İnsan ve onun görünen ve görünmeyen bileşimi

 

 

E.Pisareva

Pisareva E.F. İnsan ve onun görünen ve görünmeyen bileşimi ­. - Novosibirsk: Sibirya Roerich Derneği Yayın Merkezi ROSSASIA, 2010. - 36 s.

Manevi bir beden var, manevi bir beden var.

Ben Korint. 15:44

İnsanın karmaşık bileşimi

giriş

İnsanın karmaşık yapısından bahsetmeden önce Teosofinin "görünmez dünyalar"dan ne anladığını öğrenmek gerekiyor. Teosofik dünya görüşü , İlahi Yaşamın birliği fikrine dayanır : ­madde ve ruh, onun ifadelerinden yalnızca ikisidir, uzay ve zamanda ayrılmaz iki kutuptur: madde, ruh için bir ifade görevi görür ve onsuz ruh kendini gösteremezdi ve ruh maddeyi organize eder ve canlandırır ve onsuz madde, ­bizim bakış açımıza göre mutlak bir durumda kalırdı .

Yaşamın birliğinden ruh ve maddenin birliğini takip eder. Ruh her yerde aynıdır, yalnızca bir taşta en derinde saklıdır ve mükemmel bir insanda , dünyevi varoluş koşullarının izin verdiği tüm dolgunluğuyla ortaya çıkar. ­Aynı şekilde madde de birdir. Son bilimsel araştırmalar ­bu gerçeği giderek daha fazla doğrulamaktadır. Oksijen, hidrojen ve diğer elementlerin sözde temel atomları, gizli kimyaya göre birincil fiziksel atomlar değildir : ­tüm kimyasal elementlerin temelinde aynı fiziksel atom elde edilene kadar daha fazla ayrışmaya tabi tutulurlar . ­Daha fazla ayrışırsa, fiziksel ­maddenin özelliklerini kaybedecek, soğuktan büzülmeyi bırakacak, sıcaktan genleşecek, çekim yasasına uymayı bırakacak, ancak yok olmayacak, ancak başka bir şeye karşılık gelen ­süperfizik bir duruma geçecektir. bizim dünyamız değil Maddenin bir durumundan diğerine böyle bir geçişi görselleştirmek için, sırayla farklı hallerde bildiğimiz fiziksel maddeyi hayal edelim: katı, sıvı, gaz ve son olarak eterik hal; maddenin daha ince hallere daha fazla geçiş sürecine izin vererek - ve buna izin vermemek mantıksız olur - fiziksel maddenin doğal bir devamı olacak olan maddenin süper fiziksel bir halini elde edeceğiz ; ­maddenin bu süperfizik hali görünmez ­astral dünyayı oluşturur. Astral madde, fiziksel maddeden kıyaslanamayacak kadar ince ve daha hareketlidir, dört boyutu vardır ve diğer yasalara uyar, ancak fiziksel maddenin katı, sıvı, gaz ve eterik hallerine benzer şekilde farklı yoğunlukta dört durumu korur; astral atomla aynı farklılaşmaya devam ederek, onu giderek daha süptil bir duruma getirerek, aynı şekilde maddenin yeni bir halini, ­astralin devamı olan ve zihinsel dünya olarak adlandırılan yeni bir dünyayı alacağız. ­Teozofi öğretileri. Böylece herhangi bir sıçrama olmaksızın, doğal ve kademeli olarak, bildiğimiz fiziksel dünyadan görünmeyen alemlerin daha yüksek bölgelerine geçiş yapılır .­

­milin yapabileceğinden daha etkili bir şekilde. uzay.

kendi serbest hareket alanlarına sahip olduğunu ve hepsinin onları çevreleyen astral madde denizinde yüzdüğünü hatırlamalıyız . ­Maddenin farklı durumlarının etkileşimini anlamak ­için , daha incelikli olduğu ­için dünya atmosferinin sınırlarının oldukça ötesine uzanan astral madde ile baştan sona nüfuz etmiş yoğun bir dünya küresi hayal etmek gerekir; aynısı, tüm astral ve fiziksel maddeye (her astral atom, olduğu gibi, bir zihinsel madde denizinde yüzer) her taraftan nüfuz eden ve maddenin astral durumundan çok daha uzağa uzanan daha ince zihinsel madde için de geçerlidir.

Fiziksel dünyamızın maddesinin, ­fiziksel maddeye uygulanan araştırma yöntemlerine uygun olmayan daha ince madde türlerinin nüfuz ettiğini kabul ettikten sonra, insan organizmasının bileşiminin daha ince astral ve hatta daha ince zihinsel içerdiğini de kabul etmek gerekir. konu.

Bundan nasıl emin olabilirsin? Bilim tarafından tanınan titreşimler doktrini, tüm duyumlarımızın titreşimlerin sonucu olduğunu kanıtlar ­: bu nedenle, hissettiğimiz sıcaklık, termal titreşimlerin eyleminden başka bir şey değildir; çevremizdeki tüm nesneleri renklendiren renk, ışık titreşimlerinin gözümüzün retinası üzerindeki etkisidir vb. Çevremizdeki tüm ­ortam sonsuz sayıda titreşimden oluşur ve bunların yalnızca en önemsiz kısmı ­modern insanın bilincine ulaşır. Tüm dünya titreşimlerine yanıt verebilseydi, bir insanın başına ne kadar büyük bir değişiklik geleceğini hayal etmek zor değil. Bu değişim birdenbire değil, çok yavaş ve kademeli olarak gerçekleşir ve bunu yaygın olarak kabul gören evrim adıyla biliriz . Özünde ­, vahşi ve modern zeki ­insan arasındaki tüm fark, sonrakinin ­vahşiden çok daha fazla sayıda titreşim algılamasıdır; tam olarak aynı şekilde, bugünün insanı ile geleceğin insanı arasındaki fark, ikincisinin ­modern insanın organizması için tamamen erişilemez olan bu kadar ince ve hızlı titreşimleri algılayacağı gerçeğine indirgenecektir .­

Bir kişinin duyarlılığı genişledikçe, ­bilinç alanı da genişleyecek ve dahası, fiziksel fenomenlerin sınırlarını aşana kadar, bundan sonra görünmez dünyalarla sürekli iletişimi başlayacaktır. Ancak böyle bir ­iletişim için fiziksel olanlardan başka algı organlarına ihtiyaç vardır. Ve zaten tüm insanların embriyosundalar. Onların daha fazla gelişimi ­, şu anki gelişim aşamasında sahip olduğumuz fiziksel duyu organlarına hayat veren aynı evrimsel yasaların etkisi altında gerçekleşecektir . ­Bu gelişme tamamlandığında insan kesintisiz bir bilince kavuşacak; bilinçli olarak aynı anda hem dünyada hem de daha yüksek dünyalarda yaşayacak, gelişimin şu anki aşamasında sadece bu sırada ve ölümden sonra bilinçli bir birliğe giriyoruz ­. Ancak şu anda bile, insanlığın geri kalanını geride bırakmış, öyle bir bilinç sürekliliğine sahip insanlar var ki ­- açık, uyanık bir bilinci korurken ­- görünmez dünyalarla iletişime girmelerine izin veriyor ve onlara borçluyuz. Teosofi'nin öğretilerine giren Evrenin ve insanın süperfiziksel doğası hakkında bilgi.

Aşağıdakilerin açıklığa kavuşturulması için gerekli olan bu kısa ön bilgileri verdikten sonra, insanın yapısını teosofik öğretiler açısından incelemeye geçelim.

Genel konseptler

doğasının bir kısmı zaten tezahür ederken, diğer kısmı hala gizli bir durumda kalan, durmaksızın gelişen karmaşık bir varlık olarak tanımlar . ­İnsan bilinci, bu düzlemin titreşimlerinin ona ne kadar ulaştığına bağlı olarak, Evrenin şu veya bu planında kesinlikle hareket edebilir. Dizili fenomenler bunu anlamamıza yardımcı olacaktır ­. Aynı uzunluk ve gerilime sahip bir tel tarafından çalınan bir notaya karşılık olarak telin aynı notayı, yani belirli sayıda titreşimle ses çıkaracağını biliyoruz ; ­ve uygunsuz yaylılardan çıkan koca bir notalar korosunun ortasında sessiz kalacak. Aynısı ­maddenin farklı halleri için de geçerlidir: her biri ­yalnızca bu duruma karşılık gelen titreşimlere tepki verir.

Gelişimin şu anki aşamasında, insan yalnızca fiziksel düzlemde tamamen bilinçlidir, çünkü yalnızca ­tüm fiziksel duyumların iletkeni olan fiziksel bedeni tam olarak gelişmiştir. Ancak, gelişimin şu anki aşamasında kişi yaşamın astral ve zihinsel planlarının farkında olmasa da, her hissettiğinde, düşündüğünde veya ilham aldığında yine de bu planlarda yaşar. Ve ne kadar çok hisseder ve düşünürse, bilinci o kadar tam olarak fiziksel alandan astral, duygu dünyasına veya zihinsel, düşünce alanına aktarılır. Savaşın hararetindeki bir askerin, tüm bilinci tutkularında yoğunlaştığında ­ve fiziksel alandan uzaklaştığında yaralarını hissetmediğini biliyoruz; ve ancak heyecanı geçip bilinci fiziksel ortama döndüğünde yaralı yerinde ağrı hissetmeye başlar . ­Ya da bir filozofun soyut bir sorunu çözdüğünü hayal edin: fiziksel ve astral deneyimlerin tüm bilincini kaybedecek, bilinci ­tamamen düşünce alanına geçecek, bedensel ve duygusal yaşamdan soyutlanacak ve düşünce alanında yoğunlaşacak ­, yani , zihinsel düzlemde. .

Böylece, bir kişi aynı anda üç dünyada yaşar: fiziksel, astral ve zihinsel ve şimdi ­karmaşık doğasının bir, sonra başka bir parçası sırayla aktivite olarak adlandırılır ­.

Teozofi, insandaki yedi ilkeyi ayırt eder ve bu yedi ilkeyi iki gruba ayırır: biri daha yüksek olan üç ilkeyi, diğeri ise daha düşük olan dört ilkeyi kapsar.

En yüksek Üçlü olarak adlandırılan ilki, insan doğasının ölmeyen kısmıdır, bir kişinin tüm enkarnasyonları boyunca devam eden ölümsüz bireysellik, Hıristiyan terminolojisinde "ruhu"; Hıristiyanlara göre dört alt ilke onun ölümlü, geçici doğasını, "ruhunu" ve "bedenini" oluşturur . ­Havari Pavlus ve Hıristiyan felsefesi tarafından kabul edilen bu "beden", "can" ve "ruh" ayrımı, ­ruh ve ruhu karıştıran ve çoğu zaman bir ifade yerine başka bir ifade kullanan Hıristiyanların günlük kavramlarında basitleştirilmiştir ve bu da kafa karışıklığına neden olur. ­içindeki kişiyi anlamakta.

* * *

tarafından benimsenen kadim Hindu ezoterik psikolojisi, ­insanın karmaşık bileşimini kıyaslanamayacak kadar ince anlar ­ve onu aşağıdakilere ayırır:

I. Fiziksel beden (Sthula Bhuta), bir kişinin tüm fiziksel işlevlerinin iletkeni olarak hizmet eden .­

I. Eterik beden (Linqua Sharira), yaşam gücünün (Rgapa) taşıyıcısı ve iletkenidir ­.

III.    Astral beden (Kata Lirası), tutku ve ­arzuların şefi.

IV.   Zihinsel beden, düşünce bedeni (alt Manas ), beynin yardımıyla gerçekleşen tüm zihinsel süreçlerin şefi .­

Bunlar insanın daha düşük, geçici başlangıçlarıdır.

İnsanın en yüksek, ölümsüz Üçlüsü şunlardan oluşur:

V.              Saf akıl veya sezgi (Manas yüce).

VI.            Manevi doğa (Buddhi).

VII.          İlahi ilke, ölümsüz "Ben" ( Ata).

çeşitli bilinç durumlarına karşılık gelen Kozmos'un çeşitli alanlarıyla tam bir analojiyi temsil eder . ­Bir kişinin Kozmos'un bu çeşitli alanlarıyla bilinçli teması için, ­kişinin her insanda embriyonik durumda olan, ancak modern insanların çoğu için hala gelişme yolunda olan iletkenleri tam olarak geliştirmesi gerekir. Bu nedenle, astral alanda basiret yeteneği ­yalnızca, eterik ve astral araçlarını katı bir şekilde gözlemlenen bir diyet, belirli bir yaşam ritmi ve her şeyde perhiz ile arındırarak, bu araçların net bir şekilde yanıt vermeye başlamasını sağlayacak kişi tarafından geliştirilebilir. astral dünyanın titreşimlerine ­. Zihinsel alemde basiret, yüksek derecede düşünce konsantrasyonu gerektirir; Buddhi alemine veya saf maneviyata nüfuz etmek için , yalnızca çok gelişmiş bir sevme yeteneğine sahip biri bunu yapabilir. Kayıtsız, ­güçlü bir şekilde sevemeyen ve sempati duyamayan insanlar için bu alan erişilemez.

İnsanı incelememize fiziksel bedenle başlayalım.

ilk başlangıç

Fiziksel beden

, tüm Evren ile canlı bir bağlantı kurmayı ve bilim adamlarının yaptığı tüm o heterojen araştırma dağını uyumlu bir bütüne dönüştürmeyi mümkün kılacak birleştirici ilkeyi bulamıyoruz. ­birikmiş Böyle bir birlik bize Teosofi'nin okült öğretileri tarafından verilir . ­Kısa bir raporda, insan vücudunun yapısı gibi karmaşık bir konuya ancak kısaca değinmek mümkündür ­ve bu nedenle herkesin en aşina olduğu fiziksel beden hakkında sadece birkaç söz söyleyeceğiz.

organizmasının kabuklarını inşa eden sayısız "sonsuz küçük yaşamdan" oluştuğunu söyleyen teosofik insan görüşünü kabul etmeye doğru yavaş yavaş eğilmeye başlıyor . Bu "yaşamların" en büyüğü ­fizyoloji tarafından mikroplar, bakteriler veya basiller adı altında bilinir , ancak bunların arasında mikroskop yalnızca diğer atomistik sonsuz küçük ­varlıklarla karşılaştırıldığında bir fil ile aynı olan devleri keşfedebildi. ­bir infusoria'ya.

, Evrenin yaşam gücü olan "prana" ışını tarafından canlandırılan canlı bir varlıktır ; ­hücrenin gövdesi ­özümsenen ve sonra dışarı atılan, solunan ve dışarı atılan moleküllerden oluşurken ­, hücrenin ruhu korunur, maddenin bu sürekli değişimiyle değişmeden kalır. Bu sonsuz küçük "canlar" organik pleksuslarda dolaşır ­, hücrelere nüfuz eder ve onları olağanüstü bir hızla terk eder, onları kötü ya da iyi etkilerle emprenye eden bir kişinin psişik güçlerine sürekli maruz kalır.

Hemen etrafımızdaki doğa krallıklarına giren ve organizmamızın içinde geliştirdikleri enerjileri oraya aktaran ­bu "yaşamlardan" milyonlarcasını sürekli olarak kendimizden atıyoruz . Aynı zamanda, hareket ettikleri yeni organizmalara, ­organizmamızın zihinsel güçlerinden bizden aldıkları özellikleri tanıtırlar ve bu şekilde ­ya yeniden doğuşu ya da yıkımı yayarlar, çevredeki dünyayı iyileştirmeye ya da zarar vermeye hizmet ederler. . İnsan vücudunda yaşayan mikroplara moleküler koloniler denebilir; "Yaratıcılar" ve "Yok Ediciler" olarak ikiye ayrılırlar ­. Aryan ırkımızda, insan yaşamının ilk 35 yılında , birincisi hakimdir ­ve sonra ikincisi hakim olmaya başlar, bunun sonucunda vücudumuzda önce yavaş, sonra giderek daha hızlı bir yıkım ­meydana gelir.

Vücudumuzdaki hücrelerin ihtiyacı olan şeyi kandan seçme işi tamamen fiziksel bir bilinçtir ­. İnsan bilincimizin herhangi bir katılımı olmadan gerçekleşir. Biyologların tabiriyle ­"bilinçdışı hafıza" , bu tamamen fiziksel bilincin hafızasıdır. Hücrelerin hissettiklerini biz hissetmiyoruz. Yaranın acısı beyin bilinci tarafından hissedilir, ancak ­hücre dediğimiz moleküler kümenin bilgisi, onu hasarlı dokuları onarmak için acele ettirir ve bu eylemi beynin bilincinin dışında kalır. Molekülün hafızası, tehlike geçtiğinde bile aynı aktiviteyi tekrar tekrar yapmasına neden olur: yaraların üzerindeki izler, izler ­, büyümeler vb.

Fiziksel bedenin ölümü, "sonsuz küçük yaşamları" yöneten fiziksel enerjinin ondan çıkarılması, ­bu sonunculara kendi yollarına gitme fırsatı verdiğinde gerçekleşir. O zaman artık birbiriyle bağlantısı olmayan "sonsuz küçük yaşamlar" parçalanır ve ayrışma dediğimiz şey başlar. Vücut, hiç kimse tarafından kontrol edilmeyen bir "sonsuz küçük yaşamlar" döngüsü haline gelir ve planlı bir korelasyonun sonucu olan formu, ­bireysel enerjilerinin fazlalığı tarafından yok edilir.

ikinci başlangıç

eterik vücut

, canlı bir organizmanın kaslarında, hücrelerinde veya sinirlerinde meydana gelen tüm değişikliklere elektriksel olayların eşlik ettiği sonucuna varmıştır . ­Elektrik olayı meydana geldiğinde, eter mevcut olmalıdır; ve gerçekten de insan vücuduna tamamen eter nüfuz etmiştir: fiziksel maddenin tek bir parçacığı diğeriyle temas etmez, tüm parçacıklar eterle çevrilidir. Eterik beden veya bir kişinin eterik ikizi, fiziksel bedenin tüm katı, sıvı ve gaz halindeki parçacıklarına nüfuz eden, her parçacığı eterik madde ile saran ve genel olarak yoğun bedenin mükemmel bir kopyasını temsil eden eter parçacıklarından oluşur . ^[1]vücut. Bir ­durugörü için, eterik beden açıkça görülebilir ve hatta deneysel ­bilim bile onu incelemeye başlıyor; Bu nedenle, Dr. Pogorelsky'nin "Fizyolojik kutup enerjisinin veya sözde hayvan manyetizmasının varlığının ve bunların tıp için öneminin kanıtı olarak Elektrofotostenler ve Energografi" adlı ilginç çalışmasında (St. Petersburg, ­1899 ), biri bulunabilir. üzerinde hem insan eterik organizmasını oluşturan bazı unsurların hem de radyasyonlarının açıkça görülebildiği bir dizi fotoğraf görüntüsünün çoğaltılması . Fransız doktorlar Luis ve Baradyuk ve ­Durville, Rocha, Narkevich-Yodko ve diğerleri gibi bir dizi başka araştırmacı , eterik beden ve onun radyasyonları ­üzerine çok çalıştılar.­

fiziksel molekülleri ­belirli kombinasyonlarda dağıtan ve birleştiren, vücudun fiziksel parçacıkları arasında bir bağlantı oluşturan ve sürdüren bir mimar hem de yaşam gücünün bir iletkeni olan prana olarak düşünülebilir .­

Dalağın eterik kısmının işlevlerinden biri, ­çevremizdeki atmosfere yayılan güneş enerjisini (prana) almaktır; insan vücuduna verilen renksiz prana parçacıkları güzel bir pembe ­renk alır ve kan topları gibi tüm arterler ve damarlar ile sinir pleksusları boyunca akar. Bu prana akışının sinir sisteminin düzgün çalışması için gerekli olduğu , yapay olarak durdurulduğu zaman duyuların tamamen kesilmesi ­gerçeğinden çıkarılabilir . Manyetik geçişler vasıtasıyla, vücudun mıknatıslayıcının hareketinin yönlendirildiği kısmında tam bir sersemlik elde etmek mümkündür ; ­bu uyuşukluk, örneğin donma gibi dolaşım bozukluğundaki ile aynı karakterdedir ­; ancak manyetik akımların etkileriyle uğraşanlar, rahatsız olanın kan dolaşımı değil, canlılık akışı veya prana olduğunu bilirler: sinirler tamamen bozulmadan kalır , ancak bir iletim aygıtı olarak hizmet etmeyi bırakırlar, ­çünkü ­prana onların içinden geçmek, bilinç manyetizörüne bağımlı hale geldi.

Halihazırda daha incelikli bir içsel vizyon geliştirmiş olan insanlara ­eterik beden grimsi-mor görünür; ondan her yöne kısa, soluk mavimsi ışınlar yayılır, sözde sağlık aurası. Bu auranın doğası gereği, insan sağlığının durumu yargılanabilir: sağlıklı bir insanda, ­ışınların tümü vücut yüzeyine dik ve birbirine paraleldir; hastada, özellikle vücudun hastalıktan etkilenen bölgesinde düşüyor ve kafası karışıyor gibi görünüyor . ­Bu radyasyonlar sadece iyi ya da kötü sağlığın göstergesi değil, aynı zamanda bir ­korunma aracıdır. Bu ışınlar - tamamen fiziksel salgıların (örneğin tuzların) yanı sıra - vücuttan akan aşırı canlılık akımlarını temsil ettiğinden, hastalığa neden olan görünmez maddeleri vücudun yüzeyinden normal yoğunlukta püskürtürler ve bir tekerleğe benzerler. hareket, kendisine yapışan parçacıkları saçar .­

Böylece sağlıklı bir aura, kişiyi ­çeşitli hastalıklardan korur ^[2]. Vücut yorulduğunda ve akımın gücü zayıfladığında, bakteri mikropları vücuda serbestçe nüfuz eder ve çeşitli hastalıklara neden olur. Buna ek olarak, bazen zayıf bir organizma, bol miktarda prana akışından yoksun ­, bilinçsizce bir sünger gibi davranarak sağlıklı bir insanın fazla pranasını emer ve bazen de ­tamamen sağlıklı bir insanda geçici bir tükenmeye neden olacak kadar enerji ile. .

Uyku sırasında, kişinin kendisi veya ölümsüz başlangıcı ­fiziksel organizmadan çıkarılır, bu ona ­harcanan güçleri geri kazanma fırsatı verir ve yalnızca eterik ikizi olan fiziksel beden yatakta kalır. Böylece her ikisi de efendisi ve efendisi olmadan kalır ve uyuyan adamın eğilimlerine en uygun olan bu tür etkilerin etkisine bırakılır . ­Uyanık durumdayken kişinin kendisi tarafından yaratılan zihinsel imge akımları ­ve çevresindeki insanların zihinsel imgeleri , uyuyan kişinin fiziksel ve eterik beyninden geçerek, beyninde ortaya çıkan titreşimlerin otomatik tekrarlarıyla karışır. ­ve tüm bunlar, gece uykusu sırasında çok yaygın olan o karışık ve kırık rüyalara yol açar. Bu çarpık rüyalar çok öğreticidir, tamamen kendi haline bırakıldığı bir zamanda fiziksel beynin gerçek faaliyetini gösterirler. Eski titreşimlerinin yalnızca dağınık parçalarını içsel bağlantı ve düzen olmadan tekrarlayabilir ­, mantıklı olsun ya da olmasın onları rastgele bağlayabilir, önünde yanıp sönen kaleydoskopla yetinebilir.

ve eterik beynin, uyku sırasında yok olan yaratıcısı değil, bir düşünce aracından başka bir şey olmadığı anlaşılır .­

Ölüm anında, bir kişinin ölümsüz özü, uyku sırasında olduğu gibi fiziksel bedenden çıkarılır, ancak tek farkı, ­yoğun muadilinden salınan ve daha fazla yaşam sağlayan eterik bedeni de uzaklaştırmasıdır. ikincisi için imkansız. Bir süre sonra, genellikle ölümden 36 saat sonra, kişi eterik ikizini üzerinden atar ve astral bedeninde yaşamaya devam ederken ­, eterik çift terk ettiği cesede yakın kalır ve aynı zamanda çürümeye başlar. Nadiren değil, merhumun arkadaşları ve akrabaları bu çifti görür, çünkü sinir sisteminin güçlü gerilimi onu daha incelikli bir şekilde alıcı hale getirir ve bu, ayrılmış eterik çifti görmek için yeterlidir. Mezarlıklardaki tüm hayalet hikayeleri buna dayanmaktadır, burada şok olmuş insanlar aslında ölülerin mezarlarının üzerinde ruhani bedenler görebilirler.

Normal bir insanda, eterik bedenin fizikselden bu şekilde ayrılması ancak ölümden sonra gerçekleşir, ancak medyum insanlarda, eterik bedenin kısmen ayrılması yaşam sırasında bile meydana gelebilir, bu fenomen medyumun sağlığına son derece zararlıdır, çünkü her zaman farklı nitelikteki sinir bozukluklarına neden olur ­. Eterik bedenin herhangi bir kısmi salıverilmesi (hepsi bir kişinin ölümüne neden olmadan salıverilemez), fiziksel bedeni uyuşuk ve hatta kataleptik bir duruma sokar ve bunu ortamın aşırı derecede güçlü bir şekilde tükenmesi ­izler . ­Seanslardaki fenomenlerin çoğu başka nedenlere bağlıdır, ancak Eglinton ve Bayan Esperance gibi bazı medyumlar ­eterik bedenin bu tehlikeli özelliğine sahiptir. Eterik bedenin salıverilmesi sırasında bu medyumları gören tüm tanıklar, böyle bir salıvermenin sonucunun her seferinde ­fiziksel bedenin bir küçülmesi, bir küçülmesi olduğunu iddia ederler.

Prana

Fiziksel bedenden bahsetmişken, pranadan bahsetmiştik. Kadim bilgelik, tüm Evrenin tüm dünyaları, insanları, hayvanları, bitkileri, mineralleri ve atomlarıyla birlikte ­ebedi ve değişmeyen büyük Yaşam okyanusuna daldığını öğretir. Eski Hinduların Lva adını verdiği bu büyük Yaşam okyanusu­ (Jiva) ve tüm Evrenin yalnızca sınırlı formlarda nesnel, kapalı, tezahür etmiş Jiva olduğunu iddia etti . ­En küçük molekülden en büyük gezegene kadar her organizmanın ­Jiva'nın veya evrensel Yaşamın bir parçacığını kendine mal ettiğini ve bu parçacığın kendi yaşamı haline geldiğini öğrettiler. Okyanusun suyuna batırılmış, her şeyi çevreleyen ve içine çeken canlı bir sünger hayal edin . ­Okyanus suyu sünger boyunca dolaşır, her gözeneği doldurur ve eğer parçayı bütünden zihinsel olarak ayırırsak ve her ikisini de ayrı ayrı alırsak, hem tüm okyanusu hem de süngerin içinden geçen kısmını hayal edebiliriz ­. Her organizma, Jiva okyanusuna batırılmış ve bu okyanusun "yaşam nefesi" haline gelen bir parçacığını içeren böyle bir süngerle karşılaştırılabilir.

Teosofi'de, insanda bulunan evrensel Yaşamın bu parçacığına prana denir ve eterik bedenle birlikte ­insan organizmasının ikinci ilkesini oluşturur. Yahudi St. Kutsal Yazılara Nefeş denir , Adem'in burun deliklerine üflenen "yaşam nefesi" tek başına prana değil, insanın üçüncü astral ilkesi olan tutku ve arzu ilkesiyle bağlantılı pranadır ­. Bu iki ilke birlikte ezoterizmde "Yaşam Kıvılcımları" denen şeyi oluşturur.

Gizli Öğreti, prana'nın ­en düşük tezahürünün iletkenleri olarak insanın fiziksel organizmasının sonsuz küçük kurucularına sahip olduğunu söylüyor. Bilim onların varlığından şüpheleniyor ­, ancak onlarda yalnızca ­çeşitli hastalıkların kaynağı olan insan vücuduna tesadüfi ziyaretçiler görüyor. Her atomda, havada, ateşte ve suda aynı yaşamı tanıyan okültist, tüm vücudumuzun böyle " ­sonsuz küçük yaşamlardan" oluştuğunu iddia eder. Prana'nın en yüksek biçimi, ­okültizmde "ateşli yaşamlar" olarak adlandırılır; "yaşamın yaratıcı enerjisi" olarak adlandırılabilir ve vücudumuzun sonsuz küçük yapıcılarına rehberlik eden ve yöneten odur.

Üçüncü başlangıç

astral beden

Az önce fiziksel insanı daha ince ama yine de fiziksel, eterik muadili ile ele aldık ­ve şimdi onun karmaşık doğasının süperfiziksel başlangıcına, astral bedene geçeceğiz.

Astral alemin ne olduğunu öğrenecek vaktimiz yok ve bu nedenle sadece birkaç genel ­belirti verebiliriz ^[3]. Astral madde, fiziksel maddeye öyle bir şekilde nüfuz eder ­ki, eterik kabuğuyla birlikte her bir fiziksel atom, diğer tüm atomlardan sonsuz derecede daha ince ve daha hareketli astral madde ile ayrılır. Ancak bu madde ­fiziksel maddeden tamamen farklı özelliklere sahiptir ve henüz onu algılayacak organlarımız gelişmediği için bizim için görünmezdir. Astral alemle ilişkimizde, ­doğuştan kör bir kişinin fiziksel dünyayla ilişkisinde bulunduğu konumun tamı tamına aynıyız; bu dünya hala var olmasına rağmen onu görmüyor. Ya da sonsuz küçüklükler dünyasına karşı nasıl durduğumuzu ­: Mikroskoplar gibi görüşümüzü büyük ölçüde geliştiren bu tür yardımcı cihazlar icat edilene kadar bizim için var olmadılar. Ancak bizim gelişme aşamamızda bile ­astral dünyanın ince titreşimlerini algılayabilen ve bir dereceye kadar ­astral fenomeni görebilen insanlar var. Bu tür insanlara durugörü denir.

Ancak astral dünyayı görmesek de sürekli ­içinde yaşarız çünkü tüm hislerimiz, tutkularımız, duygularımız ve eğilimlerimiz bu dünyaya aittir ve merkezleri astral bedenimizdedir ­. Tutku unsuruyla renklenen tüm özelliklerimiz, şehvetli varoluşa susuzluk, maddi zevklere susuzluk, "bedenin açgözlülüğü" olarak adlandırılabilecek her şeyin kaynağı insanın astral ilkesidir. Gerçekte ­, ilkelerimizin en kabası fiziksel madde değil, tam olarak tüm hayvanın gerçek merkezi olan bu orta astral ilkedir, oysa fiziksel beden yalnızca tutkulu hayvan ilkesinin dünyevi yaşam boyunca hareket ettiği sorumsuz bir araçtır. adamın ­_

Gündelik düşüncelerimizin çoğu ­tutkulu bir başlangıçla o kadar yakından karışmış, astral titreşimlerle o kadar iç içe geçmiş ­ki Doğu psikolojisi, dünyevi veya küçük zihnimizi, daha düşük, egoist doğamızın dürtüleri altında çalışan yüksek zihinden kesin olarak sınırladı. insanın daha yüksek, kişiüstü doğasından gelen dürtüleri alan . ­Astral beden, insanın en yüksek ilkesi, Düşünenin kendisi ile fiziksel beyni arasındaki aktarım örneğidir. Her düşündüğümüzde, zihinsel maddede titreşimlere neden oluruz, ancak kendisini fiziksel düzeyde ­tezahür ettirmek için , düşüncemiz etrafta dolaşmalıdır: zihinsel maddede titreşimlere neden olduktan sonra, ­astral maddede karşılık gelen titreşimlere neden olur ve astral merkezler aracılığıyla gelir. fiziksel olanla temasa geçmek, her şeyden önce vücudumuzun eterik maddesine ve ancak ondan sonra daha kaba, fiziksel maddeye, yani beynin gri maddesine etki etmek.

Basiretçiler tarafından yapılan gözlemler birbiriyle oldukça tutarlıdır: uyanık durumda, astral beden bir kişinin fiziksel bedenine nüfuz eder , ancak boyut olarak ­ikincisinden daha büyüktür ve kişiyi bir ışık bulutu ile çevreler. ­insan havası . Gelişmemiş bir adamın astral bedeni, dokusu nispeten yoğun ve kaba olan ve ­hayvani arzularla ilgili tüm uyaranlara yanıt verebilen, bulutlu, belirsiz, en düşük türden bir astral madde kütlesidir. ­Renklendirmesi tonlarla donuktur ­: kahverengi, çamurlu kırmızı ve kirli yeşil baskın renklerdir. Işık oyunundan yoksundurlar ve çeşitli ­tutkular kendilerini onlarda ağır dalgalar olarak veya tutkular güçlüyse şimşek patlamaları olarak gösterir; bu nedenle cinsel tutku, ­bulutlu bir kırmızı renk dalgasına ve bir öfke patlamasına - mavimsi bir tonla kırmızı bir şimşek - neden olur.

Doğu'da ­çakralar veya parlak tekerlekler olarak adlandırılan daha yüksek astral aktivite merkezleri , gelişmemiş bir kişide neredeyse hiç fark edilmez. Bu aşamada, kişi gelişimi için her türden güçlü duyumlara ihtiyaç duyar, böylece içsel doğası aktivite için enerjik dürtüler almayı bırakmaz . ­Duygular ne kadar çeşitli ve güçlüyse, kişinin içsel gelişimi için o kadar iyidir.

, tutkuların, arzuların ve heyecanların oyununun etkisi altında sürekli olarak kompozisyonunu değiştirir . ­İyi huylu iseler ­, astral bedenin daha ince parçacıklarını güçlendirirler ve kaba bileşenler atılır ve daha ince malzemelerle değiştirilir ^[4]. Tüm kötü tutkular tam tersi bir etkiye neden olur: kaba parçacıkları güçlendirirken, aynı zamanda daha ince olanları dışlarlar ve onları en düşük astral madde türüyle değiştirirler. Bir erkek uyuduğunda, astral beden fiziksel aracından kurtulur ve onu ­yatakta eterik muadili ile bırakır. Gelişmemiş bir insanda, astral beden uyku sırasında bilinçsiz kalır ve fiziksel bedene yakın durur.

Orta derecede gelişmiş bir insanın astral bedenine geçersek ­, ilkel bir insanın astral bedenine kıyasla onda büyük bir fark bulacağız. Boyut olarak daha büyüktür, daha ince parçacıkların varlığı ona parlak bir görünüm verir ve daha yüksek duyguların ortaya çıkması onda güzel bir renk oyununa neden olur. Ana hatları kesin ve nettir ve sahibine benzerlik kazanır. Büyük plastisitesini korurken, sürekli olarak normal formuna döner ve değişen çeşitli tonlarla titreşmeyi ve parlamayı bırakmaz ­; ve içindeki "tekerlekler", henüz dönmemelerine rağmen zaten açıkça görülüyor. Arınma süreci önceki durumda olduğu gibi gerçekleşir, ancak astral bedenin inşası bu aşamada kişinin kişisel kontrolüne bırakılır ­. Kişi, düşüncelerini ve duygularını dikkatli bir şekilde gözlemleyerek ve bunların bilinçli bir şekilde yönlendirilmesiyle, astral bedenini en kararlı şekilde etkileyebilir ve onu hızla geliştirebilir. Uykuda, böylesine gelişmiş bir astral beden, önceki durumda olduğu gibi, fiziksel muadilinin yakınında oyalanmaz. Astral akımlar tarafından taşınarak astral dünyada dolaşırken ­, insanın bilinci (aracıya ihtiyaç duymayan daha yüksek Manas ) izlenimleri alabilir ve hatta kehanetsel rüyalar veya vizyonlar gibi onları beyne yazdırabilir.

Ruhsal olarak gelişmiş bir kişinin astral bedeni, astral maddenin en ince parçacıklarından oluşur ve parlaklık ve renk açısından güzel bir manzaradır ve saf ve asil düşüncelerin etkisi altında yeryüzünde eşi görülmemiş gölgeler ortaya çıkar ­. "Tekerleklerin" dönme hareketi, daha yüksek merkezlerin faaliyetini gösterir. Rüyasında böyle bir astral aracı olan kişinin bilinci durmaz; ağır fiziksel kabuğunu terk ederek, büyük bir hızla hareket ederek astral kürede serbestçe dolaşabilir. Astral bedeninde kaba parçacıkların yokluğu, onu arzunun ­alt nesnelerinden gelen titreşimlere yanıt veremez hale getirir ve onlar onu çekmeden veya ona dokunmadan yanından geçip giderler. Böyle bir astral beden bir kişiye itaat eder, ­düşüncelerini yansıtır ve onlara itaat eder, bu da ona astral düzlemde bilinçli olarak aktif olma fırsatı verir.

Fiziksel beden öldüğünde, serbest bırakılan eterik beden, daha önce gördüğümüz gibi, fiziksel beden içindeki düzenleyici ve bağlayıcı hayati ilke olan prana'yı da beraberinde götürür ­ve prana ile birlikte tüm yüksek ilkeleri ortadan kaldırır. adamın Fiziksel bedenden ayrılan tüm hayati enerjiler bir merkeze çekilir ve prana tarafından toplanır ve ­vücuttan salıverilmeleri fiziksel duyu organlarının uyuşması ile ifade edilir. İkincisi zarar görmeden kalır, ancak ­onlar aracılığıyla gören, duyan, koklayan, tadına bakan ve dokunan "içsel efendi" gitmiştir ve onsuz bunlar, organize yaşamdan aciz, fiziksel maddenin rastgele bileşikleridir. Yavaş yavaş, "hükümdar" bedenden çıkarılır, gri- ­leylak ruhani bir bedene bürünür ve önünde açılımını deneyimlediği tüm hayatın resmini düşünmekle meşgul olur. Bu resim, ­dünyevi varoluşunun tüm olaylarını, tüm aldatılmış beklentileri, tüm zaferleri ve başarısızlıkları, tüm bağlılıkları ve antipatileri yakalar ­; Yaşanan tüm yaşamın anlamı önünde açıkça belirir: onun yol gösterici düşüncesi ruha işlenir ve ölen kişinin öbür dünyasının ilerleyeceği alanı belirler. Kısa bir an için kendini olduğu gibi görür, hayatın gerçek amacını kavrar ve hayatın kanunlarının değişmez ve adil olduğuna inanır. Bunu takiben, fiziksel ve eterik bedenler arasındaki manyetik bağlantı kesilir, dünyevi yaşamın yoldaşları sonsuza kadar ayrılır ve kişi, istisnai durumlar dışında, bir süreliğine ­huzurlu bir bilinçsiz duruma dalar ­. Bu ciddi ölüm anlarında, ölenlerin etrafında sessizlik bozulmamalıdır. Kişisel kederin tüm tezahürleri, umutsuzluk patlamaları ve yüksek sesle ağlama, iç bakışının önünde parıldayan geçmiş yaşam görüşüne müdahale edebilir ve bu nedenle dinin akıllıca reçetesi - ölenler için duaları okumak - eksiksiz olarak yapılmalıdır ­. sessizlik.

Ölümden sonra, kişi fiziksel bedenden ve ardından eterik bedenden kurtulduğunda, astral bedeninde giyinik kalır.

Fiziksel yaşam boyunca insanın astral bedeni ­çeşitli niteliklere sahip parçacıklardan oluşur; ölümden sonra, bir kişi nihayet astral küreye geçtiğinde, astral bedeninde böyle bir değişiklik meydana gelir: daha önce karıştırılmış astral madde parçacıkları, kaba ve ince, göreceli yoğunluklarına göre birleşmeye başlar ve bir dizi eş merkezli oluşturur. mermiler veya genellikle bir kişinin etrafında " mermiler" olarak adlandırıldıkları gibi . ­Astral madde yedi durumda bulunduğundan, ölen kişinin astral bedeni de, kişinin bu karmaşık örtünün parçalanması onu serbest bırakana kadar hapsedildiği yedi bileşimin bir kombinasyonudur. Şimdi , dünyevi yaşam sırasında astral bedenin arınmasının ne kadar büyük bir önemi olduğu netleşiyor . Merhumun içinden geçtiği ­araf ­oldukça çeşitli bir ortamdır ve merhumun tüm deneyimleri, ­yaşamı boyunca astral aracında ne tür astral titreşimlerin hüküm sürdüğüne göre oluşur ­. Araf'ın en alt bölgesinde koşullar son derece ­zordur: Sanki kötü tutkuların ve hayvani arzuların yayılımlarıyla doludur; Araf'ın en yüksek bölgesi ise ruhçular arasında "ebedi yaz diyarı" adını alacak kadar çekici görünmektedir . Yaşamı boyunca astral ­bedenini, bileşimine yalnızca en iyi parçacıkların girebileceği ölçüde arındırmış, ruhsal olarak gelişmiş bir kişi, titreşimleri nedeniyle kaba tezahürleriyle birliğe girmeden, hiç gecikmeden Araf'tan geçer ­. ­daha ince bileşim, sert titreşimlere hiç karşılık gelmez. Aynı zamanda, astral beden hızla yok edilir ve kişi , daha yüksek ışıklı yaşamın sınırlarına girmek için kısa sürede ­ondan kurtulur .

astral ile ­algılayacağı doğasına karşılık gelen titreşimlerle ­temasa geçtiğinde gerçekleşecektir. ­fiziksel bedenden kurtulmuş olan iletken. Hayatları boyunca kendilerini hayvani tutkulara teslim eden insanlar ise, kendilerine uygun alanda ­uyanacaklardır , çünkü her insan ­adeta “kendi yerine” gider.

Ölen her kişi, astral alemin tutku ve arzularına uygun bölgesinde, bu tutkular bitene kadar, onları tatmin etmenin imkansızlığı nedeniyle ­onlardan vazgeçene kadar kalır. Ancak er ya da geç herkes için, tüm dünyevi yaşamları boyunca tek bir çıkar gözetmeyen aşk ya da ruhsal özlem yaşamamış birkaç kişi dışında ­, astral bedenle bağlantının nihayet koptuğu ve ruhun daldığı zaman gelir. ­fiziksel bedenin düşmesinden sonra gelene benzer kısa bir bilinçsizliğe; ve sonra ruh, dünyevi bilinç için hayal bile edilemeyecek bir mutluluk duygusundan uyanır - gerçek özünde insan ruhunun ait olduğu daha yüksek veya göksel dünyanın mutluluğu. Ve başka bir ruhun dünyevi tutkuları ne kadar temel olursa olsun, onda yine de onun daha yüksek doğasının belirtileri vardır ve bu anlık anlar için hasat gelir; ruh, bencil olmayan ve soyluların dünyasında deneyimlediği her şeyi ­ölümsüz doğasının kalıcı özelliklerine ve eğilimlerine dönüştürmeye başlar.

Ölen bir kişinin ardından bırakılan astral ceset veya "kabuk", ­astral dünyada sonsuza kadar dolaşarak ve otomatik olarak olağan titreşimlerini tekrarlayarak yavaş yavaş parçalanmaya başlar . ­Bu tür "kabuklar", enkarne ruhların manyetizması tarafından çok fazla ayrışmazlarsa, geçici olarak bir yaşam görünümüne ve hatta aktiviteye dönüştürülebilir ­. Yaşayan insanların manyetizması, bir süngerin su gibi astral ceset tarafından emilir ve ardından astral "kabuk" , canlılığın aldatıcı bir görünümünü alır ve yaşamı boyunca ölü bir kişinin özelliği olan titreşimleri mekanik olarak tekrarlar. ­Bu tür titreşimler, hem ölen kişinin hem de dünyada kalan akraba ve arkadaşların aşina olduğu bir düşünce akımından kaynaklanabilir ve bunun sonucunda, geçici olarak canlanan böyle bir "kabuk", iletişim kuran bir ruh rolünü çok tatmin edici bir ­şekilde ­oynayabilir ; astral gören bir kişi onu kolayca ayırt edebilir, ancak basiret dışında, ölen bir kişi için ortak olan düşüncelerin otomatik olarak tekrarlanması ve orijinalliğin ve merhumun yeryüzünde sahip olmadığı herhangi bir bilginin tamamen yokluğu ile tanınabilir .­

dördüncü başlangıç

zihinsel beden

İletkeni "zihinsel beden" olan insanın dördüncü, entelektüel ilkesi, her ­enkarnasyondan sonra yok edilen, insanın daha düşük kurucu ilkelerine aittir. Onlar onun kişiliğinin bir ifadesidir . Ancak her enkarnasyonun sonuçları, ­insanın tüm fiziksel, zihinsel ve zihinsel deneyimlerinin özü, deyim yerindeyse sentezi, onun daha yüksek, ölümsüz doğasında korunur.

onu oluşturan daha yüksek kürenin (zihinsel) maddesi , yalnızca fiziksel görüş için değil, aynı zamanda astral için de anlaşılması zor; ­sürekli hareket halinde, sürekli ses ve sürekli ışık gölgeleri oyunu içindedir. Zihinsel beden , düşüncelerin ve hayal gücünün saflaştırılması yoluyla, ­Evrenin her zamankinden daha geniş bölgelerinin bilinç alanına dahil edilmesiyle, tüm ­insan fikirlerinin arıtılması yoluyla, astral bedenle yaklaşık olarak aynı şekilde gelişir; ­ancak bu araç aynı zamanda onu eterik ve astral bedenlerden ayıran özelliklere de sahiptir. Bir kişinin formlarına karşılık gelmez, ancak oval bir şekle sahiptir ve ­kişinin bilinci gelişip genişledikçe hacmi artar. Tüm düşüncelerimizin kaynağı ondadır ve daha sonra zaten astral ve fiziksel merkezlere geçer.

Gelişmemiş bir kişinin küçük bir zihinsel bedeni vardır. Çoğunluğun memnun olduğu diğer insanların düşünceleri onu geliştirmez, fikir ve kavramların içsel dönüşümü yoluyla gelişir ­. Kötü tutkulardan arınmış ve asil hedeflere yönlendirilmiş aktif bir düşünce süreci, kelimenin tam anlamıyla zihinsel bedenimizi büyütür. Oldukça gelişmiş bir insanda, hızla titreşen ­hassas ve parlak ışık tonlarının güzel bir görüntüsüdür . Kendini tutkulu başlangıçtan ­kurtardığında ­, zihinsel iletken, insanın ölümlü doğasının efendisi, gerçek lideri ve özgür iradesinin organı haline gelir. Bu nedenle zihin, insanın iradesini tutsak eden tutkulara boyun eğdirmelidir, çünkü astral ilke yenilmedikçe arzu, insanın iradesine hakim olacaktır. Bu fikir her zaman, her zaman ve tüm insanlar arasında var olmuştur; bu nedenle, her zaman insanın alt doğasının bir sembolü olarak hizmet etmiş olan ejderhayla mücadele hakkındaki tüm mitler .­

Söylenenlerden, eski bilgeliğin ­zihnin eğitimine neden bu kadar büyük önem verdiği açık hale geliyor. Upanişadlar, "İnsan ­ne düşünürse ona dönüşür" der. Biz Batı'da eylemlerimize önem veririz, ancak ­ne düşündüğümüze çok az dikkat ederiz. Bu arada, düşünme biçimimiz içsel gelişimimizin en önemli motorudur ­. Özverili ve içsel gerçekle dolu açık, tutarlı düşünce , zihnimizi alt ­, tutkulu başlangıçtan arındırır ve bizi bilincimizin kaynağıyla, daha yüksek "Ben"imizle bağlantı kurmaya yönlendirir. Ek olarak, zihnimizi arındırarak ve geliştirerek, onu etrafımızdakiler için iyi bir güç iletkeni haline getiririz, çünkü hiçbir şey başkalarına düşüncelerimiz kadar kolay aktarılamaz ­; bizi çevreleyen tüm çevre, düşünce görüntülerinin manyetik akımlarıyla doludur: eğer zihin yavaş ve süresiz çalışırsa, her türlü yabancı düşünce kolayca içine girer; zihnin titreşimleri enerjik, kesin ve asil karakterde ise, sadece kendileri gibi düşünceleri çeker, kötü ve istenmeyenleri uzaklaştırır.

Batı'da Cennet ve Doğu'da - Devachan olarak adlandırılan o yüksek dünyadaki iki enkarnasyon arasındaki aralıktaki ölümünden sonraki evrimimizin tüm ­karakteri , zihnimizin içeriğine, gücümüze ve zenginliğine bağlıdır. bilinç, zihinsel bedenimizin kalitesi üzerine . Kişisel, bencil ­, tutkulu olan her şey - daha önce gördüğümüz gibi - kişilikle birlikte yok edilir; sadece kişiselüstü ­bilincimizin içeriği korunur öz sevgimize bakılmaksızın derinlemesine düşündüğümüz, anladığımız ve kabul ettiğimiz her şey, dünyevi yaşamımızın tüm ruhsal deneyimi zihinsel bedenimizde ve geçişten sonraki cennetsel yaşamımız toplanır ­. Araf'tan getirilen tüm bu materyallerin, tüm yaşam deneyimimizin ­ruhsal güçlere, niteliklere ve yeteneklere, ­ölümsüz bireyselliğimizin özelliklerine dönüştürülmesiyle geçer . Bu dönüşüm ­gerçekleştiğinde ve yaşanan hayatın tüm sonucu ölümsüz ruha nüfuz edip Düşünene geçtiğinde ^[5], ardından zihinsel beden de yok edilir ve kişi dördüncü ve son kabuğunu atar.

Tüm geleceğimiz, dünyevi yaşamdan getirdiğimiz malzemenin kalitesine bağlıdır ­ve cennetsel mutluluk olarak hayal ettiğimiz şey, yalnızca ­dünyevi yaşam sırasında insan ruhunu hangi düşüncelerin, hangi duygu ve özlemlerin doldurduğuna ­bağlıdır . Eğer onlar iyiyse, göksel ikametinin mutluluğu büyük ve uzun olacaktır; eğer önemsiz ve kirliyseler, mutluluğu deneyimleyemez, ­çünkü manevi dünyanın yüksek titreşimleri ruhunda bir cevap bulmayacaktır.

İnsanın daha yüksek başlangıcı

ölümsüz ruh

literatürde Hindu adı Atma - Buddhi - Manas verilen insanın ölümsüz ruhu veya Triad ,­ geliştirdikleri faaliyete göre üç hipostası İrade - Bilgelik - ­Faaliyet olarak insan kavramlarının diline çevrilebilen İlahi Üçlü'ye karşılık gelir ^[6]. İnsanın bu ilkesinin kaynağı İlahi Yaşamdır ­ve insanın gerçek özünü, ölümsüz bireyselliğini, daha yüksek, ölümsüz "Ben"ini temsil eden de tam olarak budur ­. Fiziksel, astral ve zihinsel araçlardan oluşan fani doğamız henüz ­insanı oluşturmaz . İnsan olabilmek için, bu ölümlü doğanın ölümsüz başlangıçla, felsefenin insanın ­Monad'ı dediği şeyle birleşmesi gerekir . Bu açıdan bakıldığında , insanın tüm fiziksel varlığı, önce bu birleşmeye bir hazırlık olarak ­, sonra ­insanın ilahi doğasının zaman ve mekanda ifadesine yönelik araçların kademeli gelişimi, incelmesi ve mükemmelleşmesi olarak düşünülebilir . ^[7]ölümsüz, özbilinçli bir bireyselliğin tezahürü için ­. Bu, bir kişinin tüm deneyim, bilinç, duygu ve iradesini alt doğasından yüksek doğasına aktarması gibi yavaş bir süreçle gerçekleşir.

İnsan Triad Atma - Buddhi'nin iki yüksek yönünü kelimelere dökmek zordur. Atma "Ruh" olarak adlandırılabilir , Buddhi - var olan her şeyle birliğe girebilen ve aynı zamanda mükemmel mutluluğu deneyimleyebilen bir " ­manevi ruh" olarak ve Manas - tutkulu bir başlangıcın ve tüm deneyimlerin sonuçlarının karışımı olmadan saf aklı içeren bir "insan ruhu" olarak insanın evrimi boyunca. İnsanın daha yüksek ilkesinin de teosofik literatürde tarif edilemez "korpus nedensel", "nedensel beden" ifadesiyle gösterilen kendi bedeni vardır ; belki de buna en uygun ­isim, elçi Pavlus'un "ruhsal beden" ifadesi olacaktır ­. Bu beden, yapısı ve özellikleri bakımından, elimizdeki tüm fenomenlerden o kadar farklıdır ki, onun bir tanımı sadece hatalı fikirlere yol açabilir. İnsan hakkındaki Teosofik öğretilerin bir "ruhsal beden"i tanıdığından bahsetmek ­yeterlidir ­.

metafizik doktrinine kısa bir raporda değinmenin mümkün olduğunu düşünmeden ­, gerçek doğası manevi yaşamın en zor sorunlarına parlak bir ışık tutan üçüncüsü üzerinde duralım. adam ­_

manas, insan zihni haklı olarak Düşünen olarak adlandırılabilir ve biz de onun faaliyetlerini tanımlarken ona böyle diyeceğiz. Düşünür, bizim fiziksel Evrenimizle kıyaslanamayacak kadar yüksek koşullarda yaşar ve bu nedenle doğrudan fiziksel enstrümanı olan beyin üzerinde hareket edemez ­. Onunla ilişkiye girmek için özünün bir parçasını ayırır ve astral maddeyle kaplı bu ayrılmış parça, daha sonra fiziksel aparat hazır olduğunda olmak üzere doğmamış çocuğun tüm sinir sistemine nüfuz eder. düşünme ilkesidir. Düşünür'ün yansıması, gölgesi veya ışını olarak adlandırılan bu kısmı, titreştirdiği beyin hücreleri aracılığıyla hareket eden dünyevi zihnimiz, alt Manas'tır.

Böylece her enkarnasyonda Manas ­ikiye ayrılır. Alt formu, dünyevi zihin, insanın alt doğasıyla yakından bağlantılıdır , astral ­ilke, tutku ilkesi, arzu ile aşılanmış olduğu söylenebilir ; ­ama öte yandan, kaynağı olan Düşünür ile de temasa geçer ve ­dünyevi insan ile ölümsüz özü arasında gerçekten bir köprü görevi görür ­.

İnsanın astral ilkesiyle, yani hayvani enerjisi ve tutkularıyla yakından bağlantılı olan alt Manas, ­onlara rasyonel bir temel verir ve böylece ­güçlerini aşırı derecede artırır.

İnsan beyninde bilinci tutuşturan ışık, tüm insanlar için eşit derecede ilahi kökenlidir, ancak dünyevi koşullarda nasıl parlayacağı, ­kişinin tutkulu doğasının özelliğine ve beyin aparatının mükemmelliğine bağlı olacaktır. Bir örnek verelim: birçok lambayı aynı ateşle yakabiliriz ­, ancak alevin gücü ve saflığı lambanın kalitesine ve dökülen yağın kalitesine bağlı olacaktır. Burada da durum aynıdır - bir kişinin tutkulu doğası dizginlenmemiş ve kaba ise, Manas'ın saf ışığını kirletecek ve ona bulutlu bir gölge verecektir, ancak beyin aparatı kusurluysa ışığın tezahür etmesine izin vermeyecektir.

Küçük zihnin veya daha düşük Manas'ın etkinliği üç farklı çizgide ilerleyebilir:

1)    aralıksız çabalarla kaynağına yükselebilir ve Düşünür ile veya "Göklerdeki Babası ­" ile birleşebilir;

2)   çoğu insanda gözlemlenebilen sürekli mücadeleye neden olan kısmen yukarı ve kısmen aşağı olabilir;

3)   ya da daha düşük tutkulu ilkeye teslim olabilir ­ve adeta onun içinde çözülebilir.

Bir kişinin yüksek doğasının gelişimine katkıda bulunmasının tek yolu, ­"kendini" aramayan, bu nedenle armağanlarının karşılığını arzulayamayan, saf, özverili, merhamet dolu sevgide yorulmak bilmeyen egzersizdir. Aşk, evreni var etmiştir, ­onu destekler, onu mükemmelliğe ve mutluluğa da ulaştıracaktır.

Tüm canlıların gerçek kardeşliğinin sarsılmaz temeli Ruh aleminde ( Atma - Buddhi alemi) vardır, çünkü sadece burada tam bir birlik vardır. İnsan zekası ayırıcı bir ilkedir, "Ben"i "Ben olmayan"dan ayırır, yalnızca kendisinin bilincindedir ve geri kalan her şey özünde değil, yalnızca görünüşte bilinir. Bu bir mücadelenin, parçalanmanın ve kendini olumlamanın başlangıcıdır ve akıl açısından tüm dünya ­bir düşmanlık ve her türlü çatışma arenasıdır. Ancak bir kişi Ruh'un alemine girer girmez, hemen birliği hissetmeye başlar ve hepimizin kökende bir, ­tekamül yolunda bir ve varlığımızın ortak amacında bir olduğumuzu ve tek farkın bu olduğunu fark etmeye başlar. Aramızda var olan ­şu ki, bazılarının yolculuğuna daha erken, bazılarının daha sonra başlaması, bazılarının daha kuvvetli ve daha hızlı, bazılarının ise daha yavaş gitmesi. Evrensel Kardeşliğin tanınması ve onu dünyevi yaşamda gerçekleştirme çabası, ­insanın daha yüksek doğasının gelişimi için en güçlü itici güçtür.

değindiğimiz insan hakkındaki tüm ezoterik öğretileri özetlersek ­, insanın özü kavramımız neredeyse sonsuza kadar genişleyecektir.

önümüzde açılan tüm ­parlak olasılıkları kanıtlamak için , böylece soyut bir şemadan evrim süreci ­yaşam ve yaratıcılık kavramına geçer, böylece ­ikincisi, tabiri caizse, ete ve kana bürünür. , bunun için insanın yeryüzündeki sayısız varlığını kabul etmek ve bu konuyu ciddi bir şekilde incelemek gerekir.

, reenkarnasyon fikrinin mükemmel bir şekilde doğrulandığı ve gerekliliğinin bilimsel açıklık ve katı mantıkla kanıtlandığı, insan hakkındaki teosofik öğretilerde ayrıntılı olarak incelenmiştir .­

Evrim doktrinini bir bütün olarak kabul edersek, yani ­ruhun gelişimi ve onun hayatını ifade eden araçların kademeli olarak gelişmesi, o zaman ­insan varlığının en açıklanamaz gizemleri basit ve makul bir açıklamaya kavuşur ­. Ve sonra önümüzde, organizmamızın yavaş yavaş yaratıldığı, duyu organlarımızın birbiri ardına ortaya çıktığı ve onlar aracılığıyla ruhumuzun tüm karmaşık aktivitesinin uyandırıldığı devasa bir geçmiş ortaya çıkacak. Milyonlarca ­yıl önce, şimdi olduğumuz gibi değildik ve bin yıl önce de farklıydık ve aynı şekilde yeni bin yıldan sonra ve hatta milyonlarca yıldan sonra farklı olacağız ... Bilincimizin genişliği, ­organizmamızın karşılaştırmalı mükemmelliği, duyu organlarımızın özellikleri, inceliklerinin ve hassasiyetlerinin derecesi - tüm bu nicelikler tam değildir, ancak yorulmak bilmeyen yaratıcılık sürecinde sürekli gelişmekte ve gelişmektedir ­.

Modern insanın bilinç alanı ve ­kendisini tezahür ettirdiği iletkenlerin mülkiyeti ­, sanki çok büyük bir şeyin canlı bir parçasıymış gibi, yalnızca küçük bir parça, bir bölümdür , ­Evrenimiz boyunca gelişen ve bu "bir şey" o ölümsüzdür. Bireysellik, ölmeyen ve asla ölmeyecek gerçek adam.­

Bu bilinç, insanın değerini ölçülemez oranlarda yükseltir, ancak ona karşılık gelen bir ­sorumluluk da yükler.

Dünyanın tüm dinleri insanın ilahi doğasından bahseder ­ve bizim dinimiz, Mesih'in ağzından bize şöyle der: " ­Göksel Babamız mükemmel olduğu için mükemmel olun." Bu tek ­sözde, insanlığın bütün tekâmül imkânları ve bütün yüce istikbali gizlidir. Hiç kimse kısa bir yaşamda ilahi bir şekilde mükemmel olamaz. Bu büyük bir yol gerektirir ve bu yol ­gezegenimiz ortaya çıktığından beri insan tarafından katedilmiştir . ­Yeryüzündeki fiziksel varoluştan görünmez alemlerdeki ölümünden sonra varlığa geçmek, dünyevi varoluşun en çeşitli koşullarında deneyim toplamak, çeşitli ırklarda ve çeşitli medeniyetlerde enkarne olmak, toplanan deneyimi - ölüm ile yeni bir doğum arasındaki aralıklarda - yeni bir deneyime dönüştürmek ­. nitelikler ve yetenekler, bir kişi yavaş ama kaçınılmaz olarak gerçek amacına, ilahi mükemmelliğe, Tanrı-insanlığa, ­mevcut bilincimiz için hayal etmesi zor bir yüksekliğe yükselir.

İçerik

Karmaşık insan bileşimi .................................................................... 3

Giriş ............................................................................................ 3

Genel kavramlar .......................................................................... 6

İlk başlangıç Beden ...................................................................... 9

İkinci başlangıç Eterik beden ....................................................... 11

Prana ......................................................................................... 15

Üçüncü başlangıç Astral beden .................................................... 17

Dördüncü başlangıç Zihinsel beden .............................................. 24

Daha yüksek insan başlangıcı Ölümsüz ruh .................................. 27

---

^[1] Okült kimya dört tür eteri birbirinden ayırır: ışık, ısı, kimyasal ­ve yaşamsal.

^[2] Buna ek olarak, okültist, irade çabasıyla, ­bahsedilen paralel ışınların uçlarında prana'nın çıkışını durdurabilir ve ­ondan bulaşıcı mikroplara karşı aşılmaz bir kalkan ve daha güçlü bir şekilde inşa edebilir. gerginlik, ayrıca astral etkilere karşı.

^Ben Okuyucu, "Bulletin of Theosophy" dergisinin bir baskısı olan A. Besant'ın "Ancient Wisdom" kitabından astral dünya hakkında bilgi alabilir. Petersburg, 1910.

^[4] Unutulmamalıdır ki, astral madde de fiziksel madde kadar çeşitlidir. Okültist, astral maddenin yedi durumunu bilir.

^[5] Düşünür, insanın en yüksek, ölümsüz bilincidir.

* Hikmet ikili bir başlangıçtır, bilgi ve sevgiden oluşur.

^[7] Ezoterik öğretilere göre, bu birleşme üçüncü insan ırkı olan Lemuryalıların ortasında gerçekleşti. İlk iki ırk, yalnızca fiziksel organizmanın evrimine, Monad'ı alabilecek bir formun hazırlanmasına hizmet etti.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar