MISIR TANRILARI

 
D. Meeks, K. Favor-Meeks

Özet

Eski Mısır medeniyeti üzerine çok sayıda kitap ve makaleye rağmen, modern insanın gözünde gizemli çekiciliğini koruyor. Devasa anıtları, asırlık sarsılmaz iktidar yapısı, yaşayanlar ve ölüler, tanrılar ve insanlar arasındaki karmaşık ilişkileri ayrıntılı ve tarafsız bir şekilde anlatan edebiyatı - tüm bunlar sadece uzmanları değil, genel halkı da ilgilendirir. Çeşitli gizli toplulukların ve okült okulların uygulamalarında görüntüleri günümüze kadar ulaşan eski Mısır dinine özellikle dikkat çekiliyor. Tanınmış Fransız Egyptologists D. Meeks ve K. Favard-Meeks, öncü araştırmalarında Mısır tanrılarının dünyasını, kendi yasalarına göre var olan ve insanların dünyasıyla eşit düzeyde etkileşime giren karmaşık bir yapı olarak görüyorlar. Bu yaklaşım, her iki dünyaya da yeni bir açıdan bakmayı mümkün kılar.

•

Dimitri Meeks

MISIR TANRILARININ GÜNLÜK HAYATI Christine Fawart-Meeks

Mısır tanrılarının dünyasına yolculuk

Kurgusal olmayan edebiyat denizinin ortasında

eski Mısır kültürü, mitolojisi ve dini, Dimitri Meeks ve Christine Favard-Meeks'in Mısır Tanrılarının Günlük Yaşamı kendi tarzında benzersizdir. İçinde tanrıların dünyası, insanların dünyasından tamamen vazgeçer, kendi kendine yeterlidir ve kendi içine kapanmıştır. Kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor: Kitabın yazarlarının daha önce yalnızca kutsal bilgiye inisiye olanlar için mevcut olan vahiyleri aldığı bu alışılmadık sanal yolculuk nasıl gerçekleşebilir? Böyle bir olay dönüşü, insan bilgisine, bilincinin gelişimine yansıtılan antropolojik araştırma alanında eski ve geleneksel kültürlerin vurgulanmaya başlamasıyla mümkün oldu.

Evet, Meeks eşlerinin kitabındaki insan ırkı, Mısır tanrılarının günlük yaşamının konusunu fiilen parantez içine alıyordu; Antik Mısır topraklarında yaşamı düzenleyen tanrıların yaratıcı eylemlerinden söz ettiğimiz için, anlatının çevresinde bir yerde bir yer kaplar. İnsanların işi, ilahî planların koyduğu kanunlara açıkça uymak ve onları yeryüzünde somutlaştırmaktır. Yine de tanrılar tarafından keşfedilen ve onlara ait olan gizli bilgi insanların dünyasına indi. Firavun, onlara tanrılar ve insanlar dünyaları arasında bir aracı olarak adanmıştı - sonuçta öğretmeni, patronu ve patronu, Evrenin tüm sırlarından sorumlu olan tanrı-rahip Thoth'un kendisiydi. Rahiplik, toplumun kült ve ritüel yaşamını düzenledi. Tapınaklarda, Mısır toplumunun yaşamın her alanında talep gören, bütün bir yazıcı ordusunun eğitildiği "Yaşam Evleri" vardı.

Dünyanın maksimum değer olarak imgesi, mitopoetik bilincin kolektif temsillerinde Eski Mısır yaşamının tüm alanları, seviyeleri ve yönleri için bir model görevi gören ideal prototipti. Hiyerarşik olarak farklılaşmış ve yapılandırılmış bir toplumun yapısında, nomların, şehirlerin ve köylerin mekanının organizasyonunda somutlaşan dünyanın merkezli bir modeliydi. Yaşamın tüm çeşitliliği, Evrenin yaratılış tarihini ortaya çıkaran kozmolojik kavramlara yansıyan tek bir yaratıcı tanrıya, demiurge'a yükseldi.

Yaradılışın başlangıcı, kozmogonik mitin Heliopolitan versiyonunun anlattığı gibi, yaratıcı tanrı Atum'un ilkel okyanus Nun'un derinliklerinde uyanıp diriltildiği ilk zamana, çok uzak geçmişe atfedilir. Efsaneye göre, bu X-saatinin başlangıcı, Büyük Kozmik Patlama kadar, bilincin bilinçdışından doğuşu kadar ani. Yaratılışın tüm eylemleri geçici ve tersine çevrilebilir ve yalnızca Nun ve Atum, yaratılmamış olanlar olarak ebedidir. Bütünleşik ve düzenli bir dünyanın yaşamının yaratılması ve sürdürülmesi, sanki canlı bir insan vücudunun işleyişi için temel bir koşulmuş gibi ritim, denge, uyum ilkelerine dayanır - döngüsel bir değişim olarak nefes alma ve vermenin birbirini izlemesi iki devletin birliği içinde. Yaratılmış dünyanın temelinde yatan bu ikilik ilkesi, ikirciklilik, ayrılmaz birliktelikleri içindeki kutuplar, titreşen kozmosun hareket kaynağıdır. Eskatolojinin özünde zıt kutuplar arasındaki gerilim alanında ebedi bir döngüsel hareket vardır: yaratma - yok etme, yaşam - ölüm, sonluluk - sonsuz. Mitopoetik yaratıcılığın figüratif ve sembolik dili, tanrı-yaratıcı tarafından yaratılan düzenli dünyanın örümcek ağının karmaşık ama uyumlu bir süslemesinde iç içe geçmiş anlam zincirlerini somutlaştırır.

Demiurge'nin kendisi, potansiyel olarak çokluk içinde kendini ifşa etme olasılıklarını içeren, şimdilik gizli bir dünyadır. Bu birlik, sürekli olarak yaratma eylemlerinde ortaya çıkar ve büyük kozmik birincil unsurların ve ilk tanrıların - Mısır hükümdarlarının - çift kutuplu çiftleri şeklinde yapılandırılır. Evrenin inşası, ikili bir zıtlık çiftine dayanır - ona istikrar, sebat ve hacim kazandıran dörtlü. İşte bu, kâinatın her şeyi kuşatan bir bütünlük içinde yaratılış şemasıdır. İlahi şecereyi temsil eden dokuz tanrı olan Heliopolitan Ennead'in yaratılışının mitolojik anlatısının etine bürünmüştür. Atası, yaratıcı tanrı Atum, ilkel okyanus Nun'un karanlığından, parlak bir ilkel tepe olarak göze çarpıyordu. Atum, mitolojik fikirlerin en eski katmanlarının doğasında bulunan bir androjen imajını somutlaştırır ve bir çift zıtlık içerir - erkek ve kadın. Sayısal sembolizm bağlamında bu, İki ortaya çıktığında Bir'in bir gerçeklik haline geldiği anlamına gelir. Ve dualitenin ilk ilkesi, dünya resminin daha fazla ifşa edilmesinin temelini oluşturur.

Kendini paradoksal bir şekilde dölleyen Atum, hava sahasını kişileştiren ilk tanrı çiftini yarattı - hava tanrısı Shu ve nem tanrıçası Tefnut. Yaratıcı tanrı onlara hayat üfledi ve bu çift yer tanrısı Geb ile gök tanrıçası Nut'u doğurdu. Shu onları ayırdı ve Mısır'ın yaşam alanı olan kapalı bir alana sahip oldu. Bu, beş ana unsurdan - ateş, hava, su, toprak ve gökyüzü - yaratılan doğal açısından dünyanın resmidir.

Yaratılışın bir sonraki aşaması, "dünyevi" Geb ve "göksel" Nut'un birliğinden doğan genç neslin tanrılarının dörtlüsü tarafından kişileştirilen kültürel alanla bağlantılıdır. Bunlar cinsiyet çiftlerini oluşturan ikizlerdir: Osiris ve Isis, Seth ve Nephthys. Eski Mısır mitolojisinin dramaturjisi, dışsal, bedensel-fiziksel ve içsel, ruhsal-psikolojik izomorfizmi, ölümsüzlüğe giden yol olarak ölüm ve yeniden doğuşun eksenel fikrini içeren bu dörtlüye bağlıdır.

Dörtlü motif, dikey ve yatay boyutuyla dünya paradigmasının yapılandırıcı bir öğesidir. Kübik bir şekilden kristalize edilmiş bir piramit şeklindeki evrenin bir modülüdür, tepesi yaratıcı tanrı Atum'u ve kare tabanı - genç nesil tanrıların dördeyini sembolize eder. Kozmogenezin Heliopolitan versiyonunda, "dokuz" sayısının arketipi, 1 + 2 + 2 + 4 veya 1 + 8 gibi sayısal bir hiyerarşiden oluşan bütünlük anlamına gelir. içinde bir çift dörtlü şeklinde yer alan farklılaşmış dünya. Yaratıcı Tanrı dokuz tanrıdan biridir, ancak ilahi ailenin kurucusu olarak yaratılan dünyanın temel nedenidir. Eski Mısır mefhumlarında dünyanın yaratılışının bu temel nedeni, evrenin alanını kendi etrafında düzenleyen ateşli güneş elementidir. doğal birincil unsurlardan oluşur: hava, nem, gökyüzü ve toprak, tanrıların imgeleriyle kişileştirilmiş ve ikili bir dörtlü şeklinde yapılandırılmıştır. Yaradılışın gök ve yerin birleşmesinden sonraki aşaması da dörtlü bir yapı ile ifade edilmektedir. Böylece 1+8 şeklinde sayısal bir hiyerarşi şeklinde yapılanan ve bütünsel evreni simgeleyen dokuz arketipinin farkındalığı, “dokuz” sayısına kutsallık bahşederek yaratılan evrenin nihai değeri anlamını verir.

Diğer kutsal sayılar da eski Mısır'da kozmik yaratılış fikri ile ilişkilendirildi. Böylece, Germen versiyonunda, sekiz ve beşe kutsal anlam verildi. Eski zamanlarda, bu dini merkez, Büyük Ogdoada'nın yerel kültünden gelen Khmun, yani "sekiz" olarak adlandırılıyordu. Ancak Yunan geleneğinde, MÖ 3. yüzyılda Büyük İskender'in dünya gücünün çökmesinden sonra Mısır'ı yöneten Ptolemaios hanedanı zamanına kadar uzanır. e., bu şehre Hermopolis adı verildi. Bu isim, Yunanlılar tarafından kültü eski Khmun'dan gelen eski Mısır tanrısı Thoth ile özdeşleştirilen Yunan tanrısı Hermes'in adından gelir. Eski metinlerde ona “Beşin Büyüğü” diyorlardı.

İlkel tanrıların Germopol Ogdoada'sı (sekiz), Bir'in dört niteliğini - ilkel kaos - kişileştiren dört çapraz cinsel çiftten oluşuyordu. Bunlar Nun ve Naunet'in ilkel suları, uzayın sonsuzluğu - Huh ve Hauhet, karanlık - Kuk ve Kauket, görünmez - Amon ve Amanet. Tanrılar, kurbağa imgelerinde düşünüldü ve somutlaştırıldı ve dişi tamamlayıcıları yılan görünümündeydi. Bu canlıların chtonic doğası, kare şeklinde yapılandırılmış ilkel kaosun yaratıcı başlangıcı hakkında fikirlere işaret ediyor. Dini sembolizmde, evrenin temeli olarak, her iki yanında sekiz basamak bulunan kare bir platform şeklinde somutlaştırılmıştır.

Ancak Mısırlılar için dünya resmi, parlak bir başlangıç ​​olmadan tamamlanmış, doğru görünmüyordu. Ve tüm dünya resminde beşinci elementin yeri sekiz basamaklı platformun merkezinde bulundu. Harris'in büyülü papirüsü, "Hermopolis'ten çıkan beş büyük tanrıya şükürler olsun," diyor. Bu beşinci ya da daha doğrusu konumdaki ilk kişi, tanrı Thoth'tur. Cermen kozmogonisinde, ışık saçan bir yaratıcı tanrı olarak hareket eder ve resimsel materyallerde sekiz aşamalı bir platform üzerinde oturan kutsal bir merkezin yerini alır.

Daha önce de belirtildiği gibi, Cermen kozmogonisindeki kozmik bütünlük fikri, "sekiz" ve "beş" kutsal sayılarında gerçekleştirilir. Ogdoad, bir kare veya dikdörtgen - ilkel kaos şeklinde yapılandırılmış birliğin parçalarını, niteliklerini, taraflarını simgeleyen iki katına çıkmış bir dörtlüdür (ilkel tanrıların dişi tamamlayıcılarını ortadan kaldırarak bir dörtlüye indirgenmiştir). Son zamanlarda açığa çıkan, dörtlüde şekillenen odur. İki kültün birleşmesi, 1+4 şeklinde yapılanan beşlinin kutsallaşmasına yol açmıştır. Başka bir deyişle, seçkin bir merkeze sahip dörtlü şeklinde açık bir evrendir. Cermen kozmogramında ve Heliopolitan kozmogramında, dörtlü ilkesi, onsuz var olamayacağı bütünsel bir evren yapısının rolünü oynadı.

Dünyanın paradigması, uzamsal ve sayısal ifadesiyle, eski Mısır kültürünün birçok fenomenine, özellikle kutsal mimariye - kraliyet mezar binalarının (piramitlerin) ve tapınak komplekslerinin zemin yapılarına - yansıdı. Ne de olsa mimari, gelişmiş alanı evrenin görüntüsünde ve benzerliğinde modeller. Ve dini ve mitolojik fikirlerin doğasında bulunan fiziksel ve ruhsal gerçeklik fenomenlerinin izomorfizmi bağlamında, kutsal mimariye yansıyan dünya resmi, ritüel sırasında maddi-duyusal dünyada somutlaşan dini sembolleri deneyimleme düzeyine ulaşır. törenler. Firavunun onuruna diktiği tapınağa, düşünce ve sözün sihirli gücüyle sonsuz yaşamı vaat eden tanrı, ilahi planı gerçekleştiren Mısır kralına sonsuz yaşamı hazırlamıştır.

Evrenin bütünlüğü fikri, eski Mısır kozmolojik kavramlarının ana fikriydi. İster kraliyet, ister devlet, halk bayramları veya bir cenaze töreni olsun, ülkedeki ana olaylarla ilgili tüm ritüel eylemlere tam anlamıyla nüfuz eder. Bu fikir, toplum hayatındaki geçiş, sınır, kriz olayları ve devletlere adanmış eski Mısır ritüellerinin temelini oluşturuyordu. Ritüellerde kulağa gelen ana sebep, kozmosun yenilenmesinin sebebidir, bu yüzden mitte yıkıcı bir andan başladılar. Ritüellerin temel amacı, mit deneyimi yoluyla sembolik ölüm halinin üstesinden gelmektir. Ölüm bir yol, sonsuzluğa dönüş için bir geçiş olarak tasarlandı. Zaman döngüsü bu şekilde yapılandırılmıştır.

Cenaze kültünde Horus'un Gözü sembolü merkezi bir yer tutuyordu. Çevresinde, ritüele yansıyan Osiris döngüsünün mitlerinin dramatik olayları ortaya çıkıyor. Bu hikâyelerin doruk noktası, tanrı Horus'un, ikiz kardeşi Set tarafından haince öldürülüp parçalanan babası Osiris'e yeniden dirilişi sağlayan Horus'un Gözü'nü sunduğu andır. Piramit Metinlerinde bu mitoloji, ölen kralın bedenini tanrılar arasında ahirete ve sonsuz yaşama geçiş için hazırlamaya yönelik karmaşık ritüellerde açığa çıkar. Görme, koku alma, tatma, dokunma ve işitme gibi beş duyunun işleyişi de dahil olmak üzere ölen kişinin yaşamının sembolik olarak restorasyonunu amaçlayan çok sayıda ritüelle ilişkilendirilirler. Tüm ritüel eylemlerde, ölüye Horus'un Gözü'nü verme motifi, her seferinde Osiris ile özdeşleştirilerek yeniden üretilir.

Efsanelere kadar uzanan masal türüne ait, kutsallıktan arındırılmış "Horus ve Set Anlaşmazlığı" adlı eserde, Osiris'in (Geb ve Nut'un en büyük oğlu olan) mirası için verilen mücadeleyi anlatır. , oğlu Horus ve kardeşi Seth arasında Mısır tahtına sahipti. Uzun mücadele uyuyan Horus'un Set tarafından kör edilmesiyle sona erer. Bununla birlikte, tanrı Thoth, Gözünü Horus'a geri verdi, bunun sonucunda kozmik düzen, adalet yeniden sağlandı (öncelikle tahtı babadan oğla devretme geleneği), ancak uyum, Mısırlıların maat ilkesi dediği şeydir .

Osiris'in Set tarafından öldürülmesi mitosunda ortaya çıkan parçalanma motifi bu anlatıda tekrarlanır. Sebebin bu şekilde ikiye katlanması, eski Mısırlıların dünya görüşü için basitçe gereklidir. Sembolik içeriği, dünyanın yapısı, nihayetinde insan varoluşu, nesiller arasındaki bağlantı, sonsuz yaşam için kökenlere yükseliş hakkındaki tüm fikirleri kapsar. Mit ve ritüelde bu kavram, tanrılar tarafından kişileştirilen karşıt çiftlerin ikiye katlanmasıyla yapılandırılır: Horus-Set ve Horus-Osiris ve aralarındaki çelişkileri ortadan kaldıran üçüncü unsur, dönüşümü simgeleyen Horus'un Gözü'dür. Dünyanın eski Mısır resminde varlığın tüm döngüsünü kapsayan bu ikiye katlamadır. Horus'un Gözü, ritüellerde yaşanan canlı bir semboldür. Dış uzay-zamanda meydana gelen bir durumdan diğerine geçiş süreci, nesnel, fiziksel dünyanın içeriği, içsel, ruhsal dünyanın içerikleri düzeyinde kavranıyordu. Hayatın bu yönleri birbirine bağlıdır, bir gerçeklik diğeri olmadan var olamaz.

Horus'un gözü, Osiris'in öbür dünyada dirilişi için gereklidir ve Horus sağlıklı gözünü babasına verir - yeniden doğuşun sembolü, sonsuzluğa geçiş. Üçlüde yapılanan döngü böylece sona erer: yaşam - ölüm - yeniden doğuş. Bu birliktelikte Horus'un Gözü ile sembolize edilen yıkım, yıkım, ayrılık, bütünlüğün dağılması ile eşanlamlı olan ölüm bir zorunluluk olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu kısım olmadan zamanın akışı bozulur, içsel ayrık zamanın hareketinin döngüsel yapısında sonsuzluğa yükseliş olmaz. Böylece, bu sembol yaşam ve ölümü uzlaştırır, sonlu ve ebedi olanı zamanın döngüsel doğası hakkında tek bir fikir sisteminde birleştirir.

Tüm bu uyumlu sistemin, maat ilkesini geri getiren her yerde hazır ve nazır tanrı Thoth'a bağlı olması dikkat çekicidir. ne zaman kaos düzenli dünyayı yutmaya çalışsa. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Sonuçta, evrenin tüm sırlarını bilen odur. Thoth'un faaliyet alanı son derece genişti. Sayma, yazma ve sihir tanrısı olarak kabul edildi. Ölen her Mısırlının ruhunun yeraltı dünyasının tüm tehlikelerinden geçmesine yardım etti ve ölen kişinin sonsuza dek parlak tanrılarla yeniden bir araya gelmesi için gökyüzünün doğu kısmındaki kapıları açtı. Ve yine de, bu tür sorumlu işlevlere rağmen, Mısır panteonunda Thoth figürü biraz gölgeli görünüyor. Mitlerde, yaratıcı tanrının habercisi olarak hareket ederek, tanrılar arasındaki çatışmaları çözerek aracı işlevler gerçekleştirir. O bir tür gri kardinal. Özünde, Mısır tanrılarının dünyasını ve insanların dünyasını tek bir kozmik bütünlük içinde birleştiren ilahi güç olan odur.

Genel olarak konuşursak, Thoth, bir insanın yaşadığı dünyanın sırlarını açığa çıkaran bilginin dönüştürücü gücü hakkındaki fikirleri kişileştirir - bu, modern olduğu kadar eski bir fikirdir. Osiris, Horus ve diğer tüm tanrılar kendi içinde kapalı Mısır medeniyetinin büyüklüğünü somutlaştırırsa, Thoth onun sürekliliğini, eski ve modern diğer kültürlerle bağlantısını sembolize eder. Daha sonraki gelenekte, Yeni Çağ'a kadar Avrupalı ​​astrologların, simyacıların ve mistiklerin hayal gücünü besleyen büyük bilge Hermes Trismegistus'a (Üç Kere En Büyük) dönüştürülmesi tesadüf değildir. İstemeden, Meeks eşlerine Mısır tanrılarının birbirleriyle ve insanların dünyasıyla karmaşık ilişkilerinin eşsiz bir entelektüel parlaklıkla ortaya çıktığı işlerini yaratmaları için ilham veren Thoth gibi görünüyor.

T. A. Sherkova, Kıdemli Araştırmacı, Mısır Bilimleri Araştırma Merkezi, Rusya Bilimler Akademisi

giriiş

Champollion 1822'de eski Mısırlıların hiyeroglif yazısını deşifre etmeden çok önce, dinleri merak ve merak uyandırdı. Daha 17.-18. yüzyıllarda, otantik Mısır metinlerine erişimi olmayan bazı bilim adamları, bu dinin bazı özelliklerini ve mitolojisini oldukça iyi biliyorlardı. Klasik Yunan ve Latin yazarları hakkında mükemmel bir bilgi, onlara, genel olarak eski Mısır ve özel olarak da dini fikirleri hakkındaki verilerin özel bir yer tuttuğu en son bilgilere erişmelerini sağladı. Modern araştırma, bu yazarların bazen bu temsillerin biçimini ve bunlarla ilişkili ayinleri ne kadar sadakatle aktardıklarını ve aynı zamanda ruhlarını ne kadar çarpıttıklarını yavaş yavaş ortaya koyuyor.

Geleneğimizin izini antik Yunanistan'a kadar götüren Avrupa akılcılığına göre Mısır dini, açık anlamdan yoksun, aslında bir hurafeler yığını gibi düzensiz bir kümelenme olarak görünebilir. Bununla birlikte, Mısır uygarlığının derin antikliği, onu akılcılığa meydan okuyan bir değişmezlik ve kalıcı otorite modeli haline getirdi. Düzenli yapılara duyulan zevk, böyle bir antik çağın büyük bir bilgelik kaynağı olmaktan başka bir şey olamayacağı düşüncesiyle bir araya geldiğinde, çoktanrıcılığın, özellikle de Yunanlıların, Mısır dininde ikinci bir doğuş bulmasına yol açtı - bu da Mısır dininde yeni temeller buldu. Helenistik İskenderiye... Dinin en eksiksiz görünümünü, tüm "barbar" özelliklerden kurtulmuş Yunan Plutarkhos'un kalemi altında kazanmasıydı. “Bir sistem geliştirildi ... Tek Tanrı kavramı dahil, ve onunla birlikte, daha yüksek bir varlığın hizmetkarları olan kötü eğilim ve küçük tanrılar veya "güçler". Kör Kaderi kontrol edebilen, ölüm bilmecesini çözebilen ve İlahi olanla yakınlaşma susuzluğunu giderebilen tanrılar için bir arayış vardı; ve bu emellere en iyi cevap veren, İsis ile ilgili inançlardı.{1} İsis - Osiris - Horus üçlüsünün etrafında, neredeyse Üçlü Birlik'te, Eski Mısır tanrılarının garip veya korkunç görüntülerinin yüksek maneviyat kisvesi haline geldiği ve tektanrıcılığın yolunu hazırladığı bir din oluştu. yakında zafere ulaşacaktır.

Mısır dininin yüzyıllar boyunca aktarılan benzer bir vizyonu, yeni doğmakta olan Mısırbilimin ilk adımlarını karakterize eder. 1799-1802'de Mısır'a yaptığı bir keşif gezisi sırasında Vivant Denon, ziyaret ettiği Dendera'daki tapınağın yıkıntılarında Yüce Varlığı keşfettiğini düşündü: "Duvarların kendi kültlerinin ayinlerinin resimleriyle kaplı olduğunu gördüm. dini kurallar ve temel ilkeleri olan Yüce Varlık, her yerde onun niteliklerinin sembolleriyle temsil ediliyordu . {2} Erken ölüm, Champollion'un kendisine karmaşık görünen Mısır dini kavramının özünü açıklamasını engelledi, {3} ama aynı zamanda Amon imgesi etrafında, daha ilkel fikirlerden kopmayan bir tür teizm sistemi oluşturuyor: "Daha yüksek ve ilkel bir varlık olan, kendisinin babası olan Amon-Ra'ya kendi annesinin kocası denir. ... dişi yanı kendi özünde aynı anda eril ve dişildi. diğer tüm tanrılar, farklı durumlarda ayrı ayrı ele alınan bu iki bileşenin imgelerinden başka bir şey değildir. Yüce Varlığın saf soyutlamalarından başka bir şey değiller." {4}Bilim adamının ölümünden sonra kardeşi Champollion-Fijac, Egyptology'nin kurucusu olduğuna inandığı görüşü daha kısa ve öz bir şekilde formüle etti: “Mısır dininin özünü doğru ve eksiksiz bir şekilde anlatmak için birkaç kelime yeterlidir: saf tektanrıcılık, kendisini sembolik çoktanrıcılık olarak dışa vuran, yani nitelikleri ve nitelikleri dünyada aktif olan çok sayıda tezahürde veya ona itaat eden tanrılarda somutlaşan tek bir tanrı fikri. {5}

Mısır dininin tek tanrılı doğası ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru sorgulanmaya ve eleştirilmeye başlandı. Daha sonra Adolf Erman tarafından Egyptology'de temsil edilen pozitivizm, olgusal materyalin incelenmesini ve işlenmesini ön plana çıkardı. Ancak o da bu materyali özetlemeye çalışırken yaşadığı hayal kırıklığı ile bu hayal kırıklıklarını önlemek için basit hileler arasında gidip gelmekten kendini alamadı: “Mısır dinini doğru anlamamız için bir zorluk var: en başından beri, en azından onun resmi form , pek çok ilkel özelliği var, neredeyse saçma; gerçekten de herhangi birinden böyle bir barbarlık için coşku talep etmek zordur. Ama bizim algımıza göre ön plana çıkıyor, oysa altın çağlarının Mısırlıları için sadece bir arka plan görevi görüyordu.* 6 Ehrman'ın takipçileri bu konuda tartışmalara girmemeyi tercih ettiler ve kendilerini tamamen betimleyici çalışmalarla sınırladılar - hiçbir şekilde etkisiz değil. "Mısır tek tanrıcılığının" destekçileri ve muhalifleri, bilinen tüm verilerin Erman'ın samimi yargısıyla ne kadar aynı fikirde olduğunu fark etmeden kendi aralarında tartışmaya devam ettiler. Eski Mısır'ın analizimize sunduğu tek şey, aslında, Mısırlının kültürünün en parlak dönemindeki düşüncesinin gerçek eseri ile bugün bu kültürü inceleyen kişinin öznel analitik çalışmasının ayrılmaz birlik içinde dayandığı arka plandır. ilerlemek. 

Yavaş yavaş, Mısır çoktanrıcılığı bu çalışmanın konusu olmaktan çıktı; bilim adamları, sorunun özünden bu terimler yardımıyla ayrılarak "panteizm" veya "henoteizm" hakkında konuşmaya başladılar. {7} Özünde, Erich Hornung'un dediği gibi, Mısırbilim, incelenmekte olan uygarlığın yüksek kültürel ve ahlaki gelişimine olan inanç ile onun fikirlerinin yanlış olduğu duygusu arasındaki, kendisini hapseddiği çelişkiyi hiçbir zaman çözememiştir. ilahla ilgili taşıyıcılar bu düzeye karşılık gelmez. {8}Tabii sonunda, aslında bu çelişkinin olmadığını, kavramlarımızın dışında ortaya çıktıkları medeniyeti analiz edememesinden kaynaklandığını tahmin etmeye başlıyorsunuz. Bu yetersizlik, her seferinde doğası gereği Mısırlı olanı günümüz gerçekliğine indirgemek için bilinçsiz olsa da zorlayıcı bir ihtiyaçla sürekli olarak beslenir. Mısırbilimin en başından beri, araştırmacının kalemi her zaman Mısır kültürü fenomenlerinin niteliksel bir değerlendirmesine yol açmaya hazır olmuştur - bir yandan Mısır'a karşılık gelen Mısır'ı sunma arzusuna ihanet eden, bazen iyi gizlenmiş bir değerlendirme , bugün çoğunluğun paylaştığı edep ve estetik duygulara, diğer yandan mantıklı düşünme biçimlerimize. . {9}Dini, sanatsal ifade araçlarını, yaşam biçimini, edebi biçimini ilgilendiren her şeyde, Mısır, kendisine adanmış eserlerin sayfalarında ve evrensel ilgi gören sergilerin vitrinlerinde, yalnızca modern kriterlere uygun tezahürlerde yüceltilir. . Aynı zamanda, yaşama ve düşünme yollarımıza benzer olarak kendisine atfedilenin ötesinde kabul edilemez ve bize yabancı görünen şeyde tamamen görmezden gelinir, tıpkı arkasında daha yüksek bir içeriği gizleyen bir maske gibi - hele daha da yüksek, ne olursa olsun. tam olarak modern dünyamızın en çeşitli fenomenlerinin birincil kaynağı olduğu ortaya çıktı. Mısır'ı tanımaktan çok kendimizi içinde görmek istiyoruz [2] .

Bugüne kadar, "neomonoteistler" ile "neopozitivistler" arasındaki Mısırbilimsel tartışma hala kapanmadı. Aynı zamanda, geçmiş günlerin naifliğinin aksine, katılımcılarının her biri artık metinlerin dikkatli bir analizine dayanıyor - içeriklerine ilişkin mükemmel bir bilgi ve dillerine hakimiyet yardımıyla gerçekleştirilen bir analiz. Bu tartışma hala gerçek doğasını gösteriyor: Amacı Mısırbilim alanında değil, modern ideolojide kazanmak ve bilimin en çok denenmiş ve test edilmiş araçları onun başarısına hizmet ediyor. Bu tartışmada, modern felsefi yansıma ve teorinin argümanları sürekli olarak kullanılıyor, modern bilimsel bilgiye - yasalarının mantığına ve rasyonel düşüncesine - bir çağrı var. Ancak, tartışmanın sonuçları hala son derece verimli. Mısır dini hakkındaki bilgimiz büyük ölçüde arttı ve ilerledi. Metodolojisi "tevhid" ve "şirk" karşıtlığının ötesine geçen çeşitli eserler, din tartışmalarında yeni yönlere yol açmaktadır. Antropolojik yaklaşımı kullanarak bu karşıtlıktan bağımsız araştırmanın yolunu çizen Philip Dershen,{10} ve bu malzemedeki birden çok yasanın mantığının tanımlanmasına {11} dayanan Mısır dininin malzemesine ayrıntılı bir analiz uygulayan {11} bilgiçlik taslayan Erich Hornung, yalnızca talep etmeyi mümkün kılmadı. Mısır'dan bir cevap, ancak kendisinden fenomenin kendi versiyonunun incelenmesini beklemek. Mısır'ı gerçekte olduğu gibi gördüğümüzde neye benzeyecek - ne terbiyeli, ne şok edici, ne kendi fikirlerimizin beşiği olarak hizmet ediyor, ne de tam tersine, bizden farklı bir şey vurgulanıyor? Aslında, şimdi kendinize bu soruyu sormanın tam zamanı - ama onu cevaplamaya nereden ve nasıl başlamalı?

Eski Mısır, arkasında etkileyici bir maddi kanıt yığını bıraktı. Kaynaklarımızı periyodik olarak tamamlayan yeni keşifler bir yana, bildiklerimizin tamamı hala tam olarak sınıflandırılıp yayınlanmaktan çok uzak. Mısır biliminin yetmiş yılı aşkın bir süredir var olduğu süre boyunca başardığı görev, hayatta kalan anıtların sayısı göz önüne alındığında hem değersiz hem de kendilerini çalışmalarına adamış az sayıda bilim insanı açısından devasadır. Sadece yirmi yıldır, disiplinimiz, bilinen dinsel metinlerin tüm külliyatının olmasa bile, en azından en önemlilerinin güvenilir baskılarına sahip olmuştur. Pozitivist araştırmacılar için çok değerli olan basit gerçekler temelinde yapılanma, oldukça yakın bir zamanda başladı. Metinleri okuma veya yeniden okuma zamanı, onları bizim uydurmalarımıza karşı koymak için değil, gerçek anlamlarını kavramaya çalışmak için. Kesinlikledeneyin , çünkü sanıldığının aksine, Mısır dili hakkındaki bilgimiz, kelimelerin anlamından kesinlikle emin olabileceğimiz kadar değildir. Her dini metinle ilgili olarak, hemen her satırında, ancak tüm dönemlerin metinlerini çapraz analize tabi tutarak nihai olarak çözülebilecek bir belirsizlik ve şüphe vardır, böylece her birinde bir belirti diğerini pekiştirir. Karakterlerindeki farklılıklara ve farklı dönemlere ait olmalarına rağmen, bu metinlerin herhangi bir çalışma ve sorunun herhangi bir formülasyonu için birincil kaynak olmaya devam ettiği açıktır.

Dini içeriğin en eski kaynağı olan Piramit Metinlerinin (yaklaşık MÖ 2350), Mısır'da yazının ortaya çıkışından yedi yüzyıl sonra ortaya çıktığını hatırlayın. Kralın ölümünden sonraki kaderiyle ilişkilendirilerek, önce yalnızca ona, sonra da akrabalarına başvurdular. Birkaç yüzyıl sonra, Lahit Metinleri (yaklaşık MÖ 2000), önceki metinlerin eğilimini geliştirerek ve onu tamamen genişleterek, herkesin öbür dünyada sonsuz yaşamın faydalarından yararlanmasını mümkün kıldı. Orta Krallık'ta mitolojik içeriğin ilk büyüleri ve parçaları da ortaya çıkıyor ve büyü metinleri ve ritüelleri ilk kez kaydediliyor. O zaman dini düşünce bizim için daha anlaşılır bir şekilde ifadesini almaya başladı. Yeni Krallık döneminde, ünlü Ölüler Kitabı ortaya çıkıyor, lahit Metinlerinin bir kısmını yeniden üreten ve karşılığında bunlara yeni metinler ekleyen. Bu dönemde çok özel içerikli eserler ortaya çıkmış, ilk olarak kral mezarlarının duvarlarına basılmıştır. Her metinde özel bir şekilde ifade edilen evrenin tarihi ve yapısı hakkında fikir vermeye çalışırlar. Sürekli yeniden yazılan ve revize edilen bu metinlerin gövdesi, tanrılar, onların varlığı, insanların ölümden sonraki kaderleriyle ilgili beklentileri, mitler ve ritüeller hakkında her türlü bilgiyi birleştirir. Yüzyıllar boyunca aktarılan tüm bilgi yığınını belirli bir olay örgüsüyle bağlantılı olarak kendi fikirlerine göre düzenleyebilen şu veya bu yazarın kişiliğinin tezahürlerini hiçbir şekilde dışlamazlar. Bu dönemde çok özel içerikli eserler ortaya çıkmış, ilk olarak kral mezarlarının duvarlarına basılmıştır. Her metinde özel bir şekilde ifade edilen evrenin tarihi ve yapısı hakkında fikir vermeye çalışırlar. Sürekli yeniden yazılan ve revize edilen bu metinlerin gövdesi, tanrılar, onların varlığı, insanların ölümden sonraki kaderleriyle ilgili beklentileri, mitler ve ritüeller hakkında her türlü bilgiyi birleştirir. Yüzyıllar boyunca aktarılan tüm bilgi yığınını belirli bir olay örgüsüyle bağlantılı olarak kendi fikirlerine göre düzenleyebilen şu veya bu yazarın kişiliğinin tezahürlerini hiçbir şekilde dışlamazlar. Bu dönemde çok özel içerikli eserler ortaya çıkmış, ilk olarak kral mezarlarının duvarlarına basılmıştır. Her metinde özel bir şekilde ifade edilen evrenin tarihi ve yapısı hakkında fikir vermeye çalışırlar. Sürekli yeniden yazılan ve revize edilen bu metinlerin gövdesi, tanrılar, onların varlığı, insanların ölümden sonraki kaderleriyle ilgili beklentileri, mitler ve ritüeller hakkında her türlü bilgiyi birleştirir. Yüzyıllar boyunca aktarılan tüm bilgi yığınını belirli bir olay örgüsüyle bağlantılı olarak kendi fikirlerine göre düzenleyebilen şu veya bu yazarın kişiliğinin tezahürlerini hiçbir şekilde dışlamazlar. her metinde özel bir şekilde ifade edilmiştir. Sürekli yeniden yazılan ve revize edilen bu metinlerin gövdesi, tanrılar, onların varlığı, insanların ölümden sonraki kaderleriyle ilgili beklentileri, mitler ve ritüeller hakkında her türlü bilgiyi birleştirir. Yüzyıllar boyunca aktarılan tüm bilgi yığınını belirli bir olay örgüsüyle bağlantılı olarak kendi fikirlerine göre düzenleyebilen şu veya bu yazarın kişiliğinin tezahürlerini hiçbir şekilde dışlamazlar. her metinde özel bir şekilde ifade edilmiştir. Sürekli yeniden yazılan ve revize edilen bu metinlerin gövdesi, tanrılar, onların varlığı, insanların ölümden sonraki kaderleriyle ilgili beklentileri, mitler ve ritüeller hakkında her türlü bilgiyi birleştirir. Yüzyıllar boyunca aktarılan tüm bilgi yığınını belirli bir olay örgüsüyle bağlantılı olarak kendi fikirlerine göre düzenleyebilen şu veya bu yazarın kişiliğinin tezahürlerini hiçbir şekilde dışlamazlar.{12} Dini metinlerin içeriğindeki bu farklılıklar ve bunların yaratılışına yönelik yaklaşımlar, her birinin içeriğinin değeri ile güvenilirlik derecesi veya "dogmatik otorite" arasındaki ilişki sorusunu zihnin önünde açıkça gündeme getirir, onları "kutsal kitap" olarak görmeye alışkındır.

Burada, Mısır'ın bir Kutsal Yazılar medeniyeti olmamakla birlikte, tam olarak yazılı geleneğe ait bir medeniyet olmadığını vurgulamak önemlidir. Hiç şüphe yok ki bu uygarlık, zamanımızın büyük dinleriyle ilgili olarak beklediğimiz anlamda "anlaşılır" bir metin, onun yorumunun etrafında gelişeceği kesin ve değişmez bir metin bilmiyordu. Mısır'da metin böyle olamaz, çünkü doğası gereği vahyi daha çok gizliyor. Özünde, her hiyeroglif işaret, tanrıların arzuladığı dünyanın bir kısmının, bir özünün, bir kısmının bir yansıması olarak hizmet eder. Buna göre yazı, karakterlerin biçiminde veya sayılarında kısıtlamalar içermez. Bir Mısır deyimine göre hiyeroglifler "ilahi kelâm"dır. Kendi başlarına, insanlara aktarılan ilahi bilgiyi oluştururlar. Bu açıdan bakıldığında yazılan her şey tanrılardan gelmektedir. Amacı ne olursa olsun - eğlence, bilgili bir zihnin peşinde koşmak veya bir kültün ihtiyaçları - tanrıların ona verdiği metnin görüntüsünün bütünlüğünü bozmadı. Her özel durumda, yalnızca yaklaşım değişti. Yazmak, aynı anda dünyayı betimlemek ve açıklamak, özünü ortaya çıkarmak ve yorumlamak demektir. Tüm dini metinler ve mitolojik içerikli pasajlar eşit derecede gerçeği yansıtacaktır. Çeşitli versiyonlarındaki varyasyonlar, farklı dönemlerde karşılaşılan formülasyonlardaki veya ifadelerdeki bariz çelişkiler, illa ki bilinçli yeni bir düşüncenin veya hatta daha çok bir dogmanın çarpıtılmasının bir işareti değildir. Daha ziyade, "zihnin yeni oyunlarına, yeni bir epistemolojiye yeni gelmiş bilgin rahiplerin bir tür yaratıcı coşkusunu", "metinlerle oynamak",{13} Doğası gereği bir görüntü olan bu mektup, metnin anlamsal alanını tamamen genişletti. “Mısır'da yazı ve sanatın birliği ilkeldir, ikisi de aynı kaynaktan, aynı zamanda Birinci Hanedanlığın başlangıcında geldi... Bu nedenle Mısır sanatının tamamen “hiyeroglif” olduğu ileri sürülebilir, { 14} - bize, bu prensibi ortaya çıkarmak için olağanüstü bir çalışma yapan Henry Fisher'ı bildiriyor. Buna göre, Mısır'daki resimsel sıra gerçekten metinden ayrılamaz: görsel bir imge aynı zamanda belirli bir durumda tanrıları, dini törenleri anlatan bir hikayedir; önümüzde dini düşüncenin açılımına katılır [3] .

Artık Mısır kültürünü bir ayna olarak kullanmamamız konusunda uyarıldığımıza ve bize gerçekte neyi ve nasıl anlatabileceğinin farkında olduğumuza göre, Mısır tanrılarının "günlük yaşamının" tam olarak neyin ayrılmaz bir parçası olacağını anlamamız gerekiyor. . Böyle bir formülasyonun kendisi, özüne dönenleri fazla umursamadan aslında içerdiği sorulara cevap verir. "Gündelik" kavramı, tanımı gereği, tek tanrılı bir din alanında anlamsızdır: belirli bir kolektif ilkenin varlığının gerçekleştiği zaman çerçevesini belirler ve bizi açık bir şekilde çoktanrılığa yönlendirir. Ek olarak, bu kavram pratik olarak mantıksal olarak, bir kişinin çizdiği tablonun herhangi bir önemli karakter olarak dışlandığını varsayar. Böyle bir yorum, tamamen suni bir yapıyla mı üretiliyor? ki bu hiçbir şey ifade etmiyor, yoksa bize Mısır dininin bazı temel yönlerini mi gösteriyor? Başka bir deyişle, insanların yokluğunda tanrıların "gündelik yaşamı" evrenin ana itici gücü olacak mı, Mısır'ın kendi kültüründeki insanların çevrelerindeki dünyayı nasıl kavradıkları sorusuna verdiği yanıt.

Başlamak için şunu soralım: tanrıların "gündelik hayatı" var mıydı? Binlerce yıldır değişmeden bugüne kadar görüntülerinde gördüğümüz Mısır tanrıları, zamana karşı o kadar duyarsız görünüyor ki, insan şüphe duyabilir. Ancak bu görüntüler insanların eseridir. Günlük yaşamlarında, bu görüntüler, yaratıcılarından daha uzun yaşamak için yeterince somut ve önemli bir yer aldı. Mısırlılar için tanrılar vardı ve bu insanların ayrılmak istediklerine dair tanıklıklar bizim için hala var. Bu canlıların varlığına olan güvenlerini bize iletmeyi başarmış olmaları, onların erdemlerinden biri değil. Ancak tanrılar sadece insanlar arasında olmak için yaratılmadı. Kendi başlarına, insanoğlunun, yaratıcının tasarladığı yaratılışın sonuçlarından başka bir şey olmadığı bir topluluk oluşturdular. Tapınaklardaki heykelleri ya da kabartmaları gibi en kolay taşınmaz olarak tasavvur edilebilecek olan bu canlılar, kendi dünyalarında ya da yeryüzünde nasıl bir yaşam sürdürebilirlerdi? Çalıştıkları biliniyordu ama görünmez bir şekilde. Eylemlerinin sonuçları, yalnızca doğaya damgalanmış hareketler olarak, duyularımızın bize gösterdiği şekilde, kendi bedenimizin ceza veya kurtuluş olarak hissettiği şey olarak algılandı. Bu bizim günümüzle ilgili, onlarınkiyle değil. Bu tür algılarımızdan kaçan eylemlerini nasıl öğrenebiliriz; eğer sahiplerse, onları harekete geçiren duyguları nasıl bileceklerini; davranışlarının değişip değişmediğini nasıl anlarsınız, bizim dünyamızda mı yoksa kendi dünyalarında mı? Eylemlerinin sonuçları, yalnızca doğaya damgalanmış hareketler olarak, duyularımızın bize gösterdiği şekilde, kendi bedenimizin ceza veya kurtuluş olarak hissettiği şey olarak algılandı. Bu bizim günümüzle ilgili, onlarınkiyle değil. Bu tür algılarımızdan kaçan eylemlerini nasıl öğrenebiliriz; eğer sahiplerse, onları harekete geçiren duyguları nasıl bileceklerini; davranışlarının değişip değişmediğini nasıl anlarsınız, bizim dünyamızda mı yoksa kendi dünyalarında mı? Eylemlerinin sonuçları, yalnızca doğaya damgalanmış hareketler olarak, duyularımızın bize gösterdiği şekilde, kendi bedenimizin ceza veya kurtuluş olarak hissettiği şey olarak algılandı. Bu bizim günümüzle ilgili, onlarınkiyle değil. Bu tür algılarımızdan kaçan eylemlerini nasıl öğrenebiliriz; eğer sahiplerse, onları harekete geçiren duyguları nasıl bileceklerini; davranışlarının değişip değişmediğini nasıl anlarsınız, bizim dünyamızda mı yoksa kendi dünyalarında mı?

Onların hayatlarındaki olayları anlatan veya "günlük hayatlarındaki" olaylara atıfta bulunan pek çok rapor bize ulaşmışsa da, insanların bu olayları veya tanrıların alışkanlıklarını nasıl öğrendiğini asla açıkça ifade etmiyorlar. Bununla birlikte, altın çağda insanların tanrıların yakınında yaşadıklarını ve bununla ilgili anıları aktararak onlar hakkındaki bilgileri koruyabildiklerini hatırlayalım. İnsanların bazı faaliyetleri, 6oroβ'nun yaptıklarının taklit yoluyla devamı olarak karşımıza çıkar. { 15 } Ayrıca, istisnai durumlarda, şu veya bu kişi ölülerin dünyasına girip oradan geri dönebilir - şüphesiz yanında paha biçilmez bilgiler getirerek. {16}Görünüşe göre Mısırlılar zamanın başından beri fikirlerinde aktarılan bir tür sözlü geleneğe sahipti. Son olarak, kütüphane mahzenlerinde gerçek hazineler toplandı - Thoth'un kendisinin yazıları, nesilden nesile kopyalandı. Bu tanrının, bilgelerin sabırları sayesinde keşfetmeyi başardıkları gizli yerlerde yeryüzünde birçok metin bıraktığına inanılıyordu. Ölüler Kitabı veya Ağzın Açılması Kitabı gibi Mısırlılar tarafından sıklıkla kullanılan bazı eserler Thoth tarafından onlar için özel olarak bestelenmiştir. {17} Tanrı Khnum'un yanına bırakılan bu kitaplardan biri, bilinmeyen bir şekilde insanların malı oldu. {18} Görünüşe göre, tanrıların kendileri bazı sırlarını insanlarla paylaşmaya karar verdiler ve onlara gökten gelen kehanetlerin bir kaydını bıraktılar. ^ ^ } Böylece Mısırlılar arasındaki metin, vahiy alma aracı olarak hizmet etti ve tanrıların dünyasına erişim sağladı.

Bize tanrıların zamanı hakkında esas olarak mitolojik ve büyülü metinler anlatılır. İşleri hakkında rapor veriyorlar ama daha da önemlisi, pek çok ilginç detayı beklenmedik bir şekilde bize açıklıyorlar. Bazı hikâyelerde tanrılar kendi alanlarında karşımıza çıkarlar. Bu türden günümüze ulaşan çok fazla metin yok, ancak bazı belirtilere bakılırsa, bunlar Mısırlılar arasında en eski zamanlardan beri çok popüler ve yaygın bir türdü. {20} Demotik edebiyattan bize ulaşanlar, bu türün özellikle sonraki dönemlerde takdir edilmiş olması gerektiğini gösteriyor. Mitolojik konulara dayalı hikâyeler, sınırlı bir rahip çevresine ek olarak, sadece nüfusun eğitimli kesimleri arasında değil, aynı zamanda sözlü aktarım yoluyla halk arasında da yayılmak için tasarlandı. Mitolojik bir hikaye veya büyülü bir metin çerçevesinde, mitler kendi özel halelerinden kurtulur ve günlük rutini kazanır. Mısır yazısının özellikleri, kutsalın, entelektüel bir oyun karakterini bile üstlenebilecek, dünyevi olana engelsiz bir şekilde dönüştürülmesine olanak sağladı. Katip, ölünün kalbinin tartıldığı sahneyi, kullandığı sıradan terimlerle tamamen teknik bir işlem niteliği kazanacak şekilde yeniden üreterek kendini eğlendirmiş miydi?{21} Mitolojik öykülerin aksine, diğer dini metinler çok nadiren tutarlı bir sunumu temsil eder ve belirli bir olay örgüsünün ana hatlarını ayrı, çoğunlukla kısa ve parçalı parçalardan yeniden oluşturmamız gerekir. Bu çeşitli kaynaklardan tanrılar ve yaşam tarzları hakkında bilinenler, çoğunlukla insanlardan ayrılmadan önceki dönemle ilgilidir. İnsanların isyanı altın çağa son vermiş ve tanrıların hayatı rotasını değiştirmiştir. O zamandan beri, yalnızca büyü uygulamaları onların dünyasına girmelerine ve hatta en çok korunan sırlarını bilmelerine izin verdi. 

Öte yandan ritüel sahnelerde tanrılar tapınaklarda karşımıza çıkıyor. Bazen çok sayıda olan bir rahipliğin varlığı, tapınağın insanların tanrılarla iletişim kurması için kalıcı bir yer olduğunu düşündürür. Aslında bu bir yanılsamadır. Amacı, gerçek ritüel sırasını sabitlemek olan ve taşa oyularak sonsuza kadar korunması amaçlanan tüm tapınak kabartmalarında, yalnızca tanrıların önünde ayinler yapan ve onlara kurban sunan kral ortaya çıktı. Bu kutsal binalarda rahiplerin ve insanların varlığı tamamen dünyevi ve geçici bir şeydi ve tasarımlarında hiçbir iz bırakmadı. Buna dahil olduklarında, o zaman yalnızca kült nesnelerin taşıyıcıları olarak, ancak ritüelin tam katılımcıları olarak değiller. Metinler, onların, her yerde kendi bedeniyle görünemeyeceği için, kralın sadece elçileri olduklarını açıkça belirtmektedir. kabartma resimlerle sabitlenmiş varlığını ibadet yerlerinde sağlayın. Dahası, sıradan inananlardan oluşan bir kalabalık kutsal alanlara giremedi. Bu yabancılaşmanın üstesinden gelmek için insanlar kendilerine tapınakların dışında, kendi meskenlerinde ve mezarlarında kendi kült alanlarını icat ettiler - ama bunlar tamamen ölümlülerin kendi günlük yaşamlarına aitti. Mısır dininin "sosyolojisini" oluşturan, pek çok yönden henüz yazılmamış ama bizi meşgul etmemesi gereken rahiplerin ve sıradan inananların hayatıdır. Onların kült faaliyetleri, Mısırlıların dini uygulamalarını oluşturur, ancak onun temeli ve açıklaması olarak hizmet eden dogmaya ışık tutmaz. Tapınak metinleri ve görüntüleri bu şekilde ele alındığında, Mısır dinini insanların konumundan algılamaktan vazgeçilir ve teolojik gerçekliğe yaklaşılır. Bu yaklaşımın bel kemiğini oluşturan kesin bağlılık, tören ve ritüellerin gerçek aktörlerini belirlemenizi sağlar. Elbette rahipler tarafından temsil edilen kral ve tanrılar, böylece gerçek yerlerini, tanrıların oğlu olan kralın kendi dünyaları ile insanların dünyası arasında bir aracı rolü oynadığı sürekli etkileşimde bulurlar. Mitte her olayın, her eylemin, her kelimenin temel bir anlamı vardır ve yeryüzünde kapalı bir kutsal alan olan tapınakta gerçekleşen ritüel, bunların kral veya onun rolünü oynayanlar tarafından tekrarlanmasını sağlar. Bu günlük muafiyet eylemi, onun bu dünyadaki düzenli yeniden üretimiyle sınırlı değildir. Tekrarı kozmik dengeyi kurar ama zayıflıklarını da ortaya çıkarır. Ritüel bazılarını destekler ve diğerlerini dizginler, yatıştırır.

Böylece, teorik temellerinin bize yabancı olan ancak bu nedenle daha az zorunlu hale gelmeyen şemalara göre eylemlere dönüştürüldüğü bir sistem ortaya çıkıyor. Tanrılar onda "kişiler" olarak değil, bu temel temellerin tezahürleri olarak görünürler. Her belirli anda her tanrı bir rol oynar ve her rol, belirli ana bağlı olarak, bir veya başka bir tanrı tarafından gerçekleştirilebilir. Tam olarak tanrılar kozmik gösteride rollerini oynadıkları için, ritüelde aynı rolleri tekrar tekrar oynayabilirler ve oynamak zorundadırlar. Ritüelin performansı, tanrının öneminin tanınmasının bir sembolüdür. Ritüel çerçevesinde teşhis edilen tanrıların kişilikleri değil, işlevleridir. Bu açıdan Amon-Ra veya Ptah-Tatenen gibi senkretik özdeşimler, şu anda aynı işlevlerinde "farklı" tanrılar arasında eşitlik yaratmak. Ne de olsa çok sayıda olmayan bu işlevler, birleştirici güçlerini Mısır çoktanrıcılığının biçimlerinin bolluğuna borçludur. Heliopolis'in ilahi ailesinde en iyi somutlaşan onlardır, onlar tarafından yazılan ve ritüelde günlük taklidi için tasarlanan dünya dramasıyla bağlantılı olarak bizi öncelikle ilgilendirecek olan onlardır.

Tanrıların kendi dünyalarında ya da aracı bir kralla temas halindeki günlük yaşamlarını betimlemek, mitin dokusunu restore etmektir; bu ritüellerin yardımı olmadan keşfetmek imkansız olurdu. Ayrıca böyle bir hikaye, kaynaklarımızın bize söylediği gibi, tanrıların dünyasıyla aracısız iletişim kurmak anlamına gelir. Bu nedenle, okuyucuyu, kelimenin tam anlamıyla, içinde yaşadığından tamamen farklı bir dünyayı kavramanın garip sürecine doğrudan ilerlemeye davet ediyoruz. Belki de bu kitabın her sayfasında Mısır tanrılarının eylemlerinin gizli mantığını kavrayacak ve eski Mısırlıları izleyerek bu yaratıkların aslında günlük yaşamlarında yaşadıklarına inanabilecektir.

BÖLÜM BİR

DÜNYALARINDA TANRILAR [4]

birinci bölüm

Köken, kader, tarih

Mısırlıların temsillerindeki tanrılar her zaman yoktu. Dini metinler genellikle doğup ölebilecekleri, yaşam zamanlarının ve dünyanın varlığının bir başlangıcı ve sonu olduğu fikrine geri dönerler. Dünyanın yaratılış hikayesi, ayrıntıların ihmal edilmesiyle karakterize olmasına rağmen, bazen parçalı ve sunumda her zaman ölçülü olmakla birlikte, bize birkaç versiyonda geldiyse, eğer Kitabın bölümlerinden birinde dünyanın sonu açıkça belirtilmişse of the Dead, o zaman gerçekten sistematik ve ayrıntılı bir şekilde tanrıların hayatını anlatan bir çalışma, bizim emrimizde değil. Kökenleri ve yaşamları hakkındaki bilgiler parçalıdır ve genellikle alegoriktir. Ancak bu konudaki tek bilgi kaynağımız olan metinler, yine de her medeniyetin kendine göre cevaplamaya çalıştığı temel soruları gündeme getirmektedir. Bize tanrıların zaman içinde var olduklarını ve kendi kaderlerine sahip olduklarını gösteriyorlar.

Dünyanın başlangıcı ve sonu

Önce yaratılışın gerçekleştiği "yerin koşullarını" inceleyelim. Yokluk, mükemmel boşluk, mutlak hiçlik kavramı  , bu tür soyut kategoriler hakkında spekülasyon yapmak için çok eski ve somutluğa doğru çok meyleden bir uygarlık olan Mısır'ın özelliği değildir. Kesinlikle hiçbir şeyin var olmadığını, yani belirli bir şeyin olmadığını öğreniyoruz . Bununla birlikte, bu durumu hayal etmenin zorluğu, özellikle herkes bildiği için bizi açıklığa kavuşturmaya zorladı: Yaratılıştan önce, hareketsiz sularla dolu, harekete yol açmayan ve mutlak karanlıkla çevrili sonsuz bir alan vardı. Ancak gece ve gündüz henüz yaratılmadığına göre gecenin karanlığı değildi.

Metinler, dünyanın bu olağanüstü durumunu anlatmak için önce olumsuz betimlemelere başvurur, var olmayanları listeler. Her liste zorunlu olarak sınırlı olduğundan ve elimizdeki bu listeler kural olarak hala çok kısa olduğundan {22} , içlerindeki zıtlıklar sayesinde Mısırlıların yaratılmış olanın ayrılmaz bileşenleri olarak düşündüklerini hemen anlayabiliriz. dünya. Cennet ve dünya henüz yoktu - dahası, tanrılar ve insanlar da yoktu; öfke, yaygara ve mücadele yoktu; Horus'un Gözü'nden korku yoktu; ölüm yoktu. 

Eğer yerin, göğün, canlıların ve tanrıların varlığının yaratılmış dünyanın en karakteristik özelliği olduğu doğruysa, o zaman diğer bileşenlerinin sıralanması, bazen oldukça beklenmedik bir şekilde, yaratılış sürecine başından itibaren özel bir ışık tutar. çok başlangıç. Yaratılan dünya, "gürültü ve öfke", ölümün varlığı, Horus'un Gözü'nden gelebilecek bir şeyin korkusu ile karakterize edilir. Bununla birlikte, Horus'un Gözü sadece bir gün ışığı ve hayat veren değil, aynı zamanda doğal bir şekilde Mısır'ın kendisi de dahil olmak üzere yaratılan her şeyin bütünlüğü, yani uyumlu bir şekilde düzenlenmiş dünyevi dünyadır. Ölüm ve dünyanın sonu korkusu, yaratılış eyleminin kendisinde vardır ve ondan kaynaklanır.

Ama hayattan nesi var ? Lahit Metinleri'nden bir pasaj bize bu sorunun cevabını kısmen veriyor. Demiurge tanrı, yaratılıştan önce olanları anlatıyor: “Emlakta İlkel Okyanus ile yalnızdım ve güvenecek bir yer bulamadım ... (tanrılar) ilk neslin henüz yoktu, (ama ) benimleydi” . Ve demiurge, İlkel Okyanus'a şöyle dedi: "Senin dalgalarında tamamen hareketsizdim. ve ruhumu uyandıran, kalbimi dirilten ve hareketsiz uzuvlarımı birleştiren oğlum Hayattır. Ve İlkel Okyanus yaratıcıya cevap verdi: “Kızınız Maat'a nefes verin ve kalbinizin canlanması için onu burun deliklerinize getirin. Kızın Maat ve adı Hayat olan oğlun Shu senden ayrılmasınlar. {23}

Hayatın ortaya çıkışını yansıtan bu muhteşem metin, onu üç aşamaya ayırır. Demiurge ilk başta tek başına meditasyon yapar. Yaratılıştan sonra çoğalan ilk tanrılar henüz yoktu, ama bir şekilde yaratıcının kendisinde bulunuyorlardı. Açık bir sebep olmaksızın, yaşam kendini demiurge'de gösterdi; hava tanrısı Shu'nun görünüşünden bahsettiğimizi öğreniyoruz. Yaradan hemen -ve bu zaten ikinci aşamadır- konuşmaya başlar: Onun konuşması, onun varlığındaki yaşamın tezahürünün en bariz sonucudur. Bu noktada İlkel Okyanusun kendisi henüz bilinçli değildir; aslında yoktur. {24} Yaratıcının uyandığını ve yeniden var olmaya devam ettiğini bilmiyor; bu sürecin gidişatı, onun gözlemi için erişilemez kalır. {25}  Böylece demiurge, Mısırlıların Nun adını verdikleri, görünüşe göre "var olmayan" anlamına gelen İlkel Okyanusta çözülür ve aynı zamanda kendisini ondan ayırır. Bu nedenle, yakında Okyanus'a dönebilecek ve başına gelenlerin bir kısmını ona sunabilecektir. Bu kısa öykü, İlkel Okyanusu yanıt vermeye sevk eder - uyanış; ve bu üçüncü aşamadır. Hayat sözü çağrıştırır, kelime diyaloğu doğurur. Bazı doğurtma yoluyla [5]operasyon, bu diyalog hemen başlamaya hazır yaradılışın motoru ve desteğinin kim olacağını gösterir: bu, hava tanrısı Shu ve yaratıcının nefesini verdiği ve bu nedenle pratik olarak aynı şeylerden oluşan Maat ile bağlantılı yaşamdır. hava gibi madde. Maat, kozmik fenomenlerin yasalarını yönetecek, ancak aynı zamanda sosyal normları belirleyecek ve onlara gereken saygıyı uyandıracak bir düzenden başka bir şey değildir. Hava ve yaşam, yaratıcı tanrının nefesinin ritmiyle dışarı verilecek ve diğer tüm varlıkların ortaya çıkmasını mümkün kılacaktır. {26}

O anda, kelimenin tam anlamıyla yaratım henüz başlamamıştı, yaratıcı henüz harekete geçmemişti. Biz hazırlık aşamasındayken. Bunu diğer metinler tarafından bildirilen bir süreç izleyecektir. Yine yaratıcı der ki: “Üzerlerimi kudretimle var ettim; Kendimi yaratan benim; Görünüşümü tasarımıma göre yaptım, {27} Ben yeniden var oldum ve Varoluş yeniden var oldu. Ben dirildikten sonra bütün varlıklar dirildi; ağzımdan çıkan varlıklar çoktur. Gökyüzünün olmadığı, dünyanın olmadığı bir zamanda, ne katı zeminin ne de buradaki yılanların yaratılmadığı bir zamanda, henüz bulamadığım zaman, birçoğunu İlkel Okyanusta Durgun Olanlar olarak yarattım. yaslanacak bir yer." {28} Yaratılıştan hemen önce, yaşamın ilk tezahürü olan kelime aracılığıyla, yaratıcı fiziksel bedenini ve ardından birkaç yılanı yaratır. Bu yılanlar yaratılış sürecinde ona yardımcı olurken, güneşin kabuğundan çıkacağı varsayılan yumurta, farklı versiyonlara göre ya Okyanusun derinliklerinden ya da gökten düşerek ortaya çıkmıştır. {29} Bu sürüngenler için - karanlıktan başka bir şey bilmeyen yeraltı yaratıkları için, çünkü gece ve gündüz değişimi henüz ortaya çıkmadı - varoluşun tek anlamı, demiurge'nin yaslandığı sağlam bir toprak parçası üzerinde "burada" olmaktı. ışığı ve bu dünya genişledikçe çok sayıda varlığı yaratmaya başladı. Yeraltında yaşayarak sulardan ilk tepenin çıkışını müjdeliyorlar; onlar onun ilk sakinleridir. İlkel Okyanus veya demiurge gibi yaratılıştan önce var olmayan bu birkaç yılan, kendisinden önceki zamanın tutsağı olarak kalır. Yaratılış onların önüne aşamayacakları bir engel koyar; yaratılış tamamlandığında, metinlerin dediği gibi, “zamanlarını tamamlayacaklar” ve ölecekler. Bunlar bu dünyadaki ilk ölüler olacak. Ancak, dahası öğrendiğimiz gibi, eğer kendi kaderleri bizzat Yaratıcı tarafından belirlenmişse, o zaman "onların dünyevi çocukları durmadı."{30} Bu zürriyet, yaratılan âlemden ve onların yerini almaya gelen varlıklardan başka bir şey değildir. Atalarının ölmek üzere olan ölümü, yaratıcıyı çok üzdüğünden, cesetlerini mumyalamaya ve her yıl belirli bir günde mezarlarına hediyeler getirmeye karar verdi. Bu hediyeler, "bir dahaki gelişine kadar boğazlarının yaşam kalitesinde nefes almasına" izin verdi. {31} İlk ölüler, ilk mumyalanacak varlıklar, böylece cenaze kültünün, yani atalar kültünün ilk nesneleri oldular. Göreceğimiz gibi, sonraki tüm dönemlerin kurucularının da başına aynı şey gelecek.  

Dünya yaratıldıktan sonra içine tanrılar ve insanlar yerleşmiştir. Tanrılar dünyayı yönettiler, birbirlerinin yerine geçtiler ve bu bir altın çağdı. Ancak sonunda insanlar isyan etti ve tanrılar göksel yüksekliklere çekildi. Yeryüzündeki kraliyet gücü daha sonra insan kralların hanedanlarının öncüleri haline gelen ve onlardan önce gelen "Horus'un yoldaşlarına" geçti. Daha sonra yaratılışın seleflerinin kaderini paylaşacaklar ve kültleri karışacak. {32}Bu kitabın ilk bölümü, tanrıların dünyevi saltanatının çeşitli olaylar açısından zengin ve burada birkaç kelimeyle anlatılan bu dönemine ayrılacaktır. Her ne kadar tanrılardan bahsediyor olsak da her adımda sıradan ölümlerle uğraşmak zorunda kalacağımızı göreceğiz. Ölüm, anlayabileceğiniz gibi, dünyanın var olduğu ilk andan itibaren başlayan savaşlar ve çekişmelerle getirildi. O zaman, her zaman olduğu gibi, hem masumları öldürmek hem de kurulu düzeni tehdit edeni cezalandırmak mümkündü.

İnsanlar dünyevi kaderini tamamladıktan sonra son gelecek ve bununla birlikte “gürültü ve öfke” sona erecektir. {33} Bununla birlikte, yaratılıştan önce nasıl boşluk, "hiçlik" yoktu, yani dünyanın sonu her şeyin sonu olmayacak. Yaratılmamış olan yok edilemez. Böylece, hem İlkel Okyanus hem de yaratılıştan önce var olan demiurge yeniden var olacak ve dünyanın sonundan sonra kendilerini bulacaklar. Aslında yaratılış gereği birbirlerinden ayrılmışlardır. 

Demiurge, tanrılar, insanlar ve tüm varlıklar yaratılan mekanda yaşar; İlkel Okyanus, çevresine geri fırlatılır. {34} Ancak yaratılış, yaratıcının tecrit edilmesi, yaratılışın öncülleri olan yılanların ölümü, düşünüldüğünün aksine Okyanusu boş ve hareketsiz bırakmadı. Periyodik hareketlerle sarsılır ve çeşitli canlılar yaşar. Nil'in düzenli olarak taşması, orijinal niteliğinin tezahürlerinden biridir; ancak, su ayrılıp toprağı ekim için serbest bırakana kadar dökülmenin yararlı bir etkisi olmayacaktır. Çok düşük veya çok yüksek bir dökülme olasılığı sürekli bir endişe kaynağıdır. Batan Güneş, Okyanus ile yaratılmış dünya arasındaki temas noktasında, onu yeniden doğurması gereken derinliklere dalar. Ama burada kocaman bir yılan onu pusuya düşürür ve her sabah Güneş doğar doğmaz içinde yüzdüğü tekneye saldırır. Ve her sabah yılan çıkıyor {35}

yenildi. 135 _

Bunun bir iblis olduğunu öğreniyoruz, "mevsimler artık birbirinden ayrılmasın ve gölgelerin ana hatları ayırt edilemeyecek şekilde ortalıkta dolaşıyor." 136 } Alacakaranlığı, gece ve gündüzün yokluğunu, mevsimleri, yaratılmamış alemin özelliklerini anlatan ve aynı zamanda dünyanın sonunun habercisi olan ifadelere rastlıyoruz. Suları yenileyici bir güce sahip olan Ebedi Okyanus, yaratılan alemdeki düzene aykırı ilkeleri de gizlemektedir. Bu başlangıçlar, kaosun yaratma eylemiyle ondan çalınan alanı geri kazanmak için her şeyi tüketen ihtiyacına ihanet ediyor. Edebi bir metnin bir parçası, yaratıcının erdemlerini över: "Tanrı'nın sürüsü olan insanlar iyi beslenir, onlar için göğü ve yeri yarattı, suların açgözlülüğünü bastırdı, burun deliklerini canlandırmak için havayı yarattı. " 137 _Bu "açgözlülük", oburluk, İlkel Okyanusun artık öfkesi 138 } her sabah yılanda yenilir; güneşin yararlı gücü tarafından dünyanın çevresinde tutulur. Ancak yalnızca Düzen nedeniyle günlük yeniden doğuşu, Okyanusun "açgözlülüğünü" uzak tutmanıza izin verir. Herkes tarafından gözetilmesi gereken Düzene saygı, yaratılan ile yaratılmayan arasındaki dengeye katkıda bulunan ve vücut bulan dengenin en iyi teminatıdır.

Ancak İlkel Okyanus yaradılışı tehdit etmeyi bırakmadığına ve yaratıcı hiçbir muhalefet tarafından geri çevrilmeyeceğine göre, tanrılar ve insanlar ne yaparsa yapsın dünyanın sonu kaçınılmaz mı olacak? Her halükarda, tahminde bulundu: "Pelican kehanet edecek, Parlayan Kendini gösterecek, Yüce yükselecek ve Ennead çığlık atmaya başlayacak, vadi kapanacak, iki sınır birbirine bağlanacak, iki kıyı birbirine bağlanacak. birleşecek, yollar geçilmez hale gelecek, yokuşlar koşmak isteyenlerin önünde çökecek." 139 }Güneş kuşu pelikan, kocaman gagasıyla sabah yıldızının dünyamıza girip çıktığı kapıyı simgeliyor. Evrenin kıyısında yaşarken bir gün ne olacağını biliyor. Yaratılan dünyanın sınırları birleşecek, üst üste binecek, aralarındaki yaratılmış alanı yok edecek ve kaçış yolu bırakmayacaktır. Bu, kaosun kazanacağı veya daha doğrusu yaratıcının ona yenik düşeceği anlamına mı geliyor? Ölüler Kitabı'nın ünlü bölümünde {40} yaratıcı tanrı, bilgelik tanrısı Thoth'a şikayet eder: “Ey Thoth, Nut Çocukları ile ne yapılmalı? Bir savaş başlattılar, fitne çıkardılar, isyan çıkardılar, isyan çıkardılar, öldürdüler, hapse attılar - tek kelimeyle, yarattığım her şeyde harika olan her şeyi azalttılar. 

Kim bu Fındık Çocukları? Bunlar, İsis ile Osiris, Nephthys ile Seth ve bitmeyen kavgaları kan dökülmesiyle ve Osiris'in ölümüyle sonuçlanacak olan Yaşlı Horus'tur. Daha sonra en yüksek otoriteye karşı ayaklanacak insanlara kötü örnek teşkil edenler onlardı. Zamanı saymanın tanrısı olan Thoth, yaratıcının şikayetlerine şöyle yanıt verir: “Bir ihlali affetmemelisin, (buna) müsamaha göstermemelisin! Onların yıllarını kısaltın, aylarını kısaltın çünkü onlar, sizin yarattıklarınızı gizliden helâk ettiler." Yaratılışın gücünü ve uzun ömürlülüğünü sağlayan denge, yaratılışın kendisinden geldiği için en ciddi tehlikeye karşı koyamayacaktır.

Öbür dünyadayken demiurge ile Thoth arasındaki diyaloğu duyan merhum tedirgin olur. Masumdur, Nutoğulları'ndan değildir, bu onun mübarekler arasında bulunmasını haklı kılar. “Hayatımın uzunluğuna ne olacak?” O sorar. Kendisine vaat edilen sonsuzluk ne olacak? Yaratıcı cevap verir: “Milyonlarca ve milyonlarca yıl sizin için hazırlandı. Ama bana gelince, yarattığım her şeyi yok edeceğim, bu dünya İlkel Okyanus durumuna, orijinal durumu gibi bir akış durumuna geri dönecek. İnsanların bilemeyeceği, tanrıların göremediği yılana döndüğümde Osiris'in yanında kalan kişi ben olacağım." Yani ölülerin yıllarının boylamı ve tanrıların kendileri sınırlıdır, {41} ve hepsini cisimleştirecek olanın içinde erimekten başka umutları yoktur. Orijinal haline dönen dünyada, yılan şeklini alan demiurge, Okyanusta uyuyakalacaktır. Yaşamlarına son vermiş tanrıların mumyaları var olacaksa da, bize söylendiği gibi “yüzbinlerce yıl” / 42 } tam da varlık dönemleri belirlenmiş, yani sonları da önceden belirlenmiş demektir.

Böylece, diğer tüm varlıkları kendi içinde birleştiren yılan imajına, kaosun ve yaşam güçlerinin yakından karıştığı yaratılmamış yaratıcının gerçek formuna geldik. Hem dünyayı çevreleyen ve güneşi tehdit eden yılanı hem de HuΛa {43} selinin başladığına inanılan mağaranın dibinde kıvrılmış yılanı birleştirir - ılımlı olduğu kadar elverişli bir sel. ve buna suyun azalması eşlik eder ve Okyanusunİlkel

Başı kuyruğunun üzerinde duran Nil tufanının başlangıcını ve düşüşünü önceden belirleyen bu yılan, dünyanın varoluşunun sonunda karşımıza çıkmaktadır. Roma'nın Odoacer tarafından ele geçirilmesinden önceki yüzyılın dörtte üçünden daha kısa bir süre önce Mısır'da İskenderiye'de doğmuş Romalı bir şair olan Claudian (bu nasıl dünyanın sonu değil?), bu yılanı ve inini Panegyric'te anlatır. Stilicho'ya: {44} “Bilinmeyen, uzak, kabilemize erişilemeyen, neredeyse tanrıların kendilerine yasak olan bir mağara var - ölçülemez bir sonsuzluk mağarası, asırları doğuran ve onları engin rahmine geri çağıran yılların kasvetli annesi. Yılan bu mağarayı doldurur, daireler çizerek, sakin arzusuna göre her şeyi içine çeker ve her zaman taze pullarla kalır. Ağzını poposuna çevirerek kendi kuyruğunu yer ve sessizce süzülerek tekrar başladığı yere döner.

"İnsanlara erişilemez, tanrılara neredeyse yasak", Demiurge tarafından kullanılan ve yılanı Ölüler Kitabı'nın yukarıdaki parçasındaki son görünüşü olarak tanımlayan sözlerin neredeyse tam bir çevirisidir. Özünde, iki metin aynı şeyi anlatıyor. Bununla birlikte, kendi kuyruğunu ısıran yılan, Yunanlıların Ouroboros'u, aynı zamanda sonsuzluğun ve özellikle Claudian'ın dediği gibi "başladığı yere dönen" zamanın kesintisiz akışının da bir simgesidir. {45} Bu nedenle, İlkel Okyanusta uykuya dalmış olan yaratıcının, daha iyi olacağını düşünmek isteyeceğimiz yeni bir dünyaya hayat vermek için uyanacağı umulabilir. 

Mısırlılar sonsuzluğu, inandıkları gibi doğrusal ve döngüsel uzantılardan oluşan bir tür ikili fenomen olarak anladılar. İlki geçmişi, ikincisi geleceği temsil ediyordu [6] . {46} Bu anlamda, demiurge aslında "döngüsel genişlemenin tamamlanmasından sonra dirilen ve kaybolmayan kişidir." {47} Bu döngüsel uzantı, insanların varoluş zamanına karşılık gelir ve "doğrusal uzantıya dönüşe" {48} kadar sürer - yeni yaratılıştan sonra gelen yeni altın çağın zamanı. Dünya, sürekli kozmik nefese benzer bir ritme göre sonsuz bir sarmal oluşturarak varlığını sonlandırır ve yeniden doğar. Ve demiurge için varoluş döngülerinin her biri, yaşanan başka bir gündür. {49}   

Tanrı'nın Uzay Düşmanları. Denge için savaşlar

Yaratılış anından itibaren dünya, bu dünyanın varlığının çevreye fırlattığı yaratılmamış güçler tarafından tehdit edilir. Yaratılmış dünyanın alanı genişledikçe küçülse de onların varlığı kaçınılmazdır. Yaratılış anında yaratılmamış olan bu güçler nihai yıkımdan kurtulurlar. Sadece periyodik olarak yenilebilirler ve tekrarlanan saldırıları, yaradılışın dengesini ve bütünlüğünü korumak için bitmek bilmeyen savaşları gerektirir. Demiurge, ilkel sulardan çıkan tepenin yüzeyine ilk kez yaslanmaya çalıştığı andan itibaren, kendisini tehdit eden 3MeeM ile karşı karşıya gelir. {50} _ _Yaratılmış dünyanın reddettiği her şeyin vücut bulmuş hali olan bu yılan, mahrum kaldığı alanı geri kazanmak için ilk mücadeleyi verir. Rakipler, yaratıcının galip geldiği eşsiz bir savaşta birleşiyor.

Bazı kaynaklar bu savaşın alanını bizzat güneş tanrısının başkenti olan Heliopolis'in topraklarına yerleştirir ve onu bir bölünme mücadelesi olarak sunar. "Alevinde olan" denilen yılan, yirmi isyancının başında savaşa gider. {51} Elinde mızrak olan bu sürüngen, en azından ilk başta kendini tek başına savunan Ra'ya saldırır. Güneş tanrısı saldırıyı püskürtmek için bir direk barajı kurar, ancak düşman bunun üstesinden gelmeyi başarır ve Ra'yı gafil avlar. Örgülü saçlı genç bir kadın birdenbire ortaya çıkar ve iblis için yem görevi görerek onu savaştan uzaklaştırır. Belki de o, yaratıcının en başta kendi tohumunu çıkarmasına ve kendini döllemesine hizmet eden elinin enkarnasyonundan başka bir şey değildir. {52}  Sonraki olayların ayrıntıları bilinmiyor, ancak görünüşe göre büyük bir güce sahip, kafası kazınmış biri Ra'nın zaferini sağlamak için müdahale ediyor. Bu, daha sonra Heliopolis'in büyük rahibinin neden saçını kazıttığını ve saçından sarkan bir tutam taktığını açıklıyor. {53} Bu sürekli yenilenen savaşta, yılan genellikle Apep'in bir tezahürü veya daha sonra tartışılacak olan Apep'in kendisi olarak görünür. Bazı kaynaklara göre Atum, Ra'nın yardımına koşacaktır; diğer kaynaklara göre, canavara tek başına bir yay ve oklarla silahlanmış Atum karşı çıkacak. Canavar bir yılan olduğu için, tanrı onunla başarılı bir şekilde savaşmak ve onu yenmek için uygun bir firavun faresi biçimini alır. {54} 

Bu olayın sonucu, düşmanların ilk bastırılması ve cezalandırılması vakasıydı. Sonra tanrılar, mağlup düşmanlara eziyet etmek ve onları yok etmek için göğün doğusunda özel bir infaz yeri yarattılar. Bu daha önce gerekli hissedilmemişti ama bir kez kullanıldı mı burası artık boş değildi ve kullanılmaz hale geldi. Yenilenlerin öldürülmeden önce insanlara dönüştüğünü ve onları ölüme karşı savunmasız hale getirdiğini öğreniyoruz. Bunlar, yavruları yeniden tanrılara karşı ayaklanacak, altın çağa son verecek ve daha sonra insanlar arasında bir suçlu ve dışlanmış sürüsü haline gelecek olan "insan canavarları" idi. Tanrı düşmanlarının liderine gelince, ateşe atıldıktan sonra, kurban edilen düşmanların cesetlerini ezmeye hizmet eden bir taşa dönüştürüldü. Heliopolis çölündeki Kızıl Dağ'ın Kahire'den pek de uzak olmadığını düşünebilirsiniz.

Bununla birlikte, Güneş'in her yeni görünümüyle tekrarlanan en ebedi savaş, Ra'nın kozmik düzeni tehdit eden tüm kötü niyetli sürüngenleri bir araya getiren dev yılan Apophis ile savaştığı savaştır. Bu canavarın kökeninin çeşitli versiyonları var. Bazılarına göre, yaratıcının bedeninin sona ermesinden, orijinal tanrıların onu ebedi isyana mahkum eden balgamdan {55} ortaya çıktı . Burada, kozmik yüzleşmenin ön koşulu haline gelen Güneş düşmanının, sürgününün reddedilmesinden söz ediliyor. Güneş'in bu günlük savaşından, gün ışığına hitap eden çok sayıda ilahide ve onun yolculuğunu anlatan çeşitli kitaplarda bahsedilir.^ * 5 * 6 }Ayrıca Güneş'in düşmanlarıyla olan savaşlarının daha birçok, daha belirsiz olaylarını da biliyoruz. Genel olarak, bu savaşların amaçlarını ve ana katılımcılarının rollerini anlamamıza izin vermeyen belirsiz ipuçlarıdır. Böylece, Heliopolis'te Ra'nın egemenliğine meydan okumaya çalışan, tanrı Thoth'un anavatanı olan Hermopolis'in kuzeyindeki bir kasabadan dört isyancıdan söz edildiğini görüyoruz. { 57 } Ra'nın rakiplerinin her yerde ortaya çıkabileceğini gösteren bu coğrafi bilgiye ek olarak, burada yılanlardan bahsettiğimizi ve ayaklanmanın yenilgisinden sonra bunların yakıldığını veya boğulduğunu biliyoruz. Diğer durumlarda Ra, çok kinci olduğu ortaya çıkan bir vahşi eşek ordusuyla savaştı. 558 } Bunlar, hiç şüphesiz, demiurge ile kavgaya giren yetmiş yedi eşektir.

OκeaHa'dan çıkan ilkel tepe. {59} Onlarla savaş şiddetliydi ve rakipler sonunda yenilmiş olsa da , savaş sırasında Ra'nın kendisi yaralandı. Derin yara çok kanıyordu; tanrının kanı bir nehir gibi aktı ve toprağı ıslattı, böylece olanlardan dehşete düşen dünyanın kendisi yardım istedi. Savaşta tanrıya yardım eden savaşçı tanrıça Anat, kanını toplamak için yedi gümüş ve sekiz bronz kasenin peşinden koştu. Dolduklarında, kanama başka bir çaba göstermeden kendi kendine durmuş gibiydi. Daha sonra leğenler içindekilerle birlikte Ra'ya getirildi ve Ra böylece kaybettiği kanını geri kazandı.

Tanrı'nın kozmik düşmanı her zaman açıkça görünür değildir ve mutlaka açıkça saldırmaz. Burada karanlığın kaosun bileşenlerinden biri olduğunu hatırlamak yerinde olur; bu nedenle gece, ilkel karanlığın günlük dönüşünü temsil eder ve onun tüm sırlarını taşır. Dünyanın ilk sabahında güneş kuşunun içinden çıktığı yumurta karanlıkta açıldı; {60} Dünyanın ilk varlıklarının doğumunu hatırlatan olayların gerçekleştiği gecedir. Osiris gece gömüldü {61} ve geceleyin Horus'un dünyasına geldi. {62} Ama gece, özellikle karanlıkta kendini rahat hisseden kötü güçler için de bir sığınaktır. {63} Gece boyunca, kavşakta, akrepler avlarını beklerler - Horus, Yaşlı Horus'un karısı gibi, gece onlar tarafından sokulmuştur. {64}     Aynı şekilde, bu zamanda her şeyin düzenini tehdit eden ölümcül olaylar meydana gelir: Horus ve Set geceleri kavga eder. {65} Potansiyel olarak herhangi bir gece olayı kötülük taşır ve karanlık, tanrının kozmik düşmanını koruma eğilimindedir. Bu nedenle, bir tanrı gecenin içinde ve dışında göründüğünde, zorunlu olarak ışıkla çevrilidir ve ona korkunç koruyucular eşlik eder. {66} 

Tanrı'nın iradesi yaratılmamış olanı kucaklayamadığı için, ama aynı zamanda yaratılışa hizmet edemeyen her şeyin reddini, yer değiştirmesini varsaydığı için, yaratıcının arzusuyla hemfikir olan dünya ilk başta kırılgan görünür. Kozmogoni'nin bu tür "tortuları" yapılandırılmış dünyaya aptalca bir kötülükten değil, sahip olduklarını azalttığı için düşmandır. Bu yüzden ellerinden alındığını düşündüklerini geri kazanmak için savaşırlar. Buna karşılık, parlak ışınlarının nüfuz ettiği güneş tanrısı ve tüm yaratılış, elde ettiklerini, yani varlıklarını korumak için mücadele eder. Bu iki çabanın karşıtlığından denge doğar. Ama yaratılış istese de istemese de her zaman gecenin izini taşır.

Tanrıların isyanları. Geçiş zamanlarının savaşları

Yaratıcı tanrının orijinal planında ve arzusunda böyle bir kötülük yoktu. Çevresinde yaptığı işi anlatırken şunu vurgular: “Ben insanları komşusu gibi yarattım, onlara (insanlara) niyet edilenden ayrılmalarını emretmedim, zararı kalpleri taşıdı. ilan ettim”. 667 } Halk, daha önce de söylendiği gibi, özünde ilahi otoriteye isyan etmeye zorlanacaktır. Ancak bundan önce, bazı tanrıların en yüksek otoriteye de meydan okuduğu ortaya çıktı. Tanrıların yeryüzünde yaşadığı dönem, "iç savaşlar" ya da en azından onlara çok benzeyen çatışmalar ve savaşlar olmadan değildi. Olağan kozmik düşmanlara ek olarak, demiurge, tanrılar arasından rakiplerle de savaşmak zorunda kaldı. 668 }

Yaratılıştan bir süre sonra, mahiyetleri belli olmayan bir grup ilah, yaratıcıya karşı entrikalar örmeye başladılar. 669 _Bu gizli toplantılara katılanlar planlarını gizli tutmalarına rağmen, Tanrı bunu biliyordu. Komplocular iyi gizlenmişti ama onları aramaya başladı. Ancak yaşlı demiurge, zayıflığını hesaba katmak zorunda kaldı ve aynı zamanda kendi çocukları olan rakipleriyle açıkça yüzleşemedi. Onların aşağılık darbelerinden kaçınmak için demiurge saklanmak zorunda kaldı. Kendisine düşman olan güçlerin gücünü daha iyi değerlendirmek için onlara casus rolünü de üstlenecek bir haberci göndermeye karar verdi. İkincisi, komplocuları çabucak keşfetti ve aralarında iki yüz elli yedi davetsiz misafirin yanı sıra askerleriyle çevrili sekiz manga liderini saydı. Casus, üyelerinin tanrıların kralına karşı yaptığı iğrenç konuşmaları duyacak kadar toplantıya yaklaştı. Kendini ele vermiş olmalı çünkü asiler dillerini dışarı sarkıtarak ona döndüler. Mısırlılar için bu, düşmanı korkutmak ve onu kaçırmak için tasarlanmış ciddi bir tehdit kadar bir alay veya meydan okuma işareti değildi.670 } Bu nedenle, iyi ruhların kötü ruhları kovmak için dillerini çıkarmaları yaygındır.

Haberci de korkmadan dilini çıkardı ve gördüklerini yüce tanrıya bildirmeye gitti. Demiurge ve sadık danışmanı Thoth arasında bir tartışma çıktı. Bu sefer, yaratıcının düşmanlarla bizzat savaşması söz konusu değildi; onlara karşı tek başına durabilecek kudretli bir kahraman seçmek gerekiyordu. Tanınmış bir dövüşçü olan ve kendisine bir silah verilen Yaşlı Koro onlar olur. Savaş için donanımlı olan savaşçı tanrı, öfkesini kontrol edemez ve düşmanlarına saldırır. Bunların ona aynı şekilde cevap vermeye ne zamanları ne de imkanları var. Gerçek bir katliam başlar ve yenilenler kurtuluşu ancak kaçarken arayabilirler. Kendilerini olabildiğince kesin bir şekilde kurtarmak için, kazananın ulaşamayacağı ötesine geçerek, bazıları kuşa dönüşüp gökyüzüne uçar, diğerleri balık olur ve suda saklanır. Ancak kazanan her seferinde aynı yaratığa dönüşür ve kaçakları çeşitli sığınaklarında yok eder. Sonunda, her şey yoluna girer ve Yaşlı Horus, diğer tanrılardan daha büyük, daha önemli görülme hakkıyla ödüllendirilir. Böylece, yol boyunca, tanrıların, tanrıya verilen hizmetlerin bir ödülü olarak ilahi hiyerarşideki statülerini yükseltmeye hevesli oldukları ortaya çıktı.

"Horus Efsanesi" başlıklı metin, aynı olayları sıralı bir paccκa3a biçiminde anlatır. {71} _ _Ancak, olumsuz bir ışıkta tanrıları temsil eden özellikleri fark edilir şekilde yumuşatır. İsyancılar artık yaratıcının "çocukları" değil, ebedi baş belası Set'in suç ortaklarıdır. Bütün heybetiyle yüce tanrı, baştan sona durumun efendisidir. Hikayede bir kez bile gerçek bir tehdit duygusu yok; Başından beri asilerin konumunun zayıf olduğu ve kazanma şanslarının olmadığı açık. Burada gizli bir casus fazladan bir detay olurdu. Sezgiyle, neredeyse şans eseri tespit edilen düşmanlar daha sonra durmaksızın takip edilir. Dövüşen kahramanın dikkati küçük sorunlarla dağılmaz, yalnızca huzursuzluğun kışkırtıcılarını cezalandırır. Hepsi yakalanana veya öldürülene kadar düşmanların sayısı bildirilmez. Hikayenin merkezi, yakalanacak ve bir su aygırı kılığında ritüel infaza tabi tutulacak olan komplocuların liderine kayar. Metnin önemli bir kısmı bu işlemin ayrıntılı bir açıklamasına ayrılmıştır. Anlatıcı, yenilmiş ve bağlanmış canavara verilen darbeler ve parçaları coşkulu bir tanrı kalabalığı tarafından bölünecek olan vücudunun parçalanması üzerinde zevkle durur.

Aralarında ikinci savaşın da yer aldığı bu olayların devamı, yalnızca farklı metinlerde rastgele ortaya çıkan anlatı parçaları temelinde restore edilir. Bu isyanın ve bastırılmasının ayrıntılı bir açıklaması mevcut değildir, ancak tüm dönemlerin Mısır metinlerinde "Ra'nın çocukları" veya "Nut'un çocukları" isyanı olarak bilinen bir olaya çok sayıda ima vardır. Ancak, birkaç noktayı açıklığa kavuşturmamıza izin veriyorlar. {72} Çeşitli çatışmalar sonucunda isyancıların çoğu yok edildi. Ancak liderleri açıkça tanrıydı ve nihai kaderleri hakkında bize hiçbir şey söylenmedi. Tek bir detay bu perdenin kalkmasına izin verir: Çeşitli savaşlara katılan, demiurge'nin koruyucusu Yaşlı Horus, gözleri güneş ve aydan başka bir şey olmayan Horus'tur. Bu nurlar gecenin karanlığında görünmediği için kısa bir süre kör olur, sonra "gözü olmayan" olur. Bu tam körlük dönemleri, onun savaşmasını engellemez, ancak bu gibi durumlarda Horus, tehlikeli yanlışlıklarla hareket edebilir. Böylece isyancılara karşı savaş başladığında rastgele saldırır ve farkına varmadan sadece düşmanların başlarına değil, kampına ait "iyi" tanrıların başlarına da saldırır. {73} Çeşitli kaynaklar, şimdi tartışılan sıkıntılı dönemde tanrıların akıllarını kaybettiklerini ve ancak bu olaylar sona erdiğinde akıllarını geri aldıklarını bildiriyor. {74} Bu genel kafa kesme, bir süre genel bir kafa karışıklığının kaynağı oldu. Tanrılar uçar, {75} güneş gemisi hareketsiz durur ve gökkubbeyi destekleyen dört sütundan biri dünyanın dış sınırının ötesine suya düşerken evren felaketin eşiğindedir. {76} Ra'nın kendisi cinsel gücünü kaybeder, bu da onun dünyayı dengede tutmak için gereken bir enerji kaynağı haline gelemediğini gösterir. {77}   Tüm bu fenomenler, tanrıların bir araya gelmesiyle başlarının kaybedilmesinin, onların ölümü olarak değil, onların astral doğalarıyla ilişkili geçici bir yokluk veya görünmezlik olarak anlaşılması gerektiğini gösteriyor. {78} Bu süre zarfında, dünyanın ve tüm bileşenlerinin restorasyonuna yol açan süreç tamamlanır. İşte bu sırada savaşçı tanrı, görüşünü yeniden kazanır ve "gözleri olan" olur. {79} Her şey, başları yeniden boyunlarına bağlı olarak tanrıların ortaya çıkmasıyla sona erer. Bu bölüm sona erdiğinde, tanrılar yeni bir bedensel statüye bürünürler ve üyelerinin yeniden doğuşu ve yeniden yaratılışı bir sonraki döngünün başlangıcını haber verir.  

Birinci ve ikinci muharebelerin iniş çıkışlarını bir araya getiren bu olayların başka bir versiyonu, bize bu dramın daha beklenmedik ama aynı zamanda daha şiirsel bir vizyonunu sunuyor. Ra'nın tüm tanrıları ve tanrıçaları aradığı gerçeğinden bahsediyoruz. Toplanır toplanmaz "midesine koydu" - yani diğer metinlerden de bilindiği gibi bir cezalandırma yöntemi olan yuttu. {80} Aynı zamanda tanrıları görünmez kılmanın bir yoluydu. Tanrının karnındaki dar alanda, kurbanları arasındaki kavgalar ve ağız dalaşları uzun sürmedi. Tanrıların birbirlerini tek tek öldürdüğü genel bir tartışma çıktı. Sonra Ra onları tükürdü ve metnin dediği gibi kuşlar ve balıklar doğurdu. {81}  Burada, mitin ilk versiyonunda düşmanların geçici olarak cezadan kaçmalarına izin veren dönüşümleri olan hayvanları tanıyoruz. Ancak bu olaylar sırasında tanrılar yok olmadılar ve hiçbir şey olmamış gibi işlerine devam ettiler. Aslında bu macera onları ilahi bir doğa ile alıngan bir doğayı birleştirmek için tasarlanmış özel hayvanlara dönüştürmüştür. Bu, balıklar ve kuşlar arasında neden bazılarının kutsal kabul edilebileceğini ve bazılarının kötü bir şeyi - tanrıların bu başkalaşımda kurtuldukları bir şeyi - somutlaştırdığını açıklıyor. İkinci durumda, tanrılara düşman bir tabiat edindiler ve onları avlamak, kurban olarak veya hediye olarak getirmek mümkün hale geldi, { 82 }ve tüm bu eylemler, bu durumda kurulu düzenin düşmanlarını gereksiz yere zarar vermeden ortadan kaldırmak için uygun bir araç olarak görünmektedir.

Tanrılarla ikinci savaş ile insanların ayaklanması arasındaki kronolojik ilişki oldukça belirsiz görünüyor. Demiurge'nin bu yeni isyana tepkisi, tanrıların önceki isyanlarının sonuçlarıyla örtüşen sonuçlar doğurdu. Burada tanrıların kralı, komplocuların komplolarına rağmen, benzer şekilde kendini bilgi içinde bulur ve tebaasını bir toplantıya çağırır. Aynı zamanda Güneş Gözü olan vahşi dişi aslan tanrıça Sokhmet'i göndererek insanları cezalandırmaya karar verir. Tanrıların bakış açısından mesele, insan sayısını azaltmak, ama onları yeryüzünden tamamen silmek değil. {83} Ancak kan kokusundan sarhoş olan dişi aslan kontrolden çıktı, bu yüzden tanrıların kralı insanlığın tamamen yok olmasını önlemek için kurnazlık yapmak zorunda kaldı. Çok miktarda bira hazırlamasını ve kan görünümünü alması için kırmızı aşı boyasıyla boyamasını emretti. Sonra tüm birayı kızgın dişi aslanın öfkelendiği yerden çok uzak olmayan yere dökmesini emretti. Dişi aslan onu içmeye başladı ve o kadar sarhoş oldu ki artık insanları tanıyamadı ve yıkıcı öfkesini unuttu. İnsan ırkı kurtarılmış olsa da, ayılan dişi aslan tanrıça kendini kandırılmış ve aşağılanmış olarak gördü. Bir öfkeye kapıldı, tanrılar arasında panik tohumları ekti, {84} ve sonra kaçtı ve Nubia'nın kumlarında saklandı. Güneşin Gözü'nün bu uçuşu, yaratıcıyı ana özelliğinden mahrum etti; Göz'ün yokluğu gücünü azalttı, {85} pratik olarak tanrıları kralsız bırakmak. {86} Ülke bir sersemliğe daldı. Düzeni yeniden sağlamak için Güneşin Gözü'nün kendi kendine dayattığı sürgünden geri getirilmesi gerekiyordu. Açıkçası, bu kolay bir iş değildi: Tanrıça korku uyandırdı ve alışılmadık derecede öfkeli bir mizacı vardı, böylece kimse ona güç kullanmaya cesaret edemezdi. Zor görev, bu vesileyle Onuris adını alan, 877"yani "Geri dönen {88} _ _ Daha arkadaş canlısı bir dişi aslan - bir kedi ya da aşk tanrıçası Hathor - üstlenmek için korkunç bir dişi aslan görünümünü bırakarak, Mısır'a döndü. Nubia ile Mısır arasındaki sınırı belirleyen Elephantine'de, dönüşü hayırsever Nil selinin dönüşüyle ​​aynı zamana denk geldiğinden, yeniden bir dişi aslan oldu. Gücünün sembolü olan Göz'ü, kavgalardan ve insan nankörlüğünden bıkan güneş yaratıcısı iade ettikten sonra, Nut'tan gökyüzüne dönmesini, sırtına koymasını ve kaldırmasını istedi.

Tanrıların savaşları, insanların ayaklanması ve bunun birçok sonucu, dünyanın istikrarlı varoluşunda kırılmalara yol açtı - yeni istikrar döngülerinin başlangıcını öngören geçiş zamanları. Genel olarak, bu çatışmalar her zaman yaratılan dünyanın normal durumuna bir tehdit getirdi ve tanrıların gücünün azalmasına yol açtı. Metinler, henüz hiçbir çatışmanın çıkmadığı dönemin, "Ennead'ın hâlâ orijinal gücünü sürdürdüğü" dönem olduğunu açıkça belirtiyor. { 89 } Sonra dünya bir yeniden yapılanma yaşadı ve tanrılar dünyevi mallarını bırakarak insanlardan ayrıldı. Bu ayrılık, yeni dünyanın örgütlenmesinde çok önemli bir mihenk taşıdır. 790 }Sonsuza dek cennete yükselmeden önce, yaratıcı yaratılışı tamamlar. Daha önce var olan doğrusal zamanın yerini alan döngüsel bir zaman yaratır ve metin bunu kısaca özetler: “Ayaklanmalar bu günde kafa karışıklığına neden oldu; Böylece ilk günden bu yana ilk gün geçti. 791 } Demek ki, ilk gününden itibaren ölçülen zaman ve takvim ancak o andan itibaren varlıklarını sürdürmüşlerdir.

Tanrıların kavgaları ve miras için yapılan savaşlar

Tüm tanrılar topluluğunun kozmik dengesinin ve uyumunun bağlı olduğu çatışmaların dışında, günlük yaşamda, her zaman dramatik sonuçlara yol açan kişisel çıkarlar ve hırslar konusundaki tartışmalar peşlerini bırakmadı. Bu çatışma durumlarının başlangıcı, daha sonra konuşacağımız birkaç bölümle atıldı. Örneğin Isis, insan işlerine müdahale ederken oğlu Xopy'ye karşı çıkarak kendinden memnun hissedecektir. { 92 } Kendisine çektirdiği zorlukları ona hatırlatması şüphesiz onun için önemlidir. Anne ve oğul arasındaki tartışma mutlu bir şekilde barışmalarıyla sonuçlanacaktır.^ ^ 93 }Aynı şekilde anlaşılmaz bir tartışma Geb ile Nut arasında bir yüzleşmeye neden olacak ve bu sırada Nut'un kafası kırılacaktır. Bu olaya imalar yardımıyla atıfta bulunan metin, kozmik çalkantıların acısı üzerine, anlaşıldığı kadarıyla, bu olayla ilgili bilgilerin ifşa edilmemesini şiddetle tavsiye ediyor. {94}

Bu çatışmalardan en dikkate değer olanı ve en sık bahsedileni, önce Osiris ile Set, ardından Set ile Horus arasındaki karşıtlıktır. Osiris'in öldürülmesi, gizli Horus'un çocukluğu ve amcasına karşı kazandığı zafer, tanrıların umurunda en büyük yeri işgal eder. Gelişen mücadele, çok sayıda kopyaya yol açtı ve bu çatışmayı, kendisini yeni bölümlerle zenginleştirebilen sonsuz bir hikayeye dönüştürdü. Ne tür bir drama olduğuna dair tek ayrıntılı açıklama bize Plutarch tarafından Yunanca olarak sunuldu. Mısır metinlerine gelince, bunlar farklı dönemlere dağılmış belirsiz parçalı gerçeklerden başka bir şey vermezler. Olayların kronolojisi, karakterler arasındaki ilişki (Set, Horus'un bir erkek kardeşi, ardından bir amcası gibi davranır) ilk bakışta özellikle net değildir.{95} İlkinde, hüküm süren kral Yaşlı Horus, kardeşi Seth ile anlaşmazlık içindedir. Açıkçası, tartışmanın konusu, Set'in zorla ele geçirmek istediği kraliyet gücüdür. Aralarındaki belirleyici bir savaş sırasında Horus bir gözünü kaybeder ve Set testislerini kaybeder; { 96 } her biri düşmandan koparılan vücut parçasını bir ganimet olarak tutar. İkinci aşamada Set, tam da bu cinayet gerçeği nedeniyle Osiris veya "Osiris'te olan Horus" olan Yaşlı Horus'u öldürür. {97} İsis ve Osiris'in ölümünden sonraki birlikteliğinden yeni bir Horus doğar - İsis'in oğlu Genç Horus. İkincisi büyüdüğünde, ona gerekli silahları sağlayan İsis'in yardımıyla babasının intikamını almaya çalışır. {98}  Horus'un amacı, kaybolan gözü geri kazanmak ve ilk savaşın ardından karşılıklı kendini yaralamaya son vermektir. Aynı zamanda Set tarafından alınan kraliyet gücünü geri getirmenin sembolik bir yoludur, böylece bir yandan yaşayan bir kral olarak Horus'a, diğer yandan ölü bir kral olarak Osiris'e iade edilebilir.

Efsanenin kahramanlarının düelloları ve karşılıklı fiziksel yaralanmalarına paralel olarak, tanrıların her birinin vücudun eksik kısmını iade ettiği bitmek bilmeyen yasal işlemleri devam ediyor. Testislerin geri dönüşü Seth ve ygoβΛeτβopeHue'yu açıkça rahatlatıyor. Buna karşılık İsis, gözün geri dönüşüne sevinir, bu da, söylendiği gibi, kraliyet gücünün gerçek sahibinin eline geçmesi anlamına gelir . 1100 } Bu tartışmaların bir sonucu olarak Set'in kaderi belirsizliğini koruyor ve bu tanrılar topluluğundaki en göze çarpan figürleri harekete geçiren karışık duygular da belirsizliğini koruyor. Dahası, demiurge'nin Set'e karşı bir zayıflığı olduğunu ve Isis'in oğluna olan sevgisi ile erkek kardeşine olan akrabalık duyguları arasında kaldığını göreceğiz. Bazen anlaşmazlıkta doğru pozisyonu almasını engelleyen şüpheleri, 1101} oğluyla ilişkisinin dönemsel olarak bozulmasında büyük rol oynar. Son olarak, iktidar için ölümcül mücadeleye rağmen, Yaşlı Horus ve kardeşi Seth aynı zamanda anlaşma anlarını ve kardeşçe karşılıklı yardımlaşmayı da biliyorlardı. 1102 }

Bu çatışmanın aldığı çözüm, ancak kademeli olarak güç kazanacaktır. İlk olarak, Horus ve Seth arasında bölünmüş olan kraliyet gücü, sonunda Horus'un elinde birleşecektir. Bu birlik, Mısır'ı bir daha asla bölmeyecek olan çelişkili düalizme son verecek: Roma yönetiminin sonuna kadar, resmi metinlerde her zaman "Her İki Ülke" olarak anılacaktır. İnsanların olduğu kadar tanrıların da günlük yaşamında bu bölünme hiçbir zaman tam olarak aşılamaz. Akrabalık ilişkileri açısından değerlendirmesine bakılmaksızın, Set'in acımasız eylemi, kraliyet gücünün tanrılar arasındaki ardıllık sırası ve meşruiyet kriterleri sorununu gündeme getirdi. Bu soruya kesin bir çözüm bulmanın zorluğu, tanrıların sorumluluk almaktaki tereddütlerini gösteriyordu. Bir kez Horus ve destekçileri lehine davaya karar verdikten sonra, tüm tanrılar topluluğu, bu şekilde geri yüklenen meşru otoriteyi tanır. Yine de Set bunu yapmaktan kaçınır ve birbiri ardına sayısız ve ciddi suçlar işleyerek, sonunda kabile arkadaşlarının sabrını tüketir ve kendisine yöneltilen son sempati tezahürlerini kaybeder. Halkı için en kutsal olana karşı küfür etmekten, iftira yoluyla Horus'u annesinden uzaklaştırmaya çalışmaya kadar, kötü niyetin olası her düzeyi, yıkıcı eylemlerinde kendini gösterir.1103 } Zamanla tanrıların dünyasında meydana gelen tüm talihsizlikler ve talihsizlikler Set'in vahşetine atfedilecektir. 1104 } Onu sadece tanrılar topluluğundan değil, genel olarak yaratılışın çekirdeği olan Mısır topraklarından sürgüne gönderme kararı verilir. Aslında böyle bir reddin, onu, şimdi yerleşik dünya düzenine karşı mücadelelerinde birleştiği demiurge'nin ilk kozmik düşmanları arasında sıraladığı anlaşılabilir. İÇİNDE

Sonunda Set'in annesi Nut onu evlatlıktan reddetti ve onun yıkımına katılmak için diğer tanrılara katıldı. {105} Set'in sürgün edilmek yerine intihara zorlanacağına dair referanslar bile var. {106} _ 

Tanrıların yeryüzündeki saltanatı

Dünyayı insanlara bırakmadan önce, tanrılar dünyayı kesintisiz bir hanedanlık silsilesiyle yönetiyorlardı. Bir kaynak (ne yazık ki oldukça parçalanmış) - Torino Müzesi'ndeki kral listesi - mevcut haliyle, dünyanın yaratılışından XVIII hanedanlığının başlangıcına, yani XV. yüzyıla kadar hüküm süren tüm kralların bir listesini sağlar. M.Ö. e. {107} Metnin başlangıcı günümüze ulaşmamış olsa da, yeryüzünde hüküm sürdüğüne inanılan tanrıların, güneş "tamamlayıcısı" ile birlikte tanrı Atum'un soyundan gelen Heliopolis'in Ennead'ına ait olduğu anlaşılmaktadır. ", tanrı Ra bu şehirde ikamet ediyordu. Kral listesi bize bu tanrıların isimlerini ve saltanat sürelerini söyler, ancak bu sayıların sadece bir kısmı hala okunabilmektedir. Böylece, Thoth'un 7.726 yıl ve Horus'un sadece 300 yıl hüküm sürdüğü bilinmektedir. Mısırlılar tarafından Heliopolis'ten bir tanrı hanedanının varlığının kabulü başka kaynaklar tarafından da doğrulanmaktadır. ^ * ^ 08 }Bununla birlikte, başka gelenekler de bilinmektedir, bu nedenle her tanrının potansiyel olarak geçmişin hükümdarı olarak kabul edilebileceği söylenebilir. Örneğin, bazı belgelere göre, Xois'li Amon yedi bin yıl hüküm sürmüştür. {109 } Ne olursa olsun, bu dizilerin yüzyıllar boyunca aktarıldığı gerçeği, MÖ 3. yüzyıldaki yeni sözlerine kadar. e. Makedon fatihlerinin hizmetinde olan Mısırlı bir tarihçi olan Manetho, Mısırlıların gözünde tanrıların saltanatlarını günümüze kadar titizlikle kaydettiklerini öne sürer. Hatta Thoth tarafından demiurge adına derlendiğine ve Heliopolis'te yetişen kutsal bir ağacın yapraklarına yazıldığına inanılıyordu. {110}

Tanrılar ölümsüz olduğu için, içlerinden birinin kral olması ve sürekli ve bölünmemiş bir şekilde güç kullanması mantıklı görünmektedir. Aksine, tanrıların tahtta birbirinin yerine geçmesi gerçeği, bizi neden her birinin yerini bırakıp görünüşte gönüllü olarak hükümdarlığı sona erdirdiğini ve bundan sonra kim olduğunu bulmaya teşvik ediyor. Daha önce tanımladığımız çatışmalar dışında, bu saltanatların her birinde neler olabileceğini ayrıntılı olarak bilmiyoruz. Eylemi aynı anda tanrıların birkaç saltanatını kapsayan hikaye, metinlere dağılmış az çok belirsiz referansların yanı sıra bu soruları yanıtlamamıza izin verir.

Her tanrı babasını miras aldı ve mevcut yasaların uygulanmasına katkıda bulundu. {112} Her biri, selefinden rütbesinin nişanını ve bir yetki devri eylemine benzer şekilde, yasaya göre bölünmeden hükmetmesine izin veren yazılı bir belge aldı. {113} Bir oğlun bir babaya geçmesi, yukarıda bahsedilen Set'in gaspı dışında istisna tanımayan bir kuraldı. Kraliyet gücü, yaratılan dünyanın tüm parçalarıyla ilgili olarak uygulandı: tanrılar, insanlar, hayvanlar, cennet, dünya, öbür dünya, su, hava, dağlar. {114} Tanrıların hükümdarlığı dönemi, "tanrılar ve insanlar üzerindeki gücün bir ve aynı olduğu" dönemdir. {115} 

Dünyanın başlangıcında, "tanrıların babası" lakaplı İlkel Okyanus Nun, "Majesteleri" ni, yani Güneş Kralı'nı yarattı. {116} Dünyanın yaratılışının dışında olan Nun'un kendisi bir kral değildir, ancak demiurge'nin sularından ayrılması, onun varlığında kraliyet gücü de dahil olmak üzere dünyanın düzenlenmesi hakkında bir fikir yaratır. Atum, haklı olarak "Atum'un haysiyeti" olarak adlandırılan bu rolü ilk dolduran kişidir. {117} Onun saltanatı sırasında hava soğudu ve dünya kurudu . Hatta bazı rivayetlere göre ortaya çıkan yeryüzü kavrularak yaratılmıştır. Güneş yaratıcısının Gözü - Atum'un tezahüründen başka bir şey değil - aleviyle toprak haline gelen maddeyi sertleştirir. {118} 

Sonra tanrılar ve insanlar, ilahi kralın maiyetini oluşturmak ve dünyanın örgütlenmesinde yeni bir aşamayı işaretlemek için bir araya gelirler. {119} Ama burada kralın kozmik düşmanları - isyanın kışkırtıcıları - ortaya çıkıyor. Tahtı miras alarak onları bastırmayı başaran Atum'un oğlu Shu'dur ve gücün ona devredilmesinin koşulları bilinmemektedir. {120} 

Shu, görünüşte sakin bir hükümdarlığın ardından, yaratılan dünyanın çevresinde sürekli olarak yaşayan düşman güçlerle de karşılaştı. Mısır'a saldırdılar ve geçici bir zafer kazandılar. Shu'nun yeryüzündeki kutsal sarayı düşman güçleri tarafından yağmalandıktan sonra, işgalcileri henüz tam olarak yenmemiş, maiyetiyle birlikte cennete yükseldi. Görünüşe göre karısı Tefnut'u yeryüzünde naip olarak bırakmış. Ancak oğulları Geb, kendi annesinin mülkiyetini almaya ve Shu'nun uraeus'unu ele geçirmeye çalıştı. { 121 } Sadece kötü bir şekilde yandı ve iyileşmek için Ra'nın yardımına başvurmak zorunda kaldı. Fetret döneminin dokuz günü boyunca, dünyanın tüm unsurları kasıp kavurdu ve sonra her şey düzene girdi. Shu'nun oğlu Geb daha sonra taç giydi ve babasının yerine yerleştirildi. {122} Belki de tüm bu olaylar, Gebe'de belli bir kusurun olduğunu ve onun bir önceki saltanatın sonundaki isyanlara iştirak ettiğini gösteriyor.

Öyle ya da böyle, Geb'in hükümdarlığı gelecek nesiller için sembolik kaldı. Kraliyet tahtı ve ondan kaynaklanan güç, çok isteyerek "Geb'in tahtı" olarak adlandırılır ve kraliyet statüsünün kendisi genellikle "Geb'in mirası" olarak kabul edilirdi. Merak uyandıran ve yeterince kanıtlanmayan bir efsaneye göre, saltanatının sonu, oğlu Osiris'in otoritesine karşı isyanıyla damgasını vurdu. (123) Baba kendini savunmak için kendi oğlunu öldürmeye zorlandı, ancak eyleminin sonuçlarından korktuğu için onu hayata döndürmek için acele etti. Bu diriliş, Osiris'i sıradan dünyayla yeniden birleştirirken, daha sonra Set tarafından öldürülmesi onu sonsuza dek ölüler dünyasına hapsetti. Ancak Osiris, ilk dirilişinden sonra babasının yerini aldı ve kral oldu. 

Dünyevi hükümdarlığı çok az biliniyor. {124} Bunu gerçekten tarif etmeye çalışan tek kişi olan Plutarch, bunun barışçıl ve mutlu bir dönem olduğunu söyledi. Öğrendiğimize göre, yeni hükümdar insanlara tarım yapmayı öğretti ve dünyayı nimetleriyle doldurdu. Ardından gelen olaylar malum. Kardeşi Seth kıskanç ve savaşçıydı. Güç arzusuyla Osiris'i bir tuzağa çekti ve onu öldürdü. Vücudunu parçalayarak parçalarını Nil'e attı. Osiris'in karısı İsis onları aramaya gitti, buldu ve ketene sararak topladı. Bu sayede Osiris'in bedeninde yaşam canlandı ve karısıyla birleşerek Horus adında bir erkek çocuk doğurdu. Mısır kaynaklarında sembolik bir karaktere sahip olan bir tanrının ölümüdür: paradoksal olarak, hayatının yerini alır, onun yerine kendisini koyar. Osiris'in ölümü onun gerçek hayatıdır; sık kullanılan ve çok önemli lakabına uygun olarak onu "yaşayan tanrı" yapar,{ 125 } ama aynı zamanda "diğer tüm tanrılardan daha büyük" biri tarafından. (126) Yandaşları için ölü Osiris'in kalıcı ve mutlak bir değeri olduğu sonucu çıkar: Onlar onun cesedini "bir zamanlar olan bedenden daha çok" önemserler. {127} _ _ 

Onun öldürülmesi, tanrıların yeryüzündeki saltanatlarının tarihinde bir dönüm noktasını temsil ediyor. Seth tüm krallığı fethetmedi ve yalnızca ülkenin güneyine sahip oldu. Delta bataklıklarında gizli bir yerde saklanan Küçük Horus, kral ceβepa unvanını taşımaya devam etti. {128} _ _Böylece Set'in saltanatı hiç bitmeyen bir arayışa dönüşmüştür. Kraliyet gücünü yalnızca kendi ellerinde toplamak için ne pahasına olursa olsun gerçek varisi bulması ve onunla anlaşma yapması gerekiyordu. Ancak bu arayışlara ve Seth'in tüm kurnazlığına rağmen, kraliyet gücünün eksik olan kısmı, rakibini yakalayamayan sürekli olarak ondan kaçtı. Büyüdü, ancak göreceğimiz gibi, zorlanmadan değil; büyürken, Set'in saltanatını sona erdirerek tam bir zafer kazandı. Aynı anda savaş alanında yenildi ve tanrıların yargı kürsüsü tarafından verilen sert kararla iktidardan uzaklaştırıldı. {129}

Nasıl ki Osiris ve Set'in varlığı biri için ölüme, diğeri için yenilgiye indirgeniyorsa, tahta çıkış ve taç giyme töreni Horus'un varlığına anlam katar. Görünen o ki, dünya tarihindeki tüm olaylar sadece bu an için bir hazırlıktı. Horus'un hayatı hiç bitmeyen bir taç giyme törenidir; bu nedenle saltanatı hiçbir efsaneye yansımadı ve onun hakkında söylenecek hiçbir şey yok. Onun hakkında bilinen tek şey, İsis'in oğlunun onlara iktidar yönetiminde danışmanı olduğu. {130} Horus suretinde, tanrılar arasındaki ve sonunda barışla sonuçlanan tartışmaların sona ermesi gibi her şey, kraliyet gücü modelini net bir şekilde belirlemeye hizmet eder. Şimdi tarihte kendi dönüşünü yapma sırası insanlarda. Bir metnin kısaca ifade ettiği gibi, isyanları "Horus'tan sonra" gerçekleşecek. {131}  İlahi güç bundan böyle göksel uzayda zorluk çekmeden uygulanırsa, o zaman yeryüzündeki firavunların uzun ardışıklığı Horus'un sürekli tekrar eden bir mirası haline gelecektir.

Böylece, tanrıların her birinin saltanatı, baba ve oğul arasındaki çatışmanın bir güç krizine yol açtığı bir çatışmayla sona erer. Kozmik kargaşanın ortaya çıkışıyla damgasını vuran her çatışma, yerini taze güçle bir halefe bırakan hükümdarın zayıflığını ortaya koyuyor. Gücün transfer yöntemi tam olarak bilinmiyor. Her halükarda, dünyevi dünyanın mülkiyetinin devri gibi bu mekanizmanın bir zamanlar dünya tanrısı Geb tarafından özel bir belgeye resmileştirildiğini biliyoruz. {132} Bir hükümdardan diğerine geçen tanrılar hanedanının meşruiyetini ve sürekliliğini sağlayan bu belgeydi. Dünyevi güç, garip bir şekilde bu modele benzeyecek. Her siyasi kargaşa, tanrıların insanlardan uzaklaştırılmasını hatırlatır ve yeniden üretir. {133} _ _ Her kral, selefinin oğludur ve bu, diğer şeylerin yanı sıra, aralarında gerçek bir kan bağı anlamına gelebilir. Bir kralın her ölümü bir felakettir ve her yeni hükümdar kozmik düzeni yeniden tesis eden bir kurtarıcıdır. {134} Nihayetinde, bu sistem hem bir babanın bir oğula geçmesini hem de herhangi bir hak iddia edenin gücünün meşruiyetini haklı çıkarır ve Horus'tan Horus'a kadar insanlar arasında tanrının kendisini miras almasına ve sürekli olarak onu yeniden üretmesine yol açar. aynı krallık Ve böylece - dünyanın tahmin edilen sonuna kadar, Mısır putperestliğinin sonu. 

İkinci bölüm

Hiyerarşi, güç, gruplar

Mısır tanrılarının tam sayısı bilinmiyor ve bazı ayinciler birdenbire onların adlarını Hau3ycτb saymakla övünmeye karar verse bile, bunun herhangi birinin iradesiyle veya herhangi bir dogmayla sınırlanabileceğine inanmak için hiçbir neden yok. {13 5 } Demiurge tanrısı genellikle "milyon olan kişi" olarak anılırdı; { 136 } Mısır dilinde "milyon" kelimesinin sayısız için ortak bir ifade olmasına rağmen, onun milyonlarca yaratıkla bir arada var olduğu gerçeğine işaret eder. {137} Görünüşe göre böyle bir tanımlamanın, ister tanrılar, ister insanlar veya hayvanlar olsun, yaratılmış varlıkların tamamını kapsaması gerekiyordu. Bu kalabalık içinde tanrılar en sınırlı topluluğu oluşturuyordu. Kural olarak, demiurge'den çıkan "onbinlerce ve binlerce tanrı" hakkında söylenir. {138}

Tanrıların özellikleri, diğer yaratıklara kıyasla, yalnızca onun iradesine bağlıdır. Birinci bölümde farklı kategorilere ait varlıkların nasıl birbirine karıştığını gördük. Demiurge ve ilkel tanrılar dışında, diğer varlıkların doğumu, koşullara bağlı olarak neredeyse rastgele gerçekleşti. Bu varlıkların kategorilere ayrılması ve onları birleştiren bağlantıların oluşması, öncelikle yaratılış zamanlarındaki kıdemlerinden kaynaklanmamaktadır. Bazı versiyonlara göre insan, tanrıların çoğundan önce yaratılmış bile olabilir. Buna göre, canlıların hiyerarşisi, kategorilerinin her birinin doğasında bulunan niteliklere dayanmaktadır. Metinlerin dediği gibi, doğaları gereği tanrılar "insanlardan daha büyük" yaratılmıştır. {139} Bununla birlikte, kategorilerin her biri kendi içine kapanmış ve dışarıdan nüfuz etmeye kapalı bir topluluğu temsil etmez. İlk bölümde gördüğümüz gibi, asi tanrılar bir ceza olarak insanlara dönüştürüldü ve hatta "hayvan insanlar" yani kurbanlık sığırdan başka bir şey olmadılar. Tersine, belirli koşullarda insanlar tanrı olabilir ve tek tek hayvanlar ilahi nitelik kazanabilir. {140}

Demiurge'a düşman olan tanrıların aşağılanması efsanesi, esasen, her grubun bir öncekine bağımlı olduğu bir varlıklar hiyerarşisinin varlığını öne sürer. Böyle bir karşılıklı bağımlılık yaratıcı tarafından tasarlandı: "Atum'un (demiurge tanrısı) emrettiği gibi, şahinler küçük kuşlarla, çakallar leşle, domuzlar çöl atıklarıyla, insanlar ekmekle, timsahlar balıkla, balıklar Nil'den gelen suyla beslenir." {141} Tüm canlıları birbirine bağlayan bu zincirde, insanlar ve tanrılar arasındaki bağlantı şüphesiz en güçlüsüdür. Kitabımızın ikinci bölümünde göreceğimiz gibi, dünyanın refahı, onun doğasında var olan karşılıklılığa bağlıdır. Son olarak, her kategoride, az önce verilen alıntıya göre, örneğin hayvanlar aleminde olduğu gibi, önemi açık olan varlık grupları ve aralarındaki bağlantılar da ortaya çıkar. Tanrıların dünyasında da benzer bir şey görüyoruz. 

Tanrılar topluluğu ve hiyerarşisi

İlk bakışta, tanrılar dünyasının doğasında var olan yapılar, birbirinden bağımsız ama nihayetinde rekabet eden iki tür hiyerarşiye göre ortaya çıkar. Doğal kabul edilebilecek ilk hiyerarşi türü, her tanrının yaratılmış dünyadaki konumunu, "biyolojik rütbesini" hesaba katar. İkinci tür, ilkel hiyerarşideki yeri ne olursa olsun her tanrının başvurabileceği güç ilişkilerine dayanır. Bu güç ilişkilerinin kökeni, her bir tanrının doğasında var olan faaliyetlerde, onun belirli bir alanda tüm akrabaları üzerinde üstünlük kazanmasını sağlayan işlevlerdedir. Tanrıların her biri, kendini gösterdiği alanda en önemli olarak kabul edilebilir. Tanrıların doğal hiyerarşisi, her birinin bu güçlerinin tezahürleriyle çelişir. kendi münhasırlıklarını gösterme fırsatı buldukları yer. Bu iki ilkenin etkileşimi, tanrılar topluluğunu, diğer şeylerin yanı sıra, çatışmaların ortaya çıkışının ve çözümünün, değişim ve gelişme faktörleri haline geldiği, oldukça istikrarsız bir birlik haline getirdi.

Tanrılar arasındaki hiyerarşik bağlantılar, ifadesini oldukça basit terimlerle bulur. İstisnasız tüm tanrılar, bazen "orta" olanların da eklendiği "büyük" ve "küçük" olarak ikiye ayrılır. {142} "Büyük" tanrılar, kendi dünyalarının küçük yavrularından, açıkça tam olarak tanımlanamayan, ancak en açık şekilde, "tanrıların kralı" çevresinin mahkeme görgü kurallarında, kim olarak kabul edilirse edilsin, ayrıcalıklarla farklılık gösterir. çok. Thoth tarafından uygulanan görgü kuralları, vaka bazında belirtilmiştir. {143} Lordun huzurunda, büyük tanrılar saygıyla ayakta dururken gerinirken, alttakiler secde etmelidir. Öte yandan, tanrıların "yaşlı" ve "genç", yani çeşitli tanrı nesillerinin temsilcileri, dünyanın yaratılışının tanıkları ve diğer her şey olarak ikiye bölünmesi vardır. {144} Ancak bu tür bir kıdem her zaman özel bir üstünlük anlamına gelmez. Öyleyse, Thoth'un haberci olarak "kendisinden daha yaşlı" tanrılara sahip olma hakkı yok muydu? {145} Yüce tanrının "sağ eli" - modern terimlerle birinci bakan - olarak görevleri, dünya düzeninin normal akışı için kesinlikle gereklidir ve bu, onun, diğer tanrıları ne olursa olsun, yönetme konusundaki özel hakkını açıklar. onların konumu. {146}   Temelde katı ve değişmez olan kan bağı hiyerarşisine ek olarak, tanrılar topluluğu herkese erdemleri ve yetenekleri aracılığıyla ilerleme fırsatı verdi. Panteonun her bir "büyük tanrısı", yalnızca herkes için açık olduğu için kendisini haklı olarak akrabalarından "daha büyük" ilan edebilseydi, o zaman geri kalanı bazı özel olaylar nedeniyle bu konuma ulaşabilirdi. Yaşlılar Korosu'nun "diğerlerinden daha yaşlı" unvanını nasıl aldığını hatırlıyoruz. Bu sıfatın üslubu, hem alışılmadıklığını hem de oldukça sınırlı karakterini ele veriyor. Söz konusu büyüklüğün, bu ilahın çok özel faaliyet alanı dışında hiçbir değeri yoktur. Çoğu zaman, olağanüstü fiziksel güce sahip tanrılar, özellikle yok edici tanrılardır. kardeşlerini kendilerine pohpohlayıcı lakaplar takmaya zorla. Böylece, başka bir savaşçı palavracı olan Montu, kendisinin üzerinde duran tanrılara korku aşılayarak onları emirlerine uymaya zorladı.{147} Adil sekse gelince, "tehlikeli" olarak adlandırılan tanrıçalar - Sokhmet ve Bastet - özel bir durumdur. Öfkeleri o kadar korkunçtu ki, tanrıların kralı korkusuzca yanlarında olamazdı. Başkalarının saygısını kazanmanın tek yolu korku değildi: bu nedenle, Thoth bilgisi nedeniyle saygı gördü ve Osiris'in ölümü ona hayatta sahip olmadığı bir önem ve yetki verdi.  

Her seferinde hiyerarşide bir yer için verilen mücadele, tanrılar topluluğunun yalnızca bir bölümünü etkiledi ve bütünlüğünü ihlal edemedi. Her anın, her tarım mevsiminin, her ayın, her günün, her saatin ilahi koruyucusu {149} olduğu gibi, her şehir veya bölge de vardı. {150} Belirli bir anın veya yerin tutsağı olan bu tanrılar, onlara yalnızca mütevazı bir değer kazanmalarına izin veren çok dar görevlerle bağlıdır. Daha küçük ilahlar -Antik çağın terminolojisini kullanacak olursak, dahiler ve iblisler- "büyük" tanrıların mutlak surette bağımlı, genellikle adsız hizmetkarlarından farklıdırlar, ancak onlar aynı zamanda yukarıdan gelen kararlara tabi olan aşağı olanlar sınıfına aittirler.  

Çizdiğimiz resimde, hiçbir üyesinin genel hiyerarşik düzene hiçbir şekilde karşı çıkamadığı ve bu düzenin kendi bileşenleri için kısıtlayıcı olarak görülmemesi gereken bir topluluk ortaya çıkmaktadır. Alıntılanan metin parçaları, bu düzen içindeki yüceltmenin genellikle grup içgüdülerinin veya tanrıların kişisel tutkularının etkisiyle mümkün olduğunu göstermektedir.

Kural olarak Ra'da somutlaşan güneş yaratıcısı, sonunda tanrılar topluluğu için istikrarın tek güçlü desteği haline gelir. Yaratılmamış olduğu ve dünyaya ilk ışığı getirdiği için, tüm yaşamın kaynağıdır. Yaradılışın sonunu getirmeye ancak O'nun gücü yettiğine göre, dünyada tartışılmaz bir güce de yalnızca O sahiptir. O, "yaratılan her şeyin başı", "sınırlarına kadar dünyanın Rabbi"dir. {151} Kardeşlerinin aksine Ra, kral unvanını en geniş, neredeyse ebedi anlamda taşıyabilir. İlk olan, içsel niteliklerine göre hükümdar olan, "tanrıların tanrısı", "büyüklerin en büyüğü" olan odur. {152} _ _ Yine de, tanrılar hiyerarşisinde farklı niteliklerin ve güçlerin kesişmesiyle bu biçimsel üstünlüğün nasıl sınırlanabileceğini veya meydan okunabileceğini gördük. Demiurge dışında diğer tanrıların en azından bir süreliğine onu almasına izin veren kraliyet statüsünün çok yönlülüğü, bu dünyadaki önceliğe ilişkin çatışmaların nedeni haline geldi. Bu tür çatışmaların suçluları mutlaka en saldırgan tanrılar değildi. Böylece, Dünyanın Efendisi'nin kendisi ve Osiris, ayrıcalıkları ve yetkileri konusunda birbirleriyle uzun yazışmalarda tartıştılar. {153}

Demiurge ve her tanrı-kral, daha önce bahsedilen görgü kurallarına göre yaşayan kendi mahkemesine ve kendi ilahi maiyetine sahipti. Tanrı grupları gibi, bu tür mahkemelerin bileşimi de açıkça tanımlanmamıştı. Demiurge'den ortaya çıkan ilk üç neslin dokuz temsilcisinden yalnızca Heliopolitan tanrı ailesi kalıcı bir bileşime sahipti. Daha önce de belirtildiği gibi, bu gruba Ennead adı verildi. Demiurge, bu grubun bir üyesi olmasına rağmen, yine de onun arasında sıralanmadı ve tanrılarının "sayısının dışında" kaldı, hem aralarında birinci hem de onuncu, yani ayakta kalan tek kişi oldu. dokuz numarada somutlaşan evrenselliğin üzerinde ve bu nedenle, evrenin yeni bir döngüsünün başlangıcını garanti ediyor. {155}  Böyle bir kardeş kuruluş, ilahi cemaatin bir tür onayı olmadan var olamayacak bir modeldir. Ennead kavramı nihayetinde, aralarında ilki etrafında oluşan tanrılar topluluğuna atıfta bulunarak, daha fazla (ve bazen önemli ölçüde daha fazla) dokuz üyeye sahip olanlar da dahil olmak üzere, değişen öneme sahip topluluklar anlamına geldi. {156} Böylece, nesillerin devamlılığı, aile hücrelerinin tanrılarla olan doğal bağları haline gelir, ki bu daha geniş yapılara kıyasla bazen önemli ölçüde daha az anlam ifade eder. Zamanla, kelimenin en dar anlamıyla ailenin önceliği onaylanır. Tanrı, eşi ve oğluyla birlikte üçlü denen şeyi oluşturur ve neredeyse evrensel bir model haline gelir. {157}  Osiris-Isis-Horus üçlüsü bunun en tipik örneğidir. Her Mısır tapınağı, baba tanrının ana rolü oynadığı ve birkaç istisna dışında oğul tanrının bir çocuk olduğu böyle bir aile etrafında örgütlenmiştir. Bu durumda, diğer tanrıların çokluğu, tapınaktaki hiyerarşisi bu yerin efendisinin işlevleriyle tutarlı olan saray mensuplarına dönüşür.

Bununla birlikte, tanrıların dünyasındaki kan bağları veya güç kullanımı, sıradan dünyadaki boyun eğme veya saygı ilişkisini tam olarak tekrarlamaz. İnsanlar tarafından bu işlevler yerine getirilmeden önce bazı tanrıların diğerleriyle ilişkili olarak yerine getirdiği dualar ve ritüeller, zaten bildiğimiz gibi en başından tehdit edilebilecek bir dünyada dengeyi korumak için gerekliydi. Örneğin, yaratıcıya dua {158} tanrılar için sadece isteklerini yerine getirmenin bir yolu değil, aynı zamanda kendi eylemleriyle ihlal ettikleri şeyin restorasyonuna katılmanın bir yoluydu. Yaratılan dünyadan önce gelen orijinal tanrıların ölümü ve gömülmesi, kültlerini demiurge tarafından kurma ihtiyacını da doğurdu. Osiris'in öldürülmesi bu uygulamayı genişletti ve onu yeni bir düzeye taşıdı. Şimdi Osiris'in de katıldığı bu atalara ait tanrı kültüne, ölü bedenin yeniden doğmasına ve tanrının diriltilmesine izin veren mumyalama prosedürü eklendi. Bedenin bu dönüşümüne eşlik eden ritüeller, ölümden sonraki yaşamın sonsuzluğunu garanti altına almış ve tanrılar topluluğunu bu yenilenmeye dahil etmiştir. {159} Ölülerin hatırasını sürdürmek için tasarlanmış basit bir kült, böylece onlara sonsuz yaşam sağlamak için tasarlanmış bir kült haline geldi.

Kült, yaratıcı tarafından kozmik düşmanlarının yenilgisinden sonra ortaya çıkan dünyanın ilk adasında dikilen tek tapınak olan tapınak olan o özel ilahi meskende gerçekleştirildi; tüm Mısır tapınakları onun gibidir. Oraya getirilen kurbanlık hediyeler, külte gerekli bir eklemedir: yeni bir hiyerarşi kuran bir ritüel oluştururlar, buna göre yalnızca tanrılar gpyrue'dan "daha ilahi" olabilir. { 160 } Aynı zamanda, eski metinlerin gerçek anlamını modern çevirilerimizde doğru bir şekilde aktaramamamız nedeniyle, bu durum kısmen bir yanılsamadır. Mısır ağını tercüme etmek için kullandığımız "tanrı" kelimesi, Mısırlılar tarafından kendisine verilen gerçek kutsal anlamı siler. KelimeBu  , sıradan ölümlülerin aksine kült hediyeler alan ve bu durumda kurulan temasın nesnesi olan tüm topluluk için geçerlidir. {161} Bütün bu varlıklar -tanrıların kendileri, ölüler, tarikata katılan kral- netcheru'dur ( nether'in  çoğulu ). Bu nedenle, bir tanrı daha siyah olmadığı için diğerlerinden "daha ilahi" olabilir . yani kendisine yöneltilen kült eylemler, insanlar için diğer tanrılara yönelik ayinlerden daha acil ve önemlidir. Yaşamın kaynağı olan güneş tanrısı, bu anlamda, gerçekten de yönettiği tapınaktaki herhangi bir tanrı gibi çok özel bir durumdur. Bu ayinlerin icrası Osiris için gerçekten canlandırıcıdır, çünkü İsis'in yeniden bir "tanrı" olmasını sağlayan, görünüşe göre ondan ölümle alınan niteliği elde etmesini sağlayan, İsis tarafından gerçekleştirilen canlandırıcı ayinlerdir .

Gücün kullanılması

Yüce tanrının müdahalesini gerektiren ve bazen zayıflığını ortaya çıkaran kriz dönemleri dışında, oldukça hareketsiz olduğu ortaya çıktı. Çoğu zaman, bilgelik tanrısı Thoth, lordun harekete geçmesini ister veya belirli kararlar alması için zorlanır, ona usta olduğunu ve belirli durumlarda şimdi saygı duyulması gereken kararlar verdiğini zamanında hatırlatır. {163} Bir çatışma durumunda, tanrıların efendisinin görüşü mutlaka galip gelmeyebilir ve ilahi topluluktaki az çok önemli diğer figürlerin karşıt görüşüyle ​​çatışabilir. 

Mısır tanrılarının dünyasının özelliklerinden biri, içindeki üstün gücün birinin keyfiliği olmamasıdır. Kimse tarafından kontrol edilmez, aynı zamanda belirli normlara uyulmasıyla ilişkilidir. İçinde bulunduğumuz koşullarla ilgili olarak modern yasal terminolojiye çok fazla güvenmeden, tanrılar topluluğunun yaşamındaki çeşitli durumları düzenleyen "yasalar" değilse de en azından yönetmelikler ve kurallar olduğunu hâlâ söyleyebiliriz. Geleneğe göre, bu kurallar ilk olarak Seth'in {1 6 4} doğum gününde uygulandı. çünkü tanrılar topluluğunda ilk sorunlar o zaman ortaya çıktı. Bu gerçek, bu kuralların bazılarının kargaşa başlamadan önce var olduğu ve koruyucu bir amaçla onaylandığı anlamına gelir. Bu nedenle, özel bir durum, ayrı bir olay, yaratıcının ilham veya öngörüsüyle yarattığı bu kuralları zorunlu olarak dikte etmez.

Teorik olarak, tanrıların kralı bu "hak" ın tek kaynağıdır. Bağımsız kararlar vermede mükemmeldir, ancak çoğu zaman tartışma konusu olurlar. Tanrıların kralı, Thoth'un yardımı olmadan kanun yapamaz ve onları uygulayamaz. Tüm ilahi bürokrasinin dayandığı yerin ikincisi olduğu ortaya çıktı. Mısırbilimcilerin benimsediği terminolojiye göre gerçekten "birinci bakan" veya "vezir" olduğundan, her zaman efendisinin yanında bulunur. Ona öğütler verir, sorularını yanıtlar, hükümdarın önüne koyduğu sorunlara çözümler önerir. Bir danışmanın bu işlevi, bu görev için onu herkes arasından seçen yaratıcının iradesiyle onun ayrıcalığı haline geldi. {165} Göreve geldiği anda, Thoth görevlerine bağlılık ve saygı yemini etmiş görünüyor. {166}

Yürürlüğe girmesi için, yüce tanrının kararlarının önce onları yazan ve halka duyurmaktan sorumlu olan Thoth'a dikte edilmesi gerekir. { 167 } Kimsenin karanlıkta kalmaması için bunları içeren belgenin metni bir stelin üzerine oyulmalı ve halka sunulmalıdır. {1 6 8} Karar yazıldıktan sonra, Thoth, özel bir durum gerektiriyorsa, muhatabına sözlü olarak iletilmesiyle şahsen ilgilendi veya daha tanıdık bir durumda, bunu tüm tanrılar topluluğuna bildirdi. Thoth'un hemcinsleriyle sürekli temasını içeren bu prosedür, onun neden diğer tanrılar (hem onların hem de grupları) ile efendileri ve elçisi arasında zorunlu bir aracı olarak hizmet ettiğini açıklar: onun tüm bu işlevleri, onun türevleridir. sekreter olarak asıl faaliyeti, yüce tanrı, yasa koyucu. İkincisinin kararnameleri, tanrıların ve onların yakınında yaşayan insanların günlük yaşamının tüm yönleriyle ilgiliydi. Aslında, yaratıcının yaptığı her şey, emirlerinde ifade edilen yaratma eylemleridir. İlk başta, bu eylemler sadece duyurulan kararlardır. Thoth tarafından sabitlenirler ve sonra onlara sözlü olarak iletilirler.{ 169 } Demiurge'nin kararlarına dayanarak 6oroβ { 170 } için davranış kuralları geliştirir ve aynı zamanda şikayetlerini lorda iletir. {171} _ _

Görünüşe göre, yaratıcıya ek olarak çeşitli tanrılar kararnameler çıkarabilirdi, ancak bu eylemleri, içinde bulundukları düzen için kendi sorumluluk alanlarına sahip oldukları gerçeğinden dolayı, iradesinin basit bir tekrarı olarak ortaya çıkıyor. onların yerine sorumludur. {172 } Osiris özel bir durumdur. Hüküm sürdüğü bölge, diğer dünya, yaşayanların dünyasında kök salmış herhangi bir güce erişilemez ve ölülerin tanrısı ona bunu hatırlatma fırsatını kaçırmaz. Demiurge ile Osiris arasındaki yetkinliği konusundaki anlaşmazlıklardan daha önce bahsetmiştik. Başka bir dünyada, başka yasalar var, derdik şimdi. Ahirette olabilmek için, oraya girip çıkabilmek için önce Osiris'ten izin almak gerekir. {173} Suçlamalarının iyiliği için gerekli tüm kararları tamamen bağımsız olarak verir. {174}

Aynı zamanda, bir "vezir" eşliğinde bir kralın tanrıları arasında bulunması, tanrılar topluluğunun, herkesin sahip olduğu merkezi bir devletin hükümet sistemine benzer bir hiyerarşik şemaya göre örgütlenmesine yol açmaz. belirli bir işlev ve buna karşılık gelen bir başlık. Roma egemenliği dönemine ait yalnızca bir belge, tanrılar arasında böyle bir sistemin varlığına dikkat çeker. - ^ 175 }Bu nedenle, tanrıların dünyasındaki idari güç, esas olarak bahsedilen iki kişiyle sınırlıdır - demiurge ve Thoth. Bu, elbette, rolleriyle alakalarını gösterir, ancak aynı zamanda, tanrılar topluluğunun, ilahi iradeyi iletmek için sürekli çalışan özel mekanizmalara ihtiyaç duyan karmaşık bir toplum olmadığı gerçeğini gösterir. Şahsen veya gruplarının bir parçası olarak, tanrılar onun ilk ve son muhataplarıdır. Onlarla demiurge - Thoth arasındaki bağlantıya özel önem ve benzersizlik veren bu durumdur. Daha önce belirtilen durumlara ek olarak, tanrılarla ilgili herhangi bir idari unvanın kullanılması daha büyük olasılıkla bir istisna olacaktır. Horus ile ilişkilendirilmesine şaşmamalı

Hiç şüphesiz tanrı geMuypra'nın ordularını savaşa götürme yeteneğinden dolayı, gökyüzü tanrıçasının "ordu komutanı" unvanını taşıyan bir yaşlı. {176} _ _

Meclisler ve mahkemeler

Diğer önemli işlevlerin yanı sıra, Thoth özellikle gerektiğinde tanrıları çağırmaktan sorumludur. Aslında, büyük karışıklıkların olduğu dönemden beri, yaratıcı, özel günlerde bir toplantı gibi bir şey için bir araya getirdiği arkadaşlarından tavsiye istiyor. Onlara ortaya çıkan sorunun özünü açıklar ve çeşitli görüşleri dinler. Kararlar, yaratıcının başlangıçtaki özlemleriyle örtüşmese de, tartışmalardan sonra ortaklaşa alınır. Gördüğümüz gibi, Horus ve Seth arasındaki davada durum buydu. Böylece insanların isyanından sonra oldu: Demiurge, dünyanın varlığına son verme fikrinden vazgeçti ve onu akrabalarının tavsiyesine göre yeniden düzenledi. {177} Öte yandan, insanların yok edilmesini mümkün kılmak için onların desteğini aldığı söylenebilir. 

Thoth küçük çekişmeleri bilgece konuşmalarla yatıştırırsa, o zaman ilahi topluluğun üyeleri arasındaki daha karmaşık çatışmalar, mahkeme rolü oynayan toplantılarda veya konseylerde çözülür. Kural olarak, demiurge onlara başkanlık ederken, Thoth yargıç rolünü oynar; {179} bununla birlikte, ilahi düzenin vücut bulmuş hali olan Maat ile değiştirilebilir. {180} Tanrılar topluluğunun şu veya bu üyesine karşı bir şikayet veya suçlama , meseleye devam edip etmeyeceğine karar veren Ra'nın dikkatine sunulur . Tanrıların hiçbiri suçlamalardan muaf değildir, hatta görünüşe göre üzerlerine hiçbir şüphe düşülemeyecek olanlar bile. Osiris ve Maat dahil herkes suçlanabilir. {182}    

En ünlü dava, Osiris'in öldürülmesini izleyen İsis ve Horus'un şikayetiyle bağlantılıdır. {183} Set'in katili Osiris'in gücünü zorla ele geçirdi ve şikayetçiler yasal haklarını geri almaya çalıştı. Ölen kişinin erkek kardeşinin ihlal edemeyeceği, babadan oğula geçen doğal miras hakkına dayanıyorlardı. Bu çatışmanın bir sonucu olarak ortaya çıkan durumun zor olduğu ortaya çıktı, çünkü Mısır üzerindeki güç, bahsettiğimiz gibi, ikiye bölündü: Güney, Set'in yönetimi altındaydı, Kuzey - altında Horus'un kuralı. Böyle bir karar, cezasız kaldığı için ne mirasçının yasal hakları ne de işlenen suç dikkate alınmadı. Hiçbir şeye ve rakipler arasındaki bireysel kavgalara karar vermedi. 

Sonra Ennead duruşma için toplandı. Yüce tanrı başkandı ve Thoth taraflar arasındaki rekabeti yönetti. Tanrıların huzurunda yargıçlık yaparak Set'e yöneltilen suçlamaları sıralar. Sonra söz alır ve tabii ki her şeyi inkar etmeye başlar: Osiris'i suçlu olarak adlandırır ve eylemlerinin nefsi müdafaa için gerekli olduğunu beyan eder: "Bunu ben yapmadım ... beni yakaladı ... bana saldırdı." {184} Pek çok tanrı yasal hakkın güçten üstün olduğu konusunda ısrar etti ve Horus gerçekten de Osiris'in tacının varisiydi. Süreci yöneten Thoth, buna katıldı ve Isis, oğlunun taraftar kazanmasından memnun oldu. Bu, tanrıların kralını rahatsız etti ve davanın kararının kendisi önermeden önce belirtildiğini gördü. Rahatsızlığını açığa vurdu: "Kararları kendin vermen ne anlama geliyor?" {185} Seth, beklenmedik aksamadan yararlandı ve anlaşmazlığı, sonucu gücü en güçlü olana vermeyi sağlayacak bir savaşta çözmeyi teklif etti. Açıkçası, genç Horus'un tecrübeli bir savaşçının saldırısına karşı koyamayacağını umuyordu. Bu hesap Thoth'un dikkatinden kaçmadı ve Thoth kendine has sağduyusuyla sordu: "Hatanın kimde olduğunu bulmaya çalışmıyor muyuz?" Bu söz, tanrıların kralının yeni bir öfke patlamasına neden oldu; o, adalete çok az saygı duyduğundan, aslında bu katilin gücünü ve cesaretini ülkeyi yönetmek için yararlı gördüğü için Set'in şiddetle kazandığı gücü elinde tutmasını diledi. dünya. Tanrılar topluluğu protesto eder ve herkes dışarıdan birinin görüşüne başvurma gereği konusunda hemfikirdir. Koç başlı tanrı Mendes ve Ptah meclise çağrılır. Doğru, biraz korkak olanlar olayın ayrıntılarını bilmediklerini söylüyorlar.

Bu talep garip çünkü tesadüfen dava yirmi dört yıldır devam ediyor. Dahası, davanın özü herkes tarafından iyi biliniyordu. Bununla birlikte, tanrı-yargıçlar, ellerinden geldiğince çabuk, sadece taraf tutmama kararından kaçınırlar. Sais tanrıçası Neith'in tavsiyesini sormak gerekir; ancak bu önemli bir kişi olduğu için mahkemeye çağrılamaz ve onun için demiurge'nin Thoth'a dikte ettiği bir mesaj hazırlanır. Mesajda şikayet etmeye başlar. Neith'in oğlu Sebek'in annesine sorun çıkarmadığını söylerken, tanrıların kralı olan kendisinin öldürülmesine izin verecek kadar ileri giden bir oğlu vardır ve şimdi tüm endişelerin yükü babasındadır. mirası hakkında. "Bize ne yapacağımızı söyle," diye sorar tanrıçaya. Bu sefer cevap herhangi bir belirsizlik içermiyor: yasal haklara saygı gösterilmeli ve Horus babasının tahtını geri almalı. Yine de tanrıça, çatışmanın devam etmesini önlemek için Set'in kayıplarını telafi etmesini akıllıca tavsiye eder, çünkü kendisinin ihlal edildiğini düşündüğünün çok iyi farkındadır. Tanrılar bu mesajı okuduklarında sevinirler çünkü bu uzlaşmacı çözümü herkes için kabul edilebilir bulurlar.

Bu arada, Set'i her şeye rağmen yükseltme iradesine karşı direnç gören yaratıcı, öfkeyle yeniden alevlenir: genç Horus'u, üzerine yüklenen yük için çok zayıf ve yumuşak olmakla suçlar. Karışıklık artık zirveye ulaşıyor. Tanrılar öfkeli; İçlerinden birazdan karşılaşacağımız Babai, o kadar unutulur ki, dünyanın hükümdarına ağır bir suç işler. Yaralı, haysiyetine kapalı, odalarında sıkıntıya düşmeye gitti. Toplantı süresiz olarak ertelenir ve dağılır; katılımcılarının her biri kendi işlerine döner. En azından tanrıların kralı inzivada kaldığı sürece yargılama durdurulur.

Tanrıça Hathor, sonsuza kadar uzamakla tehdit eden durumu bozmaya karar verir. Babasının yanına gider ve onu güldürmek için onun önünde giysilerini kaldırır. Bu, 6oroβ'nun kasvetli ruh halini iyileştirdiği bilinen bir eylemdir, { 186 }anında etki yarattı. Tanrıların efendisi dünyaya geri döner ve süreç devam eder. Tarafların pozisyonları değişmedi. Set, bu argümanın yaratıcının işine yaradığını bilerek gücünü göstermeye devam ediyor. Tanrıların çoğu haklı bir davayı savunma konumunda kaldı, diğerleri ise efendilerini ve gözdesini ikna etmeye çalıştı. Tanrılar efendilerinin inatçılığını kırmaya çalışırken, mahkeme salonunun dışında Horus ve Set teke tek dövüşürler, ancak anlaşmazlıklarına gerçek bir çözüm bulmak için çabalamazlar. Thoth son çare olarak Horus'un babası Osiris'e başvurmayı teklif etmezse, mesele hiç şüphesiz sonsuza kadar uzamakla tehdit ediyordu. Dünyanın hükümdarı bunu kabul etti ve görüşme yine mesajlaşma yoluyla gerçekleşti. Öbür dünya çok uzaktadır ve onunla yazışmalar yavaştır; Ancak cevap geldi. Osiris'in tutkuyla oğlunun tarafını tuttuğunu ve kendisi gibi güçlü bir tanrının soyuna kötülük yapılmasına hayret ettiğini tahmin etmek zor değil. Demiurge, cevabını küçümsüyor gibi görünüyor ve ona her şeyin yaratıcısı olarak konumunu hatırlatıyor.

Ancak Osiris kaybolmadı. “Yaptığın her şey gerçekten çok güzel, Ennead'in yaratıcısı! Ancak adaletin yeraltı dünyasında emildiği varsayılıyor” diye ironik bir şekilde yanıtlıyor. Olaylar, adaletin tanrıların dünyasını terk ettiğini açıkça göstermektedir.

Anlaşmazlıktaki argümanları gözden kaçırmayan Osiris, yasal haklarını ihmal ettikleri takdirde hiçbir şeyin karşı koyamayacağı ölüm habercileriyle tanrılar topluluğunu tehdit eder. Bu tehdit o kadar ürkütücü ki bu kez herkes bir fikir birliğine varıyor. Gerçek şu ki, Yunan Eumenides gibi bu haberciler, kimden söz ederlerse etsinler, kanunsuzluk yaratanlar üzerinde gerçekten tüm güce sahipler. Bundan sonra işler komik bir hal alır; dünyanın efendisi Set'i az önce savunmuş olmasına rağmen kaba bir şekilde saldırır: "Neden yargılanmaya direniyorsun ve Horus'a ait olan gücü arıyorsun?" Böylesine ikiyüzlü bir saldırının ardından Seth sadece şaşırmış gibi yapabilir: “Öyle bir şey yok güzel lordum! İsis'in oğlu Horus'u çağırmadılar mı, ona babası Osiris'in gücünü vermediler mi? Mesele çözüldü ve Güney'in beyaz tacı,{187}

Anlaşmazlığın başlangıcından itibaren tanrıların, kardeşini öldürmekten suçlu bulunan Set'in yanlış olduğunu düşündüğü göz önüne alındığında, gerçeğin güçlükle ve yalnızca tanrıların kralını bile zorlayan en korkunç tehdit altında zafer kazandığını kabul etmeliyiz. boyun eğmek. Ancak ikincisi, tam olarak kabul etmedi ve mahkumun kozmik düşmanlarıyla bir güneş teknesinde savaşmasına yardım etmesi için emanet edilmesini talep etti. Seth'in öfkesinin asla azalmadığını gördük. Saldırganlığın ve anlamsızlığın daha fazla tezahürü, Mısır'dan sürülmesine yol açtı. Bu hikayede, tanrılar topluluğunun şüpheleri ve gizli düşünceleri, sürecin gidişatını güçlü bir şekilde etkileyen her şey, tanrıların hiyerarşideki her birinin konumuyla bağlantılı kişisel çıkarlarının galip geldiği ortaya çıkar. adalet böyle. Bir kereden fazla öne çıkan tanrıların kralının taraflılığı,{ 188 } Tarafsızlık, tarafsız ve adil bir hakem rolünü oynaması gereken kişi tarafından bile gösterilir - Kendisi. Başka bir davanın hikayesi bunu doğrulamamızı sağlayacaktır.

Tam olarak bilinmeyen bir nedenle Thoth ve Babai bir tartışma başlattı. {189} _ _Tanrılar topluluğunda, ikincisi pek iyi bir üne sahip değildi. Zorba, çapkın, kaba - gördüğümüz gibi, bir zamanlar dünyanın hükümdarına bile hakaret etti - ölüme mahkumların cellatının telaşlı görevini yerine getirdi. Anlaşmazlığı çözmek için küçük ve büyük Ennead (Heliopolis ailesi ve diğer tanrılar) toplandı. Ennead üyeleri sadece yargıç olarak değil, aynı zamanda kovuşturma için tanık olarak da hareket edeceklerdi. Tanrı Thoth onları, fikirlerini soran tanrıların kralına getirir. Sürprizine sessiz kalmayı tercih ediyorlar. Sonra Babai saldırıya geçmeye karar verir ve Thoth'u Ra'nın amaçladığı hediyeleri çalmakla suçlar. Thoth'un onları tanrılar arasında dağıtma görevi gerçekten vardı ve bu suçlama hayati önem taşıyan bir meseleyle ilgili olduğu için üzücü. Üstelik böyle bir suçlama şunu gösteriyor: Thoth değerlendirmesinde tarafsız olamayacağından, hakem rolünü oynamamalıdır. Bu söz konusu olduğunda, her iki Enneads'ın tanrıları hemen seslerini yükseltir: Böyle bir şeyi fark etmediklerini iddia ederek bu suçlamanın skandallığını ve yanlışlığını haykırmaya başlarlar. Bu, Thoth'un, her iki tarafın birbirlerine yönelik iddialarının ne dikkate alındığı ne de duyurulduğu gerçeğine rağmen, Babai'yi suçlu olarak adlandırmasına izin verdi. Ayrıca davacının suçlamasına cevap vermekten kaçınır. Ancak rakibi hakkındaki kararı kendisi zaten açıkladıktan sonra, tanrıların kralı nihayet konuşmaya ve bunu onaylamaya karar verir: "O haklı, ama Babai suçlu." Dava açıkça dolandırıcılık kokuyor; Aynı anda hem yargıç hem de incelenen davada taraflardan biri olduğu ortaya çıkıyor ve doğal olarak kendi adli taraflılığından yararlanıyor; Ra, yüce tanrı, sürece müdahale etmez ve genel görüş tarafından önceden hazırlanmış bir karara yönlendirilmesine izin verir. Her iki Enneads, dahil olan tüm güçlere uygunluklarını gösterir. Bildiğiniz gibi o, tanrılar topluluğunun çok etkili bir üyesiydi, yaratıcının sağ koluydu; Cellat hünerine rağmen Babai'nin neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Onun durumunun ele alınması, yalnızca bir sürecin görünüşüdür. Elbette, metnimizin bize söylediği gibi, "tekrar Thoth'un kötü eylemi hakkında konuşarak" suçlamalarına devam ediyor. Babai'yi susturmaya çalışan Thoth, sihirli güçlerini kullanarak onu herkesin alay konusu haline getirir ve onu küçük düşürür. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. zaten ortak görüş tarafından geliştirilmiştir. Her iki Enneads, dahil olan tüm güçlere uygunluklarını gösterir. Bildiğiniz gibi o, tanrılar topluluğunun çok etkili bir üyesiydi, yaratıcının sağ koluydu; Cellat hünerine rağmen Babai'nin neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Onun durumunun ele alınması, yalnızca bir sürecin görünüşüdür. Elbette, metnimizin bize söylediği gibi, "tekrar Thoth'un kötü eylemi hakkında konuşarak" suçlamalarına devam ediyor. Babai'yi susturmaya çalışan Thoth, sihirli güçlerini kullanarak onu herkesin alay konusu haline getirir ve onu küçük düşürür. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. zaten ortak görüş tarafından geliştirilmiştir. Her iki Enneads, dahil olan tüm güçlere uygunluklarını gösterir. Bildiğiniz gibi o, tanrılar topluluğunun çok etkili bir üyesiydi, yaratıcının sağ koluydu; Cellat hünerine rağmen Babai'nin neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Onun durumunun ele alınması, yalnızca bir sürecin görünüşüdür. Elbette, metnimizin bize söylediği gibi, "tekrar Thoth'un kötü eylemi hakkında konuşarak" suçlamalarına devam ediyor. Babai'yi susturmaya çalışan Thoth, sihirli güçlerini kullanarak onu herkesin alay konusu haline getirir ve onu küçük düşürür. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. Her iki Enneads, dahil olan tüm güçlere uygunluklarını gösterir. Bildiğiniz gibi o, tanrılar topluluğunun çok etkili bir üyesiydi, yaratıcının sağ koluydu; Babai, cellat hünerine rağmen, neredeyse hiçbir etkiye sahip değildi. Onun durumunun ele alınması, yalnızca bir sürecin görünüşüdür. Elbette, metnimizin bize söylediği gibi, "tekrar Thoth'un kötü eylemi hakkında konuşarak" suçlamalarına devam ediyor. Babai'yi susturmaya çalışan Thoth, büyülü güçlerini kullanarak onu herkesin alay konusu haline getirir ve onu küçük düşürür. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. Her iki Enneads, dahil olan tüm güçlere uygunluklarını gösterir. Bildiğiniz gibi o, tanrılar topluluğunun çok etkili bir üyesiydi, yaratıcının sağ koluydu; Cellat hünerine rağmen Babai'nin neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Onun durumunun ele alınması, yalnızca bir sürecin görünüşüdür. Elbette, metnimizin bize söylediği gibi, "tekrar Thoth'un kötü eylemi hakkında konuşarak" suçlamalarına devam ediyor. Babai'yi susturmaya çalışan Thoth, sihirli güçlerini kullanarak onu herkesin alay konusu haline getirir ve onu küçük düşürür. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. cellat zanaatına rağmen, neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Onun durumunun ele alınması, yalnızca bir sürecin görünüşüdür. Elbette, metnimizin bize söylediği gibi, "tekrar Thoth'un kötü eylemi hakkında konuşarak" suçlamalarına devam ediyor. Babai'yi susturmaya çalışan Thoth, büyülü güçlerini kullanarak onu herkesin alay konusu haline getirir ve onu küçük düşürür. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. cellat zanaatına rağmen, neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Onun durumunun ele alınması, yalnızca bir sürecin görünüşüdür. Elbette, metnimizin bize söylediği gibi, "tekrar Thoth'un kötü eylemi hakkında konuşarak" suçlamalarına devam ediyor. Babai'yi susturmaya çalışan Thoth, sihirli güçlerini kullanarak onu herkesin alay konusu haline getirir ve onu küçük düşürür. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. onu herkesin alay konusu haline getirmek ve onu küçük düşürmek için. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor. onu herkesin alay konusu haline getirmek ve onu küçük düşürmek için. Adaletin hiçe sayılması burada daha da korkunç görünüyor çünkü Babai'nin Thoth'a karşı suçlaması haklı - bunu başka bir kaynaktan biliyoruz - ve bu Enneada tarafından biliniyor.

Bu hikaye anlatmaya değer. {190}Uyarılan ve bilgiyle donanmış olan merhum muhtemelen Thoth'un özel korumasını almak isteyecektir. Tanrıyı buna zorlamak için, kabul etmezse kendisiyle ilgili nahoş sırrı ifşa etmekle tehdit edecek: “Eğer ricamı dikkate almazsan, o zaman gidip sana dünyanın tanrılarının adaklarını çaldığını söyleyeceğim. Tatil günlerinde, Thoth'u tamamen kaplayan gecede, yani yeni ayda enne yapın. Ay ayının normal otuz günden daha kısa olması nedeniyle zamanı manipüle etme yeteneğine sahip olan, gece yıldızının tanrısı Thoth'tur. Böylece aylar arasındaki fark olan bu zaman aralığında kendisi için hediyeler çalabilirdi. Ayrıca bu suçluluk duygusunun ilk başta göründüğünden daha ağır olduğu anlaşılır. Osiris'in parçalanmış vücudunun bazı kısımlarını çalmada Set'in suç ortağıydı - şüphesiz iyileşmesini geciktirmek ve zamanın akışını bozmak için. Babai'nin öyküsünde hiçbir şey icat etmediği ve üstelik Ennead'in Thoth'un işlediği suçtan habersiz olamayacağı da görülmektedir.

Bireysel dava ne olursa olsun, ilahi hukukun kuralları, en azından en önemli yönlerden, açık ve net görünmektedir. Bir yargı meclisi olan Ennead, bütün tanrıları birleştirmez. Üyelerinin aslında çok geniş yetkileri vardır. Aynı zamanda hakimler, jüri üyeleri ve tanıklardır - koşullara göre, iddia makamı veya savunma tarafından. Dünyanın hükümdarı - mahkeme başkanı - ve sekreteri ve yargıcı Thoth da bu rolleri oynayabilir. İkincisi olmadan, mahkeme görünüşe göre tam olarak çalışamaz. Gerekirse harici tanıklar da çağrılabilir. Tanıklar mahkemeye çağrılır veya bir mesaj alışverişi yoluyla istenir. Bu fark, fiziksel mesafeden çok hiyerarşideki konumlarıyla ilgilidir. Davacı ve davalı savunmalarını kendileri sunarlar, ancak,{191} Görünen bir karar için, toplantı başkanı ve hakemin tam bir görüş birliği olması gerekir. Aksi takdirde, prosedür gecikebilir. Görünüşe göre, böyle bir durumda kaçınılmaz olan zorlukları çözecek bir mekanizma yoktu. Karar, Demiurge'nin onayıyla Thoth tarafından ilan edilir. {192} Yazılmış bir kraliyet fermanı şeklini alabilir ve ardından herkesin görmesi için bir stele aktarılabilir. Bir metin bize, mahkum edilen kişinin savunucusunun ayağa kalkıp elleriyle yüzünü kapattığını söylüyor. {193}Bunun ayrı bir renkli detay mı yoksa bu tür durumlarda yaygın bir uygulama mı olduğu bilinmiyor. Yukarıdaki hikayeleri hesaba katarsak, kaybeden prensip olarak tamamen kazananın emrindedir. Set, çeşitli versiyonlara göre, ölü Osiris'i sonsuza kadar sırtında taşımaya veya Horus tarafından öldürülmeye mahkum edildi. Hükümlü ve hatta akraba ve aile fertlerini galip gelene teslim etme ilkesi başka durumlarda da ortaya çıkacaktır. {194}

Metinler bize tanrıların mahkemelerinin birçok toplantısından bahseder, ancak hiçbir şey her seferinde yeni bir mahkemenin harekete geçtiğini söylemez. Mahkemenin her oturumu özünde yalnızca gerçekleştiği yerde farklılık gösterir. {195} Sonuç olarak, incelenen davaya göre bir yerden bir yere hareket eden aynı mahkemeden bahsediyoruz. Böylece, Horus ve Seth'in davasına bakan Heliopolis mahkemesi, yargılama sırasında bu tür gezilere son vermez ve bir gün yargıçların cennette toplanmaları aklına gelir. {196} Tartışmanın engellenmeden ilerlemesini sağlamak için toplantı yerinin taşınmasının daha sessiz bir yer bulma arzusundan kaynaklandığı bir durum dışında, bu tür yargı göçebeliğinin diğer nedenleri bizim için bilinmiyor. . 

Yargı meclislerinin görevi sadece adaleti tesis etmek değildir. Piskoposun inisiyatifiyle toplantılar yapılır. Örneğin amaçları tanrılara evrenin durumu ve işleyişi hakkında bilgi vermek olabilir. Sonra yaratılışta tanrıya yardım edenler toplantılara katılır. {197} Çeşitli ilahi kurumlar arasında biri özel ilgiyi hak ediyor: suları yöneten Meclis olarak biliniyor. Tüm ekonomisi Nil'in taşkınlarına bağlı olan bir ülkede, bu sürecin düzenlenmesi bir kolejde örgütlenmiş bir grup tanrının elindedir. {198}  Bu tanrılar dünyanın sonunda, göğün eteklerinde ya da Heliopolis'in güneyindeki bir köyde yaşarlar. Nil'in düzenli taşması, yüksekliği ve suyun ülke genelinde tek tip dağılımı ile ilgilenmekle görevlendirildiler. Hatta tanrılardan biri Nil'in Nubia'daki kaynağına giderek nehrin sularını Mısır'a getirip Delta'ya kadar taşmalarına izin verdi. Bu toplantının en önemli görevi, arazinin en iyi şekilde sulanmasını ve en iyi mahsulü sağlamak için ideal seviyeye - daha yüksek veya daha düşük değil - ulaşana kadar suların yüksekliğini sürekli ölçmektir.

Tanrıların hizmetkarları ve yardımcıları

Çeşitli konularda, tanrılara bir takım veya müfreze olarak adlandırılabilecek asistanlar ve tüm hizmetkar grupları yardımcı olur. {199} Elbette tanrıların, küçük günlük ihtiyaçlardan sorumlu, neredeyse her zaman isimsiz hizmetkarları vardır. Örneğin, önemsiz işler her zaman çok sayıda kişinin eli tarafından gerçekleştirilir, bunların sahipleri kişisel olmayan ifadelerin arkasında zar zor görünür: "yapıldı", şu ve şu 6ora için. {200} _ _ Ancak daha karmaşık topluluklar, hem tanrılar hem de insanlar arasında güçlerini ve iradelerini ortaya koymak için tanrılara hizmet eden ve körü körüne itaat için yaratılmış özel alt varlıkları içerir. Genellikle uzun bıçaklar, yaylar ve oklarla donanmış olan bu askerler, ustayı düşmanlardan korumak için tasarlanmış bir tür kişisel muhafızdır. Bu nedenle, ölümün savunmasız bıraktığı Osiris'in özellikle güçlü ve uyanık bir korumaya ihtiyacı vardır. {201} İyi silahlanmış bu yaratıklar, etkinliklerinde yalnızca koruma işlevleriyle sınırlı değildir: özellikle efendilerinin korkutucu habercileri olabilirler. Osiris'in "keskin parmakları ve işkence tahtaları olan" habercileri, diğer dünyayı mahkum edilenlerle doldurmaya çağrılır. {202}  Horus ve Set'in davası sırasında müdahale etme tehdidinin yaratıcının inatçılığını yumuşattığını gördük. Bu emirlerin en ünlüsü, en muğlak olmasına rağmen, "korkunç" tanrıçanın, yani Sekhmet'in herhangi bir kılığında emrindeki habercilerdir. İntikam ve cezalandırma işlevi olan güneş gözüyle doğrudan bağlantılıdırlar ve onun çocukları olarak kabul edilirler. {203} Yedi tane var ve aynı anda dünyanın yaratılışı sırasında ortaya çıkan yedi yaratılış kelimesini, korkunç tanrıçanın kozmik düşmanlara karşı gönderdiği yedi oku ve ayrıca zodyakın ona eşlik eden yedi bölümünü sembolize ediyorlar . güneş {204} ve açıkçası, onun değişmeyen dönüşüne katkıda bulunmak. Doğada her yerde bulunurlar. Hiçbir baş belası onlardan kaçamaz çünkü çok hızlıdırlar ve yaylarından fırlattıkları ya da nefes borularından tükürdükleri oklar hedeflerini ıskalamadan vurur. {205}

Tanrıların habercileri elbette daha barışçıl şeylerle meşgul olabilir ve haberci veya kurye olarak hizmet edebilir. Osiris onları yeraltı dünyasından gelen haberlerle dünyayı güncel tutmak için kullanır. {206} Bazen görevleri daha beklenmediktir. Böylece Horus'un habercileri, vücudunu terk etmesine izin verdiği büyülü gücünü ona geri verir. {207} Bu güç, Set'in Horus'tan çekip aldığı göz dışında kendini gösteremez; {208} böylece gözü geri almak için neden tüm komutasına ihtiyaç duyduğunu tahmin edebilirsiniz. Bunun Set ile savaşlarda Horus'a yardım eden aynı "yoldaşlar" ekibi olup olmadığını bilmiyoruz. {209}    İkincisi, zulümlerini gerçekleştirmek için, metinlerde sıklıkla bahsedilen yandaşların desteğine de sahiptir. Ancak bazıları, yenilgisinden sonra Horus'a hizmet etmek için onu terk etti.

{210}

Bu dünyanın tüm nüfusu çok huzursuz bir yaşam sürüyor ve çeşitli görevler içeriyor. Bu, tanrıların tüm yardımcı grupları için geçerli değildir. Bazıları çok net bir şekilde tanımlanmış bir rolü yerine getirir. Örneğin bu, dünyanın varlığının başlangıcında yaratılan ve üzerine ideal bir tapınağın dikildiği kutsal bir toprak parçasının korunmasıdır. Bir grup yaratık, düşman güçler tarafından kirletilmemesi veya işgal edilmemesi gereken bu alanı sonsuza kadar değişmeden koruyor. Rolü açıkça tanımlanmış: görevinden ayrılmamak. Bu grup dört mangaya bölünmüştür ve her biri aşılmaz ve sarsılmaz bir engeli temsil eden kilit bir noktada durmaktadır. 12111Güneş teknesinin mürettebatı da şu korumalardan oluşuyor; canavar Apep'e karşı savaşa aktif katılımları bilinmesine rağmen, işlevleri prensip olarak savaştan uzaktır. Kesinlikle, "dinlenmeyi bilmeden", 12121, kürekçiler olarak işlerini neşeyle yerine getirmeli, sonsuza dek gökyüzünde güneşin dünyevi ve diğer dünyaların tüm kısımlarını aydınlattığı günlük bir daireyi tanımlamalıdırlar. Bu konuda, güneş teknesinin mürettebatı, belirli günlerini tanrılar arasında saklanan Set'in kölelerini aramaya adayan Osiris'in teknesinin mürettebatından farklıdır. 12131 

Çeşitli görevlerin icracıları, hem insan hem de hayvan olmak üzere akla gelebilecek tüm biçimleri alabilirler. Bu yüzden Babai, genellikle yardımcıları olarak hizmet eden yetmiş yedi köpeğin şeklini almayı sever. 12141 Özünde, bu varlıkların bireysellikleri yoktur, sadece efendileriyle özdeşleşmeye çalışırlar, onun tezahürlerini temsil ederler, onun iradesiyle çoğalırlar. Osiris'in habercileri, ölü bedeninin çıkışından, Sokhmet'in yardımcıları, metinlerde dedikleri gibi, güneş gözünden, yani tanrıçanın kendisinden çıktılar. Belki de Set'in suç ortakları bir istisnadır ve sadece efendilerinin tezahürü değildir. Bazı durumlarda, bu grup ve lideri aynı fikirde değil. 2215 } 

Bu tür gruplara veya ekiplere ek olarak, dünyanın her köşesi özel doğaüstü varlıklar için bir yuva olabilir. Görevleri çok özeldir, mülklerinin sınırlılığı onları tanrıların altında bir statüye sokar. Bazılarının herhangi bir zamanda, birinin isteği üzerine tanrılar tarafından yaratılabileceği bilinmektedir. Uritis olarak adlandırılan  ve çoğunlukla su veya nemli bir ortamda yaşayanlar, belirli bir amaç için yaratılmıştır. Bu nedenle, hiyerarşide o kadar mütevazı bir konuma sahipler ki, insanlar onları kendi takdirine göre elden çıkarabilirler. 12161

Kaçaklar ve yabancı tanrılar

Tüm izolasyonuna ve izolasyonuna rağmen, tanrılar topluluğu ve yapısı, dışarıdan nüfuza tamamen kapalı görünmüyor. Öğreneceğimiz gibi önyargıya neden olabilecek Mısır dışındaki bölgelere ait olmalarına rağmen, yabancı tanrılar sonunda firavunların ülkesinde fazla zorlanmadan uyum sağlarlar. Eski Krallık zamanından beri, görünüşe göre Byblos'tan gelen tanrı Khai-Tau, Piramit Metinlerinde cennetin kapılarının koruyucusu olarak görünür. Daha sonra onun yerine "meslektaşı" Reshef geçer. {217} Lahit metinlerinin bazı yerlerinde ölülere düşman bir iblis rolünü oynayan Sami tanrıçası Baalat'tan bahsediliyor gibi görünüyor. {218} Bu tür borçlanmalar, firavunların Yakın Doğu'da bir imparatorluk kuracakları Yeni Krallık döneminde gelişecek;  {219} ancak , yalnızca az sayıda yabancı tanrıyı etkileyecekler. Bu yeni gelenlerle ilgili en ilginç gerçeklerden biri, işlevleri ve mitolojik ortamlarıyla birlikte Mısır'da son bulmalarıdır. {220}

Ne yazık ki parça parça bir anlatı tanrıça Astarte'ye [7] adanmıştır : bize onun Mısır panteonuna nasıl girdiğini gösterir. {221} Bilinmeyen bir nedenle Mısır tanrıları deniz tanrısı Yammu'nun saldırısına uğramaya başladı [8] . Sinirli bir karaktere sahip olarak, iktidar için çabaladı ve tanrılara çok ağır bir haraç vermek istedi. İtaatsizlik durumunda Yammu, tüm tanrıları esir almakla tehdit etti. Görünüşe göre, bu tehdidi gerçekleştirecek araçlara sahipti ve karşı koyamadıkları bu güçlü yabancıyla güçlerini ölçmek istemeyen tanrılar, beklemeye ve geçici olarak taleplerine boyun eğmeye karar verdiler. Hasat tanrıçası Renenutet, ihtiyacı olan her şeyi teslim etmekle görevlendirilir, ancak bu adaklarda yeterli değildir.

Ne yapacaklarını bilemeyen tanrılar, Astarte'ye bir haberci gönderir. Anlaşıldığı kadarıyla "Asyalılara" gidiyor. Tanrıçanın meskenine vardığında, görünüşe göre uyuduğu odanın penceresinden ona seslenir. Bu andan itibaren metin, mantığında demiurge rolünü oynayan "Ptah'ın kızı" olarak ondan söz eder. Astarte, tanrılara yardım etmeyi kabul eder ve dahası, herhangi bir geçiş olmadan, onu deniz kıyısında yürürken, gülerek ve şarkı söylerken görüyoruz. Bu arada sandaletlerinin eskidiği ve cübbesinin yırtıldığı söylendiğine göre yol uzun ve zorlu geçmiş olmalı. Yammu'yu üzen bu manzaraya rağmen onun cazibesine yenik düştü ve hemen ona aşık oldu. Bu tanrıça kendisine eş olarak verilirse taleplerinden vazgeçeceğine söz verdi. Bu sırada Ennead, Astarte'yi panteonun en büyük tanrılarına yakışır bir ihtişamla karşılar. Ama şimdi onun için bir çeyiz toplamak gerekli hale geldi ve bu, sözüne pek değer vermeyen Yamm'ın bir kez daha fahiş bir hediye sevgisi göstermesini sağlıyor. Gökyüzü tanrıçası Nut, inci kolyesini kurban etmelidir; yeryüzünün tanrısı Geb, yüzüğüyle ve tüm bunlar terazide dikkatlice tartılır. Hikayenin sonu ağır şekilde hasar görmüştür, ancak bundan iki şey öğrenilebilir: Yammu daha fazlasını talep etmeye devam ediyor ve şimdi dağları ve ovaları sular altında bırakmakla tehdit ediyor. Tüm tanrıların efendisi olmak istiyor mu? Sonunda Set, onunla savaşıyor gibi görünür. Set, azgın su elementinin terbiyecisi olarak zaten iyi biliniyor ve onun küstah olanı yeneceği ve tanrılara barışı geri getireceği düşünülebilir. inci kolyesini feda etmeli; yeryüzünün tanrısı Geb, yüzüğüyle ve tüm bunlar terazide dikkatlice tartılır. Hikayenin sonu ağır şekilde hasar görmüştür, ancak bundan iki şey öğrenilebilir: Yammu daha fazlasını talep etmeye devam ediyor ve şimdi dağları ve ovaları sular altında bırakmakla tehdit ediyor. Tüm tanrıların efendisi olmak istiyor mu? Sonunda Set, onunla savaşıyor gibi görünür. Set, azgın su elementinin terbiyecisi olarak zaten iyi biliniyor ve onun küstah olanı yeneceği ve tanrılara barışı geri getireceği düşünülebilir. inci kolyesini feda etmeli; yüzüğüyle yeryüzünün tanrısı Geb ve tüm bunlar terazide dikkatlice tartılır. Hikayenin sonu ağır şekilde hasar görmüştür, ancak bundan iki şey öğrenilebilir: Yammu daha fazlasını talep etmeye devam ediyor ve şimdi dağları ve ovaları sular altında bırakmakla tehdit ediyor. Tüm tanrıların efendisi olmak istiyor mu? Sonunda Set, onunla savaşıyor gibi görünür. Set, azgın su elementinin terbiyecisi olarak zaten iyi biliniyor ve onun küstah olanı yeneceği ve tanrılara barışı geri getireceği düşünülebilir.

Her biri küçük bir parça olan çeşitli versiyonlarda bilinen başka bir hikaye, tanrıça AHaτ [ 9 ] ile ilişkilendirilir . {222} _ _Mısırlı olmayan kökenine tanıklık eden bir özellik olan "savaşçı gibi davranan ve erkek gibi giyinen" bir kadın olarak görünüyor. Bu arada, Set'in karısı olarak Mısır panteonuna girmesine izin veren bu özelliğiydi. İkincisi, eşcinsel eğilimleriyle tanınır ve öfkeye ve saldırganlığa eğilimli erkeksi bir eş, karakteriyle oldukça tutarlıdır. Üstelik Set, kız kardeşi veya karısı Anat olabilecek Baal ile oldukça kolay bir şekilde özdeşleştirilir. Bu hikayedeki rolü tamamen net değil. Seth, "Tohum" veya "Zehir" (bu iki kelime Mısır dilinde aynıdır) olarak adlandırılan tanrıçayı ele geçirdikten sonra, yüzüne "yayıldı" ve alnına "deldi". Kocasının onu aldatmasına rağmen şaşırtıcı bir şekilde itaatkar ve uzlaşmacı olan Anat, Ra'dan kocasını kendi taşıdığı tohumdan kurtarmasını istemeye gider. bundan muzdarip. Bir versiyonda, Set'in Horus'un tohumu tarafından işkence gördüğü gerçeğiyle ilgili, bu olay örgüsüne geri döneceğiz.{ 223 } Anat burada Mısır panteonunda Set'in çocuksuz eşi Nephthys'in yerine geçebilir.

Diğer yabancı tanrılar zaman zaman Mısır mitolojisinde ortaya çıkar ve onda az ya da çok iz bırakır. Böylece Ugarit dininde Baal sarayının kurucusu olarak bilinen Kothar, yeteneğini Mısır tanrılarının hizmetine sunmuş, onların şapellerini inşa etmiş ve bu işte onların hizmetkarı olmuştur. {224} Tanrıların hizmetkarları arasında bile görünür - 

mahkumları infaz eden cellatlar. {225}

Uzaylıların panteona dahil edildiği seçim kriterleri her zaman açık değildir, özellikle de en azından kaynakların mevcut durumuna bakılırsa, uzaylı tanrıların mitolojik metinlerde yer alması zorunlu değildir. {226} Mısır metinlerinin aynı tanrılardan bahseden Orta Doğu metinleriyle karşılaştırılması, Mısır dininin yabancı tanrıları ödünç almak ve onları kendi ihtiyaçlarına göre uyarlamakla sınırlı olmadığını gösterir; aynı zamanda bu tanrıların ilkel karakterlerini, türlerini, orijinal işlevleri açısından ilginç bir şekilde benimser. Mitolojik ortamları da dikkate alınır. Ödünç alınan ilahta bazı Mısır mitolojik konuları ile aynı anda bulunan analojinin bir sonucu olarak, Mısır panteonuna girer. Aynı zamanda içinde gereksiz yere belirsiz bir yer işgal etmez, ancak zaten var olan Mısır imajıyla kelimenin tam anlamıyla örtüşmez. Yabancı topraklarla daha açık bir şekilde ilişkilendirilen belirli bir yönü, bir çizgiyi beraberinde getirir. Rolü nadiren öne çıkacak; bu tanrılardan bazıları Mısır hiyerarşisinde kesinlikle ikincil bir yere sahiptir. Bu görüntüleri Mısır dinine entegre etme süreci, onlara yol açan kültürlerin Mısır düşünce tarzıyla belirli bir korelasyonunu içerir. Bu anlamda bu olgu, dış görünüşüne rağmen Greko-Romen döneminde göreceğimizden farklıdır. Bu çağda, yabancı bir medeniyetle temas, Mısır panteonunda yeni görüntülerin ortaya çıkmasına yol açmadı. Kompozisyonu değişmeden kaldı, ancak görüntüleri ikili bir yorumdan etkilendi. İlk yönü isimle ilgiliydi ve Mısırlı olmayan düşüncenin, aksi takdirde belirsiz ve anlaşılmaz kalacak olan tanrının özgüllüğünü algılamasına izin verdi. Örneğin Thoth, Hermes adını almış olabilir. İkinci yorum, tanrının gerçek bireyselliği ve onun ikonografik aktarımının yolları ile ilgiliydi. Aslında, senkretik etkileşime girerek her iki kültürün karakteristik özelliklerinin kendini gösterdiği yeni bir tanrı yarattı. Bu tür "melezleme", tanrı imajının yabancı bir kültür tarafından özümsenmesine ve ihracatına katkıda bulundu. Artık sadece Mısır medeniyetine ait değildi.

Tamamen tarihsel bir bakış açısından, Orta Doğu dinlerinden alıntılar, özellikle Yeni Krallık döneminde Mısır ve komşuları arasındaki yakın siyasi ve ekonomik bağlar çerçevesine uyuyor. Yurt dışına yerleşen Mısırlı yetkililer ve özellikle Mısır'a yerleşen yabancılar, köleler, sanatçılar, tüccarlar bu olgunun kaynağı olduğu açıktır. Ancak Mısır'da yabancı tanrıların yayılması, kraliyet yetkililerinin onayı ve desteği olmadan gerçekleşemezdi. İnsanların tarihi ile bağlantılıdır. Mitolojik anlatılara dahil edilmeleri, onları genellikle Mısır'daki tanrıların günlük yaşamıyla karıştırır. Bu çerçevede, sanki hep oradaymış gibi hareket ederek, yabancı kökenlerini bir ölçüde silen akrabalık bağlarını açığa çıkarırlar. Uzun bir süre Set ve Hathor, erkek ve dişi olarak, sadece Mısır panteonunun dışındaki her şeyi somutlaştıranlar. Bu rol belirsiz değildir. Dış dünyanın ikiliği, aynı anda olumlu ve olumsuz yönleriyle, onlarda - yani Mısır panteonunda - somutlaştırılmıştır ve düzenli dünya ile onun dışındaki kaos arasında bir geçiş olasılığını reddeder. Yabancı tanrıların ortaya çıkışı, böyle bir dış algı için bir dönüm noktası olur ve bu temasta her iki tarafın niteliklerini netleştirmeyi mümkün kılar. Hathor, zevk ve aşk eğilimine geri döner ve cinselliği bastırılmaz, ama aynı zamanda aşırılıktan da yoksundur. Erotik tezahürlerinde ve akrabalarına yönelik ateşli bir militanlıkta daha ılımlı hale geliyor. Seth yavaş yavaş bir sürgün ve bir yabancı rolüne çekilir.

Yabancı tanrıların artık Set'e karşı verilen mücadelede Mısır tanrılarına somut bir şekilde yardım edebilecek olması, onları dünya düzenini sağlayanlar arasına dahil ediyor. {227} Böylece, bu düzenin Mısır gibi ideal bir yaratılışın sınırlarını da aşabileceğini, kaosun galip geldiği varoşların aslında sanıldığından daha uzak olduğunu teyit ediyorlar. Bundan sonra, ideal yaratım ile kaos arasında, boyutu her zaman azalmaya hazır olan ve tarihsel duruma bağlı olan bir boşluk belirir. Yabancı tanrılar, insanlık tarihinin tanrıların dünyasına girdiğini onaylıyorlar, artık yalnızca bir tarih modeli sunmuyorlar, ona maruz kalıyorlar. Unutulmamalıdır ki Mısırlılar, fetih seferlerinde biriktirdikleri zengin ganimetleri arasında asla yabancı tanrıların resimlerini getirmezken, Mısır fatihleri ​​yenilenlerin tapınaklarından çalınan heykellerin ihracatını küçümsemediler. {228} Belirli bir dünya görüşünün zaferini de temsil eden tanrıların esareti, gecikmiş ve bu kez yabancıların arzusunun neden olduğu, Mısır tanrılarının Akdeniz havzası boyunca dağılması anlamına geliyordu ^ . Yaratılışlarının beşiğinden bu göç, onları kaçınılmaz olarak değiştirmiş, onları Mısır'dakinden farklı ritüellere tabi tutmuş ve ölümlerinin habercisi olmuştur. {229}

Üçüncü Bölüm Bir Ceset Bulmak

Mısır tanrıları kendi türlerinin dünyasındaki yerlerini belirleyebilir, birbirlerinin isimlerini bilir ve birbirleriyle iletişim kurabilirler. Dolayısıyla aralarındaki farklılıkları belirleyen ve öncelikle fiziksel terimlerle ifade edilen belli bir gerçeklik vardır. Tanrıların, onlara dışsal bir kişilik kazandıran ve topluluklarında yaşam için gerekli özellikleri veren bir bedene ve yüze sahip olduğuna inanılır. Tanrının bedeni, yaralanabileceği veya sakatlanabileceği ve sahibi onun yok edilmesi sonucunda ölebileceği için maddiliğin doğasında vardı. İnsanlarda olduğu gibi, vücut da kendisi gibi başkalarını yeniden üretmeye hizmet etti ve belirli koşullar altında gelişebilir ve yaşa bağlı değişikliklere uğrayabilir. Ancak bu çok sıradan nitelikler, bir tanrının bedeninin gerçek özünü belirlemek gerektiğinde dışsal ve geçici hale gelir. Birliği, mekanik kombinasyonu, üstelik tek bir bütün oluşturmayan birçok yöne bölünür. Bir tanrının bedeninin çektiği ıstırap, onu bir bütün olarak etkilemez; onun hakkında bize sunulan bilgilerin toplamında, her zaman açıklamaya erişilemeyen belirli bir kısım kalır. Her tanrının bedeninin hem kaderinin amaçladığına göre hem de kendi özgür iradesine göre yaratıldığı ortaya çıktı.

İfade edilemeyen bedenler ve tezahür eden bedenler

Tamamen dış gözlemle erişilebilen fiziksel bireysellik ihtiyacı, en başından beri tanrılardan kaynaklandı. Demiurge, hala İlkel Okyanustayken, ilk varlıkların görünümüne farklılıklar katar. { 230 } Her birinin özellikleri miras alınır, çünkü bir tanrının oğlu babası gibi olabilir. { 231 } Kural olarak, tanrıya insan ya da hayvan görünümü vermek tanrı çömlekçi Khnum'a düşer. Çömlekçi çarkında yaşayan varlıkları yalnızca ağzının nefesinden yarattığına inanılıyor, bu nedenle canlıları şekillendirdiği "kilin" doğası tam olarak bilinmiyor.^ ^ 232 }Khnum'un özel nitelikleri, Apep dünyasındaki iyi başlangıcın "kozmik düşmanının" bedenlerini ve poτoMCτβa'sını yok etmesine izin veriyor. { 233 } Bu şekilde yaratılan ilahi form, hiçbir şeyin kendi başına algılanmadığı ve tanrının özüyle bağlantılı bir birliktir. O, bilgi veya tasvir için mevcut olanın ötesindedir ve dünyadaki bireysel tezahürlerinde ancak çok yetersiz bir şekilde algılanabilir. Bu tezahürler sözde kheperu'yu oluşturur. - bir tanrının alabileceği belirsiz bir dizi kısa vadeli biçim. Hiçbiri Tanrı'nın özünü tam olarak kavrayamaz. Bununla birlikte, tanrının ölümsüz varlığının ifade edildiği bir biçimden diğerine geçiş, onun gerçek özünün değişikliklere uğradığı anlamına gelmez. Her seferinde böyle bir form, tanrının bir bütün olarak temsil edildiği gerçek özünün yalnızca bir yüzünü temsil eder. Khepera'da ifade bulan tanrı, durumunu veya gerçekleştirdiği eylemi tüm özünden vurgulayarak belirleme yeteneği kazanır. Bir ilahın durumunun veya eyleminin böyle bir cisimleşmesi, onun kheperasını  görünür dünyanın gerçekliğine kaydeder. Onun bu yeni projeksiyonu, iru, bir tanrının biçimini, görünümünü oluşturur, ayırt edilebilir ve açıklamaya uygun ve ayrıca genellikle bazı maddi niteliklerle gölgelenir. {234}

Güneş, gün doğumundan gün batımına kadar gökyüzündeki yolculuğu sırasında birkaç aşamadan geçer, yani en önemlileri Khepri, Ra ve Atum isimleriyle gösterilen birkaç kheperu'da enkarne olur. Horus ve Set'in birden çok kez bahsedilen davasıyla ilgili hikaye boyunca, yüce tanrı herhangi bir sistem olmaksızın bu adlandırmalarda Ra, Ra-Horakhti, Atum, Ra-Atum veya Khepri olarak adlandırılır ve tanrıların bundan hiç şüphesi yoktur. tek ve aynı tanrıdan bahsediyorlar. {235} En önemli tanrıların her birinin khepera kazanabilmesi gerçeği  ancak kendisi gibi başkalarıyla etkileşim halinde, bu durumda güneş tanrısının gerçek tam özünün hepsini gözden kaçırdığını ve onlar için ancak bir yaklaşıklıkta kavranabilir olduğunu gösterir. Güneş tanrısının bu biçimlerinin her birinin kendi iru'su , hareketinde güneşin somut ve tanınabilir ayırt edici işaretleri vardır: bir bok böceği, bir şahin, koç başlı yaşlı bir adam ve diğerleri. Aslında, heperu  ve iru birbirinden o kadar ayrılamaz ki, bu iki terim de metinde eşanlamlı olarak hareket edebilir. Hiçbir form tamamen tek bir tanrıya ait olamaz: Her birinin en ünlü tezahürü bile, farklı amaçlar için zaman zaman başka bir tanrıya aktarılabilir. İsis, kocasının düşmanlarıyla en iyi şekilde başa çıkabilmek için Sokhmet'e dönüşür; Set, Ocupuca'nın mezarının muhafızlarını kandırmak için Anubis kılığına girer. {236} _ _

İnsanların tanrıyı öncelikle dış görünüşünden ( iru ) tanıdıkları ve kheperu'nun  yalnızca ruhani ve dini uygulama yoluyla kavrayabileceği gerçeği açıksa {237} , o zaman soru tanrıların birbirlerini hangi yönleriyle algıladıkları konusunda daha az nettir. kendi ortamı. Yukarıda tartışılan dış görünüşlerinin farklılaşmasının doğası gereği iru ile bağlantılı olduğunu not edeceğiz . { 23 8} Bununla birlikte, her tanrı, geri kalanı tarafından bilinmeyen gizli kheperu  veya iru'ya sahip olabilir . {239}  Bu, tanrıların dünyasında iki tezahür seviyesinin bulunabileceğini düşündürür - ancak yalnızca söz konusu ilahi varlıklar bunu kendileri isterse. Bu tür tezahürlerin doğası ve bunun yol açtığı tuhaf "saklambaç", bir tanrının bedeninin ona bir göz atılmadan keşfedilemeyeceğini göstermektedir. Hatta bazı durumlar tanrıları başkalarının gözünden saklanmaya iter, çünkü vücutları görünür olmak için yaratılmıştır. Görünüşünde tanrının tanınmazlığı, onu teşhis etmeyi zorlaştırır ve bir miktar şoka neden olur, bu da onun önemini vurgular ve bir tür vahiy haline gelir. Tanrının bu görünümü büyük bir ihtişamla gerçekleşir ve orada bulunanlar sorar: "Burada ne tür bir tanrı göründü?" Yeni gelen şöyle açıklıyor: "Göbek bağımı kopardım,{240} - yani Nil selinin tanrısı. Bütün bunlar, görünüşünün tanıkları için açık değil; ancak metinler bize Ra'nın "biçimini (diğer) tanrılar arasında dağıttığını" açıkça ortaya koyuyor. {241} Bu kelimeleri doğru anlıyorsak, burada bir tanrı formunun görünümünden bahsediyoruz ve onun altında herkes tarafından görülebilir hale geliyor. {242}   Kendi oğlu tarafından kafası kesilen IŞİD'in durumunda da benzer bir şey oluyor. Tanrıçanın başsız bir heykele dönüştüğünü gören demiurge, Thoth'a sorar: "Bu kafası olmayan yeni gelen kim?" Ve Thoth cevap verir: "Güzel efendim, bu İsis ... Oğlu Horus onun kafasını kesti." Bu hikayelerin her ikisinde de “tanrı tanıma” şeması aynıdır: onun hakkında, bir tür “yeni uzaylı” olarak, onun ortaya çıkışına tanık olanlar sorular sorarlar. Yeni ayırt edici özelliklerinin açıklamalarını içeren cevaplar, kimliğinin tespit edilmesini sağlar. Bu diyalog, tanrının nitelikleri ile adı arasındaki ilişkiyi doğrular ve bunun sonucunda o, tanrılar topluluğunun "koordinat sisteminde" yerini alır. {243}

Tarif edilen durumlarda, tanrı tanınmayı arzular veya buna ihtiyaç duyar ve bu nedenle, tanrı tarafından bir "kimlik kartı" sunulmasına benzer şekilde bu tanıma süreci gerçekleşir. Tanrının kendi akrabalarının bile kavrayamayacağı bir görünümü korumak için bu prosedürden kaçınması yeterlidir; bu hem bir tehdit durumunda korunmak hem de başkalarını aldatmak için gereklidir. Özellikle bu tür Isis tekniklerinde yetenekli. Tanrılar bunun farkındadır ve kendilerini kandırmamak için adımlar atarlar ancak bu çoğu zaman nafiledir. Bunun bir örneğini Horus ile Ceta arasındaki davanın hikayesinde buluruz. {244} _ _Set'i kurtarmak ve İsis'in zaten onun lehine olan tanrılar meclisini etkilemesini önlemek için adada İsis'e erişimin kapatılacağı bir mahkeme toplanmasına karar verildi. Toplantıyı dış dünya ile iletişim kurmak için yalnızca bir sal hizmet eder. {245}Taşıyıcı Nemti, bu tanrıçaya benzer hiçbir kadını adaya taşımaması için net bir emir aldı: aynı zamanda yasak, gezginin İsis ile olası benzerliğini ve tanrıçanın farklı kılıklara bürünme yeteneğini vurguluyor. Sonra İsis zavallı yaşlı bir kadın şeklini aldı. Nemti tabii ki ona güvenmedi ve herhangi bir kadını nakletmesinin yasak olduğuna değindi. Yasağın formülasyonunda meydana gelen kaymaya dikkat edin. İsis'e benzerlikten, sanki kayıkçı tanrıçanın herhangi bir kadın formunda görünebileceğini biliyormuş gibi, vurgu genel olarak kadın cinsine ait olmaya kayar. Ancak Isis, taşıyıcının açgözlülüğünün farkındaydı ve ona altın bir yüzükle rüşvet verdi. Taşıyıcı daha dikkatli olmalıydı, çünkü herkes yaşlı kadının bir kılık değiştirdiğini biliyordu, iruIsis'in dulluğunu ve aynı zamanda büyülü yeteneklerini göstermeyi kabul ettiği. { 246 } Yargı yerine gelen Isis, bu mütevazi görünümü terk eder ve sevimli bir genç kıza dönüşür. Tüm tanrılar genç ve güzel kabul edildiğinden, bu durumda İsis, kendi içinde bu görünümüyle değil, içinde belirli özelliklerinden herhangi birinin olmaması nedeniyle tanınmaz hale getirilir. Yerleşik bir kadın avcısı olan Seth, onu uzaktan fark ederek, hafızası olmadan ona aşık olmaktan kendini alamadı. Isis bunu, eşit tanrılarının önünde onunla alay etmek ve tartışılan meseledeki konumunu zayıflatmak için kullanıyor. Nemti'nin taşıyıcısı, itaatsizliği nedeniyle ağır şekilde cezalandırıldı. Ayak parmakları sıyrıldı ve altını teslim etmeye zorlandı, bu da onu bir gaf yapmaya sevk etti. {247} _ _Böyle bir ceza, kendisini tanınmaz hale getiren birinin kimliğinin tespit edilememesinden sonra gelirse, aşırı görünebilir. Ancak Nemti, IŞİD'i tanımak gerçekten elinde olmasına rağmen, öncelikle rüşvete yenik düşmekle suçlanıyor.

Bu olay, ona göre ve açıklamasında kullandığı ifadelere bakılırsa, tanrının doğal ve en yaygın görünümünün 4eΛθβe4ecκoe görünümü olması açısından önemlidir. { 248 } Aksi takdirde, bir tanrı gibi olan veya onun kopyası olan bir adam veya bir kral söz konusu olduğunda, bu benzerliğin işlevsel olduğunu, ancak hiçbir şekilde fiziksel veya dışsal olmadığını da hesaba katalım. Mısırlıların fikirlerine göre insanların, demiurge'nin suretinde ve benzerliğinde yaratılıp yaratılmadığı tam olarak belli değil. {249} Ayrıca, tanrıların meclisine giriş yasağının yalnızca kadınları kapsadığı gerçeğine bakılırsa, İsis'in yalnızca kadın biçimlerini aldığına dikkat edin. Bu, tanrıların dönüşümlerinde aşamadıkları bir engeli - cinsiyet farkı engelini - ortaya çıkarır. 

Tanrıların ortaya çıkışı ve her birini tanımlama yeteneği sorunu dışında, bedenlerinin maddiliği belirsizdir. Dünyanın varlığının başlangıcında, vücutlarının özü yoktu: ancak demiurge yeni ortaya çıkan dünyaya sahip olma hakkını sağladıktan sonra yaratılacaktır. {250} Ayrıca, bir tanrının bedeninin parçalanabileceğini ve kanayacağını göreceğiz, bu da onun sıradan bir etten yaratıldığını gösteriyor. Bu arada, "et" kelimesi genellikle tanrıların bedenleriyle ilgili olarak kullanılır. Ancak çok ağır bir zarara zarar görmeden dayanabilmeleri, ilahi etin doğası gereği insan etinden farklı olduğunu gösterir. Özünde, tanrıların bedenlerinin bedensel nitelikleri, yalnızca iyi tanrıların düşmanlarının eziyetinden bahsettiğimiz durumlarda son derece açık bir şekilde belirtilir. Ayrıca, tanrıların bu düşmanları, infazları sırasında başkalaşım geçirerek insanlara veya kurbanlık hayvanlara dönüşürler. Bu durumlar dışında, tanrıların vücutlarının genellikle değerli taşlardan ve metallerden yapıldığı söylenir. Etleri altın, kemikleri gümüş, saçları lapis lazuli. {251}Bu nedenle, onlardan bir ışıltı yayılır, tanrıyı "parlak ve turkuaz giyinmiş" yapan bir aura. {252} Güneş tanrısının parlaklığı öyledir ki onu kendi çocuklarının gözünden gizler. {253} Mısır fikirlerine göre taşlar eskimez ve sonsuza kadar var olur. {254} Buna dayanarak, tanrıların bedenleri yok edilemez olarak kabul edilir: bu nedenle Osiris'in ölü bedeni bile gerçekten ayrışmaya veya parçalanmaya başlayamaz. {255}   Doğal özellikleri ve renkleri ile taş ve metal, tanrıların özünün neyi temsil edebileceğini anlamamızı sağlayan bir nitelikler paleti oluşturur. Etleri altın olduğu için, Mısırlılar için altın sarı değil kırmızı olduğu için kırmızımsı bir tonu olduğu düşünülebilir. {256} Lapis lazuli rengi saçları mavimsi bir tonla siyah olmalıydı - kuzgunun kanadı dediğimiz gibi . {257} Isis'in genellikle "siyah saçlı ve kırmızı tenli" olduğu söylenir: {258} burada, Mısırlıların antik çağda bugünkü ile aynı olan tipik dış özelliklerinin şiirsel bir yeniden düşünülmesinden bahsediyoruz. Tanrılar bu insan standardını karşılamıyorsa, bu onların özel niteliklerinden kaynaklanmaktadır: örneğin, siyah veya mavimsi tenli olanlar, ölümden sonra fiziksel olarak dirilme yeteneğine sahiptir. {259}

Bununla birlikte, tanrıların karakter özelliklerinin ve bazı özelliklerinin en göze çarpan dış tezahürleri, renkleri değerli taşlarla karşılaştırılsın veya karşılaştırılmasına bakılmaksızın gözleridir. Yani Horus'un gözleri lapis lazuli yani laciverttir. {260} Renkleri, Set tarafından köklerinden sökülüp gömüldükten sonra bile dolaylı da olsa belirli bir rol oynar. Bu efsanenin bir versiyonuna göre, nilüfer çiçekleri {261} (açık mavi) şeklinde filizlendiler , diğerine göre onlardan üzümler {262} (koyu mavi) büyüdü; ve tüm bu gölgeler bir şekilde gökyüzünün rengiyle bağlantılı. Güneş tanrısının gözleri parladığında elektron rengindedir (altın ve gümüş alaşımı). {263} Seth'in siyah gözleri {264}     Atum'un yeşil gözleri {265} ona başlangıçta bir yılan olduğunu hatırlatırken , karanlık başlangıca olan bağlantısını belirtir . Kırmızı gözler, geceleri hararetle parlayan gözler, hain ve yırtıcı tanrıların {266} karakteristiğidir ve onlardan kaynaklanan tehlike ve saldırganlığı vurgular.  

Net bir dış hatları olan ve maddeden oluşan tanrıların bedenleri, varlıklarını tanrılar ve insanlar önünde farklı şekillerde gösterirler. İnsanlar için tanrı her yerdedir: her şeyi ve her yerde görür ve duyar. Tanrının yetmiş yedi gözü ve yetmiş yedi kulağı olduğunu söylemek sıradan hale geldi: {267} elbette bu, tanrının bazı fiziksel özelliklerini anlatan bir abartıdır. Ek olarak, başka bir tanım, güneş tanrısını bir milyon arşın boyunda bir adam şeklinde sunar. Demiurge'nin bedeninin, ondan çıkar çıkmaz tüm evreni kucaklayabileceğine inanılıyor. {268} Bir tanrı doğrudan insanların gözlerinin önünde göründüğünde, duruma uygun bir biçim alır, ancak bu onun gerçek doğasını ortaya çıkarmaz, çünkü ikincisi insan algısına erişemeyebilir. Evet, İmhotep [11] bok böceği şeklini alır, {269} ve ünlü bir peri masalının kazazede kahramanının kendisini üzerinde bulduğu adanın tanrısı yılan şeklini alır. {270} Tanrı ile bu kadar doğrudan bir temasın olduğu anda, insanlar kör olmamak için yüzlerini kapatıyorlar; 1271 } ancak, tanrının lütfu, onunla bu görüşmenin zarar görmeden gerçekleşmesine yol açar. 1272 } Öte yandan, kim izinsiz olarak Allah'a bakarsa, alevler içinde kalır, yok olur ve kalbi yanar. 1273 } Bazen bir tanrı, özellikle insanlar arasında tanınmadan kaybolmak için tamamen insan şekline bürünür. 1274 }  Öyle olsa bile, tanımlanamayan bir şey, ölümlülerin dikkatini ona çekebilir ve aynı zamanda kendilerini huzursuz hissetmelerine neden olabilir. {275}

Kendi çevrelerinde, kendilerini tüm ihtişamlarıyla sunabilen tanrılar, yine de akranlarının önünde her yerde varlıklarını gösteremezler. Bu, birbirleriyle iletişim kurmak için habercilere, habercilere ihtiyaç duydukları gerçeğiyle zaten kanıtlanmıştır. Her birinin maddiliği, diğer tanrıların maddiliği ile tutarlıdır. Büyümeleri, uzaydaki büyüklükleri hemcinslerinin gözleri önünde hesaplanabilir. Yani Kral Osiris sekiz arşın, altı avuç içi ve üç parmak boyundaydı 12761 - yani yaklaşık 4 metre 66 santimetre. Tek bir kaynakta korunan bu göstergenin büyük doğruluğu, rahiplerin Mısır'ın tüm hükümdarlarının büyümesini titizlikle kaydettikleri Diodorus'un mesajını akla getiriyor. 1277 _ Tanrıların dünyasında mutluluğa ulaşan merhumun dokuz arşın boyuna, yani yaklaşık 4 metre 70 santimetreye ulaşabildiği de biliniyor. 1278 } Sonunda, Mısırlılara göre savaşçı Horus sekiz arşın yüksekliğe ulaştı - 4 metreden fazla. 1279 } Bu şekillerde belli bir mantık vardır, güneş gözünün boyutuyla tutarlıdır - yedi arşın ve üç arşın gözbebeği. 1280 } Bu boyutların tanrıların büyümesiyle karşılaştırılması, güneş gözünün tanrının bedeninin bir parçası olarak algılanmadığını, ondan geçici olarak ayrıldığını, kendi net ölçüleriyle tamamen bağımsız bir varlık olarak algılandığını gösterir. Ancak bu uyumlu tablo bizi yanıltmasın. 1281 _Horus'un dövüş metinleri, bu tanrının "sekiz arşın boyunda bir adam" şeklini aldığını belirtirken, Lahit Metinlerinin bir parçası, "Khepri sıfatıyla Ra'nın arşın sayısını" ilan edecek bir haberciden bahseder. {282} Bu, bir tanrının boyutunun, göründüğü nitelik dışında belirlenemeyeceği anlamına gelir, çünkü bu, tanrının aldığı görünüşe bağlı olarak değişebilir. Öyle ya da böyle, tanrının boyutları herhangi bir dünyevi gerçeklikle karşılaştırılamaz: yedi arşın yüksekliğindeki bir tanrı, yalnızca bir buçuk arşın yüksekliğindeki bir şapele pekala sığabilir. {283} 

Tanrının bedeni de onu diğer varlıklardan ayıran "ilahi bir kokuya" sahiptir, ancak bu konuda çok az şey bilinmektedir. {284} Bu koku, görünüşünden önce gelir ve onu müjdeler; diğer tanrılar, benzerlerini yalnızca bu işaretle tanıyabilir. - ^ 285 } Hathor'dan özellikle yatıştırıcı bir aroma geldiği bilinmektedir: dünyevi dünyada tütsü ve sakız gibi tütsü kokularına karşılık gelir. Bu tütsülerin tütsü biçiminde kullanılması, önünde icra edildikleri kişiye gerçekten ilahi nitelikler iletir. {286} 

Tanrıların bedenlerinin değişkenliği, tam da görünüşe göre ana hatlarını yakaladığı anda gözlemciden kaçabilme yetenekleri, metinlerde bireysel tanrıların fiziksel özelliklerinin doğru tanımlarının olmamasını açıklıyor. Bu, en çok tapınak kabartmalarında belirgindir. Tüm Mısır tapınaklarında, farklı tanrılar tamamen aynı görünüme sahiptir, bu da birini diğerinden ayırt etmeyi imkansız kılar. Kıyafetleri bile modayı değiştirmez ve Mısır tarihi boyunca aynı kalır. {287} Tanrıların günlük yaşamıyla bağlantılı olarak genellikle yalnızca ara sıra bahsedilir ve herhangi bir özel sembolik çağrışım taşımaz. Tanrıçaların kırmızı giyindiği {288} veya bu giysilerin eskiyip yırtılma eğiliminde olduğu en iyi bilinmektedir . { 289  } Bundan söz edildiğinde, tanrının şu ya da bu belirli tezahürünün ya da işlevinin niteliklerinden bahsettiğimiz açık hale geliyor - iru . Bu nedenle, Atum'un peştemali {290} ona kelimenin tam anlamıyla bir giysi olarak değil, kraliyet gücünün bir işareti olarak hizmet eder , bu nedenle başka bir şekilde vurgulanmasına gerek yoktur. Benzer şekilde, tanrıların nişanları -taçlar, asalar, şu ya da bu belirli işlev çerçevesindeki güçlerinin nitelikleri- onlarla bağlantılı olarak akla en sık gelenlerdir. Tanrıçaların tasvir edildiği papirüsten yapılmış asa, tanrıların ellerinde tuttukları kılıf, hem yazılı malzeme olarak papirüsle hem de onların ülke üzerindeki hakimiyetlerini doğrulayan belgelerle ilişkilendirilir. {291} Horus örneği bu bağlamda özellikle belirleyicidir. Babası Osiris'in mirasını devraldığından beri, yeni keşfettiği gücünün sembolleri olan taçlar [13] , bizzat başına "düşür". { 292 } İşaretler ve semboller böylece her tanrının, sanki bedeninin bir parçasıymış gibi, kendisinin şu ya da bu yönünü belirtmesine izin verir. İnsanların dünyasında yaratılan tanrıların ikonografisinde en büyük doğrulukla çoğaltılan bu sembollerdir.

Kıyafet eksikliği, çıplaklık da önemli bir özellik olarak ortaya çıkıyor. Her şeyden önce, bu bir çocukluk belirtisidir: küçük Horus çıplak olarak tasvir edilmiştir. Pek çok varyanttaki imajı, ebedi fiziksel yeniden doğuş ve yenilenme güdüsünü somutlaştırır. Daha genel anlamda çıplaklık, gençliğin ve He3peΛθctuu'nun sembolü olarak hizmet eder. { 29 3} Böylece, dünyanın yaratılmasında yaratıcıya yardım eden ilkel tanrıların ne kıyafetleri ne de saçları olduğuna inanılıyordu. {294} Bu tanrıların çıplak ve bitki örtüsünden yoksun bedenlerinde kir yoktu, çünkü onlar İlkel Okyanus'tan geldiler. Böylece yeni yaratılan dünyanın çocukluğunu kişileştirdiler. Aynı mantığa göre, yeryüzü tanrısı Geb'in çıplaklığı, gizli, ancak onda tezahür etmeye hazır doğurgan gücü sembolize ediyordu. {295}  Dişi tanrılara gelince, aralarında çıplaklığın yalnızca gökyüzünün tanrıçalarının özelliği olduğu ortaya çıkıyor, bu da bu özelliği yalnızca erotik ilkeyi simgeleyen olarak düşünmemize izin veriyor. "Yıldızların metresi" olarak kabul edilen her iki dişi tanrı -gökyüzünün yıldızlarla dolu bir vücudu olan tanrıçası Nut ve Suriye kökenli bir tanrıça olan Hathor veya Kadeş- özellikle görünmek üzere olan "hamile" gece gökyüzüyle ilişkilendirilir. Güneş; {296} Her durumda çıplaklık, yeni bir başlangıçla çözülmesi gereken nesil dönemiyle ilişkilendirilir. 

Hayvan şeklindeki tanrılar

Hayvan kılığında veya kafalı tanrıların görüntüleri, tanrıların tamamen aynı yüzlerle göründüğü monoton ikonografik sırayı en açık şekilde bozar. Tanrıların zoomorfik görüntüleri, insan dünyasından gelmelerine rağmen, aynı zamanda ilahi dünyanın gerçekliğini de yansıtır. Bununla birlikte, onlarla bağlantılı olarak, hayvanların kendilerinden pratikte bu şekilde bahsedilmez. Şu ya da bu şekilde Mısırlıların fikirlerindeki yerlerini yansıtan olay örgüsü, yalnızca tanrılar dünyasındaki çatışmaların ve insanların onlara karşı ayaklanmasının nedenleridir. Bu bağlamda, yaratıcının daha önce özümsediği, balık ve kuş kılığına giren tanrıları kustuğunu hatırlayabiliriz. Bunun sonucunda tanrılar kendi imkanlarıyla varlıklarını sürdürürken kısmen de bu şekilde yaratılan hayvan türüne dönüşmüşlerdir. Bununla birlikte, demiurge ile olan çatışmanın sonunda, tanrılar yine de bu hayvan görünümünü attılar. İnsan isyanı efsanesine göre, bastırıldığında isyancıların en inatçısı çöle kaçtı ve o zamandan beri orada yaşayan hayvanların şekline büründü. Hayvan şeklini alan tanrılarla ilgili başka hikayemiz yok. Hem tanrılara en düşman güçler hem de tanrıların kendileri için bir kabuk görevi görebilen bu kılıkların kendileri, tarafsız ve içlerinde yaşayanlara tamamen açık hale gelir. Doğaları gereği, bu kisveler kolayca tanınabilir ve tanrıların işgal edebileceği diğer kaplar kadar "anonim" değildir. Hem tanrılara en düşman güçler hem de tanrıların kendileri için bir kabuk görevi görebilen bu kılıkların kendileri, tarafsız ve içlerinde yaşayanlara tamamen açık hale gelir. Doğaları gereği, bu kisveler kolayca tanınabilir ve tanrıların işgal edebileceği diğer kaplar kadar "anonim" değildir. Hem tanrılara en düşman güçler hem de tanrıların kendileri için bir kabuk görevi görebilen bu kılıkların kendileri, tarafsız ve içlerinde yaşayanlara tamamen açık hale gelir. Doğaları gereği, bu kisveler kolayca tanınabilir ve tanrıların işgal edebileceği diğer kaplar kadar "anonim" değildir.

Her hayvan, doğal özellikleri veya alışkanlıkları gereği, insanlarda olmayan belirli bir kalite veya yeteneği bünyesinde barındırır. Tanrı, "hayvan" görünümüyle bu niteliğe sahip olduğunu gösterir ve onu devreye sokar. Tanrılar çok çeşitli hayvanlarda enkarne olabilir, ancak bunların çoğu belirli bir tür hayvanla özel bir bağlantı gösterir: bu bağlantı, tanrının suretinde çok özel bir yönün baskınlığını vurgular. Örneğin, zaten annesinin rahminde olan genç Horus'un şahin görünümünde olduğunu biliyoruz, {297} ve bu açıkça onun kaderinde çok kesin bir kaderin olduğunu gösteriyor - kralın kaderi. Daha az spesifik bir şekilde, bir hayvanın görünüşü, çok özel bir tanrıya bağlı olmayan bazı durumları veya durumları sembolize edebilir. Yukarıda ele alınan bölümde İsis, Set'i genç bir kıza dönüştürerek kandırdığında, mağlup olan Set'in onu tanıyabilmesi için şahin şeklini seçer. İsis'in amblemi olarak hizmet eden hayvan imgesi olan şahin, burada Osiris için yas tutan yaslı imgesiyle bir çağrışım yapar: Tanrıçanın bu iyi bilinen yönü ile bu durum arasında çok katı bir bağlantı yoktur - çünkü Set ayrıca hıçkırıklara boğulur.

Bir hayvanın kılığına ek olarak, tanrı başka birçok görüntüyü üstlenebilir ve bu genellikle tanınmamak için onun tarafından yapılır. {298} Buna karşılık, bunun amacı genellikle tehlikeden kaçınma ihtiyacıdır. {299} Böylece hayvan formları, diğer tanrıların merakını aldatmanıza izin veren bir ekran, gerçek bir maske görevi görür. Herodot, oğlu Khonsu'nun gerçek doğasını ortaya çıkarması için teşvik ettiği Amon'un karşısına nasıl bir koç başı ve yünle çıktığını ve tabii ki doğasını gizlediğini anlatır. {300} Bu durumda koç, güneşin doğurganlık gücünün ve ona uygun şerefin bir simgesidir, {301}    ve onun şeklini almak, Amon'un oğlunun merakını gidermesine izin verir, ancak yalnızca kısmen. Esasen, görünüşünü tanrıya aktarırken, her hayvan ona en göze çarpan niteliklerini de kabul eder. Böylece timsah ve domuz, kontrol edilemeyen oburluk ve açgözlülüğü temsil eder. Gökyüzünün tanrıçası Nut, domuzla karşılaştırılır, çünkü her gün çocuklarını - yıldızları - yer. { 302 } Horus'un Gözü'nü çalıp yutan Set, siyah bir domuz şeklini alır. {303} Hayvanların tüm bu nitelikleri, bu olay örgüsünün o kadar karakteristik özelliğidir ki, Mısır dinindeki uzmanlar, tanrıların doğasında bulunan domuz ve timsahın özel yönlerinden bahsetmenin mümkün olduğunu düşünmektedir. {304} 

Bir tanrının bir hayvandan diğerine dönüşmesi, onun niteliğinde bir değişiklik anlamına gelir. Böylece güneşin "bok böceğinden şahine dönüştüğü" {305} söylenir ki, "doğum" anından, yeryüzünün yüzeyinde (bok böceği) "doğduğu" andan itibaren tam doruk noktasındaki güç (şahin). Hayvanın görüntüsü, aynı nitelikleri paylaşan bir dizi tanrının özelliği olan "ortak bir yer" haline gelir. Böylece, "aya adını veren maymun" {306} görünüşünü çoğu zaman doğumu henüz tamamlanmamış ve embriyo halindeki varlıklara aktarır. Bu, özellikle erken doğan küçük Horus'ta olur; {307}   ama buna ek olarak, Osiris'in cesedinin olması gereken Heliopolis'teki şapelin kirleticilerini keşfeden maymundur. Gözlerinin önünde beliren maymun {308} , yeni bir hayata yeniden doğmuş, ancak bu enkarnasyonu henüz tamamlamamış olan tanrının kendisidir. Bu örnek, bir tanrının hayvan formunun olağan formuyla hiçbir bağlantısı olmayabileceğini gösteriyor, çünkü diğer durumlarda Osiris bizim tarafımızdan yalnızca bir insan formunda biliniyor. Tanrı, görünüşü kendisine özgü olandan başka bir hayvanda da enkarne olabilir. Çakal tanrısı Anubis, istediği zaman yılana ya da şahine dönüşebilmektedir. {309} 

Dolayısıyla, Tanrı'nın hayvan sureti çok özel bir niteliğe sahiptir. Bazı metinler, hayvanın şu veya bu tanrıda "mevcut" olduğunu söyleyerek, bir tanrı ile bir hayvan arasındaki bir tür bağlantıyı tanımlar, {310} yani, koltuğuna hizmet ettiği tanrıdan bağımsız ve dışsal bir şey olduğu ortaya çıkar. . Bu olası varlığın, tanrılar dünyasından ve gerçek dünyevi dünyadan hayvanlara ve bu türe ait olanlara atıfta bulunduğunu vurgulamak önemlidir. Bu durumda, hayvanın yalnızca geçici meskeni olarak göründüğü için, hayvanın tanrının "enkarnasyonu" veya "hipostaz" olduğunu söylemek imkansızdır. Belirli bir yılan türü, yılın zamanına ve zehirlerinin gücüne bağlı olarak farklı tanrılarda "mevcut" olacaktır. {311} Dahası, bir ve aynı varlık - art arda ve hatta aynı anda - farklı tanrılar için bir mesken olarak hizmet edebilir. Böylece, köpek aynı anda hem Osiris'in hem de Ra'nın oturduğu yer olarak hizmet eder {312} ve bu, iki tanrı arasında herhangi bir çatışmaya yol açmaz. Arka arkaya Anubis ve Set'in taşıyıcısı olmak için başka bir köpek farklı bir kader seçer. Set'te enkarne olmak için kurban edilip parçalandıktan sonra yeniden doğar ve Anubis'e benzerliği nedeniyle ölülerin tanrısının yanında onur kazanır. {313} 

Yukarıda tartışılan olguların dikkatli bir analizi, tanrının dünyadaki tezahürünün sayısız veçhelerinden biri olan hayvan- iru ile tanrının geçici kabuğu, savunmasız ve savunmasız hayvan-"efendi" arasındaki ince farkı gösterir. ölümlü Bu fark, özellikle benzersiz bir hayvan, bir tanrının "hipostaz" ve diğer türler arasındaki fark gibi, bir görüntü ile gerçek bir hayvan arasındaki farkın zorlanmadan belirlendiği insanların dünyasında belirgindir. {314} Bununla birlikte, bu ayrım, tanrıların dünyasında o kadar net bir şekilde çizilmemiştir. Burada Tanrı'nın hayvan sureti, boyutları bakımından diğer bütün suretleriyle yarışır niteliktedir. Falcon-Khor bin, {315} ve yedi {316} yüksekliğe ulaşabilir  dirsekler; Ra'nın göründüğü firavun faresi kırk altı veya yedi arşın uzunluğunda olabilir. {317} Ama tanrıyı içeren hayvan o kadar büyük olabilir ki tanrının kendisi onun önünde olduğundan görünüşünü algılayamayabilir. {318} Doğaüstü niteliklerine rağmen, bir hayvanın vücudu tamamen yok edilemezlik ile savunmasızlık arasında denge kurar: bu durumun ikiliği metinlerden birinde gösterilir. Sıradan bir ölümlü, çok zor bir görevi başarmak için kendisini Tanrı'nın huzurunda bulur. Belirtilmemiş nedenlerden dolayı tanrıyı barındıran şahini öldürmeli ve vücudunu yok etmelidir. {319}   Bu kuşun bu metinde anlatılma şeklinden, sadece bu türün temsilcilerinden değil, eşsiz bir yaratıktan bahsettiğimiz anlaşılıyor. Bu şahin olağanüstü yeteneklere sahiptir, bu yüzden ona yaklaşırken kör kalmamak için özel önlemler almalısınız. Ayrıca başka bir tanrının talimatına göre yapılmış özel bir silahın yardımı dışında onu öldürmek imkansızdır. Çok fazla tören yapılmadan öldürülmeli ve defnedilmeli ama aynı zamanda kafası da kesilmelidir. Bu şekilde yaşamdan mahrum bırakma Mısır'da sadece kötülük taşıyan kuşlarla ilgili olarak uygulandı ve burada bu uygulama tam olarak sunuluyor. Bir tür tanrısallıkla donatılmış olan bu varlığın kendisi yine de bir tanrı olamaz. Utanç verici denebilecek bir ölüme maruz kalır ve buna ek olarak,

tanrıların yemeği

Tapınak kabartmalarında tanrılara kurban olarak sunulan yiyecek yığınlarını gördüğümüzde, onlara ayrılan en çeşitli ürünlerin listelerini ve listelerini incelediğimizde, tanrıların sonsuz bir memnuniyet ve lüks içinde ziyafet çektiklerini hayal edebiliriz. Böyle bir şey yok - insanların tanrılara getirdiği ve sonunda rahipler tarafından yenen bol miktarda yiyecek ile tanrıların dünyasında var olan yiyecekle ilgili gelenekler arasında açık bir tezat var. Yiyecekleri mütevazı ve gösterişten yoksun. Horus ve Seth arasında bir şekilde yemek yemenin gerekli olduğu uzun dava boyunca, tanrıların xΛe6a dışında hiçbir şey yemediğini görüyoruz. {320} _ _Bu referansla karşılaştığımız bağlam beklenmedik. Miras ve miras üzerindeki hakları tartışmakla meşgul olan tanrılar meclisinin toplantılar sırasında yemekten uzak durması beklenir [14] . Bununla birlikte, tartışmaktan ve söylenmekten bıkan yüce tanrının sözleri, içki içmenin ve yemek yemenin, tanrıların sakin zaman geçirdiklerinde en sevdikleri eğlencelerden biri olduğunu düşündürür. {321} Ekmek ve tatlı su, her zamanki yiyecekleriydi, {322} ancak diğer daha besleyici yiyecekler hariç tutulmadı. Ra tarafından sorulduğunda, tanrılardan oluşan tüm şirket {323} , uygun şekilde kasaplanmış kızarmış eti tercih ediyor, {324}    tahılla birlikte ve görünüşe göre tuzsuz. Çok miktarda et yemek pek iyi algılanmadı ve bazı kınamalara neden oldu. Tanrılar dünyasındaki çatışmalardan biri sırasında timsah tanrı Sebek, bir düşman çetesini şaşırtıp öldürmeyi başarır. Kendi doğal eğilimlerinin büyüsüne kapılarak onları tereddüt etmeden yer ama ödül olarak kafalarını yanına alır. Tanrılar bir haykırışla onu karşılamaya koşarlar: "Onları (kafaları) yemesine engel olun, ona ekmek verin!" {325} Talihsiz Şebek'in yüzündeki ifade tahmin edilebilir. Genel olarak, Tanrı et yemeğine olan sevgisini iyi yönetemedi ve zaman zaman tamamen zamansız bir açlığa kapıldı. Parçalanmış Osiris suya atıldığında, Sebek günaha yenik düştü ve vücudunun bir parçasını yuttu. Bu suçundan dolayı -akrabasının vücuduna verdiği zarardan çok ölçüsüz oburluktan dolayı- cezalandırılacak: dili kesilecek ve hikayenin bize anlattığına göre bu nedenle timsahların dili yoktur. {326}

Her zamanki mesleği düşmanlarının derisini yüzmek olan yağmacı eğilimlere sahip tüm tanrılar güvensizliğe ve hatta korkuya neden olur. "Kalpler ona ekmeğe, kan suya hizmet eder" {327} söylendiği tanrı Montu ve ayrıca "çiğ ve kavrulmuş et yiyen" dişi aslan tanrıçalar böyledir. { 328 } Çiğ etin tanrıların günlük diyetinin bir parçası olmadığı tahmin edilebilir. Aşırı içki içme alışkanlığı da yoktu ve Seth'in ayrıcalığı olarak görülüyordu: Sarhoş olmaya karar verirse, onu hiçbir şey durduramazdı. {329} Adı bile kolayca Setekh'e dönüştürülür  - "sarhoş". Aşk tanrıçası Hathor da içmeyi ihmal etmez. Hafif bir sarhoşluk, hayranlarının içkilerine az miktarda narkotik madde eklemekten çekinmedikleri noktaya kadar onunla iletişim kurmasına yardımcı olur. {330} Keşif gezilerinin üyelerinin onun koruması altındaki Sina madenlerine bıraktıkları yazıtlar, insanların bu tanrıçaya adanmış çok fazla şarap kullandığını gösteriyor. Savaşçı Horus ise suda ezilmiş üzümlerden içmeyi tercih etti. Sarhoş olmadan sarhoş olur, savaşta kendine cesaret verir ve umutsuzluktan kurtulurdu. {332}   Yiyeceklerinin tanrılara nasıl sunulduğu ve bundan kimin sorumlu olduğu hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmiyor. Bunda belirli bir rol, yemeklerin hazırlanmasından ve "servis" düzeninden sorumlu olan tek bir varlık tarafından oynandı. Bu "kâhya", genellikle anıldığı şekliyle, görevlerinin kapsamı en çok baş garsonun pozisyonuna tekabül etse de, hiyerarşide açıkça oldukça yüksek bir yer kaplar. {333} Büyük tanrılara yakındır ve aynı zamanda onların sırdaşıdır. Konumu nedeniyle, efendisine çok sayıda dilekçe sahibi için yalvarabilen ideal bir arabulucu olabilir. Bazen bu hizmetçi, görevlerinin ifasında yetersiz özen nedeniyle başı belaya girer. Böylece, bir gün Bastet-Sokhmet, rostoya düşen küçük, keskin bir kemiği yuttuğundan şikayet etti: bu tatsız olay, şiddetli bir öksürüğe neden oldu. {334}

İnsanlar gibi, tanrılar da yiyecekleri sindirir ve sindirimin atık ürünlerini doğal olarak uzaklaştırır. Metinler bunu ayrıntılı olarak açıklamaz. Bu Λerκo'yu yaptığı bilindiğinden, ölen kişinin bir sonraki dünyada hava tanrısı Shu gibi dışkılama yeteneği kazandığı söylenir. { 335 } İsis'e gelince, idrarının faydalı özellikleri var. Yağmura neden olur ve bebek Horus'un hastalıklarını iyileştirir. {336} Bir kural olarak, tanrılar neredeyse yiyeceksiz kalmaz; yine de açlık ve susuzluk çekiyorlar. {337} Bunun nedeni çoğu zaman onları iştahsız bırakan hastalıklar ve ayrıca yaşanmaz topraklarda dolaşmaktır. Çölde dolaşan ve susuzluğunu gidermek için kabak çekirdeği çiğnemek zorunda kalan Horus da böyleydi. {338}   İsis'in oğlu bebek tanrı, anne yokluğundan muzdariptir: anne sütünden mahrumdur, bundan zayıflar ve ağlayamaz. Annesi aceleyle döner, emziği reddeder ve göğsüne koşar. {339}

Bazı yiyecek türleri tanrıları tiksindirebilir, ancak bunun başlıca nedeni, onların olağan beslenme biçimleriyle hiçbir ilgisi olmayan şeylerdir. Yiyeceklerden hoşlanmamaları, mitolojik olaylar ve tanrılar arasındaki aşılmaz çelişkilerle açıklanır. Bunun üzerine Set, Horus'tan kopardığı gözden iğrenir ve onu yemez. {340} Ra, en kötü düşmanını simgeledikleri için kaplumbağaları yiyemez. {341} Her tanrının kategorik olarak kendisine karşı olan hiçbir şeyi yiyememesi olağandır. Aksine, kötü varlıklar tanrıların iğrenç bulduklarını yemekten zevk alırlar. Böylece, güneşe düşman olan yılan şeklindeki bir iblis, fareleri yer ve yarı çürümüş bir kedinin kemiklerini kemirir; {342}  başka bir canavar sadece leşle beslenir. Bununla birlikte, eski Mısırlılar için yukarıdakilerin hepsinin özellikle yenilmez veya aşağılık olmadığı unutulmamalıdır. Nehir kaplumbağaları ara sıra yenirdi ve yaygın bir yemek olmasa da farelerin bazen diyete dahil edildiği biliniyor. Son olarak, yaşayan tanrılar ile yeraltı tanrıları arasında bir fark vardır. Bu iki dünyadaki bazı değerlerin tersine dönmesi nedeniyle, yaşayan tanrılar için iyi veya kabul edilebilir olan, öbür dünyadaki varlıklar için kabul edilemez hale gelir. Birincisi için, tatlılığı gerçeğin tadına benzeyen bal mutluluktur, Maat; {343} ikincisi acıdır. {344} Yeraltı tanrıları, tüm yeraltı yaratıkları gibi soğandan tiksinirler {345} ve jais bitkilerine tahammül edemezler   , { 346 } doğası bilinmeyen. Aslında, özellikle dünyevi tüm yiyecekler, onu yemeyi reddeden diğer dünya sakinleri tarafından reddedilir. {347}

Tanrılar sadece insan yemeği yemezler. Bir dereceye kadar minerallerden oluşmaları, değerli taşlarla beslenmelerini sağlar. {348} Ama özellikle yaşamları tanrıça Maat'a bağlıdır: onun somutlaştırdığı kozmik düzeni sürdürebilmek ve uygulayabilmek için ondan yiyecek alırlar. {349} Tanrıların beslenmesiyle bağlantılı bu etkileşim, dünya düzeninin bir parçasıdır: örneğin, Nil selinin tanrısı Hapi'nin gökyüzünde olduğunu ve Maat'tan beslendiğini, Ra'nın ise içinde olduğunu söylemek. suları ve balıkları yer, dünyayı tersine çevirdiğini anlatmaktır. { 350 } Bedensel ekshalasyonlar da besleyicidir ve tanrılar, demiurge'nin vücudunun ekshalasyonlarını soluyarak yaşayabilirler. {351}   Üstelik tanrıda bulunan yaşam gücü, gözlerinden gelen akıntıda ve koltuk altlarındaki tüylerde varlığını sürdürür. {352} Tanrıların kendi kendilerini "besleyebilecekleri" söylenebilir. 

tanrıların seks hayatı

Açıkçası, tanrıların bir cinsiyeti vardır, erkek veya dişi. Androjenlik onlar için hiçbir şekilde ortak bir özellik değildir. Bir demiurge tanrı, cinsiyetlerine bakılmaksızın tüm canlıları doğurduğu ölçüde, doğası gereği androjen olarak kabul edilebilir. {353} Ancak bu androjenlik, onun temel özelliğini etkiler: erkek cinsini hem diğer tanrılarla ilişkilerinde hem de kendi çeşitli tezahürlerinde korur. {354} Tanrıların cinsel yaşamı, büyük ölçüde, hepsinin akrabalık bağlarıyla az ya da çok birbirine bağlı olduğu geniş bir aile oluşturmaları gerçeğiyle belirlenir. Aralarında endogami kural olarak kabul edilir. Dahası, sonunda tanrıların sayısı artsa da, hepsi aynı kaynaktan gelir - "çok olan" demiurge'den. {355}   Zamanın başlangıcında yalnız kaldığında, ilk birkaç tanrıyı doğurmak için mastürbasyona başvurmaktan başka çaresi yoktu. {356} Bu çift - erkek ve kız kardeş - ayrıca yavru doğurmak için sadece birleşmesi gerekiyordu. Bu özel durum, erkek ve [15] kız kardeş evliliğinin neredeyse kural haline gelmesine ve ensest olarak görülmemesine [15] yol açmıştır . Yer tanrısı Geb'i gök tanrıçası Nut'tan ayıran mesafe ve onların olağan şekilde bağlantı kurmalarına izin vermemesi, Geb'i otofellatio'ya başvurmaya zorladı. {357} 

Tanrıların çift oluşturması yaygındı ve genellikle bir tanrının yalnızca bir eşi vardı. Tanrıların sayısı arttıkça, zamanın başlangıcındaki katı koşullar anlamını yitirdi, tanrılar arasındaki ilişki daha çeşitli hale geldi ve ayartmalara yenik düşmeye başladılar. Çok eşlilik vakaları vardı. Seth'in yasal karısı Nephthys'e ek olarak Anat ve Astarte adında iki kız arkadaşı daha vardı. Onunla olan bağlantılarının, Set'in kendisi için aldığı ve Horus'a geri dönmek zorunda kaldığı Osiris'in mirasının bir kısmının geri ödenmesiyle resmileştiğini not etmek ilginçtir. {358} Hathor'un yanı sıra ikincisinin yedi cariyesi vardı . Bu durum kıskançlık ve aile sahnelerine yol açmadan edemedi. {359} Cariyelerden biri özellikle Hathor'a karşı kibirliydi ve çekiciliğine güvenerek, büyük tanrıçanın gazabına rağmen Hor üzerinde nüfuzunu sürdürmeyi umuyordu. Bu tartışma yeterince gürültü yaptı, ta ki meçhul kalan üçüncü bir kişi araya girene ve karısına kalbini yeniden huzura kavuşturmasını tavsiye edene kadar.

Tanrıların bir tür çok eşliliği varsa, aralarında çok kocalılık vakası olmadığını vurguluyoruz. Aralarındaki hukuki ilişki, zaman zaman ortaya çıkan eş ve reşit olmayan ortaklardan oluşan bir grupla sınırlıydı; onun dışındaki tüm bağlantılar zina olarak kabul edildi. Ensestin yanı sıra zinaya yapılan göndermeler hiçbir zaman beklenen dramatik karaktere sahip değildir. Bu nedenle, Nephthys'in Osiris ile ilişkisi {360} , Isis'te acı veya üzüntüye neden olduysa, kelimenin tam anlamıyla kız kardeşler arasındaki anlaşmayı ihlal etmedi. Bir süre süren bir çatışmadan sonra tanrıçalar, Thoth'un aracılığı ve Osiris'in kendisinin isteği üzerine barıştı. {361}  Tanrıların dünyasında cinsel istismar vardı ama bu, öncelikle bu geniş ailenin kara koyunu Set'e atfedildi. Geb'in annesiyle ilgili olarak işlediği şiddetli ensest ciddi bir suç olarak kabul edildi, ancak bunun tanrılar topluluğu için ahlaki sonuçlarını kavramak son derece zordur: bu olay, her şeyden önce, kraliyet gücünün bu tanrı tarafından zorla ele geçirilmesine işaret eder. . {362} Horus'un kendi annesine şiddet uyguladığı da bilinmektedir. {363} Bununla birlikte, ikinci durumda Horus, annesiyle olan birliği iyi bilinen itifallik tanrı Min'in enkarnasyonunu temsil eder - bu birliğe özel yaratıcı önem atfedilir, çünkü güneş ondan doğar. {364}   Bugün mitolojik metinlerde atıfta bulunulan durumlarda doğal olmadığını düşündüğümüz bu ilişkiler, evrenin temellerini yaratan yaratma eylemleri anlamına geliyordu: Tanrı'nın dünya üzerindeki gücünü meşrulaştırdılar, güneşi doğurdular, ve son olarak, daha ayrıntılı olarak ele alacağımız bir takvim oluşturduk. MÖ 13. yüzyılda Mısırlılar tarafından kullanılan rüya kitabı. e., her durumda kendi annesi veya kız kardeşi ile çiftleşmeyi iyi bir işaret olarak görür. 7365 } Bu, Hathor'un güneş tanrısı olan kendi babasına maruz kalmasının onun kasvetli düşüncelerini dağıtmak için neden yapmış olabileceğini açıklıyor. 7366 }

Set'in kadın cinsiyetine olan eğiliminin yanı sıra, Horus'la açtığı dava hakkındaki efsanenin çeşitli versiyonlarında çeşitli şekillerde kendini gösteren eşcinsellik de Set'in bir diğer ayırt edici özelliğidir. Bununla birlikte, örneğin Hora'nın yatağı özellikle misafirperverse, onu paylaşma daveti mutlaka fiziksel yakınlığa teşvik etmez. Set, Horus'u kendisiyle yatmaya davet ettiğinde tereddüt etmeden kabul eder çünkü bu teklifin doğal olmayan bir şey ima ettiğini düşünmez. 7368 } Ancak, bu özel durumda, Seth'in Horus'a biraz sorun çıkaran gizli amaçları olduğu açıktır. Efsanenin daha sonraki bir versiyonuna göre Set, aniden Horus'a tecavüz etti; ancak daha eski versiyonu maalesef parçalar halinde biliniyor, 7369} Seth'in bunun için hazırlığını anlatıyor. Set'in bu tür iltifatlardan rahatsız olan Horus'un kalçalarını övmesiyle başladı: Horus, annesi İsis'e Set'in kendisine yönelik özlemlerini bildirir. Tanrıçanın tepkisi bugün çok garip gelebilir: oğluna, vücudunun bunlara dayanamayacak kadar zayıf olduğu bahanesiyle Set'in olası tecavüzlerini reddetmesini tavsiye eder. Horus henüz kendi deneyimiyle ikna olmayacağından, Set'le ilişki çok ciddi sonuçlara yol açardı. { 370 } Ama Set ısrar eder ve işini yaparsa, İsis'in tavsiyesine göre Horus tohumunu avucunun içinde toplamalıdır. Metin burada kesiliyor, ancak sonraki sürüm, hikayenin devamını bize bildiriyor. 7371 }Horus, annesinin tavsiyesine uymayı başarır ve öyle bir şekilde ki Seth bunu açıkça fark etmemiştir. Isis hemen oğlunun ellerini keser ve onları dönüşüme uğradıkları ve geri döneceğimiz suya atar. Aşağıdakilere gelince, mitin versiyonları farklıdır. Daha yaşlı olanlara göre Horus, Set'e ayni şekilde geri ödedi ve böylece üstünlüğünü kanıtladı; 7372 }daha sonraki bir versiyona göre İsis, tohumunu bir kapta toplamak için oğluna mastürbasyon yapıyor. Bu operasyonla ilgili olarak özel bir yorum yapılmamalı ve şok edici bir şey olarak görülmemektedir. Tohum daha sonra Set'in yediği marul yapraklarının üzerine dökülür ve farkında olmadan yutması sağlanır. Set, bunu tanrılar meclisinin önünde ilan etmek ve güç hakkıyla Osiris'in tam gücünü talep etmek için Horus'u ele geçirmeye çalıştı. Görünüşe göre bu argüman, Hora tarafından yuhalanan tanrılar meclisi için önemliydi. Ancak, aksine Set'e sahip olanın kendisi olduğunu belirterek itiraz eder. Onları yargılamak için Thoth, nerede olduğu bilinebilsin diye her bir tanrının tohumunun ortaya çıkmasını emreder. Horus Tohumu Set'in bedeninden çıkarken Set'in Tohumu, olması gerektiği gibi, atıldığı suların derinliklerinden gelen çağrıya cevap verir. ikincisini utandıracak kadar. Alnından, artık ay tanrısı olarak Thoth'a başlık görevi görecek olan altın bir disk şeklinde çıkıyor.

Dolayısıyla, eşcinsel bir eylem, her şeyden önce, onu gerçekleştirenin doğal gücünün ve tabi olandaki eksikliğinin ek bir teyidi olarak, daha düşük bir statüye veya asta göre üstünlük iddia etmenin bir yolu olarak ortaya çıkıyor. ona {373} Bir dizi gösterge, durumun böyle olmadığını düşünmeyi mümkün kılıyor. Bir babanın oğlu ve varisi ile ilgili olarak yaptığı sodomi, tamamen faydalı bir inisiyasyon eylemi anlamına gelebilir. 4374 } Bu, daha sonraki metinlerin baba ve oğulun "yüreğe göre" birliği, yani ruhen, varis tanrının yeniden doğuşuna veya yeniden yaratılmasına yol açan birlik olarak adlandıracağı şeyin kaba bir biçimidir. Kom Ombo'dan bize ulaşan efsanelere göre, Osiris'in yeniden doğuşu iki erkek tanrının, Heb ve Shu'nun birleşmesinin sonucuydu. 4375 } Birincisi, yeryüzü tanrısı, aslında Osiris'in babasıydı ve ikincisi, rüzgar tanrısı, onun büyükbabasıydı. Diriliş süreci, burada toprağın, yaşamın nefesi olan hava ile döllenmesiyle sağlanır. Aynı şey, güneş tanrısı Ra ve Shu'nun ruhani birliğinin çocuğu olan Esne'den (Isna) Khnum'un durumunda da gerçekleşir. 4376 } Tüm bu durumlarda, doğanın yeniden doğuşunu sağlamak için dünyada görünen tanrıya başvurulur.

Horus ve Seth arasındaki cinsel üstünlük anlaşmazlığının da gösterdiği gibi, genellikle cinsel eylemde inisiyatif erkeğe aittir. "Erkek rolünü oynayan" tanrıçalar genellikle savaşçı ve saldırgandır. Set'in erkek gibi davranan cariyesi Anat'ı, 4377 } ya da heybetli Sokhmet'i hatırlayalım . 4378 } IŞİD'in "adamı oynamaya" zorlandığı durum, 4379 }"bir erkek imajına" indirgenmesi özeldir ve aşılmaz bir engeli aşma ihtiyacıyla açıklanır - ölü Osiris bir erkek olarak işlevini yerine getiremez. Aslında evlilikleri o kadar uzun sürmedi ki, Osiris'in hayatı boyunca bile samimiyetlerinin tadını çıkarmaya zamanları olmadı. Isis, kocasının ölümünden sonra "Gözlerimin önünde görün, seni görmeden önce giden sen," diyor 2380 } ve bu, onun düğün gecesinden önce öldürüldüğünü gösteriyor.

Bedensel Çıkışlar ve Yaradılış Enerjisi

Tanrıların vücut sıvıları, insanlarınkiyle aynıdır. Örneğin kan, hem panteonun büyük tanrıları arasında hem de daha küçük tanrılar arasında ve kozmik karışıklıkların kışkırtıcıları arasında kırmızı renktedir . Yine de bu suların ve dışarı akışların kendine has özellikleri vardır. Genel olarak bir tanrının vücudundan akan ve yeryüzüne değen her şey bereketlidir. 2382 _Osiris'in ölümü ve bu olayın tanrılar topluluğu arasında yarattığı şok, ilahi çıkışların yaratıcı gücünün doğasını ve anlamlarını anlamayı mümkün kılar. Duyguların etkisiyle “Koro hıçkıra hıçkıra ağladı; gözlerinden yere cam gibi akan su; filizlendi; ve böylece tütsü üretti. Geb bundan dolayı hastalandı (Osiris'in şiddetli ölümü nedeniyle); burnundan akan kan yere düştü, filiz verdi ve içinden çam ağaçları çıktı. Böylece özsuyundan reçine oluşmuştur. Shu ve Tefnut çok ağladı; gözlerinden sular yere düştü; filizlendi; ve böylece terebentin ağacının reçinesi yapılmış oldu. Ra tekrar hıçkırdı. Yerdeki göz camından su. Arıya dönüştü. Arı yaratıldığında çiçekler ve tüm ağaçlar üzerinde çalışmaya başlamıştır. Böylece neminden elde edilen bal mumu ve bal yaratıldı. Ra yorgun; vücudundan çıkan ter yere düştü; ve filizlenip keten oldu; tuval böyle oluştu... Öksürükten titriyordu, kustu; bitüm böyle yaratıldı.”2383 } Bu alıntıya devam edilebilir. Duygularının, önemli bir olayın neden olduğu duyguların bir tezahürü olarak hizmet eden tanrıların neminin, yavaş yavaş Osiris'in vücudunun mumyalanması ve mumyalanması için bir şekilde ihtiyaç duyulan unsurları ürettiği görülebilir. Ancak bu yaratıcı sürecin net bir sonu olamaz. Tanrı tanrısının sona ermesi, kural olarak, bitkilere yol açar. 2384 } Tersine, Osiris'in ölü bedeninin özsuları Nil'in taşmasına ve tahılların büyümesine yol açar; 2385 } kanalları hayat veren suyla doldururlar ve Nil'in kollarına isimler verirler. 2386 } Seth'i pervasızca israf eden tohum, çöl platosunda filizlenir ve bitkiler doğurur. 2387 _Ve böylece, bir ateş gölüne yol açan hainlerin kanına kadar. 2388 _

Tanrıların kanı, teri, gözyaşları, balgamı asla kaybolmaz ve çeşitli, ille de trajik olmayan koşullar, yaratıcı tarafından başlatılan yaratılışın devam etmesine, yaratılışı iyileştirmeye, iyileştirmeye, mevcut ihtiyaçlara uyarlamaya hizmet eder. Bu ihtiyaçlar, ilk bakışta, bir kerelik, gerçekte tanrılar arasında ve sonra insanlar arasında ebedi varoluş için neyin yazgılı olduğunu öngörür. Şu ya da bu özün doğum eylemi, zaman çerçevesine kaydedilen ve dünyanın ana hatlarında belirli bir yeri işgal eden yaratma sürecinin bir parçası haline gelir. Böylece hayat, tanrıların ağladıklarında, terlediklerinde, kanadıklarında tek bir vakanın bile kaybolmadığı tüm hareketlerinin toplamı olarak ortaya çıkıyor. Bu yaratma şekli, yalnızca Tanrı'nın bedeninden akan her şeyin hayat veren gücüyle bağlantılı değildir: birçok durumda, bu çıkışların adları ile sonuç olarak yaratılanlar arasındaki ünsüzlere de dayanır. Yani, iyi bilinen bir efsaneye göre, insanlar(remech ) , yaratıcı tanrının gözyaşlarından (remit ) yaratılmıştır. {389} İlahi çıkış, yalnızca yeni gerçekliğe bedensellik kazandırmaya değil, aynı zamanda adının yorumlanmasına da hizmet eder. Vücudun çeşitli uzuvlarının, şu ya da bu nedenle tanrıdan ayrıldığını, onun söylediği sözlerin yanı sıra yaptığı kayıtların, tanrının özünün dışarıya çıkarılmasını, yayılmasını temsil ettiğini görüyoruz; ve bu anlamda tüm bu fenomenler aynı zamanda yaratıcı bir güçle donatılmıştır.

Her tanrıyı her konuştuğunda, hareket ettirdiğinde veya vücudundan bir parçayı ayırdığında, bu parça ne kadar önemsiz veya değersiz olursa olsun, bir tür yaratma makinesine dönüştüren böylesine hayati bir cömertlik, tanrının içsel enerjisiyle ilişkilendirilir - ka [ 1 6 ] . { 390 } Yaratıcı Tanrı, buna benzer pek çok yaratıcı enerjiye sahiptir. Bu, ona, orijinal kozmogonisinin sonunda, gökyüzündeki yolculukları sırasında her gün yeniden tekrarlayarak dünyayı sürekli olarak yeniden yaratmasına izin verir. {391} Bir bütün olarak yaratılış , tanrının yaşamsal güçlerinin toplamıdır . {392} _ _ Bu güçler kendilerini yavaş yavaş tanrının aldığı her biçimde gösterir; doğaları hem benzersiz hem de sonsuz çeşitliliktedir. Bu nedenle, tanrılar, yaratıcı güçlerinin aynı sayıda belirli tezahürüne karşılık gelen birçok ka'ya sahip olabilir. Bu kalar , benzerlik ilkesine göre gruplandırılabilir ve az çok bağımsız ve tanrıların dünyaya ve insanlara potansiyel "armağanları" olan gerçek topluluklar oluşturur. {393} Evrenin enerjilerinin toplamı, birliği içinde yılan Neheb-kau, "Ka'nın Setteri " tarafından korunur, {394} sürüngen olarak her şeyin yaratılış öncesi birliğini temsil eder. Doğası gereği yok edilemez, büyülü eylemlere erişilemez ve genellikle herhangi bir hasara karşı savunmasızdır. {395} Aksine, yaradılışa karşıt güçleri kişileştiren ve dünyayı tehdit eden yılana Hedzh-kau - " Ka'yı yok etmek  " denir . {396} 

Tanrıların hastalığı ve ıstırabı

Görünüşte tam bir sessizlikle çevrili şapellerinin derinliklerinde bile, tanrılar her zaman gerekli huzuru bulamazlar. Burada bile dünyanın dertlerine karışıp korku ya da üzüntü gibi duygular yaşarlar. {397} Bazıları için kraliyet gücü elde etmek zor bir an olabilir. Taç takmak da Tanrı için o kadar güvenli değil. Geb'in babası Shu'nun uraeus'unu nasıl ele geçirdiğini zaten gördük. Uraeus yılanını içeren kutu açılır açılmaz, bu tanrıça ateş püskürterek tanrının tüm maiyetini öldürdü ve kendisinde ciddi bir yanık oluşmasına neden oldu. {39 8} Yarayı iyileştirmek için Ra'nın kendi peruğunun yardımı gerekti. Belki de böyle bir saldırganlık, Geb'in bu koşullarda haklarını aşmasından kaynaklanmıştır. Ancak benzer bir tehlike, meşru taht adaylarını da tehdit edebilir. Osiris kendi üzerine bir taç koyduğunda - gücünün bir işareti - ondan bir ateş yükselmeye başladı, bu da onun kendini iyi hissetmesine ve yüzünde neyse ki geçen şişlik hissetmesine neden oldu. {399} Bu durumda da, onu rahatlatmak ve kan akıtarak iyileştirmek için tanrıların efendisinin müdahalesi gerekti.

Böylece, tanrılar rahatsızlıklara ve hastalıklara tabidir. Baş ağrısı veya karın ağrısı çekebilirler. { 400 } Tanrıların efendisi Ra da pek çok durumda, görünüşe göre akrabalarının aldatmacası yüzünden bu sıkıntılardan kaçamadı. Her seferinde bir panik döneminden sonra, tanrılar etrafa koşup çığlık attığında, her şey yerine geri döner. Bu arada, tanrılar arasında sık sık görülen ağlama ve mırıltıların her zaman kötü olaylara işaret ettiğini not edelim. { 401 } Tehlikeli hayvanlar, yılanlar ve akrepler, tanrıları esirgemeyin. Ra'nın kendisi bir keresinde ihmal nedeniyle bir akrep üzerine basarak bayılma kurbanı oldu. Normalde temkinli olan Ra'nın kızı kedi-tanrıça benzer bir dertle karşı karşıya kaldı ve onu iyileştirmek için babasının tüm gücü gerekti .{403} _ _

Tanrıların tüm vücut parçaları arasında gözler en savunmasız olanıdır. Güneşi ve ayı bünyesinde barındırmalarına rağmen, az çok ağır yaralara maruz kalmaktan vazgeçmezler. Bu çeşitli yaralanmalar ve körlük her zaman bir şekilde iyileşir, böylece dünyadaki normal akışı sürdürmek için gerekli görülen tanrının vücudunun bütünlüğünü ihlal etmez. Bütün bu talihsizlikleri saymak sıkıcı olur: sadece birkaç örnek yeterli olacaktır. Sayısız savaş sırasında Set'in açtığı yaralardan henüz iyileşmemiş olan Horus'un Gözü, Ra'nın hatası nedeniyle yeni denemelere katlanmak zorunda kaldı. Yaralı Göz'e verilen hasar hakkında bir fikir edinmek isteyen Ra, o kadar da zamanında olmayan bir deney yapmaya karar verir: Horus'tan Set'in görüntüsü olduğu bilinen siyah bir domuza bakmasını ister. eliyle sağlıklı göz. Koro önce beyaz bir hayvan görür; ikinci bakışta domuzu ve aynı zamanda onun ebedi düşmanını tanır. Yeniden yaşadığı acı o kadar şiddetlidir ki bilincini kaybeder ve yatağa taşınması gerekir. Kendisinden daha fazla hassasiyet beklenebilecek olan Ra, herhangi bir özel duygu yaşamadan "domuzun Horus için iğrenç olduğunu" belirtir.{404} Ra'nın kendisi kısa bir süre için kör olabilir, bu durumda bir rehbere ihtiyacı olacaktır. { 405 } Yaşlı Horus'un geçici körlük vakalarından da bahsedilir. Bazı kaynaklara göre, o göz yaraları ile doğdu. {406} Bu hastalığın sonuçlarının o kadar feci olduğuna inanılıyordu ki, rahipler bu tanrının Kom Ombo'daki tapınağındaki bir rölyef üzerinde, aralarında önemli bir yerin işgal edildiği tüm cerrahi aletler koleksiyonunu tasvir etmeyi gerekli gördüler. göz doktorlarının envanteri. {407}   Bu şekilde olası olaylara hazırlanmak ve uzun süredir devam eden sorunların tekrarından kaçınmak istedikleri açıktır. Aslında göz hastalıkları, eski Mısırlılar arasında olduğu kadar Mısır tanrıları arasında da yaygın görünüyor. Çeşitli metinlerde, bunlardan birinin bir tür hastalıktan veya sakatlıktan muzdarip olduğuna dair referanslar sıklıkla bulunabilir. {408} Bazıları özellikle sıra dışı. Öyleyse, özellikle bir kaza veya hastalıktan değil, Tanrı'nın kendisinin isteğiyle meydana gelen göz salgılarından bahsettiğimize göre, uzun süre solucanların Atum'un gözüne yuva yaptığını merak edebilirsiniz. {409} Atum'un bu hastalıklı gözü gecenin yıldızından başka bir şey değildir; {410}   öyle ki, aydaki lekelerin, ünlü "denizlerin", çok eski zamanlarda yüzeyini kemiren solucanların faaliyetlerinin meyvesi olup olmadığı sorusu ortaya çıkıyor.

Tüm talihsizliklerin üstesinden gelen güçlü bir genç adam olmadan önce, bebek Horus her türlü hastalıktan diğer tüm tanrılardan daha fazla acı çekti.

Tüm talihsiz çocukların prototipi olarak - zayıf, terk edilmiş ve hasta - tek bir talihsizlikten kaçmıyor. IŞİD bir çocuğu barınağında yalnız bırakırsa akrep tarafından ısırılacağı kesin. Ateşten titriyor; gözlerinden ve ağzından akan yaşlar ve salyalar yeryüzünü doldurur; vücudu gevşemiş, kalbi bitkin ve damarlarında kan zar zor akıyor. {412} Çocuğu kurtarmak için annesinin tüm becerisini ve tanrılardan çok sayıda uzmanın yardımını alır. Alışılmadık bir şekilde hastalıklara eğilimli, bir zamanlar solucanlardan muzdaripti. {413} Hiçbir şey onu esirgemediği için, İsis onu emzirirken, hiçbir şey fark etmeden belli bir iblisi yutar. {414} _ _ Sıkıntılarından bazıları deneyimsizliği ve cehaleti ile her şeye dokunmaya yönelik çocukça arzusundan kaynaklanıyordu. Bir gün kıyıda yürürken Ra'nın kutsal balığını yakalayıp yemeye karar verir. Herhangi bir yetişkin açısından bu saygısızlık olurdu, ancak çocuğun bundan haberi yoktu. Bu nedenle, bu kötülüğün neden olduğu karın ağrısı hızla iyileşti. {415} Bu tür talihsizliklerle karşılaşan bebek hemen inlemeye ve ağlamaya başlar. Acı çekmekten bitkin düşen annesi ve teyzesi Nephthys'e yardım için koşan ilk kişidir. Kendisine tavsiyelerde bulunmalarını ister ve tanrıça Nut'un daha önce aynı vakalarla karşılaşmış olması gereken dadılarına hastalıkları için reçeteleri olup olmadığını sorar. {416}  Hiçbir yolu ihmal etmeden annesinden kendisiyle birlikte insanlara gitmesini ve onlardan yardım istemesini ister. {417}

Çocukluk, savunmasızlığın gerçek bir simgesidir ve küçük Horus'un, bir tanrı olmasına rağmen, bu tür acıların kurbanı olarak görünmesi şaşırtıcı değildir. Hastalıkların üstesinden gelen onun aksine, diğer tanrılar yalnızca belirli durumlarda savunmasızdır. Taç giyme töreni, tanrılar topluluğu içindeki çatışmalar, kozmik düşmanlarına yardım eden hayvanlar, gündüz ve gece ışıklarının evrelerindeki değişiklik - bunlar korkmaları gereken fenomenlerdir. Hastalıkları ve rahatsızlıkları evrenin zayıf noktalarını ortaya koyuyor.

Bedenler sakatlandı, bedenler parçalandı

Görünüşe göre tanrıların bedenleri, tanrıların kendileri de dahil olmak üzere yok edilemez. Bu, yeni huzursuzluğu kışkırtmaya hizmet eden tüm nitelikleriyle yeniden ortaya çıkan Set'in durmadan tekrarlanan işkenceleri ve infazlarıyla kanıtlanıyor. {418} Örneğin, bir hikayeye göre, Horus'la yapılan başka bir savaştan sonra, gerçek bir ölü olarak mumyalanmıştır; {419}  ancak daha sonra hiçbir şey olmamış gibi yeniden ortaya çıkar ve Koro'ya meydan okur. Elbette yeni bir yenilgiye uğrayacak ve parçalara ayrılacak, ancak entrikalarına devam etmek için geri dönecektir. Aslında, bir tanrının vücuduna telafisi olmayan hiçbir zarar verilemez. Bir tanrının bedeninin şekillendirilebilirliği ve dokunulmazlığı, onun doğasıyla açıklanır: her koşulda, gerçek gerçekliğinde ulaşılamaz ve değişmeden kalır. Her tanrının , nihai başarısını garanti etmeksizin, tamamen yok edilmesini sağlamak için ortadan kaldırılması gereken birçok formu, tezahürü, iru'su, adı olduğuna inanılır .

Bu nedenle, hasar tanrının vücuduna değil, yalnızca göründüğü ayrı parçalara zarar verir. Bu tez, Horus'un elinde yaşanan maceralarla açıklanabilir. Set tarafından cinsel saldırıya uğrayan Horus, tecavüzcünün tohumlarını avucunun içinde toplamaktan başka bir çıkış yolu bulamaz. İsis ortaya çıkar ve az önce olanları görünce oğlunun ellerini keser, böylece onlardan kir vücuduna geçmez ve onları emen suya atar. {421} Oğlunun yolsuzluktan arınmış olduğundan emin olmak için, keşfedilseler bile Horus'un vücuduna tekrar katılmayacaklarını belirterek ellerini çağırır. Bu durum Horus'u açıkça rahatsız etmektedir ve Ra, suların derinliklerinde kaybolan ellerini bulmak için timsah tanrı Sebek'in yardımına başvurur. Ra'nın açıkça emrettiği gibi, Isis'in istediğinin aksine onları yerlerine yerleştirmeniz gerekiyor. Horus'un iki oğlunun vücut bulmuş hali haline gelen eller artık bağımsız bir varoluşa öncülük ediyor ve onları yakalamak zor. Ancak Şebek su dünyasını iyi bilir ve onları balık ağıyla yakalar. Sonra Koro onları Ra'dan ister. Yeni belalardan kaçınmak için onları Nekhen şehrinde bir kalıntı olarak tutmaya ve aynı zamanda sahiplerine iade etmeye karar verir. Efsane mantığında oldukça doğal olan bu tür bedensel kopyalama, Horus ve Isis'in görünüşte uzlaşmaz özlemlerini tatmin etmeyi mümkün kıldı.{422} Bu olay örgüsünün gelişimi, aslında Horus'un ellerini bir an bile tamamen kaybetmediğini gösteriyor - yalnızca kendisinden kesilen ellerini kaybediyor. Aynı zamanda Horus'un vücudundan ayrılan elleri tam teşekküllü tanrılar haline gelir ve bu kapasitede saygı görür. 

Bu hikayenin yapısı, içindeki karakterler arasındaki ilişki, Horus'un gözlerinin uzun bir macera döngüsünün parçası olan bir bölümde neredeyse tamamen yeniden üretildi. Seth'in onları yırtıp toprağa gömdüğü biliniyor; ancak, bu olayların daha ayrıntılı bir versiyonu var. {423} Horus'a uygulanan sakatlamadan sonra, şüphesiz hayatlarına daha fazla teşebbüs edilmesini önlemek için gözleri önce dikkatlice ayrı bir kutuya yerleştirildi. O andan itibaren birçok arzunun nesnesi haline gelirler. Seth, kasaları çalarak ve onları Nil Vadisi sınırındaki kayalara saklayarak başlar. Ancak Anubis önbelleği keşfeder; gecenin karanlığında kutuları açar, gözleri alır ve iki papirüs sepet içinde götürür. Anubis'in bu durumdaki rolünün Horus'un elleriyle hikayedeki Sebek rolüyle ve ayrıca birinci hikayedeki balık ağının ikinci hikayedeki sepetlerle benzerliği açıktır. Olayların gelişimi bu benzerliği doğrular: gözler belirli bir bağımsızlık kazanır ve asıl sahiplerinin ayrılmaz bir parçası olmaktan çıkar. İsis'in oğluna satın almasını tavsiye ettiği bağ onlardan kaynaklanır. Tanrıça daha sonra Ra'dan oğlunun gözlerini geri vermesini ister. yüce tanrının oldukça isteyerek kabul ettiği şey. Bu andan itibaren, İsis tarafından sulanan ve yetiştirilen "gözler-bağ" meyve vermeye devam ederken, Horus yine - yine onun yerine - kendi içlerinde kraliyet gücünün bir sembolü olan "gören gözler" alır.{424}

Zorunluluktan kaynaklanan bedensel yaralanmaların en yaygın olmaktan çok uzak olduğu görülebilir: daha sıklıkla ceza veya kasıtlı bir saldırı sonucu ortaya çıkarlar. "Babalarının çocukları" - adıyla anılması istenmeyen bir grup tanrının alegorik bir tanımı - da ellerini kaybetti. Bu kez, sakatlama, sabahları açan ve güneşin gökyüzünde günlük yolunu takip etmesine izin vererek dünyanın normal işleyişini tehlikeye atarak nilüfer çiçeğini koparmanın cezasıdır. İsis'in altın bir yüzükle rüşvet verdiği ve onu yasağa hiçe sayarak teknesiyle taşıyan tanrıların kayıkçısı Nemti'yi hatırlayalım. Bu itaatsizliğin ana kurbanı olan Seth, ibret verici cezasını talep etti: kayıkçı kulaklarını kaybedecekti [17]  ve baştan çıkarıldığı metal olan altından vazgeçmek zorunda kalacak. Altın memleketinde bile iğrenç olacak. {426} Başka bir geleneğe göre, altın tanrıların eti olduğundan, mesele kayıkçının kulaklarını kesmekle sınırlı değildir: derisini ve etini de çıkarırlar, geriye sadece gümüşten olan kemikler kalır. . {427} Öyle ya da böyle talihsiz taşıyıcı, sakat bırakılmış tanrılar arasında yaşamaya devam etti.  

Diğer durumlarda, kanlı sonuçları olan dramatik olaylar öfke veya basit tahrişi tetikler. Isis, Horus'u çok uygunsuz bir şekilde yaraladı, ona yardım etmeye çalıştı ve bir öfke nöbeti içinde Horus'un kafasını kesti ve kaçtı. Bu düşüncesiz şiddet, King 6oroβ'nun talep ettiği cezayı hak ediyor. { 428 } Seth herkesin önündedir: Horus'un bir ağacın altında uyuyakalmasından yararlanarak gözlerini söker ve gömer. Açıkçası, yukarıda açıklanan olay örgüsünün bir varyasyonuyla uğraşıyoruz. Sonunda, her şey yavaş yavaş yerine döndü. Hathor'un getirdiği birkaç damla ceylan sütü, Horus'un gözlerini ve görüşünü geri kazanmasını sağladı; Isis'e gelince, kafasını kaybetmiş ve taşlaşmış olan o, sabırla kaderini beklemeye başladı. Kaybolan kafayı inek başıyla değiştirerek bu beklentiye son verdi.{429} _ _

En ağır sakatlıklardan gerçekten acı çekmeme yeteneği, tanrıların, gerekirse, iyi bir amaç için vücutlarının parçalarını sağlamalarına izin verir. Yetenekli bir tanrı, kendi başındaki ağrı iyileşene kadar Horus'a kafasını ödünç verdi. {430} Geb, omuriliğinden akan kanın Set'in gazabını yatıştırmak için etkili bir araç olarak kullanılmasını kabul etti. 4431 } Ayrıca tanrıların vücut parçaları, efendilerinin iradesine her zaman uymayarak çok seyahat eder. Yukarıda bahsedilen durumda Horus'un ellerine veya birinci bölümde tartışılan güneş gözüne olan tam olarak budur. Tanrıların vücudunun parçaları arasında, bağımsızlığını şüphesiz en kolay şekilde gösteren güneş gözüdür. Hem gözlemci hem de cezalandırıcı olan bir haberci olarak hareket ederek genellikle yoklukta kalır. Ra tavsiye için tanrıları topladığında, gezinen gözü onlara katılır. 4432 }Özünde, bir tanrının dilediği yerde bulunması için kendisinden bir parça ayırması gerekmez. Rüzgar tanrısı Shu gökyüzünü desteklemekle meşgul olsa da kayıp gözü aramaya gidebilir. Doğası, her yerde olmasına ve tanrıçanın nerede saklandığını bilmesine izin veriyor. Son olarak, tanrının bedeni kendisine ikincil bedenler üretebilir: birincil bedenle aynı veya farklı, ona eşlik eder ve yardımcıları olarak hizmet ederler. 4433 } Zarar görmüş, parçalanmış veya bazı tezahürlerinden yoksun bırakılmış bir tanrının bedeni, kendi takdirine bağlı olarak, gerçek doğasının sırrını korurken, her yerde mevcudiyetini gösterir.

Doğum, yaşam ve ölüm

Tanrıların doğumu, yaratılışın genel şemasına dahildir. Bu nedenle, genellikle tüm tanrılarla ilgili tek seferlik bir olay olarak anılır. Ancak yakından bakarsanız, birçok tanrının kendi doğum yeri ve tarihi / 434 } ve gördüğünüz gibi bir biyografisi vardır. Bir tanrının doğumunun koşulları ne olursa olsun, her zaman olağanüstü bir olaydır. Bir kadından doğal olarak doğması, ancak tanrıların sayısı yeterince çoğaldığı andan itibaren mümkün olur. Bunun klasik örneği, İsis ve Osiris'in oğlu bebek Horus'tur. Doğumu tıpkı insanlarda olduğu gibi gerçekleşir ve bu nedenle bir istisna teşkil eder. Isis, doğum sancılarından çok acı çekti ve hatta tanrıları onlardan kurtulmaları için tehdit etti 4435 }Onuncu ayın sonunda -alışılmadık bir dönem ama muhtemelen güçlü bir ilahın taşınması için gerekli olan- yükünden kurtuldu ve çocuğu üç yıl boyunca emzirdi. 4436 } Bu arada, Horus'un tasavvuru insani bir şekilde gerçekleşmedi. Osiris bu sırada ölmüştü ve Isis, samimiyet için onu hayata döndürmek için sihire başvurmak zorunda kaldı. Bu olay tanrılar için bile oldukça sıra dışıdır ve şüphe uyandırabilir. İsis, yüce tanrıya Osiris'in hamile kalmasından duyduğu sevinci açıkladığında, ona şu talimatı verir: "Kalbini dizginle kadın! Tanrı (giydiğiniz) ve Ennead'in varisi hakkında konuştuğumuzu nereden biliyorsunuz? İsis kafasının karışmasına izin vermez ve gururla cevap verir: “Ben tanrılar arasında en yetenekli ve asil olan İsis'im. Gerçekten de benim rahmimde bir tanrı var ve bu Osiris'in tohumu."4437 } Bu içten sözler tanrıları ikna etmeye yetti: kimse onlara tek bir sözle itiraz etmedi. Bebek Horus, çocukların doğasında var olan tüm büyüme zorluklarını yaşadı: örneğin, süt dişleri düştü. 4438 } Mısır seçkinleri arasındaki tüm gençler gibi Horus da sünnet edildi. 4439 } Onu takip eden Seth'in gözünden gizlenerek, tanrıların umduğu gibi, "uzuvları güçlenip gücü olgunlaştığında" geri dönecekti, 4440 }babasının intikamını almak için Çocuk bu dönemi beklerken tanınmamak için çeşitli kılıklara bürünür. Bunlardan biri, Thoth'un yardımıyla daha önce bahsedilen "tanıma" sürecine başvurmak zorunda kalan İsis tarafından bile bilinmiyor: soru-cevap, bir isim verme, tanınabilir bir yüzün niteliklerini belirleme - oğlunun bu öfkesini tanıyın  . 4441 } Daha sonra, bu tanrının kişiliği yavaş yavaş bölünür. İsis'in oğlu Horus'un kaderi büyümek, olgunlaşmak ve babasının intikamını almakken, sonunda Harpocrates olarak tanınan bebek Horus, gelen tüm çocukların sembolü olan "ebedi çocuk" un temel yönünü koruyacaktır. Dünyaya.

Nut'un çocukları - Osiris, Yaşlı Horus, Seth, Isis ve Nephthys - sadece ∏Λytapxa'nın hikayesinden bildiğimiz özel koşullar altında doğdular. {442} Yasal eş olan Geb ve Nut, mesafeleri nedeniyle özgürce birleşemediler ve gizlice çiftleşmeye zorlandılar . Bunu öğrenen Ra, Nut'a büyü yaparak yıl boyunca taşıdığı çocukları doğurmasını engelledi. Thoth ona yardım etmek için ayla dama oynadı ve ona ait olan zamanın bir kısmını kazandı. Beş günlük bu süre normal yıla eklendi ve Nut'un beş çocuk doğurmasına izin verildi. Mısır metinlerinin kendileri bu olay hakkında hiçbir şey söylemiyor. 4443 }Nut'un hamileliğinin kocasından değil, kendi babasından gelen gizemli belirtisi , Plutarch'ın dediği gibi, bu olaylarla ilgili olabilir ve Ra'nın onun doğumlarından herhangi birine karşı çıkmasını açıklayabilir. Daha kesin olarak, ama her zaman ihtiyatlı bir şekilde, diğer metinler "insanların haberi olmadan gökyüzünün tanrılara gebe olduğu ve büyük Ennead'ın uykuya daldığı" andan söz eder: 4445} bu olayın iç ufukta gerçekleştiğini, yani dünyanın ucunda, karanlık ve ışık arasındadır. {446} _ _Mucizevi ve eşsiz tanrı doğumlarının listesi devam edebilir. Yani, ne çiftleşmeyi ne de anneliği ima etmeyen bazılarından bahsedebiliriz. Örneğin Hathor, İlkel Okyanus'tan çıkışı sırasında ilk kara adasının kumlarına düşen güneş tanrısının göz akıntısından doğdu. 4447 } Thoth'un doğumuyla ilgili farklı versiyonlar var: en yaygınına göre Set'in kafatasından, 4448 } diğerlerine göre - üzüntü anında yaratıcının kalbinden doğdu . 4449 }

Bir topluluk olarak tanrıları ilgilendiren her şey gibi, her birinin ayrı ayrı varlığı da zaman içinde ilerler. Belirli, hatta önemli zaman dilimlerini kapsayan bir yaşam beklentisi ile kredilendirilirler. 4450 } Her halükarda, bu süreler sıradan insanların sahip olduğu sürelerle kıyaslanamaz. Yılın ilk ayının on ikinci gününde doğan Osiris, on altıncı gününde ergen olur ve on yedinci gününde öldürülür. 4451 } Çocukluğundan geriye kalan tek hatıra, süt dişini kaybetmiş olmasıdır. 4452 } Osiris olgunluğa erişmeden ölse bile, 4453 }ömrünün uzunluğu, insanlara ayrılan günlerle kıyaslanamaz. Tanrıların var olduğu zamana aittir. Dava sırasında koro,

babasının öldürülmesi nedeniyle Seth'e karşı başlattığı dava, olgunluğa zor ulaşır: ancak, bu dava, sonucunu anlatan hikayenin başlangıcında, şimdiden yirmi dört roga sürer. { 454 } Her insan günü, tanrıların zamanına kıyasla kısa bir andır. {455} Özünde, tanrı, bir Mısır metninin terminolojisini kullanmak için, {456} zaman dilimini herhangi bir değişikliğe uğramadan geçer, "nüfuz eder".  

Tanrılar, kelimenin olağan anlamıyla yaşlılığa ulaşmazlar. Özellikle bunun Thoth ve Set için doğru olduğunu biliyoruz {457} ve bu referanstan tüm tanrılar için geçerli olan genel bir ilkeden bahsetmediğimiz sonucuna varabiliriz. Bu arada, İsis tarafından algılanan yaşlılığın yalnızca belirli bir yönü olduğunu görüyoruz, iru , hem dulluğunu hem de büyülü yeteneklerini yansıtıyor. Aynı şey görünüşe göre kız kardeşi Nephthys için de geçerli {458} ve Hathor'un maiyetini oluşturan, Parklar gibi {459} , insan kaderini tahmin eden ve aynı zamanda dünyanın yaratıldığı yedi kelimeyle ilişkilendirilen yaşlı kadınlar için de geçerli. . Genel olarak, tanrıların bunak görünümü onların bilgeliğini ve saygısını sembolize eder. {460}    Yaratılışta yaratıcıya yardım eden orijinal tanrıların, yaratılmamış ve yaratılmış dünyalar arasındaki bir tür "boşluğun" tutsağı olmak için öldükleri de görülebilir. Belli görevlerde daha güçlü bir tanrıya yardım etmek için özel olarak yaratılmış ve bu görevler tamamlanır tamamlanmaz ölen daha küçük tanrıların özel bir kategorisi olduğu açıktır. Osiris'in cenazesini hazırlayan yaratıklarda durum böyleydi. {461} Tanrılar dünyasının tarihinde, bu tür ölü varlıkların birçok grubu vardır, {462} üstelik bunlar belirli bir güçten yoksun değildir ve “ne cennette” ne de olmalarına rağmen muhatap alınabilirler. ne de yeryüzünde ve güneş onları aydınlatmaz”. {463} Özel nekropollerde tabutlarda kalıyorlar. {464}  

Ra'nın yaşlılığı ancak onun ilkel bir tanrı olarak doğasıyla açıklanabilir. Kendisi yaratılmamış olandan çıkmış olan Yaradan, dünyanın doğumunun bu aşamasının ölüm işaretiyle işaretlenmiş olarak kalır. İlkel Okyanusta {465} zaten eskidir ve değiştirilemez olarak kabul edilir. {466} Aslında, en azından göze çarpacak şekilde, tanrılar topluluğunda yaşlı bir adam olmaya tek başına mukadderdir. Ancak yaratıcının bu yaşlılığı, huzursuzluk ve isyan nedeniyle sürekli gerileyen tüm yaratılışı da etkiler. Ra'nın gücünden vazgeçmek zorunda kaldığını ve bu yeni durum karşısında dünyayı, insanların ve tanrıların artık birlikte yaşamadığı ve güneşin döngüsel hareketinin günlük yenilenmeyi garanti ettiği yeni bir modele göre yeniden inşa ettiğini görüyoruz. tanrıların dünyasına, {467} Ra'nın hayatının diğer tüm dönemlerinde sakin bir şekilde var olmasına izin veriyor. {4 68 } Yeni bir yaratılıştan bahseder bahsetmez, tanrılar yalnızca ilk yaratılıştan beri evreni yöneten kanunlara itaat edebilirler. Bölünme gibi bir şey yaşıyorlar. Bazıları ölü eski dünyaya aitken, diğeri yenilenmiş, yeni bir bağımsız yaşam sürüyor. Bu nedenle, tanrı, içsel işlevlerini yerine getirirken, mezarında saygı duyulan kendi vücudunu ziyaret edebilir ve kendi ölümünün yasını tutabilir. { 4 69 }

Tek istisna, kendisine verilen yaralardan ölen tüm tanrılardan biri olan ve sonunda ve sonsuza dek yaşayanlar dünyasının kapılarını arkasından kapatan Osiris'tir. Bu istisna, Osiris'in bir zamanlar babası tarafından kazara öldürüldüğü ve yaşayanların dünyasında hayata döndürüldüğü için daha da garip görünüyor. {470} Yalnızca Seth'in kötü niyetinin sonucu olan ikinci ölümü özel bir önem kazanıyor, şimdiki zamana geri dönmesini engelliyor ve kesinlikle onu ölüler diyarına geri atıyor. Her şeyden önce ölüm, Osiris'i tam anlamıyla kavrar, çünkü ondan sonra bedeninin ayrı parçalardan özenle restore edilmesi gerekir. Her birinde hala hayat olmasına rağmen (örneğin, vücudun geri kalanının nerede olduğunu söylemek için hala konuşabilen kafada olduğu gibi) {471}), böyle bir restorasyon onu gerçek hayata geri getirmez. Bunu gerçekleştirmek için Thoth'un tüm bilgilerine ve İsis'in tüm büyüsüne ihtiyaç duyulacaktır. {472} Ancak yeniden doğmuş tanrı da şimdiye ait değildir, yalnızca özünü geçmişte yeniden üretir. Metinlerin açıkça belirttiği gibi Osiris dündür. {47 3 } Şimdiki zaman, Isis'le olan birlikteliğinden doğan Horus'tur. Tüm ayrılan tanrılar gibi, Osiris de bundan böyle İsis tarafından gönderilecek olan bir kült alacak. {47 4 }Öbür dünyaya yerleşen Osiris, ikinci yaratılışla yenilenerek, tanrıların içinden geçtiği ikileme de uğrayacaktır. O hem ebedi bir ölü, yeniden doğmaya hazır, hem de ölüler diyarını yöneten ve orada bir kralın görevlerini yerine getiren yaşayan bir varlıktır. Osiris'in bu niteliklerinin her ikisi de birbirinden bağımsız olarak var olur. Kral Osiris öbür dünyada özgürce dolaşırken, ceset Osiris sadece ara sıra istemsiz hareketlere girerek dünyamızda depremlere neden olur. {475}

Dördüncü Bölüm Uzay ve Yer

Görkemli ve rengarenk çevrili muhteşem saraylarda yaşayan tanrıları hayal etmek kolaydır. Garip bir şekilde, Mısır tanrılarının yaşadığı yerler ve yerler, doğanın tarif edilemez güzelliği ve tanrılar dünyasındaki odaların lüksüyle övünen diğer kültürlerden bilindiği gibi, böyle bir tanımlamaya yol açmadı. Bu haliyle tanrıların yaşam alanı, tamamen yok olmamakla birlikte, yine de özel olarak tanımlanmamıştır; mesele gerçekten gerekli olduğu yerde bahsetmekle sınırlıdır. Hem metinlerde hem de görüntülerde, yalnızca hafif bir eskizde ana hatları çizilen bir dekor unsuru olmaya devam ediyor, çünkü herkes tarafından bilinen doğası gereksiz açıklamalara ihtiyaç duymadı. Bu tür bir kısıtlama, kişinin evrenin farklı bölümleri arasında var olabilecek bağlantıları tanımasına her zaman izin vermez. Böylece yer ile gök arasında daha önce kurulan bağlantılar nasıl bölündükleri ikili kalır. Tanrılar ve insanlar bir arada yaşarken, gökyüzü henüz güneşin oraya sığmasını ve tüm yaratılmış dünyayı aydınlatmasını sağlayacak bağımsız bir varlık kazanmamıştı. var olduğu söylendiba  tanrı, onun görünür tezahürü. {476} Gökyüzü, güneş veya ay gibi astral tanrıların doğal yeriyse, o zaman bir dizi referans, onun bütün tanrıların meskeni olarak hizmet etmediğini gösterir. Tanrılar, işlevlerine göre uzayda yerlerini alırlar. Doğal olarak güneş-Ra, gökyüzünde diğer tanrılardan daha fazla zaman geçirir; Geb, kalitesiyle yeryüzünde. {477} Ayrıca, en başından beri "yukarıdakiler ve aşağıdakiler" arasında bir fark varmış gibi görünüyor. {478}  

Bu tanımlar oldukça belirsiz olduğundan, çoğu zaman bizi doğal bir sınıflandırmaya yönlendirirler. Dünyanın yaratılışından itibaren, yükseklerde kalmaya mahkum varlıklara ve fenomenlere - kuşlar ve ışıklar ve yeryüzünde - insanlara ve diğer canlılara evren uzayındaki özel yerlerinin atandığını görüyoruz. Tanrılar birinci kategoriye aitti ve doğaları gereği; ancak bunun yanı sıra, göksel yüksekliklerdeki varlıklarının da önemli bir hiyerarşik önemi vardı. Bu yükseklikler yüce olan her şeyin yerini temsil eder. İlahi irade gökten yeryüzüne iner ve orada sözlü ve yazılı olarak yayılır. {479} Tanrılar cennette ikamet eder, ancak yeryüzünde beslenirler, {480} ve ayrıca yeryüzündeki herhangi bir noktaya ve su boşluklarına kolayca erişim sağlarlar. 1481 _  Bununla birlikte, tanrıların dünyasını sarsan olayların ve iniş çıkışların en çok yeryüzünde meydana geldiğini kabul etmeliyiz. Göksel alan açıkça daha sakindir ve her türden tedirginliğe o kadar tabi değildir. Buna göre, sürekli izlenmesi ve düzen içinde tutulması gereken dünyevi dünyadır. 1482 } Bu nedenle dünya ve gök dünyaları sürekli bir ilişki içindedir. Güneş botu, birinin veya diğerinin gidişatını yukarıdan gözlemlemek için gökyüzünde durabilir ve ardından başarıyla tamamlandığında yoluna devam edebilir. Isis, küçük oğlunun durduramadığı acısına ortak olmak için Nil Deltası bataklıklarının derinliklerinden Ra'ya döndüğünde olan tam olarak budur. Yüce tanrı onu duydu ve her şeyi öğrenmesi ve ona yardım etmesi için Thoth'u gönderdi. 1483} Bilgisi sayesinde çocuğu iyileştirdi ve tekne yeniden rotasına girdi. Tanrıların dünyası ve insanların dünyası yine de ayrı kalır. 1484 } Bu ayrımın tamamen bölgesel olmadığı, bu alanların doğasında bulunan farklı algı düzeyleriyle ilişkili olduğu anlaşılmalıdır. Tanrılar, onlarla aynı "yerde" olsalar bile, diğer canlılar için her zaman ulaşılamayan bir seviyededirler. Tanrılar aynı anda hem çok yakın hem de sonsuz uzaktır. Güneşin günlük yolculuğunda milyonlarca ve yüzbinlerce schen ^ 4 8 ] , 1485 } geçtiğine inanılır , ayrıca her schen yaklaşık 12 kilometre uzunluğundadır.

Tanrıların yaşadığı dünyevi alan, kesinlikle eşmerkezli ilkeye göre düzenlenmiştir. Mısır veya daha doğrusu Nil Vadisi burada merkezi bir konuma sahiptir. Delta'nın kolları arasında, uçsuz bucaksız papirüs çalılıkları, Horus'un çocukluğuyla ilişkilendirilen özel bir rol oynadı. Nil vadisinin etrafındaki her şey, dünyevi dünyanın geri kalanı, bir dış uzay, garip ve bazen tamamen yabancı fenomenlerin bir bölgesidir: koşullara bağlı olarak, yaratılmamış olanın düzensizliğine bitişiktir veya onunla karışmıştır. Son olarak, yeraltı dünyası, ahiret, içsel sınırlardan arınmış ama aynı zamanda herkesin zihninde sürekli bir yer işgal eden özel bir yerdir.

tanrıların mısırı

Bu nedenle, tanrıları her zamanki çevrelerinde bulursanız, işlerini esas olarak temel özellikleri bakımından yeryüzüne benzer bir dünyada yaptıkları, coğrafyası Nil vadisini ve çevresini yeniden üreten bir dünyada yaptıkları görülecektir. Bir su akıntısı olan nehrin bu dünya manzarasında önemli bir yer tutması şaşırtıcı değildir. Hatta bir engele dönüşebilir. Horus ve Seth arasındaki dava sırasında Isis, duruşmanın yapıldığı adaya geçmek için taşıyıcıyla ilgili hilelere başvurmak zorunda kalır. 6486 } Benzer durumlarda, aynı kayıkçı, nehrin batı yakasına basit bir ulaşım için ona tekrar altın ödeme yapmaktan çekinmez. 6487 } İsis'in tekne bulamamaktan şikayet etmesi mitolojik sahnelerde sık rastlanan bir yer,6488 } özel durumlarda su yüzeyinde yürüyebilmesine rağmen. 6489 } Teknenin en sık kullanılan ulaşım şekli olduğu ortaya çıktı: ekili arazinin, nehir taşkınlarıyla dolup taşan ve kumun tekerlekli taşıma için elverişsiz olduğu bir dünyada en uygun olanıdır. Su taşımacılığı da tanrılar için en uygun olarak kabul edilir. Koro, ona seyahat etmek ve düşmanlarla savaşmak için hizmet eden bir teknede hareket eder; 6490 } Ra, diğer tanrıları ziyaret etmesi gerekse bile, başka hiçbir ulaşım aracı kullanmaz. 6491 }Teknesi her zaman mavi gökyüzünde hareket etmez. Görünüşe göre Tanrı'nın hizmetindeki basit bir çobana yardım etmek için tenha bir yerde, örneğin bitki örtüsünden yoksun, işlek yollardan uzakta bataklık bir ovada demirleyebilir. 6492 } Yayan ve özellikle koşan tanrılar, çekişme sırasında, kötü bir iş yapmış bir kaçağın izini sürmek gerektiğinde hareket ederler. 6493 } Koşmak, yalnızca en alt düzeydeki mitolojik yaratıklar ve tanrıların habercileri için normal bir ulaşım şeklidir. Hızları bazen korku uyandırır. Ayrıca Mısır tanrıları ata binmeyi de ihmal ederler: Bir hayvanın sırtında oturmak onların haysiyetiyle bağdaşmaz. 6494 }Süvari tanrıları her zaman yabancı tanrılar olarak ortaya çıkar. Bir arabanın üzerinde duran bir tanrı, ancak savaş sırasında firavunun içinde göründüğünde veya tanrının kozmik düşmanlarını kovalama durumunda, vücutlarını sonuna kadar delip geçtiğinde hayal edilebilir. Bununla birlikte, böyle bir takibe katılan tanrı Sheda'nın imajının, yabancı etkisiyle damgasını vurduğu ortaya çıkıyor. 6495 } Çoğu durumda, tanrıların bir yerden bir yere nasıl hareket ettiği tam olarak belirtilmez.

Tanrıların faaliyetleri, dünyevi alanı düzenler ve yavaş yavaş bir coğrafi isimler sistemi ve ayrıca bazı fiziki coğrafya nesneleri - insanların miras aldığı her şeyi yaratır. Coğrafi nesnelerin böyle bir yerleşimi, 3eMΛe'deki ilk mitolojik saltanat anlatısında iyi bir şekilde anlatılmıştır. { 496 } Tanrı Tanrı, dünyada var olan toprakları yaratır; Shu, üzerlerinde şehirler kurar ve bölümlerini adaylara ayırır; {497} Geb, özel bir arazi listesine göre, üzerlerinde inşaat çalışmaları yürütüyor. Bu etkinliğin sonucu tanrıların arşivlerinde anlatılan "binlerce kurum ve milyonlarca yer"dir, {498}  insanların emrinde olan arşivlerin temeli haline gelen. Tanrıların dünyasında, isimleri gerçek dünyevi olanlarla örtüşen şehirler vardır. {499} Mısırlılar, ülkelerinin dünyanın yaratılmasından sonra kurulan tüm şehirlerinin önce tanrılar tarafından iskan edildiği fikrine sahipti. Mitolojik olaylar, bazıları olay örgüsünün özelliklerine veya olay örgüsüne dahil olan tanrıların işlevlerine göre ayarlanan, iyi bilinen ve daha belirsiz adlandırmaları karıştıran oldukça açık bir yer adıyla yazılmış gibi görünüyor. Aynı zamanda bu sistem, belirli bir mitolojik bölümde rollerini zaten oynamış olan fenomenlerin veya nesnelerin topografik olarak yeniden düşünülmesi olan yerleri de içerir. {500}  Böylece, tanrıların faaliyetleri doğal manzarayı bazen minimal bir şekilde etkiler, ancak her zaman insanlar zamanında görünür kalacak izler bırakır. Böylece Edfu şehrinde nehir kıyısındaki taş yığınları, Seth'in Horus'un üzerine indirdiği fırtınayı yenmek için İsis'in neden olduğu taş dolu nedeniyle ortaya çıktı. { 501 } Mitolojik olaylarla ilişkilendirilen bu yerlerin kendi düzenleri vardır ve bu düzen bir felakete yol açmadan bozulamaz. Öyleyse, Farbeit'te nasıl olduğu bilinmeyen bir şekilde ortaya çıkan ve daha sonra tekrar kapatılan çukur, kimse tarafından keşfedilmemeliydi, aksi takdirde etrafında dönen hava görünür hale gelecekti. {502} Yavaş yavaş, dünyevi Mısır'ın yalnızca onun yansıması olduğu, doğanın tüm kurucu parçaları ve ülkenin düzenli yaşamı yerine oturdu.

Tanrıların topraklarında hayvanların yaşadığı ortaya çıktı, ancak kısa süre sonra neredeyse hepsinin tanrıların tezahürleri veya yansımaları olduğu anlaşıldı. Doğasının sadece bir kısmı sadece sığırdır. Tanrılar sürü sahibi olabilir; ancak barış içinde otladıklarında genellikle vahşi hayvanlar tarafından tehdit edilirler. Horus, "et yiyip kan içerek" tehlikeli hayvanları sürülerinden uzaklaştırmak için annesinin büyülü yardımına başvurdu. { 503 } Genellikle bu sürüler, diğer 6oroβ'nun hizmetinde bir tanrı olduğu ortaya çıkan bir çoban tarafından korunur. {504} _ _Çobanlar ve çobanlar her zaman ana veya en aktif rolü oynamazlar, ancak anlatıda tanrıların dünyasının pastoral arka planının bir parçası olacak kadar sık ​​​​görülürler, ancak bunun anlamı hiçbir zaman tam olarak net değildir.

Tanrılar tek bir yerde birlikte yaşamazlar. Bazen o kadar dağınıktırlar ki içlerinden birinin kafası karışır, akrabalarının nerede olduğunu bilmez. { 505 } Her biri doğduğu yerle kendi özel bağını hissediyor. {506} Dünyevi dünyanın her yerinde tanrıların, aynı zamanda mesken olarak da hizmet eden tapınaklardan farklı görünen evleri vardır. {507} Kısa bir not, bu konutların tahmin edilebileceği gibi değerli malzemelerden yapıldığını bize bildiriyor. {508} Bu binaların bazılarının boyutları ölçülmeyecek kadardır; birçoğu o kadar eski ki, onları kimin inşa ettiğini kimse bilmiyor. {509} _ _  Kraliyet statüsüne sahip her tanrının kendi ikametgahı, saltanatının en başından itibaren genişletmeye ve süslemeye çalıştığı bir sarayı vardır. {510} Bu sarayları oluşturan parçalar, hakkında çok az şey bilinmesine bakılırsa, dünyevi tapınakların unsurlarına benziyor. {511} Tanrı'nın sarayının ve tapınağının benzerliği ve hatta kimliği, metinlerde bariz bir şey olarak kabul edilir. Bununla birlikte, dünyanın en başından beri tüm tanrıların tapınak-sarayları yoktu. Bir kısmının dünyada düzeni sağlamaya yönelik çalışmalarının bir ödülü olarak kutsal alanlarda oturma hakkı elde ettikleri bilinmektedir. {512} Tanrı-Tanrı'nın sarayının Heliopolis'in devasa kalesinde bulunduğuna inanılıyor: {513} dünyayı buradan yönetiyor ve ona kanunlar koyuyor. {514}    Bu nedenle Heliopolis, tanrıların "hükümetinin" merkezi olarak kabul edilir. Ayrıca bu şehirde, Osiris'in gövdesi veya yeniden dirilen güneş ile bir lahitten başka bir şey olmayan, genel ilgi ve arzu nesnesi olan gizemli bir tabut var. {515} İlahi binaların genellikle Thoth'un yardımcılarından bir tanrıça olan Seshat'ın yönetimi altında inşa edildiğine inanılıyordu. Planların ve çizimlerin koruyucusu olarak, aynı zamanda binaların doğru yönlendirilmesini sağlayan astronomi biliminde de bilgiliydi. Daha sonraki bir geleneğe göre, yapımları çömlekçi-tanrı Khnum tarafından yaratılan bir grup mitolojik yaratığa emanet edilmiştir. Bu bağlamda, bazı küçük tanrıların kil sürahilerde ve kaplarda yaşadığına inanılmasının nedeninin bu olup olmadığı sorusu ortaya çıkıyor. {516}

Korunan alan: papirüs çalılıkları

İsis'in küçük oğlunu sakladığı, büyümesini beklediği papirüs çalılıkları özel bir konuma sahip. Bu bataklık yer, tanrılar dünyasının eteklerinde yer almaktadır. Osiris öldüğünden, İsis'in hamileliği gizli tutulmalıydı ve doğum, eski Atum'un genç Horus ve Matepu'nun düşmanı Set'e erişemeyeceği uzak ve gizli bir yerde gerçekleşti. {517} "Tahkimatsız bir şehir" olmasına rağmen, {518} bir çocuk orada yaşayabilirdi - tabii ki tanrılar topluluğundan uzakta, ama aynı zamanda düşmanından da korunuyordu . Orada bir yetişkin ve güçlü olana kadar saklanabilirdi, Set'ten babası Osiris'in tahtına başarıyla meydan okuyabilirdi. {519}  Set, Horus'u aramak için uzun yıllar harcadı ve Horus olgunlaşıp kendini koruyabilene kadar bunu başaramadı. {520} Ancak bu yerlerin tecrit edilmesi talihsiz sonuçlara yol açtı. IŞİD'i kendi işleri için sığınağı terk etmeye ve hatta kendisinin ve oğlunun geçimini sağlamak için sadaka dilemeye zorladı. {521} Çocuğu sakladığı çalılıktan ayrılmak zorunda kaldığında, tanınmamak için önlem aldı. Geri dönerken arkadaşlarına yolu izlemelerini ve hiçbir şey için oyalanmamalarını emretti, böylece Seth onları yolda takip edemedi. {522}  Arkadaşları - yedi akrep tanrıçası - her zaman itaatkar değildir ve özellikle nazik değildir. Çocuğu korumaya çağırdılar, onu sokarlar ve bunun bir dikkatsizlik mi yoksa Set'in kötü etkisinin neden olduğu az çok kasıtlı bir eylem mi olduğu açık değildir. İsis ile tanrılar arasındaki tek iletişim aracı, babasıyla iletişim kurmasını sağlayan güneş teknesine bile ulaşan sesidir. {523}

Tapınak, insan dünyasında ilahi olanın bir adasıydı. Bina dış dünyadan taş duvarlarla ve genellikle görkemli bir tuğla çitle izole edilmiştir. Tanrının bu meskeninde, gücünü devrettiği kral veya rahipler, kozmik dengeyi korumak için gerekli ayinleri yerine getiriyorlardı. Fotoğrafta : Karnak tapınağı, hava fotoğrafı

Mısır tapınağının çekirdeği, bir tanrı heykeli içeren taş bir şapel olan naos'tur. Naos, ahşap sürgülü kapılarla donatılmıştır. Her günlük törenden sonra sürgü mühürlenir ve sabah mühürler tekrar kırılırdı. Fotoğrafta : Philae adasındaki Isis tapınağından Ptolemy VIII Euergetes'in naosu. Paris, Louvre

Naosun içinde taş, ahşap veya değerli metallerden yapılmış bir tanrı heykeli vardı. Çoğu zaman heykel altın veya gümüş varakla kaplanır ve değerli taşlarla kakılırdı. Heykel her sabah yeniden giydirildi ve ona kurbanlık yiyecekler sunularak "beslendi". Fotoğrafta : Teb'den bir Amun heykeli. Torino, Mısır Müzesi

Kült uygulaması, çok çeşitli nesnelerin - sunaklar, içecek kapları, tütsü brülörleri - kullanılmasını gerektiriyordu. Dualar ve ilahiler, sistrumun en sık kullanıldığı müzik eşliğinde olabilir. Nasıl oynandığını anlamak için, metal yayını geçen çubukları hayal etmek gerekir: Sistrum sallandığında uçları ona çarpıyordu. Üstte : Sistrum, XXI hanedanı. Paris, Louvre . Altta : şahin başlı buhurdan, Sais dönemi. Paris, Louvre

Tanrılar tapınağa ayinler yapan bir kral alırlar. Ramesseum, Teb

Tapınak kabartmaları genellikle kralın sunduğu kurbanları tasvir eder. Teklifler çok farklı olabilir, ancak genellikle gıda maddeleri veya temizleyici tütsülerden oluşuyordu. Üst : Tütsü ritüel sunumu. Aşağıda : tekliflerin listesi. Behbeit el Hagara Tapınağı (Iseum)

Kurban, bir tanrı ile bir kral arasında, tanrılar ve insanlar arasında bir aracı olan bir değiş tokuşu içeriyordu. Tanrıça Maat'ın imajının tanrıya sunulması, yaratılış sırasında demiurge tarafından kurulan ilahi düzeni somutlaştıran özel bir anlama sahipti. Fotoğrafta : Seti kralı I, tanrıça Maat'ın bir heykelcikini tanrıya getiriyor. Abydos tapınağından kabartma

Cennetin kubbesi, dünyanın üzerine eğilen tanrıça Nut şeklinde düşünülüyordu. Bu görüntüde, tanrıça gündüz ve gece gökyüzünü temsil etmek için ikiye katlanmıştır. Tanrıçanın bedenlerinin altındaki karanlık boşluklarda güneş tekneleri, aydının gece ve gündüz yolculuğunun çeşitli aşamalarını işaret ediyor. Burada tasvir edilen yaratık kalabalığı, güneşe eşlik eden ya da yol boyunca onu karşılayan tanrılardır. Fotoğrafta : tanrıça Nut. Krallar Vadisi'ndeki Ramses VI Mezarı

Zirvesindeki güneş, gök tanrıçasının rahminin altında süzülür ve yan yatmış tanrı Geb tarafından temsil edilen dünyayı aydınlatır. Papirüs Nespakaeshuti, XXI hanedanı. Paris, Louvre

Hava tanrısı Shu'nun yardımı olmadan gökyüzü yerini tutamazdı. cennet ve dünya arasında duruyor, böylece güneş dönüşümlü olarak yaşayanların dünyasını, sonra ölülerin dünyasını aydınlatabiliyordu. Papirüs Djedkhonsiuefankha, XXI hanedanı. Kahire, Mısır Müzesi

Hiyeroglifler, dünyanın gerçekliğinin bir yansımasıdır, bu nedenle mektubun amacı yalnızca dünyayı anlatmak değil, aynı zamanda onu düzene sokmak, insanlar için anlaşılır kılmaktır. Djedtotiuefankh lahitinin detayı. Torino, Mısır Müzesi

Osiris, tüm ölülerin prototipidir. Seth tarafından öldürülmesinden sonra hayata dönebilmesi, merhum kralın ve ardından diğer ölülerin ölümden sonra yeniden doğmayı ummasına ve yeni bir varoluşun tüm faydalarını elde etmesine izin verdi. Mısırlı, bu yeni hayata erişebilmek için hayatı boyunca hazırlandığı zorlu ölüm sonrası yargılamalardan geçmek zorundaydı. Üstte : Yaldızlı arduvazdan Osiris Heykelciği. Paris, Louvre . Aşağıda : Osiris'in duruşmasında ölen kişinin kalbinin tartıldığı sahne. Terazinin yanında, mahkemenin suçlu gördüğü kişileri yiyen "Büyük Yiyen" var. Batlamyus papirüsü. Paris, Louvre

Tanrı, çeşitli enkarnasyonlarda kendini gösterebilir ve bunlardan yalnızca birinde tam olarak kavranamaz. Burada, güneş tanrısı Ra'nın yolculuğu sırasında alabileceği biçimlerde birçok tanrının nasıl tasvir edildiğini görüyoruz - öbür dünyada yeniden doğuş. Üstte : tanrıların alayı. Aşağıda : diğer dünyadaki güneş. Ramses III Mezarı, Krallar Vadisi

Hareket halindeyken tüm tanrılar tekneleri araç olarak kullanmayı tercih ettiler. Tapınak alayları sırasında, rahiplerin omuzlarında taşınan bu tür teknelerde inananların önüne çıktılar. Üstte : bir kaide üzerinde ilahi tekne. Medinet Habu'daki III. Ramses'in cenaze tapınağı . Aşağıda : insanlara yazı sanatını öğreten tanrı Thoth. Bir katip duruşunda çömelmiş olan tanrı, tanrıça Maat'ın simgesi olan bir kalemle yazar. Leiden papirüsü. Kraliyet Doğu Müzesi

Zamansız ölen Osiris bir varis doğuramadı,

ilahi kraliyet hanedanının halefliğini sağlamak için gerekli. Mumyalama, canlılık kazanmasına yardımcı oldu ve Isis'in eşiyle bağlantı kurmasına izin verdi. Bununla birlikte, bu sahne hiçbir zaman gerçekçi bir şekilde tasvir edilmemiştir - çoğu zaman, ilişki sırasında, Isis bir kuş şeklini alır. Üstte : Ölü Osiris, İsis'i hamile bırakıyor. Abydos Tapınağı'ndan kabartma . Aşağıda : Osiris'in mezarının bulunduğu tepe. Lahitin tabanı. Marsilya, Vieux Charité Müzesi

Her yıl ekinler çimlenmeye başladığında, Osiris'in yeniden doğuşuna özel törenler yapılırdı. Bu törenler sırasında, biri bitkisel madde ve tahıllardan, diğeri çoğunlukla minerallerden yapılmış iki tanrı imgesi yapılmıştır. Sol üstte gösterilene benzeyen bu figürinler, hayata geri dönen tanrıyı temsil ediyordu. Her yıl yeni figürlerle değiştirilirken, eski figürler özel bir mezarlığa gömüldü.

Hayvanlar bazen bir tanrı için yuva görevi görebilir. İnananlar veya hacılar, mumyalarını adak yoluyla tapınaklara getirdiler ve binlercesini biriktikleri yer altı mezarlarına koydular. Sol alt : kedi mumyası. Paris, Louvre . Sağ alt : ibis mumyası. Marsilya _ Vieux Charite Müzesi

Bu yerlerin bir diğer özelliği de burada hala insanların yaşamasıdır. Tanrıların diğer habitatlarında da prensipte mevcutturlar.

ama gerçekten tek bir olayla ilgileniyorlar - tanrı-demiurge'a karşı ayaklanma. Papirüs çalılıkları arasında insanlar, sanki tanrılarla bir arada yaşamalarında özgür iradelerinin kendini gösterebileceği tek yer burasıymış gibi, tanrıların yaşamının iniş çıkışlarına gerçekten dahil oluyorlar. Burada, farklılaşmamış bir kitle olmaktan çıkarlar, varoluşlarının anlamı, yaratıldıklarında Tanrı'ya isyan saatini beklemeleri gerçeğine indirgenir. Buradaki davranışları sosyal olmaktan çıkıyor; toplumları içinde, karakterler olmasa bile, en azından belirli tipler ortaya çıkar. Bu yüzden, oğlu için yardım aramaya giden İsis, yolda asil bir hanımefendi ile tanışır ve onu uzaktan fark ederek kapıyı çarparken, bataklıkların basit bir sakini cömertçe onunkini onun önüne açar. {524} Ama hastalığına çare bulamamıştı. Paniğe kapılan İsis daha sonra bataklık sakinlerine dönüyor: “İnsanlar arasında kime dönebilirim, kim bana kalplerini çevirecek? Çalılıktakilere bu konuda haykıracağım ki hemen bana dönsünler. Ve bataklık halkı evlerinden koşarak sesime geldiler. Herkes, “Acınız çok büyük!” diye feryat etmeye başladı ama aralarında büyüye yenik düşecek kimse yoktu. {525} Kedere sempati duyan bu basit insanlar, İsis'in kim olduğunu bilmiyorlardı. Thoth, bebek Horus'u iyileştirmek için müdahale ettiğinde, Isis ondan onun kim olduğunu toplanan insanlara açıklamamasını istedi. Ayrıca, gücünü, oğluna sürekli olarak bakmaları ve düşman güçlerin çocuğa yol açabileceği tüm izleri örtmeleri için teşvik etmek için kullanmasını istedi. İsteği yerine getirir, ancak karakteristik belagat zevkiyle, İsis'in kim olduğunu açıklamadan, kralın çocuk için hazırladığı kaderinden ve annesinin büyülü yeteneklerinden bahseder. {526} Toplanan kalabalık sessizdir ve sanki şaşırtıcı bir şey içermiyormuş gibi bu bilgiyi dinler.

Öyleyse, öyle görünüyor ki, tanrılar ve insanlar, yalnızca birincinin tanınmamak için ikinciler arasında saklanması gereken durumlarda birbirleriyle karışıyorlar. Diğer tüm durumlarda, insanlar isyan anına kadar tanrıların faaliyetlerinin dışında kalırlar. Ancak tanrılarla hiç temas halinde olmadıkları ve onların işlerinden habersiz oldukları söylenemez. Bu nedenle, isyanları sırasında Ra, insanların kendilerini hangi kaderin beklediğini tahmin etmesinler diye, tanrıların sır tutma yeteneklerine özellikle başvurmak zorunda kalır. {527}

Öbür dünya ve onunla bağlantı

Ahiretin menşei ve yaratılışı ile ilgili çeşitli rivayetler vardır. Buradan mantıksal olarak, bu yerin Osiris için ve ondan sonra da orada olmaya çağrılan tüm tanrılar veya insanlar için yaratıldığı sonucu çıkar. Bununla birlikte, zaten dünyanın yaratılış anında, yaratılışın en önemli anından - ışığın ortaya çıkışından - hayatta kalmaya mahkum olmayan bazı "gereksiz" ölü yaratıkların olduğunu gördük: onlar da biraz bulmaları gerekiyordu. yer. Bazı versiyonlara göre, güneş tanrısı tanrı gece uykusu için başka bir dünya yarattı. {528} Ölülerin yeraltı dünyası bir "bulma" sonucu ortaya çıktı, {529} yani tesadüfen keşfedildi, ancak başlangıçta yaratıcının gücüyle yaratılmış olması gerekiyordu. {530}  Döngüsel zaman kurulduğunda, güneş, içinde sadece kısa bir gece yolculuğu yaptı ve bu, bu dünyanın karanlığını, sakinleri için katlanılabilir hale getirdi. {531} Aynı zamanda, diğer dünyanın sakinleri ışığa tam güçle dayanamadılar: kendi iradesiyle, mülklerinde seyahat eden güneş, parlaklığının gücünü "solmuş ve belirsiz" görünecek şekilde azalttı. {532} Öbür dünyanın sakinleri buraya geldikten sonra, dünyevi yaşamda kendilerine özgü olan vücutlarının sıcaklığından ve nefeslerinden vazgeçmek zorunda kaldılar; { 533 } Güneş yakınlarından geçerken onları yeniden ısıttı ve kısa bir an için onları hayata döndürdü. {534} Öteki dünya, "yüzlerin ters olduğu ve bazı şeyleri görmenin zor olduğu" bir yerdir. {535}   Tanrılar, Osiris'in ölüler diyarına hangi yoldan geldiğini tam olarak bilmezler {536} ve oraya götürebilecek yollardan kaçınmaya çalışırlar. {537} Ölenlerin ruhları da bu dünyaya zorluk çekmeden girmezler. Yeri yarıp geçmeleri ve birçok engeli aşmaları gerekiyor. ^ * ^ 38 } Göksel tanrılar ve uhrevi tanrılar, bir dizi metinde sanki bir araya gelmeleri imkansızmış gibi birbirlerinden ayrılmıştır. {539} Bu, yeraltı dünyasının yaratılışın geri kalanıyla ne kadar zayıf iletişim kurduğunu gösteriyor. Doğrudur, bazen yerin altından gelen bir çağrıyı kulağını toprağa dayayarak anlayabilirsin, {540} fakat bu şekilde kurulan bağ çok kırılgandır.    

Bununla birlikte, ölülerin yeryüzünde yürüyebildiği günler vardır. Zarar verebilecekleri için {541} onlarla görüşmemek daha iyidir . Özellikle yaşayanları rahatsız etmeye gelirlerse, kural olarak, çünkü ölülerin ihtiyaçları tam olarak karşılanmamıştır. { 542 } Dünyevi dünyada tekrar insan formuna bürünürler ve diğer dünyada tanrı olurlar ve belli bir dönüşüm geçirirler. {543} Eski görünümlerine dönüş, ömür boyu işlevlerinin tekrar kendilerine döndüğü anlamına gelir. Dünyevi dünyaya bu tür çıkışlar kontrol altındadır ve Anubis'in Thoth'un eliyle yazılmış bir geçişle desteklenen bir kararname şeklinde özel garantisini gerektirir. {544} _ _  İşlevleri açısından, öteki dünya ile gerekli bağlantıları en çok bu iki tanrı kurar. Bunun için en uygun ortam, engelleri aşma yeteneği göz önüne alındığında, Thoth gibi görünüyor. Yüce tanrı, Osiris'in öbür dünyayı özel bir krallık olarak alması gerektiğine karar verdiğinde, ona ikinci kez taç giymesini sağlayan kraliyet gücünün sembollerini vermek zorunda olan Thoth'du; 4545 } genç Horus'un hayatı tehlikedeyken, aynı Thoth ona öbür dünyaya gidip şifa bulmasını öğütler. 4546 } Osiris'i hayata döndürmeye yardımcı olan Hathor, belirli bir aracı rolü de oynayabilir. 4547 }İki dünya arasındaki dönemeçte yeni ölülerle tanışır ve ölülerin efendisine hesap vermelerine yardım eder. 4548 } Bazı durumlarda, özellikle kendisine yapılan fedakarlıkları almak için, bazen "yukarı", yeryüzüne çıkarak öbür dünyada kendisi kalabilir. 4549 }

Nihayetinde, en büyük hareket özgürlüğüne ve ölüler diyarı ile insan dünyası arasında bir bağlantı sağlama yeteneğine sahip olanlar Osiris'in hizmetkarlarıdır. 4550 } Ölülerin tanrısı olarak kendisi dünyanın geri kalanından tamamen kopuk olduğu için Osiris için özellikle değerlidirler. Onların yardımı olmadan krallığını terk edemediği için, olup biten her şeyden neredeyse tamamen habersiz kalacaktı. Krallığına yeni gelenler de yeni haberleri beraberinde getirir. Osiris'in ölüleri kızdırdığı sorular, onun cehaletinin ölçüsünü ortaya koyuyor. 4551 }Tapınaklar gelişiyor mu, içlerinde fedakarlıklar yapılıyor mu ve bol mu? Yaşayanlar mutlu mu ve onlara iyi davranılıyor mu? Osiris'in kendi karısı Isis ile bile neredeyse hiç teması olmadığı ortaya çıkıyor. Öbür dünyaya girmeyi başarsa da, bu tanrıça kocasıyla iletişim kuramıyor: "Başka bir dünyaya geldim ve bana tek kelime etmedin Unnofer ("Güzel ol", yani genç, gençleşmiş sayesinde) diriliş), buna rağmen karşınızdayım. Gerçekten sana ulaştım mı?... Yoksa bana giden yolu unuttun mu?” 4552 }Dulluğa ve yalnızlığa mahkum olan İsis, ona acısını ve kederini hatırlatma fırsatını kaçırmaz. Aksine, Osiris'in bu olaydaki duygu ve düşünceleri hakkında hiçbir şey bilinmiyor, eğer öyleyse: Onunla ilgili metinlerden, mağlup düşmanlara karşı kazandığı zafer hissini bile neredeyse hiç izleyemiyoruz. İsis'in dualarının ve çığlıklarının öbür dünyada duyulması için tanrılar, tanrıçayı kardeşinden ayırmaya çalışmadıklarını bildiren özel bir ferman bile çıkarırlar. { 553 } Isis'in kızkardeşi Nephthys bu durumdan yararlandı. Yasal kocası Set'in sık sık ziyaret ettiği gölgeler bölgesine yakın olduğu için ölülerin dünyasına girmesi onun için daha kolay. Osiris'i kendisini sevmeye zorladığı ve ona Anubis adında bir oğul doğurduğu bilinmektedir. {554} _ _Ancak iddiaları ne olursa olsun, ahirette Osiris'le yan yana, dilediği gibi hükmedemeyecektir. {555}

Öte yandan, yaşayanlar dünyasının ölüler dünyası ile sınırlı ve kusurlu iletişim araçları vardır. Osiris ve diğer tanrılar arasında seyahat eden haberciler, hedeflerine ulaşmadan önce günlerce seyahat ederler. {556} Acil bir mesele söz konusu olduğunda, bu tür bir gecikme çok elverişsiz hale gelir ve kişiyi koşullara daha uygun başka yöntemlere başvurmaya zorlar. Ra hastalandığında, onu yalnızca dünya dışı bir gücün iyileştirebileceği ortaya çıkar. Güneş tanrısının çevresi, uygun bir mesaj oluşturmak için Heliopolis'teki yetkililere başvurmak zorundadır. Konu acil olmasına rağmen, mesajın adrese ulaşacağını kimse beklemiyordu: Dünyanın içinden duyulabilmesi için okunmasına karar verildi ve dünyevi dünyanın batısındaki deliğin yanında bağlanarak okundu. yardım veya tavsiyenin daha hızlı geleceği umuduyla diğer dünyayla. {557}

Koro, babasıyla konuşma fırsatına sahiptir, çünkü Busiris'te, yanındakilerin Osiris'i duymasını sağlayan öbür dünyaya bir geçiş vardır. Ancak bu o kadar kolay değildir çünkü bu delik genellikle kapalıdır. {558} Koro önemli haberleri verirken, babasının ona iletmesi gereken şeyi duyabilmesi için ona eşlik eden tanrılardan sessiz olmalarını istemek zorunda kalır. {559}  Bu özellikle uygun bir prosedür değildir: başka bir dünyaya erişimi olan habercilerin yardımına başvurmak çok daha iyidir. Bu işlev, yaratılıştan önce var olan ve yaratılmamış olana ait, bir dereceye kadar ölü olan tanrılar tarafından yerine getirilmelidir. Ayrıca, görevlerini tam olarak haberciler olarak kolaylaştıran yeteneklerle donatılmaları gerekir. İçlerinden biri, özellikle Horus ve Osiris arasındaki diyaloğu sürdürmek için atanan biri, "Horus, davasını diğer dünyadaki Osiris'e iletebilmem için bana görünüşünü giydirdi" diyor. Ancak

Yeraltına girişin bekçisi olan çifte aslan bu konuda kendi görüşüne sahiptir: “Gökyüzünün sınırlarına ulaşabilir misin? Horus kılığına girmiş olsan da tacın yok!" Haberci ısrar ediyor: “Ama öbür dünyada Horus'un işlerini Osiris'e devreden benim! (Ayrıca) Horus, gömüldüğü gün babası Osiris'in mezardan ona söylediklerini bana tekrarladı. Çifte Aslan ona inanmaz ve kanıt ister: "Öyleyse Horus'un size babası Osiris'in sözleri olarak söylediklerini bana tekrarlayın... ve ben size bir taç vereceğim... (böylece) yürüyüp dönebilirsiniz. (böylece) ufuktakiler seni gördüler. 2560 } Bu sayede Osiris, oğlunun babasının yokluğunda dünyada aldığı kararlardan haberdar olacaktır: çünkü Osiris adına Set'i yenen Horus, dünyevi tahtı kendisi için kazanmıştır.2561 } Böylece, ölülerin dünyasına erişim dikkatle korunur. Dünyevi dünyanın elçisinin ölülerin tanrısının önünde görünmesi için, doğası gereği yalnızca başka bir dünyaya girebilmesi değil, aynı zamanda mesajını taşıdığı kişinin görünüşünü de alması, onun iru'su olması gerekir . Başkalaşımının gerçekliğinin kanıtı olacak tamamen kişisel düşünceleri hakkında bir şeyler bilmeli, her yerde özgürce hareket edebilmek için yanında olması gereken bir şifre ve geçiş belgesi olarak ona hizmet edecek bazı düşünceler bilmeli. Onu tanımanıza ve güvenliğini sağlamanıza izin veren bu özelliktir. 2562 }

Yabancı ülkeler ve sınırlar

Mısır toprakları, tüm yaratılmış dünyanın sınırlarını tüketmez. Sınırlarının ötesinde, tanrıların iradesiyle yabancılaşmış topraklar da var. Bu toprakların ana hatları ve farklı ülkeleri ayıran doğal sınırlar, yaratıcı tanrının emriyle Thoth'un kendisi tarafından belirlenmiştir. 2563 } Tanrıların olağan yeri Mısır'dı, onun dışındaki varlıkları söz konusu ülkenin rolüne bağlı.

Nil Vadisi'ne bitişik çöl, tanrılar tarafından özellikle değerli değildir. Sadece Set ona bağımlıdır ve sonunda tanrı arkadaşları tarafından sürgün edildiği yer burasıdır. 2564 } Bu çöl "Mısır'dan uzakta"dır; { 565 } Ancak bazıları oraya gitmeye karar verir, ancak bunu kendi tehlikeleri ve riskleri altında yaparlar. Görünüşe göre Horus burada birden fazla kez dolaşmış: susuzluktan eziyet çekmiş, bir kum fırtınası tarafından dövülmüş ve hiç arkadaşı yokmuş. yardım için kimi gönderebilirdi. Daha da kötüsü, yolcuyu bu tür Mecta'nın taşıdığı tüm tehlikelerden koruyan bir muska boynuna takmayı unutmuştu. {566} _ _Horus'un tam olarak nereye gittiği bilinmiyor: belki de çocukluğunda bir kez ya da annesinin kafasını kestikten sonra tekrar sığındığı Nil Deltası'na. {567} Bununla birlikte, vahalar Mısır etkisi altındaki topraklar olarak kabul edildi: tanrıların orada meskenleri vardı ve hatta bir el kitabı bize, yerel tapınaklarda heykeller biçiminde hürmet ettikleri kisveleri anlatıyor. {568} 

Yabancı topraklar, en azından normal koşullar altında, tanrılar tarafından sık sık ziyaret edilmez. Yabancı bir ülkede ciddi bir sebep olmaksızın bulunmanın gurur verici bir tarafı yoktur, sadece bu kalış kısa süreli olacaktır. Amon, orada doğmuş olmasına rağmen, Nubia'da geçirdiği zamandan özellikle gurur duymuyor. Fark edilmemek için akşam geç saatlerde gizlice Mısır'a döner. {569} Kökeni nedeniyle kendisine şüphesiz büyülü yetenekler veren Nubian dilini biliyor ve bu bilgiyi Horus'a karşı kullanıyor. {570} Yabancı bir ülke, her şeyden önce düşmanların, inatla Mısır'ı fethetmeyi yalnızca yok etme zevki için arzulayanların yeridir. {571}   Kural olarak, tanrılar bu baskınlara karşı kendilerini iyi savunabilirler, ancak istilayı caydırmakta başarısız oldukları da olur. Shu'nun hükümdarlığı sırasında düşmanların tanrıların kralının konutunu nasıl yağmaladıklarını görüyoruz. Tehdit aşırı hale geldiğinde Ra veya Khor'un yurtdışına gitmeye zorlanmasının nedeni bu güçleri yok etmek ve düzeni sağlamaktır. { 572 } Bunun tek istisnası, güneydoğuda bir yerlerde bulunan Punt ülkesidir. Kokular diyarı, anka kuşunun evi, güneşin doğup ayın battığı parlayan diyar, {573} Punt, az ya da çok "tanrıların ülkesi" ile, yani tam olarak net olmayan bir şekilde, tanrılara yararlı mallar üreten ülkelerle karıştırılmıştır. Görünüşe göre güneşin doğuda bu kadar uzakta görünmeden önce, gece boyunca yabancı ülkeler üzerinde seyahat ederek orada onu pusuya düşürmesi gereken tehlikelerin üstesinden geldiğini düşündüren onun konumu. {574}

Zamanla yabancı ülke fikri değişir ve oradan kaynaklanan potansiyel tehlikeler ortadan kalkar. Mısır'ın komşularıyla olan ilişkisi, tanrıların davranışlarını etkilemeye başlar. {575} Böylece, Suriye'de Kadeş savaşının ortasında hemen II. Ramesses'in yardımına koşarlar. Benzer şekilde, Khonsu'nun enkarnasyonu, iblislerin etkisindeki yabancı bir prensesi gücüyle iyileştirmek için yabancıların isteği üzerine uzun bir yolculuğa çıkmayı kabul eder. {576} Daha sonraki bir metinde, IŞİD Suriye'den Mısır'a sanki bu yabancı ülke onun bir parçasıymış gibi kolayca seyahat ediyor. {577}   Başka bir hikayeye göre, Helenistik etkinin damgasını vurmasına rağmen Amazon kraliçesi, Asur birlikleriyle eşit olmayan bir savaşta kendisine yardım etmeleri için İsis ve Osiris'i davet eder. Her şey bu talebin yerine getirildiğini gösteriyor. {578} Mısır tanrıları için, haklı bir dava kişinin kendi ülkesinin işi olmaktan çıkar. Yabancı ilkesi ile kötülük arasındaki çok güçlü olan bağlantı ortadan kalkmaz, ancak bu ilkenin kendisi şimdi Mısır'da bir yer bulabilecek evrensel bir şey olarak kabul edilir. O andan itibaren "göçebeler, Nübyeliler, Asyalılar, Mısırlılar veya yabancı ülkelerden gelen yabancılar"ın, yani nerede olursa olsun kötülüklerin yol açacağı karışıklıktan korkmak gerekir. {579} 

Yüce tanrı sadece yaratılanlara hükmeder ve gücü kaosun başladığı yerde biter. {580} Karşılaştığımız ve tekrar karşılaşacağımız bu yaratılmamış ilke, tanrıları yalnızca ondan kaynaklanan olası tehdit açısından ilgilendirir. Bu tür hareketli mekanlarla kurabilecekleri temaslar ister istemez sınırlıdır. İlksel kaosun suları yaratıldıktan sonra ıssız kalmadılar. Hareketsiz kuşlar yüzeylerinde yüzdüler; {581}  insan kafaları olduğunu ve insan dilini konuştuklarını öğreniyoruz. Görünüşleri, ölülerin ruhları için hazırlanmış olanı çok andırıyor. Kelimenin tam anlamıyla ruh değiller, onlar başka bir hayattan varlıklardır. Zaman zaman, uzun bir açlıkla hareket ederek kaosun hareketsizliğini kırarlar ve bu alanın üzerinde süzülürler. Yaratılmamış başlangıç ​​ile düzenli dünya arasındaki sınırı geçtikleri anda, güneş ışınları üzerlerine düşer. Sonra sıradan kuşlara dönüşürler, sonra Mısır'a inerler: onlar göçmen kuşlardır. Kaos elçileri olarak, yaratılış düşmanlarıyla daha doğal bir şekilde kaynaşırlar çünkü kaçışları, yabancıların yeryüzündeki istilaları ile aynı yolu izler. Avlanmaya, ağa yakalanmaya ve herkesin iyiliği için kurban edilmeye mahkumdurlar. Nun, İlkel Okyanus gibi, çünkü o, dünyanın beşiğini kişileştirir ve "tanrıların babası"dır, bu vesileyle tanrılar çemberinde bir yer alır. Bu dünyada çeşitli akıntılarla temsil edilir: Nil sel, yeraltı suları, onlardan çıkan karaları çevreleyen denizler. Kendisi, ister tanrı ister insan olsun, ölülerin kalabileceği yer altı derinliklerindedir; ancak kendisi, birçok açık kapıdan yalnızca bir kez karşılarına çıkar.{ 582 } Neredeyse dipsiz derinlikte bir mağarada yaşıyor; tanrıların onu ziyaret edebileceği yer burasıdır. Bu, suyun tarlalardan akması gereken sel mevsiminin sonunda gerekli olabilir. Tanrılar, su seviyesini bir süre hasat için uygun tutmasını istemek için büyük bir zaferle gelirler ve daha fazla ikna etmek için Ra'nın emrini gösterirler. Ancak bu ferman, bu tür emirlere uymayan saygıdeğer Ocean'ı ikna etmekten çok, ona dünyadaki her şeyin kökeninin kendisine borçlu olduğunu hatırlatarak onu pohpohlamaya hizmet eder. {583} Böylece tanrılar arasında çok önemli bir rol oynamasına rağmen yine de mağara evinden ayrılmaz. Doğru, diğer tanrılarla birlikte büyük bir toplantıya katılmaya çağrılabilir: Evrenin dengesinin korunmasıyla ilgili konuların tartışıldığı durumlarda, insanların Tanrı'ya karşı ayaklanması sırasında olduğu gibi, görüşü kesinlikle gerekli. 4584 }

Beşinci Bölüm

Akıl ve bilgi

Her şey gibi bilgi de tanrıların yaratımıdır. İlk tanrılar ortaya çıktıktan sonra, demiurge görme, işitme, konuşma, yaşamı sürdürme araçları ve son olarak iyiliği ve 3ΛOM'u yöneten yasaları yarattı. { 585 } Bu noktadan itibaren bilgiyi elde etmenin, sınıflandırmanın ve aktarmanın yolları vardır. Bir hikayede tanrıların "çok sıkı" düşünmeleri gerektiği gerçeği, bir Mısırbilimciye bunun Mısır tanrıları için pek yaygın bir şey olmadığını söyleme hakkı verdi. {586} Bize ulaşan tanıklıklarda, tanrıların sözleri ve eylemleri tamamen pratik amaçlara tabi kılındı. Birbiriyle yakından ilişkili olan bu sözler ve eylemler, yaratıcının a priori ortaya çıkan kendiliğinden planından gelir: hem her şeyi bilme hem de ön bilgidir, halihazırda yapılmış veya hala yapılması gerekenler hakkında düşünmekten kurtulmuştur. . Gizli düşünceler, vicdan, göreceğimiz gibi tanrıların içinde olan "gizli bilgi"den başka bir şey değildir . ve kendini ancak bir yaratma eylemi olarak dışa vurabilir. Bilinebilenlerin toplamı, tanrılar tarafından yaratılanların toplamı ile tamamen aynıdır ve bu bütün, az ya da çok, tanrı Thoth tarafından yaratılan kitapların koleksiyonunda izini bıraktı. Ancak bilinenler ile bilinmesi mümkün olanlar hiçbir zaman tam olarak örtüşmez. Aralarında her zaman kendini şekillendiren ve kendine sorular soran bilgi için boş bir alan vardır. Sonsuz bir arayışa girmek zorunda kalan insanlara veren onun tanrılarıydı. Tanrı Thoth'un gizemli salonlarda bıraktığı gökten düşen kitapların aynısı {588} ve daha sonra bulunanlar, biliş sürecine bir şans unsuru verir. İnsanların bir şey icat etmesi gerekmiyor. Tanrıların bunu kabul etmesi ve onlara bunu yapmaları için araçlar vermesi koşuluyla, zaten bilinenlerin yalnızca bir kısmına el koyabilirler. {589}

Her şeyi bilme ve bilgi

Tanrıların bilgisi iki kutup arasında gidip gelir - her şeyi bilme ve cehalet, zaten fethedilen bilgi ile fethedilmesi gereken bilgi arasında. Tanrılar, demiurge'den sonra doğdukları için bir şey bilmiyor olabilirler: neyi yaratmadıklarını veya neye katılmadıklarını anlayamadılar. Yaradılışın nihai amacını ve içinde mevcut olan olasılıkları a priori bilmezler. 1590 _Her biri, diğerlerinin bilmediği bir şeyi saklıyor: bu onların bireyselliğini sağlıyor, bu onların doğasında var olan özel gücü. Bu nedenle, tanrıların kardeşleri hakkında öğrenecekleri daha çok şey vardır ve bazen bunu birbirlerine zarar vermek için kullanabilirler. Aslında, bu bilgi süreci basit bir bilgi aktarımıyla gerçekleşir: tanrılar bildikleri bir şeyin bir kısmını birbirlerine anlatabilirler; ve bazen bilgi kurnazlık veya zorlama yoluyla gasp edilebilir. Yaratılışın mekanizması ve işleyişi onlardan gizli olduğu halde, yaratılışı oluşturan madde ile etkileşim içinde yaşarlar. Arkadaşlarından birinin veya diğerinin nerede olduğunu bilmeyebilirler, ancak çevredeki dalgalanmalara karşı duyarlı olmaya devam edebilirler: bu genellikle onlara önemli bir şeyin olduğunu gösterir. İsis'in çaresiz çığlıkları, Ra'nın onları duyduğu Güneş'in teknesine kolayca ulaşır. Osiris öldürülüp suya atıldığında bu suç bir sır olarak kaldı; ancak Ra, tanrıyı dikkatlice örtmek isteyen suyun hareketini hissetti ve aceleyle olay yerine gitti.- * 5 * 91 } Seth kılık değiştirmiş Osiris'in cesedini çaldı ve mumyacı tanrı Anubis bunu hemen öğrendi. 1592 } İnsanlar Ra'ya karşı komplo kurarsa, kimse ona haber vermese de Ra bunu hemen öğrenecektir. 1593 _

Tanrıların ne olduğunu ve nedenlerini anında bilmelerini sağlayan bu özel yetenek, sia kelimesiyle ifade edilir . Bu terim, demiurge'nin yaratıcı eyleminin bir sonucu olarak ortaya çıkan tüm olası bilgilerin toplamını ifade eder. 1594 } Bütün bu bütünlük sadece onun tarafından bilinir. Sia  , dünyayı aydınlatan ve orada olan her şeyi gören parlak gözünde yaşıyor. 1595 } Her tanrının bir parçası olduğu bu yetenek, onu uyandırabilecek bir şeyin ortaya çıkmasıyla uyanan bir tür uykuda olan yetenektir: Olan biteni kelimenin tam anlamıyla "yakalamanıza" olanak tanır. 1596 } Sia belirli bir sinyalle uyandırılan zaten var olan bilgiyi bilinçli seviyeye getirir.  Tanınma işareti aslında Mısır dilindeki Sia kökünün anlamıdır . Bir şey hakkında siaya sahip olmamak,  onu bilmemek anlamına gelmez, ancak onu bilememek veya artık tanıyamamak veya tanımlayamamak anlamına gelir. Buradan sya , sentetik ilahi bilgi ile belirli teknik yollarla elde edilen pratik bilgi arasında açık bir ayrım ortaya çıkar; bu tür bilgilere reh denir . Sia  , kesinlikle mantıksal bilgi olamayacak olan mutlak sezgi işlevi görür. Pex  , kelimeye ve ardından harfe atıfta bulunmayı içeren kavramları tanımlamanın bu yolu ile ilişkilidir ve bu,pex'in  özel özelliği, iletilebilme yeteneğidir. Söz ve yazı aracılığıyla sya bilgisi rex  bilgisi alanında kullanılabilir hale gelebilir .

Dış dünyada tecelli eden ve yaratıcı rolünü ortaya koyan ilim ve anlayış kalpte yer alır. Kalp, tüm rasyonel faaliyetleri yöneten ve organize eden bilincin merkezidir. Bununla birlikte, zihnin tüm güçleri orada birleşmekten çok uzaktır. Daha da gizli ve derin bir yer var - özel bir yeteneğin gizlendiği, tüm gücünü yaşamın enerjisinden alan ve adı heka olan iç kısımlar . {597} Başkasının hakesini yutmak  , bu yeteneği güçlendirmek ve geliştirmek demektir; kişinin kendi hakesini yutması  onu kullanmamasıdır. {59 8 } Bu, haeka'da birleşen farklı yaşam enerjilerini ( ka ) devreye sokmanın yoludur. ve yukarıda tartışılan genel veya toplu bilgiden farklı, mahrem, kişisel bilgi oluşturur. Genellikle düşmanlara karşı kullanılır ve esas olarak savunmaya hizmet eder: {599} aynı anda hem kılıç hem de kalkandır. Heka  , bireyle bağlantılı ve özünde tanrının gerçek adıyla ilgili tüm bilgilerin deposu olduğu için, tam önemini daha önce gördüğümüz gibi, bu tür bir bilgi devredilemez - en azından gönüllü olarak, eğer sadece böyleyse İletim -sonuçlandırdığı bilginin doğası gereği- içeriden içeriye, saklayıcıdan alıcıya doğru ilerlemez. Bu nedenle, tanrıların mücadele etmesi gereken kötü güçler, tüm yeteneklerine tam olarak hakim olmak için kurbanlarının kalbini ve bağırsaklarını parçalamayı tercih ederler.} Bir ilahın rahmine (örneğin küçük bir tatarcık şeklinde) girmek, onun varlığının en gizli yerine yerleşmek ve orada hakimiyetini sağlamak için yaygın bir araçtır. {601} _

Bu bilgi ve pratikteki uygulamasının, tanrıların her birinin entelektüel düzeyiyle veya hayal edebildikleriyle açık bir bağlantısı yoktur. Aslında, hakkında nadiren konuşulur ve hakkında çok az şey bilinir. Modern bakış açımızdan, IŞİD tarafından rüşvet verilen Nemty, bir aptal ya da budala gibi görünebilir. Eski Mısırlılar için aptallık ve aptallık yalnızca iki tanrının mülküydü: her şeyden önce, düşünmeden hareket eden ve aptallığı genç yaşının bir sonucu olan geçici bir nitelik olan Horus ve HeβuHHθctuu, { 602 }ve tüm kardeşleri arasında her zaman en az anlayışlı ve en az bilge olarak kabul edilen Seth. Saldırgan, fevri, kolayca kandırılır ve kendisi de başarısız olduğu ortaya çıkan aptalca bahisler yapar. Bu yüzden Horus'a, her birinin kürek çekmede rekabet etmelerine izin verecek bir taş gemi inşa etmesini önerdi. Koro aynı fikirde, ancak gizlice taş gibi görünecek şekilde sıvalı ahşap bir gemi inşa ediyor; ve Seth, ne yazık ki suya atılır atılmaz batan gerçek bir taş gemi inşa eder. {603}

Son olarak, hayal gücünün tanrılara içkin olup olmadığı sorulacaktır. Tanrıların dünyası, kurmacanın dışlandığı bir gerçekliktir. Tek başına Seth'in uyguladığı yalanlar, ruhun gerçek bir yaratımı olarak kabul edilemez. Okur yazar {604} kesinlikle dünyayı kolayca betimleyebilir veya tanrıların iniş çıkışlarını takip edebilir, ancak asla bir yazar veya şair olarak görünmez. Düşler krallığı kalır. Tanrıların da uyuması gerekir, {605} Ra tek başına, işlevine göre uyku mevcut değildir. {606} Ancak, görünüşe göre bir metinde tanrılardan birinin (Horus'tan bahsediyor) bir rüya gördüğü söyleniyor. {607}   "Kendisinden uzakta, kendi şehrinde bir şey" görür ve bu bir kabustur. İnsan dünyasında Seth'in kötü rüyalar gönderdiği ve kabusların gecenin tüm korkularıyla yakından ilişkili olduğu bilinmektedir. Ya da sadece dünyanın dengesini tehdit eden kötü ve karanlık güçlerin bir yansımasıdırlar. {608} Tanrıların hayal gücü, rüyalarını dünyanın sonunun ve tüm tanrıların ürkütücü vizyonlarıyla dolduruyor olabilir mi? 

Adı öğren veya güç kazan

Her tanrının gerçek adı diğerleri için bir sırdır. İnsanların bir parçasını oluşturduğu dünyaya uyum sağlamasına katkıda bulunan zihnin diğer tüm güçleriyle birlikte, rolünü yukarıda gördüğümüz "bilinçte" derinden gizlidir. {609} Ad, tanrının kozmik boyutuyla yakından bağlantılıdır, onun dünyadaki işlevini somutlaştırır ve bir şekilde diğer tanrılara göre statüsünü belirler. { 610 } Kişinin adının açıklanması, bu adın kendisine emanet edildiği kişiye bu statüyü tamamen açık kılmak, tamamen onun gücüne teslim olmak demektir. Tanrı, kendilerini korumak için buna göre "adını öğrenmek isteyenlerde korku uyandırmaya" çalışır. {611}  Güvenli tarafta olmak için, bu tam nitelikli ad, aynı zamanda ad olan, neredeyse sonsuz bir bileşik öğeler listesi oluşturur. {612} Yani hatırlamak neredeyse imkansız ve söylemesi uzun zaman alıyor. Horus'un eşlerinden biri olan Seperteres'in adını telaffuz etmek üç yıl sürer. { 613 } Hâlâ ortaya çıkabilen gizli adlar genellikle belirsizliklerdir: tanrının gerçek doğasını canlılar dünyasından gizlerler ve onun yalnızca bir kısmını erişilebilir kılarlar. {614}  Her halükarda, yeni bilinen ad yalnızca bilgi olarak kullanılır ve tanrı hakkında zaten bilinenleri tamamlar. Boşuna söylenmemeli çünkü bu herkes için tehlikeli olaylara neden olabilir. “Nehrin kıyısında adını anarsan kurur. Yeryüzünde adı anılırsa aydınlanır. {615}

Dünyanın başlangıcında kimse birbirinin adını bilmiyordu. Ra, adının bilinmesinin kendisine karşı kullanılmasını önlemek için özel önlemler almaya özellikle dikkat etti. Tüm tanrılar gibi çok sayıda isme sahip olduğu gerçeğinden yararlanarak, onları her gün değiştirdi. {616} Bize "kalbi birçok insandan daha asi, birçok tanrıdan daha bilge" olduğu söylenen, "birçok akıldan daha bilgili" olan İsis'in miras aldığı özel, kişisel bir bilgisi vardı, net değil kimden - ister yeryüzünün tanrısı Geb'den {617} , ister kendi babası Ra'dan. {618}   Bunu ikincisinin zararına kullanıyor. Uzun yılların hükümdarlığının yükü omuzlarında olan Ra, çoktan yaşlanmış ve akıl olarak zayıflamıştır. Bir sabah, kendisi ve ekibi dünyayı aydınlatmak için yelken açmaya hazır bir şekilde güneş botunda yerlerini alırken, ağzından bir damla tükürük yere düştü. İsis herkesten gizlice bu sıvıyı toprakla karıştırarak özel bir kütle hazırlamış ve ondan sivri bir şekil verdiği bir yılan yapmıştır. Yüce tanrının her gün geçtiği yola koydu. Olan oldu, olması gereken oldu: Ra, tüm mahkemesiyle birlikte bir yolculuğa çıktı ve yılan onu ısırdı. Hemen korkunç bir acı hissetti. Tanrı her gün dünyayı dolaştığı ve yarattığı her şeyin farkında olduğu için, onu ısıran şeyin kendi yarattıkları olmadığını anladı. Bazı kaynaklara göre,{619} Ra, acısını dindirecek bilgiye sahip olup olmadıklarını öğrenmek için maiyetinin tanıdığı tüm tanrıları sorgulamaya başladı. Herkes bu çağrıya kaçtı. Bunların arasında, açıkça, zekice şaşırmış gibi davranan Isis de vardı: “Bu nedir, ilahi babam? Ne oldu?.. Çocuklarınızdan biri size karşı başını kaldırmaya cüret etti mi?” {620}  Ra çektiği acıyı anlattı ve Isis ona açıkça sordu: "Ey ilahi babam, bana adını söyle." Tanrı, isimlerini ve özelliklerini uzun uzun sıralamaya başladı, ancak İsis o kadar kolay kandırılmadı. "Senin (gerçek) ismin bana verdiğin isimler arasında yoktu" dedi. Ve zehir, Tanrı'nın bedeninde iki kat öfkelenmeye başladı. Bu işkenceye dayanamayan Ra boyun eğmek zorunda kaldı, ancak aynı zamanda bir koşul koydu: İsis, ona açıklayacağı sırrı yalnızca oğluna ve yalnızca onu bir yeminle bağlayarak iletebilirdi. başkasına devretmeyin. {621} Söz verildiğinde Ra, şifa formüllerini hemen okuyan ve acısına son veren tanrıçaya adını açıkladı. Bu hikayenin bize ulaşan çeşitli versiyonları arasında neredeyse hiçbiri Ra'nın gerçek adını yazmaya cesaret edemedi. Tek istisna bir metindir, ancak burada sırrı en azından kısmen korumak için metnin yazarı hileye başvurur. İsmin her bir parçasının (aslında sonsuz) başına "isim" anlamına gelen Mısırlı bir kelime koyarken, onu oluşturan iki karakteri değiştirir. Böylece ismin sırrının doğrudan ifşa edilmesi önlenmiş olur, çünkü bize anlatılan ismin kendisi değil, onun gücünü elinden alan çarpıtılmasıdır. {622}

Görünüşe göre Isis, bilgisini büyü sanatlarının tanınmış bir ustası olan oğlu Horus'a aktardı. {623} Annesinin örneğinden esinlenerek, faydalı sırları zorlama yoluyla öğrenmekten de çekinmedi. Örneğin, düğün gecesini korkunç akrep tanrıçası karısını veya cariyesi Ta-Bitjet'i kendisine adını vermeye zorlamak için kullandı: böylece zehirli hayvanların ısırıklarını iyileştirme gücünü elde etti. {624} Bu bölüm, tanrıların bilindiği adın ve kendilerini adlandırdıkları adın, nihayetinde onların içsel niteliklerinin bir tanımı olduğunu gösteriyor. Bu durumda olduğu gibi, kurnazlığa veya güce başvurmadıkça, kocanın karısının gerçek adını bilemediği ortaya çıktı. Nemti'nin taşıyıcısı, adını da ondan almayı başaran Horus'un bir başka kurbanı oldu. {625} Bu hikaye, İsis ve Ra'nın hikayesine çok benzer, ancak burada Horus yalan söylemek zorunda bile değildi. Taşıyıcının teknesiyle nehri geçerken bir yılan tarafından ısırıldı ve yardım etmesi için Horus'u çağırdı. Horus fırsatı değerlendirdi ve ihtiyaç duydukları bilgiyi alana kadar yardım etmeyi reddetti. Nemti bu durumda pek akıllı davranmadı. Kendisine ait olmadığı açıkça belli olan isimleri uygunsuz bir şekilde isimlendirmeye başladı: hatta bazıları ondan daha önemli olan diğer tanrıların isimleri olarak biliniyordu. Aslında zırlayarak zaman kazanmaya çalışıyordu. Ancak Horus bu kadar ilkel bir numaraya kanamazdı: Sonunda kayıkçı şifa alabilmek için gerçek adını ona açıklamak zorunda kalırdı.

Tüm bu olaylarda, bilgi edinme (çoğu zaman oldukça kaba bir şekilde), aynı zamanda bu bilgiyi keşfetmeye zorlanan kişinin zararına güç elde etme anlamına geliyordu. Zaten deneyimli bir büyücü olan ve değerli bir sırrı benimsemiş olan İsis, artık onun gibi tanrıları acı çekmekten kurtarmak için Ra'nın sanatlarına başvurabilirdi. {626} Açıkçası, bu olay sonucunda Ra, yeteneklerini bir ölçüde kaybetti. Zehrin diğer kurbanlarını iyileştirmesine izin veren güç böylece azaldı. Bir tanrıyı iyileştirmesi, hatta kendi oğlunu kurtaramayan İsis'e yardım etmesi gerekiyorsa, başı belaya giren bir erkek kardeş için endişelenmesi ve artık daha iyi silahlanmış olan Horus'a kadar rastgele yollarla hastalığın gelişimini engellemeye çalışması gerekiyordu. kendisi talihsiz olanı tamamen iyileştirmeyeceğinden daha fazla. 7627 }

Bu kişisel bilgi, heka , kesinlikle yanılmaz değildir. Su aygırı kılığına giren Set ve Horus, suların derinliklerinde bir ölüm kalım mücadelesine girerken, İsis oğluna yardım etmek için müdahale etmeye çalışır. Set'e fırlattığı bir zıpkın yapar; ancak silah hedefini ıskalar ve Koroyu deler. Acı içinde uluyarak Isis'e hatasını bildirir. Bu hikayede tanrıçanın kalbinin, kalbi için eşit derecede değerli iki varlık - kardeşi Set ve oğlu Horus arasında gidip geldiği açıktır ve bu, onun akıl sağlığını gizler ve gücünü kullanmasını engeller. 7628 }

Thoth Bilgisi

Dünyayı yönetmede önemli sorumlulukları vardı. 7629 } Bu tanrı yaratıcının yanındaki ayrıcalıklı konumuna içkin işlevini borçluydu. Yaratılışın gerçekleşmesine izin veren araç haline gelen, kalbinin ve dilinin dış tezahürleriydi. 7630 }Kelimelere ve yazıya sahip olmak, Thoth'a yaratıcı düşünceye görünür bir görünüm verme fırsatı verir. Onun müdahalesi olmasaydı, kelimenin tam anlamıyla ölü bir mektup olarak kalacaktı. Evrenin tüm tanrılarına hitap ederek gururla şunu ilan edebilirdi: "Ben Thoth'um. Size Ra'nın söylediklerini tekrar ediyorum, (çünkü) benim sözlerim duyulmadan önce sizinle konuşuldu. Ben Thoth'um, şeyleri (uygun) yerlerine koyan ilahi konuşmanın (hiyerogliflerin) efendisiyim. Tanrılara ve aydınlanmışlara (ayrılarak) adaklar sunarım. Ennead için kutsal kitaba Maat'ı yerleştiren Benim. Ağzımdan ne çıkarsa (sanki) Ra olarak var olacaktır. Cennetten ve dünyadan uzaklaştırılamam, çünkü gökyüzünde gizli olanı, dünyada erişilemez olanı ve İlkel Okyanusta saklı olanı öğrendim. Ben göğün yaratıcısıyım, dağları doğuranım... tanrılar ve insanlar benimle yaşıyor. {631} _ _Böylece, dünyada düzenin sağlanması Thoth'un aracılığı ile olur. Güneş botu mürettebatının çabalarıyla ilerliyorsa, dümenini tutan ve onu doğru yola yönlendiren Thoth'tur. {632} Güneşi göğe yükseltenin o olduğu {633} ve "Mısır'da hükümeti ve adayları yarattığı" söylenir . 1634 _ 

Gerçek bir yaratıcı olmayan Thoth, bilginin kalıcılığını sağlar. O, sözlerini hatırladığı tanrıların hatırasıdır; yaratıcının kendisinin sürekli olarak neler olup bittiğinin farkında olmasını sağlar. {635} Yaratıcı Tanrı geleceğin bilgisine sahipken , Thoth "arşivleri" sayesinde vizyonunu kusursuz kılar yaratıcının her şeyi bilmesi ve sıradan dünyanın ifşa edilmiş ve edinilmiş bilgisi. Thoth hem "kader" ( sia ) hem de "her şeyi bilen"dir ( reh ). {638}   Bu iki tür bilgi onda birleşmiştir: İstisnai bir konumdadır, bunlardan birine sahiptir ve diğerini iletebilir. Her İki Dünyayı da öğrendi (onun hakkında “yuttu” diyorlar); { 639 } derin bir yaradılış anlayışına sahiptir. Bilgiyi sabitler ve sürdürür ve onu hem tanrılar arasında hem de insanlar arasında yayabilir. {640} Buna hizmet eden bu aktarımın aracı, bilginin ana aracı olan yazıydı- peh. Platon'un aktarımında bilinen, ancak  Mısır'da ortaya çıkmış olabilecek bir efsaneye göre, bilginin yazı yoluyla bu şekilde yayılması tanrıları hiç de heyecanlandırmaz 1641 } Yazma sanatının sağladığı faydalardan bahseden Thoth, pratik bilgileri insanlara aktarabildiğini vurgulayarak onu övüyor. Demiurge Atum (Platon'un "Tamos" dediği) bunu rahatsızlıktan başka bir şey olarak görmüyor. Yazı kullanımının bir sonucu olarak, insanların ruhlarından çoktan silinmiş olan anıları geri kazanmak için artık hafızalarına değil, kayıtlara güveneceklerini söylüyor. Başka bir deyişle, sürekli reh uygulamak, yavaş yavaş sya'yı  kaybetmek  ve sonunda Yaradan'ın düşüncesiyle bağları koparmak demektir.

Burada iki mantık çatışıyor. Kelimenin tam anlamıyla sadece sia'nın yarattığı ifadesi reh'i düşürür. zaten yaratılmış olanı, içine yeni bir şey katmadan sonsuza kadar bulmaya zorlanan "yankı" düzeyine. Thoth'un her iki tür bilgide de eşit derecede ustalaşma yeteneği, ona terazinin merkezi noktasıyla karşılaştırılmasına izin veren bir denge sağlar ve aracı niteliğine anlam verir. Ancak bu yeteneği, bilgisinin tüm sınırlarını ve tehlikelerini de ortaya koymaktadır. Şüphesiz, Thoth tanrılar arasında bilge bir adamdır, ancak bunun bilinci onu kibirli bir bilgiç yapar. Önceden yapılmış konuşmalar yapma eğilimi ve bir şekilde ciddiyet taklidi yapma eğilimi, özellikle de acil bir durum varsa, can sıkıcı olabilir. Ra onu hasta çocuğunu iyileştirmek için yardıma ihtiyacı olan İsis'e gönderdiğinde, bilgi tanrısı bu duruma tamamen yersiz olan süslü yarışlara düşkündür. öyle ki sinirlenen tanrıça sonunda haykırır: "Şu! Kalbin bilge olsa da, kararların yavaş!"{642} Çatışmaların fiziksel güçle veya kelimelerin gücüyle çözüldüğü bir dünyada, bilgelik tanrısı her zaman bilgisinden en iyi şekilde yararlanmaz. Aynı zamanda dualite ve sahtekârlık da vardır. Elindeki mektup her zaman dünyanın uyumuna hizmet etmez: ona aldatma ve sahtecilik yardımıyla hemcinslerini geride bırakma fırsatı verir. Tanrılar arasında ritüelci, daha sonra halk arasında müritleri olarak gizlice hareket eden {643} , kardeşleri arasında adaklar dağıtmasına izin veren bir envantere sahiptir {644} -yani olmazsa olmazlar. Gördüğümüz gibi, onların olması gerekenin bir kısmını diğer tanrılardan çalmak için bu konumu ve yıldızlar üzerindeki gücünü, onların rotasını manipüle etmek ve zamanın akışını bozmak için kullanır. {645}

Kelimeden harfe

Kelime mi harf mi? Ne de olsa dünyayı ne yönetiyor? Onların arasındaki fark ne? Ve her şeyden önce, tanrıların dili insanların dili midir?

Bazı durumlarda tanrıların insanlara kelimelerle hitap etmesi {646} kendi aralarında kullandıkları dilin insan dili olduğunu hiçbir şekilde göstermez. Aslında, tanrıların kılık değiştirmeleri ve diğer tezahürlerinde olduğu gibi dilde de aynı şey olur: kelime koşullara uyum sağlar. Tanrılar, balıkların {647} ya da kuşların dili gibi hayvanların dilinden anlarlar. Bu sonuncular genellikle kendilerine bilgi aktarır ve yanıtlar alırlar. {648}   Bu gerçekten tanrıların istisnai nitelikleriyle ilgilidir, çünkü insanlar, kural olarak, bu mesaj iletme yöntemine erişemezler. Masal kahramanı, ancak Thoth'un bir zamanlar suların derinliklerine bir kutuya bıraktığı gizemli yazıları elde ederek, orada yazılan formülleri okuyarak herhangi bir hayvanın neden bahsettiğini veya nerede olduğunu anlayabilir. { 649 } Ancak bu, sahip olunan bir bilgi meselesidir: Hırsız bu işin bedelini hayatıyla ödeyecek ve değerli el yazmasını mezara götürecektir. Bazı Greko-Mısır büyülü metinlerinde sihirbaz, daha iyi anlaşılması için tanrıya "kuş hiyeroglifleri" yardımıyla atıfta bulunurken, örneğin "şahin" gibi lehçelere başvurur. {650}Kuşlar göksel yüksekliklerde uçarlar ve elbette tanrılarla iletişim kurabilir ve insanlar için aracı görevi görebilirler.

Genel olarak, hayvan dilleri, doğal olmadıkları ve insan tarafından öğrenilemeyecekleri için doğaüstü ifadeler olarak anlaşılabilir. Geceleri boğaların böğürmesini duyan gezginler, bunun tanrıların konuşması olduğunu düşünebilirler. {651} Gün doğarken sevinç çığlıkları atan hayvanların (örneğin babunlar gibi) Yaratıcı'yı memnun eden gizemli bir dil konuştukları düşünülüyordu. {652} Öte yandan "babun dili", bahsettiğimiz sihirbazın konuştuğu birçok dil arasında haklı olarak yerini alıyor. Aslında, tanrıların dünyasında insana yabancı olan birçok dil vardır - örneğin Doğu ruhlarının konuştuğu dil, {653}   ölünün kurdukları tuzaklardan kurtulmak istiyorsa anlaması gereken ahiret iblislerinin dilinin yanı sıra. {654} Bütün bunlar mutlaka hayvanlar alemine ait değildir: hayvanlar yalnızca seslerini doğaüstü varlıklara "ödünç verirler". 

Sözcük ve eklemli konuşma Thoth tarafından icat edildi; {655} İnsanlar, farklı dilleri konuşmalarını ona borçludur. {656} Bu çokluk, ölüler dünyasında tamamen uygun değil (burada bir tercümana ihtiyaç duyulabilir), { 657 } tanrılar için mutlaka bir engel değildir. Amon, kökeni gereği Nubian dilini biliyor. {658}   Aynı zamanda, tanrıların ağırlıklı olarak yaşadığı Nil Vadisi sakinleri tarafından miras alınan Mısır dilinin özel bir statüye sahip olduğunu varsaymak mantıklıdır. Mısır düşünce tarzına yakından aşina olan 4. yüzyıldan kalma Neoplatonik bir filozof olan Iamblichus, bir tanrının bu dili konuştuğunu varsaymanın aptalca olacağını hatırlıyor ama aynı zamanda şuna da açıklık getiriyor: "Mısırlılar ilk olduğu için , onlar bu kişilerin kurallarına göre ele alınmayı tercih ederler. {659} Tanrı Thoth, hermetik külliyat tarafından kendisine atfedilen konuşmalarında bununla birlikte çok daha ileri gider: "Mısır sözlerinin ses kalitesi ve uygun tonlaması, hakkında konuşulan şeylerin enerjisini içerir... biz sadece sözcükleri değil, etkililikle dolu sesleri de kullanın." {660}Слово не просто является творческим: в египетском языке оно находит свое наиболее адекватное выражение. Именно эта идея развивается в самих египетских текстах. Дыхание жизни, которое выходит из уст демиурга и дает существование всем тварям, составляет единое целое с его словом. {661} Звук творящего голоса бога, который именовался ху, соединяется с пищей, которая позволяет жить. Он тоже находился во внутренностях богов.{662} В первые минуты существования мира, когда демиург еще пребывал в Первобытном Океане, он стал выдумывать имена для всех живых существ и вещей.{663} Потом, с помощью ху и сиа, он произнес эти имена, чтобы окончательно дать им существование.{664} Согласно прочно установившейся традиции, мир был сотворен семью последовательными словами, которые произнес демиург.{665} По ходу дела эти слова сначала организовали мир как территорию.{666} Они стали особенными существами, которые, как и все существа, помогавшие творцу в начале мира, должны были умереть; видимо, они были заключены в саркофаг. {667} Произносить творческие слова заново опасно: это может привести к концу мира.{668}

Tanrıların söylediği her şeyin nihayetinde yaratıcı bir anlamı vardır. En sevdikleri konuşma yollarından biri, sizin ve benim "kelime oyunu" dediğimiz şeydir. Şu ya da bu tanrının bir yer ya da varlıkla ilgili olarak kullandığı ifade ya da ifade, ona bir isim verir ve dolayısıyla onun gerçekliğinin bir niteliğidir. {669} Bu, yaratıcı tarafından en sık kullanılan yaratma yöntemlerinden biridir. {670} Ve ilah kim olursa olsun, her sözlü ifade, o ifadenin bahsettiği şeyin gerçekliğini doğurur. Hor babasının intikamını alabilseydi nasıl  

Harendot (Mısırlı "Babasının intikamını alan Hor"), Osiris'in mumyalama ayininden sonra ölümlü uykusundan uyandığı anda adını söyleyerek bu yeteneğini kelimenin tam anlamıyla yaratmasıdır. {671} Chora mitinde, her eylem sözlü yorum için bir fırsat olarak hizmet eder ve böylece Koro ve katılımcıları ile ilişkilendirilen ritüelin performans yerlerinin yanı sıra onunla ilişkili kült nesnelerine yol açar. {672} Genelde bir olayın gerçekleşmesi için duyurulması yeterlidir. {673} Bu nedenle, bir hakaret veya tehdit, yalnızca tezahür etmesi gereken bir gerçeği içerir. Hedefi haline gelen kişi, sözde maruz kaldığını gerçekte yaşar. {674}    Bu nedenle kelime, rakiplerinize boyun eğdirmenize veya onları yok etmenize izin veren bir silaha dönüşür. Açıkçası, bu öncelikle Thoth için geçerlidir {675} ama aynı zamanda Set gibi dünyada daha fazla maddi işlevi olan tanrılar için de geçerlidir. Bir konuşması düşman karşısında gücünü ortaya koyması için yeterlidir ve gözden kaybolmuştur. {676} Sesi, genellikle gök gürültüsüne benzetilir, azgın deniz gibi en tehlikeli ve asi varlıkları ve güçleri bastırır. {677}  

Hiyeroglif yazıya "ilahi konuşma" den başka bir şey denmez. Bu atama durumunu belirler. Harf, kelimeden bağımsız olamaz: sadece onun transkripsiyonudur. A posteriori olarak var olur  ve yalnızca bir olayın hatırası veya sabitlenmesi olarak işlev görür. Yazmak sadece dünyayı şekillendirir, hakkında bilgi verir. Tanrılar, onun yardımıyla önemli olayların arşivlerini derler. Örneğin, Horus ve Set arasındaki çatışmayla ilgili her şey dikkatlice kaydedildi . Yazının işaretleri, yaradılışın oluşturduğu her şeyin "izleri" olarak tanımlanır. Her yaratık veya şey bir harfin işareti olarak kullanılabilir. Kutsal metinler, içerdikleri her ne olursa olsun, "güçlerdir (bau ) Ra", yaratıcının iradesinin bir yansıması. {679} İşaretleri kataloglamak, yaratılan her şeyi kataloglamak demektir. Thoth'un bu "gerçeklik izlerinin" bir envanterine sahip olması ve onları sayabilmesi mümkündür. {680} Burada Thoth yine okuyabilen, yani "yazıyı kelimelere dönüştüren" {681} ve böylece onun kökenlerine, orijinal gücüne geri dönmesini sağlayan bir aracı olarak hareket eder. Yazılı bilgi ( rex ) ile yaratıcı söz ( sia ) arasındaki karşıtlığı yok eder , ama aynı zamanda bunların iletilmesini de sağlar.  

Yazının tanrılar arasında kullanımının amaçla sınırlı olmamakla birlikte yine de sınırları vardır. Çok azı kalemi eline alıyor. Nate, görünüşe göre, ona liderlik eden tek kişi. {682} Yazılı kelimeler üzerindeki gücü çok büyüktür: örneğin, müjdecilerinin merhumun kınamadan kaçınmasına yardımcı olmak için getirdikleri kitabı geri alabilir . {683} Öbür dünyada izole edilmiş Osiris'in görünüşe göre kendi yazıcıları var. {684} Tehlikeli karmaşıklığı iyi bilinen Isis, erkek kardeşinin iyiliğine hizmet edecek bir kitap yazmayı başardı. {685} Aynı şey, annesinin gizli sanatlarının çoğunu miras alan oğlu Horus için de söylenebilir.   {686} Yazmak ve okumak tanrılar için sıradan meslekler değildir: bariz sebeplerden dolayı bu meslekler neredeyse tamamen Thoth'a düşer. Tanrıların kullandığı tüm iletişim ve bilgi aktarma araçları arasında yazı yalnızca yardımcı bir rol oynar veya genellikle gereksizdir. Böylece Horus ile Set arasındaki çekişme sırasında tanrıların kralı onu karar vermeye zorlamak için bir mesajla mahkemeye hitap eder ve aynı zamanda sözel olarak anlaşmazlığa müdahale eder ve orijinal yerinden nakledilmesi hakkında hiçbir şey söylenmez. Konut. {687} 

Yılın ilk ayının yirminci gününün özellikle tanrılar arasındaki mektup alışverişine adandığına dair az bilinen bir gelenek vardı. {688} Bu eylemden bahseden metne göre, bu değiş tokuş yaşam ve ölüm arasında bir tür salınımla ilişkilendiriliyordu: bu mektuplar hem yaşam veren hem de öldürücü güç içeriyordu. Bu mektupların yazıldığı yer "Yaşam Evi" olarak adlandırılıyordu, inanıldığı gibi, yüce tanrının kozmik düşmanlarını infaz etmesi gereken Horus'un yaşadığı yer burasıydı. {689} Buradaki mektup, Osiris kültü ve onun dirilişiyle yakından bağlantılı görünüyor. Giden, yani "dün" Osiris, geçmişin hatırasının yenilenmesinden başka bir şey olmayan bu yazılarda yeniden dirildi.  

sadece tanrılar

Tanrılar aralıksız tartışmakla meşgul olmadıklarında, insanın merak edebileceği kadar hareketsiz görünürler: Her şeye rağmen neden onlara ihtiyaç duyuluyor? Bununla birlikte, tüm bu huzursuzlukların özüne ilişkin uzun araştırmamız, onların tüm çekişmelerinin, zaferlerinin ve yenilgilerinin bu ilahi varlıkların en temel niteliklerini ortaya çıkardığını göstermiştir. Her birinin, genel olarak oldukça önemli olan özel yetenekleri vardır. Yaşamla ilgili farklı bilgi dallarına karşılık gelirler ve aşağı yukarı her bir tanrının kendi topluluklarındaki rolünü yansıtırlar. Bu rolden, bir tanrının adı kadar gizli ve bilinmesi zor bir şey olarak bahsedilir. {690} Bu nedenle, her bir tanrının bu tür özel bilgisi, belirli bir alandaki diğer tanrıların cehaletine karşılık gelir; 

Demiurge, yaratılışını savunur, içinde ortaya çıkan çatışmaları farklı derecelerde başarı ile düzenlemeye çalışır. Yanında, yüce tanrının kararlarının ve çeşitli bilgilerin iletildiği sadık yardımcısı Thoth var. Agresif Set, aynı anda fırtınalara ve kötü hava koşullarına neden olur ve onları evcilleştirir. Çömlekçi Khnum canlıları yaratır. Tanrıların belirli yönlerine özel yetenekler atanır. Koçlar, özellikle Mendes'in koçları peygamberlik armağanına sahiptir, sözleri herkes tarafından bir eylem rehberi olarak algılanır. {691} Horus, çocukluğunda çok acı çektiği için ve ayrıca babasının ona aktardığı bilgiler nedeniyle doktor olur . Küçük Horus "Koruyucu" olur, çünkü onun bu özel yönü Thoth tarafından yaratılmıştır. {693}   Gördüğümüz gibi, bu aktivite dünyanın normal işleyişini sağlar.

Tanrıların kendileri, kural olarak, kaba el işleri yapmazlar. Bazı öğeler aslında kendi bileşenlerinin kopyalarıdır ve bunları bilerek oluşturmanız gerekmez. {694} Tanrılar arasında zanaat yaygın değildir. Sadece Ptah, inanıldığı gibi, dünyadaki kaderi onu çeşitli faydalı işlerle meşgul olmaya teşvik eder; {695} ancak, kendisinin bir şey yapması pek olası değildir. Küçük görevler genellikle küçük tanrılar tarafından gerçekleştirilir, örneğin Osiris'in kızı (hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmez): büyük olasılıkla babasının mezarı için pişmemiş tuğlalar yapar. {696}  Bu tür görevler daha önemli tanrılar tarafından yerine getirildiğinde, ikincil niteliktedirler ve bu, genellikle bu işin ilk kez yapıldığı bazı mitolojik olaylarla doğrulanır. Horus'un Set'in meydan okumasına cevap vermek için bir gemi inşa ettiğini zaten gördük. Açıkçası, bu iş ona tanıdık geliyor, çünkü yaptığı sürekli yolculuklar, düşmanları kovalamak, hızlı bir şekilde cygH0 inşa etme yeteneği gerektiriyor. { 697 } Isis ve Nephthys, hem Osiris'in mumyalanması için bandaj yapmak için hem de görünüşe göre küçük Horus'a çeşitli rahatsızlıklar nedeniyle ihtiyaç duyduğu kompresleri yapmak için iplikçi ve dokumacı oldular . {699} _ _Isis için bu iş, kendi çalışma programı ile gerçek bir meslek haline geliyor. { 700 } O kadar emer ki tanrıça akrep tarafından ısırılan oğlunun çığlıklarını duymaz. Aslında tanrıçaların Set tarafından çalışmaya zorlandığını öğreniyoruz { 701 } ve İsis'i bu aşağılık işten kurtarmak için Thoth, İsis'in yerini kendi dokumacılarının alması gerektiği konusunda Neith'le anlaşmak zorunda kaldı. {702} _ _

Genel olarak Mısır tanrılarının özünün yalnızca dünyadaki işlevleri tarafından belirlendiğini söyleyebiliriz. Onlarda, sadece karakterlerinin özelliklerine bağlı olacak pek çok özellik bulamıyoruz. Bu anlamda tek istisna Seth'tir. Gerçekten de, aşırılıkların tanrısıdır. Ancak bu, ona kusursuz muadillerinde neredeyse bulunmayan kendi özel karakterini verir. Saldırgan, kendini beğenmiş, içmeyi seven ve aynı zamanda cesur; tutkularının talihsiz kurbanıdır. Metinleri dikkatlice okursanız, diğer tanrılar ilk bakışta her zaman açık olmayan bazı özellikleri görebilir. Tanrı Thoth, elbette, bir bilge ve aynı zamanda biraz kendini beğenmiş, bir dereceye kadar bir dolandırıcıdır. Yüce tanrı Ra bazen zayıf ve kararsız görünür; maiyetindeki tanrıların görüşleri arasında bölünür, bazen onların baskısına yenik düşer. Ve bazen inatçı ve ilkesiz olabilir, (kendisinin bildiği gibi, haksız) bakış açısını başkalarına empoze etmek için gerçekleri karıştırmaya çalışır. Bir anne ve çaresiz bir dul olan Isis, bazen kardeşlerinin dikkatini çekmek için konumundan yararlanmak için çok uğraşır. Aslında soğukkanlı ve gururludur. Isis, hedeflerine ulaşmak için her şeyi yapmaya hazır ve bu konuda diğer tanrılara çok benziyor. Ölen kocasına tamamen sadık olduğunu ve oğlunu içtenlikle sevdiğini (bazen bunu ustaca kullanmasına rağmen) kabul etmemek imkansızdır. Osiris, eksantrik, dahası, narsist (bencil demiyorum) gibi görünüyor. Heybetli görünümü, gücü ve imtiyazlarıyla meşgul. Osiris karısını düşünmeyi unuttu ve oğul onun için sadece dünyevi dünyada intikamını alacağı için önemli. böylece öbür dünyada Osiris'in kendisinin gücünü sonsuza dek onaylıyor. Nemti açgözlü ve belki biraz rustikdir. Bu nedenle, ana aktörlerin sadece siluetler olduğu dünya trajikomedisindeki koşullu rollerden bahsediyormuşuz gibi, daha çok arketip olan diğerlerinden yalnızca birkaç bireysel karakter farklıdır.

Onlar neredeyse sonsuz güce sahip tanrılardır ve aynı zamanda hayatın dönüm noktalarını arayan gençler gibi çatışırlar. Hataları, eksiklikleri, kaderin eğimli düzleminden aşağı yuvarlanıyor gibi görünen yaratılışın kendisine damgalanmıştır. Aslında, tanrılar yaradılışı kontrol etmezler ve sonunda insanların dünyanın kendilerine düşen kısmının sorumluluğunu onlarla birlikte almasına izin verir. Bu konuda saygımızı hak ediyorlar.

BÖLÜM İKİ

TANRILAR VE İNSANLAR: İKİ DÜNYA ARASINDA 19 ]

birinci bölüm

Evrenin mekanizması ve evrensel tanrı

Güneş yaratıcısı, bir dizi yaratıcı eylemin yardımıyla, neredeyse tamamen emrinde olan, hassas mekaniklerle hareket eden kapalı bir evreni onayladı. İlahilerden biri, onun bu alandaki eylemlerinin ve gücünün biraz soyut bir tanımını verir: "Selam olsun sana ey Ra, yükseldiğinde, Atum, emekli olduğunda. Her gün yükseliyorsun, her gün parlıyorsun, görkem içinde görünüyorsun, ey tanrıların kralı. Sen göklerin Rabbisin, yerin de Rabbisin, canlıları yukarıda ve aşağıda yaratansın. İlk var olmaya başlayan, yeryüzünü yaratıp insanları yaratan, Nun'u yaratıp Nil'i yaratan, suları yaratıp içlerindeki her şeyi canlandıran, dağları dikip insanlara ve sürülere hayat veren tek tanrı... İlahi gençlik, sonsuzluğun varisi, gebe kalan ve kendini doğuran, birçok biçimde tek olan.{703} Burada Ra'ya atfedilen güneş karakteri, tüm Mısır tanrılarının ayırt edici özelliğidir. Her metropolün kendi tapınağına ve kendi ana tanrısına sahip olduğu eyaletlerden oluşan ülkenin bölgesel organizasyonu, yaratıcının kişiliğini çeşitli yerel yönlerden değerlendirmemize izin veriyor. Doğaları gereği, yerel gelenekler dünyanın yaratılış hikayesi için birçok seçenek sunar. { 704 } Bu seçeneklerin tümü bizim tarafımızdan ayrıntılı olarak bilinmemekle birlikte hepsi, koşullara bağlı olarak yaratılıştan önce gelen, onu hazırlayan veya tamamlayan, döken güneş tanrısı imgesinin öyküsüne girişle sona erer. dünyaya ışık. 

Bir kadın bedeni şeklindeki göksel alan

Hem insanlar tarafından görülebilen hem de onlar için görünmez kalan gökyüzü, bir kadın bedeninin görüntüsünde somutlaştırıldı. {705} Yaradılışın son aşamasında gökkubbedeki yerini alır. Bu beden -tanrıça Nut'un bedeni- Ra'nın günlük olarak dolaştığı alanı sınırlar. Tüm gök mekaniğini yerine koyar ve doğrudan ve en maddi olarak gömülü olduğu organize dünyanın sınırlarını belirler. Nut'un bedeni ve sınırladıkları, mekanın tüm varlığını oluşturmaz. Onun ötesinde güneşin hiç bakmadığı yerler var. Diğer tanrılar ve hatta ruhlar tarafından bilinmeyen, sonsuz alacakaranlığın hüküm sürdüğü bu periferi, asla gün doğumu olmadığı için, yine de, yaratıcının son sığınağı olacak: O, bizim yaptığımız gibi, dünyanın sonunda buraya geri dönecek. zaten ilk 4actu'da görüldü. {706} _ _Tüm hareketlerini bu şekilde belirleyen bu evrende bulunan güneş, kendisini oluşturan unsurları kendi neslinden meydana getirmektedir. Yaratılışın ilk aşamasında dünyanın nasıl görünmesi gerektiği tam olarak net değil. Earth-Geb ve sky-Nut yalnızca üçüncü nesilde ortaya çıktı: Demiurge'nin oğlu ve kızı Shu ve Tefnut tarafından doğdular. Bu, yaratılışın görünüşünün henüz kendini göstermediği, "güneş diskinin henüz gökyüzünde olmadığı", ancak güneş tanrısının başının "uzak gökyüzüne ulaştığı" bir ara an olduğu anlamına gelir. 1707 } Bazı metinler, tanrının Shu'yu "yarattığını görmek" için tasarladığını bile belirtir. 1708 }Böylece, yaratılışın sonunda gökkubbenin kurulmasından önce oldukça belirsiz bir hava alanı vardı.

Yaratılış tamamlandığında, bazı metinlere göre, dünyada bir altın çağ hüküm sürüyordu: 1709 } “Yeryüzü bolluğu biliyordu, mideler toktu: kıtlık yoktu. İlk tanrılar zamanında duvarlar yıkılmadı, dikenler dikilmedi. Yeryüzünde ahlaksızlık yoktu, timsah avını götürmedi, yılan ısırmadı. 1710 } Bu ilkel zamanda, "Ennead hala orijinal gücüne sahipken ve düzensizlik henüz doğmamışken" / 711 }demiurge yaşlandı. Daha önce tartıştığımız olaylardan sonra insanlardan cennete emekli olmaya karar verdi. Shu, emriyle yeri gökten ayırdı ve kızı Nut'u destekleyen bir hava "sütununa" dönüştü. O zamandan beri bu iki element arasındaki boşluğu doldurarak güneş ışığının yayılmasını sağlıyor. 1712 }Shu'nun müdahalesi, üç nesil tanrının katılımını gerektiren evrensel mekanizmanın inşasını tamamladı. Shu, göğü ve yeri bölerek babasına açıkça tanımlanmış kendi yerini verdi. İsyanlarından sonra insanlardan uzaklaşan Ra, yine de onları ışığından mahrum bırakmadı. Gün boyunca parlar, ancak akşamları zayıflamış tanrı yeniden ortaya çıkmak ve dünkü kadar güçlü yarın yeniden doğmak için kaybolur. Çocuklarının uzayda, yenilenmiş yaratılıştaki rollerini belirleyen güneş tanrısı, sürekli yaşlanmayı önleyen ve ona ölümsüzlük sağlayan döngüsel bir zaman kurdu.

Bu evrensel düzen, günün ve yılın ritimlerini, güneşin gündüz ve gece hareketini sonsuza dek onayladı. Yılı dört aydan oluşan üç mevsime, otuz yıldan on iki aya, otuz altı on günden on günden her biri yirmi dört saatten oluşan üç mevsime ayırarak düzenler. Ancak bu yıl üç yüz altmış beş günden tam bir sayı dengesine uymayan beş gün daha var. Mekanda olduğu gibi, zamanda da düzenli bir "iç" ve kaotik bir "dış" vardır. Geleneksel olarak, "gerçek" yılın dışında tutulan bu günler, Nut'un beş çocuğunun doğum günleri olarak kabul edilirdi. Göğün yerden ayrılması, Geb ve Nut'un yavru üretmesini engellemektedir ve bilindiği üzere Nut, rahminde taşıdığı çocukları ancak Thoth'un yardımıyla doğurabilmiştir. {713} _ _Normal evlilik yakınlığının dışında doğan bu çocuklar sevilmez, yabancı kabul edilir ve hatta bazen düzensiz çocuklar olarak anılırdı; Dünyevi babalardı ve onlara atfedilen "biyografiler", yalnızca güneş döngüsünün ritimleri açısından değil, aynı zamanda ay döngüsü ile ilgili olarak da Osiris'in merkezinde yer alır. {714}

Hem gündüz hem de gece, insanlar Nut'ta somutlaşan cennetsel alanı gözlemleyebilirler. Ancak görebildikleri her şey, akıllarına kendilerinden gizlenenleri getiriyordu. Tüm gök cisimleri, hangi anda bakılırsa bakılsın, yalnızca tahmin edilebilecek daha büyük bir bütünün parlak görüntüleri olarak kaldılar. Göreceğimiz gibi insanlar her şeyi gündüz gökyüzünden aldılar ama her şeyi gece gökyüzünden öğrendiler. Güneş, geçtiği tüm boşlukları bilir, ancak bilginin gece alanını ay tanrısına bırakır.

Sunshine Günü Yolculuğu

Cennetin kubbesi Nut, batıdan doğuya doğru uzanıyordu; baş batıda, bacaklar doğudadır. Nut'un vücudunun, dört ana yön de dahil olmak üzere dünyaya daha tutarlı bir bakış açısı sunması için, bazı metinler Nut'un başının kuzeybatıda ve ayaklarının güneydoğuda olduğunu belirtir. {715} Böylece Ra, göğün güneydoğu tarafında doğar. Bazı kral mezarlarını süsleyen görüntülerde Nut'un gündüz bedeni, sanatçının iradesine göre değişen detaylarla sunuluyor. {716} Örneğin, Ramesses VI'nın mezarında, iki sıra siyah yıldız on iki kırmızı diskten oluşan bir zinciri çerçeveliyor, {717}  bu, belki de güneşin seyrinin on iki aşamasını - günün on iki saatini - belirtir. Tanrıçanın aşırı uzun gövdesi, Ra'nın teknesinin kat ettiği sonsuz yolu hatırlatmalıdır. Doğuda, ayaklarının uçları basit bir sarı çizgi ile sembolize edilerek yere basarken, Nut'un ayak parmakları batıda yere değiyor. Gök kubbe ile yer arasında uzun bir nehir uzanıyordu. Günün saatlerini gösteren birçok tekne boyunca koşuşturuyor. Kendi doğal ortamının ilahi iradeyi yansıttığı düşüncesiyle cesaretlenen Mısırlı, kesinlikle yaratıcısının dünyada bildiği gibi bir su kütlesine girdiğini hayal etti. Nut'un sonunda yuttuğu bu nehir kasık hizasında bir dizi gizemli kanaldan doğar. {718} Gece teknesi ile gündüz teknesinin buluştuğu ve tanrının birinden diğerine geçmesine izin verdiği yer burasıdır. Güneşin bu yolu elbette birkaç versiyonda ortaya çıktı. Yılın zamanına göre, gündüz ve gece yolculukları az ya da çok olabilir. {719} Sonbahar ve ilkbahar ekinoksları olan Mısır yılının üçüncü ve dokuzuncu ayları, doğal olarak bu yolun aynı olduğu tek aylardı. Güney kıyısı boyunca, küçük tanrılar veya genellikle isimsiz ruhlar, güneş yolunda bir zincir halinde dizilmiş. Elbette hepsinin kendi özel görevi vardı, ancak yalnızca birkaçının işlevi kesin olarak biliniyor. Kurban verenlere ve bıçak ve mızraklarla donanmış tanrı muhafızlarına, tekneyi çekerek kürekçiler veya "mavna taşıyıcıları" eklendi. {720} 

Hem görüntü hem de metin dizisindeki bu yolculuğun en eksiksiz versiyonlarından biri, konumu şüphesiz yolculuğun önemli aşamalarını belirleyen yedi tekneyi gündüz gökyüzünde gösteriyor. Allah, günün ilk saatinden itibaren denize açılmaya başlar ve "yarattığı insanları, hayvanları, solucanları, (her şeyi) diriltmek için" ufuk ehline görünür. İnsanlar, günün ilk ışıklarını şimdiden görebiliyor olsalar da henüz şafağı görmezler. Böylece Allah, "ufuk ehli diyarında" yaşayanlar tarafından kabul ve ibadet edilir {721} Yüksek sesli maymunlar ve efsanevi yaratıklar. İlk tekne, koç veya insan başlı altı tanrı tarafından itilir. Onlar sayesinde tekne yavaş yavaş park yerinden ayrılıyor. Teknenin ortasında, kapıları açık naosunda bir şahin kafası olan bir güneş tanrısı var. Naosun arkasında, tanrının maiyetini ve onun yaşam ve ölüm üzerindeki gücünü simgeleyen hiyeroglif bir işaret biçimini almış yaratıcı konuşmanın kişileştirilmesi olan Hu vardır. Naosun önünde, tanrının kişisel bilgisinin vücut bulmuş hali olan Hek görülebilir. Sia, Hu ve Heka, yaratıcının olağan yoldaşlarıdır, aslında, onun doğasında var olan ana yaratıcı güçlerin kişileştirilmesidir. {722} Varlıklarıyla, her güneşin doğuşunun dünyanın yaratılışı olduğunu hatırlatırlar. {723}  Görünüşe göre Geb, teknenin önünde dümenci rolünü oynadı, partiyi suyun derinliklerine attı ve sığlıklardan kaçınmaya çalıştı. Bu bize Geb'in dünyanın tanrısı olduğunu, su altında bile tüm yarıklarını bildiğini hatırlatır. Arkasında, Horus'un iki enkarnasyonu arasında, başındaki tacı, tanrının kendi kızı Hathor'un enkarnasyonlarından biri olduğunu gösteren "Teknenin Hanımı" vardır.

İkinci teknenin mürettebatını da aynı tanrılar oluşturuyordu, ancak bazıları görünüşlerini değiştirdi. "Burlaklar" kayboluyor. Teknenin pruvasında "Gün doğumuna neden olan" adı verilen yeni bir tanrıça belirir; {724} elini öne doğru uzatarak, teknenin artık gökyüzüne yükselmesini sağlayan büyülerini yapıyor. Önünde, tekne ile hemen ardından gelen yılan Apep'in öldürüldüğü sahne arasında adeta koruyucu bir perde oluşturan dört uraeus vardır. Gerçek şu ki, kaosun sularından doğan bu canavar nehre kaydı ve güneşin rotasını bozmaya çalışıyor. İki ruh mızraklarıyla yılanı deler, üçüncüsü ise onu öfkeyle keser. Rahmetli firavun Ramesses VI'nın kendisi de buna dahil. Üçüncü kayıkla günün altıncı saatine, tanrıların iblis Apophis ile tekrar yüzleşmek zorunda olduğu zirveye yaklaşıyoruz. Tekne kumlu kıyılarında karaya otursun diye göksel nehirden su içmeye çalışıyor. {725} _ _Aynı karakterler saldırıyı anında püskürtür ve canavara çarparak yuttuğu tüm suyu tükürmesine neden olur. Artık yolculuk güvenli bir şekilde devam edebilir. Beşinci tekne ile manzara değişiyor. Ra, mucizevi bitkileriyle ünlü batı gökyüzünün gizemli bir bölgesi olan Papirüs Tarlalarına varır. {726} Burada iki ila üç buçuk metre yüksekliğinde sapları ve en az bir metre uzunluğunda kulakları olan dev tahıllar yetişir. {727} Bakır duvarlı şehirler şimdiden görülüyor; hatta bir tanesi Ra şehrinin adını taşıyor. Her şey dünyaya yaklaştığımızı gösteriyor. Bu boşluktan geçiş dokuzuncu saatte yapılır veya biter. Burada tanrılar ve tanrıçalar güneş tanrısını bekliyor. Bunlar arasında Osiris ve Ursa Major'ı mumya formunda görüyoruz. {728}   Öbür dünyaya giriş yakındır; güneşi doğarken selamlayanlara karşılık gelen birçok farklı varlık ortaya çıkar. Kutsanmış ölüler de buraya kabul edilir, ancak göreceğimiz gibi, ancak birçok denemeden sonra. {729} Bu bölgenin dışında, güneş teknesi batıya, daha doğrusu kuzeybatıya doğru yolculuğuna barışçıl bir şekilde devam ediyor ve on birinci ve on ikinci saatlerde Kuzeyin Ruhları ile buluşuyor. Göksel fırtınaları savuşturma yeteneğine sahip olan bu ruhlar, liman girişine uygun rüzgarlar getirebilir. Zaten geminin kendisinde, demirleme ile ilgili karmaşık eylemlere başlarlar: halatları güneş botunun önüne ve arkasına çekerler. Nut'un ağzının yüksekliğinde nehir genişçe taşar ve güneş diski oraya girmeye hazırlanır. Sonunda on ikinci saat geldi ve bize söylenene göre Tanrı artık Batı'da dinlenmeli.

Sunshine'ın Gece Yolculuğu

Böylece güneş, Nut'un ağzında kaybolur ve yolculuğuna gece alanı olan vücudunun içinde devam eder. Bu yolculuk boyunca, Kuzey Yıldızı'nın etrafındaki hiç batmayan yıldızlar tarafından çekilir - onlara "Yorgunluk bilmeyenler" lakabı verilir. Artık nehirde olmadığımız, teknenin dışarıdan yardım almadan yelken açamayacağı kumlu bir kanalda olduğumuz anlaşılıyor. Bu alanın da on iki saatte geçilmesi gerekiyordu ve her saat için yol, teknenin geçmesi gereken iskele tarafından gösterilen belirli bir etaptı. Aslında Nut'un vücudundaki yolculuk sabahın üçüne kadar başlamamıştı. {730} Tanrıçanın anatomisini izleyen güneş, aslında kollarının üzerinde hareket ederek rotasına başladı. {731} İşte o anda gün batımının son yansımaları görüldü. Geç gelen bir gelenek, saat ile Nut'un vücut parçaları arasında tam bir yazışma kurar. Örneğin, dudakları on ikinci saate, dişleri üçüncü saate karşılık geldi. Tekne dördüncü ve beşinci saatlerde boyun ve büstü geçti. Onuncu saatte gök cismi nihayet vajinaya ulaştı ve yeniden doğdu. Doğu ufku, tanrıçanın baldırlarının hizasındaydı. {732}

Bir gece yolculuğu sırasında (gündüz yolculuğunun aksine), güneş botunun yolcularının ve refakatçilerinin ne sayısı ne de doğası değişti. Hala teknenin ortasında bulunan naos, kendini ısıran Ouroboros'un yakın akrabası ve güneşin tekrar doğmadan önce içinden geçtiği "hamilelik" sembolü olan yılan Mekhen'in vücudunun kıvrımlarına sarılmıştır. . Tanrının kendisi de aynı forma sahiptir - koç başlı bir adam - bu da yolculuk sırasında yeniden doğuşunu simgelemektedir. ^ ^ 733 }On iki teknenin her birinde, Maat, ona bakan, tüm yolculuk boyunca onda canlılığı uyandırması gereken yaşam belirtisini gösteriyor. Naosun önündeki ve arkasındaki köprüde tanrıyı yalnızca Hu ve Sia çevreliyor; ikincisi, geminin yoldan çıkmaması için halatı mavna taşıyıcılarına yönlendirir. Alay temkinli ilerliyor. Meşaleler yanar, yolu aydınlatır ve düşman güçleri uzaklaştırır. Bıçaklarla donanmış iblisler, her türlü olasılığa hazır olarak yolcuların etrafını sarar. Kılavuzlar sürekli olarak bulunur ve teknenin kaybolmamasını sağlar. Düz bir çizgide ilerliyor ve ancak yedinci saatte güneş tanrısı, Osiris'in nekropollerinden biri olan Naref bölgesine giden bir kapının önünde durmak için dolambaçlı bir yol izliyor; ancak oraya nüfuz etmez. {734} _ _Güneş burada son derece savunmasız görünüyor, sürekli izleniyor ve korunuyor, yaşamı destekleyebilecek her türlü araçla çevrili. Ayrıca, bu yolculuk sırasında, biçiminde garip bir şekilde durağan görünür. Nut'un içinden geçtiği "hamileliği" asla doğrudan tasvir edilmez veya gösterilmez; tanrıçanın rahminde görünmez bir şekilde gerçekleşir. Kalenin hareketini tasvir etme tarzı monoton, hatta geometriktir: cehennem azabı sadece geçerken gösterilir. Buradaki görüntü kesinlikle herhangi bir dramadan yoksundur. Tüm yolculuk, güneşin, huzursuz bir ortamda parçalanmış bir Osiris'in bedenine benzeyen bir tanrının bedenini toplamasına yardım edildiği yeraltı dünyasında (buna daha sonra döneceğiz) deneyimlemek zorunda olduğundan temelde farklıdır. . {735} _ _

Thoth'un Gökyüzü

Güneş ışığı tanrıçanın rahminde rotasını sürdürürken, dışarıda ayın, yıldızların ve gezegenlerin görünüşünü gözlemliyoruz. Bütün bu ışıklar (ay hariç), gündüz güneşinin gittiği yolu takip eder, batarken doğar ve doğarken batar. Şafak vakti dışarı çıktıkları anda onları yutan Nut'un oburluğu yüzünden yok olduklarına inanılıyordu. Görünmez hale gelen yıldızlar, akşam doğuda yeniden doğmak için sırayla tanrıçanın bedeni içinde yolculuk ederler. { 736 } Bazıları, ufkun altında görünüp kaybolma ritmini izleyerek, göksel alanı otuz altı dekana bölerek { 737 } bir kuşak oluşturur.

Güneş'in bir yıl içinde dolaşmaya mukadder olduğu evren etrafında. Ra'nın on gün boyunca içinden geçtiği otuz altı gökyüzü bölümünün her biri, bir tanrıyı veya onun kılıklarından birini barındırır.

Aynı şekilde, bu yıllık yolculuk sırasında, Kâinatın Efendisi'nin evladı, kendince, çeşitli sektörlerini canlandırmalı ve tanrıların ve insanların günlük yaşamındaki belirli olayları vurgulamalıdır. Böylece, yeryüzünün bu çocukları olan Geb ve Nut'un torunları da kendilerine cennette yer bulurlar. Aynı zamanda hem göklerde kendi yolları olan gezegenler hem de kalıcı bir yere sahip yıldızlar veya takımyıldızlar olabilirler. Bu gök cisimlerine her defasında özel görevler verirler. Horus'un çeşitli yönleri Mars, Jüpiter ve Satürn'de kendini gösterir. Venüs, Ra veya Osiris'e karşılık gelir, çünkü hem yükselen güneşte Osiris'in yeniden doğuşunu müjdeleyen sabah yıldızı hem de Osiris olduğu yerde yaşlanan güneşle buluşan akşam yıldızıdır. Orion takımyıldızı da merhum Osiris'i temsil eder ve Isis-Sirius ile yakın ilişki içindedir.ona eşlik eden {738} . Sirius, varlığı Nil'in taşmasına bağlı olan insanların hayatlarında çok önemli bir rol oynar. Görünüşü tufanı müjdeliyor ve aynı zamanda yılın başlangıcının bir sembolü olarak hizmet ediyor: "Yıl olduğu için (sizin için) bu yılın sebzelerini hazırlayan Sirius'tur." {739} Set ile ilgili olarak, Merkür gezegeniyle özdeşleşmiş olmasına rağmen, {740} varlığı özellikle Büyük Ayı takımyıldızında belirgindir. Bu takımyıldız her zaman bir kazığa bağlı olduğuna inanılan ve ufuktan kaybolamayacak olan Kuzey Yıldızına zincirlenmiştir. Düşman Osiris'in öbür dünyaya girip kötülüğünü orada devam ettirip kardeşine tekrar saldıramamasının simgesidir. Nephthys'in varlığı o kadar belirgin değil. {741}    Bununla birlikte, erkek kardeşleri, kız kardeşi ve daha az bilinen diğer tanrılarla birlikte, ay ve sivil yıllar arasındaki tutarsızlıktan kaynaklanan on bir günlük bir süre olan Epactus'un tanrılarından biridir ve diğerleri gibi, zamanın düzensizliğini gizler. {742} Nut'un çocukları hareket ettirdikleri yıldızların yardımıyla gökyüzündeki münakaşalarına devam ederler. 

Güneşin olmaması insanları geceleri karanlıkta bıraktı. Yıldızların soluk ışığı, pek çok tehlikenin pusuda beklediği karanlığı dağıtmaya yetmedi. Sonra demiurge, karanlığı bir şekilde dağıtmak için ayı gece gökyüzündeki yerini almaya zorladı. Böylece, yarattığı dünyanın diğer işleriyle bağlantılı olarak zaten yaptığı gibi, güçlerinin bir kısmının kendisine geçtiği “vekili” olarak gökyüzündeki ay tanrısı Thoth'u bıraktı: {743} “Benim yerimde olacaksın , sen benim yerime geçeceksin . Size şöyle diyecekler: "Sen Thoth'sun, Ra'nın yerini aldın ..." Ayrıca, güzelliğin ve ışığınla seni gökkubbeyi çevreleyeceğim. Ve böylece Thoth'un bu ayı doğdu. {744}  Ayın hareketi, ama her şeyden önce çeşitli evreleri, insanlara, güneş ışığına ek olarak zamanı ölçmek için daha uygun bir yol sağlayan göksel döngülerin bir tür "kodunu çözme" olanağı verir. {745} O, ayın tanrısı, yıldızların efendisi olarak mevsimleri, ayları ve yılları böler ve "tanrılar ve insanlar için zamanı hesaplar." {746}  Böylece insanların gökyüzü ile tanışmasını sağlayan ilk kişi o olmuştur. Bu nedenle bu gözlemlerden doğan ay takvimi, Mısır'daki dini olayların ritmini kurmanın ve ibadet zamanını düzenlemenin bir yolu haline gelir. Ayrıca Thoth hem firavunun hem de sıradan insanların varoluşunun temellerini atıyor. Yaşam süresinin tanımı onun elinde; Seshat'ın yardımıyla firavun saltanatının önemli anlarını kaydeder. Her yıl, saltanatının son yıllarını sayarak bir hurma ağacının damarlarında bir çentik açar. Kralın canlılığını ve gücünün tamlığını geri getirmesi gereken her jübile tatilinde, hükümdarın adını Heliopolis'teki kutsal ağacın yapraklarına yazar. Böylece Thoth, kraliyet ayinleri sırasında tapınaklarda gerçekleşen törenlerin gerçek ustasıdır.

Bölüm İki Yeryüzündeki Tanrılar

Yaratılış hikayeleri hem kozmolojik hem de sosyal düzeni özetler. Demiurge ve firavun, yakından ilişkili olan bu sistemlerin her birinin yöneticileridir. Kötülük yaradılışın kendisinde mevcuttur. Hangi olayların yaratıcıyı diğer tanrıları da beraberinde sürükleyerek cennete çekilmeye zorladığını zaten gördük. Varlıklarından mahrum kalan insanlar (yine de hatıralarına sahipler), bu varlığı korumak ve tanrıları yeryüzünde tutmak için çeşitli şekillerde denerler: tanrıların kendileri bu konuda onlara yardım eder. Ayrıldıktan sonra insanlar arasındaki temsilcisi Horus yani firavun diyarına gittiler [20]. Eylemleri, kült ve içinde gerçekleştirilen ritüel yoluyla, insanları kozmik düzenin korunmasına bağlar. Tapınakta, temeli - ilahi plan - dünyanın temel ilkesine benzeyen kültler ve ritüeller ortaya çıkıyor. Bu kültler, tanrısallığın yeryüzündeki temellerine, firavunla da ilişkilendirilen, ancak her biri kendi yolunda olan heykellere ve kutsal hayvanlara hitap ediyor.

Arabulucu kralın ilahi kökeni

Yeryüzündeki tanrıları dinleyebilen bir varlık - bir kral - güç işlevlerinin ve ilahi koruyucularının işlevlerinin birleşimi nedeniyle ilahi niteliklerini kazanır. O, Osiris'in oğlu ve aynı zamanda Ra'nın oğlu Horus'tur. Yaratıcı cennete çekilmiş olsa da varisini seçmek ve gerekirse tarihin akışını değiştirmek için insan işlerine müdahale eder. Bir gelenek, güneş tanrısının ne ölçüde mutlak hükümdar ve kraliyet βΛactu'nun meşruiyetinin doğrudan kaynağı olarak kabul edildiğini anlamaya yardımcı olur. {747} _ _IV hanedanının firavun ailesine son vermek isteyen Ra, rahiplerinden birinin karısıyla birleşti. 5. hanedanın kurucuları olacak üç çocuk doğdu. Ra, çocuklarına yakından baktı. Zor olan doğum sırasında, anneliğin koruyucuları olan çocuklarının dünyevi annesi Rejdet'e - Isis, Nephthys, Meskhenet, Heket ve Khnum'a kesin emirlerle gönderdi: ^ ^ 748 }"Git ve Redgedet'in rahminde taşıdığı ve bu ülkenin her yerinde bu hayırlı görevi yapacak olan üç bebeğin yükünden kurtulmasına yardım et." Tanrı, bu göz kamaştırıcı tanrılara böylesine onursuz bir görev emanet etmesini haklı çıkarmak için, geleceğin firavunları hakkında şunları söyler: "Sizin için tapınaklar inşa edecekler, sunaklarınızı yiyeceklerle dolduracaklar, içki sofralarınıza bolluk getirecekler, sizi çoğaltacaklar." fedakarlıklar." Tanrıçalar tanınmadan insanlar arasında görünebilmek için dansçı-müzisyenlere dönüşürken, Khnum onların bagajlarını taşır (ne kılığında olduğu bilinmemektedir). Önce Redjedet'in aklını tamamen yitirmiş olan eşinin yanına gelirler ve bu konuda tecrübeleri olduğunu söyleyerek doğum sırasında eşine yardım etmesini teklif ederler. Tanrıçanın rahibinin izniyle doğum yapan kadının odasına gidip kendilerini oraya kilitlerler, sakince kendi işine bakmak için. Isis Rejedet'in önünde, Nephthys arkasında durur ve Heket doğumu hızlandırır. Oğlanlar doğarken Isis onlara isimler verir. Sıradan bir kadın tarafından dünyaya gelmelerine rağmen, bebeklerin bedenleri ilahi bir kökene ait işaretler taşır. Her bebeğin boyu bir arşındı,{749} Kemikleri zaten sağlamdı ve elleri ve ayakları altınla kakılmıştı. Saçlarının tamamı saf lapis lazuliydi. Tanrıçalar bebekleri yıkayıp göbek bağlarını kestiklerinde Meskhenet her birinin yanına gitti ve şöyle dedi: “İşte tüm bu ülkede hüküm sürecek kral! - ve Khnum vücuduna sağlık verdi. {750} Artık çocukların kaderi nihayet belirlendi.  

Yukarıda açıklanan olaylardan neredeyse bin yıl sonra, bazı tapınakların duvarlarında, çeşitli bölümleri bu masaldaki bölümleri andıran, kralın gebe kalmasını ve doğumunu anlatan bir dizi sahne buluyoruz. Kraliyet kutsal evliliğinin hikayesi bu nedenle az ya da çok açık bir şekilde ritüelleştirilmiştir. Genel olarak bu sahneler, bir tanrının firavunun karısı olan dünyevi bir kraliçe ile mistik evliliğini tasvir eder. {751} Burada Ra'dan değil, Amon-Ra'dan bahsediyoruz ve bu ilahi imgenin temeli değişmiyor. Bu durumda, her zaman, kendisine bir varis ve yeryüzünde bir temsilci doğurmak için insanların işlerine müdahale eden hanedan güneş tanrısı kastedilmektedir. Kraliçe ile birleşmek için, basitçe bir kral şeklini alır. "Tanrının kokusunu hissederek uyanır ve Majestelerinin huzurunda gülümser. Hemen ona yaklaşır ve ona tutkuyla yanarak, onu bir tanrı kılığında düşünebilmesi için kalbini ona verir. {752} Doğuma yardım eden ve yaşamsal nefes veren tanrıların görünmez yardımıyla tanrı bir çocuğa gebe kalır. Doğduğunda, kendisine vaat edilen kaderi kraliyet şahsına önceden bildiren bir isim verilir ve yeni doğmuş bir müstakbel hükümdar olarak statüsünün gerektirdiği tüm endişelerle çevrilidir. Daha sonra göreceğimiz gibi, tüm bu törenler ve gebe kalma ve doğum süreci - başka bir bin yıl sonra - ilahi pe6eHκa'nın doğum ritüelinde tekrarlanır. {753} Bu doğrudan ödünç alma, kraliyet gücünün ilahi kökenine en eksiksiz karakteri verir .

Tapınak, kral ve kraliyet tanrıları

Tanrılar ve insanlar arasında gerekli bir arabulucu olan kral, aynı zamanda iletişimde onların dünyadaki tek ortağıdır. Tapınak ritüelindeki görevlerinin rahiplere tamamen resmi olarak devredilmesi, onun aracılığının özünü ve onun dini önemini etkilemez. {754}Bu arabuluculuk, yaratılışın tüm temel unsurlarını yerinde tutar. Dengeyi korumak için kral, evreni küçültülmüş bir boyutta kopyalayan kapalı bir alan olan ve tasvir ettiği evrenle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıkan tapınakta ritüeller gerçekleştirir. “Böylece gökyüzü dört sütun üzerinde sağlamlaşacağı gibi, dünya temelinde sabit olacağı gibi, Ra günü aydınlatacağı gibi, ay geceyi aydınlatacağı gibi, Orion Osiris'in görünür tezahürü olacak ve Sirius yıldızların efendisi olacak, Nil'in tufanı vakti gelince, ekili toprak nasıl bitkiler doğuruyor, kuzey rüzgarı nasıl (uygun) vaktinde geliyor ve alev nasıl her şeyi yakıp kül ediyor? var, dekanların hizmetlerini nasıl yerine getirdikleri ve yıldızların yerlerinde nasıl durdukları - böylece tapınak ... gökyüzü gibi sabit kalacak ... Ra gibi sonsuz, sonsuz.{755}

Her zaman ve tüm canlılar için norm haline gelen şeylerin gidişatını belirleyen güneş yaratıcısının varisi olan firavun, bu nedenle dogmatik bir bakış açısından, insanlar ve tanrılar arasındaki tek arabulucudur. İnsanlar bu düzene tamamen dahil edilmiştir ve bu nedenle, diğer yandan, demiurge onlar için "en başından hükümdarlar" yaratmıştır. {756} Bu hiyerarşi içinde, firavuna emanet edilen görev, doğrudan ritüel eylemde ortaya çıkar. Bu eylemin altında yatan fedakarlık, kültün ayrılmaz bir parçası haline gelir. Başlangıçta ağırlıklı olarak yiyeceklerden oluşan bu, tapınağın sahibine hitap eden bir tür "enerji dönüşü" idi. Sonuç olarak, tüm tanrıların yararına olur {757}  ve Tanrı'ya verilenin, ondan isteneni içerdiği ve somutlaştırdığı bir değiş tokuş gibi bir şey olur. En geniş haliyle kurban, yalnızca tanrıya bir heykelciğin sunulmasından ibaret olsa da, norm ve kozmik düzenin garantisi olan Maat'a bir kurban temsil edecektir. Yiyecek olmaktan çıkmadan -tanrıların Maat'tan "beslendiğini" zaten biliyoruz- kurban, esenliğin temelinde yatan hayati bir değiş tokuş haline gelir, {758} bu değiş tokuştaki her bir katılımcının, yaratıcı eylemin hayata geçirdiği şeyi korumasına ve güncellemesine izin vermek. Bununla birlikte, firavun aynı zamanda, dünyevi kraliyet gücünün ideal taşıyıcısı ve dolayısıyla Osiris'in varisi olan İsis'in oğlu Horus'un enkarnasyonudur. Aslında, her iki tanrı da ona bu gücü bahşeder. Hayatı boyunca, babasının dünyevi krallığını Horus olarak miras alır; öldükten sonra başka bir dünyaya gider ve öncelikle bir ata tanrı olur. Cenaze kültü, hem ölüler diyarının hükümdarı Osiris hem de yeraltında yüzerek Ra'nın kaderini paylaşan yeraltı dünyasına giden güneş olmasına izin verir.

Bu çeşitli derneklerin aklında yalnızca Heliopolitan panteonunun tanrıları, yani aslında kraliyet gücü kurumunun tanrıları vardır. Bu grubun iki merkezi tanrısı olan Ra ve Osiris'in yeryüzündeki kült tezahürleri, Mısır'ın diğer tanrılarından oldukça farklı görünmektedir. Güneş kültü, onu destekleyen tapınakların mimari özelliklerinden, ritüelin en azından bazı bölümlerinin açık havada gerçekleştiğini, Osiris kültünün ise esas olarak nekropolde gerçekleştiğini öne sürmelidir. Ra kültünün en ünlü özelliği, altın kulpunun göksel cismin ışınlarını yakalaması gereken bir dikilitaştı. {759} Osiris kültü, vücudunun parçalanmasının mitolojisine dayanmaktadır. Bazı parçalarının saklandığı tapınaklarda, bu kutsal emanet, elbette kültün ana özelliğiydi. Aynı zamanda, Osiris'in vücut kısımlarını yeniden birleştirme ihtiyacı, daha sonra göreceğimiz gibi, ilahi olanın bütünlüğünün vücut bulmuş hali olarak hizmet eden, her yıl mumya şeklinde bir heykelcik yapma gibi tuhaf bir uygulamaya yol açtı. vücut. (760) Bu çeşitli ritüel biçimleri - güneş ve osirik - nihayet yüzyıllar içinde kesişti ve şölen içinde tam şeklini aldı. {761} 

Ra ve Osiris'in işlevlerinin özgünlüğü, efendinin ya güneş ya da diğer yönlerden kendi avantajına döndüğü evrensel kraliyet gücü planının temelini oluşturdu. Dahası, şu veya bu yerel metropolle ilişkilendirilen her kraliyet hanedanı, şehrinin ana tanrısına Ra'nın kökenini ve evrenselliğini bağışlayabilir ve böylece ona devlet dininde ayrıcalıklı bir konum aktarabilir.

Bir tapınak nasıl inşa edilir

Tapınağın inşası kutsal bir faaliyetin parçasıydı ve (yine dogmatik bir bakış açısından) yalnızca kralın ve birkaç tanrının katıldığı kuruluş ritüelinin kesin çerçevesi içinde belirli ilkeleri takip ediyordu  . {762} Bunlar arasında, örneğin, gelecekteki temel için yerin zeminde nasıl işaretlendiğini izleyen Seshat da vardı. Tanrıçanın kralın yardımıyla gerçekleştirdiği görev, yapının planını işaretlemesi gereken iki mandal arasına bir ip germekti. Bu çalışma gece yapıldı. Metinler, tapınağın dört köşesinin, Büyük Ayı takımyıldızına bakan yıldızların konumuna göre sabitlendiğini söylüyor. {763}  Bilindiği kadarıyla, kralın bu amaçla emrinde Thoth veya Sia kadar kusursuz bir şekilde sahip olduğu bir ölçü aleti vardı. Yazının hamisi ve kütüphanenin hanımı olan Seshat, ölçülerin doğruluğunu kontrol etti ve firavuna binanın sağlamlığı konusunda güvence verdi. "Anıtınız nasıl temelinde sağlamsa, gökyüzü payandaları üzerinde nasıl sağlam duruyorsa, eseriniz de sahibiyle birlikte yaşayacak, toprak Ennead ile birlikte. Onun yılları ufkun (yılları), ayları ise dekanların (aylarıdır). (O) yeryüzünde sonsuza dek yok edilmeyecek.” {764} Zaman ve mekan birleşerek böyle bir yapının sonsuzluğu sağladı. 

Temeli İlkel Okyanus ile özdeşleşen yeraltı suyu seviyesine kadar kazmak zorunda kalan kraldı. Sonra her köşe için bir kilit taşı, daha doğrusu samanla karıştırılmış ıslak siltten bir tuğla yapması gerekiyordu. Tapınağın temel duvarlarını inşa etmek için ihtiyaç duyulacak binlerce tuğlayı simgeleyen bir temel taşına dönüştü. Bu inşaat aşamasının bitiminden sonra, kral, temelin içi için ayrılan alanı doldurmak için kum kullanmak zorunda kaldı. Bu "sürüklenmeler", herhangi bir kutsal yapının mutlaka üzerine inşa edilmesi gereken orijinal bakir toprağı sembolize ediyordu. Vakıfların ve "bakir toprağın" hazırlanmasının herhangi bir doğrudan ilahi müdahale gerektirmediğini vurguluyoruz. Batı çölünün tanrısı olan Ha, daha fazla güvenlikten yalnızca kumun taşınmasından sorumluydu. Bu durumda el emeği ancak firavunun elinde olabilirdi. Çapa, sepet ve tuğla kalıbı, bir tanrıya pek layık olmayan aletler olarak görülüyordu. Bu çalışmalara seyirci olarak katılan koro o kadar nazikti ki firavunu cesaretlendirdi: "Çalışmandaki gayretini görüyorum ve seviniyorum."{765} Bu işler tamamlandığında, kral binanın köşelerine altın, gümüş, bakır, demir, taş veya fayans ve ayrıca seramikten kurbanlık ipotekler koydu [21]. Bu kurbanlar, üzerlerine firavunun adının yazılı olduğu bir kartonpiyer ile kapları, aletleri ve kurbanları tasvir eden çeşitli minyatür nesnelerdi. Bu nedenle kral, Tanrı'ya adadığı topraklarda - eserinin insanlar tarafından olası yıkımına karşı sigortalamak için - kendisinin bir hatırasını bırakmak istedi. Ritüelin inşaat işini bu şekilde hesaba katmadığını belirtmek ilginçtir. Her şeyden önce, binanın daha fazla inşa edilebilmesi için temeller ve planlar önemliydi. Bu ritüelin son perdesi, kralın karoları sıkıştırmasını tasvir ediyor. Tamamlanan tapınak, soda ve tütsü ile temizlenecekti. Tapınağı bu yerin sahibine adamadan önce, heykelleri özel bir ayin yardımıyla "canlandırıldı". {766}

Tapınağın çalışabilmesi için, adandığı tanrının ve maiyetinin fiilen oraya yerleşmiş olması gerekiyordu. Tapınağın bu ilahi topluluğu, binanın duvarlarını süsleyen çeşitli şapellerde ve kabartmalarda duran heykellerde somutlaştı. Bunlar insan eliyle yaratılmış, ruhsuz maddeden yapılmış nesnelerdi. Kendi başlarına bir tanrıyı temsil edemezlerdi: önce onun bu tezahürlerine nihayet girmesi gerekiyordu. Burada, adı işlevinden bahseden "ağzı ve gözleri açma" ayini devreye girdi: tüm bu görüntülere uygulandı. Başta marangozluk ve heykel olmak üzere ritüel kullanıma yönelik çeşitli aletler yardımıyla, tanrıların imgelerinin gözleri, burnu ve ağzı "açılarak" onlara gerekli hayati işlevler olan nefes alma, görme ve işitme verildi. Bu işlem, istenen aletin heykelin belirli bölümleriyle temas halinde olması gerçeğinden oluşuyordu; kral yerine çeşitli tanrıları temsil eden rahipler tarafından icra edildi. "Ptah ağzını açmak için keskisini alır ve Sokar gözlerini açar"; görsellerde Anubis'in keserini de görüyoruz. Bunu çeşitli hayvanların katledilmesi ve diğer kurbanlar izledi. Bu "reddetme", bir bütün olarak tüm bina için tekrarlandı. Artık tapınak, heykelleri ve kabartmaları yaşayan ve aktif varlıklar haline geldi. Böylece firavun, yalnızca Tanrı'nın nezaketinden ve gücünden bahsetmeyen, aynı zamanda görüntülerinin tanrıların yaşam enerjisini içermesi nedeniyle ritüellerin yapılmasına izin veren bir anıt yarattı. "Ptah ağzını açmak için keskisini alır ve Sokar gözlerini açar"; görsellerde Anubis'in keserini de görüyoruz. Bunu çeşitli hayvanların katledilmesi ve diğer kurbanlar izledi. Bu "reddetme", bir bütün olarak tüm bina için tekrarlandı. Artık tapınak, heykelleri ve kabartmaları yaşayan ve aktif varlıklar haline geldi. Böylece firavun, yalnızca Tanrı'nın nezaketinden ve gücünden bahsetmeyen, aynı zamanda görüntülerinin tanrıların yaşam enerjisini içermesi nedeniyle ritüellerin yapılmasına izin veren bir anıt yarattı. "Ptah ağzını açmak için keskisini alır ve Sokar gözlerini açar"; görsellerde Anubis'in keserini de görüyoruz. Bunu çeşitli hayvanların katledilmesi ve diğer kurbanlar izledi. Bu "reddetme", bir bütün olarak tüm bina için tekrarlandı. Artık tapınak, heykelleri ve kabartmaları yaşayan ve aktif varlıklar haline geldi. Böylece firavun, yalnızca Tanrı'nın nezaketinden ve gücünden bahsetmeyen, aynı zamanda görüntülerinin tanrıların yaşam enerjisini içermesi nedeniyle ritüellerin yapılmasına izin veren bir anıt yarattı.

Tanrıları somutlaştıran bu görüntülerin kökeni, insanlarla ilişkili değildi. Bu demiurge tanrı "kendi yaptığı aletler sayesinde yeryüzündeki görüntüleri yarattı." {767} "Böylece tanrılar tahtadan, taştan, kilden ve içinde büyüyen ve şekil aldıkları diğer her şeyden oluşan bedenlerine girerler." {768} Zanaat tanrılarının-patronlarının diriliş ritüeline katılımı, açıklamasını bu olguda bulur ve sabahları güneşin her görünümünde şu görüntülerin uyanması demiurge sayesindedir: "Görünür enkarnasyonunuz yere (iner) derler ki, keskiden yontulan et olur." {769} Elbette insan eliyle yaratılan bu imgeler, temsil ettikleri tanrıyı tam olarak ortaya koyamazlar ve yalnızca, tanrının tezahürlerinden biri olarak kabul ederek içinde ikamet etmeyi kabul ettiği yaklaşık taslaklardır. {770} Resimler, tapınak var olduğu sürece geçerlidir. Tapınak şu veya bu nedenle yeniden inşa edilir veya yıkılırsa, görüntüleri duygulardan ve özellikle de görüşten mahrum bırakmak, vücudun canlandırılan kısımlarını kabartmalar veya heykeller üzerinde kırmak gerekir. {771} 

Günlük Ritüel ve Nesnesi Olarak Tanrı

Diğerlerini somutlaştıran ve tanrıya görünüşünü insanlar için erişilebilir kılan ana kült heykelin, tapınağın en derin yeri olan şapel-naos'ta durması gerekiyordu. Metinlerden biri onun ıssız konumunu şu şekilde anlatıyor: "Gökyüzünde olandan daha ulaşılmaz, diğer dünyada olanlardan daha gizli, İlkel Okyanusun sakinlerinden daha onurlu." {772} Doğası gereği tanrının her yerde bulunması gerekmesine rağmen, görünüşe göre ayinlerin yapılmadığı zamanlarda isteyerek kendini kapatıyor. Naosun kapıları, tanrının kendisini dışlamak için değil, bu kutsal alanı korumak için kapatılmıştır. Öte yandan, tüm sabah tapınak töreni, tanrıyı çağırmayı ve diğer tanrıların veya daha doğrusu ana tanrının diğer yönlerinin kendilerinin bazı ayinlerin aktörleri olacağı ibadetin yardımıyla onun varlığını sabitlemeyi amaçlar.

Şafak sökmeden önce, gecenin son saatinde ve günün ilk saatinde tapınak çalışanları bir faaliyet telaşına girerler. Mutfakta, mezbahada, fırında, bira fabrikasında birçok hazırlık yapılır. Teklifler tabağa rastgele yerleştirilmez - kazalara yer yoktur. Tanrı'ya yapılan adakta aslında belirli bir mesaj vardır - onu alan kişiyi tatmin etmesi gereken ve karşılıklı bir iyilik gerektiren bir teklif. Meyveler ve sebzeler, et parçaları, kümes hayvanları, ekmekler ve turtalar, sürahi bira, süt ve şarap, yalnızca naostaki tanrı heykelini değil, aynı zamanda birçok şapelindeki diğer tüm enkarnasyonlarını ve maiyetini tatmin edecekti. . Aynı zamanda tapınak çitinin içine açılan kuyuların etrafında ayinler yapıldı - abdest almak veya su serpmek ibadette büyük rol oynadı. Allah'a yakın olan her şey{773} gazoz ve aromatik tütsü. Temizlik tamamlandıktan sonra, kurban taşıyanların korteji tapınağa girer. Geçtikleri kapıda bir karşılama metni yazılıydı: “Büyük Taht'ın bu güzel kapısı, tahıl tanrıçasından gelen tüm iyi şeyleri Tanrıların Efendisi'nin kurban sofrasına getiriyor. (Tanrının) Yüzü açıldığında atölyeden binlerce ekmek, yüzbinlerce tabak çıkar. 1774 } "Bu, tapınağa geçtikleri kapıdır, yanlarında ilahi gıdayı oluşturan her şeyi getirirler... Hamalların elinde sebzeler, (ayrıca) tüm kır çiçekleri... Rahip içinde önünüzde bir kitap (ritüel) okumak var." 1775 } 

Kutsanmış sunuları yerine tüketime hazır hale getiren bakanlar, naosun kapılarını açma törenine devam ederken, şarkıcılar çoktan tanrıyı uyandırmaya çağırıyorlardı: “Uyan. Dünyada! Uyanışınız huzurlu olsun!” {776} Sonra kral tapınağın gölgelik altına girdi . 1777 } Karanlık derinliklerinde, çifte kapının arkasında kutsal bir heykel bulunan granit bir naos vardır. Kral , bir hizmetlinin yardımıyla bir lamba yaktı ve tanrının izolasyonunu koruyan mührü kırdı, sürgüyü 1778 } hareket ettirdi ve tanrıya , önünde temiz göründüğüne ve düşmanlar tarafından takip edilmediğine dair güvence verdi. 1780 } Tanrı'nın yüzü ortaya çıkıyor 1781 } güneşin ufuktan yükseldiği an. Böylece tanrı, evrenin hareketiyle uyum içinde uyanır. “(Tanrı'nın) yüzünün keşfi.

Yüzü onurlandırmak: Nun'dan çıktığın gibi dünyanın üzerine çık! Işınlarınızın dünyayı aydınlatmasına izin verin! Güzelliğini canlandıran tanrılar yaşasın: (onlar) Doğu'daki (sizin) oğullarınız gibidirler. {782} Firavun tarafından tamamlanan ritüel eylem, tanrının bedende tezahür etmesine izin verir. Tanrının tefekkür eylemlerini takip edin ve ona tapın; tanrıyla bu "buluşma" ritüelinin amacı oldukça açık bir şekilde ifade edilir: "O (firavun) Horus'un sunağını süslemek, kanatlı ilahi diskten bir masa sağlamak, konutunu doldurmak, tapınağını zenginleştirmek için girer. günlük hizmetini artırmak, beslenmesini artırmak için ekmek sunmak, ka'sına (çifte) adak getirmek, heykelini süslemek, imajını onurlandırmak, Majestelerini yüceltmek için.” {783}  Tanrıya mabedinde sunulan tabaklar, sunak salonundaki adak yığınından çıkarıldı. Önce tabağa sonra ayaklı yuvarlak masaya [22] yerleştirilen ekmekler ertesi sabah ayinine kadar naosun yanında bekletilirdi. Aslında, bizim anladığımız anlamda tüketilmediler - naosundaki tanrı, iştahından görünür hiçbir iz bırakmadan doymuştu. Tütsü ve içkiler, "ziyafet" ritüelini tamamladı.

Aynı zamanda, tanrıya, sarayında bir kral gibi ikamet ettiği, karısı ve oğlunun çeşitli yönlerden eşlik ettiği şapelinin dışında, ilahi mahkemesinin tüm tanrıları ile birlikte tapınılabilirdi. veya tapınağın etrafındaki sunaklar. İçeriği elbette sununun amacına göre değişen bu günlük hizmeti onlarla birlikte yürüttü. Örneğin, Karnak tapınağında, itiphallik Amun-Ra'ya sebze ve çiçek kurbanları sık sık yapılırdı. Şarap sunumu, özellikle Hathor ya da Uraeus tanrıçası gibi bazı tanrıçaların heybetli görünümüne yönelikti. Edfu'da (ama başka yerlerde de) süt sunusu çocuk tanrı içindi ve bir sistra ya da menat gerdanlığı sunulurdu. herhangi bir tanrıça için uygundu. Onuris-Shu, "gökyüzünü yükseltme" ayini sırasında sonsuzluk sembolünü aldı: İçinde, demiurge'nin başlangıçta kendisi için tasarladığı işlevi yeniden üretti. {784} Elbette, bazı adakların doğası, karşılık gelen nomun yerel üretimine bağlı olabilir: Delta'nın bataklıklarında bulunan bir şehir olan Balamun'daki papirüs adaklarında durum böyleydi. Ölülere benzer kurbanlar, kraliyet atalarına yönelikti. Örneğin, Karnak'ta II. Ramesses, babası I. Seti'nin heykeline bu şekilde hürmet ederdi. { 78 5} Bununla birlikte, sığır eti, ceylan eti, kümes hayvanları, av eti, sebze ve πuporaMu { 786 } - daha sonra göreceğimiz gibi, resmi tatiller için tasarlanmıştır. 

Yemekten hemen sonra tanrı kıyafetlerini değiştirmek zorunda kaldı. Dünün kıyafetlerini ondan çıkardılar ve heykeli atlayarak su ve tütsü yardımıyla sayısız arınmaya geçtiler. Sonra tanrı sırasıyla beyaz, yeşil, kırmızı ve mavi olmak üzere dört farklı kumaş kullanılarak yeniden giydirildi. Ritüelin bazı versiyonları, beyaz kumaşın tanrıyı düşmanlardan kurtardığını, mavi olanın yüzünü gizlemesi gerektiğini, yeşil olanın vücuduna sağlık verdiğini ve kırmızı olanın onu koruduğunu belirtir. {787} Sonunda kral, serçe parmağına biraz merhem alarak tanrının alnına hafifçe dokundu. Güzel kokulu yağla meshedilen canlanan heykel, Tanrı'nın yeryüzündeki varlığını meraklı gözlerden uzakta somutlaştırmaya hazırdı - naosun kapıları tekrar kapatıldı ve mühürlendi. Sonra kral, geri çekilerek ve kendi adımlarının izlerini bir süpürgeyle silerek kutsal alanı terk etti.{788}

Diğer iki günlük hizmet - öğlen ve akşam - çok daha kısaydı. Kutsal alanın kapıları yeniden açılmadı: tek ritüel eylemler içki içmek ve tütsü yapmaktı. Bu eylemler, tapınağın ana tanrısını gerçekten ilgilendirmiyordu. Hiçbir şey şansa bırakılmadığından, tapınakta kabartma ve heykel şeklinde bulunan tanrıların her biri, ana tanrı kültünde veya kral kültünde yer almak zorundaydı. Çoğu zaman, tanrıların maiyetinin ritüele katılımı, kralı kralla bir toplantıya hazırlaması için çağrılan tapınağın ana tanrısıyla olan bağlantısından daha büyük ölçüde kralla olan bağlantısıyla haklı çıkarıldı. kraliyet törenlerinde veya dini bayramlarda tanrı. Kralın lehine, hem tapınağın küçük tanrılarının hem de ana yerel tanrının katılımıyla ritüeller gerçekleştirilir. Yani, bazen firavunun Tefnut'u pislikten yıkadığını görüyoruz,{789} ama çoğu zaman bu, İlk Eşiğin tanrısı ve Nil kaynaklarının koruyucusu olan {790} Khnum tarafından yapılırdı ; buna göre, firavunun yönetimindeki rolü, tüm Mısır topraklarının yararına yaptığı şeyi yansıtıyordu. Firavun tapınağa girip bir tanrı ya da tanrıçanın karşısına çıktığında, elinden tutan ve onu bu tapınma yerinin efendisine götüren tanrılar eşlik ediyordu. Bu tanrıların sayısı ve adları değişebilse de, genellikle bir savaşçı niteliğine sahip olan şahin-tanrı kralı yönetirken, antropomorfik formdaki Atum alayı tamamladı . {792}  

Ana tanrının maiyeti de onun hürmetine katıldı. Karnak'ta kral , Amon-Ra'ya saygılarını sunarken Büyük Ennead {793}' e eşlik ederken görülebilir , {794}  ki bu da kendi yararı olmadan değildir. Bu tanrıların her biri firavunla aynı hareketi yapar ve aynı zamanda Amon'un önünde şefaatçisinin rolünü oynar. Tanrı'ya hamd ettikten sonra, kral lehine isteklerini birer birer ifade ederler. Bu topluluğun ilk tanrıları - yerel tanrı Montu ve ayrıca Heliopolis'in daha önce defalarca bahsedilen tanrıları olan Atum, Shu, Tefnut ve Geb - Amon'un ona sağlık vermesi için kralın şahsı lehine iyi dileklerini ifade eder. , enerji ve güç. Ardından, Nut, Osiris, Isis, Nebit, Nephthys ve Horus tarafından dile getirilen, gücüyle ilgili dilekleri takip edin. Ve son olarak, Hathor, Sobek-Ra ve Tanenet, özellikle ona kuş ve balık vermek için kral için her türlü yiyecek faydasını isterler.

Şimdi, tapınaktaki varlığı bu tür çabalar pahasına güvence altına alınan bu kayıtsız tanrı, kendisine dua edene fayda sağlamak ve krallığını bahşetmek veya uzatmak için harekete geçecektir. Bu nedenle, Amon oğluna "sonsuz yıllar", "binlerce jübile" vermeye tenezzül ettiğinde, her zamanki ciddi hareketsizliğinden çıkarak hayatın sembolünü - ankh'ın işaretini - firavunun yüzüne doğru uzatır .

Kutsal hayvan

Tanrı bir hayvanın bedeninde olabilir ve böylece “canlı suretini” elde edebilir. {795} Elbette, tanrı ve hayvan arasındaki ilişki birçok farklı şekilde ifade edilir. En azından Geç Çağ'da büyük tapınakların çoğu, görünür tezahürü olduğu tanrının kutsal hayvanını muhafazalarında tuttu. Horus'un saygı duyduğu çeşitli yerlerde şahin, Amon'un koçu, Hermopolis'teki Thoth'un babunu ve ibisi, aynı zamanda Sebek'in kutsal alanlarında bulunan korkunç timsahlar, aralarında en ünlüsü olan Apis boğası taşıyıcılardı. ilahi ilkeden. {796} Ancak, hepsi aynı statüye sahip değildi. Aslında kutsal bir hayvanın seçimi konusunda iki farklı yaklaşım vardı. İlki, tanrının ve hizmetkarlarının gerçek müdahalesini gerektiriyordu: Tanrı heykelinin hareketi, kutsal gücün seçtiği bireyi tapınakta tutulan kutsal şahin sürüsünde gösteriyordu. Her yıl yenilenen bu kuş, aynı zamanda Horus ve firavunun sureti haline geldi: bu sıfatla, göreceğimiz gibi, muhteşem bir ayin uyarınca taç giydi. {797} Bununla birlikte, onu bu türün diğer bireylerinden ayıran belirli fiziksel özelliklere sahip olan ve doğumdan ölüme kadar bir tanrının varlığıyla işaretlenmiş özel bir hayvan da onurlandırılabilirdi. Bu eşsiz hayvan, tapınak yaşamına dahil edilmesi için tanrının hizmetkarları tarafından ülkenin her yerinde arandı. {798}  Ölümünden sonra firavun gibi cenaze kültünü aldı. Görünüşe göre bazı tanrılar, içinde özel bir kutsal hayvanı ayırmaya çalışmadan sadece bir sürüden memnundu, diğerleri ise herhangi bir dış kriter uygulamadan ömür boyu sürüden bir kopya seçti. Her halükarda, Edfu şahini ve Apis boğası bu iki ana uygulamanın tipik örnekleridir.Mevcut verileri analiz etmek ve neyin yavaş yavaş çok önemli bir hale dönüştüğünü anlamaya çalışmak için bunları ayrıntılı olarak anlatacağız. kendine özgü dini kurum, merak konusu, çalışmaları, Mısır'ı ziyaret eden eski turistlerin alay ve öfkesi 123 ] .

Edfu Tapınağı'nın muhafazasında, yaşayan bir şahin tarafından {799} çitin içinde özellikle ona adanmış bir ev vardı. Bu ev, bir avlu ve kraliyet çıkışları için balkonlu küçük bir kutsal alandan oluşuyordu. Çitin içinde aynı türden pek çok bireyin tutulduğu ve daha önce de söylediğimiz gibi her yıl tapınağın tanrısının kutsal kuşunu seçtiği bir kuşhane olacaktı. Gelecek yıl için şahin seçimi Ekim mevsiminin ilk ayının ilk gününde yapıldı ve rahiplerin tapınaktan çıkardığı tanrı Horus'un heykeli tarafından yapıldı. Bu hayvanların seslerini taklit eden şahin veya çakal maskesi takan karakterler, Yukarı ve Aşağı Mısır krallarının atalarını tasvir ediyordu. Kortej sessizce yaşayan şahinin küçük tapınağına doğru yürüdü. Altın tüyleri güneşin Ra rengine benzeyen yırtıcı kuşlar birer birer tanrının huzuruna taşınırdı. O yıl için seçilecek olan şahin karşısına çıkınca, tanrının heykeli, inanıldığı gibi kendi kendine ona doğru bir hareket yaptı. Daha sonra şahin, kuşa, üzerinde eski bir kraliyet sarayının cephesine benzeyen, hafif bir gölgelik ile taçlandırılmış bir süs olan bir stand olan bir levrek getirmek zorunda kaldı. Şu andan itibaren şahin ilahi bir hükümdar oldu: ona "Majesteleri" deniyordu. İşlevi sona eren geçen yılki şahini nasıl bir akıbetin beklediğini bilmiyoruz.

Seçim yapıldığında, kutsal şahin, törenlerde hazır bulunan kendini adamış inananlar grubuna sunulmak üzere kraliyet girişleri için kutuya götürüldü. Büyük olasılıkla, Yeni Yıl onuruna Hathor'un bir yönü olarak ve Sokhmet onuruna ayinler, şahin tapınağının giriş kapısının üzerinde, iki sütun arasında yer alan bu kutuda yapıldı. {800} _ _Bu duaların amacı, tanrıça Hathor-Sokhmet'in yeni yaşayan şahin tanrıyı tüm yıl boyunca korumasını sağlamaktı. Burada Hathor iki kapasitede ortaya çıktı. İlk başta uçurtmanın baş tüylerine sahip, beyaz bir taçla taçlandırılmış ve elinde bir palmiye yaprağı tutan, kraliyet yıldönümlerinin kaydedildiği tanrıça Mısır'ın güneyini tasvir ediyordu. Sonra güneş diski ile taçlandırılmış aslan başlı tanrıça Sokhmet oldu ve ülkenin kuzeyini tasvir etti. Kuzeyin tacındaki kral, Hathor ve şahinin huzurunda çeşitli ayinler yaptı. Tören ustası olarak kayıt tutan Thoth ona yardım etti. Sonra kral, eylemlerini sözlü olarak anlatırken iki tütsüye geçti: “Ra'nın önünde tütsü yapıyorum, Uraeus'un (Hathor) önünde eğiliyorum. Korumasını almak için tüm isimleri altında onu çağırıyorum." Bunu, Ra'nın oğlu Mısır kralının yaptığı uzun bir dua izledi. Kendisi Ra'nın oğlu ve Tanrı'nın görünür tezahürü olan yaşayan bir şahine benzetildi. Hathor Yeni Yılı'na hitap eden dualar, yaşayan şahine ve - niteliklerinin tanımlanması sayesinde - kralın kendisine neşe, sevinç, güç, bolluk, mutluluk, uzun ömür, sağlık ve çok daha fazlası gibi nimetler sağlayan bu tanıma dayanıyordu. Aslında metnin her mısrası yılın bir yönüne hasredilmiş, belli bir lakapla donatılmış ve bu yönden taşıdığı ihsanı talep etmiştir. “Ey sağlıklı yıl: yaşayan suretin, yaşayan şahinin, yaşayan ibisin kemiklerinin sağlıklı olduğundan emin ol; etinin sağlığını koru, kaslarını güçlendir, tüm uzuvlarını dolgunluk içinde tut, çünkü her istediğinde sürekli geri dönüyorsun! Hathor-Yeni Yıl'a hitaben, bu tanıma güvenerek, yaşayan şahini ve - niteliklerinin tanımlanması sayesinde - kralın kendisine neşe, sevinç, güç, bolluk, mutluluk, uzun ömür, sağlık ve çok daha fazlası gibi faydalar sağladı. . Aslında metnin her mısrası yılın bir yönüne hasredilmiş, belli bir lakapla donatılmış ve bu yönden taşıdığı ihsanı talep etmiştir. “Ey sağlıklı yıl: yaşayan suretin, yaşayan şahinin, yaşayan ibisin kemiklerinin sağlıklı olduğundan emin ol; etinin sağlığını koru, kaslarını güçlendir, tüm uzuvlarını dolgunluk içinde tut, çünkü her istediğinde sürekli geri dönüyorsun! Hathor-Yeni Yıl'a hitaben, bu tanıma güvenerek, yaşayan şahini ve - niteliklerinin tanımlanması sayesinde - kralın kendisine neşe, sevinç, güç, bolluk, mutluluk, uzun ömür, sağlık ve çok daha fazlası gibi faydalar sağladı. . Aslında metnin her mısrası yılın bir yönüne hasredilmiş, belli bir lakapla donatılmış ve bu yönüyle cisimleştirdiği ihsanı talep etmiştir. “Ey sağlıklı yıl: yaşayan suretin, yaşayan şahinin, yaşayan ibisin kemiklerinin sağlıklı olduğundan emin ol; etinin sağlığını koru, kaslarını güçlendir, tüm uzuvlarını dolgunluk içinde tut, çünkü her istediğinde sürekli geri dönüyorsun! bolluk, mutluluk, uzun ömür, sağlık ve daha fazlası. Aslında metnin her mısrası yılın bir yönüne hasredilmiş, belli bir lakapla donatılmış ve bu yönüyle cisimleştirdiği ihsanı talep etmiştir. “Ey sağlıklı yıl: yaşayan suretin, yaşayan şahinin, yaşayan ibisin kemiklerinin sağlıklı olduğundan emin ol; etinin sağlığını koru, kaslarını güçlendir, tüm uzuvlarını dolgunluk içinde tut, çünkü her istediğinde sürekli geri dönüyorsun! bolluk, mutluluk, uzun ömür, sağlık ve daha fazlası. Aslında metnin her mısrası yılın bir yönüne hasredilmiş, belli bir lakapla donatılmış ve bu yönüyle cisimleştirdiği ihsanı talep etmiştir. “Ey sağlıklı yıl: yaşayan suretin, yaşayan şahinin, yaşayan ibisin kemiklerinin sağlıklı olduğundan emin ol; etinin sağlığını koru, kaslarını güçlendir, tüm uzuvlarını dolgunluk içinde tut, çünkü her istediğinde sürekli geri dönüyorsun!{801}

Sonra tanrıçanın tehlikeyi kişileştiren yönü olan Hathor-Sokhmet'e döndüler; Metni okuyanlar, yeni yıl boyunca yaşayan şahini ve hüküm süren efendiyi herhangi bir tehlikeden {802} - bulaşıcı hastalıklardan, vebadan, iblislerin bıçaklı saldırılarından vb. Korumaya çalıştılar. Liste uzundu ve Sokhmet'ten, "ona yapışmaması için bu yılın herhangi bir kötü sineğinden" bile tanrının canlı görüntüsünü koruması istendi. {803} Bu korumanın "halkını, maiyetini ve çocuklarını" da kapsaması isteniyordu. {804}   Son olarak, bu dua, kralın ve Mısır'ın başına gelebilecek tüm tehlikelerin simgesi olan "yılın yedi okundan" yaşayan şahin kralı koruduğu varsayılan yedi kıtayla sona erdi: "Ey Sokhmet, adaleti seven ve adaletsizlikten dehşete düşen, ey halkın hanımı, canlı bir suret, canlı bir şahin olan Kral Ptolemy'ye gelin; kurtar onu, kurtar onu, yılın altıncı okundan koru! Ey "daireyi açan" Sekhmet-Urey, {805} Ey hanım, yaşayan suret, canlı şahin Kral Ptolemy'ye gelin: kurtarın onu, kurtarın, yılın yedinci okundan koruyun!" Sonunda, ilahi şahinin tüm isimlerini listelediler ve böylece kimliğini doğruladılar: "(Bu) Kral Ptolemy, yaşam bahşedilmiş." {806}  Sonra kutsal kuş, kraliyet çıkışları için tekrar pencereden indirildi ve tapınağına geri döndü. Ona rahipler eşlik ediyordu: "Kraliyet gücünü büyük gök tanrısı babanız Edfu'lu Horus'un elinden almak için Büyük Taht'a gidin." {807}

Törenin ikinci bölümünde, yaşayan şahin (ve dolayısıyla kral) aslında kraliyet nişanını tapınak tanrısının ve Ennead'ın elinden aldı. "Babasının tahtına bir kral olarak yükseldi!" {808} - mevcut olanları haykırdı. O anda ortaya çıkan törenler, büyük ölçüde kraliyet tahta çıkışı sırasındaki eylemlere karşılık geldi. Yapılacak ilk şey mesh etmekti. Hizmetçi, küçük parmağının ucuyla merhemi kuşun alnına sürdü ve şöyle dedi: "Alnına yağ: yüzünü memnun etsin, ey tanrıların efendisi." {809} _ _ İlahi, Khor-Ra'nın hayvan enkarnasyonuyla özdeşleşmesini kutsallaştırdı. Sonra, yaşayan şahin ve görünüşe göre Horus'un heykeline yönelik ana kurban gerçekleşti: biri sonsuzluk sembolüne benzeyen ve tatilin işaretini (hiyeroglif) taçlandıran altın eşyaların sunulması. Tanrının onuruna bir ilahi söylendi: “Gücünün büyüklüğünden dolayı kıyılar senin hizmetkarlarındır; seni gördüklerinde sevinirler. İlahi bir şahin gibi kanatlarını açıyorsun ve düşmanlarının kalbini ehlileştiriyorsun." {810} Tanrı'ya benzetilen şahin, kanatlarının gücü, gözlerinin hayali ateşi ve pençelerinin gücü sayesinde düşmanları tamamen yok etme yeteneğine sahiptir. Sonra yaşayan şahin ilk çiçek buketini aldı: “Saygıdeğer babanız, gökyüzünün büyük tanrısı Hor Edfu'nun buketini kabul edin! Seni övüyor, seni seviyor, seni koruyor, ölü ya da diri tüm düşmanlarını alt ediyor!” {811} Bu nedenle metin, şahin-tanrının ilksel yönünü hatırlatır ve onun Nun'dan parlak çıkışını ima eder. Böylece çiçek buketi, Edfu kozmogonisine göre dünyanın başlangıcında ilkel suların yüzeyinde gizemli bir şekilde ortaya çıkan ve demiurge kuşunun üzerine oturmasına izin veren saz sal ile özdeşleştirilir. Hanedan tanrıları Ra, Amun ve Ptah, şahine ikinci bir buket verirler: "Ra'nın Majesteleri'nin hayatının bu buketini kabul edin: bu, insanların efendisinin yüzüdür (kaderindedir). {812} Böylece, bu yeni teklif, yeryüzündeki krallığı ve insanlar üzerindeki gücü sembolize ediyor. Üçüncü buket, yaşayan şahin ile Hathor arasına yerleştirilir: “Annen, Yüce, büyük Hathor, Dendera'nın metresi olan bu buketi kabul et! Seni övüyor, seni seviyor, seni koruyor, ölü-diri bütün düşmanlarını alt ediyor... Bedenini yeniden gençleştiriyor. Size kardeşi Osiris'in mutluluğunu veriyor, tahtını sizin için zaferle ele geçiriyor! Sana oğlu Horus'un ülkesini veriyor." {813} Bu sefer buket, öbür dünya ve Osiris'in dirilişi ile bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. Çiçeklerin son kurbanı, şahinin ayaklarının dibine yerleştirilirken, son ilahi batan güneşe hitap eder: “Görünür formunun buketini al, Atum. Kalbinizde neşe yeniden doğsun. Ey doğunun şahini, kayığın göklerde iken, güneşin battığı Batının zirvesine varırsın!” {814} Tüm tören, şahin ve güneş tanrısının varlığını yeniler, bir araya karışır. Her ikisi de sabah Nun'dan çıktıkları anda kalkar, gökyüzünde süzülerek dünyaya hükmeder ve ufku aşmadan yeniden doğuşlarını ilan ederler. 

Böylece Hor Edfu ve yaşayan şahin, ardından Hathor, karanlık sığınağa düştü. Tutankhamun'un mezar yatağını anımsatan iki sedye dikildi. Bu gizli yerde bir "doğum" gibi bir şey gerçekleşti ve metinlerimiz "sağımdan" ve zayıf bebeğin etrafına yerleştirilen çitlerden söz ediyor. Kuş, cisimleştirdiği ve onu aurasına çeken tanrıyı adım adım takip etti. Her aşama, şahine hem kraliyet gücü alanında hem de bir tanrı niteliklerinde ek yetenekler verdi. Ayinin her aşaması, yeni bir güç kazanmanın yanı sıra, hamileliğe ve yeni bir doğuma benzetildi. Ayini gerçekleştirenler, yaşayan tanrıya kusursuz bir koruma sağlamak için kademeli olarak Mısır'ın rahip biliminin doluluğunu bahşetmeye çalıştılar. Mevcut tüm ilahi güçlerin sentezini kullandılar, kötülük ya da şans için hiçbir şans bırakmamak. Tabii ki, bu kült dramaya tanrıların yanı sıra Thoth ve Seshat da katıldı. Kuşla tanrı heykelini giderek daha yakından ilişkilendiren bu ayin senaryosu, genellikle firavunun taç giyme törenine eşlik eden karmaşık törenleri yeniden üretti. Karmaşık, genellikle manipülatif ritüel faaliyetlere dualar ve okumalar eşlik ediyordu. Ritüel eylemleri gerçekleştirmek ve bu aktiviteye eşlik eden yorumları duyurmak zorunda olanın kral olduğuna inanılıyordu. Yeterince çözülemeyen belirli bir belirsizlik vardı. Artık tüm bu eylemlerin ve büyülerin muhatabının - bir heykel mi yoksa bir kuş mu - onları tanrıya yayınlayarak netleşmedi. Aslında, burada tanrının bu iki tezahürünü de tamamen tanımlama arzusu görülebilir.

Her ne olursa olsun, baş bandı, işlemeli kumaş ve peçenin tekrar tekrar takılmasıyla artık giyinme anına geliyoruz. Tanrının süslediği sayısız tılsımı daha ayrıntılı olarak listeleyen uzun bir dua, hem tanrının kendisine hem de kutsal hayvanına atıfta bulunur, ancak öte yandan, kuşun tüm bu manipülasyonlara kolayca dayanıp dayanamayacağı sorusu ortaya çıkar. Muska olan tüm bu değerli süs eşyalarının koruyucu bir işlevi olduğu açıktır. Bu tılsımlara verilen şekil ve yapım malzemeleri her zaman özel bir öneme sahip olmuştur. Ancak, bir heykele veya bir şahine takılan eşyaların kendisi, istenen sonucu elde etmek için yeterli değildi. Koruyucu tanrıları tasvir eden en önemli semboller sedyenin altındaki kumun üzerine çizilmişti. Ilgın değneği kullanılarak etraflarına sihirli bir daire çizildi. Açıkça, bu asa, ana hatlarını çizdiği kontura, tanrının rakiplerini ortadan kaldırma ve yenme yeteneği verdi. Renkli bir gözün kırmızı aşı boyası ile yerde bir görüntü (sözdeujat [24] ) sedyeyi, hem güneşin parlayan gözünü hem de Mısır topraklarının birliğini simgeleyen tüm koruyucu sembollerin en güvenilirinin merkezine yerleştirmiştir. Bu eylemlere ve çizimlerin çizilmesine yine koruyucu tanrıların çağrıldığı dualar eşlik etti: eylemlerini gece gündüz durdurmamaları ve nihayetinde bu tapınağı evleri olarak seçmeleri istendi. Elbette Thoth da buradaydı, elleri sihirli kitaplarla dolu, gerekli tüm formülleri okumaya hazırdı. {815} Ancak, aslında bir tür büyülü uygulama olan tüm bu tören, tanrıyı nihayet tüm tehlikelerden korumak için yeterli değildi. Yerde kırmızı ve siyah mürekkeple düşman figürlerinin tasvir edildiği özel olarak getirilen bardaklar kırıldı. Bütün bunlara, nazardan kaçınmak için tasarlanmış duaların okunması eşlik etti. Ayrıca, yüzünü yıkamak ve aynı anda kullanılan suyu yere serpmek suretiyle tanrıyı dört kez arındırmak gerekli görülmüştür.

Artık gece için hazırlanma vaktiydi. Kendimizi günün bu tehlikeli zamanından korumak da gerekliydi ama çok özel bir şekilde. Günün başlangıcında çözülen tanrının cübbesinin üstüne bir düğüm atıldı. Açıkçası bu düğümün, tanrıya yaklaşmaya cesaret edebilen kötü ruhlar için bir engel görevi görmesi gerekiyordu. Sabah bu düğüm çözüldüğünde, şer güçler elbette serbest kaldı; ve bu özgürleştirici jeste, βparoβ'yu yok etmeyi amaçlayan geminin kırılması eşlik etti. {816} _ _Sonra tanrı sütle beslendi. Bu içki - doğum içkisi ve dolayısıyla bir tanrının yeniden doğuşu - aynı zamanda ona hala yaklaşabilen gecenin iblislerini nihayet uzaklaştırması gerekiyordu. Koruma dualarının okunması yeniden başladı ve güneş yeniden var oldu. Bunun yanı sıra, "gün doğarken nazardan defetmek" anlamına gelen formüller tekrar okundu. {817} Bu konuda yardımcı olabilir. Ra'ya bir dua ile döndü ve ondan uyanmış tanrıyı herhangi bir intikamcı ruhtan korumasını, nereden gelirse gelsin olası tüm kötülüklerden kurtarmasını istedi: “İnsanlar veya tanrılar, ölülerin ruhları, yüceltilmiş veya yüceltilmemiş olabilir. planladıklarını yapmıyorlar, kalpleri ona karşı! Canlı form, canlı şahin, Parıldayan'ın ışığında doğan tek tanrı, Her Şeye Gücü Yeten'in elleri uzuvlarını korusun! Chemmis'teki yuvasında, gençliğinde bir şahin." {818} Bir değişiklik var: uyanmış şahin-civcivin kendisi, papirüsten sığınağındaki İsis'in oğlu Horus'a benzetilir. Şimdi annesi Isis tarafından korunacak. Bundan böyle, genç tanrı yeni çevresinde anlatılır: düşmanları kuşlar gibi yakalar ve Set'e ve onun hain maiyetine karşı zaferini garantiler. 

Bununla birlikte, tapınaktaki sonsuz tören neredeyse tamamlandı. Tanrı hala ilahilere ve koruyucu büyülere maruz kalmalıdır. Bunlardan birinde, kraliyet şahinin vücudunun her bir parçası, tüm Mısır panteonunun bir tür bedensel sıralamasını oluşturan özel bir tanrıya benzetilir: Bunun, tanrıyı mutlaka tüm kötülüklerden koruması gerektiğine inanılıyordu. Dualarda, Evren'de yaşayan tüm ilahi güçleri unutmamaya ve onları nihayet tamamlanan taç giyme törenine tanık olmaya çağırmaya çalıştılar: “Ah, siz gökteki tanrılar, yeryüzündeki tanrılar, Öteki Dünya'daki tanrılar, sularda, güneyde, kuzeyde, batıda, doğuda! Yaşayan bir görüntü, yaşayan bir şahin krallıkla taçlandırılmışsa, o zaman (aynı şekilde) krallıkla taçlandırılan sizsiniz ... Bu, İsis'in oğlu Horus'tur: gözü alnında, ve uraeusu önündedir. Korkunun metresi, ürkütücü, insanların yüzlerine vurur, ruhların ve ölülerin yüzüne vurur, Tanrı'nın Dünyasına döndüğünde kanatları üzerinde yükselir. Böylece Hathor, yaşayan tanrıya korumasını sağlar - öyle ki, onun şahinle olan ilişkisi şu sözlerle ifade edilebilir: "Senin varlığın onun varlığı (ve) onun üyelerindeki senin hayatındır."(819) İlahi şahinin seçilmesi ve tahta çıkışı törenleri, tüm iniş çıkışlarıyla birlikte, Mısır'da hakim olan evrenin işleyişi ve dengesi kavramı çerçevesinde hayati olan amacına başarıyla ulaştı. Kişisinde olası tüm ilahi yardımı birleştiren yaşayan şahin, bir yıl boyunca aynı zamanda Ra'nın korunmasını, güneşin yenilenmesini ve kralın kendisini sağladı. 

Törenler sona erdiğinde kutsal kuş, tapınağın günlük yaşamına dahil oldu. Ardından alay, kral tarafından canlandırılan Ra'nın oğlu Shu'nun yemeğine katılmak üzere ana kutsal alandan ayrıldı. Günün ilk yemeği olan bu yemek şenlikli kalırken, yukarıda bahsettiğimiz günlük ritüelin yemeğiydi zaten. Yaşayan bir şahin ve bir heykelin önüne adaklarla dolu bir tabak yerleştirildi. Yemek seçimi, belli ki, kutsal kuşun zevklerine uygundu. Menü, dana eti ve av etinden oluşuyordu. Bu kıyılmış et parçaları aynı zamanda yakalanan ve öldürülen düşmanları sembolize ediyordu. Zaten tanıdık olan kalıba göre yemek, düşmanın sembolik olarak yok edilmesi ve onun gücünün ve gücünün emilmesi haline geldi. {820} Ardından gelen her şey, tapınağın sıradan yaşamına kademeli dönüşü güçlendirdi. Aroması inanıldığı gibi et yemeklerinin lezzetli kokusuyla özdeşleştirilen tütsü yakıldı, böylece tanrı "yemeği aromasında aldı." {821} Sunaklar, kendi tapınağının içinde yaşayan bir varlığa yönelik olsa da, ona bir tanrı heykeliyle tamamen aynı şekilde davranıldığı oldukça açıktır. Dünyevi iştahı için et parçalarına hâlâ erişilemezdi: aromasını ona yalnızca tütsü "aktardı". Tabii ki, sigara içmenin tamamen ritüel bir özelliğinden bahsediyoruz. Daha sıradan bir anlamda, erzak için mütevazı bir ekonomik açıklamadan bildiğimiz kadarıyla, bazı şehrin kutsal şahini (belki Edfu değil) yiyecek olarak eşek eti aldı - yani doğal düşmanı Set. {822}  Yıl boyunca şahin, başına gelecek kader hakkında hiçbir şey bilmeden (aslında bizim bildiğimiz gibi) bu şekilde yaşadı. Bir süre için tanrının yuvası haline geldikten sonra, kralın güçlerinin yeniden canlanmasının ve Ra tarafından düzenlenen evrensel düzenin garantörü olarak temel rolünü oynamak zorundaydı.

Memphis veya Saqqara'dan gelen Apis boğası ile ilişkili malzemenin doğası oldukça farklıdır. Hayvanın yaşadığı dönem hakkında çok az bilgimiz var. Aksine, ona adanan cenaze kültü, çok önemli bir arkeolojik kanıt zenginliği bırakmıştır. Burada Edfu şahininin tam tersi bir konumdayız. Buna karşılık Apis, doğumdan itibaren kaderlerinin özel işaretlerini taşıyan ve yaşamları boyunca tanrıyı cisimleştiren kutsal hayvanlar kategorisine aitti. Aynı zamanda bu boğa, kralla yakından ilişkiliydi. Kültü, Mısır tarihinin başlangıcından beri Memphis'te kanıtlanmıştır. Bu hayvanın başlangıçta tamamen bağımsız bir ilahi varlık olup olmadığını bilmiyoruz, ancak onu zaten firavunun kişiliğiyle yakından ilişkili buluyoruz. üretici gücünü ondan alıyor. Çok hızlı bir şekilde, enkarnasyonu olan hanedan tanrısı Ptah'ın yaşayan bir sembolü haline gelir. Daha sonra Osiris ve Ra ile ilişkilendirilir: ikincisinden, görünüşe göre boynuzlarının arasına taktığı bir diski ödünç alır.

Apis'in ölümünden sonra, Ptah tapınağının rahipleri, kendisine miras kalacağı varsayılan buzağının kendilerince bilinen dış belirtilerini bulmak için Mısır'ın bütün otlaklarını araştırmak zorunda kaldılar. Boğa, öncelikle alnında, boynunda ve vücudunda beyaz benekli siyah olmalıdır. Eski yazarlara göre, bu işaretlerden sadece yirmi dokuz tanesi olmalıydı. {823} Hayvan seçildikten sonra, onun ve annesinin süt emmeyi bırakana kadar barınabileceği büyüklükte geçici bir konut inşa edildi. Daha sonra bu başkentin önünde bulunan Nilopolis'te kırk günlük bir mola ile Memphis'e nakledildi. Bu dönemde kadınlar ona yaklaşabiliyordu ama sadece eteklerini kaldırıp cinsel organlarını Apis'e göstererek doğurganlıklarını sağlamak için. Sonunda, dolunaylı bir gecede, boğa kendisini Memphis'teki Ptah Tapınağı'nın güneyindeki daimi ikametgahında buldu. Apis'in hizmetkarları ve koca bir inek haremi vardı. Ancak bu son noktada hadisler birbiriyle çelişmektedir. Görünüşe göre, tek bir istisna dışında tek bir Apis'in doğrudan torunları yoktu. {824} Diodorus'un bildirdiği gibi, gerçekten büyük bir haremle çevriliyse, bu garip görünecektir. Başka bir gelenek {825} bunun için olası bir açıklama sunar: ona göre, Apis için yılda bir kez bir inek seçilir ve daha sonra yavru vermemek için öldürülür. {826} Apis'in gerçek soyu bu tanrının niteliklerine sahip olmayabilirdi ve böyle bir olasılıktan elbette kaçınılmalıydı. Ptah'ın oğlu Apis'in, göksel ateş kılığında tanrı tarafından hamile bırakılan bir anneden doğduğuna inanmak tercih edilirdi. {827} 

Bu tanrıya günlük tapınma ritüeli hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak en eski βpeMeHa'da {828} kral ve boğanın belirli törenlerde yakından bağlantılı olduğunu biliyoruz. Örneğin, koşmaya - aslında, bir ekili arazi parçasını ayaklar altına almalarından oluşan bir doğurganlık törenine katıldılar. Daha sonra bu ayin, kraliyet gücünün yenilenmesine yönelik bir dizi jübile tatiline dahil edildi [25] . {829} Daha sonra Apis, sanıldığı gibi Osiris'in vücudunun parçalanmış parçalarını gömülecekleri yere taşıyan boğa oldu. Her ne olursa olsun, popülaritesi muazzamdı. Boğa Buchis ile kehanet yapma yeteneğini paylaştı: Davranışının bazı özellikleri işaret olarak algılandı ve bu, çok sayıda yoruma yol açtı. Hiyeroglif metinler bize Apis kehanetlerine dair hiçbir kanıt bırakmadı, {830} ancak, eski yazarlar bazı ünlü "istişareler" hakkında net açıklamalar veriyor. Örneğin Pliny, Memphis'ten gelen boğanın kehanetinin, hayvanın onu veren kişiden yiyecek kabul etmesine veya reddetmesine bağlı olarak olumlu veya olumsuz olduğunu bildirdi. Sıklıkla alıntılanan bir örnek, Apis'in kabul etmediği Germanicus'un ölüm tahminidir. Filozof Eudoxus'un ölümüyle ilgili kehanete biraz farklı bir biçim verildi: burada Apis, kehanetini anlatmak için giysilerini yaladı. Bu nedenle, soruları soranlara cevap verme şekli farklıydı. Böylece ülke için neyin iyi neyin kötü olduğunu açıklayabilir, hangi tezgaha gireceğini seçebilirdi. {831}

Boğa Apis'in annesi de kendi tarikatına sahipti. Yaşamı boyunca Ptah Tapınağı'nda kendi yeri vardı. Ölümünden sonra Apis'in kendisi gibi Saqqara'ya gömüldü [26] : onun için cenaze törenleri Apis'in kendisine uygulananlarla karşılaştırılabilirdi. {832} Çeşitli kaynaklara göre Apis'in annesi, ölüm anına kadar Memphis'te yaşamamış olabilir, ancak bu şehrin nekropolüne, galerinin odalarından birine gömüldüğü kesin olarak biliniyor. Apis'in annelerinden. Neden oğlunun yaşadığı yerden çıkarılması gerekti? Önerilen açıklamalardan biri şu şekilde özetlenebilir: Apis annesinden önce ölürse, bir Apis'in aynı anda iki annesi olamayacağı için yerini varisinin annesine bırakmak zorunda kalırdı. 

Kutsal boğanın cenaze törenlerine büyük önem verilirdi. Yerleşik (veya varsayılan) gerçeklerin daha sonraki bir zamana ait olduğunu unutmadan, cenazesinin oldukça doğru bir resmini çizmek mümkün olacaktır. Bu bilgilerin daha önceki dönemlerdeki durumu ne ölçüde yansıttığını bilmiyoruz. Bulunan en eski Apis mezarları, Yeni Krallık'a kadar uzanıyor. O andan itibaren törenler, insanların cenaze törenlerinin birçok özelliğini ödünç alarak sürekli gelişmeye devam etti. Böylece Apis mumyalaması XXVI. Yaşayan Apis kültünün yanı sıra daha önceki dönemlerdeki mezarlara dair yazılı bir kanıtın olmaması şaşırtıcıdır, ancak bu kült, yukarıda belirtildiği gibi, çok eski Eski mezarların neden hiçbir iz bırakmadığını açıklamak için, maddi anlamda var olmadıkları bile varsayıldı: kral, canlılığını kendine mal etmek için boğayı yedi. Hipotez, piramitlerin duvarlarında korunan ve "yamyam ilahisi" olarak bilinen çok eski bir metne dayanıyordu. Aslında firavunun, vücutlarının tek tek parçalarını yiyerek tanrıların gücünü nasıl kendisi için aldığını anlatıyor. Serapeum'un en eski mezarları - mumyalama geleneğinin ortaya çıkmasından önce - sadece rastgele kemik yığınlarıdır. Bu durumlarda, eski τekcte'de anlatılan bir ritüel kraliyet yemeğinin kalıntıları hakkında konuşabileceğimiz varsayılmıştır. kral, canlılığını kendine mal etmek için boğayı yedi. Hipotez, piramitlerin duvarlarında korunan ve "yamyam ilahisi" olarak bilinen çok eski bir metne dayanıyordu. Aslında firavunun, vücutlarının tek tek parçalarını yiyerek tanrıların gücünü nasıl kendisi için aldığını anlatıyor. Serapeum'un en eski mezarları - mumyalama geleneğinin ortaya çıkmasından önce - sadece rastgele kemik yığınlarıdır. Bu durumlarda, eski τekcte'de anlatılan bir ritüel kraliyet yemeğinin kalıntıları hakkında konuşabileceğimiz varsayılmıştır. kral, canlılığını kendine mal etmek için boğayı yedi. Hipotez, piramitlerin duvarlarında korunan ve "yamyam ilahisi" olarak bilinen çok eski bir metne dayanıyordu. Aslında firavunun, vücutlarının tek tek parçalarını yiyerek tanrıların gücünü nasıl kendisi için aldığını anlatıyor. Serapeum'un en eski mezarları - mumyalama geleneğinin gelişinden önce - karmakarışık kemik yığınlarından başka bir şey değildi. Bu durumlarda, eski τekcte'de anlatılan bir ritüel kraliyet yemeğinin kalıntıları hakkında konuşabileceğimiz varsayılmıştır. Serapeum'un en eski mezarları - mumyalama geleneğinin gelişinden önce - karmakarışık kemik yığınlarından başka bir şey değildi. Bu durumlarda, eski τekcte'de anlatılan bir ritüel kraliyet yemeğinin kalıntıları hakkında konuşabileceğimiz varsayılmıştır. Serapeum'un en eski mezarları - mumyalama geleneğinin gelişinden önce - karmakarışık kemik yığınlarından başka bir şey değildi. Bu durumlarda, eski τekcte'de anlatılan bir ritüel kraliyet yemeğinin kalıntıları hakkında konuşabileceğimiz varsayılmıştır.{ 833 } Bu varsayımın geçerliliği kanıtlanamazsa, en azından fanteziye yer bırakır.

Mumyalama ayini başladığından beri, zaten daha sağlam bir zemindeyiz. Hayvan öldüğünde bu işlemin yapıldığı odaya nakledildi. Bugün, Memphis harabelerinde, yanlarında aslan başlı bir mezar yatağı görüntüsü ile süslenmiş kaymaktaşı oymalı devasa bir mumyalama masasının korunduğu bu yapının kalıntılarını görebilirsiniz. Bu masada hayvanın kanı aktı; masanın uçlarından birinde bulunan boşaltma oluğu kullanılarak kan alındı. Daha önce de belirtildiği gibi, mumyalama tekniği insanlarınkiyle aynıydı. Bağırsaklar çıkarıldı ve kaplara - kanopik vazolara yerleştirildi. Daha sonra vücut birkaç hafta kuru soda ile kaplandı. Kurumuş vücut bandajlarla sarıldı. Operasyon yaklaşık yetmiş gün, yani Sirius'un gökyüzündeki görünmezliğine tekabül eden süre boyunca sürecekti.{ 834 } Tanrının hizmetkarları onun ölümünü öğrendikleri andan itibaren yas tuttular. Cenaze nöbetlerine katılmaları ve dört gün boyunca tam oruç tutmaları ve ardından mumyalama prosedürünün sonuna kadar kısmi oruç tutmaları istendi. {835} Ptah kralının veya rahiplerinin Serapeum zindanlarına yerleştirilmesini emrettiği steller sayesinde bu törene katılanlar hakkında bazı ek bilgilere sahibiz. Apis'in cenazesine şu ya da bu şekilde katılan herkes emeğinin karşılığını aldı. Bu belgeler, bir dereceye kadar, tanrının hizmetkarları ile onun ölümlü octaHκu'sunu birleştiren ilişkiyi aydınlatır. {836} _ _ Tarikatın taraftarları kraliyet ailesinde bile vardı. Apis'in ölümünden sonra, müstakbel firavun Psammetich III şöyle diyor: “Ben gerçek bir hizmetkarım ve büyük tanrının gözdesiyim. Onun vefatından sonra yas tuttum, dört gün geçene kadar kendimi sudan, ekmekten mahrum ettim. Çırılçıplaktım ve koltuğumda titriyordum... Yetmiş gün tamamlanana kadar, ulu tanrı mumyacının atölyesinden çıkıp, nekropoldeki büyük mezarını işgal edene kadar, rahmime ekmek, su ve sebze dışında hiçbir yiyecek girmedi. Memphis'in batı çölü. {837} Mumyalama tamamlandığında, yas tutanlar ve yas tutanlardan oluşan kortej, öncesinde bir askeri müfrezeyle tanrıyı, cenaze adaklarını aldığı Canopy of Cleansing'e taşıdı. Daha sonra mumya, gölgelik ile donatılmış dört tekerlekli bir vagonda kayanın tepesindeki nekropole teslim edildi. {838} Gölgelikte mumyanın kafasının görülebileceği bir delik açıldı. Alay, insanların mumyası ile ilgili olarak veya daha önce gördüğümüz gibi, tapınaktaki tanrıların bazı görüntüleri ile ilgili olarak gerçekleştirilen "ağzı açma" ritüelinin gerçekleştiği Serapeum'a yaklaştı. Bu son törenlerin, yer altı mezarlarının girişini işaret eden Apis-Osiris'in aynı açık hava tapınağında yapılıp yapılmadığını söylemek zor. Cücenin yaptığı kutsal dans mutlaka galeri girişlerinin önünde yapılırdı. {839} Bu ayinin anlamı bizim için belirsiz. Mısırlılar için cücenin, yeniden doğmaya hazır olduğu "hamilelik" sırasında güneşin embriyonik formunun bir sembolü olduğu biliniyor. {840}   Açıkçası, bu dansın bir şekilde her ölü kişiye fayda sağlayan yeniden doğuş ayinleriyle bağlantılı olduğuna inanılıyordu. Bu tür cüce dansçılar profesyoneldi. Bunlardan biri, Apis'in cenazesine katılan cüce Theos, bu olayı hayatından o kadar önemli görmüş ki, temsilin hikayesinin lahitine basılmasını emretmiş.

Son olarak, mumya etkileyici boyutlarda bir granit lahit içine yerleştirildi: dört metreden uzun, iki metre otuz santimetre genişliğinde ve üç metreden yüksek; ağırlığı yetmiş tona ulaştı. Lahit ve mumya, daha sonra mühürlenen mezar odasına getirildi. Artık, bir sonraki Apis'in gömülmesi için yeniden açılana kadar Serapeum'un zindanlarına kimse giremezdi.

Öyleyse, Apis hakkında yalnızca cenazesinin ritüeli biliniyor ve şahin Horus hakkında sadece tahta çıkma ritüeli biliniyor. Her ikisi de, her biri kendi tapınağında, yerel tanrı kültüne katıldı. Apis kültünde özel dini bağları olan kral ise sadece resmi olarak ve oldukça kısa bir süre için mevcuttur. Doğal dünyada insan olmayan bu kutsal hayvanlar ve onların birçok kardeşleri, insanlar arasında tanrıların bir şekilde varlığını sağladı. Bu mevcudiyet aynı zamanda tapınaklardaki kült imgelerinin sağladığı kadar durağan değildi ve daha fazla sayıda insana açıktı; ama o - bu resimler gibi - kralın dünyadaki mevcudiyetiyle birlikte yaradılışın büyük dengesini garanti ediyordu.

Üçüncü bölüm

yeraltı tanrıları yeraltı tanrıları

Mısır yeraltı dünyası - oldukça yaygın bir bakış açısından - iyi bir hükümdar tarafından yönetilen bir tür ideal dünyadır. Kaderlerinden memnun olan ölüler, ilahi yargı sınavından galip çıkan "sağcılar" dır. Ancak ona ulaşmadan önce bile, her ölen kişinin açıklaması bize geçmesi gereken yerler hakkında bir fikir veren bir yolculuk yapması gerekir. Bazen cennetle karşılaştırılan bir yerde merhum, dünyevi yöneticilerin hayatına benzer mutlu bir hayat yaşadı. Ancak bu durum bazı endişelere karşı garanti vermedi. Bu görünüşte sakin yaşam, ölüleri herhangi bir art niyetten veya en iyisi için çabalamaktan mahrum bırakmadı. Konumlarının faydaları ne olursa olsun, bir gün onun rızasıyla Ra'nın teknesine çıkmayı umuyorlardı. Ve sonra bazı engelleri aşmak zorunda kaldılar, Onlarla hayalleri arasında duran. Öbür dünyaya taşınan ve orada yaşayan tek kişi merhum değildi. Güneş, varlığını yeniden güçlendirmek ve gün doğumundan önce yeni enerji elde etmek için bu yeraltı dünyasını geçti. Osiris'in karanlık diyarları ve cenneti andıran tarlaları, ölü güneşin ziyaret ettiği derin mağaralar, göksel alanlar ve bunların kaderleri kıyaslanamaz görünebilir. Bununla birlikte, onları hangi mantığın birleştirdiğini, tüm bunları tek bir evrende nasıl birleştirdiğini, tanrıların ve insanların görünür veya gerçek ölümden sonra yeniden doğuşun yolunu bulduklarını göreceğiz. ölü güneşin ziyaret ettiği derin mağaralar, göksel boşluklar ve bunların kaderleri kıyaslanamaz görünebilir. Bununla birlikte, onları hangi mantığın birleştirdiğini, tüm bunları tek bir evrende nasıl birleştirdiğini, tanrıların ve insanların görünür veya gerçek ölümden sonra yeniden doğuşun yolunu bulduklarını göreceğiz. ölü güneşin ziyaret ettiği derin mağaralar, göksel boşluklar ve bunların kaderleri kıyaslanamaz görünebilir. Bununla birlikte, onları hangi mantığın birleştirdiğini, tüm bunları tek bir evrende nasıl birleştirdiğini, tanrıların ve insanların görünür veya gerçek ölümden sonra yeniden doğuşun yolunu bulduklarını göreceğiz.

Osiris Krallığı

Set, Osiris'i öldürdüğünde, onu diriltmek için İsis'in tüm büyü gücü ve diğer tanrıların müdahalesi gerekti. Sonra Anubis ilk mumyayı yarattı. “Bak, seni yan yatmış buldum, ey kımıldamayan! Kız kardeşim İsis, Nephthys'e, bu bizim kardeşimiz, der. Gel başını kaldıralım! Gel de kemiklerini toplayalım! Gelin, vücudunun uzuvlarını sıraya koyalım! Gel, ona karşı bir çit çekelim! Korumamız altında hareketsiz kalmasın! Defol ey bu mübarekten akan su! 

Kanalları doldurun, nehirlerin isimlerini oluşturun! Osiris, yaşa Osiris! Yan yatmış olan o taşınmaz kalksın! Ben IŞİD'im. {842} Bildiğimiz gibi, bu diriliş, İsis ve Osiris'in ölümünden sonra doğan ve birçok olaydan sonra tanrılar tarafından gerçek varisi olarak kabul edilen Horus'u doğurmasını sağladı. Ölen Osiris yeryüzündeki krallığını kaybetti, ancak ne dünyada ne de cennette olan başka bir dünyanın hükümdarı oldu - karanlık ve sessiz bir ara dünyada. İnsanlar ile Geb ve Nut'un çocukları arasındaki anlaşmazlıkların, orijinal dünyayı, yeryüzünün ve gökyüzünün nihai işlevlerini bulduğu farklı alanlara nasıl yeniden inşa ettiğini zaten gördük. O zamanlar belki de zaten var olan başka bir dünya {843}evrenin bu yeni yapısında yerini almıştır. Bazı geleneklere göre, Osiris tarafından kendi ihtiyaçlarına göre döşendiği anlaşılmaktadır. “Osiris, Batı'nın efendisidir; mumyası için gizli dünyayı tamamladı. Öbür dünyada mahlûkata hükmeden, secdeyi emreden önderdir.” (844) Yaşayanlar için, Osiris'in diğer dünyası gizlidir: metinler, nerede yaşadığını kimsenin bilmediği, "gizli isimlerle, gizemli tapınaklarla sonsuzluğun hükümdarlarından" söz eder. {845} Ölüler için yol ne hızlı ne de kolay. {846} _ _

Merhum, birçok denemenin ve istenmeyen karşılaşmaların üstesinden gelmek zorunda kalacağı uzun bir yolculuğa hazırlanmalıdır. Bununla birlikte, bu yol her türlü entrikayla doluysa, bunun nedeni, ister insan ister tanrı olsun, tüm davetsiz misafirlerin Osiris'in yeniden doğuşunun temeline - mumyalara - zarar verebilecek herkesten uzak tutulması gerektiğidir. Set ve maiyeti, evini işgal etmekten vazgeçmez. Görünüşe göre düşman istilası korkusu hiçbir şekilde temelsiz değildi ve Osiris'in sarayındaki son odasına veya tahtına giden sayısız yol iyi korunuyordu. {847}Bununla birlikte, merhum, eğer salih bir kimseyse, bilgisi amacına müdahale olmaksızın ulaşmak için yeterli olan rehberler yazmıştı: “Ra-Setau'ya giden yollar, (yollar) su ve kara; bunlar Osiris'in yollarıdır; onlar gökyüzünün içindedir. Oraya varmak için bu sözü bilen Tanrı'nın kendisidir. Üstelik gitmek istediği her cennete gidebilir. Ancak, bu yollarda yürüme formülünü bilmeyen, onlardan mahrum olana tahsis edilen kurban sofrasından (ölü tarafından) kesilecek ve Maat'ı asla olmayacak. {848}

Bu nedenle, yollara ilişkin önceden bilgi önemlidir, ancak tek başına yeterli değildir. Bu yollarda karşılaşılan zorluklar ve tehlikeler o kadar çoktur ki, tek başına rotayı bilmek, hepsinden kaçınmaya yardımcı olmaz. Her şeyden önce, tüm yollar mutlaka cennete çıkmaz. Örneğin bazıları ateşli labirentlerde son buluyor. Kötü iblisler, "Osiris'e hizmet etmek için" {849} bir yolculuğa çıkan ve onu yanlarında canlı görmek isteyen talihsiz merhumu bekliyorlar. Neyse ki, genellikle belirsiz olan bazı formüller (önceden öğrenilmiş olmaları şartıyla) belirli bir aşamanın üstesinden gelmeye veya bir hedefe ulaşmaya izin vererek, bazı istenmeyen toplantılardan kaçınır: “Söylenti, bıçaklı iblis köylerinin yakınından geçmektir. haykırır: bu yol, (gider) aşağı, oraya gitme!" {850}  Soyguncu iblisle herhangi bir karşılaşmadan kaçınmak için, merhum, düşmanı tanımlamaya yardımcı olan ve onunla başa çıkmanın yollarını öneren bir tür kopya kağıdına başvurmak zorunda kaldı: "Adı, acımasızca saldıran bir su aygırının başı, işte onun bataklığı. Gündüzleri onu uzaklaştırmak için bir söz: Onu tanıyan biri olursa havuzuna gelir ve (bir daha) ölmez." “Köpeğin kafası çok yönlü, adı bu. Önümde olan, onu geçelim sözüdür.” {851}

Engellerle dolu bu yollara ek olarak, ölen kişi belirli sayıda kapıyı aşmak zorundadır. {852} İşte bu noktada, kapıdan geçme hakkını talep etmesi için, tanrılarınkine yakın bilgi ve yeteneklerini göstermesi gerekir. "Öbür dünyada hüküm süren tanrılara, kapılarını koruyanlara, kapılarını bildirenlere, Batı'nın kapılarının bekçilerine Osiris'in ilahi meclisine girmeleri için bir söz vardı." {853}  Orta Krallık Lahitlerinin Metinlerine göre, merhum üç kapıdan geçmiştir. İlk kapı, ısısı yoldan geçenleri uzak tutan mavi alevdendi. Kenarlarında elli arşın (26 metre) alev vardır ve bu alevin tepesi göğü kaplar. Tanrılar onun hakkında şöyle dediler: kömürden siyah ... onu kendisi için yaratan ve tanrıları avlayan. Merhum, alevden kurtulmak için Atum'a döner, ona bu kapıların koruyucusunun güçlerini anlatır ve yardım için Tanrı'ya döner: "Beni, kurbanlarla yaşayan, başı köpek başı olan bu tanrıdan kurtar. ve teni, gölgeleri yiyip bitiren, kalpleri söken, ilmiklerini görünmez bir şekilde fırlatan Ateşli gölün bu mahallelerini koruyan bir adamın derisidir! {854} "Yüksek boynuzlu" denilen ikinci kapının bekçisi boğazından ateş püskürtür. Bu kapının tepesinde "Büyük Alevdeki Kişi" adlı kötü niyetli bir varlık oturuyor ve görünüşe göre bir şekilde ona karşı silahlanması gereken ölen kişiyi tehdit ediyor. Ölen kişi, doğrudan adını vermeden Osiris'e döner ve ruhları çalan, "çürük etleri ve çürüyenleri yalayan, karanlığın sakini, gecenin hizmetkarı, karanlığın sakinlerinin sahip olduğu" bu can sıkıcı yaratıktan korunmak ister. kendileri korkar." {855} Üçüncü kapıya hiç yaklaşılamaz çünkü dört şenlik (yaklaşık 48 kilometre) bir alevle çevrilidirler. İlk şende - sadece ateş, ikincide - cızırtılı ısı, üçüncüsü ise Sekhmet'in ağzından ateşli bir nefes; dördüncüsü ölen kişiyi uçsuz bucaksız Nunu okyanusuna getirir. Bu alan en tehlikeli olanıdır, çünkü görünüşe göre yanlışlıkla buraya girip bu yolda mahsur kalmak mümkündür, bunun sonucunda kurbanı yalnızca bir lanet beklemektedir. Aslında Thoth, bu yerlere düşen bir kişiyi otomatik olarak, onu mahkum edecek ve kaderinin Shu ve Tefnut'un kendileri tarafından hemen belirleneceği bir mahkemenin karşısına çıkarır. Merhum, kendisini bu korkunç kaderden koruması için Ennead'ın efendisine dua eder: “Beni yaralayanlardan, parmaklarıyla kötülük yapanlardan ... yeraltında katliam yapanlardan, muhafızlarından kaçmanın imkansız olduğu kişilerden koru! Bıçakları bana zarar vermesin, cehennemlerine girmeyeyim. Hayır, kaynayan kazanlarınıza girmeyeceğim!”{856}

Daha sonra, Yeni Krallık döneminde, bu yolculuğun sayısız versiyonuna göre, Osiris'in dünyasına ulaşmak için merhumun yedi kapıyı aşması gerekiyordu. {857} İlki, açıkçası casus olarak adlandırılan bir karakter tarafından korunuyordu. Görünüşe göre, "Sesi Homurdanan Kişi" olarak adlandırılan başka bir utanmaz muhbirden yardım almış. Kendini onlara tanıtan merhum, kendinden emin olmadan erdemlerinden bahseder. "Kendi ışığını yaratan Yüce" olmakla övünür. Osiris'in hastalığını iyileştirdiğini iddia ediyor ve hatta "Var olan her şeyi yaratan O" olduğunu iddia ederek kendisini demiurge ile karşılaştırıyor. Amaç, elbette, kapı bekçilerini etkilemek ve onları bunun yüce tanrının ta kendisi olduğuna inandırmaktır. İkinci kapı, "Vücudu şişiren" adlı bir bekçi, bir bekçi ve tabii ki bir casus tarafından korunuyor. Burada merhum da cesaretini kanıtlamak zorunda kaldı. Kendisini "İki Yoldaş'ı yargılayan" ve bir zamanlar Horus ile Set arasındaki çatışma sırasında anlaşmazlığı çözen Thoth ile özdeşleştirir. Üçüncü kapı bekçisi çirkin işlerle meşguldür: "Arkasından çıkanı yiyen kimsedir." Görünüşe göre, bu aktivite çok zaman alıyor çünkü özellikle uyanık başka bir koruyucunun varlığını gerektiriyor. Merhum, Osiris'in sel ve hastalığı üzerinde gücü olduğunu iddia ederek, Thoth'un aynı niteliklerini tekrar giydirir. Dördüncü kapının bekçisi iğrenç bir yüze sahip; bir de "sorgulayıcı" var. Gardiyan ve casus tekrar sorguya alınır. Burada merhum, hayvani gücüyle övünür. Uçurtma Osiris'in oğlu boğa olduğunu iddia eder ve Osiris'e sonsuz yaşamı getirdiğini iddia eder. Beşinci kapıyı koruyan solucan yer. Ancak ona eşlik eden casus bize zaten tanıdık geliyor: Bu "acımasızca saldıran bir su aygırının başı". Lahit Metinlerinde, o sadece bir eşkıyaydı, ve işte burada. Hedefine gittikçe yaklaşan ve kendine güveni giderek artan merhum, tanrıların en büyüğü olduğunu beyan eder ve iddiaya göre Osiris'in dirilişine katıldığını söyler: “Osiris'in arınma ayinlerini yaptım. ve mazeretleri sırasında yardım ettim; Kemiklerini topladım ve uzuvlarını birleştirdim." Altıncı bekçi ve yardımcılarına, onu Anubis'in yarattığını ve bu nedenle yol vermesi gerektiğini açıklar. Ve nihayet yedinci kapıdadır. Bu aşamaya ulaştıktan sonra nihayet bakanlar arasında "kötülüğü püskürten" biriyle tanışır. Ama bu onun için bir engel olmamalı. Yolculuğu boyunca Mısır'ın en büyük tanrıları gibi davrandı ve görünüşe göre tam bir başarı ile. tanrıların en büyüğü olduğunu ve iddiaya göre Osiris'in dirilişine katıldığını söylüyor: “Osiris'in arınma ayinlerini yaptım ve aklanması sırasında yardım ettim; Kemiklerini topladım ve uzuvlarını birleştirdim." Altıncı bekçi ve yardımcılarına, onu Anubis'in yarattığını ve bu nedenle yol vermesi gerektiğini açıklar. Ve nihayet yedinci kapıdadır. Bu aşamaya geldikten sonra nihayet bakanlar arasında "kötülüğü püskürten" kişiyle tanışır. Ama bu onun için bir engel olmamalı. Yolculuğu boyunca Mısır'ın en büyük tanrıları gibi davrandı ve görünüşe göre tam bir başarı ile. tanrıların en büyüğü olduğunu ve iddiaya göre Osiris'in dirilişine katıldığını söylüyor: “Osiris'in arınma ayinlerini yaptım ve aklanması sırasında yardım ettim; Kemiklerini topladım ve uzuvlarını birleştirdim." Altıncı bekçi ve yardımcılarına, onu Anubis'in yarattığını ve bu nedenle yol vermesi gerektiğini açıklar. Ve nihayet yedinci kapıdadır. Bu aşamaya ulaştıktan sonra nihayet bakanlar arasında "kötülüğü püskürten" biriyle tanışır. Ama bu onun için bir engel olmamalı. Yolculuğu boyunca Mısır'ın en büyük tanrıları gibi davrandı ve görünüşe göre tam bir başarı ile. Altıncı bekçi ve yardımcılarına, onu Anubis'in yarattığını ve bu nedenle yol vermesi gerektiğini açıklar. Ve nihayet yedinci kapıdadır. Bu aşamaya ulaştıktan sonra nihayet bakanlar arasında "kötülüğü püskürten" biriyle tanışır. Ama bu onun için bir engel olmamalı. Yolculuğu boyunca Mısır'ın en büyük tanrıları gibi davrandı ve görünüşe göre tam bir başarı ile. Altıncı bekçi ve yardımcılarına, onu Anubis'in yarattığını ve bu nedenle yol vermesi gerektiğini açıklar. Ve nihayet yedinci kapıdadır. Bu aşamaya ulaştıktan sonra nihayet bakanlar arasında "kötülüğü püskürten" biriyle tanışır. Ama bu onun için bir engel olmamalı. Yolculuğu boyunca Mısır'ın en büyük tanrıları gibi davrandı ve görünüşe göre tam bir başarı ile.

Lahit Metinleri'nin derlenmesinden bu yana merhumun "zihniyeti" çok değişti. Artık düşmanca yerlerde yolunu bulmaya çalışan, yalnızca bilgisine ve başarısıyla ilgilenen savunucuların yardımına güvenen talihsiz bir kayıp yaratık değil. Osiris'in karşısına çıkmadan önce bile kendini tanrı ilan eder ve bununla yolunu kapatmaya çalışan herkesi etkilemeyi başarır. Çile bir formaliteye dönüşür. Bu evrimin nedeni, cenaze metinleriyle aktarılan bilginin kendisiydi. Ölen kişiye ihtiyaç duyduğu bilgileri giderek daha eksiksiz sağlarlar ve o zaten teste önceden hazırdır. Artık yolculuğunun başarısı için neyin gerekli olduğunu bulmaya çalışan kişi değil - zaten her şeyi bilen ve zaten her şeyi çalışmış olan o. Ancak bu bilgilere erişim sınırlıdır. Okumayı bilen ölüler, elbette, öbür dünyanın dehşetinden korkmalarına gerek yoktu, ama her zaman toplumun yalnızca önemsiz bir azınlığını oluşturdular. Diğer herkes kendilerine ait olmayan, alamadıkları ve edinemedikleri bu bilgiye bağlıydı. Kurtuluşları, yeryüzünde kalırken onlar için gerekli formülleri okuyabilenlerin iyi niyetine bağlıydı. Ancak, bu iyi niyetin aynı zamanda seçkinlerin malı olma riski de her zaman vardı. Aslında, yedi kapının üzerindeki metin, ürkütücü bir feragatname ile bitiyor: “Kendisine bu okunan herhangi bir kutsanmış kişi, sonsuzluğun efendisi olarak orada olacak ve Osiris ile bir olacak. Kimse için okumayın, dikkat! alamadıkları ve alamadıkları. Kurtuluşları, yeryüzünde kalırken onlar için gerekli formülleri okuyabilenlerin iyi niyetine bağlıydı. Ancak, bu iyi niyetin aynı zamanda seçkinlerin malı olma riski de her zaman vardı. Aslında, yedi kapının üzerindeki metin ürkütücü bir feragatname ile bitiyor: “Kendisine bu okunan herhangi bir kutsanmış kişi, sonsuzluğun efendisi olarak orada olacak ve Osiris ile bir olacak. Kimse için okumayın, dikkat! alamadıkları ve alamadıkları. Kurtuluşları, yeryüzünde kalan, onlar için gerekli formülleri okuyabilenlerin iyi niyetine bağlıydı. Ancak, bu iyi niyetin aynı zamanda seçkinlerin malı olma riski de her zaman vardı. Aslında yedi kapının üzerindeki metin ürkütücü bir feragatname ile bitiyor: “Bu kimin adına okunuyorsa, sonsuzluğun efendisi olarak orada olacak ve Osiris ile bir olacak. Kimse için okumayın, dikkat! sonsuzluğun efendisi olarak orada olacak ve Osiris ile bir olacak. Kimse için okumayın, dikkat! sonsuzluğun efendisi olarak orada olacak ve Osiris ile bir olacak. Kimse için okumayın, dikkat!

Ve son olarak Osiris'in taht odasındayız. Yeni gelenler AHy6uc tarafından alınır. {858}Allah onların gelişini çoktan bilmiş ve yanındaki arkadaşına şöyle demiş: “Mısır'dan gelen bir adamın sesi işitilir. Yollarımızı, köylerimizi biliyor.” Ayrıca Anubis, tüm engelleri aşan merhumun zaten özünde başka bir dünyanın organizasyonuna aşina olduğunu ve buraya tamamen yabancı olmadığını biliyor. Anubis, yeni gelen ile nihai karar olan Osiris'in etrafında oturan meclis arasında bir aracı olur. Ölüm sonrası dönüşüm adayı girişte beklerken, Anubis seyircilere kendisinden önce kendisine atfettiği tüm iyilikleri tekrarlar ve ona dönerek sözlerini bitirir: "Tartınız aramızda olsun." Büyük salona girmeden önce merhum, geçmesi gereken kapının, tavanın ve eşiğin adlarını bir kez daha telaffuz etmelidir, böylece Anubis "İçeri gir, çünkü biliyorsun" diyebilir. Şimdi korkunç bir sınav geliyor - kalbin tartılması, merhumun iyi veya kötü amellerinin saklandığı gizli düşüncelerinin kabı. Ölçekler Osiris'in önüne yerleştirilir. Kaselerden birine en az Maat'ın diğerinde yatan tüyü kadar ağırlıkta olması gereken bir kalp yerleştirilir. Anubis tartarken, Thoth herhangi bir anlaşmazlığı önlemek için sonucu yazar. Osiris'in başkanlık ettiği meclis şimdi, eğer sözlerine inanacaksak, merhumun işlemediği iki uzun günah listesini sabırla dinliyor. Bu "olumsuz itirafların" içeriği, adlandırıldıkları şekliyle tekrarlanmaz: aksine, her gpyra'yı tamamlarlar. en azından diğerinin üzerinde duran Maat'ın tüyü ile aynı ağırlıkta olmalıdır. Anubis tartarken, Thoth herhangi bir anlaşmazlığı önlemek için sonucu yazar. Osiris'in başkanlık ettiği meclis şimdi, eğer sözlerine inanacaksak, merhumun işlemediği iki uzun günah listesini sabırla dinliyor. Bu "olumsuz itirafların" içeriği, adlandırıldıkları şekliyle tekrarlanmaz: aksine, her gpyra'yı tamamlarlar. en azından diğerinin üzerinde duran Maat'ın tüyü ile aynı ağırlıkta olmalıdır. Anubis tartarken, Thoth herhangi bir anlaşmazlığı önlemek için sonucu yazar. Osiris'in başkanlık ettiği meclis şimdi, eğer sözlerine inanacaksak, merhumun işlemediği iki uzun günah listesini sabırla dinliyor. Bu "olumsuz itirafların" içeriği, adlandırıldıkları şekliyle tekrarlanmaz: aksine, her gpyra'yı tamamlarlar.{859} İlki doğrudan Osiris'e, ikincisi meclisin kırk iki yargıcına hitap ediyor . Merhum, edep gereği ölülerin ilahını selamlayarak başlar: “Selam olsun sana ey yüce tanrı, İki Hakikatin Rabbi! Güzelliğini görmeye geldim! Seni tanıyorum, burada İki Gerçeğin Büyük Mahkemesinde bulunan kırk iki tanrının adlarını biliyorum - kötüleri bekliyorlar ve kötülerin Unnefer'in yargısından önce görüneceği gün kanlarını içiyorlar. {860} Ardından masumiyetinin gerçek beyanı gelir: “Ben kötülük yapmadım. Benim için çalışması gerekenlerden rüşvet alarak güne başlamadım. Tanrıların önünde küfür etmedim. Yetimi malından mahrum etmedim. ben öldürmedim Öldürme emrini ben vermedim." 

İkinci bildirim yalnızca birinciyi genişletir ve tamamlar. Ancak merhumun testleri henüz bitmedi. Bunu, öbür dünyanın gerçekleri hakkındaki bilgisini test etmesi gereken ve onsuz burada kalıcı olarak yaşayamayacağı üç sorgulama daha takip eder. Kırk iki yargıç ondan tanrılaştırılmış bir kişi olarak yeni kimliğini anlatmasını ister. Onlara gelebilmek için aştığı yerleri ve bunların isimlerini de netleştirmek gerekir. Son olarak, aynı zamanda Osiris'in gizemli kalıntılarının bilgisine ve ihtiyaç duydukları özene tanıklık eden yaptığı jestleri tanımlamalıdır. Yargıçlar memnun, ancak şimdi adayın önüne başka bir kapı beliriyor, bu sefer kutsanmışların evine giden sonuncusu. Soruları yanıtlamanız ve kapının bileşenlerini gizli adlarıyla çağırmanız gerekir. Bekçi de sorma fırsatını kaçırmaz, ölen kişiyi bu yerlere neyin getirdiği ve bunu hangi tanrının söylemesi gerektiğini tam olarak bilip bilmediği. Merhum, elbette, artık Thoth'la buluşmaya geldiğini biliyor. Güvenle konuştuğu bu bilgi ona serbest geçiş sağlar. Ancak Thoth'un da soruları var. Bir diyalog başlar: “Geldiğini kime haber vereyim? - Evi ateşten tavan, duvarları canlı üre, yeri su olan Allah'a geldiğimi bildir. - Bu kim? Bu Osiris'tir. - Hadi! Gelişiniz duyurulmuştur." Ve ancak o zaman merhum, tüm denemelerin üstesinden başarıyla geldiğini onaylayan oğlu Horus tarafından Osiris'e sunulur. Osiris ve beraberindekiler nihayet yeni gelenin tüm yeni şeyleri giymesine ve kendilerine sunulan cenaze yemeğine katılmasına izin verir. Artık merhum mübarekler arasında kendisinin olur ve görür

Bu uzun işlem boyunca timsah başı, su aygırı sırtı ve aslan yelesini birleştiren canavar ağzı açık bekler. Terazide oturan ve "Yiyen" olarak bilinen bu yaratık, ölülerin kendisine verilmesini boşuna bekler. Bazen böyle olur: Bir yeni gelen, tüm bu denemeler sırasında en ufak bir hata bile yaparsa, doğrular arasında kabul edilmeye layık olmadığını gösterirse, ona hemen onu yok etmesi emredilir. Ancak, lanetlenenlerin hepsi onun için değil. Bazı kötü adamlar, "Çömelenler, Gizli Salonda Ölüm Yaratanlar ve Katliam " ın hüküm sürdüğü korkunç infaz salonuna girmelidir. ^ ^ 861 }Aslında, günahkarları cezalandırması veya yemesi gereken yeraltı dünyasında birçok iblis yaşıyor. Görevleri kötüleri etkisiz hale getirmek olan yeraltı dünyasının bu küçük hizmetkarları için her yol iyiydi, ama hepsi değil.

bunların çoğu ölümcüldü (hapis, zincir, sakatlama). {862} Buruklukları, kibirleri ve kurnazlıkları onları, "helak salonlarında bulunanların, parçalama işleriyle uğraşanların" gücüne düşmemek için kendini korumaya çalışan mübarek kişi için bile tehlikeli hale getirdi. , 3863 } ve bilindiği gibi çiğ et yiyen. 3864 } Muzaffer bir şekilde denemelerin üstesinden geldikten sonra bile merhum, "Osiris'in salonlarının bekçileri, katliamlar yaratanlar tarafından kurban edilmeyeceğim" diye ilan etmeye devam ediyor. {865 } Genel olarak, Osiris'in kendisine hizmet eden bu iblislerin her birine ölen kişiye eziyet etme fırsatı verdiği için büyük bir gaddarlık veya en azından kayıtsızlık gösterdiği vurgulanmalıdır .866 } İşlevlerinden bahseden isimleri oldukça anlamlıdır: işkenceciler, katiller, hainler, savaşçılar vb. Onlar aynı zamanda "babalarını yiyenler" ve "annelerini yiyenler"dir. Bu nedenle Osiris, savunma aracı olarak yamyamlığı dışlamaz ve mahkemesindeki bazı yargıçlar, bu uygulamadan açıkça söz eden isimler taşır: "kemik kıran", "kanla beslenen", "sakatatçı". 3867 } Bazı belirtilere bakılırsa, bu katillerin çocukların etini bile “hayatın efendisi”ne kurban ettiklerine inanılmaktadır. 3868 }

Nihayetinde, ölülerin bu dünyası oldukça kusurlu ve hatta ürkütücü görünüyor. Osiris, oldukça hareketsiz bir hükümdardır ve zaman zaman oldukça despotik görünür. Birçok talebi var ama aynı zamanda herkesin bir şekilde kendi iradesine göre hareket etmesine izin veriyor. Merhum ya ona hizmet edebilir ya da ruhunun yardımıyla "gündüz" (yani dünyevi dünyada) veya göksel uzayda kendisi için var olmaya çalışabilir. Bu son adım zorluk çekmeden olmaz. Öbür dünyada yaşayan tanrıların hizmetkarlarının, Osiris'in kaç tebasının gücünü bırakıp tanrılar haline geldiğini görmeye pek istekli olmadıkları düşünülebilir . 3870 }Böylece merhum, nüfuz etmesinin çok zor olduğu bu dünyadan çıkmak ister. Ceset olan bedeni sonsuza kadar orada kalacakken, kuş-ruhu ba , onun çok daha özgürce seyahat etmesine izin verecekti. Bununla birlikte, tanrıyı Set'ten ve çeşitli güçlere sahip asi çetesinden koruyan Osiris'in muhafızları, aynı zamanda tüm  ölülerin - hem erkek hem de kadın: 3871 } ruhlarını korumaları ve uçup gitmelerini önlemeleri gerekir. kurtuluş ba tüm korkuları, görevleri ve sorunları ile yaşayanlar dünyasının yalnızca bir devamı olan ölüler krallığındaki varoluşun iniş çıkışlarından kendinizi kurtarmanıza izin verecektir. Osiris tebaasının bu ruhun hareketlerine müdahale etme girişimlerini engellemeye çalışarak yaptığı duanın nedeni budur: “Esfedilmediniz, göğün ve yerin koruyucuları sizi tutsak etmiyor; Yeryüzünde bedeninden uzak dur ki, dirgencilerden, beden uzuvlarını gözeten bekçilerden olma, (çünkü) sen ayaklarına hakim olan tanrısın, hakim olan tanrının çocuğusun. ayağın. Yeryüzündeki bedeninizden uzaklaşın." {872} "Yabalarla çalışanlar" ifadesi, merhumun sürülebileceği işe atıfta bulunur. Öbür dünya, nihayetinde sadece firavunun krallığının bir yansımasıdır. {873}  Elbette Osiris tebaasının yeniden dünyevi nimetlerden zevk almasını yasaklamıyor: “İşte Hotep Kanalı'nda bu teknede kürek çekiyorum. burada geliştim ve güçlendim, burada yiyorum ve içiyorum. burada gebe kalıyorum. burada büyülerim güçlü." {874} Bununla birlikte, zorunlu çalıştırma da bundan ayrılamaz: Aynı metinde şu kelimeleri de buluyoruz: "Burada çalışıyorum ve hasadı topluyorum." Merhumun “yolculuğu sırasında Osiris'e yemek pişiren saf kişi” olduğu da bilinmektedir. (Onun) tarlaları, bilginlerin, Osiris'e (için) ekmek hazırlayanların arasında, Mübareklerin Tarlalarındadır. {875}  Metinlerde zorla çalıştırmanın nedeni her zaman açıkça belirtilmemiştir, ancak yaşayanlar, açıkça, öbür dünya efendisinin, tıpkı dünyevi firavun gibi, kendilerinden krallıklarının normal işleyişini sağlamaya katkılarını bekleyeceğinden korkuyorlardı. Nasıl bir iş olduğunu merhumun aldığı emirlerden anlamak kolay: “Herkesin efendisi için yaptığı gibi çapalarınızı, helikopterlerinizi, sırıklarınızı, sepetlerinizi toplayın!” {876} Daha sonra aynı formül, hangi işin yapılması gerektiğini açık bir şekilde tanımlar. Tarlaları işlemekten, kıyıları sulamaktan ve Doğu'dan Batı'ya kum taşımaktan bahsediyoruz. {877} Bu nedenle, elbette, işçi eşek (Set ile olan ilişkisine rağmen) öbür dünyada hak ettiği yeri bulur. {878}  

Osiris krallığının sakinlerinin ruhu, güneşin günlük yolculuğunun beklentisiyle ve ayrıca gün ışığını tekrar görme ve Ra'nın eşliğinde sonsuzluğu paylaşma umuduyla yaşar: "Bana bakın, insanlar, tanrılar , kutsanmış, ölü! Gün ışığına çıkıyorum. Gözlerim açık, kulaklarım açık. Gün ışığına çıktım; Ağzımla yerim, kıçımla dışkılarım, gün ışığına çıkarım.” {879} Merhum güneş teknesine yükselmek, göğe yükselmek istiyor: "Bu merhum Orion, Sirius ve Sabah Yıldızı ile çevrili. Seni Nut annenin ellerine teslim edecekler. Batı'nın suçluları arasında on yılın başındaki katliama inmeyeceksiniz. {8 80} Ancak Osiris krallığının tehlikelerinden ve yüklerinden kaçmak ve cennete yükselmek için özel araçlara ihtiyaç vardı. Ve burada yukarı çıkan yol çok sayıda zorlukla karşılaşır - örneğin dört rüzgar.  { 881 } Tekne ile gitmek, gökyüzüne ulaşmanın en hızlı yollarından biridir. Ancak, bir merdiven { 882 } yerleştirebilir veya bir kuşa dönüşebilirsiniz. Bu kadar yükseklere ulaşan merhum nihayet zafer kazanabilir: "Bir tanrı gibi görünüyorum ... Dünyanın uzayını gökyüzünde dolaşıyorum, Shu'nun yerini aldım." {883}

Tırmanmak, ahirete giden yol gibi, iyi bir yol almanızı sağlayan belirli bir bilgi gerektirir. “Yolları (gökyüzüne) bilmek için: göğe giden yollar bana açık, güneşin ışığı nehir boyunca güneyden geçerek kuzeye iniyor.” {884} Bu bilgi kelime aracılığıyla iletilir. "Bu ilahi sözü bilen, cennette Ra ile birlikte cennetteki tanrıların arasında olacaktır." {88 5 } Doğru formülü bilmek, aynı anda cennette Ra ve öbür dünyada Osiris olmak anlamına geliyordu. {886}Mısır tarihinin başlangıcında bu bir firavunun ayrıcalığıydı, ama sonra güneşin sonsuzluğu tüm ölülerin ortak umudu haline geldi. Genel olarak cenaze metinleri, daha önce gördüğümüz gibi, insanların öbür dünya kaderlerinin ikiliğine dair çok sayıda kanıt sunar. Bununla ilgili fikirler, teslimiyetten yeraltı dünyasının karanlığına, ona bağımlı olmaya - bir gün gün ışığına dönmenin neredeyse umutsuz umuduna kadar uzanır. Mısır dininin sağladığı araçlara dayalı olarak, kanatlı ruhun göksel yüksekliklerde engellenmeden yaşamasına izin vermek için engelleyici fani kalıntıları karanlığa bırakma kararı hem zekice hem de uygundu. Esasen çok farklı fikirleri tutarlı bir şekilde uzlaştırdı.

Ölülerin kitaplarının sunduğu seçim karşısında Mısırlı, kendine has aklı başındalığını gösterdi. Ruhunun derinliklerinde, gelecekteki bir yaşamda onu neyin beklediğine dair hiçbir yanılsaması yoktu. Osiris'in krallığı pek bilinmiyordu ve merhum, kendisini şöyle demeye yetkili görüyordu: "Nasıl olur da, suyun olmadığı, havanın olmadığı, derin, çok derin bir çöle götürülmem gerekir." karanlık ve tamamen sönük mü?” {88 7} Yaşayanlar da aynı şekilde düşündü. Ölüye son evine kadar eşlik ederken, onun kaderinden ancak şikayet edebilirlerdi: “Batıdakilerin evi derin ve karanlık. Kapı yok, pencere yok, aydınlatacak ışık yok, kalbi canlandıracak kuzey rüzgarı yok. Burada güneş doğmaz. Onlar (ölüler) gün boyunca bile karanlıktan dolayı gece gündüz uyurlar. {888}  Son olarak, dirilişte çok ümit edilen gençleşme hiçbir şekilde garanti edilemedi. Ölülerin "yaşlansalar da ölmedikleri" doğruysa, en iyi ihtimalle ölüm anındaki yaşlarını korurlar, hiçbir şekilde gençleşmezler. {890} Öbür dünya gerçekliğinde, diğer durumlarda çok konuşulan yeniden doğuş vaatlerinden çok uzağız. Bu nedenle, bol miktarda ruhsal güçle sağlanan ve aynı zamanda kişinin yaşamın ve gençliğin tek gerçek kaynağıyla birleşmesine izin veren güneş dünyasına yükselme arzusu.  

Yeraltında güneşin yolculuğu

Mısırlılar için güneş ışığı, gündüz ve gece yolculuğunda kızı Nut'un vücudundan geçerdi. Ancak, batarken güneşin batı ufkunun altına battığını ve sabahleyin doğuda göğe yükselmek için yeraltı dünyasını aşıyormuş gibi göründüğünü fark etmekten geri kalamazlardı. Güneşin görünür hareketlerine ilişkin bu iki kavram birbiriyle çelişir ve ilk bakışta birbirine indirgenemez görünür. Bazı kraliyet mezarlarında, gece ve gündüz sırtları birbirine dönük duran iki Ceviz'i tasvir ederek, bu şekilde bu iki yolculuğu birleştirmeye ve aynı zamanda onları bir şekilde fiziksel olarak ayırmaya çalıştılar. Her ne olursa olsun, yeraltı dünyasını, topraklarını, sakinlerini ve artık temelde Osiris'in dünyası olarak değil, güneşin çeşitli yolculuklarını yaptığı dünya olarak tanımlayan koca bir literatür var. Pek çok kitap - "Hakkında bir kitap öbür dünyada ne var” (Amduat), “Kapılar Kitabı” ve diğerleri - ölülerin var olmalarına rağmen önemli bir rol oynamadıkları tuhaf bir evreni olabildiğince doğru bir şekilde tanımlamaya çalışın. Genellikle kraliyet mezarlarının duvarlarına yazılan bu metinler, kadın kılığında gökyüzü olan Nut figürüyle de sınırlanmıştır ve farklı yaklaşımların bu karşıtlığı kimseyi şaşırtmadı. Bu eserler arasında, Mağaralar Kitabı kesinlikle en garip ve en karmaşık olanlardan biridir, ancak belki de güneşin yeraltındaki kaderi hakkında bilgi açısından en zengin olanıdır. ve farklı yaklaşımların bu karşıtlığı kimseyi şaşırtmadı. Bu eserler arasında Mağaralar Kitabı kesinlikle en tuhaf ve en karmaşık olanlardan biridir, ancak belki de güneşin yeraltındaki kaderi hakkında bilgi açısından en zengin olanıdır. ve farklı yaklaşımların bu karşıtlığı kimseyi şaşırtmadı. Bu eserler arasında, Mağaralar Kitabı kesinlikle en garip ve en karmaşık olanlardan biridir, ancak belki de güneşin yeraltındaki kaderi hakkında bilgi açısından en zengin olanıdır.{891}

Burada Ra, gecenin saatleriyle ilişkilendirmesi oldukça zor olan altı sektörden geçer. Hiçbir şey, her sektörün iki tam saate karşılık geldiğini söylemez. Ayrıca mağaraların sayısı kesin olarak belirlenmemiştir. Bu mağaralarda (Mısır tabiriyle) aynı zamanda çeşitli nesneler ve yaratıklar vardır. Bu kitabın amacı, her şeyden önce, metinlerin yalnızca bir eşlik ve açıklama olduğu gizemli bir dönüşümün resmini iletmektir. Anlamları genellikle belirsizdir ve metinleri derleyenlerin söylemek istediklerinin en azından bir kısmını anlamaya çalışmak için her zaman resimlere başvurulmalıdır. Dilleri kuru: sadece birkaç kelime, sonsuz tekrar eden cümlelerde boğuluyor, ne tür bir durumun, içindeki hangi mitolojik rollerin bütüne anlam verebileceğini anlamayı mümkün kılıyor. Resimlerin kendileri bir bakışta hareketsiz bir resim verir, statik öbür dünya: içinde yaşayan canlılara ne gibi bir umut verebileceği belli değil. Bu yaratıklar çoğunlukla, ya lahitleri ya da dünyanın dairesini yeniden üreten ve güneş yanlarından geçtiğinde kısa bir an için hayat bulan oval figürlerin çevresine alınmıştır. "Bu tanrılar diskin ışınlarını görüyor ... ve disk geçtiğinde onları karanlık kaplıyor"; birkaç varyantla, güneşin ilerleyişi anlatılırken bu ifade ısrarla tekrarlanır. Tüm bu zorluklara rağmen kitap, Osiris gibi ölümle zayıflayan veya Ra gibi geceleri tanrıların yeniden doğuşunun tam olarak nasıl hayal edildiğini anlamaya yardımcı olan en ilginç kanıtlardan biri olarak çıkıyor. Bu, ilahi bedenlerin yeraltı restorasyonu ve dirilişinin teolojik fiziğinin gerçek bir ders kitabıdır. onun sakinleri. Bu yaratıklar çoğunlukla, ya lahitleri ya da dünyanın dairesini yeniden üreten ve güneş yanlarından geçtiğinde sadece kısa bir an için hayat bulan oval figürlerle çevrelenmiştir. "Bu tanrılar diskin ışınlarını görüyor ... ve disk geçtiğinde onları karanlık kaplıyor"; birkaç varyantla, güneşin ilerleyişi anlatılırken bu ifade ısrarla tekrarlanır. Tüm bu zorluklara rağmen kitap, Osiris gibi ölümle zayıflayan veya Ra gibi geceleri tanrıların yeniden doğuşunun tam olarak nasıl hayal edildiğini anlamaya yardımcı olan en ilginç kanıtlardan biri olarak çıkıyor. Bu, ilahi bedenlerin yeraltı restorasyonu ve dirilişinin teolojik fiziğinin gerçek bir ders kitabıdır. onun sakinleri. Bu yaratıklar çoğunlukla, ya lahitleri ya da dünyanın dairesini yeniden üreten ve güneş yanlarından geçtiğinde kısa bir an için hayat bulan oval figürlerin çevresine alınmıştır. "Bu tanrılar diskin ışınlarını görüyor ... ve geçtiğinde karanlık onları kaplıyor"; birkaç varyantı olan bu ifade, güneşin ilerleyişi anlatılırken ısrarla tekrarlanır. Tüm bu zorluklara rağmen kitap, Osiris gibi ölümle zayıflayan veya Ra gibi geceleri tanrıların yeniden doğuşunun tam olarak nasıl hayal edildiğini anlamaya yardımcı olan en ilginç kanıtlardan biri olarak çıkıyor. Bu, ilahi bedenlerin yeraltı restorasyonu ve dirilişinin teolojik fiziğinin gerçek bir ders kitabıdır. güneş geçtiğinde. "Bu tanrılar diskin ışınlarını görüyor ... ve geçtiğinde karanlık onları kaplıyor"; birkaç varyantı olan bu ifade, güneşin ilerleyişi anlatılırken ısrarla tekrarlanır. Tüm bu zorluklara rağmen kitap, Osiris gibi ölümle zayıflayan veya Ra gibi geceleri tanrıların yeniden doğuşunun tam olarak nasıl hayal edildiğini anlamaya yardımcı olan en ilginç kanıtlardan biri olarak çıkıyor. Bu, ilahi bedenlerin yeraltı restorasyonu ve dirilişinin teolojik fiziğinin gerçek bir ders kitabıdır. güneş geçtiğinde. "Bu tanrılar diskin ışınlarını görüyor ... ve disk geçtiğinde onları karanlık kaplıyor"; birkaç varyantla, güneşin ilerleyişi anlatılırken bu ifade ısrarla tekrarlanır. Tüm bu zorluklara rağmen kitap, Osiris gibi ölümle zayıflayan veya Ra gibi geceleri tanrıların yeniden doğuşunun tam olarak nasıl hayal edildiğini anlamaya yardımcı olan en ilginç kanıtlardan biri olarak çıkıyor. Bu, ilahi bedenlerin yeraltı restorasyonu ve dirilişinin teolojik fiziğinin gerçek bir ders kitabıdır. Osiris gibi ölümle zayıflamış veya Ra gibi geceleri tanrıların yeniden doğuşunu tam olarak nasıl hayal ettiklerini anlamaya yardımcı oluyor. Bu, ilahi bedenlerin yeraltı restorasyonu ve dirilişinin teolojik fiziğinin gerçek bir ders kitabıdır. Osiris gibi ölümle zayıflamış veya Ra gibi geceleri tanrıların yeniden doğuşunu tam olarak nasıl hayal ettiklerini anlamaya yardımcı oluyor. Bu, ilahi bedenlerin yeraltı restorasyonu ve dirilişinin teolojik fiziğinin gerçek bir ders kitabıdır.

Kural olarak, mağara dünyasının altı bölümünün her biri, mezar duvarındaki yerleşimi açısından üst üste yerleştirilmiş üç kayda bölünmüştür. Alt kayıt, yeraltı dünyasının "bodrum katıdır": kural olarak, orada yalnızca lanetlenmişler ve onları cezalandırması gerekenler yaşar. İlk sektörle başlayalım. Günün sonunda Ra, görünüşe göre gecenin ilk saatinin bölgesi olan ilk bölgeye ulaşır. Varlığını bu yerlerin bekçilerine ve tanrılarına duyurur: “Ben gökyüzündeki Ra'yım, gün batımının alacakaranlığına giriyorum, Batı'da cennetin kapılarını açıyorum. Beni kabul et ve (uzat) ellerini bana! Bak, öbür dünyadaki yerini biliyorum. Bakın, adlarınızı, mağaralarınızı, sırlarınızı biliyorum." {892} Ra onlara koç başlı antropomorfik bir tanrının ikili formunda görünür, ardından diski gelir: bu yönler, birlikte veya ayrı ayrı, yolculuğu boyunca onun özelliği olacaktır. Bunların, kızı Nut'un vücudunda yaptığı yolculuk sırasında aldığı biçimlerin neredeyse aynı olduğunu hatırlayabilirsiniz.

İlk resim bize sadece ölülerin yaşamadığı bir dünyayı gösteriyor. Tanrılar ve iblisler (hayvan veya başka bir biçimde) burada mevcuttur. Bu dünyanın sakinleri arasında mixamorfik yaratıklar, insansı yaratıklar ve hayvanlar vardır. Özellikle birçok yılan, özellikle yeraltı güçleridir. Lanetlilerin başları veya elleri kesilmiş olarak görülebileceği gibi, tabutlarında kutsanmışlar ve tabii ki dinlenen tanrılar da görülebilir. Genel olarak, tüm mağaralarda, yalnızca birkaç varyasyon dışında, aşağı yukarı aynı yerleşim vardır. Eksik olan tek şey bitkiler.

Önce Ra yılanlardan birine seslenir: “Ey Sokan, Mağarasındaki, Dehşet verici, ahirette ilk olan, eğil, elini çek. İşte buradayım, Osiris'e göz kulak olmak ve onunla beraber olanları selamlamak için güzeller güzeli Batı'nın ülkesine giriyorum. {893} Aynı şekilde Tanrı diğer ruhlara hitap eder. Bu yüzden Ra, yeraltı dünyasının koruyucu güçlerinden, kendi deyimiyle "elini çekerek" geçişini serbest bırakmasına izin vermelerini ister. Tanrı daha sonra, görünüşe göre tabutlarına hapsedilmiş on karaktere hitap eder. Hem hareketsiz yattıkları için hem de Ra'ya itaat ettikleri ve dinlenmeyi hak ettikleri için "pasifleştirilmiş" kabul edilirler. Ayrıca geçmesine izin vermek için "ellerini çekerler". Bu yaslanmış koltukların arkasında bir takım tanrılar zincir köpekler gibi hareket ederler: Dünyanın Rabbini tanırlar, hiç ses çıkarmazlar. "Yaşamın efendisi" olmalarına rağmen, "çöpü karıştıran, çöpü ve iğrençliği yalayan köpekler gibi" ağızlıklarını dışarı çıkarırlar. {894} _ _İkonografideki bu nahoş açıklamalar daha mütevazı bir şekilde yansıtılıyor: Önümüzde köpek başlı ve göğüsleri öne doğru eğilmiş bir dizi antropomorfik iblis var. Bu yerlerin ruhlarına göz kulak olmalılar. Sessizlikleri, huzur içinde yatmalarını sağlar. Osiris (çok sık ve ayrıca) aynı anda çeşitli biçimlerde bulunur. Vücudunun bir parçasını içeren küresel bir nesne, kendi çürüyen cesedini kişileştiren bir tanrı veya bir yılanla çevrili ayakta duran bir siluet - hepsi onun parçalanmasını, vücudunun toplanmasını ve yeniden doğuşunu hatırlıyor. ^ ^ 895 }Ra kendisini ölülerin tanrısıyla tanıştırır ve çıktığı yer altı yolculuğunda kendisine rehberlik etmesini ister. Osiris'e, Osiris'in kendisine yardım etmekle ilgilendiğini gösterecek yaşam gücüne sahip olduğunu hatırlatır. Burada, tanrıyı gizemli uçuruma götüren ve ışığını oraya dökmesine izin veren "büyük tanrılar" olarak adlandırılan karakterler var. Alt sicilde lanetlenmişleri koruyan yılanların mağaradan çıkamayacağı söylendi. Aslında bu asiler, Osiris'in yeraltı dünyasına kötülük yayan düşmanlarından başkası değildir. Dikkatli muhafızlardan saklanmamalılar. Gardiyanların ve mahkumların hapsedilmesi, aşağıdaki mağaralarda sıklıkla tekrarlanan bir temadır. Hem başı kesilenleri hem de henüz idam edilmeyenleri şiddetle kınıyor: “Ey siz, yok edilmesi gerekenler, ey sizler, başı kesilecek olan, Osiris'in düşmanları, başı kesilen, artık boynu olmayan, artık ruhu olmayan, bedenleri yok edilen, işte buradayım - sizi geçiyorum, sizi kötülüğünüze bırakıyorum , Artık olmadığına inanıyorum! Yerinde günahlarla yüklenenlersiniz.sonra zheniya. ^ ^ 896 }

Yeraltı dünyasına girişin tanrılarını selamlayıp geçiş izni ve bir rehberin hizmetlerinden yararlanma fırsatı alan Ra, karanlıkta bıraktığı bu yerlerden ayrılarak ikinci sektöre ilerliyor. Girişi koruyan yılanlar tarafından karşılanır. Kara Kafa adlı bu müfrezenin başına güneş tanrısı beklenmedik bir öğüt verir: "Ben geçerken önümde saklanın ve ben geçerken kendinizi gösterin." Kapı bekçilerine ayrıca tanrı gidene kadar kendilerini göstermemeleri tavsiye edilir. Bu mağaradaki her şey gizli kalmalı, zar zor mevcut veya görünür olmalıdır. {897} _ _Görülenler yarı karanlıkta boğuluyor, vücutlarının bazı yerleri seçilemiyor. Diğerleri bir çeşit oval kabuk içindedir. Görünüşe göre burada, daha önce tanıştığımız ve Osiris mahkemesinden önce zafer kazanan, mutlu varoluşlarını bir rüyada sürdüren ölülerden bahsediyoruz. Güneş tarafından bir an diriltilen ölülerin bu acıklı akıbeti, az önce bahsettiğimiz karamsar fikirleri doğrular niteliktedir. Bu mağara, kaderleri ne olursa olsun, tüm ölülerin bir yığın halinde atıldığı, karıştırıldığı garip bir yerdir. Bu alanı paylaşıyorlar ama bireysel kaderleri farklı. Burada sonsuza kadar kalmaya mahkum olanlar ve ruhları sayesinde buradan kaçabilenler var .: “Bak ben seni nurlandırıyorum, yüzleriniz bana dönük, benim yüzüm size dönük... Ruhlarınız çıksın, ruhunuz güçlü olsun, ruhunuz kabuklarınızda bedenlerinize yaslansın. Ruhlarınız diyorum onlara, bana eşlik ediyorlar ve bana rehberlik ediyorlar. { 898 } Açıktır ki, ayrıcalıklı ruhlar maksimum ışığı alabilen ve rehber olarak hizmet etmeye davet edilenlerdir.

Burada ilk kez lahitler içinde kutsanmışlarla karşılaşıyoruz. Aslında ceset olmalarına rağmen aynı anda çürümezler. Bunlar, olgunlaşan embriyoların kapatıldığı kabuklardır. Bu nedenle mağaralardaki tüm ölü canlıların bağırsaklarında görülen yeniden doğuşun ilk belirtilerini gösterirler. Bedenleri varsa, ona eşlik etmesi gereken ruhtan ayrılır . İçlerinde uyanan güçlere hakim olabilmeleri için Ra onlara şu sözü verir: “(Eğer) ruhumu bedenime götürürsen, ruhlarını bedenlerini içeren kabuklarda tutacağım. Seni aydınlatacağım, gölgelerini uzaklaştıracağım." {899} _ _Güneşin yolculuğunun amacını tesadüfen öğreniyoruz: Geçtiği yerlerde tanrının ruhunun olduğu çeşitli cansız bedenleri var . (burada - gezici bir güneş diski), bu mağaraların diğer tüm sakinleriyle aynı şekilde birkaç dakikalığına canlanmalıdır. Şimdi tanrı, yüzünün önünde uzun bukleler sarkan keçeleşmiş saçlarından tanınabilen yas tutanlarla tanışır. Hıçkırıklarla sarsılarak aynı anda ağlar, boğulur, konuşur ve bağırırlar. Bütün bu gözyaşları boşa gitmedi. Onları özenle elleriyle toplarlar çünkü görünüşe göre gözyaşlarının koruyucu ve besleyici bir gücü vardır. Çıkardıkları tüm korkunç gürültüye rağmen duruşları hareketsiz kalıyor. Arkalarında ilahi mahkemenin tanrıları var. Burada on iki tane var, gecenin her saati için bir tane: tabutlarında yatıyorlar. Bu grup, maceralarını ve talihsizliklerini ilk bölümde gördüğümüz Yaşlılar Korosu'nun bir varyasyonu olan "Alnında gözleri olmayan bir Koro" tarafından yönetiliyor. Kır faresi kafası var, kör bir fare,! 900 } Onun varlığı çok anlamlıdır. Aslında güneş, "eski" haliyle, aynı anda ona ve ters yöne - kutuya doğru dönen selamlayıcıların önünde belirir. Bu kutu aynı zamanda Osiris, güneş ve hatta ölü bir firavun olan bir tanrının çürümüş bedenini içerir. Kutu, Ra'nın başları ve boyunları ile çevrilidir. Tüm bu sahne, duvarın iç tarafında düzenlenmiş bir nişin önünde ve içinde ortaya çıkıyor: niş, hem kutunun kendisini hem de onu örten mağarayı simgeliyor. Her şey bir arada, gökteki ışıkların görünmez olduğu dönemlerde kaybolan ilahi kafalardan bahseder. {901} _Kuşkusuz, güneşin son ışınlarının insanlar tarafından görülmediği yer burasıdır. Burada yeniden doğuşu tüm biçimleriyle aynı anda başlar, çünkü burası, metnin açıkça belirttiği gibi, onun "ilk" doğum yeridir. {902} Mağaranın geri kalanı, tanrının ana yönleri olan on iki Osiris tarafından işgal edilmiştir ve gece saat on ikiye karşılık gelecek şekilde çarpılmıştır. Arkalarında ilahi mahkemenin diğer üyeleri var, bu sefer lahitlerinde dinleniyorlar. Burada, diğer tüm mağaralarda olduğu gibi, başı kesilmiş veya kesilmeye hazır düşmanların yanı sıra cezalarıyla meşgul olan iblislerle karşılaşıyoruz. Onlara yeni bir grup katılır - başları eğik yürüyen, kalpleri parçalanmış ve boğazlarına ulaşan dışkıyla beslenen lanetliler. Bu ikinci mağara - gizemli ve zor bir yer - Güneş ve Osiris'in dirilişinin ilk aşamalarını gerçekleştirir. Karanlığın ve gizemin odağı olarak, kayıp (görünürlük, vizyon), ölümle çürüme ve yeniden birleşme ve yeniden doğuşun başlangıcının sembollerini ustaca birleştirir.

Üçüncü kadran, içinde geliştirilen temalar ışığında, detayları az önce y∏0MUHaΛucb olan dönüşümler yaşayan Osiris ile ilgilidir. { 9 0 3 }İlk kayıt tamamen net değil. İki "anten" ile tepesinde düz yüzlü yedi tanrı, çeşitli su ruhlarını temsil eder. İsimleri onları balık veya ıslak yerlerde yaşayan hayvanlarla ilişkilendirir. Hayati enerjilerin bütününün bağlantısını sürdürmesi gereken yılan Neheb-kau tarafından korunurlar. Onun varlığı, enerjilerin birleşmesinin gerçekleşmek üzere olduğunu gösterir. Bu grup iki sahne sunar. İlki, güneş diskinin cesediyle nasıl birleştiğini gösterir; ikincisi, şapelde duran ve Anubis'in isteği üzerine mumyalanmasına katılan tanrılarla çevrili Osiris'i gösterir. "Kendilerine verdikleri yeminlere göre uyumasınlar diye" ayakta gömüldüklerini öğreniyoruz. {904}

Sonraki aşamaların üstesinden gelmek için, koç başlı bir tanrı görünümünü korumaya devam eden Ra, tam boyuna yükselir. Genellikle tasvir edildiği disk, az önce gerçekleşen birliği anımsatan ensenin arkasında, boynuzların altında gösterilir. İkinci sicilin merkezine, gövdesi sfenksin birbirine bağlı iki ön kısmından oluşan, yeryüzünün ruhu Aker hakimdir. Yüzüstü yatar ve Osiris'in altında yatan bedenini üçüncü sicilde korur (bu resme geri döneceğiz). Güneşin, hiç şüphesiz enerjisini hem Çifte Sfenks'e hem de koruduğu bedene aktarmak için sırtına sarıldığı söylendi. Hayat veren görevinde güneşin yardımına başka güçler gelir: dünya tanrısı Geb ve bok böceği - her ikisi de çifte sfenksin arkasında yer alır. Her iki tarafta da Osirisler, pek çok yönüyle, hayata yükselişinin kilit anında orada bulunduğumuzu. Osiris'in ayaklarının çevresinde veya altında yılanların sürekli varlığı, madde olarak yeryüzünün bu metamorfozda oynadığı rolü vurgular. Sfenksin arka ayakları arasında bu dar alana sonsuza kadar hapsolmuş dört tanrıça, güneşin başı ve gözüyle yüz yüze olduğu bir mağara içindeki bir tür mağara olan çukura yerleştirilmiş Osiris'i selamlar. Görünüşe göre bir timsah kafasıyla başka bir Osiris onu takip eder: yılanın üzerine yükselir ve iblis onu sakalından sürükler. Açıktır ki bu, az önce bahsettiğimiz bu yükselişi göstermenin bir yoludur: merhum tanrıyı yavaş yavaş uyuşukluk halinden çıkarır. Bu iki kaydın sıradan ölüler tarafından bilinmediğine dair açık göstergeler vardır: Aslında, tasvir edilen figürlerin hiçbiri doğrudan veya dolaylı olarak bunlarla bağlantılı değildir.

Küçük harf, mağaranın "bodrum katı" olarak açıkça gösterilmiştir. Bu alan, daha önce gördüğümüz gibi, her zaman düşmanlara ve lanetlenmişlere ayrılmıştır. Gerçekten de mevcutlar, ama aynı zamanda sırt üstü yatan ve lanetlenmişlerin aksine yukarı bakan Osiris'in her iki yanına dağılmış durumdalar. Tanrı mumya şeklinde değildir. Dahası, üreme yeteneklerinin yeniden canlandığının bir işareti olan yükseltilmiş bir fallusla tasvir edilmiştir. Alışkanlıklarının aksine güneş onu ziyarete gelir. Tepedeki çemberini tamamen kapatmadan, Osiris'i çevreleyen yılanın bıraktığı deliği kullanarak yeryüzünün içinden geçer. Böylece güneş ışınlarının ısısı toprağa nüfuz ederek oradaki yaşam tohumlarını uyandırır. Beraberindeki metin, bunun "çürümesi gizemli, çürümesi gizli, ölülerin yaklaşamadığı, Batı'nın hükümdarı" Osiris'in cesedi olduğunu açıklıyor.{905} Osiris'in önünde lanetlenmişler, erkekler ve kadınlar ayrı ayrı durup onlara aldırış etmeyen güneşe haykırıyorlar: "Siz Osiris'in düşmanlarısınız, ruhu olmayan düşmanlarsınız. Ruhları bedenlerinden alınmış olan (sizler) karanlıklar içindesiniz. Gerçekten nefesiniz kesilecek, gerçekten helâk yerinde olacaksınız, oysa içinizden biri, zalimlerin ruhlarını helâk eden... koruyucunuz olacak... ışınlarımı görmeyeceksiniz ve sahip olacaksınız. ışınlarıma karşı güç yok." {906} Görünüşe göre, dirilen Osiris'in arkasındaki "idam edilmiş", başı kesilmiş figürlere ek olarak, Mısır cehennemi bir özel günahkar kategorisi daha biliyordu. Fiziksel olarak zarar görmemiş ve dualarını onları sonsuza dek terk eden kişiye çevirerek, daha az ağır cezaya tabidirler. Aslında cezaları bir tür tantal azabıdır: güneşin çok yakında olduğunu bilirler, ancak onun faydalarından yararlanamazlar ve mutlu olmak, ışığa dalmak için ruhlarıyla bağlantı kuramazlar. Herkese nezaketi çok sık övülen Ra, onları "yanlarından geçtikten sonra kötülük yapmaya" bırakır. Onlara eşlik eden Koruyucu, kötülük yapanların ruhlarını yok etmeye mahkum olduğu için ek cezaya maruz kalır. Mısır yeraltı dünyasının cellatları kesinlikle ilahi varlıklar değildir. Bazıları sadece insan kimin cezası başkalarını cezalandırmaktır. Bu sahnenin sonunda "ölü ruhlar" görüyoruz: bedenlerini sonsuza kadar kaybetmişler ve imkansız bir bağlantı beklentisiyle sonsuza kadar donmuşlar. Son metin, az önce aştığımız mekanın iki farklı öbür dünyayı birleştirdiğini vurguluyor. Birinden diğerine geçişi kendi içinde gizleyen, Çifte Sfenks aracılığıyla güneşin ısınmasını ve toprak altındaki Osiris'i uyandırmasını sağlayan tek kişidir.

Dördüncü sektör tamamen Osiris ve Pa'nın eşzamanlı yeniden doğuşunun tamamlanmasına ayrılmıştır. {907} _ _Uzun bir metin, aslında Ra'ya bir ilahi, önceki sektörden çıkıştan bahsediyor ve güneş tanrısının yeniden dirilen parlaklığını selamlıyor. Ra, havayı ve hayatı beraberinde getirir. İlk sahne, yaşayan Osiris'i bundan böyle olacağı gibi gösteriyor: Isis ve Nephthys, onu güneş diski ile aynı anda kollarında kaldırıyorlar. Bu iki tanrıçanın şafaktan önce güneşin doğuşunu garanti ettiği ünlü görüntünün bu bölüme aktarılmasından bahsediyoruz. Osiris'in uçları yukarı doğru yönlendirilmiş neredeyse yarım daire oluşturan kavisli, uzun gövdesi, ufukta dağların bükülmesini andırıyor. Dahası, Horus ve Anubis tarafından çevrelenmiş Osiris, vücudunun parçalarının nasıl toplandığını ve sonunda vücudunun nasıl restore edildiğini görür. Koro, tanrının sabah tuvaletiyle meşgul. Şu anda, yukarıda tanımladığımız gibi, günlük tapınak ayinleri sessizce yerlerini alıyor. Bu grubun arkasında, boğa başlı tanrı - "Batı'nın Boğası" - canlılığının geri döndüğü Osiris'i temsil ediyor. Güneşin yeniden doğuşundan da söz eden iki örtülü figüre doğru eğiliyor. Biri, Yaşlı Horus'un başka bir hayvan sembolü olan ve yukarıda bahsedilen sivri fareye karşılık gelen ichneumon firavun faresini tasvir ediyor. Ichneumon bize tanrının gözlerini ve görme yeteneğini geri kazandığını hatırlatır. Tam görünmezlik süresi sona erer; insanlar şafağın ilk yansımalarını görmeye başlar. İkinci şekil, ışınları yayan güneş diskleriyle her iki yanından çerçevelenmiş bir kalbi tasvir ediyor. Metin, bunun yürekten konuşan Ra hakkında olduğunu açıklıyor. İlk bölümde gördüğümüz gibi, yaratıcı yaratılışına başladı. Açıkçası, bu bize güneş ışığının geri döndüğünü bildirmekle ilgili,

İkinci kayıtta, yine burada bir koç başıyla temsil edilen Ra, bu yerlerin muhafızlarını selamlıyor ve onlara zaten tahmin ettiğimiz şeyi söylüyor: ışığıyla dünyayı çevreleyen ilk karanlığı dağıtacak. Şimdi "büyük kum" üzerinde: şüphesiz bu, yeraltı dünyasının sonunu, suların yakınlığını ve dolayısıyla Tanrı'nın yerini alması gereken tekneyi işaretleyen aynı kum yatağıdır. Biraz ileride, babasının koruyucusu, Osiris'in bedeninin restorasyonunu garanti eden kraliyet varisinin prototipi olan Harendot - Horus, babasının iki mumyasının üzerine eğilir. İkinci kaydın sonunda Anubis, ruhuyla birleşmiş yaşayan Osiris'in önünde saygıyla eğilir - ba. Genel olarak bu sahneler, Osiris, Ra ve merhum firavunun bir araya gelip yeniden doğuşunun nihayet tamamlandığını gösteriyor. Görüntülerin parçalanması, yalnızca tüm sürecin temel birliğini vurgular. Önceki sektörde ilahi embriyonun olgunlaşmasında sadece ölü insanlar bulunamazken, buradaki geçiş tanrılara, ruhlara ve ölülere eşit olarak emredilmiştir. Her zaman olduğu gibi ilahi dirilişte yer alan yalnızca ana tanrılar mevcuttur. Lanetlilerin tasvir edildiği son kayıt, tasvir edilen anların benzersizliğini de teyit ediyor. Doğan güneşin iyi bilinen sembolü olan kedi-tanrı, onun doğuşunun günlük muhaliflerine karşı muzaffer bir savaş yürütür. Merkezde, iki yok edici tanrıça, daha önce tanıştığımız lanetlilerin koruyucusunu etkisiz hale getiriyor. Diğer günahkarlardan ayrılmıştır; herkesin kendi kaderi vardır. Sıradan günahkarlar nihayet asla çıkamayacakları yeraltı dünyasına hapsedilir. Bir kısmının nihayet yok edildiğine inanılıyor. Guardian, elbette çok göreceli olmasına rağmen, biraz merhamet görüyor. Tanrılara sunulan hizmetler hayatta kalmasına izin verecek, ancak hiçbir şekilde bedensel dirilme hakkına sahip olmayacak. Sonsuza kadar onu saran ve derisine yapışan çürümenin içinde kalacak - geri dönülmez bir şekilde ölülerin dünyasına ait olduğunun ve tüm haklarını kaybettiğinin bir işareti. Tanrılara sunulan hizmetler hayatta kalmasına izin verecek, ancak hiçbir şekilde bedensel dirilme hakkına sahip olmayacak. Sonsuza kadar onu saran ve derisine yapışan çürümenin içinde kalacak - geri dönülmez bir şekilde ölülerin dünyasına ait olduğunun ve tüm haklarını kaybettiğinin bir işareti. Tanrılara sunulan hizmetler hayatta kalmasına izin verecek, ancak hiçbir şekilde bedensel dirilme hakkına sahip olmayacak. Sonsuza kadar onu saran ve derisine yapışan çürümenin içinde kalacak - geri dönülmez bir şekilde ölüler dünyasına ait olduğunun ve tüm haklarını kaybettiğinin bir işareti.

Beşinci sektörde güneş dış Mup'a girmeye hazırlanıyor. {908} _ _Tüm kayıtlar, birbirine bakan dev tanrılar tarafından her iki tarafta parantez içine alınmış gibi görünüyor. Girişte, gökyüzünün tanrıçası Nut, kraliyet amblemini tutan ve başında bir kuşun oturduğu itifhallik tanrıya bakar. Bu kuş hem dirilen kral olarak Osiris hem de yeryüzünün tanrısı Geb'dir. Tüm sahne cennet ve dünya arasında, daha doğrusu cennet ve yeryüzünün ufukta buluştuğu yerde gerçekleşir. Güneşin doğru yolda olduğu söylendi. Henüz su olmamasına rağmen mağaraya yüzer. Güneşin insanların gözüne görüneceği batı dağının yaklaşımından bahseden tepeler görülüyor. Nut'un gövdesi boyunca güneşin "yerleşmesinin" tüm aşamaları sunulur. Sırtında, dört timsah yer altı, ilkel güçleri temsil ediyor; ağızları, yaşlılık, ölüm ve dirilişten geçen güneşin dört enkarnasyonuna doğru uzatılmıştır. Tanrıçanın önünde, diğer dört enkarnasyon, armatürü kendisine uzanan iki kol tarafından alınan bir çocuk şeklinde restorasyondan yeniden doğuşa götürür. Bunlar, onu dışarı çıkarmak için açılan yeryüzünün elleridir. Göksel anatomisine uygun olarak tanrıçanın sağ bacağından doğarlar ve buralara βocxogy yaklaşımları yerleştirirler.{ 909 } Çocuğa "göbek bağına sahip olan" denir. "Hamilelik" çoktan sona ermişse, o zaman hala anneyle bağlantılıdır ve rahmini terk etmemiştir. {910} Nut yine iki duran yılanla çevrilidir. Metnin bize söylediği gibi, tanrıların yaklaşamayacağı ateş gibidirler ve Ra'nın düşmanı Nepai'yi cisimleştirirler. {911} Nepai - "bağırsak gibi olan" - güneşin doğduğunda, dünyadaki denge için gerekli olan muzaffer bir savaşa gireceği iblis Apophis'in aşağılayıcı bir adıdır.  

İlk kayıt, güneşin doğuşu ile dünyanın yaratılışı arasında bir önceki sektörde çizilen paralelliği devam ettiriyor. Burada, hâlâ üzerinde yıkanan "sulardan" çıkmasını engellemek isteyen insan başlı dört yılan yoluna çıkar. Ancak dirençleri hızla kırılır. Şimdi Tatenen, "yükselen dünya", orijinal dünyanın vücut bulmuş hali yükseliyor: demiurge Atum ve Khepri'nin yükselen güneşi tarafından sıkıca yerinde tutuluyor. Her ikisi de ceset olarak adlandırılsa da, "yaşayan bir söze" sahiptirler ve bu nedenle, dünyayı doğuran yaratıcı sözü bir dereceye kadar harekete geçirebilirler. {912} Ra bu sözle onları yaratıcı eyleme başlamaya teşvik eder. Bu karakterlerin arkasında, önlerinde eğilen bir koruyucu tarafından korunan iki mermi yüz yüze tasvir edilmiştir. İlkinde şüphesiz güneşi temsil eden biri embriyo, diğeri yeni doğmuş bebek şeklinde iki çocuk görüyoruz. İkincisi, Osiris'in "kılığına bürünen" bir mumya içerir. {913} Yan yana gelmeleri, birliğin yeniden doğuşunu doğruluyor 

Osiris ve Ra. Artık güneş diğer dünyadan çıkışa doğru ilerliyor. Dünyadaki görünümünün bireysel unsurlarını kişileştiren görüntüleri karşılamak ve dahil etmek zorunda kalacak. Horus ve βΛactu'sunun amblemi olan asa şeklinde gökyüzündeki evriminin dört aşamasından bahsediyoruz. {914} _ _

Diğerlerinden biraz uzakta konumlanan bir dizi sahne, güneşin kendi bedeniyle vedalaşmasını anlatıyor. Yeniden doğan tanrı, ölü bedenini hem Osiris hem de Ra olmak üzere başka bir dünyada bırakır: restore edildi ve yeniden doğdu, ancak yalnızca yeraltı dünyasında yaşayabilir. Tanrı, bu parçalanmış bedenin bir kabukta toplanmış parçalarını inceler, her şeyin yerinde ve sağlam olup olmadığını kontrol eder ve sonra onları iki hipostasına saklamak üzere bırakır: "Gizli" ve "Gezgin": "Ah, sen, o büyük tanrılar bu benim çürümemi sağlıyor! İşte buradayım, gizli amellerimi saydım, bedenimin uzuvları bana yaslandı. Üyelerim rahat, etim tok, ben onu kendimle birleştirdim. Selam sana, bedenimin içimdeki uzuvları, etim, bedenim, seni ışınlarımla aydınlatıyorum, karanlığını defediyorum. {915} _ _Daha sonra, vücudu sağlam tutarken bağlantılarını sağlaması gereken bandaj ve pansuman tanrıçası Tait'e döner. Ayrıca tanrı, arkasında gece görünmezliğini simgeleyen bir koç başı bırakır. Yeraltı dünyası bir manzara değişikliğinden geçiyor. Bu noktaya kadar, burada sadece kanlı bir infaz beklentisiyle varlıklarını sonsuz karanlıkta, havasız, çürüme arasında sürüklemesi gereken lanetlenmişleri gördük. Şimdi ise tamamen yok oluşlarına tanık oluyoruz. İlk olarak, cennet tanrıçasının ayaklarının dibine işkence için sütunlar yerleştirilir. İsyancılar onlara bağlıdır ve idam edilmeleri gerekir. Sonra altına sonsuz bir ateşin yandığı üç kazan yerleştirilir; kobra başlı tanrılar, ateş ve yanan ısı tanrıları tarafından tutuşturulur. Mahkumların başları ve kalpleri birinci kazana konur. Böylece hayatları ve ruhları yok olur ve kül olur. Başsız bedenler, aynı şeyin olduğu ikinci kazana atılır. Fiziksel gerçeklikte artık düşmanlar yoktur. Son olarak, üçüncü kazanda, düşmanların kişiliğinin bir parçasını oluşturan ruhlar ve gölgeler için de aynı şey olur - sonsuza dek kaybolurlar. Ra tüm bunlara bakmadan geçer ve gök tanrıçası ile karşı karşıya duran ulu Osiris'e yaklaşır. Yanında bir an durur ve nezaketle durumunu sorar.{916} Yeraltı dünyasının efendisi bedeninin birliğini, üretici güçlerini yeniden kazandı ve ülkesinde üstün hüküm sürüyor. Ancak hayata dönüşünün doruk noktasına ulaşmış olmasına rağmen, bu yerlerde kalması gerekir - yaşayanların dünyasına geri dönemez. Sadece kafasına oturan kuş Ra'yı dışarıda takip edebilir. Belki de sabah yıldızı Venüs olarak gökyüzünde görülebilen ve günün doğuşunu müjdeleyen anka kuşundan bahsediyoruz. 

Altıncı sektörde, güneşin son görünümü için her şey hazır. {917} İlk sahneler, bir önceki bölümde tasvir edilen bedene vedayı tamamlıyor. Cenin pozisyonunda mumyalanmış ve kuş-ruhunun oturduğu kabuklarına kapatılmış iki ceset, Anubis'in koruması altına alınır. Sonunda bedensel dirilmeye götüren işi bitirdi. Çeşitli sahneler, vücut parçalarının doğasını, işlevlerini ve ayrıca dışarıdan yardım almadan kendi başlarına yeniden doğmalarına izin veren kelimede tezahür eden yaratıcı iradeyi hatırlatarak, parçalanma ve yeniden birleştirme aşamalarını kısaca gösterir. Tüm bunlar, Osiris ve Ra'nın tamamlanmış ve yeniden birleştirilmiş bedenlerini gözeten çeşitli tanrıların koruması altındadır. "Form oluştu... Biz gizli şeylerinizi saklıyoruz (siz) büyük diskinizle İkili Dünya'yı aydınlatıyorsunuz, ey formların efendisi, dönüşenlerin doğumunu tamamlayan sizler, onlardan canlı varlıklar yaratmak için."{918} Canlı bedenler güvenilir koruma altındadır - artık güneş dünyayı güvenle aydınlatabilir. 

İkinci sicilde güneşin zahiri, insanlara onu görmeleri için verilmediği gibi ilahi hakikatiyle gösterilir. Yerden çıkan, henüz sırtı görünmeyen bok böceği güneş topunu önüne doğru iter. Yaşayanlar dünyasının belli bir eşiğinde yer alır ve iki dünyayı ayıran sınırların sakinlerini ışığıyla aydınlatır. Ra doğumunu ilan etmek için söz alır: "Bakın tanrılar, ben oldum, ben doğdum, diskimin efendisiyim." {919 } Şimdi bok böceği, her sabah dövüşmesi gereken yılan iblisiyle tanışıyor. Onu bedeniyle çevreler, ancak ufkun kenarındaki tanrılar, yılanı hareketsiz hale getirebilecek ve onu güvenli hale getirebilecek sihirli formüller bilirler. Tanrılar, eylemlerinin başarısını onaylıyor: “Bak, yılan Nick'i büyüledik. Sizi kuşatan kişinin canını kestik." {920} Kutsanmış ölüler diyarı Duat, güneşin çoktan terk ettiği mağaraların çıkışı ile ufkun kenarı arasındaki bu boşlukta bulunur. Halkı tanrıyı kabul eder: “Yeryüzünün içinden çıkıp {921} Duat'a giren sana selam olsun... Ey Ra, bizi aydınlattın! Sizi onurlandırıyor ve hoş geldiniz diyoruz." 2922 } Yakınlarda Osiris, Orion takımyıldızının şeklini alır. Yerden yükselerek, başsız düşmanı ayaklar altına alarak ölüme karşı nihai zaferi simgeliyor. {923} Lanetlenmişler zindanda infaz ediliyor - görünüşe göre katliamdan kaçanlar daha önce anlatılmıştı. Bu, kanla kaplı olduklarının bir işareti olarak kırmızıya boyanmış iki tanrıça tarafından yapılır. Bununla birlikte, büyük olasılıkla, burada gündoğumunun düşmanlarından bahsedebiliriz: uygun şekilde cezalandırılırlar ve yolda güneşe zarar vermek için yeraltı dünyasını terk edemezler. Bu sefer Ra ufuk çizgisinin üzerinde belirecek. Bok böceğinin olduğu sahnenin aynısı olan bu sahne daha klasik görünüyor ve insanların onun hakkında hayal etmiş olabileceklerine daha iyi uyuyor. Burada ilk kez tasvir edilen güneş botu, bir günlük yolculuk için şimdiden hazır. Güneş, görünüşe göre aynı zamanda geminin yükselmesini sağlayan hava olan Shu ile de özdeşleşen, onun oluşumunun işareti olan bok böceği ile birlikte onun içindeki yerini alır. Önümüzde ayrıca sabah yıldızı anka kuşu var. Üç grup mavna taşıyıcı, tekneyi, yelken açmak için ihtiyaç duyduğu suyu bulduğu Batı Dağı'na ulaşana kadar kumun üzerinden çeker. Teknenin her iki tarafında, iki karakter "tepe" adı verilen bir nesneyi tutuyor, ancak gemileri kıyıya yakın tutmaya yarayan sabit çapalarla aynı görünüyor - üst 4actu'da delik olan bir taş.{ 924 } "Sığların sırlarına hükmeden" olarak tanımlanan bu karakterlerden biri {925} dümenci olarak görev yapıyor. Artık tekne yola çıkabilir. Önünde, yeraltı bok böceği önce bir çocuğa, sonra ufukta oturmuş tasvir edilen alevli bir diske dönüşüyor. Müminler ona iki taraftan selam verirler. Bize söylenene göre Ra'nın başı omuzlarının üzerinde iyi duruyor, bu da onun artık insanlar tarafından görülebileceğini gösteriyor. Aslında Allah bir bakışta sadece insanları değil, yeryüzündeki tüm canlıları kuşatmaktadır. Gün böyle başlıyor. 

Эта сложная композиция таит в себе самое существенное из знаний жрецов о том, как должно было происходить преображение и возрождение божественных тел и существ, наиболее необходимых для мира людей: Ра с его ежедневным появлением на заре гарантировал ежедневное возрождение мира, Осирис с его подземным возрождением обеспечивал выживание умерших. Представить себе, что оба могут окончательно исчезнуть, — значило представить себе конец мира. Или, если бы один из них исчез ночью, то другой остался бы навеки невидимым: значит, должен был существовать какой-то процесс, который позволял им постоянно брать на себя свои функции, непрерывно обновляя всю полноту своей силы и жизни. Поэтому представление, что этот процесс, который мог происходить только в невидимом мире, был одинаковым для обоих богов, было естественным, хотя и смелым выводом. Мы уже видели, что с этими двумя богами была связана схема, которая служила основой царской власти, пребывающей на земле и возобновляющейся. Эта восстановительная физика позволяла возрождаться не только умершему Осирису и мертвому солнцу, останки которых отождествлялись друг с другом. Она позволяла и людям увериться в своей судьбе в этом и в загробном мире.

Ancak bu yolculuk, güneşin Nut'un kadın bedeninin rahminde yaptığı gece yolculuğundan farklıdır. Tanrıçanın içerdiğinden tamamen farklı, ancak Osiris'in hüküm sürdüğü yerle aynı olan bir alanı gösterir. Ancak bu üç nedensellik zinciri birbirine bağlıdır ve birbirini tamamlar. Nut'un bedeninde, Çifte Sfenks'in mağarasında olduğu gibi güneş, Osiris'i kendi krallığında ziyaret etmek için dolambaçlı bir yol izler. Nohut, Mağaralar Kitabı'nda da bulunur: sınır bölgeleri onun görkemli varlığıyla işaretlenir. Öte yandan, güneş ufukta yükselmeden önce, ölülerin yaşadığı Duat'ın içinden geçer. Göksel tanrıçanın gece bedeninin ikiliği, onun bu bağlamdaki görünümünden zaten netlik kazanıyor. Hem göksel hem de yer altı alanı olduğundan, yukarıdaki gökyüzü de olabilir, ve aşağıdaki gökyüzü. Mağaralar Kitabı'nı derleyenler, bu boşluklar arasındaki bağlantıyı açıkça hissettiler. Ra'nın ortaya çıktığı anda, metnin bize söylediği gibi, "Nut'un vücuduna" girer.{926} Burada, elbette, bu beden, daha önce gördüğümüz gibi, altında güneşin hareket ettiği "Fındık'ın gündüz bedeni", rahmi olarak anlaşılmalıdır. İki yolculuğun mantığı açıkça bağlantılıdır. Her üç kompleksin de birbirini tamamladığı ve bu kavramları kullanan Mısırlı düşünüre yapılandırılmış ve anlaşılır bir evren tasavvuru için gerekli olan birlik duygusunu verdiği oldukça açıktır. 

Bölüm dört

Tanrı öldü, tanrı yeniden doğdu

Batı'nın kayalıkları, Osiris dünyası ile güneş dünyasının buluştuğu yerdir. Mağaraların girişinin batı kayalıklarında olduğunu ve buradan çıkışın doğudaki tepelere açıldığını daha önce görmüştük. Batı'nın dağlık ülkesi, kural olarak Hathor tarafından bir inek şeklinde sembolize edilir. Dağın sırtının arkasından görünen başı, diğer dünyaya girmesini kolaylaştıran tanrıçanın önüne çıkan merhumu karşılıyor gibi görünüyor. Tanrıçanın parlak görünümü bir tür tektonik hareket olarak algılanır: "Dağ yarılır, kayalar açılır, Hathor için mağaralar açılır." {927} Thebes'de, Hatshepsut'un morg tapınağının üzerinde asılı duran kayanın uçlarından biri eski zamanlarda işlendi, böylece ona dağdan çıkan ve böylece Deir el-Bahri'nin kayalık amfitiyatrosuna hakim olan bir tanrıça görünümü verildi. . {928}  Bununla birlikte, merhumla tanışan bu hükümdar, yalnızca Osiris'in yeraltı dünyasına ait değildir. {929} Aslında, ona - ve her şeyden önce ölen firavun için - fiziksel restorasyonunun ve yeni bir hayata yeniden doğuşunun yerini açar, bu aynı zamanda dönüşüm ve yeni bir duruma geçiş yeridir. Nut'un güneş için yaptığı işlevi her gün ölü için yerine getiriyor. O bir kabuk, bir boşluk, pasif bir meskendir, içinde kendileri de pasif (Osiris'in durumu budur) veya aktif (onun dışında hareket eden tanrılar gibi) diğer tanrıların göründüğü pasif bir meskendir. 

Tarihsel olarak Osiris, Mısır dininde ölülerin baskın tanrısı haline gelir, ancak bu rolü ana nekropollerde kendisinden önce doldurmuş olanların yerini alarak yapar. Böylece Busiris'te Anjeti, Memphis'te Sokar, Abydos'ta Khentiamentiu bu "işgalci" tanrının kendi niteliklerini ve bölgesel etkisini genişletmesine yardımcı oldu. Yaşlılığın ve ölümün tanrıları bile esirgemediğini zaten gördük. Osiris'in hikayesinin aslında ancak ölümüyle başladığı da bilinmektedir. {930} Aksi olamazdı. Osiris'in ölü firavun olduğunu, oğlu Horus'un ise yaşayan firavun olduğunu hatırlayın. Bu nedenle Osiris'in öldürülmesi tamamen özel bir karakter kazanıyor. Her şeyin temelidir. Firavun Horus'a sonsuzluk payını garanti eden kraliyet morg kültünü açıklar ve haklı çıkarır. Bu kesinlikle herhangi bir ölümle ilgili değil: Sadece Osiris'e yapılan adaletsizlik ve şiddet hayatın normal akışını kesintiye uğratıyor ve çocuksuz dul kadını aşırı önlemler almaya zorluyor. Set, kardeşinin gücünü gasp etmek için Osiris'i öldürdü. Açıkçası, Isis'in tam tersi bir arzusu var: ölen kişiye yaşamı boyunca doğurmaya vakti olmadığı meşru bir varis vermek. Isis öncelikle bir dul ve karısıdır. Görünüşe göre kültünde, örneğin Xaτxop'un aksine, tanrıların evlenme nedeninin izleri yok. {931} _ _

Eski Krallık döneminde, piramitlerin duvarlarına kraliyet cenaze metinleri yazılırken [27] , Osiris'in ölümü hiçbir ayrıntıya girmeden anlatılır. "Seth onu Nedith'in zeminine düşürdü" { 932 } gibi bir cümle her şeyi söylemeye yeterliydi. Aksine cenaze törenlerinin önemli bir bölümü bu ölümün sonuçlarına ayrılmıştır. Piramit Metinlerinde bile, yer yer bazı ifadeler Osiris'in ölümünü takip eden olaylara kısaca değinir: sadece Osiris'in dul eşini değil, aynı zamanda bir talihsizlik ve bir kederle birleşmiş iki kız kardeşini anlatırlar: "İsis geldi ve Nephthys geldi: biri batıdan geldi, diğeri doğudan, biri şahin şeklinde geldi, diğeri uçurtma. Osiris'i buldular." {933} Veya: "Şahin uçtu, uçurtma uçtu, yani İsis ve Nephthys: kardeşleri Osiris'i aramaya geldiler ... Kardeşin için yas tut İsis, kardeşin için yas tut ey Nephthys!" {934} Bu en eski metinlerde, ölü tanrının cesedinin iki kız kardeşi tarafından aranmasına ve onların yas tutan rolüne vurgu yapılır: { 935 } bu durumda iki kuş şeklinde göründüler. Başlangıçta, görünüşe göre, vücudun parçalanması temasının Isis ile çok az ilgisi vardı. Sadece bir örnekte, isimsiz bir tanrıça (görünüşe göre İsis), erkek kardeşini topladığını ve uzuvlarını birleştirdiğini iddia ediyor. {936} Çoğu zaman bu, Nut ve Horus tarafından, yukarıdaki isimsiz tanrıçaya atfedilen formüle çok benzer bir formüle göre yapılır. {937}   Yüzyıllar ve hatta bin yıl boyunca, bu eski gelenek birçok yönden gelişmiştir. Osiris'in cesedinin aranması iki aşamada gerçekleşti. Plutarch'a göre, tanrının bir kutuya kapatılmış bedeni nehre atıldı. Oradan kutu denize açıldı ve Byblos'a ulaştı. Tanrıça aramaya çıktı ve onu Mısır'a geri getirdi, burada iflah olmaz Set, onu parçalamak ve Mısır topraklarına parçalarını dağıtmak için onu tekrar ele geçirdi. Isis tekrar aramaya çıkmak zorunda kaldı: kocasının vücudunun on dört parçasını bulması gerekiyordu. Burada da birbiriyle çelişen birkaç gelenek var.

Isis, Seth'i aldatmak için ne zaman bir vücut parçası bulsa onun hayali benzerliğini gömmeye karar verdi. Bu nedenle, Mısır'da bu tanrıya adanmış mezar sayısı kadar dağınık parça vardır. Böylece, dul rolünde, Isis fırtınalı bir aktivite geliştirdi: tüm kederine rağmen, belirli bir hedefin peşinden gitmeye devam etti ve kocasının vücudunu restore etmeyi başardı. Bundan sonra Horus, Geb, Anubis, Isis ve Nephthys, Osiris için öbür dünyayı garantiledi. Bildiğiniz gibi, birlikte onun vücudu üzerinde ilk mumyalamayı gerçekleştirdiler. {938} Sonra Isis, Nephthys'in yardımıyla kocasının ölü bedenini diriltti. 

Çok erken dönemlerde Abydos ve Busiris, tanrı için en önemli tapınma yerleri haline geldi. Busiris'te, Osiris ve İsis'e adanmış kutsal alanların hiçbir izi kalmamıştır; sonuç olarak, burada ne tür bir kült ve ayin olduğunu hayal etmek çok zor. Abydos kültleri ise iyi bilinmektedir. Dahası, bu şehrin nekropolleri, bir halk kültünün varlığından bahsetmemize izin veriyor, özelliği, inananların bir adak anıtı dikerek büyük tanrıya yaklaşmalarına izin vermesiydi. Birinin üzerindeki yazıt şöyle diyor: "Bunu, batılılar (sakinler) arasında lider olan hayatın efendisi olan büyük tanrının terasının yakınında, adak ve tütsü (çıkan) almak için adak olarak yaptım. tanrıların hükümdarının sunağı." {939} Osiris'e yakın bu yerde, ilk kez basit bir insan (en azından Orta Krallık'tan beri) bir cenaze dikilitaşında Tanrı ile yüz yüze tasvir edilme fırsatı buldu. Bu henüz Osiris ile ilgili değil, fiziksel gücü ve yeniden doğuşu garanti eden Mina veya diğer dünyanın yollarının koruyucusu Upuaut hakkında. Bununla birlikte, bu anıtlar için seçilen yer, anıtların üzerindeki metinlerde adı sürekli olarak geçen ölülerin tanrısının kendisiyle ilişkilendirilir. Merhum, ahiretini garanti altına almak ve tanrısına sığınmak için tamamen yaşayanlara güvenmek istemiyordu. Ölen kişinin öbür dünyada hayatta kalması için gerekli olan armağanları oğlundan aldığı geleneksel ata kültü, formüllerin yardımıyla ve yeni imgelerin desteğiyle daha da etkili hale geldi.

Tapınak ve mezar, heykeller ve kalıntılar

Abydos'taki Osiris tapınağından {940} sadece kalıntılar kaldı ve orada saygı duyulan mezarının tam yeri bilinmiyor . Tarihte bilinen ilk firavunlardan birinin mezarı, MÖ 3000 yıllarında hüküm süren Djer'dir. e., - bu ropoga'nın arkaik kraliyet nekropolünde { 941 }Mısırlılar tarafından (en azından XVIII hanedanı döneminde) Osiris'in mezarı olarak kabul edildi. Ancak nekropolün uzun tarihi boyunca durumun böyle olup olmadığını kesin olarak söylemek mümkün değil. Abydos nekropollerinde bulunan kraliyet kenotafları, çok sayıda dikili taş ve heykel yine de Orta Krallık'tan bu yana popülaritesi giderek artan Osiris kültü hakkında bir şeyler anlatıyor. Metinler, kültünün bazı temellerini tanımayı bile mümkün kılar: Bu tanrının aynı anda bir cenaze kültü aldığı ve bir tanrı olarak saygı gördüğü açıktır.

Orta Krallık döneminden bir stel aslında bize genellikle "Osiris'in gizemleri" olarak adlandırılan şeyi anlatıyor - daha sonra hangi ölçeğe ulaştıklarını göreceğiz. Bu metin, kralın törenin olması gerektiği gibi devam etmesini sağlamakla ve hak ettiği ihtişamı elde etmesini sağlamak için mali olarak katılmakla meşgul olduğunu gösteriyor. Kral - bu durumda Senusret III - Ichernofret adlı en yüksek yetkililerden birine şu görevi emanet etti: O, Osiris heykelinin tapınağı ile mezarı arasında seyahat edeceği yıllık tatiller organize edecekti. {942}Получение от фараона письма с указаниями было важным событием, и Ихернофрет приказал воспроизвести на своей стеле содержание этого документа. Из него мы узнаем, что фараон велел ему подняться вверх по реке и отправиться в Абидос, чтобы приготовить все необходимое для Осириса Хентиаментиу. Речь шла прежде всего о том, чтобы украсить «его тайное изображение чистым золотом, которое он (бог) позволил Моему Величеству вывезти из Нубии победоносно... Ты, воистину, исполнишь это наилучшим образом, так, что это принесет пользу отцу моему Осирису». {943}

Firavun, sırdaşı kendisine emanet edilen görevde başarısızlığa uğramaz korkusuyla bazı tedbirler aldı. Görevliye çocukluğundan beri yaptığı iyilikleri hatırlatır ve bu nedenle kendisine verilen görevi başarıyla yerine getirmesini bekler. Ichernofret, kralın favorisi olduğunu vurgulamak için bu ayrıntıyı kullanır. Mektubun muhatabı, mektubun içeriğini aktardıktan sonra efendisi adına Osiris için yaptığı her şeyi sıralar: “Ona büyük bir (tekne?) ayarladım. Onun için portatif bir naos yaptım. altından, gümüşten, lapis lazuliden, bronzdan, tahtadan. ve sedirden. Tanrılar. yapılmış ve pompaları güncellenmiştir. Rahipler her saat yerlerinde olacak şekilde yaptım; Sezon başındaki bayramları ve günlük ritüelleri bilsinler diye yaptım. Kutsal teknedeki çalışmalara nezaret ettim, Ona bir kabin yaptım. Abydos efendisinin büstünü, tanrının vücudunun (ortak) süslemesi olan lapis lazuli ve turkuaz, saf altın ve (yarı) değerli taşlarla süsledim. "Gizemlerin sorumlusu" olarak tanrısına kudret işaretleri bahşettim.{944} Tüm hazırlıklar tamamlandıktan sonra Ichernofret, festivalin bazı bölümlerini (maalesef çok kısa) anlatıyor: “Tanrının izinden giderek Büyük Alayı yönettim. Tanrı'nın teknesini yola gönderdim ve dümenci olarak görev yaptı. Teknede kamara yaptım." Heykeli amblemiyle süsleyerek tanrıyı mezarına götüren yolu hazırladı. Ichernofret, birkaç cümleyle hem Osiris miti ile bağlantılı yerlerden hem de oradaki sıkıntılardan korunmak için gerçekleştirdiği ritüel eylemlerden bahsediyor: “Büyük savaş gününde Unnefer'ı korudum. Nedith kıyısındaki bütün düşmanlarını devirdim." {945} Sonra, Abydos'a dönen memur, "tanrıya evine kadar eşlik etti." {946}  

Bu metin önemlidir çünkü Osiris'in gizemlerinin en eski kanıtıdır. Burada, firavunların uygarlığının sonuna kadar metinlerde giderek daha geniş bir biçimde görünmeye devam eden bir dizi olaydan bahsediyoruz.

Tanrının en kutsal emaneti olan başının Abydos'ta saklandığı bilinmektedir. Tabii ki şu soru ortaya çıkıyor: Hakkında çok konuşulan cenaze törenleri yalnızca yerel bir kalıntının korunmasına mı yönelikti? Kült ve ritüel uygulama açısından Osiris'in restore edilmiş bedenine ne oldu? Böyle bir bedenin bir bütün olarak var olması mı gerekiyordu, yoksa yeniden mi yapılması gerekiyordu ve sonra bu nasıl oldu? Abydos'taki yapı kalıntıları bu sorulara cevap vermiyor. Daha sonraki metinlere dayanarak, Ichernofret'in bakımıyla çevrili ve onun tarafından enkarnasyonuna hizmet ettiği tanrının mezarına taşınan Osiris heykelinin, parçalanmış bedenin restorasyonunun ve dirilişinin bir sembolü olduğu varsayılabilir. Osiris. Belki de yetkilinin kendisi, "tanrılardan" söz ederek buna işaret ediyor ...

Osiris ve Sokar'ın heykelciklerinin yıllık cenazesi

Osiris kültünün mitolojik içeriği, çalışma tarzı tanrıların tapınaklarında kullanılanın tersi olan bir ritüel uygulamaya yol açtı. Kült heykel doğası gereği ebedi olmak zorundaydı: Ancak öte yandan Osiris'in tek bir kullanım için özel olarak yapılmış heykelleri de vardı. Bu heykeller her yıl Hoyak'ın dördüncü ayının on ikinci gününden son gününe kadar gerçekleşen Osiris'in gizemleri sırasında, selin çoktan çekildiği, ekimin bittiği ve tahılların filizlenmeye başladığı zamanlarda yapılırdı. Geri döneceğimiz "tarif" uyarınca iki "ceset" yapıldı - Osiris Khentiamentiu ve Sokar. Geçmiş rogy'de yapılan ve ciddiyetle gömülenlerin yerini aldılar. {947} _ _Osiris'in gizemlerinin varlığının ilk kanıtının Orta Krallık'ta tam olarak net olmayan bir biçimde ortaya çıktığını zaten gördük. Bazı arkeolojik kanıtlar, Osiris'in bu tür heykelciklerinin üretiminin 11. hanedandan beri uygulandığını gösteriyor. {948} Bununla birlikte, bu özel ölüler tanrısı kültünün çeşitli unsurları ancak sonraki metinlerde anlatılmıştır. Osiris'in hayatını, ölümünü ve dirilişini simgeleyen yıllık figürinler, sonuçta, maddi kalıntılardan çok, üretimlerinin ritüelinin tanımından daha iyi bilinir. Bunun için özel olarak tasarlanmış birkaç küçük nekropolde bulunan Osiris mumyaları estetik açıdan pek hoş görünmüyor. Hoyak ayının gizemleriyle olası bağlantılarının doğası henüz açıklığa kavuşturulmamıştır. {949}  Öyle ya da böyle, figürin üretimi, başta İsis olmak üzere tanrıların katıldığı ayinlerin ana bileşeniydi. Bu ritüelde tanrı ve tanrıçaları tek aktör yapmak çok daha doğaldı çünkü bu, katılımcılarının hiçbir koşulda ifşa etmeyeceği bir gizem olarak algılanıyordu. Bu bağlamda, elbette, Osiris'in gizemlerine inisiye olmasına rağmen, inisiyenin sözünü bozmaktansa gerçeği kendisine bildirmeyi tercih eden Herodotus hatırlanır (950) . Yine de Osiris'in bedenini restore etmek için tasarlanan uygulama ve ritüellerin özü, Dendera'daki tapınağın duvarlarına kazınmış metinlerde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. 

Gizemlerin ilk aşaması, aynı ritüele göre, filizlenen Osiris'in heykelini ve verilen yerde onurlandırılan Osiris kalıntısının modelini aynı anda yapmaktı. Törenlerin ilk günü, { 951 } şafak vakti, Abydos'ta yaşadığına inanılan dul İsis'in kişileştirilmesi olan Khentait, "Kafayı kazma bayramının yeri" denen bir yere götürüldü. Önüne, üzerinde çıplak durduğu bir kanepenin üzerine bir yığın arpa tanesi yerleştirildi. Tahılları önüne gerilmiş bir bezin üzerine kendisi koydu. Sonra, dikkatlice ölçülmüş bölümlerinin bir listesi vardı ve Khentait'in kendisi hazırlamak zorundaydı :. Onları dört parçaya ayırın, bu da bir parçadaki hyungun çeyreği demektir. Altıncı saat gelene kadar, kutsal gölden (bu taneler) doldurulmuş bir kaptan dört kaseye bölünmüş su ile kınayı sulayın. {953}Daha sonra safsızlıklardan arındırmak için çeyrek litre kum bir elekten elendi, ardından kum sulandı ve arpa ile karıştırıldı. Bu şekilde elde edilen dört karışım ikiye bölündü: iki kısım heykelcik üretimine, iki kısım kalıntıya gitti. Osiris Khentiamentiu'nun heykelciğinin yapımında kullanılan form altından yapılmıştır. Birbiriyle bağlantılı iki parçadan oluşuyordu: birinde heykelciğin ön kısmı, diğerinde - arka kısım oluşturuldu. Heykelin tamamı, kollarını göğsünde kavuşturmuş, bir asa ve kırbaç tutan, tanrılar tarafından giyilen peruk takan ve bir uraeus ile taçlandırılmış insan yüzlü bir mumyaydı. Osiris'in kalıntısını yapmak için kalıbın iki yarısının ne olduğunu bilmiyoruz; belki de gümüştüler.

Daha önce altlarını bir bezle döşeyen dört kalıp dolduruldu. Sonra iki kat sazlık arasındaki bir tekneye yerleştirildiler. {95 4 }Artık İsis'in, karışımın içerdiği tanelerin çimlenmesini kolaylaştırmak için Hoyak ayının 21'ine kadar gece gündüz düzenli olarak üzerlerine su dökmesi gerekiyordu. Bu su, tanrının bedeninin çürümesi sırasında oluşan sıvıları simgelediği için özenle toplanmıştır. Ayrıca ilahi çıkışlarla temas ettikleri için sazları günlük olarak toplamak ve nekropolde gömmek gerekiyordu. Kazanın üzeri tahta bir kapakla kapatılmıştı; koruması çok sayıda tanrı tarafından sağlandı. Busiris ve Abydos'tan Khentait'in iki resmine ek olarak, aralarında Horus, Thoth, Isis, Nephthys, iki uçurtma, iki yas tutan kişi, Horus'un çocukları, cenaze atölyesinin tanrıları, tanrıların standartlarından oluşan bir geçit töreni buluyoruz. İsimler, Yukarı ve Aşağı Mısır krallarının heykelleri vb. e.Ayın yirmi birinci gününde tanrının sureti kalıptan çıkarılır. İki parçanın her biri tütsü ile tütsülenir ve bağlanır: “İki tarafı üst üste koyun. Dört papirüs ipiyle bağlayın, yani: biri boğazın çevresinden, diğeri bacakların çevresinden, biri göğsünden, diğeri beyaz tacının çıkıntısından, böylece taçlı bir adamın yüzüyle bir mumya şeklini alır. beyaz bir taçla ... Bütün gün güneşe maruz kal".{955} Aynı şey Osiris'in kalıntısı için de yapıldı. Ertesi gün, yolun yarısında, otuz dört teknelik bir alay kutsal gölün üzerinden geçti. Küçük papirüs teknelerinden oluşan bu filo, daha küçük tanrılarla birlikte Horus, Thoth, Anubis, Isis, Nephthys ve Horus'un çocuklarının heykellerini taşıyordu; yılın gün sayısına göre 365 adet lamba ile aydınlatılmıştır. { 956 } Güpegündüz böyle bir aydınlatmanın neden gerekli olduğunu metinler bize açıklamıyor. Ertesi gün, 23'ünde, Khentiamentiu'nun heykelini sarmaya başladılar ve üzerine onu mezarda koruması gereken on dört muska koydular. 

Bu tatillerde başka bir heykelcik daha yapıldı - Sokar'ın görüntüsü. Üretiminin temeli, önceki durumda olduğu gibi altından yapılmıştır, aynı uzunluğa sahiptir, ancak saç modeli farklıydı ve farklı geleneklere göre değişebilir. {957} Üretimi ancak Hoyak ayının 14'ünde, şafak vakti, yani "filizlenen" heykelciğin hazırlanmasından iki gün sonra başladı. Ve bu durumda, yapım tarifi Busiris'ten tanrıça Khentait'ten geldi. Çok kesin dozajlara dayanarak, hurma ve toprağı özel bir kütle halinde karıştırdı. İş parçasını Anjeti kanalından ve tapınağın kutsal gölünden gelen suyla ıslattı. Bu ilk karışım çınar dallarına sarılarak yumuşak olması, yani içinde belli bir miktar nem kalması sağlanmıştır. {958}  Sonra Khentait, hurma ağacının liflerine sarılmış terebentin ağacının reçinesi olan tütsü hazırladı. Önceden ezilmesi ve elenmesi gereken "hassas bir kokuya sahip" çok sayıda bitkisel aromayı karıştırdı. {959} Bunlara yirmi dört değerli mineral ekledi: {960} altın, gümüş, çeşitli çakmaktaşı, lapis lazuli, turkuaz, kırmızı yeşim, lal, yeşil feldispat, kurşun cilası, akik taşı, vs. bir kaba alıp karıştırın. Tüm bunların toplam hacmi: toprak, hurma, mür, terebentin ağacının reçinesi, tütsü, taş {961}   - on yedi tam ve bir ölçünün on ikide biriydi. Bu karışım iyice karıştırıldıktan sonra yumurta şekli verilerek üzeri nemi tutması için çınar dallarıyla kapatılır ve Hoyak ayının 16'sına kadar gümüş bir vazoya konur. Görünüşe göre Sokar'ın enkarnasyonunun işlevi, Khentiamentiu'nun imgesinin işlevinden farklıydı. İçerdiği bileşenler, Osiris'in vücudunun on dört saygıdeğer parçasını yeniden üreten kaplar kullanılarak ölçülmüştür: başı, bacakları, kolları, kalbi, göğsü, kalçaları, gözü, yumruğu, parmağı, erkeklik organı, omurgası, iki kulağı, ensesi ve iki tibia oktu. { 962 } Busiris'te Isis-Khentait, Osiris'in parçalanmış bedenini bir mineral heykelciğinin yardımıyla böylece restore etti; Abydos'ta filizlenen bir figürün yardımıyla yeniden doğuşunu hazırlıyordu.

15'inden itibaren Sokar'ın heykelini alması amaçlanan "Hayatın Efendisi" tabutu için süslemeler hazırlamaya başladılar. Ayrıca tarifi başka kaynaklardan bilinen kutsal bir siyah merhem hazırlamaya başladılar: ezilmiş asfalt ve reçine bir kazana kondu, en kaliteli nilüfer özü, en iyi tütsü, en iyi yağ, balmumu, İçine terebentin ağacının reçinesi ve çeşitli aromalar döküldü. Karışım, şarap ve yağ ile seyreltildi. Bu karışıma çok ince öğütülmüş her türden değerli taşlar eklendi. Sonunda her şey bal ve tütsü ile karıştırıldı. {963} Dendera'da bu merhemin mayalanması 18'inde başladı ve 23'ünde sona erdi. 

16'sı sabahı erken saatlerde "Tanrıların Yüce Anası"nın, yani İsis'le özdeşleşen Nut'un bir imgesi sergilendi. Osiris'in oğlu Horus, onun önünde bir tabureye oturdu. {964} "Ben Horus'um. Sana geldim Yüce Olan, babama ait olanı getirdim.” Daha sonra tarif ettiğimiz karışımla gümüş bir vazo tanrıçanın dizlerinin üzerine yerleştirildi; Sokar'ın imajı için formu doldurdu. Kapalı form, özel bir odada bir yatağın üzerine yerleştirildi. Bu "Konakhane Salonu", "abandan yapılmış ve altınla kaplanmış" idi. {965} Sokar'ın yeni doğmakta olan heykeli iyi korunmuştur; Hu ve Sia {966}  iki bekçi içeride seyrederken dışarıda korudu. Buna karşılık, binanın kendisi - taşınabilir bir şapel gibi bir şey - bir köknar gölgesi altına yerleştirildi. Kaideleri ve başlıkları bronz olan on dört sütundan oluşuyordu. Dışarıdan hasırlarla kaplandı ve içeriden kumaşlarla süslendi. Üç gün sonra 19'unda Sokar'ın figürü kalıptan çıkarıldı. Altın bir kaide üzerinde 23'üne kadar güneşe maruz bırakıldı, tütsüyle meshedildi ve üzerine su serpildi. Bu günde bir siyenit sehpa üzerine yerleştirildi ve boyandı. Yüz sarı aşı boyasıyla kaplıydı, çeneler turkuazdı, gözler heykellerin kakmalı gözleri gibi boyanmıştı, peruk gerçek lapis lazuli olmalıydı, asa ve kamçı tüm değerli taşların rengindeydi. Heykel tekrar iki saat boyunca güneşe yerleştirildi. 24'ünün gecesi tapınağın şapeline yerleştirilen bir tabutun içine yerleştirildi. gelecek yıl boyunca onun mezarı olarak hizmet edecek. Heykele bağlı Sokar heykeli

Tekne alayı gününde 22'sinde oraya yerleştirilmiş olan Khentiamentiu.

Açıkçası, yeni ve eski heykeller aynı anda var olamazdı. Böylece bir önceki yılın ilahi suretleri kaldırılmış olmalıydı. Sokar heykelinden kabuk çıkarıldı, bandaj yenilendi ve cenaze törenine göre minerallerle kaplandı. Gömülü heykelin kaldırılması, "Horus'un oğulları" şeklindeki dört rahip tarafından gerçekleştirildi. "Ceset", özel bir nekropolde son cenaze töreni için gönderilmeden önce başka bir şapele - morg atölyesine - nakledildi. Aynı gün, Khentiamentiu heykeli ve önceki roga'nın kalıntısı ile yaklaşık olarak aynı ayinler yapıldı. { 967 } İsis, Mut ve Nephthys {968} onları bir yıl tutuldukları şapelden çıkardı; görüntüler tütsü ile tütsülendi, yine cenaze törenlerine göre tekrar bandajlandı. {969} Daha sonra, sonunda gömülecekleri minyatür bir çınar şapeline yerleştirildiler. Üç görüntünün cenazesi aynı ayın 30'unda gerçekleşti. Sokar, cenaze için yedi gün beklemek zorunda kaldı; bu gecikme ritüelde sabitlendi: "Tanrının cenazesinin ziyafetinden sonra gömülmeden önce geçirdiği yedi günün her birine gelince, 24. hoyaktan son güne kadar, bu tanrı bir çınarın dallarına yaslanırken yukarı Busiris'in kapıları, bu yedi gün boyunca kalacak {970}  anası Nut'un rahminde ana rahmine düştüğünde; bir gün bir aydır ve çınar dalları da cevizi (temsil etmektedir). {971}

Bu çeşitli törenler sırasında, özel bir rahip şu veya bu bölüme göre kutsal metinleri okur veya söylerdi. Bu okumalar arasında en önemlisi, İsis ve Nephthys'in şikayetleri gibi görünüyor. Görünüşe göre hoyakın 22'sinden 26'sına kadar sürekli söylendiler, yani yeni heykellerin "doğumunu" yaşadığı ve eskilerin "ölmek" zorunda kaldığı o kritik anda. Şikâyetler aynı zamanda her iki tanrıçanın da ifade ettiği kederi ve hayatın yeniden canlanması için enerjik çağrılarını ifade ediyordu.

Погребение каждого из божественных изображений прошедшего года проходило 30-го хояка глубокой ночью в том месте, которое считалось погребением Осириса. Теоретически его местоположение должно было храниться в строгой тайне. Участники обряда изображали поиски и делали вид, будто забыли место — до следующего года. «Ее (статуэтку) спускают в крипту, которая находится под персеями. Входить через западную дверь, выходить через восточную дверь. Искать эту крипту, как будто она неизвестна, и не узнавать ее, покуда не придет определенный момент».{972} В Бусирисе эти похороны сопровождались другой важной церемонией — воздвижением божественного столба «джед», который символизировал воскрешение бога: «Это день погребения Осириса... в его гробнице под персеями, потому что в этот день были собраны божественные реликвии Осириса после погребения Осириса: воздвигнуть божественный столп- джед».{973} Смерть бога и изготовление моделей во всех провинциях, где хранились реликвии, вызывали немалую сумятицу: боги-жрецы были обязаны выполнять весьма многочисленные обязанности.

Biraz önce incelediğimiz metinler, model yapımı ve uygulamasının yalnızca belirli bir yönünü kapsar. Sözde "Yaşam Evleri" nde yapılan figürinler de ilgiyi hak ediyor. Bu kurum için tahsis edilen binalar, tapınak muhafazasının içinde veya hemen yakınında bulunuyordu ve görünüşe göre ikili bir amacı vardı. Her şeyden önce, ayinle ilgili metinler, ritüeller, ilahiyat ve astronomi ders kitapları derlendi, kopyalandı ve orada saklandı, sihir veya cenaze törenleri ve öbür dünya hakkındaki fikirlerden bahsetmeye bile gerek yok. Kutsal metinlerin tamamı "ruhlar" ( ba) Ra" ve Yaşam Evi'nin hizmetkarları "Ra'nın hizmetkarları" olarak kabul edildi. Ayrıca Yaşam Evi, Shu ve Tefnut'un (en azından dikkat edeceğimiz ritüellerde) {974} Osiris'in "Yaşam" adlı heykelcikini yapmakla meşgul oldukları bir Evren modeli olarak tasarlandı.

Bu süreç, Hoyak ayında Osiris'in gizemlerinde gördüğümüzden biraz farklıydı. Heykelcik Khentiamentiu olarak adlandırılsa ve içeriği biraz Sokar'ınkine benzese de, aslında sadece tütsü, kum ve kil içeriyordu. Bu nedenle, Osiris'in görüntüsünden, içinde tahıl olmamasıyla ve Sokar'ın görüntüsünden, minerallerin olmamasıyla farklıydı. Yaşam Evi'nde, ayini yapan rahibe aynı anda söylendiği gibi, "parmaklarınızın en küçüğünün yardımıyla" bir mumya benzerliği yapılır ve ardından iki renkle kaplanırdı. İçine konulacağı küçük tabut da siyah boya ile kaplanmıştı. Heykelciğin üzerinde, adını bilmediğimiz bir tanrı tarafından gerçekleştirilen ağzı açma töreni yapılmıştır. Ayin sırasında Shu ve Tefnut, "Daha önce var olan" Osiris'in cesedine katıldılar: belki de geçen yılın bir mumyasıydı,{975} Mumya tahta bir tabuta yerleştirildi. Tabutu kapattıktan sonra koç derisine, ardından sap ve papirüs yaprakları karışımına sarıldı. Her şeyi altın bir kapta bir araya getirdiler, o da bir köknar sandığına yerleştirildi ve bir kanepeye yerleştirildi. Bu eylemlerde hoyaka ritüeli ile birkaç benzetme bulunabilir.

Metinler sayesinde Hayat Evi'nin içindeki odaların düzenlenmesinin ilkelerini biliyoruz. "Abydos'ta bulunur ve dört bina ve sazlardan (bir çadır gibi) (inşa edilmiş) bir iç odadan oluşur." Merkezde yaşam işareti var - bu Osiris. Binanın dört köşesi İsis, Nephthys, Horus ve Thoth ile ilişkilendirilmiştir. İçindeki Geb zemindir ve Nut tavandır. Gerçek binanın üzerine, yaratılan evrenle örtüşen görünmez bir bina bindirilir. Bu Yaşam Evi gizli kalmalı ve gizemle örtülmelidir; yalnızca güneş diski 3aβecy'sini ondan kaldırabilir. {976} _ _Bu eyleme katılan tanrıların sayısı çok fazla ve görünüşe göre İsis bu sefer en önemli rolü oynamıyor. Shu ve Tefnut, burada cereyan eden eylemi tehlikeye atabilecek haydutlar ve asilere karşı tetiktedir. Tanrıça Tefnut, tanrının çadırının önünde kazılmış bir çukurda saklanır: "O, isyancılara karşı dünyanın içinde bir alevdir." Ama aynı zamanda hayatın nefesinin tazeliğini de getiriyor: "O, oğlu Osiris'in burnu için kuzey rüzgarıdır." {977} Shu, "bir yırtıcı kuşun kanadı gibi" { 978 } ona bu görevde yardımcı olur ve hareketleriyle rüzgar üreterek tanrıyı tazeler. Her ikisi de aslında "Tanrı'ya koruma sağlamakla, firavunu sarayında korumakla ve ona isyan edenleri alaşağı etmekle" meşgul ! 979 }Diğer tanrılar gizemle çevrilidir: "Fındık gizli yerinde gizlidir, Geb biçiminde gizlidir." Açıkçası, cennet ve dünya sadece kendilerini görünmez kılmaya çalışmıyordu, aynı zamanda İsis ve Nephthys'in koruması altında olması gerekiyordu. Etrafta dolaşan düşmanlar, "Kesici" olarak adlandırılan Horus tarafından vurulur: babası Osiris'e isyan edenleri infaz eden odur. Şu anda, Thoth oldukça sakin bir şekilde, "görünmez ve işitilemez" olarak gerçek ritüele katılabilir. {980} _ _

Görünüşe göre heykelciğin üretimi ve yeniden canlandırılması, evren için özel önlemlerin alınmasına yol açan kritik bir anda gerçekleşti. Aslında ritüel, evrenin kaderinde bir dönüm noktası olan Osiris'in ölümü vesilesiyle gerçekleştirildi. { 981 } Metinlerin derlenip yeniden yazıldığı yer olan Hayat Evi'nde geçmesi çok manidardır. İçinde gizlenen güce sahip bir mektup, ritüele gerçek anlamını vermenizi sağlar: Büyüyü bozan, büyüleri bağlayan, büyüleri durduran, tüm evreni korkutan o gizli kitaptır. Yaşam içerir, ölüm içerir." {982} Metinler - "Ra'nın ruhları" - insanların emrine verdikleri tüm ritüellere dahil olarak evrensel dengeyi korumaya izin verir. Ayrıca yaşamı destekleyen heykelciğin yıkımdan kurtulmasına da izin veriyorlar: "Ani ölümden korunacaksınız, ateşten korunacaksınız, gökten korunacaksınız, yıkılmayacak ve dünya sallanmayacak ve Ra sallanmayacak. tanrıları ve tanrıçaları küle çevir." {983} Osiris ve Ra'nın resimlerini birleştiren heykelcik, "dünyanın yaşamını desteklemede büyük bir rol oynamalıdır." {984} Aslında o aynı zamanda Ra ve Osiris'tir, {985}   Osiris'e dedikleri gibi o "kalbinizin görüntüsü". Dünyayı ilk kez tasarlayan yaratıcı düşüncenin kabı olan bu kalp, Osiris-Ra imajını, aslında kişileştirdiği ve insanların ritüelini koruyan "Yaşam" ın desteği ve garantörü yapar. yazı.

Osiris'le ilişkilendirilen restore edilmiş ve canlandırılmış varlık, rahiplerin, tapınak kuyumcularının atölyesinden sanatçıların tanrı heykelleri yapıp onlara hayat verdiği bir gelenekte yakalanmıştır. Belirli oranlarda özel olarak seçilmiş cansız maddelerin canlanmasını sağlayan bu beceri, uygulanması tanrıların tapınaklarda canlı varlığını sağlayan ritüellerde korunmuştur. Hem tanrı heykelleri hem de Osiris figürinlerinde kullanılan karmaşık karışımlar için gerçekte seçilen malzeme, metinlerin kuşkusuz sınırlı bir çevrede bilinen, tanımlamaya çalıştıkları başka bir gerçeği saklayan bir görünümden başka bir şey değildi. {986} _ _

Bir efsanenin olay örgüsünün bize gösterdiği gibi, bu canlandırılmış madde, yaşayanlar dünyasını ölüler dünyasından çok keskin bir şekilde ayıran kısıtlamalardan kaçındı. Krala sadık bir soylu, ailesinin ölümünden sonra onurlu bir şekilde yaşayacağına dair bir söz karşılığında onun yerine ölmeyi kabul etti. Bir kez ahirete vardığında ve şüpheye düştüğünde, bir dünyadan diğerine hareket edebilen, her şeyi yaratıcısına bildirebilen ve canlılar arasında onun adına hareket edebilen bir "dünyevi insan" yapar. {987} Olağanüstü yeteneklere sahip olan bu kişi, firavuna emirler verir ve yerine getirir. Öbür dünyada yaratılan, ancak aynı zamanda insanların dünyasında oldukça bağımsız hareket eden "dünyevi yaratık", Osiris'in imgelerine atfedilen neredeyse aynı büyülü güce sahiptir. Hikayenin kahramanı, eylemleri sayesinde düşmanlarının yok edildiğini görür ve yaşayanların dünyasına dönebilecek gibi görünür. Bu nedenle, karmaşık bileşenlerden yapılan canlandırıcı heykelciklerin gizemli ayinlerini, simyacıların yapay bir adamın - roMyHκyΛyca - üretimiyle ilişkilendirdikleriyle karşılaştırmak cazip geliyor. { 988 } Vücudunun çeşitli yerlerinde simya işaretleri bulunan bronz bir Osiris figürünün varlığı, Greko-Romen simyası ile Hoyak ritüeli uygulamaları arasında bir bağlantı kurabilir.{989} Heykelciğin tarihi tam olarak bilinmemekle birlikte üzerinde yazılı olan işaretlerin çoğu eski simyacılar tarafından zaten kullanılıyordu. Dağılımları, insan vücudunun bölümlerini evrenin unsurlarıyla özdeşleştirir ve Yaşam Evi'nde yapılan heykelcik olan dünya yaşamının desteğini andırır. Figürinlere ve lahitlere siyah bitüm rengi veren khoyak ayinlerinde sıklıkla bahsedilen ilahi taşın mesh edilmesi, simyacıların İsis'i "mükemmel siyah" ile özdeşleştirdiğini hatırlatır. {990} İsis böylece Mısır'ın kendisini, Kara Dünya'yı simgeliyor [28] ve hoyak törenlerinde böylesine önemli bir rol oynayan, tanrı figürlerini, onun sembollerini oluşturmayı mümkün kılan gizemli tarifleri hazırlayan oydu. sürekli yenilenen yaşam.  

Tapınaktan Osiris'in Mezarına: İsis'in Yolculukları

Osiris gömüldükten sonra Horus düşmanını yendi ve babasının intikamını aldı. Teselli edilemez dul İsis, oğlunun yardımıyla, kocasının çeşitli cenazelerinin korunmasına sürekli özen gösterdi. Tanrıça sürekli olarak kendi tapınakları, eşinin tapınakları, Yaşam Evi ve Osiris'in mezarları arasında gidip geliyordu. Koro ona sık sık yardım etti. Osiris'in dünyadaki meşru varisi olarak tanınan Horus, diğer şeylerin yanı sıra, Mısır geleneklerine göre, herhangi bir oğul ve varis gibi, babasının [29] ve diğer atalarının cenazelerini uygun düzende tutmak ve sürekli olarak sürdürmek zorundaydı . 129 ] _. İsis ve Horus, birlikte veya ayrı ayrı, Osiris'in onuruna çok sayıda ayin gerçekleştirdi. Bazıları, Osiris'in şapellerine sahip olabileceği yakın çevrelerine dahil olmayan diğer tanrıların tapınaklarında bile günlük yaşamın bir parçasıydı. Bütün bunlarla Osiris ölü bir tanrıdır ve ritüelleri her zaman cenaze töreninden derinden etkilenir. Bahsettiğimiz gibi, Hoyak ritüellerinde ölüm uykusundan uyanmak için bir çağrı ve teşvik rolü oynayan “Isis ve Nephthys'in şikayetleri”, Osiris'i sevdiğiyle bağlayan bağları oldukça iyi tanımlar. olanlar. Hem duygusal hem de maddi beklentilerinin özünü gösterirler ve ölen tanrı, ailesi ve diğer tanrılar arasında dünyevi mezarının yakınında arzu edilen buluşmanın önemini açıklarlar: “Evinize gelin, evinize gelin, mükemmel efendim, evine gelka , oğlunuz Horus ekmek, bira, boğalar, kuşlarla "sesle çıkma" fedakarlığı yaparken. İlahilerinizi okur ve övgüleriyle sizi çağırır.  Horus'un çocukları her gün ba'nızı överek vücudunuzu korurlar . Adınızın ve kutsal alanınızın koruyucusu olan oğlunuz Horus, ka'nıza kurbanlar sunarken tanrılar , ka'nıza içki sunmak için ellerinde testiler taşırlar ." {991}Böylece oğul, krallar soyunun ardılının kesinleştiğine tanıklık eder. Bu devamlılık, kozmik dengenin korunmasında da yer alan tanrıların dünyası ile yaşayanların dünyası arasındaki bağlantıyı garanti eder. Bedenin, yaşam enerjisinin ve ruhun korunması için gerekli olan sürekli kurban edilen sunuların, onlara eşlik eden ayin sırasında etkili olduğu denge.

Khor-Khor'un babasının mezarlarının korumasını üstlenmesi, onu onlarla ilgili ritüellerin bir katılımcısı yapar. Örneğin, "buzağıları mezarı çiğnemeye yönlendirmek, nekropolün düşmanlarını uzaklaştırmak" olarak bilinen ritüeli sürekli olarak gerçekleştirmesi gereken kişi odur: { 99 2 }«Я привел для тебя телят, а именно: черного, белого, пятнистого, красного и рыжего — для того, чтобы твоя великая святая земля была освобождена от всякого зла, чтобы твое таинственное место было свободно от всякого врага». Цель обряда, связанного прежде всего с аграрным аспектом культа, состоит в том, чтобы защитить тело Осириса и его гробницу. Практически «топтание земли» телятами представляет собой молотьбу зерна на воздухе, в результате чего в ритуальном плане черви, символизирующие истечения разлагающегося тела усопшего, покидают почву, позволяя начать процесс воскрешения.{993}

Что касается Исиды, то благодаря текстам, сохранившимся в ее храме на острове Филэ, мы знаем во всех подробностях о путешествиях, которые она совершала, чтобы заняться погребением своего брата. Это погребение находилось на близлежащем острове Бигэ. Из-за его расположения посреди течения Нила и из-за близости пещер, откуда начинался разлив реки, происходившие при этом перемещения и обряды принимали особый

anlam ve su ve yüzme bunlarda önemli bir rol oynadı. Tanrıça her gün orada basit bir içki içmek için mezara giderdi. (994) Mısır'da her on günde bir düzenlenen, atalara ve ölülere adanan bir bayram vesilesiyle, en bol kurbanı ve bazı özel ayinleri gerçekleştirmek için oraya gitti. Yas tutan olarak ebedi rolüne geri dönerek, ağıtlarıyla Tanrı'nın kalbini yatıştırmaya çalıştı. Ölen kocasının vücudunu gençleştirmek için süt kurbanı da yaptı. O, "Osiris'e başka herhangi bir sıvı içirmeden süt içirmek için her on günde bir Saf Ada'ya yolculuk yapan Philae'nin metresiydi." {995}  Dul kadının ve oğlunun Osiris ile ilgili dikkatli ve yorulmak bilmeyen ilgisi, kraldan alınan sunuların bir kısmını onunla paylaşmak ve onun lehine yönlendirmek zorunda kalmalarına yol açtı. Bu ikincisi, "suyun tütsülenmesi ve içilmesi" gibi belirli fedakarlıklar gerçekleştirdiğinde, Isis rahip olarak onun yerini aldı ve erkek kardeşine içki içmek için bir sürahi taşıdı. {996} Oğlu Harendot'a gelince, onun doğumuna adanan Philae'deki tapınakta, babasıyla her gün kendisi için hazırlanan şarap sunusunu paylaştı. {997} Elbette diğer tanrıların da atalarına karşı görevleri vardı. Hathor'un doğasında var olan görevler çok özel koşullarda kendini gösterdi: Horus'la evliliği vesilesiyle Edfu'ya yaptığı ziyareti, "Ra'nın çocukları" olarak adlandırılan ölü atalarıyla birlikte törenlere katılmak için kullandı.

Hathor ve Hor'un Kutsal Evliliği

Bu tür çeşitli faaliyetler, tanrıları zaman zaman seyahat etmeye teşvik etti. Ancak ölen atalarının mezarlarını ziyaret etmek her zaman tek amaçları değildi. Tanrıça, kutsal bir evlilik yapmak için kocasının tapınağına gidebilirdi ve göreceğimiz gibi, bu iki amaç birbirini dışlamıyordu. Bu yolculukların en ünlüsü, her yıl gerçekleşen aşk tanrıçası Hathor'un yolculuğudur. Nehrin yaklaşık yetmiş kilometre yukarısındaki Edfu'ya Hor Bekhdetsky'ye gitmek için Dendera'daki evinden neredeyse üç haftalığına ayrıldı. Temel olarak, bu tatil şu şekilde özetlendi: "Dendera Hanımı Korosu ile iyi bir birliktelik kurması için yılın uygun zamanında nehrin Dendera Hanımına yükselmesi" hakkındaydı. {998}

Ebedi nişanlısıyla yeniden bir araya gelmek için Dendera'lı Hathor, çok sayıda hacı eşliğinde bir tekneyle nehir boyunca yola çıktı. Tanrıça, tapınaktan iskeleye, rahipleri tarafından bir alay teknesinde taşındı. Rahipler ve din bilginleri etrafını sararken, tütsü sahipleri reçine ve tütsü yakarak onun yolunu açtı. Kıyıda, ortasında tanrıçanın yerini aldığı bir çardak bulunan bir tekneye kaldırıldı. Bu nehir teknesi, sekiz kürekçili bir tekne tarafından tüm yol boyunca çekildi. Hacılar, tanrıçaya Edfu'ya kadar eşlik eden çok sayıda gemide yerlerini aldılar. Yolculuk boyunca yolculuğa katılmayanlar kıyılarda toplanarak bu alayı selamladılar. Filo yavaş yavaş arttı: her zaman yeni hacılar yüzen korteje katıldı. Tam adıyla - "Büyük Aşk" - Hathor'un teknesi yolculuğun amacı hakkında konuştu. Tanrıça, yaklaşık dört gün süren bu yolculuğu diğer tanrıçaları ziyaret etmek için kullandı: Karnak'ta Mut, Komyr'de Anukis. Son durak Hierakonpolis'te Horus'a adanmıştı: O da teknesiyle korteje katıldı. Bu sırada Edfu'da onurlandırılan Horus, gelinini karşılamak için kendi kutsal kayığıyla tapınaktan ayrılıyordu. Toplantıları, ana tapınağın dışında, şehrin kuzeyinde, Nil kıyısındaki bir şapelde gerçekleşti. Kesin olarak tanımlanmış bir anda olması gerekiyordu ve bunda tesadüfi bir şey yoktu: yılın on birinci ayının yeni ayının sekizinci saatiydi. Bu tatilin adı kulağa oldukça kesin geliyordu: "O (Hathor) teslim edildi." Tanrıçanın gelişi şerefine karşılama törenleri de düzenlendi.{999} Tatilin ilk günüyle birlikte Edfu sakinleri için eşsiz bir eğlence zamanı başladı. Sonra alay nehirden Edfu şehrine gitti. Belirli bir anda Horus ve Hathor'un tekneleri Nil'in rotasından ayrıldı ve ana tapınağın iskelesine demirlemek için kanala döndü. Onlara bölgenin bütün soyluları eşlik etti. Tanrıça neşeyle karşılandı ve güzelliğini ve her şeyi bilmesini övdü: “İşte Altın olan, dünyada tahtına (Edfu tapınağı) gelen tanrıçaların metresi. Onu görmek ne büyük mutluluk! Ona bakmak ne kadar tatlı! (Onun önünde) eğilene ne mutlu, çünkü onu seviyor! Tanrılar ve erkekler onu övüyor, tanrıçalar ve kadınlar onun için sistra oynuyor... Tatenen vücudunu süslüyor. Bu Hükümdar, Sarhoşluğun Leydisi, müzik ve dansın hanımı. {1000} 

İlahiler, tanrıçanın zengin süslemelerinde nasıl parıldadığından bahseder: Ülkeyi güzelliğiyle doldurur. Bir ana tanrıça olarak karakteristik özelliği olan yaratma yeteneğini vurguladı. Dünyaya tanrıları veren, hayvanları yaratan ve onları istediğini yapan oydu; insanları yarattı, tüm fedakarlıkları yaptı ve yeşili ortaya çıkardı. Işığıyla kör eder ve karanlığı dağıtır, tüm yarattıklarını ışınlarla aydınlatır. Onun emriyle Nil taşar, onun emriyle rüzgarlar eser. Tüm bu övgüler söylendiğinde, alay, hacıları dışarıda bırakarak tapınağın kutsal alanına girdi. Horus ve Hathor'un kayıkları, geceyi orada geçirmeleri için tapınağa yerleştirildi. Tapınakta mutlaka bulunan Ra da tanrıçanın dönüşünü görerek sevincini göstermiş. {1001} Aslında tanrıça, sadece kocasıyla bağlantı kurmak için değil, aynı zamanda ateşli gözleri ve uraeus'u olan babası Ra'yı tekrar görmek için bir yolculuğa çıktı. Törenler sırasında Horus ile eş zamanlı olarak birleşecek ve terk ettiği güneş tanrısının alnına yükselecekti. “(Horus) kalbi seviniyor. Dendera Leydisi geldiğinde. babanı görmek için tapınağında tanrı Edfu ile birleşmek, Khepri karşısında birleşmek. Burada babası Ra'yı onu görünce sevinirken bulur (çünkü) (burada) Gözü ona geri dönmüştür! {1002}

Tapınağa varan Hathor, "Kurtulan", babası Ra'nın koruyucusu olur. Ayrıca atalarıyla da tanışır. Gördüğümüz gibi, canlıları ve yiyecekleri yaratan yaşam enerjisini çağırıyorlar, böylece hayatta kalmaları için gerekli cenaze törenlerini kendisi sağlıyor. {1003} Evlilik törenleri yapılır: Hathor ve Hor, düğün gecelerini kutsal alanda geçirirler . Bu birliğin ritüeli oldukça hızlı bir şekilde tamamlandı, ancak ataların tanrılarının onurlandırıldığı uzun törenlerin başlangıcı olarak hizmet etti. 

Ertesi gün (yani kamerî ayın ikinci günü) asıl Edfu şenliği başladı. Şafakta ayinler yeniden başladı ve ay ağdalaşana kadar on dört gün devam etti. Kutsal alanda, önce bu yerin tüm ilahi ruhlarına hitap edildi. Bu hizmeti bitirdikten sonra, "zirveye", yani büyük olasılıkla çöl sınırındaki kayalıklarda bulunan nekropole doğru yürüyüşe başladılar. Hor ve Hathor'un onurlandıracakları "Edfu'nun ölü tanrıları" burada yaşıyordu. Toplum çok sayıdaydı: kutsal eşlere, şenliklerin en başından beri onları takip eden tüm tanrılar eşlik ediyordu. Yürüyüşe onların pankartları da katıldı. Korteje, tapınağın tüm rahiplerinin yanı sıra koro görevlileri, müzisyenler ve dansçılar, yerel soylular ve bir kasaba halkı katıldı. Horus ve Hathor ölü tanrılara kurbanlar verdiler. Mumya şeklinde yaklaşık dokuz tanrıydı, ilkel zamanlardan atalar, yaratılışı tamamladıktan sonra ölen güneş yaratıcısının torunları. Bunlar, "Atum'un çocuklarının Ennead'i olan Ra'nın soyundan gelen, kendi nekropollerinde gizlenmiş yaşayan tanrılar... Edfu'nun güneybatısında, çünkü yeryüzündeki yavruları henüz yaratılmamışken, demiurge kaderlerini belirledi. Ruhları, yıldızların arasında yaşadıkları göğe uçmuştur. Ra'nın kalbi, çocuklarına ne olduğunu görünce kederle doldu. Majesteleri, bedenlerinin hüküm sürdükleri yerde mumyalanmasını emretti. Edfu'da bandajlandılar; burada vücutları erişilemez hale getirilir. Buzağılar mağaralarını gizlemek için etrafta tepindiler. Kutsal bahçe, Heliopolis'teki gibi cenazelerini saklar. Edfu'daki büyük kutsal nekropol, mağara tanrılarının bedenlerini gizler. Ra, çocuklarına, büyüklerine bakmak için uraeus Majesteleri ile birlikte buraya gönderilir. Edfu'da sonsuza dek yatan saygıdeğer ve ilahi bedenler. Onlar (Ra ve uraeusları) adaklar sunarlar. Döndükleri an gelinceye kadar onları onurlandırır ve dualarını dinlerler.bununla )." 1004 " Mağaraları yıkılmayacak, mumyaları zarar görmeyecek, kutsal alanlarını örten kumlar kaldırılmayacak, ka kurbanları her  gün, sonsuza dek sunulacak." { 1005 } Doğal olarak, gerçek hayatta, tanrılar insanlara yukarıdaki konuların hepsiyle ilgilendiler. Ancak törenler, cenaze töreniyle ilgili bu notla bitmedi: Bununla ilgilenen rahipler "burada güzel bir gün" geçirdiler. {1006} Gerçekleştirilen ayinler, tanrıların bedenlerinin ve cennetteki ruhlarının birleşmesine ve yeniden doğmasına izin verdi. Bu cenaze ayinleri ölü tanrılara yönelik olsa da, sıradan insan ölüleri için yapılan ayinlerin bir kopyasıydı.   

Şimdi alay, kutsal alanın bulunduğu başka bir kutsal yere doğru ilerliyor. Rahipler, "Tanrı'nın hizmetkarları", alay başka bir tapınağın duvarlarına varana kadar tüm konvoyun uyum içinde tekrarladığı ilahiler söylerler. Yere vardıktan sonra bir kırmızı boğa kurban edilir: {1007} kalabalığa atılmak için sağ ön bacağı kesilir. Kırmızı bir boğa olan Set'in yenilgisini sembolik olarak tasvir eden bir ayin hakkında konuşuyoruz. Bu nedenle dövüşen Horus rolündeki karakter bu bacağı alır ve kurbanlık hayvanın boynuna koyar. Bu törene atfedilen önem göz önüne alındığında, bu kurban kesin kurallara tabidir. Görünüşe göre hayvan törenden kısa bir süre sonra yenmiş, çünkü boğanın karnını tütsüyle doldurmak için içini çıkarması talimatı verilmiş. Horus'un dört oğlunu simgeleyen yenilen ve kesilen "Set" ve dört kaz, Bekhdet'in muzaffer Horus'unun çift taçla taçlandırıldığını duyurmak için dört ana yöne doğru gönderildi. Dört ana noktaya ok göndermek, nerede olurlarsa olsunlar, Allah'ın bütün düşmanlarını yok etmekti. Sonunda Set'in tüm kılığında yok edilmesini işaretlemek için, üzerine Mısır düşmanlarının isimlerinin önceden yazıldığı bir su aygırı ve iki timsahın balmumu görüntüleri yakıldı. Bu "kralın tüm düşmanlarının töreni", ilginç bir "balıkları ayaklar altına alma" ayiniyle sona erdi. Burada yine yok edilmesi gereken düşmanların görüntüleri söz konusuydu. Bazı kaynaklar, yine dört ana noktaya karşılık gelen dört balık olması gerektiğini belirtir. Rahip, "düşmanları" ayaklar altına alarak onlara çakmaktaşı bir bıçakla vurdu. Aslında ayinin amacı sadece düşmanları öldürmek değil, aynı zamanda onlarla tartışmak ve her gpyra'yı öldürmeleri için onlara silah vermekti. Burada yine yok edilmesi gereken düşmanların görüntüleri söz konusuydu. Bazı kaynaklar, yine dört ana noktaya karşılık gelen dört balık olması gerektiğini belirtir. "Düşmanları" ayaklar altına alan rahip, onlara çakmaktaşı bir bıçakla vurdu. Aslında ayinin amacı sadece düşmanları öldürmek değil, aynı zamanda onlarla tartışmak ve her gpyra'yı öldürmeleri için onlara silah vermekti. Burada yine yok edilmesi gereken düşmanların görüntüleri söz konusuydu. Bazı kaynaklar, yine dört ana noktaya karşılık gelen dört balık olması gerektiğini belirtir. Rahip, "düşmanları" ayaklar altına alarak onlara çakmaktaşı bir bıçakla vurdu. Aslında ayinin amacı sadece düşmanları öldürmek değil, aynı zamanda onlarla tartışmak ve her gpyra'yı öldürmeleri için onlara silah vermekti.{1008} _ _

Akşam oldu, ancak geçit töreni ana tapınağa geri dönmedi. Hacılar, bakanlar, tapınanlardan oluşan bir kalabalık ve tanrıların suretleri geceyi akşamın onları yakaladığı yerde geçirdiler. Ertesi sabah, alayın katılımcıları tamamen aynı ayinleri gerçekleştirdiler. Alay, tanrıların nekropolüne geri döndü. Bir aradan sonra kırmızı boğayı kurban etmek için aynı yolu izledi. Akşam, Hathor ve Horus ana tapınağa döndüler. Üçüncü gün aynı tören tekrarlandı, ancak akşam alayın katılımcıları yerlerinde kaldılar ve ancak ertesi sabah tapınağa döndüler. On gün daha "tüm tören aynı şekilde yapıldı" ama aynı zamanda Hathor ve Horus her akşam kutsal alanlarına döndüler.

On dördüncü günün sabahı Hathor dönüş yolculuğuna çıkar. Konvoy yeniden inşa edilir ve tören kıyafetleri içindeki rahipler (örneğin, Horus'un rahipleri - bir panterin derileri içinde) ilahi teknelere giderler. Horus'un kayığının yolunu açarken ileri gelenler bu tanrının sancaklarını sallarken Hathor'a Edfu'da kaldığı süre boyunca hizmet eden rahip kutsal asasını göğüs hizasında tutarak teknenin önünden geçer. Böylece Horus ve Hathor, tanrıçaya iki sürahi biranın getirildiği tapınak iskelesine ulaşır. "Sarhoşluğun metresi" olarak ona içmesi teklif edilir. Sonra herkes nehre gider ve kıyıya ulaştıktan sonra herkes teknesine biner. Nehirdeki su hayvanları, bu gösteride hazır bulunan Ra'nın parlak gücü karşısında sessiz kalır. {1009} Sanki eşler bütün bir yıl boyunca ayrılmak istemiyormuş gibi veda biraz gecikti. Nehirden aşağı yolculuklarına başlarlar, "Ra'nın Tahtı" denen yerde dururlar ve onurlarına bir kurbanın sunulduğu terasa çıkarlar. Bol yemek yeniden başlıyor. “Yiyecek ocağa, tütsü ateşe konur; tabaklar sayısızdır. {1010} _ _ Sistra ve tef çalan şarkıcılar ve müzisyenler bu veda törenine neşeli bir not katıyor. Horus'un heykeline ustalıkla hazırlanmış buketler serilir ve kökleri zamanın karanlığına uzanan bir kraliyet ayinine göre alkışlanarak ona dönerler. Ayrılık yakındır. "İşte büyük altın tahtına oturan Edfu Korosu'nun ayrılışı. İlahi kitabın katibi (onu) teknesine alır. Tapınağına ulaşana kadar önünde beş sancak yürüyor. Sonra Hathor'u (Dendera'dan) teknesine kaldırırlar. Nehirden Dendera'ya iner; orada büyük altın tahtında durur. (Devam etsin) sonsuza dek!” {1011} Dönüş hikayesinin ne kadar ihtiyatlı bir şekilde yazıldığına dikkat edin: tatil bitti ve herkes eve gidiyor. 

Tüm bu ayinler, öncelikle süreleriyle olduğu kadar, kutsal evliliğin ilk gün başlayıp bitmesiyle de dikkat çekicidir. Hathor ve Hor'un kutsal birliği, tüm kutsal evlilikler gibi, her şeyden önce doğurganlık ve yıllık yenilenme ayinlerinin başlangıcı olmalıdır. Bu evlilik olmasaydı diğer tüm törenler gerçekleşemezdi, onlara anlam veren odur. Üretken bir kutsal evlilik, ölü tanrıların ziyaret edilmesini ve diriltilmesini mümkün kılar. Horus'un kraliyet gücüne tam gücünü verir ve bunu düşmanlara karşı kazandığı zaferi kutlayan bir dizi ayinle onaylar.

bir tanrının doğuşu

Her şeye bakılırsa, evlilik törenleri öncelikle Edfu'da yaşayan eşe fayda sağladı. Dendera'nın kendisinde onlardan bahsedilmiyor. Aksine, Hathor Harsomtus'un oğlu (Khorsematawi - "İki ülkeyi birbirine bağlayan Hor") burada Edfu tanrısının onunla tartışamayacağı önemli bir yer işgal ediyor. Daha sonraki bir dönemde, bu oğlunun doğumu da yıllık bir törene adandı. Aslında Harsomtus, Dendera ve Edfu'da, Mısırbilimcilerin Champollion'dan sonra "mammisi" dediği bir çift tanrının oğlunun doğumu için özel tapınaklarda aynı anda doğdu. {1012} _ _ Bildiğiniz gibi ilahi bir varisin doğumu mutlu bir olaydı: evrensel ve dünyevi düzeni devam ettirdi. Anne rahmindeki genç bir varlıkta kendini gösteren yaşam nefesi, yaratıcıdan gelir: Bir çocuğun doğumu, ölü tanrıyı uyandıran ve onu oğlunda somutlaştıran daha yüksek bir iradenin ifadesi olarak görülüyordu. “Barış içinde gel, tanrıların efendisi; hayatın meskeninde tatlı bir nefesle sevinin. Cennetteysen gel, acele et, tanrıların güçleri seninle. Yeryüzündeyseniz, tapınakta oturanlar etrafınızdayken doğum yerinizi bulun. Hafif hava suretindeysen ve başka bir dünyada, kalbi hareketsiz (Osiris) ile birlikteysen, yatak odasına gir, panjurları aç, arkadaşların seni korurken ... Kızın hamile: hamilelik dönemi geldi; gözleri senin gelişini bekliyor." {1013}

Epiphi ayının yeni ayında oğlu Harsomtus'a hamile kalan Hathor, onu Farmuti ayında doğurur. {1014} Hamilelik, genellikle bebek tanrılarda olduğu gibi, vücutlarını güçlendirmek için inanıldığı gibi neredeyse on ay sürecek. {1015} Yeni doğan için süt, ilkel zamanlarda ortaya çıkan, Ra'nın sulardan çıkmasına izin veren ve doğal olarak annesiyle özdeşleştirilen bir inek tanrıçası tarafından verildi. {1016}  

Edfu ve Hathor'lu Horus'un aynı zamanda bir şahin ve bir insan olan bu oğlu, ilahi ve dünyevi kraliyet gücünün niteliklerini birleştiriyor. Aynı şekilde, demiurge tarafından canlandırılan merhum kralın enkarnasyonudur. Böylece doğduğunda devreye giren üç imgeyi kendinde birleştirir. O bir yılan, "Dünyanın oğlu", yeryüzünde kendini gösteren bir yeraltı gizli gücü ve aynı zamanda - yaratıcının orijinal imajının bir sembolü. Bu tanrı gibi, Hathor'un oğlu da bir nilüferde belirir ve güneş bebeği ile birleşir. {1017} Hem ölen kralın hem de güneş diski tarafından kişileştirilen kralın, Horus veya Ra biçiminde enkarnasyonlarını bulduğu kraliyet varisi olarak, bu tanrı, Hathor ile birlikte, atalarının atalarının tanrıları için ritüellerin ideal icracısıdır. komşu nekropol. Edfu'da olduğu gibi, ritüel faaliyetleri, doğurganlıkla ilişkilendirilen tarım ayinlerinin bir parçası olarak ay festivalleri sırasında gerçekleştirilir. “Pahonsa ayının Yeni Ay Bayramı'nda yolunuza koyduğum hasadı sizin için topluyorum. Yeryüzünü ayaklar altına alırsınız, düşmanları ayaklar altına alırsınız (ve) gizli ve gizli Duat'a ulaşırsınız.

Büyük tanrılara adaklarınızı sonsuza dek sunarsınız, sonsuza dek.” { 1018 } Burada, Edfu'daki kutsal evlilik festivalinde olduğu gibi, ölü tanrılar kültüyle ilişkili unsurların aynısını buluyoruz. {1019} Kraliyet gücünün art arda gelişi, atalar kültünde kendini gösterir ve bazı yönleri kozmik düşmanlara karşı mücadele ile ilişkilendirilen doğurganlık ayinlerinde ifade edilir. 

"Baba - anne - oğul" üçlüsü, giderek artan bir şekilde tanrılar ailesinin ideal bir imajına dönüşüyor ve belirli bir dönemden itibaren, her Mısır tapınağının panteonunun neredeyse zorunlu belirleyici bir bileşeni haline geliyor. Onun dışında İsis ve Horus'u da içeren Osiris üçlüsü sadece en ünlü örnektir. Doğum tapınakları, her kült merkezinin ana tapınağına gerekli bir eklenti haline gelir. Ayrı tapınak yapıları olarak ortaya çıkma zamanları, bunun bağımsız Mısır'ın son yüzyıllarıyla ilişkilendirilen geç bir fenomen olduğunu gösteriyor. Bu tapınakların tasarımında, bir tanrının doğumunun konusu, daha önce tartıştığımız dünyevi firavunun mucizevi anlayışının sahnelerinde Yeni Krallık döneminde zaten var olduğu biçimde uyarlanmıştır. {1020} Yeni Krallık döneminde Karnak'taki Mut tapınağının çevresine inşa edilen küçük, ağır hasar görmüş bir kutsal alan, görünüşe göre kraliyet ideolojisinin olay örgüsünden mitolojik olay örgüsüne geçişe tanıklık ediyor. En eski sahneleri kralın doğumuyla ilgilidir. Daha sonra bunlara Mut ve Amon'un oğlu Khonsu'nun doğumunun bir tasviri olarak yorumlanabilecek açıklayıcı metinler eklendi. {1021} _ _ Böylece mammisi'de, yaşayan firavunun modeli olarak İsis'in oğlu Horus'la ilişkilendirilen dünyevi krallık ideolojisi ile ilahi ideoloji arasında bir sentez yapılır ve bu sentez sırasında dünyevi ideoloji, bebek Harsomtus'un ritüellerinde iyi bir şekilde gösterilen evrensel bir ses alır. Bu tür doğum tapınakları sayesinde, Mısır panteonunun her tanrı-oğul bu şemaya entegre edilebilir ve firavunun, Mısır kökenli olmasa bile teolojik anlamda ilahi kökenini iddia etmesine izin verilir.

Philae adasındaki mammisi'nde çocuk-tanrıya gebe kalma sahneleri metin ve ikonografi açısından büyük bir itidalle tasvir edilmiştir. Amon-Pa vaftiz baba olarak kalırken, Isis'in kraliçenin yerini almasıyla, Yeni Krallıkların modellerini basitçe yeniden üretiyor gibi görünüyorlar . Sırasıyla "tanrıların annesi" ve "tanrıların kralı" olarak adlandırılırlar. Mısır dininde İsis asla Amun'un karısı olarak görülmez. 

Bu nedenle, kraliyet kutsal evliliğinin planının, Amun-Pa'nın kraliçeye göründüğü Yeni Krallık tapınaklarının duvarlarında tasvir edildiği biçimde aktarılmasından bahsediyoruz. İsis'in oğlu Horus'un doğum planında, görebildiğimiz gibi, tamamen farklı bir gelenek bulunur: bu nedenle, dini metinlere bakılırsa, kraliyet kutsal evliliğinin planının İsis tapınağına aktarılması Philae bazı zorluklara neden oldu. Rahiplerin, bu olay örgüsüyle ilgili bazı tapınak sahnelerinin yetersizliğinin farkında oldukları, hatta bazı durumlarda onlara açıklayıcı metinlerin belirsizleştiği oldukça açıktır.

Ama gebe kalma sahnesine geri dönelim. Köşelerinde aslan başları bulunan bir kanepede iki tanrı oturmaktadır. Amon-Pa, Isis'e yaşam belirtisi verir. Sahnenin kendisi çok açıklayıcı değil. Dahası, ritüel artık Mısır kralını değil, onun ilahi prototipini ilgilendirdiğinden, ona eşlik eden metin, tanrı ve kraliçenin birliğine dair herhangi bir doğrudan göstergeden yoksundur. Teoloji çerçevesinde kavranan ve geleneksel terimleriyle anlatılan bir olaydan bahsediyoruz. Yalnızca Amon-Pa'nın Khnum'a verdiği genç Harpocrates'i yaratma emri, tamamlanan eylemin anlamını gerçekten ortaya koyuyor. Çömlekçi tanrının tepkisi, sahnenin tamamen mitolojik karakterini vurgular: "Emrinize göre hareket ediyorum, çünkü siz tanrıların efendisisiniz. Onu (oğlunu) sana benzetiyorum. Adın mükemmel olduğu gibi, Tanrı'nın adı gibi, düşüncen de etkili ve söylediğin her şey{1023} Hamilelik tamamen mistik bir düzlemde gerçekleşir ve bunun için Amun'un sözü yeterlidir. Bir sonraki sahne Khnum'un çömlekçi çarkında ilahi çocuğu yaptığını gösteriyor. Kurbağa tanrıçası Heket, yüzüne bir yaşam işareti uzatıyor. Şimdi çocuk canlandı, ancak yine de ona ilahi doğayı iletmek ve hayatının süresini belirlemek gerekiyor. Bu yine Khnum'un görevidir: “Seni kendi ellerimle yaptıktan sonra, vücudunu bir tanrının bedeni yapıyorum, sana mükemmellik katıyorum. Sürenizi yukarıdaki cennetin süresinden daha uzun yapacağım. Gökyüzü var olduğu sürece kral sensin.” {1024} 

Önceki bölümlerde anlatılan hamilelik nihayet çözüldü. Artık Thoth, İsis'e bir kralın annesi olmaya hazır olduğunu ilan edebilir. Kendisine elinden destek olan Khnum ve Heket arasında duran tanrıça doğum yatağına götürülür. Heliopolis tanrılarının ve diğer tanrıların tüm geniş ailesi, evrenin tüm nimetlerini onlara sağlamak için anne adayının ve çocuğunun yardımına koşar. Amon yeniden ortaya çıkar ve kendi armağanlarını getirir: "Size tüm yaşamı ve sürekliliği, tüm sağlığı, tüm neşeyi, tüm adakları, tüm yiyecekleri, benim soyundan gelen oğlum Horus'un ilahi annesi saygıdeğer İsis uğruna veriyorum. ." {1025} Doğum sahnesi de sadece ima ediliyor. Sadece doğumdan hemen sonraki an tasvir edilmiştir. Bu sahnede, ritüele katılanların neredeyse tamamı birleşmiş durumda. Burada kraliyet kutsal evliliğinin doğrudan etkisi hala hissedilmektedir. Isis, lohusanın ön yatağına yerleştirilmiş bir tahtta oturuyor. Ancak burada Amon'un yerini, ilahi çocuğu tanrıçanın elinden alan bir kral (şüphesiz Ptolemy III) alır. Ana tanrıçanın arkasında diz çökmüş başka bir İsis görülmektedir. {1026} Kraliçenin arkasında duran Isis'in hemşire rolünü oynadığı ritüelin kraliyet kökeninden kaynaklanan ikiye katlamadan bahsediyoruz. Doğumun hamisi Meskhenet tüm sahneyi yönetiyor: “Geldim, size tüm hayatı ve tüm istikrarı, tüm güzelliği, tüm neşeyi, tüm teklifleri getirdim. Vücudundan çıkan genci gençleştireceğim.” {1027} Sonra, bildiğimiz diğer tüm kutsal evlilik sahnelerine uygun olarak, Hathor yeni doğan bebeği babasına sunar: bu yine Amun-Pa'dır. Şimdi ilahi hemşireler - inek tanrıçaları Hesat ve Sehat-Hor tarafından çocuğun beslenmesinde varız. {1028} Tapınağın ilahi meclisi, tanrının ülkeye bir varis verme niyetini uzun zamandır biliyordu. Bu haberi öğrenen tanrılar, ilahi çocuğun tahta çıkmasını beklemek için geri çekildiler. Şimdi geri dönüyorlar. Başları tıraşlı iki tanrı, toplantıya katılan on beş tanrıya yaklaşır. Bu karakterlerden ilki, kucağında bir çocuğu tutmaktadır: "Büyük Ennead'in huzurunda bulunan genç adamı Mısır'ın kralı olması için tahta çıkaralım" diye ilan eden tanrı Heka'dır. {1029}   Dendera'da daha eksiksiz bir formül bu ritüelin amacını hatırlatır: "Mükemmelliğini Ennead'a yükseltiyorum, bu kral olacak en yüksek tanrının tohumu: her iki ülkeyi de yönetecek." {1030}

Baba ve çocuğun kişiliklerinde, iki imgenin incelikli, hesaplanmış bir karışımı vardır: ikisi de tanrıların ve yeryüzünün krallarıdır. Hem tanrının varisi hem de kendi dünyevi varisi olan çocuğu alan hüküm süren hükümdardır. İlahi çiftlerin tüm çocuklarının genellemesi olan bu mitolojik bebek, hüküm süren firavuna hem kültüyle hem de firavunla özdeşleşmesiyle kraliyet ideolojisinin düzgün işleyişini garanti eder.

Beşinci Bölüm

Tehlike zamanlarında evrenin mekanizması

"Yılın eklenmesi" olan fazladan beş gün için, {1031}tanrıları ve onların yeryüzündeki varislerini birbirine bağlayan girift sözleşme, bu günlerin kendi içinde taşıdığı ve her iki tarafı da ölümle tehdit eden kırılma nedeniyle ciddi bir tehdit altındaydı. Yıl sonunda hem kraliyet gücü hem de tanrıların imgelerinin içerdiği enerji zayıfladı ve bu eksikliğin ne pahasına olursa olsun doldurulması gerekiyordu. Hem hükümdarın kendisi hem de tanrılar yeniden doğuş ayinlerinden geçti. Bu ayinler, kral ve tanrılar arasında şekil olarak farklılık gösterse de, dayandıkları ilkelerde yine de önemli paralellikler vardı. Ayine kimlerin katıldığına ve hangi tehlikelerden koruma sağladığına bağlı olarak, içinde farklı noktalar vurgulanabilirdi, ancak istenen amaç aynı kaldı: evrenin bütünlüğünü sağlayan ana aktörlerin gücünü geri kazanmak, doğal olayların başarılı bir şekilde yeniden başlaması ve ülkenin refahı. Tehlike geçtiğinde, tanrılar ve kral Yeni Yılı kutlamak için toplandılar. Her biri, bu ayinlerde, kralın aracı olduğu tanrılar ve insanlar arasındaki birliğin temelini oluşturan karşılıklı alışverişi yenilemek için yeni araçlar buldu.

Tanrılar ve krallığın yenilenmesi

Kraliyet gücünün yıllık olarak yenilenmesini mümkün kılan tören, on beş günlük Yeni Yıl şenlikleri sırasında ortaya çıktı. Prensip olarak tufanın başlamasından önce gelen bu dönemde, { 1032 } tanrılar, dünyadaki varislerini korumak için tüm becerilerini göstermek zorunda kaldılar. Tehlikelerin üstesinden gelebilmesi için ayinlere onlar da katılıyordu. İlk sabah törenlerinin bazen inanıldığı gibi sarayda mı yoksa tapınağın girişinde mi yapıldığını bilmiyoruz. Bazı tanrıların müdahalesi, her ne kadar tamamen varsayımsal olsa da, yine de tüm ayinlerin bir bütün olarak kutsal mahfaza içinde, tanrıların oturduğu yerde gerçekleştiğine inanmamızı sağlar. Bununla birlikte, çoğu durumda kraliyet sarayı tapınağa bitişik olduğundan, soru açık kalmalıdır. Kararı, ne bu ritüellerde tanrıların kralla olan ilişkisini ne de onlara müdahale etme amacını değiştirmez.

Herhangi bir günlük ritüelde olduğu gibi, insanların dünyası ile tanrıların dünyası arasındaki herhangi bir temas, bir kral olsa bile arınmayı içerir. Nil sel tanrısının firavunu "onu tehdit eden hastalık mikroplarından" arındırması, {1033} Horus'un yüzünü yıkaması ve Set'in onu silmesi oldukça doğaldır . Dokuma tanrıçası Tait tarafından giydirilir: Kendisine yaklaşabilecek her türlü kötülüğü püskürtmek ve kralı herhangi bir saldırıdan kurtarmak için onun yardımıyla dokunan özel giysiler / 1034 } Sonra kral , değerli muskalarının saklandığı şapele gider. . Tahtırevanda yerini alır ve oradan muska ve mesh aldığı köşke gider. {1035} _ _   Bu meshleri ​​yapan rahip önce firavunun boynuna bir kırmızı keten şerit bağlar: bunun üzerine, Ptah görüntüsünün her iki yanında mürekkeple otuz beyaz ve otuz siyah taç yazılıdır. Bu işlem biraz zaman alıyor çünkü her iki uçtaki bandajda taçların gösterildiği kadar çok, yani toplam altmış düğüm atılması gerekiyordu.

İlk başta kral süt emzirirken tasvir edildiğinden, tören bir doğuma benzetildi. Bununla birlikte, firavun genellikle bir yetişkin olduğu için mesele, ona bu beslenmenin sembolik bileşenlerini - yaşam ve güç sembolleri ve sütle ilişkilendirilen ürünleri / 1036 } sunmaya indirgendi . Sonra krala kişisel ilahi kökeni ve gücünün kutsallığı hatırlatıldı. İsis'e şu sözlerle hitap edildi: "Firavunu besle, (oğlun) Horus'a yaptığın gibi, sımsıkı tuttuğun o (meme) ile onu besle!" Taçlar kralın üzerine konulduktan sonra dokuz mesh törenine geçildi. Tütsü, törenin önemini vurgulayan Yukarı ve Aşağı Mısır'ı simgeleyen iki kutsal alandan krala getirildi. Aynı anda kullanılan dokuz merhem, kralı ölümden koruyordu: “İşte Koruma geliyor! Ölüleri kovuyor, çünkü ölüler sınırlarını aşamazlar” / 1037 } Üstelik firavunun eti, yıldönümlerini sonsuza kadar kutlayabilmesi için İsis'in büyülü koruması altındaydı / 1038 } 

Первая мазь должна была придать коже царя божественные качества, которые превращали ее в защитную оболочку. Эта неуязвимость была необходимым условием для возложения короны и урея, который был прикреплен к ней. Фактически в короне присутствовала богиня-львица Сохмет, а змея-урей была огненосным и чрезвычайно опасным существом.

Помазание делало корону безвредной для того, кто надевал ее, и одновременно ставило ему на службу разрушительные силы, которые скрывались в ней/1039} Взаимодействие с Сохмет и уреем явно подразумевалось при наложении двух следующих мазей. Для этих двух помазаний царь занимал свое место на помосте, который обычно отводился для юбилейных выходов. Видимо, его идентифицировали с солнечным богом. Первое помазание защищало фараона от внешних врагов, обитавших вне египетской земли и, видимо, гарантировало ему чистоту небесного пространства. «Ты пересек горы, ты рассеял бури», — говорили ему.{1040} Второе помазание позволяло царю «воссиять» так, как утреннее солнце появлялось из мира Осириса. Оно имело «силу... совершенной и чистой жидкости, что исходит от Осириса».{1041} Birlikte, kozmik düşmanlara ve dolayısıyla eylemlerini bir yıl boyunca köstekleyen kralın düşmanlarına karşı gücü olan büyülü bir büyü oluşturdular. 

Dördüncü ve beşinci mesh, aynı eylem sırasını sürdürdü. İki teknesinde gün batımını ve gün doğumunu hatırladılar ve onlara eşlik eden metinde bu iki an yakından bağlantılıydı. Dördüncü mesh, yeraltı dünyasına girmek için gerekli bir özellik olan, kralın giydiği özel bir başlığa uygulandı. {1042} Bununla bağlantılı olarak, güneşin gökyüzündeki hareketinin uç noktalarıyla özdeşleştirilen Atum ve Ra çağrıldı. Beşinci mesh, jübile şölenini yeniden doğuşun işaretiyle kutladı, çünkü burada gün ışığının başı parladı ve karanlığı uzaklaştırdı. Bu merhemlerin ikisi birlikte, evren mekanizmasının doğru işlemesini sağlıyordu. 

Altıncı merhem Heliopolis'in saf toprağını içeriyordu ve kralın sırayla Ra-Atum gibi bir demiurge olmasına izin verdi: "Çıktığı toprağı yarattı, orijinal zamanında, başladığı zaman var olmaya başladı. varolmaya. Atum, firavunun kendi yerini gözeten ve onu yöneten kişi olduğunu kabul etti. {1043} Bir sonraki mesh ile kral, Heliopolis Ennead'in tam üyesi oldu. Böylece Atum'un lehine hareket edebilir, ana görevlerinde ona yardım edebilir, güneşin dünyayı aydınlatmasına ve tüm varlıkları canlandırmasına izin verebilir / 1044 }  Ardından, kırmızı kuvarsit, tütsü ve saf topraktan oluşan bir merhemle mesh edilmesi sayesinde firavun, Heliopolis tanrılarıyla ilgili olarak rahiplik işlevlerini yerine getirme yeteneği kazandı. Khepri ve Ra-Atum için günlük ayinler yaptı ve görünüşe göre bu şehrin ölü tanrıları için bir cenaze kültü düzenledi / 1045 } Daha önce Edfu'da gördüğümüze benzer bir modele göre, onlara kurbanlar getirerek Mağaranızdan ayrılma vaktiniz geldi. Bu "Gri Saçlılar", Atum'u selamlamak için her dışarı çıktıklarında, gençleşiyorlardı. {1046} 

Son mesh, tıpkı taç gibi, kraliyet kıyafetlerinden biri olan kraliyet peştamalıyla ilgiliydi. Bu ritüele eşlik eden formül yine kralı güneş yaratıcısına benzetiyordu. Tanrının Heliopolis'te yürüttüğü ilkel zamanlardaki savaşları ve bunu yaparak yaratılışı başarıyla tamamlamak için kazandığı yeteneği hatırladı. Bu amaçla krala, yaratılan dünyanın tüm gerçekliğini zihni ve vizyonuyla örtmesine izin veren ilahi her şeyi bilme Sia verildi. {1047} Dokuz merhem, dünyanın yaratılış bölümlerini, güneşin günlük yolunu ve ilahi yeniden doğuşu anımsatır ve tüm bunları, merkezi Heliopolis olan Evrenin uzayına yazar. Bundan hemen sonra firavun, Heliopolis'ten getirilen ve onu Atum / çevresinin koruması altına alan bir toprak çemberinin içine alındı. 1048 } Sonra firavun, Mısır'ın tüm tanrılarına isimleriyle hitap ettiği kurban törenine geçti. Bundan sonra alay, Yaşam Evi'nin şapelinde durdu: burada törene aynı anda katılan tanrılar ve tablette isimleri yazılı olan orada olmayan tanrılar saygı gördü. Burada kral, kraliyet mirasını yeniden kazanacağı şapele gidiyordu. 

Edfu'nun kutsal şahininin taç giyme töreni sırasında olduğu gibi, sonraki eylemler büyük ölçüde büyülü uygulamaya benzer / 1049 } Tam olarak aynı amblem çiğnenmiş ekmek kırıntısından yapılmıştır. Firavun dışında hiç kimsenin onu yemeye hakkı yoktu: Ona buyurgan niteliklerini sağlayan şey tam da onu emmesiydi / 1051 } Ayrıca çeşitli bitki ve mineral içeriklerden bir pasta hazırladılar ve onu "su basmış kısmından alüvyona batırdılar. alanlar” / 1052 }   Pastanın bileşimi, Osiris'in ritüel görüntülerine benziyordu. Yeni bir selden alüvyona batırılması gerektiği gerçeği, yeniden doğuşun takip edeceği sembolik bir gömüye karşılık gelmiş olabilir / 1053 } Ayrıca, Yaşam Evi tanrılarının yedi tasviri de yapılmıştır. onların hayvan şekli. Kilden yapılmışlardı, “ağızlarında alevle” / 1054 } Ritüele göre şu eklenmeliydi: “Onlara ilahi kurbanlar verilsin; yedi sunu sunulmuş gibi hareket et! » {1055} _   Bunu, kralın geceyi bu şapelde geçirdiği anlaşılan oldukça karanlık bir geçit izler. Eline tahta bir asa verildikten sonra uzandı ve "boğanın mirası" adı verilen kraliyet kıyafeti başının altına yerleştirildi. Yine ahşap olan dört mühürden oluşuyordu: ikisinin adı dünya tanrısı Geb'di ve diğer ikisinde Neith ve Maat'ın resimleri vardı; onların yardımıyla önceden yapılmış kekler damgalandı. İktidarın ölen firavundan varisine devri ve varisin haklarının meşruluğunun doğrulanması hakkındaydı. Kralın geceyi burada geçirmiş olması (uyuyor mu uyanık mı belli değil) tanrının kehanetini elde etmek için tapınakta yapılan kuluçka uygulamalarını hatırlatıyor / 1056 } Belki de firavunun başının altında bulunan selefinin mühürleri, etkilerini tam olarak uyku sırasında göstererek içlerinde saklı gücü iletti. Aynı zamanda kralın geceyi bu şapelde nöbet tutarak geçirmesi de caizdir. Eski yılın son gününde yeni yılın ilk gününde yeniden doğmak ve yeniden doğmak için sembolik bir ölüm taklidi yaptı. {1057}

Törene türü bilinmeyen iki canlı kuş katıldı; belki de serçelerdi. Biraz önce hazırlanışını anlattığımız pastanın yanına, Firavun elini üzerine koyarak oturacaklardı. Bu kuşlar Horus'un habercileriydi: tanrı ile törene katılanlar arasında aracı olarak hizmet etmeleri gerekiyordu. İçlerinden biri serbest bırakıldı ve törenin mutlu sonunu ilan etmesi gerekiyordu. Tanrı Horus'un meşru varisi bu zor günlerin tüm sınavlarını yendi ve tahtında kaldı. Kuşa ne iletmesi gerektiği söylendi: "Horus'a firavunun burada olduğunu, konumunu güçlendirdiğini söyleyeceksin." {1058} _ _ Bu "güçlendirme"nin, tapınağın kuruluşunda kullanılanlarla tamamen aynı terimlerle ifade edildiğine dikkat edin. İkinci kuş, kralın yanında kalır ve adeta bir kahin rolü oynar. Konuşma olarak kabul edilen cıvıltısı, Tanrı'nın onun aracılığıyla kral lehine mi yoksa aleyhine mi konuştuğunu anlamayı mümkün kılar, görevlerini yerine getirmeye layık olup olmadığını teyit eder / 1059 }

Bu ayinler sayesinde kraliyet gücü yenilendi ve her biri yedi bitkiden oluşan iki demetle kişileştirilen düşmanın sembolik imhasına devam etmek mümkün oldu. İlk olarak, kralın onları koklaması ve her bir gövdenin tepesini kesmesi gerekiyordu. Sonra ön tarafı koruyucu muskalarla süslenmiş kırmızı keten bir elbise giydi. Düşmanları vurması ve beyaz sandaletler giymesi gereken yabancı ülkeler üzerinde bir güç çubuğu verildi. Diğer tılsımlar doğrudan kralın sağ elindeki deriye takılırdı. Önümüzdeki yılın tehlikelerini tamamen önlemek için Yaşam Evi'nden rahipler bir ilahi söylediler. Daha sonra firavun, tapınağa gitmek ve ataların tanrılarına kurbanlar sunmak için geceyi geçirdiği köşkten ayrıldı. Bu ritüelin birçok festivalin doruk noktası olduğunu daha önce gördük.

Son tören yine, hatırladığımız gibi Osiris-Ra'nın toprak görüntüsünün yapıldığı yer olan Yaşam Evi'nin şapelinde gerçekleşti. { 1060 } Burada krala çeşitli türden dokuz canlı kuş teslim edildi. Sonraki ayinin başarıyla tamamlanmasını sağlamak için krala gerekli muskalar getirildi: boynuna altın bir şahin, bir fayans uçurtma ve turkuaz bir kedi görüntüleri asıldı. {1061} Her şeyden önce, "bu yılın her vesilesiyle kral tarafından onurlandırılacak canlı bir şahin" getirdiler. {1062}   Başını çeviren şahin, kuşun sol gözünden bir damla yaş aldı. Daha sonra kralın boynundaki altın şahin şeklindeki muska, koruyucu güçlerini ona aktaran bu gözyaşı ile lekelendi. Şahinden sonra akbabayı getirmişler. Kuşun başı meshedildi, ardından önceki durumda olduğu gibi geri çevrildi ve akbabanın kanatlarını kralın üzerine açması sağlandı. Bu sonuncusu, onu önümüzdeki yıl herhangi bir gücün öfkesinden kurtarmak içindi. {1063} Akbaba da meshedildi ve kanatları da firavunun başının üzerine açıldı. Sonra firavun ilan etti: "Kuş göğe uçtuğunda, tanrının yanında (kendini gösteren) ölümün işaret ettiği tüm dinsiz tehditleri yok edecek." {1064} Aynı şey Nil kazı için de yapıldı. Sonra yoğurma kuşu göründü , {  1065 } ismi "doğum" kelimesine benziyor. Daha önce bahsedilen kuşları takip edenlerle birleştirdi. Metin, onun beslendiğini öne sürüyor; sonra kanatları başının arkasına değecek şekilde krala getirildi. {1066} Bu temasta kral sembolik olarak yeniden doğdu ve Heliopolis'in tanrıları gibi oldu. {1067} İkinci gruptan kuşlar da başlarını çevirip meshedildi, ancak kanatları firavunun üzerine açılmadı. Burada yine daha önce bahsedilen rolde Yaşam Evi'ndeki serçeyi buluyoruz. {1068}   Sonra kırlangıç ​​​​sırası geldi. Mesajını dinlemek için yemeği bile yarıda kesen Ra'ya nasıl uçtuğu gösteriliyor. Kuş ona kendisinin yeni doğmuş olduğunu söyler ve böylece yeni doğmuş bir kralı tasvir eder. Turna, kırlangıçla aynı yolu izler: güneş tanrısından firavunu orijinal xaoca'nın tehlikelerinden kurtarmasını ister. { 1069 } Son kuşun kaydı hiçbir bilgi içermemektedir. Bu ilginç ayin, tüm kuşlara yapılan bir çağrı ile sona erer: Onlardan firavunun "bu gün güvende olduğundan, sağlıklı olduğundan" emin olmaları istenir. {1070} 

Bu ayinlerin kendine özgü doğası, süreleri, kişinin şu soruyu sormasına izin verir: Kral tüm bu törenlere gerçekten kişisel olarak katıldı mı ve tüm bu ritüel manipülasyonların kendisiyle yapılmasına izin verdi mi? Bazıları oldukça tatsız olmuş olmalı. Ek olarak, bir akbabanın veya başka bir yırtıcı kuşun kanatlarını kralın başına yaymaktan oluşan ayinin güvenli olmaktan uzak olduğu düşünülebilir. Bu metnin iddialarına rağmen, önceden bir şekilde zararsız hale getirilmedikçe, bu törenin gerçek kuşların katılımıyla yapıldığına inanmak zordur.

Tanrılarla ilgili olarak kozmik dengeyi garanti eden kralın gücünün onaylanması, birçoğunun kaynağı başka ibadetlerde olmasına rağmen, bazen çok sıra dışı olan birçok ritüel eylemi içermiş olmalıdır. Osiris'in dirilişinin ayinleri ve kozmik düşmanların büyüsü oldukça tanınabilir. Açıktır ki, ilahi gücünün tüm tehlikelere maruz kaldığı yılın o anında tanrılar ve insanlar arasındaki tek arabulucuyu korumak için her yol iyiydi.

Güneş ışığıyla bağlantı kurmak ve tanrıların görüntülerini canlandırmak

Yıl sonunun aynı döneminde Mısır'ın güneyinde, Edfu'daki Horus tapınağında olanlar, gelecek yılın tehlikelerinin bir laneti anlamına gelmiyordu. Yılın son ayının son günü başlayan törenler, yeni yılın ilk günü ve sonraki beş gün olmak üzere beş gün daha devam etti. {1071} İlk bakışta, tüm bu ayinlerde dikkate değer bir şey yoktu. Tüm Mısır tapınaklarında köklü bir geleneğe göre, geçen ayın son günü ve beş ek gün, tapınağın tanrısının gardırobunu tamamen güncellemesi için bir fırsattı. Edfu tapınağının ayinleri bu kuralı ihmal etmedi: burada, bu altı gün boyunca, Koro'nun tüm yıl boyunca yeni kıyafetler alması gereken "yelek şölenleri" düzenlendi. Tekdüze ayinler, yalnızca Osiris'in geçen ayın son günü ile doğum günü olarak kabul edilen ek ilk gün arasında düzenlenen nöbetiyle kesintiye uğradı. {1072}Bu gün, Büyük Sütun ve Ennead'ı şeklinde Osiris için bir cüppe ziyafeti tasarlandı. Bu bakımdan heykeli, Horus ve Hathor heykelinin yanında onurlu bir yer işgal etti. Osiris'in özel formunun bu mevcudiyetinin önemsiz olmadığını ve törenin ana amaçlarından birini yerine getirdiğini göreceğiz. Diğer tüm günlerde, düzenli bayramların tüm ayinlerinden zevk alan, tapınağın tanrısı Horus'tur. Kısacası Edfu'da başka yerlerde bu kadar ilgi gören bu günler, tanrı Ra'nın jübile günü olarak kabul edilen ayın ilk günü olan Yeni Yıl tatilinin sadece bir başlangıcıdır. {1073} Burada yapılacak olan ayinler, tanrının güçlerinin yıllık olarak yeniden canlanmasını mümkün kıldıkları ölçüde, aslında az önce bulunduğumuz kraliyet ayinlerine paraleldi. Bu canlanma, dünya ile tanrılar arasında arabulucu olarak kralın yeniden canlanması kadar gereklidir ve başka türden bir arabulucu - bir tanrı heykeli - ile ilgilidir. Kuşkusuz bu tören Mısır'daki birçok tapınakta gerçekleşmiş olmalıdır. Her yerde olduğu gibi bizim için bir rehber görevi görecek olan Edfu'da, tapınağın en mahrem yeri olan merkezi kutsal alanı, ana kült heykeli gibi bu ayinlerden etkilenmedi. {1074} Bu önemli törende yer alan heykel özel tiptedir. Görünüşe göre tanrıyı, kendisine dışarıdan iletilen enerjiyi alıp diğer tüm heykellere aktarmaya en uygun biçimde tasvir ediyor. Bu şüphesiz, Edfu'da katlanmış pençeleri olan ithyphallic bir şahin olan ilkel zamanlarla ilişkilendirilen tanrının şeklidir. {1075}

Sene sonu ve sene başında yapılan bu şenliklerle ilgili hikâyede, bazı bölümleri kaynaklarda pek net değildir. Yeni Yıldan önceki altı gün boyunca her sabah kral, bakanlarla birlikte tapınağın kapılarına yaklaşırdı. Adaklar zaten yerindeydi ve olağan arınmalardan sonra, ana kutsal alanı çevreleyen galerinin ("gizemli koridor" olarak adlandırılan) kapıları açıldı. Tanrıları törenlere katılacak olan tüm şapellerin, kumaş şapellerin ve hazine şapellerinin kapıları bu koridora açılıyordu. Bunlardan en güzel elbiseleri ve en kıymetli ibadet eşyalarını çıkardılar. Ardından alay, kutsal alanın ana ekseni boyunca, yani ana kült heykelinin hemen arkasında bulunan şapele gitti. Bu eksenel şapel, oturan bir şahin heykeli içeriyordu; onunla aynı naosta Hathor'un görüntüsü duruyordu,{1076} Kral odaya girdi ve günlük kült ayinlerine geçti. {1077} Kapıcı-rahipler, biri Hathor, diğeri Hor için olmak üzere iki tahtırevan getirdi. Sonra kral şahini naostan çıkardı ve sedyelerden birinin üzerine koydu: “Tanrı, “dinlenme temeli” denilen altın bir kaide üzerine yerleştirildi; üstündeki tavan altından” / 1078 } Sonra aynısını, çöpü hemen hemen aynı şekilde tarif edilen Hathor için yaptı. Tanrılara ve maiyetlerine eşlik eden korteje, galerinin şapellerinde yaşayan tüm tanrı ve tanrıçalardan oluşan büyük Edfu Ennead katıldı. Horus ve Hathor'a ilahiler söylemeye devam eden kortej, eksenel şapelden "Temiz Salon"a gidiyordu. {1079} _ _    Cephesi alçak bir korkuluk olan açık hava avlusundan salona bir giriş açılıyordu. Salonun içinde yere sedyeler yerleştirildi. Bir sedye üzerinde duran her iki naos girişe yani güneye dönmüştür. Öğleyin naosun kapıları açıldığında tanrıların yüzleri ortaya çıkıyor, avluda kendileri için toplanan adakları görebiliyorlardı. Bu ayinlerin amacı, Horus'u giydirip süslemek ve onu yılın ilk gününde güneş diski ile buluşmaya hazırlamaktı. Sonra alay, sözde "gizemli koridor" boyunca tekrar eksenel şapele gitti ve yine peçelerle örtülü tanrılar ana naoslarına geri döndüler.

Yılın ilk günü törenlerinden önce gelen bu bayram günlerinin törenleri, bu beş ek günle bağlantılı olarak bazı ritüellerde hissedilen korkuları açıkça dikkate almamaktadır. { 1080 } İlk bakışta törenlerin yapıldığı bu Temiz Salon'un düzeni, heykelin ana toplantıya nasıl hazırlandığını hiçbir şekilde tam olarak göstermiyor. Ancak şapelin bu odasında özel bir şey var: Nut imgesiyle süslenmiş tavan. Kolları ve bacakları arasındaki boşlukta, Ra'nın on iki güneş teknesi günün on iki yönünü temsil ediyor. { 1081 } Ekteki metin açıkça gösteriyor ki, tapınağın çatısında heykel ile tanrı arasındaki ciddi buluşma töreninden önce bile, ilk buluşma yüz yüze gerçekleşir, "böylece onun ruhu  imajıyla birleşti. Aynı zamanda şöyle belirtilir: "Gök kubbesi, kheper'i  gösterilen efendisine aittir: orada Ra öğlen teknesindedir, sabah ve akşam tekneleri Khepri ve Atum'u sonsuza kadar taşır." {1082} _ _ В этот момент статуя не соединяется с солнечным диском, с самим светилом, которое прямо называется во время церемоний на крыше. У этой встречи совершенно другая природа: она происходит от образа к образу, между статуей и изображениями явлений солнца, вырезанными на потолке. Неявный характер этой церемонии выставления статуи — возможно, единственный момент, в котором проявляется зловещая природа дополнительных дней. Вынесение статуи под лучи настоящего солнца в эти переломные дни никак не помогло бы возрождению бога. Наоборот, предоставить статую контакту с небесным образом божества, перенесенным на «искусственное небо», значило одновременно и «заклясть» его слабость в эти дни, попросту проигнорировав ее, и подготовить статую к непосредственной встрече с мощными лучами возрожденного светила Нового года. Сцены, изображенные в Чистом зале Дендеры, где разворачивались сходные церемонии, судя по всему, подтверждают существование такой осторожной практики/1083}

День Нового года, первое число месяца тота, являлся кульминационным моментом праздников и, как говорят тексты, совпадал с юбилейным праздником Ра. Праздники предшествующих дней повторялись, но с большей торжественностью. В Чистом зале статуи богов одевали, увенчивали коронами и украшали. Этот первый этап должен был происходить утром. Приношения, снова сложенные во дворе перед Чистым залом, были более пышными. Помимо обычных пищевых приношений жрецы резали орикса, приносили в жертву дикого барана и каменного барана; птиц-противников божества ждала та же участь. Все готовились к важной церемонии, которая должна была происходить на крыше храма и во время которой осуществлялся основной обряд этого дня — Соединение с Солнечным Диском.

Наконец кортеж покидал Чистый зал. Вопреки тому, что происходило в обычные дни, приношения сопровождали его и поднимались вместе с ним на террасу на крыше; их несли на вытянутых руках или на голове, как показывают изображения на стенах. Процессию открывали знаменосцы со штандартами богов, мощь которых отвращала любую опасность. Затем следовали жрецы; на некоторых из них были надеты маски, другие несли приношения, третьи — драгоценные предметы или ткани, полудрагоценные камни, благовония. Наконец, перед вместилищем божества шли царь и царица. Можно представить себе, что у каждого божества в переносном наосе была своя свита. Процессия богов должна была быть внушительной, поскольку в ней принимали участие по меньшей мере тринадцать аспектов Хора, три — Хатхор и три — Харсомтуса.{1084} Ardından tapınağın Ennead'ını takip etti: Osiris, Geb, Büyük İsis, Nephthys, vb.

Tüm alay yavaş yavaş doğu merdivenlerine çıktı - çünkü alayın rotasının güneşin rotasını takip ettiği varsayıldı. Yükselişin kendisi gün doğumu ile özdeşleştirildi. Metinler bu konuda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor: "Sağda ve solda iki merdiven var, çıkmak ve girmek için." { 1085 } Çok sayıda katılımcı ve merdivenlerin görece darlığı göz önüne alındığında, küçük bir grup yavaşça çatıya tırmandı: oldukça sıradan bir durum, ancak oldukça ciddi bir şekilde anlatıldı: "Huzur içinde yürüyorlar, neşe içinde ilerliyorlar. , muzaffer hamlelerinde. Çok yavaş, çok dindar bir şekilde gidiyorlar.” {1086} _ _ 

Sonunda herkes çatıya geldiğinde, ilahi heykeller Horus heykelinin etrafındaki çardağa yerleştirildi. Doğurganlığın ve bolluğun koruyucuları olan tanrıların doğrudan koruması altında olan teklifler önlerine serildi. Her biri bir çeşit yemek, aroma, merhem aldı ve kendi ürünü olarak sundu. Burada gelişen ayinin içeriği ipuçlarıyla ve çok kısaca anlatılır: “O (tanrı) çardakında durur ve (orada) güneşe dokunur, adaklarıyla çevrilidir; güzel yüzü güneye (döndü). {1087} Adakların arınmasından sonra kral, altın ve gümüş tabletler üzerine "gizli yazı" ile yazılmış metinlere göre yeni bir tören başlattı. "Terasa girmek ve oradaki manzara yoluna (tırmanmak)" gerekli formülleri içeriyorlardı. Kral, "Tahtaya kazınmış Güneş Kursu ile Birleşme törenine (başladım)" dedi ve ardından okuması, söylemesi veya ezbere söylemesi gereken çeşitli kitapları listeledi. Sonunda "terasta gizlenmiş harika formüller" ilan etti. {1088} _ _İşte o anda tanrı heykelinin yüzü ortaya çıktı. Güneş ışınlarıyla aydınlatıldı ve Edfu Korosu güneşe dokundu. Güneş tarafından aydınlatılan heykelin yardımıyla tanrı ve güneşin mistik birliği gerçekleşti. Minyatür naosu tekrar kapatmadan önce rahipler, tapınağın çatısında toplanan tüm katılımcılara Horus heykelini takdim ederek, töreni çatıda son noktayı koydular. Batı merdiveninin yanında -gün batımının merdiveni- görkemli bir geçit töreni tanrılara kendi şapellerine kadar eşlik ediyordu. Aynı zamanda tüm tanrıların bayramı olan Ra'nın bu jübile şenliği doruğa ulaştı. Bize söylendi, dört gün daha devam edecek ve bu süre zarfında az önce geçen günün ayinleri tekrarlanacak.

Bu törenlerin gidişatını en ayrıntılı şekilde tasvir eden Edfu'dan gelen metinlerdir, ancak bunların tüm ana tapınaklarda uygulandığı unutulmamalıdır. Çeşitli tapınaklarda var olabilecek nüanslar, yerel tanrının doğasına bağlıydı. Edfu ve Dendera'nın Temiz Salonları arasında var olan benzerlikleri gördük. Bununla birlikte, bu son şehirde, Hathor'un güneş diski ile birleşmesi, güneşin, aynı zamanda ortaya çıktığı yüzeyin ve orijinal kabuğun vücut bulmuş hali olan tanrıça imajını canlandırmasına izin verdi. Belki de Heliopolis'te, canlandırıcı ışınlarıyla buluşsun diye güneşin ilk doğduğu yer olan ilkel dünyanın simgesi olan bir dikilitaş sembolik olarak dikilmiştir. {1089} Tanrının tek başına ilk ilahi çifti doğurduğu eli somutlaştıran tanrıçanın bu ayinine katılımı, aynı zamanda onun üretici gücünün yeni kazanımını da hatırlatır. Esna'da, Khnum heykelinin çömlekçi çarkından ayrılmamasının tavsiye edilmesindeki ısrar, bunun orijinal görüntünün ayrılmaz bir parçası olduğunu düşündürür. {1090} Işınların yalnızca tanrının kendi görüntüsüne değil, her şeyden önce, üretimi için her zaman yaratıcı aletinin önünde tasvir edildiği dünyanın yumurtasına dokunması gerekiyordu. Çünkü güneş ışığıyla bu temasla yeniden canlanan, embriyo halindeki dünyaydı. 

Genel olarak, bu festivaller, amacı aslında nesnelerini - firavunu - canlandırmak olan kraliyet kültünün ve onun jübile festivallerinin belirli yönlerine benziyor gibi görünüyor. Tapınağın tanrısı, tam olarak hatırladığımız, orijinal görünümünü sembolize eden heykeli sayesinde, kral gibi, ritüel tarafından canlanan enerjiyi harcadığı bir önceki yıla göre tükenen gücünü yeniler. Bu yeniden doğuş, dünyayı orada yerleşmek ve sonra ebedi gençliğe giden yolu burada bulmak için yaratan, Evrenin Efendisi, bu güneş tanrısı tarafından mümkün kılınmıştır. Eşsiz ve zamanın başlangıcına ait ilahi imgelerle bağlantı, yaratıcı için gereklidir. Güçlerini tazeleyerek, bir aracı kralın yardımıyla etrafını saran tarikatın devam etmesine izin verir.

EN ÖNEMLİ MISIR TANRILARI

PANTEON        

Çift başlı genç tanrılardan biri olan Aker  , dünyayı maddi bir ilke olarak kişileştirdi ve gücünü sağladı. Başlangıçta uçlarında başları olan bir kara şeridi olarak tasvir edilmiştir; daha sonra çift sfenks şeklini aldı. Öbür dünyaya girişi koruma işlevini yerine getirdi ve oraya gitmeye çalışan ölülere karşı çıkarak Osiris'in koruyucusu oldu.

Amun  , adı "gizli" anlamına gelen Thebes şehrinin ana tanrısıdır. Kökeni belirsizdir ve kaynaklar tarafından yeterince aydınlatılmamıştır. Bunun Cermen kozmogonisinin orijinal tanrılarından biri olduğuna inanılıyor. Thebes kökenli Orta Krallık ve özellikle Yeni Krallık firavunları için o bir hanedan tanrısıydı: kültü o zaman özel bir önem kazandı. Karnak'taki görkemli tapınağı, hem kralların kültüne olan eğilimine hem de rahipliğinin zenginliğine tanıklık ediyor. Siyasi konjonktür nedeniyle, Amon bir güneş tanrısı tanrısı olarak tüm Mısır'ın yüce tanrısı oldu; "Amon-Pa" adını taşırken (ayrıca bkz. Atum ).

Anubis  , öncelikle mumyalama uygulamasıyla ilişkili, köpek (çakal) veya köpek başlı bir tanrıdır. Bu bakımdan Osiris'in mumyalanması ve bu operasyon sırasında ve sonrasında vücudunun korunması görevi kendisine emanet edilmiştir. Ayrıca nekropollerin koruyucusuydu.

Apis  , eski zamanlardan beri Memphis'te saygı duyulan bir boğadır. Her şeyden önce, kralla bağlantılıydı ve her zaman onunla Mısır topraklarının bereketini sağlayan ritüel koşuya katıldı. Daha sonra "habercisi" olduğu tanrı Ptah ile ilişkilendirildi. Ondan bu sıfatla gelen kehanetler, Geç Dönem'de özel bir yetkiye sahipti.

Apophis  , gökyüzündeki gece yolculuğunun çeşitli noktalarında güneş tanrısına her gün saldıran dev bir yılandır. Her seferinde güneş tanrısı, teknesinde kendisine eşlik eden çeşitli tanrıların yardımıyla onu yener.

Atum  , Heliopolis'te saygı duyulan demiurge tanrısıdır. Demiurge'nin orijinal niteliklerini bünyesinde barındırır ve güneşle ilişkili temsillerde Ra'nın suretinde bir yazışma alır. Ra gündüz güneşini tüm gücüyle temsil ederken, Atum "yaşlanan" ama sabah Khepr olarak yeniden doğmaya hazır akşam güneşini temsil eder. "Ra-Atum" adı altında, özellikleri, yaratıcının niteliklerini tezahür ettirmesi gereken tüm tanrılar tarafından ödünç alınan bir model haline gelir (bkz. Amon, Demiurge ).

Bastet  ( Bast ) - Bubastis'te saygı duyulan ve Tefnut veya Sokhmet gibi korkunç tanrıların "barışçıl" yönlerini kişileştiren kedi şeklindeki bir tanrıça. Bir göz olarak Atum, ay ile ilişkilendirildi ve yeni aydan sonraki "yeniden doğuşunu" ve büyüme aşamasını korudu.

Geb  , yeryüzünün tanrısı, gökyüzünün tanrıçası Nut'un kardeşidir. Aker onun yönetimi altındaydı. Yeraltı boşluklarının tanrısı olarak Geb, ölülere iyiliksever bir karşılama ve koruma sağladı. Tanrıların Heliopolis soy kütüğü çerçevesinde kraliyet gücünü de kişileştirmiştir.

Demiurge  , İlkel Okyanusun derinliklerinde varoluşa uyanan dünyanın yaratıcı tanrısıdır, Nun. Düşüncesi ve sözüyle, düzenli bir dünyanın ilk bileşenlerini doğurdu ve Okyanusun suları arasında ilk kara parçasının yükselmesine izin verdi ve buradan - demiurge'nin bir başka yönü olan Güneş de yükselme fırsatı elde etti. ve dünyayı aydınlatın. Heliopolis'te, demiurge'nin kozmogonik yönü Atum'un görüntüsünde ve güneş yönü Ra'nın görüntüsünde kişileştirildi.

İsis  , Osiris'in kız kardeşi ve karısıdır. Üzgün ​​bir dul, kocasının tüm dağınık vücut parçalarını toplamak ve onu eski haline getirmek için uzun bir arayışa öncülük ediyor. Bunun bir sonucu olarak, oğulları Horus'un ölümünden sonra hamile kalması mümkün hale gelir. Oğlunu en zor koşullarda büyütürken, aynı zamanda Osiris'in mezarının ve orada bulunan bedenin korunmasını da sağlar. Tüm bu çeşitli eylemler, onu Osiris'in dirilişindeki en önemli katılımcı olarak görmemize izin veriyor. Ölü bir tanrıyı koruma veya diriltme eğiliminde olan çeşitli tanrılarla özdeşleştirilir (örneğin, Khentait ) .

Maat  , yaratılış sırasında demiurge tanrısı tarafından kurulan dünya düzeninin normunu ve uyumunu kişileştiren bir tanrıçadır. Yaratılan dünyanın birliğini ve bütünlüğünü koruması onun sayesindedir. Tanrılar Maat sayesinde yaşıyor ve insanlar, onlara yaşam sağlayan bu doğal olayların düzenli tekrarını sağlamak için Maat'ın somutlaştırdığı normlara uymalıdır.

Ming  , eski doğurganlık tanrısıdır. Ona bir mumya şeklini veren dar bir cüppe içine çekilmiş, itifallik bir kılıkta (ayakta duran bir fallus ile) tasvir edildi. Resminin geçit töreninde taşındığı tatiller, hasat zamanına denk gelecek şekilde zamanlandı. İsteği üzerine, beyazımsı suyu gücü artırmanın bir yolu olarak kabul edilen marul yetiştirildi. Ming, Koptos ve Akhmim'de saygı gördü ve aynı zamanda Nil Vadisi'ni Kızıldeniz kıyısına bağlayan yolların hamisi olarak kabul edildi.

Montu  , özellikle Thebes bölgesinde saygı duyulan şahin şeklindeki bir tanrıdır. Yeni Krallık döneminin savaşçı firavunları kendilerini ona benzetmeyi severdi. Savaşlarda ortaya çıkan, kazananın karşı konulamaz gücünü somutlaştırdığına inanılıyordu.

Mut  , Thebes'te saygı duyulan Amon'un karısıdır. Ebeveynliği, eşininki kadar belirsiz. Adı "anne" anlamına gelir ve dişi uçurtma hiyeroglifi ile yazılmıştır. Görünüşe göre, başka bir akbaba tanrıçası olan Nekhbet'in bazı özelliklerini ödünç almış.

Neith  , ok ve yay ile silahlanmış olarak tasvir edilen Sais şehrinin tanrıçasıdır. Bu, Mısır panteonunun demiurge niteliklerinin tanındığı ender kadın imgelerinden biridir. Bu yönüyle, Nate bir androjen, üçte ikisi erkek ve üçte biri kadın olarak kabul edildi.

Nemti  , görevi tanrıları nehrin bir yakasından diğer yakasına taşımak olan bir taşıyıcıdır. Bu görev, işi için ödeme talep etmesine izin verdi. Kendisine sunulan hediyelere kayıtsız kalmamış ve onu zaman zaman tanrılardan gelen yasakları çiğnemeye sevk etmiştir.

Nephthys  , İsis'in kız kardeşi ve Seth'in karısıdır. Kendi eşi tarafından öldürülen Osiris'in ölümünden sonra talihsizliğinde İsis'e katıldı ve bazı işlerinde ona yardım etti.

Nekhbet  , El-Kab şehrinin uçurtma tanrıçasıdır. Wadjet'in Aşağı Mısır'dan olduğu gibi, Yukarı Mısır'ın tanrıça-koruyucusu olarak kabul edildi. Genellikle kralın üzerinde uçan dişi bir uçurtma olarak tasvir edilir. Ayrıca doğum sırasında kadınları koruyan bir ana tanrıça olarak kabul edildi.

Nehebkau  , dünyanın yaratılışı sırasında yaşam enerjilerinin (ka) birliğini sağlayan ilkel zamanın yılanıdır. Ölümsüz olarak kabul edildi ve İlkel Okyanusta yaşadı Nun.

Nun  , yaratılış anından önce tek başına var olan İlkel Okyanus'tur. Yaratma eylemi onu yaratılan dünyanın çevresine zorladı. Yaratılan dünyanın işgal ettiği alanı ve Nil'in sel gibi dünyanın normal varlığı için gerekli olan iyi güçleri geri kazanmaya çalışarak kötü güçleri edinir. Yaratılıştan önce Nun'un sularında hareketsiz kalan demiurge, dünyanın varoluşunun sonunda, Nun yaratılan tüm şeyleri yeniden özümsediğinde ona geri dönecektir.

Nut  , el ve ayak parmaklarının ucuyla yere eğilmiş ve üzerine yaslanmış bir kadın olarak tasvir edilen gökyüzünün tanrıçasıdır. Akşamları güneşi yuttuğuna ve sabah tekrar doğurduğuna inanılıyordu. Erkek kardeşi Geb'den beş çocuğu doğurur: Osiris, Yaşlı Horus, Set, Isis ve Nephthys. Bu "Fındık Çocukları", çekişmeleriyle dünyaya getirdikleri huzursuzluk nedeniyle "Düzensizlik Çocukları" olarak da bilinirler.

Osiris  , ölü tanrı ve ölülerin tanrısı, İsis'in kardeşi ve kocasıdır. Aslında, ancak kardeşi Seth'in elindeki ölümünden sonra var olur. Ölümünden önce hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Osiris'ten "yaşayan" denildiğinde, onun dirilişten sonra kazandığı varoluş kastedilmektedir. Görünüşe göre dünyevi dünya ona kapalı olmasına rağmen, dünyevi dünyada değil, diğer dünyada gerçekleşir. Dirilişini mümkün kılan ayinler, krala ve ondan sonraki tüm canlılara ölümden sonra da aynı kaderi yaşama fırsatı verir.

Ptah  , Memphis'te saygı duyulan, zanaatkarların koruyucusu olan demiurge tanrısıdır. Altından sadece ellerinin görülebildiği dar giysiler giymiş, antropomorfik bir biçimde tasvir edildi. Habercisi Apis ile, cenaze töreniyle ilişkili tanrı Sokar ile ve son olarak da yaratılış tanrısı Tatenen ile ilişkilendirildi.

Ra  , güneşi kişileştiren ve öncelikle Heliopolis'te saygı gören tanrıdır. Güneş diski onun gözbebeği olarak kabul edildi. Gündüzleri gökyüzünde bir teknede süzülürken, geceleri ise öbür dünyanın sakinleri için parıldayarak temsil edilmiştir. Onu güneşle ilgili fikirler çerçevesinde kişileştiren Atum ile özdeşleştirildi. Belirli bir dönemin siyasi koşulları nedeniyle, yüce evrensel tanrı rolünde görünmek zorunda kalan her tanrı, Ra'dan güneş tanrısı ve tanrısal niteliklerini ödünç aldı.

Selket  , korkunç bir iğneye sahip bir akrep tanrıçasıdır. Papirüs çalılıklarında saklanan bebek Horus'u korudu, ancak başka bir akrebin, yalnızca İsis'in büyüsüyle iyileştirilebilen küçük tanrıyı sokmasını engelleyemedi. Selket'in tezahürleri olan birçok akrep tanrıçası, Horus'un eşleri olarak kabul edildi.

Set  , haklı olarak Horus'a geçmesi gereken gücünü ele geçirmek için onu öldüren Osiris'in erkek kardeşidir. Set'in gücü gerçek varise geri vermesi pek çok savaş ve uzun yasal savaşlar gerektirdi. Saldırgan ve savaşta güçlü, aynı zamanda güneş tanrısına yardım ederek ona karşı çıkan canavarca yılan Apophis'i eziyor. Sesi gök gürültüsü gibidir. Set, Osiris'i öldürdüğü için çeşitli felaketlerin sebebi olarak görüldü ve sonunda Mısır'dan kovuldu. Yine de hiçbir zaman tam bir yenilgiye uğramadığı için zaman zaman tanrıların huzurunu bozmaya devam etti.

Sia  , yalnızca demiurge'nin tamamen sahip olduğu, tanrıların doğasında var olan her şeyi bilmenin somutlaşmış halidir. Sia, hu  ve heka'ya sahip olan demiurge, dünyanın tüm varlıklarını tasavvur edebilir, adlandırabilir ve var olmaya çağırabilir.

Seshat  , yazıyı ve mimarlık sanatını koruyan tanrıçadır. Tapınak yapımında kralın danışmanı ve yardımcısı olarak kabul edildi.

Sobek  ( Sebek ) - açgözlülüğüyle korku uyandıran, suların efendisi timsah tanrısı. Özel işlevi, su ortamında yaşayan yüce tanrının düşmanlarını yok etmek olarak kabul edildi.

Sokar  , Memphis'te saygı duyulan, cenaze töreniyle ilişkilendirilen ve Ptah gibi dar bir elbise giymiş olarak tasvir edilen bir tanrıdır. Genellikle bir şahin başı ile tasvir edilir. Ptah gibi o da zanaatkarların hamisiydi. Görünüşe göre bu iki tanrı zanaatı aralarında paylaştırmış: Ptah daha çok ağaç işçiliği ve taş işçiliğiyle ilişkilendirilirken, Sokar metal işçiliğinden sorumluydu.

Sokhmet  ( Sekhmet ) - güneşin alevli gözünü somutlaştıran dişi aslan tanrıça. İşlevi, demiurge düşmanlarını aleviyle yok etmekti. Ona korkunç doğaüstü varlıklardan oluşan bir refakatçi eşlik ediyordu. Yılın son beş gününde, içinde somutlaşan müthiş güçlerin özgür olduğu ortaya çıktı. Bu dönemde, yıkıcı öfkesi evrenin düzenini bozmasın diye insanlar onu büyülerle yatıştırmaya çalıştılar.

Tatenen  , adı "yükselen dünya" anlamına gelen bir tanrıdır. Dünyanın varlığının başlangıcında sulardan yükselen ilk kara parçasını kişileştirdi. Yeni Krallık zamanından beri, Ptah-Tatenen adı altında bir yaratıcı tanrı olarak Ptah ile ilişkilendirilmiştir.

Tefnut  , Shu'nun kız kardeşi ve karısıdır ve onunla birlikte demiurge tarafından yaratılan ilk tanrı çiftini oluşturur. Dişi aslan tanrıça, güneşin gözü Sokhmet gibi kişileştirildi. Bir kez Nubia'da kendi kendine sürgüne gitti, ardından Shu onu bulması için gönderildi ve Thoth, yetenekli konuşmaların yardımıyla onu Mısır'a dönmeye ikna etmesi için gönderildi.

Thoth  , ibis başlı ay tanrısıdır. Ay ile olan bağlantısı sayesinde, çeşitli zaman birimleri ve nihayetinde bir takvim oluşturan bir "hesap makinesi" işlevi gördü. Sayma konusunda yetenekliydi, aynı zamanda yazının hamisi olarak görülüyordu. Yazıyı yaratan, tarihi olayları yıllıklara kaydeden ve bilgiyi yayan O'dur. Demiurge'ye dünyayı yönetmede yardımcı olur ve tanrılar arasındaki ilişkilerde bir haberci ve arabulucu olarak hareket eder. Tanrıların sarayında birincil bir rol oynar: Horus ve Set arasındaki anlaşmazlığı çözen odur.

Wadjet  , Buto'da tapılan üre yılanı şeklindeki bir tanrıçadır. Nekhbet'in Yukarı Mısır'ın koruyucusu olması gibi, o da Aşağı Mısır'ın koruyucusuydu. Genellikle bir papirüs sapının etrafına dolanmış bir kobra olarak tasvir edilmiştir.

Upuaut  ( Ophois ) - adı "Yolun Açıcı" anlamına gelen çakal şeklindeki bir tanrı. Alayların başında, onu takip edenlere hiçbir düşman gücün karşı koymaması için yolu açar.

Hapi  , dünyanın bereketini ve bolluğu simgeleyen Nil selinin kişileştirilmesidir.

Harpocrates  - bkz. Koro .

Harsiesi  - bkz. Koro .

Hathor  - genellikle "Horus'un meskeni" olarak tercüme edilen bu tanrıçanın adı, Horus'un güneş tanrısı olarak bulunduğu kapalı bir alan anlamına gelir. Her şeyden önce, bu, genellikle bir inek kılığında görünen gökyüzünün tanrıçasıdır. Güneş ile ilgili olarak, Osiris ile ilgili olarak Khentait ile aynı koruma ve yeniden doğuş kaynağı rolünü oynar. Ayrıca antik çağlardan beri yüzü tam dönük bir kadınla tasvir edilen kadın, onu yaratılış anında yakalayan güneş tanrısının doğumuna bir tanığı simgelemektedir. Bu nedenle Hathor, özelliklerini barışçıl bir durumda somutlaştıran güneşin gözü olarak da temsil edilebilir. Ra'nın kızı olduğu için genellikle Horus'un eşi olarak kabul edilir.

Хека — божество, неверно считающееся многими исследователями персонификацией магии и на самом деле воплощающее жизненную энергию, ка, приведенную в действие. В этом находит выражение свойственная каждому богу способность действовать в согласии с также укорененным в нем всезнанием (сиа), охватывающим все, что существует в мире. Располагая подобной же жизненной энергией, позволяющей им существовать, люди могут также прибегать к хека. Благодаря этому мир богов, погруженный в ту же жизненную энергию, становится доступен контакту или даже, как считалось, воздействию со стороны людей. Использование силы хека вне религиозной практики, в ритуалах, отличных от тех, что совершались в храмах, идентично магическим практикам (см. Ху, Сиа).

Хекет — богиня-лягушка, спутница Хнума, которая, находясь подле него, наделяет жизнью сотворенные им существа.

Хентаит — изначально богиня в образе коровы. Ее имя означало «вдова», что указывало на связь с усопшим Осирисом. Олицетворяла силу защиты, под которой он обретал новую жизнь. Эта ее роль обеспечивала ее отождествление с Исидой под именем Исиды-Хентаит (см. также Хатхор).

Хентиаментиу — древний бог мертвых в городе Абидос, имя которого означает «Первенствующий среди западных» (под «западными» имеются в виду обитатели царства мертвых). В итоге его образ поглощается образом Осириса, а имя становится одним из его эпитетов.

Khepra,  yükselen ve yükselen güneşin vücut bulmuş halidir. Khepra, bir bok böceği veya yüzü yerine bok böceği olan bir adam olarak düşünülür.

Khnum  , işlevi bir çömlekçi çarkında canlı varlıklar yaratmak olan, koç başlı bir tanrıdır. Khnum'un özellikle saygı gördüğü bazı tapınaklarda (örneğin, Esna'da), zamanın başlangıcında güneşin yumurtadan çıktığı bir yumurta da yarattığına inanılıyordu.

koro - birkaç tanrıyı birleştiren bir isim. En ünlüsü, babası Osiris'in ölümünden sonra onun tarafından tasarlanan ve amcası Set'e karşı kazandığı zaferin bir sonucu olarak tanrılar dünyasının tahtını miras alan İsis'in oğlu Horus'tur. Harsiesi ("Isis'in oğlu Hor") adı altında, bu zaferi kazanan genç adamı temsil ediyor. Küçük bir çocuk gibi, çevreleyen dünyanın tüm tehlikelerine karşı savunmasız olan Horus, Yeni Krallık'ın sonundan itibaren Harpocrates ("Chora-child") adını taşıyordu. Bu çocuk aynı zamanda kraliyet gücünün gelecekteki varisini temsil ediyor, uygulanmasının sürekliliğini ve her sabah yeniden doğan güneşi sağlıyor. Edfu (veya Behdet) Korosu da eşit derecede kraliyet ve güneş tanrısıdır: bu yönlerin her ikisi de onda tam olarak temsil edilir. Yıldızlarda somutlaşan tanrıların görünmez hale geldiği bir zamanda, Khor kör olur ve Mehenti-en-irti ("He, alnında gözleri olmayan Görüşünü geri kazandığında Khenti-irti ("Alnında gözleri olan") adını alır. Kılıçla donanmış bir savaşçı tanrı, özellikle kör olduğu dönemlerde tehlikelidir. Bu yönüyle Horus, Osiris ve İsis'in kardeşidir ancak aynı adı taşıyan diğer tanrıların imgelerinin etkisinde kaldığı için İsis'in oğlu da sayılabilir. Büyük güneş tanrıları olan Horus, genellikle şahin olarak veya şahin başlı olarak tasvir edilir ve eşleri genellikle Hathor'dur. Koro, en saf haliyle, dünyevi kral-firavunun prototipidir. ancak aynı adı taşıyan diğer tanrıların imgelerinin etkisi altında İsis'in oğlu da kabul edilebilir. Büyük güneş tanrıları olan Horus, genellikle şahin olarak veya şahin başlı olarak tasvir edilir ve eşleri genellikle Hathor'dur. En saf haliyle Horus, dünyevi kral-firavunun prototipidir. ancak aynı adı taşıyan diğer tanrıların imgelerinin etkisi altında İsis'in oğlu da kabul edilebilir. Büyük güneş tanrıları olan Horus, genellikle şahin olarak veya şahin başlı olarak tasvir edilir ve eşleri genellikle Hathor'dur. En saf haliyle Horus, dünyevi kral-firavunun prototipidir.

Hu  , Tanrı'nın adlandırdığı her şeyi yarattığı yaratıcı kelimenin kişileştirilmesidir (bkz. Heka  ve Sia ).

Shu  , Heliopolis tanrılarının soy kütüğünde hava tanrısıdır; daha doğrusu, güneş ışığının saçılmasının mümkün hale geldiği alanı kişileştirir. Demiurge, gökyüzünün tanrıçası kızı Nut'u kaldırarak gökyüzünü yerden ayırması için ona emanet etti. Tefnut, kız kardeşi ile birlikte, demiurge'nin kendi kendine döllenmesiyle üretilen ilk tanrı çiftini oluşturur.

Ennead,  orijinal olarak dokuz Heliopolis tanrısını ifade eden ve demiurge'den ortaya çıkan üç nesil tanrıyı birleştiren bir terimdir. İkincisi de bu gruba dahildir: Ennead'in dokuzuncu üyesi ve başıdır. Bu modeli takiben, her tapınağın yerel tanrıların gruplandığı kendi Ennead'ına sahip olma fırsatı vardı. Bu gibi durumlarda, bu tür grupların tanrılarının sayısı zorunlu olarak gözlemlenmedi ve yerel tanrılardan oluşan "enneads" daha fazla sayıda olabilir.

KISALTMALAR LİSTESİ

ASAE - Annales du Service des Antiquites de l'Egypte (Caire).

BIFAO - Bülten de l'Institut français d'archeologie orientale (Caire).

BSFE - Bulletin de la Societe française d'egyptologie (Paris).

CdE - Chronique d'Egypte (Brüksel).

CRAIBL-Comptes rendus de l'Academie des inscriptions and belles-lettres (Paris).

CRIPEL-Cahiers de recherches de l'Institut de papyrologie et egyptologie (Lille).

GM - Gottinger Miszellen (Göttingen).

JARCE - Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Dergisi (New York).

JEA - Mısır Arkeolojisi Dergisi (Londra).

JEOL - Jaarbericht van het vooraziat.-egyptisch Genootschap, Ex Oriente Lux (Leiden).

JNES - Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi (Chicago).

MDAIK - Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts (Mainz).

OMRO - Rijksmuseum van Oudheden (Leiden) ile Oudheidkundige Mededelingen.

RdE - Revue d'egyptologie (Paris).

Urk. IV - Sethe KL, Helck W. Urkunden der 18. Dynastie (Leipzig).

Urk. VI - Schott S. Urkunden mitolojik Inhalts (Leipzig).

ZAS - Zeitschrift fur agyptische Sprache und Altertumskunde (Leipzig-Berlin).

KRONOLOJİK ŞEMASI

Arkaik dönem - yakl. MÖ 3100-2700 e.

Hanedanlar I ve II - 3100-2700 M.Ö e.

Eski Krallık - yakl. MÖ 2700-2180 e.

III hanedanı - yakl. MÖ 2700-2613 e.

IV hanedanı - 2613-2494 M.Ö e.

Hanedan 5 - 2494-2345 M.Ö e.

VI hanedanı - 2345-2180 M.Ö e.

İlk çürüme dönemi 2180-2055'tir. M.Ö e.

VII-X hanedanları - 2180-2055 M.Ö e.

Orta Krallık - 2055-1750 M.Ö e.

XI Hanedanı - 2055-2000 M.Ö e.

XII hanedanı - 2000-1750 M.Ö e.

İkinci çürüme dönemi 1750-1550'dir. M.Ö e.

XIII hanedanı - 1750-1710 M.Ö e.

XIV-XVI hanedanları - 1710-1650 M.Ö e.

XVII Hanedanı - 1650-1550 M.Ö e.

Yeni Krallık - 1550-1069 M.Ö e.

XVIII Hanedanı - 1550-1295 M.Ö e.

XIX hanedanı - 1295-1186 M.Ö e.

XX hanedanı - 1186-1069 M.Ö e.

Tanis-Libya dönemi - 1069-712. M.Ö e.

XXI hanedanı (Tanis) - 1069-945 M.Ö e.

XXII Hanedanı (Libya) - 945-715 M.Ö e.

XXIII Hanedanı - 945-715 M.Ö e.

XXIV Hanedanı - 718-712 M.Ö e.

Geç Krallık - 712-525 M.Ö e.

XXV Hanedanı (Cushite) - 712-663 M.Ö e.

XXVI Hanedanı - 663-525 M.Ö e.

Pers yönetimi - 525-332 M.Ö e.

XXVII hanedanı (Ahamenişler) - 525-404 M.Ö e.

XXVIII Hanedanı - 404-399 M.Ö e.

XXIX Hanedanı - 399-380 M.Ö e.

XXX Hanedanı - 380-343 M.Ö e.

XXXI hanedanı (Ahamenişler) - 343-332. M.Ö e.

Batlamyus zamanı - 331-30 yıl. N. e.

KISA KAYNAKÇA

Ades G.  Mısır. Ülke tarihi. Moskova: Eksmo; Petersburg: Midgard, 2008.

Antes R.  Eski Mısır'da Mitoloji // Eski Dünya Mitolojisi. Moskova: Doğu Edebiyatı, 1977.

Assman Ya.Mısır  . Erken uygarlığın teolojisi ve dindarlığı. M.: Pristels, 1999.

Belova G. A., Sherkova T. A.  Piramitler ülkesindeki Ruslar: gezginler, bilim adamları, koleksiyonerler. M.: Aleteya, 2003.

Berlev O. D., Khodzhash S. I.  Puşkin Müzesi im koleksiyonundaki Eski Mısır Heykeli. A. S. Puşkin. Moskova: Doğu Edebiyatı, 2004.

Vassoevich A. L.  Klasik Doğu Halklarının Manevi Dünyası (Tarihsel ve Felsefi Araştırmalarda Tarihsel ve Psikolojik Yöntem). SPb., 1998.

Weigall A.  Akhenaten. Firavun-mürted M.: Tsentrpoligraf, 2004.

Verkutte J.  Kayıp Mısır'ı Ararken. M.: AST-Astrel, 2005.

Grant M.  Kleopatra. Batlamyusların sonuncusu. Moskova: Tsentrpoligraf, 2005.

Deroche Noblecourt K.  Tutankhamun. Osiris'in oğlu. Moskova: Tsentrpoligraf, 2003.

Tell Ibrahim Awad'daki Antik Mısır tapınağı Nil Deltası'ndaki kazılar ve keşifler / Per. İngilizceden. M.: Aleteya, 2002.

David R.  Eski Mısır. Ansiklopedik referans kitabı / Per. İngilizceden. Moskova: Veche, 2008.

Jacques K.  Nefertiti ve Akhenaten. Güneş çifti. M .: Genç Muhafız, 1999 ("Olağanüstü İnsanların Hayatı" dizisi. Sayı 756).

Kees G.  Eski Mısırlıların morg inançları. Petersburg: Yaz Bahçesi, 2005.

Korostovtsev M.A.  Eski Mısır Yazıcıları. St.Petersburg: Yaz Bahçesi, 2001.

Korostovtsev M.A.  Eski Mısır Dini. St.Petersburg: Yaz Bahçesi, 2000.

Maksimov E. N.  Eski Mısır kozmogonik sistemi // Tutankhamun ve zamanı. Moskova: Doğu Edebiyatı, 1976.

Eski Mısır'ın maddi kültürü. Moskova: Doğu Edebiyatı, 1976.

Mathieu M. E.  Eski Mısır Mitolojisi ve İdeolojisi Üzerine Seçilmiş Eserler. M., 2005.

Muller M.  Mısır mitolojisi. Moskova: Tsentrpoligraf, 2005.

Monte P.  Ramesses Çağı. Hayat, din, kültür. Moskova: Tsentrpoligraf, 2004.

Daha fazla A.  Mısır'ın Kralları ve Tanrıları. M., 1998.

 Thebes'li Pavlova O. I. Amon. Kültün erken tarihi (V-XVII hanedanları). M., 1983.

Perepelkin Yu.Ya.Eski  Mısır Tarihi. St.Petersburg: Yaz Bahçesi, 2001.

Perepelkin Yu.Ya.  Amen-hotp IV Darbesi. Ch.I.M., 1967; Bölüm II. M., 1984.

Perepelkin Yu.Ya.  Altın tabutun sırrı. M., 1969.

Ramesses II: Nil kıyısındaki büyüklük. M.: TOM, 2003.

Savelyeva T.N.  Mısırlılar piramitlerin inşası sırasında nasıl yaşadılar. M., 2000.

Савельева Т. Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства (III-VIII династии). М.: Восточная литература, 1992.

Силиотти А. Египет: храмы, люди и боги. М.: АСТ-Астрель, 2004.

Сказки Древнего Египта / Сост. и общ. ред. Г. А Беловой, Т. А Шерковой. М.: Алетейа, 1998.

Солкин В. В. Сокровища Египта. М.: Астрель, 2003.

Тексты пирамид / Пер. А Л. Коцейовского. СПб.: Летний сад, 2000.

Тилдесли Дж. Египет. Возвращение утерянной цивилизации. М.: Столица-Принт, 2002.

Тураев Б. А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской культуры. СПб., 2002.

Уайт Д. М. Боги и люди Древнего Египта. М.: Центрполиграф, 2004.

Фахри А. Древние загадки фараонов. М.: Центрполиграф, 2006.

Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М.: Восточная литература, 1984.

Шеркова Т. А. Рождение Ока Хора: Египет на пути к раннему государству. М.: Праксис («Historia rerum»), 2004.

Шоу Я. Древний Египет. Краткое введение. М.: Астрель, 2006.

Эмери У. Б. Архаический Египет. СПб.: Летний сад, 2001.

Эрман А. Государство, армия и общество Древнего Египта. М.: Центрполиграф, 2008.

Baines J., Malek J. Atlas of Ancient Egypt. Cairo, 1992.

Egypt. The World of the Pharaohs. Ed. R Schulz and M. Seidel. Koln, 1998.

Faulkner R. O. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxf., 1969.

Faulkner R. O. Book of the Dead N.Y., 1972.

Hoffman M. A. Egypt before the Pharaohs. L., 1991.

Kemp B. J. Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization. L., N.Y., 1991.

Lehner M. The Complete Pyramids. Cairo, 1997.

Pinch G. Magic in Ancient Egypt. L, 1994.

Trigger B. G. Early Civilizations. Ancient Egyptian Context. Cairo, 1993.

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. L, 1994.

Примечания

Первая комплексная научная экспедиция, изучавшая памятники Египта, состояла из французских ученых, сопровождавших войска Наполеона Бонапарта во время его египетского похода. Материалы этой экспедиции, в особенности зарисовки египетских памятников, частично уничтоженных позднее, представляют определенную ценность до сих пор. Виван Денон — один из участников этой экспедиции. (Здесь и далее — примечания переводчиков.)

Burada D. Meeks ve K. Favar-Meeks, Batılı Mısırbilimcilerin Rusça dil araştırmalarına ilişkin olağan cehaletini özetliyor. Bugün, başta 20. yüzyılın büyük St.Petersburg Mısırbilimcileri Yu Ya.

Yerli literatürde artık A. O. Bolshakov'un tam olarak bu sorunu ele alan mükemmel bir makalesi var. - Bakınız: Bolshakov A. O. Resim ve metin: Eski Mısır kültürünün iki dili // VDI. 2003. hayır. 4. S.3-20.

Kitabın bu bölümü D. Meeks tarafından yazılmıştır.

Maieutics  , Sokrates'in bir terimidir, yani sorular yönelterek gizli gerçeği bulmak anlamına gelir.

Eski Mısırlılar arasında sonsuzluk kategorileri hakkındaki yerel literatürde, bakınız: Berlev O.D., Khodzhash S.I.  Puşkin Müzesi im koleksiyonundaki Eski Mısır Heykeli. A. S. Puşkin. M., 2004. S. 396-397. Mısır dilinde, D. Meeks'in terminolojisine göre "döngüsel zaman" tanımı jet gibi geliyordu , "doğrusal" - nekheh .

Astarte  , Batı Sami mitolojisinde aşk ve doğurganlık tanrıçasıdır. Mısır kaynaklarında, yüce güç olduğunu iddia eden Yamm'a tanrıların elçisi olarak hareket eder.

Yammu  , Batı Sami mitolojisinde deniz ve su elementinin müthiş bir tanrısıdır. Şiddetli doğal unsurları - fırtına, gök gürültüsü, şimşek - kişileştiren tanrı Balu (Baal) ile bir savaşta ölür ve bu temelde Mısır Setiyle özdeşleştirildi. Balu ayrıca doğurganlık kültüyle de ilişkilendirildi.

Anat  - Batı Semitik mitolojisinde, av tanrıçası, kızlık savaşçısı, ölen ve dirilen tanrı Balu'nun kız kardeşi ve sevgilisi.

Böyle bir yorum, Mısır'ın Doğu Akdeniz ve Ortadoğu ülkeleriyle girdiği askeri çatışmalar sonucunda ortaya çıkan durumu yeterince yansıtmamaktadır. Sosyokültürel bağlar, tanrı kültlerinin etkileşim halindeki ülkelerin sınırlarının ötesine yayılmasında ve içsel, anlamlı benzerlikleri temelinde yerel tanrılarla özdeşleşmelerinde kendini gösterdi. Antik imparatorlukların doğasında var olan yeniden yerleşim politikası, tanrıların kültlerinin taraftarlarıyla birlikte yeni bölgelere nüfuz ettiği ve bazen yerel halk arasında taraftarlarını bulduğu kanallar yarattı. Dörtte birinin yabancıların yaşadığı Mısır'ın başkenti Memphis'te arkeologların Mithra tanrısı ve diğer yabancı tanrıların resimlerini keşfettiğini söylemek yeterli. Mısır tanrılarına gelince, özellikle İsis, Osiris ve Horus, Helenistik dönemden bu yana Akdeniz kıyıları boyunca birçok noktada tapınaklar onlara adanmıştır. Mutlu Arabistan ve Hindistan gibi uzak diyarlarla düzenli ve yoğun temaslar kuran Mısırlı tüccarlar ve denizciler, iyi diplomatik ilişkilerin bir işareti olarak Mısır tanrılarının heykellerini oraya getirdiler.

Имхотеп — архитектор, строитель ступенчатой пирамиды фараона III династии Джосера (2690-2670 годы до н. э.), жрец, врачеватель (отождествлен с древнегреческим Асклепием). Впоследствии был обожествлен.

С помощью воскурений благовоний (ладана) молящийся призывал божество, к которому он обращался с молитвой. Благовония использовали при мумификации и жертвоприношении умершему (Тексты пирамид).

Венцы — две короны, которыми увенчивалась голова фараона, Красная корона Нижнего Египта и Белая корона Верхнего Египта. Они символизировали единство, целостность страны.

Здесь как раз очень важно, что боги вкушают именно хлеб и пьют чистую воду. В контексте религиозной мифологии эти продукты имеют символическую нагрузку, охватывая все возможные значения, связанные с основной идеей смерти и жизни.

Как известно, многие египетские фараоны вступали в брак со своими сестрами, а иногда и с дочерьми.

Категория ка (двойника) — одна из наиболее фундаментальных и порождающих полемику в египтологии. Не вдаваясь в детали, отметим, что в литературе обычно рассматриваются обособленно проблемы двойников царя и богов (Greven L. Der ka in Theologie und Konigskult der Agypter der Alten Reiches. Gluckstadt, 1952; Schweitzer U. Das Wesen des Ka. Gluckstadt- Hamburg-N.Y., 1956; Keec X. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 71 сл.) и двойников частных лиц (см. в отечественной историографии блестящее исследование: Большаков А О. Человек и его двойник: Изобразительность и мировоззрение в Египте Среднего царства. СПб., 2000). Рассмотрение обоих этих аспектов проблемы  sentezdeki ka, görünüşe göre geleceğin bir meselesi olacak.

Horus ve Set arasındaki anlaşmazlığın hikayesinde 12. Yukarı Mısır nomunun tanrısı taşıyıcı Nemti'nin cezalandırılmasından bahsediyoruz. Başka bir versiyonda, şahin şeklindeki bu tanrının pençeleri kesilmiştir (yukarıya bakın).

Shen  (aslında shoinos ), orijinal antik Mısır adı iteru  (kelimenin tam anlamıyla "nehir", yani bir nehir vadisinin bir bölümü) olan bir uzunluk ölçüsünün Yunan tanımıdır. Bazen Avrupa dillerine "mil" olarak çevrilir.

Kitabın bu bölümü K. Favar-Meeks tarafından yazılmıştır.

Firavun, tanrı Horus'un dünyevi enkarnasyonu olarak kabul edildi. Beş "büyük isim"den oluşan kraliyet unvanında önce Horus'un adı gelir.

Yukarı Mısır tapınaklarının arkeolojik kazılarında, Hierakonpolis'te, Abydos'ta, Mısır'ın güney sınırlarına yakın, Elephantine adasında ve ayrıca Aşağı Mısır'da, büyük kült nesneleri birikimi içeren benzer hazineler bulundu. Tell Ibrahim Awad (ikincisinin kazıları için bkz. Kitap: Tell Ibragim Avad'daki Eski Mısır Tapınağı: Nil Deltasında Kazılar ve Keşifler / Düzenleyen G. A. Belova, T. A. Sherkova. M., 2002).

Çok sayıda cenaze stelinde, merhum böyle bir kurban masasının önünde otururken tasvir edilmiştir; bu, onun kaderinde sonsuz yaşam olduğu ve kurbanların meyvelerini tattığı ahirette kalışını simgelemektedir.

Herodot'un bize söylediği gibi, Mısır'a fatih olarak giren ve hayvan kılığında Mısır tanrılarıyla dalga geçen Pers kralı Kambyses'ten bahsediyoruz.

Ujat, tanrı Horus'un dolu, bütün, sağlıklı bir gözüdür, ancak yeşildir - wadjet . Böylece, Horus'un Gözü efsanesi, eski Mısır dini ve mitolojik temsillerindeki bu en önemli bütünlük sembolünün niteliklerini ve yeşil rengin sembolize ettiği her şeyi - tazelik, iyi şanslar, iyi şanslar, yeniden doğuş - birleştirir. Daha fazla ayrıntı için T. A. Sherkova'nın "Horus'un Gözünün Doğuşu: Erken Bir Devlete Giden Mısır Yolunda" (Moskova, 2004) kitabına bakın.

Kralın bir ritüel koşusu gerçekleştirdiği kraliyet tatili sed'inden (heb sed) bahsediyoruz. Bu sahneye ait görsellerde koşan bir boğayı da görebilirsiniz.

Bu, başkent Memphis - Saqqara'nın devasa nekropolünde bulunan ünlü Serapeum tapınağını ifade eder.

Bu, metinlerin piramitlerin yer altı odalarının duvarlarını kapladığı anlamına gelir.

Mısırlıların ülkelerine "Kara Toprak" anlamına gelen Kemi adını verdiklerini hatırlamakta fayda var.

Aslında, atalar kültü ve onların yaşayan soyundan gelenlerin bununla ilgili yükümlülükleri Mısır'da, örneğin Çin'de olduğu kadar yüksek bir rol oynamadı. Çok yüksek bir sosyal rütbeye sahip Mısırlıların krallara kadar korkuları hakkında , cenazelerinin olası unutulması ve bunun sonuçları hakkında, örneğin bakınız: Demidchik A.E. İsimsiz Piramit: Eski Mısır Herakleopolis Monarşisinin Devlet Doktrini. SPb., 2005. S. 93 sl.

yorumlar

Yorumlar

Hani J.  Mısır dini Plutarque düşüncesinde dans ediyor. S., 1976. S. 473.

Denont V  Voyage dans la Basse et Haute Egypte. Le Caire, 1989 (repr. 1802). S 114.

Yoyotte J.  Champollion et le pantheon mısır // BSFE. 1982. T. 95. S. 76108.

Champollion J.-F.  Mısır ve Nubie'nin 1828 ve 1829 tarihli mektupları.

S, 1968. S. 127.

Champollion-Figeac J.-J.  Eski Mısır. S., 1858. S. 245.

Erman A.  Mısır dini. P, 1952 (1934 baskısından çevrilmiştir; ilk Almanca baskısı 1905'te çıkmıştır).

Mısır dininin incelenmesine yönelik çeşitli yaklaşımların mükemmel bir tarihyazımsal özeti, Hornung E. Eski Mısır'da Tanrı Tasavvuru: Bir ve Çok. L., 1983. P 1532.

Bu yazarın birçok eseri arasında şu makalelerine dikkat etmekte fayda var: [ Derchain Ph. ] Antropoloji. Mısır firavunu. Kozmogoni. İlahi. Mısır ritüelleri // Mitolojiler Dictionnaire. P., 1981.

Hornung E.  Eski Mısır'da Tanrı Anlayışı.

Derchain Ph.  L'auteur du papirüs Jumilhac // RdE. 1990. T. 40. S. 9-30.

Derchain Ph. //  CdF.. 1988. T. 63. S 85.

Fischer H.  L'ecriture et l'art de l'Egypte ancienne. S., 1986. S. 25.

Caminos RA  // JEA. 1972 Cilt. 58. S.219.

Posener J.  Le Papyrus Vandier. Le Kahire, 1985; ve altında, "Tanrı öldü, tanrı yeniden doğdu" bölümü, "Osiris ve Sokar heykelciklerinin yıllık cenazesi" bölümü.

Smith M. //  Enchoria. 1987 Cilt 15. R.69 (11-12).

ST. VI. 193n = Barguet P.  Textes des lahitler Egyptiens du Moyen Empire. P., 1986. S. 102 (büyü 577).

Sauneron S.  Villes ve Mısır efsaneleri. Le Caire, 1983, s. 84-85. Tanrılardan yayılan metinler için aşağıya bakın, "Akıl ve Bilgi" bölümü, "Sözden Yazıya", "Adil Tanrılar" bölümleri.

Horus ve Seth hakkındaki hikayenin versiyonlarından biri zaten Orta Krallık döneminde yaratılmıştı; aşağıya bakınız. Edebi ve büyülü içerikli metinler için bakınız: Roccati A. //  Melanges Adolphe Gutbub. Montpellier, 1984. S. 201-210.

Mutfak KA //  François Daumas'a Saygılar. II. Montpellier, 1986. S 35-39.

Grapow H. //  ZAS. 1931. Bd. 67. S.34-38.

CT.VI. 280u.

Bakınız: ST. I.332s-334s.

ST. I. 354b metrekare; II. 4ab, 29g-30s.

ST. VI. 344bd.

Faulkner R.O.  //JEA. 1937 Cilt 23. S. 172 (= Bremner-Rind Papirüs: XXVI. 21-23).

Parker R., Lesko L.  // IES'e Sunulan Piramit Çalışmaları ve Diğer Denemeler

Edwards. L, 1988. S 169-170.

Alliot M.  Le kült Horus ve Edfou au temps des Ptolemees. Le Kahire, 1954.

S. 515.

age. S. 515. Aşağıya bakın, "Tanrı öldü, Tanrı yeniden doğdu" bölümü.

Vandier J.  Le Papyrus Jumilhac. P., 1961. S. 243, n. 992.

Karşılaştırın: Gardiner AH  Leiden'deki Hiyeratik Papirüs'ten Mısırlı Bir Bilgenin Öğütleri. Leipzig, 1909. S. 44 (5.14-6.1), Mısır'ın içine düştüğü kaosu anlatan bilge zamanın sonunu hatırlıyor ve şöyle haykırıyor: “Keşke bütün insanlar ölse! Döllenme olmayacak, doğum olmayacaktı, o zaman ülkedeki çığlıklar kesilecek ve kargaşa duracaktı! (M. A. Korostovtsev'in Rusça çevirisi).

Hornung E. //  ZAS. 1956. Bd. 81. S.28-32.

Aşağıda, bu bölümde, “Tanrı'nın Kozmik Düşmanları” bölümlerine bakın. Denge için Savaşlar" ve "Tanrıların İsyanları. Geçiş Zamanlarının Savaşları”, ayrıca “Evrenin Mekanizması ve Evrensel İlah” bölümü, “Güneşin Gündüz Yolculuğu” bölümü.

Klasens A.  Leiden'deki Eski Eserler Müzesi'ndeki Sihirli Bir Heykel Kaidesi (Socle Behague). Leiden, 1952. S. 57 (f 25).

Posener G.  // Annuaire de l'Institut de filology et d'histoire orientales and slaves. 1953. T. 13. S. 472.

Lange HO  Der magische Papyrus Harris. Kobenhavn, 1927. S 20 (15).

Pyr. §278-279.

Barguet P.  Le Livre des Morts des anciens Egyptiens. P., 1967. S. 260 (bölüm 175).

Van der Valle B.  // JNES. 1972 Cilt. 31. S. 80, n. 'k', 'l'.

Chassinat E.  Le temple d'Edfou. IV. Le Caire, 1929. S. 240 (10-11). Osiris'in "milyonlarca yıl " yaşadığı söyleniyor: Assmann J. Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. Mainz am Rhein, 1983. S. 299, Anm. 'B'.

Yılan-demiurge ve Nil mağarasının yılanının kimliği hakkında bkz.: Strieker V. //  OMRO. 1950. Bd. 31. R.51 (N. 16-17); Kakosy L. //  MDAIK 1981. Bd. 37. S.255-260. Kaosu temsil eden yılanın ve yılan-yaratan tanrının ikiliği hakkında, bakınız: Goyon J.-C.  Les dieux-gardiens et la genese des temples (d'apres les les textes de 1'epoque greco-romaine). Le Caire, 1985. S. 37, n. 9.

Derchain Ph. //  ZAS. 1956. Bd. 81. S.4-6.

Niwinski A. //  GM. 1981. Bd 48. S. 41-53.

Bu sonucun açık bir ifadesine bakınız: Habashi L.  Heqaib Kutsal Alanı. cilt I. Mayence, 1985. S. 36, şek. 3 (vv. 8-9).

Daumas Fr.  Dendara tapınağı. T. IX. Le Caire, 1987. S. 152 (14-15).

Tresson P. //  Melanges Maspero. 1/2. Le Kahire, 1935-1938. S. 821 ve 826, n. 5. Ayrıca bakınız: Mutfak K.  Ramesside Yazıtları. Tarihsel ve Biyografik. cilt II. Oxford, 1979. S. 633 (12), burada II. Ramesses tarafından restore edilen Luksor Tapınağı'nın "döngüsel zaman" sınırlarının ötesinde var olacağı söylenmektedir.

BarucqA., Daumas Fr.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. P., 1980. S. 274 (XII. 4-5); bkz. Sauneron S.  Esna ile . T. V. Le Caire, 1962. S. 257 (no. 206.3).

Goyon J.-C.  Op. cit. S.123.

Texts of the Lahit'e göre, 154. bölüm ve The Book of the Dead, 115. bölüm: BarguetP.  Metinler des lahitler Mısır Moyen İmparatorluğu. P., 1986. S. 571; Urk. VI. 63 (16 metrekare). Bakınız: Yoyotte J.  // RdfE 1978. T. 30. S. 147-150; Grenier J.-Cl.  Td. TI Le Caire, 1980. S. 170; Drioton E.  Medamoud. Yazıtlar. Le Caire, 1926, s. 46-47, no. 105.

Borghouts JF  Eski Mısır Sihirli Metinleri. Leiden, 1978. S. 95 (§ 145).

Aynı karakter The Book of the Heavenly Cow: Hornung E. Der agyptische Mythos von der Himmelskuh: Eine Atiologie des Unvollkommenen'de de yer almaktadır. Fribourg, 1982. S. 39.

Sethe K. //  ZAS. 1928. Bd. 63. S. 50-53.

Sauneron S.Esna  . T. VP 265.

Aşağıya bakın, "Evrenin Mekanizması ve Evrensel İlah" bölümü, "Güneşin Gündüz Yolculuğu" bölümü.

Jelinkova-Reymond E.  Djed-her-le-Sauveur heykelinin yazıtları. Le Caire, 1956. S. 43, n. 3; Urk. VI. 115(17).

Bakınız: Massart A.  The Leiden Magical Papyrus I 343 + I 345. Leiden, 1954.

S.59.

Bahsedilen: Erman A.  Zauberspruche für Mutter und Kind. B., 1901.

S.50-51.

Lange HO  Op. cit. S. 59(9).

Borghouts JF  Op. cit. S. 80 (§ 115).

Jelinkova-Reymond E.  Op. cit. S. 40 ve 45, n. 3.

Borghouts JF  Op. cit. S. 78 (§ 111): bkz. Koro: agy. S. 72 (§ 96); 75 (§ 102), 81 (§ 119); Yaşlı Horus'un karısı hakkında: S. 80 (§ 115).

ST. VII. 463f-464ab; bakınız: Barguet P.  Metinler des lahitler. S. 662 (büyü 1130).

Assmann J. Op. cit. S. 204 (51).

Gönderen: Gutbub A.  Kom Ombo teolojisinin temellerinden metinler. Le Caire, 1973. S. 70, n. 'c', 424.429 metrekare, 107.110, n. 'l', s. 67-68; ayrıca bkz. Sauneron S.  Esna. TVP 324-325.

Karşılaştırın: Goyon J.-C.  // BIFAO. 1967. V. 65. S. 98 (34); Sauneron S.  // JNES. 1963 Cilt 19. S. 275 ve n. 66.

Fairman H.W. // JEA. 1935 Cilt 21. S. 26-36; Blackman A., Fairman HW  // JEA. 1942 Cilt 28. S.32-38; 1943 Cilt. 29. S. 2-26.

GutbubA.  Op. cit. S. 509, 521 metrekare; Sauneron S.Esna  . T VP 26 (77,15-16: Pa'nın çocuklarının isyanına gönderme; bkz. S. 374-375).

Gönderen: Junker H.  Gott'u gördükten sonra kör etti. Münih, 1942, s. 77-78; Schott S.  Die Reinigung Pharaos in einem memphitischen Tempel // Gottinger Nachrichten. 1957/3. S. 61. Cp: Goyon J.-C.  Les dieux-gardiens... S. 373 etn. 2; ST. VII. 20e (=Barguet. Textes des Sarcophages... S. 278, bölüm 82); P. Kaplony'nin yorumlarının yanı sıra: Kaplony P.  // Mitteilungen des Instituts für Orientforschung. 1966. Bd. 11. S. 149, Anm. 56; 157 metrekare, Anm. 83.

Borghouts JF  // OMRO. 1970. Bd. 70. S. 199 metrekare.

Bakır AM.  Kahire Takvimi No. 86637. Le Caire, 1966. P 44 (V° IV, 11).

Borghouts JF  Sihirli Metinler. S. 37 (§ 58).

ST. VI. 144d = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 283 (yazım 548).

Meeks D. //  Archeo-Nil. 1991. T. 1. S. 1-15; Borghouts //  OMRO. 1970. Bd 70. S. 22-23.

Goyon.  Les diux-gardicns... S. 371-373.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 16 (R° VI, 4-7).

cp. c: Bakır.  Kahire Takvimi. S. 24 (R° XIV, 1).

Göre: Hornung.  Der Himmelskuh'un Mısır Mitosları. 38 metrekare

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 45 (V° V, 11).

Cenival fr.  Le mythe de l'oeil du soleil. Sommerhausen, 1988, s. 31-33.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 46 (V° VI, 6).

Bu hikayeyi zaten şurada görün: Lange.  Der Magische Papyrus Harris. S. 17 (I, 9sq.).

Bakınız: Bakır.  Kahire Takvimi. S. 45 (V° V, 1); Troy L. //  Acta Universitatis Upsaliensis Boreas. 1989 Cilt 20. S. 131-132; Nihayet demotik metinlerde kodlanan bu efsane, Yeni Krallık döneminde zaten biliniyordu: Posener G.  Deir el Medineh Kataloğu. T. Hasta (fasc. 3). Le Caire, 1980. Hayır. 1598.

ST. VI. 261gh = Pazarlık . Metinler des lahitler. S. 204 (büyü 640).

Şurada zaten not edildi: ST. V. 150c-151a; Piramit Metinlerinde "hayırsever tanrılar" tarafından gerçekleştirilir: Halı. § 1566cd.

Herbin F.  // BIFAO. 1988. T. 88. S. 103.

Smith HS, Tait WJ  Saqqara Demotic Papyri. cilt I. L, 1983. P 104-105, 107.

Goyon J.-C.  Pouvoir royal au nouvel an'ın onaylanması. Le Caire, 1972. S. 86, n. 27.

Ölüler Kitabı, bölüm. 82 = Hareket EA W . Ölüler Kitabı: Güne Göre Gelecek Bölümleri. Metin. L., 1898; Pazarlık _ Le Livre des Morts. S.120.

Anthes R. //  Studia Aegyptiaca. 1983 Cilt 9. S. 120-121.

Massart.  Leiden Magical Papyrus I 343 + I 345. S. 95-96.

ST. II. 107b = Pazarlık . Metinler des lahitler. S. 238 (büyü 102).

Borghouts . sihirli metinler S. 45 (§ 72).

age. S. 48 (§ 80); Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 126 (XIV. 17).

Borghouts . sihirli metinler S. 30 (§ 43).

Borghouts //  OMRO. 1970 Cilt 51. S. 16-17, n. 354.

Urk. VI. 91(18-19).

Listelerine bakın: Urk. VI. 19-23.135 metrekare

Urk. VI. 56.

Bakır.  Kahire Takvimi. P 27 (R° XVII, 10-11); Kakosy //  ZAS. 1990. Bd 117. S. 151, Anm. 'T'.

Gardiner AH  Torino Kraliyet Kanonu. Oxford, 1959. Col. BEN.

Luft U. //  Studia Aegyptiaca. 1978. Bd. 4. S. 78-130; Barta W Untersuchungen zum Gotterkreis der Neunheit. Münih-Berlin, 1973. S. 4148.

Sauneron S.  Villes ve Mısır efsaneleri. Le Caire, 1983. S. 171-174.

Goyon J.-C.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. P., 1972. S. 225; Redford DB  Firavun Kral Listeleri, Yıllıklar ve Günlük Kitaplar. Mississauga, 1986, s. 65-82.

Goyon G. //  Kemi. 1936. T. 6. P. 7 suiv.; bkz. Verhoeven U. //  Din ve Felsefe im alten Agypten: Festgabe fur Ph. Derchain. Louvain, 1991. S. 319-320 (bu metnin incelenmesine ilişkin bibliyografya).

Goyon G.  Op. cit. S.7.

sauneron _ Esna. T. VP 228. Karş. aşağıda, bu bölüm, "Tanrıların yeryüzündeki saltanatı" bölümü.

Goyon G. Op. cit. S.7, 18.

Borghouts.  sihirli metinler S. 51 (§ 84); Hornung.  Der Himmelskuh'un Mısır Mitolojisi. S.37(2-3).

Sınıflar . Leiden'deki Eski Eserler Müzesi'nde Büyülü Bir Heykel Kaidesi (Socle Behague). S.61.

Hava Kuvvetleri  // Studia Aegyptiaca. 1978. Bd 4. S. 70.

Drioton E. //  ASAE. 1944. T. 44. S. 114; Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S.267(V.2).

Goyon G. //Kemi. 1936. T. 6. S. 19.

Goyon G. Op. cit. S.18.

Verhoeven.  Op. cit. S. 319-330: Tanrı'nın annesine tecavüzünün gerçekleştiğine dair şüpheler, ancak bu, Delta'dan gelen papirüs tarafından onaylandı (XII. 7, 9).

Goyon G.  Op. cit. S. 14-15.

Derchain Ph . Le Papirüs Tuzu 825 (BM 10051): Mısır'daki vie'yi koruma ritüeli. Bruxelles, 1965, s. 31-34; şunda olası bir kinayeye bakın: Bakir. Kahire Takvimi. S. 46 (V° VI, 13). Salt papirüsünde Osiris'in babası Geb değil Shu'dur.

Şuradaki bazı bilgilere bakın: Sauneron S. //  Kemi. 1970. T. 20. R. 12-13.

. _ Le Papirüs Tuzu. S. 167, hayır. 72.

Faulkner RO  // JEA. 1936 Cilt 22. S. 127 (= papirüs Bremner-Rind: IX

25); bu pasajı daha iyi anlamak için bakınız: James TGH  The Hekanakhte Papers. NY, 1962. S. 29, no. 74.

. _ Le Papirüs Tuzu. S.138 (IV.2).

Drioton E.  // ASAF.. 1939. T. 39. S. 75 (10), 76, n. 'F'; Sethe K.

Gizemli Oyunlar için Dramatik Metinler. Leipzig, 1928. S. 23.

. _ Le Papirüs Tuzu. S. 138 (IV.7).

Goyon J.-C.  // BIFAO. 1975. T. 75. S. 378, n. 2.

ST. VI. 306f = Pazarlık . Metinler des lahitler. S. 292 (büyü 680).

Spiegelberg W.  // ZAS. 1917. Bd 53. S. 101 m2; dünyadaki tüm dünyayı ölçmek için bkz: Sauneron . Villes et legends d'Egypte. S.68; Barucq, Daumas . İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S.217; dünyadaki toprak mülkiyeti ilkesinin formülasyonu üzerine: agy. R.228, n. 'cq'.

Helck Wr . Die Prophezeiung des Nfr.tj. Wiesbaden, 1970, s. 42-43; Urk. II. 3, 15; Urk. IV. 2027. 11-12.

Assmann J. Konigsdogma und Heilserwartung // Apocalypticism in the Mediterranean and the Near East. Tubingen, 1983. S. 345-377.

Abdallah A. О. // JEA. Vol. 70. 1984. P. 71, n. ‘k’.

Assmann J. Sonnenhymnen in thebanischen Grabern. Mainz, 1983. S. 60, Anm. ‘h’, 63, Anm. ‘a’, 173, Anm. ‘b’, 189-190.

Barguet P. Le livre des morts des anciens Egyptiens. P., 1967. P. 105 (chap. 65).

BarucqA., Daumas Fr.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. P., 1980. S. 336. "Yüz binlerce"nin çevirisi şurada düzeltildi: Davies NG  The Temple of Hibis. cilt III. NY, 1953. 33, kol. 25. Karşılaştırın: Chassinat E.  Le temple d'Edfou. Le Caire, 1928. Cilt III. S. 323, 8, benzer şekilde: Idem. IV. Le Caire, 1929. S. 241, 14; T. VII. Le Caire, 1932. S. 280, 7.

Goedicke H. , Wente E.F. Ostraka Michaelidis. Wiesbaden, 1962. Pl. XV, kol. 2.

Meeks D. //  Dinler tarihinin gözden geçirilmesi. 1988. T. 205. S. 425-446.

ST. II. 42-43 = Barguet P.  Metinler des lahitler mısır Moyen İmparatorluğu. P., 1986. S. 473 (büyü 80). Ayrıca bakınız: Baines J.  // GM. 1983. Bd. 67. S. 13-28.

Pyr. §404ac; ST. II. 157ef = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 256 (büyü 132); Lefebvre G.  Romans ve contes mısırlılar de 1'epoque firavun. P., 1949. S. 112; Kurth D., Thissen H.-J.  Kolner agyptische Papyri. Bd I. Opladen, 1980. S. 34 (49). "Büyük" tanrılar için bkz: Troy L. // Acta Universitatis Upsaliensis Boreas. 1989 Cilt 20. S. 130.

Barucq, Daumas.  Hymnes et priores... S. 352, n. 'A'.

Ölüler Kitabı, bölüm. 123 = Budge EAW  The Book of the Dead The Chapters of Coming Forth by Day. Metin. L, 1898. S. 243, 5-6; pazarlık.  Le livere des morts. S.156.

Hornung E.  Der Himmelskuh Mythos Agyptische: Eine Atiologie des Unvollkommenen. Fribourg, 1982. S. 23.45. Genelde Thoth'un böyle bir hakkı olduğuna inanılır; ancak bakınız: Fischer G. H. // Mısır Çalışmaları. cilt ben: Varya. NY, 1976. S. 86, n. 31.

Thoth'un bu tartışılmaz hakları için bakınız: Posener G.  // Annuaire de College de France 1961-62. S 290.

Helck W.  Urkunden der 18. Hanedan. B., 1958. S. 2081, 13.

Bakır AM.  Kahire Takvimi No. 86637. Le Caire, 1966. S. 25 (R° XV, 1); cp. c: Germond Ph.  Sekhmet et la protection du monde. Cenevre, 1981. S. 69.

Koenig Y.  Le Papyrus Boulaq 6. Le Caire, 1981. S. 82; Yoyotte J. //BSFE.

1980. T.87-88. S.56 suiv.

ST. IV. 60jk = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 122 (büyü 306);  British Museum'dan Edwards IES Hieratic Papyri. Dördüncü Seri. L., 1960. S. XXII.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.210(15), 213, Anm. 'e', 255, Anm. 'B'.

Bu sıfatlar için bkz: Idem. S. 83 (13), 173, Anm. 'a', 175, Anm. 'A'.

Lefebvre.  Romans et contes... S. 200-201.

Goyon J.-C.  // JARCE. 1983 Cilt 20. S. 56 (10).

Truva L. // Eski Mısırlıların Dini. Bilişsel Yapılar ve Popüler İfadeler. Uppsala, 1989, s. 19-21; Graefe E. //  François Daumas'a Saygılar. Montpellier, 1986, s. 345-349.

Bakınız: Ürk. VI. 101.3-4.

Bakınız: Te Velde H. //  JEA. 1971 Cilt 57. S. 80-86: çoktanrıcılığı "üç tanrıcılık"a veya "farklılaştırılmış çoktanrıcılık"a indirgemenin bir yolu olarak üçlüleri dikkate alma olasılığı üzerine.

Vandier J.  Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. S. 125 (XIV, 9 suiv.).

aynı S. 115, § 5.

Barucq, Daumas.  Hymnes et priores... S. 335: "Seninle kıyaslanacak bir tanrı var mı?"

Meeks D. //  Dinler tarihinin gözden geçirilmesi. 1988. T. 205. S. 425-446.

Ölüler Kitabı, bölüm. 151 = Pazarlık . Le livere des morts. S.215; kımılda.  Ölüler Kitabı. S. 382, ​​​​14.

Urk. VI. 27.

V. H.  // OMRO. 1948 Cilt 29. S. 64. Set'in kanunlardan "tiksintisi": Urk. VI. 7.11.

ST. I. 20'ler SUV. = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 96 (büyü 7). Vezir olarak Thoth için bkz: Derchain-Urtel M.-Th.  Greko-romaine dönemi tapınaklarının offrandes sahnelerinde ses epitetlerinden geçilir. Bruxelles, 1981, s. 95-106.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 33 (R° XXIII, 1). K. Baer'e göre ( Baer K. // JEA. 1964. Cilt 50. S. 179) tarafından sağlanan faydaları kötüye kullanmama yükümlülüğünün bir işareti olarak göreve başlarken alınan bir yeminden bahsediyoruz. BT. Cf.: Morschauser SN  // JARCE. 1988 Cilt 25. S.93-103.

ST. IV. 93g; Sander-Hansen C. E. Dinsel  Metinler Auf dem Sarg der Anchnesneferibre. Kopenhag, 1937, S. 66, bkz. P. 68; Sauneron S.  // Kemi. 1970. T. 20. S. 11; Bakır.  Kahire Takvimi. S. 26 (R° XVI, 7-8), 33 (R° XXIII, 2); Junker H.  Das Gotterdekret uber das Abaton. Viyana, 1913. S. 7-8. Tanrıların buyrukları hakkında genel bir tartışma için bkz.: Luft U. Gotterwelt ve Mythenschreibung Tarihlerini Beitrage. Budapeşte, 1978. S. 32-49.

Ölüler Kitabı, bölüm. 183 = Hareket.  Ölüler Kitabı. S. 485, 9; Pazarlık _ Le livere des morts. S.270; Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 126 (XIV, 19). Orijinal belge ile stelde sergilenen versiyon arasındaki ilişki için bkz. Kruchten J.-M.  Le Decret d'Horemheb. Bruxelles, 1981, s. 214-223.

Thoth'un bu sıfatla görünüşlerinden birine bakın: Gotenischeff W . Kahire Müzesi'ndeki mısır antik eserlerinin genel kataloğu. Papirüs hiyeratikleri. T. I. Le Caire, 1927. P. 106, 15 suiv.

Barucq, Daumas.  Hymnes et priores... S. 355, n. 'H'; Sander-Hansen.  Dindar Metinler ve Kutsal Kitaplar. S.137.

Urk. VI. 25.22-23.

Sander- Hansen aynı S.69.

Quagebeur J.  // Cenaze Sembolleri ve Din. Prof. Heerma van Voss. Kampen, 1988, s. 105-126; De Meulenaere H. //  CdE. 1988. T. 63. S. 234-241.

Borghouts JF  Eski Mısır Sihirli Metinleri. Leiden, 1978. S. 4 (§ 9).

Osing J.  Firavun kültürünün yönleri. Quatre leςons au College de France. P., 1992. P. 49 suiv.

Süs E. //Doğu. 1934 Cilt. 3. S.71 (II.8), 74.

Hornung.  Der Himmelskuh'un Mısır Mitosları. S.37 (10 metrekare, 19 metrekare).

Sander-Hansen.  Dindar Metinler ve Kutsal Kitaplar.

S.94.

 British Museum'dan Gardiner A. H. Hieratic Papyri. üçüncü seri. L., 1935. Pl. 69(XIV A, 2).

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 42 (V° II, 2-3).

aynı S. 44 (V° IV, 7).

Tanrıların yargılanma olasılığı hakkında bkz.: Barucq, Daumas . Hymnes et priores... S. 405, n. 'bx'. Osiris'e yöneltilen suçlama için bkz: Bakır. Kahire Takvimi. S. 46 (V° VI, 13); tanrıça Maat: Aynı yerde. (V° VI, 5). Osiris hakkında, ayrıca yukarıya bakın, "Köken, kader, tarih" bölümü, "Tanrıların yeryüzündeki saltanatı" bölümü.

Horus ve Seth'in davası hakkında daha fazla sunum yapılmalıdır ( Lefebvre . Romans et contes ... S. 184 suiv .; Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S. 129 (XVI, 23 suiv.), Belirtilen diğer kaynaklardan gelen bilgilerle desteklenmiştir • Davanın başlangıcını oluşturan şikayet Osiris'in kendisi tarafından desteklenmiş olabilir: Hayes W. C. Ostraca ve Name Stones from the Tomb of Sen-Mut (No. 71) at Thebes, NY, 1942. No. 149.

ST. VII. 37i suv. = Pazarlık.  Metinler des sarcophages... S. 201 (yazım 837) ve ayrıca Pyr. bölüm 958

Lefebvre.  Romans et contes... S. 184.

aynı S.181.

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 131; Ayrıca bakınız: Lange HO  Der Magische Papyrus Harris herausgegeben und erklart. Kopenhag, 1927. S. 14 (1.6-7); Urk. VI. 8 devamı; Sethe K.  Gizemli Oyunlar için Dramatik Metinler. Leipzig, 1928, s. 278-279.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 16 (R° VI, 1).

Daha fazla açıklama no'yu takip eder: Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 128 (XVI, 10 müteakip); bu mitolojik hikayeye yapılan diğer referanslar şurada verilmiştir: Derchain Ph. //  RDE. 1952. Cilt 9. S. 31; Koenig.  Le Papirüs Boulaq 6. S. 36, n. 'H'.

Schott, S.  Thot, le dieu qui vole les offrandes et qui sorunlu le cours du temps, CRAIBL 1970, s. 547-556.

ST. II. 233 milyar metrekare = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 436 (büyü 149).

ST. II. 209ef kare = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 405 (yazım 587).

CTII. 234b = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 436 (büyü 149).

BT II. 235bc, 249d suiv. = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 436-437 (büyü 149). evlenmek Horus miti ile. Fairman H.W.  // JEA. 1935 Cilt 21. R.32.

Ölüler Kitabı, bölüm. 19-20 = Pazarlık.  Le livere des morts. S.67-69. Bununla birlikte, karşılaştırın: Hassan S.  Hymnes religieux du Moyen Empire. Le Caire, 1928. S. 28.

Lefebvre.  Romans et contes... S. 189 (5.5 suiv.), 199 (14.2 suiv.); Vandier. Le Papyrus Jumilhac. S. 120 (X, birbirini izleyen 7).

CTI. 166af = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 180 (büyü 39).

Drioton E. //  BIE. 1952. T. 34. S. 291-316; ve hatta daha erken: ST. 1.4 ad; IV. 128f; Gutbub A.  Kom Ombo teolojisinin temelleri üzerine metinler. Le Caire, 1973. S. 247, n. 'S'.

Koenig.  Le Papirüs Boulaq 6. S. 94, n. 'A'.

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S. 120 (X. 7-8), 126 (XV. 1).

aynı S. 126 (§ XXII).

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 109, Anm. 'H'; CT.

IV. 303b.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 12ff.

Gutbub.  Metinler Kom Ombo ilahiyatının temelleri. S. 242-243, 246, n. 1; Koenig.  Le Papirüs Boulaq 6. S. 28, n. 'F'. Genel olarak bakınız: Kakosy L.  // Oikumene. 1982 Cilt 163 araba Diğer doğaüstü varlıklar da bu yıldız yönüne sahiptir: Goyon J.-C.  Les dieux-gardiens et la genese des temples (d'apres les les textes de l'epoque greco-romaine). Le Caire, 1985, s. 461, 473.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.12.

CTI. 278af = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 113 (yazım 65).

BT VI. 174i suv. = Pazarlık.  Metinler des lahitler... S. 216 (büyü 512).

Bakınız: CT VI. 27 lc - büyülü güce sahip bir nesneden beklendiği gibi, Horus'un gözünü rahme sokan bir büyü. Aşağıya bakın, "Akıl ve Bilgi" bölümü, "Her Şeyi Bilme ve Bilgi" bölümü.

Setin "Müttefikleri": CT VII. 48f.

Sethe K.  Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-romischer Zeit. B., 1957. S. 28 (32e).

Goyon.  Bahçe bahçeleri ve tapınakların oluşumu. S.4, 46-110.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.76(3).

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 38 (R° XXVIII, 13).

Massart A. // MDAIK. 1957. Bd. 15. S. 178.

Caminos RA  // JEA. 1972 Cilt. 58. S. 211.

 British Museum'daki Edwards IES Hieratic Papyri. Dördüncü Seri. L., 1960. S. XXII.

Stadelmann R. Syrisch-palastinensische Gottheiten in Agypten. Leiden, 1967. S. 8-9; Matthiae G., Xella P. // Rivista di studi fenici. 1981. Vol. 9. P. 147-152.

CT VII. 222i suiv. = Barguet. Textes des sarcophages... P. 543 (заклинание 1006); см.: Altenmuller H. Synkretismus in den Sargtexten. Wiesbaden, 1975. S. 133.

См. в целом: Stadelmann. Op. cit.; а также: Zivie C. // Bulletin de la Societe franςaise des fouilles de Tanis. 1989. 2/3. P. 139-175.

Stadelmann. Op. cit. S. 124-133.

Lefebvre. Romans et contes... P. 106-113; см. анализ этого текста: Posener G. // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientales et slaves. 1953. T. 13. P. 461-478; а также замечания: Dijk J. van. // Scripta Signa Vocis: Studies presented to Prof. J. H. Hospers. Groningen, 1986. P 31-32.

См., из последних работ: Dijk J. van. Op. cit. P 31-35.

См. следы этой же легенды в: Suys E. // Orientalia. 1934. Vol. 3. P 65; De Buck A., Strieker B. // OMRO. 1940. Bd 21. S. 58 (II, 9—11); Massart A. The Leiden Magical Papyrus I. 343 + I. 345. Leiden, 1954. P. 65.

Kakosy L. // ZAS. 1990. Bd. 117. P. 145 (B, 8), 147 (C, 4), 155-156; также: Posener G. // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientales et slaves. 1953. Т. 13. P. 465-466; Leibovitch J. // ASAE. 1948. T. 48. P. 435444.

Bakir. The Cairo Calendar. P. 27 (R° XVII, 11).

См.: Dijk J. van // GM. 1989. Bd. 107. S. 59-68; Borghouts. Ancient Egyptian Magical Texts. P. 50-51.

Goyon J.-C. // BIFAO. 1975. T. 75. P. 386, n. 5. Cp. Lacau P, Chevrier H. Une chapelle d'Hatchepsout a Karnak. Le Caire, 1977. P. 149 (в этих сценах Хатшепсут коронуют чужеземные боги). См. также об изображении божества, посланном хеттским царем Тушраттой Аменхотепу III: Moran W. L. Les lettres d’El Amarna. P., 1987. P. 137-138.

Zivie C. // Bulletin de la Societe franςaise des fouilles de Tanis. 1989. 2/3.

P. 155.

См.: Derchain Ph. // RdE. 1990. T. 41. P. 25-28. О египетских богах вне Египта см. ниже, главу «Пространство и место», раздел «Чужие страны и границы».

СТ. IV. 175е = Barguet P. Textes des sarcophages egyptiens du Moyen Empire. P., 1986. P. 440 (заклинание 312). Cf.: Assmann J. Sonnenhymnen in thebanischen Grabern. Mainz am Rhein, 1983. S. 204 (156,26), 206, Anm ‘p’.

Gutbub A. Textes fondamentaux de la theologie de Kom Ombo. Le Caire, 1973- P. 335, 353, n. ‘u’; Daumas Fr. Les mammisis des temples egyptiens. P., 1958. P. 441 sq.

Sauneron S. Villes et legendes d'Egypte. Le Caire, 1983. P. 61-64.

Faulkner R. О. // JEA. 1937. Vol. 23. P. 172 (= P. Bremner-Rhind XXVI. 15).

Kheperu  ve ir'nin zor sorunuyla bağlantılı olarak ,  bkz. J. Assmann'ın şu konudaki görüşleri: Lexikon der Agyptologie. bd. II. Wiesbaden, 1977. S. 759, § 'c'; Assmann J. Liturgische Lieder ve Sonnengott. Untersuchungen zur altagyptischen Hymnik. bd. IB, 1969. S. 42-43; aynı // Biblische Notizen. 1980. Bd 11. S. 50. İru'nun,  kelimenin tam anlamıyla bir tanrının "kıyafeti" olarak hizmet edebilecek bir şey olduğu konusunda , bkz.: Idem. Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 14 (16.4).

Lefebvre G.  Romans ve contes mısırlılar de 1'epoque firavun. P., 1949. S. 183, n. 14; 192, hayır. 61.

Vandier J.  Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. S. 114 (II.23, III.13-14).

Bu konuda: Assmann . Liturgische Lieder an den Sonnengott. S.43, Anm. 20.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 204 (156, 26); 206, Anm. 'P'.

Fischer-Elfert HW  Literarische Ostraka der Ramessidenzeit in Ubersetzung. Wiesbaden, 1986. S. 29 (3); Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. SS 307, Anm. 'C'.

ST. IV. 110g, 112df = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 482-483 (büyü 317).

ST. IV. 120a = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 484 (büyü 317).

J. Baines'in yapılarına uygun olarak: Baines J.  Doğurganlık Rakamları. Warminster, 1985. S. 117.

Başka bir benzer örnek için Vandier'e bakın . Le Papyrus Jumilhac. S. 117 (VI. 11 metrekare). evlenmek aşağıda ("Uzay ve Yer" bölümü, "Diğer Dünya ve Onunla Bağlantı" bölümü, Horus'un habercisi ile yeraltı dünyasının kapılarının koruyucusu arasındaki diyalog) görünüm ve adın yeterince güvenilir tanımlayıcılar olmadığı ortaya çıkan bir bölüm mitolojik bir karaktere sahiptir ve tanımlanabilmesi için başka bir nitelik, yani bir başlık alır. Öbür dünyaya girmeye çabalayan merhum ile onu bu dünyadan ayıran su boşluğunu geçmesine yardım etmesi gereken taşıyıcı arasındaki soru ve cevap alışverişinin durumları bu şemaya dayanmaktadır (Lahit metinleri, bölüm 395-398: Pazarlık . Textes des Sarcophages... S. 344-355). Taşıyıcının sorusuna yanıt olarak, merhum teknenin adını ve her bir detayını hatırlamalı ve onlara maddi bir varlık kazandırmak için bunları tanrıların belirli nitelikleriyle ilişkilendirmelidir. Teknenin isimsiz detayları olmayacağından, bu olmadan teknenin tamamı yok olacaktır ve bu nedenle taşıyıcı, ölen kişiye yeni sorular sorar ve cevaplarını dinler. Bu diyalog sırasında merhum aslında ahirete götürüleceği bir gemi yaratır; ayrıca soruları cevaplarken kendi adını vererek ve niteliklerini sıralayarak kendini anlatıyor. Bu sayede yeni bir kişilik kazanır ve dünyayı tanıma yeteneğini kanıtlar., tanrıların dünyasında yaşayan diğer yaratıkların bireysellikleri. Böylece tanrılar topluluğunda yaşama yeteneğini kanıtlar.

Bu, Horus ve Set arasındaki mücadele efsanesinden geliyor: Lefebvre . Romalılar ve Mısırlılar. S. 189-190.

Bu durumun daha önce bahsedilen duruma benzer olduğuna dikkat edin (yukarıdaki not 14).

Bu ayrıntı için bakınız: Hayes W. C.  Ostraka ve Teb'deki Sen-Mut Mezarı'ndan İsim Taşları (No. 71). NY, 1942. Hayır. 149. V° 4. Karşılaştır: Koenig Y . Le Papyrus Boulaq 6. Le Caire, 1981, s.77, n. 'B'; Bainler _ Doğurganlık Rakamları. S. 125. Bakir A.-M.  Kahire Takvimi No. 86637. Le Caire, 1966. S. 23 (R° XIII. 9-10), ancak dava saikiyle bağlantılı görünmemektedir.

Ayrıca aşağıda, "Parçalanmış Cesetler, Parçalanmış Bedenler" bölümüne bakınız.

Bir metinde, bir grup tanrının adlarının sıralanmasının ardından , özellikle insanlar için kullanılan sa terimi kullanılarak "tüm bu insanlar" ("tüm bu varlıklar" anlamında) özetleyici ifadesi gelir: Sander- Hansen C. E.  Die religiosen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferiber. Köbenhavn, 1937. S. 64.

Ockinga B.  Die Gotterbildlichkeit im Alten Agypten und im Alten Testament. Wiesbaden, 1984; ancak bkz.: Assmann . Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 76 (v. 7), insanların yaratıcının suretinde ve benzerliğinde yaratıldığını söyleyen bozuk bir metindir.

Reymond J. E.  Mısır Tapınağının Efsanevi Kökeni. Manchester, 1969. S. 67.

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 124, hayır. 370; Lange HO  Der magische Papyrus Harris. Kobenhavn, 1927. S. 38 (3-4); Aufrere S.  L'univers mineral dans la pensee egyptienne. Le Caire, 1991. P. 311 metrekare; Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 117; Sauneron S.Esna  . T. V. Le Caire, 1962. S. 143; Ölüler Kitabı, bölüm. 172 = Hareket EA W . Ölüler Kitabı: Güne Göre Gelecek Bölümleri. Metin. L, 1898. P. 445, 16 = Barguet P.  Le Livre des Morts des anciens egytiens. P., 1967. S. 255; Schott S. Kanais: Der Tempel Sethos I. im Wadi Mia // Gottinger Nachrichten. 1961/6, C, 3; Kuentz Ch. // ASAE. 1925. T. 25. S 228, n. 1. Tanrıların gümüşten yapılmış kemikleri üzerinde: Goyon J.-C.  Mısır cenaze törenleri. P., 1972. S. 237; Hornung E.  Der Himmelskuh Mythos Agyptische: Eine Atiologie des Unvollkommenen. Fribourg, 1982. S. 52, Anm. 6; Barucq A., Daumas Fr.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. P., 1980. S. 330, n. 'B'. Tanrıların "altın eti" hakkında, Rus edebiyatına bakın: Berlev O. D.  Mısır kralının "altın adı". - Kitapta: J-F. Champollion ve Mısır hiyerogliflerinin deşifresi. M., 1978.

Massy A.  Le Papyrus de Leyde I. 347. Gand, 1885. S. 2; bkz. c seçeneği ile De Buck A., Strieker B.  // OMRO. 1940. Bd. 21. S. 57 (112): "bir uraeus ile çevrili."

Goyon.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. S. 278, hayır. 1; Barucq, Daumas . İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 331, hayır. 'P'.

Beckerath J. von //  ZAS. 1992. Bd. 119. S. 99 (Khonsemheb ve hayaletin hikayesi); Goyon _ Op. cit. S. 71: "Vücudunuz sonsuza kadar dağlardaki bir taş gibi kalacak"; bkz. yakl. 22.

ST. VI. 108fh = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 138 (yazım 519); Burkard G.  Grabung im Assassif III: Die Papyrusfunde. Mainz, 1986. S. 64 (X+4, 5.8-9).

Benzer şekilde bakınız: Goyon . Op. cit. S. 73: "Bedeniniz saf altın bir taş sayesinde altın renginde olacak."

Bu konuda bkz : Gardiner A.N. Chester Beatty'nin Kütüphanesi. Bir Hiyeratik Papirüsün Tanımı. Oxford, 1931. S. 31, n. 3; Faulkner RO  // JEA. 1968 Cilt 54. S. 42, no. 8; Goedicke H.  // GM. 1980. Bd. 39. S. 28; karşı görüş: Aufrc>re.  L'univers mineral dans la pensee egyptienne. S.466-467.

Cauville S. // BIFAO. 1990. T. 90. S. 93, n. 8.

Havalı.  Op. cit. P.336, 473 metrekare

Açık biçimde: ST. 376f, 385v. Ra ile bağlantılı olarak: ST. VI. 206m.

Lefebvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 195.

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S. 125 (xiv. 6); Derchain Ph. //  RDE. 1990.

T. 41. S. 18-19.

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S.335.

Chassinat E.  Le temple d'Edfou. T. II. Le Caire, 1892. S. 206, 14. "Kara göz" aynı zamanda yeni ay olarak da adlandırılır: Ölüler Kitabı, bölüm. 116 = Hareket.  Ölüler Kitabı S. 238. 11 = Barguet . Le Livre des Morts. S.153.

Ölüler Kitabı, bölüm. 32 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.77.

Ölüler Kitabı, bölüm. 166 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.239; Goyon _

1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. S. 110, n. 1; Blackman A., Fairman HW  // JEA. 1943 Cilt 29. S. 14 (B), 36, n. 29.

Lange.  Der Magische Papyrus Harris. S.59(6-7); Kakosy L. //  ZAS. 1990. Bd. 117. S. 149, Anm. 'G'; Goyon J.-C.  // BIFAO. 1975. T. 75. S. 346, n. 1; Urk. VI. 75.19 metrekare; Barucq, Daumas . İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 328. Bu sayıların anlamı üzerine: Goyon J.-C.  Les dieux-gardiens et la genese des temples (d'apres les les textes de 1'epoque greco-romaine). Le Caire, 1985. S. 185, n. 5.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 125, Anm. "e"; Barucq, Daumas . İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 221 (IV.2), 227, n. 'cl'.

Smith H.S., Tait W. J. Saqqara Demotic Papyri. cilt IL, 1983. S. 90(1), 91(18-19), 104-105. Görünüşe göre, o zaman tahtta antropomorfik bir kılıkta oturan tanrı belirir; ancak burada metinde bir boşluk var, bu nedenle bu durumda adı geçen tanrının "üyelerinin" bir listesine sahip değiliz.

Bu kisveler, tanrıların bir rüyada insanlara göründüklerinden pek farklı değildir: Sauneron S.  // Songes et leur yorumu. P., 1959. P. 24 metrekare.

Koenig W. // Institut français d , doğu arkeolojisi. Livre du centenaire. Le Caire, 1980. S. 137 (V° 1), 140, n. 'q', 'u'; Smith, Tait . Op. cit. S. 105b; bkz. Goyon J.-C.  Pouvoir royal au nouvel an'ın onaylanması. Le Caire, 1972. S. 126, n. 370.

Koenig.  Op. cit. S.137.

Sauneron S.  Le Papyrus, Brooklyn'in büyülü çizimi. Brooklyn, 1970. P.

24.

Lefebvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S.86-87.

age. S.27.

Yoyotte J.  // BIFAO. 1977. T. 77. S. 147 (2°). Arşın yaklaşık 0,52 metredir ve 7 avuç veya 28 parmağa (avuç içi 4 parmak) bölünmüştür.

diyot. I.44.4.

Ölüler Kitabı, bölüm. 149 = Hareket.  Ölüler Kitabı. S.368.3; 369.5 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.209.

Siyah adam, Fairman . Op. cit. S. 27, hayır. on bir; 28, hayır. 12.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 168(10-11); Ölüler Kitabı, bölüm. 101 = Hareket.  Ölüler Kitabı. S.212.13-14 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S. 138. Ayrıca bakınız: Hoffmann F. // GM. 1993. Bd. 132. S.37-38.

Yunanca "Nectanebo'nun Rüyası" metni, tanrı Onuris'e 21 arşın (neredeyse 11 metre) bir yükseklik atfeder: Sauneron  // Songes et leur yorumu. S.44.

ST. VII. 430ab = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 653 (yazım 1104).

Lange.  Der Magische Papyrus Harris. S. 73 (15 metrekare), 80 (9 metrekare); Kakosy L. // ZAS. 1990. Bd. 117. S. 152, Anm. 'N'.

Genel olarak bu konuda bkz: Brunner H.  Die Geburt des Gottkonigs. Wiesbaden, 1964. S. 51; Hornung E.  Eski Mısır'da Tanrı Kavramları: Bir ve Çok. L, 1983. S 133-134.

ST. VII. 51 lg = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 678 (yazım 1169); Urk. IV. 219.13; Ölüler Kitabı, bölüm. 140 = Hareket.  Ölüler Kitabı S. 314.15 = Barguet . Le Livre des Morts. S. 184; bölüm 149 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.212.

Bakınız: Leprohonon R.J. Corpus Antiquitatum Aegyptiacarum. Boston 3. Mainz, 1991. S. 121(19); bkz. 116 (24).

Sözlük der Agyptologie. bd. II. Wiesbaden, 1977. S. 757.

Borghouts JF  Eski Mısır Sihirli Metinleri. Leiden, 1978. S. 1 (§ 1).

Astarte'nin Hikayesi: Lefebvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S.112.

Goyon _ Pouvoir royal au nouvel an'ın onaylanması. S.62 (III.13).

Сopіѵаі Fr. de.  Le mythe de l'oeil du soleil. Sommerhausen, 1988. S. 15.

Sethe K.  Gizemli Oyunlar için Dramatik Metinler. Leipzig, 1928. S. 32.

Bes'in görsellerinde sık görülen çıplaklığı (Lexikon der Agyptologie. Bd. I. Wiesbaden, 1975. S.721), hiç şüphesiz onun çocukluk ve erken doğumla olan bağlantısından da kaynaklanmaktadır: Meeks D. // Intellectual Heritage of Ancient  Egypt : L. Kakosy'ye sunulan çalışmalar. Budapeşte, 1992. S. 423-436.

Borghouts . Op. cit. S. 36 (§ 53).

Te Velde H. //  Studia ^gyptiaca. 1977 Cilt 3. S 165-166.

Nut'un bu tür tasvirleri iyi bilinmektedir; Hathor için bakınız: Hornung . Eski Mısır'da Tanrı Tasavvuru. S. 122, hayır. 39; Kadeş hakkında: Bogoslovsky E. S. //  VDI. 1972. Sayı 2. S. 84;  Agypten'deki Stadelmann R. Syrisch-palastinische Gottheiten. Leiden, 1967. S. 115 metrekare.

ST. II. 219b = O'Connell RH  // JEA. 1983 Cilt 69. Sayfa 74.

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S. 114 (III. 1-2; III. 15,19).

ST. VI. 394d = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 141 (büyü 820).

Hirodes II. 42; bkz. Benzer bir şey: ST. VI. 353j-m = Pazarlık . Textes des Sarcophages... S. 374 (yazım 723).

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 193, Anm. 'A'; 199, Anm. 'B'.

Grapow H. //  ZAS. 1935. Bd. 71. S. 45-47; Koenig.  Le Papirüs Boulaq. P.

23, hayır. 'Ö'; 26, hayır. 'B'.

Referanslara bakın: Foti L. //  Bulletin du Musee hongrois des Beaux-Arts. 1973. T. 40. S 5-6.

Te Velde H. Bazı Mısır Tanrıları ve Domuzlukları // Eski Mısır'ın Entelektüel Mirası: L. Kakosy'ye Sunulan Çalışmalar. Budapeşte, 1992. P 571-578.

Gasse A. // BIFAO. 1984. T. 84. S. 203; bkz. aynı motifle. Allio M. Le kült Horus ve Edfou au temps des Ptolemees. Le Caire, 1954. T. IP 414415.

Jelinkova-Reymond E.  Djed-Her-le-Sauveur heykelinin yazıtları. Le Caire, 1956. S. 44.

Meeks.  Op. cit. S. 432-433.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 90 (§ 134), 91 (§ 135); bkz.: Derchain Ph . Le Papirüs Tuzu 825 (BM 10051): Mısır'daki vie'yi koruma ritüeli. Bruxelles, 1965. S. 180, n. 154. Osiris'in bedeninin bu deposu için, bakınız: Borghouts . Op. cit. S. 81 (§ 119); Goyon _ Bahçe bahçeleri ve tapınakların oluşumu. S. 200, 334-335; aynı // BIFAO. 1975. T. 75. S. 384, n. 2 (ikinci durumda, tanrı orada bir bok böceği şeklinde görünür).

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 12 5,121.

age. Sayfa 81-83; bkz. Borghouts  JF // RdF. 1980. T. 32. S. 41.

Sauneron S.  Un tratee Mısır ofophiologie. Le Caire, 1989. S. 11, n. 7; 12, hayır. 7.

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 128 (XVI.6).

age. S. 89-90, 92, 127 (XXV.3).

Aşağıda, "Yeryüzündeki Tanrılar" bölümü, "Kutsal Hayvan" bölümüne bakın.

ST. V. 348c = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 77 (yazım 465).

ST. VI. 41f = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 314 (yazım 479).

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 95 (§ 145); Goyon _ Bahçe bahçeleri ve tapınakların oluşumu. S. 186, hayır. 4.

ST. VI. 150 (48-49) = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 550 (yazım 939).

Koenig //  Institut français d'archeologie orientale. Livre du centenaire. S. 137. Bu oldukça parçalanmış bir metindir. İlahi hayvanların öldürülmesi hakkında bkz. Ayrıca bakınız: Vanier . Le Papyrus Jumilhac. S. 90, hayır. 2.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 189-190.

age. S. 195.

Goyon.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. S.274.

Posener G.  Deir el-Medineh'deki hiyeratik edebiyat kitaplarının kataloğu. III. Le Caire, 1980. Hayır. 1640 (V° x+4 kare).

"Bıçakla doğranmış." Ritüel normlara uygun olarak kesilen kurbanlık bir hayvanın etiyle ilgiliydi.

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 133 (XXIII.8).

Posener G. //  Festschrift kürk Siegfried Schott. Wiesbaden, 1967. S. 106111.

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S.474.

Sauneron S.Esna  . III. Le Caire, 1968. S. 94. no. 233 (§ 54-55).

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 32 (§ 46).

Barucq, Daumas . Op. cit. S. 443, n. 'C'; Goyon J.-C.  // Bülten du Cercle d'egyptologie Victor Loret. 1992. T. 6. S. 7-16.

Gardiner AH, Peet E.  Sina Yazıtları. L, 1955. S. 138, pl. 137.

Cauville  // BIFAO. 1982. T. 82. S. 22.

Simonet J.-L. //  CdF.. 1985. T. 42. S. 56, 59-72.

Cenival fr. de //  CRIPEL. 1985. T. 7. S. 102 (8-9).

Ölüler Kitabı, bölüm. 153 = Hareket.  Ölüler Kitabı S. 398.9 = Barguet . Le Livre des Morts. S.223.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 25 (§ 35).

Aynı // OMRO. 1970. Bd. 51. S.72, no. 111.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. IP 233-234; bkz. Dixon D. // Eski Mısırlıların Nüfus Biyolojisi. L, 1973. S. 440.

Clasens A. Leiden'deki Eski Eserler Müzesi'nde Büyülü Bir Heykel Kaidesi (Socle Behague). Leiden, 1952. S. 54 (Metternich steli, stk 171-172).

ST. VI. 208-209 = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 404-405 (yazım 587).

ST. V.30f = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 406 (büyü 368).

ST. 31bd.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 47 (§ 75); Griffiths J.Gw. Plutarch, De Iside ve Osiride. Cambridge, 1970. S. 534; Strieker B.  H. // MDIAK 1981. Bd. 31. S. 465-467.

Borghouts.  Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 41-42 (§ 65-66); aynı // OMRO. 1970. 51. S. 98, n. 2; ErmanA . Zaubersprache für Mutter und Kind. B., 1901. S. 12.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 41 (§ 65); karşılaştırın: Sauneron . Özel bir Mısır filolojisi. S. 203 metrekare (yılanlar hakkında).

Pyr. § 2083; Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 42 (§ 66); bu tesis hakkında: Airoge S. //  BIFAO. 1986. T. 86. S. 6-9.

ST. III. 234 metrekare = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 105, n. 47 (büyü 225).

Aufrere S. //  RdF.. 1982-83. T. 34. S. 19; ST VI. 250pq = Pazarlık.  Textes des Sarcophagos... S. 285 (yazım 629); WestendorfW . // Festschrift J. von Beckerath. Hildesheim, 1990. S. 253, 254, Anm. 3; Lefebvre _ Romalılar ve Mısırlılar. S. 199, no. 90; Ölüler Kitabı, bölüm. 80 = Hareket.  Ölüler Kitabı S. 177.5-7 = Barguet . Le Livre des Morts. S. 118; insanların buna muktedir olmadığı gerçeği hakkında: Barucq, Daumas . İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 500.

Assmann J.  Der Konig ve Sonnenpriester. Gluckstadt, 1970, s.64; aynen Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 249 (12), 250, Anm. 'd', 269(21).

Ölüler Kitabı, bölüm. 65 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.106.

ST. VI. 270h = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 217 (yazım 648).

ST. VI. 229a = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 282 (yazım 617).

ST. II. 161 metrekare = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 257 (büyü 156); . _ Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 146, Anm. 'bir', 153(31); Barucq, Daumas. Op. cit. S. 320, n. 'J'.

Tanrı-yaratıcı tanrının bir cinsiyetinin baskınlığı, dişi bir tanrı olduğu ortaya çıksa bile korunur, örneğin, asla androgyne olarak tasvir edilmeyen Sais tanrıçası Neith: Sauneron S. // Melanges Mariette  . Le Caire, 1961. S 242-244.

Lange.  Der Magische Papyrus Harris. S.32 (8).

Sethe K.  Gizemli Oyunlar için Dramatik Metinler. Leipzig, 1928. S. 57; Dijk J.van  //JEOL. 1980 Cilt 26. S.13.

Dijk . Op. cit. S. 13, hayır. 22.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S.186.

Walle B.van der  //JNES. 1972 Cilt. 31. Sayfa 82.

Betz HD  Demotik Büyüler de dahil olmak üzere Çeviride Yunan Sihirli Papyri. Chicago, 1986. s. 39 (PGM IV. 94-153; Borghouts  // OMRO. 1970. Cilt 51. s. 38-39; Griffiths.  Plutarch De Iside et Osiride.

Ölüler Kitabı, bölüm. 183 = Hareket.  Ölüler Kitabı. S. 485.2-4 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.270.

Goyon G. //Kemi. 1936. T. 6. S. 14.

Lange.  Der Magische Papyrus Harris. S.62(8); Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. P 88 (§ 129) (Kamutef - "annesinin buzağı"); aynı // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 175, no. 284.

Chassinat E.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. T. II. Le Caire, 1968. P. 672 metrekare; Barucq, Daumas . İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 373, hayır. 'H'.

 British Museum'daki Gardiner AH Hieratic Papyri. üçüncü seri. L, 1935. P 12(3.7-8).

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 187-188.

Drioton E. //  ASAR 1939. T. 39. S. 72, n. 'D'.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 195-196.

Griffith F.L.I. Kahun ve Gurob'dan Hiyeratik Papyri. L, 1898. Pl. III, s. 4; Barta W. //  GM. 1992. Bd. 129. S.36-37.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 16 (R° VIII.9), 68, n. 6.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 195-196.

Şurada toplanan metinlere bakın: Barta.  Op. cit. S.33-38; Mysliwiec K. //  ZAS. 1972. S. 92, Anm 22.

Ayrıca bakınız: ST. VI. 258 gr.

ST. VI. 333hj = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 608 (büyü 700). Metin, söz konusu kişinin bir oğlu yoksa, bu eylemin "anka kuşunun kızına" karşı işlenebileceğini açıklamaktadır; ancak, bu kişinin kim olduğu özellikle net değil.

Gutbub.  Metinler Kom Ombo ilahiyatının temelleri. S. 12, hayır. "ao";

13, hayır. "ar"; 79, hayır. 'e' (4°); 102, hayır. "z"; 103, hayır. 'aa'.

Sauneron.  Esna. Cilt VP 64-66.

Dijk J. van  // Scripta Signa Vocis: Prof. JH Hospers. Groningen, 1986. S. 35, n. 'Ben'.

Germond Ph.  Sekhmet et la protection du monde. Cenevre, 1981. S. 61.

Sethe K.  Ubersetzung ve Pyramidentexten hakkında yorum yapın. bd. III. Gluckstadt; Hamburg, 1935-1939. S. 175 (Pyr. § 632ab); Haikal F.  // Bibliotheca ^gyptiaca. XV. Bruxelles, 1972. P 51 (1.9-10); Smith M.  The Mortuary Texts of Papyrus BM 10507. L., 1987.P.62,n. 15(b).

Smith _ Op cit. S.36 (I.14); Faulkner  // JEA. 1936 Cilt 22. S. 125 (= S.

Bremner-Rhind VI.18), Osiris'in zamansız ölümü üzerine.

Asgari renk; Vandier . Le Papyrus Jumilhac S. 114 (III. 12), bkz. P. 133 (XXII.11), 134 (XXIII.16).

Goyon.  Bahçe bahçeleri ve tapınakların oluşumu. S.440.

Derchain.  Le Papirüs Tuzu 825. S. 137; bkz. c: Goon.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. S.48.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.217(4).

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S. 122 (§ 7); Faulkner RO //  Maspero Melanjları. TI Le Caire, 1938. S. 340 (5,1 metrekare)

ST. I. 307de = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 119 (büyü 74).

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac S. 114 (111.4-5).

age. S. 121 (XI. 19).

Mathieu V. //  François Daumas'a Saygılar. Montpellier, 1986. P. 499 metrekare.

Faulkner  // JEA. 1937 Cilt 23. S. 172 (= P. Bremner-Rhind XXVI.15).

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 189, no. 'İle'; CT. I. 270g = Pazarlık . Textes des Sarcophages... S. 217 (yazım 648).

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 227, hayır. 'cl'.

Yaklaşık dokuz ka  Pa: ST. VI. 228f = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 282 (yazım 617);  Ptah'ın dört ka'sı hakkında: Meeks D.  // RdE. 1963. S. 35-47; Gutbub . Metinler Kom Ombo ilahiyatının temelleri. S. 294 metrekare

ST. II. 52i; VI. 392n = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 478 (büyü 86), 479 (büyü 762).

ST. II. 54deio; III. 238cd = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 478 (büyü 87, 88), 58 (büyü 238); . _ Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.46 (51).

ST. V. 42d, 44c = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 320 (yazım 378); ST. VI. 207q-208a = Pazarlık . Metinler des Sarcophages. S. 321 (büyü 586).

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 44 (V° IV.6), 45 (V° V.10); Gardiner. British Museum Üçüncü Serideki Hiyeratik Papyri. S. 59 (§ 11).

Goyon G. //Kemi. 1936. T. 6. S. 16.

Caminos RA  // JEA. 1972 Cilt. 58. S. 217; Ölüler Kitabı, bölüm. 175 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.262.

Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. Geçiş.

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. s.53.

Gardiner _ British Museum'daki Hiyeratik Papyri. üçüncü seri. S. 59, hayır. 2.

Sander-Hansen C. E.  Die Texte der Mettemichstele. Köbenhavn, 1956. S.

20 metrekare (büyü III).

CT, yazım 157 = Ölüler Kitabı, bölüm. 112.

Süs E. //Doğu. 1934 Cilt. 3. S.72, 74.

ST. VII. 20b = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 278 (yazım 820); Kaplony P.  // Mittelungen des Institute für Orientforschung. 1966. Bd. II. S.149, Anm. 56. Bu tanrının kutsal hayvanının doğuştan kör olan kır faresi olduğunu hatırlayalım. Görüşü o kadar zayıf ki bazen kendi deliğinin girişini bulamıyor. Güneş ışığı onu kör ediyor. Bakınız: Brunner-Traut, E. Spitzmaus und Ichneumon als Tiere des Sonnengottes // Gottinger Nachrichten. 1965/7. S.128, 150.

Morgan J. KomOmbos. Viyana, 1902. No. 950; bazı açıklamalara bakın:

Gutbub.  Metinler Kom Ombo ilahiyatının temelleri. S. 95, hayır. 'Ö'.

Örneğin: Gardiner AH  The Ramesseum Papyri Oxford, 1955. S. 14, n. 3.

ST. VI. 342i = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 553 (yazım 711); ST. IV. 76b = Pazarlık . Metinler des Sarcophages. S. 440 (büyü 312).

CT.V. 323b, 326a.

Siyah adam, Fairman . Op. cit. S. 13(g).

Sander- Hansen Die Texte der Metternichstele. S. 61 (st. 170).

Borghouts //  OMRO. 1970 Cilt 51. S. 25-26.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 43 (§ 69) = Barns J. W. Beş Ramesseum Papyri. Oxford, 1956. Pl. 13(B25).

Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S.26.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 43 (§ 69) = Barns J. W. Beş Ramesseum Papyri. Oxford, 1956. Pl. 13(B26-27).

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 43 (§ 69), 60.

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S. 113-114.

Kurth D.  // Eski Mısır'ın Entelektüel Mirası: L. Kakosy'ye Sunulan Çalışmalar. Budapeşte, 1992. S. 379.

Goyon J.-C.  // BIFAO. 1975. T. 75. S. 384 [220.8-11].

CT, yazım 158 = Ölüler Kitabı, bölüm. 113; Sturtewagen S.  // ASAE 1983. T. 69. S. 244-245.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 196. Hatta “Koro'nun dört kolundan” söz edilir: Schott S.  Die Reinigung Pharaos in einem memphitischen Tempel // // Gottinger Nachrichten. 1957/3. S.62.

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S.125; Derzincir //  RdE. 1990. T. 41. S. 1723.

Piramit Metinlerinden başlayarak kraliyet gücünün restorasyonu olarak gözlerin dönüşü için bkz. Anthes R. //  Studia Λ⅛yptiaca. 1983 Cilt 9. S. 121; Rudnitzky G. Aussage uber "das Auge des Horus". Köbenhavn, 1956. S. 5051.

Borghouts JF  Studien zu Sprache und Religion Agyptens. bd. II. Göttingen, 1984. S. 711 (13) = ST. VI. 220 saat

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 192. Ayrıca bu efsane hakkında: Au ∣ rbre  S. L'univers mineral dans la pensee egyptienne. S. 384-387.

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 124 (XII. 23 metrekare), n. 369.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 194-195.

Referanslara bakın: Berlandini J . // BIFAO. 1983. T. 83. S. 43.

Borghouts //  OMRO. 1970 Cilt 51. S. 18, no. 102; Kakosy L. //  Açta antik Academiae scientarum Hungaricae. 1971 Cilt 19. S. 162 (IV.5).

Ölüler Kitabı, bölüm. 96 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.130.

Hornung.  Der Himmelskuh'un Mısır Mitosları. S.37.

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 125 (XIII.19).

Örneğin: Cauville //  BIFAO. 1990. T. 90. S. 87, 93-94 (n. 9,10).

Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S.31.

Goyon.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. S. 285, n. 2.

BT II. 215b-217b = O'Connell RH  // JEA. 1983 Cilt 69. S.73.

Bardinet Th.  Dents ve maçoirs, 1'Egypte ancienne'deki dinsel ve tıbbi pratique temsillerinde dans ediyor. Roma, 1990. S. 134-135; sauneron _ Özel bir Mısır filolojisi. S. 58, hayır. 6.

C. de //  ZAS ile. 1973. Bd. 99. S.41-48.

Sınıflar . Leiden'deki Eski Eserler Müzesi'nde Büyülü Bir Heykel Kaidesi (Socle Behague). S. 10 (Meternich steli, satır 50).

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 117 (VI. 11 metrekare). Bu süreç hakkında, yukarıya bakın, "İfade Edilemez Bedenler ve Açığa Çıkmış Bedenler" bölümü.

Griffith'ler.  Plutarch De Iside ve Osiride. S. 134-135 (§ 12), 292-293.

Bakınız: Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 139, no. 1. Krş.: Faulkner  // JEA. 1937 Cilt 23. S. 172 (= P. Bremner-Rhind XXVI.15); Cauville  // BIFAO. 1990. T. 90. S. 93, n. 9.

Haikal F. //  Bibliotheca Λ⅛yptiaka. XV. Bruxelles, 1972. S. 54 (II.24-25).

Posener G.  Deir el-Medineh'deki hiyeratik edebiyat kitaplarının kataloğu. III. Le Caire, 1980. No. 1227 (R° 2-3).

Pyr. § 196lc (= Faulkner RO  The Ancient Egypt Pyramid Texts. Oxford, 1969. S. 48) = ST. VII. 197b = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 449 (yazım 989).

Cauville . Op. cit. S.91, 114.

Gardiner A.H.  A. Chester-Beatty'nin Kütüphanesi. Bir Hiyeratik Papirüsün Tanımı. L., 1931. S. 23, n. 1.

sauneron _ Esna. T. VP 266.

Urk. VI. 105.21.

Herbin F.  // BIFAO. 1988. T. 88. S. 103.

Sauneron.  Özel bir Mısır filolojisi. S. 58, hayır. 6.

Faulkner  // JEA. 1936 Cilt 22. S. 123 (= P. Bremner-Rhind I. 10 metrekare).

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S.186.

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de l'Egypte ancienne. S.188.

age. S. 342, hayır. 'B'.

Walle B. van der  // JNES. 1972 Cilt. 31. S. 80, n. 'k' (Bu); Urk. VI. 39.4 (Ayarla).

Bergman J. //  Melanj Gutbub. Montpellier, 1984. S. 7. Kadınların "yaşlılığı" için bakınız: Baines . Doğurganlık Rakamları. S.125.

ST. I. 259e = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 200 (büyü 61);

Goyon J.-C.  // Egitto ai tempi dei faraoni'deki la magia. Torino, 1987. S. 61.

Baines.  Op. cit. S. 122 metrekare; aynı // JEA. 1972 Cilt. 58. S. 304-305;

Hornung . Eski Mısır'da Tanrı Tasavvuru. S. 152-155.

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 126 (XV.5 metrekare).

age. S. 139 (§ XLVII).

Lange.  Der Magische Papyrus Harris. S.29(3-5).

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 113, 114 n. 'G'.

. _ Liturgische Lieder an den Sonnengott. S. 87 metrekare; . _

Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 140. n. 'c', 360, is. 'B'.

ST. VI. 414j = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 42 (785); Gilula M. // JEA. 1974 Cilt. 60. S. 249.

Hornung.  Der Himmelskuh'un Mısır Mitosları. pasim.

Gardiner _ British Museum'daki Hiyeratik Papyri. üçüncü seri. S.88.

Pa'nın Mezarı: ST. VII. 19hi = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 330 (yazım 819); . _ Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.214, no. 'n', 242, n. "l"; Horus veya Set mezarları: ST. VI. 355 1 = Pazarlık . Metinler des Sarcophages. S. 375 (büyü 725); Hebe'nin mezarı: Kaplony-Heckel U. Agyptische Handschriften. bd. III. Stuttgart 198. S. 64 (156), 70 (179); Sander- Hansen Dindar Metinler ve Kutsal Kitaplar. S.9-10.

Yukarıya bakın, "Köken, kader, tarih" bölümü, "Tanrıların yeryüzündeki hükümdarlığı" bölümü.

Vandier.  Le Papyrus Jumilhac. S. 121, 136 (§ XLI); Derzincir //  RdE. 1990.

T. 41. S. 13-17.

Daumas F. //  BIFAO. 1957. T. 56. S. 44-45.

Borghouts //  OMRO. 1970 Cilt 51. S.79, no. 1; Rossler-Kohler U.  Kapitel 17 des agyptischen Totenbuches. Wiesbaden, 1979. S. 214 (Z.9), 240.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 70 (§ 94).

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 106; cp. Pyr. 5581ac. Bir tanrının tezahürü olarak bir deprem için bkz: Traunecker Cl . Koptolar. Louvain, 1992. P. 344 metrekare.

 Thebanischen Grabern'de Assmann J. Sonnenhymnen. Mainz am Rhein, 1983. S. 194 (7), 197, n. 'Q'; bkz.: age. S.166, no. 5 - Güneş diski orada görünmeden önce gökyüzünde, demiurge başkanının olduğu gerçeği hakkında.

Borghouts JF  Eski Mısır Sihirli Metinleri. Leiden, 1978. S. 81 (§ 118).

Bakır AM.  Kahire Takvimi No. 86637. Le Caire, 1966. S. 32 (R° XXII.

1-3).

Süs E. //Doğu. 1934 Cilt. 3. S.75.

 British Museum'daki Gardiner AH Hieratic Papyri. üçüncü seri. L., 1935. Pl. 61 (V° B 17.5-6), s. 113.

Bakır.  Kahire Takvimi. S.35 (R° XXV.2-3).

Borghouts JF  // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 174, no. 425.

Sander-Hansen  CE Die Texte der Metternichstele. Kobenhavn, 1956. S. 64 (st. 206-207, 236); Goyon J.-C.  // BIFAO. 1975 Cilt 75. S 392 [228. 1215].

Koenig Y.  Le Papyrus Boulaq 6. Le Caire, 1981. S. 34.

BarucqA., Daumas Fr.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. P., 1980. S. 176, 188.

Yukarıya bakın, "Bir beden edinme" bölümü, "Tarif edilemeyen bedenler ve tezahür eden bedenler" bölümü.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 23 (R° XIII.10-11). Görünüşe göre bu bölüm davanın konusu ile bağlantılı değil.

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S 20, n. 'j', 77. Karş. Lahit Metinlerinde geçişle ilgili büyülerle: Barguet P.  Textes des sarcophages egyptiens du Moyen Empire. P., 1986. S. 340 metrekare.

Ray J. Hor Arşivi. L., 1976. S. 11 (12).

Caminos RA //  JEA. 1972 Cilt. 58. S. 218-219; ve özellikle Horus miti: Fairman H. W.  // JEA. 1935 Cilt 21. R.28 metrekare

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.85.

age. S.56.

Vandier  J. Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. S. 113 (I.x+10).

Açıklamalara bakınız: Leclant J. //  Suriye. 1960. T. 35. S. 15-18; Zivie AP // Melanjlar Mokhtar. T. II. Le Caire, 1985. S. 387, n. 26. Mısır tanrıları ancak daha sonraki zamanlarda atlı olarak tasvir edilir ve resmi anıtlarda asla bu kılıkta görünmezler.

Berlandini  // Cahiers de Karnak. VI. Le Caire, 1980. S. 238, n. 2.

Goyon G. //Kemi. 1936. T. 6. S. 19-20.

age. S.19.

Goyon _ Op. cit. S.20.

Pe Şehri: Caminos . Op. cit. S.218; Thebes, Heliopolis, Memphis: Suys . Op. cit. S.75; Bu türden başka birçok örnek verilebilir.

Helck Wr . // François Daumas'a Saygılar. Montpellier, 1986. P. 421 metrekare.

Alliot M.  Le kült Horus ve Edfou au temps des Ptolemees. Le Caire, 1954. Cilt II. S. 467, 812.

Urk. VI. 127.15-16.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 50 (§ 83).

age. S. 51 (§ 83), 55 (§ 86), 77 (§ 108). evlenmek ile: St. I. 278i-279c = Pazarlık .

Textes des Sarcophages... S. 113 (büyü 65), n. 6 (bkz. Pyr. § 771ab; ayrıca bkz: § 1183b); Lefebvre G.  Romans ve contes mısırlılar de 1'epoque firavun. P., 1949. P. 190 (“Horus ve Seth'in Davası”).

Caminolar  // JEA. 1972 Cilt. 58. S.219.

Сopіѵаі Fr. de.  Le mythe de l'oeil du soleil. Sommerhausen, 1988. S. 13.

Suys  // Orientalia. 1934 Cilt. 3. S. 65: "Seth evini terk etti."

Jelinkova-Reymond E.  Djed-Her-le-Sauveur heykelinin yazıtları. Le Caire, 1956, s.28 (st. 55-56).

Ölüler Kitabı, bölüm. 145 & 146 = Budge EAW  The Book of the Dead The Chapters of Coming Forth by Day. Metin. L., 1898. S. 352.4 metrekare. = Barguet P.  Le Livre des Morts des anciens Egyptiens. P., 1967. S. 194, 200.

Goyon  // Kemi. 1936. T. 6. S. 8 metrekare.

ST. V. 257c = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 290 (büyü 420): bir hipostil salonu ve kurbanlık hayvanları kesmek için yerlerden bahsediliyor.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. II. S.745 152 = Hareket.  Ölüler Kitabı S. 388.11 metrekare. = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.218.

Lange HO  Der magische Papyrus Harris. Kobenhavn, 1927, S. 14 (I.7); Hornung E.  Der Himmelskuh Mythos Agyptische: Eine Atiologie des Unvollkommenen. Fribourg, 1982. S. 37.

Jelinkova-Reymond.  Les inscriptions de la heykel guerisseuse... S. 74, n. 6.

Yukarıya bakın, "Bir Beden Almak", "Hayvan Formlarındaki Tanrılar" bölümü.

ST. VI. 139 bin; VII. 216c = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 593 (yazım 999), n. 21; Pyr. § 1184-1185. evlenmek ayrıca: Borghouts JF  // La magia in Egitto ai tempi dei faraoni. Torino, 1987. S. 264 (Nemti içi yağ dolu bir çömlek gibidir).

ST. II. 217ce = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 435 (büyü 148); O , Connell R.H. // JEA. 1983 Cilt 69. S. 73-74; Sander- Hansen Die Texte der Metternichstele. S. 62 (st. 185-186). Bu hikayede yer alan çalılıklar için bakınız: Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S.79, no. 118.

Faulkner R.O. // JEA. 1936 Cilt 22. S. 126 (= P. Bremner-Rhind VII.10).

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. P 59 (§ 90), 62 (§ 91); Sander- Hansen Op. cit. S. 36 (ctk 56) = Klasens A.  Leiden'deki Eski Eserler Müzesi'nde Sihirli Bir Heykel Kaidesi (Socle Behague). Leiden, 1952. S. 10.

Chassinat E.  Le temple d'Edfou. T.VI. Le Caire, 1931. S. 214.10; 220.3 = Kurt D . // Eski Mısır'ın Entelektüel Mirası: L. Kakosy'ye sunulan çalışmalar. Budapeşte, 1992. S. 374, 379.

Sander- Hansen Op. cit. S 60 (s. 169).

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.60.

age. S.65; Sauneron S.  Un tratee Mısır ofophiologie. Le Caire, 1989. S 106.

Sınıflar . Op. cit. S.64; Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 60 metrekare "Kötü kadın" hakkında ayrıca bkz. Faulkner  // JEA. 1936 Cilt 22. P 126 (= P. Bremner-Rhind. VII.19).

Borghouts.  Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 63 (Metternich steli, st. 176 ve devamı).

age. S.68.

Hornung.  Der Himmelskuh'un Mısır Mitosları. S.37.

Assmann J. Liturgische Lieder an den Sonnengott. Untersuchungen zur altagyptischen Hymnik. bd. IB, 1969. S. 86-87.

ST. III. 335j = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... P 475 (büyü 245).

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 319, hayır. 'D'; Piankov A. Le livre des quererets // BIFAO. 1944. T. 42. S. 18, pl. XIV. 3.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 194(2).

age. S. 203 (8-9), 205, n. 'd-e'.

Bu anlamda ayrıca bkz: Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de l'Egypte ancienne. S. 192 (I.2).

. _ Op. cit. S. 250, n. 'Ben'; ST. 12c.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.66.

Faulkner //  JEA. 1936 Cilt 22. S. 123 (= P. Bremner-Rhind. II. 2-3).

ST. VII. 220f = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 534 (yazım 1003).

ST. II. 110c = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 239 (büyü 103).

Sander-Hansen C. E. Dinsel  Metinler Auf dem Sarg der Anchnesneferibre. Köbenhavn, 1937, s. 115-116.

Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 25, 123, n. 273.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 47 (V° VII.12 - VIII.1).

Aynısı Khonsemheb'in hikayesinde: Beckerath J. von //  ZAS. 1992. Bd. 119. S.90-107.

ST. II. 112a = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 142 (büyü 105).

Smith M. //  Enchoria. 1988 Cilt 16. S. 60 (13-14). Ayrıca Ölüler Kitabı'nın son parçasına bakın: bölüm. 100 = Hareket.  Ölüler Kitabı. P.211.1213 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.138; ve ayrıca: Goyon J.-C.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. P., 1972. S. 61, 220, 254; Meulenaere H. de  // CdE. 1988. T. 63. S. 240-241.

ST. IV. 88 metrekare = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 444 (yazım 313).

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.70.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.143.

Posener G.  Le Papyrus Vandier. Le Caire, 1985. S. 62, 64.

age. S.69-70.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 43 (V° III. 4-5).

poz veren Op. cit. S. 65 metrekare

Smith M.  The Mortuary Texts of Papyrus BM 10507. L., 1987. S. 36 (1.16); bkz. P. 63.

Haikal F. //  Bibliotheca Λ⅛yptiaca. XV. Bruxelles, 1972. S. 20 (III. 1 metrekare).

Yukarıya bakın, yakl. 131 "Ceset almak" bölümünde.

ST. I. 242bc = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 196 (büyü 53).

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S.200-201.

Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 2 5, no. 20.

Bu olay örgüsüne yapılan göndermeye bakın: Lange.  Der Magische Papyrus Harris. S. 29. (III. 12).

ST. IV. 68b, 70'ler kare = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 439 (büyü 312); Ölüler Kitabı, bölüm. 78 = Pazarlık . Le Livre des Morts. S.114-117.

ST. IV. 76i = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 440 (büyü 312).

ST. I. 86b, jm = Barguet.  Textes des Sarcophages... S. 443 (büyü 312).

göre: ST. VII. 371 olmak = Barguet.  Textes des Sarcophages... S. 644 (yazım 1091). Bu tür bir "tanımlama" ihtiyacı hakkında yukarıdaki "Bir beden edinme" bölümü, "Tarif edilemeyen bedenler ve tezahür eden bedenler" bölümüne bakın.

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 355; Mutfak K. A.  Ramesside Yazıtları. Oxford, 1969. S. 483.3; Sethe K.  Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-romischen Zeit. B., 1957. 104b. Ayrıca bakınız: Reymond I.E. Mısır Tapınağının Efsanevi Kökeni. Manchester, 1969. S. 66.

Te Velde H. Seth, Karışıklık Tanrısı. Leiden, 1967. S. 109 metrekare. Set'in "sürgün" için bkz Urk . VI. 12. § 9.

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S.60.

Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 155, n. 374; Borghouts  // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 60, 65.

Şasinat.  Edfou Tapınağı. T.VI. S.21.3-4; Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S 194.

Şasinat.  Op. cit. S.20-25.

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S.88; bkz. aynı //RdE. 1987. T.38.P 106-107.

Betz HD  Demotik Büyüler Dahil Çeviride Yunan Sihirli Papyri. Chicago, 1986. S. 247.

Goyon  // Kemi. 1936. T. 6. S. 11; Urk. VI. 16 metrekare

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 19 (R° IX. 6-7; V° 1.3); Goyon J.-C. Pouvoir royal au nouvel an'ın onaylanması. Le Caire, 1972. S. 90, n. 58bis, Fairman  // JEA. 1935 Cilt 21. S. 28 (Nubia'da Koro).

Khonsu-moon'un güneydoğuda yer alan Punta'da battığı gerçeği için bkz.: ST. III. 90ef, 114de = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 387 (büyü 187), 391 (büyü 195).

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. II. S. 641, hayır. 1.

Bu etkinin görünümü için yukarıya bakınız, "Hiyerarşi, güç, gruplar" bölümü, "Kaçaklar ve yabancı tanrılar" bölümü. Sina ve Kenan'daki Mısır tapınakları için bakınız: Wimmer S. // Miriam Lichtheim'a Sunulan Mısırbilim Çalışmaları. cilt II. Kudüs, 1990. S. 1065-1106.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S.225-232. Aksine, yabancı bir kral, benzer amaçlarla, bir tanrının suretini Mısır'a gönderebilir: yukarıya bakınız, "Hiyerarşi, güç, gruplar" bölümü, yakl. 93.

RayJ.  Nog Arşivi. L., 1976. S. 11 (st. 12-13), 13, n. 'u', 155(a, 2).

Lichtheim M. Eski Mısır Edebiyatı. cilt III. Berkeley, 1980. S. 152 metrekare.

Sander-Hansen.  Dindar Metinler ve Kutsal Kitaplar.

S.136.

Hornung . Eski Mısır'da Tanrı Tasavvuru. S.169.

Meeks D. //  Bülten du cercle lyonnais d'egyptologie Victor-Loret. 1990.T.

4. S. 40-41.

Nun'un topografyası için bakınız: Popip J.-F. //  Akten der 4. Uluslararası Agyptologen-Kongreleri. Münih, 1985. III. Hamburg, 1988. S. 342-343.

Bakır.  Kahire Takvimi. S. 26 (R° XVI.6-11); bkz. Troy L.  İyi Günler! İyi ve Kötü Günlerin Takvimleri Üzerine Bazı Düşünceler // Eski Mısırlıların Dini. Bilişsel Yapılar ve Popüler İfadeler. Uppsala, 1989, s. 130-131.

Hornung.  Der Himmelskuh'un Mısır Mitosları. S.37.

Sethe K.  Gizemli Oyunlar için Dramatik Metinler. Leipzig, 1928, s. 59-65.

Derchain Ph. //  RdE 1990. T. 41. S. 16: Burada kullanılan tabir "yüreğinde güçlenmek" anlamındadır.

Aşağıda, "Her şeyi bilme ve Bilgi" bölümüne bakın.

Sauneron S.  Villes ve Mısır efsaneleri. Le Caire, 1983, s. 84-85; Hornung E. // ZAS. 1974. Bd. 100. S.33-35. Thoth'un yazıları için bakınız: Posener G.  // Annuaire du College de France, 1963-64. S. 304-305; aynen // Annuaire du College de France, 1964-65. S.339-341.

Bu metinler insanlar tarafından dua yoluyla elde edilebilir: Posener G.  // Annuaire du College de France, 1964-65. S. 339. Bilgi aktarımı hakkında ayrıca bkz: Assmann J . Der Konig als Sonnenpriester. Gluckstadt, 1970, s. 56-57.

Sauneron S.Esna  . V. Le Caire, 1962. S. 259.

Herbin F. // BIFAO. 1988. T. 88. S. 103.

Vanier J. Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. S. 114 (III. 17).

Hornung E.  Der Himmelskuh Mythos Agyptische: Eine Atiologie des Unvollkommenen. Fribourg, 1982. S. 37 (ayet 8); Benlich H. Das Buch von Fayum. Wiesbaden, 1991. S. 149. [113].

Kurth D. //  Din ve Felsefe im alten Agypten. Festgabe kürk Philippe Derchain. Louvain, 1991, s. 195-196.

ST. VII. 222a.

Caminos RA A  Tale of Woe. Oxford, 1977. S. 50, n. 3-4: Bazı elyazmalarının hiyeratik yazıyla bandaja benzeyen sia karakterine kasten el görünümü verdiği gözlemi.

Koenig Y.  Le Papyrus Boulaq 6. Le Caire, 1981. S. 57, n. 'İle'; Ölüler Kitabı, bölüm. 80 = Hareket EA W . Ölüler Kitabı: Güne Göre Gelecek Bölümleri. Metin. L., 1898. S. 176, 11; Faulkner R.O. // JEA. 1938 Cilt 24. S. 43 (Papirüs Bremner-Rind: XXIX. 27; XXX 13); bkz.: Goyon J.-C.  // BIFAO. 1967. T. 65. S. 99 (1. 38); Assmann J. Liturgische Lieder an den Sonnengott. Untersuchungen zur altagyptischen Hymnik. bd. IB, 1969. S. 196, no. 22-23; Daumas Fr.  // Melanjlar Adolphe Gutbub. Montpellier, 1984. S. 47.

Derchain-Urtel M.-Th.  Thot. Bruxelles, 1981. S. 188, n. 9; Osing J. // MDAIK. 1991. Bd. 47. S. 271, 272, n. 'B'.

Faulkner R.O. // JEA. 1937 Cilt 23. S. 167 (Papirüs Bremner-Rind: XXII.13).

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 68, 74; Borghouts JF  Eski Mısır Sihirli Metinleri. Leiden, 1978. S. 32 (§ 48).

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 2 (§ 3), 16 (§ 19).

Walle B. van der  // JNES. 1972 Cilt. 31. S.75, no. 'D'.

Le ∣ c>bvre G.  Romans et contes egypties de 1'epoque firavun. P., 1949. S. 198; Goedicke H.  // JEA. 1961 Cilt 47. S. 154; Plas D. van der . L'hymne a la crue du Nil. Leiden, 1986, s. 99-100. Eşeğin Set'in “amblem” hayvanlarından biri olduğunu hatırlayın. Demotik Rüya Yorumlayıcısına göre, bir eşek doğurduğunuzu hayal etmek - aptal bir çocuğun doğumu.

Schott S. //  ZAS. 1973. Bd. 99. S.20-25.

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S.94; Posener G.  Deir el Medineh'deki kutsal kitapların ostraca kataloğu. T. II. Le Caire, 1972. Nr. 1227 (R°, 3); ancak bkz. Kurth D., Thissen H.-J., Weber M. Kolner agyptische Papyri. Opladen, 1980. S. 25, n. 13 (tanrıların uykusu ölüme benzer ve kaos zamanlarının özelliğidir).

ST. III. 194j = Barguet P.  Metinler des lahitler mısır Moyen İmparatorluğu. P., 1986. S. 402 (yazım 217); ve benzeri.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.3 (§ 7); Sauneron S.  // Les songes et leur yorumu. S., 1959. S. 21.

Cannuyer Ç . // GM. 1984. Bd. 73. S. 13, no. 2, Asman J. Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. Mainz am Rhein, 1983, S. 196, no. 'l-m'; Ritner RK // JARCE. 1990 Cilt 27. S 25-41.

Kakosy L. //  ZAS. 1990. Bd. 117. S. 145 (B, 60, 150, Anm. 'l' (bu konuda bibliyografya).

Sözlük der Agyptologie. bd. II. Wiesbaden, 1977, s. 763-764; Assmann J. // Biblische Notizen. 1980. Bd. 11. S. 50, 55; aynen Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.124, no. 'k'.

ST. I. 322b = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 463 (yazım 75); bkz.: BarucqA., Daumas Fr.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. P., 1980. S. 224 (IV.20).

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 91, hayır. 'B'.

Gardiner AH  Hieratic Papyri, British Museum Üçüncü Seri'de. L., 1935. S. 58 (VII: R° 4, 3); yoruma bakınız: Drioton E. //  ASAE. 1939. Cilt 39. P69; çeviri: Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 81 (§ 119).

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 120, hayır. 'D'.

Lange HO  Der magische Papyrus Harris. Kobenhavn, 1927. S. 57 (4-5).

Borghouts'a göre .  Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 51-52 (§ 84); yoruma bakın: idem // La magia in Egitto ai tempi dei faraoni. Torino, 1987. S. 271-299.

Clasens A. Leiden'deki Eski Eserler Müzesi'nde Büyülü Bir Heykel Kaidesi (Socle Behague). Leiden, 1952. S. 58 (büyü V); Posener G. Deir el Medineh'deki kutsal kitapların ostraca kataloğu. III. Le Caire, 1980. Nr. 1603, 5-6.

Sınıflar . Leiden'deki Eski Eserler Müzesi'nde Büyülü Bir Heykel Kaidesi (Socle Behague). S. 15 (Metternich steli, satır 57); bkz. her iki gelenek de: Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 84 (Metin A).

Posener G.  Deir el Medineh'deki kutsal kitapların ostraca kataloğu. TI Le Caire, 1938. Nr. 1066, 3.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 53 (§ 84).

Ayrıca bakınız: Gardiner . Op. cit. S. 118; bu temanın geç kopyaları: Festugière AJ  Hermetisme et mystique paienne. S., 1967. S. 89, 145.

Posener.  Deir el Medineh'deki kutsal kitapların kataloğu. T. II. No. 1212; bkz. c: aynı // RdE 1974. T. 16. S 214.

Borghouts JF  // OMRO. 1970 Cilt 51. S. 148, n 554 Jelinkova-Reymond E.  Djed-Her-le-Sauveur heykelinin yazıtları. Le Caire, 1956. S. 19, n. 8.

Walle B.  van der // CdE 1967. T. 42. S. 26.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 74 (§ 102); aynı // Egitto ai tempi dei faraoni'deki la magia. S.264.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.46.

aynı S. 55 (§ 86).

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 193-194.

Yukarıya bakın, "Hiyerarşi, güç, gruplar" bölümü, "Güç uygulaması" bölümü.

Posener //  Annuaire du College de France, 1963-64. S. 301-302.

Goyon J.-C.  // BIFAO. 1975. T. 75. S. 376.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.84.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 160, Anm. 'N'.

Fischer-Elfert H.-W.  Ubersetzung'da Literarische Ostraka der Ramessidenzeit. Wiesbaden, 1986. S. 23.

Urk. IV. 2091.14; 2092. 2. Isis'in büyülü formüllerini kaydeder: Sauneron S.  // Monde de sorcier. P., 1966. P. 38 metrekare.

Ölüler Kitabı, bölüm. 182 = Hareket.  Ölüler Kitabı S. 481.16 =

BarguetP.  Le Livre des Morts des anciens Egyptiens. S., 1967. S. 269.

Goyon J.-C.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. S., 1972. S. 175.

Totesia için bkz  .: Posener //  Annuaire du College de France, 1963-64. S. 302; Thoth hakkında, "her şeyi bilmek" (rex konular ): Sethe K.  // ZAS. 1922. Bd. 57. S. 36.16* (IVa. 18); " kendini bilmek" ( peh su ) hakkında: Derchain-Urtel M.-Th. Thot. Bruxelles, 1981, s. 64-68.

Derchain-Urtel.  Op. cit. S.51-63.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. P. (§).

Marestaing P.  Les egyptiennes et 1'antiquite classic. P., 1913. S. 35-37; Froidefond Ch . Mısır'ın Aristoteles'teki Homere Yunan edebiyatındaki serabı. Aix-en-Provence, 1971. S. 285, 338-339.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S.65.

Derchain Ph.  Le Papirüs Tuzu 825 (BM 10051): Mısır'daki vie'yi koruma ritüeli. Bruxelles, 1965. S. 140 (VII. 4).

ST. VII. 193 lm = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 554 (yazım 985); karşılaştırın: Sauneron . Esna. Başkan Yardımcısı 39-40.

Yukarıya bakın, "Hiyerarşi, güç, gruplar" bölümü, "Meclisler ve mahkemeler" bölümü; ayrıca bkz. Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 29, hayır. 'G'.

Smith HS, Tait W.J. Saqqara Demotic Papyri. cilt IL, 1983. S. 90 metrekare; kehanetlerde: Traunecker Cl.  Koptolar. Louvain, 1992. S. 380-382.

AltenmüllerH.  // SAK. 1989. Bd. 16. S. 9.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 111 (Astarte hakkındaki efsane: 2x+14); Goyon J.-Cl. Pouvoir royal au nouvel an. Le Caire, 1972. S. 88 (XX. 19); aşağıya bakın, "Tehlike zamanlarında evrenin mekanizması" bölümü, "Tanrılar ve kraliyet gücünün yenilenmesi" bölümü.

Lichtheim M. Eski Mısır Edebiyatı. cilt III. Berkeley, 1980. S. 128 metrekare.

Betz HD  Demotik Büyüler Dahil Çeviride Yunan Sihirli Papyri. Chicago, 1986. S. 174 (81), 176 (147).

Verhoeven U., Derchain Ph.  Le voyage de la deesse lybique. Bruxelles, 1985. P 17 (G 1-2).

Te Velde H. Babunların Gizemli Dili Üzerine Bazı Notlar // Cenaze Sembolleri ve Din: Prof. M. Heerma van Koss. Kampen, 1988. S. 129-136.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S.49 (12).

ST. VII. 473m = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 666 (yazım 1131).

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 355, n. 'F'.

Sauneron S. //  BIFAO. 1960. T. 60. S. 31-41; Cerny J.  // JEA. 1948 Cilt

34. S. 121-122; Barucq, Daumas . İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 352, hayır. 'B'.

Meeks D. //  Dinler tarihinin gözden geçirilmesi. 1988. T. 205. S. 444, n. 78-79.

Yukarıya bakın, "Uzay ve yer" bölümü, "Yabancı ülkeler ve sınırlar" bölümü.

VII. 5 (258).

Göre: Derchain Ph . // Dinler tarihinin gözden geçirilmesi. 1962.T.161.

S 178-179.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 71, hayır. 'e'.

Zandee J. //  Verbum. Denemeler... Dr. HW Obbink. Utrecht, 1964. S. 47 metrekare.

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S. 293, hayır. 'S'.

evlenmek ile: St. IV. 147no = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 489 (büyü 321).

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 105, hayır. 'B'; sauneron _ Esna. VP 268 metrekare

Erman A.  Zaubersprache für Mutter und Kind. B., 1901. V°. 4, 8.

ST. VII. 214bc = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 461 (yazım 991).

Urk. VI. 127.3-4.

Morenz S.  Religion und Geschichte des Alten Agypten. Gesammelte Aufsatze. Weimar, 1975. S. 328 metrekare; . _ Le Papirüs Tuzu 825. S. 9, 29; Derchain - Urtel M.-Th. // Melanjlar Adolphe Gutbub. Montpellier, 1984. S. 55 metrekare; Goyon J.-C.  Les dieux-gardiens et la genese des temples (d'apres les les textes de l'epoque greco-romaine). Le Caire, 1985. P. 434 metrekare; Halsizlik M. // Le mythe, son langage et son message. Louvain, 1983. S. 97 metrekare.

Assmann.  Thebanischen Grabern'de Sonnenhymnen. S. 188-189, 190, Anm. 'D'.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 35 (§ 53).

Fairman HW  // JEA. 1935 Cilt 21. S. 28 metrekare

Vandier . Le Papyrus Jumilhac. S. 125 (XIV. 4).

Koenig.  Le Papirüs Boulaq. S. 108, hayır. 1.110, n. 'A'.

Posener G. //  Annuaire du College de France, 1963-64. S. 303-304.

ST. II. 380c metrekare = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 577-578 (büyü 160).

Posener G.  // Annuaire de l'Institut de philologie et d'histoire orientales and slaves. 1953. T. 13. S. 470-471.

Ölüler Kitabı, bölüm 157 = Barguet . Le Livre des Morts des anciens Egyptiens. S.225; kımılda.  Ölüler Kitabı. S. 404.8 (burada önerilen çeviri doğruysa).

. _ Liturgische Lieder an den Sonnengott. 222 metrekare

Anlamı tam olarak belli olmayan bir büyüye göre: ST. VII. 204b = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 542 (yazım 992).

Ölüler Kitabı, bölüm. 182, 183 = Hareket.  Ölüler Kitabı S. 481.1;

488.14 = Pazarlık.  Le Livre des Morts des anciens Egyptiens. S. 268, 272; Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 45 (§ 71).

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S.186.

ST. IV. 31a.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 199-201.

Goyon.  1'Ancienne Egypte cenaze törenleri. S.216; Smith M.  The Mortuary Texts of Papyrus BM 10507. L., 1987. S. 35 (I.1).

Ölüler Kitabı, bölüm. 130 = Hareket.  Ölüler Kitabı. S. 285.7 metrekare;

pazarlık.  Le Livre des Morts des anciens Egyptiens. S.173.

Le ∣ c>bvre.  Romalılar ve Mısırlılar. S. 192-193.

. _ Le Papirüs Tuzu 825. S. 139 (V, 9).

age; bkz.: Vittmann G. // ZAS. 1984. Bd. 111. S. 167, Anm. 'e'. 'F'.

 British Museum'daki Gardiner AH Hieratic Papyri. üçüncü seri. L., 1935. Pl. 61 (V° B 17.8).

Bakınız: ST. VI. 74de = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 243 (büyü 495), Borghouts J. F. // RdE 1980. T. 32. S. 33-46.

Walle B. van der //  C6E. 1967.T.42.P. 24; bununla birlikte bkz.: Jelinkova-Reymond.

Djed-Her-le-Sauveur heykelinin yazıtları. S. 19, hayır. 8.

Jelinkova-Reymond . Op. cit. S. 61, hayır. 8.

ST. VI. 284b = Pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 409 (yazım 669).

Barucq, Daumas.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. S.472.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 42 (§ 66).

Blackman AM, Fairman H.W. // JEA. 1943 Cilt 29. 13s.

Borghouts J.F. //OMRO. 1970 Cilt 51. S. 117, no. 250; Urk. VI. 135.6.

Borghouts . Eski Mısır Sihirli Metinleri. S. 58 (§ 87).

aynı S. 25 (§ 34).

aynı S. 59 (§ 90).

aynı S. 49 (§ 80).

BarucqA., Daumas Fr.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. P., 1980. S. 175. Burada Ölüler Kitabı'nın 15. bölümünde yer alan ilahinin versiyonunu veriyoruz.

Genel olarak bakınız: Sauneron S., Yoyotte J.  La naissance du monde. S., 1959.

S 19-91.

Neugebauer O., Parker RA  Mısır Astronomik Metinleri. Ben: Erken

Dekanlar. L., 1960. S. 52; ayrıca bkz. Traunecker Cl.  Les dieux d'Egypte. P., 1992.

Yukarıya bakın, "Köken, kader, tarih" bölümü, "Dünyanın başlangıcı ve sınırı" bölümü.

BarucqA., Daumas Fr.  İlahiler ve prieres de 1'Egypte ancienne. P., 1980. P.

295; bkz. yukarıda, "Uzay ve yer" bölümü, yakl. 1.

Barucq, Daumas . Op. cit. S.261, 298.

Otto E.  Das "Goldene Zeitalter" in einem agyptischen Text // Religions en Egypte hellenistique et romaine. P., 1969. S. 93-108; bu konuya ilk göndermeler Lahit Metinleri: Barguet'te bulunabilir . Metinler des sarcophages... P., 1986. S. 269 (büyü 162).

Sauneron, Yoyotte.  Dünyanın doğuşu. S. 54, No. 13-14.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 204 (yazım 640).

Derchain Ph . // RDE. 1975. T. 27. S. 110-116.

Yukarıya bakın, "Beden Almak", "Doğum, Yaşam ve Ölüm" bölümü.

Aşağıya bakın, bu bölüm, "Thoth'un Cenneti" bölümü.

Neugebauer O., Parker RA  Mısır Astronomik Metinleri. Hasta: Dekanlar, Gezegenler, Takımyıldızlar ve Burçlar. L., 1969. S. 5; IP 43-44.

Nut'un görüntüleri, Thebes'teki bir dizi kraliyet mezarında görülmektedir; aralarında Ramses IV, Ramses VI ve Ramses IX'un mezarlarından özel olarak bahsedilmelidir; bakınız: Daumas Fr. //  ASAE. 1951. V. 51. P 351, n. 2.

Piankoff A.  Le Livre du Jour et de la Nuit. Le Caire, 1942. P. XI-XII, şek. 2.

Piankoff A.  Disk Solaire Oluşturma. Le Caire, 1953. S. 32.

Neugebauer O., Parker R.A. Mısır Astronomik Metinleri. III. S.5; IP 119-120.

Bu tür özel tanrılar için Hornung Ye'ye bakın . Eski Mısır'da Tanrı Tasavvuru: Bir ve Çok. L., 1983. S. 69, n. 14. Çar. aşağıdaki Mağaralar Kitabı'ndaki "Yeraltı tanrıları, yer altı tanrıları" bölümünde teknenin çıkış sahnesi ile.

Piankov . Le Livre du Jour et de la Nuit. S.3.

Hornung . Eski Mısır'da Tanrı Tasavvuru. S.277; Te Velde H. // JEOL. 1970 Cilt 21. S. 175-186. Bu üç varlık ve onlar tarafından kişileştirilen güçler hakkında, yukarıya bakın, "Akıl ve Bilgi" bölümü, "Her Şeyi Bilme ve Bilgi" bölümü.

Bu motif, aşağıda tartışılacak olan Mağaralar Kitabı'nda daha ayrıntılı olarak geliştirilecektir ("Öbür dünyanın tanrıları, öbür dünyadaki tanrılar" bölümü).

Piankov . Le Livre du Jour et de la Nuit. S. 10, yukarıda.

age. S.10-11.

Bu yeri genel olarak görün: Weill R . Le champ des roseaux et le champ des offrandes dans la din cenaze töreni ve la din geneli. P., 1936. Bu bölgenin Doğu Deltası'nda lokalize olduğuna inanılmaktadır. Mısır gök coğrafyasında aynı bölge göğün batısında yer alır: Piankoff . Op. cit. S.12.

Piankov . Op. cit. S.20; ST. II. 369 milyar metrekare = Pazarlık . Textes des Sarcophages... S. 576 (büyü 159) = Book of the Dead, bölüm. 109. Karşılaştırın: Ölüler Kitabı, bölüm. 149.

Piankov . Op. cit. S.13.

Aşağıya bakın, "Öbür dünyanın tanrıları, öbür dünyadaki tanrılar" bölümü, "Osiris Krallığı" bölümü.

Neugebauer, Parker . Mısır Astronomik Metinleri. IP 13.

En eski versiyonlarda, birinci ve ikinci saat karıştırılır: Hornung E. Das Buch von den Pforten des Jenseits. Yeni Reichs Sürümü. Teil II: Übersetzung ve Yorum. Cenevre, 1984. S. 29-32.

Frankfurt H. Abydos'ta I. Sethi'nin Anıt Mezarı. cilt II. L., 1933. Pl. 81 (solda).

Piankov.  Le Livre du Jour et de la Nuit. S.32.

Benzer bir duraktan, belki gece yarısı da, Mağaralar Kitabı'nda bahsedilir; aşağıya bakınız.

Aşağıya bakın, "Öbür dünyanın tanrıları, öbür dünyadaki tanrılar" bölümü, "Osiris Krallığı" bölümü.

Neugebauer, Parker.  Mısır Astronomik Metinleri. IP 67-68.

Dekan, zodyakın üçüncü burcudur.

Altenmuller B.  Den Sargtexten'de Synkretismus. Wiesbaden, 1975. S. 192193.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 202.

Neugebauer, Parker . Mısır Astronomik Metinleri. III. S.180.

Yukarıya bakın, "Hiyerarşi, güç, gruplar" bölümü, "Güç uygulaması" bölümü.

Derchain Ph.  La Lune. Mitler ve ayinler. P., 1962. S. 23, § 2.

Boylan P.  Thoth, Mısır'ın Hermes'i. L., 1922. S. 83-84; Derchain-Urtel M.-Th.  Thot. Bruxelles, 1981, s. 27-36.

. _ Op. cit. S. 39, hayır. 106.

Le ∣ c>bvre G.  Romans et contes egypties de 1'epoque firavun. P., 1949. P 84 metrekare.

Bundan sonra, "Kral Cheops ve Büyücüler" masalı I. G. Livshits'in yayına göre çevirisinde verilmektedir: Tales and Tales of Ancient Egypt. SPb., 2004.

Yaklaşık 52 santimetre.

Le ∣ c>bvre.  Romans et contes egyptiens... P. 87 sq.

Bu hikaye için bakınız: Brunner H.  Die Geburt des Gottkonigs. Wiesbaden'da, 1964.

age. S.45.

Aşağıya bakın, "Tanrı öldü, tanrı yeniden doğdu" bölümü, "Bir tanrının doğuşu" bölümü.

Aslında, ritüeldeki kral bir tanrı rolünü oynar: Hornung Ye . // Eranos Jahrbuch. 1982. Bd. 51 S. 479-516; sırayla, kralın rolü belirli tapınaklarda rahip tarafından "oynanır": Goyon J.-C.  Pouvoir royal au nouvel an'ın onaylanması. Le Caire, 1972. S. 14, n. 2; 18, hayır. 1.

Gutbub A.  Kom Ombo teolojisinin temelleri üzerine metinler. Le Caire, 1973. S 32-33.

Helck Wr . Lehre fur König Merikare. Wiesbaden, 1977. S. 86.

Vandier  J. Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. S. 120 (X. 8 metrekare); Bakır AM.  Kahire Takvimi No. 86637. Le Caire, 1966. S. 40 (R° XXX.4).

Frandsen P.J. Ticaret ve Kült // Eski Mısırlıların Dini. Bilişsel Yapılar ve Popüler İfadeler. Uppsala, 1989, s. 95-108.

Güneşin ilk tezahürü olarak dikilitaş hakkında, aşağıya bakın, "Tanrı öldü, tanrı yeniden doğdu" bölümü, "Bir tanrının doğuşu" bölümü.

Aşağıya bakın, "Tanrı öldü, tanrı yeniden doğdu" bölümü, "Osiris ve Sokar heykelciklerinin yıllık cenazesi" bölümü.

Aşağıya bakın, "Tanrı öldü, tanrı yeniden doğdu" bölümü, "Hathor ve Hor'un Kutsal Evliliği" bölümü.

Tapınağın inşası, krala hitap eden Tanrı'nın emrine itaat etmektir: Beckerath J. von //  MDIAK. 1981. Bd. 37. S.47-48.

Montet P.  // Kemi. 1964. T. 17. S. 78 (sahne III).

age. 79.

Chassinat E.  Le temple d'Edfou. T. II. Le Caire, 1898. S. 60, 13.

Blackman AM, Fairman H.W  // JEA. 1946 Cilt 32. S.75-91.

 Ubersetzung'da Fischer-Elfert HW Literarische Ostraca der Ramessidenzeit. Wiesbaden, 1986. S. 13 (1-2).

Sethe K.  Gizemli Oyunlar için Dramatik Metinler. Leipzig, 1928. S. 68 (st. 59-61).

Nagel G.  Yeni İmparatorluk'un sonunun bir papirüs mezarlığı. Kahire, 1929.

19. 90 (ayet 11).

 Thebanischen Grabern'de Assmann J. Sonnenhymnen. Mainz am Rhein, 1983. S. 155, n. 'F'; bkz.: Helck . Lehre fur König Merikare'yi öldürün. S. 78: Görünüşe göre burada, heykelin dışında bir tanrı görünümünün akan suyun şekli kadar anlaşılması zor olduğu gerçeğinden bahsediyoruz.

Bakınız: Lipinska J. // Eski Mısır'ın Entelektüel Mirası: L. Kakosy'ye sunulan çalışmalar. Budapeşte, 1992. S. 387-388.

Urk. IV. 99.15-17.

Yukarıya bakın, "Köken, kader, tarih" bölümü, "Dünyanın başlangıcı ve sınırı" bölümü; "Uzay ve yer" bölümü, "Yabancı ülkeler ve sınırlar" bölümü.

Alliot M.  Le kült Horus ve Edfou au temps des Ptolemees. Le Kahire, 1954.

20. IP 39.

Gerçekte, rahip kralı temsil eder.

Nelson H., Murnane W. Karnak'taki Büyük Hipostil Salonu. cilt ben/1. Şikago, 1981. Pl. 227; Calverley A.  Abydos'taki Kral I. Sethos Tapınağı. cilt II. L., 1935. Pl. 13.

Moret A. Bir günlük ilahi kültürü ritüeli. S., 1902. S. 37.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. IP 54.

Schott S.  Bucher ve Bibliotheken, Agypten'den. Wiesbaden, 1990. S. 147 (386) = Calverley . Op. cit. cilt Ipl 17, 25; cilt II. Pl. 3, 13.Karş. David R. Abydos'ta Dini Ritüel. Warminster, 1973. S. 94, n. 1.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. IP 78.

age. S.54-55.

Genel olarak bakınız: Kurth D.  Den Himmel stutzen. Brüksel, 1975.

Nelson, Murane . Op. cit. cilt ben/1. Pl. 72.

age. Pl. 9-11, 39, 77, 101, 107-165, 207, 226.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. IP 91.

Nelson, Murane . Op. cit. Pl. 210.

Moret _ Op. cit. S.105.

Nelson, Murane . Op. cit. Pl. 51.

Montu veya Khonsu hakkında konuşabiliriz.

Nelson, Murane . Op. cit. Pl. 50, 78.

Mısır metni, geleneksel olarak Yunanca "ennead" olarak çevrilen bir terim kullanır; bu durumda 15 üyeye sahip bir tanrılar grubundan bahsediyoruz.

Nelson, Murane . Op. cit. Pl. 36.

Hornung E.  Eski Mısır'da Tanrı Kavramları: Bir ve Çok. L., 1983. S. 136.

Genel olarak bakınız: Kessler D.  Die heiligen Tiere und der Konig. bd. I. Wiesbaden, 1989.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. II. S.675.

Meeks D.  // Yansıma zamanları. 1986. 7. S. 189.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. II. S. 565 metrekare

Bu törenlerin yapıldığı yerleri (tanrı ana tapınağında veya yaşayan şahin tapınağında) belirlemek kolay değildir. Önerilen sürüm yeniden yapılandırmaya dayanmaktadır: Fairman H. W. Bir Mısır Tapınağında İbadet ve Festivaller // John Rylands Library Manchester Bülteni. cilt 37. Hayır. 1 (Eylül 1954). S 189-192.

Germond Ph.  Edfou tapınağına yakarış. Cenevre, 1986. S. 21.

Germond Ph.  Sekhmet et la protection du monde. Cenevre, 1986.

Germond.  Op. cit. S.34-35.

age. S.41.

Yani, yıl boyunca güneşin gökyüzündeki hareketini kutsayan.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. II. S.620.

Zauzich K.-Th.  Papyri von der Insel Elephantine. bd. IB, 1978. Hayır. 13547(6).

Winter E.  Der Apiskult im okuldan Agypten. Mainz am Rhein, 1978. K. 16.

Myers R., Myers O. H. Bucheum. cilt IL, 1934. S. 11, 17.

Simpson WK  A Aha'nın Hükümdarlığında Apis Koşusu // Orientalia. 1957 Cilt 26. S 139-142.

Vandier J.  Memphis et le taureau Apis // Melanges Mariette. Le Caire, 1961. P. 119 metrekare.

Buhis kehanetinde neyin biraz farklı olduğuna bakın: Valbelle D.  Les metamorphoses d'une hypostase Divine en Egypte // Revue d'histoire des Religions. 1992. T. 209. S. 15. Bu tanrının tezahürleriyle temas halinde kehanetin sözlü olarak verildiği akılda tutulmalıdır.

Foucart G. //  Din ve Ahlak Ansiklopedisi. IV. Edinburgh, 1911, s. 792-795; Kakosy L  // Studia aegyptiaca. 1981 Cilt 7. S. 144, no. 34.

Smith H.S. Apis'in Annesinin Ölümü ve Yaşamı // J. Gw Onuruna Firavun Dininde ve Toplumunda Çalışmalar. Griffith'ler. L., 1992. S. 201225.

Myers R., Myers OH  Op. cit. S.3-9.

Meeks D.  //Archeo-Nil. 1991. T. 1. S. 9.

Vercoutter J. //  Lexikon der Agyptologie. bd. I. Wiesbaden, 1975. S. 339, Anm. on bir.

Vercoutter J. Metinler biyografiler du Serapeum de Memphis. S., 1962. S. 129.

age. S.38-39.

Bu açıklama , Memphis'teki kazılar sırasında bulunan kireçtaşı kabartmaları üzerindeki iki temsile dayanmaktadır: el-Amir M. // JEA. 1948 Cilt 34. Lev. XVII.4.

Berlandini J. //  BIFAO. 1985. T. 85. S. 46-48, n. (Ben). Varsayım, yazar tarafından incelenen ve ölen kişiye yönelik dansların mezarının önünde oynandığını belirten bir metne dayanmaktadır.

Meeks D.  // Eski Mısır'ın Entelektüel Mirası: L. Kakosy'ye Sunulan Çalışmalar. Budapeşte, 1992. S. 423-436.

"Seth onu yere fırlattı": Pyr. § 972,1256ab, 1500ab.

Barguet P.  Metinler des lahitler mısır Moyen İmparatorluğu. P., 1986. S. 119 (büyü 74).

Öbür dünyanın yaratılmasıyla ilgili yukarıdaki "Uzay ve Yer" bölümüne bakın.

Alliot  M. Le kült Horus ve Edfou au temps des Ptolemees. Le Caire, 1954. Cilt II. S. 515.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 121.

Bakınız özellikle, Assmann J.  Maat, 1'Egypte pharaonique et 1'idee de Justice sociale. S., 1989. S. 73.

pazarlık.  Metinler des Sarcophages... S. 759.

age. S. 625 (büyü 1035).

Zandee J. Düşman Olarak Ölüm. Leiden, 1960. S. 27.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 632 (büyü 1053).

age. S. 634 (büyüler 1062, 1064).

age. S. 585, 595, 612, 759 (büyüler 336, 433).

Barguet P.  Le Livre des Morts des anciens Egyptiens. P., 1967. S. 266, başlık bölümü. 181.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 585 metrekare. (büyü 336).

Pazarlık _ Le Livre des Morts. S. 203 metrekare (bölüm 147).

age. S. 157 (bölüm 125): alıntılanan parça bu bölümde yer almaktadır.

Bakınız: Assmann . Op. cit. S.76.

Yayına göre M. A. Korostovtsev'in çevirisi: The Tale of Peteise III: Ancient Egypt Prose. M., 1978 (Ölüler Kitabından, bölüm 125).

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 188.

age. S.188.

Zandee _ Op. cit. S.160.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 203-204.

Zandee _ Op. cit. S.201.

pazarlık.  Le Livre des Morts. S. 160-161 (bölüm 125).

Zandee _ Op. cit. S. 200.

age. S. 201 (B 14 saat).

J. Assmann'ı ( Assmann , a.g.e. s. 71) izleyerek, ahirette hayatın devamını elde edenler ile ölümsüzlüğü elde edenler arasında bir ayrım çiziyoruz.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 242 (yazım 491).

age. S. 246 (büyü 500).

age. S. 596, 662, 676.

Pazarlık _ Le Livre des Morts. S. 145 (bölüm 110).

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 629 (yazım 1048).

age. S.48.

Pazarlık _ Le Livre des Morts. S. 42 (bölüm 6).

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 163.

'981'd'P!4I

088

Zandee _ Op. cit. S.26.

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 285.

Pazarlık _ Le Livre des Morts. S. 131 (bölüm 98).

pazarlık.  Textes des Sarcophages... S. 583 (büyü 129).

age. S. 590 (büyü 651).

age. S. 664 (büyü 1130).

Pazarlık _ Le Livre des Morts. S. 261 (bölüm 98).

Osing J. //  BSFE. 1992. T.123. S.20-21.

Borghouts J.F. Eski Mısır Sihirli Metinleri. Leiden, 1978. S. 7.

Beckerath J. von //  ZAS. 1992. Bd. 119. S. 96.

Aşağıdaki sunum bu metnin baskısına göre verilmiştir: Piankoff A . Le livre des quererets // BIFAO. 1942. T.41; 1944. T.42; 1945. T.43; 1947. T.45; çevirisine bakın: Hornung E.  Agyptische Unterweltsbucher. Zürih, 1972, s. 311-424.

Piankov.  Le livre des quererets // BIFAO. 1942. T. 41 S. 7, pl. I-II.

oι a pιqι

968

Yukarıya bakın, “Ceset alma” bölümü, yakl. 177.

Yukarıya bakın, "Köken, kader, tarih" bölümü, "Tanrıların isyanları" bölümü. Geçiş zamanlarının savaşları.

Piankov . Le livre des quererets // BIFAO. 1944. T. 42. S. 20.

age. Pl. XXXV (IV) = Hornung. Op. cit. S. 352-353.

Piankov. . Op. cit. S.37-38.

age. S.57; ve üzeri, "Evrenin Mekanizması ve Evrensel İlah" bölümü, "Güneşin Gündüz Yolculuğu" bölümü.

ve bir piki

0T6

age. S. 99 metrekare

'90i bir piki

6T6

Yani "yeryüzünde olanlar".

Piankov . Op. cit. S.107.

evlenmek yukarıdaki "Evrenin Mekanizması ve Evrensel İlah" bölümü, "Thoth'un Gökyüzü" bölümü.

Nibby A. // Denizcinin Aynası. 1993 Cilt 79. S. 5-26 - literatüre referanslar ve bu konudaki tartışmalar.

Piankov . Op. cit. S.121.

age. S.122.

Barguet P.  Metinler des lahitler mısır Moyen İmparatorluğu. P., 1986. S. 250 (büyü 577).

Donohue VA. //  Antik Çağ. 1992 Cilt 66. S. 875-885.

Piramit Metinlerinde sadece üç kez bahsedilir.

Yukarıya bakın, "Hiyerarşi, güç, gruplar" bölümü, "Tanrılar topluluğu ve hiyerarşisi" bölümü; Griffiths J. Gw . Plutarch, De Iside ve Osiride. Cambridge, 1970. S. 34.

Aşağıdaki bu bölümde, "Hathor ve Hor'un Kutsal Evliliği" kısmına bakın.

Pyr. Bölüm 1256.

Pyr. § 1255-1256, 2144.

Pyr. § 1280-1281.

Griffith'ler.  Op. cit. S.34-35.

Diğer efsanelere göre Nut onu canlandırır ve Thoth ve Anubis mumyalamaya katılır.

Simpson WK  Abydos'taki Büyük Tanrı'nın Terası. New Haven, 1972.

S. 12 (BM 575).

Kemp V. //  Sözlük der Agyptologie. bd. I. Wiesbaden, 1975, s. 28-41.

LeahyA . // JEA. 1989 Cilt 75. S. 55-59.

Schafer H.  Die Mysterien des Osiris in Abydos unter Konig Sesostris III. Leipzig, 1904. S. 9-42.

age. S.10.

age. S.16-18.

age. S.26; yukarıya bakın, bağlantı 6.

age. S.30.

Dendera için bakınız: Cauville  S. // BSFE. 1988. T. 112. S. 31, n. on bir.

Arnold D., Hoff M.  Keramik araştırmaları için çalışmalar. Mainz, 1981, s. 85-87; bkz.: LeahyA.  //Doğu. 1977 Cilt 46. ​​​​S. 263 metrekare.

Bakınız: Raven M.J. //OMRO. 1982 Cilt 63. S 7-34; Kesler D. Mallawi ve Samalut'tan Bölge Tarihi Topografyası. Wiesbaden, 1981. S. 263 metrekare.

Hirodes. II. 171.

Chassinat Y.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. TI Le Caire, 1966.

S. 69 metrekare

Mısır hacim ve ağırlık ölçüleri: henu = 0,45 litre; deben = 91 gram.

Chassinat E.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. T. II. Le Caire, 1968. S. 766, col. 102-103, s. 767.

age. S. 766, sütun. 106-107; P. 768.

age. S. 766, sütun. 112-113, s. 768.

Şasinat.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. T. IP 64, 71. T. II. sayfa 614.

age. S.69.

age. T.II. S. II, s. 780.

Airogue  S. L'Univers mineral dans la Mısır pensee. TI Le Caire, 1991. S. 339-340.

Şasinat.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. T. II. S.780-781.

age. S. 777. Tüm bu kaplar gümüş, altın veya bronzdan yapılmıştır.

age. S.612; açık.  Op. cit. 337-338.

age. T. II. 774.

age. R.607. Dirsek yaklaşık 52 santimetredir ve 7 avuçtan oluşur.

age. S. 606, sütun. 70. Bu tanrılar hakkında - tanrıların ve kralın doğasında bulunan, maatı dönüştüren "söz" ve onu anlamanın bir yolu olarak hizmet eden "bilgi" nin enkarnasyonları yukarıda tartışılmıştır.

Şasinat.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. T. IP 205, sütun. 2122.

Cauville //  BSFE. 1988. Cilt 112. S. 31.

Şasinat.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. T. II. S. 629 metrekare

Açıkçası, "aylar" okunmalı ve yükün erken çözülmesinden bahsettiğimiz gerçeğinden yola çıkılmalıdır.

Şasinat.  Les Mysteres d'Osiris au mois de Khoiak. T. II. S. 757, sütun. 9798.

Derchain Ph . Le Papirüs Tuzu 825 (BM 10051): Mısır'daki vie'yi koruma ritüeli. Bruxelles, 1965. S. 38 (IV. 2-3).

age. S. 139 (VII.1).

age. S. 140 (VII. 10).

age. S. 140 (VIII.1).

age. S. 140 (VIII. 2-3).

age. S. 140 (VII. 3-4).

Bu heykelciğin üretim tarihi için bkz. age. R.62-65; Herbin F. // BIFAO. 1988. T. 88. R. 102-103.

Derchain.  Le Papirüs Tuzu 825. S. 139 (VI. 1-3).

age. S. 144 (XVII. 8-13).

age. S.90; bkz. yukarıdaki "Mağaralar Kitabı" metniyle, "Yeraltı Tanrıları, Yeraltı Tanrıları" bölümü, "Güneşin Yeraltı Dünyasında Yolculuğu" bölümü.

. _ Le Papirüs Tuzu 825. S. 144 (XVIII.2).

Derchain Ph . // CdF.. 1990. T. 65. S. 222-223.

Posener G.  Le Papyrus Vandier. Le Caire, 1985. S. 31-33, 73 metrekare.

Havalı.  L'Univers mineral dans la pensee egyptienne. S. 342.

Ratie S.  Anncy, Chambery, Aix-les-Bains. Mısır koleksiyonları. S., 1984. S. 84-85.

Hani J.  Mısır dini Plutarque düşüncesinde dans ediyor. P., 1976. S. 282, n. 2

Favard Meeks Ç . Behbeit-el-Hagara Tapınağı. Hamburg, 1991. S. 414.

Cauville S.  La theologie d'Osiris ve Edfou. Le Caire, 1983. S. 12 (belge 9).

Bu, çalışmaların sonuçlarının birleşiminden kaynaklanmaktadır: Pantalacci L . // GM. 1981.

bd. 52. S. 57-66; Egberts A. //  GM. 1989-Md. 111. S.33-45.

Junker H.  Das Gotterdekret uber das Abaton. Viyana, 1913. S. 19; Favard Meeks . Op. cit. S. 428, hayır. 1116.

Daumas F.  Les mammisis des temples egyptians. S., 1958. S. 310.

Junker H.  Der Grosse Pylon des Tempels der Isis, Phila'da. Viyana, 1958. S. 50.

Favard Meeks . Op. cit. S. 429, hayır. 1112.

Alliot M.  Le kült Horus ve Edfou au temps des Ptolemees. T.II. Le Caire, 1954. S. 508.

'66t7 d pιqι

1001

age. S. 498-499. evlenmek yukarıda, "Köken, kader, tarih" bölümü, "Tanrıların isyanları" bölümü. Geçiş zamanlarının savaşları.

Chassinat E.  Le temple d'Edfou. T.II. Le Caire, 1892. S. 51.9-15.

Cauville.  La theologie d'Osiris bir Edfou. S. 55, doc. 36; Allioot.  Op. cit. T.II.

S. 514.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. II. S. 518-519.

Veya metnin belirttiği gibi bir keçi: age. S. 520.

age. S. 521, 524-525; Derchain Ph., Hubaux J. //  L'antiquite klasiği. 1958. T. 27. S. 100-104.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. T. II. S. 543-544.

age. S. 554-555.

Bu terim, "doğum yeri" anlamına gelen Kıpti (ortaçağ Mısır dilinin gelişiminin geç aşamasından alınmıştır) ifadesinin fonetik bir modifikasyonuna dayanmaktadır. Bu tür binalar için hiyeroglif metinlerdeki terime tam olarak karşılık gelmez - "doğum evi": Daumas.  Les mammasis des temples egyptians. S.15-20.

Daumas.  Les mammasis des temples egyptians. S. 431-432.

age. S.261, 282.

Meeks D.  // Eski Mısır'ın Entelektüel Mirası: L. Kakosy'ye Sunulan Çalışmalar. Budapeşte, 1992. S. 431, n. 84.

Daumas.  Les mammasis des temples egyptians. S. 200.

Ryhiner M.-L.  L'offrande de lotus. Bruxelles, 1986. S. 183.

Favard Meeks.  Op. cit. S. 421-422.

Bu bölümün başlarındaki "Hathor ve Hor'un Kutsal Evliliği" kısmına bakın.

Yukarıya bakın, "Yeryüzündeki Tanrılar" bölümü başlıyor.

Şurada yayınlanan metinlere bakın: Daumas . Les mammasis des temples egyptians. S.43-54.

Bkz.ref.94.

Daumas.  Les mammasis des temples egyptians.

Bu, İsis'in her zamanki hemşire sıfatıyla göründüğü, bir tanrının doğumunun klasik sahnelerine karşılık gelir.

Daumas.  Les mammasis des temples egyptians. S.446.

Junker H., Winter E.  Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Phila. Viyana, 1965. S. 108.

Daumas.  Les mammasis des temples egyptians. S. 463-464 (Dendera'da mammisi).

age. S.464.

Yukarıya bakın, "Bir beden edinme" bölümü, "Doğum, yaşam ve ölüm" bölümü ve "Evrenin mekanizması ve evrensel tanrı" bölümü, "Kadın bedeni şeklindeki göksel alan" bölümü.

Gerçek yeni yıl, Sirius yıldızının (Yunan Sothis, Mısırlı Sopdet) 19 Temmuz civarında (Nil selinin habercisi ve Yeni Dünya'nın başlangıcı olarak hizmet eden) şafak öncesi ufukta (sözde güneş doğuşu olarak adlandırılır) ortaya çıkmasıyla belirlenir. tarım döngüsü), artık yıl olmadan tam olarak 365 gün sayarak ve buna bağlı olarak her dört yılda bir astronomik yıldan bir gün uzaklaşarak yeni takvim yılından sapabilir; bakınız: Bickerman E. Antik dünyanın kronolojisi. M., 1975. S. 35-38; Berlev OD Kral Senu veya Tosortros'un 18. Yılı ile Firavun Antoninus Pius'un 2. Yılı arasında iki  Sothis dönemi // Eski Mısır: dil - kültür - bilinç. 12-13 Mart 1998 tarihli Egyptological konferansının materyallerine dayanmaktadır. M., 1999. S. 42-61.

Goyon J.-C.  Pouvoir royal au nouvel an'ın onaylanması. Le Caire, 1972. S. 53 (1.3).

age. S.53 (I.3).

age. S. 87, hayır. otuz.

age. S.56 (II.1).

age. S. 56 (II.2 metrekare).

age. S. 57 (II.9-10).

age. S. 58 (II.11-12).

Yukarıya bakın, "Uzay ve yer" bölümü, "Diğer dünya ve onunla bağlantı" bölümü.

Goyon _ Pouvoir royal au nouvel an'ın onaylanması. S. 59 (II.19).

Başka bir deyişle, tanrılar tükendi: agy. S. 61, hayır. 94.

age. S. 62 (III. 11m 13).

age. S. 63 (III. 18-20).

age. S.24.

age. S.72 (XVI.6).

age. S.72 (XVI.7).

age. S.72 (XVI.9).

age. S.25.

age. S.72 (XVI.10).

age. S.73 (XVI.11).

age. S.27.

age. S.73 (XVI.16).

age. S. 74 (XVI. 16-19).

Yukarıya bakın, "Tanrı öldü, tanrı yeniden doğdu" bölümü, "Osiris ve Sokar heykelciklerinin yıllık cenazesi" bölümü.

Goyon _ Op. cit. S.78.

age. S. 30-31, 78. Edfu'daki kutsal şahinin tahta çıkışı hakkında yukarıya bakın: "Yeryüzündeki Tanrılar" bölümü, "Kutsal hayvan" bölümü.

Goyon _ Op. cit. S.78-79 (XX.8-10).

age. S.79 (XX.10-11).

age. S. 125, n. 359.

age. S. 125, n. 362.

age. S. 80 (XX. 15-16).

Bu bölümde daha önce bakın.

Goyon _ Op. cit. S.81 (XX.22).

age. S.81 (XX.25).

Alliot M.  Le kült Horus ve Edfou au temps des Ptolemees. Le Caire, 1954. T. IP 303; Fairman HW Bir Mısır Tapınağında İbadet ve Festivaller // John Rylands Library Manchester Bülteni. cilt 37. Hayır. 1 (Eylül 1954). S.83-189.

Allioot.  Horus ve Edfou Kültürü. S.273-274.

Cauville S.  Essai, Edfou ve Horus tapınağının teolojisi üzerine. Le Caire, 1987. S. 90.

Adil adam.  Op. cit. S. 184-185.

Açıklamalara bakın: Cauville . Op. cit. S.52.

. _ Op. cit. S.325.

Yukarıya bakın, "Dünyadaki Tanrılar" bölümü, "Günlük Ritüel ve Nesnesi Olarak Tanrı" bölümü.

Allioot.  Op. cit. S. 327-328.

age. S.337.

Bu bölümün başında bakın.

Cauville . Op. cit. S.47.

Allioot.  Op. cit. S. 349-350.

Daumas Fr. //  ASAE. 1951. T. 51. S. 373-400.

Allioot.  Op. cit. S. 385-388; Cauville . Op. cit. S.52.

. _ Op. cit. S.378.

Bakınız: Zivie C. //  Bir Serge Sauneron'a saygı duruşunda bulunur. T. I. Le Caire, 1979. S. 477487.

Sauneron S.Esna  . T. V. Le Caire, 1962. S. 123, 127 (284.3).

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar