen havuzda şiddetli dramalar oynanırdı. Bir defasında Sultan 1. İbrahim (1640-1648) devrinde kızlyaragasy'sinin başına amansız bir musibet geldi. Kendisine satın aldığı güzel köle, satıcının yemin ettiği gibi sadece bakire değil, aynı zamanda hamileydi. Zamanla güçlü bir erkek çocuğu dünyaya getirip, ilk kadın olan Turhan'ın ilk oğlu Şehzade Mehmed'e hemşire olarak tayin edildi. Sultanın zayıf oğlunun yanında bir kahraman gibi görünen köle oğlu, ikincisini o kadar çok sevdi ki, zavallı Mehmed'i ihmal etmeye ve tüm ilgisini köle oğluna vermeye başladı. Türkhan uysaldı ama bir gün dayanamadı ve çekingen bir şekilde kocasını kınadı. İbrahim çok sinirlendi ve şaşkın annenin elinden bebeği alarak suya attı. Mehmed kurtulmuştur ama alnında hayatının sonuna kadar kalan yara izi, babasının çılgınca hareketini anımsatmıştır. Belki,}

^{Yabancılar, her yere sermesini emrettiği kürklere olan tutkusu nedeniyle bu lordu "çılgın kürkçü" olarak adlandırdı. Kadınlarda bu narin padişah en çok dolgunluğa değer verirdi. En akıl almaz şişman kadınlar imparatorluğun her yerinde arandı ve içlerinden biri sulu vücutlarıyla kalbini o kadar kazandı ki, onun Şam valisi olmasını emretti. İbrahim'in eğlencesi, sarhoşluğu ve sefahati, kaba ve çirkindi. Harem onun altında korku içinde dondu ve gelecek onun ne kadar haklı olduğunu gösterdi.}

^Hamam

^{İstanbul'da çok sayıda hamam vardı. Bir zamanlar Bizans'tan yeniden yapıldılar ve bu da Roma termallerinden (Yunan sıcak banyoları) kaynaklandı. Girişken Romalılar, terimleri keyifli bir eğlence yeri haline getirdiler, Osmanlılar bu geleneği korudu, ancak hamamların popülaritesi Antik Roma'dakinden çok daha yüksek çıktı. Bunun nedenlerinden biri de İslam medeniyetinin doğasında var olan temizliktir. Çünkü Kuran'a göre vücudun son uzuvlarının beş vakit namazdan önce yıkanması ve temizlenmesi gerekirken, cinsel ilişkiden sonra da yıkamak farzdı. Ancak dini kurumların yanı sıra hamama ya da Türk hamamına gitmek bir eğlenceydi ve kadınlar için günlük yaşamdaki en çarpıcı olaydı.}

^{Sarayda otuza yakın hamam vardı ve bunların en lüksü elbette padişah hamamı ve valide hamamıydı. Bu odalar olağanüstü güzellikle ayırt edildi ve dekorasyon zarif ve zengindi (parlak fayans karolar, mermer lavabolar, bronz musluklar, gümüş ve altın leğenler). Türk hamamının vazgeçilmez ve gerekli bir aksesuarı da sedef ve değerli taşlarla süslenmiş banyo ayakkabısıydı - kağıt. Bu yüksek tabureler, sıcak, kaygan mermer zeminde yürümek için kullanılıyordu.}

^{Yıkanmayı erotik bir eğlenceye dönüştüren padişahları ve hamamı çok seviyorlardı. Bir gün Selim 11 kendisine orada küçük bir tatil ayarlamak için yola çıkar. "Eski" cariyelerini ihmal etti ve yalnızca kraliyet ilgisiyle henüz onurlandırmadığı kişilere - en genç ve en taze odalıklara - hamama gelme emrini verdi. Ancak tatil trajik bir şekilde sona erdi. Haklı olarak "Sarhoş Selim" lakabını alan 11. Selim , hamama sarhoş gelmiş, çıplak kızlarla oynamak elinden gelmemişti. Yıkanıp masaj yapıldıktan sonra gevşeyen padişah bunlardan birini kapmak istemiş, elleri saten gövdeye dokununca kalbi dayanamadı. Mermer zeminde kaydı, düştü ve bir daha ayağa kalkmadı.}

^{Türkler, evlerinde hamam bile olsa, haftada iki kez hamama gitmeyi tercih ederlerdi. Harem kadınlarına, başlarında büyük havlu yığınları, bornozlar ve haremin münzevilerinin yediği (ve yemeyi sevdikleri ve bazen çok fazla olan) şeker ve meyvelerle dolu sepetler taşıyan koca bir köle alayı eşlik ediyordu. , formların aşırı ihtişamıyla açıkça gösterildi). Gürültülü bir kalabalığın içinde soyunma odasına girdiler - mermer zeminden fışkıran bir çeşmenin olduğu büyük, yuvarlak bir salon, soyundular, parlak çarşaflara sarıldılar - zevki yavaş yavaş, tam olarak tatmak için peştemaller ve dağıldılar, çünkü giden kadınlar için hamam çok şey vaat etti. Orada yeni kıyafetleri göstermek, en son dedikoduları öğrenmek ve coşkuyla dedikodu yapmak, çöpçatanlıkta aktif rol almak (ve evli olmayanlar için müstakbel kayınvalidenizi tanımak) mümkündü. İngilizlerin kulüpleri, Türk kadınlarının hamamları vardı ve harem sakinleri onları büyük bir zevkle ziyaret etti. Onları, Avrupa sakinlerine açık ve onlar için alışılmadık olan sosyal hayatın birçok zevkiyle değiştirdiler. Hamamları ziyaret etmenin hazzını idrak etmek ancak Doğu'da yaşanabilirdi.}

^{Giulia Pardo 1830'da "Boğaz'ın Güzelleri"nde "Ağır, kalın, doymuş bir buharda neredeyse boğuluyordum ... odayı dolduruyordu" diye yazmıştı, her taraftan boğuk kahkahalar ve kadın konuşmaları geliyor ... Neredeyse üç yüz ince çamaşırları neme o kadar doymuş ki figürlere sıkıca oturan yarı giyinik kadınlar ... Çıplak köleler beline ileri geri koşturuyor; kollarını göğüslerinde kavuşturmuş, başlarında işlemeli havlu ve çarşaf yığınları taşıyorlar... Şekerlenmiş meyveleri çiğneyen, şerbet ve limonata ile serinleyen, hararetle sohbet eden kız grupları... Çocuk sürüleri, anlaşılan, tamamen nefes almanın zor olduğu sıcağa karşı duyarsız... Hep birlikte vahşi bir fantazmagoriye benzer bir tablo oluşturur; Görünüşe göre tüm bunlar gerçekten olmuyor, hastalıklı bir hayal gücünün meyvesi. Hamamda kavgalar alevlendiğinde, ateşli güney mizacının tezahürüne hazırlıksız olan İngiliz kadınları için resim gerçekten korkutucu hale geldi. Daha sonra, sevimli yıkananların birbirlerine fırlatmaya başladıkları uçan ağır bir pelvisten veya daha az ağır olmayan bir papenden istemeden yaralanmak mümkündü. Ancak hamam görevlileri alarma geçerek savaşçıları anında sürükledi ve sakinleşmek istemeyenler serinlemek için havaya maruz bırakıldı.}

^{Bembeyaz saten tenleri ve gür saçları dillere destan hale gelen harem kadınları, mükemmel vücutlarına özen göstererek hamamda  çok vakit geçirirlerdi. Padişahın neşesinin parlak ışığını parlatmak için çekici olmak hayati önem taşıyordu, kadınların mutluluğu ve esenliği buna bağlıydı, bireysellikleri, zevkleri ve hünerleri bunda tecelli ediyordu. Kendi kendine böyle bir çalışmada gerçekten harika sonuçlar elde edildi ve odalıklar, şairlerin onları karşılaştırdığı narin çiçeklere benzetildi. Ama aynı zamanda güzelliğin kırılganlığı hakkında da yazdılar:}

^{Kısa ömürlü gül göz kapakları: biraz çiçek açmış - solmuş, Esintiyle tanışma zar zor azalmış - solmuş. Doğduğundan beri bir hafta geçmedi, Dar zindanı yırttı - kurudu.}

^{Ömer Hayyam}

^{Türk kadını da bu erken solmaya karşı en çeşitli çarelere başvurdu. Çeşitli kozmetikler, parfümler ve güzel kokulu karışımlar hamama taşınırdı. Badem sütü ve yasemin merhemi ile cilt beyazlatıldı. Kozmetik amaçlı ve acı patlıcan suyu için kullanılır. Karanfil ve zencefil vücuda sürülürdü; baştan çıkarma araçları bu bitkilere atfedilirdi. Benzer amaçlarla, giysilere koku vermek için amber, mür ve sandal ağacı kullanılmıştır. Türk güzelleri, el, bilek, bacak (ayakkabı şeklinde) ve tırnakları boyamak için de kullanılan kına ile banyolarda doğal rengini kaybeden saçlarını boyadılar. Düğünden önce vücuda kına süsü uygulandı.}

^{Vücut mermerin pürüzsüzlüğüne sahip olmalıydı ve banyolarda, özellikle gizli yerlerde varlığı düşünülemez olarak kabul edilen tüm saçlar ondan alındı. Saç, arsenik içeren sruema adı verilen bir macunla alındı  . Kullanımı özel dikkat gerektiriyordu: Macun olması gerekenden daha uzun süre bırakılırsa, deriden ete kadar yemeye başladı.}

^{Ancak güzellik, bildiğiniz gibi fedakarlık gerektirir ve onu elde etmeyi ve korumayı amaçlayan diğer prosedürler de dayanıklılık gerektirir. 19. yüzyılın sonunda Türkiye'yi dolaşan bir İngiliz kadın banyo yapmaya karar verdi. Merak ona oldukça pahalıya mal oldu, daha sonra hamamı ziyaret etmeyi korkunç bir sınav olarak yazdı, burada kendisini kaynayan suya atılan ve ardından iyice kaynatılıp ovulan kanserle karşılaştırdı.}

^{Uzun prosedürlerden sonra dinlenmek tatlıydı. Onun için özel bir oda tasarlandı - her şeyin gerçekten oryantal mutluluğa elverişli olduğu tepidarium. Ayaklar lüks İran halılarını okşuyor, duvarlardaki kalın perdeler sesleri boğuyor ve vücutlar alçak kanepelere serilen yastıklara gömülüyordu. Hizmetçiler, buğulanmış bedenleri özenle saten veya kuş tüyü peçelerle örttüler, saçlarına tütsü sürdüler ve sıkmadan mendillerle bağladılar. Yıkananların bir kısmı yumuşayarak uykuya daldı, diğerleri kahve içti ve bir uçtan bir uca koşuşturan pazarlamacıların getirdiği tatlıları yedi veya pipo içti. Lady Montagu, 1717'de hamama yaptığı ziyareti şöyle anlatır: “Yakın kanepeler, hanımların oturduğu minderli zengin halılarla kaplıydı, arkalarında hizmetçileriyle birlikte ve kıyafet farkı olmaksızın; herkes Eva gibi giyinmişti, yani tamamen çıplaktı, güzelliklerinden ve eksikliklerinden hiçbir şey saklamıyordu. Ve tek bir ahlaksız gülümseme ya da utanmaz bir jest değil. Milyonun gösterdiği zarafetle hareket ettiler.[11]  atamıza bağışladı. Birçoğu Titian'ın fırçasının tanrıçaları gibi inşa edilmiş, tenleri göz kamaştırıcı beyaz, sadece harika saçları vurgulayan, örgülerle örülmüş, omuzlarına kadar sarkan ve inci ve kurdelelerle süslenmiş, onlar sadece gerçek lütuflar ... köleleri (çoğunlukla on altı ya da on yedi yaşındaki kızlar) saçlarını zarif bir şekilde örerken, çok çeşitli ve doğal pozlar veren, konuşan, bir şeyler yapan, kahve ve şerbet içen, yastığa yaslanmış bu çok güzel kadının bakışıyla karşılaştırın. at kuyruğu Kısacası, şehir haberlerini paylaştıkları, skandallar çıkardıkları, vb.}

^{Leydi Montagu'nun iffetli bakışları, dilediğinden başka bir şey fark etmedi, ancak hamamlarda, eşleri kocalarının zevkine hazırlamak olan ana amaçlarının yanı sıra, bambaşka nitelikte romanlar bağlandı. Bazı hanımlar yetenekli masözlere aşık oldular ya da güzel bir çıplak kadın bedeninin tefekkürüyle büyülenerek kız arkadaşlarına aşık oldular. Hamamlar, tavsiye edeceklerini doğru bir şekilde düşünmek için çöpçatanları isteyerek kullandılar, orada nedimeler ve müstakbel gelinler ayarlandı ve orada, şefkat için can atan kadınların erotik eğlenceye daldığı gerçekten sıcak aşk yuvaları düzenlendi. İlişki en hassas şekilde gelişti ve çok dokunaklı bir şekilde ifade edildi, aşıklar aynı renkte elbiseler giydiler, aynı parfümleri ve kozmetikleri kullandılar.}

^{Tutku her zaman karşılıklı değildi, ancak tatminin önündeki engellere müsamaha göstermedi. Bir kıza aşık olan, erkek kılığına giren ve babasına zengin bir kelime teklifiyle görünen zengin bir İstanbul sakini hakkında skandal bir hikaye korunmuştur. Düğün gerçekleşti, ancak düğün gecesi “koca” “karıyı” yakalayamadı, ağladı, kaçtı ve geniş yankı uyandıran dava İstanbul kadısına (hakim) havale edildi. Kara, ortaçağ Türkiye'si için acımasız ve gelenekseldi, aşık bir kadın deri bir çantaya dikilir ve denize atılırdı.}

^{Haremlerde kadınlar arasındaki aşk cezalandırılırdı. Bu bağlılık platonik kalsa bile şiddetli bir tutkuya dönüşeceği korkusuyla şüpheli çiftler ayrıldı.}

^{Kadınlardan bazıları çaresizlikten hadımlarla sevişmeye çalıştı ve padişahlar, özellikle de manyak şüpheci Abdülhamid 11, "ihaneti önlemek için" hadım edilmiş hayvanların haremlerine alınmasını bile yasakladı.}

^{Adil olmak gerekirse, erkekler arasında aşk da yaşandığını ve bu yasak tutkunun söndürülebildiği hamamlarda olduğunu belirtmek gerekir. Belirli eğilimlere sahip ziyaretçilere, kendilerine hizmet eden 15-17 yaşlarındaki nazik genç erkekler veya güçlü masaj görevlileri arasında seçim yapma şansı verildi. Hamamın başı Derviş İsmail Efendi'nin kaleme aldığı “Dellakname-i-Dilkyush” (<<Kalp rahatlatıcı masaj) adlı erotik eserde, verilen hizmetlerin fiyatları ve bazı gençlerin faziletleri anlatılmaktadır: “Birincisi, güzelliğin, iyiliğin, nezaketin mükemmellikleriyle dolu Bali'dir. Aşka açan bir gül goncası ve göğsünde aciz bir bülbüldür. Saçı sümbül, gamzesi gül gibi, gözleri cellat gözü, gövdesi şimşir ağacı, poposu billur tas gibi, göbeği şimşek gibi. İşte bunu nasıl tarif edeceğiniz."}

^{Hamamların başka bir gizli işlevi daha vardı: Bazen bir aşk randevusunda sıvışmak için bir bahane işlevi görüyorlardı. Bununla elde edilen marifet, kıskanç kocaların aldığı tedbirlerle doğru orantılıydı. Ve evden çıkarken giyilen tek tip giysiler gerçekten paha biçilmez avantajlar sağlıyordu. Koca bile karısını diğer kadınlardan ayırt edemiyordu ve şüpheleri varsa bunları doğrulamanın bir yolu yoktu çünkü Müslüman adetlerine göre kadın durdurulamaz. Gözlemden kaçmak isteyenler bile bunu kolayca başardı ve hamamı ziyaret etmek, sevgi dolu bir randevu için mükemmel bir bahaneydi.}

^{“Özgür doğmuş bir kadının her zaman ziyaret için evden çıkma fırsatı vardır. Kocanın bir önlem olarak yapabileceği tek şey, kendisine eşlik etmesi için bir köle göndermektir, ancak bu çok az şey yapar, çünkü köleye rüşvet verebilir veya köleden kolayca kurtulabilir - kölenin bulunduğu hamamı veya arkadaşlarının evini sessizce terk edebilir. onu sadece dışarıdan izliyorum. Aslında kapalı bir yüz ve monoton bir görünüm, kadınlara entrikalar için Avrupalılardan çok daha fazla özgürlük veriyor. Kafelerde duyulan komik hikayeler genellikle erkeklerin kadın kılığına girerek başka birinin haremine sızması ile ilgili aşk hikayelerini içerir.}

^{Bu, 19. yüzyılda Gerard de Nerval tarafından yazılmıştır, ancak kocaları aldatma konusundaki aynı eğilimler yüzyıllar önce de vardı ve bu da onların sıradanlığını kanıtlıyor. Ve özellikle 1591'de Avusturya elçiliğine İstanbul'a kadar eşlik eden Baron V. Vratislav'ın günlüğünde böyle bir aldatma vakası tasdik edilmektedir: “Mustafa bir keresinde bir hanımla tanışmış ve onu elçiliğe davet etmişti. Enfes tatlılar hazırladım ve o gün için en iyi şarabı aldım. Mustafa ve ben arkadaştık çünkü o doğuştan Bohemdi. Bana karşı her zaman nazikti. Mustafa'nın sevgilisi son derece kıskanç, kendisinden yaşça büyük, karısına asla inanmayan ve nereye giderse gitsin ona eşlik eden bir kocaya sahipti. Ama kocasını aldatmaya karar veren bir kadını kim durdurabilir? Tabii ki kimse. Banyo numarasından yararlandı ve bir randevuya çıkmayı başardı. kocama söylüyorum Hamam vaktinin geldiğini haber verince, başlarında bohçalar taşıyan iki kölenin yanında Chamberlitash hamamına gitti. Hamam elçiliğe çok yakındı ve yürürken Mustafa'ya davet üzerine zamanında geleceğini işaret etmeyi başardı. Bu saatte Chamberlitash yalnızca hanımların emrindeydi ve intihar etmek istemedikçe tek bir erkek bile oraya gitmeye cesaret edemedi. Kıskanç koca, karısının hamama girdiğini görünce köşesine oturup onu beklemeye koyuldu. Bu sırada ateşli karısı, yeşil kıyafetini, düğümündeki kırmızıyla değiştirdi. Kölelerini hamamda bırakarak hızla uzaklaştı ve kısa süre sonra kendini Mustafa'nın odasında buldu. Misafirperverliğinde oldukça cömert olan Mustafa, onu büyük bir sevinçle karşılayarak, konuğu harika bir şekilde ağırladı. Partiden sonra hamama geri döndü, günahların izlerini yıkadı,}

^{Ateşli aşıklar risk aldı. Türkiye'de yasadışı aşk ağır şekilde cezalandırıldı. Gece bekçisi tarafından yakalanan zinacılar bir zindana atıldı ve sabah sadakatsiz kadın, başına geyik boynuzları bağlanan bir eşeğe bindirildi. Önden bir haberci yürüdü, boru çaldı ve tüm insanları suç hakkında bilgilendirdi. Eşeği dizginlerinden tutan aşık ve üzerinde oturan talihsiz kadın evrensel alay konusu oldu, üzerlerine taş, çürük portakal ve çamur atıldı ama yetkililer orada durmadı, adam yüz darbe daha yedi. topuklar ve kadın eşeğe ödedi.}

^{Yavuz Sultan Selim'in (1512-1520) zinaya karşı çıkardığı kanun ve nizamnamelerde para cezası öngörülüyordu. Zina yapan evli bir kişi 400 parça gümüş ödemek zorunda kaldı. Orta sınıf bir kişi için para cezası 300 akçeye düşürüldü, fakir bir adam için 200 akçe, bir dilenci için sadece 100 akçe ödeme yeterliydi. Zina eden bir kadın için cezayı kocası ödemek zorundaydı.}

^{yürüyüşleri}

^{1808 yılında Osmanlı efsanesi Fransız kadın Aimée de Riveri'nin oğlu Sultan 11. Mahmud tahta çıktı. İmparatorlukta, harem münzevilerinin yaşamına yansıyan kadınların kurtuluş dönemi başladı. Bu ilerici padişahın lütfu sayesinde İstanbul'un varoşlarında yürüyüş yapabildiler ve parlak pelerinleriyle dikkatleri üzerine çektiler. ipek Baton yerel aristokrasi tarafından alındı, piknik modası başkentin her yerine yayıldı ve gezginlere göre güzel Türk kadınlarına hayran olmak isteyenler onları Boğaz'ın pitoresk kıyılarında, Malaya kıyılarında görebilirdi. Nehir ve yemyeşil çayırlarda. Parlak ipek cüppeler içindeki bu neşeyle cıvıl cıvıl kadınların görüntüsü gözleri büyüledi ve "en hoş manzaralardan biriydi."}

^{Haremden ayrılma en katı görgü kurallarına tabiydi. Sekreter kadınlara nereye gittiklerini duyurdu, ardından hazırlandıktan sonra kesin olarak tanımlanmış bir sırayla kapalı arabalara oturdular: en önemli bayanlar sütunu yönetip kapattı, "yeniler" ortaya oturdu. Kumaşyürüyüşler de düzenlenmişti, tüm hanımların aynı renk elbiseler giymesi gerekiyordu. Piknik alanına giden alaya atlı hadımlardan oluşan büyük bir refakatçi eşlik etti. Orada kadınlar faytonlardan inip temiz deniz havasının tadını çıkarıyor, ateşlerin başında pişen şişleri yiyor, zorunlu bir perdeyle birbirlerinden ayrıldıkları kuklacı ve akrobatların gösterilerini izliyorlardı. Bazen öğle namazı sırasında alayın padişahın köşklerinde durduğu daha uzun geziler yapılırdı, ancak en sevilen eğlence lüks bir şekilde dekore edilmiş, yaldızlı teknelerde Boğaz boyunca gece yürüyüşleriydi. Geceleri, ay ışığında, kadınların oturduğu dalgalar boyunca yüzlerce zevk teknesi süzülür, şarkı söyler, yıldızlara hayran kalır ve sabaha kadar vakit geçirirdi. Bu yürüyüşler ve geziler daha sonra haremde uzun süre sohbet konusu oldu. Ayrıca, ancak, şehre alışveriş gezilerinin yanı sıra. Tüccarlar, bu tür gelecek vaat eden müşterilerin oturduğu ve kural olarak beklentilerinde aldatılmadıkları arabayı sabırsızlıkla bekliyorlardı. Hemen saray terzilerine gönderilen ayakkabılar, şallar ve kumaşlar aldılar. Bazen tüccarların hareme girmesine izin verilirdi. Orada daha az sabırsızlıkla bekleniyorlardı, çünkü mallarla birlikte sadece en son dedikoduları dinlemek değil, aynı zamanda entrikalara ve gizli komplolara aracılar bulmak da mümkündü. Harem zamanla özünü değiştirmemiştir. Orada daha az sabırsızlıkla bekleniyorlardı, çünkü mallarla birlikte sadece en son dedikoduları dinlemek değil, aynı zamanda entrikalara ve gizli komplolara aracılar bulmak da mümkündü. Harem zamanla özünü değiştirmemiştir. Orada daha az sabırsızlıkla bekleniyorlardı, çünkü mallarla birlikte sadece en son dedikoduları dinlemek değil, aynı zamanda entrikalara ve gizli komplolara aracılar bulmak da mümkündü. Harem zamanla özünü değiştirmemiştir.}

^{Haremde ne ve nasıl yediler ve içtiler?}

^{Sakinlerine hizmet eden mutfak ve aşçıların sayısından da anlaşılacağı gibi, yemek harem hayatındaki son zevk olmaktan uzaktı. Mutfakta o kadar çok çalışan vardı ki, onlar için ayrı bir cami yapıldı ve mutfaklardan birçok fakir, padişah sofrasının kalıntılarıyla ücretsiz olarak doyuruldu. Ekipmanı “hepsi saf bakırdan yapılmış ve örnek temizlik ve düzende tutulan tencere ve kazanlar gibi harika bir manzaraydı. Kalayla kalaylanmış bakır kaplara tabaklar da yayılıyor ve bu da kusursuz temizlikte tutuluyor ”(Opavio Bon. Seyahat Hikayesi. 1604).}

^{Bireysel yemekler ve içecekler hazırlamak için özel odalar vardı: şekerleme, şerbet, salata ve diğerleri. Ayrıca, hizmetkarların odalara taşıdığı tüm duvarı kaplayan, masif taş raflara bronz yemek tabaklarının yerleştirildiği bir Yemek Koridoru da vardı. Yiyecekler küçük masalara yerleştirildi ve yemeğin tadını ilk algılayanların kendileri olduğuna inanıldığı için parmaklarıyla, daha doğrusu parmak uçlarıyla aldılar. Çatal bıçak takımı ancak zarif Aime de Riveri'nin haremde ortaya çıkmasından sonra kullanılmaya başlandı ve oğlu 11. Mahmud döneminde kullanılmaya başlandı.Ancak bu, çatal ve kaşıkların ortaya çıkmasından önce yemek yeme sürecinin özensiz ve kaba göründüğü anlamına gelmiyordu. Sağ ellerinin üç parmağıyla ustalıkla hareket ederek elleriyle çok incelikle odalık yerlerdi. Uzun süre bu sanatta özel olarak eğitildiler ve sonuçlar harcanan çabaları haklı çıkardı - kadınların böbrek hareketlerini izlemek gerçek bir zevkti.}

^{Hizmet lükstü: tabakların süslendiği masanın üzerinde gümüş ve değerli taşlar parıldıyordu. Her yemek, "Bu senin için şeker olsun" sözleriyle başladı ve ardından kibar cevap geldi: "Teşekkürler. Aynısını diliyorum". Yemekten sonra eller bir kapta yıkanır, bol gümüş ve altın işlemeli havlularla kurulanırdı.}

^{Kahvaltı oldukça mütevazıydı. Eritilmiş kaymak, bal, reçel, zeytin, beyaz peynir, peynir ve Türklerin icadı kendilerine atfettiği semaverlerde çok sert demlenmiş Rus çayı içeriyordu. Sabah kahve içmediler. Öğle ve akşam yemekleri son derece boldu. Kuzu eti, dana eti, pilav, çeşitli börekler, sebzeler ve zengin bir tatlı vardı.}

^{Türkiye'yi yıkayan üç deniz, kıyı ülkelerinin yerlilerinin onsuz hayatı hayal bile edemediği en taze balığı padişahın mutfağına cömertçe sağladı. Her türlü yemek sebzeden yapılırdı ama kırka kadar yemeğin hazırlandığı, tariflerini padişah aşçılarının kimseyle paylaşmadığı sofraların en sevileni tabii ki patlıcandı. Napolyon 111'in eşi İmparatoriçe Eugenia ,1869'da Süveyş Kanalı'nın açılışına giderken İstanbul'a gelen patlıcan havyarı çok severdi ama Büyük Saray mutfağında deneyim alışverişinde bulunmak için gönderdiği aşçısı eli boş dönerdi. Yine de Türk mutfağının sulu cazibesi kısa sürede Avrupa'da takdir edildi. Süveyş Kanalı inşaatından dönen mühendisler (Mısır o zamanlar Türk mutfak bölgesinin bir parçasıydı) gerçek pilav yapmayı öğrendi ve Alexandre Dumas mangalı Türkiye sınırından Fransa'ya getirdi ve ilk mangalı Paris'te açtı.}

^{Haremde akşam yemeği sınırlandırılmadı ve akşamın ardından meyve ve kek ikram edildi. Harem'in monoton hayatında yemek sadece yemek değil, aynı zamanda eğlenceydi ve güzel gurmelere tatlı dağıtan hizmetliler gün boyu koridorlarda durmadan koşturuyorlardı.}

^{Sofraların gözdesi, içine gül özü, burun yasemini, hercai menekşe, ıhlamur çiçeği, papatya eklenmiş meyve sularının kompleks bir karışımı olan şerbetti. Koku için muskat, amber, aloe, karanfil, tarçın, gül yaprakları ve kahve çekirdekleri kullanılmıştır. Bu içecek Türkiye'de hemen moda olmadı, uzun yıllar. 16. yüzyılda Suriyeli tüccarlar, "siyah kölelerin vücudunun rengine ve sıcak ruhuna sahip" bir içeceğin hazırlandığı tahılları İstanbul'a getirdiler. Yeniliklere aç İstanbulluların koşturduğu kahvehane açıldı, ancak kahvenin egzotik tadı mollalara şüpheli göründü ve yasaklanması talebiyle müftüye döndüler. Daha sonra yasak kaldırıldı, 17. yüzyılın ortalarından itibaren kahve olağanüstü bir popülerlik kazandı ve bir kadının hostes olarak yeteneği ve haysiyeti, gerçek kahve yapma becerisiyle değerlendirildi. Ve Avrupalıların açık hava kafelerinin görünümünü Türkiye'ye borçludur. Bu geleneği ilk benimseyen Viyana oldu ve ardından Paris onu mükemmelliğe getirdi.}

^{Bazı harem münzevilerini ayırt eden aşırı form ihtişamı, doğuya özgü güzellik fikirleriyle değil, zengin yağlı yiyecekler ve tatlılar için bir tercihle açıklanıyordu. Haremde çok sevildiler, pek çok tatlı dişi kadın, arkadaşlarıyla değiş tokuş ettikleri lezzetli şekerlemeleri nasıl pişireceklerini kendileri biliyordu. Padişahın mutfağından tatlılar sık ​​sık seçkin saray mensuplarına dağıtılır, Ramazan ayının on beşinci gecesi binlerce kişiye baklava dağıtılırdı. Burada şifalı tatlılar da yapılır, mis kokulu sabunlar yapılırdı. Saraydaki sofra son derece ciddiye ve düşünceli bir şekilde ele alındı. Sultanın mutfakları için en değerli ırklardan koyunlar getirildi: kivirdzhik, karamay ve kurdzhak. En saf karın şerbet yapılması için Olimpos Dağı'na vagon trenleri gönderilir, yoğurtlar en iyi sütçülerden temin edilir, ve "mütevazı kahvaltı" için peynir ve peynir sadece en iyi, özel çeşitlerdi. Gümüş kaplarda hazırlanır ve sadece padişahın sarayına teslim edilirdi.}

^{SULTAN TAKILARI İÇİN TAKIM}

^{Perde sis gibidir, sadece bir yüzü kaplar, Ama gizlemez sevgilim: gözleri en iyisidir, ama gözleri sis tarafından gizlenemez, güneş ışınları gibi.}

^goethe

^{Padişahın bütün kadınları istisnasız güzeldir. Köle kızları seçen ve bu görevi sorumlulukla yerine getiren haremin her yeni sakininin dış çekiciliğinden harem ağaları sorumluydu ve bu, "kalitesiz bir edinimi" takip edebilecek cezayla doğru orantılıydı. Oryantal güzellik idealine uygun olarak, “Kadın bitkiler arasında bambu kadar uzun, yüzü dolunay gibi yuvarlak, saçları geceden koyu, yanakları beyaz ve pembe, benlerden hiçbir farkı olmayan bir ben olmalıdır. kaymaktaşı bir levha üzerinde bir damla amber, gözleri çok siyah, vahşi bir alageyik gibi büyük, göz kapakları uykulu veya ağır, ağzı küçük, mercanın içine yerleştirilmiş inci gibi dişleri, nar elması gibi göğüsleri, kalçaları geniş ve parlak kırmızı kına ile boyanmış tırnaklarla yavaş yavaş incelen parmaklar. Böyle bir düzenleme şu anlama gelmez:}

^{Türk İmparatorluğu'nun haremlerine dünyanın her yerinden gelen kadın bolluğu, ulusal güzellik ve mizaç tiplerine göre karşılaştırmalar yapmayı mümkün kıldı. Erotizm dolu eserleriyle tanınan ünlü Türk şairi Enderunlu Fazıl Bey, Osmanlıların güzellik ve ahlak anlayışını yansıtan "Zenannaname" (kadınlar hakkında) yazdı:}

^{Kızılderililer. Yüzleri, gözleri ve tenleri koyu renklidir, duvarları resimlerle süslemeyi severler ... Ama onlarla seks tatsız bir deneyimdir çünkü soğukturlar.}

^{Yunan kadınları. Ne güzellik, ne çekicilik! Doğrusunu söylemek gerekirse böyle bir kadına sahip olmak büyük bir şans. Sevgililerini tam bir enkaza çevirene kadar her yolu denerler. Ama huyları bozuk.}

^{Polonyalılar Harika, ateşli güzellikler. Polka'nın yürüyüşünden, bütün ince figüründen gözlerinizi alamıyorsunuz. Polonyalılar da güzel ve düzgün bir popoya sahiptir.}

^{İngiliz. Ağızları açıkken bülbülün şarkısını duyarsınız. Doğal olarak iyi inşa edilmişler ve güzel yüzleri var. Bu kadınlar tutkuyla kendilerini süslemeyi ve muhteşem kıyafetler giymeyi severler.}

^{Avusturyalılar. Bunlar ipeksi saçları ve kristal bir yüz tonu olan çok kaprisli yaramaz cadılar.}

^{İspanyol. İspanya'nın enfes güzellikleri uzun ve incedir. Vücutları çok iyi görünüyor.}

^{Fransız kadınları. Onlar zarafetin ta kendisidir. Bu ülkenin kadınları gümüşi tenleri nedeniyle hoş bir güzelliğe sahiptir. Her zaman şık giyinirler.}

^{Pereyanki. Badem gözleri olan muhteşem insanlar. Vücutlarının kıvrımları, sesleri, hareketleri büyüleyici bir birleşim..."}

^{Büyük Saray'da en geniş güzellik yelpazesi sunuldu, her biri kendi yolunda güzeldi ama birleştirici bir özellik vardı: İstisnasız tüm saray hanımları lüks kıyafetler giyerdi ve padişah onun hiçbirini görmezdi. Aynı elbiseyi iki kez giyen kadınlar.}

^{Giyim ve mücevher, yorulmak bilmez bir özen ve en gayretli ilginin konusuydu. Onlara göre padişahın hazinesinden desteklenen tüm kadınların haremin hiyerarşik yapısındaki konumu tespit edilebiliyordu. 16. yüzyılda geliştirilen görgü kuralları, saray mensubunun rütbesine göre giymesi gereken giysi, saç modeli ve ayakkabıların rengini belirledi. En lüks giyinenler elbette en yüksek rütbeli hanımlardı - valiler, sultanlar ve prensesler.}

^{Favorinin edindiği etki o kadar çok verdi ki, kadının görünüşü ve dolayısıyla kıyafetleri bazen gerçek "stratejik" bir öneme sahipti ve şu veya bu hanımefendinin taraftarları onun kıyafetleri, saç stilleri ve kozmetik ürünleri hakkında çok fazla zaman harcadılar. , yardımıyla ustanın kalbini kazanacaklardı. Ve haremin olanakları tükenmezdi. Osmanlı beylerinin cimrilik yapmadığı saray belgelerinde kayıtlıdır. Bunlardan bilhassa 11. Bayezid'in (1451-1481) hanımlarından her biri için hazineden her yıl on beş bin akçe, dokuz parça Avrupa kumaşı ve iki samur derisi, kızları ayrıca on beş bin madeni para, dört parça Avrupa kumaşı ve iki samur derisi.}

^{Padişahın kadınları muhteşem bir ihtişamla giyinmişlerdir. Kadife, tafta ve satenden yapılmış, altın ve gümüş ipliklerle işlenmiş giysiler giyerler, ışıltılı gümüş ve altın brokarları da severlerdi. Cüppelerde ve oda dekorasyonunda kullanılan muhteşem kumaşlar, çoğunlukla saray atölyelerinde yapılırdı ve bunların süslendiği desenler, padişahın sarayı için özel olarak geliştirilmiştir.}

^{Türk dokumacılarının zengin imkanlarıyla sınırlı kalmayarak, Avrupa'daki harem için kumaşlar satın aldılar, Hindistan, Çin, Uzak ve Orta Doğu'dan diplomatik ve ticari kanallardan (hazır kıyafetlerin yanı sıra) geldiler. Moda değişti, ancak lüks ve incelik değişmeden kaldı.}

^{Kostümün her detayı, onu giyen kişinin asaletini göstermek için dikkatlice düşünülmüş ve tasarlanmıştır. Zorunlu boyun çizgisi, beyazlığı veya mat kahverengiliği, taşları tene uyacak şekilde özenle seçilmiş pahalı bir kolye ile büyülenmiş güzel bir sandığı ortaya çıkardı. Vücut açığa çıkmadı ama baştan çıkarıcı hatları ustaca vurgulandı. Büyük Saray'ın tüm kadınlarının ayırt edici bir özelliği, muhteşem bir duruş, tombul hareketler, inanılmaz esneklik ve tabii ki cinsellikti, çünkü hükümdarda arzu uyandırmak onların mahkeme göreviydi. Doğulu hanımların zarafeti emsalsizdi ve ölümlü kadınlardan çok sanat eserlerine benziyorlardı.}

^{17. yüzyıl yazarı Sinan Çelebi, vinyetlerinde genç Türk kadınlarının inanılmaz çekiciliğini aktarmayı başarmıştır: “Biri limon sarısı, diğeri pembe iki güzel güzel, büyüleyici, hafif bir yürüyüşle yeşil çimlere doğru ilerliyor. . Yaşmakları pırıl pırıl, yanakları pembe, boyunları gümüş gibi, başları sümbül gibi. Nazar değeceğinden korkmuyorlar, çedik ayakkabılı bacakları, sevimli güvercinler yürüyormuş gibi küçük adımlar atıyorlar.}

^{Haremdeki moda yakından takip edilirdi. Böylece 16. yüzyılda en popüler olanlar, Türk kadınlarının çok sevdiği karanfil desenli rengarenk elbiseler ve mavi zemin üzerine naif beyaz puantiyeli elbiselerdi. O dönemin günümüze ulaşan saray kıyafetleri, tüm moda trendlerinin takip edildiğini gösteriyor. Yüksek topuklu lüks ayakkabılar altın ve gümüşle kaplandı ve bazen değerli taşlarla işlendi, çorapların üstü incilerle süslendi.}

^{Özellikle yüksek bir konuma sahip olanların tuvaletlerine çok abartılı bir aksesuar eklemelerine izin verildi ve yüksek rütbeli bayanlar kemerlerine hançerler astı. Bu militan detay, zırhın yerini alan bir süslemeyle göze çarpmadan tamamlanabilir ve söylentilere göre bazen göğsü sıkıca kaplayan devasa bir yakut kolye, sahibinin hayatını sinsi bir darbeden kurtardı.}

^{Aynaların karşısında geçirilen saatler ve bazen tüm günler gerçekten çarpıcı sonuçlar verdi. Kraliçe Elizabeth tarafından 111. Mehmed'e (1595-1603) hediye ettiği bir orgla padişah sarayına gönderilen İngiliz Thomas Dillan, parmaklıklar arasından harem güzellerini görmeyi başarmıştır. “Uzun Yolculuklar ve Doğuya Yolculuklar” kitabında bunları şöyle anlatmıştır: çıplak boyunda göğse düşen inci şeritler ve kulaklarda yakhontlar; askeri insanlar gibi kaftanların omuzlarında kırmızı ve mavi saten ve zıt renkte bir kemer ile diğer renkler; ve alttan, kar beyazı gibi beyaz saten pantolonlar ve muslin gibi ince, uyluklardaki deri görülebiliyordu; ayaklarda dört veya beş inç yüksekliğinde kadife ayakkabılar var.}

^{Meraklı Dillan, karşısında açılan olağanüstü manzaraya kapılmış ve kendini pencereden ayıramamıştı ki, beraberindeki Türk, padişahın kadınlarına hayran kalmasına izin vererek büyük bir risk alarak büyük bir risk aldı ve o kadar öfkelendi ki “ kötü sözler söyledi ve ben onlara bakmaktan vazgeçeyim diye bacaklarını tekmeledi; Ayrıldığıma üzüldüm, bana bakmak çok keyifliydi. Resim gerçekten büyüleyici görünüyordu ve doğu hurilerini tefekkür etmekten kendini alamayan sisli Albion sakini anlaşılabilir.}

^{Ancak inanılmaz lüks kıyafetlerin ve göz kamaştırıcı mücevherlerin görüntüsü kadınlar üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Haremi ziyaret eden ilk Avrupalı ​​olan Leydi Mary Montagu, 1717'de haremi sakinlerinin takılarını şu şekilde tanımladı: “Kemer, tamamen elmaslarla dolu en geniş kurdelenin genişliğidir. Boyunda dizlere kadar uzanan üç dizi boncuk vardır: biri iri incilerden yapılmıştır ve hindi yumurtası büyüklüğünde zümrüt ile biter; diğeri üst üste dizilmiş iki yüz zümrütten oluşuyor ... her biri yarım taç büyüklüğünde ... "Genç prenseslerin cüppeleri daha az muhteşem değildi:" lüks elbiseler içindeki iki küçük melek ve hepsi elmaslarla süslenmiş.}

^{Hanımefendinin padişahın haremini ziyaret ettiği ve saray hanımlarının nasıl giyindiği hakkında fikir veren muhteşem kıyafeti dikkat çekicidir: “Tuvaletimin ana detayı pantolonlar, çok geniş, ayakkabılara kadar ... Gümüş brokar çiçeklerle süslenmiş pembe şamdan dikilirler. Ayakkabılarım beyaz dış yapraklar ve altın işlemeli. Üstümde ipek muslinden yapılmış, kenarları işlemeli bir bluz var. degeniş truvakar kollu bluzlar, boyunda elmas düğmeyle tutturulur; içinden göğsün şekli ve ballı mantarlar açıkça görülebilir. Ayrıca - anterler, aksi takdirde - şekle göre bir yelek, inci veya elmas düğmeli beyaz ve altın. Kaftan, harem pantolonumla aynı malzemeden yapılmış, neredeyse sabahlıkla aynı, sadece vücuda ve çok uzun düz bir kolla topuk boyuna kadar dikilmiş. Her şeyin üzerine elmas süslemeli dört parmak genişliğinde bir kemer takılır. Kurdee, hava durumuna bağlı olarak giyilen veya atılan bir tür bol bornoz; pahalı brokardan dikilir... kakım veya samurla astarlanır; Kolları çok kısa, omuzları zar zor kapatıyor..."}

^{Harem güzelleri tepeden tırnağa mücevherlerle örtünmeye çalışırlardı ve takı seçimi o kadar genişti ki, bazı saray hanımları bazı değerli taşları tercih ederek, elbiselerinin ve başlıklarının sadece yakut, zümrüt veya safir ile kaplanmasını emrederdi.}

^{17. yüzyılda özel bir mücevher sevgisi gözlemlenmiş ve Venedik ile yapılan savaş bile tüccarlardan saraya kolye, bilezik ve broş akışını engelleyememiştir. Aynı zamanda başlıklar, ortasına değerli bir taşın yerleştirildiği yemyeşil bir padişah ve altın çiçek demetleriyle süslenmeye başlandı. Bazen taze çiçeklerden yapılan süslemelere tenezzül ettiler, ancak yine de altın tercih edildi. Aynı paha biçilmez tanık Leydi Montagu'ya göre, Türk saray kadınlarının başının nişanı son derece karmaşıktı. “Şapka denilen bir şapkadan oluşuyordu. .. Mary Montagu, "Yanına takılır, hafifçe geriye kaydırılır, elmas kenarlı veya zengin bir mendille bağlanır" diye devam ediyor Mary Montagu. - Diğer tarafta, kafa düzgün bir şekilde taranmıştır ... bazı iğne çiçekleri, diğerleri beyaz balıkçıl tüylerinden tüyler ... ama çoğu zaman - bir demet çiçek şeklinde değerli taşlar: incilerden vadi zambakları , çeşitli ballı agarik, parlak yasemin, topazdan nergis ve daha pek çok yakuttan güller. Bütün bunlar emayeye o kadar ustaca yerleştirilmiş ki, daha güzel bir ürün hayal etmek zor. Örgülü saçlar geriye atılır ve çok kalın örülmüş inci ve kurdelelerle süslenir...”}

^{Giysilerdeki renkler ve kombinasyonları en çeşitliydi. 19. yüzyılın başlarına ait bir albümde, bir saray hanımı, bir önceki yüzyılın modasında derin yakalı bir kıyafet içinde tasvir edilmiş, uzun kollu, sarı desenli küçük ipek bir elbisenin altında yeşil pantolon görülmektedir. Yaka, kol, dirsek ve etek ucu sarı kurdele ile kaplı olup, kısa kollu yeşil pelerin astarı pembe renktedir. Bel, yeşil taşlı tokalı pembe bir kemerle bağlanmıştır; elbisenin altında şeffaf bir müslin gömlek görülmektedir. Kafasında pembe bir şapka var - bir elmas yıldızla süslenmiş hotoz, alnında başın arkasına bağlanmış yeşil bir fular var. Muhtemelen Hıristiyanların tercihinden dolayı siyah renk, Osmanlılar arasında en sevilmeyen renkti.}

^{Ancak Türk güzelleri, parlak abartılı kıyafetlerini ve zarif mücevherlerini ancak harem duvarlarının dışında sergileyebilirdi. Tekdüze uzun şekilsiz cüppelerle - ferajlarla sokağa çıktılar. Bu, bu tür kasvetli figürlerin hayaletlerle kalıcı çağrışımlar uyandırdığı Avrupalılar üzerinde en acı verici izlenimi bıraktı. Evin dışındaki yüzün, kızın ilk adetinden sonra giymeleri gereken bir yaşmak olan bir peçe ile örtülmesi gerekiyordu. Yaşmak - iki parça ince muslinden oluşan şeffaf bir peçe - harem kadınları 1453'te Konstantinopolis'in fethinden sonra giymeye başladı. Bundan önce, gözler için iki kesikli keten bir maske takıldı. Eller 19. yüzyıla kadar gizlenmedi. Ancak daha sonra vücudun bu masum kısmının Avrupa standartlarına göre (ve Müslümanlar tarafından en baştan çıkarıcı) gösterilmesi kınanması gereken bir şey olarak görüldü.}

^{Ancak yasaklar, her zaman olduğu gibi, yalnızca kadınların yaratıcılığını teşvik etti. "Doğu'ya ilk geldiğimde, ilk başta, Doğu insanlığının daha iyi yarısını örten gizemin herkes için neden bu kadar çekici olduğunu anlayamadım. Ancak bir kadının kendisine gösterilen ilgiyi görmesi durumunda, güzel olup olmadığını her zaman göstermenin bir yolunu bulacağını anlamak için birkaç gün bile yeterliydi ”(Gerard de Nerval. Doğuya Yolculuk).}

^{Bu açıklama başka bir gezgin tarafından onaylandı. Giulia Pardo, kadınların kapalı yüzlerini şöyle anlatıyor: "İnce beyaz duvağın altında, sadece güllerle süslenmiş ve elmaslarla süslenmiş göz kamaştırıcı güzellikteki hotozları değil, dudakların rengini bile görebiliyordum." 19. yüzyılda İstanbul'da gözleri ve burnu açık bırakan bu tülbentin hotozun üzerine ve feraju altına giyildiğini, ancak "o kadar inceydi ki, başlığın üzerindeki elmas iğneler bile görünüyordu" diye yazar. ”}

^{Aynı yüzyılda liberal padişahlar Selim 111 ve Mahmud'un iktidara gelmesiyle "Avrupalılaşma başlar, Osmanlı'nın hayatının her alanını etkiler. Tüm dönüşümlere çok hızlı ve duyarlı tepki veren kadınlar hemen kılık değiştirirler. ve saraydaki resepsiyonlardaki geleneksel doğu kıyafetleri, Avrupa kıyafetleriyle barış içinde bir arada yaşamaya başlar.}

^{Mücevher bolluğuna olan sevgi değişmeden kalır ve bu kritik yüzyılda aynı karanfiller, kuşlar, arılar, çiçekler, lokum ve yıldızlı bir hilal şeklindeki saç tokaları başlığı tamamlar, ancak en moda dekorasyon zarif bir kelebek şeklindedir ve en popüler taşlar zümrüttür. 14. yüzyıldan itibaren kolyesiz kalmayan sandık, ortası zümrütlü incilerden yapılmış ağır kolyeler, moda tutkunlarının kulaklarına zümrüt küpeler, bu yeşillerle geniş bilezikler ve yüzüklerle yüklenmeye devam ediyor. ellerinde taşlar parlıyor.}

^{Reformcular, meziyetlerini vurgulamak için yenilikleri ustaca kullandılar ve yabancı görgü tanıklarına göre, kızların peçe takmak zorunda kaldığı ve yaşlı kadınların yüzlerini gösterebildiği, kuralların öngördüğüne aykırı bir süreç yaşandı. Şimdi gençler tüm ihtişamlarıyla kendilerini gösterdiler ve yaşlılar, kırışıklıkları gizlemek için yüzlerini dikkatlice bir örtü ile örttü. İkincisi o kadar ustaca bağlanmıştı ki çirkin güzel görünüyordu.}

^{Tamamen Avrupa gizmoları moda oluyor. Kadınların ellerinde, kıyafetlerle uyumlu küçük zarif şemsiyeler belirdi. Saray hekimi Dr. İsmail Paşa'nın kızı, besteci, şair ve yazar Leyla Saz (1850-1936), Osmanlı İmparatorluğu'nun bitişine ve Cumhuriyet'in başlangıcına tanık oldu. Birkaç padişahın sarayında yaşamış, anılarında kadınların "sandalet" adı verilen bir kumaştan yapılmış beyaz puantiyeli astarlı, geniş, düz kesim faracı giydiklerini yazar. Peçe için de şunları söylüyor: “Peçenin “İÇLİK” denilen, bir karış eninde, köşeleri dantelle süslenmiş, dörde katlanmış, alnı, şakakları ve başlığı örten, arkadan bağlanan kısmı. kafa. Diğer ucu katlandığında bele düşüyordu.}

^{1872'den sonra feracilere ek olarak, modası uzun süre Arabistan'da yaşamış kadınların getirdiği peçe takmaya başladılar. Daha sonra Büyük Saray'ın son sahibi Sultan 11. Abdülhamid ( 1876-1909) tarafından giyilmesi resmen tanıtıldı. Örtünün cazibesi, örtüsü altında haremlere giren girişimci aşıklar tarafından anında takdir edildi ve ... suçlu figürler: burkalı silahlı suçlular evlere girdi ve korkmuş ev kadınlarını soydu. 1892 yılına kadar peçe takmak uzun sürmedi ve padişahın yeni bir fermanıyla yasaklandı.}

^{Ancak Fransız İmparatoriçesi Eugenie'nin Türkiye ziyareti harem için gerçekten "çığır açıcı" oldu. Avrupa'nın en şık hanımının ünlü modacı Worth tarafından dikilen elbiseleri, güzeller güzeli Eugenia'yı rol model alan padişah kadınları ve Türk aristokratları üzerinde son derece güçlü bir etki bıraktı. İstanbul, gerçek bir Frankomani tarafından ele geçirildi. Ve Türk güzelleri, romanlarını okudukları modaya uygun Fransız yazarların kadın kahramanları gibi giyinmeye başladı. Sultanlar, kıyafetlerini sarayın dışında bulunan terzilerden dikmeye başlarlar ve ardından bunları, yine oradan alınan açıklamalı kataloglar ve kumaş örnekleri ile odaklanarak Paris'te sipariş ederler. Ve 19. yüzyılın sonunda, harem zaten en son Batı modasına göre giyiniyor ve saçlarını tarıyordu.}

^{BÜYÜK SERAL'İN YILDIZLARI}

^{Haremin karmaşık dünyası, akıl gücü, korkusuzluk ve zeka açısından Doğu ve Batı'nın en önde gelen hükümdarlarıyla aynı seviyede durabilecek kişilikler yarattı. Görünmez hükümdarlar, padişahları etkiledi ve neredeyse bir buçuk asır boyunca büyük bir imparatorluğu yönetti. İronik bir şekilde, kadınların "iktidara giriş" dönemi, Osmanlı'nın gücünün en yüksek noktasına ulaştığı Kanuni Sultan Süleyman döneminde (1520-1566) başlamıştır. Bu gizli gücün başlangıcı, uzak Ukrayna'dan bir tutsak olan Roksolana tarafından atıldı. Üç yüzyıl sonra, başka bir tutsak olan Fransız kadın Nakhshi-dil, Büyük Saray tarihinde eşit derecede parlak bir sayfa yazacak. Islahat dönemine denk gelen ve gelişimlerinde büyük etkisi olan bu kadınların hayatları, en akıl almaz olaylarla dolu heyecan verici bir dramdı. Hıristiyan tutsaklar,}

^{Gülünç kötü adam (Anastasia Lisovskaya)}

^{Kanuni Sultan Süleyman, imparatorluğu kırk altı yıl yönetti ve bu padişahın uzun yaşamında her şey vardı: zaferler, trajediler ve Hürrem Sultan olarak da bilinen gizemli Roksolana'ya duyulan büyük aşk. Roksolana veya Anastasia Gavrilovna}

^{Lisovskaya (c.1506-1558) - sevgilisi ve bazı kaynaklara göre tek karısı - Ukrayna'nın küçük bir kasabası olan Rogatin'de bir rahip ailesinde doğdu. Padişahın müstakbel hasekasının memleketinin bulunduğu bölge, Kırım Tatarları tarafından sürekli olarak yıkıcı baskınlara maruz kalıyordu. Bunlardan biri sırasında Anastasia tamamen sürüldü ve bir savaş ganimeti oldu.İkincisi, bilinmeyen Kırım Murza'nın kızı satmaması, ancak belirli menfaatlere güvenerek onu Türk asilzade Rüstem Paşa'ya vermesi gibi, kaderi üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. Buna karşılık, neşeli, zayıf Ukraynalı bir kadında özel bir çekicilik gören Rüstem Paşa da onu satmadı, hükümdarı Sultan Süleyman'a sundu. Hediye olarak alınan Anastasia, özgür bir kadın olarak kaldı ve Osmanlı İmparatorluğu yasalarına göre padişahın karısı olabilirken, Müslüman olan bir köle asla olamaz.}

^{İyi bir eğitim alan Rüstem Paşa, güzelliğe yeni bir isim verdi - altında tarihe geçtiği Roksolana. Eski zamanlarda Roxolans, Orta Çağ'da birçoğu Slavların ataları olarak kabul edilen Dinyeper ve Tuna arasında dolaşan Sarmatya kabileleri olarak adlandırılıyordu. Genç esir haremde geleneksel müzik, dans, Müslüman şiiri ve aşk sanatı dersleri aldı. Harem biliminin bu son derece önemli kısmıyla, özel erotik eğitim yürüten hadımlar tarafından tanıştırıldı ve gelecek, genç tutsağın yetenekli bir öğrenci olduğunu gösterdi ve sonra, muhtemelen neşeli, bağımsız mizacı nedeniyle, başka bir isim aldı - Khurrem Sultan (gülen bayan).}

^{Roksolana-Hürrem'in göz kamaştıracak kadar güzel olup olmadığı bilinmiyor. Hayatta kalan portrelerde (cazibesini tam olarak aktaramamış olsalar da), düzenli ince hatları, yüksek alnı, gür ateşli kızıl saçları ve zeki, biraz mesafeli bakışları olan bir kadın görebilirsiniz. Hemen hükümdarın dikkatini çekmedi, ancak bir gün Süleyman'ın kişisel biyografi yazarının yazdığı gibi, "Güzelliği klasik kabul edilen kızlar Çerkesler ve Gürcüler arasında yürürken, padişah birden nazik ve tatlı bir yüzün önünde durdu." Biyografi yazarı şöyle devam ediyor: "Kendisine kaldırılan yüze baktı, görünür güzelliği olmayan ama baştan çıkarıcı bir gülümsemeyle," diye devam ediyor, "uzun kirpiklerin gölgelediği yeşil gözler ona sadece şakacı değil, aynı zamanda cesurca da hitap ediyordu. Ve o kadar çok tutku, azap ve aşağılanma dolu bakışları gören, haremde Hürrem denen bir kızın o gülen gözlerine birden yenik düştü. Tüm dünyanın yakında Roksolana diyeceği kişinin omzuna ince bir tül gibi hafif bir mendil bıraktı. Böylece eşi görülmemiş yükselişi başladı.}

^{Hürrem olağanüstü zeki, çok yetenekli ve garip bir şekilde on beş on altı yaşına rağmen iyi okunan biriydi. Kısa sürede iyi Türkçe konuşmayı öğrendi, ardından diğer dillerde ustalaştı ve bilinçli olarak kendini osmanlılaştırdı. Ortodoks bir rahibin kızı gönüllü olarak İslam'a geçti ve haremin karmaşık ve acımasız dünyasına mükemmel bir şekilde uyum sağladı. Önce padişahın gözdesi oldu, sonra üçüncü eşi mertebesine yükselerek Neşe Evi'nin en etkili simalarından biri oldu. Selim 1(1467-1520). Sonra Süleyman'a üç oğlu ve iki kızı daha doğurdu ve gücün eteklerindeki konumunu daha da güçlendirdi. Ancak padişahın ilk eşi güzel Çerkez Gülbahar'ın en büyük oğlu Mustafa, kendisine sağlıklı ve güçlü üç erkek çocuk doğurdu ve hala resmi olarak tahtın varisi olarak görülüyordu. Tahtın Mustafa'ya geçmesi gerekiyordu ve bu, yerleşik geleneğe göre Mustafa'nın yok etmesi gereken Hürrem'in oğulları için ölüm cezası tehdidinde bulundu. Ve haremin korkunç kurallarına göre Gülbahar ve çocukları, Khurrem-Roksolana'nın can düşmanı oldular. Ancak Çerkes kadını masum, savunmasız bir koyun değildi. Boğaziçi'nde yürümeyi çok sevdiği için haremde ona Boğaziçi Sultan lakabı verilmiş, içine sakıncalı cariyeler ve çocukları ile deri çantalar atılmasını emretmiştir. Mücadele yaşam için değil, ölüm için ortaya çıktı.memleketi Rogatin'de. Moskova Büyük Dükü İvan 111 ile evlenen Bizans, oğlu Vasily'nin (Korkunç İvan'ın babası) tahta çıkmasını engelleyebilecek herkesi metodik ve acımasızca yok etti. dnastasia-Roksolana entrikasını aynı yavaş ve ustaca yürütürken, aynı zamanda efendisi için giderek daha fazla arzu edilir ve gerekli olmaya çalışıyordu. Oğullarından birinin tahtın varisi olarak atanmasını sağlamak gerekliyken, bir gün geçerli olmayı hayal etti. Bu sadece çocukların hayatlarını kurtarmak için değil, aynı zamanda kendi konumlarını güvence altına almak için de gerekliydi. Süleyman her an yeni ve güzel bir cariyeye kapılıp onu yasal karısı yapabilirdi, ancak reddedilen eşin kaderi üzücü ve çocukları trajikti.}

^{1526'da Hürrem ile Gülbahar arasında önemi o kadar büyük görünen ünlü bir tartışma çıktı ki Venedik elçisi Doge Konseyi'ne bu konuyu yazdı. Öfkeli Gülbahar, Roksolana'nın muzaffer bir şekilde Süleyman'ın yatak odasına girdiğini görünce dayanamadı (bunu padişahın birinci eşinin önünde onu kışkırtmak için kasten yapmış olabilir), rakibine koştu ve onu şiddetli bir şekilde dövmeye başladı. Kavgada yüzü ağır yaralanan Hürrem, durumu kendi lehine çevirmeyi başardı. Biçimsiz yüzüne atıfta bulunarak odasına kapandı ve padişahın çağrısı üzerine görünmeyi reddetti. Bu bir harem için düşünülemeyecek bir itaatsizlikti ve Hürrem, hayatını riske attığı için ender bir korkusuzluk sergiledi. Yatak sırasını Süleyman'a sattığı için idam edilen Gülfem'in anısı hâlâ tazeydi (söylentiler vardı). Bu inanılmaz güzel ama aptal cariye için Sultan'ı kıskanan ve ona böylesine çılgınca bir eylemde bulunmasını tavsiye eden kurnaz Hürrem idi). Ancak Roksolana-Hurrem, Sultan'ı okşamalarından mahrum bırakarak ve Süleyman'ın onu resmi karısı ilan etmesini talep ederek ısrar etmeye devam etti ve onunla sadece yatağı değil, aynı zamanda gücü de paylaştı. Ve imparatorluğun zorlu hükümdarı boyun eğdi. Roksolana'yı yatıştırmak için Mustafa'yı görevden aldı ve onu uzak bir eyaletin hükümdarı olarak atadı. Gülbahar, oğlunun peşinden gönderilen haremden onunla birlikte ayrıldı. Ve imparatorluğun zorlu hükümdarı boyun eğdi. Roksolana'yı yatıştırmak için Mustafa'yı görevden aldı ve onu uzak bir eyaletin hükümdarı olarak atadı. Gülbahar, oğlunun peşinden gönderilen haremden onunla birlikte ayrıldı. Ve imparatorluğun zorlu hükümdarı boyun eğdi. Roksolana'yı yatıştırmak için Mustafa'yı görevden aldı ve onu uzak bir eyaletin hükümdarı olarak atadı. Gülbahar, oğlunun peşinden gönderilen haremden onunla birlikte ayrıldı.}

^{Ve sonra padişah, sevgilisine olan sadakatini teyit etmek için haremi feshetti ve kendisinden önce hiçbir padişahın yapmadığı Roksolana ile evlendi. İngiliz George Young bu olağanüstü olayı şöyle tarif ediyor: “Bu hafta burada yerel padişahların tüm tarihinin bilmediği bir olay yaşandı. Büyük hükümdar Süleyman, büyük bir ziyafetle kutlanan Rusya'dan Roksolana adlı bir köleyi imparatoriçe olarak aldı. Düğün töreni, benzeri görülmemiş bir ölçekte ziyafetlere adanan Saray'da gerçekleşti. Şehrin sokakları geceleri ışıkla doluyor ve insanlar her yerde eğleniyor. Evler çiçek çelenkleriyle asılır, her yere salıncaklar kurulur ve insanlar üzerlerinde saatlerce sallanır. Eski hipodromda imparatoriçe ve saray mensupları için yaldızlı çubuklarla büyük stantlar inşa edildi. Yakın hanımlarla birlikte Roksolana, turnuvayı oradan izledi, Hıristiyan ve Müslüman şövalyeleri içeren; müzisyenler kürsü önünde performans sergilediler, vahşi hayvanlar uğurlandı, aralarında gökyüzüne ulaşacak kadar uzun boyunlu garip zürafalar da vardı... Bu düğünle ilgili çok farklı rivayetler var ama bütün bunların ne anlama gelebileceğini kimse açıklayamıyor.}

^{İktidara giren Roksolana, artık risk almamaya karar verdi ve etkisinin gücüyle, varis dışında kanın tüm prenslerinin fiziksel olarak ortadan kaldırılmasını norm haline getirdi. Ondan önce bu oldu ama zorunlu değildi. Roksolan yönetiminde kanın tüm prensleri öldürüldü. Gücünü güçlendiren haseki padişah, hayatını iki göreve tabi kıldı - hükümdarın yanında bir yer için mücadele ve haremin ve tüm mahkemenin en katı görgü kurallarının geliştirilmesi. Ve üstlendiği her şeyde olduğu gibi bunu da başardı. Ancak kuralların bir kısmı saçma ve acımasızdı, örneğin ilk eşin odalarından çıkışların padişahın hazinesine, saray hapishanesine ve oradan da Boğaz'ın derin sularına çıkması gibi. Nakshi-dil yeni zamanı kişileştiren gelenekleri getirene kadar, neredeyse üç yüzyıl boyunca bu acımasız görgü kuralları "Neşe Evi" sakinlerine baskı yaptı.}

^{Büyük Süleyman artık tamamen sevimli, akıllı ve acımasız karısının etkisi altına girdi. Habsburg elçisi, "Süleyman karakterindeki tek kusur, karısına aşırı bağlılığıdır" diye yazmıştı.}

^{“Türkiye'de Kostüm ve Moda” (1565) kitabının yazarı Bassano Da Zara, bu konuda şunları yazdı: “Onu o kadar çok seviyor ve ona o kadar sadık ki, herkes hayret ediyor ve onun onu büyülediğini söylüyor, bu yüzden adı bu. Zhadi'den başka türlü değil, ya da bir cadı. Bu sebeple askerlik yargıçlar ondan ve çocuklarından nefret ediyor ama padişahın ona olan sevgisini görünce homurdanmaya cesaret edemiyorlar. Ona ve çocuklarına nasıl lanet okuduklarını defalarca duydum, ama ilk eş ve çocukları hakkında kibarca konuşuyorlar.}

^{Padişahın "sapkın" tek eşliliğini Doğu kavramlarına göre tanımlayan Avrupalı ​​güçlerin elçileri, aynı zamanda derebeyleri nezdindeki otoritesinin artmasına katkıda bulundular. Süleyman'ın (Hıristiyan milletlerden) bir eşle yaşaması gerçeğinin kesin ve çok ciddi bir önemi vardı. Ve Osmanlı'nın bilge hükümdarının - Avrupa'nın tüm hükümdarları tarafından meşru ve saygı duyulan bir hükümdar olma - amacına ulaşıldı. Ancak Süleyman'ın sevgili ve asi karısı yine de sakinleşemedi. Sadece padişahın kalbinde değil, iktidarda da tek kişi olmak istiyordu ve kocası üzerinde etkisi olan insanlar hayatta olduğu sürece kendini tam olarak mutlu hissetmiyordu. Zalim Roksolana'nın kurbanlarından biri, Süleyman'ın askeri kampanyalar sırasında ayrılmadığı Sultan İbrahim'in yakın bir arkadaşıydı. İbrahim daha önce padişahın emrinde şahin avcısı olarak görev yapmış, ardından Rumeli hükümdarı olarak tayin edilmiş ve son olarak da Hz. Sultan Hatice'nin kız kardeşinin kocası olan baş vezir ve damad oldu. Fakat vezir bir gün uyanmamış, uykusunda boğulmuş. Emrin Roksolana'dan geldiğinden kimsenin şüphesi yoktu ama hiçbir kanıt yoktu ama acımasız Haseki'yi açıkça suçlamaya cesaret edemediler. Padişah üzerinde etkili olan bir diğer düşman ise, Roksolana'nın velinimetinde bulunan zeki, yetenekli ve mütevazi Rüstem Paşa idi. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve arkadaşıydı. uykusunda boğuldu. Emrin Roksolana'dan geldiğinden kimsenin şüphesi yoktu ama hiçbir kanıt yoktu ama acımasız Haseki'yi açıkça suçlamaya cesaret edemediler. Padişah üzerinde etkili olan bir diğer düşman ise, Roksolana'nın velinimetinde bulunan zeki, yetenekli ve mütevazi Rüstem Paşa idi. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve arkadaşıydı. uykusunda boğuldu. Emrin Roksolana'dan geldiğinden kimsenin şüphesi yoktu ama hiçbir kanıt yoktu ama acımasız Haseki'yi açıkça suçlamaya cesaret edemediler. Padişah üzerinde etkili olan bir diğer düşman da Roksolana'nın velinimetinden zeki, yetenekli ve mütevazi Rüstem Paşa idi. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve arkadaşıydı. Zeki, yetenekli ve mütevazı bir Rüstem Paşa olan Roksolana'nın velinimetinin padişah üzerinde etkisi vardı. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve arkadaşıydı. Zeki, yetenekli ve mütevazı bir Rüstem Paşa olan Roksolana'nın velinimetinin padişah üzerinde etkisi vardı. Ve Roksolana yine yavaş ve metodik bir entrika örmeye başladı. Kızı on iki yaşındaydı ve onu gelininden kırk yaş büyük olan Rüstem Paşa ile evlendirmeye karar verdi. Ama damat da fena değildi. Sarayda etkiliydi, tahta yakındı ve en önemlisi, vilayeti Amasya'yı başarıyla yöneten tahtın varisi Mustafa'nın akıl hocası ve arkadaşıydı.}

^{Görünüşe göre Roksolana, kendisini bir kez padişahın sarayıyla tanıştırdığı için sonunda Rüstem Paşa'ya teşekkür etmekten memnundu ve iddiasında o kadar ikna ediciydi ki, eski saray mensubu oltaya düştü. Roksolana'nın kızı, annesinin cazibesini tamamen miras aldı ve Rüstem Paşa, kendisine gösterilen onurdan son derece memnun kaldı. Ama güzel kız annesinin elinde bir oyuncak olduğu ortaya çıktı. Düğünden sadece bir yıl sonra Gülen, hem Rüstem Paşa'ya hem de Mustafa'ya ölüm darbesi indirdi. Kızının yardımıyla ihtiyaç duyduğu bilgileri ustaca toplayarak, padişahın damadının ihanetine dair "tartışılmaz kanıtlar" sundu - Rüstem Paşa ve Mustafa'nın padişahı devirme planına ilişkin veriler.}

^{Rüstem Paşa'nın en ağır işkencelere tabi tutulup başı kesilerek, çarşılarda bir fısıltı dolaştı ki, Topkapı kapısında halka teşhir edilen başsız kafası, kanlı dudaklarla fısıldadı: "Hürrem."}

^{Kısa süre sonra hem halk arasında hem de orduda sevilen zeki ve yetenekli bir genç olan Mustafa da öldü. İlk oğlunu ve Süleyman'ın kendisini severdi. Ancak padişahların güç ve can kaybetme konusundaki ebedi korkusunu ustaca oynayan Roksolana, babasını oğluna karşı geri getirdi ve bu da onları savaşa götürdü. Trajediden kaçınmak isteyen Mustafa, silahsız ve muhafızsız tek başına babasının çadırına koştu. Padişahın çadırına koştu ve dört odasının yanından geçti, ancak beşinciye girdiğinde cellat onu durdurdu ve boynuna ipek bir kordon doladı. Mustafa'nın erkek kardeşleri Mehmed ve Murad kısa sürede vefat etti, Çerkes olan anneleri Gülbahar kederden deliye döndü ve öldü. Süleyman, sevgili oğlu için uzun süre yas tuttu, Gülen, ikinci kez hadım edilmesini emrettiği Mustafa ve Rüstem Paşa'nın maiyetindeki hadımların vahşi çığlıkları altında sevindi. öyle görünüyordu hasekilerin Süleyman üzerindeki bölünmez gücüne hiçbir şey karışamazdı. Ancak Kırım hanları Girey'in ailesinden gelen padişahın annesi heybetli Hamsa Sultan kızmıştı. Süleyman'a geldi ve "komplo", infazlar ve oğlunun sevgili karısı hakkında düşündüğü her şeyi ifade ederek onu durdurmasını istedi. Bundan sonra Valide Hamse'nin sadece bir ay yaşaması şaşırtıcı değildir.}

^{İstanbul dehşet içinde dondu. Gürültülü kahvehanelerde her şey konuşulur ama Hürrem konuşulmaz. Gözleri ve kulakları her yerdeydi ve Haseki ile ilgili açıklamalarında çok cüretkar olanlar olay yerinde öldürüldü.}

^{1541 yılında haremin bulunduğu Eski Saray'da bir yangın çıkmış ve Roksolana her zamanki gibi durumu kendi lehine çevirmeyi başarmıştır. Tüm çevresi ile birlikte, daha önce kadınların gidemediği Yeni Saray'a taşındı. Burada zaten sürekli olarak Süleyman'ın yanındaydı ve imparatorluğun güç merkezine çok yakındı. Böylece Kadınların Egemenliği dönemi başladı.}

^{Süleyman, kendisine ayrı bir saray yaptırmak istediğini Hürrem'e açıkladığında, Hürrem pek çok endişeli dakikaya katlanmak zorunda kaldı. Bu, Sultan'ı ve onun kontrolden uzaklaşmasını tehdit etti. Ve Hurrem karşı bir teklifle geldi: Tüm zamanların ve insanların yetenekli mimarı Sinan, Süleyman'ın adını taşıyan bir cami inşa etsin. Padişah bu fikirden büyülenmiş ve mimari şaheser olan Süleymaniye Camii ortaya çıkmıştır.}

^{Hürrem bir zafer daha kazanarak efendisinin yanında kaldı. Ve yine de bir şeyde başarılı olamadı. Padişahın sevgili karısı, Süleyman'a ve imparatorluğa layık bir varis veremezdi. Hürrem'in biri çocuklukta ölen dört oğlu vardı ve diğerlerinden karakter olarak en yumuşak olanı, annesine göre kardeşlerini bağışlayacağının garantisi olması gereken Selim'i seçti. Ölümden korkan Selim'in bu korkusunu şarapla bastırması Hürrem'i utandırmadı. Kendisi için alışılmadık bir zayıflık göstererek, Selim'in bu kadar değersiz bir şekilde zihinsel ıstırabını hafifletebileceğini umarak oğlunun ahlaksızlığına boyun eğdi. Daha sonra sert içkilere olan düşkünlüğünden dolayı padişah olan Selim 11 Sary veya Kızıl (1566-1574), halk arasında ayyaş Selim lakabını hak etmiştir.}

^{Roksolana 1558'de öldü. Yeytak geçerli olmayı ve mutlak gücün büyüsünü tatmayı başaramadı ama öte yandan kardeşin kardeşe, babanın oğula düşman olduğu o kader anını da göremedi. Gülen, Selim ve diğer oğlu Bayezid'in taht mücadelesine tanık olmadı ve Süleyman'ın Bayezid'i ve çocuklarını (torunlarını) öldüreceğini öğrenmedi. Tuhaf bir tesadüf eseri Bayezid'in babası gibi çok sevdiği karısı da Slav topraklarından bir kadındı ve babasının gazabından Moskovalılara kaçmak istiyordu.}

^{Efsanevi Süleyman yaşamının yetmiş dördüncü yılında öldü, saltanatı sırasında, Tuna Nehri üzerindeki Budapeşte'den Nil Nehri'ndeki Asvan'a ve Fırat Nehri'nden neredeyse Cebelitarık Boğazı'na kadar uzanan imparatorluğun askeri, ekonomik ve kültürel yükselişi geldi. Süleyman'a Avrupa'da verilen Muhteşem unvanı, onu gerçekten büyük hükümdarlar çağında aldığı için daha da hak edilmişti - İspanya Kralı V. Charles ve Elizabeth 1 .İngilizce. Ancak seçkin bir hükümdarın yalnızca değerli bir kız arkadaşı olabilirdi ve otuz iki yıldır Süleyman'ın yanında olan ve çağdaşlarına göre onu yöneten Roksolana, şüphesiz istisnai bir insandı. Roksolana-Khurrem'in gözde muhataplarının büyük mimar Sinan ile şairler Hyyali ve Zati olduğu, tarihsel kayıtlardan ve Batılı diplomatların raporlarından bilinmektedir. Roksolana'nın kendisi yaratıcılığa yabancı değildi. Şiir yazmak harem kadınlarının en sevdiği eğlenceydi, şiir armağanlarını çocuklara aktardılar ve otuz dört padişahtan on biri yetenekli şairlerdi. Süleyman da şiir besteledi ve çift sık sık birbirlerine şiirsel mesajlarla hitap ettiler, bunlardan birinde Gülen Süleyman'a döndü: "Bıyığının bir kılına Hurrem feda olsun."}

^{Rokosolana-Khurrem ticaretin önemini anladı ve gelişmesine katkıda bulundu. Türkiye ile Fransa arasındaki ilk ticaret ve diplomatik anlaşmayı aktif olarak teşvik etti, Batı mallarının tedarikinde uzmanlaşmış özel bir ticaret klanı olan "Saray Tüccarları" nın kurulmasına katkıda bulundu. Yardımı ile Galata ticaret bölgesindeki rıhtımlar genişletildi ve deplasmanlı 500 tona kadar gemiler artık Haliç'e girebiliyordu.}

^{Hürrem coğrafyaya ve özellikle üç yüz yıl sonra Rus denizciler tarafından keşfedilen Antarktika haritalarında gösteren seçkin Osmanlı denizcisi Piri Reis'in çalışmalarına ilgi gösterdi.}

^{Bu kadın kimdi? Soğukkanlı bir hain mi yoksa amansız bir hayatta kalma mücadelesi sürecinde istemsizce zalimleşen bir harem kurbanı mı? "Neşe Evi"nin tarihi karanlık ve gizemlidir ve bu soruyu cevaplamak imkansızdır. Roksolana-Khurrem'in ölümüyle dul eşi üzerindeki kadın etkisi durmadı. Annenin yerini kızı Mihrima ve torunu Dişe Hümaşa aldı. Süleyman onların tavsiyelerini dinlemeye, kararlar almaya başladı ve bu büyük hükümdarın ölümünden sonra padişahlar, aynı zamanda onun derebeyleri ve rehineleri olarak kalarak kendilerini "küçük krallıklarının" duvarlarına kapattılar. Tüm zamanlarını birlikte geçirmeye başladıkları kadınlar, durumdan yararlanmayı başardılar ve etkilerini artırdılar. 1603'ten 1687'ye kadar, koşullar gereği, tüm gerçek güç, kadınların imparatorluğu yönetmeye başladığı haremin elindeydi.}

^{En adil (Aimé de Riveri)}

^{Osmanlı Hanedanı'nın başka bir efsanesi olan Aime de Riveri'nin veya Nakhshi-Dil'in hikayesi daha da gizemlidir, garip mistik tesadüfler, kehanetler ve kaderin beklenmedik cilvesi ile doludur.}

^{Aime, ailesi Norman şövalyelerinden gelen zengin bir asilzadenin ailesinde 1763 yılında Martinik adasında doğdu. Bu uzak atalardan, kız kuzey güzelliğini ve inatçı iradesini miras aldı ve güzel güney adasının etkisi karakterini etkiledi - neşeli ve girişimci Creole. Orada, Martinik'te sevimli kuzeni Josephine Marie Rose Tacher da la Vagerie yaşıyordu. Bir gün kızlar, hizmetçiler eşliğinde yürürken yerel cadıya gittiler ve kaderlerini tahmin etmelerini istediler. Genç aristokratları eğlendiren tahmin, en çılgın beklentileri aştı: her ikisine de bir taç sözü verildi. Doğu'da Aime'yi, Batı'da Josephine Marie Rose'u bekliyordu.}

^{Geleneğe göre, genç Aimee, Fransa'da soylu bir soylu kadına yakışır bir eğitim alması için Nantes'teki bir manastır okuluna gönderildi. Ve kuzenler bir daha birbirlerini görmemek üzere ayrıldılar. Josephine Marie Rose sonunda Josephine'e dönüşecek ve Fransa İmparatoriçesi olacaktır. Kuzeni Ema'nın çok daha fantastik bir yeri olacak.}

^{1784'te manastır okulundan mezun olduktan sonra Aimé, gemiyle Fransa'dan Martinik'e döndü. Başarısızlık, gezgini en başından beri rahatsız etti. Önce gemi bir fırtınaya düştü ve sonra kendisi korsanların eline geçti. Canlı avın getirildiği Cezayirli dei [12] , onun ender değerini hemen takdir etti, ancak onu tutmaya cesaret edemedi. İlk eşi İspanyol Fatima, güzellikle ilgili bilgilerin Büyük Saray'a ulaştığını ve bunu padişaha vermenin çok daha iyi ve daha güvenli olacağını, yapılan fedakarlığın boyutunu değerlendirebileceğini söyledi. Onun tarafından. İspanyol doğruyu söylüyordu, Büyük Saray'dan Aime ile ilgili "istek" çoktan gelmişti, ama belki de kendisinin biraz acelesi vardı. Haremde kocasının önünde böyle bir güzelliği alıkoymak istemedim ...}

^{Ama öyle ya da böyle, kısa süre sonra bir Yeniçeri bölüğü tarafından korunan Aime, "Neşe Evi" ne götürüldü ve kapıları çarparak kapanarak kızı eski hayatından sonsuza kadar kopardı. Fransız kadın, geleneklerini yalnızca söylentilerden bildiği, ancak cesaret verici olmayan, alışılmadık bir dünyada buldu. Manastır okulunun bu en iyi mezununun, kendisini kendisine tamamen yabancı bir ortamda, ne dili ne de gelenekleri bilmeden bularak ne hissetmiş olabileceğini hayal etmek zor. Ancak Nakhshi-Dil veya En Güzel hareminde (orada Eme böyle anılmaya başlandı), güçlü bir hami vardı. Eme'yi İstanbul'a göndermeyi talep eden oydu, ancak güçlü hanımın emri haremi yeni ve nadir bir "nüsha" ile doldurma arzusundan kaynaklanmıyordu. Büyük siyaset araya girdi ve genç Fransız kadın onun aracı olacaktı.}

^{Eme'nin hareme gelişinden neredeyse yirmi yıl önce, oraya bir rahibin kızı olan genç bir Gürcü kadın getirildi - esnek, elastik bir vücudu ve kocaman kara gözleri olan harika bir güzellik. Aime gibi o da kaçırıldı, ancak bir Fransız kadının kazara yakalanmasının aksine, bu haremin emriyle düşünüldü ve gerçekleştirildi. Abreklere Mustafa'nın karısı olmaya layık bir kız bulmaları talimatı verildi .(1757-1773). Umutlar geleneksel olarak Kafkasya'ya bağlandı ve Mihri Şah (Ay yüzlü), Gürcü kadını aramaya başladıklarında onları tamamen haklı çıkardı. Gurjistan (Gürcistan) sakinlerinin doğasında var olan olağanüstü bir zihne, demir kısıtlamaya ve bağımsız bir mizacı vardı. İkincisi, rakiplerine umut verdi. Haremde bağımsızlık cezalandırıldı ve herkes Goryanka'nın yakında düşmesini bekliyordu. Ancak Ay Suratlı'nın gururu, hızla ustalaştığı harika güzellik ve muhteşem aşk sanatıyla birleşerek hükümdarı büyüledi. Sadece hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda Mustafa'nın sevgili karısı olmayı başardı ve ona tahtın varisi, geleceğin reformcu padişahı Selim'i (1789-1808) doğurdu. Mihri Şah ve makamının etkisi o kadar güçlüydü ki, kocasının ölümünden sonra yeni Sultan Abdülhamid 1.(1773-1789) onu mahkemede bıraktı - "Neşe Evi" tarihinde benzeri görülmemiş bir olay. Abdülhamid genç değildi, onun ölümünden sonra Selim tahta çıkacak ve Mihrişah geçerli olacaktı. Ancak Selim kısırdı ve kendisine verilen hedefleri yerine getirebilecek bir varis verebilecek bir kadını acilen bulmak gerekiyordu. İmparatorluğun gelecekteki kaderini belirleyen gerçekten harikaydılar.}

^{XVIII-XIX yüzyılların başında Türkiye uzun süreli bir gerileme yaşadı ve yeniden canlanmanın yollarını arıyordu. Osmanlı İmparatorluğu'nun, dünyaya ve imparatorluğa yeni bir bakışla, yalnızca bir sonraki padişahın uygulayabileceği reformlara ihtiyacı vardı. Ancak bir harem, böylesine Batı yönelimli bir reformcu padişah üretebilirdi ve Avrupa'nın temsilcisi olan Aimé, Osmanlı Hanedanı'nın yeni umudu oldu. Mihri Şah ve destekçileri derhal ve son derece dikkatli hareket etmelidir. Varisin konumunu güçlendirmeden önce}

^{Batı ile reform ve yakınlaşma yolunda uzun bir yolculuğa çıkan Selim ve genç arkadaşları, iktidardaki Sultan Abdülhamid'in ömrünü uzatmalıydı. Altmış yıl, bir hükümdar için hatırı sayılır bir yaştır ve buna ulaşan Abdülhamid'in sağlık durumu da farklı değildi.}

^{Reformcuların bir başka görevi de, oğlu küçük Mustafa'nın çoktan başlamış olduğu en asil özgür ve militan Kürt aşiretlerinin temsilcisi olan Kara Kehribar lakaplı, Sultan'ın ilk eşi güzel Ayşe'nin Sultan üzerindeki etkisine direnmektir. Zalimliğiyle dünyevi saraylıları bile şaşırttı. Ancak annesi Ayşe, bu özelliği müstakbel hükümdar için gerekli görmüş, çocuğun saray kedilerini boğmasını kınanacak bir şey bulmamış, hatta onu cesaretlendirmiştir .}

^{Gelecekteki padişahı tasavvur etmek için zamana sahip olmak gerekiyordu ve bunun için Eme, doymuş ve zaten harem güzelliklerinin bolluğundan bıkmış Abdülhamid'i büyülemek zorunda kaldı. Karmaşık harem biliminde mümkün olan en kısa sürede ustalaşmak gerekiyordu ve zengin Avrupa kültürü ve fetih şövalyelerinin soyundan gelenlerin kararlılığıyla Eme, en zor görevinin üstesinden zekice geldi. Ancak En Güzel olarak haremde sadece seçilmişler hazırlandı ve kendisi de şevk ve tutkuyla çalıştı, bu da onu manastır okulunun ilk öğrencisi yaptı. Her iki hırslı kuzende de alışılmadık derecede şanslı olan her şeyde ilk olma arzusu not edildi. Fransız Devrimi sırasında bir aristokrat olarak hapsedilen Josephine, mucizevi bir şekilde giyotinden kurtulmuştur. Eme de yıllar sonra Mustafa'nın iktidara gelmesi sırasında kıl payı ölümden kurtuldu. O yaşarken haremin derinliklerinde saklı, yaşlı ve bitkin bir padişahın bedensel ve ruhsal çekiciliğinin karmaşık sanatını kavrayan. Çalışmanın seyri Türkçe, Farsça şiir, müzik, dans ve daha fazlasını içeriyordu. Bu diğeri o kadar keskindi ki, Mihri Şah tüm inceliğini, esnekliğini ve diplomatik yeteneğini göstermek zorunda kaldı ve eski masuma açıklama yaptı.manastırın görevleri ve bunlara ulaşmanın yolları. En deneyimli öğretmenler, haremin ana bilimini - zarif erotik oyun sanatı - kavraması gereken genç Ema'ya atandı. Sonunda, padişahı yakalamaya hazır olduğu düşünüldüğünde, astrologlar ve doktorların yardımıyla zamanı seçilen bir araya geldiler. Ve Aralık 1784'te Noel arifesinde müstakbel Mahmud 11'e hamile kaldı .}

^{Kendisinde benzeri görülmemiş bir erkeksi güç hisseden hükümdarla ilk akşam, En Güzel için zafer günüydü. Enfes zarafeti, mükemmel tavırları ve yorulmadan eğlendirebilme yeteneği ile Abdülhamid'i tamamen büyüledi. Eme zaten Türkçe biliyordu, İranlı şairlerin şiirlerini ezberden okuyabiliyordu, şarkı söyledi ve gitarda kendisine eşlik etti ve ... kendi aşk "üslubuna" sahipti. Padişahla geçirilen gece de başarısını pekiştirdi. Kendini sakin bir vakarla tutan, ölçülü, altın saçlı Nakhshi-Dil, tutkulu Ayşe'yi Sultan'ın kalbinden (ve belinden) tamamen kovduğunda, kendisini amansız bir düşman yaptı. Öfkeli Kara Kehribar, bu soğukkanlı, soğuk görünüşlü kişinin nasıl olup da Abdülhamid'in sevgisini kazanmayı başardığını anlayamıyordu. Cevap, haremin tüm sırlarını bilen ve bunları (hatırı sayılır bir rüşvet karşılığında) Avrupalı ​​diplomatlarla paylaşan hadımlar tarafından verildi. Yaşlanan padişahın çoktan yorulmaya başladığı çılgın Ayşe'nin güçlü saldırısına karşı onlar tarafından özel bir Aime "stil" yaratıldı. Öte yandan Aime, göze çarpmadan arzuyu uyandırma becerisinde ustalaştı ve nazik bir virtüözlükle zevk verdi. Aromaların, hafif dokunuşların ve fısıltıların gizemli ve karşı konulmaz gücüne mükemmel bir şekilde hakim olduktan sonra, kendi (veya hadımların) icadıyla "aşk becerisini" mükemmelleştirdi - özel olarak kesilmiş yakut ve zümrütlerle el ve ayak bilezikleriyle erotik masaj.}

^{"Kuzey Yıldızı"nın (Eme'nin haremdeki ikinci adı) hamile kaldığı öğrenilince haremdeki tutkular had safhaya ulaştı. Mihri Şah gardını güçlendirdi ama ölüm, En Güzel'i içkide, yemekte, beklenmedik bir hançer darbesinde yakalayabilirdi. O zaman ona "zırh" sunuldu - boynunu ve göğsünü sıkıca kapatan ve çıkarmadan takması emredilen bir yakut kolye. Mihri Şah ve Selim'in endişesi, anne adayının hayatını ya da çocuğunu kaybetme korkusuyla karıştı. En Güzel'in bir kızı olsaydı, bütün umutlar boşa giderdi. Ancak şanslı Eme, Temmuz 1785'te imparatorluğa bir oğul verdi ve Abdülhamid'in sevgili eşi oldu.}

^{Eski padişah Nisan 1789'da öldü. Selim küçük zeki yeğenini evladı gibi severek tahta çıktı. Yeni padişahın Fransa tutkusu vardı ve Fransız kadın Nahshi-dil onun gizli danışmanı ve gerçek dostu oldu. Ancak Selim'in liberal yenilikleri eskinin taraftarlarını memnun etmedi. Mayıs 1807'de oğulları Ayşe Mustafa önderliğindeki din bağnazları saraya baskın düzenleyerek onu tahttan indirdiler, bir kahvehaneye hapsettiler (ve ardından 111. Selim'i öldürdüler) . Tezgâhtarlar Mahmud'u da öldürmek istediler ama becerikli Eme oğlunu sobaya saklayarak kurtarmayı başardı. Ayşe'nin oğlu Mustafa tahta çıktı, ancak neyse ki imparatorluğun saltanatı sadece birkaç ay sürdü (daha uzun bir ay Türkiye'yi kanlı bir iç savaşa sürüklerdi).}

^{Bir sonraki padişah , annesi tarafından mükemmel bir şekilde yetiştirilen ve iktidara hazırlanan Eme Mahmud 11'in (1808-1839) oğluydu . Mihri Şah gibi incelikli, dikkatli ve akıllı hareket etti. Doğu kültürü yanında Batı kültürünü de özümsemiş, anadili Fransızca olan, Avrupalı ​​eğitimli Mahmud, Osmanlı'nın öz evladı olarak kalmış ve padişahların en büyüğü olarak tarihe geçmiştir. Selefi tarafından başlatılan reformları tamamladı (yazarlığı Ema'ya atfedildi), yenilerinin ilham kaynağı oldu ve Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Türkiye'nin yeni bir temelde yeniden canlanmasına izin veren devlet idaresi sistemini büyük ölçüde belirledi.}

^{11. Mahmud döneminde bilim gelişmiş, medreseler ve okullar inşa edilmiş, eşi benzeri olmayan mallar üretilmeye başlanmış, Avrupa ile ticari ve diplomatik bağlar kuvvetlendirilmiştir. Ve tabii ki, imparatoriçesi Josephine teyzesi olan Fransa ile. Napolyon'un Mısır'daki seferi (1798-1799) sırasında kuzenler mektup ve hediye alışverişinde bulunmaya başladı. Sultana Nakhshi-dil, Josephine'den haber almayı dört gözle bekliyordu ve imparatorun kız kardeşinden boşanması da dahil olmak üzere Fransa'da olup biten her şeyi biliyordu. Haremde nasıl affedeceklerini bilmiyorlardı ve aynı zamanda garip bir tesadüf eseri Türk-Fransız ilişkileri keskin bir şekilde bozuldu ...}

^{Osmanlı İmparatorluğu, gelişimini büyük ölçüde belirleyen bir değişim çağına girdi. Onlara birçok yönden ilham veren kişi, rokoko tarzında döşenmiş lüks odalarda, evrensel saygının tadını çıkararak ve sessiz, huzurlu bir hayatın tadını çıkararak yaşadı. Ancak Nahshi-dil, dünyada olup bitenleri takip etmeye devam etti ve yabancı diplomatların ve gezginlerin eşlerini memnuniyetle kabul etti. Bir ziyaret onun için özellikle hoştu. 1815 yılında, Alexander Beauharnais ve İmparator Napolyon'un eşi Josephine'in kızı olan eski Hollanda Kraliçesi Hortensia, küçük oğlu Louis Napolyon ile sultanı ziyaret etti. Güzel ev sahibesi yeğenini candan karşıladı ve yeğenine tılsım olarak saklayacağı değerli bir hançer hediye etti.}

^{Napolyon 111'de İmparator olan Louis Napolyon Bonapart, Kırım Savaşı (1853-1856) sırasında İstanbul'u ziyaret eder. Orada kuzeni Eme'nin torunu Sultan Abdülmecid (1839-1861) ile tanışacaktı. Her ikisinin de (belki de ortak atalardan dolayı) ilgi ve zevklerinde pek çok benzerlik bulunacağından, iki hükümdar arasındaki sohbet çok canlı olacaktır. Napolyon ayrıca En Güzel'in son dinlenme yerini ziyaret edecek ve burada, acemileri şaşırtarak mezar taşının önünde diz çökecek.}

^{Ve "Kuzeyin Yıldızı" harem kurallarının gereği olarak İslam'a geçmesine rağmen ruhunda bir Hıristiyan olarak kaldı. Nantes'te, Aime'nin bir zamanlar çalıştığı ve ölmeden önce bir Katolik rahip tarafından kendisine getirilmesini istediği bir manastır, isimsiz cömert bağışlarla zenginleşti. Sultan Mahmud, annesinin son isteğini geri çeviremedi ve atalarının kanununa göre - günah çıkararak ve cemaat alarak vefat etti.}

^{GAREMA'NIN GİZLİ SİLAHI -
"KADIN KURAN" (İRAN)}

^P

 ^{Pers monarşisi 2500 yıldan fazla sürdü ve yöneticilerinin, sakinlerinin sayısında çarpıcı olan haremleri vardı. Sasani hanedanının Pers kralları döneminde “klasik” haremler en yaygın hale geldi ve bunların en büyüğü, bazı bilgilere göre orada bulunan Kral I. Hüsrev'in (531-579) mülkiyetindeydi. yaklaşık 1200 kadındı. Ancak 651'de Sasani İmparatorluğu Müslümanlar tarafından fethedildi ve Persler, eş sayısını (cariye değil) dörtle sınırlayan İslam'a geçti.}

^{Şii Müslümanlar [13] tarafından İran'da girilen evliliğin bir özelliği , "şu ve bunun hizmetine tutkusunu veren bir kadınla bir sözleşme yapıldığında, kalıcı ve geçici (mut'a)" olarak bölünmesiydi. ve böyle bir miktar, şu kadar bir süre için şu kadar ki".}

^{Sözleşmenin süresi birkaç saatten doksan dokuz yıla kadar sürebilir ve bu geleneğin kökeni, genellikle uzun seferlere çıkan ülke sakinlerinin savaşçı mizacıyla açıklandı. Yanlarına haremlerden "kalıcı" eşler almak alışılmış bir şey değildi ve huysuz Persler yabancı bir ülkede kendilerine geçici eşler yaptılar. Bazen Avrupalı ​​\u200b\u200bgezginler bu geleneği kullandılar ve her büyük şehirde geçici evlilik için tükenmez bir eş "stok" vardı.}

^{Geçici eşler (siga), kalıcı eşlerden (ağda) daha az haklara sahipti ve ikincisinden farklı olarak sayıları dörtle sınırlı değildi. Mut'a hem fakirler için uygundu, düğünlere ve ücretlere (mahr) para harcamamalarına izin veriyordu, hem de zenginler için haremlerini sadece kölelerle değil, aynı zamanda fakir ailelerden özgür kızlarla da doldurmayı mümkün kılıyordu. Geçici evlilik yardımıyla hayatlarını düzenleme fırsatı, kalıcı bir birliğe girmeyi zor bulan kadınlar tarafından da kullanıldı: Fars kavramlarına göre boşanmış, dullar ve bakireler olgunlaşmış.}

^{Kadınların inzivaya çekilmesi, esas olarak soylu, aristokrat ailelerin yanı sıra, kadınlarını ve onlardan doğan çocuklarını yeterince karşılayabilen zenginlerin ayrıcalığı olan çok eşlilik yaygındı. İran'da çok uzun süredir var olan kölelik, efendiyle birlikte yaşaması yasal kabul edilen sınırsız sayıda köle ile haremleri doldurdu. Ondan doğan çocuklar da meşruydu ve oğulların en büyüğü, annesi ister köle ister yasal bir eş olsun, mirasın yarısına sahipti.}

^{Eş haklarına sahip olmayan köleler, sahibiyle iletişimden bir çocuk doğarsa onları aldı (ancak sınırlı). Kölenin efendisinden çocukları sağ iken, çocuğun annesine “ümm veled” denilir ve başka bir sahibe satılamaz ve malikin ölümünden sonra hürriyetine kavuşur. Bu birliklerden oğulları ve kızları özgürdü ve Hıristiyan bir köleden gelmeleri toplumdaki konumlarını ve gelecekte otoritelerini etkilemedi. Daha önce kölesine özgürlük vermiş olan mal sahibi, onu yasal bir evlilikle mutlu edebilirdi.}

^{Soyluların haremlerinin çok sayıda sakini için gölgeli bahçeler, geniş hamamlar, havuzlar ve hizmet odaları ile saray kompleksleri inşa edildi. Kadınların emrinde geniş bir hizmetçi kadrosu vardı ve hadımlar, işlevleri son derece çeşitli olan ve evin (saray) tüm işlerini yönetmeyi de içeren tüm bu büyük hane halkından sorumluydu. Kilerlerin anahtarları hadımların elindeydi, onlar aracılığıyla gerekli tüm mallar satın alındı, efendilerinin hesaplarını tuttular, hazinesinden sorumluydular, hizmetkarları yönettiler ve görevleri yerine getirdiler (en mahrem olanlar dahil) ) ve ayrıca eşlerini korudu ve onların erdemlerini gözetti.}

^{Hadımlar ayrıca Şah'ın sarayında önemli bir rol oynadılar ve bu hadımların ne kadar korkunç olabileceği, tüm hayatını savaşta geçiren ve Kaçar hanedanını kuran zorlu Ağa Muhammed Şah'ın kaderiyle kanıtlanıyor [14 ] .}

^{Bu hadımın zulmü, 1795'te kendisi tarafından yakılan Tiflis (modern Tiflis) tarafından hatırlandı, burada tecavüze uğrayan tüm kadınların sağ dizlerinin altındaki diz kirişleri kesildi, böylece onursuzluğun hatırası ömür boyu kalsın ve başka bir şehir alındığında , zorlu hadım kapıya terazi koyma emri verdi. Üzerlerinde, tüm erkeklerin oyulmuş gözleri tartıldı. Ağa-Muhammed ufak tefek, buruşuk ve kadın gibi geniş sırtlı, kinci, acımasız ve yetenekliydi. Gürcistan, beklenmedik ve şerefsiz ölümüyle tam bir yenilgiden kurtuldu. Ünlü komutan, kendi hizmetkarları tarafından uykusunda katledildi.}

^{Efendi ne kadar asilse, kadınlarının inzivaya çekilmesi o kadar katı bir şekilde gözlenirdi. Aristokratların eşleri ve cariyeleri, evlerinden ancak akrabalarını ziyaret etmek veya bir yazlık eve taşınırken kocalarını (efendilerini) takip etmek için ayrılabilirlerdi. Yaya olarak seyahat etmeleri uygun görülmezdi ve develerin sırtına takılan özel hasır kabinlerde (kejavlar) yolculuk ederlerdi.}

^{En kapalı olanı, yalnızca hükümdara en yakın kişilerin girebildiği Şah'ın sarayıydı, ancak kapılar, kadınlarının akrabaları ve kız arkadaşları için açıktı. En büyük ihtişam, o zamanlar İran'ın başkenti ve Doğu'nun en zengin şehri olan İsfahan'daki Şah Abbas I'in (1587-1629) sarayıydı ve nüfusu o zamanlar için çok büyük bir rakama ulaştı - 600.000 kişi. Aynı zamanda İsfahan'da Asya şehirlerinin doğasında olan bir kalabalık yoktu. Genişti ve gölgeli parklar ve bahçelerle doluydu. Şah'ın en görkemli saray kompleksinde, etrafı yüksek duvarlarla çevrili geniş bir park vardı. Şah Meydanı'nın yanından sarayın ciddi girişi, Ali-Kapu'nun köşkü olan portaldı. 17. yüzyılda bu giriş kutsal kabul edilmiş, avlu ve arkasındaki sokak zulme uğrayanların sığınağı olmuş,}

^{Diğer tüm erkekler gibi Pers hükümdarları da eşlerinin iyi ruhlu olmasını tercih ettiler. Ve burada, Safevi hanedanının (1502-1736) şahlarının meskeninde, harem altında, pahasına devlet hazinesi pahasına burada kalan kadın akrabalar için özel olarak inşa edilmiş bir binanın bulunduğu geniş bir alan tahsis edildi. ay.}

^{Eğlence tüm haremler için gelenekseldi, kıyafetlere, mücevherlere ve hükümdarın sevgisinin korunmasına büyük önem verildi, bu, şahın "kutsallar kutsalı" nın ayrı bir girişinde toplanan tüccarların ve şifacıların bundan yararlanmaya çalıştıkları şeydi. ile ilgili. Asil İranlı kadınların kıyafetleri lükstü. Türk hareminin sakinleri gibi onlar da takıları ve en çok da kocalarının sevgisine tanıklık eden incilerden yapılmış el ve ayak bileziklerini severlerdi.}

^{Kına ile boyanmış gür bukleler ile başlarına küçük şapkalar takıldı. Kına popülerdi ve avuç içleri, tırnaklar ve ayak tabanları da turuncu-sarıya boyanmıştı. Yüzleri örtme geleneği evrensel değildi. Orta sınıftan kasaba halkı yüzlerini en dikkatli şekilde kapattı. Dağ köylerinde yaşayan köylü kadınlar, kural olarak bunu yapmadılar.}

^{Şahın kadınları şifacıların hizmetlerini ihmal etmediler, çok özel bir yapıya sahiptiler ve geleneksel olarak şahta "duyguları ateşlemeyi" hedefliyorlardı. Bunun için araçlar çeşitli şekillerde kullanıldı ve bazen çok iştah açıcı değildi: yarasa beyninden merhem, vaşak kılı, maymun karaciğeri, baykuş omurga kemikleri, kurt safrası ve ayı yağı.}

^{Ancak hükümdarın sevgisi uğruna kadınlar, iğrenç uyuşturucu kullanmaktan daha büyük fedakarlıklar yapmaya hazırdı, çünkü özellikle çocuklarının refahı ve çoğu zaman çocuklarının hayatı buna bağlıydı.}

^{Bazen harem, rakiplerle başa çıkmanın en kesin yolunu kullanırdı - mi-zehir ve bu, Artaxerxes 11'in Pers haremindeydi.Mnemon (MÖ 404'ten 358'e kadar hüküm sürdü), zehir yardımıyla nispeten güvenilir bir şekilde açıklanan ilk siyasi suikast olarak tarihsel literatüre giren bir olay oldu. Artaxerxes'in annesi, Pers kraliçesi Parysatis, oğlunun bazen kayınvalidesine karşı çıkmaya cesaret eden sevgili karısı güzel Stateira'yı böylece ortadan kaldırdı. Oğlu üzerindeki etkisini kaybetmekten korkan kinci ve otoriter Parysatis, gelinini öldürdü. Karşılaştırmalı Yaşamlarda Plutarch şunları söyler: “İran'da, içlerinde safsızlıkların olmadığı, sadece yağın olduğu küçük bir kuş doğacak ... Bu kuş ... Parysatis, üzerine zehir bulaşmış bir bıçakla kesti. bir tarafını sildi ve çimlerin yarısından birini, ikincisini - temiz, el değmemiş - ağzına koydu ve çiğnemeye başladı ve zehirli olanı Stateira'ya verdi, "bu yüzden" öldü. korkunç kasılmalar}

^{Şah'ın kızları ve kız kardeşleri genellikle din adamları arasında koca bulurken, oğullarının kaderi genellikle trajikti. İran'ın yönetici hanedanlarının haremlerinde tahta çıkma sorunu, iç çekişmelere ve kardeş katline neden olan Osmanlı İmparatorluğu'ndaki kadar şiddetli ve çetindi. Varisin adı her zaman bilinmiyordu ve özellikle 17. yüzyılda bakanlar bile Şah'ın kaç oğlu olduğunu ve nihayetinde kime yetki vereceğini tam olarak bilmiyorlardı, çünkü kanın prensleri dünya ile neredeyse hiç bağlantısı olmayan haremlerde büyümüştür. Akraba mücadelesi o kadar yoğundu ki, bazen anneler bile oğullarından birinin yanında diğerine giriyor ve haremlerde kanlı oyunlar oynanıyordu.}

^{Safevi hanedanının ikinci Şahı Tahmasp'tan sonra 1(1524-1576), her biri ülkenin en büyük klanlarından birinin temsilcisi olarak atanan on iki oğul bıraktı. Elbette hepsi koğuşlarının iktidara gelmesini istedi. Tahmasp'ın yirmi yıl kadar zindanda tuttuğu İsmail, kanlı bir mücadele sonucunda şah oldu. Yeni şah, tüm çabalarını akrabalarından intikam almak için kullandı, altı erkek kardeşi, amcayı ve teyzeyi öldürdü ve sonunda sadece bir yıl hüküm sürerek kendisi öldü. Bir versiyona göre hareminde kadın kıyafetleri giymiş komplocular tarafından öldürüldü. İsmail'in ölümünden sonra, tüm gücün dizginlerini otoriter ve zalim karısı Mehdi UliYe'ye devreden zayıf ve iradeli Şah Muhammed tahta geçti. İki oğlu oldu - Hamza ve Abbas. En sevdiği Hamza'yı tahta çıkarmak isteyen Mehdi Uliye, kendisine engel olabilecekleri öldürerek yeni bir entrika başlattı. ve sonra geleneğe göre kabilelerden birinin reisinin yanında olan Abbas'ın sarayına girmeye çalıştı. Kötü bir şeyden şüphelenen o, reddetti ve böylece "sevgi dolu" bir anne tarafından bağışlanamayacak olan Abbas'ın hayatını kurtardı. Sonunda hareme gizlice giren komplocular tarafından öldürülerek kendisi öldü ve gerçekten büyük bir hükümdar, parlak bir komutan ve yetenekli bir politikacı olan Şah Abbas, görevi ebeveynlerinden devraldı. En büyük oğlunun Gürcü prensesinden popülaritesinden korktu ve onu öldürme emri verdi ve daha sonra iki oğlunu daha kör etti. parlak bir komutan ve yetenekli bir politikacı olarak görevi ailesinden devraldı. En büyük oğlunun Gürcü prensesinden popülaritesinden korktu ve onu öldürme emri verdi ve daha sonra iki oğlunu daha kör etti. parlak bir komutan ve yetenekli bir politikacı olarak görevi ailesinden devraldı. En büyük oğlunun Gürcü prensesinden popülaritesinden korktu ve onu öldürme emri verdi ve daha sonra iki oğlunu daha kör etti.}

^{19. yüzyılda, Rusya ile İran arasındaki 1828 tarihli Türkmençay [15]  antlaşmasına göre, şahlardan her birinin yaşamı boyunca Rusya'nın kendi adına bir varis ilan etmesi gerektiğinde, dış politika haremin işlerine karıştı. kısmı, siyasi sıkıntılar durumunda destek vermeyi taahhüt etti.}

^{İran'ın Müslüman hükümdarları arasında en etkileyici harem, Kaçar hanedanının ikinci temsilcisi olan Feth-Ali'ye (1797-1824) aitti. 1826 tarihli Prens Menshikov'un raporuna göre, “haremde meydana gelen sık sık değişiklik nedeniyle Şah'ın eşlerini doğru bir şekilde hesaplamak zordur. Bu sayı, uygulamada üçte ikisi şahların eşleri sayılabilecek sekiz yüz kişi olarak bugüne kadar tespit edilmiştir.}

^{XIX yüzyılın otuzlu yıllarının gezginleri bu sayıyı "bin kadın ruhu" olarak belirledi. Ve Fath-Ali'nin hayatının sekseninci yılında, soyundan gelenlerin sayısı (oğulları, kızlarının torunları, torunları) dokuz yüz otuz beş kişiydi ve Şah'ın ölümünden otuz yıl sonra beş bine ulaştı. Bu, Perslerin bu sevgi dolu ve üretken Şah'ı ikinci Adem olarak adlandırmasına izin verdi, ancak daha çok Lut olarak adlandırılabilir. Çünkü hanın en sevdiği karısı, en büyük karısının kızıydı ve bu doğal olmayan birliktelikten şahın çocukları hem oğulları hem de torunlarıydı.}

^{İran'ın eski büyüklüğünün ihtişamı bu zamana kadar solmuştu ve asil ve varlıklı ebeveynlerin kızları şahın haremine girmeye hevesli değildi. Orada eşler sık ​​​​sık değişti, boşanma sırasında verilen miktar hiçbir şekilde kraliyet değildi, tüm mücevherler ve kıyafetler hazinenin malıydı ve haremde her zaman kalıcı olanlardan daha fazla cariye ve "geçici eş" vardı.}

^{19. yüzyılda haremlere esir akışı neredeyse durmuştu, ancak yine de içlerinde Hıristiyan kadınlar da vardı: kaçırılan veya kaçırılan Ermeniler, Gürcüler, Ruslar ve Almanlar (ikincisi Alman sömürgecilerin yerleşim yerlerinde yaşıyordu). Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olan Kafkasya'da esir alındı. Hareme satılan bu kadınlar, özellikle şahın kişiliğini ilgilendiriyorsa, tecavüz etmek ağır bir hakaret olarak kabul edilen mal sahibinin mülkü haline geldi. Esirlerin anavatanlarına dönüşü son derece zor ve tehlikeli bir işti. 1829'da Tebriz'de (modern Tahran) meydana gelen korkunç trajedi, Rus tebaasını iade etme girişiminden kaynaklandı: Başbakan Şah Alayar Han'ın hareminden bir Alman ve bir Ermeni kadın ve bizzat Şah Yakub Mirza'nın hadımı (Yakub Markaryan) gençliğinde kaçırılan ve Ermenistan'a dönmek isteyen) Rus büyükelçiliğine sığındı.}

^{Rus büyükelçisi, ünlü oyun yazarı A. Tehlikenin ve sonuçların tüm ciddiyetinin farkına varan S. Griboedov, sığınma talebinde bulunan insanları (verilere göre özellikle Rusları) iade edemedi. Türkmançay Antlaşması'na göre hukuk onun tarafındaydı, Rus topraklarının tüm yerlilerinin evlerine dönme hakkı vardı, ancak fanatik kalabalık konunun yasal yönüyle en az ilgileniyordu, elçilik binasına girdiler ve parçaladılar. içindeki insanları parçalamak için (Griboedov dahil). Büyükelçiliğin yenilmesi ve Rus askerlerinin öldürülmesinin tazminatı olarak Fath-Ali, dünyanın en büyük elmaslarından biri olan Şah'ı Rusya İmparatoru I. Nicholas'a teslim etti.}

^{İran Şahı'nın haremindeki yaşam, dünyanın tüm haremlerinde olduğu gibi, aynı gizli savaşlar ve üstünlük mücadelesiyle, uykulu ve görünüşte sakin bir şekilde ilerliyordu. Eşler birbirleriyle yarıştı, entrikalar karmaşıktı ve sonuç dramatikti. Fath-Ali'nin büyük karısı, çarşıda bir kebapçı tüccarının kızı olan basit bir dansçıydı. Muhteşem Taji-Daluet (devlet tacı) adını taşıyordu ve Karabağ Han'ın kızı Ağa-Begüm-Ağa onunla yarıştı. Ana eşin kim olacağı sorusu ciddiydi ve uzun bir gece toplantısı bu harem savaşındaki sonucu Han'ın kızının lehine belirledi, ancak zamanla, basit bir kebapçının torunu Taji-Daluet'in güzel kızı olunca , büyüdü, sevgili bir eş oldu çünkü aynı zamanda o ve Şah'ın kızıydı. Ve onun için, oda hurdacılarından (ghoulam-pishkhedmets) oluşan bir müfrezeyle büyük bir mahkeme oluşturuldu.}

^{Diğer eşler çok mütevazı yaşadılar, özellikle Nasir ad-din (1848-1896'da hüküm sürdü) döneminde kendilerine verilen içerik önemsizdi ve her biri evini yönetmeyi başarır başarmaz yabancılar şaşırdı. Eşlerin ve cariyelerin yaşadığı odalar ihtişamla ayırt edilmiyordu, saray odalarından çok zindanları andırıyordu ve yerde mobilya yerine çok sayıda tabak ve lavabo duruyordu.}

^{Yabancılar, şiir bilmenin zorunlu olduğu düşünülen iyi ailelerden gelen İranlı kadınların zekasına, zarif tavırlarına ve eğitimine dikkat çekti. Hafız, Saadi ve Firdevsi'nin eserleri Kur'an-ı Kerim sureleri ile birlikte ezberlenmiş, İran Şahı'nın eşlerinin mektupları manzum alıntılarla süslenmiştir. Haremin kapalı dünyasında çok az eğlence vardı ve Şah'ın eşleri "açık dünyadan" habercileri memnuniyetle kabul ettiler. Madame Dugamel adlı biri, o zamanlar Tebriz'de sürgünde yaşayan Muhammed Şah'ın (1834-1848) dört karısından birine yaptığı ziyareti şöyle anlatıyor. Kendisi hakkında rapor vermesini emretti ve hemen nazik bir davet aldı. Tercümanı Farsça bilen bir bayandı. Haremin girişinde, hanımları dar koridorlardan geçirerek zemini halı kaplı geniş bir odaya götüren bir hadım tarafından karşılandılar. Şah'ın karısı odanın arka tarafında zengin dokuma bir minderin üzerinde oturuyordu. Etrafında maiyetten kadınlar duruyordu. Hepsi muhteşem elbiseler içindeydi. Madam Dugamel ve arkadaşına bir sandalye ve bir tabure teklif edildi.}

^{Fars geleneğine göre Han'ın karısı selamlar ve iltifatlar içinde dağıldı. Sonra köleler önce kahve, sonra çay ve son olarak tatlılar getirdiler. Yemek sırasında Madame Dugamel yüz soru yağmuruna tutuldu. Mevcut olanların özellikle ilgisini çeken kıyafetleriydi. Dikkatlice incelendi ve hatta hissedildi. Korse, aralarında genel bir şaşkınlık uyandırdı, çünkü bu kadın giysisi Perslere tamamen yabancıydı. Sürekli sorgulanmaktan bıkan Madam Dugamel emekli olmak istedi. Onu gözaltına almaya başladıklarında özür diledi ve kocasının onu akşam yemeğine beklediğini söyledi.}

^{"HAKKINDA! Eşinizle yemek yeme şansınız var mı? diye sordu yüksek rütbeli bayan. - Bu şansı sadece iki kez yaşadım. Söyle bana, kocanın kaç karısı var?}

^{Madam Dugamel gülümseyerek cevap verdi: "Ben onun tek karısıyım."}

^{"Ve sen buna inanıyor musun?" Şah'ın karısı alayla karşılık verdi. (Blaramberg IF Anıları.)}

^{Şah'ın karısının ironisi ve şüpheciliği anlaşılabilir, ancak gerçekte çok eşlilik artık yüksek rütbeli ailelerde popüler değildi ve bir evlilik sözleşmesi düzenlerken koca başka eşler almamaya mecbur bırakılabilirdi.}

^{Orta sınıf ailelerin kadınları varlıklı ailelerin kadınlarından daha özgürdü. (Yaşlı akrabaların refakatinde) hamama ve camiye gidebiliyor, kendilerine özel yerlerin tahsis edildiği mübarek günlere de katılabiliyorlardı. Yoksulların eşleri için özgürlük, tarlalarda, bahçelerde ve ev çevresinde çalışma yaşam tarzları nedeniyle daha da sınırlıydı.}

^{Zengin Perslerin evleri, Şah'ın sarayına mütevazı bir benzerlik gösteriyordu. Konutun dokunulmazlığı da kutsal bir şekilde gözlemlendi. Kuran'a göre ev sahiplerinin izni olmadan evlere girmek yasaktır ve rezil saray mensubu için gelen hükümdarın elçileri bile kadın yarısına girmeye cesaret edememiş, sabırla suçlunun gelmesini beklemiştir. oradan onlara kendisi.}

^{Evler, ülkenin sıcak ve kuru ikliminin tüm özellikleri dikkate alınarak inşa edildi. Pek çok doğu ülkesinde olduğu gibi sokağa çıktıklarında boş bir duvara bakıyorlardı. Kapalı alanlar çoğunlukla soğuk mevsimde kullanılmış ve sıcak mevsimde çoğu zaman kapalı terasta, bahçede veya bahçede geçirilmiştir. Geceleri, yatakların düzenlendiği çatıda ve gündüzleri - havuz kenarındaki verandada serinlik aradılar.}

^{Persler yemek konusunda ılımlıydı. Zengin evlerde bile yaz kış günde bir kez sıcak yemek verilirdi. Günlük diyet sebze ve meyveler açısından basit ve zengindi, peynir, süzme peynir, kesilmiş süt, sebzeler, şekerlenmiş ve taze meyveler ve üzümleri içeriyordu. Et yemeğinin hazırlanması ve saklanması, o kadar önemli bir zaman ve emek yatırımı gerektiriyordu ki, yerel sakinler bile onu genellikle pazardan satın aldı.}

^{Yabancıları sofraya davet etmek ve fakirlere yemek dağıtmak İran'da bir hayır işi olarak görülüyordu ve misafirperverlik yasası da kutsal bir şekilde gözetiyordu. Onur konukları, evin erkekler bölümündeki kabul salonunda veya bahçe ortasındaki ayrı bir binada ağırlanırdı. Bir İran evinde bir akşam partisinin kendine has özellikleri vardı, yemekle başlamak yerine biterdi. İlk başta konuklar nargile, kahve ve şarap (dindar aileler hariç ikincisi) ile uzun bir sohbetin tadını çıkardılar ve ancak ardından orkestra müziği eşliğinde yarım saatten fazla sürmeyen bol bir akşam yemeği izledi. eve özel olarak davet edildi. Persler, egzotik müzik enstrümanlarının gece seslerinden muzdarip olan tüm gezginler tarafından not edilen müziği tutkuyla sevdiler. En zengin ailelerde bile bir akşam yemeği partisi, bir düzine sıcak et ve balık yemeği, sebze, ot, baharatlı sos ve turşudan oluşuyordu.}

^{İran düğününün Türk düğününe pek çok benzerliği vardı. Çeyiz, parlak bir düğün kervanında hayvanlar üzerinde taşınırdı. Gece yarısı arkadaşlar gelini kocasına getirdi. Gelenek, peçenin direnç göstermeden çıkarılmasına izin vermemesini talep ediyordu, bu hiçbir şekilde kız gibi bir alçakgönüllülükle açıklanmıyordu, daha çok, diğer birçok şey gibi, kocaları yönetmeye yönelik karmaşık bir sistemin parçası olan ince hesaplarla açıklanıyordu.}

^{Kuran'a göre aile hayatındaki çekişmeler ve anlaşmazlıklar, hem karı koca hem de akrabalar aracılığıyla çözülmeye çalışılırdı. Ve ciddi suiistimal durumunda bile evden atılmaları önerilmedi. 19. yüzyılda Tahran'a gelen İngiliz Wiles hapishaneyi ziyaret etmiş ve orada hiç kadın bulamamış. "Yeniden eğitime" tabi olanlar, yerel din adamlarının evlerinde tutuldular, gereksiz harcama, ev ve çocuklara bakmada tembellik, boş konuşma, evlilik görevlerinin idaresinde ihmal (karıştırılmamalıdır) gibi suistimalleri emekle kefaret ettiler. sadakatsizlik ile), vb.}

^{Persler eşlerine oldukça iyi davrandılar ve zeki bir kadın genellikle efendisi üzerinde nüfuz kazandı. Tabii ki, çoğu kişiliğine bağlıydı, ama sadece değil. Bir gün yabancı bir doktor, hastasının eline bağlı bazı yazılar olan bir kağıt parçasına dikkat çekti. Soruya: "Bu nedir?" - hadım umutsuzca elini salladı ve cevap verdi: "Kadın Kuran'ı." İranlı kadınların hayatlarını iyileştirmek ve kolaylaştırmak için oluşturdukları gizli kadın kanunları veya kanunlar dizisi hakkındaydı. Bu kod, eski harem geleneklerinin, eski pagan inançlarının, popüler önyargıların ve İslami kurumların karmaşık bir karışımıydı. El yazmasında korunan kodeks, harem sakinleri tarafından onu yok etmeye çalışan kocalarından dikkatlice saklandı. Kod yüzyıllar boyunca gelişti ve her şeyi sağlayacak şekilde çok dikkatli bir şekilde çalışıldı. "kadınların mutluluğu" ne olabilir? Ve onun kanunlarına uymak sadece bir alışkanlık haline gelmekle kalmadı, aynı zamanda inancın tesisi kadar (daha fazla değilse de) dikkatle izlenen bir gelenek haline geldi.}

^{Fars kadınları, kanunun hükümlerini esnek bir şekilde kullanarak, belirli bir hareket özgürlüğünü korumayı başardılar ve daha önce ağızdan ağza aktarılan o, daha sonra yazılı olarak kaydedildi. Belli bir Mir-Damed onu yazmaya başladı, ancak zamansız ölümü onu tamamlamasına engel oldu. Ardından, sayısız hareminde kadınların öğretilerinin etkisinin gücüne hayran kalan Fath-Ali-Shah, Prens Muhammed Mirza'ya "kadın Kuran'ını" toplayıp yayınlamasını emretti.}

^{Prens, görevini ayette yeniden anlatarak yerine getirdi. Onlara "Adab unnissa" (<<Kadınların Gelenekleri) adını verdi. Yves önsözde şunları söyledi: “Mir-Damed, anısına şükretsin, kadınlarımızın kötü öğretilerini ve gizli alışkanlıklarını gizleyen perdeyi kaldırmak istedi. Davranışlarına çok dikkat ederek başladı. Sonra İsfahan'da son derece yetkin kabul edilen birkaç dedikoducu tarafından kendisine anlatılan hikayelerin kayıtlarını düzenledi.}

^{Eşsiz eser on altı bölümden oluşmaktadır.}

^{İlk bölüm, daha güçlü cinsiyeti arzularına ve iradelerine tabi kılmanın incelikli biliminde ünlü olan kadınları anlatıyor. Farklı dönemlerde bu tür hanımlardan pek çok vardı, ancak Kulsun-Nene, Khale-Can-ağa, Bibi-shah-Zeyneb, Baji-Yas-min ve Dede-Besmara'nın isimleri 19. yüzyıla kadar hayatta kaldı ve Persler sadakatle Bu seçkin kadınlar tarafından öğretilen ve miras bırakılan her şeye kutsal bir şekilde bağlı kalarak anılarını onurlandırın.}

^{İkinci bölümde, Müslümanların büyük önem verdiği, çeşitli abdest türleri, İslam'ın emrettiği arınma zamanı ve yöntemleri anlatıldı. Ama beş "kanun koyucu", özgür düşünceyle bu reçetelere aldırış etmeyen bir kadını, sadece yüzüne allık sürmüş, kirpiklerini kıvırmış ve yanaklarına altın tozu sürmüşse abdestten muaf tutuyorlar. Abdestlerin atlanmasına, kocanın seyahate çıkması, karısına banyo için ödeme yapması için para bırakmaması durumunda da izin verildi; ona bir süs eşyası veya banyo önlüğü (akciğer) vereceğine söz verdiyse, ancak sözünü henüz tutmadıysa vb. Bütün bu ıvır zıvır şeyler "kadın Kur'an'ında" inanılmaz bir ciddiyetle tefsir edilmiştir.}

^{Üçüncü bölüm, bir kadının namazı (namazı) reddedebileceği durumları ele almaktadır. Burada da ona belli bir özgürlük veriliyor. Bu, müziğin seslerini, özellikle tef kükremesini duyduğunda yapılır (<< Aksine, devam ederseniz, o zaman tanrısız ve kirlisiniz).}

^{Bir kadının hayatındaki en önemli olay olan nişan gününde dua söz konusu bile olamaz. Kurallara göre dualar mollaya bırakılmalı ve bunun yerine daha adil seks, festivalden her türlü zevki alarak kutlamada aktif rol almalıdır. Namaz ertesi güne bırakılabilir.}

^{Eşinizin seferden döndüğü gün namaz kılmak günahtır, çünkü her anını sadece onun vakfetmesi gerekir ve bu da bir hayırdır.}

^{Bir topluluk hanımın yanında toplandığında (Kur'an'a göre günde beş vakit, belirli bir vakitte kılınması gereken) namazı da reddetmek mümkündür.}

^{Bir kadın altın veya metalik payetli bir elbise giyerse namaz kılıp kılmayacağı konusunda bazı tutarsızlıklar gözlendi, ancak neyse ki herkes bu ciddi sorunu kendi takdirine göre karar verebilir.}

^{Dördüncü bölüm, bir kadının oruç tutması gereken durumları listeler ve zayıf cinsiyet için en zor oruca - sessizliğe özel önem verilir. Kanuna göre, süresi dolduğunda kadının dilenmeye gitmesi gerekir. Kocası bile bunu yapmasına engel olamaz. Elinde tahta bir kaşıkla caddeden geçmek zorunda kalır, karşısına çıkan evlerin kapılarına yedi kez sopayla vurur ve yalvarır. Bu şekilde elde edilen para daha sonra pirinç, ekşi süt ve hurma satın almak için kullanılır - bu acımasız orucun tadına baktıktan sonra pasta için gerekli ürünler.}

^{Beşinci bölümde nişanda uyulan tören ve kurallar anlatılmakta ve nasıl koca bulunacağına dair öğütler verilmektedir.}

^{Bunu yapmak için yeşil bir ipek ipliği alıp bir iğneden geçirmeniz ve gelinin etrafındaki meraklı kalabalığın arasına karışmanız yeterli. Dokunmayı başarırsanız, bir iğne ile duvağı sessizce delin, ardından iğneyi geri çekip ipliği güvenli bir şekilde göğsünüzde saklamalısınız.}

^{Ayrıca anlamsız bir adamın nasıl "kurutulacağına", soğuk mizaçlı bir eşin tutkusunu nasıl ateşleyeceğine, on, on iki veya on beş yaşındaki genç bir eşle bir kocanın davranış kuralları hakkında nasıl konuşulacağına (ki bu genellikle oldu) ilişkin talimatlar da verilir. İran'da). Aynı zamanda, her şey en ufak bir alçakgönüllülük perdesi olmaksızın özel isimleriyle anılır.}

^{Altıncı bölüm , genç bir kadının kendisini hayatında ilk kez gören kocasının evine ilk kez girdiği düğün gecesine ayrılmıştır. Ve kocanın genç bir eşin yüzündeki perdeyi kaldırdığı an, onun geleceğinde istisnai bir rol oynar. Prosedür karmaşık bir gasp sistemidir ve genç eş ne ​​kadar başarılı olursa, kapının dışında kulak misafiri olan kadınlarla otoritesi o kadar yüksek olur. Yine de İranlı kadınları aşırı çıkarcılıkla suçlamamak gerekir, nefsi koruma içgüdüsü ve boşanma durumunda kendilerini geçindirme arzusuyla bu şekilde hareket etmeye zorlandılar.}

^{Sakıncalı bir eşten kolaylıkla ayrılmaları ve aynı zamanda aldığı mehrin önemsizliği, kadınları kocalarından hediyeler şeklinde kendileri için bir tür sigorta yaratmaya zorladı. ayrıldıktan sonra yanlarına alınabilecek tek şey. Onları almak için en iyi an elbette düğün gecesiydi. Ve beş yasa koyucu, genç eşin cömertliği ve cömertliğinden en iyi şekilde nasıl yararlanılacağı konusunda tavsiyelerde bulunuyor.}

^{Yani eşinizin yatak odasına ilk girdiğinizde ve onunla baş başa kaldığınızda perdeyi boşuna kaldıramazsınız. Yüzünüzü göstermeden önce güzel bir hediye talep etmelisiniz. Ardından, onu aldıktan sonra, "dişlerinizi hareket ettirmeye" başlamak için - yani konuşmak için bir tane daha talep edin ve bu hediye ilkinden daha pahalı olmalıdır. Aynı zamanda genç adamın kocasının konuşmalarına ve okşamalarına aldırış etmeden sessizce ve hareketsiz oturması gerekiyor. Aon, yasa koyucular tarafından belirtildiği gibi, genellikle kurnaz ve değişen derecelerde, ancak açgözlüdür. Örneğin, koca bir köyü hediye olarak teklif ederse, genellikle daha düşük değerli bir hediye teklif ederek başlar. Ancak deneyimli milletvekilleri gevşememenizi ve sebatla tutunmanızı tavsiye ediyor:}

^{“Konuş dostum, hoş geldin” diyecek; sus ve alnını kırıştır. "Sadece bak ve nazik bir söz söyle" - bir mezar gibi sessiz ol ve çok kızgın gibi davran. "Bu elmas yüzüğü nasıl buldun?" - ve yüzünüzdeki ifadeyi dikkatlice izleyerek parmağınıza koyacaktır. Şu anda, kocayı ve hediyeyi sevseniz bile gözlerinizin sizi ele vermemesi gerektiğini unutmayın. Yapabileceğiniz en iyi şey, yüzüğü parmağınızdan çıkarmak, kendinizden uzağa atmak ve eskisinden daha da sinirli görünmek. “Ama canım (canim), - diyecek ki, - bana böyle davranmakla cimri mi oluyorum? Sakin ol, benimle çok mutlu olacaksın, seni okşayacağım ve etrafını köleler ve hadımlarla çevireceğim. Bakmak! Başlangıç ​​olarak, size siyahi bir genç kadın vereceğim. Al onu". Burada öfkenizi biraz yumuşatabilirsiniz. Ama hediye birinden daha az önemli olduğu için sana gerçekten sunabileceği, sessiz ol ve ağzını açma. O yüzden yavaş yavaş onu iradesi dışında cömert olmaya zorlamalısın. Erkeklerin her şeye hazır olduğu tek gecenin ilk gece olduğunu daima unutmayın. Onu güzelliğin ve ruhunla yenmek için kullan! Unutmayın, yatak odanızın kapı ve pencerelerinin arkasında koca bir kadın ve kız kalabalığı aranızda olup biten her şeye kulak misafiri olur ve ertesi gün sabahın erken saatlerinde kadınlar hamamında lanetlenirsiniz veya cennete yükselirsiniz. , bu mutlu gecede nasıl davrandığına bağlı olarak.}

^{Düğün gecesi kapıda dinlenme etiğine gelince, herhangi bir tutarsızlık yoktu. Beş yasa koyucunun tümü, eşlerin yatak odasının kapısına ve her şeyden önce, daha sonra hamamda ve toplumda sohbet için heyecan verici bir konu olması için kulak misafiri olmanın gerekli olduğuna inanıyordu. Gençlerin utangaçlığı dikkate alınmadı. Ama ertesi sabah, belki de kocasına tazminat olarak, bazı özgürlükler tanındı. Düğün töreninde bulunan tüm kadınların ona bir erkek kardeş gibi davranması ve yüzlerini ve ellerini öpmek isterse reddetmemesi gerekiyordu. Yüzünde duvak olan yeni evlinin huzurunda olmak da (kodlara göre) günah olarak kabul edildi (büyük olasılıkla, öpmek isteyip istemediğini anlayabilmesi için).}

^{Yedinci bölüm hamile kadınlara ve doğum yapan kadınlara ayrılmıştır. Onlara karşı tutum her zaman en dokunaklı ve şefkatliydi. Her şeyin asıl amacı, anneyi ve çocuğu, doğum yapan bir kadının karaciğeriyle beslenen bir iblis olan korkunç kanlı obur Aalla'dan korumaktır.}

^{Doğum yapan kadınları müzik ve dansla eğlendirmek, sadece bölgenin her yerinden çocuklu kadınlar değil, sihirbazlar da geldi. Eğlence bir hafta sürdü ve kocanın bu kadar çok sayıda misafir alma fırsatı yoksa, ihtiyaç duydukları her şeyi yanlarında kendileri getirdiler. Ve kanun, doğum yapan kadın için yapılan iyilik karşılığında onlara cennet gibi bir yaşam vaat ediyordu. Doğum yapan kadın tamamen sağlığına kavuştuktan sonra hamama götürülerek tebrik edildi ve yine müzikle sevindirildi.}

^{Sekizinci bölüm, İranlı kadının ana eğlencesi ve tamamen rahatlayıp kendisi olabileceği tek yer olan hamamı (hamam) anlatıyor.}

^{Kanuna göre hamam ziyareti, ebedî hayra ermek için cami ziyareti kadar değerli bir ameldir. Türkiye'de olduğu gibi İran'da da kadınlar arasında hayatın en önemli olaylarının hepsinde hamam ilk sırada yer alırdı.}

^{Düğünden önce ve doğumdan sonra oraya gelirlerdi, şenliklerin çoğu orada yapılırdı. Hamamla ilgili her şey, hamamı ziyaret ederken eşin zina günahına nasıl dalmayacağından başlayarak ve daha az önemli olmayan çekiciliği sürdürme sorunuyla (ayrılmaz bir şekilde bağlantılı) sona eren kadın kanununda çok ayrıntılı olarak belirtilmiştir. ilki ile).}

^{İlk durumda, evli bir kadına, kocasının yokluğunda evde ayartmalardan kaçınması için tüm güzel hizmetçileri ve köleleri yanında hamama götürmesi tavsiye edildi. İkincisi için, cildi kar beyazı ve en narin ipeğe benzer yapan, vücuttaki tüm tüyleri alan ve büyülü, gençleştirici özelliklere sahip kozmetik tarifleri anlatıldı.}

^{Bu büyülü ilacın bileşenleri şunlardı: gri kehribar, pire, zümrüt yağı ve ebegümeci suyu. Ama hepsi bu kadar değil. Banyodan çıkarken, rekht-khan'da, yani giyinme odasında, çeşitli şerbetler ve ayrıca özel mistik bir anlam verilen bazı yemekler olmalıdır. Burada yasa koyucuların görüşleri farklıydı. Ve kadınların kavrulmuş yabani kaz eti ile Roma marullu (kahu) dişi antilop eti (ahu) arasında seçim yapmasına izin verildi. Ve bu yemekleri mutlaka kavun ve gül suyu ile tamamlayın.}

^{Hamamdaki fiziksel zevkler manevi, yani esprili sohbet ve ... dedikodu, dedikodu, dedikodu ile desteklenmelidir. Eşlerine karşı nazik ve cömert olup olmadığına bağlı olarak, şu veya bu eşin haremindeki yaşamını en küçük ve en mahrem ayrıntılarıyla tartışmak, onu övmek veya küfretmek şiddetle tavsiye edildi. Ve İranlı kadın banyodan sadece bir çiçek gibi temiz ve güzel kokulu değil, aynı zamanda uzun, samimi ve büyüleyici sohbetlerle rahatlamış bir ruhla ayrıldı.}

^{Beş yasa koyucu, müziği anlam olarak bir hamamla karşılaştırarak memnuniyetle karşıladı. Müzik tüm tatillerde büyük bir rol oynadı: nişan, düğün, doğum, yolcularla tanışma sırasında, ancak özellikle banyoda tavsiye edildi. Müzik dinleyerek uzun saatler geçirmek sadece hoş bir eğlence değil, aynı zamanda meleklerin ölümlülerin tüm iyi işlerini kutladığı göksel bir tahtaya altın harflerle yazılması gereken bir iyilik olarak kabul edildi. Ve müzisyen, çaldığı için yeterince ödüllendirilmediği için kızarak ondan uzaklaşırsa, yazıklar olsun kadına!}

^{Dokuzuncu bölüm tamamen müziğe ayrılmıştır . Kadının sesiyle yaptığı her amelin hayırsever olduğuna ve mutluluk getirdiğine inanılıyordu. Ve tüm genç kızlara tef çalmayı öğrenmeleri ve böyle bir şey yoksa eldeki herhangi bir nesneyi kullanmaları tavsiye edildi.}

^{Bir kadının kocasına karşı tavrını ele alan onuncu bölüm , İranlı erkekler arasında özellikle öfkeye neden oldu. Çünkü bir erkeğin bir kadın üzerindeki gücünden nasıl mahrum bırakılacağını anlattı. Eşin sevgi ve hayırseverliğinin kimseyle paylaşılmaması, tam bir hareket özgürlüğüne sahip olunması ve tanım gereği karının casusu ve düşmanı olan kocanın akrabalarıyla başarılı bir şekilde yüzleşmek için bu duyguların tam olarak sahiplenilmesi tavsiye edildi.}

^{Yasa, "Evli bir kadınla kayınvalidesi arasında, soluksuz bir kavga, ölümüne bir savaş" diye seslendi. Ara verme! Birbirlerine kızmalarına izin verin! Bırakın birbirlerini tırnaklarıyla ve dişleriyle parçalasınlar! Birinin söylediğini ve yaptığını, diğeri anında inkar etmek ve tersini yapmak zorundadır.}

^{Kocaya gelince, karısına ilgi gösterdiği ve tuvalet ve küçük harcamalar için ihtiyacı kadar para verdiği sürece ona sevgi ve sadakat garanti edildi. Koca, hanımına hamama, bayramlara, akraba evlerine ve yürüyüşe gitmekten men etmemelidir. Eğer yaparsa, kadının itaatsizlik hakkı vardır. Çünkü: “Kadın, kocasının aynasıdır. Kendi mutluluğunun ona yansımasını istiyorsa, o zaman ona öyle davranmalıdır ki, ruhu ve yüzü mutlulukla çiçek açsın, endişe ve kederi bilmesin. Karısı için her şeyi göze alan koca, ahirette bütün nimetlere kavuşacaktır. Bilge bir adam unvanı, yalnızca bir eş alan kocayı hak ediyor. Her şeyden ana sonuç:“Kadın bir bukettir. Kokusu ve güzelliği ile sarhoş olmak istiyorsanız, solmasına izin vermeyin. Ona (karısına) zevkleri birer birer tattırsın.}

^{Genel tartışmaların ardından nasıl hareket edilmesi gerektiği konusunda önerilerde bulunuldu. İnatçı ve inatçı bir koca, karısını terk etmeye zorlanmalıdır. Bunu yapmanın birçok yolu vardır, örneğin: hizmetçileri dövün, çocuklara zorbalık yapın, mobilyaları kırın ve bu, uygun eyleme neden olmazsa, o zaman tiran büyülenebilir.}

^{On birinci bölüm,  kısmen onuncu bölümle bağlantılıdır ve yemek pişirme sanatına veya daha doğrusu belirli yemeklerin bir kadının mutluluğu veya talihsizliği üzerindeki mistik etkisine ayrılmıştır.}

^{On ikinci bölüm,  nazara karşı çok sayıda çareyi anlatıyor. Bunlar, muskalar, deniz kabukları, vahşi hayvanların pençeleri, antilop boynuzları ve çok daha fazlası üzerindeki mistik harflerdir, elbiselere dikilir ve mücevherlere yatırılır. Çoğunlukla dans ettikleri, kutsanmış dumanı mümkünse kıyafetlerin kıvrımlarına sokmaya ve tüm vücudu sarmaya çalıştıkları fümigasyona başvurdular. İran kadın kıyafetleri çok geniş olduğu için görev oldukça başarılabilir. Aynı zamanda şarkı söylemek ve büyü yapmak gerekiyordu: “Ah, kıskançların gözleri patlasın! Ah, ayaklarımızın altında ezilsinler!”}

^{On üçüncü bölümde  mehremler, yani bütün kadınlarla serbestçe ve engelsiz iletişim kurabilen erkekler ve mehrem olmayanlar, yani yasaklananlar anlatılmıştır. Bu kurallar oldukça katıydı, ancak kod bunları kolayca aşarak aşağıdakileri belirledi: “Canlarım! Sarık takan herkesi, mollaları, âlimleri, cami ve medrese işleriyle uğraşan herkesi önce mehrem saymalısın; onlardan veba gibi korkun. Ama mollanın genç, yakışıklı, kibar ve neşeli bir oğlu varsa, o zaman perdeyi biraz kaldırıp gözlerini göstererek babasına saygı gösterebilirsiniz. Asker ve laik insanlara da dikkat edilmelidir.}

^{Ancak şöyle devam etti: “Yakışıklı bir gençten sakal bırakana kadar yüzünü gizleme; mehrem sayılır: genç kocalar, Ermeniler, Yahudiler ve özellikle müzisyenler; kuaförler, hamamcılar, hokkabazlar, seyyar satıcılar ve kuyumcular da mehremdir. Onlarla, arzunuza bağlı olarak yüzünüzü kapatabilir veya örtmeyebilirsiniz.}

^{Ondördüncü bölümde evlenmek isteyen kızlara öğütler verilmekte, ceplerini fındıkla doldurduktan sonra minareye çıkmaları, yere serpmeleri, tahta bir takozla kapatıp oturmaları tavsiye edilmektedir. bu yemişleri vücutlarının ağırlığı ile tek tek ezmek için üzerinde. Yapılan büyüler şaşırtıcı derecede açık sözlüdür.}

^{On beşinci bölüm, karşılama ve ziyaretlere ayrılmıştır ve ana fikri, başta yoksullar olmak üzere herkes için sınırsız misafirperverliktir.}

^{“Eğer,” diyor kod, “yeryüzünde mutlu olmak ve sonra cennette seçilmişlerle birlikte olmak istiyorsan, seninle vakit geçirmek isteyen bir kadına sığınmayı asla reddetme. Çocuklarınızla birlikte gelmesini isteyin. İlk üç gün hiçbir bahane ile yanınızdan ayrılmamalı. Dördüncü gün, sizin evinizden çıkıp çıkmamaya karar vermekte özgürdür.”}

^{On altıncı ve son bölüm, evlat edinme veya bir erkek veya kız kardeşin evlat edinilme yolları ile ilgilidir.}

^{İranlı kadınların amaçlarına ulaşma konusundaki hünerleri kocalarına huzur vermedi ve Prens Muhammed-Mirza, kadın Kuran koleksiyoncusu Mir-Damed hakkında şükranla şunları yazdı: "Onun zekice çabaları, şeytani kurnazlığı ve entrikaları sayesinde, sevgili yarımızın şeytani oyunları kadar, bu aşağılık seks",}

^{Aldatıldı. Kadın Kuran, mutluluk mücadelesindeki tek gizli silah değildi. Persler ayrıca bunun için vücudun bir veya başka bir yerine çeşitli şekillerde bağlanan baharatlar ve ipek kumaşlar (şallar) kullanarak mistik, gizli bir dil geliştirdiler. Ve nereye ve nasıl asıldıklarına bağlı olarak, cümlenin anlamı değişti.}

^{Buluşlarından bir diğeri de “baharat dili”, Türk kadınının “çiçek dili”ne benziyordu. Kabuğundan kısmen soyulmuş bir kakule tohumu gönderildiyse, bu şu anlama geliyordu: "Gel, kafa karışıklığından eziyet çekiyorum!"; rafine edilmemiş tahıl: "Üzülme"; parçalara ayrıldı: "Kız arkadaşın nereye gidiyor?"}

^{Karanfil şu anlama geliyordu: "Yanıyorum!" Safran: "Seviyorum." Tarçın tüpü kırılmış veya buruşmuşsa, bu şu anlama gelir: "Sevdiğimden ayrılmak beni öldürüyor." Bilgi ve tatlılığı iletmek için kullanılır ve bazen çok açık sözlüdür, lolipop özellikle şu anlama gelir: "Senden daha tatlı hiçbir şeyim yok." Kırık cam gönderildi: "İhale kalbimi kurtar" vb.}

^{Kocalar kadın Kuran'ı yakabilir, hadımların denetimini güçlendirebilir, "sevgili yarısı, aşağılık seks" pes etmezdi ...}

^{EJDERHA OYUNLARI (ÇİN)}

^{"İÇERİDE OLAN VAR"}

^{Birisi sürekli olarak aynı kadınla yatarsa, o zaman yaşam güçleri yavaş yavaş zayıflar ve artık o noktaya gelmez.}

^{bir erkeğe fayda sağlayabilir. Sadece gücüyle beslenir ve bu nedenle kilo verir.  Taocu bilge Liu Jing tarafından öğretildiği gibi ve eski Çin sakinlerinin yaşam biçimini ve davranışlarını şekillendiren Taoizm ve Konfüçyüsçülük [16] idi .}

^{Sosyal yaşam, kadının erkeğin altında durduğu Konfüçyüsçülük tarafından düzenlenmişti ve eşin rolü, efendisinin itaatkar hizmetkarı olmak ve oğulların doğumuyla onun adını ölümsüzleştirmekti. Ancak cinsel yaşamda, yin-yang teorisinin [17] olduğu Taoizm tarafından yönlendirildiler. cinsel organları Büyük Kozmos'un doğal güçlerinin bir parçası olarak ve cinsel ilişki eylemini insanların vücut kabuğunun ötesine geçerek bir an için onunla birleştiği bir an olarak düşünerek cinsel eyleme kutsal bir anlam verdi. Seksin sadece zevk vermekle kalmayıp aynı zamanda sağlık, gençlik ve uzun ömür için de temel koşul olduğuna inanılıyordu. Ve bir eş veya cariye seçerken en önemli kriter, efendisinin sağlığını olumlu yönde etkileyebilmesiydi. Genç bakire bu amaçlara en iyi şekilde hizmet etti. Masum bir bakirenin göğsünün yüksek olacağına, henüz sütle dolmadığına ve yin substratının harcanmayacağına inanılıyordu. Elastik et, yağlı ve ipeksi dokunuşlu cilt ve hareketlerde serbest ve pürüzsüz eklemler diğer gereksinimlere eklendi. Büyüme ne çok uzun ne de çok kısadır ve mizacı nazik ve sevecendir.}

^{Bir Çin atasözü "Kadın bir gölgedir, bir yankıdır" dedi ve "gölgenin" yaşamı üç Konfüçyüsçü itaat ilkesi tarafından belirlendi: evlenmeden önce babasına itaat etmeli, evlendikten sonra kocasına itaat etmeli ve ölürse oğluna itaat edin. Müstakbel eşler aşırı katı bir şekilde yetiştirildi ve evlilik hayatındaki kusursuzluklarına en ufak bir şüphe gölgesi bile düşmemeliydi. Konfüçyüs'e göre aile ilişkileri katı bir disipline tabiydi ve buna uymak için cinsiyetlerin tamamen ayrılması ilan edildi. Erkekler ve kadınlar farklı yarılarda yaşamak zorunda kaldılar ve "ayrılıkları", sadece birlikte yıkamanın değil, aynı zamanda bir arada tutmanın ve aynı askılara asmanın imkansız olduğu gerçeğine kadar uzanıyordu.}

^{Evlenmeden önce kadının iffetine riayet etmesi zorunluydu ve gelinin bekâreti en kapsamlı kontrolden geçirilirdi: "Evlenmeden önce genellikle gelin ve damadın aileleri arasında bir evlilik sözleşmesi yapılırdı. taraflar tüm noktalarda anlaşmaya vardı, gelin iffetini kanıtlamak zorunda kaldı. Bu amaçla, deneyimli kadınların bekaretini doğrulamak için vajinasına bir güvercin yumurtası sokmaya çalıştıkları bir hamama götürüldü. Böyle bir girişimin başarısızlığı, müstakbel gelinin saflığına tanıklık etti. Böyle bir test sırasında en ufak bir şüphe ortaya çıkarsa, matronlardan biri parmağını yumuşak beyaz bir beze sardı ve "bekaret damarını" hafifçe yaraladı. Bu, kızlık zarından gelen kanın sözde özellikle dirençli olduğu ve tuvali yıkamadığı inancı nedeniyle yapıldı.}

^{Konfüçyüs'e göre nei ren ideal kabul ediliyordu.((içeride olan"), - tüm çabasını ev hayatına yoğunlaştıran ve ev dışındaki işlere (özellikle halka açık) katılımına küçümseme ve dikkatle davranılan bir kadın. Bir eşin dört erdemi şunlardı: iffet, tevazu , doğruluk ve çalışkanlık.Çinli bir kadının bir başka erdemi, tek eşli bir Avrupalı ​​​​eş için neredeyse imkansız görünebilir, yani, ana karının diğer eşlere ve cariyelere olan iyi niyeti, atasözüne göre, “iyi bir eş onu bulur. Sayıları evin sahibinin ne kadar zengin olduğuna bağlıydı. liderlerin ve prenslerin otuz veya daha fazla karısı vardı.}

^{Çinlilerin evi, düzeni aile hiyerarşisinin katı bir şekilde tabi kılınmasıyla belirlenen karmaşık bir sistemdi. Her kadının yeri kesin olarak tanımlanmıştı: hizmetkarlar cariyelere, cariyeler eşlere ve istisnasız hepsi - babanın ana karısı olan ilk metresine bağlıydı. Kadınlar şöyle çağrıldı: "Birinci Hanım", "İkinci Hanım" vb. Sayı ne kadar büyükse, kadının saygısı ve onuru o kadar azdı. Ana eş, efendiden doğan tüm çocukların annesi olarak da kabul edildi. Eğer ölürse, hükümetin dizginleri en büyük oğlunun ana karısına geçti.}

^{Aile reisi, evde neredeyse kocasıyla aynı güce sahipti ve etki alanı genişti, evde düzeni sağlamaya, evi yönetmeye, hizmetçilere bakmaya ve küçük çocuklara öğretmeye kadar uzanıyordu. Etrafı büyük bir onurla çevriliydi, ancak meraklı gözlerden saklandı, nadiren sosyal hayata katıldı.}

^{Kadınların her birinin, uygulanması günün ana bölümünü işgal eden kesin olarak tanımlanmış ev görevleri vardı, erkekler ise neredeyse tüm zamanlarını bunun dışında geçirdiler: hizmetteki memurlar ve dükkanlardaki tüccarlar ve sayısız kadınları çoğu zaman kendimize sağladık. Efendileriyle sadece yemek sırasında buluşurlardı ve onunla yabancılar olmadan konuşabilecekleri tek yer yataktı ve bu mutlu fırsat, asıl eşten çok cariyelere sağlandı. Doğru, iletişimlerini bir şekilde sınırlayan kurallar vardı: eğer ana eş yoksa, o zaman cariye bütün gece kocasıyla kalamaz, ancak cinsel ilişkinin tamamlanmasından hemen sonra yatakhaneden ayrılmak zorunda kalırdı.}

^{Cariyenin rolü, ana eşinki kadar duygusal olarak karmaşık değildi ve Konfüçyüs'e göre ikincisi hakkındaysa: "Evin dışında hiçbir şey duyulmamalı", o zaman cariyeler, aksine, halka teşhir edildi. ve güzellikleri ve asaletleri, arkadaşlarınızın önünde ustanın gururu oldu.}

^{Ev sahibinin cariyelerle ilişkisi, kural olarak, karısından daha yakındı ve asıl görevleri ona - fiziksel ve ruhsal - zevk vermekti. En yetenekli cariyeler müzik aletlerine sahipti, güzel şarkı söylüyor, dans ediyor, şiir yazabiliyor ve sahibiyle satranç oynayabiliyordu. Hatta bazıları şiir ve şarkı yazarlığında erkekleri bile geride bıraktı. Cariyeler, efendilerinin arkadaşlarını ziyarete gittiği zaman ona eşlik eder, eve misafir kabul etmesine yardım ederlerdi. Ve öyle oldu ki, karısının aksine toplumda kolay ve doğal davranan, Çin elçisiyle birlikte karısı rolünü oynayarak Avrupa ülkelerine seyahat eden cariyelerdi. Bununla birlikte, kural olarak soylu bir aileden gelen ikincisi, "barbarlar" ve cariye ile özgürce iletişim kurmanın kendisi için aşağılayıcı olduğunu düşündü. memleketine döndükten sonra evdeki rütbesi nedeniyle orayı tekrar işgal etti. Ailenin bir üyesi olarak kabul edildiğinde, eş haklarına sahip değildi ve bu, büyük ölçüde özgürlük sağladı. Böylece, Zeng Pu'nun "Kötülük Denizindeki Çiçekler" adlı romanının kahramanı, anlamsız ve ahlaksız Caiyun, ana karısına şunu söylemeyi göze alabilirdi: "Başka hangi ahlak kuralları? Sadece kuralları korkutmaya başla! Bu senin için, eşler için varlar, bu yüzden her fırsatta onlar hakkında bağırıyorsun. Aya sadece bir cariye, hiçbir hakkım yok, bu yüzden kurallar hakkında konuşabileceğim bir şey yok! “Diğer edep kuralları nelerdir? Sadece kuralları korkutmaya başlayın! Bu senin için, eşler için varlar, bu yüzden her adımda onlar hakkında bağırıyorsun. Aya sadece bir cariye, hiçbir hakkım yok, bu yüzden kurallar hakkında konuşabileceğim bir şey yok! “Diğer edep kuralları nelerdir? Sadece kuralları korkutmaya başla! Bu senin için, eşler için varlar, bu yüzden her adımda onlar hakkında bağırıyorsun. Aya sadece bir cariye, hiçbir hakkım yok, bu yüzden kurallar hakkında konuşabileceğim bir şey yok!. . Ve edep kurallarına uymamı istiyorsanız, önce bana meşru eş unvanınızı verin!}

^{Yine de cariyelerin ana becerisi, aşk sanatında mükemmellikti. Bir erkekte sürekli olarak cinsel aktiviteyi sürdürmek zorundaydı, çünkü yang'ın erkek gücü sürekli olarak yin'in dişi alt tabakasının canlandırıcı etkisine ihtiyaç duyuyordu. Cariye ayrıca efendisinin güç kazanmasına ve hatta bazen karısının işlerine düşünülemez bir müdahalesi olacak bazı yaşam zorluklarının üstesinden gelmesine yardımcı oldu. Yardım çok hassas olabilir, çünkü mal sahibinin onu doğru patronla bir ilişkiye girmeye mecbur etme hakkı vardı.}

^{Evdeki psikolojik atmosfer büyük ölçüde ana eşe bağlıydı, çünkü görevleri arasında diğer şeylerin yanı sıra kaçınılmaz çatışmaları çözmek de vardı. Çinli kadınların hayatı oldukça monoton bir şekilde ilerledi ve dedikodu, entrikalar, kavgalar ona çeşitlilik kattı (tatsız olsa da), bunlar aynı zamanda rekabet ve efendinin kalbindeki ana olma arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. Ve asıl eş, "kavganın üstünde", çekişmenin üstünde olmak zorundaydı ve kocasına olan sevgisi, onun çok daha fazla ilgi gösterdiği cariyelerle olan ilişkisiyle çelişemezdi. Ayrıca, evin diğer sakinleriyle, genellikle lezbiyen nitelikteki kişisel ilişkilerinde eşitliği korumak da gerekliydi - kimseyi ayırmamak ve düşmanlık göstermemek. Kadınlar arasındaki kavgalar bazen oldukça şiddetliydi, ve First Lady, suçlu aileyi hafif bir cezaya çarptırabilirdi. Karılarından birinin bir hizmetçiyle zina etmesi gibi ihlaller ciddi nitelikte olduğunda koca müdahale etti. Bu durumda, ikisini de infaz etme hakkına sahipti. Bazen kendisi bir karar veremez ve bir ceza veremezse, dava klandaki yaşlıların mahkemesine havale edilirdi. Bazen (küçük tüccarlar veya zanaatkârlar arasında) lonca başkanı en yüksek hakem olarak hareket ederdi. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade etme hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönüş dramatik oldu. Kural olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, onlar için mevcut olan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar. eşlerinden birinin bir hizmetçiyle zina etmesi. Bu durumda, ikisini de infaz etme hakkına sahipti. Bazen kendisi bir karar veremez ve bir ceza veremezse, dava klandaki yaşlıların mahkemesine havale edilirdi. Bazen (küçük tüccarlar veya zanaatkârlar arasında) lonca başkanı en yüksek hakem olarak hareket ederdi. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade etme hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönüş dramatik oldu. Kural olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, onlar için mevcut olan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar. eşlerinden birinin bir hizmetçiyle zina etmesi. Bu durumda, ikisini de infaz etme hakkına sahipti. Bazen kendisi bir karar veremez ve bir ceza veremezse, dava klandaki yaşlıların mahkemesine havale edilirdi. Bazen (küçük tüccarlar veya zanaatkârlar arasında) lonca başkanı en yüksek hakem olarak hareket ederdi. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade etme hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönüş dramatik oldu. Kural olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, onlar için mevcut olan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade etme hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönüş dramatik oldu. Kural olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, onlar için mevcut olan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar. Kocanın da karısını reddetme ve eski ailesine iade etme hakkı vardı. Cariyeler için evlerine dönmek dramatik oldu. Kural olarak, ebeveynleri fakirdi ve kadınlar, onlara yük olmamak için, kendilerine sunulan tek mesleği - en eskisini - almak zorunda kaldılar.}

^{Eski Çin'de bir kadın savunmasızdı. Alınıp satılabilirdi, kırbaçla cezalandırılabilirdi, ancak dul kadınların kaderi özellikle üzücüydü ve çoğu zaman onları gönüllü olarak ölmeye zorluyordu. Dul kadınların intihar geleneği yirminci yüzyıla kadar yaygındı.}

^{"Şimdi sadece ikinci kez evlenmeyen dul kadınlarla ilgili iki özel âdetin tarifine geçelim. Bazıları kocalarının ölümünden sonra hayatta kalmamaya ve kendi canlarına kıymaya karar verirler. Çin'in bu tür intihar uygulamaları, burada kendini yakmanın hiç kullanılmaması nedeniyle Hint hiciv ayininden farklıdır. Dul kadınlar çeşitli şekillerde intihar ederler. Bazıları afyon alır, uzanır ve kocalarının vücudunun yanında sonsuza kadar uykuya dalar. Diğerleri yemeği reddediyor ve açlıktan ölüyor, boğuluyor veya zehirleniyor. Burada bazen uygulanan başka bir yöntem de, herkesin orada olup biteni izleyebilmesi için, yaklaşmakta olan intihar önceden haber verilerek, kişinin evinin yakınında veya evde kendini asmasıdır.}

^{Bazı dulları intihara iten gerçek nedenler farklıdır. Bazıları, şüphesiz, büyük ölçüde merhum için derin bir sevgiyle hareket ediyor; diğerleri tarafından, ailelerinin aşırı yoksulluğu ve yeterli geçim araçlarını dürüstçe kazanamamaları; üçüncüsü, kocanın akrabalarının kötü muamelesidir.}

^{Bazen fakir ailelerde, ölen kocanın erkek kardeşleri genç dul kadının yeniden evlenmesini tavsiye eder veya şiddetle talep eder. Yaklaşık bir yıl önce burada meydana gelen böyle bir olayda, genç bir dul kadının herkesin önünde kendini asmasına neden olan sebep, ondan ikinci kez evlenmesini talep eden kayınbiraderinin ısrarıydı. Talebini yerine getirmeyi reddettiğinde, ailesinin yaşadığı yoksulluk göz önüne alındığında, geçimini sağlamasının tek yolunun fahişelik olacağını ona ima etti. Böyle bir zulümden dolayı kırgınlıkla kendi yanında, intihar etmeye karar verdi ve intihar için bir zaman belirledi. Belirlenen günün sabahı, şehrin güney kapısının yakınında bulunan "erdemli ve saygılı" eşlerin anısını sürdüren tabletlerin bulunduğu tapınağı ziyaret etti. Dört adam tarafından taşınan bir tahtırevanda ileri geri taşındı. parlak giysiler giymiş. Elinde bir buket taze çiçek tutuyordu. Tapınaktaki tabletlerin önünde diz çöküp eğilerek tütsü ve mum yaktıktan sonra eve döndü ve kısa süre sonra çok sayıda tanığın huzurunda intihar etti ”(Jastes Doolittle. Life of Chinese Society. 1867).}

^{KADIN ODASINDA UYUM}

^{Efendilerinin tüm cinsel arzularını tatmin eden eşlerin, cariyelerin ve hizmetkarların varlığı, hiç de sakin, cennet gibi bir yaşam anlamına gelmiyordu. Kadınların, devlet ve geleneklerde yer alan ve evin reisinin uymakla yükümlü olduğu belirli bir konumu ve belirli hakları vardı. Onları desteklemesi, onlara cinsel tatmin vermesi ve ayrıca evde uyumun hüküm sürmesini sağlaması gerekiyordu.}

^{Her şeyden önce eşler ve cariyelerle ilgili olarak "cinsel adaleti" gözetmek gerekiyordu. Yatakhanelerde her birine ilgi gösterilmesi gerekiyordu (diğer yerlerde bu gerekli değildi). Kadınlardan herhangi birini görmezden gelmek ciddi bir günah olarak kabul edildi. Aynı zamanda, cinsel açıdan ne güzellik ne de yaş önemli değildi - herkes eşitti ve eşler ve cariyelerle cinsel ilişkilerin sırasını ve sıklığını sağlayan protokolün talimatlarına sıkı sıkıya uymak gerekiyordu.}

^{Töreler Kitabı'nda özellikle şöyle deniyordu: “Cariye yaşlanıp elli yaşına gelmemiş olsa bile, koca beş günde bir onunla çiftleşmek zorundadır. Kadın, kocasının yatağına getirildiğinde temiz yıkanmak ve düzgün giyinmek zorundadır; düzgün bir şekilde taranmalı ve pomadlanmalı, uzun bir elbise giydirilmeli ve uygun şekilde bağlanmış terliklerle ayakkabılanmalıdır.}

^{Koca, evlilik görevlerini yerine getirmekten ancak ebeveynleri için yas tuttuğu süre boyunca (üç ay veya daha fazla) kaçınabilirdi. Tamamen sona ermelerine ancak yetmiş (bazı metinlerde altmış) yıla ulaştıktan sonra izin verildi. Evdeki huzuru korumak sahibi için son derece önemliydi ve dengeyi korumaya çalışarak, her kadına belirli dikkat işaretleri vererek ve onun zayıflıklarını ve kaprislerini hesaba katarak bunu sağladı. Aksi takdirde durum kontrolden çıktı ve çıkan “ev savaşı” evin sahibine çok ciddi sıkıntılar getirdi - kariyer veya mali çöküş. Yetkili, yerini ve tüccar - müşterilerin güvenini kaybedebilir. Birincisi, Eski Çin'de, evinde işleri düzene koyamayan bir adamın sorumlu bir görevde bulunmaya layık olmadığı kuralına uymalarından kaynaklanıyordu.}

^{Eski Çin'de bir tür itirafa eşdeğer olan "Erdemler ve Kusurlar Tablosu"nda (Gong Guo Ge) yer alan uzun bir değerlendirme ve cezalar listesinde, bir adamın kusurları belirtildi ve değerlendirildi. Bunlar arasında özellikle şunlar yer alır: aile reisinin tatmin edebileceğinden daha fazla eş ve cariyenin varlığı; yatak odasının dışında eşler ve cariyelerle açık sözlü flört; eşler ve cariyelerle ilişkilerde kayırmacılığın tezahürü, kişinin eşlerinin ve cariyelerinin önünde kendi aşk meseleleriyle övünmesi, halka açık erotik resimler sergilemesi vb.}

^{Ailede uyumun nasıl sağlanacağına dair talimatlar da verildi. Daha sonraki yıllarda aile reisi tarafından çocukları ve torunları için yazılmış ve dar bir aile çevresinde okunmak istense de bazıları Çin edebiyatında geniş çapta tanınmaya başlamıştır. 1505 tarihli bu yazılardan biri kısmen şöyle diyor:}

^{"Eşler ve cariyeler tüm günü küçük ev işlerini kontrol etmeye ayırırlar. Saçlarını düzelttikten, yüzlerine pudra ve allık sürdükten, müzik ve iskambil oynamaya başladıktan sonra, beden birliği ile gönüllerini tatlandırmak kalıyor. Bu nedenle, kadınlarından biriyle çiftleştiğinde onları tam olarak tatmin edebilmek için "yatma odası sanatı" bilgisine sahip olmak, evin aydınlanmış efendisinin görevidir.}

^{Sokağın doğu tarafında genç, güçlü ve çekici görünüşlü bir adam yaşıyor. Eşleri sabahtan akşama kadar tartışırlar ve ona itaat etmezler. Batı tarafında bükülmüş yaşlı bir adam yaşıyor; eşleri onu memnun etmek ve itaat etmek için ellerinden geleni yaparlar. Bu nasıl açıklanabilir? Ama gerçek şu ki, ikincisi "yatak odası sanatı" nın en yüksek sırlarına sahiptir ve birincisi bunlardan habersizdir.}

^{Geçenlerde bir memurun kendine yeni bir cariye bulduğunu duydum. Kendini onunla çift kapıların arkasına kilitledi ve üç gün boyunca dışarı çıkmadı. bu tür davranışlardan tüm eşleri ve cariyeleri umutsuzluğa kapıldı. Gerçekten de bu, eve yeni bir cariye getirmenin yanlış yolu. Adamın arzusunu kontrol etmesi ve geçici olarak yeni cariyeye yaklaşmaması, geri kalanına odaklanması daha iyi olurdu. Diğer kadınlarla bedensel ilişkiye girerken, yeni gelene fildişi yataklarının yanında durmasını emretmelidir. Ve ancak dört veya beş gece sonra yeni gelenle çiftleşebilir, ancak yalnızca ana eşin ve diğer cariyelerin huzurunda. Kadınlar mahallinde uyum ve mutluluğu sağlamanın temel ilkesi budur.}

^{BATI VE DOĞU'NUN METRESLERİ}

^{Çinlilerin evinin yapısı, hangi sınıfa ait olduklarına bağlıydı. Zanaatkarlar, küçük tüccarlar ve köylüler arasında evli olan erkekler, ebeveynlerinden ayrı yaşamaya çalıştılar. Üst ve orta sınıftan Çinliler ise tam tersine evlendikten sonra aileden sıyrılmadılar, tüm üyeleri birlikte yaşamaya çalıştı, her ailenin kendi odaları ve hizmetlilerinin olduğu geniş bir topluluk oluşturdu. Ve eski günlerde, bir Çin vatandaşının zengin evi sadece bir ev değil, aynı zamanda binaları ve avluları birleştiren, yüksek bir duvarla çevrili, içeride olup bitenleri dışarıdan güvenilir bir şekilde gizleyen geniş bir mülktü.}

^{Tüm binalar, gelenek tarafından kutsanmış belirli bir modele göre yapılmıştır. Duvarın çevrelediği alan, güneyden kuzeye doğru uzanan bir dikdörtgendi. İçeride, genellikle doğudan batıya uzanan duvarlarla veya bunlara paralel sıralar oluşturan binalarla bölmelere bölünmüştür. Araziye açılan büyük kapı, duvarın sokağa bakan güney kısmında yer alıyordu. Böyle bir mülkteki her bir binanın üç boş duvarı ve bir açık duvarı vardı, ya pencereleri ve bir girişi vardı ya da bir veranda gibi tamamen açıktı. Merkez bina güneye iyi yönlere bakacak şekilde inşa edilmiştir. İçinde, en şerefli olduğu gibi, ilk eş yaşadı. Geri kalan kadınların odaları, aile hiyerarşisindeki yerlerine karşılık geliyordu. İkinci eş doğu kanadında, üçüncüsü batıda (doğuda, burada) yaşıyordu.}

 

^{HAREMİN GİZLİ SİLAHI - "KADIN KURAN" (İRAN)}

 

 

 

^{Hesht Behesht Sarayı}

 

^{İsfahan'daki meydan. Pascal Costa'nın albümünden bir gravür. 1867 _}

 

^{m.Ali . Fath Ali  Shah'ta resepsiyon}

 

 

^{Tebriz minyatürü. 16'ncı yüzyıl}

 

 

^{Şiraz minyatürü.  15. yüzyıl}

 

 

 

<sup>Hükümdarın ve seçkin bir izleyici kitlesinin önünde sanatlarını sergileyen iki güreşçi . "Gülistan" şiiri için illüstrasyon.
15. yüzyılın ortası / c.</sup>

 

 

^{Fath Ali Shah'ın Portresi}

 

 

^{Doğanın kucağında bir ziyafet. Farsça minyatür. 18. yüzyıl}

 

 

^Dansçı

 

^{Bahçede bir genç beyefendi eşiyle birlikte
maiyetiyle birlikte saray bahçesinde içki içiyor.}

^{Bir Safevi minyatürünün parçası. 17. yüzyıl}

 

 

^{EĞLENCE EVİ (TÜRKİYE)}

 

^{İstanbul (İstanbul). Goaviur X / X yüzyıl.}

 

^{İstanbul (İstanbul). Marmara Denizi'nden Boğaz manzarası .
Gravür X / X yüzyıl.}

 

^{Topkapı Sarayı'nın üstten görünümü}

 

 

^{Topkapı Sarayı'na açılan kapı}

 

 

^{Topkapı Sarayı'nda  Padişah Kabul Töreni}

 

 

^{türk padişahının yürüyüşü}

 

 

^{f.-o. malzemeler . büyük odalık}

 

 

^{İle. Renoir. Cezayirli kadın (odalisque)}

^{eski Çin kavramlarına göre güneş battığı batıdan daha onurlu doğar). Genç eşler, dış cTeHbl'de sokağa bakan binalarda yaşıyordu . Büyük bir Çinli ailenin ikametgahındaki bahçe genellikle mülkün kuzey kesiminde, caddeden ve güney duvarlarından uzakta, iç, sözde tören kapılarının önünde bulunuyordu ve aşk bu güzel kokulu bahçelerdeydi. açıklaması Çin edebiyatında çok zengin olan sahneler sıklıkla oynandı.}

^{İnsanların masadaki düzeni bile dünyanın bazı bölgelerinde sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Geleneksel görgü kurallarına göre, merkezi yere ((üst koltuk veya "üst paspas"), yüzü doğuya dönük (bu nedenle "Batılı konuk" ifadesi bile var, yani oturmak) onurlu bir konuk oturuyordu. batıda). Karşısında kapıda, mecazi olarak "evin doğusu" olarak adlandırılan mal sahibi oturdu. Daha az önemli insanlar yan taraftaydı ve hane halkı üyeleri "alt katta" (ayrı bir masada) idi.}

^{Evin içi muhteşem olabilirdi ve sahibi, en sevdiği (daha çok cariye) için gerçekten rahat bir yuva düzenlemeye çalıştı.}

^{“Simei, Jinlian'a bahçesinde bir kulesi olan oldukça geniş bir ek bina verdi. Alt katta, bir tarafta ön oda, diğer tarafta yatak odası vardı. On altı liang için [18]  Simei ona yaldızlı ve renkli desenlerle siyah lake kaplı bir yatak aldı. Üzerine altın lekeli kırmızı bir gaz  örtüsü indi. Fildişi süslemeli tabaklar, çiçeklerle boyanmış masalar, sandalyeler ve brokar kaplı yuvarlak tabureler zevkli bir şekilde yerleştirilmişti. Ek binanın bitişiğinde, çiçek bolluğu arasında zar zor görülebilen bir kapısı olan ayrı bir avlu vardı. Nadiren kimse bu tenha köşeye baktı ... » (Altın bir vazoda Jin, Ping, Ming veya Erik çiçekleri).}

^{Çinli kadınlar günün çoğunu ev işleri ile meşgul ediyor ve boş zamanlarında iskambil, dama ve domino oynayarak eğleniyorlardı. Kadınlar bazen evin dışına çıkıp Budist tapınaklarına giderler ve yılda bir kez şehrin dışında bulunan akrabalarının mezarlarını ziyaret etmek için oradan ayrılırlardı. Doğanın koynunda piknikler eşliğinde yapılan bu geziler çok keyifliydi ve ev dışındaki diğer eğlenceler sadece bayramlarda, müzikli ve pandomimli ziyafetlerin düzenlendiği bayramlarda oluyordu. Tuvaletleri ve görünüşleri için de büyük bir zaman harcandı ve buna büyük önem verildi. Harcanan çabalar haklı çıktı ve Çin güzeli, ustasının karşısına bir sanat eseri gibi, detayları en ince ayrıntısına kadar düşünülerek çıktı.}

^{“Saçları bir kuzgun kanadından daha kara; genç bir ay gibi kıvrık, özet kaşları. Gözler-badem parlak, hareketsiz. Koku, dudak-kiraz yaymak; yeşim burundan oyulmuş gibi düz; allık ile kaplı yanaklar. Yuvarlaklığı ile oldukça beyaz bir yüz, gümüş bir tabağı andırır. Bir çiçek gibi, zarif ışık kampı. İnce, hassas parmaklar genç bir soğanın tüylerini andırır; söğüt gibi bel esnektir; bereketli yumuşak gövde; zarif sivri bacaklar - beyaz ve ince.}

^{Yüksek dolu göğüs; sert, sıkı, oluklu kırmızı, beyaz, beyaz, yeni eşleştirilmiş, siyah ve kadifemsi bir şey, ama ne, kendimi bilmiyorum. Tüm cazibesini tarif edemezsiniz ... Ve saç modeli! Ne kıyafetler! Sadece bakın: zift kadar parlak, sıkıca toplanmış saçlar, topuz halinde toplanmış, hoş kokulu bir bulut. Küçük saplamalar etrafa bir sıra halinde yapıştırılır. Altın kolyeler alnına düşer. Taraklar yanda tutulur, bir çift çiçekli bir dal gösteriş yapar, kaşlar tanıma meydan okur - bir söğüt yaprağından daha incedir. Işıkta oynayan küpelerle çerçevelenmiş kızıl bir şeftali gibi yanakların güzelliğini abartmak zordur. Sıkıca yukarı çekilmiş ve yarı açık olan ihale, muhteşem göğüsleri nedir? Uzun püsküllü kollu mavi yün ceketin üzerine renkli bir fular atılır. Görünmez tütsü koku yayar. Szechuan kadife eteğinin altından çoraplar görünüyor... kalın tabanlı, bulut işlemeli beyaz ipek ayakkabılar ayakkabılı. Bir kartalın pençesi gibi zarif bir şekilde ortaya çıktı, keskin çoraplar. Altın nilüfer bacakları polenin üzerindeymiş gibi güzel kokulu ve hassastır. En ufak bir harekette - adım atmak veya oturmak - rüzgar eteği kaldırıyor, pembe şalvarların ipeğini kabartıyor - ve üzerlerine işlenmiş çiçekli sarıasmalar dalgalanıyor. Kırmızı dudaklarından misk ve sıra dışı orkide kokuları akıyor. Gülümsemesi dudaklarına dokunuyor - büyücü yeni açılmış bir çiçek gibi oluyor ”(Jin, Ping, Ming veya Altın Vazoda Erik Çiçekleri). Kırmızı dudaklarından misk ve sıra dışı orkide kokuları akıyor. Gülümsemesi dudaklarına dokunuyor - büyücü yeni açılmış bir çiçek gibi oluyor ”(Jin, Ping, Ming veya Altın Vazoda Erik Çiçekleri). Kırmızı dudaklarından misk ve sıra dışı orkide kokuları akıyor. Gülümsemesi dudaklarına dokunuyor - büyücü yeni açılmış bir çiçek gibi oluyor ”(Jin, Ping, Ming veya Altın Vazoda Erik Çiçekleri).}

^{Zarif, çiçeğe benzeyen Çinli bir kadın, nazik bir sesle konuşmalı, görünüşüne uygun bir uysallık göstermeli ve her güzelliğin vazgeçilmez bir işareti olan "altın nilüferleri" minik bacaklarda ince ince kıymalı. [19]}

^{İdeal boyut, üç inçlik ayağın tabanı olarak kabul edildi. Ayağın kemerli bir şekil alması ve çok küçülmesi için ayakları bandajlama geleneği Tang Hanedanlığından beri var olmuştur ve bir efsaneye göre, kökeni İmparator Li Yu (937-968) ile ilişkilendirilir. İmparator, yaprakları üzerinde dans edeceği sevgili karısı Yaonian için 1,8 metre yüksekliğinde altın bir nilüfer çiçeği yapılmasını emretti. Bu sadece çoraplarla yapılabilirdi ve Yao-nian, şekil olarak bir hilali andırmaya başlamaları için ayaklarını ipek kurdele ile sardı. Başka bir efsaneye göre hükümdar, nilüferlerin altından yapılmasını emretmiş, yere koymuş ve sevgili cariyesine üzerlerinde yürümesini emretmiş ve yürüdüğünde her adım yerde çiçekler doğuruyormuş gibi görünüyordu.}

^{Bacaklarını sarma geleneği, koca ayaklı olarak adlandırılan ve 20. yüzyılın başına kadar devam eden köylü ailelerden gelen kızları etkilemedi. Bacağın kemerli bir şekil alması için erken yaşlardan itibaren Çinli kadınlar tüm parmaklarını tabana katladılar ve bandajlarla sıkıca bağladılar. Bazen altın nilüferler veya zambaklar olarak adlandırılan bacaklar o kadar küçüktü ki, zengin Çinlilerin eşleri ve kızları neredeyse hiç kendi başlarına yürüyemezlerdi (<<rüzgarda sallanan sazlar gibidirler). "Altın zambakları" olan bu tür kadınlar, arabalarda, tahtırevanlarda taşınır veya güçlü hizmetçiler onları küçük çocuklar gibi omuzlarında taşırdı.}

^{Avrupalılar, Çin'in ayaklarını aşağı çekme geleneğini sadizm olarak görüyorlardı. Ayak bağlama, elbette fiziksel acıya neden oldu, ancak bu geleneğin gerekçesi, tüm uluslardan kadınların moda uğruna fedakarlık yapması olabilir. Bunun kanıtı, fetheden halkın temsilcileri olan Mançuların [20]  1664'te bacaklarını bozmaları yasaklandığında derinden gücenmiş olmalarıdır. Ancak ayak bağlama geleneğinin gerçekten talihsiz sonucu, kadınların bir zamanlar yaşamlarında önemli bir rol oynayan danstan, kılıç ustalığından ve egzersizden zevk almamalarıydı. Dans sanatı "kordonun ötesine geçti" - Kore ve Japonya'da ve Çin'de unutulmaya mahkum edildi.}

^{RÜZGÂR VE TOZUN KADINLARI}

^{Çoğu Çinli için, ortalama gelirden bile, cariyelerin bakımı erişilemez bir lükstü, ancak erkekler hayatlarını (ve özellikle cinsel olanları) çeşitlendirmek istediler. Buradan evlerine yerleşmek zorunda kalmayan kadınlara olan ihtiyaç doğdu. Böylece, yeni bir kadın kategorisi ortaya çıktı - genelevlerdeki fahişeler ve Çinliler memnuniyetle "Little Su'nun [21] izinden gittiler " (neşeli evleri ziyaret ettiler).}

^{Çinlilerin ayırt edici özelliklerinden biri şiirsel isimler verme yeteneğiydi ve eğlence kurumlarının üzerindeki yazıtlar ulusal ruhla tasarlandı: "Dağlar ve Deniz", "Çiçek Açan Çiçek Tapınağı". Fahişeler ayrıca sevgiyle "düşen çiçekler" veya "rüzgar ve tozdan kadınlar" olarak anılırdı çünkü adil bir rüzgar onları her yere taşıyabilirdi. Çoğu kıyı bölgesinde, topluca "çiçek tekneleri" olarak adlandırılan hurdalar, sampanlar veya diğer gemiler gibi yüzen genelevler vardı ve bunlarda çalışan kızlara "gök nilüferleri" deniyordu. Bu gemilerden bazıları lüks ve yüzen saraylar gibiydi, diğerleri çok mütevazı - keten perdelerle çevrili basit sampanlardı.}

^{Genelevlerin pencereleri mavi (yeşil) panjurlara sahipti, bu nedenle bunlara "yeşil çardaklar" veya "mavi odalar" da deniyordu. "Odaları" ziyaret etmek eğlencenin ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu ve rahibelerin kendilerine hor görülmeden, hoşgörülü ve meşru kabul edilen mesleklerinin önemine dair bir anlayışla davranılıyordu. Hem okuma yazma bilmeyen fahişeler hem de rafine fahişeler, müzik, dans konusunda mükemmel bilgili, edebi dilin temellerini bilen ve bazen mükemmel bir şekilde şiir besteleyen hizmetlerini sundular. Genellikle (ancak istisnalar vardı) insanlar gönüllü olarak "yeşil pavyonlara" gitmezlerdi. Kızların çoğu fakir ebeveynler tarafından satıldı veya kaçırıldı. Buna göre kurumdan ayrılmak için bir fidye gerekiyordu: ya kendi kendine satın alma ya da cariye eş olarak “sadık bir hayrana” satış. Ve içeri alınmak isteyen fahişelereve , en yüksek gereksinimleri karşılamaya çalıştı.}

^{Fahişelerin rolü farklı dönemlerde değişti ve ağırlıklı olarak sosyaldi. Bu kızlar sadece "altın gençliğin" sırdaşı ve şairlere ilham kaynağı olmakla kalmamış, orta ve üst sınıfın günlük yaşamında da önemli bir rol oynamışlardır. Terfi isteyen bir yetkili, meslektaşlarını eğlendirmek zorundaydı ve başarılı bir tüccar, bir anlaşma yapmadan önce gelecekteki ticari başarıyı kutlamak zorundaydı. Bu, evin duvarlarının dışında, restoranlarda, genelevlerde veya halka açık eğlence yerlerinde, mevcut kadınların yalnızca kolay erdemli hanımlar olduğu yerlerde yapıldı. Cinsiyet ayrımının katılaştığı 13. yüzyıldan itibaren kızların ziyafetlerde misafir ağırlama ihtiyacı daha da arttı. Birinci sınıf fahişelerin "işleri" iyi organize edilmişti ve hükümete vergilerden iyi bir gelir sağlıyordu. ona genelev sahiplerine para ödeyen. Nezaketçiler toplumda prestijli bir konuma sahiptiler, sık sık evlendiler, ancak bu yürümezse ve yaşları nedeniyle artık misafir ağırlayamazlarsa, genç aşk hizmetkarlarına müzik ve dans öğretmeni olarak genelevde kalmaya devam ettiler.}

^{BÜYÜK SANAT ÇUBUĞU}

^{Yatak odalarına ve en önemlisi içlerinde olup bitenlere, Çin Seddi'nin arkasında yaşayan tüm "barbarlara" fazlasıyla abartılı görünebilecek bir önem verildi. Seksin önemi, cinsel ilişkiye kutsal önem atfeden Taocular tarafından vaaz edilmiş ve çeşitli cinsel kılavuzlarda açıklanmıştır.}

^{"Sarı İmparator (Huang-di), uzun ömürlülüğün sırlarına sahip olan Tanrıça Saf Bakire'ye (Su-nuy) sordu: "Uzun süre cinsel ilişki olmadan yapmayı tercih edersem, sonuçları ne olur?" Saf bakire cevap verdi: "Çok kötü. Cennet ve Dünya dönüşümlü olarak hareket eder ve yin ve yang birbirine akar ve etkileşime girer. Bir kişi onları taklit etmeli ve doğa kanunlarına uymalıdır. Çiftleşmeyi reddederseniz, yaşam gücünüz donar. ve yin ve yang düzensizliğe girecek." " O zaman onları nasıl sıralayabilirim?" ... - "Yeşim sapınız kullanılmazsa, erkeksi doğa yok olur ... bu yüzden düzenli egzersizlere ihtiyacı var" ”(Cy-nu-jing).}

^{"Sarı İmparator 1.200 kadınla çiftleşti ve bir göksel oldu. Halkın sadece bir kadını vardır ama bu hayatlarını mahvetmeye yeter. Bilgili ile cahil arasındaki fark gerçekten çok büyük! Kadınlarla ilişkiye giren uzman, yalnızca çok az olduğundan yakınıyor. Ve güzel ve çekici olup olmadıkları önemli değil. Genç olmaları, henüz çocuk doğurmamış olmaları ve sağlam yapılı olmaları yeterlidir. Bu tür yedi veya sekiz kadınla çiftleşirseniz, bunun sağlık üzerinde çok olumlu bir etkisi olacaktır ”(Yu Fangzhi Yao).}

^{Aşk sanatı, çeşitli cinsel ilişki yollarıyla ifade ediliyordu: “Bütün erkekler karılarıyla yakın iletişim kurmanın çeşitli yollarını bilmelidir: uzanmak ya da üstte oturmak, arkada ya da önde ya da yanlarında; tam derinliğe veya zar zor nüfuz eder. Cinsel Uyum İlkelerini ve Beş Yol Öğretisini bilmeli ve bunun mutlu bir şekilde mi yoksa sefil bir şekilde bitki örtüsüyle mi yaşayacaklarına bağlı olduğunu anlamalılar ”(Dong Xuanzi. Oyuk sanatı).}

^{Taocular, bin iki yüze kadar cariyesi olan ve sekiz yüz yıl yaşayan efsanevi yaşlı adam Peng-zu'yu tanrılaştırdılar. Pengzu şunu öğretti: "İlaç alarak ömrü uzatabilirsin ama cinsel yöntemler ihmal edilirse ilaç işe yaramaz. Bir erkek ve bir kadın, Cennet ve Dünya gibi birbirini tamamlar ve aralarındaki ilişki, uyumun Yoludur (Tao). Bu yüzden ebedidirler. Dolayısıyla yin ve yang birliğinin kurallarına uyan insan, ölümsüzlüğün sırrını kavrayacaktır.}

^{Aşk sanatında, Göksel İmparatorluğun sakinleri, incelik ve cinsel zevk derinliği arıyorlardı. İçinde önemsiz şeyler yoktu. Her şey önemliydi: gücü artıran yiyecekler, tütsü yakmak, düşünceli giysiler, bir kadının saç modeli ve yaydığı koku ve cinsel ilişkiyi, cinsel organları ve bunlarla bağlantılı her şeyi tasvir eden terimler şiirsel ve zarifti.}

^{Çiftleşme çağrıldı: bulutlar ve yağmur, yatağın zevkleri, sis ve yağmur.}

^{Erkek cinsel organı: yeşim sapı, erkek tepe noktası, kızıl kuş.}

^{Kadın cinsel organı: yeşim kapısı, jasper vazo, mercan kapısı, buğday mağarası; kalça - çiçekli bir dal ve bir yeşim ağacı ...}

^{"Erik çiçekleri ikinci kez açar" ifadesi, "aynı gece ikinci ilişki" anlamına geliyordu ve "mumlar akıyor" - birleşme tutkusu.}

^{İlişki sırasında alınan pozların da kendi özel isimleri vardı. Ana olanlar "yakın birlik" olarak adlandırıldı; "güçlü bağlılık"; "açık solungaçlar"; "tek boynuzlu at"; varyantlarının daha karmaşık isimleri vardı: "açılan ipek", "dalları sarkan çam ağacı", "çırpınan güveler", "acele eden vahşi atlar", "toynaklarla titreyen at", "sunağın yanında bambu", "eşekler üçüncü ay”, “sonbaharın dokuzuncu gününde köpekler”, “karanlık ağustos böcekleri” ...}

^{Karmaşık seks bilimindeki rehber, özel referans kitaplarıydı - incelenmesi yalnızca daha fazla zevk almayı mümkün kılmakla kalmayıp aynı zamanda Çinliler için bir görevdi. Bu seks kılavuzları genellikle yatak odasında tutulurdu ve ona mutfak gereçleri kadar tanıdıktı. Oyuk kitaplar ya akordeon gibi katlanacak şekilde ya da uzun bir parşömen şeklinde yapılırdı ve açıldığında insan birçok farklı duruşu bir bakışta görebilirdi.}

^{Kılavuzlar, kocanın ve kadınının esenliği ve sağlığının bağlı olduğu çok önemli konularda tavsiyeler veriyordu. Bazıları tek eşli bir toplumda aşırı sefahatin bir işareti olarak kabul edilirken, çok eşli bir toplumda ihtiyaçlarını karşıladılar ve sağduyu tarafından dikte edildiler. Bu nedenle, özellikle ortakları sürekli değiştirmeye yönelik öneriler, yalnızca sağlıkla ilgili hususlarla açıklanmadı. Kadınlardan birine verilen tercih, kadın yarısında tartışmalara neden olabilir ve aile uyumunu tamamen bozabilir. Eşin zorunlu memnuniyetine de özel dikkat gösterildi, çünkü ancak o zaman eş için en yararlı olabilirdi. Yin-yang ilişkisi teorik olarak katı bir eşitlik ilişkisi olarak kabul edildi, ancak samimi terimlerle bir kadının cinsel üstünlüğü ima edildi.}

^{Doğru kadını seçmek ve yanlış olanla temastan kaçınmak da bir o kadar önemlidir. Sakınılması gerekenler "kaba saçlı ve pis yüzlü, solmuş boyunlu, sivri dişli, yüksek sesli, büyük ağızlı, uzun burunlu ve huzursuz bakışlıdır." Ayrıca “sakal kılları, uzun çıkıntılı kemikler ve sarımsı saçlı, ince ve uzun kasık kılları olanlar…” Liste uzun ama yaş en önemlisi: “Deneyimsizlerle uğraşmak en iyisidir. Bir erkek her zaman genç kızlarla yatmalıdır: bu sayede cildi bir kızınki gibi yumuşar. Ancak ortakları çok genç olmamalıdır: on beş ila on sekiz yaşları arasında olmaları en iyisidir. En az otuzdan fazla değil. Zaten doğum yapmışsa, bir erkek için cinsel ilişki zaman kaybı olacaktır.}

^{Genellikle, literatürde genellikle şu şekilde tasvir edilen grup seks de uygulandı: iki veya daha fazla kadınla bir erkek ve "fazladan" kadınlar, çoğunlukla erkeğin ana partnerden maksimum zevk almasına yardımcı olan hizmetçilerdi.}

^{Kadının çıplak vücuduna karşı tavrı en ufak bir hayranlık belirtisi bile içermiyordu, onu bir erkekten ayıran yalnızca "bir ve tek inç kareye" değer veriyordu. Çinli bir kadının bacakları, daha doğrusu minik bacakları, onun cinsel çekiciliğinin ana nesnesiydi. Kadın vücudunun bu kısmı kesinlikle tabuydu, en samimi olarak kabul edildi ve kadınlık ve erotizm sembolü olarak algılandı. Sıkıca çekilmiş ayaklar, genellikle ayak bileklerinin etrafına bağlanan ve bazen baldırların ortasına kadar uzanan dekoratif tozluklarla kaplıydı. "Altın nilüferler" asla açığa çıkmadı ve vücutların tamamen açığa çıkması durumunda bile tozluklar çıkarılmadı. Erotik gravür ve resimlerde kadınlar her türlü pozda, bazen iki ya da üç bir erkekle birlikte tasvir edilmiş ve üzerlerinde kalan tek giysi minik tozluklar olmuştur.}

^{Hanımın ayaklarına dokunmak, bir aşk oyununun zorunlu bir başlangıcı ve onun duygularının bir sınavıydı. Bir randevuda, aşkını sözlerle ifade eden hayranın harekete geçtiği özel bir ritüel testi vardı. Yemek çubuklarını düşürdü ve onları alarak hanımının bacaklarına hafifçe dokundu. Kızgınlık göstermezse, erkek onu cesaretle kucaklayabilir ve daha samimi okşamalara geçebilirdi. Bacaklara dikkatsiz bir dokunuş en tatsız sonuçlara yol açabilir. Bir erkeğin yanlışlıkla vücudun diğer tüm bölgelerine dokunabileceğine inanılıyordu, ancak asla bacaklarına ve onun tarafındaki basit beceriksizliğin son derece tatsız bir skandala dönüşebileceğine inanılıyordu.}

^{Bacaklar etrafında tuhaf bir folklor gelişmiştir; küçük ayakkabılı aşıklar oyununun açıklamaları ve bacaklarını çözme Çin edebiyatında sıklıkla bulunur. Renkli bir Taocu cinsel terimler sözlüğü, cinsel ilişkilerden birini şiirsel olarak "altın zambaklar arasında yürüyüş" olarak adlandırdı ve kadınların bacaklarına yönelik tutumun ciddiyeti en iyi, yirminci yüzyılın yazarlarından birinin beş cilt yayınlamasıyla karakterize edilir ( !) bandajlı kadın bacakları ve ilgili gelenekler hakkında bilinen her şeyi topladığı eserlerden .}

^{Aşk sanatı, hem bir erkeğin hem de bir kadının cinsel ilişkiden aldığı zevki artırmasına izin veren özel sofistike cihazların ve afrodizyakların kullanımında kendini gösterdi. Yaratıcı Çinli aşık, bir tarihe bohçasında pek çok aşk "mücadelesi" getirdi ve "Altın Vazoda Jin, Ping, Mei veya Erik Çiçekleri" romanının kahramanı Ximen Qing, "dişlerine kadar" onlarla silahlanmıştı. ”. "Hazinesine" cebinde "özel bileşimlerle meshedilmiş gümüş bir yüzük" takıyor - özel kokulu çay ve kokulu zeytin içeren bir kutu ve Burma'da "fırına koymak" için özel olarak yapılmış "uyarıcı top". Ayrıca paketinde bir "aşk özleminin cinch'i" var - bir partneri heyecanlandırmak için tasarlanmış prezervatif tipi bir örtü, bir demet sıkmak için bir merhem, uygun yere uygulanmış}

^{Romanda bir aşk kavgası için yapılan hazırlıkların tasvirlerine de yer verilir: “Yatağı özenle hazırladı. Üzerine binmeleri uygun olsun diye üzerinde çift kişilik bir hasır vardı; yatak örtüsü, güçlü bir kokuya sahip hoş kokulu bir tozla yıkandı. Başlığın üzerinde, oynaşan yeşil bir ejderhayı ve beyaz bir kaplanı tasvir eden bir resim asılıydı, karyola direklerine çanlar bağlanmıştı ... "}

^{Her şey dikkate alındı ​​​​ve özellikle seksle ilgili kılavuzlarda, ilkbaharda cinsel ilişki sırasında başınızın doğuya, yazın güneye, sonbaharda batıya ve kışın kuzeye uzanması tavsiye edildi. En uygun gün ve saatler de tavsiye edildi. Pozitif (elverişli) günler, ayın tek günleri ve sabah saat birden öğlene kadar olan saatler olarak kabul edildi.}

^{"Yeşim sapının" gücündeki ve büyüklüğündeki artış önemsiz değildi (muhtemelen bu nedenle Çinliler, Yahudiler ve Müslümanlar tarafından benimsenen sünnet geleneğini neredeyse kutsal bir korku ile algıladılar) ve kılavuzlar için tarifler sağladı. İstenilene ulaşmak için çeşitli iksirler. Bunlardan biri, onu yediği iddia edilen horozun birkaç gün boyunca tavukla sürekli çiftleşip tamamen kel olana kadar kafasındaki tüyleri yolması nedeniyle anlamlı "kel tavuk ilacı" adını taşıyordu.}

^{Çinliler, diğer toplumlarda zulme uğrayan pek çok şeyi (ve özellikle eşcinselliği ve lezbiyen sevgisini) kınamadı. Cinsel ilişki dünya düzeninin bir parçası olarak kabul edildi, kutsal kabul edildi ve "eski Çinlilerin cinsel yaşamını genel olarak sağlıklı, şaşırtıcı bir şekilde patolojik olmayan, herhangi bir kısıtlamanın neredeyse tamamen yokluğuyla birlikte bu zihinsel tutumdu. çeşitli büyük antik kültürlerde çok yaygın olan sapkınlıklar ve sapmalar” (Van Gulik R. Antik Çin'de Cinsel Yaşam).}

^{Ancak Göksel İmparatorluk'ta, gönüllü olarak çiftleşmeyi reddedenler ve evlenmeyenler aşırı derecede hor görülüyordu. Soyları kesintiye uğrayabilecek ataları ve topluma karşı yükümlülüklerini hiçe saymalarıyla erkekler şaşkına dönmüştü. Evlenmeyi gönüllü olarak reddeden kadınlar, vampirlik ya da bir tür hain planlar hakkında en karanlık şüpheleri uyandırdı ve bu şüpheler nedeniyle genellikle zulüm gördüler.}

^{Aşk eylemlerinin "tanıtılması" ataerkil bir sadelikle ele alındı. Literatür ve mahkeme kayıtları, bir erkeğin belgeleri imzalamak için kadından uzaklaşmadığı durumları anlatır. Song, Yuan ve Ming dönemlerinin erotik baskılarının karakteristik bir özelliği, "uzun süreli ilişki" sırasında ya aşıklara şiir okuyan ya da onları okşayan ya da duraklama sırasında serinletici içecekler sunan hizmetçilerin varlığıydı. Bahçede sevişmek de popülerdi ve literatürde, onu çevreleyen duvarın diğer tarafında çiftleşen çiftler ve yoldan geçenler arasındaki neşeli bir tartışmanın tasvirleri var.}

^{Kadınlar ayrıca oyuk sanatında mükemmelliğe ulaşmaya çalıştılar. Ana şey, eğitimin sistematik ve sürekliliğiydi. Çin'de "aşk kaslarına" sahip olma sanatı o kadar mükemmelliğe getirildi ki, ona hakim olan kişi, yalnızca erkekler üzerindeki iktidar mücadelesinde değil, buna göre mücadelede kullanılan gerçek bir zorlu "savaş birimine" dönüştü. , siyasette güç için.}

^{Ünlü Çinli hetaerae Su Xiaoxiao (V. yüzyıl) ve Nian Nu'nun (VIII. yüzyıl) isimleri, politikacıların ve şairlerin adlarıyla birlikte tarihte kaldı. Onları ve diğer sevgi hizmetkarlarını yücelten aynı teknik ve teknikler, Çin ulusunun doğasında var olan azim ile yapılan karmaşık bir günlük egzersizler sistemini temsil ederek, dikkatle korundu ve geliştirildi. Simülatörler, içine ipek bir kordonun geçirildiği ve uzunluğu kursiyerin becerisine bağlı olan pürüzsüz ahşap bir yumurtaydı. Alıştırmanın özü, nesneyi manipüle etme yeteneğiydi - itme ve geri itme. En yetenekli "jimnastikçiler" ipe bir ağırlık bağladılar ve bu ağırlık daha sonra kas gücüyle kaldırıldı. "Sporcular" tarafından kullanılan yumurtalar, en değerli ağaç türlerinden yapılmıştır. Cinsel becerilerin gelişmesiyle birlikte, cariyeler ruhsal baştan çıkarma sanatı ve erkekleri manipüle etme yeteneği konusunda eğitildiler. Bu tür güzelliklerin yardımı olmadan darbeler gerçekleştirildi, rakipler elendi ve hatta bireysel beylikler mahvoldu. Ancak ana savaşlar, Çin İmparatoru Cennetin Oğlu'nun Yasak Şehrinde oynandı.}

^{YASAK ŞEHİR}

^{Saç modelleri ve zarif giysiler, Ve örgülü değerli taşlar, Ve ipek üzerine altın desenler, Ve parlaklık ve güzellikte bir yarışma.}

^{Li Qingzhao (1081-1145)}

^{Şehrin geri kalanından hendekler ve yüksek mor-kırmızı duvarlarla ayrılmış olan Yasak Şehir, Çin imparatorluğunun ve sakinlerinin gözünde tüm dünyanın merkeziydi. "Yasak Şehir" ifadesi Çince'de üç kavramdan oluşur: zi-zin ve cheng. Birincisi, gökyüzünde, belirli bir zamanda, belirli bir yerde görünen Kuzey Yıldızı anlamına gelir; burada, eski fikirlere göre, diğer tanrılarla çevrili yüce tanrının bir yeri vardır. İkinci kelime "yasak" anlamına gelir, yani yalnızca seçkinler tarafından erişilebilir. Ve son olarak, üçüncü terim "korumalı VE duvarlı" anlamına gelir. İmparatorlar, imparatoriçeler, cariyeler, hadımlar ve soylular, tapınakları, minyatür yerleşim alanları, bahçeleri ve sarayları olan "kent"te (960 x 750 m) güvenli bir örtü altında beş yüzyıl boyunca yaşadılar.}

^{Meraklı gözlerden güvenle saklanarak, imparatorlar ve onların gizemli yaşamları hakkında mitlerin doğuşuna katkıda bulundu. İmparatorların kendileri bu mitleri desteklediler, Yasak Şehir'den çok nadiren ayrıldılar, sadece yazlıklara taşındılar veya Pekin tapınaklarına ve atalarının mezarlarına gittiler. Bu tür geziler, kendilerine çok fazla rahatsızlık verdikleri için başkent sakinleri tarafından hatırlanmalıdır. İmparatorun geçmesi gereken sokaklardaki toprağa sarı kum serpildi, bunlara giden sokaklar sapanlarla kapatıldı ve insanlar pencere ve kapıları perdeli evlere sürüldü. Ve ölüm sessizliği hüküm sürdü, çünkü dikkatsiz bir söz veya istemsiz hareket sadece özgürlüğe değil, aynı zamanda hayata da mal olabilir.}

^{Yasak Şehir ve İmparatorluk Şehri içinde imparator yürüyerek seyahat etmesine izin verdi. Aynı zamanda, iki hadım onu ​​her iki taraftan destekledi ve iki kişi daha herhangi bir emrini yerine getirmek için koşmaya hazırdı. Eyerdeyken hadımlar atın yanlarında yürür ve boş imparatorluk tahtırevanı her halükarda arkasında taşınırdı. Büyük, parlak sarı bir tören şemsiyesi de her zaman takılırdı ve yazın tavus kuşu tüyü yelpazesi.}

^{Ancak Yasak Şehir geceleri gerçekten olağanüstü hale geldi. Onu özel bir "kadın dünyası" haline getirdi. Geleneğe göre, imparatorun kendisi ve hadımlar dışında tüm erkeklerin imparatorluk sarayında gecelemeleri yasaktı.}

^{Son Çin imparatoru Pu Yi, "Yasak Şehir'de her gün, belirli bir saatte, prensler, ileri gelenler ve hizmetkarlara kadar herkes sarayı terk etmek zorundaydı," diye hatırlıyor, "muhafızlar ve imparatorluk ailesinden adamlar dışında. Qianqinggong sarayının yanında duran, sarayda tek bir gerçek adam kalmamıştı... Her gün, alacakaranlık Yasak Şehir'i sarar ve son ziyaretçi kapıların arkasına saklanır saklanmaz, sessizlik ürpertici bir şekilde bozuldu. Qianqinggong Sarayı'ndan haykırışlar: "Sürgüleri indirin! Kilitleri kilitleyin! Fenerlere dikkat edin!.. Ve son cümleyle birlikte, Yasak Şehir'in her köşesinde emri ileten nöbetçi hadımların tekdüze sesleri duyuldu. Bu tören, Kangxi İmparatoru tarafından hadımların uyanıklığını sürdürmek için (Ming döneminde, Yasak Şehir'deki gece bekçileri, hadımları hatalı olarak taşımak zorunda kaldılar). Yasak Şehir'i biraz gizemle doldurdu.}

^{Sarayların harika isimleri vardı: "Zihni besleme sarayı", "Göksel saflık sarayı", "Dünyevi dünyanın sarayı"; salonlar daha az şiirsel olarak adlandırılmadı: "Uzun Ömür Sevinci Salonu", "Jasper Dalgası Salonu" vb.}

^{Binlerce memur, hadım, muhafız, harem cariyesi, akraba ve eşten oluşan saray, kendi idaresi, kanunları, mahkemesi ve maliyesi olan devlet içinde küçük bir devletti. Ayrıca özel bir organ da vardı - büyük bir bakanlar ve mandalina kadrosundan oluşan saray idaresi . Yedi bölüme ayrılmıştı ve haremdeki düzenden üçüncü tören (en karmaşık törenlere uyulması) ve dördüncü bölüm sorumluydu. İkincisi, haremde olan her şeyden sorumluydu ve sayısı bazen devasa boyutlara ulaşan sakinlerinin seçimiyle meşguldü.}

^{İmparatorun kişiliği, gerçekten ilahi onurlarla çevriliydi. Altı taht odasından birinde, imparatorluk kanından prensler de dahil olmak üzere herkes, boş bir tahtın veya bir ejderha ve bir kaplumbağayı tasvir eden sarı perdelerin önünde bile secde etmek zorunda kaldı (ikincisi uzun ömürlülüğü sembolize ediyordu). Aynısı, Cennetin Oğlu'nun kişisel eşyalarından önce de yapılacaktı.}

^{İmparatorun resepsiyonunda, erkek kardeşleri ve annesi (dul imparatoriçe) dahil olmak üzere en yakın akrabaları bile diz çökmek zorunda kaldı ve imparatorluk kanının prensleri de alınlarıyla üç kez yere dokunmak zorunda kaldı. İleri gelenler üç kez diz çöktüler ve her seferinde alınlarını üç kez yere vurdular. Bu törene "Üç diz ve dünyanın dokuz yayı" adı verildi.}

^{Antik çağlardan gelen bu ayinin, imparatoru gelen bir komplocunun beklenmedik saldırısından koruması gerekiyordu ve dizlerden vurmanın ayakta durmaktan çok daha zor olduğu gerçeğiyle açıklandı. Göksel İmparatorluğun Efendisi'nin huzurunda durmasına yalnızca saray departmanı yetkilileri, muhafızlar-korumalar ve hadımlar izin verildi.}

^{Çin'deki imparatorluk sembolü ejderhaydı - deve başlı, geyik boynuzları, tavşan gözleri, öküz kulakları, sazan pulları, göbeği deniz canavarı, boynu ve kuyruğu olan efsanevi bir hayvandı. bir yılan. Görünür ve görünmez, zorlu ve merhametli olabilirdi ve insanların ejderhayı nasıl onurlandırdığını ve ona hayran olduğunu bilen imparatorlar kendilerine bu gizemli canavarın özelliklerini atfettiler. Bir ejderhanın yüzüne, bir ejderhanın gözlerine, bir ejderhanın parmak-pençelerine sahip olduğuna ve çocukların bir ejderhanın torunları olduğuna inanılıyordu. Ve böyle bir ejderha imparatorun hayatı, ölümlülerden tamamen kapalıydı ve gerçekten mistik bir gizemle çevriliydi. Yasak Şehir'in yüksek duvarlarının arkasına gizlenmiş, onun hakkında bilgi ifşa edilmemiş ve bu yasağın ihlali acımasızca cezalandırılmıştır.}

^{Bu hayatın önemli bir bileşeni, yani cinsellik, tüm ülke için büyük önem taşıyordu, imparatorun gücü, doğanın üreme gücü ve toplumun yaşayabilirliğinin bir sembolü olarak saygı görüyordu. Denekler, onun insanüstü bir qi kaynağına - Yaşam Gücüne sahip olduğuna inanıyorlardı. Ancak kurumaması için, dişi yin substratının sürekli bir akışı gerekiyordu ve bu amaçla hükümdar, yanında çok sayıda eş ve cariye tuttu. Harem sakinlerinin sayısı sınırlı değildi ve birkaç bine ulaşabiliyordu. Asgari bileşimine gelince, Cennetin Oğlu'nun şunlara sahip olması gerekiyordu: bir yasal eş - imparatoriçe, ikinci dereceden dokuz eş, üçüncü ve seksen bir cariyeden yirmi yedi -. Bütün bu sayılar sayı büyüsünün bir yansımasıydı [22] .}

^{EJDERHA, ANKA VE DEĞERLİ AŞIKLAR}

^{Orta Krallık hükümdarının samimi hayatı, yalnızca "görgü kuralları aşkı sınırladığı için" katı bir şekilde düzenlenmişti. Bu, Çinlilerin aynı kozmogonik fikirleriyle bağlantılıdır; buna göre, haremin her sakininin kendi durumuna karşılık gelen bir dereceye kadar Yin enerjisine sahip olması gerekiyordu ve imparatoriçe en yüksek faaliyet derecesine sahipti. Bu nedenle ayda sadece bir kez Cennetin Evladı ile ilişki kurma mutluluğunu yaşıyordu. Bir cinsel ilişki sırasında, imparatorun yaşam gücünü dişinin pahasına beslediğine ve tahtın değerli, zeki ve sağlıklı bir varisini tasarlamak için, hükümdarın gücünün tekrar tekrar artırıldığı anın seçildiğine inanılıyordu. alt düzeydeki kadınlarla ilişki zirveye ulaştı. İmparatorun yatak odalarına sürekli erişimi olan cariyelerle,}

^{Cennetin Oğlu'nun iki veya üç karısı olabilir - bir "ana" VE iki "ikincil". Devletin İmparatoriçe Annesinin sembolü fantastik bir kuştu - beş renkli tüyler giymiş Phoenix. Güneşi ve sıcaklığı, yazı ve hasadı, erdemi ve merhameti kişileştirdi ve ülkenin kuşları arasında en çok saygı gören oydu. Ejderha ve Anka kuşu genellikle birlikte bir inci oynarken tasvir edildi ve bu çift sadece bir devlet sembolü olarak değil, aynı zamanda bir düğün (damat ve gelin) olarak da algılandı.}

^{Cariyeler beş kategoriye ayrıldı. İlki ve en önemlisi huang guifei (imparatorluğun değerli metresi) idi, sonra azalan sırayla gittiler: guifei (değerli cariye), fei (cariye), bin ("birlikte yaşayan" olarak tercüme edilebilecek cariye), gui ren (kıymetli kişi). Bu, daha yüksek bir rütbeden suçlu kadınların indirildiği en düşük cariye sırasıydı. Daha sonra, görünüşe göre "saygın insanlar" olan "saray kızları" geldi ve saray piramidinin tabanı hizmetkarlardan (shinyu) oluşuyordu.}

^{Tüm kadınlar pozisyonlarına göre ağırlandı. Yasak Şehir'in orta kısmındaki daireler en prestijli olarak kabul edildi ve “orta sarayın imparatoriçesi” ve “Devletin Annesi” olarak adlandırılan “ana imparatoriçe” saray kompleksinin merkezinde yaşadı. ikinci eş doğu kesiminde yaşıyordu - "doğu odasının imparatoriçesi" ve son olarak, üçüncü eş veya "Batı Sarayının İmparatoriçesi" Yasak Şehir'in batı, en önemsiz bölümünde yaşıyordu. Dul imparatoriçe ile birlikte dört imparatoriçe aynı anda saray kompleksinde bulunabilirdi. Bazen Cennetin Oğlu'nun annesi Yasak Şehir'in dışındaki yazlık evlerden birinde yaşıyordu.}

^{Cennetin Oğlu'nun saray odalarının bir özelliği, eşyalardan ve giysilerden yayılan, içlerinde dolaşan altın bir sisti. Neşeli sarı renk, güç, zenginlik, bir güç kaynağı anlamına geliyordu ve Dünya'nın bir simgesiydi ve imparator, Göksel İmparatorluğun tüm topraklarının sahibi olduğu için, onun üzerinde münhasır hakka sahipti. Etraftaki her şey -sandalye minderleri, giysi astarları, porselenler ve perdeler- parlak sarıydı. Qing Çin'de bu renk aynı zamanda bir kişinin (bir şeyin yanı sıra) Cennetin Oğlu'nun mahkemesine ait olduğu anlamına geliyordu. Sadece imparatora doğrudan hizmet edenler (muhafızlar-korumalar ve hadımlar) ve yakınları bu rengi giyebilirdi ve imparatorluk kanına sahip prenslerin kıyafetlerindeki sarı bolluğu unvanları azaldıkça azaldı ve aileler soydan uzaklaştırıldı. ana soy ağacı. İmparatoriçeler açık sarı cüppeler ve cariyeler - koyu sarı giymekle onurlandırıldı. Geri kalan denekler, yalnızca hanedana verilen özel hizmetler için kıyafetlerinde sarı unsurlara sahip olma hakkını aldı.}

^{İmparatorluk mahkemesinin bir başka özelliği de, Qing İmparatorluğu'nun devlet amblemi olan ejderhanın sayısız görüntüsüydü. Kanatsız, kıvrık gövdeli, başında boynuzlu, her birinde dört pençe ve beş pençe bulunan bu canavar, üçgen imparatorluk sancakları, saray duvarları, tabaklar, paravanlar, dekoratif vazolar, tahtırevanlar ve Cennet Evladı'nın kişisel eşyalarını süslüyordu.}

^{Eşler ve cariyeler birbirlerinden ayrı yaşıyorlardı ve Yasak Şehir'de her birinin kendi sarayı vardı. Bahçeleri, köşkleri, yaşam alanları ve göletleri olan duvarlarla çevrili ayrı bir mahalleydi. Favori cariyeler de minyatürde bir tür saray sağlamaya çalıştı. Bu izole edilmiş küçük dünyaların her birinin kendi şiirsel adı vardı: "Gerçek Aroma Köşkü", "Burada Her Zaman Bahar Var", "Çınar Ağacının Gölgesi", "Neşe ve Işık Parkı" vb. daha az romantik isimler: "Jasper Wave Hall" , "Hall of Joy of Longevity". İmparatoriçelerin her biri, mükemmel şeflerle kendi mükemmel mutfağına sahipken, imparatorun yemeği gerçek Çin törenleriyle döşenmişti.}

^{"ÖRTÜLERİ ÇIKARIN!"}

^{İmparatoriçe için sabah çay ve tatlılarla başladı - şekerlenmiş nilüfer tohumları, kavunlar ve cevizler. Tabaklarda özel olarak hazırlanmış şeker kamışı ve meyveler de vardı. Çaydan sonra Devlet Annesi, kahvaltının servis edildiği yan odaya yürüdü. Herhangi bir yemek sıcak çay ile başladı - çiçek veya yeşil, siyah ve onunla bitti. Çay partisinde hazır bulunan İmparatoriçe Cixi'nin mahkemesi “Yasak Şehirde İki Yıl” kitabının yazarı Prenses Derlin, İmparatoriçe için çay içmenin karmaşık prosedürünü şöyle anlatıyor: “İçinde Sonunda hadımlar, yaldızlı tabaklarla kaplı yeşim taslarda çay getirdiler. Yasemin ve gül yaprakları içeren iki özel fincan. Ellerinde bu bardaklarla tepsiler tutan hadımlar, Dul İmparatoriçe'nin önünde diz çöktüler. Gümüş çubuklarla çiçek yaprakları aldı ve onları çaya özel bir aroma veren bir kaseye koydu. Çay basit değil, görgü kurallarına uygun olarak servis edildi: hadımlar bardağı iki eliyle sağ kaşlarının hizasına kaldırdı, yavaşça imparatoriçeye yaklaştı, diz çöktü ve bir kase servis etti.}

^{Cennetin Oğlu'nun yemeği daha da karmaşık bir görgü kuralını takip etti. İmparator "yemek yeme" arzusunu ilan eder etmez yemek servisi yapıldı. To1'-lac, Cennetin Oğlu'nun aç olduğuna dair bir mesaj aldıktan sonra sarsıcı bir yaygara başladı: kıdemli hadım bu mesajı diğerine iletti, mutfağın bulunduğu mahalleye mermi gibi koştu, oradan başka bir hadım verdi bir emir ve kısa süre sonra görev odasının kapısından imparator için yiyeceklerle ciddi bir şekilde bir alay çıktı.}

^{Pek çok yemek önceden, bazen bir gün önceden hazırlanırdı ve bu nedenle, bu olgunlaşmış yemekler değil, yaklaşık yirmi taze muhteşem yemek, Cennetin Oğlu'nun önüne ön plana çıkarıldı. Altın ejderhalarla süslenmiş kırmızı lake kutularda getirildiler. Odanın kapısında, "kutsal yük" beyaz pazıbentler içindeki genç hadımlara teslim edildi ve onları masanın üzerine koydu. İmparatorun "ejderha yerinin" yanında "ana" yemeklerin olduğu iki masa ve kışın soğuk yemekler için Çin semaverinin bulunduğu "üçüncü bir masa" vardı. Ayrıca kekler, pilav ve tahıllar da dahil olmak üzere üç masa daha vardı. Yedinci - tuzlu sebzeler düzenlendi. Yaz, ilkbahar ve sonbaharda ejderha desenli sarı porselenler kullanılmıştır. Kışın servis gümüştü. Cennetin Oğlu'nun salonda görünmesi ile “Yorganları çıkarın!” Emri duyuldu ve imparator masaya oturdu.}

^{Qing İmparatorluğu'nda kurulan görgü kurallarına göre, Cennetin Oğlu'nun herhangi biriyle yemek yemesi yasaktı, ancak imparatoriçe ve imparatoriçe dowager için bir istisna yapıldı.}

^{Menü son derece çeşitliydi ve bolluğu, Gargantua'nın iştahını tatmin etmeye yetti. Bir hadım tarafından karmaşık törenlerle servis edilen "sıradan" olanları saymayan yüz "ana" yemekten oluşuyordu.}

^{Hükümdarın kahvaltısı, imparatoriçeninki gibi çay ve tatlılarla başladı. Sonra yirmiden fazla "sabah yemekleri" vardı ve özellikle: mantarlı kızarmış ördek, soslu ördek, buğulanmış sığır eti. Bunu haşlanmış sakatat, lahanalı dana fileto, kuzu yahnisi ve kızarmış mantar izledi. Sonra - ıspanaklı ve soya peynirli kuzu eti, lahanalı buharda pişirilmiş et, kuzu fileto, turtalar ve lahanalı kızarmış et. Ayrıca tuzlu soya fasulyesi, füme et dilimleri vb. Yemeğin sonunda hadım, sarı pirinç ve tatlı tahıllardan oluşan bir yulaf lapası getirdi.}

^{İmparatorluk mutfağı, sayısı dört yüze ulaşabilen baharat bolluğu ile ünlüydü, sürekli kullanımda en az yüz tane vardı.}

^{Меню одного обеда могло состоять из ста пятидесяти блюд, среди которых были традиционные: «пекинская утка», плавники акулы, утиные язычки, жареные рыбьи молоки, раки в чесноке с сахаром, жареные луковицы лилий, а также сладости. Считалось, что сладости возбуждают аппетит, с них начинали трапезу и в домах простых смертных, а на императорский стол в маленьких}

^{тарелочках подавались корни лотоса, сваренные в меду, жареные грецкие орехи, засахаренные зерна абрикоса и многое другое.}

^{На трапезу августейшего семейства уходило огромное количество продуктов, часть которых расхищалась, а часть уходила впустую - на церемонии «подношения яств». И воистину китайская поговорка «Что император скушает за один раз, то крестьянину на полгода хватит» отражала положение дел неверно. За императорским столом съедалось значительно больше.}

^{«ЗАПИСИ, СДЕЛАННЫЕ КРАСНОЙ
КИСТЬЮ» (ГАРЕМ ИМПЕРАТОРА)}

^П

^{о установлениям династии Цин, молодая императрица должна была подарить империи в течение пяти лет наследника престола. Если она оказывалась бездетной, ее супруг заводил себе вторую жену, которую выбирали из уже родивших сына наложниц первого или второго ранга. Тем не Mefiee, вторая супруга должна была во всем уступать первой, оставшейся главнойженой. После смерти Сына Неба его жены не имели права выйти замуж или возвратиться в семью. Наложницы должны были оставаться там до достижения 25-летнего возраста, а затем, если у них не было детей, удалялись из дворца.}

^{Eski zamanlarda, kralın eşleri ve cariyeleriyle cinsel ilişkilerindeki düzen, "erkeklik" hadımları tarafından değil, özel saray hanımları - nuishi tarafından yönetiliyordu .  Kralın kadınlarını bunun için uygun günlerde kabul etmesi için her kategori için ritüel tarafından belirlenen periyodikliğe uyulmasını izlediler ve tüm çiftleşmelerin kaydını tuttular ve onları tong guan adı verilen özel bir kırmızı fırçayla yazdılar . Ve sonraki tüm yüzyıllarda, Çin edebiyatında hükümdarların cinsel yaşamının tanımına tunshi adı verildi. (kırmızı fırça ile yapılan notlar). Kralla ilişki zamanı katı bir şekilde düzenlenmiştir. Alt kademedeki kadınlar, üst sıradaki eşlerin önünde onunla bir "aşk eylemi" yapacak ve bunu daha sık yapacaklardı. Sadece en yüksek rütbeli kadınların bütün gece kralla kalmasına izin verildi. Cariyelerin şafaktan önce yatak odasını terk etmeleri gerekiyordu. Yatakhanelerin tanıtımına da belli törenler eşlik ederdi. Nyuishi, kadının sağ eline gümüş bir yüzük takarak, ona kraliyet yatak odasına kadar eşlik etti ve daha sonra düzgün bir kayıt yapmak için çiftleşmede hazır bulundu. Daha sonra sağ elindeki gümüş yüzüğü sol eline aldı ve hükümdarla birleştiği gün hakkında bir giriş yaptı. Verimli olduğu ortaya çıkarsa ve kadın cinsel ilişkiden sonra gebe kalırsa, nuishi ona takma hakkı olan altın bir yüzük verdi.}

^{Ardından halka contayı değiştirdi. Joan Lou Tzu (<< Tuvalet Odasından Notlar), Kaiyuan döneminin (713-741) başlangıcında, imparatorun çiftleştiği her kadının eline şu metnin damgalandığını söyler: “Rüzgar ve ay (yani eğlence ) sonsuza kadar yenidir. Bu mühür tarçın tütsüsüyle ovuldu ve ardından çıkarılması imkansızdı. Yüzlerce saray hanımından hiçbiri bu mührü sunmadan imparatorun beğenisini kazandığını iddia edemezdi.}

^{Zamanla, haremdeki kadın sayısının artması nedeniyle, imparatorun cinsel ilişkilerinin muhasebesi (gelecekte çocuğunun gelecekteki durumunu belirlemede herhangi bir komplikasyon olmaması için) daha da titiz hale geldi.}

^{Her başarılı cinsel ilişkinin tarihini ve saatini, her kadının adet günlerini ve ilk hamilelik belirtilerinin ortaya çıkışını işaretlemeye başladılar.}

^{İmparatorun kendisi, hiçbir şeyle sınırlı olmayan bir süre için İmparatoriçe'ye geldi. Bununla birlikte, her ziyaret deftere kaydedildi ve Cennetin Oğlu İmparatoriçe'den ayrıldığında, hadım imparatora dizlerinin üzerinde gecenin nasıl geçtiğini sormak zorunda kaldı. Hükümdar karısını mutlu etmeye tenezzül ederse, hadım özel bir kitaba şöyle yazardı: “Şu şu tarihte, şu şu ayda, şu yıl, şu saatte, hükümdar imparatoriçeyi yaptı. mutlu." HVllero yoksa , imparator basitçe şöyle dedi: "Git buradan!"}

^{Çin'in Mançular tarafından fethinden sonra, yeni hanedanın temsilcileri Nurkhatsy ve Abakhai hanları, geleceğin hükümdarları için "sefahatin kısıtlanması" kurallarını belirlediler. Personeli yalnızca en yüksek kategorideki hadımlardan alınan Önemli İşler Odası oluşturuldu, hareme, Cennetin Oğlu'nun yatak odasına bitişik odalara ve yanındaki odalara ücretsiz erişimleri vardı. imparatoriçenin yatak odası.}

^{Cariyelerle gecelere ayrıntılı törenler eşlik ederdi. Başlangıç ​​​​olarak, imparator tarafından özel bir kutuda saklanan, kızın adının yazılı olduğu bir yeşim tablet gönderildi. Önemli İşler Odası'nın baş hadım, mutlu seçilmiş kişinin odalarına girerek, emri (cariyenin unvanı), (cariyenin adı) ciddiyetle duyurdu! Diz çökerek tableti aldı. Bundan sonra hizmetçiler onu yatak odasına götürdüler, soyundular ve geleneğe göre tütsü ile yağlayarak toplantıya hazırlandılar. Kızın Cennetin Oğlu'nun önünde tamamen çıplak görünmesi gerekiyordu. Bu, imparatoru heyecanlandırmak için değil, silahı saklamaması için bir önlem olarak yapıldı (tarihte benzer durumlar vardı). Bu işlem bittiğinde, hizmetçilerden biri hadım çağırdı, cariyeyi balıkçıl tüyünden özel bir pelerinle sardı (belki de bu yüzden). balıkçıl yılanları yakalamakta iyidir ve Çin'de herhangi bir aldatmacadan korunmayı sembolize eder), kızı omzuna koydu ve bacaklarından tutarak onu imparatorun yatak odasına taşıdı. Tam bu sırada, imparator genellikle zaten yataktaydı, bu yüzden cariye döndüğünde, örtülerin altından ona doğru kaydı. Qing sarayının kurallarına göre, Cennetin Oğlu cariyeyi uzun süre ve hatta sabaha kadar yanında bırakamazdı. Teslim tarihi dolduğunda genel müdür yüksek sesle "Zamanı geldi" dedi. İmparator cevap vermediyse, ifade tekrarlandı. Üçüncü kez, sarılmalar ne kadar tatlı olursa olsun, karşılık vermek ve güzeli bırakmak zorunluydu. Ayrıldıktan sonra imparatora en saygılı şekilde soruldu: "Ayrılmak mı yoksa gitmemek mi?" Eğer öyleyse, o zaman özel bir muhasebe defterine, Cennetin Oğlu'nun şu veya bu tarihte şunu ve bunu mutlu ettiğine dair bir kayıt girildi ve eğer gebe kalırsa, bir saate kadar kaydedildi (Çinliler doğum günlerini gebe kaldıkları andan itibaren sayıyorlar ve bu nedenle Avrupalılardan dokuz ay daha yaşlılar). Bu kayıt, hamilelik durumunda mazeret ve çocuğun en yüksek kökeninin kanıtı olarak görev yaptı. Cennetin Oğlu bir kadından memnun değilse veya kötü bir ruh hali içindeyse, emir şu şekildeydi: "Gitme!" Daha sonra kızın karnına özel bir şekilde bastırıldı ve "ejderha tohumu" çıktı.}

^{Cariyelerin bileşimi zaman zaman güncellendi ve genç imparator için "personel" reşit olma yaşına (on yedi - on sekiz yaş) ulaştıktan sonra işe alındı. Rahmetli babasının haremini kullanma hakkı yoktu ve eski imparatorun yas tutma süresi sona erdikten sonra yeni bir harem görevlendirildi. İmparatorluk ailesinin akrabalarının, muhtemelen ensest tehlikesi nedeniyle kızlarını geline ifşa etmemeleri gerekiyordu (İmparatoriçe Cixi daha sonra bu kuralı ihlal etti). Çinli kadınlar hareme kabul edilmedi, ancak farklı bir nedenle: Mançular, fethettikleri halkın temsilcilerinin suikast girişimlerinden korktular, ancak onları isteyerek hizmetçi olarak kullandılar.}

^{Üyeleri imparatorun bu emrine itaat etmekte isteksiz olan soylu Mançu ailelerinden on iki ila on altı yaşları arasındaki tüm güzel kızların gelmesi emredilen gelinler ayarlandı. Çin fatihleri ​​​​kızlarını çok sevdiler ve şımarttılar ve Mançu ailelerinde kızlara yönelik özgürlük derecesi Çinlilerden çok daha yüksekti. Hatta büyüklerinin huzurunda oturmalarına bile izin veriliyordu, daha önce de belirtildiği gibi ayaklarını bandajlamıyorlardı. Yedi yaşından büyük erkek ve kızlarla tanışmanın imkansız olduğu bir yasak da yoktu. Harem hayatı hakkında yeterince bilgi sahibi olan soylu Mançular, kızlarını "arama defterine" kaydettirmemek için her türlü hileye başvurdu.}

^{Bu yine de başarısız olursa, kızları saklamaya çalıştılar veya aceleyle evlendirdiler. Cennetin Oğlu'nun haremine girme isteksizliği, adayların topallık ve kekemelik numarası yaptıkları ve bazen ebeveynleri düpedüz aldatmaya giderek, aile üyeleri yerine zavallı Mançular ve Çinli kadınları geline sunar. İkincisi, büyük zorluklarla yapılabilirdi, çünkü Çinli kadınlar, ülkelerini fatihlerin milletinden gelen kadınlardan çok daha güzel ve zarifti.}

^{İmparatora, her birinin adının, soyadının, bayrağın renginin ve doğum tarihinin ayrıntılı bir şekilde belirtildiği bir güzellikler listesi verildi. Aynı zamanda, yalnızca bu tarihi ifade eden sekiz hiyeroglifi mutlu bir gelecek vaat eden kişi listeye girebilir.}

^{• Çin'in fethinden sonra Mançular ordularını üç kategoriye ayırdı: Mançu, Moğol ve Çin. Her kategoride sekiz "sancak" (kolordu) vardı. "Sekiz sancak ordusuna" ait olmak, asil bir rütbe olarak miras alındı ​​​​ve birinci rütbenin sancağı sarıydı.}

^{Güzelliği için saraya gelen müstakbel İmparatoriçe Cixi, burada şöyle anlatılır: “Sarı sancağa ait Nara'ya ihtiyaç var, Cui adını taşıyor, çok yaşında, saltanatın on dördüncü yılında doğdu. İmparator Daoguang'ın” [23 ] .}

^{Cariyelerin seçimi, karmaşık bir prosedürü temsil eden birkaç aşamada gerçekleşti. Listeden seçilenler önce saray idaresinin himayesine alınarak onlara saray görgü ve görgü kuralları öğretilir, altı ay sonra da düzenlenen “saray” gelinine çıkarlar. “Dünyevi Huzur Sarayı” salonlarından biri. Zengin ailelerin kızları kendi zarif kıyafetleriyle, ihtiyaç sahipleri kendilerine verilen elbiselerle ortaya çıktı. Bazen imparator bizzat prosedüre katıldı, bazen her şeyi imparatoriçe annesinin takdirine bıraktı. Adaylar arasında karısına "baktığı", ancak siyasi veya başka nedenlerle kendisine başka bir görev verildiği dramalar da vardı. Kızlar yavaşça ve zarif bir şekilde Cennetin Oğlu'nun tahtının yanından geçtiler ve ardından, alayın sonunda, görgü kurallarının açık bir ihlali olan arka arkaya dizildiler. çünkü imparatorun ve dul imparatoriçenin önünde diz çökmek gerekiyordu, ancak bu durumda bu konum, adayın figürünü değerlendirmeyi mümkün kılmıyordu. Kısa bir görüşmeden sonra karar alındı. Hadımlar aracılığıyla, kazananlara bir ağaç mantarına veya bir buluta benzeyen kavisli yeşim asalar-zhui verildi (bazı kaynaklara göre bunlar fallus kültünden geliyordu). İlk asa, imparatoriçe olarak seçilen kişiye sunuldu. Çubukların geri kalan sahipleri cariye oldu ve beş kategoriye ayrıldı. Seçilenlerin sayısına girmeyenlere dul imparatoriçe adına ipek giysiler verildi. Hadımlar aracılığıyla, kazananlara bir ağaç mantarına veya bir buluta benzeyen kavisli yeşim asalar-zhui verildi (bazı kaynaklara göre bunlar fallus kültünden geliyordu). İlk asa, imparatoriçe olarak seçilen kişiye sunuldu. Çubukların geri kalan sahipleri cariye oldu ve beş kategoriye ayrıldı. Seçilenlerin sayısına girmeyenlere dul imparatoriçe adına ipek giysiler verildi. Hadımlar aracılığıyla, kazananlara bir ağaç mantarına veya bir buluta benzeyen kavisli yeşim asalar-zhui verildi (bazı kaynaklara göre bunlar fallus kültünden geliyordu). İlk asa, imparatoriçe olarak seçilen kişiye sunuldu. Çubukların geri kalan sahipleri cariye oldu ve beş kategoriye ayrıldı. Seçilenlerin sayısına girmeyenlere dul imparatoriçe adına ipek giysiler verildi.}

^{Törenin ardından seçilen güzellerin yakınlarıyla vedalaşmaları için iki aylığına evlerine gitmelerine izin verildi ve bu üzücü oldu. Varlıklı ailelerin kızları sarayda ilk başta çok vatan hasreti çekerdi. Mahkeme hayatı sıkıcı görünüyordu ve ailede alıştıkları zarif kıyafetler ve yemekler teselli getirmiyordu. Yoksul ailelerden saraya gelen diğerleri için lüks yeniydi ve sevdiklerinden ayrıldıktan sonra kendilerini avutmaya yardımcı oldu.}

^{4 Mart 1889'da 18 yaşında Ejderha Tahtı'na giren İmparator Guangxu örneğinde, Cennetin Oğlu'nun haremine cariye seçiminin nasıl gerçekleştiğini hayal edebilirsiniz. Eski Çin yasalarına göre, tahta geçen imparator evli olmalıdır ve bu nedenle Guangxu'nun düğünü 26 Şubat 1889'da oynandı. Hesse-Wartek, imparator için bir gelin seçimini şöyle anlatıyor: “1888'de, 12 ila 16 yaşları arasındaki en güzel bin Mançu kızını bir araya getiren saraya nedimeler atandı. Naip İmparatoriçe onları gözden geçirdi ve ilk seçimi yaptı. Birkaç gün sonra, seçilen adaylar ikinci ve daha titiz bir incelemeye tabi tutuldu. En değerli olarak tanınanlar listeye alındı ​​​​ve ilk istek üzerine babaların onlarla tekrar saraya gelmesi için evlerine gönderildi. 28 Ekim 1888'de üçüncü seçim yapıldı.}

^{Aslında, her şey çok daha karmaşıktı, imparatoriçe naibinin seçimi, genç imparatorun iradesine karşı önceden belirlenmişti. Cixi, çok sevdiği yeğeninin imparatoriçe olmasını istiyordu. Guangxu, sadece Yaşlı ve Genç Güzel olarak adlandırılan iki bekleyen kadın Jin ve Bao'yu da sevdi, çünkü her ikisine de ender bir çekicilik ve çekicilik bahşedilmişti. Yetenekli bir şair ve sanatçı olan Genç Güzel özellikle iyiydi. İmparator ondan çok hoşlandı, ona yakınlaşmayı ve onu imparatoriçe yapmayı umuyordu. İmparator gelin adayına hiç katılmadı, sadece kararın açıklanmasının arifesinde bütün gece gözlerini kapatmadı. Cixi'nin seçimi onun için bir darbe oldu, tek teselli Yaşlı ve Genç güzelliklerin cariyelere düşmesiydi. Asıl karısını tamamen ihmal ederek onlara verdiği tercih,}

^{Cariyelerin kaderi farklı olabilir. Bazıları imparatoriçe rütbesine yükselebilirdi, diğerleri çocuksuzluk ve inatçı eğilim nedeniyle Yasak Şehir'den çıkarıldı. İmparator, olumlu bakışlarını seçilen kişiye çeviremedi ve sonra, bakire kalması gerektiğinden, yaşlı bir hizmetçinin kaderiyle tehdit edildi. Masumiyetten yoksun bırakılan imparator (çoğunlukla sarayda çok sayıda bulunan sözde hadımlar tarafından), aniden bir cariyeyi yatağına çağırırsa ve "suçunu" ortaya çıkarırsa, bu onun için korkunç bir utanç haline gelebilir ve tüm akrabalar için korkunç sonuçlar.}

^{Sevgi dolu ve nazik anne babalar tarafından sıcakkanlı ailelerde yetişen bazı kızlar için haremde olmak o kadar dayanılmaz hale geldi ki kendilerine el koydular. Çoğu zaman kendilerini açlıktan öldürmek zorunda kaldıkları için ölüm acı vericiydi. Hayattan gönüllü olarak ayrılmanın bir başka yolu, imparatorun karısının veya cariyesinin intiharı nedeniyle idam edilen sevdiklerini ölümle tehdit etmekti. Bazen sakıncalı cariyelere "insani" davranılarak isyancılara veya entrika kurbanlarına kendilerini bir kuyuya atma veya nefeslerini tıkayan en ince altın levhayı yutma hakkı verildi.}

^{Cariyenin hala Cennetin Oğlu'nun yatağına düştüğü, ancak daha sonra yıllarca onun tarafından unutulduğu, erkek şefkatinden ve ilgisinden mahrum bırakıldığı oldu. Böyle birçok hanım vardı ve kadınlar arasındaki aşk kaçınılmaz olarak haremde ortaya çıktı. Eski Çin'de diz çökmelere müsamaha gösterilirdi ve karşılıklı tatmin yöntemleri en küçük ayrıntısına kadar düşünülürdü, çoğu zaman lezbiyen sevgisini teşvik etmek için kendi nedenleri olan ustanın kutsamasıyla.}

^{Cariyelerle grup seks sırasında ve unutulmuş eşlerde duygusallığı sürdürmek için onun tarafından kullanıldı. Harem arkadaşlarına ek olarak, her kadının yanında mutlaka kişisel bir hizmetçisi vardı, bu da genellikle metresinin aşk zevklerinde sırdaşı oldu ve harem ağalarının çok para karşılığında haremlere teslim ettiği bir dizi çeşitli cihaz sıklıkla kullanılıyordu. Ek olarak, Çin'de, eş (özellikle koca savaşa gittiğinde veya öldüğünde), kocasının özel bir tabutta saklanan, adının hiyerogliflerinin oyulduğu sandal ağacı veya fildişinden yapılmış “yeşim sapının” bir kopyasına sahip olmak zorundaydı. . Sadece saygı için değil, aynı zamanda en büyük eşin koca rolünü üstlendiği diğer eşler ve cariyelerle mastürbasyon veya cinsel oyunlar için de tasarlandı.}

^{En iyileri, dalgalı bir yüzeye sahip cilalı fildişi veya cilalı ahşaptan yapılmış yapay penisler olarak kabul edildi. Doğal masturbatörler arasında en ünlüsü, erkek penisini andıran, sıkı oturan bir şapkaya sahip kuru siyah mantardır. Vajinanın nemli ortamına giren mantar, canlı bir esneklik ve sıcaklık kazandı. Yalnız mastürbasyon durumunda topuğa, lezbiyen ilişki sırasında ise “güzel kokulu sırdaşı” nı tam anlamıyla memnun edebilmek için beline bağlanıyordu. Ming döneminin resmi, uyluğuna kayışlarla tutturulmuş yapay penisli bir kızı gösteriyor, bu düzenleme erkeklerin anatomisine uymuyordu, ancak onunla çalışmak daha az çaba gerektiriyordu.}

^{Cariyelerin boş zamanları haremin olağan eğlencelerinden oluşuyordu - dedikodu, giyinme ve görünüşlerine özen gösterme, ayrıca hat sanatı, şiir okuma ve yazma da yaptılar, ancak çoğu zaman güzellikler aylaklık yaptı.}

^{İmparatorun kadınlarının çok sayıda hizmetçisi vardı, sayıları iki bine ulaştı: hizmetçiler, hizmetçiler, imparatoriçelerin ve cariyelerin habercileri ve çeşitli işler yapanlar. İpek böcekleri yetiştirdiler, ipek boyadılar, giysiler diktiler, kozmetik yaptılar, yaşam alanlarını temizlediler ve iki saat nöbet tutanları gonglarla dövdüler. Çoğu genç Çinli kadınlardan oluşan saray hizmetlilerinin kaderi kolay olmadı. Genellikle zarif, seksi güzellikleriyle ünlü Suzhou ve Hangzhou'dan gönderilirlerdi. Bu kırılgan kızlar, imparatorun haremine dahil olan kaba Mançulardan olumlu bir şekilde farklıydı ve o, onların güzelliğine saygı gösterme zevkini inkar etmedi. Bazen parkında bir yürüyüş sırasında güzel bir hizmetçi görünce maiyetine durmasını emretti ve ardından karısı aşık oldu.}

^{Metresin sırdaşları ve favorileri arasında olmayan genç hizmetçiler, kendilerini hadımların insafına bıraktılar; bunların çoğu cinsel çekim hissederek talihsiz kadınların peşine düşmeye başladı ve tutkularını tatmin edemeyince onları çıkardı. karşılıksız kurbanlarına hakaret. Kızları dövdüler, kırbaçladılar, bıçakladılar ve ısırdılar. Ömür boyu bıraktığı izler bir utanç mührüydü ve işaretlediği hizmetçiler tazeliklerini kaybedip evlerine gönderilince evlenemezlerdi.}

^{Sert bir saray okulundan geçtikten sonra metresleri tarafından güvenilirlikleri ve bağlılıkları nedeniyle değer verilen belirli sayıda eski hizmetçi de Yasak Şehir hareminde tutuldu - zor ve tehlikeli bir harem hayatında paha biçilmez bir nitelik.}

^{YASAK ŞEHİR'İN GİZLİ SAVAŞLARI}

^{Çin imparatorunun haremi, sürekli bir iktidar mücadelesinin ve efendinin kalbinde bir yerin olduğu diğer ülkelerin hükümdarlarının haremlerinden farklı değildi. Kadınlar, kendilerine kolayca haber, söylenti ve dedikodu getiren hizmetkarları kullanarak birbirleriyle kıyasıya rekabet ediyorlardı. Sadakat her zaman ilgisiz değildi ve saray yönetiminin cariyeye verdiği belirli (ve o zamanlar çok sağlam) bir miktar para, genellikle tüm zamanların en pahalı malını, yani gizli bilgileri ödemek için gitti. Her cariyenin, konumu daha ayrıcalıklı hale geldikçe sayıları keskin bir şekilde artan nedimeleri, hizmetçileri ve hadımları vardı. Ve hanımın personeli genellikle onun yükselmesiyle ilgileniyordu, çünkü verilen tüm hizmetler için sadece resmi gümüşle değil, aynı zamanda hoşgörü, terfi,}

^{Entrikalar özenle dokunmuştur. Eski efsanelerden biri Wang Zhao Jun'dan (namı diğer Wang Jiang) bahseder. Güzel ve yetenekli bir şair, Han imparatoru Yuandi'nin (MÖ 48-33) cariyesiydi, ama Yuandi onu asla yatak odasına çağırmadı. Bu ihmalin çok basit bir açıklaması vardı. İmparator, tabletlerdeki portrelere göre kadınları kendisi için seçti (görünüşe göre haremin o kadar çok sakini vardı ki hepsini görmedi) ve Wang Zhao Jun son derece çirkin olarak tasvir edildi. Bunun, diğer cariyeler gibi güzelden rüşvet almayan rakipler, sanatçı veya hadım tarafından ayarlanıp ayarlanmadığı bilinmiyor, ancak talihsiz Wang-Zhao-Jun, en çirkin olarak imparator karar verdi. Xiongnu'nun (Hunların) lideriyle evlen. Ustaya bir veda seyircisi için geldiğinde şok oldu ve ilk görüşte aşık oldu. Ancak Xiongnu ile anlaşma çoktan imzalanmıştı. ve Wang Zhao Jun liderlerine gönderildi. Orada üzüntüsünü ifade ettiği güzel şiirler yazdı ve çok kısa bir süre yaşadıktan sonra vatan hasretinden öldü.}

^{Yolsuzluk büyüdü ve Mançular döneminde haremin devlet işlerine karışması kesinlikle yasaklandı. Kadınların imparatoru bu tür meselelerle rahatsız ederek memurlara patronluk taslamalarına izin verilmedi. Her şey haremin siyasi entrikalar arenası olmaması için yapıldı, ancak bu her zaman mümkün olmadı ve Yasak Şehir tarihinde cariyeler arasındaki mücadelenin sapkın bir şekilde acımasız biçimler aldığı durumlar oldu. Reddedilen eşler ve cariyeler, galiplerin korkunç bir şekilde ve uzun süre işkence ettiği misilleme için genellikle yeni favorilere verildi. İnfazlardan birine "domuz adam yap" adı verildi. Sima-Qian'ın (MÖ 11-1 yüzyıllar) "Tarihsel Notları", hükümdarın sevgili cariyesinin kollarının ve bacaklarının nasıl kesildiğini, gözlerinin nasıl oyulduğunu, kendisine aptallığa neden olan bir ilaç içirildiğini ve nasıl öldürüldüğünü anlatıyordu. bir tuvalette yaşamak için yerleştirildi.}

^{Ancak daha çok kazananların intikamı, rakibin "jasper vazosuna" yönlendirildi. Talihsiz kurbanlar, tahriş edici maddelerle (kum gibi) bombardımana tutuldu veya kızgın metal çubuklarla enjekte edildi. Göğüsleri ve meme uçları kesildi ve alaycı bir kalabalığın önünde bu performansı düzenleyerek hayvanlarla çiftleşmeye zorlandılar.}

^{İki cariye, efendileri Prens Qu tarafından ayırt edilmeye başlayan güzel Zhao-xin'i öldürmeye çalıştı. Girişim engellendi ve Prens Qu, Zhao-xin'in kendi cezasını seçmesine izin verdi. Zalim güzellik bundan yararlanmakta gecikmedi. Cariyeler kasaba meydanına götürüldü, çırılçıplak soyuldu, dizlerinin üstüne çöktürüldü ve bu pozisyonda yere çakılan kazıklara bağlandı. Sonra, olanları izleyen Zhao-xin'in zevkine göre, onlara koçlar, keçiler ve hatta erkekler bile gelmeye başladı. Talihsizlerin ıstırabı ancak ikiye bölündüklerinde sona erdi (Xu Yingqiu. Prens Qu'nun metresi Zhao-xin'in hikayesi, XIII. Yüzyıl). Zhao-xin, kariyeri boyunca on dört rakibe ölümüne işkence yaptı. Kadınlardan bazıları kendilerini kuyulara atarak intihar etmeye çalıştı ama Zhao-xin onların hızla ölmelerine izin vermedi ve,}

^{Ustaya duyulan aşk, tamamen farklı biçimlerde ifade buldu. Birçoğu cesur ve yüksek ahlaki kişilikler gibi görünen kadınların fedakarlığı ve bağlılığı hakkında birçok hikaye var, harem sakinleri arasında birçok gerçek dostluk ve sevgi vakası vardı.}

^{Belli bir Lishi, Prens Wang Bing-shui'nin hareminde bir cariyeydi. Prensin kıskançlıkla ele geçirilen ilk karısı, onu öldürmek niyetiyle ona girdi. Lishi pencerenin önünde durup uzun saçlarını taradı ve hayatını kurtarmak için hiçbir girişimde bulunmadı. Prenses kılıcını indirdi ve ölüm karşısında neden bu kadar sakin olduğunu sordu. "Niçin şanlı atalarıma gitme fırsatından kaçınayım?" Lishi yanıtladı. Onun sarsılmaz sakinliği prensese o kadar dokundu ki kılıcını fırlattı, ona sarıldı ve "Bundan sonra benim küçük kız kardeşim olacaksın" dedi. Bazı araştırmacılar kadınlar arasında bir aşk ilişkisinin geliştiğine inansa da, hayatlarının geri kalanında birbirlerine kardeş gibi davranmaya devam ettiklerine dair yazılı kanıtlar var.}

^{BEYAZ TİLKİLER VE ÖLÜMCÜL GÜZELLER Şarap ve kadınlar ülkelere ölüm getirir, Güzeller kocalara talihsiz bir armağandır...}

^{Altın Vazoda Jin, Ping, Ming veya Erik Çiçekleri}

^{Bazen harem kadınları güzellikleri, zekaları ve olağanüstü karakter güçleri sayesinde en yüksek konuma ulaşmayı ve büyük bir imparatorluğun başında durmayı başardılar.}

^{Bunlardan biri, 705 yılında 81 yaşında ölen korkunç İmparatoriçe Wu Zetian'dı (wu Zhao). Yükselişi, en düşük rütbeli cariye olarak atanarak imparatorluk tuvaletinde hizmet etmesiyle başladı. Görevler basitti - rahatladığında imparatorun yanında durmak ve parmaklarını hemen durulayabileceği bir kase su tutmak. Bir kadının bu kadar mahrem bir yerde olması alışılmadık bir durum değildi. Eski Çin'de, fazla utangaç olmadan, "doğaya saygılarını sundular." Arkadaşlar tuvaletlere alındı, bilim adamları tuvaletlerde bilimsel çalışmalarını yaptılar ve güzel Wu Zhao mutluluğunu buldu. Oradaki imparatordan "yağmur ve sis" aldı, ardından terfi aldı, üçüncü dereceden cariye oldu ve doğrudan sarayda hizmet etmesi için imparatorluk tuvaletinden transfer edildi. Wu Zhao'nun güzelliği, gizli bir ilişkiye girdiği Veliaht Prens Gao Zong tarafından da büyülendi. İmparator vefat ettiğinde ve beklendiği gibi veliaht prens tahta çıktığında, Wu Zhao bir Budist manastırına saçlarını kazıtarak gönderildi. Bu, yeni imparatorun selefinin hareminden kadınları cariye olarak almasının yasaklandığı gelenekti. Ancak aşık olan imparator, bakanları iptal etmeye ve sevgilisini manastırdan salıvermeye zorladı. Güzel Wu Zhao kendini yeniden sarayda buldu ve imparatora bir oğul vererek imparatorun karısının yüksek rütbesine ulaştı. Ama Cennetin Oğlu'nun bir imparatoriçesi vardı ve Wu Zhao'nun hırsı sınır tanımıyordu. Çocuğunu öldürdü ve ölümünün imparatoriçenin ve başka bir favorinin vicdanında olduğunu ilan etti. Kadınlar hapsedildi ve Wu Zhao galip gelebilirdi: 665 yılında Gao Zong, imparatoriçesini ilan etti. Ancak Göksel İmparatorluğun ana hanımı rekabetten korkmaya devam etti ve kocası, gözden düşen iki kadına hâlâ ilgi gösterdiği için (belki de gerçeklerden şüpheleniyordu), Wu Zhao ikisinin de zindandan kurtarılmasını emretti. kırbaçlandı, kolları ve bacakları kesildi ve bir fıçı şarapta boğuldu.}

^{Wu Zhao imparatoriçe olduktan kısa bir süre sonra, efendisi Gao Zong felç oldu ve önemli devlet işlerinin yürütülmesini ona emanet etti. Gücü kendi çıkarları için kullanmakta, olası tüm rakiplerini idam etmekte veya sürgüne göndermekte yavaş değildi. Gao Zong öldüğünde, Wu Zetian adını alarak Göksel İmparatorluğu demir yumrukla yönetmeye başladı.}

^{Wu Zetian şüphesiz olağanüstü bir kadındı ve olağanüstü bir canlılığa sahipti. Şaşırtıcı derecede ahlaksız bir yaşam sürdü, ancak sağlığı, aşırı yaşlılığında bile genç favorilerle eğlenmesine izin verdi. Seçimlerine ustaca ve büyük bir ölçekte yaklaştı. Oluşturduğu pozisyonlar arasında sıra dışı bir pozisyon vardı - görevleri arasında İmparatoriçe'ye en büyük zevki verebilecek kişileri seçmek için erkeklerle yakın tanışmayı da içeren İmparatoriçe için cinsel partnerlerin seçicisi. Ayrıca cariyelerin seçildiği "erkek gelinleri" de ayarladı. Zalim imparatoriçenin duyulmamış işleri soyundan gelenleri ürpertti ve Dowager İmparatoriçe Cixi sarayına "Wu Zetian ileri gelenleri tam elbiseyle kabul ediyor" tablosunun asılmasını emretti.}

^{Zalimliğiyle Cixi, belki de resmin kahramanından aşağı değildi ve "Eski Buda" hakkında (mahkeme pohpohlayıcılarının ileri yaşlarına ulaşmış dul imparatoriçe dediği gibi), bir efsane bestelendi. , haremde ortaya çıkmasından on yıl önce, imparatorluk avına beyaz bir TİLKİ şeklinde göründü [24] .}

^{Bir versiyona göre, Cixi Fox, babasından tilkiyi vurmamasını istediğinde nezaketinden dolayı Veliaht Prens Xianfeng'e gönderildi, diğerine göre, atılan oka misilleme olarak Çin'in barışını bozmaya geldi. Çoğunluk ikinci versiyona yöneldi ve Cixi'nin hükümdarlığı bunu parlak bir şekilde doğruladı.}

^{Gücün doruklarına ulaşan bir diğer cariye Yang Guifei'ydi (Ağustos Eşi Yang). Gerçek adı Yu-huang'dır (jasper halkası) ve o, sanat ve bilimin ünlü bir koruyucusu olan İmparator Ming-huang'ın (712-755) oğlunun cariyesiydi. Açıklamalara bakılırsa, Yang Guifei beyaz tenli olağanüstü bir güzellikti, ancak o zamanın modasının gerektirdiği gibi oldukça dolgundu. Güzelliğin yanı sıra birçok yeteneğe sahipti, zekiydi, eğitimliydi, müzik ve şiir konusunda bilgili. Kızın güzelliğinden büyülenen yaşlı imparator, onu oğlundan aldı ve 745'te onu guifei rütbesine yükseltti. Güzellik hiçbir şeyde ret almadı ve akrabalarını iyi bir şekilde düzenlemeye çalıştı. Kız kardeşlerinden üçü hareme kabul edildi ve bir kuzeni "taht direği" unvanıyla devlet bakanı olarak atandı. Yang Guifei'nin başarılı kariyeri, An Lushan'ın isyanı patlak verdiğinde yarıda kaldı. 756'da isyancı birlikler direnmeden teslim oldukları başkente yaklaştı ve imparator, saray hanımlarıyla birlikte yiyecek bile almadan kaçmak zorunda kaldı. Yolda, aç saray muhafızları isyan ettiler ve Cennetin Oğlu'nun başına gelen felaketlerin ana nedenini onda görerek Yang Guifei'nin idam edilmesini talep ettiler. 72 yaşındaki imparator için sevgilisini verme kararı kolay olmadı, ancak reddetme onu ölümle tehdit etti. Yang Guifei'yi elinden tutarak odalardan çıkardı ve misilleme için teslim etti. Kız kardeşleri de idam edildi. Bu hikaye Çin'de şiirlere, sayısız masallara ve oyunlara konu oldu, ancak Yang Gufei'nin üzücü kaderi bir istisna değildi. Yolda, aç saray muhafızları isyan ettiler ve Cennetin Oğlu'nun başına gelen felaketlerin ana nedenini onda görerek Yang Guifei'nin idam edilmesini talep ettiler. 72 yaşındaki imparator için sevgilisini verme kararı kolay olmadı, ancak reddetme onu ölümle tehdit etti. Yang Guifei'yi elinden tutarak odalardan çıkardı ve misilleme için teslim etti. Kız kardeşleri de idam edildi. Bu hikaye Çin'de şiirlere, sayısız masallara ve oyunlara konu oldu, ancak Yang Gufei'nin üzücü kaderi bir istisna değildi. Yolda, aç saray muhafızları isyan ettiler ve Cennetin Oğlu'nun başına gelen felaketlerin ana nedenini onda görerek Yang Guifei'nin idam edilmesini talep ettiler. 72 yaşındaki imparator için sevgilisini verme kararı kolay olmadı, ancak reddetme onu ölümle tehdit etti. Yang Guifei'yi elinden tutarak odalardan çıkardı ve misilleme için teslim etti. Kız kardeşleri de idam edildi. Bu hikaye Çin'de şiirlere, sayısız masallara ve oyunlara konu oldu, ancak Yang Gufei'nin üzücü kaderi bir istisna değildi.}

^{Ondan çok önce, belli bir güzellik Daji, tüm kaprislerini şımartan eski Yin Hanedanlığı'nın (MÖ XI. Yüzyıl) hükümdarı Zhou-Xin'i fethetti. Bu roman ne yazık ki sona erdi. Belli bir Wu-wang asker topladı ve Zhou-Xin'in ordusunu yendi. İntihar etti, Daji idam edildi ve krallığı ve Yin hanedanlığını yok edenin kendisi olduğunun bir işareti olarak başı beyaz bir pankarta bağlandı.}

^{Başka bir hanedan olan Ming, iki savaş ağası arasında bir kadın yüzünden çıkan çatışma olmasaydı muhtemelen kurtarılabilirdi. 1640 yılında, imparatorluk mahkemesinin yolsuzluğu ve suistimalleri nedeniyle, yetenekli komutan Li Zi-cheng (1606-1645) liderliğindeki ülkede bir ayaklanma çıktı. Pek çok askerin katıldığı güzel bir ordu yarattı. Bir başka yetenekli stratejist, isyancılara karşı direniş örgütleyebilen Wu-San-Kui'ydi (1612-1678), ancak Mançu istilasının tehdidine karşı koymak için başkentten uzaktaydı.}

^{1614'te Pekin düştü, imparator intihar etti ve Li Zi-cheng kendisini yeni hanedanın imparatoru ilan etti. Wu-San-Gui'nin sevgili cariyesini yakaladı, haremine götürdü ve eski efendisine geri vermeyi reddetti. Sonra öfkeli komutan, Li Tzu-cheng'i başkentten kovmak için Mançular ile bir ittifaka girdi ve birleşik birliklerin çabalarıyla yenildi ve öldürüldü ve Mançular bölünmüş ülkeyi fethetti.}

^{Şiire ve düzyazıya giren başka hüzünlü öykülerden de alıntı yapılabilir, ancak özet bir Çin atasözünde verilir: "Güzel bir kadın bir imparatorluğu yerle bir edebilir."}

^{Kamuoyu her zaman bir kadının yönetimine karşı olmuştur. Ve İmparatoriçe Cixi bile 1908'deki ölümünden önce şöyle dedi: "Ejderha Tahtı bir daha asla bir kadının gücü ve etkisi altına girmemeli. Hanedanlığımızın kanunları buna aykırıdır ve artık benim zamanımda olduğundan daha sıkı bir şekilde uyulmalıdır. İktidarı hadımlara emanet etmek, kadınlara teslim etmekten beterdir.}

^{EJDERHA OYUNLARI}

^{Cennetin Oğulları haremlerinden tam olarak yararlandı ve hikayelerin çoğu Ming'in pornografik romanlarının kahramanı olan İmparator Yangdi (tahtta 604-618) hakkındaydı. Yandi birkaç muhteşem saray inşa etti ve "imparatorluğun zengin hazinesi için bile ağır bir yük haline gelen savurganlıkla" dekore edilmiş eğlence merkezleri kurdu. Saraylardan biri, ortasına yapay bir gölün inşa edildiği bir parkın ortasında bulunuyordu. Kadınları için gölün kıyısına on altı saray inşa edildi.}

^{Yang-di'nin parkta yürüyüşleri sırasında ona bin saray kızı eşlik etti. İmparatorun görevi (ve mizacı) kadınlarla sık ilişkiyi gerektirdiğinden, emekli olduğu parkta köşkler inşa edildi. Yang-di birkaç seçilmiş kişiyle sevişirken, geri kalanlar müzik ve en sevdiği şarkılarla kulaklarını memnun etti. İmparator su yoluyla seyahat etmeyi severdi ve kanalı ve su temin sistemini büyük ölçüde geliştirdi. Büyük Kanal'ı inşa etmek için dört milyon işçi gönderdi ve seyahatleri sırasında duraklar için kıyıları boyunca kırk seyahat sarayı inşa edilmesini emretti. İmparatorluk filosu çok etkileyici bir manzara sundu - neredeyse iki bin hurda. "Ejderha" hurdaları, imparatorluk hazinesinin bir kısmının yanı sıra bin eş ve cariye, müzisyen ve sanatçıyı barındırıyordu. Onları, ek saray kızları, hizmetkarları ve malzemeleriyle birlikte beş yüz "ikinci sınıf" hurda izledi. Bu uzun gemi hattının sonunda, saray bakanlarını, Budist ve Taocu rahipleri, yabancı büyükelçileri, bilginleri, hadımları ve askeri komutanları taşıyan bin "üçüncü sınıf" hurda yelken açtı. Kanal boyunca yer alan köylerin sakinleri, imparatorun filosunun yaklaştığını cariyelerden ve saray kızlarından yayılan yoğun parfüm aromasından anladılar.}

^{Sevgi dolu imparator karada da sevişti. Hikayelere göre, yalnızca bir kişinin sığabileceği arabaları vardı ve orada bakirelerin bekaretini bozdu. İmparatorun bir başka favori eğlencesi, her duvarı cilalı bronz aynalarla kaplı koridorlar ve odalardan oluşan bir labirent olan Labirent Sarayıydı. Bu aynalardaki yansımalar bakış açısını o kadar değiştirmişti ki sarayın hareket etmesi için görmekten çok dokunması gerekiyordu. Saraydaki durum basitti: en güzel cariyelerin uzandığı hasırlar, su yerine şarap fıskiyeleri. Zevkle ve zevkle Yang-di bu sarayda bir buçuk hafta geçirdi. Karılarıyla aşk dolu zevklere daldığı yatağının etrafına cilalı bronz paravanlar yerleştirildi.}

^{Güzelliklerin bolluğu tokluğa neden oldu ve hadım Wang Fei-sheng, efendisinin beğenisini kazanmak için imparatorluktaki en çirkin kadınları onun için işe aldı. Gerçek Çin ustalığıyla "Arzu Edilen Canavarların Sarayı" olarak adlandırılan bir saray inşa edildi, imparatorun eğlendiği çirkin kadınları, cüceleri ve canavarları barındırıyordu. Yang-di'nin hayatı trajik bir şekilde sona erdi. Ülkede isyanlar çıktı, imparator öldürüldü ve hanedanlığı sona erdi.}

^{İmparatorlar sadece kadınlara ilgi göstermediler, aralarında (ve birçoğu) erkeklere sevgilerini bahşedenler de vardı. Tarihlerden, 1-11. Yüzyılların imparatorluk mahkemelerindeki en sevilen çocuklar hakkında bilgi edinebilirsiniz. M.Ö E. ve Liu Dajian'ın "Sex and Chinese Culture" adlı kitabında, bu zamanın yirmi beş imparatorundan en az onunun eşcinsel olduğu ve sevgilileri arasında hadımlar olduğu söyleniyor. Daha sonraki dönemlerin Cennetin Oğulları'nın da erkeklere bağımlılığı vardı.}

^{Bazen ciddi sonuçlara yol açabiliyordu ve iktidarı ele geçirmek isteyenler tarafından başarıyla kullanılan kadınlara olan aşırı tutkuları da vardı. Böylece dul imparatoriçelerden biri, hadımların yardımıyla, veliaht prensin haremini olabildiğince erken bir zamanda cinsel zevklere ve zevklere bağımlı hale getirmeye çalıştı. Cariyelere aşk savaşlarında merhamet göstermemeleri emredildi ve sonuç olarak, genç adam kısa süre sonra kronik bir zayıflığa ve ardından hafif bir deliliğe indirgendi.}

^{İmparatorların kız kardeşleri bazen erkek kardeşlerinden aşağı değildi. İmparatorlardan birinin bekar kız kardeşi olan Prenses Shan-ying, 30 yaşında, konumlarının eşitsizliğinden şikayet ederek erkek kardeşine döndü: Binlerce cariyesi var ve eş seçimi çok yetersiz. Talebini, her ikisinin de kraliyet kanından olması gerçeğiyle motive etti ve muhakemesinin geçerliliğini kabul eden imparator, onu en iyi savaşçıları arasından dilediğini seçmeye davet etti. Shan-yin, Çin takvimi ayının her gecesi için bir tane olmak üzere otuz cariye seçti. Kısa süre sonra tüm cariyelerinin her geceyi onunla geçirmesini diledi ve kız kardeşinin cinsel doyumsuzluğu karşısında şok olan imparator, rahatı için "Gizli Kapının Arzu Sarayı" nı inşa etti.}

^{SARAY FARELERİNİN HAKİMİYETİ Rüyamda cennette olduğumu gördüm , Orada yine adam oldum ve bize yin veren Hazzı bildim...}

^{Bazı tarihçilere göre Çin'deki hadım kurumu en az 3-4 bin yıl öncesine dayanıyor ve hiçbir ülkede Göksel İmparatorluk'taki kadar güce sahip değillerdi. Hadımlar, imparatorun sırdaşlarından oluşan dar bir çevre oluşturdular, genellikle devlet işleri üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptiler, bazen entrikalar ve komploların yardımıyla derebeylerinden daha güçlü hale geldiler. Hadımlar, üyeleri ortak çıkarları savunmak için birbirlerine yardım eden sıkı sıkıya bağlı bir gruptu ve güçleri genellikle, kural olarak ülke için feci sonuçlara yol açan gücü gasp etmelerine izin veren sınırlara ulaştı.}

^{İlk başta hadımlar bir ceza haline geldi. Çin'de hadım etme, altı ağır ceza (alnın dağlanması, el ve ayakların kesilmesi, kulakların kesilmesi, hadım etme ve baş kesme) arasına konulmuştur. Qin İmparatorluğu'nun (MÖ 221-202) merkezileşmiş devletinin imparatoru Qin Shi Huang döneminde o kadar sık ​​ve yaygın bir şekilde kullanıldı ki, "hadım edilmeye mahkûm edilmiş" sarayların ve mezarların inşasında yedi yüz binden fazla insan çalıştırıldı. ve sürgün." Hadımlar ayrıca savaş esiri ve fethedilen halkların çocukları oldu. Eski zamanlarda, her beş yılda bir vasal prensler tarafından Cennetin Oğlu'na teslim edilmesi gereken hadımlara da belirli bir haraç vardı.}

^{Daha sonra harem ağaları haremlerde kullanılmaya başlayınca, fiziksel yetersizlikleri birçok avantajla telafi edildi ve ebeveynleri kararıyla çocuklar hadım edilmeye başlandı ve bazen yetişkin erkekler de gönüllü olarak bu aşağılayıcı operasyona gitti. Bir imparatorun veya prensin sarayında kolay, iyi beslenmiş bir hizmet, dolu bir yaşam için doğal arzunun üstesinden gelmek için bir ayartma işlevi gördü ve iğdiş etme işi ivme kazandı.}

^{Bazı kaynaklara göre, imparatorun üç bine kadar hadım, prens ve prenses - her biri otuza kadar hadım, imparatorun küçük çocukları ve yeğenleri - yirmiye kadar, kuzenleri - ona kadar olabilir.}

^{Bu zanaatla uğraşan bütün uzman aileleri vardı ve o kadar büyük bir ölçeğe getirildi ki, Ming ve Qing dönemlerinde, sarayda var olan ve gelecekteki saray görevlilerinin hadım edilmesinden sorumlu olan bölüme ek olarak, Pekin'de tüm sektörü ellerinde toplayan Bi Wu ve Xiaodao Liu adlı iki aile vardı. Kalıtsal beceri feshedildi ve ameliyattan ölüm oranı düşüktü, sadece yüzde 3-6'ydı. Profesyonel "erkeklikten yoksun bırakma" için yüksek bir meblağ talep ettiler ve bu, yeni basılan hadımların mahkemede yer almasının ardından verildi.}

^{Kartner Stentz 1877'de şöyle yazmıştı: “Bu ameliyat şu şekilde yapılır. Aşırı kanamayı önlemek için alt karın ve üst uyluklar sıkıca bandajlanır. Daha sonra vücudun ameliyat olacak bölgeleri üçer defa acı biber suyu ile yıkanır; gelecekteki hadım aynı zamanda uzanıyor. Vücudun bu kısımları iyice yıkandıktan sonra orak şeklinde kıvrık küçük bir bıçakla en diplerinden kesilir. Kastrasyon sonunda yara soğuk suyla ıslatılmış kağıtla kapatılır ve dikkatlice sarılır. Yarayı sardıktan sonra, iki "operatör" tarafından desteklenen hasta, iki ila üç saat boyunca odada dolaşmaya zorlanır ve ardından uzanmasına izin verilir.}

^{Hastanın üç gün boyunca hiçbir şey içmesine izin verilmez ve bu süre zarfında, yalnızca susuzluktan değil, aynı zamanda şiddetli ağrı ve tüm süre boyunca kendini boşaltamama nedeniyle de sık sık korkunç bir işkence yaşar. Üç gün sonra bandaj çıkarılır ve hasta nihayet rahatlayabilir. Başarılı olursa, bu, hastanın tebrik edildiği tehlikeden kurtulduğu anlamına gelir.}

^{Ancak zavallı adam idrarını yapamıyorsa, acı verici bir ölüme mahkumdur, çünkü gerekli pasajlar şişmiştir ve onu hiçbir şey kurtaramaz.}

^{İmparatorun hizmetine alınan erkek çocukların hadım edilmesi genellikle ergenliğe ulaşmadan önce yapılırdı, ancak tüm babaların bunun için parası yoktu ve evde "özel olarak" hadım edildiler ve bu sırada hadım edilen kişi genellikle öldü. Hayatta kalan hadımlar ilçe hükümetine bildirildi, böylece çocuğun adı imparatorluk hizmetlileri için aday listesine dahil edildi. Babaların iddialı planları sadece oğullarının kaderini değil, aynı zamanda tüm aile ve klanı da ilgilendiriyordu, çünkü yüksek bir konuma sahip olan castrato, tüm üyelerine yardım etmek zorunda kaldı. "Lanzi cuntan" kitabında böyle bir "ev" hadım etme prosedürünün nasıl anlatıldığı aşağıda açıklanmıştır:}

^{“15-16 yaşlarında olan ve hadım etmek isteyen bir genç votka içmeli, kendini aşırı sarhoş bir duruma getirmeli; bilinçsizliğe kadar. Sırt üstü yatırılmalı, kireçle dolu büyük bir tekneye yerleştirilmiş bir sıraya sıkıca bağlanmalıdır. Vücudun amputasyonun yapılacağı bölgesi ağrı kesici içeren özel bir merhemle yağlanır. Rezeksiyon "kök" altında dairesel bir hareketle gerçekleştirilir ve birçok kan damarının geçtiği ve ameliyat edilen kişinin ölümüyle tehdit eden penisin altından kesildiğinde özel dikkat gerekir.}

^{Operasyon başarıyla sonuçlansa bile, sonuçları hadımlara hayatları boyunca eziyet etti ve birçoğu çeşitli rahatsızlıklardan muzdaripti. Kronik hastalıklar ve kompleksler hadımların özel bir karakterini oluşturmuştur. Kibirli, alıngan ve şüpheciydiler. Hadım bir erkek ve bir kadın arasında bir şey olarak kabul edildi. Sevilmediler, onlara "saray fareleri" ve "telaşlı kuzgunlar" dediler.}

^{İnsanlar için tüm mutsuzlukların kaynağı Cennet değil, kadınlar ve hadımlardır.}

^{Aynı derecede cızırtılı sesler ve eşler, Ve erkeklikten yoksun olanlar.}

^{şarkı kitabı}

^{Çin hadımlarının bir özelliği, cesedin bütünüyle gömülebilmesi için özenle tutulan uzak "yeşim sapına" karşı saygılı tavırlarıydı, çünkü Çinlilerin dediği gibi, "vücudu kaplayan deri elde edildi. doğar ve zarar görmez veya yaralanmaz. ". Çinlilerin vücut bütünlüğünün ihlali durumunda, inanışlara göre atalarının yanına ahirete gitmelerine izin verilmeyecektir. İğdiş edilen kişi tüm organ ve uzuvlarıyla birlikte mezara yatırılır ve öldükten sonra “mücevheri” tekrar dikilir veya deformasyon nedeniyle dikilmesi mümkün değilse mezarın yanına yerleştirilirdi. ceset bir tabutta. Bu nedenle, kastrasyondan sonra, kesilen üreme organının çürümemesi için tüm önlemler alınmış, daha sonra özel bir kutu veya kasaya yerleştirilmiş ve evde bir kirişe asılmıştır. Böylece hadım edilmiş onu gözden kaçırmadı, “mücevher (hazine)>> veya “kıymetli taş” olarak adlandırılırdı. "Mücevherlerin" güvenliğine uyulup uyulmadığı izlendi ve özel olarak atanmış bir görevli, zaman zaman bir denetim yaparak, onlara sahip olmayanları cezalandırdı. "Mücevher" eksikliğinin nedeni, kayıpları, parasızlık (bazen "mücevherler" teminat olarak bırakılmıştır), kartların kaybedilmesi veya düşmanların entrikaları olabilir, çünkü birbirleriyle düşman olan hadımlar çıkarılanları çalmıştır. birbirinden "yeşim sapları". Hatta "mücevherlerin" satıldığı bir "karaborsa" bile vardı. "Mücevher" eksikliğinin nedeni, kayıpları, parasızlık (bazen "mücevherler" teminat olarak bırakılmıştır), kartların kaybedilmesi veya düşmanların entrikaları olabilir, çünkü birbirleriyle düşman olan hadımlar çıkarılanları çalmıştır. birbirinden "yeşim sapları". Hatta "mücevherlerin" satıldığı bir "karaborsa" bile vardı. “Mücevherlerin” bulunmamasının nedeni, kayıpları, parasızlık (bazen “mücevherler” teminat olarak bırakılırdı), kartlarda veya düşmanların entrikalarında kaybetmek olabilir, çünkü birbirleriyle düşman olan hadımlar mücevherleri çalmıştır. birbirinden “yeşim sapları” çıkarıldı. Hatta "mücevherlerin" satıldığı bir "karaborsa" bile vardı.}

^{Hadımlar, bunun için eski inançları ve tarifleri kullanarak, kayıp doğalarını geri kazanmaya çalışmaktan vazgeçmediler. Hadımların aziz hedeflerine ulaşmada ne kadar ileri gidebilecekleri, "en kesin" aracı - hükümlünün infazından hemen sonra kendilerine teslim edilen sıcak insan beyinlerini - kullanmaktan çekinmedikleri gerçeğiyle kanıtlanıyor. Tüm çabaların sonuçları fazlasıyla şüpheliydi, ancak bazen, kötü niyetli kişilerin ihbarlarına dayanarak, Yasak Şehir'de (yine de ince bir şekilde var olan) "zinadan kaçınmak için" tekrarlanan operasyonlar gerçekleştiriliyordu. Tüm hadımların hadım edilmediğini söyleyen materyaller var ve Qing döneminde imparatorluk mahkemesinde bir kararname kabul edildi: hadımların alt vücutlarını sabit bir zaman çerçevesi içinde kontrol etmek: üç yılda bir - küçük bir kontrol, bir kez her beş yılda bir - büyük çek..  Jiu Ming adı altında yıllar.}

^{Kendini saraya yerleştiren hadım, genellikle kendisine bakan bir eş bulur ve ailesinin devamı için bir erkek çocuğu (çoğunlukla bir akraba) evlat edinir.}

^{Kendilerini erkek olarak sınıflandıramama, hadımları toplumdan dışladı, doyumsuz bir güç ve zenginlik susuzluğuna neden oldu ve Yasak Şehir, onu söndürmek için tükenmez fırsatlar sağladı. Çin'deki hadımların egemenliği, imparatorun münhasırlığını vurgulamak için görgü kurallarına göre sürdürmek zorunda olduğu yalnız yaşamının sonucuydu. Cennetin Oğlu nadiren sarayını terk etti; seyahat ederken, bakanlar efendilerini yalnızca doğrudan kendisine değil, tahtı çevreleyen yetkililere (çoğunlukla hadımlar) hitap ettikleri izleyicilerde gördüler. İleri gelenlerin görüş ve tavsiyelerini imparatora ileten hadımlardı ve mesajların doğruluğu tamamen aktaranların vicdanına bağlıydı. Bunlar, imparatorun dış dünyayla tek iletişim kanalıydı ve hadımların çıkarları doğrultusunda bilgi ona "filtrelenmiş" bir biçimde ulaştı.}

^{Harem ağaları ayrıca haremin zengin "kadın kaynağını" kullanarak cariyeleri yükseltti veya tersine cariyeleri unutulmaya bıraktı. Onlardan nakit olarak rüşvet aldılar ve ardından - yüksek koruyucularının yardım ettiği promosyonlar.}

^{İmparatorun varisi doğuştan hadımlarla çevriliydi. Yasak Şehir'in duvarlarının dışında olan her şey hakkındaki bilgisinin sınırlarını belirlediler ve çoğu zaman çocukluktan gelen gelecekteki hükümdar, tüm zayıflıklarını ve tutkularını bilen ve onları kendi, en çok başarmak için kullanan bir hadım oyuncağına dönüştü. genellikle bencilce hedefler ve bazen de basitçe öğrencisini yozlaştırmak.}

^{Pearl Buck'ın The Empress romanında İmparatoriçe Dowager Cixi kız kardeşine "Biliyorsun abla," diyor, "İmparatorun bu hadımlarla yalnız kalmasını istemiyorum. Hiçbiri saf değil. İmparator daha büyümeden yozlaşacak. Kaç tane imparator bu şekilde yozlaştı!" İmparatoriçe onun neden bahsettiğini biliyordu. Cennetin Oğulları'nın eşcinsel ilişkileri alışılmadık bir durum değildi ve hadımlar imparatorların sevgilisi oldular ve inisiyatif genellikle onlardan geldi.}

^{Son Çin imparatoru Pu Yi, henüz üç yaşındayken Cennetin Oğlu oldu. O zamandan beri her zaman sarayda yaşadı ve çocuğun geceleri bir yere kaçmayacağından endişelenen hadımlar, ona on yaşından itibaren Cennetin Oğlu'nu yatakta bekleyen hizmetkarlar göndermeye başladılar. sonra onunla zevkle sevişti. Yorucu aşk oyunları Pu Yi'yi tamamen tüketti ve hadımlar ona yeni gece eğlencesi sırasında "tutulmasına" yardımcı olan takviye edici ilaçlar verdiler. Ancak bu, Pu Yi'nin sağlığının tamamen zayıflamasına yol açmakla kalmadı: hadımlar, genç efendilerine eşcinsel eğlencelerle işkence yaptı. Ayrıca genelevleri ziyaret etmeye bağımlı olan Cixi'nin varisi İmparator Tongzhi'yi de bozdular. Harem ağaları sarayın duvarında gizli bir çıkış ayarlayarak gecenin karanlığında efendilerini perili yerlere götürdüler. ve sonra şafaktan önce geri getirildi. Tongzhi çok kısa bir süre hüküm sürdü (1873-1875). Bu sortilerden biri sırasında frengi kaptı. Ahlaksızlıktan bitkin düşen vücut hastalıkla baş edemedi ve doktorların tüm çabalarına rağmen Tongzhi öldü.}

^{Hadımların bitmez tükenmez iktidar tutkusu öyle bir noktaya ulaştı ki, hükümdar onlara müdahale ederse fiziksel olarak ortadan kaldırılabilir ve imparatorlar ve ailelerinin üyeleri genellikle SKOPTSOV'un kurbanı oldu.}

^{İmparator Qin Shi Huang'ın ölümünü sakladılar ve bu cesedin alayı (imparator yolculukta öldü) ülkeyi takip ederken, hadımlar onu besliyormuş gibi yaptılar, Cennetin Oğlu tarafından imzalandığı iddia edilen bazı kararnameleri okudular ve sakladılar. Onlara göre sakıncalı bir prensin varisi olarak atandı. Bunun yerine, prense ve sadık savaş ağasına intihar etmesini emreden bir mesaj uydurdular ve tahta planlarını gerçekleştirmesi için uygun bir prens yerleştirdiler.}

^{Hadımların entrikaları başarısız olduğunda, intikam acımasızdı. İmparator Lindi'nin (189) ölümünden sonra hadımlarla ordu arasında şiddetli bir mücadele çıktı. On baş hadım, başkomutan prens He Jin'i (imparatoriçenin kardeşi) cezbetti ve infaz ettikten sonra başlarını sarayın duvarına koydu. Sonuçlar, suçun failleri için felaketti. Birlikler saraya girdi ve tüm hadımları kesti. Ülke anarşiye sürüklendi ve Han imparatorluğu düştü.}

^{Hadımların gücü defalarca sınırlandırılmaya çalışıldı ve bazı imparatorlar, "hadımları kontrol altında tutmak için" torunlarına miras bıraktı. İmparator Taizu (Zhu Yuanzhang, 1368-1398), "Onları sırdaşınız yaparsanız, ruhunuz ağrır, onları kendi gözleriniz ve kulaklarınızla yaparsanız, gözleriniz ve kulaklarınız bozulur. " .. »Bu imparatora göre, imparatorun hadımları ve kadın akrabaları, ülkenin siyasi yönetiminin davasına kötülük getirmektedir. Saraylarda onlara ihtiyaç vardır, ancak orada yalnızca köleler ve hizmetkarlar olmalı ve imparatora hizmet etmeli, şarap ikram etmeli veya yerleri süpürmeliler. İmparatorun korkuları boşuna değildi. Bir sonraki imparator Chengzu (1403-1424) hadımların yardımıyla tahtı ele geçirdi ve sonunda tüm kollarını kontrol ederek gücü gasp etti. Ming Hanedanlığının ikinci yarısında, on binlerce hadım vardı ve Ming döneminin sonunda birkaç yüz bin hadım vardı. Avlu hakkında hadımlar 24 ofis, 12 departman ve 8 ofis ele geçirdi. Müthiş camarillaları ileri gelenleri atadı, bakanları idam etti, halkı soydu ve hadım Wei Zhongxian aslında imparatorluğu imparator adına yönetti.}

^{Hadımlar arasında toplum ve ülke yararına hareket eden yetenekli liderler de vardı ve özellikle 1405'te Afrika kıyılarına yapılan ünlü seferlere hadım Amiral Zheng He başkanlık ediyordu. Ancak hadımların egemenliğinin olumsuz sonuçları yadsınamaz, Çin siyaseti ve ekonomisi üzerindeki etkileri yozlaşıyordu ve imparatorluğun gerilemesine büyük katkıda bulundu.}

^{Çin'in Mançular tarafından fethinden sonra hadımların gücü azalmaya başladı, ancak onları tamamen terk edemediler, çünkü Çinlilerden haremleri benimseyen yeni imparatorların bu tür cinsiyetsiz görevlilere ihtiyacı vardı. İmparatoriçe Cixi yönetiminde hadım kurumu yeniden önemli bir rol oynamaya başladı ve sayıları 3.000 kişiyi aştı. 1922'de 1137 hadım vardı, iki yıl sonra 10 kişi kaldı ve 1945'te sadece 10 kişi kaldı .}

^{Hadımlar kategorilere ayrıldı. Birinci kategoriye ait olanlar özel ayrıcalıklara sahipti ve imparatora, imparatoriçeye, imparatorun annesine ve imparatorluğun cariyelerine hizmet ettiler. İkinci kategoriye ait olanlar herkese hizmet etti. Hadımların görevleri son derece çeşitliydi - evden eyalete ve rahibe. Uyku sırasında ve Cennetin Oğlu ve ailesinin uyanışında hazır bulunmaları, imparatorun ve aile üyelerinin yemeğine katılmaları, imparatora ve maiyetine ve imparatorluk doktorlarına eşlik etmeleri gerekiyordu. Hadımlar yangından korunma sağladı, kitapların ve antikaların, resimlerin, kıyafetlerin, silahların, ev eşyalarının güvenliğini izledi. Ayrıca sarayı yapanlara malzeme temin etmişler ve ilaçlar hazırlamışlardır.}

^{Görevleri arasında en yüksek kararnameleri dağıtmak, memurlara ve yabancı misafirlere imparatora kadar eşlik etmek, dilekçeleri kabul etmek, saray haznedarlarından para ve tahıl almak ve imparatorluk mücevherlerini saklamak da vardı.}

^{Görevlerin dikkatli bir şekilde dağıtılması, bunların yerine getirilmesini garanti etmiyordu. İmparator Pu Yi şöyle hatırladı: “Ben çocukken, sarayda kumar ve afyon içmenin yanı sıra hırsızlıkların, yangınların ve hatta cinayetlerin işlendiğini sürekli duydum. Hırsızlık öyle bir boyuta ulaştı ki, örneğin, tacın tüm incileri ve jasper süslemeleri sahte olanlarla değiştirildiğinde, düğün törenim henüz bitmemişti. Ming ve Qing'in iki hanedanının hazinelerinin çoğu tarif edilmedi ve kimse tarafından kontrol edilmedi ve bundan yararlanarak "istisnasız herkesi soydular."}

^{Pu Yi, Pekin sokaklarından birinde, bazılarının hadımlara ait olduğu birçok antika dükkanının açıldığını bildirdi. Ancak genç imparator, 27 Haziran 1923 gecesi saray mahzenlerinin envanterini çıkarmaya karar verir vermez, aniden bir yangın çıktı ve tam olarak en çok hazinenin depolandığı odaları kül yığınlarına dönüştürdü. Yangın sırasında kaç değerli eşyanın telef olduğu bugüne kadar bir muamma olarak kaldı.}

^{Bu tür bir hırsızlık, imparatorluk tarihinde yeni değildi, yolsuzluk da değildi. İktidara gelen hadımlar kendilerine daha çok para verenlere mevkiler vermişler ve kendilerini son derece zenginleştirmişlerdir. İmparator Yingzong (1457-1464) döneminde, hadım Wang Zhen'in ölümünden sonra 60 kiler altın ve gümüş ve 180-210 cm yüksekliğinde 20'den fazla mercan keşfedildi.Gelen hadım Liu Jin'in sarayı fakir bir aileden, imparatorluğu geride bıraktı ve 1510'da el konulan mülkü 251.583.600 ons gümüş oldu .. Ayrıca burada çok sayıda değerli taş bulundu, 500 altın tabak, 3000 altın yüzük ve broş ile süslenmiş 3062 kemer değerli taşlarla.}

^{Ancak, yalnızca en yüksek rütbeli hadımlar bu tür zenginliklere sahip olabilirken, saray hizmetinin alt basamaklarında duranların kaderi üzücüydü. Yeterince yemediler, ağır dayaklara ve cezalara katlandılar ve yaşlılıkta kendilerini en şiddetli yoksulluk içinde buldular. Bazı suistimaller nedeniyle kovuldularsa, o zaman dilencilik veya açlıktan ölüm onların kaderi haline geldi.}

^{Hadımlar ağır şekilde cezalandırıldı. Suistimal nedeniyle bambu sopalarla dövüldüler, çünkü kaçmaya çalışmak aynı cezaydı. Tekrar denediğinde boynuna iki ay çıkarmadan takmak zorunda kaldığı bir blok asıldı. Sonraki bir girişimde, Mançular'ın eski başkenti Mukden'e gönderildi. Hırsızlıktan idam edildiler ve İmparatoriçe Cixi, kendi seçtiği zehir yardımıyla sakıncalı insanlarla uğraştı. Çin tarihinden, yüzden fazla hadımın aynı anda öldüğü vakalar vardır ve her ay hükümet gazetesinde şu veya bu hadımın kafasının kesilmesine veya sürgüne mahkum edildiğine dair haberler yayınlanırdı. Koruma için hadımlar, koruyucularına - Xiaodian'ın ruhuna dua ettiler, ayda iki kez fedakarlıklar yapıldı ve asla kaçırılmadı.}

^{Hadımların bir diğer görevi de, tüm haremler için geleneksel olan hükümdarların mahrem hayatlarını düzenlemekti ve çoğu zaman son derece hassas görevleri yerine getirmek zorunda kalıyorlardı.}

^{İmparatoriçe Dowager Cixi'nin hükümdarlığı sırasında, baş hadımı Li Lianying, Pekin restoranlarından birinde Shi adında inanılmaz güzellikte bir garson gördü. Onu Yasak Şehir'e getirdi ve gençliğin güzelliğinden etkilenen sevgi dolu imparatoriçe ile tanıştırdı. Shi'yi imparatorluk masasına hizmet etmesi için atadıktan sonra, ona başka görevleri yerine getirmesini emretti ve Shi, bir hizmetçi kılığında imparatoriçenin sevgilisi oldu. Ancak genç garson için bağlantı ne yazık ki sona erdi. İmparatoriçe hamile kaldı, doğum yaptı, çocuğu Pekin'in batı kesiminde yaşayan kız kardeşi Dafeng'e gönderdi ve izlerini örtmek için talihsiz garsonun zehirlenmesini emretti. Hadımlar tarafından kendisine getirilen imparatoriçenin tek sevgilisi Shi değildi, hatta bazen güzel genç Avrupalıları saraya davet ediyorlardı. Hadımların hizmetlerini ileri gelenlere teklif ettiği oldu.}

^{Hadımların hizmetleri çok daha ileri gidebilirdi. İmparatoriçe Cixi ve Baş Hadım Li Li Lianying arasındaki kişisel ilişki hakkında birçok hikaye var. Bazı kaynaklara göre, önce onun kuaförüydü ve daha sonra samimi amaçlar için kullanılmaya başlandı. Li Lianying, hadım edilmeye rağmen, tam teşekküllü bir adamın nadiren sunabileceği sevgi dolu metresine zevk vermeyi başardı. Lee, gençleri vücudunun alt kısmı kendisininkinin yerine geçecek şekilde bağladı. Aynı zamanda hadım Lee'nin kendisinin de inanılmaz erdemlerin sahibi olduğuna inanılıyordu. İmparatoriçe ve hadım o kadar doyumsuzdu ki, bazen birkaç adam sırayla kendilerini hadıma bağladı ”(Anonim yazar. Yaz Sarayının Hikayeleri. Şangay, 1915).}

^{Hadımların Yasak Şehir'den göçü, 1923'teki ünlü yangından sonra İmparator Pu Yi döneminde gerçekleşti. İmparator, hadımların saldırısını bekleyerek hayatından korkmaya başladı (ve sebepsiz değil). Pu Yi, korumayı yalnızca kendisini ona adamış tek kişiye, geceleri yatağının yanında oturan karısı Wan Ru'ya emanet edebilirdi. Bu sorunu çözmedi ve Pu Yi, gereksiz yere dağıtılan hadımların istifası için bir emir verdi.}

^{Saraydan ayrılış, birkaç gün devam eden korkunç bir sağanak yağışta gerçekleşti. Genç ve yaşlı bir insan sırası Shenumen'in kapılarından geçti. Ellerinde en değerli şeyin - uzaktaki "kıymetli hazinelerinin" olduğu tabutları tutuyorlardı ...}

^{HİNT ŞÖVALYELERİ VE HANIMLARI}

^{AŞK TATİLİ}

^{İlk başta bir arzusu vardı...}

^{Yaratılış İlahisi (Rig Veda)}

^{Hinduizm'de geleneksel olarak ayırt edilen "yaşamın üç amacı" arasında - görev, kâr ve aşk - ikincisi, diğer ikisine göre daha düşük öneme sahip olsa da, bazen ana hedef ve cinsel zevk - tüm meşru zevklerin en yükseği olarak kabul edildi.}

^{Belirli bir püritenlikle ayırt edilen Brahminler [25] bile fiziksel aşkı reddetmediler. Büyüleyici ve münzevi başardı. Eski Hint destanının anlatımlarında, meditasyon halindeyken etrafında kocaman bir karınca yuvası büyüyene kadar "oturan" bir münzevi anlatılır. Yığından sadece gözler görünüyordu, münzevi onlarla birlikte sevimli bir kızın geçtiğini görebildi ve aniden alevlenen bir arzu, dünyadan kopuşu bozdu.}

^{Kızılderililer, üretici sevgi ilkesi olmadan Evrenin ortaya çıkmayacağına, hayvan ve bitki dünyasının var olmayacağına inanıyorlardı. "Kutsal deliliği", aşk tutkusunu reddetmek, aşk tanrısı Kama'ya hakaret etmek anlamına geliyordu ve hatta tanrılar bunun için cezalandırıldı.}

^{" . ..Ebedi genç Mohini, bir kadının güzel olduğu her şeye sahipti: geniş kalçalar, yüksek göğüsler, yuvarlak, güçlü bir popo, ince bir boyun ve kocaman gözler ve onu kalın bir duvakla saran gece kadar siyah saçları ... Ve Mohini Brahma'ya [26] şiddetli bir tutkuyla alev aldı , ama Brahma onu fark etmedi, düşüncelere daldı ve yanından geçti. Mohini çaresizlik içindeydi ve yemek yemeyi bıraktı, tüm sevgililerini unuttu, sadece Brahma'yı düşündü. Apsaraların da en güzeli olan arkadaşı [27], Rambha, Mohini'ye yardım etmesi için aşk ve tutku tanrısı Kama'ya yalvarmamı tavsiye etti. Kama onu Brahma cennetine getirdi ve onu büyüledi. Ancak, hızla sakinleşti ve Apsara'yı kendisinden uzaklaştırarak onu aşktan vazgeçmeye ikna etmeye çalıştı. Mohini, onu reddetmemesi için yalvardı, ancak Brahma, dünyanın derinliklerini derinden düşündüğünü ve Mohini'nin onu ilgilendirmediğini söyledi. Sonra Apsara sinirlendi ve Brahma'ya aşk için sığındığında onunla alay ettiği için lanetledi. Mohini, Brahma'ya diğer tanrılar gibi saygı görmeyeceğini duyurdu ... Apsara'nın lanetinin etkisi altındaki Brahma, Vishnu'ya geldi ve onu şiddetle kınadı ..}

^{Brahma'ya, Vedaları [28] bildiğinden , cinayetten daha kötü bir suç işlediğini bilmesi gerektiğini belirtti. Kadınlar doğanın parmakları ve dünyanın mücevherleridir. Brahma'nın dünyası bir neşe dünyası olmalı, ama nedense tutkusunu evcilleştirdi. Bir kadın bir erkeğe olan aşkıyla yanıyorsa ve ona teslim olmayı hayal ederek geliyorsa, o zaman daha önce ona tutku duymamış olan erkek onu reddetmemelidir. Aksi takdirde bu dünyada musibetlere uğrayacak, öldükten sonra da bozulmuş karmanın cezalarına maruz kalacaktır. Bir erkek, evli veya kolay erdemli olsa bile, gönüllü olarak sevgisini arayan bir kadınla olan ilişkisiyle lekelenmeyecektir. Ve Vishnu, Brahma'ya uzun süre günahkarlarla çevrili tövbe etmesini emretti ve onu birçok denemeye tabi tuttu ”(Ivan Efremov. Jilet).}

^{Reddedilen Mohini'nin yöneldiği tanrı Kama, halk arasında son derece popülerdi ve onuruna düzenlenen festival, antik çağda geniş çapta kutlanırdı. İlkbahar ekim zamanına denk geldi ve Hindistan'ın bazı bölgelerinde, "herhangi birini elinizden alabildiğiniz" ve "kim kimin sevgilisi olduğunu anlamayacağınız" gerçek aşk alemleri düzenlendi. Şehirlerde Kama'nın onuruna şenlikler yapılırdı, o kadar dizginlenemez bir neşe ve sevinçle kutlanırdı ki, katılımcıları bir süre kast kısıtlamalarını bile unuturdu. Son fakirden en saygın vatandaşa kadar herkes sokaklara döküldü, birbirlerine kırmızı toz serpti ve her türlü şakayı yaptı.}

^{Tüm bilimsel çalışmalar, antik, ayrıntılı olarak işlenmiş aşk sanatına ve özellikle Vatsyayana'nın ünlü "Kama Sutra" sına adanmıştır. Çağımızın ilk asırlarında meydana getirilen bu risale, aforizma şeklinde kaleme alınmıştır. Aynı zamanda, Hindu filozoflar, Batılı yazarları toplumsal cinsiyet meselelerini incelemede kısıtlayan yasaklardan tamamen kurtulmuşlardı. Hindular açısından ilişkide müstehcen bir şey görmediler,  dünyayı doğuran madde ve enerjinin kozmik birliğinin bir benzeriydi ve bu nedenle çalışma için son derece önemlidir .}

^{Bu tür temalara olan eğilim, kozmik yaratılış sürecinin bir tanrı ile tanrıça arasındaki bir evlilik olarak tasvir edildiği Orta Çağ'da özellikle yoğunlaştı. Sıkıca kucaklaşan çiftlerin Avrupalı ​​gezginleri şoke eden figürleri tapınakların duvarlarına oyulmuş ve daha sonraki felsefe ve mistisizmde aşk esrimesi genellikle bir bilgi aracı veya bir kurtuluş yolu olarak yorumlanmış ve bazı dini mezhepler ritüel cinsel ilişkiyi ritüel haline getirmiştir. kültlerinin ayrılmaz bir parçası. Daha sonra kemer sıkma, HİNDİSTAN toplumunun karakteristik bir özelliği haline geldi, ancak sevginin neşeli hizmeti devam etti. Ve "Kama Sutra" aşk oyunundan nasıl zevk alınacağına, birbirini nasıl seveceğine, insanlar arasındaki ilişkilerin güzelliğine ve kültürüne dair bir kitap.}

^{Yazara göre cinsel ilişkilerin anlamı, incelikli karşılıklı zevkten ibaretti ve aşk oyunları birçok türe ayrıldı ve son derece dikkatli bir şekilde sınıflandırıldı (tek başına en az on altı öpücük türü vardır). Kitapta verilen bazı tavsiyelerin eski kökenleri, alaka düzeylerini en azından etkilemedi ve modern psikologlar tarafından pekala onaylanabilirdi. Bu nedenle Kama Sutra, genç eşe gelinin güveni kazanılana kadar kişinin perhiz yeminini bozmaması gerektiğini öğretir ve "ancak o zaman ona yaklaşılabilir ... çünkü kadınlar narindir, çiçekler gibi ve şefkatle kazanılmayı tercih eder." ” Kitap şöyle diyor: "Bir kadın, henüz güvenini kazanmamış bir erkeğin acımasız şiddetine boyun eğmeye zorlanırsa, cinsel ilişkiden iğrenir...}

^{Vatsyayana kitabı ülke çapında aşk üzerine bir ders kitabı olarak kullanıldı ve sadece erkeklere değil kadınlara da öğütler verildi. Aynı zamanda, incelemenin yazarı, birçok insan için geleneksel olan, kızların seçilene kadar pasif bir şekilde beklemeleri gerektiği şeklindeki bakış açısına bağlı kalmadı. Bunu aptalca buldu ve mütevazı kalarak genç Hintli kadınlara duygularını gizlememelerini tavsiye etti. Soylu ailelerden gelen kızlar bile "Kama Sutra" ya dayalı cinsel ilişkiler alanında eğitim alıyordu, ancak elbette en çalışkan öğrenciler "canlı güzel" rupajivalardı.}

^{Yine de "Kama Sutra" sadece "egzotik seks rehberi" olarak ilginç değil. Aşk sanatındaki ayrıntılı reçeteler ve talimatların yanı sıra, ruhsal ve bedensel - zevk alabilen eski Kızılderililerin günlük ve cinsel yaşamları hakkında da çok değerli bilgiler sağlar.}

^{“Bana bir kocanın birkaç karısı gibi baskı yapıyorlar”}

^{Hint fikirlerine göre evlilik, bir erkek ve bir kadının ayrı kişiliklerini tek bir varlıkta birleştirir ve kadın, eşinin ayrılmaz bir parçasıdır. Kadınlara gelince, bu kural kutsal bir şekilde gözetildi, sadece bir kocası olabilirdi. Erkeklerin kendilerini birkaç "ayrılmaz parça" ile tamamlamalarına izin verildi ve kahraman Rama ve sadık karısı Sita [29] , Hindistan'da karşılıklı sevgileri başka bir eşin rekabeti tarafından asla gölgelenmeyen ideal evli çift olarak kabul edilmelerine rağmen, çok eşli evlilikler eski zamanlardan beri bahsedilmektedir.}

^{mitler, antik çağın tanrılarının ve krallarının düzinelerce karısından bahseder. Haremleri ve gerçek yöneticileri vardı. Eşlerin ve cariyelerin sayısı sınırlı değildi: Ailenin sahibinin besleyebildiği kadar çok olabilirdi, çünkü "çocuklar için kadınlar alınır", ancak gerçekte çok eşlilik özellikle yaygın değildi, çünkü çok azı yapabilirdi. birkaç eş al. Birçok brahmin ve alt sınıfların en zengin temsilcileri onlara sahipti. Zengin ve asilzadelerin, savaşta ele geçirdikleri ganimetlerden, derebeylerinden altın, mücevher ve sığırlarla birlikte aldıkları cariyeler ve köleler de emrindeydi. Bu tür tutsak cariyelerin çocukları, görünüşe göre meşru olarak kabul edildi ve Hindistan'daki en saygı duyulan bilgeler arasında kölelerin çocukları olarak kabul edilenler vardı.}

^{Çok eşlilik tamamen doğal kabul edildi, ancak normal koşullar altında çok eşlilik özellikle teşvik edilmiyordu ve yeni bir yasal eş (ve sadece bir köle veya cariye değil) almak için ciddi nedenlere ihtiyaç vardı - eşin kısırlığı veya kızların doğumu yalnız. İlk durumda, yasaya göre, ikinci durumda - ondan fazla - beş ila yedi yıl beklemek gerekiyordu ve koca karısına tazminat ödemek zorunda kaldı. İlk kanunlardan bazıları kadının çıkarlarını o kadar koruyordu ki, eğer birincisi tahammül edilebilir bir mizaca sahipse ve erkek çocuklar doğuruyorsa ikinci bir eş almayı yasaklayarak sorumsuz çok eşliliğin önüne engeller koydular. Daha sonraki bir başka kaynakta, çok eşli bir kişinin mahkeme huzurunda tanık olamayacağı belirtilmektedir.}

^{Çok eşli ailenin reisi, evin sahibi ile birlikte gerçekleştirilen aile ritüellerine katılan en büyük eşti ve dört karısı kraliyet ritüellerine katıldı.}

^{Genç eş, asıl eşinin otoritesini tanımak zorundaydı, ancak yine de eşler arasındaki ilişkiler genellikle gergindi ve Mahabharata'da [30]  bir eş için, bir kocanın genç bir kızla evlenmesinden daha kötü bir talihsizlik olmadığına dair itiraflar var. eşler arasında olduğundan daha şiddetli bir düşmanlık yoktur.}

^{İlk eş, kocasının yeni evliliğinden rahatsız olarak ayrıldı, ancak kocası geri dönüp onu cezalandırma hakkına sahipti. Ancak çok eşli bir evlilikte eşin konumu zordu.}

^{Kama Sutra'da çok eşli bir ailedeki ilişkilere dikkat çekilir ve burada eşlere eşlerinin beğenisini kazanmaları için tavsiyeler verilir, ancak evde sessiz bir yaşama hiçbir şekilde katkıda bulunmaz: "Sevgili bir eş kavga ederse Her ne sebeple olursa olsun kocası, yaşlı karısı onun tarafını tutmalı ve davranışını onaylıyormuş gibi davranarak durumu daha da kızıştırmalısınız. Aralarında sadece küçük bir tartışma varsa, yaşlı eş ondan büyük bir skandal çıkarmak için her türlü çabayı göstermelidir.}

^{Küçük hanıma da talimat verilir: “Eğer koca, yaşlı karısından hoşlanmazsa veya kadın kısırsa, ona acımalı ve kocasından da aynısını istemeli, ama aynı zamanda onu her şeyde geçmeye çalışmalıdır. “erdemli kadının” yaşam tarzı denir. Eşleri evde üstünlüğü kazanmak için tüm tavsiyeleri uygulayan ve Vedik literatürde çok eşli kocaların şikayetleri zaten bulunan bir eşin hayatının ne kadar "cennet" olduğunu ancak hayal edebilirsiniz: "Ben oluyorum" bir kocanın birkaç karısı gibi sıkışık" ve birkaç karısı olan herhangi bir erkeğin uyması gereken tek kural, yüzyıllardır değişmedi - herhangi bir ilgi belirtisini herkes arasında eşit olarak dağıtmak. Bilge bir kocanın (Kama Sutra'ya göre) şunları söylemesi gerekiyordu: "Birini özel olarak ona bir sır vererek memnun etmek, diğeri tanıksız bırakılarak saygı göstermek, üçüncüsü, diğerlerinin duymayacağı şekilde pohpohlamak, hepsini sevindirmek, bahçelerde gezmek, onlarla eğlencelere katılmak, hediye vermek, akrabaya hürmet etmek, onları mesleğe alıştırmaktır. sırlar ve nihayet onlarla aşk içinde birleşerek." "Akıllı bir kimse, çok öfkeli de olsa, onlardan zevk, neşe ve fazilet fışkırdığını görerek, zevcelerine nahoş sözler söylemesin" diye de nasihat edildi.}

^{Hayatta tüm eşlere eşit davranmak zordu ve yine de çok eşli evlilikler mutlaka mutsuz değildi. "Kalb ıstırabından yiyen veya hastalıktan bitkin düşen kocalar, sıcaktan ıstırap çekenlerin havuzda buldukları gibi, hanımlarından zevk alırlar."}

^{İlk eş, eğer oğulları varsa, eşlerin reisi olduğu gerçeğiyle kendini teselli etti. ve tüm aile kutlamaları ve törenlerinde kocasının yanında ilk sırayı almaya hak kazanan evin hanımı. En küçüğü, eşinin kalbindeki en önemli şey olmasıdır. Çok eşli evliliğe yönelik tutum, kralın en büyük karısının genç ve mutlu bir rakibe duyduğu kıskançlığı tasvir eden mahkeme hayatından bazı dramalarda da ifade edildi. Ancak saray tutkuları trajediye dönüşmez ve sonuç olarak yaşlı kraliçe, kocasının genç favorisiyle her zaman mutlu bir şekilde barışır.}

^{Özellikle hükümdarların haremlerinde çok sayıda eş ve cariye bulunduğundan, kralın en büyük karısı arasında gerçekten de kıskançlık nedenleri vardı. Kraliyet kocasının güzelliklerini uzlaştırmak için önemli bir çabaya mal oldu ve zarif ilgisinin adil dağılımı da kolay olmadı. Bunu yapmak için sırayla her biriyle sevginin tadını çıkardı. Eşlerden biri, kralın hastalığı veya yokluğu nedeniyle onunla mutlu ilişki fırsatını kaçırırsa, bir tür piyango düzenlenirdi. Sırasını kaçıran kadınlar ve sırası gelenler, merhemlerini krala gönderdiler, o da aralarından birini seçti ve böylece sorun çözüldü.}

^{Çok sayıda eş ve cariyeye rağmen, bazı yöneticiler haremlerini yenileme fırsatını kaçırmadılar ve özellikle Kama Sutra, bu tür çeşitliliğe ulaşmanın çok şüpheli yollarını anlatıyor. Doğru, "halkının iyiliği için değerli olan kral bunları asla uygulamaz" denir. Ve yine de, efendi "böyle bir eyleme ihtiyacı olduğuna" karar verirse, o zaman örneğin elçisine arzulanan kadının kocasıyla tartışması talimatını verebilir, ardından onu bir devlet suçlusunun karısı olarak hapse atabilir ve sonra onu kraliyet hareminde. Başka bir yöntem de sindirmeyi kullanır. Gelecekteki harem sakini, kocası olmayan bir adamla yaşıyorsa, kral onu bunun için tutuklayabilir, ceza olarak köle yapabilir ve sonra haremine yerleştirebilir.}

^{Kraliyet eşlerinin de yer aldığı pezevenklik de kullanılabilirdi. Kralın hizmetinde, gelenekleri efendinin kendileriyle sevişmesine izin veren halklardan kadınlar da vardı: "Böylece Andrhs [31] ülkesinde evli kızlar sekizinci gün hediyelerle kraliyet haremine gelirler; kral onlardan hoşlanır ve ardından onları eve gönderir.} 

^{Vaidarbhas ülkesinde , bu ülkenin sakinlerinin güzel eşleri, krala bağlılıklarını ifade etme bahanesiyle kraliyet hareminde vakit geçirirler.}

^{Aparatakaların ülkesinde  insanlar güzel eşlerini hediye olarak verirler.}

^{Ve son olarak, Saurashtras ülkesinde ,  şehir ve köy kadınları, kralı memnun etmek için kraliyet haremini gruplar halinde veya bireysel olarak ziyaret eder.}

^{Harem kadınlarının kendi istekleriyle oradan ayrılmaları yasaktı, genellikle meraklı gözlerden saklanıyorlardı ama onlara ulaşmak Müslümanlar için olduğu kadar zor değildi. Haremlerin muhafızları genellikle "bedensel arzulardan bağımsızlığı iyice test edilmiş" yaşlı erkekler ve silahlı kadınlar tarafından taşınırdı. Hindistan'da insanların ve hayvanların hadım edilmesi kınandı ve hadımların varlığı bu ülke için tipik değil. Eşcinsel oyunlarda kullanılıyorlardı, ama yine de eski Hindistan'daki olağan erotik yaşam heteroseksüeldi. Her iki cinsiyetin eşcinselliği "yasa kitaplarında" kınandı ve bu açıdan eski Hindistan, çoğu eski uygarlıktan farklıydı.}

^{Saray resepsiyonlarında kraliyet eşleri genellikle peçesiz görülebilirdi. Ancak sadece yüzler ve saçlar değil, göğüs de açığa çıktı.}

^{Bazı araştırmacılara göre Hintli kadınlar bellerine kadar çıplak, Hindistan'ın Müslüman fethine kadar hiç tereddüt etmeden yürüdüler, bu versiyon alaylara katılan veya balkonlardan sarkan yarı çıplak güzelliklerin pitoresk ve heykelsi görüntüleriyle doğrulanıyor. onlara. Geleneğe göre Buda'nın altında aydınlanmaya ulaştığı ve Nayarlar arasında erkeklerle birlikte Bodhi ağacına tapan yarı çıplak kadınların görüntüleri de var [32] kadınlar yakın zamana kadar açık göğüslerle karşımıza çıkıyordu. Resepsiyonlarda kralların ve soyluların saraylarında tuttukları başka hanımlar da vardı. Bunlar "aşk rahibeleri" - çok sayıda fahişe. Hizmetçi olarak maaş alıyorlardı, ancak görevlerinin kapsamı daha genişti, özel kralın kişisel bakımına ve hem ona hem de bir süre görevlendirildikleri saray mensuplarına bedensel zevklerin armağanına kadar uzanıyordu.}

^{BEKARİYET VE ERKEK GÜCÜ}

^{Pek çok eş olabilirdi, ancak bu, seçimlerinde dikkatli bir yaklaşımı dışlamadı. Önerilerin bazıları zorunluydu, diğerleri ise yalnızca geneldi.}

^{Özel yazılarda, damada, neyse ki yasal bir gücü olmayan birçok tavsiye verildi, çünkü bunların katı bir şekilde uygulanması pek çok Hintli kadını evlenme şansından mahrum bırakacaktı. Seçilen gelinin iyi bir aileden olması ve iyi bağlantıları olması, ayrıca çekici bir görünüme, sağlıklı, neşeli mizacı, güzel saçları, tırnakları, dişleri, kulakları olması gerekiyordu. Topal, kel, parmaksız, altı parmaklı, çarpık ve ayrıca hoş olmayan bir isimle vb. Sonsuza kadar evlenmesi tavsiye edilmedi. Kızıl saçlı kızlar için kötüydü. Ateşli kızıllar, ölümlülerden sevgili alıp onları öldüren, siyah Durga'ya [ 34] kurban veren tanrıça Kali'nin yoldaşları olan yogini cadılarıydı [34]. Eski Hint kanonlarına göre, çok uzun bir boyun sadakatsizliğin ve karakter dengesizliğinin bir işareti olarak kabul edildi ve mavi gözler kötü bir "kedi" olarak kabul edildi.}

^{Hindistan'daki Hint güzelliği ideali, eski uygarlıklarda kabul edilenden farklıydı ve bin yıldır değişmediği için, modern Batı ülkelerinin güzellik kanonlarıyla açıkça örtüşmüyor. Hindistan'ın en eski zamanlarından beri, bir kadının tüm güzelliğinin, hacimli formları sağlığı, zenginliği ve iyi beslenmiş bir hayatı ve en önemlisi annelik yeteneğini simgeleyen muhteşem vücudunda yoğunlaştığına inanılıyordu. Tanrıça Lakshmi'nin [35] enkarnasyonu olan bir Hintli güzel, müstakbel üretken bir annenin tüm erdemlerine sahip olmalıdır: "bir köy sokağı kadar geniş kalçalar" ve dolgun, "onu ağır bir yükle aşağı çeken", göğüs. Çok ince bir bel ve özel bir zarafet (<<bir filin zarif yürüyüşüyle ​​yürümek) bu mükemmel görüntüyü tamamladı ve antik çağın kadınları ellerine geçen her yolla ideal olana ulaşmaya çalıştılar: giyim, kozmetik ve takı.}

^{Hindistan'da bu zorlu sıcak iklimde vücut nemini hızla emen ve buharlaştıran pamuklu kumaşlar giymeyi tercih ettiler. İlk binyılın ortalarındaki Yunan tarihçileri, Hint pamuklu kumaşları hakkında yazdılar ve buna, ülke sakinlerinin koyunlardan değil bitkilerden topladıkları yün adını verdiler. Pamuklu kumaşlar Hindistan'dan Roma İmparatorluğu'na ihraç edildi ve "dokuma rüzgar" özellikle popülerdi - eski zamanlarda Bengal'de üretilen en ince, gazlı pamuklu kumaş ve şeffaflığı öyleydi ki mutlu sahibinin cildi vücudu saran yedi katmandan bile parlıyordu. Parlak, işlemeli kıyafetleri seviyorlardı, stilleri yüzyıllar boyunca değişmedi ve modern olanlardan çok az farklıydı ve Hindistan'daki kadın kostümünün temeli sari (tek parça maddeden yapılan kadın dış giyimi) idi. Renklerin sembolik bir anlamı vardı. Kırmızı ve tüm tonları aşk tutkusu anlamına gelir ve gelinin gelinliklerinde kullanılırdı; doğurganlığın rengi olan sarı, arınma ayinlerinden yeni doğum yapmış bir kadın tarafından giyilirdi. Takı yaygın olarak kullanıldı ve her iki cinsiyet tarafından da giyildi. Zarif ve rafineydiler - gerçek sanat eserleriydiler, ancak yalnızca güzellik sevgisi ve kendilerini daha da çekici kılma arzusu için giyilmiyorlardı. Takı, sosyal statünün, tılsımların ve muskaların bir simgesiydi ve seçimleri derin anlamlarla doluydu. ama sadece güzelliğe olan aşklarından ve kendilerini daha da çekici kılma arzusundan giyilmediler. Takı, sosyal statünün, tılsımların ve muskaların bir simgesiydi ve seçimleri derin anlamlarla doluydu. ama sadece güzelliğe olan aşklarından ve kendilerini daha da çekici kılma arzusundan giyilmediler. Takı, sosyal statünün, tılsımların ve muskaların bir simgesiydi ve seçimleri derin anlamlarla doluydu.}

^{Altın ve değerli taşlardan yapılmış takılar satın alma fırsatı bulamayan fakirler bile bakır, gümüş, cam ve renkli seramikten yapılmış eşyalarla bol bol asıldı. Üst sınıf temsilcilerinin taktığı takılar, lüks ve güzelliği ile görenleri büyüledi. Hindistan'ın bu kadar zengin olduğu değerli ve yarı değerli taşların yanı sıra mercan, fildişi, inci, altın ve gümüş kullandılar.}

^{Hayatın her kesiminde, tuvaleti Hindistan'da bol miktarda yetişen çiçeklerle tamamlamak alışılmış bir şeydi (yasemin en popüler olanıydı). Boynu, kulakları ve başı süslediler. Kadınlar kalın saçlarını başlarının arkasında büyük bir düğüm haline getirdiler ve toz haline getirilmiş siyah antimondan boya ile gözlerini renklendirdiler. Evli bir kadının alnına vermilyon, vernik ve sarı boyalarla sinek - tilaka (bu güne kadar devam eden bir gelenek) yerleştirildi ve dudaklar, el ve ayaklardaki parmak uçları, ayak tabanları ve avuç içi boyandı. kırmızı. Kozmetikler sadece kadınlar tarafından değil, aynı zamanda görünüşlerine en az adil seks kadar özen gösteren erkekler tarafından da kullanılıyordu. İyi bir aileden gelen eski bir Hintli genç şehir sakini sabaha yıkanarak, dişlerini fırçalayarak başladı, ağzını tazelemek için betel* çiğnemeyi unutmadı. Her gün yüz, beş veya onuncu günde bir tüm vücut yıkanır ve tıraş edilirdi. Temizlik sadece estetik bir gereklilik değil, aynı zamanda bir ritüeldi. ve antik çağda Kızılderililer, bitkilerin özelliklerini hijyenik ve kozmetik amaçlarla nasıl kullanacaklarını biliyorlardı. Ürün çeşitleri arasında çok çeşitli vücut ve yüz bakım ürünleri de vardı: merhemler, kremler, çeşitli sabun türleri, baharatlı ve tatlı aromalar. En popüler kozmetik ürün, vernik ve diğer boyalarla süslenmiş, en iyi toz haline getirilmiş sandal ağacı ezmesiydi. Tüm vücuda veya desen şeklinde uygulandı. Ürün çeşitleri arasında çok çeşitli vücut ve yüz bakım ürünleri de vardı: merhemler, kremler, çeşitli sabun türleri, baharatlı ve tatlı aromalar. En popüler kozmetik ürün, vernik ve diğer boyalarla süslenmiş, en iyi toz haline getirilmiş sandal ağacı ezmesiydi. Tüm vücuda veya desen şeklinde uygulandı. Ürün çeşitleri arasında çok çeşitli vücut ve yüz bakım ürünleri de vardı: merhemler, kremler, çeşitli sabun türleri, baharatlı ve tatlı aromalar. En popüler kozmetik ürün, vernik ve diğer boyalarla süslenmiş, en iyi toz haline getirilmiş sandal ağacı ezmesiydi. Tüm vücuda veya desen şeklinde uygulandı.}

^{Güzelliğe ek olarak, gelinin başka bir değerli ve vazgeçilmez özelliği, yani bekaret olması gerekiyordu ve sabahları yeni evlinin gömleğini göstererek iffetini tüm köye gösterme geleneği, muhtemelen eski zamanlarda Hindistan'da ortaya çıktı. Genç bir kadının düğünden sonra "pisliği" keşfetmesi bazen kocasına evlilik sözleşmesini feshederek onu kovma hakkı veriyordu.}

^{Karısı, ancak evlenmeden önce bakire kalırsa asıl statüye sahip olabilirdi ve yalnızca annesi erkeği evlenmeden önce tanımayan oğulların mirasta öncelikli hakları vardı. Bir kızın bekareti, yalnızca ahlaki saflığının kanıtı olarak görülmedi, aynı zamanda kocasının bir kadın üzerindeki haklarının meşruiyeti için bir gerekçe olarak da hizmet etti. Eski Kızılderililerin kadına karşı tutumu “Kadın tarladır” metaforuyla ifade edilmiş ve “sitenin sahibi, üzerindeki ağaçları kesendir” kuralı aslında sadece mülkiyet ilişkileri için geçerli değildi. . Evlilik hukukunda, "tarlaya ilk sahip olanın" karısı üzerindeki haklarının bir gerekçesi olarak gösterildi.}

^{Damata bu kadar katı davranılmazdı, görünüşün pek bir önemi yoktu ama “tarlaya eken kocadır ve kimde tohum yoksa tarlaya gerek yoktur” diye, damada çok dikkat edildi. damada erkeksi yetenekler bahşedilmiştir. Ve zaten eski Hintli bilgeler, damadın tam teşekküllü bir adam olup olmadığını öğrenebileceğiniz işaretlerin ayrıntılı ve net bir tanımını sundular. Çok sayıda akraba, gelin ve damadın kutsanma ritüeli sırasında evliliğe girenlerin fiziksel verilerini değerlendirme fırsatını kullandı. Orada bulundular, sözde gözetlemediler ve bu vesileyle ilgili şarkılar söylediler, bu da bir eşle nasıl davranılacağını açıkladı, böylece "tarla ekildi" ve üzerinde bol bir hasat ortaya çıktı - yavrular.}

^{Erkek gücüne büyük önem verildi ve bunu artırmak için sadece "deneyimli ve güvenilir insanlara, akrabalara ve büyü sanatlarında ustalara" değil, aynı zamanda bu yakıcı konunun verildiği özel risalelere de yöneldiler. büyük ilgi Afrodizyaklar, çoğunlukla iki kategoriye ayrılan yaygın olarak kullanıldı: mekanik veya doğal - yaralama, kırbaçlama vb. Brahmin, genç karısının kendisini tekrar bir yaban arısı sokması konusunda nasıl ısrar ettiğini anlatır). Erkeklerde kısırlığın ve cinsel yeteneğin sürdürülmesi sorununun giderilmesine ciddi önem verildi. Güç kaybı, vücudun genel durumu için son derece tehlikeli kabul edildi,}

^{Genç Hintli gelinler, kadın mutluluğu arayışında sihre başvurdular ve evlilikte onları hangi kaderin beklediğini belirlemek için fal bakmaya başvurdular. Bereketli bir tarladan, bir kavşaktan ve bir mezarlıktan alınan toprak parçaları alındı ​​​​ve kız bunlardan birini seçmek zorunda kaldı. Bereketli bir tarlanın toprağını işaret ederse, evi dolu bir kase olacak çocukları doğardı; çorak bir ülkeden ise - çocuklar dilenci olacak vb. Ancak en büyük heyecan, iddia edilen dulluk hakkında falcılıktan veya Hinduların kendilerinin ifade ettiği gibi, onun bir "insan katili" olup olmayacağından kaynaklanıyordu, çünkü bir kocanın hayatının karısına bağlı olduğuna inanılıyordu. ya da daha doğrusu bu ya da geçmiş yaşamda işlediği günahlar üzerine.}

^{Aşk uğruna çeşitli büyülü komplolara başvurdular. Ve kadın dedi ki: Benim için aşkla yanmasına izin ver. Çıldırt onu, ey rüzgar! veya: "Ben en yükseklerin en büyüğüyüm, rakip en düşüklerin en alçağı."}

^{Genç erkekler karşılıklılık arzusunda kız arkadaşlarının gerisinde kalmadılar, komploları tekrarladılar: "Dile beni, baldan daha tatlıyım", "Ağaca sarılan bir liana gibi, sarıl bana, benim için sevgiden sol." Sevgilinin (sevgili) imajını deldiler, haykırdılar: “Kama'nın okuyla seni kalbine saplıyorum -}

^{aşk tanrısı." "Aşk büyüsü" için sihir evli insanlar tarafından da kullanılıyordu. Adama sütleğen, kantaca bitkisi, maymun dışkısı ve lanjalika kökü alması tavsiye edildi. Hepsini ezip toz haline getirmeli ve ondan başka kimseyi sevmemesi gereken bir kadının üzerine atmalıydı.}

^{Düğün törenlerinde de sihir kullanılırdı. Daha önce bir yabancıyı aile üyelerinden birine dönüştürme anının birçok tehlikeyi tehdit ettiğine inanılıyordu. Onları önlemek için özel ayinler vardı: gelinin ruhları yenmek için bir taşa basması, eski bağlarından kurtulmak için saçlarını çözmesi vb. Yeni evli, düğünden sonraki gece tamamen kocasına ait olamazdı. Yanında eski doğaüstü kocası, bir sopayla sembolize edilen doğurganlık ruhu Gandharva Vishvavasu vardı. Sopa daha sonra ciddiyetle alındı ​​ve Gandharva'dan kızı yeni insan kocasına vermesi için saygıyla gitmesi istendi. Büyülü "saflığa" ulaşmak için, yeni evliler ilk üç gün oruç tutarlar, kötü ruhlara karşı tılsımlar takarlar ve evlilikten uzak dururlar. bazen on iki güne ve hatta bir yıla ulaşıyor. Elbette ateşli gençlerin bu tür son tarihlere dayanması çok zordu. Ancak biraz sabrın birçok yönden ve Kama Sutra'nın tavsiyelerine göre yararlı olduğu düşünülüyordu.}

^{BEŞ KARDEŞİN BİR EŞİ}

^{Zengin Kızılderililer arasında oldukça yaygın ve yaygın kabul edilen çok eşlilik, ara sıra da olsa başka bir evlilik biçimi olan çok kocalılıkla birleştirildi. Saygın sınıflardan çoğu insan için kınanmış ve kabul edilemez, çünkü "bir erkek kardeşin kardeşinin karısını alması en büyük günahtır", Moğol dağ kabileleri arasında bugüne kadar oldukça yaygındır; poliandri, Deccan'ın bazı alt kastları arasında da bilinir ve Hint edebiyatında buna atıflar bulunur. Antik Hindistan'daki çok kocalılığın klasik bir örneği, beş Pandava kardeşin Draupadi adında bir eşi paylaştığı Mahabharata'da bulunabilir. Evlilik meselesine bu kadar abartılı bir çözüm, tek karısı olan kardeşlerin hikayesinin, ülkede anaerkilliğin var olduğu eski zamanlara kadar uzanmasıyla açıklanabilir.}

^{Hindistan'da çileciliğe atfedilen öneme rağmen, evli ve çocuk düşünen bir erkeğin ne erdeme ne de çileciliğe ulaşamayacağına inanılıyordu. Cinsel aktivite aslında dinsel bir görevle eşitti ve kocaya, bir sonraki adet döngüsünün tamamlanmasından sonra sekiz gün boyunca karısıyla cinsel ilişkiye girmesi açıkça emredildi.}

^{Ailede ne karı koca ne de evlilik görevlerini yerine getirmekten kaçınmamalıydı. Suçlu kişi, fetüs öldürmek gibi korkunç bir günah nedeniyle mahkûm edildi ve sadece alenen kınanmakla kalmadı, aynı zamanda yasa uyarınca cezalandırıldı. Kadının çocuksuz olduğu ortaya çıkarsa, erkek çocuk sahibi olmak isteyen koca, itibarına zarar vermeden başka bir eş alabilir ve bunu defalarca yapabilir, çünkü bu durumda dini bir görev çok eşliliği zorunlu kılar. Koca iktidarsızlıktan veya kısırlıktan muzdaripse, o zaman Brahman yetkilileri sözde niyoga'yı, yani kendisine yavru sağlayan başka bir adamın, çoğu zaman bir erkek kardeşin hizmetlerini tavsiye ettiler. Destan ve diğer kaynaklardan, böyle bir talebin genellikle kutsallıkları ve dindar davranışlarıyla ünlenen insanlara yöneltildiği bilinmektedir (Sparta'yı nasıl hatırlayamazsınız!). Ve "bağışçılar" ile olan ilişki, herhangi bir romantizm ipucu olmadan, görevin ciddiyetine tam olarak uygun olarak gerçekleşmeliydi. Kayınbiraderi, geline yalnızca bir kez (veya hamileliğin başlangıcından önce) geldi ve “aşk eyleminin” kendisi (tabii ki ortaklar Brahmin kitaplarının talimatlarını takip ettiyse), okşamadan ve birbirlerine bakmadan performans sergilediler.}

^{Niyoga, dul kalma durumunda da, ailenin en yaşlı üyesi dul kadına, kayınbiraderinden veya kocasının başka bir akrabasından çocuk sahibi olması talimatını verdiğinde başvuruldu. Çocuk, gerçek ebeveyninin değil, annenin kocasının oğlu olarak kabul edildi. Tarladaki meyvelerin sahibine ait olduğu şeklindeki aynı genel ilkeye atıfta bulunarak, ona kshetraja (kelimenin tam anlamıyla - tarladan doğmuş) adı verildi.}

^{Niyoga genellikle önceden var olan bir leviratın kalıntısı, bir kayınbiraderi dul bir kadınla evlenme görevi olarak görülür. Ancak antik çağın birçok toplumunda (özellikle Yahudiye ve İsrail'de) bilinen bu geleneğin kendisi, eski Hindistan'da yaygın bir fenomendi. Kayınpederin iradesine göre, bir kadın kocasının erkek kardeşlerine veya diğer yakın akrabalarına miras kalabilirdi. Niyoga'ya yapılan atıflar, Hint hukuk literatüründe oldukça yaygındır. Ancak yeni çağın başlangıcında bu gelenek kınanmaya başlandı ve Orta Çağ'da yasaklılar listesine dahil edildi.}

^{Antik çağın bir başka kalıntısı, Nayarlar arasında yaygın olan ve anaerkil ilişkilerin izini taşıyan evliliktir. Nayar'ın kadınları toplumda baskın bir konuma sahiptir. Bir zamana kadar, kendi kocalarını kendileri seçtiler ve eğer isterlerse, o zaman bir değil, birkaç kişi ve kocalarının, ne karısının mülkiyeti ne de babası kadının erkek kardeşi olarak kabul edilen çocukları üzerinde hiçbir hakkı yoktu.}

^{Nayar kadınlarının bağımsızlığı Hindistan için tipik değildir, çünkü eski zamanlardan beri cinsiyetler arasındaki ilişki eşitsizliğe dayanmaktadır ve erkeklik karısı için en yüksek tanrıdır. Onazhe, çocuklar ve öğrencilerle birlikte eğitime muhtaç bir yaratık olarak görülüyordu, çünkü "bir kadın - çocuklukta, genç ve hatta yaşlı - (kendi) evinde bile kendi özgür iradesiyle hiçbir iş yapılmamalıdır."}

^{ERDEMLİ EŞ VE ONUN "EN YÜKSEK TANRI"}

^{Sadık ve sadık eşlerin hikayeleri, Hint destanının en popüler bölümlerine ve özellikle Ramayana'daki Savitri ve Sita'nın hikayelerine aittir. Sita, sürgünü kocası Rama ile paylaşmaktan çekinmemiş ve onun için sıkıntılara ve denemelere katlanmıştır ve Savitri, ölüm tanrısı Yama tarafından götürüldüğünde kocası Satyavan'ı takip etmiş ve onun bağlılığı tanrı üzerinde o kadar güçlü bir etki bırakmıştır ki kocasını ona geri vermeyi kabul etti. (Savitri, Hintli kadınların kocasıyla ilgili olarak Ct, oeM'de izlemesi gereken model olarak hala saygı görüyor ve Nisan - Mayıs aylarında, onun onurlandırıldığı gün, evli kadınlar en iyi kıyafetlerini giyip mücevherlerini korulara ve bahçelere gidiyorlar. , eşlerinin sağlığı ve esenliği için dua ederek sağdan sola ağaçların etrafında dolaşırlar.)}

^{Kendi hayatlarını bile riske atarak "en yüksek tanrılarının" emirlerini yerine getirmek gerekiyordu. Sadece kocayla çelişmek değil, aynı zamanda onu şu ya da bu şekilde rahatsız etmek ya da herhangi bir arzusunun yerine getirilmesinde ona yardım etmemek düşünülemezdi ve bazen eşlerin bağlılığı gerçekten şaşırtıcıydı. Mahabharata, kocası başı dizlerinin üzerinde uyuyan bir kadından bahseder. Bu sırada küçük oğullarının ateşe doğru süründüğünü fark etmiş ama uyuyan çocuğu rahatsız etmeye cesaret edememiş. Ateşe sadece bebeği yakmama talebiyle döndü ve ancak kocası uyanıp başını kaldırdığında nihayet ateşe koştu ve ateşin ateşlediği gülümseyen, bütün ve zarar görmemiş bir çocuğu oradan çıkardı. tanrı, bu ideal eşin ricalarına kulak vererek kurtarmaya yardım etti.}

^{Başka bir hikaye, bir erkeğin genelevlere gitmeyi ne kadar sevdiğini anlatır, bu yüzden cinsel aşırılıklar nedeniyle bacakları alınır. Sonra sadık karısı, kocasının her zamanki neşesini kaybetmemesi için onu sırtında “aşk rahibelerine” sürüklemeye başladı.}

^{Kadın, kocasının sevdiği veya sevmediği her şeyi her zaman hesaba katmak, onun için neyin iyi neyin sağlığına zararlı olduğunu bilmek zorundaydı, ilk görevi "en yüksek tanrısına" hizmet etmek, sabah erken kalkmaktı. ondan daha; yemek ye ve sonra yat. Hintli hukukçular, kocasından önce yemek yiyen bir kadını evden kovmak için bile yeterli sebep olarak görüyorlardı. Belki de bu durum eşlerin ayrılığından ve evde erkek egemenliği fikrinden kaynaklanıyordu. Ancak öyle ya da böyle, ortak bir yemeğin büyük talihsizliklerin habercisi olduğuna ve her şeyden önce çocukların başına gelmesi gerektiğine inanılıyordu.}

^{Aileler kural olarak büyüktü, düğünden sonra gençler babanın evinden çıkmadı ve evli oğulları onun yetkisi altında kalmaya devam etti. Tayuka'nın karısı (eşleri) sadece kocasına değil, aynı zamanda ailenin büyüklerine, kayınpederine ve kayınvalidesine de itaat etmek ve onlara saygılı davranmak zorundaydı. "Koca-tanrının" babası olan kayınpeder, gelinler için "tanrıların tanrısı" idi ve sadık eşlerle ilgili efsanelerde gelinin saygısı kocanın ebeveynleri her zaman vurgulanır. Ancak şiirsel efsaneler veya ahlaki hikayeler gerçeklikle çelişiyordu ve literatürde gelin ile evdeki yaşlılar arasındaki ilişkide oldukça şeffaf zorluklar da var. Orada anlatılanlar var, “kayınpeder geline nasıl zulmediyor, “ondan bağırıyorlar”. Evdeki kadınlar arasındaki ilişkiler de kolay değildi ve Hint masallarına ve kısa öykülerine bakılırsa, gelinler ile kayınvalideler arasındaki veya kendi aralarındaki kavgalar çok yaygın bir günlük olaydı ve “gelin-kayınvalide” ilişkisi çok etkileyici bir şekilde anlatılıyor. Bir eşin böyle bir durumda değişmez uysallığı ve alçakgönüllülüğü, yalnızca asırlık geleneklerle gerçekten desteklenebilirken, ona karşı tutum ve keyfiliğin sınırları, yasalara değil, kamuoyuna ve etki derecesine bağlıydı. onun ebeveyn ailesi.}

^{Bununla birlikte, bir kadının belirli hakları ve özellikle mülkiyet hakkı vardı. Sınırlıydılar ama yine de diğer birçok eski toplumdan daha büyüktüler. Ailede eşlerin ayrı bir mülkü vardı. "Kadının malı", esas olarak baba evinden alınan bir çeyiz, anneden sonra kalan miras ve çok sayıda akrabadan ve kocanın kendisinden düğün vesilesiyle verilen hediyelerden oluşuyordu. Kocanın buna hakkı yoktu ve genellikle miras almıyordu.}

^{Aile içindeki eşitsizlik, eşlerin zinaya karşı tutumuna da uzanıyordu. Manu halkının atasına atfedilen ve dindar bir Hindu için bir tür davranış kurallarını temsil eden bir kitapta şu satırlar var: "Karşılıklı sadakat ölene kadar sürdürülmelidir - bu, hem karı kocanın en yüksek görevidir."}

^{Aynı zamanda, kocanın sadakatsizliğine karşı tutum, karısının sadakatsizliğinden tamamen farklıydı; bu, her şeyden önce, gayri meşru çocukların ortaya çıkma tehlikesi, mirasın yanlış bölünmesi, atalar kültü ve aslında sosyal ve dini düzenin tüm temelleri.}

^{Eski zamanlarda, Hintli kadınlar belirli bir özgürlüğe sahipti, ancak belirli kısıtlamalarla ve yasalar, ahlaksızca davranan eşler için oldukça ağır cezalar sağlıyordu. Kocasının isteği dışında eğlence ve ziyafetlere katılan kadına 3 pena para cezası verilir. Kocasının izni olmadan başka bir kadını ziyaret etmek için evden çıkarsa 6 peni para cezasına çarptırılır; bir erkeği ziyaret ederse miktar iki katına, ziyaret gece gerçekleşirse iki katına çıkar. Bir erkek ve bir kadın birbirlerine aşk imaları yaparsa veya gizlice aşk konuşması yaparsa, o zaman 24 pana para cezasına çarptırılır ve eşi - miktarı iki katına çıkarır. Konuşmaları şüpheli bir üne sahip bir yerde gerçekleştiyse, para cezası meydanda aldığı kırbaçlarla değiştirilebilir, her iki tarafta beş kırbaç.}

^{Kanun Kitapları, sadakatsiz bir eşe nasıl davranılacağı konusunda aynı fikirde değil. Zinanın kiminle yapıldığı çok önemliydi. Aşık, alt kasttan bir adamsa, o zaman haini sert bir kader bekliyordu, hatta zehirlenmesi için köpeklere verilebilirdi. Daha yüksek bir kasttan bir erkekle ilişkiye giren bir eşin kaderi daha az zordu, zina yapan kadın evlilik yatağına iade edilebilirdi, ancak ondan önce birçok aşağılanmaya katlanmak zorunda kaldı. Kirli çullarla dolaşması, çıplak yerde uyuması ve bir sonraki adet dönemine kadar yetecek kadar beslenmesi gerekiyordu. Ondan sonra hakları iade edildi. Böyle bir cezaya "eşten ayrılma" adı verildi ve oldukça sık olarak, belirli bir süre için, zina, kocaya hakaret gibi suistimaller için kullanıldı.}

^{Bir erkeğin başkasının karısıyla zina yaptığı için maruz kaldığı cezalar da ağırdı ve aynı "temelleri sarsma" korkusuyla açıklanıyordu. Bunlar çok büyük para cezaları, sürgün, hadım etme ve hatta ağır işkencelerle idam cezası olabilir. Kişinin kendi karısına olan sadakatinin ihlali fazla endişeye ve hatta kınamaya neden olmadı: erkeklerin emrinde her zaman köleler ve kamu kadınları vardı.}

^{"YAŞAYAN GÜZEL"}

^{Kama Sutra'ya göre, seks hem üreme hem de zevk için vardı ve bunu başarmak için, eski Hindistan'da yüksek kastların temsilcilerinin davranışlarını düzenleyen kural ve kısıtlamalara bağlı olmayan kadınlara başvurulurdu. . Erdemli ve gaddar kadınlar arasındaki rekabet tüm ülkelerde ve her zaman vardı, Hindistan'da, erken Tamil edebiyatında, hatta özel bir şiirsel tür bile vardı - kocanın karısının bir rakibine, en çok dikkatini çekmesinden kaynaklanan öfkesini yatıştırma çabalarını anlatan şiirler. genellikle bir fahişeye. Erkeklerin hayatı, çeşitli kategorilerden "aşk hizmetkarları" ve sefahat düşkünü evli kadınlarla süslendi. Onlara karşı tutumları gibi yaşam tarzları da farklıydı ve bir hetero ile sıradan bir fahişe arasında hiçbir ortak nokta yoktu. Rupajivas'a [36] şunlardı:}

^{kumbhadasi - alt kastlardan geliyor ve yalnızca tutkunun büyük tatminine hizmet ediyor;}

^{paricarika (kelimenin tam anlamıyla - bir hizmetçi) - belirli bir adama hizmet etmekle görevlendirilen Rupajiva'ya (muhtemelen kızı da) bağımlı bir kız;}

^{kulata (kafir) - kocasından korktuğu için yabancı bir eve gitmek ve orada gizlice bir başkasıyla yakınlaşmak;}

^{svayrini (sınırsız, bağımsız) - kocasını reddeden ve kendisinin veya başkasının evinde tarihler ayarlayan;}

^{nati - sanatçı, dansçı;}

^{shilpakarika (zanaatkâr) - bir boyacının, dokumacının vb. karısı;}

^{prakashavinashta (açıkça yozlaşmış) - zanaatını kocasının yaşamı boyunca veya ölümünden sonra açıkça icra ediyor;}

^{rupajiva (canlı güzellik) - sadece bedensel erdemleri çekmek;}

^{ganika, sanatta en saygın ve bilgili olanıdır.}

^{Yüksek sınıf alıcılar bir "kamu malı", yurttaşlar için bir gurur ve yabancılar için bir kıskançlık kaynağıydı ve evleri kültürel yaşamın merkeziydi. Ünlü güzellikler önemli bir servete sahipti, toplumda yüksek bir konuma sahipti ve klasik Yunanistan'daki ünlü Aspasias, Thais ve Phrynes'den daha az ün ve şerefe sahip değildi. Budist efsanesine göre böylesine ünlü bir fahişe, son derece zengin olan ve büyük Vaishali şehrinde yüksek bir konuma sahip olan parlak Rupajiva Ambapali idi. Buda, bu şehri ziyareti sırasında mango korusunda durdu ve ileri gelenlerle bir akşam yemeğinde beklendiği gerçeğine rağmen, Ambapali ile bir yemek paylaştı ve Ambapali sadece Kutsanmış Olan'ı eğlendirmekle kalmadı, aynı zamanda kendisine bahçesini hediye etti.}

^{Ama böyle bir zafer için çok şey aldı. Tüm aşk hizmetkarları gibi, alıcıların da çekici olmak için her şeyi yapabilmesi gerekiyordu: zarif giyinmek ve zarif tavırlara sahip olmak. Profesyonel "aşk sanatında" ve "altmış dört sanatta" mükemmel bir şekilde ustalaşmak gerekiyordu. Bunlar arasında sadece müzik, dans ve şarkı söyleme değil, aynı zamanda dramatik sanat, şiir yazma, buket düzenleme ve çelenk dokuma, tütsü ve kozmetik yapma, yemek pişirme, dikiş dikme, nakış yapma, sihir ve hileler yapma, sessiz sinema yazma, bilmece yapma, bulmacalar icat etmek, kılıç ve sopayla eskrim yapmak, okçuluk, jimnastik, marangozluk ve mimari, mantık, kimya ve mineraloji, bahçıvanlık, dövüş horozu, keklik yetiştirmek, papağan ve kulvar eğitimi, şifreleme, dil bilgisi, kilden yapma çiçek üretimi ve modelleme. Bu liste, aşkın en yetenekli ve çalışkan hizmetkarlarının bile onun tüm noktalarında ustalaşamayacak kadar kapsamlıdır, ancak onlar için gereksinimlerin ne kadar yüksek olduğunu gösterir. Rupajivas'ın belirli hakları ve ayrıcalıkları vardı, toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yürütmelerine izin verdi, şiir okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını öğrendiler. öyle ki, aşkın en becerikli ve çalışkan hizmetkarları bile onun tüm noktalarında ustalaşabilsinler, ama bu, onlar için gereksinimlerin ne kadar yüksek olduğunu gösterir. Rupajivas'ın belirli hakları ve ayrıcalıkları vardı, toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yapmalarına izin verdi, şiir okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını öğrendiler. öyle ki, aşkın en becerikli ve çalışkan hizmetkarları bile onun tüm noktalarında ustalaşabilsinler, ama bu, onlar için gereksinimlerin ne kadar yüksek olduğunu gösterir. Rupajivas'ın belirli hakları ve ayrıcalıkları vardı, toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yürütmelerine izin verdi, şiir okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını öğrendiler. toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yürütmelerine izin verdi, şiir okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını öğrendiler. toplumda saygı gördü ve evli bayanlardan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Pikniğe gittiler, parklarda yürüyüşe çıktılar, gece yarısı yüzmelerine katıldılar. Yüksek rütbeli rupajivlerin eğitimi, erkeklerle uzun sohbetler ve karmaşık tartışmalar yapmalarına izin verdi, şiir okumak için evlerinde toplantılar yapıldı. Bu hanımların tavırları örnek kabul edildi ve soyluların oğulları ve kızları genellikle daha yaşlı hetairalardan şarkı söyleme, müzik, dans ve iletişim sanatını öğrendiler.}

^{Saray fahişeleri kralın kutlamalarını süslediler, ona her yerde eşlik ettiler ve askeri operasyonlar sırasında konvoyunda bulundular. Bu rupajivalar genellikle yüksek kültüre ve öğrenime sahip kadınlardı ve başarılarından dolayı saygı görüyorlardı. Efendinin altında yüksek bir pozisyon işgal ettiler, onun üzerinde bir kraliyet şemsiyesi ve bir yak kuyruğu yelpazesi - üstün gücün sembolleri olan nesneler - tuttular. Unvanları kalıtsaldı ve kızların buna layık olabilmesi için onlara öğretmen ve akıl hocaları atandı ve çalışmaları için devletten teşvik aldı. Kraliyet fahişelerinin hizmetleri pahalıydı, ücret her birinin esasına göre özel bir gözetmen tarafından belirlendi ve fahişe özellikle çekici görünmek için hazineden pahalı mücevherler aldı (ancak satma veya ipotek hakkı olmadan) onlara). Ödeme miktarı soyluların ve kraliyet ileri gelenlerinin maaşından aşağı olamazdı, bu kadınlar ayrıca özgürlük için fidye için son derece yüksek bir bedel ödediler. Domingo Paez, kraliyet sarayındaki fahişeler hakkında 1522'de şunları yazdı: “Bu kadınlar, en iyi evlerin bulunduğu şehrin en iyi sokaklarında yaşıyor. Çok değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. bu kadınlar ayrıca özgürlük için son derece yüksek bir bedel ödediler. Domingo Paez, kraliyet sarayındaki fahişeler hakkında 1522'de şunları yazdı: “Bu kadınlar, en iyi evlerin bulunduğu şehrin en iyi sokaklarında yaşıyor. Çok değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. bu kadınlar ayrıca özgürlük için son derece yüksek bir bedel ödediler. Domingo Paez, kraliyet sarayındaki fahişeler hakkında 1522'de şunları yazdı: “Bu kadınlar, en iyi evlerin bulunduğu şehrin en iyi sokaklarında yaşıyor. Çok değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. “Bu kadınlar şehrin en güzel sokaklarında, en iyi evlerin bulunduğu yerde yaşıyor. Çok değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. “Bu kadınlar şehrin en güzel sokaklarında, en iyi evlerin bulunduğu yerde yaşıyor. Çok değerlidirler ve kaptanların metreslerini içeren saygın kadınlar sınıfına aittirler. Bu kadınların, eşlerinin huzurunda krala girmelerine izin verilir, evlerinde dururlar ve onlarla birlikte, konumu ne olursa olsun kimsenin yiyemeyeceği betel yerler. Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. evlerinde kalıyorlar ve onlarla birlikte betel yiyorlar ki, konumu ne olursa olsun başka hiç kimse yiyemez.” Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı. evlerinde kalıyorlar ve onlarla birlikte betel yiyorlar ki, konumu ne olursa olsun başka hiç kimse yiyemez.” Antik çağlardan beri var olan rupajiva eğitim geleneği sonraki dönemlerde Hindistan'da sürdürüldü ve 18. yüzyılın sonunda ünlü başrahip Dubois, "rupajivaların okumayı, dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğrenme ayrıcalığına sahip olduklarını" yazdı.}

^{Şehirli fahişeler, her biri sözde "anne" nin gözetimi altında özel mahallelerde yaşıyordu, bu anne ya da yaşlı "aşk rahibesi" olabilir. Kural olarak, rupajiva'nın geçici bir ittifaka girdiği kalıcı bir sevgilisi vardı (onu destekleyebildiği ve her türlü hediyeyi verebildiği sürece). Ve "profesyonel" faaliyetleri sırasında sık sık yetkililerden korunmaya ihtiyaç duyduğu için , Kama Sutra pragmatik bir şekilde yargıçlar, askerler ve mümkünse kraliyet ileri gelenleriyle aktif olarak temas kurmasını tavsiye etti.}

^{Ve rupajiva sanatı, esas olarak bir sevgiliyi tamamen mahvetme ve ardından skandal olmadan kendini ondan kurtarma becerisinden oluşmasına rağmen, genellikle belirli bir seçilmiş kişiye şefkatli bağlanma vakaları vardı. Bu durumlarda, fahişeler aşklarına nasıl sadık kalacaklarını biliyorlardı, onu büyük bir onurla taşıdılar ve fedakarlık yapabildiler.}

^{Fakir Kızılderililer, şehrin varoşlarında yaşayan fakir ve ucuz fahişelerden çok memnundu. Kuşkusuz birçoğu günlerini yoksulluk içinde bitirdi, ancak "çalışarak" devlete faydalı oldular, çünkü eski Hint yasalarına göre, serbest mesleklerin temsilcileri olarak kabul edildiler ve bir müşterinin ücreti tutarında bir vergi ödediler. iki gece. Fahişeler ayrıca siyasi ve cezai davalarda muhbir olarak yaygın şekilde kullanılıyordu. Bu tür kadınlara yönelik sürekli talep, seferlerde vagon trenini takip ederek tüccarlarla birlikte eşlik ettikleri birliklerdeydi.}

^{Rupajivalar kanunun gözetimi ve koruması altındaydı ve Hindistan'da onlara aşağılama ve zulüm olmaksızın Batı'dakinden farklı muamele edildi. Bununla birlikte, laik yetkililerin görüşleri dini idealden farklıydı (Brahminlerin şiddetli tövbe nedeniyle fahişelerle iletişim kurması yasaklandı), ancak sonunda laik bakış açısı galip geldi. Orta Çağ'ın başlarında, "kutsal yasayı" yorumlayan Brahminler, yüzlerce fahişenin tutulduğu bu tür tapınaklarda bile bulunabilirdi.}

^{Devadasi tapınak dansçıları (Tanrı'nın köleleri) ve hac yerlerinde yaşayan, sınıfları çok eski çağlara kadar uzanan dini bir gelenekle kutsallaştırılan halk kadınları özel bir konumdaydı. Tapınaklarda doğdular ve tapınak sığınaklarında büyüdüler ve meslekleri miras kaldı. Bununla birlikte, kendisine dindar bir adak (ve aynı zamanda "kızdan kurtulmak") olarak verilen sıradan laikliğin kızları da bu şekilde tanrıya hizmet edebilirdi. Tanrı'ya hizmet ettiler, önünde dans ettiler ve şarkı söylediler ve dünyevi yöneticilerin hizmetkarları gibi saray mensuplarının, yani tapınağa düzenli olarak vergi ödeyen inananların emrinde hareket ettiler.}

^{Orta Çağ'ın başına kadar tapınak fahişeliği nadirdi. En çok güneyde yayıldı ve Orta Çağ'dan tapınaklara yapılan bağışları listeleyen birçok yazıt ve mektupta, ülkenin bu bölümünde devadasilerden bahsediliyor. Böylece Mahadeva adlı bir askeri lider, rahmetli annesinin anısına, ülkenin en güzel fahişelerinin tutulduğu bir tapınak kurdu ve bu tür bir anma, sıra dışı ve utanç verici görünmüyordu.}

^{Tapınak fahişeliği yakın zamana kadar devam etti ve "aşk köleleri" olarak deva dasis "nişi", hacılara para karşılığında ait olan duvar dansçıları tarafından işgal edildi.}

^{Aktrisler, şarkıcılar ve dansçılar da "kocaları özgürce yaşamalarına izin veren kadınlar" olarak adlandırıldı. Çoğu evliydi ve kocanın karısını özgür davranışlardan alıkoyma hakkı olmasına rağmen, bu genellikle olmadı ve aslında tüm kadınların rupajiva mesleğine eğilimi olduğuna inanılıyordu. kural, erkekleri memnun etmek için ellerinden gelen her şeyi yaptı.}

^{TANRIÇA, KÖLE, SAVAŞÇI?}

^{Eski Kızılderililerin kadınlara karşı tutumu kararsızdı. Hem bir tanrıça, hem bir köle, hem bir aziz hem de bir fahişeydi ve ailedeki ikincil konumu, toplumdaki saygıyı hiçbir şekilde dışlamadı, çünkü “ev işleri bir hizmetçi tarafından yapılabilir, sevginin zevkleri vardır. bir fahişe olan bir adam için mevcuttur, ancak çocuk sadece karısına bağlıdır. ” Bir kadının (özellikle hamile bir kadının) tıpkı bir rahip veya kral gibi yol vermesi gerekiyordu. Bir kadını öldürmek, bir Brahmin veya kutsal bir ineği öldürmek kadar korkunç bir günahtır.}

^{Bütün tayuke kaynaklarında kadına nazik davranılması gerektiği belirtilir.ona destek olun, onunla ilgilenin, onu mücevherlerle süsleyin ve kocası için makul sınırlar içinde onu lüksle kuşatın. Ona çok sert davranılmamalı, çünkü tanrılar karısını dövenin kurbanını kabul etmezler. Aynı zamanda “yakacak odun ya da nehirlerin okyanus suları gibi erkeklere doyamayan” kadınların kurnazlığına, aldatmacasına ve ahlaksızlığına birçok örnek verilir. Bir kadının şehvetinin sınır tanımadığına ve onu acımasızca takip etmezseniz, kambur, cüce veya sakat bile olsa herhangi biriyle günah işlemeye hazır olduğuna inanılıyordu, aşırı durumlarda aşktan memnun kalacak. cinsiyetinin bir temsilcisi. Ve ocağın kutsallığı için gereklilikler giderek daha katı hale geldikçe, kadın sadakatini sağlama olasılığında kulağa daha fazla karamsarlık geliyordu.}

^{Bir eşin bir tayuka'ya itaati, hiperbolizme eğilimli eski Kızılderililer tarafından abartılıyordu ve geleneksel itaat, karakterin sağlamlığını, metanetini ve ender cesaretini hiçbir şekilde dışlamıyordu. Bazı efsaneler, babalarının veya kocalarının klanını kurtaran ve yücelten kadınlardan bahseder ve Hint efsanelerinde kraliyet ailelerinin veya hanedanların kurucuları arasında sadece erkek değil, kadın isimleri de vardır. Elbette akrabalık hesabı sadece baba tarafından yapıldığında bile, kahramanlar genellikle sadece babaları tarafından değil, aynı zamanda anneleri tarafından da çağrılırdı.}

^{Tarihsel örnekler, Hintli kadınların cesaretinin başarıyla kullanıldığını kanıtlıyor. Eski zamanlarda, Mauryan hanedanının krallarının muhafızları, silah kullanmada mükemmel olan Amazonlardan oluşuyordu ve Yunanlılar, bazı Punjabi kabilelerinin kadınlarının Büyük İskender'in birliklerine karşı savaşarak yardım etmelerine yardımcı olan öfkeden etkilendiler. kocaları.}

^{Barhut şehrinde 11. yüzyıla tarihlenen ve bir süvari müfrezesinin öncüsüne liderlik ediyormuş gibi at sırtında bir kadın tasvir eden bir heykel bulundu, ayrıca kadın mızrakçı müfrezeleri de vardı. Daha sonra Hintli kadınlar da bazen savaşlara katıldılar ve Rajputlar arasında bu gelenek neredeyse bugüne kadar devam etti. Kocalarının düşmanlarına karşı savaşmak için ayağa kalkan enerjik ve savaşçı dul kadınlar hakkında çok sayıda hikaye biliniyor.  Bu türden son örnek , sepoyların İngilizlere karşı ayaklanmasına (1857-1859) katılan ve bu nedenle modern Hindistan'ın ulusal kahramanı haline gelen Jhansi'nin ünlü Rani'sidir [37] .}

^{HİNT ŞÖVALYELERİ VE İHDAMLARI}

^{Şeref kodu}

 ^{Akbabalar bile bir korkağın vücuduna oturmaz .}

^{Rajput atasözü}

^{Hindistan Şövalyeleri , ülkenin en ünlü, ünlü ve gizemli askeri topluluğu olan Rajputs [38] olarak adlandırılır. "Rajput" kelimesi, Kuzey Hint dillerinden çeviride "kralın oğlu" anlamına gelir, ancak "kraliyet kanı" için değil, bu kastın temsilcilerinin özel aristokrasisi için alınmıştır.}

^{Rajputların ataları, 5-6. Vedik Kshatriya kastının yeri ve siyasi hakimiyet elde edin. Gururlu, korkusuz bir savaşçı, sevgi dolu bir koca ve kocaman bıyıklı inanılmaz derecede muhteşem yakışıklı bir adam olan "gerçek bir Rajput imajı" yaratarak ülkenin eski kültürüne benzersiz bir tat getirdiler.}

^{Yüzyıllar boyunca, Hindistan'ın birçok eyaleti Rajput hanedanları veya klanları tarafından yönetildi, ancak önemleri yalnızca siyasi hakimiyette ortaya çıkmadı. Bunlar, Müslüman istilası çağında Hindu dininin savunucuları, Hindu kültürünün koruyucuları, Hindu geleneklerinin savunucuları olan gerçek kahramanlardı (virler). Aynı zamanda Batı ve Doğu'nun askeri kültürü arasında bir benzerlik vardı, bu yüzden "Hindistan Şövalyeleri" lakabını aldılar. Avrupalı ​​meslektaşları gibi Rajput da üstünlük ve zafer için çabalıyor, hayatının parlak, dikkat çekici, bazen şok edici olması gerekiyordu ve günlük hayatı ciddi ve renkliydi. Hint şövalyeliği kavramlarına göre, her şeyde cömert ve geniştir:}

^{Vermez ve harcamazsanız,}

^{Arkadaşlarla eğlenme}

^{Bu birikmiş servet sonunda bir hiç olacak.}

^{Rajput'ların eşleri, kocaları kadar ünlüydü ve dünyaya sınırsız bir cesaret ve kahramanlık örneği gösteriyordu. Cesur eşlerinin sadık dostları olarak, kazıkta ölümü köleleştirme utancına tercih ederek ve klanlarının tüm erkekleri öldürüldüğünde savaşa girerek toplumda yüksek bir konuma sahip olduklarını ve buna layık olduklarını kanıtladılar.}

^{Hinduların görüşüne göre, bir eş, dharma'sının birlikte yürütüldüğü kadındır * ve yiğit bir savaşçının karısı, yalnızca evi yöneten ve oğullar doğuran dindar, erdemli bir eşin olağan rolünü yerine getirmekle kalmamalıdır. , ancak doğru davranışıyla, dharmasından sorumlu olarak kocasının kaderini belirler.}

^{Rajput'lar, artan tehlike koşullarında, yaşam ve ölüm arasındaki ince çizgide dengede yaşadılar ve bu, büyük ölçüde davranışlarının, yaşam tarzlarının ve kurallarının klişelerini şekillendirdi. Geleneklerin koruyucuları, klanın onuru kendi hayatlarından ölçülemeyecek kadar yüksek olan kadınlardı ve kadının görevi, bir savaşçının fedakar yolunda kocasına yardım etmekti. Rajput'lar, kadın doğasının mistik doğasına ikna olmuşlardı. Sadece kocanın hayatının değil, hatta ölümünün de karının davranışına bağlı olduğuna inanılıyordu. Bu nedenle, Rajput kadınları yalnızca her eylemlerinden değil, aynı zamanda sözlerinden ve düşüncelerinden de son derece sorumluydular, ancak aynı zamanda kocalarının iradesinin zayıf iradeli uygulayıcıları da değillerdi ve eylemlerinin karar verdiği oldu. klanın ve tüm ülkenin kaderi. Kız arkadaşının kararlılığını bilen Rajput, ölüm durumunda ona kellesini göndermesini isteyebilirdi. öyle ki kendini yakma anında onu dizlerinin üzerinde tuttu. Bununla birlikte, kafanın kesilmesiyle ölüm son derece elverişsiz ve aşağılayıcı kabul edildi ve kafa derisinin yüzülmesi gerçekten korkunç kabul edildi. Bu sadece bir aşağılama değil, aynı zamanda bir utançtı, çünkü kafa derisi erkekliğin kaybının, hadım edilmenin bir simgesiydi ve efsaneye göre bu korkunç cezanın kurbanının karısı ona sadakatsizdi.}

^{Hintli şövalyelerin cesareti en ufak bir şüphe gölgesine bile neden olmadı, ancak hanımları onu geçebilirdi. Rajput efsanelerinde, Sisodia'nın kahraman klanından Rawat (Kont) Salumbar'ın karısı güzel Hari Rani'nin anısı korunmuştur. Gençler yakın zamanda evlendi ve aşkları o kadar güçlüydü ki, kocasını askerlik görevinden uzaklaştırabilirdi. genç için}

^{Hari Rani, VAHŞİ olsa bile kocasının dharmasına müdahale etmesi dayanılmazdı ve savaşa giderken, kampanya sırasında ona sürekli olarak onu hatırlatacak bir şey gönderme talebiyle ona bir hizmetçi gönderdi. Rajputs tereddüt etmedi, güzel kafasını bir kılıçla kesti. "Hatıra" saygıyla karşılandı ve artık kendisini tamamen savaşa adayabilen ve yalnızca kahramanlıkları düşünebilen kocasının eyerine bağlandı.}

^{"DOĞRU ŞÖVALYE EVLİLİK"}

^{Ev oda değil, ev eştir.}

^Mahabharata

^{Rajputlar , diğer Hint kastlarının temsilcilerinin gözünde ana ayırt edici özellikleri olan eski zamanlardan beri gelişen aile ve evlilik normlarını, ev ve dini gelenekleri bugüne kadar koruyorlar.}

^{Rajputların anlayışına göre aile, birlikte yaşama zevki için değil, gelecek nesiller için yaratılır, ancak yine de aile mutluluğuna büyük önem verdiler. Bu şövalye ailelerindeki ilişkiler, karşılıklı saygı ve birbirlerine ilgi üzerine kuruluydu ve evlilik sevgisinin büyük değeri de kabul ediliyordu.}

^{Aynı zamanda evlilik için çok katı kurallar vardı. Karı ve kocalar, kast toplumunda geçerli olan ve hiçbir koşulda ihlal edilemeyecek yasalara göre seçilirdi. Rajput'lar endogamiyi gözlemlediler, yani eşit kökenden (kast) bir kızla evlendiler. Karı sosyal statüde kocasından daha düşük olduğunda, uyumsuzluğa (hipergami) de izin verildi. Kocasının kastından daha yüksek bir kasttan bir kızla evlenmek, tüm dünyanın ölümüne yol açabilecek bir "kast karışımı" olarak görülüyordu. Bu tür evliliklerden doğan çocuklar, babalarının yasal mirasçıları bile sayılmazdı.}

^{Rajput'ların çok eşli ailelerinde varise karşı özel bir tavır vardır. Doğuştan itibaren tüm haklara sahip olduğu gibi, kökeninin kusursuzluğu da kesin olmalıydı. Bu nedenle ilk evliliklerine özel bir ciddiyetle davranırlar, tüm kurallara uygun olarak ve en değerli gelinle bitirmeye çalışırlar. Mirasçı, evlilik sırasına göre ilk eş değilse, o zaman ana rani olan oydu. Rajput hükümdarlarının büyük ailelerinde, varisin hakları, gücün çocuklarına devredilmesini savunan favorilerin etkisinden zarar gördü, ancak klan bu durumu kontrol etti ve "işleri düzene soktu". Rajput'lar, varisin kökeninin meşruiyetini o kadar ciddiye alıyorlar ki, Holi tatilinde, genel bacchanalia ve sınırsız eğlence sırasında, yeni evli gençleri ihtiyatlı bir şekilde "günahtan uzak" evlere kilitliyorlar.}

^{Evlenme teklifi, gelinin rızasını istemeden ebeveynleri kendisi için bir damat seçen ailesinden geldi. Geleneğe göre kızı, ergenliğe ulaşmadan önce, aynı kasttan bir kişi için, zengin bir çeyizle, kesin olarak evlendi. Çocuk evliliği geleneği Hindistan'da zaten antik çağda ortaya çıktı ve bir kızla nagnika (kelimenin tam anlamıyla çıplak), yani hala çıplak koşabilecek kadar küçükken evlenmesi tavsiye edildi. Ana gereklilik, kızın adet görmeden önce düğün ritüelinden geçmesiydi, aksi takdirde akrabaları olası bir fetüsün ölümünden suçlu kabul edildi. Onun için uygun bir çift yoksa, "fetüsü öldürme günahını" işlememek için en azından biriyle evlenmesi tavsiye edildi.}

^{Karının kocadan daha genç olması gerektiği yönünde tavsiyeler verildi, ancak evliliğin kendisinin ele alındığı bakış açısına bağlı olarak yaş oranı farklıydı. Erotik edebiyatta, en iyi fark, koca karısından üç yaş büyük olduğunda kabul edildi ve insanların atası Manu'nun yasalarında, diğer yaş oranları önerildi: otuz ve on iki yıl veya yirmi dört ve sekiz. Mahabharata benzer bir kural koyar: Bir eş, kocasından üç kat daha genç olmalıdır, ancak bu arada, destansı efsanelerin kahramanlarının yaşı bu tür düzenlemelere hiç uymuyor.}

^{Düğün, evlilik hayatının gerçek başlangıcı anlamına gelmiyordu. Kocanın, reşit olana kadar karısıyla yaşaması yasaklandı ve o zamana kadar kız genellikle babasının evinde kaldı. Bazen kızlar (kızlar) fiilen eş olmadan dul kaldılar, ancak dulların davranışlarıyla ilgili tüm katı kurallar onlara uygulandı, ancak bu zavallılar "kocalarını" bile görmediler. “Bakire dul” tabiri, yani bebeklik veya çocukluk çağında evlendirilen ve buluğ çağına gelmeden kocası ölen kız tabiri böyle doğmuştur. Benzer "bebek evlilikleri" günümüzde Hindular arasında yaygındır.}

^{En "saf Rajput" kanına sahip en iyi gelinler, ülkenin batısındaki kızlardı. En prestijli olanı, Babürlerin üstünlüğünü tanımayan tek kişi olan Sisodia klanının asil bir temsilcisiyle evlenmekti [39] .}

^{Aynısı, yani 1556'da tahta geçen padişah Ekber, savaşçı Rajputları fethetme sorununa son derece akıllıca bir çözüm buldu - onlarla evlendiler  . Akbar, en etkili klan liderlerinden ve prenslerden bazılarını kendisine yaklaştırdı, onlara fahri pozisyonlar verdi ve birkaç Rajput prensesini karısı olarak aldı. Fatihlere karşı uzun süre ve cesurca savaşan, ancak yenilemeyeceklerini anlayan Rajputlar için değerli bir çıkış yoluydu. Kutsal akrabalık bağlarıyla bağlanan Rajput'lar artık aşağılanmadan Babürlere hizmet edebilirdi ve yalnızca bir prens evi - Mewar Sisodia'nın hükümdarı - Babürlerin üstünlüğünü kabul etmedi, onlara kız arkadaşlarından hiçbirini vermedi. bir eş olarak}

^{Şecere ve astrolojik uyumluluk elbette çok önemliydi ama konunun maddi yönü de gözden kaçırılmadı. Gelin ve damadın temsilcileri, gururlu Rajputlar için son derece önemli olan prestij hususları da dahil olmak üzere evliliğin mali ve diğer koşullarına açıklık getirdi. Teklifin bir sembolü olarak damada bir hindistancevizi gönderildi (bazen cömertçe değerli taşlarla süslendi). Hindistancevizi, kabul etmemek için son derece dikkatli bir şekilde ele alınmalıydı - ölümcül bir hakaret, yani gelini teklif edenlerin onurunda klanlar arasında savaşa yol açabilecek şüphe anlamına gelir. Sadece damadın kendisi bu çöpçatanlık sembolünü kabul etmek zorunda kaldı, aksi takdirde oğlunun yokluğunda güzellik ve gençlik hakkında şakacı bir şekilde şaka yapan ve geri dönmekten çekinmediği yaşlı bir raja örneğinde olduğu gibi utanç meydana gelebilir. cevizi kabul etti.}

^{Neredeyse tüm Rajput rajalarının, sayıları gururlarının kaynağı olan birçok karısı ve çocuğu vardı, ancak eşlerin sayısı genellikle otuzu geçmiyordu. Yoksullar iki veya üç eşle yetinmek zorundaydı ve topluluğun sıradan üyeleri, kural olarak, bir eşe sahipti ve birincisinin çocuğu yoksa veya hastaysa diğerini aldı. Cariye statüsüne sahip eşler olabilir. Asil bir Rajput'un alt kastlara mensup hizmetçilere "ilgi göstermesine" izin verildi ve efendiden doğan oğulları klana küçük ama çok yararlı üyeler olarak dahil edildi. Klanın erkek nüfusunu artırdılar ve ilk eğitimlerini ve askeri becerilerini aldıktan sonra klanın geri kalanıyla birlikte savaşmaya gittiler. Ancak piçler ordunun prestijli bölgelerine götürülmedi, yalnızca piyade ve diğer yardımcı birliklere güvenebildiler. Çok eşli bir evlilikteki tüm çocuklar meşru kabul edildi, ancak doğuştan gelen hak yalnızca bir varis yaptı, çünkü Rajput'ların bir çoğunluğu vardı, buna göre yalnızca başının en büyük oğlu raja klanın mülkünü miras alabilirdi. Çok eşli ailelerde çok sayıda bulunan tüm küçük oğullar, güneşteki yerlerine kendileri bakmak zorunda kaldılar, bu da şüphesiz onların savaşa hazır olmalarını ve dolayısıyla tüm Rajput topluluğunu sürdürmelerine katkıda bulundu. Bununla birlikte, en büyük oğul, miras kalan mülkü yalnızca klanın genel çıkarları doğrultusunda elden çıkarabilir ve diğer tüm çocuklar ve aileleri nafaka talebinde bulunabilir. Çok eşli ailelerde çok sayıda olan, güneşteki yerlerine bakmak zorunda kaldılar, bu da şüphesiz onların savaşa hazır olmalarını ve dolayısıyla tüm Rajput topluluğunu sürdürmelerine katkıda bulundu. Bununla birlikte, en büyük oğul, miras kalan mülkü yalnızca klanın genel çıkarları doğrultusunda elden çıkarabilir ve diğer tüm çocuklar ve aileleri nafaka talebinde bulunabilir. çok eşli ailelerde çok sayıda bulunan, güneşteki yerlerine kendileri bakmak zorunda kaldılar, bu da şüphesiz onların savaşa hazır olmalarını ve dolayısıyla tüm Rajput topluluğunu sürdürmelerine katkıda bulundu. Bununla birlikte, en büyük oğul, miras kalan mülkü yalnızca klanın genel çıkarları doğrultusunda elden çıkarabilir ve diğer tüm çocuklar ve aileleri nafaka talep edebilir.}

^{KALE EVİ}

^{Rajput'lar, Kuzey Hindistan'ın Rajputana, Rajasthan veya Rajwarra olarak adlandırılan batı kesiminde yaşıyordu ve prens saraylarını ziyaret eden Avrupalı ​​gezginler, dekorasyonlarının zarafeti, zarif lüks ve konforu karşısında şaşkına döndüler. Bu saraylar "Ay", "Yakut", "Hava" ve "Bulut Saraylar" gibi romantik ve haklı isimler taşıyordu (Bundi'deki "Bulut Saray"da kara bulutlarla boyanmış bir "Yıldırım Bulutu Salonu" ve mavi duvarlar vardı. “Ay Sarayı” gizemli bir ay ışığı hissi yarattı). "Rajput tarzı" nın belirtileri, dantelli taş çubuklarla kaplı ince sütun ve balkonların bolluğu ve sıcak ülkelerde her yerde olduğu gibi veranda olarak kullanılan, kadınların komşularla dedikodu yaptıkları düz çatıların köşelerindeki küçük çardaklardı. ve hatta geceleri uyudu.}

^{Sarayların odaları muhteşem bir ihtişamla dekore edilmiştir. Aynalar, değerli ve yarı değerli taşlarla mermer kakmalar, yaldızlar, değerli taşlardan sütunlar, altın ve inci boncuklar, ipek perdeler ve gümüş vazolarla süslenmişlerdi. Her Rajput kalesinin, duvarları çok renkli cam detaylarla süslenmiş odaları olan bir "Cam, Kristal Saray" vardı. Gündüzleri güneşte parıldadılar ve geceleri ayı yansıtıyorlardı. Rajput saraylarının güzelliği hakkında bir fikir, onu ziyaret eden ilk yabancı olan James Tod tarafından verilen Prens Jagat Singh'in ilk yazlık konutunun açıklamasından elde edilebilir: “Saray tamamen mermerden inşa edilmiştir: sütunlar, hamamlar, su yolları çeşmeler - her şey bu malzemeden yapılmıştır, birçok yerde mozaiklerle kaplıdır, bazı monotonluklar güneşin aydınlatılmış ışınlarıyla hoş bir şekilde dağılır, gökkuşağının tüm renklerinin camından geçiyor. Odalar, tarihi temalar üzerine suluboya resimlerle boyanmıştır... Hem buradaki hem de ana saraydaki duvarlar, ailenin en eski döneminden görkemli düğününe kadar ailenin ana tarihi olaylarını tasvir eden oyulmuş taş madalyonlarla zengin bir şekilde dekore edilmiştir. mevcut hükümdar. Demirhindi çalılıkları ve yaprak dökmeyen ağaçlarla çerçevelenmiş, binaların monotonluğunu kıran çiçek tarhları, portakal ve limon bahçeleri; palmyra palmiyesinin tüylü yelpaze yaprakları koyu selvi ve gölgeli muzların üzerinde sallanır. Tam kıyıda Rajput hükümdarları için sütunlu ve geniş banyolu özel yemek odaları düzenlenmiştir. Burada ozanlarının türkülerini dinleyip, gölün serin esintisinde yarım gün afyon içtikten sonra, yüzlerce nilüfer çiçeğinin nefis kokularını üzerilerine örterek uyuyorlar!}

^{Hükümdarların sarayları muhteşemdi ve sadece ölümlü Rajput'ların evlerini inşa ederken, savaşın tehlikelerinden korunma ve barış zamanında dinlenmenin rahatlığı ilkesinden hareket ettiler. Bunlar, odaları üst katlarda bulunan kadınların savaşçıların dönüşünü bekledikleri, kuleli geniş evler-kalelerdi. Kadınlar bölümündeki pencereler küçük ya da parmaklıklıydı, buradan sokağa bakılabilirdi ama dışarıdan hiçbir şey görülemezdi.}

^{Rajput'ların aile yaşamının özelliklerinden biri de kadınlarının inzivaya çekilmesidir. Bu gelenek Hindular arasında yalnızca özellikle soylu ve varlıklı ailelerle sınırlıydı. Bir kadının alt sosyal tabakalardaki konumu, sürekli fiziksel emek nedeniyle zordu, ancak kocasıyla ilgili olarak, üst sınıflardan kız kardeşlerinden çok daha fazla özgürlüğe sahipti. [40]}

^{deраджпутов же затворничество предписывается соблюдать даже деревенским женщинам-раджпуткам, которые редко появляются на улицах. Обычай затворничества сложился в индуизме в высоких кастах, и максимальное ограничение круга общения женщин считалось свидетельством ее особо высокого статуса, признаком особой ритуальной чистоты, и относительная изоляция женщин, соблюдаемая у раджпутов в современных условиях, придает им чрезвычайно высокий престиж. В древние времена этот обычай не был характерен для семей индийских рыцарей, он, по мнению одних исследователей, появился во время мусульманского правления в Индии и связан с условиями выживания в иноверческой среде. Тогда же был воспринят «обычай паранджи» (закрывать лицо от взоров мужчин, за исключением мужа и ближайших родственников). Дома раджпутов делятся на женскую и мужскую половину, где каждая жена имеет свою отдельную комнату (правило, соблюдаемое и в небогатых семьях). Мужья могли спать и обедать у своих жен, приходили на женскую половину и другие представители сильного пола семьи, но, входя, деликатно предупреждали о своем появлении покашливанием. На своей половине жены вели обычный образ жизни замужней женщины - занимались воспитанием детей и домашним хозяйством, в богатых семьях -изящными искусствами, музыкой и чтением. Много времени занимали у женщин молитвы и обряды. Безделье не поощрялось, и даже принцессы находили для себя дело -поливали растения в саду и кормили рыбок в пруду. Наложницы, принадлежащие , как правило, к более низким кастам, обычно выполняли работу, которую скорее должны делать слуги, и, в отличие от раджпуток, могли покидать территорию поместья. Среди «домашних» людей были и дочери, рожденные от «внимания» господина к служанке. Они занимали то же положение, что их матери, и от этих «домашних» произошли целые касты, вполне резонно претендующие теперь на звание раджпутов.}

^{«ВОЙДИ, КАК СТРЕЛА В КОЛЧАН, ГЕРОЙ!»}

^{в Индии женщина, вступающая в брак, являлась воплощением животворных сил матери-природы, и девушка с нетерпением ожидала срока, когда она могла, наконец, исполнить свое предназначение и стать матерью. В «Махабхарате», например, содержится легенда о девочке, прислуживавшей ученому брахману, который, обладая волшебной силой, в благодарность за послушание осчастливил ее необычайно ранним наступлением половой зрелости, и она, будучи почти младенцем, смогла зачать и родить сына. Бездетность являлась трагедией, а бесплодная женщина - существом не только несчастным, но презираемым, и ритуально нечистым, как наказанная богами. Считалось, что дары, полученные от нее, не могли ничего принести, кроме вреда, а боги не только не примут жертвы от бесплодной, но даже те жертвы, на которые она бросит взгляд. От бесплодия «лечились» постом, паломничеством, обетами, амулетами и заклинаниями. Для плодовитости жене на шею вешали ветку дерева удумбара, плодоносящего трижды в году, а для благополучного зачатия совершался обряд, на котором произносились специальные формулы, призванные обеспечить помощь богов. Звучало это так: «Пусть зародыш положат боги, зародыш трав, зародыш деревьев и всего сущего»; «Как стрела в колчан, пусть войдет герой».}

^{Kızları doğuran Kzhenya'ya tamamen kısır olandan daha iyi davranıldı, ancak yine de GÖREVİNİ tam olarak yerine getirmediğine inanılıyordu ve kocanın bir başkasını alma hakkı vardı. Mahabharata, "Oğul bir babanın vücut bulmuş halidir, bir eş bir arkadaştır ve bir kız bir talihsizliktir" der ve gerçekten de Hintli bir ailede bir kıza karşı tutum bir erkek çocuğa karşı olandan farklıydı. Düğün gecesi genç koca özel bir formül bile söyledi: "Tanrılar kızı başka bir yere koysun ve oğlanı buraya koysun." Rajput'lar, eşler arasındaki yakın ilişkilerin kurallarına uyulursa oğulların doğduğuna inanıyorlardı ve bunun için ayrılan günlerde bir çocuk "yapmaya" çalışıyorlardı. Ayın çift günlerinde gebe kalmanın gerçekleştiğine inanılıyordu vee erkekler ve tek sayılarda - kızlar. Hamileliğin üçüncü ayında da özel bir tören düzenlendi. Kadın, iki fasulye ile bir arpa tanesi yemek ve bir yudum kesilmiş süt içmek zorunda kaldı ve aynı zamanda "Bir çocuğun doğumu" sözlerini üç kez tekrarladı.}

^{Bununla birlikte, samimi yaşam da Hindistan'da birçok batıl inançla çevriliydi. Evlilik bir ritüel ve kutsal bir eylem olarak kabul edildi ve her türlü yasakla çevriliydi. Hint dini literatürü, evlilik yakınlığının asla yaşanmaması gereken yerleri listeledi ve bu, en uç koşullarda sevişmeyle ilgili yasaklar olsaydı, tutkunun ne kadar güçlü olabileceğine dair bir fikir veriyor: bir ağaçta, bir vagonda, suda ve vb.}

^{Kameri ayların belirli günlerinde cinsel ilişkide bulunmak yasaktı . Çıplak bir eşin görüntüsü ölümcül bir tehlike olarak görülüyordu ve sabahları veya öğleden sonraları "yaşamı kısaltan" okşamalar hoş karşılanmıyordu. Bazı elverişsiz günler ( pazar günleri, ayın aydınlık yarısının on birinci günü ) , yeni ay ve dolunay da cinsel ilişki için sakıncalı kabul edilirdi. Rajput'ların başka bir kuralı daha vardı: eğer ailedeki daha büyük çocuklar zaten evliyse, o zaman karı koca yakın ilişkileri durdururken, zaten torunları olan bir kayınvalideden bir çocuğun doğumu utanç verici kabul edilir.}

^{Hindistan'da bir annenin rolü çok yüksektir, yetkisi doğrudan erkek çocuk doğurma yeteneğine bağlıdır ve dini literatür, kızlardan "kurtulmanın" üç yolunu bile belirtmiştir. Bu bir danam - bir kıza hediye ( Kanyadana düğün törenine karşılık gelir ) ; vikraya - bir kızı satmak ( onun için fidye almak ) ve atisarga - kızı tapınağa verildiğinde devadasi kurumunun kullanılması da dahil olmak üzere kızı terk etmenin diğer yolları.}

^{Hindular, oğlunu, bir kişinin yardımıyla okyanusu geçebileceği ve ölümsüzlük kıyısına ulaşabileceği bir gemiyle karşılaştırdı, çünkü bir adam, olduğu gibi, kendi oğlu-varisi kılığında yaşıyor. dünyada ikinci bir doğum . Bir oğlun doğumu dini bir görev olarak görülüyordu ve bir oğlu olmayan talihsiz, ölümden sonra bir preta'ya dönüşebilir - huzur bulamayan ve yaşayanlara eziyet eden bir yaratık. Aynı zamanda erkek çocuklara verilen tercih, kadınlara yönelik önyargılarla değil , aile mallarının mirasının ve atalar kültünün devamı bir kadın işi olarak görülmedi. Evlenme yaşının başlangıcı olan bir kız için başka bir aileye taşınmak zorunda kaldı ve kendi başına ne çalışan ne de mirasçı olamazdı. Çeyiz [41] ayrıca yeni aileye gitti , bu bazen ebeveyn ailesi için yıkıcı oldu.}

^{Baba, kızının davranışlarından da korkuyordu, çünkü bildiğiniz gibi, "üç ailenin itibarı bir kadına bağlıdır - babası, annesi ve kocası." Yine de ailede mirasçı yoksa, eski zamanlarda Kızılderililer, baba kızını putrika (<<oğul yerine kız") ilan ettiğinde ve oğlu artık bir mirasçı olarak görülmediğinde, yasal kurguya başvurdular. öz babasının soyundan gelen, ancak anne tarafı olan dedesinin oğlu-varisi. Bu durumda artık kadın soyunda öz oğul ile böyle bir torun arasında anlamlı bir fark kalmamıştır. Sadece putrika'nın kocası acı çekti ve bu yüzden Hintli bilgeler erkek kardeşi olmayan bir kızla evlenmeyi tavsiye etmediler.}

^{Ancak, tabii ki tercih, oğulların varisi olduğu ortaya çıksa da, hem erkek hem de dişi yavruların görünümüne sevindiler. Çocuk seven Hintli babalar kızlarına bayılırdı ve edebiyatta özellikle bir kıza duyulan özel bir baba şefkatinin birçok örneği vardır. Hindular arasında sadece kız çocuğu sahibi olmak isteyenler de vardı ve özellikle ritüel kitabı bunun olması için işaretlerden bahsediyordu: düğün töreni sırasında müstakbel baba gelinin elini başparmağını tutmadan tutmak zorundaydı. Her iki cinsiyetten de çocuk sahibi olmak isteyen, başparmakla birlikte tüm eli aldı.}

^{Rajput ailelerinin her zaman çok sayıda çocuğu oldu ve bunların minimum sayısı iki erkek ve bir kız olarak kabul edildi. Bir kızın doğumu, bir erkek çocuğunun doğumundan çok daha az neşeliydi ve geçmişte kendilerini zor koşullarda bulan Rajput'lar, ailelerinin bu çocuğa ihtiyacı olup olmadığına kendileri karar vermek zorundaydı.}

^{Kız çocukları afyon yardımıyla uyutuldu, bu acımasız geleneğin uygulanma vakaları 19. yüzyılın başlarında gerçekleşti, ancak kız çocuğu öldürme İngiliz sömürge yetkilileri tarafından 1795 gibi erken bir tarihte resmen yasaklanmış olsa da. Bu, hiç de kadın düşmanlığıyla değil, askeri bir toplumun hayatta kalmasına ilişkin bazı korkunç rasyonel yasalarla açıklandı (muhtemelen, bağımsız yaşayamayan birinin hayatını intihar ederek sonlandırdığı sati ve jauhar gibi). Sürekli savaşan Rajput'ların klanı koruyabilecek ve üyelerini besleyebilecek birçok adama ihtiyacı vardı, ayrıca savaşçıların artan ölüm oranıyla ilişkili bazı demografik orantılılıkların gözlemlenmesi gerekiyordu. Erkeklere verilen diğer tercihler, bir kıza düzgün bir çeyiz verme ihtiyacı da dahil olmak üzere, diğer kastlarınkilerle aynıydı. Çok önemli bir rol oynadı çeyiz ailenin prestijini artırıyor, kalitesi ve büyüklüğü, kızın hangi aileye dahil olacağına ve içinde hangi yeri alacağına bağlıydı. Zengin bir ailede, küçük bir çeyizi olan bir kız ancak ikinci veya üçüncü eş olabilir ve büyük bir çeyiz hemen statüsünü yükseltirdi.}

^{Rajput toplumunda bir kadına öncelikle bir savaşçının annesi olarak değer verildi ve genç bir eşin hamileliği çok dikkatli bir şekilde ele alındı, doğurma süreci birçok ritüelle ilişkilendirildi. Anne adayının, korunmak için çeşitli büyülü araçların bulunduğu birçok doğal ve doğaüstü tehlikeye maruz kaldığına inanılıyordu. Bir banyan ağacının suyu burun deliklerine aşılandı, cenini yemeye ya da bir kadından bir kurbağa, yılan ya da kaplumbağa doğurmak için onu değiştirmeye çalışan kötü iblislere karşı büyüler yapıldı. Çocuğu anne karnında yaşatmak, bir erkek çocuğun doğumunu ve başarılı bir doğumu sağlamak için düzenlenen birçok tören de gözlemlendi. İlk doğan, geleneğe göre, anne tarafından büyükanne ve büyükbabanın evinde veya baba artık orada değilse, kendi erkek kardeşinin ailesinde görünmelidir.}

^{Ünlü özdeyiş, "Babaya öğretmenden yüz kat daha fazla hürmet edilmelidir, ancak anne babadan bin kat daha fazla hürmete layıktır" dedi. Ve bağımsız olamayan, bir erkeğin korumasına ihtiyacı olan ve babasının ölümünden sonra kendi oğlunun bakımına geçen "sadece bir kadın" olmasına rağmen, her iki ebeveyne de saygı gösterilmelidir.}

^{Bir insan için en korkunç şeyin kendi annesinin gazabı olduğuna inanılıyordu, çünkü bir annenin lanetinden kurtuluş olamaz ve Rajputlar arasında "annelerinin sütünü rezil etmeme" ve "annelerinin sütünü yüceltme" arzusu vardı. anneleri”, başarılar sergilemek için en güçlü sebepti.}

^PDTIVRTD

^{Hem erkek hem de kadın Rajput'ların yetiştirilmesi ve eğitimi, onları zorlu sınavlara hazırlamak, onurlarını korumak ve onurlu bir şekilde ölebilmekten ibaretti. Aynı zamanda hayatın zevklerinden de çekinmiyorlar ve onları takdir etmeyi biliyorlardı. Rajput ruhunun erkekliği, incelik ile birleştirildi. Avrupa şövalyesi ve Rajput için eşit derecede şefkatli ve zarif tavırlar öngörülmüştü, ancak ilki, tüm "nezaketlerine" rağmen, Kızılderililere kıyasla cahildi. Geleceğin Hintli kahramanının oluşumu - vira, yalnızca askeri beceriler kazanmak ve bedeni ve ruhu yumuşatmaktan ibaret değildi. Rajputs ayrıca, kendi klanları ve tüm Rajput topluluğu hakkında tarihi efsaneler, gelenekler, masallar hakkında ayrıntılı bir çalışmadan oluşan genel bir eğitim aldı. Düşüncelerini kağıda yazmaları ve ifade etmeleri öğretildi. Geleceğin Rajput şövalyesi aynı zamanda saray sanatında da ustalaştı: müzik aletleri çalmak, şarkı söylemek, şiir yazmak ve çiçek çelenkleri dizmek. Geleceğin savaşçılarının stratejik düşüncesini geliştiren satranç oyununun inceliklerini incelemek de vazgeçilmezdi (tüm dünyada çok popüler olan satranç, 6. yüzyıldan itibaren "Chaturanga" adı altında Hindistan'da icat edildi. Persler, daha sonra hızla Orta Doğu'ya yayıldılar, Müslümanlardan haçlılar tarafından tanındılar ve onlardan zaten Avrupa'ya "girdiler". Rajput prensinin yetiştirilmesi, Sanskritçe ve yerel dillerin zorunlu bilgisini, kutsal kitapların okunmasını, siyaset ve şiir üzerine incelemeleri içeriyordu. geleceğin savaşçılarının stratejik düşüncesini geliştirmek (tüm dünyada çok popüler olan satranç, tam olarak Hindistan'da "chaturanga" adı altında icat edildi, 6. yüzyıldan itibaren Persler tarafından tanındılar, ardından Müslümanlardan hızla Orta Doğu'ya yayıldılar. haçlılar tarafından tanındılar ve onlardan Avrupa'ya çoktan "geldiler". Rajput prensinin yetiştirilmesi, Sanskritçe ve yerel dillerin zorunlu bilgisini, kutsal kitapların okunmasını, siyaset ve şiir üzerine incelemeleri içeriyordu. geleceğin savaşçılarının stratejik düşüncesini geliştirmek (tüm dünyada çok popüler olan satranç, tam olarak Hindistan'da "chaturanga" adı altında icat edildi, 6. yüzyıldan itibaren Persler tarafından tanındılar, ardından Müslümanlardan hızla Orta Doğu'ya yayıldılar. haçlılar tarafından tanındılar ve onlardan Avrupa'ya çoktan "geldiler". Rajput prensinin yetiştirilmesi, Sanskritçe ve yerel dillerin zorunlu bilgisini, kutsal kitapların okunmasını, siyaset ve şiir üzerine incelemeleri içeriyordu.}

^{Kızların yetiştirilmesi, her şeyden önce, onlardan iyi eşler yapmaktan ibaretti. Eski zamanlarda, toplumun üst katmanlarından Hintli kadınlar, kural olarak, oldukça eğitimliydi. Edebiyatta, zamanlarının bilim ve sanatlarında bilgili kadınlar vardır, şarkı okumak ve bestelemek, saray Sanskrit edebiyatının kadın kahramanlarının en sevdiği faaliyetler arasında sıklıkla anılır. Zaman zaman guru konuşmalarına katılan ve Vedaların en azından bir kısmını öğrenen kızlara da göndermeler var. Ama sonra her şey değişti. Çağımızın başlarında, Vedaları bilmek kadınlara yasaktı ve Orta Çağ'dan itibaren, antik çağda varlıklı ebeveynlerin kızları tarafından öğretilen şarkı söylemek ve dans etmek bile, kadınlar için daha uygun olduğu için kınanacak bir şey olarak görülüyordu. alt kastlar ve fahişeler.}

^{Kızlara tüm ev işleri, okuryazarlık öğretildi ve soylu ailelerden gelen kızların hala düşüncelerini kağıt üzerinde zarif bir şekilde ifade edebilmeleri gerekiyordu. R^zhnutka, evde kaldığı kısa süre boyunca savaşçı kocası için rahatlık yaratmakla kalmadı. Ayrıca sohbet ederek eğlendirebilir, sıkıntılarda teselli edebilir ve bunların üstesinden gelmeye yardımcı olan akıllıca tavsiyeler verebilirdi. Karısı sadece bir ev hanımı değildi, aynı zamanda kocasının uzun ve sık sık yokluğunda evdeki durumu kontrol eden ailenin gerçek reisiydi. Ancak kocasının kısa süreli varlığı sırasında durum değişmedi ve karısı ailesini yönetmeye devam etti.}

^{Rajput ailesinin kadın kısmının reisi, erkeklerin en büyüğünün karısıdır. Kadınlar arasında sorumlulukları dağıtır, ev işlerinden ve çocuk yetiştirmekten sorumludur. Kadınların ev işleri ağırlıklı olarak yemek yapmaktan oluşuyordu, hatta bazen prensesler kocaları için yemek pişiriyordu. Mutfak her zaman evde özel ritüel saflık kurallarına uyulan kutsal bir yer olmuştur ve tek bir ocak, tek bir ailenin simgesi olmuştur.}

^{Kızılderililer, tüm ürün kitlesinden kutsal bir içeceği ayırt eder - süt, sağım bir erkek işiydi ve sütü kaynatmak için özel bir ocak (bir protein ürünü) vardı. Sütün güç ve zeka verdiğine, iyi bir vücut sağladığına ve hastalıklara karşı koruduğuna inanılıyordu. Dişlerin normal büyümesi için çocuklara verilmesi tavsiye edilen bal ve pirinç de şifa olarak kabul edildi. Tıbbi bileşenlerle birlikte yağın düşüklere karşı koruma sağlaması gerekiyordu, çocuklara ve hamile kadınlara taze çalkalanmış yağ reçete edildi, ergenlerin olgunlaşması için tamamen saflaştırıldı. Hint mutfağında aşırı baharatlı yiyeceklerin tadını yumuşatmak için çok gerekli olan kesilmiş süt yapımında da süt kullanılıyordu. Tereyağı, bal ve sütün iyileştirici özelliği erkek gücünü artırmak için de kullanılırdı, buna yönelik birçok ilacın bileşenleriydi. Lingamı artırmak için tariflerde[42] , ayrıca bazı çok basit bitkilerin yanı sıra yararlı yağı da içeriyordu: salatalık, nar, patlıcan.}

^{Et esas olarak erkekler tarafından yenirdi, birçok kadın ritüel saflık ve dindarlık nedeniyle onu yumurta gibi kullanmadı. Hintli ailenin yemek sistemi, özel bir diyete benzer, çünkü Hindular hiçbir şekilde çok katı bir kast diyetini ihlal etmeye çalışmazlar. Rajputlar için daha kolaydı, yüksek kastlı bir Hindu için uygun olmayan et, yumurta, balık gibi yiyecekleri yiyebilir ve alkol içebilirlerdi. İzin, savaşçının coşkulu enerjisini ve aktivitesini sürdürmek için vejetaryen olmayan uygun yiyecekler yemesi gerektiği gerçeğiyle açıklandı. Ancak Rajput'ların da belirli yasakları vardı. Önceden hazırlanmış yemek yemek ve diğer kastların "ellerinden yemek" imkansızdı. Vücut için ısınan (heyecanlandıran) ve soğutan (yatıştıran) yiyecekler arasında bir denge sağlamak da gerekliydi,}

^{Yemek yapmak kadınlar için çok zaman alıyordu ancak bu, büyük özen gösterilen kişisel bakımı etkilemedi. En eski tıp yazıları bile hijyen alanından reçeteler içeriyordu. Halka açık bir yerde hapşırmak, kirli giysiler giymek, kalitesiz su içmek ve abdest almak için kullanmak kesinlikle yasaktı. Bu, gerçek durumdan çok o zamanın tıp biliminin fikirlerini yansıtıyordu, çünkü yerleşim yerlerinde kalabalık hüküm sürüyordu ve yaşam koşulları risalelerde vaaz edilen ideallerden çok uzaktı. Ama güne mutlaka abdestle başlanırdı. Savaşçıların eşleri kozmetik ve dekoratif kozmetik ürünlerini ihmal etmediler ve kadınların saç modeli, boynun aşağısında tek bir örgü halinde örülmüş küçük ve ince örgülerden oluşuyordu, haftada bir Nai kastından berberin karısı bunu yapmak için Rajputs'a geliyordu. . Günde birkaç kez kıyafet değiştirdiler ve diğer Hintli kadınların aksine Rajput kadınları neredeyse hiç sari giymedi. Geleneksel kıyafetleri uzun etek, belden yukarı kısa, alt bluz ve uzun, geniş veya dar üst bluzdan oluşuyordu. Kafasında omuzları ve başı örten ince kumaştan bir örtü vardı ve evden çıkarken tüm kıyafetin üstüne yüzü kapatacak şekilde kalın bir fular takıldı. Rajput'lar parlak renkleri ve çeşitli desenleri tercih ettiler: yürüyüşe çıkan savaşçılar, saray alayları, kuşlar vb. En popüler renk kırmızıydı ve öyle olmaya devam ediyor ve en sevilen kombinasyon, parlak turuncu ile parlak pembe, koyu teni mükemmel bir şekilde ortaya koyuyor. Rajputlar, tüm Hindular gibi mücevherlere çok düşkündü, erkekler bile küpe ve kolye takıyordu, bu "güzellik tutkusu" boynuzları ve sırtları olan hayvanlara kadar uzanıyordu. Öküzlerin kenarları battaniye gibi boya ile boyanır ve develer için bazen deri üzerindeki çizimler tıraş edilir. Çiçekler Rajput kadınının elbisesini tamamladı, saç stilini süslemek için ve “canlı”, hoş kokulu kolyeler olarak kullanıldı. Güzel kokulu çiçeklerden oluşan çelenkler hem kadınlar hem de erkekler tarafından sevildi. Hintli şövalyeler dış görünüşlerine büyük önem verirlerdi ve muhteşem bıyıkları ve sakalları gurur ve titiz bir bakım meselesiydi. Kellik önleyici ürünler, saç boyaları, bıyıklar ve sakallar antik çağda zaten kullanılıyordu ve bazen kulakların arkasından bile alınan lüks bıyıklarda komik yarışmalar DÜZENLENİYORDU. Hintli şövalyeler dış görünüşlerine büyük önem verirlerdi ve muhteşem bıyıkları ve sakalları gurur ve titiz bir bakım meselesiydi. Kellik önleyici ürünler, saç boyaları, bıyıklar ve sakallar antik çağda zaten kullanılıyordu ve bazen kulakların arkasından bile alınan lüks bıyıklarda komik yarışmalar DÜZENLENİYORDU. Hintli şövalyeler dış görünüşlerine büyük önem verirlerdi ve muhteşem bıyıkları ve sakalları gurur ve titiz bir bakım meselesiydi. Kellik önleyici ürünler, saç boyaları, bıyıklar ve sakallar antik çağda zaten kullanılıyordu ve bazen kulakların arkasından bile alınan lüks bıyıklarda komik yarışmalar DÜZENLENİYORDU.}

^{Rajput'un karısı bir "pativrata" idi - yani kelimenin tam anlamıyla kurbanlık bir hayat süren bir eş - "kocasına hizmet etmeye yemin eden kişi." Ev işleri, çocuk yetiştirmek, kocaya bakmak, tüm arzu ve kaprislerini karşılamak ve savaşlar arasında evde kaldığı kısa süre boyunca rahat bir atmosfer yaratmak - tüm bunlar "pativrata" kavramına dahildir, ancak asıl mesele din hizmetidir. Rajput kadınının rolü ve kocasının kaderi üzerindeki etkisi son derece yüksektir ve bunu olumlu hale getirmek için elinden gelenin en iyisini yapar. Ahlaki yasalara uyan kadın, kocasının refahına katkıda bulunur. Ayrıca onu ayinlerle koruyabilir ve günahlarını tanrılardan "kınayabilir". Bir kocanın ölümü bir felakettir ve bir dul kadının kaderi olabilecek en kötü şeydir. Ancak Rajput'lar arasında "dul kadın payı" kavramı pratikte bulunmaz ve bunun nedenleri vardır.}

^{YANGINDA ÖLÜM}

^{Rajput kadınının kurban hizmeti, kocasının ölümünden sonra, sevgilisiyle sonsuza kadar birleşmek ve tüm günahlarını kefaret etmek için cenaze ateşine çıktığında devam etti. Sati, üst kastlardan kadınlar için, özellikle savaşçı varnaya mensup olanlar için doğrudan bir görev haline getirildi ve sürekli askeri çatışmalar bağlamında kocaların sıklıkla öldüğü göz önüne alındığında, Rajput kadınlarının ölme olasılığının ne kadar yüksek olduğu tahmin edilebilir. .}

^{Dul kadının kendi kendini yakmasına yaygın olarak atıfta bulunulan sati kelimesinin kendisi, "erdemli kadın" anlamına gelir, ancak İngiliz yönetiminin ilk döneminde, Avrupalı ​​​​yetkililer ve misyonerler onu yanlışlıkla kendini yakma eylemine atıfta bulunmak için kullandılar. Sati yapan kişi, yalnızca kendini yaktığı için değil, aynı zamanda yaşamı boyunca kocasına bağlı kalarak hizmetini mantıklı bir şekilde sona erdiren ideal bir eş olarak da saygı görüyordu. Sati geleneğini sadece Rajputlar takip etmedi, Hindistan'ın her yerine yayıldı ve efsaneye göre, onu ilk uygulayan tanrı Shiva'nın karısı Sati idi. Brahma'nın torunu olarak, fedakarlık yaptıktan sonra Shiva dışındaki tüm tanrıları kendisine davet eden babası Daksha'nın iradesine karşı Shiva'nın karısı oldu. Öfkelenen ve kırılan Sati, Shiva'dan kurbana müdahale etmesini istedi ve kendisi de aşağılanmaya dayanamadı. kendini kutsal ateşe attı ve yaktı. Shiva, yanmış bedeniyle uzun bir süre dünyayı dolaştı, ta ki Vishnu, Sati'den geriye kalanları yeryüzüne dağıtıp düştükleri yerleri hac merkezleri haline getirene kadar birçok parçaya bölene kadar. Bir süre sonra Sati yeniden doğdu ve tanrıça Parvati olan Shiva'nın ikinci karısı oldu.}

^{Hindu olmayan görgü tanıklarını hayrete düşüren (ve dehşete düşüren) dulların kendini yakma geleneği genellikle yabancılar tarafından anlatılırdı. Büyük İskender'in seferlerinden sonra Hindistan'ı ziyaret eden Yunanlılar, Önem'den daha önce bahsetmişti ve ona çok mantıklı ve merak uyandıran bir açıklama yapmıştı: Karısı, kocasının yemeğine zehir koymanın cazibesine kapılmaması için, onunla birlikte ölmeye zorlanır. o. Sati vakalarının, kendilerine ait olan güzellikleri başkasını sevsinler diye kendi hallerine bırakmak istemeyen ev sahibi-kocaların kıskançlık duygularını okşadığı da söylenirdi. Ayrıca sati geleneğinin eski kökeninin Vedalardan tahrif edildiği bir versiyon da var. Ona göre, kocasının cenazesindeki karısı, "katılıyorum" önüne gitmeli ve birisi bu kelimeyi "agni" - ateş olarak değiştirdi.}

^{Bu acımasız geleneğin Hindistan'da herkes tarafından kabul edildiği söylenemez. 7. yüzyılda yaşamış hümanist şair Bana tarafından kınanmıştır. Taraftarları, kocasını kazığa kadar takip eden bir kadının doğrudan cehenneme gideceğini bile beyan eden tantrik mezhepler tarafından da reddedilir.}

^{Eski Hint anıtlarında kendi kendini kurban etmekten nadiren bahsedilir. Bir dul kadının kendini yakmasına ilişkin en ünlü örnek, Kral Pandu'nun iki karısının, kocalarının cenaze ateşine tırmanma onuru için kendi aralarında nasıl tartıştıklarını anlatan Mahabharata'dan gelir. Bazı kadınların, özellikle hamile kadınların bu geleneğe uyması yasaklandı, ancak geri kalanı için zorunlu değildi. Ancak bir kadın ölme arzusunu "dindar bir eş" - sati olarak ifade ederse, son anda kararından vazgeçtiğini duyurmak korkunç bir utanç olarak kabul edildi. Bununla birlikte, eski zamanlarda sati'nin yayılması hiçbir zaman geniş olmadı ve esas olarak kraliyet ailesi ve en yüksek asalet çemberiyle sınırlıydı. Sati geleneği, Hindistan'ın Müslümanların fethi sırasında binlerce kadının kazananı elde etmemek için kendilerini ateşe atmasıyla başladı. aynı zamanda, Brahmanlardan Şudralara kadar, nüfusun diğer kastlarına ve kesimlerine bir zevk işareti olarak yayıldı. Gezgin15. yüzyılda Nicolò Conti, Vijayanagara krallarından birinin ölümünden sonra en az üç bin eş ve cariyenin efendileriyle birlikte yakılmaya mahkum edildiğini bildirdi.}

^{Kendilerini anavatanlarının dışında bulan dul kadınlar, böyle bir bağlılık tezahürüne hazır olmayan ülkelerde töreni yapmaya çalıştılar. 1723 yazında, Moskova'da çok şey gören kasaba halkı üzerinde güçlü bir etki bırakan bir olay, yani "çok kırgın" Hintli tüccarların acilen ayrılması gerçekleşti. Şehir yetkililerinin, aniden ölen, değerli taşlar satan bir Hindu tüccarın dul eşinin kocasının cesediyle birlikte kendini yakmasını yasaklaması gerçeğinden oluşuyordu.1767'de, neredeyse yarım asır sonra, benzer bir hikaye Rusya'da tekrarlandı. .}

^{Bazı ortaçağ yazarları, kadının kendini yakma eylemi gerçekleştirerek hem kendi günahlarının hem de kocasının günahlarının kefaretini ödediğini ve her ikisinin de 35 milyon yıl (!) cennetsel mutluluk alacağını savundu, ancak bu tür özveriliğin nedeni şu olabilir: sadece bağlılık ve gelecekte mutluluk umuduyla açıklanmaz.}

^{Hayatta kalan dul kadının hayatı dayanılmaz derecede zordu. Yasanın lafzına uydukları ailelerde, her bakımdan münzevi bir yaşam sürmek zorunda kaldı. Dul kadının ölümüne kadar yas tutması gerekiyordu: takı takmamalı ve kozmetik kullanmamalı, yerde uyumalı, bal, et, şarap ve tuz kullanmadan günde sadece bir kez yemek yemeli. Orta Çağ'da dul kadının kafasını bile tıraş etmesi gerekiyordu. Dul kadının günleri dualarda ve cenaze törenlerinde geçti, çünkü bu münzevi yaşam tarzından en ufak bir sapmanın onun "bir sonraki doğumunu" olumsuz etkilemekle kalmayıp, aynı zamanda ölen kişinin ruhunun sağlığını da tehdit edebileceğine inanılıyordu. ihmal yüzünden öbür dünyada acı çekmeye mecbur kalan kocanın yarısı burada, yeryüzündedir. Dul kadın bir dışlanmış oldu, çünkü Hindu kültüründe şuna inanılıyordu: bir kadın kocasından sağ çıkarsa görevini yerine getirmemiş demektir ve Hinduizme göre kocasının ölümü, bir kadının günahlarından dolayı bir cezadır ve bu sadece mevcut doğumda değil, aynı zamanda bir doğumda da işlenebilir. öncekilerden. Bu kötü tutumun nedenidul _ Dul kadın ancak evden çıkıp tapınağa gidebiliyordu ve kısa bir süre için kimsenin dikkatini çekmemeye çalışması gerekiyordu, eğer böyle bir şey olursa, ardından dul kadını gören insanlar onu fark etmeden geçip gitti ve hatta tesadüfen bir araya geldi. onunla sokakta kötü bir alâmet olarak kabul edildi. Bir dul kadının, koruması ve himayesi altına düştüğü yetişkin oğulları olması daha kolaydı. Yine de geleneğe göre, yalnızca sati performansı "insan-katil" in karmasını olumlu yönde değiştirebilirdi. Çok eşli ailelerde dul kadının durumu daha da kötüydü. Bu nedenle, dul kadının kendisi, eğer küçük çocukları yoksa, genellikle hor görülen bir ev kölesi olarak yaşamayı, kocasıyla birleşme umudunu veren acılı bir ölümü tercih ederdi.}

^{Kadınların iki tür kendini yakması vardır - dul kadın kocasının bedeniyle aynı anda kendini yaktığında sahamarana (birlikte ölüm) ve dul kadın öldükten sonra yangında öldüğünde annu-marana (yalnız ölüm). kocasının "saf olmadığı" yakılması.}

^{Törenden önce dul kadın banyo yaptı, en iyi kıyafetlerini, mücevherlerini giydi, saçlarını gevşetti ve ölüme hazırlanarak yavaş yavaş ve tarafsız bir şekilde ölü yakma yerine yürüdü. El ele tutuşarak kadını koruyan bir insan zinciri oluşturan akrabaları ve tanıdıkları ona eşlik etti. Üzerine ölen kocasıyla birlikte bir sedyenin yerleştirildiği bir yatak gibi düzenlenen cenaze ateşinde dul kadın mücevherleri çıkarıp akrabalarına dağıttı. Bunlar da ona şeker ısmarladılar ve ölen akrabalarına mesajlar iletmesini istediler. Sonra, son anda sık sık gücünü kaybeden ve beraberindekilerin ellerine asılan talihsiz kadın, ateşin etrafında üç kez gezdirildi ve brahmin tarafından yas mantralarını [43] okuduktan ve üzerine su serpildikten sonra  . Ganj, mezar yapısına kadar ona yardım ettiler.}

^{Kocasının sol yanına oturdu ve başını dizlerinin üzerine koydu. Akrabalardan biri kütükleri ateşe verdi ve dul kadının etrafına tütsü serpilen son yatağını güçlü bir alev sardı. Bazen bir kadın buna dayanamadı ve korkunç bir acıdan deliye dönerek ateşten atlamaya çalıştı. Bazıları yardım için alevden bağırdı ve brahmana ateşi terk etmeye çalışanı bir sopayla sersemletti. Bu nedenle, dul kadınlar acıyı bir şekilde dindirmek için kendilerini yakmadan önce özel bir uyuşturucu narkotik içtiler. Ancak son sati vakalarının soruşturulması sırasında ortaya çıktığı üzere, talihsiz kadını yangına götürmeyi mümkün kılan şey uyuşturucu zehirlenmesiydi. Ayrıca, dul kadınların gönüllü olarak kendilerini yakmaya gittikleri iddialarına rağmen, güvenilir bir şekilde tespit edilmiştir.}

^{Hinduizme göre sati özveriliğiyle sadece kocasının değil, tüm akrabalarının günahlarını kefaret etti ve tüm temsilcilerine bir sonraki "iyi" yeniden doğuş sağladı. Kahramanca ölümünden sonra, ailenin ruh koruyucusu oldu, ancak ailenin kendisi de bir dizi şartı yerine getirmek zorunda kaldı. Geleneğe göre, sati kendini yakmadan önce çeşitli uyarılar (reçeteler) ve bazen de lanetler okurdu. Bütün uyarıların ve lanetlerin yedi nesil boyunca geçerli olduğuna ve hatta sati ailesinin kızlarından birinin evlenmesinden sonra başka bir aileye geçebileceğine inanıldığından, söylenen her şey son derece ciddiyet ve korku ile alınırdı. Satis, yalnızca kadınları lanetleyerek onlara çocuksuzluk, dulluk, hastalık ve diğer sorunları vaat etmekle kalmaz, aynı zamanda başka bir ailenin temsilcilerini ve genel olarak inanıldığı gibi hiçbir şey vaat edemezdi. lanetlerinin gerçekleşmesine engel olamaz. Aslında sati'nin talimatları, aileden karşılıklı bir fedakarlık talebiydi ve bazen basit bir insani arzudan ateşe gitme arzusundan yapıldı, böylece mümkün olduğu kadar uzun süre hatırlanacaktı. Sati'nin talepleri hiçbir şekilde doğası gereği her zaman "ölümcül" değildi, aile hayatıyla ilgili olarak çok sıradan olabilirler - belirli takılar ve giysiler giymek vb. bu gerçekleşti ve onun uyarılarından herhangi birini ve talimatları ihmal etmemeye çalıştı.}

^{Rajput'lar, gelinlerine Rajput'lar tarafından en çok değer verilen asil Sisodia klanından Prenses Krishna Kumari'nin yerine getirilen lanetlerini hatırladı. Güzel prensesin babası Mewar'lı Maharaja Ajit kendini zor bir durumda buldu. Babürlere karşı mücadele sırasında ataları, Jaipur ve Jodhpur Maharajaları ile bu klanların ve Sisodia klanının yalnızca kendi aralarında evlenmesini şart koşan bir müttefik anlaşması imzaladılar. Ajit'in hükümdarlığı sırasında (19. yüzyılın başında ) ülkesi zor zamanlar geçirdi: Afganlar kuzeyden, Marathalar [44] güneyden , İngilizler doğudan ilerliyordu ve sadece karlı bir evlilik ülkenin kaderini hafifletebilir.}

^{Но на руку самой прелестной и престижной невесты Раджпутаны претендовали сразу двое — махараджа Джайпура и правитель Джодхпура. Ее отец Аджит, который, по свидетельству современников, был недалеким и слабым человеком, безвольным владыкой почти пять лет тянул с решением, а затем отдал приказ, ужаснувший все его окружение. Он повелел убить свою единственную дочь, чтобы она не досталась никому из претендентов. Тем самым Аджит рассчитывал спасти страну еще от одного могущественного врага. Мужчины клана Сисодия отказались выполнить этот страшный приказ, тогда их владыка приказал женщинам отравить принцессу, которая, предвидя последствия, добровольно выпила кубок с ядом и произнесла при этом проклятие бесплодия. И хотя Кришна Кумари не являлась сати в строгом смысле этого слова, но, принесенная в искупительную жертву клану, смогла повлиять на его судьбу. Махараджа Аджит вскоре после отравления дочери внезапно умер, а в правящем доме клана Сисодия в течение шести поколений не было прямых наследников - только усыновленные.}

^{Sati, yaygın bir Hindu geleneğidir ve yine de çoğu zaman, çocukluktan itibaren bir yangında ölüm fikrinden ilham alan Rajputs oldular. 1743'te Mewar'ın efendisi Sawai Jai Singh öldüğünde, 1833'te karısından üçü ve birkaç cariyesi, Raja Idar'ın yedi karısı, iki cariyesi, dört hizmetçisi ve bir hizmetçinin cesediyle birlikte ateşe tırmandı. kendilerini yaktılar. Bazen sati, nişanlısı savaşta ölen bir kız tarafından yapılırdı ve kız cennette ona katılmak isterdi. Düğün töreni yapılır, damat gelinin yanındaki düğün ateşinin etrafına takılan kılıcıyla temsil edilirdi.}

^{Rajput'ların tarihsel kayıtları, sati'nin kanıtlarıyla doludur ve onlar da sati-mata'ya (kadın formundaki saflık kültü) saygı duyarlar. Resimlerde sati genellikle, bir ateşin üzerinde oturan, kocasının vücudunu dizlerinin üzerinde tutan zarif bir güzellik ya da ateşli bir taht üzerinde oturan çok kollu bir kadın tanrı olarak tasvir edilmiştir; tanrı Shiva genellikle tasvir edilir. Hindistan'da, ölen eşi ateşe kadar takip eden sadık eşlerin onuruna birçok taş anıt da bulabilirsiniz. Sati anısına yapılan ilk anıt, Madhya Pradesh'te Sagar yakınlarındaki Eran'da keşfedildi. Bu kısa yazıt, 51 O civarında bir sütun üzerine oyulmuştur. e., kahramanın ve karısının trajik ölümünü bildirir:}

^{"İşte ölümlülerin en cesuru, büyük kral, cesaret açısından Arjuna'ya eşit Bhanugupta geldi ve burada Goparaja, arkadaşın arkadaşı takip etmesi gibi onu takip etti. Büyük ve şanlı bir savaş verdi ve liderler arasında cennete gitti. Sadık ve sevgi dolu, sevdiği, güzel karısı, onu ateşin alevlerine kadar takip etti.}

^{Cenaze yangınında ölüm geleneği Hindistan'da bugüne kadar korunmuştur ve ülke genelinde kadınların kendini yakma vakalarının üçte ikisine kadarı Rajasthan'dadır. Hintli reformcu ve eğitimci Ram Mohan Roy tarafından 1828'de kurulan Brahma Cemiyeti sati'nin kaldırılmasını savundu, ancak ancak 1987'de tüm Hindistan'ı sarsan bir olaydan sonra sati yasağı Itestvo tarafından getirildi. Daha sonra, bir Rajasthani köyünde, 18 yaşındaki bir Rajput kadını, binlerce kişinin önünde çıkan bir yangında diri diri yakılan bir cenaze ateşine tırmandı. Aynı yılın Aralık ayında, kamuoyunun baskısı altında, ülke parlamentosu satiyi yasaklayan özel bir yasa çıkardı. Ona göre, kadınları korkunç bir ayin yapmaya teşvik eden kişiler ve buna katılanlar hakkında ağır cezalar belirlenir.ve temsili iktidar organlarına aday olma hakkından yoksun bırakılabilir. Yine de, geleneğe sadakat, yeni yasaları cezalandırma korkusuna üstün gelir ve dul kadınlar kazığa yükselmeye devam eder.}

^{Yabancıların hayal gücü için çok çarpıcı bir ayin olan Sati, bir diğerinden önce kaybolur - klanın tüm kadınları tarafından kocalarının ölümünden önce bile gerçekleştirilen toplu kendini yakma "jauhar". Eşler ve anneler, kuşatma altındaki kalenin durumu umutsuz olduğunda, Rajput'un bu büyük ve korkunç geleneğini yerine getirmeye gittiler. Rajput'ların namus hakkındaki fikirlerine göre, klanın tek bir üyesi yakalanmamalı veya köleleştirilmemeli ve yine namus kavramlarına göre erkek desteği olmadan aşağılanmış bir durumda yaşayamayan Rajput kadınları ve koruma, Jauhar'ı oldukça bilinçli ve sorumlu bir şekilde vazgeçilmez göreviniz olarak taahhüt etti. Ondan önce çocukları akraba bir klana nakletmeye çalıştılar, bu mümkün olmazsa anneleriyle birlikte öldüler.}

^{Toplu kendini yakma acelesiz gerçekleşti, kendisi için özel olarak belirlenmiş bir odada, bir taş zindanda - her büyük kalede var olan bütün bir yeraltı şehri. Durum umutsuz olunca kadınlar arınma ayinleri yapar, gelinliklerini giyer ve zindanın alçak ayin odalarına inerlerdi. En son giren, klan başkanının ana karısıydı. Arkasındaki giriş duvarla çevrildi ve Jauhar idam edildi. Dumanı gören, yenilgiyi ölümden beter gören klanın hayatta kalan adamları, kutsal safran rengindeki kıyafetleri giydiler ve onur için yeterince savaşmak için hayatlarındaki son kutsal "shaka" savaşına çıktılar. aileden ve ölmek.}

^{Rajput tarihinde, bu ritüelin gerçekleştirildiği birçok örnek vardır. Böylece tüm Rajputlar ve Hindular için kutsal bir yer olan Chipor şehri, kaba tahminlere göre 56 bin kişinin toplu fedakarlık yaptığı "üç kez sati işleyen kale-dul bir kadın" olarak tarihe geçti. hanedanın adı. Akbar'ın yalnızca 1568'de Chittor kuşatması sırasında, kuşatma sırasında çıkan yangında dokuz Rani, beş prenses ve 1.700 Rajput kadın ve çocuğu daha öldü.}

^{Müslüman fatihler ve İngiliz sömürgecileri için shaka ve jauhar anlamsız bir intihardı. Aslında, son savaşta ölen erkekler ve yangında kadınlar olan Rajput'ların kurban eylemleri, yalnızca klanın onuru için önemli değildi. Uğruna öldükleri toprak ve kale onlara "sonsuza kadar tahsis edildi" ve hayatta kalan çocuklar, kayıp malları iade edebilirler. Ölüler, ölümleri pahasına, klanın anavatanlarıyla bağlantısını doğruladı ve bunun sonucunda yeni sahibin gereksiz olduğu ortaya çıktı. Kazanan yine de Rajputi onur kurallarına karşı çıkıp toprağı ele geçirdiyse, diğer tüm Rajput'ların manevi ve maddi desteği, büyüyen ve baba mirası için bir kampanya yürüten klanın yanındaydı. Yeni nesil.}

^{Rajputların kahramanlık gelenekleri unutulmadı, tarihleriyle ve atalarının istismarlarıyla gurur duyan Hintli şövalyelerin torunları tarafından sürdürüldü. Toplumda, geleneksel olarak adil bir şekilde yönetilmeleri ve korunmaları beklenir ve Hint şövalyelerinin modern torunları orduda (gücün yarısını oluşturdukları yerde) ve poliste hizmet eder ve Rajput anneleri çocuklarını gerçek bir Rajput ruhuyla büyütür. - hayatın zorluklarına ve tehlikelerine ve dharma'nın yerine getirilmesine hazır - savaşçı.}

^{MÜKEMMEL NUR CİHAN}

^{Geleneğe göre Hindistan'ın Müslüman hükümdarlarının haremlerinde yaşayanlar, güçlü eşlerinin gölgesinde kalmak zorundaydı, ancak istisnalar da vardı.}

^{İmparator Ekber'in ordu ve devleti yönetemeyecek kadar genç olduğu dönemde, tarihe "Etekler Saltanatı" (ya da "Kötü Hükümdarlık Dönemi") adıyla geçen bir dönem (1560-1562) yaşanır. hükümet"), belli bir Maham büyük etkiye sahip olduğunda - Anaga. Ancak, Babür sarayındaki açık ara en parlak ve en güçlü kişi, İmparator Cihangir'in karısı Nur Cihan'dı.}

^{Ekber'in oğlu Prens Salim, müstakbel eşini, geleneği şenliklere ve eğlenceye hiçbir şekilde yabancı olmayan büyük babası tarafından kurulan neşeli saray kadın pazarlarından birinde gördü. Bu çarşılarda saray mensuplarının eşleri ve kızları bir süre tüccarlık yapmışlardır. İmparatorun kendisi, prensesler ve Saray kadınları tarafından tasvir edilen alıcılara kumaşlar ve çeşitli güzel biblolar sundular. Kadın pazarları geleneği Ekber'den sonra da devam etti ve neredeyse yüz yıl sonra, Fransız gezgin François Bernier burada hüküm süren rahat atmosferi anlattı. Akbar'ın hoşgörüsü ve esnekliği her şeyde belirgindi ve Hindu ve Müslüman ailelerden kadınlar bu saray şenliklerinde yüzleri açık olarak yer alıyor ve güzelliklerine hayran kalmalarına olanak sağlıyordu. Hanımlar oldukça özgür davrandılar ve çaresizce pazarlık ederek,}

^{Mehrunissa adında inanılmaz güzelliğe ve ender çekiciliğe sahip bir kız, imparatorluğun varisinin dikkatini çekti. Ailesi, Mehrunissa'nın babasının Ekber'in hizmetine girdiği ve Biner rütbesine yükselen iyi bir kariyer yaptığı Hindistan'a servet aramaya giden fakir İranlılardı. Salim'in tutkusu o kadar büyüktü ki, Mehrunissa'nın kökenini tahtın varisinin karısı olabilmesi için değersiz bulan büyük Ekber'i endişelendirdi. Akbar, nişanlısının kız arkadaşını buldu - Sher Afkan (kaplanların galibi) lakaplı tayuk Farsça Ali Kuli Istajlu ve onu terfi ettirdikten sonra onu mahkemeden Bengal'e transfer etti. Ekber öldüğünde, Salim Cihangir adı altında tahta çıktı ve iktidara geldikten sonra Mehrunissa'yı ele geçirerek eski rüyasını gerçekleştirmeye karar verdi. yıllarca hayalini kurduğu ve sayısız karısı olan bir haremin bile ona unutturmadığı. Mehrunissa ve kızının da onunla gideceğini umarak, Bengal valisi üvey kardeşi Kut ud-din'e Sher Afkan'ı başkente göndermesini emretti.}

^{Şer Afkan sadık bir tebaa ve sadık bir hizmetkardı ama görünüşe göre Cihangir'in güzel karısı hakkındaki görüşlerini tahmin etmişti ve onu padişahın iradesine uymaya ikna eder gibi görünen Kut ud-din ile yaptığı görüşme trajik bir şekilde sona erdi. Mehrunissa'nın kocası, gururlu lakabına layık olduğunu kanıtladı. Şer Afkan'ın valiyi kılıçla delip ölümcül şekilde yaralandığı bir kavga çıktı. Bir versiyona göre, Mehrunissa'yı öldürmek ve adını onursuzluktan kurtarmak için eve gitmeyi başardı. Neyse ki ikincisi için, o sırada evde ziyaret eden annesi, nadir bir beceriklilik gösterdi. Başında kanlı bir kılıç sallayarak damadına, olanları öğrenen ve kocasının öldüğüne inanan Mehrunissa'nın kendini kuyuya attığını söyledi. Bu mesaj Sher Afkan'ı bitirdi. Son gücünü de kaybederek yere düştü ve öldü.}

^{Cihangir, devlet suçlusu ilan edilen bir adamın dul eşiyle hemen evlenmeyi göze alamadığı için birkaç yıl çok mütevazı yaşadı, ancak 1611'de muhteşem bir düğün kutlandı ve imparatorun karısı olan Mehrunissa yeni bir isim aldı. tarihe girdiği geleneğe göre. Nur Jahan - Dünyanın Işığı olarak tanındı.}

^{Çağdaşlara göre, padişahın yeni karısı sadece muhteşem güzelliğe değil, aynı zamanda ebedi gençliğin sırrına da sahipti, çünkü o sırada otuz dört yaşındaydı - Doğu kavramlarına göre çok saygın bir yaş. Ancak Jahangir, "yaşlı" karısına delicesine aşıktı, özellikle güzelliği yıldan yıla çiçek açtığı ve sayısız yeteneği tüm ihtişamıyla kendini gösterme fırsatı bulduğu için.}

^{Cihangir tartışmalı bir kişilikti. Sarayını ziyaret eden bir İngiliz olan Terry, imparatorun adil ve nazik görünebilen, ince bir estetik zevke ve içtenlikle sevgi dolu doğaya sahip, aşırı uçlarda bir adam olduğunu yazdı. Fırçaya iyi hakimdi ve sanatta çok bilgili idi. Aynı zamanda, estet padişah ayakta durabilir ve insanların canlı insanlardan nasıl soyulduğunu sakince izleyebilirdi. Şarap ve kadınlara olan ölçüsüz bağımlılığıyla babasına çok acı çektirdi ve özellikle saltanatının son yıllarında onun için zor oldu. Jahangir, hala Prens Salim iken, büyük bir imparatorluğun tek ve bu nedenle yenilmez varisi olarak kaldı, Salim'i yeniden eğitmek isteyen Ekber, onu, prense şarap verilmeyen ve babası olarak evin kadın yarısına atadı. kötü etkilerden korunduğuna inanılır. Ama Salim'in kötü huyları orada da kendini gösterdi. tüm zamanını babasının hareminde, cariyelerinin eşliğinde geçirdi. Bu, Ekber'e korkunç bir hakarete neden oldu, ancak varisin yakında bir padişah olacağını anlayan saray mensupları ona karışmadı ve Salim-Jahangir'i kınadığını ifade eden tek kişi, Rajput prensesi olan karısıydı. Gururlu kadın, ailedeki aşağılanmaya ve zor duruma dayanamadı ve kocasının eyleminin onun yaşam tarzıyla bağlantılı olduğunu anladığından emin olduktan sonra intihar etti. Mahkeme vakayinameleri, karısının davranışının prens için bir şok olduğunu ve ona değersiz davranışı hakkında düşündürdüğünü ifade etti. karısı bir Rajput prensesiydi. Gururlu kadın, ailedeki aşağılanmaya ve zor duruma dayanamadı ve kocasının eyleminin onun yaşam tarzıyla bağlantılı olduğunu anladığından emin olduktan sonra intihar etti. Mahkeme vakayinameleri, karısının davranışının prens için bir şok olduğunu ve ona değersiz davranışı hakkında düşündürdüğünü ifade etti. karısı bir Rajput prensesiydi. Gururlu kadın, ailedeki aşağılanmaya ve zor duruma dayanamadı ve kocasının eyleminin onun yaşam tarzıyla bağlantılı olduğunu anladığından emin olduktan sonra intihar etti. Mahkeme vakayinameleri, karısının davranışının prens için bir şok olduğunu ve ona değersiz davranışı hakkında düşündürdüğünü ifade etti.}

^{Nur Cihan, Cihangir'i bu kadar olağanüstü önlemlere başvurmadan yönetmeyi öğrendi ve padişah, karısını ancak birlikte geçirdikleri uzun yıllar boyunca artan bir tutkuyla sevdi. Ancak Nur Cihan ile evlenmeden önce dokuz karısı ve birçok cariyesi olan kendisi, "onunla evlenmeden önce evliliğin ne olduğundan şüphelenmediğini" söyledi. Güzel Nur Cihan'ın entelektüel seviyesi, belli bir edebi yeteneğe sahip olan bu hükümdarın manevi ihtiyaçlarını da karşıladı. Nur Cihan eğitim gördü ve Mahfi (Gizli, Gizli) takma adıyla şiir yazdı.}

^{Jahangir, sevgili karısından ayrılmamaya çalıştı ve ona her yerde - geniş imparatorluk gezilerinde ve kendisini iyi niyetli bir tetikçi olarak göstermeyi başardığı avda eşlik etti. Atıcılık yarışmalarında Nur Jahan, erkekleri birden fazla kez mağlup etti ve Jahangir, anılarında karısının bir filin üzerinde oturan insan yiyen bir kaplana tüfekle tek atışla nasıl vurduğunu coşkuyla anlattı. Dünyanın Işığına ve tamamen kadınsı yeteneklere sahipti. Mükemmel bir şekilde dikti, altınla işlemeli ve Hint geleneği, gül yapraklarının özünün icadını ona atfediyor.}

^{Büyüleyici, güzel ve zeki Nur Cihan, modayı dikte ederek ve kapsamlı hayır işleri yaparak (bir çeyiz sağladı ve beş yüzden fazla yetim kızla evlendi) başkentin kadın toplumunda hızla baskın bir konum kazandı. Ancak bu yeterli değildi, Nur Cihan'ın hakimiyeti ve hırsı çok daha ilerilere uzanıyordu: gücü arzuluyordu ve kuşkusuz bunu hatırı sayılır bir siyasi etki kullanarak elde etmişti. Cihangir, karısının devlet işlerine katılımını şiddetle teşvik etti ve yavaş yavaş Nur Cihan, adı madeni paralara basılan imparatorluğun gerçek hükümdarı oldu, onuruna şu yazıtla bir madeni para yapıldı: “Şah Cihangir'in emriyle. Nur Cihan Begüm adı eklendiğinde altının parlaklığı yüz kat artıyor.}

^{Cihangir'in sevgili eşi, en önemli devlet meselelerini çözdü, mahkeme pozisyonlarını ve servetini dağıttı, tüm gücüyle etki alanını genişletti ve son derece yücelttiği akrabalarına güvendi. Babası gerçekten bakan oldu ve erkek kardeşi mahkemenin müdürü olarak atandı, parlak bir kariyer yaptı ve büyük bir servet kazandı. Nur Cihan'ın ayrıca hediyeler için bir tutkusu vardı ve yabancı güçlerin büyükelçileri ve özellikle İngilizler bundan yararlanmayı ihmal etmediler. Sir Thomas Rowe ona, trend belirleyiciyi o kadar memnun eden (ondan önce Hintli soylular yalnızca fillerde veya tahtırevanlarda seyahat ediyordu) muhteşem bir araba sundu ve İngiliz Doğu Hindistan Şirketi için önemli ayrıcalıklar aldı.}

^{Nur Cihan, gelecekte dul kaldığında, iktidarda kalmasına izin verecek adımlar atarak ihtiyatlı bir şekilde konumunu korumaya çalıştı. Yeğeni Mümtaz Mahal'i Jahangir'in varisi olarak adlandırılan Prens Khurram ile ve Jahangir'in en küçük oğlu Prens Shahriyar ile ilk evliliğinden olan kızı Ladila Begüm ile evlendirdi.}

^{Cihangir'in sağlığı hızla kötüleşiyordu ve ölümünden sonra ülke hükümeti, tarihe takma adıyla geçen damadı Şehriyar için her şeyi yapan Nur Cihan'ın elinde kalacak gibi görünüyordu. Padişahın diğer oğulları değil, Değersiz ve özellikle de daha sonra Şah Cihan adını alacak olan buyurgan Khurram tahta çıktı. Khurram isyan etti, yenildi ama affedildi ve Prens Parviz tahtın varisi olarak kabul edildi. İsyanın yenilgisinde ana rol, Nur Cihan'ın şüphelendiği mahkemede etkili bir asilzade olan Mahabat Khan tarafından oynandı. Bu önyargı haklı çıktı: Mahabat Han, padişahın tarihte bir hükümdarın karısına böylesine tabi kılınmasının hiçbir örneği olmadığını söyleyerek onun etkisine karşı çıktı. Nur Jahan'ı ve Mahabat Khan'ın argümanlarının zayıf iradeli kocası üzerindeki etkisinin geçici başarısını affedemedi. Hatta hükümetin dizginlerini kendi ellerine almaya çalıştı. Ancak bu tür "aydınlanma" olayları uzun sürmedi, çünkü tarihçinin belirttiği gibi "Mahabat Han gibi iki yüz" bile Nur Cihan'ın Cihangir üzerindeki etkisini ortadan kaldıramadı. Tutarlı ve her şeyi sona erdirmeye alışkın olan Nur Jahan, soylu-hakikat tüccarının Bengal'e gönderilmesini sağladı ve ardından orada vali olarak kaldığı süre boyunca harcadığı meblağların bir hesabını hazırlaması emredildi. Mahabat Han'ın düşüşü kaçınılmaz görünüyordu ve bunu fark ederek dört bin Rajput'tan oluşan devasa bir müfrezenin başında hükümdarın karargahına gitti. Tutarlı ve her şeyi sona erdirmeye alışkın olan Nur Jahan, soylu-hakikat tüccarının Bengal'e gönderilmesini sağladı ve ardından orada vali olarak kaldığı süre boyunca harcadığı meblağların bir hesabını hazırlaması emredildi. Mahabat Han'ın düşüşü kaçınılmaz görünüyordu ve bunu fark ederek dört bin Rajput'tan oluşan devasa bir müfrezenin başında hükümdarın karargahına gitti. Tutarlı ve her şeyi sona erdirmeye alışkın olan Nur Jahan, soylu-hakikat tüccarının Bengal'e gönderilmesini sağladı ve ardından orada vali olarak kaldığı süre boyunca harcadığı meblağların bir hesabını hazırlaması emredildi. Mahabat Han'ın düşüşü kaçınılmaz görünüyordu ve bunu fark ederek dört bin Rajput'tan oluşan devasa bir müfrezenin başında hükümdarın karargahına gitti.}

^{Cihangir ve Nur Cihan, Kabil'e giderken, Mahabat Han, Rajput süvarileriyle kamplarını kuşattı ve şartlarını ona dikte etmek niyetiyle padişahı ele geçirmeyi başardı. Şok olmuş Jahangir direnmeye bile çalışmadı, ancak o sırada nehrin diğer tarafında bulunan Nur Jahan, Mahabat Han'ın Rajputlarına yapılan saldırıyı yöneterek kocasını serbest bırakmaya çalıştı. Bir filin üzerinde oturarak askerlerin müfrezelerini nehrin karşısına geçirdi, ancak becerikli Mahabat Han köprünün ateşe verilmesini emretti ve geçidin güvenilmez olduğu ortaya çıktı. İnsanlar, filler ve atlar üzerlerine açılan ateş altında yüzmek zorunda kaldı, savaş düzeni bozuldu, her şey karıştı ve kız kardeşi ve kocasını kaderine terk eden kardeş Nur Cihan da dahil olmak üzere birçok kişi panik içinde geri döndü. kaçtı, kalelerinden birine kilitlendi ve ardından Mahabat Han'ın merhametine teslim oldu. Belki, Bu savaşta soğukkanlılığını kaybetmeyen tek kişi ordunun komutanıydı. Fil Nur Cihan yaralandı, ancak kanlı giysilerle karaya çıkmayı başardı ve Jahangir'i kurtarmanın mümkün olmadığını anlayınca, kaderini paylaşarak kocasıyla kalmaya karar verdi.}

^{Mahabat Khan'ın darbesi başarılı ama geçiciydi. Galibiyeti nasıl yöneteceğini bilmiyordu ve rakibini açıkça hafife aldı. Nur Cihan, kocasını kurnazlıkla kurtarmayı başardı. Şimdi kaçma sırası Mahabat Khan'daydı. Ancak güç, Nur Cihan'ın elinden kaymaya başladı. Tahtın ana yarışmacısı Parviz aniden öldü, Ekim 1627'de Cihangir öldü, diğer rakipleri tehlikeli değildi. Ve kraliyet kayınvalidesi Shakhriyar'ın arkasında dursa da, bu zayıf iradeli ayyaş, Yararsız lakabını tamamen haklı çıkardı ve son derece popüler değildi. Nur Jahan'ın kardeşi Asaf Khan da onu desteklemedi.}

^{Kız kardeşinin yakında düşeceğini hesaba kattı ve Hurrem üzerine iddiaya girdi. Belki de Asaf Khan, taht için bu en umut verici yarışmacının sevgili karısı olan kızının artık mahkemede daha güvenilir bir destek olacağına inanıyordu ve bu nedenle, gerçek bir saray mensubu gibi, yeni yükselen bir yıldızın çıkarları doğrultusunda hareket etmeye başladı. . Nur Cihan, en yakın akrabasının ihanetine kızdı ama istifa etti. Savaşmaya devam etmek anlamsızdı. İmparator Şah Cihan olan Khurram, Şubat 1628'de tahta çıktı. Tüm rakipleri acımasızca ortadan kaldırıldı, ancak ana düşmanı Nur Cihan'a dokunmadı. Bu cömertliğin nedenleri ancak tahmin edilebilir. Belki yeni padişah, babasının 52 yaşındaki dul eşinin savaşa devam edemeyecek kadar yaşlı olduğunu düşündü veya belki de çok sevdiği karısı Mümtaz Mahal'in kendi teyzesini öldürmek istemedi.}

^{Nur Cihan, mezarına gömüldüğü Jahangir'i on sekiz yıl geride bırakarak öldüğü mülklerinden birine gönderildi. Parlak bir hayat yaşadı, yeteneklerini parlak bir şekilde göstermeyi başardı, akıl almaz bir güce ulaştı, tutkuyla sevildi, ancak yeğeni dünyaca ünlü oldu. Mümtaz Mahal erken yaşta, on dördüncü çocuğu olan Şah Cihan'ın doğumunda erken öldü ve onun mozolesi olan büyük Tac Mahal'i inşa ederek sevgili karısının adını ölümsüzleştirdi.}

^****

^{“Eski Hindistan'da gelişen bir kadın ideali, Sita, Draupadi, Savitri'nin destansı imgelerinde yakalanmıştır. Eş ve kız, gelin ve anne görevlerini itaatle yerine getirirler, hayatlarının amacını eşlerine sadakatte ve hatta bazen ona hizmette görürler. Evdeki yerlerini alarak, bir erkekle öncelik, reislik ve hatta eşitlik hakkında tartışmazlar. Aynı zamanda, görevin yerine getirilmesinde, en zor yaşam koşullarında, bu kadınlar her zaman sağlam bir kahramanlık karakteri sergiler ”(A. A. Vigasin, Kadim I'shchii'nin Kadını).}

^{VAHŞİ BATIDA (MORMONLAR)}

^{P Uçsuz bucaksız  düzlüğü aşan , akortsuz ipler halinde uzanan  IIyük arabaları, kapalı vagonlar, atlılar, yayalar, yükün altında eğilen birçok kadın; ayrıca vagonların yanında koşan ya da beyaz kanvas çatıların altından bakan çocuklar da vardı. Açıkçası, bu Bysha sadece bir yerleşimci partisi değil, bazı koşullar nedeniyle yeni bir sığınak aramaya zorlanan bütün bir göçebe kabile... Tarihte eşi benzeri olmayan bir ısrarla, Mississippi kıyılarından Mississippi kıyılarına doğru yol aldılar. Rocky Dağları'nın batı mahmuzları. Vahşiler, yırtıcı hayvanlar, açlık, susuzluk, bitkinlik ve hastalık - tek kelimeyle, doğanın önlerine çıkardığı tüm engeller, saf Anglo-Sakson dayanıklılığıyla aşıldı. Yine de uzun yolculuk ve bitmek bilmeyen dertler, en cesurların bile iradesini sarsmıştır. Utah'ın güneşle dolu geniş vadisi önlerinde açılınca, liderlerinden bu bakir toprakların bundan böyle sonsuza dek, bir bütün olarak onların olacağını duyduklarında,}

^{Böylesine zorlu ve tehlikeli bir yolculuğa çıkan yerleşimciler, Vermont yerlisi Joseph Smith (1805-1844) tarafından kurulan İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin Mormon üyeleriydi.}

^{Mormon doktrinine göre, melek Moroni ormanda genç Joseph'e göründü ve ona Tanrı tarafından altın tabletler üzerine yazılmış Yeni Dünya'nın gerçek tarihini okumak ve İngilizceye çevirmek için seçildiğini söyledi.}

^{22 Eylül 1827'de bir haberci, Joseph Smith'e altın levhalar ve gümüş taşlarla süslenmiş bir göğüs kalkanı sundu. Bunlar, kadim zamanlarda kahin rahiplerin sahip olduğu Urim ve Tumimm'di. Bu taşların yardımıyla metni İngilizceye çevirmek mümkün oldu. MÖ 600 ile MÖ 600 yılları arasında Amerika kıtasında yaşayanlardan bahsediyordu. E.'den MS 421'e e. Ayrıca Orta Doğu'daki kamu hizmetini tamamladıktan sonra İsa Mesih tarafından ziyaretinin tanıklıklarını da içerir.}

^{1830'da "Mormon Kitabı" olarak bilinen ve yetki ve kutsallık açısından Eski ve Yeni Ahit'le aynı sayılan çeviriyi tamamladıktan sonra, Joseph Smith ve takipçileri yeni bir kilise kurmaya koyuldular. Etrafında, başında bir peygamber (cumhurbaşkanı) bulunan katı bir hiyerarşik yapı alan bir topluluk oluştu. Mormonlar, ideolojilerine göre bir kültür ve yaşam tarzı geliştirmeye başladılar ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi, Hıristiyanlığın kendi versiyonu olan belirli bir çeşitlilik olarak ortaya çıktı. Böylece, 19. yüzyılın ortalarında, şu anda yaklaşık on iki milyon taraftarı olan yeni bir din ortaya çıktı, kiliseleri yüz altmış beş ülkede temsil ediliyor ve Mormonlar, Birleşik Devletler'deki en etkili dini derneklerden biri. Devletler.}

^{Çağdaşlar, Hıristiyanlığın yeni yorumunu beğenmediler ve Mormonlara zulmedilmeye başlandı. ek olarak , Missouri ve Illinois'e yerleşen ilki, çok fazla toprak satın aldı ve kendi oyun kurallarını dikte etmeye başladı, bu da sakinleri rahatsız etti: Amerika'nın güney eyaletlerindeki çiftçilerin aksine, Mormonlar köle emeği kullanmayın. Çevredeki nüfus, kendilerini tek aziz olarak gören Mormonların küstahlığına da öfkelendi ve geri kalan her şey - zararlı bir hata içinde olmak ve onları genel hukuka karşı suç işlemekle suçladı. Mormonların reddedilmesinin son nedeni, aralarında çok şok edici olan çok eşlilik uygulamasıydı.}

^{Birçoğunun gözünde yeni dinin imajı olumsuzdu (ve öyle kaldı), şüpheyle karşılandı ve Conan Doyle'un daha önce alıntılanan hikayesinde Mormon toplumu en kasvetli renklerle anlatılıyor:}

^{“ Azizlerin ülkesinde sapkın düşünceleri ifade etmek tehlikeliydi.}

^{Evet, tehlikeli ve o kadar ki, en dindarlar bile, sözlerinin yanlış yorumlanıp hemen cezalandırılacağından korkarak, fısıltı dışında din hakkında konuşmaya cesaret edemiyorlardı. Zulüm kurbanlarının kendileri zulmeden oldular ve olağanüstü gaddarlıkları ile ayırt edildiler. Ne Sevilla Engizisyonu, ne Alman Femgericht, ne de İtalya'nın gizli cemiyetleri, Utah eyaleti boyunca karanlık bir gölge olan örgütten daha güçlü bir örgüt yaratamadı.}

^{Bu organizasyon görünmezdi, gizemle örtülmüştü ve bu nedenle daha da korkunç görünüyordu. Her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten biriydi ama görünmez ve duyulmaz bir şekilde hareket etti... İlk başta, bu korkunç yağ sadece inatçıları cezalandırdı - Mormon inancını ihlal edenler, ondan sapanlar veya dogmalarını ihlal edenler. Ancak kısa süre sonra daha fazla insan hissetmeye başladı. Mormonlar yeterince yetişkin kadına sahip değildi ve kadın nüfusu olmadan çoğul evlilik doktrini tüm anlamını yitirdi. Ve sonra yerleşimciler arasında cinayetler, kamplarının yağmalanması ve Kızılderililerin hiç ortaya çıkmadığı bölgelerde garip söylentiler yayıldı ve yaşlıların haremlerinde yeni kadınlar belirdi - özlem, ağlama, donmuş bir korku ifadesiyle yüzlerinde. Gece geç saatlerde dağlardan geçen gezginler, karanlıkta sessizce yanlarından geçen maskeli silahlı adam çetelerinden bahsetti.}

^{En ciddi yayınlarda , Mormonlar hakkında makaleler, Danitlerin müfrezeleri - intikam melekleri hakkında yazıldı ve bu izole edilmiş topluluğu örten gizem perdesi, onun popüler olmamasına daha da katkıda bulundu.}

^{19. yüzyıl Hıristiyanları için çok beklenmedik olan çoğul evlilik, 1843'te, Smith'in yukarıdan aldığı bir vahiy gizlice Smith'in en yakın arkadaşlarına iletildiğinde uygulanmaya başlandı ve Mormonlar, Eski Ahit ataları ve kralları örneğini izleyerek, birkaç eş. Sadece kızlar ve dullar arasında eş almalarına izin verilse de, aslında Smith ve seçtiği öğrencileri "evli kadınların onuruna da tecavüz etmelerine" izin verdiler. Başlangıçta, çok eşlilik kilise liderleri arasında gizlice uygulanıyordu ve Mormon dininin kurucusu John Smith'in otuz üç karısı vardı - otuz üç belgelenmiş evlilik.}

^{Amerikalı Mormon tarihçisi Todd Compton, Mormonizm'in kurucusunun eşleri hakkında çok sağlam bir çalışma (788 sayfa) yayınladı.}

^{Bu kadınların hayatı zorlu denemeler ve zorluklarla doluydu. New England'dan Ohio'ya, Ohio'dan Missouri'ye vb. Evlerini terk ederek sürekli hareket etmek zorunda kaldılar. Dengesiz hayat, çocukların hastalıklarıyla mücadele, etraflarındakilerin düşmanlığı çok belirsiz bir durumla daha da kötüleşiyordu, çünkü Compton'a göre Smith'in belgelenen otuz üç karısından on biri ilk "medeni" kocalarıyla yaşamaya devam ediyordu. zaten din kurucusunun eşleri olmak.}

^{Smith'in eşlerinin yaşı çok gençten çok saygınlığa kadar değişiyordu. On bir karısı on dört ile yirmi yaşları arasındaydı. Dokuz yirmiden otuza, sekiz otuzdan kırka, iki kırktan elliye ve üç de elliden altmışa eşittir. Kadınların işlevleri muhtemelen katı bir şekilde dağıtılmıştı ve ev işlerinin denetimi büyük olasılıkla yaşlı kadınların omuzlarına düşüyordu.}

^{Joseph Smith evlilik planlarında çok kararlıydı. Eşlerinden biri, 1843'te Smith'in utanmış bir genç kıza nasıl yaklaştığına dair anılar bıraktı ve kesinlikle gizli bir şekilde Tanrı'nın kendisine çok eşlilik yapmasını emrettiğini ve onun peygamberin eşlerinden biri olmak üzere seçildiğini bildirdi. Dört gün sonra 22 yaşındaki kız kardeşi de benzer bir mesaj aldı ve uzun süre seçilenlerden hiçbiri aynı kocayı paylaştıklarını bilmiyordu. Ortak kader daha sonra başlarına geldi: her iki kız kardeş de Smith'in ilk karısı Emma tarafından evden kovuldu. Smith'i ikna etmenin muhtemelen uzun sürmediğini eklemeye devam ediyor. Muhteşem ikna yeteneğine ek olarak, alışılmadık derecede çekici bir görünüme de sahipti.}

^{Çok sayıda Smith'in karısı, 27 Haziran 1844'te, yanlış suçlamalarla tutuklanan Joseph Smith ve kardeşi Hyrum'un kızgın bir kalabalık tarafından parçalanarak öldürülmesiyle dul kaldı. Evlerinden kaçmak zorunda kalan Mormonlar yola çıktı. O zaman Brigham Young'ın (bir kahin olarak tanınan ilk Mormon peygamberin halefi) liderliğinde, Illinois'den Amerika Birleşik Devletleri'nin batısına büyük bir geçiş yapıldı. Çok uzun sürdü, ta ki Temmuz 1847'de Mormonlar, şimdi Utah'ın başkenti olan Salt Lake City şehrinin kurulduğu Büyük Salt Lake Vadisi'ne gelene kadar. İlk öncü grubunu oraya getiren Brigham Young, şu tarihi sözü söyledi: “İşte burası!”}

^{Böyle bir karar verebilmek için gerçekten kehanet niteliğinde bir kararlılığa sahip olmak gerekiyordu. Brigham Young'ın Vahşi Batı'da gördüğü "yer", Rocky Dağları'nın doğu ve batı mahmuzları arasında onlarca mil boyunca uzanan gerçek bir çöldü ve Büyük Tuz Gölü'ndeki güneşte parıldayan su, ismine tamamen karşılık geliyordu. ve Ölü Deniz'in dalgalarının acısına sahipti. Bu, kendilerini İsrail'in kayıp kabilesi olarak gören Mormonlar için muhtemelen zayıf ama yine de bir teselli görevi gördü, ancak etnik olarak elbette Yahudilerle hiçbir ilgileri yoktu.}

^{Resmi olarak Meksika'ya ait olan Young tarafından seçilen bölge, yaşam için uygun olmadığı ve kimseye gereksiz olduğu düşünülüyordu ve üzerinde yalnızca daha sonra devletin adını aldığı Utah Kızılderilileri (dağlar) yaşıyordu. Yine de bu üzücü ülke, sayıları zulüm nedeniyle büyük ölçüde azalmış olan kaçan Mormonlar için gerçekten bir vaat gibi görünüyordu. Burada, erişilemez bir inzivada, zulümden kendilerini güvende hissettiler ve burada Yeni Kudüs'ün temelini atabilecekler ve Mormonizm'in kurucusu Joseph Smith'in onlara verdiği kutsal yazılara göre engel olmadan yaşayabileceklerdi.}

^{deyerleşimcilerin hayatta kalmak için tek bir şansı vardı - bölgeyi tarım ve sığır yetiştiriciliği için uygun hale getirmek. Ve insanlara ekonomik eşitlik sağlayan bir sosyal deney yapmaya çalışan ilk peygamberlerinin ilkelerinin rehberliğinde hemen işe koyuldular. İlk başta, bu fikirlerin rehberliğinde Mormonlar, tarım komünleri gibi bir şey organize ettiler. Bu çiftliklerin üretkenliği son derece düşüktü ve uzun geçiş, umutsuzluk ve umutsuzluktan bitkin düşen insanlar "içini melankoliyle doldurmaya" başladı. Çok ve sınırsız içtiler. Sonra, Mormon tarihine göre, ya Brigham Young ya da eşlerinden biri geceleri bir vizyon gördü. Melek, Mormonların sadece herhangi bir alkollü içecek içmenin değil, kahve ve çay içmenin de yasak olduğunu söyledi. Tanrı'nın iradesinin halka duyurulmasının ardından Brigham Young, sıkı bir şekilde uygulanmasını izlemeye başladı. ihlal edenler için ağır ceza. Aynı zamanda komünler kaldırıldı, tarım özel bir yola devredildi ve işler çözülmeye başladı. Çağrılarına olan inançlarından ilham alan, sıkı bir şekilde birleşmiş ve disiplinli olan Mormonlar, gayretle, ustalıkla ve başarılı bir şekilde çalıştılar ve rekor sürede çöl vadisi çiçekli bir bahçeye dönüştü.}

^{Salt Lake City'nin kuruluşu bir dereceye kadar Kaliforniya'da yeni madenlerin açılmasıyla aynı zamana denk gelse de, madenlerin geliştirilmesinde aktif rol alarak sağlıksız olmaktan kaçınmayı başardıklarını Mormonların kredisine eklemek gerekir . spekülasyon.}

^{"Yang sadece cesur bir lider değil, aynı zamanda zeki bir vekilharç oldu. Yakında bölgenin haritaları ve gelecekteki şehrin yerleşim planını içeren çizimler ortaya çıktı. Çevresine, her birinin konumuna göre dağıtılmış çiftlikler için araziler yerleştirildi. Tüccarlara ticaret yapma fırsatı verildi, zanaatkarlar - zanaatları. Sihirle SL08NO şehrin sokakları ve meydanları yükseldi. Vadideki bataklıklar kurutuldu, çitler çekildi, tarlalar temizlendi, ekildi, ekildi ve ertesi yaz olgunlaşan buğdayla altın rengine büründü. Bu alışılmadık yerleşimde her şey büyük bir hızla büyüdü. Ve şehrin merkezinde en hızlı büyüyen devasa tapınak; her gün daha yüksek ve daha geniş hale geldi. . . ( (Arthur Conan Doyle. Scarlet'te Çalışma).}

^{Yeniden inşa edilen Sot Lake City'yi ziyaret edenlerin dikkatini öncelikle iki bina çekti: birkaç bin kişiyi barındıran devasa bir orga sahip "ortak şapel" ve daha sonra altı kuleyle süslenmiş görkemli tapınak (Tapınak). Salt Lake -City'nin coğrafi ve manevi merkezi. Tek eşli Amerikalılar, şehrin kurucusu haremini çağırmayı sevdiği için, "Tanrı'nın Aslanı" - Brigham Young'ın bitişiğindeki sarı "aslan evi" ve "arı kovanı" ile aynı derecede ilgileniyorlardı.}

^{Mormonların Büyük Tuz Gölü'ne gelmesinden on yıl sonra, Utah'ın merkezindeki vadiler aşırı kalabalıktı ve Mormon aileleri bölgesel sınırlarını genişletmenin yollarını aramaya başladı. Geniş çapta organize edilmiş misyonerlik çalışması, diğer ülkelerden - Büyük Britanya ve İskandinavya'dan Mormonları cezbetti. Bazı din değiştirenler anavatanlarında kaldı, ancak çoğu Büyük Tuz Gölü'nü arzuladı ve 1880'lerde ekonomik, dini ve kültürel açıdan yakından bağlantılı düzinelerce Mormon şehri kuruldu. Toplulukları, kendi sulama sistemlerini, kanallarını, okullarını, binalarını, yollarını geliştirmeye yatırım yapmalarına izin veren dış pazar için değil, her şeyi esas olarak kendileri için üretti.}

^{Utah'daki bu müreffeh Mormon "devleti" 1847-1890'da ABD hükümetinden aşağı yukarı özerkti ve idaresinde teokratikti [45] , dini bir hiyerarşi tarafından yönetilen eski Mezopotamya şehirlerini anımsatıyordu.}

^{Çok eşlilik ve Mormonların öncelikle onunla ilişkilendirildiği, modern kilise taraftarları tarafından aşağıdaki hususlarla haklı çıkarılıyor: “Bağımsızlığımızı savunmak ve çölü canlandırmak için nüfusu hızla artırmamız gerekiyordu ve bunun için vardı. Onları cariye ve hizmetçi olarak değil, soyumuzu çoğaltmak için çağrılan yasal eşler olarak kabul edeceğimize söz vererek mümkün olduğu kadar çok kadından başka bir yol yok. Çok eşliliğe izin vererek fuhuşu kaldırdık, çeyiz olmadığı için kendine koca bulamayanların ayıbını kaldırdık. Meşru ve gayri meşru çocuklar arasında da ayrım yapmıyoruz. Hepsini seviyoruz ve aynı sevgi ve özenle çevreliyoruz. Bizden sonra eşit şartlarda servetimizi miras alacaklar.”}

^{Gerçekten de, ilk Mormonlar için çok çocuk sahibi olmak bir hayatta kalma meselesiydi. Ve eğer bir kadın en fazla on sekiz çocuk doğurabiliyorsa, o zaman beş veya on tanesi "bol çocuk" vererek topluluğu yeni üyelerle artırıyordu. Bu tür çocuksu bolluğa bir örnek, çok eşliliğin modern atalarından biridir - 87 yaşındaki altmış çocuk babası Rollon Jeffs, son yirminci karısı ondan yetmiş (!) yaş küçüktür.}

^{Gezginler, Salt Lake City'yi yemyeşil bahçelerle çevrili, oldukça basit ve süssüz evleri olan güzel bir şehir olarak tanımladılar. Büyük Tuz Gölü şehri de sadece görünümü, konforlu otelleri, restoranları ve villaları ile değil, aynı zamanda fakirlerin neredeyse tamamen yokluğuyla da dikkat çekti ve Mormonların zenginliği, öncelikle yüzde seksenden fazlasının olmasıyla kanıtlandı. evlerin çoğu sahiplerine aitti.}

^{Elbette Mormonların reisi Brigham Young'ın kendisinin yaşadığı ev en büyük merakı uyandırdı ve haremine verdiği "arı kovanı" adı, çalışkan eş arıların sayısıyla tamamen haklı çıktı.}

^{Mormon haremlerinin sakinlerinin yüzleri (gezginlerin fark ettiği gibi) mutlu bir yaşama tanıklık etmiyordu, kayıtsızdılar ve birbirlerine benzerlik kazandıran itaatkar bir kayıtsızlık damgası taşıyorlardı. Rahip Dixon, çok yönlü kişisel gözlemlerine dayanarak, Mormonların hayatından son derece olumsuz bir şekilde bahsetti. "Uzun çıplak duvarlar," diye yazmıştı, "gölgeli villalar ve süssüz pencereler, kapılar ve verandalar, izleyicinin burada Hıristiyan konutunun rahatlığı ve samimiyetinden çok Müslüman hareminin doğasında var olan kıskançlık, yabancılaşma ve boyun eğdirmeyi varsaymasına neden oluyor. Kocalar nadiren evde döverler ve hatta eşlerinin yanında daha az sıklıkta, yabancılaşma her yerde çok eşliliği takip ediyor gibi görünüyor. Mormon kadınları en yüksek derecedeitaatkâr ve sessiz, sanki Mormonizm vaazı  içlerindeki zihni, neşeyi , canlılığı alıp götürmüş gibi. Nadiren gülümserler ve o zaman bile solgun, yorgun bir bakışla çok az şey bilirler, daha da azıyla ilgilenirler: çekingen ve çekingendirler, sanki efendilerinin güneşin batışı hakkında ifade ettikleri görüşleri dikkate alacağından korkarlar. ocağın kutsallığı için tehlikeli olan nehir ya da sıradağlar . Eve bir yabancı gelirse oturma odasına çağrılır, çocuklar gibi dışarı çıkarlar, eğilirler, el sıkışırlar ve sonra toplum içinde yersiz olduklarını hissederek tekrar kaybolurlar.}

^{Gezginler, Tuz Gölü haremlerinde Cermen (Anglo-Sakson, Alman ve İskandinav) kökenli pek çok "kız kardeş" olduğunu, ancak tek bir Fransız kadının görülmediğini kaydetti.}

^{Mormonizm'de evlilik, dünyadaki diğer görevlerden üstün kabul edilir. Erkek ya da kadın bireysel olarak Tanrı'nın iradesini yerine getiremezler, bu nedenle evlilikten kaçınanlar görevlerin en kutsalını yok ederler. Öte yandan evlilik iki yönlü olabilir: biri eşleri dünyevi yaşam süresince birleştirir, diğerleri sonsuza dek yapılır.}

^{Çok eşliliğin var olduğu dönemde Mormonların bir özelliği daha vardı. Dünyevi hayatı boyunca bir kişiyle birleşen bir kadın, başka bir eşle sonsuza kadar birleşebilir. Bu ikinci evlilik Mormonlar tarafından reddedildi, ancak yine de bazen yapıldı ve böyle bir evlilik aslında çok eşlilikti (çok eşlilik).}

^{Ölen evliyalardan birinin cennet gelini olmak isteyen bir kızın, merhumla nişanlanabilmesi için sadece peygamberin rızasını alması gerekiyordu. Yeryüzünde, bazen dünyevi bir kocanın zor rolünü üstlenen ve ona bir aziz adına çocuk vermesine izin veren kıdemli havarilerden biri onun yerini aldı. Komik şeyler de vardı. New York'lu bir hanım merhum Peygamber Joseph Smith ile evlenme arzusu duyarak Tuz Gölü'ne gitti. Orada tutkuyla peygamberle nişanlanmasını istemeye başladı ve o kadar enerjik davrandı ki, "gelini" ilk geri gönderen Yang pes etti. Ve onu sonsuza kadar Smith ile nişanlayarak, dünyevi görevlerini üstlendi ve "cennetsel gelini" haremine götürdü.}

^{Mormon çok eşli evliliklerin özelliklerinden biri de tayuke idi ve akrabalar arasındaki birlikteliklere ilişkin kısıtlamaları tanımamaları ve bu nedenle eşler ve kocaların yakın akraba olabilmesiydi. Yuta'nın ev hayatında da birbirinin büyükannesi, annesi, kızı (torunu) olan üç kadının bir haremde eş olarak yaşaması oldu. Amca ile yeğenin evlenmesi için hiçbir engel yoktu.}

^{Mormon Utah'ta, kendi bölgesinin piskoposu aracılığıyla başkanla nişanlanmak tuhaf bir gelenekti. Böylece Young, görmediği çok sayıda yaşlı dul kadının kocası oldu ve "rol yapan eşleri kısmen" kovanda ", kısmen "aslan evinde" veya evlerin en eskisi olan beyaz villada yaşadılar. , 'Amelia'nın sarayı' olarak anılır.}

^{"Kovanda" ne tür bir ilişkinin hüküm sürdüğü ancak tahmin edilebilir, ancak görgü tanıkları, ironi olmadan, Young'ın gömüldüğü yerin sadece dul eşlerinin bakımının izlerini taşımadığını, daha çok terk edildiğini ve unutulduğunu kaydetti. Bundan, çok sayıda eşin ölümden sonra eşlerine, yaşamı boyunca onlara verebileceğiyle orantılı bir sevgi payı gösterdiği ve zamanımızda, Brigham Young ve bazı eşlerinin küçücük bir yerde olmasına rağmen mütevazı mezarları olduğu sonucuna vardılar. şehir merkezindeki mezarlık, bilinmeyen ve bulunması kolay olmayan bir mezarlık.}

^{. Brigham Young'ın başkanlık dönemi (1847-1877), genç kilise için son derece elverişliydi. Üye sayısı arttı, Salt Lake City gelişti ve gelişti, ancak Doğu'dan göçün artmasından bu yana Mormonların konumu önemli ölçüde değişti. Artık Salt Lake City'nin tek sahibi onlar değildi, aynı sokakta Mormonlar ve "putperestler" yaşıyordu - yani, diğer inançların sakinleri ve dostane değilse, ikisi arasında normal ilişkiler kuruldu. Ve Mormon evlilikleri sadece kendi çevrelerinde gerçekleşmeye devam etse de, dış dünya ile iletişimden kaçınmak artık mümkün değildi.}

^{Hükümet baskısı da arttı. 19. yüzyılın ikinci yarısında, Mormon topluluğu, içinde çok eşli ilişkilerin varlığından dolayı federal hükümetle bir dizi çatışma yaşadı ve Youngdzhe, Büyük Tuz Gölü'nü terk edip Arizona'da yeni bir koloni kurmayı planladı, ancak orada başarı umudu çok azdı ve kararını erteledi.}

^{Şaşırtıcı bir şekilde, kadınlar çok eşliliğin kaldırılmasına karşı isyan ettiler. 1876'da Kongre'ye yirmi iki bin "kız kardeş" tarafından imzalanan ve kendisine ve çok daha fazlasına karşı yasanın yürürlükten kaldırılması için dilekçe veren bir dilekçe sundular. Ancak çok eşlilik zamanı soluyordu ve her şeyden önce medeniyetin baskısı altında, Mormonların kapalı toplumuna sızıyordu.}

^{Young'ın halefi John Taylor altında, Kongre çok eşliliği yasaklayan bir yasa çıkardı (Edmunds Bill, 1882). Yeterince etkili olmadığı kanıtlandığında, yeni yasa (1887) cezai önlemleri artırdı ve 24 Eylül 1890'da, Mormonları Salt Lake City'den kovmayı amaçlayan ajitasyonun ortasında, yeni başkan Wilford Woodruff, Mutabakat'ı ilan etti. tek eşlilik (Çok eşliliğin reddedilmesi, federal yasa çok eşliliği tanımadığı için Utah'ın Amerika Birleşik Devletleri'ne katılmasının bir koşuluydu.) Daha sonra, 19. yüzyılın sonunda, Mormon kilisesi çok eşlileri saflarından ve çok eşliliğin fanatik taraftarlarını dışladı. onunla aynı fikirde olmayan Meksika'ya taşındı.}

^{Erken Mormonizmin dini mirası olan çok eşlilik, modern Mormonlar için son derece hassas bir konudur, ona dokunmamaya çalışırlar ve buna karşı tutum bazen çok tuhaf bir şekilde ifade edilir. Mormon Kilisesi'nin (Smith'ten miras kalan yedi veya sekizi dahil olmak üzere yirmi yedi karısını Utah'a getiren) Brigham Young'ın yalnızca bir eşi olduğunu iddia eden bir broşür yayınladığı noktaya geldi. Bu, bu mesajın "piçler" kategorisine yerleştirdiği sayısız soyundan gelenler arasında bir öfke fırtınasına neden oldu, derinden gücendi ve özür talep etmeye zorlandı.}

^{Atalara saygı, modern Mormonların, Mormon kilisesinin kutsallar kutsalı olan Tapınakta evliliği kutsanmamış olanlara yardım etmenin bir yolunu bulmasında da ifade edilmiştir. Burada evlenmekten onur duymak için bölge rahibi - Piskopos'tan bir tavsiye sağlamalısınız. Tapınakta yapılan bir evlilik sonsuza kadar kutsanır ve Mormon soyundan gelenler, ölü atalarıyla bu evlilikte "evlenebilir" ve böylece ayin yardımıyla evliliklerini sürdürebilirler.}

^{Çağdaş Mormon'umuz ilk karısını kaybetmiş ya da boşanmış ve yeniden evlenmiş olsa bile, yine de ilk karısına sonsuza kadar bağlıdır.}

^{Mormonlar aileye büyük önem verirler. Kilisenin öğretilerine göre baba ailenin reisidir, tüm dikkatler ona odaklanır, asıl değer çocuklardır, ancak yalnızca yasal bir evlilikte ortaya çıkabilirler. Zalim püritenlik, Mormon İlmihali'nin ayırt edici özelliğidir. Gençler evlenmeden önce bekar olmalıdır ve tüm evlilik öncesi ve evlilik dışı ilişkiler yasaktır. İzin verilen çıplaklık derecesi bile düzenlenir.}

^{Aile değerlerine odaklanma, hem tek eşli hem de çok eşli aileler için tipiktir. Çok eşlilik, Mormon Kilisesi'nin 19. yüzyılda çok eşlileri saflarından çıkarmasına rağmen uygulanmaya devam ediyor ve taraftarları, din özgürlüğünü onaylayan Amerikan anayasasında yapılan ilk değişiklikle bu hakkın kendilerine sağlandığını iddia ediyor.}

^{1920'lerde federal yetkililer tarafından çok eşliliğe karşı gerçek, acımasız bir mücadele düzenlendi. Çok eşli kocalar tutuklandı, kadınlar çocuklarını ellerinden alma tehdidi altında alenen onlardan vazgeçmeye zorlandı ve bu tehdit, ebeveynleri hayattayken yetimhanelere gönderilerek gerçekleştirildi.}

^{30'lardan günümüze kadar olan dönemde Mormonizm önemli ölçüde değişti. Kilise, Amerikan toplumunun gözünde saygın hale geldi, iktidar çevrelerine taşındı ve ulusal siyasette önemli bir rol oynuyor. Uluslararası hale geldi ve Mormonlar arasında kişi başına düşen zengin insan yüzdesi Amerika'daki en yüksek oranlardan biri.}

^{Özellikle Utah'ta çok eşlilik taraftarları da vardı. Çok eşli Mormonlar kolonyal olma eğilimindedirler, iyi silahlanmışlardır (ev hayatlarını savunmak zorunda kaldıklarında karşı koyabilmek için) ve bazen televizyonda gösterilen eşleri hayattan oldukça memnun görünmektedir.}

^{Bazen bu ailelerde, genellikle bir kızın kocası olarak atanan kişiyle evlenmeye isteksiz olması durumunda dramalar oynanır. Yakın akraba evlilikleri burada uygulanmaya devam ediyor. Çok eşli ailelerde hayat, televizyon röportajlarında göründüğü kadar mutlu değildir ve gürültülü skandallar patlak verir.}

^{Ülke çapında geniş yankı uyandıran birinin ardından Mormon kilisesinin başkanı, çoğul evlilik yapan kişilerin kendilerine Mormon diyemeyeceklerine ve Son Zaman Azizleri Kilisesi ile hiçbir ilgilerinin olmayacağına dair resmi bir açıklama yaptı.}

^{" KADINLARIN MİLLİLEŞTİRİLMESİNE İLİŞKİN KARAR " (AVRUPA)}

^{BÜYÜK PİÇLER}

^{ayak evliliği Avrupa'daki konumundan uzun süre vazgeçmedi ve hatta Hıristiyanlığın benimsenmesiyle bile tek eşlilik bir gerçeklikten çok bir ilkeydi. Cariyelik yasal bir kurumdu, ne utanç ne de ceza getiriyordu. Ve bir Hristiyan'ın birden fazla eşi ve bir metresi olması yasaklanmış olsa da, Orta Çağ [46] boyunca  evlilikle ilgili pagan fikirler Hristiyan kilisesinin öğretileriyle rekabet halindeydi.}

^{Kadın, Orta Çağ'ın başlarındaki erkek askeri toplumunda onurlandırılmadı ve ikincil bir konumdaydı ve Hıristiyanlık, onun maddi ve manevi durumunu iyileştirmek için çok az şey yaptı. İlk günahtan ve her türlü şeytani ayartmadan suçlu olanın kadın olduğuna inanılıyordu, kötülüğün en kötü vücut bulmuş haliydi. Hristiyanlık, Havari Pavlus'un şu sözlerini takip etti: "Koca, karının başıdır", ancak bazen birçok kişiye "yönetmenlik" gerekiyordu ve 11. yüzyılda bile hiç kimse bir eşin ve birinin olmasına şaşırmadı. aynı evde daha çok kişi yaşıyordu.}

^{Çok eşlilik asırlık bir geleneğe sahipti. Tacitus, evliliğin tamamen erkeğe bağlı olduğu Almanlar arasında bunu anlatır. Bununla birlikte, buna rağmen, Almanlar, yalnızca klanın halefi olarak değil, aynı zamanda anneden kıza aktarılan bir dizi özel sanata sahip olan toplumun yararlı üyeleri olarak, kabile üyeleri arasında büyük bir prestije sahipti. Çömlekçilikle uğraştılar, güzelce dokunup eğirdiler, gelecek için yemek hazırladılar, yemek pişirdiler, hastaları tedavi ettiler ve bira yaptılar. Alman kadınlarının bir işlevi daha vardı. İniş genellikle kadın hattı üzerinden izlendi. Bu, anneliğin kurulmasının babalıktan daha güvenilir olması, ancak Alman kadınları arasında zinanın son derece nadir olması ve aşırı zulümle cezalandırılmasıyla açıklandı. Koca, suçluyu olay yerinde cezalandırdı ve “saçını kesip çırılçıplak soyarak, akrabalarının huzurunda onu evinden attı ve bir kırbaçla kırbaçlayarak tüm köyü dolaştırdı ”(Tacitus). Bundan sonra namussuz bir kadın ne kadar genç, güzel ve zengin olursa olsun asla evlenemezdi. Barbarlar arasında evliliklerin sona ermesi, kadın için tamamen imkansızdı ve koca için kolayca başarılabilirdi, tek yapması gereken, reddedilen kadının geri döndüğü aileye tazminat ödemekti. Alman yasalarına göre boşanma nedeni kısırlık veya zina (bunun için koca sadece karısını değil sevgilisini de öldürebilir), hastalık veya evlilik görevlerini yerine getirememe olabilir. Cermen ailelerindeki tavırlar, Almanların görünüşleri kadar sert ve basitti, zarif Romalılar bundan büyük bir küçümsemeyle söz ediyorlardı: “Her zamanki halk kıyafeti, bir toka veya sadece bir iğne ile tutturulmuş bir pelerindir ... Yalnızca kendilerini diğerlerinden ayırmak isteyen en zenginler, aynı zamanda ... vücuda tam oturan iç çamaşırları da giyerler, böylece figür altlarından açıkça görünür. Ayrıca hayvan derileri giyerler. Romalıların en büyük aşağılaması, hızlı atlarıyla Avrupa'ya giren ve nüfusunu farklı yönlere dağıtan Vandallar, Gotlar ve Saksonların giydiği pantolonlardı. Ama boşuna güldüler. Savaşçı barbarların ortaya çıkışı, Avrupa kıyafetlerinde yeni bir çağa işaret ediyordu: o zamandan beri kadın ve erkek olarak bölünmeye başladı. hızlı atlarıyla Avrupa'ya daldı ve nüfusunu farklı yönlere dağıttı. Ama boşuna güldüler. Savaşçı barbarların ortaya çıkışı, Avrupa kıyafetlerinde yeni bir çağa işaret ediyordu: o zamandan beri kadın ve erkek olarak bölünmeye başladı. hızlı atlarıyla Avrupa'ya daldı ve nüfusunu farklı yönlere dağıttı. Ama boşuna güldüler. Savaşçı barbarların ortaya çıkışı, Avrupa kıyafetlerinde yeni bir çağa işaret ediyordu: o zamandan beri kadın ve erkek olarak bölünmeye başladı.}

^{Roma ve barbar dünyalarının kademeli olarak birleşmesi gerçekleştiğinde, Batı'da kurulan yeni devletlerin yöneticileri arasında çok eşli gelenekler de korunmuştur. 6.-7. yüzyılların kralları ve soyluları birkaç eşe sahipti veya herhangi bir formaliteye başvurmadan birbirleriyle evlenmek için boşandılar ve o zamanın "altın gençleri" arasında evlenmeden önce bir veya iki cariyeye sahip olmak iyi bir form olarak görülüyordu. Çok genç yaşta alındılar ve evlendikten sonra da bu hoş alışkanlığından vazgeçmediler. 15 yaşında evlenen Childebert 11'in evlenmeden önce bir cariyesi ve ondan bir oğlu oldu ve Clovis 11 , daha sonra 15. doğum gününe bile gelmeden evlendiği İngiliz köle Balthilde'yi cariye olarak aldı. Lotar 1en az iki (ve muhtemelen dört) karısı vardı ve oğlu Charibert, karısının maiyetinden iki kız kardeşi cariye olarak aldı, ancak bu yeterli olmadı ve bir çobanın kızıyla evlenerek onu boşadı. Kilise, evlilik hayatında bu kadar kolay bir değişikliği onaylamadı, Paris Piskoposu Herman bu sevgi dolu hükümdarı kiliseden aforoz etti ve daha sonra Tourslu Gregory, son karısının ölümünden memnuniyetle "Tanrı'nın yargısı" olarak bahsetti. Charibert'in erkek kardeşi, "zaten birçok karısı olmasına rağmen" bir Visigotik prensesle evlendi ve Dagobert 1, bir karısından boşandı ve aynı anda üç kadınla evlendi, o kadar çok cariyesi vardı ki, tarihçisi Fredegar hepsini listeleyemedi.}

^{Frank krallarının birçok evliliği sadece hanedanlık nedenleriyle değil, aynı zamanda aşk için de yapıldı, ancak muhtemelen bu duygu kavramı o dönemde genişti ve oldukça belirsiz bir şekilde ifade edildi. Lothair 1 karısı Ingunda'yı "tüm kalbiyle" sevdi ve yine de kız kardeşi Aregunda ile evlendi çünkü "onun için tutkuyla alevlendi." Vizigotik prenses Gosvinta, kocası Chilperic'e "büyük bir servet" getirdi ve "onu çok sevdi", ama aynı zamanda eski karısı Friedegonda'yı da "çok sevdi" ve muhtemelen doğası gereği bütün olduğu için tutkuyla savaşamadı iki kadına aynı anda kalbini yırtıyor. Her iki sevgiyi uzlaştırmak için Gosvinta'nın boğulmasını emretti ve çeyizinin tamamını ona bıraktı (belki de boyuna olan hayranlığa "kralın aşkı" deniyordu).}

^{Merovingian döneminin [47] kralları ve aristokratları  açıkça çok eşliydi, Carolingianlar [48] her birinin birer karısı vardı, ama aynı zamanda tek eşliliğe bağlı kalarak, cariyelerin varlığıyla sınırlayıcı çerçevesini büyük ölçüde genişlettiler. Charlemagne'nin art arda üç yasal eşi ve dört resmi cariyesi daha vardı. Bu yedi kadından en az on yedi çocuğu oldu ve ilk başta bir cariyeden olan oğlu Kambur Pepin'i varis olarak atamak bile istedi. Babalarının sevgisini miras alan imparatorun çok sayıda kızı da evlilik dışı ilişkilere sahipti. Bunlardan biri, Rotrude, bir oğlunun doğduğu Comte du Maine ile bir ilişki yaşadı; diğeri, Bertha, şair Angilbert ile yaşıyordu ve birçok çocukları oldu. Kont Baudouin'in 11 otuz üç piçi gibi, yüksek kişilerin gayrimeşru çocukları meşru olanlarla birlikte yaşıyordu.Canon Lambert d'Ardres'in hikayesine göre "David, Solomon ve Jüpiter'den daha fazla bakireyi şımartan" de Guin. Gayri meşru çocuğun varlığı, karısına düşmanlık anlamına gelmiyordu. Tarihçinin gizli bir zevkle (!) yirmi üç gayri meşru çocuk atfettiği bir Guinness sahibi, yasal karısına öyle bir sevgi besliyordu ki, kadın doğum sırasında öldüğünde, "yatağa gitti ve sabaha kadar kapıyı kilitledi. günlerinin sonu" .}

^{Büyük aristokrat aileler, hayatın ana salonda yoğunlaştığı güvenlik, güç ve prestij sembolleri olan müstahkem kalelerde yaşıyordu. Militan yaşlıların hayatı dolaşıyordu, kampanyalarda gerçekleşti ve ev kullanımı buna karşılık geldi. Şatolarda çok az eşya vardı ve son derece sadeydi. Masalar genellikle yemekten sonra sökülür ve kaldırılırdı ve sandıklar veya sandıklar, kıyafetlerin veya tabakların konulduğu kalıcı mobilyalardı. Lüks eşyalar - halılar - son derece işlevseldi. Sadece duvarları süsleyip soğuktan kurtarmakla kalmadılar, aynı zamanda oda paravanı olarak da kullanıldılar. Bununla birlikte, bazı asil ve varlıklı hanımlar, meskenlerinin daha zarif olması ve bir lord savaşçının kalbi için değerli olan bir çadırı daha az anımsatması için çabaladılar.}

^{Fatih William'ın [49] kızı Adele de Blois'nın yatak odasının duvarları, Eski Ahit ve Ovidius'un Metamorfozlarından sahneleri betimleyen halılarla süslenmişti; duvar kağıdında İngiltere'nin fethinden sahneler yer alıyordu. Tavan, takımyıldızlar ve zodyak işaretleri ile gökyüzünün altına boyandı ve mozaiklerle döşeli zemin, canavarlar ve hayvanlarla birlikte bir dünya haritası tasvir etti.}

^{Kale sakinleri, Romanesk döneminde şekilsiz olan ve manastır cüppelerini andıran kıyafetlerini daha rafine hale getirmeye çalıştılar, ancak yatak örtüleri büyük fırsatlar sağladı. İnce malzemelerden yapılmışlardı ve kendi sembolik anlamları vardı. Anın ciddiyeti ve hüznü sadece koyu renkli giysilerle değil, aynı zamanda kasvetli tonlarda olan ve yüze gerilen duvağın konumu, şenlik havası ve eğlence ile - rengarenk renkler ve girift bir şekilde bağlanmış kumaşla vurgulanmıştır. KAFA. Ortaçağ cübbelerindeki renkler bir tür mesaj işlevi görüyordu, yani XIII.yüzyılda, aşk anlamına gelen mavi ve yeşil renklere sembolik anlam eklendi: mavi - sadakat, yeşil - aşk. Kök boya (kırmızı bitkisel boya) satmakla ilgilenen Alman tüccarlar şeytanı becerikli bir şekilde mavi olarak göstermeye başlayınca, bu renk düzeninin modası geriledi.}

^{Zor zamanlar ve sürekli kampanya, yaşlıların aktif olarak mizaç göstermelerini ve soylarını düzenli olarak yenilemelerini engellemedi - "akrabalar" ve "beden arkadaşlarından" (kayınvalideler) oluşan bir kan topluluğu. Soyun tüm üyeleri, kendilerini savaş alanında ve namus meselelerinde gösteren akrabalık ve dayanışma bağlarıyla birbirine bağlıydı, ancak soy içinde, çok sayıda evlilikten kaynaklanan aşırı gerilim, çok sayıda gayri meşru kişinin sürekli mevcudiyeti hüküm sürüyordu. çocuklar ve kardeşler arasındaki rekabet.}

^{Soylular arasında piçlerin varlığı kınamaya neden olmadı ve büyük egemen Avrupa ailelerinin şeceresi, cariyelerin çocukları ile başlayan paralel dalların varlığına tanıklık ediyor. Normandiya Düklerinin soy ağacından, Rollo hanedanının kurucusundan Fatih William'a kadar altı nesil boyunca mirasın cariyenin oğlu tarafından sağlandığı görülebilir (Robert 11 Şeytan hariç) , yasal bir evlilikte doğan William'ın babası ) . Aziz Edward Efsanesi şöyle der: “Meşru bir oğul olmasına rağmen piç olarak adlandırılan Wilhelm ve annesi ... Kral Adalrad'ın kız kardeşiydi. Ancak Normandiya'da hüküm süren tüm dükler cariyelerin oğullarıydı ve bu nedenle o, tüm kardeşleri gibi}

 

^{HİNT ŞÖVALYELERİ VE HANIMLARI}

 

 

 

 

 

 

 

^{II. İbrahim'in portresi . Minyatür.  17. yüzyıl}

 

^{Büyük Ekber'in oğlu Cihangir, elinde gücünün simgesi olan bir küre tutan babasının portresi ile tasvir edilmiştir . 17. yüzyılın başlarına ait Babür minyatürü.}

^{VAHŞİ BATIDA (MORMONLAR)}

 

 

^{Joseph Smith. İlk peygamber ve kilisenin başkanı}

 

^{Salt Lake City'deki Tapınak}

 

^{" KADINLARIN MİLLİLEŞTİRİLMESİNE İLİŞKİN KARAR " (AVRUPA)}

 

^vitray

 

^{Limburg Kardeşler. Nisan. Hours of the Duke of Berry'den minyatür. 15. yüzyıl}

 

 

 

^{Zengin kalenin hanımının kalesinin yemek odası. 15. yüzyıl el yazmasından minyatür.}

 

^M.Luther _

 

 

^{W. Hogarth. Moda evliliği (parça). 1743 _}

^{W. Hogarth.goaviurlar}

 

 

 

^{N. _ Nevrev. Pazarlık. Kale hayatından bir sahne}

 

^{I. Repin. Bir Kazak Çalışması}

 

 

 

 

^{KÜÇÜK KOCALAR VE İLAVE EŞLER}

 

^{köpeklerle eskimo avcısı}

 

^{Kuzey Amerika yerlilerinin ritüel dansları}

 

 

^{avustralya yerlileri}

^{atalar, piç olarak adlandırıldı." İngiltere'nin gelecekteki fatihinin kökeni hakkındaki hikayeye bir hata sızdı: William, Norman tarihçileri tarafından kaydedilen bir çamaşırcı kadının oğlu olan bir piçti. Gayri meşru köken, William'ın Normandiya Dükü olmasını engellemedi, ancak ona hatırlatmak tehlikeliydi. Kur yaptığı Flanders Kontu Matilda'nın kızı, asil bir aileden bir kızın bir piçle evlenemeyeceği gerçeğiyle onu motive ederek reddetti. Wilhelm'in hakarete tepkisi herkes için beklenmedikti. Matilda'nın babasına silahlı atlılardan oluşan bir müfrezeyle kaleye daldı ve kibirli kıza şahsen iyi bir dayak attı ve bu (ah, kadınların öngörülemezliği!) Kalbini sonsuza kadar kazandı.}

^{Wilhelm'in ataları, meşru ve gayri meşru çocukların hakları ve yetkileriyle ilgili benzersiz bir durumun ortaya çıktığı Kuzey Avrupa'dan Fransa'ya geldi. Pagan İskandinavlar arasında cariyelerin varlığı, farklı çocuk kategorileri arasında ince ayrımların yapıldığı arkaik İskandinav hukukuna yansıdı. Yasal evlilikte doğan çocuklar ile piçler arasında net bir karşıtlık yoktu, Hıristiyanlıkla birlikte geldi. Yine de İskandinavya'da evlat edinilmesinden sonra uzun bir süre piç çocuklar, babaları tarafından tanınırlarsa, meşru mirasçılardan pek de farklı olmayan haklara sahip oldular. İskandinav krallarının, kilisenin yasaklarına rağmen, açıkça cariyeleri vardı ve neredeyse her birinin resmi olarak yan çocukları vardı, toplum ve kilise buna ender bir hoşgörü ile yaklaştı. İktidardaki kral, yasal bir evlilikte doğan bir oğlu atlayarak bir piçi varis olarak atayabilirdi ve 11.-12. yüzyıllar boyunca Norveç krallarının yarısından fazlası gayri meşru çocuklardı. Ve hükümdarın meşru kökeni norm olarak kabul edilse de ve tahttaki piç - ondan bir miktar sapma, ancak böyle bir sapma çoğu Avrupa ülkesinden daha kabul edilebilirdi. Norveç yönetici evlerinin özelliği, babasının kral olarak atadığı piç kurusuna çoğunlukla bir tür güç tılsımı olan Magnus adının verilmesiydi. çoğu Avrupa ülkesinden daha fazla. Norveç yönetici evlerinin özelliği, babasının kral olarak atadığı piç kurusuna çoğunlukla bir tür güç tılsımı olan Magnus adının verilmesiydi. çoğu Avrupa ülkesinden daha fazla. Norveç yönetici evlerinin özelliği, babasının kral olarak atadığı piç kurusuna çoğunlukla bir tür güç tılsımı olan Magnus adının verilmesiydi.}

^{Hatta prestiji artırmak ve uluslararası ilişkileri güçlendirmek için krallar yabancı hükümdarların kızlarından bir eş aldılar, ancak aynı zamanda başka bir eş daha vardı - evliliği soylu ailelerle bağlarını güçlendirmek olan bir yurttaş. ülke. Bu nedenle, Rus prensi Bilge Yaroslav (980-1019) - Elizabeth'in kızı ile ünlü skald, Norveç kralı Şiddetli Harald'ın ünlü romantizmi, ikincisinin anavatanında beklenmedik bir devam etti. Ünlü olursa prensin kızının elini vaat edilen Harald, birçok başarıya imza attı ve aşkını onun onuruna şarkılarla ölümsüzleştirdi ve burada gururlu güzelliğin ihmalinden dokunaklı bir nakaratla şikayet etti: , talihsiz, Rus tanrıçasından haber beklemedi” . Viking şarkıları güzeldi, sonraki yazarların (ve özellikle Kipling ve Gumilyov'un) şiirlerini etkiledi. ama edebiyat ve hayatın, çoğu zaman olduğu gibi, çok az ortak noktası vardı. Harald'ın şarkılarda gururla dediği gibi "Norman soyunun korkusuz torunu" çok yakışıklıydı, kadınların artan ilgisinden keyif aldı (Bizans İmparatoriçesi Zoya ona o kadar aşık oldu ki izin vermek bile istemedi. ülkeyi terk edin) ve muhtemelen bir sadakat modeli değildi, "Rus tanrıçasının" eşi oldu. Ancak Elizaveta Yaroslavna kıskanılacak bir gelindi (kız kardeşleri Anna ve Anastasia, Fransa ve Macaristan krallarıyla evlendi) ve kişiliğine oldukça haklı bir saygı bekliyordu. Hayal kırıklığı acımasızdı. Harald, Norveç kralı olduğunda ve 1046'da Elizabeth Yaroslavna'yı karısı olarak aldığında, anavatanında başka bir karısı olduğu ortaya çıktı - Thora. Ellisiv'den (kocasının anavatanında Rus prensesi olarak adlandırıldığı gibi), iki kızı vardı - Maria ve Ingigerd ve Tevrat'tan, kaynaklara göre - iki oğul. Destan şöyle der: “Kral Harald, Arni'nin oğlu Thorberg'in kızı Thor'u, İyi Kral Magnus'un ölümünden sonra gelecek kış için karısı olarak aldı. İki oğulları oldu - en büyüğünün adı Magnus ve diğerinin adı Olaf'tı. Kral olan onlardı. Destanda adı geçen Tevrat'ın kralın meşru eşi olarak tanınmamış olması muhtemeldir. Ellisiv'in aksine, belgelerde hiçbir zaman "egemen kraliçe" terimiyle anılmadı, ancak gerçek şu ki: Norveç'in vaftizinden otuz yıl sonra, cariyeler, onlar için iki yüzyıl sonra tanınan resmi bir statüye sahipti. Kral olan onlardı. Destanda adı geçen Tevrat'ın kralın meşru eşi olarak tanınmamış olması muhtemeldir. Ellisiv'in aksine, belgelerde hiçbir zaman "egemen kraliçe" terimiyle anılmadı, ancak gerçek şu ki: Norveç'in vaftizinden otuz yıl sonra, cariyeler, onlar için iki yüzyıl sonra tanınan resmi bir statüye sahipti. Kral olan onlardı. Destanda adı geçen Tevrat'ın kralın meşru eşi olarak tanınmamış olması muhtemeldir. Ellisiv'in aksine, belgelerde hiçbir zaman "egemen kraliçe" terimiyle anılmadı, ancak gerçek şu ki: Norveç'in vaftizinden otuz yıl sonra, cariyeler, onlar için iki yüzyıl sonra tanınan resmi bir statüye sahipti.}

^{pagan Slavlar arasında Radimichi, Vyatichi ve Severyans kabilelerinin yanı sıra iki ve üç karısı olan Krivichi [50] kabilelerinde çok eşlilik vardı . Bu geleneklerin hatırası, “iyi bir genç adamın Yıldızlar Ayı kadar karısı vardır” diyen şarkılarda korunmuştur: “Murom şehrinde bir eş ve Saratov'da başka bir eş, Kostroma'daki üçüncü eş gibi. ...”}

^{Rus hükümdarlarının [51]  haremleri vardı, renkli ve belki de biraz süslü bir tasviri doğulu Müslüman seyyahlar tarafından verilmişti.}

^{“Altın bir tahtta oturan bir kralları var. Ellerinde altın ve gümüş buhurdanlar olan kırk köle ile çevrilidir ve onu kokulu buharlarla dezenfekte eder, ”diye yazdı Muhammed ibn Ahmed ibn Iysa al-Hanafi ve 922'de Volga'yı ziyaret eden başka bir gezgin Ahmed ibn Fadlan daha fazlaydı. ayrıntılı olarak: “Rus çarının âdetlerinden, onunla birlikte saraydaki yiğit arkadaşlarından dört yüz kişi var… Yatağına atanan kırk kız onunla birlikte tahta oturur ve bazen onlardan biriyle birleşir. adı geçen ortakların huzurunda.”}

^{Pomeranya Batı Slav topraklarında, 12. yüzyılda Bamberg Piskoposu Opon'un vaftizden sonra erkeklerden kendilerine bir eş seçmelerini ve gerisini bırakmalarını istediği bir çok eşlilik geleneği vardı. Prag Başpiskoposu Kutsal Adalbert'e göre Çekler, geçici olarak paganizme dönüş döneminde (10. yüzyılın sonu) çok eşliliği "içine saplanmış" olarak zorlukla reddettiler. Avrupa'da Hıristiyanlaşma, geri çekilmelerle yavaş bir şekilde gerçekleştirildi ve çok eşlilik, bu tür tarihi rokların sebeplerinden sonuncusu değildi.}

^{Çok eşlilik, kralı I. Mieszko'nun (? -992) vaftizden önce yedi karısı olduğu Polonyalılar arasında da vardı. Şehzadeler arasında çok eşlilik de daha önceki zamanlarda not edilmişti. Moravya prensi Samo'nun (626-658) Slav ailesinden 12 karısı vardı ve onlardan 22 oğlu ve 15 kızı vardı (Chronicle of Fredigar'a göre).}

^{Pagan bir Rus prens ailesinde, prensin devlet ilişkilerini güçlendirdiği soylu ailelerin kızları veya ülke yöneticilerinin kızları yasal eşlerdi. Birkaç yasal eş olabilirdi, kökeni çok farklı olabilecek cariyelere sahip olmak yasak değildi. Babalar-prensler, otzhen'den doğan çocuklar ile oğulları meşru çocuklarla birlikte büyütülen ve yetişkinliğe ulaştıktan sonra bazıları en önemli mülkü olmayan cariyeler arasında herhangi bir özel ayrım yapmadı. Yasal eşin en büyük oğlu, tahtta birincil hakka sahipti. Ancak, tüm çok eşli yönetici ailelerde olduğu gibi, prens hanelerinde bir iktidar mücadelesi vardı. Hemen en büyük oğluna verilmedi, ancak diğerlerinin bir komutanın yeteneklerini tanıdığı kardeşlerden birinin elindeydi. Genellikle tanıma tartışılmaz değildi, tartışmalıydı,}

^{Tarihlere göre Elizabeth Yaroslavna'nın büyükbabası Kızıl Güneş Vladimir “şehvete yenildi ve eşleri oldu: Lybid'e yerleştiği Rogneda'nın ... dört oğlu ... ve ondan iki kızı vardı; Yunan bir kadından Svyatopolk aldı; Chekhin - Vysheslav'dan; diğerinden - Svyatoslav ve Mstislav ve Bulgar - Boris ve Gleb; ve Vyshgorod'da 300, Belgorod'da 300 ve Berestov'da 200 cariyesi vardı...” Toplamda, prensin yedi yasal eşi vardı: kimliği belirsiz bir Yunan kadın, Varangian Rogneda, Çek, başka bir Varangian -Adel ve Prenses Olova, Bohem Prensesi Malfrida ve Yunan Prensesi Anna. Vladimir, Fatih Wilhelm gibi, büyükannesi Prenses Olga Malusha'nın hizmetçisinden doğan bir piçti ve kur yaptığı Polotsk prensi Rogneda'nın kızı, şüpheli prensi “istemiyor” diyerek reddetti. kölesinin oğlunu çıkar! ”(geleneğe göre, yeni evli kocasını hava kararmadan önce soymak zorunda kaldı). Vladimir'in intikamı korkunçtu. Birlikleri Polotsk'u yok etti, sakinleri öldürdü (Rogneda'nın babası ve erkek kardeşi savaşta öldü) ve Vladimir'in eşlerinden biri olan prenses kıskançlıkla baş edemedi ve hatta bir kez kocasını öldürmeye çalıştı. Hristiyanlığın kabul edilmesinden sonra Vladimir, Bizans imparatoru Anna'nın kızı olan tek bir eş bıraktı ve oğlu Bilge Yaroslav zaten tek eşli bir evlilik içindeydi. Yavaş yavaş, Rusya'nın çok eşliliğin yaygın olduğu kısmının Hıristiyanlaştırılması sırasında cezalandırılmaya başlandı ve Bilge Yaroslav'nın kanunlarının bir derlemesi olan Russkaya Pravda'da, bir çok eşlinin ceza olarak 40 Grivnası ödemesi gerektiği belirtiliyor. piskopos ve sadece bir tane tut, arka arkaya ilk. , eş. Ancak kadın ve çocukların hem meşru hem de örfi hakları burada korunmuştur,}

^{Rus kadınları " kulede hapsedilmelerinden " [52] önce  oldukça bağımsızdılar ve Batı Avrupalı ​​çağdaşlarının haklarından hiçbir şekilde daha aşağı olmayan haklara sahiptiler.}

^{Prensesler kocalarıyla birlikte siyasi hayata katıldılar ve ölümlerinden sonra başarılı bir şekilde hüküm sürdüler. Zamanına göre çok iyi eğitim görmüş, Romalı ve Yunan yazarları tanıyan asil Rus kadınları, kızlar için okullar kurdular ve tıbbi incelemeler yazdılar. Ancak tarihçilerin farklı şekillerde açıkladığı gibi, kadınlar yavaş yavaş kamusal yaşamdan dışlandı. Her şeyden önce, Rusya'nın tüm yaşamına “kasvetli, şiddetli izolasyon” mührü bırakan Bizans'ın ve kadını zayıf ve günahkar bir yaratık olarak gören kilisenin etkisi, kendisi de dahil olmak üzere korunmaya muhtaçtır. Moğol-Tatar boyunduruğunun [ 53] etkisinin yanı sıra .}

^{16. yüzyıla gelindiğinde , soylu kadınlar, faaliyetleri yalnızca ev işleri ve kiliseye devamla sınırlı olan ve aile ilişkileri tek bir geniş cümleyle ifade edilen "terem münzevi" haline gelir: "Kadın kocasından korksun." Kuledeki "hapsedilme" süreci, uysallık ve alçakgönüllülük için muhtemelen çok basit değildi.diğer halkların temsilcilerinden daha fazla Rus sakini yoktu. Bizans vakayinameleri, erkeklerin yanında savaşan ve savaşçı gibi giyinmiş kadınlar hakkında bilgiler kaydetmiştir; Ünlü belirleyici Kulikovo Savaşı'nda (1380) Moğol-Tatar birlikleriyle savaşan genç prensesler Feodora Puzhbolskaya ve Daria Starodubskaya'nın kanıtları var. Rus kadınları barış zamanında bile gücenmelerine izin vermediler. Bilge Prens Yaroslav'nın kanunlarında, kadın kavgaları ve "kavga eden" ve "havlayanlar" için cezalar hakkında özel makaleler ve kendi kocanızı dövdüğünüz için özel bir para cezası bile yapmak zorunda kaldılar. İlkel ailelerde, eşler elbette göğüs göğüse çarpışmaya tenezzül etmediler, ancak haklarını ve özellikle evlilik haklarını çok sert savundular ve bu mücadele prens evlerinin duvarlarına taştı.}

^{Galiçya Prensi Yaroslav Osmomysl (? -1187), Moskova'nın kurucusu Prens Yuri Dolgoruky'nin kızı olan eşi Olga ile yaşamak istemiyordu. Sakin ve nazik, Anastasia ya da yakın arkadaşlarının küçümseyerek bu kadına verdiği adla Nastaska'ya olan sevgisini ve onunla açıkça yaşama arzusunu dünyaya duyurdu. Prens, meşru mirasçıları atlayarak tahtı Nastaska'nın çocuklarına vermeye bile karar verdi. Bu hikaye ikincisi için trajik bir şekilde sona erdi. Kırgın prenses, kocasının mal varlığını terk etti ve Polonya'ya gitti, ancak prensin ve sevgilisinin düşmanları kaldı. Uygun bir an seçtikten sonra, meşru prensesin destekçileri (büyük olasılıkla onun kararnamesiyle) prensi aşık olarak yakaladılar, hapse attılar ve talihsiz Nastaska'yı kehanet yapmakla suçlayarak onu bir cadı gibi kazıkta yaktılar. Batı'nın aksine, Rusya için istisnai bir durum.}

^{Kilise, Galiçya prensinin hayatında çok ölümcül bir rol oynayan aşk tutkusu ve bu tür cinsel aşk konusunda çok katıydı. Evlilikte bedensel zevk teşvik edilmiyordu. Cinsel yaşam sürekli denetim altındaydı ve ortaçağ karı koca evlilik yatağında asla yalnız kalmıyorlardı - "vaizin gölgesi her zaman aralarında geziniyordu." Evliliğin temel amacının üremeyi sağlamak ve yalnızca ikincil olarak tutkuları iyileştirmek olduğunu kabul eden Kilise, her zaman evli bir çifte cinsel disiplin aşılamaya çalışmıştır. Aynı zamanda, sevişmenin birçok yolu ayırt edildi, ön sevişmenin kötüye kullanılması, heyecan ve yalnızca şehvetle tekabül edecek veya doğum kontrolünün bir baypası olacak kesintiye uğrayan eylemler konusunda bir uyarı ile evlilik zevkinin ölçülü olması önerildi. Perhiz dönemleri oluşturuldu: oruç sırasında, Pazar arifesinde ve büyük Hıristiyan bayramlarında. Dindar Hıristiyanlar için bir örnek, daha sonra kanonlaştırılan ve Aziz unvanını alan Kral Louis IX (1214-1270) idi. Ateşli bir mizaçla yetenekli olan hükümdar, büyüleyici karısı Margaret of Provence'ı tutkuyla sevdi, ancak yine de, tüm dini reçetelere uygun olarak cinselliğini nasıl dizginleyeceğini biliyordu. Bununla birlikte, tebaası dedikodu yaparken, Louis IX tam da yasal aşka özgürce dalmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. daha sonra kanonlaştırıldı ve Aziz unvanını aldı. Ateşli bir mizaçla yetenekli olan hükümdar, büyüleyici karısı Margaret of Provence'ı tutkuyla sevdi, ancak yine de, tüm dini reçetelere uygun olarak cinselliğini nasıl dizginleyeceğini biliyordu. Bununla birlikte, tebaası dedikodu yaparken, Louis IX tam da yasal aşka özgürce dalmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. daha sonra kanonlaştırıldı ve Aziz unvanını aldı. Ateşli bir mizaçla yetenekli olan hükümdar, büyüleyici karısı Margaret of Provence'ı tutkuyla sevdi, ancak yine de, tüm dini reçetelere uygun olarak cinselliğini nasıl dizginleyeceğini biliyordu. Bununla birlikte, tebaası dedikodu yaparken, Louis IX tam da yasal aşka özgürce dalmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. Louis IX, tam da yasal aşka özgürce düşkün olmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi. Louis IX, tam da yasal aşka özgürce düşkün olmak için bir haçlı seferine çıktı. Paris'te, tüm reçetelere sıkı sıkıya uyulması ve kraliyet çiftinin cinsel hayatı, kraliçe anne ve itirafçı tarafından sıkı bir şekilde izlendi.}

^{Bununla birlikte, cinsel ilişkinin ve cinsel hazzın sevgiyi desteklediğini ve hayvanlar da dahil olmak üzere "birlikte sessiz bir yaşam" yaratılmasına katkıda bulunduğunu kabul eden St. Bonaventure ve St. Thomas gibi bazı Kilise Babaları vardı.}

^{Evlilikle ilgili ortaçağ risalelerinde, evlilik görevinin sınırları şu şekilde belirlenmiştir: "Kocalar, şehvetlerinin kölesi olmayacaklarını, sadece ihtiyaçlarının yardımcıları olacaklarını karılarına açıkça belirtmelidir." "Kadının meleklerin ve Allah'ın nazarında kullanıldığı", "elbiselerinizi çıkarırken tevazu ile örtününüz ve gece-gündüz karanlıkta çıplak görünmeyiniz" hatırlatılmıştır. Bununla birlikte, üreme hakkındaki ortaçağ fikirleri, orgazm anında bir kadının gebe kalmak için gerekli olan kendi tohumlarını saldığı fikrini içeriyordu. Bu, alacağı zevkle bir şekilde uzlaştı ve bunun nasıl başarılacağına dair özel çalışmalarda ayrıntılı ve son derece açık talimatlar verildi. Eski Yahudi cinsel tabularından miras kalan eşcinselliğe (sodomi) karşı tutum çok sertti. Sodomi, en çok kınanan suçlardan biri, tüm ahlaksızlıklar hiyerarşisinin tacı olarak kabul edildi ve Fransız kralı Philip tarafından başlatılan 13. yüzyıldaki ünlü duruşmanın kurbanları olan Tapınakçıların ana iddianamelerinden biri oydu. Yakışıklı. Ancak yalnızca sıradan ölümlüler, üst düzey homoseksüeller ve biseksüeller zulüm gördü (Wilhelm Ryzhiy, Eduard11, Korkunç İvan), kanonik yasaklara veya kamuoyuna bakılmaksızın, rahat hissedebilir ve istedikleri kişiyle sevişebilirdi. Bununla birlikte, Kilise'nin öğütleri genellikle Orta Çağ'ın cinsel yaşamı üzerinde çok az etkiye sahipti, yasaklar aşıldı ya da hiç uygulanmadı. Kadınlar, "ruhun tiksindirici giysisi" olarak görülen, küçümsenen bedene yönelik aşağılayıcı tavrı sonsuz memnun etme arzularıyla tamamen reddetmiştir. Yine de, Hıristiyan ideali bedeni küçük düşürüyorsa, militan ideal onu yüceltiyordu. Şiirlerin genç kahramanları sadece yiğit değil, aynı zamanda atletik ve güzeldi - beyaz tenli, sarışın ve kıvırcık.}

^{Vücudu güçlü, orantıları muhteşem,}

^{Geniş omuzlar ve göğüs; o güzel bir şekilde inşa edilmişti;}

^{Büyük yumruklarla güçlü eller}

^{ve zarif boyun.}

^{Hem kıvırcık saçlı atletler hem de boyun eğdirmeye çalıştıkları hanımlar, giderek daha fazla sosyal önem kazanan zengin giysilere, mücevherlere ve belirli bir konut konforuna duyulan aşkta kendini gösteren bir lüks zevki ediniyor. Ahlak yumuşadı, hayat değişti ve bununla birlikte, statüsündeki yükselişi en açık şekilde 12-13. Yüzyıllarda gelişen Meryem Ana kültünde kendini gösteren bir kadının konumu değişti . 8kadınların günahlarının yeni Havva Meryem tarafından kefaret edilmesini vurguladı. Bu rehabilitasyon, bir erkek olarak yararlı görülmese de ekonomik hayatta önemli bir rol oynayan kadının toplumdaki konumunun iyileştirilmesinin sonucuydu. Çalışan köylüler arasında neredeyse bir erkeğe eşitti ve üst sınıftaki kadınların meslekleri, daha asil olmasına rağmen, daha az önemli değildi. Onlar, pahalı kumaşlar, işlemeler gibi lüks eşyaların üretiminin lordun ve halkının giyim ihtiyacının çoğunu karşıladığı jinekoyumun başında bulunuyorlardı. (8 Petrine öncesi Rusya, bu lüks eşyaların yapıldığı boyarların ünlü atölyeleri, ailenin prestijini artırdı ve hatta başının kariyer gelişimine katkıda bulunabilirdi.) 8 XIVyüzyılda ciddi zulüm ve cariyelik başladı, gayrimeşru kökenli bir şey gibi utanç verici bir görüş var. Evlilik dışı ilişkilere yönelik zulüm, esas olarak bunu ve diğer önlemleri deneyerek bunlara girişi mümkün olduğu kadar sınırlamak için çalışan atölyelerden geldi. Ama yine de bazı tavizler verildi. Luther'in Hessen Landgrave'in ikili evliliğine izin verdiği biliniyor ve "Evlilik Üzerine" adlı makalesinde, aciz bir kocası olan bir kadının, erkek kardeşi veya en yakınıyla gizli evliliğine "izin vermesini" isteyebileceğini açıkça belirtti. arkadaş."}

^{Bir kadının, kocasının cinsel iktidarsızlığı durumunda yeni bir eş arama hakkı kısmen kanunla tanınmıştır, bunun için eşin iktidarsızlığının resmi olarak kanıtlanması gerekmektedir. "Yedi saygın kadının" (bazen "yedi saygın erkeğin") kocanın iktidarsızlığına tanıklık etmesi gereken bir araştırma deneyi yapıldı. Hanımlar konuya aşırı bir şevkle yaklaştılar ve talihsiz adamı kendilerine "bir erkek olduğunu" sadece sözlerle değil, aynı zamanda kararlı heyecan verici eylemlerle de kanıtlamaya zorlamaya çalıştılar ve çok doğal açıklamalar da dahil olmak üzere sonuçlar o zaman oldu. mahkeme belgelerine usulsüz bir şekilde kaydedilmiştir. 8bunlardan biri, York'taki benzer bir duruşma sırasında, "saygın hanımlardan" birinin, belirli bir John'u "erkek olduğunu kanıtlamaya" ikna etmek için, göğüslerini nasıl gösterdiğini ve söz konusu John'un penisini ısıtıp ovuşturduğunu anlatır. elleriyle ve elinden geldiğince cesaretini göstermesi için onu teşvik etti ".}

^{Almanya'nın bazı bölgelerinde iki eşliliğe aslında 16. ve 17. yüzyıllarda izin verildi (resmen cariyeliği yasaklayan yasa ancak 1530-1577'de kabul edildi). Otuz Yıl Savaşları'ndan sonra, ülke nüfusu büyük ölçüde azaldığında ve büyük bir erkek kıtlığı yaşandığında, "her erkeğin iki kadınla evlenmesine" izin verildi. Bu oldukça anlaşılır. Sürekli savaşlara katılan ülkelerde erkeklerin azlığından dolayı istemsiz olarak çok eşlilik ortaya çıkmıştır. 19'DAN ÖNCEyüzyılda, bir Kazak'ın uzak diyarlardan ikinci bir eş getirebileceği ve Kazak çevresinin izniyle onunla yaşayabileceği Don Kazakları arasında da gerçekleşti. Bazen, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra cepheden köye (veya birkaç köye) yalnızca bir erkek döndüğünde ve birçoğunun bir aile ve çocuk sahibi olmak istediği 20. yüzyılda bir erkeği birkaç kadına gayri resmi olarak "bölmek" gerekiyordu. .}

^{Çok eşlilik başka nedenlerle açıklandı. Bununla birlikte, 18. yüzyılda sosyete, cinsiyetteki çeşitlilik sorununu oldukça zarif bir şekilde çözdü. Ahlak özgürlüğü ve zinanın yaygınlaşması bir süre doğrudan karı-koca mübadelesine yol açtı.}

^{“Bbi, aşkımızı saklamayı sevmediğinden şikayet ediyor... Bu sana kalmış. İnanın bana, sevgili dostum, kocam güzel kahyanıza haklarınızı verirseniz, birkaç haftalığına takas yapmaktan mutluluk duyacaktır. Onu bu değerli kadının kollarına verin, sizi tekrar tekrar kollarıma alarak size teşekkür edecek  (Bayan Mazoval. Bir Aşık'a Mektuplar, 1740).}

^{"". Burada, birkaç hafta boyunca eşlerin değiş tokuşu çok yaygın. Bu yüzden bir akşam bir subayın askeri danışmana şöyle dediğini duydum: "Evet, bu arada sevgili dostum, bu gece sevgili karına geldiğimde beni uyar. Sadık Çoban'ın (muhtemelen bir köpek) kanepesine çıkmaması Ato bir şekilde uyumaktan rahatsız ve sürekli müdahale ediyor "" (Müller. Berlin, Potsdam ve Sanssouci resimleri).}

^{Ancak böyle bir ahlak özgürlüğü yalnızca yüksek sosyetede vardı. Diğer sosyal tabakalarda evlilik ahlakı farklıydı ve zina bu kadar yaygın değildi.}

^SATILMIŞ

^{Aynı 18. yüzyılda, iki eşliliğin gerçek bir felakete dönüştüğü İngiltere'de tuhaf bir durum gelişti. Orada evlenmek son derece kolaydı. Birçok Londra kilisesi, örneğin St. James on Pancras, "hızlı evlilikler" konusunda uzmanlaşmış ve yüksek dini denetimden bağımsız mahallelerde görev yapan rahipler, evlilik törenini daha fazla soru sormadan, genellikle geceleri ve gelin ile damadın ikametgahından uzak yerlerde gerçekleştirdiler. Ancak en hızlı ve en ucuz evlilikler, evlerin duvarlarına "Evlilik burada yapılır" tabelalarının asıldığı Londra'nın Fleet Caddesi'nde gerçekleşti.}

^{" 18. yüzyılın başında bile , Filo hapishanesinin önünde bir adam bir ileri bir geri gidip yoldan geçenlere "Evlenmek ister misiniz?" veya meydanlarda bir balmumu müzesi. Kapının üzerinde, birbirlerine ellerini uzatan bir erkekle bir kadını ve her bir çifti birkaç peni karşılığında evlendiren bir papazı gösteren bir tabela asılıydı. 1704'te dört ay içinde yaklaşık üç bin çift bu şekilde evlendi ”(Fanny Lewald. İngiltere ve İskoçya).}

^{Bu tür birlikteliklerin kaçınılmaz sonucu, avukatların tutulmasını gerektiren karmaşık bir prosedürü içeren sık sık boşanmalar oldu. Evlenmenin kolaylığı, sonuçlanma biçimlerinin çeşitliliği, yasal boşanmanın zorluğu, iki eşlilik vakalarında hızlı bir artışa neden oldu. Yüzlerce erkek sadece iki eşlilikte değil, aynı zamanda bir zenginlik kaynağı olan cinsel iştahlarını tatmin etmenin çok uygun bir yolu olan üçlü yapı içinde yaşıyordu. Temel olarak, başka bir kadının veya kızın servetini ele geçirmek için iki eşliliğe başvurulmuştur. Bazen kocalar, boşanma durumunda desteklemek zorunda oldukları eşlerini ve çocuklarını kaderin insafına bırakarak (ve bazen de tamamen yoksulluğu açlıkla tehdit ederek) ortadan kayboldu ve kişisel yaşamlarını aynı şeyin diğer tarafında düzenlediler. şehir. “Noel'den sonra Bob Farker ... hiç gelmedi. Kimse onu görmedi. Matbaaya, kahvehaneye, meyhaneye uğramadı. Bir tür kaza olduğundan korktular, talepte bulundular - ama sonuç yok. Nihayet, sekiz gün sonra, çaresiz karısı siyah bir krep ve dul bir bone almak üzereyken, ondan sonsuza kadar evden ayrıldığını ve yaşayacağı Depford'a gideceğini söyleyen kısa bir not geldi. başka bir kadınla ”(Daphne Du Maurier, Mary Ann).}

^{1754'te İngiliz makamları, yalnızca bir kilisedeki düğünün, her iki eşin de imzasıyla kilise metrik defterine girişi olan bir evlilik birliğinin tam yasallığını oluşturduğu bir hükmü kabul etti. Törenin tanıtımının, ayrıca ciddi şekilde cezalandırıldığı, ancak ağır cezaların bu fenomenle baş edemediği ve geliştiği iki eşliliği zorlaştırması gerekiyordu.}

^{İngiltere'nin evlilik geleneklerinde başka bir özellik daha vardı. Alt sınıflarda “eş satma” uygulaması yapılıyordu. Böyle bir anlaşma pahalı bir boşanmanın yerini aldı ve "satışlar" oldukça uzun sürdü ("eş satışlarından" birinin XIX yüzyılın 80'lerinde yapıldığı biliniyor ).}

^{Bir koca, şu ya da bu nedenle kurtulmak istediği karısını açık arttırmayla satabilirdi. Kadınların satışı genellikle panayır günlerinde yapılır ve domuz, koyun ve sığır fiyatları arasında gazetelerde kadınların fiyatlarına yer verilirdi. "Smithfield Fair departmanındaki kazara bir gözden kaçırma veya kasıtlı ihmal nedeniyle, kadınların fiyatını bildiremiyoruz.}

^{Pek çok ünlü yazar, adil seks fiyatlarındaki artışı medeniyetin gelişiminin kesin bir işareti olarak görüyor. Bu durumda, Smithfield ilerlemenin merkezi olarak görülme hakkına sahiptir, çünkü piyasada bu fiyat son zamanlarda yarım gineden üç buçuk gineye yükselmiştir ”(The Times. 12 Temmuz 1797).}

^{İşlem bir kadın için son derece aşağılayıcı bir şekilde gerçekleştirildi. Panayır günü koca, karısını boynuna bir iple sığır ticaretinin yapıldığı meydana getirir, bir kütüğe bağlar ve gereken sayıda tanığın huzurunda daha fazlasını verene satardı. İnsanlar, alıcıların genellikle dul veya bekar olduğu bu tür pazarlığa "Sığır ticareti fuarı" adını verdiler. Fiyat nadiren birkaç şilini aştı ve yalnızca bir erkek ve bir kadının birbirlerine tüm evlilik haklarından vazgeçtiği gerçeğinin bir simgesiydi. İşlem tamamlandıktan sonra kadın, alıcının yasal eşi ve bu yeni evlilikten doğan çocukları olarak kabul edildi. Bununla birlikte, Thomas Hardy'nin The Mayor of Casterbridge filmindeki saf Susan Henchard gibi bazı daha biçimci "kocalar" "satın alma" ve birçok "eş" sonrasında evlenmekte ısrar etti.}

^{Panayırlarda kadın satma geleneği geçmişte kaldı, ancak çok eşlilik devam ediyor. Kadın psikolojisini mükemmel bir şekilde inceleyen evlilik dolandırıcıları, ağlarına giderek daha fazla kurbanı dahil ettiler, çünkü Somerset Maugham'ın "Tam Bir Düzine" hikayesinden profesyonel çok eşli kişinin dediği gibi, onlar (evlilik dolandırıcıları) kadınlara romantizm ve bunun için arzu veriyorlar. insanlığın güzel yarısı tükenmez.}

^{KALESİ HAREMLERİ}

^{Rusya'da serflik* toprak sahiplerine, "yurttaşlarının tüm kadınları üzerinde padişahlık haklarından yararlanarak" doğulu lordların yaşamının cazibesini deneyimlemeleri için tükenmez fırsatlar verdi. Toprak sahipleri sahip oldu}

^{Serflik (serflik), köylüleri toprağa bağlayan ve onları feodal beyin idari ve yargı gücüne tabi kılan bir bağımlılık biçimidir. Batı Avrupa'da (Orta Çağ'da İngiliz villans, Katalan Remens, Fransız ve İtalyan serflerin serf konumunda olduğu),  XV / -XVIII yüzyıllarda serflik unsurları ortadan kalktı. Aynı yüzyılda Orta ve Doğu Avrupa'da şiddetli serflik biçimleri yayıldı;  burada serflik , 18. ve 10./10. yüzyılların sonlarındaki burjuva reformları sırasında kaldırıldı . Rusya'da ülke çapında serflik, 1497 Sudebnik, ayrılmış yıllar ve ders yıllarına ilişkin kararnameler ve son olarak 1649 Konsey Yasası ile resmileştirildi. XV/I- XVIII'deYüzyıllar boyunca, özgür olmayan nüfusun tamamı serflerle birleşti. 19 Şubat 1861'de köylü reformu ile kaldırıldı.}

^{kölelerinin hayatını ve hürriyetini kazanmış, bu gücü zevklerine, arzularına ve ahlaki kısıtlamalara bağlı olarak kullanmıştır. Bununla birlikte ahlak, herkes için mükemmel olmaktan uzaktı ve serflik, yaşayan "mülk" sahiplerini sonsuza dek yozlaştırdı.}

^{"Bir Smolensk asilzadesinin Anıları" kitabının yazarı, "söylemeye gerek yok" amcası Kalenov'dan bahsediyor, mirasındaki tüm kadın personel tam ve sürekli olarak tavanın emrindeydi ve hatta bugüne kadar Kalenov'a ait köylerde, “bir zamanlar onlar için zorlu olan yüz hatlarını karşılayabilirsiniz. Bazı toprak sahiplerinin sevgisi bazen, tüm köylerin kendilerini bir zamanlar atalarının sahibi olan soylu bir ailenin torunları olarak gördüğü noktaya ulaştı. Ve özellikle, 1759'da Puşkin'in büyük büyükbabası Abram Petrovich Gannibal tarafından satın alınan modern Suida'nın sakinleri, büyük şairle olan ikincil ilişkilerinden gurur duyuyor ve atalarının izini ondan sürdüklerine içtenlikle inanıyorlar. Puşkinistler iddialarında dikkatli olmayı tavsiye ediyorlar ama koyu tenli, kıvırcık saçlı, Süyda'nın bazı sakinlerinin dolgun dudakları ve Rus hinterlandı için beklenmedik diğer Afrika özellikleri, ateşli koyu tenli toprak sahibinin büyük-büyük-büyükannelerine açıkça ilgi gösterdiğini gösteriyor. Öyle ya da böyle, Hannibal köylüleri ev sahiplerini kötü niyet olmadan hatırladılar ve onların torunları, "bir kızın siyah usta Hannibal'den nasıl kaçmayı başaramadığına dair" efsaneleri aktardılar ve bu hikayelerin cazibesi, genç köylü kadının çekici bir Afrikalıdan saklanmak için özellikle çabalamadı. Ancak maalesef usta ile "ruhları" arasındaki aşk ilişkisi her zaman bu kadar zararsız gelişmedi. bir kızın siyah usta Hannibal'den kaçacak vakti nasıl olmadı ”ve bu hikayelerin cazibesi, genç köylü kadının çekici Afrikalıdan özellikle saklanmak istememesiydi. Ancak maalesef usta ile "ruhları" arasındaki aşk ilişkisi her zaman bu kadar zararsız gelişmedi. bir kızın siyah usta Hannibal'den kaçacak vakti nasıl olmadı ”ve bu hikayelerin güzelliği, genç köylü kadının çekici Afrikalıdan saklanmaya pek hevesli olmamasıydı. Ancak maalesef usta ile "ruhları" arasındaki aşk ilişkisi her zaman bu kadar zararsız gelişmedi.}

^{Serflerin kişisel hayatı tamamen efendilerine bağlıydı. Hane sayısının aşırı artmasını önlemek için, toprak sahipleri çoğu zaman evlilikleri yasaklamış, böylece gizli ilişkilere girmeyi kışkırtmıştır. Ev sahiplerinin emek değeri evli bir kadınınkinden daha yüksek olan yetenekli bir zanaatkarı veya sadece iyi bir işçiyi kaybetmeye isteksiz olması nedeniyle evlenmeleri yasaklanan kızlar için özellikle zordu. Kızlar, yasadışı ilişkiler nedeniyle ciddi şekilde zulüm gördü. Dikkatlice avlandılar ve mahkum edildikten sonra çiftliğe "sürgün" veya geniş aileleri olan dullarla, sert sarhoşlarla veya en kötü, değersiz köylülerle evlendirilerek cezalandırıldılar. Bu sırada kızların “kendilerini gözlemlemesi” kolay olmadı. Bir yanda çoğu son derece ahlaksız olan avlular tarafından taciz edilirken, diğer yanda toprak sahibi tarafından taciz edildi.}

^{“Ev hayatında Kirill Petrovich, eğitimsiz bir kişinin tüm ahlaksızlıklarını gösterdi. Sadece çevresini saran her şey tarafından şımartılmış, ateşli mizacının tüm dürtülerine ve oldukça sınırlı bir zihnin tüm girişimlerine tam bir özgürlük vermeye alışmıştı.}

^{... Evinin müştemilatlarından birinde cinsiyetlerine göre iğne işi yapan on altı hizmetçi yaşıyordu. Kanattaki pencereler ahşap parmaklıklarla kapatılmıştı, kapılar kilitlerle kilitlenmişti ve anahtarları Kirill Petrovich'te saklanıyordu. Belirlenen saatlerde genç keşişler bahçeye çıkıp yürüyüş yaptı. zaman zaman Kirill Petrovich bazılarını evlendirdi ve yerlerini yenileri aldı ”(A. S. Puşkin. Dubrovsky).}

^{Ancak, odalık ve harem rüyaları, yaşadıkları ülke ne olursa olsun diğer şehvet düşkünlerini rahatsız etmiş ve ellerindeki tüm imkanlarla bu hayallerini gerçekleştirmeye çalışmışlardır. “Almanya'da, Baden-Durlach'ın eski Uçbeyi, kaçırıp satın alarak en güzel kızlardan yüz otuzunu topladı, onları Bleiberg'deki haremine kilitledi ve ayrıca orada bir onbaşı tuttu. disiplin, güzellikleri saydı ... yirmi beş vuruş” ( F. Engels Zina etmeyin).}

^{Rus ev sahiplerinin keyfiliği, soruşturma materyallerinde, çoğu zaman faillerin yanına kolayca sıyrılan, toprak sahibi gücünün kötüye kullanılması vakalarına ilişkin kaydedilen gerçeklerle kanıtlanmaktadır. Köylülerin suçlarını kanıtlamaları zordu ve şikayetçiler korkunç cezalara çarptırılabilirdi. “Bizim azabımız öyle oldu ki, ölecek kimse için daha hayırlıdır. Ve askı, ip ve kafa saklandı ve bir kancayla sarıldı ... Bundan sonra artık devlet cezası hiçbir şeye konmadı. Tüm evin altında, insanların ayılar gibi zincirler üzerinde canlı canlı oturdukları gizli mahzenler vardı. Oldu, eğer geçtiğinizde olursa, bazen oradaki zincirlerin nasıl şıngırdadığını ve zincirli insanların inlediğini duyabilirsiniz. Doğru, haberin kendilerine ulaşmasını ve yetkililerin duymasını istediler, ancak yetkililer araya girmeye cesaret edemediler. Ve uzun bir süre burada insanlara ve diğerlerine ömür boyu eziyet edildi ...}

^{Serflerin yapılan şikayetler için cezalandırılma korkusuna ek olarak, efendinin "şakalarına" küçümseyici davranma eğiliminde olan idare ve yerel soylular, toprak sahiplerinin keyfiliğine katkıda bulundu.}

^{1855 soruşturmasına göre, Orenburg eyaleti Zhadovsky'nin toprak sahibi, serf kızlarının çoğunun yolsuzluğundan suçluydu ve zinaya çubuklarla katılmadığı için cezalandırıldı. Bu sevgi dolu beyefendi, malikânede “ilk gece hakkı” tesis ederek köylülerin serflerle ancak ilk düğün gecesi kendisine ait olmak şartıyla evlenmelerine izin vermiş, keyfiliğe direnen kocaları askerlere vermiştir. Yaklaşık olarak aynı şey, toprak sahibi gücünü kötüye kullanma davası 1854'ten 1857'ye kadar uzayan toprak sahibi Strashinsky tarafından yapıldı. Köylülerinden eşler aldı, kızlara tecavüz etti, bazen kızlar (ikisi tecavüzden öldü). Ancak, suçlarının gerçeklerinin serfler, komşu köylüler, kurbanların kendileri ve tıbbi muayene tarafından doğrulanmasına rağmen,}

^{Prens Kochubey'in mülklerinin yöneticisi Vetvitsky, komşuları arasında son derece popüler ve saygın bir kişi olan Vetvitsky, çok sayıda köylü karısını baştan çıkarmanın yanı sıra, birçok serf erkeği işe alırken iki yüze kadar köylü kızını "şımarttı". eşlerini ve kız kardeşlerini daha özgürce kullanmak için. Direniş için acımasızca ve kurnazca cezalandırıldı. Pskov toprak sahibi Gonetsky'nin yöneticisi "Karla" (muhtemelen Karl adında bir yabancı), "tüm kızları bozdu ve her güzel gelini ilk gece için istedi." “Kızın kendisi, annesi veya nişanlısı bundan hoşlanmazsa ve ona dokunmamak için yalvarmaya cüret ederse, hepsi rutin olarak bir kırbaçla cezalandırılır ve kızın boynuna bir sapan takılırdı. bir, hatta iki hafta. Sapan kapanır ve Karl anahtarı cebinde saklar. Direnen genç bir kocaya Karla yeni evlendiği kızın bekaretini bozmak için boynuna köpek zinciri dolayarak evin kapısında sağlamlaştırıyorlar. Gonetsky'nin kız kardeşi, erkek kardeşine müdürünün bu davranışı hakkında bilgi vererek, onların yerlerinde zincirleme, kadınların boyunlarına sapan takma ve "köylü gelinler pahasına kirli şeyler" olmadığını, ancak "birçok toprak sahibinin ... - onun içinde olduğunu söylüyor. kelimeler, - çok ağır çapkınlar: yasal eşlere ek olarak, serf cariyeleri var.}

^{Talihsiz kızlar, toprak sahiplerinin eşlerinin kıskançlığından da muzdarip olabilirler. Bu durumda kendilerini iki ateş arasında bulmuşlardır. Efendiye itaatsizlik, onun tarafından cezalandırılmakla tehdit edildi ve itaat için metresinin intikamı gelebilirdi. Serflerden birinin kocasıyla birlikte yaşadığını öğrenen Saratov toprak sahibi Malov'un karısı, onu insana çağırdı, “saçını kesti ve sonra soyunup heyecanlandı, bir demet kıymık yaktı ve şarkı söyledi. saçları doğaya yakın. Ancak, kocalarının, oğullarının ve erkek kardeşlerinin serf kadınlarıyla olan ilişkileri konusunda çok küçümseyici ve hatta patronluk taslayan toprak sahipleri de vardı. "Ve "kocasını seven" Stepanida Vasilievna, "ondan uzaklaşmaması" ve kendisinin ve onun "hayatının sıkıcı olmaması" için her türlü endişeyi yapmaya başladı. Bu amaçla evinde kız gibi toplantılar düzenledi. kızların isteksizce ve gözyaşlarıyla gittiği ama Stepanida Vasilievna onları okşadı ve alışana ve ağlamayı bırakana kadar onları tedavi etti. Sonra Stepanida Vasilievna kocasına bir mektup yazdı ve onu "gelip kızlara hayran olması için" evine davet etti. Aon ona cevap verdi: "Çok teşekkür ederim ve benim için endişenizi takdir ediyorum, ancak yine de ana seçimde kendi zevkimden çok sizin zevkinize güveniyorum" "(N. S. Leskov. Antik psikopatlar).}

^{Serf sahibi, dikkatini hizmetkarlar aracılığıyla veya belirli bir hayal gücüne sahip olarak sembolik hediyeler yardımıyla iletebilir. "Kamarin" küpeleri içlerinde bir hediye ve iğrençti. Lordun odalığında kısa bir süre için dikilmek, özel bir şerefin özel bir ilk işaretiydi. Bunu takiben, kısa süre sonra ve hatta bazen şimdi bile, ölüme mahkum kızı "Aziz Cecilia tarafından masum bir biçimde" ve bembeyaz, bir çelenk içinde ve elinde bir zambakla, sembolize edilmiş olarak çıkarılması emri verildi. su aygırı [54] sayının yarısına teslim edildi (  N.S. Leskov, aptal sanatçı).}

^{Bazen, yatağa sunulan kızların ortaya çıktığı masum bir Cecilia veya bir çoban imajı, aralarında rafine zevklere yönelen ve seçtiklerinden talep eden gerçek "estetik" olan efendilerinin isteklerini karşılamak için yeterli değildi. sadece güzellik değil, aynı zamanda belli bir parlaklık. Kızları "kesmenin" en iyi yolu, onları (bazen iflas eden) ev sahiplerinin çok para harcadığı serf tiyatrosu grubuna yerleştirmekti. Birçok serf aktrisinin büyük bir yeteneği vardı ve mükemmel öğretmenler tarafından eğitilerek sahiplerinin gururuydu. Ancak Molière ve Racine'in oyunlarındaki muhteşem güzellik, oyun ve kıyafetler sadece oditoryumdaki aktrisler tarafından beğenilebilirdi. Onun dışında, erişimi bir doğu paşasının haremine girişinden daha katı bir şekilde korunan eski "Dunks" ve "Broadswords" oldular. Oyunlarına olan hayranlığınızı ifade etmek için, özel bir "bilet" almanız gerekiyordu - kişinin birkaç güvenlik bariyerini geçmesine izin veren bir belge. Ve "duenna" olarak, bazen çocuk sahibi olan kadınlar, aktrislere atanırdı. Denetim çok katıydı, taviz verilmedi, çünkü talihsiz "duennalar", koğuşlarda bir "günah" olması durumunda, her şeyden önce "korkunç bir tiranlık yapacak olan" kendi çocuklarının acı çekeceğini biliyorlardı. Hem günah işleyen kızları hem de efendiyi kendi lehlerine reddedenleri cezalandırdılar. Bu durumda, ceza ince bir şekilde acımasız olabilir. İtaatsizler sadece kırbaçlanıp sürgüne gönderilmedi, uzun süreli psikolojik işkenceye maruz kalabildiler. Bu yüzden, efendisinin metresi olmayı kabul etmeyen parlak bir serf oyuncusu olan A. Herzen'in "Hırsız Saksağan" hikayesinin kahramanı, sıkı bir koruma altında tutuluyor, sadece sahnede serbest bırakılıyor. yıllarca aynı rolü oynadığı, yeteneğini ve becerisini yok ettiği yer. Ancak en trajik olanı, aydınlanmış insancıl sahiplerden tamamen farklı türden barlara geçen kızların kaderiydi ve bu da hemen netleşti.köle,onun yeri neresi Serflerle evlenen yabancı kadınların kaderi de korkunçtu. Rus yasalarına göre, onlarla evliliğe giren bu kadınlar, hemen kocanın sahibinin malı oldular. Tabii ki, tüm toprak sahipleri serflere kendi eşyalarıymış gibi davranan kötü adamlar değildi. Sahibinin kölesine olan tutkusu, tüm sınıf engellerini ortadan kaldıran derin bir duyguya dönüştü ve yalnızca özgürlük vermekle kalmayıp, onunla evlenebildi. Serf aktrisiyle evlenen soylu Kont Sheremetev'in romanı tarihe geçti. Ama belki de onu bu kadar ünlü yapan bu davanın münhasırlığıydı ve bu nedenle Nikolai Leskov'un bir serf aktrisinin trajik hikayesini anlatan "Aptal Sanatçı" öyküsünün kitabesi şu sözlerdi: "Kutsal hatıra 19 Şubat 1861 günü."}

^{"KADINLARIN MİLLİLEŞTİRİLMESİNE İLİŞKİN KARAR"}

^{Sovyet Rusya'da Ekim Devrimi'nden sonra temellerin atılması başladı. Okullarda eğitim “Kahrolsun ders kitapları!” sloganıyla, kulüplerde, öğrenci salonlarında ve parti toplantılarında “Karşılıksız sevgi verin!” kadın meselesi ciddi şekilde tartışılmaya başlar. Bu fikrin çılgınlığı fark edilmedi ve çoğu kişi onun uygulanma olasılığına içtenlikle inanıyor. Ve bunun için sebepler vardı. Evlilik dahil her şey değişti. Lenin, "sevgisiz kirli, burjuva bir evliliği proleter, medeni bir evlilikle aşkla" karşılaştırmayı tavsiye ediyor. Artık bir kilisede evlenmek gerekli değil (daha sonra tehlikeli olacak). Yeni hükümet, yalnızca medeni bir nikahı ve yalnızca sicil dairesinde kayıtlı bir nikahı değil, aynı zamanda herhangi bir resmileştirme olmaksızın fiilen gerçekleştirilen bir nikahı da kabul ediyor.}

^{Pek çok yurttaş düğünden vazgeçer ve mülkiyet ve toplumsal eşitlik fikirleri mahrem alanı istila eder. Daha sonra ortak yemekhaneleri, kütüphaneleri ve ayrı odaları ile sakinlerinin en sosyal yaşamlarını sürdürecekleri, yönetmeliklere göre ve belirli saatlerde sağlıklı ve keyifli vakit geçirebilecekleri “ideal” evler tasarlanacaktır. hijyenik aşk Kişisel yaşam da kademeli olarak kamu kontrolü altına alınıyor, çünkü ayrışma ancak "kolektifin kişisel yaşama müdahale edilmemesi, bir gencin kişisel yaşamının ayrı varlığı hakkında halk düşmanları tarafından gözden kaçan teorinin" mümkün olduğu durumlarda mümkün. sosyal hayatı hala gizli yaşıyor. Genç bir adamın günlük yaşamdaki davranışı, örgütün, kolektifin ilgisinden başka olamaz ”(Aile, Yaşam ve Din. SSCB Militan Ateistler Birliği Merkez Konseyi. 1941).}

^{Kişisel yaşam daha sonra kamu denetimi altına alınacak, ancak iç savaş şiddetlenirken, yeni yaşamın en radikal ideologlarından bazıları, proleter devrimin cinsel devrimden önce gelmesi gerektiğine inanıyor. Özgür aşk fikirleri, birliklerde en ateşli ve anlaşılır yanıtı bulur, ancak sivil nüfus arasında onlara karşı tutum farklıdır ve zayıf cinsiyetin tüm temsilcilerinin sosyalleşmesi hakkındaki söylentilere tepki özellikle şiddetliydi.}

^{Mart 1918'de Saratov'da, bir anarşist kulübün yakınında, çoğunluğu kadınlardan oluşan öfkeli bir kalabalık binaya girmeye çalıştı. Toplananlar, "Milletin malı, bakın ne arsızlar icat etmiş!" Sonunda kapılar zorla açıldı ve önlerine çıkan her şeyi ezip geçen kadınlar kulübe daldı. Kalabalığın ruh haline bakılırsa anarşistler kolayca paramparça olabilirdi ama arka kapıdan koşarak kaçmayı başardılar.}

^{Kasaba halkının öfkesinin nedeni, Saratov Şehri Özgür Anarşistler Derneği tarafından yayınlanan ve şehrin her yerine yapıştırılan Kadınların Özel Mülkiyetinin Kaldırılmasına Dair Kararname idi.}

^{28 Şubat 1918 tarihli kararname, şekliyle Sovyet hükümetinin diğer belgelerini andırıyordu. Önsöz, bu "tarihi" belgenin yayınlanmasının nedenlerini ortaya koydu. Toplumsal eşitsizlik ve yasal evlilikler nedeniyle, "adil cinsiyetin en iyi örneklerinin" burjuvaziye ait olduğunu ve bunun da insan ırkının "doğru" devamını ihlal ettiğini söyledi. 1 Mayıs 1918 tarihli "Kanunname"ye göre, 17 ila 32 yaşlarındaki tüm kadınlar (çok çocuklu -beşten fazla çocuk sahibi olanlar hariç) özel mülkiyetten çıkarılarak "halkın malı (mülkü)" ilan edilir. ." "Kararname", "ulusal mirasın kopyalarının" "kullanımına ilişkin kuralları" ayrıntılı olarak ortaya koyuyor. "Bilerek yabancılaştırılmış kadınların" dağıtımı, Saratov anarşistler kulübü tarafından gerçekleştirilecekti. Erkeklerin bir kadını "haftada üç saatten fazla olmamak üzere üç saat" kullanma hakkı vardı. Bunu yapmak için, sendikanın fabrika komitesinden veya yerel Sovyetten "çalışan bir aileye" ait olduklarına dair bir sertifika sunmaları gerekiyordu. Eski kocaya bazı avantajlar sağlandı: karısına olağanüstü erişimini sürdürdü, ancak "Kararname" nin uygulanmasına karşı çıkması durumunda, bir kadını kullanma hakkından mahrum bırakıldı.}

^{"Ulusal hazinenin bir kopyasının" kullanımı ücretsizdi, ancak yine de bir kadına erişmek isteyen her işçi, kazancının yüzde dokuzunu ve "çalışan bir aileye mensup olmayan bir erkek" kesmek zorunda kaldı. ” - Ayda 100 ruble, bu normal katkı payından çok daha fazla olabilir ve bir işçinin ortalama aylık maaşının yüzde iki ila kırk arasında değişiyordu. Bu kesintilerden, pahasına kamulaştırılmış kadınlara 232 ruble tutarında yardım, hamile kadınlar için ödenek, kendilerinden doğan çocuklar için nafaka ödenen "Halkın Neslinin Fonu" oluşturuldu. "Halkın kreşleri") sığınma evlerinde ve ayrıca sağlığını kaybeden kadınlar için emekli maaşlarında 17 yıla kadar getirin.}

^{"Kadınların Özel Mülkiyetinin Kaldırılmasına Dair Kararname", Saratov çay evinin sahibi Mihail Uvarov tarafından hazırlanmış bir sahteydi. Bu cinayeti, kulüplerinin yenilgisi ve onlar adına partilerini tehlikeye atan iftira ve pornografik "Karar"ın yayınlanması nedeniyle "bir intikam eylemi ve haklı protesto" ilan eden anarşistler tarafından öldürüldü. "Kararname" nin yayınlanma amacı ve yazarın öldürülmesi belirsizliğini korudu, ancak öyle ya da böyle Saratov hikayesi devam etti ve "Kararname" olağanüstü bir hızla Rusya'nın her yerine yayılmaya başlayarak geniş bir halk tepkisine neden oldu. . 1918 baharında, Ferman, editörleri iki yönlü amaçlar güden birçok gazete tarafından yeniden basıldı. Bazıları bu inanılmaz belgeyi yayınlayarak sadece okuyucuları eğlendirmek ve tirajı artırmak istedi, diğerleri aynı anda iktidara gelen anarşistleri ve Bolşevikleri itibarsızlaştırmak istedi. o sırada kiminle işbirliği yaptıkları. "Kararname" ye tepkiler çeşitli ve belirsizdi. Böylece Vyatka'da Sağ Sosyalist-Devrimci Vinogradov, "kadınların sosyalleşmesi" fikrini coşkuyla kabul etti ve "Vyatka Bölgesi" gazetesinde "Ölümsüz Belge" başlığı altında "Decrepe" yayınladı.}

^{"Ölümsüz belge" konusu o kadar önemli kabul edildi ki, Bolşevikleri destekleyen tüm partilerin nadir bir oybirliği göstererek yayını sert bir şekilde kınadığı Vyatka eyalet Sovyetler kongresinde acilen tartışıldı. Ancak durum çoktan kontrolden çıkmıştı ve Kararnamenin çeşitli versiyonları ortaya çıkmaya başladı. Özellikle Vladimir'de, kadınların on sekiz yaşından itibaren "millileştirilmesini" başlatan yeni, daha sert bir belge dolaşmaya başladı: "18 yaşına ulaşmış ve evlenmemiş her kız, ceza acısı altında zorunludur. , özgür aşk bürosuna kaydolmak için. Tescil ettirene 19 ile 50 yaşları arasında bir erkeği ortak ve eş olarak seçme hakkı verilir ... ”“ Kararnamenin ”yerde infazı daha da ilginç bir karakter kazandı - bazı Tanrı'nın unuttuğu yerleşim yerlerinde , nerede yetkililer, onu gerçek, devrimci bir belge olarak kabul ederek, sınıf mücadelesinin hararetinde (ve zevk alarak değil), belgenin reçetelerini uygulamaya hazırdılar. Şikayetler Kremlin'e de ulaştı. Şubat 1919'da V. Lenin, belirli bir köyde genç kadınların kaderini kontrol eden Yoksullar Komitesi hakkında "ebeveynlerinin rızası veya sağduyunun gereklerine bakılmaksızın onları arkadaşlarına veren" bir şikayet aldı. ." Lenin, Çeka'ya bir telgraf göndererek yanıt verdi ve gerçeklerin doğrulanmasını ve doğrulanırsa "alçakları ciddi şekilde cezalandırmasını ve tüm nüfusu derhal bilgilendirmesini" talep etti. Proletaryanın liderinin sert tepkisi haklı çıktı. Korkunç kıtlık ve yıkım döneminde, eşlerin ve kızların "ulusallaştırıldığına" dair söylentiler, halkı artık Kararnamenin yazarı olarak kabul edilen Bolşeviklere karşı daha da kışkırttı. Ve oldukça anlaşılırdı. Ne de olsa her şeyin ve herkesin sosyalleşmesini sağlayan yeni hükümetti. Ancak alınan tüm sert önlemlere rağmen gerek KHK'yı yayınlayan gazeteler gerekse uygulamaya koymaya çalışanlarla ilgili dedikodular yayıldı ve KHK yeni korkutucu paragraf ve bentlerle doldu. Özellikle kollektifleştirme sırasında, kollektif çiftliğe katılan köylülerin "ortak bir battaniyenin altında uyuyacaklarına" dair söylentiler vardı (sadece şiddetli muhalifler değil, aynı zamanda ateşli taraftarlar da bulan bir fikir).}

^{"Kadınların Özel Mülkiyetinin Kaldırılmasına Dair Kararname", Sovyetler Ülkesi dışında geniş çapta biliniyordu ve hatta bazı tanınmış siyasi figürler bile onun gerçekliğinden şüphe duymuyordu. Bunun temeli, İç Savaş zamanından kalma belgeler olabilir. Böylece, Yekaterinodar'da (modern Krasnodar), Kızıllar onu terk ettikten sonra, Beyazlar “kızların ve kadınların sosyalleşmesi” sertifikalarının ve özellikle “bunun taşıyıcısı Karasev Yoldaş” diyen bir emrin eline geçti. , Yekaterinodar şehrinde Karasev yoldaşın işaret ettiği 16 ila 20 yaş arası 10 kız çocuğunun sosyalleşme hakkı. Özel bir komisyon tarafından kurulan "sosyalleşme" sonucunda Kızıl Ordu, burjuva ailelerden ve yerel eğitim kurumlarının öğrencilerinden altmıştan fazla güzel kızı esir aldı.}

^{Şubat - Mart 1919'da, ABD Senatosu'nun "Üstinsan" komisyonunda, Rusya'daki durumla ilgili bir duruşma sırasında, komisyon üyelerinden Senatör King arasında "Kararname" ye atıfta bulunan önemli bir diyalog gerçekleşti. ve Sovyet Rusya'dan gelen ve uygulanmasını onaylayan Amerikan Simons. Böylece, eyalet Saratov şehrinde doğan efsane, dünyayı dolaşmaya çıktı. Buna hala inanıyorlar.}

^{"KÜÇÜK KOCALAR"
VE "EK EŞLER"}

^{Dünyanın her köşesinde var olan oligami, koca-patrikin iradesine boyun eğen birkaç karısını tek bir çatı altında topladığı bir aile olarak ilgili geleneksel fikirleri tamamen yok eden biçimler aldı.}

^{Afrika'nın birçok ülkesinde, kadınlar kocalarından ayrı yaşıyor, her biri kendi evini yönetiyor ve ayrı mülklere sahip. Göçebe kabilelerde bile küçük kulübeler veya kulübeler inşa ederler, çünkü atasözünün dediği gibi: "Bir delikte iki mamba uyumaz, bir bulutta iki gök gürültüsü yaşamaz." Koca, zaman zaman eşlerini ziyaret eder veya düzene sıkı sıkıya uyar. Namus yeri ilk eşe aittir, ancak diğer eşlerin menfaatleri de gözetilir, her halükarda bir eşin gelirini diğer eşin menfaatine kullanmak yasaktır. Zayıf cinsiyetin temsilcilerine (erkeklerle eşit ve bazen daha fazla çalışan) karşı tutum son derece hoşgörülüdür. Onlarla ilgilenirler, vatana ihanet de dahil olmak üzere zayıflıkları sabırla affederler, felsefi olarak bir kadını "üzerinde yürüdüğünüz bir yola benzetirler: sizden önce yürüyenlere ve sonra geçeceklere aldırış etmezler."}

^{Yeni Gine'nin Papualıları arasında eşler zaman ve mekan açısından daha da ayrıdır. Genellikle kocanın evinde sadece bir eş yaşar ve ikincisi ve üçüncüsü, kocanın yılda bir veya iki kez seyahat ettiği ayrı adalardadır.}

^{Kuzey Amerika Kızılderililerinin bazı kabilelerinde çok eşliliğin devam etmesinin nedeninin son derece pragmatik olduğu yerlerde eşlerin ayrılması da gerçekleşti. Büyük bir sürünün sahibi olmak için, bir erkeğin birçok kez evlenmesi gerekiyordu, çünkü sığırlar yalnızca dişi soyundan miras alınıyordu.}

^{Kuzeyin zorlu koşullarında, Çukçi'nin sözde değişken bir evliliği vardı; iki veya daha fazla erkek, kendilerini karşılıklı yardım ve koruma bağlarıyla bağlayarak birbirlerine eşlerine hak verdi (Tahitiler de benzer bir hak aldılar) ikisi savunma ve saldırı ittifakına girdiğinde). Dullar ve bekarlar da dahil olmak üzere on kişiye kadar birliğe üye olabilir, ancak genellikle sayıları üç ila dört ile sınırlıydı. Değişken bir evliliğe katılanlar bunu her toplantıda - ziyarete geldiklerinde, başka birinin kampını birlikte ziyaret ettiklerinde vb. Kalıcı olarak kampta yaşıyorlarsa, evlilik gerçek çok kocalılık şeklini aldı. Değişken evlilik, erkekler arasında kişisel rahatlıkları, çıkarları, çeşitlilik arzusu ve bir eşle dostane bağları güçlendirme arzusu uğruna yapılan özel bir düzenlemeydi. Ancak kadınlar anlaşmaya katılmadılar, ancak çoğu zaman bu geleneğe küçümseyici davrandılar ve Çukçi ile evlenen Ruslar da dahil olmak üzere uysalca itaat ettiler. Bununla birlikte, kocanın şu ya da bu nedenle sakıncalı bir birlikte yaşama dayattığı eşler, protestolarını Rajput'ların yiğit eşleri gibi en radikal şekilde - intiharla ifade ettiler.}

^{Bazı Amerikan Eskimo grupları arasında da eş değişimi vardı, bu sık sık ve ömür boyu yalnızca bir kez yapılabilirdi. Bering Boğazı'ndaki Eskimoların iki evlilik biçimi vardı - birincil yerleşim yeri ve iki evli çift arasında eş değişimi de dahil olmak üzere ek. Ek evliliğe ek olarak, bazı Eskimo grupları arasında çok eşlilik de kaydedildi. Liderlerin ve iyi avcıların, aralarında ekonomik alanda bir işbölümü olan iki veya daha fazla karısı vardı, ilk eş kıyafet dikmekle meşgulken ve daha genç olan ikincisi evi yönetiyordu.}

^{Kuzeyin diğer sakinleri olan Aleutlar arasında bir kadın evlilikte çok aktif bir rol oynayabilir. Biri asıl, diğeri asistanı veya "yarım el" olmak üzere iki kocası olmasına izin verildi.}

^{Bu birlik, Aleut kadınını zerre kadar taviz vermedi ve kabile arkadaşları arasında, her iki kocasının da teçhizatını kılıflamak ve bakımını yapmak zorunda olduğu için, en canlı ve verimli olarak haklı bir üne sahipti. İkinci koca, yardımcı, medeni hakların yanı sıra görevleri vardı. İlk kocasıyla ava gitmek ve ortak karısının ve ailesinin geçimine katılmak zorunda kaldı. Ama aynı zamanda, "yarım adam" evin tam efendisi değildi ve kendini ayırmak isterse, ki bunu her zaman yapabilirdi, evin yalnızca bir kısmını (yarısını değil) alma hakkına sahipti. evde olan her şey. Çocuklar her zaman annelerinin veya amcalarının yanında kalırdı.}

^{Aleutlara ek olarak, bu gelenek Pasifik Eskimoları arasında ve birkaç eşi olan Tlingit [55] [56] [57] arasında vardı , ilk eş aralarında ana  olarak kabul edildi. Ev işlerine yardım etmesi için genç bir adamı eve alabilir ve bundan sonra ailenin bir üyesi olarak kabul edilirdi. Çok eşli kocalar buna parmaklarının arasından küçümseyerek baktılar.}  

^{Grup evliliği, Ivan Kruzenshtern ^ tarafından "1803, 1804, 1805 ve 1806'da" Nadezhda "ve" Neva "gemilerinde dünya çapında yaptığı yolculukta gönülsüz insanları veya" ateş yakıcıları anlatıyor "Okyanusya sakinlerine atfedildi. ”, Markizovsky adalarındaki Nukagiva sakinlerinin ailelerinde. Ancak, yalnızca zengin ailelerde veya "kraliyet ailesinde" bulunuyorlardı. Bu adamların temel amacı, bir kocanın yokluğunda karısını "izlemek", çünkü "Nukagiv yöneticileri, böyle bir suç ortağının gerekli olduğundan emin olarak, istemeden birçok kişiyle paylaşmaktansa biriyle isteyerek paylaşmanın daha iyi olduğuna umarız inanıyorlar." bu ikincisinden kaçının.”}

^{Gabonlu kadınların "ev arkadaşları" olmasına cömertçe izin verildi. Belki de bu, onlara yapılan acımasız muameleyi biraz yumuşattı. Gabonlular karılarını değiş tokuş bile etmiyor, onları bir komşuya kiralıyordu. Bazen kadınlar, kocası tarafından alınan malları güvence altına almak için teminat olarak bırakılıyordu [58] . Burmalıları kıskanmaya gerek yok. Bu ülkede (1989'dan beri - Myanmar) çok eşlilik kesinlikle yasaktı, ancak yan eşlerin sayısı sınırlı değildi. Yasal eşle ikincil bir konumdaydılar, hizmetçiler seviyesine indiler ve kocasının ölümü durumunda onlara özgürlük verecek zamanı yoksa dul kadının kölesi oldular. Ölen eşin gücünde olan favorileri için bunun nasıl bir şey olduğunu ancak tahmin edebilirsiniz.}

^{Eşlerine zorla hoşgörü, ülkenin sömürgeleştirilmesi sırasında bozulan cinsiyet dengesinin, erkeklerin yarısı kadar kadın olduğu için evlilik ilişkilerinin biçimlerinde bir değişikliğe yol açtığı Brezilya Kızılderilileri tarafından gösteriliyor. Daha sonra bazı kabilelerde çok kocalılık kurumu "amutehea" ortaya çıktı. deKabilenin her kadınının, kocasına ek olarak, aynı zamanda bir amutea'sı vardır - onunla ekonomik yükümlülüklerle bağlantılı olmayan bir adam. Koca, diğer tüm kadınların amuteasını bilmesine ve kendi karısının amuteasının kimliğini bilmesine rağmen, akıllıca bunu "bilmiyor", çünkü "sevgilisi olan bir eşe sahip olmak, kalmaktan daha iyidir" bir bekar." Diğer kabilelerde, kadın kıtlığı, en yaşlı ve en genç erkeklerin zararına eşlerin zorla yeniden dağıtılması ve evli erkekler arasında uzun süredir devam eden eş alışverişi geleneğinin daha geniş bir yorumu biçimini aldı. Artık, evlenmek için kadın bulamayan kabilenin bekar üyeleri, bu bağlantıların alanına girmeye başladı. Belki de ergenlik çağına gelmeden önce gelinlerin azlığından dolayı, kızlar ormanın derinliklerinde özel, gizli bir barınağa yerleştirilir ve burada kabilenin en yaşlı kadınlarının yardımıyla eşlerin ve annelerin gelecekteki görevleri onlara tanıtılır. .}

^{Çok eşlilikten de kaçmayan Brezilya sömürgecilerinin - Portekizlilerin evlilik tarihi çok ilginç. Ülkenin fethinin başlangıcından (1500) bu yana neredeyse bir asır boyunca çok eşli, istikrarsız ve ırksal olarak karışık birliklere girdiler. Göç ağırlıklı olarak erkekti ve sömürgeciler isteyerek Hintli kadınlardan oluşan aileler kurdular. Portekizliler arasındaki güzellik standardı koyu tenli, koyu saçlı bir güzellikti ve yerli halkParlak güzellikleri sömürgecilere Arap kadınlarını hatırlatan ülkenin köyleri ona oldukça uygundu. Bu görüş genişliği, Portekiz'in güney bölgelerinde ve Atlantik kıyılarında yaşayanların, evlilik de dahil olmak üzere Arap fatihlerle uzun vadeli temasların bir sonucu olarak, etnik gruplar arası evliliklere karşı son derece küçümseyici bir tutum geliştirmeleriyle açıklandı. Aynı zamanda, sadece askeri liderler değil, geniş bir aileyi geçindirebilecek herkes, birkaç Hintli kadını eş olarak aldı. Bu evlilikler genellikle kısa sürdü ve kolayca ayrıldı ve kadınlar, eğer güzellerse, kendilerine kolayca yeni bir patron buldular ve üzülmediler, bu da Brezilya Kızılderilileri arasında yaygın olan eş değiştirme alışkanlığıyla açıklandı. XVI'nın sonundayüzyıllarda, karışık Portekiz-Hint aileleri kolonilerde var olan tüm ailelerin% 80'ini oluşturuyordu, melez çocuklar bir Kızılderili değil, beyaz bir grubun tam üyesi oldular ve Hintli kadınlar bile Portekizli kocalarla uzun süre yaşadılar. ve beyaz adamlardan yabancı olarak doğan çocuklar, zaman zaman kendi türlerine döndüler. Durum ancak 17. yüzyılın ortalarında değişti .yüzyılda, Cizvitlerin ve sömürge yetkililerinin baskısı altında, Brezilya'da tek eşli evlilikler hüküm sürmeye başladı ve aile, nispeten özgür bir aileden, yargılama hakkına sahip ataerkil babanın vurgulanan gücüyle katı bir otoriter aileye dönüştü. sadece köleleri değil, aynı zamanda inatçı aile üyeleri de (o zamanın Chronicles'ında genellikle eşlerin ve çocukların öldürülmesi hakkında bilgi bulunur). Asil Portekizli ailelerde, “ailenin saflığını” korumak için tasarlanan aile içi görgü kuralları ve gelenekler katı bir şekilde uygulanmaya başlandı. Zamanla, yeni ülkede ırksal olmayan nüfus arasında daha da katı hale geldiler. Bununla birlikte, ailenin reisi olan patriğin kendisi tamamen özgürdü ve hiçbir norm, 1538'den itibaren düzenli olarak ülkeye getirilen zenci kölelerin tüm haremlerine sahip olmasını engellemedi.}

^{Kolonilerde çok eşlilik geleneğinin yayılmasına katkıda bulunan kölelikti. Batı Hint Adaları'nın çoğuna sahip olan pratik İngiliz yetiştiricileri, köle sayısının artmasına ve kölelerin sömürülmesinin rahatlığına katkıda bulunduğundan, Hıristiyan ahlakının normlarının bu şekilde ihlali uygun oldu. Belki de tam olarak. bu nedenle, Katolik sömürgecilerin (Fransız ve İspanyol) aksine, İngilizler kölelerini Hıristiyanlığa dönüştürmeye çalışmadılar. Anonim bir kitapta, İngiliz olmayan bir yazar şöyle yazdı: "Jamaika adasında ... vaftiz edilmemiş zencilerin üreme amacıyla iki veya üç kadınla evlenmesine izin verildi." 18. ve 19. yüzyılın başında Batı Hint Adaları'nın tanınmış bir tarihçisi ve politikacısı olan B. Edwardsyüzyıllarda, çok eşliliği kölelerin eğilimiyle diplomatik olarak meşrulaştırıyor: “Afrika'da evrensel olarak egemen olan çok eşlilik uygulamasının Batı Hint Adaları'ndaki Zenciler arasında da çok iyi kabul edildiği kesin ve iyi biliniyor; ve Avrupa'da kabul edilen evlilik yasalarını kendileri için getirerek bir çare bulunabileceğini düşünenler, onların geleneklerini, tutkularını ve hurafelerini tamamen temsil etmiyorlar. Jamaika'da en mütevazı hesaplamalara göre en az on bin zanaatkar ve diğerlerinin ... her birinin iki ila dört karısı olduğuna inanılıyor. Yine de köleler arasındaki çok eşlilik kendine özgü bir karaktere sahipti. Kitabı 1794'te yayınlanan Edward Long, Jamaikalı zencilerin çok eşli ailelerini şöyle tanımlıyor: “Sürekli sevginin nesnesi birdir; geri kalanı, kocanın toprağı işlemek için yardımına güvendiği geçici cariyeler veya işgücü kategorisine aittir; yetiştirilen vb. satmak, ihtiyaç duyduklarında karşılığında onlara güler yüzlü hizmetler sunmak...” Köle hayvan kavramını çürüten akrabalık bağları güçlüydü. Ailelerinde, babanın gücü kayıtsız şartsız tanınıyordu ve evlat itaati, evlilik sadakatinden daha değerliydi. Aynı zamanda, akrabalar "birbirlerine o kadar bağlıydılar ki, gençler hastaları ve zayıfları beslemek için zevkle çalışıyorlar ... ve yaşlılığa saygı ve hürmet göstermeye çok meyilliler" (B. Edwards).}

^{Karlar ülkesi olan gizemli Tibet'te çeşitli evlilik biçimleri vardı (ve olmaya devam ediyor) ve bir kadının diğer ülkelerde yalnızca daha güçlü cinsiyete ait olan hakları vardı. Ne kızlar ne de erkekler için kesin olarak belirlenmiş bir evlilik yaşı yoktu. Kast, sınıf, mülk kısıtlaması yoktu. Gençler bayramlarda kendi başlarına buluşur, gelin için “süt bedeli” denilen bir çeşit fidye ödenirdi. Bir gelin seçerken, potansiyel damatlar falcılara-astrologlara döndüler ve bu çok basit değildi, çünkü Tibet'te ailenin refahı büyük ölçüde kadınların - bir dakika boşta kalmayan işçiler - çalışkanlığına bağlıydı. Seçim, gelinin ailesinde takıntılı veya zehirleyici - "zehir bekçileri" olup olmadığını öğrenerek de karmaşıktı. Tibet'te tüyler ürpertici hikayeler anlatıldı. Bu büyülü, ölümcül iksir, annelerden ölümcül kalıtsal hediyeyi reddedemeyen kızlarına geçti. Zehrin bir özelliği de, kurbanın onu almayı reddetmesi durumunda zehirleyiciye karşı çıkma yeteneğiydi.}

^{Zehirleyici, retten hemen sonra, korkunç içeceğe dokunmadan öldü.}

^{Aile genellikle tek eşliydi. Bununla birlikte, ülkenin bazı bölgelerinde hem çok eşlilik hem de çok eşlilik vardı. Bu durumda, aynı ailede yaşayan birkaç erkek kardeş ortak bir eş aldı. Konu, tüm kardeşler tarafından "mesleki olarak" kararlaştırıldı, ancak en küçüğü çocuk olduğu için verilen kararın önemini anlayamadı ve bu daha sonra sorunlara yol açabilir .ve ciddi aile sorunlarına. Ayrıca gelinden aynı anda birkaç kocaya sahip olmak için izin istediler. Düğün törenine sadece, her zaman ailenin reisi ve tüm taşınır ve taşınmaz malların tam sahibi olan ağabey katıldı. Ailede de belirli bir "eşitsizlik" vardı, burada bir ağabey tarafından getirilen bir kadın için küçük erkek kardeşler de haklara sahipti, ancak pratikte tam olarak karısı olarak kaldı. Ona "yaşlı koca" ve geri kalanı - "genç kocalar" dedi. Bir erkek kardeş, babasının evinden ayrıldıktan, ayrıldıktan ve bağımsız yaşamaya başladıktan hemen sonra ortak bir eşe sahip olma haklarını kaybetti. Tibet'te yaygın olan çok kocalılığın, tüm gelenekler gibi, toprağı ve ekonomiyi sağlam ve dokunulmaz tutma ve ailede büyük bir refah elde etme arzusuna dayanan çok gerçek kökleri vardı. birkaç kocanın kazanç getirdiği yer. Sınırlı gıda kaynaklarına sahip bu sert ülkede, çok kocalılık açlığın önlenmesini mümkün kıldı ve erkek desteği olmayan dul kadın kalmadı. Poliandri geleneği, disiplinli Tibetlileri ahlaki ahlaksızlığa götürmedi, tüm eşlerin davranışları çok ölçülü kaldı ve çok kocalı bir kadına hem ailede hem de toplumda saygı duyuldu ve konumu çok prestijli kabul edildi. Ev vakıflarının koruyucusu ve kendisinden doğan tüm çocukların tam annesi olan, ailenin reisine "yaşlı baba", annesinin geri kalan kocalarına - "genç babalar" diyen oydu. özellikle şu ya da bu çocuğu doğurdu, tüm aile üyeleri eşit derecede birbirine bağlıydı. Kadınlar, aynı anneden doğan tüm kocalarının, tek kan ve et oldukları için tek bir bütündürler. Bununla birlikte, elden çıkarabilecekleri malları, gelirleri ve kazançları kadar.}

^{Vietnam'da komünistlerin yükselişiyle çok eşlilik ortadan kaldırıldı, ancak alışılmadık bir evlilik biçimi kaldı. Ailesinde "eşinin hatası nedeniyle" çocuğu olmayan Vietnamlılar, ne doğadan ne de modern tıbbın başarılarından iyilik beklemezler ve bir "wo be" - geçici bir eş tutarlar. Ona gereken her şeyi sağlayan kocası, belirli bir süre için erişim sağlar. “Yeni eş” hamile kalana kadar kocasıyla birlikte yaşar, ancak çocuğun doğumundan üç ay sonra sözleşmeye uyarak evine gider. Belge gerektirmeyen bu evlilik, karı ve koca için çok faydalı kabul ediliyor ... ikincisi onu genç bir anneyle değiştirmeye karar vermedikçe - sık değil, ancak aşırılıklar oluyor.}

^{Avustralya'da, yerli sakinleri arasında, ahlaki değerlerin aşırı katılığıyla yükümlü olmayan Avrupa'dan gelen yerleşimcileri bile şok eden sendikalar vardı. Ancak Aborijin evlilikleri, oluşumlarının tüm görünüşteki kolaylığına ve özgürlüğüne rağmen, düzensiz değildi, yerleşik kurallara göre yürütülüyorlardı ve katı bir şekilde düzenlenmiş olduklarından, hiçbir şekilde cinsel karışıklığa işaret etmiyorlardı. Kabilenin tüm üyeleri doğumdan itibaren belirli bir sınıfa (kast) aitti ve evlilik, gelin ve damadın "sınıfsal kökenine" göre belirlendi. Bir kadının kocasının misafirine cömertçe sunulması (Seylan, Tahiti, Kanarya Adaları ve Grönland'da da var olan bir gelenek) her şeyden önce bir nezaket ve konukseverlik eylemiydi. Ancak bu büyük jest, ancak misafir ve eş, aralarında evliliğin birlikte yaşamanın mümkün olduğu sınıflara aitse yapılabilirdi. Yaşlılar da tüm kabilenin misafiriyle ilgilenerek ona geçici bir eş verdiler. Bir kadının arzusu her zaman dikkate alınmadı. Sözde ek kocanın kendisine ne zaman verildiği önemli değildi. Bazı kabileler arasında var olan bu gelenek, çift evliliğine ek olarak, topluluk tarafından kurulan bir tane daha olmasıydı. Bir erkeğin, yabancı kabilelerden olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir sayıda ek karısı olabilirdi ve bunların sayısı, toplumdaki konumuna, zenginliğine ve kabile arkadaşları arasındaki nüfuzuna bağlıydı. Bir kadın, kocasından kendisine ek koca olarak belirli bir erkeği vermesini de isteyebilirdi, ancak erkeğin katılmama hakkı vardı ve reddine itiraz edilmedi. Adamın onun iznine ihtiyacı yoktu.}

^{Avustralyalılar geçimlerini avcılık ve toplayıcılıkla sağlıyorlardı. Belirli bir alanda dolaşarak av hayvanları veya meyveler, tahıllar, yabani bitki yumruları yerler. Erkekler avlanırken, kadınlar kökler, yabani tahıllar, küçük sürüngenler ve böcekler topladı. Ve bir erkeğin ne kadar çok karısı olursa, hayatı o kadar kolay ve keyifli akıyordu. Daha az avlanıp yiyecekle ilgilenebiliyordu: Ek eşler, topladıkları yiyeceğin bir kısmını ona sağlıyordu. Bu çok eşlinin kabile içindeki etkisi de arttı, çünkü ara sıra (ve hediyeler için) kadınlarını genç bekarlara ödünç verdi. Kocaların karı değiştirdiği ve bazen erkek dayanışmalarının, kocanın karısını bir süreliğine çıkar gözetmeden bir arkadaşına verdiği noktaya kadar uzandığı oldu . A. Gauip, kabileden bir Avustralyalının nasıl olduğunu anlattı.İki eşi olan Kurnai , bunlardan birini dağda uzun yolu olan arkadaşına vermiş: "Zavallı adam  dul, daha gidecek çok yolu var, kendini çok yalnız hissedecek" (Güneydoğu Avustralya'nın Hovitt AW Yerli Kabileleri).}

^{Kadınlar da barışı koruma amacıyla kullanıldı. Yeni Güney Galler'de, tartışan ve uzlaşma dileyen kabile üyeleri, bir süre bunun için eşlerini değiştirdiler. Bazı kabilelerin habercileri, tam olarak, ek kocalarıyla birlikte bir yolculuğa çıkan kadınlardı. Kabileye gelme amaçlarına ulaşılırsa, tüm erkek sahipler bu kadınları emrine amade aldılar, aksi takdirde kadınlar olumlu ilgilerinden yoksun kaldılar. Eş değişimi dini amaçlar için bile gerçekleştirildi ve Vimbio kabilesinde, nehirden aşağı inen tehlikeli bir hastalık olduğunu duyan yaşlı adamlar, kabileyi korumak için "her ihtimale karşı" eş değişimini önerdiler. bu önlem ile enfeksiyon.}

^{Bazen Avustralyalılar, birlikte aşık oldukları ve tam bir cinsel özgürlüğe izin verdikleri ciddi toplantılarda ihlal edilen sınıf kısıtlamalarından saptılar. Tüm erkeklerin ortak kullanımı olan bu "aşk şölenine" karısını sunmak kocanın göreviydi. Hatta bazı kabilelerin, damadın gelini yakalamasına yardım eden ve onunla aynı sınıfa mensup kişilerin, koca ava çıktığında ona erişme hakkına sahip olduğu bir geleneği bile vardı. Düğün törenlerinde damadın gelini arkadaşlarına veya akrabalarına vermesi gerekiyordu ve ancak onlar kızdan zevk aldıktan sonra kız kocasının emrine girdi. Eş değişimi yaygın olarak uygulanıyordu ve çoğunlukla akrabalar arasında gerçekleşmesine rağmen, değiş tokuşa kan bağı olmayan kabile üyeleri de katılabiliyordu. Gauip'in yazdığı: “Kocalar, karıları kendilerinden gizlice günah işlediğinde çılgınca kıskançlık duyabilse de, yine de onları başkalarına ödünç verirler veya bir gece için bir eşlerini bir arkadaşlarıyla değiştirirler. Kardeş gibi yakın akrabaların ortak eşleri olduğu hemen hemen anlaşılmaktadır. Son uygulama, tanınmış bir gelenek ve bir kadın, kocasının erkek kardeşlerini ayrım yapmadan kocalarının adıyla onurlandırır ... "}

^{Kocaları tarafından bu kadar geniş ölçüde kontrol edilen kadınlar kıskançlıktan muaf değillerdi ve tartışmalardan ve rekabetten kaçınmak için, ihtiyarlar ek eş sayısının bir eşle sınırlandırılmasını bile tavsiye edebilirdi. Her iki cinsiyetten temsilciler, ek eşlerini "evlilik dışı ilişkilere" karşı uyararak şiddetle kıskanabilirler. Ek karısı tarafından ihtiyatla izlenen genç bekar için özellikle zordu. İhaneti önlemek için kadın, yanında kamp kurmasını istedi ve derin uykuya daldığına ve artık rakibine yavaş yavaş kaçamayacağına ikna olana kadar gözlerini kapatmadı. Sadakatsizliğin cezası acımasızdı: bir hain (hain) sıcak kömürler veya kaynar su ile ve bazen sadece bir şüphe üzerine ıslatıldı. Ancak bu, evli kadın ve kızların aldatma, kaçırma ve kaçırma ile aşk hikayelerinin ortaya çıkmasını engellemedi. Bu tür dramalar, girişin sınıf ve totem kısıtlamaları nedeniyle karmaşık olduğu evlilik koşulları nedeniyle ortaya çıktı. Kızlar zaten çocukluktan beri evlilikle meşguldü, zengin ve nüfuzlu Avustralyalıların birkaç karısı olabilirdi, ancak gençlerin yeterince karısı yoktu. Kadın emeği o kadar yaygın bir şekilde kullanıldı ki, bekar ve dul erkekler gerçekten de "fakir çocuklar" olarak kabul edilebilirdi. Zayıf cinsiyet temsilcilerinin de erkek himayesine ihtiyacı vardı. Ve adaleti yeniden sağlamak ve cinsiyetler arasındaki ilişkileri düzenlemek için çağrılan ek evliliklerdi. Eşi (geçici veya kalıcı olarak) olmayan bir erkeğin başka kadınlara erişimi vardı,}

^{Böylece, "normal veya doğal evlilik biçiminin kültürel ve özellikle ekonomik koşullara en uygun evlilik biçimi olduğu" sonucu doğrulandı (F. Muller-Lier. Evlilik, aile ve akrabalık biçimleri. M., 1913). .}

^KAYNAKÇA

^{1.                          Beyer R. Kral Süleyman. - Rostov n / a: Phoenix, 1998.-320'ler. (Seri "İleri}

^{tarihte") .}

^{2.                          Besham A. Hindistan olan mucize. -M.: Yayın şirketi Vos}

^{kesin literatür, RAS, 2000.-614 s.}

^{3.                          İncil hikayeleri. - St. Petersburg: Respeks, 1997. -597 s.}

^{4.                          Blaramberg I.F. Hatıralar. -M .: Nauka, Ana baskı doğu}

^{nuh edebiyatı, 1978. -357 s. (" 19. - 20. yüzyılın başlarındaki kaynaklarda ve materyallerde Orta Asya" dizisi ).}

^{5.                          Bongard-Levin G.M. Eski Hint Uygarlığı: Bir Tarih. Din.}

^{Felsefe. Destan. Edebiyat. Bilim. Kültürlerin buluşması. M.: "Doğu Edebiyatı" yayınevi RAS, 2000. - 495s. ("Doğu halklarının kültürü" dizisi).}

^{6.                          Brockhaus FA, Efron II Ansiklopedik Sözlük. -SPb., 1896.-}

^{s. 863-867.}

^{7.                          Vardiman E. Antik dünyada kadın. -M: Nauka, 1990. -335 s.: hasta.}

^{(Dizi: "Doğu'nun kaybolan kültürlerinin izinde")}

^{8.                          VigasinAA Antik Hindistan'da Kadın: [st] 11 Antik dünyada Kadın /}

^{E. Vardıman. -M.: Nauka, 1990. S. 301 -332.}

^{9.                          GisD F. Orta Çağ'da evlilik ve aile. -M.: ROSSPEN yayınevi, 2002. -381 s.}

^{10.                       Golovina V.A. Büyük kralın karısı Nefertari Meretemnut 11 Antik dünyada kadın. M., 1995, S. 8-43.}

^{11.                       Gulik R. van. Antik Çin'de cinsel yaşam - St.Petersburg: ABC Classics, Petersburg. Oryantal çalışmalar, 2004. - 544 s.}

^{12.                       Guseva N.R. Hindistan: Bin Yıl ve Modernite - M: Bilim, 1971. - 141'ler}

^{13.                       Antik dünyada kadın: Sat.ST. / karşılık editörler: L. P. Marinovich, S. Yu Saprykin; Ros. akad. Bilimler. - M. : Nauka, 1995. - 273 s. : IL., şek.}

^{14.                       Doğu'nun yaşayan tarihi: Cmt. / komp. O.E. Nepomin. -M: Bilgi, 1996. -368s.}

^{15.                       Kama Sutra Aşk sanatı üzerine inceleme. - M .: Eksmo Yayınevi, 2003. - 400 s. ("Bilgelik Antolojisi" dizisi).}

^{16.                       Kibalova L., Gerbenova O., Lamarova. M. Resimli moda ansiklopedisi. Prag: Artia, 1986. -606 s.}

^{17.                       Kraliyet sarayları. -M: Nisan, AST, 2003. - 300'ler.}

^{18.                       Croutier A. L Harem. Örtü altındaki krallık M.: Kron-Press, 2000. -252 s.}

^{19.                       Lau Yisrael - Meir Sözlü Tevrat'ın ışığında Yahudiliğin uygulaması. - Kudüs: Masada Yayınevi, 1991. -460 s.}

^{20.                       Monte s. Büyük firavunlar döneminde Mısırlıların günlük yaşamı. M.: Genç gardiyan, 2000. -461 s.}

^{21.                       Morgunov M. Ailenin onuru /! Dünya çapında. - 2002. -H!! 7.-S. 124-131}

^{22.                       Rusya'da Mormonlar. /! Vatan. -2003. - N!! 9.-S. 19-23.}

^{23.                       Mormonlar: Felsefe, Din, Kültür. Bilimsel ve analitik inceleme. Moskova: Rusya Bilimler Akademisi, 1994. -43 s.}

^{24.                       Daha fazla A. Mısır kralları ve tanrıları: - M .: Aleteya, 2001. - 239 s.: hasta. - (Özgeçmiş hatıraları).}

^{25.                       Nerval J. Doğuya Yolculuk.M: Bilim, 1989.}

^{26.                       Norstrom e. İncil Sözlüğü. Petersburg: Herkes için İncil, 1998. -517 s.}

^{27.                       Perepelkin Yu.A. Eski Mısır Tarihi. Petersburg: Yaz Bahçesi, Neva Dergisi, 2000. -560 s.}

^{28.                       Petrova I. İyi erkekler için iyi kadınlar /! Vatan. - 2003. - Hayır!! 3. - 18-22 arası}

^{29.                       Petrova I. Yemek servis edilir./! Vatan. -2001. - N!! 5.-S.31-32.}

^{30.                       Uyum. N Kovboy filmlerinin çekildiği diyarda. Ben/Adam - 2002. - H!!2. -s.129-141.}

^{31.                       Selim Çelebi Harem doyunca /! Vatan. —1998. -N!! 5-6. - 47-55 arası.}

^{32.                       Sema Nilgün Erdoğan. Vatanın tek kapısı sevinç evine açılır. —1998. -N!! 5-6. -İLE. 53-60}

^{33.                       Sinha NK, Banerjee ACH Hindistan Tarihi. - M: - Yabancı Edebiyat Yayınevi, 1954. - 437 s.}

^{34.                       Çin'de Usov VN Hadımları. M.: ID Karınca, 2000.-224s. ("Tarihi Kütüphane" dizisi)}

^{35.                       Uspenskaya E.N. Rajputlar. Ortaçağ Hindistan Şövalyeleri. - St. Petersburg: Avrasya, 2000. - 384 s., hasta.}

^{36.                       Fadin A. Süleyman - aşkın atası /! Kek. —2002. - N!! 1.}

^{37.                       Altın Vazoda Jin, Ping, Mei veya Erik Çiçekleri: Bir Roman. 4 ciltte I Art. D.N. Voskresensky, O.M. Gorodetskaya, A.D. Dikareva ve diğerleri - Irkutsk: Ulysses, 1994.}

^{38.                       Schweiger-Lerhenfeld A. Kadın, hayatı, ahlakı ve tüm dünya halkları arasındaki sosyal statüsü. Moskova: Curare, 1998; s.342-355}

^{39.                       Yurlova E.Ş. Hintli bir aileden bir kadın /! Etnografik inceleme. — 1999.-1. —C 97-106.}

^{40.                       Yurlova E.Ş. Hindistan: XXI B eKall Socis.- 1998.-H!! 12. —S .83-88.}

^{İÇİNDEKİLER}

^{GİRİİŞ POLİGYNY - SORUNLARA ÇÖZÜM MÜ?         3}

^{İncil'deki çok oyunlu oyunlar          7}

^{LOTUS VE PEYGİRİŞ ÇİÇEKLERİ BUKETİ (ESKİ MISIR)          22}

^{HERKÜL'ÜN ÖLÜMÜ (ESKİ YUNANİSTAN)         29}

^{Dizgin, namlu ve horoz 29}

^{Sparta'yı iyi çocuklar yap Akrotat! 33}

^{Güzellik, seks, aşk büyüsü 37}

^{BÜYÜK SERAL (TÜRKİYE)          43}

^{"Neşe Evi" 43}

^{Rollerin dağılımı 46}

^{hadımlar 59}

^{padişahın çocukları 68}

^{Prensesler         69}

^{Padişah oğulları için         altın  kafes 72}

^{eğlence 74}

^{Laleler, bülbüller ve leoparlar         74}

^{Su oyunları         79}

^{hamam          80}

^{yürüyüşler          86}

^{Haremde ne ve nasıl yenip içildi          87}

^{Padişah Takı Seti 89}

^{Büyük Saray'ın Yıldızları 95}

^{Gülünç alçak (Anastasia Lisovskaya)          95}

^{En Güzel (Aime de Riveri)           102}

^{HAREMİN GİZLİ SİLAHI - "KADIN KURAN" (İRAN)          107}

^{EJDERHA OYUNLARI (ÇİN)          122}

^{"İçerideki" 122}

^{Kadınlar bölümünde uyum 126}

^{Batı ve Doğu Metresleri 128}

^{Rüzgar ve Tozun Kadınları 131}

^{Büyük Sanat Oyuk 133}

^{Yasak Şehir 1 38}

^{Ejderha, Anka Kuşu ve Değerli Hanımlar 140}

^{"Kılıfları çıkarın!" 142}

^{"KIRMIZI FIRÇA İLE YAPILAN KAYITLAR" (İMPARATOR HAREMİ)          145}

^{Yasak Şehrin Gizli Savaşları 151}

^{Beyaz tilkiler ve ölümcül güzellikler 153}

^{ejderha oyunları 156}

^{"Saray farelerinin" hakimiyeti 158}

^{HİNT ŞÖVALYELERİ VE KADINLARI          166}

^{Aşk Tatili 166}

^{“Bana bir kocanın birkaç karısı gibi baskı yapıyorlar” 168}

^{Bekaret ve erkek gücü 172}

^{Beş erkek kardeşin bir eşi 176}

^{Erdemli eş ve onun "yüce tanrısı" 178}

^{"Yaşayan Güzel" 180}

^{Tanrıça, köle, savaşçı? 184}

^{Hintli şövalyeler ve leydileri 185}

^{Onur Kodu 185}

^{"Uygun şövalye evliliği" 187}

^{Ev - kale 190}

^{"Ok gibi ok kılıfına gir kahraman!" 192}

^{Pativrata 196}

^{Ateşte Ölüm 199}

^{Göz Alıcı Nur Cihan 205}

^{YABAN BATI'DA (MORMONLAR)          211}

^{"KADINLARIN MİLLİLEŞTİRİLMESİNE DAİR KARAR" (AVRUPA)          221}

^{Büyük piçler 221}

^{eş satmak 232}

^{Kale haremleri 234}

^{"Kadınların Millileştirilmesine Dair Kararname" 239}

^{"KÜÇÜK KOCALAR" VE "İLAVE EŞLER"          243}

^{KAYNAKÇA          252}

^{Popüler Sürüm}

^{DMİTREVA OLGA}

^{HAREMLERİN GİZLİ HAYATI}

 

^{[1] Çok eşlilik (çok eşlilik ve Yunan gamos evliliğinden) (çok eşlilik)  grup evliliğini, çok eşliliği, daha sıklıkla çok karılılığı ifade eden bir terimdir : bundan böyle yazarın notları olarak anılacaktır.} 

^{Çok eşlilik (poli ... ve Yunan jine - eş) (çok eşlilik) - esas olarak ataerkilliğin özelliği olan bir evlilik biçimi. Başta Müslümanlar olmak üzere bazı halklar arasında kitle toplumlarında korunmuştur, ancak bu terim genel okuyucu tarafından çok az bilinir ve genellikle çok eşlilik söz konusu olduğunda Slavo (<çok eşlilik) kullanılır.}

^{[2] Tek eşlilik (mono ... ve Yunanca gamos - evlilikten) (tek eşlilik) tarihsel bir evlilik ve aile biçimidir. İlkel komünal sistemin çöküş döneminde çift evlilikten doğan tek eşlilik, baskın evlilik biçimi haline geldi.} 

^{[3] Flavius ​​​​Josephus (lat. /osiephus F/avius, 37'de Kudüs'te doğdu , yaklaşık 100'de Roma'da öldü ) , Udealı bir  rahip ailesinden gelen bir yazar-tarihçi .} 

^{[4] • Yetenek bir para birimidir. 3000 simei'ye eşittir  .}

^{[5] Cariyelik burada yasa dışı birlikte yaşamadır.} 

^{[6] Mitanni, Yukarı Mezopotamya'da XV/I-XV/ MÖ'de oluşturulmuş bir devlettir. reklam} 

^{[7] Hititler - MÖ birinci binyılda Suriye'de ve Küçük Asya'nın güneydoğusunda yaşayan kabilelerin ve halkların adı olan Eski Ahit'ten ödünç alınmıştır. e. 10./1. yüzyılda Mısır'ı tehdit eden ve çöken büyük bir devlet kurdular . M.Ö e. Daha sonra Hititlerin bir kısmı Ölü Deniz'in batısında yaşadı ve Süleyman tarafından boyun eğdirildi.}

^{[8] Sissitia - ortak yemekler için dış dünyadan kapatılan ve yalnızca özel izinle ayrılmanın  mümkün olduğu küçük ortaklıklar.} 

^{[9] Hedonizm, hayatın  amacı olarak zevk doktrinidir .} 

^{[10] Kuruş, Türk pirasının yüzde biri olan bir para birimidir .} 

^{[11] Milton John (1BO^1B74) bir İngiliz şair ve yayıncıdır, "Paradise Lost" ve "Paradise Regained" yazılarının yazarıdır.} 

^{[12] Dey, o dönemde Osmanlı İmparatorluğu'nun egemenliği altında bulunan Cezayir'in Canşer subayları meclisi tarafından ömür boyu için seçilen hükümdarıdır .} 

^{[13] Şiilik - Sünnilikle birlikte İslam'ın yönlerinden biri, Ali'nin ve soyundan gelenlerin Fatima'dan (Muhammed'in kızı) haklarını savunan bir grup olarak 5. / 1. yüzyılda Arap Halifeliğinde ortaya çıktı. Yayılması için en uygun zemin İran'dı (burada Zerdüştlükten önemli ölçüde etkilenmişti).} 

^{[14] İran'da Qajar hanedanı, 1796-1928'de npaeuewax .} 

^{[15] Türkmençay Antlaşması, Rusya ile İran arasında Rus- İran savaşını sona erdiren bir anlaşmadır.} 

^{[16] Konfüçyüsçülük, eski Çin'de ortaya çıkan ve Çin'deki manevi kültürün, siyasi yaşamın ve sosyal sistemin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan etik ve politik bir doktrindir. İki bin yılı aşkın bir süredir, Konfüçyüsçülükteki ana meseleler etik, ahlak ve hükümet meseleleriydi.} 

^{Taoizm Çin'de en yaygın dinlerden biridir ve kurucusu M.Ö. 5. / 1. yüzyılda yaşamış olan Lao Tzu'dur. e. Taoizm, rasyonel Konfüçyüsçüler tarafından reddedilen her şeyi içeriyordu: ruhlara, simyaya vb.}

^{[17] Yin dişildir (negatif), karanlıktır; yang eril (pozitif) ışık ilkesidir. Bunlar Çin doğa felsefesinin temel kavramlarıdır.} 

^{[18] Liang , Çin'in ağırlığı ve para birimi olan tael'dir  . VV / yüzyıldan itibaren , esas olarak  gümüş ve  altın tartmak için kullanıldı .} 

^{[19] Kırılgan koza arkadaşlarına alışkın Çinliler için gerçek bir şok, Avrupalı ​​kadınların Göksel İmparatorluk'ta ortaya çıkmasıydı  » dalgalı ve düz saçlı yeleler. Utanmazlık ve cinsel çekicilik olarak algılanan özgür tavrı da dikkat çekiciydi. Beyaz ırkın temsilcilerinin karışıklığının teyidi, yüksek sesli kahkahaları ve karı kocaların tanıştıklarında öpüşme geleneğidir, ki buna Çin'de sadece yatak odalarında izin verilirdi.} 

^{[20] Mançular, savaşçı bir Tungus kabilesidir. 1644'te Çin'i fethettiler ve kendi hanedanlarını kurdular. Mançular, Çin dilini ve kültürünü benimsedi ve tüm Çin'e yayıldı.} 

^{[21] Little Su, şairler tarafından defalarca söylenen, 5. yüzyılın ünlü bir hetaera'sıdır . Şimdiye kadar mezarı Hangzhou şehrinde korunmuştur.} 

^{[22] Tek sayılar, doğadaki pozitif eril prensibi ve erkek hayat veren gücü sembolize eder. Çift sayılar - kadın, negatif başlangıç ​​ve kadın doğurganlığı. Üç rakamı, birden sonraki ilk tek sayıdır, güçlü bir erkek gücünü ifade eder. Dokuz, üç kere üçtür ve bolluk demektir. Bu sayıları çarparak yirmi yedi ve seksen bir elde ederiz.} 

^{[23] İmparatoriçe Cixi (1834-1908), Çin'in cariyelikten imparatorluğa yükselen yarı resmi hükümdarıydı. 1875'ten 1889'a kadar sürüngen, yeğeni Guangxue'nin altında naipti. 1898'de gerici bir darbe sonucunda Gadu nihayet yönetim kurulu başkanı oldu.} 

^{[24]  Kurt tilkiler, Çin edebiyatı ve folklorunun favori karakterleridir. Bazen kurt adamlar bir sevgiliye fayda sağlayabilir, bazen ona zarar verebilir ve hatta öldürebilir.}

^{[25] Brahminler rahiptir.} 

^{[26] Brahma - Hindu mitolojisinde - en yüksek tanrı, dünyanın yaratıcısı, tanrılar Vishnu ve Shiva ile birlikte ilahi üçlü - trimurti'yi oluşturur.} 

^{[27] Apsaralar - Vedik ve Hindu mitolojisinde, esas olarak gökyüzünde ve ayrıca yerde (nehirlerde, dağlarda ve takdmeya'da) yaşayan yarı ilahi dişi varlıklar.} 

^{[28] Vedalar, Rigveda, Samaveda, Yajurveda ve Atharvaveda olarak adlandırılan, çeşitli tanrılara adanmış ilahiler ve dualar içeren dört kutsal bilgi kitabıdır.} 

^{[29] Hindu mitolojisinin kahramanları Rama, eşi Sita ve erkek kardeşi Lakshmana, üvey annelerinin emriyle babaları tarafından on dört yıllığına evden kovuldu.} 

^{[30] "Mahkbharata" (San., " Büyük Bharata  hakkında Skalikih ") - Hindistan halklarının destanı.  MÖ 11. binyılın ikinci yarısında kuzeybatı ve kuzey Hindistan halkları ve temenleri arasındaki sözlü gelenekler temelinde oluşturulmuştur . e.} 

^{[31]  Bundan sonra, Hindistan'ın modern bölgelerinin eski isimleri verilmiştir.}

^{[32] Nayarlar, güneybatı Hindistan'ın yerli halkıdır.} 

^{[33] Kali (siyah) bir tanrıçadır, Shiva'nın karısı Devi'nin enkarnasyonlarından biridir, shakti'sinin - ilahi enerjisinin müthiş, yıkıcı yönünün kişileştirilmesidir. Bir savaşın ve çok fazla kanın olduğu yerde her zaman oradadır.} 

^{[34] Durga (Eski Kızılderili, ulaşılması zor) aynı zamanda zorlu ve öfkeli bir tanrıçadır, Shiva'nın karısı Devi'nin enkarnasyonlarından biridir. Efsanelerde, iblisler tarafından tehlikede olduklarında, tanrıların ve dünya düzeninin koruyucusu olan savaşçı bir tanrıça olarak hareket eder. Genellikle bir aslan veya kaplanın üzerine binmiş, silahlı, on kollu bir kadın olarak tasvir edilir. Özellikle Rajput'lar tarafından saygı görüyordu (bkz. Not, s. 18).} 

^{[35]  Lakshmi, Hint mitolojisinde güzellik, zenginlik ve mutluluk tanrıçasıdır.}

^{Betel, biber familyasından bir çalı olan betel biberinin baharatlı yapraklarının, areca palmiyesi tohumlarının ve biraz misket limonunun çiğnenebilir bir karışımıdır.}

^{[36] Aşağıda listelenenlerin  tümü (kumhadashi, paricarika ve diğerleri), geleneksel olarak her tür fahişe olarak adlandırılacak olan  "yaşayan güzel" rupajivalara atfedilebilir .}

^{[37]  Rana - Rajput prensi, raja; rani - eşi  (ler).}

^{[38] Rajput'lar, Hint toplumunun hiyerarşik kast sisteminde yalnızca Brahminlerin üzerinde yer aldığı askeri bir kast veya kast grubudur. Her Rajput, doğuştan, Kshatriyalardan miras alınan sözde soylar (hanedanlar) olan dört ana birlikten birine dahildir: Solar, Lunar, Fiery ve Serpentine. Böylece Rajput'lar, Vedik Kshatriyaların doğrudan torunları olarak kabul edildi. Şecere hatları, sırayla klanlara ayrılan kabile gruplarından oluşur.} 

^{• Buradaki Dharma , her kasta ve onun üyelerinin her birine atanan bir dizi kural ve görevdir.}

^{[39] Babürler—ortaçağ Hindistan'ında bu, 14. yüzyılda fetih ordusunun bir parçası olarak gelen Türk-Moğol halklarının  temsilcilerine verilen isimdi .} 

^{[40]  Şaşırtıcı bir şekilde, şimdi bile, reformların bir sonucu olarak üst kastlardan Hintli kadınlar tarafından çoktan terk edilmiş olan bir dizi kısıtlama (erken yaşta evlilik, inzivaya çekilme ve dul kadınların yeniden evlenme yasağı) daha alt sınıflara genişletiliyor. Sanskritleştirme (yüksek kastların günlük normlarının taklidi) olarak adlandırılan yolda sosyal statülerini artırmaya çalışan kast kadınları.}

^{[41]  Hindistan'da aile ve evlilik ilişkilerinin özelliklerinden biri de geline çeyiz verilmesi adetidir. Hint toplumunun gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve,Brahminler arasında ortaya çıkan, zamanımızda Müslümanlar ve daha önce başlık parası ödeyen kabileler de dahil olmak üzere tüm kastlar tarafından uygulanmaktadır. 1961'de çeyizi yasaklayan bir yasa çıkarıldı, ancak yine de 1990'ların ortalarındaki verilere göre, nüfusun orta gelirli ve varlıklı gruplarında çeyiz alma uygulaması muazzam hale geldi ve çeyizin büyüklüğü ya da evlilik piyasasının arz ve talebine göre belirlenen “damatlık fiyatı”, özellikle eğitimli ve yüksek mevkilerde bulunanlar için son derece yüksektir. İdari, polis ve diğer kamu hizmetlerinin çok "pahalı" ve talipleri-yetkilileri. Bir gelin seçerken kökeni, çekiciliği ve eğitim düzeyi dikkate alınır ve gerekli tüm erdemlere sahip olan "bilgili" bir gelin en az rekabetçi olanıdır. eğitim düzeyi, damadın en az aynı veya daha yüksek eğitim düzeyini varsayar. Çeyizin zamanında ödenmemesi, yeni akrabaların sürekli suçlamalarına ve hatta zorbalığına maruz kalan genç eşin kaderi üzerinde feci bir etkiye sahip olabilir. Bu temelde, Hintli gazeteciler tarafından "yeni bir tür sati" veya çeyiz ölümü olarak adlandırılan genç kadınların kendini yakma vakaları var.}

^{[42] Lingam - eski Hint mitolojisinde ve Hinduizm'in çeşitli akımlarında, ilahi verimli gücün sembolü ve  erkek cinsel organının tanımı .} 

^{[43] Mantralar büyüler ve dualardır.} 

^{[44]  Marathalar, Maharashtra eyaletinin ana nüfusu olan Hindistan halkıdır.}

^{[45]  Teokrasi, devletteki gücün kilise başkanı ve din adamlarının elinde olduğu bir hükümet biçimidir. VI yüzyıllarda varoluş teokrasisi . MÖ _  e. Gücün baş rahibe ait olduğu Yahudiye'de. Teokratik devletler, Emevi ve Habeş halifelikleri ile Papa'nın siyasi ve manevi gücü kullandığı Papalık Devletleri idi. Modern Vatikan aynı zamanda teokratik bir devlettir .}

^{[46]  Orta Çağ (Orta Çağ), tarih biliminde kabul edilen, Antik Dünya tarihini takip eden ve modern tarihten önceki dönemin tanımı.  Bilimde, 5. yüzyılın sonundan -  15. / 1. yüzyılın ortalarına kadar uzanır .}

^{[47]  Merovenjler - Frank devletindeki ilk kraliyet hanedanı ( 5. yüzyılın sonu, 751'in başı). Merovei klanının yarı efsanevi kurucusunun adını almıştır. En ünlü temsilcisi Clovis  1'dir.}

^{[48] ​​​​Karolenjler, Frenk devletinde kraliyet (751'den beri) ve imparatorluk (800'den beri) hanedanıdır. İlk kral Kısa Pepin'dir. "Carolingians" adı, Charlemagne'nin adından gelir. İmparatorluğunun (843) çöküşünden sonra, 905'e kadar İtalya'da, 911'e kadar Almanya'da, 987'ye kadar Fransa'da hüküm sürdüler.} 

^{[49] Fatih William I (Fatih Wi/liam) (yaklaşık 1027-1087), 1066'da Norman hanedanından bir İngiliz kralıydı. 1035 Normandiya Dükü'nden. 1066'da İngiltere'ye indi ve Anglo-Sakson kralı Harold 11'in ordusunu Hastings'te yenerek İngiliz kralı oldu (bkz. Norman'ın İngiltere'yi fethi. 1066).} 

^{[50] Radimichi, Eski Rus devletinde 885 civarında yukarı Dinyeper ve Desna nehirleri arasında Doğu Slav kabilelerinin bir birliğidir.  X / I yüzyılda , bölgenin çoğu - kuzey kısım Chernigov'da - Smolensk topraklarında.} 

^{Vyatichi, Oka'nın üst ve orta kesimlerindeki Doğu Slav kabilelerinin bir birliğidir. Onuncu yüzyılın ortalarından beri Kiev Rus'ta.  X / I yüzyıldan beri Vyatichi toprakları Chernigov, Rostov-Suzdal ve Ryazan beyliklerinde bulunuyor.}

^{Krivichi - Batı Dvina, Dinyeper, Volga'nın üst kesimlerinde  V / - X yüzyıllarda Doğu Slav kabilelerinin birliği . Tarım, sığır yetiştiriciliği, el sanatları ile uğraşıyorlardı. Ana şehirler Smolensk, Polotsk, Izborsk'tur. 10. yüzyıldan itibaren Kiev Rus'ta Eski Rus uyruğunun bir parçası oldular.  X / -X / I yüzyıllarda , Krivichi toprakları Smolensk ve Polotsk beyliklerindeydi, kuzeybatı kısmı Novgorod topraklarındaydı.}

^{[51] Bir versiyona göre Ruslar , 10. yüzyılda Slavlarla birleşip iktidara gelen ve halka ve Rus olarak bilinen toprağa isim veren İskandinavlardır  .}

^{[52] Terem (Yunanca'dan (egetpop - konut) - zengin koroların, odaların üst yerleşim katı; ayrıca diğer binalara geçitlerle bağlanan ayrı kuleler de vardı. Petrine öncesi Rusya'da kadınlar kulelerde erkeklerden ayrı yaşıyordu} 

^{[53] Moğol-Tatar boyunduruğu , X/II-XV yüzyıllarda Moğolların Rus beyliklerini fetihleri ​​sonucunda  X/II-XV yüzyıllarda Moğol feodal beylerinin Rus toprakları üzerindeki yönetim sistemidir .} 

^{[54]  Masumiyet (Fransızca).}

^{[55] Aleutlar (kendi isimleri - Unangan) - Aleut Adaları ve Alaska Yarımadası'nın (ABD) ve Komutan Adaları'nın (Rusya Federasyonu) halkı, yerli nüfusu. ABD'de 2 bin kişi olmak üzere toplam sayı 3 bin kişi (1990). Aleut dili  .} 

^{[56]  Tlingit (kendi adı - Tlingit) - Amerika Birleşik Devletleri'nde (güneydoğu Alaska) ve Kanada'da (Yukon Bölgesi) bir Kızılderili halkı. Yaklaşık 1 bin kişi (1992).  Na-dene dili . Hıristiyan inananlar (çoğunlukla Ortodoks).}

^{[57] Kruzenshtern Ivan (Adam) Fedorovich (1770-1846) - Rus denizci, ilk Rus dünya turu başkanı.} 

^{[58] Bazı Afrika  eyaletlerinde kadınlar yaşayan para olarak hareket ettiler ve KpYnHble ödemeleri yaptılar. Kendi eşini satın alarak bulan halkların kadınlara ödediği bedel de ilginçtir:}

^{Hottentotların bir gagası ve bir ineği vardır.}

^{kafirler arasında - babanın rütbesine bağlı olarak altı ila otuz baş sığır.}

^{bongoların yirmi pound demiri veya yirmi mızrak ucu vardır.}

^{Nakit olarak on altı doları ve mal olarak altı doları var .}

^{Asyalı göçebeler arasında , kelime genellikle çok ağırdır ve doksan dört yaşında koyun ve aynı sayıda dört yaşında deve anlamına gelir.}

^{Tunguzlarda bir kız yirmi baş sığıra, Türkmenlerde ise beş deveye mal oluyordu.}

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar