Mucize Kursu Hakkında Bir Konuşma

Bunlarada Bakarsınız

 

 

Kenneth Wapnick

İngilizce'den tercüme,
Kira Feldgun

 

Wapnick, Kenneth

Mucize Konuşmasında Bir Kurs/Kenneth Wopnick; Başına. İngilizceden. K. Feldgun. - M .: Açık Dünya, 2006. - 128 s. ISBN 5-9743-0058-5

, bu alışılmadık felsefi-psikolojik ruhsal düşünce sisteminin ­öğrencileri için yararlı bir rehberdir. ­Kitabın yazarı, ­Ph.D., Kenneth Wapnick, bu güzel öğretiyle ilk tanışanlardan biriydi. A Course in Miracles'ı yazan ve ­el yazmasının yayınlanmak üzere hazırlanmasına aktif olarak katılan ve ardından ­Kutsal Ruh Müfredatı uyarınca düşüncelerini değiştirmeye çalışan birçok kişiye öğretmen olan Helen Shakman ile yakın Kitap, ­Kursun fikirlerinin özüne nüfuz etmeye ve ­bunları pratik olarak günlük yaşamın sorunlarına uygulamaya yardımcı olur.

İçerik

Yedinci baskıya önsöz ....................        4

BİRİNCİ BÖLÜM Mucizeler Kursunun Tarihi 9

İKİNCİ BÖLÜM

Oybirliği: Cennetin Krallığının Barışı 31

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Yanlış Düşünme: Ego Düşünme Sistemi 43

Günah, Suçluluk ve Korku................... 44

İnkar ve yansıtma................................ 49

"Saldırı-savunma" döngüsü.................. 57

özel ilişki............................................ 63

BÖLÜM DÖRT

Doğru Düşünme: Kutsal Ruh'un Düşünme Sistemi ... 77

Öfke - Bağışlama................................. 77

mucizelerin anlamı............................. 104

BEŞİNCİ BÖLÜM İsa: Yaşamının Amacı         117

Önsöz

9 Mayıs 1981'de Connecticut, Madison'da verilen ­bir günlük seminerin kaydını yeniden üretiyor ­.

Miracles'ın ­( eski adı: Introduction to a Course in ­Miracles) ilk baskısının Rusça'ya çevirisi (1999 ), kitabın üçüncü İngilizce baskısından yapıldığından ve bu baskı ­yedinci İngilizce baskısına karşılık gelmektedir. Bunu, ­kitabın ­İngilizce ara baskıları hakkında birkaç söz söylemek takip eder.

Bu baskı revize edilmiştir. İncil metninden alıntılara yapılan atıfları içeriyordu ­. Okuyucu, bazı pasajların tırnak içine alınmasına rağmen, bunların ­birebir alıntılar olmadığını fark edebilir. Orijinal sözlü sunumdan kelime seçimini koruduk ­. Bu değişiklikler ve küçük editoryal düzeltmeler dışında ­kitap bir önceki baskı ile aynı şekilde korunmuştur.

Altıncı ve beşinci önsözler basımlar ­yalnızca kitabın dizgisindeki değişikliklerden etkilenir ve ­Rusça basımla hiçbir ilgisi yoktur.

Dördüncü baskı için kitabın seti değiştirildi ­, bunun dışında üçüncü baskıdan hiçbir farkı yok. A Course in Miracles'a ­yapılan atıflar için bir istisna yapılmıştır . Bu, A Course in Miracles'ın (1992) ikinci baskısının yayınlanmasıyla bağlantılı olarak gerekliydi . d.), tüm paragrafların ve cümlelerin yanı sıra ­metnin bölümleri ve parçaları, Öğrenci El Kitabındaki dersler ve girişler, Öğretmen Kılavuzundaki sorular ve ­Terimlerin Tanımı bölümündeki terimler için ­numaralandırma içerir ­. Bu nedenle, A Course in Miracles'a yapılan atıflar aşağıda açıklanmaktadır.

Her kitap için örnekler:

 

 

 

organizasyon

Mucizeler Kursu Vakfı

, 1968'de Adelfi Üniversitesi'nden klinik psikoloji doktorasını aldı ­. Ortak bir amaç için bir araya gelmeleri Mucizeler Kursu'nu yazmak için belirleyici itici güç olan Helen Shakman ve Bill Thetford'un yakın arkadaşı ve asistanıydı.­

1973'ten beri Kenneth'in hayatı Course ­ile ilişkilendirilmiştir . Makaleler yazar, ders verir ve psikoterapötik pratiğinde ­Kursun ilkelerini uygular . A Course in Miracles'ın yayıncısı olan Foundation ­for Inner Rease'in yönetim kurulu üyesidir .

1983'te eşi Gloria ile birlikte, 1984'te Crompound, New York'ta "Öğrenme ve İyileştirme Merkezi" haline gelen Foundation for A Course in Miracles'ı kurdu . Merkez alışılmadık derecede hızlı büyüdü ve çok geçmeden yeteneklerini aştı. 1988'de Ken ve Gloria, Yukarı New York'ta bir Akademi ve Retreat içeren bir Merkez açtı . 1995 yılında , New York Eyalet Mütevelli Heyeti'nin himayesinde bir eğitim şirketi olan A Course in Miracles Inner Peace Training Institute'u kurdular . ­2001'de Vakıf Temecula, Kaliforniya'ya taşındı ve ­öğrenciler için e-öğrenmeye ­odaklanmaya başladı . Mayak bülteni üç ayda bir yayınlanmakta ve abonelere ücretsiz olarak gönderilmektedir. Ken ve Gloria organizasyonlarını şu şekilde görüyor:­

Mucizeler Kursu'nu incelemeye, öğretmeye ve ilkelerini mesleklerimize (sırasıyla psikoterapi ve okul yönetimine) dahil etmeye ­yönelik ilk adımlardan itibaren , Kursun ustalaşması en kolay düşünce sistemi olmadığını ­anladık . Bu, yalnızca öğretilerinin entelektüel olarak algılanma yeteneğini değil ­, aynı zamanda, en önemlisi, ilkelerinin pratikte pratik olarak uygulanmasını ifade eder. Böylece, en başından beri Kursun öğretilerinin kavranmasının, ilişkilerimizde bize sunulan günlük fırsatlarda Kutsal Ruh'un ­sürekli öğretisiyle el ele gittiği ­bizim için netleşti . ­Bu, Öğretmen Kılavuzu'nun açılış sayfalarına yansıtılmıştır.

Birkaç yıl önce, Helen ve ben (Kenneth) bu fikirleri tartıştığımızda ­, benimle Merkez vizyonunu paylaştı. Çatısında altın bir haç olan beyaz bir tapınaktı. İmgenin sembolik olduğuna dair hiçbir şüphe olmamasına rağmen, ­İsa'nın kişiliğinin ve O'nun Mucizeler Kursu'nun getirdiği mesajın tezahür edeceği bir yeri temsil ettiğini anladık. Bazen denizin derinliklerine ışık gönderen ve onu arayan yolcuları çağıran bir deniz feneri hayal ettik. Bizim için bu ışık , Merkezimizdeki eğitim biçimine ve Mucizeler Kursu vizyonumuza ilgi duyanlarla paylaşmayı umduğumuz ­Bağışlama ­Kursu'nun öğretisidir .

Bu vizyon, İsa'nın Kursu bize belirli bir zamanda ve çeşitli nedenlerle belirli bir biçimde verdiğine inanmayı içerir. Aralarında:

1. , saldırının kurtuluş olduğu kesinliğinden kurtarma ihtiyacı . ­Bu, affetme, bölünme ve suçluluk gerçeğine olan inancımızı reddetme yoluyla elde edilir ­.

2. Efendimiz olarak İsa'ya ve/veya Kutsal Ruh'a özel ilgi gösterme ve bu Üstat ile kişisel bir ilişki geliştirmenin önemini vurgulama ihtiyacı .­

3. Hristiyanlığın hatalarını düzeltmek, özellikle de ­Tanrı'nın kurtuluş planının bir parçası olarak acı çekmeyi, fedakarlığı, ayrılığı ve ritüelleri vurguladığı yerlerde.

Düşüncemiz her zaman Platon'dan (ve öğretmeni Sokrates'ten) - hem adamın kendisinden hem de öğretilerinden ilham almıştır. Platon'un akademisi, ciddi düşünen insanların anlamaya elverişli bir atmosferde onun felsefesini çalışmak için geldikleri bir yerdi ­. Sonra büyük filozofun onlara öğrettiklerini uygulamak için mesleklerine döndüler . Böylece Platoncu okul, ­soyut felsefi idealleri deneyimle birleştirmeye ­dayalı yaklaşımında ­, yıllardır aradığımız öğrenme merkezinin mükemmel bir modeli gibi görünüyordu.

kişisel yaşamlarında İsa'nın öğretilerinde onlar için daha etkili bir araç haline gelebilecek Kursun düşünce sistemini ­hem kavramsal hem de ampirik olarak anlamalarını derinleştirmelerine yardımcı ­olmayı birincil hedefimiz olarak görüyoruz. Affetmeyi deneyimlemeden öğrenmenin faydası olmayacağı için ­, özel hedeflerimizden biri, insanların kendi günahlarının bağışlandığını ve Allah tarafından gerçekten sevildiklerini daha iyi anlayabilecekleri bir sürecin düzenlenmesine yardımcı olmaktır. Bu şekilde, Kutsal Ruh başkalarına olan Sevgisini onlar aracılığıyla ifade edebilecektir.”

BİRİNCİ BÖLÜM

Mucizeler Kursunun Tarihi

A Course in Miracles tarihinde, hem sürecin kendisinin hem de kaydının tüm koşullarının, temel ilkelerinin uygulanmasının muhteşem bir örneği olması önemlidir. Kursun ­ana mesajı, iki kişinin ortak bir çıkarı paylaştığı veya ortak bir amaçta birleştiği her an kurtuluşun geldiği fikriyle ifade edilir . Böyle bir birliktelikte her zaman affetmenin bir yönü vardır ­, bu daha sonra tartışılacaktır.

A Course in Miracles'ın ortaya çıkışı , Şubat 1981'de ölen Helen Shakman ve William (Bill) Thetford'a aittir [*]. Her ikisi de psikologdu ­ve ­New York'taki Columbia Üniversitesi Tıp Merkezi'nde çalıştı. Oraya ilk giden Bill oldu ve 1958'de psikoloji bölümünün başına atandı . ­Birkaç ­ay sonra Helen onun işbirlikçisi oldu. Birlikte çalıştıkları ilk yedi yıl boyunca aralarındaki ilişki son derece zordu. Helen ­ve Bill tamamen zıt kişiliklerdi ­. Oldukça dengeli ­ve hatta iyi bir çalışma ilişkisi ile kişisel ilişkileri belirsiz, karmaşık ve bazen oldukça gergindi.

Sadece aralarında değil, bölümdeki meslektaşları, Tıp Merkezinin diğer bölümlerinin çalışanları ve ­diğer tıp merkezlerinden ilgili meslek temsilcileriyle de zorluklar ortaya çıktı ­. Büyük bir üniversitenin veya bir tıp merkezinin tipik atmosferiydi ­ve Columbia'nın bu anlamda diğer kurumlardan hiçbir farkı yoktu ­.

Hayatlarındaki dönüm noktası 1965 yılının bir bahar günüydü . Bir sonraki müttefik bilimler toplantısını New York'un diğer tarafındaki Cornell Tıp Merkezi'nde yaptılar . ­Bu toplantılar, kural olarak, tatsız olaylardı. Genellikle , üniversite ortamı için çok tipik bir fenomen olan, tekrar ediyorum, açık rekabet ve iç çekişme ­atmosferinde gerçekleştiler . ­Helen ve Bill bir istisna değildi ­; herkes gibi aktif olarak ­başkalarını eleştirdi ve yargıladılar. Ancak bu özel günde, ölümünden hemen önce, ­genellikle sessiz ve alçakgönüllü bir adam olan Bill, onun için sıra dışı bir şey yaptı. Bu toplantıları yürütmenin ve ortaya çıkan sorunları çözmenin başka bir yolu olması gerektiğini belirterek Helen'e ateşli bir tirad yaptı. Sonsuz eleştiri ve sürekli rekabet yerine insanlara daha fazla hoşgörü ve sevgi göstermeleri gerektiğini hissetti.

Helen'in cevabı da aynı şekilde beklenmedikti ve karakterine hiçbir şekilde uymuyordu . ­Bill ile tamamen aynı fikirdeydi ve bu diğer yolu bulmasına yardım edeceğine söz verdi. Bu tür anlaşmalar kişiliklerine uymaz, uzlaşmaz ­ve her zaman birbirlerini eleştirir. Birliktelikleri, ­Kurse'nin kutsal an veya kurtuluş aracı dediği şeyin bir örneğiydi .

, Helen'ın hem rüyada hem de gerçekte başına gelmeye başlayan bir dizi fenomeni başlatan bir sinyal görevi gördü . ­Derin bir parapsikolojik doğası ve derin bir dini yönü olan sadece bazılarından bahsedeceğim , çünkü ­ona İsa imajı giderek daha sık görünmeye başladı . ­Bu, Helen'in o sırada işgal ettiği dini konumla örtüşmediği için daha da beklenmedikti. Zaten elli yaşın üzerindeydi ­ve hayatının bu döneminde, kendisi için hiçbir iyi şey yapmayan Tanrı'ya karşı acı kızgınlığını ustaca gizleyen militan bir ateist rolünü seçti. Her zaman amansız ve hatta herhangi bir düşünce biçimine karşı saldırgan olmuştur ­, ona göre yeterince net olmayan, ­en ufak bir şüpheye izin veren veya çalışmaya, ölçmeye, değerlendirmeye uygun olmayan. Parlak bir psikolog ­, bilim adamı, keskin bir analitik zihne ve mantıksal düşünceye sahipken, böyle bir düşünce çizgisinden herhangi bir sapmaya karşı mutlak hoşgörüsüzlük gösteriyordu.

Erken çocukluktan itibaren Helen, gerçekte orada olmayan şeyleri görme yeteneği gibi bazı psişik yetenekler gösterdi. Bu fenomene pek dikkat etmedi ­çünkü bu kalitenin herkesin doğasında olduğuna inanıyordu. Çok erken yaşta, ­çok fazla önem vermediği birkaç şaşırtıcı mistik deneyim yaşadı ­. Üstelik söz konusu ana kadar ondan hiç bahsetmemişti. Ve şimdi hayatında bu şaşırtıcı olaylar olmaya başladı ­. Onu çok korkuttular; aklının bir yerinde ­delirmeye başladığı düşüncesi vardı. Bunlar olağanüstü olaylardı ve bence Bill'in sürekli desteği ve cesaretlendirmesi olmasaydı ­, tüm süreci durdurabilirdi.

Hem Bill'in yardımının hem de ­Helen'le sürekli birlikteliğinin ne kadar önemli olduğuna dikkat edilmelidir . ­O olmadan A Course in Miracles'ı kaydetmek kesinlikle imkansız olurdu. Böylece, Kursun temel ilkesinin somutlaşmasının başka bir örneğiyle karşı karşıyayız , ilke farklı versiyonlarda ­defalarca tekrarlandı: "Kurtuluş ortak bir girişimdir" (T-4.VI.8:2); “Esenlik gemisine ­çifter çifter girerler” (T-20.VI.6:5); " ­Gece Cennetin Krallığına tek başına girilemez" (U-ch. 1. 134.17:7) ve "..birlikte veya tek başına ..." (T-19.IV-G. 12:8). Helen ve Bill bu girişimde bir araya gelmemiş olsalardı, Mucizeler Kursu olmayacaktı ve bugün ­bunun hakkında konuşmak için burada olmayacaktık.

bir seri film gibiydi . ­Bu deneyim ona farklı zamanlarda geldi, ama her zaman uyanık haldeyken ­; rüya değildi. Dizi, ıssız deniz kıyısında yürürken ­kumların üzerinde yatan bir tekneye binmesiyle başladı. Helen ­tekneyi suya itmesi gerektiğini fark etti. Ancak, tekne kuma çok derin bataklığa battığı için bunu tek başına yapamazdı. Aniden karşısına bir gezgin çıktı ve yardım teklif etti. Teknenin dibinde Helen, eski tip bir alıcı-verici olarak tanımladığı şeyi fark etti. Yolcuya, "Belki bu bize yardımcı olur" dedi. Ama cevap verdi: “Bir süre bırak. Henüz hazır değilsin." Ve bu sözlerle tekneyi suya itti. Helen'in hayatında hangi sorunlar çıkarsa çıksın, hangi fırtınalar esse de, bu adam her zaman ­onun yardımına koştu. Zamanla, ­her zamanki, insanlar tarafından çok iyi bilinen görünümünde görünmese de, bu adamın İsa olduğunu tahmin etti ­. Hayat zorlaştığında hep oradaydı .­

Sonuç olarak bu dizinin son bölümünde tekne nihai hedefine ulaşmış anlaşılan ­huzurun, sessizliğin, hareketsizliğin hüküm sürdüğü bir kanal ­. Teknenin dibinde bir olta vardı ve olta en dibe kadar uzanıyordu, üzerinde ­genellikle hazinelerin bulunduğu yerlerden bir sandık duk duruyordu. Sandığı görünce Helen heyecanlandı çünkü ­o zamanlar mücevherlere ve güzel biblolara tutkuyla düşkündü. Sandığın içindekilere bakmak için can ­atıyordu ­. Onu kaldıran Helen, içinde yalnızca büyük, kara bir kitap görünce üzüldü. Sandıkta başka bir şey ­yoktu . Kitabın sırtında, ­Yunan şifa tanrısı Aesculapius'un adını okudu, ancak o sırada adını tanımadı. Ancak yıllar sonra ­, Kurs basılıp sert siyah bir kapağa ciltlendiğinde, Helen ve Bill bunun Helen'in bagajda bulduğu kara kitaba tıpatıp benzediğini fark ettiler.

Aynı hazineyi tekrar gördü ama bu sefer sandık bir dizi inciyle çevrelenmişti. Birkaç ­gün sonra Helen, bir çantada üzerinde altın haç bulunan siyah bir kitap taşıyan bir leyleğin köylerin üzerinden uçtuğu bir rüya gördü. Ve bir ses ona, "Bu senin kitabın" dedi. (Bütün bunlar Kursun gelişinden önce oldu .)

Kendini mağaraya girerken gördüğünde ilginç bir olay daha oldu. Çok eski bir mağaraydı ve zemininde ­iki çubuk ve etraflarına parşömen sarılı Tevrat parşömenine benzeyen bir şey yatıyordu (Eski Ahit'in ilk bölümüne Tevrat denir). Parşömen eskiydi. O kadar eski ­ki, Helen onu eline aldığında onu bağlayan ince örgü parçalandı. Helen parşömenin orta panelini açarak parşömeni açtı ­ve üzerinde "TANRI ..." yazıyordu ­. Parşömeni daha geniş açtı ve solda ve sağda iki boş panel gördü. Ve ses, "Sola bakarsanız, geçmişte olan her şeyi okuyabilirsiniz. Doğru panele bakarsanız gelecekte olacak her şeyi okuyacaksınız.” Ama ben de istemiyorum dedi. Tek istediğim orta konsol."

Helen parşömeni geriye doğru yuvarladı, böylece yalnızca "TANRI" sözcüklerinin bulunduğu orta panel

AM...". Sonra ses, “Teşekkür ederim. Bu sefer başardın." O anda, daha önce geçemeyeceği çok açık olan bir tür testi başarıyla geçtiğini fark etti . ­Aslında bu, yeteneklerini kötü bir şekilde kullanmak istemediği ­, yani ­onları güç ve merak şehvetinin ihtiyaçları için kullanmak istemediği anlamına geliyordu. Aradığı tek şey ­, kişinin Tanrı'yı bulduğu şimdiki zamandaydı.

Ders Kitabındaki derslerden biri , "Tanrı vardır" dediğimizde , ­bu iki kelimeye hiçbir şey eklenemeyeceği için sessiz kaldığımızı söylüyor ­(D-ch. 1. 169.5:4). Sanırım bu pasaj mağaradaki olaya atıfta bulunuyor. Kurs boyunca , geçmişin var olmadığı ­ve geleceği umursamamamız gerektiği, çünkü o da var olmadığı fikri hakimdir. Sadece şimdiki zamanı düşünmeliyiz ­, çünkü sadece içinde Tanrı'yı \u200b\u200bbiliyoruz.

Ve son olarak, son hikaye. Helen ve Bill , yerel psikologlar tarafından geliştirilen psikolojik değerlendirme yöntemlerini tanımak için Mayo Clinic , Rochester, Minnesota'da bir gün geçireceklerdi . Geziden önceki gece Helen, ­ilk başta Katolik olduğunu düşündüğü kiliseyi ­net bir şekilde gördü , ancak daha sonra kilisenin Lutheran olduğunu anladı ­. Bunu o kadar net gördü ki, karakalem bir eskiz yaptı ­. Vizyonunda kiliseye yukarıdan baktığı için, ­uçak Rochester'a indiğinde kilisenin gözlerine görüneceğine ikna olmuştu. Bu kilise, Helen için akıl sağlığının önemli bir göstergesi haline geldi ­, çünkü o zamana kadar aklının sağlığından ciddi şekilde ­şüphe etmeye başladı ve yaşadığı tüm içsel deneyimleri anlayamadı. Bu kiliseyi ­kendi gözleriyle görerek delirmediğine ikna olacağını düşündü . ­Ancak inişte kiliseyi görmediler ­ve Helen çaresizlik içindeydi. Sonra Bill bir taksiye bindi ve şoförden onlara ­Rochester'daki tüm kiliseleri göstermesini istedi . ­Şehirde yaklaşık 26 tane vardı ama hiçbiri Helen'in gördüğüne benzemiyordu ­. Sıkıntı onu bırakmadı ama o akşam başka bir şey yapamadılar.

Ertesi gün iş için geçti ve akşam New York'a döndüler. Hediyelik eşyaların büyük bir hayranı olan Bill, havaalanı salonunda Rochester hakkında bir kitap satın aldı. ­Kitap, Helen'in kocası Louis'e bir hediye olarak tasarlanmıştı ve Bill, Louis'in böyle bir hediyeden memnun kalacağını umuyordu. Kitap, diğer şeylerin yanı sıra Mayo Clinic'in yaratılış hikayesini anlattı. Sayfaları çeviren Bill, aniden ­kilisenin ­Helen'in tarif ettiğine en küçük ayrıntısına kadar benzeyen bir fotoğrafına rastladı. Daha sonra kliniğin üzerinde büyüdüğü eski bir siteydi. Kilisenin inşası için yıkılması gerekiyordu. Helen kiliseye baktı, çünkü ­o gitmişti. Zamana baktı ­. Kendini daha iyi hissetti ama hikaye burada bitmedi.

Helen ve Bill, Chicago'da bir mola verdiler. Akşam olmuştu ve çok yorulmuşlardı. Karşılarındaki bekleme odasında tamamen ­kendi düşüncelerine dalmış bir kadın oturuyordu. Herhangi bir dış belirti olmamasına rağmen ­, Helen aniden ­kadının çok üzgün olduğunu hissetti. Ayağa kalktı, ­kadının yanına gitti (ki bu onun için alışılmadık bir durumdu) ve onunla konuştu. Gerçekten üzgündü. Evini, çocuklarını ve kocasını terk edip daha önce ­hiç bulunmadığı ve kimseyi tanımadığı New York'a kaçtı. Yanında sadece üç yüz doları vardı ve daha önce hiç uçmadığı için uçmaktan korkuyordu. Helen onunla tanıştıktan sonra onu Bill ile tanıştırdı. Uçakta kadını aralarına oturttular ve her şekilde onunla ilgilendiler. Kendisi bir Lutheran olduğu için bir Lutheran kilisesinde kalmak istediğini söyledi . ­Ve sonra Helen bir iç ses duydu: "Ve bu benim gerçek ­kilisem." İsa'nın ne demek istediğini anladı; gerçek kilise bir bina değil, başka birine yardım etmek, onunla birlik olmaktır.

Helen ve Bill, New York'a vardıklarında ­bir otelde yeni tanıdıklarına yerleştiler ve merakla, sonraki birkaç gün içinde ­şehirde şans eseri onunla karşılaşmaya devam ettiler. Görünüşe ­göre Bill onunla bir kez Bloomingdale'de (New York'ta büyük bir mağaza) tanışmış ve Helen onu birkaç kez akşam yemeğine evine davet etmiş. Sonuç olarak, kadın ailesinin yanına döndü, ancak ­Helen ile bağlantısını kesmedi. Kartlarını Noel'de gönderirdi ­ve bir gün ben onları ziyaret ederken aradı. Bu hikaye , önemli olanın kendi içinde psişik fenomen değil, onun arkasındaki manevi amaç olduğunun bir teyidi olarak çok önemlidir. ­Bu durumda, başka birine yardım edin.

Ekim ortasında bir gün Helen, Bill'e "Beklenmedik bir şey yapacağıma dair bir önsezim var" dedi. Bill ona bir defter almasını ­ve düşüneceği ­, duyacağı ya da rüyasında görebileceği her şeyi yazmasını tavsiye etti. Ve öyle yaptı. Helen stenoydu ve ­çok hızlı yazabiliyordu. Birkaç hafta sonra, akşam kendisine seslenen bir ses duydu: "Bu Mucizeler Yolu. Lütfen yazın." Panik içinde Bill'i aradı ve "Bu ses aynı kelimeleri tekrarlayıp duruyor. Ne yapmalıyım?" Ve Bill, gelecek nesillerin ona sonsuza dek minnettar kalacakları bir şey söyledi. "Neden sesi dinlemiyorsun?" dedi. Helen tam da bunu yaptı. Sesle dikte edilen notlar almaya başladı ve yedi yıl içinde bu notlar, A Course in Miracles ­adlı çok iyi bildiğimiz üç kitabı oluşturdu ­.

Ses dikteleri dahili teyp kayıtları gibiydi: Helen teyp kaydediciyi istediği zaman açıp kapatabilirdi. Ancak ­, açıkça gerginleşmeye başladığı için uzun süre "kapatamadı". Ses çok hızlı konuşsa da her şeyi yazmayı başardı. Steno becerileri burada işe yaradı. Tamamen bilinçliyken yazdı . ­Bu süreç otomatik yazma değildi. Trans halinde falan değildi. Örneğin, kayıt sırasında beklenmedik bir şekilde telefon çaldığında kalemini bırakıyor, telefonla konuşuyor ve geri döndüğünde cümleyi bitiriyordu. Oldukça sık ­, tam olarak kaldığı yerden kayda başlayabilirdi. Bu şaşırtıcıdır, özellikle de Kursun çoğunun boş mısralarla, beşli ölçüyle yazıldığını ve Helen'in dikkati dağılmış olsa bile sesin ne ölçüsünü ne de anlamını kaçırmadığını ­düşündüğünüzde şaşırtıcıdır .

Muhtemelen Helen'i en çok dehşete düşüren şey, sesin kendisini İsa ile özdeşleştirmesiydi. Kitabın çoğu birinci tekil şahıs ağzından yazılmıştır ve içinde İsa defalarca kendi ırkından bahseder ­. Sesi tanımlamada herhangi bir hata yoktur ­. Ancak Kurs , onu faydalı bir şekilde incelemek için sesin İsa'ya ait olduğuna inanmanın gerekli olmadığını vurgular . Bana öyle geliyor ki buna inanmak daha kolay, o zaman ­Kursu okurken kendimizi zihin jimnastiğine tabi tutmak zorunda kalmayacağız ­. Ancak bu, Kurs ilkelerinin uygulanması için kesinlikle gerekli değildir . Kitabın kendisi bundan bahsediyor. Öğretmen Rehberi'nde İsa hakkında , İsa'yı hayatımıza kabul etmek zorunda olmadığımızı, ancak ona hayatımızda bir yer verirsek bize çok daha fazla yardım edebileceğini söyleyen ­bir pasaj vardır .

Helen'in sesin ­İsa'ya ait olduğundan hiç şüphesi yoktu ve bu onu ­daha da korkuttu. Bu deneyim onun için mutlu bir deneyim değildi. Sadece bir şekilde kaderini yerine getirdiği inancıyla ayakta kaldı . ­Bir gün acı bir şekilde İsa'ya şikayet etti, "Neden beni seçtin ? Neden tatlı, kutsal bir rahibe ya da onun gibi bir şeyi tercih etmedin ? Son seçim bana düşmeliydi. Buna şu cevabı aldı: " Yapmanız gerekeni hala yapıyorsanız, bu konuşmaların ne için olduğunu ­anlamıyorum ." ­Buna katılmamak elde değildi ­çünkü o zaten işini yapıyordu ve daha iyi bir seçim olamayacağı çok açıktı.

, Course'un sözlerini her gün steno defterine yazdı . Ertesi gün, yoğun programından zaman ayırdıktan sonra, yazdıklarını bir daktiloda daktilo edecek olan Bill'e dikte edecekti. Bill, bir eliyle yazdığı ve diğer eliyle ­onun taslağını okumakta bile güçlük çeken Helen'i desteklediği konusunda şaka yaptı ­. Kursun ilk kaydı bu şekilde gerçekleştirildi. Bu sürecin yedi yıl sürdüğünü hatırlatayım.

Çoğunuzun zaten bildiği gibi Mucizeler Kursu üç kitaptan oluşur: Metin , Öğrenci El Kitabı ­ve Öğretmen El Kitabı. Üç kitaptan en karmaşıkı olan metin, ­Kursun ­temel teorisini içerir . Ders kitabı 365 dersten oluşmaktadır (yılın her günü için bir ders) ve Metin ilkelerinin pratik bir uygulaması olarak çok ­önemlidir . Öğretmen Kılavuzu, Kursun öğrencilerinin sahip olabileceği en olası soruların yanıtlarını içerdiğinden, diğer iki kitaptan daha kısa ve okuması daha kolay olan kitaptır . Bu, ­Kursun birçok ilkesinin gerçekten iyi bir genellemesidir . Üç kitabın neredeyse bir eki, ­terimleri açıklayan kısımdır ; Kursun tamamlanmasından birkaç yıl sonra tamamlandı . Sözlük, Metinde kullanılan bazı sözcükleri tanımlama girişimiydi ­. Ancak bu kelimelerin anlamı bugüne kadar sizin için net değilse, sözlüğün yardımcı olması pek olası değildir. Ancak içinde çok güzel yerler var.

Kurs ­kaydında herhangi bir değişiklik yapmadı . Kitaplar şu anki halleriyle ­esas olarak anlatıldıkları şekli koruyorlar. Tek kaçınılmaz düzeltmeler, ­Kursun bölümlere ve kısımlara ayrılmadan arka arkaya yazılmasından ­kaynaklanıyordu . Noktalama işaretleri yoktu ­, paragraflara bölünme yoktu. Helen ve Bill başlangıçta Metnin yapısı üzerinde çalıştılar ve ­1973'te onlara katıldığımda , Helen ve ben kitabı bölümlere ayırarak ve başlıkları tanıtarak ­tüm el yazmasını yeniden çalıştık ­. Ne Ders Kitabı ne de Öğretmen Kılavuzu ile ilgili ­herhangi bir sorun yoktu , çünkü ilki hazır dersler şeklinde, ikincisi ise ­soru-cevap şeklinde alındı. İşin büyük kısmı ­Metin üzerinde yapıldı , ancak ­ilk materyal tam mantıksal parçalar tarafından dikte edildiğinden, bunları bölümlere ayırmak hiç zorluk çıkarmadı. Süreç boyunca sürekli olarak ­İsa'nın rehberliğinde hareket ettiğimizi ve çalışmamızın tamamen O'nun ­istekleri doğrultusunda olduğunu hissettik.

Kursun kaydı ilk başladığında, ­içindeki materyallerin çoğu kişisel olarak Helen ve Bill'e hitap ediyordu ve onların neler olup bittiğini anlamalarına, birbirlerini desteklemelerine ve ayrıca kendilerine verilenleri kabul etmelerine yardımcı olmayı amaçlıyordu. Helen ve Bill psikolog olduklarından, Kursun öğrettikleri ile zaten bildiklerini ilişkilendirebilmeleri için onlara Freud ve diğer yazarların ­öğretileriyle ilgili materyaller ­verildi . Daha sonra İsa'nın emriyle bu materyali Metin'den çıkardılar ; bariz sebeplerden dolayı, ­Kursun temel öğretiminde yeri yoktu . Tek sorun, ­metnin silindiği yerlerdeki üslup boşluklarıydı, bu yüzden ­pasajlar arasında mantıklı bir bağlantı sağlamak için bazen bir veya iki cümle ekledik ­. Ancak, bu sadece başlangıçtı.

İlk dört bölümün tarzı bizim için hep sorun olmuştur. Bunlar okuması en zor bölümlerdir ­. Kanaatimce bunun nedeni, ­yokluğu ­malzemeyi stilistik olarak heterojen kılan, çok ihmal edilmiş pasajlarda yatmaktadır. Elimizden geldiğince, Metnin pürüzlülüğünü düzeltmeye çalıştık. Ek olarak, başlangıçta Helen, şüphesiz tarzını etkileyen, ancak materyali duymasını veya anlamasını etkilemeyen olan her şey karşısında şok oldu .­

Örneğin, en başından beri, metinde "Kutsal Ruh" kombinasyonundan neredeyse hiç bahsedilmedi. Terim Helen'i o kadar korkuttu ki, İsa onun yerine "Ruhsal Göz"ü kullandı ­. Daha sonra, İsa'nın ısrarıyla bu birleşimin yerini "Kutsal ­Ruh" aldı. Başlangıçta Christos kelimesi bile aynı nedenle ­kullanılmadı ve ­çok sonraları diktelerde yer aldı. Bir veya iki aylık kayıttan sonra Helen sakinleşti ve beşinci bölümden itibaren ­Kurs esasen orijinal haliyle görünüyor ­.

Kitapta ayrıca büyük harfler yoktu. Helen herhangi bir kelimeyi büyük harfle kullanma eğiliminde olduğundan, ­Tanrı ile uzaktan ilişkili olsa bile, nelerin büyük harfle yazılması ve nelerin büyük harfle yazılmaması gerektiği konusunda sürekli olarak şüphelerle eziyet çekiyordum ­. Ancak bazı kelimeler, anlamlarının anlaşılmasını kolaylaştırmak için İsa'nın ısrarı üzerine büyük harfle yazılmıştır . ­Bilimsel yayınların mükemmel bir editörü olan Helen , sürekli olarak belirli kelimeleri kendi tarzına daha uygun olan başka kelimelerle değiştirmenin cazibesine kapıldı. ­Ama her zaman ­bunu yapmaması için tavsiye aldı ve itaat etti, bu ­onun büyük çabasına mal oldu. Bazı kelimeleri değiştirdiği oldu , ancak olağanüstü bir ­hafızası olduğu için değişiklikleri tam olarak nerede yaptığını asla unutmadı ve 200-300 sayfa sonra kayıp kelimenin kendisine daha sonra atıfta bulunmak amacıyla verildiğini ­anladı ­. Helen her zaman geri geldi ve ustaca başyazıyı düzeltti.

Mucizeler Kursu 1972 sonbaharında tamamlandı ve o yılın kışında Helen ve Bill ile tanıştım. Bir psikolog bakanı olan ortak bir arkadaşımız, Helen ve Bill'in altında bazı çalışmalar yaptı ve ­Kursun varlığından haberdardı . O sonbahar arkadaş olduk. İsrail'e yaptığım gezinin arifesinde oldu ­ve arkadaşım iki iyi tanıdığıyla tanışmam için ısrar etti. Helen tarafından yazılmış ruhani bir kitaptan ara sıra bahsedildiği bir akşamı birlikte ­geçirdik . Ancak bu kitabın ne olduğu ve nasıl ortaya çıktığı hakkında hiçbir şey söylenmedi.

Bill'in dairesinde buluştuk ve onun ­Kursu içeren köşedeki yedi büyük dosya yığınını işaret ettiğini hatırlıyorum. Yanımda İsrail'e neredeyse hiçbir şey götürmeye ­niyetim yoktu ­ve doğal olarak bu kadar hacimli bir eseri okumaya başlamayı düşünmedim. Ama çok fazla duymasam da duyduklarım ­ilgimi çekmişti ­. Akşamı rahiple geçirdim ve ­kitabın bir kopyası olduğunu ve istersem ona bakabileceğimi söyledi. O zamanlar bunu yapmamam gerektiğinden ­oldukça emindim ama daha sonra İsrail'de ­düşüncelerim kitaba dönmeye devam etti. Helen'e bir mektup yazarak ilgilendiğimi ­ve geldiğimde kitabını okumak istediğimi belirttim. Daha sonra Helen , "Kitap" kelimesini büyük "K" ile yazdığımı söyledi . ­Hatırlamadım. Genellikle kelimeleri büyük harfle yazma eğiliminde değilim ­, ama bu sefer görünüşe göre yaptım. Dediğim gibi, İsrail'deyken ­kitap hakkında sanki benim için çok önemli bir şey içeriyormuş gibi düşünmeye devam ettim. 1973 baharında ailem ve arkadaşlarımla biraz zaman geçirmek ve ardından İsrail'e dönüp süresiz olarak bir manastıra yerleşmek niyetiyle Amerika'ya döndüm. Ama Kitap benim için büyük ilgi gördü ve onu görmek isteyerek Helen ve Bill'den bir randevu ayarladım. Kitabı okuduğum ilk andan itibaren tüm planlarımı değiştirdim ve ­New York'tan ayrılmamaya karar verdim.

Kanımca, A Course in Miracles, psikoloji ve maneviyatın bildiğim en iyi birleşimidir. O zamanlar manevi hayatımda herhangi bir hasar hissetmedim ama Kursla tanıştıktan sonra ­hayatım boyunca tam olarak aradığım şeyin bu olduğunu anladım. Ve aradığınızı bulduğunuzda, ondan ayrılmayacaksınız.

Cennete giden tek yolun bu olmadığı Kursta çok açıktır ve bunu hatırlamak çok önemlidir . Mucizeler Kursu'nun diğer binlerce evrensel öğretim biçiminden yalnızca biri olduğu Mucizeler Rehberi'nin başında ortaya konur (K- 1.4 : 1-2 ) ­. Kurs herkes için değildir ve aksini düşünmek hata olur. Herkes için olacak diye bir şey yok. Kursun bu dünyaya sunulan çok önemli bir yol olduğunu düşünüyorum ama dünyadaki herkese değil. Kursun ­yolundan gitmeyenler için Kutsal Ruh başka bir şey sunacaktır .

Yeterince rahat hissetmeden ­Kursu anlamaya çalışırken kendinize eziyet etmek hata olur ­. Kendinizi ustalaşamayan bir kaybeden olarak görmeyin. Bu , Kursun tüm öğretimine aykırı olacaktır . Suçluluk duygusuna yol açmamalıdır. Her şeyin tersi ile . Ancak ­Kursun yolunu izleyenler için , onu anlamak için çaba sarf etmeye değer.

SORU: Anladığım kadarıyla, birçok insan Kursa başladıklarında çok fazla dirençle karşılaşıyor ­.

Cevap: Kesinlikle doğru! Ve eğer birisi Kursa çalışırken ­pencereden, 9. ­kattan veya birine bir kitap atmak istediği ­dönemlerden geçmediyse , o zaman muhtemelen Kursu anlamamıştır . Bu tepkilere neyin sebep olduğunu daha sonra detaylı olarak konuşacağız ama bunların genel sebebi, Kursun öğretilmesinin inandığımız her şeye aykırı olmasıdır. ­Ve doğru olsun ya da olmasın, kendi inanç sistemimiz kadar sımsıkı sarıldığımız hiçbir şey yoktur.

Kursta " ­Haklı olmayı mı yoksa mutlu olmayı mı tercih edersin?" diye soran bir satır vardır. (T-29.VII. 1:9). Ve tabii ki çoğumuz mutluluğa doğru olmayı tercih ederiz. Kursun öğretimi buna tamamen ­karşıdır ve ­egomuzun hatalı olduğunun ayrıntılı bir resmini çizmektedir. Çoğunlukla ego ile özdeşleştiğimiz için , bu sisteme direnmeliyiz. Ve tekrar ediyorum, okuyucu en azından bir kez ­Kursa karşı direnç veya onunla ilgili zorluklar yaşamadıysa , onun çalışmasının o kadar iyi olmadığını gerçekten düşünüyorum.

Kursun orijinal kaydının yapıldığı sırada , ­yalnızca birkaç kişi bundan haberdardı . ­Helen ve Bill bunu derin, karanlık ve suçlu bir sır olarak sakladılar ­. Akrabaları, arkadaşları ve meslektaşları bile ­onun varlığından habersizdi. Sanki genel planı yerine getiriyormuş gibi , ­Kursun ortaya çıkışının arifesinde her ikisi de meslektaşlarının ofislerinden oldukça uzakta bulunan çalışma binaları aldı . Bu ­, o sırada işle inanılmaz derecede meşgul olmalarına rağmen, malzemeyle dışarıdan müdahale olmadan çalışmalarına izin verdi . ­Ancak hiç kimse onların mesleğinden şüphelenmedi. Kursta çalışmayı büyük bir gizlilik içinde sürdürdüler ve ­çevrelerine girdiğimde, aynı ­derin gizlilik atmosferi hâlâ hüküm sürüyordu.

Helen ve Bill ile ilk yılım ­tamamen taslağı düzenlemekle geçti. Tüm başlıklar ­kontrol edildi , Helen ve ben ­sırayla kelime kelime okuduk. Bu süreç yaklaşık bir yıl sürdü ve tamamlandıktan sonra Kursu yeniden bastık . Böylece 1974'ün sonlarına veya 1975'in başlarına doğru Kurs tamamen hazırdı. Neye hazır olduğunu bilmiyorduk. Hâlâ gizli tutuluyordu ­ama hazır olduğunu zaten biliyorduk.

1975 baharında başka bir ­karakter ortaya çıktı - Judy Skutch. Görünüşü ­başlı başına çok ilginç bir hikaye ama şimdi buna değinmeyeceğim. Bu hikayede ­sürprizler birbirini takip ediyor ve sürprizler zincirinin sonucunda Judy, ­Douglas Dean eşliğinde karşımıza çıkıyor . ­Muhtemelen çoğunuz çok ünlü bir parapsikolog olan Dean'i tanıyorsunuzdur. Böylece, tamamen farklı görünen şeyler için Tıp Merkezine geldiler. Kursu Judy ve Douglas ile paylaşmamız gerektiğine karar verdik ve öyle de yaptık. O andan itibaren, Kurs bir şekilde elimizden çıktı ve bir sonraki adımın beklentisiyle Judy'nin eline geçti. Bu sonuçta ­yayınlanmasına yol açtı. Bizim bu konuda hiçbir deneyimimiz yoktu ve Kursu yayınlamaktan kendimizi sorumlu hissetmedik . Biz sadece onun emin ellere geçmesini ve her şeyin doğru bir şekilde yapılmasını sağlamakla sorumluyduk, ancak artık ­bizden doğrudan katılım talep etmiyordu. Artık iş Judy'ye kalmıştı ve o bununla harika bir iş çıkardı.

A Course in Miracles'ı açtığınızda , 1976'ya kadar basılmamış olmasına rağmen, yayın haklarının 1975'e kadar uzandığını fark edeceksiniz . Bu yaz, Judy'nin California'daki arkadaşlarından biri Sahanın bir fotoğraf setini yaptı . Ondan sırayla 300 kopya yapıldı ve bu formda Kurs 1976'ya kadar kaldı . Size tanıdık gelen formdaki görünümü, ­birbiri ardına gelen bir dizi "mucize" ile ilişkilendirilir. Her şeyin bu kadar çabuk olması gerçekten "harikaydı ­." İlk kitapların baskısı Haziran ­1975'te bitti ve bugün (2006 ) kursun elli baskısı var.

A Course in Miracles Foundation for Inner Rease tarafından yayınlanır ve dağıtılır . Ders ne bir harekettir ne ­bir din ne de başka bir kilisedir. Aksine, Kursun ilkelerini uygulayarak kişinin ­Tanrı'ya giden kendi yolunu bulabileceği bir sistemdir . Çoğunuzun zaten bildiği gibi, şu anda ülkede Kursu okuyan ve kendiliğinden ortaya çıkan birçok grup var. Merkezi bir yapı olarak işlev görecek bir örgütlenmenin olmamasını her zaman çok önemsedik.

Hiçbirimiz guru rolünde olmak istemedik. Helen'in bu konuda oldukça güçlü bir görüşü vardı. İnsanlar sık sık ona gelirdi, ­kelimenin tam anlamıyla ayaklarının dibinde bulunur, böylece neredeyse başlarına basardı. Kendisini Kursun ana figürü yapma eğilimine direndi . ­İsa'nın ya da Kutsal Ruh'un bunun merkezinde olduğunu ve öyle kalması gerektiğini hissetti . ­Bu onun için çok önemliydi. Başka bir şey yapmak, yapı olarak bir kiliseye benzer bir organizasyon yaratmak olacaktır ki bu, elbette ­A Course in Miracles'ın yazarının isteklerini yansıtmaz .

Soru: İnsanlar bunca yıl Kursta çalışarak hayatlarını nasıl kazandılar ?

Yanıt: Helen ve Bill'in düzenli işleri vardı ­ve benim de orada yarı zamanlı bir işim ­ve özel psikoterapi ­pratiğim vardı. Helen Kurse ile kurgu yapabilmek ve geri kalan zamanda ne gerekiyorsa onu yapabilmek için işleri çabucak hallettim. Tüm işler ­sadece "boş zamanda" yapıldı, ama bana öyle geliyor ki bizim için "boş zaman" olan resmi işlerdi. Bununla birlikte, Kursun gerçek kaydı sırasında bile hem Helen ­hem de Bill'in birçok sorumluluklarıyla inanılmaz derecede meşgul oldukları ­belirtilmelidir ­.

SORU: Kursun ortaya çıkış zamanı hakkında herhangi bir şey söylendi mi ? ­Neden özellikle bu zamanda?

Cevap: Evet. "Diktelerin" en başında Helen, neler olduğuna dair tam bir açıklama aldı. Ona şimdi "göksel hızlanma " ­zamanının geldiği söylendi . İsa ona dünyanın oldukça ­içler acısı bir durumda olduğunu söyledi. Etrafınıza bakarsanız herkes tarafından anlaşılır hale gelir. 60'ların ortalarıydı ­ve dünya şimdi eskisinden çok daha kötü durumda görünüyor. İnsanlar problemler içinde boğuluyordu ve dünyada normal bir düzen kurmak için bazılarından özel yeteneklerini bu "göksel ivmeye " ­adamaları isteniyordu . ­Helen ve Bill, kendini bu amaca adamış kişilerden yalnızca ikisiydi. Son 15 yılda, yazarlarına göre yukarıdan "ilham alan" malzeme miktarında hızlı bir artış oldu . ­Olan her şeyin amacı, insanların ­dünyanın özü hakkındaki düşüncelerini değiştirmektir . ­Bir mucizeler dizisi, tekrar ediyorum, buna giden birçok yoldan yalnızca biridir. Bunu , daha sonra konuşacağımız Kursun en zor konularından biri olan "özel ilişkiler" nedeniyle vurguluyorum . Kursla "özel bir ilişki" yaratmak ve bunu kelimenin olumsuz anlamında gerçekten "özel" bir şey haline getirmek için büyük bir cazibe var . ­Bu konuya daha sonra döndüğümüzde bu daha net anlaşılacaktır.

İKİNCİ BÖLÜM

Oybirliği:
Cennetin Krallığının Barışı

A Course in Miracles'ı daha iyi anlamak için , ­materyali üç kısma ayırmanız tavsiye edilir, çünkü ­gerçekte üç farklı düşünce sistemini temsil eder: ­Cennetin Krallığı dünyasını yansıtan zihin birliği; yanlış ya da yanlış ­düşünme, egonun düşünce sistemini yansıtır ve doğru düşünme ya da akıl sağlığı, ­Kutsal Ruh'un düşünce sistemini yansıtır.

A Course in Miracles'ın iki düzeyde yazıldığını hemen not etmekte fayda var (32. sayfadaki şemaya bakın ).

Birinci seviye, Tek Akıl ile bölünmüş zihin arasındaki farkken , ikinci seviye doğru ile yanlış ­veya yanlış düşünme arasındaki karşıtlıktır . ­Örneğin birinci düzeyde dünya ve beden, ego tarafından yaratılan illüzyonlar olarak görülür. Tanrı'dan ayrılığı sembolize ederler.

İkinci seviye, yaşadığımızı sandığımız dünyaya karşılık gelir. Bu seviyede beden ve dünya tarafsız olarak görülür ve iki amaçtan birine hizmet edebilir. Yanlış düşünen ego için her ikisi de ­ayrılığı derinleştirmenin araçlarıdır. Akıl sağlığı için, onlar Kutsal Ruh'un ­bağışlama derslerini öğrendiğimiz öğretim araçlarıdır . ­Bu nedenle, bu ikinci seviyede

 

Mucizeler Kursu seviyeleri

SEVİYE 1

Tanrı

Ruh

Zihin- ________ zihin illüzyonları , örneğin sevgi talebi yerine saldırı ve hata yerine günah gören egonun yanlış algılarına karşılık gelir .­

kursta üç düşünce sistemini tartışmaya başlayabiliriz . ­Metnin başında Mesih'in Oybirliği veya Tanrı olarak tanımlanan ­ilk, gerçekte tek sistemle başlayalım . ­Bu düşünce sisteminin dünyamızla hiçbir ilgisi yoktur. Kısaca bahsedeceğim ve sonra bırakacağız çünkü Kursun odak noktası bu değil. A Course in Miracles'ın temelidir , ancak çalışmamız gereken seviye bu değildir .­

Oybirliği, Cennetin Krallığının barışıdır ve Mucizeler Kursunda "bilgi" kelimesi buna karşılık gelir. Kurs ile ilk tanışmada ortaya çıkan zorluklardan biri de ­kelimelerin ­genel kabul görmüş anlamdan farklı bir anlamda kullanılmasıdır . ­Kursun kelimelerini kendi anlamınızla donatmaya başlarsanız , çok fazla zorluk çekeceksiniz. "Günah", "dünya", "gerçeklik", "Tanrı", "İsa", "bilgi" vb. gibi kelimeler ­Kursta sıradan konuşmadan biraz farklı bir anlamda kullanılır . Kursa, kendi anlaşmanız veya katılmamanızdan bağımsız olarak içeriğini ­anlamak için açık bir zihinle ­yaklaşmaya çalışıyorsanız ­, kelimelerin anlamlarını ve bu bağlamda kullanımlarını da anlamanız gerekecektir.

Bu kelimelerden biri de bilgidir. Kitapta alışılmış anlamda kullanılmamıştır . ­Bilgi ­yalnızca Tanrı'ya atıfta bulunur ve bilgi dünyasının bizim dünyamızla hiçbir ilgisi yoktur. Bilgi inanç veya düşünce sistemi değildir. Bu bir deneyim ve ­dünyamızda var olan her şeyin çok ötesine geçen bir deneyim. Demek ki Semavi Âlem, ilim âlemi, Allah'ın ruh âlemi, hepsi bir ve aynıdır. Kurs , ruh dünyasından bahsettiğinde, bunun maddi dünyayla hiçbir ­ilgisi yoktur. Ruh bizim varlığımızdır, gerçek realitemizdir, gerçek evimizdir ve tekrar ediyorum, burada realitemiz olarak deneyimlediğimiz şeyle hiçbir ilgisi yoktur.

Cennet Dünyasındaki veya bilgi dünyasındaki merkezi kavram Üçlü Birliktir. Kursun Teslisi nasıl tanımladığından kısaca bahsedeceğim ama önce Kursu okuyan insanlar için ­en çok sakıncalı olan bir noktaya daha değinmek istiyorum . Şöyle soruyorlar: “ ­Kursun konusu ve ana ­fikri evrenselse, yani hepimiz biriz, o zaman neden özellikle Hristiyan bir biçimde ortaya çıktı ­?

, Kursun yol gösterici ilkelerinden birinin ışığında mantıklı olacaktır : Bir hata yapıldığı yerde düzeltilmelidir. Batı dünyasında, Hıristiyanlık şüphesiz ­en etkili dindir. Kendinizi Hristiyanlıkla tanımlasanız da tanımlamasanız da, ­dünyada hiçbir zaman daha güçlü bir dünya görüşü sistemi olmamıştır ­. Dünyada (ve kesinlikle Batı dünyasında) Hristiyanlıktan derinden etkilenmemiş tek bir kişi yoktur ­. Hristiyanlar ve Hristiyan olmayanlar, hepimiz bir Hristiyan dünyasında yaşıyoruz. Takvimimiz , İsa'nın doğum ve ölüm tarihlerine dayanmaktadır . Bununla birlikte, ­Hristiyanlığın çok Hristiyan olmadığı da tartışılmaz ki bu da ­Kilise tarihinde izini sürmek kolaydır .­

dünyamızdaki düşünce sistemini kökten değiştirmek için herhangi bir şey yapılmadan önce Hristiyanlığın hataları ­düzeltilmelidir . ­Bu nedenle, A Course in Miracles'ın özellikle Hıristiyan bir biçimde ortaya çıkmasının nedeni budur ­. Kursu çalışan ve arkasında Hıristiyanlık deneyimi olan ­herhangi bir kişi, çok geçmeden kendisine çocukluktan beri öğretilen Hıristiyanlık ile ­Kursta tartışılan Hıristiyanlığın hiçbir ortak noktası olmadığına ­ikna olacaktır . Helen Shakman'ın Yahudilikle derinden özdeşleşen çok nazik bir adam olan kocası Louis, ­bir keresinde bana Hıristiyanlık ­Kursun Hıristiyanlığı gibi olsaydı , o zaman dünyada anti-Semitizm olmayacağını söylemişti. Ve bunda hiç şüphe yok.

Sonuç olarak, Kurs , tarihsel Hıristiyanlığın getirdiği hataları düzeltmek için bu biçimde ortaya çıktı ­. A Course ­in Miracles boyunca , özellikle Metin'in açılış bölümlerinde , çoğu yeni bir yorumla İncil'den çok sayıda alıntı yapılmıştır . ­3. ve 6. bölümlerin başında, ­İsa'nın gerçeği geri getirdiği, tam olarak neyin yanlış gittiğini açıkladığı ve insanları çarmıha gerilmesiyle ilgili çarpık bir anlayışa götürdüğü çarmıha gerilmeyle ilgili çok güçlü pasajlar var . Bunun neden olduğunu ve bütün bir dünya görüşü ­sisteminin bu hatadan nasıl çıktığını açıklıyor . ­İsa'nın muhakemesi geleneksel ­Hristiyan değildir, ancak ilkeleri, ­öğretisine başlangıçta koyduğu anlamda tamamen Hristiyandır.

A Course in Miracles'ın biçim olarak Hristiyan olmasının ve İsa'nın Metin'de birkaç kez bağışlanmamıza ihtiyacı olduğunu söylemesinin nedeni budur . Bu Yahudi için de, Hristiyan için de, ateist için de geçerlidir. Dünyada şu ya da bu düzeyde, bilinçli ya da bilinçsiz olarak İsa'yı düşman olarak görmeyen hiç kimse yoktur. Aynı nedenden dolayı, ­insanlar düşmanı Kursta görürler ki bu , ­egonun tüm düşünce sisteminin dayandığı temele bir tehdittir . ­Bu yüzden bir kez daha, Hristiyanlığın ötesine geçmeden önce onu affetmeliyiz ­. Bu, Kursun ilkelerine tamamen uygun olacaktır . Uygulamada, Kursun Hıristiyan terminolojisini ­kullanması her okuyucu için bir engeldir ­. Bu , Yahudilikte büyümüş olanlar için çok açık bir engeldir, çünkü size erken yaşlardan itibaren İsa kelimesinin olumsuz bir çağrışımı olduğu öğretilir. ­Terminoloji ­, Hristiyanlar arasında da coşku uyandırmıyor, çünkü Kursun Hristiyanlığı , onların bildiği Hristiyanlık biçiminden çok farklı . Ateistin de ­Ders ile bariz sorunları vardır . Yani Kursta sorun yaşamayan neredeyse hiç kimse yok ­, ­şeklinden kaynaklanan mucizeler . Bu nedenle, bu form tesadüfi değildir. Bu nedenle, İsa'nın bu düşünce sisteminin yazarı olduğunu gizlememesi tesadüf değildir. Kitabın gerçek amacı, dünyanın İsa'yı affetmesine ve ­öğretilerini yanlış yorumladıkları için kendilerini affetmelerine yardımcı olmaktır.

Soru: Kitabın şiiri hakkında neler söyleyebilirsiniz?

Yanıt: Helen, Shakespeare'in bir hayranıydı ­ve Kursta iambik pentametre Shakespeare'in stiline yakın ­. Ayrıca Shakespeare'in trajedisine birkaç ima vardır ­ve İncil, eski imla korunarak King James versiyonunda alıntılanmıştır ­. Bununla birlikte, İncil'in öğretileriyle bazen çarpıcı paralelliklere rağmen , ­Kurs, söylediğim gibi, aslında İncil'deki Hristiyanlık dediğimiz şeyden farklıdır ­.

Ve sonuncusu. Kursun amacı, Hıristiyanlığın yanlışlarını ­düzeltmek olduğu için, ­Teslis'in erkek isimleri taşıyan kişilerini belirtmek için Hıristiyan terminolojisini kasıtlı olarak kullanır . ­Bu, okuyucular tarafından dile getirilen başka bir yaygın itirazdır. Bu kullanımın nedeni iki yönlüdür ­. İlk olarak, Musevilik ve Hıristiyanlığın dili ­eril olma eğilimindedir ve Kurs bu geleneği miras alır ­. İkincisi, Dersin önemli bir bölümü şiirsel formda yazılmıştır ve zamirlerin (his/her) ikiliği şiirsel yapıyı bozacaktır. Sizi temin ederim ki Kursun yazarı, "daha güçlü cinsiyetin" egemenliğini savunan bir şovenist şöyle dursun, hiçbir şekilde bir kadın düşmanı değildir .­

Üçlü Birlik'teki ilk hipostaz, elbette, ­her şeyin Kaynağı olan Tanrı'dır. Kursta sık sık Baba olarak anılır ve bu da Yahudi-Hıristiyan geleneğinden basitçe ödünç alınmıştır. Onun bir diğer adı da Yaradan'dır, çünkü her şey O'ndan gelir. Tanrı'nın doğası özünde saf ruhtur ve Tanrı değişmez ­, biçimsiz, ebedi ve ruh olduğundan, bu özellikleri paylaşmayan hiçbir şey gerçek olamaz. Bu nedenle Kurs, dünyanın gerçek olmadığını ve Tanrı tarafından yaratılmadığını söylüyor. Dünya değişkendir, ebedi değildir ve maddi bir forma sahiptir. Bu nedenle ­, Tanrı'dan olamaz.

Üçlemenin ikinci Kişisi Mesih'tir. Tanrı, yaratmasında ­doğal olarak Kendisini devam ettirmiştir. Ruhun doğal hali ­devam etmek ve dökülmektir. Tanrı'nın devamı O'nun yaratmasıdır ve biz bu yaratımı Tanrı'nın Oğlu ­veya Mesih olarak biliyoruz. Burada anlaşılması en zor olan şey, işlediğimiz kelime veya kavramların kendi ­dünyamıza, mekan ve zamanla sınırlı bir algı dünyasına ait olmasıdır. ­Bu maddi evreni Cennetin Krallığının yerine ­yarattık ­. Bununla birlikte, bu konunun ayrıntılı bir tartışması, bir günlük seminerimizin kapsamı dışındadır.

Bu nedenle Cennetin Krallığında ne zaman ­ne de mekan vardır. Tanrı hakkında düşündüğümüzde,

Oybirliği Cennetin Krallığı dünyası kendi kendine devam ediyor, içimizde ortaya çıkan doğal görüntü, ­gerçekliğe karşılık gelmeyen zamansal ve mekansal olacaktır . ­Kursun dediği gibi bu gibi durumlarda ­anlaşılmayan şeyi anlamaya çalışmayın bile. Ders kitabı ­oldukça haklı olarak "boş yansımalar" ifadesini kullanır (D-ch. 139.8:5). Mucizeler Kursu, gerçeği ancak vahiy deneyimiyle kavrayabileceğimizi ve yine de kelimelere dökülemeyeceğini belirtir: kelimeler sembollerin sembolleridir, bu nedenle ­"gerçeklikten iki kez çıkarılırlar" (R-21.1 : 9-10).

Tanrı'nın Oğlu veya Mesih de kendisini sürdürür. Tanrı'nın devamı Oğlu'dur ve O'na Mesih denir. Mesih Birdir. Tek Tanrı ve tek ­Oğul vardır. Başka bir deyişle, nasıl Tanrı Ruhunu sürdürürse, Tanrı'nın Oğlu da Ruhunu sürdürür. Bu bizi Kursun daha muğlak terimlerinden birine , ­yani "yaratımlar"a getiriyor. Kurs , "yaratılışlara" atıfta bulunarak, Mesih ­ruhunun devamına atıfta bulunuyor. Tıpkı Tanrı Mesih'i yarattığı gibi, Mesih'in kendisi de öyle. Ve Cennetin Krallığında Mesih'in yarattıkları, "yaratımlar" olarak bilinir. Kurs , bu olguyu açıklamak için hiçbir girişimde bulunmaz ­. Bu kelime ile karşılaştığınızda, ­ruhun devamının doğal süreci anlamına geldiğini anlamanız yeterli olacaktır.

Mucizeler Kursu, Mesih olarak Tanrı gibi yaratmamıza rağmen Tanrı'yı yaratmadığımızı açıkça ortaya koyuyor (ve bu çok önemli bir nokta) . ­Biz Tanrı değiliz. Biz Tanrı'nın ve Tanrı'nın Oğulları'nın uzantılarıyız, ama değiliz.

ana neden. Tek bir İlk Neden vardır ve o da Tanrı'dır. Tanrı olduğumuza, varlığın kaynağı olduğumuza inanmak, egonun rehberliğini takip etmek ve özerkliğimize, yani Tanrı'yı bizi yarattığı gibi yaratabileceğimize inanmak demektir ­. Buna inanıyorsanız, kendi realitenizin yaratıcısı olduğunuzu iddia ettiğiniz için çıkış yolu olmayan bir kısır döngü yaratılacaktır. Derste bu soruna "otorite sorunu" denir ­. Gerçekliğimizin yazarları değiliz. Tanrı onun yazarıdır. Bir kez Tanrı olduğumuza inandıktan sonra, kendimizi O'nunla rekabete sokarız ve sonra sorunlar başlar. Bu, elbette ­, daha sonra konuşacağımız orijinal hataydı ­.

Doğal olarak tüm zamanları aşan en başlangıçta, yalnızca Tanrı ve Oğlu vardı. Bu durum Cennetteki büyük ve mutlu bir aile gibiydi. Gerçekte gerçekleşmeyen garip bir anda, Tanrı'nın Oğlu kendisini Baba'dan ayırabileceğine inandı. Ayrılık işte bu noktada gerçekleşti. Gerçekten de, Kursun dediği gibi , bu olamazdı , çünkü Tanrı'nın bir parçası ­O'ndan nasıl ayrılabilirdi ? ­Ancak hepimizin burada olması ya da öyle olduğunu düşünmesi başka bir anlama geliyor. Kurs bölünmeyi açıklamaz. Sadece bundan bahsediyor. Hiçbir şey olmadı diye imkansızın nasıl olabileceğini sormaya çalışma ­. Bunun nasıl olduğunu sorarak, kendinizi yine hatanın merkezinde buluyorsunuz.

Kendi düşüncemiz çerçevesinde ­gerçekten de bir bölünme gerçekleşmiş gibi görünüyor. Tanrı'dan ayrı olduğumuza inandığımız anda ­, tamamen yeni bir düşünce sistemi yarattık (buna birazdan değineceğim) ve Tanrı, hatayı düzeltmek için Düzeltmesini gönderdi. Tanrı'nın elçisi, Üçleme'nin üçüncü hipostazıdır. Bu, İsa'nın Kutsal Ruh'tan ilk kez söz ettiği ve rolünü açıkladığı Metin'in (kursa devam etmek isterseniz okuyacağınız ) ­beşinci bölümünde iyi bir şekilde açıklanmaktadır : Kutsal Ruh, Tanrı'dan uzaklaşmamızın Yanıtıdır. . Kursta büyük "O" ile "Cevap" kelimesiyle karşılaştığınızda , onu "Kutsal Ruh" ile değiştirebilirsiniz.

Bir dizi mucize , Kutsal Ruh'u ­Tanrı ile O'nun bölünmüş Oğlu arasındaki kardeşlikte bağlantı halkası olarak sunar ­(T-6.1.19 :1). Bunun Yanıt olmasının ve ayrılığı ortadan kaldırmasının açıklaması, ­Tanrı'dan ayrı olduğumuza, O'nun orada olduğuna ve bizim burada olduğumuza gerçekten inandığımız için, Kutsal Ruh'un bizim olduğumuzu düşündüğümüz yer arasında bir bağlantı görevi görmesidir ­. ve gerçekte nerede olduğumuz ­, yani başlangıçta Tanrı ile. Böyle bir bağlantı gerçeği bize bölünmemiş olduğumuzu söyler. Yani, bir bölünme olduğuna inandığımız an ­, Tanrı onu kaldırdı veya iptal etti. Kutsal Ruh'un ortaya çıktığı bu eleme ya da ilgaydı.­

daha sonra tartışılacak her şeyin temelini oluşturduğunu ­size bir kez daha hatırlatırım . Bizim anlayışımıza göre mevcut ­değil ­, sadece kabul edilmesi gerekiyor. Cennetin Krallığına döndüğümüzde ­bunu hepimiz anlayacağız ve o zaman ­sorumuz kalmayacak.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Yanlış Düşünme:
Ego Düşünme Sistemi

Kursu anlamak için iki düşünme sistemini anlamak ­son derece önemlidir : doğru düşünme ve yanlış veya yanlış düşünme. Yanlış ­düşünme ego ile özdeşleştirilir. Doğru düşünme, ­bağışlama olan Kutsal Ruh'un düşünme sistemiyle özdeşleştirilir. Ego düşünce sistemi mutluluk getirmez. Kurs , bu sistemlerin her ikisinin de ­, yani ego ve Kutsal Ruh'un, kendi içlerinde ­tamamen mantıklı ve kendi içlerinde kesinlikle tutarlı olduklarına ­son derece açık bir şekilde işaret etmektedir . Ancak, bunlar birbirini dışlar. Egonun sistemik mantığını anlamak faydalı olacaktır çünkü bu sistem gerçekten de oldukça mantıklıdır. ­Ve bir kez onun iç mantığını anladığınızda , ­Metinde başka türlü belirsiz görünen ­pek çok şey netleşecektir .

Kursu incelemenin zorluklarından biri , bildiğimiz hiçbir dünya görüşü sistemine benzememesidir . ­Çoğu ­doğrusal olarak gelişir, yani öğrenci önce ­yavaş yavaş daha karmaşık hale gelen en basit kavramlarla tanışır. Kurs farklı . A Course in Miracles'ın zihinsel yapısı döngüsel bir gelişmeyle sunulur . ­Okuyucuyu materyal boyunca defalarca tekrarlayarak yönlendiriyor gibi görünüyor . Bir kuyu veya kuyu hayal edin: ­Dibe ulaşana kadar daireler çizerek daha derine inersiniz. ­Bu durumda alttaki Tanrı olacaktır. İniş daireler çizerek gider ve ne kadar derine inerse, ego düşüncesinin temeline o kadar yaklaşır, ama her zaman ­aynı şey aracılığıyla. Bu nedenle Kursta aynı malzeme ­defalarca tekrarlanır . Ve ­Mucizeler Kursu'nu ilk (veya yüzüncü) seferden itibaren anlamak neredeyse imkansız olduğu için, bize yedi yüzden fazla sayfa veriliyor.

Mucizeler Kursunu Anlamak, onu diğer herhangi bir ruhsal sistemden ayıran bir süreçtir . ­Son derece zeki bir sistem gibi görünse de ­aslında bir yaşam deneyimi sürecidir. Mucizeler Kursu'nun ­yazıldığı formun belirli bir pedagojik amacı vardır: bizi onu incelemeye zorlamadan, başka herhangi bir sistemi incelerken olduğu gibi, bizi bir sarmal ­içinde kuyunun derinliklerine götürür. Ders materyali üzerinde çalıştıkça ve kavramlarını hayatımıza uyguladıkça, ­söylediklerinin daha derinine ineceğiz ­. Bununla birlikte, nasıl inşa edildiğini daha iyi anlamak için egonun düşünce sistemine doğrusal gelişimsel bir bakış açısıyla yaklaşmayı faydalı buluyorum . Bu, ­Metin ile gelecekteki çalışmalarımızı kolaylaştıracaktır .­

Günah, Suçluluk ve Korku

Ego düşünce sistemini anlamak için ­bu sistemin üç temel fikrini anlamak gerekir . Hem temeli hem de yapı ­taşlarıdır. Günah, suçluluk ve korkudur. Okumalarınızda "günah" kelimesine rastlarsanız , her zaman "ayrılık" kelimesiyle değiştirebilirsiniz, çünkü her iki terim de aynı anlama gelir. Suçlu olduğumuz ­ve nihayetinde tüm suçlarımızın kaynağı olan günah ­, Tanrı'dan ayrılmaya olan inancımızın günahıdır. Kilise öğretisinde yaklaşık olarak aynı şey “ilk günah” olarak adlandırılır. ­Yaratılış kitabının üçüncü bölümü, egonun doğuşunu güzel bir şekilde anlatır. Bu arada, metnin 2. bölümünün ilk bölümünde (T-2.1.3-4) bu pasaja bir gönderme var .

Yani egonun doğuşu, kendimizi Tanrı'dan ayırdığımız inancıydı. Günah budur: Yaratıcımızdan ayrılmaya inanmak ve ­gerçek benliğimizden ayrı bir benlik oluşturmak. Sonuçta, gerçek "Ben" Mesih ile eşanlamlıdır. Büyük "I" harfini gördüğünüz her yerde, ­onu "Mesih" ile değiştirebilirsiniz.

ve gerçek "Ben"imizden ve Tanrı'dan bağımsız olarak var olan kendi " Ben"imizi (küçük harfle) ­oluşturduğumuza inanırız . ­İşte tüm dünyevi sorunların başlangıcı , ­Tanrı'dan ayrı bireyler olduğumuz inancıdır . Bu günahı (veya başka bir günahı) işlediğimize inandıktan ­sonra ­, işlediğimizi sandığımız şeyi deneyimlemek veya suçluluk duymak psikolojik olarak kaçınılmazdır. Bir anlamda suçluluk, günah işlemiş olmanın deneyimi olarak tanımlanabilir.

ve "suç" ­terimleri birbirinin yerine kullanılabilir . Günah işlediğimize ­bir kez inandıktan sonra , masumiyetimize inanmamız ve suçluluk olarak bilinen şeyi yaşamamamız artık mümkün değildir.

A Course in Miracles'ta şaraptan söz edildiğinde , yaygın olarak kullanılandan oldukça farklı bir anlama gelir ­. Genellikle bu kelime, yaptığım veya yapmadığım bir şey için suçlu hissetmek anlamına gelir ve "suçluluk" kelimesini her zaman ­geçmişimizin belirli anlarıyla ilişkilendiririz. Ancak bu bilinçli suçluluk deneyimi, ­buzdağının sadece görünen kısmı. Buzdağının geri kalanının su altında gizlendiğini hayal ederseniz, kütlesinin büyük kısmı suçu temsil edecektir. Gerçekte suçluluk, kendimizle ilgili sahip olduğumuz tüm olumsuz duygu, inanç ve deneyimlerin toplamıdır . Bu nedenle suçluluk, kendinden nefret etme, kendini reddetme, yetersizlik duyguları, başarısızlık, ­boşluk, yetersizlik duyguları, kayıp, aşağılık duygularının herhangi bir biçimi olabilir .

Bu suçluluğun çoğu bilinçsizdir, bu nedenle buzdağının görüntüsü burada çok uygundur. Kendi tiksintimize olan inancımızın neden olduğu duyumların ­çoğu , onları ­bizim için pratik olarak erişilemez kılan bilinç eşiğinin altındadır . Ve tüm bu suçun kökü ­, kendimizi O'ndan ayırarak Rab'be karşı günah işlediğimiz inancıdır . ­Bunun sonucunda kendimizi herkesten ­ve kendi Öz'ümüzden ayrı görürüz.

yaptığımız o korkunç şeyler için cezanın kaçınılmaz olduğuna ve bize göre ne kadar aşağılık olduğumuza ­inanmamak artık mümkün değil . ­Kursun öğrettiği gibi , "Suçluluk her zaman ­ceza gerektirir." Kendimizi suçlu hissettiğimiz anda, hemen cezalandırılmakla tehdit edildik. Bu diziden kaçınmak psikolojik olarak ­düşünülemez ­. İşte o zaman korku devreye girer. Bu dünyadaki görünür nedeni ne olursa olsun tüm korkular, ­yaptığım ya da yapmadığım her şey için cezalandırılmam ­gerektiği inancından kaynaklanır ­. Ve sonra bu ceza olarak hizmet edebilecek her şeyden korkmaya başladım.

Günahımızın birincil nesnesinin Tanrı olduğuna ve günahımızın özünün O'ndan uzaklaşmak olduğuna inandığımız için, Rab'bin ­bizi cezalandırması gerektiğine inanmaya başlarız. İncil'i okurken, Tanrı'nın gazabının ve yargısının tüyler ürpertici tasvirleriyle karşılaşırsınız ; ­anlatılan dehşetlerin kökenlerinin köklerinin bu inançta yattığıdır. Bütün bunların Tanrı ile hiçbir ilgisi yoktur, çünkü Tanrı sadece Sevgidir. Bütün bunlar, kendi suçumuzu O'na yansıtmamızla bağlantılıdır. Adem ve Havva'yı Cennet Bahçesi'nden kovan Tanrı değildi . ­Kendilerini bunun dışına atan Adem ve Havva'ydı.

bizi kesinlikle cezalandıracağına da inanmalıyız . ­Kurs, barışın önündeki dört engelden bahseder ve bunların sonuncusu Tanrı korkusudur (T-19.IV-D). Böylece biz, Tanrı'dan korkarak, O'nu Sevgi Tanrısı'ndan Tanrı'ya çevirdik.

Korku Tanrısı - Nefret, ceza, intikam tanrısı. Egonun bizden istediği de tam olarak budur . Kaynağı ne olursa olsun suçluluk hissettiğimiz anda, sadece bizim suçlu olduğumuza değil, Tanrı'nın bizi öldüresiye vurmak niyetinde olduğuna da inanmaya başlarız. Böylece, sevgi dolu bir Baba ve ­tek dostumuz olan Tanrı, düşmanımız olur. Ve bir kişi, düşmanı olarak Tanrı'ya sahipse nasıl hissedebilir? Tekrar ediyorum, bu, İncil'de veya diğer kaynaklarda Tanrı'nın cezalandırıcı bir Baba olarak okuduğunuz her şeyin başlangıcıdır. Bu imaja inanmak, ­içimizde var olan tüm bu ego özelliklerini O'na atfetmek demektir. Voltaire'in dediği gibi: "Tanrı ­insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı ve insan da O'na aynı şekilde karşılık verdi." Yarattığımız ­Tanrı aslında kendi ­egomuzun suretidir.

Hiç kimse bu dünyada böylesine bir korku yüküyle, böylesine büyük bir kendinden nefretle, zihinlerinde böylesine derin bir suçluluk duygusuyla yaşayamaz. Böyle bir endişe ve endişe yüküyle var olmak kesinlikle düşünülemez ­. ­Bizi yok ederdi. Bu nedenle, tüm bunlarla başa çıkmanın bir yolu olmalı . ­Egonun düşünce sisteminde zaten bir düşman haline getirilmiş olan Tanrı'dan yardım isteyemeyeceğimiz için , bizim için mevcut olan tek çıkış yolunu egonun kendisinde görürüz.­

Yardım için ona dönerek: “Bir şeyler yap! Artık bu endişe ve kaygıların boyunduruğu altında var olamam . ­Yardım!"

Şekline sadık olan ego, gerçekte hiçbir yardım olmadığı, sadece görünüşü olduğu ortaya çıkacak olan yardım sağlayacaktır. Bu "yardım" ın iki ana biçimi vardır ve burada Sigmund Freud'un çalışmalarıyla ­yaptığı katkıyı gerçekten anlayabilir ­ve takdir edebilirsiniz .

İnkar ve yansıtma

burada birkaç ­söz söylemek gerektiğini düşünüyorum. Şimdi Jung ve diğer geleneksel olmayan psikologlar popüler ve bunu hak ediyorlar ­, oysa Freud bir şekilde arka plana itilmiş durumda ­. Bununla birlikte, Kurstaki ego anlayışı esas olarak Freud'un öğretilerine dayanmaktadır. Olağanüstü bir kişilikti ve Freud olmasaydı Mucizeler Kursu olmazdı. ­Jung, Freud'la olan tüm anlaşmazlıklara rağmen, sadece "omuzlarının üzerinde durduğunu" kabul etti. Ve bu, Freud'dan sonra ortaya çıkan tüm psikologlar için geçerli olacaktır. Freud, ­metodik , açık ve dikkate değer ölçüde mantıklı bir şekilde, ­egonun nasıl işlediğini tanımladı.

Kurstan biraz farklı bir anlamda kullandığından bahsedeceğim . Kursta "ego" , Doğu felsefesinde kabul edilen bu kelimenin anlamına daha çok karşılık gelir . ­Başka bir ­deyişle, ego, küçük bir "s" (veya küçük bir "I") ile hecelenen benliktir. Freud'a göre ego, id (bilinç dışı), süper ego (bilinç) ve zihnin tüm bu unsurları birleştiren kısmı olan egodan oluşan ruhun yalnızca bir parçasıdır ­. Kursta "ego"nun yaklaşık anlamı , Freud'daki zihinsel her şey için yeterli olacaktır . ­Kursla çalışmak için bu ayarlamayı yapmanız yeterlidir ­.

Bu arada, Freud'un yaptığı bir hatanın görkemli olduğu ortaya çıktı. Tüm "psişik "liğinin gerçek benliğimize, ­gerçek gerçekliğimize karşı bir savunma olduğunun farkında değildi . Freud ­kendi maneviyatından o kadar korkuyordu ki, ruha karşı savunmasız bir düşünce sistemi yaratmak zorunda kaldı. ­Ve başardı. Ancak psişik veya egonun çalışma prensibini zekice tanımladı. Tekrar ediyorum hatası ­, anlattığı her şeyin sadece Tanrı'ya karşı bir savunma olduğunu anlamamasıydı. Bugün ego hakkında söylenen hemen hemen her şey, Freud'un bize ifşa ettiği şeylere dayanmaktadır. Ve ona çok şey borçluyuz . ­Freud'un savunma mekanizmalarının incelenmesine katkısı özellikle önemlidir ­. Çalışmaları, kendimizi suçluluk ve korkularımızdan nasıl koruduğumuzu anlamamıza yardımcı oldu.

Yardım için egoya dönerek, Freud'un kitabını açıyoruz ve içinde ­bizim için çok faydalı olacak iki terim buluyoruz. Birincisi bastırma veya inkardır. {Derste "bastırma" terimi kullanılmaz ­, "olumsuzlama" sözcüğü tercih edilir. Ancak bunlardan herhangi birini kullanabilirsiniz.) Tüm bu suçluluk duygusu, günah duygusu, korku duygusu ile ne yapacağız? Onlar yokmuş gibi davranırız ­, inkar ederiz, reddederiz. Onları basitçe bilincimizden bastırırız ve bu bastırma, bastırma veya inkar (reddetme) olarak bilinir . ­Onların varlığını kendimize inkar ediyoruz ­. Örneğin, çok tembelsek, o zaman ­halının altına çöp atarak, artık orada değilmiş gibi davranırız. Aynı benzetmede, korkmuş bir devekuşu, ­onu korkutan şeyle uğraşmamak veya onu görmemek için kafasını kuma gizler. Ancak ­, bariz nedenlerden dolayı, her ikisi de ­etkisizdir. Çöpü halının altına süpürmeye devam edersek, o zaman yavaş yavaş bir höyüğün içinde toplanacak ve ­sonunda tökezleyeceğiz. Uzun süre kafasını kuma gömen bir devekuşu başını büyük belaya sokabilir.

Ama bir düzeyde, suçluluğumuzun hala orada olduğunu biliyoruz. Sonra tekrar egoya dönüyoruz: “İnkar yardımcı oldu ama bu sefer başka bir şey yapmalısın ­. Bütün bunlar bende birikiyor ve bir gün patlayabilir. Lütfen yardım et." Ve sonra ego, "Senin için bir şeyim var" der. Tek yapmamız gereken, Freud'un Düşlerin Yorumu'nun şu ya da bu sayfasına veya başka bir kaynağa bakmak ve orada "yansıtma" olarak bilinen bir şey bulacağız ­. Kursu anlamak için belki de daha önemli bir fikir yoktur. Yansıtmayı anlamıyorsanız, Kursun tek bir kelimesini ne egonun ­nasıl çalıştığı, ne de Kutsal Ruh'un egonun yarattığını nasıl ortadan kaldırdığı anlamında anlayamazsınız. Yansıtma ­basitçe kendi içinizde bir şey bulmanız ve onun orada olmadığını, sizin dışınızda, bir başkasında olduğunu ilan etmeniz anlamına gelir. Kelimenin tam anlamıyla "yansıtma ", dışarı doğru, başka bir şeye doğru veya ondan uzağa fırlatma anlamına gelir. Hepimizin projeksiyonda yaptığı şey budur. Suçluluk veya günahkarlığın kendimizde var olduğuna inanarak şöyle deriz: “Bütün bunlar bende değil. o senin içinde Bu benim hatam değil, suçlu sensin. Ne kadar iğrenç hissettiğimden ben sorumlu değilim , sensin." ­Ego açısından, ­"sizin" kim olduğunuz önemli değil. Duygularınızı kime yansıttığınız ego için hiç fark etmez ; ­suçun yüklenebileceği bir nesnenin bulunmuş olması önemlidir . ­Ego bize ondan kurtulmayı böyle öğretir.

Kıyamet Günü veya Yom Kippur'da ne yapmaları gerektiğinin emredildiği Levililer kitabında Eski Ahit'te bulunabilir . ­Bu günde ­bir araya gelmemiz gerekiyor. Kampın merkezinde, ­Başkâhin olarak ­Tanrı ile insanlar arasında arabuluculuk yapan Harun vardır. Harun elini yakınlarda duran bir keçinin üzerine koyar ve bir yıl boyunca biriken tüm insan günahlarını sembolik olarak bu talihsiz hayvana aktarır. Sonra keçi ­kamptan sürülür. Bu, yansıtmanın özünün ve hepimiz için iyi bilinen "günah keçisi" ifadesinin kökeninin tarihinin ­mükemmel ve çok açıklayıcı bir açıklamasıdır.­

Bu nedenle, tüm günahlarımızın bizde olmadığını, sizin içinizde olduğunu beyan ederiz. Sonra günahlarımızla aramıza bir mesafe koyarız. Kimse günahkarlığının yakınında olmak istemez ­ve biz onu kendimizden alırız, başka birine koyarız ve sonra

Yanlış düşünme sistemi, bu ötekini hayatımızdan çıkarırız. Bu iki şekilde yapılabilir. Birincisi fiziksel olarak kişiyi kendinden uzaklaştırmak, ikincisi ise aynı şeyi psikolojik olarak yapmaktır. Psikolojik yabancılaşma ­aslında en az belirgin ­ve en yıkıcı olanıdır .

Kendimizi günahımıza bulaştırdığımız kişilerden sıyrılmanın yolu, ­onlara "saldırmak" veya onlara kızmaktır. Öfkemizin herhangi bir ifadesi, hafif tahriş veya dizginlenemeyen öfke (ikisi arasında hiçbir fark yoktur, temelde aynı şeydir [PS 1.21.2:3-5]), her zaman şu yansıtmayı haklı çıkarma girişimi olacaktır ­: Öfkenin nedeni ne olursa olsun suçluluk duygumuz . ­Öfkemizin temelinde bu suçluluk duygusunu yansıtma ihtiyacı yatmaktadır. ­İnsanların söylediklerine veya yaptıklarına katılmayabilirsiniz, ancak öfkeli bir tepkiye, ­yargılama ve eleştirme eğilimine sahip olduğunuz an, kendinizde inkar ettiğiniz şeyi diğerinde de görürsünüz. Başka bir deyişle, kendi günahınızı ve suçunuzu başka bir kişiye yansıtır ve onda onlara saldırırsınız. ­Ancak şimdi onlara kendi içinizde değil, bir başkasında saldırıyorsunuz ve bu ötekinin ­sizden olabildiğince uzak olmasını istiyorsunuz. Aslında tek yapmak istediğin ­kendi günahından olabildiğince uzaklaşmak.

Ahit'te, özellikle Tevrat'ın üçüncü bölümü olan Levililer kitabında, İsrail Oğullarının çevrelerindeki yaşamdaki "kirli" biçimleri nasıl özenle belirlediklerini ve belirlediklerini izlemek çok ilginçtir .­

ondan ayrılmanın yolu . İnsanların niteliklerine, farklı "saf olmayan" biçimlerine, kendi çevrelerindeki ­veya dışındaki belirli kişilere atıfta bulunup bulunmadığını "saf olmayan" olarak tanımlayan ­oldukça ayrıntılı pasajlar vardır . ­Daha sonra İsrailoğullarının her türlü "pislik"ten nasıl sakınmaları gerektiğini açıklar. Bu talimatların gerekçeleri ne olursa olsun, temel ­fikirleri, kişinin kendi içindeki "saf olmayan"ı uzaklaştırmak, başkasına yerleştirmek ve ondan uzaklaşmak için psikolojik ihtiyaçtır.

Ahit'e dönüp İsa'nın bu ilkeye aykırı davrandığını görmek ­ilginçtir ­. İsa , dinlerini saf tutmanın bir yolu olarak inananların kaçındığı "murdar" ­ın tüm biçimlerini üstlendi ­. Yahudi Kanununa göre toplumun dışlanmışlarını kollarına aldı ve şöyle dedi: “ ­Suçunu başkalarına yükleyemezsin . ­Onu kendi içinde bulmalı ve kendi içinde iyileştirmelisin.” Bu nedenle müjde, ­bardağını dışarıdan değil içeriden temizlemen gerektiğini (Luka 11:39 ) ve kardeşinin gözündeki çöp için üzülme , kendi gözündeki merteğe iyi bak (Luka ­6:41-) der. 42) ve temiz olan Bir insanı çalıştıran, ­dışarıdan gelen değil, içeriden çıkandır (Matta 15:11). Fikir Kurstaki ile aynıdır : günahkarlığımızın kaynağı ­dışarıda değil, içimizdedir. Ancak yansıtma sayesinde, farkında olmadan günahımızı dışımızda görmeye ve sorunu orada çözmeye çalışırız.

bir anda, gerçekte sorunun ­kendi içimizde olduğunu düşünme sistemidir .

Egoya ulaşıp suçluluk duygumuzu serbest bırakmasını istediğimizde, "Tamam. Ama önce bu duyguyu bastırmanız (bastırmanız) ve sonra onu başka birine yansıtmanız gerekir ­. Böylece ondan kurtulursun." Ancak, ­yansıtılan suçluluğun bir saldırı olduğu ve bu suçluluğu sürdürmenin en kesin yolu olduğu konusunda sessizdir. Onu gizleyen şey bu. Ego aptal değildir: ­bizi suçlu ­tutmak ister . Egonun bizi nasıl rahatlattığını anlamanın da anahtarı olduğu için, bu fikri biraz daha açayım .­

Kursta "şarap çekiciliği" diye bir terim var (T-19.IV-A. 10-17) . Ego, suçluluk duygusuna doğru yönelir ve bu çekimin nedeni, ­kişi egonun ne olduğunu hatırladığında ortaya çıkacaktır. Onun tavsiyesinin -inkar ve yansıtma- mantığı şudur: ego, Tanrı'dan ayrılığımızın gerçekliğine olan inancımızdan başka bir şey değildir ­. Bu , Tanrı'dan uzaklaştığımız anda ortaya çıkan o sahte "Ben" dir . ­Dolayısıyla ­ayrılık gerçeğine inandığımız sürece ego canlıdır. Ayrılık olmadığına inandığımız anda ­ego sona erecektir. Kursun dediği gibi : "... ego ve yarattığı dünya, geldikleri yere, hiçliğe dönecektir" (R-13.1:2). Gerçekte, ­ego hiçbir şeydir. İlk günahın, ayrılık günahının ­gerçekliğine inandığımız sürece , ­egonun gerçek olduğunu onaylarız. Suçluluk duygusu bize günahın gerçek olduğunu öğretir. Herhangi bir suçluluk duygusu şuna eşittir:

"Günah işledim" diyor. Bu arada, günahın orijinal anlamı, kendimi Tanrı'dan ayırmış olmamdır. Bu nedenle, günahımın gerçek olduğuna inandığım sürece suçluyum. Günahı kendimde veya başkasında görsem de ­, yine de günahın gerçek olduğunu ve egonun gerçek olduğunu onaylarım. Bu nedenle, ego bizi suçlu tutmakla son derece ilgilenir.

Ne zaman masumiyetle karşılaşsa, ego ona saldırır, çünkü günahsızlık ­egonun düşünce sistemine karşı en büyük günahtır. Eğer masumsan, o zaman günahsızsın ­ve eğer günahsızsan, o zaman ego yoktur. Kurstan bir satır şöyledir: "Ego için, masumlar suçludur" (T- 13.11.4:2), çünkü masum olmak, ­nefsin " ­Suçlu olacaksın" emrine karşı günah işlemek demektir. Eğer masumsan, o zaman masumiyetinden dolayı suçlusun ­. Bu nedenle, örneğin, dünya İsa ile ilgilendi. Masum olduğumuzu ve ­egoya küfrettiği için dünyanın onu öldürmesi gerektiğini öğretti.­

Bu nedenle, egonun asıl amacı ­bizi suçlu hissettirmektir. Ama ego elbette kartlarını bize gösteremez çünkü o zaman ­ona dikkat etmeyi bırakırdık. Ego, tavsiyesine uyarak suçluluktan kurtulacağımız konusunda ısrar eder. Ve tabii ki tek yol, ­kendi içindeki suçu inkar etmek, bunu diğerine yansıtmak ­ve sonra ona saldırmaktır. Bu bizim suçluluktan kurtuluşumuz olacak . ­Ama yine de ego, bir saldırının suçlu kalmanın en kesin yolu olduğu konusunda sessiz kalıyor ­. Ve bu doğrudur, çünkü başka bir psikolojik aksiyom, birine düşünce veya eylem yoluyla saldırırsanız, kendinizi suçlu hissedeceğinizi söyler. Birine düşünce veya eylemle zarar verip ­de suçluluk duymamak imkansızdır . Bunu ­hissetmemek mümkündür (örneğin psikopatlar suçluluk duymazlar), ancak bu ­daha derin bir düzeyde ­suçluluk hissetmediğiniz anlamına gelmez.

Böylece ego, oldukça ustaca suçluluk ve saldırı döngüsünü yaratır ve kredisine sahiptir. Kendimizi ne kadar suçlu hissedersek, kendimizdeki suçu inkar etme ve bunun için ötekine saldırma ihtiyacı o kadar acil hale gelir. ­Bununla birlikte, birine ne kadar sık saldırırsak, yaptığımız şey için duyduğumuz suçluluk o kadar derin olur, çünkü bir düzeyde saldırımızın haksız olduğunu kesinlikle biliriz. Bu, suçluluğu daha da ağırlaştırır ve tüm hikaye kendini defalarca tekrar eder. Bu nedenle, bu dünyayı yönlendiren aşk değil, suçluluk ve saldırının birbirini izlemesidir. Ve eğer birisi dünyanın sevgi üzerine kurulu olduğunu iddia ederse, o zaman ­ego alanındaki bilgisi çok büyük değildir. Aşk, Rab'bin Dünyasına aittir ve bizim dünyamızda sadece yansıması mümkündür. Aşkın bu dünyada yeri yoktur. Ama saldırı ve suçluluk duygusu var ve hem bireysel hem de toplu olarak hayatımızın ayrılmaz bir parçası olan bu dinamik.

"Saldırı-savunma" döngüsü

"Saldırı-savunma" sisteminde ­ikincil bir daire ortaya çıkıyor. Suçluluğuma inanıp suçumu sana yüklediğimde ve sana saldırdığımda, (daha önce bahsettiğim ilkelere göre ­) cezalandırılmayı hak ettiğime ­inanmaya başlarım . Saldıran taraf ben olduğum için makul olarak ­bir misilleme saldırısı bekliyorum. Bana saldırıp saldırmaman önemli değil. Kesinlikle saldıracağınıza inanıyorum ­çünkü ben suçluyum. Bir misilleme saldırısının kaçınılmazlığına inandıktan sonra ­kendime koruma sağlamalıyım. Suçlu olduğum gerçeğini inkar etmeye çalıştığım için de bana yapılan saldırının haksız olduğunu savunuyorum. ­Size saldırdığımda, bilinçaltımda ­önceden hazırlanmam gereken bir misilleme saldırısı korkusu yaşıyorum . Şimdi ­yaklaşan saldırıya karşı bir savunma oluşturmalıyım . ­Ama bununla elde edeceğim tek şey, sizde korku uyandırmak ve o zaman gerçek ortaklar olacağız, yani, size ne kadar çok saldırırsam, karşılık olarak saldırarak kendinizi o kadar çok savunmanız gerekir, ancak kendimi savunmam ­gerekecek bir misilleme saldırısı başlatarak. Ve böylece sonsuza kadar (U-ch. 1. 153.2-3).

Bu dinamik, örneğin nükleer silahlanma yarışının çılgınlığını açıklıyor. Aynı zamanda kendi deliliğimizi de açıklıyor. Kendimi korumaya olan ihtiyacım ne kadar güçlüyse ­, suçluluk gerçeğim o kadar bariz. Bu, egonun özünü anlamak için çok önemli bir ilkedir. Bu, Metin'in şu satırında en açık şekilde ifade edilir ­: “Korumalar koruyacağını üretir” (Ö-1 7. IV. 7:1 ). Tüm savunmanın amacı, kendini korkudan korumak veya korumaktır. Korkmasaydım ­korunmaya ihtiyacım olmazdı ama korunmaya ihtiyacım olduğu gerçeği korkmam gerektiğini gösteriyor, çünkü eğer korkmuyorsam o ­zaman benim için koruma nedir? Kendimi savunuyor olmam, korkmam gerektiğini ve suçlu olduğum için korkmam gerektiğini doğruluyor. Böylece, savunmam beni koruması gereken şeyi (korkumdan) pekiştiriyor. Bu nedenle ­, kendimi ne kadar çok savunursam, ­kendime ego olduğumu o kadar çok öğretirim: günahkar, suçlu ­, korkudan titreyen.

Ego tam olarak ne yaptığını bilir. Bizi kendimizi savunmamız gerektiğine ­ikna eder , ama ­kendimizi ne kadar çok savunursak, o kadar derin suçluluk hissederiz. Ego, kendimizi suçluluktan korumak için bize her türlü yolu sunar . ­Ancak bize sağladığı koruma ­sadece suçluluğu artırır. Bu yüzden tekrar başa dönüyoruz. Ders Kitabında şöyle ­harika bir ders var : "Kendimi savunmadan kendimi kurtarırım" (CS 1.153) [†]. Hiçbir şeyin beni tehdit etmediğini ve Tanrı'nın benim gerçek koruyucum olduğunu ­gerçekten anlamaya hazırsam ­, o zaman kendimi savunmama hiç gerek kalmaz. Bu nedenle Kutsal Yazılarda İsa'nın son günlerini okuduğumuz zaman onun kendini savunmadığını öğreniriz. Yakalanıp alaya alındığı, kırbaçlandığı, zulme uğradığı ve sonunda öldürüldüğü andan itibaren kendini savunmadı (bkz. örneğin ­Matta 26:52-53 ve 27:14). O sadece, "Korunmaya ihtiyacım yok" dedi, tıpkı Ders Kitabı'nın ­" Tanrı'nın Oğlu'nun kendi gerçekliğinin hakikatinden korunmaya ihtiyacı yoktur" (D-ch. 135.26 ­: 8) dediği gibi. Kim olduğumuzu ve Cennetteki Babamızın kim olduğunu gerçekten bildiğimizde , kendimizi savunmamıza gerek kalmaz, çünkü gerçeğin savunulmaya ihtiyacı yoktur. Ancak egonun düşünce sistemi içinde korunma ihtiyacı ­hissedeceğiz ve ­kendimizi sonsuza kadar koruyacağız. Esasen bu iki döngü ­egonun varlığını sağlar. Ne kadar çok suçluluk hissedersek, o kadar çok saldırırız. Ne kadar çok saldırırsak, o kadar suçlu hissederiz ­. Ve ne kadar çok saldırırsak, kendimizi beklenen cezadan veya özünde bir saldırı olan karşı saldırıdan koruma ihtiyacını o kadar çok hissederiz .­

Yaratılış kitabının ikinci bölümü, ­Adem ve Havva'nın birbirlerinin önünde nasıl ­utanmadan çıplak durduklarının anlatılmasıyla sona erer. Utanç, suçluluk için kullanılan başka bir kelimedir ve utancın yokluğu, ­ayrılmadan önce var olan koşulların bir ifadesidir. Başka bir deyişle, günah olmadığı için suçluluk da yoktu. Yaratılış'ın üçüncü bölümü, orijinal günahı anlatır - ­Adem ve Havva'nın yasak ağaçtan meyve yemesi. Bu hareket, onların Tanrı'ya itaatsizliklerini sembolize eder ve bu günahtır. Başka bir deyişle, Tanrı'nın İradesinden ayrı bir iradeye sahip olduklarına, ­Tanrı'nın yaratmadığı bir şeyi seçebileceklerine inanırlar . ­Bu, ­tekrar ediyorum, egonun doğuşu, yani günahın mümkün olduğu inancıdır. Böylece meyveyi yerler, birbirlerine bakarlar, ilk kez utanırlar ve her ­biri çıplak vücudunu örter. Cinsel organlarını, suçluluklarının bir ifadesi haline gelen incir yapraklarıyla kaplarlar . ­Günahkar bir şey yaptıklarını anlarlar ve vücutlarının çıplaklığı ­günahın sembolü haline gelir. Ve günah korunmalıdır ­. Bu onların suçluluklarının ifadesi olacaktır.

Bir sonraki an Adem ve Havva ­kendilerini arayan Tanrı'nın sesini duyarlar. Cezadan korkarlar ve çalıların arasında Baba'dan saklanırlar ­. Zaten burada günaha inanç (kendinizi Tanrı'dan ayırma yeteneği), yaptıklarınızdan dolayı suçluluk duyma ve Tanrı bizi yakalayıp cezalandırırsa ne olabileceğinden korkma arasındaki bağlantıyı görüyorsunuz. Ve tabii üçüncü bölümde hikaye ilerledikçe Adem ve Havva'nın kesinlikle haklı olduğunu görüyoruz ­: Rab onları gerçekten cezalandırıyor. İlginçtir ­ki, sonunda Tanrı'nın huzuruna çıkan Adem, suçunu hemen Havva'ya yansıtarak: "Bana verdiğin karı bana ağaçtan verdi ve ben yedim" (suç her zaman kadındır) demesi ilginçtir. Rab ­, hemen Adem gibi davranan Havva'ya bakar ve şöyle der: "Yılan beni aldattı ve ben yedim." Böylece, eylemde, korku ve suçluluktan korunma mekanizmasını gözlemliyoruz: sorumluluğun ­başka birine yansıtılması.

Daha önce söylediğimi hatırla: Suçluluk her zaman ceza gerektirir. Ego, ­günahları için Adem ve Havva'nın cezalandırılmasını talep edecek ve Tanrı onları keşfettikten sonra, onları doğumdan sonuna kadar, yani ölüme kadar acı ve ıstırap dolu bir yaşamla cezalandıracaktır . Daha sonra İsa'nın bu süreci nasıl düzelttiğinden bahsedeceğiz. Her halükarda, Yaratılış'ın bu bölümü bize egonun tüm yapısının grafik bir resmini veriyor: günah, suçluluk ve korku arasındaki bağlantıları ortaya koyuyor.

Egonun cephaneliğindeki suçluluğa karşı en etkili savunmalardan biri diğer insanlara saldırmaktır ve bu, öfkemizin kendi suçumuzu başkalarına yansıtmasını haklı çıkararak başarılı bir şekilde başarılmış gibi görünüyor. ­Bir bütün olarak dünyanın ve bireysel olarak (bu dünyanın bir parçası olarak) her birimizin öfkemiz gerçeğini haklı çıkarmadaki çıkarının ne kadar büyük olduğunu anlamak son derece önemlidir . ­Sonuçta hepimizin düşmana ihtiyacı var. Ay altı dünyada, şu ya da bu düzeyde, dünyaya iyinin ve kötünün özelliklerini bahşetmeyecek hiç kimse yoktur . ­Bazılarını iyi, bazılarını kötü olarak sınıflandırarak dünyayı bu şekilde bölüyoruz . ­Bunun amacı, ­suçluluk duygumuzu yansıtabileceğimiz bir nesneye sahip olmaya olan derin ihtiyacımızdır. Kötü veya günah keçisi yapabileceğimiz en az bir kişiye, bir fikre veya bir grup insana ihtiyacımız var ­. Tüm önyargılarımızın ve tutkularımızın kaynağı buradadır . ­Suçluluğumuzun yükünü ona yüklemek, ondan ­kurtulmak için birini günah keçisi yapmaya , ­genellikle bilinçsizce büyük bir ihtiyaç duyarız . ­İlk tarihsel kayıtların kanıtladığı gibi, çok eski zamanlardan beri durum böyle olmuştur ­. Bu , dünyada şimdiye kadar var olan her önemli düşüncenin veya sosyal sistemin özüydü . ­Ebedi varsayımları, iyi ve kötü insanların varlığıydı ­.

Bu, Hıristiyanlık tarihinde açıkça görülebilir ­. En başından beri iyi ve kötü olarak bir bölünme süreci vardır: ­Mesih'e inanan Yahudiler ve ona inanmayan Yahudiler olarak. Sonra, ona inanan Yahudiler arasında, Aziz Petrus, Aziz Paul, Aziz James'in takipçilerine bölünme ve bölünme var ­. O zamandan beri, Kilise'de devam eden bir iç parçalanma var . Bunun nedeni, aynı bilinçaltının ­bizden farklı ve kendimiz kadar değerli olmayan birini bulma ihtiyacıdır. Bizim için tekrar ediyorum, ­bu sürece ilgimizin ne kadar büyük olduğunu görmek çok faydalı . ­Bu nedenle seyirci, iyi kahramanların kötüleri yendiği filmin mutlu sonunu memnuniyetle karşılıyor. Kötü karakterleri cezalandırma konusundaki bu ilgiyi paylaşıyoruz ­çünkü bu noktada kendi günahlarımızdan kurtulmayı başardığımıza inanıyoruz ­.

özel ilişki

Şimdiye kadar öfke veya saldırı olarak tanımladığım her şey, ­esasen yansıtmamızın yalnızca bir biçimidir ­. Bu, Kurse'nin "özel ilişkiler" dediği iki biçimden en bariz olanıdır ­. Kursta belki de anlaşılması en zor ­ve kullanımı daha da zor olan kavram ,

"Uzmanlık" düşüncesi ve aynı zamanda "özel ilişkilerin" kutsal ilişkilere dönüşmesi ­büyük önem taşımaktadır.

İki tür özel ilişki vardır. Birincisi, daha önce bahsettiğimiz özgül nefret ilişkisidir , yani, uygun birini bulduğumuz ve dikkati ­nefretimizin gerçek nesnesinden, yani kendimizden başka yöne çevirmek için onu nefretimizin nesnesi haline getirdiğimiz türden bir ilişkidir. ­Özel ilişkinin ikinci biçimi, Kursun özel aşk ilişkisi dediği şeydir. Bu ilişkiler en güçlü ve en sinsidir çünkü özleri o kadar açık değildir. Tekrar ediyorum ­, anlaşılması veya kendine uygulanması bundan daha zor bir kavram yoktur. Ne Öğrenci El Kitabında ne de Öğretmen El Kitabında özel ­ilişkilerden bahsedilmez ve Metin on beşinci bölüme kadar onlar hakkında hiçbir şey söylemez ­. Ama bundan sonra ve sonraki dokuz bölüm boyunca sadece bunlar tartışılacak.

Özel aşkı tanımanın ve başa çıkmanın bu kadar zor olmasının nedeni, ­onun olduğu gibi görünmemesidir. Birine olan öfkenizin gerçeğini kendinizden saklamak zordur ­. Bir süre hariç. Ancak bu yanılsama uzun süre sürdürülemez. Özel ­aşk tamamen farklı bir şeydir. Her zaman olduğu gibi olmayacak. Bu , dünyamızdaki en baştan çıkarıcı ve aldatıcı olgudur. ­Özel nefretle aynı ilkeleri izler, ancak farklı bir biçimde. Özünde ana ilke aynıdır : Suçluluğu başkasında görerek kurtulmaya çalışmak . Bu nedenle, gerçekte ­böyle bir aşk, nefreti maskeleyen ince bir örtü görevi görür ­. Ve nefret, tekrar ediyorum, yalnızca kendine karşı gerçek nefret duygularını yaşamamak için birinden nefret etme girişimidir . Şimdi bu sürecin üç farklı şekilde nasıl işlediğini ve ­egonun "sevgi" aracılığıyla bizi suçluluktan kurtarma kisvesi altında aslında nefret aracılığıyla suçluluğumuzu nasıl şiddetlendirdiğini göstermek istiyorum .­

Önce "özel aşk" nedir onu anlatayım, sonra dinamiklerine geçeyim. Hatırlarsanız en başında ­suçluluk duygusuyla ilgili kelime ve kavramlar arasında bizde bir şeylerin eksik olduğu, bizde bir eksiklik olduğu inancından bahsetmiştim. Kurs buna “yetersizlik ilkesi” diyor ve ­“özel sevgi”nin tüm dinamiği buna dayanıyor .­

“Yetersizlik ilkesi” içimizde bir şeylerin eksik olduğunu söylüyor. İçimizdeki bir şey eksik ­, tamamlanmamış, tamamlanmamış. Bu eksiklikten dolayı belli ­ihtiyaçlarımız oluyor. Bu, ­suçluluk duygumuzun çok önemli bir bileşenidir. Bu yüzden tekrar egoya dönüyoruz: “Yardım edin! Kişinin kendi ­önemsizliği, boşluğu, aşağılık duygusu ­dayanılmaz! Acil eyleme ihtiyacımız var!" Ve ego, "Tamam. Yapacağımız şey bu." Ve sonra suratımıza ilk tokadı ondan yiyoruz çünkü diyor ki: “Her şey böyle. Sen gerçekten aşağılık bir yaratıksın ve dünyadaki hiçbir şey ciddi bir kusurun olduğu ve hayati bir şeyin eksik olduğu ­gerçeğini değiştiremez ­. Elbette bize Tanrı'dan yoksun olduğumuzu söylemez, çünkü bunu bilseydik Tanrı'yı seçerdik ve egonun ­varlığı sona ererdi. Ego, doğanın bir şekilde bizi atladığını ve ­bunu düzeltmenin artık mümkün olmadığını söyler. Ancak daha sonra, ­bu kusurla ilişkili ağrıyı hafifletmek için hala yapılabilecek bir şeyler ­olduğunu belirtir . Bu doğal kusur hakkında hiçbir şey yapılamıyorsa ­, o zaman içeride eksik olanı telafi etmek için dışarıda birilerini veya bir şeyleri arayabiliriz ­.

Temel olarak, özel aşk, Tanrı'nın karşılayamayacağı özel ihtiyaçlarım olduğunu söyler, çünkü bilinçaltımda O'nu tekrar düşmanım haline getirdim, bu nedenle ego sisteminde yardım için Tanrı'ya dönmem. Karakteristik özelliklere veya niteliklere sahip özel bir insan olan seni bulduğumda, özel ihtiyaçlarımı karşılayacağına karar veririm. "Özel ilişki" terimi böyle doğar. ­Benim özel ihtiyaçlarım senin özel niteliklerinle karşılanacak ­ve bu seni özel bir insan yapıyor ­. Ve sen benim özel ihtiyaçlarımı benim isteğim doğrultusunda karşıladığında ­, seni seveceğim. Karşılayabileceğim özel ihtiyaçlarınız varsa, beni seveceksiniz. Egonun bakış açısından bu, ­Cennette yapılan bir evliliktir.

dünyamızda aşk denen ­şey, Kutsal Ruh'un yorumuna göre anlaşılırsa, aslında bir “uzmanlık”, sevginin devasa bir çarpıtmasıdır . ­Tüm bu dinamiğin bir başka adı da bağımlılıktır. İhtiyaçlarım için sana bağımlı ­oluyorum ve ­ihtiyaçların için seni bana bağımlı kılıyorum. Ve bunu yapmaya devam ettiğimiz sürece her şey harika gidiyor. "Özel"in doğası böyledir. Niyeti ­, kusuru telafi etmek için başka birini kullanarak kendi içinde algılanan yetersizliği telafi etmektir ­. En açık ve zararlı şekilde, ­insanlara bu şekilde davranırız. Ancak aynı ­şekilde herhangi bir şeyle, herhangi bir maddeyle ilişki kurabiliriz. Örneğin bir alkolik, ­alkolle özel bir ilişki kurarak kendi içindeki bir boşluğu doldurmaya çalışır . ­Aynı şeyi yemekte sınır tanımayan kişiler de yapıyor. Giyinmek, zengin olmak, ­toplumda bir konum elde etmek gibi ­manyak arzular aynı türden olgulardır ­. Bunların hepsi, kendimize karşı olan aşağılık duygularımızı, ­bize neşe getirecek dışsal bir şeyle telafi etme çabasından başka bir şey değildir. "Kendi dışında hiçbir şey arama" (T-29.VII) Metninin neredeyse ­sonunda güzel ve güçlü bir bölüm var . Dışsal bir şey için ­çabalarken ­, Tanrı'nın ikamesi olarak tanımlanabilecek bir put arıyoruz. Gerçekte ­, yalnızca Tanrı ihtiyacımızı karşılayabilir. Buradaki tekillik, egonun amacına hizmet eder; suçluluk duygumuzdan korunma görüntüsü yaratır ama aslında bu suçluluğu şiddetlendirir. Ve bunu esasen şimdi ele alabileceğimiz üç şekilde yapar.

İlk yol, eğer özel bir ihtiyacım varsa ve sen benimle tanışıp onu tatmin edersen, o zaman gerçekte seni suçluluğumun bir sembolüne dönüştürürüm. (Benim akıl yürütmem artık egonun düşünce çerçevesinin ötesine geçmiyor ­ve Kutsal Ruh'un düşünce sistemini ilgilendirmiyor ­.) Tek yaptığım ­, seninle olan ilişkimin tek amacı ve seni sevmek için seni suçluluk duygumla ilişkilendirmekti. tatmindir. ihtiyaçlarımdır. Bu nedenle, eğer bilinçli bir seviyede seni aşkımın bir sembolü yaptıysam, o zaman bilinçsiz bir seviyede seni suçluluğumun bir sembolü yaptım. İçimdeki bu suçluluk duygusu olmasaydı, sana gerek kalmazdı. Böyle bir ihtiyaç gerçeği bana bilinçaltımda gerçekten suçlu olduğumu hatırlatıyor. O halde bu, özel sevginin korumaya çalıştığı suçluluğu güçlendirmesinin ilk yoludur. Hayatımda ne kadar önemli kazanırsan, bana gerçek amacını o kadar çok hatırlatacaksın ­- beni kendi suçumdan korumak, böylece suçluluğumun gerçeğini doğrulamak.

zihnimizi tüm şarabın toplandığı bir cam kavanoz olarak hayal etmekte fayda var . ­Her şeyden çok, ­suçluluğu bir kabın içinde tutmak ve onun hakkında hiçbir şey bilmemek istiyoruz. "özel" bir ortak arıyoruz.

Yanlış düşünen ego düşünme sistemi bu kavanoza iyi bir kılıf olacaktır. Kapağın kavanoza sıkıca ­oturmasıyla ilgileniyoruz . Bu yoğunluk korunduğu sürece suçluluğum bilince sızamaz ve bu nedenle ­ben onun farkında değilim; bilinçaltında güvenli bir şekilde ­gizlenmiştir . Kavanozun kapağı olarak sana ihtiyacım olduğu gerçeği, bana kavanozun dışarı çıkmasına izin verilmemesi gereken korkunç bir şey içerdiğini hatırlatıyor. ­Tekrar ediyorum, bilinçaltımda sana ihtiyacım olduğu gerçeği bana içimdeki tüm bu suçluluğun varlığını hatırlatıyor.

"Özel sevginin" suçluluğumuzu güçlendirmesinin ikinci yolu "Yahudi ­Anne" sendromudur. Tüm ihtiyaçlarımı tatmin etmiş bir insan bir anda ­değişmeye başladığında ve artık ihtiyaçlarımı eskisi kadar karşılamadığında ne olur ? ­İnsanlar, ne yazık ki, değişme ve büyüme yeteneğine sahiptir. İstediğimiz gibi gelişimlerinde donmazlar ­. Ve bu, bir kişi değişmeye başladığında ­(muhtemelen artık bana eskisi kadar ihtiyacı olmadığında), kavanozun üzerindeki kapağın mührünün zayıfladığı anlamına gelir. Bundan sonra özel ihtiyaçlarım ­istediğim biçimde karşılanmıyor. Kavanozun kapağı açılır açılmaz, ­yüzeye çıkan ve boşluktan sızan suçluluğum beni tehdit etmeye başlıyor. Kavanozdan sızdırmak, ­kendi görüşüme göre ne kadar iğrenç olduğumu fark etmeye başladığım anlamına geliyor. Ve ne pahasına olursa olsun bu deneyimden kaçınmaya çalışacağım.

Exodus kitabının bir yerinde Tanrı Moi ­sow'a şöyle der: "İnsan beni göremez ve hayatta kalamaz." Şarap konusunda da aynı sonuca varılabilir ­. Kimse suçluluk duygusuyla yüzleşip hayatta kalamaz. (Kendi görüşümüze göre) iğrençliğimizin tüm boyutlarını görme fırsatı bizi o kadar korkutuyor ki, suçluluk duygumuzla başa çıkmamak için her şeyi kabul ediyoruz. Bu yüzden, kapağın sıkılığı gevşediğinde ve suçluluk duygum ­kavanozun yüzeyine yükselip tabancaya sızdığında ­, paniğe kapılır ve kendimle ilgili tüm bu berbat hislere sahip olmaya başlarım. Şimdi hedefim çok açık: ­mümkün olan en kısa sürede kapağı kavanoza geri bastırmak. Yani, seni daha önce olduğun gibi sana geri getirmek istiyorum. İstediğini elde etmenin, bir insanı suçlu hissettirmekten daha kesin bir yolu yoktur. Birinin bir şey yapmasına ihtiyacınız varsa, ­onları suçlu hissettirin, sizin için ne isterseniz onu yapacaklardır. Kimse kendi suçluluğunu hissetmek istemez ­.

Suçluluk duygusuyla yönlendirme "Yahudi anne"nin bir özelliğidir ­. Bir Yahudi, bir İtalyan ­, bir İrlandalı, bir Polonyalı ve başka herkes onu çok iyi tanıyor. Sendrom evrensel olduğu için burada fark yoktur. " Senin ­neyin ­var? Eskiden çok düşünceli, kibar, dürüst ve sevecendin ­. Şimdi kendine bak! Bak nasıl değiştin ­! Şimdi hiç umursamıyorsun. Sadece kendini düşünüyor ­ve önemsiyorsun, duyarsız bir egoist oldun ...” Vesaire vesaire ­. Aslında seni suçlu hissettirmeye ­ve eski haline döndürmeye çalışıyorum . Herkes bu numarayı biliyor değil mi?

Şimdi, aynı suçluluk odaklı oyunu oynarsan ­, en başa döneceksin, kavanozun kapağı ­kapanacak ve ben ­seni eskisi gibi seveceğim. Ama artık bu oyunu oynamak istemezseniz, ­asil bir öfkeye kapılacağım ve aşkım çok hızlı bir şekilde nefrete dönüşecek (ancak başlangıçta öyleydi). İlk örnekte anlattığım nedenlerle, güvendiğiniz kişiden her zaman nefret edersiniz, çünkü bu kişi ­size nefret ettiğiniz suçluluk duygunuzu hatırlatır. Bu nedenle çağrışım yoluyla ­aşkınızı itiraf ettiğiniz kişiden de nefret edeceksiniz. Ve bu ikinci ­örnek, aşık olmamızın gerçek arka planını gösteriyor. İhtiyacımı ihtiyacım olduğu ölçüde karşılamayı bıraktığın anda senden nefret etmeye başlıyorum. Nefretimin nedeni, kendi suçumla yüzleşmeye cesaretimin olmamasıdır. Biz ­bu durumu balayının sonu olarak biliriz. Bu günlerde ­kısalıyor ve kısalıyor .

Özel ihtiyaçlar eskisi gibi karşılanmadığında sevgi nefrete dönüşür. Başka bir kişi artık bir kavanozun kapağı olarak hizmet etme niyetinde olmadığını beyan ederse ne olur? Açıkçası başka birini buluyorum.

Ders Kitabında dediği gibi : "Başka bir biçim bulmak her zaman mümkündür" (Uch. 1 : 170.8:2) ve söylenmesi gerekir ki ­bulmak oldukça kolaydır. Sonra aynı dinamizm bu diğerine aktarılır . ­Ve böylece, siz gerçek soruna ­, yani kendi hatanıza dönmeye karar verene kadar sonsuza kadar devam eder.

arınmak için ­yola çıktığınızda , tamamen farklı bir ilişkiye hazır olacaksınız . Kutsal Ruh'un gördüğü gibi sevgi olacak . ­Bu yapılana ve tek amacınız ­suçluluk duygunuzu daha derine gizlemek olana kadar, kavanoza yeni bir kapak arayacaksınız. Ve dünya, ­ihtiyaçlarımızı karşılayacak insanları bulmamıza her zaman yardımcı olacaktır. Böylece kendimizi bir dizi değişen özel ilişkinin içine atıyoruz. Kurs, bu süreci ayrıntılı olarak açıklamaktadır.

Özelliğin nefret ve suçluluk için bir maske görevi gördüğü ve sevginin hiç olmadığı üçüncü yol, ­hem özel aşk hem de özel nefret için geçerlidir . ­İnsanları sadece ­kendi ihtiyaçlarımızı karşılamak için bir araç olarak gördüğümüz için onları oldukları gibi algılamayız , yani ­onlarda Mesih'i görmeyiz . ­Onları yalnızca ihtiyacımızı karşılamak amacıyla manipüle ediyoruz. İçlerinde parlayan ışığı görmüyoruz; onlarda ­kendi karanlık biçimimize tekabül edecek belirli bir karanlık biçimi ararız . ­Ve birini kendi amaçlarımız için kullandığımızda veya onu manipüle ettiğimizde ve onun gerçek özüne ­- onun içindeki Mesih'e saldırdığımızda, onu sadece bir ego sanarak, kendi egomuzu güçlendiririz. Her zaman saldır

Yanlış düşünen egonun düşünce sistemi nefrettir ve bunu üstlenirsek kendimizi suçlu hissetmeye mahkumuz.

Yani, üç farklı şekilde, ego bize başka bir şey yaptığını ­söyleyerek suçluluğumuza katkıda bulunur ­. Bu nedenle Kurs, özel ilişkiyi "suçluluk evi" olarak adlandırır.

Tekrar ediyorum, özel aşk ­egonun gözünde bir savunma olarak çok yıkıcı ve etkilidir çünkü gerçekte olduğu gibi görünmez. İlk başta, özel aşk hoş, nazik ve kutsal görünür. Bununla birlikte, görünüşlerin ötesine geçemezsek ve suçluluk olan temel sorunu ele almazsak, ne kadar çabuk değişir .­

Metinde "İki Resim" (T- 17.III ) adlı çok önemli bir bölüm vardır . ­İki farklı resmi tanımlar: egonun resmi ve Kutsal Ruh'un resmi ­. Egonun resmi özel bir aşktır, yani suçluluğun, ıstırabın ve nihayetinde ölümün resmidir ­. Bu, egonun görmemizi istediği resim değil, çünkü onun gerçek niyetini bilseydik ­, ona hiç dikkat etmezdik. Bu nedenle ego ­, resmini elmaslar, yakutlar ve her türlü değerli taşlarla süslenmiş muhteşem, süslü bir çerçeveye yerleştirir ­. Özelliğin bize getireceği ­çerçeve veya haz verici duyumlar bizi baştan çıkarır ve ­suçluluk ve ölümün gerçek armağanını tanıyamaz hale geliriz. Ancak çerçeveye yaklaşıp ­dikkatlice baktığımızda elmasların ­gözyaşına dönüştüğünü ve yakutların kan damlalarından başka bir şey olmadığını fark ederiz. Egonun özü budur. Bu

çok güçlü bölüm Her şeyle birlikte ­Kutsal Ruh'un resmi farklıdır. Çerçevesi geçicidir ve gözden kaybolarak gerçek hediyeyi görmemize izin verir, yani. Tanrının sevgisi.

İlişkimizin ­kutsallığına ya da özelliğine hemen ihanet eden önemli bir özellik var ­. Her zaman başkalarına karşı tutumumuzla ayırt edilebilirler . Özel bir ilişki içindeysek , karakteristik özellik onların münhasırlığı olacaktır; özel ilişkilerde ­yabancılara yer yoktur. Egonun nasıl çalıştığını anlarsanız, sebep oldukça açık hale gelecektir . ­Seni kurtarıcım yaptıysam ­ve sen beni kendi suçumdan kurtarıyorsan, o zaman senin sevgin ve ilgin beni özenle sakladığım suçluluktan kurtaracak. Ama benden başka bir şeyle ilgilenmeye başlarsan, ister başka biri olsun, ister benimle ilgisi olmayan bir faaliyet olsun ­, ­dikkatinin yüzde yüzünü bana vermeyi bırakacaksın . ­İlgin birine ya da bir şeye kaydığı sürece, ­benim için çok daha azı kaldı. Ve %100 dikkat almazsam ­, o zaman kavanoz ile kapak arasında bir boşluk vardır. Ve bu ­tüm kıskançlıkların kaynağıdır. İnsanlar, özel ihtiyaçlarının ­artık onların olmasını istedikleri şekilde karşılanmadığını hissettiklerinde kıskançlığa kapılırlar.­

Yani benden başka birini seversen bana olan sevgin azalır. Ego ­sevgiyi ölçer. Sınırlı miktarda sevgi vardır ve bu nedenle birini seversem ­diğerini ­eşit derecede sevemem . Kutsal Ruh için sevgi bir niteliktir ve kesinlikle herkesi kapsar . Bu , herkesi eşit şekilde sevdiğimiz anlamına gelmez . ­Bizim dünyamızda bu mümkün değil . ­Ama bu, sevgimizin kaynağının aynı olduğu ve sevginin aynı olduğu anlamına gelir ­, sadece onu ifade etmenin yolları farklı olacaktır.

Nitelik olarak değil, nicelik olarak bu dinleyicilerdeki insanların ebeveynlerinden " daha çok" anne babamı "seveceğim" . ­Aşk ­temelde aynı olacak, ancak ­farklı bir şekilde ifade edilecek. Annemle babamı seviyor olmam, seninkini daha az sevdiğim ya da benim ailemin seninkinden daha iyi olduğu anlamına gelmez. Bu insanları, onlarla ilişkiler yoluyla bağışlamayı öğrenmeleri için seçtim, bu da Tanrı'nın ­Sevgisini hatırlamama yardımcı olacak. Bazı insanlarla ilişkiniz diğerlerinden daha derinse, bu hiç de ­suçlu hissetmek için bir neden değildir. Helyum İncili'nden örnekleri hatırlayalım ­: İsa bazı havarilerine diğerlerinden daha yakındı ­ve havarileri ona diğer takipçilerinden çok daha yakındı. Bundan bazılarını diğerlerinden daha az sevdiği sonucu çıkmaz ­. Bu, bazılarıyla ilgili olarak, ­sevginin ifadesinin diğerlerine göre daha kişisel ve derin olduğu anlamına gelir.

Kutsal bir ilişki, birini sevdiğinizde diğerlerini dışlamamanız, bazılarıyla diğerlerinin pahasına bir ilişki kurmamanız anlamına gelir. Özel aşk her zaman ­birinin pahasına olacaktır . İnsanların birbirleriyle kıyaslandığı her zaman karşılaştırma aşkıdır . ­Bazıları yetersiz, bazıları kabul edilebilir olarak derecelendirildi ­. Bu dünyada aşk böyledir. Belirli dersleri öğrenmek ve öğretmek için belirli kişilerin size "verildiğini" ve sizin tarafınızdan seçildiğini anlamanız yeterlidir; Ancak bu, bir kişiyi diğerinden daha iyi veya daha kötü yapmaz . ­Bu yüzden tekrar ediyorum, özel ilişkiler diğer insanların bunlara dahil olma derecesine göre azizlerden ayırt edilebilir.

BÖLÜM DÖRT

Doğru Düşünme:
Kutsal Ruh Düşünme Sistemi

A Course in Miracles'da , İsa'nın tüm düşüncelerimizi sevgiyle dolu tuttuğunu ve onları hatalardan arındırdığını söylediği ­güzel bir pasaj vardır ­( T-5.IV.8:3) bizden istenen bu gerçeği verili olarak kabul etmektir. Ama hala suçluluk duygumuza tutunuyorsak bunu yapamayız. Şimdi size Kutsal Ruh'un suçluluktan kurtulmamız için bize ne harika bir yol sunduğunu anlatacağım .­

Öfke - Bağışlama

Kutsal Ruh çok akıllıdır. Egonun herkesten daha akıllı olduğunu düşünmesine izin verin, ancak Kutsal Ruh daha da akıllıdır. Egonun bizi çarmıha germek ve bizi suçluluk duygusu içinde hapsetmek için manipüle ettiği yansıtma dinamiklerinin aynısı, Kutsal ­Ruh egoya karşı döner. Projeksiyon ­bir film projektörü ile karşılaştırılabilecekse, beni sürekli olarak kendi suçluluk duygusuyla dolu filmi olan bir film projektörü olarak düşünün. Bu, tüm dünyamı kendi suçluluğumla doldurduğum anlamına geliyor ­. Bunu filmimden tüm insanların ekranlarına yansıtıyorum ve sonra her birinde kendi günahımı ve suçluluğumu görüyorum.

Ve bunu sadece egonun mantığını izleyerek suçluluktan kurtulmak için yapıyorum. Hiçbir koşulda bu suçluluk duygusuyla ­tek başıma başa çıkamam . Suçluluk duygusuyla yüzleşip hayatta ­kalamazsın . Bunun düşüncesi bile dayanılmaz. Ama egonun ondan kurtulmanın bir alt türüyle bana saldırmak için kullandığı aynı ağırlaştırıcı suçluluk mekanizması, suçu dışa doğru hareket ettirmenin aynı tekniği, bana ondan kurtulma şansı veriyor. Kendimde baş edemediğim suçluluk duygusunu sende görünce ondan kurtulma imkanı buluyorum. Bağışlama budur, sade ve basit. Bağışlama, suçluluk yansıtmanın ortadan kaldırılmasıdır.

Yine, (kendi kendime kaldıramadığım) suçluluk duygumu, senin olduğun ­ekrana yansıtmak ­, o suçu görmeme ve kendime bundan böyle ­ona farklı bakabileceğimi söylememe izin veriyor. Görmezden geldiğim ve sizi bağışladığım ­günah ve suçluluk, aslında ­kendimi sorumlu tuttuğum aynı günah ve suçluluktur. Bu arada bu, günahın değişebilen biçimine değil içeriğine atıfta bulunur. Sende günahı bağışlayarak, aslında kendimde bağışlıyorum. Bu, ­tüm kursun ana fikridir . Bütün sözleri bundan çıkıyor. Suçluluğumuzu diğer insanlara yansıtıyoruz ­ve onları Kutsal Ruh'un onları görmemizi istediği şekilde, yani Mesih'in vizyonu olarak görmeyi seçtiğimizde , ­kendimiz hakkında düşünme şeklimizi tamamen değiştirebiliriz .­

Tek yaptığım, kendi karanlığımı sana yansıtmak, içindeki İsa'nın ışığını söndürmekti. Karanlıkta olmadığını, gerçekten ­ışıkta olduğunu söylemeye karar verdikten sonra, seni saran karanlığı salıvermeye karar veriyorum ­ve aynı şeyi kendim için de onaylıyorum ­. Mesih'in ışığının sadece sende değil bende de parladığını söylüyorum. Ve aslında aynı ışık olduğunu. Ve bu bağışlamadır.

Bundan, hayatımızdaki her insana, özellikle de bize en çok sorun çıkaranlara minnettar olmamız gerektiği sonucu çıkar . ­En çok nefret ettiklerimiz için. Bizi etkilemeyen, yanında kendimizi garip hissettiğimiz kişiler için ­. Kutsal Ruh'un bize "gönderdiği" ve suçumuzu üzerlerine yansıtmayı amaçladığımız kişilerle ilgili farklı bir seçim olasılığını bize göstermek için kullanabileceği herkes için . ­Hayatımızın kadrajlarında ve ekranında olmasalardı bu suçluluk duygusunun aslında bizde olduğunu bilemezdik. Bu nedenle ­ondan kurtulamadık. Kendimize olan suçluluğumuzu affetmenin ve masum olmamızın tek ­yolu, onu bir başkasında görmek ve onda affetmektir. Bir başkasında affederek, ­kendimizde de affederiz. Ve bu birkaç satırda A Course in Miracles'ın ­tüm özü ortaya konmuştur.

Bağışlama aşağıdaki üç adımda özetlenir. Öncelikle sorunun benim ekranımda değil, dışarıda olmadığını fark etmem gerekiyor. O içeride ­, benim filmimde. Bu ilk adım bana öfkemin haklı olmadığını söylüyor, ancak öfke ­beni her zaman sorunun dışarıda, senin içinde olduğuna ve benim değişmek zorunda kalmamam için senin değişmen gerektiğine ikna ediyor. Yani ilk adım, sorunu dışarıdan içeriye geri getirmektir . ­Bu adım son derece önemlidir, çünkü Tanrı ayrılık sorununun ­cevabını içimize yerleştirmiştir. Kutsal Ruh dışarıda değil , içimizde, zihnimizde. Sorunun bizim dışımızda olduğu konusunda ısrar ederek (ve bu ­projeksiyonla yapılır), sorunu çözümünden uzaklaştırırız ­. Bu tam olarak egonun istediği şeydir, çünkü eğer ­egonun sorunu Kutsal Ruh tarafından çözülürse, o zaman ego artık yoktur.

sorunun her zaman dışımızda olduğuna bizi inandırmak ­çok zekice ve zekice ­: ebeveynlerimizde, öğretmenlerimizde, arkadaşlarımızda, eşlerimizde, çocuklarımızda, başkanda, borsada, yılda , ­Rab Tanrı'nın kendisinde. Ve sorunları çözümlerinin dışında tutmak için var olmayan sorunları bulmakta oldukça başarılıyız. El Kitabı'ndaki 79 ve 80 numaralı iki ders bu bağlamda çok faydalıdır : "Sorunu bana bildirin de çözeyim" ve " ­Bütün sorunlarımın çözüldüğünü fark edebilir miyim?"

Tek bir sorun vardır ve o da ayrılığa olan inanç ­ya da suçluluk sorunudur, sorun her zaman içseldir ­, dışsal değil. Ama affetmenin ilk adımı ­, tekrar ediyorum, sorun sizde değil, bende. Hata sende değil bende. Sorun hiç de onu yansıttığım perdede değil ­, benim içimde, suçluluk filmimde.

, yani suçluluk duygumuzla uğraşmamız gereken adım . ­Bu yüzden hepimiz ­öfkeyi ve saldırıyı haklı çıkarmak ve devam ettirmekle bu kadar derinden ilgileniyoruz, bu yüzden dünyayı görmeye çalışıyoruz.

iyi insanlara ve kötü insanlara bölünmüş düşünme sistemidir . Bunu başardığımız sürece ikinci adımla uğraşmamalıyız, yani kendi suçluluğumuza ve kendimizden nefret etme duygularına bakmamalıyız.

İlk adım, öfkemin ­suçluluğumu yansıtmak için verdiğim bir karar olduğunu kabul etmektir. Bir sonraki adımda, bu suçluluğun kendisinin de bir çözüm olduğunu kabul ediyorum ­. Kendimi suçlu görme kararım, masum değil. Şimdi, tam tersine, ­egonun oğlu değil, Tanrı'nın Oğlu olduğumu ve ­gerçek evimin bu dünyada değil, Tanrı'da olduğunu kabul etmeliyim. Ancak bu, yüzümüze suçluluk duygusuyla bakana ve bizim böyle olmadığımızı söyleyene kadar yapılamaz. Ve bu, biz birine bakıp şöyle diyene kadar yapılamaz: “Sen benim yaptığım şey değilsin ­; Sen gerçekten Tanrı'nın bir yaratısısın!

Kursta , bu adımın ne kadar göz korkutucu olduğunu anlatan oldukça güçlü ahmaklar var . ­A Course in Miracles hakkındaki hoş ve kolay bir şey olduğu ­yanılgısı , özellikle ilk birkaç okumadan sonra insanlar arasında oldukça sık görülür. Bu konudaki gidişat çok yanıltıcıdır ve burada dikkatli olunması gerekir. Bir düzeyde bunun ne kadar basit olduğunu söylüyor: ­Tanrı'da gerçekten evimizdeyiz ve yalnızca sürgün rüyasını görüyoruz; tüm bunların bir anda değişebileceğini, sadece bizim düşüncemizi değiştirebileceğimizi vb. Olan şu ki, bu pasajları okuduğumuzda, bu sürecin yarattığı korkudan bahseden diğer tüm yerleri unutuyoruz.

çatışma ­hakkında bazı şeyler , suçluluk duygumuza doğru ilk adımı attığımız anda kesinlikle ortaya çıkacak olanlar.

Hiç kimse kendi suçluluk duygusu ve korkusuyla uğraşmadan egodan kurtulamaz, çünkü onlar egodur. İsa bir vaazında, "Çarmıhınızı yüklenip beni izlemedikçe, benim öğrencim olmayacaksınız" der. Bahsettiği şey bu ­. Çarmıhınızı almak, ­egonuzu yenerek suçluluk ve korkunuzla yüzleşmek demektir. Bu süreçten geçerken kimse zorluklardan ve acılardan kaçmaz. Bizim için Tanrı'nın İradesi değil, kendi irademizdir. Suçluluğumuzu kendimiz yarattık ve ondan ayrılmadan önce ­onu görmemiz gerekiyor ve bu çok acı verici olabilir ­. Ders kitabında iki ders , 170 ve 196, tüm süreci ve ona eşlik eden muazzam korkuyu canlı bir şekilde anlatıyor . ­"İki Dünya" bölümü aynı zamanda ­içinden geçmek zorunda göründüğümüz tüyler ürpertici dehşeti , barışın önündeki en büyük engel olan Tanrı korkusunu, suçluluğumuzun derinden gömülü olduğu korkuyu anlatır. ­Bu nedenle, ikinci adım, gerçekten ­kendi suçumuza bakma ve onu icat ettiğimizi, bunun Tanrı'nın bir armağanı olmadığını, kendimizi Tanrı'nın bizi yaratmadığı gibi görme kararımız olduğunu kabul etme istekliliğimizdir . Başka bir deyişle, kendinizi Sevginin çocuğu olarak değil, suçluluğun çocuğu olarak görme kararıdır. Mucizeler Kursu ­, suçu kendimiz yaratırsak, onu kendi başımıza ortadan kaldıramayacağımızı açıkça ortaya koyuyor. Bunu yapmak için dışarıdan, egonun ötesinden yardıma ihtiyacımız var . Ve bu yardım Kutsal Ruh'tur ­. Tek bir seçeneğimiz var - ­O'nu egonun düşünce sistemini düzeltmesi ve bizi suçluluk duygusundan kurtarması için çağırmak. Ve bu üçüncü adım. İkinci adımda, pratik olarak Kutsal Ruh'a, “Artık kendimi suçlu hissetmek istemiyorum ­; lütfen beni günahtan kurtar." Üçüncü adım Kutsal Ruh'a aittir ve o sadece ­üzerimizdeki suçu ortadan kaldırır. Aslında onu bizden çoktan almıştır. Bunu kabullenmek tek sorunumuz olmaya devam ediyor ­.

Öyleyse bu üç adımı tekrar edelim. İlk adım, ­sorunun hiç de dışarıda değil, içeride olduğunu kabul ederek yansıtılan öfkeyi hafifletmektir. İkinci adım, ­içimdeki sorunu ben icat ettim ve artık onu istemiyorum diyor. Üçüncü adımda sorunu Kutsal Ruh'a havale ederiz ve o sorunu bizden alır.

Her üç adım da kulağa çok güzel ve ­basit geliyor ama eğer şanslıysanız ­hayatınız boyunca bunların üstesinden gelebilirsiniz. Onlarla anında başa çıkma yeteneğine inanmayın. Bazı insanlar ­, Öğrenci El Kitabını bir yıl içinde tamamladıktan sonra sihirli bir şekilde kendilerini Cennetin Krallığında bulacaklarını umarlar . Tüm bunlar, Ders Kitabının sonuna geldiğinizde , "Bu Kurs bir son değil, başlangıçtır" okumadıysanız harika olurdu.

Ders Kitabının amacı bize doğru yolda rehberlik etmek, ­gelecekte O'nunla birlikte hareket edebilmemiz için Kutsal Ruh'tan pay almamıza yardım etmektir. Suçluluğumuz ölçülemez olduğu için suçluluktan kurtulmak ­tüm hayatımızın işi olacak ; ve bununla birdenbire yüzleşecek olsaydık, bizi öldüreceğine ya da kesinlikle delireceğimize inanarak dehşete kapılırdık ­. Bu nedenle, her seferinde küçük bir dozla uğraşmak zorundayız . ­Hayatlarımızı oluşturan çeşitli deneyimler ve durumlar, ­Kutsal Ruh'un ­bizi suçluluktan masumiyete taşıma planının bir parçası olarak kullanılabilir.

Mucizeler Kursu zamandan tasarruf hakkında çok şey anlatıyor. Kursun önerdiği düşünce sistemini benimseyerek bin yılı kurtarabileceğinden defalarca bahsedilir . Dünyevi zaman illüzyonunda ­bu oldukça geniş bir süreye karşılık gelir. Bunu , Kursta çalışırken hala birçok sorunla karşılaşırsanız kendinizi suçlu hissetmemeniz için söylüyorum . ­Kursun pratik düzeydeki ­gerçek amacı, sorunlardan tamamen kurtulmak değil, ­özlerinin tanınması ve daha sonra kendi içinde onları ortadan kaldırmanın yollarının keşfedilmesidir.

A Course in Miracles'ın amacı, bizi egonun ve Kutsal Ruh'un düşünce sistemleriyle, yani yanlış ve doğru düşüncelerimizle tanıştırmak ve böylece bağışlama ­ve Kutsal Ruh'tan yana bir seçim yapma fırsatı vermektir. ­egoyu terk et. Bu ­yavaş bir süreç ve sabırlı olmamız gerekiyor ­. Kimse göz açıp kapayıncaya kadar suçluluk duygusundan kurtulamaz. Size egosunun üstesinden çoktan geldiğini söyleyen herhangi biri, muhtemelen henüz bunu yapmamıştır. Aksi takdirde, onun üzerinde olacağı için bu konuda sessiz kalırdı .­

Şimdi size bunun pratikte nasıl çalıştığını göstereyim . Burada, İsa'nın veya Kutsal Ruh'un çeşitli yaşam durumlarında nasıl davranmamızı istediğini ­göreceğiz ­. Farz edin ki , Baba'nın derin düşünceleri içinde oturuyorum , aniden biri gelip bana hakaret ediyor ya da bana bir şey fırlatıyor. ­Diyelim ki şu anda doğru düşüncemde değilim ­. Yani ego olduğuma inanıyorum. Korku ve suçluluk hissediyorum ve Tanrı'nın benimle olduğuna inanmıyorum. Kendim hakkında çok yüksek bir fikrim yok. Ve sonra gelip gürültüyle, bir skandalla beni tüm ölümcül günahlarla suçluyorsun. Bir bakıma, suçlu olduğum için, bana saldırınızın haklı olduğuna güveneceğim. Suçlamaların doğru olsun ya da olmasın , bunun senin ne söylediğin ya da söylemediğinle ­hiçbir ilgisi yok . ­Halihazırda suçlu olmam, cezanın kaçınılmazlığına ve bana yapılan saldırının geçerliliğine dair bir inanca yol açıyor. Gel ve hak ettiğimi düşündüğüm şeyi yap ­. Bunun ikili bir etkisi olacaktır. İlk olarak, bana saldırın ­zaten hissettiğim suçluluğu daha da ağırlaştıracak. İkincisi, halihazırda hissettiğiniz suçluluğu şiddetlendirecek ; çünkü kendini suçlu hissetmeseydin bana saldırmazdın. Bana saldırın kendi suçunu derinleştirecek.

Böyle bir durumda boş boş oturmayacağım ­. Tepkim iki yönlü olabilir ama aslında biçimleri arasında hiçbir fark yok. Bir köşeye çekilip bana ne kadar kötü davrandığından, bana ne kadar acı çektirdiğinden, kendimi ne kadar kötü hissettiğimden ve bunun için sana ne sorumluluk düştüğünden şikayet edebilirim . ­Yani mesajım size açık: "Bak, beni ne kadar üzdün ve ­senin yüzünden nasıl acı çekmek zorunda kalıyorum!" Başka bir deyişle ­, yaptığın şey için kendini suçlu hissetmeni istiyorum ­. Diğer tepkim, ancak aynı sonuçla, karşılık vermek olacaktır. Size daha sonra lakap takabilirim ­ve şunu ekleyebilirim: “Bana nasıl ­böyle davranıp beni aşağılarsın! Ne de olsa, aslında pis olan sensin ! Vesaire.

Her iki savunmam da aslında bana yaşattığın tüm keder için kendini suçlu hissetmene hizmet edecek. Eylemlerim, kendimi suçlu hissedeceğim bir saldırıdır ve suçu sana atıyor olmam (zaten suçlu hissetmem) senin suçluluğunu daha da kötüleştirecek. Yani benim suçum senin suçunla buluştuğu anda ­onu birbirimizde pekiştirir ve yaşadığımız suçluluk hapishanesinde daha uzun bir süre hapis cezasına çarptırılırız.

Şimdi diyelim ki bana hakaretlerle geldiniz ­ama ben doğru düşüncedeyim ­ve kendimle ilgili doğruları biliyorum. Beni seven Tanrı'nın benimle olduğunu biliyorum ve bu nedenle hiçbir şey ­bana zarar veremez. Bana ne yaparsan yap, Tanrı'nın benimle olduğunu, güvendeyim ve tam bir güvenlik içindeyim biliyorum ­. Ne söylerseniz söyleyin, ­bir düzeyde doğru olsa bile, daha derin bir düzeyde doğru olamayacağını biliyorum, çünkü ­ben Tanrı'nın Oğluyum ve bu nedenle ­Babam tarafından tamamen seviliyorum. Onu benden almak için hiçbir şey yapılamaz veya söylenemez .­

Şimdi tam olarak böyle bir durumda olduğumu ve gelip ­bana hakaret ettiğinizi varsayarsak, o zaman hakaretlerinize ­tamamen farklı bir şekilde bakmakta özgürüm . Yeni Ahit'te 1 Yuhanna'da ­"Mükemmel aşk korkuyu kovar" diyen harika bir satır vardır. Kursta , İsa farklı bağlamlarda birkaç kez alıntı ­yapıyor ­. Bu ifadenin anlamı, mükemmel sevginin yalnızca korkuyu değil, aynı zamanda suçluluk ve günahı ve her türlü acıyı veya öfkeyi de ortadan kaldırmasıdır. Tanrı'nın sevgisini taşımak ( onunla özdeşleşmek) ve aynı zamanda korku, öfke, suçluluk veya başka birine zarar verme arzusu hissetmek imkansızdır . ­Tanrı'nın Sevgisini yaşamak ve birini incitmeye çalışmak kesinlikle düşünülemez . ­Sen basitçe buna muktedir değilsin.

Yani tam da bana zarar vermeye çalıştığınız anda , ­Tanrı'nın Sevgisi ile dolu olduğunuza inanmıyorsunuz . ­Şu anda kendinizi Tanrı'nın Oğlu ile özdeşleştirmiyorsunuz. Rab'bin Babanız olduğuna inanmıyorsunuz ­ve kendinizi ego ile özdeşleştirerek kendinizi ­suçlu ve tehdit altında hissedeceksiniz ­. Tanrı'nın peşinde olduğunu hissedeceksin. Ve tüm bu suçluluk duygusuyla başa çıkmanın tek yolu kardeşine saldırmaktır. Suçluluk kaçınılmaz olarak buna yol açacaktır ­. Bu nedenle, saldırılarınız ­, hakaretleriniz gerçekten, “Lütfen bana yanıldığımı gösterin; beni seven bir Rab olduğunu söyle bana, O'nun çocuğu olduğumu söyle. Kutsal olan her şeyin aşkına, ulaşılamaz olduğunu düşündüğüm aşkın benim için mevcut olduğunu göster. Bu nedenle, her saldırı bir yardım çağrısı veya ­sevgi talebidir.

"Kutsal Ruh'un Yargısı" Metninin on ikinci bölümünün ilk kısmı, bunun açık bir teyididir. Kutsal Ruh'un gözünde, her saldırı bir yardım ricası ya da sevgi talebidir, çünkü ­sevildiğini hisseden saldırmayacaktır ­. Bir saldırı, bir kişinin kendisi için sevgi hissetmediği ve bu nedenle sevgiyi bu şekilde istediği anlamına gelir ­. Saldırısıyla, "Lütfen bana yanıldığımı ve beni gerçekten seven bir Tanrı olduğunu, benim O'nun çocuğu olduğumu ve hiçbir şekilde egonun çocuğu olmadığımı göster" diyor. Ve şu anda doğru düşünürsem, o zaman sadece bunu duyacağım. Saldırıda bir aşk isteği olduğunu kabul ediyorum. Ve şu anda Tanrı'nın Sevgisi ile özdeşleştiğime göre, bu Sevgiye devam etmeye çalışmadan başka nasıl karşılık verebilirim?

Saldırıya karşı tepkimin özel biçimi tamamen ­Kutsal Ruh'un elindedir. Doğru zihniyetimde kalırsam ­, O'na döneceğim ve O ­bana ne yapacağımı söyleyecek. Eylemlerimin biçimi önemli değil. Bu bir davranış veya davranış kursu değildir ­; düşüncemizde bir değişim sürecidir. Ve dediği gibi: "... dünyayı değiştirmeye çalışma, bunun yerine dünyaya bakışını değiştirmeye karar ver" (T-2 1.1:7). Düşüncelerimizde Kutsal Ruh'a sadıksak, o zaman yaptığımız her şey doğru olacaktır. Aziz Augustine ­bir keresinde şöyle demişti: "Sev ve istediğini yap." Kalbimiz sevgi doluysa yaptığımız her şey doğru olur; yoksa ne yaparsak yapalım ­yanlış olur. bu yüzden ben

Kutsal Ruh'u düşünmenin doğru düşünme sistemi, saldırınız sırasında ne yapacağımla ilgilenmemelidir. Benim derdim, Kutsal Ruh'a ne yapacağımı sormak için ­doğru düşüncede mümkün olduğu kadar uzun süre ­kalmaktır . Doğru düşünerek, saldırınızı bir saldırı olarak değil, bir yardım çağrısı olarak kabul edeceğimi tekrarlıyorum.

Böyle bir yargı fikri son derece önemlidir. Kutsal Ruh'a göre, bu dünyada bizim için herhangi bir şey veya herhangi biri hakkında yalnızca iki tür yargı mevcuttur. Her şeyi ya bir sevgi ifadesi olarak ya da bir sevgi ricası olarak görüyoruz . ­Alternatif yok ve bu şekilde düşünmeye başlarsanız bu dünyada yaşamak çok daha kolay hale gelecek. Biri bana sevgi gösterirse, karşılığında sevgi vermezsem nasıl karşılık verebilirim? Erkek veya kız kardeşim sevgi isterse, onları sevmeye devam edemez miyim?

Bu, tekrar ediyorum, dünyamızdaki hayatı büyük ölçüde basitleştiriyor. Ne yaparsak yapalım ya da dünya bize ne yapıyor gibi görünüyorsa, tepkimiz her zaman sevgi tarafından belirlenir ve bu ­kesinlikle her şeyi çok basit hale getirir. Kursun dediği gibi ­, karmaşıklık her zaman egodan, basitlik ise Tanrı'dandır. Tanrı'nın ilkelerini izleyerek, ne yaparsak yapalım aynı olacaktır. Kursun 15. bölümü yılbaşı gecesi tamamlandı ve İsa, yeni yıl dileği olarak ­"bu yılı farklı kıl, her şeyi aynı kıl ­" (T-15.XI. 10:11) tavsiyesinde bulundu. Dünyadaki her şey ­ya sevginin tezahürü ya da sevgi talebi olarak algılanırsa, tepkiniz her zaman aynı olacaktır: sevgi.

Bağışlama şu anlama gelir: Saldırınızın karanlığının ötesine bakıyorum ve bunu bir ışık yakarışı olarak alıyorum ­. Bu, Mesih'in vizyonudur ve A Course in Miracles'ın amacı, bu vizyonla hayatımızdaki her durumu ve her insanı görmemize yardımcı olmaktır . Tek bir istisna bile ­yapmak, ­ışığın onu serbest bırakmasına izin vermeyerek, kendi suçluluğumun karanlığında sonsuza kadar saklamayı tercih ettiğim bir parçam olduğunu fark etmekle ­eşdeğerdir ­. Bunu suçluluğumu sana yansıtarak ve içindeki o karanlık noktayı görerek başarıyorum. Kursun son ­vizyonu , Metnin son sayfasında şöyle diyor : "... Mesih'in yüzünü gölgede bırakacak karanlık bir nokta kalmadı ­." O zaman içimizdeki tüm suçluluk karanlığı sona erecek ­ve bu arada İsa'nın yüzü olmayan Mesih'in yüzünü göreceğiz. Mesih'in yüzü, tanıştığımız herkeste gördüğümüz masumiyetin yüzüdür. Bu noktada, Kursta "gerçek dünya" olarak adlandırılan ve Cennet kapısının önündeki nihai hedefimiz olan ­Mesih'in vizyonuna sahip olacağız .

Günlük yaşam dilinde bu, doğumdan ölüme, sabah uyanmadan gece yatmaya kadar her şeyin Kutsal Ruh'un kendimizi masum görmemize yardım etmek için kullanabileceği bir fırsat olarak görülebileceği anlamına gelir ­. Hayatımızda diğer insanları nasıl görüyorsak kendimizi de öyle görüyoruz. Sonuç olarak, iletişim kurmanın ­bizim için en zor ve sorunlu olduğu kişiler­

Doğru düşünme Kutsal Ruh'un düşünme sistemi bizim için büyük bir armağandır, çünkü onlarla olan ilişkimizi iyileştirirsek , aslında ­Tanrı ile olan ilişkimizi de iyileştirmiş oluruz .­

Bir başkasında gördüğümüz ve hayatımızdan çıkarmak istediğimiz her sorun, ­ondan ayrılmak zorunda kalmamak için suçluluğumuzun bir kısmını kendimizden atmak için gizli bir arzudur . Bu, ­suçluluğun egoya çekiciliğidir . Suçu kendinde ­tutmanın en kesin yolu ­karşındakinin kafasına vurmak ­, diyor Kürse , ne zaman buna kalkışsak içimizden biri omzumuza dokunacak ve "Kardeşim yeni bir tane yap" diyecek. seçenek." Ve seçim yapabileceğiniz tek bir alternatif var: affetmek ­ya da affetmemek. Bir başkasını affetme seçimi, kendimizi affetme seçimidir. İçerisi ve dışarısı arasında hiçbir fark yoktur, her şey içeride hissettiklerimizin bir yansımasıdır. Kendimizde suçluluk hissedersek ­, bunu dışa yansıtırız ­. Rab'bin Sevgisini içimizde hissedersek ­, o zaman dışarıda devam ederiz. Hayatımızdaki her insan ve her durum bize zihnimizin projektörünün içinde ne olduğunu görme fırsatı verir; bize yeni bir seçim yapma fırsatı veriyorlar.

Soru: Fikir bir bütün olarak kulağa harika geliyor, ancak uygulanmasında zorluklar var. Örneğin okul için belirli bir proje üzerinde çalışıyorsunuz ve sadece bir saatiniz kaldı.

tamamlama zamanı, ama birisi sürekli dikkatinizi ­dağıtıyor . Bu noktada, bir seçeneğiniz var - öyle ya da böyle yapmak. Diyelim ki bu ­kişi sizinle tekrar dalga geçiyor ve işi bitirmek için gittikçe daha az zaman kalıyor. Doğru düşüncede kalarak, kişi ne ölçüde oldukça meşru bir öfke gösterebilir?

Cevap: Bu çok ilginç bir soru. Yale Üniversitesi profesörü Henry Nauen bir keresinde, ­işinin bu sonsuz müdahaleler olduğunu anlayana kadar sürekli olarak işinin kesintiye uğradığını söylemişti ­. Benim gibi sürekli alay konusu olan bazı insanlar ­bundan çok faydalı bir ders çıkarabilir. Bu gibi durumlarla başa çıkmak için size bazı ipuçları vereyim ­.­

Her şey, sizce ­bu saati nasıl geçirmeniz gerektiğine bağlı. Bunu kendi amacınız olarak mı yoksa Tanrı'nın sizin için olan amacı olarak mı görüyorsunuz ? Bir olasılık, ­işi tamamlamanın bir saat sürmeyebileceğidir . ­Belki de bu çalışma hiç tamamlanmamalı ­. Ya da sizi sürekli ondan koparan kişinin bu işten çok daha önemli olduğu ortaya çıkabilir . ­Belki ikisi de eşit derecede önemlidir. İşin zamanında yapılması çok muhtemeldir ve bu kişinin bir tür affetme ifadesine ihtiyacı vardır ­. Ve herkesin inancının ­çok önemli olduğu bir an gelir. Şimdiye kadar söylediğim her şey

Doğru Düşünme Kutsal Ruh'un düşünme sistemi bağışlamadan beri yapmamız gerekenleri içermektedir . Mucizeler Kursu, affetmenin bizim tarafımızdan değil, bizim aracılığımızla Kutsal Ruh tarafından yapıldığını açıkça ortaya koymaktadır. Dünyadaki her şeyi yanlış yapıyormuşsunuz gibi göründüğünde , inanç size bunun tesadüfi olmadığını söyleyecektir. ­Bu hem sizin için hem de karşınızdaki kişi için çok önemli bir dersin parçasıdır.

Sonra içinize dönün ve ­her zamanki duanızı yaptıktan sonra, “Görüyorsunuz, bu projeyi gerçekten bitirmek istiyorum ama yardım için ağlayan bir adam var. Onda (veya onda) can sıkıcı bir engel değil, erkek veya kız kardeşimi görmek istiyorum . ­Yardım!" Gerçek amacınız ­kimseyi incitmemek ve işi bitirmekse ­, öyle ya da böyle başaracaksınız.

Mucize budur: ­Dışarıda meydana gelen büyülü bir şey değil, içinizde olan ve mevcut durumu çözmenizi sağlayan bir şey. Durum umutsuz göründüğünde bu ilkeye uymalısınız; planladığınız şeyi kimseye zarar vermeden yapmak için niyetinizde samimi olduğunuz ­, ancak bunu nasıl yapacağınızı bilmediğiniz zaman. Bu, yapabileceğiniz en dürüst itiraftır, çünkü bazen tam tersi olduğundan emin olsak da, biz kendimiz ne yapacağımızı bilmiyoruz ­. Ama içimizde bilen ve kime başvurabileceğimiz biri var. Sorunumuzun cevabı bu ­. Yanı sıra tüm sorunlarımıza cevap.

Şimdi "Tapınaktaki İsa" hakkında birkaç söz söylememe izin verin. İncil'deki bu bölümle ilgili sorular ne zaman sorulursa

Öfkeden bahsediyorum, özellikle de önümde bir grup ­Hristiyan varsa. "İsa'nın Tapınaktaki" öyküsüne elbette hepiniz aşinasınızdır . Bu sahne büyük olasılıkla tarihte yer almıştır, aksi takdirde dört İncil'de de yer almazdı. Ve bu arada, bu, ­bir olayın gerçekliğini değerlendirmek için oldukça doğru bir kriterdir. Üç İncil: Matta, Mark ve Luka bir grup oluşturur. Sonra Yuhanna'nın çok farklı müjdesi var . ­Dört İncil'in tümü bir şeyden bahsediyorsa, ­olayın tarihsel gerçek olma olasılığı ­önemli ölçüde artar. Olay tam olarak anlatıldığı gibi gerçekleşmemiş olabilir, ancak büyük olasılıkla ­olmuştur.

Matta, Mark ve Luka tarafından anlatılan bölüm, İsa'nın yaşamının en sonunda, tutuklanmasından hemen önce geçiyor. John'un olayı, vaazlarının başlangıcına denk geliyor. İsa ­, Yahudiliğin ana tapınağı olan Kudüs'teki Tapınaktadır. Etrafta canlı bir ticaret var, insanlar ­her türlü şey için para alıyor, tapınağı kendi kişisel çıkarları için kullanıyor. Ve İsa onlara, Peygamber Yeremya'dan alıntı yaparak, "Babamın evini hırsız inine çeviriyorsunuz" dedi . ­Daha sonra masaları devirir ­ve tüccarları ve sarrafları tapınaktan kovar. Bu arada İncillerin hiçbiri ­İsa'nın kızgın olduğunu söylemiyor ama bu bölümdeki duygu durumu ­öfkeye yakın olarak anlatılıyor . ­Ve bu tek olayla insanlar "asil öfke" dedikleri şeyi haklı çıkarmaya çalışıyorlar. konuşurlar

Kutsal Ruh'un doğru düşünme sistemi yat: "İsa kızdıysa ben neden kızmayayım?" En ilginç olanı, yol boyunca, İsa'nın öfkeye karşı tutumunu açıkça açıkladığı müjdenin geri kalanını unutuyorlar. En azından Dağdaki Vaaz'a atıfta bulunmaya değer, burada şöyle diyor: “Yasayı okudunuz: öldürmeyin. Ben de sana kızmaman gerektiğini söylüyorum.” Bu ifade çok açıktır ve İsa'nın ­yaşamının sonunda, öfkesi fazlasıyla haklıyken yaptığı eylemlerin doğasını yansıtır . ­Ama İsa hiç kızgın değildi.

İlginç bir şekilde, insanlar enstantane bir ­bölümü hatırlar ve diğer her şeyi unutur. Bence bu olay üç şekilde yorumlanabilir ­. Bunlardan ilki, olayın hiç de müjde anlatısında anlatıldığı gibi olmadığını varsaymaktır. Tabii ki, bu varsayım kolay bir çıkış yolu olarak görülebilir, ancak modern Mukaddes Kitap tetkikçilerinin yazılarında, ­İsa'nın ağzından çıkan öfkeli sözlerin birçoğunun ­aslında onun tarafından söylenmediğine, ancak İsa'ya atfedildiğine dair güçlü kanıtlar buluyoruz. kendi konumunu haklı çıkarmaya çalışan erken dönem Hıristiyan kilisesi tarafından. Örneğin, İsa'nın ­Kursta yeniden yorumladığı, sık sık alıntılanan "Ben barış değil, kılıç getirmeye geldim" dörtlüğünü ele alalım. Jerome İncil Yorumunda , Katolik Kilisesi'nin son derece yetkili kitabında ­, şaşkınlık ifade ediliyor: ­Barışın Efendisi nasıl böyle sözler söyleyebildi? Kitabın yazarları aidiyet konusunda şu sonuca varıyor:

ilk kilisenin bu sözleri İsa'ya değil. Bu nedenle , ­yakalanan olayın orijinalin yanlış bir yansıması olması oldukça olasıdır .

Şimdi bir an için konuyu dağıtalım ve İsa'nın tam olarak Müjde'de anlatıldığı gibi davrandığını varsayalım ­. Aşağıdaki şekilde açıklamaya çalışırdım. Her iyi öğretmen gibi, İsa da mesajını dinleyicilerine en ikna edici şekilde nasıl ileteceğini biliyordu. Paschal ayini için kilisede toplanmış olan ­tüm Kudüs halkının gözleri önünde çok dramatik bir olay yaşanıyor ­. Fısıh, tüm nüfusun Kudüs'teki tapınağı ziyaret etmesi gereken Yahudiliğin üç ana bayramından biridir. Etkinlik ­Paskalya arifesinde gerçekleşir ve tapınak insanlarla doludur. Tapınak, dünyadaki en yüksek Yahudi kutsal yeridir ve İsa , Babasının tapınağının nasıl onurlandırılması gerektiğini göstermeyi burada seçmiştir . ­Bu nedenle , bu olayı kişisel öfkesinin bir tezahürü olarak değil, mesajını ­başlaması amaçlananlara en dramatik ve ikna edici şekilde iletme ­girişimi olarak görebiliriz .­

Öfkeden bahsetmişken, onun üç ana özelliğini kastediyoruz. İlk olarak, kızgın bir kişi rahat değildir. Kızgınken aynı zamanda sakinleştiği konusunda kimse ısrar etmeyecek. Bu iki devlet birbirini dışlar. İkinci ­özellik, öfkelendiğinizde en son ­düşündüğünüz şeyin Tanrı olmasıdır. Düşünceleriniz O'ndan uzak, tüm dikkatiniz yapılanlara odaklanmış durumda.

Kutsal Ruh hakkında düşünmenin doğru düşünme sistemi size bu zavallı kişi tarafından verildi. Öfkenin ­üçüncü özelliği, öfkenize neden olan kişiyle ilgilidir. O öfke anında ­onu kardeşin olarak görmüyorsun. Belli ki onu düşmanın olarak görüyorsun ­, yoksa saldırı olmazdı.

Şahsen, İsa'nın yaşamının o aşamasında, dünyevi bir şeyin onu huzurdan mahrum bırakabileceğine, Baba'yı unutturabileceğine veya komşusunda bir erkek veya kız kardeşi görmesine engel olabileceğine inanmakta zorlanıyorum. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, İsa tapınaktayken bizim genelde olduğumuz şekilde kızgın değildi, ama inandırıcı bir sunum ve ­düşüncesini çok anlaşılır kılan bir örnek ders verdi. ­İncillerde, İsa'nın kitlelere vaaz verirken tek bir tekniği, havarilerine öğretirken ­diğer her şeyi ve en yakın takipçileri olan Yuhanna ­, Yakup ve Petrus ile iletişim kurarken başka teknikleri nasıl kullandığına dair birçok örnek buluyoruz. Her öğretmen öğrenmenin seviyeleri olduğunu bilir. Tapınak, İsa'nın ­mesajını dinleyicilere iletmek için halkın dikkatini çekmeye çalıştığı halka açık bir yerdi . Bu nedenle, ­tapınaktan kovduğu kişilere kişisel olarak kızgın değildi .­

kendi egosu tarafından saldırıya uğradığını öne sürmek . ­Olanlardan bıktı ­, sabırsızlandı, öfkelendi, gürültücü ve hiddetlendi ­. Şahsen, hayatının bu döneminde böyle bir şeyin olabileceğinden şüpheliyim. Ama yine de olayların böyle olduğu konusunda ısrarcıysanız sormak isterim:

neden kendinizi içindeki Mesih ile değil de İsa'nın egosu ile özdeşleştirmeye çalışıyorsunuz, yani. öğrettiği ve örnek aldığı onca şeyle değil mi?

Öyleyse, ünlü ­"İsa Tapınakta" bölümü için üç açıklamamız var: 1 . Olay ­anlatıldığı gibi değil her şeyle oldu. 2. İsa sadece ­farklı bir seviyede bir ders vermeye çalışıyordu ve hiç kızgın değildi. 3. Ego tarafından saldırıya uğradı, ancak sorunu çözmenin daha iyi yolları varken neden İsa'nın egosu ile özdeşleşmek isteyesiniz?

Soru: Psikoterapide ­bir tedavi yöntemi olarak öfke neden bu kadar yaygın ­?

Cevap: Psikoterapi temelde egonun bir ürünüdür ­. Ne yazık ki son 20-30 yılın psikolojisi öfkeyi keşfetmiş ve ondan bir idol yaratmış. Dünyamızın en büyük sorunlarından biri haline gelen ­öfke hakkında birkaç söz söylemek istiyorum . ­Psikoterapi broşürü, [‡]psikiyatrideki asıl sorunun öfke olduğunu söylüyor. Bunun nedeni, öfkenin ­suçluluk duygusuna karşı önemli bir savunma olmasıdır. Dikkatimizi kendimizden dışarıya çeviriyor .­

tarihi açısından ele almak ­, onu psikologların gözünden görmek ilginçtir. Bu, insanların şimdi onu nasıl gördüğünü anlamak için bir fırsat verecektir . 20. yüzyılın ilk elli yılı boyunca , Freud ve psikanaliz psikolojiye egemen oldu. ­Freud'un çalışmalarını okurken ve ­bu alandaki etkisinin boyutunu takdir ederken, ­tüm çalışmalarının ­Viktorya dönemi yaşam tarzı atmosferinde yaratıldığını hatırlamakta fayda var. Yüzyılın başında Viyana'da Viktorya dönemi değerleri hüküm sürüyordu ve Freud şüphesiz zamanının bir oğluydu. Bu, utangaç olduğu ve hatta duygulardan ve dolayısıyla onların tezahürlerinden korktuğu anlamına gelir. Tüm teorisinin bizi duyguların bastırılmasından kurtarmak için tasarlanmış olması ilginçtir, ancak yazarın kişisel tavrıyla renklendirilerek tam ­tersi bir sonuca yol açtı, yani bizi ifade etmememiz gerektiği gerçeğine geri döndürdü. duygular ­_ Onları analiz edebilir, yüceltebilir veya hareket ettirebiliriz, ancak onları tezahür ettirmek zorunda değiliz. Şimdi dikkatimizi tek bir duyguya odaklayacağız - öfke duygusu.

Psikoloji ve psikoterapide, insanlara duygularını analiz etmeyi, onları yüceltmeyi veya başka bir şeye taşımayı öğretme teorisi galip geldi. Ancak, duygular ifadeye tabi değildi. Aynı fikir hiç kuşkusuz Hıristiyan değerleri arasında da egemendi. "Gerçek" bir Hristiyan ­"diğer yanağını çevirecektir", yani bir yerine iki tokat alacaktır. (Bu arada, İsa bizi kendi adına acı çeken kurbanlar haline getirmeyi amaçlamadı.) Tüm bunlar, öfkeden korkulması gerektiği inancını güçlendirdi. Kötü bir şeye benziyordu ­, içeri sürülmesi, bastırılması gereken bir şey . İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra psikolojide bir devrim yaşandı ­. İnsanlar birdenbire duyguları olduğunu keşfederler . ­Açık ­sözlülük , samimiyet, duyguları ­ifade etmeyi öğrenme vb. ( T-Grupları, duyarlılık grupları, duyarlılık eğitimi, ­karşılaşma grupları vb.) duygu ve duygular ve özellikle öfke.

Sarkaç bir uçtan diğerine sallandı. Öfke duygularını analiz edip bastırmak yerine ruh sağlığının kriteri, ­kişinin duygularını ifade edebilmesi olmuştur . ­Ve insanlar bunu oldukça başarılı bir şekilde yaptılar. Böylece, şimdi üstesinden gelinmesi gereken bir ikilem ortaya çıktı: ya ­öfkenizi bastırın ya da gösterin. Öfkenin sürekli olarak ­bastırılması, kaçınılmaz olarak mide ülserlerine veya mide-bağırsak hastalıklarına yol açar ­. Öte yandan, öfkenin tezahürü, tam olarak daha önce bahsettiğim şeye, yani ­öfkemizin altında yatan suçluluğun şiddetlenmesine yol açar ­. Durum umutsuz görünüyordu.

Bu sorunu anlamanın anahtarı, bu ikilemin öncüllerini dikkate almakta yatıyor ve en ilginç şey, bunların aynı hipotez olduğunun ortaya çıkması. Çözümler oldukça farklı görünüyor ­. Biri duyguların bastırılması, diğeri dışa vurumu ama aynı önermeye sahipler. Gerçekten önümüzde bir kartal ve bir madeni paranın kuyrukları var. Bu hipotezin özü, öfkenin tüm insan ırkı tarafından miras alınan temel bir insani duygu olmasıdır.

Bu nedenle, tartışmada öfke, neredeyse ölçülebilir bir enerji kütlesi olarak tanımlanır. Öfke insan doğasında var ­ve bu konuda bir şeyler yapmamız gerekiyor. Eğer onu bastırır ve kendimize saklarsak o zaman içimizde patlar ve mide ülserine yol açar. Diğer bir olasılık, zaten bildiğimiz gibi ­, tüm bu enerji kütlesini dışarıya salmak ­ve bu ağır yükün artık üzerimizde ağırlık taşımadığı için gözle görülür bir rahatlama hissetmektir. Ancak öfke patlamalarının ­yerini alan kendini iyi hissetmenin asıl sebebinin ­bu eylemle hiçbir ilgisi yoktur. Sonunda suçluluk boyunduruğundan kurtulduğumuza inandık. Ama o zaman ana insan duygusu hiç de öfke değil, suçluluktur. Dünyamızda öfke sorununa yaklaşımın temelinde de benzer bir yanılgı yatmaktadır . ­A Course in Miracles'da ­iki duygumuz olduğunu söyleyen çok güzel bir bölüm var ­, "Two Emotions". Biri bize verilir, diğeri bizim tarafımızdan yaratılır. Bize verilen sevgidir ve onu bize Allah verdi. Ve aşk yerine yarattığımız korkudur. Korkuyu her zaman suçluluk duygusuyla değiştirebileceğimizi tekrarlıyorum.

Yani temel insani duygu, egonun temel duygusu korku ya da suçluluktur. Bu öfke değil. Öfke sadece bir suçluluk yansımasıdır ve hiç sorun değildir. Asıl sorun, öfkenin dayandığı suçluluk duygusudur. Birine öfkemizi dışa vurduktan sonra kendimizi iyi hissetmemizin nedeni, o anda sonunda ­suçluluk duygusundan kurtulduğumuza inanmamızdır . ­Sorun, ertesi sabah veya birkaç gün sonra, kötü bir ruh hali içinde uyandığımızda ortaya çıkacaktır. Depresyon olarak bilinen ­psikolojik bir kalıntı yaşayacağız ­. Nereden geldiğini anlamayacağız ve ­bunun için birçok sebep bulacağız. Farkına varmadığımız şey, depresyonumuzun gerçek sebebinin başka birine yaptıklarımızdan dolayı suçluluk duymamızdır. Ne zaman sinirlensek ­, kime saldırırsak saldıralım, ­sonradan ister istemez kendimizi suçlu hissederiz. Depresyon ifade edilmemiş öfke olarak adlandırılır ­. Bu bir bakıma doğrudur ama öfkenin altında suçluluk duygusu yatar. Depresyonun gerçek anlamı suçluluk ya da kendinden nefret etmektir.

öfkenin tezahürünün olumlu bir an olabileceği bir durumdan daha bahsetmek gerekiyor . ­Sorunuz bu durumla ilgiliydi. ­İyileştirme yöntemi olarak öfkeye dönelim. Hayatımız boyunca öfkeli olmanın yanlış olduğu öğretildiyse (ve bu muhtemelen çoğumuz için doğrudur), o zaman aslında bize öfkenin ­korkuyla ilişkili olduğu öğretilmiştir . ­Öfkemizin tezahür etmesinden sonra, başka birinin başına veya daha da kötüsü bizim başımıza korkunç bir şey geleceğine inanıyoruz. O zaman, terapötik bir bakış açısıyla, öfke ve suçluluktan kurtulma sürecinde, öfkemizin bir dış tezahürü döneminden geçmek ve korkunç bir şey olmadığını kendimiz görmek yararlı ­olacaktır ­. Bir kişiye kızıp aynı anda yere düşmez.Ölür. Birine kızabiliriz ­ve Tanrı bu ölüm için bizi cezalandırmaz.

Kutsal Ruh Tew'i düşünmenin doğru düşünme sistemi . Üstelik hiçbir şekilde kötü bir şey olmayacak ­. Bu noktada öfkeye daha objektif bakabileceğiz ve sorunun aslında onda olmadığını fark edebileceğiz. Asıl sorun, suçluluk duygumuz için kendimize yönelttiğimiz öfkedir .­

Tehlike, bunu geçici bir önlem olarak görememenizde yatmaktadır. Psikolojideki en son teorileri takip ederek, bunu ­nihai hedef olarak kabul edebiliriz. Öfke daha sonra bir idole dönüşür, çünkü diğerine öfke besleyen kişi kendini ­harika ve rahatlamış hisseder. Psikoloji dünyevi bir bilim olduğundan, sorunumuzun suçluluk olduğunu ve suçun Tanrı'ya karşı bir savunma olduğunu öğretmeyecektir. Sonra aşağıdakiler olur. Öfkenin ifadesi başlı başına bir son olur, ­öyle hoş duygular getirir ki ondan vazgeçmek istemeyiz. Ancak amacımız, öfkemizin dayandığı suçluluk duygusuna varmak ve onunla başa çıkmaktır. Öfkenin ifadesi, tamamen üstesinden gelme yolunda sadece bir aşama olmalıdır. Bu nedenle öfkemizi ifade etme ihtiyacı hissettiğimiz anlarda ­bunu geçici bir önlem olarak görmeli ve öfkeye fazla önem vermemeye çalışmalıyız. O zaman asıl sorun olan suçluluk duygusuna gelebiliriz . ­Doğrudan suçluluk duygusuyla ilgilenerek ve kendimizi ondan kurtararak, bir daha asla öfke ihtiyacını hissetmeyeceğiz.

Soru: Bay Krishnamurti'nin konuşmalarını dinlediğimde, ­anında değişim olasılığını göz ardı etmediğini anlıyorum ­.

Yanıt: Mucizeler Kursu da aynı şeyi söylüyor ­; göz açıp kapayıncaya kadar her şeyin olabileceğini belirtir . Ancak ­sürecin uzun sürmesi ve sabırlı olmamız gerektiğinin söylendiği yerler de var . ­Metnin en başında , eminim birçok kişiyi üzen bir satır var. Esasen egonun kolektif olarak ortadan kaldırılması veya Kefaret'in tamamlanması olan Kıyamet Günü'nden bahseder. "Ayrılığın milyonlarca yıl sürmesi gibi, Kıyamet Günü de eşit, hatta daha uzun bir ­süre alabilir" (T-2.VIII. 2:5). Ancak bunu takiben mucizelerin zamanı önemli ölçüde kısaltabileceği söylenir ­. Bunun birdenbire olması pek olası değil. Dünyamızın neye dayandığını, ­hayatın her yönünün altında ne kadar büyük bir korku yattığını bir düşünün . ­Bu dünyadaki her toplum, her düşünce sistemi korku ve suçluluk duygusuyla hareket eder. ­Bunu hemen değiştiremezsiniz ­. Kanımca, kurtuluş planının ­ve bunun bir parçası olan bir dizi mucizenin amacı , bireysel düşünceyi onsuz olması gerekenden daha kısa sürede değiştirmektir. "Göksel ivme" nin anlamı budur, ancak yine de ­düşüncenin dönüşüm süreci ­önemli bir zaman almalıdır.

mucizelerin anlamı

Kitabın başlığını oluşturdukları için mucizeler hakkında birkaç söz söylemeliyim . "Cu-

Doğru düşünme, daha önce Kutsal Ruh'u düşünme sistemidir ”, Kursta alışılmadık bir şekilde kullanılan başka bir kelimedir . Burada düzeltme, yanlış algının ortadan kaldırılması anlamına gelir . ­Mucize algıda bir değişikliktir, affetmedir, bir şifa aracıdır. Bütün bu kelimeler özünde aynıdır. Mucizenin harici hiçbir şeyle ilgisi yoktur. Su üzerinde yürümek veya dışsal şifa gibi dışsal bir şey anlamında ­sözde bir mucize ­, yalnızca içsel bir mucizenin yansımasıdır. Mucize içsel bir değişimdir ­. Kursun dikkat çekici satırlarından biri bir mucizeyi şöyle tanımlar: “Yeryüzündeki en kutsal yer, eski nefretin şimdiki aşka dönüştüğü yerdir” (T-26.IX.6: 1 ). Mucize bu. Son zamanlarda nefret ettiğiniz birini aniden sevgiyle kucakladığınızda ­, bir mucize gerçekleşir. Bu, algıda bir değişikliktir; bu, egonun görüşünün Kutsal Ruh'un görüşüne dönüşmesidir.

Bu yüzden Mucizeler Kursu; bunların nasıl yapılacağını anlatır. Düşüncemizi nasıl değiştireceğimizi açıklıyor. Tekrar ediyorum, biz dünyayı değil, dünya algımızı değiştiriyoruz. Diğer kişiyi değiştirmeye çalışmıyoruz ; ­bu kişiye karşı tutumumuzu değiştiriyoruz. O zaman Kutsal Ruh, ­iyilik için yapılması gereken her şeyi bizim aracılığımızla yapar. Yani, algıdaki bir değişiklikle birlikte düşünme değişir. Kursun amacı olan mucize budur .

Şimdi tüm bunlarda Tanrı'nın ve Kutsal Ruh'un rolü hakkında. Mucizeler Kursu'nun önemli özelliklerinden biri de dini bir kitap olmasıdır. Kursta her ikisini de görmemize rağmen , yalnızca kendinize nasıl yardımcı olacağınız hakkında bir kitap veya makul bir psikolojik ­sistem değil.

diğer. Bu derin dini bir kitaptır. Dini yönleri ­iki bakış açısından kaynaklanmaktadır ­. İlki, Tanrı olmadan hiçbir şeyimizin kalmadığı, sadece egonun kaldığı fikrini ifade eder. Bizi yaratan bir Tanrı'nın var olduğuna kesin olarak ikna olmayarak, hepimizin O'nun Oğulları olduğumuzu bilmeden, her zaman egonun bir ürünü olacak olan kendimizin bu imajına veya algısına bağlanacağız. Yenilmezliğimize olan inancımızla desteklenmedikçe gerçek affetme imkansızdır . ­Başka bir deyişle, dünyadaki hiç kimse ve hiçbir şey bize zarar veremez. Bizi yaratan ve bizi seven bir Allah'ın olduğuna inanmadan böyle bir kanaat düşünülemez. Bu, Kutsal Ruh tarafından önerildiği ve Mucizeler Kursu'nda ifade edildiği gibi, tüm düşünce sisteminin üzerine inşa edildiği ­temeldir ­.

Pratik bir bakış açısından, ikinci an, tüm bunlarda Tanrı'nın büyük önemini anlamada büyük rol oynar. Kutsal Ruh olmadan gerçek bağışlama imkansızdır. ­Bunun doğruluğu iki açıdan doğrulanabilir. Her şeyden önce biz affeden değiliz, suçu ortadan kaldıran da değiliz. Bağışlamadan bahsetmişken, Mucizeler Kursu şu anlama gelir: Kutsal Ruh'un bağışlamasının ­bizim aracılığımızla gelmesine izin veririz. Ne kendimizde ne de kendimizden hiçbir şeyi affedemeyiz, çünkü kendimizde ve kendimizden, en azından bu dünyada, biz egoyuz. Bir düşünce sistemini o düşünce sisteminin içinden değiştiremeyiz . ­Düşünce sistemimize girip onu dönüştürebilecek ­dışarıdan yardıma ihtiyacımız var ­. Ego sisteminin dışından gelen yardım ve

Doğru düşünme Kutsal Ruh'un düşünme sistemi Kutsal Ruh'tur. Dolayısıyla bizim aracılığımızla bağışlayan O'dur.

İkinci önerme daha da önemlidir ve ­Kursun öğrencileri arasında ortaya çıkan birçok soruyu yanıtlayacaktır. Bağışlama ­dünyadaki en zor süreçtir, bu nedenle ­çok az insan bunu yapmayı başarır ve İsa'nın verdiği tüm bağışlama kavramı ­en başından beri bu kadar acı bir şekilde çarpıtılmıştır. Bunun nedeni, Kursun bize öğrettiği gibi, gerçekten bağışladığımızda , aslında kendi suçluluk duygumuzu da bırakmış olmamızdır. Ve kendini ego ile özdeşleştirenlerin hiçbiri bunu istemez. Tanrı'nın yardımı olmadan, ­önümüze çıkacak suçluluk duygumuzun en derin sorunlarıyla asla başa çıkamayacağız .­

Zamanı sürekli bir süreklilik olarak düşünürseniz , o zaman bir halı ­tüm süreci tanımlamanın yararlı bir yolu olacaktır .­

zamanın halısı

Tanrı	1 ego - suçluluk----------------
	gerçek dünya	j dünya - beden - biçim - zaman
Mesih		Kutsal Ruh - Bağışlama

 

Ayrılık meydana geldiğinde, zamanın halısı açıldı ve o zamandan beri bu halı boyunca Tanrı'dan gittikçe uzaklaşıyoruz. O'ndan uzaklaştıkça, ­dünyevi suçluluk ve günah sorunlarına daha da battık. Kutsal Ruh'tan istediğimiz zaman

yardım edersek, bu süreci tersine çeviririz ve ­Tanrı'ya dönüş yolunu başlatırız. Kursun en ilginç bölümlerinden birkaçı ­zamanla ilgilidir. Bunları anlamak çok zordur çünkü düşüncemiz hâlâ zamana bağlıdır. Bir yerde zamanın sadece ilerliyormuş gibi göründüğü ­söylenir ­, oysa aslında başlangıcına (R-1. 4:7-9), yani ayrılık anına geri döner. Kutsal Ruh'un planındaki Kefaret'in tüm amacı ­egodan kurtulmaktır. Ve zamanın bu halısında katlanmış. Ego, halıyı daha da uzağa yuvarlamamızı isterken ­, Kutsal Ruh bizi ­onu başlangıcına geri döndürmeye teşvik eder.

Onu geri döndürerek (affetme ve bir mucizenin yaptığı gibi), ego sisteminin özüne yaklaşırız ­. Halının başlangıcı, günah ve suçluluk evi olan nefsin doğduğu andır. Ve bu , ego sisteminin en derin kısmıdır. ­Daha önce bahsettiğim buzdağının görüntüsünü hatırlarsak, o zaman onun temeli, hepimizin hissettiği suçluluk duygusunun gök kubbesi olacaktır.

Tüm yaşamımız boyunca (ve belki de yaşamlarımız boyunca) kaçtığımız suçluluk ve korkuya yaklaştığımızda, gerçekten paniğe kapılırız. Suçluluk dünyadaki en yıkıcı ve korkutucu güçtür. Bu yüzden ondan kurtulma süreci yavaştır ­ve hedefe ulaşmak için ­sabırla stok yapmalıyız. Çok hızlı hareket edersek ­üzerimize çökecek olan suçluluk duygusuna hazırlanmak için zamanımız olmayacak. Metnin birinci bölümünün son iki paragrafı ,

Doğru Düşünmek Kutsal Ruh'un düşünme sisteminin, ilk dört bölüm de dahil olmak üzere tüm materyal boyunca ­yavaş ve dikkatli bir şekilde hareket etmesi gerekir . Aksi takdirde ileride karşılaşacaklarımıza hazırlıksız yakalanır ve korkuya yenik düşeriz. İşte o zaman insanlar kitabı çöpe atıyor.

değişiklikleri yavaşça gözlemlemeliyiz ­, Kursun kendisiyle çalışmaktan bahsetmeye gerek yok , ­aksi takdirde korkumuz o kadar büyür ­ki onunla baş edemeyiz. Yani, ego sisteminin çekirdeğine yaklaştıkça, ­en altta gömülü olan suçluluk duygusundan giderek daha çok korkar hale geleceğiz. Ve bizimle yürüyen, elimizden tutan, bizimle özdeşleşmeyen ama bizi seven birinin olduğunu bilmezsek, bu adımı aşamayız.

Mucizeler Kursu bize, suçluluk duymama sürecinin amacının ­uykudan tamamen uyanmak değil, "gerçek dünyada" veya "mutlu rüyada" yaşamak olduğunu öğretir. Halı başladığı yere geri dönerken, sonunda başkalarına yansıtacak hiçbir suçluluk duygumuzun kalmadığı ­ve bu nedenle dış dünyada ne olursa olsun her zaman barış içinde olduğumuz bir ruh haline ulaşırız . Bu durum, ­Kursun sunduğu yolun yumuşaklığını yansıtan bir kavram olan "gerçek dünya"dır . Metin'in dediği gibi : "Tanrı ona nazikçe neşe içinde uyanmasını emretti ­ve ona öyle bir uyanma aracı verdi ki ­korkuyu dışladı" (T-27.VII. 13:5).

Tanrı'ya inanmayan insanlarla affetmek hakkında nasıl konuştuğum sık sık soruluyor . ­için bir hafta-

annemin gönüllü olduğu bir huzurevinde ­konuşma fırsatım olmuştu . Bu bir Yahudi örgütüdür, ancak çoğu ­insan bizim anladığımız anlamda dindar değildir. Bağışlamaktan bahsettim çünkü hep bundan bahsediyorum. Görev oldukça ­ilginçti. Seyirciyi daha fazla yabancılaştırmamak için Tanrı'dan çok sık bahsetmemeye çalıştım . Ancak Tanrı'dan bahsetmeden affetmekten bahsetmek çok zordur, çünkü Tanrı olmadan gerçek bir affetme olamaz ­.

İnsanlara farklı bir şekilde bakmanın bize öğretilebilmesi nedeniyle, sürecin ilk aşamaları herkes tarafından kullanılabilir. Ancak hayatımızın herkesin bildiği gibi zor sorunlarıyla uğraşırken (ve hepsi sonunda ­bağışlama sorunları olacaktır), bizi seven birinin her zaman yanımızda olduğundan emin olmalıyız. Ve o Birisi kendimiziz. Birisinin Kutsal Ruh veya İsa veya onun için hangi ismi seçerseniz seçin. O'nun yardımı olmadan daha ileri gitmekten korkacağız, ancak belli bir noktaya varmaya hazır olacağız. Bu nedenle, Kutsal Ruh sadece Önderimiz ve Öğretmenimiz değildir ­. O aynı zamanda bizim Yorganımızdır. Ders Kitabı'nın en sonunda , İsa şöyle der: "... ve seni tesellisiz bırakmayacağımdan emin olabilirsin" (Çalışma, Sonsöz, 6:8). Bu sözleri tam anlamıyla anladığını ­, yani içimizde bizim yaratmadığımız, ­bizi sevecek ve rahatlatacak Birisi olduğunu anlayana kadar, sisteminin özünde egonun üstesinden gelemeyeceğiz. kendi hatamızla uğraşmak gerekir . ­Ve ­bu, tekrar ediyorum, yalnızca başkalarını affetme bağlamında yapılır.

insanoğlunun Kutsal Ruhu'nun düşünme sistemidir . Hem İsa hem de Kutsal Ruh için, onlar için hangi ismi seçtiğimizin hiçbir önemi yoktur. Ancak , Tanrı'dan her zaman elimizden tutan ve tüm zorluklarda bize rehberlik eden birinin ­olduğunu kabul etmemize hiç de kayıtsız değiller . Bu rahatlık ve destek duygusu olmadan, asla egonun üstesinden gelemeyiz. Bu yüzden ­işlerin kötüye gittiğini düşündüğümüzde aslında işler daha iyiye gidebilir.

Takip etmeye karar verdiğimizde egonun nasıl öfkelenip saldırmaya başladığının canlı bir resmini çizen dokuzuncu bölümün VII ­. ve VIII . büyük yardım. ­Kutsal ­Ruh için. Unutma ki egoya göre tüm masumlar suçludur. Ve eğer egoya ihanet eder ve ­suçluluk yerine masumiyeti seçersek, ego kendini göstermekten çekinmez. Bu nedenle Kürse , nefsin duygularının "şüpheden şerre ­" (T-9.VII. 4:7) aralığıyla sınırlı olduğunu söyler. ­Kutsal Ruh'u ciddiye almaya başladığımızda, ego açıkça küser ­. O zaman hayat daha karmaşık hale geliyor gibi görünüyor.

Şimdilik bundan soyut bir ilke olarak söz ediyorum ­, ama uygulamaya konduğunda egonun tepkisi en az soyut olacak. Bu, hayatımızın en yıkıcı, korkutucu ve acı verici deneyimi olabilir. Tekrar ediyorum: Gerçeği ve sevgiyi getiren ve bizi farklı bir ışıkta gören birinin her zaman yanımızda olduğunu kesin olarak kavrayana kadar, böyle bir deneyim yaşayamayacağız. Kitabı çöpe atacağız, toplanacağız

köşe ve oradan çıkmak istemiyorum. Ya da diğer uca gidelim. Bu nedenle bu süreç yavaş yapılmalı ve bu yüzden bu kadar dikkatli bir şekilde yönetiliyoruz. Kefaret planı, her birimiz için ayrı ayrı dikkatlice düşünülür ­ve bu, onu tamamlamamız için geçen süredeki farkı açıklar.

Mucizeler Kursu, Kefaret planının bireyselleştirildiğini açıklar; bu, Kutsal Ruh'un, hepimizin doğasında var olan bölünme hatasını bireysel olarak yansıttığımız belirli biçimleri düzelttiği anlamına gelir. Bu müfredatı biz oluşturmadık. Gerçekte ne olduğunu bile bilmiyoruz ­. Ve bu süreçten geçen kesinlikle biz değiliz. Bu nedenle kendimizi Tanrı ile karıştırmamak çok önemlidir , aksi takdirde ­zor bir anda başvuracak kimsemiz olmaz .­

Kursun dediği gibi, Kutsal ­Ruh'un her zaman bize yardım etmeleri için insanları dünyaya "göndereceği" doğru olsa da, onların nihai amacı, bize en çok yardım edebilecek Kişinin içimizde olduğunun farkına varmamızı sağlamak olacaktır. . Tanrı'ya şükürler olsun ki zor zamanlarda elimizi tutmaya hazır insanlar her zaman vardır, ancak nihai teselli Kaynağı her zaman içimizdedir, Tanrı'nın Cevabını yerleştirdiği yer. Bu sürecin çok yavaş olduğunu bir kez daha vurgulamalıyım. Çok hızlı hareket edersek ­, kendimize ve Tanrı'ya yeterince güvenmeden çok önce korku bizi alt edecek. Kendine güven, Kutsal Ruh'un bizimle olduğunu ve bu yolda bize yardım ettiğini bilmekten gelir.

İlerledikçe ve derslerimizi günlük olarak yaptıkça, ­meydana gelen tüm mucizelerin ve değişikliklerin bize ait olmadığını anlamaya başlayacağız . Bizim ­aracılığımızla gerçekleştiriliyorlar , ama bizim tarafımızdan değil . Bu konuda bize yardım edecek biri var.

A Course in Miracles , son derece açık bir şekilde, dikkatimizi İsa veya Kutsal Ruh ile kişisel bir ilişki kurmanın önemine çekiyor . ­İşlevsel bir bakış açısından, hangisini seçtiğiniz önemli değildir. Her ikisi de içimizdeki Öğretmenlerin rolünü oynar ve bu anlamda Kurs dönüşümlü olarak onlara atıfta bulunur. Kurs, içimizdeki Öğretmenimizle kişisel bir ilişki kurma ihtiyacını ­vurgularken , Kutsal ­Ruh'tan soyut bir Öz olarak bahsetmez . ­Kurs ondan bir Kişi olarak bahseder ve "O" zamirini kullanır . Sık sık O'ndan, Tanrı'nın bize olan Sevgisinin bir ifadesi olarak söz edilir. Bu, ­İsa kendi rolünden bahsettiğinde de geçerlidir. Bu nedenle Kurs , soyut bir güç olmayan, bizi seven ve bize yardım eden gerçek bir Kişinin içimizde sürekli olarak var olduğu duygusunu geliştirmeyi amaçlar . ­Bu güven olmadan ­hedefe ulaşamayacağız çünkü korku çok ­büyük olacak. Henüz Kutsal Ruh ile kişisel deneyiminiz olmadıysa ­paniğe kapılmayın. Sabırlı olun ve O mutlaka ortaya çıkacaktır. Birinin size yardım ettiğini bilmek yeterlidir; Hissetmeniz ya da sadece entelektüel olarak bilip bilmemeniz önemli değil . ­O, kendisini kesinlikle sizin için en kabul edilebilir biçimde tanıtacaktır. Form tamamen ilgisizdir . Ancak, yanınızda olanın varlığının farkında olmanız çok önemlidir, ancak sizden değil. O senin içinde ama senden değil, senin ego olmayan parçandan geliyor.

Soru: Seçme özgürlüğümüz var. Hazır hissedersek zamanı hızlandırmayı seçebilir ­miyiz ­?

Cevap: Kesinlikle. Sadece harikalar yaratıyor.

Soru: Tek bir hayattan bahsediyoruz; Neden milyonlarca yıl olarak düşünmemiz gerekiyor?

Yanıt: Milyonlarca yıl, Oğulluğun ­tamamına atıfta bulunur . Kıyamet Günü , bildiğimiz şekliyle maddi dünyanın sonu olacak . ­Bununla birlikte, bir kişi ­zamanı önemli ölçüde azaltabilir.

Tekrar ediyorum, eğer her şey yolunda gidiyorsa, ama aniden bir nedenden dolayı tapınakları çalmaya başlarsa, bu muhtemelen iyi bir işarettir. Egonun korktuğunun bir işareti. O zaman bizi duyduğumuz Ses'ten şüphe etmeye çalışacak . ­Kurstan ve zaten kavradığımız ve bizim için etkili olduğu kanıtlanmış olan her şeyden bizi şüpheye düşürmeye çalışacak . Bu nedenle, buna hazırlıklı olmalıyız, ancak benzer bir sonuç elde etmeye çalışmamalıyız. Ego saldırısı meydana geldiğinde, onun ne olduğunu anlayacağız ve ­egodaki özünü ayırt etme yeteneği bize çok yardımcı olacaktır ­. Tekrar ediyorum, egonun saldırısı ­ancak egodan kurtulduğumuzu düşündüğümüzde gerçekleşir. Zorluklar ortaya çıkmaya başladığında bunu hatırlayın ­. Bu, her şeyin bir aldatmaca olduğu anlamına gelmez. Bu kadar

Doğru düşünme, Kutsal Ruh'u düşünme sistemi, yalnızca korktuğumuz anlamına gelir, yani egomuz bir ­şeyden korkar . Bu noktada yapılacak en iyi şey geri adım atmak, İsa'nın elini tutmak ve ondan korkumuzla yüzleşmemize yardım etmesini istemektir ­. O'nun elini tutuyor olmamız bizim egomuz olmadığımızı gösterir. Sonra egonun saldırısına bakarız ve bunun ­bize göründüğü gibi olmadığını anlarız.

Kursta "Savaş Alanının Üstünde" (T-23.VI) başlıklı çok önemli bir pasaj var ­, burada İsa bizden savaş alanının üzerine çıkmamızı ve aşağıda ­neler olduğuna yukarıdan bakmamızı istiyor. Bu açıdan bakıldığında, ­işler farklı görünüyor. Olayların merkezinde kalarak acının, cinayetin ve suçluluğun tanığı oluyoruz. Egonun savaş alanına bakış açısını yukarı kaydırıp aşağı bakarsak çok farklı bir durum görürüz. ­Tüm bunların egomuzun maskaralıkları ve sıçramaları olduğunu göreceğiz. Ve hepsinin etkisiz olduğunu ­. Ama bu süreç zaman alıyor. Göz açıp kapayıncaya kadar olmayacak . ­Ama bittiğinde ­, en azından bizim için zorlaştıranın ego olduğunu bileceğiz. Ve bunun gerçek olmadığını ­. Gerçek şu ki, bizi seven bir Tanrı var ve O, Kendisini temsil eden Kişi'yi, yani elimizden tutan ve zor zamanlarımızda bize rehberlik eden İsa'yı veya Kutsal Ruh'u gönderdi.

Soru: Benzer bir şey meditasyon sırasında benim de başıma gelebilir mi? Kendimle yüzleşemediğim zamanlar oluyor ve ­birçok yabancı, dikkat dağıtıcı düşünce ortaya çıkıyor. Bu ego direnci mi?

Cevap: Evet. Ve tek yapman gereken onu anlamak ve ciddiye almamak. Onunla savaşma. Egoyla savaşarak sorunu gerçeğe dönüştürürsünüz. Tek yaptığınız bir adım ­geri atmak , soruna bakmak ­ve gülmek. Kursta egoya gülmemizin tavsiye edildiği birkaç pasaj var. Bir yerde, barış denen uykunun ­, Tanrı'nın Oğlu'nun “gülmeyi unuttuğu” anda başladığı söylenir (T-27. ­VIII.6:2). Onlara gülebilirsek, hem dünya hem de ego sorun olarak ortadan kalkacaktır. Yapılacak ­en kötü şey sorunla mücadele etmektir ­, çünkü o zaman sorun gerçek olur. Ancak kahkahalarımız kesinlikle alay konusu olmamalı, genel ayrılık sorununun insanların bireysel ifadelerine kayıtsız kalmaya teşvik etmemelidir.

BEŞİNCİ BÖLÜM

İsa: Hayatının Amacı

İsa hakkında konuşmanın kesinlikle gerekli olduğunu düşünüyorum ­çünkü daha önce ­bahsettiğim nedenlerden dolayı herkesin bir şekilde onunla sorunu var ­. Bu dünyada büyümüş bir insan, ister Hristiyan ister Yahudi olsun, İsa hakkında çok çarpık bir fikre kapılır. Mucizeler Kursu'nda, İsa bunu düzeltmek istiyor. Onu yargılayıcı olmayan, ölümün, suçluluğun ve ıstırabın kardeşi ya da var olmayan bir kardeş olarak görmemizi istiyor. Onu sevgi dolu bir kardeş olarak görmemizi istiyor. Kurs'un bu kadar özel bir şekilde ortaya çıkmasının nedeni budur ve bu nedenle İsa, Kurs'ta kendi yazarlığını vurgulamaktadır. Önce İsa'nın kendisini ve hayatının amacını nasıl tanımladığına bir bakalım .­

A Course in Miracles'daki en önemli kavramlardan biri sebep ve sonuç kavramıdır. Tüm affetme fikriyle ilgili olarak, özellikle İsa'nın misyonunu düşünürken ve onu yerine getirirken ­çok faydalıdır ­. Sebep ve sonucun doğası öyledir ki, biri olmadan diğeri imkansızdır. Bir sonuca yol açması bir nedenin özelliğidir. Ve sonuç ­, nedenden kaynaklandığı için etkidir .­

Kurstaki en sevdiğim satırlardan biri ­neredeyse anlaşılmaz görünüyor: "Neden, ­sonucun nedeni yapılır" (T-28.P. 1 :2). Bu, yalnızca sonuçları olanın neden olarak kabul edilebileceği ve aynı şekilde yalnızca bir nedenin neden olduğu şeyin sonuç olabileceği fikrinin şiirsel bir ifadesidir. Hem dünyamızın hem de göksel dünyanın ana prensibi budur . ­Tanrı İlk Nedendir ­ve Oğlu O'nun Etkisidir. Dolayısıyla Tanrı, Oğlunu Sonuç olarak belirleyen Nedendir ­. Ve bu nedenle, Tanrı'nın Sonucu olarak, Tanrı'yı Yaratıcımız veya Babamız olarak kabul ederiz.

Bu ilke bizim dünyamızda da çalışır, yani ­: herhangi bir etki bir tepkiye neden olur. Aynı zamanda, bir şey neden değilse ­, bu dünyada var olmadığı anlamına da gelir. Herhangi bir etki bir tepkiye neden olmalıdır. Bu, fiziğin temel ilkesidir. ­Bir şey varsa ­, kaçınılmaz olarak başka bir şeyi etkileyecektir. Dolayısıyla ­dünyamızda var olan her şey bir sebep olacak ve sonuçlar üretecek ve bu etkiler ­bir sebep oluşturacaktır. Bu prensibi anlamak ­son derece önemlidir çünkü ­onu daha sonra soyut bir formül olarak kullanabiliriz.

İncil'deki orijinal günah hikayesine geri dönelim. Tanrı, Adem ve Havva'nın günahını keşfedip onları cezalandırdığında, cezayı nedensellik biçimine koydu ­. “Yaptıklarından dolayı ­şu ve bu olacak. Günahınızın sonucu acı dolu bir yaşam olacak.” Bu nedenle günah, dünyevi tüm acıların nedenidir ­. Egoyu doğuran ayrılık günahı, ömür boyu sürecek ıstırap, acı ve nihayetinde ölüm gibi sonuçlara yol açtı.

Bu dünyada bildiğimiz her şey günaha olan inancımızın sonucudur. Ve bu nedenle, günah sebeptir ­ve acı, ıstırap ve ölüm onun doğrudan sonuçlarıdır. Aziz Paul parlak bir cümle söyledi: "Günahın ücreti ölümdür" ( Kursta da alıntılanmıştır ­) . Aynı şeyden bahsetti. Günah sebeptir ve ölüm sonuçtur. Bölünmüş bir dünyanın gerçekliğine ­ölümden daha güçlü bir kanıt yoktur . ­Bu Kursta önemli bir ­konudur .

günahın gerçekliğinin nihai kanıtı olur . ­Ölüm, sebebi olan günahın sonucudur. Şimdi, Kutsal Ruh'un zihinsel çerçevesini izlemeye çalışırsak ve bu dünyanın gerçek olmadığını ve ayrılmanın günahı olmadığını kanıtlamak istiyorsak, yapacak tek bir şeyimiz vardır: günahın gerçekten herhangi bir sonuca yol açmadığını kanıtlamak. . Bir nedenin etkisinin olmadığı gösterilebilirse, o ­neden ortadan kalkar. Neden olmayan her şey gerçek değildir, çünkü gerçek olan her şey ­belirli sonuçların nedeni olmalıdır. Etkiyi dışlayarak, nedeni de dışlamış oluyoruz .­

Şimdi, bu dünyada günahın en inandırıcı sonucu ölümse, o zaman ­ölümün yanıltıcı doğasının kanıtı, aynı zamanda günahın yokluğunun da kanıtı olacaktır. Düşme olmadığının da kanıtıdır . ­Bu nedenle bize ölümün var olmadığını gösterecek birine ihtiyacımız var. Bu, ölümü ortadan kaldırmakla günahı da ortadan kaldıracak, aynı zamanda ­ayrılığın olmadığını, hiçbir zaman olmadığını ve tek gerçeğin, tek gerçek ­Sebebin Tanrı olduğunu gösterecek. O birisi İsa idi. Ve görevi bize ölümün olmadığını göstermekti.

İnciller, İsa'yı dünyanın günahlarını üzerine alan Tanrı Kuzusu olarak tasvir eder. Ve bunu, dünyanın günahlarının bir ­sonucu olmadığını göstererek yaptı. Ölümü yenerek ­günahları ortadan kaldırdı. Ancak Kilise böyle anlamıyor ve öğretmiyor. Dolayısıyla Kurs'un o dönemde ve bu haliyle ortaya çıkmasının temel nedeni, ­bu yanlışlığın düzeltilmesi ihtiyacıydı . ­İsa'nın yaptığı buydu: Acı, günah ve ölümle dolu bir dünya olan bizim dünyamızda yaşadı ve ­bu dünyanın kendisi için hiçbir sonucu olmadığını gösterdi.

Nedensellik ilkesi aşağıdaki şemaya indirgenebilir:

	NEDEN -■       ► SONUÇ
Krallık	Tanrı	İsa
göksel	(Baba)	(Oğul)
dünya
		acı çeken ölüm

 

A Course in Miracles'ın tüm mantığı, İsa'nın dirilişinin gerçek bir olay olduğu anlayışına ­dayanmaktadır ­. Kesin olarak söylemek gerekirse, diriliş basitçe ­ölüm uykusundan uyanmaktır, bedenle değil, sadece zihinle ilgisi vardır. Bununla birlikte, Hıristiyan terminolojisine uygun olarak ­Kurs , "diriliş" terimini genellikle geleneksel anlamda kullanır. İsa ­, “Boş yere öldüğümü bana öğretme. Sizde yaşadığımı göstererek ölmediğimi öğretmek daha iyidir” (Ö-1 1.VI. 7:3). Bu cümleyi defalarca ve farklı şekillerde tekrar eder. Bu süreçte belirleyici olan şey, ­ölümün var olmadığının farkına varmaktır : Eğer gerçek olsaydı, ­diğer tüm ıstırap biçimleri gerçek olurdu ve Tanrı ölürdü. Dahası, eğer günah gerçekse, o zaman Tanrı'nın bir parçası ­kendisini O'ndan ayırmayı başarmıştır ve bu da, Tanrı'nın artık var olmadığı anlamına gelir: çünkü Tanrı ve Oğlu birbirinden ayrılamaz.­

Böylece İsa, bu dünyanın gerçekliğine dair en inandırıcı ­delili seçmiş ve onun üzerinde hiçbir gücünün olmadığını göstermiştir. Bütün hayatının, misyonunun, amacının anlamı buydu. Ölümün üstesinden gelmek, onun gerçek olmadığını ve görünen nedeninin de gerçek olmadığını kanıtlamak demektir ve bu nedenle Babamızdan ayrılma gerçekleşmemiştir. Bu, ayrılığın kaldırılmasıdır. Kurs, Kefaret ilkesi olarak Kutsal Ruh'tan söz eder. Tam da bu bölünme gerçekleşir gibi göründüğü anda, Tanrı içimize Kutsal Ruh'u yerleştirerek onu ortadan kaldırdı. Bu bir ilkedir, ancak ilkenin somutlaştırılması gerekiyordu. Ve İsa, kendi yaşamı, ölümü ve dirilişi aracılığıyla Kefaret ilkesini somutlaştıran kişi oldu.

Tekrar ediyorum, Mucizeler Kursu'ndan yararlanmak için kişisel kurtarıcımız, Rabbimiz İsa'ya (adını ne koyarsak koyalım) inanmamız hiç de gerekli değildir. Ancak, İsa'nın kendisine inanmasak bile dirilişin gerçekleşmiş olabileceği gerçeğini bir düzeyde kabul etmeliyiz.

ölümün bir yanılsama olduğu gerçeğini de kabul edene kadar Kursu tam olarak kabul edemeyeceğiz . Bunu hemen yapmaya gerek yok ve bu prensibi hayatımıza tam olarak sokmamıza gerek yok; ne de olsa, onunla tamamen akraba olduğumuzda artık burada olmayacağız. amaç bu Bununla birlikte, entelektüel bir fikir olarak , onu ­tüm entegre sistemin temel bir parçası olarak kabul etmeliyiz .­

Soru: Burada olmayacağımızı söyleyerek öleceğimizi mi kastediyorsunuz?

Yanıt: Bunun asıl anlamı, artık kendi Kefaretimiz için burada olmamıza gerek olmadığı , yeryüzünde var olma amacımızı gerçekleştirdiğimizdir ­. ­Hedefe ulaşıldığında bedenlerimizi terk edip Yuvaya dönebiliriz. Bu, ­genellikle gördüğümüz iç karartıcı beklentiden çok hoş bir düşünce .­

Bu neden-sonuç ilkesi bağışlama için de geçerlidir ve İsa ­bunun mükemmel bir kanıtını sunar. Eski örneğe geri dönelim: Evde oturuyorum, sakince kendi işime bakıyorum ki, biri belirip bana saldırıyor. Yanlış düşüncemde kalırsam, o zaman bu kişide acı çekmemin nedenini göreceğim. Bu acı onun günahının sonucu olacaktır. Kurbana vereceğim tepki, ­onun günahkar olduğu gerçeğini doğrulayacaktır ­. Eğer aklı başındaysam, o zaman diğer yanağımı çevireceğim ve bu durumda bu, ­diğerine bana karşı işlediği günahın hiçbir sonucu olmadığını, çünkü ­bana zarar vermediğini göstermek anlamına gelir. Etkiyi ortadan kaldırarak, nedeni ortadan kaldırmış oluyorum. Bu gerçek bir bağışlamadır.

İsa bunu bize sadece dirilişiyle değil, yaşamının sonlarına doğru yaptığı birçok eylemle de gösterdi. Bunlar , Metin'in çok güçlü bölümü olan "Çarmıha Gerilme Mesajı"nda (s. 96) anlatılmıştır . İnsanlar ona saldırdı, onu küçük düşürdü, alay etti, aşağıladı ve sonunda onu öldürdü. Ona karşı günah işleyerek ­ona acı çektiriyor gibiydiler. Ama misilleme yapmadı, onları sevmeye ve affetmeye devam etti, böylece ­günahlarının hiçbir sonucu olmadığını ­ve bu nedenle günah işlemediklerini gösterdi. Sadece ­yanlış anladılar. Sadece yardım çağırdılar. İsa ayrıca sadece yaşamı boyunca değil, dirilişinden sonra da kesinlikle günahlarımızı bağışladı . ­Diriliş, Mesih'i öldürme şeklindeki dünyevi günahın hiçbir sonucu olmadığını doğruladı. İsa hala bizimle, bu nedenle onu öldüremediler, bu da günah işlemedikleri anlamına geliyor. "Günahlarını" yanlış anladılar . ­Kursun Kutsal Ruh'un bağışlanması için planı ­budur ­. Etkisi olmadığını göstererek nedeni ortadan kaldırırsınız.

Bu dünyada bir saldırıyı affederek karşılamaktan daha zor bir şey yoktur. Ama Rab'bin bizden yapmamızı istediği şey bu. Ve İsa'nın bizden yapmamızı istediği de bu. Ve ­en güzeli de bize sadece ­takip etmemiz için mükemmel bir örnek vermekle kalmadı, aynı zamanda bize yardım etmek için içimizde kaldı. İçimizde bizi koruyan, seven, teselli eden ve bize saldıranla sevgisini paylaşmaya bizi ikna eden birinin olduğundan emin olmadan kimse bu dünyanın saldırılarına karşı koyamaz . Onun yardımı olmadan bunu yapamayız. Ve bağışlamak için yardımını kabul etmeye yönelik bu çağrı, İsa Mucizeler Kursu'nda tekrar tekrar tekrarlanır .

Sual: Saldırganı affedersek nefsimiz affeder mi, yoksa siz ­Kutsal Ruh'un sözcüleri "olarak" affeden O mu olur?

Yanıt: İsa, Kursta Kutsal Ruh'un bir tezahürü olduğunu söylediğinde , başka sesi olmadığını kastediyor. Kutsal Ruh, ­Tanrı adına konuşan bir Ses olarak tasvir edilmiştir. Tanrı'nın iki sesi yoktur. İsa'nın artık bir egosu olmadığı için, onun için mevcut olan tek ses Kutsal Ruh'un sesidir ve kendisi de Kutsal Ruh'un vücut bulmuş halidir. Onunla ­özdeşleşebildiğimiz ve ona katılabildiğimiz, dünya algısını (Mesih'in vizyonunu) onunla paylaştığımız ölçüde ­, Kutsal Ruh'un vücut bulmuş hali oluruz ve sesimiz O'nun Sesi olur. O zaman ­O'nun Sesi her bir kelimemizde duyulacak. Ve aslında, ­bu tam olarak İsa'nın bizden yapmamızı istediği şeydir.

Kursun en güzel satırlarından birini Ders Kitabının 5 numaralı incelemesinde buluyoruz (U-ch.І.Obz.5.9:3). Bu, ders kitabında İsa'nın kendisi hakkında şunları söylediği birkaç yerden biridir : "Sen benim sesim, gözlerim, ayaklarım ­ve dünyayı kurtardığım ellerimsin." Yani biz olmadan dünyayı kurtaramaz. Metinde "...çünkü ­sana ihtiyacım olduğu kadar sana ihtiyacım var" (T-8.V.6: 10) derken başka bir şey ­kastetmiyor . O bizim aracılığımızla gelmedikçe dünya O'nun sesini duymayacak. Bu ses, diğer bedenlerin duyabilmesi için bu dünyanın özel formları ve bedenleri aracılığıyla gelmelidir ­. Aksi takdirde, sonsuza kadar pek bir anlam ifade etmeyen soyut bir sembol olarak kalacaktır . ­Bizim aracılığımızla konuşmasına izin verecek ölçüde egodan kendi kurtuluşumuz için İsa bize ihtiyaç duyuyor. Kardinal Newman'ın harika ­duası ­şu sözlerle bitiyor: "Ve yukarı baktıklarında beni değil, yalnızca İsa'yı görmelerine izin verin." İnsanlar bizi dinlediklerinde bizi duymasınlar, sadece onu duysunlar.

, yani çarmıha gerilmiş ve "ölümden dirilmiş" biri olarak ­İsa ile ­kişisel bir özdeşleşmeye gerek yoktur ­. Kursun yazarı veya öğretmenimiz olarak onunla özdeşleşmeye bile gerek yok . Kesinlikle gerekli olan onu affetmektir. Onu affetmezsek, gerçekte kendimize karşı sahip olduğumuz şeyi ona karşı tutacağız. Bizden öğretmen olmamızı istemiyor. Sadece ona farklı bakmamızı ve başkalarının onu yaptıklarından sorumlu tutmamamızı ­istiyor ­. Kursun bir noktasında Kutsal Ruh şöyle der: " ­Dünya, dünyanın kardeşi olan O'ndan bazı acı putlar yaptı" (K-5. 5:7). Freud'un bir keresinde "Ben bir Freudcu değilim" dediği gibi, İsa da "Ben bir Hıristiyan değilim" diyebilirdi . ­Bu anlamda Nietzsche'nin "son Hıristiyan çarmıhta öldü " sözleri görünüşte (ve ne yazık ki) doğrudur.

A Course in Miracles'daki İsa'nın tavsiyesini hatırlayalım - onu çalışmalarımızda model olarak alalım. “Kararlarınız için bir örneğim. Allah'ın lehinde karar vererek böyle bir kararın mümkün olduğunu ve kabul edebileceğinizi size gösterdim” (T-5.I.9:6) . Bu ­elbette onun gibi çarmıha gerilmemiz gerektiği anlamına gelmez, ancak onun ölüm yorumunu kendimiz için kabul etmemiz gerektiği anlamına gelir. Yani, kendinize haksızlık hissediyorsanız, kendinizi bu dünyanın masum bir kurbanı gibi hissediyorsanız, İsa örneğini hatırlamanız ve ondan yardım istemeniz gerekir. Dünyanın gözünde kesinlikle bir kurbandı ama kendisi böyle bir görüşü paylaşmıyordu. Bu nedenle , genellikle hayatındaki kadar aşırı olmayan koşullarda, yalnızca kendi düşüncelerimizin kurbanı olabileceğimizi ­ve Tanrı'nın huzuru ve sevgisinin (ve onların gerçek Özümüz olduğunu) hatırlamamızı ­ister. ­başkalarının eylemleri veya bize nasıl davrandıklarını düşündüğümüz bizi etkileyebilir. Bunun anısı bağışlamanın temelidir ve bunu anlamamız A Course in Miracles'ın ­amacıdır .

Kenneth Wapnick

 

---

[*]Temmuz 1988'de öldü

[†]A Course ­in Miracles'ın yeni baskısında 153. dersin önerilen başlığı

[‡]"Psikoterapi hedefi, süreci ve uygulaması" Yayınevi "Sofya", M , 2002

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar