İncil nasıl ortaya çıktı...

Bunlarada Bakarsınız

 

Kil tabletlerden modern baskıya

Bize Eski ve Yeni Ahit'i kim verdi?

Kanonik kitaplar ve kıyamet

İlham nedir?

Eski ve Yeni Ahit'in İncil eleştirisi

Kudüs'teki İsrail Müzesi de İşaya peygamberin kitabının bu iyi korunmuş tomarına ev sahipliği yapmaktadır. Kumran mağaralarında diğer birçok parşömenle birlikte bulundu. Ölü Deniz bölgesinden gelen bu el yazmaları bugün Kumran parşömenleri olarak biliniyor.

İçerik

Önsöz         9

1. Kutsal Kitap harika bir kitaptır!        on bir

Bütün bunlar ne için? 12

İncil'in benzersiz kaynağı 13

İncil'in Birliğinin Eşsizliği 17

Mukaddes Kitabın Uygunluğunun Benzersizliği 18

İncil Dağıtımının Benzersizliği 19

İncil'in aktarımının benzersizliği 22

İncil'in Edebi Benzersizliği 24

Kutsal Kitap Ahlakının Eşsizliği 26

2. Kil tabletlerden modern baskıya         29

Pentateuch'u kim yazdı? otuz

Farklı yaklaşımlar 32

Arkeolojik buluntular 33

Yazı gereçleri 35

Eski Ahit'in Yapılışı 38

Yeni Ahit'in Yapılışı 40

Eski İncil Çevirileri 42

Daha Sonra İncil Çevirileri 45

1. oluşum 47

3. Eski Ahit'i bize kim verdi?        51

Yazarlar ve derleyiciler 52

Eski Ahit'in İbranice kitapları 54

Yazıcılar. 55

Masoretler 59

El yazmaları 63

Eski çeviriler 67

Qumran parşömenleri 69

Bulgular 73

4. Yeni Ahit'i bize kim verdi?        75

Yazarlar ve derleyiciler 76

El yazmalarının ilk buluntuları 77

Metin 80'in ilk baskısı

Tischendorf'un keşifleri 82

Büyük İncil Revizyonu 84

Yeni keşifler 85

Papirüs 87

Büyük papirüs İnciller 88

Başlıca El Yazmaları 92

İncil Eleştirisinin İlkeleri 95

Bulgular 97

5. Kanonik kitaplar ve kıyamet         99

Kehanet Kriteri 101

Yetki kriteri 103

Diğer kriterler 104

Canon 105'in Gerekliliği

Eski Ahit kanonu 106

Yeni Ahit kanonu 109

Tartışmalı Kitaplar 111

Reddedilen Kitaplar 114

Eski Ahit Kıyamet 115

Yeni Ahit Kıyamet 117

Sonuç 118

6. İlham nedir?        119

Anahtar İncil Metinleri 119

Vahiy ile nur arasındaki fark 121

İlham belirtileri 123

Diğer ilham teorileri 125

İlhama karşı "argümanlar" 128

Eski Ahit ilhamı 131

Yeni Ahit İlhamı 133

İlham alma gerekçesi 135

7. İncil Eleştirisi: Eski Ahit         139

İncil Eleştirisi nedir? 140

Çeşitli kaynakların modern teorisi 142

Alternatif radikal teoriler 144

Çeşitli kaynakların teorisinin temelleri 147

Eski Ahit'in Eleştirisine Karşı Genel Karşı Argümanlar 151

Arkeolojik çürütme 152

Felsefi tezler 156

8. İncil Eleştirisi: Yeni Ahit         161

Yeni Ahit Eleştirisinin Yükselişi 161

"Sinoptik sorun" 163

"Tarihsel İsa" Sorunu 165

Edebi Eleştiri Okulunun Kökeni 168

Resmi tarihsel teoriler 169

Eleştirinin daha da geliştirilmesi 171

Resmi Eleştiriye Karşı Ek Argümanlar 174

Bulgular 178

9. Eski Ahit'in İçeriği         181

Tevrat. 181

Babil esaretine ilişkin daha fazla tarih 188

Kral Yoşiya'dan önceki peygamberler 192

Esaretten kısa bir süre önce ve esaret sırasında peygamberler 195

Esaretten sonra yazılan kitaplar 197

Şiir ve bilgelik kitapları 200

10. Yeni Ahit'in İçeriği         203

Sinoptik İnciller ve Elçilerin İşleri 203

Havari Pavlus'un İlk Mektupları 209

Pavlus'un Daha Sonra Mektupları 213

Yakup, Petrus ve Yahuda'nın Mektupları 218

Yuhanna Mektupları 220

Önsöz

Kutsal Kitap, Tanrı Sözü'dür, Tanrı'nın biz insanlara vahyidir. Tanrı'nın kim olduğunu, insanın (ahlaki olarak) Tanrı'nın gözünde nasıl göründüğünü ve Yaradan'la yeniden bir araya nasıl gelebileceğini benzersiz bir şekilde, süslemesiz ve yine de ilahi merhametle gösterir.

Mukaddes Kitap, insanlığın kişisel, toplumsal ve dinsel sorunlarının nedenlerini yetkili bir şekilde ortaya koyar.

Yine de bu Tanrı Sözü sıklıkla saldırıya uğrar, aşağılanır, alaya alınır veya basitçe göz ardı edilir.

Nasıl oldu da Mukaddes Kitap eleştirmenlerin tüm saldırılarına karşı koyarken, bugüne kadar dünyanın en popüler ve satın alınan kitabı olarak kaldı?

Bu Kitap "ruh ve yaşam" olduğu için değil mi? Tanrı'nın gücü onda açığa çıkarılıyor, üstelik o bize Tanrı'nın ebedi Ruhu tarafından veriliyor, ilham edilmiş Söz, Tanrı'nın nefesi. Ve gelecekte bu Kitap, her ciddi okuyucuya, bir edebiyat ve ahlak başyapıtı olan bir yaşam kaynağı tarafından ifşa edilecektir.İsa, "Gök ve yer ortadan kalkacak, ama Benim sözlerim geçmeyecek" diyor.

1976'da Hollandalı bir televizyon stüdyosu, halka açık televizyon için Mukaddes Kitaba dayalı büyük bir televizyon dizisi yapma planı yaptı. "Açık İncil" başlıklı televizyon yayınlarının ana amacı, açık fikirli izleyicilerin teoloji, İncil arkeolojisi, doğa tarihi, tarih ve edebiyatla ilgili birçok sorusuna yanıt vermekti.

Doğa Bilimleri Doktoru, Felsefe Doktoru V. I. Auvenel, TV programının metninin bir taslağını hazırladı ve daha sonra çeşitli bilim alanlarının temsilcilerine analiz için gönderildi. Onların notları ve yorumları da dizide ve bu kitapta kullanıldı.

Bu kitabın yapımında yer alan tüm personele, özellikle Bay William J. Glashower'a ve Açık İncil Televizyon Dizisi Genel Yayın Yönetmeni'ne yürekten teşekkürlerimizi sunuyoruz.

Rab'be dileğimiz ve duamız, O'nun bu kitabı okuyucuları cömertçe kutsamak için kullanmasıdır. Bu kitabı yeniden yayınlama fırsatı verdiği için O'na minnettarız ve hayatın zor sorularına cevap arayan insanları, üzerinde çalışabilmeleri ve imanla kabul edebilmeleri için Kitaplar Kitabını okumaya teşvik ederse çok memnun oluruz. harika öğretileri.

Jacob'da. 1:23 Tanrı Sözü bir aynaya benzetilir. Önünüzdeki kitap bu aynanın mucizevi özelliklerini ve önemini anlatıyor ama okuduktan sonra yansımanızı henüz göremeyeceksiniz. Bir aynanın cihazını, anlamını ve işlevlerini bilmek faydalıdır, ancak onu kullanmak çok daha faydalıdır ve en iyisi günlük kullanmaktır.

Mukaddes Kitabın kökeni, nesilden nesile aktarımı, ilhamı ve otoritesi hakkındaki bilginizi genişletmek çok iyi ve yararlıdır, ancak Tanrı'nın Sözünü kendiniz incelemek ve kendinizi büyük Tanrı'nın ışığıyla aydınlatmak çok daha iyidir. her adımımızın merhametine bağlı olduğu, her şeye gücü yeten ve sevgi dolu Tanrı.

"Ama bilgelik nerede bulunur? ve aklın yeri neresidir? İnsan değerini bilmez, yaşayanlar diyarında bulunmaz. Uçurum, "İçimde değil" der ve deniz, "Benim yanımda değil" der. Altın karşılığında verilmez ve gümüş ağırlığıyla satın alınmaz. Ona ne Ophir altını, ne değerli oniks, ne de safir değer verir... Tanrı onun yolunu bilir ve yerini bilir. Sonra onu gördü ve ortaya çıkardı; hazırladı ve yeniden denedi" (Eyub 28:12-16:23:27).

 

Matbaanın icadından bu yana, Mukaddes Kitap genellikle matbaada basılan ilk kitap olmuştur. Sözde Delft İncil'i (1477) bunun mükemmel bir örneğidir.

Uzun bir yolculuğa, İncil'i ve tarihsel arka planını gezmeye başlamak üzereyiz. İncil'i açıp ilk sözü kendisine vermek istiyoruz. Bunun inanılmaz bir etkisi olabilir: Ne de olsa İncil büyük bir kitaptır, daha doğrusu bir kitap koleksiyonudur.  En az altmış altı kitaptan oluşan koca bir kütüphanedir : tarihi raporlar, biyografiler, şiir koleksiyonları, kehanetler, mektuplar, hikayeler vb. İçeriğini öğrenmek gibi ciddi bir niyetle Mukaddes Kitabı açmaya çalışmak küçük bir mesele değildir. İncil, bazı bölümleri yaklaşık 3400 yaşında veya daha eski olan çok eski bir kitaptır. Bu bize tamamen farklı zamanlardan, farklı bir kültürden gelen bir kitap ve bunu kesinlikle dikkate almamız gerekecek.

Hemen söylenmesi gereken bir şey var: Bugün pek çok insan Mukaddes Kitabı olumsuz olarak eleştirdiği için, neden ortaya çıktıklarını anlamak için bu yaygın önyargıları ciddi bir şekilde ele almamız gerekiyor. Bu iki noktayı - Mukaddes Kitabın genel arka planını oluşturan tarihsel koşullar ve İncil'e yönelik kritik sorular - önce ayrıntılı olarak ele almamız gerekecek. Zaten aynı zamanda, Mukaddes Kitap bize ifşa edilecek çünkü onun kökenini ve ona yapılan eleştiriyi kendisi anlatabilir.

Böylece, çalışmamızın ilk kısmı İncil'in kökenine ilişkin soruları aydınlatıyor: nasıl ortaya çıktı? Bize nasıl geldi? Bugün kullandığımız Kutsal Kitap metinlerinin gerçekliğine nasıl güveniyoruz? Aynı zamanda, sağlam bir "İncil eleştirisi" parçası zaten analiz ediliyor, çünkü son yüzyıllarda İncil'in kökeni sorununu daha önce anlaşıldığından tamamen farklı bir şekilde ortaya koyan teoriler ortaya çıktı. İncil'e güvenme konusuna daha fazla ayrılacak - esas olarak içerik, daha az ölçüde, mevcut metninin aslına uygunluğu sorunu.Modern doğa biliminin ortaya çıkışından bu yana, insanlık tarihine dair modern görüşler ve arkeoloji, İncil'in tarihsel ve doğal bilimsel güvenilirliği sıklıkla sorgulanmıştır. Diğerleri ise tam tersine, bilimsel gerçekler ile bunların yorumu ve felsefi teoriler arasında ayrım yapılır ve İncil'de yer almayan herhangi bir bilgi atfedilmezse, İncil bilim bayrağı altında kendisine yapılan tüm saldırılara karşı koyabilecektir. Bu, elbette, bu kadar eski bir kitap için çok dikkat çekici olacaktır, bu nedenle gelecekte bu ifadeyi kapsamlı bir şekilde analiz etmemiz gerekecek.

Bütün bunlar ne için?

Elbette şu soru sorulabilir: neden bir kitap için bu kadar yaygara kopartalım? Dünyada daha ilginç kitaplar yok mu? İncil'in Hıristiyanlıkta oynadığı rolün aynısını diğer dinlerde de oynayan büyük eski dini eserler var! Evet öyle, ama biz İncil'in dünyadaki diğer tüm kitaplardan temelde farklı olduğuna inanıyoruz.  Mukaddes Kitabın insanlık tarihinde benzersiz olduğunu kesin olarak tahmin ediyoruz . Bu, elbette, sağlam kanıtlara ihtiyaç duyan güçlü bir iddiadır. Ancak bununla neden yalnızca İncil hakkında konuşacağımızı hemen açıklamak istiyoruz ve materyali sunma sürecinde ifademizi kanıtlamaya çalışacağız.

Birçok yönden, bu hiç de zor değil. Gerçekten de, aklı başında her insana Mukaddes Kitabın tamamen benzersiz bir kitap olduğunu açıklayabilecek birçok nesnel argüman vardır. Bunun için, şimdi göstereceğimiz gibi, kişinin Hristiyan, hatta dindar olması bile gerekmez. Ancak böyle bir sonucun her insan için çok ciddi sonuçları olacağını hemen söylemeliyiz: İncil, dünyadaki milyonlarca kitap arasında tamamen benzersizse, hiç kimsenin onu öylece geçiştirme hakkı yoktur. Mukaddes Kitabın benzersizliğini, benzersizliğini kanıtlayabilseydik, bu elbette onun doğru ve güvenilir olduğu, Tanrı Sözü olduğu anlamına gelmez. Ama yeryüzünde Tanrı Sözü olduğunu iddia eden bir kitap veya kitaplar varsa , O halde tüm dünya edebiyatından farklı olan ve ona meydan okuyan "bu kitabı" geçiştirmeye hakkımız yoktur. Bunun üzerine bir yardımcı doçent, Hakikati arayan bir öğrenciye şöyle dedi: "Akıllı biriysen, o zaman Kitabı okursun . diğerlerinden daha fazla dikkat çekti - eğer gerçekten Gerçeği arıyorsanız! " Örneğin, bir dilbilimcinin (eski bir Hint dili olan Sanskritçe profesörü M. Montero-Williams) 42 yıl sonra yaptığı sonucu düşünün. Doğu felsefelerini incelemek: Doğu felsefesine göre, isterseniz onu masanızın sol kenarına yığabilirsiniz, ancak İncil'i sağ tarafa koyun - ayrı olarak, etrafında çok fazla boş alan bırakın. Çünkü ... bununla Doğu halklarının sözde kutsal kitapları arasındaki uçurum, İncil ile diğer kitapları ayıran uçurum sonsuza dek umutsuzdur ... Bu, ne bilimin ne de dini düşüncenin geçemeyeceği gerçek bir uçurumdur. " Mukaddes Kitap o kadar eşsizdir ki! Ölüm döşeğinde yatan Sir Walter Scott, damadından kendisine bir "kitap" getirmesini istedi. ve ondan yüksek sesle okuyun. Hangi kitaptan bahsettiğini sorduğunda, ölmekte olan adam şöyle cevap verdi: "Kısmen 'Kitap' olarak anılmaya değer tek bir kitap vardır, bu kitap.Mukaddes Kitap Mukaddes  Kitabın mutlak benzersizliğini kanıtlamak için keşif açısından zengin arayışımızın bir parçası olmak ister misiniz?

İncil'in kökeninin benzersizliği

Mukaddes Kitabın yedi benzersiz özelliğini adlandıracağız ve bunları düşündükten sonra kendiniz uygun sonuçları çıkarabilirsiniz. Mukaddes Kitabın kaynağının benzersiz olduğunu kimse inkar edemez .  Herhangi bir kitabı adlandırın ve nasıl ortaya çıktığını sorun. Genellikle kitap yazmak isteyen bir kişi şu şekilde hareket eder: malzeme toplar, olay örgüsünü ana hatlarıyla belirtir, içeriğini yazar veya dikte eder ve ardından bir şekilde yayınlar. Kitap birçok yazar tarafından yazılmışsa, önce bir araya gelip genel bir plan geliştirmeli, ortak çalışmalarının nasıl olması gerektiği konusunda anlaşmalıdırlar. Kitabın yazılmasına, düzenlenmesine ve tasarımına kimin ne katkıda bulunacağını belirlemeli, bir baş editör seçmeli vb.

Ancak Mukaddes Kitap bu açıdan benzersizdir. Birbirini tanımayan kırktan fazla yazar tarafından yazılmıştır. Evet, bu mümkün değildi, çünkü bu Kitap 1500 yılı aşkın bir süredir ve belki de aşağıda gösterileceği gibi çok daha uzun bir süre boyunca yazılmıştır. Mukaddes Kitabı yavaş yavaş, elli nesil boyunca, bugün görmeye alıştığımız hale getirmek inanılmaz. Belirlenmiş bir plan veya plan olmadan, tam bir kitap haline gelene kadar, yüzyıldan yüzyıla İncil'e azar azar eklendi. Yazarlar İncil'in ayrı bölümleri farklı kültürlerden ve geçmişlerden geldi. Örneğin, Musa bir politikacıydı (tüm Mısır bilgeliğinde eğitilmişti), Yeşu bir generaldi, Süleyman bir kraldı, Amos bir çobandı, Nehemya kraliyet sarayında yaşıyordu, Daniel bir bakandı, Petrus bir balıkçıydı, Luka doktordu, Matthew vergi tahsildarıydı ve Paul hahamdı.

Eserlerini tamamen farklı yerlerde, çok farklı koşullarda yazdılar. Örneğin, Musa çöldeyken yazdı, Yeremya - hapishanede, Davut - dağlarda dolaşıp sarayda yaşarken, Paul - hapishanede, Luka - misyonerlik gezileri sırasında, Yuhanna - Patmos adasında sürgünde yaşarken yazdı , diğerleri - zulüm ve askeri kampanyalar sırasında.

Farklı ruh hallerinde yazdılar: bazıları büyük bir neşe içinde, diğerleri üzüntü ve umutsuzluk içinde. Mesajlarını dünyanın üç yerinden yazdılar: Asya, Afrika ve Avrupa. Üç dilde yazdılar: Eski Ahit çoğunlukla İbranice, bazı küçük pasajlar ilgili Aramice (Süryanice) dilinde, Yeni Ahit ise Yunanca yazılmıştı. Ve tüm bu farklı zamanlardan ve kaynaklardan bir  kitap çıktı. Musa beş kitap, İncil'in beş bölümünü yazdı. Davut'un hükümdarlığı sırasında birkaç tane daha eklendi. Yahudilerin Babil esaretinden dönüşünden bir süre sonra, Ezra peygamber zamanında, Eski Ahit - harften harfe, kelimeden kelimeye, satırdan satıra

hat - neredeyse tamamlanmıştı. İsa'nın doğumundan dört yüz yıl önce, orijinal metni bugün elimizde bulunan bu Eski Ahit tamamlandı. Tarihçi Josephus'a göre, bu sözde "Eski" Ahit o günlerde o kadar saygı görüyordu ki, geçen yüzyıllar boyunca kimse ona bir şey eklemeye veya bir şey çıkarmaya cesaret edemedi.

Orijinal Eski Ahit iki dilde oluşturulmuştur: büyük bir kısmı İbranice ve daha küçük bir kısmı Aramicedir (aynı dilin bir grup lehçesine aittir). Fotoğraf, Leningrad Halk Kütüphanesinden bir metni gösteriyor, yazma tarihi nehirden sonra yaklaşık 1000. X.

Yeni Ahit'in Kökenleri Eski Ahit'in hikayelerinden bile daha şaşırtıcı. Bildiğimiz kadarıyla, İsa'nın kendisi gelecek nesillere tek bir ilahi vahiy bırakmadı! Ve gerçekten inanan Yahudiler olan öğrencileri, Eski Ahit'e bir satır bile eklemeye asla cesaret edemezlerdi! Bilim adamları, Mesih'in doğumundan 50 yıl sonra bile, Yeni Ahit'in tek bir harfinin henüz yazılmadığından eminler. Ama sonra bir mucize oldu. Yeni Ahit kitapları herhangi bir plan olmadan ortaya çıktı. Genellikle birbirlerinden uzakta yaşayan tamamen farklı insanlar tarafından yazılmışlardı: bir yerde İsa Mesih'in bir biyografisi ortaya çıktı, diğerinde - bir mektup, biraz sonra bir yerde başka bir harika eser yazıldı (örneğin, Mektup gibi) İbraniler). Yine başka bir yerde, peygamberlik önemi olan bir Yeni Ahit eseri yaratıldı. Bu eserler dünyayı dolaştı ve kitapların Eski Ahit'e ve geri kalanına bölünmesiyle pek sorun yaşamayan Hıristiyan topluluklar tarafından toplandı. Bu risalelere ve biyografilere duyulan saygı o kadar büyüktü ki, Yeni Ahit hemen hemen tüm Hıristiyanlar tarafından kabul edildi ve neredeyse hiç kimse ona bir şey ekleme veya çıkarma özgürlüğüne sahip olmadı. Müjdeleri derleyenlerin bir araya gelmediklerini ve Matta'nın Mesih hakkında bir Kral olarak, Markos'un - bir Hizmetçi olarak, Luka'nın - İsa'yı büyük İnsan Oğlu olarak sunması gerektiğine ortak dua ve uzun müzakerelerle karar vermediklerini belirtelim. ve John - Tanrı'nın Oğlu. Hiçbir şey böyle değil. Ve diğer yazarlar, örneğin, Pavlus ve Yuhanna'nın Hristiyan doktrini (ve bu farklı bakış açılarından) hakkında daha fazla yazmaları gerektiğine ve Yakup ve Petrus'un Hristiyan yaşam tarzının pratikteki tezahürü hakkında bir araya gelmelerine karar vermediler. Söz konusu olamaz. Derin bir iç ihtiyaç, her birini belirli bir yönü aydınlatmaya sevk etti - ancak tüm bu çalışmalar tamamlandığında, harika bir birlik oluşturdukları ortaya çıktı.

Yeni Ahit Yunanca yazılmıştır. Fotoğrafta gösterilen el yazması, Londra'daki British Museum'da saklanmaktadır ve r. X.

İncil'in Birliğinin Eşsizliği

Bu nokta doğrudan İncil'in kaynağının benzersizliğinden bahseder. Farklı kuşaklara ait, farklı tarihsel ortamlarda ve ortamlarda yetişmiş bu kadar çok yazar, önceden anlaşmadan nasıl olur da bütünlüğü içinde bu kadar çarpıcı bir eser yazabilir? Diğer taraftan soruya yaklaşalım: Benzer bir yaşam tarzına sahip, aynı kuşaktan, aynı kültürden, benzer dünya görüşüne sahip, aynı bölgede yaşayan, aynı kültüre sahip, dünyanın en önde gelen yazarlarından on tanesini hayal edin. zihinsel tutum ve aynı dili konuşmak, ancak birbirinden bağımsız çalışmak, çok tartışmalı bir konuda ortaklaşa bir çalışma yaratmalıdır - o zaman yazdıkları parçalar tutarlı olur mu? Pratik olarak imkansız. Peki o halde Mukaddes Kitap nasıl bir istisnadır?

İncil'in tartışmalı yüzlerce konu hakkında söylediklerine de dikkat edelim . (insanların görüşlerinin keskin bir şekilde farklılık gösterdiği sorular). İncil'in yazarları teoloji, felsefe, evren, doğa ve insan hakkında konuşurlar, "cesur" kehanetler, tarihi raporlar ve biyografiler yazarlar, bulabildikleri en karmaşık ve derin konuların sunumunu üstlenmekten korkmazlar. fikirleri üzerinde asla aynı fikirde olmazlar. ama İncil'in bu uyumu ve birliği nereden geliyor? Çoğu zaman insanlar onda tutarsızlıklar ve çelişkiler bulabildiklerini düşündüler (bazılarıyla daha sonra tanışacağız), ama sonra eleştirmenlerin bulduklarını gördüler. İncil'i açık bir zihinle veya bağlamı (yani metnin genel anlamsal bağlantısını) veya zamanın tarihsel koşullarını gözden kaçırmadan okumamak. (Bazen çok safça) bir çelişki olarak gördükleri şey, genellikle sadece farklı çıktı aynı temanın, birbirini harika bir şekilde tamamlayan yönleri.

Elbette burada hala kanıtlanması gereken iddialarda bulunuyoruz. Ancak bir yerden bakmaya başlamalıyız ve İncil'in uyumu, ancak kapsamlı bir şekilde incelendikten sonra tüm ihtişamıyla ortaya çıkmaya başlar. Okuyucu, bu keşif yoluna kendisi girmelidir. Aynı zamanda, milyonlarca insanın kendisinden önce keşfettiği şeyi de ortaya çıkaracak: İncil bütünsel, benzersiz bir şekilde uyumlu bir kitaptır. Rastgele oluşturulmuş pasajlardan oluşmuyor, içinde tüm kitaplarını bir bütün haline getiren belli bir birlik var. Tıpkı herhangi bir insan organının işlevinin ancak bedenle olan ilişkisi açısından doğru bir şekilde açıklanabilmesi gibi, İncil'in bazı bölümleri de ancak genel bağlamında doğru bir şekilde anlaşılabilir. Tefsirde (bilim, izah, tefsir) bu kadar çok göz ardı edilen tek bir kural yoktur.

Tüm İncil'de kırmızı bir iplik gibi akan düşünce, bu birliği anlamaya yardımcı olur. Tekvin'den Vahiy'e kadar aynı büyük sorularla ilgili: "Tanrı kimdir?"  ve "İnsan kimdir?"  Onlardan gelen bir başka önemli soru da şudur: "Tanrı ile insan arasında bir iletişim olasılığı var mı ve varsa, ne tür?"  İncil'in benzersiz özgünlüğü, bu soruları yanıtlarken ne teolojik ne de teoriler veya dini reçeteler. İnsan, Tanrı'nın gereksinimlerini asla karşılayamaz. İncil'in ana teması, eşsiz kişi, İsa Mesih'tir... İnsanın Tanrı'ya giden gerçek yolu yalnızca O'dur. Eski Ahit'in tamamı özünde O'na işaret eder: bazen sembolik olarak, bazen doğrudan, kehanetler ve vaatler yoluyla. Yeni Ahit bize bu kehanetlerin gerçekleşmesini, Mesih'in yeryüzüne gelişinin anlamını ve sonuçlarını gösterir. Konunun bu birliğinde, Mukaddes Kitap benzersizdir. Ancak bu sayede tutarlı ve tutarlı bir Hıristiyan doktrini temelinde inşa etmek mümkün oldu.

Mukaddes Kitabın Uygunluğunun Benzersizliği

Bu dünyada binlerce kitap yazıldı ve neredeyse hepsi tek bir nesil içinde karanlığa gömüldü. İncil'den çok daha fazla dikkat çeken birçok sansasyonel kitap yayınlandı. Ancak, çağını ayakta tutan ve yine de insanlar tarafından büyük bir ilgiyle okunan kaç kitap var? Orta Çağ'ın hangi kitapları bugün hala büyük baskılarda basılıyor ve herkes tarafından ve toplumun tüm katmanlarında okunuyor? Bu ağır görevden muzdarip bilim adamları ve okul çocuklarını saymazsak, birçok insan tarafından hala düzenli olarak kaç klasik eser okunmaktadır? Eski zamanların herhangi bir başyapıtına karşı böyle bir ilgi birdenbire uyanırsa, bu yalnızca tarihe olan ilginin artmasından kaynaklanır, bu çalışmanın özel öneminden değil.

Öyleyse İncil nasıl farklıdır, onu dünyadaki tüm kitaplardan farklı kılan nedir? Mukaddes Kitap "eski bir kitap" değildir. Mukaddes Kitabın bazı bölümlerinin en eskileri arasında bile olduğunu iddia etme cüretini oldukça sakince kabul ediyoruz. insanlığın hafızasında kalan yazılı belgelerden. Bunun nedeni sadece tarihsel ilgi değil (ortalama bir vatandaş için o kadar gelişmiş değil), her şeyden önce, insanların İncil'in bugünkü yaşamları için önemini hissetmeleridir. Mukaddes Kitap binlerce yıldır, neredeyse yalnızca küçük, göze çarpmayan bir Yakın Doğu halkı tarafından ve çoğunlukla yakın zamana kadar ölmüş bir dilde yazılmıştır. Böyle bir kitap nasıl milyonlarca insanın ilgisini çekebilir? Almanlar çoğunlukla Alman yazarların kitaplarını okurdu, Fransızlar - Fransızlar vb.

Mukaddes Kitap, insan gelişiminin herhangi bir dönemiyle ilgili bir kitaptır. Savaş ya da barış zamanlarında, karanlık çağlarda ya da teknoloji çağımızda, bu Kitap milyonlarca insanı teşvik ediyor, destekliyor ve ilham veriyor. Bilim ve teknolojik ilerleme şaşırtıcı bir şekilde sadece azalmakla kalmadı, Mukaddes Kitabın otoritesinin yayılmasına da katkıda bulundu. Pek çok kişi kendi deneyimlerine dayanarak bu Kitabın sonsuza kadar yeni ve cesaret verici kalacağına tanıklık etmiştir. Daniel Webster'a İncil'in en çok hangi kitabını sevdiği sorulduğunda, "En son okuduğum kitap" yanıtını verdi.

Mukaddes Kitabın bu dikkate değer ilgisi onu evrensel kılar:  O, her sınıftan ve yaştan insan tarafından okunan dünyadaki tek kitaptır. Sıradan yetişkinlerin yakında bir çocuk kitabı okumaya başlamayacağı gerçeği, bir çocuğun bilimsel çalışmaları incelemeyeceği gerçeği kadar açıktır. Ancak İncil tam tersidir: küçük çocuklara okunur ve yaşlılar için daha az değerli değildir. Küçük çocuklar Mukaddes Kitabın hikayelerini ve öğretilerini anlayabilirken, bilginler onun düşüncesinin derinliğine hayret ediyor. Dünya edebiyatında böyle bir kitap daha bulamazsınız!

Mukaddes Kitabın Dağıtımının Benzersizliği

İncil'in alaka düzeyi ve her yerde uyandırdığı büyük ilgi göz önüne alındığında, basım, tiraj ve diğer dillere çeviri sayısı açısından tamamen benzersiz olması şaşırtıcı değildir. İncil, diğer dillere çevrilen ilk kitaplardan biridir: M.Ö. X. Eski Ahit Yunancaya çevrildi. Bu çeviriye Septuagint denir. O zamandan beri Mukaddes Kitap dünyadaki diğer tüm kitaplardan daha fazla çevrildi, gözden geçirildi ve hakkında yorum yapıldı. Şu anda yaklaşık 2.000 uzman İncil'in çevirisine doğrudan katılıyor ve onlarla birlikte 2.000 kişi daha bu çalışmaya katılıyor. 1970 yılında İncil'in tamamı 249 dil ve lehçede, Yeni Ahit 329 dilde ve son olarak İncil'in ayrı ayrı kitapları 853 dilde daha basıldı; bu 1431 dile kadar ekler.1660 dil ve lehçe.  Bu bakımdan Mukaddes Kitap benzersizdir. Aynı şey İncil satışları için de geçerlidir. İncil, okuyucu sayısı, çeviri ve satış sayısı bakımından dünyadaki bilinen tüm kitapları geride bırakıyor. Elbette kısa bir süre için (örneğin birkaç ay) bazı çok satanlara olan talebin İncil'e olan talebi geçmesi olasıdır, ancak daha uzun bir döneme bakarsak tek bir tane bulamayız. satış hacimleri İncil'le uzaktan bile karşılaştırılabilecek bir kitap.

İncil yazılan ilk kitaptı ve aynı zamanda yeterli ciltte basılan ilk kitaptı: Gutenberg matbaasında Latince Vulgate biçiminde. Bu nedenle, İncil aynı zamanda dünyanın en pahalı kitabıdır - Gutenberg İncilinin bir kopyası bugün yarım milyon Alman markından daha pahalıya mal oluyor!

Matbaanın icadından bu yana, tam anlamıyla yüz milyonlarca İncil matbaadan çıktı. Dolaşım listesinin başında, 27 Ekim 1978'de yayınlanan 1,2 milyon kopya olan New International Version'ın ilk baskısı yer alıyor ve bu, baskı tarihindeki (ilk baskı için) en büyük tiraj. Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm Kasım 1952'de piyasaya sürüldüğünde, ilk baskısı bir milyon kopyaydı. Mukaddes Kitaba olan talebi karşılamak için, İncil yayıncıları ve matbaacıları toplu olarak gece gündüz saniyede bir İncil basmalıdır! Yalnızca Almanya'daki Gospel Bible Press, 1986'da 591.785 İncil ve 256.203 Yeni Ahit yayınladı. Aşağıdaki istatistikler, Mukaddes Kitabın dünyada hâlâ artan dağıtımına tanıklık ediyor:

	1970	1978	1990
Kutsal Kitap	5159032	9280222	16234259
Yeni Ahit	11717 092	12 223 557	12 205 802
İncil'den Seçilmiş Kitaplar	32 835300	38104 521	43 316 378
İncil'in bölümleri	123 692 991	396305430	567473410
Toplam	173404415	455913 750	639229849

Bu, 1455 tarihli Gutenberg İncilinden bir sayfa. O günlerde matbaa teknolojisi yüksek bir gelişme düzeyine ulaşmış olsa da, ilk basılan İnciller hâlâ el yazısıyla yazılmış İncillere benziyordu. Süslü büyük harfler, kural olarak basılmaz, elle çizilirdi. Gutenberg İncili, bildiğimiz en eski büyük basılı eserdir.

1990'da en az 700 milyon İncil'in tamamını ve bazı bölümlerini yayınlamanın gerekli olacağını güvenle varsayabiliriz. Üçüncü dünya ülkelerinde İncil'e büyük bir talep var ve bu ülkelerin halklarının dillerinde İncil baskılarının tirajı giderek artıyor. Şüphesiz: Bu rakamları Homer veya Ovidius, Augustine veya Thomas Aquinas, Goethe veya Shakespeare'in baskılarıyla karşılaştırırsak - hepsi bir arada ele alındığında, İncil ile rekabet edemezler. Mukaddes Kitabın bu konuda da eşsiz olduğunu kimse inkar edemez.

Kutsal Kitap Aktarımının Benzersizliği

Milyonlarca nüsha basılan ve dağıtılan bir kitap elbette kaybolma veya metnin bozulma tehlikesiyle karşı karşıya değildir. Ama her zaman böyle değildi. Orijinal Mukaddes Kitap çok kısa ömürlü materyaller üzerine yazılmıştı. Bu nedenle, yüzyıllar boyunca - matbaanın icadından önce - elle kopyalandı. Diğer antik eserlere kıyasla, daha fazla el yazması el yazması bize ulaştı. Rastgele seçilen on klasiğin eserlerinden daha İncil. Antik çağın klasik bir eseri için, halihazırda hayatta kalan bir düzine el yazması bir sansasyondur. Yine de, kural olarak, yazarlarından bin yıl daha gençtirler. Ancak Yeni Ahit'in en az 4.000 Yunanca el yazması olduğunu biliyoruz, ayrıca Yeni Ahit'in en az 13.000 el yazması parçası biliniyor ve ayrıca Yeni Ahit'in (çoğunlukla Latince) yaklaşık 9.000 eski el yazması çevirisi biliniyor. Eski Ahit'in daha az el yazması var, ancak prensipte daha az özenle korundular.

Eski hahamlar, Eski Ahit kitaplarının tüm harflerinin, hecelerinin, kelimelerinin ve satırlarının listelerine sahipti. Ayrıca, tek görevleri Kutsal Yazıların metinlerini dikkatlice korumak ve kopyalamak olan bir grup insan vardı. Ve Homer ya da Tacitus'un harflerini, hecelerini ve sözcüklerini kim saydı?

İncil metninin doğruluğu o kadar şaşırtıcı derecede büyüktür ki, örneğin, Shakespeare'in eserlerinin modern dillere (sadece birkaç yüz yıllık) çevrilmiş metinleri, metinlerin yorumunun doğruluğu ve belirsizliği açısından önemli ölçüde düşüktür. En az 19 asırdır var olan ve 14 asrı sadece el yazısıyla yazılmış olan Yeni Ahit. Yeni Ahit'in tamamında, anlamının doğruluğu tartışmalı olan iki düzineden fazla ayet yoktur. Ayrıca, tüm metnin anlamının anlaşılmasını önemli ölçüde etkilemezler. Ancak Shakespeare'in oyunlarının yönetmenleri, yüzlerce alıntının yorumlanmasında temelde farklılık gösterir ve çoğu durumda bunlar önemli ifadelerdir.

Ancak Mukaddes Kitap, yalnızca baskıdan önceki zamanlarda aktarılma biçimiyle değil, aynı zamanda inanılmaz canlılığı ve şiddetli zulüm karşısında dayanıklılığıyla da benzersizdir . Yüzyıllar boyunca insanlar İncil'i yok etmeye, yakmaya çalıştılar. Krallar ve imparatorlar, hatta dini liderler bile fanatik bir şekilde ona karşı silaha sarıldılar. Roma imparatoru Diocletian MS 303'te yayınladı. kutsal kitaplarıyla birlikte tüm Hıristiyanları yok etme emri.

Tarihte bilinen en büyük Hıristiyan zulmüydü: yüzbinlercesi idam edildi, neredeyse tüm İncil el yazmaları yok edildi. Ancak çok geçmeden İncil, Roma İmparatorluğu'nda yeniden yaygınlaştı ve ironik bir şekilde, 22 yıl sonra, İmparator Konstantin, İncil'in tartışılmaz bir otorite olduğunu ilan etti. Ayrıca imparator, masrafları devlet hazinesine ait olmak üzere İncil'in elli nüshası çıkarılması emrini verdi. 1778'de ölen ünlü Fransız akılcı filozof Voltaire, İncil'in yüz yıl sonra sadece bir antikacıda görüleceğini tahmin etmişti. Ancak Voltaire'in ölümünden elli yıl sonra, Cenevre İncil Derneği onun evini ve matbaasını İncil basmak için kullandı! Ancak bir Voltaire eseri satın almaya çalışın: bu hiç de kolay bir iş değil.

Roma İmparatorluğu'nun zamanlarının yerini kasvetli Orta Çağlar aldı. Roma Katolik Kilisesi, Mukaddes Kitabın sıradan insanlara tanıtılmasına o kadar karşıydı ki, yüzyıllar boyunca insanlar tarafından neredeyse hiç bilinmiyordu. Kendi anlatımına göre Luther bile Mukaddes Kitaba ilk kez bir yetişkin olarak maruz kaldı. Kilise konseylerinin kararnamelerine ve papalık aforozlarına göre, İncil çevirileri alenen yakıldı ve onları okuyan insanlar Engizisyonun eline verildi. Durum ancak Reformasyondan sonra yavaş yavaş değişmeye başladı. Ama sonra - tam olarak Protestanlık ortamından - İncil'e yönelik yeni bir saldırı kaynağı ortaya çıktı: içeriğinin bir eleştirisiydi. Her şeyden önce, Almanya'da İncil'e en vahşi ve şiddetli saldırıları yapan koca bir akılcılar galaksisi ortaya çıktı. Yine de o andan itibaren İncil yayılmaya başladı, okunsun, sevilsin ve her zamankinden daha fazla saygı duyulsun. Kutsal Kitap - dünyanın en sevilen kitabı . Ama şaşırtıcı bir şekilde aynı zamanda en çok nefret edilen ve eleştirilen kitap. Tek bir bölüm, ayet veya cümle bu insan şüphe zehrinden kaçamadı. İncil'e göre, birçok çan çaldı, bunun üzerine 23

birçok methiyeler yapıldı. Hakkında benzer bir şey söylenebilecek başka bir kitap var mı? Elbette eleştiri fırtınasına neden olan birçok kitap var. Ancak merak dalgası yatıştı ve zaman sahnesinden kayboldular. Ancak Mukaddes Kitabın şiddetle eleştirildiği dönem, aynı zamanda onun tüm dünyada benzeri görülmemiş bir şekilde yayıldığı dönemdir. Daha sonra Mukaddes Kitaba dayanan birçok argümanı daha ayrıntılı bir şekilde analiz etme ve bunların tamamen tutarsızlığını gösterme fırsatı bulacağımızı umuyoruz. Şimdi görevimiz, Mukaddes Kitabın zamana ve şiddetli eleştiri ateşine benzersiz bir şekilde başarıyla dayanabildiğini göstermekti. Bu gerçekler hiçbir aklı başında kimse tarafından inkar edilemez.

Edebi benzersizlik

Genel olarak konuşursak, İncil'in İskenderiye (Mısır) veya Atina'da (Yunanistan), yani o zamanki bilim ve kültür merkezlerinde ortaya çıkmaması ve yazarlarının genellikle oldukça sıradan insanlar olması dikkat çekicidir. Büyük bilim adamları değillerdi, evet, dillerine gelince, bazen sadece halk dilinde konuşuyorlardı. Peter, bulunduğu yerin basit lehçesiyle konuşuyordu. Yahudi liderler, havarilerin (aralarında Yeni Ahit'in bazı kitaplarının gelecekteki yazarları da vardı) basit, okuma yazma bilmeyen insanlar olmasına şaşırdılar - yani, her halükarda, herhangi bir edebi eser yaratması beklenebilecek insanlar değil. başyapıtlar. Ve yine de İncil parlak edebi eserlerden oluşan bir koleksiyon haline geldi ve bu sadece Yahudiler ve Yunanca konuşan ilk Hıristiyanlar için değil, aynı zamanda tüm gelişmiş halkların dilleri için. Küçük bir halkın temsilcileri tarafından yazılmış,

Bu gerçekten eşsiz bir fenomendir. Modern devlet Almancası, Luther'in İncil çevirisinin mükemmel Almanca dilinin etkisi altında oluşturuldu; Felemenkçe, Statenbiebel'in muhteşem edebi stokundan oluşturuldu ve geliştirildi.İngiliz dili, "Dış Kaynaklı Versiyon" (James King'in sözde çevirisi) diliyle damgalandı. Frederick Sturrison bir keresinde Oxford Üniversitesi'nde Mukaddes Kitabın İngilizce baskısı hakkında şöyle demişti: "Bu, asil düzyazı edebiyatımızın sunabileceği en iyisidir." Ve Thomas Carlyleİncil'in içeriği hakkında şöyle yazdı: "Bu, bir adamın kaleminden çıkan en değerli edebi hazinedir." Kendisi bir kalem ustası olarak, edebiyatı bu şekilde yargılama hakkına sahipti. Christian, büyük İngiliz tarihçisi Freud yine de şöyle dedi  : "Ayrıca incelenmiş bir Mukaddes Kitap zaten bütün bir edebiyat dersidir, insan düşüncesinin tüm alanlarında en nadide ve en zenginidir." Sir William Jones Encyclopædia Britannica'ya göre, İngiltere'de yaşamış en büyük dilbilimci ve Oryantalistlerden biri İncil'inin son sayfasına şöyle yazmıştı: "Bu kutsal yazıları düzenli ve özenle okudum ve inanıyorum ki bu Kitap ... daha fazla güzellik içeriyor. ve asalet, daha yüksek ahlak, daha fazla tarihsel bilgi, harika şiirsel pasajlar ve dil güzelliği, dünyanın diğer tüm kitaplarından, hangi zamanda ve hangi dilde yazılmışlardı. "Arthur Bricebane'in sözleriyle , Hıristiyan olmayan, İncil her türden yüksek edebiyatın parlak örneklerini içerir: şarkı sözleri - Mezmurlar, destanlar - Yaratılış, drama - Eyüp, yıllıklar - Krallar ve Tarihler kitapları, kırsal idil - Ruth, vatan sevgisi - Daniel ve Esther , dünyevi bilgelik - Benzetmeler, felsefi muhakeme - Vaiz, ruhsal deneyimlerin inanılmaz derinliği - İşaya, kısa öyküler - İnciller, mektup tarzı - Mektuplar, büyüleyici gizem - Vahiy.

Böylesine büyük bir eser, dünya edebiyatında iz bırakmadan edemedi. Neredeyse iki bin yıldır, İncil'in ürettiği her tür bilim ve sanatta istikrarlı bir eğilim var: İncil sözlükleri ve ansiklopedileri, referans kitapları ve atlaslar. Ama teoloji, din öğretimi, ilahiyat, misyonerlik çalışmaları, İncil tefsirleri, kilise tarihi vb. konularda da binlerce eser var, bunların yanı sıra daha birçok dini biyografi, ahlak üzerine kitaplar, tefsirler, dini-felsefi, özür dileyen ve dogmatik daha birçok eser var. İşler. Ve yine de binlerce Hıristiyan şiirinden, kısa öyküsünden, romanından, şarkısından, tiyatro oyunundan ve âdetinden henüz bahsetmedik. İncil'in ana kişisi İsa Mesih hakkında, tarihçi K.S. laturier şöyle yazıyor: “Bu, O'nun öneminin, dünya tarihi üzerindeki etkisinin ve belki de varlığının gizemli gizeminin bir göstergesidir: bu gezegende yaşayan tek bir kişi bile bu kadar çok sayıda edebi eseri doğurmadı. farklı insanlar ve bu dalga azalmak yerine zamanla artıyor.

Kutsal Kitap Ahlakının Benzersizliği

Bizim için edebi değerinden çok daha önemli olan İncil'in ahlaki değeridir. Hem Hıristiyanlar hem de Hıristiyan olmayanlar, eski yazarların eserlerinin ve Doğu'nun kutsal kitaplarının ruhen ölü olduğunu ve çoğu zaman tam da açık ahlaksızlıkları nedeniyle dikkat çektiğini uzun zamandır kabul ettiler. Profesör Max Müller, müstehcen pornografi yayınlayarak itibarını zedelemekten korktuğu için Hinduların kutsal kitaplarının metinlerini harfiyen tercüme etmeye cesaret edemedi. İncil ile diğer dini kitaplar arasında aşılmaz bir uçurum vardır. Mukaddes Kitap, İncil'in tam tersi olan ahlaki standartlar sunmasıyla benzersizliğini gösterir. normal bir insanın tutumu. Örneğin, düşmanlarımızı sevmemizi, bize zulmedenlere, aşağılamalara iyilik etmemizi, şehvetli bakışların zina, nefretin cinayetle eşdeğer olduğunu ima eden ahlak, şüphesiz benzersizdir. Elbette İncil insanlar tarafından yazılmıştır. Yine de bu insanlar, herhangi bir normal insandan beklenebilecekleri hiç yazmadılar. Kural olarak, bir kişi kendisi hakkında o kadar tarafsız yazmaz, örneğin Romalılar 3, 10-23'teki Havari Pavlus: "Doğru kimse yok, tek kişi yok ..." Bu aynı zamanda bir kişi için alışılmadık bir durumdur. o kadar tarafsız bir şekilde şeytanın iknasına ne kadar kolay boyun eğdiğini anlatmak (Yaratılış bölüm 3) Ve hangi insan cehennemi günahlar ve inançsızlık için sonsuz bir ceza veya günahkarlar için sonsuz mutluluk olarak, herhangi bir değer olmaksızın, sadece lütuftan icat ederdi? Tanrının, tüm insanlığa yönelik cezadan kurtuldu mu? Kural olarak, kişi iyi işler ile Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etmeye çalışır ve insan dini her zaman karakter ve davranışı düzeltmek için bir reçete olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Ancak bu düşünceler Mukaddes Kitaba tamamen yabancıdır. İçinde, Tanrı'nın Ruhu tarafından hareket ettirilen insanlar, kurtuluşu şu şekilde vaaz ederler:merhamet, yok olan insanlığı kurtarmak isteyen Tanrı'dan bir hediye; tüm insanların sonsuz lanete mahkum olduğunu ve kurtuluşa giden tek yolun İsa Mesih'e iman olduğunu vaaz edin. Mukaddes Kitabın günah dediği şeyle ilgili olarak da göze çarpan bir fark vardır. İnsanlar genellikle kötülüğü ciddiye almama eğilimindedir. Günahlara hata, eksiklik veya kötü huy derler. Ancak Mukaddes Kitap, günahı Tanrı'nın kutsal ve doğru iradesine karşı bir protesto olarak görür. Örneğin, cinsel günahları ele alalım. Genellikle insanlar bu konuyu tartışırken ya çok titizdirler ya da cinsel içgüdüleri uyanır. Mukaddes Kitap bu konuyu oldukça farklı bir şekilde ele alır: incelik nedeniyle hiçbir şeyi esirgemez, ancak ayrıntılardan hoşlanmaz, cinsel sapkınlıklar hakkında açıkça hüküm verir. Olumlu anlamda, yani evlilik hayatının ayrılmaz bir parçası olarak, Mukaddes Kitap seksi Tanrı'nın bir hediyesi olarak gösterir. Vicdansız düşüncelerle hareket eden birçok kişi, Mukaddes Kitabı ahlaksız bir kitap olarak adlandırdı - çünkü o, yüksek rütbeli yetkililerin birçok günahını doğrudan ve açık bir şekilde anlatıyor. Eski Ahit'te cinsel sapkınlıkların ölümle cezalandırıldığını ve Yeni Ahit'te insanlar tövbe etmezse bu tür suçlar için daha da büyük cezalardan söz edildiğini hatırlarsak, bu suçlamanın saçmalığı ortaya çıkıyor.

Belki de İncil'deki ahlak standartları, Yahudi halkının en çok saygı duyulan ve sevilen liderlerinin günahlarının ve zayıflıklarının sıralanmasında olduğu kadar hiçbir yerde tam olarak açıklanmamıştır. Birçok insan bu gerçeği karşı bir argüman olarak kullandı. İncil, (kendileri hakkında düşünmeyi unutarak) İncil adamlarının önemsiz, kendilerine bu kadar yakın ilgiyi hak etmeyen ahlaksız bireyler olduğunu iddia ediyor. Noah gerçekten sarhoştu, David başka birinin karısıyla yattı ve sonra cinayet işledi, Peter öğretmenine ihanet etti ve yeminini bozdu. Bunlar günahtı - ama bu konuda bizden bir şekilde farklı mıydılar? İncil insanı tam olarak olduğu gibi gösterir! Ve ruhundaki en çekici ve asil kişi, herkes gibidir. Mukaddes Kitap, genellikle genç yaşta ölen cesur misyonerlerin hikayelerini içeren bir Pazar okulu ders kitabı gibi değildir. Mukaddes Kitap çok önemlidir, olayların gerçek gelişimine benzersiz bir şekilde yakındır. Bir an için İncil'in bazı dini kuruluşlar tarafından derlenip yayınlandığını hayal edin: O zaman İbrahim'in sınırsız yalanlarını, Petrus'un korkakça ihanetini, Süleyman'ın çılgınca putperestliğini, Lut'un utanç verici eylemini, Yakup'un düzenbazlığını, Pavlus ile Barnaba arasındaki çekişmeyi ya da Musa'nın inatçılığını duyar mıydık? Tabii ki değil. Onurlu din adamlarının komisyonu, İncil'de bize cennete giden en kısa yoldan giden birçok kusursuz insan, takva ve takva örnekleri, salihler sunardı. Artık, özünde tüm insanların olduğu ve olduğu zavallı günahkarların yaşam yollarını anlatan bir İncil olmayacaktı. Daha da kötüsü, Matta, Yuhanna ve Pavlus gibi Mukaddes Kitabın münferit kitaplarının yazarları kendi günahlarını anlatmaktan utanmazlar. Raporlamaya benzer bir yaklaşım benimseyen başka kitaplar var mı? Pavlus ile Barnaba arasındaki çekişme mi yoksa Musa'nın inatçılığı mı? Tabii ki değil. Onurlu din adamlarının komisyonu, İncil'de bize cennete giden en kısa yoldan giden birçok kusursuz insan, takva ve takva örnekleri, salihler sunardı. Artık, özünde tüm insanların olduğu ve olduğu zavallı günahkarların yaşam yollarını anlatan bir İncil olmayacaktı. Daha da kötüsü, Matta, Yuhanna ve Pavlus gibi Mukaddes Kitabın münferit kitaplarının yazarları kendi günahlarını anlatmaktan utanmazlar. Raporlamaya benzer bir yaklaşım benimseyen başka kitaplar var mı? Pavlus ile Barnaba arasındaki çekişme mi yoksa Musa'nın inatçılığı mı? Tabii ki değil. Onurlu din adamlarının komisyonu, İncil'de bize cennete giden en kısa yoldan giden birçok kusursuz insan, takva ve takva örnekleri, salihler sunardı. Artık, özünde tüm insanların olduğu ve olduğu zavallı günahkarların yaşam yollarını anlatan bir İncil olmayacaktı. Daha da kötüsü, Matta, Yuhanna ve Pavlus gibi Mukaddes Kitabın münferit kitaplarının yazarları kendi günahlarını anlatmaktan utanmazlar. Raporlamaya benzer bir yaklaşım benimseyen başka kitaplar var mı? özünde tüm insanların olduğu ve olduğu zavallı günahkarların yaşam yollarını anlatıyor. Daha da kötüsü, Matta, Yuhanna ve Pavlus gibi Mukaddes Kitabın münferit kitaplarının yazarları kendi günahlarını anlatmaktan utanmazlar. Raporlamaya benzer bir yaklaşım benimseyen başka kitaplar var mı? özünde tüm insanların olduğu ve olduğu zavallı günahkarların yaşam yollarını anlatıyor. Daha da kötüsü, Matta, Yuhanna ve Pavlus gibi Mukaddes Kitabın münferit kitap yazarlarının çoğu kendi günahlarını anlatmaktan utanmazlar. Raporlamaya benzer bir yaklaşım benimseyen başka kitaplar var mı?

Ama İncil tartışmasının nedeni bu değil mi? Mukaddes Kitabın benzersiz ahlakı, her insanı içinde söylenenlere karşı tutumunu belirlemeye zorlar. İncil'in kimseyi kayıtsız ve sözlerine kayıtsız bırakmadığı izlenimi ediniliyor.

Mukaddes Kitabın dünyada en çok satın alınan, okunan, çevrilen ve dağıtılan kitap olmasının nedeni bu olabilir mi? İncil'in dünyadaki herhangi bir kitaptan daha fazla saldırıya uğramasının, eleştirilmesinin, yok edilmesinin, tartışılmasının nedeni bu değil mi? Belki de bu yüzden insanlar İncil'den bu kadar nefret ediyorlar: Yasayı çiğneyen kişiler olarak, hangi paragraflara göre mahkûm edilecekler?

Ve tam tersi doğrudur: İncil, daha önce de belirtildiği gibi, dünyadaki en popüler kitaptır. İsa sahte peygamberler hakkında şunları söyledi: "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız... Her iyi ağaç iyi meyve verir, ama kötü ağaç kötü meyve verir." Aynı şey İncil için de söylenebilir. , ama aynı zamanda kısaca yararlıdır: İncil iyi bir kitapsa, o zaman meyveleriyle buna tanıklık etmelidir. Marcus Aurelius, Konfüçyüs ve diğer ahlakçılar yüksek etik standartlar yarattılar. gerçekten asil, yüksek ahlaki yaşam tarzı Bu kitaplar okuyuculara yüksek idealler sunsa da, uygulama gösteriyor ki, düşmüş bir insanı onlara yaklaştırmak tamamen imkansız: İncil'in verebileceğini düşündüğü ruhsal güçten yoksun.

Mukaddes Kitap bunu, düşmüş insanı "onarmak" için değil, onun için ölmek için dünyaya gelen İsa Mesih ile bizi temasa geçirerek yapar.

Günaha düşen, tövbe eden, Mesih'te ve Mesih'le birlikte ölen bir kişi - bunda, Kutsal Yazıların tanıklığına göre, Mesih'i gerçek imanla kabul eden herkes emin olmalıdır - ve sonra dirilen Kurtarıcı ile birlikte dirilir. O'nda yeni bir yaratık, yeni bir insan olmak... Modern insanlığın ahlaki sorunlarına İncil'deki cevap, kişisel, ruhsal bir yeniden doğuş,  yaşam akışında gerçek bir tam içsel değişimdir - bir görüş sistemine değil, Tanrı'ya ve dirilen İsa'ya tam bir güven, inançtır. Tanrım.

Kil tabletlerden modern baskıya

Kil, yazı yazmak için kullanılan en eski malzemelerden biriydi. Ebla'dan gelen bu kil tabletler bunun güzel bir örneğidir. Islak kil üzerine keskin bir cisimle işaretler sıkıştırıldı (çizildi). Kil sertleştikten sonra (kurutarak veya pişirerek), tabletler kitap gibi raflarda saklanabiliyordu.

Bugün, markete gidip basılı bir İncil de dahil olmak üzere herhangi bir kitap alabileceğimizi kabul ediyoruz. Ama her zaman böyle değildi. Yüzyıllar boyunca, İncil'in içeriğini tanımak isteyen Avrupa'daki Hıristiyanlar, yalnızca ahşap oymalar, kilise freskleri, resimler ve mucizelerle ilgili hikayeler biçimindeki bireysel konularının görüntüleriyle yetinmek zorunda kaldılar. Aksi takdirde, İncil'in yalnızca kilisede (çoğunlukla Latince) okunması geleneğine katlanmak zorunda kaldılar - tıpkı Yahudilerin sinagoglarda Kutsal Yasa parşömenlerinden Şabat okumaları ve Talmud çalışması gibi (bkz. 3). Mukaddes Kitap sıradan insanlar için erişilemezdi. Elbette bunun nedenlerinden biri, çok az İncil olması ve bunların yalnızca elle kopyalanıp çoğaltılmasıydı. Bugün bir kitap hayal etmek bile zor

İncil'in bazı bölümlerinin en az 3.400 yıldır var olduğunu söylersek, İncil'in yaratılmaya başladığı o eski çağda, İsrail halkının Mısır'dan çıkışından sonra birçok mucize eşliğinde, (bugünkü Sina çölünde bulunan) Sina Dağı'na yaklaştı. Halkın büyük lideri Musa, duman ve alevler püskürten bir dağa tırmandı ve orada 40 gün (ve ardından başka bir 40 gün) geçirdi. Mukaddes Kitaba göre orada göğü ve yeri yaratan Tanrı Yehova ile konuştu ve bu dağda İsrail ile bir ahit yaptı. Ex'e göre öncelikle neyle ilgileniyoruz. 34:27, Tanrı Musa'ya şöyle dedi: "Kendin için bu sözleri yaz, çünkü bu sözlerle seninle ve İsrail'le bir antlaşma yapıyorum" (Her durumda, İncil'in Rusça Synodal baskısından alıntı yapılır). Musa zaten bir kez aldı - burada, Sina'da - benzer bir komisyon (Ör. 17,

Pentateuch'u kim yazdı?

Modern teolojinin sayısız hipotezini göz ardı edersek (örneğin, Musa'nın kitaplarını çok daha genç olarak değerlendirirsek) ve İncil'in kendisi hakkında söylenen tüm sözleri ciddiye alırsak, tek bir sonuca varabiliriz: Pentateuch , yani  . Musa'nın kitapları yalnızca Musa'nın kendisi tarafından yazılacaktı .  Buna itiraz eden herkesin, Mukaddes Kitabın tartışmasız sözlerinden daha ağır basabilecek gerçekten güçlü argümanları olmalıdır. Bu kitapların pek çok bölümü bizzat Musa tarafından yazdırılmıştır ve biz - yukarıda bahsedildiği gibi - İncil'de defalarca Musa'nın Rab'bin sözlerini bir kitapta yazdığını gösteren yerler buluyoruz (bu, Musa'nın kitapları yazdırmış olma olasılığını dışlamaz) onun sözleri daha sonra eklenmiş olabilir, örneğin Sayılar 12:3 ve Tesniye 34).

Musa, Pentateuch'un yazarı rolüne mükemmel bir şekilde uyuyordu. Yetiştirilme tarzı sayesinde, zamanının en eğitimli adamıydı (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 7:22) ve (Filistinli sonraki yazarların aksine) Mısır ve Sina çölünün iklimi ve coğrafyası hakkında doğru bilgiye sahipti (Tesniye kitabı). burada kendisi için konuşuyor). Ayrıca Musa, Yahudi halkının atalarının tarihini biliyordu. İsrail'in on iki kabilesinin siyasi ve ruhani lideri olarak, bu kitapları yazmaya çok uygun bir insandı. Halkın çölde kırk yıl süren gezintisi sırasında onun da bol bol vakti oldu.

Ve Mukaddes Kitabın daha sonraki kitapları Musa'nın yazarlığını doğrular: örneğin İsa'ya bakın. Nav. 8:31-34; 3 Kral 2.3; 2 Par. 25.4; 35.12; Nehemya. 8.2; Bay. 12.19. Hem havariler (örn. Rom. 10:5) hem de İsa'nın kendisi (yukarıda bkz. Yuhanna 5:45-47) bu tarihi kitapları açık bir şekilde Musa'ya atfettiler. İlk Hıristiyan ve Yahudi gelenekleri de (bkz. Kıyamet kitapları, Talmud ve tarihçiler Philo ve Josephus) bunu doğrulamaktadır. Musa'nın yazarlığı, birçok Kilise Babasının yazılarında ve eski kanonik listelerde belirtilmiştir.

Pek çok modern ilahiyatçının Pentateuch'un neredeyse bin yıl sonra yazıldığına dair ifadeleri, özellikle Musa'nın beşinci kitabının (Tesniye) dil yapısının ve talimatlarının biçimlerinin ikinci binyılın özelliği olduğuna dair ilginç bir keşifle çelişiyor. 2000-1000 yıl) MÖ, ancak ilki için değil. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, Pentateuch'un Hitit arşivlerinden gelen bilgilerle karşılaştırılmasıyla ortaya çıktı. Kullanılan genel üslup ve coğrafi isimler Musa dönemine karşılık gelmektedir. İsrail halkının çölde gezinmesinin tasvirinde, Yahudiler için büyük sembolik önemi olan birçok küçük ayrıntı buluyoruz (örneğin, sütunların oluşum sırası, kamp kurma türü ve yöntemi: bölüm. 1-4 ve 10). Kim, bu kadar doğru açıklamaları okurken, yazarın bunları yazabileceğini düşünürdü, olaylardan 800 yıl sonra mı yaşıyor? Coğrafyadan (Num. 13:22) veya konuşma türlerinden bahsediyor olsunlar, çeşitli, tipik Mısır tasvirlerini açıklamak pratik olarak imkansız olacaktır: bunun için, Pentateuch'un yazarının bilinmeyen kaynaklardan aldığını kabul etmek gerekir. MS öncesi ikinci bin yılın Mısır'ı hakkında kapsamlı bilgi Çok eski geleneklerden söz edilmesi (Yaratılış 15'teki antlaşma gibi) ve kelimelerin orijinal olarak hecelere ayrılması da bu kitapların çok eski zamanlara ait olduğuna işaret eder.

Çeşitli yaklaşımlar

Belki birçok kişi Pentateuch'un bin yıl sonra mı yoksa daha önce mi yazıldığının ve yazarının Musa mı yoksa başka bir dindar İsrailli mi olduğunun neden bu kadar önemli olduğunu soracaktır. Kendi başına, bu soru Pentateuch'un değerini etkilemez. Ancak burada temel bir sorunla karşı karşıyayız. İncil'in kendisi Musa'nın yazarlığını bu kadar gayretle savunuyorsa, o zaman bugünün ilahiyatçılarının bu gerçeği neden yalnızca bir Hıristiyan efsanesi olarak gördükleri sorusu ortaya çıkıyor. Onlara göre, bu kitaplar yüzyıllar sonra birikmiş (çoğunlukla çelişkili) sözlü geleneğin bir özeti olarak, dini ama tarihsel önemi olmayan bir özet olarak yazılmıştır.

Modern teolojide büyük bir rol oynadıkları için bu teorileri kitabımızda sunmak zorundayız. Daha sonra onlar üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız, ancak şimdilik bu teorileri tefsir argümanlarına değil, çok daha büyük ölçüde Aydınlanmanın bir tür felsefi-rasyonel düşüncesine dayandıkları için reddettiğimizi vurgulamak bizim için yeterli. . (18. yüzyıl). Bu rasyonel düşüncenin teoloji de dahil olmak üzere tüm modern kültür üzerinde büyük bir etkisi oldu. Kendini ikili bir şekilde gösterir: Birincisi, doğaüstü olan her şey eşikten reddedilir. Tanrı'nın Ruhu'nun ilham iddiaları, Tanrı ile insanlar arasındaki doğrudan iletişim ve İncil'deki mucizeler bu nedenle mitler kategorisine düşürüldü. İnsanlığa mucizelerin “bilimsel olmadığı” öğretilmiştir.Ancak daha sonra bu fikrin yanlış olduğunu görme fırsatı bulacağız.Mucizelere inanmak ya da inanmamak, doğa ile ilgisi olmayan felsefi ya da dini bir sorundur. bilimler

Teolojideki "aydınlanmış" düşüncenin ikinci tezahürü  , yalnızca dünyanın ve insanlığın kökenini değil, aynı zamanda dinin gelişimini de yeni bir ışıkta sunan evrim teorisiydi . evrim teorisinin yayılması, biyolog olmadıkları için felsefe ve bilimi, sonuçları ve gerçekleri doğru bir şekilde ayıramadılar. Geniş inanan kitleleri, Yaratılış kitabının yazarlığı ve içeriğine ilişkin geleneksel anlayışlarını terk ettiler.

Yani, bu konuda yeterli. Dünyanın dört bir yanındaki binlerce doğa bilimci ve ilahiyatçıyla birlikte, bu doğaüstücülüğe (doğaüstü olan her şeyi tanımayı reddetme) ve evrim teorisine kategorik olarak karşı çıkıyoruz: Tekvin'e ve Musa'nın diğer kitaplarına yönelik geleneksel, İncil'e dayalı yaklaşımı reddetmek için hiçbir nedenimiz yok! Ayrıca arkeolojinin de bizim bakış açımızı desteklediğini biliyoruz. Daha önce de belirtildiği gibi, bugün Pentateuch'un büyük antik çağı lehine sayısız arkeolojik kanıta sahibiz. Örneğin arkeoloji bize Pentateuch'un dilsel yapısı hakkında bilgi sağladı ve yazıldığı dönemin tarihsel ve kültürel arka planına ışık tuttu. Arkeoloji sayesinde İncil'deki ataların hikayelerinin hiç de efsane olmadığını biliyoruz.

arkeolojik buluntular

Bu alandaki arkeolojik buluntuların en sonuncusu aynı zamanda en ilginç olanı. O kadar sansasyonel ki, önemi açısından belki de Kumran parşömenlerini bile geride bırakıyor! 1975'te bir grup İtalyan arkeolog, Tel Mardikh'te (Suriye) uzun yıllar aradıktan sonra, Ebla krallığı dönemine, yani doğumdan önceye dayanan 15.000'den fazla kil tablet içeren eski bir kütüphane keşfettiler. İbrahim (MÖ 2400-2250). Bu buluntular, İncil'deki ile tamamen örtüşen eski Kenan imajını yeniden yaratmamıza izin veriyor. Kil tabletler ayrıca İncil'de bulunan kişilerin adlarını da içerir (örneğin, Eber, İsrail, İbrahim) ve bu nedenle, İbrahim Eber'in İncil'deki atası (Yaratılış 11:14-17) hiç de kurgusal bir kişi olmadığına tanıklık eder. çoğu modern ilahiyatçı gibi. Hatta tabletler, muhtemelen Musa'dan çok önce yazılmış olan yaratılış ve tufan hikayelerini bile içerir. Tüm bu hikayede, iki nokta bizim için önemlidir. İlk olarak, bu, yazının birçok kişinin düşündüğünden çok daha önce ortaya çıktığına dair yeni bir onaydır. Mukaddes Kitabın şiddetli eleştirileri sırasında, Musa'nın çağdaşlarının neredeyse cahil olduğu görüşü hakimdi (Yargıçlar 8:14, o günlerde gençlerin bile yazma sanatında ustalaştığını göstermesine rağmen). Ancak bugün bu eleştirinin hiçbir dayanağı olmadığını biliyoruz. İbrahim'den yüzlerce yıl önce yazı yaygındı, bu şüphesiz doğrulandı Mukaddes Kitabın şiddetli eleştirileri sırasında, Musa'nın çağdaşlarının neredeyse cahil olduğu görüşü hakimdi (Yargıçlar 8:14, o günlerde gençlerin bile yazma sanatında ustalaştığını göstermesine rağmen). Ancak bugün bu eleştirinin hiçbir dayanağı olmadığını biliyoruz. İbrahim'den yüzlerce yıl önce yazı yaygındı, bu şüphesiz doğrulandı Mukaddes Kitabın şiddetli eleştirileri sırasında, Musa'nın çağdaşlarının neredeyse cahil olduğu görüşü hakimdi (Yargıçlar 8:14, o günlerde gençlerin bile yazma sanatında ustalaştığını göstermesine rağmen). Ancak bugün bu eleştirinin hiçbir dayanağı olmadığını biliyoruz. İbrahim'den yüzlerce yıl önce yazı yaygındı, bu şüphesiz doğrulandı

Sümer, Babil, Mısır ve son zamanlarda Ebla medeniyetlerinden çok sayıda buluntu. Böylece Musa'nın yazarlığına karşı en önemli argümanlardan biri bir kenara itilmiş olur.

Bu çabalar gerçekten de boşuna değil, çünkü geçen yüzyılın İncil eleştirmenleri, yazının çok daha sonra ortaya çıkması gerektiği konusunda hemfikirdi. Bu sonuç, evrimsel düşüncenin basit bir sonucuydu: genel kabul gören görüşe göre, insanlar ve halklar ne kadar eskiyse, geçmişe ne kadar ileri gidersek, yaşam standardı o kadar ilkel olur. Bu nedenle, tek tanrılı din ve yazı gibi yüksek modern kültürün belirtileri ancak nispeten genç olabilir. Ancak evrimciler, birdenbire en eski Sümer ve Mısır kültürlerinin zaten nispeten yüksek düzeyde gelişmiş olduğunu ve geometri, mimari, astronomi, teknoloji ve sanatın temellerini zaten bildiklerini öğrendiklerinde yüzlerine güzel bir tokat yediler. Daha da şaşırtıcı olanı, bu kültürlerin ortaya çıkışından önce herhangi bir uzun kültürel evrim sürecinin gelmemiş olmasıydı. yağmurdan sonra mantar gibi yerden birdenbire filizlendiler. Evrim teorisini bilimsel olarak savunulamaz olarak reddeden ve Musa'nın ilk kitabı olan 1-11. bölümleri tarihsel olarak doğru bulan insanlar için bu keşif kolayca açıklanabilir, çünkü bu medeniyetler Tufan öncesi kültürlerin bir uzantısıydı. Bilimsel tarihleme yöntemlerinin doğru kullanımıyla, bu kültürlerin ortaya çıkışından önce gelmesi gereken ilkel zamanların ortadan kalktığı ortaya çıkıyor. Daha sonra bu konu üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız (7-8. Bölümlere ve bu serinin ikinci kitabına bakın). 1975 yılında Tel Mardikh'te yapılan keşifler de başka bir nedenle çok önemlidir. Yaratılış kitabındaki dünyanın yaratılışına benzer hikayelerin Musa'dan yüzyıllar önce var olduğunu gösteriyorlar: bulunan tabletlerde yazılılar. Bu, P. Wiesemann'ın şaşırtıcı teorisine yeni bir ışık tutuyor (bkz. "Keşifler, Musa'nın ilk kitabıyla bağlantılı", De Haan, Groningen, 1960). Bu kitabın muhtemelen orijinal olarak kil tabletler üzerine yazıldığı ve o zamanların olaylarını en iyi şekilde inisiye eden atalarımız tarafından yazıldığı sonucuna vardık. Bu teoriye göre, Musa bu kil tabletlerden elimizdeki Yaratılış kitabını derledi. Musa'nın kendisi kitapta içeriğinin hangi kaynaklardan alındığını - örneğin: "İşte köken (şecere vb., İbrani Toledot)" sözleriyle belirtmiştir - Bunu Tekvin'de görebiliriz. . 2.4; 5.1; 6.9; 10.1 - Bu yerler tabletin başı veya sonu olmalıydı. Bu teorinin iyi bilimsel tartışması ve birçok sorunu kolayca çözmesi nedeniyle, gerçeğe yakın olduğuna ve her şeyden önce eski tabletlerin keşfiyle bağlantılı olduğuna inanıyoruz. Ve üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız.

Yazı gereçleri

Bu nedenle, Mukaddes Kitabın yazılmasıyla ilgili çalışmaların İbrahim'den çok önce başlamış olması oldukça olasıydı;

Ebla'dan gelen bu tabletler MÖ 2250'ye kadar uzanıyor. Şimdiye kadar, Suriye'nin kuzeyindeki Tel Mardikh yakınlarında 15.000'den fazla kil tablet bulundu. Yazının, Musa'dan çok önce kamusal yaşamda önemli bir rol oynadığını gösteriyorlar.

kil tabletlerde dünya ve insanlık hakkında eski hikayeler . Yazılı karakterler, keskin bir nesneyle tabletlerin üzerine çizildi. Sonra kil kurudu ve tabletler kullanılabilir hale geldi (çapraz başvuru Yeremya 17:13; Hezek. 4:1). Bu malzeme inanılmaz derecede dayanıklıydı, çok eski zamanlardan beri yazı malzemesi olarak da kullanılan papirüsten çok daha güvenilirdi. Ancak papirüs  çok daha uygundu. Papirüs kamışı, Mısır ve Suriye'nin sığ nehirlerinde ve göllerinde bolca büyüdü. Eski Suriye limanı Byblos'ta büyük papirüs yığınları bulundu ve Yunanca byblos  veya bublos kelimesinin bu addan geldiği varsayılıyor. hem papirüs bitkisi hem de "kağıt, el yazması, kitap, mektup" anlamına gelir. İkincisi için genellikle biblion  (bkz. kütüphane) kelimesi kullanılır; çoğul biblia'dır ( kitaplar).  İncil  adı da buradan türetilmiştir. kelime papirüs Papier (kağıt)  kelimesinden gelir  .

Papirüs saplarının derisi yüzüldü, uzun şeritler halinde kesildi, ardından şeritlerin kenarları üst üste binecek şekilde düzleştirildi ve birbirine yapıştırıldı. Preslemeden sonra bu malzeme kurutuldu ve beyaz yüzey bir taşla parlatıldı. Çıkış 2:3; Eyüp 8:11; Yeş. 18:2'de papirüsten ("kamış") söz edildiğini görüyoruz, ancak yazı malzemesi olarak değil. Ancak 2. Yuhanna 12'de Yunanca hartes sözcüğüyle karşılaşıyoruz (kağıt), papirüsten yapılmış kağıdı ifade ediyordu. Bu "kağıt" mürekkep ve aynı papirüsün sapından yapılmış, bıçakla keskinleştirilmiş bir kalemle yazılmıştır (çapraz başvuru Yeremya 8:8; 3. Yuhanna 13). Yazılı papirüs tabakaları birbirine yapıştırılır ve rulo haline getirilirdi ( Böylece, çoğunlukla yalnızca bir yüzüne, bazen de her iki yüzüne yazılan ilk "kitap parşömenleri" ortaya çıktı (bkz. Rev. 5.1). Ortalama

Elinizdeki gibi sayfaları olan ciltli kitaplar kullanıma girmeden önce, parşömenler insanlar tarafından yaygın olarak kullanılıyordu. Papirüs şeritleri veya parşömen tomarları sırayla birbirine bağlanarak 6-10 metre uzunluğunda şeritler oluşturdu. 40 metreden uzun bir parşömen bile bulundu! Kutsal Yazılar parşömenleri bugün hâlâ Yahudi sinagoglarında okunmaktadır.

böyle bir parşömenin uzunluğu 6 ila 10 metre arasında değişiyordu, ancak 40 metre uzunluğa kadar olan parşömenler de biliniyor! Papirüs, Arapların Mısır'ı fethiyle üretimine son verdiği MS yedinci yüzyıla kadar yaygın olarak kullanılıyordu.

Ancak birkaç yüzyıl önce başka bir yazı malzemesi olan parşömen kullanılmaya başlandı.  Yunanca'da buna zar  denir (bizim sözümüze bakınız), parşömen kelimesi ise Küçük Asya'daki Bergama şehrinin adından gelmektedir (çapraz başvuru Rev. 2:12).Bu malzeme bir zamanlar burada yapılmıştır. koyun, keçi, antilop vb. hayvanların kırpılmış ve tabaklanmış derilerinden yapılır. Dana derisi parşömen parşömen olarak adlandırılırdı . Mor boya ile boyanmış ve ardından gümüş veya altınla yazılmıştır. Çeşitli son derece pahalı dana derisi el yazısıyla yazılmış İnciller bilinmektedir. Yeni Ahit zamanlarında parşömen, papirüsten çok daha güçlü ve daha pahalı olduğu için öncelikle önemli belgeler için kullanılıyordu. 2 Tim'de. 4:13 Havari Pavlus, Timoteos'tan felonionunu (kıyafetlerini) ve öncelikle "deri" (parşömen) olmak üzere kitaplarını getirmesini ister. Dolayısıyla, parşömenlerden, kısmen papirüsten, kısmen parşömenden (belki ikincisi değerliydi) bahsediyoruz.

Eski Ahit'in değerli kitapları). Apostolik çağın sona ermesinden kısa bir süre sonra, MS üçüncü yüzyılda, tamamen yeni bir kitap türü (sözde kodeks) kullanıma girdi,  sayfaları bugünkü kitaplarımıza benzeyen bir kitap. Şimdi papirüs veya parşömen tabakaları her iki tarafa da yazılmış ve bir tarafı sarılmış (iç içe geçmiş). Birçoğu, bu tür yazılı belgelerin, Hıristiyanlığın hızla yayılmasıyla ilişkili yazı malzemelerine olan büyük ihtiyaçtan ve onu büyük miktarda metinle okumanın rahatlığından kaynaklandığını varsayar.

Yazı malzemesinin genel görünümüne ek olarak, yazma yöntemi ayrıca bir parşömenin veya kitabın yaşı hakkında bilgi verebilir: harflerin boyutu ve şekli, noktalama işaretleri, metin dökümü ve harf süslemeleri. Kullanılan harf türlerine göre büyük, çift harflerle (uncials) ve küçük, küçük harflerle (minuscules) yazılan harfler olduğu gibi, mat ve büyük harflerle (majuscules) yazılan harfler de vardır. Yukarıdaki türlerden birinin harflerini içeren elyazmalarına sırasıyla uncial veya minuscule denir. Yeni yüzyılın başlamasıyla birlikte, tek tip yazının yerini çok geçmeden küçük yazı aldı. El yazmalarının bir başka ilginç tipik detayı da hem İbranice hem de Yunanca'da sözcükleri boşluklarla ayırmadan arka arkaya yazmanın adetten olmasıdır. Ek olarak, yaklaşık MS 900'e kadar İbranice el yazmalarında. ünlüler yazılmadı (bkz. bölüm 3).

Eski Ahit'in Oluşumu

İncil kitaplarının yazımının özelliklerine ilişkin bu kısa açıklamalardan sonra, İncil'in modern biçimine nasıl yavaş yavaş ulaştığı sorusuna döneceğiz. Gördüğümüz gibi, İncil'in en eski bölümleri insanlık tarihinin en başında, hatta belki de MÖ 5000 civarında meydana gelen Tufan'dan önce yazılmıştır. Muhtemelen, bu eski hikayeler kil tabletlere basılmıştı ve onları toplayıp İncil'in ilk kitabı olan Yaratılış'ta işleyen Musa'ya bu biçimde ulaştı. İsraillilerin çölde dolaşırken, Musa diğer dört kitabı - Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye - yazdı. Musa'nın beşinci kitabının (ölümünden sonra yazılan) son bölümü muhtemelen Yeşu kitabının yazarı olan Yeşu tarafından yazılmış ve eklenmiştir (çapraz başvuru Yeşu 24:26). Kutsal parşömenlerin sayısı giderek arttı ve muhtemelen Süleyman'ın hükümdarlığı sırasında zaten Yargıçlar, Ruth ve Krallar kitapları vardı. Ayrıca bu kitaplara sonradan bazı bölümlerin eklenmiş olması da kuvvetle muhtemeldir. Babil esareti sırasında, Krallar kitapları (en azından orijinal versiyonda), Mezmurlar, Atasözleri, Vaizler, Ezgiler Ezgisi ve birçok peygamberin kitapları (Yeşaya vb.) çoktan tamamlanmıştı. Yahudilerin esaretten Filistin'e dönüşü sırasında, başkâhin Ezra ve şehir valisi Nehemya yönetiminde, Malaki peygamberin kitabı dışında Eski Ahit tamamlandı. Şarkıların Şarkısı ve birçok peygamberin kitapları (İşaya, vb.). Yahudilerin esaretten Filistin'e dönüşü sırasında, başkâhin Ezra ve şehir valisi Nehemya yönetiminde, Malaki peygamberin kitabı dışında Eski Ahit tamamlandı. Şarkıların Şarkısı ve birçok peygamberin kitabı (İşaya, vb.). Yahudilerin esaretten Filistin'e dönüşü sırasında, başkâhin Ezra ve şehir valisi Nehemya yönetiminde, Malaki peygamberin kitabı dışında Eski Ahit tamamlandı.

Bu süre zarfında Yahudiler kendilerini kutsal kitaplarıyla özdeşleştirmeye çoktan alışmışlardı: Nebuchadnezzar'ın hükümdarlığı sırasında İsrail tapınağını kaybetti ve kurbanlar da durdu. Bu nedenle Yahudiler, hâlâ sahip oldukları ve geçmişte çoğu zaman ihmal ettikleri şeylere, yani İncil'e (çapraz başvuru Tarihler 34:14-19) daha fazla dikkat etmeye başladılar. Muhtemelen Babil esaretinden önce bile, Yahudilerin Kutsal Yazıları incelemek için Levililerin önderliğinde özel bir buluşma yeri vardı ve daha sonra sinagogun Yunanca adını aldı. Daha sonra sinagog yıkılan tapınağın yerini almaya başladı, durdurulan kurbanlar yerine içinde Tevrat (Pentateuch, Kanun) okundu. Daha sonra sinagog, toplantı ve toplanma yeri olarak önemli bir rol oynamaya başladı; belki Ezek'te buna bir gönderme buluruz. 14.1 ve 20.1. Sinagog, Cumartesi günleri ve tatillerde okunan Kutsal Kanunun değerli tomarlarını saklıyordu. Esaret sona erdikten sonra, bu parşömenler İsrail'e geri döndü ve Kanunun okunması kısa sürede Yahudi tapınmasının önemli bir unsuru haline geldi (bkz. Ezra 7:6.10.25, Nehemya 8; 13:1). Yahudilerin hepsi İsrail'e dönmedi ve hepsi Babil'e esir alınmadı. Jer'de. 41-44'te çok sayıda Yahudi'nin Mısır'a göç ettiğini ve oraya yerleştiğini okuyoruz. O zamandan beri Mısır'da büyük bir Yahudi kolonisinin faaliyeti durmadı.

Yahudiler, öncelikle MÖ 332'de kurulan bir şehir olan İskenderiye'de önemli bir rol oynadılar. Büyük İskender. Neredeyse kurulduğu andan itibaren şehrin yaşamında büyük rol oynadılar, çağımızın başında İskenderiye nüfusunun yarısı Yahudi kökenliydi ve Mısır'da toplamda yaklaşık bir milyon Yahudi yaşıyordu! Bu Mısırlı Yahudiler, geleneksel Yahudi kültüründen giderek uzaklaşıyorlardı ve esas olarak o zamanlar her yerde bulunan Yunanca konuşuyorlardı. Bu, Mukaddes Kitap tarihinde yeni bir çağın başlangıcı anlamına geliyordu! Mukaddes Kitaba İskenderiye Yahudileri hala erişebiliyorsa, o sadece Yunanca idi; Bu, tercüme edilmesi gerektiği anlamına gelir. Böylece Kutsal Kitap, bildiğimiz kadarıyla, başka bir dile çevrilen ilk kitap oldu (bkz. Bölüm 1). Bu Yunanca çeviri üzerinde çalışırken, 3. yüzyılda İskenderiye'de başlayan ve başlangıçta birbirinden bağımsız birçok çevirmen tarafından yürütülen Sonunda, MÖ 2. yüzyılda, Eski Ahit'in Yunanca çevirisinin standart bir versiyonu ortaya çıktı.eylül  -  agintoi (=yetmiş). Bu isim, çevirinin İsrail'in her kabilesinden altışer kişi olmak üzere 72 Yahudi bilgin tarafından yapıldığı geleneğinden gelmektedir. Kısa süre sonra bu çeviri Akdeniz kıyısındaki tüm sinagoglarda kullanılmaya başlandı ve Yeni Ahit'te çoğu yerde adı geçen kişi o oldu. Septuagint, müjdeyi Yunanca konuşulan antik dünyada vaaz eden ilk Hıristiyanlar için büyük önem taşıyordu. Etiyopya kraliçesinin asilzadesi tarafından okunan (Elçilerin İşleri 8.26-40) peygamber Yeşaya'nın parşömeni altında, şüphesiz Septuagint'in bir kısmı kastedilmektedir. Ve Yahudilerle olan anlaşmazlıklarda, Hıristiyanlar sürekli olarak Septuagint'ten alıntı yaptılar: bu nedenle Yahudiler, Yunanca çeviriye olan ilgilerini giderek daha fazla kaybettiler. Çeviriye olan ilginin azalmasının bir başka nedeni de, daha sonra göreceğimiz gibi (3. bölümde), İbranice Eski Ahit'in popülaritesinin artmasıydı. Takdire şayan çalışmaların yanı sıra, 100-900'de Yahudiler tarafından yapılmıştır. AD Eski Ahit metninin üzerinde, ayrıca Aquila, Theodotion ve Symmachus'un çevirilerinin en ünlü olduğu Yunancaya kendi çevirilerinden birkaçını yaptılar.

Yeni Ahit'in Oluşumu

Geçen bölümde, Yeni Ahit'in tarihine kısaca değinmiştik. İlk Hıristiyan toplulukları genellikle Eski Ahit'in en sevdikleri Yunanca tercümesine sahipti, ancak MS 1. yüzyılın ikinci yarısında. ayrıca havarilerin ve Yeni Ahit peygamberlerinin ilhamla yazılan yazılarını toplamaya ve kopyalamaya başladılar.

Markos İncili (Havari Petrus'a tercüman ve asistan olarak Roma'ya giderken yazdığı) muhtemelen orijinal olarak sadece Roma'da bilinmesine rağmen, Suriye'deki inananlar Matta İncili'ne sahipken, belirli bir inanan grubu Matta İncili'ne sahipti. Luke ve Efesliler - Yuhanna İncili, görünüşe göre MS 1. yüzyılın sonunda. Müjdeler, kısaca Müjde olarak adlandırılan tek bir kitapta toplandı .  Aynı sıralarda, elçi Pavlus'un kiliselere ve kişilere yazdığı mektuplar bir kitapta toplandı; " Havari" adlı ikinci bir koleksiyon oluşturdular , o zamanın tüm topluluklarını dolaşan. "Havarilerin İşleri" adını verdiğimiz eser bu koleksiyon için çok önemli bir tefsirdi.Havarilerin İşleri kitabı Luka tarafından yazıldı ve muhtemelen orijinal olarak İncil ile bir bütün oluşturdu. Mesih'in havarileri ve müritleri ilham olarak kabul edildi ve Yuhanna'nın Vahiyi. Hepsi ayrıca Yeni Ahit'in kanonuna girdi (bkz. Bölüm 4).

Daha sonra (Bölüm 5'te), Eski ve Yeni Ahit'in kanonunun (kutsal, ilham edilmiş kitapların listesi) belirlenmesinde ortaya çıkan sorunları daha ayrıntılı olarak tartışacağız. Şimdi sadece bunu MS 2. yüzyıla kadar not etmek istiyoruz. İncil tamamen yazılmakla kalmamış, aynı zamanda Hıristiyan topluluklar tarafından tek bir kitap olarak kabul edilmeye başlanmıştır. O zamanın İncil'i, Eski Ahit'in (Septuagint) Yunanca tercümesinden ve Yunanca yazılmış Yeni Ahit'ten oluşuyordu. Gördüğümüz gibi, MS üçüncü yüzyılda. kitap ciltleme icat edildi (Yunanca bu kitaplara kodeks adı verildi), İncil'i tek bir kitap olarak sunmak mümkün oldu. Bu ilk ciltli İncillerden ne yazık ki hiçbiri bize ulaşmadı; Belki de bunun nedeni, sağlam olmayan papirüslerin daha çok İncil sayfaları için kullanılmasından kaynaklanmaktadır. birçok imparator (öncelikle MS 3. yüzyılın sonlarında Diocletian), İncil ve Hıristiyanlar için gerçek avlar düzenledi, birçok İncil başka şekillerde yakıldı veya yok edildi (bkz. bölüm 1). Hayatta kalan en eski ve neredeyse eksiksiz İncil, Vatikan'da 4. yüzyıldan kalma bir el yazması olan ünlü Codex Vaticanus'tur (bkz. Bölüm 4).

Çağımızın ilk yüzyıllarında Hıristiyanlığın yayılmasının şaşırtıcı ölçeği. dev bir yeniden yazma dalgasına neden olduİnciller: Mantar gibi büyüyen topluluklar, başta Kutsal Yazılar olmak üzere, manevi beslenme talep ettiler. Kopyalama elle yapıldı, bu nedenle her İncil, kopyacıların çok işine mal oldu. Mukaddes Kitaba duyulan ihtiyacı bu şekilde karşılamak tamamen imkansız görünüyordu ve bu nedenle kısa sürede başka bir kopyalama yöntemi yaygınlaştı. Okuyucu, özel bir odada, "yazı salonu"nda, Kutsal Yazıların metnini "katipler" adı verilen bütün bir katip grubuna yavaş yavaş dikte etti. Bu yöntem, katiplerin işine dahil olduğu kadar İncil'in tek bir aşamada üretilmesini mümkün kıldı. İncil'in parşömenleri ve kitapları, bugün olduğu gibi, çok daha küçük miktarlarda da olsa kitapçılarda satıldı. Bu pahalı satın alma işlemini yalnızca zengin insanlar karşılayabilirdi, ancak gezginler Mukaddes Kitapları Roma İmparatorluğu'nun en ücra köşelerine getirdi. Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdikten ve İmparator Konstantin (yalnızca görünüşte veya fiilen) Hıristiyan inancına geçtikten sonra, İncil'i dağıtma işi devlet, siyasi ve mali destek bile aldı (bkz. Bölüm 1). Hristiyan topluluklar arasında İncil'e olan ihtiyacın ne kadar büyük olduğuna imparatorun dikkatini çeken belki de ünlü ilahiyatçı Eusebius'tur. İmparatorun Mukaddes Kitabın elli nüshası yapılıp cemaatlere dağıtılmasını emrettiğini öğrendiklerinde, Hıristiyanlar ne büyük sevinç duymuş olmalılar! Hıristiyan toplulukları arasında İncil'e olan ihtiyacın ne kadar büyük olduğuna imparatorun dikkatini çeken kişi. İmparatorun Mukaddes Kitabın elli nüshası yapılıp cemaatlere dağıtılmasını emrettiğini öğrendiklerinde, Hıristiyanlar ne büyük sevinç duymuş olmalılar! Hıristiyan toplulukları arasında İncil'e olan ihtiyacın ne kadar büyük olduğuna imparatorun dikkatini çeken kişi. İmparatorun Mukaddes Kitabın elli nüshası yapılıp cemaatlere dağıtılmasını emrettiğini öğrendiklerinde, Hıristiyanlar ne büyük sevinç duymuş olmalılar!

Matbaanın icadından önce, İncil yalnızca elle kopyalanarak dağıtılıyordu. Bu çalışma genellikle, okuyucunun İncil metnini yavaşça dikte ettiği ve yazıcıların duyduklarını yazdığı sözde senaryolarda gerçekleştirildi. Hıristiyanlığın muazzam yayılması, Mukaddes Kitaba olan ihtiyacı önemli ölçüde artırdı. Çok sayıda el yazması eser olduğundan, Mukaddes Kitabın tam nüshaları çok pahalıydı.

İncil'in eski çevirileri

Doğal olarak, Hıristiyanlığın yayılması sırasında, Mukaddes Kitap sık sık Yunan dilini anlamayan insanlara geldi. Bu nedenle, Kilise tarihinin ilk yüzyıllarında bile İncil'in eski dünyanın diğer dillerine çevirileri ortaya çıktı. Bu dillerden biri de o dönemde konuşulan Süryanice yani Aramice idi.

Latince çevirisiyle (Vulgate) birlikte, kısa süre sonra Süryanice ortaya çıktı. Eski Ahit'in (Peshito) Süryanice çevirisinin ne zaman ortaya çıktığı bilinmemektedir. Bu el yazması Ex. 6:2-12, MS 464 tarihlidir. ve Londra'daki British Museum'da saklanmaktadır.

birçok Hıristiyan konuştu. Çevirinin çeşitli Eski Süryanice versiyonlarından, genel olarak kabul edilen, Peshito  (=basit) adı verilen ve yavaş yavaş belirginleşen bir çeviri. Yeni Ahit'e gelince, metni muhtemelen 5. yüzyılın başlarında Edessa Piskoposu Rabbula tarafından yapılan Eski Süryanice tercümenin işlenmesi sonucunda ortaya çıktı. Peshito Eski Ahit, çağımızın ilk yüzyıllarında zaten yapılmış olan İbranice'den bir çeviriye dayanmaktadır. Septuagint'ten etkilenmiştir. Diğer eski çeviriler, aynı anda iki versiyonda ortaya çıkan Kıpti (Eski Mısır) idi - Kıpti kiliselerinde kullanılan İncil'in standart çevirisinin geldiği Sahidic ve Bohairic (Yukarı ve Aşağı Mısır lehçelerinde). Ona ek olarak, MS ilk yüzyıllarda. Etiyopyaca, Arapça, Ermenice, Gürcüce ve diğer dillere çeviriler çıktı.

Latince çeviriler, Avrupa'nın kutsal kitap tarihinde en büyük rolü oynamıştır. Daha dördüncü yüzyılda, birbirinden çok farklı olan ve bu nedenle okuyucuları tatmin etmeyen çeşitli Eski Latince çeviriler vardı. MS 382'de Romalı Piskopos Damasius, bilgin-keşiş Jerome'a ​​Latince İncil'in yeni bir baskısını hazırlaması talimatını verdi - tıpkı Rabbula'nın Yunan egemenliği döneminde Süryanice çevirisini hazırlaması gibi. Jerome bu görevi çok ciddiye aldı. Beytüllahim'e taşındı ve orada kendisine sunulan İbranice Eski ve Yunanca Yeni Ahit'in eski el yazmalarını incelemeye başladı. Yaklaşık yirmi yıllık çalışmanın bir sonucu olarak (MS 386-405), (Süryanice Peshito'ya benzetilerek) Vulgate adını alan Latince bir çeviri hazırladı, bu "basit" anlamına gelir (Latincesi "sıradan insanların" diliydi). Jerome'un bu parlak eseri hemen takdir edilmese de, yavaş yavaş Latince tercümenin standardı haline geldi ve sonunda Roma Kilisesi'nin resmi İncil'i haline geldi - bugüne kadar. Bu çevirinin önemi, İncil'in birçok eski Avrupa çevirisinin orijinal metne değil, Vulgate'e dayandığı gerçeğinde de ortaya çıkıyor.

Vulgate'in ortaya çıktığı yüzyılda, büyük Roma İmparatorluğu'nun çöküşü başladı. Başta Vandallar ve Gotlar olmak üzere kuzey Germen kabileleri  imparatorluğun şehirlerine ve köylerine baskın düzenleyerek arkalarında harabeler bıraktılar - bu gerçek bir "vandalizm" örneğiydi. Hıristiyan kilisesi de bu yağmacı kampanyalardan zarar gördü. uzak manastırlarda, cesur keşişler İncil'i kopyalama çalışmalarına devam ettiler. El yazmaları genellikle yazma ve süsleme sanatının gerçek cevherleriydi. Bu karanlık dönemde, gayretli manastır emeği İncil'in korunmasında büyük rol oynadı: birçok el yazması yok edildi Cermen kabilelerinin baskınları sırasında.

Mukaddes Kitabın bu şekilde yok edilmesine karşı koymanın bir yolu, onu kopyalayarak hızla yaymaktı, ancak pek çok cesur Hıristiyan çok geçmeden başka bir yol keşfetti: Müjdeyi düşmanlarına vaaz etmek! Bu ilk misyonerlerden Ulfilas adlı biriyle özellikle ilgileniyoruz . (veya Wulfila), "Gotların havarisi": Bu vahşi kabilelere müjde mesajının yalnızca bir koşulla ulaşılabileceğini fark etti - İncil onların ana dillerine çevrilmişse. Bu misyoner sayesinde, zaten dördüncü yüzyılda, İncil'in eski Cermen diline bir çevirisi çıktı!Ve diğer misyonerler müjdeyi Avrupa halkları arasında vaaz ettiler.Bu adımın sonucu, Hıristiyan Kilisesi'nin yalnızca saldırıdan sağ çıkmakla kalmayıp, aynı zamanda görünüşte eskisinden daha da güçlü hale gelmesiydi. Gotların istilası: Roma İmparatorluğu'nun düşmanlarının çoğu Hıristiyan oldu. yaşam tarzlarında köklü bir değişiklik.

Wulfila'nın erken Gotik çevirisine rağmen, sonraki yüzyıllarda İncil'in tüm Avrupa dillerine ve lehçelerine çevrildiğini varsaymak hatalı olur. Latince, Roma Katolik Kilisesi'ndeki iletişim diliydi ve yalnızca en yüksek kilise rütbelerinin İncil'i incelemesine izin verildi. MS 13. yüzyılda bile. Mukaddes Kitap yalnızca yedi Avrupa diline ve sonra da yalnızca kısmen çevrildi. Kilise, insanların İncil mesajını yalnızca Latince vaazlar ve kilise resimleri ve duvar resimleri şeklinde almasından memnundu. Kilise duvar ve pencere resimleri, azizlerin oymaları ve figürleri, "azizlerin eylemleri" hakkında dramatik anlatılar, kiliselerde ve şehir meydanlarında sahnelenen İncil'den sahneler - bunların hepsi sıradan insanlara yönelik "İncil bilgileriydi". Ancak insanlar Mukaddes Kitap mesajını kendi dillerinde duymak istediler.

İncil'in sonraki çevirileri

Orta çağda tekrar tekrar yapılan İncil'in tek tek kitaplarını sıradan insanların diline çevirme girişimleri, kardinallerin ve piskoposların en güçlü direnişiyle karşılaştı: İncil'i ellerine alan insanların başlayacaklarından korkuyorlardı. resmi kiliseden farklı anlamak için. 1199'da Lyon'da (Fransa), İncil'i ana dillerine çevirdikleri ve insanlara dağıttıkları için birkaç kişi yakalandı ve kazıkta yakıldı. Bu şehitler, muhtemelen on birinci yüzyılda ortaya çıkan bir tür evanjelik hareketin üyeleri olan Valdoculardı.

İngiltere'de Mukaddes Kitap kitaplarının ilk çevirileri sekizinci yüzyılda yapıldı, ancak ilk tam çevirinin ortaya çıkmasından önce altı yüzyıl daha geçti. Bu çalışma İngiliz bilim adamı ve rahip John Wycliffe tarafından yapılmıştır. John Purvey ve Nicholas von Hereford ile birlikte bu çalışmayı 1388'de tamamladılar. Bu çevirinin el yazması (kilise yetkililerinin korkusundan) derin bir gizlilik içinde yeniden üretildi. Tamamlanan nüshalar, Wycliffe tarafından, Mukaddes Kitabı İngiltere'nin kasaba ve köylerine okumak ve açıklamak üzere gönderilen (kendi kendini yetiştirmiş vaizler olarak) destekçilerine (sözde Lollardlar) dağıtıldı. Bu cesur insanlar, faaliyetleri nedeniyle sık sık yakalandı ve cezalandırıldı, hatta birçoğu tehlikede yakıldı. Wycliffe, bu zulüm başlamadan önce öldü, ancak cesedi mezardan çıkarıldı ve yakıldı ve külleri nehre atıldı. Ama çok geçmeden üç harika şey oldu,tipografi.  Ve -ne mucize!- matbaadan çıkan ilk kitap İncil'di! 145255'te Gutenberg Vulgate'i kısmen parşömen (yaklaşık 30 parça), kısmen papirüs (yaklaşık 120 parça) üzerine basmıştır.Dünyaca ünlü Gutenberg İncil'inin iki bölümü 1282 sayfadır. Bu İncil'deki baş harfler ve süslemeler hâlâ elle çizilmişti; ayrıca Gutenberg her harf için ayrı harfler kullandı. Bu hilelerle, basılı İncil'in tipini el yazısıyla yazılmış olana olabildiğince yakınlaştırmak istedi! Bu ilk Mukaddes Kitaplardan elliden fazlası günümüze ulaşamamıştır ve her birinin değeri yüzbinlerce Alman markıdır (bkz. bölüm 1). İnsanlık tarihinde yeni bir çağ açan matbaacılık hızla tüm dünyaya yayıldı ve sonraki elli yıl içinde İncil'in pek çok kitabı altı dilde basıldı.

İkinci olay, Yunan dili ve kültürü üzerine yeni bir çalışma dalgasıydı. Mukaddes Kitabın ilk Avrupa çevirilerinin neredeyse tamamı Vulgate'e dayanıyordu, ancak o zamandan beri Mukaddes Kitabın birçok Yunanca el yazması, Doğu kiliselerinden Avrupa'ya ulaştı ve orada gayretli incelemeleri başladı. Rotterdamlı Hollandalı bilgin Desiderius Erasmus, Yeni Ahit'i Yunanca olarak ilk yayınlayan kişiydi. Birçok el yazmasını karşılaştırdıktan sonra, 1516'da Basel'de Yunanca Yeni Ahit'i paralel bir Latince tercümesiyle yayınladı. Genel olarak konuşursak, bu iş çok aceleyle yapıldı. Yayın çok sayıda hata içeriyordu, daha sonra tekrar tekrar düzenlenmesi gerekiyordu: Rotterdamlı Erasmus, çalışmalarını Toledo Başpiskoposu İspanyol Kardinal Ximenes önünde tamamlamak istedi. Prensip olarak Ximenes, 1502'de çalışmaya başlayarak bu yarışmayı çoktan kazanmıştı; 1512'de çevirisi zaten basılmıştı. Ancak Eski Ahit üzerindeki çalışmayı tamamlamak ve ardından İncil'in tamamını yayınlamak isteyerek Yeni Ahit'in yayınlanmasını erteledi. Bu İncil (Yahudi Hıristiyanların desteğiyle) idi.

tian) 1517'de tamamlandı, ancak (muhtemelen kilise bürokrasisi nedeniyle) Compluthesian Polyglot'un yayınlanması beş yıl daha sürdü (Compluthesian, çeviri çalışmasının yapıldığı Alcala şehrinin Latince adı olan Tsumplutum'dan geliyor; "poliglot" - çok dilli bir çalışma).

Bundan sonra, bir dizi Yunanca Yeni Ahit ortaya çıktı, ancak hepsi, Rotterdam Erasmus'un düzenlenmiş olsa da kusurlu bir çevirisine dayanıyordu. En büyük baskı, 1550'de Etienne (Stefan) matbaacısı tarafından Paris'te yayınlandı. Bu İncil birçok kez yeniden basıldı ve daha sonraki çeviriler için temel oluşturması amaçlanan Yunan Yeni Ahit'in standardı olarak kabul edildi.

Reformasyon

Bahsettiğimiz üç önemli olaydan sonuncusu ,  1517'de Martin Luther tarafından başlatılan Reform'dur . Bu olay sadece Kilise tarihinde dramatik bir dönüm noktası olmakla kalmadı, aynı zamanda Mukaddes Kitabın yayılması üzerinde de derin bir etkiye sahip oldu. Reform tohumlarının atıldığı Avrupa'nın her köşesinde, İncil'i yerel dillere ve lehçelere çevirmek için çalışmalar başladı - ancak bu çalışma genellikle büyük bir direnişle karşılaştı. Luther'in kendisi, arkadaşları tarafından gizlice Wartburg'a gönderildi ve burada minimum fonla Yeni Ahit'i rekor bir sürede (Aralık 1521'den Mart 1522'ye kadar) Almanca'ya çevirdi. İlk baskı (5000 kopya) bir yıl içinde satıldı. 1534'te İncil'in tamamı Almanca olarak yayınlandı. Ancak bu, Almanca olarak basılan ilk İncil değildi: Almanca İncil zaten 1487'de basılmıştı. Büyük olasılıkla, bu çalışma bir keşiş tarafından özel sipariş üzerine yapılmıştır, çünkü büyük harfler ve süslemeler hala elle çizilmiştir.

İngiltere'de bu çalışma, yurttaşlarına ana dillerinde basılı bir İncil vermek olan Oxford bilgini ve rahip William Tyndale tarafından yürütüldü. Kilise yetkililerinin zulmü nedeniyle Tyndale, ağır bir şekilde cezalandırılma riskini göze alarak gizlice işine başladığı Hamburg'a taşınmak zorunda kaldı. Yeni Ahit üzerindeki çalışmalarını bitirdikten sonra, zaten bir yayıncıyla pazarlık etmeyi başardı, ancak yetkililer onun faaliyetlerinden haberdar oldu. Tyndale, Almanya'nın başka bir bölgesine kaçmak zorunda kaldı. Orada, 1525'te Yeni Ahit'in 3.000 kopyasını basmayı başardı. Pek çok nüsha tüccarlar tarafından İngiltere'ye kaçırıldı ve burada büyük bir sevinçle karşılandılar. Pek çok kitap bulunup yakılmasına rağmen matbaa, kiliseye zulmedenlerden daha hızlıydı. Tyndale bu süre zarfında Almanya'da çalışmalarına devam etti. Yeni Ahit'in çevirisini düzeltti ve Eski'nin bazı kitaplarını tercüme etti. İşin yarısından fazlası bittiğinde ihanete uğradı ve kendini Brüksel yakınlarında hapishanede buldu. Bir buçuk yıl sonra boğularak öldürüldü ve kazığa bağlanarak yakıldı. Son sözleri şuydu: "Tanrım, İngiltere Kralı'nın gözlerini aç!" Çalışmalarına başkaları tarafından devam edildi ve 1535'te çeviri tamamen tamamlandı. Bu süre zarfında yetkililerin ruh hali değişti ve ikinci baskısı yapıldı. bu "Coverdale İncili" kralın onayıyla çıktı. Tyndale'in duası kabul oldu! ve 1535'te çeviri tamamen tamamlandı. Bu süre zarfında yetkililerin havası değişti ve bu "Coverdale İncili"nin ikinci baskısı kralın onayıyla yayınlandı.Tyndale'in duası duyuldu! ve 1535'te çeviri tamamen tamamlandı. Bu süre zarfında yetkililerin havası değişti ve bu "Coverdale İncili"nin ikinci baskısı kralın onayıyla yayınlandı.Tyndale'in duası duyuldu!

Hollanda'da 9.-10. yüzyıllarda Mezmurların Hollanda lehçelerine çeşitli çevirileri biliniyordu. Yaklaşık 1400, Yeni Ahit ve Mezmurlar'ın Johan Schutken tarafından çevirisinin tarihi eskiye dayanmaktadır. İlk basılı Hollanda İncili, Jacob Jacobszoon van der Meer ve Mauritius Yemantszoon van Middelborch tarafından Delft şehrinde yayınlanan ve "Delft İncili" olarak bilinen 1477 tarihli (yani 500 yıldan daha eski) "Historie-Bijbel" idi. Bu İncil, Mezmurlar hariç sadece Eski Ahit'i içeriyordu ve bilinmeyen bir Flaman yazar tarafından Latince'den çevrilen 1360 tarihli "Historie-Bijbel" e dayanıyordu; tartışmalı ve anlaşılmaz pasajlar, Peter Cometor'un "Tarihsel Skolastisizm" e göre açıklandı. , en geç 1150'de yaşayan. Ve Hollandalı İncil'in baskısı kan dökülmeden değildi. Böylece 1526'da ünlü "Lisveld-Bijbel" yayınlandı, Amsterdam'da Jacob van Liesveld tarafından basılmış ve onun tarafından notlanmıştır. 1545'te Lisveld inancının bedelini ödemek zorunda kaldı: başı kesildi! İncil'in kenarına yazdığı, insanların ancak İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşa kavuşabilecekleri notu, kilise yetkilileri tarafından suç olarak kabul edildi! Mukaddes Kitabın Felemenkçe dilindeki bu ilk eksiksiz baskısından sonra başkaları da onu takip etti: Roma Katolik, Mennonite ve Lutheran İncilleri yayınlandı. Sonunda, 1562'de, marjinal yorumlardan dolayı bu adı taşıyan ve Hollandalı Reformistlerin kalbini büyüleyen ünlü "Deux-Aes-Bijbel" Emden'de çıktı.Bu İncil'in ikinci baskısı 1571'de Jan Kanin tarafından Dortrecht'te yapıldı: Hollanda Reform İncillerinin ilkiydi Ne yazık ki, Jan Kanin görünüşünün bedelini kendi hayatıyla ödemek zorunda kaldı.

İncil'in yolu - ilk kil tabletlerden ilk basılı kitaplara kadar - inanılmaz, heyecan verici bir hikaye. İncil'in benzersizliği burada devreye giriyor! Birçok insan onun için hayatını verdi. Bunu yaptılar çünkü Golgota çarmıhında onlar için hayatını veren Kişi'yi onda keşfettiler. Bütün bu insanlar haksız mıydı, hayatları boşuna mı verilmişti? Mukaddes Kitabın mucizevi bir şekilde ortaya çıkışı tamamen akılla açıklanabilir mi? Yoksa bu kitapta özel bir şeyler mi var? Yoksa bu kitabı bize Allah mı verdi?

Eski Ahit'i bize kim verdi?

Son bölümde, eski çağlardan matbaa çağının başlangıcına kadar İncil'in tarihinin izini sürdük. Genel olarak İncil'in bireysel kitaplarının ne zaman doğduğunu, bunların hangi malzeme üzerine yazıldığını gördük - kil tabletler ve papirüs parşömenlerinden parşömen kitaplarına; Son olarak Mukaddes Kitabın nasıl alıştığımız basılı kitap haline geldiğini gördük. Ama şimdi İncil'in yaratılmasında kimin parmağı olduğu sorusuyla ilgilenmek istiyoruz ve bunu yaparken sözü ona bırakacağız. Bu bölümde, çoğunlukla Eski Ahit'in kökeni sorunuyla ilgileneceğiz (İncil'in ilk bölümünü oluşturur ve ne yazık ki tüm Kutsal Yazıları onunla sınırlayan Yahudilerin kutsal kitabıdır).

Daha önce de belirtildiği gibi, Eski Ahit yaklaşık birkaç bin yıldır var. Elbette, kullandığımız Mukaddes Kitabın bin yıl önce yazılan orijinal metinle ne ölçüde eşleştiğini sorabiliriz. Sayısız Hristiyan için, Kutsal Yazıların "ilhamı" (yani, İncil'in ilahi vahiy olduğu inancı, bkz. bölüm 6) esastır. çok az öneme sahiptir, o zaman orijinal metne aşina değiliz ...

İncil metni ne kadar doğru? Başka bir deyişle, geçtiğimiz yüzyıllarda kaç revizyon yapıldı? Mukaddes Kitabın yaklaşık 1450 yılına kadar yalnızca elle kopyalanarak dağıtıldığını bildiğimize göre, muhtemelen bu kadar az olmamalılar. Üstelik: İncil'imizi "işleyen" insanlar da vardı (Bu kelimeyi çok dikkatli kullanmak zorundayız çünkü "İncil'in eleştirisi" damgasını taşıyor, bkz. Bölüm 7-8). Mukaddes Kitap bu "işlemlerden" daha iyi mi yoksa daha kötü mü oldu? Pekala, bakalım. İncil'in kimin elinden geçtiğini belirlemek istiyoruz. Onları, elle kopyalayarak (mümkünse, dağıtımı için İncil metinlerinin doğru) kopyaları. Son olarak bunlar, Mukaddes Kitabın münferit el yazmalarını birbirleriyle karşılaştıran, metninin orijinalini belirlemeye ve korumaya çalışan büyük bilginlerdir.

Yazarlar ve derleyiciler

2. bölümde gördüğümüz gibi Yaratılış, Musa tarafından (başlangıçta kil tabletler biçiminde var olan) çok sayıda çok eski belgeden derlenmiş olabilir ve bu ve Pentateuch'un geri kalanı Musa tarafından ilahi vahiyle yazılmıştır. yani ilham alıyorlar. Görünüşe göre, yazıldıkları andan itibaren Yahudi halkının bu kitapların kutsal olduğuna ve Tanrı'nın vahyi olduğu için özel bir saygıyla saklanması ve kopyalanması gerektiğine güvendiğini belirtmek önemlidir. Musa'nın yasası (Tevrat),  Rab'bin antlaşma sandığının Kutsallar Kutsalı'nda (çapraz başvuru Tesniye 31:24-26) ve daha sonra - Kudüs tapınağında (çapraz başvuru 2 Sam. 22: 8). Yeşu muhtemelen Musa'nın beşinci kitabını ona 34. bölümü ekleyerek tamamlamıştır.

Yeşu daha sonra kendi tarihini yazdı (Yeşu'nun kitabı), onu Musa'nın Yasası kitaplarına ekledi ve büyük ihtimalle onları Yehova Tanrı'nın Kutsallar Kutsalı'na da yerleştirdi (çapraz başvuru Yeşu 24:26). İncil'in bir sonraki yazarı sözde peygamber Samuel'di: her halükarda, krallar döneminin kanunlarını yazan ve aynı zamanda kitabını "Rab'bin önüne" koyan oydu (1 Samuel 10:25).Samuel çok Muhtemelen kutsal parşömen koleksiyonunun büyümesinde rol oynayan çok sayıda peygamber yetiştiren bütün bir peygamberler okulu kuran (çapraz başvuru 1 Sam. 19:20) zamanının önemli kişiliği. İsrail'de meshedildi (çapraz başvuru Hakimler 17:6; 18:1; 19:1; 21:25), Samuel'in kendisi yazmış olabilir. Kral Davut'un tarihi, Samuel tarafından peygamberler Natan ve Gad ile birlikte yazılmıştır (1 Tarihler 12:15). Chronicles'ın iki kitabı ("Chronicle"), Krallar dönemine ait bir dizi peygamberlik kitabının ilkidir. Ayrıca, Nathan, Ahiya ve Yoel peygamberler Kral Süleyman'ın bir biyografisini yazdılar (bkz. 2 Tarihler 9.29), Samei ve Adda Kral Rehoboam'ın bir biyografisini yazdılar (bkz. 2 Tarihler 12.15), ayrıca Adda bir biyografi yazdı. Abijah kralı (bkz. 2 Tarihler 13:22). İşaya peygamber, Kral Hizkiya'nın biyografisini yazdı (bkz. 2 Kron.

32:32), diğer peygamberler Kral Manaşşe'nin bir biyografisini derlediler (bkz. 2. Tarihler 33:19) ve İsrail'in son kralına kadar (2. Tarihler 35:27) böyle devam etti.

Bu kehanet kitapları İncil'imizde yok, aslında bize hiç inmediler. Ancak İncil'de, bu kitaplara tekrar tekrar atıfta bulunulur - muhtemelen yukarıda bahsedilen tüm kralların saltanatını çok daha ayrıntılı olarak tanımladıkları için. Büyük olasılıkla, İncil'deki Krallar ve Tarihler kitapları, peygamberler tarafından derlenen bu kitapların içeriğinin bir özetidir. Belki bu kitapların editörünün (veya editörlerinin) kim olduğunu bile biliyoruz. Kitabını Babil esaretinden kısa bir süre önce ve sırasında (MÖ 6. yüzyıl) yazan büyük peygamber Yeremya, hiçbir yerde tarih kitaplarının yazarlarından biri olarak anılmaz. Yine de çok yazdı, kitaplarında bu vurgulanıyor (bkz. Yer. 30:2; 36:1-2.18; 45:1-2; 51:60.63). Ve 2 Kings'in son bölümü. Jer'i yankılar. 39-41 ve 52. Ayrıca dikkate değer, Daniel peygamberin tutsak olduğu süre boyunca Pentateuch'a ve Yeremya'dan bahsettiği peygamberlerin kitaplarına sahip olduğu görülüyor (Dan. 9:2.6.11). Bu nedenle, Yeremya'nın bugün bildiğimiz peygamberlik kitaplarını, Talmud tarafından desteklenen (aşağıya bakınız) bir düşünce olan Krallar kitabına genelleştirdiğini varsaymak oldukça mümkündür.

Bu nedenle, ilk başta özel kişilerin, bazen "Tanrı'nın adamları" olarak adlandırıldıklarını görüyoruz: Musa, Yeşu, Samuel, Yeremya ve diğerleri, sürekli olarak kutsal kitapların koleksiyonunu yazmak, derlemek ve düzenlemekle meşguldüler. , bu çalışma diğer büyük peygamberler Daniel ve Hezekiel tarafından sürdürüldü İncil'in birçok yorumcusu, Hezekiel 13:9'da peygamberin, o dönemde var olan ve Kutsal Kitap arşivlerinde bulunan resmi "peygamberler listesine" atıfta bulunduğuna inanır. tapınak (belki de İncil'in yazarlarının ve derleyicilerinin bir listesiydi?); Hezekiel, Daniel'i Tanrı'nın büyük hizmetkarı olarak adlandırır (Hezekiel 14:14). Musa'nın ve peygamberlerin kitaplarına (Yeşu'dan Krallara kitaplar ve belki de Yeremya da dahil olmak üzere bazı peygamberlerin kitapları) Daniel'in kendisi (o yerde yalnızca aynı kişiden söz ediliyorsa) görünüşe göre sahip olduğundan, Babil esaretinin sonunda Yahudilerin Eski Ahit'in büyük bir kısmına zaten sahip oldukları varsayılabilir. Esaretten sonra, başkâhin ve yazar Ezra görünüşe göre İsrail krallarının tarihinin versiyonlarından birini de yazdı ve onu Tarihler kitabına dahil etti. Bu temelde Yahuda ve Tapınağın hikayesidir (çapraz başvuru Nehemya 12:23). İşte karşı karşıya olduğumuz tipik olarak yüksek rahip anlatısı, Kralların kitapları ise olayları kehanetsel bir bakış açısıyla anlatır, böylece bu kitaplar birbiriyle uyumlu bir şekilde uyum sağlar. Chronicles kitapları Ezra kitabıyla bağlantılıdır, dolayısıyla birinci kitabın son cümleleri aynı zamanda ikinci kitabın da başlangıcıdır. Ezra'nın kitabının ardından şehrin valisi Nehemya'nın kitabı gelir. O sırada, son peygamber ve Eski Ahit kitabının yazarı Malaki de kehanetlerde bulundu. Böylece Eski Ahit'i yaratma işi tamamlanmış oldu. Babil Talmud'u şöyle der: "Son peygamberler Haggay, Zekeriya ve Malaki'den sonra Kutsal Ruh İsrail'i terk etti."

Eski Ahit'in İbranice kitapları

Yahudi Eski Ahit, Mesih'in doğumundan dört yüz yıl önce tamamlandı. Aşağıdaki kitaplardan oluşuyordu:

Hukuk (Tevrat)

1. Yapı

2. Çıkış

3. Levililer

4. Sayılar

5. Tesniye

Peygamberler (Nebiim)

A. İlk peygamberler

1. Yeşu

2. Kitap. Hakimler

3. Kitap. krallıklar

B. Sonraki Peygamberler

1. Yeşaya

2. Yeremya

3. Hizkiel

4. On iki "küçük" peygamber

Kutsal Yazılar (Ketubim veya Naggadah)

1. şiir kitapları

1. Mezmurlar

2. İş

3. Süleyman'ın Atasözleri

B. Beş "kaydırma"

4. Ruth

5. Şarkıların Şarkıları

6. din adamları

7. Ağıtlar

8. Ester

2. tarihi kitaplar

1. Daniel

2. Ezra-Nehemya

3. Günlükler

Basılı İbranice İncil'deki kitapların sırası budur. Hep birlikte Temah (Tenak) kelimesiyle  - bölümlerin ilk harfleriyle (T, H ve K) gösterilirler. Görüldüğü gibi Yahudi İncili'nde Tevrat ve Peygamberlere ek olarak Kutsal Yazılar adı verilen bir başka kitap grubu da yer almaktadır. İlk başta diğer kitaplarla aynı yetkiye sahip olan şiirsel, derin düşüncelere dayalı ve tarihi kitaplardan oluşan bir koleksiyondu. Bu, özellikle Davut'un 17. mezmurunun Krallar ve 1. Krallar'ın ikinci kitabında alıntılanmasıyla kendini gösterir. 4:32, Süleyman'ın Özdeyişleri ve Ezgileri'ne işaret eder. Ve Yunus peygamber birçok mezmurdan alıntı yapar (Yunus 2), Hezekiel Eyüp'ten Daniel ile birlikte bahseder (Hezek. 14:14-20).

Luke'da. 24:44 İsa, İbranice İncil'in tamamını üç kelimeyle özetler: "... Musa'nın kanununda, peygamberlerde ve mezmurlarda" (mezmurlarla İsa, Mezmurların merkezi ve en büyük kitap olduğu Kutsal Yazıların üçüncü grubunu kasteder) Matta 23:35'te (ve Luka 11:51) İsa, Eski Ahit'i farklı ama aynı zamanda dikkate değer bir şekilde şu sözlerle özetler: "...doğru Habil'in kanından Zekeriya Zekeriya'nın kanına kadar. Barachien'in oğlu." Habil, İbranice İncil'de adı geçen şehitlerin ilkidir (Yaratılış 4:8) ve Zekeriya sonuncusudur (2 Tarihler 24:21). Böylece İsa, "Musa'nın ilk kitabından Tarihler'in ikinci kitabına" demek istedi. (İncil'in kutsal, ilham edilmiş kitaplarının listesi olan kanonu tanımlama konusu  , bizim tarafımızdan bölüm 1'de ele alınacaktır.

Bölümler

Eski Ahit kitaplarının yazılmasından ve derlenmesinden sonra, İncil tarihinde yeni bir dönem başladı: şimdi asıl mesele, İncil metnini gelecek nesillere olabildiğince doğru ve eksiksiz bir şekilde aktarmaktı. Eski Ahit'i derleyenlerin kutsal kitaplara taptıklarını ve onları en kutsal yerde tuttuklarını gördük. Bu derleyiciler, daha önce de gördüğümüz gibi, peygamberdi ama sonuncusu olan Ezra, aynı zamanda bir katip, bir alimdi.

(Nehemya 8:10), yani İncil'in saklanması ve iletilmesinde artan bir rol oynayan rahip sınıfının bir temsilcisi. Yazıcılar  (kelimenin tam anlamıyla "katipler"), genellikle kraliyet sarayında görev yapan siyasi ve yasal işçilerdi (bkz. 2. Krallar 12:10; 18:18; 1. Tarih 27:32).

İncil kitaplarının yazıcıları, metninin gelecek nesillere aktarılmasında istisnai derecede büyük bir rol oynadılar. Harf harf, kelime kelime, eski parşömenler kopyalandı. Kopyalama sırasında yazıcılar (soferim) çok katı kurallara uymak zorundaydı. Çalışma tamamlandıktan sonra metinlerdeki harf ve kelimeler sayıldı ve bunlardan biri eksikse işe yeniden başlamak gerekiyordu. Kutsal metinlerin bu sıkı kontrolü ve tapınması, İncil'in orijinal metnini zamanın tahribatından korudu.

Babil esareti sırasında din bilginleri, Kanunun yazıcıları, koruyucuları ve yorumcuları olarak önemli bir rol oynamaya başladılar (Ezra 7:6-11). MÖ 2. yüzyılda. yazıcıların çoğu rahipti. Bu aynı zamanda apokrif (= İncil'de yer almayan, ancak eski) 1. Maccabees kitabı, 7:12 tarafından da kanıtlanmaktadır. Muhtemelen klanlar ve kabileler halinde birlikte yaşadılar (çapraz başvuru 1 Tarihler 2:55). En önemli görevleri, Kanunun sürekli, günlük çalışmasıydı ve bu, diğer herhangi bir çalışmayla bağdaşmıyordu (bkz. Sirach'ın apokrif kitabı, bölüm 38,25-39).

Bu yazıcılar (soferim),  daha önce bölüm 1'de tartıştığımız gibi, sinagoglarda tapınmanın kurucularıydı. 2. Yeni Ahit günlerinde üç ana işlevi yerine getirdiler (ancak tüm yazıcılar aynı zamanda rahip değildi):

1. Kanunu (İbrani İncili) kopyalayıp sakladılar; Tanrı'ya sadakatsiz olan başkâhinlerin zamanında özellikle önemli olan, Kanunu gayretle incelediler ve onu yanlış yorumlara karşı savundular. Kanunun sözlü yorumlarını nesilden nesile aktardılar ve bu, onu uygulamaya koymaya yönelik kendi girişimlerinin bir özetiydi. Ancak pratikte sözlü olarak iletilen bu Yasayı yazılı olanın (Mk. 7:5) üzerine yerleştirdiler ve sonuç olarak Mesih'in öğretisine karşı çıktılar.

2. Yazıcılar, öğrencilerine Tevrat'ın öğretildiği okullar kurdular. Bu, tapınakta ya da havralarda oldu (çapraz başvuru Luka 2:46; Yuhanna 18:20).

3. Din bilginlerine aynı zamanda yasa öğretmenleri de deniyordu  çünkü görevleri Yahudi yüksek mahkemesi Sanhedrin'e yasanın uygulanması konusunda tavsiyelerde bulunmaktı (çapraz başvuru Matta 22:35; Markos 14:53; Elçilerin İşleri 4:5).

(MS 70) yılında Kudüs'ün yıkılmasından sonra, din bilginlerinin rolü daha da arttı: tüm noktaları yazılı olarak kaydettiler.

Tevrat'ın kutsal parşömenleri, Yahudi sinagogunda "kutsal sandıkta" saklanır. Çoğu zaman, bu parşömenler güzelce işlenmiş ve işlenmiş maddelere saygıyla sarılır. Böyle bir parşömen kullanılamaz hale gelirse, atılmaz, gömülür. bu gün, yeni parşömenler gömülmeden önce eski parşömenlerden manuel olarak kopyalanıyor.

sözlü yasa (a maddesine bakın) ve Kutsal Yazıları korudu. İlki (sözlü yorumlar koleksiyonu) , Yahudilerin dini kitabı olan Yasa ile birlikte en önemlisi olan Talmud'a dönüştü. Talmud iki bölümden oluşur:  Ezra'nın zamanından itibaren yavaş yavaş gelişen ve ikinci yüzyılda Haham Yahuda tarafından bir kitap haline getirilen orijinal, sözlü yasa olan Mişna ve Gemara - hahamların Mişna (MS 200-500) hakkındaki yorumları. Talmud, İsrail'in dini ve devlet hukukunun kaynağı ve Ortodoks Yahudilerin inancının ve yaşamının temelidir. Hristiyanlar için Talmud, Yahudilerin Eski Ahit'i yorumlama yaklaşımına ışık tutan ve Yeni Ahit'teki birçok pasajın anlaşılmasını kolaylaştıran ilginç bir kitaptır. Yahudi yasalarının "kataloglanmasının" yanı sıra, "Talmudistlerin" aynı derecede önemli başka bir görevi daha vardır - kutsal parşömenlerin güvenilir bir şekilde iletilmesi, kopyalanması. Parşömenleri kopyalamak için geliştirdikleri sistemin ne kadar bilgiççe olduğunu hayal etmek bile zor, bu da orijinallerin neredeyse mutlak kopyalarını elde etmeyi mümkün kılıyor. Dindar Yahudilerin Eski Ahit'e itaatini, yazıcıların takip ettiği Talmud'un kesin talimatlarından daha iyi anlatan başka bir şey yoktur. Birkaç örnek:

(1) Parşömen, temiz (kurbanlık olarak) hayvanların derisinden yapılmalı ve aynı temiz hayvanların damarlarıyla bağlanmalıdır. (2) Her sütunun uzunluğu 48 ile 60 satır arasında, satır uzunluğu ise 30 karakter olacaktır. (3) Yazmadan önce, taslağın tamamının dizilmesi gerekiyordu. Ancak satır boyunca üç kelime yazılmamışsa, tüm çalışma uygun görülmedi. (4) Mürekkep sadece siyah olabilirdi ve özel bir tarife göre hazırlanması gerekiyordu. (5) Yalnızca orijinal kopyalanabilir ve kopyalayanın metinden zerre kadar sapma hakkı yoktur. (6) Tek bir kelime veya harf, orijinaliyle karşılaştırılmadan ezberden yazılmayacaktı. (7) Harfler arasında kıl veya iplik kadar boşluk, bir sütundaki paragraflar arasında dokuz harf ve kitaplar arasında üç satır boşluk bırakılmalıdır. (8) Yazıcının Yahudi olması, işten önce tepeden tırnağa yıkanması ve yalnızca Yahudi ulusal kıyafetleri giymesi gerekiyordu. (9) Allah'ın adı yazılırken kalem mürekkebe iki defa batırılmamalıydı. (10) Kral, yazıcıya sadece Tanrı'nın adını yazarak hitap etse bile, yazıcının metinden gözlerini ayırmaya hakkı yoktu. Bu gereklilikleri karşılamayan parşömenler yakılacak veya toprağa gömülecekti; bazen ders kitabı olarak kullanılmak üzere okullara verildi. yakılacak veya toprağa gömülecekti; bazen ders kitabı olarak kullanılmak üzere okullara verildi. yakılacak veya toprağa gömülecekti; bazen ders kitabı olarak kullanılmak üzere okullara verildi.

Kulağa ne kadar paradoksal gelse de, Eski Ahit'in bu kadar az sayıda çok eski elyazmasının bize ulaşmasının nedeni tam da kopyacıların muazzam, ukalaca çalışkanlığıdır. Yukarıdaki tüm kurallara uygun olarak üretilen ve kontrol edilen bir makale, orijinaline eşdeğer kabul edildi. Yapılan tüm kopyalar orijinaliyle aynı olduğu için, yeni el yazmaları hafif hasarlı orijinalinden daha değerli kabul edildi. Bu eski "aşağı" el yazmaları genitsa'da tutuldu , her sinagogda bulunan dolap. Zamanla, ya dikkatsiz depolama nedeniyle kötüleştiler ya da dolap-genitsa çok kalabalık hale gelirse yok oldular. Bu nedenle, Yahudiler en eski değil, en yeni nüshaları en değerli olarak görüyorlardı, bu nedenle Eski Ahit'in eski el yazmalarının olmaması bizi kafa karışıklığına götürmemelidir. Bu arada, bugün elimizde bulunan eski el yazmalarının çoğu bu tür cinlerde bulundu.

Masoretler

Şimdiye kadar, Eski Ahit metinlerinin aktarımında iki aşama ayırdık: Ezra ve Nehemya zamanında sona eren kitap yazma ve derleme aşaması ve başlayan Soferimyatiplerin çalışma aşaması . aynı yıllarda bu kitapların metinlerini (başta Tevrat olmak üzere) özenle incelediler ve olabildiğince doğru bir şekilde kopyaladılar  . ). MS 500 civarında. üçüncü aşama başladı ve 1000 yılı civarında sona erdi. Şu anda, yalnızca kopyalamakla kalmayıp, aynı zamanda eski metni düzenlemek ve standartlaştırmakla da uğraşan yeni yazıcı okulları etkinleştirildi. Bu Yahudi bilginlere Masoretes (Masorah - gelenek, gelenek); en önemli görevleri İncil metnine noktalama işaretleri ve ünlüler sağlamaktı. İbranice dilinin yapısı, dil canlı olduğu ve okuyucular bu yazılı kelimelerin nasıl telaffuz edildiğini önceki nesillerden bildikleri sürece metinlerin yalnızca ünsüzler kullanılarak yazılmasına izin verdi (Yeni İbranice İbranice'de olduğu gibi). Ancak İbrani dili halk arasında yavaş yavaş kullanımdan düşmeye başlayınca, dokunulmaz kutsal metinlerin nasıl okunması gerektiği konusunda anlaşmazlıklar çıkmaya başladı. Bu nedenle, antik dile oldukça uygun bir ünlüler ve noktalama işaretleri sistemi sağlamaya ve bunları kutsal metinlere eklemeye ihtiyaç vardı.

Masoretik okullar, eski zamanlardan beri yazıcıların çalışma merkezleri olan iki şehirde, yani Filistin ve Babil'de bulunuyordu (bu nedenle, iki Talmud vardır - Babil ve Filistin). Babil Yahudileri, artan Helenistik (Yunanca konuşan) ve Hristiyan etkisi nedeniyle bu şehre taşındı - orada, esaret zamanından beri Babil'de kalan Yahudilerin torunlarıyla karıştılar. Üçüncü yüzyıldan sonra, Kudüs'ün 637'de İslam tarafından fethinden sonra önemi daha da artan kuzey Filistin'deki Tiberya'da da bir "katipler merkezi" ortaya çıktı. Masoretlerin çalışmaları hakkında çok ilginç şeyler söylenebilir, ancak biz Burada kendimizi sadece ana noktalarla sınırlamak zorunda kalıyoruz, Masoretler çalışmalarında, yazıcılar tarafından korunan, tek parça halinde ve sadece ünsüz harflerle yazılmış ve buna dayanarak oluşturulmuş Eski Ahit metnine güvendiler, onlar için kutsal ve dokunulmaz hale gelen resmi versiyon. Daha sonra metne bir dizi marjinal yorum sağladılar ve metne, çoğunlukla noktalama işaretleri ve ünlüler olmak üzere belirli sayıda karakter eklediler.Masoretler tarafından yazılan marjinal notlar  , diğer şeylerin yanı sıra, her kitaptaki tüm harflerin, kelimelerin ve tümcelerin sayısını içeriyordu ve yeni metnin tam olarak kopyalanmasını kolaylaştırmayı amaçlıyordu. Ayrıca, örneğin her bir kitabın ortasında hangi harfin veya hangi ayetin olduğu ve Eski Ahit'in tamamı hesaplanmıştır.

Ahit. Belirli bir kelimenin tek bir kitapta ve Eski Ahit boyunca kaç kez geçtiği, hatta alfabenin hangi harfinin kaç kez geçtiği hesaplanmıştır. Bu sayıları daha iyi hatırlamak için Masoretler metne özel ekler bile yaptılar. Belki bugün bize aptalca bir eğlence gibi görünüyor, ancak Masoretlerin her türlü değişiklikten ve çarpıtmalardan korumaya çalıştıkları kutsal kitaplara tapınmalarının boyutunu gösteriyor.

Masoretlerin çalışmaları MS 500'den 1000'e kadar devam etti. En önemli görevleri, kutsal kitapların metinlerine sesli harfleri ve noktalama işaretlerini sağlamaktı. O zamanlar İbranice halk arasında kullanım dışı kaldı ve belirli bir kelimenin nasıl doğru telaffuz edilmesi gerektiğini belirlemek genellikle zordu. Yukarıdaki metindeki noktalar ve çizgiler, Masoretler tarafından eklenen sesli harfler ve noktalama işaretleridir; fotoğrafta - Vaiz kitabının bir sayfasının bir parçası, 455 el yazması.

Ek olarak, Masoretik el yazmalarında editör notları buluyoruz . Masoretler, eski metinde herhangi bir değişiklik yapmanın mümkün olmadığını düşündüler ve bu nedenle, kendi anlayışlarına göre "yazılı" metnin ( ketib olarak adlandırılır  ) nasıl okunması gerektiğini açıklamak için bu belirli kenar notlarını sıklıkla kullandılar. önerilen "kverye" olarak adlandırıldı. "Kverye"nin en ünlü örneği, Tanrı adının yazılışıdır.İbranice'de YGV ünsüzleri bunun için kullanılır, muhtemelen bir zamanlar YaHV-Yahve  olarak okunur . Nehemya'nın zamanında Yahudiler bu ismi yüksek sesle saygıyla telaffuz etmediklerinden, sinagoglarda Kutsal Yazıları okurken RAB yerine Adonai (aDoNaJ = Rab) ismi okunuyordu. Görünüşe göre Masoretler, JGV ünsüzleri arasına Adonai kelimesinin ünlü harflerini yerleştirdiler, bu sayede antik çağda bilinmeyen Tanrı'nın adı JaGoVa veya Yehova ortaya çıktı. "Kverye"nin bu yanlış anlaşılması, Hıristiyanları uzun süre Tanrı'nın adının Yahweh değil, Yehova olduğuna inanmaya yöneltti.

Bununla birlikte Masoretler, başka bir kelime işleme tekniği de kullandılar, böylece el yazmasında gerçekte olduğundan daha fazla kelime okundu. Fazladan bir ünsüz eklediler. Bu mektup, dokunulmaz metnin geri kalanından farklı olarak çizginin üzerinde duruyordu ve bu nedenle askı mektubu  (kayan mektup) olarak adlandırılıyordu . Bunun güzel bir örneğini Yargıtay'da görmekteyiz. 18:30: burada Musa'nın soyundan gelen, bir puta tapan bir rahip olan Yonatan'dan bahsediyoruz. Allah'ın büyük adamı Musa'nın güzel adına yapılan bu "leke", onun anısına bir hakaret olarak algılanmış, bu nedenle metinde Musa (MSJ) adına "N" harfi eklenmiştir; böylece MNSJ - Manasseh adı ortaya çıktı. İncil'in eski çevirilerinde bu değişiklikler her zaman dikkate alınmadı.

Diğer editör notları, ibadet veya dindarlık nedeniyle bazı kelimelerin yazıldığından farklı okunup okunmaması gerektiği sorusuyla ilgilenmedi, ancak Kutsal Yazılar'ın bazı bölümlerinin kopyalama sürecinde bozulmuş olabileceğine işaret etti. Böylece, örneğin Num'da. 3:39'da Masoretler orijinal metinde olmadıklarını düşündükleri için 've Harun' kelimelerini noktaladılar ve aynı şekilde Num'u 'yeniden işlediler'. 10, 35-36, bu ayetleri İbranice "N" harfleriyle çevreliyor. Masoretlerin Eski Ahit metninin daha önce 18 yerde katipler tarafından değiştirildiğine inandıklarını bilmek ilginçtir. Metne saygılarından dolayı, bu ayetleri orijinal hallerine döndürmeye cesaret edemediler, ancak bu "tikkvinesoferim" in (metnin kizhnikler tarafından düzeltilmesi) nerede yapıldığını gösterdiler. Yani, Gen. 18:22 "Fakat İbrahim hâlâ RAB'bin önünde duruyordu" diye okuyoruz.

Ancak Masoretlerin en önemli eseri, hiç şüphesiz, metnin çifte işlenmesinden oluşuyordu: metne belirli bir anlaşılır dilbilgisi yapısı vermek ve sesli harfler  ekleyerek kelimelerin telaffuzunu net hale getirmek.edebiyat. Ünlüler, ünsüzlerin üzerine noktalar veya küçük vuruşlar olarak eklendi. Hem Babil'de hem de Filistin'de bu yöntemden geliştirilen tüm yazı sistemleri, ancak daha sonra Tiberius tarafından geliştirilen ve hem ünsüzleri hem de ünlüleri içeren yazı ile değiştirildi. Kutsal kitapların metinlerine notlar geliştirilmesinde ve sesli harflerin sağlanmasında (metinler en ince ayrıntısına kadar kaydedilmiştir) en önemli rolü oynayan Masoretler, Tiberya'nın Ben Asher sülalesine mensuptular, bunların en ünlüsü Moses ben Asher (850-900) ve kardeşi Aaron Ben Asher (MS 900-940). El yazmaları, günümüzün basılı İbranice İncilinin temelidir. Bunların yanı sıra, Ben Asher ailesinin reisinin, ancak yukarıda belirtilen değerden daha düşük olan el yazmaları da adlandırılabilir.

El yazmaları

Böylece, bize ulaşan Eski Ahit el yazmalarının son derece önemli sorusuna yaklaştık. Geçen yüzyıla kadar İncil metninin temelini oluşturan en önemli el yazmaları Ben Asher hanedanına aitti. Ancak bugün, onları yakın zamanda keşfedilen çok daha eski elyazmalarıyla karşılaştırabilecek durumdayız. Ben Asher hanedanının en önemli el yazması,  Eski Ahit'in en büyük ve tek eksiksiz el yazması olan 1009 tarihli Leningrad Codex'idir. Dana derisinden (parşömen) yapılmış ve Babil sesli harf sistemi ile donatılmış, Haham Aharon Ben Asher tarafından gözden geçirilmiş bir metinden kopyalanmıştır. Halep Kodeksi ("Halep Şifresi") 10. yüzyılın başlarından kalmadır ve muhtemelen Harun ben Moshe tarafından yazılmamıştır, ancak el yazmasına notlar ve sesli harfler sağladığına inanılmaktadır. Yakın zamana kadar, bu el yazması Eski Ahit'in tamamını içeriyordu, ancak El yazmasının 1947'de yok edildiği söylendi, ancak metnin dörtte biri eksik olmasına rağmen 1958'de tesadüfen keşfedildi . Muhtemelen Masoretik el yazmalarının en eskisi olan erken ve geç peygamberlerin kitaplarını içeren 895, Moses ben Ater tarafından yazıya döküldü ve sesli harflerle yazıldı. 1099'da bu el yazması haçlıların eline geçti, ancak daha sonra onu bugüne kadar saklayan Kahire'deki Yahudi cemaatine gitti. Petersburg'da

" Ö

Bu 10. yüzyıl el yazması (Halep Kodeksi), Yahudi karşıtı protestolar sırasında metninin dörtte birinden çıkarıldı. 1947'de tamamen yıkıldığı bile kabul edildi, ancak 1958'de yeniden keşfedildi.

916 peygamberler kanunu,  sonraki peygamberlerin kitaplarını içerir; 1839'da Kırım'daki sinagoglardan birinde keşfedildi. Geçen yüzyılın sonunda, Masoretlerin çalışma tarihine yeni bir ışık tutan çok önemli bir keşif yapıldı: 1890'da Eski Kahire'nin bin yıllık sinagogu restore edildi ve çalışma sırasında bir Genitsa , mühürlenmiş ve unutulmaya yüz tutmuş, tarifsiz değerde elyazmaları ile doldurulmuş olarak açıldı  . Bulunan el yazması parçalarının sayısının (neredeyse tümü - MS 6-8 yüzyıllar) en az 200 bin olduğu tahmin ediliyor! Bunların arasında her türden sayısız İbranice el yazması ve ayrıca İncil'in İbranice, Aramice (aşağıya bakınız) ve Arapça dillerinde pek çok parçası vardı.

9. yüzyılın Kahire kodeksi, Eski Kahire'deki antik sinagogun kalıntıları altında genitsa'da yüzyıllar boyunca unutulmuş durumdaydı ve restorasyon çalışmaları sırasında yalnızca 1890'da açıldı.

beşinci yüzyıl. El yazmaları, Masoretlerin (Tiberya'nın büyük Masoretlerinden önce) çalışmalarının gelişimi hakkında iyi bir fikir verir ve sesli harf sisteminin gelişiminin yollarını ve yöntemlerini gösterir.

1902'de bulunan küçük bir el yazması parçası (Nash papirüs) dışında, Kahire'deki genitsa'da bulunan parçalar yakın zamana kadar İbranice İncil'in en eski belgeleriydi. Ancak yukarıda, ileri yaşlarının onları neredeyse beş yüz yıllık bilimsel ve editoryal çalışmanın sonucu olan Ben Asher el yazmalarından daha değerli kılmadığının nedenlerini zaten belirtmiştik. Bu el yazmaları, eski Eski Ahit el yazmalarının en sonuncusundan neredeyse 1400 yıl daha genç olmasına rağmen, yine de (yukarıdaki nedenlere dayanarak) onlara orijinal metnin tam kopyaları olduğuna güvenmek için iyi nedenlerimiz var. Dahası, metin eleştirmenleri (İncil metninin orijinal versiyonunun oluşturulmasında yer alan bilim adamları) neyse ki bu varsayımı doğrulayabildiler.

Bu keşifler öncelikle Samaritan Pentateuch'u içerir .  İncil'den Samiriyelilerin (Samiriye sakinleri), Babil esaretinden sonra Samiriye'ye yerleşen İsrailoğulları ile Asurlu göçmenlerin (2 Krallar 17) karışımından gelen bir halk olduğunu biliyoruz.

Kumran parşömenlerinin keşfinden önce Nash papirüsü, Eski Ahit'in hayatta kalan en eski parçalarından biriydi. Fragman (fotoğraf ölçeği - 1:1) on emir ve Tesniye'nin bir bölümünü içerir. 6.4; MS 1.-2. yüzyıla kadar uzanır. 1902'de Mısır'da bilim adamı W. L. Nash tarafından keşfedildi.

Yahudi halkıyla birleşti. Tamamen farklı bir gelişim yollarına sahiplerdi, sadece Pentateuch'u "kanonik" (kutsal, Tanrı'dan ilham almış) olarak gördükleri tüm kitapların kendi Eski Ahit versiyonlarına sahiplerdi. MS 10. yüzyıla kadar uzanıyor. ünlülerin kullanımını içermiyor

edebiyat. Bu el yazmaları ayrıca dilbilgisi ve harf kombinasyonunda biraz farklılık gösterir, ancak genel olarak Masoretik metinden çok az fark vardır. Bu, 1500 yıl boyunca bağımsız olarak nesilden nesile aktarılan metinler için çok dikkat çekicidir. Ancak Samaritan Pentateuch örneğinde, insanlara popüler bir şekilde sunulan bir metinle karşı karşıya olduğumuz oldukça açıktır ve bu metin, akla gelebilecek tüm önlemler alınarak saklanan ve işlenen Masoretik metinle hiçbir şekilde aynı düzeye konulamaz.

Eski çeviriler

Burada öncelikle İncil eleştirisi için Eski Ahit'in eski çevirilerinin muazzam önemine dikkat çekmek istiyoruz. Her şeyden önce, burada Aramice Targum'u kastediyoruz .Daha İsa'nın zamanında, Aramice Filistin'de yerel dil haline geldi. Aynı zamanda sinagoglarda yapılan ilahi ayinler sırasında Yahudi İncil metninin Aramice'ye çevrilmesi gerekli hale geldi. Aramice çevirisi "Targem", çevirmeni "Meturgeman" ve çevrilen metin "Targum". Başlangıçta metinler sözlü olarak veya ezberden çevrildi ve bunun sonucunda (ve ayrıca eklenen yorumlar aracılığıyla) bazı değişiklikler meydana geldi. .Zamanla çeşitli sözlü çeviriler Targumlara kaydedilmiştir.Bu Targumlar bizim için çok önemlidir çünkü Masoretikten yüzlerce yıl daha eski bir metinden gelmektedirler.Öncelikle Filistin Targumunu biliyoruz , parçaları genitsa'da bulunan çok eski; Hristiyanlık öncesi döneme kadar uzanan bir geleneği aktarmaktadır. Buna ek olarak, Onkelos'un Targum-Pentateuch'u ve Jonathan'ın Prophetic Targum'u da çok önemlidir; eski geleneklerden geliyorlar ve çağımızdan önce bile kullanılan İncil metninin bugün okuduğumuz metinle örtüştüğünü açıkça gösteriyorlar.

 Aynı şey, MÖ 2. yüzyılın en önemli Yunanca çevirisi olan ve daha önce bölüm'de bahsedilen Septuagint için de söylenebilir . 2. Masoretik metinlerden çok daha eski olan çok sayıda Septuagint el yazması bilinmektedir. Bunlar arasında 4. yüzyıldan sonra yazılmış bir dizi parşömen kitabı, Yunanca İncil'in tamamından parçalar ve MÖ 2. yüzyıldan kalma birçok papirüs parçası bulunmaktadır. Bunlar arasında MÖ 2. yüzyılın ortalarında yazılmış Yunan Papirüsü-458 (yani Manchester'daki John Ryland Kütüphanesinde saklanan 458 numaralı Yunan papirüsü), Papirüs-Faued-286 (birinci yüzyılın sonu - ikinci yüzyılın başı) yer alır. önce

MS) ve 1952'de bulunan "Oniki Peygamberin Parşömeni", çağımızın ilk on yıllarında yazılmıştır. Diğer değerli parşömenler hakkında 4. bölümde konuşacağız. doğruluğunun mükemmel bir kanıtı.

Eski İbranice el yazmalarından daha eski olabilecek Eski Ahit'in eski Yunanca çevirisi olan Septuagint'in parçaları vardır. Bu "Papirüs-Ryelands-Greek-458", MÖ 2. yüzyılın ortalarından kalmadır.

Septuagint'in ayrıntıları büyük ilgiyi hak ediyor çünkü bu çeviri çok eski bir İbranice metne dayanıyor. Septuagint'in Masoretik metinden ayrıldığı yerlerde, genellikle Samaritan Pentateuch ile çakışır. Ancak hem Septuagint'in hem de Samaritan Pentateuch'un (daha önce de söylediğimiz gibi) Masoretes'in devasa eseriyle kıyaslanamayacak metinsel değişikliklere dayanması çok muhtemeldir. Ve diğer eski çeviriler (öncelikle Süryanice ve Latince), Eski Ahit metninin analizinde önemli bir rol oynar, ancak şimdi bu konuyu tartışmayacağız.

kumran parşömenleri

Böylece, yüzyılımızın ilk yarısında, hiç şüphesiz, son derece doğru bir Eski Ahit metnine sahiptik. İlk bakışta Masoretik metinler, Targum, Samaritan Pentateuch ve Septuagint arasındaki farklar bazen çok büyük görünüyordu, ancak genel olarak İncil metninin anlamının genel olarak anlaşılması üzerinde neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Yine de bazen akademisyenler, özellikle Masoretik metnin güven uyandırmadığı ve Septuagint'in daha kabul edilebilir bir çözüm sunduğu durumlarda, birkaç seçenek arasından seçim yapabilecekleri net bir kılavuz dilediler. 1947'de, İncil biliminde ve tarihinde, bu türden birçok sorunun çözülmesini mümkün kılan ve mevcut İbranice İncil metnimizin doğruluğunun neredeyse fantastik bir şekilde onaylanmasını sağlayan çok önemli bir olay meydana geldi.

1947'nin başlarında, genç bir Bedevi olan Muhammed Adh-Dhib, Ölü Deniz'in doğusundaki Kumran mağaraları bölgesinde (Eriha şehrinin yaklaşık 12 km güneyinde) kayıp keçisini arıyordu. Gözleri sarp kayalardan birindeki ender şekilli bir deliğe ilişti ve aklına onu fırlatmak gibi mutlu bir düşünce geldi.

Kumran'ın Ölü Deniz yakınlarındaki bu mağaralarında 1947'de birçok eski İncil el yazması bulundu.

taş. Çanak çömlek kırılma sesini duyunca şaşırdı. Bedevi, mağaranın girişi olduğu ortaya çıkan deliği inceledikten sonra, yerde yerde çok sayıda irili ufaklı testi gördü; daha sonra bunların çok eski deri parşömenler içerdiği ortaya çıktı. Araştırmalar parşömenlerin yaklaşık 1900 yıldır sürahilerde durduğunu gösterse de, testiler inanılmaz derecede iyi durumdaydı çünkü testiler

Kumran parşömenleri bu tür kil kaplarda tutuldu. Essenes mezhebinin el yazmalarının yanı sıra, İncil kitaplarının parçaları ve tüm parşömenleri bulundu. Bu Qumran parşömenleri, İncil'in İbranice metninin inanılmaz doğruluğunu onaylıyor. Esther kitabı hariç, Eski Ahit'in tüm kitaplarından parçalar bulundu.

dikkatlice mühürlendi. Şimdiki adıyla Mağara H 1'den beş parşömen, birçok maceradan sonra Kudüs'teki bir Ortodoks Suriye manastırının başpiskoposuna, diğer üçü de yerel Yahudi üniversitesinden Profesör Sukenik'e satıldı. İlk başta, bu keşif genellikle gizlendi, ancak şanslı bir şans eseri, Şubat 1948'de başpiskopos (hiç Yahudi konuşmayan) bilim adamlarına "kendi" hazinesini bildirdi.

Arap-İsrail çatışmasının sona ermesinden sonra dünya, Filistin'de bugüne kadar yapılmış en büyük arkeolojik buluntunun farkına varmaya başladı. Bölgede yapılan sonraki araştırmalarda, on mağarada daha el yazmaları bulundu. Tüm bu mağaraların yakınlardaki eski bir tahkimatla bağlantılı olduğu ortaya çıktı; bu muhtemelen, geniş kütüphaneleriyle birlikte çöldeki Khirbet Mird'in tahkimatına taşınan Esseniler'in Yahudi mezhebi tarafından yaratılmış olabilir. Romalılar (MS 68'de izledi) Tek başına H 1 Mağarası muhtemelen orijinal olarak en az 150-200 parşömen içerirken, H 4 mağarasında 380'den fazla parşömenin parçaları bulundu. Daha sonra, Beytüllahim'in güneydoğusundaki Murabbaet mağaralarında da İncil parşömenleri bulundu. İncil parşömenleri de değerliydi,

Kumran buluntularının en önemlileri , H 1 mağarasında keşfedilen İşaya A'nın ünlü parşömeni  , M.Ö. 2. yüzyıldan kalma İncil'in eksiksiz en eski Yahudi kitabıdır. küçük peygamber Habakkuk'un kitabı ve İşaya B'nin tamamlanmamış bir parşömeni. H 4 mağarasında, diğer şeylerin yanı sıra, MÖ 4. (!) Yüzyılın Kralları kitabının bir parçası keşfedildi. - muhtemelen İbranice İncil'in mevcut parçalarının en eskisi. 1956'da H 11 mağarasından iyi korunmuş bir Mezmur tomarı, Levililer kitabının bir bölümünü içeren harika bir parşömen ve Eyüp'ün Aramice Targum'u çıkarıldı. Genel olarak, buluntular o kadar kapsamlıdır ki, koleksiyon İncil'in tüm kitaplarını kapsar (Bspir hariç)! Böylece bilginler hayal bile edemeyecekleri bir şeyi ele geçirdiler: ortalama olarak Masoretik metinlerden bin yıl daha eski olan İbranice İncil'in büyük bir bölümü.

Ve ne ortaya çıktı? Bu eski parşömenler, Masoretik metinlerin gerçekliğine dair çarpıcı kanıtlar sağladı. Prensipte, el yazısıyla yazılmış bir metnin bin yılda bu kadar az değişikliğe uğradığına inanmak bile güç. Örneğin,

İşaya peygamberin mükemmel bir şekilde korunmuş tam bir parşömeninin bir parçası. Parşömen bugün Kudüs'teki İsrail Müzesi'ndedir.

İşaya A parşömeni: Masoretik metinle %95 tutarlı, geri kalan %5 ise küçük yazım hataları veya imla farklılıkları. Ve Qumran elyazmalarının Masoretik metinden ayrıldığı yerlerde, bunların ya Septuagint ya da Samaritan Pentateuch ile örtüştüğü ortaya çıktı. Kumran parşömenleri ayrıca bilim adamları tarafından önerilen sonraki metinlerde yapılan çeşitli değişiklikleri de doğruladı. Bu keşiflerin bir sonucu olarak, büyük bir edebiyat akışı yaratan ve sürekli yeni keşifler ve duyumlar üreten yepyeni bir bilimsel akımın ortaya çıktığını hayal etmek zor değil.

Kumran'ın derin bir etkiye sahip olduğunu bulduğu önemli alanlardan birini unutmayalım: Mukaddes Kitap eleştirmenleri kampı. Bu konular 7. ve 8. bölümlerde daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Örneğin, İşaya B'nin parşömeni, eleştirmenlerin bu kitabın kökeni sorununun İncil'deki anlayışına karşı yönelttikleri argümanların çoğunu basitçe masadan süpürür. Bu, hem bu kitabın yazıldığı zamanla ilgili teoriler için hem de birçok yazarın eserlerinden oluşan bir koleksiyon olduğu iddiası için geçerlidir. Kumran'da nüshaları bulunan İncil'in kitaplarının yüzlerce yıl önce kağıt üzerine yazılmış olabileceği de elbette göz ardı edilmemelidir. Kural olarak, bir kitabın yazımı ile Kutsal Yazılara dahil edilmesi arasında önemli bir süre geçti. Buna ek olarak, metin iletiminin yavaş hızı - zor, katiplerin zaman alıcı reçeteleri. Bu, Daniel kitabı ve bazı

Bazı eleştirmenlerin bir zamanlar iddia ettiği Mezmurlar, MÖ 2. yüzyıla kadar ortaya çıkmadı. Isaiah Scroll, MÖ 2. yüzyıla kadar uzanıyor, bu nedenle kitabın kendisi yüzyıllar önce yazılmış olabilirdi. Bu, Yeşaya kitabının belirli bölümlerinin MÖ üçüncü, hatta ikinci yüzyılda yazıldığını iddia eden bir dizi teoriyi çürütür. Hatta Bernard Duum, 1892'de İşaya kitabının son versiyonunun M.Ö.

İşaya tomarının keşfi, aynı zamanda, bu kitabın 44-66. kısmen - daha sonra bunları peygamber Yeşaya'nın kitabına ekleyen İşaya III tarafından. Ancak İşaya tomarında 40. bölümün yeni bir aralıkla vurgulanmadığı ortaya çıktı, ancak bu oldukça mümkündü (aslında 40. bölüm sütunun son satırında başlıyor!). Ancak böyle bir aralık 33. ve 34. bölümler arasında bulunabilir, yani. kitabın tam ortasında. Üç boş satırdan oluşur ve kitabı iki bölüme ayırır. Ek olarak, kitabın her iki bölümü de metnin yapısında farklılık gösterir: ya katip, kitabın birinci ve ikinci bölümlerini kopyalamak için farklı orijinaller kullanmıştır, veya çalışma, farklı el yazısı özelliklerine sahip iki yazar tarafından aynı anda yürütüldü (muhtemelen bu sık sık oluyordu). Dolayısıyla 39. ve 40. bölümler arasında böyle bir ayırıcının tamamen yokluğu daha da dikkat çekicidir. "İki Yeşaya teorisine" karşı çıkan tüm argümanlar arasında, belirleyici gerçek şu ki, Yahudiler arasında bu kitabın birkaç yazarına hiçbir yerde atıfta bulunulmuyor. Aksine, Sirach oğlu İsa'nın apokrif kitabı bile (yaklaşık MÖ 200). ), 48:23-28 bölümlerinde, doğrudan 40,46 ve 48. bölümlere işaret ederek, kitabın tamamını peygamber Yeşaya'ya atfeder! Aksine, Sirach'ın oğlu İsa'nın (yaklaşık MÖ 200) apokrif kitabı bile ch. 48:23-28, doğrudan 40,46 ve 48. bölümlere işaret ederek kitabın tamamını peygamber Yeşaya'ya atfeder! Aksine, Sirach'ın oğlu İsa'nın (yaklaşık MÖ 200) apokrif kitabı bile ch. 48:23-28, doğrudan 40,46 ve 48. bölümlere işaret ederek kitabın tamamını peygamber Yeşaya'ya atfeder!

sonuçlar

Sunduğumuz malzeme bir kez daha Kumran parşömenlerinin büyük önemini göstermektedir: Eski Ahit metinlerinin incelenmesi için en büyük öneme sahiptirler. Bugün İbranice İncilimizin en eski bölümleri 3.400, belki daha da eskidir. Yine de elimizdeki metnin eski orijinaliyle tamamen örtüştüğünden emin olmak için yeterli nedenimiz var. Bu güçlü inancın neye dayandığını gördük: (1) Masoretik metindeki küçük farklılıklara, (2) Septuagint'in neredeyse tamamının Masoretik metinle neredeyse mutlak çakışmasına, (3) rastlantıya (genel olarak) Terimler) Samaritan Pentateuch ile, (4) Kahire genitsa'dan binlerce el yazması parçası hakkında, (5) metinleri elle kopyalayan katiplerin açık, ukalaca kuralları hakkında ve son olarak (6) Kumran parşömenlerinin İbranice metninin güvenilirliği.

Şimdiye kadar, bize gelen metnin güvenilirliği hakkında kendimiz konuştuk. Elbette, metnin içeriğinin modern tarihsel, arkeolojik ve doğal bilimsel keşifler ışığında güvenilirliği sorunu hala açık. Bu alanlarda Eski Ahit'in bizi aynı harika keşiflerle memnun edebileceğine inanıyoruz. Bunun hakkında daha sonra konuşacağız.

Bize Yeni Ahit'i kim verdi?

Aziz Manastırı Katharina, Sina çölünün kalbinde yer almaktadır. Tischendorf burada en ünlü el yazması Codex Sinaiticus'u keşfetti.

Önceki bölümlerde İncil'in aralarında net bir ayrım olan iki bölümden oluştuğunu gördük: Eski Ahit (veya Ahit Kitabı), dünyanın yaratılış tarihini ve İsrail halkının tarihini içerir. MÖ 4-3 yüzyıla kadar ve Yeni Ahit - İsa Mesih'in biyografisi, ilk Hıristiyan topluluklarının ortaya çıkış tarihi ve onlara gönderilen mesajlar. İncil'in her iki bölümünün de kendi köken tarihi vardır: Eski Ahit'in aslan payı Yahudiler tarafından yazılmıştır - Eski Ahit aynı zamanda Yahudilerin kutsal kitabıdır ve Hıristiyanlar, İncil'in ortaya çıkışından ve aktarılmasından sorumludur. Yeni Ahit. Bu bölümde, önceki bölümde Eski Ahit ile yaptığımız gibi, Yeni Ahit'in ortaya çıkışı konusunu araştırmak istiyoruz: onu oluşturan kitaplar nasıl ortaya çıktı? Nasıl bir araya getirildiler? Yeni Ahit'in hangi elyazmalarına sahibiz? Metninin gerçekliğini doğrulamanın başka yolları var mı? Orijinal metni yeniden oluşturmak için nasıl girişimlerde bulunuldu ve bugün Yeni Antlaşmamız ne kadar güvenilir?

Yazarlar ve derleyiciler

Ch'de. 2 Yeni Ahit'in orijinal bileşimi hakkında kısaca konuştuk. Tıpkı Eski Ahit örneğinde olduğu gibi, Yeni Ahit kitaplarının orijinalleri ( imza adı verilenler)) bize ulaşmadı. Üzerine yazıldıkları papirüs çok kısa ömürlü olduğu için bu mümkün olmadı. Neyse ki, bu imzalar düzenli aralıklarla yeni papirüs parşömenlerine kopyalandı ve bu yaklaşık on dört yüzyıl boyunca devam etti. Yeni Ahit kitapları MS 1. yüzyılın ikinci yarısında yazılmıştır. ve esas olarak yerel kiliselerin eğitimi için tasarlanmıştı (örneğin, Havari Pavlus'un mektuplarının çoğu gibi). Mektuplardan bazıları bireylere (Timothy ve 2 ve 3 John), diğerleri ise daha geniş bir okuyucu çevresine (James, Revelation) hitap ediyordu. Bazı kitaplar Kudüs'te (Yakup), diğerleri Küçük Asya'da (Yuhanna) ve Güneydoğu Avrupa'da (Efesliler, Filipililer ve Koloseliler) yazılmıştır. Bu kitapların yazıldığı yerler ve gidilecek yerler çoğu zaman birbirinden çok uzaktı. Ek olarak, yalnızca sınırlı bir iletişim ve ulaşım bağlantısı olasılığı vardı; Bundan, ilk Hıristiyan topluluklarının Yeni Ahit'in tüm kitaplarının metinlerini yeniden yazmalarının önemli bir zaman aldığı anlaşılabilir. Bununla birlikte, bu topluluklarda çalışma hemen başladı. apostolik mektupların orijinallerinden tek bir kitap derlemek . (Otantik (otantik) apostolik harfleri otantik olmayanlardan, yani kanonik kitapları apokrifadan ayırmayla ilgili problemler 5. bölümde daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır). 95 yılında Korint kilisesine bir mektup yazan Roma Piskoposu Clementius, kuşkusuz, yalnızca Havari Pavlus'un Roma Kilisesi'ne Mektubu'na değil, aynı zamanda Korintliler'e Mektuplarından en azından birine de aşinaydı (bkz. 1. Clementius 47:1-3) ve muhtemelen başkaları. Ek olarak, o zamanlar Roma Kilisesi'nde bir dizi Yeni Ahit kitabının kopyaları vardı.

Bu kitapların bu şekilde dağıtılması ve yüksek sesle okunması daha ilk yüzyıllarda her yerde mevcuttu. Havari Pavlus defalarca mektuplarının kiliselerde yüksek sesle okunmasını (1 Selanik 5:27; 1 Tim. 4:13) ve ayrıca bunun çeşitli kiliselerde yapılmasını emreder: Laodikya kilisesinde okunacaktı; ama Laodikya'da olanı da okuyun” (Kol. 4:16). Hatta Yuhanna, Vahiy kitabını okuyanlara özel bir kutsama vasiyet etti (bkz. Vahiy 1:3). Bu kitap yedi farklı kiliseye hitap ediyordu. Küçük Asya'da ( bölüm 1.4.11) kitabı birbirlerine devretmeleri gerekiyordu.Kitapları kiliseler arasında gezdirmek ve aynı zamanda okumak, aynı zamanda havarilerin yazılarının, her birinin bir amaç için tasarlandığı anlamına geliyordu. belirli bir kilise, herkes için yetkiye sahipti, bu hızlı kopyalamayı açıklıyor ve, mektuplar örneğinden de görebileceğimiz gibi, Yeni Ahit kitaplarının metinlerinin hızla yayılması (bkz. Yak. 1:1; Pet. 1:1). Pek çok kişi, Efeslilerin başlangıçta kiliselere böylesine genel bir mesaj olduğuna inanıyor, çünkü birçok eski el yazmasında "Efesos'ta" kelimeleri eksik.

Böylece, Yeni Ahit kutsal metinlerinin ilk nüsha koleksiyonları ilk Hıristiyan kiliselerinde ortaya çıktı. Havari Petrus muhtemelen Havari Pavlus'un mektuplarından oluşan bir koleksiyona sahipti ve onları "Kutsal Yazıların geri kalanıyla" bir tuttu (2Pe. 3:15-16).Bu, başka yerlerde benzer kopya koleksiyonlarının var olduğunun doğrudan bir göstergesidir. Yeni Ahit yazarlarının bazen birbirlerine atıfta bulundukları gerçeği.Böylece, elçi Pavlus 1 Timoteos 5:18'de Luka İncili'nden (bölüm 10:7) alıntı yaparak onu "Kutsal Yazılar" olarak adlandırır. Böylece, birinci yüzyılın sonunda, Yeni Ahit'in kitapları sadece yazılmakla kalmadı, aynı zamanda nüshaları geniş çapta dağıtıldı. Artan talep nedeniyle, bu kopyalama işlemi, matbaanın icadı bu sıkıcı işe son verene kadar yüzyıllar boyunca devam etti.

El yazmalarının ilk buluntuları

Şu anda Yunan Yeni Ahit'in tamamını veya bir kısmını içeren 5.000'den fazla el yazmamız var. Ancak bulunan el yazmalarının sayısı ancak son zamanlarda çok çarpıcı bir şekilde arttı: Yakın zamana kadar, Hıristiyanların neredeyse tek bir tam teşekküllü eski metni yoktu. 16. ve 17. yüzyıllarda, İncil'in büyük Protestan çevirileri döneminde, Codex Bezae dışında 11. yüzyıldan daha eski tek bir el yazması bilinmiyordu. (Calvin'in öğrencisi Betz tarafından 1581'de Cambridge Üniversitesi'ne bağışlanan el yazması). Aksi takdirde, imzalar en eski el yazmalarından bin yıldan fazla bir süre ayrıldı! O zamanlar çözümsüz görünen bir soruya bugün net bir yanıt verebiliriz: Kutsal Kitap çevirmenlerinin sahih bir metni var mıydı? Bu sorunun cevabı kocaman bir evet.Buraya eklenebilir ki bugün daha da doğru bir metne sahibiz!Yeni Ahit'in birçok metni için zamandaki boşluk

Codex Bezae (5.-6. yüzyıl), Calvin'in öğrencisi Betz tarafından Cambridge Üniversitesi'ne bağışlanmıştır. 16. ve 17. yüzyıllara ait Protestan İncil çevirileri için bu, bilinen en eski orijinaldi. Burada gösterilen, Yuhanna'nın Yunanca ve Latince metnidir. 21:19-25.

bir imza ile bir kopya arasındaki süre 50 yıla indirildi! Bu, üç yüz yıllık araştırmanın muhteşem bir sonucudur - ve çalışma devam ediyor!

Her şey, İngiliz Kralı I. Charles'ın Konstantinopolis Patriği'nden hediye olarak çok eski bir el yazması İncil ("kodeks") almasıyla başladı. Bu el yazması 1078'de İskenderiye Patriği'nin eline geçti, adı da buradan geliyor. - Codex Alexandrinus . Muhtemelen dördüncü yüzyılın ilk yarısında aynı bölgede yazılmıştır. Neredeyse tüm Yunanca İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) ve bazı Apocrypha'yı içerir ve çok ince dana derisi (parşömen) üzerine uncial karakterlerle yazılmıştır. Bu değerli elyazmasının tamamı ancak 18. yüzyıla kadar yayınlandı; ancak bundan önce, İngiliz ve Alman bilim adamları, daha da eski el yazmalarını keşfetme umutlarını kaybetmeden, çalışmasına özenle girmişlerdi. "Textus Receptus" ("kabul edilen metin", 1550 tarihli Stephanius'un Yunanca metni - bkz. bölüm 2; ifadenin kendisi, Elsevier'in 1633 baskısının önsözünden gelir) bu olaydan hem önce hem de sonra Yeni Ahit baskıları için kullanılmış olsa da , her şey metnin daha farklı versiyonlarında bulundu. 1707'de John Müller, Yunanca Yeni Ahit'i yayınladı.

Codex Alexandrinus, MS 4. yüzyıldan kalmadır. ve hem Eski hem de Yeni Ahit'i içerir. İşte Luke'un bir bölümü. 24. Kitap, İstanbul Patriği'nin İngiltere Kralı I. Charles'a (1627) hediyesi olarak Londra'daki British Museum'da saklanmaktadır. 1078'de el yazması İskenderiye Patriği'nin eline geçti, dolayısıyla adı da buradan geliyor.

Aşağıda) ve ayrıca Kilise Babaları tarafından yapılan İncil alıntılarının bir dizi eski çevirisi. Mukaddes Kitabın güncellenmiş bir metnini yayınlamaya cesaret eden tüm bilginler, eylemleri Mukaddes Kitaba saygısızlık olarak görüldüğü için ciddi şekilde zulüm gördü!

Ancak bu kaşifler, büyük bilim adamı Richard Bentley tarafından savunuldu. Öğrencilerinden biri, ilk olarak 1752'de o zamanlar mevcut olan onsiyal ve küçük metinlerin bir listesini yayınlayan I. I. Vetshtein'dı (bkz. Bölüm 2) ve liste, bugün alışılageldiği gibi alfabetik olarak sıralandı (aşağıya bakın). Çalışmaları daha sonra birçok bilim insanı tarafından desteklendi, ta ki sonunda I. M. A. Scholz 1830'da binden fazla el yazması içeren en eksiksiz kataloğu yayınlayana kadar. Bu el yazmalarının büyük çoğunluğu küçük karakterlerle yazılmıştı (yani en geç 10. yüzyılda), ancak bazı çok değerli tek el yazmaları da biliniyordu. Codex Alexandrinus ve Codex Bezae ile birlikte Yeni Ahit'in en değerli el yazmalarından biri de Codex Vaticanuis idi. Neredeyse tüm Yunanca İncil ve Apokrif kitaplarını içerir ve 325 ile 350 arasında yazıldığına inanılır. El yazması en azından 15. yüzyıla kadar Vatikan kütüphanesindeydi, ancak 1889-90'a kadar tamamı yayınlanmadı. El yazmasının, Napolyon'un diğer ganimetleriyle birlikte Paris'te olduğu kısa bir süre dışında, Codex Vaticanus bilim adamlarının ilgisini çekmedi. El yazması, Napolyon'un yenilgisinden sonra Roma'ya geri götürüldüğünde, Vatikan yetkilileri, el yazmasını kendilerinin yayınlamaya hazırlandıkları bahanesiyle yabancı bilim adamlarının üzerinde çalışmalarını tamamen yasakladı - ancak şimdiye kadar ondan hiçbir şey çıkmadı.

Metnin ilk baskısı

metnin tutarlı versiyonlarını aramak için Kilise Babalarının eski çevirileri ve İncil alıntıları; sonunda Griesbach hepsini üç gruba ayırdı: (a)O zamanlar Codex Vaticanus ve Codex Alexandrinus'a (İnciller hariç) ek olarak İskenderiye metinleri  , Doğu Kilisesi'nin babalarının bir dizi çevirisini ve alıntılarını içeriyordu, (b) metnin Batı  versiyonu , Codex Bezae ve Batı (Latin) Kilisesi'nin babalarının alıntıları ve çevirileri ve (c) Bizans metni =  Textus Receptus (Codex Alexandrinus'tan gelen müjdeler ve daha sonraki çok sayıda el yazması dahil). Bu sınıflandırma daha sonra rafine edildi, ancak genellikle bu güne kadar kullanılıyor. Bazı çok eski onsiyal metinlerin ve eski çevirilerin birçok noktada

Metin eleştirisi,  nesnel kriterlere dayalı olarak İncil kitaplarının orijinal metinlerinin tam içeriğini belirlemekle ilgili İncil biliminin önemli bir dalıdır. Ne yazık ki, bazen Mukaddes Kitap eleştirmenlerinin pervasız teorilerinden etkilenir. İncil metinlerinin bazı eleştirileri bölüm'de tanıtılacaktır. Eleştirmenlerde olduğu gibi 7 ve 8.

1830 gibi erken bir tarihte şiddetli bir direnişle karşılaşan daha sonraki yüzlerce el yazmasından daha orijinal metne çok daha yakın! Bununla birlikte, İncil metninde büyük değişiklikler hazırlanıyordu.

Atılım, 1842-50'de çok popüler bir yayın haline gelen Karl Lachmann tarafından düzenlenen Yunanca Yeni Ahit'in 1831'de yayınlanmasıyla başladı. Lachmann, Textus Receptus'u terk etti ve Kilise Babaları'nın bazı eski metinleri ve çevirileri üzerinde yoğunlaştı. Bu, elbette, zaten diğer uç noktaydı, ancak öncü çalışması, tüm İncil metin eleştirilerine büyük bir ivme kazandırdı. Kendisinden önce kimsenin sahip olmadığı kadar çok sayıda el yazması toplayan başka bir genç bilim adamı sahneye çıktı: 18 tek ve altı küçük el yazması; ilk önce 25 ons yayınladı ve bazıları büyük bilimsel değere sahip olan diğer on bir el yazmasının yeni baskısına katkıda bulundu. Bu bilim adamı Konstantin Tischendorf'du  (1815-1874). Greek New'in en az sekiz baskısını yaptı.

26 yaşındaki Tischendorf, 1841'de bazı kimyasalların yardımıyla Paris kütüphanesinde bulunan Codex Ephraemi Rescriptus'un (5. yüzyıl) orijinal metnini sökmeyi başardı. 18 yıl sonra ünlü Codex Sinaiticus'u keşfetti.

Ahit ve bunların yanı sıra İnciller, mektuplar ve bireysel el yazmaları. En önemli keşiflerinden sadece bazılarını kısaca bildirmek istiyoruz. Bunlardan biri, tüm İncil tarihinin en sansasyonel olanlarından biridir.

Tischendorf'un keşifleri

Tischendorf, teoloji eğitimini tamamladıktan hemen sonra  26 yaşında Paris'e gitti. Codex Ephraemi'nin Paris'te olduğunu bilerek, bilinen en eski uncial'ları bulmayı ve yayınlamayı hedef olarak belirledi. 16. yüzyılda, bu değerli beşinci yüzyıl el yazması Fransız kralının eline geçti. Eski Ahit'in küçük kısımlarını ve Yeni Ahit'in çoğunu içerir. Bu el yazmasının özelliği, Palimp-sest rescriptus olmasıydı, yani. orijinal metni silinmiş ve üstüne (12. yüzyılda) dördüncü yüzyılda yaşayan Suriye kilisesinin babası Ephraim'in eserlerinden birinin bir kopyası yazılmıştır. O zamana kadar kimse parşömen üzerindeki orijinal yazının içeriğini anlayamıyordu, ancak Tischendorf bu metni kimyasalların yardımıyla "geliştirmeyi" ve iki yıl içinde tamamen deşifre etmeyi başardı!

Ancak kısa süre sonra bu onun için yeterli olmadı. Orta Doğu'nun sıcak ve kuru bölgelerinde,

Bu sözde palimpsest (Codex Ephraemi Rescriptus), iki kez kullanılan parşömendir. Orijinal metin kazındı ("kağıt" o günlerde pahalıydı) ve yeni metin eskisinin üzerine yazıldı.

Müslümanlar tarafından yağmalanmayan eski manastırlar korunacak. Burada eski zamanların Hıristiyanları güvenli bir sığınak bulabilir ve belki de Kutsal Yazıların eski parşömenlerini saklayabilirler. Böylece 1844'te 29 yaşındaki Tischendorf, dört Bedevi eşliğinde bir deveye binerek Sina Dağı'na, St. Katerina. Bu manastır 530 yılında İmparator Justinianus tarafından dördüncü yüzyıldan beri keşişlerin yaşadığı yere inşa edilmiştir. Keşişlerin yerini bulan Tischendorf, manastır kütüphanesinin bulunduğu bakımsız binayı aramaya başladı. Parşömenlerle dolu büyük bir sepetle karşılaştığında: kütüphaneci ona keşişlerin yakın zamanda bu tür "çöplerden" iki büyük yığın yaktığını açıkladı.Tischendorf sepette 129 sayfa Yunan Eski Ahit buldu, hepsinden daha eski O zamanlar bilinen el yazmaları!

Keşif Tischendorf'u teşvik etti, ancak nasıl ararsa arasın, bu sayfaların yırtıldığı (ve muhtemelen Yeni Ahit'i de içeren) kitabı bulamadı, bulamadı. 1853'te bir kez daha tüm manastırı aradı, ancak bu sefer başarılı olamadı. Ancak gizemli kod onu yalnız bırakmadı ve 1859'da, bu kez Rus Çarından gelen ve hükümdarın inançtaki Yunan Katolik kardeşlerine yaptığı çağrıyı içeren bir tavsiye mektubuyla manastırı tekrar ziyaret etti. Ancak bu sefer de kodeks, ayrılışının arifesindeki son akşama kadar keşfedilmeden kaldı, Tischendorf manastırın başrahibiyle bir veda yemeğine davet edildi. Görüşme sırasında Tischendorf, rektöre Septuagint'in kendi baskısının bir kopyasını gösterdi. Buna yanıt olarak kutsal baba, Tischendorf'un her gün kendisinin okuduğu Septuagint'in eski kopyasına bakmasının iyi olacağını söyledi. Raftan kırmızı bir mendile sarılı bir parşömen aldı - ve Tischendorf ilk bakışta onda çok uzun süredir aradığı ve başarısız olduğu Codex Sinaticus'un sayfalarını tanıdı. Sadece Eski Ahit'in diğer 199 sayfasını değil, Yeni Ahit'in tamamını içeriyordu!

Böyle bir anda, elinde antik çağda ve yirmi yılda öğrendiği her şeyi aşan bir değerde bir el yazması tutan bir bilim adamı ne deneyimleyebilir? Çok mutlu olan Tischendorf, bütün geceyi el yazmasının bazı kısımlarını kopyalayarak geçirdi. Uzun tereddütlerden sonra el yazması Kahire'deki Tischendorf'a gönderildi ve sonunda Rus Çarına sunuldu. Yanıt olarak, manastıra 9.000 ruble (altın) ve bir dizi yüksek ödül verdi. 1933'te İngiltere, bu değerli el yazmasını SSCB'den 100.000 £ karşılığında satın aldı ve aynı yılın Noel Günü, bugün bulunduğu yere, Londra'daki British Museum'a gönderildi. Dördüncü(!) yüzyılın ortalarında yazılarıyla başlayan baş döndürücü serüvenleri böylece sona erdi. Tischendorf daha sonra üçüncü eski onsiyal el yazmasına, Codex Vaticanus'a döndü. Biraz gecikmeden sonra, 1866'da el yazmasını okumak için 14 gün, günde üç saat izin aldı ve ondan herhangi bir şeyi kopyalama veya yayınlama yasağı aldı. Yine de Tischendorf, Yunan Yeni Ahit'in yeni yayını için Vatikan Kodeksi'nden önemli materyaller çıkarmayı başardı. 1868 ayrıca Vatikan bilginleri tarafından üstlenilen Vatikan Kodeksi'nin (Yeni Ahit) bir baskısının yayınlandığına da tanık oldu. Böylece bilim adamları, o zamana kadar kullandıkları tüm el yazmalarından yüz yıl daha eski olan Yeni Ahit'in en önemli iki el yazmasını ellerine aldılar. Yine de Tischendorf, Yunan Yeni Ahit'in yeni yayını için Vatikan Kodeksi'nden önemli materyaller çıkarmayı başardı. 1868 ayrıca Vatikan bilginleri tarafından üstlenilen Vatikan Kodeksi'nin (Yeni Ahit) bir baskısının yayınlandığına da tanık oldu. Böylece bilim adamları, o zamana kadar kullandıkları tüm el yazmalarından yüz yıl daha eski olan Yeni Ahit'in en önemli iki el yazmasını ellerine aldılar. Yine de Tischendorf, Yunan Yeni Ahit'in yeni yayını için Vatikan Kodeksi'nden önemli materyaller çıkarmayı başardı. 1868 ayrıca Vatikan bilginleri tarafından üstlenilen Vatikan Kodeksi'nin (Yeni Ahit) bir baskısının yayınlandığına da tanık oldu. Böylece bilim adamları, o zamana kadar kullandıkları tüm el yazmalarından yüz yıl daha eski olan Yeni Ahit'in en önemli iki el yazmasını ellerine aldılar.

Artık Yeni Ahit'in kabul edilen metninin gözden geçirilmesi kaçınılmazdı: Codex Sinaiticus ve Vatikan, kabul edilen metinden birçok önemli noktada farklıydı ve tüm bilim adamlarına göre, Textus Receptus'tan daha doğruydu. Mukaddes Kitabın bu büyük redaksiyon çalışması Almanya'da Tischendorf (1869-72) ve İngiltere'de Cambridge'in büyük bilginleri B. F. Westcott ve F. J. A. Hort (1881'de yayınlandı) tarafından gerçekleştirildi.

Büyük İncil Sürümü

Sözü edilen bu çalışma, Yeni Ahit'in tüm İncil eleştirisi için belirleyici bir öneme sahipti. Akademisyenler (Tischendorf, Westcott ve Hort) elyazmalarını (Griesbach'ın yöntemine göre) üç gruba ayırdılar: (a) tarafsız  grup: bu, öncelikle Vatikan ve Codex Sinaiticus'u, çeşitli küçük yazıları, Aşağı Mısır çevirisini içeriyordu (bkz. bölüm 2 ve aşağıda) ve Origen'den alıntılar, (b) oldukça belirsiz İskenderiye grubu,  daha sonra (a), (c) grubuna eklendi Batı grup: Codex Bezae, Eski Latince ve daha sonra iyi bilinen Eski Süryanice çeviriler ve hepsinden önemlisi, ilk Kilise Babalarının neredeyse tüm alıntıları ona aittir, (d) onlar bu grubu hızla bir kenara attılar, tıpkı Griesbach ve Lachmann. (c) grubunu önemsiz olarak değerlendirmişler, metnin en iyi örneği olarak gördükleri (a) grubu ile (b) grubu arasında ise ciddi bir farklılık görülmemiştir.

Westcott ve Hort nihayet uzun zamandır beklenen Yunanca metni yayınladılar. En eski ve en iyi el yazmalarına ve ayrıntılı eleştirilere dayanıyordu. Ek olarak, büyük ölçüde bu çalışmaya dayanan, 1881 tarihli Yeni Ahit'in Gözden Geçirilmiş Versiyonu (gözden geçirilmiş İngilizce çevirisi) hala tüm zamanların en sansasyonel yayınıdır: bu yayının ilk nüshalarına sahip olma hakkı için 5.000 £ 'a kadar verildi. Oxford Press tek başına ilk gün bir milyon kopya sattı; yayınevinin etrafındaki sokaklar, İncil'leri çeşitli yerlere ulaştırmak için tasarlanmış araçlarla gün boyu doluydu! Ancak aynı zamanda, öncelikle insanların kendileri için en ünlü ve sevgili kitabın sözlerindeki değişiklikleri kabul etme isteksizliği nedeniyle bir eleştiri dalgası yükseldi. Bu eleştirilerin bir kısmı haklıydı. bu olaylardan kısa bir süre sonra gelen büyük keşifler çağında ortaya çıktığı gibi. Eleştirmenlerin hangi konuda haklı olduğunu şimdi göreceğiz.

Yeni keşifler

Sina yarımadasında yeniden yeni keşifler yapıldı: 1892'de iki bilgin kız kardeş orada Codex Syro-Sinaiticus'u keşfettiler, Eski Süryanice çevirisi (Peshito'dan daha eski, bkz. Bölüm 2 ve aşağısı), erken dönemlerden birinden yapılmış bir beşinci yüzyıl kopyası. ikinci yüzyıldan itibaren Yeni Ahit'in çevirileri. Bu bulgu "tarafsız" metni pekiştirdi ama aynı zamanda metnin "Batı" versiyonu gibi ondan biraz farklıydı. Bu temelde ortaya çıkan anlaşmazlıklar, giderek "tarafsız" ve "Bizans" metinleri arasındaki bir çatışmadan, "tarafsız" ve "Batı" metinleri arasındaki bir çatışmaya dönüştü. Bu tartışma aynı zamanda diatessaron  ("dörtten biri", Kilise Peder Tatian tarafından ikinci yüzyılda Yunanca ve Süryanice yazılmış tutkal ve makas dörtlü İncil) adlı bir sorunla alevlendi .

19. yüzyılda, daha önce adı geçen Kilise Peder Ephraim'in tefsirinin “yüzeydeki” eski Ermenice, Latince ve Arapça çevirileri Diatessaron'a eklendi ve 20. yüzyılda eserin çevirisinin parçaları bulundu. İlk el yazması, "Batı" metninin büyük eskiliğini gösterdi, çünkü St. Efraim. Bu çalışmaların devam etmesi, bazı eleştirmenlerin Tatianus'un İncilleri bizimkinden çok farklı kullandığı yönündeki iddialarını çürütmüştür. Gerçek şu ki, eleştirmenler, mucize hikayeleri ve ısrarla Tanrı'nın Oğlu olarak Mesih'e atıfta bulunan 160 yılında, o zamanlar zaten mevcut olsalardı, bugünün müjdelerinin henüz bir otorite olamayacağı görüşündeydiler. Ephraim's Commentary (Süryanice orijinallerinin çoğuyla birlikte el yazması 1957'de yeniden keşfedildi), Tatianus'un 160 yılında bizimkilerle aynı metin yapısına sahip aynı dört İncil'e sahip olduğunu ve o dönemde o kadar büyük bir otoriteye sahip olduklarını ve Tatian'ın yanlarında tek bir tane bile alıntı yapmaya cesaret edemediğini açıkça gösteriyor. başka bir çalışma (örneğin, apokrif İnciller veya sözlü gelenekler)! Ek olarak, İnciller o zamanlar o kadar yaygın ve otoriterdi ki, Yuhanna İncili'nin yazılmasından altmış yıl sonra, onun Süryanice bir tercümesi ortaya çıktı: Codex Syro-Sinaiticus tarafından gösterilmektedir. Bir sonraki önemli keşif Mısır'da yapıldı: 1906'da Amerikalı sanatçı C. L. Frier, Arap tüccar Ali ibn Jizeh'den birkaç İncil el yazması satın aldı. Bunların arasında, şimdi Codex Washingtonianus veya Freerianus olarak bilinen Yeni Ahit parçalarının koleksiyonu da vardı. Bu el yazmalarının İncilleri içeren kısmı, bilinen en eski (dördüncü yüzyıl) ve aynı zamanda en iyisidir. Bu pasajla ilgili en önemli şey, tarafsız/İskenderiyen ve Batı metinleriyle karşılıklı olarak dengelenmiş, tamamen yeni bir metin yapısı göstermesiydi. Kısa süre sonra aynı yapıya sahip başka metinler keşfedildi, daha sonrasezaryen İlk olarak, metin Haritası. 5-16, Ferrar ve Abbott'ın 1877 gibi erken bir tarihte yayınlanan ve "13. aile" olarak bilinen dört küçük metinle ilgili çalışmasıyla açık bir benzerlik gösterdi. İkincisi, bu aile arasında açık bir bağlantı vardı (öncelikle yine Markos İncili'nde) ) 1902'de Kisop Lake tarafından yayınlanan diğer dört küçük metin (aile 1) üzerine yapılan çalışmalarla. Üçüncüsü, Prof. Hermann von Soden, 1906'da bilim adamlarının dikkatini Kafkasya'daki Koridefi manastırında keşfedilen ve şimdilerde bulunan tuhaf bir geç onsiyal metne çekti. Tiflis'te ( Gürcistan.) Dokuzuncu yüzyıldan kalma Codex Koridethianus da benzer bir yapıya sahipti.Ayrıca, 1924'te B. H. Streeter, Filistin-Süryanice çeviriyle açık bir bağlantıya işaret etmekle kalmadı (aşağıya bakınız), aynı zamanda şunu da kanıtladı: Büyük bilgin Origen'in (ö. 254), İskenderiye'den Caesarea'ya taşındıktan sonra İncil'den yaptığı alıntıda aynı yapıya sahip bir metin kullandığı açıktır. Bu nedenle, metin grubuna "Sezaryen" adı verildi (ancak daha sonra Origen'in bu metni İskenderiye'de kullandığı ortaya çıktı) Bundan, hem eski Gürcüce hem de Ermenice çevirilerin aynı metin yapısına sahip olduğu anlaşılıyor. Ferrara ve Abbot'tan oluşan ailenin 13 büyüyerek yeni, bağımsız bir müjde el yazmaları grubuna dönüşmesi ilk başta önemsiz göründü! Müjde elyazmalarından oluşan bağımsız bir grup! (Bu arada, Washington Codex'in İncillerinin diğer parçalarının da bilinen metin yapılarına sahip olduğu ortaya çıktı: aşağıya bakın). Müjde elyazmalarından oluşan bağımsız bir grup! (Bu arada, Washington Codex'in İncillerinin diğer parçalarının da bilinen metin yapılarına sahip olduğu ortaya çıktı: aşağıya bakın).

papirüs

Bununla birlikte, bir dizi başka önemli keşfi, yani İncil'deki Papiri'nin buluntularını hatırlamanın zamanı geldi.kilise tarihinin ilk yüzyılları. Bu buluntular, kısa ömürlü papirüsün en iyi korunduğu Mısır'ın kuru ve sıcak bölgelerinde bulundu. Daha 18. ve 19. yüzyıllarda Mısır'da Homer'in İlyas'ı gibi çeşitli eski el yazmaları keşfedildi, ancak bunlar neredeyse eleştirmenlerin dikkatini çekmedi. Ancak, ünlü eleştirmen Sir Frederick Kenyon'un, Aristoteles'in British Museum'da saklanan ve o zamana kadar sadece adıyla bilinen eserinin metnini yayınlamasıyla durum hızla değişti. Aniden, bilim adamlarının gözleri Mısır'ın eski mezarlarına ve çöplüklerine çevrildi: mezarlara, çünkü Mısırlılar ölülerin mezarlarına ölen kişinin kullandığı çok çeşitli nesneleri (parşömenler de dahil) koyma alışkanlığına sahipti. ömür boyu, diğer dünyada ona yardım edeceklerini umarak ve çöplüklere,

1897'de iki genç adam, Greenfell ve Hunt, Nil'in 15 km doğusunda, Libya Çölü yakınlarındaki Oxyrchinchus bölgesinde antik çöplükleri kazmaya başladılar. Kısa süre sonra burada ve her şeyden önce biraz doğuda, Fayum'da, aralarında üçüncü yüzyıldan kalma bazı Yeni Ahit parçalarının da bulunduğu binlerce papirüs keşfettiler. Bu materyallerin incelenmesi, çok geçmeden Mısırlı Hıristiyanların, daha o eski zamanlarda, dördüncü ve beşinci yüzyılların büyük kodekslerinde bulduğumuz metne temelde sahip olduklarını gösterdi. Bu çok önemli bir keşif, çünkü bazı eleştirmenler küstahça İmparator Büyük Konstantin zamanındaki dini yöneticilerin Yeni Ahit metninde büyük değişiklikler yaptığını iddia ettiler. Bununla birlikte, üçüncü ve sonraki yüzyıllara ait sayısız metin ve çeviri, aksi iddiayı açıkça savundu - eleştirmenlerin başka bir saldırısı patlak verdi, sabun köpüğü gibi. Aslında ikinci yüzyılın sıradan Mısırlı köylüleri, Yeni Ahit'i yirminci yüzyılın bilginleriyle aynı şekilde okuyorlar. Dahası, bu eski papirüslerin metin yapıları, görünüşe göre "İskenderiye" kökenli diğerleriyle birlikte, genellikle tipik olarak "Batı" özellikleri gösteriyordu ve bunların hiçbiri "Bizans" değildi.

Bu papirüsler ayrıca başka bir soruya da cevap veriyor: Uzun bir süre boyunca hakim olan görüş, Yeni Ahit'in özel bir "Kutsal Ruh'un konuşması" çeşidiyle yazıldığı yönündeydi, çünkü Yeni Ahit'in Yunanca dili, Yeni Ahit'ten çok farklıydı. o zamanın tanınmış klasiklerinin dili.Ancak papirüs, Yeni Ahit'in birinci yüzyılın konuşma dili olan Koine Yunanca ile yazıldığını gösterdi. Bazı Kilise Babalarının inandığı gibi, "Yeni Ahit için özel olarak tasarlanmış bir dil" değil, o günlerde tüm Akdeniz kıyılarında yaygın olan bir dil, tüccarların, balıkçıların ve sıradan insanların diliydi. bilim adamları bu çeşit papirüs diliyle tanıştı, Yeni Ahit'in birçok ifadesi daha net hale geldi. Ayrıca, birinci yüzyılın karakteristik Yunan dili, (birçok eleştirmenin görüşünün aksine) gerçeğin lehine ek bir kanıttı. metin gerçekten MS 1. yüzyılda yazılmıştı Bu nedenle papirüs, "büyük papirüs İncilleri" keşfedilmeden önce bile İncil biliminde büyük bir rol oynadı.

Büyük papirüs İncilleri

Ardından, değeri yalnızca Codex Sinaiticus ile karşılaştırılabilecek bir bulgu olan 1930'daki büyük keşif geldi. Nil'in doğu yakasında, Fayum'un karşısında,  eski bir Kıpti mezarlığında birkaç Arap, içinde eski papirüslerin bulunduğu bir toprak küpler yığını buldu. Aslan payı E. Chester Beatty tarafından satın alınana kadar birçok tüccarın elinden geçtiler. İngiltere'de yaşayan ve eski el yazmalarından oluşan geniş bir koleksiyona sahip olan ünlü Amerikalı koleksiyoncu. Michigan Üniversitesi ayrıca papirüsün küçük bir bölümünü satın aldı ve 15 sayfa daha başka bir yere gitti. 17 Kasım 1931'de Sir Frederick Kenyon, keşfini The Times'da yayınladı: keşfedilen el yazması parçaları, İncil'in birçok kitabından çok sayıda pasaj içeriyor. Aşağıdaki parçalar, Yunan Eski Ahit'ten günümüze ulaşmıştır: Genesis (MS 300) , Sayılar ve Tesniye (2. yüzyılın ilk yarısı) ve kısmen - Hezekiel, Daniel ve Esther (3. yüzyılın ilk yarısı).Ancak Yeni Ahit'in parçaları en büyük değere sahipti: bir kopyanın dörtte biri ( kod P45) dört İncil ve Havarilerin İşleri (3. yüzyılın ilk yarısı) El yazmalarının değiş tokuşundan sonra

E. Chester Beatty papirüsü, Yeni Ahit'in bölümlerini içerir ve MS 3. yüzyılın ilk yarısından kalmadır. Burada gösterilen, Luk'tan Papirüs P45'in bir sayfasıdır. 12:18-37.

P46 el yazmasının sahipleri, ap'nin neredeyse tamamen hayatta kalan mektuplarına eklendi. Paul (3. yüzyılın başı) ve İbranilere Mektup, Romalılara Mektup'u hemen takip etti - bu, o zaman kimsenin ap'nin yazarı hakkında herhangi bir şüphesi olmadığının bir göstergesi. Paul. Son olarak, papirüsler arasında, üçüncü yüzyılın başından itibaren Vahiy'in üçüncü kitabına sahip bir P47 el yazması da bulundu.

Bu bulgunun ne kadar önemli olduğunu tahmin edebilirsiniz. Pastoral ve genel mektuplara ek olarak, tüm Yeni Ahit kitaplarının parçaları bulundu ve İncil'in Yunanca metninin (daha doğrusu, tek tek bölümlerinin) yazılı kanıtlarının yaşı 4. yüzyıldan 2. yüzyılın başına kaydı. MS yüzyıl Ek olarak, P45 el yazmasının yapıları ne "İskenderiyen" ne de "Batı"dan ("Bizans" daha az) oldukça farklıydı ve Markos İncili'nin yapısı tipik olarak "Sezaryen"di. P46 ve P47, "İskenderiye" el yazmalarına daha yakındır. Bu arada, buluntu akışı Chester Beatty papirüsüyle sınırlı değildi. Yuhanna 18:31-33.37 ve 38'den metinler içeren küçük bir parçanın keşfi çok ilginçti ve 125-130 yıllarına tarihlenir, yani Yuhanna'nın müjdesini yazmasından (inanılır) yalnızca 30-35 yıl sonra!papirüs John Ryland  117-38 veya P52) İncil'in yazılma tarihlerini doğrulamak ve İncil eleştirmenlerinin çeşitli ve spekülatif iddialarıyla mücadele etmek için (onlara göre Yuhanna İncili 160-170'te yazılmış olmalıydı). En son papirüs buluntularından, her şeyden önce Bodmer papirüsünden bahsetmek gerekir,  1956'da kütüphane. Cenevre yakınlarındaki Coligny, yaklaşık 200 yılından kalma Yuhanna İncili'nin (S66) bulunduğu bir papirüs satın aldı. Başka bir papirüs (P75) Luka ve Yuhanna İncillerinin parçalarını içeriyordu ve bir başkası (P72) Peter ve Yahuda'nın mektuplarını içeriyordu. Her iki papirüs de yaklaşık 200 yılına kadar uzanırken, çok daha genç olan P74 (6.-7. yüzyıl) Elçilerin İşleri kitabını ve genel (öz) mektupları içeriyordu. Bu sayısız buluntu, metinlerin eski düzenlemesini yapmıştır (kurucu-

Yeni Ahit'in en eski tanığı, John Ryland'ın papirüsüdür. Yuhanna İncili'nin bu parçası (papirüs P52) 100 ile 150 yılları arasında yazılmıştır ve bulunduğu Mısır'da kullanılmıştır. Bu, Yuhanna İncili'nin çok daha önce (MS 100'den önce) yazılmış olması gerektiği anlamına gelir. Bu müjde Efes'te yazılmadıysa bile, ikinci yüzyılın başında yapılan bu papirüs nüshasının Mısır'a ulaşması için Ortadoğu'ya yayılmasının daha çok yolu vardı.

4. ve sonraki yüzyıllara ait elyazmalarının yapısına göre) pek kullanışlı değildi ve tüm antik kaynakların yeni bir eleştirel analizini gerektiriyordu. Bu sonuçlar (hepsinde olmasa da) Yunan Yeni Ahit'in yeni baskılarında (ne yazık ki burada İncil eleştirmenlerinin görüşlerinden unsurlar da mevcuttur, bkz. bölüm 7 ve 8) halihazırda kullanılmaktadır.

Bu yeni keşiflerin ana figürü  , daha önce (Erwin Nestl ile birlikte) ünlü Nestlé yayınevinin editörü olarak çalışan Kurt Aland'dı .

Papirüs P66, adını onları satın alan Cenevre'deki kütüphanenin kurucusu M. Martin Bodmer'den alan Bodmer papirüs grubuna aittir. P66, yaklaşık 200 yılından kalmadır ve Yuhanna İncili'ni içerir. Başlangıçta, bu kitap üçte biri çok iyi durumda olan 75 papirüs yaprağından (yani 150 sayfa) oluşuyordu.

yepyeni baskı. Aland, Yeni Ahit Metin Araştırma Enstitüsü'nün (Almanya Münster Üniversitesi'nin bir parçası) direktörüdür ve şu anda mevcut olan tüm Yeni Ahit el yazması kanıtlarının bir kataloğuna sahiptir: düzinelerce papirüs, yüzlerce onsiyal, binlerce küçük harf ve diğer metin kaynaklarının listeleri (aşağıya bakınız), bunların büyük çoğunluğu enstitüde mikrofilm şeklinde mevcuttur! Tüm metinler belirli bir kodla sağlanır: papirüs - P harfi ve bir sayı ile, uncial metinler - İbranice, Latince veya Yunanca büyük harf veya sıfırdan başlayan bir sayı, eksi - normal bir sayı ile.

Önemli El Yazmaları

Şimdi en önemli el yazmalarını kısaca özetleyebiliriz ve şimdi henüz bahsedilmeyen nüshaları isimlendirme fırsatımız var.

1. Liste , adına göre papirüs ile açılır  - en eski P52, Chester Beatty papirüsü (P45-47) ve Bodmer papirüsü (P45-47, ikinci-üçüncü yüzyıllar).

2. Bunları en önemli el yazmaları takip ediyor: parşömen ve parşömen (dana derisi) üzerine 4-9. yüzyıllardan kalma, toplamda yaklaşık üç yüz büyük yazı . Bunlar öncelikle Codex Sinaiticus (C veya Yunanca kappa), İbranice (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae veya Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus veya Freerianus'tur ( Ш) ve Koridethianus (Ч). Buna, (D)'nin bitişiğindeki ve onun gibi hem Yunanca hem de Latince metinleri içeren Codex Claramontanus'u (Clermont) (D2) ekleyebiliriz; neredeyse tamamen St.Petersburg'un tüm mesajlarını içerir. Paul (İbraniler'e Mektup dahil).

3. Minusculae,  9.-15. yüzyıllara kadar uzanır ve bu nedenle araştırma için çok daha az değerlidir. Yaklaşık 2650 el yazması ve 2000'den fazla ders kitabı ile temsil edilirler (aşağıya bakınız). En değerlileri, Vahiy'e ek olarak tüm Yeni Ahit'i içeren ve "İskenderiye" grubuna ait olan ve ayrıca H 81 (11. yüzyıl), 9-10. diğer şeylerin yanı sıra, Havarilerin İşleri'nin çok iyi korunmuş bir metnini içerir. Diğerlerinin yanı sıra 1. aileyi (1 numaradan başlayan küçük el yazmaları ve bazıları 12.-14. yüzyıllardan kalma küçük el yazmaları) ve 13. aileyi (11-11. 15 yüzyıl) Daha önce de belirtildiği gibi, küçüklerin çoğu sözde "Bizans" grubuna aittir.

4. Yeni Ahit'in versiyonlar olarak da adlandırılan eski çevirileri  (yani, orijinal metinden doğrudan çeviriler) büyük önem taşır. Süryanice versiyonlardan (kısaltma Sir.), öncelikle eski Süryanice (Codex Sinaiticus ve Codex Syro-Curetonianus, 200'ü içeren), Tatsiania Diatessaron'u (c. 170), Peshito'yu (411, bkz. bölüm. 2) ve sonrası: Bishops Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Herkül) (616) ve Filistin-Süryani versiyonu (5. yüzyılın ilk yarısı).

Latince versiyonlar arasında, Eski Latince (Lt) ve Vulgate ayırt edilir (bkz. Bölüm 2). Eski Latin versiyonlarından, hem Afrika (öncelikle 400. yıla ait Codex Bobiensis (K), açıkça ikinci yüzyıla ait bir el yazmasından kopyalanmıştır, m ve e harfleri yoktur) ve Avrupa: Codex Vercellensis ( kod  a , 360- yıl) ve Codex Veronesis (b). İkincisi, özellikle değerli Codices Palatums (beşinci yüzyıl), Amiatinus ve Cavensis biçiminde bize ulaşan Jerome'un Vulgate'inin temelini oluşturur. Gelecekte, bu sürümler 8000 (!) Diğer metinle onaylanmıştır.

Kullanılan dilin lehçelerine göre, Kıpti versiyonları Sahidic (Sakh) ve daha sonra Bohairic (Boh) (Aşağı ve Yukarı Mısır lehçeleri) olarak ikiye ayrılır; ikincisi, ağırlıklı olarak Bodmer papirüslü Yuhanna İncili tarafından temsil edilir. Bunların yanı sıra Etiyopya (Eph), Ermenice (Ar), Gürcüce (Gr) ve Gottian (Got) versiyonlarından da bahsedilmelidir (bkz. Bölüm 2).

5. Kilisenin ilk Babalarından alıntıların değerine birçok kez dikkat çektik . Yaşları en eski kodlardan çok daha yüksek olduğu için önemlidirler, ancak her zaman güvenilir değildirler: Birincisi, çünkü Kilise'nin babaları genellikle metni yaklaşık olarak (ezberleyerek) alıntılarlar veya kendi sözleriyle (başka kelimelerle ifade ederek) ifade ederler. ve ikincisi, çünkü bu eserler, İncil metinleri gibi, aktarım mekanizmalarından etkilendi. Yazılarının yine de çok önemli olduğu, MS 1. yüzyılın yazılarında olduğu gerçeğinden açıktır. 27 Yeni Ahit kitabı ve mektubundan 14'ü alıntılanmıştır (Pseudo-Barnabas ve Romalı Clement tarafından) ve yıl civarında zaten 24 kitaptan 150 ayet alıntılanmıştır (diğerleri arasında Ignatius, Polycarp ve Hermes tarafından). Daha sonra, Kilise Babaları Yeni Ahit'in sadece tüm kitaplarından değil, neredeyse tüm ayetlerinden alıntı yaptılar! Sadece Irenius (Ir), Justinius Martyros (Şehit), İskenderiyeli Clemens (Clem-Alex), Cyprian (Kip), Tertullian (Ter), Hippolytus ve Origen (Or) (hepsi 4. yüzyıldan önce yaşamış) 30 ila 40 bin alıntı buluyoruz. Daha sonraki ilahiyatçılardan, her biri neredeyse her Yeni Ahit kitabından alıntı yapan Athanasius (Aph), Kudüslü Cyril (Kir-Yer), Eusebius (Eus), Jerome ve Augustine'in adlarını ekleyebiliriz.

6. Uzun süre gözetimsiz bırakılan diğer tanıklar ise sözde lectionary'lerdir:  özel olarak seçilmiş alıntıları içeren ve ibadet amaçlı kitaplar. Bu ders kitaplarının çoğu 7. ve 12. yüzyıllar arasında yazılmıştır, ancak hayatta kalan bazı parçalar 4. ila 6. yüzyıllara aittir. Yeni Ahit'teki bazı tartışmalı pasajları açıklamada özellikle önemli bir rol oynadılar (Mk. 16:9-20 ve Yuhanna 7:5-8.11).

Papirüslerden çok daha eski olanlar, Lachish'ten kil parçalarıdır (ostraks). 1935'ten 1940'a kadar burada 21 tablet bulundu; MÖ 558'den askeri mesajlar içerirler. Metinler, Babil müfrezelerinin işgali sırasında son günlerini yaşayan Yahudiye şehrinin çaresiz durumuna tanıklık ediyor.

7. Ayrıca ostraki  (kil parçaları) diyeceğiz . Yoksulların yazı malzemesiydiler (örneğin, MS 7. yüzyılda yirmi kil ostraka üzerinde Dört İncil'in bir kopyası bulundu; toplamda yaklaşık 1700 ostraka biliniyor). Ve son olarak, başka bir yazılı belge grubu, duvarlar, kılıçlar, madeni paralar ve anıtlar üzerindeki eski yazıtlardan oluşur.

Şimdi en önemli el yazmalarını (yazılı tanıklıkları) yukarıda belirtilen dört gruba ayırırsak (ayrıca, metinlerin yapısını karakterize etmek için kullanılan "tarafsız" terimi uzun süredir "İskenderiyen" adıyla değiştirilmiştir), bir diyagramı (bölümün sonundaki eke bakın). Aynı zamanda, metinlerin yapılarını anlamlarının artan sırasına göre sıralarız ve her seferinde önce onsiyalleri, sonra eksileri, onlardan sonra versiyonları ve son olarak Kilise Babalarının alıntılarını adlandırırız.

İncil Eleştirisinin İlkeleri

Okuyucu, muhtemelen metinsel eleştiri adı verilen çalışmayla ilgili bazı içgörüler edinmiştir . İncil ve Yeni Ahit metinlerinin gerçekliğine ikna oldu. Bu çalışmalara küçümseyici bir şekilde gülen ve şöyle bir şey söyleyen insanlar var: "Yunanca metnin yaklaşık 200 bin versiyonu var, öyleyse mevcut Yeni Ahit metnimizin güvenilirliği sorusunu nasıl gündeme getirebilirsiniz?" Gerçekte , durum şu ki, bu 200 bin varyantın% 95'i, bu konuda herhangi bir bilimsel değeri temsil etmedikleri ve diğer yazılı kaynaklar tarafından o kadar az onaylandıkları için, tek bir eleştirmen yazışmaları hakkında tartışmaya cesaret edemeyecekleri için hemen atılabilir. orijinal metne, vakaların %95'inde anlaşmazlıkların metinlerdeki anlamsal farklılıklardan değil, kelimelerin kompozisyonunun özelliklerinden kaynaklandığı, Cümlelerde gramer ve kelime sırası. Örneğin, aynı kelime 1000 elyazmasında dilbilgisi açısından hatalıysa, hepsi metnin 1000 farklı versiyonu olarak kabul edilir. Bu elemeden sonra kalan %5'ten (yaklaşık 500 el yazması), yalnızca yaklaşık 50'si çok değerlidir ve burada çoğu durumda - mevcut yazılı kaynaklara dayanarak - doğru metni çok yüksek bir derecede yeniden oluşturmak mümkündür. doğruluk. Bugün Yeni Ahit'imizin sözlerinin %99'unun aslıyla tamamen aynı olduğundan hiç şüphe yoktur, oysa %0,1 civarında önemli bir ihtilaf vardır. Temel Hıristiyan inançlarının hiçbiri İncil'in şüpheli bir çevirisine dayanmamaktadır.

Bu nedenle, tamamen önemsiz bazı ayrıntılara rağmen, bir zamanlar yazarları tarafından yazılan aynı İncil metnine sahip olduğumuzdan kesinlikle emin olabiliriz. Ek olarak, bize ulaşan Yunanca el yazmalarının (yaklaşık 5000) ve eski çevirilerin (yaklaşık 9000) sayısı o kadar fazladır ki, neredeyse hiç kimse metnin tartışmalı ayrıntılarının her birinin doğru versiyonunun yer aldığından şüphe etmez. bu el yazmalarından en az biri. Antik çağın başka hiçbir edebi eseri için böyle bir açıklama yapılamaz! Diğer tüm eski eserlerde, başka bir kişinin müdahalesinin açıkça görüldüğü birçok yer vardır, ancak aynı zamanda bu eserin el yazmalarının başka versiyonlarının olmaması nedeniyle orijinal metni restore etmek imkansızdır. Bu gibi durumlarda, eleştirmen yalnızca orijinal metnin doğru sesini tahmin edebilir veya tahmin edebilir ve ardından içeri sızan hatanın nedenini açıklamaya çalışır. Ancak şaşırtıcı olan, Yeni Ahit'te orijinal metnin bu şekilde restore edilmesi gereken tek bir yer olmamasıdır. Geçmişte belirli pasajların şu veya bu şekilde okunması bazen tamamen "sezgisel bir seçim" olsa da, zamanla bunların tümü bulunan el yazmaları tarafından onaylandı.

El yazmalarının metinlerine sızan hatalar, esas olarak yazıcıların dikkatsizliğinden kaynaklanıyordu, ancak bazen kasıtlı olarak düzeltmeler yapıldı. Dikkatsizlik hataları (yazım hatalarıyla birlikte) görsel algı başarısızlıklarından (sözcüklerdeki harflerin yokluğu, çoğaltılması veya yer değiştirmesi), işitsel algıdan (yanlış duyulan sözcük - dikteden kayıt durumunda), bellekten (örneğin, bir sözcüğün eşanlamlı veya hatırlatılan benzer alıntıların etkisi) ve kendi yargılarını ekleme: bazen, dikkatsizlik yoluyla, yazarın metinle ilgili olduğu varsayımından dolayı, kenar boşluklarından metne yorumlar eklenmiştir. Belki John. 5:36 ve 4, Elçilerin İşleri. 8:37 ve 1 Yuhanna. 5.7 bu kategoriye aittir; ancak bu ayetler öğretici olması amacıyla metne kasıtlı olarak eklenmiş olabilir. Böylece gruba taşındıkkasıtlı düzeltmeler  Bu, kelimelerin kendilerinin ve dilbilgisi biçimlerinin yanı sıra, ders kitaplarında her yerde bulunan ve bazen metne sızan, örneğin duada Tanrı'nın yüceltilmesinde olduğu gibi metnin teolojik "düzeltmelerini" içerir. Babamız" (karş. Matt. 6 ,13). Dahası, aslında metni yanlış anlayan katiplerin vicdan rahatlığının düzeltmeleri olan İncillerin paralel pasajlarını uyumlu hale getirmek için yapılan düzeltmelere de denilebilir. Örneğin, John'da. 19:14 "altıncı" (saat) rakamı bazen "üçüncü" ile değiştirilirdi.

Daha önce gördüğümüz gibi, eleştirmenler metnin orijinal halini geri yüklemek için mevcut tüm el yazmalarını metinlerinin yapısına göre gruplara ayırmaya çalıştılar. Daha sonra gruplar arasında karşılaştırma yapıldı ve sonunda orijinal metne en yakın olan bir prototip belirlendi.

Bu çalışmalar için tüm metinlerin eşit değerde olmadığı, her birinin dış ve iç yapısının özelliklerine göre sıralandığı zaten anlaşıldı. Dış  işaretler, el yazmasında bulunan metin yapısının yaşı, coğrafi dağılım alanıdır (yapısal türünün geniş dağılımı, el yazmasını daha değerli kılar). dahili _ özellikler, katibin ve yazarın yazı ve konuşma özelliklerini içerir. Yazarlara gelince, okunması zor metni okunması kolay bir metne dönüştürmeyi tercih ettikleri, kısa, zengin kelimeleri daha basit ve daha uzun, ani konuşma - pürüzsüz olanlarla değiştirdikleri varsayımından hareket ediyorlar. Yazarlara gelince, araştırmacılar ifadelerin bağlantısını (bağlam), genel tonu, uyumu ve genel arka planı göz önünde bulundurarak konumlarını, düşünme tarzlarını hayal etmeye, ne yazabileceklerini, şu veya bu durumda olduklarını tahmin etmeye çalışırlar. metnin Bu tür bir akıl yürütmenin yalnızca belirli sınırlar içinde uygulanabileceği ve aynı zamanda büyük ölçüde eleştirmenin ruh haline ve fikirlerine bağlı olduğu oldukça açıktır. Bununla birlikte, genel olarak, araştırmacının aşağıdaki ölçüt dizisini kullanacağı güvenle varsayılabilir: (1) oldukça eski,

sonuçlar

Özetle, Yunan Yeni Ahit'in güvenilirliğinin gerçekten de alışılmadık derecede yüksek olduğunu söyleyebiliriz. Artık prensipte Mısırlı köylüler, Suriyeli tüccarlar ve Apostolik Kilisesi üyeleri olan Latin rahipler tarafından kullanılan metnin aynısına sahip olduğumuzu biliyoruz. Bu, Yeni Ahit metninin yanlış olduğunu ve hatta daha sonraki zamanlarda tamamen yeniden yazıldığını iddia eden tüm eleştirmenlerin ağzını kapattı. Mukaddes Kitap çevirileri yapan ilk Protestanların çok doğru bir metni vardı - şimdi bunu kanıtlayabiliriz bile. Ancak Yunanca metinler üzerindeki çalışmalar hala tüm hızıyla devam ediyor - öncelikle çok sayıda buluntunun elde edilmesi nedeniyle. Bu çalışmalar kuşkusuz bu anlattıklarımıza pek çok ilginç detay katacaktır. Ancak Mukaddes Kitabın "sıradan" okuyucusu artık Bib'in şundan tamamen emin olabilir:

elinde tuttuğu leah bir mucizedir: Eski ve Yeni Ahit'in eski zamanlarından bize gelenlerin bir mucizesi.

Yeni Ahit El Yazmalarına Genel Bakış

	İnciller	Havarilerin İşleri	Uygulama. paul	Katedral Mektupları	Vahiy
İskenderiye	P1, P5.P22, (P66). R75 K. V, S, W (Luka 1-8,12; Yuhanna 5:13) 33 (Ör. 10 küçük) Boch (Saf) Af (Or)	P8,(P50) K, A, B, C 33, 81 (6 eksi) Boh (Sah) Af, Clem-Alex? (Veya)	Ryu. R13. P15, P16, P27, P32, P40. R65 K.A.V , S 33, 81 (9 dakika) Boh (Saf)	R20, R23, R72 K, AS 33, 81 (9 dakika) Boh(Saf) Af, Clem-Alex? (Operasyon)	R18, R47 R, AC 14 küçük
İstanbul	R37, R45 11, W (5 Mart) Sem.1, Sem.13 (pr.21 minuscule) Gr, Arm, Pal-Sir, Eus, Kir-Ier, (Or)	R45 Yeni Ahit'in geri kalanında metin türleri henüz ayırt edilmemiştir. Kir-Yer mi?
—	R25 D, W (Mark 1-5)	P38, P41, P48 D 11 eksi	D 7 eksi	P38 D
Batılı	Lt (öncelikle k ve e), Efendim, Kum-Efendim, Tert. Ir, Clem-Alex, Kip, (Ağu)	Lt, Hark Efendim	Teğmen	Lt, Hark Efendim Ir, Tert, Kip, Ağustos	Lt?
Bizans	A, W(Maτφ., Luka 8.12) ağırlıklı olarak küçük Goth, sonraki Kilise Babalarının sonraki versiyonları	ağırlıklı olarak küçük Goth, sonraki sürümler geç kilise babaları	ağırlıklı olarak Minuscules Goth, sonraki sürümler geç kilise babaları	ağırlıklı olarak küçük Goth, sonraki sürümler geç kilise babaları	ağırlıklı olarak küçük Goth, daha sonraki Kilise Babalarının sonraki versiyonları

Kanonik kitaplar ve kıyamet

Şimdiye kadar, Eski ve Yeni Ahit metinlerinin oluşturulması ve nesilden nesile aktarılması ile ilgili konuları ele aldık ve ne kadar harika bir kitap olduğunu gördük - İncil eski zamanlardan bize geldi. Tanrı'nın Kendisinin Sözünü kontrol ettiğine ve bu 3400 yıllık süre boyunca (ve belki daha da uzun süre, bkz. 2. ve 3. bölümlere) benzersiz bir şekilde (dünya literatüründe benzersiz bir şekilde) Sözünü herhangi bir değişiklikten koruduğuna inanıyoruz. Tanrı bize, yazıldığı sırada metinle en küçük ayrıntısına kadar örtüşen İncil'i verdi. Mukaddes Kitabın, yazımı bizzat Tanrı tarafından ilham edilmiş (ilham edilmiş) ve takdiriyle bize gelen, dünya dışı bir kitap olduğunu anlamanın ne kadar önemli olduğu, şimdi ele almak istediğimiz iki soruyla gösteriliyor. Mukaddes Kitap gerçekten esinlenilmiş bir kitapsa, benzersizliğini yalnızca metninin nesilden nesile aktarılmasıyla ilgili olarak değil, aynı zamanda İncil'in kitaplarını diğer dini ama ilhamsız kitaplardan ayıran şeyin ne olduğu sorusunu yanıtlamak için de düşünmeliyiz. Başka bir deyişle, İncil'de hangi kitaplar var, hangileri yok? Kim tanımlar? Neye bağlı olarak? Tarih bize bu konuda ne söyleyebilir? Bu soruları iki adımda cevaplayacağız:

1. Bu bölümde, ilahi otoriteye sahip oldukları için bazı kitapların kanonik ilan edildiğini  (=İncil'e dahil edildiğini) göstermek istiyoruz.

2.  (6. bölümde) bazı kitapların ilham aldıkları doğrulandığı için ilahi otoriteye sahip olduklarını göstermek istiyoruz .  Bu terimler arasında belirli bir fark vardır. Bazı kitaplar İncil'de oldukları için ilahi otoriteye sahip değiller, aksine bu otoriteye sahip oldukları için İncil'e dahil edilmişlerdir. Kanoniktirler çünkü ilhamlarını doğrularlar, tersi geçerli değildir.

"Kanonik" kelimesinin anlamı nedir?

Önce kanonik olanı tanımlayalım ,  sonra kanonik kitapların işaretlerini adlandıralım. "Canon" kelimesi dilimize Yunanca Latince Vulgate'den girmiştir, ancak orijinal olarak İbranice "kamış" anlamına gelen "kaneh" kelimesinden gelmektedir. Kamış uzunluk ölçüsü olarak kullanılmıştır (çapraz başvuru Ezek. "kaneh" ölçek, standart, kural anlamını da aldı. Yeni Ahit'te de bu anlamda kullanılır (örn. Gal. 6:16) ve orijinal olarak Kilise Babaları tarafından kullanılmıştır. Origen (184-254), Kutsal Yazılar'a "iman ve yaşam ilkeleri" anlamına gelen kanon adını verdi. ilahi otoriteye sahip kitapların bir listesi olarak . Yüzeysel benzerliklerine rağmen bu iki tanım arasında bir ayrım yapılmalıdır. Aktif anlamda  , bir kitap kanonik olarak kabul edilir çünkü ilahi otoriteye sahiptir (yani, Hristiyan yaşamının standartlarını, ilkelerini belirleyen otoriteye sahiptir) ve pasif anlamda, bir kitap içeriği nedeniyle kanonik olarak kabul edilir  . ilham veren kitapların gereksinimlerini karşılar. . Bu iki anlamın yakından ilişkili olduğunu görmek kolaydır, çünkü yalnızca ilham edilmiş kitaplar inanç ve uygulama konularında ilahi otoriteye sahip olabilir. Bu standartlar nelerdir?Mukaddes Kitaba dahil olduğu iddia edilen tüm bilinen din kitaplarının bir zamanlar hangi teste tabi tutulduğu? Bu kitapların eski Yahudi elyazmalarının varlığı muhtemelen (Eichhorn'un 1780'de öne sürdüğü gibi) yeterli değildi! Bir yandan, Adil Olan'ın kitabı (bkz. Yeşu 10:13) ve Rab'bin Savaşları Kitabı (bkz. Çıkış 21:14) gibi çok eski kitaplar kanona dahil edilmedi. Öte yandan, kitapların yazılır yazılmaz ("erken yaşta") kanonik hale gelme eğiliminde olduğunu zaten göstermiştik. Ayrıca (Hinzig'in 1850'de iddia ettiği gibi) bir kitabın kanon statüsünün "kutsallaştırılmış" İbranice yazılmasıyla belirlendiği varsayılamaz. Bunu, bir yandan, bazı eski yazıların "kutsallaştırılmış" İbranice yazılmış olmasından anlıyoruz. , hiçbir şekilde hepsi değil ve hemen kanonik olarak kabul edilmiyor, ve diğer tarafta Eski Ahit'in Aramice yazılmış bölümleri, örneğin Ezd. 4.8-6; 7:12-26; Yer. 10:11 ve Dan. 2:4-7:28 Mukaddes Kitaba serbestçe dahil edilmiştir. Ve metin ile Tevrat arasında çelişki olmamasının belirleyici faktör olduğu (Wildebeer 1895'te tartıştı) bakış açısı, konunun özünü açıklamaz. Elbette Eski Ahit'in tüm kitapları Tevrat ile uyumludur, ancak onunla çelişmeyen, ancak kanonik olmayan birçok kitap da vardır. Ayrıca bu ifade, Tevrat'ın kendisinin neden kanonik olduğunu açıklamaz. noktayı açıklamaz. Elbette Eski Ahit'in tüm kitapları Tevrat ile uyumludur, ancak onunla çelişmeyen, ancak kanonik olmayan birçok kitap da vardır. Ayrıca bu ifade, Tevrat'ın kendisinin neden kanonik olduğunu açıklamaz. noktayı açıklamaz. Elbette Eski Ahit'in tüm kitapları Tevrat ile uyumludur, ancak onunla çelişmeyen, ancak kanonik olmayan birçok kitap da vardır. Ayrıca bu ifade, Tevrat'ın kendisinin neden kanonik olduğunu açıklamaz.

Tüm bu teoriler, ne yazık ki, herhangi bir sabit seçim kriteri sunmuyor. Tek kıstas, yalnızca ilham edilmiş  kitapların kanonik olduğu, dolayısıyla ilahi otoriteye sahip olduğu iddiası olabilir . Yahudi halkının ve Hıristiyanlığın ne halkı ne de büyük adamları, İncil kitaplarının otoritesini yüksek kürsülerden ilan etmediler - sadece İncil'in hangi kitaplarının halihazırda otoriteye sahip olduğunu ve hangilerinin olmadığını belirtebildiler. Daha önce büyük dini otoriteler hangi kitapların kanona girip hangilerinin girmemesi gerektiğini istişarelerde "belirlememiş" ve "oluşturmamışlardır". Ellerinde olan tek şey -ilahi otoritelerine dayanarak- hangi kitapların yazıldığını resmi olarak kaydetmekti . kanonik olarak. Yine, Mukaddes Kitabın hiçbir kitabı "tanımlayıcı" (kanonik) kabul edilmez çünkü o, insanlar tarafından kanona dahil edilmiştir - bu, "kanon" kavramının her iki yönünün de karıştırılması olur (yukarıya bakın). Bir kitap, yalnızca Tanrı'dan yetki verildiğinde kanonik olarak kabul edilir, yani esinlenilmiş. Allah'ın bu konuda insanlara sağladığı tek şey, O'nun yetkisine sahip olduğu bu tür kitapların vahyedildiğini kabul etmeleridir. Birkaç asır süren bu Allah vergisi kitapları genel kitleden ayırma sürecini şimdi kısaca izlemek istiyoruz. Ancak bundan önce, bir kitabın kanonik olarak kabul edilebileceği tüm kriterleri titizlikle listelemeli ve açıklamalıyız.

kehanet kriteri

Şüphesiz en önemli kriter,  kitabın peygamberlik  (sırasıyla - havarisel) karakteriydi . Örneğin, herhangi bir ünlü peygamber bir kitap yazdıysa, o zaman onun metninin insan aklının meyvesi değil, Kutsal Ruh'un ilhamı olduğu herkes için aşikardı (2 Pet. 1:20-21). Tanrı, peygamberler aracılığıyla Yahudi halkının atalarıyla konuştu (İbraniler 1:1). Ve eğer bir kitap İsa Mesih'in bir havarisi tarafından yazılmışsa, o da kanonik olarak kabul ediliyordu (çapraz başvuru Gal. 1:1.8.11). Bir yandan, gerçekten peygamberlik niteliğindeki veya havarisel bir kitabın kanonik olmadığı gerekçesiyle reddedildiği tek bir vaka bilinmemektedir, diğer yandan, bu gereklilikleri karşılamayan kitaplar inananlar tarafından hemen reddedilmiştir (2 Sel. 2:2; ayrıca 1. Yuhanna 2, 18; 4:1-3; 2. Korintliler 11:13).

Böylece, Eski Ahit'te 15; 24.14; 26.22). Bu nedenle Eski Ahit, yalnızca peygamberlik çağrısı ve armağanı olan (ve bu nedenle Tanrı'nın Ruhu tarafından hareket ettirilen) insanlar tarafından yazılan kitaplardan oluşur. KitabınYeni Ahit başta havariler olmak üzere peygamberlik çağrısı ve armağanı olan kişiler tarafından da yazılmıştır. Yeni Ahit kitaplarının sekiz yazarından üçü (Matta, Yuhanna ve Petrus) İsa Mesih'in seçilmiş on iki öğrencisi (havarileri) arasındaydı (Luka 6:13-15). Pavlus, İsa'nın çağırdığı on iki kişiyle birlikte Yahudi olmayanların büyük bir havarisiydi (çapraz başvuru Rom. 1:5; 2 Tim. 1:11). Mektuplardan birinin yazarı olan Yakup, İsa Mesih'in kardeşi Gal gibiydi. 1:19, aynı zamanda bir elçi olarak da bilinir: hatta bazıları onun Alpheus'un oğlu Yakup'la tek ve aynı kişi olduğuna inanır, yani. on ikiden biri. Yahuda'nın yazarı Yakup'un erkek kardeşiydi. Bazıları onun adının Luke'da olduğuna inanıyor. 6:16 Havari Yahuda. Her durumda, havarilere çok yakındı (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 15:27). Aynı şey müjdeciler Mark ve Luke için de söylenebilir: onlara havari denmese de, onlar havarilerin yakın aptalları ve yoldaşlarıydı: Mark - havari Petrus (çapraz başvuru 1 Pet. 5:13) ve Paul (2 Tim. 4:11; Phil. 24), Luka - havari Pavlus (aynı ayetler) . Kitapların apostolik yazarlığı, bir kitabın kanona girişini belirlemede hâlâ belirleyici bir argüman değildi: Mesih Kilisesi, havariler ve Yeni Ahit peygamberleri tarafından atılan temel üzerine kuruludur (Efesliler 2:20; bkz. 3: 5). Bu, Mesih'in bu öğrencilerinin, havari olmamalarına rağmen, yine de peygamberlik çağrısına sahip oldukları ve Kilise'nin yaratılmasına katıldıkları anlamına gelir. Bu nedenle kitapları havarisel olmasa da havarisel yetkiye sahiptir ve havarilerin onayı ile yazılmıştır. Kitapların apostolik yazarlığı, bir kitabın kanona girişini belirlemede hâlâ belirleyici bir argüman değildi: Mesih Kilisesi, havariler ve Yeni Ahit peygamberleri tarafından atılan temel üzerine kuruludur (Efesliler 2:20; bkz. 3: 5). Bu, Mesih'in bu öğrencilerinin, havari olmamalarına rağmen, yine de peygamberlik çağrısına sahip oldukları ve Kilise'nin yaratılmasına katıldıkları anlamına gelir. Bu nedenle kitapları havarisel olmasa da havarisel yetkiye sahiptir ve havarilerin onayı ile yazılmıştır. Kitapların apostolik yazarlığı, bir kitabın kanona girişini belirlemede hâlâ belirleyici bir argüman değildi: Mesih Kilisesi, havariler ve Yeni Ahit peygamberleri tarafından atılan temel üzerine kuruludur (Efesliler 2:20; bkz. 3: 5). Bu, Mesih'in bu öğrencilerinin, havari olmamalarına rağmen, yine de peygamberlik çağrısına sahip oldukları ve Kilise'nin yaratılmasına katıldıkları anlamına gelir. Bu nedenle kitapları havarisel olmasa da havarisel yetkiye sahiptir ve havarilerin onayı ile yazılmıştır.

Bu gereklilik nedeniyle (kanonik kitap peygamberlik niteliğinde olmalıdır) 2. Petrus'un ilhamı uzun süredir sorgulanıyor. Ancak Kilise Babaları, kitabın gerçekten Petrus tarafından yazıldığına ikna olduktan sonra (çapraz başvuru 1 Pet. 1:1), kitap Yeni Ahit'teki yerini sağlam bir şekilde aldı.

yetki kriteri

Kutsal bir kitabın yazarının peygamberlik çağrısını belirlemek zordu ya da İbranilere Mektup gibi bu eserin yazarının kim olduğu konusunda bir fikir birliği yoktu. Bu durumlarda, başka bir kriter, yani ilahi otorite önemli bir rol oynadı. kitabın. Mukaddes Kitabın her kitabı emredici bir tonda ve bizzat Tanrı adına konuşur, hatta çoğu zaman "Rab böyle diyor", "Rab'bin sözü bana geldi" veya "Rab benimle konuştu" gibi buyurucu ve öğretici sözlerle bile. - müminlerin nasıl davranmaları gerektiğine dair aynı emirler. Yeni Ahit kitapları havarilerin otoritesine dayansa da, onlar da nihai olarak mutlak otorite olarak görülüyor, o da Tanrı. Havariler ve peygamberler sadece tek bir otorite kabul ettiler - Rableri ( karş. 1 Korintliler 14:37; Galatyalılar 1:1-12).

Bu gerçek, ilahi otoriteyi tanımak her zaman kolay değildir. Birçok apokrif kitap da ilahi otorite iddiasında bulunur, ancak bu, kitabın peygamberlik niteliği kadar güçlü bir argüman değildir. Bu nedenle, ilahi vahiy olduğunu iddia eden bazı kitaplar, diğer kriterlere uymadığı için reddedildi. Durumun tam tersi olduğu kitaplar da vardı: Bu yetkiye sahip olup olmadıkları en başından belli değildi. Bunun bir örneği, Rab'bin adının bir kez bile anılmadığı Ester kitabıdır. Ester kitabı, ancak Tanrı'nın halkına merhametli ilgisini, planlarını ve niyetlerini açıkça ifade ettiği netleştikten sonra Eski Ahit kanonunda yerini aldı.

İncil'in bazı kitaplarının ancak uzun bir tereddütten sonra kanonik olarak kabul edilmesi bizi hiç rahatsız etmemelidir: bu, derlemenin aceleyle yapılmadığını, büyük, özenli bir çalışma olduğunu gösterir. Bir kitap ilhamını doğrulayamadıysa reddedildi.

Allah bu amaçla kullarına özel güçler vermiştir. Tanrı'dan korkan Yahudiler ve Hıristiyanlar, elbette, her zaman olağanüstü kişilikler olmadılar, ancak şüphesiz, eğer gerçekten varsa, bir kitabın ilhamını belirleyebilirlerdi. Mesih, Ferisilere Yahya'nın insanları insan mı yoksa ilahi otoriteyle mi vaftiz ettiğini sorduğunda ("Yahya'nın vaftizi nereden geldi: gökten mi yoksa insanlardan mı?" - Matta 21:23) ve onlar bilmediklerini söylediler. Ayrıca onlara hangi yetkiyle (kimin yetkisiyle) hareket ettiğini söylemeyi de reddetti. Başka bir deyişle: eğer insanlar, kitabın ilahi otoritesini görerek ona güvenmezlerse, o zaman fikirlerini ve diğer herhangi bir işareti veya argümanı değiştiremezler. .

Diğer kriterler

Bir kitabın kanonikliği için, Ester kitabında olduğu gibi, kitabın peygamberlik karakterinin ve / veya ilahi otoritesinin tespit edilmesinin zor olması durumunda büyük rol oynayan birkaç başka kriter vardır. Üçüncü kriter manevi güçtür . kitabın. "Tanrı'nın sözü diridir ve etkindir" (İbraniler 4:12), bu nedenle ilhamla yazılmış kitapları okumak kişiyi İsa Mesih'e iman etmeye yönlendirebilir, çünkü "Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıdır ve öğretmek, azarlamak ve düzeltmek için yararlıdır. , doğrulukla öğretmek için” (2 Tim. 13:16). Petrus "Tanrı'nın sonsuza dek yaşayan ve duran Sözü"nden söz eder ve onu "sözün saf sütü" ile karşılaştırır (1 Pet. 1:23; 2:2). Bu nedenle, gerçekten kanonik kitaplar, değişmeleri, insanları eğitmeleri, hayatlarını yenilemeleri ile ayırt edilir. Bu işaret her zaman yüzeyde yatmaz: ancak Şarkıların Şarkısı kitabının tefekkür edici olmadığı, aksine yüce ve derinden ruhani olduğu tespit edildikten sonra kanondaki yerini alabildi.

Bir kutsal kitabın kanonikliği için dördüncü kriter, tarihsel ve dogmatik özgünlüktür. bu içerik. Bu kriter çoğunlukla olumsuz anlamda kullanıldı: İçeriği açıkça Tanrı'nın daha önceki vahiyleriyle uyuşmayan her kitap, Tanrı'nın Sözü'nün doğru ve tutarlı olması gerektiği şeklindeki basit akıl yürütme temelinde kanonik olmadığı ilan edildi. Örneğin Judith kitabı birçok tarihsel yanlışlık içerirken, diğer bazı kitaplar ölülere dua etmek için tamamen İncil'e aykırı bir emir içerir. Bir kitap tarihsel çarpıtmalar içermiyorsa, bu onun kanonik olduğu anlamına gelmez, ancak tarihsel gerçeklikte bu tür çarpıtmalar bulunursa, hemen reddedilir. Bu nedenle, Havari Pavlus'un öğretisi akla gelebilecek tüm test türlerini geçti - el yazmalarına dayanarak, Yahudiler yeni öğretisinin eski vahiylere karşılık gelip gelmediğini bulmaya çalıştılar (Elçilerin İşleri 11.17), "Tanrı'nın işitilen sözünü" "insanın sözü olarak değil, Tanrı'nın sözü" olarak kabul etmek (1 Sel. 2:13). Çoğu apokrif kitap, sahte Hıristiyan dogmaları ve tarihsel hataları nedeniyle reddedildi - çoğu zaman çok otoriter bir şekilde konuşmalarına rağmen. Son olarak bir kriter daha var.kitabın ilk kabulü . Kitap ilk hitap ettiği kişiler tarafından nasıl karşılandı? Ne de olsa, onun Tanrı Sözü olup olmadığını en iyi anlayabilecek olanlar onlardı. Bu nedenle sonraki nesiller, her kitabın ilk okuyucuları tarafından nasıl karşılandığını öğrenmeye çalıştı. O günlerde iletişim ve iletişim araçları çok zayıf geliştiği için bu konuda bilgi edinmek çok zordu. Bu, bazı Yeni Ahit kitaplarının ancak oldukça uzun bir süre sonra kanonik olarak kabul edilmesinin önemli nedenlerinden biriydi. Ek olarak, bu kriter esas olarak olumsuz anlamda kullanıldı: herhangi bir kitap ilk inananlar tarafından gecikmeden kabul edilmezse ve tüm kiliselerde derhal kanonik olmadığı ilan edildi.

Ancak öte yandan, ilk yerel kiliselerden herhangi birinin inananları tarafından kitabın koşulsuz kabulü, kitabın Tanrı tarafından ilham edilmiş olduğunun kabul edilebileceğinin henüz bir garantisi değildi. Sonraki nesillerde, bazı Hıristiyanlar, apostolik kilise tarafından kabul edilip edilmediği sorusu açık kalan kitapların otoritesini kabul ettiler; Ancak zamanla bazılarının kanonik olmadığı ortaya çıktı.

Bir kanona olan ihtiyaç

Bu son nokta, tüm Hıristiyan kiliselerinin ve gruplarının kendi temelinde birliğini sağlamak için genel kabul görmüş bir kanonik kitap listesine büyük ihtiyaç olduğunu zaten gösteriyor. Eski Ahit'in kanonu ile ilgili olarak, bu sorun o kadar büyük değildi, çünkü İsrailoğulları küçük ve yakın bir iletişim çemberi oluşturdular ve kitaplarının başlangıçta sadece küçük bir tirajı vardı. Bu sorun onlar için ancak MS 70'ten sonra, Kudüs'ün tamamen yıkılmasından sonra Yahudi toplulukları dünyaya dağıldığında ortaya çıktı. Diğer bir neden de, dolaşımda çok sayıda Hristiyan kutsal kitabının olmasıydı. Bu nedenle Yahudiler için, daha sonra Talmud tarafından kurulan resmi bir Eski Ahit kanonu geliştirmek gerekli hale geldi. Dünyanın dört bir yanına dağılmış olan Hıristiyanlar için, ilhamla yazılmış Yeni Ahit kitaplarının böylesine resmi bir listesine duyulan ihtiyaç daha da büyüktü. Bunun üç ana nedeni vardı:

1. Dogmatik:  140 yılında, sahte peygamber Marcion Roma'da ortaya çıktı, yeni bir doktrin ilan etti ve kısa sürede birçok takipçi kazandı. Tüm Eski Ahit'i utanmadan tamamen reddetti ve yalnızca Luka İncili'ni ve Pavlus'un mektuplarını (Aziz Titus ve Timoteos hariç) içeren, üstelik kendi takdirine bağlı olarak kendisi tarafından değiştirilen, büyük ölçüde kısaltılmış bir Yeni Ahit kanonunu teklif etti. ! Bu nedenle, Kilise Babalarının görevi "alternatif bir kanon" hazırlamak değil, genel olarak tüm Hıristiyanlara o dönemde kabul edilen Yeni Ahit kanununun neye benzediğini göstermekti. inanç meselelerinde güvenebilecekleri kitaplar.

2. Kilise:  Pek çok kilisede, özellikle doğuda, kitaplar okundu, çoğu zaman büyük bir otoriteyle, ancak içeriği tartışmalıydı. Ve kanonik olmadıkları kabul edildikten sonra, bazı öğretici içerikli kitaplar kiliselerde hala yüksek sesle okunuyordu, bu nedenle birçok eski el yazmasında, örneğin Codex Sinaiticus'ta (bkz. Bölüm 4) bulunuyorlar. . Ancak, öğretici nitelikteki hangi kitapların kanonik olduğu ve hangilerinin açık bir cevaba ihtiyaç duymadığı sorusu, özellikle İncil'in diğer dillere çevirisinin başlamasıyla bağlantılı olarak.

3. Mirskaya:  MS 303'te. Roma İmparatorluğu'nda, Hıristiyanlara yönelik son acımasız zulüm başladı, İmparator Diocletian, tüm Yeni Ahit yazılarını yok etme emri verdi. Bunu yapmak için, tüm kiliselerin belirli bir süre içinde stoklarında bulundurdukları tüm kutsal parşömenleri teslim etmeleri gerekiyordu. Ancak müminler, bu emrin yerine getirilmesini Allah'tan apaçık bir feragat olarak görmüşler ve "jandarmaların" aradaki farkı fark etmesinler umuduyla, kanuni olmayan yazıların tomarlarını teslim ederek yetkilileri yatıştırmaya çalışmışlardır. ilk Hıristiyanlar, İncil'in kanonik ve kanonik olmayan kitapları arasında zaten net bir çizgi çizdiler.

Eski Ahit kanonu

Şimdiye kadar, bir kanon (ilham edilen yazıların resmi bir listesi) derlemenin gerekliliğini ve kriterlerini ele aldık. Şimdi şu soruya geliyoruz: "İncil'imizin gerçekten de kutsal kitapların gerçek kanonu olduğunun kanıtı nedir?"

Eski Ahit'in tarihine baktığımızda, Nehemya ve Malaki zamanında (yaklaşık MÖ 400) 24 kitaplık (bizde 39 kitap var) Yahudi kanonunun zaten tamamen derlendiğini gördük (bölüm 3). Hristiyanlar için, bu Eski Ahit kanonunun gerçeğine dair en önemli kanıt Yeni Ahit'te bulunur. Yeni Ahit, neredeyse tüm Eski Ahit kitaplarını kutsal otorite olarak gösterir (bkz. Bölüm 6); bu ketubimler için de geçerli (ya da Kutsal Yazılar, bkz. bölüm 3), birçok kişinin kanona çok sonra dahil edildiğine inandığı. Yeni Ahit'te alıntılanmayan tek Eski Ahit kitapları Yargıçlar, Ruth, Chronicles, Esther ve Song of Songs'tur; ancak Yargıçlar (İbraniler 11:32) ve Tarihler (2 Tarihler 24:20 - Matt. 23:35'te) kitaplarında anlatılan olaylardan gerçekler olarak bahsedilir ve Matta'da İsa Mesih'ten bahsedilir. 9:15 açıkça kendisinden Ezgiler Ezgisi'nin damadı olarak söz eder. Öte yandan, Yeni Ahit ayrıca apokrif kitaplarda (bkz. 2 Tim. 3:8; Yahuda 9:14) açıklanan olaylara yetkili referanslar içerir, ancak bu kitaplar alıntılanan kaynağın kendisinin yetkisinden henüz bahsetmez. .

Gördüğümüz gibi, Yeni Ahit, Eski Ahit'in üç bölüme ayrıldığını doğrular - Kanun, Peygamberler ve Kutsal Yazılar (Luka 24:44), son iki bölüm genellikle "Peygamberler" genel başlığı altında birleştirilir ( yukarıya bakın) İsa, Yahudi dini geleneklerinin birçok tarafını eleştirdi, ancak İbranice İncil'in kanonu konusunda asla dini liderlerle anlaşmazlığa düşmedi (bkz. Yuhanna 10:31-36). Eski Ahit'in üç kısma bölünmesi ilk olarak tercümanın MÖ 132'de çeviriyi sağladığı önsöz Sirach oğlu İsa'nın Yunancaya Apokrif kitabı Bu önsözde birkaç kez Kanun, Peygamberler ve "diğer kitaplardan" bahsediyor. O zamanlar Yahudi kanonunun zaten bilindiği açıktır, bunu Philo'da görebiliriz , İsa Mesih'in zamanında yaşamış bilgili bir İskenderiyeli Yahudi. Philo, kutsal kanonik kitapların otoritesini kabul etti ve apokrif kitapların yetkili olmadığını düşündü; bu, Septuagint'e dahil edilmelerine rağmen, bu kitapların İskenderiye Yahudileri tarafından gerçekten kanonik olarak kabul edilmediğini gösterir (İskenderiye Yahudilerinin Yunanca çevirisi, bkz. Bölüm 2).

Josephus Flavius'un ifadesi önemlidir (başka bir bilgili Yahudi). 1. yüzyılın sonunda yazdığı "Contra Apion" (1.8) adlı eserinde, Yahudilerin yalnızca kutsal 22 kitabı Tanrı ilhamı olarak gördüklerini ve Artaxerxes döneminde yazılan kutsal kitapların ( yani Nehemiah'ın yaşamı boyunca) bu yetkiye sahip değildi, çünkü o zamanlar artık belirgin bir peygamber silsilesi yoktu Flavius ​​\u200b\u200bböylece kanonun Malaki peygamberin kitabı tarafından tamamlandığını doğrular ve Talmud da öyle. Josephus'un 22 kitaptan bahsetmesi (muhtemelen İbrani alfabesinin 22 harfine karşılık gelir) ve Musa'nın 5 kitabı, 13 peygamber kitabı ve 4 öğreti ve Tanrı'ya övgü kitabı arasında ayrım yapması ilginçtir. 3. bölümde 24 kitap listeledik. Yahudi kanonunun kitapları; Flafius'un "sadece" 22 sayması muhtemeldir çünkü Ruth kitaplarını ve Yeremya'nın Ağıtları'nı sırasıyla Yargıçlar ve Yeremya kitaplarının ekleri olarak kabul ettiğini. Dört kitap derken büyük olasılıkla Mezmurlar, Özdeyişler, Vaizler ve Eyüp veya Ezgiler Ezgisi kitaplarını kastediyordu; kitapların geri kalanı kehanet olarak adlandırdı. Yani ona göre Daniel aynı zamanda bir peygamberdi.

Onun görüşü, Kumran parşömenleri arasında Daniel kitabının buluntuları ve İsa'nın Daniel'den bir peygamber olarak bahsetmesiyle (Matta 24:15) destekleniyorsa, bazı eleştirmenlerin Daniel kitabının çok daha sonra yazılmış olması gerektiği yönündeki iddiaları (MÖ 2. yüzyıl) ve kehanet dışı, tamamen inandırıcı görünmüyor. Bu son nokta çok önemlidir, çünkü "Kutsal Yazılar" (Daniel kitabının da dahil olduğu, Yahudi kanonunun üçüncü kitap grubu) bazen kanonun çok daha sonraki ve tartışmalı bir ilavesi olarak kabul edilir. (a) bu yazılar peygamberlik kitaplarıyla eşit düzeyde değerlendirildi (44. ayetle Luka 24:27 ve Yuhanna 10:34-36'da Mezmurların "Kanun" ve "Kutsal Yazılar" olarak yorumlanmasıyla karşılaştırın). Ayrıca, ( b) hem Sirach'ın torunu hem de Yeni Ahit ve Josephus "Kutsal Yazıları" kanonik olarak kabul ettiler ve (c) Josephus ve Talmud bunu açıkça ortaya koyuyor Malaki kitabının yazılmasıyla kanonun yaratılması tamamlandı (böylece Kutsal Yazılar da kanona dahil edildi). Talmud, peygamberlerin Büyük İskender (Makedonca) zamanından önce peygamberlik ettiklerine ve bundan sonra Kutsal Ruh'un İsrail'den ayrıldığına tanıklık eder; bu nedenle, Sirach'ın oğlu İsa'nın kitapları ve bu zamanın diğer tüm dini eserleri kanonik değildir.

Birçok kişinin hala İsa Mesih'in zamanındaki "Kutsal Yazılar"ın henüz tam olarak tamamlanmadığına ve/veya kanonik olmadığına inanmasının önemli bir nedeni, bu yazılardan bazılarıyla ilgili olarak 90 yılı civarında Jamnia kasabasında meydana gelen tartışmaların tarihsel raporlarıdır. Süleyman'ın Özdeyişleri, Ezgiler Ezgisi ve Ester kitapları protesto edildi, ancak pek başarılı olamadı. büyük bir yanlış anlama. Birincisi, Yahudi halkının yetkili temsilcilerinin bir araya geldiği bir konsey değil, sadece o zamanın bilim adamlarının bir toplantısıydı. İkincisi, kanona yeni kitapların dahil edilmesiyle ilgili sorular sormadı, sadece tartışmalar Uzun süredir içinde yer alan kitaplarla ilgili davalar açıldı. Ayrıca daha önce kanonda yer alan kitapların hiçbiri kanondan geri çekilmedi.Jamnia'daki hahamların işi, kanonun derlenmesi değil, yalnızca resmi onayıydı.

En eski Hıristiyan kanonu , Sardeis Piskoposu Melito (yaklaşık MS 170) tarafından onun talimatı üzerine ve Suriye gezisi sırasında yaptığı kapsamlı araştırmalar temelinde derlenmiştir . Eusebius'un Kilise Tarihi'ne dahil ettiği bu liste (Melito'nun Ağıtlar kitabını Yeremya kitabına ve Nehemya kitabını Ezra kitabına eklediğini varsayarsak) Esther kitabına kadar tüm Eski Ahit kitaplarını içerir. (Suriye'de daha az biliniyordu.)  Kudüs'teki Rum Patrikhanesi kütüphanesinin el yazmalarından birinde tutulan aynı zamana ait liste, tüm Yahudi kanonunu listeler: sadece Yeremya'nın Ağıtları kitabının adını vermez , muhtemelen Yeremya kitabına atfedilir . (3. yüzyılın ilk yarısı) Eski Ahit kanonunun tamamını anlatır, ancak aynı zamanda apokrif "Yeremya Mektubu" adını verir. Ve Anastasian 367'de benzer bir liste yayınladı ve burada Esther kitabını atladı (buna Esther kitabı adını verdi). apocryphal) ve Baruch kitabı ile Yeremya Mektubu'nu ekler. Latin bilim adamı Jerome  (yaklaşık 400), Daniel kitabı üzerine yaptığı yorumda, bizimkine tam olarak karşılık gelen bir kanon listesi verir.

Yeni Ahit kanonu

Yeni Ahit kanonunun nihai kuruluşunun, Hıristiyanlığın geniş dağıtım alanı ve bireysel kiliseler arasındaki zayıf iletişim nedeniyle (ulaşım ve iletişim araçlarının düşük düzeyde gelişmesi nedeniyle) sürüklendiğini zaten gördük. Eski Ahit'te olduğundan çok daha uzun. Ancak ilk Kilise Babaları (Ignatius ve Polycarp gibi "Apostolik Babalar"; MS 2. yüzyılın başları), mektuplarıyla havarilerinki arasında bir fark olduğunu zaten biliyorlardı. Ignatius, mektuplarından birinde şöyle yazar: "Ben istemiyorum Peter ve Paul gibi herhangi bir emir verin. Onlar havariydiler." Sözde Barnabas Mektupları ve 2. Clement'te, Matta İncili'nden Kutsal Yazılar olarak alıntı yapılır. Justinius Martyros (Şehit, c. 150), inananların toplantılarında "incil denilen anma yazılarının" ve "peygamberlerin yazılarının" okunduğunu bildirir.

Tartışma (c. 180) tarafından daha fazla netlik sağlanmıştır  . John'un bir öğrencisi olan Polycarp'ın öğrencilerinden biriydi ve daha sonra Lyons Piskoposu oldu. Mektuplarından, dört İncil'in, Elçilerin İşleri kitabının, St. Paul (Filimon'un Mektubu dahil mi?), 1 Pet., 1 ve 2 John. ve Vahiy; Yakup ve İbranilerin Mektupları o zamanlar henüz kanona dahil edilmemişti. Dört İncil'in birliği fikrinin, açıkça, o zamana kadar Hıristiyan dünyasında zaten kabul edilmiş ve kanonlaştırılmış olması dikkat çekicidir (çapraz başvuru bölüm 4 - Tatian'ın diatessaron'u hakkında). Tertullian  (yaklaşık 200) dört İncil'e, Elçilerin İşleri'ne, St. Paul, 1 Peter ve 1 John ile Yahuda ve Vahiy. Muratorius'un kanonu da ilginçtir , Yeni Ahit kitaplarının Roma listesi (2. yüzyılın sonları, onu 1740'ta bulan antikacının adını almıştır). Açıkça Marconi'nin yukarıda belirtilen "kanonuna" karşı ortodoks bir protestodur ve Dört İncil, Elçilerin İşleri, Havari Pavlus'un 13 Mektubu, iki - Yuhanna ve Vahiy içerir. Bu listede, "Petrus'un Vahiyi" tam olarak tanınmadı ve "çoban" Hermes, diğer şeylerin yanı sıra, Dikkate değer bir şekilde, İbranilere Mektup ve 1. ve dolayısıyla bu kitaplar pekala Almanca olarak listelenebilirdi Doğu ve Batı arasındaki zayıf temaslar, erken antik çevirilerde açıkça görülmektedir. Batı (Eski Latince) çevirisi kitapların bazılarını içermez. Doğu'da (İbranilere Havari, Yakup ve 1. Bu kayıp kitapların her yerde tanınması biraz zaman aldı, ancak birlikte ele alındığında, bu en eski iki İncil tüm kanonik kitapları içerir (2 Pet. hariç, aşağıya bakın).

Tahmin edilebileceği gibi, Roma ve Suriye arasındaki tüm kanonun ilk tam listesini buluyoruz. Origen  (c. 230) Mısır'da tüm Hristiyanlar tarafından kabul edilen kanonun tam bir listesini yayınladı ve ona göre İbranilere mektuplar, 2 Peter, 2 ve 3 John, James ve Jude bazıları tarafından sorgulandı. . Ancak bu şüpheleri bir kenara atıyor ve ikna edici bir şekilde İbraniler kitabının Pavlus tarafından yazıldığını belirtiyor. Caesarea'lı Eusebius  (yaklaşık 340) aynı kanonu (İbranilere Mektup hariç) ve bazı insanlar tarafından tartışılan aynı kitapları adlandırır. Kudüslü Cyril  (yaklaşık 370), Vahiy dışında bildiğimiz tüm kitapların kanonik olduğunu düşünür. Bildiğimiz 27 Yeni Ahit kitabının en eski tam listesi Athanasius'a aittir ,İskenderiye Piskoposu; bu listeyi 367 tarihli Paschal mektubunda verir. Kısa bir süre sonra, kanonun benzer listelerinin batıda Jerome ve Augustine (yaklaşık 400) tarafından yayınlandığını ve bu kanonun Hippo  (393) ve Kartaca  (397 ve 419) konsillerinde resmen kabul edildiğini gördük. Aynı zamanda, bu konseylerin kanon değiştirme sorununu çözmediğini, ancak yalnızca hangi kitapların tüm Hıristiyan dünyası tarafından uzun süredir kanonik olarak kabul edildiğini resmen onayladığını bir kez daha güçlü bir şekilde belirtiyoruz.

İtiraz Edilen Kitaplar

Bildiğimiz gibi, hem Eski hem de Yeni Ahit'te çoğu kitap yazıldıktan hemen sonra kanonik olarak kabul edilirken, diğerleri biraz güvensizlikle kabul edildi. Yazıldıktan hemen sonra tanınan kitaplara homologomenik denir  (Homologoumena - oybirliğiyle kabul edilmiştir). Herkes tarafından ilhamsız olduğu için hemen reddedilen kitaplara sözde epigraflar (Pseudepigrapho - yanlış veriler içeren, orijinal olmayan) adı verildi  . Tartışmalı kitaplara Antilegomena  (Antilegomena - tartışmalı, çelişkili) denir . Son olarak, yalnızca bireysel kişiler tarafından güvenilen kitaplara apocrypha  (Apokrypos - gizli, gizli, daha sonra - kanonik olmayan, apokrif) denir.

Şimdi bu son üç grubu kısaca ele almak istiyoruz ve antilegomena ile başlayacağız ,  yani. bazı inananlar tarafından kısa bir süre için sorgulanan İncil kitapları. Bu, kanondaki varlıklarının diğer kitaplara göre daha az geçerli olduğu anlamına gelmemelidir; tersine, Mukaddes Kitabın tüm kitaplarının - en azından hitap ettikleri kişiler tarafından - orijinal olarak kanonik olarak kabul edildiğini göstermeye çalıştık. Her durumda, bu kitapların ilhamıyla ilgili tartışmalar çok sonra başladı. Yahudilikte bu, bazı haham okullarının ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu; Hıristiyanlıkta bu şüpheler, dünyanın başka yerlerinden yazılan ve alınan kitapların uzaktaki bir kiliseden esinlendiği hemen anlaşılmadığında ortaya çıktı. Tüm anlaşmazlıklar beş Eski Ahit ve yedi Yeni Ahit kitabı etrafındaydı:

1. Ester kitabı  dünyevi kabul edildi, çünkü öncelikle içinde Tanrı'nın adı asla geçmiyor. Bunun olası bir nedeni, (esaretten sonra Filistin'e dönmeyen) İranlı Yahudiler için Rab'bin antlaşmasının geçersiz olmasıdır. Öte yandan, ch'de. 4:14, özellikle Tanrı'nın takdirine ve yardımına atıfta bulunur, aynı zamanda dini oruçtan da söz eder ve Ester kesin inancını gösterir (4:16). Aslında bu kitap, Tanrı'nın seçilmiş insanların kurtuluşu için planının inandırıcı bir kanıtıdır; kurtuluş, anılması hâlâ Yahudilerin Purim bayramının temelini oluşturur (9:26-28).

2. Süleyman'ın meselleri  de çürütülmesi kolay bir iddia olan çelişkili ifadeler (çapraz başvuru 26:4+5) içerdikleri için sorgulanmıştır.

3. Vaiz kitabı,  yazarının bakış açısı yanlış anlaşıldığı için fazla karamsar olarak değerlendirildi (bkz. örneğin 1:1+9+18). Yazar, "güneşin altında" yaptığı işlerle hayattan doyum bulmanın mümkün olduğunu düşünmüş ve tabii ki bunu başaramamıştır (bkz. 7:23-29).Sonunda dünyayı bir başkası olarak görmeyi zor yoldan öğrenmiştir. Tanrı onu görür (11:9; 12:1) ve bunda "her şeyin özünü" kabul etti: "Tanrı'dan korkun ve O'nun emirlerini yerine getirin..." (12:13).

4. Şarkıların Şarkısı,  bazıları tarafından tamamen düşünceye dayalı, sanatsal bir çalışma olarak görülüyordu. Kitabın saflığını ve mükemmelliğini, içinde söylenen evlilik aşkının yüceliğini ve kitabın başından beri kabul edilen içeriğinin maneviyatını görmemek için gerçekten kör olmak gerekiyordu.

5. Bazıları Hezekiel kitabının  Musa'nın yasasına aykırı olduğunu düşündü. Ancak bunun içeriğinin izinsiz yorumlanmasından kaynaklandığı ortaya çıktı ve hata giderildi.

6. İbranilere Mektup,  yazarının kimliğinin bilinmemesi ve bazı yanlış öğretilerin bu mektuba atıfta bulunması nedeniyle bir süre saldırıya uğradı. Sonunda bu mektubun sahte öğretilerin kaynağı olmadığı anlaşıldı ve tercümanlar St. Paul.

7. Yakup'un Mektubu,  Batı'da ancak yazarının gerçekten de Kudüs kilisesinin başı olan ünlü havari Yakup olduğuna ve mektubunun içeriğinin ("işlerle aklanma?") Havari Pavlus'un öğretileriyle çelişmez - bu, daha sonraki Kilise Babaları tarafından vurgulandı, ancak Luther bile bu kitaptan çok acı çekti.

8. 2 Petrus Yazarlık hakkında şüphe uyandıran Birinci Mektup'tan üslup farklılıkları nedeniyle en çok saldırıya uğrayan oldu. Hatta bir ara bu kitabın ikinci yüzyıldan kalma bir sahtekarlık olduğu öne sürüldü. Ancak, bu eski görüş çürütüldü: Clement of Rome (1. yüzyıl) bu mesajı aktardı, metni Qumran'da bulunan parşömenlerle örtüşüyor ve son olarak, Bodmer papirüsü P72'nin (bkz. bölüm 4) gösterdiği gibi, bu mesaj son derece üçüncü yüzyılın değerli Kıpti Hıristiyanları. Bu mektubun yazarlığı konusunu ayrıntılı olarak açıklayacak bir konumda değiliz, ancak bu alanda tanınmış otorite Donald Guthrie (Londra İncil Koleji'nde Profesör) ile birlikte, bu mektubu tartışmak için ciddi bir neden olmadığına inanıyoruz. Peter'ın yazarlığı burada. İkinci risalenin birinci risaleden üslup farklılıklarının sebebi,

(i,k) Yuhanna'nın İkinci ve Üçüncü Mektupları  her yerde hemen tanınmadı, çünkü biraz anonim görünüyorlar ve başlangıçta yalnızca dar bir okuyucu çevresi tarafından erişilebilir durumdaydılar. Ancak üslup ve müjde açısından, Yuhanna'nın Birinci Mektubu ile tamamen tutarlıdırlar ve büyük havari Yuhanna dışında hiç kimse, kendisini basitçe "yaşlı adam" olarak adlandırarak, birinci yüzyılda Küçük Asya'daki inananlara hitap etmeye cesaret edemezdi ( "kıdemli").

(k) Yahuda Mektubu,  Apocrypha ve Pseudepigrapha'ya yaptığı göndermeler nedeniyle tartışmalıdır. Bununla birlikte, Kilise'nin ilk babalarının çoğu, yazarın alıntı yaptığı eserleri değil, yalnızca içerdikleri bilgileri otorite olarak kabul ettiğine ve bu alıntıların alıntılanan ap. Kanonik olmayan bilgilerin Pavlus'u (örneğin, 2 Tim. 3:8).

(l) Vahiy kitabı,  Tanrı tarafından ilham edildiği kabul edilen kitaplar arasında ilklerden biriydi (Hermes, Papias, Irenius - 2. yüzyıl); aynı zamanda en uzun (neredeyse 4. yüzyılın sonuna kadar) tartışılan kitaptı - esas olarak bu kitapla belirli mezhepleri doğrulayan çok sayıda yanlış öğreti nedeniyle. Ancak tüm bu sahte öğretiler ortaya çıktıktan sonra, Vahiy kitabı kesin bir şekilde kanondaki yerini aldı.

Herkes tarafından reddedilen kitaplar

Şimdi pseudepigrapha ile ilgileneceğiz , Yahudiler ve/veya Hıristiyanlar arasında bir miktar tiraj kazanmış, çoğu zaman asılsız, saçma dini yazılardan oluşan bir koleksiyon. Eski Ahit pseudepigrapha MÖ 200 yılları arasında ortaya çıktı. ve MS 200, Yeni Ahit - MS ikinci veya üçüncü yüzyıllarda. Bazıları dogma açısından tehlikeli değildir (Mezmur 151 gibi), diğerleri ise dini kurgular veya efsaneler içerir (belki bazı tarihsel temelleri vardır), buna ek olarak - genellikle peygamberlik kitaplarının şüpheli taklitleri ve konularda sonuçsuz spekülasyonlar araştırmaya erişilemez (örneğin, İsa Mesih'in çocukluğu). Ana içerikleri, kanonik kitapların ifadelerine göre tehlikeli ve kabul edilemez olarak görülmesi gereken yanlış öğretilerdir. Kilisenin ruhani liderlerinden ve babalarından hiçbiri bu kitaplardan birini bile kanonik olarak görmedi. şüphesiz bu kitaplar aynı zamanda bazı hakikat unsurları içerir ve bu nedenle İncil kitaplarının yazarlarının bazen dolaylı olarak bu eserlere atıfta bulundukları görülmüştür. Görünüşe göre (Origen'e göre) Jude, mektubunda "Musa'nın cennete geçmesi" (9. ayet) ve 1. Hanok (14. ayet) kitabına ve Paul, Jannius kitaplarından 2. ve Yamvri (Mamvri).

Eski Ahit pseudepigrapha'nın ana listesi  17 başlık içerir: dört efsanevi kitap (aralarında Adem ve Havva kitabı), yedi kıyamet kitabı (kıyamet bir vahiydir; aralarında Yahuda tarafından alıntılanan kitaplar vardır), dört öğretici kitap, bir tarihi kitap ve bir şiirsel - bunlar Süleyman'ın Mezmurları , 151. Mezmur'u (Septuagint'te bulunur) hesaba katabiliriz. Ancak bu kitaplarla liste tam olmaktan uzaktır: Kumran parşömenleri çeşitli yeni sahte yazılar sunmuştur.

Yeni Ahit pseudepigrapha'nın sayısı  çok daha fazla: Photius 9. yüzyılda 280 yazıya isim verdi ve o zamandan beri daha fazlası biliniyor. Bu koleksiyon düzinelerce "müjde" içerir (en ünlüleri Thomas, Peter, Mısırlılar, Nicodemus, Marangoz Joseph, Meryem'in doğumu ve İsa'nın çocukluğu hakkındadır). Bunlara "Apostolik Elçilerin İşleri" adlı bir dizi kitap eşlik eder. " (tüm havariler hakkında ayrı ayrı), birçok mektup (bunların arasında, hatta Mesih'ten Mezopotamya kralına bir mektup ve Pavlus'tan Seneca'ya 6 mektup olduğu iddia edildi). Başka bir kitap dizisinin adı "Vahiy" idi (bunların arasında Paul, Thomas, Stephany'nin ifşaları vardır), vb.

Eski Ahit Kıyameti

 Şimdi bazılarının kanonik olduğuna inandıkları " apokrif" kitaplara geliyoruz , bu önemli bir konu çünkü Roma Katolik Kilisesi, Eski Ahit'teki bazı apokrifleri kanonik olarak kabul ediyor ve bu nedenle apokriflere, yayınlanan İncillerde yaygın olarak rastlanıyor. Katolik Kilisesi tarafından, ancak Septuagint'te değil, ayrıca tüm bu Apocrypha (2 Ezra hariç) ve bazı pseudepigrapha içerir ) kanonik.Artık Eski Ahit kıyametinin tam bir listesini şu şekilde tanımlayabiliriz:

1. tarihi

1. Esdralar.  çoğunlukla 2 Chr'nin revize edilmiş ayetleridir. 35-36, Ezra, Nehemya böl. 8 ve efsaneler.

1. Maccabees:  Antiochus Epiphanes ve Gasmoneans döneminden yaklaşık MS 100'e kadar Yahudi halkının tarihi. Tarihin önemli parçası!

2 Maccabees:  Yalnızca Judas Maccabee'nin paralel, daha efsanevi bir anlatımı.

2. Dini anlatılar ("haggadah")

Towipt:  kısa, tamamen farisi kısa roman (yaklaşık MÖ 200), tüzük.

Judith:  aynı (MÖ 150), tarihsel hatalarla dolu.

Ester'in kitabına yapılan eklemeler:  çok sonraları, bu kitabın eksikliğini - içinde Tanrı'nın adının geçmemesini - telafi etmek için tasarlanmış, popüler olarak sunulan eklemeler.

Daniel'in kitabına eklemeler:  sonradan eklenen efsaneler: Susanna'nın hikayesi, Bel ve ejderhanın hikayesi ve kızgın fırına atılan üç adamın şarkısı (bkz. Dan. 3).

3. Öğretici ("bilgelik kitapları")

Süleyman'ın Hikmeti  (MÖ 140-40?): Şüphecilik, materyalizm ve putperestliğe bir saldırı.

Sirach'ın oğlu İsa'nın kitabı  (yaklaşık MÖ 180), Süleyman'ın Özdeyişleri'ne benzeyen yüksek ahlaklı bir vaazdır.

Baruch Kitabı  (MÖ 150-MS 100?) Bu kitap, Yeremya'nın arkadaşı Baruch'un eseri olduğunu iddia ediyor. Tüm halkın günahlarının itirafını, "bilgeliği" ve bağışlanma vaadini içerir.Baruch kitabına genellikle bağımsız bir Yeremya Mektubu eklenir.

4. Kıyamet kitapları (=peygamberlerin görümleri)

2. Esdralar  (Vulgate'te - 4. Esdralarda): kehanetler, görümler ve çağrılar. (Bu kitabın Luther'in kafasını o kadar karıştırdığını ve kendisini Elbe'ye attığını söylüyorlar).

Yukarıda anlatılanların ışığında, Doğu Ortodoks (Ortodoks), Anglikan ve Protestan kiliselerinin neden bu kitapları hiçbir zaman tam kanonik kabul etmediklerini anlamak zor değil. Yukarıdaki beş kriteri uygulayarak,(1) Apocrypha'nın peygamberlik iddiasında bulunmadığını göreceğiz; (2) Tanrı Sözü'nün 'gerçek yetkisine' sahip değiller; (3) çok az orijinal, ruhsal olarak güçlendirici malzeme içerirler, gelecekle ilgili kehanetlerden ve Mesih (Tanrı tarafından gönderilen Kurtarıcı) hakkında yeni vahiylerden yoksundurlar; (4) bazen ölülere tapınma çağrıları gibi tarihsel hatalar ve sapkınlıklarla doludurlar; (5) ilk hitap ettikleri Tanrı'nın halkı tarafından yanıtlanırlar. Yahudiler onları asla ilham verici, kanonik olarak görmediler. İsa Mesih ve Yeni Ahit kitaplarının yazarları onlara tamamen aynı şekilde davrandılar ve Kilise Babaları da onları asla tanımadı. Erken Hıristiyanlık döneminin Kilise Babalarının çoğu, onları kanonik olmadığı için reddetti. Büyük kilise konseylerinin hiçbiri, sonunda küçük konseylerde yapılana kadar kanona ait olduklarını iddia etmedi. Hippo ve Kartaca'daki yerel konseyler (yukarıya bakın) - Augustine ve Septuagint'in etkisi altında. Ancak Augustine bile onları kısmen kanonik olarak gördü ve bu nedenle, Apocrypha'ya o kadar az güvenen ve onları Latince'ye çevirmeye bile cesaret edemeyen, zamanın en büyük Yahudi bilgini Jerome tarafından ciddi şekilde eleştirildi. Bu kitaplar ancak Jerome'un ölümünden sonra Vulgate'e eklendi. Reformasyon sırasında bile, bu kitaplar birçok Romalı bilgin tarafından kanonik olmadığı gerekçesiyle reddedildi. onları Latinceye çevirmeye bile cesaret edemediğini. Bu kitaplar ancak Jerome'un ölümünden sonra Vulgate'e eklendi. Reformasyon sırasında bile, bu kitaplar birçok Romalı bilgin tarafından kanonik olmadığı gerekçesiyle reddedildi. onları Latinceye çevirmeye bile cesaret edemediğini. Bu kitaplar ancak Jerome'un ölümünden sonra Vulgate'e eklendi. Reformasyon sırasında bile, bu kitaplar birçok Romalı bilgin tarafından kanonik olmadığı gerekçesiyle reddedildi.

Apocrypha'nın Septuagint'e nasıl girdiğini zaten gördük. Eski Ahit'i Yunancaya çeviren İskenderiyeli Yahudilerin, tek tek kutsal kitapların geçerliliğini belirleyebilecekleri tek bir referans noktası yoktu. Bu nedenle, çevirileri hiçbir şekilde Kutsal Yazıların kanonunu belirlemeyi amaçlamaz (yukarıdaki Philo'nun ifadesine bakın). Tıpkı ilk Hıristiyan İncillerinde olduğu gibi (Code Sinaiticus, Vatican, vb.), Kilisede çalışma ve okuma sırasında el altında olması için eski el yazmalarına, kanonik kitaplarla bir tutulmadan sık sık apocrypha eklendi. Bu, eski yazarların ve Kilise Babalarının yazıları üzerine yapılan bir çalışmadan netlik kazanıyor. Nihayet 1546'da Triente'deki katedral Apocrypha'yı kanonik kitaplar olarak ilan etti, bu çok polemik ve önyargılı bir ifadeydi. Papa'nın destekçileri olan Katolikler, Luther ile bir tartışmada, ölülere tapınmayı (dua) savunmak için Makabilerin kitaplarına atıfta bulundular. Luther, bu kitabı kanonik olmadığı için reddettikten sonra, Roma, Apocrypha'yı Kutsal Yazıların ayrılmaz bir parçası ilan ederek yanıt verdi. Bunun sadece polemik amaçlı değil, aynı zamanda önyargılı, kasıtlı bir adım olduğu, tüm apokrif kitapların kanonik ilan edilmediği gerçeğiyle de kanıtlanmaktadır: örneğin, Ezra'nın İkinci Kitabı, içerdiği ibadete karşı uyarılar nedeniyle reddedilmiştir. .

Yeni Ahit Kıyameti

Yeni Ahit'in apokrif kitaplarıyla ilgili soru daha basittir, çünkü bunların hiçbiri Hristiyan kiliselerinden biri tarafından, hatta Roma tarafından bile kanonik olarak kabul edilmemektedir. Bu nedenle, aralarındaki sınır, sözde yazılarınki kadar kesin değildir: apokrif yazıların her biri, sözde yazılarda asla gerçekleşmeyen Kilise'nin babalarından en az biri tarafından aşağı yukarı kanonik olarak kabul edildi. Apocrypha'nın yukarıdaki tanımını kullanarak, onları aşağıdaki gruplara ayırabiliriz:

1. Apostolik Babaların Mektupları

Ignatius'un Yedi Mektubu  (MS 110), öncelikle Efes, Magnesia, Truva, Roma, Philadelphia, Smyrna ve Polycarp kiliselerine.

 Filipinler'e Polycarp Mektubu (115)

Clement'in  Korintliler'e Mektubu (96)

Sözde Clement'in İkinci Mektubu  (onun değil) (120-140?)

12 Havarinin "Didaktiği" (onlara ait değil) (100-120?) "Çoban Hermes" (alegori) (115-145?)

Barnabas Mektubu  (onun değil; Sözde Barnabas Mektubu da denir) (70 ile 135 arasında?)

2. Bazen kanonik olarak kabul edilen diğer kıyamet

Petrus'un Vahiyi  (Peter'in değil) (c. 150)

Elçi Pavlus'un İşleri  (yaklaşık 170)

Laodikyalılara Mektup  (4. yüzyıl?)

Yahudilerin İncili  (c. 75)

Çözüm

İncil kanonunun derleme tarihi büyüleyici bir konudur. Bize İncil'in kitaplarının en soylu ama esinlenmemiş dini yazılardan ne kadar açık ve çarpıcı bir şekilde farklı olduğunu gösteriyor. Bu karşıtlık o kadar çarpıcı ki, Mukaddes Kitabın yalnızca birkaç kitabına ve hatta o zaman bile yalnızca bireysel eleştirmenler tarafından itiraz ediliyor.

İncil'in kanonik kitaplarının bu benzersizliği, yalnızca yazarlarının ilahi ilham (ilham) mucizesi temelinde açıklanabilir (bkz. Bölüm 6).

İlham nedir?

Genel olarak konuşursak, bu bölüm bir öncekine aittir. Orada , ilahi otoriteleri açığa çıktığı  için belirli sayıda kutsal kitabın kanonik ilan edildiğini gördük . Şimdi bir sonraki adıma geçmek ve bu kitapların ilham aldıkları  için ilahi otoriteye sahip olduklarını göstermek istiyoruz . (yazılarına ilham olmuştur) Tanrı. Dolayısıyla, şeriat kitaplarını apokriften ayırma sorununun arkasında, aslında onların ilahî ilhamı sorunu vardır. Şimdi bu sorunla ilgileneceğiz. İlham sorunu, tüm Hıristiyan dünyasının köşe taşı ve sıcak konusudur, çünkü Kutsal Yazıların güvenilirliği, yanılmazlığı ve mutlak otoritesi gibi diğer birçok soru doğrudan onunla ilgilidir. Öyleyse Mukaddes Kitap bize Tanrı'nın sözlerini insan, dolayısıyla kusurlu bir biçimde mi aktarıyor? Yoksa Allah'ın verdiği her bir kelime önemli ve kusursuz mudur? İncil kitaplarının yazarları, Tanrı'nın kendilerine dikte ettirdiği her şeyi düşünmeden yazan yalnızca "katipler" miydi? Bu soruların yanıtları, günümüz teolojisinin tümü için son derece önemlidir (bunu 7. ve 8. ve şimdi onları daha ayrıntılı olarak ele alacağız. Araştırmamızın temeli ve başlangıç ​​noktası elbette İncil'in kendisi olacaktır, çünkü kendisi birçok yerde ilahi olarak ilham edilmiş, Tanrı tarafından ilham edilmiş bir kitap olduğunu iddia etmektedir. İlahi ilham, kutsal metin yazarlarının sadece "şiirsel ilhamı" değildir: Kutsal Ruh tarafından harekete geçirilerek Tanrı'dan gelen sözler yazdılar. Bu, Yeni Ahit'te ilhamdan bahseden bazı pasajlara bakılarak en iyi şekilde görülebilir. Tanrı'dan geliyor. Bu, Yeni Ahit'te ilhamdan söz eden bazı pasajlara bakılarak en iyi şekilde görülebilir. Tanrı'dan geliyor. Bu, Yeni Ahit'te ilhamdan söz eden bazı pasajlara bakılarak en iyi şekilde görülebilir.

Başlıca İncil metinleri

En önemli alıntı 2 Tim'de bulunur. 3:16: "Çünkü Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıyla verilmiştir ve öğretmek, azarlamak, düzeltmek ve doğruluk konusunda öğretmek için yararlıdır." ,8.22; İncil'in ayrı ayrı kitaplarını belirtmek için de kullanılır: bkz. Luka 4:21 ; Yuhanna 19:37; Elçilerin İşleri 8:35) özel bir niteliğe sahiptir. Bu işaret "Kutsal Yazıları Tanrı'nın yaratma ilhamıdır." Yunanca'da bu, kelimenin  tam anlamıyla "Tanrı'nın nefesiyle yaratılan, Tanrı'dan ilham alan" anlamına gelen tek kelimelik tcheopneustos ile ifade edilir. Bu, öncelikle Kutsal Yazıların veya "kutsal yazıların" (2 Tim. 3.15) Tanrı'dan ilham aldığı, yani Tanrı'dan verildiği anlamına gelir: bunlar Tanrı'dan ilham alınan sözlerdir, yani insanlar tarafından yazılmıştır ( peygamberler ve havariler) Tanrı'nın isteğine göre, "Her Şeye Gücü Yeten'in soluğu" (Eyub 32:8).

Dolayısıyla ilham, Tanrı'nın planlarının, İncil kitaplarının yazarları aracılığıyla üretilen somutlaşmış halidir. İlham yolları ve yöntemleri 1 Pet'te açıklanmaktadır. 1:10-11: “Sizin için tayin edilen lütuf hakkında peygamberlik eden peygamberlerin araştırmaları ve incelemeleri bu kurtuluşa aitti, içlerinde bulunan Mesih'in Ruhu'nun acıları önceden bildirdiğinde neye ve ne zaman işaret ettiğini araştırıyordu. Mesih'in ve bir sonraki ihtişam onlarındır." Bundan aşağıdakileri çıkarabiliriz: 1. İlham, Kutsal Ruh'un eylemiyle oldu, Yazıların yazarlarında yaşayanlar. 2. Yerine getirilmesi garanti edilen kusursuz gerçeklerin ve peygamberliklerin kaydı sırasında, bunlar doğrudan Kutsal Ruh tarafından yönetiliyordu. 3. Kutsal Ruh'un ilhamı, bazen yazarların yazdıkları kelimelerin ne anlama geldiğini anlayamayacakları bir biçimde gerçekleşti. 2 Pet'te. 1:21 ilhamla ilgili başka bir önemli söz buluyoruz: "Çünkü peygamberlik hiçbir zaman insanın isteğinden kaynaklanmamıştır, ancak Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh tarafından yönlendirildikçe konuştular." Burada Mukaddes Kitap kitaplarının gerçek olmadığını doğruladık. kendi inisiyatifleriyle yazılmış yazarları ve onlar, Kutsal Ruh tarafından "hareket ettirilen" peygamberler (kelimenin daha geniş anlamıyla - Kutsal Yazıların yazarları, bkz. bölüm 5) tarafından yaratılmışlardır; dahası, Kutsal Ruh, tıpkı rüzgarın yapraklara yaptığı gibi, kelimenin tam anlamıyla onları "yönetti ve götürdü".

Ek olarak, "Kutsal Yazılar'daki hiçbir peygamberlik kendi kendine çözülemez" (yani, kendi kendine söyle) (2 Pet. 1:20) söylenir, burada Tanrı'nın kendisinin sözlerinden bahsediyoruz. 2. Timoteos 3:16'da okuduğumuz gibi, bu sözlerin otoritesi: "Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıdır ve öğreti, azarlama, düzeltme ve doğruluk konusunda talimat verme açısından yararlıdır."

İlham tanımımızı biraz daha geliştirebiliriz: İncil, Tanrı ilhamlı sözlerin, insanlar için ilahi yetkiye sahip olan Kutsal Ruh tarafından yönlendirilen insanlar tarafından yazılması anlamında ilham edilmiştir. Bunu 2 Tim olarak düşünmeliyiz. 3:16, Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiştir, yazarları değil. Mukaddes Kitap kitaplarının yazarlarının hayatlarında Tanrı'dan ilham almamış başka eserler yaratmaları muhtemeldir. Kutsal Yazıların yazarları, inananlar olarak yine de birçok hata yaptılar. Sadece Musa, Davut ve Petrus'u hatırlamak yeterlidir. Sadece yazdıkları kitaplara ilham olur, tüm yaşamları değil. Yine de yazarlar, bu kitapların yazılmasına bireysel olarak da katıldılar, çünkü "Kutsal Ruh tarafından harekete geçirildiler" ve içlerinde "Mesih'in Ruhu"nun var olduğunu okuduk. Böylece,

1. Tanrı'nın yazarlığı.  Kutsal Yazılar Tanrı'dan geldi, kelimenin tam anlamıyla "O'nun nefesi", şu sözlerle somutlaştırıldı: Tanrı'nın Kendisi, Kutsal Yazıların kaynağı ve yaratıcısıdır.

2. İnsan enstrümanı.  Tanrı, Sözünü yazmak için insanları kullandı, peygamberler bir "yazı aracı" olarak kullanılmadı: her birinin kendi üslubu, kendi kelime dağarcığı vardı (aşağıda göreceğimiz gibi). Kutsal Yazıların yazarları, farklı "renklerde" ses çıkaran enstrümanlar gibi çeşitli ifadeler, mecazlar kullandılar; ama Tanrı bu "enstrümanlar" üzerinde "çaldı", onlardan O'nu memnun eden "melodiler"i çıkardı (başka bir bağlamda bkz. 1 Korintliler 14:7).

3. Elde edilen (kaydedilen) sonuç.  Tanrı'nın bu etkisinin sonucu, yazarların Kutsal Ruh tarafından "hareket etmesi", ilahi otoriteye sahip bir kitabın yaratılmasıydı. Bu kitap, 2 Tim. 3.16'ya göre, tüm dogmatik, ahlaki sorunları çözmede son söze sahiptir. ve diğer konular İncil'in bu yetkisi vardır çünkü Kutsal Ruh'tan esinlenenler peygamberlerin kendileri değil, sadece onlar tarafından yazılan kutsal kitaplardır.

Vahiy ve aydınlanma arasındaki fark

İncil'de ilhamdan bahseden çok önemli başka bir pasaj daha var. Aynı zamanda vahiy  ile nur arasındaki fark sorusuna da ışık tutmaktadır . İlham ile bu iki kavram arasında derin bir fark vardır. 1 Kor'da. 2:10-16'da şunları okuyoruz: “Ama Tanrı bunları bize Ruhu aracılığıyla açıkladı; çünkü Ruh her şeyi, hatta Tanrı'nın derinliklerini bile araştırır. Çünkü bir insanın içinde ne olduğunu, içinde yaşayan insan ruhundan başka insanlar arasında kim bilebilir? Yani Tanrı'nın Ruhu'ndan başka kimse Tanrı'yı ​​bilmez. Ama biz bu dünyadan bir ruh almadık, Tanrı'dan bize ne verildiğini bilmek için Tanrı'dan bir Ruh aldık; öğrenilmiş sözlerle insan bilgeliğinden değil, ruhsal olanı ruhsal olanla göz önünde bulundurarak Kutsal Ruh'tan öğrendiğimizi ilan ediyoruz. Doğal insan, Tanrı'nın Ruhu'ndan gelenleri aptallık olarak gördüğü için kabul etmez; ve anlayamaz, çünkü bunun ruhsal olarak değerlendirilmesi gerekir. Ama manevi olan her şeyi yargılar ve kimse onu yargılayamaz. Rab'bin düşüncesini kim bildi ki, onu yargılayabilsin? Ve biz Mesih'in zihnine sahibiz."

Bu önemli alıntı, daha önce vahiy olarak böldüğümüz şeyi tartışıyor . ilham ve aydınlanma. Bu faaliyetlerin üçünde de Kutsal Ruh belirleyici bir rol oynar. Birincisi, Allah, Ruhu aracılığıyla bize Kendi hakikatinin vahyini verdi (=onu bütünüyle vahyetti, örtüsünü kaldırdı, bildirdi). Tanrı Kendisinin derinliklerini bilir ve bu nedenle onlar hakkında bize vahiy verebilir. İkinci olarak, Kutsal Ruh'un bize sadece gerçeği açıklamadığını, aynı zamanda kendilerine vahiy verilen insanlarda, bu durumda havarilerde de çalıştığını görüyoruz. Ruhu Tanrı'dan aldılar, böylece sadece Gerçeğin sesini duymakla kalmadılar, aynı zamanda Tanrı'nın onlara merhametiyle ne verdiğini de bildiler. Bu nedenle, yine bu ruhun ürettiği kelimeleri söylediler, yani. esinlenilmiş. Tüm bu işlemler aynı Ruh tarafından yürütüldüğü için, elçilerin yazıları, Tanrı'dan aldıkları vahiyler kadar ilham verici ve yetkindir.

1 Kor'da. 2:13 çevirimizden kaynaklanan başka bir zorlukla karşı karşıyayız. Belki de 13. ayetin sonu ("ruhsal şeyleri ruhani şeylerle birlikte ele almak"), bağlam göz önüne alındığında şu şekilde daha iyi tercüme edilir: (a) "böylece ruhani (insanlar) için ruhani şeylerden (şeyler, kavramlar) söz edelim" ; (b) "ve ruhani (insanlar) için ruhani (şeyleri) açıklığa kavuşturuyoruz." İlk çeviride ilhamdan bahsediyoruz: İncil yazarlarının bahsettiği ruhani şeyler insani, kusurlu bir biçimde ortaya konmamıştır. , ama manevi olanda - esinlenilmiş, Tanrı'nın sözlerinden esinlenilmiş. Bu durumda, "biçim" (sözler, ifadeler) "içerik" kadar kesinlikle yetkilidir (anlam - eğer bu iki kavramı hiç net bir şekilde ayırt edebilirsek) , yani her ikisi de manevidir, Tanrı'nın Ruhu tarafından dikte edilir.İkinci çeviride, aydınlatma hakkındadır : manevi gerçekleri tüm insanlar anlayamaz, sadece manevi olarak düşünen insanlara ifşa edilirler. Bu, (14-16. ayetlerin açıkça ortaya koyduğu gibi) Tanrı'nın Ruhu'nun yalnızca ilahi gerçeklerin ifşası ve kutsal yazıların ilhamı için değil, aynı zamanda Tanrı Sözü'nü inceleyenler için de gerekli olduğu anlamına gelir. İncil okuyucusu "manevi" olmalıdır, gözleri Kutsal Ruh tarafından açılmalıdır, çünkü İncil'deki gerçekler ruhsaldır ve yalnızca Tanrı'nın Ruhu'nun yardımıyla anlaşılabilir. Mesih" (yani, doğru anlayış).

Dolayısıyla ilham, vahiy  ve nurdan farklıdır .  Tanrı "peygamberlerde birçok kez atalarla konuştu" (İbraniler 1:1). Bunlar vahiylerdi, ancak tüm bu peygamberler peygamberlik sözlerini tek bir kitapta toplamış olsalardı, bu derleme otomatik olarak Kutsal Kitap'ın bir parçası olmazdı. Kutsal Yazılar.Bunun için vahye ek olarak ilhama da ihtiyaç vardı.Vahiy, gerçeğin Tanrı tarafından insana vahyedilmesi anlamına gelir ve ilham, bu gerçeğin Kutsal Ruh'un rehberliğinde kaydedilmesidir.Bir yandan birçok şey vahiy yazılarında kaydedilmeyen peygamberlere vahyedilmiştir, öte yandan İncil, herhangi bir vahiy içermeyen pek çok ilhamlı yazı içerir. Ancak ilham ile aydınlanma arasında bir fark vardır . Bir kitabın ilham kaynağı, okuyucuların onu anlayabileceğinin garantisi değildir. Bu, zihnin ve kalbin aydınlanmasını gerektirir (çapraz başvuru Luka 24:31-32-45). Daha önce de söylediğimiz gibi, Mukaddes Kitap kitaplarının yazarları bile yazdıkları her şeyi anlamadılar. Ve yine de yazıları tamamen ilham aldı. Manevi içgörünün birkaç derecesi vardır, ancak ilhamın farklı dereceleri yoktur. Elçiler, sırayla Balam'dan daha derin gören Davut'tan daha büyük manevi içgörüye sahipti. Ancak Balam, Davut ve Pavlus tarafından yazılan Kutsal Yazıların sözleri eşit derecede ilham edilmiş, eşit derecede ilahi ve eşit yetkiye sahiptir.

ilham belirtileri

Az önce ilhamın üç yönünü ele aldık (Tanrı yazar, insan araç, kaydedilen sonuç); ayrıca bir yanda ilham ile diğer yanda vahiy ve nur arasındaki fark açıklanmıştır. Şimdi ilhamın çeşitlerini ve özelliklerini ele almak istiyoruz  ve önce onun iki ana özelliğini açıklayacağız:

1. İlham gerçektir,  yani. orijinal İncil metninin tüm kelimeleri Tanrı tarafından ilham edilmiştir.

2. İlham her şeyi kapsar,  yani. İncil'in her bölümü Tanrı'dan ilham almıştır.

Not: Bu iki işaret birlikte, orijinal (orijinal olarak kaydedilmiş) İncil metninin her kelimesinin ilham edildiği anlamına gelir; Burada "başlangıçta" kelimesini vurguluyoruz, çünkü daha sonraki el yazmaları (bölüm 3 ve 4) ve çeviriler hatalara tabi olabilir. esin? Tanrı'nın yalnızca içeriğini (mesajı, kerygma - “ilan”) değil, aynı zamanda biçimi (sözleri) de ilham ettiğini açık bir şekilde beyan eder Eski Ahit'te peygamberlerin sözlerini yüzlerce kez okuruz: “Sözü Rab bana geldi...” Musa Tanrı RABbin bütün sözlerini bir kitaba yazdı (Çıkış 24:4). Davut şöyle dedi: “Rab'bin Ruhu benimle konuşuyor ve O'nun sözü benim dilimde” (2 Samuel 23:2). kelime." Yeremya'nın daha sonra bir kitaba yazacağı sözler şunlardı: “Kendine bir tomar kitap al ve İsrail'e başladığım günden beri İsrail ve Yahuda ve bütün milletler hakkında sana söylediğim bütün sözleri üzerine yaz. seninle konuşmak Yoşiya'nın günlerinden bugüne" (Yer. 36:2). Yeni Ahit'te her şey tamamen aynı şekilde oldu. Daha önce 1. Korintliler'de okuduk. ” Vahiy 22:19'da Yuhanna uyarıyor: “Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı da onun yaşam kitabındaki payını alacaktır…” Ve son olarak Matta'da İsa'nın kendisi. 5:18, gerçek ilhamın metnin harflerini ve işaretlerini bile dokunulmaz kıldığına tanıklık eder: “Size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey yerine getirilinceye kadar Yasa'dan bir zerre ve bir unvan bile geçmeyecektir. ” 2. Tim. 3:16'da Kutsal Yazılar ayrıca bağımsız olarak onun ilhamının olduğuna tanıklık eder. 1 Kor'da zaten okuduk. 2:13 bu ilham "öğrenilmiş sözlerle insan bilgeliğinden" değil, "ruhsal insanlar için ruhani şeyler hakkında Kutsal Ruh'tan öğrenilen" sözlerden gelir. Rev. Yuhanna 22:19 uyarıyor: "Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden herhangi bir şey çıkarırsa, Tanrı da onun yaşam kitabına olan katılımını ortadan kaldıracaktır..." Ve son olarak, Matta'da İsa'nın kendisi. metin: "Size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey yerine getirilinceye kadar Yasa'dan bir zerre ve bir zerre bile geçmeyecek." 2 Tim'de. 3:16 Mukaddes Yazılar ayrıca bağımsız olarak, ilhamının 1 Kor'da zaten okuduk. 2:13 bu ilham "öğrenilmiş sözlerle insan bilgeliğinden" değil, "ruhsal insanlar için ruhani şeyler hakkında Kutsal Ruh'tan öğrenilen" sözlerden gelir. Rev. Yuhanna 22:19 uyarıyor: "Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden herhangi bir şey çıkarırsa, Tanrı da onun yaşam kitabına olan katılımını ortadan kaldıracaktır..." Ve son olarak, Matta'da İsa'nın kendisi. metin: "Size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey yerine getirilinceye kadar Yasa'dan bir zerre ve bir zerre bile geçmeyecek." 2 Tim'de. 3:16 Mukaddes Yazılar ayrıca bağımsız olarak, ilhamının . Rev. Yuhanna 22:19 uyarıyor: "Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden herhangi bir şey çıkarırsa, Tanrı da onun yaşam kitabına olan katılımını ortadan kaldıracaktır..." Ve son olarak, Matta'da İsa'nın kendisi. metin: "Size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey yerine getirilinceye kadar Yasa'dan bir zerre ve bir zerre bile geçmeyecek." 2 Tim'de. 3:16 Mukaddes Yazılar ayrıca bağımsız olarak, ilhamının . Rev. Yuhanna 22:19 şöyle uyarıyor: "Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden herhangi bir şey çıkarırsa, Tanrı da onun yaşam kitabına katılımını ortadan kaldıracaktır..." Ve son olarak, Matta'da İsa'nın kendisi. metin: "Size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey yerine getirilinceye kadar Yasa'dan bir zerre ve bir zerre bile geçmeyecek." 2 Tim'de. 3:16 Mukaddes Yazılar ayrıca bağımsız olarak, ilhamının Mukaddes Kitabın tamamının Tanrı tarafından ilham edilmiş olması her şeyi kapsar: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıdır ve öğretmek, azarlamak, düzeltmek ve doğruluğu öğretmek için yararlıdır.” Bu nedenle, Pavlus'un Romalılar 15:4'te yazmak için her türlü nedeni vardı . : "Ama daha önce yazılmış olan her şey bize öğretmek için yazıldı, öyle ki, sabırla ve Kutsal Yazıların verdiği cesaretle ümidimiz olsun." Bu aynı zamanda, İsa'nın Yuhanna 10:35'te hakkında "Kutsal Yazılar bozulamaz" dediği "Kutsal Yazılar" (tekil!) olarak adlandırılabilecek olan Kutsal Yazıların ayrılmaz birliğini de bu şekilde anlıyoruz. Kutsal Yazıların her şeyi kapsayan ilhamı, onları hiçbir şeyin eklenemeyeceği veya çıkarılamayacağı tek, ayrılmaz bir bütün haline getirir (çapraz başvuru Tesniye 4:2; Vahiy 22:18-19).

Diğer ilham teorileri

Okur yukarıdakilerden, Mukaddes Kitabı yanılmaz, yetkili, tamamen ilham edilmiş Tanrı Sözü olarak gördüğümüzü anlayabilir. Bu, 18 yüzyıldan fazla bir süredir Hıristiyan Kilisesi'nin tutumu olmuştur, ancak bazen İncil'in nasıl olup da bir yandan tamamen Tanrı'dan esinlendiğini açıklayan sorunlar yaşansa da, diğer yandan kitaplarının her biri Tanrı'nın mührünü taşıyor. yazarın bireyselliği, tarzı, kelime dağarcığı. Ama sonuçta bu, hiçbir zaman kapsamlı bir yanıt veremeyeceğimiz sorular kategorisinden bir sorudur, çünkü insana Tanrı'nın Ruhu'nun işleyişini anlaması için verilmemiştir. Benzer bir durum, inanan bir kişinin yeniden doğuş sürecine Tanrı'nın Ruhunun katılımını açıklamaya çalışırken ortaya çıkar: “Ruh istediği yerde nefes alır ve sesini duyarsınız ve nereden geldiğini bilmezsiniz veya nereye gidiyor” (Yuhanna 3:8). Luther'in tercümesinde bu ayet şöyledir: "Rüzgar dilediği yerde eser, hışırtısını işitirsin, fakat nereden gelip nereye gittiğini bilmezsin." "Rüzgar" ve "ruh" kelimeleri, burada da aynı şey, yer bize "Tanrı'nın soluğunu", "ilhamı" (2 Tim. 3:16), "Kutsal Ruh'un harekete geçirdiğini" (2 Pet. 1:21) hatırlatır. Bu nedenle, Nicodemus'un yukarıdan yeniden doğuşun "nasıl" sorusu, aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'nun araştırılamaz bir işi olan ölülerin dirilişi sorusu kadar anlamsızdır (1 Korintliler 15:35-36). (Romalılar 8:11) veya ilham "nasıl" sorusu... Elbette bu, Kutsal Kitap'ın ilham hakkında bize söylediği her şeyi dikkatlice analiz etmememiz, buna mecbur kalmamamız gerektiği anlamına gelmez. Bunu yaparken, Kutsal Yazıların bize her şeyi kapsayan, tam, harfi harfine ilham hakkında söylediklerine güvenmeliyiz. Bu İncil'in mucizelerinden biridir. Tamamen insani bir kitap ve aynı zamanda tamamen ilahi, her yönden mükemmel! Yazılı Tanrı Sözü'nün mucizesi, aynı zamanda hem Tanrı'nın hem de insanın kusursuz biçimde vücut bulmuş hali olan, Tanrı Sözü'nde insan biçiminde beden almış (Yuhanna 1:1-14) İsa Mesih ile karşılaştırılabilir. "Kutsal Olan"ı, Tanrı'nın Oğlu'nu rahminde uyandırmak için Meryem'e inen Kutsal Ruh (Luka 1:35), seçilmiş insanlarda etki ederek onların Tanrı adına peygamberlik etmelerine neden olan Ruh'un aynısıydı (Luka 1:35). 2 Pet. 1:21). Bu İncil'in mucizelerinden biridir. Tamamen insani bir kitap ve aynı zamanda tamamen ilahi, her yönden mükemmel! Yazılı Tanrı Sözü'nün mucizesi, aynı zamanda hem Tanrı'nın hem de insanın kusursuz biçimde vücut bulmuş hali olan, Tanrı Sözü'nde insan biçiminde beden almış (Yuhanna 1:1-14) İsa Mesih ile karşılaştırılabilir. "Kutsal Olan"ı, Tanrı'nın Oğlu'nu rahminde uyandırmak için Meryem'e inen Kutsal Ruh (Luka 1:35), seçilmiş insanlarda etki ederek onların Tanrı adına peygamberlik etmelerine neden olan Ruh'un aynısıydı (Luka 1:35). 2 Pet. 1:21). aynı anda hem Tanrı'nın hem de insanın mükemmel enkarnasyonuydu. "Kutsal Olan"ı, Tanrı'nın Oğlu'nu rahminde uyandırmak için Meryem'e inen Kutsal Ruh (Luka 1:35), seçilmiş insanlarda etki ederek onların Tanrı adına peygamberlik etmelerine neden olan Ruh'un aynısıydı (Luka 1:35). 2 Pet. 1:21). aynı anda hem Tanrı'nın hem de insanın mükemmel enkarnasyonuydu. "Kutsal Olan"ı, Tanrı'nın Oğlu'nu rahminde uyandırmak için Meryem'e inen Kutsal Ruh (Luka 1:35), seçilmiş insanlarda etki ederek onların Tanrı adına peygamberlik etmelerine neden olan Ruh'un aynısıydı (Luka 1:35). 2 Pet. 1:21).

Kilise tarihinde, İsa Mesih'in kişiliğinin mucizesini O'nun ilahi ya da insani doğasını reddederek açıklamaya yönelik girişimlerde bulunulduğu gibi, İncil'i yorumlama girişimleri de yapılmıştır. Aynı zamanda İncil yazılırken ya insan unsuru bir kenara bırakılmış ya da Kutsal Yazıların ilhamına saldırılmıştır. İlk durumda, "mekanik ilham teorisi" adı verilen bir doktrine ulaşıyoruz. Bu, peygamberlerin iradesi ve kişiliği ne olursa olsun kehanetlerin söylenmediği anlamına gelir. Manevi ilham, Tanrı'ya ve insana layık değildir. Tanrı insanı kendi suretinde yarattı ve bu nedenle onun bu niteliklerini (çapraz başvuru Luka 1:1-4), kişiliğini kullanır. Ancak aynı zamanda ilham, bir kişinin yalnızca Tanrı'nın iradesine karşılık gelen kelimeleri (bir enstrüman ve bir müzisyene benzeterek) yazmasını sağlar. Bir kişinin yazarken hata yapmama garantisi de vardır. Tanrı'nın "araçlara"-ortamlara ihtiyacı yoktur, O'nun "bütün" kişiye ihtiyacı vardır. Bununla birlikte, Mukaddes Kitabın mükemmel insanlık ve mükemmel ilahiyat mucizesini tanımayan ve İncil'de insan bireyselliği unsuru varsa, normal insan ölçütlerine göre hatalar içermesi gerektiğini iddia eden insanlar var. Bundan, İncil kadar eski bir kitabın tarihsel ve bilimsel olarak güvenilmez, hatta tamamen yararsız olması gerektiği ve İncil'de mitler, efsaneler, dini abartmalar ve temel çelişkilerin bulunmasının beklenebileceği sonucu çıkar. Bu bize getiriyor 7. ve 8. bölümlerde daha ayrıntılı olarak ele alacağımız "İncil eleştirisi" .

 Bu aşamada, İncil'in Tanrı Sözü olduğunu zaten kabul ettiğimiz kesin ifadeden bu teoriler hakkında en kolay şekilde fikir edinebiliriz . Bu, İncil'in her kelimesinin (yani orijinal metninin) Tanrı'nın sözü olduğu anlamına gelir.  Bu görüşe , İncil'in  Tanrı'nın sözlerini içerdiğini iddia eden modernizm (19. yüzyıl) ve  İncil'in  belirli koşullar altında Tanrı'nın Sözü haline geldiğini iddia eden neo-ortodoksizm (20. yüzyıl) karşı çıkıyor .

1. Modernizm, İncil'in belirli bölümlerinin ilahi otoriteye sahip olduğunu iddia eder, ancak genel olarak bunların pek çoğu insan zihninin ürünüdür ve bu nedenle hatalar içerir (yani, tarihsel ve bilimsel olarak güvenilmez ve savunulamazdırlar). İncil'in ilhamla yazılmış bölümleri, bir tür "ilahi kavrayışın" (bazılarına göre, hatta daha çok bir tür dini sezginin) etkisi altında yazılmıştır. hataların ve ilkel fikirlerin oranı.

2. Neo-Ortodoksluk. Bu teoriye göre, Mukaddes Kitabın esinli ve ilhamsız kitapları arasında hiçbir ayrım yapılamaz. İncil'in Tanrı'nın vahyi olduğunu söylemek de imkansızdır: Tanrı, bir kişiyle kişisel bir görüşme sırasında İncil aracılığıyla ortaya çıkar. Mukaddes Kitabın tüm hatalarına ve kusurlarına rağmen, kişi yine de manevi yaşamında Tanrı'nın iradesini duyar ve tanır. İncil, Tanrı'nın bir vahiyi değildir, yalnızca Tanrı'nın insanlara vahyedilen vahiyleri hakkında bir hikaye koleksiyonudur; vahiy mükemmeldi, ancak açıklaması çok ilkel. Ancak, bu açıklamanın tüm eksikliklerine rağmen, Tanrı bir kişiye imanı aracılığıyla ifşa edilebilir ve şu anda İncil, inanan bir kişi için Tanrı'nın Sözü haline gelebilir. Bu düşüncenin en radikal tezahürü sözde. mitolojiden arındırma teorileri, İncil'in tüm nesnel, tarihsel ifadeleri ilgisiz olduğu için reddedilir: İncil mesajının gerçek dini ("varoluşsal") parçasını çıkarmak için atılması gereken efsanevi bir kabuk oldukları varsayılır. Böylece, İncil bizim için olabilir Tanrı'nın Sözü, eğer doğru bir şekilde mitolojiden arındırırsak, böylece Tanrı'nın Mesih'teki bencil olmayan sevgisi efsanesinde tanımlanan mutlak sevginin kaynağını ortaya çıkarırız. Bu teorileri biraz sonra tartışacağız ve çürüteceğiz, ancak bunu göstermek istiyoruz (1 ) bu teoriler, İncil'in kendisi hakkında söyledikleriyle açık bir çelişki içindedir, (2) tamamen keyfi görüşlere yol açar,

(3) nihayetinde dünyanın yanlış bir bilimsel resmine, inananlar tarafından kabul edilemeyecek felsefi ifadelere dayanmaktadır. Bu bölümde, bu alternatif teorilerin taraftarlarının yukarıda ana hatlarını çizdiğimiz ilham kavramına yönelttikleri bazı itirazlara dikkat çekmek istiyoruz.

İlhama karşı "argümanlar"

Aşağıda,  ilhama altı itirazı kısaca ele almak istiyoruz.

1. “Eğer mevcut değilse, İncil'in orijinal metninin yanılmaz olduğuna nasıl inanabiliriz?” - Bunun cevabı çok basit: Güven için temel oluşturan, İncil metnini iletmenin şaşırtıcı, şaşırtıcı yöntemidir. belki birkaç küçük ayrıntı dışında (bkz. 3. ve 4. bölümler) orijinal metnin metnini tamamen restore etmeyi başardık. Öte yandan O, orijinal elyazmalarının korunmasını engellemiş olsa da (belki kötüye kullanılmalarını önlemek için, bkz. 2 Sam. 18:4).

2. "İncil'de bulduğumuz tüm bu çok sayıda saldırgan, hatta yanlış ifadeler nasıl ilham alabilir?" - Gerçekten de, İncil'de inanmayanlar tarafından söylenen birçok kelime ve hatta inananların küfür içeren sözlerini (örneğin, Petrus'un inkarı) buluyoruz. ... Şeytan tarafından söylenen sözleri, Eyüp'ün arkadaşlarının uzun (kısmen yanlış) konuşmalarını ve hatta "Tanrı yoktur" ifadesini görüyoruz (Mezm. 14 ve 52 - bunlar bir aptala aittir). Ama ilhamın bu sözleri söyleyen insanlarla hiçbir ilgisi yok! İlham almadılar (buna şüphe yok), ancak Kutsal Ruh'un rehberliğindeki yazılar, bizim için gerekli gördüğü şekilde, Tanrı'nın iradesine tam olarak uygun olarak bu kelimeleri aynen yeniden üretti. Böylece, İncil'in yalanlardan alıntı yapmasına rağmen (örneğin Tekvin 3:4'te olduğu gibi) onlara öğretmediğini görüyoruz. Sadece bizi uyarmak için yalan söylüyor.

3. “Kutsal Yazıların farklı üsluplarının bazı yazarlar tarafından kullanılması, tek bir Tanrı'nın ilhamına karşı bir kanıt değil mi?” - Hayır, Tanrı, etkisini bireysel yazarların bireysel farklılıklarıyla sınırlamadı - aksine, bu özelliği kullandı. Böylece, Rab aynı anda dört İncil'in yazılmasını sağladı - çünkü tek başına Müjde, İsa Mesih'in kişiliğinin ve işinin tüm zenginliğini asla aktaramazdı ve Tanrı'nın bu amaç için en uygun insanları ne kadar şaşırtıcı bir şekilde seçtiği! ; bir zamanlar sadakatsiz ama din değiştirmiş hizmetkar Mark, İsa hakkında Tanrı'nın gerçek bir Hizmetkarı olarak yazmıştı; "sevgili doktor" Luka, İsa'nın gelen gerçek Adam olduğunu yazdı, insanlara Allah'ın rahmetini göstermek; son olarak, elçi Yuhanna, İsa'yı gerçek Tanrı olarak tanımlar. Bu, Rab'bin "enstrümanlarının" "tınısını" ve "ses rengini" kişisel olarak uyum ve genel ses oluşturmak için nasıl kullandığının sadece bir örneğidir.

4. "Çünkü Pavlus, mektuplarının tüm sözlerinin esinlenmediğini söylüyor!" - Her zaman verilen bir örnek, Pavlus'un kendi söylediklerini birbirinden ayırdığı 1 Korintliler 7'dir (ayet 6.12. Rab (ayet 10). Bu alıntıdaki çelişki, yalnızca ilham konusundaki yanlış anlayışlarını gösteriyor: kişi ilham ve vahiy arasında ayrım yapabilmelidir İncil'de yazılan tüm kelimeler ilhamdır, ancak her kelime belirli bir vahiye dayanmaz Evlilik hakkında, Pavlus vardı (ve Eski Ahit) Tanrı'dan doğrudan bir vahiy, Rab'bin emri (1 Korintliler 7:10; çapraz başvuru 11:23; 14:37; başvuru Matta 5:31-32; 19:3-9), diğer konularda böyle bir vahye sahip olmamasına rağmen, "Tanrı'nın Ruhu'na da sahip olan" (1 Korintliler 7:40) olarak, çeşitli sorunların çözümünde Tanrı'nın iradesini açıklayabilirdi (1 Korintliler 7:17). 4:17). Bu yüzden, Pavlus'un belirli şeyler hakkında özel vahiy alıp almadığı: 1 Korintliler'de yazdığı her şey. 7, tamamen ilham aldı. Kutsal Ruh, Pavlus'a, ister Rab'bin emri, ister kendi (Kutsal Ruh'un eyleminin neden olduğu) düşünceleri olsun, çeşitli tartışmalı konuların çözümü hakkında yazması için ilham verdi.

5. "Mukaddes Kitapta ilhamına karşı tanıklık eden çok sayıda çelişki yok mu?" Bu, ilhama karşı en sevilen argümandır ve birçok kişi zaten bu tür çelişkili ifadelerin tüm listelerini derlemek için zahmete girmiştir. Yerimiz olmadığı için, biz, elbette, Bunların hepsini "çelişkiler" olarak adlandırdığımız bu şekilde analiz edemeyiz, ancak bu hayali sorunların toplanabileceği bazı "bölümler" listeliyoruz.Onların çözümü açıktır:

1. Kullanılan metinlerdeki hatalar (genellikle metin eleştirisiyle giderilebilir) ve çevirilerdeki hatalar/zayıflıklar (örneğin, çeviri gerçek değildir, tek tek kelimelerin anlamı ve orijinal metnin gramer yapıları aktarılmaz).

2. Tipik eski veya doğuya özgü konuşma biçimlerinin yanlış anlaşılması veya günlük konuşmada karşılaşılan "bilim dışı" ifadeler.

3. Tanrı'nın kurtuluş planının uygulanmasının çeşitli aşamalarında Tanrı'nın vahiyleri, eylemleri ve sözleri arasındaki farkların bulanıklaşması (veya yanlış anlaşılması).

4. Genellikle aynı olay (veya kavram), farklı yazarlar tarafından farklı (ilk bakışta çelişkili) konumlardan açıklanır.

5. Çoğu zaman, aynı olayı (kavramı) tarif ederken, farklı yazarlar onun tamamen farklı yönlerini vurgular, birbiriyle çelişmek yerine şaşırtıcı bir şekilde birbirini tamamlar.

6. Pek çok pasaj tamamen farklı şekillerde "okunabilir".Çoğu zaman çelişkilerin tam da okumadan kaynaklanacak şekilde okunmaları şaşırtıcıdır!

6. "İncil'de sayısız sahte tarihi ve bilimsel haber yok mu?" Vahiy'e yapılan tüm itirazların temelinde yatan da bu ifadedir. Ayrıca bu itiraz bir önceki nokta ile yakından ilişkilidir. düz dünya, göğün kubbesi, yerin temelleri, yoktan var olan Kabil'in karısı, sakız çiğneyen tavşan, mitolojik hayvanlar, ilkel mucize efsaneleri, tarihsel tutarsızlıklar ve iki öyküyü içeren kitap. dünyanın yaratılışına dair çelişkili hikayeler ve üç "canlı" hayvan (konuşan bir yılan, konuşan bir eşek ve Jonah'ın rahminde üç gün geçirdiği bir balık), uzun süredir modası geçmiş büyük miktarda bilgi - bunların hepsi olamazdı Mükemmelden esinlenmişse, İncil'de bulunması bekleniyor, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Tanrı! Modern teolojide çok önemli bir rol oynayan bu itirazı o kadar ciddiye alıyoruz ki, kitap dizimizin ikinci cildinin tamamını onun analizine ayırmak istiyoruz! Orada, Mukaddes Kitabın sadece dini meselelerde değil, aynı zamanda tarih, doğa ve evrenle ilgili konularda da ilahi otoriteyle konuştuğunu kapsamlı bir şekilde kanıtlamaya çalışmak istiyoruz. Bu açıklamalarının çok önemli olduğunu göstermek istiyoruz! Ne yazık ki, burada İncil'in tarihsel ve bilimsel güvenilirliği üzerinde durma fırsatımız yok, ancak bunun için daha fazla yer var. Mukaddes Kitabın sadece dinsel konularda değil, aynı zamanda tarih, doğa ve evrenle ilgili konularda da ilahi otoriteyle konuştuğunu. Bu açıklamalarının çok önemli olduğunu göstermek istiyoruz! Ne yazık ki, burada İncil'in tarihsel ve bilimsel güvenilirliği üzerinde durma fırsatımız yok, ancak bunun için daha fazla yer var. Mukaddes Kitabın sadece dinsel konularda değil, aynı zamanda tarih, doğa ve evrenle ilgili konularda da ilahi otoriteyle konuştuğunu. Bu açıklamalarının çok önemli olduğunu göstermek istiyoruz! Ne yazık ki, burada İncil'in tarihsel ve bilimsel güvenilirliği üzerinde durma fırsatımız yok, ancak bunun için daha fazla yer var.

ikinci ciltte. İncil tarihsel veya bilimsel bir kitap değildir, ancak tarih veya bilim hakkında herhangi bir şey söylediğinde her zaman doğrudur ve ilahi otorite ile tanıklık eder.

Eski Ahit İlhamı

Şimdi, İncil'deki ilham anlayışının özünü özetledikten ve ana karşı argümanlarını çürüttükten sonra, Eski ve Yeni Ahit'in ilham süreci üzerinde daha ayrıntılı olarak durabiliriz. Eski Ahit için bu konuda çifte bir tanıklığımız var: Eski Ahit kendisi hakkında ve Yeni - Eski hakkında.

1. Kendisi hakkında Eski Ahit. Ch'de. 5 Eski Ahit yazarlarının kendilerine peygamber,  "Tanrı'nın adamları" dediklerini ve halk tarafından bu şekilde tanındıklarını ve yazılarının hemen kutsal kabul edildiğini ve kutsal bir yerde saklandığını gördük. Onlara "ilham" verildi . (bkz. İşletim sistemi. 9.7), çünkü Tanrı'nın ruhu (Yahveh) onları harekete geçirdi ve onlar aracılığıyla hareket etti: "Rab Tanrı, kim peygamberlik etmeyecek dedi?" (Amos 3.8). Çıkış 7:1; 4:30) "Onlara kardeşleri arasından senin gibi bir Peygamber çıkaracağım ve sözlerimi onun ağzına koyacağım ve ona ne emredersem onlarla konuşacak" (Tesniye 18.18) ). Sahte peygamberler, kehanetleri gerçekleşmediği için çürütülebilir (Tesniye 18:22). Tanrı'nın Kendisi onları cezalandırabilir (Sayılar 16:8-35; 1. Krallar 18:38-40; 22:19-25). Kutsal Ruh'un gücüyle Tanrı'nın sözlerini yazılı olarak kaydedenler, Tanrı'nın gerçek peygamberleriydi.

Böylece Eski Ahit kitapları "peygamberlik yazıları"dır.Musa'nın kitapları "Rab'bin emirleri" (Hakimler 3:4) ve "Rab Tanrı'nın sözleri" (Dan. 9:10-12) olarak adlandırılır. ) Yeşu kitabına "Tanrı'nın kanun kitabı" da denir (Yeşu 24:26) ve diğer "ilk peygamberler"in günlerinde (bkz. bölüm 3 ve 5) Tanrı insanlarla da konuştu. (Hâkimler 1:2; 6:25; 1 Sam. 3 21) ve O'nun sözleri bir kitaba kaydedildi (1 Tarihler 29:29) Ve İşaya'dan Malaki'ye "sonraki peygamberler"de, biz yine ve yine görkemli ifade "Rab böyle diyor." Peygamberler de karşılıklı olarak birbirlerinden söz ederler: Daniel (9.2) Yeremya'dan bahseder ve Ezra (1.1; 5.1) Yeremya, Haggai ve Zekeriya Zekeriya (7.12) adlı kitaplardan bahseder. O'nun önünde, onlara Yasa'yı ve önceki peygamberler aracılığıyla Ruhu aracılığıyla Her Şeye Egemen'in gönderdiği sözleri çağırdı."Mezmurlar onların ilhamına tanıklık eder (45:2; 2 Sam. 23:2) ve Süleyman'ın kitapları da Tanrı'dan alınan hikmetin eseridir (1 Sam. 4:29-33), vb.

2. Eski hakkında Yeni Ahit. Ch'de. 5 Eski Ahit'in neredeyse tüm kitaplarının Yeni'de Tanrı'dan esinlenmiş olarak alıntılandığını gördük. Aynı zamanda, Yeni Ahit'in Eski Ahit'i tek, bölünmez bir Kutsal Yazı olarak gördüğünü görmek de önemlidir; Eski Ahit'in Yeni'de sadece "Kutsal Yazılar" olarak değil, aynı zamanda "Kutsal Yazılar" olarak da adlandırıldığını bir kez daha belirtiyoruz (örneğin, Yuhanna 10:35'te). Birliğini gösteren diğer adlandırmalar (tekil): "Tanrı Sözü" (Harita 7:13; Yuhanna 10:35; Rom. 9:6; İbraniler 4:12) ve "Kanun", ikincisi alınan her iki emri de belirtir Sina'da Musa'nın Pentateuch'u (örneğin, "yasa ve peygamberler" ifadesinde, Matta 5:17; 7:12, vb.) ve tüm Eski Ahit (Yuhanna 10:34; 12:34) 15:25; Elçilerin İşleri 25:8; Romalılar 3:10-19; 1 Korintliler 14:21).

Ayrıca, Yeni Ahit yazarları için "Kutsal Yazılar diyor" ifadesinin "Tanrı böyle diyor" ifadesine eşdeğer olduğu gerçeği de dikkate değerdir. Gal'da. 3:8 ve Rom. 9:17 Pavlus, Kutsal Yazılar'dan "konuşan", yani Tanrı'nın konuştuğunu aktarır. Kutsal Yazılar'ın sözleri Pavlus için Tanrı'nın sözleriyle tıpatıp aynıydı, öyle ki, "Tanrı Kutsal Yazılar'da diyor" yerine, "Böyle diyor" diyebilirdi. Kutsal Yazılar." Bunun tersini de buluyoruz: İsa Mesih, Tanrı tarafından söylendiği şekliyle Yaratılış 2:24'teki sözleri aktarır (Matta 19:4-5), ancak bu özel ayet Tanrı adına değil, kelimeler olarak yazılmıştır. İsa için bunlar bir ve aynıdır, çünkü bu sözler Kutsal Yazılar'da bulunur. Aynı örnek, İsa'nın müritlerinin bizzat Tanrı tarafından söylenmiş gibi peygamberlerin sözlerini alıntılamalarında da bulunur (Elçilerin İşleri 4:24-26). 13:32-35; ayrıca bkz. İbraniler 1:5-13).

En önemlisi Eski Ahit hakkında İsa Mesih'in tanıklığıdır . O'na göre, Kutsal Yazılar "ilhamla" yazılmıştır (Matta 22:43), böylece en küçük ayrıntıları bile Tanrı tarafından ilham edilmiş ve gerçekleşecektir (Luka 16:17; 18:31; 24:25-27; 32) :44- 46) İsa, Şeytan'la tartışırken kendi otoritesine değil, Kutsal Yazılara atıfta bulunarak bunu tek kelimeyle ifade etti: "Yazılmıştır" (Matta 4:1-10). Hatta Rab yazılı kelimeleri kendisininkinden önde tutmuştur (bkz. Yuhanna 5:39-47). Tanrı'nın Oğlu, öğretirken ve kendini yalandan ayırırken sürekli olarak Kutsal Yazılara atıfta bulunsa bile, o zaman onların otoritesi ne kadar büyük olmalı! İsa bize Kutsal Yazıları ihmal etmenin sonuçlarını gösteriyor: "Kutsal Yazıları ve Tanrı'nın gücünü bilmediğiniz için aldanıyorsunuz" (Matta 22:29).

Kutsal Yazıların yetkisi, ölümden dirilen veya gökten gelen bir meleğinkinden bile daha büyüktür (Luka 16:29-31; Gal. 1:8). İsa, örneğin Adem ve Havva, sel, Yunus, Daniel, Yeşaya kitabının birliği ve Musa'nın yazarı hakkında olduğu gibi, bugün çok sık tartışılan Kutsal Yazıların ilahi otoritesine bizzat tanıklık etti. Pentatuch'u yazmak. Bazıları buna, İsa ve havarilerinin Eski Ahit'ten alıntı yaparak otoritesini doğrulamadıklarını, ancak o zamanlar Yahudiler arasında yaygın olan efsaneleri ve fikirleri kullandıklarını (veya en kötü durumda, "İsa da daha fazlasını bilmiyordu) söyleyerek itiraz ediyor. tüm bunlardan emin").

Böylesine önemli sorunları tartışırken kasıtlı olarak yanlış fikirlere dayalı olsaydı, İsa'nın ve öğrencilerinin sözlerinin değeri ne olurdu? Ancak, İsa'nın Kutsal Yazılara göre hareket etmeyenleri ve başka bir şey öğretenleri ne kadar sert bir şekilde kınadığını bilerek, "popüler efsanelere uymak" hakkında ciddi bir şekilde konuşmak mümkün müdür? (Matta 15:1-6) Ayrıca İsa'nın Kutsal Yazıların her bir bölümünün yerine getirilmesine ne kadar önem verdiğini de düşünün.Eğer İsa Mesih'e inanıyorsam, Kutsal Yazılara karşı tavrım Rabbiminkinden nasıl farklı olabilir?

Yeni Ahit ilhamı

Ve burada iki grubu ayırt edebiliriz. İsa, Eski Ahit'in ilhamını onaylayarak öğrencilerine aynı “Ruh rehberliğini” miras bıraktı.Bu öğrenciler de O'nun vaadine ve havarisel çağrılarına dayanarak yazdıkları kitapların ilhamını ileri sürebildiler.

1. İsa'nın kehaneti. İsa öğrencilerine defalarca miras bıraktı, çağırdığı ve elçiler yaptığı, Kutsal Ruh'un özel rehberliği: "Çünkü konuşacak olan sen değilsin, ama Babanın Ruhu senin içinde konuşacak" (Matta 10:20; Markos 13:11: " Kutsal ruh"). "Çünkü Kutsal Ruh size o saatte ne söyleyeceğinizi öğretecek" (Luka 12:12).Eğer bu vaat dünyaya sözlü tanıklık yaptıklarında zaten mevcutsa, o zaman kesinlikle Yeni Kitap'ın yazılmasında etkili olmuştur. Ahit kutsal yazıları İsa, öğrencilerine Yeni Ahit'in belirli bölümleriyle ilgili olarak ilham bile verdi: “Fakat Baba'nın benim adıma göndereceği Yorgan, Kutsal Ruh size her şeyi öğretecek ve sahip olduğum her şeyi size hatırlatacak. dedi” (Yuhanna 14:26; bu vaadin gerçekleşmesini öncelikle İncillerin yazılarında gördük). “Baba'dan size göndereceğim Yorgan, yani Baba'dan çıkan Gerçeğin Ruhu geldiği zaman, benim hakkımda tanıklık edecek;

İsa, Baba'ya yaptığı bu duada doğrudan havarilerin tanıklığının birliğini istedi:  “Kutsal Baba! onları, bana verdiklerini kendi adınla tut, ta ki onlar da bizim gibi bir olsunlar" (Yuhanna 17:11). Sonunda, İsa onları her yerde yetki sahibi olarak dünyaya gönderdi. (Matta 28:18-19) Böylece dünyaya girdiler: Eski Ahit onlar için "Tanrı'nın Sözü" idi (yukarıya bakın), aynı zamanda Tanrı'nın öğretisiydi. İsa ( Luka 5:1) ve havarilerin duyurulması (Elçilerin İşleri 8:14; 11:1; 12:24; 13:7.44-49; 15:35-36; 17:13; 18:11; 19: 20; bkz. 1 Selanikliler 2:13). Elbette bu onların yazdıkları için de geçerliydi, çünkü yazılı söz sözlü sözden daha yüksekteydi (çapraz başvuru Yuhanna 5:47; Luka 16:30-31).

2. Yeni Ahit kitaplarının yazarları olan havariler, yazdıklarının "Tanrı Sözü" olduğunu ve onlardan başka havari olmayacağını biliyorlardı, çünkü havariler yalnızca Mesih'i kişisel olarak tanıyan kişilerdir (Elçilerin İşleri 1). :21-22; 1. Korintliler 9:1; 2. Korintliler 12:12 ile karşılaştırın) Mesih) (bkz. Gal. 1:6-12; İbraniler 2:3-4).

Böylece Yeni Ahit'in kendisini Eski Ahit ile aynı seviyeye yerleştirdiğini görüyoruz. Eski Ahit'e "Kutsal Yazılar" denir ve Petrus, St. Pavlus, "diğer Kutsal Yazılar" kadar yüksek (2 Pet. 3:16) Pavlus'un kendisi, mektuplarını "peygamberlik yazıları" olarak adlandırır (Rom. 14:25), böylece onlara Eski Ahit'le eşit bir yetki verir (krş. 1 Tim 4:1113). Ayrıca 1 Tim'de. 5:18, Tesniyeden alıntı. 25:4 ve Luka. 10:7, Pavlus Luka İncili'nden "Kutsal Yazı" olarak bahseder, böylece her iki kitabı da aynı seviyeye koyar. "peygamberler"; lütfen bunu biraz önce Roma 14:25 olarak kabul edilen yerle karşılaştırın ve Efes 2:20; 3:3-5'e dikkat edin.

Hem Eski hem de Yeni Ahit bu nedenle "peygamberler", "Tanrı adamları" tarafından yazılmıştır ve bu nedenle eşit derecede yetkilidirler. Yeni Ahit'in tamamının ilham edildiğini ve ilahi otoriteyle donatıldığını iddia ettiğini görüyoruz. Doğrulamak için müjdecilerin (Markos 1:1; Luka 1:1-4; Yuhanna 20:31; 21:24 gibi) ve ap. Pavlus tarafından çeşitli mektuplarda yazılmıştır (Rom. 1:1-3; 16:26; 2. Kor. 10-13; Gal. 1 ve 2; Kol. 1:23-26; 4:16; 1 Selanik 2) , 13; 5:27; 2. Selanikliler 3:14; 2. Timoteos 1:13; 4:1-2). Kısa mektuplar da benzer özelliklere sahiptir (örneğin, Yakup 1:1; 1 Pet. 1:1; 5:1-12; 2 Pet. 3:1-2; 1 Yuhanna 1:1-5; 4:1- 6; 5:13; Yahuda 3).

İlham için gerekçe

İncil'in ilhamını desteklemek için pek çok argüman öne sürülebilir, ancak sonuçta bu, güneşin varlığının kanıtıyla karşılaştırılabilir. Güneş'in varlığının en güzel kanıtı, onun sıcaklığını ve ışığını kendi gözlerinizle hissetmektir. İlham için de durum aynıdır: Sonunda bunun en iyi kanıtı, onu yaşamınızda deneyimlemektir). Bu bağlamda, ilhamın dört ana tezahürünü ayırt edebiliriz:

1. İncil'in ahlaki gücü ve yetkisi. Ch'de. 5 Kutsal Yazıların ilahi otoritesine ve yaşamı yenileyen gücüne kanonlaşmanın işaretleri olarak atıfta bulunduk. Şimdi Kutsal Kitap'ın bu özellikleri nasıl kazandığını görüyoruz: bunlar ilahi ilhamın sonuçlarıdır! Tıpkı Mesih'in "yetki sahibi" olarak öğrettiği gibi, Mukaddes Kitap da öğretilerini tekrarlanan şu sözlerle destekler: "Rab böyle diyor." Mukaddes Kitabın tam yetkiyle konuşmasına izin verirsek, sesi kükreyen bir aslanınkine benzer; ama aslanın "yetkesi" ancak onunla özgürce karşılaştığımızda somut hale gelir.İncil'in öğretisi savunulmamalı, vaaz edilmelidir. Sonunda, "İncil tarafından yönlendirilmek" isteyen bir kişi, söylediklerine aklıyla değil, ruhu ve kalbiyle ikna edilmelidir ve bu zaten Kutsal Ruh'un işidir (1 Korintliler 2). :13-14;2 Pet.1:19-21 Pascal bir keresinde şöyle demişti: "Görmek isteyenler için her zaman yeterli ışık vardır" (çapraz başvuru Yuhanna 7:17; Vahiy 22:17). Tanrı Sözü'nün ışığı şimdiden binlerce yürekte parladı (2 Korintliler 4:1-6) ve insanlar bu Sözün yenileyici gücünü deneyimlemelidir.

2. İncil'in birliği. Şimdi, ilhamın gizemini bilerek, daha önce bölüm 1'de tartıştığımız İncil'in benzersizliğinin nedenlerini daha iyi anlayabiliriz. 1.

Bunu söyleyerek, her şeyden önce, tarihin ve yazının benzersizliğini ve İncil'in birliğini kastediyoruz: 1500 yıldan fazla bir süredir kırktan fazla yazar tarafından üç dilde yüzlerce kitabı kapsayan 66 kitaptan oluşan bu eşsiz birliği kim veya ne yarattı? konulardan biri, ama bir - İsa Mesih? Bu kitap, özellikle yetenekli bir kişi veya bir grup insan tarafından yaratılmadı: Kutsal kitaplar, okuyucular tarafından ilahi ilham olarak kabul edildikleri için, büyüyen bir koleksiyona yazıldıktan sonra eklendi. Bu kitap koleksiyonu, Mukaddes Kitabın yaratılışından önce veya sırasında hiç kimsenin bilmediği harika bir "planı" göstermektedir. Dolayısıyla, bu planın kaynağı, kutsal yazıları yazanların zihinlerinin dışında ve muhtemelen doğaüstü.Bu nedenle, Kutsal Yazıların birliği, kendisinin yaratıcısı dediği Kişi tarafından belirlenmiş olmalıdır: Tanrı!

3. İncil tanıma. Ch'de. 1 Mukaddes Kitabın inanılmaz alaka düzeyi, devasa dağılımı, kesinlikle güvenilir aktarım mekanizması ve canlılığından zaten bahsettik. Artık sırrını biliyoruz: milyonlarca insan her zaman onu Tanrı'nın ilham ettiği Söz olarak kabul etti.  Varlığının ilk günlerinden itibaren, Mesih Kilisesi bu ilhamın ikna edici kanıtlarını verdi ve veriyor. Zaten ilk Kilise Babaları, Yeni Ahit'i havarilerle aynı şekilde - Eski Ahit'e atıfta bulunarak "Kutsal Yazılar" olarak görüyorlardı. İlham doktrini, milyonların gerisinde kalmış birkaç kör ortodoksi temsilcisinin icadı değildir. kalplerinde Kutsal Yazıların mutlak, eksiksiz ilhamını kabul etmiş insanların.

4. İncil'in tarihsel ve bilimsel gerçekliği.Yukarıda İncil'de olduğu iddia edilen hatalara ve çelişkilere kısaca değindik ve bunların çoğunun açıklanmasının çok kolay olduğunu gösterdik. Şimdi hala (hızlı bir şekilde) çözülemeyen bazı sorunlar varsa, o zaman tarihsel, kozmolojik ve biyolojik nitelikte kaç bin hata, kaç hata, hata ve dizginsiz fantezinin meyveleri, İncil'in 31.173 ayeti tahmin edilebilir. içermek zorunda, eğer onlar için olmasaydı, Tanrı tarafından ilham edilmişti. Onlarla Mısırlıların (Musa üzerinde hiçbir etkisi olmayan!), Keldanilerin (Daniel'i baştan çıkaramayan!) ve Yunanlıların (Paul'u şaşırtmayan!) mitlerini karşılaştıralım; hatta Augustinus ve Ambrose'da - esasen burada fiziksel, maddi dünyadan bahsediyorlar. Kutsal Kitap doğadan, ışıktan ve atmosferden, denizlerden ve dağlardan, ve tüm bunlar (bilimsel olmayan bir dille formüle edilmiş olsa da) doğrudur! Mukaddes Kitap binlerce yer ve olaydan söz eder, ancak bir taneden bahsetmez.arkeolojik  buluntu bu İncil bilgisini yalanlamadı. Arkeologlar yazma sanatının İsrail krallarının tarihi ve kronolojisinin doğrulandığı ve Babil kralı Belshazzar ile eski Hitit halkı.

Ayrıca Mukaddes Kitap sadece geçmişi değil, geleceği de güvenilir bir şekilde anlatır. Birçoğu yüzlerce yıl boyunca yapılmış ancak yine de kelimenin tam anlamıyla yerine getirilmiş olan yüzlerce kehanet içerir, tamamen öznel olarak (bir burç gibi) açıklanabilecek belirsiz tahminler içermez, ancak zaman, yer ve diğer ayrıntılar gibi geleceğin doğru tanımlarını içerir. İsa Mesih'in doğumundan. Sonra O'nun yaşamı, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişinden bahseden kehanetlerle karşılaşıyoruz. Kuran'da ve (Hinduların en eski dini kitabı olan) Veda'da çok daha sonra gerçekleşecek bu kadar açık kehanetler yoktur. Bunun nedeni açıktır: Mukaddes Kitap, Tanrı'nın yanılmaz, yetkili ve ilham edilmiş Sözü olması bakımından dünyadaki tüm dini ve diğer kitaplardan farklıdır!

İncil eleştirisi:

Eski Ahit

Eski Ahit'in en eski el yazmalarından birinin bir parçası. Kudüs'teki İsrail Müzesi'nde yer almaktadır.

Eski Ahit'in yaratılış tarihinin bu kitabın yazarları tarafından anlaşıldığı şekliyle 2. ve 3. bölümlerde anlatıldığını zaten söylemiştik. Ancak bu görüş, birçok modern ilahiyatçı tarafından paylaşılmamaktadır. Ancak tanımladığımız teori, çoğu ortodoks ilahiyatçının anlayışıyla tutarlıdır. Konumumuzun temeli, İncil'in çeşitli kitaplarının kanonikliği (bölüm 5) ve ilahi ilham (bölüm 6) bilgisidir. Önceki bölümlerin hepsinin birbiriyle bu kadar yakından ilişkili olmasının nedeni budur. Ancak bizim bakış açımızın modern ilahiyatçıların çoğunluğu tarafından paylaşıldığını söylemek yanlış olur. Ne yazık ki durum böyle değil ve nedenini göstereceğiz. Kendimize soruyoruz: İncil eleştirisi nedir? Nasıl oldu? Eski Ahit'in gelişimi ve aktarımı hakkındaki teorileri nelerdir? Ve son olarak: onunla neden ve nasıl tanışıyoruz?

İncil Eleştirisi nedir?

Basitçe söylemek gerekirse, İncil eleştirisi, İncil metninin kökeni ve mevcut durumu ile ilgilenen bir bilimdir. Ve burada iki kavram arasında ayrım yapmalıyız: (1) “düşük seviyeli eleştiri”  ya da sadece  İncil'in orijinal metnini geri yükleme sorunuyla ilgilenen “metinsel eleştiri” gerçekten yararlı bir bilim dalıdır (şahadet ettik) 3. ve 4. bölümlerde bu birçok kez). (2) "Üst düzey eleştiri",  daha kısaca (kelimenin dar anlamıyla) "İncil eleştirisi" olarak adlandırılır, İncil'in çeşitli kitaplarının metinlerinin içeriği, özü, şekli ve temalarının analizi ile ilgilenir. Aynı zamanda, İncil kitaplarının yazarlarının ve bu kitapların hitap ettiği kişilerin yaşam koşullarına ilişkin verileri de dikkate alır. Bu İncil eleştirisinin araştırdığı konular, birlikte İncil'i oluşturan çeşitli yazıların geçerliliği, özgünlüğü, bütünlüğü ve edebi biçimiyle ilgili soruları kapsar. Bu kendi içinde, kişinin Tanrı'nın Sözü hakkında kendi yargılarını oluşturmasının ve Kutsal Yazıların ilhamından şüphe duymasının yalnızca hatalara yol açabileceğine dair belirli bir güvene yol açabilir. Tarih gerçekten de bunu çoğu kez doğrulamıştır.

Mukaddes Kitap var olduğundan beri, kitaplarının içeriğine ve kanonuna yönelik eleştiriler olmuştur - sadece Sadukiler ve Samiriyeliler ve daha sonra Marconi tarafından getirilen kanonik kitaplar listesindeki kısıtlamaları hatırlayalım (bkz. Bölüm 5) ). Mürted Julian, 4. yüzyılda İsa Mesih'in öğretilerinin kökenine dair kendi evrimsel versiyonunu geliştirdi. Kanonla ilgili tartışma nihayet yatıştığında, ilham verilen kitapların listesi kesin olarak karara bağlandı, kanonda neyin önemli neyin önemsiz olduğuna dair tartışmalar yenilenmiş bir güçle alevlendi. Artık mesele cilt değil, kanonun (tarihsel ve dogmatik) otoritesiydi.

Bu kısa betimlemede, ne yazık ki, Eski Ahit'in tenkit tarihine ancak kısaca değinebildik . Modern edebiyat eleştirisi çağının başlangıcını  , özellikle Pentateuch'ta Musa'nın yazarlığını reddeden Karlstadt'ta (1520) görüyoruz . A. Mazius  (1574), İncil'in çeşitli dini eserlerden oluşan bir koleksiyon olduğunu ve revize edilmesi gerektiğini ilk kez belirtti. Onunla ve diğer Romalı yazarlarla birlikte,  öncelikle İncil'in tarihsel bağlamıyla ilgilenen ve onda pagan kültürler ve dinlerle (ayrıca J. Lightfoot) paralellikler arayan hümanist çizginin ( Hugo de Groot  liderliğindeki ) temsilcilerini görüyoruz. ve JJ Wetstein). Bu çizgi, İncil'in Tanrı Sözü olduğu ilhamını reddeden İngiliz deistler ve diğer bilim adamları tarafından devam ettirildi (T. Hobbes, I. de la Peyrer, B. de Spinoza, R. Simon;  17. yüzyılın 2. yarısı). Ve tüm bu süre boyunca, eleştirinin ana noktalarından biri, Pentateuch'ta Musa'nın yazarlığıydı.

Bu eleştiri, 18. yüzyılın başında Pentateuch'a "  "çeşitli kaynaklar teorisi açısından bakılmasıyla doruğa ulaştı .  Yaratılış, bölüm 1-3'te keşfettiğini iddia eden B. Witter (1711), Tanrı'nın adının çift yazılışından da anlaşılacağı üzere iki farklı kaynak . Yaratılış'ta, ona göre Musa tarafından birleştirilen ve daha sonra kutsal yazıların işlenmesi sonucunda tamamen ortadan kaldırılan ve bugünkü Yaratılış kitabımızın oluşturulmasına yol açan üç bilgi kaynağını keşfetmeyi başardı. O, Witter gibi, ana argüman olarak Yaratılış kitabındaki Tanrı'nın isminin çeşitli yazılışlarına dikkat çekti. Bu keşif, I. G. Eichhorn'un çabaları sayesinde yeni bir gelişme gösteren çeşitli kaynakların teorisinin temeli oldu. (1780-83). "Üst düzey eleştiri" terimini ilk kullanan oydu ve haklı olarak "Eski Ahit eleştirisinin babası" olarak anılıyor. Yaratılış kitabını iki kaynağa ayırdı: Tanrı Yahweh'in adını kullanan "Yahvist" (I) ve Tanrı Elohim'in adını kullanan "Elohist" (E). Ayrıca "paralel hikayeler" ve "kopyalar" (örneğin iki sel hikayesi) gibi bazı yeni kavramları da tanıttı.

Bu sübjektif kriterler, çeşitli kaynakların teorisiyle birlikte,  Yaratılış'ta çeşitli yazarlar tarafından yazılmış sayısız sayıda "parça" "keşfeden" "parçalar teorisi "nin ortaya çıkmasına yol açtı (C. D. Ilgen, A. Jedds, I. Vater; yaklaşık 1800 Tanınmış ilahiyatçı W. M. L. de Wett  İsrail'in tüm evrim tarihini geliştiren ve tamamen yeni bir D teorisi (Tesniye'den - Musa'nın Beşinci Kitabı'ndan) ortaya koyan bu gruba aittir. ) Tesniye kitabını açıklamak için, buna göre Pentateuch MÖ 7. yüzyılın sonuna tarihlenmelidir.

Parça teorisi,  zamanla çeşitli bilgi kaynaklarından desteklenmesi gereken "elohistik" temelden hareket ettiği "eklemeler teorisi"  ile değiştiren G. Ewald (1823) tarafından çürütüldü.  1840 yılında fikirlerini, Musa'nın kitaplarının yazılmasına katkıda bulunan tüm yazarların o zamana kadar biriken tüm tarihi materyalleri aynı anda işlemesinden yola çıktığı "kristalleşme teorisi" ile birleştirdi .

Çeşitli kaynakların modern teorisi

1853'te H. Hupveldt,  yukarıda bahsedilen teorileri yeni bir boyuta taşımayı başardı. Tekvin'in "Yahvist" bölümlerinin (I) eklemeler olmadığını, orijinal olarak tek bir metin oluşturduğunu belirterek, çeşitli kaynakların modern teorisinin temellerini attı ; ayrıca, "yazının Elohist temeli" (E) önerdi.  tek bir bütün değil, iki metnin (E1 ve E2) birleştirilmesinin sonucuydu. Bu üç yazılı belgeden sözde Pentateuch ortaya çıktı. Ve son olarak, D (Tesniye) aslında tamamen farklı bir kaynaktan gelmek zorundaydı. Daha sonra kaynak E1, P (yüksek rahiplerin kitabı) olarak adlandırıldı ve E2, E'ye dönüştü. Hupveldt'e göre, ortaya çıkış kronolojisi

MS 10. yüzyılın başlarına ait Pentateuch'un (Num. 5:18-6:5) bir kısmını içeren elyazması, Masoretes tarafından açıklamalı. 1900'de "çeşitli kaynaklar teorisi"nin ardından "biçimler teorisi" ortaya çıktı. Bu yaklaşımın taraftarları, İncil'i öncelikle edebi türler ve üsluplar açısından analiz ettiler.

Bu dört bilgi kaynağından biri şu şekildeydi: P-E-Z-D. Bu, Z. Reuss  ve büyük öğrencisi K. H. Graf (1866) tarafından sorgulandı  : P'nin kaynakların en genci olduğunu varsaydılar. Hollandalı A. Koonen  (1869) tarafından desteklenerek, kaynakların şu sırasını oluşturdular: I-E-D-P.

A. Kunen, esas olarak İsrail tarihinin evrimcilik açısından restorasyonu ile uğraştı. Bunu, çeşitli kaynakların teorisinin ünlü temsilcisi I. Wellhausen izledi. (1876-78). Bu teoriye yeni unsurlar eklemedi, ancak Graf ve Koonen'in teorisini büyük bir parlaklıkla formüle etti ve ona klasik bir biçim verdi, bu da onun Avrupa'daki İncil inceleme merkezlerinin çoğunda ve biraz sonra Amerika'da hemen tanınmasını sağladı. . Wellhausen, I'i MÖ 850'ye ve E'yi MÖ yaklaşık 750'ye "tarihlendirdi, MÖ 650'de YE'nin tutarlı tek bir anlatısına işleneceklerdi. Uyanış döneminde , Josiah hükümdarlığı altında (MÖ 621) şunlardan oluşacaktı: D (çapraz başvuru 2 Tarihler 34:14-33) ve son olarak P, Hezekiel'den Ezra'ya kadar olan dönemde kademeli olarak kristalleşti.

Zaten araştırmamızın bu aşamasında bazı ilginç çelişkiler keşfediyoruz. Tanrı'nın farklı adlarının bilgi kaynaklarındaki (Estrak, Eichhorn) farkı göstermesi gerekiyordu, ayrıca aynı Tanrı adına sahip farklı kaynaklar da var, özellikle - P ve E (Hupveldt'e göre), E ise pratikte farklı değil. Y'den konu, üslup ve kelime dağarcığı. Tartışmasız bir şekilde E'den gencim (Kont dışında tüm eleştirmenler söylüyor), çünkü Yahveh, Elohim'e kıyasla Tanrı'nın daha sonraki bir adıdır; ama hayır, diyor Koonen ve Wellhausen, gerçekte ben E'den daha yaşlıyım. Ama hayır, P belgelerin en küçüğü, çünkü böyle bir uyum, Yahudi Tanrı kültünün ilkel çoktanrıcılıktan (şirk) yüksek rahipler tarafından yönetilen tektanrılığa (tek Tanrı'ya tapınma) doğru gelişimine ilişkin evrim teorisi açısından daha iyi görünüyor. Bu spekülasyonlar, 19. yüzyılın başlarında W.Yeşil (1895-96). Çeşitli kaynakların teorisinin İncil'in kökeni hakkındaki gerçek bilgilerle ne kadar az ortak noktası olduğunu gösterdi. Ancak çeşitli kaynakların teorisi şimdiden sağlam bir temel kazanmayı başardı: İngilizce konuşulan ülkelerde, W.R. Smith, W.R. Driver  ve K. 9. Briggs,  bu teoriye pek çok küçük eklemeler yapmış olsalar da. K. Budde ve R. Smend  (1912), I'yi iki kaynağa ayırdı: I1 ve I2. W. Eichrodt  (1916) ve G. Eisfeld  (1922), I'de yaklaşık olarak I1 ile çakışan, muhtemelen Elijah zamanında ortaya çıkan ve Yargıçlar ve 1-2 kitaplarına "tanıtılan" bir "amatörce kaynak" (L) keşfettiler. krallar Bu L biraz K ("Kenite" kaynağı) gibidir, açıkI. Morgenstern  (1927) ve R. H. Pfeiffer (1941), kendi görüşüne göre I-  ve E-parçalarını  yazmak için temel teşkil eden "belge C" (C - Seir) fikrini ortaya attı. Yaratılış kitabı R-E-D-P kaynaklarının şeması, çok az tanınan L, L ve S ile tamamlandı.

20. yüzyıl teolojisinde çeşitli kaynakların teorisini terk etme ve onu tamamen veya kısmen daha radikal teorilerle değiştirme eğilimi olmuştur.Bu tartışmanın bir kısmı D-belgesine ayrılmıştı. R.H. Kennes  (1920) ve G. Hollyier  (1922), D'nin Yoşiya'nın hükümdarlığından çok daha sonra ortaya çıktığını düşündüler ve sonuç olarak, o sırada Yehova'nın mabedinde keşfedilen Kanun kitabının, Tesniye kitabı olamaz. Bununla birlikte, M. Kegel  (1919), A. S. Welch  (1924) ve I. Robertson  (1936-1944), D'nin Yoşiya'dan yıllar önce ortaya çıktığı görüşündeydiler. M Lehr'in eleştirisi daha da kararlıydı. (1924), P-kaynağının varlığına itiraz eden ve Pentateuch'un Ezra tarafından birçok yazılı belgenin genelleştirilmesine dayanarak yazıldığına inanan ve bu nedenle I-, E- arasında ayrım yapmaktan bahsetmek genellikle imkansızdır. parçalar ve diğer kaynaklar. Ayrıca, P. Foltz  ve W. Rudolf (1933) E-kaynağı reddettiler ve "tamamlayıcı teori"nin bir versiyonuna geri döndüler.

Alternatif radikal teoriler

Temelde yeni Pentateuch eleştiri okulları kuran ilahiyatçılar, muhakemelerinde en ileri gittiler. Böylece, çeşitli kaynakların teorisi ile birlikte, "biçimlerin tarihi" ve "sözlü gelenekler teorisi" (Uppsala okulu olarak adlandırılır) ortaya çıktı. Formlar tarihinin kurucuları H. Gunkel  (yaklaşık 1900) ve H. Gresman  (yaklaşık 1920)  idi . Ve okulları, Pentateuch'un derleme (füzyon) ürünü olduğunu ve bu sürecin ilk aşamaları hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadığımızı öğretti. I-E-D-P-kaynaklarını ("resmi olarak onaylanmış" yazılı belgeler!) reddettiler ve kaynaklandığı geçmiş sözlü geleneklerin izlerini en iyi şekilde Pentateuch'ta ayırt etmeye çalışılabileceğine inandılar. Görüşlerine göre, Pentateuch'ta kişi ayırt edilmelidir. kesin her birinin kullanımı belirli bir yaşam durumunun özelliği olan edebi türler .  Aynı zamanda en önemli yöntemlerden biri de din-tarih araştırmalarıydı,"türlerin" ve "yaşam durumlarının" kendilerini çok daha net bir şekilde ortaya koyduğu eski İsrail'e komşu halklar, başta Mısırlılar ve Mezopotamya sakinleri arasında benzer din ve edebiyat biçimlerini aramayı amaçladı. Bu nedenle, Yaratılış kitabının aslında, önemli ölçüde değiştirilmiş sözlü biçimde nesilden nesile aktarılan ve Babil esaretinden yalnızca kısa bir süre önce veya sonra yazılan bir "efsaneler koleksiyonu" olması gerekiyordu. Ancak, ne yazık ki, teorisi daha da kötüydü: İsrail'in daha sonra ele alacağımız yüksek ve eski edebi kültürüne büyük bir saygısızlıktı.

Daha sonra eski halkların yazıları ve edebiyatları hakkında yapılan keşifler, türler teorisiyle doğru dürüst hesaplaşmayı mümkün kıldı. Aynı şey , çeşitli kaynaklar teorisini de kökten reddeden ve sözlü geleneklerin önemini  Gunkel ve "tür" eleştirmenlerinden bile daha fazla vurgulayan Uppsala okulunun sözlü gelenekler teorisinde de oldu. yazılı olanlardan daha eski Doğu Belgeleri Onlara göre yazılı kaynaklara değil, bu alanlar içindeki "sözlü geleneklerin bütünlüğüne", "efsanelerin yayılma alanlarına" ve "okullara" bakmak gerekiyordu. Bu yön, öncelikle I. Pedersen (1931) tarafından geliştirildi  ve L. Engnell tarafından son haline getirildi. Uppsala'dan (1954). Ayrıca, "yaşam durumu" nun anlamını vurgularken, materyali edebi "türlere" ayırma girişiminde bulundular. Angnell, Pentateuch'un yaratılmasına temel teşkil edecek iki temel gelenek arasında ayrım yaptı: biri Musa'nın 1-4 kitabını kapsıyordu ve "yüksek rahiplik okuluna" işaret ediyordu (dolayısıyla P adı verildi), diğeri Musa'nın 5. kitabından Krallar'ın 4. kitabına - „ tesniye (yani beş kitap) okulu "(D harfi). İkincisi, farklı bir sunum tarzını gösterir ve "gelenekçilerin" D çemberini göstermelidir. P Yahudiye'den gelmelidir, D ise İsrail'in kuzeyde yaşayan diğer on kabilesine daha yakındır. Farklı grupların farklı olması önemlidir. efsaneler, bu nedenle, çeşitli tanrılara tapınmayla ilişkilendirilen kült öneme sahiptir.S. Mowinkel  (1930).

İncil eleştirisinin tek taraflı bir ibadet (ibadet) tahsisi yönünde gelişmesi, A. Alt'ın (1929) çalışmasına dayanan "Leipzig okulu" nun etkisinden kaynaklanmıştır. çeşitli "türlerde" "yaşam durumunun" daha da fazla tonu Bu yönlerin ana temsilcileri M. Noth  ve G. von Rad, ikincisi, Eski Ahit'in tarihsel içeriğinden çok teolojik olana daha fazla önem veriyor. Yeni Ahit eleştirisinin gelişmesiyle (bölüm 8), tarihsel-eleştirel yöntemler (çeşitli kaynakların teorisi ve biçimlerin tarihi gibi) arka plana itilir. Bu sayede teolojik tefsir (yorum doktrini, açıklama doktrini), en alta, ana içeriğe, "meselenin özüne", "kerygma"ya (vaazlar, risaleler) ulaşmaya çalışan alan serbest bırakılır. , mesajlar). Burada öncelikle eski İsrail'in bilgi ve tanıklıklarından, metni gelecek nesillere aktarmanın "kerygmatik hedefleri" hakkında konuşuyoruz.Bu fikir özellikle W. Panenberg tarafından geliştirildi. (1961) ve okulu. Kitabın edebi biçimlerinin gelişiminin (varsayılan) tarihinde, bir zamanlar onun ortaya çıkmasına ve derlenmesine yol açan "teolojik dürtü" artık aranıyordu. Wolf,  Eski Ahit yorumbiliminin (metinlerin sunumu, yorumlanması bilimi) yeni bir versiyonunu geliştirdi , daha ziyade  eski İsrail'e hitap eden kelimelerin günümüz yaşam durumuna uygulanabilirliğini belirlemeye çalışan bir tür felsefe ve dogma.

Bugünkü durumu ele alırsak, Alman teologların kural olarak çeşitli kaynakların teorisini ve edebi formların tarihi teorisini (O. Eisfeldt,  1934'ten başlayarak) birleştirmeye çalıştıklarını göreceğiz. İskandinav ülkelerinde edebi biçimler teorisi ve sözlü gelenek teorisi başı çekiyor. Son olarak, Anglo-Sakson ülkelerinde, yeni nesil ilahiyatçıların onun teorik temellerini yıkmış olmasına rağmen -ancak sadece onun yerine daha da ihtimal dışı teoriler icat etmek için- çeşitli kaynakların teorisi hala popülerdir. İsrailliler görüşlerini ve hikayelerini sadece M.Ö. 500'de kağıda dökerler. Büyük miktarda olgusal malzemeyle bundan daha büyük ölçüde çelişen bir ifade icat etmek zor olurdu ...

Çeşitli kaynaklar teorisinin temelleri

İncil eleştirisinin argümanlarına ve onların çürütülmesine daha yakından bakmanın zamanı geldi. Yukarıdaki yöntemler tüm Eski Ahit'e saldırır, ancak her şeyden önce Pentateuch'a saldırır, bu yüzden ona özel dikkat göstereceğiz. İncil'in diğer kitaplarını daha sonra kısaca tartışacağız. Her şeyden önce, çeşitli kaynakların teorisinin temel temelini ve kusurluluğunu göstermek istiyoruz; bunu yaparken, edebi biçimler ve sözlü gelenek teorilerine ilişkin konumumuzu otomatik olarak belirleyeceğiz. Ayrıca, tartışmalarımıza başlamadan önce okuyucunun Bölüm 1'i okumasını öneririz. 2 ve her şeyden önce, Pentateuch'ta Musa'nın yazarlığının tartışılmazlığından ve yazı ve edebiyatın derin eskiliğinden söz ediyor. Ardından, (Eisfeldt'e göre) oluşturan dört ifadeyi ayrıntılı olarak inceleyelim.çeşitli kaynaklar teorisinin temeli:

1. Tanrı'nın isimlerinin değişmesi (Yahveh ve Elohim). Gördüğümüz gibi, yukarıdaki teoriyi desteklemek için kullanılan ilk argüman buydu: eleştirmenler, Musa'nın ilk kitabının, her biri Tanrı'nın yalnızca bir adını kullanan iki farklı kaynaktan (belgelerden) yaratıldığı varsayımından hareket ettiler.

1. Tam olarak aynı isim münavebesi Kuran'da bulunur ve hiç kimse onun tek bir yazar tarafından yazıldığına itiraz etmez. Bu fenomeni birçok eski yazıda görüyoruz ve İbranice elyazmalarının Tanrı'nın yalnızca bir adını içermesi çok endişe verici olurdu.

2. Metnin, içinde Tanrı'nın çeşitli isimlerinin kullanılması temelinde farklı kaynaklara bölünmesi o kadar yapaydır ki, eleştirmenlerin kendileri de bunu akıl yürütmelerinde tutarlı bir şekilde uygulamakta genellikle zorlanırlar; bu nedenle, Tanrı Elohim'in adı aşağıdaki I-metinlerinde geçer: Gen. 3.1-5; 31.50; 33.5.11. Yahweh adı aşağıdaki E-metinlerde geçmektedir: Gen. 21.33; 22.11.14; 28:17-22. Bu sorunlar genellikle eleştirmenler tarafından, kendi görüşlerine göre işlerini yapmak için yeterli bilgiye sahip olmayan "editörler" tarafından suçlandı.

3. Masoretik metinler ile Septuagint (bkz. bölüm 3) arasında, tam olarak Tanrı adının kullanımında sayısız farklılıklar vardır. Bununla birlikte, "kaynak ayırıcılar", sanki yalnızca onların Tanrı'nın adını şüphe götürmez bir şekilde yeniden yazdıklarına dair garantiler varmış gibi, Masoretik metinlere dayanmaktadır. Bu, diğer herhangi bir tartışmalı durumda Masoretik metinlerin kusurlu olduğunu ilan etmeye hazır olan teologlar arasında özellikle dikkate değerdir. ...

4. Daha sonra birçok eleştirmen tarafından bile kabul edildiği gibi, metinde Tanrı için çeşitli isimlerin kullanılması, bağlam temelinde tam olarak açıklanabilir. Elohim, Tanrı'ya evrenin her şeye kadir yaratıcısı, doğaya ve insana hükmeden olarak işaret ederken, RAB Tanrı'nın antlaşmanın adıdır ve vaatlerden, Tanrı'nın insanlarla olan antlaşmasından bahsettiğimiz yerlerde kullanılır.

2. Hayali kopyalar ve paralel hikayeler. Neredeyse başından beri, bu en yaygın kullanılan argümanlardan biri olmuştur. Yaratılış'ın birinci ve ikinci bölümlerinde, dünyanın yaratılışıyla ilgili iki farklı öykü "gördük" ve Tekvin 6-8'de (tufan öyküsü) - iki çelişkili olay anlatımı "gördük". Olaylar farklı kaynaklardan geldi ve günümüz İncil kitaplarında birbiri ardına basitçe yer aldı. Gerçekte, (a) eşleşen ayrıntılara sahip farklı hikayeler veya (b) gerçek tekrar olabilir, ancak olaylar tamamen farklı açılardan ele alınmış veya (c) Yahudilerin o günlerdeki olayları sunma yöntemine atfedilebilecek tekrar hakkında. Her seçenek için bir örnek vereceğiz:

1. İlk seçenek, en fazla sayıda örnekle açıklanabilir, örneğin: Hagar'ın çifte kaçışı (Yaratılış 16 ve 21), Tanrı'nın İbrahim'e bir varis vaadinin üç kez doğrulanması (Yaratılış 17.17; 18.12; 21.6), İbrahim'in iki katı karısının reddi ( Gen. 20 ve 26), İbrahim iki kez Gerar'da sahte iddialarla yaşadı (Gen. 20 ve 26), Beer-sheba'daki kuyuya iki kez isim verildi (Gen. 21:31; 26:33) ). Tüm bu vakalarda, farklı kaynaklardan gelen bilgilere dayanarak kaydedilen, aynı olayla ilgili olduğuna dair önemli bir kanıt yoktur. Aksine, bazı ayrıntılarda çakışsalar da, her durumda, farklı olaylardan bahsettiğimiz sonucuna varmak için yeterli argümanımız var. Şu anda ayrıntılara girecek durumda değiliz, ancak çoğu durumda eleştirel okuyucu bunu kendisi için çok kolay bir şekilde doğrulayabilir.

2. İkinci seçeneğe bir örnek, Tekvin'in birinci ve ikinci bölümlerinde yer alan "çifte yaratılış hikayesi"dir ve versiyonları arasındaki fark, Tanrı için farklı isimlerin kullanılmasıyla (Elohim ve Yahweh Elohim) güçlendirilmiştir. bunların özünde hiç de paralel hikayeler olmadığını görün: Yaratılış 1:1-2.4'te, Tanrı'nın maddi dünyayı altı gün yaratma sürecinin ve yedinci gün Tanrı'nın dinlenmesinin genel bir tanımını buluyoruz. 4. mısranın ikinci yarısından itibaren müellif, Allah'ın yaratmasının en önemli fiili olan insanın yaratılışı üzerinde daha detaylı durur, Allah'ın ilk insanı nereye yerleştirdiğini ve ona nasıl bir eş verdiğini anlatır ve burada Tanrı için başka bir isim kullanmak oldukça haklı görünüyor (yukarıya bakın) Metnin iki bölümü arasındaki sözde "çelişkiler" (özellikle bkz. Gen. 2,5 ve 19) doğru çeviri kullanıldığında anında kaybolur.

3. Üçüncü seçenek en iyi şekilde, tufan öyküsü (Yaratılış 6-8), İbrahim'in Kenan'a göçü (Yaratılış 11-13), İshak'ın kutsanması (Yaratılış 27) ve Yusuf'un köleliğe satılması (Yaratılış 37). Ve burada çeşitli kaynakların teorisinin yapaylığı açıkça görülüyor. Görünen çelişkiler kolayca açıklanabilir ve her şeyden önce, (1) birçok ek unsurla (ekler, tanımlar, yan tümceler, vb.), (2) metnin daha iyi anlaşılması için bir düşüncenin değiştirilmiş bir biçimde sık sık tekrarlanması ve (3) değişen kelimeler ve içerikle şiirsel tekrar ("paralellik") sevgisi - Tanrı'nın kullanımında bile (çapraz başvuru Yaratılış 30:23-24!).

3. Sözde çelişkiler, anakronizmler ve saçmalıklar. Metinlerdeki bu tür bir "anomali"nin, farklı bilgi kaynaklarına, farklı yazarlar tarafından çok farklı koşullar altında yazılmış eski belgelere işaret ettiği varsayılmaktadır.

1. İsimlerde (örneğin, Sina ve Horeb, Raguel ve Jethro), yasanın Musa tarafından alınmasında (zaman ve coğrafi farklılıklar dikkate alınmadan), geleneklerde (örneğin, P'de) çelişkiler olduğuna inanılmaktadır. çocuğun adı baba tarafından verilir, avYaiE- anne, ancak bu kuralın birçok istisnası vardır!) vb.

2. Çıkış 13:17'deki "Filistinliler", Gen. 14:14 ve Tesniye. 34:1 ve Yaratılış 40:15'teki "Yahudilerin ülkesi" gerçekten okuyucunun kafasını karıştırabilir, ancak yazıcılar tarafından gerçekleştirilen ve yazılan kitapların özünü etkilemeyen metin işlemenin bir sonucu olarak tanıtılmış olabilirler. Musa tarafından.

3. "Sonradan ortaya çıkan kelimeler" (Eski Ahit'te bunlardan çok azı vardır, ancak daha sonraki Yahudi edebiyatında bunlarla dolup taşmaktadır), bu kelimelerin geçtiği kutsal kitap yerlerinin çok daha sonra yazıldığını belirtmiş olmalıdır. mümkün : (1) "geç kelimeler" aslında çok eskidir, ancak İncil'de nadiren bulunur veya (2) gerçekten "geç"tir ve eskimiş veya anlaşılmaz isimler yerine metne dahil edilmiştir. bu olasılıkların her ikisine de örnekler.

4. "Arameizmler" (İncil'in İbranice metnindeki Aramice kelimeler veya diyalektik ifadeler), onları içeren yerlerin karşılaştırmalı "gençliğine" de tanıklık etmelidir (yani, Babil esaretinden sonraki zamana kadar uzanır). Ancak daha yakından incelendiğinde "Aramiliklerin" çoğunun tamamen İbranice ifadeler olduğu ortaya çıkıyor - ya da en azından öyle olabilirler. Bu nedenle, bu argüman pratikte geçerli değil.

5. Özellikle Pentateuch'un yazarı olan Musa'nın kendisinden üçüncü şahıs olarak bahsetmesi ve kendi ölümünü anlatması (Tesniye 34) saçma olarak kabul edilmelidir. Birincisi hiç de soru değil, çünkü böyle bir cihaz genellikle eski edebiyatta bulunur; olası bir açıklama, kitaplarını Musa'nın yazdırdığı görüşüdür. İkinci nokta da basittir: Tesniye. 34 aslında kitabın daha sonra tamamlanan bir halidir, yine çok basit (içerik olarak yüzeysel) olarak kabul edilen bir ekleme - ayrıca bkz. bölüm. 3.

4. Tema, üslup ve kelimelerin kullanımındaki farklılıklar. Ve burada bu tür farklılıkların farklı kaynaklara, birçok yazar tarafından farklı zamanlarda derlenen yazılı belgelere işaret ettiği varsayılmaktadır. Ancak bunun için verilen örnekler de çok yapay ve tamamen farklı bir bakış açısıyla açıklanabilir.

1. Diğer tüm eski edebiyatta zaten olduğu gibi, her Yahudi yazarın çeşitli konularda (biyografiler, ahlak kuralları, soy kütükleri, nüfus sayımları, törenler) yazamayacağını neden varsaymamız gerektiği açık değil.

2. Aynı şey yazı stilindeki farklılıklar için de söylenebilir. Bir yazarın, özellikle çeşitli türlere ait eserler yazıyorsa, birçok üslupta ustalaşabileceği iyi bilinir; ve bu eski zamanlardan beri bilinmektedir.

İle. Ve kelime dağarcığındaki, kelimelerin kullanımındaki farklılıklar (ilahiyatçılar şu veya bu kaynağı karakterize etmesi gereken büyük kelime listeleri derlediler!) çok basit bir şekilde açıklanıyor: bunlar (1) farklı konular (her birinin kendi en popüler ifadeleri var) ve ( 2) yazarın çeşitlilik, sunumda daha fazla esneklik ve metindeki belirli yerlere dikkat çekmek için çeşitli kelimeleri ve konuşma biçimlerini kullanma eğilimi. Ayrıca (3) antik edebiyat burada aynı farklılıkları bir yazarın eserlerinde göstermektedir.

Eski Ahit Eleştirisine Karşı Genel Karşı Argümanlar Çeşitli kaynakların teorisinin temellerini ve motivasyonlarını inceledikten sonra, şimdi hem  bu teorinin hem de edebi biçimler teorisinin arka planına daha yakından bakmak istiyoruz. İlk önce kaynak teorileri, edebi biçimler ve sözlü geleneklerin analiz yöntemlerine yönelik bir dizi genel itiraz göstereceğiz. Ardından, arkeolojideki yeni keşiflerin Mukaddes Kitabı eleştirenlerin geleneksel argümanlarını nasıl zararsız hale getirdiğini kısaca göreceğiz. Son olarak, İncil ve Eski Ahit'e yönelik tüm eleştirilerin tehlikeli felsefi temellerine bakacağız. Aşağıdaki karşı argümanlara sahibiz:

1. Batı yorumu. Genel olarak konuşursak, modern Batılı eleştirmenlerin ellerinde aynı döneme ait herhangi bir Yahudi yazılı belgesi olmadan İncil'in üslubu ve kelime dağarcığı arasındaki farklılıkları yargılamaya nasıl cüret ettikleri anlaşılmaz. Önerileri reddederler veya basitçe yeniden formüle ederler (metnin bağlantısı veya üslubu hakkındaki tipik "Batılı" fikirleriyle çeliştiği her yerde) İncil'in metnini, İncil'in nadir ve az kullanılan sözcüklerini değiştirerek iyileştirdiklerini iddia ederler. Masoretik metin (yani, anlamadıkları veya karşılaşmayı beklemedikleri kelimeler) başkaları tarafından.

2. Objektif kanıt yok. Doğa bilimlerindeki bu teoriler hakkında özellikle şaşırtıcı olan şey, bazı nesnel kanıtların mutlak yokluğudur. Çeşitli kaynaklardan teorinin en ateşli savunucuları bile icat ettikleri I-E-D-P belgelerinin var olduğuna dair tek bir kanıt olmadığını kabul etmek zorunda kalıyorlar. Aksine, aşağıda göstereceğimiz gibi, tarihsel araştırma buna karşı tanıklık ediyor.

3. Entegre bir yaklaşımın olmaması. Eski edebiyat çalışmalarında benimsenen yaklaşım, metnin uyumunu ve tutarlılığını belirlemektir. Aynı zamanda (eserin birliğini korumak için) iddia edilen çelişkileri bağlam temelinde açıklamak için her fırsattan yararlanılır. Bu, araştırma aksini kanıtlayana kadar yapılır. Ancak Mukaddes Kitabın analizi farklı bir yaklaşım benimsedi. Yahudi ilahiyatçılar (W. Cassito ve M. N. Sehgal gibi), Mukaddes Kitabın analizine yönelik karmaşık olmayan, seçici bir yaklaşımı protesto eden ilk kişilerdi. İncil kitaplarının birliğini ve uyumunu kararlı bir şekilde savundular ve nesnel bir yaklaşımın ve çelişkilerin varlığına dair önyargılı bir düşüncenin yokluğunda, elbette ki bunların her yerde bulunabileceğini belirttiler.

4. Düşünce kısır döngüsü. Eleştirmenler, nesnel kanıt olmamasına rağmen inatla çeşitli kaynakların varlığına inandıklarından ve İncil'in içeriğinin analizine önyargılı, karmaşık olmayan bir yaklaşıma sahip olduklarından, dört (veya daha fazla) icat etmeleri o kadar da zor değil. ) kaynaklar, her birine kendi özelliklerini bahşeder ve İncil'in her pasajını bunlardan birine atfeder ve ardından çalışmaların sonuçlarının dört (veya x) varlığını doğruladığını iddia eder . kaynaklar. Bu yaygın yöntemin gerçek bilimle çok az ilgisi vardır, çünkü beklenen sonuçlar, başlangıç ​​pozisyonunun temeli olarak ona dayanmaktadır! Bu tür manipülasyonlardan sonra elde edilen sonuç, Yaratılış kitabının tüm ayetleri gerçekten dört kaynağa bölünebilseydi (ve her biri önemli sayıda benzersiz özellik ile karakterize edilirse!), daha etkileyici görünebilirdi. Ancak bu mümkün değil ve bu nedenle eleştirmenler bir açıklama ile konumlarını güçlendirmek zorunda kalıyor. "İnatçı" metinlerin teorilerine getirdiği tüm sorunlar bir çırpıda bir kenara atılıyor: Suç, metni kendi takdirlerine göre yeniden çizdiği iddia edilen editörün ve sonraki yazarların üzerine atılıyor! çeşitli kaynakların tüm teorisinin inşa edildiği kapsamlı analiz, Just, herhangi bir çelişki ortaya çıkar çıkmaz yanlış olarak reddedilir! Eleştirmenlerin akıl yürütmesindeki bu mantıksızlığı vurgulamak istiyoruz.

arkeolojik çürütme

Eleştirmenlerin çeşitli kaynaklara ilişkin kuramları geliştirirken kendi öznel önyargılarına ne kadar ağırlık verdiklerini ve arkeolojinin sağladığı nesnel ve daha kolay kontrol edilen bilgileri ne kadar az dikkate aldıklarını gözlemlemek son derece eğlencelidir.  Teorileri yeterli dolaşıma girer girmez, yeni araştırma ve bilimsel başarılarla ilgilenmeyi bırakırlar. Ancak, eleştirmenlerin yanlış iddialarını defalarca ortaya çıkaran kanıtları bize sağlayan arkeolojidir.

Arkeoloji, eski kültürler ve medeniyetler hakkında ciddi bilimsel araştırmalar yapmaktadır; uzun zamandır bir tür hazine avı olmaktan çıktı. Mukaddes Kitabı eleştirenlerin varsayımlarından sıklıkla ayrılan arkeologların vardığı sonuçlardır.

Ayrıca, eleştirmenlerin Eski Ahit'e bir arkeolojik belge olarak çok az değer vermesi ilginçtir. Mukaddes Kitabın pagan tarihi belgelerle çeliştiği her yerde, ikincisi otomatik olarak (çok daha sonra yazılmış olsalar bile) Mukaddes Kitaptan daha güvenilir tarihsel kanıt olarak kabul edilir! Diğer kaynaklar tarafından onaylanana kadar Mukaddes Kitabın tek bir ifadesi bile hafife alınmadı. 19. yüzyıl eleştirmenleri tarafından reddedilen İncil'deki bilgilerin çoğunun daha sonraki arkeolojik araştırmalarla (Kral Belshazzar'ın hikayesi, Hititler ve Horitler halklarından bahsedilmesi gibi) doğrulanması önemli değil, şüpheci bir önyargı İncil'e sadık bir şekilde hakim oldu. Bu serinin ikinci cildinde arkeolojik malzeme üzerinde daha ayrıntılı duracağımızı umuyoruz, ancak konumuzla bağlantılı olarak burada üç noktaya dikkat çekeceğiz:

1. Yazının eskiliği. Eleştirmenlere göre, İsrail'de Kral Davut'un zamanına kadar yazı neredeyse bilinmiyordu, bu nedenle Musa Pentateuch'unu hiç yazmış olamazdı!

Bu görüşün evrimci bir ön yargıdan başka bir şeyle kanıtlanması genellikle zordur (aşağıya bakınız). Ancak bugün, en son arkeolojik keşiflere dayanarak, yazı sanatının Davut'tan yüzlerce yıl önce İsrail'de yaygın olduğunu (sokak çocukları bile okuyup yazabiliyordu! Bkz. Hâkimler 8:14) biliyoruz. Doğu, Musa'dan bir buçuk bin yıl önce. Tel Mardikh'teki son keşifler, Mukaddes Kitabın sözlerini "şaşırtıcı bir şekilde" bir kez daha doğruladı.

2. Patriklerin Tarihi. Ve eleştirmenler tarafından güvenilmez ve genellikle tarih dışı oldukları ilan edildi. Bazıları İbrahim'in varlığını bile sorguladı. Ve burada 20. yüzyılın keşifleri eleştirmenleri yalan söylemekle suçladı. Bu, özellikle Keldanilerin Ur'undaki kazılar, Şekem ve Beytel çevresindeki kazılar ve Filistin'deki diğer birçok köy, tarihinden birçok ayrıntıyı içeren Mari, Nutsi ve Tel-Mardiha'nın ünlü kil tabletleriyle kanıtlanmaktadır. Yahudi halkının ataları, ayrıca, Hitit kanunlarının keşfi, Gen. 23.

Kazılar, yazının Musa'dan çok önce büyük bir rol oynadığını göstermiştir. Mısır, Sümer, Akkad ve Ebla'nın eski kültürlerinin varlığı, tüm vakaların ayrıntılı bir yazılı kaydı olmadan düşünülemezdi: Bu, bulunan on binlerce kil tabletin metinlerinden açıkça görülüyor. Bu, Yaratılış kitabını yazarken Musa'nın atalarının en eski yazılı mesajlarını - halk tarafından saygıyla saklanan kil tabletleri - pekala kullanmış olabileceği anlamına gelir. Bu nedenle, daha az güvenilir sözlü gelenek, bazılarının öne sürdüğü gibi, çok uzun süre önemli bir rol oynamadı.

3. Musa Yasası. İddiaya göre Musa yasasının kökenine MÖ 6.-5. yüzyıldan önce açıkça tanıklık etmesi gerekiyordu. (yani Babil esareti sırasında veya sonrasında). Ve burada, eleştirmenlerin böylesine rafine, son derece ahlaki bir yasanın daha önce ortaya çıkmış olabileceğini kabul etmesine izin vermeyen evrimci önyargılar rollerini oynadı. Ancak burada da Babil'in en parlak döneminden bin yıldan fazla önce yaşamış insanların bu tür yasalara sahip olduğunu kanıtlayan arkeolojiydi. Firavun Hammurabi'nin kanunları ile Ugarit'teki (Ras Chamra) keşifler arasındaki çarpıcı benzerliği kastediyoruz. Bu koz, Musa'nın ya da daha sonraki yazıcıların yasalarını Hammurabi ya da Ras Çamra'dan kopyaladıkları iddiasıyla yenilmedi.

Bütün söylenenleri gözden geçirdiğimizde, arkeolojinin yalnızca eleştirmenlerin kendine güvenen iddialarını ikna edici bir şekilde çürütmekle kalmadığını, aynı zamanda Pentateuch'un çok eski olduğunu da kanıtladığını (böylece Musa'nın yazarlığını doğruladığını) keşfediyoruz. İşte örnek olarak üç olay:

1. Arkeologların eski Mısır hakkında edindikleri bilgiler, Pentateuch'un yazarının, özellikle coğrafi tasvirler, kişilikler ve özel gelenekler açısından o dönemin Mısır'ını iyi tanıyor olması gerektiğini göstermektedir. Ayrıca Musa'nın Birinci ve İkinci Kitaplarında Eski Ahit'in geri kalanından daha fazla Mısırca kelime buluyoruz. Bu kitapların Mısır'ı terk eden Yahudiler arasından bir adam tarafından yazıldığı gerçeğinden yola çıkarsak, her şey daha açık hale gelir. Ancak bu kitapların bu olaylardan sadece yüzlerce yıl sonra yazıldığını düşünürsek durum çok daha karmaşık hale geliyor.

2. Pentateuch'un 2-4. kitaplarının yazarının bakış açısı, onun Filistin dışında yaşayan bir kişi olduğuna açıkça işaret ediyor (koşullar, flora ve fauna, hava durumu ve coğrafya tipik olarak Mısır veya Sina'dır, ancak Filistinli değildir). Ek olarak, bu kitapların üslubu, onların bin yıl sonra yaşamış Filistinli çiftçiler için değil, çölde dolaşan bir halk için yazıldığını açıkça gösteriyor. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, toplanma çadırının ve kamp kurmanın (Say. 2), hareket düzeninin (Say. 10) ve çölde yaşam için hijyen kurallarının (Tesniye 13:11-14) ayrıntılı tarifinde gösterilir. ) ve çöle bir günah keçisi gönderilmesinde (Lev. 16:10).

3. Her şeyden önce, Yaratılış kitabında, arkeolojiye göre MÖ 2. binyılın karakteristiği olan, ancak daha sonraki dönemlere ait olmayan çok sayıda arkaik gelenek vardır. Dilde de arkaizmler bulunur (eski kelimeler ve imla), şüphesiz Pentateuch'un derin antik çağını da gösterir. Söylenenleri özetlersek, Pentateuch'un yazarının aslen Mısır'da (Filistin'de değil) yaşamak zorunda olduğu, iyi yetiştirilmiş, yüksek eğitimli ve edebi bir yeteneğe sahip olduğu sonucuna varamayız. İsrail halkıyla birlikte Mısır'dan çöl boyunca seyahat etti. Bütün söylenenlerden sonra, Musa'yı Pentateuch'un yazarı olarak kabul etmek için hiçbir gerekçemiz olmadığı nasıl iddia edilebilir?

felsefi tezler

İncil eleştirisinin temel temeli bile mantıksal çelişkiler ortaya koyuyorsa, yöntemlerine bu kadar çok itirazda bulunabilmişsek, eğer İncil eleştirmenlerinin kendi iddiaları karşılıklı olarak birbiriyle çelişiyorsa, eğer arkeoloji bunların yanlış olduğunu giderek daha fazla ortaya koyuyorsa, eleştirmenler neden ısrar ediyor? böyle bir inatla teorilerine? Bunun cevabı aynı zamanda bu kadar çok doğa bilimcinin neden hala evrim teorisine bağlı kaldığı sorusunun da cevabıdır: Bu iki bilim adamı grubu da evrimcidir ve görüşleri bilimsel kanıtlara değil, evrimsel ön yargılara dayanmaktadır  . .

İncil eleştirisi, 18. yüzyıldaki gelişimini öncelikle Aydınlanma'nın başlangıcına  ve o dönemde Tanrı'nın, eğer varsa, artık maddi dünyadaki olayların doğal düzenine müdahale etmediği ve bu nedenle (göre) yaygın olduğu fikrine borçludur. Hugh de Groot) insanlığa herhangi bir doğaüstü vahiy veremez. İngiliz deizminin (Hobbes, Simon) fikirlerinden beslenen hümanizm, Almanya'da tarihte mucizelere ve Tanrı'nın müdahalelerine yer bırakmayan radikal bir tarihsel eleştiriye dönüştü. Musa'nın Tanrı'yla birlik içinde iki kez Sina Dağı'nda kırk gün geçiren ve orada duyduklarını yazması emredilen (Yaratılış 34:27) gibi İncil hikayeleri, imkansız diye eşikten reddedilir! Eleştirmenlerin taktığı kara gözlükler, onların Mukaddes Kitabın ilahi vahiyleri tasvir ettiği renkleri ayırt etmelerine izin vermiyordu.

Alternatif olarak, tarih ve dinin yavaş yavaş evrimsel bir şekilde geliştiği fikri öne sürülüyor. Bu gelişme yolu başlangıçta romantizm  konumundan  (J. G. Herder, J. G. Eichhorn, W. M. L. de Wett), daha sonra - esas olarak Hegel idealizminin konumlarından , İsrail'in dini tarihi, diğerleri gibi, tamamen insan kökenlidir ve bu nedenle ancak evrimsel bir şekilde açıklanabilir. Dünyadaki diğer dinlerin hiçbirinin gerçek bir monotizme dönüşemeyeceğinden hiç utanmıyorlardı: ve İsrail, animizm ve ilkel çoktanrıcılıktan başka bir şeyle başlayamazdı. Yaratılış olaylarından bu yana, İsrail dininin oldukça gelişmiş ve tamamen tek tanrılı olduğuna dair ikna edici kanıtlar, onları daha sonraki eklemeler ve metinsel uyarlamalarla açıklayan yorum tarafından basitçe bir kenara atıldı. Buna şu şekilde cevap veriyoruz: dünyada var olan diğer dinlerin hiçbirinin gerçek tekliğe doğru gelişemeyeceği ve İsrail'in animizm ve ilkel çok tanrıcılıktan başka bir şeyle başlayamayacağı. Yaratılış olaylarından bu yana, İsrail dininin oldukça gelişmiş ve tamamen tek tanrılı olduğuna dair ikna edici kanıtlar, onları daha sonraki eklemeler ve metinsel uyarlamalarla açıklayan yorum tarafından basitçe bir kenara atıldı. Buna şu şekilde cevap veriyoruz: dünyada var olan diğer dinlerin hiçbirinin gerçek tekliğe doğru gelişemeyeceği ve İsrail'in animizm ve ilkel çoktanrıcılıktan başka bir şeyle başlayamayacağı. Yaratılış olaylarından bu yana, İsrail dininin son derece gelişmiş ve tamamen tek tanrılı olduğuna dair ikna edici kanıtlar, onları daha sonraki eklemeler ve metinsel uyarlamalarla açıklayan yorum tarafından basitçe bir kenara atıldı. Buna şu şekilde cevap veriyoruz:

1. Doğa bilimleri  , bugün binlerce bilim adamının görüşlerinin kanıtladığı gibi, yaratılış modeli lehine evrim modelini terk etmek için yeterli neden olduğunu kanıtlamıştır (yani, dünyayı Tanrı'nın yarattığı teorisi, kitabımızın ikinci kitabına bakınız). seri). Bu, teolojik evrimciliğin ideolojik temelini yerle bir eder.

2. Arkeoloji sadece İsrail'de değil, aynı zamanda komşu ülkelerde de, Davut'tan önceki yüzyıllar boyunca dinin, çok tanrılığın çeşitli unsurlarının bir karışımı olmasına rağmen, ağırlıklı olarak tek tanrılı olduğuna ikna edici bir şekilde tanıklık etti (bkz. Albraith). Böylece İsrail, varlığının en başından beri tamamen tek tanrılı bir dine sahipti ve bu, İsrailoğullarının tek tanrılığının komşu halklarla bilgi alışverişi yoluyla geliştiğini öne süren "diyalektik yaklaşımın" anlamsızlığını gösteriyor. İsrail dini ile komşularının inançları arasındaki temel farklılıklardır.Bu nedenle, İsrail halkı Tanrılarını cinsiyetsiz bir varlık olarak görüyordu, tanrısallığın kökeni hakkında hiçbir mitleri yoktu ve tanrıçaları tanımıyorlardı. İsrail sık sık putlara tapar ve birçok tanrıyı onurlandırırdı. - ama bunlar sadece komşularının tanrıları ve putlarıydı; Yahudiler asla Yehova'nın resimlerini yapmadılar!

(2) Bilimsel felsefe,  tüm eleştirmenlere, doğaüstü her şeyi tanımayı kategorik olarak reddetmelerinin sadece felsefi bir önyargı olduğunu ve görüş sistemlerinin, gerçekliğin yalnızca bilinebilirden (yöntemlerle) ibaret olmadığını varsayanlardan daha iyi olmadığını zaten göstermiş olmalıydı. doğa bilimlerinin) unsurları değil, aynı zamanda bunların bilinemez, bilinç dışı dünyayla iç içe geçmesi. Bu iki yaklaşım arasındaki fark, ikincisinin tüm İncil'i tanıklığa çağırabilmesidir, birincisi çıplak sonuçlara dayanmaktadır.

İncil Eleştirisi Açısından Yeniden İnşa Edilen İsrail'in Dini Tarihi

Sonuç olarak, okuyucuya İsrail tarihinin eleştirmenler tarafından ne kadar özgür ve özgün bir şekilde yorumlandığını kendi gözleriyle görme fırsatı da vermek istiyoruz. Yukarıdaki argümanlar ışığında, onlara sadece seçici olarak kısa notlar vereceğiz.

1. Peygamberlik öncesi dönem (İbrahim'den MÖ 760'a):

1. Animizm.  Taşlara tapınma (Yar. 28:18; 31:17), ağaçlar (Yaratılış 12:6; 14:13), hurafe (Çık. 20:25; Lev. 19:19), vb. Yorum sanatının zirvesi!

2. Hayvan ibadeti.  Ex'deki altın buzağı kültü. 32 (eleştirmenler vicdanen bu kültün Musa tarafından kınanmadığını iddia ediyor!) ve 1 Krallar'da. 12 ("İlyas tarafından reddedilmeyecek!" - ancak bkz. Amos 3:14).

3. Çocukların kurban edilmesi  (Çıkış 2:29'dan görülüyor!).

4. En eski ritüel yasalarının  Ex'de yazıldığına inanılıyor. 34:11-26: O zamanlar tüm İsrailliler kâhin olabiliyordu.

5. çoktanrıcılık.  Bu, diğer tanrıların varlığının tanınmasından (Yargıç 11.24; 1 Sam. 26.19; - yanlış bir yorum!) Ve Tanrı'nın adının çoğulunda (Elohim - "Tanrılar") kendini göstermiş olmalıydı. ritüel (kutsal) giyim-efod ve teraphim (=evcil tanrılar) Ancak Hoşea 3:4 bunu farklı söylüyor!

2. Peygamberlik dönemi (MÖ 760-587).

1. Tektanrıcılık fikri Amos tarafından ortaya atılmıştır. Amos, kayıt tutan ilk peygamberdir; gayretli takipçileri Hoşea, İşaya ve Mika'dır.

2. Onların tektanrıcılığı, Yeremya zamanında Tesniye kitabında ortaya konulmuştu ve saygıyla Musa'nın kalemine atfedildi. (Aslında, kitabın metninin yapısı, kitabın MÖ 2. binyılda yazıldığını gösterir).

3. Bu zamana kadar, rahiplik zaten Levi kabilesinin hizmetiyle sınırlıydı, ancak henüz Harun boyunun ayrıcalığı haline gelmemişti (ancak Tesniye 27:9.12; 1. Krallar 8:4'e bakın).

4. Toplumsal sevindirici haberin duyurulması (kamusal doğruluk; iyi işlerle aklanma).

e.Tanrı fikri, bir volkandan (Sina'da) gürleyen bir sesle yayılan, merhametsiz, kıskanç bir ruh olarak yavaş yavaş Tanrı'nın barışçıl ve asil bir imgesine, sevgi ve merhametin somutlaşmış hali (aslında, peygamberler halkı, insanları Mısır'dan çıkaran Tanrı'ya dönmeye çağırır - bkz. Hos 11:1; 12:10-14; Amos 2:10; 9:7; Mic 6:4; 7:15; - ve O'nu hâlâ yargıç, günahların cezalandırıcısı Tanrı olarak biliyordu: bkz. Yeşaya 24; 34 ve 63!).

e. Kan kurbanlarının durdurulması (Am. 5:21-26; Mic. 6:6-8; Yşa. 1:11-17; Yeremya kutsaması); "Mozaik" yasa halk tarafından hâlâ tamamen bilinmiyor (çadır daha sonra icat edildi).

3. Yüksek rahiplik dönemi (Babil esaretinden beri).

1. Kraliyet tahtının düşmesinden ve tam bir siyasi bağımlılığın kurulmasından sonra, Levili rahiplerin rolü keskin bir şekilde arttı.

2. Hezekiel'in zamanından beri rahiplik (çapraz başvuru 44:7-16) Harun'un soyu ile sınırlıdır (Harun'un kendisi hayali bir kişi olmalıdır!).

V. Kurbanlar ve ibadet hizmetleri ancak kademeli olarak katı ana hatlar kazanır ve sonunda ritüelleri P-belgesine kaydedilir (bu ifadeyi haklı çıkarmak için, İncil'in önceki kitaplarında yer alan tüm yasa ve yönetmeliklerin geçersiz ilan edilmesi gerekir!). Aslında, P kaynağının en eski olduğuna dair pek çok kanıt var! Arkeoloji, kurban etme ritüelini tarif etmek için özel terminolojinin diğer insanlar arasında çok erken benimsendiğini ve dahası, özelliklerine dayanarak, Pentateuch'un P bölümlerinin esaretten çok öncesine tarihlenmesi gerektiğini ortaya koymuştur. Böylece, P'de sürgünden sonra kaybolan veya artık isimlendirilmeyen pek çok unsuru buluyoruz: konut, ahit sandığı, 10 emir, Urim ve Tummim, kefaret günü, sığınma şehirleri, sünnet, anlam kanın,

Eski Ahit eleştirisi nihilist öncüllerden hareket eder, sallantılı bir temel üzerine kuruludur, bazen bilim dışı yöntemlerle hareket eder ve dahası, bu araştırma yönteminin uygulanamazlığını açıkça gösteren birbiriyle çelişen birçok sonuç ve çıkarımlar üretmiştir. İlahi vahye ve Kutsal Yazıların tarihsel ve ruhsal gerçekliğine inanmak için hala iyi nedenlerimiz var.

Tanrı'nın çöldeki çadırı. Halkının kalıcı bir ikametgahı olmadığı sürece, Rab'bin de yoktu (2 Sam. 7:1-7). Yapısı, kapları, kurban törenleri vb. İsa Mesih'in (günah için mükemmel bir kurban olarak kendini verdi) kurban edilmesine peygamberlik olarak işaret eder, ayrıca antlaşma sandığı da vardı. Başkâhin, halkın günahlarını kefaret etmek için kapağına kurbanın kanını serpti. Tanrı'nın ihtişamı onda, orada, Tanrı'nın tahtının olduğu Kutsalların Kutsalı'nda yaşıyordu. Bu gemide, diğer şeylerin yanı sıra, 10 emir (Çıkış 25.16) - Tanrı'dan gelen sözler tutuldu.

İncil Eleştirisi: Yeni Ahit

Bu bölüm öncekilerle doğrudan bağlantılıdır ve onların devamıdır. Tarihsel gelişim, felsefi arka plan ve eleştirmenlerin konumları hakkındaki tartışmalar gibi birçok konu, hem Eski hem de Yeni Ahit eleştirisi için aynıdır. Bununla birlikte, bazı önemli farklılıklar vardır. Yeni Ahit, Eski Ahit'ten çok daha genç, tamamen farklı bir zamanda ve farklı koşullar altında yazılmış ve aynı zamanda çok daha geniş bir insan çevresine hitap ediyor. Pentateuch ile ilgili olarak eleştirmenler, içinde anlatılan olayların yalnızca sekiz yüzyıl sonra yazılı olarak kaydedildiğini iddia etmeye çalıştılarsa (eğer öyleyse ...), o zaman Yeni Ahit İncilleri ile ilgili olarak, bunların altı içinde ortaya çıktıklarına şüphe yoktur. olaylarda anlatılanlardan onlarca yıl sonra - ve birçok kişiye (ve eleştirmene) göre daha da önce (bkz. Bölüm 5).Edebi biçimlerin eleştirisi  (bkz. Bölüm 7), bu kadar kısa bir süre hareket özgürlüğünü büyük ölçüde sınırlar, ancak teolojik araştırmanın en azından Eski Ahit'te olduğu gibi Yeni Ahit'te de aynı zengin zemini bulduğunu görebileceğiz. .

Yeni Ahit eleştirisinin yükselişi

Genel olarak, burada Eski Ahit eleştirisinde olduğu gibi aynı çizgiyi takip edebiliriz. Ve burada Reform ile birlikte hümanizmin ortaya çıkışını gözlemliyoruz , bir kişinin bireyselliğini ve bağımsızlığını yüceltmek (olayların merkezi Tanrı değil, bir kişi olarak kabul edilir). Bu felsefi yön, ilahi vahyi saptırmakta ve en ufak bir fırsatta İncil kitaplarını pagan kültürler ve dini ritüeller ile paralellikler kurarak insan edebiyatının başyapıtları olarak açıklamaya çalışmaktadır. Dolayısıyla, Yeni Ahit için Yahudi (J. Lightfoot, 1670) veya klasik edebiyatta (G. de Groot, 1645) veya her ikisinde (J. J. Wettstein, 1652) paralellikler aranır. Bu yaklaşım, İncil kanonunun eleştirisinden başka bir şeye yol açamaz: örneğin, Hugh de Groot, 2 Pet'e karşı çıktı. ve 2 Yuhanna. Aynı eğilimi her şeyden önce (İngiliz) deizmde görüyoruz . Örneğin, John Locke (1695), İsa'nın "temel" öğretisi ile havarilerin mektuplarında belirtilen "temel olmayan" öğreti (fikirlerin "şekillendirilmesi") arasında ayrım yapar. Diğerleri, İsa'nın yalnızca bir vaiz olduğunu savundu. yalnızca öğretisinin kaderiyle ilgilenen ahlaklı bir bilim insanıydı ve ancak daha sonra ortaya çıkan İnciller, onun öğretilerinden çok İsa'nın kişiliğine önem veren bir teoloji inşa etti.

18. yüzyılda ( Aydınlanma Çağı'nın başlangıcında )  , insan aklının (sağduyu) Tanrı Sözü'ne üstünlüğünü ilan eden bu teori, İngiltere'den Almanya'ya yayıldı. N. S. Raimarus'un (1778) görüşünün de büyük bir etkisi oldu, İncil'deki mucizelerin olasılığını inkar etti, İsa'yı hayatta kalma şansı olmayan idealist bir Yahudi olarak nitelendirdi ve havarileri İsa'nın bedenini çalmak için iddia edilen dolandırıcılar olarak ilan etti. O'nun ölümden dirilişi hakkında vaaz verebilir! I. S. Zemler aynı yetkili radikaldi. (1775), Hıristiyanlığın temel fikirlerine itiraz etmemesine rağmen, ilahi içerik ("Tanrı'dan Söz") ile kaydının insan biçimi (Kutsal Yazılar) arasında ayrım yapan; bu yaklaşımı kullanarak "gerçek dışı" olduğunu ilan etti. kanonun tüm kitapları. O günlerin üçüncü solo ilahiyatçısı  , "mit" kavramını tarihsel eleştiriye sokan I.F. daha yüksek bir gerçeklikte (Yaratılış 1-3'te dünyanın yaratılış tarihi olması gerektiği gibi.) G. L. Bauer (1800) bu teoriyi Yeni Ahit ile ilgili olarak geliştirdi. Dolayısıyla burada ilk sırada nesnel bilimsel analizin meyvelerini değil, ilahi vahiylerin olmadığı ve var olamayacağı iddiasının akıl yürütmenin başlangıç ​​noktası olarak alındığı özel bir felsefi düşünce türü görüyoruz.

Ve 19. yüzyılda eleştiri ve felsefe arasında aynı yakın ilişkiyi görüyoruz. Örneğin,  Zemler ve Gabler'in eserlerine ek olarak I. G. Eichhorn,  Herder'in romantizminden büyük ölçüde etkilenmiştir. Pastoral mektupların "gerçek olmadığını" ilan etti (yani, Paul tarafından değil, daha sonra bilinmeyen bir kişi tarafından yazıldı ) ve kutsal yazıların orijinal metinleri ile daha sonra eklenen bölümler arasında farklılıklar bulduğunu iddia etti  . Selanik ve Efes'in gerçekliğini tartıştı.Burada Hegelci idealizm  ve diyalektiğin etkisini görüyoruz , öncelikle "Yeni Tuebing Okulu" ndan F. S. Baur tarafından terfi ettirildi. İkincisi, Semler'in apostolik kilisede Yahudi ve pagan kökenli Hıristiyanlar arasındaki çatışma hakkındaki varsayımından yola çıktı ve Hegel'in "tarihin evrimsel gelişimi" diyalektik fikrini uyguladı: tezin (Yahudi Hristiyanlığı, örneğin Vahiy kitabı) ve antitezlerin (pagan Hristiyanlık) karşıtlığı, bir senteze geldi (Katolik Hristiyanlık, bkz. Havarilerin İşleri). Bu şemaya dayanarak, Havari Pavlus'un mektuplarının hangi bölümlerinin "gerçek" olup olmadığını belirlemenin mümkün olduğunu düşündü.19. yüzyılın ilk yarısında Mektuplar ile başlayan bu çalışmaya devam edildi. yüzyılın ikinci yarısında, o andan itibaren eleştirmenlerin asıl ilgisini çeken İnciller üzerine.

"Sinoptik sorun"

Eski Ahit eleştirisi esas olarak Pentateuch'a odaklandıysa, o zaman Yeni Ahit eleştirisinin ana hedefi İncil'in analiziydi.  Bu anlaşılabilir bir durumdur: Sonuçta, Yeni Ahit'in mesajlarını, tarihi kitapların aksine, "kaynaklara" ve "geleneklere" ayırmak kıyaslanamayacak kadar daha zordur. Dört İncil'den ilkinin, yani (İsa Mesih'in yaşamının tutarlı bir tanımını veren ve bu nedenle "sinoptik" olarak adlandırılan) Matta, Mark ve Luka'nın birbirine çok benzediği uzun zamandır belirtilmiştir (bazen neredeyse çakışırlar). kelimesi kelimesine: Matta 8:1-4 ile Markos 1:40-45 ve Luka 5:12-16). Bu nedenle, bu İncillerin, açıklamalarının farklı doğasına rağmen, tamamen bağımsız olarak yazılmış olmaları muhtemel değildir. birbirinden . şu şekildedir: Bu karşılıklı bağımlılık nedir ve ne kadar büyüktür? Son üç yüzyıl boyunca, bu soruna birçok çözüm önerilmiştir. Bunlardan en önemlilerini kısaca gözden geçireceğiz:

1. İlk İncil Teorisi. G. E. Lessing  (1778) ve J. G. Eichhorn (1812), dört İncil'in de Naziritlerin eski Aramice İncili'nin bir işlenmesi veya genelleştirilmesi olduğuna inanırken , F. Schleiermeier  (1825) çeşitli türden tarihsel materyalin orijinal koleksiyonlarını (bir koleksiyon) tercih etti. ilk üç İncil'in temelini oluşturacak olan mucizeler veya İsa'nın sözleri veya çarmıhın acıları vb. hakkındaki hikayeler.

2. Sözlü gelenek teorisi, öncelikle J. C. L. Gieseler  (1818) ve daha sonra B. F. Westcott (1851) tarafından inşa edildi  , ancak aslında, Kilise Babalarının teorilerine dayanıyor;

Papias ve Irenius (2. yüzyıl). Ana fikir, havarilerin vaazlarına dayanarak, sözlü bir İlk İncil gibi bir şeyin ortaya çıkmasıdır; mümkün olduğunca, her biri bunu kendi yöntemiyle yazılı olarak ortaya koydu. Aynı zamanda, Markos İncili (en kısa ve en basit olanı), bu ilk İncil'e büyük ölçüde karşılık gelmeliydi. Ama sonra bir karşı görüş ortaya çıktı: Markos, İsa Mesih'in öğretilerinin diğer iki müjdeci tarafından kaydedilen bu kadar çok ayrıntısını neden atlıyor? Ve başka nedenlerle eleştirmenler, "tahmincilerin" ("öngörücüler"; ilk üç müjdeci) o zamana kadar var olan yazılı kaynaklardan yararlandığına inanıyorlardı.

3. Kullanıcı teorisi. Çeşitli eleştirmenler, İncillerin birbirine bağlı olduğu (yani, bir veya iki müjdecinin başkalarının yazılarına güvendiği) varsayımıyla sorunu çözmeye çalıştılar. I. I. Griesbach  (1789), (Augustine'i takiben) Mark'ın müjdesini Luka ve Matta (sıra: Matta, Luka, Mark) temelinde yarattığına inanıyordu, ancak Baur ve daha sonra H. G. James (1922) sıranın şu şekilde olması gerektiğine inanıyordu  : şöyle: Matta, Mark, Luka. K. Lachman (1835) onları, W. Lockton'ın (1922) Luke, Mark ve Matthew'un takip etmesi gerektiğini yanıtladığı Mark, Matthew, Luke dizisiyle karşılaştırdı. Böylece, birlikten başka her şey. Bu teori uzun süredir geçerliliğini yitirmiştir, ancak Markos'un diğer iki İncil'in temelini attığı fikri kalmıştır ve şimdi döneceğimiz çeşitli kaynak teorisine zemin hazırlamıştır.

4. Çeşitli kaynakların teorisi. 19. yüzyılın ortalarında, "Markos'un önceliği" fikri giderek daha fazla kabul gördü ve neredeyse bir dogma haline geldi ve böylece üç İncil'in anlaşma ve farklılıklarının en iyi fikriyle açıklanabileceği bir teori ortaya çıktı. ​iki farklı kaynak: (a) Markos İncili veya önceki versiyonu (Birinci Mark) ve (b) I-belgesi (I - "kaynak", aynı zamanda logoi - "sözler" olarak da adlandırılır, çünkü esas olarak şu sözcükleri içerir  : Matta ve Luka'nın kendi yollarıyla alıntıladıkları Mesih). Bu iki kaynak teorisi, H. G. Weisse'den sonra H. I. Holtzmann  (1863) tarafından  geliştirilmiştir . 1838'de "Logo-kaynak" kavramını tanıttı, böylece İlk İnciller teorisine yeni bir canlılık kazandırdı ve ona yeni biçimler verdi.

Daha sonra çeşitli kaynaklar teorisi, W. H. Streeter  (1924) tarafından  aşağıdaki yazılı belgelerin varlığından hareket ettiği "dört kaynak teorisi"ne dönüştürüldü: karakter, (b) Ve (Markos'ta değil, Matta ve Luka'da yer alan bilgileri sınırlayarak), sözde Antakya'da yazılmış, (c) M, Matta'nın münhasıran içerdiği bilgileri ödünç alması gereken Kudüs'ten bir sözlük belgesi. Gospel, (d) L, Sezaryen - Luka'nın bilgi alması gereken bir gelenek (muhtemelen yalnızca sözlü olarak aktarılır ve bu nedenle birçok kişi tarafından bir kaynak olarak tanınmaz).

Bu teorinin oldukça spekülatif doğasına rağmen (Mark'ın önceliği kanıtlanamaz, I, M ve L prensipte sadece sabun köpüğüdür), Anglo-Sakson ülkelerinde büyük popülerlik kazandı, ancak daha sonra eleştirmenler okulu tarafından kısmen revize edildi. edebi formlardan biridir.

5. Edebi türlerin (tarihsel biçimler) eleştirisi. Daha önce Bölüm'de gördüğümüz gibi. 7'de, tarihsel veya edebi biçimlerin (türlerin) eleştirisi okulu, çabalarını sözlü geleneklerden kaynaklanan çeşitli kaynakların yazılı belgelere nasıl dönüştürüldüğü sorusuna odakladı. Aynı zamanda orijinal edebi formlar arandı. orijinal olarak Mesih hakkında sözlü olarak aktarılan gelenek ve bu, İncil metinlerini bu tür "biçimlere" göre sınıflandırarak yapıldı. Bu nedenle, edebi biçimlerin eleştirisi, İncilleri bağımsız olarak aktarılan öğelerin bütün bir koleksiyonunun bir sentezinin sonucu olarak kabul eder - " perikopes" (= Yunanca bölümler, bölümler) ve dahası, bu perikopun her edebi biçiminin iyi tanımlanmış bir sosyal durumda ortaya çıktığını varsayar. Her edebi biçim, belirli bir "yaşam durumuna" özgü olmalı ve tarihsel İsa'dan çok ilk Hıristiyanların ("üslup belirleyen" topluluk) inançlarını ve ihtiyaçlarını yansıtmalıdır. Bu "tarihsel İsa" ifadesiyle bir sonraki temel soruna geçiyoruz: Bu teoriyi tanımadan önce, okuyucuya yine tarihi hakkında bilgi vermek istiyoruz.

"Tarihsel İsa" Sorunu

Yeni Ahit kitaplarının ortaya çıkması sorununun yanı sıra, eleştirmenlerinin başka bir tökezleyen engeli daha var - Hıristiyan tarihinin başlangıcını geri yükleme sorunu, özellikle: İsa'nın yaşamı ve işinin tarihi ve apostolik kilise.

Eleştirmenler çok geçmeden İncillerin bize tarihsel İsa'nın çarpıtılmış bir görüntüsünü verdiği sonucuna vardılar . Reimarus'un rasyonalizminden ve Gabler'in tanıttığı mit kavramından güçlü bir şekilde etkilenen D. F. Strauss (1936), sansasyonel kitabı The Life of Jesus'ta Yeni Ahit'in bir mit olarak anlaşılması gerektiğini ilk ilan eden kişiydi . sadece İsa Mesih'in ölümünden sonra )  , öğrencilerin Efendilerini "ödüllendirdikleri" ve esas olarak İsa'da "Tanrı'nın ahlaksızlıklarının yerine getirildiğini" görmeye başladıklarından sonra, İsa'nın efsanevi doğasına olan inancın bir yeniden üretimi olarak düşünülmelidir. Eski Ahit". Strauss'un "açıklamasına" göre, bu mit fikrinin" içerdiği gerçek anlam, onun aracılığıyla insanlığın kendisini "beden halindeki Tanrı" olarak gerçekleştirmeye başlaması gerçeğinde yatmaktadır.

Bunu yaparak, Strauss yepyeni bir düşünce çizgisine yol açtı ve Baur, Yuhanna İncili'nin tamamının tamamen tarih dışı olduğunu ve yalnızca Mesih "fikrini" içerdiğini ilan etti. İncillerdeki tarihsel İsa  Ayrıca, ortaya çıkan (yukarıda) edebiyat eleştirisi, tarihsel eleştirinin ortaya çıkmasını teşvik etti ve şimdi W. Weired (1901), Strauss'u geride bırakarak, cesurca İsa'nın Kendisini asla Mesih olarak sunmadığını öne sürebildi. Mesih fikri, ilk Hıristiyan topluluklarının bir icadı olsa gerek, bu yüzden Mark, vaazlarında bundan hiç bahsetmeden İsa'nın nasıl Mesih olabileceğini "açıklamak" için İncilini yazmak zorunda kaldı. İsa'nın görünüşe göre kendisini Mesih olarak gördüğü, ancak başkalarının bundan bahsetmesini yasakladığı ifadesiyle "açıklandı" (çapraz başvuru Markos 1:34-44; 3:12; 5:43; 7:36; 8:26-30; 9) :9). Ayrıca Wellhausen (1905), İsa'nın Kendisini "İnsanoğlu" olarak adlandıran Yahudi bir öğretmen olduğunu iddia etti, ancak çok basit bir anlamda: "Ben, bir adam..."

Yüzyılın başında, daha önce gördüğümüz gibi, Yunanlıların ve Romalıların (P. Wendland, 1907), Perslerin ve Mısırlıların (R. Reitzenstein, 1921). W. Bussy (1906) Vahiy kitabının dini-tarihsel bir açıklamasını yapmaya koyuldu, diğerleri vaftizi, akşam yemeğini ve erken Hıristiyan cemaatinin yapısını pagan kültürlerin ışığında sunmaya çalıştı (bkz. K. Klemen, 1924). . Bu tür çalışmalara dayanarak, İsa'nın ve havarisel kilisenin yaşamının resmini eski haline getirmenin yolları arandı. Böylece "tutarlı eskatolojik okul" (I. Weiss,  1892, A. Schweitzer,1906), Yahudi kıyametine (geleceğin sembolik bir temsili) dayanarak "İsa figürünü" tamamen "açıklamaya" çalıştı. İddiaya göre İsa'nın kehanetleri gerçekleşmedi ve bu, O'nun çarmıha gerilmesinin ve kurduğu Kilise için - İsa'nın asla onun için gelmeyeceğine dair bilinçaltı bir duygunun sonucuydu. Bussy (1913) aynı şekilde, erken Hıristiyan topluluklarında İsa doktrininin kademeli büyümesini "yeniden inşa eder". Böylece, İsa'nın "İnsanoğlu" (Yahudi Kıyametinden ödünç alınan bir kavram) olarak tanıklığının başlangıcı, Filistin toplumuna yatırıldı. Dahası, pagan tanrı kültlerinde alışılmış olduğu gibi, İsa'nın yolunu açan Rab (Kyrios) olarak İsa'yı ilk yücelten Yunan topluluğu olacaktı. Pavlus'un bu iki görüşü de doğaüstü kefaret doktrinine dönüştürdüğüne inanılıyor. merkezi İsa olan Yuhanna, Yunanlıların etkisi altında, Hıristiyanlığı zengin bir efsanevi inanç düzeyine yükseltti. Bu pagan-Yahudi karışımının özü, yalnızca İsa'nın günahları bağışlayan merhametli bir Tanrı'ya dair basit vaazı olacaktı.

Dolayısıyla, Mesih'in yaşamından ve öğretilerinden neredeyse hiçbir şey kalmadı. "Tarihsel İsa" imajını yeniden inşa etmek imkansız değilse bile çok zordur, eleştirmenleri yalnızca ilk Hıristiyan cemaatinin İsa'yı nasıl vaaz ettiğine karar vermeye bırakır.3) (bkz. A. Dupont-Sommer,  1961) ve hatta daha fazlası erken dönem Yahudi gnostisizmi (mistik dini felsefe) (E. Keseman ve R. Bulypman)  Onların görüşüne göre asıl odak noktası, görünüşü ve yükselişi aracılığıyla kurtarıcı bilgi (gnosis) getiren Kişi'nin gelişiyle ilgili efsaneyi kullanan John'du. ) insanlara.Diğerleri (K. H. Dodd, 1946) onda daha çok Platon'un idealizminin etkisini görüyor, ancak tüm eleştirmenler Yuhanna İncili'nin hiçbir şekilde İsa'nın yaşamının tarihsel bir açıklaması olmadığı konusunda hemfikir.

Bu kısa gözden geçirmenin sonunda, önceki bölümde olduğu gibi aynı çürütmelere varıyoruz. Tarihsel İsa'dan hiçbir şey bırakmayan ve aynı zamanda edebi-biçimsel analiz yöntemini de yayan aynı teologları (öncelikle Bultmann) görüyoruz. Şimdi bağlantıyı anlıyoruz: bu ilahiyatçıların ifadelerine göre, İnciller bize tarihsel, gerçek İsa'yı değil, apostolik kilise tarafından vaaz edilen efsanevi bir figürü anlatıyor!

Bu nedenle, İnciller yine eleştirmenlerle ilgilendi: Onlarda İsa'nın biyografisinden bazı yeni ayrıntılar değil, erken Hıristiyan topluluğunun tarihi bulmayı umuyorlardı. Çok sayıda edebi biçimin her biri, özel bir "yaşam durumu", erken Hıristiyan topluluğunun koşulları ve ihtiyaçları tarafından şartlandırılmak zorundaydı ve edebi biçimler teorisi, bu özellikleri tanımlama ve bunları belirli "yaşam durumları" ile ilişkilendirme görevini görüyor. . Şimdi görevimiz, bu yöntemleri ve bunlarla ilişkili tarihsel eleştiriyi dikkatlice ele almak ve değerlendirmektir (gerçi bunu yalnızca genel terimlerle yapma fırsatımız var).

Edebi Eleştiri Okulunun Kökenleri

Yukarıdakilerin ışığında,  (I. Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre sonra) resmi tarihsel yöntemin ortaya çıkmasına yol açan dört önemli neden ayırt edilebilir:

1. Esas olarak J. Wellhausen ve H. Gunkel'in eserlerinin yayınlanmasının bir sonucu olarak, İncillerde (daha sonra Elçilerin İşleri kitabında) çeşitli edebi biçimleri keşfetme fikri doğdu. Bu formların orijinal konumları (yani yaşam durumları) açısından analiz edilmesi gerekiyordu  ve dini-tarihsel yöntemin  , erken Hıristiyan topluluklarının yaşamlarının genel arka planını eski haline getirmeyi mümkün kılması gerekiyordu. Bu nedenle, bu tamamen spekülatif çalışma, en başından beri, ilk Hıristiyan topluluklarındaki ruhani yaşamın, İsa Mesih'in yaşamı ve eylemlerine ilişkin tarihsel gerçeklere değil, kendi ihtiyaç ve fikirlerine dayandığına dair kanıtlanmamış iddiaya dayanıyordu. .

2. Bu yönteme olan ilgi, çeşitli kaynakların teorisini uygularken elde edilen sonuçlardan memnuniyetsizlikten de kaynaklanmıştır. Sinoptik İncillerin iki kaynağa bölünmesinin (Markos veya Birinci Markos ve ben) ne kadar haklı olduğu konusunda farklı görüşler olabilir, ancak bu, edebi biçimlerin eleştirmenlerini, nerede olduğu sorusunun yanıtına hiç de yaklaştırmadı. bu kaynakların kendileri geldi! Eleştirmenler, bu yazılı kaynaklardan önceki döneme daha derinden girmeyi ve İsa'nın ölümü ile ilk yazıların yaratılması arasındaki on yıllarda sözlü geleneğin nasıl geliştiği sorusunu yanıtlamayı hayal ettiler. Bu çalışma "bilimsel" olarak sunulsa da, bu on yıllar hakkında nesnel kriterler ve nesnel tarihsel bilgi eksikliği nedeniyle, pratikte yalnızca eleştirmenlerin hayal gücünden fikir çıkarabildi (aşağıya bakınız).

3. Üçüncü itici faktör, başta Mark olmak üzere kaynakların tarihsel eleştirisiydi. Bu yöndeki yol, W. Wyrid tarafından Markos'taki "Mesih'in gizemi" teorisiyle döşendi (yukarıya bakın) 1903'te Wellhausen bu teoriye katıldı: Markos'un orijinal geleneğinin ancak zar zor ayırt edilebilir olduğunu öne sürdü. Bu fikir, K. L. Schmidt ve R. Bultmann gibi resmi tarih eleştirisinin ilk temsilcileri üzerinde büyük bir etkiye sahipti, ancak anti-karşıtı tanımak istemiyorlardı. -Hıristiyan karakterli rasyonalist önyargıların dayandığı görüşler.

4. Pek çok modern bilim insanı tarafından reddedilen "dünyanın modern bilimsel resmi" (genellikle böyle adlandırılır), bilim adamlarını İncilleri mitolojiden arındırmaya  , yani onlardan 1. yüzyılın dünya görüşünün dayanamayan mitolojik unsurlarını çıkarmaya sevk etti. "Modern bilim" eleştirisi. Bunun edebi "biçimlerde" (örneğin mucizeler hakkındaki hikayeler) gizlenmiş İncillerin temel bilgilerini ortaya çıkarması gerekiyordu.Bu nedenle, edebi biçimleri eleştirenler görevlerini şu şekilde gördüler: (a) çeşitli edebi "biçimler" (meseller, meseller, mucizeler hakkında hikayeler , konuşmalar, efsaneler, mitler, haçın acılarıyla ilgili hikayeler), (b) "yaşam durumlarını" ortaya çıkaran, yani "egemen topluluk" yazılarını belirleyen, (c) tarihsel önemlerini belirleyen.

Resmi tarihsel teoriler

Önyargılar ve ön yargılarla yüklenen biçimsel-tarihsel eleştirmenler işe koyuldular ve her biri kendi teorik pozisyonunu geliştirdi; bunların en önemlilerini kısaca özetlemek istiyoruz:

1. K. L. Schmidt,  kendisini Wyrid ve Wellhausen'e dayandırdı, Markos İncili'nin inşasını daha özenli bir şekilde inceledi ve onda "gelenek" (sözlü geleneğin ayrı unsurları, "perikoplar") ve "redaksiyonlar" (unsurlar arasındaki bağlantılar, yani eklemeler ve dokumalar) arasında ayrım yaptı. İncil'in coğrafi ve kronolojik bilgilerinin güvenilmez olduğu ve Markos'un kendi teolojik konumunun "redaksiyonlarda" tezahür ettiği sonucuna vardı. Bununla Schmidt, daha fazla resmi tarihsel araştırmayı teşvik etti.

2. M. Dibelius (1919), ilk Hıristiyan topluluklarının tüm geleneklerinin misyonerlik ihtiyaçlarından kaynaklandığı varsayımından yola çıktı: bunlar, genellikle vaazlarda kullanılan malzemeden inşa edildi ve sonuç olarak yavaş yavaş istikrarlı biçimler aldı. Aynı zamanda, acil ihtiyaçlardan şu edebi biçimler gelişti: (a) paradigmalar  (örneklerle ahlaki doktrini ortaya koyan kısa öyküler), (b) kısa öyküler  (hikaye anlatıcıları tarafından işlenen mucize öyküleri), (c) " sözcüksel " "  koleksiyonlar (din dersleri için toplanan sözler), (d) efsaneler  (kutsal hikayeler, örneğin İsa'nın çocukluğu), (e) mitler  (örneğin, İsa'nın vahşi doğada ayartılması, İsa'nın başkalaşımı) ve (f) İsa'nın hikayeleri" cefa. Dibelius, herhangi bir tarihsel kanıt olmaksızın, kendi sözlü sunumlarını geliştiren üç Hıristiyan işçi kategorisi icat etti: vaizler, hikaye anlatıcıları ve öğretmenler.

3. R. Bultmann,  Dibelius'tan farklı olarak, efsanenin önemli tarihsel gerçekliğini reddetti (onu tek tek kelimelerle sınırladı) ve icadını tamamen erken Hıristiyan topluluğuna bağladı. Bultmann'ın derin önyargılarının kökleri tarihsel eleştiriye (A. Harnack), varoluşçuluğa (M. Heidegger) ve dinlerin karşılaştırmalı analizine (R. Reitzenstein, W. Bussy) dayanıyordu ve onun için dinlerin tarihsel değerinin herhangi bir şekilde tanınması olasılığını tamamen dışladı. İnciller: Onları yalnızca erken dönem Hıristiyan topluluğundan ilahiyatçıların vahşi hayal gücünün meyveleri olarak değerlendirebilirdi. Bultmann şu biçimleri ayırt etti: (a) apovtigmalar  (kabaca Dibelius'un paradigmalarıyla aynı), (b) mucizelerle ilgili hikayeler,  (c) efsaneler  (mitleri de dahil ettiği) ve (d) "sözler" * onları şu şekilde alt gruplara ayırdı: hikmetli sözler, "ben" sözcükleri (İsa'ya atfedilen topluluk tarafından icat edilen sözler), peygamberlik ve apokaliptik sözler, kanunlar ve yönetmelikler ve son olarak, yine kendisi tarafından "gerçek dışı" olarak kabul edilen meseller. ."

Bultmann'ın güvenilir olarak kabul edebildiği tek şey, yaklaşık 40 "kelime" ve İsa'nın gerçekten çarmıhta yaşayıp öldüğü gerçeğiydi. Diğer her şeyin toplum tarafından gözden geçirilmesi veya katkıda bulunulması gerektiğini düşündü. Bir yandan tarihi İsa'nın (her kimse) 1900 yıldır ölü olduğuna inanırken, diğer yandan Hıristiyanlığın özünün "Mesih ile içsel bir buluşma" olduğunu vaaz etti. Bununla birlikte, açıklamadığı şey, ilk Hıristiyan topluluğunun fantezisiyle dünyayı nasıl fethetmeyi başardığıdır: (a) bu kadar kısa bir süre içinde (ilk yazılı kaynakların ortaya çıkmasından önce), (b) böylesi varlıkların varlığında. Mesih'in yaşamının ve ölümünün bir dizi (o sırada hala yaşayan) kritik tanıkları,

4. E. Kesemann  (1954), Bultmann'ın derin tarihsel şüpheciliğinin aksine, G. Bornkamm  (1956), E. Fuchs  (1957) ve J. M. Robinson  (1959) ile birlikte yeni bir hareket örgütledi. İncillerde kaydedilen İsa'nın tarihsel sözlerini ve eylemlerini araştırdılar, ancak tarihsel İsa ile ilk Hıristiyan topluluğundaki kerygma (İsa'nın vaazı) arasında herhangi bir bağlantı bulamadılar.

5. İngiliz edebi biçim eleştirmenleri B. S. Easton (1928), W. Taylor (1935) ve J. B. Redlich (1939) da dört İncil'in edebi biçimlerini incelediler, ancak Bultmann'ın tarihsel şüpheciliğini reddettiler ve kendilerini tamamen edebiyat eleştirisiyle sınırladılar. Yalnızca edebi biçimlerin incelenmesinin, metinlerin tarihsel özgünlüğü hakkında herhangi bir sonuca varamayacağını haklı olarak kabul ettiler. Sonra Taylor ve Redlich, "efsaneler" ve "mitler" gibi sınıflandırmaları bile terk ettiler, çünkü bu tanımlar metinlerin edebi biçimlerine değil içeriklerine dayanıyordu.

Eleştirinin daha da geliştirilmesi

1. İncillerle başlayan eleştirel çalışmaların yavaş yavaş tüm Yeni Ahit'i kapsadığını söylemeye gerek yok. M. Dibelius  (1956) ve E. Henchen  (1961), Elçilerin İşleri kitabına biçimsel eleştiri yöntemini uyguladılar, diğerleri mektuplarda ve Vahiy'de edebi biçimler (eski kilise geleneklerinden ve ayinlerinden alıntılar) aradılar. onlara belirli “yaşam durumları” atfetmek . E. Loomeyer  (1956) keşfini Phil'de duyurdu. 2 "İsa'nın ilahileri" ve dolayısıyla bu yönde bütün bir araştırma dalgasına neden oldu.

2. Cemaat teolojisine yapılan eleştirel vurgunun bir sonucu olarak ,  Evanjeliklerin kendi teolojik görüşlerine ilgi doğdu. Resmi-tarihsel okulun ardından, G. Konzelman'ın  Luke ve V. Marxens'in  (1959) Mark üzerine  çalışmalarına dayanan editoryal-tarihsel okul ( baskıların tarihi) ortaya çıktı . "Yaşam durumu" ile birlikte İsa'nın kendisi ve ilk Hıristiyan topluluğunun "yaşam durumu", her biri (toplumun teolojisi teorisinin aksine) materyalleri kendi görüşlerine göre düzenleyen ve derleyen müjdecilerin "yaşam durumu"ndan ayırt edilmeye başlandı. hedefler ve ihtiyaçlar. Üstelik Evangelistlerin bu “yaşam durumu”, ancak erken Hıristiyan cemaatinin “yaşam durumu” ve Kilise'nin geniş kapsamlı tarihi hakkında yapılan “keşifler” aracılığıyla tanımlanabilirdi. günü ve bu nedenle (Yahudi ayaklanmasının arifesinde Celile dilinde yazılmış) bir tür vaazdı, Yahudi cemaatine Celile'ye kaçmaları ve orada İsa Mesih'in gelişini beklemeleri için bir çağrıydı.G. Bornkamm, G. Barth  ve G.I. Held  (1960) ve P. Bonnard (1963) Matta İncilini aynı şekilde işlediler ve E. Henchen  (1961) aynı şeyi Elçilerin İşleri kitabıyla yaptı. Bu "toplumsal teoloji" ve "Yeni Ahit yazarlarının bireysel teolojisi" teorilerine karşı, edebi biçimlerin eleştirisi teorisine uyguladığımız aynı itirazları gündeme getireceğiz. Bütün bu teorik kurgular, bizi tarihsel gerçeklerden ancak daha da uzaklaştırabilir...

3. 20. yüzyılda Yeni Ahit teolojisi, tarihsel-eleştirel "keşifler" ile o kadar iç  içe geçmiştir ki, Yeni Ahit'i yalnızca kendi tarih yorumlarının prizmasından görebilir. baskılar (İncil'in her kitabının son halini nasıl aldığı) sorusu ayrıca, inananların yaşamından hangi faktörlerin tüm Yeni Ahit'in yaratılmasına yol açtığını ortaya çıkarır. Bu derleme sürecinde hangi bağlantı ilkeleri, hangi eğilimler tanımlanabilir ( bir tür "makro-editoryal tarih")? R. Bultman  (1953) ve O. Kuhlman (1946, 1965) bu alanda temel araştırmalar yürütmüştür; ana katkı, Heidegger'in varoluşçu ilkelerini uygulayan Bultmann'dır. Ek olarak, Eski Ahit eleştirisine benzer bir yön (Bölüm 7), yeni felsefi "keşiflerin" etkisiyle büyük ölçüde deforme olan bir tür Yeni Ahit tefsiri (sunum bilimi) ortaya çıktı. E. Fuchs ve G.  Epeling tarafından devam ettirilmiştir .

Yeni Ahit Eleştirisine Genel İtirazlar Yeni Ahit eleştirisine karşı, Eski Ahit eleştirisine karşı kullandığımız argümanların çoğu (bkz. bölüm 7) ileri sürülebilir, örneğin:

1. Batılıların üstünlük iddiaları:  Eleştirmenlerin tamamen farklı bir kültür ve çağdan Kutsal Yazılarda var olduğu iddia edilen "edebi biçimler" hakkındaki yargılarını ortaya koyan kibir şaşırtıcıdır.

2. Nesnel kanıt eksikliği.  İlk İşaretin varlığına ve I, M ve L kaynaklarının varlığına dair bir kanıt yoktur (yukarıya bakın). Topluluğun teolojisinin ürünleri olarak kabul edilen, ancak tarihsel İsa ile çok az ilgisi olan "pericopes" hakkında daha da az kanıt vardır. , eleştirmenler onları hemen bir kenara iter.

3. Seçici yaklaşım.  Eleştirmenler, İncillerin her birinin şaşırtıcı, benzersiz birliğinden büyülenmiyor; Yuhanna İncili'nin birleşik konuşma tarzının onun kaynakları kullanmasını engellediği kabul edilse de, bu kural "sinoptik" İnciller için geçerli değildir.

4. Düşünce kısır döngüsü. itirazımızın ne kadar uygun olduğu ve eleştirmenlerin analizlerinde ne ölçüde kendi zevkleri ve önyargıları tarafından yönlendirildiği. Böylece İnciller birbirinin başarısızlığını kanıtlamak için sırayla kullanılır veya örneğin Galatyalılara Mektup Elçilerin İşleri kitabını çürütmek için kullanılır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu anarşinin nedeni, nesnel (yani araştırmacıların görüşünden bağımsız) kriterlerin basit yokluğudur. Bu nedenle, eleştirel yöntem bilim dışı olarak nitelendirilmelidir. Bu yöntem bilimsel olsaydı, aynı materyali nesnel kriterler temelinde analiz eden bağımsız olarak çalışan araştırmacıların benzer sonuçlar vermesi gerekirdi, ancak "İncil eleştirisi", ona dahil olan araştırmacılar kadar neredeyse birbiriyle çelişen sonuçlar üretir. Böylece İnciller birbirinin başarısızlığını kanıtlamak için sırayla kullanılır veya örneğin Galatyalılara Mektup Elçilerin İşleri kitabını çürütmek için kullanılır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu anarşinin nedeni, nesnel (yani araştırmacıların görüşünden bağımsız) kriterlerin basit yokluğudur. Bu nedenle, eleştirel yöntem bilim dışı olarak nitelendirilmelidir. Bu yöntem bilimsel olsaydı, aynı materyali nesnel kriterler temelinde analiz eden bağımsız olarak çalışan araştırmacıların benzer sonuçlar vermesi gerekirdi, ancak "İncil eleştirisi", ona dahil olan araştırmacılar kadar neredeyse birbiriyle çelişen sonuçlar üretir. Böylece İnciller birbirinin başarısızlığını kanıtlamak için sırayla kullanılır veya örneğin Galatyalılara Mektup Elçilerin İşleri kitabını çürütmek için kullanılır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu anarşinin nedeni, nesnel (yani araştırmacıların görüşünden bağımsız) kriterlerin basit yokluğudur. Bu nedenle, eleştirel yöntem bilim dışı olarak nitelendirilmelidir. Bu yöntem bilimsel olsaydı, aynı materyali nesnel kriterler temelinde analiz eden bağımsız olarak çalışan araştırmacıların benzer sonuçlar vermesi gerekirdi, ancak "İncil eleştirisi", ona dahil olan araştırmacılar kadar neredeyse birbiriyle çelişen sonuçlar üretir. Galatyalılara Mektup, Elçilerin İşleri kitabını çürütmek için kullanılır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu anarşinin nedeni, nesnel (yani, araştırmacıların görüşlerinden bağımsız) kriterlerin basit yokluğudur. Bu nedenle, eleştirel yöntem bilim dışı olarak nitelendirilmelidir. Bu yöntem bilimsel olsaydı, aynı materyali nesnel kriterler temelinde analiz eden bağımsız olarak çalışan araştırmacıların benzer sonuçlar vermesi gerekirdi, ancak "İncil eleştirisi", ona dahil olan araştırmacılar kadar neredeyse birbiriyle çelişen sonuçlar üretir. Galatyalılara Mektup, Elçilerin İşleri kitabını çürütmek için kullanılır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu anarşinin nedeni, nesnel (yani, araştırmacıların görüşlerinden bağımsız) kriterlerin basit yokluğudur. Bu nedenle, eleştirel yöntem bilim dışı olarak nitelendirilmelidir. Bu yöntem bilimsel olsaydı, aynı materyali nesnel kriterler temelinde analiz eden bağımsız olarak çalışan araştırmacıların benzer sonuçlar vermesi gerekirdi, ancak "İncil eleştirisi", ona dahil olan araştırmacılar kadar neredeyse birbiriyle çelişen sonuçlar üretir.

5. Arkeoloji.  Eleştirmenlerin, ilk Hıristiyanların (ve Kutsal Yazıları yazan Yeni Ahit yazarlarının) Hıristiyan inancının temelinin tarihselliğiyle çok az ilgilendikleri yönündeki iddialarına karşı, çok sayıda arkeolojik gerçek tanıklık ediyor. Böylece arkeoloji, Luka'nın (İncilleri ve Elçilerin İşleri kitabı) inanılmaz tarihsel doğruluğunu doğruladı ve böylece Luka'nın anlattığı olayların tarihsel doğruluğuyla gerçekten ilgilendiğini kanıtladı. Dahası, Kumran parşömenleri (bkz. Bölüm 3) ve papirüs, Hristiyanlığın Gnostisizm gelişiminin bir ürünü olamayacağını açıkça gösterdi (yukarıya bakın) - prensipte bu, Kilise Babalarının eserlerinden zaten açıktır, ancak eleştirmenler yaptı aklın sesine kulak asmak istemiyorum...

6. Felsefi arka plan.  Ve burada İncil eleştirisinin doğası gereği nesnel yöntemlere ve bilimsel keşiflere değil, belki de birçokları için açık görünen belirli felsefi önyargılara dayandığından emin olmak çok önemlidir, ancak bu henüz haline gelmemiştir. gerçek. Bu nedenle, akılcı önyargılar başlangıçta doğaüstü mucizeler, ilahi vahiy ve ilham olasılığını dışlar. Bu nedenle, "dünyanın modern bilimsel resmi" (esas olarak bilim açısından tartışmalı bir felsefi görüş), İsa'nın bakireden doğumuna ve bedensel dirilişine olan inancın anlamsız olduğunu a priori ilan eder. inanç ve tarih arasındaki herhangi bir bağlantı saçmadır. , davayla hiçbir ilgisi yok!

Biçimsel Eleştiriye Karşı Ek Argümanlar Biçimsel tarihsel yöntem, bu nedenle, tüm Yeni Ahit eleştirisinin merkezi ve dönme eksenidir, çünkü bir yandan, çeşitli kaynakların önceki teorilerini derinleştirir ve diğer yandan, temel oluşturur. daha sonraki editoryal tarihsel yöntem. Bu nedenle, biçimsel eleştiriyi daha kapsamlı bir analize tabi tutacağız. I. B. Redlikh (1939) , biçimsel eleştirinin radikal yönünün temel ilkelerini şu şekilde formüle etti:

1. İnciller yazılmadan önce bir sözlü aktarım dönemi vardı.

2. Bu dönemde, tarih ve "sözler" (Mesih'in çektiği acıların tarihi dışında), "pericopes" adı verilen ayrı, tamamlanmış kitaplar olarak topluluklar arasında dolaştı .

3. İncillerin malzemesi belirli edebi biçimlere göre sınıflandırılabilir .

4. Bu edebi biçimleri geliştiren ve koruyan yazarların etkisi , Hıristiyan cemaatinin pratik ve acil ihtiyaçlarından anlaşılabilir .

5. Cemaat, gerçeklerin doğru bir şekilde bildirilmesiyle ilgilenmiyor, bu nedenle İncillerin biyografik, kronolojik veya coğrafi bir değeri yok.

6. Efsanelerin orijinal biçimleri , bilginin sözlü aktarım kalıplarının incelenmesi sonucunda restore edilebilir .

Aşağıda, yukarıdaki noktaların her birini sırayla ele almak ve bunların ya tamamen yanlış ya da sadece kısmen doğru olduğunu göstermek istiyoruz.

1 A. Kuşkusuz, kilisenin varlığının başlangıcı ile yazılı İncillerin ortaya çıkışı arasında bir “sözlü aktarım” ** dönemi olmalı, ancak büyük olasılıkla 15-20 yıldan fazla sürmedi, yani , bir neslin ömründen daha az! Mesih hakkındaki "geleneğin" birkaç on yıl boyunca aynı şekilde çarpıtılmış olabileceğini varsaymak, yüzyıllardır halk geleneklerine olanlarla bir benzetme yapmak tamamen saçmadır.

2. Bu yirmi yıldan sonra, İsa'nın yaşamının ve ölümünün binlerce görgü tanığı hâlâ hayattaydı. Ve eleştirmenlerin gözünde bu tanıkların hiçbir ağırlığı yok! Ancak, İncil'in aktarımının mutlak doğruluğunu garanti edenler, özellikle Hıristiyan olan bu insanlardı: Hıristiyanlığın düşmanları, inancın gerçek gerçeklere dayanmayan herhangi bir detayıyla alay etme fırsatını da asla kaçırmayacaklardı.

3. Elçilerin İşleri kitabı bize ilk Hıristiyanların ve havarilerin Mesih'in sözlerini ve O'nun yaşamının öykülerini ne kadar özenle koruduklarını gösterir; hatta vaazlarında sık sık Mesih'i kişisel olarak tanıdıklarına değindiler. Bu nedenle onlar, hahamların rehberliğinde Eski Ahit çalışmasında yapıldığı gibi, öğretinin tüm sözlerini ve ayrıntılarını titiz bir şekilde aktarmaya alışkın Yahudilerdi: aynı şekilde toplantıları sırasında Mesih'in sözlerini tekrarladılar. .

4. Eleştirmenler, yalnızca sözlü aktarım aşamasının kısa süresini ve büyük yetkiye sahip havariler de dahil olmak üzere çok sayıda görgü tanığının rolünü değil, aynı zamanda her şeyden önce, eylemi aracılığıyla Kilise'nin şekillendiği Kutsal Ruh'un rolünü unuturlar.

2. "Pericopes" en başından beri tek ve tutarlı bir tarihin unsurları olarak kabul edilmeseydi, İnciller asla kabul görmezdi ve hatta yazılmazdı. Bunun "pericopes" olmadığını iddia etmenin hiçbir temeli yoktur. bunlar doğru bir şekilde iletildi, ancak yalnızca sıra ve bağlantı olayları (özellikle Mark). İnciller, aşağıdaki rastgele metin pasajlarından oluşuyor gibi görünmüyor. Aksine, dikkate değer birlik ve bağlantıları, iç çelişkilerin yokluğu bize tam tersi bir tablo veriyor.

3. A. Elbette, İncil gibi çok yönlü eserlerde "edebî üsluplara" göre bir tasnif, ilke olarak her zaman mümkündür  . Bu sınıflandırmanın uygulanması tam tersini göstermektedir.

6. Eleştirmenlerin her biri "edebi biçimleri" tanımlamak ve sınıflandırmak için kendi sistemlerini kullanır, ayrıca sonuçlara şiddetle karşılıklı olarak itiraz ederler. Bu, eleştirmenlerin çalışmalarının nesnel bir temelden yoksun olduğunu gösterir.

7. Ancak eleştirmenler, yukarıda bahsedilen "perikopların" "edebi biçimlerine" dayanarak bunların tarihsel önemi hakkında herhangi bir sonuç çıkarmaya çalıştıklarında, genel olarak tam bir kaos başlar! Böyle bir "analiz" için ne hakları ne de gerekçeleri vardır, ek olarak, düşünceleri kapalı bir mantıksal daire içinde hareket eder: kendileri her "pericop" a kendi "edebi biçimleri" bahşettiler ve genellikle öznel "efsane" etiketini eklediler. " ya da ona "mit".

4. bir. İlk Hıristiyan kilisesinin yüksek ahlaki standartlarının ve sayısız görgü tanığının ve yetkili havarinin varlığının ışığında, yirmi yıl kadar bir süre içinde İsa Mesih'in yaşamı ve işleriyle ilgili gerçek gerçeklerin yerini aldığını iddia etmek tamamen saçma görünüyor. Sözde "baskın" topluluğun kurguları Yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı Erken Hıristiyan kilisesi sözlü geleneğe kendi varsayımlarını sokma fırsatı bile bulamadı ve varlığının her aşamasında tamamen Tanrı Sözü'ne tabi oldu. !

B. Tüm Hıristiyan kitlesinde yaratıcı aktivite görmüyoruz, ancak yalnızca diğerlerinden üstün olan bireysel bireylerde buluyoruz; bu nedenle geleneğin biçimi ve içeriği topluluk (öğrenciler) tarafından değil, Mesih'in (Öğretmen) ruhu tarafından mühürlendi. Hiçbir havari "Mesih'in sözlerini" veya İncil'de anlatıldığı şekliyle O'nun yaşamını ve karakterini icat edemezdi (karş. bölüm 1). Dolayısıyla, İncillerin birliği, İsa Mesih'in kişiliğinin benzersizliğine dayanmaktadır. İlk Hıristiyanlar kendi hayal güçleri uğruna ölmeye asla istekli olmayacaklardı, ama gerçekliğini bildiklerinden, "iyi haber" olan müjdeyi yaymak için hayatlarını feda etmeye kesinlikle istekliydiler. Genel olarak, edebi biçimlerin eleştirmenlerinin Kilise'ye böylesine büyük bir "yaratıcı itici güç" atfetmeyi ve onu Kim Olan'dan almayı başarmaları şaşırtıcıdır.

V. İlk olarak, İncillerde romantik bir haleden yoksun görünen basit Hıristiyanlar, tarihsel tanımlamanın karakteristiğidir, ancak edebi karakterlerin herhangi bir karakteristik özelliğine veya daha sonra metne dahil edilmelerine dair işaretlere sahip değildir ve hiçbir şekilde bağlantılı değildir. (resmi eleştirmenlerin iddia ettiği gibi) ilk kilise topluluklarının sorunları. İç sorunlardan herhangi biri söz ettiyse, bu, mektuplarını İncil'in ortaya çıkmasından önce yazan Pavlus'tur, ancak İncil'de elçinin sözlerinden hiçbiri İsa'nın ağzına alınmamıştır - tam tersine, kesin İncillerin unsurları (örneğin benzetmeler) genel olarak Mektuplarda bulunmaz.

d. İlk Hıristiyan topluluğu (resmi eleştirmenlerin sunmaya çalıştığı gibi) içtenlikle ve eleştirmeden kendi folklor türlerini yaratan basit, eğitimsiz insanlardan oluşan bir toplum değildi: tam tersine, aralarında Philip, Stephany, Barnabas gibi yetenekli kişilikler vardı. , James, Mark, Luke ve Paul.

e. İlk Hristiyanlar İsa Mesih'in yakında gelişiyle o kadar meşgul değillerdi ki (resmi eleştirmenlerin yaptığı gibi) rasyonel ve tarihsel düşünme kapasitelerini kaybettiler: Elçilerin İşleri kitabından onların normal bir çalışma tarzına öncülük ettiklerini görüyoruz. hayat, başkalarına örnek olmak.

f.Kısaca :  Eğer Hıristiyan inancı "tarihsel İsa"yı üretebiliyorsa, o halde Hıristiyan inancını ne üretebilir?

1. A. Hristiyanların ilk nesli zaten coğrafi, kronolojik ve diğer gerçeklerin doğru aktarımıyla ilgilenmiyorsa, ikinci nesil neden İncillerde bulduğumuz tutarlı, tutarlı bir Mesih tarihi (yani tüm bu ayrıntıları içeren) yaratmaya çalıştı? ?

2. İncillerin doğru biyografiler olmaması (çünkü farklı bir amaç için yazılmışlardı), yazarlarının biyografinin ayrıntılarını ve metinlerin tarihsel doğruluğunu çoğaltmakla hiç ilgilenmediği anlamına gelmez. Müjdeciler çok miktarda bilgi aktarırlar (bkz. Yuhanna 21:25) ve gerçeklerden fantastik sanat eserleri yaratmadılar, ancak (aksine!) İsa'nın belirli (tarihsel olarak güvenilir) ) görüntülerini oluşturun.

3. İlk Hıristiyanlar, eğer Mesih'in kronolojisi ve biyografisi ile ilgilenmiyorlarsa, İsa Mesih'in yaşamına ve işlerine tanık olduklarını neden tekrarlayıp durdular? Luka (1:1-4), İsa ile olan kişisel tanışıklığını ve İncil'inde tam olarak bu tür bilgileri aktarma arzusunu güçlü bir şekilde vurgular. Arkeoloji (yukarıya bakın), bunu ne kadar doğru bir şekilde yapmayı başardığına kapsamlı bir şekilde tanıklık etti.

4. Markos, İncil'inde, gerçekten güvenilir sözlü bilgilere (geleneğe) dayanmadıkça, anlatısı çerçevesinde açıklanması imkansız olan çok sayıda coğrafi, biyografik ve kronolojik ayrıntı verir.

5. Matta ve Luka'nın bazı yerlerde kasıtlı olarak Markos İncili malzemesini farklı bir sırayla sunması, onların farklı tarihsel görüşlerinden kaynaklanmaz, sadece sunumdaki farklı düzenin anlatılarının amaçları açısından daha iyi olması nedeniyledir.

6. Resmi eleştirmenlerin görüşlerinin aksine, bilgileri hatırlama / yeniden üretme süreçleri ve söylentilerin ve fikirlerin yayılması üzerine yapılan araştırmalar, zamanla bir hikayenin genel biçiminin değişmeden kaldığını, ancak içeriğinin kendisinin kısaldığını, ayrıntılarını kaybettiğini göstermiştir. İncillerdeki pek çok küçük ayrıntı, onların (İncillerin) görgü tanıklarının ifadelerine, yani "birinci elden bilgilere" benzediğini göstermektedir.

sonuçlar

Dünya tarihinde varlığı (“tarihselcilik”) Nasıralı İsa kadar saldırıya uğrayan hiç kimse yoktur.Ancak, bu saldırıların tamamen hizipçi olmadığını ve nesnel olduğunu iddia etmek zordur: çok sık edebiyat eleştirmenleri Kullandıkları yöntemlere karıştırılan formlar, belirli müjde sözlerinin veya hikayelerinin tarihsel önemi hakkındaki kişisel görüşlerini inceler. , yaratıldığı çağın tarihsel çerçevesinde Tanrı Sözü'ne ilham verdi, ancak akılcı arayışın sonucu, kendisi hakkında İncil'in tüm ikna edici kanıtlarını reddedenlerin eşiğinden. Önyargılarının rehberliğinde, artık Mukaddes Kitabı insan zihninin garantili kusurlu bir yaratımından başka bir şey olarak göremiyorlardı. Ek olarak, yöntemlerinin öncüllerinin yanlış olduğuna ve mantık açısından (az önce göstermiş olduğumuz) kabul edilemez olduğuna ikna olduk. Dahası, eleştirmenler İncil'i şu ya da bu şekilde Tanrı'nın sözlerini aktaran bir kitap olarak kabul ederken, uygun sonuçları çıkarmak ve sadece Hıristiyanlığa "sağlıklı sağlık" dilemek konusunda isteksizdirler. Bu nedenle, eleştirmenlerin ifadelerinin yalnızca bilimsel bir değeri yoktur. (en önemlisi değil), ama aynı zamanda gizli bir anlam, Kutsal Yazıların "çifte yorumu" iddiasıyla Hıristiyanlığa çok zarar verdi. Bu nedenle, Hıristiyanlara Tanrı'nın Sözünden şüphe etmek için hiçbir neden olmadığını sürekli olarak hatırlatmak ve kanıtlamak için acil ihtiyaç vardır. Tersine! Bugün, Mukaddes Kitabın yalnızca kurtuluşumuzdan yetkili bir şekilde bahsetmediğine, aynı zamanda ilahi otoriteyle olan bu bağlantının doğaya ve tarihe tanıklık ettiğine inanmak için her zamankinden daha fazla nedenimiz var. Hem birincisini (kurtuluş delilini) hem de ikincisini çürütecek etkili bir yöntem yoktur...

Eski Ahit'in İçeriği

Mukaddes Kitap eleştirisini reddetme nedenlerimizi ve kurtuluş planının sunumunu doğruladıktan sonra, argümanları ve hipotezleri hakkında daha fazla tartışma yapmadan, kurtuluş planı anlayışımızı sunabiliriz, yani. tıpkı Kutsal Yazıların bize bundan bahsettiği gibi. Bunu yaparken önce Eski Ahit kitaplarına bakacağız ve bunu kronolojik sırayla yapacağız (son olarak bakacağımız şiir kitapları hariç). Kronoloji hakkında genel bir fikir edinmek için aşağıdaki tabloyu ele alacağız .

Tevrat

MUSA'NIN İLK KİTABI  son derece önemlidir çünkü İncil'in ilk kitabı olarak bize Tanrı'nın insanlığın kaderiyle ilgili büyük planını gösterir. İster somut, ister görsellerle konuşsun, açıklaması kapsamlı ve doğrudur.  Yaratılışının tacı olan insana karşı tamamen özel bir tavrı olan, her şeyin Yaratıcısı olan Allah'ı bize gösterir . Musa'nın birinci kitabı, insanın Allah'a karşı sorumluluğundan nasıl vazgeçtiğini, Allah'a nasıl isyan ettiğini ve bundan sonra tamamen Yaratıcısının merhametine nasıl bağımlı hale geldiğini anlatır. (Bölüm 3). İnsan cezasını hak etti ama Tanrı, tarihin başlangıcından itibaren bu dünyada doğacak ve Kendini tüm insanlık için feda edecek olan Kurtarıcı'ya işaret ederek, ona iman yoluyla, vekaleten fedakarlık yoluyla bağışlanma ve aklanma yolunu sunuyor. Bu arada, insan, kalbinin özünde yalnızca kötülük üretebileceğini giderek daha fazla gösterdi ve bu nedenle Tanrı, insanlığı (ve genel olarak konuşursak, tüm dünyayı) devasa bir küresel sel yoluyla temizledi (bölüm 6-8 )  . Tufandan sonra, Tanrı yeniden insanlığı Nuh'tan yarattı (  bölüm 9), ancak Tanrı'nın seçtiği birkaç kişi dışında tüm insanlarda aynı kötülüğü görüyoruz.

Babil Kulesi'nin saygısızca inşa edilmesinden sonra, Tanrı insanları uluslara ayırdı ve onları yeryüzünün her yerine yerleştirdi (bölüm 10-11) ve insanlığın kurtuluşu için olan genel planına rağmen, artık onunla birlik içine girmedi. onlara. Aykırı,

Kitap	adının anlamı	Yazar	Yazının tahmini tamamlanma tarihi (ve hangi kralın altında) M.Ö.	Kitabın bitmesi gereken yer
1. Musa	"Varlık" (yaratma)	(İlk kısım:	1448	Sina çölü
		atalar?) Musa
2. Musa	Çıkış (Mısır'dan)	Musa	1448	Sina çölü
3. Musa	"Levililer" (rahiplik)	Musa	1448	Sina çölü
4. Musa	"Sayılar"	esas olarak musa	1409	"Moav tarlaları"
5. Musa	"Tesniye"	esas olarak musa	1409	"Moav tarlaları"
Yeşu	net kişilik	Yeşu	14. yüzyılın ortaları	Efrayim
İsrail hakimleri	önemli şahsiyetler	Samuel?	11. yüzyılın ortaları	Çerçeve?
Ruth	net kişilik	Samuel?	11. yüzyılın ortaları	Çerçeve?
1-2 Samuel	net kişilik	(peygamber?)	9. yüzyıl	Kudüs?
3-4 Kral	önemli şahsiyetler	esasta Yeremya mı?	7. yüzyılın sonları	Kudüs?
Obadya	peygamber	Obadya	845 (Yoram)	Yahudiye
joel	peygamber	joel	830 (Yoaş)	Yahudiye
iyonlar	peygamber	Ve o	760 (Asya)	Yahudiye
Amos	peygamber	Amos	755 (Asya)	Bok
Hoşea	peygamber	Hoşea	725 (Hizkiya)	Yahudiye
mika	peygamber	mika	725 (Hizkiya)	Yahudiye
Yeşaya	peygamber	Yeşaya	675 (Manaşşe)	Yahudiye
akıl	peygamber	Nahum	654 (Manaşşe)	kostik
Hazırlanmak	peygamber	Hazırlanmak	621 (Yoşiya)	Yahudiye
Habakkuk	peygamber	Habakkuk	606 (Joachim)	Yahudiye

Yeremya	peygamber	Yeremya	586 (Nebukadnetsar)	Mısır
Ağıtlar	hüzünlü şarkılar	Yeremya	580 (Nebukadnetsar)	Kudüs
Hizkiel	peygamber	Hizkiel	570 (Nebukadnetsar)	Babil
Daniel	peygamber	Daniel	530 (Kır)	iran
Günlükler (1-2)	Davud'un saltanatının kaydı	Esra?	5. yüzyılın ortası (Artaxerxes G)	Kudüs
Esdralar	ana kişilik	esra	5. yüzyılın ortaları (Artaxerxes I)	Kudüs
Nehemya	ana kişilik	Nehemya	5. yüzyılın ikinci yarısı (Artaxerxes I)	Kudüs
Ester	ana kişilik	Mordecai?	5. yüzyılın ikinci yarısı (Artaxerxes I)	iran
Haggay	peygamber	Haggay	520 (Darius)	Yahudiye
Zekeriya	peygamber	Zekeriya	475 (Kilise Seks)	Yahudiye
Büyük	peygamber	Büyük	435 (Artahşasta I)	Yahudiye
İş	ana kişilik	Musa mı?	15. yüzyılın 2. yarısı	Sina Çölü mü?
Mezmurlar	bilge sözler	çoğunlukla David, kısmen diğerleri	6. yüzyılın sonları (Kiros?)	Kudüs
garson	bilge sözler	temelde Süleyman	yaklaşık 700 (Hizkiya)	Kudüs
din adamları	vaiz	Süleyman	10. yüzyılın ortaları (Süleyman)	Kudüs
Şarkıların Şarkıları	Aşk şarkıları	Süleyman	10. yüzyılın ortaları (Süleyman)	Kudüs

lütfu seçerek Kendisine bir ve tek insan olan İbrahim'i çağırdı  ve onu Kenan diyarına getirdi. Tanrı, İbrahim'e kendisini büyük bir ulus yapacağına ve yaşadığı ülkeyi soyunun mülkü olarak vereceğine söz verdi (bölüm 12-25). Ulusların geri kalanı giderek artan bir şekilde putperestliğe saplanırken, İbrahim, Tanrı'nın daha sonra sürekli olarak kendisini çevreleyen kabilelerden ayırdığı "seçilmiş halkın" babası, başı oldu.Yahudi halkının atalarının tarihi aşağıdadır: İbrahim'in, oğlu İshak'ın (bölüm 2127  ), oğlu Yakup'un  (bölüm 25-50) ve on iki oğlunun (İsrail'in on iki kabilesinin babaları) ve onların - esas olarak Yusuf'un öyküsü , Yakup'un sevgili oğlu (bölüm 37-50). Atalar vaat edilen topraklarda yabancılar ve gezginler olarak yaşadılar (bkz. "çadır"), ancak Tanrı'ya hizmet etme ("sunak") öncelikli haklarını biliyorlardı, ancak bunu çoğu kez reddetmişlerdi. Son olarak, Joseph'in kardeşlerinin onu nasıl köle olarak sattıklarını ve kendisini Mısır'da bulduğunu okuyoruz. Tanrı'nın lütfuyla, esaret altında kendini ayırt edebildi ve tüm Mısır'da genel kâhya konumuna ulaşarak, büyük bir mahsul kıtlığı sırasında ailesini açlıktan kurtarmak için Tanrı'nın aracı oldu (bölüm 37-47). Son bölümler, Yakup'un oğullarını peygamberlik niteliğinde nasıl kutsadığını anlatır (bölüm 49), böylece İsrail'in gelecekteki tarihine ve Mesih'in (Tanrı'nın gönderdiği Kurtarıcı) gelişine işaret eder.

MUSA'NIN İKİNCİ KİTABI,  Yakup'un torunlarının (İsrail'in on iki sıptının) nasıl büyüyüp büyük bir ulus haline geldiğini ve Firavun'un köleleri haline geldiğini anlatır. Bu insanlar, Mısırlıların putperestliğine katılmalarına rağmen, Tanrı'yı ​​onurlandırmayı öğreniyorlar. İlk kez, Tanrı sadece bireysel inananlarla konuşmuyor: "Tanrı'nın seçilmiş halkının" ne olduğunu görüyoruz Tanrı, Mısır köleliğinden kurtulmak için Levili Musa'yı çağırdı . Tanrı'nın öngörüsüne göre 40 yıl firavunun sarayında yetiştirilen ve ardından 40 yılını basit bir çoban olarak çölde geçiren (bölüm 1-3). Firavun halkın gitmesine izin vermek istemedi, ancak Tanrı ülkeye on korkunç "Mısır vebası" göndererek onu buna zorladı (bölüm 7-12).Tanrı bu olayları İsrail'e bir ders vermek için kullandı ve, Fısıh kuzusunun kanına sığınan Yahudiler, vebalı Mısırlılardan daha iyi olmadıklarına ve tamamen kan akıtarak bağışlanmaya ve kefarete bağımlı olduklarına ikna oldular (bölüm 12). Bu olayları çok şaşırtıcı bir olay takip ediyor. Kızıl (Kızıl) Deniz'in ayrılmış suları aracılığıyla halkın Mısır'dan göçü.  Tanrı'nın lütufkar bakımı ve koruması altındaki insanlar, Musa aracılığıyla halkın Sina Dağı'na (bölüm 13-19) ulaşır. , Kanunu Tanrı'nın elinden alın, çünkü doğal insan, Allah'ın mutlak ihtiyaçlarını karşılamaz ve bu nedenle O'nun rahmetine ve bağışlayıcılığına sürekli bağımlı olmaya mahkûmdur. insanlar ve onunla kanla mühürlenmiş bir antlaşma yapar (bölüm 20-24) Ayrıca, Tanrı, kulu Musa'ya kutsal çadırın ("çadır") bir tanımını verir,öyle ki: (a) Tanrı, halkının ortasında yaşayabilsin, (b) O'nun büyüklüğünü Mesih'te gösterebilsin, (c) halk, rahipler aracılığıyla yaklaşabilsin diye inşa etmesi gerekiyordu. Kurbanlar ve dualarla O'na (ch. 25 -31). İnsanlar, Tanrı'nın huzuruna bu şekilde çıkmanın ne kadar önemli olduğunu, Musa'nın toplanma çadırının yapısı hakkında vahiy aldığı sıralarda aşağılık putperestliğe kapılmalarıyla gösterdiler! Musa'nın şefaatinde Tanrı, insanların çoğuna merhamet gösterir (bölüm 32-33) ve onlara yeni yasalar verir. Son olarak, toplanma çadırı büyük bir ciddiyetle inşa edilir ve kutsanır. Tanrı çadırı görünür bir şekilde Kendi varlığıyla doldurur (bölüm 40).

MUSA'NIN ÜÇÜNCÜ KİTABI  , bu "buluşma çadırının" varlığının en başından itibaren, Tanrı'nın Musa'ya İsrail halkının en önemli beş kurbanının ( kurban kanunları) bir tanımını nasıl verdiğini anlatır: yakmalık sunular, tahıl sunuları, esenlik sunuları, günah sunuları ve suç sunuları (bölüm 1-7). Daha sonra bu kurbanları sunacak olan rahiplerin (Musa'nın kardeşi Harun ve oğulları) kutsanma kurallarına uyun (bölüm 8-10). Dahası, Rab, hijyenik, ayinle ilgili ve her şeyden önce sembolik önemi olan, halkın çeşitli arınma yasalarını verir. Kitabın ana teması tatildir - özel fedakarlıklar ve baş rahiplerin görevleri ile Büyük Kefaret Günü (bölüm 16); İbranilerde bu ritüel, Mesih'in kurban edilmesiyle ilgili olarak ayrıntılı olarak açıklanır. Bundan sonra, büyük pratik ama aynı zamanda derin manevi öneme sahip bir dizi sosyal ve dini yasayla tekrar karşılaşıyoruz (bölüm 17-22). Bir sonraki çok önemli bölüm (bölüm 23), İsrailoğullarının litürjik (litürjik) takvimini tanımlar: yedi bayram, Yahudilerin vaat edilen topraklardaki gelecekteki yaşamıyla doğrudan bağlantılıydı - onlar bir çiftçi halkı olacaklardı - ama bu kutlamalar yine derin bir kehanetsel anlam taşıyordu. Ayrıca, ceza yasasının pratik örneği (bölüm 24) ve aynı zamanda toplumsal ve peygamberlik önemi olan yedinci "Şabat" ve ellinci "jübile" yılının yasalarını da buluyoruz. ancak bu kitapta tartışmayacağız (bölüm 2526). Bu kitabın eki, yeminlerle ilgili talimatları içerir (bölüm 27). aynı zamanda sosyal ve kehanetsel bir önemi olan, ancak bunları bu kitapta tartışmayacağız (bölüm 2526). Bu kitabın eki, yeminlerle ilgili talimatları içerir (bölüm 27). aynı zamanda sosyal ve kehanetsel bir önemi olan, ancak bunları bu kitapta tartışmayacağız (bölüm 2526). Bu kitabın eki, yeminlerle ilgili talimatları içerir (bölüm 27).

MUSA'NIN DÖRDÜNCÜ KİTABI  İsrailoğullarının Sina Dağı'nda mola verdikten sonra çöldeki günlük yaşamlarını ve yaşamlarını anlatır. Orada yasayı aldıktan sonra, insanlar çölde dolaşmaya başlamak için hazırlanmıştı. vaat edilen topraklara. İsrail'in bütün sıptları numaralandırıldı ve nesillere göre bölündü ve çadırda özel hizmet görevleri alan Levililer seçildi (bölüm 1-4). Ardından, aralarında - Nazarite (Tanrı'ya adanma) (bölüm 5-6) ve ayrıca sunağın kutsanması ve İsrail'in her kabilesinin liderlerinden gelen hediyeler hakkında arınma ve kutsallaştırma yasalarını izledi. bölüm 7) ve Levililer'in kutsanması (bölüm 8 ). Fısıh Bayramı ilk kez çölde kutlandı (bölüm 9). Tanrı'nın insanları çölde yönlendirdiği özel tezahürler, "bir bulut ve bir ateş sütunu" (bölüm 9) ve iki gümüş borazandı (bölüm 10). Tanrı'ya düzenli olarak isyan etmelerine rağmen (bölüm 1012) Vaat edilen toprakların sınırlarına vardıklarında, ülkeyi gözetlemek için 12 casus gönderildi. Hayal kırıklığı yaratan haberin ardından (Yeşu ve Caleb dışında herkes halkın bu toprakları fethedebileceğinden şüphe ediyordu), İsrail kampında bir isyan çıkar. Ceza olarak geri dönmek zorunda kaldılar: Vaadedilmiş topraklara yirmi yaşından büyük hiç kimse giremezdi! Kırk yıl boyunca insanlar çölde dolaşmak zorunda kaldı (bölüm 13-14), ancak herkesin Tanrı ile barışmak için bir kurban getirme hakkı vardı (bölüm 15). Korah, Datan ve Abiram'ın isyanından sonra Harun azarlandı ve itibarı iade edildi (bölüm 16-17). Bunu, çölde yaşamla ilgili olarak insanlar için yeni yasalar izler (bölüm 18-19). Ne yazık ki hem Musa hem de Harun Allah'a olan güvenlerini kaybederler ve Allah onların vaat edilen topraklara girmeyeceklerini söyler. İnsanlar tekrar günaha düşerler ve Tanrı onları "küstah yılan" aracılığıyla yıkımdan kurtarır (Yuhanna 3'te İsa, yılanı örnek olarak gösterdi, çarmıhta kurban olarak ölümünün sembolü) (bölüm 20-21). Daha sonra İsrailoğulları, kralı İsrailoğullarına karşı büyücü Balam'ı gönderen Moab sakinleri ile temasa geçer. Ancak Balam, daha sonra onları aldatmayı başarsa da, Tanrı'nın emriyle İsrail halkını yalnızca kutsayabilirdi (bölüm 20-25). Bu olaylardan sonra yeni bir nüfus sayımı yapılır, yeni yasalar yürürlüğe girer (bölüm 26-30). Yahudiler Midyan halkını yok etti, Ürdün'ün doğusundaki topraklar, bu ülkeyi vaat edilen topraklara tercih eden İsrail'in iki buçuk kabilesi arasında bölündü (bölüm 31-32). Çölde dolaşmayı hesaba katarsak, bunu mülk edinme ve kırdaki yaşam tarzıyla ilgili bazı başka yasalar takip eder (bölüm 33-36). Ancak Balam, daha sonra onları aldatmayı başarsa da, Tanrı'nın emriyle İsrail halkını yalnızca kutsayabilirdi (bölüm 20-25). Bu olaylardan sonra yeni bir nüfus sayımı yapılır, yeni yasalar yürürlüğe girer (bölüm 26-30). Yahudiler Midyan halkını yok etti, Ürdün'ün doğusundaki topraklar, bu ülkeyi vaat edilen topraklara tercih eden İsrail'in iki buçuk kabilesi arasında bölündü (bölüm 31-32). Çölde dolaşmayı hesaba katarsak, bunu mülk edinme ve kırdaki yaşam tarzıyla ilgili bazı başka yasalar takip eder (bölüm 33-36). Ancak Balam, daha sonra onları aldatmayı başarsa da, Tanrı'nın emriyle İsrail halkını yalnızca kutsayabilirdi (bölüm 20-25). Bu olaylardan sonra yeni bir nüfus sayımı yapılır, yeni yasalar yürürlüğe girer (bölüm 26-30). Yahudiler Midyan halkını yok etti, Ürdün'ün doğusundaki topraklar, bu ülkeyi vaat edilen topraklara tercih eden İsrail'in iki buçuk kabilesi arasında bölündü (bölüm 31-32). Çölde dolaşmayı hesaba katarsak, bunu mülk edinme ve kırdaki yaşam tarzıyla ilgili bazı başka yasalar takip eder (bölüm 33-36). bu ülkeyi vaat edilen topraklara tercih eden (bölüm 31-32). Çölde dolaşmayı hesaba katarsak, bunu mülk edinme ve kırdaki yaşam tarzıyla ilgili bazı başka yasalar takip eder (bölüm 33-36). bu ülkeyi vaat edilen topraklara tercih eden (bölüm 31-32). Çölde dolaşmayı hesaba katarsak, bunu mülk edinme ve kırdaki yaşam tarzıyla ilgili bazı başka yasalar takip eder (bölüm 33-36).

MUSA'NIN BEŞİNCİ KİTABI  Pentateuch'ta özel bir yere sahiptir. Musa'nın konuşmalarını içerir. Moab kırlarında, çölde dolaşmanın tanımı ve gidilen yolun uyarıcı bir değerlendirmesiyle başlayarak (bölüm 1-4). Ardından, Musa'nın on emri tekrarladığı ve açıkladığı, vaat edilen topraklarda vaat edilen nimetleri alabilmeleri için insanların zihinlerine onları getirdiği büyük ikinci konuşması gelir (bölüm 4-11). Bu, Musa'nın beşinci kitabının ana noktasıdır: vaat edilen topraklara sahip olmak için yapılan hazırlık burada çok daha büyük ölçüde yansıtılır ve O'nun rahipliğinde Tanrı ile buluşmaya ikinci ve üçüncü kitaplara göre daha az önem verilir. Bu nedenle, insanların Tanrı'ya hizmet edecekleri yerin (bölüm 12) yanı sıra ilgili yasaların işaretlerini de buluyoruz: putperestlik (bölüm 13), et tüketimi (bölüm 14), Şabat yılı ( bölüm 15), tatiller hakkında (bölüm 16), adaletin idaresi hakkında (bölüm 16-18). Bu yasalar, insanların yaşam biçimlerindeki değişiklikle doğrudan ilgilidir. Musa, İsa'nın gelişinin habercisi olarak, peygamber hakkında çok özel bir kanun ilan eder (bölüm 18), ardından ceza, askeri ve medeni kanunlar gelir (bölüm 19-25). Musa, büyük konuşmasını Tanrı'ya ilk meyveleri sunma talimatı ve Tanrı'ya itaat etme emriyle bitirir (bölüm 26). Bunun arkasında, insanlar vaat edilmiş topraklara girdiklerinde (bölüm 27) Tanrı'nın yasasının nasıl onaylanacağının bir açıklamasını görüyoruz (bölüm 27) ve Musa, İsrail halkının Tanrı'nın yasasını nasıl yerine getireceğine göre kutsamaları ve lanetleri ilan ediyor (bölüm 28) -29) . Özünde, bu konuşma, halkın Kanundan uzaklaşacağı, ancak aynı zamanda İsrail'in tüm dünya halkları arasında dağılmasından sonra Tanrı'nın halkına nasıl merhamet göstereceği hakkında tek bir etkileyici kehanettir: halkın geri kalanı Tanrı'ya dönecek ve yüceltilmiş vaat edilmiş topraklara iade edilecek (bölüm 30). Sonuç olarak Musa, Yeşu'yu halefi olarak atar, büyük bir peygamberlik şarkısı söyler ve her kabileyi ayrı ayrı kutsar (bölüm 31-33). Kitaba bir ek Musa'nın ölümünü anlatıyor.

İsrail'in Babil  Sürgününe Kadar İleri Tarihi Musa'nın halefi Yeşu önderliğinde. Musa'nın ölümünden sonra, Tanrı halkın bu yeni liderine ilham verdi ve Yeşu Ürdün'ü geçmeye karar verdi (bölüm 1). Gözcüleri Ürdün'ün diğer tarafında (Eriha şehri yakınında) (bölüm 2) uzanan ülkeyi araştırmak için gönderir ve ardından insanlar mucizevi bir şekilde fırtınalı Ürdün'den gemiyi (Kutsal Yer'in bir parçası) taşıyarak geçerler. Tanrı'nın yaşadığı çadırın kutsalları) (bölüm 3 ). Neşeli bir andı - tüm insanlar nehrin diğer tarafında toplandığında! Bunun anısına iki anıt inşa ediliyor (biri Ürdün'ün kendisinde, diğeri kıyıda), halkın erkek yarısının tamamı sünnet ediliyor (bu çölde yapılmadı), ilk kez Paskalya tatili vaat edilen topraklarda kutlanır (bölüm 4-5). Sonra mucizevi bir şekilde, kavga etmeden, Jericho şehri alındı, ancak Achan'ın çalınması zafer sevincini gölgeledi. Achan taşlandı ve artık Ai şehrini fethetmek mümkün hale geldi (bölüm 68). Sonra, Musa'nın iradesine göre, Tanrı'nın kanunu yeniden halka ilan edildi. İsrailoğulları ülkenin kuzeyindeki ve güneyindeki tüm sakinleri yok etti: sadece Gibeon sakinleri kurnazlıkla kurtarıldı (bölüm 8-12). Ardından uzun zamandır beklenen fethedilen toprakların İsrail'in kalan dokuz buçuk kabilesi arasında bölünmesi , üstelik doğru Caleb özel bir miras aldı (bölüm 13-19). Ülkede daha ileride ve Ürdün'ün diğer tarafında, altı sığınak şehri (kasıtsız olarak bir kişiyi öldürenlerin kurtarılabileceği şehirler) ve Tanrı'ya hizmet etmek üzere seçilen Levililer için 48 şehir belirlendi. çok toprak almadım (bölüm 20-21) . İsrail'in iki buçuk kabilesinin Ürdün'ün diğer tarafında kendi sunaklarını inşa etmeleri gerçeğiyle ilgili tatsız bir anlaşmazlığın ardından Yeşu, halka kanuna uymaları için onları uyaran harika bir konuşma yapar ve Tanrı'nın ahdini yeniden tasdik eder. Kitabın bir eki, Yeşu'nun ölümünü anlatıyor.

YARGIÇLAR kitabı,  Yeşu'nun ölümünden İsrail'in ilk kralının meshedilmesine kadar geçen süreyi anlatır. O zamanlar İsrail "yargıçlar" tarafından yönetiliyordu. sadece adaleti savunmakla kalmayıp, aynı zamanda insanları günahtan da kurtardı. Bu, İsrail'in sonraki fetihlerinin bir tanımını içeren girişten netleşiyor. Sonra Gilgal'dan (fetihlerin başladığı şehir) Rab'bin bir meleği Bohim'e geldi (=inisiye etti) ve Tanrı'nın emirlerine gereken saygıyı göstermeyen ve orada yaşayan halkları ve putlarını tamamen kovmayan insanları cezalandırdı. fethedilen topraklardan. Bu tema kitap boyunca devam ediyor. İnsanlar tekrar tekrar Tanrılarına itaatsizlik ederler, Allah yine İsrail'i bir ceza olarak düşmanlarının köleliğine verir, yine insanlar tövbe ederek, af için Allah'a yakarırlar, Allah yine mazlumlara bir yargıç (kurtarıcı) gönderir ( bölüm 2-3). İsrail'i fetheden ilk düşmanlar çoğunlukla uzaktan geldi (Mezopotamya, Ammon, Amalek, Medya), ama o insanlar, Tanrı'nın emrine aykırı olarak, vaat edilen topraklarda - Filistliler'de yaşamaya bırakıldı. Aşağıdaki yargıçların tarihi yeterince ayrıntılı olarak anlatılıyor: bunlar Barak ve Deborah (dikkat çekici bir şarkı besteleyen bir kadın yargıç) (bölüm 4-5), Gideon (ne yazık ki değersiz oğlu Abimelek onu takip etti) (bölüm 6) -9), meseliyle Jotham (bölüm 10-12) ve son olarak renkli bir figür - Şimşon (bölüm 13-16), Filistlilere karşı tek başına savaşıyor, sonunda ölüyor, binlerce düşmanını yok ediyor. işlem. Üzücü görünen ek (bölüm 17-21), Dan kabilesinde resmen tanıtılan putperestlikten ve ardından Benyamin topraklarındaki iğrençlikten bahseder - ve tüm bunlar, Tanrı'nın ve Tanrı'nın otoritesinin tanınmamasının sonucuydu. uyanık bir cezalandırıcı liderliğin yokluğu: halkın bir kralı yoktu. Aşağıdaki yargıçların tarihi yeterince ayrıntılı olarak anlatılıyor: bunlar Barak ve Deborah (dikkat çekici bir şarkı besteleyen bir kadın yargıç) (bölüm 4-5), Gideon (ne yazık ki değersiz oğlu Abimelek onu takip etti) (bölüm 6) -9), meseliyle Jotham (bölüm 10-12) ve son olarak renkli bir figür - Şimşon (bölüm 13-16), Filistlilere karşı tek başına savaşıyor, sonunda ölüyor, binlerce düşmanını yok ediyor. işlem. Üzücü görünen ek (bölüm 17-21), Dan kabilesinde resmen tanıtılan putperestlikten ve ardından Benyamin topraklarındaki iğrençlikten bahseder - ve tüm bunlar, Tanrı'nın ve Tanrı'nın otoritesinin tanınmamasının sonucuydu. uyanık bir cezalandırıcı liderliğin yokluğu: halkın bir kralı yoktu. Aşağıdaki yargıçların tarihi yeterince ayrıntılı olarak anlatılıyor: bunlar Barak ve Deborah (dikkat çekici bir şarkı besteleyen bir kadın yargıç) (bölüm 4-5), Gideon (ne yazık ki değersiz oğlu Abimelek onu takip etti) (bölüm 6) -9), meseliyle Jotham (bölüm 10-12) ve son olarak renkli bir figür - Şimşon (bölüm 13-16), Filistlilere karşı tek başına savaşıyor, sonunda ölüyor, binlerce düşmanını yok ediyor. işlem. Üzücü görünen ek (bölüm 17-21), Dan kabilesinde resmen tanıtılan putperestlikten ve ardından Benyamin topraklarındaki iğrençlikten bahseder - ve tüm bunlar, Tanrı'nın ve Tanrı'nın otoritesinin tanınmamasının sonucuydu. uyanık bir cezalandırıcı liderliğin yokluğu: halkın bir kralı yoktu. Jotham, meseliyle (bölüm 10-12) ve nihayet renkli bir figür - Şimşon (bölüm 13-16), Filistlilere karşı tek başına savaşıyor, sonunda ölüyor ve bu süreçte binlerce düşmanını yok ediyor. Üzücü görünen ek (bölüm 17-21), Dan kabilesinde resmen tanıtılan putperestlikten ve ardından Benyamin topraklarındaki iğrençlikten bahseder - ve tüm bunlar, Tanrı'nın ve Tanrı'nın otoritesinin tanınmamasının sonucuydu. uyanık bir cezalandırıcı liderliğin yokluğu: halkın bir kralı yoktu. Jotham, meseliyle (bölüm 10-12) ve nihayet renkli bir figür - Şimşon (bölüm 13-16), Filistlilere karşı tek başına savaşıyor, sonunda ölüyor ve bu süreçte binlerce düşmanını yok ediyor. Üzücü görünen ek (bölüm 17-21), Dan kabilesinde resmen tanıtılan putperestlikten ve ardından Benyamin topraklarındaki iğrençlikten bahseder - ve tüm bunlar, Tanrı'nın ve Tanrı'nın otoritesinin tanınmamasının sonucuydu. uyanık bir cezalandırıcı liderliğin yokluğu: halkın bir kralı yoktu.

RUTH kitabı,  Hakimler döneminden lirik bir bölümü anlatır ve Krallar dönemine bir tür giriş olan Samuel kitabına (1-2 Samuel) geçiş niteliğindedir. Rut Kitabı, Tanrı'yı ​​tanıyan, O'na hizmet etmeyi öğrenen ve O'nun lütfuyla seçilmiş insanlar tarafından kabul edilen Moavlı genç bir kadın olan Rut'tan bahseder. Rut, ölen kocasının mirasını geri almak için Beytlehem'de Boaz'la evlenerek Mesih İsa Mesih'in atası oldu!

SAMUEL kitabı  (Rusça çevirisi - KRALLAR'ın 1. ve 2. kitapları; iki kitaba ayırma çok daha sonra yapıldı) Rut kitabından hemen sonra gelir ve İsrail'in son hakimlerini - baş rahip Eli ve peygamber Samuel'i anlatır. .  İsrail'in derin ahlaki düşüşü, bu ilk büyük peygamberin çağrılmasını gerektirdi. Bebek Samuel'in doğumu ve onun Tanrı'ya adanması hakkında, başkâhin İlyas'ın oğullarının tanrısız davranışları hakkında ve (İsrail'in suçu nedeniyle) kutsal sandığın Filistliler tarafından ele geçirilmesi hakkında okuyoruz (böl. 1-6). Bu sırada Samuel'in bakanlığı başlar: Sandığın Tanrı'nın isteğiyle RAB'be dönmesinden sonra, İsrail Filistlileri yener (bölüm 7). Samuel ülkeyi uzun yıllar yönetir (yargıçlar). Ama şimdi yanlış düşüncelere kapılan halk, bir kral istemek için Samuel'e gelir .ve Tanrı , halkın iradesine göre  ilk kralı seçer .  Sonraki krallar, Tanrı'nın planlarına göre atandı (8-12). Saul, düşmanlarını yenmesine rağmen, Tanrı'nın iradesine isyan eder (bölüm 13-15). Bu nedenle, Tanrı , Samuel'e, kraliyet ailesinin sevgisini ve güvenini hızla kazanan genç, cesur bir adam olan David'i "kendi yüreğine göre bir adam" olarak kral olarak meshetmesini emreder (bölüm 16-18). Davut'u halefi olarak seçti ve defalarca onu öldürmeye çalıştı: Davut, Saul'un hayatının tüm günleri boyunca bir mülteci oldu (bölüm 1927) Saul sonunda zihinsel ve fiziksel olarak tamamen bozuldu ve Filistinlilerle savaşırken intihar etti.

SAMUEL'in ikinci kitabı (2 KRAL) , Davut'un saltanat dönemini  anlatır . Saul'un ölümünden sonra, önce kendi kabilesi olan Yahuda kabilesinin (bölüm 1-2) Hebron'da kralı olur. Askeri liderler Saul'un oğlunu tahta çıkardığında, anlaşmazlığı barışçıl bir şekilde çözmeye çalışır, ancak bu, yönetici çevrelerdeki entrikalar ve cinayetler nedeniyle başarısız olur (bölüm 2-4). Ancak David, ellerini temiz tutarak tahta geçmeyi başardı. Kudüs'ü ikametgahı yaptı ve sandığı da oraya nakletti; ancak, tapınağın inşası Tanrı onu varise vermeyi emreder (bölüm 5-7). David, tüm düşman komşu ulusları yener ve güçlü bir imparatorluk yaratır (bölüm 8-10). Ancak bundan sonra David günaha düşer: evlilik sadakatini ihlal eder ve rakibini ölüme gönderir (bölüm 11-12). Kendisi istemeden kendisine ve ailesine ceza verilmesini istiyor ve "dört kez ödemesi" gerekiyor: o andan itibaren ailesinin başına anlaşmazlık ve keder geldi. Önce kralın çok sevdiği karısı Bathsheba'nın çocuğu öldü, ardından en büyük oğlu, kardeşi Absalom'un intikamının kurbanı oldu. Abşalom, kraldan kaçıp üç yıl yabancı bir ülkede yaşadıktan sonra isyan çıkardı ve kendisini kral ilan etti. David ondan kaçmak zorunda kaldı, ancak daha sonra David'in adamları Absalom'un birliklerini yendi ve kralı üzecek şekilde onu kendisi öldürdü (bölüm 13 ve 19). Ve Savey liderliğindeki ikinci isyan bastırıldı, David, Saul'un evinden intikam alıyor (bölüm 20-21). Bunu, David'in övgü şarkısı, son sözleri ve cesur askeri birliklerin ve onların istismarlarının isimlerine göre bir listesi izler. Kitap, Davut'un ikinci günahıyla sona erer: Muzaffer halkın kendine güvenen hesabı İsrail'e büyük felaketler getirir (bölüm 24). Abşalom, kraldan kaçıp üç yıl yabancı bir ülkede yaşadıktan sonra isyan çıkardı ve kendisini kral ilan etti. David ondan kaçmak zorunda kaldı, ancak daha sonra David'in adamları Absalom'un birliklerini yendi ve kralı üzecek şekilde onu kendisi öldürdü (bölüm 13 ve 19). Ve Savey liderliğindeki ikinci isyan bastırıldı, David, Saul'un evinden intikam alıyor (bölüm 20-21). Bunu, David'in övgü şarkısı, son sözleri ve cesur askeri birliklerin ve onların istismarlarının isimlerine göre bir listesi izler. Kitap, Davut'un ikinci günahıyla sona erer: Muzaffer halkın kendine güvenen hesabı İsrail'e büyük felaketler getirir (bölüm 24). Abşalom, kraldan kaçıp üç yıl yabancı bir ülkede yaşadıktan sonra isyan çıkardı ve kendisini kral ilan etti. David ondan kaçmak zorunda kaldı, ancak daha sonra David'in adamları Absalom'un birliklerini yendi ve kralı üzecek şekilde onu kendisi öldürdü (bölüm 13 ve 19). Ve Savey liderliğindeki ikinci isyan bastırıldı, David, Saul'un evinden intikam alıyor (bölüm 20-21). Bunu, David'in övgü şarkısı, son sözleri ve cesur askeri birliklerin ve onların istismarlarının isimlerine göre bir listesi izler. Kitap, Davut'un ikinci günahıyla sona erer: Muzaffer halkın kendine güvenen hesabı İsrail'e büyük felaketler getirir (bölüm 24). 13 ve 19). Ve Savey liderliğindeki ikinci isyan bastırıldı, David, Saul'un evinden intikam alıyor (bölüm 20-21). Bunu, David'in övgü şarkısı, son sözleri ve cesur askeri birliklerin ve onların istismarlarının adlarına göre bir listesi izler. Kitap, Davut'un ikinci günahıyla sona erer: Muzaffer halkın kendine güvenen hesabı İsrail'e büyük felaketler getirir (bölüm 24). 13 ve 19). Ve Savey liderliğindeki ikinci isyan bastırıldı, David, Saul'un evinden intikam alıyor (bölüm 20-21). Bunu, David'in övgü şarkısı, son sözleri ve cesur askeri birliklerin ve onların istismarlarının isimlerine göre bir listesi izler. Kitap, Davut'un ikinci günahıyla sona erer: Muzaffer halkın kendine güvenen hesabı İsrail'e büyük felaketler getirir (bölüm 24).

KRALLAR kitabı  (Rusça çevirisi - Kralların 3. ve 4. kitapları, iki kitaba bölünme de çok daha sonra gerçekleştirildi) doğrudan ikinci Krallar kitabına (Samuel) devam ediyor ve monarşinin sonraki yüzyıllarını anlatıyor - ta ki çok düşüş. 1 Krallar, Davut'un son günlerinin ve oğlu Süleyman'ın kral olarak meshedilmesinin anlatılmasıyla başlar . Süleyman, ancak Davut'un en büyük oğlu Adoniya ile olan anlaşmazlığı çözdükten sonra kral ilan edilebilir ve Davut'un ölümünden sonra tüm düşmanlarından intikam alarak kraliyet vasiyetini yerine getirebilir (bölüm 1-2). Süleyman'ın duasıyla, Tanrı ona çok fazla bilgelik ve zenginlik verir (bölüm 3-4), böylece kraliyet sarayıyla birlikte Süleyman'ın kutsadığı muhteşem Rab'bin Tapınağı inşa edildi (bölüm 5-8) . Süleyman'ın zenginliği ve gücü o kadar artar ki, İsrail kralının büyüklüğünü ve bilgeliğini kendi gözleriyle görmesi için Sheba Kraliçesi bile onu onurlandırdı (bölüm 9-10). Ne yazık ki Süleyman, birçok pagan karısı aracılığıyla günaha düşüyor: onların tanrılarına hizmet ediyor ve Tanrı onun krallığını elinden alıyor (bölüm 11). Süleyman'ın oğlu Rehoboam'ın hükümdarlığı sırasında İsrail iki krallığa ayrılır: Rehoboam'ın yalnızca iki kabilesi vardır ("güney krallığı" - Yahuda), ve Ephraim'in (" kuzey krallığı " - İsrail)  bir yerlisi olan Yeroboam'a teslim edilen on oymak. 1 Krallar'da her şeyden önce Yeroboam hanedanının (bölüm 11-14) ve tanrısız krallar Amri ve Ahab'ın (bölüm 16-22) soyağacını buluyoruz. ve ahlaksızlık ve Tanrı, Yahveh'nin tüm putlardan ve tanrılardan daha büyük olduğunu kanıtlamak için tüm insanların gözleri önünde bir mucize gerçekleştirerek  İlyas peygamberi gönderir (bölüm 18). 19), sonunda Suriyelilerle savaşta ölen Kral Ahab ile tekrar tekrar görüştüğünü duyuyoruz (bölüm 22 ).

2 KRALLAR,  Ahab evinin saltanatının yakışıksız tarihini devam ettirir ve ayrıca İlyas'ın göğe yükselişinden söz eder. İlyas'ın halefi, Elişa peygamberdir  (bölüm 1-8). Her iki peygamber de Yahudiye'deki benzerlerinden farklı olarak arkalarında herhangi bir yazılı kanıt bırakmadılar, ancak o dönemde Tanrı'nın omuzlarına ağır bir yük yüklediğini anlıyoruz: İsrail'in on kabilesi arasında mucizeler yaratmak, insanları geri dönmeye çağırmak. Tanrı. İsrail'in on kabilesinin krallığının tüm tarihiönceki hükümdarın isyanı ve öldürülmesiyle iktidara gelen dokuz hanedana (genellikle tek bir kralla) sahiptir. Böylece, Ahab'ın evi, kendisi de putperestliğe yönelen Yehu tarafından yok edildi ve Tanrı RAB'bin gazabını kışkırttı (bölüm 9-15). Güney krallığı (Yahuda) hakkında burada burada sözler kayıyor (bölüm 1,3,8,11,12,14-16,18-25). Hızla değişen bir dizi kralın ardından, kuzey krallığı, Asur birlikleriyle savaşı kaybederek şerefsiz bir şekilde sona erer ve birçok İsrailli Asur'a esir alınır. Ülkeyi yönetmek için birçok Süryani İsrail'e taşındı ve oradaki Yahudilerle karıştı; böylece Samiriyeliler ortaya çıktı (bölüm 17). Kitabın son bölümü, Yahuda krallığının önce Asurlulara karşı verdiği mücadeleye (bölüm 18-19) ve ardından, Yoşiya'nın hükümdarlığı sırasında halkın büyük bir ruhsal uyanışından sonra, Babil kralı Nebuchadnezzar'a karşı (bölüm 22-24). İkincisi, sonunda - tapınakla birlikte - bir çöle dönüşen Kudüs'ü ele geçirmeyi başarır. Yahuda sakinlerinin çoğu (Yahudiler) Babil'e esir alındı. Kitap, Yahudiye'de kalan Godalia valisinin öldürülmesi ve Babil hükümdarının Babil'de esaret altında olan Yahudi kral Yehoyakin'e karşı hoşgörüsü hakkında bir mesajla sona eriyor.

Kral Yoşiya'dan önceki peygamberler

Güney Krallığı tarihinde  maalesef irtidat ve putperestlikle de karşılaşıyoruz, bu nedenle Tanrı, insanları intikam konusunda uyarmak, onları Musa yasasının gücüne geri döndürmek ve gelen Mesih'e (İsa Mesih) işaret etmek için buraya da peygamberler gönderir. ) ve O'nun barış krallığı. Peygamberlerin ilahi ilhamla kehanetlerini yazmaları dikkat çekicidir ve bugün onlara İncil biçiminde sahibiz. Yazıların hacmine ve önemine göre, peygamberleri 4 büyük ve 12 küçük olarak ayırıp burada (varsayılan) kronolojik sırayla, kitaplarının tamamlanma zamanına göre veriyoruz (tabloya bakınız):

ABDİAH peygamberin kitabı,  Yeruşalim'e karşı kıskançlıkları ve sınırsız nefretleriyle nam salmış kardeş Edom halkına karşı bir peygamberliktir. Kehanet tüm uluslara hitap eder ve "Rab'bin gününü" (Mesih'in yargı günü) ve Zion'un (Kudüs'ün kutsal dağı) kurtuluşunu ilan eder.

Peygamber JOEL,  kitabında büyük bir kıtlık sırasında Asur ordularının yok edileceğini tahmin ediyor ve bunu yine İsrail'in tüm düşmanlarının yargılanacağı Rab'bin gününün gelişiyle ilişkilendiriyor. Seçilmiş halkın bakiyesi Tanrı'ya dönecek ve Tanrı'nın Ruhu, O'nun seçtiklerinin üzerine dökülecektir. Sonunda, tüm ulusların yargısına ve Tanrı'nın halkının kutsamasına ilişkin kehanet gelir.

Yunus Kitabı,  Allah'ın, her ne kadar Yaratıcı ve Her Şeye Gücü Yeten olarak Kendi halkı olarak İsrail'i seçmesine rağmen, yarattığı putperest kavimlere merhamet gösterdiğinin delilidir. Bir İsrailli olarak Tanrı'yı ​​tanıma avantajına sahip olan Yunus peygamber, bu güç ve merhamet karşısında eğilmeyi öğrenir - bu merhamet Asur'un başkenti Ninova'ya, İsrail'in yeminli düşmanlarına gösterildiğinde bile. Tanrı tüm ulusların Tanrısıdır - Yeni Ahit'te özel bir önem kazanan bir gerçek!

AMOS kitabı,  İsrail'in komşularından çeşitli ulusların günahları nedeniyle cezalandırılacağını bildirir, ancak hemen Tanrı'nın İsrail'in kötülüğüne karşı gösterdiği sabrın da zayıfladığını bildirir. Ceza hem Yahuda'nın hem de İsrail'in diğer on sıptının üzerine gelecek, ancak doğru mütebaki, Davut'un oğlunda (İsa Mesih) korunacak ve kutsanacak.

Peygamber Hoşea'nın kitabı, hem Yahuda'nın hem de İsrail'in ıssızlığını anlatıyor, bunun sonucunda yeryüzünde yalnızca Tanrı'nın seçilmiş halkı olmayacak: kurtuluş kapısı Yahudi olmayanlar için de açık olacak. İsrail sefil bir varoluşu uzun süre sürükleyecek: bir kral ve ilahi hizmetler olmadan, hatta putperestlik olmadan, ama zamanın sonunda Tanrı'ya ve Kurtarıcı'ya (Mesih) dönecek. Dördüncü bölümden başlayarak, İsrail'in vicdanına yapılan ilk çağrıyı, yeni bir misilleme vaadini, ama aynı zamanda bir merhamet vaadini ve İsrail'in tövbesini, yeniden kurulmasını ve Yehova tarafından kutsanmasını görüyoruz. Kitabın sonu, bize tüm kitabın "Rab'bin yollarının" çok yönlü bir açıklaması olduğunu hatırlatıyor.

MİKAH peygamberin kitabı,  tüm dünyayı kirleten ve onu Tanrı halkının meskenine uygun hale getirmeyen günahlar için Yahuda ve İsrail krallıklarının cezalandırılmasını genel terimlerle anlatır. Uyarılar, halkın liderlerine, sahte peygamberlere ve Kudüs şehrine yöneliktir. Ancak peygamber, son günlerde şehrin yeniden inşa edileceğini ve Allah'ın ona merhamet edeceğini de söylüyor. Mesih'in reddinin bir sonucu olarak, Yeruşalim Yahudi olmayanların eline verilecek ve insanlar zamanın sonuna kadar dağılacak. Ama sonra, reddettikleri aynı Mesih onları teslim edecek, kutsayacak ve onlarla birlikte hüküm sürecek ve halk her türlü kirlilikten tamamen arınmış olacak. Peygamber bu vaatlerinden sonra yine insanları yanlış yollara karşı uyarmakta ve yolsuzluklarından şikayet etmekte, ancak bundan sonra Allah'ın kullarına verdiği emirlerin yerine getirilmesi için dua etmektedir.

ISAIA kitabı  şeylerin özüne çok daha derinden nüfuz eder. Giriş, Yahuda ve İsrail'in irtidatını ve gelecek olan yargıları anlatır,  ama aynı zamanda Mesih'in gelişinin gelecekteki görkemini de anlatır (bölüm 1-4). Ardından, "Tanrı'nın değersiz bağına" ve aynı zamanda herhangi bir kişi gibi Tanrı'nın önünde suçlu olan peygambere yedi kat "vay" gelir (bölüm 5-6). Bunu İmmanuel (Mesih) hakkında şaşırtıcı bir kehanet takip eder , İnsanlara yönelik yaklaşan yargıya rağmen, Tanrı'ya sadık olanlar için neşeli bir umut olmaya devam eden bir bakireden doğmuş, O'nun krallığının sonu olmayacak (bölüm 7-9). Sonra peygamber, İsrail tarihine, halkın zaten almış olduğu tüm işaretlere ve uyarılara, en büyük tehdidin - Asurluların - tahmini hakkında geri döner; ama Mesih tüm düşmanlarını alt edecek ve büyük barış krallığını kuracak (bölüm 9-12). Bu, kitabın ilk bölümünü bitirir. İkincisi (bölüm 13-27), Tanrı'nın İsrail'e komşu uluslar (öncelikle son düşman - Babil) ve İsrail'in gelecekteki esareti ve aynı zamanda Tanrı'nın halkının müteakip restorasyonu hakkındaki yargısını ilan eder. Tanrı, kötü ve dünyevi kralların göksel güçlerini cezalandıracak ve tüm ulusların üzerindeki perde kalkacaktır. Ayrıca, Zion'un kutsaması kehanet edilir, ölülerin dirilişinden bahsedilir, İsrail tekrar Tanrı tarafından kabul edilecektir (bölüm 1:10). 24-27). Üçüncü bölüm, kehanetler biçiminde, ulusların Tanrı halkına karşı savaşlarını ve İsrail'in bundan öğrenmesi gereken ruhani dersleri anlatır, ancak her kehanet, Mesih'in kutsal krallığı ve bol bereket ile Tanrı'nın merhametiyle sona erer. İsrail'in.

Sonraki bölüm (36-39. bölümler) tamamen tarihseldir, ancak çeşitli kehanetlerin duyurulmasına yol açan nedenleri anlamak açısından önemlidir: Asurluların ilerlemesi ve Kral Hizkiya'nın hastalığı ve ardından iyileşmesi, sonuncusunun bir türüdür. günler. Kitabın son bölümü, Tanrı'nın seçilmiş insanlara karşı, öncelikle iğrenç putperestlikleri nedeniyle büyük suçlamasını anlatırken, aynı zamanda, daha sonra Pers kralı Koreş tarafından yürütülen Babil (putperestliğin merkezi) hakkındaki yargıyı kehanet ediyor. (bölüm 40-48). İkinci olarak, Yehova'nın elçisi Keder Adamı Mesih'in (o zamanlar hala gelecekte) reddedilmesinden söz eder (bölüm 49-57). Bu kitabın ruhsal dorukları, İsa Mesih hakkında dört derin peygamberliktir. Yehova'nın bir elçisi olarak (zaten bölüm 42'de, ayrıca bölüm 49,50,52 ve 53'te) ve her şeyden önce son kehanet. Sonsözde (bölüm 58-66), İsrail'e yeni uyarılar ve son günlerde Tanrı'nın sadık halkının büyüklüğünün yeni bir tanımını buluyoruz.

Peygamber NAHUM'un kitabı  , Tanrı'nın bu dünyanın güçlerine karşı öfkesini ifade eder: onlar ve her şeyden önce Ninova (Asur'un başkenti) toza atılacaklar. Ninova asla yeniden inşa edilmeyecek ama Yahuda teslim edilecek.

Esaretten kısa bir süre önce ve esaret sırasında peygamberler

Tsefanya peygamberin kitabı,  kötülüğün, ikiyüzlülüğün ve putperestliğin artması nedeniyle yeryüzünde yaklaşan yargıdan söz eder: "Rab'bin büyük ve korkunç günü", komşu uluslar için bir ceza günü olacaktır. Yeruşalim'de umutlarını Rab'be bağlamış olan ve geride kalanları Rab'den yardım beklemeye teşvik eden yoksul ve umutsuz kalıntı. inananların tüm halklardan ve kabilelerden kurtuluşundan ve İsrail'in ulusal dirilişinden bahseder: Tanrı, İsrail'e olan sevgisini gösterecek ve onu tüm halkların gözleri önünde yüceltecek.

Peygamber Habakkuk'un kitabı  , Tanrı'nın halkının adaletsizliğinden acı çeken peygamberin kişisel deneyimlerini anlatıyor. Tanrı peygambere günahın nasıl cezalandırılacağını gösterir: Keldanilerin (Babil) eliyle yapılacaktır. Ama şimdi peygamber, halkını severek ve onlara sempati duyarak daha da fazla acı çekiyor ve Kildanileri günahkarlıkla suçlayarak Tanrı'ya şikayet ediyor. Tanrı'nın cevabı, Keldanilerin de cezadan kaçamayacakları ve doğruların imanla yaşayacağıdır; Yehova'nın günü gelecek ve yeryüzü O'nun yüceliğinin bilgisiyle dolacak. Peygamber, Tanrı'nın dersini kabul eder: Tanrı'nın sözleri ona ilham verir, kurtuluş yolunu hâlâ görmese de geçmiş kurtuluşları hatırlar ve Rab'de sevinir.

Yeremya kitabı, peygamberin  uzun ve ilginç yaşamını anlatır. ve Yahuda'nın hızla birbirini izleyen hükümdarları döneminde, Yeruşalim'in acıklı düşüşünden sonra bir mülteci dalgasıyla birlikte Mısır'a göç edene kadar söylediği cesur kehanetleri. Yeremya'nın tüm hayatı, Yahuda'ya halkın günahları için yaklaşan ceza hakkında tek bir peygamberlik uyarısıdır. Bu ceza zaten kaçınılmazdır ve Babilliler eliyle işlenecektir. Günahlarından gerçekten pişmanlık duyanlar ve Tanrı'nın kaçınılmaz cezası önünde eğilmek isteyenler için geriye tek bir şey kalıyor: Babil'e kaçmak ve son Yahudi kralı Sidkiya, peygamberi defalarca çağırarak şehri teslim etmek. köleleştirenlerin elleri direnmeden. Peygamberin hayatından üzücü bölümler sürekli olarak kitaba sıkıştırılır (örneğin, bölüm 7,11,13,18-22,26-29,32,34-44), ama aynı zamanda harika mesih halkın gelecekteki restorasyonu (bölüm 3), Davut ailesinin "Dal"ı (bölüm 23) ve Tanrı'nın İsrail'in 12 oymağına duyduğu yürekleri değiştiren sevgisi hakkında. ve Kudüs'ü restore etti (bölüm 30-33) Kral Sidkiya'nın öyküsünden, şehrin düşüşünden ve (insanların putperestlikle uğraşmaya devam ettiği) Mısır'a kaçışından sonra, bunu uluslara ve Babil'e karşı yargıların kehaneti takip eder (bölüm .46).-51); bölüm 52 tarihsel bir eklemedir.

Yeremya'nın Ağıtları, Yeremya'nın  (Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak) İsrail'in düşüşü ve (Tanrı'nın adını taşıyan şehir olarak) Yeruşalim'in düşüşü için tuttuğu yası anlatan şarkılar içerir. Tüm gerçek inananların en büyük üzüntüsü, Rab'bin kendi halkını cezalandırmak, sunağı ve evini yıkmak zorunda kalmasıdır. Ancak peygamber, Tanrı'nın doğruluğunun ve insanların ahlaki düşüşünün başka bir sonuca izin vermediğini kabul ediyor. Bu son derece trajik bir kitap, yine de Tanrı'da ve İsrail'in gelecekteki restorasyonunda umut yok.

EZEKIEL kitabı  , Yeruşalim'de eski bir başkâhin olan ve daha sonra (Yehoyakim'in hükümdarlığı sırasında) Babil'e götürülen ilk tutsaklar arasında yer alan bir peygamber tarafından yazılmıştır. Diğer tutsaklarla birlikte Chebar nehrine yerleşti ve orada en az 22 yıl ve Sidkiya'nın hükümdarlığı sırasında Yeruşalim'in düşüşünden sonra peygamberlik etti. Yeremya'nın Yahudiye'de yaptığını Hezekiel Babil'de yaptı: insanlara günahlarının korkunç bir cezayla sonuçlanacağına işaret etti. Kitabın ilk bölümü (bölüm 1-24) Kudüs'ün düşüşüyle ​​ilgili kehanetler içerir. Peygamberin, Rab'bin görkemi, yeryüzünün ve şehrin çöle dönüşmesi, Tapınakta bile yapılan putperestlik ve Tanrı'nın ihtişamıyla Tapınağın ve şehrin terk edilmesi hakkında peygamberin vizyonlarıyla başlarlar. Rab (bölüm 1-11). Bunları, liderlere ve sahte peygamberlere, şehre ve Yahuda krallarına yönelik ciddi uyarılar izler (bölüm 12-19). Peygamberin, Yahuda'nın kuzey krallığı ile aynı günahı kendi sınırları içinde işlediğini ve bu nedenle aynı kaderi miras aldığını nasıl vurguladığını görmek önemlidir (bölüm 20-24). Ancak çevredeki uluslar, Nebuchadnezzar aracılığıyla yapılacak olan Tanrı'nın yargısından kaçamayacaklar (bölüm 25-32). Aşağıdakiler büyük mesih kehanetleridir (bölüm 33-29): kişisel inanç yoluyla azınlığın korunması, gerçek Çoban'ın ilanı - Davut'un Oğlu Mesih, İsrail'in kadim düşmanı Edom ve İsrail'in yeniden doğuşu ve yeniden birleşmesi, ulusal ve ruhsal gelişimi, 12 kabilenin yeniden birleşmesi ve son düşmanlarının yok edilmesi: Yecüc ve Mecüc. Kitap, yeni Tapınağın ve ülkedeki yeni düzenin bir açıklamasıyla sona eriyor (bölüm 40-48).

DANIEL peygamberin kitabı  tamamen kendine özgü bir karaktere sahiptir: birincisi, açıkça tarihsel (bölüm 1-6) ve peygamberlik (bölüm 7-12) bölümlere ayrıldığı için ve ikincisi,

İsrail'in kaderi ve geleceğinden çok dört dünya krallığına adanmış olduğu için, birbirinin yerini alan İsrail'in kendisini Tanrı'nın halkı olarak ilan etmeyeceği bir zamanda ortaya çıkacak. Daniel'in kendisi kısmen bu krallıklardan ikisinin gücünü gördü: Babil ve Med-Pers, ayrıca yok edilemez Greko-Makedon krallığı ve onun yerini alan Roma İmparatorluğu hakkında kehanetlerde bulunuyor. Büyük bilgeliği nedeniyle, birbirini izleyen hükümdarların sarayında danışman ve kâhya olarak atanır, ancak putperestlerin pisliğiyle lekelenmez (bölüm 1). Dört büyük krallık, Nebuchadnezzar'ın İsa Mesih'in krallığı tarafından yok edilen devasa bir put imgesi rüyası şeklinde sunulur (bölüm 2). İkinci kez, dört krallığın gerçek anlamının ifşası, "İnsanoğlu" krallığının gelişinden önce yok edilen dört hayvanla ilgili bir rüya aracılığıyla Daniel'in kendisine verildi (bölüm 7). Bu krallıkların hikayeleriyle iç içe geçmiş olarak İsrail tarihini ve kurtuluş umudunu görüyoruz. Melek Cebrail bu umudu "yetmiş hafta" - İsrail ve Kudüs'ün günahlarının kefareti için amaçlanan süre (bölüm 9) hakkında bir kehanetle doğrular.Kitap, seçilmiş insanların gelecekteki yeniden doğuşunun bir göstergesiyle sona erer (bölüm .12).

Esaretten sonra yazılan kitaplar

Charalipomenon kitabı (yine  iki kısma ayrılmıştır) burada ele alınmaktadır çünkü o, Babil esaretinden sonra yazılmıştır ve Ezra ve Nehemya kitaplarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İlk kitap (1. Tarihler) bizi Adem'in zamanına geri götürür: İsrail'in atalarının soy kütüğüyle başlar (bölüm 1-9) ve Davut'un ve soyundan gelenlerin Kudüs'teki saltanatının tarihini anlatır. . Görünüşe göre tüm bu çalışma, esaret sona erdikten sonra Kudüs'e dönen Yahudilere halklarının tarihinin olumlu yönleri hakkında bir fikir vermek amacıyla yazılmış gibi görünüyor. Rab'bi memnun eden olaylar hakkında. Bu nedenle, burada Kuzey Krallığı ve Davut'un günahları, Süleyman ve ondan sonra hüküm süren krallar hakkında çok az bilgi buluyoruz ki bu, tarih boyunca Tanrı'nın merhametinin tecellilerini anlamak için kesinlikle gerekli. Bu nedenle, ilk kitapta Davut'un suçu, işlediği cinayet, Abşalom'dan kaçışı hakkında hiçbir şey duymuyoruz ve bunun yerine geminin Kudüs'e dönüşünün ayrıntılı bir açıklaması (bölüm 13-16) , Davut'un kahramanları ve kahramanca işleri hakkında ( bölüm 11-12, 18-20) ve bina için yaptığı hazırlıklar

Tapınak (bölüm 17:21-29). Davut'un saltanatında ve rahiplerin bakanlığında (sandık ve Tapınak) ifade edilen Tanrı'nın liderliği fikri, kitabın ideolojik temelini oluşturur.

Chronicles'ın ikinci kitabı  aynı çizgide devam ediyor. Kralların tarihini anlatıyor. Süleyman'dan tutsaklık zamanına kadar Davut'un evi. Burada, Süleyman'ın önderliğinde Tapınağın inşasının kapsamına daha fazla dikkat edilir (bölüm 2-8) ve buna bağlı olarak, Kral Süleyman'ın 1 Kralın bahsettiği kişisel, her zaman parlak olmayan eylemleri daha fazla kalır. Gölgede. Sonra kralların geri kalanı ve her şeyden önce Asa (bölüm 14-16) ve Yehoşafat (bölüm 17-21) gibi Tanrı'ya sadakatle hizmet eden İsrail'in ruhani yaşamını destekleyenler anlatılır. Daha sonra, Yehoaş (bölüm 22-24), Amatsya (bölüm 25) ve Hizkiya'nın hükümdarlığı (bölüm 29-32) döneminde yeniden canlanma sırasında rahip Yehoyad tarafından gerçekleştirilen dönüşümleri ve ayrıca Yoşiya günleri (bölüm 34-35). Yahuda'nın düşüşü ve Yeruşalim'in yıkımı sadece kısaca anlatılıyor. Kitap, Cyrus'un esaretin sona ermesi ve halkın Yahudiye'ye dönüşü hakkındaki kararnamesinin ilanıyla sona eriyor (bölüm 36).

EZRA kitabı  2 Chronicles'ın sonundaki sözlerle başlar.  Babil esaretinden sonra Yahudi halkının (dini ve siyasi) yeniden doğuşu hakkında bazı ayrıntılar içerir . İlk tutsaklar Zerubbabel'in (bölüm 3) önderliğinde geri dönerler ve Rab'bin önündeki rahiplik hizmetinin ana unsuru olan Kudüs'teki sunağı yeniden inşa etme cesaretine sahiptirler. Yakmalık sunular yeniden başladı, halk Çardak Bayramı'nı kutladı. Sonra yeni Tapınağın inşası başlar, bu, işi uzun süre defalarca kesintiye uğratan düşmanların direnişiyle engellense de (bölüm 3-5). Bu nedenle, Haggay ve Zekeriya peygamberler, insanları işe yeniden başlamaya teşvik ederek teşvik eder ve Pers kralı bu niyeti destekler, böylece sonunda iş yeni Tapınağın kutsanması ve Paskalya kutlamasıyla sona erer (ch .5-6). Yıllar sonra, katip Ezra'nın önderliğinde başka bir tutsak grubu eve döner (bölüm 7-8). Ezra, asi halkı Musa'nın yasasına geri getirir (bölüm 9-10).

Nehemya kitabı,  Ezra kitabının bitişiğindedir. Nehemya, Pers kralının (Artaxerxes I) hizmetindedir, ancak onun arzusu, sunak ve Tapınak ile birlikte, Kudüs şehrinin  kendisinin ve şehir surlarının yeniden inşa edilmesidir  . Bunun için kralın onayını alır ve Samiriyelilerin direnişini aşarak bu niyetini uygulamaya koyar (bölüm 1-7). Özellikle dikkate değer olan, Nehemya'nın sadakati ve Tanrı'ya olan umududur. Son olarak Ezra ve Nehemya'nın üstlendiği dönüşümler anlatılıyor; Ezra, Musa'nın yasasının tamamını halka okur ve antlaşma yeniden yapılır (Bölüm 8-10). Bunu, Yeruşalim sakinlerinin, rahiplerin, Levililerin listeleri ve şehir duvarının inşasının bir açıklaması izler (bölüm 11-12). On iki yıl sonra İran'dan dönen Nehemya ülkeyi tekrar ziyaret eder ve Musa'nın yasasının gücünü güçlendirmek için güçlerini yeniden kullanmak zorunda kalır (bölüm 13).

ESHER kitabı,  Tanrı'nın önceden bildiğini ve yabancı bir ülkede yaşayan ve tek bir halk olmaktan çıkmış gibi görünen halkına olan ilgisinin uygun bir tanımını verir - Tanrı'nın varlığını açıkça göstermeden gösterdiği bir endişe. Bu kitapta Allah'ın adının hiç geçmemesi, böyle bir kaygının karakteristik bir işaretidir. Tanrı'nın ön bilgisi, Esther adlı genç bir Yahudi kadını Pers kralının sarayına getirir. Orada, halkının üzerine yaklaşan imha tehdidini engellemeyi başarır. Halkını tehdit eden saray mensubu Haman asıldı, Haman'ın düşmanı kuzeni Mordekay yüksek bir ödül aldı ve Yahudiler tüm düşmanlarından intikam almayı başardılar.

Peygamber Haggay'ın kitabı,  esaretten sonra yazılan ilk kitaptır. Bu peygamberle daha önce insanları Tapınağı inşa etmeye devam etmeye teşvik ettiğinde tanışmıştık; bu kitap onun sözlerini içeriyor. Tapınağın tamamlanmasından sonra Haggay, insanlara Tanrı'nın Sözü ve Ruhu ile İsrail'de yaşayacağını ve O'nun bir gün dünyanın temellerini sarsacağını söyler: o zaman Yahudi olmayanlar Mesih'e dönecek ve Tapınak görkem. Peygambere göre Zerubbabel, Mesih'in bir tipidir.

Zekeriya peygamberin kitabı  iki bölümden oluşur: ilki (bölüm 1-6), ana teması Yeruşalim'in kaderi olan sekiz farklı kehaneti anlatır.  Şehir, art arda devrilen dört dünya krallığının elinde bir oyuncak haline gelir ("boynuzlar" ve "tersaneler" olarak temsil edilir: bölüm 1,2 ve 6). Peygamber ayrıca ulusların yargısını ve şehrin tüm ihtişamıyla Mesih'in yönetimi altında yeniden kurulacağını öngörür, "Dallar" (bölüm 3 ve 6).Kudüs büyük rahip İsa tarafından temizlenir (bölüm 3) yeni yeniden doğmuş krallık ve yüksek rahiplik, bir Mesih tipi olarak sunulur , başrahip (bölüm 4 ve 6), tanrısızlık ve putperestlik kınanır (bölüm 5). İkinci bölüm (bölüm 7-14) Rab'bin üç konuşmasını içerir: burada da odak noktası Kudüs ve Mesih'tir. İlk bölüm (7-8. Bölümler) Mesih'in krallığı altında gelecekteki Yeruşalim'in büyüklüğünü ve ihtişamını anlatırken, ikinci bölüm (9-11. . Tanrı'nın son konuşması (bölüm 12-14), Mesih'in (ihtişam ve güçle) ikinci gelişinde Yeruşalim'in kurtuluşunu, O'nun tövbe edip evlat edinmesini anlatır. O, şehrin ve sakinlerinin geleceği olan sadık ve salihlerdendir.

MALACHI peygamberin kitabı,  Tanrı'nın onlara gösterdiği sevgiye rağmen, Babil esaretinden döndükten sonra insanların  derin ahlaki düşüşünü gösteriyor . Tövbe etmeden fedakarlık yapan, haysiyetine layık olmayan herkes, rahipler ve kötü insanlar şiddetli bir şekilde azarlanır. Sonra (Eski Ahit'in bu son kitabında!) Vaftizci Yahya'nın (Mesih'in doğrudan öncüsü) gelişi ve ardından Mesih'in Kendisinin gelişi önceden bildirilir, İnsanları yargı ile kim temizleyecek: Tanrı'dan korkanları koruyacak ve onları kutsayarak üzerlerine doğruluk güneşi gibi doğacak. Eski Ahit, en önemli iki kişiliğinin bir göstergesiyle sona erer: Musa'nın yasasına geri dönme çağrısı ve İlyas peygamberin gelişiyle ilgili bir kehanet, insanlara hitap etme çağrısıyla, böylece Rab geldiğinde, insanlara lanetle vurma.

Şiir ve bilgelik kitapları

Eski Ahit'in tam ortasında, derinliği, bilgeliği ve güzelliğiyle dünya edebiyatının en iyi eserlerine ait beş kitap buluyoruz. Onları ayrı ayrı buraya getirmek istiyoruz.

İŞ kitabı,  Eyüp adında zengin ama Tanrı'dan korkan bir adamın öyküsünü anlatır. Tanrı, Şeytan'ın onu tüm dünyevi mallardan, hatta aile ve sağlıktan mahrum etmesine izin verdi. Eyüp, başsağlığı dileyen arkadaşlarıyla birlikte, doğru bir Tanrı'nın neden doğru ve masum bir insanı böyle bir acıya mahkum ettiği sorusu üzerine acı içinde derin derin düşünür. Eyüp kitabı bize Şeytan'ın gücünü ve aynı zamanda acı çekmenin doğruları yetiştirmesine izin veren Tanrı'nın öngörüsünü gösterir . ve Eyüp'ün arkadaşlarının düşündüğü gibi sadece kötüleri cezalandırmak için değil. Sadece dördüncü arkadaş Elihu bunu kısmen anlıyor (32-37. Ancak şimdi Eyüp, Tanrı'nın niyetini gerçekten biliyor ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgünahlamak için yaptığı günahkar niyetinden tövbe ediyor. Eyüp'ün atalar döneminde yaşadığı söylense de kitapta tüm zamanları ilgilendiren bir sorun ele alınmaktadır.

Mezmur , 150 şarkı (ilahi), dua ve talimattan  oluşan bir koleksiyondur . neşeyi, ıstırabı, korkuyu, umudu, umutsuzluğu, güveni, ilhamı yansıtan - Eski Ahit inananının tüm duygu yelpazesi: bu bakımdan Zebur, tüm zamanların inananlarının duygu ve deneyimlerini yeniden üreten bir kitaptır. Koleksiyonun tamamı beş kitaba ayrılmıştır. İlk kitapta (Mez. 1-40), tanrısız bir halkın ortasında, umutlarını Tanrı'nın Oğlu şeklinde görünen Mesih'e (Mezm. 2) bağlayan sadık ve doğru bir artakalan görüyoruz. İnsanoğlu (Ps. 8), alçakgönüllü bir adam (Ps. 16), acı çeken ve yüceltilmiş Aziz (Ps. 22) ve gerçek kurban (Ps. 40). İkinci kitapta (Ps. 41-71), Doğruların çektiği acıların, İsa Mesih'in yaşamının (öncelikle Ps. 68) ve O'nun yaklaşan yüceltilmesinin ve görkemle hüküm sürmesinin (Mezm. 71) bir tanımını buluyoruz. Üçüncü kitap (Ps. 72-88) sadece Yahuda ve Zion'u değil, tüm İsrail'i (12 kabile) adlandırır, Musa döneminden kalma tarihlerini göz önünde bulundurarak (bkz. Ps. 77). Dördüncü kitap (Ps. 89-105), Mesih'in çektiği acıların, ölümün ve dirilişin tasviri aracılığıyla her şeyden önce Tanrı Yahveh'in değişmeyen egemenliğini ifade eder (temel: Ps. 101): bu, nihai olarak Tanrı'nın halkının kurtuluşu anlamına gelir O'nun atalara verdiği söze göre (Ps. 104 -105). Beşinci kitap (Ps. 106-150) bu temayı derinleştirir, Tanrı'nın sağında (yani sağında) oturan Mesih'i ve halkın yaklaşan yeniden doğuşunu gösterir: şarkılarda sunulan Kudüs'e gelecekteki hac ziyareti hakkında yükseliş (Ps. 120-133) ve son olarak, büyük şükürler olsun, büyük Yaratıcının yüceltilmesi için ardışık şarkılar (Ps. 146-150). nihayetinde atalara verdiği söze göre Tanrı'nın halkının kurtuluşunu ifade eder (Ps. 104-105). Beşinci kitap (Ps. 106-150) bu temayı derinleştirir, Tanrı'nın sağında (yani sağında) oturan Mesih'i ve halkın yaklaşan yeniden doğuşunu gösterir: şarkılarda sunulan Kudüs'e gelecekteki hac ziyareti hakkında yükseliş (Ps. 120-133) ve son olarak, büyük şükürler olsun, büyük Yaratıcının yüceltilmesi için ardışık şarkılar (Ps. 146-150). nihayetinde atalara verdiği söze göre Tanrı'nın halkının kurtuluşunu ifade eder (Ps. 104-105). Beşinci kitap (Ps. 106-150) bu temayı derinleştirir, Tanrı'nın sağında (yani sağında) oturan Mesih'i ve halkın yaklaşan yeniden doğuşunu gösterir: şarkılarda sunulan Kudüs'e gelecekteki hac ziyareti hakkında yükseliş (Ps. 120-133) ve son olarak, büyük şükürler olsun, büyük Yaratıcının yüceltilmesi için ardışık şarkılar (Ps. 146-150).

Süleyman'ın MESAJLARI  bize Tanrı'nın hikmetinin  insan doğasının bencilliği, yozlaşması ve cani tasarımları üzerindeki üstünlüğünü gösterir. İlk bölüm genel talimatları içerir ve Mesih'i insan oğullarını kayıran dünyanın yaratılışından itibaren gerçek, ilahi bilgeliğin vücut bulmuş hali olarak sunar (bölüm 1-8). Kitabın geri kalan bölümleri, bu bilgeliği çeşitli günlük durumlarla ilişkili olarak açıklar (bölüm 9-29). Süleyman'ın mesellerinden sonra Agur ve Kral Lemuel'in mesellerini de buluruz (bölüm 30-31). Kitabın tamamı, bir müminin tüm pisliği ilk elden deneyimlemek zorunda kalmadan bu dünyanın ayartmalarından nasıl kaçabileceğini gösterir.

Vaiz (Vaiz) kitabı,  bir insanın "güneşin altında yapılan her şeyi" (yani görünen dünyayla sınırlı) test ederek hayatın anlamını kavrama ve gerçek mutluluğu bulma çabasını göstermektedir. : Kişi Allah'ı tanıyana kadar "her şey boştur". Yaşamın anlamı ve anlamı, ancak kişi, yaşamının sonunda Tanrı'nın kendisini, Tanrı'nın emirlerini ne ölçüde yerine getirdiği temelinde yargılayacağını anladığında ortaya çıkar. Vaiz Kitabı, Tanrı'ya dayanmayan insan bilgeliğinin çılgınlığını ve hayatın gerçek anlamının yalnızca Tanrı'da olduğunu gösterir.

SONG OF SOLOMON ŞARKILARI - inananlara Mesih ile O'nun Kilisesi ve Tanrı'nın halkıyla olan ilişkisinin sembolik bir görüntüsünün verildiği Kral Süleyman ve gelininin harika aşk şarkılarından  oluşan bir koleksiyon . Bu kitap, her inananın kendi ruhsal deneyiminin bir yansımasını Rab'bin bilgisinde, düşüşlerinde, tövbesinde ve Tanrı'ya artan bağımlılığında bulabileceği belirli bir ruhsal deneyimler dizisini yansıtır.

Yeni Ahit'in İçeriği

Haklı olarak belirtildiği gibi, Yeni Ahit Eski Ahit'ten doğdu ve Eski Ahit'e Yeni Ahit nüfuz etti.  Eski Ahit'te vaatler ve Yasa'yı buluruz; Yeni Ahit'te hem vaadi hem de Yasa'yı yerine getiren Kişi'yi görürüz. En başından beri Eski Ahit, günaha düşmüş bir kişiyi, günah için alçakgönüllülükle Kendini kurban olarak veren ve ölümden dirilişten sonra Mesih olan Tanrı'nın Oğlu ve İnsan Oğlu Mesih'e işaret eder. her şeyin yüce Rabbi. Yeni Ahit'te ,  şahsında tüm kehanetlerin yerine geldiği Nasıralı İsa'yı görüyoruz:  Tüm işkencelere katlandı ve çarmıhta öldü, ölümden dirildi ve yüceltilerek Tanrı'nın sağına oturdu. Kutsal Ruh'u yeryüzüne gönderdi, yeryüzünde Tanrı'nın Kilisesi'ni inşa etti ve ona önderlik etti. Yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar gelecek.

Ch'de olduğu gibi.  9, burada (sözde kronolojik sırayla) Yeni Ahit kitaplarının bir listesini ve onlar hakkında bazı önemli bilgileri veriyoruz .

Sinoptik İnciller ve Havarilerin İşleri

Zaten girişte yer alan MATTHEW İncili,  yazılma amacını açıkça göstermektedir. Mesih'ten Mesih olarak bahseder , tüm kehanetlerin ve vaatlerin kendisinde gerçekleştiği İbrahim ve Davut'un oğlu. Mesih'in Tanrı'dan seçilmiş insanlara İmmanuel ("Tanrı bizimledir") olarak geldiğini, O'nun Mesihliğini doğrulamak ve Tanrı'nın Krallığını yeryüzünde ilan etmek için büyük belirtiler ve harikalar gerçekleştirdiğini görüyoruz. Ancak İsrail, Mesih'i ve O'nun tanıklığını reddediyor ve şimdi Mesih'in yeni yaşamın tohumlarını ("dünyanın her yerine") ekmeye başladığını görüyoruz, Mesih'in kilisesini yeryüzünde kurma niyeti bize gösteriliyor: Yahudilerden değil, Yahudilerinden ve Yahudilerinden oluşacaktır. Yahudi olmayan takipçiler. Böylece bu müjde, Eski Ahit'ten Yeni Ahit'e doğal bir geçiş oluşturur. İçinde, sırasıyla, İsa'nın kökeninin ve doğumunun bir tanımını, O'nun hizmetinin tamamlanması için hazırladığı hazırlığı ve tüm bunları, kehanetlere atıfta bulunarak buluyoruz.

Kitap	Tür	Yazar	Varış noktası	Yazma tarihi (GT. AD)	Yazıldığı yer
Matta	Müjde	Matta	Yahudi Hristiyanlar?	50-70	Filistin? (Antakya?)
Marka	Müjde	Mark (Peter'ın tercümanı olarak mı?)	Yahudi olmayan Hıristiyanlar (Roma?)	50-70 50-70	Roma? Roma?
Luka	Müjde	Luka	teofilus (+ Yahudi olmayan Hıristiyanlar)	yaklaşık 60	Sezariye mi?
John	Müjde	John	Ağırlıklı olarak Hristiyan (Küçük Asya?)	60-95	Efes?
Havarilerin İşleri	Biyografiler havariler	Luka	Theophilus (+ilk Hıristiyanlar)	TAMAM. 63	Sezariye mi?
Galatlar	Mektup	paul	Galatya'daki topluluk	48/49	Antakya
1 Selanikliler	Mektup	paul	Selanik'te topluluk	50/51	Korint
2 Selanik	Mektup	paul	Selanik'te topluluk	50/51	Korint
1 Korintliler	Mektup	paul	Korint'teki topluluk	55-57 (53-55)	Efes
2 Korintliler	Mektup	paul	Korint'teki topluluk	56/57 (54/55)	Makedonya
Romalılar	Mektup	paul	Roma'da topluluk	57/58 (55/56)	Korint
Filimon	Mektup	paul	Philemon (+kendi kilisesi; Colossae)	62/63 (60/61)	Roma
Efesliler	Mektup	paul	Efes'te topluluk (ya da sırayla hepsi?)	62/63 (60/61)	Roma

Koloseliler	Mektup	paul	Colossae'deki topluluk	62/63 (60/61)	Roma
Filipinliler	Mektup	paul	Philippi'de topluluk	62/63 (60/61)	Roma
1 Timoteos	Mektup	paul	Timoteos (Efes)	63-66? (61-63?)
başlık	Mektup	paul	Titus (Girit)	63-66? (61-63?)
2 Timoteos	Mektup	paul	Timothy (Küçük Asya)	66/67 (63-64)	Roma
Yahudiler	Mektup	Paul?	Yahudi Hıristiyanlar (Filistin)	yaklaşık 70	(Paul ise:) Roma
Yakup	Mektup	Yakup	Yahudi Hıristiyanlar (Filistin)	45-62	Kudüs?
1 Petra	Mektup	Peter	Yahudi Hıristiyanlar (Anadolu)	62-64	Babil veya Roma
2 Petra	Mektup	Peter	avantaj Yahudi Hıristiyanlar	64-67	Roma?
1 Yuhanna	Mektup	John	Küçük Asya Hristiyanları	60-95	Efes?
2 Yuhanna	Mektup	John	"Seçilmiş Bayan"	60-95	Efes?
3 Yuhanna	Mektup	John	Gaius	60-95	Efes?
Jude	Mektup	Yahuda	avantaj Hıristiyanlar	65-80	Kudüs?
Vahiy	Kehanet	John	Küçük Asya'nın Yedi Kilisesi	60-95	Patmos

gerçekleşen kehanetler (bölüm 1-4). Sonra Celile'deki hizmetinin başlangıcını ve İsa'nın insanlara Mutlulukların emirlerini (Cennetin Krallığına katılım) ilan ettiği Dağdaki büyük Vaazını okuyoruz (bölüm 4-7). Daha sonra müjdeci, bir dizi mucize örneğinde Mesih'in gücünü ve aynı güce sahip olduğu öğrencilerinin dünyasına mesajı gösterir (bölüm 8-10). Aşağıdaki bölümler Vaftizci Yahya'ya ve İsa'nın O'nu izleyen insanlara yaptığı konuşmalara ayrılmıştır. Bu nedenle, yedi benzetme (bölüm 13) bize Cennetin Krallığı ve tüm insanlık için kurtuluş durumu hakkında yeni bir şey ortaya koyuyor. İsa'nın İsrail'deki hizmeti, çarmıhta öleceği güne kadar devam ediyor, ancak şimdi öğrencilerine Kilise'nin yaratılmasıyla ilgili planını daha fazla açıklamaya başlıyor ve yaklaşmakta olan acılarını, ölümünü ve dirilişini önceden haber veriyor (bölüm 14-18). ). Ve şimdi Yahudiye'deki son bakanlığının günü geliyor: daha fazla talimat, Kudüs'e ciddi bir giriş ve Tapınakta bir tartışma (bölüm 19-22). "İsa'nın son zamanlarla ilgili büyük konuşmasından" sonra, O'nun ıstırabının, ölümünün ve dirilişinin ve Celile'deki öğrencilerine son atanmasının bir açıklaması gelir (bölüm 23-28).

MARK İncili, İsa'yı bir Hizmetkar olarak  sunar , yeryüzüne gelen ve aynı zamanda bu aşağılanmış Kul ve Peygamber'in aynı zamanda Allah'ın Oğlu olduğunu da göstermektedir (girişe bakınız). Bir kula yakışır şekilde, bu İncil'de İsa'nın doğumunun ne bir soyağacını ne de bir tanımını ve (Matta ile karşılaştırıldığında) O'nun sözlerinin ve konuşmalarının çok daha azını buluyoruz. Asıl dikkat, İsa'nın seçilmiş insanlarda Tanrı adına gerçekleştirdiği misyon olan işine verilir. Ayrıca, İnsanoğlu'ndan O'nun öğrencisi olmak, O'nun izinden gitmek, O'nun aşağılanmasını ve gelecekteki ihtişamını paylaşmak isteyen herkese önemli talimatlar buluyoruz. Kısa bir girişten sonra, İsa'nın Celile'deki ve Gennesaret Gölü'ndeki hizmetinin bir tanımını görüyoruz, burada O yedi mucize gerçekleştirdi (bundan sonra artık İsrail'de şifadan söz edilmiyor). Ayrıca İsa, Tanrı'nın Krallığını miras almak için gizli kurallar hakkında talimat verir, ve O'nun kudret ve kudretinin tecellilerini görüyoruz (bölüm 1-5). Daha sonra Mesih'in Celile'deki seyahatlerinin, halkın yozlaşmasının, İsa'nın halk tarafından reddedilmesinin ve ardından O'nun yüceltilmesinden önce çektiği acının ve ölümünün tahminini buluyoruz. Öğrenciler, Öğretmenin sözlerini anlamanın kendileri için ne kadar zor olduğunu defalarca gösterirler (bölüm 6-9). Ayrıca, İsa'nın yolu Yahudiye, Eriha ve son olarak Kudüs'ten geçer (bölüm 10-13). Orada acı çektiğini, çarmıhta öldüğünü ve üçüncü gün dirilişini görüyoruz ve Celile'de İsa öğrencilerine yeni görevler ve vaatler veriyor (bölüm 14-16). Ayrıca, İsa'nın yolu Yahudiye, Eriha ve son olarak Kudüs'ten geçer (bölüm 10-13). Orada acı çektiğini, çarmıhta öldüğünü ve üçüncü gün dirilişini görüyoruz ve Celile'de İsa öğrencilerine yeni görevler ve vaatler veriyor (bölüm 14-16). Ayrıca, İsa'nın yolu Yahudiye, Eriha ve son olarak Kudüs'ten geçer (bölüm 10-13). Orada acı çektiğini, çarmıhta öldüğünü ve üçüncü gün dirilişini görüyoruz ve Celile'de İsa öğrencilerine yeni görevler ve vaatler veriyor (bölüm 14-16).

LUKE'nin müjdesi  evrensel bir karaktere sahiptir, yani. tüm insanlığa hitap eder ve bu nedenle İsa'yı, Tanrı tarafından tüm insanlara  gönderilen bir adam olan İnsanoğlu olarak sunar. Tanrı insanları sever, bu yüzden tüm insanlığa Mesih'te kurtuluş gönderdi (bölüm 2). Günahkar insanlık için bu, Tanrı'nın Mesih'teki merhametini bilmek anlamına gelir ve Müjde'de ön planda olan bu temadır (ayrıca bkz. meseller). İsa'nın insan doğasının küçük düşürülmesinin ve Tanrı'nın merhametinin (her şeyden önce günahkarlara) ilham verici bir açıklamasıyla Luka, "sevgili doktor" unvanını mükemmel bir şekilde doğrular (Kol. 4.14). Müjde ve Vaftizci Yahya ile İsa'nın doğumu, İsa'nın çocukluğu hakkında (bölüm 1-2) ve O'nun hizmet için hazırlığı (vaftiz ve çölde denenme) (bölüm 3:1-4.13). Celile'de "Ruh'un gücüyle" İsa'nın öğretisi (bölüm 4:14-9:50): O'nun kurtarıcı gücünün ilk ifşası, öğrencilerin çağrılması, O'nun O'nun O'nu ifşa ettiği insanlara büyük bir konuşma. otorite ve çağrı, İsrail'e Tanrı'nın merhametinin tezahürü, ve ayrıca ilk kez O'nun yaklaşmakta olan acılarını önceden bildirir. Bunu, İsa'nın Kudüs'ü ziyareti sırasındaki tüm olayların ayrıntılı bir açıklaması (bölüm 9:51-19:28), Samiriye (iyi Samiriyeli benzetmesi dahil), sonra - Sözü duymanın rolü hakkında, dua ve Kutsal Ruh. İsa'nın Ferisiler ve öğrencilerle konuşmaları, artan direniş, ama aynı zamanda O'nun mucizeler ve talimatlar aracılığıyla merhametli hizmetinin devamı anlatılıyor. Sonuç kısmı (bölüm 19:29-24:53) Mesih'in Yeruşalim'e girişini, orada çıkan çatışmaları, son vaazı, Paskalya kutlamasını ve akşam yemeği kurumunu anlatır. Yahuda'nın ihaneti, esaret ve yargılama, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve gömülmesi, öğrencilerine verdiği talimatlar ve son olarak O'nun göğe yükselişi hakkında okuduk. Bunu, İsa'nın Kudüs'ü ziyareti sırasındaki tüm olayların ayrıntılı bir açıklaması (bölüm 9:51-19:28), Samiriye (iyi Samiriyeli benzetmesi dahil), sonra - Sözü duymanın rolü hakkında, dua ve Kutsal Ruh. İsa'nın Ferisiler ve öğrencilerle konuşmaları, artan direniş, ama aynı zamanda O'nun mucizeler ve talimatlar aracılığıyla merhametli hizmetinin devamı anlatılıyor. Sonuç kısmı (bölüm 19:29-24:53) Mesih'in Yeruşalim'e girişini, orada çıkan çatışmaları, son vaazı, Paskalya kutlamasını ve akşam yemeği kurumunu anlatır. Yahuda'nın ihaneti, esaret ve yargılama, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve gömülmesi, öğrencilerine verdiği talimatlar ve son olarak O'nun göğe yükselişi hakkında okuduk. Bunu, İsa'nın Kudüs'ü ziyareti sırasındaki tüm olayların ayrıntılı bir açıklaması (bölüm 9:51-19:28), Samiriye (iyi Samiriyeli benzetmesi dahil), sonra - Sözü duymanın rolü hakkında, dua ve Kutsal Ruh. İsa'nın Ferisiler ve öğrencilerle konuşmaları, artan direniş, ama aynı zamanda O'nun mucizeler ve talimatlar aracılığıyla merhametli hizmetinin devamı anlatılıyor. Sonuç kısmı (bölüm 19:29-24:53), Mesih'in Yeruşalim'e girişini, orada çıkan çatışmaları, son vaazı, Paskalya kutlamasını ve akşam yemeği kurumunu anlatır. Yahuda'nın ihaneti, esaret ve yargılama, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve gömülmesi, öğrencilerine verdiği talimatlar ve son olarak O'nun göğe yükselişi hakkında okuduk. İsa'nın Ferisiler ve öğrencilerle konuşmaları, artan direniş, ama aynı zamanda O'nun mucizeler ve talimatlar aracılığıyla merhametli hizmetinin devamı anlatılıyor. Sonuç kısmı (bölüm 19:29-24:53), Mesih'in Yeruşalim'e girişini, orada çıkan çatışmaları, son vaazı, Paskalya kutlamasını ve akşam yemeği kurumunu anlatır. Yahuda'nın ihaneti, esaret ve yargılama, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve gömülmesi, öğrencilerine verdiği talimatlar ve son olarak O'nun göğe yükselişi hakkında okuduk. İsa'nın Ferisiler ve öğrencilerle konuşmaları, artan direniş, ama aynı zamanda O'nun mucizeler ve talimatlar aracılığıyla merhametli hizmetinin devamı anlatılıyor. Sonuç kısmı (bölüm 19:29-24:53) Mesih'in Yeruşalim'e girişini, orada çıkan çatışmaları, son vaazı, Paskalya kutlamasını ve akşam yemeği kurumunu anlatır. Yahuda'nın ihaneti, esaret ve yargılama, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve gömülmesi, öğrencilerine verdiği talimatlar ve son olarak O'nun göğe yükselişi hakkında okuduk.

Luka tarafından yazılan ELÇİLERİN İŞLERİ kitabı  doğrudan onun müjdesini takip eder ve Filistin, Küçük Asya ve Avrupa'daki ilk Hıristiyan topluluklarının yaşamını anlatır. Kitap pratik olarak havariler Peter ve Paul'un hizmetiyle sınırlıdır ve örneğin Suriye ve Mısır'da kiliselerin ortaya çıkışı konularını kapsamaz. Resullerin İşleri kitabı, resul Pavlus'un misyonerlik yolculuklarının ayrıntılı anlatımıyla bize o dönem hakkında genel bir fikir verir ki bu, Pavlus'un sonraki yazılarını anlamak için çok önemlidir (aşağıya bakınız). Luka'nın daha sonraki bu çalışmasını İncil'e bağladığı önsözde, İsa'nın göğe yükselişi yeniden anlatılır. Bu olaydan sonra, öğrenciler (şimdi havariler) Kutsal Ruh'un dökülmesini beklerler ve hain Yahuda'nın yerine yeni bir havari seçerler (bölüm 1). Pentekost gününde, Kutsal Ruh'un inişi gerçekleşir ve böylece, havarilerin büyük gayreti sayesinde direnişe rağmen en başından beri hızla büyüyen ilk Hıristiyan topluluğu (veya Kilise) kurulur. Kutsal Ruh'un gücüyle hareket etmek (bölüm 2-5). Yakında zulüm başlar ve Stephen'ın şehitliğini (bölüm 6-7), ama aynı zamanda Hristiyanlığın Samiriye'de yayılmasını ve Etiyopya saray mensubunun din değiştirmesini (bölüm 8) okuruz. Saul'un (daha sonra Pavlus olarak anılacaktır) din değiştirmesinden sonra, faaliyetleri artık putperestler arasında devam eden (Romalı yüzbaşı Cornelius ve ailesinin din değiştirmesi) Havari Petrus'un sonraki bakanlığını, zulüm gören kilisenin dağılması hakkında okuduk. paganlar Bu bölüm, Yuhanna'nın kardeşi Yakup'un şehit edilmesi ve Petrus'un hapisten salıverilmesiyle sona erer (bölüm 9-12). Bunu takiben Saul'un (daha sonra Pavlus olarak anılacaktır) din değiştirmesinden sonra, faaliyetleri artık putperestler arasında devam eden (Romalı yüzbaşı Cornelius ve ailesinin din değiştirmesi) Havari Petrus'un sonraki bakanlığını, zulüm gören kilisenin aralarında dağılmasını okuduk. paganlar Bu bölüm, Yuhanna'nın kardeşi Yakup'un şehit edilmesi ve Petrus'un hapisten salıverilmesiyle sona erer (bölüm 9-12). Bunu takiben Saul'un (daha sonra Pavlus olarak anılacaktır) din değiştirmesinden sonra, faaliyetleri artık putperestler arasında devam eden (Romalı yüzbaşı Cornelius ve ailesinin din değiştirmesi) Havari Petrus'un sonraki bakanlığını, zulüm gören kilisenin dağılması hakkında okuduk. paganlar Bu bölüm, Yuhanna'nın kardeşi Yakup'un şehit edilmesi ve Petrus'un hapisten salıverilmesiyle sona erer (bölüm 9-12). Bunu takiben aşağıda anlatacağımız elçi Pavlus'un üç misyonerlik yolculuğu . Yolda yazdığı mektuplara da isim vereceğiz.

1. İlk yolculuk  (bölüm 13.1-15.39): Kıbrıs ve Antakya'da (Küçük Asya), Galatya'nın Iconium, Listra ve Derbe şehirlerinde çalışın, ardından Antakya'ya dönüş (Galatyalılara Mektup). Bunu, amacı Yahudi yasalarını ve yeni öğretileri uyumlu hale getirme konusunda toplulukların birliğini sağlamak ve Antakya'ya dönmek olan Kudüs'teki Apostolik Konseyi takip ediyor.

2. İkinci yolculuk  (bölüm 15:40-18:22): Derbe ve Listra'ya yeni bir ziyaret, Timoteos'un çağrısı, Küçük Asya'nın tamamından Truva'ya yolculuk ve Avrupa'ya geçiş, Filipi, Selanik, Veria'da hizmet, Atina ve Korint (1. ve 2. Selanikliler), Filistin ve Antakya'ya kısa bir ziyaret.

3. Üçüncü yolculuk  (bölüm 18:23-21:6): Galatya ve Frigya'yı geçmek, Efes'te uzun süre kalmak (Korintliler'e 1. Mektup), bu çok meyve verdi, ama aynı zamanda büyük bir direnişe de yol açtı, Makedonya'ya yeniden yerleşim (2. Korintliler'e Mektup) ve Yunanistan boyunca bir gezi, Korint'te mola (Romalılara Mektup), Makedonya üzerinden dönüş, Truva'ya hareket (Eutychus'un dirilişi), Efes'teki kilisenin papazlarına veda, ardından Tire'ye hareket Caesarea üzerinden Kudüs'e (bazıları Galatians'ın bu yolculuk sırasında yazıldığına inanıyor).

Kudüs'te Pavlus gözaltına alınır, Sanhedrin'in önünde, hükümdarlar Felix ve Festus'un önünde ve Kral Agrippa'nın önünde zincirler halinde Roma'ya nakledilir (Filimon'a Mektup, Efesliler, Koloseliler, Filipinler. İbraniler? - bazı tercümanlar inanıyor) Pavlus'un Kayseriye'de yeniden yazmaya başladığını). Kitap, Pavlus'un Roma'da kalışının ve vaazının bir açıklamasıyla sona eriyor. Pavlus'un orada serbest bırakılması (1. Timoteos, Titus) ve birkaç yıl sonra tekrar gözaltına alınması (2. Timoteos) muhtemeldir. Nero'nun saltanatı sırasında Paul'ün başı kesildi.

Havari Pavlus'un İlk Mektupları

GALATLAR _ Pavlus'un, Musa'nın yasasını ve onlara sünneti dayatarak toplulukları Hıristiyan özgürlüklerinden mahrum etmeye çalışan Yahudilerin yıkıcı etkisine karşı şiddetli protestosudur. Ayrıca Yahudiler, iman meselelerinde resul Pavlus'un otoritesini baltalamaya çalıştılar. Mektup üç bölüme ayrılmıştır: tarihsel (bölüm 1-2), dogmatik (bölüm 3-4) ve pratik (bölüm 5-6). Pavlus işe, İsa'nın hizmetine çağrılmasının koşullarını hatırlatarak ve sevindirici haberin etkisini zayıflatmaya çalışanları mahkûm ederek başlıyor. Daha önce kendisinin babalardan alınan Kanun konusunda gayretli olduğuna, ancak şimdi Tanrı'nın onu, diğer havarilerin de aynı fikirde olduğu paganlara vaaz vermeye çağırdığına dikkat çekiyor. Dahası, Pavlus, Kanun ile Mesih arasına tutarlı bir şekilde bir ayrım çizgisi çizme cesaretine sahip olmayan havarilerden birini kişisel olarak azarlamak zorunda kaldı.

Dogmatik bölümde  elçi, "yasal" Hıristiyanlığın neden yanlış olduğunu ayrıntılı olarak açıklıyor. Galatyalılar, Kanun sayesinde değil,  Kutsal Ruh'un gücü ve kişisel inançları sayesinde Hıristiyan oldular. Ve İbrahim kutsamayı Tanrı aracılığıyla değil aldı. (o zamanlar mevcut olmayan) Yasaya uymak, ancak inançları için Yasa günahkarlara yalnızca bir lanet getirebilirdi, ama Mesih günahlarımızı Kendi üzerine alarak Yasanın gereklerini yerine getirdi. Yasa (daha önce verilen) vaadi bozmadı: O, insanların "öğretmen"iydi, onları İsa Mesih'in gelişine kadar günahtan korumak için çağrıldı. Ve Mesih'in gelişinden sonra, yasanın boyunduruğuna sessizce boyun eğmek yerine Tanrı tarafından ücretsiz evlat edinme sorumluluğu gelir.Sarah, Hacer ve oğulları.Uygulamalı sonuç bölümünde, elçi, Mesih'teki özgürlüğün sünneti nasıl gereksiz kıldığını ve böylece Yahudiliği nasıl tamamen dışladığını gösterir, ancak hemen bu özgürlüğün şu şekilde anlaşılmaması gerektiği konusunda uyarır: Ruhun özgürlüğü, bedenin "özgürlüğüne" (günahkâr doğa) karşıdır, Hıristiyanları birbirlerine sevgiyle hizmet etmeye motive eder. Sonunda Paul, bu sefer kendi eliyle yazdığı mesajın önemini vurguluyor:

Selaniklilere İlk  Mektup arkadaşı ve öğrencisi Timoteos tarafından Selanik'ten getirilen haberlere Pavlus'un tepkisidir. Pavlus bir yandan Selaniklileri denemelerdeki sebatlarından ötürü övüyor, diğer yandan onları, başta Rab'bin ikinci gelişiyle ilgili olanlar olmak üzere aralarına girmiş bazı yanlış öğretiler ve sapkın yorumlarla göz yummakla suçluyor. Elçi, tanıklıkları ve İsa Mesih'in umuduyla sabırları için Tanrı'ya şükrederek başlar. Kendisinin Selanikliler arasında nasıl çalıştığını ve zulme rağmen onların sözlerini nasıl Tanrı Sözü olarak kabul ettiklerini hatırlıyor. Pavlus onlara ruhen nasıl bağlandığını, onlar hakkındaki iyi haberlere nasıl sevindiğini ve onların ruhsal gelişimi için dua ettiğini yazar (bölüm 1-3). Mektubun ikinci yarısında Pavlus onları azarlıyor ve evliliğin saflığı, kardeş sevgisi ve dürüst çalışma hakkında pratik talimatlar veriyor. Ardından, Mesih'in gelişinden önce ölen inananların kaderinin ne olacağı sorusu üzerinde durur ve o gün Mesih'in o anda dirilecek olan hem yaşayanları hem de ölüleri Kendisine alacağını garanti eder. Pavlus, Mesih'in ikinci gelişinin zamanını kimsenin bilmediğini kuvvetle vurgular. Bu, inkar edenler için beklenmedik bir hesap olacaktır, ancak müminler hesap vermeyeceklerdir ve uyanık ve ayık olarak o günü beklemelidirler. Mesaj, çeşitli pratik talimatlar ve selamlamalarla sona erer. uyanık ve ayık. Mesaj, çeşitli pratik talimatlar ve selamlamalarla sona erer. uyanık ve ayık. Mesaj, çeşitli pratik talimatlar ve selamlamalarla sona erer.

Selaniklilere İkinci  Mektup , İlkinden kısa bir süre sonra yazılan, bir yanlış anlaşılmayı çözmeyi amaçlamaktadır: Bu kilisenin inananları, "Rab'bin günü"nün (yargı gününün) çoktan geldiğini varsaydılar. Bu nedenle, elçi açıklamasına, her ne kadar Selanik yetkililerin zulmünden muzdarip, bu henüz kıyamet gününün gelişinin bir işareti değil: o gün (Mesih'in gelişi) her şey tam tersi olacak, inananlar vaat edilen ödülü alacaklar. ve onlara zulmedenler cezalandırılacak (bölüm 1) "Rab'bin Günü" henüz gelmedi, çünkü öncesinde imandan büyük bir düşüş ve büyük sıkıntı zamanının liderinin ortaya çıkması gerekiyor. "günahın adamı" ("cehennemin oğlu", yani birçok kişiyi baştan çıkaracak olan Deccal, ancak İsa "onu ağzının soluğuyla öldürecek"; bölüm 2). namaz,doğru bir yaşam ve çalışkanlığa ve Pavlus'un kendi el yazısıyla yazılmış selamıyla (bir tür "mühür").

 Havari Pavlus'un Korintliler'e yazdığı ilk Mektubu aslında ikincisidir  , çünkü Pavlus daha önce onlara (görünüşe göre kayıp) bir mektup yazmıştı ve Korintosluları inanmayanlarla ilişki kurmaktan kaçınmaya teşvik etmişti (bkz. bölüm 5,9). Açıkçası bu yanlış anlaşıldı. Bundan sonra, Korint topluluğundan üç erkek kardeş Pavlus'u ziyaret etti (bölüm 16, 17), yanlarında sorunlarının tam listesini içeren bir mektup getirdi (bölüm 7, 1), elçinin mektupta yanıtladığı. Pavlus, Tanrı'ya şükranla girdikten sonra, öncelikle kendisine adı verilen kilisedeki bölünmeler üzerinde durur: anlaşmazlık ruhu ve hiziplere ayrılma (Paul'un çarmıha gerilmiş Mesih'i ve havarisel bakanlığın gerçek örneğini karşılaştırdığı, kendisini örnek olarak adlandırdığı; bölüm 1-4), ardından kilise üyelerinden birinin düşüşü kınanmayan (bölüm 5-6) ve pagan yargıçların yardımıyla iç kilise sorunlarının çözümü (bölüm 6).

Mektubun ikinci bölümünde Pavlus, Korintoslular tarafından kendisine verilen sorunları tartışmaya devam ediyor: evlilik ve bekarlık sorunu (bölüm 7), putlara kurban edilen şeylerin yenmesi, bunu " Rab'bin Sofrası" (akşam yemeği) (bölüm 8-10), ayrıca - kadınlar için davranış ve giyim kuralları ve ibadetin yürütülmesi hakkında (bölüm 11). Ardından, Pavlus "Kutsal'ın armağanları" sorusu üzerinde durur. Ruh" ve doğru (öncelikle sevginin rehberliğinde!) Toplantılarda (12-14. 15). Mektup, pratik tavsiyeler, öğütler ve kutsamalarla sona erer (bölüm 16).

Korintliler'e İkinci  Mektup , genel olarak konuşursak, üçüncü (yukarıya bakın) veya hatta dördüncü, eğer Ch. 2:4 (çapraz başvuru böl. 7:8), Pavlus'un bundan önce başka bir mektup yazdığı ("büyük bir keder ve sıkıntılı bir yürekten") anlamına gelecek şekilde anlaşılmalıdır; bununla birlikte, bununla ilk harf de kastedilebilir Pavlus, kendisine Korint'ten haber getirmesi gereken iş arkadaşı Titus'u endişeyle bekliyordu: elçi onunla Makedonya'da karşılaştı ve aldığı iyi haberden o kadar ilham aldı ki, hemen "2 Korintliler" yazdı (bkz. bölüm 2.12; 7.5-16). Mektup, yaklaşan sıkıntı karşısında cesaret veren genel bir selamlama ve şükranla başlar. Ardından, Pavlus'un sürekli olarak havariliğini savunduğu ana bölüm (bölüm 1:12-7:16) gelir. Planlarını değiştirmesinin nedenleri ve hizmetinin doğası hakkında yazmaya devam ediyor (bölüm 3-7). Bu yeni bir antlaşma bakanlığı Mesih, elçi olarak çağrısına ne kadar büyük önem verdi: Pavlus'un onun için çok acı çekmesine izin verildi (bölüm 11), çok özel vahiyler aldı (bölüm 12). Pavlus mektubu, yakında yapacağı ziyaretin duyurusu ve zaten bilinen kutsama formülüyle bitirir (bölüm 12-13).

Aşağıdaki ROMANLARa Mektup, Pavlus  tarafından kurulmamış (muhtemelen bu kilise havariler tarafından kurulmamıştır) ve böyle bir niyeti olmasına rağmen asla ziyaret etmediği bir topluluğa hitap etmektedir (bkz. bölüm 1,13; 15). ,22-23). Pavlus bu mektubu, Romalı inananlara müjdeyle hizmet etme ihtiyacı hissettiği için (bölüm 1:15) ve onları İspanya gezisi sırasında planladığı ziyaret konusunda uyarmak istediği için yazar (bölüm 15:24-29). Muhtemelen elçi, bu kilisenin sorunlarını, özellikle Yahudi ve pagan kökenli Hıristiyanlar arasındaki farklılıkları duymuştur. Bu, Pavlus'un temelde her kişinin Tanrı önünde kişisel sorumluluğu hakkında vaaz vermesi için yeterli bir temeldir: "Bir insan Tanrı'nın önünde nasıl aklanabilir?" (Eyub 9:2).

Bu girişi, Pavlus'un her insanın (Yahudi ya da Yahudi olmayan) doğal olarak Tanrı'ya karşı isyan etmeye eğilimli olduğunu belirttiği uzun bir dogmatik ana bölüm  (bölümler 1:16-8:39) takip eder . O (insanın) kendine ait bir doğruluğu yoktur (bölüm 1:16-3:20). Doğruluk ("Tanrı önünde aklanma") yalnızca, Tanrı'nın insanlığın tüm günahlarını kefaret ettiği İsa Mesih'in kefaret edici kurbanına imanla elde edilebilir. Pavlus bu fikri, yasa ve sünnet olmadan aklanan İbrahim örneğiyle, yalnızca imanla - Mesih'in dirilişiyle onayladığı gibi, sonsuz yaşam vermeye gücü yeten Tanrı'ya güvenen imanla açıklar (bölüm 3:21-). 4:25). İnanç yoluyla bu gerekçelendirme ile büyük nimetler birbirine bağlıdır ve yalnızca günahın yargısından değil, günahın gücünden de kurtulduğumuza ikna olduğumuzda, bizim için daha da eksiksiz hale gelir. Bu nedenle, Mesih'e inananlar dünyevi Adem'in dünyasına değil, O'na aittir (bölüm 5). Pavlus bu sonucu imanlının pratik yaşamına uygular: Eğer şimdi Mesih'e ait olan bizler, kelimenin belirli bir anlamıyla O'nunla birlikte çarmıhta öldüysek ("O'nunla ölüm benzerliğinde birleştik"), günah hiçbir şey yapamaz. artık bize sahip olun (günahın gücü çarmıhta kırıldı) ve Tanrı'nın hizmetkarları ("doğruluğun hizmetkarları") olduk (bölüm 6). Aynı nedenle, artık Yasa'nın yetkisine tabi değiliz, Kutsal Ruh'un gücüyle Mesih için yaşıyoruz. Bu nedenle, biz Tanrı'nın oğulları ve mirasçılarıyız, harika bir ümidimiz var ve şimdiden Kutsal Ruh'un, Tanrı'nın ve Mesih'in gücünü ve sevgisini hissediyoruz (bölüm 8).

İkinci ana bölümde (bölüm 9-11), Pavlus İsrail'in bu yeni düzendeki konumunu ve rolünü tartışıyor. Yahudi olmayanlar için Tanrı'ya giden yolun açılması sayesinde İsrail'in reddinin gerçeğini, gerekliliğini ve gerçek nedenlerini açıklıyor, ancak aynı zamanda İsrail'in reddinin mutlak olmadığını da açıklıyor: Tanrı, halkını gelecekte tamamen yeniden yaratacak. son kez. Üçüncü ana bölüm (bölüm 12-16), pratik öğütler, müminlerin Allah katındaki yürüyüşleri, birbirleriyle ve tüm insanlarla ilişkileri (bölüm 12), üstlerine ve komşularına karşı (bölüm 13), müminlere karşı hoşgörü ile ilgili çağrıları içerir. imanda zayıf, henüz Mesih'teki tüm yaşam özgürlüğünü içeremez (bölüm 14 ve 15). Mektup, Pavlus'un planlarının ayrıntılı bir açıklaması, kişisel selamlar, birkaç son öğüt ve övgüyle sona erer (bölüm 15 ve 16).

Pavlus'un Daha Sonra Mektupları

PHILIMON'a yazılan mektup  , kaçak kölesi (Onesimus) Paul'ün hapishanede ruhsal birlik içinde olduğu Philemon'a yöneliktir . Şimdi Pavlus, inanan Onesimus'u göndererek ona bir kapak mektubu verir ve Filimon'dan onu tekrar kabul etmesini ve affetmesini ister ve bu kaçışın neden olduğu maddi kayıpları telafi etme sözü verir. Onesimus'a yanında iki kitabı olan Pavlus'un işbirlikçisi Tychicus eşlik ediyor: Efesliler'e Mektuplar ve Koloseliler.

Efesliler'e Mektup bu kilisenin belirli sorunlarından bahsetmiyor (bölüm 1, 1'deki bazı eski el yazmalarında "Efes'te olmak" kelimeleri eksik olduğundan, bu mektubun Küçük Asya'daki tüm kiliseleri dolaştırmayı amaçlayan bir mektup olması gerekiyordu. , ve muhtemelen Laodikya: bkz. Kol. 4:16) Bu mektup çok daha yücedir ve dogma açısından derin anlamlarla donatılmıştır, Mesih Kilisesi'nin onunla ilgili özel konumu ve avantajları hakkında bir çalışmadır. yüceltilmiş göksel baş, İsa Mesih Mektup, "cennetteki her ruhsal kutsamayla bizi Mesih'te kutsadı" (yani, burada Hıristiyanların göksel kutsamasından bahsediyoruz) Tanrı'nın yüceltilmesiyle başlar. İsa Mesih'in kanıyla kurtarılan Tanrı'nın seçilmiş oğulları olarak bu kutsamalara sahibiz. aracılığıyla O'nun ortak mirasçıları oldular ve Kutsal Ruh'la mühürlendiler. Pavlus dua yoluyla, okuyucuların vahyini anlamaları için Tanrı'dan bilgelik alma arzusunu ve her şeyden önce, Tanrı'nın Mesih'i ve bizi Mesih'te yücelttiği ve yücelttiği gücü, bizi Mesih'te de yükselteceği ve Mesih'te yükselteceği gücü ifade eder. bizi "göksel kutsamaların" mirasçıları yaptı Bu, Mesih'teki en yüksek çağrımızdır (bölüm 1:1-2:10).

Bireysel nimetlerden sonra, elçi genel olanlara geçer. Bir zamanlar Tanrı'dan ve yabancılardan uzak olan Yahudi olmayanlar ve daha önce Kanunla diğer milletlerden ayrılmış olan Yahudiler, şimdi tek bir "beden", tek Kilise'de birleşmişlerdir. Pavlus'a verilen gizli sır, Tanrı'nın kilisesi için planlarının ne kadar geniş olduğunu gösterir ve Pavlus'un kilisenin temelini atan Mesih'ten inananların yüreklerinde imanla yaşamasını istediği ikinci duaya götürür (bölüm 2). :11-3:21) Bu doktrinin pratik uygulamasına ilişkin tavsiyeler (4-6. hayatta, ailede, işte."

Koloselilere Mektup Pavlus'un muhtemelen hiç ziyaret etmediği (çapraz başvuru bölüm 2:1) ve Epafras tarafından kurulan (bölüm 1:7; 4:12-13) bir cemaate aşağı yukarı aynı zamanda yazılmıştır. Muhtemelen Epafras, Pavlus'a Colosse şehrinin kilisesine sızan tehlikeli yanlış öğretilerden bahsetti. Bu yanlış öğretiler, hem Yunan-felsefi (örneğin, çilecilik) hem de Yahudi-ritüel unsurları (sünnet, Kanun, sözlü gelenek, meleklere tapınma) içeriyordu ve insanları Mesih'ten uzaklaştırdı. Pavlus'un cevabı güçlü bir şekilde Efesliler'i anımsatıyor, ancak burada bir Hristiyan unvanına o kadar derinlemesine girmiyor (gökteki değil, sadece yeryüzündeki inananların hayatından bahsediyor), bunun yerine İsa Mesih'in ihtişamını anlatıyor. kilise. Elçi, alınan şükran gününden sonra, Koloselilerin Rablerine layık hareket etmeleri ve onları Mesih'te çok zengin bir şekilde kutsayan Baba'ya şükranlarını sunabilmeleri için dua eder. Ardından, Tanrı'nın sevgisinin Oğlu, tüm işlerin Yaratıcısı, ölümden İlk Doğan, her şeyin Başı, Kilise'nin Başı, Tanrı'yla evrensel uzlaşmanın yolunu açan Mesih'in mucizevi yüceltilmesi gelir. Kilise zaten yaşadı. Pavlus'un hizmeti de buna adanmıştır: bir yandan "müjdeyi tüm yaradılışa duyurmak", diğer yandan Kilise'nin özel amacını açığa çıkarmak, mümin (bölüm 1-2). İkinci ana bölüm (bölüm 3-4) yine bu bilginin pratik uygulamasını anlatır: müminin yeni, gerçek hayatı Tanrı'da Mesih ile birlikte gizlidir ve inananlarla paydaşlıkta kendini gösterir. , ailede, toplumda.Mesaj, pratik tavsiyeler, detaylı selamlar,

FİLİPİLİLERE MESAJ Pavlus'un, ihtiyacı olan her şeyi Epafroditos aracılığıyla hapse gönderen Tanrı'ya sadık kilise tarafından kendisine gösterilen sevgiye yürekten tepkisi (bölüm 4:10-18). Epaphroditus ciddi bir şekilde hastalandı, ancak sonra tekrar iyileşti ve Pavlus onu yerel kiliseye bir mektupla birlikte Filipi'ye geri gönderdi (bölüm 2:25-30). Pavlus bu mektupta Yahudiliğin tehlikelerine (bölüm 3) ve pisliğe (bölüm 4) karşı uyarıda bulunur ve Hristiyan yaşam tarzı hakkında harika talimatlar verir. Giriş niteliğinde bir selamlama, Filipinlilerin ihtiyacına katıldıkları için şükran ve onlar için dua ettikten sonra, havari hayal kırıklığı yaratan haberlere ve kasvetli geleceğe rağmen kendi durumunu ve sevincini anlatıyor ve onları kendisi gibi yapmaya teşvik ediyor (bölüm 1). ). Filipilileri birleşmeye ve içlerinde yaşayan Mesih'in ruhunu alçakgönüllülükle göstermeye teşvik ediyor: İsa'nın yaptığı gibi kendilerini alçaltmak, daha sonra ünlü olmak. Elçi, kendi yaşamı ve Timothy ile Epaphroditus'un yaşamı örneğiyle neyin mümkün olduğunu gösterir (bölüm 2). Elçi ayrıca mektubunun okuyucularını Yahudiliğe karşı uyarır ve daha iyi bir şey elde etmek için (onunla ilgili tüm ayrıcalıklara rağmen) onu nasıl terk ettiğini gösterir - Mesih, giderek O'na daha çok benzemek için. Mesih'in gelişini bekleyen Göksel Krallığın vatandaşlarına, özünde İsa Mesih'in düşmanları olan sahte Hıristiyanlar karşı çıkıyor (bölüm 3). Rab'de birlik, neşe ve barışa ve vicdanın saflığına genel bir çağrının yanı sıra Pavlus'tan kişisel bir selamlama ve hediyeler için minnettarlıkla sona erer (bölüm 4). Elçi ayrıca mektubunun okuyucularını Yahudiliğe karşı uyarır ve daha iyi bir şey elde etmek için (onunla ilgili tüm ayrıcalıklara rağmen) onu nasıl terk ettiğini gösterir - Mesih, giderek O'na daha çok benzemek için. Mesih'in gelişini bekleyen Cennetin Krallığı vatandaşlarına, özünde İsa Mesih'in düşmanları olan sahte Hıristiyanlar karşı çıkıyor (bölüm 3). Rab'de birlik, neşe ve barışa ve vicdanın saflığına genel bir çağrının yanı sıra Pavlus'tan kişisel bir selamlama ve hediyeler için minnettarlıkla sona erer (bölüm 4). Elçi ayrıca mektubunun okuyucularını Yahudiliğe karşı uyarır ve daha iyi bir şey elde etmek için (onunla ilgili tüm ayrıcalıklara rağmen) onu nasıl terk ettiğini gösterir - Mesih, giderek O'na daha çok benzemek için. Mesih'in gelişini bekleyen Göksel Krallığın vatandaşlarına, özünde İsa Mesih'in düşmanları olan sahte Hıristiyanlar karşı çıkıyor (bölüm 3). Rab'de birlik, neşe ve barışa ve vicdanın saflığına genel bir çağrının yanı sıra Pavlus'tan kişisel bir selamlama ve hediyeler için minnettarlıkla sona erer (bölüm 4).

TIMOTHY'ye İlk  Mektup Pavlus'un muhtemelen Roma'daki tutukluluğu sırasında yazdığı üç "pastoral" mektuptan (bu ifade tam olarak doğru değildir) ilkidir. Bu mektupta Pavlus, Timoteos'a Efes'te aldığı görevi yerine getirmesi talimatını verir ve onu iktidarda hareket etmeye teşvik eder. ve müjdeyi vaaz etmekten utanma Pavlus, selam verip Efes'teki durumla ilgili uyarıda bulunduktan sonra, müjdeyi vaaz etme konusundaki kendi deneyimini anlatıyor ve Timoteos'a verdiği görevi (bölüm 1) kadınların rolü ve davranışı (bölüm 2) tekrarlıyor. , ve piskoposların ve diyakozların nitelikleri, Kilise'nin parlak bir tanımına ve İsa Mesih'in beden alarak gelişinin gizemine ve O'nun yüceltilmesine yol açar (bölüm 3) Sonra Pavlus kiliseyi çeşitli tehlikelere karşı uyarır (bölüm 11).5) ve mektubunu köleler, yanlış öğretiler, servetin zararı ve bizzat Timoteos'un davranışlarıyla ilgili talimatlarla bitirir.

TITUS'a mesaj havarinin orada değerli insanları papaz olarak atamak ve bazı yanlış anlamaları gidermek için Girit'te bıraktığı (Giritlilerin ihmalinden ve Yahudi sahte öğretilerinin etkisinden kaynaklanan) Pavlus'un başka bir iş arkadaşına ve ruhani oğluna hitap etti. Havariliğiyle ilgili önemli bir açıklamadan sonra Pavlus, bir piskoposun sahip olması gereken nitelikleri sıralıyor ve yanlış öğretileri kınamaya başlıyor (bölüm 1). Sonra gerçek Hıristiyanların hayatından, genç ve yaşlılardan, erkeklerden ve kadınlardan, kölelerden ayrı ayrı bahseder (Hıristiyan doktrininin kısa bir açıklamasına dönerek) (bölüm 2). Son olarak, elçi, bir Hristiyan'ın komşusuna karşı doğru tavrından bahseder ve daha önce herkesle aynı olduğumuz ve yalnızca Tanrı'nın lütfuyla kurtarıldığımız gerçeğini düşünmemizi önerir. Mesaj belirli öğütler, planlar ve selamlarla sona erer.

TIMOTHY'ye İkinci  Mektup Pavlus'un ikinci kez hapsedilmesinden sonra, Roma'daki şehitliğinden kısa bir süre önce yazılmıştır. Elçi, gittiği yola, yapılan işe ve kendisini bekleyen ödüle dönüp bakar. Mesaj kulağa çok ciddi ve etkileyici geliyor ve bu aynı zamanda havarinin Küçük Asya kiliselerinde başlayan huzursuzluktan yakınıyor olmasından da kaynaklanıyor. Pavlus mektuba selamlar ve şükranlarla başlar ve Timoteos'u kendisine öğretilen doktrini hatırlayarak ve takip etmesi gereken bir örnek olarak kendi hayatından alıntı yaparak korkmadan veya utanmadan vaaz vermeye teşvik eder (bölüm 1). Timoteos, hak ettiği bir ödülü umarak ve işinin nihai sonucunu görerek, iyi bir savaşçı veya çiftçi gibi denemelere cesurca katlanmalıdır. Ruhun gücüyle tüm yanlış öğretilere direnmeli, günahtan tamamen kopmak istemeyen herkesle ilişki kurmamalı, ve Rab'bi çağıran saf kalpli Hıristiyanlarla birleşin. Timothy, rakiplerine fikirlerini değiştirme fırsatı vermek için gereksiz tartışmalardan kaçınmalıdır (bölüm 2). Pavlus, Hıristiyan ahlakının çok aşağı ineceği ve yalnızca elçi örneğini izleyen "sadık insanların" Tanrı tarafından kabul edileceği "son günlere" işaret eder (bölüm 3). Bunu büyük havarinin vedası izler: son talimatlar, son tanıklık, birkaç kişisel istek ve ilk sorgulama sırasındaki ilk, yalnız savunması hakkında bir rapor. Mektup, selamlar ve kutsama dilekleriyle sona erer (bölüm 4). elçinin örneğini kim takip edecek (bölüm 3). Bunu büyük havarinin vedası izler: son talimatlar, son tanıklık, birkaç kişisel istek ve ilk sorgulama sırasındaki ilk, yalnız savunması hakkında bir rapor. Mektup, selamlar ve kutsama dilekleriyle sona erer (bölüm 4). elçinin örneğini kim takip edecek (bölüm 3). Bunu büyük havarinin vedası izler: son talimatlar, son tanıklık, birkaç kişisel istek ve ilk sorgulama sırasındaki ilk, yalnız savunması hakkında bir rapor. Mektup, selamlar ve kutsama dilekleriyle sona erer (bölüm 4).

İbranilere Mektup Paul'ün yazarı olduğundan tamamen emin olmadan burada tartışıyoruz. Mesaj, Eski Ahit ve İncil'in içeriğini iyi bilen, ancak Yahudi yasasına ve ibadet düzenine ve merkezi Kudüs olan Yahudi dininin ulusal karakterine sıkı sıkıya bağlı olan Yahudilere ve Yahudi Hıristiyanlara yöneliktir. , düşüşü kaçınılmaz bir sonuçtu! Bu nedenle, dışsal, ulusal dindarlığı terk etme zamanının geldiğini anlamalı ve yaklaşan kurtuluşun yalnızca bir türü olan Yasa'ya değil, O'nun mükemmel yerine getirilmesi olan Allah'a sarılmaları gerektiğinden emin olmalılardı. Eski Ahit kurbanı. Tanrı'nın Oğlu olarak tüm meleklerin üzerinde (bölüm 1), İnsanoğlu olarak Musa'nın üzerinde (bölüm 1) yer alan İsa Mesih'in görkemiyle başlayan "daha iyi işler" içeren bir mektubumuz var (bölüm 11). 3), Yeşu'nun üzerinde seçilmiş insanlar için Tanrı'ya Giden Yol olmak (bölüm 3-4) ve Harun'un üzerinde seçilmiş halkın Baş Rahibi olmak (bölüm 4-7). Rahiplik makamı Harun'unki gibi olmasına rağmen, Mesih, Eski Ahit tipi olan rahip-kral Melchizedek'in düzenine göre bir Başkâhindir. Mesih, kusursuz kurbanıyla mühürlenmiş en iyi vaatlere dayanan, insanlıkla yeni, daha iyi bir antlaşma yaptı: O yalnızca büyük bir Başkâhin değil, aynı zamanda günah için kusursuz bir kurbandır (bölüm 8-10). Bu nedenle Yahudiler yüzeysel şeylere bakmayı değil, atalarının da yaşadığı inancıyla görünmez yüceltilmiş Mesih'e imanla bakmayı öğrenmek zorunda kaldılar. Ancak imanın en iyi örneği Mesih'in Kendisidir: O'nda ve insanlara ifşa ettiği en iyi şeyde umut etmeliyiz (bölüm 11-12).

Yakup, Petrus ve Yahuda Mektupları

JAMES'in mesajı uzun süre Kudüs kilisesinin papazı olan kardeş İsa, hala sinagog (bölüm 2.2), Yahudi hukuku (bölüm 1.25; 2.8) ve geleneklerle (bölüm 5.14) ilişkilendirilen Yahudi Hıristiyanlara hitap ediyor. Tanrı'nın bu yoğun şekilde Yahudileştirilmiş Hıristiyanlığa bir son verdiği zaman henüz gelmemişti: Bu, mesajı anlamak için önemlidir. Yazar, hikayeye baştan çıkarmaların ve zulümlerin anlamı ve bir Hristiyan'ın bunlarla ilgili konumu hakkında talimatlarla başlar: okuyucular sadece talimat sözlerini dinlememeli, aynı zamanda onları yerine getirmelidir (bölüm 1). Gerçek iman, zengin ve fakir arasında ayrım yapmaz ve muhakeme ile sınırlı değildir, imanın meyveleri olan iyi işlerde tecelli eder (bölüm 2). Gerçek mümin dilini dizginlemeli ve gerçek hikmet göstermelidir (bölüm 3). İnananlar, yanlış tutkulardan, dünya sevgisinden, başkalarını kınamaktan ve kibirden kaçınmalıdırlar (böl. 4). Sonuç olarak yazar, zengin zalimlere, üzüntülerde gereken sabra, hastalar için dua etme ve kayıp kardeşlere yardım etme ihtiyacına işaret eder (bölüm 5).

PETER'in İlk  Mektubu "Yahudilerin havarisi" (Gal. 2:8), öncelikle görünmez Mesih'e inanmaları ve Mesih'in ikinci gelişinin saatine kadar Tanrı'nın rehberliğine boyun eğmeleri gereken Yahudi kökenli Hıristiyanlara hitap ediyordu: bu nedenle sık sık Petrus İzlenecek bir örnek olarak İsa'nın dünyevi yaşamına atıfta bulunur Elçi her şeyden önce Hıristiyan ümidini imanın nihai hedefi, peygamberlik konusu ve kutsal bir yaşamın temeli - kişisel yaşam, kardeşlerle dostluk ve inşası olarak tanımlar. Tanrı'nın önünde bir rahip ve dünyanın bir tanığı olarak kendinden bir "manevi ev" (bölüm 1,1-2, 10). İkinci bölüm (Bölüm 2:11-3:12), bir Hristiyan'ın dünyaya, üstlerine, işine, evlilik hayatına ve diğer inananlara karşı tutumuna değiniyor. Üçüncü bölüm (Bölüm 3:13-4:19), Mesih'e tanıklık etmek ve onu izlemek için çekilen acıya, gerçek hizmetin yerine getirilmesinde bedenin çektiği ıstıraba ve Mesih için çekilen ıstıraba ayrılmıştır.

PETER'in İkinci  Mektubu ayrıca Tanrı'nın gücünden bahsediyor ama artık inananların kurtuluşundan değil, inanmayanların kaderinden bahsediyor. Elçi, yakın ölümünü önceden görür ve inananları ürkütücü yanlış öğretilere ve "gerçek bilginin" reddine karşı uyarır. Birinci bölüm, ilahi bir doğaya sahip herkesin sahip olduğu, yukarıdan yeniden doğan, imanda büyüyen ve güven duyan herkesin sahip olduğu gerçek bilgiyi anlatır. ikinci bölüm, son günlerde yayılacak yanlış öğretilere karşı uyarır: Tanrı, geçmişte düşmanlarına yaptığı gibi onları da yok edecek.Petrus, sahte peygamberlerin faaliyetlerini ayrıntılarıyla anlatıyor ve onları izlemenin tehlikesini unuturken, Mesih'in ikinci gelişini sorgular, geçmişte Tanrı, günahkâr dünyayı bir sel ile yok ederek zaten bir kez cezalandırmıştı. Yani "Rab'bin gününde" olacak: Tanrı günahkarları yok edecek ve yeni bir cennet ve yeni bir dünya yaratacak.Bu gerçeğin ışığında, inananlar yürümeli ve İsa Mesih'in lütfu ve bilgisinde gelişmelidir.

Yakup ve İsa'nın kardeşi JUDES'in mektubunun  bir önceki mektupla pek çok ortak noktası var, o kadar çok kişi Yahuda'nın Petrus'un İkinci Mektubu'na sahip olduğuna ve kendi mektubunu yazarken içeriğine güvendiğine inanıyor. Yahuda mektubunun amacı, o dönemde ortaya çıkan ve onu çarpıtmaya çalışan birçok aldatıcıya karşı gerçek Hıristiyan inancını savunmaktır. Yahuda, Tanrı'nın iradesine karşı yaygın inançsızlığı ve isyanı Petrus'tan çok daha ayrıntılı olarak anlatıyor. Ve Tanrı'nın yargılarından örnekler veriyor, modern mürtedleri Eski Ahit'teki ünlü şahsiyetlerle karşılaştırıyor, onların ahlaksızlıklarını anlatıyor, inananları layık bir Hristiyan yaşam sürmeye çağırıyor ve mesajını Tanrı'nın yüceltilmesiyle bitiriyor.

John'un Kutsal Yazıları

Çoğu yorumcuya göre Yuhanna İncili  , Mukaddes Kitabın yazılmış son kitabıdır. Her durumda, yazarının diğer üç İncil ile tanıştığına tanıklık eder ve İsa'nın biyografik bilgilerine ve tarihsel ihtişamına değil, Cennetteki Baba'nın ebedi Oğlu olarak İsa'nın kişisel ihtişamına daha fazla önem verir . Hayat olan ve O'na inanan herkese hayat veren Oğul (bkz. bölüm 20:31!). Önsözde (bölüm 1:1-18), O'nu beden almış ebedi Söz ve Baba'dan gelen ebedi Oğul olarak görüyoruz. O zaman O'nu Tanrı'nın Kuzusu, Mesih ve İnsan Oğlu olarak ("üçüncü gün"), Celile'nin Kana'sındaki ilk mucizesi (şarap suya dönüştü) olarak görürüz (bölüm 1:19-2: 12) Sonra İsa'yı Kudüs'teki Fısıh bayramında görüyoruz, burada Ferisi Nikodim ile yukarıdan yeniden doğuş hakkında, Samiriyeli bir kadınla (verdiği) "hayat suyu" ve Tanrı'ya tapınma hakkında konuşuyor. . Bu sohbetlerde, iyi haber olan İncil'in tüm ideolojik özü ortaya çıkar ve kitabın ilk bölümü, saray mensubunun oğlunun iyileşmesi olan "ikinci mucize" ile sona erer (bölüm 2-4). Bir sonraki bölümde (bölüm 5-7) İsa'nın Ferisilerle olan tartışmalarını görüyoruz (her zaman belirli olaylardan sonra) sonsuz yaşamı veren Tanrı'nın Oğlu (bölüm 5), yaşamını veren İnsanoğlu (bölüm 6) olarak, cennette sonsuz yüceliği bekleyen ve göndermeyi vaat eden Ebedi Tanrı olarak O'nun büyüklüğünü ifşa etmek Kutsal Ruh dünyaya (bölüm 7) . Bu bölümün ana konusu,"hayat",  sonraki bölümlerin anahtar kelimesi "dünyaya ışık" iken (bölüm  8-12): İsa dünyanın ışığıdır, ancak dünya onun kişiliğini ve sözlerini reddeder (bölüm 8), olduğu gibi öğretisinin yanı sıra (bölüm . 9). Bundan sonra, İsa "kuzularını" İsrail'den Yahudi olmayanlara götürür ve öğrencilere sürü ve iyi çoban örneğinde Kilise'nin gelecekteki teşkilatını açıklar (bölüm 10). İsa'nın insanlar tarafından reddedilmesinden sonra, Tanrı, Oğlunun görkeminin kanıtını verir: İsa, Lazarus'u ölümden diriltir (bölüm 11) ve Yahudiler, O'nu Davut'un oğlu olarak övürler, ancak dünya günah için mahkumdur ve İnsanoğlu'nun ölmesi gerekir (bölüm 11). 12) Bu, İsa'nın halka açık hizmetini tamamlar. Artık O'nu müritleri arasında özel olarak görüyoruz ve sevgi onların iletişiminin anahtar kelimesi haline geliyor . (Bölüm 13-17). İsa ve öğrencilerinin Fısıh Bayramı'nı kutlayacakları üst odada öğrencilerin ayaklarını yıkar ve çarmıhta O'nun yüceltilmesiyle ilgili kehanetlerde bulunur. Şimdi İsa, öğrencileri terk etmeden, göksel yerlere dönmeden ve bir Savunucu ve Yorgan olarak Kendisi yerine Kutsal Ruh'u yeryüzüne göndermeden önce öğrencilerini yeni bir mertebeye sokuyor. İsa bunun ne anlama geldiğini açıklıyor ve bu armağanla gelen büyük sorumluluğu vurguluyor (bölüm 14-16). Son olarak İsa, terk edilmiş öğrencileri için Baba'ya büyük bir dua dilekçesi sunar, kutsamalar, imanda sebat ve inananlar için gelecekte yücelik ister (bölüm 17).

YUHANNA'NIN İLK  MEKTUBU konusu itibariyle İncil ile yakından ilgilidir ve inananlara sahip oldukları sonsuz yaşamın ne olduğunu açıklamayı amaçlar (bkz. bölüm 5.13). Burada John ayrıca, İsa Mesih'in kişiliği (O'nun bir İnsan ve Tanrı'nın Oğlu olarak birliği hakkında) hakkındaki gerçeği reddeden bazı Gnostik yanlış öğretilere daha yakından bakıyor. Bu nedenle, Yuhanna mektubuna, Baba ile sonsuza dek yaşamış olan Oğul'un bu dünyaya gözle görülür bir şekilde et ve kan olarak geldiğine ve Oğul ve Baba ile paydaşlığımız olduğuna, çünkü zaten sonsuz yaşama sahip olduğumuza tanıklık ederek başlar. giriş: bölüm .1,1-4). Bu aynı zamanda bize bir sorumluluk yükler: Tanrı'nın ışık olduğunu bilerek yaşamalı ve bu nedenle O'nun emirlerini yerine getirmeli ve birbirimizi sevmeliyiz (bölüm 1:5-2:11). Elçi bu gerçeği babalara, gençlere ve çocuklara açıklar ve dünyevi ayartmalara ve Deccal'in ruhuna kapılmaya karşı uyarır (bölüm 2). Baba'nın bize olan sevgisi, bizim Tanrı'nın çocukları olmamızda kendini gösterir. Bunu birbirimize olan itaatimiz ve sevgimizle göstermeliyiz (bölüm 3). İnanlılar, İsa Mesih'in kişiliği hakkındaki yanlış öğretilerden kaçınmalı ve Tanrı'nın, Oğlunu dünyaya gönderip ölmekle bize gösterdiği sevgi hakkında çok daha fazla düşünmelidir. Bu aşkın bizde mükemmel bir etkisi olmalı (bölüm 4). Tüm inananların hayatı olan Oğlu'na imanla bakarsak, Tanrı'ya itaat etmek kolaydır. Bu bize manevi güvence ve umut veriyor çünkü gerçek Tanrı ve yaşamın kaynağı olan O'nu tanıyoruz (bölüm 5). dünyaya göndermek ve Oğlunu ölüme vermek. Bu aşkın bizde mükemmel bir etkisi olmalı (bölüm 4). Tüm inananların hayatı olan Oğlu'na imanla bakarsak, Tanrı'ya itaat etmek kolaydır. Bu bize manevi güvence ve umut veriyor çünkü gerçek Tanrı ve yaşamın kaynağı olan O'nu tanıyoruz (bölüm 5). dünyaya göndermek ve Oğlunu ölüme vermek. Bu aşkın bizde mükemmel bir etkisi olmalı (bölüm 4). Tüm inananların hayatı olan Oğlu'na imanla bakarsak, Tanrı'ya itaat etmek kolaydır. Bu bize manevi güvence ve umut veriyor çünkü gerçek Tanrı ve yaşamın kaynağı olan O'nu tanıyoruz (bölüm 5).

2 JOHN bir aileye (çocuklu bir kadın)  hitap eder  , ancak aynı zamanda Ruh'un mührü ile işaretlenmiştir ve 1. Mektupta bulunanlara benzer talimatlar verir. Mesajın anahtar kelimesi - gerçek -  girişte üç kez geçer. Bunu, gerçek doktrine (yine sevgi ve itaatle kendini gösteren) bağlı kalmaya teşvik izler. Elçi, gerçeğe tecavüz eden ve İsa Mesih'i itiraf etmeyen baştan çıkarıcılara karşı uyarır: bu tür insanlardan kaçınılmalıdır. John mektubunu niyetini açıklayarak ve bir selamla bitirir.

JOHN'nin üçüncü  Mektubu  , topluluğun yaşlısı olduğu anlaşılan Gaius'a hitaben yazılmıştır. Elçi, onu hakikatte yürüdüğü için övüyor, kardeşlere (vaizlere, misyonerlere) karşı misafirperverlik hakkında talimat veriyor: onları kabul eden, "gerçeğin arkadaşı (iş arkadaşı)" oluyor. bencil ve güce aç Diotrephes'i kınamak için Mektup ayrıca John'un planlarının açıklanması ve selamlarla sona eriyor.

Yuhanna'nın VAHİYİ kitabı  (daha doğrusu: İsa Mesih, bkz. bölüm 1.1) tüm Yeni Ahit'te benzersizdir, çünkü o tek peygamberlik  kitabıdır (bölüm 1.3; 22.6-7). Küçük Asya'nın yedi kilisesine atıfta bulunur ve onların ruhsal ve dışsal yaşam koşullarına, öncelikle Kilise ile (Roma) devleti arasında büyüyen çatışmaya dayanır ve inananlara bir süreliğine gizli kalmış şanlı bir geleceği anlatır. yaşadıkları umut. Yuhanna Vahiy kitabını Patmos adasında tutukluyken yazdı. Burada, elçiye gördüğü her şeyi, "ne olduğunu" (inananların mevcut durumu, yedi kiliseye mektup şeklinde aktarılan: bölüm 2) bir kitaba yazmasını emreden Yargıç olarak Mesih'in bir vizyonu vardı. -3) ve “başka ne olmalı”, son zamanların olayları (Bölüm 4-22). Bu üçüncü kısım iki şekilde anlaşılır: (a) tarihsel yorum, bu sembolik açıklamayı yeryüzündeki Hıristiyanlık tarihine uygular (özellikle, Roma İmparatorluğu'nun düşüşü, İslam'ın saldırganlığı), (b) peygamberlik yorumu, bkz. ch. 2 ve 3 (yedi kiliseye mektuplar) Hristiyanlık tarihinde İsa Mesih'in seçilmişleri için gelişine kadar yedi dönem. 319. bölümlerde, bu yorum, Mesih'in gelişinden önceki dünya tarihinin bir tanımını görür ve ch. 20, özellikle Milenyum'un gelişinden sonra ne olacağına dair bir açıklama.

Üçüncü bölümün (bölüm 4-22) yapısı kendi içinde basittir: açılış görümünde (bölüm 4-5), öldürülmüş kuzuya (Mesih) yedi mühürlü bir parşömen verilir. Mührün her açılışında, dünyanın çeşitli yerlerinde yeni felaketler meydana gelir ve İsrail halkından seçilen 144.000 kişinin ve çeşitli kabile ve halklardan kurtulanların büyük çoğunluğunun başına dehşet gelmez (bölüm 6-7). Yedinci mührün açılmasından sonra, Tanrı'nın yedi yargısı gelir ve her yargının başlangıcı bir meleğin borazanıyla duyurulur; son üç yargıya "dağ" denir. Arada Kudüs'te iki sadık tanık görüyoruz, son dağ (son boru) Mesih'in ikinci gelişini ve dünya krallığının gelişini ilan ediyor (bölüm 8-11). ) Böylece, bölüm 6-11 bir bütün oluşturur, geri kalan metinler bu olayların daha ayrıntılı bir açıklamasıdır, yani iki "görüntü".

Vahiy kitabı, Mukaddes Kitabın kanonunu tamamlar ve muhteşem bir sonuçtur. Tıpkı sonraki kitaplarda Eski Ahit'in Mesih'in ilk gelişiyle ilgili beklentiden daha çok bahsetmesi gibi (Yeni Ahit'te yerine gelmiştir), Yeni Ahit de İsa'nın bulutlar içinde gelişi beklentisiyle sona erer. Kiliseyi alıp dünyayı yargılamak için göksel ihtişamı. Bu yargı, günahlarından tövbe etmeyen ve imanla İsa'yı Kurtarıcı olarak kabul etmeyen herkes için korkunç bir şeydir. Ancak Tanrı'nın lütfuyla O'nu kalplerine kabul edebilenler için, Mesih'in ikinci gelişi gizli bir arzunun gerçekleşmesidir: “Amin. Hey, gel, İsa!"

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar