İslamda Azizler...Veliler kültü
Vasilov
V. N. İslam'da evliya kültü? M., "Düşünce", 1970.
144 s. (Acad,
SBKP Merkez Komitesi altındaki toplumlar, bilimler. Bilimsel ateizm
enstitüsü).
Önerilen çalışma, okuyucuyu azizlere hürmetle ilgili bazı modern inanç ve
geleneklerle tanıştırıyor . İslam öncesi geleneksel yerel dinler temelinde
ortaya çıkan Müslüman evliya kültünün özelliklerini inceler. Belirli örnekler
üzerinde, Müslüman azizler kültünde şamanizm, tarım kültleri, atalara hürmet,
eski animist fikirler ve totemizm kalıntılarının korunduğu gösterilmiştir.
ÖNSÖZ
dar bir tapınma çemberiyle
ilişkilendirilen küçük yerel tanrıların varlığını varsayan eski çok tanrılı
geleneklerin etkisi altında İslam'da şekillendi . Bu, ilk olarak seçkin Macar
oryantalist I. Goldzier ( 1850-1921 ) tarafından kuruldu . Kapsamlı
malzemeye dayanarak , azizlere hürmetin diğer dinlerin inançlarının ve
kültlerinin İslam'a nüfuz etmesi için uygun bir kanal olduğunu ikna edici bir
şekilde kanıtladı, "İslam içinde yenilmiş dinlerin hayatta kalan
kalıntılarının korunabileceği bir kabuk haline geldi" *. Bu sonuç, bilimde
evrensel olarak kabul görmüştür . F. Engels tarafından açıkça tanımlanan, Marksist
din araştırmalarının ana hükümlerinden birini İslam materyali üzerinde
doğruluyor : "... din her zaman eski zamanlardan miras kalan belirli bir
fikir stokunu korur"[1] [2].
I. Goldzier'in çalışmaları , bu konudaki çalışmayı önemli ölçüde ilerleten bir
dizi çalışmanın temelini attı .
İslam öncesi dinlerin evliya
kültündeki kalıntılarının incelenmesi birkaç yönden verimlidir . Birincisi, bu
şekilde İslam'ın yıktığı dinler hakkında yeni bilgiler edinilir. İkinci olarak ,
ortaya çıkışı büyük ölçüde eski dini gelenekler tarafından belirlenen yerel
(il, ulusal) İslam biçimlerinin özellikleri incelenir . Üçüncüsü, Müslüman
azizlerin hürmetinde (dolayısıyla genel olarak İslam'da) hangi din biçimlerinin
hangi kalıntılarının korunduğu ve buna yabancı inanç ve kültlerin varlığının
İslam'da hangi biçimde mümkün olduğu ortaya çıkıyor; bu, bazı din biçimlerinin
daha gelişmiş olanlarla değiştirilmesi sürecindeki düzenlilikleri belirlemek
açısından önemlidir . Dördüncüsü, İslam'ın daha da gelişmesiyle diğer dinlerin
Müslümanlaşmış kalıntılarının kaderinin ne olduğu ve bugünkü rollerinin ne
olduğu ortaya çıkıyor.
Azizlere hürmet etme konusundaki
eski mirasın incelenmesi, İslam'ın doğasının daha derin bir şekilde
anlaşılmasına katkıda bulunur ve aynı zamanda genel dini araştırmalar için
büyük teorik öneme sahiptir. Bununla birlikte, evliya kültündeki İslami
kalıntılara ilişkin araştırmalar hâlâ tamamlanmaktan uzaktır. Son iki sorun,
Müslüman aziz kültünün materyalinde özellikle yetersiz bir şekilde ele alınmış
olsa da, İslam azizlerine hürmetle ilgili inançlar ve ritüeller,
araştırmacılara antik kalıntıların bazı kalıntılarının rolünü (işlevlerini)
belirlemek için mükemmel bir fırsat sağlıyor. tek tanrılı dogma içindeki din
biçimleri .
Müslümanlık öncesi dinlerden
azizler kültü tarafından benimsenen bireysel geleneklerin doğuşunun izini
sürmeyi amaç edinen yazarların bir dizi eseri vardır . Olgusal malzemenin
analizi, bu veya bu fenomenin dini inançların gelişiminde hangi aşamaya ait
olduğunu ve aziz kültünü oluşturan genel fikir ve ritüel kompleksindeki
payının ne olduğunu belirlemeyi mümkün kıldı. Sovyet bilim adamları 10. V. Knorozov, OA Sukhareva, GP Snesarev, 3. I. Yampolsky ve diğerleri , Müslüman azizler kültünün eski temellerinin araştırılmasına büyük değer
katmışlardır . İslam'ın önceki dinlerden ödünç aldığı bireysel karakterler
tanındı, bazı durumlarda Müslüman azize eski bir yerel tanrının işlevlerini
bahşeden temsiller kaydedildi ; profesyonel kültlerin doğuşu ile ilgili
sorular ayrıntılı olarak çalışılmıştır. Ancak hala bu tür birkaç çalışma var.
Azizlere saygı gösterilmesinde arkaik din biçimlerinin kalıntılarından bahseden
birçok eserde , argümanlar yoktur veya kültün ilkelliğine, şu veya bu
türbenin hürmetindeki tuhaf özelliklere işaret edilerek değiştirilir. Bununla
birlikte, kültün tüm yerel özellikleri pagan geleneklerine kadar uzanmaz;
bunların çoğu Müslüman dönemlerde ortaya çıkmıştır. Ayrıca İslamlaşma
sürecinde, yerel İslam öncesi dinlerin kalıntıları ciddi şekilde yok edildi
veya yeniden düşünüldü. Azizler kültünün benimsediği eski inançların doğasını anlamak
için , gerçeklerin dikkatli bir analizi gereklidir.
Müslüman azizler kültü
araştırmacılarının karşılaştığı güçlükler, öncelikle olgusal bilgilerin aşırı
derecede az olmasından kaynaklanmaktadır.' Ülkemizin İslam'ı kabul eden
halkları arasında azizlere saygı gösterilmesi konusunda da yeterli veri yoktur.
Sovyet bilim adamları I. I. Meshchaninov ve S. P. Tolstov, Kafkasya ve Orta
Asya'daki aziz kültünün neredeyse hiç çalışılmadığına dikkat çektiler*.
Müslüman azizler kültünün senkretizmi sorununu geliştirmedeki ilerlemeye rağmen
, hala önemli boşluklar var . Bilimsel dolaşıma giren büyük ve ilginç
materyaller düzensiz bir şekilde toplandı, bazı insanlar araştırmacıların görüş
alanından çıktı. Ülkenin Avrupa kısmında ve Kafkasya'da Müslüman azizlere hürmet
, Kazaklar, Kırgızlar, Türkmenler ve Karakalpaklar arasında aziz kültünün uygun
şekilde yer bulmadığı Orta Asya'dakinden daha az çalışılmıştır.
Bu kitabın dayandığı malzeme
çoğunlukla ilk kez yayınlanıyor. Yazarın Orta Asya cumhuriyetleri, özellikle
Türkmenistan ve Özbekistan nüfusu arasında topladığı bilgiler ağırlıklıdır .
Kitap, bir dereceye kadar tüm Müslüman azizler kültü için ortak olan
fenomenleri ele alıyor . Totemizm, atalar kültü, şamanizm vb., sosyal
gelişimlerinin belirli aşamalarında tüm insanlara özgü din biçimleridir . Sonuç
olarak , onların kalıntıları, bir zamanlar İslam'a dönen tüm halklar arasında
azizlere saygı gösterilmesinde bulunabilir. Ve geçen yüzyılın sonunda Müslüman
halkların sosyo-ekonomik gelişme düzeyi, ortaya çıkan veya oluşan feodalizm
çerçevesinin ötesine geçmediğinden, o zaman sosyal yapıyı yansıtan dini
inançlarda, genel olarak kalıntıların aynı rolü tüm dini görüşler kompleksinde
eski din biçimlerinin.
1 I. I. Meshchaninov'a bakın .
Azerbaycan Bayramları. - " Devlet Maddi Kültür Tarihi Akademisi
Tutanakları", cilt IX, no. 4. L., 1931, s.3; SP Tolstov. Orta Asya halklarının dini. -
"SSCB halklarının dini inançları", cilt I. M.-L., 1931, s. 257.
Azizlere tapınmanın çeşitli halklar
arasında aldığı biçim, dini literatüre nadiren yansır . I. Goldtsier'in
belirttiği gibi, hagiografik edebiyat birçok açıdan azizlerin popüler
fikirlerinden farklıdır : "Halkın dini ... teologların sistematik
öğretisinden kesin olarak ayrılmalıdır " *. Ve birkaç yıl önce bu düşünce
tartışmalı görünebilirdiyse, şimdi biriken malzeme, "İslam'ın halk yaşamı
tasarımı" ile "İlahiyat İslamı" arasındaki tüm şüpheleri ortadan
kaldırıyor.[3] [4]
önemli bir fark var. Azizler kültünün halkın yaşamındaki rolünü ve eski
dinlerin kalıntılarının yarattığı yerel özgüllüğünü anlamak için araştırmacının
halk inançlarını incelemesi gerekir.
Evliya kültü ülkemizdeki
Müslümanların hayatında hala büyük bir etkiye sahiptir. Müminler , sık sık
mahallelerini, bölgelerini ve hatta cumhuriyetlerini terk ederek Müslüman
türbelerini ziyaret etmeye devam ediyor. Basın bazen, eski ibadet yerlerine
hac ziyareti kurumuna ve aynı derecede eski azizlerin torunlarını onurlandırma
geleneğine asalak olan çeşitli türden şarlatanların faaliyetleri hakkında haber
yapar. Azizler kültü, dini ideolojinin tezahürleri olmadan düşünülemez ve bu
nedenle ona karşı mücadele, emekçilerin ateist eğitiminin en önemli
görevlerinden biri olmaya devam ediyor .
Dine karşı mücadele için
gerekli koşul, onun bilimsel olarak incelenmesidir. V. I. Lenin, materyalist
bir dünya görüşünün propagandasının zorunlu olarak "dini sisin gerçek
tarihsel ve ekonomik köklerinin bir açıklamasını " içerdiğini yazdı [5]. Dinin bilimsel olarak
incelenmesi, dini ideolojinin eleştirisinden ayrılamaz. Araştırmacı hangi
pozisyonu alırsa alsın , gerçeklerin mantığı kaçınılmaz olarak dini
kurumların ve dogmaların teolojik yorumlarını yıkan sonuçlara götürür. Azizler
kültünün üstesinden gelmenin yolları, ancak inananların dini görüşlerinin
dikkatli bir şekilde incelenmesiyle bulunabilir.
İnsanlar neden maddi bedel
gerektiren fedakarlıklar yapar ? Neden dolandırıcılara güveniyorlar?
saygıdeğer mezarlara mı
yerleşmiş? Bilimsel-ateist literatürümüzde , inananların bir kısmı arasında
dini kalıntıların muhafaza edilmesine sebep olan cehalet tartışmalarına sıklıkla
rastlanmaktadır . Ancak cehaletin tezahürlerinin ve iç mantığının ne olduğunu,
onlara neyin sebep olduğunu bilmeniz gerekir: Sonuçta, bugün Ito geri
kalmışlıktan başka bir şekilde değerlendirilemez, geçmişte insan kültürü
düzeyine tekabül ediyordu. İnananların inançlarını incelemeyi ihmal edersek, aziz
kültünün üstesinden gelmeyi amaçlayan önlemler sonuçsuz ve hatta bazen zararlı
olacaktır.
Azizlere hürmet, uzun zamandır
Müslümanların kendileri tarafından saldırıya uğradı. İslam'da azizlerin merkezi
(ve aslında resmi) kanonlaştırılması olmadığı bilinmektedir . Gerçek bir kişi
ya da efsanevi bir karakter, inananların genel görüşüne göre aziz oldu ve din
adamları, geçmişe dönük olarak yerleşik ibadet geleneklerini kabul etmeye ve
onları İslam'ın normlarına uygun hale getirmeye çalışmaya zorlandı. Sıradan
inananlara tanınan inisiyatif özgürlüğü , bazı Müslümanların protesto etmesine
neden olan, İslam'a yabancı olan azizlerin hürmetine kazandırılmasından başka
bir şey yapamazdı . Yüzyıllar boyunca, sözde Müslüman dünyasında, paganizmin
bir kalıntısı olarak aziz kültünün reddedilmesi çağrısında bulunan sesler
duyuldu. Bu , bütün bir dini hareketin (Vahhabiler) faaliyetleri üzerinde bir
iz bıraktı .
Günümüzde azizler ve kutsal yerler
hakkındaki şüphecilik Müslümanlar arasında giderek yayılmaktadır. Böylece,
azizlere hürmet, tüm Müslüman inanç sisteminin zayıf noktalarından biri haline
gelir . İslam'da ona karşı uzun bir hareket geleneği . bilimsel eleştirinin
inananlar tarafından algılanmasını kolaylaştırır ve bu durum ateist eğitim
uygulamasında dikkate alınmalıdır.
Bu kitap, etnografik çalışma
yöntemleriyle elde edilen materyallere dayanarak yazılmıştır ve okuyucuya
azizlere hürmetle ilgili bazı inanç ve gelenekleri tanıtır. Sadece aziz
kültünün evriminin geçmiş aşamalarını aydınlatmakla kalmaz, çünkü inananların
kafasında hala yüzyıllar önce daha gelişmiş olanların yerini almaya başladığı
fikirler vardır. Tüm arkaik inançlar ve gelenekler tarihin bir parçası haline
gelmemiştir . Sonuç olarak, analizleri, azizler kültünün mevcut durumunun bazı
yönlerini ortaya çıkaracak ve bilimsel eleştirisinin en etkili yöntemlerini
belirlemeye yardımcı olacaktır.
Yazar, azizlerin hürmetini
oluşturan ve onunla ilişkilendirilen tüm gelenek ve fikirler kompleksinin
kapsamlı bir kapsamını sağlama iddiasında değildir. Bu kültün
araştırmacılarının karşılaştığı sorunların sadece bir kısmını ele alıyor ,
özellikle paganizm kalıntılarının hangi din biçimlerine ait olduğunu , aziz
kültünde tutulan ve arkaik kalıntılarına hangi yerin verildiğini buluyor. Daha
gelişmiş bir dini sistemdeki din biçimleri.
y / Bilindiği gibi, bir
Müslüman türbesine hürmet, bireysel durumlar dışında, bir azizin kişiliğiyle
ilişkilendirilir: ya orada gömüldü ya da yaşadı ya da dinlenmek için durdu ve
çay içti ya da dua etti. Bu nedenle aziz kültü, hem ibadet yerlerine hem de
azizlerin kendilerine saygı gösterilmesi olarak anlaşılmaktadır.
Metindeki azizlerin isimleri,
şu veya bu kimseler arasında bulundukları şekliyle verilmiştir.
Birinci Bölüm
Müslüman Azizler Olarak Pagan Tanrıları
Putperestliğin kalıntılarında Müslüman
aziz kültünün ortak bir özelliğini gören I. Goldzier, "yeni dinin ruhuna
uygun olarak yeni bir yorum" kazanan, onun altında yatan fikirlerin eski
köklerini ortaya çıkardı . Çalışmaları, evliya kültünün İslam'da
"yüzyıllar boyunca" [6]yaratıldığına dair geçen
yüzyılın sonunda yaygın olan görüşü çürüttü. [7].
Azizlere hürmet ve eski dinler
arasındaki bağlantı, en açık şekilde, tanınmış bir pagan tapınağının bulunduğu
yerde bir Müslüman türbesinin bulunduğu veya bir Müslüman azizin pagan adını
korumayı başardığı durumlarda ortaya çıkar. I. Goldzier bu sürekliliğin
inandırıcı örneklerini verdi. Ancak kadim dini hakkında neredeyse hiçbir bilgi
bulunmayan halk arasında evliya kültünde İslam'a yabancı karakterler bulmak
kolay değildir. Bu gibi durumlarda, şu veya bu efsanevi azizin eski görüntüsü,
karşılaştırmalı materyal kullanılarak dolaylı verilere göre restore edilir ve
halk inançlarının kendileri , unutulmuş yerel kültlerin yeniden inşası için
temel oluşturur . Bu, özellikle Orta Asya aziz kültünün incelenmesinde
geçerlidir . Orta Asya'nın eski dinleri hakkında çok az şey biliniyor. Bu
bölgede yayılan Zerdüştlük, yerel kültlerin yerini alamadı ve görünüşe göre
kanonik yakın biçimlerde var oldu , sadece belirli bölgelerde. Yalnızca halk
inançları ve efsanelerinin incelenmesi, araştırmacıların Orta Asya azizleri
arasında yerel Müslüman öncesi dinlerin tanrıları olan bir grup karakteri
seçmesine izin verdi.
bireysel efsanevi karakterler
kültünün kökenlerinin ayrıntılı bir açıklamasını üstlenmeden, azizlere
hürmetle ilgili İslam öncesi geleneklerin genel bir resmini verme görevine
kapıldı . Dahası, azizlerin faaliyetleriyle ilgili halk efsaneleri gibi
önemli bir kaynağı esasen ihmal etmiş, kendisini efsanevi yaşamların bazen
Doğu'nun peri masallarına benzediğini söylemekle sınırlamıştır1 . Takipçileri
bu alanda ileri bir adım atarak İslami araştırmaları sadece etnografik
malzemeyle değil, aynı zamanda etnografik veri yorumlama yöntemleriyle de
zenginleştirdiler. Orta Asya evliya kültündeki İslam öncesi dinlerin
kalıntılarını konu alan çalışmalar, etnografya biliminin imkânlarının bu
şekilde kullanılmasının en güzel örneğidir.
Böylece, Sovyet etnografları
M. S. Andreev, O. A. Sukhareva , Yu . - kassab, Ambar-ona, Hubbi), İslam'ın
kurulmasından çok önce [8]yerel halk tarafından saygı
gördü. [9]. Bununla birlikte, Orta Asya
aziz kültü açısından çok zengin olan İslam öncesi panteonla olan tüm
bağlantıların izini şimdiye kadar sürmek mümkün değildir. İslam'daki yerel
pagan tanrı kültlerinin hayatta kalmalarına ilişkin bazı yeni veriler aşağıda
ele alınmaktadır.
Tarım kültlerinin
tanrıları
Komşu ülkelerin Araplar
tarafından fethiyle birlikte, Hilafet sınırları içinde yapay sulamaya dayalı eski
tarım kültürünün alanları - Nil Vadisi, Mezopotamya ve Orta Asya vahaları -
vardı. Tarımın bu yerlerin nüfusunun yaşamındaki büyük rolü, İslam tarafından
yok edilen ölen ve dirilen tanrıların kültlerine yansıdı.
Mısır'ın orijinal dinleri ve
Mezopotamya devletleri tarihçiler tarafından biliniyor, ancak Orta Asya'nın
tarım kültleri hakkında çok az şey biliniyor. Tarım tanrılarına tapınmanın
yerel dinlerin bir özelliği olduğu gerçeği, kaynakların yetersiz
belirtileriyle ikna oluyor. Ayrıca kahraman Siyavuş'un suretindeki folklor,
ölmekte olan ve dirilen bir tanrının özelliklerini korumuştur'. Taciklerin ve
Özbeklerin bayram ritüellerinde tarım kültlerinin ayrı kalıntıları hayatta
kaldı. Tarım kültleri, Orta Asya Müslüman azizlerinin hürmetine de damgasını
vurdu .
Antik tarımsal gizemlerin
ritüelleri, özellikle çiçeklerle yapılan geçit törenleri, bireysel türbelerle
ilişkilendirilirdi. Bahauddin mezarında (Buhara) güllü alaylar düzenleme
geleneği, V. A. Gordlevsky'nin, mezara saygı gösterilmesinde belirli tarım
kült geleneklerinin korunduğunu varsaymasına neden oldu.[10]
[11]. Bu görüş , Hiva'daki “gül
bayramını” mezarlık ve St. Bavaris-bobo'nun mezarı ve O. A. Sukharev'in mezarı
yakınında gençlerin ciddi bir şenliğiyle [12]kutlayan
G. P. Snesarev tarafından ifade edildi .
Hasan ve Hüseyin ve yerel
azizler hakkındaki efsanelerde . örneğin, Semerkand Kussam ibn Abbas
(“Shah-i-zinda” - yaşayan bir kral) ve güzel genç Jamildzhan Kunya-Urgenç, acı
çeken bir tanrı hakkındaki belirli mitlerin bazı motifleri iç içe geçmiştir.
Son olarak, Müslüman aziz kılığında, bir zamanlar tarım tanrıları olarak
hareket eden bireysel karakterler de korunmuştur. Buhara'da Siyavush'un
mezarına saygı duyuldu, Harezm'de yerel aziz Ambar-ona çok popülerdi ve eski
doğurganlık tanrıçasının var olmaya devam ettiği görüntüsünde . Harezm azizi
Khubbi-Khoja aynı zamanda bir tarım tanrısıydı. Ambar-on ve oğlu Khubbi
hakkındaki efsaneler, “Büyük Tanrıçalar ve onların yoldaşları hakkındaki eski
Doğu mitlerindeki imgeler ve olaylarla benzerlikleri bakımından ilginçtir.
Doğurganlık tanrıçasının yakın veya akraba ilişkileriyle bağlantılı olduğu
genç bir adamın ortadan kaybolması , yas tutması ve uzun arayışları - bu, bu
benzerliği doğrulayan ana olay örgüsüdür.
Orta Asya azizlerine saygı
gösterilmesinde, yerel tarım kültleriyle diğer bağlantı izleri korunmuştur.
Bunları incelemek, ilk olarak, eski tarım dinlerini karakterize etmek için yeni
malzeme sağlayacak ve ikinci olarak, bunların İslam tarafından yerinden edilme
sürecinin modellerini oluşturmayı mümkün kılacaktır .
Orta Asya halkları arasında
tarım kültlerinin hayatta kalması, üretim süreciyle çok zayıf bir şekilde
bağlantılıdır . Bu nedenle, modern inançlarda, antik Harezm tanrıları Ambar-on
ve Khubbi-Khoja dolaylı olarak çiftçinin doğrudan ihtiyaçları ile ilgilidir.
Orijinal görünümü varsayımsal olarak sadece folklor verilerine göre yeniden
inşa edilen Siyavuş hakkında söylenecek bir şey yok .
Saha çalışması, toprağın
hamisinin adı olan kutsal Bobo-i-dehkan ile ilişkilidir. Bu görüntü tüm Orta
Asya halkları tarafından bilinmektedir (Bobo-dehkon - Tacikler arasında ,
Bobo-i-dehkans - Özbekler arasında, Diykhan-baba - Karakalpaks arasında,
Baba-daikhan - Türkmenler arasında vb.). Araştırmacıların daha önce belirttiği
gibi, tarımın koruyucusu da İslam öncesi bir karakterdir ve onun atalar
kültüyle olası bağlantısına işaret etmektedir.[13]
[14]. Ancak halkın zihninde Bobo-i-dekhkan'a
çok mütevazı bir rol verildi . Efsanelerde diğer Müslüman azizlerin aksine
mucizeler gerçekleştirmemiş ve sade giysiler içinde asil bir yaşlı adam olarak
tasvir edilmiştir. Bobo-i-dekhkan'a saygı gösterilmesinde hiçbir şey muhteşem
bir devlet kültüne benzemiyordu. Bu, araştırmacılara , bu görüntünün dini
inançların evrimindeki arkaik aşamayı yeniden ürettiğini varsaymak için
gerekçeler verdi : “... Bobo-dekhkon görüntüsünün doğuşunu açıklığa
kavuştururken eski koruyucu tanrıların panteonuna atıfta bulunulmamalı, ancak
gelişiminin ilk aşamalarında tarım kültünün hizmetkarları kurumu. " G
tek taraflı
görünüyor . Gerçekten de, tarımın hamisinin imajı, hem atalar kültüyle hem de
kültürel kahramanlar hakkındaki mitlerle ilişkili arkaik özelliklere sahiptir.
Ancak İslam, eski rolünden mahrum kaldıktan sonra bu tanrı kültünü
benimsemiştir. Artık bilindiği isim bile (“Çiftçi Büyükbaba”) geç kökenlidir.
Tarım hamisinin adına dahil olan "dekhkan" kelimesi , ancak Arap
fethinden sonra "köylü", "çiftçi" anlamlarına gelmeye
başladı. Bundan önce dekhkanlar, feodalleştirici arne/okrasinin temsilcilerine
verilen isimlerdi. Bobo-i-dekhkan'ın imajıyla ilişkili ritüellerin ve
inançların , ikincil önemleri nedeniyle İslam'da korunan arkaik bir kült
olmadığına, ancak bir zamanlar güçlü bir tarım tanrısının muhteşem kültünün
kalıntıları olduğuna inanmak için sebepler var . Bu sonucu doğrulamak için
önce başka bir aziz hakkındaki efsanevi hikayeleri analiz etmeliyiz . ■
Kunya-Urgenç şehrinin
türbeleri arasında yerel halk, Divan-i-Burkh'un mezarından da bahseder (bazen
Burkh yerine Burk, Burukh telaffuz edilir). Bir konut binasını model alan
kerpiç bir yapı olan mezarı , dikkate değer bir şey değil. Ancak Burha ile
ilgili efsaneler ilginçtir. Kunya-Urgenç sakinleri, Divana-i-Burkh'un 40 gün
ve gece tek ayak üzerinde durduğunu ve Allah'tan cehennemi yok etmesini
istediğini söylüyor. Efsane farklı versiyonlarda korunmuştur. Yani, Burkh'un
tek ayak üzerinde değil, ayak başparmağı üzerinde durduğu bir versiyon var.
Bazı hikayelerde Allah, Burkh'un isteğini yerine getirmeyi kabul eder, ancak
daha sonra kendisi onu cehennemin gerekliliği hakkında düşünmeye yönlendirir.
Diğer hikayelerde Allah, cehennem bölümlerinin yalnızca bir kısmını yok etti
veya Burh'a kıyamet gününde yedi cehennemin hepsini vereceğine söz verdi.
Bununla birlikte, ana motif - tek ayak üzerinde duran aziz - efsanenin tüm
varyantlarında korunur . O. A. Sukhareva, Buhara'da Burkha hakkındaki bu
efsaneyi de duydu.
Kutsal Shaikhi-Borkh-divan
hakkında benzer bir hikaye Kazaklar tarafından biliniyordu [15].
Aynı efsane Türkmenler
tarafından kutsal Burkut Divanı (Burkut Baba) hakkında anlatılır. Farklı
bölgelerde yapılan kayıtlar arsanın genel Türkmen dağılımına tanıklık
etmektedir.
40
gün tek ayak üzerinde duranın her arzusunu yerine getireceğine söz verir
ve bunu yerine getiren Burkut, Allah'tan cehennemi yok etmesini ister. Allah,
cehennemin "kâfirler" için muhafaza edilmesi gerektiğini veya
Müslümanların dinin gereklerini daha iyi yerine getirmemeleri ve imandan
sapmamaları için Burkut'a ispat eder . Burkut gücenir; ayağını hareket
ettirerek cehennemin bir dalını yok eder ve ayrılır. Allah'ın gönderdiği
Cebrail, Allah'ın hükmünün doğru olduğunu kabul etmesi için onu ikna eder.
Allah, tek ayak üzerinde duran Burkut'un isteği üzerine cehennemin altı
bölümünü yok etti, birini korudu vb.
Efsanelerin benzerliği,
azizlerin adlarının benzerliği ile birlikte, Divana-i-Burkh, Borkh-divana ve
Burkut-divana'nın aynı görüntünün bir çeşidi olduğunu düşündürür. Belirtilen
efsanevi hikayeler, bu karakterin antik çağlarından bahseder.
Araştırmacı, şu veya bu
karakterin eski köklerini ararken en fazla bilgiyi mitlerde bulacaktır .
Mitler inanılmaz bir istikrar gösterir. Yeni dini kavramların etkisi altında
büyük ölçüde çarpıtılmış olsalar bile , eski inançların ve ritüellerin
izlerini taşırlar . Bu, bizi ilgilendiren motifin veya olay örgüsünün yaşayan
bir kurum veya ritüel olduğu bu efsaneleri deşifre etmek için diğer halkların
geleneklerine başvurmak için zemin sağlar .
efsanenin tarımsal kültlerle
genetik bağlantısına tanıklık ediyor . Tek ayak üzerinde durmak , birbirinden
çok uzakta yaşayan, kültürel ve dilsel akrabalığı olmayan halklar arasında
büyülü bir ritüel olarak bilinir . Böylece, geçen yüzyılda bile, Nisan sonunda
Tayland'da (Siam), üç gün boyunca kraliyet ayrıcalıklarını kullanan geçici bir
kral ilan edildi . Boyalı boğaları süren geçici kral, şehir meydanında dokuz
oluk açtı. Yılın ilk taneleri , seyircilerin onları ekime karıştırmak ve
böylece bol bir hasat sağlamak için yakalamaya çalıştığı karıklara atıldı. “Bundan
sonra boğalar dizginlerinden çıkarılır, önlerine pirinç, mısır, susam, muz,
şeker kamışı, kavun vb. İlk yiyeceklerinin bu yıl pahalı olacağı tahmin
ediliyor ... Bu işlem sırasında geçici kral bir ağaca yaslanmış, sağ ayağını
sol dizine koyuyor . "Tek bacaklı kral" unvanını bu duruşuna
borçludur (resmi olarak "göksel sürülerin efendisi" olarak anılmasına
rağmen - V. B.)... Tarım Bakanı gibi bir şeydir : ilgili tüm
anlaşmazlıklarda kendisine hitap edilir. toprağa, pirinç tarlalarına vb. 1
Hasat Festivali'nde,
Brahminlerin salıncakta dans edip sallanmaları sırasında (ne kadar yükseğe
uçmayı başarırlarsa, bu yıl güya o kadar çok yağmur yağacak ve dolayısıyla iyi
hasatlar), "göksel sürülerin efendisi" de ayağa kalktı . tapınağın
önünde yaklaşık üç saat boyunca yükseltilmiş bir platform üzerinde tek ayak
üzerinde . Bu törenin insanlara mutluluk, barış, huzur, sağlık ve esenlik
getirmesi gerekiyordu . Tek ayak üzerinde durmak, ruhların ve tanrıların ruh
halini test etti. Geçici kral sağ ayağını yere indirirse, “bu, tahtın
istikrarsızlığının ve devletin çöküşünün habercisi olarak kötü bir alâmet
olarak hizmet eder. Aksine, duruşunu korursa , o zaman genel inanca göre kötü
ruhlara karşı zafer [16]getirecektir . [17].
Bu törenlerde, kralın geçici
vekili, bir zamanlar ( İngiliz bilim adamı J. Fraser'in sayısız örnekte
gösterdiği gibi) kralın kendisine atfedilen ilahi veya büyülü işlevlerle
donatılır . Ayağını havada tutan geçici kral, kötü ruhlara karşı zafer
getirdi. " Hayali kralın pirinç tarlasının ortasındaki tahtta tek ayak
üzerinde durmasını gerektiren kural ... belki de başlangıçta büyücülüktü, iyi
bir hasat sağlamak için tasarlanmıştı - en azından bu, gözlemlenen benzer bir
törenin anlamıdır. eski Prusyalılar tarafından” . En uzun kız tahta tek ayak
üzerine oturtuldu. Tanrı'dan kendisi kadar uzun keten göndermesini istedi .
"Bir kız tüm tören boyunca tek ayağının üzerinde sıkıca durursa, bu iyi
bir keten hasadının alâmeti olarak kabul edilirdi, eğer bir kız diğer bacağını
indirirse, köylüler hasatın yetersiz olacağından korkardı" *.
Burkh (Burkut) ile ilgili
mitlerde tek ayak üzerinde durmak onun gücünün bir sınavıdır; ancak bir azizin
cehennemde hüküm sürebileceğini kanıtlayarak. Orta Asya efsaneleri bu motifi
açıklamamaktadır. Bunun açıklaması, görünüşe göre bir zamanlar tarımsal nüfus
tarafından bilinen, yukarıda açıklanan temsiller ve ritüellerde aranabilir.
Orta Asya bilimine: tek ayak üzerinde duran bir kişi, adeta bir bitkiye
benziyordu ve hasadı sihirli bir şekilde etkilemesi gerekiyordu. Tarım tanrısı
efsanesi bu ayini yansıtıyordu.
bir krala benzeyen bir figürün
katıldığı festivalin bir zamanlar Orta Asya'da da bilindiğini efsanenin yanı
sıra hangi gerekçeler varsaymamıza izin veriyor ?
İlk olarak, kaynaklara göre,
“kralın gücü ... dikkate değer bir kutsal karaktere sahipti. Ve Orta
Asya şehirlerine uygulandığında “krallar-rahipler” hakkında konuşursak yanılma
ihtimalimiz yoktur.[18] [19].
Geçici kralın , daha erken bir aşamada rahip cadı rolünü oynayan gerçek kralın
yerini alan nispeten geç bir karakter olduğu göz önüne alındığında, bu önemli
bir durumdur . "Çin kronikleri , tarım takvimi ritüellerinde kralların
önemli bir rol oynadığı sonucuna varmamızı sağlayan bir dizi ayrıntıyı bizim
için korumuştur . Böylece Fergana'da kral, yılın mutlu olup olmayacağını [20]belirlemeye hizmet eden ritüel
yarışmaların düzenleyicisi olarak hareket eder” .
İkincisi, Orta Asya tarım
ritüeli ve onunla ilişkili inançlar, bir kısmı tek ayak üzerinde duran ritüel
kompleksinin diğer izlerini korumuştur. Böylece Siam'ın geçici kralının resmi
unvanına yansıyan inek gibi bir bulut fikri Tacikler ve Özbekler arasında not
edildi. Tatil sırasında salıncakta sallanma ritüeli , görünüşe göre
“taklit-cinsel ilişki eylemi” idi.
doğurganlık tanrısına" *,
Orta Asya halkları tarafından bilinir. Orta Asya'da bu ritüel aynı zamanda
sadece eğlence değildi : Örneğin Türkmenler, salıncakta sallanmanın yıl
boyunca biriken günahları "yıkadığına" inanıyorlardı. Bazı yerlerde
ayin bahar tarım şenliğiyle bağını yitirmiştir ; özellikle Türkmenler arasında
Müslümanların kurban bayramında (Kurban Bayramı) yapılırdı. Ancak bu ritüelin
tarımsal yeni yıl - Nevruz - kutlamasıyla ilksel bağlantısı inkar edilemez;
sadece etnografik materyallerle değil, aynı zamanda kaynakların [21]ifadesiyle de doğrulanmaktadır.
[22].
Bazı yerlerde, Tacikler ve
Özbekler, tören sırasında tarım patronunun canlı düzenlemesi olarak kabul
edilen bir yaşlı tarafından ilk karıkları sürme ritüelini de kaydettiler.
Görünüşe göre, aynı ayinin yankısı, Orta Asya'da yaygın olan ve tahılları
saçarken söylenen formüldür : "(Bu) bizim elimiz değil, Bobo-i-dekhkan'ın
eli (olsun)."
Tek ayak üzerinde duran aziz
hakkındaki hikayelere geri dönelim . Cehennemi yok etmek isteyen Burkh
hakkındaki Özbek (Kunya-Urgenç) efsanelerinden birinde Burkh, Allah'ın şartını
yerine getirdi - 40 gün boyunca susuz ve yiyeceksiz, insanlardan
gizlenerek, bacağını düzelterek, küçük parmağın üzerinde sol ayağı, - ve gökten
azize isteğinin kabul edildiğini bildiren bir ses duyuldu. Bu sözlerden neşeyle
heyecanlanan Burkh, ayaklarının altında mısır başaklarını ezdiğini fark etmeden
olgunlaşan buğday tarlasından geçti. Birden karşısına bir adam çıktı, yanağına
vurdu ve sopayla dövmeye başladı. "Bana neden vuruyorsun?" diye
haykırdı Burkh. Adam buğdayı çiğnediğini ve buğdaydan ekmek yapıldığını açıkladı
ve azizi tekrar dövmeye başladı. 'Sonra Burkh hatasını anladı.
"Yanılmışım, cehennem günahkarlarındır, onu yok etmeyin" diye dua
etti Tanrı'ya. Ve cehennem kurtuldu. Ve bu adamın Allah tarafından özel olarak
gönderilmiş Cebrail olduğu ortaya çıktı. Görünüşe göre efsanede buğday
tarlasının varlığı tesadüfi değil . Ritüel ile tarım kültü arasındaki
bağlantının solmuş bir hatırasıdır. Böylece, kahramanı IyokogDa'nın bir tarım
tanrısı olduğu bir tür Efsane , Müslüman bir aziz olan karakterin eski rolünü
geri kazanmamızı sağlar.
Azizin geçmişi, hava durumu
üzerindeki gücü içeren genel efsanevi * özelliğiyle de kanıtlanmaktadır. "
Yağmur üzerindeki i-Burkha, Kunya-Urgenç Özbeklerinin efsanelerinde de
korunmuştur. yağmuru yağdırma ya da durdurma yeteneğine sahipler.Fakat
Türkmenlerin inançları , havanın gücü hakkındaki fikirler ile bir azizin tek
ayağı üzerinde durma imajı arasındaki bağlantının gücü hakkındaki şüpheleri
ortadan kaldırıyor.Türkmenler sadece bir aziz tanır . , Burkut-divan
(Burkut-baba), yağmurun "köknar"ı (patron, sahibi), yağmura gücü
yettiği için. Burkut'a yağmuru yönetmesi için Tanrı'nın izin verdiğine (emir
verdiğine) inanılır. Burkut'un hala hayatta olduğu ve yürüdüğü
("yürür").Yağmur gereken yere bulutları sürer ve kamçı ile döver.Kırbacın
izi şimşektir, gök gürültüsü bir darbenin sesi veya bulutların çığlıkları ve
iniltileridir.
efsaneleri
değerlendirildiğinde aziz, kurmak gerekir: bu görüntü bir kitap hayatından halk
inançlarına girdi mi? Burkh, Müslüman Patericonlar tarafından bilinir . Musa'nın
çağdaşı kabul edilir: (Musa). Musa bir gün kuraklık sırasında bir namaz kıldı;
yağmur hakkında, ancak Tanrı, etrafı kötü insanlarla çevrili olduğu için
dualarını kabul etmeyeceğini söyledi. Aziz Burkh isterse yağmur yağar. Yolda
bir gün geçiren Musa bozkırda zenci bir adam görmüş. Burch'tu! Namazından sonra
nihayet yağmur yağmaya başladı*.
Evliyaların Hayatları
Koleksiyonları, farklı yörelerde yerli inanışlara damgasını vuran “Müslüman!
dünya", halk efsanelerinin kayıtlarından derlenmiştir. Sadece hagiolojik
literatürün özel bir incelemesi, Burkha'nın ilk olarak Orta Asya
efsanelerinden hayatının derleyicisi tarafından mı çıkarıldığını yoksa Arap
edebiyatının yayılmasıyla ünlenen karaktere Orta Asya mitlerinin mi katıldığını
belirlemeyi mümkün kılacaktır.
Farsça dini kitaplar. Ancak
her durumda, Divana-i-Burkh (Burkut-divana) hakkındaki efsaneler, yerel bir
tarım tanrısı hakkındaki eski mitlerin seslerinden alınmıştır.
Diğer efsaneler, bu azizin
imajının Müslüman öncesi kökenine tanıklık ediyor. Bu nedenle, Burkut-divan
hakkındaki Türkmen hikayelerinde, onu yağmurun koruyucusu olarak tasvir eden
Burkut'un, diğer "pirler " - patronlar hakkındaki mitlerin özelliği
olmayan Allah'a muhalefeti karakteristiktir. Efsanelerin içeriğini, temelini
oluşturan da budur .
Burkut Baba'nın bir keresinde
Allah'la tartıştığını ve "Yağmur yağdırdığım gibi çimleri
yeşertiyorum" dediğini söylüyorlar. Allah ona sözlerini amellerle
desteklemesini teklif etti. Bir yıl boyunca yağmur yağdı ama çimenler büyümedi.
Ertesi yıl yağmur yağmadı ama kumlarda kalın otlar büyüdü: Tanrı yeraltı
sularını daha yükseğe çıkardı. İburkut: "Sana itaat ediyorum" dedi.
Başka bir efsaneye göre Burkut, bir geçidin (kuru bir nehir yatağı) dibine bir
ev (bir vagon dikti) inşa etti. Musa (a.s) oradan geçiyordu ve evi sağanak
yağmurların alıp götüreceğinden korktuğunu ifade ediyordu . Burkut itiraz
etti: “Nasıl yağmur yağar? Ben yağmurun efendisiyim! Musa bunu Tanrı'ya
bildirir: Burkut'a bir ders verilmesine karar verildi; bardaktan boşalırcasına
yağan yağmur. Tanrı'dan dönen Musa, Burkut balıklarının suda nasıl keçeleşmiş
olduğunu görür ve giysilerini kurutur. Musa'nın yağmur yağdı sözüne karşılık Burkut,
Musa'ya dedikoducu diyor.
Burkut'un Tanrı'ya muhalefeti
hemen hemen tüm Türkmen efsanelerinin özelliğidir; Burkh hakkındaki Özbek
efsanelerinde de bulunur. Ayrıca, Burkh'un Tanrı'dan bağımsız ve hatta
iradesine karşı hareket etmeye çalıştığı birkaç efsanevi hikaye daha sunulacak
; yağmurun "eşini" yerine koymak için Allah'ın müdahalesi gerekir . Belli
ki efsanelerin bu özgünlüğü, İslam'ın kendisine yabancı yerel bir tarikatla
mücadelesini yansıtıyordu.
Yukarıda tartışılan Burkh
(Burkut) efsanesi, Orta Asya halklarının modern tarım ritüelleriyle
bağlantısını yitirmiştir. Ancak Bo-bo-i-dekhkan'ın efsanede tasvir edilen tanrı
ile genetik bir ilişkisi olduğunu varsaymamıza izin veren, Siyam festivalinin
bireysel unsurlarına benzeyen ritüeller ve inançlardır . Yukarıdaki etnografik
paralellikler seizan mitinin kiminle karakter olduğunu gösteriyor! tek ayak
üzerinde durmakla ilgili, birçok halkın inançlarında sahip olduğu işlevlerin
aynısına sahip olmalıdır. Orta Asya'nın Aziz Bobo-i-dekhkan'ı. Böylece, ilk oluklar -j dy-
Ortadaki geçici kral tarafından sürüldü; Asya - Bobo-i-dehkan'ı temsil eden bir
yaşlı.! Görünüşe göre Burkh ve Bobo-i-dekhkan'ın görüntüleri, kültü İslam
tarafından yok edilen aynı tarım tanrısına geri dönüyor.
Kaybolan tarım kültünün ana
hatları en küçük ayrıntısına kadar restore edilmelidir. İslam, tarım
tanrılarına karşı bir zamanlar geliştirilen saygının çok azını elinde tuttu .
Bu, tarım kültlerinin Orta Asya halklarının yaşamındaki bir zamanlar önemli
rolü hakkındaki ifadeyle çelişmiyor mu ? Hayır, hızlı ayrışmalarının nedeni
tam olarak buydu . K. Marx'ın işaret ettiği gibi, gelişmiş bir sulama sistemi
ancak toplumun veya devletin sürekli ilgisiyle var olabilir [23]. Arap fethinden hemen önceki
dönemde bu işlev devlete aitti. Sulama şebekesinin düzenine özen gösteren
devlet, tarım kültünün uygulanmasını da denetlemek zorundaydı. Sonuç olarak ,
bu kült rahipler tarafından ellerinde tutulmak zorundaydı . Faaliyetlerinin
Araplar tarafından bastırılmasıyla kült de öldü, kırsal toplulukların
yaşamında yalnızca bazı özellikleri korundu . 20. yüzyılın başlarına kadar
varlığını sürdüren mütevazi formları, muhafaza edildiği koşullar tarafından
belirlendi.
Tarım tanrısının görüntüsü,
daha önce tek olan özelliğin farklı özelliklerini de üstlenen farklı
karakterlere bölünmüştü . Yeni karakterlerin kaderleri de aynı değildi.
Bobo-i-dekhkan'ın arkasında, toprak sahibinin üretim ihtiyaçlarının dar bir
alanı kaldı . XX yüzyılın başında. onu Adem'le özdeşleştirmeye yönelik genel
bir eğilim vardı . Burkha'ya hürmet, aksine, tarım kültü çerçevesinin dışında
devam etti. Özbekler ve Tacikler arasında Burkh, dokumanın hamisi oldu.
Türkmenler arasında Burkut, yağmurun “efendisi” olarak görülüyordu , ancak
Türkmen ortamında onunla ilgili inançların daha da gelişmesi paradoksal bir
sonuca yol açtı : 19. yüzyılın sonu. Burkut kültü ağırlıklı olarak pastoral,
sığır yetiştiriciliğiydi. Yağmurun "pirası "na tapınma, sulu tarımla
bağını yitirdi. Sulanan yerlerde yaşayanlar da su sıkıntısı olunca
Burkut-baba'ya yöneldi tabi. Yani eski Türkmenlerin (Kerkinsky bölgesi)
hatıralarına göre Amu Derya'nın sığlaştığı ve kanallara su girmediği dönemde
köylüler Burkut'a kurban keserlerdi. Fakat Türkmenistan'daki sulama şebekesinin
işlemesi bu kültün yok olmasına sebep olmuştur.
Bunun teyidi, Burkut-baba'nın
Harezm vahasındaki (TSSR'nin Kalinin bölgesi) saygıdeğer mezarıdır. Bu durumda,
ortak Türkmen inançlarından bir sapma vardır : Türkmenistan'ın her yerinde,
geleneksel fikirler Burkut Baba'yı canlı olarak gökyüzüne yerleştirir ve işte
onun mezarı.
Yöre sakinlerinin anlattığına
göre Burkut-baba'nın mezarı rüyada birine açılmıştır. Burkut-baba'nın mezarı,
işlevlerine göre ibadet ritüellerine göre diğer Türkmen kutsal yerlerine
benzer ve belirli bir amacı yoktur. Burkut Baba burada yağmurun
"sahibi" rolünü oynamıyor. Bu arada, bazı yaşlı insanlar
Burkut-baba'nın yağmurun koruyucusu olarak kabul edildiğini biliyorlar, onun
hakkındaki mit parçalarını hatırlıyorlar, ona Türkmenistan'ın başka yerlerinde
olduğu gibi Burkut-divan diyorlar. Yöre halkı, çobanların kumlarda Burkut'a
keçi kurban ettiğini bilirler, ancak kural olarak bu geleneğe yalnızca kulaktan
dolma bilgilerle aşinadırlar: “Bunu çobanlar dışında kimse yapmaz . Burada
kimsenin yağmura ihtiyacı yok, çok su var”; “Hendekten su alıyoruz ve yağmura
bağlı değiliz .” Amu-Derya suyu sağlanan Türkmenistan'ın diğer bölgelerinin
sakinleri de aynı şekilde konuşuyor.
Bu nedenle, "gömülü"
Bur kut-baba'da yağmurun "efendisi" nin özel işlevinin olmaması, Harezm
vahasındaki sürekli su bolluğundan kaynaklanmaktadır. Burkut'un yağmur verme
yeteneği gereksiz çıktı ve neredeyse unutuldu ve onun hakkındaki fikirler diğer
azizler hakkındaki fikirlerden farklı olmaktan çıktı . Yağmur
"ziyafetini" gökyüzüne canlı olarak yerleştiren görüntüler de ortadan
kalktı ve hiçbir şey Burkut-baba'nın hayranlarının onun "mezarını"
keşfetmesini engellemedi (mezarın görünümü, aziz kültüne görünür, maddi bir
nesne getirdi . ; bundan sonra cemaatin kendi kutsal yeri vardı).
Şimdiye kadar, eski tarım
tanrısının belirli özelliklerini miras alan iki azizden bahsediyoruz. Ama İslam
öncesini yok etmek yanlış olur; kült ancak bu iki Müslümanlaştırılmış imgenin
oluşumuna indirgenebilir. Tarım tanrısı ve bir zamanlar onunla ilişkilendirilen
ayinler hakkındaki mitlerin parçaları diğer azizlere verildi. Bu nedenle, Orta
Asya'nın hemen her yerinde , tarımsal ritüeller de Aziz Khyzr ile
ilişkilendirildi: Harman yığınının üzerine bir parça kil yerleştirildi,
böylece Khyzr (Hızır) hasat edilen tahıla baktı veya ona eliyle dokundu - bu
sanılıyordu verimi artırmak için. Tarım ayinleri, Burkh (Burkut) ve
Bobo-i-dekhkan arasındaki bağlantıların yeniden kurulmasını mümkün kıldı. Aynı
zamanda Hızır'ı tarım kültü alanına sokar. Mantık , tarla çalışmasının tüm
kompleksini koruyan aynı tanrının “hıdır-kesek” ayini ile hasada davet
edilmesini gerektirir . Müslümanlık döneminden bahsedersek, kutsayın,
“mühürleyin” hasat Bobo-i-dekhkan olmalıydı. Görünüşe göre, eskiden böyleydi,
ancak tarımın hamisinin yerini daha popüler olan tüm Müslümanlardan oluşan
kutsal peygamber Khyzr aldı. Görünmez bir şekilde dünyayı dolaşarak, önünde
görünür bir biçimde görünmek istediği herkese zenginlik ve mutluluk verir. Bu
efsanevi işlev, bir çiftçinin düşüncelerini kendisine çekti ve bu, eski tarım
ritüellerinin daha da Müslümanlaştırılmasına işaret ediyordu.
Hızır örneği, İslam öncesi
tarım kültlerinin belirli özelliklerini benimseyen her azizin yerel dinin
Müslümanlaştırılmış bir ilahı olmadığını göstermektedir. Çoğu zaman eski bir karakter,
popüler inançlarda ve mitlerde yerini popülerlik açısından onu geride bırakan
yeni bir azize bırakırdı . Bu nedenle Türkmenistan'da tek ayak üzerinde durma
efsanesi genellikle Buhara azizi Bahauddin ile bağlantılı olarak anlatılır.
Bahauddin - gerçek bir tarihi kişi, "Nakshban-, diya" derviş
tarikatının kurucusu (XIV yüzyıl); burada ele alınan mitin asıl kahramanının
kendisi olmadığı açıktır. Sonuç olarak, efsanelerin arkaik görünümü her zaman
belirli bir azizin imgesinin eskiliğine tanıklık etmez . Eski fikirler ve
olaylar yeni karakterlerle birleştirilebilir. Bu düzenliliğin ışığında, su
kaldırma çarkının hamisi chigir rolüne sahip Harezm azizi Nalajbaba kültünü de
düşünmek gerekir. Onunla ilgili efsanelerde, çok arkaik bir özellik korunmuştur
- şeytanla işbirliğinden söz edilir (iddiaya göre şeytan ona chigir çömleklerinin
tekerleğe tal çubuklarıyla bağlanması gerektiğini söyledi). Ancak Şeytan'ın
yardımı motifi Orta Asya mitolojisinde yaygın olarak bilinir. Müziğin
koruyucuları Bobo-i-dekhkan hakkındaki efsanelerde bulunur. Büyük olasılıkla,
Nalaj-baba hakkındaki efsaneler sadece eski kalıpları kopyalar . Bobo'nun
ikizi -i-dekhkan, tarım işlerinin genel döngüsüyle bağlantısını kaybetmiş ve
sadece çıgir işine yerleşmiş, bağımsız bir karakter olarak ortaya çıkması
nispeten yakın bir zamanda ortaya çıkmıştır.Harezm'de , seramik çıgir çömlek
kalıntıları sadece erken dönemden kalmadır . Orta Çağlar [24]...
Tabii ki pişmiş kilden yapılmış çömleklerden önce ahşap kapların geldiği
varsayılabilir (19. yüzyılda Suriye kıyılarında yaşayan Kazaklar arasında
olanlara benzer). Harezm'de uzun ve yüksek çanak çömlek kültürü, bu pek olası
değil, Nalaj Baba'nın imajının genç olduğu görüşü lehine başka bir argüman var:
Ferghana Vadisi'nin Özbekleri, tanıdıklar chigir ile (Harezm'in aksine
"çarkhi-palak" olarak adlandırılır), su kaldırma çarkının kendi
patronu ("bayram") olduğuna inanmazlar. Görünüşe göre, "chigir
ziyafeti" figürü, her mesleğin kendi koruyucu azizine sahip olmasını
gerektiren eski geleneklerin nispeten geç bir yeniden üretimidir . Bu
gelenekler bugüne kadar hayatta kaldı ( Örneğin Özbek sürücüler, peygamber
Daud'u patronları yaptılar).
* *
.*
Dikkate alınan halk
efsaneleri, inançları ve ritüelleri, iki Müslüman azize tapınma ile bilinmeyen
bir Orta Asya tarım tanrısı kültü arasındaki genetik bağları keşfetmeyi mümkün kılıyor.
Böylece eski toprakların kalıntıları hakkında yeni veriler elde edilmiştir .
İslam'daki delchesktschshchih
kültleri, bu konunun daha fazla araştırılmasına katkıda bulunacak ve henüz
yeterince aydınlatılmamıştır. Ayrıca tarımsal kült kalıntılarının Müslümanlaşma
sonrası akıbetlerini daha detaylı olarak izlemek mümkün hale gelir.
Bu nedenle, yalnızca
etnografik paralellikler, bir tarım tanrısını Aziz Burkh kılığında görmeyi ve
onun eski kimliği hakkında Bobo-i-dekhkan olarak bir sonuca varmayı mümkün
kıldı. G.P. Snesarev'in büyük tanrıça p'yi tanıdığı Khorezm Saint Ambar-on;
Rodiya öncesi Ardvisuru - Anahitu, şu anda doğrudan tarımla ilgili ve kaybolan
işlevleri de yalnızca dolaylı verilere göre geri yükleniyor. Buradan ne kadar
derinlemesine araştırıldığı görülmektedir; yerel tarım kültlerini yok etti.
İslam öncesi Orta Asya dinlerinde önemli bir yer işgal eden tarım kültlerinin
hızla yok olması, resmi olarak küçük bir rahip grubu tarafından
yönetilmeleriyle açıklanmaktadır. Rahipliğin ortadan kalkmasıyla kült de sona
ermiş ve halk arasında sadece belirli gelenek, inanç ve ritüeller yaşamaya
devam etmiştir . Bu arada, gerçek ihtiyaçlar doldurulur! tarım
tanrılarına saygı gösterilmesine yansıyan, İslam'ın benimsenmesinden sonra da
aynı kaldı. Daha önce olduğu gibi, insanların hayatı sulu tarıma bağlıydı, bu
nedenle bu faaliyet alanında dini yollarla refahın sağlanmasına ihtiyaç
duyulmuş olmalıdır.
İslam tarım kültleri yerine ne verdi? Yeni din anlayışı, tüm evreni
yalnızca Allah'ın iradesine bırakmıştır. Bu nedenle, tarım tanrılarının en
güçlü işlevleri - doğa üzerindeki güç, insanların yaşamları üzerindeki güç -
ortadan kalktı. Tarım tanrılarının imgeleri, bir dizi karaktere (örneğin, Burkh
ve Bobo-i-dekhkan) ve bazılarına (Bur: esasen tarımla bağlantılarını kaybetti.
Öte yandan, tarım tanrılarının bazı özellikleri) ayrıldı. tarım kültlerinin
mitolojisine yükselen bu tür Müslüman azizler tarafından da kabul edilmiştir
(özellikle, tarım döngüsü mitleri, önde gelen Sufiler, tarihi şahsiyetler
arasında yerleşmiştir).
eski tanrıların filolojik
özellikleri ve tarım tanrılarının eski gücünden bahseden mitler yeni bir yorum
aldı ve tarımla bağlarını yitirdi (örneğin, Orta Asya efsanelerinde tek ayak
üzerinde durmak, bir tarım ritüelinin anlamını yitirdi) .
çok tanrılı geleneklerden
kaynaklanan doğaüstü alemdeki uzmanlaşmayı tamamen ortadan kaldırmış değildir .
Bu, çeşitli mesleklerin patronlarının hürmetiyle kanıtlanmaktadır. Bununla
birlikte, çok tanrılı dinlerde en yüksek gelişimine ulaşan uzmanlaşma, tektanrıcılıkta
azalmaktadır.İslam'da, Hristiyanlıkta olduğu gibi, azizler her şeyde,
iradesiyle insan faaliyetinin herhangi bir alanından sorumlu oldukları Tanrı'ya
bağımlıdır. veya doğal fenomenler. Müslüman ideolojinin etkisi altında mı yoksa
başka nedenlerle mi Orta Asya'da tarım alanında uzmanlaşmanın en az açık
ifadeyi aldığını söylemek zor: Bobo-i-dekhkan köylülüğün tek koruyucusu değil.
Daha önce onunla ilişkilendirilmemiş olan diğer azizler (Hızır) tarımsal
ritüelleri istila etti ; çok sayıda yerel aziz Bobo-idekhkan ile başarılı bir
şekilde rekabet ediyor , inananların (özellikle Özbekistan ve Tacikistan'da)
kuraklık, sel ve ekonomik düzendeki çeşitli zorluklar sırasında yardım
istedikleri . Daha fazla araştırma, bu modelin İslam'ın kendisini yerleştirdiği
diğer yerlerde de kendini gösterip göstermediğini göstermelidir .
Yağmurun
"Efendisi"
Kökenleri ile eski yerel
dinlerle bağlantılı Müslüman azizlerin imgelerinin oluşumu , genellikle
karmaşık şekillerde ilerledi. Farklı dini geleneklerin tuhaf bir şekilde iç içe
geçmesine bir örnek , efsanevi görünümünde İslam öncesi özellikleri tarım
kültlerinin mitolojisinden ödünç almalarla sınırlı olmayan Aziz
Burkha-Burkut'un görüntüsüdür .
Türkmenlerin inanışlarında
Burkut Divan bulutların efendisi gibi davranarak onları yağmur gereken yere
gönderir. Bazı rivayetlere göre bulutlara sadece toprağı nemle sulamaları
gerektiğini söyler , bazılarına göre onları o yere kendisi sürer. Bir efsanede
mesela Burkut dağdan dağa dolaşarak asasıyla bulutları iter.
Bulutları seçilen yöne doğru
süren ve onları kırbaçla döven, gök gürültüsü ve şimşek üreten bir varlık
kavramı, İslam'a dönen birçok insan tarafından bilinmektedir. Orta Asya'nın
Türkçe konuşan halklarının ve bazı Dağıstan halklarının mitolojisinde, bu rol,
Perslerin - Ali'nin inançlarında meleğe (meleklere) atanır. Hristiyanlıkta
(İlyas Peygamber) ve diğer dinlerde de (Yunan Zeus, İskandinav Thor vb.) yakın
bir imaj vardır ve Kuran'a göre yağmuru ve şimşeği bizzat Allah yaratır.
Yağmurun ("gök gürültüsü") "sahibi" imajının farklı
dinlerde yaygın olarak görülmesi, Burkut-baba kültünün İslam öncesi köklerine
tanıklık ediyor. Ancak bu , Türkmenlerin yağmurun "efendisi"
hakkındaki fikirlerini hangi geleneklerin etkilediği sorusunu ortadan kaldırmaz
. Bu nedenle , yine halk efsanelerine dönmeliyiz.
Herhangi bir azizin
biyografisine girebilecek birçok olay örgüsü veya efsane unsuru vardır. Ancak
bir karakterden diğerine dolaşmayan, ancak müminler ile Allah arasındaki genel
aracılar ordusundan bir veliyi (veya birkaç azizi) seçen efsaneler vardır. Bu
efsanelerin özgüllüğü , aziz imajının kökeninin özelliklerine, kültünün
gelişimine • bağlıdır . Bu nedenle, bir tür tarihsel kaynaktırlar . Hadi
efsaneye geçelim.
1.
Musa bir
kez Tanrı'ya gitti. Çocuğu olmayan bir adam, Tanrı'nın kendisine çocuk verip
vermeyeceğini öğrenmesini istedi. Tanrı reddetti . Musa Allah'ın cevabını
iletti. Adam uzandı ve uzun süre ağladı. Üzüntüsünün sebebini öğrenen Burkut
Baba da çocuksuz çift için Allah'a giderek çocuk istedi . Tanrı yine reddetmiş
ama Burkut ısrar etmiş: “Ona bir oğul ver. HAYIR. İki! Üç!" vb. Sayı
yediye varınca Allah: “Dur Burkut! Kabul ediyorum". Ve bu adamın yedi
oğlu vardı. Bir gün Musa onları gördü ve sordu: "Çocuklar nereli?" -
"Tanrı verdi." Musa Allah'a geldi ve şöyle dedi: “Ben sorduğumda
neden çocuk vermedin? Yani Burkut daha mı güçlü?” Musa'nın Burkut'un
üstünlüğüne ikna olması için Allah onu ve Burkut Baba'yı yüksek bir dağa davet
etti ve ön-! Musa'ya kendini uçuruma atmasını söyledi. Ağzın dibinde iki dağ
savaştı: ayrıldılar ve sonra çarpıştılar ve birbirlerine çarptıklarında ateş
parladı. Musa birkaç kez koştu ama atlamaya cesaret edemedi. Sıra Burkut'a
gelince hiç tereddüt etmeden aşağı koşarak Allah'a olan bağlılığını ispatlamış
oldu. Allah'ın yardımıyla yara almadan kurtuldu.
Rivayetlerden
biri şöyle bitiyor: Allah, Musa'ya savaşan iki dağı ayırmasını emretti ve
ardından Musa'ya güvenmediğini söyleyerek Burkut'u peşinden gönderdi. Nitekim
Musa bir asaya yaslanmış, düşünceli düşünceli dağları seyrediyordu. Dağılan
dağlar sallanmaya başladı; kırmızı ve yeşil dumanlar göğe yükseldi. "Ne
duruyorsun Musa?" Burkut'a sordu. "Ne yapacağımı bilmiyorum".
Sonra Burkut dağların arasından atladı. Dağlar birleşiyordu ama asasıyla birini
dürttü, diğerini eliyle itti ve dağlar yerine oturdu. Başka bir versiyonda, tanrı
yüksek bir dağın üzerinden atlamayı teklif etti. Musa kaçtı ama korktu ve
kenara çekildi. Burkut,
“Olacak olan olacak!” deyip koşarak üzerinden atladı. Allah bağırdı: “Tutun
onu! O bir kanepe (deli)! Başka bir şey yapabilir!” Yaklaşık olarak,
kadınlar Burkut'u sakinleştirmek için koştu. Aynı hikayede çocuksuz bir çifte
bir tür çanta doğar. Torba kesilerek açıldı ve yedi güzel ikiz çıktı. '
Allah'ın hava tahtının bir
köşesini yok ettiği ve Tanrı'yı zaten yedi çocuk talep ettiğinde kabul etmeye
zorladığı varyant özellikle ilginçtir . Burkut'un tanrının reddine yanıt olarak
itiraz ettiği hikayeler bile korunmuştur: "Eğer vermezsen, o zaman ben bu
adama yedi oğul vereceğim." Musa , Allah'a neden sözünü bozduğunu sorunca
Allah, "Ben vermedim, Burkut verdi" diye cevap verdi.
2.
ölüleri diriltmek için kullanılabilecek dualarla
gönderilmiş bir kitabı vardı . Bir zamanlar Burkut Baba'nın bir arkadaşı
ölüyordu ve onu kurtarmak istiyordu. Allah, kurduğu düzenin bozulmasını önlemek
için Cebrail'i onunla buluşması için gönderdi. Çalkantılı bir nehrin
karşısındaki dar bir köprüde Burkut'la karşılaştı : "Nereye
gidiyorsun?" "Arkadaşımı kurtarmak istiyorum." - "Bu nasıl
yapılabilir?" Burkut-baba kitabı gösterdi. Gabriel kitaba çarptı ve kitap
nehre düştü. Burku'nun elinde
sadece birkaç sayfa kaldı.
Şimdi bilinen o dualar bu sayfalara yazılmıştı. Daha önce çok daha fazla dua
vardı.
3.
Bir adamın oğlu öldü. Ezrail (Azrail - ölüm
meleği) ruhunu almaya geldi. "Bırak," diye sordu adam, "bu benim
biricik oğlum." Ezrail oğlunun ruhunu aldı. Burkut Baba talihsiz babasına
yardım etmeye karar verdi. Ezra-? diye sordu ve o adamın oğlunu canlandırmasını istemeye başladı,
Ezrail kabul etmedi ve öfkeli Burkut , içinde yedi kişinin ruhunun
hapsedildiği şişesini kırdı. Ruhlar uçup gitti ve adamın oğlu da dahil olmak
üzere yedi kişi dirildi. Azrail Allah'a şikayet etmeye gitti . "O bir
deli" dedi Allah, "Birini diriltmek istese, vermek zorundaydı. İyi ki
yedi cana mal oldu, yoksa alırdın." Başka bir rivayete göre] önce Musa,
yaşlı kadının ölen tek oğlunu diriltmesini ister, ancak Allah onun isteğini
reddeder. Sonra Burkut-divan ölüm meleğinin ardından havaya yükselir ve ruhunu
vermeyi reddetmesinin ardından içine bin ruhun konulduğu bir şişeyi kırar. Bin
kişi dirilir; aralarında yaşlı bir kadının oğlu oturuyordu.
Dini folklor araştırmacıları,
hikaye anlatıcılarının genellikle farklı efsanelerden karakterleri
karıştırdığını ve bir karakteri diğeriyle değiştirdiğini bilirler. Bu nedenle,
yazılı kaynakların yokluğunda, aziz, ancak onunla ilgili efsaneler defalarca
ve farklı yerlerde kaydedildiğinde hikayenin gerçek kahramanı olarak
tanınabilir : İlk efsane, Türkmenistan'ın farklı bölgelerinde ve birden fazla
kaydedildi. Bu, Burkut-Divan'ın nefte tesadüfen yer almadığı, farklı
efsanelerdeki karakterlerin isimlerini karıştıran anlatıcının unutkanlığıyla
olmadığı anlamına gelir. Bu efsanenin Burkut ile ilksel bağlantısı, Burkh
hakkında aynı hikayenin Buhara'da bilinmesi gerçeğiyle de doğrulanmaktadır*.
Türkmenler arasında çok sayıda
kayıtla temsil edilmemektedir 2 ve Burkh hakkındaki Özbek-Tacik
efsanelerindeki paralellikler. Başlangıçta Burkut kültüyle
ilişkilendirilmemeleri muhtemeldir!
Yorkut-babalarının kahramanı ji bir yanlış anlaşılma oldu. Böyle bir durumun mümkün olduğu gerçeği , Burkut-divan'ın karakterinin şüphesiz
çok geç olduğu efsaneyle kanıtlanmaktadır . Burkut'un Allah'ın önceden
belirlediği bir evliliğe müdahale girişimini ifade eder . Burkut, kızı dağa
götürür ama nişanlısı onunla hala bağ kurmaktadır. Genellikle bu efsane, İran
mit ve efsanelerinin harika bir kuşu olan Simurg (Türkmenler arasında - Simruh-gush)
hakkında anlatılır ve buradaki ödünç alma açıktır . Görünüşe göre Burkut,
azizin nehrin dibinden çıkardığı ve üzerindeki tüm insanları canlandırdığı
batık gemi efsanesinde garip bir yer edinmiştir . Bu efsanenin kahramanı
genellikle popüler Harezm azizi Khubbi-Khoja'dır.
Bununla birlikte, yukarıda
özetlenen iki efsanede (kitap hakkında ve ölüm meleğine karşı mücadele
hakkında), esasen, Burkha-Burkut imajıyla eski bağlantısı tartışılmaz olan
diğer mitlerin anlattığı şeyden bahsediyorlar. : aziz, insanların doğumu,
yaşamı ve ölümü üzerinde güce sahiptir ve ölümden sonraki yaşamda onların
kaderlerini düzenler (veya elden çıkarmak ister). Bütün bu efsaneler ortak bir
fikirle birleşiyor. Birbirlerini tamamlarlar, azizin aynı niteliklerinin
tezahür ettiği farklı bölümleri anlatırlar . Sonuç olarak, bu hikayelerden
herhangi biri Burkut Baba hakkındaki mitler döngüsüne nispeten geç (veya bir
yanlış anlaşılma nedeniyle) girdiyse, o zaman aziz hakkındaki aynı fikirleri
yansıtır. Görünüşe göre, mitolojik olay örgüsünü ödünç alırken, efsane bu
karaktere kendisi hakkındaki geleneksel fikirlere yabancı özellikler
veriyorsa, belirli bir karakter hakkındaki bir dizi hikayeye yeni bir efsanenin
dahil edilmesi zordur ve tersine, yeni ise kolaylaştırılır. olay örgüsü, bir
kahramanın tanıdık karakterini bozmaz.
Bu nedenle, Burkut hakkında
sunulan efsanelerin güvenilir bir kaynak olduğu sonucuna varmak için her türlü
neden vardır. Onların yorumuna geçelim.
Efsanelerde Burkut (Burkh)
tipik bir Sufi azizi olarak tasvir edilir. Adı "kanepe" kelimesini
içeriyor. Orta Asya halkları arasında "gezgin", "dilenci "
anlamlarına gelmektedir. Türkmenler açıklıyor: Burkut'a "diva-
1 Burkut'un
cehennemi yok etme arzusu hakkında başka bir hikaye biliniyor - bunun için
cehennemden kurtulma hakkı için Tanrı'ya vermeyi kabul ettiği dualarla bir
şapka dikiyor. çünkü sürekli seyahat ediyordu, bir ailesi ve kalıcı bir evi yoktu,
insanların ona verdiğini başkalarına dağıtıyordu. Kunya-U'rgench'te kaydedilen
Özbek efsanelerinden birinde Burkh'un gezintilerinden de bahsedilir . Ancak
serserilik ve sadaka ile yaşamak birçok Sufi tarikatının takipçileri için
tipikti, bu nedenle, örneğin Harezm Türkmenleri "divana " ve
"galander" (kalyandar - dilenci dervişler tarikatının takipçisi)
kavramlarını karıştırdılar . Türkmen klasiği Makhtumkuli de derviş kelimesini
"divan" olarak adlandırır. ; Burkut'un derviş özellikleri, A. Divaev
tarafından yayınlanan ve Borkh divanının çeşitli yamalardan dikilmiş bir
sabahlık "dzhanda" giydiği - Kalyandars tarikatının özel bir elbisesi
olan Kazak efsanesiyle doğrulanıyor.
"Kanepe" aynı
zamanda sahip olunan, sahip olunan kutsal bir aptaldır. Türkmen inanışlarında
ve efsanelerinde Burkut'a da bu özellik bahşedilmiştir. Bu özellik aynı zamanda
aptallığın kutsallığına olan popüler inancı güçlendiren Sufizm ile de
ilişkilendirilir ( aptallığı kendinden geçmiş hali ile açıklanan Fergana
mutasavvıf Divan-ı Meşrab'ı hatırlayın ). Vecd halinde vahşi, çılgın bir dans
sergileyen derviş coşkusuna (zikir) katılanlara da "divana" (divane,
duvana) denir. Kunya-Urgenç-[25] Yerel bir efsaneye göre Burkh kendinden geçmiş bir haldedir: neşe içinde
heyecanlıdır, yola bakmadan yürür. Burkha'nın tam adı Divana-i-Burkh
Sarmastveli'dir. Sarmast - sarhoş - kelimesi şarapla değil, Tanrı sevgisiyle
sarhoş olarak anlaşılmalıdır ( Burkha'nın mezarının şeyhi G.P. Snesarev'e böyle
açıkladı). Son olarak, Buhara hikayesinde tüccar, Burkh'u gayretini o kadar
yüksek sesle gerçekleştirirken buldu ki, "ho, hu" ünlemlerinden yer
ve gök titredi" *.
Bununla birlikte, Sufi'nin
özellikleri, Burkut-Burkh imajında geç bir tabakalaşmadır. Sahte efsanelerin
belirli bir özelliği, Burkut kültünün İslami olmayan kökenine tanıklık eden
Burkut'un Allah'a veya peygamberlere muhalefetidir . Bu özellik özellikle
bekar eşler mitosunda canlı bir şekilde görülür: Burkut, Allah'ın tahtının
köşesini yıkar ya da kendisi çocuk verir. Burkha hakkındaki benzer bir Buhara
efsanesinde, aziz sapanını büker ve Tanrı'yı tehdit ederek Allah'ı çocuksuz bir tüccara
yavru vermeye zorlar. Tanrı, Musa'ya Burkut'un isteklerini neden kabul ettiğini
açıklayarak, "Sonuçta bunu Burkh'a söz vermeseydim yeri göğü alt üst
edecekti" diyor.
Mitler de İslam'ın Burkha
(Burkut) kültü ile mücadelesini yansıtır. Bu mücadelenin amaçları, birçok
efsanenin asıl amacını belirledi - Burkut'un eski gücünü inkar etmek . Yani
Cebrail, Burkut'u eski fırsatlarından mahrum bırakan kitabı sana dua ederek
yok etti. Bazı durumlarda Burkut cehennemi yok etmekte başarısız olur ve
böyle bir arzunun kendisi anlamsız olarak sunulur. Son olarak, vadide bir ev
inşa edilmesiyle ilgili yaygın hikaye, Burkut'un Yüce Allah'ın katında ne kadar
önemsiz olduğunu göstermektedir.
Bir dizi hikaye, Burkut Baba
kültü ile İslam arasındaki ilişkinin sonraki aşamasını yansıtıyordu: Burkut'un
Allah'ın sadık bir yardımcısı olan Müslüman bir aziz olarak tanınması. Bu ,
aynı efsanenin farklı versiyonlarını karşılaştırırken açıkça görülür .
Örneğin, bir geçitte ev inşa etme efsanesinin bazı versiyonları, evi
"sadakatsiz" bir Yahudi inşa edenin değil, Burkut'un kendisi hakkında
rapor vermek için Allah'a gittiğini veya Allah'ın emriyle yağmur yağdırdığını
söyler . Popüler bir pagan tanrının İslam tarafından asimile edilmesi süreci ,
Burkut'un çocuk istediği çocuksuz bir adam hakkındaki Türkmen hikayesinin bazı
versiyonlarına da yansımıştır . Burada Burkut tehdit etmez ve Tanrı'nın
tahtını kırmaz - Allah Burkut'u o kadar çok sever ki Musa'yı reddetmesine
rağmen onu reddedemez. Efsanenin bir arkadaşına Tanrı, Musa'ya sadece çocuk
olup olmayacağını sorduğunu ve Burkut'un çocuk istediğini açıklar. Aynı motif Burkh
hakkındaki Buhara hikayesinde de mevcuttur: Musa tereddüt ederek sadece bir
çocuk isterken, tüccarın dokuz çocuğu olması önceden belirlenmişti; Burkh dokuz
çocuk talep etmekte tereddüt etmedi ve tüccar onları aldı. Burkut-baba kültünün
İslam'a uyarlanması aşamasında, Allah'ın Burkut'a cehennemin bir kısmını yok
etmesine izin verdiği efsanesi nihayet oluşmuştur.
Efsanelerin bazı versiyonları,
Burkut-baba'nın sonraki kaderini gösteriyor: Müslümanların etkisi altında
popüler inançlardaki rolünün kademeli olarak kısıtlanması.
Mayıs ideolojisi. Yani bazı
rivayetlere göre Allah, Burkut'un (Burkha) herhangi bir isteğini yerine getirme
vaadinin aksine cehennemi yok etmez. Burkut-baba imajındaki değişim kronolojik
sınırlarla sınırlandırılamaz, çünkü efsanelerin çeşitli versiyonları günümüze
ulaşmıştır.
Kendisi ile Allah (veya
peygamberler) arasındaki çatışmalarla dolu Burkut-baba hakkındaki Türkmen
efsanelerinde, bu karakterin eski görünümü, Burkh hakkındaki Özbek
efsanelerinde olduğu gibi kısmen korunmuştur: küstahlık, kabalık, cesaret onun
gücünü ve gücünü vurgular. kandırıldığı durumlarda bile. Efsaneler, Burkui
(Burkh) Allah'a yakın olarak gösterildiğinde bile azizi bağımsızlıktan mahrum
etmez . Hikâyelerin ne yönde değiştiği bilinerek, genel hatlarıyla mitlerin
Müslümanlaştırılmadan önce nasıl göründüklerini tespit etmek mümkündür . Görünüşe
göre pagan mitleri Burkut'un (Burkh) görünüşünü şu şekilde tasvir ediyordu:
Burkut (Burkh) insanların kaderi ve öbür dünya üzerinde güce sahiptir.
Etnografik paralellikler ışığında , savaşan dağların olduğu bir uçurum, ölüler
alemine giriş olarak yorumlanabilir; Burkut'un oraya erişimi engellenmedi .
Çalkantılı bir akıntının üzerindeki köprü de 'öbür dünyaya giden yol hakkındaki
eski görüşlerin' bir kalıntısıdır. Ancak bu ayrıntılar olmasa bile Burkut'un
diğer dünyayla bağlantısı açıktır: Ölü bir insanı ölüm meleğinden ruhunu
alarak (veya sihirli bir kitaba başvurarak) diriltebilir , çocuksuz eşlere
zorla çocuk verebilir, anasını zorlayabilir. Tanrı önceki kararını
değiştirsin. Yüce tanrı, maskaralıklarına parmaklarının arasından bakar ve
onunla bulaşmamayı tercih eder.
Bu görüşlerden ve komplolardan
bazılarını zorunlu kılıyorum; şamanik mitolojiyle paralellikler arayın. Elbette
mitler Burkut'u (Burkh) bir şaman olarak tasvir etmez. "divana"
(devalar tarafından ele geçirilmiş, iblis tarafından ele geçirilmiş)
kelimelerinin eskiliğine işaret edilebilir, ancak bu, şu gerçeğin lehinde bir
argüman değildir: Burkut (Burkh) mitolojik bir şamandır, Asyalı şamanlar
Burkut'u (Burkha) patronları olarak görmezler.
Bir zamanlar yağmuru, gök
gürültüsünü ve şimşeği kontrol eden doğaüstü, efsanevi bir yaratığın görüntüsü
ünlü oryantalist G.N.'nin dikkatini çekmişti. Bununla birlikte, G. N.
Potanin'in argümanlarını kullanmak imkansızdır, çünkü o, bakış açısını,
genellikle mitolojik okul ruhuyla, çok keyfi yapılarla doğrulamaktadır. G. N.
Potanin tarafından toplanan tüm gerçeklerden yalnızca biri onun konseptini
tartışmasız bir şekilde doğrulamaktadır: Moğolların (Khalkhas) gök gürültüsünün
gökyüzünde yaşayan bir şaman tarafından üretildiği fikri.
Şamanların havayı kontrol
etme, istedikleri zaman yağmur ve kar yağdırma yeteneklerine olan inanç ,
örneğin Kazaklar, Altaylılar, Moğollar ve Buryatlar gibi bazı halklar arasında
bilinmektedir. Eski Türkler, şamanların "yada" veya "jada"
taşının yardımıyla bulutlara, yağmura ve kara yetişebileceğine inanıyorlardı;
Bu inancın kalıntıları pek çok Türkçe konuşan halk arasında (bazen sadece
folklorda veya dilde) korunmuştur . Yağmurun Türkmen "sahibi"
işlevinin , bir şamanın gücü hakkındaki eski fikirleri yansıtması muhtemeldir
.
Burkut'un (Burkha) mitlerde
sahip olduğu diğer özellikler de farklı halkların şamanları hakkındaki
fikirleri anımsatıyor. Yani efsanelerdeki Burkut (Burkh), çocuğu olmayan birine
oğul verir (veya vermeye zorlar) . Bir şamanın çocuk doğurmayı
kolaylaştırabileceği inancı oldukça yaygındır. Bu fikrin arkaik biçimleri merak
uyandırıcıdır : Örneğin Altınlar, göğe, insan ruhlarının yaşadığı ve ürediği
bir ağaca taşınabilme yeteneğine sahip olan bir şamanın, güneş tanrısından aşağı
göndermesi için yalvarabileceğine inanıyorlardı. Bir bebeğin ruhunu bir kadına
verin ve onun soyunu verin. Şaman, ruhu kuş kılığında yakalar ve özel bir
çantada saklar.[26] [27].
Ayrıca efsanelerdeki Burkut ölüleri diriltir. Ve şu anda cennette yaşayan
antik çağın büyük şamanları Kets'in inançlarına göre ! “mucizeler yaratma,
örneğin diriltme yeteneğine sahipti! öldü..." 1 . Chukchi'nin
de benzer görüşleri vardı.[28] [29].
Böylece Burkut-baba'nın ruhlar üzerindeki gücü bitti mi? Öbür dünya, insanların
doğumu üzerine, bir şamanın yetenekleri ve yetenekleri hakkındaki fikirlere
yakındır. J
Bazı halkların mitolojilerinde
de işlevleri bakımından Burkut-baba'ya benzeyen karakterler korunmuştur.
Özellikle Kets arasında böyle bir karakter, tüm şamanların atası ve koruyucusu
olan büyük bir efsanevi şaman olarak kabul
edilir. Bir keresinde bir ayin sırasında göğe yükseldi ve orada kaldı. Hala insanlarla ilgileniyor, insanlara sorun
çıkarmak isteyen kötü ruhları gök gürültüsü ve şimşekle vuruyor. Elbette Ke-1
Tov'un inançları çok uzak bir paralellik. Ancak Burkut hakkındaki Türkmen
efsanelerine şaşırtıcı derecede benzeyen mitler , aynı (Altay) dil grubundan
bir halk olan Buryatlar arasında bulunabilir. Burkut-baba hakkındaki mitler ile
ilk şaman hakkındaki Buryat efsaneleri karşılaştırıldığında, Burkut-baba'nın
şamanistik özellikleri ortaya çıkar . İşte iki Buryat efsanesi.
1.
İlk Buryat şamanı, doğaüstü güçlere sahip olan
Morgon-Khara idi. Kötü ruhların insan ruhlarını tuzağa düşürmesini sürekli
engelledi. Morgon- : Khara şamanlaştı, her yerde hastanın ruhunu
aradı ve onu cehennemde bulduktan sonra serbest bıraktı ve bedene geri verdi.
Son olarak, kötü ruh, şamanın tek bir ruhu ele geçirmesine izin vermediğini ve
dolayısıyla Tanrı'nın iradesini ihlal ettiğini söyleyerek, gökyüzünün tanrısı
(babası) Esege-Malan-Tengeri'ye Morgon-Khara hakkında şikayette bulundu: sonra
hepsi, Tanrı kötü ruhlara ruhları yakalamalarını emretti. Tanrı onu denemek
istedi. Bir kişinin ruhunu aldı, bir şişeye koydu ve deliği başparmağıyla
kapattı. O adam hastalandı, akrabaları Morgon-Khar'ı çağırdı. Şaman ruhu her
yerde aradı ve sonunda onu bir şişede buldu. Yaban arısına dönüştü, tanrıyı
alnından soktu, eliyle alnına vurdu ve o sırada şaman hastanın ruhunu serbest
bıraktı ve aşağı inmeye başladı; toprak ve yaptıklarıyla yüksek sesle övündü.
Tanrı:
ona kızdı ve onu eski gücünden
ve Morgon-Khar'ın peşinde olan tüm Tsіaman'lardan mahrum etti.
2.
İlk Buryat şamanı, doğaüstü güçlere sahip olan
Boholi-Khara idi. Çocuğu olmayan zengin bir adam ona döndü ve bir oğul için
Tanrı'ya yalvarmasına yardım etmesi için yalvardı. Boholi-Khara şamanizm
uygulamaya başladı, ancak tanrılara dönmedi , ancak kendisi için bir oğul
yarattı: vücut taş, kil ve nehir suyundan ve ruh 70 farklı renkten
yapılmıştır . Esege-Malan, zengin bir adamın bir şaman tarafından yaratılmış
olağanüstü güzellikte bir oğlu olduğunu öğrendiğinde. Yalnızca tanrıların bir
insan yaratma hakkı vardı ve bu nedenle Esege-Malan, habercilerine ona bir
çocuğun ruhunu getirmelerini emretti. Ruhu bir şişeye sakladı, deliği
başparmağıyla tıkadı. Ltalchik hastalandı ve onu iyileştirmesi için Yoholy-Khara
çağrıldı. Şaman uzun süre bir ruh aradı ve sonunda onu buldu. Wasp'a dönerek
tanrıyı alnına soktu ve çocuğun ruhunu serbest bıraktı. Tanrı ona kızdı,
şamanik kitabını aldı, yırtıp attı ve ayrıca tefini parçalara ayırdı, bu da
Boholi-Khar'ın ve ondan sonraki tüm şamanların gücünü azalttı . “Boholi-Khara
kitabı bir koç tarafından yenildi; sonra bir koç kesti, bir spatula aldı ve
orada her şeyi gördü; bu yüzden günümüz şamanları bir spatula ile fal
bakmaktadır " *.
Türkmen ve Buryat efsaneleri olay
örgüsü, imge ve fikirlerde çarpıcı bir benzerlik ortaya koyuyor . İmgelerin
yakınlığını belirterek, genetikleri hakkında değilse de işlevsel ilişkileri
hakkında konuşabiliriz , aynı inanç çemberine ait oldukları hakkında. Buryat
efsaneleri, Burkut'un onunla ilgili birçok hikayenin orijinal kahramanı
olduğunu doğrular. Buryat şamanı, Türkmen aziziyle aynı başarıları sergiliyor :
insanları cehennemden kurtarıyor, orada hapsedilen ruhu şişeden kurtarıyor,
çocuksuz bir kişiye bir oğul veriyor . Şamanın doğaüstü gücü de Tanrı'nın yok
ettiği bir büyü kitabından gelir (Türkmen mitinde bu, tanrı Jabrail adına
yapılır). Buryat efsaneleri, Burkut-baba (Burkha) imgesinde efsanevi ilk
şamanın özelliklerinin olduğunu düşünmemize izin verir.
Efsaneler, bu görüntünün önceki
aşamalardaki evrim yolunu izlememize izin veriyor mu? Zorlu. Amerikan şamanizmi
eski inançların birçoğunu atmak zorunda kaldı ve ardından İslam büyük bir
yıkıcı iş yaptı. Belki lfah'daki bireysel ayrıntılar, eski inançların
yankılarıdır, ancak; söylemesi kolay değil. Burkut-baba imajını oluşturma
sürecini bu tür detayların yardımıyla eski haline getirmek: gerçekler ancak
dini inançların evrimi için hazır bir şema yardımıyla açıklanmaya
çalışılabilir:
Türk ve Moğol boyları arasında
kartal (altın kartal) unvanıyla uyumlu olan Türkmen azizinin (Burkut) adı,
totemin "sahibi" imajının gelişimine temel teşkil ettiğini
düşündürebilir. yağmur. Tarihçiler Rşid-ed-din ve Abulgazi, Oğuz boylarının
ogonları (totemleri) arasında kartalların bulunduğunu; bazı Türk halkları,
muhtemelen bir totem olan “Burkut” genel (kabile) adını ve kartaldan bireysel
cinslerin kökeni hakkındaki efsaneleri korumuştur; Sibirya'nın birçok halkı
arasında (özellikle Türkçe konuşanlar), kartal, şamanların atası olduğu kadar
bir yardımcı ve refakatçi olarak kabul edilir. Ölüleri diriltmek ve fakirleri
zenginleştirmek için büyülü güce sahip olan ilk şamai olarak kartal hakkındaki
efsaneler, efsaneleri Burkut-baba'nın halk ırklarıyla en büyük benzerliği bulan
Buryatlar arasında da mevcuttur. Burt imajının, zaman içinde1 dönüşen altın
kartal totemiyle ilgili fikirlerden kaynaklandığı varsayımı makul görünüyor,
çünkü genel kabul görmüş görüşe karşılık geliyor: şamani; özümsenmiş çürümüş
totem inançları. Ancak bu varsayım, yalnızca oldukça rastgele olan yağmurun
"sahibinin" adının varlığına dayanmaktadır.
Burkut-baba ile ilgili bazı
efsanelerde korunan “vahşi hayvanları koruma” izleri çok daha fazla dikkati hak
ediyor. Bir keresinde bir adamın Tanrı'ya "Yağmur yağacak mı?" diye
sorduğunu söylüyorlar. Hayır, diye cevap verdi Allah. Ama yağmur başladı. Sonra
nej yaş,
Allah'a geldikten sonra şöyle dedi: "Anlaşılan, sözünü yerine
getirmiyorsun." Tanrı açıkladı: “Bu Burkut-; Bir keiq (koç, dağ keçisi)
yavruları neredeyse susuz ölürken Van yağmur yağdırdı.Başka bir rivayete göre
Allah, 1
süre yağmur yağmadı ama keyik uğruna Burkut,
Allah'ın emirlerine itaat etti. Ayrıca Zurkut-baba'nın bir şeye gücendiğini ve
bir mağarada saklandığını söylüyorlar ( üç yıl boyunca yağmur
yağmadı. İnsanlar ona yalvardı ama kimseyi dinlemedi. Ama mağaranın yakınında
aç yavruları olan bir kik bağırdı. Zurkut Divan'a acıdı, üç gün üst üste yağmur
yağdı.
Bu efsanelerde Burkut divanı
insanlardan çok vahşi hayvanları himaye etmektedir. Bu arkaik bir özelliktir ve
genellikle daha sonraki tanrıların, avlanmanın insanların yaşamlarında önemli
bir yer tuttuğu o zamanların inançlarıyla genetik bağlantısıyla açıklanır.
Gerçekten de, gelişmiş çoktanrıcılığın birçok tanrısı, başlangıçta avlanma
ustaları, yırtıcı hayvanların ustalarıydı. Bu antik çağın Burkut-baba ile
ilgili Türkmen hikâyelerine de yansımış olması muhtemeldir. Bununla birlikte,
bu sonuca götüren efsanenin kendisi değil, eski tanrılar ve vahşi hayvanlar
arasındaki bağlantıyı yorumlamanın yaygın yolu olduğu vurgulanmalıdır .
, Burkut'un (Burkha) karmaşık
bir görüntüsünü oluşturmanın bazı yollarını özetlememize izin veriyor . İlk
şaman hakkındaki Buryat efsanelerinin Burkut-baba hakkındaki Türkmen
hikayelerine benzerliği, bu Müslüman azizin imajının , şamanların koruyucusu
olan efsanevi ilk şaman hakkındaki fikirlerle zenginleştiğini gösterir. Daha
sonra, Burkut'un (Burkha) şamanizm ile bağlantısı koptu ve yalnızca mitler eski
arazileri ve görüşleri korudu. Burkut (Burkh) hakkındaki halk masallarında,
şamanik mitolojinin parçaları, eski bir tarım tanrısı hakkındaki efsanelerle
karıştırılır . Görünüşte uyumsuz karakterlerin böyle bir kombinasyonu,
işlevlerinin halk inançlarındaki yakınlığıyla (doğal fenomenler üzerindeki güç)
açıklanır.
İslam'ın gelişi sırasında
Burkuta (Burkha) kültünün nasıl olduğunu söylemek zor . Örneğin Türkmen
mitlerine göre , Burkut'un yeraltı dünyası üzerindeki gücünü kaybetmesi,
İslamlaşmanın bir sonucu gibi görünmektedir , ancak Buryat efsanelerindeki
aynı olay örgüsü (ilk şaman da gücünü kaybeder), Burkut'un mücadelesinin
güdüsünde daha eski bir aşamaya işaret eder. yüce tanrı ile. Belki de daha önce
Türkmen mitlerinde ve Buryat mitlerinde ilk şaman gök tanrısıyla çatışmıştı
(Türk dillerinde "tanry", "tengrn" vb. ), kim Allah
tarafından değiştirildi. Bu yer değiştirmeyle birlikte efsanelerdeki çatışma
motifi, İslam'ın Burkut (Burkh) kültüyle rekabet etmesi sonucu yoğunlaşmış ve
İslam'ın yerleşmesi ile birlikte zayıflamış ve putperest inançlar eski rolünü
kaybetmiştir.
Kesin olan bir şey var: Burkut
(Burkh) popüler bir pagan tanrısıydı; ve tarikatı Müslüman misyonerler arasında
büyük endişe yarattı. İslam'ın İslam öncesi kült ile mücadelesi efsanelerde
gösterilir; çok anlamlı, Burkut-bab arasındaki düşmanlık gibi; ve Allah veya
peygamberler. Varyantları aşama farklılıklarını yansıtan iyi bilinen mitlerde,
bu kültün evriminde aşağıdaki aşamalar kaydedilmiştir.
1.
Müslümanlık öncesi dönem (Burkut-Bur mitlerinde:
Zorla başarıya ulaşır).
2.
İslam ile tanışın. İlk başta Burkut-Bure, Allah'la
başarılı bir şekilde rekabet eder, aksi takdirde özel amacı onunla alay etmek
ve küçük düşürmek olan efsaneler ortaya çıkmazdı. Burkut'u ifşa eden mitler;
(Burha) gücünü inkar eden hüsrana uğrar! din adamlarının uzaylı sanatını yok
etme çabalarının izleri || lama tarikatı.
3.
İslam kendini kurmuştur. Burkut (Burkha) kültü yok
edilmedi, ancak arka plana itildi ve artık ön|| İslam için herhangi bir tehlike
arz eden; insanlar tarafından | onu Müslüman bir aziz olarak okur. Bu aşamada
co-|| Burkut'u (BurkhavІ) Allah'ın maiyetindeki karakterlerden biri olarak
tasvir eden efsaneler örtüşmektedir; Allah'ın Burkut'u (Burkha) cezalandırma
arzusu yerini gönül rahatlığına bırakmıştır, kavgalar kölesinin şiddetli
maskaralıklarını affetmektedir; burada aziz, Allah onu çok sevdiği için kendi kendisiyle
savaşmaktadır. Musu peygamberden bile daha fazla. Ancak, Müslüman ideolojinin
daha fazla etkisiyle eski önemi! Burkuta (Burkha) kayboluyor.
İslamlaşma sürecinde Burkut
(Burkh), Türkmenler arasındaki gücünün daha temel işaretlerinden mahrum kaldı ve
görünüşe göre bu görüntünün en eski özelliklerinden biri olan yağmur üzerindeki
gücü, ana özelliği haline geldi. .
günümüze
kadar . Bu dar ihtisaslaşmış işlev, Burkut'a halkın tabiat güçleri hakkındaki
dini düşüncelerinde önemsiz ve Allah'a bağımlı bir rol bırakıyor ve burada
İslam ile antik kült arasında bir uzlaşmanın mümkün olduğu ortaya çıktı. ;
Dolayısıyla, yukarıda
tartışılan malzeme, yerel dinlerin tanrılarından bazılarının Müslüman bir
görünüm kazanmadan önce oldukça zorlu bir yoldan geçtiklerini göstermektedir.
Eski özelliklerini yitirmekle birlikte, bazen diğer pagan tanrılardan ödünç
alınan yeni özelliklerle zenginleştirilmişlerdir. Efsaneler ayrıca yerel
kültlerin Müslümanlaşmasının bazı özelliklerini de ortaya koymaktadır.
Eski efsanelerin
İslamileştirilmiş formda muhafaza edilmesi, İslam öncesi inanç ve kültlerin
Orta Asya tasavvufu üzerindeki etkisi hakkındaki görüşü doğrulamaktadır . Halk
hikayeleri, Burkut'u (Burkh) gezgin bir derviş olarak tasvir eder. Ek olarak,
yukarıda belirtilen efsanelerden bazıları diğer iki azizden bahseder (sözlü
gelenekte kaçınılmaz olan bireysel kafa karışıklığı vakaları dışında ) ve
bağlantının sağlamlığı, hikayelerin farklı yerlerde tekrar tekrar
kaydedilmesiyle doğrulanır. Bunlar Bahauddin ve Gausulagzam'dır. Bahauddin'in
tek ayak üzerinde durma mitinde Burkh'un muadili olarak göründüğü zaten
belirtilmişti. İnananlar ayrıca Bahauddin'in bir dua ile Tanrı'ya şapka
diktiğini ve cehennemi yok etmesini istediğini söyler; şişeyi ölüm meleğinde
kırdı, birkaç kişiyi diriltti, vb.[30] Gausulag-.
Halk masallarında vekil de Az raydan ruhu alır ve yaşlı bir kadının boğulan
oğlunu diriltir. Bahauddin gibi Aziz Gausulagzam da tarihi bir şahsiyettir. Bu
lakap, Kadiriye tarikatının (XII. yüzyıl) kurucusu Sufi Abdülkadir Geylani'yi
gizlemektedir. Bahsettiğimiz mitler çok daha önce oluşmuştu. Azizlerin gücü
hakkında inananların fikirlerini dile getirdiler . Sufiler, dolayısıyla
Bahauddin ve Gausulagzam bu efsanelerin kahramanları oldular. Örneğin, azizin
ölüm meleği ile mücadelesine dair efsanenin kahramanı olarak anlatıcıların
Burkut'u değil, Bahauddin'i sıklıkla adlandırmaları durumu değiştirmez.
Bahauddin, inananlar arasında yağmurun koruyucusundan daha popülerdir .
Dervişler ve dini literatür, Burkut'tan (Burkha) ödünç alınan Bahauddin
hakkında efsanelerin yayılmasına katkıda bulundu . Doğal olarak, eski tanrı
rekabete dayanamadı. Bahauddin ve Gausulagzam, Burkut'u (Burkha) neredeyse dini
folklordaki bazı mitlerden çıkardı. Derviş tarikatlarının hamilerini yüceltmek
için eski efsanelerin kullanılması , eski inançların kalıntılarını koruyan
nüfusun, bu azizlere güçlü İslam öncesi tanrılar hakkındaki fikirleri
aktardığını gösterir .
Şaman Veli
Şamanizm, Orta Asya başta
olmak üzere birçok halkın İslam öncesi dinlerinde önemli rol oynamıştır. Günlük
yaşamdaki şamanik uygulamanın güçlü kalıntılarına dayanan bu sonuç, İslam'da
azizler olarak kök salmış şamanik tanrılara devam eden hürmetle de
doğrulanmaktadır . Burkut ( Burkh ) imgesinde şaman tanrısının
özellikleri yeterince açık bir şekilde ifade edilmiyor ve onun hakkında
hayatta kalan efsanelerin karmaşık bir yoruma ihtiyacı var. Bununla birlikte,
Orta Asya'nın azizleri arasında, yerel paganizmin şamanik kültlerine ait
oldukları açık olan bir dizi karakter vardır. Bu aziz kategorisi , azizlerden
biri olan Korkut hakkındaki efsaneler uzun süredir araştırmacıların ilgisini
çekmiş olsa da, neredeyse hiç çalışılmamıştır .
Korkut-ata (Khorkhut-ata,
vb.), birçok Türk halkı arasında saygısı daha önce o kadar yaygın olan bir
azizdir ki Alisher Navoi ; Müslüman azizlerin biyografilerinden oluşan bir
koleksiyonun çevirisinde, okuyuculara Korkut'un yaptıkları hakkında bilgi
vermeyi reddetti: bunlar zaten herkes tarafından biliniyordu. Kültü Orta
Asya'nın genişliğiyle sınırlı değildi. Derbent
yakınlarındaki Aziz Korkut'un türbesi , üç asır önce bir ibadet yeriydi . Bununla birlikte, Korkut kültü en iyi
Kazaklar arasında korunmuştur (ve günümüze kadar gelmiştir) . Kazaklar,
Korkut'u şamanların ve şarkıcıların hamisi , dünyada ortaya çıkan ilk şarkıcı
ve şaman olarak görüyorlardı. Kazalinsk şehri yakınlarındaki Syr-Darya
kıyısındaki mezarı A. Divaev, I. Anichkov ve diğerleri tarafından tarif
edilmiştir.1927'de bu türbenin var olmadığına dair kanıtlar var. nehrin
suları çöktü. Ancak şimdiye kadar, bazı inanan Kazaklar bundan şu şekilde
bahsediyor: kıyı yıkandı, ancak mezar, sanki herhangi bir destek olmadan,
azizin gücünün açıkça tezahür ettiği uçurumun üzerinde asılı duruyor.
Korkut ile ilgili efsaneler,
Oğuz destanında ("Dedem Korkut'un Kitabı"), Oğuzların efsanevi
tarihinin tasvirlerinde (esas olarak Reşidüddin ve Abulgazi'nin eserlerinde) ve
ayrıca ağırlıklı olarak Türkçe konuşan halkların (en çok Kazaklar) folkloru ve
inançları . Oğuz destanı K ile ilgili bir makalede V. M. Zhirmunsky tarafından
Korkut hakkındaki bilgilerin ayrıntılı bir açıklaması verilmektedir. Korkut
hakkındaki efsanelerin incelenmesinin tarihi de V. M. Zhirmunsky tarafından
izlenmektedir.
Korkuta kültünün gayri İslami
menşei ile ilgili görüş geçen yüzyılda dile getirilmiştir. Bunun temeli,
Korkut'un ölüm meleğinden kaçışıyla ilgili tuhaf bir efsaneydi . Korkut,
ölümünden kısa bir süre önce mezar kazan insanlarla karşılaştı. Mezarın kime
hazırlandığı sorusuna “Korkut” cevabını duyar. Korkut buradan kurtulmaya
çalışır ama yine mezarcılarla karşılaşır, tekrar koşar ve kendini yine
mezarının başında bulur. Sonunda suda ölmekten kaçınabileceğine karar verir ve
nehrin yüzeyine bir halı serip oturur ve dombra oynar. Ama ölüm onu burada
yakalar. Bu efsanenin varyantlarından birini yazan Ch. Ch. Valikhanov, bunun şamanistin
dünya görüşünü yansıttığına inanıyordu. "İslam'ın izin vermediği ölümden
kaçış , şamanik halkların efsanelerinin [31]değişmez
motiflerinden biridir. " [32].
G. N. Potanin bu bakış açısına katıldı ve ardından daha genel bir biçimde V.
V. Bartold: "Müslüman bir aziz olarak Korkut efsanesi, İslam öncesi
inançların izlerini korumuştur" [33].
Türk araştırmacılar O. Sh. Gökyay, M. Ergin, A. İnan ve diğerleri aynı görüşe
bağlı kaldılar.
Korkut hakkındaki farklı zaman
ve halkların efsanelerine göre, Korkut kültünün pagan kökenine ilişkin
açıklamanın ve bu konudaki efsanelerin şüpheli olması muhtemel değildir.
Aşağıda Korkut imgesinin
doğuşu konusu daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır.
“Kitap”ta Korkut, Tanrı'nın
yüreğine gizli geleceğin haberlerini koyduğu peygamberlik yaşlı bir adam olan
Oğuzların efsanevi atası olarak görünür. Korkut, destanın yaratıcısı ve aynı
zamanda kahramanıdır: Oğuz kahramanlarına isim verir ve yaptıklarından dolayı
onları kutsar. Oğuz soyağacında (Raşid-eddin ve Abulgazi'den) Korkut; ayrıca
çok yer verilmiş. 295 yıl yaşayan Korkut, Oğuz hükümdarları altında
vezirlik yapmıştır. Ancak rolü vezirinkinden daha önemlidir. Korkut bilge bir
patriktir, halkın başıdır, “İl Oğuzların en iyisidir”, presto olarak
yükselttiği ve tahttan indirdiği hanlardan daha güçlüdür. Hanlar onu
onurlandırır ve tavsiyesini sorgusuz sualsiz yerine getirir.
Korkut Dede'nin sureti
orijinal özelliklerinin çoğunu kaybetmiştir. Bu, en azından, Korkut'un destandaki
karakterizasyonunun, onun tarih yazılarındaki karakterizasyonundan biraz farklı
olmasından görülebilir; halk inanışlarında Korkut bir şaman tarafından temsil
edilir ve destanda sadece eski rolünün izleri bulunabilir. Korkut hakkında
hayatta kalan hikayeler, daha sonraki yeniden düşünme ve İslam tarafından
çarpıtılmış, parçalıdır. Yani pi Abulgazi, Korkut Abbasilerin çağdaşıdır;
Rashid ad-din ve Olearius'a göre Korkut peygamberi görmüş, Müslüman olmuş ve
misyoner olmuştur. Doğal olarak, bu efsanevi kronolojiye güvenilemez:
taraflıdır, çelişkilidir ve ortaçağ tarihçilerinin bile reddettiği bilgilerden
daha güvenilir değildir. .Korkut'un tarihi bir şahsiyet olmadığı ispatlanmış
sayılabilir mi?Tarihçilerin yazılarında bile bir kronoloji değil, bir kronoloji
değil, Oğuzların soyundan gelenlerin yayılış dönemine tarihlenen efsanelerle
uğraşıyoruz. İslam'ın mı? ama daha önce değil, böylece büyükbaba efsanelerinin
kahramanları olan ataları paganlara benzemesin. Sonraki nesillerin
efsanelerinin getirdiği yenilikler tamamlanamadı; efsanelerin eski
özelliklerini gizlemek için. Halk efsanelerinin yalnızca küçük bir bölümünü
revize edilmiş bir biçimde koruyarak bize ulaşan kaynaklar, aynı zamanda kayıp
olay örgüsünün ve fikirlerin bireysel izlerini de korumuştur.
içeriğini , Korkut'un eski
rolünü kısmen geri getirmeyi mümkün kılar . Bunu yapmak için, bilinen materyali
bir araya topladıktan sonra yeni bilgiler bulmaya çalışmalısınız. Bu durumda
Oğuzların soyağacına ve destanına sürekli başvurmak gerekeceğinden, bu kaynakların
temelini hangi malzemenin oluşturduğu söylenmelidir.
Oğuzların şeceresi,
atalarının-kahramanlarının eylemlerini ve kahramanlıklarını anlatan kabile
şecere efsaneleri temelinde oluşturulmuştur. İlgili kabilelerin birleşmesi,
ortak bir soy ağacının oluşturulmasıyla resmileştirildi. Aşiret ideolojisi
ilkelerine göre aşiretler ve boylar, atası Oğuz'un torunları olarak
algılanıyordu . Daha sonra Oğuzların bir parçası haline gelen boylar, efsanede
Oğuz Han ile ilişkilendirildi, ancak zaten Oğuz oğullarının cariyelerinin
torunları olarak sunuldu. Oğuz şeceresi, tarihçiler ondan yararlanmadan çok
önce tek bir efsane haline gelse de, çeşitli kabile geleneklerini yansıtan
birçok varyantta mevcuttu. 17. yüzyılda. Türkmenler arasında, birbirinden
önemli ölçüde farklı olan bağımsız soyağacı efsaneleri listeleri geniş çapta
dağıtıldı. Hiva Hanı Abulgazi'yi kalemini eline almaya iten şey, şecerenin
farklı varyantlarındaki tutarsızlıklar ve çelişkilerdi. Şecere efsanelerinin
farklı versiyonlarının varlığı, şecere bölümlerinden birinin 16. yüzyıl
Türkmen tarihçisi kitabında Korkut dedenin katılımıyla yeniden anlatılmasıyla
da kanıtlanmaktadır. Salyr-baba. Bu yeniden anlatım, birçok açıdan Abulgazi'nin
sunumuyla örtüşmez , hatta kahramanın adı farklı olsa bile (Abulgazi ve Rashid
ad-Din'deki gibi Sis değil, Karaman).
Raşid-ed-din ve büyük ölçüde
Abulgazi, Oğuzların efsanevi ataları ile ilgili efsaneler bildirirler. Bununla
birlikte, her iki yazar da güvenilir bilgileri güvenilmez bilgilerden ayırmaya
çalışan ve yazılarında bir dizi gerçek olay sunan tarihçilerdir . Bu
nedenle, Reşidüddin ve Ebul Gazi, Oğuz soy efsanelerinin - o zamanın tarihsel
eleştiri süzgecinden geçen hikayeler - sadece küçük bir kısmına sahiptir.
insanlar arasında
1 Bakınız S. Akhalla. Salyr-Baba'nın
eserinde Korkud-Ata hakkında bilgiler. - "SSCB Bilimler Akademisi Türkmen
şubesinden haberler", cilt. 3. Aşkabat, 1950, s. 3-7
(Türkmence). atalarla ilgili birçok
mitolojik hikaye vardı . Şecere efsaneleri, ataların mucizevi maceraları, istismarları,
bilinmeyen yabancı ülkelere seyahatler, korkunç canavarlarla savaşlar hakkında
hikayeler içeriyordu. Mitolojik karakter, Oğuz efsanesinin Uygur versiyonu
tarafından korunmuştur. Salyr-baba'nın hikayesi de masal detaylarından yoksun
değil : Korkut adlı kahramanın dilinden, hayvanlardan ve kuşlardan anlıyor,
köpeğin kurtla konuşmasını dinliyor. Abdullah oğlu Ebu Bekir'in (XIV. yüzyıl)
eserinde Oğuzların tarihini, ilki Oğuz olan padişahlarını anlatan Oğuz-nâme
adlı kitabından bahsedilir; bu kitapta (soyağacı) tek gözlü canavar Depe-Geuse
hakkında da bir hikaye vardı.
Oğuz
destanı, soyağacıyla bazı ortak özellikler gösterir. İlk olarak, Oğuz soy
kütüklerinde yer alan ataların istismarlarıyla ilgili bireysel efsaneler de
destan tarafından biraz değiştirilmiş bir biçimde bilinmektedir. Yani
Depe-Geuse efsanesi destanın destanlarından biridir; Abulgazi'nin yazdığı
"Türkmenlerin Şeceresi"nde ve destan (II)'de Salor-Kazan'ın annesinin
esaretiyle ilgili bir efsane vardır. İkinci olarak, Oğuz destanının destanları,
soyağaçları ile aynı - “Oğuz-name” olarak adlandırılır. Üçüncüsü, destanın
bazı kahramanları, Oğuz boylarının 'şecere- ।' de geçen lakaplarının atasıdır . hayır.
Bunlar Salor Kazan, Bayundur Han, Emen Bağdır (Buğduz Emen) ve Düker'dir. Kyrk-
j Konuk
(veya Kyrk-Kynyk) ve Kanly-Kodzha (kodzha-yaşlı adam) kahramanlarının da Kynyk
ve Kan- kabilelerinin eponimleri olması mümkündür ; ly (Kanki). Oğuzların
destanlarının j fragmanlarını veya yeniden anlatımlarını içeren diğer eserlerde ,
"Kitap..." - Avşar, Yazyr'da j eksik olan diğer ataların isimlerine rastlamak mümkündür. Bahsediyorlar-;
destanın kahramanları ile birlikte bulunur. |
Ayrıca destan, efsane
kahramanlarının geleneksel sayısını korumuştur : Bayundur Han, "Yirmi dört ünlü bek
gelsin!" Daha sonra, diğer destanlarda da bulunan Dundaz, Dyulek-Vuran ve j Rüstem başta olmak
üzere birçok kahramana ad verilir . Bu 24 be - ka, Iekenka takımını
(VII) oluşturur. Bu rakamın le- ! gende, Oğuz Kağan'ın 24 torununun torunları. Görünüşe göre
24 Atalar Bir zamanlar destansı masalların kahramanları varmış.
Bütün bunlar, Oğuzların şecere
ve destanının, aynı malzemeye - Oğuz boylarının şecere efsanelerine - dayalı
olarak oluşturulmuş ilgili kaynaklar olduğunu gösterir. Bu nedenle hem şecerede
hem de destanda aynı kahramanlara, özellikle de Korkut Dede'ye rastlanır.
Hem şecere hem de destan, Korkut
imgesinin artık kaybolmuş antik özelliklerinin izlerini taşır. Böylece Oğuz
şeceresinde Korkut Dede'nin Oğuz beylerinin tek yardımcısı olmadığına dikkat
çekilmiştir. Raşid-ed-din'e göre ilk bilge vezir, Oğuz Han valisi İrkıl-Hoca
idi. Od, Oğuz'un oğlu "Kun Han'ın danışmanı, veziri ve idarecisiydi".
İrkyl-Hoca, Kun-Han'a Oğuz'un torunları arasında düşmanlık olmaması için her
birinin yerini ve unvanını belirlemesini tavsiye etti. Kun Khan kabul etti ve
“İrkyl-Hoca bunun düzenlemesini üstlendi. Ve altı oğluna Bozuk ve Uçuk lakabı
verildikten sonra ... her bir çocuğunun lakabı, ismi, tamgası ve işaretini
yeniden atadı ve onayladı...”*.
Abulgazi, Raşid-eddin'in
hikayesini bazı ayrıntılarla tamamlıyor. "Artık benim babamsın..."
der Kun Khan vezire. Uzun bir ömür kazanan Erkil-Hoca (Abulgazi'nin vezir
olarak adlandırdığı gibi), Oğuz-Khan'a danışmanlık yapar.[34]
[35]. Oğuz soyunun iki
"kanada" (Oğuz Kağan'ın yaşadığı dönemde) bölünmesine de katıldığı
metinden anlaşılmaktadır. Bu, efsanenin Uygur versiyonu tarafından doğrulanır;
bu, Raşid-ad-din ve Abulgazi Kun-khan'a daha önce Oğuz'a ait olan rolün
atandığını gösterir. Daha önce Oğuz'la ilişkilendirilen törensel ayrıntılar bile
-toplumsal bölünmenin ilanından önceki bir şölen olan direklerin dikilmesi
(orijinal olarak ağaçlar) - Abulgazi tarafından Kun Han'a aktarılmıştır.
Oğuz hakkında bize ulaşan
diğer versiyonlardan daha arkaik olan Uygur efsanesinde ikili bir bölünmenin ortaya
çıkışı şöyle anlatılır: “Oğuz-Kağan döneminde ... yaşlı bir adam, makul, bilge
bir adam vardı. adam, bir sihirbaz” adlı Büyük Türk (Ulug Turuk). Rüyasında
altından bir yay ve gümüş oklar görünce Oğuz'a haber vermiş. “Uykumdayken
kutsal gök (bana bir mucize) indirdi. Yapalım şunu." Oğuz “öğüde göre
hareket etti”*; yayı bulan oğullara Buzuk, okları bulan oğullara Uçuk denirdi.
Belli ki,
Büyük Türk ve Oğuz'un danışmanları olan Erkil (İrkıl) -hoca - bir ve aynı
kişidir. Bu karakter , Oğuzların kaderini kendisine emanet eden ve gizli bir
geleceğin haberini getiren kahin Dede Korkut imajına yakındır . yöneticilere
akıllıca öğütler verir. Büyük Türk'ün konuşması, destanların sonunda Korkut'un
söylediği “kehanet” i anımsatır. "Oğuz Tarihi"nde Reşid-eddin İrkıl
Hoca, Oğuz'un yaptırdığı Yangikent şehrinin hükümdarı olarak anılır ; nalom-:
Abulgazi yakınlarındaki Korkut'un Oğuzların Yenikent beylerinin veziri olduğu
kişi. Korkut ve vezir Oğuz'un suretlerinin benzerliği, bunun aynı karakter
olduğu ve farklı isimler aldığı anlamına gelmez; büyük olasılıkla, burada
farklı > karakterler var, ancak aynı role sahipler, yani.
j işlevsel olarak ilişkili
karakterler görünüyor! farklı kabilelerin aynı tür efsanelerinde. İşlevsel
olarak Korkut'a benzer bir karakter , efsanevi ata ile birlikte kabilenin
temelini oluşturduğundan; Oğuzların bölünmesi, bir zamanlar bu olaya katılımın
da Korkut'a atfedildiğini varsaymak meşrudur. Neden böyle bir bağlantı sonradan
kayboldu? ;
Korkut'un destandaki bu rolü
korunamamış ve destan “mesaj zamanına yakın- | ka (ilahi) ... ". Onun
soyağacındaki kaybı || Korkut'un şaft popülaritesi. Bir zamanlar ölümsüz
görünüyordu, bu da ölümsüzlüğü uzun ömürlülüğe dönene ve himayesi birkaç
hükümete atanana kadar herhangi bir kahramanın hamisi ve çağdaşı olmasına izin
verdi ; Oğuz devrinden uzakta yaşayan Oğuz telemleri! Han zamanları.
Tek bir efsanenin ortaya çıkmasıyla birlikte bazı karakterler kaybolurken
diğerleri birleşince; tek bir resim, bilge yaşlı adam, ancak farklı
yönetimlerde birçok Oğuz hükümdarının çağdaşı olarak hareket
edebilirdi |
isimler. Ancak efsaneler,
Korkut ve Oğuz arasındaki bağlantının belirsiz izlerini korumuş görünüyor.
Böylece İstanbul'da "Oğuz-name" Korkut fragmanı Oğuz'la birlikte
anılır . Oğuz'un övgüsü der ki: " Akıllı dede Korkut sana
kendisininkinden yedi kat daha fazla hikmet versin. "
Korkut Dede'nin karakterinde
eksik olan bir özelliği daha yerine getirmek mümkündür. Daha önce de
belirtildiği gibi, Korkut'un kendisi (destanların ayrı bölümlerinde rol alır.
Bu ( bölümler olay örgüsünün gelişimi için önemli değildir ve bu nedenle geç
bir ekleme olma ihtimalleri düşüktür. Aksine, Korkut'un destana katılımı
destanların temelini oluşturan efsanelerdeki bir kez daha önemli rolüyle haklı
çıktı.
çocuksuz ebeveynlerin
dualarının getirdiği bir oğlun doğumuyla başlar . Bamsi-Beyrek pol- L beklerin
ortak duası olan Bogach-Dzhan'dan sonra ortaya çıktı - hayırsever bir adamın
duası sonucunda; Korkut sadece iki gencin adını verir. Çocuksuz bir anne
babanın namazdan sonra bir erkek çocuk dünyaya getirmesi, Türkçe konuşan
halkların folklorunda yaygın bir unsurdur.[36]
[37], sabit özelliklere sahip:
genellikle bir çocuk bir azizin duasıyla doğar. Bazen bu isimsiz bir azizdir,
bazen anlatıcılar bu bölümü "bazı popüler azizlerle ilişkilendirir, ancak
burada adı önemli değil. Bir çocuğun mucizevi doğumunu açıklama ilkesi
önemlidir ... hafif. Mucizevi bir doğum, gelecekteki istismarları gerektirir .
kahramanın Bamsı-Beyrek ile ilgili destanın Özbek versiyonunda bu bölüm şöyle
anlatılıyor: gezgin bir derviş olan aziz, bir rüyada çocuğu olmayan
kardeşlere çocuk sahibi olma arzularının yerine getirildiğini duyurur .
çocukların doğumundan sonra tatilde gösterilir, çocuklara bir isim verir ve
kahramanı amcasının yeni doğan kızıyla nişanlar [38].
Ancak bir zamanlar halk
masallarında bir kahramanın doğuşunun suçlusu Müslüman bir aziz değil, Korkut
ya da Korkut'a benzer bir karakterdi. Bu motifin Korkut imgesiyle bağlantısının
eskiliği, Korkut'un kahramana bir isim verme yükümlülüğünün hem soyağacında hem
de destanda korunması ve isimlendirme ayinine büyük önem verilmesiyle
kanıtlanmaktadır . isim. Anlaşılan Korkut, kahramanlara sadece isim vermekle
kalmıyor, aynı zamanda doğumlarına da katkıda bulunuyordu. Beyrek ile ilgili
Anadolu masallarında (kahraman Bamsı-Birek hakkındaki destanı oluşturan
efsanelere dayanmaktadır), kahramanın doğumu ve adı bir dervişten (bazen
dededen) kaynaklanmaktadır; bir versiyonda derviş, destandaki Korkut gibi
Beirek'e çöpçatanlıkta yardım eder .
Böylece bir zamanlar Korkut
imgesinin özelliği olan iki özelliği restore edebildik. Yine de, destanı
oluşturan efsanelerden ayrı olarak düşünürsek, bu görüntünün doğuşu
anlaşılamaz. Korkut'un efsanelerdeki rolünü anlamak için efsanelerin olay
örgüsünün kökenini bulmak gerekir. "Kitaplar ..." destanlarının tek
bir esere dönüşecek zamanı yoktu . Her şarkı kendi başına var olur ve bir
öncekinin devamı değildir . Birbirleriyle bağlantılı olmadıkları kadarıyla, üç
destanda üç kez çeşitli kahramanların karşı çıktığı “kâfirler”in kralı
Şukli'nin Salor-Kazan tarafından öldürülmesinden anlaşılmaktadır. Destanlar
yalnızca ortak bir tema, ortak bir tarihsel arka plan ile birleştirilir:
kahramanlar, genellikle ülkelerine gittikleri Oğuz düşmanları -
"kafirler" ile savaş halindedir . Yine de destanın şarkıları uzun
bir işleme sürecinden geçmiştir. Kural olarak, ya eski bir efsanenin bir
parçasını ya da efsanenin paralel versiyonlarının bir karışımını içerirler ve
bazen destanın temelini ne tür bir efsanenin oluşturduğunu anlamak kolay
değildir.
Bununla birlikte, bir dizi
destanın anlatımında, iyi bilinen bir olay örgüsünün izi sürülebilir: bir
kahramanın bir gelin için yabancı bir krallığa yaptığı yolculuk. Yani iki
destanda (III, IV), kahramanın istismarlarının amacı bir gelin elde etmektir.
Üçüncüsünde, evlilik ve istismarlar arasındaki bağlantının izleri korunmuştur:
Sekrek, karısıyla ancak erkek kardeşini serbest bırakıp eve döndükten sonra birleşir
(X). Dördüncü destan da buraya atfedilebilir - Depe-Gez'in öldürülmesiyle
ilgili (VIII): Abu-Bekr'deki bu efsanenin kaydında , Depe-Gez'in
öldürülmesinin nedeni: bir kızdır.
Düşman ülkenin tarifi ve oraya
giden yol nedir? Ormanın, geçilmez bataklık çamurunun ve kalelerin içinden, Trabzon'a
giden yol gökyüzüne yükselir ve burada "cellat ses çıkarmadan kafasını
keser" (VI). Yabancı bir ülkeye giden kahraman, Karadeniz'den (VII) bir
dağ ve bir nehir (X) geçer. Gelinin memleketindeki yabancıya, “Bacakları olan
buraya gelmedi; kimin ağzı varsa benim bu ırmağımdan içmedi...yoksa ölüm saatin
mi öldü?..”(III)D dönüşü olmayan ülke. Nehri düşman topraklarına geçtikten
sonra uykuya daldı ve düşmanların eline geçti. Düşmanların ülkesinde öbür
dünyayı tanımak zor değil. Kadimlerin görüşlerine göre, nehir, orman ve dağlar
boyunca öbür dünyanın krallığına giden yol uzanıyordu. Bu görüşlerin izlerine
Korkut kehanetlerinde de rastlanmaktadır . Destanlardan birinde (VIII), dünyevi
hayatın kırılganlığına ilişkin alışılagelmiş sözler yerine, cennete gitmeyi
dilemek yerine (“gök ak sakallı babanın yeri cennet olsun”) Korkut şöyle der:
kara dağa tırman, (Tanrı) seni kaldırsın, kana bulanmış nehirleri geçmesine
izin ver"[39] [40].
Kelimelerin netliğine rağmen, cümlenin anlamı anlaşılmaz: Bu kara dağ ve kanlı
nehirler nedir? Anlaşılan burada Korkut ahirete giden yoldan bahsediyor. Ayrıca
düşmanlar tarafından esir alınan destanın kahramanı ölü kabul edilir.
Salor-Kazan, Kazan ile gavur kralının karısı (XI) arasındaki eğlenceli bir
sohbette öbür dünya olarak fikri destanda korunan bir zindanda hapsedilir . Böylece
kahramanın ya da akrabasının esareti öteki dünyada olmak olarak anlaşılır.
Sovyet bilim adamı V.
Ya-Propp'un inandırıcı bir şekilde kanıtladığı gibi, böyle bir planın geçmişi
kabul törenine kadar uzanır ; bu da genç adamı klanın tam üyesi yaptı ve ona
evlenme hakkı verdi. “Oğlanın tören sırasında öldüğü ve ardından yeni bir insan
olarak yeniden dirildiği varsayıldı… Ölüm ve diriliş, çocuğun canavar bir
hayvan tarafından yutulmasını, yutulmasını tasvir eden eylemlerden
kaynaklanıyordu. Bu hayvan tarafından yutulmuş gibiydi ve canavarın midesinde
bir süre kaldıktan sonra geri döndü, yani
kustu veya patladı” 1 .
Törene işkence ve bedensel yaralanma eşlik etti. İnisiye sembolik olarak yakıldı,
kaynatıldı, kızartıldı, parçalara ayrıldı ve sonra dirildi. Ayini geçtikten
sonra genç adam aldı ama "; Adınız.
Destanın ayrı ayrıntıları, olay
örgüsünün doğuşuna ilişkin bu anlayışı doğrular. Kral Shukli, kahramanı
parçalara ayıracak ve bu eti annesine yedirecek (II). Depe Guez insanları
yutar. Destan aynı zamanda antik çağları da korumuştur; kahramanın düşmanının
en kötü biçimi bir hayvan ya da canavardır: Trabzon hükümdarının kızı olan
Kan-Turalı'nın gelini kazanmak için bir aslan, bir boğa ve bir deveyi öldürmesi
gerekir; ve “her biri birer ejderha gibiydi” (VII). Zengin-; can bir boğayı
öldürdükten sonra bir isim alır (I)J Bu bir başarıdır: “O
çağda bir gence kafasını
kesip kan dökene kadar isim verilmezdi ” (III). İstanbul pasajında
"Oğuz-name" adlı Bei-Bary'nin kahramanı, "pala sallanan boğayı
yiyen, çınlayarak sürünen yılanı yiyen" olarak anılır. Soy efsanelerinde Oğuz,
tek boynuzlu at Salor-Kazan'ı - yılanı yener: (destanda - yedi başlı ejderha).
İnsan formunda bile, destanlardan birinde (VII) düşmanın bir büyüsü var!
dokunulmazlık, Depe-Guez gibi. Salor-Kazan'ın savaşta kör edilmesi, Sekrek'in
esaretten azad edilmeden önce traş edilmesi gibi detayların, inisiyenin
ritüelde körleştirilip saçlarının kesilmesi taklidini yansıtması mümkündür.
Kahramanın peçesi, ritüel maskelerin bir yankısıdır. Akraba ve kör ebeveynler -
: bedenler geri dönen kahramanı tanımıyor; muhtemelen bu mo-
tiv, ayin 2'yi geçen yeniden doğmuş bir kişi fikrinden kaynaklanır .
İnisiyasyon ayinine , kahramanın
inisiye ile aynı operasyonları geçirdiği ve ardından büyülü bilgi ve güç
kazandığı karşılık gelen bir efsane eşlik etti. İnsan toplumunun gelişimi
sırasında ayinlerin kaybolmasıyla bu efsane kutsal anlamını yitirdi ve
sanatsal yaratıcılığın malı haline geldi. İçindeki temsiller, yeni sosyal yaşam
biçimlerine yabancı , ortadan kayboldu veya yeniden düşünüldü. görüntü yap
ha - inisiyenin hamisi -
kahramanın mucizevi bir yardımcısına dönüştü. Bu yardımcı Oğuz efsanelerinde de
geçmektedir. Destanda Boğaçjan'ı canlandıran Aziz Hızır orijinal bir figür
değil, aynı derecede önemli bir karakterin yerini aldı. Kahramanların hamisi
Korkut-ata'dır (ya da işlevsel olarak onunla ilişkili başka bir karakter). İşte
Korkut'un bazı özellikleri.
Kahramanın mucizevi doğumuna
katkıda bulunur ve kahramana bir isim verir (soyağacı, destan). Başarılar
(epos) gerçekleştirmeden önce kahramanı (veya kılıcını) kutsar. Kendisine bir
gelin önerir (soyağacı) ve onu kendisi alır (epos). Kahramana güç verir
(soyağacı, destan) ve destanda taht, bir başarının ödülüdür. Kahramana
asayişin sağlanması gerektiği fikrini verir ve ona bu konuda yardımcı olur.
Kahramanın düşmanların
ülkesine gittiği ve ardından bir isim, eş, güç aldığı ve bir kabile örgütü
kurmak için kazandığı başarının / başarmanın nedeni, inisiyasyon ayinine geri
dönüyorsa, o zaman rolü Korkut, inisiyasyonun koruyucusu rolüne karşılık gelir.
Ruhun imajının evrimi -
inisiyasyonun hamisi - eski rolünün reddedilmesine yol açtı. Eski fikirlerin
ortadan kalkmasıyla birlikte kahramanın öldürülmesi, canına kasteden kişinin
düşmanlığıyla açıklanmaya başlanmış, efsanelerin anlatıcıları kahramanı ölümden
kaçmaya, ardından da kendisini tehdit eden kişiyi öldürmeye [41]zorlamıştır . Düşmanı öldüren
kahraman, eski patronu öldürür. Destandaki düşman ile kahraman arasındaki
ilişki (Depe-Gez, Bisat'ın evlatlık kardeşidir) ve tutsak kahramana
"sadık olmayan" ın oğluyla birlikte onların yanında savaşması için
garip isteği buradan kaynaklanır (XI). ) veya erkek kardeş (X). Belki de Bogach-jan'ın
kıskanç insanların kışkırtmasıyla babası tarafından öldürülmesinin nedeni budur
(I). Oğuz'un babası tarafından öldürüleceğini hatırlayalım, o da savaşta
ölmüştür (Raşid-eddin, Abulgazi). İnisiyasyon hamisi imgesinin zıt figürlere
bölünmesi, Korkut ile düşman arasındaki bağlantıya da yansımıştır :
Bamsı-Beyrek ve Depe-Gyoz ile ilgili destanlarda Korkut, düşman ile Oğuzlar
arasında bir aracıdır. Korkut, bir periden bir diva ("Atalar syozu")
kızı Depe-Gez'den doğdu. Her ikisi de alışılmadık bir şekilde doğdu - bir
çantada doğdular.
görünüşe göre kültürel bir
kahraman hakkındaki mitlerden dönüştürülmüş soy efsanelerine dayanmaktadır .
Ayinde inisiyeyi, atayı ve ilk reformcuyu yansıtan kültür kahramanı , öte
dünyaya seyahat eder ve ateşten başlayıp kamu kurumlarına kadar kendisine
çeşitli faydalar sağlayan bir yaratıkla uğraşır. Ayin ve mit genetik olarak
totem fikirleriyle bağlantılıdır. Oğuz hakkındaki efsanenin totemistik katmanı
S.P. kültürel bir kahraman miti için doğaldır. Görünüşe göre Korkut imgesi,
mitostaki kültürel kahramanın hamisi olan ayin hamisinin görüntüsüne kadar
uzanıyor . Ayinin koruyucusu, inisiyenin somutlaştığı totemik bir hayvandan
geliyordu, ancak Korkut'u herhangi bir totemle ilişkilendirmek pek doğru değil,
çünkü bu görüntü birçok benzer karakterden oluşuyordu . Sürekli değişen
sosyal çevre , mitlere yeni unsurlar ve fikirler getirdi . Efsane, belirli
bir tarihsel dönemi yansıtan ayrıntıları özümsemiştir. Oğuz destanının ortaya
çıkış şeması böyledir, daha sonra Müslüman aziz Korkut-ata olan karakterin
sözde evrim şeması böyledir .
Dini inançlarda, kültürel
kahramanın miti, ruhun daha sonra dönüştüğü bir tanrıyla ilişkilendirilir -
inisiyasyonun hamisi (kültürel kahramanın kendisi gibi). Belki de
tanrılaştırılmış Korkut, bir zamanlar, özellikle Türkmen versiyonunda, Aziz
Burkh'un (Burkut) bir dizi özellik aldığı tanrıya eşdeğerdi. Bu karakterleri
bir araya getirmek, bir zamanlar ortak rolleri olan ilk şaman, şamanların
koruyucusu sayesinde mümkündür . Bu görüntülerin işlevsel benzerliği, bazı
efsanelerin benzerliği ile tamamlanmaktadır.
Böylece, Burkut-baba
hakkındaki mitlerin çeşitli varyantları karşılaştırıldığında, Burkut-divan'ın
halk inanışlarındaki rolünün sınırlandırılmasının, mitlere eski özelliklerinin
birçoğunun inkarını getirdiği bulunmuştur. Başka bir deyişle, herhangi bir
özelliğin reddedilmesi, daha önce orada oldukları anlamına gelir . Bu nedenle,
Burkut'un Allah'ın önceden belirlediği evliliği engellemeye yönelik başarısız
girişiminin öyküsünde , kahramanın evliliğinde azizin yardımına dair
dönüştürülmüş (V. Ya. Propp'un sözleriyle dönüştürülmüş) bir miti görmesi muhtemeldir
. Bu mitin modern biçiminin ödünç alındığı tartışılmaz, ama belki de
burada Burkut hakkında günümüze ulaşmamış, Simorgh efsanesine yakın bir mitin
varlığı ödünç almayı kolaylaştırmıştır . Burkut (Burkh) ve Korkut hakkındaki
mitolojik hikayelerin benzerliğine dair daha inandırıcı örnekler de vardır.
Korkut gibi, Burkut da (Burkh) çocuksuz ebeveynlerden çocukların mucizevi doğumunu
teşvik eder. Türkmen görüşlerine göre Burkut yaşıyor ve göklerde yaşıyor;
Korkutg/'un ölümsüzlüğüne olan inancın izlerinden daha önce bahsetmiştik. Burkut-baba,
Korkut'tan daha fazla şaman etkinliğine sahiptir. Burkut - "ruh
avcısı" - yaşam ve ölüm üzerinde güce sahiptir. Bir dua kitabının
yardımıyla bir kişiyi diriltecek, ancak Cebrail bu kitabı çalkantılı bir nehrin
üzerindeki bir köprüde elinden düşürüyor. Burkut, ölüm meleğinin peşine düşer
ve onu ölülerin ruhlarından çalar. Bu mitler, kimsenin köprüsünden ücretsiz
olarak geçmesine izin vermeyen ve ölü bir atlının ruhunu kurtarmak isteyen,
ölüm meleği ile savaşan cüretkar Domrul (V) hakkındaki destana çok benziyor.
Burkut-baba ve Korkut imgelerini bir zamanlar aynı kabul edersek , mitolojik karakteriyle
diğer efsanelerden keskin bir şekilde ayrılan Domrul hakkındaki şarkının
orijinal kahramanının Korkut olduğunu varsayabiliriz . Korkut efsanesinin
gevşek bir şekilde birbirine bağlı destanlar döngüsüne dahil edilmesinde
şaşırtıcı bir şey yok . Diğer destanlarda epizodik bir kişi olarak hareket
eden Korkut, burada ana karakter olarak kaldı. Kahramanın ölüm meleği ile
mücadelesine dair bu efsane, ilk şaman hakkındaki mitlerden dönüştürülmüştür ve
Korkut'un bu mitlere katılımı, onun Kazak inançlarında muhafaza ettiği ilk
şaman rolüne tekabül etmektedir . Daha sonra onun saygıdeğer bir "bilge
yaşlı adam" olarak Müslümanlaştırılmış karakterizasyonu bu rolle tutarlı
değildi ve onun yerine başka bir karakter olan Domrul getirildi. Domrul'un
Korkut gibi uzun ömürlü olması merak ediliyor.
Korkut ve Burkut (Burkh)
imgelerini tanımlamanın meşruiyeti sorununu nihai olarak çözmek için hala
yeterli malzeme yok . Ancak Korkut-ata imgesinin doğuşunun aydınlatılması,
kültü Müslüman aziz Burkut'un (Burkh) hürmetine damgasını vuran İslam öncesi
tanrının kökenine ışık tutuyor .
, totem fikirleriyle ilişkili
inisiyasyonların hamisi figüründen başlayarak, Müslüman aziz imajının
oluşturulma yollarını genel terimlerle izleme konusunda nadir bir fırsat sağlar
. Efsaneler, şamanların efsanevi hamisi olan şaman tanrısının hangi eski
görüş ve geleneklere dayanarak büyüdüğünü anlamayı mümkün kılmakta ve böylece
Aziz Korkut imgesinin ortaya çıkış zemininin İslam olmadığı konusunda hiçbir
şüpheye yer bırakmamaktadır. ama Türkçe konuşan halkların şamanik kültleri.
Bu karakterin destan
yaratıcılığı alanında ve halk inançları alanında İslamileştirilmesi farklı
yollar izledi: destanın ve soyağacının peygamberlik büyüğü, halk efsanelerinin
ilk şamanından önemli ölçüde farklıdır. Edebi kaynaklar ve sözlü hikayeler
karşılaştırıldığında, Müslüman bir aziz olan Korkut'un pagan geçmişine dair
kanıtları oldukça hızlı bir şekilde kaybettiği ortaya çıkıyor. 17. yüzyılda.
Abulgazi, sözlü efsanelerden Korkut hakkında bir takım bilgiler edinmiştir. Ama
ondokuzuncu yüzyılda Halk hafızası, şaman tanrısının zayıf hatıralarını korudu :
Korkut hakkındaki kapsamlı efsaneler döngüsünden geriye yalnızca birkaç efsane
kaldı . İslam'daki eski dinlerin kalıntılarının modern rolü hakkında konuştuğumuzda
bu gözleme geri döneceğiz . Dini folklordan kaybolan Korkut ile ilgili birçok
efsane, destan ve soy kütüklerinde ele geçirilmiştir. Müslüman ruhuna göre
dikkatlice düzenlendiler ve bu nedenle İslamlaştırılmış bir biçimde pekala var
olabilirler. Sonuç, efsanelere yansıyan eski inançların unutulmasının
nedeninin, yalnızca İslam'ın eski yerel gelenekler üzerindeki etkisinde değil,
aynı zamanda değişimleri yansıtan dini inançların gelişimindeki bazı daha
genel eğilimlerde aranması gerektiğini göstermektedir. insanların yaşamlarının
sosyo-ekonomik koşullarında.
\
Müzisyenlerin ve şarkıcıların koruyucu azizi
Popüler dini fikirlerin
incelenmesi, Müslüman bir azize dönüşen bir şaman tanrısının Orta Asya
İslam'ında nadir bir karakter olmadığını tespit etmeyi mümkün kılar ; sonuç
olarak böyle bir figür, İslam'ın ileri şamanizmle karşılaştığı doğal bir
olgudur . Aşağıda sunulan materyal, böyle bir sonucun meşruiyetini kanıtlıyor
ve pagan tanrıların Müslümanlaştırılmasının yeni biçimlerini ortaya koyuyor.
Türkmenler arasında kutsal Baba-Gambar kültünü ele alalım.
Gambar (Kambar vb.) imajı İslam
tarafından Orta Asya'ya getirilmiştir: Hadislerde Halife Ali'nin bekçisi
Kanbar'dan bahsedilmektedir. Müslüman efsanelerine göre, efendisine sadakati ve
sevgisiyle tanınan Ali'nin hizmetkarı Kanber, Haccac döneminde şehit oldu.
Ali'nin popülaritesi de Kanbar kültünün yayılmasına katkıda bulundu. Örneğin,
bazı Sufi tarikatlarının ritüellerinin kökenini açıklayan birçok efsane onunla
bağlantılıdır . Bektaşi tarikatının dervişleri, "damat Aliya,
Kamberia'nın efendisinin sevgili atına doladığı" ipin anısına,
kemerlerine "kambari" adı verilen bir ip takarlardı.[42] [43].
Kambar'ın "iz"i ve " mezar"ı Ferghana Vadisi'nde saygıyla
anılır.
Kanber'in Ali'nin hizmetkarı
tarafından temsil edildiği Müslümanlar arasında dolaşımda olan kitaplar vardı [44]. Ancak popüler görüşe göre bu
görüntü yeni özelliklerle desteklendi. Türkler, Kambar'ı damatların hamisi
olarak sayarlar [45]. Kırgızlar ve Uygurlar,
Kambar-ata'yı at yetiştiriciliğinin hamisi olarak görüyorlar. Türkmenler
arasında Baba-Gambar, müzisyenlerin ve şarkıcıların hamisi olarak hareket eder
(kelimenin tam anlamıyla dutar ra'nın [46]hamisi
, müzik). Gambar bu özelliğini Türkmenlerin İslam öncesi inançlarına
borçludur.
Türkmenler arasında yaygın
olan bir efsane şöyle anlatır: Baba-Gambar, Halife Ali'nin atıydı. Görevi, Ali'nin
ünlü atı Dyuldu-'ya bakmaktı. lem. Ali atın kilo verdiğini fark edip sormuş;
Baba-Gambar'da sorun nedir? Ancak Gambar ne diyeceğini bilemedi: Daha önce olduğu
gibi Dyuldyul'u temiz su ve lezzetli otlarla otlattı. Sonra Ali, atının neden
kilo verdiğini kendi kendine kontrol etmeye karar verdi. Uygun bir zaman
seçerek, gizlice Dyuldyul'un otladığı yere gitti ve Gambar'ın oturmuş dutar
çaldığını ve Dyul-dul'un başı önde üzgün bir şekilde müzik dinlediğini gördü.
Gözlerinden yaşlar akar ve at yemeği unutur.
Efsanenin
tek bir sonu yoktur. Murgab vadisinde yaygın olan rivayete göre Ali, uşağına
seslendi. Baba-Gambar, sahibinin sesini duydu ve birden atın oyunu nedeniyle
kilo verdiğini fark etti. Suçluluğundan utanarak (daha az sıklıkla: Ali'den
korkar) kaçtı. "Kaçmak yok!" Ali aradı. Ama Baba-Gambar,
"Toprağı parçala!" dedi ve oluşan deliğin içinde gözden kayboldu .
Ali başını yarıktan içeri sokarak seslendi: "Gam bar!" Kendisi
"Mekke-Medine"den cevap verdi. "Ne zaman buluşacağız?"
diye sordu Ali. "Kıyamet gününde," diye yanıtladı Gambar. Dutarın
geri tepmiş "kulak"ından \ (tel için dübel), bu yerde dalları dutar
olan "göze" benzeyen bir ağaç büyümüştür. [
Akhal, Tejen ve Serakh
bölgelerinde yaygın olan başka bir rivayete göre Ali dutar'ı alıp yere (taşa)
vurarak kırdı. Bunu Baba-Gambar'ın kendisinin yaptığını kaç kez duydum. Bazı
rivayetlere göre Ali, Gambar'ın yeni bir dutar ■ yapmasına (ya da bozuk olanı tamir
etmesine) izin vermiştir! veya dutarın sesini eski güzelliğinden mahrum etti.
Bu efsane, Tejen ve Serakh
bölgeleri ile Murgab vadisi halkı arasında yaygındır. , Hikâyenin başında veya
sonunda, anlatıcının kemeri-; İlk dutarın yaratıcısının Baba-Gambar olduğunu
söylüyorlar. (Birçok versiyonda Gambar efsanesi, yukarıda verilen yeniden
anlatımından çok daha eksiksiz görünüyor. Efsanenin birçok versiyonu, reten
dutarın nasıl icat edildiğini ayrıntılı olarak anlatıyor.
Doğru, bazı inananlar
Baba-Gambar'ı ilk dutarın yaratıcısı olarak görmezler. Onların görüşüne göre
dutar ondan çok önce vardı. Onay olarak, şair Gaibi'nin "Gelende
bardyr" şiirinden sık sık alıntı yapılır 1 :
müziği suçlama
Adem ve Havva yeryüzünde
göründüklerinde zaten vardı. Cain ve Abel rahimden çıktığında ..
Dünyaya geldiler, müzik vardı.
Adem göksel konuttan kovuldu.
Herkes ameline ve
karakterine göre bir mükâfat bulur.
Gurur sarhoşluğundan
sakının! ..
Nuh gemiye bindiğinde müzik çalıyordu.
İnsanlar bu şiirin tarihini
(çeşitli versiyonlarda) biliyor. Bir keresinde, bir güneş tutulması sırasında
Buhara Emiri ilahiyatçılara olanların sebebini sormuş ve onlar şu cevabı
vermişler: "Artık boşanmış birçok müzisyen, hikâyeci, şarkıcı ve şair
var..." Emir hepsini yanına çağırdı . bir ziyafet ve duyurulur : size
şarkı söylemek ve şiir haramdır !” Sonra toplantının ortasında konuşan Ghaibi
(Mulla-Ghaib), emirin önünde bu ayetleri okudu. Emir kararını geri aldı[47] [48].
Böylece, popüler şiir Gaibi,
ilk dutarın yaratıcısı olarak Gambar fikrinin yerini aldı. Yine de dutarın
Baba-Gambar tarafından icadına dair efsaneler günümüze kadar gelmiştir. İlk
dutar şeytanın yardımıyla yaratılmıştır. Baba-Gambar bir dutar yaptı ama sesi
saf değildi. Gambar ne yaparsa yapsın ses düzelmedi. Gambar çok üzgündü. Bu sırada
şeytan ortaya çıktı ve ona şöyle dedi: "Eğer beni suç ortağı (şerik)
yaparsan, sana (sesi düzeltmek için) bir şey göstereceğim." Baba-Gambar
kabul etti ve şeytan ona üst "eşek" (üst sehpa; bir yük ip taşıdığı
için "eşek" denir) yapmayı öğretti ve ardından ses hoş bir hale
geldi. Bu yaygın bir hikaye. Bazen şeytanın Gambar'a telleri klavyeye
bastırarak (Takhta-Bazar ve Iolotan bölgelerinde söylendiği gibi
"şeytan-perde") üst sehpanın üzerinde bir baldrik gösterdiği de
eklenir .
Bazı durumlarda Müslüman
dindarlığı, anlatıcıyı Gambar'ın şeytanla işbirliğini farklı bir biçimde
sunmaya zorlar. Efsanenin bir versiyonunda şeytan, Baba Tambaru'ya "Beni
selamlarsan sana ne yapacağını öğreteceğim" dedi . Aziz reddetti. Ama
yine de dutarla bir şey yapamadı. Sonra masa örtüsünü serdi ve şeytanı
beklemeye başladı. Şeytan ortaya çıktı. "Selamün aleyküm," dedi Baba
Gambar. Ve şeytan sırrı açıkladı: "Dutar için bir eş
yapmalıyız." Sonra sevinmeye başladı : "İşte beni selamladın, ben
senin suç ortağınım (şerik)." Ama Gambar cevap verdi: "Hayır, masa
örtüsüne selam söyledim, sana değil."
Efsanenin diğer versiyonları
da bilinmektedir.
İlk dutarın tamamı duttandı,
telleri bile ipektendi (ipekböceği dut yaprağıyla beslenir ). Bir hikayeye
göre, Gambar ilk önce koyun bağırsağından ipler yaptı. Ses gür ve güzeldi ama
Gambar parmak uçlarını ovuşturdu. Sonra ipek ipleri çekti. İlk dutarın şeklinin
gerçek olanla aynı olduğu, ancak daha büyük olduğu yönünde bir görüş var çünkü
o günlerde insanlar daha iriydi. Ayrıca daha fazla tel olduğunu ve klavyede 72
perde olduğunu söylüyorlar . Ali iki hariç tüm telleri kesti ve perde
sayısını 12 veya 13'e düşürdü . Bundan sonra dutarın sesi insan sesine eşit
oldu.
İlk dutarın sesi o kadar
güzel, "tatlı" idi ki, bütün hayvanlar ve kuşlar beslenmeyi bırakıp müziği
dinlediler. Ancak Ali (nadiren Gambar) şöyle dedi : "İnsan sesi dutar
kadar yüksek notalar almasın, dutarın seslerinden daha yüksek olsun ". Ve
şimdi sadece bir erkek dutardan zevk alıyor ve hayvanlar onun seslerine kayıtsız
kalıyor. Bazen Ali'nin bu cümleyi söyleyerek dutar'ı lanetlediğine inanılır.
Müslüman dünya görüşünün efsaneye müdahalesi, hikayenin bu tür versiyonlarının
varlığında kendini gösterir: Gambar'ın ( kırdığı dutar yerine) yeni bir dutar
yapmasına izin veren Ali, Allah'tan dutarın sesini kısmasını istedi. 100 kat , çünkü müzik insanların Tanrı hakkında düşünmesini engelledi
Türkmenistan'da Baba-Gambar'ın
iki mezarı korunmuştur. Bunlardan biri Aşkabat bölgesindeki Manyş köyünün
yaklaşık 20 güneyindeki Kopet-Dağ'da yer almaktadır . Sarp bir dağın
eteğinde bir kayanın altından çıkan derenin kaynağında yer alır. Taş astarlı
mezar höyüğü, yabani taştan yapılmış alçak bir
çitle çevrilidir . Mezarın yanındaki söğüdün Baba-Gambar'ın asasından, başka
bir ağacın da du tarından büyüdüğüne inanılıyor . Bu ağaç bir dağın yamacında büyüyor ve açıkta kalan köklerinin
tuhaf kalınlaşması, inananların ağaç ile dutar arasındaki benzerlikleri
bulmasını sağlıyor. Yerliler buna "dutarın kulağı" diyor.
Baja-Tambara'nın bu mezarını sadece Manysh sakinleri biliyor. Manysh yolunun
geçtiği Anau köyünde bile çok az kişi bu kutsal yeri duymuştur.
Gambar'ın bir başka mezarı da
yaygın olarak bilinmektedir . Iolotan bölgesinde, Gazykly-bend barajına
birkaç kilometre uzaklıkta yer almaktadır. Baba-Gambar'ın toprağa saklandığına
göre efsane bu kutsal yerle ilişkilendirilir. Mezar, Murgab nehrinin kıyısında,
nehirden yaklaşık yüz metre uzaklıkta bulunmaktadır. Bu alçak kerpiç duvarla
çevrili bir kil mezar taşı ile işaretlenmiştir. İnsan yüksekliğinden daha uzun
direklerden bağlanan bir tripod, Dyuldyul'un bir zamanlar bağlandığı varsayılan
yeri işaret ediyordu. Mezarın yanında "Tanrı'nın izniyle Baba-Gambar'ın
dutarının sekmiş kulağından çıkan" bir ağaç büyüyor. Buna "dutara'nın
kulağı " denir. Yöre halkının bir kısmı bunun bir fıstık olduğuna
inanıyor, ancak birçok inanan, ağacın meyve vermediğini ve hiçbir yerde [49]böyle bir ağaç görmediklerini
söylüyor . Aziz'in hayranlarına göre ağacın dalları bir dutar kazığına
benziyor. Bazıları, bir dalı kırarak mandal olarak kullanılabileceğini iddia
ediyor. Ancak gözetmenin (shih) sözüne göre , kimse ağaca dokunmaz: “Bir ağaç
kırılabilseydi, uzun süre orada olmazdı. Kendini korur. Dalı kim kırarsa cezasını
çekecek." Pek çok insan ağacın köklerinde bir delik olduğunu veya daha
doğrusu bir "delik" olduğunu söyledi - bir zamanlar Baba-Gambar'ın
saklandığı delik. 1965'te kutsal yeri incelerken herhangi bir delik
görmemiştim ama Shih birkaç yıl önce bir “delik” olduğunu doğruladı.
Gambar hakkındaki efsanenin
bir başka detayı, tarif edilen kutsal yerle bağlantılıdır: aziz, su yüzeyine
bir seccade (bir fular, bir bornoz) sererek, bir dua okuyabilir veya dutar
oynayabilir. tek tek; Varyanta göre, aziz Dyuldyul onu dinleyip yemek
yemediğinde suyun üzerinde oturdu ve oynadı. Yaşlı insanlar, Baba-Gambar'ın dua
ettiği veya oynadığı yerde "ayak izi" gösterebilir. Nehrin
kıvrımında, azizin mezarının karşısında
Kopet-Dag'daki mezar gibi,
Ba-Gambar'ın Murgab mezarı da sıradan bir kutsal yerin tüm işlevleriyle
donatılmıştır. Hacılar burada hastalıklardan şifa aradılar, çeşitli zorluklarda
yardım istediler, çocuksuz insanlar Gambar'dan çocuklar istedi. Türbenin
yakınında, çevre köylerde yaşayan akrabalarını gömdükleri büyük bir mezarlık
vardır.
Baba-Gambar, müziğin hamisi
rolü nedeniyle belirli bir ayinle de ilişkilendirilir. Müzisyen veya bahşi
(dutarda kendisine eşlik eden türkü ve destan icracısı) olmak isteyen herkes
Gambar'ın mezarına hac ziyareti yapmalıdır. Bazı yerliler , mezarı Çarşamba
günü ve arka arkaya birkaç kez ziyaret etmenin daha iyi olduğuna inanıyor .
Akşam, hacı azizin mezarına oturmalı ve "inançla" sabaha kadar veya
uyku onu yenene kadar dutar çalmalıdır. Mezarın başında uyumalısın . Baba-Gambar
bir rüyada görünmeli ve dilekçe sahibine çalma sanatı bahşettiğine dair bir
işaret vermelidir : "Ya bir dutar verir, ya bir ses işitilir ya da
dindar bir kişi rüya görür." Azizin sanatı hacıya aktarma biçimleri,
farklı hikâye anlatıcılarında her zaman aynı değildir. Gambar'ın bir rüyada
içmesi için şarap veya su verdiği söylenir ("sonuna kadar içersin -
bakhshi olursun; bitirmezsen uyanırsın - sadece bir müzisyen olursun"),
verir. ya bir dutar ya da bir kürek ya da bir sopa hayal edin (bu, müzisyen,
çiftçi ya da çobanın yetenekleri anlamına gelir). Bazen görünmüyor.
Gambar'ın ortaya çıkmasından
önce, hacı korkunç rüyalar görüyor.' Bir ejderhadan, korkunç bir yılandan veya
kocaman bir söğütten korkar - j insanlar. Hikayelerden birine göre, yatmadan önce, karısının payına düşen
bir adam, kendisini canavarların tecavüzlerinden korumak için etrafını
özetliyor. Hacı korkmuyorsa gel
Baba-Gambar'ın kendisi ve bir
kutsama (pata) verir; bir adam korkarsa çıldırabilir. Vizyonlar hacıya sadece
bir rüyada değil, aynı zamanda oturup oynadığında gerçekte de görünür. “Üç kişi
Baba-Gambar'ın mezarına geldi ve geceleri dutar çaldı. Aniden korkunç bir şey
oldu. Biri korktu ve kaçtı. Diğeri korkmuştu ama oturmaya devam etti - şimdi
oynayabilir ama başı titriyor. Üçüncüsü hiç korkmadı ve Ba ba-Gambar eliyle
dutarının "kulağını" hafifçe büktü ; Şimdi bu adam çok güzel dutar
çalıyor.”
Yetenekli icracılar haline
gelen, ilim ve ün kazanan bazı bahşiler ve müzisyenler zaman zaman “pira”nın
Murgab mezarını ziyaret ederlerdi. Her yıl bazı insanlar Baba-Gambar'ın
mezarına gelir. Mezara gelen bakhshi burada iki veya üç gün geçirir, toplanan
insanlara ücretsiz şarkı söyler ve oynar. "Bayram" onuruna verilen bu
konser genellikle hac odasında yapılır . Mezar başında şarkı söylemek ve
oynamak uygun mudur? Evet. "Müzikten ve şarkı söylemekten Baba-Gambara'nın
ruhu (ruh) sevinir."
, Türkmenistan'ın neredeyse
tamamında, hatta yerel sakinlere göre insanların dutar "ziyafetinin"
mezarına çok nadiren geldiği Chardjou bölgesinde bile müziğin hamisi olarak
kabul edilir . Sadece kuzey Türkmenistan'da (Harezm vahası) ve Kızıl-Arvat'ın
batısında, Aziz Ashikaidyn şarkıcıların ve müzisyenlerin koruyucu azizi olarak
kabul edilir.
Baba Gambar kültünün bir dizi
tuhaf özelliği İslam öncesi kökenlidir : benzer ritüeller ve temsiller İslam'ı
kabul etmeyen diğer halklar tarafından da bilinmektedir . Bu nedenle, çalma
sanatını kazanmak için (kötü sonuçlanabilecek) gece oynama geleneği, Buryat
inançlarında bir paralellik bulmaktadır 1 . İlk müzik aletinin
yaratılmasında şeytanın parmağı olduğu fikri, İslam'ın pagan bir tarikatla
mücadelesinin bir yansıması olarak açıklanabilir. Ancak bu motifin kökeni
farklı görünmektedir. Buryatlar arasında da [50]benzer
bir efsane var. [51].
Gambar'ın putperest özellikleri,
özellikle Korkut Dede'nin imajıyla karşılaştırıldığında belirgindir. Gambar
hakkındaki Türkmen hikâyeleri, Kazakların Korkut hakkında anlattıklarına çok
yakındır. Efsaneler şu benzerliği buldu.
1.
Baba-Gambar, şarkıcıların ve müzisyenlerin koruyucu
azizidir. Korkut, ilk şarkıcı ve ilk şamandır, şarkıcıların ve şamanların
koruyucusudur.
2.
Gambar ilk dutar'ı, Korkut ilk kobyz'i icat etti.
Gambar gibi, Korkut da şeytanların tavsiyesini aldı (kobyz'in nasıl
yenileceğine dair konuşmalarına kulak misafiri oldu). Doğru, Şeytan'ın icatlara
yardım etme motifi, Orta Azin halklarının mitolojisinde çok yaygındır. Bu
nedenle, Gambar ve Korkut hakkındaki efsanelerin bireysel özelliklerini
sıralarken, şeytanın yardımına atıfta bulunmaktan kaçınılmalıdır.
3.
Korkut'un bir zamanlar ölümsüz olduğu
düşünülüyordu ve bu inançlardan çok azı günümüze ulaşabildi. Görünüşe göre,
Baba-Gambar'ın bir zamanlar ölümsüz olduğu düşünülüyordu. Murgab kıyısındaki
kutsal yerlerden yukarıda Gambar'ın mezarı olarak bahsedilmişti. Bu arada, birçok
mümin burayı bir kabir olarak görmez. Efsaneye göre Gambar bu yerde tasmasını
yere (canlı) girdi ve ardından Mekke-Medine'den Ali'nin çağrısına cevap verdi.
Öldü mü, nereye gömüldü, öldüyse efsaneye göre bilinmiyor. Bu nedenle, birçok
inanan, Gambar'ın yaşamı boyunca kendisini diri diri gizleyen bir aziz olduğuna
inanır. Bazılarına göre Gambar hala yaşıyor.
4.
Kazak efsanelerinde,[52]
Korkut, halısını (veya battaniyesini) Syr Darya'nın yüzeyine serdi ve
orada dombra oynayarak oturdu! Halı batmadı ve akıntıya kapılmadı. Baba-Gamba
da Mypra6aj'ın ortasında yayılmış bir atkı, bornoz veya kilim üzerinde dutar çalar (veya
dua ederdi).
5.
Korkut'un mezarına kobuz serildi. “...Kobz!
Khorhuta yıllarca cuma günleri sanki efendisinin yasını tutuyormuş gibi hüzünlü
sesler çıkardı .
Gambar ve (şarkıcıların
hamisi) Korkut'un işlevlerinden birinin çakışması, efsanelerin bazı özel
detaylarının çakışmasıyla tamamlanır. Sana yalvarıyor |
sadık sDuga ve seyisi
Baba-Gambar'ın imajının , Korkut'un kendi imajının üzerine yerleştirildiği
sular. Syr Darya kıyılarını terk eden Oğuzlar, yanlarında popüler şaman
tanrısı kültünü taşıdılar. Efsanenin çok tuhaf bir unsuru - azizin su üzerine
oturması - Türkmen inançlarıyla açıklanmıyor , ancak kaynağı Kazak
efsanelerinden anlaşılıyor. Ölümden kaçan Korkut, suda güvende olacağına
inanır ve bu yüzden suyun yüzeyine oturur. İslam'ın gelişiyle Syr-Derya'da
ortaya çıkan bu motif , Oğuzlarla birlikte Türkmenistan'a girmiş, ancak orada
solmuş ve orijinal içeriğini kaybetmiştir. Genel olarak Türkmenler arasında İslam'ın
etkisi altında başka bir karakterle birleşen Korkut , Kazaklara göre daha az
eski özellikleri korudu. 1'ambar, halk inançlarında yalnızca müzisyenlerin ve
şarkıcıların hamisi olarak temsil edilir (inananlar onun esas olarak dutar
çalmayı öğrettiğine inansa da). Açıkçası , daha önce işlevleri daha genişti ve
o (daha doğrusu, onun pagan selefi) aynı zamanda şamanların koruyucusuydu.
Türkmenlerin şarkıcıya Kazaklar, Özbekler, Kırgızlar ve Uygurlar gibi şamana
(dolar, bakhshi) dediği gibi seslendiğini hatırlayın . Görünüşe göre şarkıcı
ve şamanın aynı kelimeyle tanımlanması , şarkı söylemenin büyülü güçlerle
donatıldığı ve şarkıcı ile şamanın tek bir kişide birleştirildiği dönemden beri
korunmuştur . Baba-Gambar'ın üzerine bindirdiği tanrının bir zamanlar
şamanizmi himaye etmemesi gerektiği varsayımı , eşdeğer karakter
Ashikaidyn'in rolüyle doğrulanır. Kuzey Türkmenistan'da Aziz Ashikaidyn, müzisyenlerin,
şarkıcıların, şairlerin ve şamanların koruyucu azizi olarak kabul edilir. Kanty
ilham perileri ve şarkıcılar da mezarında şarkı söyler ve çalarlar (Harezm
vahasının eteklerinde bulunur). Geceyi mezarında geçiren hacı, rüyasında
göründüğü ve bakhshi, şair veya şaman olma sanatını verdiği söylenir . Başka
bir versiyona göre aziz, muzikant veya bakhshi sanatını sevdiği kişiye verir .
Sempati uyandırmayan herkes deli , aptal veya şaman olabilir. Bu nedenle
"ziyafeti" memnun etmek için hacı ruh ve beden bakımından saf
olmalıdır.
Müzisyenlerin hamisine yapılan
ibadette ilginç bir detay vardır : Gambar'ın mezarına müzisyen veya şarkıcı
olmak amacıyla gelen kişi,
eşler Rengarenk bir çocuğu
"ziyafete" kurban etmek için. Etb! ritüel reçete herkes tarafından
bilinmemektedir. Bunun bir açıklaması yok. “Onu kestiklerinde keçi! nok haykırır
ve aziz daha iyi duyar. Ve koç ağlamaz"; “Bir çocuğu becerikli, yetenekli
olması için mi kestiler? shi, bir keçi kadar hünerli.” Açıkçası, bunlar
yalnızca ritüelin uzun süredir unutulan anlamını açıklamaya yönelik
girişimlerdir.
Genellikle azizlere bir koç
kurban edilir, ko et! Türkmenler ikincisini en lezzetli olarak kabul ederler.
Kadim şamanik geleneğin Gambaru'ya yapılan özel kurbanda korunmuş olması
mümkündür. Bunun izleri Azerbaycan'da da var. Zagatala bölgesinde kutsal bir
yer olan Jin-Pir vardır, öncelikle siniri "iyileştirir" (bir şamanın
işlevi). Azize kurban olarak, hacılar çoğunlukla kara bir keçi getirirler [53]. Getirilen keçidir; bir şaman
tanrısının çeşitli özelliklerini üstlenen bir aziz olan Burkut'a bir kurban
olarak. Bir şamanın başlangıcında bir keçinin kurban edilmesi, Mançuca konuşan
Si-I Bo ve Buryatlar arasında korunmuştur. Ancak keçi birçok halk arasında
kurbanlık bir hayvandır ve bu geleneği sadece Şamanizm ile
ilişkilendirmek imkansızdır.
Yani aziz Baba-] Gambar ve
Korkut'un efsanevi özelliklerinde bu karakterleri] birbirine yaklaştıran ortak
özellikler vardır, özellikler o kadar bireyseldir ki] tesadüfi bir benzerlik
varsayımı kabul edilemez. Görünüşe göre, bir kez aynı temsiller bu görüntülerle
ilişkilendirildi. Bu, daha sonra halifenin hizmetkarı Dunbar ile
özdeşleştirilen karakterin, Korkut-ata'nın Kazak efsanelerinde koruduğu
özelliklerin aynısına sahip olduğu anlamına gelir, Korkut gibi bir pagan
tanrısıydı - efsanevi ilk şaman, şamanların hamisi.
, Korkut'un ölümsüz bir Su-
olduğuna dair fikirlerin kaybolmasından İslam'ın sorumlu olduğunu gösteriyor ;
toplum. Azizin ölümsüzlüğüne olan eski inancın belirgin izleri, Murgab
kıyılarında bile korunmuştur. Bu , Korkut'un ölümsüzlüğünün inkarının, Oğuzların
bir kısmının Türkmenistan'a yerleştirilmesinden kısa bir süre önce ortaya
çıktığı anlamına gelir . Türkmenistan'da Korkut kültü orijinal görünümünü uzun
süre korumadı. Şarkıcının hamisinin Murgab mezarının yeri
1456 olaylarıyla bağlantılı olarak Baba-Kanbar
istasyonu 1 olarak anılır . ',
Bazı durumlarda, Gambar'ın
(Kanbar) dutarın mucidi, şarkıcıların ve müzisyenlerin hamisi seyis Ali ile
hiçbir ortak yanı yoktur. Bazı Kazak destanlarının kahramanı olan [54]Kambar kahramanı böyledir .
[55]. Görünüşe göre burada eski
efsaneler sadece Müslüman adını benimsemiş. Yazarın vasiyeti üzerine,
Chin-Machin'den putperest Myusur ülkesine gelen bir Müslüman, rüya tabircisi,
bilge yaşlı bir adam tarafından temsil edilen Türkmen destanı “Yusup-Akhmet”in
(XVIII. yüzyıl) küçük bir karakteri, Baba-Gambar olarak da adlandırıldı. Destan
yazarının ne Gambar hakkında kitap bilgisini ne de halk efsanelerini bildiği
metinden anlaşılmaktadır . Eski Türkmenler , kural olarak, Baba-Gambar
destana'nın Halife Ali'nin hizmetkarı olan kutsal Baba-Gambar ile hiçbir
ilgisi olmadığına inanırlar.
Bazı Tacik gruplarının
inançları farklı bir açıklama gerektiriyor. Yah-su vadisinin Tacikleri gök
gürültüsünü, ava çıkarken Gök Gürültüsü Büyükbabanın (Bobo-Kyldyr veya Kambar )
av davulunu çalmasıyla açıkladılar. "Yıldırım... meydana gelir" çünkü
Kambar göksel yaban keçilerini ararken silahının fitilini yakmak için
çakmaktaşı ve çakmaktaşı ile ateş vurur ... Yağmur yağar çünkü yıkanır, bir
göletin kıyısında kendini gökyüzünde yıkar ve su sıçratır. buradan uçun ...
Gökkuşağı ... yerel halk görüşlerinde avdan dönen yayını asanın Kambar olduğu
anlamına gelir [56].
Karateginlerin "kambar-bozi" adlı bir çocuk
oyunu vardır.Çocuklar bir toprak yığını üzerinde açtıkları su ile çukurlara
tekme atarak "Kambar, kambar, suyu boşalt, sütü (ve) yağı bırak" diye
bağırırlar. Karategins, "kambar" kelimesini "yığın" olarak
tercüme etti. Ancak M. S. Andreev'in varsayımına göre Kambar , "yağmur
sütü gönderen" [57]yağmur, gök gürültüsü, şimşek
tanrısının adıdır .
seyis Ali
arasındaki bağlantı
algılanamaz. Belki de basitçe yoktur ve M. S. Andreev, "gök
gürültüsü" Kambar'ı Tacik inançlarının orijinal karakteri olarak
düşünmekte haklıdır - Orta Asya'nın İran dili konuşan nüfusunun 1 pagan
mitolojisinin eski bir görüntüsü ? tanrı ve karakter Eğer öyleyse, o zaman kutsal Baba-Gambar
imgesinde , Müslüman geleneklerine ve Türk şamanist inançlarına ek olarak, üçüncü bir katman
varsayılmalıdır - İran konuşan nüfusun temsilleri. Bir zamanlar bahşedilen ilk
şaman, diğer işlevler ve hava durumu üzerinde güç ile birlikte, yerel tarım
tanrısı, elementleri kontrol eden ve aynı zamanda onun adını ödünç alan “gök
gürültüsü” özellikleriyle zenginleştirildi. bu konu daha fazla araştırma
gerektirir .:
Türkmen
inançları ve mitolojik hikayeler, Baba-Gambar ve Aşıkaydın aziz kültünün bazı
geleneklerinin diğer dinlerden İslam'a geldiğine inanmaktadır. Bu azizlerin
görüntüleri şamanik bir tanrıya dayanmaktadır. Bu nedenle, efsanevi şaman
hamilerinin özelliklerini koruyan bir Müslüman aziz figürü, Orta Asya İslam'ına
özgü olarak kabul edilebilir. Şimdiye kadar, benzer görüntüler şamanistiktir.
İslam'ın benimsediği mitolojiler araştırma konusu değildi. Ele alınan materyal,
şamanizmin İslam mitolojisi üzerindeki etkisinin (yerel varyantlarında)
kanıtını sunar .
I
Ashikaidyn, Korkut gibi
bağımsız bir karakter olarak korunmuştur, ancak Baba-Gambar biçiminde; calic
tanrısı, genel Müslüman aziziyle bağlantılıdır . Harezm'de şamanların koruyucusu
rolü de Aziz Yusuf Hemedani (tarihi figür) tarafından antik tanrıdan alınmıştır.
Bu tür bir kaynaşma (veya ikame) örnekleri, diğer Müslüman halkların
inançlarında zaten bilinmektedir ; Görünüşe göre, yabancı kültlerin bu şekilde
asimile edilmesi, İslamlaştırmanın olağan yollarından biriydi.
; * '
Orta Asya ve komşu bölgelerdeki
halklar tarafından saygı duyulan İslam öncesi tarım ve şaman tanrılarının bir
dizi aziz kılığında yaşamaya devam ettiği gösterildi . Eski fonksiyonlarını ve
özelliklerini farklı bir ölçüde korudular . Onlarla ilgili efsanelerin ve
inançların çoğu, genel bir Müslüman dağılımına sahip değildir. Ancak bu
görüntülerin incelenmesi, diğer dinlerin kalıntılarının yeniden düşünülmesinin
de ruhuna uygun olarak Müslüman ideolojisini oluşturma sürecini daha spesifik
bir şekilde tanımlamamızı sağlar.
Yerel çok tanrılı kültlere
yükselen azizlerin imgeleri , kökenleri ve içerikleri farklı olan dini
geleneklerin izlerini taşıdıkları için, yalnızca İslam'ın değil, aynı zamanda
ondan önceki dinlerin de senkretizminin kanıtı olarak hizmet eder. Çeşitli dini
sistemlerin ve 'kültlerin iç içe geçmesi her zaman meydana geldi . Yerel
dinleri yok eden İslam bu karışıklığa katkıda bulunmuş ve bu sürece bizzat
müdahil olmuştur . Belirli ritüellerin, inançların, mitolojik olay örgülerinin
hangi etnik tabakaya veya hangi din biçimine ait olduğunu belirlemek genellikle
imkansızdır , çünkü farklı zamanların ve insanların dinleri birçok ortak
özelliğe sahiptir. Ele alınan malzeme aynı zamanda farklı koşullarda İslam
öncesi tanrıların kaderlerinin ne kadar farklı olduğunu gösteriyor . Böylece,
hem Korkut hem de Baba-Gambar imgelerinin altında aynı (veya işlevsel olarak
ilişkili) tanrı yatmaktadır ve görünüşe göre karmaşık Burkh (Burkut) imgesinin
oluşumunda yer almıştır .
Bölümde ele alınan azizlerin
tasvirleri, İslamlaşma sürecinin farklı aşamalarını tasvir ediyor. Kazak Korkut
imgesi daha erken bir aşamaya karşılık gelir (aziz eski adını ve halk
inançlarındaki eski görünümünün bazı özelliklerini korumuştur). Bir sonraki
aşamada, Müslümanlaştırılmış pagan tanrının yerini Müslüman bir aziz figürü
alır , yeni bir isim ve yeni efsaneler kazanır. Bu aşamaların sırası kronolojiye
bağlı değildir: her iki aşama da yüzyıllar boyunca bir arada var olmuştur .
Daha 20. yüzyılın başlarında, örneğin Bobo-i-Dehkan'ın yerine Adem'in geçmesi
tamamlanmamıştı, oysa Korkut (ya da ona yakın bir karakter) 15. yüzyılda
Türkmenler arasında çoktan yer almıştı. öyleydi
Ali Kanbar'ın (Baba-Gambar)
hizmetkarı olarak bilinir. Bu ve! birinci aşamanın ikinci aşamaya göre
değişiminden daha az kanun-| Müslüman aziz kültünün gelişimi.
Aziz haline gelen pagan
tanrılar ister orijinal adlarını ve biyografilerini korusun, ister genel
Müslüman mitolojisinin karakterleriyle birleşsin , dini inançların
gelişimindeki ana eğilim, İslam öncesi dönemlerden ödünç alınan kutsal
fikirlerin ve geleneklerin kült tarafından kademeli olarak kaybedilmesiydi. yerel
dinler Nitekim Korkut hakkında geçen yüzyılda bile kaydedilen Kazak
efsaneleri, bundan 500 yıl önce yaygın olan mitlerin kalıntılarından başka bir
şey değildir . Birkaç yüzyıldır destansı masallarda ve soy kütüğü efsanelerinde
yer alan Korkut hakkındaki arkaik fikirler ! popüler inançlardan iz bırakmadan
ortadan kayboldu. İslam'ın bu "arındırılmasının" kendi içsel,
ideolojik nedenleri vardı. Ama aynı zamanda pro-| toplumsal ilişkilerin
kalıntılarının kuruyup gitme süreci! sınıf öncesi sosyo-ekonomik yapıların
karakteristiğidir. İslam'ı kabul eden halklar arasındaki sosyal ilişkilerin
gelişmesi, güçlenmeye katkıda bulundu! eski görüşlerin kalıntılarının yerini alan
Müslüman ideolojinin pozisyonları.
Yukarıda belirtilen azizler,
CO'nun geçici inananları tarafından da saygı görüyor. Örneğin, Divan-ı
Burkha'nın Kunya-Urgenç "mezarı", bazen Tacikistan'dan bile hacılar
tarafından ziyaret edilir.
Bu bölümde sunulan bilgiler ateist
eğitim uygulamasında kullanılabilir. Türkmen Baba-Gambar kültünde bile
(görünüşe göre tamamen Müslüman bir aziz), ibadet nesnesi esasen pagan yerel
inançlardan ödünç alınan efsanevi bir karakterdir.
Azizlere fanatik bir şekilde
körü körüne inanmanın zamanları geçiyor ve dini ideolojide şu veya bu azize
tapınmanın meşruiyeti için olgusal gerekçeler aramaya yönelik bir eğilim var.
Bu, özellikle Vatikan tarafından yürütülen azizler listesinin yakın zamanda
gözden geçirilmesiyle kanıtlanmaktadır: güvenilir biyografik verilerin
bulunmaması nedeniyle bir dizi karakter ayin takviminden çıkarıldı. İslam,
evriminde modernleşen Hristiyanlığın önemli ölçüde gerisinde kalıyor, ancak bu
eğilim İslam'da da farkedilir hale geliyor.
İkinci bölüm
AZİZLERİN İBADETİNDE ATALAR KÜLTÜRÜNÜN RESTORSLARI
Atalar kültü, geçen yüzyılda
incelendi ve özel bir din biçimi olarak kabul edildi. Ataerkil sistem aşamasına
karşılık gelir ve ataerkil-klan çağının birçok özelliğini koruyan halklar
arasında bulunur . Atalar kültü, dünyada kalan akrabalarının kaderiyle
ilgilenen ve onların işlerini etkileyen ölülerin ruhlarının öbür dünyaya olan
inancına dayanmaktadır . Bu etkiyi faydalı kılmak için yaşayanlar, ölülerin
ruhlarını kurbanlar ve diğer yollarla yatıştırmaya çalışırlar. Atalar kültü
aynı zamanda akraba kolektifi koruyan tanrılara saygı gösterilmesiyle de
ilişkilendirilir . L. Sternberg , "Genellikle bir klanın kurucusu, yani
öbür dünyaya ilk giren kişi , daha sonra onu takip eden tüm nesillerin en
büyüğüdür ve sonunda bir tanrıya dönüşür , " diye yazıyor L.
Sternberg. Buradan "fikirlerin birleşimi, şimdi bizim için o kadar garip
ki," ilk insan "en büyük tanrıdır"[58]
[59].
, bir yanda ölülerin ruhları
ile tanrı(lar) ve diğer yanda ilgili grup arasındaki özel bir ilişkinin
tanınmasıdır . İlk başta, tanrılaştırılmış ataların işlevleri geniş ve
çeşitliydi (aralarından figürler ortaya çıkana, gücü bireysel doğal fenomenler
üzerinde veya insan faaliyetinin yönleri üzerinde yoğunlaştırana kadar) ve
atalar kültünün özellikleri aranmamalıdır. Burada. Asıl mesele, ruhlar ve
tanrılar dünyasını ayrı insan gruplarıyla birbirine bağlayan aile bağlarıdır.
İslam'a dönen halklar, atalar
kültünün güçlü kalıntılarını korudular. Bunun nedeni,
ataerkil-kabile sisteminin pek
çok kurumu aralarında yaşıyordu . Araştırmacıları "ataerkil-feodal
ilişkiler" terimini kullanmaya zorlayan ataerkil, kabile ilişkilerinin
kalıntılarının feodalizm unsurlarıyla iç içe geçmesi , 20. yüzyılın başlarında
karakteristikti . Birçok Müslüman ulusun sosyal yapısı için. Ayrıca, Araplar
arasında kabile ve kabile sisteminin parçalanma çağında ortaya çıkan yeni
sosyal ilişkilerin ideolojisi olarak ortaya çıkan İslam'ın kendisi, eski dünya
görüşünden aile bağlarına saygıyı korudu . Böylece, tüm "Müslüman
dünyası" Hz.Muhammed'in soyundan gelenlere karşı dindarlıkla karakterize
edilir; Şiiliğin başlangıcı, akrabalık esasına dayalı olarak iktidarın
verasetçiliği fikriyle atıldı.
onun bazı işlev ve
özelliklerinin azizler kültü tarafından miras alındığı varsayımının temelini
oluşturdu . Bu görüş, Sovyet etnografik ve İslami araştırmalar literatürüne
sıkı sıkıya girdi, ancak uzun bir süre | altında değil, bir hipotez olarak
kaldı. olgusal malzeme ile desteklenir. Sadece Orta Asya'nın profesyonel
kültlerinde izler bulundu: azizlere - zanaatın koruyucuları - saygı
gösterilmesi ile atalar kültü arasındaki bağlantı. Günümüzde, azizlere
tapınmanın aslında atalar kültünün temel özelliklerini üstlendiğini gösteren
gerçekler bilinmektedir.
Aşağıda, Müslüman azizlere
tapınmanın atalar kültüyle ardışık bağlantısı izlenmektedir. Türkmenlerin inançları
örneğinde ayrıntılı olarak ele alınabileceğinden , atalar kültünün
kalıntılarını karakterize etmek için Türkmen materyali (çoğunlukla
yayınlanmamış) esas alınır.
İnanan Türkmenlerin zihninde
azizler farklı niteliklere sahiptir. Biri güçlü kabul edilir , diğeri daha az
güçlüdür . Biri hemen yardımcı oluyor, diğeri bekletiyor. Biri kendisine saygı
gösterilmediğini düşündüğünde hırçınlaşır ve intikam alır, diğeri kibar ve
cömerttir. birinin geçtiğini söylüyorlar
bir atın üzerinde ve ağzı
bükülmüş: aziz, adamın dikkat işareti olarak inmediği için gücenmişti. Süvari
"Baba-Gambar'ın mezarının yanından geçmiş olsaydı" bu olmayacaktı.
Gambar, bu tür önemsiz şeylere önem vermeyen yaşlı ve bilge bir adamdır . Aziz
Ak-derek-jan (Kara-Kalinsky bölgesi) kurbanlık koç etinden gizlice eve götürmek
isteyen bir hacıyı cezalandırdı ; başka bir yerel aziz ,
Shivlan-baba, kadını affeder ve Ak-derek-jan'ın yaptığı gibi onu histerik bir
krize sokmazdı.
Azizlerin özellikleri, halkın
geleneksel dünya görüşünü yansıtıyordu. Müminlere göre azizler, her şeye aynı
değerlendirmelerle yaklaşırlar, kendileriyle aynı çıkarları yaşarlar. Öyleyse,
İran'dan bir koyun sürüsü süren cüretkar insanlara yardım eden veya onları
kraliyetten kurtaran bir aziz hakkında hikayeler duyabiliyor musunuz ? çay
taşıyan bir kaçakçı asker (Baharden mahallesi). Macar bilim adamı A. Vamberi
bile, Türkmenlerin soygun baskınlarında ölen insanları aziz (şehit) olarak
görmelerine şaşırmıştı.
Azizler, ibadet edenlere karşı
tutumlarında insani zayıflıklara tabidir. Azizlerin beğenileri ve
hoşlanmadıkları şeyler vardır. İşte azizler ve diğer insanlar arasındaki ilişkinin
özelliklerine ilişkin popüler görüşleri gösteren bir hikaye .
Tedzhen şehrinden Tahta-Bazar
şehrine kadar, Sultan-Sanjar'ın Garaja grubundan (Tekinlerin bir parçası)
Türkmenleri sevmediğine dair bir inanış var. İnananlar, azizin bu gruptan
insanların mezarına (Bayram-Ali şehri civarında) yaklaşmasına izin vermediğine
ve yakınlarda bir Garaja Türkmen gömülürse cesedin yerden atılacağına
inanıyorlar. . Efsaneye göre, bu gruptan bir kadın azizin önünde suçluydu : köpeğe
dönüşen bir düşman izcisinin huzurunda , Sult'un Sencer'deki kalesini ancak
kanalı bir barajla kapatarak almanın mümkün olduğunu söyledi; düşmanlar tam da
bunu yaptı. Bunu öğrenen Sanjar, onu ikiye böldü. Öfkesi birkaç yüzyıldır
dinmedi ve suçlunun soyundan gelenlerden intikam alıyor.
Bu inancın kalbinde, azizin
akrabalığın önemini kabul ettiği fikri vardır.
Aile bağlarının Türkmenlerin
hayatındaki geçmişteki önemi bilinmektedir. 20. yüzyılın başına kadar. kan
geleneği korunmuştur[60] nuh intikamı İlgili grup "dash" gerçek bir sosyal birim görevi
gördü. Türkmen halkının büyük bir kısmını oluşturan büyük etnografik grupların
(sözde kabileler) bile tek bir ata-radon reisinin soyundan geldiği
düşünülüyordu. Bu nedenle, azizlere torunlarına özel ilgi atfedilen popüler
inançlar. Geleneğe göre, bir akraba en yakın kişi olarak kabul edildi ve
inananların görüşüne göre aziz, hayranlarıyla aynı şekilde geleneği takip etti.
Elbette birçok insan azizin adil olduğunu ve herkese eşit şekilde yardım
ettiğini söylüyor. Ancak yine de Türkmenistan'daki bazı müminlerden azizin her
şeyden önce torunlarıyla ilgilendiğini duyabilirsiniz. Azizin akrabaları ona
dönerse, aziz onların isteklerini diğer insanların isteklerinden daha erken
duyar ve onlara yardım etmek için acele eder.
Dini
folklorda , bir azizin başı dertte olan veya sadece prestijlerini korumak
isteyen akrabalarına yardım ettiği hikayeler vardır. Bu hikayelerden biri (açık
bir modernlik dokunuşuyla ), Aziz Gochmurad-akhun'un torununa himayesini
anlatır. Torun memleketine dönüyordu ama yolun ortasında arabanın motoru stop
etti. Bir süre sonra ortaya çıkan başka bir araba durmadan hızla geçti;
Bakharden bölgesinde iyi bilinen bir işanın soyundan gelen biri ona biniyordu.
Gochmurad-akhun'un torunu, büyükbabasına başvurarak yardım istedi ve motordaki
arızalar giderildi. Araba tekrar hareket ediyor; yola koyul. Kısa süre sonra
bir araba geçti , şimdi yolun ortasında duruyordu ve sürücü motoru
kazıyordu. İshan'ın soyundan gelen , torunu Gochmurad-akhun'un
"gücünü" test etmek için bunu sadece bir şaka uğruna yaptığından emin
olarak alçakgönüllülükle af diledi . Bu yüzden . aziz akrabasına yardım etti. <
Aynı fikirler Türkmenler
arasında "ovlyad" adı verilen fahri sınıfla ilişkilendirilir. Soy
ağacı le-? Gendler, ovlyad gruplarının çoğunun izini, Sünni Müslümanlar
arasında bir kutsallık halesi ile çevrili olan ilk dört halifeye kadar sürer.
Tüm ovlyadlar arasında Türkmenler arasında en büyük saygıyı Hocalar gördü. Bu
grup, Araplar ve İranlılar arasındaki seidlere karşılık gelir: Hocalar, kızının
Halife Ali ile evliliğinden peygamberin torunları olarak kabul edilir . Hocalara
saygı çoğu zaman batıl bir hürmet biçimini alır. Türkmenistan'daki birçok
türbe Hocaların mezarları olarak kabul edilir. İnananlardan bazıları , bu
grubun temsilcilerinin doğaüstü özelliklere sahip olduğuna veya en azından atalarının
himayesinden yararlandığına inanıyor .
Ataların ruhlarından
(ata-baba) intikam alma korkusu, azizlerin soyundan gelenlerin (öncelikle
çobanların) mallarını hırsızların ve soyguncuların tecavüzünden korudu. Örneğin
Tedzhensky bölgesinde, birinin bir Hoca'dan at çaldığı söylenir. Hoca atalarına
dua etti, onlardan yardım istedi ve hırsıza lanet okudu. Yakında hırsız öldü.
Bir süre sonra rüyasında kardeşine görünerek Hoca'nın laneti yüzünden öldüğünü
anlattı. Hırsız, kardeşinden Hoca'dan af dilemesini istedi: yardım edemedi.
koino, hoca onu affedene kadar mezarda yatacak. Nohur (Baharden ilçesi)
köyünde, bir adamın birkaç gün önce sürüden koç çalan bir çobana gelip bu
koçun kime ait olduğunu sorduğu iddia edilen olayı hatırlıyorlar.
"Hodge," diye yanıtladı çoban. Hırsızın çalınan koçun etini yediği ve
o zamandan beri ona korkunç acıların eziyet ettiği ortaya çıktı. Suçluluk
duygusuyla Hoca'ya gitti ve kaybını telafi etti.
Geçen yüzyılın literatüründe,
Ovlyadların (özellikle Atinler ve Şihlerin) bir soygun ve soygun atmosferinde
serbestçe ticaret yaptıkları ve sürülerini Batı Türkmenistan'ın huzursuz
bozkırlarında sürdükleri belirtilmektedir. Türkmenler, azizin soyuna yapılan
hakareti kendisine saygısızlık olarak gördüğünü düşünüyorlardı. Bu nedenle ,
bazı insanlar, bir işanın soyundan gelenlerle veya bir hocayla tartışırken,
kutsal atalarının gazabından korunarak onlara karşı saygılı tavırlarını
vurgularlardı. Bu gibi durumlarda şöyle bir şey söylenirdi: “Atalarına kurban
olayım, sen ...” (ardından bir yemin). Ancak derinden dindar insanlar böyle
konuşmaktan bile çekiniyorlardı. Bir hocaya veya bir İşan soyuna haksız yere
darılan kimse, ona şöyle diyebilirdi:
Seni atalarına emanet ediyorum
" ve ardından azizden suçluyu cezalandırmasını istedi. Azizin, suçlu
soyunu cezalandırması gerektiğine inanılıyordu .
Ataların himayesine ilişkin birçok hikaye , Türkmenlerin popüler
eğlencesi olan at yarışı ile bağlantılıdır . . Rejeb-ishan'ın toplu bir çiftlik atına
binmesi gerekiyordu. Ben de yarışlara katıldım.) Rejeb-ishan ile tanıştıktan
sonra ona şöyle dedim: “Obgo-| seni kabul etmek için, atalarını boşuna çağırma,
beni sağlıklı bir şekilde azarlama, ortaya geleceğim - ve bununla yetineceğim.
Bunu söyledim çünkü o bir Hoca, Hazreti Muhammed soyundandır. Kendisi okuma
yazma bilmiyor ama kimsenin gücü yok” (Serakh bölgesinde kaydedilmiştir). co-|
Terimlerin karıştırıldığı izlenimi verildiyse, onlara atıfta bulunan ovlyadlara
genellikle ishai dendiğini açıklayalım.
birincilik ödülünün
("bayrak") Hocalara veya diğer ovlyad gruplarının temsilcilerine
alenen verilmesi yaygın bir gelenektir . Bu gelenek literatürde not edilmiş,
ancak açıklanmamıştır.Özünde bu bir ödül değil, ovlyadların atalarına bir
kurbandır.] Ovlyadlardan birinin kendisi savaşmak veya savaşmak istediğinde
geleneğin anlamı netleşir. yarışlara katılmak Türkmenler | atalarının gücünü
kullanmamak veya “ödülü” almamak için yemin etmedikçe. Görünüşe göre
"Ödül"! ovlyadların atalarının ruhlarına saygı duyulduğu anlamına
geliyordu, '(bir fedakarlık yapıldı) ve torunlarının olası yenilgisiyle sakince
ilişki kurabildiler.
Popüler görüşe göre, azizler,
kendisi bir aziz olsa bile soyundan gelenleri korudu | tim. Müminlerin
hikayelerinde sürekli olarak | bazı azizler (işan, hoca) "gücünü"
göstermek niyetiyle atalarından yardım ister.) Batı Türkmenistan'da,
Türkmen-lerle birlikte dolaşan ata grubundan Batyr-) işhan hakkındaki
efsaneler; Kyzyl-Arvat'tan Gyurgen'e emudami. Bir gün köylüler onun mucizevi
yeteneklerinden şüphe duydular ve kanıt istediler: İşhan'ın o günün olaylarını tahmin
etmesi gerekiyordu. İşhan, söze şöyle başladı:
ataların ruhlarını çağırdı.
Türkmenistan'ın hemen her yerinde, belirli işanların gücünün bir açıklaması
olarak, "O kalıtsal bir işandır" sözleri duyulabilir. Bakharden
bölgesinde birkaç Türkmen işhanıyla ilgili bir hikaye kaydedilmiştir. Henüz
Hive medresesinde okurken, içlerinden doğaüstü yeteneklere sahip olduğu iddia
edilen birinin çok az hayranı vardı ve yoldaşları, çeşitli taleplerle
ziyaretçiler tarafından kuşatıldı . Kendisine karşı bu tavrından rahatsız
olarak akıl hocasına sorunun ne olduğunu sordu. Yaşlı cevap verdi: "Onlar
akan bir nehir ve sen hala kuru bir yataksın." Bu, gelecekteki işanın
öğrencilerinin aziz ataları olduğu ve o sadece kendi gücüne güvendiği anlamına
geliyordu.
Atalarını her zaman
desteklemeye ve korumaya hazır olan azizlerle ilgili hikayeler, inananların
aile bağlarının önemi hakkındaki fikirlerini yansıtmaktadır. Bu görüşler,
inananların dini uygulamalarında da kendini göstermektedir.
İslam, azizler ve onlara
tapanlar arasında tercihli bir ilişki olduğunu varsaymaz. Müslümanlar azizleri
bütünüyle onurlandırırlar. Sıkıntı içindeki pek çok inanan , arka arkaya
birkaç azizin adını sıralar ve hepsinden yardımlarına gelmelerini ister.
Bununla birlikte, bazı yerlerde, ilk etapta himaye aradıkları azizlerin genel
ordusundan bir kişiyi ayırma geleneği korunmuştur. Genellikle böyle tercih
edilen bir aziz, kişinin kendi azizi olarak adlandırılırdı. Tercih etme
nedenleri farklıdır (biraz sonra tartışılacaktır), ancak bunlardan biri, bir
azizle akrabalığın faydalarına dair net bir farkındalıkla ifade edilir.
Yani, Kızıl-Atrek bölgesinde,
Yemudların Yolma “kabilesinin” Saryk kolunun küçük bir alt bölümünden kutsal
Molla-Kaka hakkında efsaneler var. Kendisinden sonra yedinci nesil olarak kabul
edilen bugün yaşayan insanlar var. İlgili sarık grubundan müminler, her şeyden
önce yardım için Molla-Kaka'ya başvururlar (“çünkü o bize en yakın olandır ve
diğer azizlere göre destek verme olasılığı daha yüksektir”). Aynı nedenle,
ilgili gruptaki Türkmenler (“kabile” Göklenrv'e aittir) her şeyden önce Aziz
hemşerisi Ak-ishan'ın (Tejen, Kyzyl-Arvat ve diğer bölgeler) yardımına
başvururlar. Kutsal akraba daha çok kabul edilir. güvenilir patron Doğru, ön
hakkında akıl yürütme; akrabalara saygı çekincelerle birlikte: aziz diğer
Müslümanlara yardım etmelidir. ;
Aziz'in
elo'yu dinlemeyi tercih ettiğine inanmak-! akrabalarından size, bazı
Türkmenler, azizlerin torunlarına atalarının önünde şefaat etmelerini rica
ederek döndüler. Kunya-Urgenç bölgesinde ■ bir Türkmen'in bir bayramda bir
Hoca'ya nasıl para verdiğini anlatırlar: at yarışına katılmış; kah, zaferi
tutkuyla özlüyordu ve Hoca'nın atalarının ruhlarının desteğini almak istiyordu.
Öyle zamanlar oldu ki; Aziz Moll-Kak'ın (yedinci nesil) soyundan birine , azize kurban edilen bir keçi veya koç
getirdiler. ricasını belirterek "Benim için Molla-Kaka'yı arayın"
dedi. Bu gelenekte, azizin soyundan gelen rahiplik işlevleri açıkça
görülmektedir. Geçmişte pek çok halk arasında yaygın olan geleneğin • azizin
soyundan gelenlere kurban verme geleneğinin anlamını açıklıyor . ■
Azizlerin
mezarlarının bekçileri (azizlere adaklar sunmada öncelik hakkına sahip olanlar)
birçok durumda azizin gerçek veya
hayali torunlarıdır .
İnananların (özellikle Türkmenistan'ın batı bölgelerinde
), yalnızca bir azizin soyundan gelen birinin saygıdeğer bir mezarın bekçisi
olabileceğine dair kategorik iddiayı duyması alışılmadık bir durum değildir , özellikle de aziz
ise; ovlyadların fahri gruplarından herhangi birine aittir. ; Saint-ovlyad,
mezarında hacılara 1 hizmet
etmeye karar verirse, 1 sıradan insandan bir
adamı cezalandıracağı iddia ediliyor. |
Böylece, azizler kültünde,
Türkmenler arasındaki akrabalığın önemi fikrinin kalıntılarını korudu | azizlerin ve hayranlarının ruhu, zar zor tezahür etti; şu inançlar: evliya,
soyunu Müslümanlar arasından ayırır, onların ırzını ve malını korur, onların
isteklerini diğer insanların isteklerinden daha hızlı işitir ve yerine getirir ; bu nedenle bir
Müslüman ■■ her şeyden önce kutsal bir akrabaya yönelmelidir: (ata); bir
velinin soyundan gelenler (akrabaları), evliya ile Müslümanlar arasında
aracılık yapabilirler. '■
Bu inanışlar Müslüman rengi
taşımakla birlikte atalar kültü ideolojisine aittir . Bir aziz
kılığında, tanrılaştırılmış bir ata belirir, kim ve? öbür dünyada, kaderinde
canlı bir rol alarak, akraba olduğu kolektifin çıkarlarına göre yaşamaya devam
ediyor. Irklar gibi önemsiz gibi görünen olayların sonucu bile ahiret
sakinlerini heyecanlandırır. Bu, ataerkil-kabile sisteminin ideolojisinin
karakteristiğidir . Birey, kabilesinin veya kabilesinin dışında var olmadı,
sadece onun temsilcisi olarak hareket etti ve bir bireyin başarısı veya
başarısızlığı, tüm kan akrabaları için sevindirici veya üzücü bir olaydı.
Yarışlarda kaybetmek, tüm aileyi gölgede bıraktı ve elbette, yaşayanların
dünyasıyla yakın bağlarını koruyan ölülerin ruhları için tatsızdı. Bir kişiye
yapılan hakaret , başka bir dünyaya taşınanlar da dahil olmak üzere
akrabalarına hakaret olarak kabul edildi . Dolayısıyla azizin torunlarını
azarlama korkusu. Azize soyundan gelen bir şikayet, eski Türkmenlerin hala
hatırladıkları bir geleneği yansıtır: akraba bir grubun büyüğüne bir suçlu
veya suçlu ihbar edildi ("dash"). Ya kendisini cezalandırmak ya da
intikam bekleyenlere teslim etmek zorunda kaldı. Bir yaşlının onayı olmadan
cezalandırma, suçlunun tüm akrabalarıyla çatışmaya yol açtı. Bu gelenek, bir
kişinin klanın bir parçası olduğu ve yalnızca kendi klanın kaderini belirleme
hakkına sahip olduğu kabile sistemine kadar uzanır .
Torunların mülkü hakkında
azizin bakımına olan inanç, aynı zamanda, ana maddi zenginliğin tüm klanın
ortak mülkiyetinde olduğu bir çağda ortaya çıkar. Bundan, azizin torunlarına
kurban verme geleneği gelir. Evliyanın mezarının bir akrabası olduğu inancı ve üçüncü
şahısların türbede hacılara hizmet vermelerinin yasaklanması, ata kültünün
ilkeleri ışığında açıklanır: yabancı bir kült yapamazdı. kabile (klan, aile)
sunağından önce.
klan ve kabilenin sınırlarıyla
sınırlı, belirli akrabalık bağlarının egemenliği koşullarında kök saldı.
Ataerkil-aşiret sisteminin zorunlu kıldığı böylesine geniş bir akrabalık
anlayışının Türkmen inançlarında izleri kalmış mıdır ? Atalar kültünün
kalıntıları arasında mıydı?
Bu olgunun orijinal toplumsal
sınırları Türkmen hatıraları?
Mevcut malzemeyi bu açıdan
değerlendirin. Çoğu durumda yakın bir ilişkiden bahsediyoruz (örneğin, bir azizin
torunundan). Bununla birlikte, azizin "tire" (daha nadiren
"taipa") adı verilen geniş bir akraba grubuyla bağlantısı kavramı hala
devam etmektedir . "Tire" ("taipa") nedir sorusunu
cevaplamak çok zordur. Bu terimler XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında.
Türkmenler arasında hem sözde cins hem de küçük alt bölümleri ifade eden açık
bir anlam kaybetmiştir. bölündüğü bölümler ve genellikle birkaç cinsi
birleştiren bir grup. XIX yüzyılın sonunda. "lastik"
("taipa") terimi , yalnızca en küçük akraba gruplarını değil, aynı
zamanda sözde kabileleri bile belirtmek için kullanılmaya başlandı .
Terimlerin bu belirsizliği, eski sosyal yapının kalıntılarının hızla yok
edilmesini yansıtıyordu. 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında. gelenek
gereği karşılıklı destek göstermek zorunda olan akraba çevresi gözle görülür
şekilde daraldı. Çok alt-bölümlü "dash"ı gerçek bir sosyal birim
haline getiren işlevler daha küçük gruplara aktarıldı . Bu nedenle,
"dash" ("taipa") cinsinin bazı işlevlerini koruyan akraba bir
grup olarak karakterize edersek, bu, birçok çekince içeren çok koşullu bir
tanım olacaktır. Bununla birlikte, açıklama kolaylığı adına, kelimenin böyle
bir anlayışı burada kabul edilebilir.
Bu nedenle, halk inançlarında,
azizin tüm "çizgiye" himayesi tanınır. Geçen yüzyılın ortalarında
veya ikinci yarısında vefat eden Ak-işan , "dash" bokurdakıyla
ilgilenir; Yedi dokuz kuşak önce yaşamış olan Atnali Baba, “lastik” ine özel
bir özen gösterir ; Molla-Kaka her şeyden önce sarık "atmasına"
yardım eder.
Bazı durumlarda, bütün bir
kabilenin atası olan bir azizin hürmeti günümüze kadar gelmiştir . Böylece
Bolshie Balhany dağlarında bulunan Türkmen Ersari aşiretinin kurucusu Aziz
Ersari Baba'nın türbesinin hürmeti devam ediyor. Bu kutsal yerden çok uzak olmayan
bir yerde bir tane daha var - Ata kabilesinin efsanevi kurucusu Aziz
Gozli-ata'nın mezarı . Atın Türkmenleri Ovlyadlara mensuptur , bu nedenle onları
fahri sınıf gruplarından biri olarak adlandırmak daha doğru olur . Ama on- 78
yerli gelenek, Aty halkını ve
Teke, Emudlar, Göklenler, Salyrlar vb. Bir kabile olarak kabul eder.
Kızıl-Arvat bölgesindeki Bendesen köyünün yakınında, St.
Doğru, böyle birkaç örnek var.
Şecere geleneklerinin bazı ovlyad gruplarının başlangıcını izlediği birkaç aziz
daha biliniyor. Bununla birlikte, bu azizleri kabilelerin saygı duyulan
(tanrılaştırılmış) atalarıyla bir tutmak büyük bir zorlama olacaktır, çünkü
popüler görüşte bile bu küçük gruplar bir "kabile" olarak
anlaşılmamaktadır . Elbette Gözlü- i ata ve Pakyr-shih örnekleri tamamen meşru değildir, ancak
burada özel kabileler olarak onların torunlarına yönelik geleneksel tutumda bir
haklılık vardır.
Bir not daha: 18. yüzyılda
yerleşen Ersarı Türkmenleri, Ersari Baba'nın mezarına gelmiyor. Amu Darya'nın
kıyısında, bir ata mezarından uzakta. Azizin küllerine esas olarak çevredeki
sakinler - Türkmenler - Yemudlar tapar. Gözli-ata'ya gelince, onun hürmeti
Atinler arasında hala korunmaktadır, ancak inanan Atinler her şeyden önce çeşitli
yerel azizlere yönelirler. Sonuç olarak, (çok şartlı olarak)
Müslümanlaştırılmış bir kabile kültünün nesneleri olarak kabul edilebilecek
olan karakterlere saygı korunur, ancak kültün kendisi kabilenin yetkisi altında
olmaktan çıkar. Bu azizlerin torunları, kendilerini atalarını diğer azizlere
tercih etmek zorunda görmezler . Kültün toplumsal işlevi kaybolmuştur.
gruplar şeklinde ortaya
çıktığı çok geç bir tarihsel dönemle ilişkilendirilir . Şecere geleneklerine
en güvenilir tavırla , Gözli-ata ve Pakyr-shikh'in yaşamları 12. yüzyıldan
daha erken tarihlenemez. (Efsaneler , Gozli-ata'yı XII. yüzyılda ünlü Sufi Hoca
Ahmed Yesevi'nin müridi olarak adlandırır ; Pakyrshikh'ten sonra 22'den fazla neslin geçtiğine inanılır ). Ama nasıl kabile
1 Türkmenler
arasında, kökenlerini farklı azizlere kadar izleyen ve birbirleriyle akraba
sayılmayan birkaç shih grubu vardır.
Atin ve Shikhi grupları çok
daha sonra şekillendi. Efsaneleri takip etsek bile, azizlerin torunlarının
ancak belirli bir süre sonra çok sayıda gruba dönüşebildiklerini kabul etmek
gerekir. Ersari Baba'nın hayatı ve eseri, efsaneye göre Moğol sonrası döneme
tarihlenir; tarihçiler ayrıca on üçüncü yüzyılın sonunu adlandırmanın [61]mümkün olduğunu düşünüyorlar .
Türkmenlerin bazı etnografik
grupları ("kabileler"), tarihi arenada Oğuzların ortak adı altında
görünmeyen Türk boylarının (Salyr, Bayat, Çovdur) eski isimlerini korumuştur.
Kaynakların bilgilerinin aktardığı tarihlerde (9. yüzyıldan başlayarak) Oğuzlar
arasındaki aşiret sistemi yıkılmış, ancak gelenekler henüz aşiret ilişkilerinin
pek çok özelliğini kaybetmemiştir . Özellikle aşiretlerin atalarına hürmet
canlıydı. Pagan mitolojisinin eski karakterlerinin Müslümanlaşma sürecini
yansıtan, ataların istismarları hakkında bize gelen efsaneler, kabilelerin
atalarının tanrılaştırıldığını varsaymamıza izin veriyor. Türkmenlerin halk
inanışlarında da Oğuz boylarının kurucularına ait tapınma izleri bulunmaktadır.
Bu nedenle Salyr Türkmenleri, Salyr-Gazan'ı ata olarak kabul ederler
(Salor-Kazan, Oğuz efsanelerinin popüler bir kahramanıdır ). Halk arasında,
onu güçlü ve korkusuz bir savaşçı olarak tasvir eden efsane parçaları
korunmuştur: Serakh bölgesinde (Salyr grubunun yerleşim yeri)! Yaklaşık 30 yıl
önce Salyr-Gazan'ın mezarı "açıldı": Salyr-Gazan'ın hasta bir gencin
rüyasında göründüğü ve nereye gömüldüğünü gösterdiği iddia ediliyor. Yerel
sakinlere göre , bu kutsal yer bir süre inananların ilgisini çekmiş, ancak
kısa sürede ilgiyi kaybetmiştir. Salyr-Gazan'ın "mezarının" bakımsız
durumuna bakılırsa , kimse onu ziyaret etmiyor ve birçok inanan onu duymadı
bile. Bununla birlikte, bu saygı duyulan yerin ortaya çıkışı, yalnızca
kabilenin kurucusuyla ilişkilendirilen bazı geleneksel görüşler temelinde
mümkün olmuştur .
Türkmenlerin örf ve lisanları
da günümüzde aziz atasıyla bağdaştırılan akrabalık fikrinin küçük bir ayrıntı
olduğunu da göstermektedir.
Bir zamanlar
tüm kabileye (klan) yayılan ve ortak ata kültünde ifade edilen bir grup inanan
; .-.
bir azizin mezarı etrafında şekillenirdi
: Yaygın görüşe göre bir aziz, yakınında yatanların cennete gitmesine yardım
etmelidir . Orta Asya'nın diğer halkları gibi Türkmenler'de de ölüleri
atalarının yanına gömme adeti halen devam etmektedir. Bazen ölen kişi
Türkmenistan'ın çok dışında ölse bile yakın baba akrabalarının gömülü olduğu
mezarlığa getirilir. Sadece münferit durumlarda (Atnali-baba, Pakyr-shih) bir
aziz , mezarına gömülen bir grup insanın akrabası olarak kabul edilir . Ancak
bir kez, görünüşe göre, ilgili ilke daha tutarlı bir şekilde gözlemlendi ve
ataların külleri, mezarlığın saygıdeğer mezarına bırakıldı.
Mezarı mezarlığın merkezi olan bir azize "gonam-bashi" denir.
"Bash" - baş, üst, başlangıç, kaynak. Modern Türkmen dilinde
"gonam" kelimesinin anlamı kaybolmuştur, ancak bazı lehçelerde
"gonamchylyk" mezarlık anlamına gelmektedir. Daha eski bir yorum daha
var (Kunya-Urgenç bölgesinde): "gonamchylyk" sadece akrabaların
gömülü olduğu mezarlıktır (veya mezarlıktaki arsadır) . Aynı kelime,
yakınlarda gömülü olan tüm akrabaları belirtmek için de kullanılabilir . Mezarı
mezarlığın dışında bulunan bir azize "gonam-ba shi" denilemez .
Yaygın bir açıklamaya göre, “gonam-bashi” mezarı bir istif için temel oluşturan
kişidir . Mezarlığa "başlık " - "gonam-bashi" - azizin
atanmasının, aile (kabile) mezarlığının olduğu zamanlardan beri korunduğu
varsayılabilir . saygıdeğer bir ata mezarının etrafında ortaya çıktı.
aynısından Zaman zaman, azizin adına "ata" (baba, büyükbaba) ve
"baba" (büyükbaba) sözcüklerinin eklenmesi geleneği devam etti.
"Gonam" kelimesi muhtemelen bir zamanlar Hint-Avrupa
"klan", "gen" - cins ile
aynı anlama geliyordu . .
Dolayısıyla
Türkmenlerin atalar kültünden kaynaklanan görüş ve örf ve adetleri, aşiret
veya aşiret kurucularına hürmetin izlerini muhafaza etmişse de izler çok
zayıftır. Diet'in en güvenilir patronun kutsal atasında gördüğü akraba bir
kolektifin sınırları , ilgili grupların çok düzeyli bir hiyerarşisinde
birleştiren bir "çizgi" dir . Türkmen toplumundaki özel konumu,
kurucular kültünün korunmasına katkıda bulunan fahri ovlyadlar sınıfı
arasında bile , ataya tapınma zorunlu niteliğini yitirmiştir.
, Türkmenlerin sosyal
yapısının özelliklerini yansıtıyordu . Türkmen kırsal topluluğundaki aşiret
ilişkilerinin kalıntıları tarafından desteklendiği için azizle aile bağlarının
önemi hakkındaki inanç korunmuştur. Ataların aşiret kültünün yok olması, aynı
zamanda eski sosyal temelinin yıkılmasından da kaynaklanıyordu. Aşiret ve klan,
yerini daha dar bir akraba çevresinden oluşan diğer sosyal birimlere bırakarak
sahneden kayboldu . Tüm "dash" üyelerinin kan akrabası olduğu
fikri, yalnızca izole edilmiş hayatta kalanlar aracılığıyla izlenebilir; kan
akrabaları genellikle en küçük akraba grubunun ( ortak bir atadan gelen 4-7
kuşaktan oluşan bir dizi ) üyesi olan kişiler olarak kabul edilir. Bu,
özellikle, Gozli-ata'nın neden Atins kabilesinin koruyucusu rolünü fiilen
kaybettiğini açıklıyor. Onunla akrabalık çok uzak: hayatta kalan soyağacına
göre , torunlarının 23-25. Nesli şimdi yaşıyor .
Türkmen evliyaları arasında
eski Oğuz boylarının atası yoktur (Sayr-Gazan hariç) . Halkın hafızasından
silinmelerinin sebebi de sürekli etnik dönüşümlerde aranmalıdır . Bitmeyen
savaşlarda bazı kabileler yükseldi, diğerleri dağıldı ve daha büyük
kabilelerin bir parçası oldu veya yeni gruplar kurdu. Özellikle Tatar-Moğol
istilası ile Türkmenlerin aşiret yapısında önemli değişiklikler yapılmıştır.
Türkmenlerin pek çok modern etnografik grubu Oğuz boylarının adını
taşımamaktadır. Bazı eski kabilelerin kalıntıları, yeni kabile gruplarının alt
bölümleri olarak hayatta kaldı. Yeni grupların ortaya çıkmasıyla birlikte, eski
örnekleri yeniden üreten yeni soy şemaları oluşturuldu. Soy ağacı oluşturmanın
temel ilkesi korunmuştur: tüm üyelerin kökeni
atadan (erkek çizgisinde ) bir grup (kabile ) ve onun adına göre grubun adı. Yeni
kabilelerin de yeni kurucuları oldu. Böylece, eskinin yok edilmesi ve
kabilesel sosyal örgütlenme biçimlerinin kalıntılarını koruyan yeni grupların
oluşumu , yeni ataların yerini aldığı eski soy kütüğü efsanelerinin unutulmasını
gerektirdi .
İslam'ın gelişiyle birlikte, görünüşe
göre ataların kültü çözülmeye başladı. Boyların ataları hakkındaki efsanelerden
yola çıkarak ortaya çıkan destan, Oğuzların torunları arasında yaygın olarak
biliniyordu. Belki de bu masallar, tanrılaştırılmış atalara hürmet bir
kabilenin sınırlarının ötesine yayıldığında ortak mülkiyet haline geldi. İslam,
eski ataların kültünün gerilemesine katkıda bulundu. İslam'a dönen Oğuzlar,
putperest atalarına artık saygı gösteremez hale geldiler ve bu nedenle onları
“tek gerçek dinin” şanı için başarılar sergileyen ortodoks Müslümanlara
dönüştürdüler. Müslüman azizler haline gelen saygıdeğer atalar, İslam'ın
getirdiği ve yerel topraklarda ortaya çıkan çok sayıda evliya içinde eritildi.
Bu nedenle, kutsal akrabaya
saygı gösterme geleneği , akraba grupların kurucuları olan tanrılaştırılmış
atalara tapınmaya kadar uzanır . Müslüman evliya kültü , zaman içinde güçlü
bir deformasyona uğrayan atalar kültünün sadece bu özelliğini benimsemiştir .
Diğer atalara saygı, aziz kültü çerçevesi dışında bağımsız olarak korunmaya
devam etti . Bir klanın veya kabilenin kurucusuna tapınmayı atalar kültünün
alametlerinden biri olarak kabul etmek doğru mudur ? Bu soru , ünlü Sovyet
bilim adamı S. A. Tokarev'in böyle bir görüşe şiddetle karşı çıkması nedeniyle
ortaya çıktı . SA Tokarev, ataerkil atalar kültünü betimlemesinde, onun saygısını
atalar kültünün temel bir unsuru olarak görmeden bu tanrıyı bir kenara bırakır.
Aşama aşama daha önceki anne-doğum türbeleri ve patronları kültünde bu
karaktere yer ayırmaz . S. A. Tokarev'e göre kültü daha sonraki bir din
biçimine işaret eden kabile tanrısı da saygı duyulan bir ata olarak hareket
etmez : “Bir kabile tanrısının imajını oluşturan ... bu temel fikirler
arasında,
çoğu durumda, bu görüntünün
genetik olarak sıklıkla ilişkilendirildiği fikir vardır ve ataların ruhları
hakkında hiçbir fikir yoktur. Spencer, Taylor ve takipçilerinin aksine,
ataların ruhlarına olan inanç, yalnızca bir tanrı fikrinin (özellikle bir
kabile tanrısının) ana kaynağı ve tarihsel öncüsü olmakla kalmaz, aynı zamanda
hiçbir şekilde bir rol oynamaz. hatta bu fikrin gelişmesinde ikincil bir sebep
olarak . Kabile tanrısı imgesi, tanrılaştırılmış bir ata fikrinin
katılımından ayrı olarak oluşur...” 1
Evrimci eğilimin eleştirisi
büyük ölçüde haklıdır, ancak tanrılaştırılmış ilk ata imajının bu şekilde
reddedilmesine kimse katılmamalıdır. Iseler dovaniya, soyundan gelenlerin
çemberi olduğuna tanıklık ediyor ; çavdar tanrılaştırılmış atadan
himaye bekliyor: ka, yalnızca nispeten geç zamanlarda önemli ölçüde daraldı;
eski zamanlarda, saygıdeğer ata, başlangıcını koyduğu klanı ve hatta tüm
kabileyi korudu. Tanrılaştırılmış bir ata imajını atalar kültünden ayırmak için
hiçbir neden yoktur: ibadette. Atanın görüşüne göre, sadece "kabile
dayanışması, cinsin üyelerinin karşılıklı bağlantısı ideal olarak tezahür
eder" - | kabile örgütlenmesi kültünün dayandığı [62]ilkeler
[63]. Ayrıca saygıdeğer ecdadın
gerçek ya da hayali olması hiç fark etmez . Salor-Kazan ve diğerleri| Oğuz
boylarının bazı ataları tarihsel figürler değildi; Oğuz Kağan kılığında,
efsanevi bir kültür kahramanının özellikleri tahmin edilmektedir. Ancak popüler
düşünce, efsanevi kahramanları gerçekten var olan insanlardan ayırmadı ve
onların saygısı aynı biçimlerle sonuçlandı. Sonuç olarak, kabilelerin
tanrılaştırılmış efsanevi kurucularına tapınma, "ata kültü"
kavramının çerçevesine uymaktadır.
* *
*
Şimdiye kadar atalar kültünün
mirası olan tuhaf halk inançlarından bahsettik. Genel anlamda nasıl olduğu
izlendi.
tarikatın
gün batımı. Ancak atalara saygı duyma kalıntılarının sonraki kaderi de ilginç
çünkü modern aziz kültündeki rolleri sorunuyla yakından bağlantılı . H
, atalar kültünün
kalıntılarının kademeli olarak yok oluşunun farklı aşamalarını yansıtan
görüşlerle bir arada (eşit olmayan ilişkiler içinde) bulunması bakımından
değerlidir . Kabilenin ataları olan azizlere arkaik saygı geleneği geçmişte
kaldı. Bu, Salyr-Gazan kültünü yeniden canlandırmaya yönelik başarısız girişim
ve Türkmen-Ersari tarafından değil, Yemudlar tarafından Ersari-baba'ya hürmet
edilmesiyle kanıtlanmaktadır. Diğer Türkmen aşiretlerinin ve boylarının
efsanevi kurucuları, gerçek kişilikler oldukları fikri korunmuş olsa da saygı
görmemektedir. Bunun tek istisnası azizlerdir - fahri ("kutsal")
ovlyad gruplarının kurucuları.
Azizin himayesi fikri, kendisinin
geldiği tüm “tire” ye hala desteklenmektedir. Bununla birlikte, bu görüş,
inananların yalnızca küçük bir kısmı (çoğunlukla yaşlı insanlar) tarafından
paylaşılmaktadır ve azizin tüm Müslümanlar arasında yalnızca yakın akrabaları
seçtiği görüşüne yol açmaktadır . Aziz, tüm "atılımının" hamisi
olarak görülse bile, yakın akrabaları ön plandadır. Ve bazı durumlarda, onunla
uzaktan akraba olan azizin "çizgisinin" üyeleri ondan hiçbir şekilde
özel bir himaye beklemiyorlar. Bu nedenle, Nohur köyünün sakinleri, yerel aziz
Gochmurad-akhun'un ait olduğu tüm "lastik" i tercih ettiğine
inanmıyor . Unutulmamalıdır ki, zamanımızda, çoğu durumda, efsaneye göre uzun
zaman önce ölen (veya ne zaman olduğu bilinmeyen) bir azize saygı duyulur ve
kimse onunla akraba olduğunu iddia etmez.
Büyük bir aile grubu ile bir
aziz arasında kalıcı bağların varlığına olan inanç, bu bağların doğasının
akrabalık yoluyla eski açıklamasından daha uzun ömürlüdür. Bu nedenle, ataların
kabile kültünün bir yankısı , geçen yüzyılda bile gözlemlenebilen tüm bir
kabile grubunun bir azizinin (bir ata değil) tercihi olarak kabul edilmelidir :
tek bir yeminle kendi iç
çekişmelerini çözerler..."[64] Bu saatte,
herhangi bir azizin tüm kabilenin hayatında özel bir rolü olduğu fikri
unutulur. Ancak şimdiye kadar, Harezm vahasındaki birçok Yemud grubu en
"güçlü" aziz Ismamut-ata'yı ( N. N. Muravyov onu mu kastediyor?)
olarak görüyor ve her şeyden önce dualarını ona yöneltiyor.
her şeyden önce belirli bir
azize talepte bulunduğu gelenek de korunmuştur . Örneğin Kara-Kala bölgesinde,
"dash" keik her zaman kutsal Atnalibaba'nın, nazarkuli'nin
"dash"ı - kutsal Zohrenevi-dzhan'ın şefaatini ister. Bu azizler, keik
veya nazarkuli grubunun ataları değildir, ancak akrabalık fikri, geleneğin
orijinal anlamına işaret ederek açıklanmasında mevcuttur. Müminlere göre ,
babaları ve dedeleri onlara hitap ettiği ve ayrıca ataları ve akrabaları da
yanlarında gömülü olduğu için bu azizleri “kendilerinin” sayıyorlar .
Türkmenlerin modern
inançlarında hakim değildir . En yaygın inanış, her şeyden önce, müminin
yaşadığı köyün yakınında mezarı bulunan bir azize yönelmesi gerektiğidir. Bu ,
bölgesel-toplumsal ilkeyi yansıtan dini görüşlerin geliştirilmesindeki bir sonraki
adımdır : aziz her şeyden önce mezarının yakınında yaşayanlara yardım eder .
Efsaneye göre bazı azizler (İsmamut-ata, Serakhs-baba vb.) ölmeden önce
türbelerinden belli bir uzaklıkta yaşayan bütün Müslümanlara yardım edeceklerini
haber vermişler .
Türkmen-Atinlerin inançları,
ilgili ilkenin bölgesel olanla yer değiştirmesinin izini sürmemizi sağlar. Ata
Gözlü-ata'nın hürmeti hala yaşıyor. Her yıl Atinlerin yaşadığı Serakh
bölgesindeki Ata köyünden birkaç yaşlı adam onun mezarına hac ziyareti yapar.
Yine de köyün müminleri ilk kez bölgenin en popüler azizi Serakhs-baba'ya
döner ("önce yakındakine dönmeliyiz: onun toprağındayız"). Ted'de
yaşayan inanan Atinler-
kadın alanı. Ve Balhanlılara
çok daha yakın olan Kızıl-Arvat bölgesindeki Tutly köyünde Gyozli-ata'nın
mezarına hac geleneği bile kaybolmuştur.
En yakın türbe tercihi çeşitli
şekillerde kendini gösterir. Bazı durumlarda, inanan Türkmenler, mezarından
uzakta, uzun zaman önce yeni yerlere taşınmış olsalar bile, azizi “kendilerinin”
olarak görmeye devam ediyorlar . Örneğin, İsmamut-ata'nın mezarının çevresini
terk eden bazı yomud grupları, hala tüm azizler arasından İsmamut-ata'yı
ayırmaktadır. Diğer durumlarda , kendilerini mahallelerinin dışında bulan
müminler, yerel azizlerden destek isterler ("bir azizin mezarının
yakınındaysam, o daha çabuk yardım eder") ve bunu kısa bir süre için
memleketlerinden ayrıldıktan sonra bile yaparlar . . Bazen , her şeyden önce,
yaygın olarak bilinen bir türbe uzakta olmadığı halde, köyün yakınında gömülü
olan bir aziz yardıma çağrılır . Diğer durumlarda, Müslümanlar bir bölge veya
yöredeki en popüler azizi tercih ederler.
Tanınmış bir yerel türbenin
baskın tapınması genellikle bölgesel yakınlıkla açıklansa da , komşuluk
bağlantısı ilkesini onaylamaktan çok ihlal eder. 19. yüzyılın sonlarında
yoğunlaşan komşu topluluk Türkmenler arasındaki parçalanma , dini inançların
daha da gelişmesine ivme kazandırdı. İnananların ifadelerinde , herhangi bir
azize olan özel bağlılıklarını açıklayan kişisel güdüler sıklıkla bulunur .
Dolayısıyla mümin, kendisine göre kendisine yardım eden azizi "kendi"
mümin olarak kabul eder. Bir azizden yardım istedikten sonra bir oğul doğarsa,
azizin yardım ettiğine inanılır. Doğuşunu örneğin şehit Emir Baba'ya “borçlu”
olan bir kişi, onu diğer tüm evliyalara tercih edebilir. Pek çok inanan, bir
aziz seçiminin bir kişinin keyfi kararına bağlı olduğunu iddia eder (seçim
genellikle, inananların daha "güçlü" olduğunu düşündükleri en
popüler azizlere düşer). Böylece komşu toplumun sosyal temellerini yansıtan
görüşler Türkmenlerin inançlarından da silinmektedir.
Türkmen inançlarının
tasvirinden, azizlere hürmetle ilgili görüşlerin heterojen olduğu, toplumun
gelişme sürecini yeniden üreten dini düşüncenin evriminde farklı aşamaları
tasvir ettiği görülebilir. Daha sonraki görüşlerin yerini aldığı atalar
kültünün kalıntıları , yok edilmiş bir biçimde bize ulaştı . Müminlerin hangi
bölümünün veli tercihini bölgesel yakınlıkla açıkladığını ve hangi bölümünün
hiçbir şekilde özel bir tercihin olmaması gerektiğine inandığını söylemek
zordur, çünkü Müslümanların evliya için olduğu gibi, Müslüman için de tüm
evliyalar aynıdır . . Bununla birlikte, modern inananların yalnızca küçük bir
bölümünün azizle ilişkinin önemini kabul ettiği açıktır. Bir aziz ile
tapınanlar arasındaki aile bağlarının önemi fikri, Türkmenler arasındaki modern
aziz kültünün doğasını belirlemez. Atalar kültünden günümüze kalan inançlar,
dini inançlarla aynı kaderi paylaşır: yeniden düşünülürler, akılcı yorumlara
yol açarlar ve Müslümanların azizler kültü kavramından daha hızlı yok
olurlar.
Ş: için
*
Müslüman azizler kültüne
yansıyan kadim sosyal bağlar yeterince incelenmemiştir. Ancak bazı veriler,
anlatılan inanç ve adetlerin İslam'a geçen diğer halkların da özelliği
olduğuna bizi ikna ediyor; araştırmacılar bu gerçeğe gereken ilgiyi
göstermediler. U. Shalekenov'un materyallerine göre, Kazaklar arasında
aziz-akraba tercihi bulunmaktadır . Güney Harezm'in Özbekleri arasında ise tam
tersine, "hagiolojinin tek bir imgesi bile ... genetik olarak büyük
akrabalık gruplarının kurucuları olan atalarla güvenle ilişkilendirilemez
." Ancak bazı durumlarda, kişi hala fikrinin izini sürebilir. popüler bir
azizin yerel halkla ilişkisi. Öyleyse, Khazarasp sakinlerinin bölgenin
koruyucu azizi olan kutsal Shah-bobo'nun torunları olarak kabul edilip
edilmediği.[65] [66].
Çoğu durumda, azizlere saygı
gösterilmesi ile atalar kültü arasındaki ardışık bağlantı, dolaylı verilerle
doğrulanır . Aile sığınağının bazı özellikleri Azerbaycan'ın Müslüman
türbelerinde 3. I. Yampolsky tarafından keşfedilmiştir. Dikkate değer olan, ilkel
topluluğun toplumsal ilişkilerinin kalıntılarının , türbelerdeki arazi
parçalarının kolektif (veya "kimsenin") mülkiyeti , tapınağa
getirilen kurbanın tüketimine evrensel katılım ve aynı zamanda sığınak olarak
kullanılan kutsal mekanın dokunulmazlığının gözetilmesi. Azerbaycan'da Müslüman
azizlerin ibadet yerlerinin isimlerinden biri "ojag" (ocak) - ve
ritüel ve efsanelerin bir dizi özelliği 3. I. Yampolsky
azizler kültünün üzerine bindirildiğine inanmak için sebep veriyor. klanın
(topluluğun) eski "ekonomik kült merkezlerine" hürmet > .
Pek çok insan, azizle aile
bağlarının önemi fikrinin izlerini korumuştur. İlgili ilke, ilk olarak "Müslüman
dünyasında" yaygın olan ve genellikle evliyanın torunları olarak kabul
edilen türbe bekçileri kurumunda kendini gösterir. Bazı yerlerde, azizin
soyundan gelenler (genellikle hayali ) , saygı duyulan mezarın yakınında tüm
köyleri veya özel mahalleleri oluşturdu . Harezm Özbekleri arasında bu
fenomene dikkat çeken G.P. Snesarev, kökenlerine işaret etti : “Bir grup insanı
şu veya bu azize kan bağıyla bağlama fikri ... bireyler ve büyük gruplar
arasındaki çok gerçek ilişkileri yansıtıyor »[67]
[68]. İkincisi, akrabalık ilkesi ,
azizlerin soyundan gelenleri himaye ettikleri inancında ifade edildi . Böyle bir
görüş, Türkmenler dışında, Karakalpaklar (Kh. Esbergenov'un malzemeleri) ve
Özbekler arasında kaydedilmiştir. İşhanlar ve fahri gruplardan kişiler
hakkındaki halk fikirlerinde korunmuştur . Örneğin Semerkand yakınlarında O. A.
Sukhareva , müridlerden bağış toplayan [69]bir
işanın "babasının suçlu ruhunu teslim etmekle" tehdit ettiğine dair
bir hikaye duydu . Ferghana Vadisi'nde, orada çağrılan Hz.Muhammed'in soyundan
gelenlere hürmetin benzer bir açıklamasıyla karşılaştım.
"saiid" veya
"torah" (efendi): "İnsanlar atalarına döneceklerinden
korktular."
Orta Asya ve Azerbaycan
halkları arasında aziz adına “ata” (baba) veya “bobo”, “bova” (dede) kelimeleri
eklenir. Bu ayrıntıya dikkat eden G. P. Snesarev ve Z. I. Yampolsky, bunu atalar
kültü gelenekleriyle ilişkilendirdiler : "Atalar kültü aracılığıyla
akrabalık terimleri azizlere saygı alanına geçti".
Daha önce de belirtildiği
gibi, tanrılaştırılmış atalara tapınmanın izleri, özellikle Tacikler ve
Özbekler arasında geliştirilen zanaat patronları olan profesyonel aziz
kültlerinde de bulunur . Profesyonel kültlerde, zanaatın koruyucuları olan hem
ölü ustaların hem de azizlerin ruhları hürmet nesnesidir . Ancak geç ustalar
aynı zamanda atalardır, çünkü zanaat miras alınır. Akraba nesiller zinciri,
yalnızca zanaatın başlangıcının izlendiği azizlerin (ünlü Sufiler veya
İncil-Kuran peygamberleri) ortaya çıktığı yerde kesintiye uğrar. Ancak
patronların ve zanaat kurucularının eski görüntülerini Müslüman azizlerle
değiştirme süreci, somut malzeme üzerinde zaten izlendi. Görünüşe göre,
mesleğin hamisi de bir zamanlar ata olarak görülüyordu. Bu sonuç , mitlerin hem azizlere -
zanaatın patronlarına hem de efsanevi atalara bahşettiği kültürel bir
kahramanın özellikleriyle de doğrulanır .
Orta Asya'da, ölüleri yerel
bir azizin mezarının yakınına gömme geleneği bilinmektedir ve bu, esasen aile
mezarlıklarına gömme ilkesini tekrarlamaktadır. Halihazırda Türkmen materyali
tarafından doğrulanan böyle bir sonuç , diğer bazı halkların geleneklerinde
destek bulmaktadır. T. Bayalieva'nın gözlemlerine göre, örneğin Kırgızlar
arasında, birçok "aşiret" grubu azizlere saygı duyuyordu, burada
patronlarını gördüler ve her şeyden önce şefaat istediler. İran Bahtiyarları
arasında, "kural olarak her kabile grubunun, mezarı ... kendi
topraklarında bulunan kendi koruyucu azizi vardır"[70]
[71]. Karakalpak mazarları
neredeyse her zaman “belirli bir kabilenin topraklarında bulunur.
Mazar'ı hami atasının mezar
yeri olarak kabul eden birim” >.
yöneltilen aynı talep içeriği,
azizlere saygı gösterilmesi ile atalar kültü arasındaki ardışık bağlantının en
az ikna edici kanıtı gibi görünüyor . Yine de G.P. Snesarev'in Harezm'de
yaptığı gözlemler büyük ilgi görüyor. Bazı yerlerde, hasta olduklarında, hem
mezarlıkların çevresinde (geçmişte kabile mezarlıklarında) hem de azizlerin
mezarlarının çevresinde sığırlar ele geçirilirdi. “... Düğünden önce gelinler,
evlilik onayını almak için ölen yakınlarının mezarlarını ziyaret ederlerdi. Bu
görevler de azizlere geçti: Düğün arifesinde gelin, arkadaşlarıyla birlikte
popüler bir azizin mezarını ziyaret ederek ondan evlilik için kutsamasını
istedi.[72] [73].
Verilen veriler, azizlere
hürmetle ilgili kabul edilen inanç ve geleneklerin, yalnızca Türkmenler
arasında Müslüman azizlere ibadetin yerel özellikleri olmadığı, aynı zamanda bir
zamanlar İslam'a geçen birçok halkın özelliği olduğu sonucuna varmamıza izin
veriyor. Evliya kültünün oluşumunda büyük rol oynayan atalar kültü, diğer
Müslüman halklar arasında çürüme sürecinde Türkmenler ile aynı aşamalardan
geçmiştir.
Bilimsel ve ateist eğitim
uygulamasında , azizlere tapınmanın, Müslümanların aziz kültü kavramıyla
hiçbir ortak yanı olmayan bir dizi fikir ve geleneği koruduğunu hesaba katmak
gerekir . Evliyalara hürmet etmenin bir takım özelliklerinin İslami olmayan
mahiyetini müminlere açıklamak, bu olgunun bir bütün olarak eleştirisine katkı
sağlayacaktır.
Üçüncü bölüm
ŞAMANİZM RESTORALARI 3 AZİZ KÜLTÜRÜ.
Ata kültü gibi şamanizm de
İslam'a geçen halkların inançlarında ve dini uygulamalarında belirgin izler
bırakmıştır. Şamanik özellikler araştırmacılar tarafından , mitolojik motifler
açısından zengin Hz. tasavvuf kavramı): doğaüstü dünya ile vecd halinde iletişim
olasılığına olan inanç. Şamanik geleneklerin tasavvufun ortaya çıkışında
herhangi bir rolü olsun ya da olmasın, sufilerin pratik faaliyetleri sıklıkla
bu akımı şamanizme yaklaştıracak biçimler aldı. Kırmızı-sıcak manipülasyonlar
da dahil olmak üzere Rufai tarikatının dervişlerinin gayretini doğru bir
şekilde örnek olarak vermek yeterlidir ! ütü.
Şamanizmin İslam'da varlığını
sürdürmesinin bir başka nedeni de, İslam'ın, İslam öncesi dinlerde şamanizmin
önemli bir yer tuttuğu geniş bir halk kitlesi arasında yayılmasıdır. Şamanizm,
sınıf öncesi sistemin belirli bir aşamasının özelliği olan evrensel bir fenomen
olarak kabul edilir. Bununla birlikte, şamanizmin kalıntıları açık biçimlerde
tüm Müslüman halklar arasında bulunmaz. Nüfusun bazı grupları arasında
şamanizmin daha fazla hayatta kalmasına neyin katkıda bulunduğu ve diğerlerinde
onun yok olmasına neyin katkıda bulunduğu üzerinde durmayacağız , ancak bunu
yalnızca uygulamayı benimseyen birçok insanın günlük yaşamında not edeceğiz!
lamalar, şamanizm yaşayan bir kurum olarak vardı. Bu
1 S. P. Tolstov'a bakın . İlkel İslam Üzerine Denemeler. -
"Sovyet Etnografyası", 1932, No.2; I. N. Vinnikov. Etnografya
ışığında Muhammed'in çağrılması hakkındaki efsane. - "Sergei Fedorovich
Oldenburg'a." L., 1934.
Türk Halklarını ifade eder . Praeda, şamanizm bugüne kadar tüm Türk halkları arasında
hayatta kalmadı ve başkalarının, özellikle İran konuşan halkların gelenekleri
tarafından biliniyor. Bu nedenle, şamanizmin parlak, “klasik ” biçimlerde
(ritüellerle) korunduğu alanlardan bahsetmek meşrudur . Buna öncelikle
Kazakistan ve Orta Asya dahildir.
İslam Öncesi Şamanizmin Büyük
Önemi Üzerine. Orta Asya'nın dinleri, dini inançlardaki ve yerli halkın
yaşamındaki kalıntılarının çeşitliliği ile değerlendirilebilir . Şamanik
gelenekler en açık şekilde, insanları hastalıklardan "iyileştiren"
"uzmanların" tıbbi uygulamalarında ortaya çıktı, bunun nedeni ! Yerli
inançlar, kötü ruhların entrikalarında görüldü. Bu tür "uzmanlar",
yani şamanlar, Orta Asya'nın tüm halkları (Baksı, Bakşi, Parikhon, Flutter,
Folbin) tarafından biliniyordu . Onlar. kötü ruhları kovdukları varsayılan tüm
ruh "orduları" üzerinde güce sahip oldukları düşünülüyordu . Bir
hastanın “tedavi” seansını yürütmek için baksı (porkhan vb.), müzik aletleri
çalarak kolaylaştırılan ecstasy'ye girmek zorunda kaldı ( kobyz, dutar, tef).
Sonra şaman , kızgın demiri yalayarak , eline alarak veya çıplak ayaklarıyla
üzerine basarak hastanın etrafında dans etmeye başladı . Çıplak vücuduna bir
kılıç sapladı, kılıçların uçlarına atladı ve diğer numaralarla hastanın ve
seyircinin hayal gücünü şaşırttı. Bazı Orta Asya şamanları hastaları kırbaçla
döver, Kurban'ın kanını serpiştirirler. yeni öldürülmüş bir koçtan alınan
deriye çıplak bir şekilde sarılmış hayvan. Orta Asya şamanizmi henüz yeterince
incelenmemiştir, ancak eldeki materyaller, farklı yörelerin şamanların
hastaları "iyileştirme" eylemlerini belirleyen kendi geleneklerine
sahip olduğunu göstermektedir . Tüm yerel özelliklere rağmen, Orta Asya
şamanlarının uygulamalarında pek çok ortak nokta vardı. Bir takım spesifik
özellikler, Orta Asya şamanizmini Sibirya şamanizmine yaklaştırmaktadır.
Müslüman din adamları
şamanizme karşı sürekli mücadele etmiştir. Ve bugün şamanlardan bahseden
inananlar, mollaların şamanları tanımadığını ve mesleklerini günah olarak
gördüklerini ekliyorlar. Hayatta kalabilmek için şamanizm kaçınılmaz olarak
Müslüman biçimler almak zorunda kaldı. Şamanik uygulama kazandı
İslam'ın dış görünüşü. Şaman,
sadece ruhlarını değil, çeşitli Müslüman azizleri de yardıma çağırdı . Bazı
yerlerde seyirciden seanstan önce ritüel bir banyo yapmasını istedi.
İslamlaşma ile birlikte, şaman kökenli birçok ritüel, şamanların “iyileştirme”
uygulamalarıyla (tamamen veya kısmen) bağlantısını yitirdi ve şifacılar veya
mollalar tarafından yapılmaya başlandı.
Azizler kültünde şamanizmin
bazı kalıntıları korunmuştur. Özellikle, önceki bölümde tartışıldığı gibi,
şaman tanrıları hakkındaki fikirler bazı Müslüman azizlere aktarılmıştır. Bu
bölümde Müslüman bir isim almış efsanevi karakterler değil, çok da uzun zaman
önce yaşamamış gerçek kişiler dikkatimizi çekecek. Bir zamanlar şamanlarla
ilişkilendirilen görüşler, aziz olarak kabul edilen insanlar hakkındaki
popüler fikirlerde korunmuştur .
Bu gerçek, O. A. Sukhareva
tarafından Özbek inançlarını anlatırken not edilmiştir : “Şamanist fikirlerin
ruhuna uygun olarak, İspanyolların hareket etme yeteneği halk arasında
anlaşıldı. Bu nedenle, Buharyalılar, yalnızca koruyucu bir ruha sahip olan
işhanların veya duohonların (hastaları ("azarlayan") büyülü güce
sahip olduğuna inanıyorlardı . İşanın ölümünden sonra, bu ruh, soyundan ölen
kişinin halefi olacak birini "seçer". Buharlıların ifadesine göre
ruh, onu hizmetin "yükünü" üstlenmeye zorlamak için seçtiği kişiye
"yapışır". Kendini "seçilmiş" olarak gören bir kişinin ruhu
dengesizse, o zaman sık sık hastalanırdı. Ailede koruyucu bir ruhun varlığı
İşan gücünün mirasını açıklıyordu...”[74]
Aşağıda, azizler kültündeki
şamanik geleneklerin kalıntıları Türkmen materyali üzerinde izlenmektedir.
Türkmenler ayrıca azizlere saygı gösterme konusunda şamanik gelenekleri de
sürdürdüler. Özellikle şamanizmin kalıntıları, fahri hocalar sınıfıyla
ilişkilendirilen popüler inançlara damgasını vurmuştur. Hocaların doğaüstü
yetenekleri ve buna bağlı olarak halk hayatındaki şifa ve büyücülük işlevleri
hakkındaki fikirler Türkmenistan'da aynı değildi. Bazı yerlerde şamanist görüşlerin
izleri neredeyse yok olmuştur, ancak bazı yerlerde eski gelenekler
, arkaik özelliklerinden kesinlikle myyoghykh değil . Özellikle Hocalarla ilişkilendirilen şamanik inançlar en iyi Türkmen
nohurlileri (Nohurlular) arasında korunmuştur.
Türkmenistan'ın tamamında
olduğu gibi Nohur'da da Hocalar, kızı Fatıma'nın Halife Ali ile evliliğinden
itibaren kadın soyundan Hz. Muhammed'in torunları olarak kabul edilir. Ancak
aynı zamanda Nohura Hocaları soyağaçlarına göre üç gruba ayrılmaktadır . Bir
grup (İranlı Hocalar) kendilerini, mezarı Sumbar'daki Hoca-Kala köyünde
bulunan Aziz Seyid-Nedjepi'nin torunları olarak adlandırıyorlar. Mezar
taşındaki kitabe 1726-1727 tarihlidir. Hive Hocaları, soyağaçlarının izini
eski Urgenç yerleşim yerinde gömülü olan ve Abul-gazi'nin Türkmenlerin
Soykütüğü'nde Arsari-bai'nin çağdaşı olarak bahsettiği aziz Shikh-Sherep'e
kadar sürer. Nohur'da ayrıca Shikh-Sherep'in saygıdeğer bir mezarı vardır.
Kendi adını taşıyan Kunya-Urgenç Shikh-Sherep'in soyundan (veya yeğeninin)
burada gömülü olduğuna inanılıyor (bazı Hocalara göre Nohur'da taranan
Shikh-Sherep onların atasıdır ). Üçüncü grup - "ekme"-Hoca - İran'da
gömülü olan Aziz Seyid-Buzryuk'un torunları olarak kabul edilir .
Hem İranlı hem de Hiva
Hocaları “ekme” Hocaları akrabaları olarak görüyorlar; İranlı - çünkü efsaneler
Seyyid-Buzryuk'u Seyyid-Nedjepi'nin kardeşi olarak adlandırır; Hiva - çünkü
kendi gruplarının temsilcileri ile "ekme"-Hocalar arasında evlilikler
zaten akdedilmiştir: Ancak İran Hocaları (özellikle eski nesil ) Hiva
Hocalarını akraba olarak tanımıyor . İran Hocaları grubundan bir kızın bir
Hiva Hocası ile evli olduğu iki vaka ve bir Hiva Hocası'ndan bir kızın evli
olduğu iki vaka olmasına rağmen, Hive Hocaları aynı görüşe bağlı kalmaktadır .
Hiva Hoca, İranlı bir hocanın karısı oldu. Bu grupların ayrılığı , aile
mezarlıklarının daha önce farklı yerlerde bulunması gerçeğine de yansımıştır :
Hiva Hocaları , köyün ortasında, Shikh-Sherep'in mezarının etrafındaki eski
bir mezarlığa gömülmüşlerdir ; İran Hocaları, atalarının gömülü olduğu
Gummez-Ouliya türbesine gömüldü. Mezarlık "ekme"-Hocalar ve İran
Hocaları tarafından paylaşıldı.
Nohur'un yaşlıları, İran ve
Hive Hocalarının tecridin nedenlerini anlatırken, dini inançlardan bahsediyor.
geçen yüzyılın sonunda Akhun Gochmurad tarafından Nohur'da gerçekleştirilen göz korkutucu reform. Hive ve Buhara'daki eğitimini tamamlayan Gochmurad,
Nohur'a döndü ve Sünni ortodoksisine yabancı gelenek ve göreneklerle savaşmaya
başladı . Bazı Nohur halkı, Akhun'un Nohur halkı tarafından Perslerden ödünç
alınan Şii geleneklerini günlük yaşamdan çıkarmaya çalıştığını düşünüyor
(klanların bir kısmı kuzey İran'dan Nohur'a taşındı). Ancak reformun içeriğini
yaşlıların hikayelerinden yeniden inşa etmek zordur. İranlı Hocaların Akhun'un
faaliyetlerinden memnun olmadığı iddia edildi . Pek çok Nohurluya göre bu,
Hocaların Şiiliğe sempati duymalarından ve İran yanlısı yönelimlerinden
kaynaklanıyordu. Ancak ahun tarafından ortadan kaldırılan adetlerle ilgili
hikayeler, Hoca muhalefetinin neye bağlı olduğuna dair ikna edici kanıtlar
içermiyor ! veya dini farklılıklar. Ayrıca Ahun ve Hocalar arasındaki
anlaşmazlıkların başka temelleri de vardı; Hocaların geleneksel meslekleri ile
ilgili çalışmalar! özel konumlarının popüler bir açıklaması ile.
Nohur halkının kendine özgü
dini görüşlerini incelemek için tek kaynak halk hikayeleridir *. Hocaların
mucizevî özellikleri karşısında samimi bir şaşkınlıkla dolu olan bu hikâyeler,
müminlerin düşüncelerini en canlı şekilde ifade etmektedir: 200, 100 ve 50 yıl önce olduğu iddia edilen olayları anlatıyor ve bu
olaylarla ilgili açıklama yapıyorlar.
Kutsal Shikh-Sherep
efsanesiyle başlayalım, rhodon-: Hiva Hocalarının başı.
Bir bai, buğday ekilmiş geniş
bir alana sahipti . Shih-Sherep ona bir dilenci kılığında geldi ve sordu:
"Bir orakçıya ihtiyacın var mı?" - "Gerekli. Tek başınıza pek
bir şey yapamayacağınız için şeridi kenar boyunca sıkın. Kendisi eve gitti ve
Shikh-Sherep için challah ve ekmekle döndü. Tüm buğdayın hasat edildiğini,
arsanın ortasında çok az kaldığını ve Shikh-Sherep'in bir tepede oturduğunu
görür. Bai ona bir kek ve bir kek verdi ve buğdaya baktı: Görünüşe göre kendi
kendine buruşmuş ve demetler halinde bağlanmış. Şaşıran bai, Shikh-Sherep'e
kendisinin bindiği bir at hediye etti. Shikh-Sherep reddetti, ancak bai onu
zorla almaya zorladı: "Senin payın."
İlk bakışta efsanede dikkate
değer bir şey yok.
1 Aşağıdaki öykülerden bazıları Nohur
ortaokulunda öğretmen olan K. Nurmuradov tarafından kaydedilmiştir.
vücut: gücünü göstermek
isteyen bir aziz hakkında olağan hikaye. Ancak efsanenin yorumu alışılmadık :
Shikh-Sherep'e bağlı cinler buğdayı biçiyorlardı. Aynı motif onun soyundan biri
olan Myammed-Hoca ile ilgili hikâyelerde de mevcuttur.
XVIII yüzyılın ikinci
yarısında. Tüm Nohurlar, Şah'ın vekili Rizakuli Han tarafından Nohur'dan
İran'a, Divin kasabasına yerleştirildi. Aynı kader hocaların da başına geldi.
Böylece Divin'de Zait-Khoja (Hiva) öldü. Oğlu Sultan-Khoja, babasının cesedini
Divin'e gömmek yerine Nohur'a getirdiği için Rizakuli Han tarafından kör
edildi. Nohurlular Divin'de 9 yıl yaşadılar ( diğer terimlerden de
bahsedilmektedir). Türkmenlerin onurunu lekeleyen Rızakuli Han'ın halefi
döneminde Nohur halkı, çoktan çalılıklarla kaplı olan Nohur vadisine gruplar
halinde dönmeye başladı . Bütün hocalar Divin'e gitmemiştir. Örneğin Khoja
Myammed (Khivan) Hiva'ya kaçtı. Hive Hanı ile görüşmesine dair efsane, Hive'de
kaldığı zamana kadar uzanıyor. Bu efsane Nokhura'da farklı versiyonlarda
bilinmektedir; burada bizzat Hiva Hocalarının anlattığı şekliyle verilmiştir.
Hiva Han oğluyla evlendi.
Ancak oğlunun "bağlı" olduğu, yani büyücülük yoluyla evlilik
görevlerini yerine getirme yeteneğinden mahrum olduğu ortaya çıktı . Han,
Myammed-Hoca'yı yanına çağırdı. O ulaştı. Han, “Atından inmeden, iyileştir
(“aç”) oğlum” dedi. Düşündüm. "Güzel," diye yanıtladı. Khan ,
"Ama bilincimi kaybedip kafamı bir taşa çarparsam kendimi
öldürebilirim" dedi ve 30 kişiye Myammed-Khoja çevresinde hazır
durmalarını emretti. Başını bir cübbeyle örten Hoca, eyerinin kabzasına eğildi.
Bir süre sonra vagonun yüksekliğine sıçradı, havada bir şey kaptı ve etrafta
duran insanların eline anlamsız bir şekilde düştü. Kimse yumruğunu açamadı.
Ancak 'yasin' (Kur'an'ın 36. sure) duası okunduktan sonra aklı başına geldi ve
han'a avucunda dolanmış bir iplik yumağı verdi. "Neden
bu kadar uzun süre kendine
gelmedin?" Han sordu. - “Oğlunuz al tarafından “bağlandı” (bazı inananlara
göre kötü bir ruh , bir cinden daha güçlüdür. - V. B.). Cinlerim her
yerde bu şeyi arıyorlardı; nehrin dibindeki bir mağarada bulundu, ”diye
açıkladı Hoca. Başka bir rivayete göre Myammed uzun süre eyere eğilerek yattı,
ve sonra ter içinde doğruldu
ve hana bir parça siGtsa (büyücülük yapılan şey ) verdi ve şöyle dedi:
“Oğlunuzu büyüleyen cin denizin dibinde yaşıyordu; onu bulmam benim için kolay
olmadı” ya da “ Bu eşyayı sadakatsiz cinlere karşı mücadelemde aldım.” Han'ın
oğlu, Hoca'nın kendisini iyileştirdiğini doğruladı. Han, Hoca'ya geniş bir
arazi, dört hendek , bir kemer verdi.[75] Ve
diğer şeyler.
gerçekleştirilen mucizelerle
ilgili hikayelerin çoğu, akıl veya sinir hastalıklarından muzdarip insanların
iyileşmesinden bahseder. Türkmen inançları, ruhsal bozuklukları ruhların
(cinler veya arvakhlar - Türkmenler için aynı şeydir) bir kişiye
"vurması" veya onu ele geçirmesi gerçeğiyle açıklar. Genel Türkmen
inançlarından farklı olan Nohur inançlarının temelinde de aynı inanç
yatmaktadır. Cin kavramı Kuran'da yer almaktadır! İki gruba ayrıldık -
"kafirler" (Türkmence'de "kayak -" kapyr-cinler ") ve
Müslümanlar - Nohur halkı arasında bu, diğer grupların Türkmenleri arasında
olduğundan daha net ifade ediliyor. Se | olmak. "Sadakatsiz" cinler
insanlara zarar verir. Bir kişi akıl hastasıysa (deli), o zaman sürekli olarak
ele geçirilmiş olanın yanında bulunan kapyr-cinlerinin “ordusu” tarafından ele
geçirildiğine inanılır. Şeytani sana-? sağlıklı, bu "ordu"
uzaklaştırılmalıdır. "Kâfirler" yani cinler, hocaların emrindeki
Müslüman cinlerle savaşarak sürülür . Cinsiyet-| Müslüman cinlerin insanlara
sadece “dost” olduklarını söylüyorlar , halbuki onların da “vurabilecekleri”
rivayetlerden anlaşılıyor. Arvahlardan oluşan bir "ordu", Arapça
okuyan, dogmayı iyi bilen ve aynı zamanda dini kurallara göre hareket eden bir
Hoca tarafından ele geçirilebilir. Tek bir cin, "ulu ska" nın aksine ,
bazen bir "yoldaş" ve basit bir insan olabilir , bir Hoca değil.
İnananlara göre cin sahibi olan bir kişiye Nohur'da "cinli" (diğer
Türkmen gruplarında bu kelime "cinli " anlamına gelir ) hayvanlar
denir.
Hocalarla ilgili hikâyelerde
Arvakhlar, kural olarak insan görünümündedir.
akıl hastalarının iyileşmesine
ilişkin fikirlerini yansıtır . İşte geçen yüzyılın ortalarına kadar uzanan bu
hikayelerden biri . Nohur'da bir deli, deve üzerinde Ovez-Hoca'ya (İran)
getirildi. Kendini insanların üzerine atarken elleri ve ayakları bağlıydı . Nohur'un
eteklerinde iblis, akrabalarından kendisini çözmelerini istedi, ancak
kaçacağını veya kavga edeceğini düşünerek cesaret edemediler. Ovez-Hoca, sanki
onları bekliyormuş gibi misafirleri karşıladı ve hemen hastanın çözülmesini
emretti. Ovez-Hoca'yı saygıyla selamladı ve normal bir insan gibi davrandı. Çay
içerken şunları söyledi: “Daha önce kendimi tahtta oturan bir padişah gibi
hissediyordum. Etrafımda vezirler, korumalar, bir ordu vardı. Nohur'a
götürüldüğümde askerler arasında mayalanma başladı. Ordunun bir kısmı “Ovez-Hoca'ya
gitmeye korkuyoruz” diyerek yanımdan ayrıldı. Birçoğu yol boyunca geride kaldı.
Ama ordunun bir kısmı bende kaldı. "Korkma, Ovezkhodzha hiçbir şey
yapamayacak" dediler. Ancak Nokhur'a yaklaştıkça safları azaldı. Sonunda,
köyün varoşlarında, geri kalan cinlerim şöyle dedi: "Biz azız ve
Ovez-hodzhe'ye gidemeyiz." Gitmemeleri için yalvardım ama ortadan
kayboldular. Sonra bir devenin üzerinde ellerim ve ayaklarım bağlı olarak
yattığımı gördüm ve akrabalarımdan beni bırakmalarını istemeye başladım.
Ovezkhodja dedi ki: “Cinlerim, senin Nohur'a gittiğini haber verdiler. Gücümü
topladım ve hazırlandım. Tabii atalarım da kurtarmaya geldi. Cinleriniz de
korktukları için sizinle gelmediler.”
Bu hikayede, hasta adamın
cinleri kurbanlarını kendileri terk ettiler. Ancak genellikle hocaların onları
uzaklaştırdığına inanılır . Bunun nasıl olduğu aşağıdaki hikayeden
görülebilir. Bir gün Ovez-Khoja, cinliyi “azarlamak” için Uzyn-Tokai
(Sumbar'da) köyüne davet edildi. Hoca eve girer girmez bir adamı hasta eden
bir cin görmüş. Gini Hoca'ya, "Gelip karşındakine vuracağımı söylemezsen
gideyim" demiş. Ovez kabul etti. Cin, " Bir bai'nin haberini vurmak
için Kara-Kala'ya gidiyorum" dedi ve gitti. Hasta hemen iyileşti.
Ovez-Hoca bütün gün Uzyn-Tokai'de kaldı. Nasıl
Tam gidecekken,
Kara-i-Kala'dan bir adam geldi ve bir anda deliye dönen gelininin
iyileştirilmesi için bai'nin ricasını iletti. Ovez-Hoca, bunun aynı cinin işi
olduğunu anladı ve reddetti. Ama sonunda con- | tsov onu kabul etmeye zorladı.
Bai'nin evine gelen 1 Ovez-Hoca atından atladı, eve girdi ve cinli
kadını kırbaçla dövmeye başladı, dualar okudu ve şöyle dedi: 1 " Sen kimsin ki buraya geldin?" Ruh: “Hocam! 1 Gelmeyeceğine söz
verdin ama geldin. Bunun için kızına vuracağım.” Ve cin ortadan kayboldu
ve bai'nin gelini sağlığına kavuştu. Ovez-Hoca bai'den ikinci atı aldı ve hemen
Nohur'a gitti. Ai-dere'de atını değiştirdi ve kısa süre sonra Nokhura'daydı.
Görünüyor - kızı hasta. Yine cini kırbaçla dövmeye başladı ve “Sen kimsin ki
buraya geldin?” Ve cin ona şöyle dedi: “Ovez -j Hoca, beni yalnız bırakmayacaksın. Tamamen
gideceğim: bu yerlerden. Ortadan kayboldu ve Hoca'nın kızı iyileşti.■
Şifa ritüeli söz konusu
olduğunda müminler, hocanın hastayı değil, cini kırbaçladığını vurgularlar.
Hiva Hocalarından bir gruptan mümin yaşlı bir adama göre, kendisi bir keresinde
yetişti; Patysh-Khoja'dan (Myammed-Hoca'nın torunu) kaçan ve birkaç kez bir
sopayla koluna vuran ele geçirilmiş. Kaçak Patysh-Hoca'ya getirildiğinde,
kolundaki kırmızı yaraları görünce sinirlendi ve şöyle dedi: “Ruhlu bir kişiye,
arvakh sahibi olmayan bir kişi tarafından vurulursa, o zaman darbeler göğsüne
gider . hasta. Vurduğumuzda deliye dokunmuyoruz. Başkalarına biz onu dövüyoruz
gibi geliyor ama aslında biz onun cinlerini dövüyoruz.”
Hocaya bağlı cinler, kötü
ruhların kovulmasına katılır. Efsaneye göre, bir Tekineli karısıyla birlikte
Yakub-Khoja'ya (Khi-Vinsky) gelip iktidarsızlıktan kendisini tedavi etmeleri
için yalvarınca, Yakub onları ayrı bir odaya almış ve komşularına bir süre
sokağa çıkmamalarını tavsiye etmiş: “Şimdi cinlerim hastayı
"bağlayan" kötü ruhlarla savaşmaya gelecek. | Hoca arvaçlarının hasta
arvaçlarıyla kavgası | Hikâyeler şöyle anlatılır: “Kapı açıldı ve içeriye pek
çok kimse girdi. Etrafımda oturan arvahlarımı pencereden dışarı atmaya
başladılar. "En az birini oynamam için bırakın!" Diye sordum, Ama f ve son cin atıldı.
Sonra kendimi sağlıklı hissettim.”
Hastaların cinlerine karşı
zaferin çoğu zaman büyük zorluklarla Hoca'ya gittiğine inanılır . Efsaneye
göre , bir keresinde Yakub-Khoja, iblis tarafından ele geçirilmiş bir adamı
birkaç saat azarladı. Ev halkının nihayet odaya girmesine izin verildiğinde,
Yakub'un ter içinde, kırmızı gözlerle oturduğunu gördüler. İddiaya göre şöyle
dedi: “Bu delinin ordusu neredeyse kazanamadı. Eğer cinlerim yenilmiş olsaydı,
ordusu onu da beni de öldürürdü.”
Kötü ruhlara karşı mücadelede
Hodges'ın zor bir duruma düştüğü vakaların hatıraları korunmuştur. Nokhura'da
çeşitli versiyonlarda Myammed-Hoca'nın Ovez-Hoca'nın yardımına nasıl geldiğine
dair bir hikaye vardır. Ovez-Hoca başka bir köyde şeytanı azarladı . Deli,
"Gücün varsa ellerimi çöz" dedi. Hoca, vagondakilere ellerini
çözmelerini emretti. Daha sonra hasta bacaklarını serbest bırakmasını istedi;
bacaklar çözüldü. Bunun üzerine hasta Hoca'ya saldırdı. Kafalarını vurdular ,
savaştılar. Deli kazandı. Ovezkhodzha bağırdı: "Myammed Amca, yardım
et!" O sırada Myammed-Khoja, diğer Nohuryalılar arasındaydı. Aniden kürk
mantosunu çıkardı ve onu örterek belli bir mesafede yere uzandı. Bir süre sonra
ayağa kalkıp şaşkın köylülerin arasına katıldı. "Hocam ne oldu?"
diye sordu. “Şimdi İran'da Ovez-Hoca bir şeytanı azarlıyor. Hasta adamın
cinleri arvahlarını yenmeye başladı ve bana iki cin göndererek yardım istedi.
Ona ordumun bir kısmını gönderdim. Ovez'in ordusu benimkiyle birleşmiş, artık
delinin cinlerine galip geldi. Köylüler inanmadı. “Ovez-Hoca yarın akşam
Nohur'a dönecek. Ona sor"; Myammed dedi. Ertesi gün, Nohuryanlar birkaç
kişiye köyün dışında, henüz yoldayken Ovez-Hoca ile buluşmaları talimatını
verdi. Ovez'i gören bu kişiler ona nerede olduğunu, ne yaptığını sormaya
başladılar. Ovez'in hikayesi, Myammed-Hoca'nın söyledikleriyle örtüşüyordu.
gücünü kaybederek
hastalandığına inanılır . Bazen Ovez-Hoca'nın şeytanın ruhlarını yenemediği ve
Myammed-Hoca'yı yardıma çağırdığı olaydan sonra belinde ağrı geliştirdiği
söylenir. Hikayelerden birine göre 1 Patysha-Hoca, hastaların ruhları
tarafından mağlup edilerek öldü. Ancak birçok Nohurlu buna katılmıyor. ■
Hastaları iyileştirme
seanslarının tasvirlerinde, Hoca'nın atalardan yardım istediğinden sürekli
bahsedilir. Hikâyelerden birinde şeytan, bunun için Hoca'yı bile suçlar: “Hoca,
senin gücün yok. Atalarınıza seslenmezsiniz, korkak değilseniz, ancak gücünüzün
yardımıyla azarlarsınız. Ama Hoca ona kırbaçla vurdu ve । dedi. kafa: "Atalar, yardım edin!" ve bildirmeye devam etti.
Hodges, düşman cinlere karşı
mücadelede neden atalarının ruhlarına başvuruyor ? Müminlerin cevapları şuna
iner: Hocaların atalarında da cin vardı, hatta onların soyundan gelenlerden
bile fazla (cinnin hepsinin soyundan geçmesi gerekmez). Ayrıca Hocaların
ataları padişah cin - Jnov'un arkadaşlarıydı. Gerekirse ataların isteği
üzerine padişah dzhin-i nov Hoca'ya bir süreliğine başka bir "birlik"
grubu verir.
Cinler şuna veya şu hocaya
nasıl ulaşıyor? Cin sahibi bir hocanın ölümü ile “ordu” oğluna veya akrabasına
geçer , eğer oğullar arasında layık kimse yoksa (veya “güçleri yoksa ”),
gelenekler “Hivan” hocası olduğunu söyler. “Ordu” sahibi bir akrabanın üzerine
kemerini (kuşağını) bağlamasıyla “ordu”. : Bu şekilde Myammed-Hoca “kendi
elleriyle ” “ordu”nun bir kısmını oğlu Murat-Hoca'ya devrediyor ve “ordu”yu torunu İşan-Hoca'ya vermeye
çalışıyordu. Pe- | Ölümünden önce İşhan-Khoja'ya: "Sana cin ordumun 1 bölümünü vermek istiyorum" dedi . İşhan kabul etti. Sonra ben Myammed-Hoca onu
"Nokhur- | gökyüzü kalesi” ve emir verdi: “Dur ve güneye bak, |
Dzhirdzhiri yolu yönünde, hiçbir şeyden korkmayın: ne | seninle ne hakkında
konuşacakları sana görünmeyecek, tek kelime etme. Bu sınava cesurca
dayanabilirsen, o zaman cin ordusunun bir parçası olacaksın. | Myammed-Hoca bu
sözlerle torununun etrafına beyaz bir kuşak bağladı. İşhan-Khoja, Jirjiri'den
doğrudan kendisine doğru gelen bir süvari ordusu gördü . J ordusunun lideri , “
Eline J kuşağı bağlanan bu adam kimdir ? Hadi, gidip kontrol edelim."
Ordudan birkaç kişi İşhan'a yaklaştı, kemerini yoklayarak etrafında 3 dolaşmaya başladı. İşhan-Hoca dayanamadı | yalvardı: "Benden
uzak dur!" O bağırdı. Bunun üzerine Myammed -Hoca' dedi ki: “Sende ne
bilgi var, ne de yiğit yürek; Cinleri kurtaramazsın." Iiyan-hodja'nın
gördüğü ordu ortadan kayboldu.
Bundan sonra Myammed-Khoja,
ordusunu üç yaşındaki torunu Yakub-Hoca'ya devretmeye karar verdi. Kuşağını
çıkarıp torununa bağladı ve diz çökerek bir dua okumaya başladı. Çocuk önce
ağladı , sonra bayıldı. Yüzü bir ölününki kadar beyazlaştı. Töreni endişeyle
izleyen kadınlar, "Çocuk ölüyor!" diye bağırdı. Myammed-Khoja bir
keresinde bir kemer ördü ve çocuk aklı başına geldi. Mammed, “Boşuna bağırdılar.
Biraz daha uzanırsa (kemerle), ona daha fazla asker verebilirim . Seçenek:
Myammed-Hoca, kadınların feryat ve feryatlarına aldırmadan ezanı okumaya devam
etti. Yakub üç kez öldü ve tekrar hayata döndü. Bunun üzerine Myammed-Hoca
çevresindekilere: "Ben öldükten sonra benim yerimi o alacak" dedi.
Yakub-Hoca, oğulları veya
torunları üzerindeki gücünü zamanında bağlayamadı. Dolayısıyla onun ölümünden
sonra cinleri hür kalmıştır. Birçoğu, kami soyundan gelenlerle temas kurmaya
çalıştıklarını düşünüyor . Bir gece Yakub-Hoca'nın torunu kendini hasta
hissederek bilincini kaybetti. Ağzı büküldü ve bir ay boyunca yataktan
çıkamadı. İnsanların gölgelerini gördü. İran Hocalarından yaşlı bir adam
tarafından azarlandı ve. hastalık geçti. Yaşlı adam tacizi şöyle açıklamadı:
“Senin atalarının cinleri artık efendisiz kaldı . Yoldaşınız olmak istedik.
Ama okuma yazma bilmiyorsun , arapça bilmiyorsun, cin sahibi olacak gücün
yok, o yüzden sana vuruyorlar. Ordum onları geri püskürttü. Şimdi korkma,
cinler seni rahat bırakacaklarını söylediler."
İran hocalarıyla ilgili
hikâyelerde genellikle cinlerin kralı hocaya cinleri ele geçirmesini teklif
eder. En eski hikaye, Myatykhan-Hoca (18. yüzyılın ortaları) ile bağlantılıdır.
Bir gün yüksek bir dağın tepesinde Myatykhanu bir kızla tanıştı. Dövüşteki
güçlerini ölçmek için Hoca'yı davet etmiş. Minat Khan kabul etti ve duayı
okuduktan sonra kazandı. Önünde bir insan olmadığını anlayınca bıçak çıkardı
ama kız, “Beni öldürme. Ben cinlerin padişahıyım.
Sana çok iyilik yapacağım;
heikelimi al” (dua içeren kağıtlar için küçük bir deri çanta , kadınlar onu
muska ve süs olarak giyerdi. - V. B.). Myatykhan-Khoja heikeli aldı.
Cinlerin kraliçesi ona birçok cin "birliği" verdi . Heikel'de tüm
cinlerin isimlerinin bir listesinin olması gerektiğine inanılıyor . İran
Hocalarına göre nesilden nesile aktarılan bir heikelleri vardı. Kimin heikeli
varsa, Arvakh'lar ona itaat etti. Yaşlılar, çantada cinlerin kralının elinin
resminin bulunduğu, dua notlarıyla kaplı kağıt olduğunu söylüyorlar. Bu eşya,
İran'a taşınan Hocalardan biri tarafından yanına alınmıştır.
Myatykhan-Khoja'nın
ölümünden sonra kız Garry-Khoja ile Göztepe Dağı'nın tepesinde buluştu.
Garry-Khodzha eğitimli bir adamdı ve bu nedenle kavgada kızı da yendi. Kız ona
şöyle dedi: “Atalarına çok yardım ettim. Seni denedikten sonra senin de cin
sahibi olabileceğini anladım. Garry-Khoja da ondan bir heikel aldı. Ovez-Khoja,
Sumbar'ın kıyısında bir kızla tanıştı. “Ovez-Hoca” dedi , “sizin (aileden) heikelimiz olmalı. Getir
• getir.” "Buraya gel. Hangi heikel? - ; "Bana ihtiyacın
olursa, kendin buraya gel," diye itiraz etti kız. Ovez-Hoca karşı tarafa
sıçradı ama de-; böcek kayboldu. Burada bir terslik olduğunu anlayan Hoca -!
bir dua oku. Garry-Khodja'ya olanları anlattı. Bunu kimseye söylememesini tavsiye etti : “Ben öldükten sonra cinlerimiz sana geçecek .
Onlar senin yoldaşın olacaklar." -
Bir efsaneye göre
Garra-Hoca'nın ölümünden sonra; Karanlık bir gecede Ovez-Hoca iki kişi tarafından uyandırılır : “Padişahımız sizi Gyzyl-u-lyk (eski bir mezarlığın
olduğu yer) yerine davet ediyor. Korkma, bizimle gel. ■; Sadece deve tüyünden
yapılmış bir şey giyme. yola çıktılar. Ovez-Hoca, dağların eteğindeki ateşlerin
etrafında insan kalabalığının toplandığını gördü. İki cin, Ovez-Hoca'yı Sumbar'da
gördüğü aynı kız olan padişahlarının oturduğu tahta çıkardı. Kız, “Seni zaten
test ettim. Cinleri kontrol edebilirsiniz. Bu nedenle ben
1 Türkmen inanışlarına göre cinler deve
tüyünden korkar.
104 1
Sana atalarının cin ordusunu
veriyorum." Ovez-Hoca tek kelime etmedi. Kız, "Ona bir kemer
bağla" diye emretti. İki cin koyun bağırsağından yapılmış çok düğümlü ince
bir ip aldılar, anlaşılmaz bir şeyler söylediler ve Ovez-Hoca'yı kuşattılar.
Padişah kız anlatmış: “Her düğüm ordunun bir bölümünü temsil ediyor.
Yardımlarına ihtiyacın olduğunda paketin adını söyle ve ona dokun." Ona bu
isimleri söyledi. Bazı rivayetlere göre Ovez-Hoca'ya kemerle birlikte bir
heikel de verildi.
Cin kuşağı, sahibi dışında
diğer insanlara görünmez. Nasıl bağlandığı bilinmiyor: kıyafetlerin üstüne veya
altına. Genel olarak, onun hakkında tek bir fikir yok . Kemerin altın ve
mücevherlerle güzel olması ve birbirine bağlı birkaç parçadan oluşması
gerektiğine inanılıyor .
Ovez-Hoca'nın ölümünden sonra
cinleri birkaç yıl sonra Naki-Hoca'ya göründü. Bir bahar, Arşmanlardan
Naki-Hoca, Nohur'a dönüyordu. "Byashkotel" yerinde dinlenmeye karar
verdi. Su içtikten sonra derenin kaynağına uzandı ve etrafında sadece şafakta
kaybolan bir keçi ve kuzu sürüsü göründüğünde uykuya dalmak için vakti olmadı.
Nohur akhun, Naki-Hoca'ya vizyonun anlamını şu şekilde açıkladı: “Bunlar
atalarınızın cinleridir. korkma Yoldaşınız olmak istiyorlar." Bu olaydan
sonra Naki-Hoca, iblis tarafından ele geçirilenleri iyileştirebildi. Naki-Khoja
Kurbanmurad'ın oğlu, Hoca-Kala köyünden (Sumbar'da) çok uzak olmayan bir orakla
buğday biçerken bir kız göründü. Ataları gibi, gücünü onunla ölçmeyi kabul
etti, ancak mücadelede bilincini kaybetti. Gochmurad-akhun onu azarladı. 40 gün sonra (veya altı ay sonra), dili bağlı kalmasına rağmen kendini sağlıklı
hissetti. Gochmurad-akhun'un ona "Atalarının cinleri seninle kaldı"
dediği iddia ediliyor. Bu nedenle medreseden mezun olduktan sonra Hoca'ya hayır
duası etmemiştir.
Şimdiye kadar sadece Hive ve
İran Hocaları ile ilgili hikâyeler anlatılmıştır. Ancak müminlere göre ekme-hocalar
da arvah sahibi olabilirler. Halk inançları , farklı gruplardan Hocalar
arasında ayrım yapmaz . Cinlere sahip olduğu iddia edilen
"ekme"-Hocaların bir temsilcisi hakkında anılar korunmuştur . Ama
işte özel bir durum - bu adam bir şamandı (porkhan).
Bir şamanın
Hoca olması gerekmediğine dair bir görüş var (çevre köylerde yaşayan diğer
gruplardan şamanlar biliniyor). Ancak, bir çatalanın hoca olması gerektiğine
dair yaygın bir görüş vardır . Nokhur-Allaverdi'nin son şamanı
"ekme" -hod-- /y zhey'den geldi. Nohur halkının bir şamanın işlevleri
hakkındaki fikirleri, genel Türkmen fikirlerinden neredeyse farklı değildir.
Çatalın rolü, kamlaet ("oynadığı") için sahip olunan kişiyi
azarlamaktır. D Forkhan ayrıca, yardımıyla ele geçirilmiş cinlerle savaştığı
bir arvah "ordusuna" sahiptir. ,
Yani, Hodges'ın aile yeteneği
cinlere sahip olmaktır. Bazı durumlarda, cinleri olan bir hocaya domuzhan
denir, bazılarında ise değildir. Bu nasıl açıklanabilir? Bazı Nohurlular her
şeyi eğitime indirgiyorlar: okuma yazma bilmeyen (dini açıdan) bir Hoca bir
"ordu" ile karşılaşırsa, çırpınır; Arvakhların “ordusuna” komuta eden
okuma yazma bilen ve bilgili bir hoca şaman olmayacaktır. Ancak Porhan'ın çok bilgili
biri olduğu yönünde bir görüş var. Lovecom. Bir şaman ile cin kullanan bir
Hod-I arasındaki farkın ne olduğunu belirlemeye çalışmanın beyhudeliği, bu
farkın inananlar açısından bile ne kadar önemsiz olduğunu göstermektedir.
Hocaların
kendileri de faaliyetleri ile şamanların uygulamaları arasına eşit bir işaret
koyarlar. Bu, özellikle aşağıdaki görgü tanığı anlatımıyla kanıtlanmaktadır.
Murcha köyünden Şaman Byashim, Nohur sakinlerinden birinin kısır güzel karısını "iyileştirmek" için Nohur'a davet
edildi. İnsanlar toplandı.
Navoi'nin şiirinden bir alıntı olan iki boru eşliğinde okuyan Porkhan heyecanlandı
ve cinleri ondan uzaklaştırıyormuş gibi yaparak hastanın etrafında dolaşmaya
başladı. Moralini oradan çıkarmak için eliyle duvara özel olarak asılmış bir
beyaz madde şeridinin arkasına tırmandı. Şamın ortasında Nazar-Hoca ( Ovez'in
oğlu İranlı) eve girdi . Ayağa kalktı ve hiçbir şey söylemedi ama herkes
hocanın müdahale etmesiyle çatalın daha zayıf "oynamaya" başladığını
fark etti. Hocayı azarlayan Nohurlulardan biri, “Neden karışıyorsun ? Neden geldiniz? Sonra
Hoca öfkeyle kendi kendine odanın ortasına atladı ve bir çığlık atarak eliyle
(cinleri) havada bir şey kaptı . Şaman'a şöyle dedi: " Bizim
bulunduğumuz yerde oynamaya hakkınız yok!" Bazı Nohurlular j .06 I'e katıldı
Şaman için akın etti: Ne de
olsa onlar tarafından davet edildi. Şamanın kendisi sessizdi. Evdeki hocalar
lanetli akrabanın tarafını tuttu. Birkaç kişi Nazar'ı dışarı çıkardı: hala geri
dönmeye çalışıyordu. Kargaşada bir gaz lambası kırıldı, ortalık karardı ve
insanlar dağıldı. Şaman ertesi gün eve gitti. Nazar neden kızmıştı? Çünkü
baypas edildi, başka birini davet etti. Kendisi bu kadını azarlamaya
çalışabilirdi. Ama o akşam kızgın bir şekilde şöyle dedi: "Bu kadın
iyileşmeyecek!" Gerçekten de kısır kaldı.
cinlerin kovulmasının
başkasına emanet edilmesi Hoca'ya küsmüştür . Başka bir deyişle, bir şaman, kendisini
değil, başka bir şamanını davet ettikleri gerçeğinden rahatsız olur. Bu hikaye,
yukarıda sunulan tüm materyaller gibi, bir şamanın ve cinlerle donatılmış bir
hocanın işlevlerinin kimliğine tanıklık ediyor . Hocalar ve kanat çırpıcılar
hakkındaki Nokhur fikirleri de aynıdır. Bir çatalhanı bir hocadan ayıran tek
detay seansın yapılış şeklidir . Hoca "azarlar", şaman
"oynar". Hikâyeden , "uluyan" bir Hoca'nın
"kuvvet" bakımından kesinlikle bir şamana üstün olduğu sonucu çıkmaz
. "Kim daha güçlü - hoca mı yoksa şaman mı?" ■— bazı müminler cevap
verdiler: "Kimin askeri çoksa, o daha güçlüdür."
* *
*
Akıl ve sinir hastalıklarının
tedavisi sadece Hocaların ve Forkhanların münhasır uğraşı değildi. Orta
Asya'nın başka yerlerinde olduğu gibi, resmi din adamlarının temsilcileri bazen
Nohur'da hastalığa neden olan cinlerin kovulmasıyla meşgul oldular . Yasin
duasıyla cinleri kovaladılar . Ancak bu tür vakalarla ilgili Nohur hikayeleri genel
görüşü yansıtıyor: bu mollaların işi değil. Örneğin, bir sara hastasını
"azarlayan" bir molla hakkında bir hikaye vardır. Hastadan eve döner
dönmez atlı insanlar bahçeye çıktı, atlarından indi ve eve girdi. Onlar cindi.
Mollayı, bu hastayı tekrar azarlama görevini üstlenirse pişman olacağı
konusunda tehdit ettiler ve gittiler. Sabaha mollanın ağzı şişmiş ve yaralarla
kaplıydı.
Pek çok mümin, Hocaların ve
şamanların,
Ben ,
onların cinlerinin yardımıyla hareket ederek, yüksek din adamlarından -
ahunlardan daha büyük bir etki elde edebildim. Hikayelere göre, bir gün
Gochmurad-akhun'a ele geçirilmiş bir adam getirildi, ancak ahun hasta adamı
"azarlayamayacağını" anlayınca ona Yakub-Hoca'ya dönmesini tavsiye
etti . Müminlerin bir kısmı bu görüşe katılmamakta ve ahunların
Hocalardan daha kötü “cezalandıramayacaklarına” inanmaktadırlar. | Örnek
olarak, Gochmurad-akhun'un sahip olduğu birinin "türünden" bir kadını
"azarladığı" durumu aktarıyorlar - | la arkadaş cin; Gochmurad-akhun
bu "arkadaşı" uzaklaştırdı. Ancak bu Nohurlular bile yerleşik geleneğe göre
hastaların genellikle Hocalara gittiğini kabul etmektedirler: "İnsanların
şöyle bir huyu vardı: Kim bir yerde rahat bulursa, ben yine oraya
dönerim." Nohur atasözü "Mola mollayı sever, şeytan hocayı
sever" der.
Nohur efsanelerine göre,
Hocaların etkisini sınırlamaya çalışan yerel din adamları, Hocaların cinleri
kontrol etme yetenekleri hakkındaki genel görüşe karşı çıkmamış, aksine onu
desteklemişlerdir. Naki-Hoca hakkında dağlarda olduğu için elleriyle ağaçları
kökünden söktüğünü söylüyorlar ki bu da zorlukla | beş kişiyi yerden kaldırabilir. Bir ahun
bunu öğrendiğinde şöyle açıkladı: “Naki-Hoca'ya yardım ediliyor | cinler."
İnsanlarla cinler arasındaki bağlantı fikrinin İslam'la çelişmediğini
hatırlayın: ruhlarla bu bağlantı ve hatta evlilik
olasılığı resmi miydi? İslam
tarafından resmen tanınmıştır. Hocalar, Türkmenlerin fikirlerine göre, o
zamandan beri mucizeler yaratabiliyorlardı? Hazreti Muhammed ve Halife Ali'nin J kami. İnananların
hatırladığı hastaların iyileşmesi J vakaları , geleneksel inançların doğrulanması
olarak hizmet etti.
Ancak burada efsanelerin
kanıtlarına dikkatle yaklaşılmalıdır. Efsaneler , hocaların uygulamalarında
İslam'a aykırı bir şey bulamayan müminlerin görüşlerini ifade etmektedir . Bu
nedenle, Akhun Gochmurad ile Hocalar arasındaki çatışmanın (19. yüzyılın sonu)
hatıralarını koruyan halk hikayeleri, çatışmanın nedenlerine ilişkin kendi
yorumlarını vermek zorundaydı . Görünüşe göre böyle çarpık bir açıklama, Goch
Murad'ın Şiiliğe bağlı oldukları ve İran'la bağları olduğu iddia edilen İranlı
Hocalara karşı yaptığı konuşmalarla ilgili hikayelerdir . Eğer durum buysa, o
zaman başka, daha önemli bir şeyi gizlemiş demektir . Akhun'un soy
efsanelerindeki farklılığı hesaba katmadığı ve aşiret arkadaşları arasında
paganizm kalıntılarını destekleyen tüm Hocaların nüfusun yaşamı üzerindeki
etkisini sınırlamaya çalıştığı muhtemel görünüyor . Bu, müminlerin
kıssalarında da zikredilir . Örneğin, Gochmurad-akhun'un hocaları kitaplardan
tahmin ettikleri için camiden kovduğunu (hafif versiyon: imam olmalarını
yasakladı) söylüyorlar; kitaplarla ve diğer yöntemlerle kehanet günahtır.
Gerçekten de, eğitimiyle Nohur'un çok ötesinde tanınan ahun , Hocalarla
ilişkilendirilen inançların İslami olmayan içeriğini görmekte hiç zorluk
çekmedi.
Yukarıda anlatılan inançlar
Müslüman görünümüne bürünse de , bir takım önemli özellikler onların şaman
kökenli olduğuna tanıklık etmektedir. Böylece, Hod Zham'lar, onlara her şeyin
nerede yapıldığını söyleyen yardımcı ruhlara sahip olmakla tanınırlar.
İnananlar , örneğin Yakub-Hoca'nın hapishanedeyken cinler aracılığıyla kız
kardeşinin ölüm haberini aldığına inanırlar; Arvaların yardımıyla Naki-Hoca,
Nohur ve diğer Nohur köylerinin her evinde kaç kişinin yaşadığını biliyor
gibiydi. Naka-Hoca'nın oğlundan bir şeyler çalındığında, müminler Arvakhların
yardımıyla Hoca'nın hırsızı bulacağına ikna oldular. Ruhların, hocalara asıl
işlerinde yardım ettikleri söylenir; "sadakatsiz" cinleri
uzaklaştırırlar ve böylece bir kişiyi zihinsel veya sinirsel bir hastalıktan,
kısırlıktan vb. Bu inançlar, bir şamanın yetenekleri hakkındaki fikirlerde
doğrudan bir paralellik bulur. Hive Hanı'nın büyülenmiş oğlunu tedavi eden
Myammed-Khoja hakkındaki efsane en arkaik görünüme sahiptir: Hoca'nın ruhları
her yerde kötü niyetli cinleri veya büyücülük yapılan bir nesneyi ararlar .
, özellikle Taşkent ve
Semerkant Özbekleri arasında belirtilen inançları yansıtıyor . Şamanın (şamanın)
görevlerinden biri de iftira yoluyla meydana gelen yolsuzlukla mücadeledir.
Zarar vermek isteyen saldırganlar, söylenen şeyi düşmanın evine gömerler. Bir
şey bir kurbağa olabilir (böylece koca karısına kurbağa gibi davranır), çakıl
taşları harflerle vb. Şaman konuyu düzeltmeyi üstlendiğinde, cinler bu nesnenin
yerini ve diğer ruhları - peri - belirtmelidir. şaman ka'ya getir . Buna
inanılıyordu. konu olursa iftiranın süresi dolmuştur
keşfetti '. Çovdur Türkmenleri
de şamanlar hakkında aynı fikirlere sahipti.
Nokhura'da yaygın olan bir
açıklamaya göre, bir Hoca'nın cinler üzerinde güç sahibi olabilmesi için
"okuma yazma bilmesi" gerekir. Bununla birlikte, bu
Müslümanlaştırılmış açıklama efsaneler tarafından her zaman doğrulanmaz:
Myammed-Hoca, ruhunu okuma yazma bilmeyen İşan-Khoja ve üç yaşındaki
Yakub-Hoca'ya devretti. Evet, bazı inananlar da "ordu"nun "Tanrı
tarafından verilen" hocaya geçtiğine inanırlar . Görünüşe göre,
"cinlere sahip olmak", tezahürü özellikle halüsinasyon eğilimi olan
insan ruhunun bazı özellikleriyle ilişkilendirildi. Torun Yakub-Hoca ve
Naki-Hoca'nın oğlunun hastalıkları, cinlerin vizyonlarıyla ilişkilendirildi.
Cinlerin kralına karşı savaşan İranlı Hocalar hakkındaki efsaneler, içeriği
geleneksel inançlarla belirlenen vizyonlardan da bahseder. Bütün bunlar ,
şamanist aktivitenin başlangıcına eşlik eden, defalarca tarif edilen psişik
fenomeni anımsatıyor . Akıl hastalığından sonra Allaverdy-Khoja çarpıntı oldu.
Şamanlarda olduğu gibi, ruhlar Hocaların kendilerine görünerek onlarla ilişki
kurmayı teklif ederler. Hoca reddederse, cinler ona "vurur"
(Yakub-Hoca'nın torununun durumu). Yakub-Khodja hakkındaki efsaneler, ilginç
bir ayrıntıyı korudu: Üzerine bir kemer bağlandığında, ölü gibi yatıyordu (bir
versiyona göre - ölü). Bir şamanın "inisiyasyonu" sırasında ölümü
fikri , örneğin Altaylılar ve Yakutlar arasında bilinir.
Hocaların uyguladıkları şifa
ayinleri, şaman ritüelleri ile ortak özellikler taşır. Hocaların transa
düştüklerine dair göndermeler vardır (örneğin, başka bir Hoca'ya yardım için
bir "ordu" göndermek). Şifa seansından sonra Hoca kendini yorgun
hissetti (Yakub-Hoca) ve hatta bayıldı (Myammed-Khoja). Hocanın hastayı dövdüğü
kırbaç, şamanların (özellikle Türkmenlerin ) ortak bir özelliğidir. Bu arada,
Nokhura'da mollalar veya ahunlar hastayı azarlarken kamçıya başvurmadılar. ön-
1 A. L. Troitskaya'ya bakın . Türkistan'ın yerleşik
nüfusu arasında kötü ruhların (kuçuruk) kovulmasıyla hastaların tedavisi. -
"Orta Asya Devlet Üniversitesi Bülteni", no. 10. Taşkent, 1925, s.154 .
Bazı halklarda kırbaçla
dövülenin hasta değil, kötü ruh olduğu fikri de şamanlarla ilişkilendirilir.
Hocalara "Allah'tan "
verilen cinlere sahip olma kaderi bir aile malıdır. İyi bilinen kalıtsal
şamanizm fenomenine benzer. Genellikle şamanizm, bireysel klanların
ayrıcalığıydı. Hastaların “şifa” seansında hocalar atalarından yardım
isterler; şaman atalarının ruhlarından destek aramak da şamanik uygulamanın
karakteristiğidir.
Hocalar hakkındaki Nokhur
fikirlerinin şamanistik doğası, özel bir fedakarlık - "uçuk" yapma
geleneğinde de kendini gösterir. Hikâyelere göre Hoca, hastalığın ne kadar
şiddetli olduğunu belirlemek için önce “yıldızlarla bağlantılı” özel bir kitap
aldı (aynı kitaptan Hoca bir kişinin geleceğini “öğrendi”) *. Hoca kitaba danıştıktan
sonra şöyle dedi: "Bu kişi bir uchukh - falan filan renkte falan filan
hayvan görebilir." Hayvan (genellikle bir koç) teslim edildiğinde Hoca'nın
komşularından biri veya hasta yakınları tarafından kesilirdi . Hoca şöyle
dedi: "Şu falan için (hastanın adı söylendi. - V. B.) Ben
yaparım." Daha sonra kesilen hayvanın eti bir kazana konur ve uzun süre
kaynatılır ; İkramı (“uchukh”) hoca, ev halkı , hastanın refakatçileri ve
hocanın komşuları tarafından yenirdi. "Uchukh" cinler için
tasarlandığından yemek yerken kemikleri kırmak ve dişlerinizle onlara dokunmak
yasaktı. Geleneksel inanışlara göre (sadece Nokhura'da değil), insan
dişlerinin onlara dokunmadığı yenen kemiklerde et, insanlara görünmeden
yeniden büyüdü . Cinlerin yemeğiydi. Cinler her zaman atılan kemiklerde
kendilerine biraz et bulurlar. Ancak "uchukh" ruhlar için bir
tatildir: bol miktarda ziyafet alırlar. Hoca et yendiğinde kemikleri toplar,
kurbanlık hayvanın derisine sarar , dua okur ve uçuh'u kendi arsasına veya
yerleşimin dışındaki çorak arazide bir yere gömerdi. Bu yerde her zaman çok
sayıda Arvakh olduğuna inanılıyordu . Müminler, cinlerin oyunlarından
korktukları için bu tür yerlere karşı ihtiyatlıydılar.
Bazıları kurbanın -
"uchukh" Hoca'nın ruhlarını beslediğine inanıyor. Diğerleri,
hastanın arvaşlarının da onunla birlikte ayrıldığını açıklıyor. Bazı insanlar
buna inanıyordu
1 Kehanet için Hoca'nın hastanın ve
babasının adını bilmesi gerekiyordu.
Hoca , kurbanlık hayvanın
kemikleri ve derisi ile birlikte hastalıktan sorumlu olan ruhları da
gömmüştür.
Allaverdy-Khoja şamanının
“uçukh verdiğini” sadece bir kez duymak mümkün oldu. Ancak bu kanıt inkar
edilemez bir şekilde güvenilirdir. Bakharden ve Kara-Kalinsky bölgelerinde
uygulama yapan Türkmen şamanları da bu tür fedakarlıklar yaptılar. Namangan
bölgesinde Özbek şamanları veya şaman-ki (bakşi), hastadan ceketinin rengini
belirterek kurbanlık bir tavuk veya hayvan talep ederdi. Hayvan ((kuş) seanstan
sonra yenildi ve bazı durumlarda kemiklerinden 1'i gömüldü. Bir şaman, hastalığa
neden olan cinlere atıfta bulunarak, "Bu kemikler hastanın kemikleri
yerine sizin için" dedi . hastalık. Benzer ritüeller Kazak ve
Karakalpak şamanları tarafından da uygulandı. ? Böylece, hocalar hakkındaki
Nohur fikirleri, birçok halkın şamanlar hakkındaki fikirleri ile örtüşmektedir .
Bu, Nohur Hocalarının düz
olduğu anlamına mı geliyor | eski şamanların (fiziksel) torunlarım mı? Böyle
bir olasılık tamamen göz ardı edilemez, ancak incelenen malzeme üzerinde
doğrudan sürekliliği kanıtlamak pek mümkün değildir. Daha makul) başka bir
açıklama. Şecere efsaneleri, Nohur Hocalarının farklı kökenlerinden bahseder.
Herhalde uzun bir süre hocaların tüm grupları şamanik işlevlere sahip
olmamıştır. Aksine, şamanist inançlar başlangıçta tek bir toplulukla ilişkilendirildi
ve tüm Hocaların Nohur'daki ortak ikametgahı sırasında (efsanelere
güveniyorsak, o zaman yaklaşık 250 yıl) yayıldı . başkalarının
üzerine düştü. Görünüşe göre, şamanistik inançların Hiva Hocaları ile daha eski
bir bağlantısı vardır. Aşağıdaki gerçekler bu sonuca götürür.
Büyülü hanın oğlunu zararlı
bir nesne keşfeden cinlerin yardımıyla “iyileştiren” Hive Hocalarının atasıyla
ilgili efsane, Orta Asya halklarının inançlarında bir paralellik buluyor. Nohur
halkının cin "ordusu"nun idari yapısı ve şamanın (ve Hoca'nın)
ruhlarının bütünü anlamına gelen "ordu" teriminin kendisi hakkındaki
fikirleri de Hz. diğer Orta Asya halkları. Cinlerin transferi sırasında (yani,
inisiyasyon sırasında) kuşak bağlama ayini Hive Hocaları arasında yer alırken,
"İranlı" Hocalar kelimenin tam anlamıyla 112 olduğunu iddia ederler.
ancak "kemeri bağla"
ifadesini anlamak imkansızdır, çünkü inisiyasyonda sadece bir kutsama (pata)
verilmiştir. Sibirya şamanizminin bilmediği bu ayin, Orta Asya geleneklerinden açıklanır
: Özbekler ve Tacikler arasında kuşak, bir ustaya erme töreninin önemli bir
parçasıdır. Nohur'da Shikh-Sherep ile ilişkilendirilen tüm buğday tarlasını
kısa sürede biçen azizin efsanesi, Türkmenler - Bakharden bölgesi shikhleri
tarafından iddia edilen ataları Pakyr-shikh hakkında da anlatılıyor. Harezm'de
yaşadı.
Bu ve diğer örnekler, Nohur
inançlarının diğer Orta Asya halklarının dini inançlarına yakınlığını
göstermektedir . Bu nedenle, Nohur halkının şamanist inançlarının Harezm
vahasından Nohur'a gelen grupla en eski bağlantıya sahip olduğuna inanmak
doğaldır . Eğer öyleyse, Hive Hocalarının şamanik işlevleri ve gelenekleri
koruyabilecekleri veya benimseyebilecekleri form arayışı, araştırmacıyı
tasavvufa yönlendirecektir. Hiva Hocalarının atası Shikh-Sherep, ünlü bir
Kunya-Urgenç sufisidir. Torunları bunu hatırlamıyor ama başka kanıtlar da var.
Abulgazi, Kunya-Urgenç Şeyh Şeref-Hoca'nın "şeyhliğin tahtına
oturduğunu" ve "Müridlerin Suç Ortağı" kitabını yazdığını yazar .
Destanın kahramanlarından Kunya-Urgenç Türkmenlerinden Şih-Şerep-İşan'ın
müridi olur.
Burada şamanizm ve tasavvufun
karşılıklı etkisi sorununa geliyoruz . Bu soru zaten bazı gelişmeler aldı .[76] [77].
Özellikle, derviş şevkinin (zikir) şaman ritüelinin unsurlarını üstlendiğine dikkat
çekilmiştir . Buna karşılık tasavvuf, Şamanizm'e de damgasını vurmuştur.
Şamanizm ile tasavvufun halk inançlarındaki tezahürleri arasında net bir sınır
yoktu . Bazen şaman ve dervişler arasında tam bir işbirliği bile oluyordu . Böylece
Kazak şamanları , hastayı çevreleyen yüksek sesle "Khu! hu! Allah-hu!
Allah-hu!"' Şamanlar (şamanlar) İşanların müridi oldular veya İşanlardan
hayır duası almaya çalıştılar. Şamanın ritüeli zikir şeklini aldı ve hatta
bazı yerlerde zikir olarak adlandırıldı. Şamanizm kalıntılarının tasavvuf ile
kaynaşmasının bir başka örneği de Nohur'da muhafaza edilenler gibi inançlardır.
Tacikler ve Özbekler arasında, "şaman ve şifacı (duohon) işlevlerini
üstlenen birçok işhan, hastaları "azarlama", hastalığa neden olduğu
iddia edilen kötü ruhları onlardan kovmak için seanslar uygulardı.[78] [79].
Böylece eski şamanik inançlar,
Sufilere ve onların soyundan gelenlere aktarılmıştır. Şamanist gelenekler
Sufizm içinde var olmaya devam etti. Tasavvufun etkisinin bazı izleri, yukarıda
açıklanan Nohur halkının fikir ve geleneklerine sahiptir. Orta Asya'daki kuşak
bağlama ayininin şamanist geleneklere katılması tasavvuf yoluyla olmuştur :
bazı derviş toplulukları tarafından benimsenmiştir.
Bütün bunlar, aziz kültünde
şamanist geleneklerin ısrarını doğrular. Modern hocaların ataları, yaşamları
boyunca gösterdikleri olağanüstü güç (keramat) nedeniyle aziz kabul edildi ve
kabul edildi. Bu güç , "şifacılar" olarak özel rollerinde cinlerin
mülkiyetinde ifade edildi . Nohur Hocaları, yardımcı ruhlara sahip olma
yeteneğini aziz atalarından miras aldılar . Bu grubun saygıdeğer
temsilcilerine, diğer azizlerle aynı taleplerle hitap edildi. Hasta Hoca'ya
"Sana ibadet etmeye (ziyarat) geldim " derdi. Türkmenler türbeye
hacca gitmek anlamında “ziyarat” kelimesini kullanırlar . Nohur hocalarının
atalarının mezarları halen ibadethanedir. Nokhura'da ve dağ eteğindeki diğer
köylerde, bazı müminler, ruhlar üzerinde güç sahibi olduklarına inanılan,
yaşayan Hocaları bile aziz sayarlar.
&
*
kalıntıları bir grup örneğinde analiz edildi, ancak,
ele alınan yerel malzeme, farklı yerlerden dağınık kanıtlara göre genellemeler
için daha fazla veri içeriyor. Ek olarak, şamanist geleneklerin tüm kompleksi
Nohur'da Türkmenistan'ın herhangi bir yerinden daha eksiksiz bir şekilde
korunmuştur. İşte burada, her şeyden önce , Nohur inançlarının orijinalliği
görülmelidir, çünkü azizlere hürmetle ilgili benzer görüş ve gelenekler, şu ya
da bu şekilde, diğer Türkmen gruplarının karakteristiğiydi.
Bazı Türkmen işhanlarının
"şifa" faaliyetlerinde Nohur Hocaları ile pek çok ortak nokta vardır.
Örneğin, Iolotan bölgesinde yaşayan bir işhan için inananlar, "kötü
ruhlara karşı şiddetli bir savaş verebileceği" bir hücre inşa ettiler.
İşte onun "iyileşme" • seansının bir açıklaması. Aziz İşan hasta
çocuğa uzun süre baktı, sonra derin bir iç çekerek kalın bir kitap açtı ve
yaşlı kadına şöyle dedi: “Oğlunuz, tek başına savaşmanın çok tehlikeli olduğu
devaların kralı tarafından vuruldu. . Beni ve çocuğu cehenneme götürebilir.
Ama neyse ki bizim için bu devanın boynuzları var. O anı yakalayıp
boynuzlarından yakalayabilirsem boynunu büküp kafasını kopartabilirim. Ama
nasıl; Yapmak?" Çeneyi iki elinizle kapatmak, nişan almak; gözleri kubbeli
tavanda, İşhan bir rüyadan uyanır gibi oldu . "Kurmak!" O ağladı. “Ey
atalarım!” "Atalarına kurban olayım ishan-jan," diye fısıldadı yaşlı
kadın. İşhan devam etti: “Devaların bu inek benzeri padişahını kandırmalıyız.
Bunu yapmak için iki yaşında siyah bir düve bulmanız gerekiyor. Kuran'ı okumaya
başladığımda , siyah deva, koşarak hücreme girmek için dağlardan akan bir
nehir gibi gürültüyle buraya koşacak. Ama tam kapıda siyah bir düve görecek ve
ona saldıracak. Sonra onu boynuzlarından yakalayıp kafasını çevireceğim ve
siyah deva bağlı olarak yatacak. Ama düveyi hemen bir sopayla yere vurup
öldürürse, o zaman sizi ve oğlunu iyileştirmek imkansız olacaktır. Düve
ayaklarının üzerinde durabiliyorsa, çocuk mutlaka iyileşir ... "O gece, deva
ile kavga gelirken,
yiiian hücresinde korkunç bir
ses çıkardı ve düveyi meleterek deva'nın içeri daldığı izlenimini verdi.
Çocuğun babaannesi, İşan'ın ailesiyle birlikte yan evde oturuyordu . İşhan,
kendilerini büyük bir tehlikeden korumak için kendilerini içeriden
kilitlemelerini şiddetle emretti.Bu bilgi , yerli fikirleri araştırmak yerine
haydut İşhan'ı ifşa etmeyi amaç edinen bir gazeteci tarafından sunuldu. Doğal
olarak, bazı temel ayrıntılar burada atlanmıştır. İşhan'ın kendisine yardım
eden ruhlarla bir bağlantı atıp atmadığı bilinmiyor . Ancak bu olmadan bile
işanın bir şaman gibi davrandığı açıktır . Burada tamamen şamanistik ,
hastalığın nedeninin açıklamasıdır .
Adı geçen aziz Batyr-ishan'ın
bir zamanlar aynı köyün sakinleri tarafından o günün olaylarını tahmin etmeye
zorlandığı iddia ediliyor. Batyr-ishan eline bir kırbaç aldı, ağladı ,
atalarından ve diğer azizlerden yardım istedi ve yurtta bir kırbaçla
kırbaçlamaya, etrafından dolaşmaya başladı. Sonra o gün belli sayıda vagonun
yerinde duramayacağını söyledi. Kısa süre sonra kuvvetli bir rüzgar çıktı,
arabaların bir kısmını uçurdu , bu sırada işhan yurtları zorlanmadan bile
sessizce durdu. Bu hikâyede Batyr-Ishan'ın ecdadına hitaben söylediği söz ilgi
çekicidir: "Siyah at üstünde, elinde yeşil asa ile dedem (Bavam),
Molla-Nazar gel!" Çağrılan atanın niteliklerinin belirtilmesiyle
betimlenmesi, farklı ulusların şamanlarının büyülerini anımsatmaz. İşanın
elindeki kırbaç da şaman ritüelinin bir detayını anımsatmayı mümkün kılar.
Anlatıcı, bu işanın geleceği öğrendiği yardımıyla ruhlara sahip olduğunu
düşünmeye meyilliydi. Batyr-ishan hastaları tedavi ederken bir kase suya baktı
ve hastalığın nedenlerini sordu (şamanların da kullandığı bir teknik).
“tedavi ederken ” onları
kırbaçla döverdi . Bazı inananlar, bir aziz olarak kabul edilen Serakh kutsal
aptal Hyokki-ishan'ın yardımcı bir ruha sahip olduğunu varsaydılar.
Daha önce bahsedilen aziz
Moll-Kak'ın figürü merak ediliyor. Shikh-Sherep gibi, hasat sırasında
"gücünü" keşfeder. Efsaneye göre, aynı anda birkaç çuval kavun alır
ve etrafını sarar.
1 Bkz. "Dinden neden koptum" -
Ashkhabad, 1960, s. 26-28 (Türkçe dil).
İnsanlar onu deli sanıyor.
Ancak olay yerine çağrılan amcası ne olduğunu tahmin eder ; lo. "Ona
yapışan cinler değildi ( deliliğin geleneksel açıklaması ve şamanik faaliyetin
başlangıcı - V. B.), ama bir azizin ruhu katıldı" diyor. Bu,
normal olmayan insan yeteneklerinin tipik bir şamanistik yorumudur .
Efsanedeki geçiş, Molla-Kak'ın eylemini bir uçtan diğerine açıklarken, cinlerin
yardımını azizin "gücü" ile eş tutar ; burada bir şamanı bir aziz haline
getirme süreci yansıtılır ... Diğer halklara gelince, sadece Özbekler arasında
azizler kültündeki şamanizmin kalıntıları literatüre tam olarak yansır (yani
O. A. Sukhareva'nın eserlerini kastediyoruz). tekrar tekrar büyüdü). O. A.
Sukhareva I tarafından alıntılanan örnekler çoğaltılabilir: Ferghana Vadisi'nde
inananlar ayrıca yardımcı ruhlarla (veya patronlar - "muakkal")
işhanlardan bahseder , hastaların "tedavisi" sırasında kırbaç
kullanan İşan biliniyordu . ve Volga Tatarları arasında
; Literatürde olgusal materyal
eksikliği, gelenekleri açıklananlara benzer fenomenlerle karakterize edilen
halk çemberinin çok daha geniş olduğu varsayımını doğrulamaya izin vermez.
Ancak şamanizm kalıntılarının İslam'a geçen birçok insanın günlük yaşamında
oynadığı büyük rol, böyle bir varsayımı mümkün kılmaktadır.
j İslam'ın
yerel biçimleri üzerine daha fazla araştırma, bunun ne kadar doğru olduğunu
gösterecektir.
Verilen
veriler, İslam'daki şamanizm kalıntılarının canlılığına tanıklık ediyor.
İslam'ın şamanizme karşı tutumu, Hıristiyan kilisesinin büyücülüğe karşı
tutumuna benzer. Ortaçağ Avrupa'sında büyücülük yaptığından şüphelenilen
kişilere yapılan zulüm yaygın olarak bilinmektedir. Engizisyon tarafından
yakılan binlerce kurban, bazı Batı Avrupalı araştırmacıların büyücülüğü
(Hıristiyanlığa) karşı çıkan özel bir halk dini olarak görmelerine bile izin
verdi. Bununla birlikte, "Hıristiyanlık, tamamen büyücülük yoluyla kendi
kültüne yozlaştırma uygulamasını getirdi" ve büyücülüğe olan inanç, çağdaş
Hıristiyanlar arasında korunmuş ..
1
Smt. "Orta Volga Tatarları ve Ön
Urallar". M., 1967, s. 368.
2
S. A. Tokarev. Erken Din Biçimleri, s. 90.
davrandığı gibi davrandılar .
Şeytanla (şeytanla) bağlantılı olmakla suçlandılar. Şamanizmin özünde aynı
büyücülük olduğunu not edelim (eğer bununla yalnızca zararlı faaliyeti
kastetmiyorsak), ama özel yöntemlerle (şamanizm, bir vecd hali)
gerçekleştirilir; büyücü, şaman gibi, ruhların yardımıyla hareket eder, şaman,
büyücü gibi, büyülü ritüellere başvurur. İslam'da, resmi din adamlarının
şamanizme ("saf" biçimleriyle büyücülüğe karşı olduğu gibi) karşı
mücadelesi, hiçbir zaman Hıristiyanlıktaki kadar geniş bir kapsam ve fanatik
bir sertlik kazanmamıştır. Ama sürekli uygulandı ve bugün bile devam ediyor.
Bununla birlikte, birçok şamanik gelenek İslam'a nüfuz etti ve
Müslümanlaştırılmış bir biçimde popüler inançların ayrılmaz bir parçası haline
geldi. Bu sonuç, bölümde sunulan materyal tarafından desteklenmektedir . Halk
efsaneleri, Akhun'u Hoca şamanlarıyla olan çatışmada kazanan olarak tasvir
eder , ancak aslında ahun savaşı kaybetmiştir: Şamanizmin kalıntılarını yok
etmeyi başaramamıştır.
Bununla birlikte, zamanın
yıkıcı etkisi, yukarıda açıklanan görüşleri etkileyemezdi. Çeşitli efsaneler
karşılaştırıldığında , zamanla hocalar ve cinler arasındaki bağlantı
hakkındaki fikirlerin nasıl solup daha şematik hale geldiği açıktır. Geçmişte,
örneğin, bir hoca ile ruhlar arasında bir ittifakın kurulması, cinlerin kralına
karşı bir zafer veya tahta çıkma olarak sunulduysa , o zaman geçen yüzyılın
ortasından itibaren bu geleneksel "vizyonlar" başlar. solmak
Naki-Hoca bir çocuk sürüsüyle tanışır, oğlu Kurbanmurad bir kızla girdiği
kavgada yenilir; Yakub-Hoca'nın torunu olan çağdaşımız, hasta olduğu zaman
insanların sadece belirsiz gölgelerini görüyor. Bir dizi başka özellik de, dini
modernleştirmenin istikrarlı sürecine dayanamayan eski şamanist inançların
kademeli olarak yok olduğuna tanıklık ediyor.
Her türden hocanın, şeyhin,
işanın "kutsallığına" olan inanç, Müslümanların bir kısmında hâlâ
sıkı sıkıya tutulmakta; İslam'ın şamanizmden benimsediği onlarla ilişkili
fikirler de korunur. Bu tür fikirlerin tarihsel köklerinin ifşa edilmesi, geleneksel
dini görüşlerin üstesinden gelmek için gereklidir.
Bölüm dört
DİNİN EN ESKİ BİÇİMLERİNDEN
AZİZLER KÜLTÜRÜNDE HAYATA GEÇENLER
Müslüman türbelerine tapınma
bazen ilkel biçimler alır. Türbenin yakınındaki ağaçların, pınarların ve tuhaf
kayaların azizin mezarından çok hacıların dikkatini çektiği durumlar
bilinmektedir. Bazen saygı duyulan bir yer, herhangi bir azizin kişiliğiyle
hiç bağlantılı değildir . Bu tür ibadet yerlerinden bazıları zaten tarif
edilmiştir; bazı araştırmacılar, içlerinde sözde doğa kültünün kalıntılarını
gördüler. Hac ritüeli ayrıca, açıklamaları insanlığın ilk dini görüşlerinde
aramaya cazip gelen eylemleri de sıklıkla içerir. Türbelere saygı duymanın
arkaik biçimleri , Müslüman aziz kültünün dinin en eski biçimlerinin veya
unsurlarının kalıntılarını koruduğunu varsaymayı mümkün kıldı ( teizm,
fetişizm, sihir vb.). Bu varsayım doğrudur ve birçok durumda ikna edici
argümanlarla desteklenmektedir. Ancak, bu konu henüz tam olarak ele
alınmamıştır ve daha da geliştirilmesi gerekmektedir. Literatür olgusal malzeme
açısından zayıftır . Her durumda değil, yorumunun başarılı olduğu kabul
edilebilir. Son olarak, bazı araştırmacılar, Müslüman azizler kültündeki eski
inançların kalıntılarının önemini abartma eğilimindedir.
Açıklık, her şeyden önce, tam
da bu kalıntıların modern dini görüşlerin bütünü içindeki yeri sorusunda
olmalıdır. Bu soru tamamen teorik olarak kabul edilemez. Azizler kültünün
genel değerlendirmesi , çalışan insanların ateist eğitimi üzerine pratik
çalışmalarda doğasını ve özelliklerini doğru anlamak için gerekli olan kararına
bağlıdır. Dinin erken formlarının veya unsurlarının kalıntıları, Müslüman
azizler kültünde önemli bir rol oynamaz. Bu , aşağıda tartışılacak olan belirli
örneklerle doğrulanır .
totemizmin ritüel ve
inançlardaki bazı özelliklerini koruduğuna işaret edilmiştir . S.P. Tolstov,
bu özelliklerden birinin kutsal yerleri koç veya keçi boynuzlarıyla süsleme
geleneği olduğunu düşündü.Bu gelenek, Orta Asya'da, özellikle biçimlerinin daha
arkaik olduğu dağlık bölgelerde biliniyor: boynuzları tercih ediliyor. vahşi
hayvanlar. Bu yüzden Kopet-Dağ'daki ve dağ eteklerindeki Türkmenlerde azizlerin
mezarları dağ koyununun boynuzlarıyla süslenir. Bir türbe saygı duyulan mezarın
üzerinde yükselirse, boynuzlar hem türbenin kapısında hem de mezarın içinde ,
azizin tam mezarında olabilir. Bu geleneğin bir açıklaması yok .
Azizin mezarının üzerinde
duran boynuzlar sadece bir süs değildi. Azizin yardımıyla çocuk sahibi olma
umuduyla kutsal mezarları ziyaret eden çocuksuz kadınlar , üzerlerine kumaş
parçaları , iplikler ve diğer nesneler bağladılar. Hacılar bir dağ koyununun
boynuzlarına vuruyorlardı. Karıncalar boynuzlardan düşerse , bu kadının
çocukları olacağı anlamına geliyordu. Diğer yerlerde, boynuzlara hafif bir
darbeyle ufalanan küçük azgın madde parçaları aynı alamete hizmet ediyordu .
Her geleneğin arkasında (eğer
mevcut inançlarla açıklanamıyorsa ) antik çağın kaybolmuş görüşleri gizlidir.
Nasıl Orta Asya türbesinin kubbesini taçlandıran sürahi, ölü için yiyecek dolu
bir kabın mezara yerleştirilmesi geleneğinin bir hatırasıysa, türbedeki
boynuzlar da dağ koyunu ve keçilerinin bir zamanlar önde gelen kült rolüne
işaret ediyor. Arkeolojik materyaller, bu hayvanların bazı sıra dışı
özellikleri hakkındaki fikirlerin çok uzun zaman önce ortaya çıktığını
gösteriyor. Teshik-Tash'ta Anderthal olmayan bir iskeletin üzeri bir dağ
keçisinin boynuzlarıyla kaplanmıştı . Dağ keçisi resimleri , Eneolitik'ten
başlayarak eski Orta Asya seramiklerinde mevcuttur . Orta Asya halklarının
yaşamı, dağ koyunları ve keçilerine karşı saygılı bir tutumun ürettiği bazı
inanç ve ritüelleri korumuştur. Bu inançların ve ritüellerin analizi, bir
dereceye kadar eski görüşlerin bir resmini yeniden yaratmayı mümkün kılar.
Bazı-
1 S. P. Tolstov'a bakın . Orta Asya halklarının dini - "SSCB
halklarının dini inançları", cilt I, s. 257 - 258.
BEN
BEN
çavdarın kendine özgü
özellikleri, ön- olduğunu düşünmemizi sağlar! dağ koyunları ve keçileriyle
ilişkilendirilen ayarlar ve ritüeller, orijinal anlamlarını büyük ölçüde
yitirmiş ve daha sonraki dini fikirlerle iç içe geçmiş totemist görüşlerin
kalıntılarıdır.
(Yani dağlık bölgelerdeki
Türkmenler arasında avcı, köyün tüm sakinlerini (veya sadece komşularını)
aramak zorunda kaldı.
ve onları bir dağ koyunu
öldürerek tedavi edin. Bir zamanlar mümkündü; Eti çiğ verin. Avını başkalarıyla
paylaşan bir kişinin başarılı bir ava güvenmeye devam edebileceğine
inanılıyordu. Dağ koyunu etine mucizevi özellikler atfedildi
. İyileştiricidir; (Açlık az
bir lokma ile doyurulur, senede bir defa tatmak kâfidir, tıpkı birikmiş bütün
günahlar gibi)
yıl, "yıkanacak". Bu
inançlar, (amacı totemi çoğaltmak ve insanları onun lütfuyla tanıştırmak olan
yıllık toplu totem komünyonu geleneği hakkında ) hatırlamamızı sağlar. Halk
arasında daha fazla öldürmenin imkansız olduğuna inanılıyordu . İhlal Bu yasağın kazalara, hastalığa,
ölüme yol açacağı ve nadir bir kişinin bin koyun öldürebileceği iddia ediliyor,
bu nedenle böyle bir kısıtlamanın ekonomik çıkarlardan kaynaklanması pek mümkün
değil, burada eski tabu
totem. Allah'ın bir dağ koyunu
ve bir insanı aynı anda "bir nefeste" yarattığı hikayeleri , belki
de reenkarnasyon fikrini (bir totemin bir grup insana enkarne olma yeteneği ve
tersi ) yansıtıyordu. zamanla bir topluluğa olan inancın ortaya çıktığı temel,
ruhların duşları ve göçü. Türkmenistan'ın dağlık bölgelerinde insanlar, bir dağ
koyununun boynuzlarını herhangi bir kişinin (sadece bir azizin değil) mezarına
getirme geleneğini hala hatırlıyor , böylece ölen kişi sonraki dünyada daha
iyi hissedsin. Vi-: dimo, bu, bazı halklar arasında iyi bilinen bir yankıdır; ■
ölen ruhun enkarnasyonuna olan inançtan kaynaklanan, bir mezar veya cenaze
yeri üzerinde bir totem belirleme geleneği
insanımızı bir totem hayvanına
dönüştürüyoruz.
Sadece Türkmenlerde değil,
Kırgızlarda, Özbeklerde ve Taciklerde de dağ koyunu veya keçisine, lamalara
karşı saygılı bir tavır görülmektedir. Geçmişte bu hayvanların Orta Asya'nın
avcı kabilelerinin totemleri olduğuna inanmak için sebepler var.
Türbeleri boynuzlarıyla
süsleme geleneği özel bir ilgiyi hak etmez . Azizler kültündeki önemsiz rolü
açıktır. Başka bir ayrıntı çok daha ilginçtir: dağ koyunları veya keçileri
bazen yerel türbelerle ilgili hikayelerde yer alır. Örneğin Türkmenistan'da
Kızıl-Arvat ve Kara-Kalinsky bölgelerinde, Aziz Pakyr-shih türbesi yakınında
bir dağ koyunu gören bir avcı hakkında bir hikaye duyulabilir. Nişan aldı ama
koç yerine aniden asil bir yaşlı adam gördü . Silahını indirdi - koç yine
önünde duruyordu. Bu birkaç kez tekrarlandı ve sonunda avcı, hayvanı öldürme
konusundaki fikrini değiştirdi. Bu tür efsanelerin yorumu ne olmalıdır? Şu veya
bu karakter kültünün derin antik çağını gösterdiklerini varsayabilir miyiz ,
yoksa değil mi?
Bazı araştırmacılar, bu tür
efsanelere dayanarak, daha sonra Müslüman bir aziz haline gelen ve totemizme
kadar uzanan eski bir tanrıya saygı geleneğinin sürekliliğini sağlamanın mümkün
olduğunu düşündüler. Böylece, N. A. Kislyakov, St. Burkh imajının (ilk bölümde
tartışıldı) , zamanla dönüştürülen bir dağ keçisi - bir totem hakkındaki
fikirler temelinde oluşturulduğunu kanıtlamaya çalıştı . Bilim adamlarının
sonuçları aşağıdaki gibidir. Azizin mezarlarından birinin bulunduğu Tacik köyü
Khazrati-Burkh'ta (Obi-Mazor Nehri'nin üst kesimlerinde) kaydedilen Burkh
efsanesinde, görev bilinciyle Burkh'un emriyle bir dağ keçisinden bahsedilir . kendini
mozoleyi inşa edenlerin katliamına veriyor. Güya keçi kanı dökülen yerde bir
pınar çakar; bu kaynaktan çıkan toprak mucizevi kabul edilir ve "Burkha
külleri" olarak adlandırılır . Azizin mezarı keçi yünü halıyla kaplıdır:
Burkh yetenekli bir dokumacıydı. Hacılar mezarında dokuma iği öpüyorlar.
Bu gerçeklere dayanarak N. A.
Kislyakov, Burkh kültünün başlangıcının ilkel dağ keçisi avcılarının büyü
tekniklerinde aranması gerektiği sonucuna vardı ; sonra keçinin sahibi olan
ilahi bir ruh fikri geldi . İslam kadim tanrıyı kutsal kıldı, kutsal aptal
Efsaneye haklı olarak
totemist görüşlerin kalıntıları sayılabilecek ayrıntıların işlendiği görüşü,
1 N. Kislyakov'a bakın . Burkh bir dağ keçisidir. - "Sovyet
Etnografyası ", 1934, No. 1 - 2, s. 186.
adil. Bununla birlikte, Burkh
imajı burada daha sonraki bir tabakalaşmadır ve yerel totemist inançlarla
hiçbir genetik bağlantısı yoktur. Bunu kanıtlamak için birinci bölümde sunulan
gerçeklere geri dönmek gerekli değildir . N. A. Kislyakov'un materyalini
düşünün .
İlk olarak, bir dağ keçisinin
bir aziz efsanesine epizodik katılımı, birçok aziz hakkındaki hikayelerde ortak
bir unsur olabilir. Bu ayrıntıyı bir argüman olarak kullanmanın meşruiyeti, en
azından diğer azizlerin efsanelerinde olmamasıyla gerekçelendirilmelidir . Ancak
böyle bir gerekçe göz ardı edilir: efsanelerde ve diğer birçok azizle
bağlantılı olarak vahşi hayvanlar bulunur . Örneğin Tacik SSR'nin Kanibadam
bölgesinde , Hoca Takka-Burd'un bir türbesi var. Efsaneye göre, bir dağ keçisi
azizi mezarına getirdi. Türkmen SSC'nin Takhta-Bazar semtinde Hocagyar
Baba'nın mezarı saygı görüyor. Bir keresinde, geceyi türbede geçirmek zorunda
kalan kervanın lideri şaka yollu azizin küllerine dönerek onu misafirperverlik
göstermeye davet etti. Sabah, insanların boynuzları mezardan çok uzak olmayan
bir ağacın dallarına dolanmış vahşi bir koç gördükleri iddia ediliyor. Vahşi
hayvanlarla ilgili hikayeler, herhangi bir aziz hakkındaki efsanelere
eklenebilir . Birkaç yıl önce, Archman beldesine (Türkmen SSC'nin Bakharden
bölgesi) bakan bir tepeye bir dağ koyununun alçıdan bir heykeli dikildi . Bir
süre sonra, bazı müminlerin hürmetinden zevk almaya başladı , bunun gerçek bir
koç olduğuna ikna oldu, Aziz Archman-at'ın iradesiyle taşlaştı. Dağ koyunu
Türkmenler tarafından tüm hayvanlar aleminden ayrı tutulduğu için , inananlar
bazen onu yanlışlıkla bahsedilmemesi gereken hikayelere sokarlar. Böylece koç,
Muhammed'in cennete yolculukla ilgili sözlerine inanmadığı için kadına dönüşen
bir adam hakkındaki ünlü Müslüman efsanesinin bazı sözlü versiyonlarında yer
alır . Bazı anlatıcılara göre, Musa'nın (veya başka bir karakterin) Allah'ı
kimin yarattığını (Allah'ın kaç yaşında olduğunu) öğrenmek için gittiği Simurg
kuşunun (Türkmence'de Simruh) yerini bir dağ koyunu alır .
İkincisi, Burkha'nın dokuma
ile bağlantısı hiçbir şeyi kanıtlamaz. Bu bağlantı daha sonra kurulabilir.
Bilmek-
ancak,
örneğin, Harezm'de çömlekçiliğin koruyucu azizi (aynı zamanda eski bir meslek),
14. yüzyılda ölen Aziz Bahauddin olarak kabul edilir. '
Üçüncüsü, insanların hafızası,
Vahio'da nispeten yakın zamanda Burkha kültünün kuruluşunun hatırasını
korumuştur. N. A. Kislyakov tarafından kaydedilen efsanelerde Burkh, bu yerlere
bir uzaylı olarak tasvir edilmiştir. Belli bir yaşlı mucizevi bir
şekilde Burkha'yı keşfeder (ve aziz bir türbenin inşasını emreder). Bir azizin
mezarının vahiy yoluyla keşfedilmesi İslam'da yaygındır. Efsanedeki bu detay,
kutsal mekana saygının başlangıcı yüzyıllarda kaybolursa haksızdır. Gerçekten
yaşayan bir insanın mezarı onurlandırılırsa ve halk bunu hatırlarsa, o zaman bu
tür hikayelere gerek yoktur . Kökeni ne olursa olsun bir türbeye uzun süre
tapılmışsa, o zaman gelenek gerekçelendirmeyi gerektirmez; inananlar için
önemli olan kutsal yerin gücünün “pratik” tezahürüdür, ortaya çıkış tarihi
değil . Görünüşe göre, bir azizin mezarının mucizevi keşfiyle ilgili hikayeler
ancak şimdiye kadar bilinmeyen yeni bir kutsal yerin ilan edilmesiyle ortaya
çıkabilir.
N. A. Kislyakov, köyün tüm nüfusunun
soyunun Burkh'un mezar yerini keşfeden yaşlı Bobo Khodja'ya kadar izini
sürdüğünü belirtiyor. “Baş şeyh veya mütevellinin konumu ardışıktır . Eski
Mütevellilerin isimleri, yaşlıların hafızasında özenle korunmaktadır. Şeyh Amon
bana 14 muta vadisi listeledi , bunlardan ilkini Bobo Hoca'nın kendisinden aldı
Nesiller arasındaki fark şartlı olarak 25-30 yıl olarak hesaplanıyor. Burkha
mazarının ana koruyucuları listesinde bir hata yoksa, o zaman Burkha kültü
Vahio'da yaklaşık 400 yıl önce kurulmuştur.
N. A. Kislyakov'un bakış
açısı, yerel sakinlerin Khozrati-Burkh'un bir “hava durumu anahtarına” sahip
olduğu inancında Burkh imajının totemistik kökeni varsayımı lehine argümanı
gören D. E. Khaitun tarafından desteklendi.[80]
[81]. Ancak bu bir argüman da değil.
Daha önce belirtildiği gibi, İslam halkları arasında hava durumu üzerindeki güç
diğer birçok evliyaya atfedilir. Bu nedenle , Obimazor Nehri'nin yukarı
kesimlerindeki Burkh kültü , aziz imgesinin zamanla çürüyen ve yeni bir biçim
alan yerel totemist görüşler temelinde oluşturulduğu hipotezini doğrulamaz . Mezara
boynuz takma geleneği gibi, dağ keçilerinden (veya koçlardan) bahseden
hikayeler, herhangi bir bireysel karakterle pek bağlantı göstermez . Bu
hayvanların bazı Müslüman azizlerle ilgili efsanelerde yer alması, bu azizlere
kültün yaban keçileri veya koçlara totemsel saygıya kadar uzandığı varsayımına
temel teşkil edemez .
kaplanlarla ilgili yerel
inançlar dikkate alınarak da çıkarılabilir . Neredeyse tüm Orta Asya'da,
kaplanların perşembe-cuma geceleri azizlerin mezarlarına tapınmaya geldiği
inancı yaygındı. Özbekler, Tacikler, Türkmenler ve Karakalpaklar, kimseye
dokunmayan, kutsal yere giden ve kabul edilen ibadet ritüelini gerçekleştiren,
saygıdeğer mezarın etrafında dolaşan olağandışı hacılar hakkında bilgi
verdiler. Türbeden ayrıldıktan sonra kaplanlar zaten alışkanlıklarına göre
hareket ediyor ve sığırlara saldırabiliyorlardı. Türkmenistan'ın güneybatı
bölgelerinde bazı yaşlı insanlar, kaplanların mozolenin içine girip pençeleriyle
kapıyı açtığını söylüyor çünkü oradaki insanların azize saygılarından dolayı
onu öldüremeyeceklerini biliyordu , ancak avcılar canavarın önüne geçmeyi
başardı, kutsal yere giderken onu pusuya düşürdü ve vurdu.
Kaplanların hac yolculuğuna
ilişkin inanç da görünüşe göre totemizme kadar uzanıyor. Kaplan hakkında bunu
doğrulayan başka fikirler de var . Kaplanın insan soyundan geldiği ve insanın
dilinden anladığı inancı vardı. Ona şefkatli isimlerle hitap ederseniz , bir
kişiye dokunmaz, ancak onu lanetlerseniz, kaplan hakarete dayanmaz. Orta
Asya'nın birçok yerinde, kaplan yavrularını karıncalardan temizleyerek hayatını
kurtaran bir avcı hakkında bir efsane bilinmektedir. Canavar, minnettarlığının
bir göstergesi olarak adamı pençesiyle okşadı ve uzun süre onu takip etti.
Harezm'in Karakalpakları ve Özbekleri arasında kaplanın çocuk doğurmayı teşvik
edebildiği düşünülüyordu. Çocuğu olmayan kadınlar kaplanın ayak izlerine
tapar, derisinin üzerinden atlar, hayvandan çocuk ister, bir parça kaplan eti
yemeye çalışır, pençelerinden ve yün tutamlarından tılsımlar takarlardı. Çocuk
sahibi olmak ve hastalıklardan kurtulmak isteyen Türkmen kadınları, bir
kaplanın cesedinin gömüldüğü yeri (Takhta-Bazar şehri civarında) ziyaret
ettiler.
Bir grup dağlı Tacik arasında
yaygın olan, iki kaplanın ataları Aziz Hoca-i Khloz'un mezarına geldiği
inancını göz önünde bulunduran N. A. Kislyakov, bu inancın doc'a [82]göre bir aziz olduğuna dair
fikirlerin geliştirilmesi sonucunda ortaya çıktığını öne sürdü . Ancak böyle
bir genelleme yanlıştır. Orta Asya halklarının inanışlarında kaplan her azizin
ya da hemen hemen her azizin mezarına hac ziyareti yapar
.
Müslüman türbelerine hürmetle,
görünüşe göre totemizmden kaynaklanan diğer tuhaf gelenekler ilişkilendirilir.
Bazı yerlerde, örneğin saygıdeğer mezarların yakınında kutsal balıkların
bulunduğu göletler vardır . Birkaç yıl önce, özellikle Kara-Kalpakiya'daki
Sultan-Weis-baba'nın türbesinde böyle bir havuz vardı. İnananlar , balıklardan
birini yakalayıp yemeye cesaret ettiği iddia edilen bir Rus sürücünün trajik
ölümünden bahsetti . "Bunlar balık değil" dediler. "Sadece
balık görünümündeler." Bir kefene sarılmış ölü balık, azizin mezarının
yanına gömüldü. Açıkçası, Orta Asya'da balık bir zamanlar totem hayvanları
arasındaydı ve onlara saygının kökleri ilkel çağın inançlarına dayanıyor .
Ancak bu, geleneğin belirli tezahürlerinin aynı zamanda totemizmin dini
pratiğiyle de sürekli bir bağlantısı olduğu anlamına gelmez . Örneğin bir
Müslüman türbesinin bulunduğu yerde bulunan bir göletin , bir totem türbesinin
hatırası olarak binlerce yıldır var olduğunu düşünmek yanlış olur . Sultan-Weis-baba'nın
mezarının yakınındaki rezervuarın kaderi bu açıdan gösterge niteliğindedir :
birkaç yıl önce gölet, dağlardan gelen yağmur akıntıları tarafından tahrip
edildi.
Çoğu zaman, türbelerin yanında
çınar ağaçları büyür (ödeme
Ny) - güney
Türkmenistan, Özbekistan, Tacikistan, Afganistan'da saygı duyulan ağaçlar .
Halk inanışlarındaki ayrı ayrıntılar, çınar ağaçlarına (Türkmenlerin yakacak
olarak kullanmaktan korktukları kuru dalları bile ) hürmet edilmesinin bir tür
totemizmin yankısı olduğunu düşündürür. Ancak çınar ağaçları kutsal bir yerde
büyüsün ya da büyümesin, bu ağacın tüm türüne saygı duyulur .
Son olarak, taşa dönüşen hayvanlar
hakkındaki efsaneler birçok türbeyle ilişkilendirilir. İnanan Türkmenlerin
hikayelerine göre , Shivlan-baba'nın mezarının yanında ( Kara-Kala şehri
yakınında) bir kaya azizin devesiydi. Develer ayrıca, Aziz Khozrati
Ahmad-bob'un (Gavo köyü, Chust bölgesi, Namangan bölgesi, UzSSR) mezarının
çitinin geçtiği iki alçak dikilitaş olarak kabul edilir . Belki de bu efsanevi
motif, totem mitlerine kadar uzanır. Ancak aynı zamanda geniş bir alana
yayılmıştır ve geç kökenli türbelerle ilişkilendirilir, dolayısıyla belirli
bir ibadet yerinin çok eski zamanlara ait bir işareti olarak kabul edilemez .
, insan toplumunun gelişiminin
belirli bir aşamasında var olan bir dünya görüşüdür . Bu, dünyadaki tüm
halkların tarihinde ortak bir olgudur. Hemen hemen tüm halklar, milliyetler ve
etnografik gruplar, dini inanç ve ritüellerde, folklorda, sosyal
organizasyonda, günlük yaşamda totemist fikirlerin kalıntıları olarak
anlaşılabilecek belirli özelliklere sahiptir. Totemizmin yankıları olarak kabul
edilebilecek inanç ve gelenekler, Müslüman evliya kültünün içine
serpiştirilmiştir. Küçük ayrıntılar olarak hareket ederler ve yalnızca gelenek
tarafından korunan aziz kültünün ana işlevlerini veya içeriğini ifade etmezler
. Bununla birlikte, kültün bu önemsiz niteliklerinin değerlendirilmesi, totemizm
kalıntıları ile İslam'daki modern evliya kültü arasındaki bağlantının doğası
sorununun çözümünü ana hatlarıyla belirlememize izin verir.
, azizlerle ilgili efsanevi
hikayelerdeki saygı duyulan yerlerin tuhaf isimlerinin ve bireysel detayların ,
kültün totemistik kökenlerine işaret ettiğine inanıyor. Yani, 3. I.
Yampolsky, azizin totemik kökeninin bir işaretini de dikkate alır.
Adlarında (Ayı Mezarları,
Geyik Taşı, Yılan Dağı) ve onlar hakkındaki efsanelerde hayvanlardan söz edilir
*. Bununla birlikte, böyle bir bakış açısına katılmak zordur , yukarıda ele
alınan materyal tarafından doğrulanmamıştır. Tematik görüşlerin izlerini
taşıyan gelenekler, inançlar ve efsaneler, artık yalnızca dini inançlarda
ortak bir unsurdur ve belirli karakterler veya kutsal alanlarla özel bir
bağlantısı yoktur. Belirli bir türbe (aziz) kültünün totemizmden kaynaklandığı
sonucuna varmak için temel teşkil edemezler.
Müslüman aziz kültüne adanmış
bazı eserlerde, türbelere saygı gösterilmesinde fetişizm kalıntılarının
korunduğu ileri sürülür. Görünüşe göre bu görüş gerçeklerle destekleniyor ve
asılsız görünmüyor . Bununla birlikte, nihai ve tartışılmaz olarak kabul
edilemez.
"Fetişizm" teriminin
yorumlanmasında farklılıklar vardır . Ortaya çıkan belirsizlik göz önüne
alındığında, birçok araştırmacı "fetişizm" kelimesini tamamen terk
etmeyi teklif etti. Ancak kullanılmaya devam ediyor ve önde gelen bilim
adamları (örneğin, S. A. Tokarev , Yu. P. Frantsev) bunun haklı olduğunu
düşünüyor. Fetişten ruhun maddi deposunu anlıyorsak, o zaman azizler kültünde
fetişizmin kalıntıları hakkındaki açıklamalar tartışmaya neden olmaz. Bu
anlayışla, herhangi bir saygı duyulan mezar bir fetiştir, bir azizin ruhu için
bir ikamet yeridir . Burada , insanlığın dini fikirlerinin evrimi sürecinde
şekillenen gelişmiş bir animizm var .
, belirli bir din biçimi olan
dini inançların gelişimindeki belirli bir aşamayı belirttiğinde, muğlaklıklar
ortaya çıkar . Bu yorumda fetişizmin temel özelliği, maddi nesnelere (kaynaklar,
ağaçlar, taşlar, mağaralar) saygı gösterilmesinde animist inançların olmaması ,
bazı büyülü özelliklerin yerleşen ruhlara değil, maddi nesnelerin kendilerine atfedilmesidir
. onlara. Bu anlamda fetişizm, dinin en eski biçimlerinden biri olarak kabul
edilir. En
1 Bakınız 3. I.
Yampolsky. Azerbaycan
Bayramları. - "Din tarihi ve ateizmle ilgili sorular", cilt. VIII,
s.229 . Bu
bakış açısı Yu.P. Frantsev'in çalışmasında açıkça belirtilmiştir (gerçi bazen
GO.P. Frantsev animistik teoriye taviz verme eğiliminde olur)'.
Ne yazık ki, araştırmacılar
fetişizmden bahsederken ne anlama geldiklerini her zaman açıklamıyorlar. Ek
olarak, türbelere tapınmada animizm öncesi inançların kalıntılarını gören bilim
adamlarının tümü "fetişizm" terimini kullanmadı. Öyleyse, I. I.
Meshchaninov, A. K. Alekperov ve Z. I. Yampolsky bu kelime olmadan yapıyorlar
, şekil olarak son derece ilkel olan taşlara, ağaçlara vb . Tapınmada animist
inançların bulunmadığı durumları [83]yankı olarak görmelerine rağmen uzak
ilkellik . [84] Bununla
birlikte, bu araştırmacıların görüşleri dikkate alınmalıdır, çünkü özünde
hepsi , sanki azizler kültünde bulunuyormuş gibi serpiştirilmiş eski animizm
öncesi fikirlerin kalıntılarından söz etmektedir .
insanlığın en eski dini inanç
biçimi olarak ), modern dini inançların bireysel ilkel özelliklerine göre
spekülatif olarak yeniden inşa edilen bir olgudur. İlkel insanın dünya
görüşünde, cansız (ya da canlı ) doğadaki nesnelerin, açık animistik fikirlerin
yokluğunda büyülü güçlerle donatıldığı böyle bir aşama olduğu varsayımı ,
itirazlara yol açmaz (eğer kişi, Bu nesnelerin genel olarak herhangi bir
fikrinin olmaması). Ancak bir fenomen, iddia edilen kalıntılarından varsayımsal
olarak yeniden inşa edilirse ve ardından diğer fenomenler onun kalıntıları
olarak açıklanırsa, o zaman bazı argümanlar yeniden düşünülmelidir. Bu
nedenle, evliya kültüyle ilgili bazı gerçeklerin yorumlanması yanlış
görünmektedir.
Bazı taşlara veya kaynaklara
hürmet edildiği ve araştırmacının yerel halkın hikayelerinde bunlara hürmet
gösterilmesinin nedenlerine ilişkin bir açıklama bulamadığı durumlarda, en eski
animizm öncesi aşamanın kalıntıları olduğu genel olarak kabul edilir . Bu
durumda, araştırmacının materyali toplamada bir hata yaptığından şüphelenmek
için hiçbir neden yoktur. I. Goldzier gibi etnografik verilere özen gösteren
böyle bir bilim insanı bile şunları kaydetti: “Çoğu zaman ... insanlar artık
saygı ve hürmetle davrandıkları kutsal yerlerin ortaya çıkışına dair hiçbir
açıklama yapamıyorlar, nedenlerini bilmiyorlar. kutsallıkları için ve hatta
saygıdeğer azizlerin isimlerini bile hatırlamıyor. Olgu doğru kaydedildi,
yorumu şüpheli.
Diyelim ki bir taşa saygı
gösterilmesi durumu göz önünde bulundurulursa (ve burada gömülen veya dinlenen
bir aziz hakkında bir efsane yoktur veya sadece bu taş hakkında bir şeyler
söylenmiştir), o zaman herhangi bir anlaşılır açıklama olmaksızın ilkel olduğu
sonucuna varılır. insanlar taşlara , kayalara ve diğer nesnelere eğildi .
Ancak bu olgunun binlerce yıldır değişmeden günümüze ulaştığını düşünmek neden
kabul edilebilir ? Totemizmin ve hatta atalar kültünün hayatta kalanları,
yalnızca eski nispeten uyumlu fikirlerin ayrı ayrı dağılmış parçaları
biçiminde korunmuştur . Hepsini bir bütün olarak ele almak yanlış olur . Yeni
fikirler , eski görüşlerdeki en önemli, en temel olanı yok etti , yalnızca
önemsiz olanı korudu ve o zaman bile orijinal haliyle değil, çarpık bir
biçimde.
Orta Asya tarımının hamisi
Bobo-i-dekhkan, bir zamanlar bir tarım tanrısıydı. Ancak geçen yüzyıldaki
kültü kendini çok mütevazı biçimlerde gösteriyorsa , bu, eski geleneklerin bize
değişmeden geldiği anlamına gelmez . İslam , bir zamanların güçlü eski ilahını
eski tam güçlerinden mahrum etti . Büyük bir modern inanan grubu, yalnızca
Tanrı'ya olan inancını (genellikle öbür dünyayı inkar ederek) ve bazı batıl
inançları (büyücülüğe inanç, alametler ) korudu. 100 yıl önceki
müminlerin de aynı görüşte olduğu söylenebilir mi ? 50 yıl önce Gorky
Trans-Volga bölgesindeki Svetloyar Gölü, gölün veya kıyılarının altındaki
görünmez manastıra (şehre) boyun eğmeye gelen hacıları cezbetti; burada
"gizli" keşişler günahkar dünya için dua etti. Bu günlerde hafif
1 Goldzier. İslam'da evliya kültü, s.103 . i Yar kültü bu anlamını yitirmiştir ve şimdiden hürmet
görmüştür; sadece gölün kendisi. Bunlar ve daha birçok gerçek, çürümüş
tarikattan geriye kalan inançların eskisinden çok daha ilkel olduğunu
göstermektedir. Dini fikirlerin modern gelişim düzeyine karşılık gelen,
açıklama yapılmadan taşlara ve ağaçlara tapınma durumlarında, karmaşık
kavramlarla eski kültlerin aynı deforme olmuş kalıntılarını görmek mümkündür .
Türbelere saygı
gösterilmesindeki birçok ilkel özelliği, derin ilkelliğin kalıntıları olarak
değil, modern aziz kültünü oluşturan genel inanç ve ritüel kompleksinin
parçalı tezahürleri olarak düşünmek için nedenler vardır. Karakteristik bir
detay: azizin sözde "adım attığı" veya bir süre yaşadığı saygı
duyulan yerler bir mezar gibi dekore edilmiştir. Böylece, Akbura Nehri
yakınlarındaki Khodjaabad (Andijan bölgesi) köyünün yakınında, adını Aziz
Kambar'dan alan Kambar-bovaning-togi Dağı vardır. Dağın eteğinde, türbenin
tuğla bir çiti kayaya yapıştırılmıştır. Bu bir mezar değil, Kambar'ın bir süre
burada yaşadığı ve Halife Ali'nin atı ünlü Dyul-dul'a baktığı gerçeğinin
onuruna bir anıt. Ancak bu anıt mezar taşı görünümündedir. Efsanelere göre
Dyuldyulya'nın bir zamanlar (Türkmenistan'ın Takhta-Bazar şehri yakınında)
içine döndüğü tepenin üzerine "kafalarında" direkleri olan bir mezar
höyüğü de inşa edildi. İnananlar buraya kimsenin gömülmediğini açıklıyor:
türbe bu şekilde belirleniyor. Bu, bu tür türbelerin dış tasarımının azizler
kültünün içeriğine karşılık geldiği anlamına gelir . İlkel inançların birçok
çağ boyunca yeniden düşünülmekten kurtulduğu varsayımı, aziz mezarlarının
olmadığı saygı duyulan yerlerle ilgili diğer fikirlerle de çelişmektedir . Buzovnıy
köyünde (Bakü civarlarında) ibadetle mesela; Ali'nin ayak izi kullanılır -
kayada inananların ellerinin öpücükleri ve dokunuşlarıyla cilalanmış, gerçekten
bir ayak izine benzeyen bir girinti. Türbenin hayranları , Ali'nin sanki bir
rüyadaymış gibi kendisine görünüp "Kalk git" emrini verdiği kör bir
adamdan bahseder. “Nasıl gideceğim? kör adam sordu. gözlerimde gece. "Kalk
ve git!" Ali tekrarladı. Kör adam ayağa kalktı ve görmeye başladığını fark
etti. Bu hikayeye yansıyan inançlar , geceyi bir türbede geçirmenin, sürekli
(veya esas olarak) mezarda (tapınakta) ikamet eden bir ruhla birliğe girme
arzusuyla açıklandığı animist fikirlerin gelişmesi sırasında ortaya çıktı . Dolayısıyla
buradaki “iz”e tapınma, ölü kültüne kadar uzanan fikirlere dayanmaktadır.
Azizler kültündeki ilkel
tezahürlerin derin antik çağın kalıntıları olarak kabul edilip edilmediğine
bakılmaksızın , neden hala türbelere saygı gösterilmesinde korunduklarını
açıklamak gerekir. Gerçekten de, dinler tarihi, eski fikirlerin ve kült
uygulamalarının , eski mirası yeniden düşünülmüş bir biçimde koruyan yeni
görüşlere uyarlanmasının sayısız örneğini sunar . Hem azizlerin "ayak
izleri" hem de efsanevi Düldül'ü besleyenler, Müslümanların dini
eylemlerini haklı çıkarmaları istenseydi, kolayca birinin mezarına
dönüştürülebilirdi. Böyle olmadığı için söz konusu ilkel ibadetler, inananlar
arasında bir hoşnutsuzluk yaratmadı. Bunu açıklama girişimleri ,
"yalnızca arkaik kültün değil, aynı zamanda arkaik düşüncenin
kıymıklarının"' ısrarının göstergelerine varıyordu. Ancak böyle bir sonuç
sorunu çözmez. Arkaik düşüncenin bu kalıntılarının nasıl ifade edildiğini
açıklamak gerekir . Ayrıca ilkel düşünceye başvurmadan da bir açıklama yapmak
mümkündür.
bir kişinin günlük yaşamda
yardım beklediği pratik eylemleri içerdiği bilinmektedir . Bu pratik eylemler,
doğadaki kalıplar hakkındaki belirli fikirler temelinde ortaya çıktı. Ancak eylem
bir gelenek haline geldiğinde, belirli durumlarda yerleşik bir davranış normu
haline geldiğinde, o zaman performans unutulabilir. Artık gerekli değil.
Önemli olan ritüel eylemin belirli bir sonuç getirmesidir . Ama sonuç neden
elde edilir? Hangi yollar ? Herkes bunu düşünmüyor. Kolektif deneyim, ayinin
beklenen sonuçlara yol açtığını doğrularsa, çoğunluk düşüncesizce ritüele
başvurur. Bu zaten fark edildi
1 I. I.
Meshchaninov. Azerbaycan
Bayramları. - "Devlet Maddi Kültür Tarihi Akademisi Tutanakları",
cilt IX, no. 4, s.6 .
din bilginleri [85]. Ancak bu düşünme ilkesi
(“gerekli”) sadece dini inançlar alanında gerçekleşmez . Bir kişi , eyleminin
sonuçla hangi ara işlemlerle bağlantılı olduğunu bilmediği, ancak
"herkesin yaptığını" bildiği zaman başka durumlar da adlandırılabilir
. Aynı şey din alanında da geçerlidir. Kutsal bir yerdeki belirli nesneler,
su veya toprak neden kutsal kabul edilir ? Azizin doğaüstü gücü onlara mı
geçiyor yoksa açıklama farklı mı olmalı? Cevabı duymak zor. İnsanlar çocukluktan
itibaren kutsal şeylere karşı saygılı bir tutum benimsemiştir ve genellikle
ritüellerin ve reçetelerin anlamı üzerinde düşünmezler.
Bu nedenle, aziz kültünün
ilkel özellikleri, eski görünümlerini değiştirmeden koruyarak, animist öncesi
zamanların kalıntıları olarak kabul edilemez. Görünüşe göre , nesnelere
animist öncesi saygının izleri, dini uygulamalardan çoktan kaybolmuştur. Bu
sonuç, animist inançların değerlendirilmesini doğrulayacaktır, çünkü Müslüman
azizlerin kültünde ruhla ilgili arkaik fikirlerin kalıntıları çok zayıftır.
" Ruhlara ve ruhlara olan inanç ortaya çıktığından beri, sonraki tüm dinlerin
temeli olmuştur. Azizler kültü, ruhun ölümsüzlüğü inancına dayanmaktadır. Her
dönem, kültürel gelişim sürecinde önemli bir evrim geçiren animist görüşlere
damgasını vurdu . Eski zamanlarda, insanlarınkiyle aynı ihtiyaçlar ruhlara ve
ruhlara atfedilirdi, ancak zamanla ruhların yiyeceklerle beslenmediğine
inanmaya başladılar , ama ondan gelen koku; daha sonra kokunun yerini dualar
aldı. Eski animistik inançları ne ölçüde koruduğunu anlamak için bu fikri
Müslüman evliya kültünde takip edelim .
Müslümanların evliyadan
taleplerinde genellikle işlerin olumlu sonuçlanması halinde evliyanın alacağı
kurbanlardan bahsedilir. Bir azize itiraz bir sözleşmedir: "Çocuğum
sağlıklıysa, bahçemde büyüyen iki kayısı ağacının tüm hasadını size
vereceğim"; “Oğlum olursa senin için bir koyun keserim” vb. Oldukça arkaik
bir kurban biçimi bir hayvandır (kuş), nispeten geç bir biçim ise
paradır.
azizlerin kendilerine sunulan
kurbanlara kayıtsız kalmadıklarına dair inancın yankıları vardır . Bu görüş,
Kara-Kala şehrinden yaşlı bir Türkmen kadınının hikayesine yansımıştır .
Kocasının çocukları ölmüş olan ebeveynleri, yalnız bir yaşlılık tehlikesiyle
karşı karşıyaydı. Ancak bir gün kendilerine Parau-bibi'nin mezarının bekçisi
adını veren bir gezgin onlara yaklaştı ve hala çocukları olacağını söyledi.
Tahmin gerçek oldu. Çift, sevinçle Parau-jan'a bir yaşında bir çocuk sözü
verdi. Giyen azizin mezarının bekçisine verilmeliydi ama Kara-Kala'dan
Parau-bibi'nin mezarına gitmek kolay olmadı . Şu şekilde mantık yürüttüler:
Parau-dzhan bir azizdir; Zoh-renevi-jan da bir azizdir. Yerel aziz
Zekhrenevi'nin mezarında kurbanlık keçiden bir ikram pişirirseniz, fark yoktur,
Allah kurbanı kabul eder. Böylece gönderiyi içtiler. Bir süre sonra, hikaye
anlatıcısının müstakbel kayınvalidesi çamaşır yıkamak için nehre gitti.
Kazanın altına ateş yaktı, su döktü - ve birden kazanın dibi geride kaldı.
Kadın karar verdi: "Gücenen Paraujan olmalı." Tahmini komşular
tarafından doğrulandı. Dediler ki: "Neden Parau-jan'ın ocağın üzerinde
başka bir azizi kaynattığı bir kazanınız var? Evde ikram hazırlayıp dua okumak
olmaz mıydı?” Diğer insanlarla bağlantılı bu hikayeyi Kara-Kalinsky bölgesinde
birkaç kez duydum. Bir kadın benzer bir olayın kendisinin de başına geldiğini
söyledi . Ona göre, kazana verilen hasardan sonra, geceleri mezarına gidemeyecek
kadar tembel olduğu bir azizi rüyasında gördü ve sitem etti: "Neden benim
ocağımı yakmadı da başka birinin ocağını yaktı?" Bundan sonra kadın, aynı
azizin mezarında başka bir hayvanı katletti.
Bir aziz neden koça, kayısıya,
pastaya veya paraya ihtiyaç duyar? Günümüzde, bir azize adak sunmanın
yararının, kurban ikramından yayılan kokuda yattığı şeklindeki arkaik
düşünceye çok ender rastlanır . İnanan Türkmenler mesela bir azizin kurbana
değil duaya ihtiyacı olduğunu anlatırlar. Kurban törenine katılanlar aziz için
dua ettikleri için, halka açık bir yemek şeklinde bir kurban tercih edilir: aziz
için daha fazla dua okunacaktır.
Ancak aziz kültüyle bağlantılı
olmayan halk inançlarında ruhları besleme fikri korunmuştur. Orta Asya
cumhuriyetlerinde, Türkiye ve İran'da, bir kişinin ölümünden sonra ruhunun
evini ziyaret etmeye devam ettiğine inanılır. Anma gününde (Orta Asya
halklarında her perşembe öğleden sonra ve cuma öğlenden önce) tereyağlı sıcak yemeğin
pişirilmesi gerekir ki bu yemeğin kokusu ölen yakınların ruhlarına geri dönsün.
Ruhlar, şu anda düzenli olarak "kokuyu yükseltmeleri" durumunda, sonraki
dünyada dolu olacak. İnanan Türkmenler, gün batımından önce yemek hazırlarlar,
çünkü karanlığın başlamasıyla birlikte , bir sonraki dünyaya dönen ruhlar ,
akrabaları tarafından unutulan insanların ruhları olan hırsızları beklemektedir
. "Kokuyu" alamayan, aç ve küskün bu ruhlar, "koku"yu
"doğrudan ellerinden" alan ruhlardan alırlar.
Serakh bölgesinde kaydedilen
bir Türkmen hikayesi, ölülerin ruhlarının bir “kokuya” ne kadar ihtiyaç
duyduğunu kanıtlamaktadır. Bir gün birisi rüyasında üç ölü gördü. Biri şişman,
diğeri normal, üçüncüsü zayıftı. Neden farklı göründükleri soruldu . İlk ölen
kişinin akrabalarının cenaze törenini düzenli olarak gerçekleştirdiği ortaya
çıktı , ikincinin akrabaları - şevksizce ve üçüncünün akrabaları - son derece
nadiren: sadece küçük çocukları kaldı. Rüyayı gören adam bu çocukları bulmuş
ve “Neden bir koku ikram etmiyorsunuz, bir dua okumuyorsunuz?” diyerek onları
dövmeye başlamış. Bir süre sonra bu insanlar tekrar rüya gördü: üçüncüsü artık
o kadar zayıf değildi.
Atalar “kokularını”
kaybetmesinler diye, yemekten sonra (sadece Perşembe veya Cuma değil, herhangi
bir gün) Türkmenler arasında okuduktan sonra şöyle demeleri adettendi: “(Bir
koku almayı uman herkese ) ) bu ocaktan bir hediye (sunu) yapıldı" veya:
"(Bu yenen yemeğin kokusu ) tüm bekleyenlere ulaşsın." Artık
inananlar arasında ölülerin kokuya değil, duaya ihtiyacı olduğu görüşü daha
yaygın hale geliyor. Ancak ruhların beslenmesine ilişkin eski görüş bir Türkmen
atasözünde ifade edilir: "Ölüler duadan, yaşayanlar onurdan
beslenmez." Bir başka atasözü de ölüye sahip çıkmanın gerekliliğini
vurgular: "Ölü hoş karşılanmazsa, diri doyurulmaz."
Geçmişte aynı kavramların azizlerle
ilişkilendirildiğine şüphe yok. Bu bağlantının izleri ritüellerde korunur.
İnanan Türkmenler, aziz onuruna bir kurban ikramından sonra, atalarının onuruna
bir anma yemeğinden sonra söylenen sözlerin aynısını söylerler . Sıradan
insanların ruhlarına atfedilen özelliklerin aynısı, evliyaların ruhlarına da
atfedilir. Örneğin, popüler inanışlara göre aziz , Tanrı tarafından
Perşembe'den Cuma'ya kadar memleketini ziyaret etmesi için serbest bırakılır . Genellikle
hac için en başarılı zaman olarak kabul edilen bu zamandır , çünkü azizin ruhu
mezardan uzakta olmamalıdır .
Azizler kültündeki eski
animistik inançların izleri çok zayıftır ve yalnızca onları ruh hakkındaki
popüler fikirlerle (ve en zengin etnografik malzemeyle) karşılaştırarak, bazı
ritüellerin doğa hakkındaki eski görüşlerle bağlantısını ortaya çıkarmamıza
izin verir. Buna göre ölen kişinin ruhunun ölmemesi için beslenmesi gerekir.
Sıradan ölüler hakkındaki fikirlerde, azizler hakkındaki inançlardan yıpranmış
olanlar korunmuştur. İşte burada İslam'ın etkisi devreye giriyor. Ruhla ilgili
halk inançları, merkezi dini fikirler çemberine dahil edilmedi . Onlar,
"bazı Müslüman tabakalarda ... anlamında dinin özü (olarak) büyümüş ve
dinsel bilincin içinde bulunduğu fiili biçim haline gelmiş olan azizlere
tapınmanın aksine, ev içi tapınma alanına sürülmüştür . halkın tecellisidir ”.
Müslümanların dini hayatındaki özel rolü nedeniyle, evliya kültü, onu antik
çağın katmanlarından "arındırmaya" çalışan din adamlarının ilgisini
diğer inançlardan daha fazla çekmiştir . İslam , evliyaların ruhlarının geçmiş
dünyevî ihtiyaçlarının doğrudan delillerini yok etmiştir . Bu nedenle , aziz
kültü de erken dönem animist görüşleri yitirdiyse, o zaman animizm öncesi
görüşlerin daha iyi korunabileceğine inanmak için hiçbir neden yoktur.
Bu bölümde sunulan malzeme, en
eski din biçimlerinin kalıntılarının Müslüman azizler kültü içindeki yeri
sorunuyla bağlantılı olarak değerlendirildi. Modern aziz kültündeki rolleri
açık olduğundan, büyü unsurlarına kasıtlı olarak değinilmemiştir. büyülü
1 Goldier. İslam üzerine dersler. Sf., 1912, s.243 . Ritüeller hem
efsanelerde azizlerin kendileri tarafından hem de hayatta basit inananlar,
türbelere tapanlar tarafından gerçekleştirilir ve bu eylemlere ilişkin
orijinal anlayışın tamamen kaybolduğu düşünülemez. Örneğin hacılar türbeden bir
piyon ekmek getirip akraba ve komşulara dağıtırken, türbeye ait ekmeğin
bahşedildiği ve tadına bakılarak paylaşılabilecek bir lütuf bilinci oluşur . Ancak
büyünün altında yatan düşünce ilkeleri hâlâ yaşıyor olsa da, dinsel bilincin
çevresine sürülmüşler ve çok sınırlı bir rol oynamışlardır. Ve azizler
bazen efsanelerde büyücüler olarak tasvir ediliyorsa, o zaman tüm eylemleri
Tanrı'nın bilgisi ve yardımıyla gerçekleştirilen mucizeler olarak açıklanır.
Pek çok hac ritüelinin kökeni büyülü inançlara dayansa da, azizlere hürmet
edilmesi tamamen yatıştırıcı bir külttür. Model bebekleri saygıdeğer bir
mezara bırakmak Örneğin, hiç kimse bu şekilde azizi bir çocuk vermeye
zorlamayı düşünmez. Bu sadece talebin bir hatırlatıcısıdır.
Totemizm ve
animizmin arkaik biçimlerine gelince , bunların izleri yok denecek kadar
azdır. Azizler kültünde animizm öncesi fikirler yoktur; geç bir düzenin
fenomenleri, hayatta kalmaları için alındı. Toplumun oldukça yüksek bir
gelişimini karakterize eden görüşler (örneğin, atalar kültü), kural olarak, yeniden
düşünülerek dönüştürülmüş ayrı parçalar biçiminde, tahrip edilmiş bir biçimde
günümüze kadar gelmiştir . Ancak en eski din biçimlerinin izleri, modern
inançlarda daha da kötü bir şekilde korunmuştur ve arkaik gelenek ve
inançların orijinal anlamı hakkında yalnızca spekülasyon yapılabilir . Azizler
kültüyle ilgili bu sonuç, görünüşe göre, azizler kültünde bazı eğilimlerin
daha açık bir şekilde görüldüğüne dair değişiklikle birlikte, arkaik görüşlerin
kalıntıları ile gelişmiş dinlerdeki (basit yerel biçimleri kastederek ) geç
dönemlerin fikirleri arasındaki genel ilişkiyi yansıtmaktadır. tezahür eden,
diğer alanlarda daha az belirgin olan dini inançlar. Bugün var olan karmaşık dini
fikirler dizisinde daha iyi gezinmenize izin verdiği için ateist eğitim
uygulaması için de önemlidir .
ÇÖZÜM
İslam'daki Müslüman öncesi
mirasın ne kadar önemli olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor . Azizler kültü,
kökleri İslam öncesi dinlere kadar uzanan eski fikirlerin kalıntılarıyla
doludur. Bu kalıntılar aynı ölçüde korunmamıştır: zamanımıza yakın çağlardan
kalan inançlar kompleksi daha net ve daha eksiksizdir. Totemizm ve fetişizm
gibi eski din biçimlerinin izleri zayıftır ve genellikle şüphelidir.
, “tek hak din”
savunucularının iddialarının asılsızlığına tanıklık ediyor ve bugün İslam'ın
diğerleri gibi özel bir din olduğunu iddia etmeye devam ediyorlar. İslam'da
dinin en çeşitli biçimlerinin ve unsurlarının kalıntıları (tabii ki
Müslümanlaştırılmış bir biçimde) bir arada var olur, hatta din adamlarının
karşı çıktıkları bile (örneğin, Şamanizm). İlahiyatçıların bütün çabalarına
rağmen İslam'ın hiçbir zaman tutarlı bir din sistemi olamamasının ve
olamamasının nedenlerinden biri de budur .
Azizlere saygı gösterilmesinde
açıkça ortaya çıkan dinsel senkretizm, dinin hiçbir zaman başlangıcındaki
biçiminde kalmadığını gösterir . Her zaman, dini uygulama kanonik normlardan
belirli sapmalara izin verdi. Böylece, azizler kültü, İslam'ın orijinal
öğretilerini çarpıtarak, imanın kaderdeki rolünü geçersiz kıldı. Talihsizlikte,
hastalıkta Müslüman kaderin iradesine güvenmez, durumu düzeltmeye çalışır.
Evliyaya yönelir ve onlardan kendisinin ve ailesinin başına gelen belaları
defetmelerini, yani müminin zannetmesi gerektiği gibi Allah'ın takdir ettiği
şartları değiştirmelerini ister . Bu nedenle kader dogmasının Müslümanların
eylemleri üzerinde gözle görülür bir etkisi yoktur . Öte yandan, bazen İslam'a
yabancı özelliklerini kaybetmeden, yerel dinlerin çeşitli kalıntılarını İslam'a
sokan evliya kültüydü.
Gerçek din biçimleri ile
kanonlaştırılmış akide arasındaki fark, tüm dinlerin değişen yaşam
koşullarına uyum sağlama konusundaki genel yeteneğini yansıtır. fethedildi.
"... İhtiyatlı rahipler," diye yazdı F. Engels, "liteistik
köylülüğün azizlerinin şahsında sevgili koruyucu tanrılarına geri döndüler ."
Bu sözler Hristiyanlık için geçerlidir, ancak İslam için tamamen geçerlidir.
İslam'ın farklı halkların yerel geleneklerine uyarlanması , kanonlaştırılmış dogmanın
ilkelerine ve reçetelerine karşılık gelip gelmediğine bakılmaksızın, Müslüman
dini inançlarının bütünü olarak anlaşılması gereken çeşitli yerel biçimlerinin
ortaya çıkmasına neden oldu . Olumsuz.
Bu çalışmada ele alınan yerel
paganizmin kalıntıları , görünüşe göre, mevcut bilgilerin gösterdiğinden daha
yaygındı. Ancak sunulan malzemenin önemini yalnızca bu belirlemez. Toplanan
verilerin ilgisi, çalışmalarının yol açtığı sonuçlarda da yatmaktadır.
Müslümanlık öncesi geleneklerin kalıntıları incelenirken , bunların hem doğuşu
hem de modern evliya kültü içindeki yeri açıklığa kavuşturuldu. Çalışmanın
sonuçları ayrı bir konu çerçevesinde her bölümün sonunda özetlenmiştir. Çağdaş
dini inançların nitelendirilmesiyle ilgili daha genel sonuçlar üzerinde
duralım .
1.
Sunulan materyal, aziz kültünün eskileştirilmesine
karşı uyarıda bulunuyor. Azizlere hürmetin İslam'daki çelişkilerden birini
yarattığı bilinmektedir : Bu din tek bir tanrının itirafını gerektirir ve
azizler doğaları gereği daha düşük tanrılardır. Müslümanlar arasında bile
azizlere tapınma çoktandır çoktanrıcılığın bir kalıntısı olarak
eleştirilmiştir. Bununla birlikte, evliya kültü İslam'da açık bir tek tanrılı
biçimde ortaya çıkar. Çoğunluğun kafasında
1 K. Marx ve F,
Engels. Soch., cilt 35, s. 238, inananların azizlere
tapınması tek Allah doktriniyle çelişmez: "Azizleri onurlandırmak, Tanrı'yı
onurlandırmak demektir, çünkü Müslümanlara yardım etme gücü kutsal Tanrı
tarafından verilmiştir."
literatürde hala bulunan
Müslüman evliya kültünün yanlış değerlendirmesinden vazgeçmek gerekir . Nitekim
tanınmış araştırmacı-din alimi A. B. Ranovich, kitabında I. Goldzier'in gözleri
ağrıyan ve Allah'tan yardım isteyen bir Suriyeli hakkındaki hikayesini
kullanmıştır. Hastanın kardeşi dedi ki: “Allah'ın sana şifa veremeyeceğini
bilmiyor musun? Saint Mar-Serkis'i ziyaret etmeliyiz." Bu bölümü yeniden
anlattıktan sonra , A.B. Bu sonuç yanlıştır. Atıfta bulunulan hikâye,
Suriyelinin sözlerini çarpıtmadan aktarıyor olsa da (ve bu tür durumlarda
karıştırılma olasılığı son derece büyüktür) ve olay doğru bir şekilde
anlatılmış olsa bile , yalnızca bir kişinin görüşlerindeki çelişkinin ilginç
bir örneği olarak aktarılmalıdır. müminlerin bir kısmı . İslam'daki evliya
kültünün genel bir tanımını tek bir gerçeğe dayanarak vermek imkansızdır, çünkü
özellikle diğer materyaller böyle bir tanımlamayı doğrulamamaktadır . Azizler
ne ölçüde bağımsızdır? Müslümanların "mucizevî velilerin yaptığı her şeyi
tamamen kendilerine, kişisel güçlerine atfettikleri" görüşü daha önce
ifade edilmişti.[86] [87].
Ama bu, Hristiyanlığın yanında daha çekici görünmesi için İslam'ı her şekilde
aşağılamaya çalışan ilahiyatçılardan geldi. Tartışmanın sıcağında, gerçek
çarpıtıldı.
Evliya kültü, Müslümanların
dini hayatında büyük bir rol oynar ve bu nedenle, inananların diğer bazı dini
inançlarından daha güçlü bir şekilde Müslüman ideolojisinin kontrolü
altındadır. Örneğin , azizlere saygı gösterilmesinde gözle görülür bir iz
bırakan şamanizm, azizler kültüyle bağlantısı olmadan pagan görünümünü çok
daha eksiksiz korur. Arkaik animist fikirlerin kalıntıları için de aynı şey
söylenebilir . Böylece putperest inanç ve geleneklerin İslam'a girmesi için
geniş bir yol açan evliyaya tapınma , Müslüman ruhundaki yabancı unsurların
daha hızlı işlenmesine de katkıda bulunmuştur.
2.
Evliya kültünün analizi, İslam'ın modernleşme
sürecindeki bazı düzenlilikleri anlamaya yardımcı olur. • Modernleşme, dinler
tarihinde temelde yeni bir olgu değildir. Bu, dinin sürekli gelişim sürecinin, değişen
koşullara uyum sağlamasının modern biçimidir. Modernleşmeden önce ne oldu?
Azizler kültünün ana gelişme çizgisi, İslam öncesi antik çağın kalıntılarından
kurtulmasıydı . Bazı Müslüman azizlerin pagan geçmişinin izleriyle dolu
efsaneler unutuldu ve eski tanrıların yerini kusursuz bir Müslüman üne sahip
azizler aldı. Ata kültüyle ilgili fikirler geçmişte kaldı. Kutsal hocalar vb.
hakkındaki şamanik inançlar arkaik özelliklerini yitirdiler, böylece kitap
doktrini ile dinin gerçek tezahürleri arasındaki fark sabit değildi .
Müslümanların dini hayatı, resmi İslam'ın artan etkisine yenik düştü. Müslüman
ideolojisinin Müslümanların dini görüşlerinin bütününde artan rolü , İslam'ın
gelişmesinde ana eğilimlerden biriydi. Bu eğilim, ona paralel olarak bir
başkasının işlediği ve giderek daha fazla önem kazandığı - genel olarak dini görüşlerin
sönümlenmesi - günümüzde de korunmuştur .
, literatürümüzde ifade edilen
resmi dogma ile karşılaştırıldığında Müslümanlık öncesi pek çok kalıntının daha
canlı olduğu görüşüyle çelişmektedir . Bu sonuç ikna edici gerçeklerle
desteklenmektedir . Ancak mesele karmaşıktır ve kesin bir çözüme varmak için
dindarlığın mevcut durumunun daha kapsamlı bir analizine ihtiyaç vardır.
Aynı zamanda, şimdi bile, ele
alınan malzeme temelinde , bazı ilkel dini fikirlerin neden var olmaya devam
ettiğini açıklamaya çalışmak mümkündür . Azizler kültünün bazı ilkel
özelliklerinin ilkelliğin bir yankısı, bir atavizm olmadığı, ancak
gelişmiş dini inançların
bozulması. Bu yorum, antik çağın kalıntıları olarak kabul edilen diğer birçok
fenomen için geçerlidir. Modern dinlerin evrimi, esasen eskimiş unsurlardan
"arınma" çizgisinde ilerliyor . Şu anda bu süreç, dini hayatın tüm
yönlerini kucaklamış durumda, ancak ilk ciddi belirtisi reformist mezheplerin
ortaya çıkmasıydı. Genel olarak, dini inançların gelişimindeki çeşitli
eğilimler mezheplerin öğretilerinde daha açık bir şekilde ifade edilir, bu
nedenle, dogmadan bir felsefi sistem görüntüsü oluşturmaya çalışan
"akılcı" mezheplerle birlikte "mistik" ortaya çıktı. ”
mezhepler, ilkel kavramlar ve ibadet biçimleriyle. Sonuç olarak , dinin
sönümlenmesi süreci taban tabana zıt fenomenlere yol açar. Aynı resim, inananların
dini bilincini incelerken de ortaya çıkıyor: Modern inananların dünya görüşü hem
daha rafine (akılcı) hem de çok ilkel biçimler alıyor. Bu konu henüz gerektiği
gibi geliştirilmemiştir, ancak belirtilen düzenliliğin hem ülkemizde hem de
yurtdışında farklı dinlerin özelliği olduğunu gösteren kanıtlar vardır. İlkel
dinsel fikirler insanlık tarihinin erken dönemlerine kadar gitse de gitmese de,
korunmalarının nedenlerinden biri , bir yandan inançların daha da gelişmesiyle
karakterize edilen dinsel bilincin özellikleriyle açıklanmalıdır. daha yüksek
seviye ve diğer yandan yozlaşmaları ile . Bu nedenle, bazı modern ilkel
inançların en eski dini görüşlerle dışsal benzerliği, her zaman onların
özdeşliği anlamına gelmez.
İslam öncesi inanç ve
gelenekler, İslam'ın birçok reçete ve fikrinden daha hızlı bir şekilde yok
oluyor. Ancak, gidişat ve fiili durum aynı şey değil . İnsan yaşamının tüm
tezahürleriyle ilişkilendirilen azizler kültü , Müslüman yaşamında hala inatla
sürdürülmektedir. İslam'ın Kalıcı Unsurlarından biri olduğu ortaya çıktı. İslam
öncesi eski dinlerin kalıntıları da henüz tamamen efsaneler alemine geri
çekilmedi . Müslümanlık öncesi hayatta kalanları incelemenin pratik yararı,
yalnızca
Açık
Modern aziz kültünün oluşum tarihi, aynı zamanda günümüzde gelişen aziz
kültünde bazı eğilimlerin belirlenmesi.
ateist çalışmanın mükemmelliği
için gereklidir . Ülkemizdeki ateist eğitim deneyimi, dini fikirlerin nüfusun
bir kısmının zihninde hâlâ tutulduğunu göstermiştir . Dinin solup gitmesi uzun
ve karmaşık bir süreçtir . Dini ideoloji , bireysel unsurları tarafından
tamamen değil, yavaş yavaş insanların zihninden kaybolur . Müminlerin zihninde
hemen materyalist bir dünya görüşü oluşturmak imkansızdır, bu nedenle ateist
eğitimi uygulamak için hangi inançların daha hızlı kaybolduğu ve hangilerinin
daha inatçı olduğu konusunda net bir fikre sahip olunmalıdır. Ölümü İslam'ın evriminin
içsel nedenlerine bağlı olan bu inançların eleştirisi , sabit dini görüşlerin
eleştirisinden çok daha büyük bir etkiye sahip olacaktır.
Müslüman ideologlar,
putperestliğin kalıntılarına aktif olarak karşı çıkıyorlar. Müslümanlık öncesi
inançlara karşı bilimsel-ateist eleştiriyi keskinleştirerek , mollaların İslam'ı
“arındırmasına” ve yenilemesine yardım mı edeceğiz? Hayır, çünkü bilimsel
eleştiri farklı konumlardan ve karşıt amaçlarla yürütülür . Din adamları,
putperestliğin kalıntılarına karşı İslam'ın karşısına çıkıyorsa, ateistler de
onların karşısına bilimsel bilginin karşısına çıkıyorlar. Din adamları,
İslam'ı güçlendirmek için İslam öncesi inançlara karşı çıkıyorlar. Bilimsel
eleştiri açısından İslam ve diğer dinler arasında temel bir fark yoktur, bu
nedenle inananların dikkatini bir takım dini geleneklerin gayrimüslim
kökenlerine çekmek, genel olarak dini inançlara yönelik eleştirel bir tavrın
gelişmesine katkıda bulunur . Eski yerel kültlerin kalıntılarının eleştirilmesi
, çalışan insanların ateist eğitimi çalışmasındaki bağlantılardan yalnızca
biridir .
İÇERİK
Önsöz.............................................................................................
3
birinci bölüm
Müslüman
azizler olarak pagan tanrılar 9
Tarım kültlerinin tanrıları ....................................................... 10
"Yağmurun Efendisi" ............................................................. 25
Şamanların hamisi ........................................................... '.
40
Müzisyenlerin ve şarkıcıların koruyucu azizi. . .
. 55
İkinci bölüm
Azizlere
saygı gösterilmesinde atalar kültünün kalıntıları 69
Üçüncü bölüm
Azizler
kültünde şamanizm kalıntıları ... 92
Bölüm dört
Azizler kültünde en eski din biçimlerinin kalıntıları ......... 119
Sonuç ......................................................................................... 138
Vavilov, Vladimir Nikolayeviç
İSLAM'DA VELİLER KÜLTÜRÜ
Editör LN Koltyreva
Tasarım, sanatçı £. N. Rebrova
Sanat editörü A. B.
Bobrov
Teknik editör V. N. Kornilova
Düzeltici V. I. Panteleeva
[1] Goldzier. İslam'da
evliya kültü (Muhammed eskizleri ). M „ 1938, s.65 .
[2] K-Marx ve F.
Engels. Eserler, cilt 21, sayfa 315.
[3] I. Goldtsyer. İslam'da
Evliya Kültü, s. 109.
[5] V. I. Lenin. Poli.
koleksiyon cit., cilt 12, sayfa 145.
[6] Goldzier. İslam'da
Evliya Kültü, s. 61.
[7] A. Müller. İslam
Tarihi, cilt 1 , St. Petersburg, 1895, sayfa 224.
[8] Bkz.
I. Goldzier. İslam'da azizler kültü, s. 33 , vb.
[9] Örneğin,
M. S. Andreev'e bakınız. Külkedisi'nin (Sandrillons) Orta Asya
versiyonu. - "Tacikistan'da", hayır. 1. Taşkent, 1927; O. A.
Sukhareva. Orta Asya'daki Müslüman azizler kültü sorununa . - Tarih ve
Arkeoloji Enstitüsü Tutanakları. Özbekistan arkeolojisi ve etnografyası üzerine
materyaller”, cilt II. Taşkent, 1950, s.176; kendi. Tacikler ve Özbekler
arasında profesyonel kültlerin doğuşu konusunda . - "Mikhail Stepanovich
Andreev'in anısına." TadzhSSR Bilimler Akademisi Tutanakları, t.
Stalinabad, 1960, s.198; Yu V. Knorozov. Mazar Shamun-nabi. - "Sovyet
etnografisi", 1949, No.2 .
[10] S. P. Tolstov'a bakın
. Eski Harezm. M., 1948, s. 202 - 205.
[11] Bkz.
V. A. Gordlevsky. Seçilmiş eserler, cilt II. M., 1962, s. 373-374
.
[12] O. A. Sukharev'e bakın . Özbekistan'da İslam. Taşkent, 1960, s.35; G. P. Snesarev. Harezm Özbekleri arasında Müslümanlık öncesi inanç ve ritüellerin
kalıntıları . M., 1969, s. 205 - 206.
[13] G. P. Snesarev. Harezm
Özbekleri arasında İslam öncesi inanç ve ritüellerin kalıntıları , s. 251.
[14] M. S. Andreev'e bakın . İlkel Orta Asya antik atölyelerinin
ve atölye efsanelerinin (risal) oluşum süreci ile ilgili olarak . -
"Etnografya", 1927, No.2; O. A. Sukhareva. Tacikler ve Özbekler
arasında profesyonel kültlerin doğuşu sorusuna - "Mikhail Stepanovich
Andreev'in anısına". TadzhSSR Bilimler Akademisi Tutanakları, cilt CXX; E. M. Peschereva. Orta Asya'nın çanak çömlek üretimi -
"SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü Tutanakları", cilt 42. M.-L. , 1959, s. 129 - 130.
1 G. P. Snesarev. Harezm
Özbekleri arasında Müslümanlık öncesi inanç ve ritüellerin kalıntıları, s. 220-221 .
[15] Bakınız
"Kazan Üniversitesi Arkeoloji, Tarih ve Etnografya Topluluğu Tutanakları",
cilt XV, no. 3. Kazan, 1899, s.313 .
[16] Fraser. Altın Dal,
cilt. II. M., 1928, s. 126 - 127.
[17] age,
s.127 .
[18] Fraser. Altın Dal,
cilt. II, s.131 .
[19] SP Tolstov. Kadim
Harezm, s. 270.
[20] Orada.
[21] L. Ben Sternberg. Etnografya
ışığında ilkel din. L., 1936, yüz. 466.
[22] K. A. Inostrantsev'e bakın . Sasani çalışmaları. SPb., 1909, s.100 .
2-38 -----
17
ben
ben
1 Bkz.
"Fasl al-hitab bi wasl al khatab" (Sevgililerin birleşmesi hakkında
açık hüküm). Taşkent, 1912, s.49 ( Farsça).
[23] Bkz.
K. Marx ve F. Engels. Eserler, cilt 9, sayfa 132.
[24] S. P. Tolstov'a bakın
. Kadim Harezm, s. 56.
[26] G. N. Potanin'e bakın . Güney Sibirya ve Kuzey
Moğolistan'ın inançlarına göre yıldırım. - Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi , 1882, bölüm 219, sayı 1, s. 116-117.
[27] P.P. Shimkevich'e bakın
. Altınların hayatından bazı anlar ve hayata dair hurafeler. - "Etnografik
İnceleme", 1897, Sayı 3, sayfa 2.
[28] V. I. Anuchin. Yenisey
Ostyaklar arasında Şamanizm üzerine bir deneme. - 1 "Bilimler
Akademisi Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu", 'T. II, no. 2. St.Petersburg,
1914, s.7 .
[30] Bu
efsanelerden bazıları, Müslüman azizlerin hayatlarının koleksiyonlarında sona
erdi. Bakınız Tadzha ddin Yalchigul-ogly. Gaziza Kitabı
(Risala-i-Gaziza). Kazan, 1893, s. 228-234 (Tatarca, dil).'
[31] V. M. Zhirmunsky'ye bakın . Oğuz kahramanlık destanı ve
"Korkut Kitabı". - "Dedem Korkut'un kitabı." M., 1962.
[32] Valikhanov. Seçilmiş
işler. Alma-Ata, 1961, s.168 .
[33] Cit.
Alıntı: V. M. Zhirmunsky. Oğuz kahramanlık destanı ve "Korkut
Kitabı". — “Dedem Korkut'un kitabı”, s.165 .
[34] Rashid ad-din. Chronicles
Collection, cilt I, kitap. 1. M.-L., 1952, s.87 .
[35] A. N. Kononov. Türkmenlerin
soyağacı. Hive Hanı Abu-l-gazi'nin kompozisyonu. M.-L., 1958, s. 49 - 50.
[36] "Oğuz
ile ilgili destandan bir alıntı." - "Türk Tarih, Arkeoloji ve
Etnografya Dergisi", cilt. 2. İstanbul, 1934 , s.247 (Türkçe).
[37] Bkz.
V. M. Zhirmunsky ve Kh. T. Zarifov. Özbek halk kahramanlık destanı. M., 1947, s. 79-80.
[38] Bkz.
Alpamış. Halk şarkıcısı F. Yuldashev'in Özbek destan versiyonu. Taşkent, 1949, s. 2 - 3.
[39] “Dedem
Korkut'un kitabı”, s. 65, 74, 36.
[40] age,
s.83 .
[41] Bakınız
V. Ya. Propp. Masalın tarihsel kökleri, s. 61, 84 - 88.
1 S. P.
Tolstov'a bakın. Türkmenler arasında totemizm ve ikili örgütlenmenin
kalıntıları . - "Kapitalizm öncesi toplumların tarihinin sorunları."
M., 1935, Sayı 9 - 10.
[42] Bakınız
"Sancaklar Sözlüğü" (Qamus al-alam). Genel Tarihsel ve Coğrafi
Sözlük, cilt 5 , Konstantinopolis, 1896, sayfa 3697 (Türkçe).
[43] Daha sonra. İslam
dünyasında dervişler. Orenburg, 1886, s.175 .
[44] Bakınız
"Baba-Raushan". Taşkent, 1911, s.22 ve diğerleri ( Özbekçe ).
[45] J. Çekiç. Konstantinopolis ve Bosporos. II. Peşte, 1822, S. 402, 403.
[46] Dutar
iki telli bir müzik aletidir .
[47] A. Samoiloviç. Mulla
Ghaib, Buhara müziği ve şiirinde nasıl kaplıcalar yapıyor. - "Orta
Asya", cilt. VII. Taşkent, 1910, sok. 83-84.
1 Al'a bakın . Oblonsky. Türkmen tiyatrosunun
kökeni - "Türkmenoloji", No.3 - 4 , 1928, s.53-54 ; V. Uspensky ve V. Belyaev. Türkmen müziği. M., 1928, s.89 .
[49] Ağaç
uzmanlar tarafından fıstık olarak tanımlanır.
[50] Rus Coğrafya Topluluğu Etnografya Doğu Sibirya Departmanının Notlarına bakınız , cilt I,
no. 2. Irkutsk, 1890, s.85 .
[51] Rus
Coğrafya Topluluğu Etnografya Doğu Sibirya Departmanı'nın Notlarına bakınız,
cilt II, no. 2. Irkutsk, 1890, s. 18.
[52] V. M. Zhirmunsky. Oğuz
kahramanlık destanı ve "Korkut Kitabı " - "Dedem Korkut Kitabı",
s. 163.
[53] Bkz.
Çağdaş Dini İnançlar Üzerine Vaka Çalışmaları. [M., 1967, s. 191 - 192.
[54] Bkz.
V. A. Zhukovsky. Zakasky bölgesinin antikaları. Eski Merv'in harap
hatları. SPb., 1894, s. 70, 177. '
[55] G. N. Potanin ^ Kazak-Kırgız
ve Altay geleneklerine, efsanelerine ve masallarına bakın . - "Yaşayan
Antik Çağ", cilt. II-III. Sayfa, 1916, sayfa 80.
[56] M. S. ANDREEV Taciklerin
mitolojisi ile ilgili materyallerden. - "Tacikistan'da", hayır. 1, s.
78-79.
[57] age,
s.79 .
[58] L. Ben Sternberg. Etnografya
Işığında İlkel Din, s.344 .
[60] İşan (şeyh, ustaz, mürşid) - bir aziz olarak kabul edilen Sufi cemaatinin
lideri .
[61] A. Roslyakov'a bakın . Türkmenistan - Aşkabat tarihi üzerine kısa yazı, 1956, s. 94.
[62] S. A.
Tokarev. Dinin erken biçimleri. M., 1964, s.370 .
[63] age,
s.252 .
[64] I. Muraviev. Türkmenistan
ve Hiva'ya yolculuk, bölüm II. M.'i 1822, s.135 .
[65] G. P. Snesarev. Harezm
Özbekleri arasında Müslümanlık öncesi inanç ve ritüellerin kalıntıları , s. 280.
[66] Bkz.
age, s.282 .
[67] Bakınız
3. I. Yampolsky. İslam'daki
evliya kültünün ilkel kökleri hakkında . - "Azerbaycan tarihi ile
ilgili materyaller." Azerbaycan Tarihi Müzesi Tutanakları, cilt V. Bakü,
1962; Kendi. Azerbaycan Bayramları . - "Din tarihi ve ateizmle
ilgili sorular", cilt. 8. M „ 1960
G. P. Snesarev. Harezm Özbekleri arasında İslam öncesi inanç ve
ritüellerin kalıntıları , s. 281-282.
[69] O. A. Sukhareva. Özbekistan'da
İslam, s. 64.
[70] G. P. Snesarev. Harezm
Özbekleri arasında İslam öncesi inanç ve ritüellerin kalıntıları , s. 282.
[71] V. V. Trubetskoy. Bahtiyari.
M., 1966, s.121 ,
[72] T. A. Zhdanko. 1956'da Karakalpak etnografik müfrezesinin
çalışmaları - "Harezm seferinin malzemeleri", cilt. 1. Moskova,
1959, s.207 .
[73] G. I. Snesarev. Harezm
Özbekleri arasında Müslümanlık öncesi inanç ve ritüellerin kalıntıları , s. 281,
[74] O. A. Sukhareva. Özbekistan'da
İslam, s. 49-50.
[75] Hanın
hediyesi sayılan kemerin yarısı Hiva Hocaları tarafından aile yadigarı olarak
halen saklanmaktadır.
[76] A. N. Kononov. Türkmenlerin
Soyağacı, s.75 .
[77] S. P. Tolstov'a bakın
. Orta Asya halklarının dini. — SSCB Halklarının Dini İnançları, cilt 1, sayfa
259-260; Yu V. Kno yükseldi. Mazar Shamun-nabi. - "Sovyet
Etnografyası", 1949, No.2; O. A. Sukhareva. Özbekistan'da İslam,
s. 48-53; kendi. Tasavvufun genetik olarak şamanizmle ilgili bazı
unsurları üzerine . - "Orta Asya arkeologları ve etnograflarının ikinci
toplantısının malzemeleri". M.-L., 1959.
[78] A. Divaev. Kırgız
hastalıkları ve tedavi yöntemleri - Turkestanskie Vedomosti. Taşkent, 1902, No. 80.
[79] O. A.
Sukhareva. Profesyonel kültlerin doğuşu sorunu üzerine. - "Mikhail
Stepanovich Andreev'in anısına." TadzhSSR Bilimler Akademisi Tutanakları,
cilt CXX, sayfa 206-207.
[80] I. A. Kislyakov. Burkh
bir dağ keçisidir. - "Sovyet Etnografyası ", 1934, No. 1-2, s. 188.
[81] D. E. Khaitun'a bakın . Orta Asya ve Kazakistan halkları
arasında totemizm kalıntıları. - "Tacik Devlet Üniversitesinin Bilimsel
Notları", cilt XIV. Duşanbe, 1956, s.100 .
[82] N. A. Kislyakov'a bakın . Burkh bir dağ keçisidir. -
"Sovyet Etnografyası", 1934, No. 1 - 2, s.
187.
[83] Yu. P. Frantsev'e bakın
. Dinin ve özgür düşüncenin kökeninde . M,—L., 1959.
[84] I. I. Meshchaninov'a bakın . Azerbaycan Bayramları. -
"Devlet Maddi Kültür Tarihi Akademisi Tutanakları", cilt IX, no. 4, 1931;
A. / (. Alekperov. Azerbaycan arkeolojisi ve etnografyası üzerine
araştırmalar. Bakü, 1960; 3. I. Yampolsky. Azerbaycan bayramları. - “Dinler tarihi ve ateizm
meseleleri”, sayı VIII.
[85] G. Kunov'a bakın .
Dinin ortaya çıkışı ve Tanrı inancı. M.-L., 1925, s. 58-59.
[86] A. Ranovich. Azizlerin
yaşamları nasıl yaratıldı? M., 1961, s.3 .
[87] A.Yablokov. İslam'da
azizlere hürmet hakkında. Kazan, 1884, s.62 .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar