Ortaçağda Toplumsal Cinsiyet, Otorite ve Kimlik

Bunlarada Bakarsınız

Alexandra Souprianoviç

In lacrimas et in gloria:

Seri MEDIAEVALIA
TARİHSEL VE KÜLTÜREL BİR FENOMEN OLARAK ORTA ÇAĞ.

2015 yılında kuruldu

Derleyen ve genel yayın yönetmeni A.K. Gladkov

İnceleyenler:

Tarih Bilimleri Doktoru M.V. Vinokurova
Tarih Bilimleri Doktoru L.N. Çernova

Supriyanovich A.G.

C89 Gözyaşları içinde ve zafer içinde: Ortaçağ Batı Avrupa'sında toplumsal cinsiyet, güç ve kimlik / A.G. Supriyanoviç. - M.; St. Petersburg: İnsani Girişimler Merkezi, 2017. - 264 s. — (ORTAÇAĞA)

ve geç Orta Çağ döneminde ortaya çıkan çeşitli türlerdeki metinleri, yaratılış tarihini ve kaderi analiz eden çalışmaları içermektedir . Ana karakterlerin kendi varoluşlarının anlamı ve dünyadaki yerlerinin tanımı arayışıyla şaşkına dönmesi gerçeğiyle birleşiyorlar .

Karakterlere yönelik temel ilgi, "cinsiyet" kavramında yatmaktadır. Kraliyet romanlarının, menkıbelerin ve vahiy kitaplarının kahramanları, sosyal statülerine, cinsiyetlerine ve yaşlarına karşılık gelen davranış kurallarının öngördüğü şekilde metinlerinin uzamlarında var olurlar ve hareket ederler . Kesişen bu üç özellik, sosyal hiyerarşideki hakların ve konumun sınırlarını ve dolayısıyla şu veya bu kapasitedeki kapasiteyi belirler ve karakterlerin karşılaştıkları sorunları nasıl çözdüğünü önceden belirler. Buna göre kahramanlarımızın ortaya koyduğu asıl soru şudur: Bir erkek ya da kadın olarak ben kimim?

, ortaçağ edebiyatı metinlerinin yorumlanmasının ortaya çıkan tüm özellikleri ve sınırlamaları ile temsillerin tarihini ele alıyor . Bu nedenle, bu çalışmanın amaçlarından biri de bu alandaki tarihsel bilginin olanakları ve sınırları hakkındaki soruları güncellemektir .

Kitap, hem profesyonel okuyucuya hem de ortaçağ kültürü tarihi ve toplumsal cinsiyet meseleleriyle ilgilenen herkese hitap ediyor.

ISBN 978-5-98712-728-5

İçindekiler

Önsöz ......................................................................................................... 7

Bölüm I. Ortaçağ Batı Avrupa edebiyatında "erkek" ve "dişi" normları ve sapmaları .................................................................................................................. 15

Bölüm ..................................................................................................... I

§ 1 Aziz Olmak... Kadın: Aziz'in Ağlamaklı Borcu Düseliny ............ 17

§ 2 Melusina'nın Laneti: Cinsiyet, Suç ve Ceza ................................ 33

Bölüm II. Erkeklik zorlaması: güçlü cinsiyetin özgürlüğünün sınırları ....... 55

§ 3 William ve Kurt Adam: Orta Çağ Romantizminde Baskın Erkekliklerin Temsili 55

§ 4 Bir Şövalyenin Gözyaşları: Ortaçağ şövalye aşk romanlarında erkeklik fikirlerine değiniyor ........................................................................................... 73

Bölüm II. Kadın Kimliği ve Ortaçağ Mistisizmi: Toplumsal Cinsiyet Analizi Deneyimi

Giriş ..................................................................................................... 93

§ 5 Bazı bağlamlar ........................................................................... 93

§ 6 Birinci elden mi?.. Yazarlar ve metinler ....................................... 99

§ 7 Kadın mistisizmi ve toplumsal cinsiyet analizi ........................... 107

Bölüm I. Bir Yabancının Portresi .......................................................... 110

§ 8 Metinden metne veya St. Caecilians .......................................... PO

§ 9 Ruh ve beden: "Biz neysek oyuz" .............................................. 123

§ 10 Cinsiyet klişeleri ...................................................................... 137

§ 11 Anne kadın olmadığında ........................................................... 155

§ 12 Bir yazar arayışı içinde. Cinsiyet Tanımlamasında Önyargılı Deneyim 168

Bölüm II. Maskeli Balo Katı ................................................................. 175

§ 13 175'ten uyumsuz.............................................................................

§ 14 Beyaz giysiler .......................................................................... 188

§ 15 Huzursuz Margery ................................................................... 203

§ 16 Dostlar ve Düşmanlar ............................................................... 211

§ 17 Ruhun bedeni ............................. '. .......................................... 221

§ 18 "Cinsiyet hatası" ...................................................................... 233

Sonuç .................................................................................................. 241

Sonsöz .................................................................................................... 246

Ana kaynakça .......................................................................................... 255

Özet ........................................................................................................ 260

Önsöz

Bu hikayede hayaletimsi bir şeyler var, içinde sorular kayboluyor ama cevaplar kalıyor.

Franco Moretti

kahramanlara sahip olsa bile bir temsiller tarihidir . Bu her zaman, oldukça karmaşık ve belirsiz, genellikle birbiriyle çelişen, ancak yine de anlatı çerçevesinde dostane bir şekilde bir arada var olan ^{^[1]}bir anlamlar ve anlamlar bölgesidir .

Metnin anlamsal alanı birçok parametre tarafından belirlenir ve zamanla değişir. Temsillerin tarihi büyük ölçüde sosyal programlama yasalarına tabidir, okuyucunun beklentileri tarafından yönlendirilir ve pratik "gerçeklerden" ziyade uygun olanı tanımlar. Metin ne kadar uzun yaşarsa, eserin kaderi o kadar ilginç olur, karakterlerinin görüntülerinin okuyucular tarafından algılanması o kadar değişebilir. Zaten bir eser yaratma anında, kahramanın , "yaşayan" bir kişilikten çok, yazardan ve yazara - kendi döneminden ilham alan çeşitli fikirlerin taşıyıcısı olduğu gerçeğine ek olarak, metnin sonraki yaşamı boyunca, kaçınılmaz olarak bazı niteliklerini kaybeder ve diğerlerini kazanır. Kaşkorseden takım elbiseye dönüşen okuyucu, kahramanın aynı eylemlerine başka anlamlar "koyabilir". Bu açıdan tamamen kurmaca bir karakter ile biyografik verileri tarih tabletlerinde görülen bir karakter arasında pek bir fark yoktur . Geçmişe girdikçe bu fark azalacak, karakterlere gerçek özellikler daha çok kazandırılacak ve bireyselleştirici özellikleri ortadan kalkacaktır. Aslında , ^{^[2]}bir insanı bir kahramana dönüştüren, onu eşsiz bir kişilikten bir efsaneye ve hatta - büyük bir zamansal mesafeden - bir "hayalet" e dönüştüren tarihtir .

Geçtikleri çağlara göre değişen metinler, yeni anlamlar kazanır ve "yeni" zamanın sorduğu diğer sorulara şimdiden cevap verir. Görünüşe göre geçmişten gelen soru veya cevap yok .

En azından son yüzyılda, tarihçinin görevi, bu sayısız kültürel tabakalaşmanın, anlam ve anlam iniş çıkışlarının ardında “gerçek” bir kişiyi bulmaya çalışmak, onun biyografik ve portre özelliklerini tespit etmek olarak görüldü. belirli bir tarihsel kişi, eğer değilse, edebi bir kahramanın imajında \u200b\u200bötesini görmek için, tipik de olsa, ancak yine de "yaşayan", belirli bir kültür veya dönemin insanlarının "aslında" özelliği olan bir şey. "İnsan" Mark Blok aramasının aksine^{^[3]} bir yandan, ancak edebi biçimi mutlaklaştırmadan, diğer yandan, ^{^[4]}Franco Moretti'nin ruhuyla, pek net ve belirsiz olmayan, ancak yine de gerçekleşen biçimler için "hayaletler" avlamamız daha olasıdır. , önemli olmayan şeyin "kaşığın" kendisinin bir fikri olarak varlığı olduğu konusunda önceden hemfikir olmak ^{^[5]}.

gelişmiş ve geç Orta Çağ ^{^[6]}döneminde ortaya çıkan çeşitli türlerdeki metinleri, yaratılış tarihini ve kaderi analiz eden çalışmaları içermektedir . Yazarları farklı eğitim seviyelerine sahipti, çeşitli faaliyet alanlarında çalıştı ve hatta metinlerin oluşturulmasına katılım dereceleri farklıydı. Yazarın edebi ve sosyal geleneklere ilk esareti hakkında söylenen her şeye rağmen, kişiliği yapıtından tamamen dışlanmış değil. S.S.'nin uygun ifadesine göre sıkışıyor. Averintsev, "farklı geleneksellik sistemleri arasındaki boşluğa" ^{^[7]}ve yaratmayı başardığı boşluk ne kadar önemliyse (ve öyle görünüyor ki, yalnızca bireysel büyükler faydan tektonik bir kayma üretebiliyor), muhtemelen o kadar fazla tarihin içinde kal. Ancak Clio'nun şaka yapma alışkanlığı vardır ve kelime ve kalem sanatında ustalaşan dahilerin yanında, Latince eğitiminin ve hatta genel olarak eğitimin "kenarında" olan okuma yazma bilmeyen yazarlar vardır. Forma sahip değiller, onun zorlamasını yaşamıyorlar. Yazar geleneğe ne kadar az yazılırsa, o kadar az eğitimli , eğer metni herhangi bir nedenle korunmuşsa, metinde kişiliğinin bir "izini" bırakma şansı o kadar artar. Ancak, sallantılı bir yorum zemininde olduğumuz için bu "izleri" "doğru" okuduğumuza güvenebilir miyiz ?

Açıkçası, buradaki kilit durum, tam olarak analiz edilen anlamların uzamının içine alındığı biçimdir. Görünüşe göre, katı bir şekilde resmedilmiş rolleri ve "dışarıdan" gözlemleyen bir yazarı ve biyografik ifşaatlarıyla bir şövalye romantizmi,

Eserin yaratıcısı adına söylenen önsöz , onun tezahürü için farklı bir alanı temsil eder. Ancak , ikinci durumda yazarın kendisi daha az "yanıltıcı" hale geliyor mu ? Belki de bu sorunun cevabı, ileride kullanmayı planladıklarımız da dahil olmak üzere "biyografik metinlerin" yorumlarının ciltlerinde yatmaktadır ^{^[8]}.

kendi kahramanına dönüştüğü durum hariç ), çünkü dikkatimiz yaratıcı kadar anlamlarla meşgul değildir ve bir zamanlar yarattığı ve daha sonra kendi nispeten bağımsız yolunda gönderdiği anlamlar. Edebiyattaki anlamlar, elbette, kendi başlarına yaşamazlar, her zaman, tüm insan karmaşıklığında, farklı ve hatta doğrudan çelişen niyetleri bir araya getirmeyi ve uzlaştırmayı mümkün kılan belirli imgelerde ve karakterlerde somutlaşır ve canlandırılır görüntü. Kahramanın tam teşekküllü bir varlık gerçeği olduğunu iddia eden bir prototiple övünüp övünemeyeceğine veya birinin fantezisinin meyvesi olup olmadığına bakılmaksızın, hikayesi neredeyse her zaman ortak değerleri ortaya koyacak, çok sayıda önemli, hatta anlamlı sorunları anlatacaktır. insanlar ve sadece izinlerinde yardımcı olmakla yükümlüdür. Aksi takdirde, metin zamanımıza ulaşacak kadar yankı uyandıramazdı . Ne de olsa matbaadan önce bir kelime için fiziksel bir kabuğun yaratılması, bir kitabı lüks bir üründen sıradan ve uygun fiyatlı bir metaya dönüştürdü ve çok fazla malzeme ve zaman maliyetine mal oldu. Ve her nüsha bu kelimenin değerini her bakımdan daha da artırdı.

Kahramanlarımız - şövalyeler ve leydiler, azizler ve öyle değil - kişisel ve uygun insan varoluşunun anlamlarıyla belirlenen kaderlerini kendileri için keşfetmek için farklı yollara gittiler. Bazıları mücadele ve yıkım yolunu seçti , diğerleri - aktif yaratma, biri tam anlamıyla ayaklarıyla yaptı ve biri zihinlerini heyecan verici bir maceraya gönderdi. Ancak her halükarda kahramanların yaptıkları yolculukların sonucu, dönemlerinin manevi değerlerinin gelişmesi ve “Ben kimim ve bu dünyadaki varlığımın amacı nedir” sorularına cevap almaktı. ?

Bu sorunun cevabı neredeyse her zaman anlatıcının (yazar, kahraman veya her ikisi) bakış açısından gelse de , nihai karar her zaman okuyucuya aittir. Sadece metinlerde ortaya konulan sorunlar değil, metinlerden çıkan kişiler de

Nazhi'nin okuyucunun (veya Orta Çağ için daha doğal olan dinleyicinin) ilgisini uyandırması gerekiyordu, sadece kendini fark etmeye zorlamakla kalmayıp, aynı zamanda dikkatinin alanında kalmak, özellikle de örnek ve deneyim yoluyla bir şeyler öğretin. Son görev, en azından hikayenin anlatıldığı tür tarafından çözülmez. Maceracı bir roman , duygusal olarak şok etmek ve aydınlatmak için bir macera konusu ve mistik vahiylerle büyülemek için tasarlanmıştır . Bununla birlikte, edebi türlerde böylesine bir fark varken, metinlerin yanıtladığı kilit sorular bu kadar kökten farklı mı?

Cüppeler, cüppeler, cotardi ve upeland giymiş rengarenk karakterlerimizin şirketi, yalnızca kendilerini bulmaya odaklanmayla değil, aynı zamanda sosyal seçkinlere ait olmalarıyla da birleşiyor. Ortaçağ edebiyatı, neredeyse tüm ortaçağ tarihi gibi, özünde elitisttir . Bir bütün olarak toplumun gündemini oluşturan seçkinlerdi, çıkarları çeşitli tür ve içerikteki yazılı metinlere yansıdı. Aynı zamanda sözlü üretimin ana tüketicisiydi .

Bu elit, kompozisyon olarak uluslararasıdır. Modern bakış açısından , kahramanlarımız çoğunlukla Fransız ve İngiliz'dir, her halükarda , indikleri metinler esas olarak İngiltere ve Fransa edebiyat tarihinin raflarında durmaktadır. Orta Çağ'da, günümüz İngiltere ve Fransa toprakları, genellikle ortak bir kökenle ^{^[9]}birbirine bağlanan İngiliz ve Fransız kralları ve kraliçeleri arasında elden ele geçti . Hem kıtada hem de adada mülk sahibi olan vasalları da akrabalık ilişkileri içindeydiler, genellikle aynı dili konuşuyorlardı ve kesinlikle kendi devletlerinin alt sosyal katmanlarının temsilcilerinden çok daha bağlı ve kültürel olarak birbirlerine yakın hissediyorlardı. . Doğal olarak, metinler aynı zamanda tek bir kültürel alanın parçası olarak kıtadan adaya ve kıtadan adaya da seyahat etti. Orta Çağ'da Batı Avrupa, en azından güç kademesinde, şimdi genellikle hayal edildiğinden çok daha fazla birleşmişti .

Kahramanlarımızın tarihsellikleri açısından tüm "hayaletliğine" rağmen , görüntüleri oldukça "canlıdır", kendi "fiziksel" özelliklerine, duygularına, deneyimlerine, duygularına sahiptir . Metinlerinin uzamlarında, toplumsal statülerine , cinsiyetlerine ve yaşlarına ^{^[10]}göre davranış kurallarının belirlediği şekilde var olurlar ve hareket ederler . Sosyal hiyerarşideki hakların ve konumun sınırlarını ve sonuç olarak şu veya bu kapasitede hareket etme yeteneğini belirleyen ve karakterlerin karşılaştıkları sorunları nasıl çözdüğünü önceden belirleyen, karşılıklı olarak kesişen bu üç özelliktir .

Karakterlerimizin asıl ilgi alanı "cinsiyet" kavramında yatmaktadır ^{^[11]}. Tarihsel analizin bu "faydalı kategorisi" tarih bilimine girdi ve yalnızca uzun zaman önce değil , çoğu zaman olduğu gibi, orijinal anlamlara ek olarak ek çağrışımlar edinmeyi başardı. Cinsiyet temsilleri, diğerleri gibi, yüzyıllar boyunca büyük değişikliklere uğradı, tek bir şey dışında - iktidarla ilişkileri. Bu işaret, cinsiyet kavramı için ana ve değişmeden kaldı ve olmaya devam ediyor . Ve sadece bir güçler hacmi olarak güç değil , aynı zamanda hangi alandan bahsettiğimize bakılmaksızın bir baskı yöntemi olarak.

Bir erkek ya da kadın olarak kendinin farkındalığı (ya da bazı durumlarda bilinçsizlik ) insan kimliğinin temelini oluşturur ve neredeyse tüm faaliyet alanlarını etkiler. Doğumdan itibaren toplum, üyelerini, ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte bu niteliklerden birinde kalmaya mahkum eder. Kişinin cinsiyetinin zorlamasından kaçınmak mümkün müdür ? Ortaçağ Avrupası, kesinlikle modern görünen bu tez hakkında kendi muhalif görüşüne sahipti . Ve bize gelen anlatıya oldukça net bir şekilde yansımış gibi görünüyor. Buna göre, kahramanlarımıza sorduğumuz kilit soru önemli bir açıklama alıyor - bir erkek ya da kadın olarak ben kimim?

İlk bölümde, bu soruya dışarıdan bir göz atacağız. Karakterlerinin kadınlığını ve erkekliğini hangi yollarla aktardıklarını bulmaya çalışmak için yazarlar ve karakterleri arasındaki mesafeyi kullanalım . “Erkek” ve “dişi” olmak onlar için ne anlama geliyordu, hangi toplumsal cinsiyet rollerini yerine getiriyorlardı, bu davranışları nasıl etkiliyordu, hangi hak ve yükümlülükleri dayatıyordu ve bir kadın için izin verilenin ötesine geçme imkânı var mıydı? belirli cinsiyet ? Ve son olarak ve en önemlisi, Orta Çağ bu sorunlara bizim düşündüğümüz şekilde mi baktı, yoksa modern kadınsı ve erkeksi davranış anlayışını ona güvenle mi atfediyoruz ? Son soru kilit soru, uyumsuzluk arayışı yoluyla cevaplamaya çalışalım.

iki karşıt tipte farklı kadın sosyal rollerini deneyelim - "melek kadın" ve " iblis kadın". Ortaçağ Hristiyan kadın görüşünün ürünü olan bu imgeler, orijinal kutuplaşmalarını yitirmiş olsalar da modern kültüre göç etmişlerdir . Onunla ne kaybettik? Anlamları ve anlamları nelerdir? Başka ideal kadınlık türleri var mıydı? Nasıl işaretlendiler? - bu , kaynaklarımıza sunacağımız eksik bir soru listesidir .

İkinci bölümde normatif erkekliklerin temsiline yöneliyoruz . Her şeyden önce, modern anlamda "erkekliğin özü" ile ilişkilendirilen bir şövalye imajını test edelim , bu kelimenin modern dilde sadece ortak bir isim olmaması, aynı zamanda biçimini belirtmesi boşuna değildir. cinsiyetler arasındaki ilişki. "Erkeklik" kavramına hangi nitelikleri yatırıyoruz? Orta Çağ'da şövalye imajı bu şekilde mi algılandı ve hangi terimlerden oluştu? “Erkeklik zorlaması” nasıl ifade edildi ve “güçlü cinsiyet” özgürlüğünün sınırları neredeydi?

Bu bölümün kilit sorularını yanıtlamak için, toplumsal cinsiyet temsillerinin analizi için en uygun materyallerden birini ve kesinlikle en sıkıcı olan şövalye romanslarından birini kullanacağız. Özünde, gereği ile uğraşarak, hakim normları kesin ve açık bir şekilde sabitlerler ^{^[12]}. Tamamen farklı bir yaşam planının kaynağı , ilk bölümde yer alan kadınlık hakkındaki fikirlerin analizi için , bu açıdan da kahramanları için normların ve kuralların sert bir "diktatörü" olarak ortaya çıkıyor. Sonuçta, hagiografik tür, "doğru" davranış kanonlarına ve standartlarına tam uyumunu vurgulamak için tasarlanmıştır. Ve burada en ilginç olanı, ortaçağ Avrupa'sında kadınlık ve erkeklik fikirlerinin ne olduğuna dair modern vizyon ile "normatif" yazıların bu konuda söyledikleri arasındaki "uyumsuzluklar" arayışı gibi görünüyor . Sürprizler olabilir.

edebi gelenekte "kötü" yer alan metinler başka bir konudur . Yazara kendini ifade etmede çok daha fazla özgürlük sağlarlar. Bu metinlerin , kadınların dünya görüşünü tam olarak (ya da dahil ederek) yansıtmaları anlamında “kadınsı” olmaları tesadüf değildir . Yargılanabileceği gibi, zayıf cinsiyete ait olma teması ve getirdiği kısıtlamalar yazarlarımız için büyük endişe kaynağıydı ^{^[13]}. Buna göre, kahramanlarından bunun yansımasını beklemeye hakkımız var. Kimliklerini nasıl inşa ediyorlar? Hangi sosyal roller seçilir? “Söz” hakkı nasıl yetkilidir? Bu , kitabın ikinci bölümünün "içeriden" görüşü yansıtan (duruma uygun tüm çekinceler ve saygılarla ) kabaca bir soru listesidir .

İkinci bölümün ilk kısmı Münzevi'nin Vahiylerini analiz ediyor , cinsiyet kimliğinden uzaklaşmamak için (bunu kesin olarak bilmiyoruz, çünkü onun hakkında neredeyse hiçbir kişisel bilgi korunmadı), sonra mümkün olduğu kadar örtbas etmeye çalıştı. İkinci bölümün kahramanı , aksine, bir performans ustasıydı ve kendi kimliğini aktif olarak "oynadı", bu nedenle tarihçiler, performansı hakkında hala çeşitli yorumlar öne sürüyorlar. Bu bağlamda, anlatıcının özenli bir sanatçı olarak kahramanını ayrıntılı ve dikkatli bir şekilde resmettiği ve ona "dışarıdan" bir nesne olarak baktığı ilk hagiografik metin ile sonuncumuzun kendi kahramanını inşa etmesi arasındaki paralellik . Biyografik öykünün aynadaki yansıması, özellikle ilginç ve çok özneldir.

Bölüm I

Ortaçağ
Batı Avrupa
edebiyatında "erkek"
ve "dişi"
normları ve sapmaları

Bölüm I

Kadınlığın Uyumsuzlukları:
Zayıflığın Gücü

§ 1 Bir aziz ol... bir kadın: Aziz'in gözyaşı dolu görevi. Ducelinler

Sanki burada, şarkı söylenip sansürlendikleri, Hüznün bile sessiz kalamadığı yerde, Bir peçeyle tozu kaldırdı Ve başka bir damadı bekledi.

A Blok

Tanrı'ya hizmet yolunu seçen ve şartlı olarak dünyayı terk eden kadınlar ve bununla ilgili yükümlülükler ve sorunlar , genellikle cinsiyet kimliklerinin reddedilmesine atfedilir ^{^[14]}. Feminist cinsiyet asimetrisi eleştirisinin etkisi altında, bu "reddin", kadınların geleneksel olarak "zayıf cinsiyetin" çoğu temsilcisine kapalı olduğu düşünülen kamusal yaşamda kendilerini gerçekleştirmelerine izin verdiği fikri oluşturuldu. Modern bir bakış açısından, bu "reddedilme" nesnel olarak imkansız görünüyor. Sembolik olarak kendi bedenselliğini inkar eden, uygun yeminler eden ve bedeni aşağılayan, dini hizmet yolunu seçen bir kadın (bir erkek gibi), davranışlarında çocukluktan itibaren belirlenen standartları izledi. Toplum, belki daha da önemlisi, onu bir kadın olarak algılamaya, davranışlarını ve önemini cinsiyeti için kabul edilebilir sınırlar içinde değerlendirmeye, uygun sosyokültürel roller aracılığıyla statüsünü belirlemeye devam etti. Normatif kadın davranışının ihlali durumunda , kadının kendini nasıl tanımladığı ile toplumun onu nasıl algıladığı arasında kaçınılmaz olarak bir çatışma ortaya çıkacaktır. Ancak bu modern bir konumdur, ancak ortaçağ toplumu buna bu şekilde mi baktı ^{^[15]}?

Kendilerini Tanrı'ya adayan ve kendi cinsiyetinden "vazgeçen" insanların nasıl davranması gerektiğine dair ana bilgi kaynaklarından biri ortaçağ hagiografik edebiyatıdır. Bir ortaçağ Provençal azizinin Yaşamından materyallerin yardımıyla sorunu anlamaya çalışalım . Her şeyden önce, Life'ın yazarına göre kahramanının sorunsuz ve çatışmasız gerçek bir "bedensiz meleğe" dönüşmesi ilginçtir. Öyleyse, ortaçağ hagiografisi "zayıf" cinsiyete , en azından teorik olarak, kendi zayıflığının üstesinden gelme fırsatını nasıl bıraktı ?

"Marsilya Beguine Topluluğunun Kurucusu Aziz Ducelina'nın Hayatı" ^{^[16]}bir yandan azizin temsil ettiği tipik kadın cinsiyet rolleri dizisini canlı bir şekilde temsil ederken, diğer yandan kasıtlı olarak her sayfada onun üstesinden geldiğini vurgular. onun "zayıf cinsiyeti".

Aziz'in ne olduğunu bilemeyiz. Ducelin "aslında" ama bizim asıl ilgilendiğimiz konu bu değil. Onun hakkında ne düşünmemiz gerektiği çok daha ilginçtir ("biyografi yazarının" Yaşamında ortaya konan anlamları anlayabilmemiz şartıyla). Metin , Ducelina'nın takipçisi ve on üçüncü yüzyılın sonunda Marsilya'nın beguine topluluğunun lideri olarak halefi olan Philippa de Porcele tarafından derlendi. ve daha sonra XIV yüzyılın başında revize edildi. ^{^[17]}O, Provence'ın nüfuzlu ailelerinden birine ait olan ve ^{^[18]}beguines'i koruyan asil bir hanımefendiydi. Philippa'nın kendisi de bu hareketin bölgede oluşmasında ve gelişmesinde önemli bir rol oynadı ^{^[19]}. onun altında

Bölüm I. Kadınlıkların Uyumsuzlukları: Zayıflığın Gücü Etkilenen Porsele ailesinin birçok temsilcisi St. Ducelinler ^{^[20]}_

Hayatı derlerken, azizin hatırası hala tazeydi ve ayrıca Philippa, Ducelina'yı yakından tanıyordu, bu sayede içinde birçok biyografik ayrıntı korunmuş ya da öyleymiş gibi davranılmıştı. Her durumda, metnin türü, stilini ve retoriği belirledi . Kanonik tarzda yapılmış ve ^{^[21]}azizin mucizeleriyle ilgili hikayelerle cömertçe boyanmıştır . Metnin sanki söylenmiş gibi doğrudan konuşma ile doygunluğu da gelenekseldir.

Hayat on beş bölüm ve bir sonsözden oluşur. İlk sekiz bölüm, okuyucuya Aziz Ducelina'nın kim ve ne olduğunun hikayesini tanıtıyor. Üç bölüm onun nereden geldiğini ve beguine yoluna nasıl girdiğini anlatıyor. Ayrı bir bölüm, Ducelina'nın önceden hazırlanmış yola girişinin bağlantılı olduğu mucizenin hikayesini özellikle anlatıyor. Topluluğunu nasıl organize ettiği ve Beguins'in nasıl bir yaşam sürdüğü hakkında konuşmaya devam ediyor. Sonraki beş bölüm, azizin "kişisel" niteliklerinin öyküsüne ayrılmıştır: alçakgönüllülük ve uysallık, yoksulluğun propagandası, sevgi ve ilgi, dünyevi hor görme, çilecilik ve merhamet işleri. Genel olarak, St. Francis. Bu bölümler hacim olarak önemsizdir - birlikte ele alındığında, tüm metnin üçte birini geçmezler ve bir giriş işlevi yerine getirerek okuyucuya Ducelina'nın seçtiği bölümü hangi erdemin açıkladığını netleştirir. Aynı zamanda, runelerin yaşam tarzının özelliklerini açıkladıkları için bir tür talimattırlar.

Sonraki yedi bölüm, azizin mucizelerini ve insanlara yardımını anlatıyor: dördü onun yaşam boyu erdemlerini ve üçü - Ducelina'nın ölümü ve ölümünden sonraki mucizelerini anlatıyor. Sonsöz, azizin olağanüstü niteliklerini özetler ve onun ruhsal mükemmelliğini doğrular ^{^[22]}.

Böylece okuyucu, ruhun Tanrı'ya yükselişinin öyküsünü , kişinin kendi bedenselliğinin geride kalmasının öyküsünü açar ve bunun sonucunda azizin cinsiyet kimliği fikri de dönüşür.

Life'a göre Ducelina 1214/1215 civarında doğdu . ^{^[23]}Digne'den zengin bir tüccar ve Barjols'tan erdemli bir kadının ailesinde. Aile ilk başta annenin memleketinde yaşıyordu ve onun erken ölümünden sonra Jer'e taşındı ^{^[24]}.

Hayat, azizin erdemlerindeki ilk akıl hocaları - dindar ebeveynleri hakkında bir hikaye ile başlar. Çocuklara doğru yolda rehberlik etmekle tanınan onlardır , kişisel merhamet ve ^{^[25]}şefkat örnekleri daha sonra “güzel meyveler” verir. Talimatları sayesinde , zaten hassas bir yaşta olan Ducelina, dindarlığı, erdemleri ve tefekkür yalnızlığı arzusuyla ayırt edildi (Vie 1).

İdeal bir kız imajını yaratan Philippa, evlat sevgisini, itaatini ve her biri ona cinsiyetinin en iyi erdemlerini aşılayan babasının ve annesinin tavsiyelerine ve emirlerine uymaya hazır oluşunu kutluyor . Anneden miras kalan kadın erdemleri özellikle vurgulanır: alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, dindarlık. Baba ise kıza merhamet ve şefkat aşılar: genç Ducelina, onun emriyle eve getirdiği fakir ve hastalarla ilgilenir, ayaklarını yıkar, parazit kapar, yaralarına ve ülserlerine bakar. ( Vie 1).

Metnin ilk sayfalarından, öyle görünüyor ki, bazı çelişkiler ortaya konmuş görünüyor: Bir yandan, Ducelina'nın erken çocukluktan itibaren kendini Tanrı'ya adama arzusu not ediliyor (Vie 10) ve şeffaf bir şekilde çocuğun meleklere benzetilmesine atıfta bulunuyor ^{^[26]}, öte yandan, bir kadının sosyal kaderinin kız tarafından ideal bir şekilde özümsenmesi hakkında söylenir.

Life'a göre, olgunlaşan Duselina, ailesinin aşıladığı yaşam tarzını sürdürdü, hatta rejimi sıkılaştırdı. Gündüzleri rahmet işleriyle o kadar meşguldü ki, her zaman namaz kılmak için vakit bulamıyordu, bu yüzden dinlenmek yerine gece namazını kılıyordu. Geceyi üç kısma ayırır, bunlardan ikisini namaz kılmak, okumak ve takva ile geçirirdi. Philippa'nın tarifine göre, bedenin aşağılanması, Ducelina'nın kendi bedeni için ayarladığı çeşitli infazları içeriyordu. Bir çul giymişti, giysilerinin altında iyileşmeyen yaralar bırakan ipler, kendini uyuma fırsatından tamamen mahrum bırakıyordu vb. (Vie 1). Hayatının kahramanının iffeti ve alçakgönüllülüğü özellikle vurgulanır , bu o kadar büyüktü ki, bir erkeğe dokunmak bir yana, gözlerini kaldırmaya bile cesaret edemiyordu (Vie I) ^{^[27]}.

Gelecekteki azizin nihai kendi kaderini tayin etmesi, Philippa tarafından ana akıl hocası olan babasının kaybıyla bağlantılıdır. Ducelina, cenazesinden sonra fakirlere yardım etme amacını daha aktif bir şekilde üstlendi ve uygun bir yaşam tarzı seçmeyi, belki de bir tür manastır düzenine katılmayı ciddi bir şekilde düşündü. Kızın en büyük sempatisi, ateşli ustaları kardeşi Hugo olan Fransiskenler tarafından çekildi. Türün yasasına göre, gelecekteki biyografisini belirleyen bir vizyon, yaşam yolunun son seçimi üzerindeki düşünceleri sırasında oldu. Bir gün başka bir hasta ve fakir ziyaretinden dönerken siyah elbiseli ve yüzlerini örten beyaz peçeli iki hanımla karşılaştı. Küçük bir kız eşlik ettiler. Ducelina bu kadınları görünce çok sevindi ve hangi tarikata mensup olduklarını sordu. Kendisine "Allah'ı hoşnut eden bir tarikata mensup oldukları" cevabını aldılar ^{^[28]}ve peçelerini göstererek "Bunu kabul edin ve bize uyun" dediler. Sonra bayanlar gizemli bir şekilde ortadan kayboldu.

, kız kardeşine bakan Hugo Paris'e seyahat ederken , kahramanının neden aralarında biraz zaman geçirdiği Saint Clare'in Cenevizli takipçileri arasında kalmadığını açıklamıyor . Görünüşe göre, Life'ın yazarının, nihayet kendi yolunu seçmeden önce kadınlar yurdu deneyimini Ducelina'ya "vermesi" gerekiyordu ve Provence'ta beguine hareketinin temelini atıyordu (Vie 2) ^{^[29]}. Diğer beguinler gibi, Ducelina da resmi olarak hiçbir manastır tarikatına katılmadı . Ancak, erkek kardeşi Hugo'ya ve ruhani rehberi erkek kardeşi Jocelyn'e itaat ve iffet yemini etti. Aynı zamanda, azizin ve takipçilerinin yaşam tarzı bir manastırınkine yakındı.

, Akdeniz'de beguine hareketinin yayılmasını neredeyse oybirliğiyle dilenci tarikatların, özellikle de Fransiskanların, destek ve himayesiyle, meslekten olmayanlardan ve özellikle de sıradan kadınlardan oluşan dini toplulukların aktif olarak geliştiği dilenci tarikatların gelişimi ve faaliyetleri ile ilişkilendiriyor. Bu tür derneklerin ortaya çıkışı, kadınların St.Petersburg'un yaşam tarzını sürdürme arzusu arasındaki çelişki ile açıklanmaktadır. Francis - kentsel ortamda son derece popüler - ve düzgün kadınların dilenci bir yaşam tarzı sürmesinin imkansız olduğu şeklindeki yaygın fikir. Özellikle St.Petersburg cemaatinde olduğu gibi asil hanımlar söz konusu olduğunda. Ducelinler. Beguinage, bu çelişkileri uzlaştırmayı mümkün kıldı.

Hayatında anlatılan St. Ducelina ve arkadaşları birçok yönden St. Francis. Ducelina, onu taklit etme çabasıyla "babasının tüm hazinelerini ve zenginliklerini" verdi, böylece geriye yalnızca bir elbisesi kaldı ve gerekirse onu değiştirip başkalarından yardım istemek zorunda kaldı. Evanjelik yoksulluk fikrini hayatında o kadar somutlaştırdı ki, son hastalığı sırasında yatağını örten çarşaflar bile başkasınındı ve ölümünden sonra kız kardeşlerden biri, Ducelin'in onu giydirecek hiçbir şeyi olmadığı için elbisesini feda etmek zorunda kaldı. içinde ( Vie 5 ). Sadece giysi değil, yiyecek tüketimi de en aza indirildi. Sadece düzenli oruç tutmakla kalmadı, kendinden geçme anlarında kesinlikle hiçbir şey yemedi ve aziz yemek yerken bile "perhiz örneği oluşturdu" (Vie 6) ^{^[30]}. Ducelina'nın kişisel yoksulluğu, Philippa tarafından, her şeyden önce, kendisi de dahil olmak üzere başkalarının cömertliğinin arka planına karşı özellikle değerli olan, gönüllü bir kendini sınırlama örneği olarak yorumlanır ^{^[31]}. Yazarın görevi, Ducelina'nın yaşam tarzını St. Aziz'in yolunu takip etmeyi hayal ettiği Francis (Vi. 6).

İlk başta Duselina tarafından organize edilen Mera topluluğu ^{^[32]}, kendisi ve iki yakın akrabasından oluşuyordu, ancak kısa süre sonra müritlerinin sayısı o kadar arttı ki, şehir dışına taşınmak zorunda kaldılar. Roubaud (Roubaud) adını verdikleri yeni ev , ve bu isim daha sonra tüm pansiyonlarına geçti. Kız kardeşin ve arkadaşlarının ruhani akıl hocasının işlevleri , doğal olarak , çocuklara bir tüzük veren ve onlara öğüt vermeyen Hugo'ya gitti (Vie 3) ^{^[33]}.

Ducelina'nın takipçileri topluluklar halinde yaşadılar, manastır sözleşmeleri gibi bir şeyler uydurdular ve dünyevi zamanı fakirlere, hastalara yardım ederek ve dua ederek çalışarak geçirdiler. Beguinler birbirlerine kız kardeşler, "yurtlar" - evler veya kongreler adını verdiler ve yaşam ^{^[34]}tarzlarını karakterize etmek için "beguinage" kelimesini kullandılar .

Ducelina'nın ünü, takipçilerinin sayısıyla birlikte büyüdü: Hyères'e ek olarak, Marsilya'da ve muhtemelen Aix-en-Provence'ta da beguine kongreleri kuruldu. Aziz, periyodik olarak "kendi" evlerini ziyaret ederek işlerin gidişatını kişisel olarak denetledi . Roubaud'nun geniş popülaritesini vurgulamak isteyen Philippa, bu tür ziyaretlerin belirli örneklerini (Vie 4, 9 , vb.)

Hugh de Digne adı, Ducelina'nın Saint Louis'in kardeşi Charles of Anjou'nun mahkemesine geçmesi oldu. Bu vesileyle, Hayat, Karl'ın karısının, yıkımın içindeyken hem kendi hayatı hem de çocuğu için nasıl korktuğuna dair başka bir mistik hikaye anlatır. yaklaşan tehlike.. Başkalarına Provence'ta böyle bir kadın olup olmadığı sorulduğunda Ducelina, karısının rüyasını anlattığı düke işaret edildi . Bunun Hugo'nun kız kardeşi olduğunu öğrenen dük, onun gücünden ve yeteneklerinden şüphe duymadan, azizi karısının başarılı bir şekilde doğumunu sağlamaya davet etti (Vie 4). İkincisi, Ducelina'yı daha sonra unutmadı ve etrafındakilerin de dikkatini üzerine çekti (Vi. 9).

Elbette, tek bir düzgün Yaşam, ana bileşen - azizler tarafından gerçekleştirilen mucizeler olmadan yapamazdı. Her şeyden önce Ducelina, birçokları için büyük endişe kaynağı olan kişisel kurtuluş konusu da dahil olmak üzere tahminler uygulayan bir vizyoner ve peygamber olarak tasvir ediliyor. Philippa'nın ifade ettiği gibi, gerektiğinde daha güncel konular gündeme getirildi.

Ona göre, Sicilya tacı için verilen mücadeleye katılıp katılmamaya kendi başına karar veremeyen Anjou'lu Charles, tavsiye için bu girişimin başarısını tahmin eden Ducelina'ya döndü . Bununla birlikte, Ducelina'nın ölümü ve Charles'ın desteğinden yoksun bırakılması, kendi yakışıksız davranışıyla birlikte, Philippa tarafından sonraki başarısızlıklarının nedeni olarak kabul edilir (Vie 11).

Azizlerin bir başka geleneksel "uzmanlığı" - hastaları iyileştirmek - Yaşama göre, Ducelina kendinden geçmiş haller sırasında edindi. Daha önce baş ağrısı çeken ve ecstasy gözlemleyen bir adam ona dokundu ve o zamandan beri tamamen sağlıklı ve güç dolu. Tanrı'nın önündeki azizin erdemleri sayesinde büyük bir lütuf kazandığını söyledi (Vi. 9).

Ellerinin dokunuşuyla felçli bir çocuğu, en az iki felçli kadını iyileştirdi, sakat, kör, sağır ve dilsiz bir hastayı sağlığına kavuşturdu. Azizin merhameti, St. Francis, sadece insanlara değil, hayvanlara da uzanıyor: Ducelina'nın yasını tuttuğu, ölmeye hazır olan at sağlığına kavuşuyor (Vie 12).

sadece azizlerini değil, aynı zamanda kaldığı yeri de onurlandıran sıradan insanlarla etkileşiminin açıklamasına büyük önem verilir . Onun varlığıyla kutsanmış (mutlaka gerçek değil ^{^[35]}), bu yerler insanlarda yüce ve ilham verici bir durum uyandırdı, başına gelen mucizelere dahil olma duygusu yarattı - Hayat bu gerçeği özellikle vurguluyor. Ona göre görgü tanıkları "büyük bir neşe" (grande joie) ile doluydu , "neşe ve tarifsiz teselli" (pleines dejois et dune tarifsiz teselli) veya "hoş neşe ve manevi neşe" (Joie admirable et dune allegresse spirituelle) (Vie 9).

Doğru rehberlik, kişisel erdemler ve yukarıdan seçilmiş olma sayesinde bir aziz statüsüne yükselen mütevazı bir şehirlinin Hayatının “biçimsel-biyografik” taslağı budur . Philippa adım adım dindar bir kadının imajını oluşturur ve kaderinde dini bir hareket kurmak ve oradan suçlamalarıyla ilgilenmeye devam etmek için daha iyi bir dünyaya sorunsuz bir şekilde geçmek vardır. Bu yolda , bir kadın için hazırlanan tüm rolleri ve cinsiyetine atfedilen en iyi nitelikleri sürekli olarak Ducelina'da denemesi ilginçtir .

Hayatın derleyicisinin vurgulamayı önemli gördüğü ilk şey, kadınların erkek gücünün otoritesi karşısındaki alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğüdür. İlk olarak, şikayet etmeyen bir kızın imajı kısaca çizilir, ardından daha az itaatkar bir kız kardeş.

, anne babasını kaybettikten sonra akıl hocası işlevlerini ve kız kardeşinin sorumluluğunu üstlenen ünlü erkek kardeşiyle olan ilişkisine özel önem veriyor . Babalık hakları, onun velayeti ve rehberliği aracılığıyla ona geçer. Gelecekteki kaderiyle ilgili nihai kararla baş başa kaldı : Ducelina'nın yaşam tarzının bir beguine olarak benimsenmesine izin verenin Hugo olduğu vurgulanıyor (Vie 2). Ayrıca faaliyetlerin sınırlarını ve kadınlar için pansiyonun kurallarını tanımlayan bir tüzük oluşturur. Hayat, hem Ducelina hem de diğer kız kardeşlerle ilgili olarak sürekli olarak Hugo'nun başrolünden bahseder. Bir yandan, ihtiyatlı vesayeti, erkek otoriteye, özellikle de manevi olana olan saygısını vurgulamayı, diğer yandan onlara giden yolun doğruluğunu kutsallaştırmayı amaçlıyor. Hayat okuyucuya yorulmadan St.Petersburg'un yolunu takip etmeyi hatırlatır. Francis Ducelina, yalnızca, kadınların, özellikle de genç kadınların aşırı yoksulluk içinde yaşamalarının uygunsuz olduğuna ve çileci dürtülerde ölçülü davranmaları gerektiğine ikna olan erkek kardeşinin otoritesi tarafından engellendi (Vie 5) ^{^[36]}.

Metinden de anlaşılacağı gibi, geleceğini seçme konusunda onunla mutlak bir anlaşma içinde olmayan Ducelina, erkek kardeşinin emirlerine sadece itaatkar davranmakla kalmaz, kendisi de ondan rehberlik ister ve iradesini hemen yerine getirir. Ailenin reisi ve akıl hocası olarak erkek kardeşe itaat etme ihtiyacına ek olarak, Hayat yazarının aralarında var olan sevgi ve şefkati vurgulaması önemlidir . Philippa'ya göre Hugo'nun ölümü Ducelina için ağır bir darbe oldu. Ancak bu üzücü gerçekten sonra bile , zaten yıllardır olgunlaşmış (yaklaşık beş on yaşında ^{^[37]}olmalıydı ) ve açıkça yaşam tecrübesiyle bilge olan Ducelina, erkek desteği olmadan kalmıyor: patron ve akıl hocası işlevleri Hugo'nun arkadaşına devrediliyor , Fransisken tarikatının generali, Parmalı Jean . Böylece Duselina'nın hayatı boyunca saygı ve minnetle kabul ettiği erkek vesayetinde olduğu özellikle ve defalarca vurgulanmaktadır.

Manevi bir kız ve kız kardeş olarak yönetilen ve korunan Duselina, "kız kardeşleri" ile ilgili olarak tam tersi bir rol oynamaktadır. Kariyerinin başlangıcındaki birkaç takipçiden önemli sayıda "kız kardeşe" ve hatta sonunda çok yüksek bir rütbe de dahil olmak üzere "kardeşlere" kadar, sürekli artan sayıda vesayetini sıkı bir şekilde yönetiyor . Ve Ducelina, manevi olanı da dahil olmak üzere bir kız olarak alçakgönüllü ve itaatkar olarak tasvir edilirse, o zaman bir anne olarak - bu, koğuşlarla ilişkisini kurmak için işe alınan görüntüdür, oldukça katı görünüyor, bu da yine onun tarafından açıklanıyor . bakım.

Ducelina'nın yerel toplumdaki rolünü vurgulayan Life, asil hanımların kızlarını ona getirdiğini bildirdi. Kendi sürüsü çoğunlukla oldukça genç ve hatta genç olarak tasvir edilmiştir, böylece yerel soyluların bir akıl hocası ve eğitimcisi imajı yaratılmıştır. Ducelina, koğuşlarına hem "kız kardeşler" hem de "kızlar" (mes filles) diyor, her durumda ona büyük bir saygıyla "anne" diye hitap ederler. "Kız kardeş"in "demokratik" çekiciliği, açıkça, azizin alçakgönüllülüğünü ve uysallığını bir kez daha vurgulamayı amaçlamaktadır. Aynı zamanda, büyüklerin hakları konusunda açıkça "kız kardeşler" telaffuz ediyor , bazen onlara kötü demesine izin veriyor (mauvaises soeurs).

Hayat, annelik vesayetinin ve gözetiminin bazen oldukça şiddetli olduğuna tanıklık ediyor. Oluşturduğu evlerde düzenli teftişler yaparak , Kıyamet Günü olarak yargısını bekleyen suçlularda korku uyandırdı (Vi. 6). Sadece yanında çalışanların değil, onun yolundan gitmek istediğini beyan edenlerin de son derece ahlaki bir yaşam tarzına uymasını sıkı bir şekilde izledi. "Kız kardeşlerden" erkeklerle temastan ve hatta sohbetten kaçınmaları istendi. Yakın bir akrabaya bile gözlerini kaldırmaya teşebbüs eden kişi ağır şekilde cezalandırılabilir. Hayat, bir keresinde yedi yaşındaki bir kıza böylesine bir suçtan dolayı nasıl kanadığını anlatmaktadır (Vie 6). (Ayin yapmak, görünüşe göre, bir aziz de dahil olmak üzere bir kadın için uygunsuz bir şey olarak görülmüyordu, aksi takdirde bu ayrıntı Hayata giremezdi). Günlük iletişim alanı da düzenlemeye tabiydi, örneğin, boş konuşmalarda daha az zaman geçirmeleri tavsiye edildi, çünkü "[Dusselina], çok konuşmak, günah işlememek imkansız, dedi ..." (Vie 6) . Bununla birlikte, anne şiddetinin iyi sonuçlar getirdiği belirtilmektedir - bir zamanlar tokat alan bir kadın, gerileyen yıllarda, çocuklukta aldığı ders için minnettarlık hisseder, vb. (Vi. 6).

Öğrencilerin ahlaki karakteri ve erdemleriyle ilgili olan Life'ın kahramanının katılığını veya daha doğrusu sertliğini vurgulayan Ducelina, diğer durumlarda bir anneye yakışır şekilde şefkatli ve sempatik olarak tasvir ediliyor. Philippa, Ducelina'nın sahip olduğu olağanüstü rahatlık ve merhamet kapasitesinden sürekli olarak bahseder . Bu türden sayısız örnek arasında, ölümünden sonra hasta bir kızın acısını hafifletmek için Roubaud'yu ziyaret etmesi durumu vardır (Vie 14).

Ducelina'nın vesayeti beguines ile sınırlı değildi: en azından tüm şehir topluluğunu kapsıyordu. Hayat, hem asil hem de zengin insanların, fakir ve hastaların ona eşit şekilde hitap ettiğini, yerel halkla birlikte özellikle uzaktan onunla tanışmak için gelenlerin de olduğunu vurguluyor. Ve kimsenin dikkatini çekmedi , her zaman hoş değil ama son derece faydalı. Çevresindekilerin kusurlarını kınayıp ağlarken, aynı zamanda onlar için Rab'den af dilemeye çalıştı. Ducelina'nın günahları için yas tutmasını anlatırken , bunu nazikçe (tendrement) yaptığı özellikle belirtilir , günahkar çocukları için endişelenen bir anne gibi (Vi. 7). Ve bu kapasitede, sembolik anneliği sınır tanımıyordu - neredeyse tüm Hıristiyan topluluğunu deneyimledi ve ondan sorumlu hissetti.

Meryem Ana'nın bütün çürümüş annesinin mükemmel örneğine yöneliktir . Kurucu anne, elbette, koğuşları için aynı mükemmel anne gibi görünmek zorundaydı , tüm insanlık için Kutsal Bakire gibi, azizin vizyonlarında Tanrı'nın Annesinden en çok bahsedilmesi boşuna değildir. Ama artık yok. Asimilasyonun oldukça net sınırları vardı. Meryem Ana ile ilgili olarak, Ducelina yalnızca saygılı bir mürit ve ruhani kız olarak tasvir edilir, ancak hiçbir şekilde onun yerine geçemez. "Anne!" hem manevi bağlantıyı hem de hiyerarşiyi aynı anda vurgulayarak Bakire'ye hitap ediyor.

ilahi aileye çok yakın ve yine yalnızca kadın rolü atanır . Aslında , Tanrı ile ilgili olarak kendi kaderini tayin etme, onun temsilleri dizisinin anahtarı olmalıydı , çünkü Yaşamı yazmanın ana görevlerinden birini - din adamları sınıfı ile dünya arasındaki beguinelerin durumunu belirlemek - çözmüştür. Bu belirsizlik, İsa'nın dul eşinin statüsünün ^{^[38]}tanıtılmasıyla aşıldı .

“Anne, bak oğluna ne yapıyorlar, onu nasıl incitiyorlar, nasıl parçalıyorlar, nasıl öldürüyorlar, nasıl korkunç eziyet ediyorlar!” (Sadece, voyez ce qubnfait de votrefils, hadi vous le kutsama, hadi vous le dechire, hadi me on vous le tue, hadi le trate korkunçluk!) - aziz vizyonlarından birinde haykırıyor (Vi. 9). Görünüşe göre burada ana yas tutan kişi olarak sunuluyor ve Meryem Ana'yı bile ondan uzaklaştırıyor, bu da İsa'ya ciddi bir yakınlık iddiasını gösteriyor. Ve bu türden tek yer, eşin veya gelinin konumudur.

Bariz bir paralellik, yine Yaşam'da verilen başka bir örnek tarafından verilmektedir. Ducelina'nın bir gün kocasını kaybetmiş ağlayan bir kadınla tanıştığı rivayet edilir . Bu sahne, sırayla, azizin umutsuzca ağlamasına neden oldu. Günahları için efendisini kaybettiği için ağıt yaktı ve bu kadının ölümlü bir adam için ağladığı gibi onun için ağlayamadı bile (Vi. 7).

çağrı ^{^[39]}durumunda başını bir örtü ile örtmekten başlayarak tüm Yaşam boyunca oynanır . "İsa Mesih'in ölümünü sürekli olarak kalbimizde taşımalıyız , çünkü bu yüzden dul kaldık ve başlarımızı örttük" (Nous devons porter devamı en notre coeur la mort de Jesus-Christ, pour laquelle nous allons comme des veuves, et la tete kuverte) (Vie 3), ^{^[40]}koşucuların durumunu belirlemek için anahtar bir ifadedir . İlginç bir şekilde, bu durumda, dul olarak temsil, en azından mantıksal olarak önce gelmesi gereken Mesih'in gelinlerinin imajını neredeyse tamamen gizler. Bununla birlikte , hem Ducelina'nın ve takipçilerinin statüsünü sembolik olarak belirlediği için hem de temsil ve özdeşleşmeye ek olarak, yaşam tarzını karakterize ettiği için, ana yeri işgal eden bir dizi başka kadın imgesindeki dul kadının imgesidir. ardından beguinler gelir.

Beguine'nin “dul” statüsünü alenen göstermek sadece başlarını örtmekle kalmadı, aynı zamanda sürekli gözyaşı döktü. Yaşam'da defalarca vurgulanan Mesih'in yası, başlayanların ana uğraşıydı.

Gözyaşları genellikle bir azizin hayatında önemli bir yer atfedilir. Aynı zamanda bir tür hediye, liyakat ve görev olarak kabul edilirler. Sadece kendisi sürekli ağlamakla kalmıyor, takipçilerini de bunu yapmaya teşvik ediyor. İsa'nın teselli edilemez "dulları" olarak, her gün ve özellikle kilise tatillerinde ilahi eşlerinin yasını tuttular.

Koğuşların suçlarıyla ilgili olarak, Ducelina'nın katılığı ve ciddiyeti ile ayırt edilmesine rağmen, diğer insanların acılarını görmek, onun duyarlılık ve duygusallık saldırılarına neden oldu. Philippa'nın tanımındaki Ducelina, genellikle önemli ruh hali değişimlerine maruz kaldı : şimdi acı gözyaşlarıyla dolu ^{^[41]}, şimdi bir zevk ve mutluluk halinde . Duygusal patlamanın nedeni kuşların cıvıltısı bile olabilir (Vie 7 , vb.) ^{^[42]}. Hasta çocukların ve hayvanların vs. görülmesi de ağlama krizine neden oluyordu.

Kadın mutasavvıfların betimlemelerinde ^{^[43]}artan ağlamaklılık raporları oldukça yaygındır . Araştırmacılar bu gibi durumlarda histeriye atfetmekten mutlu olurlar ^{^[44]}. Ancak incelenen çalışmanın türü, kişiyi teşhis koymaya kapılmaktan alıkoyar. Yazarı kesinlikle sorunun tıbbi yönüyle değil, azizin duygularının toplumsal önemiyle ilgilenmeliydi .

Her şeyden önce, iyileştirme gücü gözyaşlarına atfedilir. Onlar tarafından yıkanan sakat çocuk iyileşir (Vi. 12). Daha da önemlisi, "temizleme " etkisidir. Ducelina kelimenin tam anlamıyla dua eder ve insanın günahlarını “yıkar” , ruhu iyileştirir ve bedeni iyileştirme mucizelerine daha çok bu gücü kendi gözleriyle göstermeye çağrılır. Ducelina'nın bu bağlamdaki gözyaşları hiçbir şekilde kadın zayıflığının bir tezahürü değil, tam tersine bir aziz olarak gücünü gösterme anlamını kazanıyor. Bu nedenle, Ducelina ve takipçilerinin yüzlerindeki ağlama tasvirine büyük önem veren Hayat, belirsiz bir şekilde Hıristiyan cemaatinin hayatında başlayanların rolüne atıfta bulunuyor .

Rahibeler için oldukça tipik olan (belki de genellikle cinsel imalarla yüklü olması nedeniyle ) Mesih'in gelini rolünü pratikte görmezden gelen Life, ana karakterin saflığını ve saflığını çok daha iyi gösteren başka bir imaj bulur - imajı bir melek.

Aslında meleklere benzetilerek, öyle görünüyor ki, Duselina ve arkadaşlarının kendi cinsiyetini “reddetme” sorunu çözülmüş oluyor. Metinde (yine tesadüf değil) bu türden pek çok gönderme vardır . Philippa, Roubaud'un kuruluşundan bu yana , Beguines'in söz ve eylemde o kadar saf olduğunu ve aslında insanlar arasında melekler gibi yaşam sürdüklerini bildirir (Vi. 3). Ayrıca Ducelina'nın etrafındakilerin ona bir melek olarak baktığı, bir kadınınkinden farklı olarak meleksi yaşam tarzına dikkat çekildiği (Vie 3, 9), konuşmasının sanki içinden çıkıyormuş gibi yumuşak olduğu söyleniyor. bir meleğin ağzı (Vie 9), bir meleğe benzediği veya meleklerle iletişim kurduğu (Vie 10) vb.

, okuyucuyu azizin meleklere yaklaşımı konusunda daha da fazla ikna etmiş olmalıydı . Kendinden geçmiş durumda olan Duselina, gözlerini gökyüzüne kaldırdı ve kendini yerden kaldırdı . Bazen bir haç tasvir ederek kollarını açtı, bazen onları cennete kaldırdı. Böylece, Life'a göre, figürünün etrafındaki göksel ışıltıyı görmeye zaten hazır olan etrafındakileri şok ederek ve onlara dokunarak uzun zaman geçirebilirdi (Vie 9).

Ducelina'nın hiçbir şeye yaslanmadan havada nasıl asılı kaldığı anlatılıyor (Vie 9). Aynı zamanda, tüm figürü ve tüm görünümü, kalbinde ilahi aşk ateşinin izini taşıyan cennette gözlemlediği en yüksek ilahi güzelliği yansıtıyordu (Vie 8).

bedenden çok ruhun güzelliği hakkında fikir verecek şekilde anlatılır . İkincisi hakkında, sadece genç yaşlarında güzelliğini mümkün olan her şekilde utandırdığından bahsedilir (Vie 1), ancak daha sonra, genel olarak, "artık onu dünyevi hiçbir şey ilgilendirmediği" için "kendi vücudu unutuldu" (Vie 10). Ve siyah bir cüppe içine alınmış ve bir peçe ile örtülmüş figürün fiziksel erdemleri hakkında söylenebilecekler . Hayat, görünüşünü belirleyen duygusal durumların tasviri yoluyla bir azizin görünüşüne dair bir izlenim yaratır.

, azizin coşkusuyla ilişkilendirilir . Böyle anlarda istisnai bir sevinci (une joie extruordinuire) ifade ettiği söylenir . "Onun figürünü görmek çok hoştu ve gözlerinde parıldayan göksel ışık ve yüzünde parıldayan manevi neşe nedeniyle ona zevkle baktılar" (Su figure etuit alors udmiruble a voir, et on la avec delices, d cuuse de leclat celeste qui brilluit en sesyeux, et de l'ullegresse spirituelle qui eclatait sur sufuce) (Vie 9).

Melekler gibi, cennetteki Tanrı'yı doğrudan gözlemlediği kendinden geçmelerin tasviri , sonunda okuyucuya azizin meleksi bir duruma ulaştığına dair güvence vermeliydi. Öyle anlarda, Tanrı'nın lütfunun yardımıyla mucizeler gerçekleştirdi. Bu durumda olmak, iki terimle ifade edilir - "ecstasy" (mazeret), onlar. "zevk" ve "hayranlık" (ruvissement) - Ducelina dünyevi her şeyden tamamen vazgeçti, hiçbir şey algılamadı ve hissetmedi. Hayattaki coşkularının doluluğunu vurgulamak için “saf zevk” (yüce mazeret) sıfatları kullanılır, "sonsuz hayranlık" (kendini tutamayan guivie), "hoş duygular", "derin ve harika" (profond et merveilleux), "muhteşem hayranlık" (glorieux) veya "insanüstü duygulardan" (stiments surhumuins) söz eder. Life'da bildirildiği gibi, bu kendinden geçmeler sırasında Tanrı'nın her şeyi kapsayan şefkatini ve sonsuz iyiliğini düşündü ve ona hayran kaldı (Vie 9) ve azizin ortaya çıkışı harika bir neşeyi ifade etti. İnsanlara ilettiği neşe ve teselli hali , etrafındakilere İsa'nın lütfunu yaydığı için onlarda bir meleğin varlığı hissini yarattı (Vie 9).

, coşkuları izlemek, ölümden sonra kendi kaderleri hakkında sorular sormak , hatta sadece ona dokunmak veya yanında olmak için uzaktan gelen çok sayıda tanığa yapılan atıflarla pekiştirilir . Ducelina'nın vecd yeteneklerinin yalnızca laikler tarafından değil, aynı zamanda ona ilahi ayinlerde yer almasına izin verecek kadar saygılı davranan din adamları tarafından da tanınmasından özel olarak bahsedilir (Duselina'nın bunlara katılımı, özel hakları tarafından haklı çıkarılır ) Rab'bin temsilcisi olarak) . Azizin "dişiliğini" yendiğine dair daha güçlü bir kanıt bulmak zordu .

Böylece, Hayat'ın kahramanı bir yandan doğumla belirlenen kadın kaderinin gerçekleşmesinden başarıyla kaçınırken, diğer yandan sistematik ve tutarlı bir şekilde tamamen kadın cinsiyet rollerini ve işlevlerini uygulayarak tam bir sosyal yeterlilik sergiliyor. Yaratılış- ve kapalı perde. Hayat, görünüşünü belirleyen duygusal durumların tasviri yoluyla bir azizin görünüşüne dair bir izlenim yaratır.

, azizin coşkusuyla ilişkilendirilir . Böyle anlarda istisnai bir sevinci (une joie extraordinaire) ifade ettiği söylenir . "Onun figürünü görmek çok hoştu ve gözlerinde parıldayan göksel ışık ve yüzünde parıldayan manevi neşe nedeniyle ona zevkle baktılar" (Sa figure etait alors takdire şayan bir voir, et on la avec lezzetleri, d neden de leclat celeste qui brillait en sesyeux, et de lallegresse spirituelle qui eclatait sur saface) (Vie 9).

Melekler gibi, cennetteki Tanrı'yı doğrudan gözlemlediği kendinden geçmelerin tasviri , sonunda okuyucuya azizin meleksi bir duruma ulaştığına dair güvence vermeliydi. Öyle anlarda, Tanrı'nın lütfunun yardımıyla mucizeler gerçekleştirdi. Bu durumda olmak, iki terimle ifade edilir - "ecstasy" (extase), onlar. "zevk" ve "hayranlık" (ravissement) - Ducelina dünyevi her şeyden tamamen vazgeçti, hiçbir şey algılamadı veya hissetmedi. Hayattaki coşkularının doluluğunu vurgulamak için "saf zevk" (yüce extase) sıfatları kullanılır, "sonsuz hayranlık" (tutamayan gavie), "hoş duygular", "derin ve harika" (profond et merveilleux), "muhteşem hayranlık" (glorieux) veya "insanüstü duygulardan" (stiments surhumains) söz eder. Life'da bildirildiği gibi, bu kendinden geçmeler sırasında Tanrı'nın her şeyi kapsayan şefkatini ve sonsuz iyiliğini düşündü ve ona hayran kaldı (Vie 9) ve azizin ortaya çıkışı harika bir neşeyi ifade etti. İnsanlara ilettiği neşe ve teselli hali , etrafındakilere İsa'nın lütfunu yaydığı için onlarda bir meleğin varlığı hissini yarattı (Vie 9).

Böylece, Hayat'ın kahramanı bir yandan doğumla belirlenen kadın kaderinin gerçekleşmesinden başarıyla kaçınırken, diğer yandan sistematik ve tutarlı bir şekilde tamamen kadın cinsiyet rollerini ve işlevlerini uygulayarak tam bir sosyal yeterlilik sergiliyor. Philippa, bir aziz imajını yaratarak sürüsüne , Tanrı ve insanlar önünde tipik olarak dişil görevlerini yerine getiren bir kadının bu kapasitede nasıl kutsallığa ve tanınmaya ulaşabileceğinin bir örneğini veriyor . Peki, kadın kimliğinden “feragat” metinde dile getirildi mi ve o zaman nasıl ifade edildi?

Life'ın kahramanının başarılı bir şekilde kaçındığı, özellikle kadınlara özgü sosyal kaderin bir unsuru, evlilik ve çocukların doğumuydu (Orta Çağ'daki bazı kadınlar böyle bir kaderden o kadar korkuyorlardı ki, sadece bu nedenle bir manastır kariyeri seçtiler. ), çünkü onun "mahiyetlerinin" geri kalanı cinsiyete göre işaretlenmemiş. . Bununla birlikte, Hayat'ın yazarı, başarısız evlilik ve anneliği, Düselina'yı annelik işlev ve görevlerini yerine getirmekten alıkoymayan, hatta daha da büyük ölçüde yerine getirmesini gerektiren sembolik dulluk ve annelikle telafi etmeyi önemli bulur. sıradan bir anneninki, çünkü Duselina'nın annelik vesayeti pratikte isteyen herkes için genişliyordu. Ek olarak, güç ve otorite iddialarını kanıtlamanın gerekli olduğu durumlarda, kendisi ve etrafındakiler arasındaki ilişkiyi belirlemek için bir azizin "anneliği" işe alındı . Bu konuda olası cinsiyet rollerinin seçimi çok büyük değildi, ancak ideal kadın ve insanlığın sembolik annesi Meryem Ana'nın anlaşılır ve anlaşılır bir örneği vardı .

Azizin dişi yaşayabilirliği fikri, tüm Yaşam boyunca tutarlı bir şekilde taşınır. Toplumun gerektirdiği tüm davranışsal özelliklere sahip bir evlat, abla, anne, dul olma yolundan tamamen geçmiştir . Hiçbir şekilde toplumsal temellere ve reçetelere aykırı olmadığı defalarca vurgulanmaktadır . Dahası, Philippa, Ducelina'nın hizmet biçimini ve çileciliğini seçme sorusu ortaya çıktığında, Ducelina'nın kadınlar için uygun ahlakı gözlemlemesini talep ederek, azizin yolunun özgül kadınlığında bile ısrar ediyor.

Cinsiyetin ya da cinsiyet kimliğinin toplumsal boyutunda “feragat” edilmesinden hiç bahsetmediğimiz açık. Aynı zamanda burada da kadınlık için bir gerekçe bulamıyoruz, hayat özellikle Ducelina'nın takipçileri gibi yaşam tarzının bir kadınınkine benzemediğini vurguluyor. Gerçekte neyden farklı olduğunu bulmaya çalışırken , hayatında bahsedilen neredeyse tüm radikal farklılıkların, esas olarak azizin uyguladığı aşırı çilecilikle ilgili olduğunu görüyoruz. Bir kadının çocukluğundan beri çileciliğinin ana hedeflerinden biri, dünyevi fizikselliğin yükünden veya daha doğrusu etten kurtulmaktı . Manevi armağanlarla ve ona inen lütufla ödüllendirilen, bu yoldaki başarılardı .

Aslında asıl soru, kadın fark etmeksizin genel olarak bedenselliğin nasıl bastırılacağı ve üstesinden gelineceğiydi.

veya erkek. Toplumun yaşam biçiminde dayattığı kısıtlamalar göz önüne alındığında , bir kadının bunu yapması biraz daha zordu ve Ducelina ve takipçilerinin pansiyonunun kendine özgü biçimi, Life'da bundan bir çıkış yolu olarak sunuluyor. zorluk.

Philippa'nın tanımına göre bedenin bastırılması, hem fiziksel olarak, tükenmesi ve kademeli olarak küçülmesi yoluyla hem de sembolik olarak gerçekleşti; aslında - insan doğası. Kadın olmaktan çıkan aziz erkeklere benzemez , Philippa onun için üçüncü bir seçenek bulur - bir meleğin yolu ^{^[45]}. Yaşlı Ducelina'ya bahşedilen aseksüel meleksi güzellik, bir yandan azizin olağanüstü erdemlerini bahşeden bir biçimdir ve diğer yandan onun ilahi dünya arasında bir aracı olarak rolünü açıklamamıza ve haklı çıkarmamıza izin verir. ve insanların dünyası. Aynı zamanda, Ducelina'nın cisimsiz (veya neredeyse) bir melek biçiminde temsili, onun dişil doğasıyla hiçbir şekilde çelişmez. Philippa için dişil ile meleksel olanın yanı sıra farklı kadın sembolik rollerini birleştirmede herhangi bir çatışma yoktur. Bu nedenle, Ducelina'nın bir kadın olarak kendini nasıl "geçtiğinin" hikayesi , aslında, onun insani (ve aslında) kadın kaderini başarıyla gerçekleştirmesinin ve liyakatine göre ödüllendirilmesinin hikayesidir.

§ 2 Melusina'nın Laneti:
Cinsiyet, Suç ve Ceza

Genel olarak daha yeni olan demonolojik edebiyat dışında, geç Orta Çağ'ın cinsiyet fantezilerini ve fobilerini şövalye aşk romanlarından daha iyi yansıtan bir kaynak bulmak belki de zordur . Bu metinler hayal dünyasını tasvir etseler de, kaçınılmaz olarak hayatın gerçeklerine dayanırlar ve onları hesaba katmak zorundadırlar, gerçekte var olan durumları ve ilişkileri bir peri masalı bağlamında sunarlar. Ve arka plan bilgisi olarak cinsiyet, yiğit şövalyeler ve güzel hanımlarla ilgili hikayelerin önemli bir parçasıdır. Bu öykülerin yazarları “düzyazıda ne konuştuklarını bilmeseler de” kurmaca karakterlerle ilgili öyküler anlatırken, canlandırılan karakterlere kadınsı ve erkeksi kavramları, toplumsal cinsiyet normları ve sapmalarını, toplumsal cinsiyet fantezilerini ve fobilerini dahil etmişlerdir. zamanlarının ve kültürlerinin karakteristiği ^{^[46]}.

Jean of Arras'ın düzyazı romanı Melusine ^{^[47]}14. yüzyılın sonunda yazılmıştır. Fransız kralı Jean (John) II the Good'un ^{^[48]}çocukları ve sırasıyla Fransız kralı V. Charles'ın erkek ve kız kardeşi Duke Jean de Berry ve kız kardeşi Marie de Bar için . Romanın yazarı hakkında çok az şey biliniyor. Dük'ün hizmetinde olduğuna ve kütüphanesiyle meşgul olduğuna inanılıyor. Arras'lı Jean, önsözde romanı efendisinden ve Salisbury Dükü'nden ve diğer kitaplardan aldığı güvenilir günlüklerden derlediğini söylüyor ^{^[49]}.

Roman, kız kardeşinin isteği üzerine Dük tarafından yaptırılmıştır. Poitou'daki Lüzinyan atalarının kalesine olan ilgisi ve onun tarihini öğrenme arzusu

BÖLÜM I. Kadınlıkların Uyumsuzlukları: Romanın açıkça ortaya koyduğu gibi, göçün zayıflığının gücü , kalenin kaptanının İngilizler tarafından Fransızlara teslim olmasının arifesinde gördüğü alışılmadık bir fenomenden kaynaklanıyordu . Yani önünde bir yılan belirdi, cesur askeri o kadar korkuttu ki kılıcını kaptı. Bununla birlikte, yerel birlikte yaşadığı kişi, cesur adama güvence vererek, bunun , bu yerlerin mülkiyetindeki tüm değişikliklere eşlik eden ^{^[50]}Melusina kalesinin kurucusu ve koruyucusu ^{^[51]}hanımın görünüşü olduğunu açıkladı . Sonra teğmenin hayretiyle yılan kadına dönüştü ve tersine dönüşümden sonra ortadan kayboldu (Sar. 62) ^{^[52]}.

Yılan kadın Melusina'nın hikayesi hem Batı Avrupa'nın aristokrat seçkinleri arasında büyük popülerlik kazandı hem de halk arasında büyük talep gördü. Lüzinyanlar ve Lüksemburglar, soyağaçlarının izini sürmeyi bir onur olarak görmüşler ve Melusin ve hatta Melusinlerin masalları birçok Avrupa ülkesinin folkloruna girmiştir. Dahası, bu görüntünün görsel özelliklerini korurken okuma aralığı, bilge ^{^[53]}bir danışman ve koruyucudan, onunla karşılaşan kahramana en azından bela ve hatta ölüm vaat eden sinsi baştan çıkarıcı bir kadına kadar kutup sınırlarına ulaştı ^{^[54]}. Bu konuda önemli bir özellik

görüntü değişmeden kaldı - muhteşem, harika karakteri. "İyi" ya da "kötü" olan Melusina, doğaüstü yeteneklere ve her şeyden önce seçtiği erkeği ve varlığının sosyal ve doğal ortamını etkileme yeteneğine sahip güçlü bir büyücü olarak kaldı .

of Arras'ın anlattığı, birçok Avrupa diline çevrilen ve İngiltere, Fransa, Almanya ve diğer Avrupa ülkelerinin hem edebiyatında ^{^[55]}hem de folklorunda hak ettiği yeri alan ^{^[56]}Melusina'nın hikayesine dönelim .

Melusina, hikayesi ayrı bir hikayeyi hak eden Presina'nın en büyük kızıydı , çünkü kaderi ve anne iradesi, diğerleri gibi en büyük kızının trajedisini büyük ölçüde kışkırttı.

İnsanlık dışı yeteneklere sahip olduğu belli olan güzel bir bayan olan Presina, ona aşık olan Arnavutluk Kralı Elinas ile evlendi ^{^[57]}. Ancak kral, kötü niyetinden olmasa da evlilik sözleşmesinin şartlarını yerine getirmedi - çocukların doğumunda bulunmamak ve bunu görmeye çalışmamak - ve Presina ^{^[58]}üç kızıyla birlikte bir yerde kayboldu . teselli edilemez Elinas'ın geri kalan günleri yalnız geçirmesi . Bununla birlikte, sonraki tüm yıllar, sadece kralın kalbinde değil, aynı zamanda muhteşem Avalon adasına sığınan kraliçede de aşk ve keder yaşadı . Kızlarını 15 yaşına geldiğinde, onları Arnavutluk manzarasının açıldığı yüksek dağ Elineos'a götürmeye başladı. Acı gözyaşlarıyla kızlara babalarının davranışları yüzünden kaybettikleri itibar ve serveti anlattı (Sar. 1).

Kız kardeşleriyle birlikte dağlardan uzaktaki Arnavutluk'a hayran olan Melusina'nın annesinden tam bir köken tarihi alması ve "hain" babasından intikam almayı planlaması şaşırtıcı değildir. Kız kardeşlerini ikna ettikten sonra, ebeveynini kaçırdı ve intikamını aldığı annesine gururla duyurduğu Northumberland'daki Brombelios Dağı'ndaki günlerinin geri kalanında servetiyle birlikte onu hapse attı . Ancak seven kadının tepkisi kısa ve acımasız oldu. Babalarına karşı el kaldıran kız çocukları, her biri bir suça iştirak ölçüsünde asırlarca cezalandırılmaya mahkûm edildi. Ve elbette, ana ceza yükü organizatörü Melyusina'ya düştü. Cumartesi günleri bir canavara dönüşmeye mahkum edildi - yarı kadın, yarı yılan, sadece söz veremeyen, aynı zamanda yeminini de yerine getirebilen bir eş bulana kadar - karısını cumartesi günleri görmemek (yani, dönem boyunca) suçu için kefaret). Sözünü yerine getirirse, Melusina ölümlü bir kadının hayatını yaşayabilecek ve zamanı geldiğinde başka bir dünyaya gidebilecektir. Aksi takdirde, Kıyamet Günü'ne kadar korkunç bir kılıkta bir dışlanmış olarak var olacaktır. Bunun için kızları kaderlerini gerçekleştirmek üzere kovulmuşlardır... (Sar. 1).

Öyle oldu (ve bir peri masalı romanı türünde olamazdı ), Melusina sadece tanışmakla kalmadı, aynı zamanda avlanırken sevgili amcasını ve senyörünü kazara öldüren kahramanı Raymondin'in hayatını ve onurunu da kurtardı . Dahası, geyik derisiyle yapılan ustaca bir numaranın yardımıyla, sevgilisi için geniş bir bölgeye sahip olma hakkını güvence altına aldı , her şeyden önce kaderin onları bir araya getirdiği büyülü bir pınar dahil ^{^[59]}(Sar. 6, 9-12 ) . Melusina'nın talimatlarını tam olarak yerine getirmesi sayesinde Raymondin mutlu bir şekilde kurtuldu, güzel bir eş, hayatın nimetleri ve ^{^[60]}Melusina'nın sürekli, özverili çalışmayla çoğaldığı sayısız zenginlik elde etti. Görkemli kaleler - kaleler, manastırlar inşa etti ve sürekli olarak kocasının topraklarının ve halkının refahıyla ilgilendi. Evlendikten kısa bir süre sonra Brittany, Gascony, Guienne ve Poitou'nun en güçlü lordu oldu (Sar. 19). Ayrıca ana rolünü de unutmadı ve kocasına bazı kusurları olmasa da on varis verdi.

Annenin doğasının "işaretleri" şu ya da bu şekilde kendilerini hissettirdi: Oğlanlar yiğit şövalyeler olarak büyüseler de, görünüşlerinde bazı tuhaflıklar gözlemlendi - ya gözler çok renkliydi ve yüz düzleşmişti, sonra tek göz diğerinden daha yüksekteydi ya da farklı boyutlardaydı ve bazen sadece biri vardı ya da tam tersi üçüncü bir göz vardı (Sar. 19). Bununla birlikte, bazıları özellikle şanslı değildi - kaderlerinde korkunç bir suç işlemek vardı. Bu yüzden, ağzından çıkan çirkin diş nedeniyle sözde Büyük Diş Melusina Geoffroy'un altıncı oğlu, kardeşinin manastıra girdiği haberi karşısında o kadar üzüldü ^{^[61]}ki aklını kaybetti - bu genellikle ortaçağ şövalyelerinin başına geldi . Sonuç olarak, başrahip ve kan kardeşi de dahil olmak üzere tüm manastırı sakinleriyle birlikte yaktı, bu sadece kaderinde değil, ebeveynlerinin kaderinde de çok daha kötü sonuçlara yol açtı (Sar. 40-41).

Gerçek şu ki, erkek kardeşinin ifade ettiği şüphelere yenik düşen Raymondin, akrabaları tarafından kocasını aldattığından şüphelenilen karısının Cumartesi günleri ne yaptığını gözetlemeyi ve yeminini bozmayı çoktan başarmıştı .

Kılıcıyla kapıda bir delik kazmış ve arkasında Melusina'nın kocaman bir yılan kuyruğunun bu güzelliğinde yıkandığını gören ^{^[62]}Raymondin, olağanüstü bir suçluluk duygusu ve ihanet duygusu yaşadı ve gördüklerinden hiç dehşet duymadı. . Sevdiği kadını kaybetme tehdidi o anda onun için geçici dönüşümlerinden çok daha önemliydi. Oğlunun eylemini öğrenince ve çocuklarında insanca korkunç özellikler görünce kendini tutamadı ve olanlarla ilgili olarak Yena'yı alenen suçladı. Onun için darbe daha da güçlüydü çünkü bir sonraki şantiyeden sevgilisine sarıldı, şok durumunu ve meydana gelen talihsizliği öğrendi (Sar. 41 ).

Raymondin öfkeyle söylenen sözlere kısa sürede pişman olsa da sel oldu ve bir canavara dönüşen Melusina yürek parçalayıcı çığlıklarla sonsuza dek uçup gitti. Ondan önce, bir vasiyet bıraktı: Raymondin'in ve kendisinin ve çocuklukta birkaç dadı ve eğitimcinin öldürülmesiyle tanınan ve hayatta kalırsa kaderinde gündüzleri işlemeye mahkum olan oğullarından birinin yok edilmesi de dahil. -gece suçları ve aynı zamanda kocası, küçük oğulları için görünmez kalarak ziyaret etmeye söz verdi ve kaderinde seigneur'un yerini alacaksa, onun tarafından yeniden inşa edilen Lüzinyanların mucizevi kalesinin üzerinde belirdi.

Tabii ki, bu harika masalın konusu genel olarak benzersiz değil. Tarih , daha sonra ünlü doğumların ortaya çıktığı erkeklerin ölümüyle bağlantı kuran büyülü kadınlar hakkında birçok efsane biliyor . Ve yazarın kendisi, bu olay örgüsünün mucidi olmadığını defalarca vurgulamaktadır (Sar. 1). Bununla birlikte, cinsiyet okuması açısından özellikle ilginç görünen bu popüler ve yaygın olarak bilinen efsanedir.

Romanda tasvir edilen cinsiyet rollerinin dağılımını ve genel hiyerarşiyi genel olarak düşünürsek, büyük ve önemli bir istisna dışında oldukça geleneksel görünüyor. Erkekler yiğitliğiyle toprakları ve gönülleri fetheder, kadınlar maharetiyle bizi memnun eder.

Daha güçlü seks, ağırlıklı olarak savaşlarla meşgul, ancak burada bile kadınların yardımı olmadan olmuyor. Zaten ilk toplantıda Melusina, damada savaşlarda yardımcı olması ve düşmanlardan gıcırdaması gereken yüzükler verir (Sar.b). Daha sonra oğullarına da büyülü yaşlılar bahşeder.

Genel olarak romandaki erkeklerin rolleri ağırlıklı olarak yıkıcıdır , asıl işleri savaştır. Çoğu zaman korkunç bir öfkeyle, hatta bazen akıllarını kaybederek yıkım yaptıklarını unutmayın . Bununla birlikte, ikinci durum, yalnızca militan bir dürtüyle değil, onların başına gelir. Buradaki erkekler genellikle kendilerini bir arada tutmakta kötüdür . Böylece, kardeş katlini öğrenen Melusina, kendini kontrol etti ve kocasını teselli etmeye ve oğlunu korumaya çalıştı, ancak kendisi ciddi şekilde acı çekmesine rağmen, Raymondin kendi evine gitti ve o kadar yüksek sesle kedere kapıldı ki, acıma uyandırdı. çevresindekiler (Sar. 41) ^{^[63]}. Romandaki erkekler pervasız ve genellikle basit fikirlidir, bu nedenle daha güçlü seks genellikle diğer insanların entrikalarının kurbanı olur (bu romanda erkeklerden daha sık) ^{^[64]}.

Burada sadece Melusina değil, diğer hanımlar da sembolik olmayan bir yer işgal ediyor ^{^[65]}ve erkeklerin aksine rolleri çok daha yaratıcı.

Geleneksel olarak bu tür romanlarda bir kadına saygı, bir şövalyenin tanımlayıcı niteliklerinden biri olarak ilan edilir. Aslında kadınlar, dikkatsizliği affedilmez bir kabalık olarak görerek bu saygıyı sadece beklemekle kalmıyor, aynı zamanda talep ediyorlar . Örneğin, ana karakterlerin tanışma hikayesinde. Amcasının kazara öldürülmesinden sonra, Raymondin çaresizlik içinde ormanlarda dörtnala koştuğunda ve etrafta hiçbir şey görmeyecek veya duymayacak kadar ağır düşüncelere daldığında, at onu Melusina ve refakatçilerinin bulunduğu kaynağa taşıdı. İtirazına cevap vermeyince kadın kırgın olduğunu düşündü ve gelip "küstah" eli çekerek dikkat çekmeye karar verdi. Aklı başına geldi ve güzel bayana uygunsuz davranış ve dikkatsizlik için doğal olarak özür diledi. (Sar. 6). Melusina'ya göre hanımları selamlamadan ve onlarla konuşmadan geçmek davranıştır , bir Villan'a veya Curl'e yakışır, ancak soylu sınıfın bir üyesi değildir .

Roman, şövalyelere kadınlara karşı nasıl davranmaları gerektiği konusunda tekrar tekrar hatırlatmalar içeriyor. Melusina'nın oğullarından biri, yapılan yardım için ödüllendirilmeyi reddederek Lüksemburg Prensesi'ne "Her soylu kişi dullara, yetimlere ve bakirelere yardım etmelidir" dedi. Bununla birlikte, soylu kurtarıcının yoksulluk içinde olmadığı okuyucudan ve prensesten gizlenmez, çünkü ailesi zaten her şeyi halletmiştir. Kendini onaylamak için, sadece bir başarı elde etmesi için kalır (Sar. 26). Geoffrey, savaşçı doğasına rağmen, düşmanın karısına nazik davranır, kadınlarla kavga etmediğini bilmesini sağlar (Sar. 36) vb.

Aynı zamanda, kadınlar erkek varoluşunun çevresinin bir parçası değiller, daha önce de belirtildiği gibi rolleri oldukça aktif. Bilgeliği ve bilgiyi somutlaştıranlar - büyülü nitelikleri nedeniyle olması gereken sadece Melusina ailesinden değil - kadınlardır . Diğer kadın karakterler de alınmıyor. Melusina'nın genç gelinleri akıllı, zarif ve mantıklıdır . Poitou hükümdarının annesi ve kız kardeşi de ilgiden nasibini alıyor. Kontun zeki annesi, Raymondin'in bir şeyler sakladığından ilk şüphelenen kişi oldu (Sar. 12). Ayrıca oğluna tavsiyelerde bulunur ve hem kendisi hem de etrafındakiler tarafından açıkça saygı görür. Onunla birlikte kızı Blanche'a da onur verilir (Sar. 13:15 , vb.).

Bununla birlikte, diğer tüm kadın karakterler, Melusina ve ailesinin aksine, sadece sözde değil, aynı zamanda eylemlerde de açıkça erkeklere bağımlı görünüyorlar. Prensesler pasif bir şekilde kahramanlarından kurtuluş beklerler, babalar onları geri alınan topraklarla birlikte taliplere devreder , hanımlar öğüt verir ama kendileri karar vermezler.

Diğer kadın karakterlerin arka planına karşı, Melusina istisnai bir kadın, yani kuralın bir istisnası gibi görünüyor.

ünlü şövalye romanlarında ^{^[66]}olduğu gibi, bu hikayede ana karakterin erkek değil, kadın olduğu gerçeğinden başlayarak . Erkek faaliyetleri - ağırlıklı olarak askeri ve siyasi - burada da önemli miktarda ve hacimde mevcut olsa da, örneğin, Raymondin'in babasının ve kendi oğullarının onurlu adını ve mirasını savunduğu Brittany'deki istismarları hakkında uzun hikayeler var. , özellikle Kutsal Topraklarda. Ancak romanın ana konusu, ana entrikası bir kadının hikayesi etrafında gelişiyor.

Bu kadın, erkeklerin işlerine aktif olarak katılıyor ve genellikle onların başlatıcısı olarak hareket ediyor. Kahramanlıklar ve fetihler için erkekleri gönderen ve donatan odur . Örneğin Melusina, Raymondin'in soyağacını anlatır ve onu babasının onurunu ve atalarının topraklarını bir iftiracıdan ve kıskanç bir kişiden korumaya teşvik eder. Tavsiyesinin bilgeliğine çoktan ikna olduğu için (Sar. 19) ve açıkça itaat etmeye çoktan alıştığı için kabul ettiği şey.

Kendi adını taşıyan atalardan kalma kalenin inşasını organize eden odur - Lüzinyan ^{^[67]}. Bundan sonra bir dizi kale, şehir ve manastır inşa eder ^{^[68]}. Ve tüm bunlar - sürekli çocuk doğurmak ve doğurmak. Melusina , kocasının ve oğullarının eylemlerini yönetir, onlara sosyal davranışları öğretir, toprakları yönetir, ailenin erkek üyelerine güç ve zenginlik verir ve onlar yerine hükümdarın işlevlerini somutlaştırır (ve sadece onların yokluğunda da hüküm sürmez). , ki bu kimseyi şaşırtmaz).

Bu nedenle, oğullarını bir haçlı seferine gönderen Melusina, kocası değil, oğullarına şövalyelik şeref kurallarının ana hatlarını çizerek talimat verir ^{^[69]}. Sadece öğüt vermekle kalmıyor, aynı zamanda şu tavsiyesine uymalarını diliyor ve talep ediyor : Rab Tanrı'ya ve kiliseye, fakir dullara ve yetimlere, ayrıca ebeveynlere, hanımları onurlandırın, kızlara yardım edin, şövalyelere saygı gösterin. Anne, uygun davranış tavsiyelerine ek olarak, oğullarına askerlere ve insanlara nasıl davranmaları gerektiği konusunda tavsiyelerde bulunur . Aslında, geleceğin hükümdarları için gerekli olan deneyimi paylaşıyor (Sar. 20).

Ailedeki yüksek statüsü sadece çocukları tarafından değil kocası tarafından da tanınmaktadır. Tabii ki yaptığı her şeyi onun rızasıyla yapıyor ve aile hiyerarşisindeki yerini vurgulamaktan asla vazgeçmiyor. Bu yüzden çocuklar döndüklerinde , toprakları fethetmelerine izin verme talebiyle babaya değil, yine ona dikkat çekiyoruz, niyetini teşvik etmesine rağmen bunu kocasının rızası olmadan yapamayacağını söylüyor . Diğer pek çok durumda olduğu gibi sorunu çözerken onun görüşüne güvenir (Sar. 20). Ancak, göre

Bölüm I. Dişilliklerin Uyumsuzlukları: Zayıflığın Gücü Şeylerin büyük şemasında, karısını her konuda koşulsuz desteklediği ve ona derin saygı gösterdiği için, ailenin ve toprakların yönetimine katılımı oldukça resmi görünüyor .

Romanın yazarının Raymondin'in ağzına koyduğu sözler, karısına karşı tavrına açıkça tanıklık ediyor. İlk görüşmeden itibaren hanımla alçakgönüllülükle (tam alçakgönüllülükle) konuşur, onu memnun etmeye ve talimatlarını elinden gelen en iyi şekilde yerine getirmeye söz vermek ^{^[70]}. Ve gelecekte bunu defalarca onaylar.

Tabii ki, emirlerini de ona olağanüstü bir nezaketle formüle ediyor: "Bil, dostum, orada olmalısın ve eğer istersen, dediğimi yap ^{^[71]}. "

Yani romandaki Melusina ^{^[72]}, bir şekilde erkek ve kadın rollerini ve işlevlerini birleştiren ve dahası, geleneksel cinsiyet düzenini veya daha doğrusu cinsiyet hiyerarşisini ihlal eden , büyük soyun yaratıcısı ve hükümdarı olan ana atadır.^{^[73]}

Melusina'nın bu yüzden bir canavar ve "iblis" olduğu izlenimi ediniliyor ^{^[74]}. Ve mesele şu ki, bu kadın her şeyde kocasının asistanı oldu ve sevgilisinin güçlü omuzlarını maksimuma çıkardı, yani. aslında birçok erkek işlevini üstlendi . Belki de bu, pek çok kadın hükümdar örneğini bilen ortaçağ dünyası için o kadar da şaşırtıcı değildi. Bununla birlikte Melyusina, faaliyetinde kadınlar ^{^[75]}için kurulan erkek topraklarındaki faaliyet sınırlarının ötesine geçti .

Her şey, yıkımın erkeksi işlevlerini üstlenmesiyle başladı - annesine ihanet ettiği için babasını cezalandırdı. En büyük kızı gibi

harika doğasını miras alan annesi ve bir erkek akraba Melusin'in yokluğunda kraliyet kanının soyundan geldiği için, bu eyleme mahkum olduğu anlaşılıyor, yardım edemedi ama annesine ihanet ettiği için babasını cezalandırdı (ihlali) Yemin), dört kadının da evlilik ve doğum hakkına dayanarak statüsünden yoksun bırakılmasına yol açtı . Melusina , bir tür inisiyasyondan geçerek, reşitlik çağında babasının gücüne bir girişimde bulunur . Babasını fiziksel olarak öldürmediğini , aksine onu ortadan kaldırdığını unutmayın, bu nedenle feminist bir bakış açısıyla, eylemleri ataerkil rejimi devirme girişimi olarak yorumlanır ^{^[76]}. ama hayatında sadece sembolik bir yer. . Sihirli yeteneklere sahip olan Melusina, kesinlikle etrafındaki adamlardan daha fazla güce sahiptir. Ancak, o ve kız kardeşleri bunu babasının gücüne karşı kullandığında, kendi annesi kızlarını cezalandırarak cinsiyet rejiminin yanında yer aldı . Babasına karşı elini kaldıran kızını canavar saymakla kalmadı , canavarlaştırdı. Ve ne yaparlarsa yapsınlar, anne babaya karşı işlenen suçun kaçınılmaz olarak kınanmış olması, kızın "isyanını" daha az cinsiyetli yapmaz.

Aynı zamanda, hain eşini kendisi cezalandırmak için yeterli güce sahip olan Presina, kocasını yalnızca ailesinden mahrum bırakarak cezalandırdı, böylece kısır bir durum yarattı ve üzücü sonuçlara yol açtı: kızlarında bir zorlama duygusu uyandırdı. babasızlık ve baba suçluluğu bilinci . Eylemleri bir sır saklama ihtiyacı tarafından dikte edilmiş olsa bile, intikamını almamış olarak, kızlarına kesinlikle başka seçenek bırakmadı. Benzer bir durumda Melusina'nın yeminini bozduğu için Raymondin'i hiçbir şekilde cezalandırmayacağı ^{^[77]}dikkat çekicidir . Kaçınılmaz cezayı kabul ederek kocasını affeder ve Tanrı'dan onu affetmesini ister (Sar 33).

annesinin Cumartesi faaliyetlerini açıklaması için kışkırttığı için kendi amcasını fiilen öldüren oğlu tarafından belirlenecek . ^{^[78]}Adaletin yeniden tesis edilmesi ve suçlunun cezalandırılması olarak yorumlandığı için bu erkek eyleminin Geoffroy için hiçbir sonucu yoktur . Bu durumda Raymondin'in kendisi bile sorumluluğu kardeşine yüklüyor. Melusina'ya iftira atmasını acımasızca ölüme layık görür ve sadece oğluna engel olmayan aile bağları onu cezayı infaz etmekten alıkoyar (Sar 37).

yapmak zorunda bırakıldıklarından suçlu olduğunu değil , aynı zamanda bunu bir kadın olarak yaptığını iki kat daha fazla düşünmemizi sağlıyor . İntikam alma hakkı burada tamamen erkeksi bir hak olarak yorumlanıyor . Erkek güç alanının işgali - kadının babasından intikam alması - ailesi için tüm sonuçlarıyla birlikte onun parçalanmış hayatına dönüşür.

Cinsiyet ayaklanması bir cinsiyet cezasına dönüştü. Melusina , bir kadın için en korkunç şekilde cezalandırılır, birincisi, özellikle ortaçağ dünyasında bir kadın için en önemli toplumsal rollerden biri olan annelikle ve ikincisi, güzelliğini çirkinliğe çevirerek . Suçun cezası olarak ve başarılarının tazminatı olarak, Cumartesi günleri acı çekmek zorunda kaldı, yalnızca ana silahını - çekiciliğini kaybetmekle kalmadı, aynı zamanda ifşa edilmesi onu yalnızca kayıpla tehdit etmekle kalmayan, tam tersi çirkin bir görünüm elde etti. her şeyden - sevgilisi, ailesi ve çocukları, statüsü, ama aynı zamanda sosyal sürgün, çünkü canavar insan dünyasında bir yer bulamadı. Ya onu terk etmek zorunda kaldı ki bu ne yazık ki oldu ya da değişip onun bir parçası oldu. Sonunda Raymondin'i ölümcül bir eyleme kışkırtan sağlıksız bir insan merakını kendisine çekmeyen alışılmadık davranışı olsaydı, neredeyse başarıyor gibi görünüyordu .

Resmen Melusina'ya küfreden anne, kızına mutluluğu bulması için bir şans bırakır ve Melusina elinden gelen her şeyi yapar. Ancak bu şans bir illüzyondan başka bir şey değildir. Acı son baştan bellidir , çünkü Melusina'nın kız kardeşlerinden daha ağır bir şekilde cezalandırılması gerekirdi.

Presina'nın küçük kızlarına da zenginlik ve çekicilik bahşedildi , ancak sevilen birini bulma ve evlenme fırsatından mahrum bırakıldılar. Bir aşk nesnesi olmaya zorlanırlar, ancak aynı şekilde karşılık verme fırsatları yoktur . Dolayısıyla, Filistin'in Kutsal Toprakları geri kazanmak için onlara layık biri gelene kadar atalarının servetini koruması gerekiyordu . Bir aile ve kişisel mutluluk bulma fırsatından tamamen mahrum kaldı. Ortadaki Melior'un ayrıca onu isteyenlere talihsizlik getirmesi gerekiyordu. Ayrıca en büyüğü, annesiyle aynı şeyi yaşamak zorunda. İnsan Raymondin'in ihanetinin kaçınılmaz olduğu hissine kapılıyor ; Onu bu kadar kolay affetmesinin nedeni bu değil mi ? Sevdiği insanlar onun yüzünden ölüme mahkumdur. Melusina'ya kız kardeşlerinden farklı olarak aile mutluluğunu bulması için bir şans verildi, ancak tıpkı annesi gibi onu kaybetmeye zorlandı ve görünüşe göre bu, hiç sahip olmamaktan çok daha korkunç bir ceza olarak görülüyor ^{^[79]}. Ve tıpkı bir anne gibi , yavru olarak cezalandırılır - canavar olarak doğan oğullarından birini ölüme mahkum etmek zorunda kalır. Yakın ve sevilen insanların ölümünü ve ailesinin düşüşünü, inşa ettiği kalelerin fethini, yani . değer verdiği ve uğrunda çok çalıştığı her şeyin kaybı.

Görünüşe göre Melusina, sadece olayların mantığından değil, aynı zamanda imajının mantığından da laneti kurtarma ve insanların dünyasında mutluluk bulma şansına sahip değildi ^{^[80]}.

Melusina'nın kim olduğu gizemi tüm roman boyunca ustalıkla korunur. Presina'nın kızlarının lanetinin hikayesi en başında okuyucuya anlatılsa da , Melyuzina'nın kimliğini tespit etmek açıkça yazarın görevinin bir parçası değil. Bu soru okuyucunun takdirine bırakılmıştır . Kızlarına böyle bir büyü yapabilen güçlü annenin kim olduğu ve açıkça sıra dışı kız kardeşleri olduğu açıkça ima edilse de, bu da konuşulmuyor . Roman boyunca okuyucuya Melusina'nın etrafındakileri sürekli şaşırttığı ve memnun ettiği konusunda defalarca bilgi verilir, ayrıca Raymondin ile buluştuğu yer - Colombier ormanı - harika bir macera alanı olarak tanımlanır. adı şaşırtıcı bir şey olarak yorumlanır (Sar. 19 ). Öte yandan sevgilisinden sonsuza dek ayrılmadan önce Melyusina'ya veda etmesi insanlığını onaylar. Onun sözlerine göre sadece bir lanet onu görünüş değişikliğine mahkum etti (Sar. 46).

"Elveda, lordum, baronlar, hanımlar, bakireler, sizden alçakgönüllülükle < benim için Rab Tanrı'ya dindar bir şekilde dua etmeye tenezzül edin, böylece acı çekmemi azaltması için onu memnun etsin, yine de, kim olduğumu bilmenizi istiyorum ve benim babam kimdi, sen benimkini utandırma diye? ne ölümlü bir kadından, ne bir yılandan, ne de büyülü bir yaratıktan doğmayan ve Arnavutluk Kralı Elinas ile Kraliçe Presina'nın kızının çocukları olan çocuklar ... " ^{^[81]}.

Ancak açıklamalarından sonra bile Melyuzina'nın kim olduğu sorusu akıllarda kalıyor. Yazar, okuyucuya - ve güvenilir yazarlara atıfta bulunan yetkili bir şekilde bu ifadeye - dünyada birçok mucize olduğunu ve her şeyi yalnızca Rab Tanrı'nın bildiğini düzenli olarak hatırlatarak ustaca sis ekler (en iyi ihtimalle, Adem sürgünden önce biliyordu ) , ve bu mucizeler arasında beyaz hanımlar, yılana dönüşen kadınlar vb.

insan dünyasında ^{^[82]}iyi taklit etmeyi başaramayan bir peri olduğu izlenimi ediniliyor . Erkek olmak için ne kadar uğraşırsa uğraşsın başarısız oldu ^{^[83]}. Onun durumunda bunun, sosyal davranışın tüm toplumsal cinsiyet özelliklerine sahip bir kadın olmak anlamına geleceğine dikkat edin. Melusina ideal kadın olmaya çalıştı: ideal eş, anne ve hükümdar. Ve bu, başkalarının kıskançlığına ve şüphelerine neden olan şeydi.

Bir koca bulduktan sonra, tüm güçlerini ve mucizevi yeteneklerini kocasının ve halkının yararına kullanır, ancak bu güçler sıradan bir kadın için çok fazladır ve aslında bunda - annesinden miras kalan büyülü doğada. o değişemez, Melyuzina'nın laneti yatıyor . Cinsiyet ve sosyal hiyerarşi, hayatında çelişkili bir şekilde bir arada var olmaya zorlanır ve sonunda trajik bir sona yol açar. Sevgilisiyle ilgilenen Melusina, sürekli olarak erkeğin karar verme hakkını ve aslında gücü üstlenir . Tanıdık olmayan bir güzelliğe kayıtsız şartsız boyun eğen Raymondin'e daha ilk karşılaşmadan itibaren önderlik eder . Melusina kendini "Tanrıdan sonra sana en iyi tavsiyeyi verebilecek kişi benim " diye tanıtıyor. Ve onun ve Tanrı'nın yardımıyla Raymondin'i soyunun en büyüğü yapacağına söz verir (Sar. 6), aslında bunu yapar.

Uzun yıllar boyunca kocasına liderlik ediyor ve şimdilik her şey yolunda gidiyor: "Ve <...> Raimondin ve Melusina birlikte akıllıca ve <...> haysiyetle yaşadılar . ^{^[84]}" Okuyucu için, bir kadının hükmetmesi tamamen meşru bir gerekçeye sahiptir - onun yalnızca sosyal statüde daha yüksek olmadığını, aynı zamanda insanüstü yeteneklere sahip olduğunu da biliyoruz . Çevresindekilere, davranışları doğal görünmüyor ve bu nedenle tehlikeli ve potansiyel olarak zararlı. Özellikle kocası tarafından erkeklerin akrabaları. Aslında, Raymondin'in aile hayatını mahveden onların endişesidir . Çeşitli bahanelerle hem efendisi hem de erkek kardeşi, onunla tanıştıkları andan itibaren Melusina'nın kim olduğunu bulmaya çalışırlar, bununla bağlantılı olarak Raymondin düzenli olarak kendilerini önlerinde rahatsız bir durumda bulur (örn. Sar. 19) ^{^[85]}.

Genel olarak, kendisiyle ilgili gerçeği ona karşı kesinlikle dürüst ve açık sözlü olan Raymondin'den saklayan Melusina'nın davranışı, sonraki yaşam trajedisinin temel nedeni olarak kabul edilebilir . Toplantıda katolikliğini mümkün olan her şekilde vurgular ve kendisini Tanrı'nın ona yardım etmek için gönderilmiş bir aracı olarak sunar (Sar. 6). Belki de o zamanlar durum buydu. Ve Melusina'nın gizliliği zorlanmış olsa da ve Raymondin, gerçeği bilseydi onu büyüleyen ve kurtaran kadınla evlenmeyi pek reddetmezdi, eşitsiz koşullardalar . Sırrına sahip ve karısının sırrına sahip değil, bu da ona otomatik olarak onun üzerinde güç veriyor. Üstelik ona Sebt gününü nerede ve nasıl geçirdiğini soramaz bile . Kocasının kontrolü dışında yaptığı bu haftalık yokluklarında, bir itaatsizlik unsuru da görülebilir. Ancak sözünü dürüstçe yerine getirir , yalnızca onun yararına hareket eder ve gücünü kocasına zarar vermek için kullanmaz.

Görünüşe göre Melusina imajının uç noktalarının ardında, bu romanın doğduğu dünyanın gencer fobileri görülebiliyor. Ayrıca, ana fobi cinsiyet hiyerarşisinin ihlali ile ilişkilidir ^{^[86]}. Ataerkil bir dünyada bir kadın bir erkeğe liderlik etmemesi gerektiği için Melusina'nın canavarlaşması kaçınılmazdır. Bu hala olursa, bunun bir kadın değil, gizli bir canavar olduğunu anlarsınız. Melusina aslında tam olarak cinsiyet rejimini ihlal ettiği için cezalandırılır ve bu kapasitede bir canavar canavardır ^{^[87]}. İlginç bir şekilde, genç Melusina ataerkil rejime karşı çıkarsa, olgun olan annesi gibi bunu kabul eder. Babasının ve kocasının suçları karşılaştırılabilir, ancak farklı şekillerde cezalandırılır: gençliğinde suç olarak gördüğü şey, yetişkinlikte - bir kader darbesi. Bir adam suçlu olmasına rağmen artık bir suçlu değil, aynı zamanda koşulların kurbanıdır. Raymondin bunu onaylıyor - onun için eşi olmayan hayat sona erdi, kendisi dünyayı terk ediyor.

Genel olarak, kocanınki gibi babanın gücü de bu romanda biraz soyuttur. Erkek gücünün direnişi kadınlar açısından bir cezaya dönüşüyor, yani erkekler adeta elden çıkarıyor ama rejimi destekleyenler kadınlar. Dahası, sadece Melusina'nın annesi değil , kendisi de onu resmen güçlendirerek kocasının üstünlüğünün görünümünü yaratıyor .

Cinsiyet gücü - diğerleri gibi - öncelikle performans, sembolik davranış ve retoriktir. Özellikle bir romanda. Hem kocanın gücü hem de babanın gücü burada çok savunmasızdır. Erkekler erkeklerle savaşır ve kadınların önünde savunmasızdırlar. Burada, cinsiyet rejiminin, kadınların erkek gücünü veya onun ortaya çıkışını, cinsiyete dayalı davranış normları oluşturarak ve gözeterek desteklediği bir uzlaşmanın sonucu olduğu açıkça görülmektedir.

Elbette Melusina'nın imajının büyülü olması amaçlanmıştı. Karşımızda ideal bir kadın ya da yılan kadın olamayacağı gibi insan dünyasında da yeri olamayacak bir masal karakteri var ^{^[88]}. (Ancak bu, eski zamanlardan ^{^[89]}bahsettiğimiz için yazarın var olma olasılığını kabul etmediği anlamına gelmez ). Münhasırlığı, kocası üzerindeki gücü kadar harika - "büyülenmiş". Bir adamın itibarı için "kafasını kaybetmekten", "topuğun altına düşmekten" ve bunu fark etmemekten daha kötü ne olabilir ? <...> Kocasına bir melek gibi görünüyor, diğerleri - bir iblis (Raymondin bunu keşfetmeden önce onun dönüşümleri hakkında söylentiler olmasına şaşmamalı. Onun için darbe ne kadar güçlüyse, o kadar beklenmedikti). Uyumsuz kombinasyonun bir örneği olarak (görünüşte yalnızca kadınsı ve davranışta ve hiyerarşideki yeri erkeksi), gerçekten bir canavar kadın olarak sunulur. Bu nedenle, bir anne için korkunç bir karar - oğullarından birini öldürme - klanın yaratıcısı ve hükümdarı olarak tüm soyun refahını gözeten işlevi tarafından belirlenir. Melusina bu kararı erkeksi bir katılıkla ve hatta gaddarlıkla, tereddüt etmeden kabul eder.

Melusina ve ailesinin kadınları da başka bir cinsiyet fobisi taşıyorlar - korkuya neden olamayacak kadar iyi, akıllı ve güzeller. Bu olağandışılık tehlikeli ve zararlı olarak tasvir edilir. Her şeyden önce erkekler üzerinde bir güç aracı olarak kadın güzelliği korkusu romanda açıkça görülüyor. Hele güzellik ve gençlik, akıl ve ilim sahibi kadınlarda birleşirse.

Böylece Melusina, tanıştıkları andan itibaren Raimondin'e liderlik etmeye başlar, yani. on beşin biraz üzerindeyken ^{^[90]}. Ve her zaman eşi görülmemiş güzelliği ve zarif tavırları vurgulanır. Ve onun estetik izlenimi sosyal nitelikte olsa ve her zaman vurgulanan zenginliği tarafından belirlense bile ^{^[91]}, bu konunun özünü değiştirmez - bu romandaki kadınlar aynı zamanda bilgeliği ve güzelliği somutlaştırır. Ayrıca Melusina'nın annesi Presina ve kız kardeşleri Melior ve Palestina (Palatina) da şaşırtıcı güzelliktedir . İlkinin görünüşünden ve melek sesinden, hayatında hiç böyle bir güzellikle karşılaşmamış olan güçlü kral ve deneyimli adam Elinas, gece ile gündüz, gerçeklik ve uyku arasında ayrım yapmayı bıraktı (Sar. 1 ) . Melior, yıllar sonra bir torunu büyüledi

Bölüm I. Kadınlığın uyumsuzlukları: Ablanın zayıflığının ^{^[92]}gücü, böylece aptalca şeyler yaptı ve kendisini ve ailesini gerilemeye mahkum etti (Sar. 59-62). Bu kadınların parlaklığına ve çekiciliğine zenginlik aracılık ediyor. İnce tavırları, zekası ve bilgeliğiyle birlikte onlara asalet verir ve aslında öyle olan yüksek rütbeli hanımları etkilemelerine olanak tanır .

Romandaki güzelliğin de toplumsal cinsiyet aracılı olduğuna dikkat edin. Kadınlar için bu, başarılı bir sosyal ilerleme için vazgeçilmez bir koşulsa , o zaman erkekler için kesinlikle önemsizdir. Kendisine Melusina'nın dikkatini çeken Raymondin'in çekiciliği ve tavırları kaydedilse de bunlar ana erkek niteliklerinden uzaktır. Ana erkek erdemi olan yiğitliği gösteren Melusina'nın çirkin görünümlü oğulları ^{^[93]}, güzel prenseslerle başarılı bir şekilde evlenir ve krallıklar elde eder ^{^[94]}. Melusina'nın en büyük oğlunun eşi olan Prenses Ermina'nın dediği gibi: "Nezaket ve nezaket, çekicilik ve güzellikten daha iyidir ^{^[95]}. "

Doğal olarak, ana karakter özellikle iyidir, yani inanılmaz derecede güzel ve zarif, son derece zengin ve şaşırtıcı derecede başarılıdır. İlk karşılaşmada Melusina, tıpkı Presina'nın Elinasu'ya (Sar. 6) yaptığı gibi, Raymondin'e gördüğü en güzel kadın gibi görünür . Güzelliği, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak korkunç bir güçtür. Raymondin, onu sadece çekiciliğinin büyülü bir kökene işaret ettiği için değil, aynı zamanda bir erkeği herhangi bir silahtan daha fazla boyun eğdirerek onun üzerinde aynı etkiye sahip olduğu için bir canavara dönüşen Tanrı'nın elçisi olarak görüyor . Büyülenen, gerçeklik duygusunu kaybeder, her şeyi unutur ve tapınma nesnesinin elinde itaatkar bir araç haline gelir. Raymondin, bir umutsuzluk anında karısıyla ilişkisini tam olarak böyle değerlendiriyor: "... Bu beni yoldan çıkaran bir ruh, bir fantezi ya da bir yanılsama ..." (Sar. 41) .

Aslında sevgi dolu bir koca bir yandan Melusina'nın güzelliğinin ve aklının gerçekten ana kurbanı olur, karısının sağladığı faydalar karşılığında torunları tarafından cezalandırılır, diğer yandan onsuz yapardı. hiçbir şeyi yok, hatta belki omuzlarında bir başı bile var ^{^[96]}.

Son olarak, iki bariz erkek fobisi daha, erkeklerin kadınlardan özellikle savunmasız olduğu şeylerle ilgilidir - çocukta ve günlük yaşamda. Duygusal bir yakınlık nesnesi olarak bir eşe psikolojik bağımlılık fobisi ile yakından ilgili olan ikincisine gelince, hem Elinas hem de Raimondin'in sevgili eşlerinin ortadan kaybolmasıyla hayatın sona erdiğini düşünmeleri önemlidir . daha önemsiz ve gereksiz olduğu için tüm işleri tamamen terk etti. Raymondin'in durumunda, sahip olduğu her şeyin karısı tarafından sağlanmış olması bu durumu daha da kötüleştiriyor.

Erkeklerin yalnızca kadınlara bağımlı olduğu çocukların doğumuyla ilgili fobilere gelince, bunlar romanda defalarca ve farklı şekillerde ortaya çıkıyor. Aslında, Elinas ve Raymondin'in "yakaladığı" şey buydu. Birincisi, çocuklarının doğum haberini duyunca sevinçten karısına girerek yeminini bozdu. İkincisi, önce zinadan şüphelenerek karısını gözetledi ve sonra canavar oğullarının doğumundan onu sorumlu tuttu ^{^[97]}.

Melusina'nın canavarca doğasında, kadınların "ötekiliğinden" önce bir erkek fobisi daha görülebilir. Herkese açık olan iyi bir eş ve anne, tamamen farklı bir yaratık , aslında kendi sırları, davranış nedenleri, mantığı ve çelişkili ve erkekler için açık olmayan eylemleri olan bir kurt ^{^[98]}adam olabilir .

kadın cinsiyet fobilerini de yansıtmaktadır . Bunlardan en önemlisi, ortaçağ toplumu için en önemli kadın rolleri olan eş ve annede sosyal kendini gerçekleştirmenin imkansızlığıyla ilgilidir . Bir kocanın ve ailenin yokluğu veya kaybı, bir kadını yalnızca toplumsal önem ve etki kazanma fırsatından mahrum etmekle kalmaz , aynı zamanda onu toplumun, kadınların temsil edildiği ve erkekler aracılığıyla hareket ettiği kamusal yaşamın dışına çıkarır. Bu bakımdan özellikle Presina'nın kızlarının cezalandırılması açıklayıcıdır. Ya kalelerde dışlanmış olarak oturuyorlar ve hatta zenginlik ve sihir bile mutluluklarına katkıda bulunmuyor ya da Melusina'nın yardımı ve arabuluculuğuyla insanların dünyasında hak ettikleri yeri ^{^[99]}alabilecekleri birini bulmaya nasıl zorlandığı .

Bununla birlikte, böyle bir kahramanın edinilmesi, tipik kadın fobilerini de yansıtan ek sahteliklere dönüşür - kocasına bağımlılık ve özellikle erkek keyfi tehdidi. Tüm dünyayla başa çıkabilen Melusina, uğruna yorulmadan çalıştığı sevgilisinin önünde kendini savunmasız bulur. Sözlü tacizi, ilişkileri de dahil olmak üzere inşa etmek için çok çalıştığı her şeyi mahveder. Suçlamanın Geoffroy'un davranışından kaynaklanmış olması özellikle ilginç. Raymondin'in sorumluluğu karısına yüklemesi, canavarca eylemi yüzündendir. Bu arada, babasıyla olan ilişkisinin hem psikolojik hem de ustalık kaybıyla karakterize edilen ve dışsal izlerini açıkça taşıyan bu oğuldur, Raimondin amcasını öldürürken oğlunun ağzından çıkan diş değil mi? Yaban domuzu avına çıkan Tim ^{^[100]}, sadece kardeşinin değil, amcasının da öldürülmesine damgasını vurdu ^{^[101]}.

Kadınların sağlıksız (bedensel ve manevi) çocuk doğurma korkusu romanın sayfalarında açıkça görülmektedir. Çünkü yavruların doğumundan ve yetiştirilmesinden sorumlu olan kadındır .

Son olarak, açıkça ifade edilen bir başka kadın korkusu, güzelliği ve gençliği kaybetmek , kimsenin ihtiyaç duymadığı bir canavara dönüşmektir.

Bir yandan bu fobiler olay örgüsünün temeli gibi evrenseldir, diğer yandan dönemin bağlamında spesifiktir ^{^[102]}. Aslında, bu hikayenin sonraki (ve önceki ) uzun ömrünü sağlayan şey, bu olay örgüsünün evrenselliği ve onu farklı bağlamlara yerleştirme olasılığıydı .

tanıklık eden çok sayıda çalışmanın ortaya çıkmasına rağmen , Orta Çağ - erken modern zamanlar gibi - hâlâ erkeklerin bölünmemiş egemenliğinin olduğu bir çağ olarak sunuluyor . Birkaç on yıl önce tanınmış bir ortaçağ uzmanı tarafından ifade edilen, Orta Çağ'ın "gizli matrikerlik çağı" olduğu yönündeki ilham verici görüşü, ^{^[103]}tüm araştırma potansiyeline rağmen, orijinal bir marjinal hipotez olarak kaldı ^{^[104]}. Güzel Leydi kültüne adanmış araştırmalar bile, bu kültürel fenomeni , savaşlardan zorunlu olarak boş bir zamanda bir erkek eğlencesi olarak alışkanlık olarak yorumlar veya en iyi ihtimalle, bu Leydi'nin erkek kültüründeki eğitici rolünü yeniden vurgular. Onun eril karakterini ve dolayısıyla tarihsel gerçekliğin yalnızca bir bölümünü yansıtmasını defalarca vurgulayan ortaçağ yazılı kültürü araştırmalarının, o zamanın toplumsal cinsiyet politikası ve toplumsal cinsiyet hiyerarşisi çalışmaları üzerinde çok az etkisi olmuş gibi görünüyor .

Bu arada, şövalye romanları ve özellikle Melusina okumak, kaçınılmaz olarak bu "bölünmemiş tahakküm" ve ayrıca tüm cinsiyet ilişkileri sistemi veya daha doğrusu cinsiyet sistemi hakkında şüphe uyandırır. Cinsiyet fantezileri ve fobileri, ataerkil bir toplumda bile, cinsiyet gücünün , taşıyıcısının cinsiyeti ne olursa olsun, bireyin gücüne bağlı olduğunu ve hemen hemen her zaman karşılıklı anlaşmalar ve tavizler olmadan imkansız bir performans olduğunu açıkça göstermektedir .

Bölüm II

baskısı :
güçlü cinsiyetin özgürlüğünün sınırları

§ 1 William ve Kurt Adam:
Orta Çağ Romanında Baskın Erkekliklerin
Temsili

Ortaçağ romanlarının sayısız işlevi arasında didaktik son yeri işgal etmedi. Romanlar eğlendirirken, cinsiyet davranışları da dahil olmak üzere ahlak ve ahlak öğretti. Çoğunlukla ayrıcalıklı sınıflardan gençleri hedefliyorlardı. Yiğit kahraman örneklerini kullanarak erkek olmanın ne demek olduğunu ve tam olarak nasıl olması gerektiğini anlattılar. Bu, romanları, baskın erkekliklerin ortaçağ kalıplarını yeniden inşa etmek için uygun bir kaynak haline getirir ^{^[105]}.

, önemli miktarda malzemenin dahil edilmesini gerektiren biraz tam ölçekli bir resim yaratma iddialı görevini belirlemeden , burada kaynaklardan birini analiz ederek oluşturulabilecek erkeklik panoramasını vurgulamak istiyorum - "Romantizm William of Palermo", "William ve bir kurt adam hakkında bir roman" olarak da bilinir.

Bu roman XIV yüzyılın ortalarında yaratıldı. Hereford Kontu Humphrey Bone ^{^[106]}tarafından yaptırılan ve aynı adlı ^{^[107]}bir Fransız romanının İngilizce çevirisiydi ve yaklaşık 1200'de yazılmıştı. İngiliz izleyicilerin ilgisini çekecek yeni ayrıntılarla yeniden anlatıyor . Ek olarak, çeviri aliterasyonlu ayette yapılmış ve bu şekilde yeniden canlanan en eski İngilizce eserlerden biri ortaya çıkmıştır ^{^[108]}. Yani , yazarın geleneksel alçakgönüllülüğüne rağmen, yeni bir edebi eserden değilse de, en azından romanın özgün, özellikle İngilizce versiyonundan söz edilebilir ^{^[109]}. Daha sonra roman, XV.Yüzyılda popülaritesini kaybetmedi. düzyazı Fransızca versiyonunda, modern bir izleyicinin ihtiyaçlarını karşılamak için uyarlandı , birkaç baskıdan geçti ve tekrar İngilizce dahil diğer dillere çevrildi.

Romanın konusu zengin ve inceliklerle dolu. Kısaca şöyledir:

Apulia'nın güçlü ve asil kralı, Yunan imparatoru ^{^[110]}Felis'in güzeller güzeli kızıyla evli olan Embron, William'ın küçük oğlunun sadece mutlu babası değil, aynı zamanda kraliyet tahtını ele geçirme hayali kuran sinsi bir kötünün de kardeşiydi. İkincisi, çocuğa bakmaları talimatı verilen kraliçenin güvendiği iki hanımını onu öldürmeye ikna etti ve kralı zehirlemeyi planladı. Ancak oyun sırasında bebeği yakalayan ve öyle bir hızla sürükleyen bir kurt adam bu iğrenç planı bozdu ki, peşinden at sırtında yola çıkan kralın önderliğindeki şövalyeler ona yetişemedi. Ağzında bir bebek olan kurnaz bir kurt adam, takipçilerini durdurarak Messina Boğazı'nı geçmeyi başardı. Herkes kurt adam ve çocuğun boğulduğuna karar verdi. Bu arada Kurtadam, bebeği Palermo'dan Roma yakınlarındaki ormana getirene kadar gece gündüz koştu . en ufak bir rahatsızlık yaşamamak. Ancak bir gün kurt adam yemek için uzaktayken, yerel çoban köpeği çocuğu fark etti ve havlamaya gelen Kıvırcık çocuğu alıp götürdü. Modern, ortaçağ okuyucusunun aksine, çocuğu olmayan zavallı bir çobanın altın cüppeli bir dökümü evlat edinmeye karar vermesi onu pek şaşırtmazdı. Öyleyse hikayeyi takip edelim . Kurt adam, dönüşünde bebeği bulamayınca çok üzüldü . O kadar "üzüldü ki, yeryüzünde tek bir kişi kederini iletemez. O kadar kederli bir şekilde uludu ve tüm derisini yırttı <...> ve bayıldı, o kadar çok yas tuttu ki hayal bile edilemez ” (L1.84-88 ). Sonra patikayı takip ederek çobanın evine ulaştı ve yaşlı çiftin çocuğu çevrelediği şefkatli ilgiyi keşfederek her şeyin en iyisi olduğuna karar verdi.

avda kaybolan, sevdiği çocuğu Roma'ya götüren ve kızı Melior yapan Roma imparatoru tarafından (yine bir kurt adamın yardımı olmadan değil) gönderildi. ^{^[111]}bir baba. Doğal olarak, özellikle sayfa bir şövalye olduğu ve İtalya'yı işgal eden Sakson Dükünü yenerek hemen kahramanlık mucizeleri gösterdiği için, gençlerin kaderinde birbirlerine aşık olmak vardı. Ve elbette, mutluluklarını tehdit eden koşullar ortaya çıkmış olmalı. Melior, William'ın anne tarafından akrabası olan ve elbette kimsenin bilmediği Yunan imparatorunun oğlu Parthenedon ile evliydi. Düğüne gelen konuklar, ev sahiplerinin geleneklerine çok şaşırdılar: İçlerinden biri, kraliyet bahçesinde orada dolaşan iki kutup ayısına tökezleyerek neredeyse korkudan ölüyordu. Ancak, bu hikayeden eğlenmeyi başaramadılar: St.Petersburg Katedrali'ndeyken neşe hızla geçti. Düğün töreninin yapılacağı Peter, gelin ve eski sayfası yoktu.

Kaçan aşıklar, ormanın armağanlarını yiyerek neredeyse açlıktan ölüyorlardı , ancak daha önce olduğu gibi, kritik bir anda bir kurt adam belirdi, onları kurtarmak için birkaç yolcuyu soydu ve et ve şarap aldı. William'ı gözden kaçırmadı ve her zaman ona yardım etmeye hazırdı. Ayı kürkleriyle dolaşan William ve Melior neredeyse yakalanacaklardı ve onları kurtaran kurt adam onlara bir kez daha yeni deriler, bu sefer geyik derileri giydirdi. Benevento ve Reggio aracılığıyla onları, kocasının ölümünden sonra Kraliçe Felis'in hüküm sürdüğü Palermo'ya götürdü . Acilen yardıma ihtiyacı olduğu bir zamanda ortaya çıktılar . Oğlu Brondinis için Prenses Florence (William'ın kız kardeşi) tarafından reddedilen İspanya kralı, sorunu zorla çözmek için yola çıktı ve Apulia'yı işgal etti. Durum kritikti ama annenin kalbi uyumadı ya da tam tersine sadece uyudu ve çok başarılıydı. İyi bir alamet vaat eden ve birkaç geyiğin yardımını vaat eden bir vizyona itaat ederek, bir geyik postu da giydi (kim anlayacak?

Bölüm II. Erkeklik zorlaması: daha güçlü cinsiyetin özgürlüğünün sınırları ortaçağ gelenekleri) ve asil sevgilisiyle yardım istemek için kaçan ünlü şövalye kralı karşılamaya gitti . Sonuç olarak, kalkanına bir kurt çizilmiş olan babasının atındaki William, düşmanlara karşı tepkiyi yönetti. İspanyollar elbette yenildi ve kralları ve oğulları esir alındı.

Kurt adam kendine sadık kaldı ve herkesi şaşırtmaya devam etti. Dua edercesine katlanmış pençeleriyle pencerelerin önünde belirdi ve yardım ister gibi eğildi ( L1.3482-3486 , 3714-3718). İspanya kralı yakalandığında ayaklarını öptü ve ardından diğerlerini selamlayarak ayrıldı (L1.4012-4021 ). Sadık bir arkadaşın bu alışılmadık davranışını ve tutsağın dalgınlığını gören William, uzun süredir sıradan bir canavarla uğraşmadığından şüphelenen (tuhaf değil mi) ve mahkumu sonsuz esaretle tehdit ederek bir açıklama istedi. Ve sonra kralın en büyük oğlu Alphonse'un üvey annesi tarafından büyülenerek bir kurt adama dönüştürüldüğü söylendi. Ona göre boğulmuş olarak kabul edildi, ancak William'ın tüylü arkadaşının alışılmadık davranışı, kralın sevgili karısının sözlerinden şüphe duymasına neden oldu. William hemen kendisine büyükelçiler gönderilmesini emretti ve kocasını ve oğlunu sonsuza kadar hapiste bırakacağına ve Palermo'ya kendisi gelmezse onu yakacağına ve üvey oğluna yapılan büyüyü kaldıracağına söz verdi.

Bunu mutlu sonla biten bir son izledi. Bir zamanlar oğlu Brondinis'in tahta geçmesi için Alphonse'u bir kurt adama dönüştüren korkmuş kraliçe Bronda(ina), büyüyü kaldırdı ve yaptığı şey için özür diledi. İnsan formuna geri dönen Kurtadam-Alphonse, William'ın öyküsünü ve kökenini ve eyleminin nedenlerini anlattı. İkincisi, aşıkları affeden Peder Melior'a kızının hayatta olmasına sevinerek haber verdi ve damadın asil bir şövalye olduğu ortaya çıktı. Parthenedon, kalbi ağır olsa da, özellikle damadın amcası olduğu ortaya çıktığı için gelinin kaybını kabullenmek zorunda kaldı. Ve Brondinis için başka bir gelin bulundu - en başından beri aşıklara yardım eden Melior'un yakın arkadaşı Lombard Dükü'nün kızı kurnaz ve sihir konusunda biraz bilgili Alexandrina. Aynı gün üç nikah kıydı. Sonra William Apulia, Sicilya , Palermo ve Calabria'da hüküm sürmeye başladı ^{^[112]}ve Alphonse, babası zaten çok yaşlı olduğu için İspanya kralı oldu. Bir süre sonra Roma öldü.

karısı ve akrabalarıyla birlikte eski bir kurt adamın Roma'daki taç giyme törenine katıldığı William'ın yerine seçildi . Böylece, sağ elinin Roma'ya ve sol elinin İspanya'ya uzandığını gören Kraliçe Felice'nin alâmeti gerçek oldu ^{^[113]}. Genel olarak , hiç kimse neşeden yoksun bırakılmadı: iyi bir çoban bir ilçe aldı ve endişelerini unuttu ( L1.5381 - 5394). Ve hepsi mutlu bir şekilde yaşadı ve topraklarını akıllıca yönetti .

Dramatik olay örgüsünü saymazsak, bu çok nazik ve neşeli bir hikaye , kahramanca bir macera ile bir aşk hikayesini birleştiren, mucizelerle ve her türden maskeli balo dönüşümleriyle dolu ve dahası, harika bir mizah ve yetenekle yola çıktı.

hayatın farklı dönemlerinde sunulduğu ve farklı sosyal grupların temsilcisi olarak hareket ettiği için, bizim için toplumsal cinsiyet temsillerinin analizi için de çok uygun bir materyal . Bu, hem sosyal hem de yaş faktörlerinin cinsiyet statüsü üzerindeki etkisinin izini sürmeyi mümkün kılar.

İlk başta, dört yaşında, şefkatli, güzel bir çocuk olarak tanımlanır , bakım ve vesayet gerektirir ve onsuz kolayca düşmanların avı olabilir. Talihsiz anne, kaçırıldıktan sonra narin ağzını, gül rengini, temiz alnını ve altın sarısı saçlarını, parlak yüzünü ve net bakışını hatırlıyor. Beyaz ellerinin ve vücudunun iki düzine stanzada ayrıntılı olarak listelenen diğer güzel kısımlarının bir kurt tarafından parçalanabileceğine inanmak onun için zor (L1.129-150 ). Burada herhangi bir soy maskesinden bahsetmiyoruz . Kadınların bakımındaki bir çocuk pratik olarak aseksüeldir.

William ile bir sonraki görüşme on bir yaşında gerçekleşir ^{^[114]}. Bir çoban ailesinde büyümüş olmasına rağmen ^{^[115]}, son yedi yılda güzel, zeki, harika bir şekilde iyi yetiştirilmiş ve iyi iletişim becerilerine sahip çekici bir çocuğa dönüştü . Akranları arasında nasıl arkadaş olunacağını bilmekle kalmıyor, aynı zamanda imparatoru nasıl etkileyeceğini de biliyor. Erkek eğitimi okulundan geçen bir erkek çocuk beden ve ruh olarak güzeldir ve dış çekiciliğinden çok içsel asaletine daha fazla önem verilir . Ve o kadar yakışıklı ki, imparator çocuğun bir periden doğduğunu düşündü (L1.224-231 ). Nazik ve cömerttir, başkalarına değer verir ve avlanmada (L1.190-193 ) olduğu kadar diğer konularda da üstün olduğu arkadaşlarıyla ganimetini paylaşır . Ormanda imparatorla buluştuğunda , bir yabancının niyetini bilmediği için bir yetişkinin isteği üzerine "baba" demeye acele etmeyen bir çocuk için ender bir zeka gösterir . "Akrabalarını" ve arkadaşlarını geride bırakarak onlara veda sözleri iletmeyi, herkesi isimleriyle listelemeyi ve evlat edinen ebeveynlerine ilgi ve sevgileri için teşekkür etmeyi unutmaz (L1.351-366 ). İnsanlara karşı dürüstlük ve görev duygusu, açıklık ve ilgi ile karakterizedir ve duygularını ve duygularını ifade etmekten korkmaz. Yerli olmayan bir aile tarafından büyütüldüğünü öğrenen William, nezaketinin ve ilgisinin karşılığını verecek hiçbir şeyi olmadığı için üzülür (L1.320-231 ). Çoban kılığında bir prens olarak kalan William, hakkını doğuştan alır, sadece "mutlu bir kaza" sayesinde değil, aynı zamanda esas olarak kendi nitelikleri nedeniyle (elbette kan kendini hissettirir).

On bir yaşındaki William, okuyucuya kendi yaş grubunun lideri olarak görünür, yoldaşları onu memnun etmekten mutluluk duyar ve bu tür durumlarda alışılmış olduğu gibi üvey babası ona son bir talimat verse de çocuk görünmez. bırakın çocukları, daha düşük sosyal statüdeki yetişkinlerden daha az zeki veya yetenekli olmak. Bir avcının doğal yeteneği sayesinde, çocuk "gerçekte" koruyucu ailesini oyunla besledi (L1.177-185 ). "Babayı" misafirin sürprizlerinden koruma girişiminde bir tür vesayet görülebilir. Çobanı imparatora getirmeden önce çocuk, üvey babasının güvenliğinden emin olur ve eğer çoban silahlı bir yabancıyla karşılaşmaktan korktuğunu ifade ederse, çocuk bu tür durumlarda gereken tüm nezaketi göstererek sakince onunla iletişim kurar. (L1.232-272 ) . Her zaman , imparatorun da gözünden kaçmayan ^{^[116]}, etrafındakilere karşı açık üstünlüğü vurgulanır .

Kendisine daha uygun bir elbiseye dönüşen William, benzeri görülmemiş yakışıklı bir adam olur (L1.12-19 ). Mahkemede geçirdiği birkaç yıl boyunca, ormanda geçirdiği yıllarda kaybettiği zamanı kolayca telafi eder . Davranışlarını hızla öğrenip geliştirerek, erkeklerin ve kadınların, imparatorun ve halkın sevgisini ve hayranlığını uyandıran gerçek bir şövalye olur . İç asalet kolayca dış haysiyete dönüşür : hem Lombardlar hem de Romalılar onun yanında plebler gibi görünürler . Güçlü ve yakışıklı bir gence dönüşür, avlanmada ve hatta at sırtında, elinde bir mızrak ve boynunda bir kalkanla, görünüşte mükemmel bir genç adama dönüşür. Aynı zamanda, William hala samimiyeti, insanlara ilgisi ve alçakgönüllülüğü ile ayırt ediliyor ^{^[117]}, kimse ondan her zaman insanları kendisine çeken aptalca veya kaba bir söz duymadı ^{^[118]}. İmparator onu bir oğul gibi seviyor ve muhteşem genç adamı her yere yanında götürüyor, bu da elbette etrafındakilerin tavrına yansıyor (yüzden fazla kıta onun övgüsüne ayrılmıştır - özellikle L1.39 - 123) .

Ancak bir gencin tam teşekküllü bir adam olabilmesi için en önemli şey elbette askeri alanda ilerlemesidir. Bu arada, Sakson dükünün işgali olduğu ortaya çıktı. Şövalye olan William , kendisini hemen bir "aslan" olarak gösterir. Düşmanlarının en iyisini öldürerek güç ve cesaret gösterir ve aynı zamanda benzer şekilde yeni başlayan şövalyelerin askeri lideri olarak elini dener. Bir lidere yakışır şekilde, savaştan önce bir konuşma yaparak onlara hitap eder. Askeri erdemler, genç şövalyeyi hemen , William'ın şahsen esir aldığı ve patronuna zafer kazandırdığı Sakson dükünün kişisel düşmanına dönüştürür (L1.1067-1268 ). Kahramanca işler başarmış ve kendisini yankılanan ihtişamla kaplamış olarak, erkeklikler hiyerarşisinde bir sonraki gruba güvenli bir şekilde geçer. Ve belirsiz kökeni ve yaşı nedeniyle neredeyse tam teşekküllü bir şövalye, baskın erkekliğin taşıyıcısı ve hatta imparatorun koruyucusu olmasına rağmen ^{^[119]}, şövalye hiyerarşisindeki yeri düşüktür. Her şeyden önce, konumunun aşağılığı, yalnızca üstün erkeklere değil, aynı zamanda gençler de dahil olmak üzere kadınlara da bağlı olarak kendini gösterir.

Bir hanımın tam teşekküllü bir şövalye yetiştirmedeki rolü hakkında pek çok şey yazıldı ^{^[120]}, bu yüzden şimdi konunun yalnızca bir tarafıyla, yani iki hiyerarşi - sosyal ve cinsiyet arasındaki ilişki - ile sınırlayacağız . Öngörülebilir bölgenin en çekici genç adamı olan genç adam , bir kraliyet kızı hayal etmeye bile cesaret edemediğinden, ona aşık olan Melior ilk adımı kendisi atmak zorunda kalır ^{^[121]}. William, metresine sadece gizli ilişkileri başlamadan önce değil, uzun bir romantizm başlattıktan sonra da saygı ve teslimiyet gösterir. Karar verme hakkını her zaman kendisinden büyük olmayan bir hanımefendiye bırakır. Tabii ki, öncelikle aşk duygusuyla hareket ediyor - eğer isterse sevgilisi için sorun çıkarmamak için ölmeye hazır. Melior'un nişanlandığını öğrenince hastalanır ve ölmek üzeredir, ancak kendisi durumu çözmeye yönelik herhangi bir eylemde bulunmaz . Aşkı için savaşmaz ve kadınlar bir çıkış yolu aramak zorundadır. Her zamanki gibi, görev bilinciyle onların kararını kabul ediyor. Sosyal statüsü ona sevgilisine hükmetme hakkı veren gönül hanımının yanı sıra, arkadaşı ve akrabası Alexandrina'ya da isteyerek itaat eder. Ancak Melior tavsiyesini de ihmal etmez. Bu kızın soylu olmasının yanı sıra , onu olağan cinsiyet hiyerarşilerinin sınırlarının ötesine götürdüğünüz sihir hakkında bir şeyler biliyor ^{^[122]}.

Aşıklar kaçmaya başlayınca durum değişir. William hala sevgilisinin isteklerini dikkatle dinliyor ama ^{^[123]}çok daha fazla hareket göstermeye başlıyor. Kahramanlar, sosyal ve kültürel normların geçerli olmadığı bir ormandadır, ayrıca kendileri de farklı, insanlık dışı bir alanda olmak, hayvanlarda (önce ayılar, sonra geyikler) "reenkarne olmak", onlar gibi uyumak, yemek yemek ve hatta yürümek ^{^[124]}. Artık doğayla "havada" büyüyen William'dan çok daha az deneyime sahip olan Melior, ona, erkeksi gücüne ve dayanıklılığına bağımlıdır. Ve William şimdiden inisiyatifi ele alıyor, ona patronluk taslıyor ve onunla ilgileniyor ^{^[125]}. Bazen onun fikrini görmezden gelmesine bile izin veriyor ^{^[126]}. Ancak (geleneksel olarak romanlarda şövalye olmanın ayrılmaz bir parçası olan) bu maceranın başında William da en az yanındaki kadın kadar ölme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Kurtarıcılarının , kaçakları beslemek için doğal alanın sınırlarını aşması ve insanlardan insan yiyeceğini alması gerekse de, doğal dünyaya çok daha uyumlu bir kurt adam olduğu ortaya çıktı.

Maceranın sonunda William, romandaki ana erkek rolüne ve küçük takımlarında liderin yerine aday gösterilir ve kurt adam da ona bağımlı bir karaktere dönüşür. Bu rok, bir kurt adama yer olmayan sosyal dünyaya dönüşle bağlantılı ve William'ın askeri nitelikleri talep görüyor. Her şeyden önce , en önemli erkek özelliği ve erkeğin tam hakları için gerekli bir koşul olarak kabul edilen silah sahibi olma yeteneği ve yeteneği . "Erkek büyümesinin" her aşaması, daha gelişmiş savunma ve saldırı araçlarına sahip olmasıyla ilişkilidir . Zaten bir çocuk, olağanüstü bir okçu olarak kendini gösteriyor. Daha sonra bir at ve silahlar alır ve bir şövalye olur ve yüksek rütbeli değerli rakiplerini öldürerek statüsünü onaylar. Aslında bir devlet olarak silahlanma, bir şövalyeyi bir kadından ve diğer sosyal olarak bağımlı gruplardan ayırır ve baskın erkekliğin önemli bir işaretidir. Şövalye olmadan önce çocuk statüsünde kalırken, şimdi Sir William olarak anılmaktadır (bkz . L1.1091 ve 1139 ). Kaçış sırasında silahların olmaması, onu kendisini ve gelini koruma fırsatından mahrum eder ve aslında onları eşitler. Atsız ve kılıcız savaşlarda birden fazla düşman öldüren bir kahraman , bir sonuç ummaz ve yok olacağına inanır. William bu durumda "bir erkek gibi" davransa ve sırf sevgilisini korumak için her şeyi üstlenmeye hazır olsa da, ^{^[127]}kurt adam yine onları kurtarmak zorundadır .

, parlak bir şekilde yerine getirdiği İspanyollara karşı direnişi örgütlemede lider rolü teklif edildi . Bu kampanyada, hem en güçlü düşmanları yenen, koşulsuz kişisel cesaret ve güce sahip bir savaşçı hem de insanları organize edip yönetebilen yetenekli bir lider ve stratejist olarak kendini gösterir . Hatiplik yetenekleri de rağbet görüyor ve bir avuç insana düşmanın bariz üstün güçlerini yenmeleri için ilham vermesine izin veriyor.

Ka. Böylece William , sıradan bir savaşçıdan askeri bir lidere, kişisel gücüne dönüşerek ^{^[128]}erkek hiyerarşisinde bir sonraki adımı atıyor.ve nüfuzu, askeri yetenekleriyle orantılı olarak büyür. Kraliçe ona güzel bir silah sunar ve yeni statüsünün simgesi, sahibinin ölümünden sonra kimsenin yanına yaklaşmasına izin vermeyen kraliyet atıdır. At tarafından tanınma ve huzursuz hayvanın sorgusuz sualsiz ve zevkle itaat etmeye istekli olması^{^[129]}William'ın erkekliğinin önemli bir kanıtı olarak kabul edildi . Çevredekiler için, ordunun başında bilinmeyen bir şövalyenin ortaya çıkışı yine bir at aracılığıyla meşrulaştırılır (L1.3280-3301 , vb.).

İmgenin erkekleştirilmesi, şimdi Melior'un yanında bir kız rolünde görünmesi, diğer kadınlarla birlikte onun istismarlarını gözlemlemeye ve böyle bir erkeğe "sahip olduğu" için sevinmeye bırakılmasıyla da ifade ediliyor. Resmi olarak, sosyal hiyerarşide daha yüksek bir yer, Apulia Kraliçesi William'ın annesi tarafından işgal edilmiştir. Bununla birlikte, henüz bilmediği savaşçıya olan bağımlılığını mümkün olan her şekilde vurgular ve ona olan saygısını ifade eder ^{^[130]}.

Bunun oğlu olduğu ortaya çıktığında ve William insanlar ve topraklar üzerinde gücü olan bir kral olduğunda, baskın erkeklikler hiyerarşisinde en üst basamaklara ulaşır. Kurt adam ona yaşayan en değerli şövalye diyor (L1.4464-4472 ). Artık sadece koruduğu ülkede değil, aile içinde de neredeyse sınırsız bir misafirlik yapıyor ^{^[131]}. Ne Florence'a ne de annesine sormadan, (bir zamanlar Melior'un babası olarak) yeni bulunan kız kardeşinin elinden kurtulur ve onu insan formuna geri dönen kurt adama vaat eder. Erkekler arasında bu konuda asil bir tartışma bile var: Ödül olarak bir gelinin yeterli olmadığına inanan William, Alphonse'un "çok düşük" evlenmek istediği için krallığın çeyiz olarak katılmasında ısrar ediyor ve eski kurt adam reddediyor , sadece bir kız istiyor. Her ikisi de sarayda bulunan herkes gibi kardeşleştiklerinden memnundur. Kadınların nesneleştirilmesi, William'ın yaptığı bir çekinceyle vurgulanır: Melior (L1. 4734-4736) ^{^[132]}dışında, Alphonse'a ödül olarak ne isterse teklif eder . Ailenin ileri gelenleri de kadınlara yerlerini göstererek, kocalarına ayrılma talimatında itaat etmelerini söylüyor. İmparator kızına “Herkese dost ol, hizmetkarlarına karşı nazik ve merhametli ol ve efendine güven …” diye talimat verir (L1.5114-5120 ). Rahibe Florence da benzer tavsiyelerde bulunur ( L1.5204-5208 , 5437-5442 ) . Böylece evlilik, kadınlar için “erkeklik düzeyini” ve dolayısıyla erkeğin statüsünü ilk bakışta yükseltirken, en azından koca ile ilgili olarak sosyal statüde ^{^[133]}belirli bir azalmaya dönüşür .

Kadınların eşitsizliği öncelikle “ silahsız olmalarından”, silah dünyasına ait olmamalarından kaynaklanmaktadır. Bir ordusu olan Kraliçe Felice bile onu bizzat yönetebilecek birini beklemek zorundadır ^{^[134]}. William kendi silahlarıyla ve daha önce sadece yenilgiye uğramış olan kendi halkıyla kazanır. Aynı nedenle İspanyol kraliçesiyle kavga etmez, itaatsizlik durumunda onu yakmayı vaat eder ve alçakgönüllülük gösterdikten ve kadın zayıflıklarının suçunu sildikten sonra kolayca affeder ^{^[135]}. Şimdiye kadar ortaya çıkan komplocular da affedildi , günlerini dua ve yalnızlık içinde bitirmelerine izin verildi (L1.4766-4804 ).

William sonunda bir erkek olarak kendini gerçekleştiriyor, bir aile ve ailesine devam edecek oğulları buluyor (okuyucunun onlar hakkında bilgi sahibi olması tesadüf değil). Artık bir baba ve klanın başı olarak gücünün kapsamını daha da genişletiyorlar . Kadınlar sahneyi hiç terk etmezler, sonunda aslında kadınlar için asıl değer ve ödül olarak görülen erkeklerine “bağlılık” haline gelirler . Böylece, aşıkların sadık asistanı ve danışmanı - yine kişisel sempatileriyle pek ilgilenmeyen - kızlardan farklı olarak rızası istenen bir koca (L1.4990-4997) ve "önde gelen gelin" Melior "ile ödüllendirilir . ölesiye korkuyor " , güzel sevgilisinin elinden alınacağından (L1.3307 - 3308).

Aslında, bu romanda sadece iki kişinin kişisel seçim hakkı vardır ve bunlar ^{^[136]}Roma'da imparator ve imparatoriçe olarak taçlandırıldıktan sonra romanın sonunda sosyal merdivenin en tepesine çıkarlar . Ve Melior doğum nedeniyle yerini alırsa, William'ın sosyal gelişimi, kişisel çabalarının ve erdemlerinin yanı sıra doğuştan gelen nitelikler de dahil olmak üzere olağanüstü ve evrensel değil, özellikle erkeksi niteliklerinin bir sonucu olarak sunulur.

Romanda örnek ve mükemmel bir erkeklik temsilinin yanı sıra aşırı erkeksi bir karakter de vardır. Erkekliğin vücut bulmuş hali olarak kurt imajı, "Kırmızı Başlıklı Kız" yorumcuları tarafından uzun zamandır fark edilmiştir ve sadece değil. Uzun bir geçmişi var ama biz kendimizi bir romanla sınırlayacağız.

Bu romandaki kurt adam, insan ve canavarın en iyi özelliklerini birleştiren melez bir yaratıktır ve hayvan formunu kendisi atamasa ve büyü kaldırılıncaya kadar onu giymek zorunda kalsa da, bazı doğaüstü yeteneklerle donatılmıştır. ^{^[137]}. İnsan iradesini ve zihnini koruyarak, yalnızca muazzam fiziksel yetenekler kazanmakla kalmaz, aynı zamanda aşkın dünyaya dahil olur - sıradan insanların erişemeyeceği şeyler hakkında bilgi edinir ^{^[138]}. Kurt adam, her şeyden önce, insanların eylemlerine doğaüstü müdahalenin gerekli olduğu ^{^[139]}durumlarda ortaya çıkar : mucizevi bir şekilde onların niyetlerini (örneğin, William ve babasına karşı bir komplo hakkında ), devam eden olayları, kimin ihtiyaçlarını bilir. ilgilenir, bu da onun doğru zamanda doğru yerde görünmesini sağlar. Adaletin hakemi olarak, Tanrı'nın bir elçisi ve aracı olarak hareket eder (okuyucuya defalarca hatırlatılır ^{^[140]}), böylece kaderin yüzünde belirli bir ifadesi vardır.

Aynı zamanda, büyülenmiş bir insan olan kurt adam, tam olarak mucizeler dünyasına ait değildir. Gerçek bir hayvan gibi konuşma fırsatından mahrumdur ve kendisini mimiklerle anlatmak zorunda kalır ^{^[141]}. Kraliçe ile "konuşan geyik" kisvesi altında tanışan Melior'un korkması ve William'ın bir ruhla veya "kirli" ile uğraştığına karar vermesi dikkat çekicidir. Kurt adam , sıradan bir kurt olmadığı kahramanlar için aşikar olsa bile, böyle bir şüphe uyandırmaz . Bir kişinin ilk etapta şüphelenilir. Sebepler, açıkçası, insanlara, insan zihnine ve davranışına karşı tutumdur. Zihinsel olarak, insan dünyasının bir parçasıdır ve yazar onun için hiçbir "insan" sıfatını esirgemez: çoğu kez "akıllı, bilge" ^{^[142]}(esprili[i]\) olarak tanımlanır. ama aynı zamanda "layık " (worfy), "kutsanmış" (kutsanmış), "sevgili canavar" (swete dere best - LL. 4359) ve "sevgili sevgili dostum" (lefswete frende - LL. 4372).

Ancak devasa bir canavar olarak insanüstü fiziksel yeteneklere sahiptir . Ağzında bir çocukla at kovalamacasından kaçabilir, boğazı yüzerek geçebilir ve ardından hedefe ulaşana kadar gece gündüz koşabilir (örneğin, Palermo'dan Roma'ya, bkz. L1. 166 - 171). O kesinlikle yorulmaz:

0 Bölüm II. Erkeklik zorlaması: daha güçlü cinsiyetin özgürlüğünün sınırları kaçaklar periyodik olarak yorgunluktan çöker ^{^[143]}, kurt adam uyanıktır, uykularını korur ve yiyecek almak için hala zamanları vardır. Bir fırtına kadar güçlü ve hızlıdır (L1.87 ), ancak çok güçlü olmasına rağmen, savaşlarda kişisel olarak yer almaz , sadece sembolik olarak. William'ın kalkanındaki görüntüsü, bir kurt adam tarafından himaye edilen bir savaşçının özel, insanüstü niteliklerini vurguluyor .

Savaşçıların yırtıcı hayvanlarla ilişkileri romanda oldukça aktif bir şekilde kullanılmaktadır ^{^[144]}. Benevento Prevos halkıyla birlikte Melior'a bir aslanın önderliğindeki ayılar, maymunlar, boğalar olarak görünür (L1.2296-2302 ); William'ın annesi, saldıran İspanyolların ayılar ve ^{^[145]}leoparlarla temsil edildiği bir rüya görür ( L1.2867-2876 ), William savaşlarda defalarca bir aslanla karşılaştırılır (örneğin, L. 3861-3862 , vb.) ve askeri nitelikler Bir kurt adam, savaşlara katılmamasına rağmen sorgulanmaz. Sanki gücünü kasıtlı olarak insanlara zarar vermek için kullanmıyor, fırsatların ölçülemezliğini fark ediyor. "Ayıları" kurtarmak için kaçırmak zorunda kaldığı Prevost of Benevento'nun oğlunu, kesinlikle zarar görmeden, tek bir çizik olmadan bırakır (L1.2453-2462 ). Kasten kendini keşfettikten ve "geyik" "tavşanları" ile birlikte mürettebatın takip ettiği boğazı geçtiği geminin mürettebatından güçlü bir darbe aldıktan sonra, saldırmamayı ve kimseye zarar vermeden uzaklaşmayı tercih ediyor. karaya çıkma fırsatı vermek için "geyik" (L1.2753-2766 ).

hikayenin başında zaten açıklanıyor . Kaçırılma sahnesinde talihsiz anne, çalınan çocuğu için ağıtlar yakarak , vahşi bir hayvanın harika yavrusuna herhangi bir zarar vermeye cüret edebileceğine inanamadığını , Allah buna izin vermemeli, böyle bir zulüm olamaz ( L1. 153 - 158). Ve teselli edilemez kurt adamın bebeğin kaybından sonraki feryadı, okuyucuya (başlangıçta daha çok dinleyiciye) ince ruhunu açığa çıkarır (L1. 84-88). Bir kişiye karşı yalnızca iki kez saldırganlık gösterir : dönüşüm anında ve onu büyüleyen üvey annesiyle bir sonraki görüşmede (L1.4332-4344 ). Ama o da içinde

güçlü sihre sahip insan yeteneklerinin sınırı. Dolayısıyla bu durumda saldırganlık, yeterince güçlü bir düşmana yöneliktir ve ayrıca, adil bir misilleme girişimi olarak görülür.

Aslında, romanın en başından itibaren kurt adam, mutlak bir şövalyelik örneğidir. William, eylemin çoğu için olma sürecindeyse ^{^[146]}, o zaman kurt adam, görünümüne rağmen , zaten mükemmel bir şövalye ile temsil edilir ^{^[147]}. O asil ve merhametlidir - komployu öğrendikten sonra, kraliyet çocuğunu acıma ve şefkatten kurtarır (L1.4652-4655 ) - cesur ve fedakarlığa hazır , neredeyse tüm roman başkalarını korumakla meşgul, kendisi için tehlike ne olursa olsun. Her koşulda, soğukkanlılığını korur ve ne yapacağını bilir (ki bu William için her zaman böyle değildir).

asil amaçlarla dikte edildiği için kınamaya neden olmaz. Onun durumundaki soygun bile sembolik olsa da, insanlar korkudan yiyecekleri fırlatıp kaçarlar (L1.1844-1900 ).

Sonuç olarak, kurtadamın esas olarak fiziksel yeteneklerinde ifade edilen "ötekiliği", aslında imajının maksimum yüceltilmesine dönüşür .

Bir kurt adam tekrar insana dönüştüğünde, özel gücünün ve yeteneklerinin de ortadan kalkması önemlidir. Kurt adama zarar verebilecek tek kişiyi - üvey annesini - mağlup eden William, patronuyla yer değiştirir. Bir vasiden gelen Alphonse, William'ın bir arkadaşına ve vassalına dönüşür, yani. hiyerarşide bir basamak aşağı iner, hem toplumsal hem de erkeksi. Bu , onu karakterize ederken, örneğin görünüşünün bir açıklamasıyla özellikle vurgulanır: Alphonse inanılmaz derecede güzeldir, ancak güzellik açısından William'dan (ve yalnızca ondan) daha düşüktür. Elbisenin ^{^[148]}simgesel aktarımıyla da yer değişikliği vurgulanmıştır .

İnsan formuna geri dönen bilge ve sadık kurt adam, hâlâ bir vassal bağlılık modeli olmaya devam ediyor, her zaman yardım ve desteğe hazır, ancak şimdi onu çağırmanız gerekiyor, her şeyi bilme hayvan derisiyle birlikte kaybolur. O, daha önce olduğu gibi asildir ve cömert William tarafından ödül olarak sunulan toprakları reddeder. Ancak insanlaşması, insani duygu ve duyguların kazanılmasıyla sonuçlanır. Güzelliğini daha önce fark etmediği anlaşılan kız kardeşi William Ma'ya hemen aşık olur. Yakınlarda bir kadın olmadan örnek bir şövalyelik düşünülemez.

erkekliğin inşası ^{^[149]}olarak tanımlanan şey hakkındadır . Minant erkekliğe iki açı sunar : çağın ve toplumun ötesinde olan ideal şövalyenin evrensel imajı (kurt adam) ve bir şövalye romanının (William) koşullu olarak gerçek uzamında ^{^[150]}bunun inşa süreci .

William'ın nasıl yavaş yavaş tam teşekküllü bir adam haline geldiğini görüyoruz : önce baskın erkekliğin taşıyıcıları grubuna geri döner , sonra kendini bir savaşçı olarak ilan eder, değerli bir kız arkadaş edinir, tehlikeli bir macera sırasında erkeksi değerini kanıtlar. yakınındakileri koruma ve yönetme yeteneği ve nihayet coğrafyasını genişleterek gücünün maksimum miktarına ulaşır. Dolayısıyla bir kazanma ve güçlendirme hikayesi yani bir güç hikayesi.

Aynı baskın erkeklik grubuna ait olsalar ve hatta bir kahraman için bile davranış kalıplarının önemli ölçüde farklılık gösterdiği açıktır . Örneğin genç bir adam mütevazı, sessiz olmalı ve aşırı hareketlilik göstermemeli, kendisi için belirlenen sınırlar içinde hareket etmelidir. Kimsenin onu düzeltmek zorunda kalmaması için William'ın kabul edilen kural ve normları hızlı bir şekilde özümsemesinin olumlu bir örnek olarak vurgulanması tesadüf değildir. William'ın aksine, kurt adam, bilinçli olarak bunlara bağlı kalmasına rağmen, kesinlikle sosyal normlarla sınırlı değildir . Her ikisi de normatif erkeksi nitelikler gösterir - güç, cesaret, dayanıklılık, zeka, sorumluluk ve ayrıca bir lider için gerekli olan insanlarla ilişkiler kurma yeteneği vb . , ancak William uzun süredir tezahürlerinde sınırlı kaldı. yaşına ve sosyal konumuna uygun olarak. . Haklarının ve fırsatlarının kapsamı bu iki faktör tarafından açıkça düzenlenmiştir. Reşit olmak temelde önemlidir, ancak kanunsuzluğun üstesinden gelmenin tek önemli anı değildir. Bir erkeği yetişkin olarak kabul etmek, aynı zamanda ona , toplumsal hiyerarşideki yerine açıkça tekabül eden (cinsiyet dahil) çok özel miktarda hak ve güç bahşetmek anlamına gelir . Çeşitli durumlarda uyması gereken davranışsal uygulamaları dikte eden, yaş kadar burasıdır . Örneğin, savaşta genç bir şövalye saldırganlık ve öfke gösterir, ancak bu niteliklerin tezahür yeri açıkça savaş alanıyla sınırlıdır , "ev koşullarında" yumuşak ve uysaldır. Bununla birlikte, bir insanın hayatındaki olası sosyal hareketlilik sorununun kararlaştırıldığı ana alan savaştır , bu nedenle William, düşmanın işgalini öğrendiği için dünyadaki en mutlu adamdı (L1. 1091-1092) ^{^[151]}. İncelenen romanın sayfalarında, diğerleri gibi, ona da büyük önem verilmesi tesadüf değildir .

Erkeklikler hiyerarşisindeki bir gruptan diğerine geçiş , şövalye romanlarının yorumcularının sıklıkla hayal ettiği gibi otomatik olarak gerçekleşmez : Her aşamada, kahraman, niteliklerinin ve yeteneklerinin iddialara karşılık geldiğini kanıtlamalıdır. Dahil - ve ilgili statüdeki bir kadına sahip olma hakkı ^{^[152]}. Bu açıdan gösterge , William'ın kız kardeşi Florence'ın eline ve İspanya tacına sahip çıkan üvey kardeşi Alfons Brondinis'in hikayesidir . Bir başkasının yerini talep ettiği için ne birini ne de diğerini almıyor, ancak "onlar" tamamen değerli bir taraf olarak İskenderiye ile ödüllendiriliyor. Maça maça derken, bir kadının “fidesinin” erkekleşmenin ayrılmaz bir parçası olduğunu söyleyelim. Savaştan ve erkek düşmanların boyun eğdirilmesinden farklı olarak , bu zafer kansız, gönüllüdür ve bir kadının bir erkeğin erdemlerini ve avantajlarını tanıması (ayrıca bir savaş atının tanınması) nedeniyle gerçekleşir. Floransa savaşını kaybeden İspanya kralı, inatçı bir kadını arzulamanın faydasız olduğunu söyler (L1.3984-3985 ), yeni bulunan oğlu ona aynı şeyi söyler (L1.4596-4597 ) . Bununla birlikte, şu veya bu kadına sahip olma iddiası, cinsiyetler arasında değil, savaş alanına dayanmaktadır ^{^[153]}. Bir kadının aşkı hem bir ödül hem de tanınmadır. Şövalyeleri savaşa çağıran William, erkeklerden erkeklik sergilemelerini ister ve sevgililerini düşünmelerini tavsiye eder (L1.3337 , 3370).

Dolayısıyla, bir sosyal ve cinsiyet grubu olarak şövalyelik içindeki hiyerarşi, belirli niteliklerin varlığı veya yokluğu nedeniyle değil, tezahür etme olasılıkları nedeniyle gerçekleşir. Romanın türü, toplumsal cinsiyetin performatifliğini en iyi şekilde vurgular. Erkeklik oynanır ve katı kurallara göre tüm erkek rolleri ve bunların davranışsal özellikleri açıkça tanımlanır. Aynı zamanda borçlu oldukları güç miktarı mekansal olarak ifade edilir ve oldukça net coğrafi sınırlara sahiptir. İktidar ve yer arasındaki bu katı hiyerarşik ilişki, erkekliklerin temsilinin özellikle ortaçağa özgü bir özelliği gibi görünüyor ^{^[154]}. Başka bir deyişle, kahraman, sosyal konumunun mekansal ifadesinde izin verdiği ölçüde "eril"dir.

§ 2 Ryiyar'ın Gözyaşları:
Ortaçağ şövalye aşklarında erkeklik kavramına değiniyor

Orada şövalye ve baron yok,

Göğsüne vurup hıçkıra hıçkıra ağlamasın diye. Keder duygusu olmadan çoğu yalan söyler.

Roland'ın Şarkısı

Sadece profesyonel bir tarihçi değil, aynı zamanda şövalyelerle ilgili ortaçağ hikayesine hayatında en az bir kez bakan herhangi bir okuyucu, acımasız bir gözyaşını gizlice silen cesur bir kahramanın modern hayal gücünün ve modern fikirlerin bir ürününden başka bir şey olmadığını bilir. şövalyelik hakkında . Bir yiğitlik örneği olan Roland, Ronsenwald geçidini gözyaşlarıyla sulamak için çok zaman harcamak zorunda kaldı , ta ki tüm akranları Charlemagne'nin inleyerek, gözyaşı nehirleri döktüğünü ve hatta birden fazla kez bayıldığını hatırlayana kadar (ancak, yiğit ordusu gibi). Savaş alanına yayılmış yaslı ceset dağları böyle hayal ediliyor ...^{^[155]}

Gerçek durumdan farklı olarak, bunların yalnızca edebi imgeler olduğuna itiraz etmek kolaydır , üstelik olay örgüsünün kendisi de karakterlerin dramatik deneyimlerini anlattığı için sel gibi gözyaşı dökmeyi içerir. Üzüntüyü ifade etmek için topoi'yi unutmayalım. Aynı zamanda bu imgeler, çağdaşların gerçek bir şövalyenin nasıl davranması gerektiğine dair fikirlerini somutlaştırır ve davranış kalıpları oluşturmazlarsa, o zaman erkeklikle ilgili mevcut basmakalıp fikirleri (çağdaşları tarafından gerçekten sürdürülmemiş olsalar bile) yansıtırlar.

Modern bir bakış açısından göründüğü kadar garip, ancak ortaçağ şövalyeleri toplum içinde ağladılar, ağladılar ve kaynaklara göre bunu yapmayı sevdiler. Açıkçası, erkeklik hakkındaki ortaçağ fikirleri, onlar hakkında düşündüğümüzden önemli ölçüde farklıdır. En azından, duygu ve duyguların açık bir ifadesini ima edenler, dahası, onları gösteriye maruz bırakanlar, iyi bir biçimde tedaviye tabidir.

Bu dikkate değer gerçeği, ortaçağ insanlarının artan duygusallığıyla açıklamaya çalışmak uzun zamandır kimseyi ikna edemedi ^{^[156]}. Toplumsal tarihin ustaları, hangi duyguların sergilendiğine ve hangilerinin tam tersine gizlendiğine , bunun nasıl açıklandığına, hangi biçim ve durumlarda halka sunulduğuna dair önemli materyaller biriktirdiler . Sorunun başka bir yönüyle ilgileniyoruz - ortaçağ edebiyatındaki erkeklik fikri , zayıflığın tezahürleriyle (modern anlamda), özellikle gözyaşlarıyla, nasıl ve ne zaman dönüştürüldüğüyle nasıl ilişkilidir?

Şövalyelerin müstehcenlik gösterdiği durumları düşünün bizim anlayışımıza göre ağlamaklılık.

Gözyaşları, bir aşığın kaçınılmaz bir özelliğidir. Belki de bu, ortaçağ edebiyatındaki en yaygın erkek ağlama türlerinden biridir ve en ilginç olanıdır, çünkü erkeklik hakkındaki fikirlerimizle en az örtüşen budur. Sevilen birinden ayrılmaktan ağlamak yaygın bir yerdir. Nadir bir şövalyelik romantizmi bunu yapmaz ve bazıları için olay örgüsünün temelini oluşturur. Hikaye , muhtemelen okuyucuyu gözyaşlarına boğmak için tasarlanmış bir durumun çözümü etrafında inşa edilmiştir ve tüm roman (örneğin, Aucassin ve Nicoletta ) ayrılıktan kaynaklanan ağlama ve inlemelerle doludur. Aynı zamanda inlemeler ve ağıtlar , şövalyenin gerekli erkeklik belirtilerini göstermesini ve cesur bir savaşçı olmasını hiçbir şekilde engellemez . Sadece genç Aucassin değil, aynı zamanda Yvain gibi savaşta sertleşmiş kahramanlar da hayranlık duydukları nesne için gözyaşı dökmekten çekinmiyorlar . Aslanla olan macerası boyunca Yvain "hıçkırıklarını güçlükle bastırdı <...> ve gözyaşlarını güçlükle tuttu." Görünüşe göre Chrétien de Troyes, kahramanın aşağıdaki karakterizasyonunun onun erkekliğini azaltmayacağını fark ediyor: "Yvain kederin üstesinden gelir, şövalyemiz gözyaşı döker" (Mesir Yvain plore et sospire, si fort ca paines)^{^[157]} (v. 2579-2580). Gözyaşları manevi bir yaranın alametidir ve kendisi görünmediği için acı delili yardımıyla gösterilir . Gözyaşlarına izin verilse de, onları dizginlemek ve kederi farklı bir şekilde temsil etmek daha iyidir :

Yavan ıstırapta Yvain, Üzüntüde Yvain, Göğüste ne büyük bir boşluk.

Beden yola çıktı, Gönül gitmek istemedi ^{^[158]}.

Çevresindekiler, kahramanın bu davranışına sempati duyuyor, üstelik her durumda olmasa da onaylıyorlar.

gözyaşlarının ona yakışmadığını göstermesi dikkat çekicidir . Ancak bu, onları sel basmaya devam etmesini engellemez ^{^[159]}. Bu önemli açıklama , ilke olarak ağlayan adama karşı tutumun kesin olmaktan uzak olduğunu kanıtlıyor. Görünüşe göre arkadaşı, Aucassin'in gözyaşlarını bir zayıflık işareti olarak görüyordu çünkü bunlar bir şeyler yapılması gerektiği anda dökülüyordu . Mahkum edilen gözyaşları değil, hayranın yetersizliği ve kızın kendisi bir eyleme karar vermek zorunda.

gözyaşı olmadan yapamaz . Finamour oyunu _ üzüntüyü ifade etmek için farklı biçimler alır: Kendinize eziyet edebilir ve aşktan iç çekebilirsiniz, ölçüsüzce özleyebilir, titreyebilir, ağlayabilir ve hatta bayılabilirsiniz. "Ah, Isolde," diye haykırıyor Tristan ve bilincini kaybediyor - ayrılık ve aşktan çok acı çekiyor. Arkadaşı için duyguların en açık kanıtı haline gelen bayılmadır , bunun sonucunda Tristan koridordan aşağı iner , ancak Blond ile değil Isolde Beloruka ile. Bayılma gibi güçlü bir çare, yalnızca Tristan'ın sevgisinin gücünü göstermez. Kralın karısına ve kahramanın amcasına olan aşk, sosyal ilişkilerin ciddi ihlalleriyle doludur. Ayrılık acısı boyunda güçlü bir suçluluk duygusuyla karışır.

Sevdiklerimden ayrılmanın üzüntüsünü ve annemle olan zayıflığı göstermeye değer olması dikkat çekicidir . Bu nedenle, Parzival'in şövalye etiği konusunda aldığı ilk derslerden biri, annesinin anısını kalbinin derinliklerinde tutmak ve bunu dışa yansıtmamaktır. Sürekli olarak annesinin tavsiyelerine atıfta bulunması, başkaları tarafından kötü bir davranış olarak algılanır ^{^[160]}. Bu garip değil mi? Sevilen birinin önündeki zayıflığı tespit edin ve onları anlaması daha muhtemel olan bir kişiyle ilgili duyguları gizleyin. Belli ki mesele ayrılık hasretini saklamak değil, kime. Bir anneden ayrılmanın hüznü ile sevdiğiniz kadından ayrılmanın hüznü arasındaki fark nedir ? Görünüşe göre, anneye olan sevginin gösterilmesi, çocuk için hala affedilebilir olan, ancak gerçek bir erkek kahraman haline gelmemiş olan çocukçuluğu, bağımlılığı, bağımsızlık eksikliğini, ruhun zayıflığını ortaya koyuyor. Hanımefendiye gelince, gözyaşları, aksine , hem bir sevgi nesnesi edinerek yetişkin bir duruma ^{^[161]}geçişi hem de sadakat, samimiyet, bağlılık vb.

Bununla birlikte, sevilen biriyle ayrılmanın kederi her durumda gözyaşları yardımıyla ifade edilmemelidir. Ayrılığın önemli bir nedeni . Yüksek sesle keder ifadesi yalnızca değerli eylemlere eşlik eder , bunlar yüksek sesle ve tercihen yüksek sesle söylenmelidir. Ayıp gizlenmiştir, sessizlik olmuştur onun için. Ancak sessizlik çok anlamlıdır, böyle durumlarda karakterler söz dilinden jest ve beden diline geçer. Bir yandan, onursuzluğu ve utancı saklama ihtiyacı bir kaçışla gösterilir ve diğer yandan bu aynı zamanda acıyı halka açık bir şekilde ifade etme biçimidir - kaçışın tüm ayrıntıları bilinir, etraftakiler en küçük ayrıntıları yaşar. kahramanın ruh hali. Çoğu zaman, ilgili taraflar, okuyucu ile birlikte, onlar hakkında tesadüfi toplantılar yoluyla öğrenirler. Eziyetin sessiz tanıklıkları, toplumun ve halkın gözünde şefkat uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. Herkes mağduriyetleri biliyor, herkes acı çekeni arıyor. Buna karşılık, haklı gösterecek hiçbir şeyi olmadığı için anlamlı bir şekilde sessiz. Suçludur ve gönüllü olarak cezalandırılmalıdır . Bu durumda kederin temsili artık sadece ve çok fazla bir ayrılık deneyimi değil, aynı zamanda suçluluğun bir ifadesi, suçlunun ahlaki ıstırabıdır. Keder, duyguların ve duyguların salıverilmesini gerektirir, ancak haklı çıkarılacak hiçbir şey yoktur, kelimeler uygunsuzdur. Dökememekten ( doğru) keder, bir akıl kaybı meydana gelir.

Üzüntüsünü yenemeyen Şövalyemiz arkasına bakmadan koştu.

İçinde şiddetli bir kasırga koptu. Şövalye kıyafetlerini paramparça etti. Kumaş yırtılıyor canım, Kaçarken aklını kaybediyor.

Çılgınlık içinde koşar ^{^[162]}.

"Kör öfke" gibi umutsuzluğun aşırı tezahür biçimleri, yaşanan duygunun gücünden bahseder. Görünüşe göre yaratılan düzeltilemez ve kurtuluş için umut eksikliği, kahramanı kelimelerden mahrum eder. Üzüntüsü, kendisine yönelik saldırganlık şeklinde ifade edilir.

Kendini cezalandırma, gönüllü sürgünle sınırlı değildir, aynı zamanda kendini medeniyetin faydalarından mahrum etmeyi de içerir. Vücudunuz için bir ceza haline gelir. Özellikle bu, giysilerin kendi üzerine yırtılması , çıplaklık, vücudu örtü ve korumadan mahrum bırakmak ve buna bağlı olarak nemli toprakta uyumaya kadar soğuk, sıcak, çizik ve her türlü rahatsızlığı sağlamak. Ayrıca çiğ et yemek veya genel olarak açlık vb. Tarifsiz keder, kahramanı vahşete götürür. Akıl kaybı , aşırı derecede umutsuzluğa işaret eder. Böylece beden, ruhun durumunu temsil eder. Yazar ^{^[163]}, Yvain'in ağzından bu konu hakkında felsefi olarak "Hepimiz kederden delirdik" diyor . Böylesine korkunç bir kederin nedeni, mahkeme kurallarının ihlalidir , günahların en kötüsü, ibadet nesnesine istemsiz de olsa ihanettir . Ve yine, Tristan'daki durumda olduğu gibi, kahramana yalnızca ayrılık acısı değil, aynı zamanda sosyal normların ihlali nedeniyle suçluluk duygusu da eziyet ediyor.

bir şövalye imajının önemli bir parçasıdır . Saray çağında, bir hanımefendi olmadan düşünülemez ve şövalye kelimesinin karşılık gelen çağrışımı kazanması sebepsiz değildir. Bununla birlikte, bir ortaçağ romanında bir kadın genellikle pasif bir karakterdir , bağımsız bir rol oynamaktan çok, hayranının uygun niteliklerini göstermeye hizmet eder: sevgi dolu , sadık kalbi, asaleti, kararlılığı, cesareti ve genel olarak, erkeklik ^{^[164]}_ Buna göre bu vesileyle dökülen gözyaşları yorumlanmalıdır.

Sonuç olarak, sevgiliden ayrılmanın getirdiği kederin temsili, hüznün farklı tezahür biçimlerini içeren iki duruma indirgenir - koşulların zorlamasıyla ayrılma ve gönüllü sürgün. İlk durumda, ağlama ayrılıktan kaynaklanan kederi ifade eder, ikinci durumda, yalnızca sevilenle olan ilişkileri değil, daha geniş olarak mevcut sosyal durumu ilgilendiren, kişinin kendi yanlış davranışından ( namus kurallarının ihlali) kaynaklanan ahlaki acıyı ifade eder. ilişkiler. Aslında, ayrılma sebebi haline gelen bir suistimalin (suçun) işlenmesidir . Buna göre, kederin tezahür derecesi de yoğunlaşır : en sık meydana gelen basit bir üzüntü beyanından ve "resmi" gözyaşlarından, daha doğrusu ilgili konuya, keder ve kendini cezalandırmadan deliliğe .

İlk durumda, üzüntü ve gözyaşları sevgiyi göstermeye hizmet eder. Kahramanlar , aşkı tutku ve ıstırapla özdeşleştiren Andrei Kaplan'dan başlayarak, ^{^[165]}zamanlarının ünlü teorisyenlerinin ilkelerine göre hareket ederler . İç çekiş nesnesinin ve çevrenizdekilerin gözünde duygunuza başka hangi şekilde tanıklık edebilirsiniz?

İkinci duruma gelince, burada gözyaşları da ( suçun kendi kendini kınaması ve kefareti. Kahramanın tövbesi ve bununla bağlantılı olarak verilen kefaret) suiistimali kefaret etmeye yeterlidir. Hanımla çatışmayı yumuşatır.Erkeklik sorgulanmaz çünkü kahraman sadece ağlar değil aynı zamanda hareket eder.Gözyaşı dökerken bile aktiftir.Agresif üzüntü ifadesi diğerlerinin anlayışını karşılar.Yalnızca eylemsizlik ve gözyaşı neden olur. hareket edememe kınanır.

Bir sevgilinin gösterişli gözyaşları, yalnızca saray kültürünün bir unsurudur. Uygun davranış kuralları ile gelirler ve onunla giderler. Finamour çağından önce Şövalye imajında aşkın gözyaşlarına ve aşkın kendisine yer yoktur. İyi bilinen bir örnek, kahraman Roland ve ekibidir. Görünüşe göre cinsel çağrışımlardaki gözyaşları, yalnızca şövalyelik değil, romanlar için de tipiktir. 18. yüzyılın duygusal romanları, aşık erkeklerin döktüğü gözyaşı sayısında hiçbir şekilde aşağı değildir. Üstelik araştırmacılara göre bu eserlerin kahramanları da gözyaşlarının tadını çıkarmayı başarıyor. Ama önemli bir fark var . XVIII yüzyılda ise. bu, okuyucuya gösterilen ancak toplumdan gizlenen duyguları temsil etmenin zorunlu bir yöntemidir ^{^[166]}, daha sonra ortaçağ romanlarında topluma gösterilir. Ağlamanın yeri ve zamanındaki ufak bir nüans, toplumsal cinsiyet kalıp yargılarını anlamak açısından önemlidir .

Gözyaşları sadece âşıkların yumuşayan kalplerine atfedilebilir ama ağlama konusunda yalnız onlar değildir. Umutsuzluğun ifadesi, genel olarak sadece aşıkların değil, arkadaşların, akrabaların vs. de ayrılmasında uygundur. "Sid hem yüksek sesle hem de acı acı ağladı", mok'u geride bırakarak , "baba ve kızları yüksek sesle ağlıyor . " ^{^[167]}Parzival'deki Kral Gamuret de ağlayarak veda ediyor, Louis, The Coronation of Louis'de Guillaume of Orange'ı görüyor vb.

Ayrılıkta gözyaşı dökmek için bir başka seçenek de ağlama-yas tutmadır. Savaşta ölen vasalların ve akrabalarının yası, bayılma büyüleriyle kederin yüksek sesle toplum içinde ifade edilmesini ve arada ölülerin fazilet ve erdemlerinin anılmasını içerir. Görünüşe göre, Roncevalle trajedisinin anlatıcısının "şövalye yası" (£ P les pluret cum chevaler gentili) (v. 1853) olarak tanımladığı tam da bu keder ifade biçimiydi. Açıkçası, Roland "yas tutup gözlerinden yaş döktüğü" (Tendrur en out, cumencet a plurer) (v. 2217) anda , ölmekte olan Turpin dışında neredeyse hiç kimse onu duyamadı. Ancak şövalyelerin olmaması, insanların tamamen yokluğu anlamına gelmez. Ancak eylemde "olmadıkları" için ağlamak onlara göre değildir. Ve tüm savaşan savaşçıların yasını tutmaz, bu bozguna soğukkanlılıkla izin veren yiğit kont ordunun ölümünün yasını tutmaz , sadece seçilmişler. Ayrıca, son ifade edilen keder kesinlikle ölçülür. Her şeyden önce, Roland ölüler arasında buldu ve akranlarının yasını tuttu. Ama Olivier gibi tek bir kişi değil: “Hiç kimse kederden bu kadar eziyet görmemiştir! (Jamais en tere norrez plus dolent hume!) (v. 2023), bu vesileyle bildirildi. Anlatıcı bu vesileyle (ѵ. 2031-2034), Roland kederden bayıldı (yalnızca bacaklarını ihtiyatlı bir şekilde içine koyduğu üzengiler onu eyerde tuttu), not ediyor . Arkadaşlar ve akrabalar doğal olarak yas listesinde ilk sırada yer alır, ardından daha yüksek statüdeki kişiler gelir. Geri kalanından bahsedilmiyor. Aynı şekilde zamanında gelen Charles ve ordusu "kardeşler ve oğullar, akrabalar, yaşlılar ve arkadaşlar için yas tutuyor." Akranlar, Charles için kişisel yas tutmakla onurlandırılır. Çevrelerindekilerin gösterdiği muazzam keder, yenilginin büyüklüğünden ve ölenlerin sayısından çok, yüksek sosyal statüleri olan "şövalyelik renginin" kişisel kaybından kaynaklanıyor gibi görünüyor. Bu yas aynı zamanda oldukça saldırgan ve kavgacıdır. Sorunlar , savaş çığlıkları ve intikam tehditleriyle serpiştirilmiştir.

Yas tutmanın gücü ile ağılanın durumu arasındaki bağlantı, konuda ve diğer edebi eserlerde belirgindir. Örneğin halk, "cennetin gök gürültüsü duyulmasın" diye Tristan ve Isolde'nin yasını tuttu ^{^[168]}. Ne de olsa hükümdarın karısı ve yeğeni (insanların umurunda olsa da?)

Bir dizi edebi örnek, tarihsel yazılarla desteklenebilir ^{^[169]}. Ludovik Tolstoy, babasının cenazesine gözyaşları içinde eşlik ediyor ^{^[170]}ve değilse Abbot Suger, okuyucunun bu şekilde düşünmesini gerekli görüyor. Ne de olsa, değerli bir oğul böyle bir durumda kederini göstermek zorundadır.

Ve bu durumda da gözyaşı sayısı kesin olarak ölçülür. Ağıt edilenlerin statüsü belirleyici bir rol oynar. Bu duygusuzluk ya da ikiyüzlülükle ilgili değil. Araştırmacılar uzun zamandır yasın , üzüntüden farklı olarak, geleneksel bir biçimde ^{^[171]}temsil edilen kültürel olarak aracılık edilen bir gerçek olduğunu belirtmişlerdir . Buna göre yasın anlamı, kederin ifadesi ile tüketilmekten uzaktır. Aynı zamanda grup dayanışmasının ve çok daha fazlasının bir ifadesidir.

Bu erkek ağlama şekli, öncekinden farklı olarak, saray çağının bir icadı değildir ve çok uzak köklere sahiptir. Homeros'un ağlayan kahramanlarını (ve sadece oğlunun ölümünün intikamını alamayan talihsiz yaşlı adam Anchises'i değil, aynı zamanda güçlü Aşil'i de) hatırlamak yeterlidir . Elbette, Yunan kahramanlarının ve ortaçağ şövalyelerinin ağlamalarının tamamen aynı olduğunu düşünme eğiliminde değiliz - bu eylemin gerçekleştiği kültürel durumlar çok farklı. Ancak tam teşekküllü bir karşılaştırma yapmak için çok daha kapsamlı materyali analiz etmek gerekecektir.

Bu tür erkek gözyaşlarının ortadan kalkmasına gelince, bu, Hıristiyan dünya görüşünün giderek daha önemli bir şekilde tanıtılmasıyla pekala ilişkilendirilebilir ^{^[172]}. Ve burada bir yandan Hristiyanlığın cinsiyet klişelerinin oluşumu üzerindeki etkisini, diğer yandan pagan fikirlerin canlılığının canlı bir örneğini gözlemliyoruz.

Yani gözyaşı olmadan hiçbir ayrılık tamamlanmış sayılmaz. Elbette "ağlamaklı " konu, her şeyden önce eser kahramanının erdemlerini, ruh halini veya durumunu göstermeyi amaçlamaktadır. Edebi bir karakter toplum içinde gözyaşı göstermiyorsa, bu onu kalbinde taşıdığı anlamına gelir , çünkü gerçek bir şövalyenin ayrılık durumunda böyle davranması gerekir. Mesele sadece kederin samimi tezahüründe değil, aynı zamanda bu eylem için toplumun belirli gereksinimlerinde de olsa. Gözyaşı dökmemek, yalnızca ayrıldığınız kişiye karşı duygusuzluk ve sevgisizlik göstermek değil, aynı zamanda sosyal grubun davranış normlarını da ihlal etmek anlamına gelir.

Gözyaşları da şefkat gösterebilir.

Acımaktan ağlamak uygundur ve hatta gereklidir. Talihsiz tutsakların görüntüsü, cesur William of Orange'da ^{^[173]}okuyucuya kahramanın nazik kalbi hakkında bir fikir vermesi gereken gözyaşlarına neden olur . "Merhamet gözyaşları (merhamet)" , sempati ifade etmek veya sempati göstermek için en yaygın topoi'lerden biridir .

"Parzival" genellikle şefkatle ilgili bir romandır. Bu, kahramanın tehlikeli maceralardan öğrendiği en önemli derslerden biridir. Wolfram von Eschenbach'ın dikkate değer eseri sonunda size ağlamayı öğretir. Elbette abartıyoruz ama aslında “büyümek ve akıllanmak” sözünün anlamı tam olarak bu ve sonunda ortaya çıkıyor ki, şefkat duygusunun dışa vurumu yolu tamamlayan ders. şövalye olmak.

Neyden suçlu olduğumu kabul ediyorum:

İnanılmaz derecede soğukkanlıydı.

Benim için hiçbir gerekçe olamaz, Mademki ben ilmin Kanunlarını şefkatin üstüne koydum! Ve kurallara uymak uğruna, talihsizlik karşısında sessiz kaldı, Hiçbir şeye katıldığını ifade etmeden ^{^[174]}.

Genellikle ortaçağ şövalyelerine atfedilen fahiş soğukkanlılık , aslında romanın ana karakterinin alenen ilan ettiği ortaçağ bakış açısından sadece büyük bir dezavantajdır . Böylece, "olgunlaşmış ve daha bilge" Parzival , doğru durumda ağlamayı öğrendi . Yas gözyaşları eski, hala pagan geleneklere sahipse, o zaman şefkat gözyaşları, elbette, Hıristiyan değerlerinin aşılanmasının kanıtıdır (ve tarihsel yazılara bakılırsa, bu, gerçek durumdan çok uygun bir görüntüdür. ).

Kahramanın kendisinin veya etrafındakilerin değersiz davranışları nedeniyle özel bir yas gösterilir . Gözyaşlarından bahseden çok sayıda topoi, yakışıksız eylemlerin onaylanmadığını ifade eder. Bu durumda, diğerlerinde olduğu gibi, gerçekte gözyaşları pek dökülmemişti ama senaryoya göre olması gerekiyordu. Değersiz davranış, gözle görülür bir kınama gerektiriyordu.

Yvain ve Tristan'ın vakalarını zaten ele aldık. Onaylamamanın "gözyaşları" , metresi tehlike anında terk eden ^{^[175]}korkak vasallar ve akrabalar nedeniyle yiğit lord Utolin tarafından gösteriliyor . Aynı şey, davranışları beklentilerini karşılamayan oğluna bakan Charlemagne ^{^[176]}baronları ("Louis'in taç giyme töreni") tarafından da yapılır . (Yine, mirasçının hiçbir yeteneği kınanamaz.) Elbette bu sadece üzüntülerinin bir göstergesidir, gerçekten ağladıklarını hayal etmek zordur. Ancak böyle bir konuyu kullanma gerçeği, eylemin uygunluğunu bir kez daha vurgulamaktadır.

Genellikle tarihi eserlerde kullanılır. Şövalyeler gözyaşları içinde ve bazen ağıt yakarak adaletsizlikten, özellikle de topraklarının ele geçirilmesinden şikayet ederler. "Gözyaşları içinde secdeye kapanın" böyle bir durumu tarif etmek için tipik bir araçtır ^{^[177]}. Pratikte bunu yapmamış olmaları önemli değil, asıl mesele bu gözyaşlarının ifade etmesidir, yani tavırlar : dezavantajlı bir durum, soranların zayıflığı ve bağımlılığı.

Fiziksel ve ahlaki acıdan hıçkırmak da utanç verici değildir. "Zavallı Heinrich", adını taşıyan kahramanı tüm eser boyunca acımasız bir hastalıktan muzdarip olan ve bunu ifade etmekten ^{^[178]}çekinmeyen bir göstergedir .

Yatakta ağlamak, inlemek ve hatta yaralardan çığlık atmak uygundur: "Tristan gece gündüz bağırır ve inler ^{^[179]}. " Ancak savaş alanında ağlamak kabul edilemez: Olivier'in rengi atıyor, morarıyor, kanıyor ama sessiz. Diğer şövalyeler de aynısını yapar. Kendi yaralarını ancak savaştan sonra fark ederler . Tristan kavgadan sonra inler ve yaralardan muzdariptir, ancak dövüş sırasında onları "fark etmezsiniz" ve o fark ederse de göstermez. Ancak savaştan sonra, bu tür tartışmalar tamamen uygun bir konuşma konusudur ve hem çevrelerindekiler hem de çoğu zaman savaşlara katılanlar tarafından hayranlıkla tartışılır. Örneğin, birbirlerine zafer onurunu vermeye çalışan Gawain ve Parsifal, Gawain ve Ywain bunu nasıl elde ettiklerine dair tartışır ve izlenimlerini paylaşırlar. Bu tartışma acıdan şikayet etmek değil rakibin yumruklarını övme niteliğindedir . Tüm yırtık pırtık Aucassin (otuz kırk çizik kanamıştı, böylece şövalyede "tek bir yaşam yeri" kalmamıştı ve arkasındaki çimlerin üzerinde çok belirgin bir kanlı iz uzanıyordu), senaryoya göre onları fark etmemelidir, çünkü ^{^[180]}o sevgilisi hakkındaki düşüncelere kapılır. Sadece yazar, sanki dışarıdan, kurbanın görünüşünü tanımlar.

Şövalyelik hikayelerinde daha nadir görülen, ancak yine de karşılaşılan bir örnek, mutluluk gözyaşlarıdır. Parzival'de böyle bir tepki, Kundry'nin ıstırabının sona erdiği haberiyle oluşur.

Herkes ölçülemez bir sevinçle doldu. Ve dünyanın en mutlu oğlu Gözyaşları yanaklarından aşağı aktı ^{^[181]}.

Parzival ve maiyeti Anfortas'ın şatosuna doğru giderken vs. savaşta sertleşmiş tapınakçıların gözlerini ıslattı. Keder ifadesinden farklı olarak , mutluluk gözyaşları çok daha ölçülüdür, ancak bu durumda bile kabul edilebilirler. Bunlardan bahsetmek, anın eksantrikliğini göstermek içindir: Sözlerle cimri olan savaşçılar arasında sevincin sözsüz ifadesi, duygularını daha güçlü ifade etmelidir.

Gözyaşlarının uygun şekilde gösterilmesine ilişkin örneklere ek olarak, literatür ayrıca başkaları tarafından onaylanmayan tezahürlerinin nadir vakalarını da sağlar. Doğal olarak en çok kınanan ağlama korkudandır. Yani, Guillaume of Orange bunun için Louis'i suçluyor ^{^[182]}. İlginç bir şekilde, kahramanlar korkuya nasıl katlandıkları hakkında çok konuşurlar ve bu hiç de kınanmaz. Aradaki fark, durum onurlu bir şekilde yaşandıktan ve korku aşıldıktan sonra bunun hakkında konuşmalarıdır. Görünüşe göre, kınanan korku değil, yeterince üstesinden gelememe (gizleyememe). Açıkçası, gözyaşı akışı sıkı bir şekilde düzenlenir.

Bu senaryolar tüm ağlama vakalarını tüketmez, ancak en tipik olanları verir. Tabii ki, aralarında önemli bir fark var. Bazıları apaçık topoi iken, diğerleri gerçek hayattaki durumlarla iyi bir şekilde ilişkilendirilebilir . Ama birlikte ele alındığında, gözyaşı okyanusları edebi bir araçtan başka bir şey olmasa bile, bu, kahramanlar tarafından belirlenen bir örnektir, yani. erkeklik hakkındaki hakim fikirlere oldukça uygun. Gözyaşları, bir şövalye imajının gerekli bir parçası ve onu temsil etmenin bir yolu olarak ortaya çıkıyor. Farklı ağlama biçimleri, deneyimlerin büyüklüğünü belirlemek için tasarlanmıştır ve yalnızca ilişkili oldukları durum tarafından dikte edilmez, aynı zamanda onu da belirler.

Özetleyelim. Şövalye romanlarında gözyaşlarının amacını düşünürseniz , resim aşağıdaki gibi olacaktır. Bir sevgilinin gözyaşları, bir bayanla ilişkilerin en iyi örneği, sevginin kanıtı ve en önemlisi sevme yeteneği, yani. uygun şövalye niteliklerinin varlığı. Ayrılık gözyaşları, her şeyden önce, geleneksel bir temeli olan bir grup dayanışmasının bir göstergesidir .

Bölüm II. Erkeklik zorlaması: daha güçlü cinsiyetin özgürlüğünün sınırları ve tabii ki, sevdiklerini kaybetme özleminin samimi bir ifadesi (şövalyelere aşırı duygusuzluk atfetmeyeceğiz), ancak açıkça düzenlenmiş biçimlerde giyinmiş. Grup dayanışmasının aynı gereklilikleri, değersiz davranışların kınanması veya merhamet ifadesi durumlarının altında yatar: bu şekilde, grup davranış normları sabitlenir. Manevi ve fiziksel ıstırabı ifade etmek için gözyaşları, durumları iletmenin ikna edici bir yoludur ve herhangi bir kelimeden çok daha anlamlıdır. Şövalyelerin gözyaşı dökmesine ilişkin çok sayıda örnek , pratik olarak tüm vakaların sosyal olarak düzenlendiğini ve hiçbir şekilde ruh halinde değişiklik göstermediğini, ancak belirli bir durumda öngörülen davranışı gösterdiğini kanıtlıyor.

, sosyal olarak önemli eylemleri ve nitelikleri karakterize etmenin yanı sıra durumları ve duyguları aktarmaya hizmet eden oyunculuk karakterleri arasında sözlü olmayan bir iletişim aracından başka bir şey olarak kabul etmek için geriye ne kaldı ? Tek kelimeyle - retorik? Gözyaşlarının sosyal olarak düzenlenmesi gerçeği onun lehine konuşur. Ayrıca, tartışılan bazı durumlarda ağlamamak etik dışı olacaktır. Yine de ağlamak, başka bir nedenle şövalye etiğinin önemli bir bileşeni olmaya devam ediyor. Tüm bu durumlarda gözyaşı dökmek , kulağa ne kadar tuhaf gelse de bir şövalyenin erkekliğini göstermek içindir . Aslında bir şövalye, ağlamıyorsa şövalye değildir. Ne de olsa gözyaşlarının amacı, sosyal olarak önemli nitelikleri, yani şövalyeliği vurgulayan ve uygun sosyal gruba ait olanları göstermektir . Elbette en önemlileri, kalbin saflığı ve samimiyet, sadakat ve asalet, nezaket vb. (Edebi bir imajdan bahsettiğimizi hatırlayın). Ve gözyaşlarından daha iyi ne keşfedebilir saf bir kalp, gözyaşlarının aynı zamanda bir arınma aracı olduğunu ve söz konusu dönemde en yaygın olanı olduğunu hatırlayarak. Saray kültürünün "gözyaşlılığı", açıkça yeni soyluluk ve erkeklik kavramlarıyla ilişkilidir . Zulüm ve katılığın yerini, Hıristiyan doktrininde acı çekme ve şefkat kavramlarıyla yakından bağlantılı olan sevme yeteneği alacaktı . Cesur bir insan, sevgi dolu, şefkatli, duyarlı bir kalbe sahip olandır. Onu temsil etmesi gereken gözyaşlarıdır. Ve fiziksel güçten çok daha önemli olan ruhun gücünü göstermesi gereken gözyaşlarıydı (aynı Parzival'in benekli kardeşi ile doruğa ulaşan savaşını hatırlamak için yeterli) .

Aynı zamanda, tüm gözyaşlarının gösterilmesine izin verilmez. Bir karakterin zayıflık, yetersizlik, kararsızlık, korkaklık gösterdiği durumlarda gözyaşları kınanmalıdır. Bu açıdan, kederin büyümesinin gözyaşı kombinasyonuyla ifade edilmesi özellikle önemlidir.

başkalarına değilse de en azından kendine yönelik saldırganlıkla. Ağlayan bir kişinin erkeksi niteliklerini daha iyi ne gösterebilir?

Ayrıca ağlamanın her zaman duyguların kendiliğinden bir tezahürü olmadığını unutmayın. Daha önce de belirtildiği gibi, ağlama vakaları ve yöntemleri açıkça düzenlenmiştir. Bu nedenle, kahraman onu taklit etse bile gözyaşları özdenetim kaybı anlamına gelmez . Aşırı soğukkanlılığından dolayı kendini suçlayan Parzival örneği , onun için çok üzücü bir anda kendini kontrol etme yeteneğini de doğruluyor. Ama görünen o ki özdenetim henüz mutlak bir değer değil. Sonunda , asıl meselenin bu olmadığı ortaya çıktı.

Bu nedenle, erkek ağlaması çok özel bir fenomendir ve örneğin , çoğunlukla zayıflığı ve korunma ihtiyacını ifade eden kadın ağlamasından belirgin şekilde farklıdır . ^{^[183]}Görünüşe göre ağıt-yas bile farklı olabilir ( Roland'ın "kraliyet yasından" söz edilmesi ^{^[184]}boşuna değildir ) .

Aynı zamanda, şövalye gözyaşlarını münferit bir fenomen olarak düşünmek veya onları yalnızca saray idealleriyle ilişkilendirmek de yanlış olur . Ele alınan dönem, genellikle Hristiyan temelinde beslenen belirli bir gözyaşı kültürü ile karakterize edilir ^{^[185]}. Gözyaşı armağanı, özellikle manastır kültürü veya daha geniş anlamda, kilise ortamı için gereklidir. Bununla birlikte, bu doktrinin yankıları, doğal olarak, karşılık gelen ayinlerin yerine getirilmesiyle çok yakından bağlantılı olmayan, ancak aynı dini kültür içinde var olan diğer sosyal katmanların ruhani yaşamında kendini gösterdi. Kamusal bir şövalyelik görevi olmayan dua ve tövbe gözyaşları yine de onlara tanıdık geliyordu.

Hıristiyanlık, erkek gözyaşlarına karşı kararsız bir tutum oluşturdu: bir yandan, kökleşmiş keder retoriği kınayan ve diğer yandan, özellikle gözyaşlarını aşkla ilişkilendiren (öncelikle Tanrı'ya) kalp duyarlılığının gelişimine hitap eden . .

Dünyevî aşkı ruhlandıran ve ona ilâhî özellikler kazandıran dönem, âşığın ahlakını da gözyaşlarına boğar. Ve daha önce de belirtildiği gibi, her şövalyenin en azından biraz böyle olması gerektiğinden , buna göre ağlıyor. Çünkü aşk onsuz düşünülemez.

0 Bölüm II. Erkeklik zorlaması: daha güçlü cinsiyetin özgürlüğünün sınırları manevi gelişim ve sonuncusu - gözyaşı olmadan. (Yine, Parzival'i hatırlamak günah değildir ). Bu bağlamda, aşık ağlayan bir şövalye imajının 12-13. Yüzyılların başında ortaya çıktığı anlaşılmaktadır.

Bu bağlamda, saraylı şövalyelik kültürüyle birlikte ağlayan âşığın ortadan kaybolması da düşünülebilir. Ve daha az Hristiyan ya da sevgili olduğundan değil. Aşk kavramı değişti . Manevi ve şehvetli sevginin son sınırı (ikincisinin var olma hakkının tanınmasıyla), şövalyeliğin ortadan kalktığı çağda meydana geldi.

12. yüzyılın sonundan 15. yüzyıla kadar ideal aşık olan ağlayan hayran, 16. yüzyılda şimdiden alay konusu olur ^{^[186]}. Baldassa, 16. yüzyılın başlarının "ideal" kahramanı adına Castiglione'yi yeniden canlandırıyor. Ottaviano Fregoso, bitmek bilmeyen inlemeleri ve aşktan acı çekmenin keyfi onu gönül hanımı ^{^[187]}arayışından uzaklaştıran hüzünlü aşıklarla alay ediyor . Aşktan acı çeken bir adam , en azından bunu ağlayarak gösterirse gülünç hale gelir ^{^[188]}. Ve genel olarak toplum içinde hüzünlü, melankolik veya kasvetli bir ruh hali içinde olmak (özellikle hizmet ettiğin kişinin yanında) edepsiz hale gelir ^{^[189]}.

neredeyse aynı kalması ilginçtir : yiğitlik, cesaret, cesaret ve davranma yeteneği , özelliklerinde en önemli yeri işgal eder. Ancak bu gereksinimlere eğitim, bilgi vb. başka gereksinimler de eklendi.

erdemler listesinde bir numara olmaktan çok uzak ^{^[190]}. Yeni bir aşk anlayışı, sevginin gösterilme biçiminde bir değişikliğe yol açar.

Aşk, maceradan sanata dönüşür. Keşfetmeyi gerektirir, duyguları değil, düşünmeyi, gözyaşlarını değil. Fırtınalı aşk deneyiminin yerini onun üzerine düşünme alır. Önceki çağla hala pek çok ortak nokta var. Akıl yürütme biçimi bile geçmiş yüzyılların "aşk yargılarına" yakındır. Bu aynı zamanda bir aşk oyunu ama kuralları farklı. Konunun incelenmesi önce gelir. Bir bayanda neyin çekici olduğu, duygunun gerçek doğasının ne olduğu sorusu ortaya çıkar Dışarıdan, sevgilinin dikkati aşk nesnesinin insani niteliklerine aktarılır ^{^[191]}.

Baldassare Castiglione, Messer Pietro Bembo'nun ağzından, bilginin aşktan önce gelmesi gerektiğini ilan ediyor ^{^[192]}. Koşulsuz ve mantıksız duygu kınanır. Gözyaşı, hüzün ve ıstırap getiren, her türlü ıstırap ve üzüntüye yol açan aşk, yani şehvetli aşk, sahte ve kusurlu olarak kabul edilir. Gençlikte nispeten mazur görülebilir ve yaşlılıkta affedilemez bir insani zayıflık olarak ilan edilir. "Sağlıklı bir zihni zayıf bir duyguya tabi kılmak" imkansızdır, bunu yapanlar akılsız hayvanlar gibidir ^{^[193]}. Ortaçağ değerler sisteminin hükmü budur. Aşk, Baldassare Castiglione tarafından bir etiket olarak değil, ruhların bir bağlantısı olarak tasavvur edilir.Bu argümanlar, nihayetinde, belirli bir kişi için aşk için var olma hakkının reddedilmesine ve ilahi aşkı kavrama ihtiyacının iddiasına yol açar ^{^[194]}.

Yeni aşk etiğinin arkasında aynı zamanda yeni bir erkeklik imgesi vardır. Rönesans'ın ideal kocasının asıl endişesi artık maceralı istismarlar değil, devletlerin refahı için endişe mi? İkincisi, zorunlu olarak bilgi arzusunu telkin eder. Ortaçağ şövalyeleri hayatlarını aşk dahil maceraya adadılarsa , o zaman yeni çağın ideali bilimle meşgul bir devlet adamıdır. Örneğin Niccolo Niccolini bilimsel çalışmalardan uzaklaşmamak ^{^[195]}için evlenmemiştir . İdeal bir erkek imajının , önceki yüzyıllardaki en önemli ve zorunlu bileşeninden - bir kadından, ama onun yüzünden insanlarda dökülen gözyaşlarından - kesinlikle ^{^[196]}yoksun olduğunu tartışmayacağız .

Aynı zamanda, "ağlamaklı konu" iz bırakmadan kaybolmaz: sonraki yüzyılların dramatik eserleri, en az şövalye romanları kadar onunla doludur. Shakespeare'in teselli edilemez Claudio'sunu ("Hiçbir Şey Hakkında Çok Fazla Yaygara") hatırlamak yeterli. Dahası, aşk belirtisinin anlamı, örneğin amblem kitaplarının da kanıtladığı gibi, gözyaşlarının arkasında sıkı bir şekilde sabitlenmiştir ^{^[197]}. Aynı zamanda, özellikle erkekler için onları toplum içinde göstermek uygunsuz hale geliyor.

Aşıkların gözyaşları kaybolsa bile, o zaman dinsel şevk gözyaşları hala bir erdem ve gerekliliktir. Niccolo, Kutsal Komünyon'u aldığında "Ruhun derinliklerinden inleme ve ağlama sesleri yükseldi" ve herkes gözlerinde yaşlarla oradan ayrıldı ^{^[198]}. Gözyaşlarının tam olarak dindarlığından kaynaklandığını ve hiçbir şekilde dünyevi dünyadan ayrılmanın boşuna üzüntüsünden kaynaklanmadığını düşünmek gerekir. Ancak bir önceki döneme göre hüznün tezahürü ne kadar daha ölçülü. Etraftaki insanlar daha da soğukkanlı tepki verir. Bu tepki, Hıristiyan dünya görüşünün güçlenmesi ve ritüel ağıtın ^{^[199]}kademeli olarak yer değiştirmesiyle bağlantılı değil mi ? Ancak başka bir açıklama daha var. Aynı parlak galaksiden başka bir düşünür, yeni ahlaki erdemleri , yani eski filozofların tarzında, duyguları kontrol etme ve tutkuları dizginleme ihtiyacını belirtir ^{^[200]}. Böylesine tuhaf bir şekilde, eski mirasın yeniden canlandırılması ve Hıristiyan değerlerinin aşılanması gibi çok vektörlü bileşenler birleştirilir. Yeni kahraman, sakin ve ihtiyatlı bir şekilde hedeflerine ulaşır. Kendini kontrol etme yeteneği ön plana çıkıyor. Ama bu bir şövalye mi?

Erkeklik kavramı gibi davranışsal normlar kesinlikle değişti. Çeşitli kültürel katmanlardan miras kalan şövalye ağlaması , bir erkeğe uygun davranış biçimlerinden gözle görülür şekilde sıkıştırılmaya başlandı. Yine, uygun olanın görüntüsünden bahsettiğimizi not ediyoruz. Bu bağlamda, paradoksal bir durum ortaya çıkar: gerçekte, şövalyeler kaybolur, neyin vadesi geldiği kavramında gözyaşları kalır - tam tersine . Bize göre, duygulara tabi olmayan ideal bir erkek şövalye imajının oluşmasına nihai olarak yol açacak olan bu fenomendir.

, hem sosyal, hem politik hem de kültürel alanlarda farklı nitelikteki bir dizi dönüşümle ilişkilidir . Ama niyetimiz bu kırılmanın analizi değil. Bu soruyu uzmanlara bırakalım.

şövalyesinin yerini kurnaz bir saray mensubunun aldığını belirtiyoruz . "Üzgün şövalye" imajının düşüşü, Cervantes ve pikaresk bir romanla sona erer.

Soylu şövalyelerin tarih sahnesinden gözyaşları içinde ayrıldığını ve yerini bizim nazik entrikalarımıza bıraktığını hayal etmek cazip geliyor. Edebi bir kurguyla uğraştığımız için bu tartışılamaz. Edebi karakterler hariç . Ancak bir şövalyenin ne olması gerektiğine yönelik tutumda bir değişiklik var. Elbette bu, dönüşüm sürecinin sadece başlangıcı. Gerçek erkeklik taşıyıcısının gözyaşlarıyla bağdaşmazlığına dair nihai fikir , tarihsel şövalyelik tamamen ortadan kalktığında ve onun hakkında mitlere yol açtığında oluşacaktır.

Bölüm II

Kadın Kimliği
ve Ortaçağ
Tasavvufu:

cinsiyet
analizi deneyimi

giriiş

',..biz o oluruz” Julian of Norwich

§ 1. Bazı bağlamlar

ortaçağ kadın mistisizmi ^{^[201]}, toplumsal cinsiyet çalışmalarının verimli ve tekrar tekrar test edilen bir konusudur. Bu olgunun kapsamına rağmen, özellikle Orta Çağ'ın başlarında ve sonlarında, kamusal faaliyetin diğer birçok alanında olduğu gibi kilisede de kadınlar marjinal bir konum işgal ettiler ^{^[202]}ve profesyonel görevleri olan erkeklerin yakın ilgisi ve sıkı denetimi altındaydılar. iş insan ruhuna bakmaktı. Tabii ki , kadınlar arasında bu "mesleğin" epeyce temsilcisi vardı ve hatta bazıları tanınma ve önemli etki ve otorite elde etti, ancak bunlar nadirdi ve bu nedenle, görünüşleri çoğunlukla yüksek olmaları tarafından belirlenen göze çarpan istisnalardı. dünyadaki sosyal statü ve aile bağları. Genel olarak, kadınların bu alandaki fırsatları, özellikle toplumsal tanınma ve önem açısından, erkeklerinkinden çok daha aşağıdaydı. Bunun ana nedenlerinden biri, ayin uygulamalarından ve vaaz verme faaliyetinden dışlanmayı saymamak , kadınların bu meslekteki erkeklerin başarısını büyük ölçüde belirleyen ciddi bir teolojik eğitime erişememesiydi. Kadınların okuma yazma bilmediklerinden değil, teolojik inceliklerin bilgisini gerektiren ve metinsel bir geleneğe dayanan "yüksek" Latince eğitimi çoğu zaman onlar için mevcut değildi. Aslında, resmi olarak derin teolojik bilgi gerektirmeyen dini mistisizm, dini ve sosyal hizmete olan susuzluğun bir çıkış bulduğu bir "çıkış" haline geldi ve bu da istenirse oldukça fazla şey elde etmeyi mümkün kıldı. Diğer birçok kamusal faaliyet türünde genellikle yersiz olan kötü şöhretli kadın duygusallığı , kadın mistiklerin modern okuyucuyu derinlik ve nüfuzla hayrete düşüren şaheserler yaratmasına yardımcı oldu. Doğru, burada da Latince eğitiminin erkekler tarafından tekelleştirilmesi kendini hissettirdi. Ünlü ilahiyatçıların çabalarıyla St. Tanrı'yı anlamanın mistik yolu olan Bonaventure bir dereceye kadar resmileştirildi, çok sayıda risale kişinin Tanrı ile tam olarak nasıl doğru iletişim kurması gerektiğini öğretti. Kadınların onunla iletişim kurma deneyiminin yalnızca vizyonerlerin kendileri ve yakın çevreleri için anlam kazanması için, yalnızca buna göre düzenlenmesi değil, aynı zamanda kaydedilmesi ve bu nedenle erkekler tarafından da onaylanması (ve genellikle düzenlenmesi) gerekiyordu. Çember sallandı. Bu nedenle, kadınların "erişilebilir" faaliyetler çerçevesinde kendini ilan etmesi için, kadınların dini deneyiminin korunmasının veya unutulmasının gerçekte bağlı olduğu erkeklere bu hakkı kanıtlaması gerekiyordu . Buna göre, bazı kadın mutasavvıfların yazılarının bugüne kadar hayatta kalmış olması, onların çağdaşları, erkek teolojik kültürleri de dahil olmak üzere çağdaşları çerçevesinde tanınmalarından ve önemlerinden bahsetmektedir ^{^[203]}. Kadınların kalemi kendilerinin eline aldığı durumlar daha da nadirdir - o kadar nadirdir ki, modern araştırmacılar genellikle kadınların kendilerinin yazdıklarından şüphe duyarlar. Bununla birlikte, bu tür örnekler vardı ve bunlardan biri aşağıda tartışılacaktır. İncelenmekte olan ikinci metin, kadınların yaratıcılığının çok daha fazla özelliğini korumasına rağmen, erkeklerin yardımıyla oluşturulmuştur.

Bir yandan Norwich (Norwich) münzevi ve Margery Kemp'in (Kempe) kitabının ifşaları , pan-Avrupa'nın bir parçasıdır.

Öte yandan, kadınların vizyoner metinlerini yaratma geleneği, bu tür durumlar için kıtada kabul edilen Latince yerine İngilizceyi kullanmalarıyla ve buna yansıyan kültürel bağlamla ilişkilendirilen, özellikle İngiliz bir fenomendir ^{^[204]}. Yazarlarının yaşlarındaki önemli farklılığa rağmen , farklı derecelerde de olsa aynı döneme aittirler, ancak onlarda tezahür ederler.

Geç Ortaçağ İngiltere'si, Avrupa tarihine öncelikle Fransa ile diğer ülkeleri bir hesaplaşmaya dahil eden görkemli bir askeri çatışmayla damgasını vurdu. Ancak Yüz Yıl Savaşının ( 1337-1453 ) zirvesinde yaşayan kahramanlarımız bunu neredeyse "fark etmediler" ( gezgin Margery'nin bunu yapması daha zordu ve askeri harekatların yankıları hala geliyordu . sayfalarında, ancak oldukça zayıf bir sesle). İnsanlığın Kurtuluşu ile ilgili daha önemli ve küresel şeylerle ilgileniyorlardı; arka planda, günlük yaşamlarını etkilemesi gereken başka bir savaşın özel bir değeri yoktu.

İç siyasi arenada ve özellikle de ülkenin dini hayatında olup bitenlerden uzaklaşmak daha zordu. Genel olarak, Batı Avrupa'nın her yerinde ve sadece İngiltere'de değil, kilise her türden sapkınlığa, ateşe ve kılıca karşı ve kelimenin tam anlamıyla savaştı, çünkü inatçı günahkarların ruhları "kurtarıldı". temizleyici ateş ” . İngiltere'de, diğer bazı Batı Avrupa ülkelerinde olduğu gibi, Lollard sapkınlığı yaygınlaştı ^{^[205]}, bu bazen tam olarak doğru bir şekilde ünlü ilahiyatçı ve Oxford profesörü John Wycliffe'e (Wycliffe) (1330-1384) kadar izlenemez. Kilise ve ruhban sınıfının ayrıcalıklarının azaltılması talepleri, elbette, daha önce halkı sosyal adalete çağıran ve zengin ve yozlaşmış kiliseye karşı hoşnutsuzluk yayan Lollards adlı gezici vaizlerde ^{^[206]}ve İngilizceye tercümede yankı buldu. Onun inisiyatifinin yardımcıları ve takipçileri tarafından yapılan İncil , iddialarını doğrulamak için onlara güçlü bir ideolojik silah verdi ^{^[207]}.

Sapkınlığın yayılma ölçeği ve toplumsal düzene yönelik oluşturduğu tehdit, hükümeti kararlı ve acımasız adımlar atmaya zorladı. 1401'de ilgili yasama kanunu De heretico comburendo'nun kabul edilmesinden sonra, kafirlerle tam olarak nasıl başa çıkılacağını anlatan ilk ateş, bu sapkınlıkla suçlananlarla yakıldı ve 1409'da sözde. Canterbury Başpiskoposunun Anayasaları, laiklerin İncil'i rahiplerin yardımı olmadan yorumlamasını yasakladı ve inananların dini duygularını ve deneyimlerini sözlü olarak ifade etmelerini ciddi şekilde sınırladı.

Eğitimsiz kadınlardan gelen mistik incelemelerin ortaya çıkış zamanlaması belirsizdi. Bir yandan , bu konuda özel olarak eğitilmemiş, dini gerçekleri ve kilise dogmalarını yorumlamayı üstlenen herhangi bir kişi, kaçınılmaz olarak - ve çoğu zaman haklı olarak - inancı çarpıtma şüphesi uyandırdı ve diğer yandan, 14. yüzyılın sonunda. yüzyılda İngiltere, hem manevi arayışlarında hem de sosyal gerekçelendirmelerinde güvenilebilecek emsalleri olan İngiliz kadınlarının bu yola girmesini kolaylaştıran Avrupa kadın kıta mistisizmi geleneğini zaten iyi tanıyordu.

Hem vizyoner pratiği içeren kadınların yoğun manevi yaşam deneyimi hem de yazılı metinlerdeki saplantısı birkaç yüzyıldır bilinmektedir. Almanya ve Hollanda yerlileri bu konuda özellikle ünlendiler . 12. yüzyılın ünlü vizyoner ve yazarı Bingen'li Hildegard (1098–1179 ) , Mary of Uagny (Wigny) (1167–1213), Elizabeth of Schonau (1129–1264), Mechtilde (Mechthilda ) of Magdeburg (yaklaşık 1207/1210-yaklaşık 1282/1294), Büyük Gertrude (1256-1302), Mechtilda (Mechthilda) von Hackeborn (1241-1298/99) ve diğerleri. Kadınlar, hem iletişimde hem de aktif olarak kendilerini gerçekleştirdiler.

>----------------------------------------------------------------------------------------------

Tanrı ve sonuçlarını kaydederken. Doğru, deneyimlerinin yayınlanması esas olarak, vizyonerlerin her zaman kolay bir ilişkisi olmadığı erkeklerin (ve giderek daha fazlasının) elindeydi ^{^[208]}.

On üçüncü yüzyıl, genellikle kadın kıta mistisizmi için en parlak dönem olarak nitelendirilir . Daha önce bahsedilen Alman kadınlara ek olarak , Fransisken rahibeler Cortona'lı Margherita (c. 1247–1297), Angela of Foligno (1248–1309), Umilta of Faenza (ö. 1310) ve Augustine Clara of Montefalco (c. 1275– 1308), Hollanda'da - Christina (Christina) Mirabilis (Mucizevi) (ö. 1224), Margaret of Ypres (ö. 1237) ve Beatrice of Nasıralı (c. 1200-1268 ), Fransa'da - St. Duselina (ö. 1274), Macaristan'da - Macaristan Elizabeth (1207-1231), Polonya'da - St. Jadwiga of Silesia (Hedwig, Hedwig) (1174-1243) ve Avrupa çapında düzinelerce diğerleri. Ve bunlar , vizyonları ya popüler yaşam türlerinde ya da ilham verici kitaplar biçiminde kaydedilecek kadar çok saygı görecek kadar şanslı olan kadınların isimleridir . Genel olarak, kadın mistisizmi o kadar boyutlara ulaştı ki, nadir bir manastırda Tanrı ile ^{^[209]}iletişim kurmayan rahibe yoktu . Belirlenmiş yerlerde hizmet veren çok sayıda kadının yanı sıra , on üçüncü yüzyıl dindar meslekten olmayan kadınların sayısı için rekorlar kırdı ^{^[210]}.

On dördüncü ve on beşinci yüzyıllar bu gelenekleri onurlu bir şekilde sürdürdü ve dünyaya St. Sienalı Catherine (yaklaşık 1347-1380), St. Cenovalı Catherine (ö. 15Yu), St. Brigid (Birgitta) (1303-1373) İsveççe , başka bir Polonyalı Jadwiga (1371-1399) ve diğerleri ^{^[211]}.

Kadınlar ve yazıları hiçbir şekilde her zaman tanınmadı ve üzücü emsaller vardı : kilise onları dikkatli kontrol altında tutmaya çalıştı.

ve sapkınlık durumunda, sarsılmaz bir el ile sürüyü onların huzurundan kurtardı ^{^[212]}. Ek olarak, vizyoner faaliyetin kapsamı, özellikle meslekten olmayan kadınlar arasında ^{^[213]}, genellikle amaçlanmamış ve buna hazırlıksız, kilise hiyerarşileri arasında endişe uyandırdı.

İngiliz mistisizmi, Avrupa mistisizminin bir parçası olmasına rağmen, kesinlikle kendine has özelliklere sahipti. Zaten XII.Yüzyılda. iki grup vizyon sahibi rahibe vardı ve Markiat'lı Christina (yaklaşık 1095/11 00-geç < 1155) kişisel bir yaşam bile aldı. Ancak daha ileri gidin; XIV yüzyılın ikinci yarısında Norwich münzevi incelemesinin ortaya çıkmasına kadar önemli bir kırılma (veya bu konudaki bilgimizde). ^{^[214]}Meditasyon uygulamalarının popülaritesine rağmen (rahibelerin Ancrene Wisse gibi özel kurallar öğrettikleri) ve manevi mükemmelliği öğreten incelemeler ^{^[215]}), kadınları "kendi vizyoner deneyimlerinden" uyardı ^{^[216]}. Bu nedenle, Orta Çağ'ın sonlarının İngiliz kadın mistikleri, esas olarak kıtadaki öncüllere güvenmek ve çağdaş erkeklerin dilini kullanmak zorunda kaldı.

§ 2 İlk kullanımdan?.. Yazarlar ve metinler.

XV/ ilahi aşkın vahiyleri.

Mark Blok, mesleğinin bir temsilcisini bir yamyamla karşılaştırdığında, usta büyük ölçüde kurnazdı, bir sonraki "kurbanını" ararken ona hatırı sayılır bir hizmette bulunduğunu, aslında onu unutulmaktan dirilttiğini çok iyi anladı. Aynı zamanda, yeniden yaratılanın görünümünün güvenilirlik derecesi hakkında, özellikle yeniden yapılanma için çok az malzeme olduğunda akut olan etik bir soru ortaya çıkıyor. Güvenilmezliği durumunda (ve bunun olasılığı fazlasıyla yüksektir), aslında , kişinin bir yamyam olduğu ortaya çıkabilir ve diriliş yerine, geçmiş çağların insanlarının zaten çoğu zaman istikrarsız olan ana hatlarını yok edebilir.

Bu yaşta bir kadına gönderilen vizyonları anlatan "İlahi Aşkın Vahiyleri" metninin olağanüstü derinliği ve nüfuzunun yazarı olan Norwich münzevi portresini ana hatlarıyla çizmeye çalışırken ilk etapta ^{^[217]}ortaya çıkan bu zorluktur. ciddi bir hastalık sırasında otuz yıl. Olayın koşulları hakkında kendisi şöyle diyor:

“Otuz buçuk kışımdayken, Rab bana üç gün üç gece yattığım bedensel bir hastalık gönderdi; ve dördüncü gece cemaat aldım ve bir gün bile yaşamayı ummadım. Ama ondan sonra iki gün iki gece daha devam etti ve üçüncü gece sık sık ölümün eşiğinde olduğumu düşündüm; çevremdekiler de öyle. Aynı zamanda çok üzgündüm ve ölüme direndim, dünyevi bir şeyle yaşamaya ayartıldığım için ya da bir şeyden korktuğum için değil, Tanrı'ya inandığım için. Ama bunun nedeni, Tanrı'yı \u200b\u200bdaha iyi ve daha uzun süre sevmek için yaşamak istememdi <...> Burada yaşadığım her zaman bana sonsuz mutluluğa kıyasla çok küçük ve kısa göründüğü için <...> Ve sebebim, ve ıstırabım bana ölmem gerektiğini söyledi ... " ^{^[218]}.

Ve bu, yazarın okuyucuyu kendisi hakkında bilgilendirmeyi gerekli gördüğü neredeyse tüm biyografik gerçeklerdir ^{^[219]}.

Büyük olasılıkla kısa baskının bir kopyacısı tarafından yazılan kısa bir önsöz, metnin yazarının ^{^[220]}Julyan ^{^[221]}adlı Norwich'ten bir münzevi olduğunu belirtir . Ama bu bilgi bize çok az şey veriyor.

0 ------------------------------------------------- 4

yazarı tanımlamak için. Dünyevi dünyayı “terk edenlerin” yeni bir isim aldıkları iyi bilinmektedir. Değişiminin, ne yazık ki araştırmacılar için bu metni çok iyi temsil eden seküler biyografisinden, önceki yaşamının tamamından vazgeçişini sembolize etmesi gerekiyordu . Adının Temmuz olması gerekiyordu münzevinin ikamet ettiği yerle bağlantılı - St. Julian kilisesi, bu kişinin etrafındaki sisi yalnızca daha da yoğunlaştırıyor, çünkü uzun bir süre burada bir münzevi diğerinin yerini aldı ^{^[222]}.

Muhtemelen, katibin ilgisi olmasaydı ^{^[223]}, ilahi aşk üzerine inceleme anonim kalacaktı, çünkü yazarı ^{^[224]}açıkça bilinçli ve tutarlı bir şekilde , yapıtının potansiyel okuyucusu tarafından geniş çapta bilinmez kalma hedefini takip etti .

Yazar hakkındaki kişisel bilgiler azami ölçüde gizlenmiştir, çünkü asıl görevi kendisi hakkında değil, vizyonlar sırasında duyduklarını ve gördüklerini anlatmaktır ve yalnızca onlarla ilgili olduğu ölçüde mevcuttur. Vizyonların kesin olarak alındığı tarih ve bunun gerçekleştiği yaş raporu, araştırmacıların yazarın ışığı 1342 veya 1343'te gördüğünü varsaymasına olanak tanır . ^{^[225]}Hayatının ilk 30 yılı hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyor, çevreye ve insanlara çok mütevazı göndermeler yapıyor. Kıt bilgi, varsayım ve spekülasyon için çok yer bırakıyor. Yazarın sosyal statüsü, ailesi, eğitim düzeyi, sağlık durumu ^{^[226]}, yaşam tecrübesi, “hapis” zamanı ^{^[227]}vb.

Araştırmacının seçimi küçüktür: ya yazarın bize söylemeyi gerekli bulduğu asgari düzeyden memnun olun ya da benzer örneklere ve yeri ve olası koşulları hakkında çeşitli dolaylı verilere dayanarak biyografisinin şüpheli modellemesine katılın. Konut. Açıkçası, bu ikilemin çözümü çalışmanın amacı tarafından önceden belirlenir. Görev , dönemin tipik bir kişisini tasvir etmekse , bu tür rekonstrüksiyonlar prensipte mümkündür ve diğer yorumlar gibi var olma hakkına sahiptir . Vahiylerin yazarının portresini tarif etmeye çalışmak istiyorsak, o zaman ek bilgi olmadan, bu tür yapılar oldukça işe yaramaz.

Bu durumda ikinciden bahsettiğimiz için, manastır manastırındaki soylu ailelerden gelen kızlar için bir okulda yetiştirilip yetiştirilmediğini kendimize sormayacağız (bazı araştırmacılar onun eğitimini böyle açıklıyor ^{^[228]}), tam olarak ne zaman seçti din değiştirmeden önce hangi sosyal tabakaya ait olduğu manastır ortamı ve inziva. Kuşkusuz, tüm bu bilgiler kahramanımızın kimliğini açıklığa kavuşturmak için önemli olsa da, varsayımlar ... en azından metninden çok uzağa götürebilir.

Laik biyografisinin gerçekleri hakkında sessiz kalan münzevi, gençliğinin ruhani arayışlarını okuyucularla paylaşmanın önemli olduğunu düşünüyor. Vahiy metninin günümüze kalan iki yazarın önemli bir zaman aralığıyla (15-20 yıl) yazılan baskıları, izini sürmeyi mümkün kılmaktadır.

giriiş

yazarla bu dönemde meydana gelen değişiklikleri veya en azından bununla ilgili bazı varsayımlarda bulunun. Hatırlama özellikleri ve olayların sunumundaki değişiklikler, değerlerin dönüşümü , kendini temsil etme ve hatta muhtemelen kimlik hakkında konuşmamıza izin verir.

Kısa versiyonun uzunluğu çok daha kısa olmasına rağmen, uzun versiyona göre çok daha fazla kişisel anılar ve anlatılan olayların ayrıntılarını içerir . Bazen olgusal bilgilerin tek kaynağı olan bu "küçük" ayrıntılardır . Ayrıca, vizyonların alınmasını etkileyen olayların gidişatını mantıksal olarak yeniden yapılandırmayı, sıralarını geri yüklemeyi mümkün kılarlar (uzun bir versiyonda, sadece biyografik materyalin “geri çekilmesi” nedeniyle , her zaman izlenmez). Ayrıca , anıların tazeliğine ve olanlara dair algılara tanıklık eden ayrıntılar da içerir , örneğin, rahiple birlikte gelen bir çocuktan söz edilmesi vb. (ST 2).

Uzun baskı, birçok açıdan önemli ölçüde farklılık gösterir . Kısa versiyondan birkaç kat daha büyüktür. Hem genel nitelikte hem de yazarın ruhani biyografisi açısından önemli olan "önemsiz " ayrıntılar çıkarılmıştır. Kaldırılan bağlantılar —kişisel biyografinin gerçekleri— yerine, metnin bütünlüğü permütasyonlar, olayların bölümler halinde yeniden gruplandırılması ( anlamı önemli ölçüde etkiler) yoluyla sağlanır. Ek olarak, münzevi kişi , başlangıçta kısa süreleri nedeniyle onları bu şekilde kabul etmediği veya uzun düşünmeleri gerektiği konusunda bir çekince koyarak yeni vizyonlar sunar. Yenilikler arasında en önemlileri, günahın doğasını ve Anne İsa'yı ortaya çıkaran hizmetkar ve efendinin Vizyonlarıdır (LT 51, 58 , vb.). Metin, esas olarak görülenlerin yorumları, çeşitli semantik katmanların tanımlanması ve bunlardan bir kavram inşa edilmesi gibi kapsamlı ekler ile doyurulur . Aslında metnin ana alanını kaplayarak hacmi arttırırlar ve en önemlisi vurguyu tamamen değiştirirler. Vizyonların özlü bir versiyonda sıralı sunumundan, metin, teolojik fikirlerin ustaca bir açıklamasına dönüşür. Böylece , hem yazarın rolü hem de kendini temsili değişir, ancak resmi olarak aynı şey hakkında her şeyi anlatmaya devam eder - gönderilen vizyonlar aracılığıyla Tanrı'nın anlaşılması. Buna benzer pek çok metinde olduğu gibi, bu yoldaki rehber ve yardımcı , insana en yakın ve en anlaşılır olan tanrının hipostazıdır . Vahiylerin yazarı, İsa'nın yardımıyla ve O'na benzeyerek, metnin revizyonlarının tanıklık ettiği gibi, kendisi de dahil olmak üzere genel olarak insan anlayışını yeniden gözden geçirmesini sağlayan ilahi hikmeti kavrar. Yine de yazarın mistik deneyimi, bize öyle geliyor ki, kendisi için açık olmayan ancak sonucu etkileyen, çözümsüz kalan ve bu nedenle teolojik görüşlerine bile yansıyan cinsiyet kimliği sorunuyla karşı karşıya.

Margery Kemp1 kitap

Son feminizm dalgasında tarihsel yokluktan ortaya çıkan çok sayıda kadın portresi arasında ^{^[229]}tarihçiler özellikle dikkat çekiyor.^{^[230]}Margery Kemp'in kişiliğini cezbetti ^{^[231]}. Yüzyılların derinliklerinde silah arkadaşları arayan feminist araştırmacılar , kaderin yazgısı olan toplumsal cinsiyet rolünü kabul etme konusundaki isteksizliğinin sonucu olarak yaşadığı zorlukları yaşayan ^{^[232]}"ateşli bir devrimci" imajını oluşturdular . Görünüşe göre Margery'nin çağdaşları durumu böyle algıladılar ve davranışından memnuniyetsizliklerini defalarca dile getirdiler ^{^[233]}. Bununla birlikte, sözlerinin hem Margery'nin kendisi hem de sonraki biyografi yazarları tarafından doğru bir şekilde yorumlandığına dair bazı şüpheler var ve eleştirmenlerin hoşnutsuzluklarının nedenlerini tam olarak anlamamış olabilirler.

Her şeyden önce, şüphemiz, benzer faaliyetlerde bulunan başka kadınların varlığından ve sadece çevrelerindekilerin hoşgörülü tavrından değil, çoğu zaman hayranlıktan da kaynaklanmaktadır. Margery gibi onlar da hayalperest ve hacılardı. Onlara saygı duyuldu, hayran olundu, vizyonları kamu malı olarak kabul edildi ve bu nedenle gördüklerini ^{^[234]}yazmaya zorlanmasalar da ikna edildiler . Bu nedenle, görünüşte bunu destekleyecek alıntılar olsa bile, Margery'nin cinsiyet statüsü nedeniyle tanınma ve otoritesinin reddedildiğini belirtmek yeterli değildir.

Margery'nin sorunlarını kilise hiyerarşisine dahil olmamasıyla veya Lollard'lara yapılan zulümle ilişkilendiren, İngiltere'nin sosyal ve politik tarihi alanından gelen argümanlar daha ağır basıyor ^{^[235]}. Margery, İngiltere'de Lollard sapkınlığına karşı mücadelenin zirvesinde yaşadı. Buna dahil olma şüpheleri, yalnızca faaliyete ciddi bir engel teşkil etmekle kalmaz, aynı zamanda yaşamı da tehdit eder ^{^[236]}. Ancak bu durumlarda, kadının statüsü ile zulüm arasında bir bağlantı bulmak mümkün olsa da ^{^[237]}, yine başka örneklerin varlığı nedeniyle, bu hiçbir şekilde açık değildir ve sağlam bir kanıta dayalı olmayı gerektirir . Bu nedenle, feministler tarafından öne sürülenler de dahil olmak üzere, Margery'ye yapılan zulmün nedenleri hakkındaki standart argümanları dikkate alırsak , yeterince inandırıcı görünmüyorlar. Margery'nin tanınmamasının nedenleri sorusu cevapsız kalıyor ve bir soruyu daha beraberinde getiriyor: Kadın hareketinin siyasi görevleri tarafından başlatılan açıklamanın tarih bilimi çerçevesinde var olma hakkı var mı ?

Feminist yazarlara ek olarak, tür, metinsel analiz , teoloji ve Margery'nin kentsel topluluktaki yeri sorunlarına odaklanan inanç ve edebiyat konularında uzmanların yanı sıra sosyal tarihçiler de metinle ilgilenmeye başladı. Böylece Kitap, yalnızca ortaçağ mistisizmi üzerine değil, aynı zamanda kadın edebiyatı üzerine de temel metinler çemberine girdi ve aynı zamanda hem geç ortaçağ toplumundaki küresel sosyal değişimlerin hem de günlük yaşam tarihinin ^{^[238]}yeniden inşası için geniş çapta talep gördü .

kitaplar geleneğinde ve bir otobiyografi olarak ^{^[239]}dikkate alınması eşit derecede zor olan Kitabın türüydü . Margery'nin incelemesi çok sayıda biyografik malzeme içermesine rağmen , çok daha önemli bir konuya, yani Imitatio Christi'nin yolunda ustalaşmaya ayrılmıştı . bir kadının hayatı örnek alınmıştır ^{^[240]}.

Garip bir şekilde, Kitabı yazarının cinsiyet kimliğinin analizi için değerli bir kaynak yapan da bu amaçtır, çünkü Mesih'i taklit eden Margery, elbette bir kadın olarak kalmıştır. Kadın kimliğini nasıl inşa ettiği ve dini hizmetle nasıl birleştirdiği ve bunun metnin sayfalarına nasıl yansıdığı, ona adanmış kapsamlı tarih yazımına rağmen, çözülmemiş bir sorun olmaya devam ediyor.

Margery'nin kitabı, kadın yazarlık sorunu ve kadının anılarını yazan ve muhtemelen belirli anlamsal dönüşümler getiren erkek editörlerin kitabın yaratılmasındaki katılım derecesinden başlayarak, bir dizi ilgili nedenden ötürü cinsiyet kimliğinin yeniden inşası için zordur . dil izleri ile ve kitabın kendisinin belirsizliği ile biten metin ve içinde sunulan gerçeklerin ve olayların sayısız yorumunun olasılığı . Metinde zamansal olanlar da dahil olmak üzere birkaç katman olduğu gerçeğiyle büyük ölçüde bağlantılıdırlar . Metin biyografik görünse ve zamanın geçişine çok dikkat edilse de, anlatılan olayların kesin tarihlerini belirlemek oldukça zordur. İçinde sunulan ana gerçeklere dayanan kitap, içinde anlatılan olayların çoğundan on yıllar sonra, kadın zaten yaşlıyken ve belki de başına gelenlerin sırasını her zaman hatırlamadığında yaratıldı . Buna göre, yaşlı Margery'nin deneyimi ve değerlendirmeleri, metinde genellikle genç kadının anıları ve izlenimlerinin üzerine bindirilir ve kaçınılmaz olarak vurgu değiştirilir ve biyografiden gerçekler seçilir. Bununla birlikte, kadın yazarlığı lehine açıkça tanıklık eden böylesine biraz kaotik bir retrospektifte bile, bir kadının sosyal, bedensel ve ruhsal yaşamının ender bir "kanıtı" olan bu "anıtın" değeri azalmaz . her ne kadar yorumunda çok sayıda zorluk yaratsa da.

§ 3 Kadın mistisizmi ve toplumsal cinsiyet analizi

Bariz farka rağmen, Vahiyler ve Kitap sıklıkla karşılaştırılır . Bu, yazarlarının kişisel bir toplantısının iyi bilinen gerçeğinin yanı sıra, bu çalışmaların İngiltere'de bu türden ilk kadın deneyleri olduğu gerçeğiyle kışkırtılıyor. Göreceli bölgesel ve zamansal "birliklerinin" ve koşullu olarak ortak hedeflerin ^{^[241]}arka planına karşı , her durumda, her iki durumda da beyan edilen ana hedef, Tanrı'nın anlaşılmasıydı ^{^[242]}, metinlerin karşılaştırılması, fırsatları ve sınırlamaları analiz etmek için zengin materyaller sağlayabilir. kadınların bu yolda sahip olduğu.

Vizyonerlerin kesinlikle çok farklı sosyal bagajları vardı: biri hayatının önemli bir bölümünü inzivaya çekilerek dış dünyayla temasını en aza indirerek ve görünüşe göre engin aşkın dünya dışında kendi iç dünyasına çekilerek geçirdi , diğeri ise aksine, sosyal aktivite ile ayırt edildi, skandal durumların yaratılmasına kadar mümkün olan her şekilde toplumun dikkatini çekti. Metinler, elbette, Imitatio Christi'nin yol ve biçimlerinin seçimini etkileyen farklı bir teolojik eğitim seviyesini kesinlikle ele veriyor . Bununla birlikte, tüm farklarına rağmen, her halükarda kadınsı kalan bu tür farklı metinlere benzerlikler getiren cinsiyettir. Her iki kadının hayatı ve işi, büyük ölçüde kadın sosyokültürel deneyimleri tarafından belirlendi . Toplum , olası bir dizi sosyal rol tarafından belirlenen, kadınların faaliyetleri için net sınırlar koydu . Buna göre, bu roller çerçevesinde kadın faaliyetinin “uygun” biçimleri de belirlendi ^{^[243]}. Kadınların sınırlarını aştığı durumlar da dahil olmak üzere, eylemleri kabul edilen norm temelinde tanımlandı ve değerlendirildi . Marjinal davranış bile marjinal olarak kadınsı veya erkeksi kaldı.

Edebi etkinlik, tıpkı diğerleri gibi, neredeyse kaçınılmaz olarak toplumsal cinsiyet damgasını taşıyordu .* ^{^[244]}Yazarlar metinlerinde "mevcut" oldukları sürece toplumsal cinsiyet cinsiyete nüfuz eder . Ve mesele sadece bu etkinliğin yukarıda tartışılan sosyal koşullarında değil, aynı zamanda kadın metinlerinin kötü şöhretli "kadınlığı" nda da. Her ne kadar kadınların kendileri

>---------------------------------------------------------------------------------------------

Ne bizim ne de onların çağdaşlarının toplumsal cinsiyetin arka plan doğası hakkında hiçbir fikrimiz yoktu; bu, yazarlarının bilgisi olsun ya da olmasın, yazılara yansımıştı. Taşıyıcılarının “kadınsı” ve “eril” hakkındaki fikirlerinin ağzından kaçırılmasına izin veren toplumsal cinsiyet klişelerinin analizi bu açıdan özellikle gösterge niteliğindedir . Kadın yazarların kaleminde cinsiyet belirtileri olan bir karakter belirir belirmez, hemen bu cinsiyetten kaynaklanan tüm davranışsal bagajı ona yüklediler . Hafıza daha az belirgindir, ancak daha az "cinsiyet yüklü" değildir, çünkü en azından hatırlamaya ve düzeltmeye layık olanın seçimi ataerkil olarak yapılandırılmış bir aksiyolojiden ilerlemiştir.

Bununla birlikte, toplumsal cinsiyet, edebi etkinlik de dahil olmak üzere, kadınların etkinliğine büyük ölçüde aracılık etse de, daha çok, içinde oldukça geniş bir etkinlik alanı ve çeşitli ifadelerin olduğu oldukça genel bir çerçeve oluşturan bir boyut karakterine sahipti. Kaçınılmaz bir şekilde ortak bir "kadınlık" ile, analiz edilen metinler, İsa'nın takipçilerinin görünüşte ortak bir kimliğinin inşasına rağmen, kadın yazarların kendilerini anlama ve tanımlama biçimlerindeki önemli bir farklılığa tanıklık ediyor. Vahiy ve Kitap'ta bu kimliğin anlaşılması, ifade biçimleri ve sunuluş biçimleri başlıca ilgi alanımızı oluşturmaktadır.

iki bileşeni, iki kaynağa göre düzenlenmiştir. Tarihsel psikoloji, genetik eleştiri, söylemsel ve özellikle toplumsal cinsiyet analizi yöntemlerini kullanarak , aynı yolu izleyen iki seçkin kadının tam kişiliklerini değilse de metinlerde, mistik ve sözlü perdenin arkasına bakmaya ve metinlerde görmeye çalışacağız. bu kadar farklı yollar, o zaman en azından “izleri”.

, hem benim hem de metinleri incelemeye çalışan birçok selefimin ifadelerinin yorumunun yerini tamamen almasın diye , kitap "üç sesli" bir yapıya sahiptir. satır arası bağlam önemli bir bileşendir ^{^[245]}. Metnin temeli, incelenen konular etrafında bilimsel tartışmalarla ilgilenen geniş bir okuyucu yelpazesine yöneliktir, satırlar arası metinde bunlara bağlantılar bulacaklar, alıntı yapan kaynakların birebir doğruluğu ile ilgilenen uzmanlar için alıntılar verilmiştir. yazarlarının dili.

bir yabancının portresi

§ 1 Metinden metne veya St. Caecilialılar

İlahi aşk vahiyleri” toplumsal cinsiyet analizi için özel bir ilgi kaynağıdır: birincisi, çünkü yazar hakkındaki çok sınırlı bilgimiz ışığında, yalnızca onun (öz)temsiliyle ilgileniyoruz ve ikincisi, iki yazarın baskısının varlığı İlki bir avant-metin olarak değerlendirilebilecek olan metnin içeriği , yazarın bizi ilgilendiren konulardaki görüşlerinin gelişimini belirlememizi sağlar ^{^[246]}.

Önsöz, alınan vizyonlarla ilgili aynı hikayeye ayrılmış gibi görünen iki versiyon arasında önemli bir farka zaten dikkat çekti. Belirtilen fark, yazarın ben-imajını okumaya çalışırken en açık şekilde kendini göstermeye başlar ^{^[247]}. Okuyucunun Vahiylerin yazarının vizyon alma ile nasıl ödüllendirildiği hakkında bilgilendirildiği ilk bölümlerde zaten fark edilir. Yukarıda bahsedildiği gibi, ciddi bir hastalık sırasında rahatlık için gönderildiler. Kendisine ve okuyucuya bunun nedenlerini açıklayan vizyoner, gençliğinde İsa Mesih'in yaşadıklarına benzer acıları deneyimlemeyi hayal ettiğini ve bu deneyimi tam olarak otuz yaşında tekrarlamak istediğini bildirdi (ST 1, LT) . 2 ) . Metin üzerinde çalışırken, gençliğinde onu ziyaret eden hem ruhsal hem de fiziksel acı çekme arzusunu anımsayarak ^{^[248]}, bunu ruhsal arayışların yoluna sembolik bir giriş olarak görüyor - hikayenin hiçbir şey için değil. Daha sonra meydana gelen mucizevi olaylar ^{^[249]}bu andan itibaren başlar . Nasıl rapor edildiğine bir göz atalım:

Vizyon sahibi şunları hatırlıyor: “Tanrıdan bir hediye olarak üç lütuf diledim . - Birincisi, Mesih'in Tutkusu hakkında bir fikir sahibi olmaktır. İkinci sürü - bedensel hastalık ve üçüncüsü - Tanrı'nın armağanı ile üç yara almak. Dua ile aklıma ilk geldiğinden beri ^{^[250]}, bana Mesih'in Tutkusu hakkında önemli bir duyguya sahipmişim gibi geldi, ama Tanrı'nın lütfuyla daha fazlasını arzulamaya devam ettim. O zamanlar Mecdelli Meryem ve Mesih'i seven diğer kişilerle birlikte olmak istediğimi düşündüm , böylece Rabbimizin benim için çektiği Tutkuyu kendi gözlerimle görebildim , böylece O'nunla birlikte acı çekebileyim. onu seven başkalarını yaptılar... ^{^[251]}"

Ve aynı hikaye uzun bir baskıda kulağa şöyle geliyor:

1373'te ölümlü bedende yaşayan basit, cahil bir yaratığa gösterildi ^{^[252]}. Bu yaratık daha önce Tanrı'nın lütfuyla üç hediye istedi. Birincisi, Tutku fikridir. İkincisi fiziksel hastalık. Üçüncüsü, Tanrı'nın armağanı ile üç yara almaktır . Birincisine gelince, bana Mesih'in Tutkusu hakkında biraz duygum var gibi geldi, ama Tanrı'nın lütfuyla daha fazlasını istedim. O sırada Magdalene ve Mesih'i seven diğerleriyle birlikte olmak isterdim , böylece Rabbimizin benim için çektiği Tutkuyu bedensel olarak görebileyim, böylece onu seven diğerlerinin yaptığı gibi O'nunla birlikte acı çekebileyim ^{^[253]}.

Zaten bu iki parça, metnin her iki baskısında da yazarın aynı olayı anlatmasına rağmen, bunu biraz farklı yaptığına açıkça tanıklık ediyor ^{^[254]}. Ve fark tam olarak kendini nasıl temsil ettiğidir. Görünüşe göre bu tutarsızlık tesadüfi değil ve okuyucunun metinlerin genel algısını önemli ölçüde etkileyen kendini temsil etme stratejisindeki bilinçli bir değişikliğin sonucu .

Bunları karşılaştırırken, her şeyden önce, anlatının en başından itibaren kendini gösteren kısa baskının daha büyük bir kişisel yönelimi izlenimi kalır. Bu duygu öncelikle , yazarın tüm alçakgönüllülüğüne rağmen biyografisinde izleri metninde görünen belirli bir kişi hakkında bir hikaye olmasından kaynaklanmaktadır . Bazı durumlarda, anlatıcının başına gelen her şeyi anlamak için esastırlar.

*---------------------------------------------------------------------------------------------

manevi arayış yoluna girmesi, yerel rahibin St.Petersburg'un kahramanca hayatı ve şehitliği hakkındaki dokunaklı hikayesinden kaynaklandı. Metnin yazarının üç yara almak istemesine neden olan Cecilia .^{^[255]}

"Kutsal Kilise'den bir adamın St. Cecilia ve onun açıklamasından anladım ki, boynunda şehit olduğu üç kılıç yarası var. Bundan hareketle, büyük bir arzum vardı ve Rab Tanrı'ya hayatım boyunca bana üç yara vermesi için dua ettim, yani. tövbe yarası, merhamet yarası ve Allah'a olan tutkulu özlem yarası ^{^[256]}.

Vahiylerin kısa versiyonunun büyük bir kısmı, müstakbel münzevilere gönderilen vizyonların gerçek sunumuyla meşgul. Kişiye özel olduğu, hitapları ve randevuları çok açık *

şüphe götürmez.

Böylece, İsa kesin bir şekilde ona çarmıhın acılarını onun için üstlendiğini söyler. “Sen razıysan” dedi Rabbimiz, “Ben de razıyım. Bir zamanlar senin için acılara katlanmış olmam benim için neşe , mutluluk ve sonsuz zevktir, daha fazla dayanabilseydim, katlanırdım ^{^[257]}.

Ayrıca, fedakarlığının "lehdarını" oldukça özel bir şekilde adlandırır: "Düşmeyeceksin ^{^[258]}. " Kısa versiyonda, esas olarak belirli bir kadının kişisel kurtuluşu ve kendi deneyimi hakkında olduğu izlenimi bırakılıyor . "Bu [vizyon] benim için ne anlama geliyor?" (Botte bana ne?) (ST 4), münzevi, metninde en önemli ela tasavvurlarından birini yansıtır ^{^[259]}.

Metnin derinliklerine indikçe, vizyon sahibi, Yüce Allah'ın kendisine ifşa ettiği her şeyin aslında tüm sadık Hıristiyanlara yönelik olduğuna dair tekrarlanan ifadelerine rağmen, bu izlenim devam ediyor:

"Bu, düşünceli bir şekilde yaşamak isteyen her erkek ve kadın tarafından bilinmelidir..." ^{^[260]}.

"Kendim hakkında söylediğim her şey, tüm Hıristiyan kardeşlerime atıfta bulunuyorum , çünkü bana manevi vizyonda Rabbimiz tarafından O'nun bunu kastettiği öğretildi ^{^[261]}. "

Mütevazı bir vizyon alıcısı rolünü korumak, ancak aynı zamanda önemini azaltmamak isteyen kadın, defalarca Rab'bin bilgisini yalnızca başkalarıyla paylaşabilmesi için verdiğini vurgular, ancak bu yalnızca onun özel görüşüdür. ve ona ilahi ^{^[262]}bilgi atfetme riskini almaz.yazarlık . Görünüşe göre, kendi dürtüsüyle, kişisel olarak kendisine verilen dersi başkalarına yayıyor . Böylece, İsa'nın "Bak, seni ne kadar sevdim" sözlerinden alıntı yaparak, "Rabbimiz bunu bizi sevindirmek ve sevindirmek için indirdi" yorumunu yaptı ^{^[263]}.

, vizyonlar hakkında yorum yapılarak ve daha önce bahsedilmeyen yenileri eklenerek büyük ölçüde genişletildi . Yazara göre, bu, muhtemelen yaşam tarzındaki, statüdeki ve bizim için en önemlisi Vahiylerin yaratıcısının kimliğindeki bir değişiklikle bağlantılı olan uzun düşünceler gerektirmesi nedeniyle oldu. . Münzevi bunun için yeterli zamana sahipti. Kendisinin de belirttiği gibi, bu çalışma onun on yıldan fazla zamanını aldı.^{^[264]}^{^[265]}. Bu değişikliklerin bir sonucu olarak , metin yalnızca çok daha büyük bir cilt elde etmekle kalmadı, aynı zamanda içeriği de önemli ölçüde değiştirdi. Vizyonlarla ilgili basit bir hikayeden pratikte teolojik bir incelemeye dönüştü. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, yazar bunu yaparken kendisini farklı şekilde sunmaya özen göstermiştir. Kısa baskı, bir kadının kendisinden ve kendisiyle ilgili bir hikayesi gibi görünüyorsa ve geniş hitapını haklı çıkarmaya çalışırsa, kişisel alçakgönüllülüğü ve herhangi bir münhasırlık iddiasının yokluğunu vurgulamak için tasarlanmış topoi'ye benziyorsa, o zaman uzun versiyonda yazar kendini tamamen farklı sunuyor.

Münzevi kişinin kendisiyle ilgili kişisel ayrıntıları, metnin kısa versiyonunda bulunan uzun baskıdan kasten dışladığı izlenimi ediniliyor ²⁰. Özellikle, St. Caecilia. Gelecekteki seçilimin nedenlerini özetleyen versiyon , kısa versiyondan uzun versiyona neredeyse kelimenin tam anlamıyla geçmiş olsa da ve görünüşe göre metinde sadece küçük ayarlamalar yapılmış olsa da, bunlar anlatı stratejisini önemli ölçüde etkiliyor. Uzun versiyonun okuyucusu, ancak, elbette, bu soruyu sormak bile aklına gelirse, gelecekteki münzevinin üç yara alma fikrini nereden ödünç aldığını tahmin edebilir . Bu, kısaca şöyle ifade edilir:

“... Tanrı'nın lütfu ve Kutsal Kilise'nin öğretisi sayesinde, hayatımda üç yara * yani gerçek tövbe yarası, şefkat yarası ve Tanrı için çabalama yarası” almayı çok arzuladım.^{^[266]}^{^[267]}.

İki baskıyı karşılaştırdıktan sonra, münzevinin ilk biyografisinin bu kadar önemli bir gerçeğinin neden "unutulduğu" sorusu artık göz ardı edilemez ve bize göre ihmal edilmesi bir kaza gibi görünmüyor . Ortadan kaybolmasını hafıza kayıplarına bağlamak ve rahibin hikayesindeki izlenimin parlaklığının zamanla o kadar söndüğüne ve münzevi kişinin bu tür ciddi niyetlerin kökenini unuttuğuna inanmak saflık olur. Özellikle sonraki tüm "biyografisinin" arka planına ve ayrıca, hastalığın ve vizyonların kendisine neden gönderildiğini açıklamak için daha da önemli olan diğer arzuların, kafasından uçup gittiği iddialarına rağmen, üç tane alma arzusu . yaralar her zaman yanındaydı (ST 1; LT 2) ^{^[268]}.

Bu itiraflar, St. Cecilia, uzun baskıdan kasıtlı olarak çıkarıldı. Yazarın şehidin kahramanlığına hayran olmaktan vazgeçmesi pek olası değil , büyük olasılıkla bu görüntü başka nedenlerle gereksiz veya sakıncalı hale geldi. Sadece küçük gerçekler ve ayrıntılar elenirse, kopyalayanın metninin gevşek bir şekilde kullanıldığından şüphelenmek için bir ayartma olacaktır , ancak metin düzeltmelerinin bununla sınırlı olmaması ve esaslı bir nitelikte olması, ondan asılsız suçlamaları ortadan kaldırır.

Öyleyse, münzevi hikayenin orijinal mantığını ve mahrem anılarını feda etmeye iten nedir? Bunun nedeni, elbette , yazarın tüm anlatının karakterini bilinçli olarak değiştirmesidir . Kısa bir versiyon, bir kadının kişisel biyografisindeki olaylarla ilgili, ona ne olduğunu, neden olduğunu ve bundan kendisi ve muhtemelen çevresindeki insanlar için hangi derslerin alınabileceğini anlamaya yönelik bir hikayeyse, o zaman hikayenin uzun versiyonunda, onun kişiliği artık konu değil, sadece çok daha geniş bir insan yelpazesini ilgilendiren çok daha önemli şeylerden bahsetmek için bir fırsat.

rahibin ölmekte olan kadını ziyaretinin ayrıntılarına ışık tutan başka bir "ihmal" önemli görünmektedir . Bilhassa böyle küçük bir referansın geri çekilmesi. "Kızım, sana Kurtarıcının suretini getirdim," der papaz ona kısa bir versiyonda (ST 2), uzun bir versiyonda ve bize öyle geliyor ki kişisel adres "kız" (dowjtter ) ) serbest bırakılır. ( ST 2; LT 3'ü karşılaştırın).

Bu "küçük şeyler" kendi başlarına bir şey ifade etmeyebilir, ancak diğer metinsel değişiklikler göz önüne alındığında oldukça önemli görünüyorlar ^{^[269]}.

Yazarın sesi, her iki baskının metninde aktif olarak mevcuttur ve sadece sürekli olarak kulağa gelen “I” zamirinin yardımıyla değil ( her iki baskıda da çok sayıda kullanılmaktadır). Vizyon sahibi ayrıca sürekli olarak fikrini ifade eder, kendi düşüncelerini paylaşır ve tavsiyelerde bulunur (I sawe, Iraue <...> ve cownsayles) (ST 6 ve diğerleri). Aynı zamanda, kısa versiyonda bir kadından bahsettiğimiz açıksa - rahibin daha önce bahsedilen adresine ek olarak, okuyucunun "kızı" daha da spesifik olarak yönlendirilir: "Ben bir kadın, cahil, zayıf ve sadakatsiz,” diye ^{^[270]}yakınıyor yazar; genişletilmiş baskıda, cinsiyeti okuyucuya üstü kapalı bırakılmıştır ^{^[271]}. Ve gizemli "yaratığın" arkasında ne tür bir anonim kişinin olduğunu ifşa eden yazarın "ihaneti" olmasaydı , yazarın cinsiyeti belki de okuyucu için belirsiz kalacaktı.

Anonimlik tutumu, öncelikle ^{^[272]}yazarın kendini tanımlamasında izlenebilir , kendisini belirsiz veya aşağılayıcı bir şekilde sunar. Çoğu zaman, münzevi basitçe "yaratık, yaratık" (yaratık) olarak adlandırılır , ayrıca kendisinden " ölümlü bedende yaşayan günahkar bir yaratık" (bu sefil bedende yaşayan eş anlamlı yaratık) (LT 4), "basit, öğrenilmemiş bir yaratık" (basit yaratık vnlettyrde) (LT 2) olarak söz eder ve " değersiz”, “aptal” ve “sefil” (bir zavallı) (LT 8), (ben bir aptaldım, <...> ne kadar zavallıydım) (LT 66) , vb.

Aseksüel terim yaratık Metnin uzun bir baskısında çok daha sık kullanılması, anlatılan olaylardan yıllar sonra iyice düşünülmüş ve yazılmış olması tesadüf değildir. Görünüşe göre vizyonları aldıktan kısa bir süre sonra kaydeden önceki sürümde ^{^[273]}, daha az yaygındır.

(7) zamiri ile birlikte , "biz" (w) zamiri giderek daha fazla kullanılmaktadır (bkz. örneğin LT 6). Yazarın gördükleriyle ilgili bir hikayeden inanç, dini ayinler ve uygulamalarla ilgili genel tartışmalara geçtiği durumlarda kullanılması ^{^[274]}önemlidir .

Bu basit zamir değişikliği önemli ve açıklayıcıdır. Her şeyden önce, vizyonların yönlendirildiği nesnenin bir şekilde değiştiğini gösterir. Tüm Hıristiyanlara hitap eden çok sayıda ek, aynı şeyden bahsediyor. Daha önce yazar , alınan bilginin yalnızca başkaları için yararlı olduğuna ^{^[275]}inanarak kendi görüşünü belirtmiş ve bunu vurgulamışsa, şimdi kendinden emin bir şekilde tüm gerçek inananlar topluluğu adına ve çıkarları adına ^{^[276]}yazıyor .

Bu nedenle, vizyonların ana muhatabı ve dolayısıyla Vahiylerin en kapsamlı baskısı artık sadece gördüklerini paylaşmanın önemli olduğunu düşünen - ve sonra başka birinin yönlendirmesinden sonra - acı çeken hasta bir kadın değil, neredeyse tüm Hristiyan. toplum. Yazarın cinsiyetinin bu bağlamda gizlenmesi tamamen mantıklı görünüyor.

Adreslemedeki bir değişiklik, yazarın statüsünü büyük ölçüde değiştirir. Yukarıdan gönderilen ilahi bilgiyi kendine atfetmek kendinden emin bir küstahlık olurdu, üstelik bu hiçbir şekilde yalnızca ona yönelik değildi . Kendini temsil etmenin yeni stratejisi, cennet ve dünya arasındaki bu diyalogda, onun yalnızca bir ortam, bir ayna olduğunu ve birincil ve hiçbir şekilde zor olmayan görevinin insan diline tercüme edilmesi zor olanı doğru bir şekilde yansıtmak olduğunu varsayar. Sadece "basit, bilgisiz bir yaratık" (basit yaratık vnlettyrde) (LT 2) ^{^[277]}olduğunu , gördüklerini ^{^[278]}bile yeterince aktaramadığını vurguladığı için mi ? Görünüşe göre, bu tür bir yazar alçakgönüllülüğünün tek nedeni bu değil ^{^[279]}.

Dolayısıyla, bu metinsel değişikliklerin bir sonucu olarak, münzevi artık bir muhatap değil, daha çok alınan vahiyleri iletmenin bir aracı, bir aracıdır ve bununla bağlantılı olarak kendi temsilinin değişmesi muhtemeldir. değişim ve kimlik. Kanaatimizce bu son durum, olgusal ayrıntıların ve kişisel hatıraların tesadüfi olmadığı açıkça belli olan silinmesini açıklıyor . Vizyon almanın ana durumu ve nedeni bile belirsizdir ve arka plana çekilir - ciddi bir hastalık. Kadının içinde bulunduğu durumu - yaşamla ölüm arasında - açıklamak için ona geçici göndermeler yapılır . Kısa versiyonda olsa da, hastalık hikayenin çok daha önemli bir parçası gibi görünüyor. -

Görünüşe göre mesele, yalnızca yıllar içinde çekilen ıstırabın izlenimlerinin parlaklığının solmuş olması değil, aynı zamanda işin doğasındaki değişimdir . Kişisel ayrıntıların ortadan kaldırılması ve metnin yansımalarla doldurulmasının bir sonucu olarak, vizyonların alıcısı ana karakterden "en iyi yardımcı role" geçerek yerini Tanrı'nın Oğlu'na bıraktı. Şimdi o bir dış ses, olup bitenler hakkında bir anlatıcı. Ancak okuyucunun güvenine daha da layık.

Aynı amaçla, vizyon dizisinde küçük değişiklikler yapılır. Kısa bir versiyonda, bir fındık ağacının vizyonunu (ST 4) izleyen Meryem Ana'nın ortaya çıkışı, büyük olasılıkla hastaya gösterilen kişisel bir sabır örneği, bir kadından diğerine destek anlamına geliyordu. Çarmıhtaki işkencelerin (LT 4) tanımını takiben bu vizyonu öne çıkarmak, ona başka bir anlam verdi: gerçek büyüklük , şefkat ve gerçek aşk dersi . son tema

Bölüm I. Bir yabancının portresi

her iki metin de uzun bir baskıda büyüyor: İsa'nın genç bir kadına olan sevgisinden (ve diğerlerine), tüm insanlığa (onun dahil) sevgisine, Kurtarıcı adamın sevgisinden - kişisel teselliden teolojiye kadar tüm Teslis (kısa versiyonda Teslis'ten bahsetmiyor) ona karşı bir tavır içine .

Tüm bunlarla birlikte, yazar metinde hala aktif olarak yer almaktadır, özellikle sorular sorar ve cevaplar hakkında yorumlar yapar. Daha önce olduğu gibi hikaye birinci tekil şahıs ağzından anlatılıyor ve "ben" zamiri aktif olarak kullanılıyor. Aynı zamanda, performanslar kökten değişiyor. Ünlü bir fındık ağacı vizyonunda, kısa versiyonun sorusu: “Bu vizyon benim için ne ifade ediyor?” Şimdi kulağa tamamen farklı geliyor. Yazar, bir sorundan ziyade, gördüklerinden ne anlaması gerektiğini merak ederek bir nesneden bir eylem konusuna dönüşür - ona ne verebilirdi ^{^[280]}. Önemsiz gibi görünen başka bir reform, aslında çok önemlidir, vizyonların alıcısının yeni iddialarını, yani onları açıklama hakkını yansıtır. Kulağa tuhaf gelse de, görüleni yorumlama iddiası "aracı"nın rolüyle hiçbir şekilde çelişmez. Ne de olsa ilahi bilgi, yalnızca sıradan bir kişinin aşina olduğu ve anlayabileceği bir dilde ifade edilmiyordu ve arabulucunun asıl görevi, yalnızca iletmek değil, alınan sırları inananların erişebileceği bir biçimde giydirmekti. Vizyon sahibine göre, bilgiyi üç şekilde aldı: görsel imgeler yoluyla, sözlü olarak ve manevi vizyon yardımıyla.^{^[281]} (ST 7, LT 9.73).

gördüklerini ve anladıklarını, özellikle de manevi vizyonla kelimelerle ifade etmenin ^{^[282]}imkansızlığından defalarca kendisi bahsediyor . Muhtemel varsayım şüphesi, belirtilen şeyin göksel - ve başka değil - yazarının tekrar tekrar vurgulanmasını gerektirdi.

Yazarın bir arabulucu olarak kendini temsil etmesinin çok düşünceli ve ayrıntılı olması, bu fenomenin nedenleri sorusunu gündeme getirmeden edemez. Metnin yazarının duyarsızlaşması, daha önce gördüğümüz gibi, kesinlikle bir utangaçlık krizinden kaynaklanmıyordu. Üstelik bunun bir sonucu olarak, insanlarla Allah adına konuşma ve müminler topluluğunu O'na karşı temsil etme hakkının edinilmesine dönüşür . Okuyucunun olası olumsuz tepkisini hafifletmek için tasarlanmış gerekli kendini küçümseyen maddeler, kısa versiyonda fazlasıyla yeterli.

Kendini "bu ölümlü bedende yaşayan günahkar bir yaratık" olarak tanımlayan tanımlar nelerdir (uzun baskıda kalitesi hala düşmüştür, - "ölümlü" den ( ST 3) "uygun olmayan, sefil" hale gelmiştir - bkz. synnfull bu sefil etin içinde yaşayan yaratık - LT 4) veya " zavallı solucan, eşanlamlı yaratık, ki bu schewyd vnto...)" ( ST 6). Bu aşağılayıcı formüllerin çoğu durumda üçüncü şahıs olarak verilmesi ilginçtir, yani. yazardan ^{^[283]}soyutlanmış ve daha çok retorik figürlere benziyor . Kendini küçümseyen formüllerle dolu kısa versiyonun (ST 6) bütün bir bölümü, Vahiyleri yazmanın ve yayınlamanın hakkını ve gerekliliğini haklı çıkarmaya ayrılmıştır. Ek olarak, metin, St.Petersburg'un derslerine ve öğretilerine can sıkıcı göndermelerle cömertçe doldurulmuştur. Bilgi kaynağı olarak kiliseler ^{^[284]}. Sorumluluğu aktarmanın veya en azından paylaşmanın bir başka zarif yolu da yetkili bir görüşe atıfta bulunmaktır. Bu amaca , özellikle her iki versiyonda da bulunan bir rahiple yapılan bir konuşmanın aktarılmasıyla hizmet edilir (aşağıya bakınız). Diğer ayrıntıların elenmesi arka planına karşı uzun bir baskıda saklanmış olması, öneminin duygusal hatıralarda değil, görümlerin ilahi ilhamına dair yetkili kanıt arayışında yattığını gösteriyor .

Görünüşe göre, kısa bir versiyonun derlenmesinde bulunan ve kadın yazarın belirsizliğini örtmeyi sağlayan başarılı bir retorik numarası, uzun versiyonda yerini buldu. Garip bir metnin yazarı, kendisinden veya okuyucuya ne öğrettiğinden hiçbir şekilde emin olmadığı izlenimini bırakmasa da. Kendisine izin verdiği geniş genellemeler, akıl hocalığı tonu, tam tersinden, oy hakkına güven kazanmaktan bahsediyor. Ve yeni yazarın okuyucuya sunduğu "Ben-imgesi" bununla bağlantılıdır. Aynı zamanda yazarın kişiliği ortadan kaldırılmaz , sadece cinsiyeti “silinir”. "Karanlık kadın" pekala gizli bilgi için bir kap olabilir, ancak onun tercümanı ve tercümanı olamaz. Bu gerçeği anlamak, kısa versiyonun yazarını bir kadının yazmaya ve öğretmeye cesaret ettiğini haklı çıkarmaya yönlendirir:

“Kendim hakkında söylediğim her şeyi, tüm Hıristiyan kardeşlerime uyguluyorum, çünkü bana manevi vizyonda Rabbimiz tarafından O'nun bunu kastettiği öğretildi. İşte bu yüzden hepinizden Allah rızası için rica ediyor ve kendi menfaatiniz için size tavsiye ediyorum ki, o zavallı solucana, kendisine gösterilen günahkâr yaratığa, güçlü, hikmetli, lütufkâr, Merhametli sevgisi ve sonsuz iyiliğiyle bu vizyonu Tanrı'da göstermek isteyen Tanrı'yı uysalca düşünürsünüz.

şema, hepimizin rahatı için. Ve ruhlarınızın eğitimi için İsa Mesih'ten gelen bu vizyonu ve bu öğretiyi işiten ve gören sizler, bu Tanrı'nın isteği ve benim arzum, onu büyük bir sevinç ve zevkle almanızdır, sanki İsa bunu size bir peygamber olarak göstermiş gibi. Bana gösterdi . Ben vahiy nedeniyle değil, yalnızca Tanrı'yı daha çok seviyorsam değerliyim ve bunu gören ve işiten herkes kendi özgür iradesi ve kendi dürtüsüyle yapabilir ve öyle yapmalıdır. Ve bu benim dileğim, herkesin kendim için dilediğim faydayı almasıdır <... .> ve eminim ki bunu başkalarının yararına gördüm. Çünkü gerçekten bana vahyedilmedi, çünkü Allah beni merhamet eden son candan daha çok seviyor. Çünkü eminim ki, hiç vahiy veya vizyon almamış, sadece Kutsal Kilise'nin genel öğretisine sahip olan ve Tanrı'yı benden daha çok seven birçok kişi vardır. <...> Tanrı, benim bir öğretmen olduğumu söylemenizi veya buna inanmanızı yasaklıyor, çünkü niyetim bu değildi ve hiçbir zaman da olmadı; çünkü ben cahil, zayıf ve sadakatsiz bir kadınım ^{^[285]}. Ama çok iyi biliyorum ki, söylediğim şeyi Yüce Öğretmen'in kim olduğunun ifşasından aldım. <... .> Kadın olduğum için Tanrı'nın iyiliğini size söylememem gerektiğine inanmalı mıyım, aynı zamanda bunun bilinmesinin onun isteği olduğunu gördüğümde? ^{^[286]}.

, yazarın deneyim ve bilgisini yayınlama ihtiyacı konusunda okuyucuyu ikna etmek için seçtiği stratejiyi açıkça göstermektedir . Okuyucuya , "Evet, ben daha yüksek bilginin değersiz bir taşıyıcısıyım," diyor gibi görünüyor, "bu yüzden bana, kadın olduğum gerçeğine dikkat etmeyin, öğretinin kendisini algılayın, çünkü verilmiştir. yukarıdan ve ortak çıkarınız için ve ben, benim aracılığımla iletilmiş olmasına rağmen, sizden daha iyi değilim. Bu çizgilerin arkasında kesinlikle kişinin bilgisinin önemini kanıtlama arzusu vardır, yani. ona dair gizli farkındalık . Bu, çekince ihtiyacının anlaşılması ve bunun daha güvenilir ve güvenilir bir kaynağa dayanmasının yanı sıra kilisenin bunu doğrulama yetkisine yapılan atıflarla kanıtlanmaktadır.

Genişletilmiş baskıda kadın yazarlık sorunu farklı bir şekilde çözülüyor. Kadınların konuşma hakkı ya da onu öğretmen olarak algılamalarının yasaklanması hakkında duygusal kırgın ağıtların ortadan kalkması gösterge niteliğindedir. Bunun yerine, güvenilirliği sorgulanamayan, ancak anlatıcının cinsiyetinin eksiklikleri için herhangi bir çekince ve özür dilemeyen, daha yüksek bir bilgi kaynağına atıfta bulunan kendinden emin bir vaaz görüyoruz. Açıktır ki, iki baskı yazarın kendini temsil etmesi için farklı stratejiler kullanır ^{^[287]}. Uzun metinden , sadece kişisel bilgiler değil , her şeyden önce vizyonerin kadın doğasına yapılan atıflar ve bir zamanlar kadın kimliğinin oluşumunu etkileyen imgeler de temizlendi . St. _ Cecilia tam olarak bununla ve sonuç olarak - yazarın kendini temsilindeki bir değişiklikle açıklanır ^{^[288]}.

İsa'nın yaşadıklarına benzer bir şehide benzetmek, yara almak, hastalanmak, ıstırap çekmekle bitiyordu . Vizyonları alan kadın, başına basit bir hastalıklı hezeyandan daha önemli bir şey olduğunun hemen farkına bile varmadı ( onun kurnaz olduğundan şüphelenmek istemiyorum ). Kısa baskının yazarı, okuyucuyu edindiği bilginin kendisi için yararlı olduğuna ikna ederek aynı zamanda metni oluşturmak için kendini motive ediyor gibi görünüyor .

Hıristiyan şehidi örneğinden ilham almak istemiyor ya da istemiyor ? İnzivada geçirdiği, bir zamanlar başına gelenler üzerine yoğun bir şekilde düşünmeye adandığı uzun yıllar boyunca onda ne gibi değişiklikler oldu? Ve bu kadar özel kaynaklara sahip olarak bunu anlamak mümkün mü ? Vahiylerin yazarı için "Ben"in ne olduğu anlayışı, insan ve onun doğası hakkındaki genel anlayıştan ayrılamaz olduğuna göre, bu konuyu daha da açıklığa kavuşturmaya çalışalım.

§ 2 Ruh ve beden: "Biz neysek oyuz"

Vahiylerin yazarının kimliğinin inşası, hiyerarşik varlıkların bedeninin taşıyıcısı olarak bir kişinin evrensel Hıristiyan fikrine dayanır: ruh ve beden, "yüceltilmiş ve mutlu yaşam" (hygh ve bereketli lyfe) ve "içsel" (içsel) olarak da anılan "ölümlü beden " ( de-dely flessh ) ve "dışa" (dışa) bir kişinin parçaları ^{^[289]}. Bu düetteki "efendi ve hükümdar", açıkça, sürekli olarak İsa Mesih ile birliği amaçlayan içsel kısımdır . Bu nedenle, deneyimler ve ıstıraplarla gölgelenmez. Orada sadece sevgi ve neşe hüküm sürüyor (LT 19, 52).

Ona tabi olan dış kısım, insan yaşamı boyunca bir keder ve üzüntü kaynağı olarak hizmet eder. İçinde hayvani içgüdüler yoğunlaşmıştır ve insanlar için hiçbir iyi şey vaat etmez (LT 37) ^{^[290]}. İnsanın mutluluğu -ancak çoğu zaman farkında olmadan- çeşitli dertler ve felaketler getiren nefsin, huzur ve sevgi dolu üst yarısının önderlik etmesindedir .

“... Hakikaten gördüm ki, iç kısım, dış kısmın efendisi ve yöneticisidir , hiç önem vermez, nefsine aldırış etmez , ama her zaman niyeti ve iradesini İsa Mesih'le bir olmaya tabi kılar. Dış kısmın iç kısmı kabul etmeye ikna edebileceği bana açıklanmadı; ama iç kısmın dış kısmı merhamete götürdüğü ve her ikisinin de Mesih'in gücüyle sonsuza dek kutsama içinde birleşeceği ortaya çıktı ^{^[291]}.

Aynı zamanda, dış kısım yalnızca eksikliklerle dolu değil (sonuçta, Tanrı'nın Oğlu bunu kabul etti ve yol boyunca insan doğasını yüceltti). Ve içinde acı ve ıstırap yoğunlaşsa da, şefkat ve acıma, merhamet ve bağışlama ve insanın ruh sağlığı için çok faydalı olan diğer şeylere de yer vardır. (LT 52 ve diğerleri).

iyiden belirli bir payını inkar edemezdi , bu onun ideal olarak yaratılmış bir dünya kavramıyla çelişirdi. Okuyucuya, yaratılan her şeyin sevgiden dolayı iyi yapıldığı ve onda saklandığı defalarca hatırlatılır. Ve ne kadar küçük olursa olsun, Rab onu sevmeye ve onunla ilgilenmeye devam edecektir, çünkü "yapılan her şey iyi yapılmıştır ^{^[292]}. "

Bu sevgi ve ilgi dünyasında, bir kişi bir istisna değildir. Bununla birlikte, insan vücudunun temsili hoş çağrışımlar uyandırmaz . Pis, kokuşmuş, şekilsiz bir bataklık , insan ruhunun kaçmaya çalıştığı bir bataklık olarak sunulur .

“Aynı zamanda yerde yatan, ezici ve korkunç görünen, dış hatları ve şekli olmayan, sanki pis kokulu bir çamur çukuru gibi bir ceset gördüm; ve aniden bu vücuttan çok güzel bir yaratık , kesinlikle ana hatları ve şekli olan , canlı ve güzel ve bir zambaktan daha beyaz olan küçük bir çocuk fırladı ve hızla cennete yükseldi.

"Vücut olan çukur, ölümlü TENİMİZİN büyük aşağılığı anlamına gelir ..." ^{^[293]}.

"Bataklık" imajının seçimi gösterge niteliğindedir: bağımlılık yapan, tehlikeli, yapışkan , hoş olmayan ve kötü kokulu bir madde. Bu açıklamanın okuyucusunda ortaya çıkan duygular, insan vücudu hakkında olumsuz, itici bir izlenim yaratmış olmalıdır. Tanımı aynı zamanda her şeyin - hem insan hem de çevreleyen dünya - orijinal yapı malzemesini anımsatıyor.

"...Allah, insan vücudunu yaratırken, bütün cisimlerden karıştırılan ve toplanan madde olan toprağın toprağını aldı ve bundan insan vücudunu yarattı."^{^[294]}

Bu inşaat malzemesi bataklık kadar şekilsiz, nahoş ve pis kokulu, çekiciliği ancak bu bedenselliğin oluşturduğu tehditle orantılı. Vücudun emici ve ürkütücü derecede iğrenç yaşamı, insan ruhunun saflığına aykırıdır. "Bitti", yani ahenkli düzene tekabül eden bitmiş ve dolayısıyla mükemmel ilahi yaratım , saflık ve ışıktan yoksun orijinal kaosa karşıdır.

Bedenin biçimsizliği, soyutlama görevine en uygun olanıdır, tüm insanlığın kişisel olmayan eti olarak sunulur . Bu imajda birey ve kişisel olan azami ölçüde ortadan kaldırılmıştır . Buna göre, cinsiyet bileşeni yoktur. Genel olarak beden , et, madde, ne erkek ne de dişi olarak anlatılır. Görünüşe göre bu "ortak vücut" imajının tanıtılması, yazarın iyi düşünülmüş toplumsal cinsiyet retoriğinin bir sonucu ve sürekli olarak her iki cinsiyete, "erkekler ve kadınlara" odaklanmayı vurguluyor. Yalnızca kaçınılmaz olarak cinsiyete dayalı kişisel bedenin reddi, kadın ve erkeğin haklarını eşitler ve bu, yazarın kendisinin "cinsiyetsiz" bir konu olarak görünmesine izin veren mantıksal sonuna getirilen evrenselcilik sayesinde elde edilir . Kısa baskıda insan özüne dair hiçbir düşüncenin yer almaması , bunun insanı ve özellikle kendisini daha sonraki bir anlayışın sonucu olduğunu düşündürür.

dünyevi ^{^[295]}yanını en sevdiği yazarın tanımı zavallı "berbat", "berbat", "alçak". Aynı zamanda bir kişinin yeryüzündeki varlığını belirtmek için de kullanılır ("bu sefil hayat" [thys wrechyd lyffe] (LT 28), "bu sefil dünya" [bu sefil dünya] (LT 51) vb.) kendini beğenmişlikle dolu , gurur ve kibir ^{^[296]}.

İnsanın tüm bedensel, dünyevi yaşamına bu özelliği bulaştıran bedenin "mutsuzluğu" ^{^[297]}, ilk günahın neden olduğu aşağılık durumundan kaynaklanır. Bu nedenle, genellikle artan travma ile karakterizedir . Arada bir kişi "günah duygusuyla yıpranır ve baştan çıkar " ve hem ruhsal hem de bedensel acı çeker (LT 47). Tanrı yarattıklarını kendisiyle baş başa bıraktığında gelir, ancak o zaman insan gerçekte ne olduğunu anlayabilir (LT 15). Münzevi, kendi deneyiminden bunun nasıl bir şey olduğunu bilir:

“... O [Tanrı] ruhumdaki en yüksek manevi hazzı gösterdi. Bu zevkte, sonsuz bir güvenle doluydum, acı verici bir korku olmadan güçlü bir şekilde koruyordum. Bu duygu o kadar hoş ve maneviydi ki, tamamen huzur, hafiflik ve dinginlik içindeydim , öyle ki yeryüzünde beni üzecek hiçbir şey yoktu.

Kısa bir süre sürdü ve [sonra] değiştim ve kendi halime bırakıldım , bunaldım, hayatımdan bıktım ve kendimden bıktım , öyle ki yaşamaya sabrım zor kaldı. Artık benim için inanç, umut ve sevgiden başka rahatlık ya da huzur yoktu ve buna hissetmekten çok inandım. Ve sonra, kısa bir süre sonra, mübarek Rabbimiz bana ruhumda yeniden huzur ve sükunet, zevk ve güven verdi, o kadar zarif ve güçlü ki korku, keder, fiziksel veya zihinsel hiçbir acı yoktu <...> Ve sonra tekrar ben Acı hissettim ve zevk ve neşeden sonra, sonra bir şey, sonra başka bir şey, tekrar tekrar, yaklaşık yirmi kez düşünüyorum. Ve neşe zamanlarında , St. Paul: "Hiçbir şey beni Mesih'in sevgisinden ayıramaz"; ve acı içinde St. Peter: "Tanrım , kurtar beni, mahvoluyorum."

bana, bazı ruhların bunu deneyimlemesinin, bir anda huzur içinde <...> diğerinde kendi haline bırakılmanın yararlı olduğunu anlamamı öğretmek için gösterildi . Tanrı, kederde ve sevinçte bizi her zaman güvende tuttuğunu bilmemizi ister; bazen de insan nefsinin iyiliği için kendi haline bırakılır..."^{^[298]}

Böylece yazar, bir kişiye dünyevi yaşamında sürekli eşlik eden ıstırabın gerekliliğini ve değerini vaaz eder , çünkü gerçekte ne olduğunu bu şekilde anlayabilir ("düşmezsek, ne kadar zayıf olduğunu bilemeyeceğiz. ve özümüzde ne kadar kötüyüz” (LT 61)), arındırın, günah tarafından çarpıtılan gerçek doğalarını geri getirin ve Tanrı ile birleşin (ST 13, cf. LT 56). Bunun için yapılması gereken en önemli şey , bir insan için ölçülen (ST 20) yaşam süresine katlanabilmek için her şeyden önce sabrın erdemini göstermektir .

Her şeyin doğal iyiliğine dair cesaret verici açıklamalara ve “her şey çok güzel olacak” kehanetlerine (ST 13, cf. LT 7, 32, 34) rağmen, sosyal ve doğal alanların özellikleri aynı değildir . Başlangıçta tüm yaratılış "iyiyse", o zaman insanın düşüşünün bir sonucu olarak, sosyal alan acı ve ıstırapla doldu. Çevreye bulaşan insan günahı , görünüşe göre özelliklerini ona aktarıyor. Böylece, uşak ve efendinin rüyetinde, bir adamın düştüğü yerin “sık, rahatsız ve kederli” (LT 51) olarak tarif edilmesi, yaratılan her şeyin mükemmelliğiyle ilgili ifadelerle bir nebze de olsa çelişmektedir. güney. Görünüşe göre, bu yaşam alanı algısını, bedeni ve bedeni anlamanın yalnızca münzevinin genel teorik muhakemesine değil, aynı zamanda bedensel hastalık sonucu öğrendiği kişisel deneyimine de dayandığı gerçeğiyle ilişkilendiriyorum. Acıyı ilk elden biliyor ... Görümlerin, bir hastalık sırasında o kadar şiddetli ağrıların eşlik ettiğini hatırlayalım ki, talihsiz kadın kendi itirafına göre "yas tuttu ve ağladı" (ST 21, LT 66) ve hatta bir zamanlar kim olduğuna pişman oldu. benzer bir şey yaşamak istedi. "Ne tür bir acı olacağını bilseydim, bunu istemezdim," diyor vizyon sahibi biriyim (LT 19). Hastalık ve acı, Kurtarıcı'nın vaftiz babasının hatırasını ve sonraki bir dizi görümü uyandırdı. Kadının eziyete katlanmasına yardımcı olan şey, çektiği ıstırapla karşılaştırmasıydı: Yazar, kendisine ve başkalarına defalarca hatırlattığı gibi, insan hayatı İsa Mesih'in katlandığıyla karşılaştırıldığında hiçbir şey değildir. (LT 21 ve diğerleri)

Özellikle vizyonlar sırasında onu saran mutluluk duygusu ve bir an önce ondan paçayı sıyırıp yaşadığı acıyı unutma arzusuyla karşılaştırıldığında, dünyevi yaşamın acı çeken kişiye pek zevk vermemesi şaşırtıcı değil. deneyimlemek. . Bununla birlikte, travmatik deneyimden önce , müstakbel münzevi, iddia ettiği gibi, bu dünyayı bir an önce terk etmeyi hayal etti (elbette Tanrı'nın lütfuyla, gerçek bir Hıristiyan için başka yol olamaz).

“Bu zamandan önce, Tanrı'nın armağanı ile bu dünyadan ve bu yaşamdan kurtulmak için sık sık büyük bir arzu ve arzum vardı, çünkü Tanrımla mutluluk içinde olmak istiyordum, ki şüphesiz içinde olmayı umuyorum. Rahmeti daim olsun.. Sık sık burada keder ve orada mutlu bir hayat gördüğüm için ... " ^{^[299]}.

hapishane ve bedeni ruhun hapsedildiği bir yer olarak (daha kötüsü değilse) algısından yoksun değildir . Acı ve rahatsızlık kaynağıdır. Ona karşı kişisel olumsuz tavrının, uzaklaşma, nesnelleştirme ve dışsal, önemsiz bir şey olarak görülme arzusunun, kişisel olarak kendisiyle ^{^[300]}ilgili olanlar da dahil olmak üzere, şaşırtıcı olmaması . Vücudunun dişi olması da kesinlikle hoşuna gitmedi - yukarıda ilgili pasajları zaten verdik. Ve bu durumdan çıkmanın en iyi yolu onu "unutmak" ve daha hoş şeylere, yani ruha odaklanmaktı. "İlahi aşk" üzerine incelemenin yazarı, tüm insanları birbirine ve Tanrı'ya bağlayan bu öze asıl dikkatini veriyor.

İnsan ruhu esas olarak iki imgeyle temsil edilir - kadın ve çocuksu. Taşıyıcılarının dünyadaki güç hiyerarşisinde ikincil bir konuma sahip olması ve sosyal klişelere göre sürekli bakım ve rehberlik gerektirmesi gerçeğiyle birleşiyorlar .

ne kadar bilinçli seçildiği sorusunu sormak verimsiz olur , ancak yazar tarafından bunlara ne tür anlamsal çağrışımlar yüklendiği ve ne için olduğu sorusu kesinlikle bir yanıt gerektirir.

Bunların ve mecazi Vahiy serisinin diğer temsilcilerinin temel amacı, asıl amacı Tanrı'nın insana olan sevgisi olan münzevi yoluyla aktarılan fikirleri okuyucuya anlaşılır bir şekilde iletmektir. Hem çocuk hem de kadın, erkek ve Tanrı arasındaki bir ilişkiler sistemi olarak bu sevginin doğasını belirlemek için öncelikle seçilmiştir. Aile üyeleri arasındaki ilişkilerin sevgi üzerine inşa edildiği aile bağları aracılığıyla gösterilmektedir . Bir çocuğun imajının amacı, bir kişiyi Tanrı'nın çocuğu, "ailesinin bir üyesi", "fiziksel" olarak nitelendirdiği için, genetik bağlantıyı ve bu bağlantıdaki "doğal" sevgi ve şefkati vurgulamaktır. bu durumda, "temel" - ebeveyninin bir parçası ve doğrudan devamı. Böyle bir sevgi, yaştan ve düşüncesizlikten kaynaklanan hatalar da dahil olmak üzere birçok şeyi affeder. Tanrı aynı anda insanlığın babası ve annesi rolünü oynar ve çocuğundan beklediği tek şey, ebeveynlere hitap eden aynı sevgidir (LT 54, 57 , vb.). Dahası, bir kişinin mutluluğu için gerekli olan tek şey karşılıklılıktır ve ondan yalnızca bu basit gerçeğin anlaşılmaması nedeniyle ayrılır ^{^[301]}.

İnsan ruhunun kişileştirilmesi olarak çocuk, saflığını ve bağımlılığını vurgulamayı amaçlar ^{^[302]}, aynı zamanda sonsuz çocukçuluktan kaynaklanan zayıflığını da somutlaştırır (örneğin bkz. LT 28). Bunu bilmek ve şefkatli ebeveyn ellerinden yüz çevirmemek, yazarın vaaz ettiği en önemli mesajlardan biridir. Hata yapmak korkutucu ve doğal değil , önemli olan hatayı zamanında kabul edip tövbe edip dersini almak. Dahası, insan hatalarının bilge ebeveynde en ufak bir öfke uyandırmadığını, yalnızca sınırsız şefkat ve talihsiz yavrularına yardım etme arzusu uyandırdığını hatırlamak önemlidir (LT 28 ve diğerleri).

"Ve büyük nezaketiyle, tüm suçumuzu ortadan kaldıracak ve bize saf ve masum bir çocuk gibi merhamet ve şefkatle davranacak ^{^[303]}. "

Cinsiyeti ve yaşı olmayan çocuk imajının bir başka önemli amacı daha vardır . Evrenseldir ve tüm Hıristiyan topluluğunu, tüm "erkek ve kadınların" ruhlarını kişileştirir. Aseksüel çocuk, "kurtulacak herkesin" birliğini sanki tek bir ruhmuş gibi ifade eder (LT 37) ^{^[304]}.

Dolayısıyla, insan ruhu var olur ve gerçek inanan Hıristiyanların büyük birliğinin bir parçası olarak esastır, soyut bir kategoridir ve kişisel olmayan bir "ortak beden" gibi bir cinsiyete sahip olamaz ve olmamalıdır.

metnin uzun baskısında çoğunlukla önemlidir . Daha dünyevi ve anlaşılır rol modellere ihtiyaç duyulduğunda, diğerleri, yani ruhun dişi imgeleri kullanılır. Aynı zamanda sevgi dolu ilişkileri ifade ederler ve aile bağlarının değerini "teşvik ederler" ama farklı çağrışımları vardır.

Hristiyan teolojisi için oldukça geleneksel olan Mesih'in gelini imajı aktif olarak yer almaktadır. Kolektif bir anlamdan da yoksun değildir , çünkü aynı zamanda Kilise ile de ilişkilidir, yani. inanan ruhlar topluluğu. Ancak bu konunun yardımcı bir anlamı vardır ve teolojik yapılarda önemli bir yer bulmaz . Ruh-gelin imgesinde onun “kişisel” yani kadınsı özellikleri ve “damat” ile birlik vurgusu ön plana çıkmaktadır . Bu bağlantı, aranan başka bir kadın imajında daha da yakından ifade edilir - eş. “... Tanrı, bizim sadık Güveyimiz olduğu ve bizim

can O'nun sevgili karısıdır” (LT 52). Yazar, onu asla üzmeyecek olan "Biz onun sevgili karısı ve güzel bakiresiyiz" diyerek aile bağlarını pekiştiriyor (LT 58). Karı imgesi, kuşkusuz sonsuza kadar ayrılmaz çiftin temel birliğine atıfta bulunur. "Ve ikisi tek beden olacak" Orta Çağ'da Havari Pavlus'tan iyi öğrenilmiş bir derstir. Vizyon sahibi bunu kendi aşk teorisinin ruhuna uygun olarak yorumlar: "... O dedi ki: 'Ben seni seviyorum, sen de beni seviyorsun ve aşkımız asla ikiye ayrılmayacak'" ( LT 58 ). Ancak bu imge, birliğin yanı sıra sevgilinin bağımsızlığını vurgular, gençliğinin sadece güzellik ve saflığın değil, deneyimsizliğin de kanıtı olarak belirtilmesi sebepsiz değildir. Kadının taşıyıcısı olarak ruh bağımlıdır, yaratıcısı ve kocası için çabalar ve ancak onların birleşiminde nihayet idrak edilir, ancak onun koruması ve rehberliği altında mümkün olan en yüksek mutluluk ve huzuru vardır .

Bununla birlikte, evlilikten daha yakın bir bağlantı vardır - genetik, anne ile bağlantı. Modern bir okuyucunun mantıksal olarak inşa etmesi için bile zor olan durumun paradoksal doğasına rağmen , damat ve koca aynı zamanda en yüksek insan olan Meryem Ana'da ^{^[305]}somutlaşan bir insan ruhunun oğlu olarak ortaya çıkıyor . "Eşleri" ve "gelinleri" tarafından onlara aktarılan, Ondan miras kalan harika ve kadınsı özelliklerdi. Elbette, münhasıran yakın bağlantı ilişkilerini ve temel olan da dahil olmak üzere belirli bir birliği ifade eden bu imgelerin yanıltıcı doğrudan yorumlarından uzağız . Bunu ifade etmek için kullanılan kadın imgelerinin olması bizim için önemlidir . Dilsel bir referansın veya ortak bir konunun onları işe alıp almadığı önemli değil, kadın imajında \u200b\u200bve kadın nitelikleri aracılığıyla önemli bir ruh farkındalığı vardı.

Ruhun ilk etapta İsa Mesih'ten geçen "doğal" özelliği şefkattir (LT 28). Yaratıcısından iman, bilgelik ve sevgi (LT 44) ile O'na hizmet etmek için tutkulu bir arzu ve bundan zevk alma yeteneği (LT 14) miras aldı. Son olarak, yaratılışından itibaren, Meryem Ana'nın parıldadığı nitelikler olan huşu ve gerçek uysallığa sahiptir (LT b) ^{^[306]}.

İnsanlar için uygun davranış örneği oluşturmaya çağrılan, Tanrı'nın Annesinin - en yüksek insan - imajıdır. Pek çok harika özelliği arasında, diğer birçok erdeminin kaynağı olan uysallık özel bir yere sahiptir. Onun örneğinin öğrettiği alçakgönüllülük dersi, ilahi aşka giden yolda ilk adımdır. İşte Vahiy'deki ilk görünüşü:

“...O [İsa Mesih] aklımda Leydi Aziz Meryem'i çağrıştırdı. Onu ruhsal olarak bedensel bir benzerlikte, basit, uysal bir kız olarak gördüm, genç yaşta ^{^[307]}, bir çocuktan biraz daha büyük, hamile kaldığında sahip olduğu pozisyonda. Tanrı ayrıca bana ruhunun bilgeliğinin ve inancının bir parçasını da gösterdi ve bunda onun, Yaratıcısı olan Tanrı'yı düşünürken sergilediği derin derin derin düşünmeyi algıladım ve onun, yaratılmış basit bir yaratık olan ondan doğmayı istemesine büyük bir saygıyla hayret ettim . onun tarafından Ve bu bilgelik ve inanç, Yaratıcısının büyüklüğüne ve kendi yaratılmış olarak önemsizliğine dair bu anlayış, Cebrail'e çok uysal bir şekilde: "İşte, Rab'bin hizmetkarıyım" demesine neden oldu. ^{^[308]}Bu vizyonda, O'nun Tanrı tarafından yaratılan her şeyden daha üstün, O'na göre daha düşük, değerli ve mükemmel olduğunu gerçekten anladım. Bana göre Mesih'in kutsanmış insan doğası dışında O'nun üzerinde yaratılmış hiçbir şey yoktur ^{^[309]}.

Meryem Ana'nın büyüklüğü, kendini küçümsemesinde, onun yerini ve amacını anlamasında, koşulsuz sevgi ve güveninde, o kadar büyük ve önemli olan O'na itaatindedir ki, O'nun yanında her yaratık “hiç”tir ^{^[310]}. Yaradan'ın yanında da önemsiz olan bir çocuk imajının aksine, Meryem imajına da büyük bir haysiyet bahşedilmiştir, o kadar önemlidir ki, O tüm yaratılmış dünyayı geride bırakır ve Tanrı'nın Annesi olmaktan onur duyar.

Buna göre insan ruhu ile Yaratıcısı arasındaki ilişki (LT 44), "ideal ruh" örneğiyle kurulur. Yaratılışın, kendisini kendisine benzeten Rabbini tefekkür ettiği sonsuz hayret. "İmanın ve hikmetin parlaklığı ve saflığı, aşk için yaratıldığını görmesini ve bilmesini sağlar ve bu aşkta Allah onu sonsuza kadar korur ^{^[311]}. " Bu , insan ruhunun Meryem Ana örneğine benzetilmesini gerektiren tek paralellikten çok uzaktır .

İnsan ruhunun Bakire ile pek çok ortak yönü olmasına rağmen, bariz benzerliğe rağmen, aralarında tam bir özdeşlik imkansızdır. Meryem'in görüntüsü, prototipe mümkün olduğu kadar yakın, ancak torunları için, özellikle de Onun örneğini takip ederlerse elde edilebilecek ideal ruh durumunu sembolize eder. Üstelik Meryem Ana'nın en iyi ve temel özellikleri, insan ruhu ve Rab Tanrı'nın kendisi birdir.

“Tanrı sonsuz yüce hakikattir, sonsuz yüce bilgeliktir, sonsuz yüce yaratılmamış sevgidir; ve insan ruhu, Tanrı'da aynı yaratılmış özelliklere sahip bir yaratıktır ^{^[312]}.

Bu tesadüf, iyi bir kalıtımın sonucudur. Ne de olsa, Rab insan ruhunu Kendisine benzer şekilde yarattı, kendi parçası olarak , ex nihilo yarattı , ve onunla Tanrı arasında hiçbir şey yoktur (LT 53).

"Ve Tanrı ile özümüz arasındaki farkı görmedim, ama kelimeler ama hepsi Tanrı'ydı ^{^[313]}."

Bu temel birlik sürekli olarak korunur ve “Tanrı ruhumuzda yaşar” ve “ruhumuz Tanrı'da yaşar. Ruhumuz Tanrı'nın meskeni olmak için yaratıldı ve ruhumuzun mesken yeri Tanrı'dır <...> ruhumuz <...> özüne göre Tanrı'da yaşar, biz de Tanrı aracılığıyla biz neysek oyuz ^{^[314]}. "

ve Hükümdar ^{^[315]}olarak yer aldığı, Tanrı'nın ruh kentinin başka bir popüler imgesinden yararlanır . Bu metafor, ruhun hem büyük hem de küçük olan ölçeği hakkındaki akıl yürütmeye karşılık gelir. Kendi içinde ilahi bir parça taşıyan tüm yaratımlar gibi, kuşkusuz harikadır . İhtişamına uygun daireler gerekir. Ama üzerinde

Bölüm I. Ona kıyasla bir yabancının portresi , o kadar önemsiz ve neredeyse fark edilmiyor ki , diğer kreasyonları gibi "hiçbir şeye" dönüşüyor^{^[316]} (LT 4 ve 44).

Ancak ruhun sorunları burada bitmiyor. Vücuda yerleştirildiğinde, ruh, ayrılmaz bir parça olarak Tanrı'nın "konutuna" yerleşen bir - şehvetli - bileşen daha aldı .

"Ve şehvetli yaratıldığımız bedene ruhumuz üflendiğinde ..."

"... Ve özümüz söz konusu olduğunda, buna haklı olarak ruhumuz denilebilir ve duyarlılığımız söz konusu olduğunda, haklı olarak ruhumuz olarak adlandırılabilir ve bu, onun Tanrı'da sahip olduğu birlik sayesinde ^{^[317]}. "

Parçalar, birleşik olmasına rağmen, tam olarak eşit değildir: bunlardan biri (elbette, temel olan) en yüksek, geri kalanı en düşük olarak tanımlanır ( LT 55). Bu hiyerarşiye rağmen, her ikisi de ilahi doğanın taşıyıcılarıdır , her ikisi de Tanrı'nın Şehri'dir. Görünen çelişki, yaşam alanının ilahi aile arasında bölünmesiyle ortadan kalkar. Üst kısım ebeveynin alanıysa, alt kısım, dünyevi enkarnasyonu sırasında ebeveynle sonunda "bir araya gelmek" - ruhu orijinal haline döndürmek için oraya yerleşen Oğul'un eylem alanıdır. içinde sakinleşeceği birlik ve ahenk, sobna, sonunda Yaratıcısını idrak etmek.

“Ve bu iki parça, tek ruh olan üst ve alt kısım Mesih'teydi. Yüksek kısım, Tanrı ile her zaman barış içinde, tam bir neşe ve mutluluk içinde olmuştur. Duyarlılık olan alt kısım, insanlığın kurtuluşu için acı çekti.”

“...Önce kendi ruhumuzu açıkça tanıyana kadar Tanrı'nın tam bilgisine ulaşamayız. <...> duygusallığımız Mesih'in Tutkusu'nun gücüyle özüne getirildiğinde..." ^{^[318]}.

Bu, oldukça karmaşık soyut bir kavram olan tek, aseksüel bir insan ruhunun uyumlu bir kavramının nasıl yaratıldığıdır.

yapı. Bununla birlikte, özünde "cinsiyetsizliği", insan ruhunun hem genel olarak bir kişinin hem de Vahiylerin yazarının cinsiyet kimliğini modelleme sisteminden tamamen dışlandığı anlamına gelmez. Açıkçası, eğer ruh-çocuğun evrensel imgesi teolojik yapıların önemli bir parçasıysa, o zaman ruhun dişi imgeleri daha çok yazarın klişelerini yansıtır ve ( metinsel gelenek dahil) sosyal programlamanın izleri olarak hareket eder.

İnsan olan ruh ve bedenin birliği de göz ardı edilmez. Aracılığıyla sunulur kolektif imgeler , amacı, yazarın - "Ben" ini insan evrenselliği de dahil olmak üzere kişisel olanı çözmektir. Bu nedenle yaratık terimi periyodik olarak bir kişiyi belirtmek için kullanılır . genel olarak bir kişiyi daha iyi tanımlamak, yani yazarın sürekli hitap ettiği "erkekler ve kadınlar" . Bu konuda belirleyici olan, bu terimin "biz" zamiriyle aynı sırada ^{^[319]}kullanılmasıdır . Tanrı ile insanı birbirine bağlayan sevgi ve aile bağları söz konusu olduğunda, o, insan ruhuyla birlikte "çocuk" (chylde) terimiyle gösterilir , ve Kurtarıcı belirir ve doğrudan onun "kardeşi" olarak adlandırılır ( LT 24).

tap ve o (LT 2) sözcükleriyle gösterilen, insanın temel kişileştirmesi eril varlık, Adam'dır. İnsan kurtuluşu için çok önemli olan şeyleri açıklayan vizyonlarda insan topluluğunu somutlaştıran , Rab'bin "en sevilen yaratığı" ( LT 51) odur (bkz . ( LT 51 ). Adem, Havva tamamen yoktur. (İncil geleneğine göre) eşleştirilmiş kadın karakter konusundaki bu tür cehalet, yazarın zihninde kök salmış olan toplumsal cinsiyet hiyerarşisini yansıtıyor. Aksine, Havva'nın Adem'in düşüşünden "suçlu" olması ( yazarın birçok çağdaşının inandığı gibi) ve bu nedenle olumsuz özelliklerle yüklü olması yerine, Vahiy, güzel Meryem Ana ve sevgilinin tamamen olumlu kadın imgelerini ön plana çıkarır. insan ruhları. Yazar, Havva'yı kaldırarak, yalnızca paylaşıma düşen kadın imgelerinin olası olumsuz çağrışımlarından kaçınır. erkek karakterler Özellikle, insanın düşüşünün tüm suçu Adem'e yüklenir.

, günah kavramının formüle edilmesi sırasında ortaya çıkar . Ve aslında küçük bir günah olduğu ortaya çıksa da

0 sterlin------------------------------------------------------------------------------------

ya da hiç değil ve bir kişinin kendisine verdiği bir travmadan bahsediyoruz (LT 51), ancak yazar kendini özellikle ve kesinlikle ifade ediyor - "Adams'ın günahı " (Adams synne) (LT 29). Erkeklerin özerkliği aynı zamanda buna karşılık gelen bir sorumluluğu da ima eder. Adem - tüm insanlığın vücut bulmuş hali , "kurtulacak olan herkes", "erkekler ve kadınlar" - aynı zamanda genel günaha düşmekten de sorumludur (hizmetçi ve efendinin vizyonunda parlak bir şekilde çıkarılmıştır). İlk ata imajının başka hoş olmayan özellikleri vardır. "Zayıflık ve körlük" ile karakterizedir, sosyal statüsü düşüktür - zor ve kirli işler yapan bir hizmetçidir (LT 51). Ve efendi tarafından sevilmesine ve Rab'bin kulu statüsünü İsa Mesih ile paylaşmasına rağmen, insanlara ilettiği en iyi nitelikler O'nun payına, en kötü nitelikler de suçlu ve talihsiz Adem'in payına düşer. . Birlik ilkesine sadık olan vizyon sahibi, hizmetkârı, hizmetkar ve Rab'bin aynı anda hem İsa Mesih'i hem de Adem'i temsil ettiği ve onlara farklı anlamlar ve özellikler bahşettiği vizyonunda görür. Adem şöyle anlatılır:

“... Basitçe çalışmaya hazır bir işçi gibi giyinmişti <...> kıyafetleri beyaz bir tunikti, harap, eski ve tamamen yıpranmış, vücudunun teriyle boyanmış, dar ve kısa, bir avuç içi -dizden aşağı genişlik , çok perişan görünüyor, sanki yakında yıpranacakmış gibi, paramparça olmaya hazır ^{^[320]}.

Bütün zor ve kirli işleri yapmasına rağmen tam önünde durmaya layık olmadığı için yeri ustanın sol tarafındadır . Alnının teriyle yerde çalışır, efendisine sevdiği erzağı sağlar. Kutsal kardeşi, bu düette özverili sevgi, bilgelik ve özeni temsil ediyor. "Kardeşler" kendilerini eşit olmayan bir konumda bulurlar , durumlarının tanımında mevcut olan zıtlıktan bahsetmeye bile gerek yok. İlahi ailenin bir üyesi, Tanrı'nın bir "çocuğu" ve "yaratması" - bir kez Adem'in yerine geçen bir adam, statüsünde keskin bir düşüş yaşar . Öyleyse, teoride Adem, bir kişinin özlerinin birliğini kişileştirmesine rağmen , ruh ve beden, ikincisinin eksiklikleri için daha fazla ödemek zorunda kalırken, en iyisi - sevgi ve ilgi - ruhun payına gider. kadın ya da çocuksu imgelerle ifade edilir. Tabii ki, hizmetkarın ve efendinin vizyonu öncelikle sevgiyi öğretir, görevi Adem'i bir suistimalle suçlamak değil, daha çok ona şefkat ve Rab'be yardım etme arzusunu ^{^[321]}vurgulamaktır . Yine de,

Bölüm II. Dişil kimlik ve ortaçağ mistisizmi, bu tutum onu suçluluk duygusundan kurtarmaz, tıpkı bilinçli olarak ya da yine kesin olarak öğrenilmiş klişelerin etkisi altında sunulan - düşüşle ilgili iyi bilinen hikayeyi iptal etmediği gibi. erkek karakter seçilmiştir. "Yaşamdan ölüme, bu sefil dünyanın vadisine ve ondan sonra Cehenneme düşen" Adem'di ve şimdi "inliyor ve tökezliyor", ayağa kalkamıyor ve kendine hakim olamıyor (LT 51 ) .

İlginç bir şekilde, bu hikaye bir şekilde bilinçsiz çocuğun ve çocuğun kendisine ciddi bir zarar vermemesini sağlayan ve aynı zamanda düşmesine veya acı çekmesine izin veren şefkatli annenin hikayesiyle tekrarlanıyor . hayati tehlikelerde onu bekleyenler hakkında (LT 61). Görünüşe göre hikaye bir, ama aynı değil. Şefkatli bir anne de dahil olmak üzere bir kişiyle ilişki içinde olan sevgi dolu bir Tanrı'nın dokunaklı ilişkisinden bahsettiğimiz yerde , kişi arkasında cinsiyetinin görünmediği "kundakta" görünür ve kendisinden sorumlu değildir. hareketler. Yapabileceği en iyi şey annesinden teselli aramaktır. Ancak bir kişinin eylemlerinin sorumluluğu söz konusu olduğunda , yalnızca itaatle değil, aynı zamanda yaratıcısının beğenisini kazanmak için ağır hizmetle de yükümlü bir adam haline gelir. Buna göre, bir hatanın bedeli de artar, eğer çocuk yararlı bir dersten fazlasını almazsa - şefkatli bir "anne" başka türlü izin vermez - o zaman yetişkin bir kocanın hatası hem kendisi hem de kendisi için trajik ve hatta yıkıcı sonuçlara yol açar. tüm insanlık .

Öyleyse, bir kişi hem kendisini yaratan Ebeveyninin sevgisinin rehberliğinde Rab'bin sevgili bir çocuğu hem de torunlarının zamanın sonuna kadar ödemek zorunda kalacağı en kötü suçu işleyen bir adamdır.

Ancak, Vahiylerin yazarının kimliği sorununa geri dönelim. İnsanın özüne, ruhuna ve bedenine ilişkin bu argümanlar, onu kişisel olarak ne ölçüde ilgilendiriyor ? Yazarın, diğer şeylerin yanı sıra kişisel günahtan ve kendini hissetmekten kaynaklanan acı deneyiminden bahsetmesine rağmen, kendisini Adem ile ilişkilendirdiğini varsaymak zordur . Ne de olsa Adem doktrini, her şeyden önce, durumu ağırlaştıran düşüş anında velinimetlerinden yüz çevirenler için gereklidir. Bunun yerine, vizyon sahibi, ikili bir doğayı taşımanın acı deneyimini deneyimleyen ve kavrayan, bedensel ve ruhsal olarak kendisini Tanrı'nın bir "yaratılışı" olarak hisseder. Aynı zamanda, bedenini ve ruhunu evrensel insan etinin ve ruhunun parçaları olarak temsil ederek nesneleştiriyor gibi görünüyor . Önceki bölümde belirtilen kişinin kendi cinsiyetinin dışlanmasının, kişisel olmayan ve aseksüel bir erkek, bir çocuk ve yaratılış teorisinin gelişimi ile bağlantılı olarak meydana gelen kendi kimliğini yeniden düşünmesinin bir sonucu olabileceğini varsaymak mantıklıdır. (tek bir insanla aynı).

evren) ^{^[322]}. Sürekli "biz" yani "çocuk" demesi tesadüf değil.

Bu durumu metinsel bir gerçeklik ve hatta bir benlik duygusu olarak hayal etmek kolaydır, ancak sosyal olarak kesinlikle imkansızdır. Ayrıca metin, onun kişisel deneyimi ve tanıklığıyla doludur. Metin aracılığıyla okuyucuyla konuşurken , onda "soyut", cinsiyetsiz bir yazar hissi oluşturabilirdi. Ama kendini buna ne kadar ikna edebilirdi?

Yazarın bireysel, kişisel ve kolektif kimlikler oluşturmakta güçlük çektiği varsayılabilir , eğer bu sorunlar kendisiyle ilgiliyse. Ama daha ziyade bunları deneyimlemedi, kendisini ve metni, temsili ve kimliği birbirinden ayırdı, hatta bedensel ve psikolojik durumlarının değişimini kendi içindeki farklı doğaların bir tezahürü olarak gördü. Bir kişi olarak kişinin farkındalığı , bedenin ve ruhun taşıyıcısı, bunu tamamen yapmasına izin verdi.

§ 3 Cinsiyet klişeleri

Önceki paragrafın materyalinden bunu fark etmek zor olmadığı için, metnin her iki baskısı da bol miktarda toplumsal cinsiyet klişeleriyle doludur. Yazarın onları indirmesi ve okuyucuya erişilebilir bir şekilde açıklaması gerektiğinde, yalnızca tamamen dünyevi değil, soyut görüntülerin tanımlanmasında da yaygın olarak kullanılırlar. Belki de analizleri, yazarın kendini tek bir insan evreninin cinsiyetsiz bir parçası olarak temsil etmesinin, kendisinin algısına ne kadar karşılık geldiğini değerlendirmemize izin verecektir. Retorik mi yoksa bir dereceye kadar benlik duygusunu yansıtıyor mu ? Ve hiç yargılayabilir miyiz?

Bir yandan metin tamamen klasik, ataerkil ve görünüşe göre cinsiyetler hiyerarşisi hakkındaki çocukluktan sıkı sıkıya öğrenilmiş fikirleri yeniden üretiyor. Allah katında "kadın ve erkek"in eşitliği ve denkliği vurgulanırken, sıralama hep tek bir sıra halinde yapılır ve bu ifadede erkek her zaman önce gelir ^{^[323]}. Ayrıca, kendisine bir insan yüzü verilmesi gerektiğinde insanın evrenselliğini temsil eder: soyut bir kişi her zaman Adem'dir (bazı durumlarda bir tür evrensel yaratım da vardır), metnin sözlüğünde "o" zamiri yoktur. bu durum. İsim tapının he zamirine karşılık geldiğini bilerek, ayrıca iyi öğrenilmiş bir ders.

Öte yandan, yazarın İncil'deki imgeleri yorumlamasının yukarıdaki örnekleri, vizyonerin kendilerine ait, pek tipik olmayan ve kadın düşmanı olmaktan çok uzak olduğuna tanıklık ediyor. Kadın karakterlerin erkek karakterlerin aleyhine yüceltilmesi yazar tarafından kasıtlı bir hareket miydi , yoksa metin onun risalenin sayfalarına taşmaması gereken tavrını mı yansıtıyordu? Testi dikkatlice okursanız, bu ilişki için teorik bir gerekçe bile bulabilirsiniz. Yazar, özellikle günahı tartışırken, bunun bir kişinin yararına ve yüceltilmesine hizmet ettiğini ve düşüşü ne kadar düşükse, düşen kişinin üstesinden gelmesi gereken uçurumun o kadar büyük olduğunu (yani, daha fazla acı çekeceği ve sabredeceği anlamına gelir) defalarca belirtir. gösterecek), bu dünyadaki süresinin sonunda onu bekleyen şeref ve ödül ne kadar büyük (LT 38).

Yazarın kendi cinsiyetiyle ilgili olarak kullandığı lakapları kısa bir baskıda akılda tutarak, ona göre kimin daha yükseğe çıkması ve büyük zorlukların üstesinden gelmesi gerektiğini tahmin etmek zor değil . Ve bu düşünce doğrudan ifade edilmese de, Mecdelli Meryem her iki baskıda da "değerli" günahkarlar listesini süslüyor, havariler Peter ve Paul ve diğer bazılarının yanında yer alıyor (ST 17, LT 38) ^{^[324]}. Alçakgönüllülük ve tevazu, oldukça kadınsı ve modern bir bakış açısıyla, Meryem Ana'nın övgüsüyle bağlantılı olarak söylenen niteliklerin kişiliğini küçültüyor , bu bağlamda tam tersi bir ^{^[325]}anlam kazanıyor: gerçek büyüklüğe sahip olanlar ve onları taşıyanlardır. en yüksek onur. Bu tür bir mantık , Vahiylerin yazarının erkek ve kadın niteliklerine ve imgelerine karşı eşit olmayan tavrını akla getirir . Bu şüpheleri kontrol etmeye çalışalım.

Ana erkek karakter Adam'ın imajının pek prezentabl ve tamamen olumlu görünmediğinden emin olma fırsatına zaten sahip olduk . Daha yüksek bir varlığın zımni olarak dahil edilmesi bile durumu kurtarmadı. "Erkeğe yakışmayan" sefil ve aşağılanmış görünüyor. Bununla birlikte, vahiylerde çok daha olumsuz - ve hatta çok erkeksi - bir karakter de vardır - şeytan. O sadece erkeksi özelliklere sahip olmakla kalmıyor , aynı zamanda çok renkli ve çekici olmayan bir görünüme sahip bir adam olarak tanımlanıyor, bu da ona yine Adem'le ortak bir şey söylüyor, ancak büyük fırsatları nedeniyle çok daha "erkeksi" olarak algılanıyor . ” ve Adam'dan daha tatsız. Genel olarak estetik bileşen, Vahiy'in yazarı için çok önemlidir. Yarattığı tüm görüntülere mutlaka eşlik eder. Karakterlerinin olumlu ya da olumsuz özelliklerini yaratmak için yoğun bir şekilde kullanır ve okuyucu üzerinde belirli bir duygusal izlenim bırakır.

vücudu ve elleri olan genç bir adam şeklindeydi . Teni yeni pişmiş kiremit rengindeydi ve saçları pas rengindeydi ve belli ki taranmamıştı. Kırmızı başlıklı kızla ilgili masalın en iyi geleneklerinde, görüntü kocaman beyaz dişler ve kötü bir bakışla tamamlanır (LT 67) ^{^[326]}. Şeytan , korkunç ve anlaşılmaz, hatırı sayılır bir güce sahiptir . Varlığı, etrafındakiler için, özellikle de onun bildirdiği gibi , boğmak istediği vizyoner için bir tehdit taşır . Okuyucunun bu vizyonun ne kadar "çirkin" olduğunu tamamen anlaması için , sıcak dükkanlardaki bir işçiye yakışan görünümüne duman, ısı ve pis koku eşlik ediyor (LT 67, 69). Bu hoş olmayan etkiler, özellikle sonuncusu, onu bir insanda bedensel prensibi somutlaştıran bir bataklık imajıyla ilişkilendirir. Bir erkek karakter olarak , En Yüce'ye kıyasla küçük de olsa bir güce sahiptir . Genel olarak kontrol altında olmasına rağmen, eylemlerinde nispeten bağımsızdır. Sonunda bir kişi için - en azından seçilen kişi için - "her şey yoluna girecek" gerçeğine rağmen, ona gerçek zarar verme konusunda oldukça yeteneklidir.

Cennetteki "dikey" olan Baba Tanrı'nın herkesi ve tüm başını kontrol eden seçilmiş kişiye mutlu bir son sağlar. Bir erkek olmamasına rağmen, sınırlı insan algısının erişilebilirliği nedeniyle, kendisini insan biçiminde ve tabii ki erkek biçiminde sunma konusunda oldukça yeteneklidir. Hizmetkar ve efendinin görümünde böyle görünür (LT 51) ^{^[327]}.

Baba Tanrı imajı, cinsiyet ve sosyal statü arasındaki ilişkiyi en açık şekilde göstermektedir. Bu Varlık, üstün gücü ve tüm gücü bünyesinde barındırır. Buna göre, temsili için görüntü seçilir - görkemli Kral veya Lord.

, masmavi cübbenin görkemi ve görkemi gibi O'nun dış tasviri aracılığıyla okuyucuya aktarılır . Vizyon sahibi, bir "efendiye" yakışır bir şey olduğunu vurguluyor - geniş, ferah, güzel ve görkemli. Ten rengi açık kahverengiydi, ifadesi uygundu ve güzel siyah gözleri, izlediği hizmetkâra olan sevgisini ve acımasını ifade ediyordu ^{^[328]}. Genel olarak, açıklanan görüntü ya açık ten rengiyle kaplı yüceltilmiş bir savaşçıya ya da simgelerin karartılmış yüzlerine benziyor. O'nun önemi, biraz ıssız olmasına rağmen , O'nun ilahiliğiyle dolu olmasına rağmen, içinde bulunduğu alanın enginliği ile vurgulanmaktadır . Davranışı aynı zamanda, içinde sürekli ikamet ettiği (insan telaşı ve huzursuzluğu, en yüksek özün özelliği değildir ) - "barış ve dinlenme" gibi "lordsal" niteliklerle de karakterize edilir (LT 51 ) . Ve her şeyin zaten potansiyel olarak her şeyi içerdiği kendi kendine yeten bir varlık için ne istenebilir? Görünen o ki, Kendisinin yapmaya uygun olmadığı işler var ve kişi başkalarından yapmasını beklemek zorunda. O'nun üzerinde oturduğu ıssız toprak , O'nun şehrinin insan ruhundaki yıkıntılarıdır , burada düşmüş kul , onu layık bir biçimde koruma görevlerini yerine getiremez. Bu nedenle, en iyi eserinden ayrılmak istemeyen sahibi, Oğlu'nun kaderini yerine getirmesini ve her şeyi uygun biçimine getirmesini beklemek zorundadır. Yazara göre, efendinin giysilerinin mavi rengini ifade eden, O'nun niyetindeki kararlılıktı. Ancak yazar, bir ihbar beklentisiyle okuyucuya eziyet etme eğiliminde değildir. Herkesin gelecekteki refahının vaaz edilmesi, Her Şeye Gücü Yeten Hükümdar tarafından planlanan mutlu bir sonu gerektirir. Ve şimdi, dünyevi çorak arazi yerine, Kendisiyle birlikte cennette zenginlik ve şeref içinde oturmuştur (LT 51).

Bu Rabbin tavrı çok lütufkâr olmasına ve basiretsiz kulunun dikkatsizce gözden kaçırdığı sevgi dolu bakışına, ^{^[329]}sevinç ve memnuniyet ifade etmesine rağmen, O'nun huzurunda unutulmamalıdır . Efendi, cana yakın ve nazik olabilir, öyle ki, kendisine nazik davranılan kişi bunu mutlulukla unutabilir, ama bu O'nun seçilmişlere bahşettiği ödüldür . Adem , insanın Yaratıcısı için ne kadar değerli ve sempatik olduğunu ancak O'na kavuştuktan sonra tam olarak kavrayabilir (LT 7, 51, vb.). Ve ondan önce, ruhsal körlük onu bu zevkten mahrum eder ve günah tarafından "kör" olan adamın görüşüne göre, Vseder sakini gizemli, bilinemez, korkunçtur ve ruhsal huşu uyandırır.

Bununla birlikte, herhangi bir efendi ve hükümdar gibi, çaresiz bir ruhun basitçe ve alçakgönüllülükle kendisine gelmesini ister, bu metinde defalarca hatırlatılır. Ek olarak, okuyucuya Meryem Ana örneğinde daha önce bahsedilen uygun davranış örneği sunuldu. Baba Tanrı'nın büyüklüğünü ve gücünü anlamak, kişinin sevilmesi ve korkulması gereken "iyi efendisi" ile ilişkisinin temelidir.

“Sevgi ve korku kardeştirler ve içimizde Yaratıcımızın iyiliğiyle kök salmışlardır ve asla bizden alınmayacaklardır. <...> Turumuzda - sevmek ve bize merhamet edilmiş - sevmek; ve korkmak bizim doğamızda var ve bize korkma lütfu verildi ^{^[330]}. ”

Tanrı'ya karşı saygılı bir korku, O'na saygı göstermenin en iyi yoludur ( LT 65, 74, vb.). Kişi O'nun büyüklüğünü ancak böyle görebilir (LT 75). Buna göre, bir kişinin Rab ile iletişimi de kurulur: bunun en uygun şekli alçakgönüllü duadır.

Rab'bin imajının yanı sıra, okuyucuya Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin doğasını açıklayan sosyal uygulamadan başka bir rol ödünç alınır. O, Üçlü Birlik'in geri kalan üyelerinin ve onların insan çocuklarının üyesi olduğu ailenin Başı olan Baba'dır. Ve yukarıda belirtilen saygı korkusunun insanlara aşılanması, yalnızca "efendiliğin" değil, aynı zamanda Tanrı'nın "babalığının" da ayrılmaz bir parçasıdır (LT 74).

“İyiliğin doğası sevilmek olduğu gibi, egemenliğin ve babalığın doğasında korkulmak vardır; Biz kullarının ve evlatlarının O'nun saltanatı ve babalığından dolayı O'ndan korkması , O'nu iyiliği için sevmemiz de ^{^[331]}doğaldır .

Bir ebeveyne yakışır şekilde, çocuğuna sevgi ve ilgi gösterir ve insan yararına hizmet ettiği, “çocuğu” doğru yola yönlendirdiği için ona ilham ettiği korku onların ayrılmaz bir parçasıdır.

Bütün hasret ve arzularımızla, acizliğimizi ve büyük ihtiyacımızı bilerek, bizi hayırsız olan her şeyden aceleyle kaçıp, ana kucağındaki bir çocuk gibi Rabbimizin göğsüne yığılmamıza neden ^{^[332]}olan korku , O'nun sonsuz iyiliğini ve kutsanmış sevgisini bilmek, kurtuluşu yalnızca O'nda aramak <...>. Bizi bu yöne götüren korku iyi, iyi ve doğru...” ^{^[333]}.

İnsan ortamında olduğu gibi, başarılı bir eğitim süreci için genellikle güçlü bir Ebeveynin varlığı yeterlidir . Tabii ki, bir Baba olarak Tanrı'nın işlevleri bununla sınırlı değildir. O, insanın Yaratıcısı ve varoluş koşullarının yanı sıra Savunucusu, yani. babanın temel erkek aile görevlerini yerine getirir . Ayrıca, görevlerin "evin" geri kalanı arasında dağıtılması ve bunların uygulanmasının kontrolü ile uğraşmaktadır . Geri kalanlar - esas olarak anne - O'nun rızasıyla bir kişiyi besler, giydirir ve eğitir, ancak insan kaderine karar vermede son söz her zaman Baba'da kalsa da, diğerleri yalnızca dilekçe sahibi ve şefaatçi olabilir.

Hükümdar ve Ebeveyn olarak, Baba Tanrı aynı zamanda adli işlevleri de yerine getirir. O yüceltir ve ödüllendirir. Ve iyi olmayan her şeyi yapabilmesine, öyle yapmasına, düşüşü yüceltmeye ( LT 31-32, 48) dönüştürmesine ve O'nun için hiçbir şey imkansız olmamasına rağmen, ödül fikri , ödül layık olan ve birden fazla kez hak edenler için ^{^[334]}. İlginç bir şekilde, bu adil ve merhametli Yargıç imajında ön plana çıkan ödül fikri , kınama konusu pratikte gündeme getirilmiyor. Yazarın konseptine göre Adam bile düştü ve kovulmadı. Önümüzde inanılmaz derecede nazik bir Yargıç var - O kontrol eder ve denetler, ancak cezalandırmaz . Kişi kendini cezalandırır ve Yüce Allah sadece yüceltir.

Öyleyse aşka benzeyen bu gerekli ve faydalı korku nereden geliyor, insan O'nun huzurunda neden titriyor ve titriyor ( LT 74)? Yazar buna mutlak ve keyfi ^{^[335]}güç anlamına gelen büyüklük adını verir . Ne de olsa, Baba Tanrı en yüksek güçtür, hiç kimse ve hiçbir şey tarafından kontrol edilmez ve bu nedenle tamamen güvensizdir (nihayetinde kendi anlayışına göre insan yararına hareket etmesine rağmen ). Baba Tanrı'nın temsili için toplanan tüm imgeleri birleştiren, güce karşı tutumdur . O'nunla ilgili olarak en yaygın olarak kullanılan sıfat, tam olarak sahip olmasıyla ilişkilendirilir. O öncelikle "Yücedir" (her şeye kadir). Yüce güç sadece korkunç değil, aynı zamanda bakması güzel - dizden bir bakış olsa bile - çünkü tüm görüntüler son derece olumlu ve çekici. Yargıç adil ise, Hükümdar asildir, Baba sevecendir. Aynı zamanda güzel, merhametli ve sadıktır. Ve tamamen erkeksi. Daha yakından incelendiğinde, Baba Tanrı'nın imajının çok uzak olduğu ortaya çıkıyor.

0------------------------------------------

O'nun dünyevi yaratılışından bile daha soyut. Yazar, anlaşılmaz olanı net bir şekilde tanımlama çabasıyla , yaşam deneyiminden okuyucusu için anlaşılır ve tanıdık olan sosyal klişeleri cömertçe çıkarır. Ancak bu klişeler, okuyucu adlandırılmış görüntüyü hayal eder etmez arka plan bilgisi olarak görünen ek anlamlar getirir . İyi bir usta, adil bir yargıç ve sevgi dolu bir baba bile cezalandırabilir ve cezalandırmalıdır ve sadece gerçekten işlenen suçlar için değil, aynı zamanda "eğitim" sırasına göre, birinin güce sahip olması, buna sahip olmayan biri için her zaman bir tehdit oluşturur . güç, ancak tabidir. Güzel hazırlanmış teori^{^[336]}sadece anlayışta * değil, aynı zamanda ilişkileri düzelten duygularda da sabitlenen bu arka plan bilgisini kesintiye uğratamaz. Kâinatın Yaratıcısı'nın hakkında hiçbir şey bilmediğimiz sevgisini ve nezaketini okuyucuya hatırlatma ihtiyacı, yalnızca okuyucu tarafından yazar tarafından varsayılan muğlak algı olasılığına değil, aynı zamanda aynı muğlak okuma olasılığına da ihanet eder . bu görüntüler yazarın kendisine aittir.

Teslis'in ikinci kişisi İsa Mesih hem bolluğuyla hem de okumasıyla cinsiyet kalıp yargıları açısından en ilginç karakterdir. Aynı anda Oğul, Erkek Kardeş, Damat, Koca ve Anne olarak hem erkek hem de kadın imajlarını temsil eder. O anda oynanan role bağlı olarak , belirli cinsiyet özellikleri ile yüklenir.

İlahi ailenin Başkanının teorik olarak soyutunun (pratikte, az önce gördüğümüz gibi, bu her zaman işe yaramaz) aksine, İsa Mesih başlangıçta iki doğayı birleştirir: ilahi ve insan, ayrıca, içinde olduğu bilinmektedir. ikinci kapasite erkektir . Evet ve O'nun ilahi unsuru erkek rolleriyle belirlenir: "Oğul" tanımı kendisi için konuşur. Tanrı'nın Oğlu'nun erkekleştirilmesi, tüm Hıristiyan resim geleneği tarafından ele geçirildi. Tabii ki, oldukça karakteristik dış jenerik özelliklerin arkasında cinsiyetsiz bir özü ima etmek mümkündü , ancak insanların algısında, üzerine biriktirilen tam olarak erkek imajıydı ve buna göre erkek davranışının, bilincinin vb. aktarıldı. Şüphesiz , vizyon sahibi, erkek özelliklerine ^{^[337]}sahip İsa Mesih'in imajını gördü . İlk olarak, çünkü vizyonları çarmıha gerilme imgesiyle başlatıldı. İkincisi, Teslis'in ikinci kişisi için kullandığı zamirler, O'nu hangi cinsiyetle ilişkilendirdiğini açıkça göstermektedir. Son olarak, O'na ilişkin bazı tasvir ve lakaplar da eril imaja işaret etmektedir.

İsa Mesih'in birçok ortaçağ vizyonerinin özelliği olan göksel Damat olarak algılanması gösterge niteliğindedir. Bu görüntünün kullanımı, insan ruhu olan O'nun gelini ile bağlantılı olarak daha önce bahsedilmişti. İsa Mesih'in bu temsilinin , O'nu Baba ile ilişkili kılan tamamen erkeksi niteliklerin bir kaydını ima ettiğini hemen belirtelim : liderlik , himaye, koruma, bakım vb.

, zalim ve korkunç denemelerden geçmiş olan gelininin Kurtarıcısı'dır . Ve bu kapasitede, O inkar edilemez bir şekilde erkektir, çünkü kurban "sadece" Tanrı'nın Oğlu değil, "son derece saygıdeğer kral <...> en büyük ve en değerli"dir (hyest worschipfulle kynge <...> hieste ve en değerli) (ST 11, cp. LT 20), "yüksek rütbeli, saygıdeğer , en büyük lord olan iyi bir adam" (fayre personn ve iri yapılı, wyrschipfule, hiest lorde) (ST 22, cp. LT 68) . Güçlü bir Üstat olarak, O'na güzel bir şehir olarak hizmet eden insan ruhunda şeref ve ihtişamla oturur, huzur ve sükunet içinde O, yeri, göğü ve buradaki her şeyi kontrol eder (ST 22, 68 ) .

- Kurtarıcı ve Hükümdar - aynı roldeki Ebeveyninin imajına çok benzer , ancak tek farkla, Hükümdar olarak Baba Tanrı imajı, her şeyden önce uzun bir baskıda geliştirilmiştir. ve Oğul - kısacası. Uzun bir baskıda, İsa'nın erkek rolleri arasında O'nun evlatlık rolü ön plana çıkıyor, yani. daha az bağımsız , ikincil rol. Üstelik, Baba'nın "efendiliğini" temsil eden hizmetkar ve efendi vizyonunda, Oğul, kardeşi Adem ile birlikte bir hizmetkar konumuna bile indirgenmiştir. Ve erkek kardeşinin aksine, O'nun kaderinde mutlu bir son, taç giyme ve Ebeveynin yanında bir yer olmasına rağmen, bu uzun redaksiyon görüntüsü artık o kadar güçlü görünmüyor ve sonuç olarak o kadar erkeksi değil (LT 51 ) . Genel olarak, Oğul'un konumu, Üçlü Birliğin ikinci kişisine birçok görev ve sıkıntı yükler (ve Rab çalışmamalıdır). Ancak bunlar “erkek işleri”, her şeyden önce, insan dışı çaba gerektiren bir kerelik kahramanca bir eylem ve ardından başarıya karşılık gelen bir ödül gelmesi gerekiyor.

İsa, erkeğin yanı sıra kadın işiyle de yüklüdür ve bu bağlamda, bir dişi imgeyle, yani Anne ile temsil edilir ^{^[338]}. Tanrı'nın anneliği üç yönle ilişkilendirilir: insan doğasının yaratılması , kabulü ve annelik emeği (LT 59). İkincisi çok farklı. İsa bir kişiye karşı pek çok kadınsı görevi yerine getirir: besler, giydirir, eğitir ve genel olarak insani ihtiyaçlarda onun için yapamayacağı hiçbir şey yoktur, çünkü bir annenin çocuğa bakması çok doğaldır ( LT 63, vb. ) .

Bu tür işler erkek başarılarından farklıdır. Görünüşe göre günlük ve aralıksız dertler ve emek kadar kahramanca değil, tek bir büyük değil, sürekli küçük fedakarlıklar gerektiriyor, toplumun gözünde o kadar şanlı ve dikkat çekici değil, her gün ve sıradan . Biri hariç - çocuk doğurma. Gerçek bir Ma'Tse gibi, Tanrı'nın Oğlu da bir kişinin doğumuna karışır ve beklendiği gibi bunu acı ve eziyet içinde yapar. İnsanlığın yeniden doğuşu uğruna gerçekleştirilen İsa Mesih'in kurban edilmesi şu şekilde yorumlanır:

"...O [Annemiz - İsa Mesih] bizi ıslah eder ve eski haline getirir ve Tutkusunun gücüyle, O'nun ölümü ve Yükselişi bizi özümüzle birleştirir."

“...Gerçek Annemiz İsa, neşe ve sonsuz yaşam için bizi yalnızca O doğurur, kutsansın. Böylece, gelmiş geçmiş ve olacak en keskin dikenlere ve en acımasız acılara katlanmaya razı olduğu zamana kadar bizi sevgi ve acı içinde doğurdu ve sonunda öldü.”

"Ve tabiatımıza uygun olarak, bize yaşam verdi ve çarmıhtaki kutsanmış ölümüyle sonsuz yaşam için bizi doğurdu . "^{^[339]}

disiplinler. İncil'deki kökeni ve Hıristiyan teolojik yazılarında yaygın kullanımı kanıtlanmıştır. Aynı zamanda , münzevi çalışmalarının çoğu araştırmacısı, çalışmalarında bu görüntünün tam gelişimine ulaştığını ve temelde farklı bir anlam kazandığını belirtiyor. Görüş yelpazesi, İsa Mesih'i insanlığın Annesi olarak adlandırmanın tamamen reddedilmesinden, O'nunla yalnızca annelik değil, aynı zamanda genel olarak dişil doğanın iletişimine kadar uzanır . B. Pelprey, Mesih'in Anne'ye benzetilmesinin daha çok bir metafor olduğuna ve münzevi kişinin "Mesih insanlığın Annesidir" ifadelerinin tamamen annelik rolü açısından değerlendirilmesi gerektiğine inanıyor. Bakınız: Reirgeu V. Or. cit. R. 184 - 189. J. Heimel , münzevinin sadece anneden değil, aynı zamanda araştırmacı tarafından ortaçağ feminizminin rolünü yükseltmeyi amaçlayan bir tezahürü olarak algılanan tanrının kadın özünden de bahsettiğine inanma eğilimindedir. kadınlar ve erkeklerin sosyal egemenliğine karşı mücadele . Bakınız: Heimmel JP Veya. cit. R. 81. Ancak, J. Heimel tarafından yalnızca Anne İsa imgesinin kullanımı analiz edilmiştir. Tanrı'nın dişi hipostazı, araştırmacı tarafından anneninkiyle otomatik olarak ilişkilendirilir. Münzevinin Anne İsa imajını ve kadını birleştirip birleştirmediği belirsizliğini koruyor.

⁹³ "...o reforme karşı ve restoryth ve tutkusunun erdemiyle, onun ölümü ve onun vpry-syngyd'i bizim özümüze karşı" П LT 58.

Bununla birlikte, ortaya çıktığı gibi, Teslis'in ikinci kişisi söz konusu olduğunda, günlük anne bakımı bile kahramanlaştırılabilir. Ne de olsa sıradan anne sütü ile değil, Bedeni ve Kanı ile besler, O'nun “kıymetli gıdası” hayatın gerçeğiyle kıyaslanamaz, sıradan bir annenin kokusuyla kıyaslanamaz, yazar vurgular (LT 60 ) . Aynı zamanda, bu benzetme ilahi annelik ile insan anneliği arasındaki farkı çok fazla vurgulamaz, çünkü her ikisini de ^{şiirselleştirir ^[340]}.

yalnızca annelik özelliklerini ve görevlerini ima eden bir mecaz olduğunu kabul etmek en kolayı olacaktır . Üstelik çoğu zaman erkek ve kadın imgeleri aynı satırda listelenir: “... İkinci kişi Annemiz, Kardeşimiz ve Kurtarıcımız oldu” (LT 59). Ancak yazar kesin ve ısrarlı bir şekilde şunu belirtir: "İkinci kişi, yani Annemiz" (ikinci kişi, Whych is oure moder) (LT 58); "Ve böylece İsa bizim gerçek Annemizdir <...> O bizim gerçek Annemizdir" (Ve böylece İsa bizim çok ılımlı <...> o bizim çok ılımlı) (LT 59) ve diğerleri.', yani ' O, 'dir. Evet ve O'nun bu alandaki erdemleri, görülebileceği gibi, ölçeklerinden bahsetmeye gerek yok, gerçekten anaçtır. Ancak her durumda ilahi Anne ile ilgili olarak "O" (Değil) zamiri kullanılır. Bu dilbilimsel referans ihlali, yazarın Teslis'in ikinci kişisini ilişkilendirdiği cinsiyeti açıkça sabitler.

ya (Değil) rağmen , İsa Ana imajı, O'nun görkemli Hükümdar imajından kesinlikle farklıdır, sadece yerine getirilen görevlerde değil. İsa sadece insanlığın "gerçek Annesi" değil, tipik kadın zihinsel tutumları ve nitelikleri olan bir Annedir . İnsanlığa ne kadar şefkat ve sıcaklık saçıyor . Teselli eder, pişman olur, endişelenir ve en önemlisi sempati duyar . Şefkatli, şefkatli anne bakımı, sabrın ve uysallığın derinden kadınsı niteliklerini ortaya koyuyor. Koşulsuz fedakarlıktan bahsedecek bir şey yok. Ve tüm bunlar, mantıksız çocuğa hiçbir erdeminden dolayı değil, sadece ona olan doğal ve doğal sevgisinden dolayı gider. Bir babayla ilişkilerde bir kişiye saygılı bir korku yakışıyorsa, o zaman gerekli sempatiyi elde etme konusunda tam bir güvenle, tüm acil şikayetler ve sorunlarla anneye koşmalısınız. Zaman ve dikkat sağlandı. Gerçek bir annenin annelikten daha önemli işleri olamaz. Aynı zamanda karar vermek ona bağlı değildir, yalnızca Baba Tanrı'dan isteyebilir veya bir kişinin suçlarının sorumluluğunu üstlenebilir ve onun yerine acı çekebilir. Anneliğin yanı sıra, Tanrı'nın Oğlu açıkça belli bir miktar kadınlıkla ödüllendirilir.

İsa'nın imgesinde daha da fazla kadınlık - "gökteki en güzel, dünyanın rengi" (en feyerest heauyn, dünyanın çiçeği) (LT 10) - portre özelliklerinde bulunur . Vizyon sahibi coşkuyla "Feyer ve tatlı bizim ilahi annemizdir" diye coşkuyla dile getirir (LT 63). Mesih fey(e)r ile ilgili olarak en sık kullanılan lakaplar ("güzel", "hafif"), tendir ("hassas", "yumuşak", "kırılgan"), kutsa(y)d ("kutsanmış") ve swe(e)te (“şefkatli”, “tatlı”, “sevimli”) ve parlak olarak da tanımlanır. ("hafif") (LT 10,12,16 , vb.). Blesse(y)d'nin tanımı ise oldukça sık ve çeşitli karakterlerle ilgili olarak kullanılır , ardından feyer, tendyr, swete esas olarak İsa Mesih'e atıfta bulunur (her biri yaklaşık bir düzine ) ve ayrıca O'nun insanlığa duyduğu sevgiyi tanımlamaya hizmet eder . Tabii ki, adlandırılmış lakaplar hem kadınları hem de erkekleri tanımlarken uygulanabilir. Mesih'in tanımında, görünüşünün kesinlikle hala erkeksi olması gerektiğinde, O'nun Tutkusunun vizyonlarında zaten görünüyorlar ^{^[341]}. Ancak, diğer erkek imgelerini tanımlarken, bu tanımlar kural olarak ya bir tavrı ifade ediyorsa (örneğin, "şefkatli Kıdemli") ya da görüntüyü bir bütün olarak karakterize ediyorsa, o zaman " gerçek Anne" ile ilgili olarak da yaygın olarak kullanılırlar. ayrıntılı bir açıklamada kullanılır. Bu nedenle, Mesih'in en yaygın olarak uygulanan tanımı swe(e)te'dir. - "sevgili", "canım", "tatlı", "şefkatli", bir bütün olarak Mesih'in bedenini ve ayrıca O'nun yüzünü , tenini, saçını, ellerini ve ayaklarını ifade eder (feyer skynne, tendyr flessh, - LT 12; kutsanmış yüz, tatlı yüz, tatlı(e) vücut, tatlı kızarma - LT 16 , vb.). Onun "güzel", "hafif" (feyer) cilt, "hassas", "şefkatli", "kırılgan" (tendyr) bir yana, ebeveynin giysisinden çok farklıdır. vücut. Genellikle bu lakaplar bir araya gelerek Kurtarıcı'nın görünüşünün güzelliği fikrini pekiştirir (örneğin, "Annemizin tatlı nazik elleri" (annemizin terli elleri) (LT 61), "tatlılık (paha biçilmezlik)") ve mübarek vücudunun hassasiyeti” (mübarek vücudun kıymetli ve hassaslığı) (LT 20), "tatlı ellerin ve ayakların hassasiyeti" (tatlı ellerin ve tatlı ayakların hassasiyetleri) (LT 17)). Genel olarak, İsa Mesih'in portresi kırılganlık ve hassasiyet izlenimi bırakır. Ona nispet edilen beden dişi değilse , en azından dişidir ^{^[342]}. Bu izlenim, onu tarif etmek için kullanılan terimlerin, diğer kadın nesnelerinin ve kişilerin, özellikle Meryem Ana'nın (tatlı anne, Vizyon sahibi (LT 18 vb.) anlamına gelir ^{^[343]}.

Eril cinsiyetteki veya erkekleştirilmiş (Üçlü Birliğin ilk kişisi olarak) diğer varlıklarla ilgili olarak , lakaplar, özellikle adlandırılmış olanlar çok daha az kullanılır. Oğul'un kadınlığı, özellikle Baba'nın erkekliğinin arka planında belirgindir. Sevgi dolu bir Ebeveyn imajı yaratan yazar, Oğlu için kullandığı tanımları O'na uygulamaktan kaçınır, en iyi ihtimalle Çocuğunu şefkatle ve şefkatle sever. Kıdemli (LT 51) türünün güzel gözlerinden ve güzel yüzünden sadece bir kez bahsedilir ki bu, özellikle O'nun en yakın akrabasıyla karşılaştırıldığında göksel bir varlığı tarif etmek için fazlasıyla mütevazıdır. Şefkat ve aşk gözlerden okunur ^{^[344]}ama görünüşe yakışmaz . Yumuşaklık insana tavır olarak yakışır, ama görünüş olarak değil ^{^[345]}.

Yüce Allah'ın görünüşünün ikiliği daha önce belirtilmişti. Baba Tanrı'nın incelemede öncelikle nezaket ve insanla ilgili katılımı kişileştirmeye çağrılmasına rağmen ve mümkün olan her şekilde, gerçekten bilgili olanların genel olarak nezaket ve neredeyse uysallığın olduğunu bildiğini anlamak için verilir. nezaket ve erişilebilirlik (myldehed, mekehed, benyngnite, buxomnesse), (LT 49), her şeyden önce O, saygı ve güç izlenimi verir ve hatta korku uyandırır, çünkü bu çok "uygun" babalıktır (yukarıya bakın). O , öncelikle gücün ve otoritenin taşıyıcısı olarak tanımlanır . Öyleyse, Baba ile ilgili olarak kullanılan lakaplar esas olarak O'nun önemini ve haysiyetini yansıtıyorsa, o zaman Oğul ile ilgili olarak - nezaket ve şefkat.

Bu nedenle, kısa versiyonda Baba ve Oğul tartışmasız erkeksi karakterler olarak görünüyorsa, genişletilmiş versiyonun açıklamalarında heteroseksüelliği bile ima eden önemli bir fark vardır . Sonuç, kaçınılmaz olarak, yazarın kendini sunumundaki değişiklik ile İsa imajının dişileştirilmesi arasındaki ilişki hakkında ortaya çıkar.

İnsanlığın "annesi" olan İsa Mesih, Baba ile birlikte kendi annesine sahiptir ve onunla erkek Ebeveynden yalnızca daha az değil, hatta belki de daha fazla ortak yönü vardır. En azından anne formunda. Vahiylerin yazarına göre, harika özelliklerinin çoğunu dünyevi annesi Meryem'e borçlu olduğu göz önüne alındığında, bu şaşırtıcı değil , "kutsanmış doğa " (kutsanmış kynde) algıladığı (LT 6 , vb.).

İmgesi bir kadın idealdir - basit ve uysal bir kız, bilge ve samimi, seçilmişliğine şaşırmış, Tanrı'nın büyüklüğünün ve kendi önemsizliğinin bilincinde. O , Mesih'in insan hipostazından ayrı olarak en yüksek insandır. O'nun yanında, büyük, kutsal, güçlü, iyi, Kendine o kadar alçak ve önemsiz görünüyor ki, bu saygılı korku onu uysallıkla dolduruyor. Alçakgönüllülükten her türlü erdem gelir (LT 4, 7). O, O'nun parlaklığını vurgulamak için tasarlanmış, O'nun parlaklığının bir gölgesidir. Acı çeken ve boyun eğen bir varlıktır. Alçakgönüllülük ve sabır O'nun büyük erdemleridir. Bu ilişkilerin kimlere dayandığı, köklerinin gerçek, dünyevi ve yazar dünyasına aşina olduğu aşikardır .

Kurtarıcı'nın Annesinin vizyonları çok önemlidir. Önümüzde, vizyon sahibine defalarca gösterilen çeşitli yüzlerindeki Tanrı dışında tek karakter var. Meryem, Mesih'in kendisinin anneliğini anlamanın anahtarıdır . İnsanlığın ikinci doğumundaki değeri, oğlunun fedakarlığından çok daha aşağı değildir. Yazar, İsa'nın insanlığı kurtarmakla onu yeniden yarattığını sürekli vurgulamaktadır. Bu olayın kaynağında , Mesih'le genetik olarak bağlantılı olan ve onu insanlarla ilişkilendiren Tanrı'nın Annesi vardır. Böylece O, tüm insanlığın annesi olur.

, Bakire'nin rahminde bedenimizle birleştiğinde , şehvetli ruhumuzu aldı - ve bu kabulle hepimizi Kendi içine aldı - onu özümüzle birleştirdi. <...> Öyleyse Leydimiz, hepimizin dahil olduğu ve Mesih'te ondan doğduğumuz Annemizdir , çünkü O, Kurtarıcımızın Annesi, kurtarılanların Annesidir ... ” ^{^[346]}.

, sadece ilahi ve insani özlerin buluşma yerini sembolize etmez . İsa örneğinde daha önce gördüğümüz gibi , annelik geniş bir şekilde anlaşılır ve fiziksel doğumla birlikte, bir kişinin ruhsal yaratılışını içerir, bununla bağlantılı olarak annenin karşılık gelen özellikleri ve nitelikleri özellikle önemli hale gelir. dışsal, bedensel ihtiyaçları karşılar ama çok daha önemlisi eğitir.

Yani Meryem - tıpkı İsa gibi - insanlığın annesi. Anneler olarak , en önemlileri bilgelik, inanç, sevgi ve merhamet olmak üzere aynı özelliklere ve erdemlere sahiptirler. Aşığı sevdiği kadar acı çekmeye zorlayan, sevginin ölçüsü olarak hizmet eden odur. Dahası, sevginin en mükemmel vücut bulmuş hali İsa ile birlikte Meryem'dir (LT 18). Mesih'in itaat, uysallık ve sabır göstererek gösterdiği erdemleri değil mi ? Meryem'in yürüdüğü yol O'nun yolu değil mi: uysal Bakire ve acı çeken Anne'den ödüllendirilmiş ve yüceltilmiş olana? (Ya da belki O O'dur?). Yazar, İsa Mesih ve Meryem tasvirinde sadece aynı tanımları kullanmakla kalmıyor, aynı zamanda bir imgeyi diğerinden anlayarak onları özdeş özlerle ödüllendiriyor. Mesih'i insanlaştıran, O'na anne rolü veren yazar, O'na genel olarak insan doğasını değil, Meryem'in dişil doğasını aktarır.

yazarın iyi düşünülmüş bir stratejisinin sonucu olması muhtemel değildir , çünkü bu , yazarın açıkça ilgilenmediği doktrinden ciddi bir sapma anlamına gelecektir ^{^[347]}. Münzevinin, Anne İsa imajını yaratırken, cinsiyetlerini düşünmeden, prensipte kilise edebiyatının özelliği olan sosyal nitelikler ve roller talep ettiği oldukça açıktır. Aynı zamanda, belirli bir genelleştirilmiş imajın inşası, kaçınılmaz olarak, bir annenin bir kadın olduğunu ve uysallık ve alçakgönüllülük, itaat ve sabrın ağırlıklı olarak kadınsı nitelikler olduğunu ima eden basmakalıp fikirlerin ve arka plan bilgilerinin aktarılmasını gerektirdi.^{^[348]}

Dolayısıyla, Vahiy metnindeki "erkekler ve kadınlar", yazarın isteyebileceği kadar soyut değildir. Bir yandan dişil ve eril ilkeler ayrılmaz bir bütün olarak düşünülür ve gerektiğinde nesnelerin birliğini vurgulamak için aktif olarak kullanılır: baba ve anne , İsa ve Kilise, Tanrı ve insan. Öte yandan, kolektif imgeler teori söz konusu olduğunda işe yarar - hitabın evrensel karakterini en iyi şekilde vurgularlar, ancak teori yerleşip sosyal pratiğe döner dönmez, dişil ve eril hemen metinde belirir. Bu arka plan, tüm sosyal alana nüfuz eder ve bu nedenle , özellikle toplumsal cinsiyet kalıpları aracılığıyla kendini gösteren ilahi karakterlerle bile, herhangi bir sosyal uygulamanın tanımında kaçınılmaz olarak mevcuttur .

Cinsiyet belirteçleri, Teslis'i tanımlamada yaygın olarak kullanılmaktadır. Yazar, insan toplumunun normlarından aktarılan kişilerine ebeveyn işlevleri atayarak, onları otomatik olarak doğal babaların ve annelerin doğasında bulunan özellikler hakkında bilgilendirir, yani. Tanrı, eril ve dişil özellikler ve niteliklerle donatılmıştır. Üçleme'nin ilk iki şahsının suretlerinde tespit edilen Yaradan'ın erkek ve dişi niteliklerinin ayrılması, tasvirlerinde açıkça ifade edilmiştir. Baba Tanrı ile ilgili olarak yaygın olarak kullanılan, gücü ifade eden ve hatta korkutucu sıfatların bir kadına iltifat işlevi görmesi pek olası değildir , oysa Anne İsa'nın en uysal ve en nazik tanımları erkeklik kavramına pek uymaz. .

Baba ve Oğul'un eşitlik iddiasına ve ilahi kimliğine rağmen, erkek ve kadın rollerini deneyerek, hemen eşit olmayan bir konum kazanırlar. Vahiy metninde dişil ile eril arasındaki temel farkı belirleyen, güce karşı tutumdur. Güç ve gücün tamlığının somutlaşmış hali , yalnızca erkek özellikleriyle ilişkilidir. Kadın imgeleri her zaman ikincil, bağımlı bir konum işgal eder. Eril prensibi somutlaştıran Tanrı-Baba onun tam teşekküllü taşıyıcısıysa, o zaman Anne şeklindeki Oğlu derhal hakları ihlal edilir. Sabretmeli ve itaat etmelidir. Güç işlevleri, bakmak zorunda olduğu, ancak kaderini belirlemede neredeyse hiçbir hakkı olmayan kendi çocuğuyla ilgili olarak bile sınırlıdır. Aile ayrımcılığı bununla da sınırlı değil: “Babamız ister, Annemiz çalışır…” (pure foder wyllyth, annemiz weryth...) (LT 59), diyor yazar . Aşkın bile erkek ve dişi belirtileri vardır ve anne ve babaya göre farklılık gösterir. Annesiyle ilgili olarak bir tüketicinin adil bir payındaysa, o zaman babası sevilmeli ve ondan korkulmalıdır.

İsa erkek pozisyonlarına geçer geçmez, Baba ile ilgili ikincil “erkek” rolüne rağmen, “baba” güç işlevlerinin bir kısmının taşıyıcısı olarak, dişi hak eksikliğinin hemen üstesinden gelir. Baba'nın "eril" parçası olarak O, Güvey ve Kurtarıcı olur. Tıpkı bir erkeğin ailesinin reisi olması gibi, İsa da bu bağlamda astı oynayan Kilise'nin başıdır . kadın rolü Damat olarak onun tüm faaliyetlerini yönetir , korur ve kollar.

sahiplerine itaat ve hayranlık vaazlarına rağmen , yazarın sempatisi tamamen zayıflardan yana görünüyor (elbette, cinsiyet klişelerinin en belirgin olduğu uzun bir baskıda). Erkek ve kadın imgelerine yönelik tutum farkı , her şeyden önce açıklamalarında kendini gösterir. Kadın karakterler kesinlikle pozitif, güzel ve kibar. Sadece Anne rolündeki Meryem ve İsa değil, Mesih'in gelini rolündeki huzursuz insan ruhu bile sempati ve anlayış uyandırır. Dişileştirilmiş kısım , bir insandaki en iyi şey olarak ortaya çıkıyor. Diğer gelini Kilise'nin imajı da kesinlikle olumlu. Kadınların görüntüleri yakın, anlaşılır ve son derece olumlu duygular ve güven uyandırıyor. Acıları, yazar ve okuyucunun sempatisine ve empatisine neden olur. Erkek karakterler daha zor ve hepsi o kadar iyi değil. Kesin olarak olumlu, ancak biraz yabancı, anlaşılmaz olanın yanı sıra , en azından Tanrı ile Baba arasındaki ilişkide bir mesafe olduğunu düşündüren metin, insan düşmanının açık bir şekilde olumsuz ve itici bir imajını içeriyor. Erkekleştirilmiş Adem ayrıca insanlıktan gurur duymaz ve onunla özdeşleşme arzusu uyandırmaz , çünkü bu imge düşüşü kişileştirir. Tanımı aşağılanmış izlenimi bırakıyor, acıma ve hatta sempati uyandırıyor ama hayranlık veya sempati uyandırmıyor. Tek yakın ve anlaşılır erkek imajı İsa Mesih'tir. Ancak çekiciliği, büyük ölçüde bir dizi "kadınsı" özellik bahşedilerek elde edilir. Erkekliğine ilişkin açıklamalar çok daha az gelişmiştir ve çok daha az yazarlık duygusu uyandırır.

, yazar için gerçek büyüklüğün ne olduğu hakkında daha önce ortaya atılan soruya geri dönmemizi sağlar . Görünüşe göre, cinsiyet hiyerarşisi hakkındaki hakim fikirlere dayanarak karakterlerinin tasvirine dayanarak, gerçek büyüklüğün gerçek alçakgönüllülükte yattığı tezini doğrulayarak, onların çöküşü için her şeyi yapıyor . Ve bu bakış açısından, uysal Meryem Ana, en azından yazarın sempatisi açısından , gerçekten de "tüm yaradılışı aşar" (LT 7) . Dolayısıyla, St. Cecilia'nın yazarın ona karşı tutumu üzerinde hiçbir etkisi olmadı.

Bununla birlikte, metinde kaydedilen "atasözleri", kadınsı için mutlaka iyi düşünülmüş ve samimi bir özür değildir. Metnin, kadın yazarın metinde hiçbir şekilde beyan etmeyeceği kendi doğasını iyileştirmeye yönelik bilinçsiz arzusunu yansıtması oldukça olasıdır . Üstelik bu, kadın karakterleri yüceltirken kişisel olarak kendisini kastettiğinin kanıtı bile değil. Bunu kanıtlamak için kendini benzetebileceği imgeler bulması gerekecekti.

0 sterlin------------------------------------------------------------------------------------

Özellikle ruh gelin imajı ona yabancı olmadığı için, Mesih'in gelininin alışılmış yolunu takip etmesi mantıklı olacaktır. Bununla birlikte , yazarın İsa Mesih'i kişisel Göksel Damat olarak algılamadığı açıktır ki bu, onun konumundaki kadınlar için oldukça alışılmadık bir durumdur. İlahi Damat ve Koca imajını tamamen terk etmeden, O'nu başka nesnelere çevirir ve tüm insanlık karısına mahkumdur. Dahası, İsa bu kapasitede sadece Tanrı'nın bir hipostaz olarak değil, aynı zamanda Kardeşi Adem'in bir parçası olarak da hareket eder, çünkü O, yalnızca Tanrı ile değil, insanlarla da aynı öze sahiptir. Ayrıca , bu karşılaştırmanın özel bir kavramsal yük taşımadığını ve bir dizi benzer örnekte verildiğini de not ediyoruz .

“Ve gördüm ki, Tanrı Babamız olduğundan, Tanrı Annemiz olduğundan, Tanrı bizim gerçek Eşimiz olduğundan ve ruhumuz O'nun sevgili eşi olduğundan hoşnuttu. Ve İsa, Kardeşimiz olduğu için memnundur ve İsa, Kurtarıcımız olduğu için memnundur ^{^[349]}. ”

Bir vizyonerin, İsa kendisine göründüğünde sahip olduğu hislerin analizi, herhangi bir erotizm olmadığını gösterir. Diğer durumlarda da görülebileceği gibi, İsa algısı kesinlikle sevgi-nefesinden yoksundur . Tanrı'nın huzurundaki hayranlık ve sevinç, onda neredeyse her zaman saygılı korku ve saygıyla birleşir (LT 7, 8).

Buna göre, Mesih'in davranışı algılanır. Ona yöneltilen sözler sıcak ve naziktir, ancak açıkça aşk coşkusuna neden olmazlar.

“... Canım, Rabbini, Rabbini, seni yaratan ve sonsuz neşen olan Rabbini gör ve tanı; kendi Kardeşini, Kurtarıcını gör çocuğum, senin kurtuluşundan ne zevk ve mutluluk duyduğumu gör ve bil; ve aşkım uğruna benimle sevin. <...> Gör seni nasıl sevdiğimi, <...> gör ve bil ki seni ölmeden önce seni o kadar çok sevdim ki senin için ölmek istedim. Ve şimdi senin için öldüm ve isteyerek elimden geldiğince acı çektim ^{^[350]}. "

Belki bu bir aşk ilanıdır ama damat insan olmasa bile geline değil. Bu sözlerde, herhangi bir erotik renkten yoksun sakin, şefkatli, ebeveyn tavrı ortaya çıkar ve metnin adandığı ideal ilahi aşk tezahür eder. Bu tür sevgi dolu ilişkilerde yazar, en iyi ihtimalle kendisini, görevi tüm Hıristiyanlara Tanrı'nın aile bağlarını kurduğu insanlığın bir parçası olan Tanrı'nın merhametini iletmek olan bir aracı olarak temsil eder. Yazar , hissetse bile herhangi bir bireysel seçimi ifade etmez.

"... Hepimiz aşkta bir olduğumuza göre, doğrusu, Allah'ın beni merhamet eden son candan daha çok sevdiği bana vahyedilmedi..." ^{^[351]}.

Tanrı ile kişisel evlilik ilişkisi bu nedenle kesinlikle dışlanmıştır .

Revelations'ın yazarının teorik olarak kendisini özdeşleştirebileceği ana kadın karakter Meryem Ana'dır ^{^[352]}. Görüntünün doldurulması, sevgi ve şefkatin somutlaştırılması göz önüne alındığında, varsayım oldukça mantıklıdır ve metnin ana mesajı, Tanrı'nın insanlara olan sevgisini iletmek, onlara bu sevgiyi öğretmektir. Metnin yaratılmasının bununla başladığı açıktır. Ancak empati, yazarı Meryem Ana ile ilişkilendiren hemen hemen her şeydir ve bu tür bir kendini tanımlama yapılmaz. Tanrı'nın Annesi imajının temel amacı anneliğin temsilidir ve O'nun sevgisi anne sevgisidir. Bu sıfatla O, insanlardan çok Oğlu İsa'ya daha yakındır ve O'nun insan doğası hiçbir şekilde tipik değildir. O en yüce varlıktır ve bu nedenle ilahi ve insani özleri birleştirmek için seçilmiştir . Ve vizyon sahibi kesinlikle insanlığın bir parçası gibi hissediyor, bir anne değil, bir çocuk: "Biz Mesih'in çocuklarıyız" (LT 54), açık bir şekilde ilan ediyor. Tabii ki, insanlığın bir parçası olarak, vizyon sahibi Meryem'e de dahil olur, ancak yalnızca bütünün bir unsuru olarak, Tanrı'nın bir çocuğu, O'nun özünün taşıyıcısı olarak, ancak bireysel bir kişi olarak değil, özellikle bir kadın olarak değil. Meryem ile aynı ölçüde, cinsiyete bakılmaksızın İsa'ya ve diğer tüm erkeklere ve kadınlara katılır . Yazarın kendisini özdeşleştirdiği (veya öyle olduğunu iddia ettiği) cinsiyetsiz çocuğun ne karakterlerin cinsiyet yüklü imgeleriyle ne de neredeyse feminist (bugün göründüğü gibi) retoriğiyle hiçbir ilgisi olmadığını kabul etmek gerekli mi? metnin ?

§ 4 Anne kadın olmadığında

“Feminist” beyanların (vizyonerin kendi algısıyla ne kadar örtüşmediğini) anlamak için yazarın metindeki dışavurumlarını betimlemeye çalışalım. Yorum olmadan, yazarın psikolojik portresini özetlememiz ve değişikliklerini izlememiz pek olası değildir.

belirtilen sorunları anlama düzeyi (eğitimin buna büyük olasılıkla çok az katkıda bulunmasına rağmen) hem de uyum ve düzen ile kanıtlandığı gibi, kadının sağlam bir analitik ve hatta eleştirel bir zihinle ayırt edildiği açıktır. çalışmanın her iki baskısının (genellikle kadın metinleri için karakteristik değildir) ^{^[353]}. Bu, özellikle, vizyonlarını aldıktan kısa bir süre sonra ifade edilen , vizyonlarının doğası hakkındaki şüphelerle kanıtlanmaktadır . Onları şu şekilde bildiriyor:

“Sonra rahip yanıma geldi ve nasıl olduğumu sordu. "Bugün delirdim" dedim . Ve güldü, yüksek sesle ve yürekten. Ben de , "Yüzümün önünde duran haç çok kanıyormuş gibi geldi bana" dedim. Bu sözler üzerine konuştuğum adam ciddileşti ve şaşırdı. Ve hemen pervasızlığımdan utandım ve şaşırdım ve "Bu adam söylediğim her kelimeyi ciddiye alıyor" diye düşündüm ve başka bir şey söylemedim. Ve onun bunu ciddiye aldığını ve büyük bir saygıyla karşıladığını görünce çok utandım ve itiraf etmek istedim; ama bunu hiçbir rahibe söyleyemedim, çünkü şöyle düşündüm: "Ben <...> Rab Tanrı'ya inanmazken bir rahip bana nasıl inanabilir?"^{^[354]}

Çok sayıda çekince, otoritelere yapılan atıflar, yazarın esasından uzaklaşan retorik araçlar, elbette, ihtiyat ve yaşam bilgisini veya iyi bir danışmanın ( veya editörün) varlığını gösterir. Ancak sağlıklı tavsiyelere uymak için belirli bir zihinsel çaba da gerekir. Ek olarak, arkalarında tipik bir kadın şüphe ve kendinden şüphe etme eğilimi görebilirsiniz. Vizyonerin gördüklerinin önemi hakkında düşünmesi için dış onaya ve ayrılık sözlerine ihtiyacı vardı.

Kişinin doğruluğundaki belirsizliğin kanıtı olarak, kilise otoritesinin gücüne güvenmek için zaten belirtilen sürekli arzu, kutsal kilisenin öğretisine ve vaazına yapılan atıflar da düşünülebilir.

Yazarın, iyi zihinsel yeteneklerin yanı sıra, en azından gençliğinde, geleneksel olarak kadınlara atfedilen nitelikler olan duygusallık , etkilenebilirlik ve canlı bir hayal gücü ile karakterize edildiği varsayılabilir . Aksi takdirde, St. Cecilia, kızın ruhunda bu kadar derin bir iz bırakmış olamazdı. Azizin hikayesini duyunca hemen imajına alıştı ve bu tür olayların kendisi için gelişmesi için olası bir senaryo buldu. Tarif ettiği vizyonların canlılığı, sadece yıllar hatta on yıllar sonra renklerini kaybetmeyen , aynı zamanda yenileriyle renklenen fırtınalı fanteziden de bahsediyor ^{^[355]}. Yukarıda bahsedildiği gibi vizyonlar kadına sadece zihinsel olarak değil görsel olarak da verilmiştir (ST 7, LT 9). Aynı zamanda, "ziyaretçilerini" yalnızca gözlemlemekle kalmaz, fiziksel olarak da hisseder: onlar yalnızca hacimli ve görünür değil, aynı zamanda koku, sıcaklık ve diğer bedensel özelliklere de sahiptir. Kurtarıcı'nın işkencesini şu şekilde gözlemliyor:

“Birden tacın altından sıcak ve taze, bol ve parlak kırmızı kan aktığını gördüm , tıpkı O'nun mübarek başına dikenli taç saplandığı ^{^[356]}zamanki gibi . ”

, Mesih'in son işkencelerinin tanımıdır .

“...Mesih, ölümünün arifesinde bana Tutkusunun bir bölümünü gösterdi. O'nun sevgili yüzünü kurumuş ve kansızken , ölmekte olan bir solgunluk ve ölümcül bir solgunlukla, kuruyup sonra daha ölümcül bir maviye ve sonra sanki ten giderek daha ölü hale geliyormuş gibi kahverengimsi maviye dönüştüğünde gördüm. <...> Bu derin ölümü görmek acı vericiydi ve burnu gazlarımda küçüldü ve kurudu ve sevgili bedeni karardı ve karardı, tamamen değişti ve güzel tazeliğinden ve parlak renklerinden solmuş bir ölüme dönüştü . Çünkü kutsanmış Kurtarıcımız çarmıhta ölürken aynı zamanda kuru , delici bir rüzgar esiyordu, sanırım şaşırtıcı derecede soğuktu ve O'nun sevgili vücudundan çekilebilecek tüm değerli kanın tamamı çekilebilirken, geriye biraz nem kalmıştı. ... Mesih'in sevgili etinde <...> Kanayarak ve içeriden acı çekerek ve dışarıdaki şiddetli rüzgar ve soğuktan kurumuştu <...> Ve bu işkenceler acımasız ve keskin olmasına rağmen, çok uzun sürdüler . <...> Böylece, sevgili etin gözlerimin önünde nasıl kuruduğunu, cennetin bir parçası olarak inanılmaz azaplar içinde öldüğünü gördüm . <...> sevgili beden sonsuza dek o kadar şekilsizdi , o kadar solmuş, o kadar buruşmuş, o kadar ölü ve o kadar acınasıydı ki, sanki bir haftadır ölüydü <...> Ve bana öyle geliyordu ki etin solması Mesih'in en büyük azabı ve son tutkularıydı" ^{^[357]}.

, vizyon sahibinin okuyucuyla paylaşmayı gerekli bulduğu güçlü duygusal deneyimler eşlik eder . Şimdi kalbi "en büyük neşe " (LT 4) ile, şimdi ise en büyük kederle dolu. Güçlerini ve dokunaklılıklarını vurgulamak isteyerek, üstünlük ifadelerini geniş çapta kötüye kullanıyor. Nispeten kısa bir süre içindeki ruh hali dalgalanmaları çok geniş bir genliğe sahiptir.^{^[358]} (LT 15). (Bu yine okuyucunun duygu durumunu etkilemenin bir yolu değilse. Ancak biri diğerini dışlamaz ). Belki de yazarın duygusal dengesizliğinden de bahsedilebilir , bu da tipik bir kadın özelliğidir, ancak aynı zamanda, bazı erkek araştırmacılar tarafından kendisine atfedilen diğer vizyonerlerle "şirkette" histeriye eğilimi olması pek olası değildir. . Ancak, metinlerin hiçbiri buna tanıklık etmiyor. Öte yandan, Hıristiyan münzevi ahlakını kesinlikle ciddiye aldı ve şefkat, inanç ve başarma çabasıyla süslendi. Her ne kadar kahramanlık saldırıları, büyük olasılıkla, acı çekme arzusu gibi geçici olsa da ve duydukları hikayeden güçlü bir izlenimden ilham aldı. Metinden de anlaşılacağı gibi (AÖ 1, LT 2) özveri arzusu bir saplantı niteliği taşımıyordu ve hastalığından önceki yaşamının anlamının bu olduğu şüpheliydi. Aksi takdirde, bunu neredeyse unutmazdı ve dahası, bu unutkanlığı bildirmeye başlamazdı ^{^[359]}. Aksine, empati, empati kurma yeteneği, duruma psikolojik olarak "dahil olma" ile ilgilidir ^{^[360]}.

Hıristiyan tasavvufunun en parlak döneminde Kurtarıcı'nın çektiği acılar hakkındaki düşünceler , ilke olarak sıra dışı hiçbir şeyi temsil etmiyordu. Metin, okuyucuya kahramanının gençliğindeki yüksek dindarlığı veya özel günahkârlığı hakkında hiçbir şey söylemiyor - yazarın neler olduğunu anlatarak hayatından neredeyse hiç çıkarmayacağı gerçekler. Görünüşe göre, erken dönem biyografisinden bir eğitim ya da sonraki seçimler için bir gerekçe olarak çıkarılacak özel bir şey yoktu. Aksine, vizyon almaktan bahsederken yazar, diğerlerinden ne daha iyi ne de daha kötü olduğunu söylüyor ^{^[361]}. Hastalığı sırasında Yaradan'ın huzuruna çıkmaya hazırlanan kadın, fazla bir korku yaşamadı ve şiddetli bir ceza beklemedi çünkü her zaman Tanrı'yı \u200b\u200bsevmeye ve O'nun insanlara verdiği emirleri yerine getirmeye çalıştı. Otuz yıllık hayat tecrübesi, Yaradan'ın kendisine karşı olan şefkatine ve sadakatine inanmasına engel olmadı. İsa'nın insanlığın günahları için kefaretine atıfta bulunarak günahların yükünü kendi üzerinde hissettiği bile şüphelidir - ve bu konu metinde sürekli yer alır - zamiri kullanarak özellikle toplam insan günahları hakkında konuşmayı tercih eder. ". Kendi iyiliği için de dahil olmak üzere O'nun kendini feda etmesinden memnun olduğu için (bir kadın bunu şahsen yaşar ), Tanrı'nın çektiği acılardan kişisel olarak sorumlu veya suçlu hissetmez. Merhamet duygusuyla boğulmuş durumda, ama günahkarlık bilinciyle değil ^{^[362]}. Onun "acınası" ve "kötü" doğası hakkında tekrarlanan ifadeler, özellikle onun insan kavramının arka planına karşı inandırıcı olmayan, retorik araçlar gibi görünüyor. Görünüşe göre, kendisine karşı özel bir suçluluk duygusu yaşamamak için "günahkar" etinden yeterince soyutlamayı başarıyor . Göksel saflık ve mutlulukla karşılaştırıldığında bile, kendine gelmek, yani. dünyaya döndüğünde, oldukça mantıklı olan baskıcı ahlaksızlıkların ağırlığını değil, dünyevi yaşamdan ve kendisinden yorgunluk ve can sıkıntısı hissediyor (LT 15).

Ancak dünyevi dünyaya karşı da nefret duymuyor . Metni, insan hayatının zorluklarına dair şikayetlerle doludur, ancak bunlar cennetteki saadetin tarifiyle karşılaştırılarak duyulur ve bu iki durum arasındaki farkı vurgulamayı amaçlar. Dünyevi yaşama, doğaya karşı tutum oldukça yüce ve şiirseldir. Maddi dünyanın görüntüleri onun için değerlidir ve vizyonlarda yaygın olarak kullanılırlar. Referans çerçevesinde en yüksek değer ve öneme sahip olan Mesih'in değerli kanının akışının, çatılardan akan yağmur sularıyla karşılaştırılması son derece aydınlatıcıdır (LT 7). Ve böyle bir karşılaştırma, türünün tek örneği değil ve modern okuyucunun görüşüne göre en tuhafı bile değil. Elbette, onu kullanan yazar, aklında yalnızca bol miktarda kan olsa bile, seyirciler üzerindeki estetik etkide bir azalma elde etmeyi beklemiyordu . Metafor ona uygunsuz görünmüyor, ancak yazar, defalarca gördüğümüz gibi, duygusal metin de dahil olmak üzere okuyucunun metnini algılamasını bilinçli olarak önemsiyor.

Allah'ın dünyaya ve dünyadaki her şeye olan sevgisi, daha önce bahsedilen fındık ağacı vizyonunda haklı çıkar: "... O'nun yarattığı her şey büyüktür, güzeldir, iyidir ve iyidir" (...yarattığı başka bir şey; mykille and fayre ve large and goode) (ST 5, LT 5) O halde, Yaratıcısının ilgisi ve sevgisiyle ısındığını iddia ettiği şeye karşı nefreti vaaz etmek tuhaf olurdu. Özellikle Tanrı dünya olduğu için: “Onun bizim için iyi olan her şey olduğunu gördüm … ” Dünyaya karşı tutumu, nefret veya aşağılamadan çok, ondan estetik bir zevk alıyor . Ve vizyoner, onu bu kadar erken terk ettiği için üzgün olduğunu kendisi itiraf ediyor (LT 3). Cennet imgesi o zamanlar onu daha sonra hatırladığı kadar cezbetmiş miydi? ^{^[363]}.

İyimser bir ruh hali, metnin her iki baskısının da özelliğidir. Ve bu tesadüfi bir tonalite değil, ilkeli bir konumdur, çünkü yazarı kurtuluşu, mezarın ötesindeki mutluluğu vaaz eder, ancak şu farkla ki, kısa bir baskıda kendine olan güveni oldukça parlar ve aynı zamanda bir diğer olası dileyenler için onun örneğini takip etme daveti , ardından uzunca bir soteriyoloji kesinlikle belirtilir. Kadın ölümden korkmaz, ahiret azaplarını beklemez ve etrafındakileri bunlarla korkutmaz. Kişisel kurtuluşuna güveniyor, ancak kendisini henüz yeterince değerli görmediğini söyleyerek Yüce'nin huzuruna çıkmak için acelesi yok . Kendisi için açıkça beklediği sonsuz mutluluğu kabul etmekten alıkoyuyor ve bunu başkalarından saklamayı gerekli görmüyor, garip bir şekilde, henüz dünyada yeterince acı çekmemiş (ST 2, LT 3 ) . Ancak mazoşist olduğundan şüphelenmek zor, acıdan çok açık sözlü ve inandırıcı bir şekilde şikayet ediyor. Prensip olarak, onun zamanında acı çekmenin yüksek dini değeri göz önüne alındığında, acı çekme arzusu ile olaylara olumlu bir bakış açısının birleşiminde hiçbir çelişki yoktur . Empatiyle yönlendirilen Mesih gibi olma arzusunun arkasında, yaşadığı acı arzusu kesinlikle yoktu , buna dayanabileceğinden şüphe duyuyordu. Görünüşe göre, diğer tüm iyi Hıristiyanlar gibi, çocukluğundan beri düzenli olarak çağrıldığı Kurtarıcı'nın yolunu tekrar etme konusundaki kahramanca niyeti, ona karşı bir takıntı niteliği taşımıyordu. Ne de olsa bu, yerine getirildiğinde kendisinin Tanrı'ya bunu sorduğunu hemen hatırlamadığı bir arzuydu ^{^[364]}. Dahası, ne deneyimleyeceğini bilseydi, bunu bu kadar pervasızca istemeyeceğini kabul ediyor ( LT 19). Fiziksel ıstırapla ilgili duygusal bir hikaye, onları almanın gururunu değil, tamamen farklı deneyimlerini ele verir. Şikayet ediyor ve ağlıyor, görünüşe göre daha önce hayalini kurduğu acıyı yaşıyor.

"Ve ondan sonra, kısa süre sonra aklım başıma geldi ve bedensel hastalığıma geldim, yaşamak zorunda olduğumu ve uygun olmadığımı fark ettim, üzüldüm ve vücudumda hissettiğim acıdan şikayet ettim ..." ^{^[365]}.

olarak, kilise reçetelerini dürüstçe yerine getiren, ancak fanatik bir şekilde "tuhaflıklarla" inanan, özellikle de mazoşist veya histerik olmayan (bazen haksız yere suçlandığı) bir kadın olmayan iyi bir Hıristiyan imajı vardır . Onun oldukça karakteristik özelliği, olanları algıladığı güvensizlik ve olanlara dair rasyonel bir açıklama arayışıdır ("saçmalık"). Öte yandan, rahibe karşı en derin itaat gösterilir , tek kelimeyle vizyonerin görüşü kökten değişir . Yoksa ondan bu onayı hem korku hem de sevinçle mi bekliyordu? Mucizevi olana inanç ve onu kabul etmeye hazır olma, yazarın rasyonel düşüncesi ve iyi gelişmiş mantığıyla bir arada var olur.

Retoriği bir kenara bırakıp yazarın sözünü alırsak, seçilme fikri onun için o kadar şaşırtıcıydı ki, her zaman şüphe duyuyor, başına gelenlerin gerçekliğinin sürekli olarak onaylanmasına ihtiyaç duyuyor. Rahipten vizyonların doğruluğuna dair güvence almış olsa bile, sonunda kadınsı güveni Tanrı'nın kendisine bunun bir halüsinasyon değil, O olduğunu söylemesini sağlayana kadar hala şüpheleri vardı ^{^[366]}.

Yazar hiçbir şekilde tutkulu, kendi misyonunun önemi hakkında düşüncelerle dolu izlenimi vermiyor. Seçilmişliğini açıklayabilmesinin tek yolu, yakın bir ölüm beklentisiydi (LT 3). Yaklaşan sondan gelen duyumların açıklaması, okuyucunun koşulsuz sempatisine ve güvenine neden olur:

“Ondan sonra, üst vücudum ölüyormuş gibi hissettim . Kollarım yanlarıma düştü ve ayrıca zayıflık içinde başım yana doğru eğildi. <...> O zaman gerçekten ölümün eşiğinde olduğuma inandım ^{^[367]}.

Vizyon sahibi, dünyevi dünyayı terk etmeye hazırlananlardan çok yaşayanlar için daha gerekli olan eğitimlere biraz şaşırmıştı. Görünüşe göre , sadece ne olduğunu anlayarak, nedenleri hakkındaki soruyu yanıtlayarak, gençliğinin fantezilerini ve unutulmuş isteğini hatırlıyor - ciddi bir hastalık.

Kendisi, kendi inançsızlığından derinden "utanarak", ibadet yolunu mu yoksa koşulların iradesine teslim olmayı mı seçti? Çilecinin ifadesine göre, Tanrı, gördüğü her şeyi insanlara anlatmanın onun görevi olduğunu defalarca açıkça belirtti (LT 8). Çalışmasının geniş bir şekilde ele alınmasıyla ilgili sayısız pasajı bu şekilde yorumlamak gerekir. Kararsızlığından mı ve söylediği kadar gücünden ve öneminden şüphe mi duydu? Yazarın coquetry'si - tüm deneyimleri veya belki de tevazu emrini yerine getirmesi değil mi? Veya sapkınlara yönelik zulmün tehlikeli bir döneminde, başka birinin görüş ve otoritesinin arkasına saklanmak çok daha güvenli miydi? Aksi takdirde, bunca yıldan sonra neden şüpheleriniz hakkında konuşasınız? Öte yandan, alçakgönüllülük pek gösterişli değildir: Ne de olsa değeri ve önemi yazar tarafından defalarca kanıtlanmıştır.

Otuz yaşındaki bir kadına yılların ve yaşam deneyiminin zirvesinden bakıldığında, onun anlamsızlığını ve inançsızlığını kınıyor. Ama şimdi arkalarında ne var: yetkililere harika, koşulsuz bir güvene inanç mı yoksa özgüven mi?

, gördüklerini anlamaya ve Vahiy metni üzerinde çalışmaya ^{^[368]}adadı . Tabii ki, bu aktivite vizyonerin tavrına yansıtılamazdı .

dünyadan mutlak izolasyonun başlangıcı anlamına gelmiyordu . Aksine, farklı bir gerçekliği kavramanın bir aracı olarak hareket eder : sessizlik ve yalnızlık, dünyevi telaşın reddi, edinilen bilgiler üzerinde derinlemesine düşünmek için Tanrı ile müdahale olmadan "iletişim kurmayı" mümkün kıldı. Şiddetli oruçla desteklenen bazı medikal teknikler, pekala ruh için bir tehdit oluşturabilir. Ancak yazar bu konuda ayrıntı vermediğinden ve Tanrı'dan korkan Hıristiyanlardan açlık diyeti talep etmediğinden ve metin onun ruh sağlığına tanıklık ettiğinden, ondan şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok.

Şimdi, eğer varsa, kaderindeki önemli değişikliğin nedenlerini doğru bir şekilde belirlemek pek mümkün değil ^{^[369]}. Münzevinin görüşüne güvenmek zorunda kalıyoruz, ancak önemli ölçüde olgunlaştı, yaşam deneyimiyle daha akıllı hale geldi, kendisini ve etrafındakileri kendisi ve tüm Hıristiyanlar için mümkün olan tek yol konusunda ikna etti . Bu yolun onun tarafından ne kadar gönüllü olarak seçildiğinden, hastalığın kaderinde oynadığı rolden ve yaşam yolunun seçimini başka hangi argümanların etkileyebileceğinden bahsetmek zor . Anlatıyla alakasız olduğu için mi bu konuda sessiz kalıyor yoksa tek sebep gerçekten bir kadının sonraki tüm hayatını değiştiren zihinsel bir kırılma mıydı ? Ve bu durumda, gerçekten ne kadar değişti? Kendisi bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Vizyonları aldıktan sonra neler olduğu ve nasıl bir münzevi haline geldiği ancak tahmin edilebilir . Hiç şüphe yok ki, hayata bakış açısında ve bunların uygulanmasında önemli ayarlamalara yol açabilecek travmatik bir deneyim var.

Kendisine göre, yerde kalmak için hiçbir teşviki yoktu. Dünyevi duyguları, Tanrı'ya olan sevgisi ve O'na olan arzusuyla karşılaştırıldığında ona çok önemsiz görünüyordu. Dünyevi dünya, ağırlığı ve özlemiyle onu korkuturken, vizyonlar sırasında yaşanan cennetsel saadet ve mutluluk duygusu, hayattaki tek yol gösterici yıldızdı. Ama o zaman neden bir inceleme yazmaya bu kadar çok zaman ve enerji harcıyor, revizyonları üzerinde düşünceli bir şekilde çalışıyor , neden dünyevi sıkıntılara ihtiyacı var? Kendi itirafına göre kelimelere dökemeyeceğini insanlara neden anlatıyor?

dünyevi yaşamın boşluğunu aydınlatma arzusuyla suçlamak pek mümkün değil . Manevi dünyası zengin ve doygun . Vizyonlar onun tarafından verilen cevaplardan çok sorulan sorular olarak algılandı. Onlarca yılı onların anlaşılmasına ve "kod çözmeye" adadı. Bu süre zarfında kadınların düşünme ve hissetme biçimleri önemli bir dönüşüm geçirdi . Daha önce olduğu gibi, başkalarını çağırdığı mütevazı ve ihtiyatlı davrandı ^{^[370]}. Ancak metin, içinde ortaya çıkan başka duygular da verir.

Artık itirafçısına vizyonlarını anlatmaktan korkmuyor. Onun incelemesi - ne daha çok ne de daha az - tüm Hıristiyanlara hitap ediyor ^{^[371]}ve vizyoner böyle bir temyiz hakkına sahip olduğunu düşünüyor. Tonda bile düzenleme var. Bir kadın, ilahi sırları yalnızca onları görümlerde aldığı biçimde ilan etmez, aynı zamanda kendini Rab'be katılan bir kişi olarak hissederek, yukarıdan gelen vahiylere kendi yorumlarını ve düşüncelerini sunar ^{^[372]}. Kişisel olarak O'nun sevgisinin sözleri ona hitap ediyordu, ona cennetin krallığı vaat edilmişti , şimdiden cennette “bir ayağı” gibi hissediyordu. Gizli düşünceleri ona ifşa edildi ve insanlığın kaderi onun ellerinde, Bilgisini başkalarına öğretmesi emredilen oydu. Ona

Bölüm II. Kadın kimliği ve ortaçağ mistisizmi hacıların tavsiyesine başvuruyordu ve şimdi küfür duygusu iyi biliniyor. Allah'la baş başa geçen uzun yıllar ve insanların tanınması bu duyguyu alışkanlık haline getirdi. Kendisine ve başkalarına alçakgönüllülüğün gerekliliğini ısrarla hatırlatır. Ama kim daha fazla? Aldığı bilginin tüm Hıristiyanlara yönelik olduğunu ve topluluğun yalnızca küçük bir parçası olduğunu vurgulayan çok sayıda ve hatta araya giren pasajlar , vizyonlar hakkındaki kişisel yorumlarını iptal etmeyin (ve hatta zayıf bir şekilde haklı gösterin). Bu kesinlikle onun düşünceleri ve anlayışı, yukarıdan ilham almasına rağmen uzun yıllar süren çalışması. Yaşın da azımsanmayacak ölçüde güvenin ortaya çıkmasına katkıda bulunması gerekiyordu . Kadınlar için her zaman cinsel ayrımcılığa ve kendinden şüphe duymaya ^{^[373]}iyi bir çare olmuştur . Yıllar geçtikçe , topluluğun daha genç üyeleri ^{^[374]}onu dinlemeye başladılar ve sadece kendileri için değil, deneyim için de ona yöneldiler .

Ancak bir mistik olarak ünü toplum için çok daha önemliydi . Sıradan bir insanın erişemeyeceği gizli bilgi iddiasını doğruladı , ilahi gerçekleri sunma hakkını , duyulma hakkını doğruladı. Vizyoner, bu fenomenin kıtadaki yaygınlığının arka planına karşı bile, nadir ve istisnai bir kişi olarak kaldı. Tanrı ile kişisel iletişim çok değerliydi. İsa'nın "Canım!" dediği kişi, seçtiği kişidir. ^{^[375]}Yoğun bir şekilde Tanrı'ya, kurtuluşa giden bir yol arayan bir toplumda, onun deneyimi paha biçilmezdir ^{^[376]}. Bize ulaşan parça parça kanıtlara bakılırsa, Revelations'ın yazarı Norwich'te ve ötesinde büyük bir saygı ve şöhrete sahipti ^{^[377]}. Tanınmanın, kendine olan güvenin, kişinin kendi konuşma hakkının olduğu duygusunun büyümesini teşvik etmesi gerekiyordu . Ve münzevi sessizlikten gelen ses inandırıcı bir şekilde yüksek geliyordu ^{^[378]}. Özellikle iletişim bir kitap aracılığıyla gerçekleştiyse. Kişisel temasın dışlanması, küçük insanları gizlemeyi mümkün kıldı.

Bölüm I. Bir Yabancının Portresi Yazara olan güven derecesini artırması gereken cinsiyet gibi ebedi "kusurlar" .

Bununla birlikte, vizyonerin tüm güveni, Tanrı onu terk ettiğinde, onu diğer herhangi bir kişi gibi, ideal doğasından uzak, kendisiyle baş başa bıraktığında kaybolur. Ne de olsa, onun en derin bilgisi, kitap öğreniminden çok vahiylere dayanmaktadır . Tamamen ona ait değil, "geçici kullanım için" veriliyor ^{^[379]}. Alçakgönüllülüğü ve bilgeliği öğretmenin sadakatsiz bedenin çekim gücünü hatırlatmaktan daha iyi bir yolu olabilir mi? Ve yine metnin arkasında, kusurluluğundan sadece inleyip şikayet edebilen şüpheci bir kadın var. Yukarıda belirtildiği gibi, uzun baskıdan çıkarılanlar onun "özellikle kusurlu" kadın doğası hakkındaki pasajlardı. Revelations'ın yazarının toplumsal cinsiyet klişelerinin analizinden sonra beklenebileceği gibi, söz konusu olan dişil olanı haklı çıkarmak ve kadınlara "oy hakkı" vermek olsaydı, o zaman kendisinin olmadığı gerçeğini saklamaya başlamazdı. bir adam.

güvenilir ^{^[380]}bir yazar olarak tanınma sorunuyla karşı karşıya kaldığı varsayılabilir . Ve başlangıçta kendini haklı çıkarırsa, konuşma hakkını kanıtlarsa, kendini küçümserse, gücenir ve şikayet ederse, böylece kendi güvensizliğini ağzından kaçırırsa, o zaman daha az sorunlu ve daha incelikli bir strateji seçer - mazeretleri kaldırır ve kendinden bahsetmeyi kaldırır, onu nesneleştirir. bilgi ve bilgisi. taşıyıcı ^{^[381]}. Bu, büyük ölçüde, uzun yıllar süren çalışma ve yaşam deneyimi sonucunda ortaya çıkan özgüven duygusu ve kendine güven ^{^[382]}duygusuyla kolaylaştırılmış olmalıdır . olduğunu kesin olarak söylemek mümkün değildir.

bu retorik, yazarın kimliğindeki bir değişikliği ne ölçüde yansıtıyor? Teorik temelin, özellikle de insan kavramının, cinsiyet kategorisini göz ardı eden tek bir evrensel kimlik altına alındığını hesaba katarsak , o zaman şunu varsayabiliriz: sadece kendi kendini temsil etmeyi değiştirmekten bahsetmiyoruz; ama aynı zamanda kimlik , kendini kişiliksiz bir çocuk olarak anlamak , Tanrı'nın yarattıkları ve aynı zamanda rahatsız edici kadınsı işaretlerle dolu olmayan güvenilir sesi hakkında. Bu muhakeme, muhtemelen yazar için gerekli olan ancak diğer soruları ortadan kaldırmayan pragmatik sebeplerden kaynaklandığı için durumu yalnızca kısmen açıklar . Özellikle, yazarın kimliğindeki olası bir değişikliğin, dişil olanın özür dilemesiyle nasıl ilişkilendirildiği. Kendi kadınlığından kurtulmaya çalışan yazar nasıl olur da Tanrı'yı dişileştirir?

Münzevi, şüphesiz İsa'yı (ve cinsiyet dışında düşünürse prensipte algılayamaz) kendisini ve seçtiği adamı ve genel olarak bir erkek olarak algılamaz. Tavrında herhangi bir erotizm bulunmadığına yukarıda zaten dikkat çekilmişti . Bununla birlikte, O'nu cinsiyetsiz bir yaratık olarak düşünmediğine ve O'nu tasvir etmediğine de ikna edilebilir. Münzevi, dışsal olarak erkeksi görünümü ve O'nun tanımına karşılık gelen zamirleri korurken , Mesih'in davranışsal ve zihinsel tezahürlerini dişileştirir. Sonuç olarak, “He-Anne” paradoksal yapısı ortaya çıkar.

Teslis'in ikinci kişisinin dişileştirilmesinin bilinçsizce yapıldığı oldukça açıktır. Anne İsa imajını yaratan vizyoner, annenin işlevlerinin yanı sıra kadın-annenin özelliklerini de aktararak, hayatta gözlemlenen bütün, karmaşık bir imajı Kurtarıcı'ya aktarır ^{^[383]}. Kadına özgü deneyimlerin, duyguların ve fikirlerin özel bir alanının varlığını düşünmüyor (ayrıca böyle bir deneyimin kabulü onun evrenselci mantığıyla çelişir) ve bu nedenle kadının toplumsal rollerini ve kadınları sosyokültürel bir ürün olarak kadınla ayırmaz. belirli kültürel özellikler . Kadınların işinden bahsetmişken, kadınların görevlerini listeler, ancak İsa'nın Meryem'den miras aldığı doğa (insan nitelikleri) sorusuna dönersek, aklında evrensel bir insan doğası varken, özellikle dişil olanı tanımlar .

Oğul'a Anne'den atadığı cinsiyet kimliği, onu daha geniş toplumsal kimlik kurgusundan ayırmadan , yalnızca hacim nedeniyle Baba ile kimliğe hükmediyor gibi görünüyor. Bu nedenle Vahiyler'in kısa versiyonunda İsa Mesih'in erkekliği şüphe götürmezken, uzun versiyonda Anne İsa'nın rolü erkeksi görevlerinden çok daha iyi dile getirilmiştir. Ancak böyle bir değişikliğin gerçeği önemlidir. Görünüşe göre bu kimliğin, yalnızca cinsiyet kalıp yargıları alanında değil , aynı zamanda metnin yazarının kendini tanımlamasında da yatan çok daha derin kökleri var.

İlahi ve insan cevherinin kimliğine dayanarak , vizyon sahibi kendini Tanrı aracılığıyla ve Tanrı'yı kendisi aracılığıyla anlamaya çalışır (LT 56), insani özelliklerini hesaba katmazken, İsa ve Meryem ile ilgili olarak daha önce belirtilen hatayı tekrarlar. . Kendini cinsiyetsiz bir “Tanrının çocuğu” olarak düşünerek (ve inzivada olmak çok kolay ve en önemlisi insan unutmayı o kadar çok istiyor ki hâlâ bedensel bir şeyler kalıyor), kendini başka bir Tanrı'ya ve insan çocuğuna benzetiyor. Bir kadının zengin hayal gücüyle birleşen İsa Mesih'in imajına yıllarca alışma pratiği meyvesini vermeliydi. Vizyon sahibi, Kurtarıcı ile yakın bir birlik hisseder. Sadece O'nun yolunu tekrarlamak istemedi. Zihninde, defalarca Mesih'in yolunda yürüdü, tüm hisleri O'nunla birlikte ve muhtemelen O'nun biçiminde deneyimledi. Acılarının, bedensel ve ruhsal eziyetlerinin resmi ne kadar canlı bir şekilde aktarılıyor! Bunlar dışarıdan, bir takipçi kalabalığından gelen yansımalar değil, içeriden bir bakış, çarmıhta asılı duran bir kişinin hisleridir. Hem dışarıda hem de içeride O'na eziyet eden şeylerden bahsetmesi tesadüf değil. Ne de olsa rüzgar ve güneş tarafından kuruyan güzel vücudu, kuruyan ve renk değiştiren hassas cildi, can atıyor ve acı çekiyor. “Anladım ki Rabbimiz'in niyetiyle, şimdi O'nunla birlikte çarmıhtayız…” ifadesi ^{^[384]}sadece bir belagat değildir. Önce

Kısım II, Kadın Kimliği ve Ortaçağ Tasavvufu tarafımızdan, en derin deneyimin bir örneğidir. İsa'da "reenkarne olmak" , kendisini O'nun aracılığıyla ve O'nu kendisi aracılığıyla anlamaya çabalayarak, O'na kendi deneyimlerini ve duyumlarını, ardından gelen tüm sonuçları, özellikle de O'nun dişileştirilmesini bağışlar .

Görünüşe göre, muhtemelen münzevinin kendilik algısıyla aynı olan aseksüellik arzusu , ne zamanının ve toplumun öğrendiği cinsiyet kalıplarıyla ne de paradoksal bir şekilde kendini cinsellik aracılığıyla dışa vuran kendi cinsiyet kimliğiyle örtüşmüyor. başlangıçta erkeksi bir karakter. Kendini cinsiyetsiz olarak tanımlayan bir kadın, kendini kadınsı bir şekilde ifade etmekten başka bir şey yapamaz çünkü bu onun özünün ayrılmaz bir parçasıdır. Kadın ve erkek arasındaki farkı sağlamayan tüm insanların kimliği teoride iyi işliyor, ancak toplumsal cinsiyetin nüfuz ettiği toplumsal pratik için tamamen uygun değil. Evrensel bir Hıristiyan kimliği inşa etme girişimi, taşıyıcıları ete ve kana sahip olur olmaz onu açıklığa kavuşturma ihtiyacıyla karşı karşıya kalır .

§ 5 Bir yazar arayışı içinde.

Cinsiyet Tanımlamasında Önyargılı Deneyim

Görünen o ki, yaratıcısının kişiliğini ve maskelerini taşıyan bir metin ^{^[385]}bırakırsa, maksimum kendini yok etmeyle meşgul olan bir kişinin kimliği hakkında pek çok şey söylenebilir, özellikle de kaçınılmaz olarak “dışarı çıkar”. araştırmacı tarafından tercihle yürütülen sorgulama . Modern bilim bunu nasıl yapacağını biliyor ya da en azından yapmaya çalışıyor. Yazarın kadınlığını veya erkekliğini belirlemek ^{^[386]}için metinlerin toplumsal cinsiyet analizine yönelik teknikler uzun zamandır iyi bir şekilde geliştirilmiştir . "Erkek" ve "dişi" metinler arasında ayrım yapılması gereken işaret listeleri ve listeleri vardır. Yukarıdaki yöntemlerin destekçileri tezlerini ve karşıtlarını savunmayı başardılar.

Bölüm I. Yöntemi eleştirmek için bir yabancının portresi , kelimenin tam anlamıyla o zamanlar yeni gömülen yazarın mezarında . Ancak tüm bu savaşlar ve başarılar, çoğunlukla toplumsal cinsiyet çalışmaları alanında yaşanıyor ve bu alan dışında çok az kişi hakkında bir şeyler duydu. Kendimize okuyucuyu bu alandaki mevcut tüm gelişmeler hakkında bilgilendirmek gibi iddialı bir görev koymuyoruz , bunun için özel bir literatür var, ancak onları görmezden gelemeyiz.

"Kimlik" kavramı açık ve basit bir cevap için çok karmaşık olduğundan, bu yöntemlerin tek başına Vahiylerin yazarının kimliği sorusuna kesin bir şekilde cevap vermesini beklemek saçma olur . Bununla birlikte, önceki bölümlerde çıkarılan sonuçları onların yardımıyla doğrulamak ve açıklamak oldukça mümkündür.

Tabii ki, yazarın, gördüğümüz gibi, cinsiyetine yapılan atıfları titizlikle temizlediği uzun bir baskının materyali üzerinde test edilecekler. Kısa versiyona gelince - yazarın cinsiyetinin defalarca belirtildiği ve cinsiyet kimliğini nasıl konumlandırdığına dair en ufak bir şüphenin olmadığı, görünüşe göre kadın bir metin - böyle bir analiz kesinlikle gerekli değildir.

Vahiyler'in ikinci baskısının karmaşık ve becerikli düzenlemesi, bu testin karakterizasyonunda sık görülen bir yer ^{^[387]}. "Kadın metinleri" araştırmacıları, bunun örneğin mekansal ve zamansal koşulların belirli bir algısı ve sunumunda tezahür eden "kadın sanatı" olduğunu pekala söyleyebilirler . Yazarın, olanların tarihini net bir şekilde tanımlamasına ve olayların sırasına ilişkin çok sayıda göstergeye rağmen , okuyucuyu yönlendirmek için tasarlanmış sayısız "önce" ve "sonra" yı anlama girişimi, yazarın kendisi ise çok zor olacaktır. veya daha muhtemel olan yazar ), görünüşe göre mevcut sorunu fark ederek, metnin başında sonraki vizyonların bir özetini yeniden anlatmadı .

Uzun redaksiyonun başlangıcında belirlenen, vizyon almanın (hastalığın) zamanını ve koşullarını bildiren, olanların yerini tamamen göz ardı ederek (LT 2) - bilim adamlarının hala bu konuyu tartışmasına neden olan - zaman dizisi ^{^[388]}- çok hızla karışık bir arapsaçıya dönüşür ^{^[389]}. Yazar daha sonra belirsizliğe bir sıçrama yapar.

zaman içinde, geçmiş, "önce" (önce) zarfı ile gösterilir , üç yara alma arzusunu anlatmak ve böylece kişinin seçtiği kişinin olası nedenlerini açıklamak ve orijinal koordinata - hastalık ve vizyonlara geri dönmek için gençliğe atıfta bulunarak daha da "rafine edildi". Bu kez, tüm bunlar olduğunda vizyonerin hangi yaşta olduğu (neyse ki, yazarın yaklaşık doğum tarihini alan araştırmacılar) belirtilir ve hastanın sağlığına dikkat edilerek hastalığın bazı koşulları kısaca anlatılır. varlık, ancak birincisi olayın yerini ve mekansal özelliklerini göz ardı ediyor (LT Z) ^{^[390]}. Bunu, çarmıha gerilme yoluyla insan alanını ilahi olana bağlayan Mesih'in Tutkusu vizyonu ve birinci yüzyılın olaylarını on dördüncü yüzyılla (LT 4 ve devamı) izledi. Bununla birlikte, böyle bir uzamsal ve zamansal "başarısızlık" , vizyoner ve çağdaşları için şaşırtıcı değildi . Bu mucizevi uzayda, zamanın doğrusal sayımı artık çalışmıyor. Bu nedenle, başka vizyonlar birbiri ardına değiştirilir veya aynı anda gerçekleşir (burada en sık kullanılan geçiş "Ve bundan sonra" dır (Ve bundan sonra), veya - "aynı zamanda" (Bu aynı tyrne'de) - ifadesi kullanılır - örneğin. LT 5,10), özellikle vizyon almanın birkaç yolu (bedensel, ruhsal vizyon ve kelimelerin yardımıyla - bkz. LT 9) bunu yapmaya oldukça izin verdiği için . Ruhsal vizyonlar , hikaye boyunca ara sıra ortaya çıkan çarmıha gerilmiş Mesih'in çarmıha gerilmesinin zemininde gerçekleşir (örneğin, LT 7). Vizyon alanı sırasıyla bölünür ve çoğalır, sunumun zamansal mantığı yerini anlamlı olana bırakır, böylece zaman yazarın oyununun konusu olur, durur veya isteği üzerine okuyucuyu daha önce anlatılan olaylara geri döndürür. ve hatta bazen sonrakilere ipuçları verir (Karşılaştırın, örneğin: LT 7 ve 51; LT 55 ve diğerleri). Periyodik olarak, yazarın sesi, metinlerin yazıldığı andan itibaren (örneğin LT 9) zaten olup bitenler hakkında yorum yaparak bu alana girer. Okuyucunun önünde değişen bir dizi görüntüden geçen vizyoner, çoğu zaman bunların uzamsal yerleşimiyle ilgilenme zahmetine girmez, bu tür bağlamalar yalnızca çevreleyen ayrıntıların anlamlı olduğu durumlarda ortaya çıkar ve anlamları izleyici için zorunlu olarak açıklanır ( LT 51).

Uzun baskının yapısı, elbette, yapıldığı temel alınarak gözden geçirilmiş kısa versiyonun izlerini taşıyor, ancak daha az ek içeren, organizasyon açısından çok daha basit olan kısa baskı, benzer kompozisyon özelliklerine sahip. Görünüşe göre bu özgüllük , yalnızca kronolojik olarak doğrusal olmayan deneyimi kağıda aktarmadaki zorluklarla değil, aynı zamanda anlatılan olayları hatırlamanın özellikleriyle de ilişkili görünüyor .

olayların uzamsal-zamansal özellikleriyle ^{^[391]}çok daha az ilgilendikleri ve erkeklere göre onlara daha az odaklandıkları genel olarak kabul edilmektedir . Vizyonerin bunlara dikkat edememesi ve bu nedenle , başına gelen olayları kaydetmede bazı zorluklar yaratan diziyi net bir şekilde hatırlamaması oldukça doğaldır . Bu durumda, aynı anda birçok şey hakkında konuşup düşünebilen dişi yeteneği tarafından ^{^[392]}kurtarılır , bu her zaman erkek algısı için uygun değildir, ancak kadınlar için kesinlikle anlaşılır .

"Kadın Hafızası", metinde var olan detayları ayrıntılı ve renkli olarak çok iyi yeniden üretir. Sayıları yalnızca zamanla azalmakla kalmaz (daha önce belirtildiği gibi, özel nedenleri olan kişisel bir biyografinin kilometre taşları dışında ), yalnızca artar. Zamanla, bellek ek nüanslar ve ayrıntılar sağlayarak onları daha zengin ve daha zengin renklendirir ^{^[393]}. Betimlemelerin renkliliği de kadınsılık özelliklerini taşıyor , her halükarda renk tonlarına dikkat edilmesi kadınsı bir özellik olarak kabul ediliyor ^{^[394]}. Bu nedenle, yukarıda açıklanan İsa Mesih Enstitüsünün son işkencesinde , ölüm tam olarak ten rengindeki bir değişiklikle aktarılır. Eğitimli bir göz, kostümlerin , renklerinin ve "stillerinin" "hatırlanan" bir uşak ve usta vb. Bu konudaki modernlik ), elbette meslekleri veya statüleri ile ilgili olmadıkça.

Metin, birçok bakımdan, yazarının belirli bir kadın deneyimini ortaya koyuyor. Metnin ana uzlaştırıcı mesajını dişil bir mesaj olarak - sevgi, affetme ve uzlaşma vaazını - ^{^[395]}dikkate almasak bile , o zaman özellikle dişil bir formun vaaz edildiğini inkar ediyoruz, yani. anne sevgisi, gerekli değil.

Yukarıda gördüğümüz gibi kadın imgeleri, özellikleri ve nitelikleri kadar yazara daha yakın ve anlaşılır. Yazarın zorlu ve sürekli kadın emeğine duyduğu sempati , özellikle yazarın çok daha şematik ve geleneksel olarak belirlenmiş bir erkek deneyimi alanının arka planına karşı, özür dilediği duygusunu yaratıyor ; gerekli, kadınsı özellikleri paylaşmıyor. İsa Mesih bu şekilde Anne olur. Vizyoner, O'nu kasıtlı olarak dişileştirmeye pek niyetli değildi . O'nu hem bir Kardeş, hem bir Damat (mevcut şablonlar sayesinde biraz daha iyi oldu) hem de bir Usta olarak sunmaya çalıştı . Ancak bu görüntünün amacı, sevgiyi onun aracılığıyla ifade etmeyi gerektirdiğinden, bu kavramın cinsiyet özelliklerini vurgulamadan , Kadınlarda duyguların tezahürüne özgü özelliklerle Seven imajını sağladı . Kadın aşkı büyük ölçüde duygusal olarak aktarılıyorsa, erkek aşkı daha çok "operasyonel" gibidir. Duygulardan çok eylemlerle temsil edilir (görünüşe göre daha az anlaşılır ve tanıdıktır) ve bu nedenle genel parlak duygusal alanda daha az anlamlı bir şekilde aktarılır . Bu nedenle okuyucu, Efendi'nin kula olan sevgisinin farkında olmasına rağmen, Efendi ile sevgiyi değil , kulla paylaşılan korkuyu deneyimler.

İletişime gösterilen yakın ilgi, tüm metne nüfuz eden ilişkiler kurmak , aynı zamanda kadın deneyiminin bir tür tezahürü olarak da yorumlanabilir . Yine bir dişi imge (Meryem) seçilmiş ve bu “dişi” iletişim bir erkek karaktere (Oğul) aktarıldığında dişileşmiş hale gelmiştir. Yazar sadece gerçekleşen iletişim hakkında bilgi vermekle kalmaz, bunun nasıl gerçekleştiğiyle de ilgilenir. Aynı zamanda duygusal-duygusal yönlerine sürekli dikkat edilir. Bir vizyoner için iletişimin nasıl gerçekleştiği, anlatılan karakterlerin hangi duygu ve hisleri yaşadığı temelde önemlidir.

Duygular, duyumlar, izlenimler, ilahi gizemleri ifade etmenin önemli bir aracıdır , insan diline kötü bir şekilde tercüme edilmiş olanı aktarmanın bir yoludur . Vizyonerin kelime ve bilgi eksikliğini telafi ederler ^{^[396]}. Kadınların ^{^[397]}duygu ve hislerle işleyen vücut dili özelliği, yalnızca “bilimsel” eksikliğini gidermekle kalmaz.

* ------------------------------------------ —-----------------------------------------------

sti”, yani kabul edilen dil formüllerini ve sakatlarını bilmek, aynı zamanda kendi yolunda daha güvenlidir, daha esnek ve şekilsizdir.

Vahiylerin yazarı, deneyimlerini doğrudan okuyucuya ileterek paylaşmakla kalmaz ^{^[398]}, aynı zamanda metni duygularla doyurmak için başka araçlar da kullanır. Oluşturulan tüm görüntülere eşlik eden psikolojik yük, yukarıda zaten belirtilmişti. Duygular onları çekici kılmaya (Meryem, Mesih) veya okuyucuda (şeytan), şefkatli (Adem), ona dokunmaya (çocuk) vs. itici bir izlenime neden olmaya hizmet eder. Güçlü bir duygusal arka plan, anlatılan sahnelere ve olay durumlarına nüfuz eder. İsa Mesih'in çektiği acıların resimleri özellikle canlı bir şekilde yeniden oluşturulmuş, dikenli tacın altından akan sıcak ve taze kan, O'nun vücudunun kuruması renkler ve duyumlarla anlatılmıştır. Yazar, O'nunla birlikte O'nun acısını yaşar ve deneyimini okuyucuya aktarmak için yeterli ifade aracı bulur. Metnin tüm alanı, akut acı hissinden sevgi ve barış içinde tam bir barışa kadar çok çeşitli deneyimlerle doludur. Okuyucunun duygularının sıkılmasına gerek yok.

Gerekli ruh halini yaratmak için, diğer şeylerin yanı sıra, özellikle duygusal ünlemler olmak üzere kadın konuşmasının bir özelliği olarak kabul edilen lakaplar ve karşılaştırmalar yaygın olarak kullanılır, örneğin: Ah, loo! (LT 67), sen (LT 73).

Yazarın okuyucunun duygularını uyandırmak için seçtiği duygular, içindeki bir kadını da ele veriyor. Elbette erkekler de bir sevgi ve barış hali olarak mutluluk duygusunu yaşayabilirler ancak okuyucunun sempatisine güvenerek böyle bir anlayışı ilan etmek daha çok kadınlara özgüdür. Korku, alçakgönüllülük, sabır vb. duyguları paylaşmanın yanı sıra, iç huzuru ve sağlık için koşulsuz pozitif bir değer olarak deneyimlenir.

yazar tarafından aktif olarak vurgulanan zıt duygu, yani belirsizlik ile yakından ilişkilidir . Bunlar yalnızca okuyucunun sempatisini uyandırmak için tasarlanmış retorik izler veya gelecek vadeden kadın yazarda uzun süredir devam eden kendinden şüphenin kalıntıları değil, aynı zamanda birçok kadının sahip olduğu derin bir rahatsızlık duygusudur. Kendini haklı çıkarma girişimleri, yalnızca başka birinin - erkek - yazı alanına girme ile ilişkili değildir ve hatta uygun hazırlık yapılmadan ^{^[399]}, yukarıda belirtildiği gibi, yazar kendisi için hem uygun bir "kılık değiştirme" biçimi hem de " oy hakkı" (bu arada, onun adına herhangi bir heyecanı neredeyse tamamen dışladı). Bir kadın hem yazdıklarıyla hem de başına gelenlerle kendini haklı çıkarır. Üstelik sadece başkalarının önünde değil, kendi önünüzde de. "Rahip Tanrı'ya inanmadığım için rahip bana nasıl inansın" (LT 15) vizyoner haykırıyor. Haklı olduğuna dair derin inancına rağmen, yetkililerden destek istiyor, defalarca Kilise ile anlaşmaya atıfta bulunuyor ve cömertçe belirsizlik ifadeleri içeren açıklamaları ("sanırım" vb.) serpiştiriyor ^{^[400]}. Yazarın söylenenlerin arka planına karşı bir mutluluk hali olarak deneyimlediği barış ve güvenlik, genetik olarak kültürel bağımlılıktan ve kadınların ihlalinden kaynaklanan suçluluk ve güvensizlik eksikliği olarak da yorumlanabilir ^{^[401]}. Bu arka plana karşı, Vahiyler'deki toplumsal cinsiyet klişelerine yansıyan dişil "özür dilemesi", eğer yazar gerçekten karşı çıkarsa, pekala bir protesto olarak yorumlanabilir . Ama o (a) mevcut toplumsal cinsiyet temsilleriyle savaşmaktansa "dişilikten çıkarmayı" tercih ediyor. Bilinçli ya da değil, (a) paradoksal bir şekilde insanın evrenselliğine başvurarak özel, kişisel sorununu çözer.

, anneliğin yüceltilmesinde, basmakalıplarda, yazı dilinde ve tarzında, yapıda ve diğer birçok kültürel olarak aracılık edilen şeyde, hümanizm ve merhametle nüfuz etmiş kavramın kendisinde de tezahür eden yazarın kadınlığına haince ihanet ediyor. kişisel cinsiyet deneyimini yansıtır. .

Elbette, açıklanan özelliklerin hiçbiri kendi başına Vahiy metnini "dişi" olarak kabul etmek için yeterli nedenler değil, özetle buna açıkça tanıklık ediyorlar . Muhtemelen, cinsiyetinin üstesinden gelmeye çalışan yazar, böyle bir sonuçtan hayal kırıklığına uğrayacaktı, ancak incelemenin kadın yazarlığını yanlışlıkla potansiyel okuyucularına açıklamayan erkek çağdaşları için, görünüşe göre böyle bir çekince gerekli görünüyordu ^{^[402]}. Bu metnin özgünlüğünün ve değerinin tanınması marjinalliğini değiştirmedi .

"Maskeli Kat"

§ 1 Lynn'den uyumsuz

aracılığıyla bir öz imaj yarattıysa , o zaman aktivist Margery'nin bunu her şeyden önce ve kelimenin tam anlamıyla ayaklarıyla yapması ^{^[403]}ve ancak o zaman birçok hipostasını metinde yansıtması ve dönüştürmesi gerekiyordu. Çeşitli temsilleri arasında , yazarın kimliği, hiç yer almışsa bile, hiçbir şekilde ilk sırada yer almaz. Ama her şey yolunda.

1373'te Norfolk'un liman kasabası Linne'de, zengin kasaba halkından bir ailenin çocuğu olarak ^{^[404]}dünyaya geldi . Babası yerel toplulukta önemli bir konuma sahipti, St.Petersburg'un en etkili loncalarından birinin üyesiydi. Trinity, uzun yıllar belediye meclisi üyesiydi ^{^[405]}ve hatta beş kez belediye başkanı olarak görev yaptı (Kitap 2, 46). Onun aksine, kahramanımız annesini neredeyse hiç hatırlamıyor. Görünüşe göre, genç yaştan itibaren, kimliğini şekillendirmede sosyal statünün cinsiyetten daha önemli olduğu ortaya çıktı, ancak ikincisi kaderini çok daha büyük ölçüde belirledi.

Margery'nin çocukluğu ve gençliği çok az dikkate alınmış olmalı . Her halükarda, bahsetmeye değer herhangi bir özel gerçek bulamıyor. Metni genel ifadelerle dolu olsa da

Bölüm II. Kadın kimliği ve özenle yasını tuttuğu günahkar geçmişinin (ve hatta çocukluğunun) daha sonraki tövbesi hakkındaki ortaçağ mistisizmi ( 3. Kitap , vb.), Diğer durumlarda cömert davrandığı ayrıntıların eksikliği, bunların retorik doğasını akla getiriyor. maksimler veya suçların önemsizliği.

Margery, yirmi yaşında saygın bir vatandaş olan John Kemp ile evlendi ve kısa süre sonra hamile kaldı ( 1. Kitap ). Bu olaylardan Margery, hikayesini anlatmaya başlar, ancak asıl mesele hiçbir şekilde çocuk doğurma ve evliliği değildir, okuyucuya biyografisinin temel ama oldukça sinir bozucu, ancak kaçınılmaz bir gerçeği olarak sunulur. Görünüşe göre, bu evlilik algısı, Margery'nin kitabı derlediği yaşta (zaten girişte belirtildiği gibi, oldukça eski) ona karşı tavrına karşılık geliyor. Ancak yirmi yaşında bir kadın, hayatının bu kısmına biraz farklı davranmak zorunda kaldı. Ve evet, metin bundan bahsediyor ^{^[406]}.

Evlilik zamanında, Margery, kendi kimliğini bağımsız olarak inşa edebilen , öncelikleri ve hedefleri belirleyebilen oldukça olgun ve olgun bir kişidir. Gençliğinden itibaren dini yaşama eğilimi varsa ve daha sonra olduğu gibi kendini Tanrı'ya adamayı hayal ettiyse, o zaman yirmi yaşına geldiğinde niyetini çoktan anlayabilirdi ve okuyucuya bunu kesinlikle anlatırdı. Özellikle başkalarından buna karşı olumsuz bir tavırla karşılaşırsam. Bu tür bilgilerin tamamen yokluğunda, Margery'nin çevresi için geleneksel olan bir eş ve annelik kariyerini sürdüreceği varsayılmalıdır .

Gerileyen yıllarında, ara sıra kocasının ona gençliğinde verdiği sevgiyi ve zevkleri hatırlıyor (Kitap 76), bu nedenle evlilik umut verici ve potansiyel olarak mutlu olmuş olmalı ve belki de birlikte hayatlarının bazı dönemlerinde böyleydi. Margery , John'u karısına saygı duyan ve ona güvenen, şefkatli, nazik ve sadık bir adam olarak tanımlar. Görünüşe göre kaderi, müreffeh bir eş ve annenin kaderiydi. John'un mali durumu da başlangıçta muhtemelen kötü değildi, çünkü genç kadının etrafı bir hizmetçi kadrosuyla çevriliydi. Pahalı kıyafetler ve mücevherlerle gösteriş yaparak komşularının saygısını kazandı.

Başkalarıyla ilişkiler kolay değildi ve her şeyden önce bunun sorumlusu Margery'nin kendisi. Yıllar sonra, deneyimle daha akıllı hale geldiğinde, gururu ve küstahlığı için kendini suçluyor. Böyle bir kendini suçlamanın asılsız olmadığı varsayılmalıdır. Babasının yüksek statüsü onu rahatsız etti. Kendisini şehrin ayrıcalıklı tabakasına ait hissetmeye alışmış ,

Sıradan bir evli kasabalı kadının pozisyonuyla acele edin. Tek istediği, insanlar tarafından saygı görmek, başkalarından haksız saygı talep etmek ve ondan daha kötü yaşamadıkları için kızmaktı (Kitap 2).

güvendiği kadar yüksek bir statü sağlayamadığı ortaya çıkan kocaya gitti . Kadın, nazik öğütlerine ve alçakgönüllü olma tavsiyesine yanıt olarak, onunla "kabaca ve kısaca" konuşmasına izin verdi ve farklı sosyal katmanlara ait olduklarını kesin bir şekilde vurguladı (Kitap 2). Belki de bu şekilde, etrafındakilerin önünde onu itibarsızlaştırmayı tercih etse de, kocasını sosyal ilerleme için motive etmeyi amaçladı. Daha sonraki yıllarında bir kitap yazan Margery, kocası şeklinde "Tanrı'nın kendisine gönderdiği iyilikten memnun olmadığını" kabul ederek kendi davranışını kınıyor ve ona değersiz muameleyi kınıyor (Kitap 2) ^{^[407]}. Belki de davranışını hiç abartmak niyetinde değildi, ancak yalnızca genç bir Margery imajını yarattı - kişilik ve kılık değiştirmede radikal bir değişiklik içeren bir ruhsal dönüşüm yolundan geçmek zorunda kalan bir kadın . Kitaptaki tüm materyaller, özellikle atasözleri , kadının asi ve zor bir karaktere sahip olduğunu gösteriyor gibi görünse de , bu bağlamda gurur gibi kusurların ve günahların hatırası, koşulsuz olarak hafife alınmamalıdır. ciddi yaşam çarpışmalarının arka planında bile.

karısının gerçeğini anladı ya da onu çok sevdi ya da belki de ölçülü ve nazik bir mizacı vardı. Karısından biraz daha yaşlıydı ^{^[408]}ve her zaman onunla ilgilendi, onunla ilgilendi. Margery, öfkelenmek için pek çok neden olmasına rağmen, sinirlilik ^{^[409]}gösterdiğine dair neredeyse hiçbir kanıt göstermiyor, çok daha az öfke gösteriyor . John, evliliklerinin ilk yıllarında davranışını ciddi komplikasyonları olan şiddetli bir hamileliğe bağlamış olabilir . Margery sürekli hastaydı - ilk çocuğunun doğumu da kolay olmadı ve o kadar ki, yaşayamayacağına inanarak umutsuzluğa kapıldı. Duygusal dalgalanmalar, yalnızca bu tür durumlarda doğal olan hormonal değişikliklerle değil, aynı zamanda ekmek ve suya oturarak kendisi için düzenlediği açlık oruçlarıyla da kolaylaştırılmalıydı (Kitap 1 ) . Zaten istikrarsız olan ruha son darbe, Margery'nin itirafı görmezden gelerek uzun süredir sakladığı günahı ^{^[410]}anlatmaya karar verdiği itirafçının ziyareti tarafından indirildi .

Rahibin keskin suçlamaları ve kınanma korkusu, ciddi bir zihinsel travmaya neden oldu ve Margery, sevgi dolu kocasının pek çok sorun ve endişeye neden olan zihinsel olarak hasar gördü. Korkunç vizyonlar görmeye başladı . Ateş kusan ve onu ebedi lanetle ^{^[411]}tehdit eden şeytanlar tarafından zulüm gördü . Ona öyle yaklaştılar ki, imanını, babasını ve annesini unuttu, kocasını, arkadaşlarını ve kendini aşağıladı, “ne iyilik ne de fazilet bilmedi” ve “dinsiz olan her şeye çabaladı”, kötü ruhların tüm gereklerini itaatle yerine getirdi. İntihar eğilimleri ve kendine verdiği yaralar nedeniyle kocası aşırıya gidip onu bağlamak zorunda kaldı ^{^[412]}. Margery bu ruh halinde sekiz ay geçirdi. Onu neden unuttuğunu merak eden İsa Mesih'in vizyonuyla şaşkınlığından sıyrıldı:

"Ve uzun süre bu ve diğer birçok ayartmayla eziyet gördüğünde ve insanlar onun asla iyileşip hayatta kalamayacağını düşündüğünde, sonra bir gün, tek başına yatarken ve bakıcıları yokken, merhametli Rabbimiz İsa Mesih, <.. .> Kullarını ihtiyaç anında unutmayan ismi mübarek olsun, kendisini unutan bu mahluka insan suretinde insan gözünün görebileceği en lâyık, en güzel ve en sevimli göründü. , mor ipekten bir kaftan giymiş, yatağının başına oturmuş, ona bütün ruhunu kuvvetlendiren cesaret verici bir ifadeyle bakarak , ona şu sözleri söyledi: “Kızım sen beni neden unuttun da ben seni hiç unutmadım. ?” <...> Ve hemen bu yaratık, daha önce olduğu gibi, akılda ve akılda kuruldu ... " ^{^[413]}.

Kitaba göre John, Margery'ye her zaman "şefkat ve şefkatle" davrandı, karısının güvencelerine boyun eğmemesini tavsiye eden diğerlerinin güvensizliğine rağmen, karısının ona anlatır anlatmaz iyileşeceğine inandı (Kitap 1 ) . İlk talepte kadına hareket özgürlüğü ve evde hükümetin dizginleri iade edildi.

Gelecekte, Margery başına gelen her şeyi manevi çağrısına giden ilk adım olarak takdir edecek ve bu nedenle hikayesine bu olaylarla başlayacak ^{^[414]}. Bununla birlikte, o anda, kendini sıradan bir kadın gibi hissederek ve bu sıfatla yerel toplulukta kendini kabul ettirme girişimlerini sürdürerek, Kurtarıcı'yı takip etmeye açıkça hazır değildi . Görünüşe göre gururu ve lüks sevgisi azalmadı, çünkü açıkça karakteri de gelişmedi.

Sosyal gelişme umudunu kocasına bağlamayı bırakan kadın, meseleyi kendisi halletmeye karar verdi. Önce bir, sonra başka bir iş açmasına izin veren küçük araçları değil, kendi araçları vardı.

Margery, bir iş kadını olarak kariyerine bir bira fabrikası kurarak başladı , kendisinin de kabul ettiği gibi yeterli deneyime sahip değildi. Üç ya da dört yıl boyunca büyük bir bira üreticisiydi, ancak "çok şey kaybederek" ve işçilerle tartışarak bu mesleği durdurmak zorunda kaldı. Margery, başına gelen başarısızlıktan dolayı suçunu kabul etmesine ve hatta kocasından bu tür davranışlar için af dilemesine rağmen, sonunda başarısızlığı daha yüksek güçlerin eylemine bağladı. Ona göre Rab'bin cezası hak edilmiş, açgözlülükten ve gururu sürdürmek adına ticari faaliyete başlayan bir kadına zulmetti (Kitap 2).

Sonraki iş umutlarını değirmene bağladı, ancak burada bile başarılı olamadı. Atlar "mucizevi bir şekilde" onları takip eden Margery için çalışmayı reddettiler, onları zorlayamamakla kalmadı, kendisi de ayrıldı ve hiç kimse - "ne insan ne de hayvan" - ona hizmet etmek istemedi. Kitabın yazarı bunu, başarısız olanların Rab'bin intikamı olduğu ve lanetlendiği (Kitap 2) söylentisiyle ilişkilendirir , ancak gerçek lanet pekala onun zor doğası olabilir. Belki de bu yüzden bir girişimci olarak kendini gerçekleştirme girişimleri başarı ile taçlandırılmadı. Margery, onsuz girişimci faaliyetin pek başarılı olamayacağı iletişim kurma yeteneğine o anda kesinlikle sahip değildi.

Geçmiş yılların zirvesinden neler olup bittiğini değerlendiren ve kendi karakterini kınayan kadın, yine de başına gelen sorunların nedenlerini bunda görmüyor . Talihsizliklerin kökleri onun özel amacındadır. Ve bize göre bu hikayeler, okuyucuya sadece Margery'nin koşullar tarafından sürekli olarak itildiği manevi yolu seçmesinin kaçınılmazlığını açıklamak için anlatılıyor, ancak yol boyunca başarısızlıklar için başka nedenler ve diğer niyetler veriyorlar. onun gençliği Sonuç olarak, kitap bir kadının iki hikayesini - bedeninin ve ruhunun tarihi - gözler önüne seriyor gibi görünüyor. Ve vücudun rahat bir yaşam kurma girişiminin başarısız olması, manevi ilkenin zaferi ve bir tür kaderin gerçekleşmesi olarak yorumlanır. Margery'nin zamanında alışılageldiği kadar kadere bağımlı olmayan okuyucu için oldukça açık olsa da, ticari girişimi başarılı olsaydı, bir mistik kariyeri gerçekleşmeyebilirdi.

Mor pelerinli konuğun hemen duyulmayan çağrısı, daha sonra garip bir tesadüfle, bağımsız bir girişimci olma umutlarının yıkılmasından hemen sonra kendini hatırlattı. Bir gece, Margery kocasının yanında yatarken "göksel" bir müzik duydu. Bunun izlenimi o kadar güçlü ki, sadece gözyaşlarına boğulmasına neden olmakla kalmadı, aynı zamanda onu hayattaki değerlerini yeniden gözden geçirmeye zorladı.

, bu dünyada duyulabilecek tüm melodileri kıyaslanamaz bir şekilde aştı ve bu yaratığın herhangi bir neşe veya melodi duyduğunda, büyük hıçkırıklarla yüksek dindarlığın bol gözyaşlarına boğulmasına neden oldu. göksel mutluluk özlemi..." (Vok 3) ^{^[415]}.

Göksel mutluluk duygusu hafızasına o kadar canlı bir şekilde kazınmıştı ki, daha sonra, sosyetedeyken bile, cennette mutluluğun ne olduğu hakkında konuşmaktan kendini alamadı. Güncel olaylarla ilgili bir konuşmanın ortasında, Margery yerinden baktı ve içini çekti: "Ve cennette mutlak neşe var" ( 3. Kitap). En azından bu tür özdeyişler, yakın geçmişi hiçbir şekilde hafızasından silinmeyen etrafındakilerin şaşkınlığına neden oldu ve onlar gibi Margery'nin de bu tür şeyler hakkında neredeyse hiçbir şey bilmediğine inandılar ve bu nedenle onu bir ikiyüzlü olarak gördüler ^{^[416]}. Belki de bu, dönüşümünün açıkçası gösterişli doğası tarafından kolaylaştırılmıştır.

Margery coşkuyla yeni kimliğini oluşturmaya başladı : günahkar bir yaşam için yüksek sesle ve herkesin önünde tövbe ettiğini gösterdi, kilisede dua ederek çok zaman geçirdi ve düzenli olarak oruç tuttu . Başarısız bir girişimcilik deneyimi olan yeni bir deli kadının böylesine ani bir şekilde yeniden doğuşu, doğal olarak çevresindekilerin samimiyetine ve belki de yeterliliğine karşı güvensizlik uyandırdı.

"Ağlaması o kadar yoğun ve uzundu ki, birçok kişi onun kendi isteğiyle ağlayıp durabileceğini düşündü ve ^{^[417]}bu nedenle birçok kişi onun yalancı bir ikiyüzlü olduğunu ve dünyevi nimetlerin yasını tuttuğunu söyledi ^{^[418]}. "

Bu konuda samimi miydi? Onu rahatsız eden başarısızlıklar ve yerine getirilmemiş umutlar, özellikle kibirli komşu hakkında övünen etrafındakilerden gelen söylentiler ve dedikoduların arka planına karşı, yukarıdan bir ceza duygusu oluşturabilirdi . Kaçınılmaz olarak hormonal değişikliklere neden olan sık gebelikler, ruh hali değişimlerine ve artan ağrılılığa katkıda bulunmuş olabilir . Yargılanma korkusundan kaynaklanan sürekli stres, kontrol edilemeyen gözyaşlarının potansiyel nedenlerinden biridir. Tarihçilerin ona sık sık "koyduğu" histeri teşhisi prensipte o kadar tartışılmaz değildir, ancak tövbenin aşırı gürültülü alenen sunumu böyle bir şüphe uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. Bununla birlikte, komşuların haklı olmak için her türlü nedeni olması mümkündür.

Onu neyin motive ettiği, bu tür davranışların nedenleri nelerdi, kadının bununla ne elde etmeye çalıştığı sorusu sorulduğunda , bu tür eylemlerin amaçsızlığını ve kendiliğindenliğini kabul etmek zordur . Ne de olsa okuyucuya, gözyaşlarının önemli bir yer tuttuğu standart üçlü ruhsal arınma yolunu izlemesini anlatmak için anlatılıyor . İşlenen günahlar için tövbe, farkındalıklarını, yaptıklarından pişmanlık duymalarını ve itiraf etmelerini gerektiriyordu. Bu aşamaların geçildiğini kamuoyuna sunmak kolay bir iş değildir. Margery'nin "fiziksel olarak" yaratılan tanıkların varlığıyla bu kadar meşgul olmasının nedeni bu değil mi , yani. halka açık yerlerde tövbe ve rastgele katılımcıların zorla dahil edilmesi yoluyla ve "edebi olarak", memnun olmayan, ancak her şeyden önce güvene layık olan insanların varlığıyla ilgili bir hikaye aracılığıyla, en azından ağlama gerçeğinin kesinlikle gerçekleşti. Böyle bir ortamın varlığı, ağlama olgusunun gerçekliğini garanti ediyordu. Halkın güvensizliği tövbe edenin liyakatini artırmış, yol boyunca onu bir yanlış anlama kurbanı haline getirmiş ve böylece düşmanca bir ortama rağmen yapılan tövbenin değerini artırmıştır. Muhtemelen, Margery'nin kendisi bunu şöyle değerlendirdi: "Çünkü Tanrı'ya karşı büyük bir günah işlediğini ve herhangi bir insanın ona verebileceğinden ^{^[419]}daha fazla utanç ve kedere layık olduğunu çok iyi biliyordu . " Ona göre İsa ve takipçilerinin geçtiği yol, utanç ve aşağılanma yolu buydu . Buna göre, bu yol onu, dediği gibi, çok arzuladığı cennete götürmeliydi (Kitap 3). Ve bir kadın ne kadar çok zulüm görürse , amacına ulaşmaya o kadar yaklaşıyordu.

Yazarın kesin ifadelerine rağmen, tövbe ve manevi arınma yoluna girmiş olan Margery'nin o yıllarda ^{^[420]}daha ileri - şimdi manevi - yoluna karar verdiği ve hayatının geri kalanı için eylemlerini açıkça planladığı kesin olarak söylenemez. . Her ne kadar bu alanda gösterilen olağan kararlılığı ve kararlılığı, bu kadının hiçbir şeyi sebepsiz yere yapmadığı izlenimini verebilir. Büyük olasılıkla, bu , biyografisinin gerekli şablona göre ayarlanmış ^{^[421]}geç bir yapılandırmasıdır . Henüz yaşlı bir kadın olmayan, büyük olasılıkla 25 ila 30 yaşları arasında ^{^[422]}, herhangi bir ilahiyat eğitimi almamış, ancak bir ailesi, sevgi dolu bir kocası ve çok sayıda çocuğu olan, hatta kendine güvenen Margery'nin nişan almak için neredeyse hiçbir nedeni yoktu. kilisede ciddi bir kariyer ve hatta daha fazlası - içinde manevi otorite kazanmak. Daha azı onu ilgilendirmez. Bir süre, büyük olasılıkla, kendi geleceği hakkında belirsizlik içindeydi, belki de Tanrı'nın kendisine yönelik gazabına içtenlikle inanıyor ve af ve iç huzuru arıyordu. Bu aynı zamanda seçilen yoldaki ^{^[423]}dengesiz kemiğiyle de doğrulanır . Açık olan bir şey var - çağdaşlarının çoğunun yapacağı gibi onu evde, sevgili çocukları ve kocasıyla çevrili, aile sorunları ve endişelerinde aramıyordu . Margery, yeteneklerinin ve yeteneklerinin kaderini çok aştığını açıkça hissetti, bu nedenle, hakim sosyal uygulamaların aksine, kendini gerçekleştirme için aktif olarak standart dışı fırsatlar aradı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, etrafındakiler Margery'nin yaşam tarzını onaylamadı: Kilisede o kadar çok zaman geçirdi ki, ailesiyle ve ev işleriyle ilgilenmek için neredeyse hiç zamanı olmadı. Manevi deneyimler, dindarlığın bir tezahürü olarak değil, bir eş ve annelik görevini yerine getirememe olarak algılanmalıydı . İlginç bir şekilde, yaşam tarzıyla bağlantılı olarak sitemlerden sık sık bahsediyor ^{^[424]}, bunların belirli içeriğini vermiyor. Ya onları tamamen görmezden geldiğini, çünkü yalnızca onu masum bir acı çekene dönüştüren “zulüm” gerçeğinin ya da suçlamaların içeriğinin (örneğin, kadınların görevlerini ve yükümlülüklerini yerine getirmemesi) önemli olduğunu varsaymak mantıklıdır. Görünüşe göre çok az dikkate aldığı aile), inanç ve ahlak için bir savaşçı imajına zarar verebilir.

Her ne olursa olsun, kadının sonraki anıları bu dönemi yoğun bir ruhsal arınma dönemi olarak tasvir ediyor. Çevresindekilerin, onu kınayan ve "iftira atan" Margery'nin ruhsal yeniden doğuşuna (Kitap 3) inanmamamıza rağmen , düzenli olarak tövbe ediyor ve oruç tutuyor. Sonunda kendisinin de bildirdiği gibi, seçilen yolda sağlamlık elde etmeyi başardı, kadını üzen tek şey, mutlak saflık kazanmasına izin vermeyen evlilik görevlerini yerine getirme ihtiyacıydı. Bu yükü taşımaya zorlanarak , kocasından gizlice vücuduna işkence ediyor, günahkarlık için eti cezalandırıyor. Üç yılını zorlu ruhsal emekler içinde geçirir ve başına gelen sınavlara "olabildiğince alçakgönüllülükle katlanır, tüm armağanları için Rabbimize şükreder ve Rab'bin sevgisi nedeniyle azarlandığında, hor görüldüğünde ve alay konusu olduğunda çok sevinir. ve Nuh'u daha önce dünyevi bir şeref içinde olduğundan çok daha fazla memnun etti ^{^[425]}. Muhtemelen kadının kendini beğenmişlik için yeni bir konusu olduğu hissi çevresinden ayrılmadı. Ve aşağılama yoluyla yükseleceği ve sadece kendisinin üzerine çıkmayacağı gerçeğini gerçekten saklamıyor, aksi takdirde insanların tepkisi o kadar keskin olmayacaktı, tıpkı gösterisinin o kadar açık sözlü olmayacağı gibi . Margery'yi uzun süredir yakından tanıyan komşular, dolaylı olarak nefeslerinin altında hissettiler ve ona güvenmediler. İtirafçısı bile şüphecilere katıldı (Kitap 18). Üstelik Margery onlara bunun için sebepler verdi. Kadın, tövbe ve arınmanın bir sonucu olarak dünyevi zevklerden nefret etmeye başladığını defalarca iddia etse de, bunu doğrulamak için gerçek bir fırsat kendisine sunulur sunulmaz, sınava dayanamadı.

Onu test etmek isteyen arkadaşlarından birinin duygularını ona açıkça ifade ettiğini söylüyor. En azından kocasıyla ilişkilerinde şehvetin üstesinden geldiğinden o kadar emin olan Margery, kısa bir işkenceden sonra ayartmaya yenik düşmeye hazırdı. Görünüşe göre , arkadaş, çok daha fazla iradeye veya tuhaf bir mizah anlayışına sahip olmadığı sürece, sadece kafasını kandırdı. Tabii ki, ona göre, uyanık kötü ruh, insanları yalnız bırakmamak ve özellikle kendilerine çok güveniyorlarsa şüpheye ve umutsuzluğa dalmak için her şeyin suçudur (Kitap 4 ) . Margery bu durumda kendini ayartmanın kurbanı olarak sunsa da, öyle görünüyor ki böyle bir rol, kolayca ihanet etmeye hazır olduğu kocası için daha uygundu.

sertliğini ve kendi zayıflığını görmekten utandığını ve utandığını" yazmasına rağmen (Kitap 4), kesinlikle utanmadan veya pişmanlık duymadan bu hikayeyi anlatıyor . Kocasının ayaklar altına alınmış duygularını bir nebze olsun düşünmüyor. Yeni yaşam hedefleri, karakterini hiç değiştirmedi.

dürüst bir kadın imajı oluşturma stratejisinin yalnızca bir parçası olması elbette mümkündür ve niyetinin sağlamlığının testi, bir aşağılama testi , bir aşağılama testi olarak okunmalıdır. doğruların sürekli hatırlaması gereken insan zayıflığı. Bu tür örnekler metinde bulunmaya devam etmektedir. Muhtemelen, Margery'nin kendisini karalayan hikayeyi Kitap metnine dahil etmekle anlatmak istediği budur . Bedelini ödediği iyi niyetine fazla özgüvenli hale geldiği sözleriyle ona önsözünde bulunmasına şaşmamalı (Kitap 4). Bununla birlikte, yerel topluluk için, biyografisinin bu gerçeği, kutsallık iddialarının itibarını sarsmasına katkıda bulundu. Bu nedenle, Margery'nin bir zamanlar onu garip bir duruma sokan ve açıkçası tek başına bilmediği durumu geçmişe bakıldığında bir şekilde açıklamaya çalışmış olması mümkündür. Kişinin kendi zayıflığının bir cazibe olarak sunulması , güçlü uhrevi güçler ^{^[426]}tarafından gönderilen acımasız bir test , onu yalnızca haklı çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda onu bazı popüler azizlere benzeterek yükseltti .

Her ne olursa olsun, Margery yeni imaja başarıyla alıştı. Birkaç yıl tövbe etmesi, ^{^[427]}kendisini özel, Tanrı'ya adanmış, insanlarla O'nun adına ve en önemlisi O'nunla konuşma hakkına sahip olduğunu düşünmesi için yeterliydi. Elbette okuyucuya bir meslek öyküsü olarak bir başka kimlik değişikliği sunulur.

Noel'den önceki bir Cuma günü, bir kadın en sevdiği kilise olan St. Margaret, her zamanki gibi, günahlarının yasını tutuyor ve onlar için af diliyor. Böyle bir azim sonunda etkili oldu ve Tanrı'nın sesini duydu:

"Kızım neden bu kadar ağlıyorsun? Senin için dayanılmaz acılara ve ıstıraplara katlanarak çarmıhta ölen İsa Mesih sana geldim . Ben, aynı Tanrı, günahlarınızı tamamen bağışlıyorum. Ve asla cehenneme ya da Araf'a gitmeyeceksin , ama bu dünyadan ayrıldığında, göz açıp kapayıncaya kadar göksel saadeti bulacaksın, çünkü ben senin günahlarını aklına getiren ve onları itiraf ettiren aynı Tanrı'yım. <...> Seni asla neşe içinde veya keder içinde bırakmayacağım. Sana yardım edeceğim ve seni koruyacağım ki cehennemdeki hiçbir şeytan, ne cennetteki bir melek, ne de yeryüzündeki bir adam seni Benden ayırmasın ... " ^{^[428]}.

İsa, ölümden sonra ona haraç ödeme vaadine ek olarak, Margery'ye yalnızca diğer dünya güçlerinden korunmakla kalmayıp, aynı zamanda dünyevi yaşamda düşmanlara karşı zafer de garanti etti. Hizmetin kendine özgü doğası ve kafirlere yönelik artan zulüm göz önüne alındığında, bilgisiz bir ^{^[429]}kadının bir şekilde kilise zulmünden korunması gerekiyordu. Bu durumda, kendisine din adamlarıyla iletişim kurma sözü verildi. Karşılığında, Margery'nin hayatta en çok sevdiği şeyden vazgeçmesi gerekiyordu ki bu da et olduğu ortaya çıktı. Tazminat olarak, alışılmadık bir şekilde (her Pazar) komünyon teklif edildi: örneğin, bir et diğeriyle değiştirildi ^{^[430]}. Ayrıca, kendi kendine rekabet etmeyi bırakıp işe koyulması tavsiye edildi, yani. meditasyonlar. Ayrıca yerel bir Dominik keşişini ziyaret etmesi ve vizyonları hakkında tavsiye alması için ihtiyatlı bir tavsiye aldı (Kitap 5).

O andan itibaren, tövbe eden bir günahkardan seçilmiş bir kişiye dönüşür, Tanrı ile doğrudan iletişim kurar, yaşamı boyunca O'nun rehberliğinde ve teoride, kendisine zaten vaat edilmiş olan kişisel kurtuluşu için başkasının yardımına ihtiyaç duymaz. Bununla birlikte, yeni ortaya çıkan mutasavvıfa destek olarak, yeryüzünde manevi güç ve otorite ile giyinmiş bir kişi verilir; yerel toplulukta (Yüce Patronunun yeteneklerinden çok daha düşük olduğu bilinen bir şekilde) - Kutsal Ruh'tan mı yoksa şeytandan mı geldiğine bakılmaksızın kendisine gönderilen vizyonların yazarlığını ayırt etmek için (Kitap 5 ) . Elbette acemi bir vizyoner için, başka birinin bu tür konulardaki deneyimi ve tanınmış bir uzmanın yardımı gereksiz değildi. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bu "atama"nın nedenleri, münhasıran değilse de , büyük ölçüde dünyeviydi.

Kirli bir gücün eylemleriyle zaten karşılaşmış olan Margery'nin hikayelerine bakılırsa , vizyon kaynaklarını nasıl ayırt edeceğini biliyordu. Ve kendi gücüne ve yeteneklerine oldukça güvenen bir kadın olan o, kendinden şüphe etmeye meyilli değildi. Mevcut şüpheler hakkındaki ifadeleri neredeyse tamamen retorik görünüyor. Görünüşe göre, Margery'nin "uzmana" manevi tavsiye için değil, yeni imajının duyurulması ve desteklenmesi için ihtiyacı vardı. Yetkili birinin , ilahi ilhamı ve vizyonlarının gerçekliğini doğrulaması gerekiyordu , ilgilenen ve onu çok eleştirmeyen, din adamlarının bir temsilcisine daha uygun işlevleri üstlenen biri. Daha önce de belirtildiği gibi, kendi itirafçısı ona inanmadığı için, bu tür konularda ağır sözünden şüphe duyulmayacak ve gerekirse görüşünü resmi olarak ifade etmekten korkmayacak birini bulmak gerekiyordu . Münzevi, Tanrı'nın hizmetkarlarının seçilmiş topluluğunun bir üyesi olarak , bunun için bir bölge rahibinden ve hatta yüksek rütbeli bir hiyerarşiden çok daha uygundu . Böyle bir rolle gururunun okşanmış olması muhtemeldir. Margery, kendisini ve girişimini gereksiz riske atmadan veya herhangi bir özel iddiada bulunmadan toplulukta yeni bir kimlik oluşturmanın incelikli bir yolunu bulmuştur . Ek olarak, deneyimli ve eğilimli bir kişiyle iletişim, belirli retoriğe hakim olmasına ve eleştirel düşünen insanlarla , özellikle ruhani olanlarla iletişim kurmak için gerekli temel bilgileri edinmesine katkıda bulundu. Böylece, Rab ona yalnızca soyut yardım ve koruma sözü vermekle kalmadı, aynı zamanda yardımıyla istediğini elde edebileceği bir "araç" da belirledi.

Margery, görümlerin gerçekliğini öğrenme bahanesiyle, başta Lynn'de ve komşusu Norwich'te bulunanlar olmak üzere, ulaşabildiği, doğruluğuyla tanınan çeşitli kişileri ziyaret etmeye başlar ve onlarla birlikte kalır. uzun zaman. Margery'nin başka bir ünlü mistik yazarla ünlü buluşması böyleydi ^{^[431]}( 18. Kitap ). Margery, seçkin bir topluluğun üyesi olduğunu öne sürerek, yalnızca bağlantılar kurmakla ve saygın ve tanınmış dindar kişilerden destekçiler toplamakla kalmadı, aynı zamanda çalıştı. Tanıklığına göre , vizyonları ve Tanrı hakkında konuşmak için oldukça fazla zaman harcadı, bu da elbette kutsal dilde ustalaşmaya ve temel metinleri tanımaya katkıda bulundu. Margery, gurur duymadan, yanında bulunanların incelediği kitapları listeler (onları okuduğunu değil, duyduğunu söyler), aralarında zamanının temel vizyoner metinlerinin birçoğu da vardır (Kitap 17 ^{^[432]}) . Görünüşe göre, yeni basılan vizyoner, ilahi bilginin zor derslerini kulaktan öğrenmesine izin veren iyi bir öğrenme yeteneği ve hafızasına sahipti. Ve insanlarla ilişki kurma sanatında açıkça ilerleme kaydetti.

Böyle bir hareket tarzı zekaya ve yaşam deneyimine ihanet ediyor: Görünüşe göre Margery kendisine öğretilen dersleri öğrenmiş ve boşluğa koşmayı bırakmış , geçici çözümler aramaya ve daha karmaşık stratejiler oluşturmaya başlamış. O zamanlar otuz yaşlarında ya da biraz daha büyüktü . 30 ila 33 yaş arası, yeni bir yaşamı saymak için en uygun yaştır , sadece Imitatio Christi yoluna girmiş olan Margery için olası sembolik önemi açısından değil , ama aynı zamanda temel hesaplamalara da dayalı . Olayların sunumundaki doğruluğu özellikle takip etmiyor, çünkü görünüşe göre, yaşlılığında basitçe hatırlamıyor, editörü kitabın önsözünde okuyucuyu bu konuda uyarıyor. Ancak, iffetli yaşama niyetinin onaylanmasından üç veya dört yıl sonra, İsa isteğini yerine getirdiyse (Kitap 3) ve bundan önce Margery 14 çocuk doğurmayı başardıysa , o zaman perhiz içinde yaşamaya başlamalıydı. 35 yaşında, yani 1408'den beri (ikiz veya üçüz doğurmaması şartıyla). Daha önce de belirttiğimiz gibi, ilahi müziği 25 yaşında veya birkaç yıl sonra duydu . Dil sürçmeleri (20'li yaşlarında evlenmek, "üç ya da dört yıldır iş hayatında olmak") kesinlikle bulanık hafızaya tanıklık ediyor. Aynı şekilde denetimli serbestlik süresi de sembolik olarak üç yıl olarak tanımlanabilir. Her halükarda, yetişkin ve bağımsız bir kadındı ve daha büyük çocukları zaten büyüyordu.

§ 2 Beyaz kıyafetler

Margery'nin emellerinin gerçekleşmesinin önünde giderek artan bir engel haline geldi . Role yerel bir aziz olarak ün kazanmaya çalışarak girdi - sadece ailenin dindar bir annesi olarak bilinmek ona uygun görünmüyordu. Kendini bu kapasiteye oturtmak için, kutsal kadınlarla ilgili bir dizi basmakalıp fikri tatmin etmesi gerekiyordu . Ve Mesih'in gelini ^{^[433]}statüsünü talep ettiğinden , en önemlilerinden biri iffetti. Evli bir kadın ve birçok çocuk annesi için bu kolay bir iş değildi ama her zaman olduğu gibi kendine inandı ve hatta bu inancı çevresindekilere , en azından bir kısmına, en azından kendi kocasına aşıladı. .

ilahi ilhamını isteyerek kabul eden John, hiçbir şekilde perhiz yapmayı kabul etmedi ve yasal haklarından vazgeçmek için acelesi yoktu , ona cesurca perhizin elbette iyi olduğunu yanıtladı, ancak şu ana kadar buna hazır değil Tanrı öyle istiyor ( 3. Kitap). Görünüşe göre sağlığının durumu, Rab'bin böyle bir arzusuna tanıklık etmediğinden, Margery çocuk doğurmaya devam etti.

Geri kalanı için, her zaman olduğu gibi, karısının arzuları kocası için sıkıntılar ve rahatsızlıklarla ilişkilendirilse bile, ona güvendi ve ilerledi. Margery , İngiltere'deki çeşitli "ruh için iyi" yerleri ziyaret etmeye karar verdiğinde ve izne ihtiyacı olduğunda, John, bu hayırsever arzunun daha yüksek kökeninden şüphe duymadan onunla gitti (Kitap 10) . Yolları York, Lincoln, Canterbury, Londra ve diğer dini yaşam merkezlerinden geçiyordu.

Görünüşe göre John, seyahatlerini organize ederek karısına çok yardımcı oldu . Canterbury'de, kilisede Margery'nin uzun süreli ağıtlarına dayanamayan (her zaman olduğu gibi dindarlığını yüksek sesle sergileyen) kocası onu yalnız bırakarak ayrıldığında meydana gelen bir olayı anlatıyor. Sonuç olarak kadın kendini tehlikeli bir durumda buldu çünkü. orada bulunan keşişler tarafından Lollardizm olduğundan şüphelenildi ve bundan sonra kendisinin ve kocasının kaldığı otelin nerede olduğunu hatırlayamadı. Onu kocasına götüren iki iyi genç adam tarafından kurtarıldı (Kitap 13). Margery ile anlaşılır bir sıkıntıyla ilgili olan bu olay, John'un seyahatleri sırasında ona verdiği büyük yardım ve desteği çok iyi gösteriyor . Ve kendisi de kocasının iyi ve uzlaşmacı bir insan olduğunu kabul ediyor, ancak "boş korkudan" bazen onu terk ediyor, ancak her zaman geri dönüyor ve hatta korkusunun izin verdiği ölçüde insanların önünde ona aracılık ediyor (Vook 15 , vb.) . Diğer insanların onu tamamen terk ettiği ve Margery'nin periyodik olarak sapkınlıkla suçlandığı gerçeğinin arka planına karşı , John'un korkusu hiç de "boş" görünmüyor. Karısının eksantrik davranışını bir şekilde yumuşatmak için tasarlanmış, Margery için paha biçilmez olan taktik manevralarının önümüzde olduğu bile varsayılabilir . Çığlık atan bir kadın kolayca deli sanılabilir ve diğerlerinin merhametini uyandırabilirdi, erkeklerden oluşan bir toplulukta vaaz veren bir kadın, hepsi için bir tehdit oluşturuyordu. Margery, kocasının makul davranışını bir zayıflık olarak algıladı ve ondan işbirliği ve anlayış talep etmeye devam etti.

Yolculuk sırasında kadın, evlilik görevinden kurtulmaya çalışmaktan vazgeçmedi. Ancak dünyayı terk edip inzivaya çekilmeyecekti . Aksine, seyahat ve benzer düşünen insanlarla iletişim onu cezbetti. Görünüşe göre kocasının şirketi, yalnızca bahsedilen ilişkiler dışında, ona oldukça uygun. Bu sorunu kendi başına çözemeyen kadın, daha yüksek güçlere yöneldi.

Bir keresinde, hala evdeyken, görünüşe göre, ilk kez değil, Rab'den onu kocasının tacizinden kurtarmasını istediğinde, İsa - Cuma günü oruç tutması karşılığında - isteğini yerine getireceğine söz verdi ve radikal bir şekilde: Karar verdi. kocasına ani ölüm göndermek ^{^[434]}. "İyi" Margery'nin ne kadar sevindiğini tahmin edebilirsiniz ve Paskalya haftasında İsa'nın vaadinden yararlanmakta başarısız olmadı. Yahya ona bilinen niyetlerle yaklaşır yaklaşmaz, "İsa, bana yardım et" diye haykırdı , bu hemen başlangıçta erkek gücünden yoksun bırakılan ^{^[435]}zavallı eşe yansıdı (Kitap, 9) .

Margery dünyadan emekli olmaya hazır değildi ama kocasını feda etmeye oldukça istekliydi. Görünüşe göre John'u karısını rahat bırakmaya ikna eden bu gerçeğin farkına varmaktı. York'tan giderken, görünüşe göre ona karşı gerçek tavrını öğrenmek isteyerek, karısının onu ölü görmeyi mi yoksa bedensel iletişime devam etmeyi mi tercih edeceğini sordu. Cevap onu memnun etmedi. Kalbinde ona söyleyebildiği tek şey "Sen kötü bir eşsin" oldu (11. Kitap ). Bu onun için acımasız bir keşif miydi, yoksa zihinsel olarak (ve belki de fiziksel olarak) şu ana kadar onunla yakınlaşmadan ayrılmaya hazır mıydı? Ondan önce sekiz hafta boyunca aynı yatakta yattıkları için, muhtemelen yukarıdan yardım alarak, bununla başa çıkabileceğine pekala karar verebilirdi, ama açıkça hayatını riske atmak istemiyordu. Ayrıca korku, bildiğiniz gibi, bu tür eğlencelere olan iştahınızı tamamen kaybetmenize yetecek kadar güçlü bir çaredir. Ve Tanrı'dan korkan John açıkça çok korkmuştu. Margerie , karısının Tanrı ile iletişim kurabileceğine içtenlikle inanan bir kocanın dindarlığından defalarca bahseder . Ayrıca, onun maddi desteğine umutsuzca ihtiyacı vardı. Sinirli finansman yatırımları gerektiriyordu. John karısına bir anlaşma teklif etti: geceyi onunla geçirmeye devam ediyor, borçlarını kapatıyor ve cuma günleri onunla yemek yiyor, karşılığında onun aziz arzusunu yerine getireceğine söz veriyor . Yüksek güçlere danıştıktan sonra Margery kabul etti. Bu anlaşmalardan sonra , Margery'nin aktarımında eşlerin karşılıklı anlayışı hiç bozulmadı, yemeği tam bir ruh birliği içinde yediler ve John, yolculukta karısına eşlik etmeye devam etti (Kitap 11 ve sonrası ) . Ve yine Margery, zihnin el becerisini ve esnekliğini gösteriyor: bir yandan John'u korkutmayı ve yolunu bulmayı başardı, diğer yandan da destekçilerin en sadıkını elinde tutmayı başardı. Becerikliliği yoktu. Kendisi için seçtiği kaygan yolda paha biçilmez bir nitelik.

Manevi başarılarını tüm dünyaya yüksek sesle gösteren Margery, özel bir ihtişamla iffetli bir evlilik hayatının başlangıcını sahneledi. Lincoln Piskoposu Philip ile adak törenini gerçekleştirmesini ve onu İsa'nın gelini gibi giydirmesini istemek için üç hafta bekledi . John onunla kaldı, piskoposun ilk çağrısında göründü ve sadece rızasını doğrulamakla kalmadı , aynı zamanda "ellerini piskoposun ellerinin arasına koyarak " uygun yemini etti (Kitap 15). Alenen dindar bir koca tarafından verilen perhiz yemininin, Margery'nin manevi saflığına olan güveni büyük ölçüde artırması ve muhtemelen aynı zamanda kocanın yeni "son derece ahlaki" ilişkisine uymasını garanti etmesi gerekiyordu. Böylece kadın, aile içi çatışmadan galip çıkmıştır. Sadece kendini elden çıkarma hakkını değil, aynı zamanda ailede liderliği de güvence altına aldı. Margery'yi "yüksek güçlerin bir aracı" olarak tanıyan koca teslim olmak zorunda kaldı ama başkalarını buna ikna etmek o kadar kolay olmadı.

Gösteriye olan tutkusu, teatralliği ve son derece kişisel ve mahrem şeyleri halka sergilemesine rağmen^{^[436]}yeni basılan münzevi hakkında şüphe uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı , ancak yine de onun yeni statüsünü güvence altına almak için sembolik bir eylem yapıldı ^{^[437]}. Kadın , başkalarına en açıklayıcı olacak dış araçlar arıyordu . Tövbe aşamasında, günahkar geçmişinin yasını tutarak siyah giydi (Kitap 17). Şimdi, bu yaşam dönemi sona erdiğinde ve yeni roller görüntünün yenilenmesini gerektirdiğinde, Margery, manevi saflığın bir işareti olarak, Mesih'in gelinini tüm dünyaya ^{^[438]}göstermek için çağrılan beyaz giysiler giymeyi amaçladı. . Evli bir kadına pek yakışmıyorlardı ve etraflarındakilerin çoğu oldukça şaşkınlık ve şaşkınlık uyandırıyordu. Bununla birlikte, kutsallığından çok uygunsuzluğundan bahsetmelerine rağmen, Margery'nin kıyafeti için büyük umutları varmış gibi görünüyordu. Muhtemelen bu nedenle, genel olarak, din adamlarının temsilcileri, sıradan kadının münzevi özlemlerini memnuniyetle karşılarken, onun performans arzusunu teşvik etmediler.

Bu olaylar, kocasını yolculuğa çıkmaya ikna ederken aklının sadece kutsal yerleri ziyaret etmek olmadığını ifade ediyor. Ancak, seyahat ihtiyacını "akıl sağlığı" olarak göstererek yalan söylemedi (Kitap 10). Margery, onun görüşüne aykırı olsa bile, onu hem kendisine hem de kocasına doğru olduğunu düşündüğü şekilde düzeltti. Güvenen John, karısının bu kadar uzak planlar yaptığını hayal bile edemezdi. Ancak hedefleri arasında, pragmatizmi yüce madde ile birleştiren başkaları da vardı. Yolculuktan önce İsa'nın sözlerini ona “Bakanlarım sizi görmek için can atıyorlar” diye anlatıyor (Kitap 13). Görünüşe göre, bu aynı zamanda manevi deneyim alışverişi ve tanınma , otorite ve destek kazanma ile ilgili. Lynn ve çevresindeki dar arkadaş çevresi onun için küçülüyordu, bir kadının hırsları daha geniş bir tanınma gerektiriyordu. Görünüşe göre bu hedefler onun için türbeleri ve turistik yerleri ziyaret etmekten daha önemli. Ülke çapındaki gezilerle ilgili hikaye, kişinin kendi bedenine sahip olma hakkı için verdiği mücadele ve ruhani kişilerle buluşma etrafında inşa edilmiştir. Kitap sayfalarında kişi ve olaylardan farklı olarak ziyaret ettikleri türbelerin özel tasvirlerine yer verilmemekte ve bazı durum veya olayların yerelleştirilmesi için yer adları daha çok yer almaktadır. Dahası, burada gördüklerinizden izlenimler bulamayacaksınız ve sonuçta, diğer durumlarda Margery için duygu ve duygular çok şey ifade ediyordu. Açıklamasından, hareketlerinin net bir şemasını hayal etmek bile zor ^{^[439]}. Aslında, bu tür bir unutkanlık, zayıf hafıza veya hatta ezberlemenin cinsiyete özgü özellikleri ile açıklanabilir ^{^[440]}. Bununla birlikte, türbeleri ziyaret etmek onun için gerekli olsaydı, muhtemelen onları daha net hatırlar ve kesinlikle daha iyi tarif ederdi. Görünüşe göre Margery'nin öncelikleri kutsal yerler değil, insanlardı. Onları görmeye ve kendini göstermeye gitti. Kendi seçimine inanan ve ikna gücünü kocası üzerinde test eden Margery, giderek daha fazla arkadaş ve müttefik arayışına giriyor .

Kendisini o kadar yüksek bir güvene sahip bir kişi olarak kendinden emin bir şekilde konumlandırıyor ki, yalnızca ilahi sırları iman kardeşlerine yayınlayamaz (kurtuluş gibi şüphesiz önemli bir şeyle ilgili olanlar dahil), aynı zamanda azizler gibi onlara sonsuz yaşam sağlayabilir. kişisel müdahale ile ^{^[441]}. Ayrıca, bu aktivite için cennette çifte ödül vaat edildi (Kitap 8). Yani inisiyatif ondan gelmiyor ve vaaz etme görevi ona yukarıdan emanet ediliyor. Bir kadını sorumluluktan ve kendisininkinden başka bir şey yaptığı suçlamalarından kurtaran uygun bir hareket. Sanki Tanrı'nın elinde itaatkar bir silah, başka bir şey değil. Aynı zamanda, kendisine tahsis ettiği yeterlilik alanı son derece yüksektir, ne eksik ne de fazla, Tanrı'yı \u200b\u200btemsil eder:

“...Seni onurlandıranlar, Beni onurlandıranlar,” dedi İsa ona, “seni hor görenler, Beni hor görüyorlar ve ben onları bunun için cezalandıracağım. Ben senin içindeyim ve sen benim içimdesin. Ve seni dinleyenler, Tanrı'nın sesini işitirler. Kızım, yeryüzünde yaşayan hiçbir günahkâr yoktur ki, günahını reddederse ve senin tavsiyene uyarsa, ona söz verdiğin gibi merhamet edersen, sevgin uğruna öderim ^{^[442]}.

Böylece, Margery'ye kehanet işlevleri atanır, katılımı son günahkarı kurtarabilir ve ona karşı düşmanlık, doğru kişide büyük yankı uyandırır. Kurtarıcı'nın Margery'ye olan özel sevgisi, diğerlerinin kişisel erdemlerini aşar. Bu ilişki aracılığıyla, İsa, olduğu gibi, dolaylı olarak, onun adına cezalandırma ve affetme hakkını ona devretti . Tek kelimeyle, Margery, ifadesine göre , kapsamı çok daha güçlü kişilerin yeteneklerini çok aşan bir güce sahiptir.

Durum biraz belirsiz görünüyor: Bir yandan gezinin amaçlarından biri, Tanrı'nın kıvılcımını taşıyanlara danışma ve hatta vizyonlarının ilahi ilhamını doğrulama ihtiyacı, diğer yandan Margery'nin kategorik güveni. kendisinde ve eylemlerinde başkalarının tavsiyesi olmadan açıktır. Buradaki beyan nerede ve benlik duygusu nerede? Bu kadın ülke turuna çıkarak kendini kim olarak görüyordu ve kendini nasıl konumlandırdı? Okuyucuya yalan söylediğine inanmak için hiçbir nedenimiz yok. Ve görünüşe göre , ne onu alan din adamlarının çoğu ne de sayısız editörü herhangi bir uyumsuzluk duygusuna sahip görünmüyordu. Margery'nin, birçok insan tarafından onaylandıktan sonra, Tanrı'nın sesinden ve O'nun direktiflerinden şüphe edip onların gerçeklerini öğrenmeye gittiğini düşünmeli miyiz? Yoksa bu, hem onu tanımaya hazır olanlar arasında büyük bir güç elde etmesine ve kullanmasına hem de şüpheleri tehlikeli sonuçlara yol açabilecek olanlara doğru miktarda alçakgönüllülük ve kendini küçümseme göstermesine izin veren başka bir harika hile miydi? Göründüğü gibi, deneyimli Margery, esnek bir şekilde yanıt veriyor

etrafındakilerin ruh halinden ve tavrından etkilenerek, iletişim kurduğu insanların yer, zaman ve çevrelerine bağlı olarak kendisini şu veya bu rolde sunan bir "maskeli balo" kimlik modelini başarıyla gerçekleştirdi. Aksi takdirde, en zor ve tehlikeli durumlardan nasıl bir ustalıkla sıyrıldığını açıklamak zor olurdu. Davranışlarında şaşırtıcı ya da yanlış hiçbir şey yok. Yetkili kişilerin görüşlerini her zaman içtenlikle dinledi ve davranışını isteyerek düzeltti. Aradaki fark, yalnızca onu iyi tanıyan insanlar tarafından fark edilebilirdi ve "dürüst kadının" samimiyetine inanmayı inatla reddedenler (daha önce belirtildiği gibi itirafçı dahil) onlardı.

Geziler sırasında, Margery defalarca kendini tehlikede bulur. Ve bunlar sıradan yol zorlukları değil, çok daha ciddi riskler. Canterbury'de, eksantrik ağlama tarzı ve Kutsal Yazılara yaptığı göndermeler, keşişler arasında bir sapkın olduğu şüphesini uyandırdığında oldukça tatsız bir duruma katlanmak zorunda kaldı (Kitap 13) ^{^[443]}. Zulmün altın çağında böyle bir suçlama ^{^[444]}boş bir tehdit değildi ve kazığa götürebilirdi. Şüphe, kişisel bir tanıdıktan sonra Canterbury Başpiskoposu tarafından kaldırıldı . Dahası, Margery'nin kendi papazını seçmesine ve her hafta cemaat almasına izin verildi; bu gerçek, sadece onay değil, aynı zamanda onun özel haklarının ve erdemlerinin tanınması anlamına da geliyordu , hepsi bu kadar yüksek rütbeli bir hiyerarşiden gelen daha değerliydi.

, girişimin zor ve riskli olduğu ortaya çıkmasına rağmen, tüm görevlerini yerine getirerek ülke çapında seyahat etmekten maksimum fayda sağladığını söyleyebiliriz , ondan zihin gücü ve cesaret gerektiriyor. Elbette, kişinin kendi kaderine olan kesin inancı ve "gönderene " güveninin yanı sıra kendine güven ve aptallıktan da söz edebilir. Metne bakılırsa, bir kadın bu rengarenk niteliklerin ve güdülerin tümüne fazlasıyla sahipti.

Margery, belirsizlik nöbetleri ve onu aşan korkular, insanların ebedi düşmanının ilham verdiği yanılsamalara yenik düşme korkusu (Kitap 23) bildirse de, bu daha çok şuna atıfta bulunmak için yapılmış gibi görünüyor:

Bölüm II. "Maskeli balo" , kadını yıllarca destekleyen ve aynı zamanda güçlü isteksizlere karşı sigortalayan itirafçısının yetkili görüşüdür. İnsanlarla olan ilişkileri özgüveninin hiç azalmadığını, tam tersi olduğunu gösteriyor. Kilisenin etkili temsilcilerinden onay ve destek aldıktan sonra , hem mistik yetenekleri hem de yeni edindiği bağlantıları kullanarak başkaları üzerinde güç elde etme girişimlerini yoğunlaştırır. Margery, hem kendi hem de ölen akrabalarının ölümünden sonra akıbetini öğrenmeye aç olanlar ve ayrıca güncel olaylarda tavsiye almak için onları dindarlık açısından test etmek isteyenler tarafından yaklaşılır . Dıştan sağlıklı insanlar için yakın bir ölüm öngörüyor veya tam tersi, ciddi şekilde hasta insanlar için uzun bir yaşam vaat ediyor. Ve genel olarak, her türden dilekçe sahibine tavsiye ve yardımı reddetmez (Vook 19.23, vb.).

Peygamber, bununla sınırlı değildir ve hizmetlerini aktif olarak kendisi empoze eder. Muhtemelen zengin ve nüfuzlu bir hanımın hikayesini anlatıyor ve Lord, hanımın kocasının Araf'ta olduğuna dair nahoş bir mesajla onu gönderdi. Hayal kırıklığına uğramış kadın buna inanmayı reddettiğinde, Margery ruhani akıl hocasının yardımına başvurdu ve onun aracılığıyla hanımı masumiyetine ikna etmeye çalıştı (Kitap 19). Bu hikaye, yalnızca yeni Cassandra'nın artan iddialarına değil, aynı zamanda herkesin ona olan inancını paylaşmaya hazır olmadığı gerçeğine de tanıklık ediyor. Hanımefendi, Margery'yi kişisel bir itirafçı olmadan almak istememekle kalmadı, aynı zamanda gücendi, onu bir münzevi patronun desteği olmadan bırakmaya çalıştı (ancak başarısız oldu) ve onu arkadaşlığından mahrum etmekle tehdit etti (Kitap 19) .

Ülke çapında seyahat eden ve kendisini yerel toplulukta bir peygamber olarak kabul ettiren Margery, daha uzaklara ve daha maceralı bir şekilde seyahat etmeye cesaret etti. Muhtemelen İngiltere gezilerinden aldığı ikramiyeler yetersizdi ve Kutsal yerlere hacca giderek kendi prestijini daha da artırmayı umuyordu . Ya da tam tersi, kampanyanın başarısı ona daha fazla istismar için ilham verdi. Belki de yalnızca manevi güdülerle hareket ediyordu . Kadına göre, bu geziyi günahlarının affını aldığı sırada planlamış, ancak daha sonra kaynak yetersizliği nedeniyle İsa'nın yaşamıyla ilgili yerleri görme arzusu mümkün olmamıştır (Kitap 15). Muhtemelen başka nedenler de mevcuttu: sürekli hamilelikler, bu tür zorlu yolculuklar için çok ciddi bir engeldi. "Kadınlık görevini" yerine getirmekten kurtulan Margery, eylemlerinde daha az kısıtlanmıştı ve enerjisini ve huzursuz karakterini açığa çıkarabiliyordu ^{^[445]}.

Kadın, kendisinin ve Yahya'nın borçlarını ödedikten sonra, kocasına verdiği sözü (Kitap 26) yerine getirdi ve ondan ve itirafçılarından gerekli izni aldıktan sonra kutsal yerlere doğru yola çıktı. Norwich'ten (Norwych) geçti ve Yarmouth (Yermowth), bir grup İngiliz hacı ile Hollanda'nın büyük şehri Zierikze'ye (Seryce) yelken açtığı yerden . Sonra yolları Alman topraklarından Constawns'a uzanıyordu . gruptan ayrıldığı ve eskort olarak bir Devonian kiralayarak onunla birlikte Bologna'ya ulaştığı yer . Burada eski yoldaşlarıyla tekrar bir araya geldi ve Venedik'e gittiler ( Vepuse), birkaç ay kaldıkları yer - yolculuk hızlı değildi. Oradan hacılar Kudüs'e gittiler (Vook 26-27).

Neredeyse tüm yol boyunca, Margery zorunlu yoldaşlarıyla çatışıyordu. İngiltere'den gönderdikten hemen sonra sorunlar başladı . Vizyon sahibine inanıyorsanız, o zaman yalnızca iyilikle cevap verdiği kötü yoldaşları her şeyden suçluydu. Kötü niyetli kişiler kampına, dört yıldır takip ettiğinin aksine, onu et yemeye ve şarap içmeye zorlayan Margery'yi itiraf eden bir rahip önderlik ediyordu. Şirket, kocasının yaptığı gibi onunla uğraşmayacaklarını açıkça belirtti. Sahabeler özellikle sürekli gözyaşlarından ve Tanrı hakkında konuşmaktan memnun değildi. Kadın, Margery'ye göre özellikle arkadaşlarını rahatsız eden yemek sırasında bile bir istisna yapmadı ^{^[446]}. Ayrıca, alışkanlığı gereği, her zamanki gibi herkesin dikkatini çekerek ve çevredekileri şaşırtarak tapınaklarda yüksek sesle ağladı. Dava, hacıların çoğunun inatçı sahabeye karşı çıktığı bir tartışmayla sonuçlandı. Hizmetçi kızı bile verdiği söze rağmen Margery'den ayrıldı ve çoğunluğa katıldı . Margery'ye canı nereye isterse oraya gitmesi söylendi ( 26. Kitap).

Her şey yabancı topraklarda olup bittiği ve kadının gidecek hiçbir yeri olmadığı için, iyi niyetli bir yoldaşın tavsiyesi üzerine şirketi onlarla Köstence'ye seyahat etmesine izin vermeye ikna etti. Margerie, "iyi" hacıların yol boyunca maruz kaldıkları denemeleri ve aşağılanmaları anlatıyor. Kadına masada uzak bir yer verildi , can sıkıcı histerileri görmemek ve duymamak için, perişan görünmesi için elbisesi üzerinde çalıştılar , genel olarak onu her şekilde kırdılar. Margery, bu eylemlerin amacının, itibarını koruyamadığı için bulundukları yerlerin nüfusu önünde itibarını sarsmak olduğundan şüpheleniyordu. Bu şikayetlerin yanı sıra, bölge sakinlerinin şikayetlerini bildirmekten geri kalmamıştır (ve bu durumu aşağıda özellikle vurgulamıştır).

Bölüm II. Maskeli Balo Katı, ona şirketin geri kalanından çok daha fazla saygı gösterdi, şefkatli ve ona değer verdi (Kitap 26).

Son söz, "düşmanın kampına" sığınan rahip ve hizmetçi kızı da dahil olmak üzere Margery'nin arkadaşlarının, zavallı kadınla alay ederek sadece zaman kazanmakla kalmayıp, görünüşe göre bu tür davranışlar için iyi nedenleri olduğunu gösteriyor .

Margery, hac yolculuğunun kendisi için bir eğlence yolculuğu değil, ruhani bir başarı olduğunu en başından tüm şirkete açıkça belirtiyor ve bunu hem kendisi hem de arkadaşları için yapıyor . Dahası, her zaman olduğu gibi, rahibe boyun eğmekten kurtulduğu mücadelede kendi yaşam tarzını ve eylemlerini her zaman olduğu gibi yüksek sesle ve teatral bir şekilde sergiliyor, bu da onun gücüne ve otoritesine meydan okuduğu anlamına geliyor . Bu tür davranışları nedeniyle, kaçınılmaz olarak yoldaşlarını yetersiz dindarlıkla suçlar ve bunu etrafındakilere gösterir . Üstelik eylemle sınırlı değil, aynı zamanda kelimelerle de telaffuz ediliyor (Vook 26). Geziyi düzenleyenlerin Margery dahil herkesle ilgilenmesi gerektiği düşünüldüğünde, onun eylemleri nihai nankörlük olarak kabul edilebilir. Manevi liderliğe yönelik bariz iddialar, rahibin ve tüm şirketin rahatsız olmasına da yol açtı. Hala evdeyken, Margery'nin defalarca sapkınlıktan şüphelenildiği ve aktif olarak dikkat çekmeye devam ederek tüm hacıları tehlikeye atabileceği düşünüldüğünde , o zaman can sıkıcı bir yükten ayrılmak onlar için risk almaktan çok daha güvenli ve rahattı ve nedeniyle rahatsızlıklara katlanmak. Hacılar , öngörülemeyen zorluklarla mücadele etmeyi beklemiyorlardı ve kahramanca üstesinden gelmektense onlardan kurtulmayı tercih ettiler. Margery'nin varlığından kurtulmak mümkün olmadığında (tabii onları rahat bırakma teklifi sadece kadını disipline etmek için bir tehdit değilse ), ondan kaynaklanan sıkıntıları en aza indirmeye çalıştılar . Hala tek başına yabancı bir ülkede terk edilmemiş olması, hacıların onlar hakkındaki hikayesinden de anlaşılacağı gibi, hacıların köklü önlemler almadığına tanıklık ediyor . Dünyaya sefil bir aptalı ifşa ederek, yeni basılmış bir peygamberin ^{^[447]}refakatinde seyahat etmekten çok daha azını riske attılar . Ayrıca, bazı hacılar sadece

ve algılayın. Bunun için bir kadının geçmişini bilmesine bile gerek yoktu. Margery'nin uygunsuzluğu ve kabul edilen davranış normlarını takip etme isteksizliği, başkalarının yetersizlik şüphesini gerektiren sosyal yetersizliği konusundaki görüşlerini güçlendirdi .

Birbirlerine Constance'a zorlukla katlanan taraflar, sonunda kendi yollarına gitmekten mutlu oldular. Margery , Rab'bin kendisine rehberlik etmesi için gönderdiği yaşlı bir hemşerinin eşliğinde Bologna'ya gitti (Kitap 27). Sonunda emelleri gerçekleşir - en azından ruhani lider rolünü üstlenir, böylece okuyucuyu bilgilendirir . İyi Devonshire, güvenlikleri konusunda çok endişeliydi ve Margery , Yüce'nin korumasını vaat ederek ona güvence verdi. Ona göre gezginler, yol boyunca yalnızca ihtiyaç duydukları her şeyi onlara sağlayan "iyi Samiriyelilerle" karşılaşarak hedeflerine güvenli bir şekilde ulaştılar. Yolda, Margery'ye nihayet saygı ve şeref gösteriliyor: onun iyiliğini düşünen nazik kadınlar, onu kendi yataklarına bile koyuyorlar . Böylece Bologna'ya eski yol arkadaşlarından önce varırlar (Wook 27). İştahını bozmamak ve yemek yerken Allah'tan bahsetmemek şartıyla terkedilmiş topluluğa geri dönmesinin istendiğini bu vesileyle açıklıyor. Yenilgisini zafere dönüştürme arzusu - en azından okuyucularının gözünde - anlaşılabilir . Ancak eski yoldaşların, yükten ayrılarak ve Margery'nin neden olduğu sıkıntıları geçici olarak unutarak, zavallı sefil kadına acıdıkları ve hacı oldukları için utandıkları göz ardı edilemez.

Bildiğiniz gibi yapılan iyilikler cezasız kalmıyor. Birlikte on üç hafta geçirdikleri Venedik'e varırlar. Bunların neredeyse yarısında (altı hafta) sözünü tutmayan Margery yine de yemeğini yalnız başına yemek zorunda kaldı. Tek başına hastalanan (ve mucizevi bir şekilde iyileşen ) hacıları kendisine bakmamakla suçluyor ve hostesle vakit geçirmektense tüm şirket için yemek pişirmeyi ve yıkamayı tercih eden eski hizmetçisine bazı kınamalar gidiyor. Ancak yine de burada Margery için uygun bir topluluk bulundu. Zamanlarının önemli bir bölümünü yerel rahibelerle geçiriyorlardı; gelenekleri gereği her Pazar günü onlarla cemaate gidiyorlardı; kadın "manevi kız kardeşlere" gözyaşı dökerek hizmet tarzını isteyerek gösterdi (Kitap 27).

Ancak hemşerileriyle ilişkilerini bir kez daha bozan Margery, Kutsal Topraklara onlarsız gitmeyecekti. Bir gemi kiraladıklarında ve onu yanlarında götürmek istemediklerinde, önce onlara katılmaya çalıştı ama sonra planlarını değiştirdi, taşıyıcıyı değiştirdi ve bazı hacılara bu adımı Rab'bin emriyle attığını bildirdi. Margery'ye göre, onunla yelken açmak istememelerine rağmen korktular ve gemisine gittiler (Kitap 28). Böylece küçük bir zafer kazandı, sadece şirketini yeniden empoze etmekle kalmadı, aynı zamanda şirketi biraz da korkuttu. Ancak, yolculuk sırasında aile içi sıkıntıya neden olarak geri kazanmakta başarısız olmadılar (Vok 28). Görünüşe göre , çoğunluğun görüşüne uymalarına rağmen herkes korkmadı.

Sonunda, tehlikeler ve zorluklar sona ermişti ve bir eşeğe binen Margery, Kudüs'e yaklaşıyordu. On iki müridi edinmemiş ve yolculuğun önemli bir bölümünü birlikte geçirdiği insanlar arasında itibar bile kazanmamış , ancak kadının sözlerine inanacak olursak, kendini küçümseme ve imtihan yolundan geçmiştir. , din değiştirmesinin ilk yıllarından itibaren başlayan aşağılama ve hakaretler. Margery, Kurtarıcı'nın yolunu böyle hayal etti ( 3. Kitap). Masum bir kurban rolüne sadık olan Margery, Kutsal Topraklara girmeden önce arkadaşlarından af diledi ve onları Tanrı adına affetti. Şimdi, Yeruşalim'i yeryüzünde görme şansına sahip olduğu için , göksel bir şehirle de ödüllendirileceğine (Kitap 28) kesinlikle ikna olmuştu (gerçi daha önceki açıklamaları bu konuda hiçbir şüpheye yer bırakmadı).

Kutsal yerleri ziyaret etmek, Margery'nin ruhsal deneyimini daha da zenginleştirdi ve yeni vizyonların alınmasına katkıda bulundu (ve aslında durmadı). Kudüs'e vardığında, kendini bin buçuk yıl önceki olaylara katılmış gibi hissediyor. Margery, İsa'nın hayatı ve Tutkusu ile ilgili yerleri atlayarak acı gözyaşları döker ve Golgota'da çığlık atmaya başlar. Ona göre, Rab'bin nasıl çarmıha gerildiğine dair o kadar canlı bir vizyonu vardı ki, sanki kadın olan her şeyi sadece ruhsal vizyonla değil, kendi gözleriyle gözlemliyormuş gibi. Karşısında Meryem Ana'yı gördü, St. Yuhanna, Mecdelli Meryem ve çarmıha gerilmede hazır bulunan İsa'nın diğer takipçileri. Kendimi bu olayların bir katılımcısı gibi hissettim ve göründüğü gibi sadece bir görgü tanığı değil. Margery'nin şefkati harikaydı - çarmıha gerilmiş gibi çığlık attı.

"Ve Golgota Dağı'na tırmandıklarında, ne ayakta durabilecek ne de diz çökebilecek şekilde yüz üstü düştü, öylece uzandı ve kıvrandı, kollarını iki yana açtı ve sanki kalbi paramparça olmuş gibi yüksek sesle haykırdı, çünkü içinde ruhunun şehri, Rab'bin nasıl çarmıha gerildiğini gerçekten ve açıkça gördü. Önünde, manevi vizyonunda, Meryem Ana'nın kederini duydu ve gördü, St. John, Mecdelli Meryem ve Rab'bi seven birçokları. Ve Rabbimizin azabını görünce öyle büyük bir şefkat ve öyle büyük bir azap yaşadı ki, ağlamaktan kendini alamadı ve sanki bundan ölecekmiş gibi feryat etti ^{^[448]}.

Margery bu çığlığı kesinlikle yeni bir hediye olarak gördü (elbette ki bu daha yüksek güçler tarafından onaylandı (Kitap 29)). Ona gösterilen merhamet , manevi yüceltmenin bir sonraki aşamasına ve aynı zamanda kadının bazı sosyal iddialarına tanıklık etti. Elbette, taklit Christi'nin doruklarına tam olarak ulaştığını doğrudan beyan etmedi , ayrıca, İsa'yı yeryüzünde sunma görevi, bu olaylardan çok önce kendisine emanet edilmişti. Ancak Margery, sürekli olarak kendisine ve başkalarına sunabileceği bunun onayını arıyordu. Çarmıha gerilmiş bir adamın acı dolu haykırışı, kollarını bir haç gibi açarak kıvrandığı kasılmalar ve kasılmalar , benzetme hakkında herhangi bir kelimeden daha iyi konuşuyordu.

Ancak cennet onu insanlardan daha iyi duydu. Margery, hemşerileriyle çatışmaya devam ederek Kudüs'te üç hafta geçirdi. İngiliz hacılar inatla kadındaki kutsal dürüst kadını tanımayı reddederken , Margery kendi hırslarından vazgeçmeden onları ısrarla ikna etmeye çalıştı. Ona göre, çevresindeki diğer insanlar, özellikle din adamları ona büyük bir saygı ve anlayışla davrandılar, ancak köylüler, arkadaşının kendilerinden talep ettiği takdir ve yardımı inatla reddettiler. Böylece Ürdün'e giderken kadını yanlarına almayı reddettiler. Ancak bu, onun oraya gitmesini engellemedi. Margery bir şey isterse, başkalarına uygun olsun ya da olmasın, her zaman planlarını gerçekleştirmenin yollarını bulurdu.

Tüm iniş ve çıkışlara rağmen, hacılar yine de birlikte Venedik'e döndüler; buradan, Kudüs'te Roma ve Santiago de Compostella'yı ziyaret etmek için ^{^[449]}Tanrı'nın ayrılık sözlerini alan vizyoner , yol boyunca eski arkadaşlarına kızarak ebedi şehre gitti. onu "yalnız bırakan". Kılavuz ve uygun yoldaşlar yine yukarıdan sağlandı (Kitap 30).

Vatandaşlarla ayrıldıktan sonra bile çatışma devam etti. Margery'ye göre, onun en kötü düşmanları olarak kaldılar ve gittikleri her yerde "erdemli kadına" zarar verdiler (Kitap 33). Margery, kutsallığıyla tanıdığı onlardan birine , itiraf etme ve cemaat alma fırsatını kaybettiği için Roma'daki bir İngiliz yetimhanesinden kovulmasını borçludur. Ona göre hacıyı özellikle üzen bu durumdu . Ancak, yardımıyla St. havari ve evanjelist John the Evangelist, bu sorun başarıyla çözüldü (Kitap 32). Cennet, her zaman olduğu gibi, insanlar onu reddettiğinde onu desteksiz bırakmadı.

Hacıların can sıkıcı bağıranlarla uğraşmama arzusu anlaşılabilir . Ama bir kadının sürekli şikayet ettiği inatçı düşmanlığın sebebi neydi ? Bu gerçeği , Tanrı'dan aldığı armağanlara karşı hoşgörüsüzlükle - ağlayarak ve çığlık atarak - kendisi açıklıyor (Vok 33). Açıkçası böyle bir şeye katlanmak zordu. Bununla birlikte, bu hediyelerin kendi içlerinde ve hatta azizler ve saygın insanlar arasında bile düpedüz düşmanlığın nedeni olduğunu varsaymak yine de garip. Elbette iftira suçlamasını, kendilerini Margery'den ayırma arzularının bir sonucu olarak yorumlamak mantıklı. Sonuçta, kadın makul bir şekilde İngiliz hacılarından biri olarak algılanıyordu. Şüpheli şöhretine dahil olma isteksizliği, onun hakkında kötüleyici eleştirilere neden olmuş olabilir. Görünüşe göre bu çatışma iki taraflıydı. Margery, eski yoldaşlarına kötülüğe iyilikle karşılık verdiğini beyan etse de, kitabın sayfalarında onlar hakkında neredeyse hiç iyi bir şey söylemiyor ve bu şirkete karşı kendi tavrına ihanet ediyor . Metni yazarken durum böyleyse, yani. yıllar sonra, kızgınlık soğuduğunda şu soru ortaya çıkıyor - anlatılan olaylar sırasında Margery uydular hakkında ne düşünüyordu?

Hacılar tarafından kadınlara yönelik olumsuz algının nedenleri açıktır . Açıkça olumsuz ve kırgın olmasının nedeni neydi, ancak bu insanlara karşı empoze edilen şefkat tavrıyla örtbas edildi mi? İletişim kurmaya açık bir isteksizlik görerek yol arkadaşlarını yalnız bırakmak ve can sıkıcı ilgisine yanıt olarak başkalarının neden olduğu küçük ve büyük sorunların nesnesi olmamak daha kolay olmaz mıydı? Hacıların onu "terk ettiği" suçlaması defalarca tekrarlanıyor (Vook 33 ve diğerleri). Tabii ki, sadece yoldaki zorluklarla ve kendi başına bir gezi düzenleme ihtiyacıyla değil, aynı zamanda konuşkan bir gezginden kaynaklanan iletişim eksikliğiyle de bağlantılı. Margery, diller konusundaki cehaletini defalarca bildirir. Rastgele tanıştığı hemşerilerinden yardım istemeye ya da jestlerin yardımıyla kelimeler olmadan anlaşılmasını beklemeye zorlanıyor. Sonunda bir mucize ummak zorunda kalır (kendisi ve Tanrı hakkında konuşacak kimsesi olmadığında Almanya doğumlu Romalı rahibin başına geldiği gibi (Kitap 27-33)).

Vatandaşlar onunla iletişim kurmayı reddettiler ve en önemlisi de kabul ettiler. Margery, açıkça inanmadıkları gözyaşlarını ve çığlıklarını kontrol edemediğini defalarca belirtir. İnsanlar , kadının bilerek bu şekilde davrandığını ve başkalarını bir aziz olarak etkileme çabası uğruna kendilerine rahatsızlık verdiğini düşündüler . Bu, kızgınlığın ana nedeni olabilir. Sonuçta, Margery'nin yol arkadaşları sadece kendilerine inanmadılar, onunla iletişim kurmak istemediler, aynı zamanda katkıda bulundular.

Bölüm II. Kadın kimliği ve ortaçağ mistisizmi tavrıyla, bu garip kadını uzun süredir tanıyanların görüşüne mantıksal olarak güvenen diğer insanlarda şüphelerin ortaya çıkması.

Roma gezisiyle ilgili bazı umutları vardı . Beyaz giysiler içinde görünerek uzun süredir devam eden niyetini burada fark etmesi tesadüf değil . Kadın, Kudüs'ü ziyaret ettikten sonra onlara karşı haklı olduğunu hissetti. Margery, artık güvenilmez vatandaşlara bağımlı olmadan ve aşağılanma yoluna devam etmeye artık ihtiyaç duymadan Roma'ya kendi başına ulaştı. Denemeler bardağı dibine kadar içildi, ancak beklenen zafer onu takip etmedi. Kadın tanınmama sebebini aynı hemşerilerin entrikalarında görüyor, özellikle de ana dostu olarak gördüğü rahibi ; Margery, ruhuna zarar vereceğinden emin olduğu için ona itaat etmek istemiyordu (Kitap 33). Bu atasözü asıl şeyi gösteriyor - kadın çok az değişti ve münhasırlık iddialarından vazgeçmedi, edindiği manevi armağanlardan ve Tanrı ile yakınlıktan memnun değildi. Margery, insanların kendi münhasırlıkları gerçeğini kabul etmelerine ihtiyaç duyuyordu. İsa'nın yaşamıyla bağlantılı yerleri ziyaret etmek olan ilan edilen ana hedefi yerine getirildiğinde hacca devam etmeye karar vermesinin nedeni bu değil miydi ? Görünüşe göre Margery'ye ve onun armağanlarına kayıtsız kalmayan bazı din adamları, hacılar ile çatışmanın nedenlerini hırslı davranışlarda gayet iyi görebildiler. Roma'da kendisine uygulanan kefaret bu şekilde yorumlanabilir - bir kadının tevazu göstermesi, beyaz giysilerini çıkarması ve altı hafta boyunca yaşlı bir hasta kadına bakması gerekiyordu . Romalı kadınlar, soyulup soyulmadığını sorarak Margery ile dalga geçtiler ( 34. Kitap). Görünüşe göre, uzun yıllar sonra onları hatırladığı için şakalaşmaya katlanmakta zorlanıyordu. Margery saygı uyandırmaya çalıştı ama kalabalığın alay konusu oldu. Alçakgönüllülük dersleri devam etti.

Anlaşıldığı üzere, Margery, haç yolunu geçmiş olsa bile, Kurtarıcı'nın tüm acılarını ve yoksunluğunu henüz tam olarak hissetmedi. Son asimilasyon için mevcut mülkü terk etmek zorunda kaldı (kadının konuşmasını reddetmeyen Fransiskenlerle uzun iletişim verimli oldu). Margery, kendisini bu riskli adıma taşıyan Tanrı'nın her zaman olduğu gibi onu yardımsız bırakmayacağına inanıyordu. Dahası, şimdi daha da güçlü bağlarla birbirlerine bağlıydılar: Roma'da mistik bir evlilikte birleştirildiler. Oğlunun yüzünün önünde ve St. Ruh, Meryem Ana, havariler, birçok aziz ve bir dizi melek, Baba Tanrı evlilik formülünü her biçimde dile getirdi ve onları ayrılmaz bir şekilde birleştirdi. Margery yine beyazlar giydi ve yeni statüsünü gösteren ek hediyeler aldı (melekler onu korudu , göğsüne kutsal aşk ateşi yerleşti ve sesler ve kokular duymasını ve kokusunu sevindirdi) (Kitap 35). Margery , göksel hiyerarşide daha fazla terfi ederek sosyal fedakarlıkları başarıyla telafi etti .

Hacı pişmanlık duymadan mallarından ayrıldı, yol boyunca başkasınınkini dağıttı ve yalnızca Roma sakinlerinin değil, aynı zamanda eylemlerinin samimiyetine nihayet inanan bazı hemşerilerinin de imrenilen desteğini ve saygısını aldı . Uzun zamandır beklenen tanınmayı kazanmak için dilenciliğe tenezzül etmek gerekiyordu. Bir zamanlar kovulduğu bir İngiliz yetimhanesine davet edildi ve orada işe giren eski hizmetçi, eski metresine yiyecek sağladı (Kitap 39). Margery'nin ünü büyüdü, öyle ki Roma'yı ziyaret eden ve taşralı kadının adını duyan bir İngiliz rahip toplantılar aradı ve ona bir anne gibi davrandı (Kitap 40). Kadın İngiltere'ye bu dindar din adamıyla birlikte döndü (Kitap 42-43 ).

Anavatan hacıyı güvensizlikle karşıladı. Yokluğunda Margery hakkında kötü söylentiler yayıldı, hatta bazı eski arkadaşları bile onu terk etti. Kötüleyenler, Margery'nin yolculukta doğum yaptığını iddia ettiler, bu yüzden daha önce ondan hoşlanmayan rahip, çocuğunu nereye bıraktığını sordu (Kitap 43). Yeni ağlama tarzı anlaşılmadan karşılandı: Etraftakiler için bunun ilahi kökenini tanımaktansa şeytanın erdemi olduğuna inanmak daha kolaydı . Tanrı, sevgili varlığıyla böyle alay eder ve ona eziyet ederdi. Üstelik bir kadının arkadaşlığı insanlara zevk vermiyordu, bu yüzden sık sık onları rahat bırakması isteniyordu (Vook 44).

Margery'nin tarif ettiği tam düşmanlığa rağmen, hâlâ arkadaşları olduğunu da kabul ediyor. Onların yardımıyla, dönüşünden birkaç yıl sonra, kadının uzun süredir hayalini kurduğu, ancak şimdi kesinlikle imkanına sahip olmadığı Santiago de Compostella'ya bir gezi mümkün oldu (Kitap 44). Yolculuk bir aydan az sürdü ve Margery, cömert ve ilgili bir rehberin bulunduğu Bristol'da uygun bir gemi için daha uzun süre bekledi (Wook 45). Yolculuk, korkularının aksine olaysız geçmiştir ama evinde onu yine tehlikeler beklemektedir. Yabancı topraklarda kazanılan şan, hacının umduğu yankıyla evde yankılanmıyordu.

§ 3 Huzursuz Margery

Hacı, düşman Lynn'e dönmek için acelesi yoktu ve eski arkadaşlarını ziyaret ederek ülke çapında başka bir gezi yaptı. Onlara yeni uygulamalarını göstermek ve ruhsal gelişimi tartışmak istedi . Ancak kadın din adamlarının dikkatini ne kadar çok çekerse, halk arasındaki ünü o kadar genişledi, Margery yetkililerin şüphesini o kadar çok uyandırdı.

Leycetyr'de _ sapkınlıkla suçlandı ve gözaltına alındı (Kitap 46). Tehdit sadece onun üzerinde değil, aynı zamanda korkuya maruz kalmış arkadaşlarının üzerinde de asılıydı . Leicester belediye başkanı kafirin yakılmasını talep etti. Konumuna rağmen, kilise duruşmasının ardından kadın yine de serbest bırakıldı , eylemlerinde ve sözlerinde herhangi bir suç bulmadı. Margery, Eucharist hakkındaki soruları yanıtlarken çok dikkatliydi, böylece kafirlere katılmadığını kanıtlayabildi. Cüppesinin rengiyle ilgili iddialardan ustaca kaçındı, sohbeti bir günah çıkarma türüne dönüştürdü ve dinleyici sayısını üç hayırsever din adamıyla sınırlandırırken, ona en gayretli zulmedenler onların fikirlerine güvenmek zorunda kaldı. Ek olarak, Margery'nin arkadaşları ve takipçileri, hayatının ve eylemlerinin saflığını oybirliğiyle onayladılar, ancak bundan sonra, dürüst kadının kaderinin kararını bekledikleri şehirden güvenli bir mesafeye çekilmek için acele ettiler (Vook 47-48 ) .

York'ta onu yeni sorunlar ve ardından başpiskoposun önündeki dava bekliyordu. Yine kadın, kendisinden vaaz beklenmediğini açıkça belirterek ve acilen bu yerlerden uzaklaşarak insanları rahatsız etmemeyi talep ederek serbest bırakıldı ( Vok 50-52 ). Ancak Archie Piscop, onunla iki kez uğraşmak zorunda kaldı çünkü. kısa süre sonra "en büyük" kafir olarak tekrar tutuklandı ve Beverley'e kadar eşlik edildi. Bu sefer hiyerarşi konuyu dikkatlice inceledi ama onu geciktirmedi (Vook 54).

Böyle bir şans, yalnızca yüksek ahlaki nitelikler ve kilise hiyerarşileri adına iş dünyasına ve insanlara karşı sorumlu bir tavırla değil, aynı zamanda histeriye düşmeyen Margery'nin soğukkanlılığıyla da açıklanabilir ( korkulara maruz kaldığını bildirmesine rağmen ) , yüksek sesle ve inatla ortodoksluğunda ısrar etti ve yanılıyorsa düzeltmeye hazır. Hacı, vizyonlarının ilahi ilhamını defalarca doğrulayan yetkili kişilere atıfta bulundu (hareket kabiliyeti ve geniş temas çevresi göz önüne alındığında, bu tür kişilerin listesi oldukça büyük olabilir ve tanınmış dindar ve seküler kişileri içerebilir) . Onun için işe yarayan sadece kişisel bağlantılar değildi. Daha önce, zor bir durumda, bir kadına karşı olumlu bir tavır, babasının ününü sağladı (Kitap 45). Aile, İngiltere'nin diğer topraklarında biliniyor olabilir. Ayrıca Margery'nin gözaltında sonuçlanması sıkıntılı bir işti. Tutuklamalar sırasında sorunun kendisini gözetim altında tutmaktan kaynaklandığını defalarca bildiriyor, çünkü . mahkumlar çoğunlukla erkektir. Nazik gardiyanlar - bekaretini tehlikeye atmamak için ağlayarak yalvarmasına yanıt olarak - ona kendi evlerinde bir oda sağlamak , masalarından (hatta masalarından) içip beslenmek zorunda kaldılar. Margery ise pencerelerden yoldan geçen insanlara eğitici hikayeler anlatarak ve onların sempatisini uyandırarak zamanı değerlendirdi (örn. Vook 53). Kadın kesinlikle bir kafir olmadığı için , kocasının ve yerel din adamlarının gözetiminde eve gitmesine izin vermenin daha kolay olduğu ortaya çıktı .

Sıkıntıların tarihi, ana rahatsız edici faktörün Margery'nin davranışı olduğunu hala kanıtlıyor. Yaşam tarzı hem yetkililer hem de kasaba halkı arasında şüphe uyandırdı. Sürekli seyahat etti , birçok tehlikeye maruz kaldı ve yanında akrabası olmayan erkekler vardı. Margery'nin evli olduğu için beyaz giysiler giyerek gösterdiği iffetine herkes inanmıyordu. Kadınların öğretmesine izin vermeyen (York Başpiskoposu - Vook 52'deki yargılama sırasında kendisine işaret edilen ) Havari Pavlus'un sözleşmelerini ihlal ederek sürekli olarak Tanrı hakkında konuştu. Periyodik olarak fonsuz kaldı ve mali yardım ve hatta dışarıdan yiyecek almak zorunda kaldı. Ayrıca başka tuhaf şeyler de yaptı. Hayvanın nasıl dövüldüğünü görünce yüksek sesle ağladı ya da annesinin kollarındaki bebeğe koştu, bu ikisini de korkutabilirdi. Kendisinin de bildirdiği gibi, insanlar genellikle onun tepkisini anlamadılar, çünkü kutsallığın kendiliğinden tezahürleri yalnızca özel olarak belirlenmiş yerlerde gösterilmedi (Vok 28, 35 , vb.). Deli, sarhoş, hasta sanıldı ya da şeytan tarafından ele geçirildiğini düşündü. İnsanlar ona defalarca , Margery'nin evde oturup olağan kadın aktivitelerini yaparak kendini utanç ve aşağılanmadan kolayca kurtarabileceğini söylediler (Kitap 53). İsa onunla aynı şey hakkında konuştu, ancak herhangi bir koşul olmaksızın: Seçilmiş kişiye denemeleri durdurmasını teklif etti. Ancak Margery, kendi ifadesine göre, bunda onun hizmetini ve Mesih'i taklit ettiğini görerek, Rab adına aşağılanmaya ve saldırıya isteyerek katlanmaya hazırdı (Kitap 50 ).

Margery, başka bir tutuklamadan geçtikten sonra West Lynn'e ulaştı ^{^[450]}ve buradan kendisini kocasına ve itirafçılarına tanıttı. Rahiplerin onayını aldıktan sonra , Canterbury Piskoposu'ndan kendisini daha fazla şüphe ve tutuklanmadan koruyacak bir kağıt almak için John ile Londra'ya gitti ^{^[451]}. Kadın ancak onu aldıktan sonra kocasıyla birlikte eve döndü (Kitap 55).

Lynn'in havası belli ki onun için kötü. Margery hastalanmaya başladı. Büyük olasılıkla , o zamanki kadın yaklaşık kırk yaşındaydı ya da belki biraz daha fazla. Sonraki sekiz yıl içinde ne olursa olsun hastalanmadı ( 56. Kitap), ama sonra hastalıkları da başladıkları gibi beklenmedik bir şekilde ortadan kayboldu. Belki de bu, yıllarca sadık hizmetten sonra gönderilen beklenmedik sınavı da açıklayabilir. Rab, ona göründüğü gibi aniden onu terk etti ve şeytan kadına yaklaşarak onu bedensel saflık yeminini bozmaya zorladı. On iki gün boyunca iğrenç manzara ve şehvet eğilimleriyle eziyet çekti , ama sonra Rab ona huzur verdi (Kitap 59). Bu garip gerçeği , vizyonlardan birinde ifade ettiği inançsızlıkla açıklıyor : çünkü ona mahkumu gösterenin Rab olduğundan şüphe duyuyor ve sorunun şeytani kaynağından şüpheleniyor. Tanrı, birini diğerinden daha iyi ayırt edebilmesi için, insan düşmanı tarafından hangi vizyonların gönderildiğini ona hatırlattı . Yine, sadece akıl sağlığı uğruna ^{^[452]}.

Ve hastalıklarda, aktif bir kadın boşuna zaman kaybetmedi. Bir şehir yangını sırasında yardım için Yüce Allah'a başvurmak (Kitap 67) veya şeytanı iyileştirmek (Kitap 75) gibi gerçekleştirdiği birçok mucizeden bahsetmiyorum bile , kendini eğitme fırsatını kaçırmadı . Yine, yukarıdan yardım almadan olmaz. Kadını yıllarca desteklemiş ve eğitmiş, daha iyi bir dünyaya çağrılan bir münzevinin yokluğunda acı çeken Margery, İsa'ya uygun bir arkadaş ve akıl hocasının olmamasından şikayet etti. Her zaman olduğu gibi, istekleri cevapsız kalmayacaktı ve Margery'nin ileri eğitimini üstlenecek olan Lynn'e dindar bir rahip gönderildi. Neredeyse yedi yıl boyunca bir kadına kitap okudu ve görünüşe göre başka bir iş bulana kadar onunla ruhani literatürü tartıştı (Kitap 58).

Tüm ruhani kişiler ona sadık değildi. Bazıları, daha önce olduğu gibi, Margery'nin nöbetlerinin ilahi kökenine inanmadı ve taklit edildiğinden şüphelenildi. Vaaz sırasında dikkatleri üzerine çekmesi bazı vaizleri o kadar kızdırdı ki, kadını uzun süredir tanıyan diğer din adamlarının iknaları bile her zaman yardımcı olmadı. Kiliseden atıldığı oldu (Vook 61 , vb.). Ve bir kadını uzun süredir tanıyan ve periyodik olarak onun için ayağa kalkanlar, onun samimiyetinden şüphe duyuyorlardı (Kitap 83). Kasaba halkının Margery'ye karşı tutumunun aynı olmaması şaşırtıcı değil: bazıları onu destekledi ve ona bir aziz olarak saygı duydu, diğerleri buna pek dayanamadı.

Böylesine çelişkili bir tavrın nedeni, yalnızca Margery'nin "dindar krizlerinde" değil, aynı zamanda ahlaki değerleri düzeltme konusundaki acil arzusunda da yatmaktadır. Görev başında sürekli Tanrı hakkında konuşma çağrısı olmayanlar için doğru kadınla iletişim kurmak muhtemelen çok zordu . Görünüşe göre bunlar arasında kendi çocukları da vardı, her halükarda oğullarından biri ^{^[453]}. İkinci kitapta Margery, oğlunu günahlar için kınadığı ve onu dünyayı terk etmeye çağırdığı için annesinden kaçındığını bildirdi. Yavru sonunda değişti ve onun yardımı olmadan değil, ancak böyle bir düzeltme onun acı çekmesini gerektirdi. Kendisi gibi arkadaşları da talihsizliğin Margery'nin katılımı olmadan olmadığına inanıyorlardı (Kitap 1). Bu nedenle, bir kadının yeteneklerine inananlar ve hatta onların insanın düşmanı değil, Tanrı'dan olduğunu kabul edenler bile ona her zaman sempati duymadılar. İnsanlar üzerindeki güç, her zaman arkadaş edinmeye katkıda bulunmadı. Margery ölmekte olanlara çağrıldı, Rab'bin iradesini bilmek istediklerinde veya dürüst kadının yardımıyla ölümünden sonra affedilmeyi umduklarında sık sık tavsiye için ona başvurdular (Kitap 72 , vb.). Ancak yine de sevilmedi.

Görünüşe göre yanlış anlaşılma duygusu, pek eğitimli olmayan kadının sonunda kendini insanlara açıklayabileceği bir kitap derlemeye o kadar ısrarla başlamasına neden oldu. Ayrıca bu tür örneklerin de farkındaydı ^{^[454]}. Margery , şöhret kazanmak da dahil olmak üzere yazılı kelimenin etkinliğini çok iyi gördü . Görünüşe göre yıllar onun aktif karakterini değiştirmemiş. Bakıma muhtaç olan kocasının hastalığı nedeniyle eve kapanan kadın, kendisine yakışır bir meslek düşündü. Kitabın önsözünde okuyucuya, eserin bir kadının vahiylerini, duygularını ve yaşam tarzını insanlığın yararına açıklamak isteyen Rab'bin iradesiyle derlendiği bilgisi verildi.

Margery, anılarını anlatabilecek bir kişi bulunana kadar çok çaba sarf etmek zorunda kaldı. Almanya'da yaşayan İngiliz kökenli bir kişi davayı üstlendi, ancak başladığı işi bitiremeden öldü. Kadın tanıdık bir rahibe döndükten sonra, ancak İngilizce ve Almanca karışımı yazılmış metni bile okuyamadı . Dört yıl veya daha uzun bir süre sonra, Margery'nin yardımını reddetmek zorunda kaldı . Onun tavsiyesi üzerine kadın, Almanca bilen bir adamı cezbetmeye çalıştı ama bu da yardımcı olmadı. Sonunda, Tanrı'nın yardımıyla ve O'nun mucizelerinin gösterilmesiyle, vicdanlı rahip ikinci, daha başarılı bir girişimde bulundu ve 1436'da işi tamamladı.

Kitap üzerindeki çalışma başka bir uzun yolculukla kesintiye uğradı ^{^[455]}. Yukarıda tartışılan günahlarından tövbe eden oğul , hayırsever bir yaşam tarzı sürdürmeye karar verdi ve annesiyle yeniden iletişime geçti. Bu zamana kadar evlenmeyi başardı ve Prusya'ya yerleşti, böylece uzun ve tehlikeli bir mesafeyle ayrıldılar. Ancak, o

Bölüm II. Kadın kimliği ve ortaçağ mistisizmi , ebeveynlerini görmek ve eşlerini onlarla tanıştırmak isteyerek bir yolculukta yaşadı. Her zaman olduğu gibi her şeyi kişisel alan Margery, harika annesini karısıyla tanıştıracağına inanıyordu , ancak muhtemelen hasta babasını ölmeden önce görmek için acelesi vardı ^{^[456]}. Ancak eve geldikten kısa bir süre sonra oğlu hastalandı ve öldü. Margery'nin kocası onu takip etti ( 2. Kitap).

Gelin bir buçuk yıl onunla yaşadı ve memleketine, çocuğunun bulunduğu yere gidiyordu, yolculuk süresince arkadaşlarının gözetiminde kaldı. Birinin ona kıyıya kadar eşlik etmesi ve Almanya'ya uygun bir gemi bulmasına yardım etmesi gerekiyordu. Arkadaşlarının bunu yaşlı kadının yapması gerektiğine dair şüphelerine rağmen, Margery bir akrabasını uğurlamaya gitti. Yolda, Tanrı'nın başka bir sesi onu yakaladı ve gelini ile birlikte bir yolculuğa çıkmasını söyledi. Gerekli ekipmanın olmaması ve itirafçının izni konusunda Rab ile küçük bir tartışmanın ardından , vizyon sahibi her zamanki gibi Yüce'nin yardımına güvendi ve itaat etti (Kitap 2). İşaret parmağına atıfta bulunmak, kendisine ve başkalarına evde kaldığını ve seyahatleri ve heyecanları özlediğini itiraf etmekten çok daha uygundur.

Yolculuk her zaman olduğu gibi tehlikeler ve zorluklarla doluydu. Daha önce olduğu gibi, yabancılar onu destekledi ve kendisine ihanet etti. Bu nedenle, yolculuğun en başından beri, ana "düşmanı", muhtemelen dayatılan bir refakatçiyi hiç hayal etmeyen ve kiralık geminin sahibi iyi bir Samiriyeli'ye dönüşen kendi geliniydi. , ya ruhunun nezaketinden ya da duaları için minnettarlığından kadına ihtiyacı olan her şeyi sağlamak (Wook 3-4).

(Danske) güvenle ulaştılar , burada, beş altı hafta geçirdikten sonra, Margery'ye orayı terk etmesi ve yola geri dönmesi talimatı verildi. Defalarca geçmesine rağmen denizden korkuyordu, ancak askeri operasyonlar nedeniyle kara yolu da tehlikeliydi . Yukarıdan gönderilen diğer gezginler onu Bad Wilsnak'a (Wilsnak) hacca davet etti ^{^[457]}. ve daha sonra ona İngiltere'ye kadar eşlik edeceğine söz verdi. Ancak bu iyi dileklerde bile ilişkileri bozmayı başardı . Yaşlılığı, zayıflığı ve eşlik eden hastalıkları, diğer hacılar ile aynı hızda hareket etmesine izin vermiyordu, ona göre vizyonerden kurtulmaya çalışmalarının nedeni buydu . Yolcuların başlangıçta kiminle iletişime geçtiklerini görmediklerini varsaymak zor olsa da. Wilsnack'ten vagonla yaş sorununu en aza indiren Aachen'e (Ahn) gittiler. Ancak ben-

ona, kadın Aachen'a ulaşmadı. Yol boyunca şirket, Margery'nin şiddet içeren bir sahne çektiği Küçük Kardeşleri ziyaret etti. Bunun Tanrı'nın bir armağanı olduğuna inanmayan yol arkadaşları sinirlendi ve hemen ona veda etti, ancak onu çaresiz bırakmadı (Kitap 4-6 ).

katlanan ve özellikle iffeti ve serserilerden aldığı böcekler için endişelenen yaşlı kadın, bir dilenci grubuyla Aachen'e ulaştı. Sonra ara sıra eşlik edenlerle ve büyük zorluklarla Calais'e ulaştı . uzun zamandır beklenen yardım ve desteği bulduğum yer. Buradan Dover'a (Dovyr) ve sonra tekrar tek başına Canterbury'ye gitti. Londra'da ortaya çıktı, iyi bir görünüm elde edene kadar tanınmamak için yüzünü sakladı - yolda çok para harcamıştı. Her şeye rağmen kadın, yolculuktan önce kendisine söz verildiği gibi sağ salim evine döndü. İzni olmadan yolculuğuna çıktığı öfkeli itirafçı bile yumuşadı (Kitap 6-10 ). Ancak bu huzursuz yaşlı kadından ne alınacaktı. Yaş onu biraz değiştirdi. Hac, bedensel olarak biraz sınırlı olduğundan (sağlığıyla ilgili şikayetlerine rağmen, fiziksel olarak iyi durumda kaldığı varsayılmalıdır, aksi takdirde bu yolculuktan pek sağ çıkamazdı), hacı önemli manevi ayrıcalıklar elde etti. Ailesini ve manevi görevini yerine getirmek uğruna zorluklara sebatla katlanan yaşlı kadına çevredekiler daha çok sempati duydular , fikrini dinlediler. Ve tüm bunlarla birlikte, kendisine yardım etmeyi üstlenen insanlarla tartışmayı başardıysa, bu yalnızca İngiliz kadının yaşı ve koşulları ne olursa olsun alışkanlıklarını değiştirmeye meyilli olmadığını gösterir.

Vizyoner, hayatının son yıllarını kitabı tamamlamak için harcadı ^{^[458]}ve bunun sonucunda araştırmacıların genellikle ilk İngiliz otobiyografisi dediği bir çalışma ortaya çıktı. Belki de Margery'nin hikayesine verdiği açı, onun tatmin edilmemiş hırslarından, hâlâ anlayamadığı duygusundan ve kendini açıklama arzusundan kaynaklanmaktadır. Ruhun Tanrı'ya giden yolu hakkında o zamanlar için oldukça geleneksel bir hikayeden gelen vizyoner metin - görünüşe göre, Margery'nin yardımcıları onu derlerken tam olarak bu hedef tarafından yönlendirildiler - yanlış anlaşılan bir kadın ruhu hakkında bir hikayeye dönüştü ve ana odağı değiştirdi. metnin türünü dönüştürmek.

Açıkçası, "ruhsal anıları" dikte eden kadın, Tanrı'dan çok kendisine ve eylemlerine odaklanmıştı. Bunun güvenlik nedenleriyle, teoloji konularına değinmeme arzusuyla yapıldığı varsayılabilir , eğer tüm Kitap'a nüfuz eden kızgınlık ve mücadele acımasızlığı olmasaydı . Margery'nin biyografisi, içinde bir "tanınmama" hikayesi gibi görünüyor, her halükarda, büyük olasılıkla öyle düşündü veya onu bu şekilde sunmayı gerekli gördü. Masum olmasa bile, uzun zaman önce pişmanlık duyan kurbanın imajı tüm anlatıya nüfuz eder ve özellikle sonunda yoğunlaşır. Okuyucu, Margery'nin düşmanın tüm entrikalarına rağmen vaaz ettiği affedilmesi konusunda güçlü bir şekilde bilgilendirilir. Bununla birlikte, öyküsünden, benmerkezciliğin bu metinde tesadüfen ortaya çıkmadığı, onun günlük davranışlarının bir özelliği olduğu açıktır . Margery hayatı boyunca ne istediğini biliyordu ve etrafındakilerin fikirlerine bakılmaksızın bunu nasıl başaracağını biliyordu. Bu davranış, ona ödedikleri güvensizliği kısmen açıklıyor. Geleneksel olarak, Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olan bir "aracı" rolü, zorunlu olarak kişisel alçakgönüllülük, hatta başına gelenlerden bir miktar kopukluk varsayıyordu. Kişisel "ilgisizlik", vizyonlara yüksek bir sosyal önem verdi. Margery'nin insanlar için yaşadığına dair ifadeleri, eylemleriyle her zaman tutarlı olmaktan uzaktır ve genellikle histerik bir biçimde sürekli olarak ifade edilen iddialar, imajına büyük zarar verebilir. En sık görülen suçlamanın yetersiz itaatle ilgili olması tesadüf değildir .

Margery, okuyucuya kesinlikle başkalarının yanlış anlaşılmasının ve çeşitli suçlamaların her şeyden önce kadın cinsiyetiyle bağlantılı olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Bununla birlikte, tarih yazımında sıklıkla tasvir edildiği gibi, önceden belirlenmiş toplumsal cinsiyet rollerine karşı bilinçli olarak savaşan bir feminist olduğunu düşünmek pek doğru değil . Genel olarak kadınların haklarını korumadı, yalnızca kendi çıkarlarını savundu, münhasırlığın ve yüksek sosyal statünün tanınmasını istedi . Aile reisi, Margery'nin iddialarını haklı çıkarmadığı için, belediye başkanının kızı, bazı sorunlara yol açsa bile, seçkinlere ait olduğu için tüm gücüyle savaşmak zorunda kaldı. Sosyal kimlik onun için cinsiyetten daha önemliydi. Margery, kocasına yardım etmek ve onunla ilgilenmek yerine , sosyal ahlakın ve dini kuralların gereği olarak ona sağlayabileceği yerle yetinerek, bir aile reisi işlevi üstlendi, kocasının ve kendisinin çıkarlarını ihmal etti . Aslında, cinsiyet hiyerarşisini ihlal ederek, erkeklerin desteğine güvenerek, ona ve çevresindeki erkeklere liderlik etmeye çalıştı. Onların hegemonyasına isyan etmedi, ancak "daha güçlü cinsiyet" temsilcilerinin otoritesini kendi hegemonyasını oluşturmak için kullanmaya çalıştı. Görünüşe göre "kadınsı olmayan" ^{^[459]}güç arzusu, etrafındakileri rahatsız etti ve çoğu bu tür iddiaları haksız buldu . Kadının iddialarını kimin ve neden reddettiğini anlamak için, Margery'nin incelemesindeki "güçler dengesi"ni ve karakterleri ele alalım .

§ 4 Dostlar ve Düşmanlar

Margery'yi çevreleyen insanlar, onu oldukça net bir şekilde arkadaşlar ve düşmanlar olarak ayırıyor. Bunun sadece kendi algısı olmadığına inanılabilir . Vizyon sahibi kimseyi kayıtsız bırakmadı: ya koşulsuz olarak desteklendi ya da hor görüldü. Böyle bir insanı fark etmemek elbette zordu, neredeyse imkansızdı çünkü. şirketini empoze etme alışkanlığı vardı. Bu tür davranışlar katılımsız kalmaya izin vermedi ve - zaten gösterme fırsatına sahip olduğumuz gibi - sadece ateşli bir sempatiye neden olmadı. Margery'nin insanlarla ilişkileri ve genel olarak davranışları genellikle duygusal olarak yüklüdür. Bir kişiye karşı büyük bir sempati duyduğunu ^{^[460]}defalarca bildiriyor ; ya da sitemlerle saldırabilirdi. Aynı cevabı alması şaşırtıcı değil .

Margery'ye göre "Düşmanlar", Tanrı'ya hizmet etme yoluna girdiği andan itibaren onu takip etti. Üstelik açıklamasına göre, hemen çok sayıda rakip olduğu hissi yaratılıyor . Kötü niyetli olanlar arasında her şeyden önce en yakın çevre vardı - komşular ve eski arkadaşlar. Hem bir kadına düşmanlık gösteren ve onun zarar görmesini dileyenleri hem de yeni seçtikleri alanda güvenmeyi reddeden ve destek vermek istemeyenleri içerir . "Birçoğu" davranışı nedeniyle münzeviden uzaklaştı , onun "yeniden doğuşunu" yanlış bularak ( 3. Kitap), diğerleri daha önce sevmedi ( 2. Kitap) ve görünüşe göre ona karşı tutumlarını değiştirmedi.

Bu halkın güvensizliği anlaşılabilir. Yakınlarda büyüyen ve yaşayan , lüksü, pahalı kıyafetleri ve gurme yemekleri seven, ^{^[461]}yerel toplulukta bir şekilde kendini kurmaya, para kazanmaya çalışan, ilgi alanlarını ve endişelerini paylaşan bir kadın aniden aniden kökten değiştiyse ve hatta ondan sonra diğer alanlarda kendini gerçekleştirme girişimleri başarısız oldu, samimiyetinin sorgulanması şaşırtıcı değil ^{^[462]}. Ondaki değişiklikler, ya doğal olarak herkesin bildiği akıl hastalığıyla ya da kişisel hırsları tatmin etmenin yollarını aramayla ilişkilendirilebilir . İnsanların, ölen akrabalarının akıbetini kendilerine bildirme girişimlerine güvensizlikle tepki vermesi tesadüf değil; ve hatta davranışlarını "düzeltme" arzusuna ve hatta ona dost ruhani kişilerin otoritesine güvenmeye daha da olumsuz yanıt verdi (Vook 19 , vb.). Diğer şeylerin yanı sıra, Margery, çelişkili bir yapıya sahip olduğuna ^{^[463]}ve bundan önce bile periyodik olarak iletişim sorunları yaşadığına dair kanıtlar aktarıyor. Histerik davranış da ona karşı iyi bir tavra katkıda bulunmadı ve sağlığının kötü olduğunu vurguladı.

Margery'nin ruhunda meydana gelen değişiklikleri etrafındakilerin gözünde vurgulamak için tasarlanan giyinme ve halkın dikkatini kişisine çekme ile teatral efektler, zıt amaca ulaştı - doğrudan kendisine söylendiği ikiyüzlülük şüphesini uyandırdılar . hakkında . Ve bir sürü çocuk yetiştiren evli bir komşudan ne tür bir kutsallık beklenebilirdi - onun saflık ve iffet iddialarını ciddiye almak muhtemelen zordu. Margery'nin hacdan döndüğünde, yolda başka bir çocuğu olduğu söylentisini çürütmek zorunda kalması tesadüf değil.

Durum, yalnızca vizyonerin yaşamının sonuna doğru biraz değişti. Kendi içinde saygı uyandıran yaşlılık, seyahatleriyle ilgili efsaneler, yetkili ruhani kişiler tarafından tanınma ve sadece memleketinden uzun süre uzak kalma, nihayet yerel sakinlerin Margery'ye karşı tutumunda bir değişikliğe katkıda bulundu . Yaptığı mucizeler hakkındaki söylentileri hafife almayalım. Daha önce de belirtildiği gibi, sadece bir vizyonerin hayat hikayesini yazma gerçeği, konuşma ve kendini açıklama ihtiyacı, durumun çok değiştiğine dair şüpheleri pekiştiriyor. Hala eski Margery'yi hatırlayan ve onun kutsallık iddialarını tanımak istemeyen insanlar vardı ve vizyonerin davranışı bazı kasaba halkını kızdırmaya devam etti.

Kadının seyahatlerinde tanıştığı, daha ^{^[464]}önce tanımadığı kişilerle çatışmasının ana nedeni bu gibi görünüyor . Margery'nin düşman edinme konusunda bir yeteneği vardı. Özellikle

Bölüm II. "Maskeli kat" bu açıdan yukarıda açıklanan hacılar ile düşmanlık durumlarının göstergesidir. Yolculuk nadiren çatışmasız geçerdi. İnsanlarla iletişimi gecikir gecikmez sorunlar başladı.

Margery, kendi ifadesine göre, duygularını saklamayı gerekli bulmadı ve genellikle keskin sözler söyledi. Ve iddia ettiği gibi çevresindekilere de bu sevgi ve bağışlayıcılıkla davranacağı şüphelidir . Böylece, gecelemelerden birinde Kutsal Topraklara yaptığı bir gezi sırasında, İsa ile nişanının sembolü olarak gördüğü, kendisi için değerli bir yüzüğü kaybetti. İki kez düşünmeden, kayıptaki suçluluğundan şüphelenerek misafirperver hostese hak iddia etti . Yüzük, vizyonerin başucunda ve aynı kadın tarafından bulundu (Kitap 31).

Düşmanların sayısı ve onları yaratma yeteneği, kadının tüm hayatını savaşlarda geçirdiği izlenimini veriyor. Margery'ye göre, bunlar her zaman "haklı bir neden için" savaşlardı - dini şevk ve çileciliği tezahür ettirme olasılığı, ahlakın saflığı vb. İçin, evrensel karakterine dair bir his var. Bir kadın sadece insanlarla değil, aynı zamanda özel düşmanı olması gereken şeytanla (Kitap 22) ve hatta Tanrı'nın yardımıyla Margery'nin kısa sürdüğü doğanın güçleriyle de savaşır. Kitap 42-44 vb.) ^{^[465]}. Mücadelesinin ölçeği ve düşman sayısı, onların gerçek varlığı hakkında şüphe uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. İsim olarak, pek çoğu aranmaz. Onlardan gelen tehdit ciddi olmasına rağmen, her şey oldukça iyi sonuçlandı, bu nedenle rakipler o kadar etkili değildi ve hatta belki de ona küsmüşlerdi. Ne de olsa, bazı kötü niyetli kişiler daha yakından tanıdıktan sonra taraf değiştirdiler . Kitlesel karakterlerinin hissi , özellikle İsa ile konuşmalarda, şimdi denemeler vaat eden, şimdi tüm düşmanlardan korunma (Vook 14, 20, 62 , vb.) Tekrar tekrar bahsedilmesiyle yaratılır. Görünüşe göre Margery bunları kasıtlı ve özenle elde etmiş olmasına ek olarak, bunların önemli bir bölümünü kendisi için icat ediyor ^{^[466]}. Kadın, Mesih'in sevgisi yüzünden zulüm görmekten ve kınanmaktan ne kadar memnun olduğunu düzenli olarak tekrarlıyor. Vizyon sahibi kişi genellikle O'nun için acı çekmeyi düşündü ve nasıl şehit olabileceğini hayal etti (Kitap 14). Sürekli bir kurban olma duygusu, ona karşı çıkan kötü güçlerin ölçeğini kaçınılmaz olarak "artırdı".

Ancak, her zaman yeterince arkadaşı vardı, aksi takdirde bu kadar uzun yaşamazdı. Daha önce de belirtildiği gibi, onlar için amaçlı arama

Görünüşe göre vizyon sahibi, çağrısını anladıktan hemen sonra Rab'bin görevini üstlendi. Tanrı sık sık Margery'ye tam olarak kiminle arkadaş olması gerektiğini işaret etti, hatta Kendisi yoldaşlarını gönderdi. Çoğunlukla bunlar, etkisi ve desteği Margery'nin Tanrı'nın hizmetkarları arasında "onlardan biri" olarak tanınmasına katkıda bulunan din adamlarıydı. Bir kadının seçtiği yolda din adamlarının onayı gerekli bir unsurdur , ancak onu kazanmanın çok zor olduğu ortaya çıktı. Bir yandan , din adamlarından laiklerin inancını öğretmeleri ve güçlendirmeleri ve günahlarından tövbe eden ve hayatının anlamını manevi başarıda gören dindar bir kadının ortaya çıkışı, ayrıca iyi bir aileden, bağlantılar ve araçlar (en azından ilk başta), diğer insanlar için yararlı ve faydalı bir örnek gibi görünüyordu. Margery, Kitabın sayfalarında, onun sayesinde birçok kişinin günahlarını düşünüp Tanrı'ya döndüğünü defalarca belirtir. Öte yandan, bu mülk, inancın ve sosyal düzenin saflığını önemserken, Margery, Tanrı hakkındaki konuşmalarıyla sapkınlık şüphesi uyandırdı (Vok 52 , vb.) ^{^[467]}ve standart dışı davranışlarıyla etrafındakileri sık sık rahatsız etti. ve hatta doğrudan onlarla çelişiyor. Ayrıca din adamları, itaatini henüz garanti etmedi. Ancak kadın, din adamları arasından düşmanları çok dikkatli bir şekilde "seçti" ve en çok güvendiği kişilerle arkadaş olmak için her şeyi yaptı.

Margery, sayısız gezisinin önemli bir bölümünü çeşitli din adamlarını ziyaret etmeye adadı ve bildirdiği gibi her yerde mistik deneyimlerinden bahsetti. İyi bir bahane - uygulamalarının doğruluğunu ve vizyonlarının kaynağını test etme ve onaylama arzusu - hem keşişlerin hem de yüksek kilise ileri gelenlerinin kapılarını açmayı mümkün kıldı. Margery gerektiğinde inatla uzun süre randevu bekledi ve hatta onun için ender görülen bir itaat gösterdi. Doğal olarak , bu tür durumlarda uysal ve ihtiyatlı davrandı. Ayrıca laiklerin ruh halini bozan gözyaşları din adamları tarafından çok daha iyi algılanıyordu. Ancak Margery , ülkedeki iktidardakileri kuşatmaya başlamadan önce , yerel din adamlarıyla temas kurmak için elinden gelenin en iyisini yaptı. Onların yardımıyla kadın “ilk ” ve ardından manevi eğitim aldı ve yerini ve yüzünü aramaya başladı. Temyizden sonra Margery, kendisini kesinlikle din adamları topluluğunun bir üyesi olarak görüyordu ve zor yaşam koşullarında destek ve yardım için onlara başvurması da tesadüf değildi.

Ancak bu heterojen ve hiyerarşik ortama ait olduğunu ilan etmek başka , içinde kendine yer bulmak ve kabul görmek başka.

Margery, kendisiyle "iktidar tartışmalarına" karışmayan din adamları tarafından tanındı ve kabul edildi. Paylaşacak hiçbir şeyi olmadığı, gezilerinde epeyce tanıştığı din adamları da vizyon sahibine oldukça olumlu davrandılar. Son olarak, özellikle yaşlandığında, dindar bir kadının otoritesini tanıyanlardan bahsedilmelidir.

Din adamlarının bireysel üyelerinin olumsuz tutum vakaları, çoğunlukla ya Lollardizm şüpheleriyle ya da itaatsizlikle ilişkilendirilir. Sapkınlık şüphesi ciddi bir endişe kaynağı olmasına ve ciddi bir sorunla tehdit edilmesine rağmen, sonunda Margery güvenli ve hatta dikkate ve saygıya değer görüldü. Yukarıda belirtildiği gibi, son rol aile bağları tarafından oynanmadı , bu sayede Margery sadece dinlenmedi, aynı zamanda sözlerine daldı. Tüm iddialarına rağmen kadının yargıçlarına karşı önemli bir itaat ve alçakgönüllülük göstermesi de önemlidir ki bu, görünüşe göre genel olarak kendi doğasında yoktur. Vizyoner, kiliseyi bir öğretim kaynağı olarak tanıdığı ve en yüksek otoriteye tecavüz etmediği için, uygunsuz davranışlarından dolayı azarlanmasına rağmen yalnız kaldı.

kiliseyi temsil etseler bile, rütbe tablosunda çok yüksek yerlerde olmayanları hesaba katmayı gerekli bulmadı . Açık bir meydan okuma, onlarla çatışmanın ana nedenidir (yukarıdaki bölümlere bakın). Kadın , Tanrı'nın talimatıyla hareket ettiğini, O'nun yeryüzündeki temsilcisi olduğunu ve açıkça kendisini bir dizi rahibin üzerine yerleştirdiğini ^{^[468]}defalarca ifade etti. veya hac). Aslında, genel olarak - ve bunda haklıydı - din adamları onun kaderini belirlemek için çok az şey yaptı . Bu nedenle Margery , onların huzurunda Tanrı hakkında konuştuğu gerçeğinden (Kitap 12, vb.) Bahsetmemek bir yana , günahları ve değersiz davranışları için onları suçlamasına izin verdi , tövbe etmelerini ve hatta boyun eğmelerini talep etti - sonuçta düzeltmek için onlara itaat etmek ve kabul etmek zorunda kaldılar. Vizyon sahibine göre, bu tür yüzler çok nadir değildi ^{^[469]}. Herkes iddialı meslekten olmayan kadınla uzlaşmaya ve onun züppeliğine katlanmaya hazır değildi ve onlarla otorite mücadelesi her zaman başarı ile taçlandırılmadı: Margery'nin seyahatteki talihsizlikleri genellikle bu tür çatışmaların sonucuydu.

Vizyonerin Kilise'nin sıradan temsilcilerine itaatsizliği, elbette , kendisini daha ayrıcalıklı sosyal tabakaların ^{^[470]}bir üyesi olarak sınıflandırma alışkanlığından kaynaklanabilirdi , ancak okuyucuya bu tür davranışlar, yukarıdan gelen talimatlarla, liderliğiyle çelişerek açıklandı. ruhunun yararına hareket etmeyen bireysel papazlar (örn. Vok 33) . Tanrı ile doğrudan teması olan Margery, konuyu daha iyi anladığını hissetti . Metinde görülebilen onlara aldırış etmemeyi büyük olasılıkla iletişimde gösterdi . Vizyon sahibi, kendisini Allah'ın seçilmiş kulları topluluğunun ^{^[471]}, yakın çevresinin ve hatta defalarca ve doğrudan belirttiği "aile" nin bir üyesi olarak görüyordu. Ve bunu kabul etmeye hazır olanlar, şüphe duyan veya inkar eden arkadaşlarının saflarına katıldı - düşmanlar.

Rab'bin kendisi ona, "Bu dünyada sana benden daha iyi talimat verebilecek bir din adamı yok kızım," diyor, "ve benim irademe itaat edersen, ben de senin iradene itaat edeceğim. <...> Öğrettiğim hayata itiraz edebilecek bir din adamı yoktur ve itiraz ederse, o Tanrı'nın bir din adamı değildir, o şeytanın bir din adamıdır ^{^[472]}.

Margery'nin göklerle ilişkisi insanlardan çok daha iyiydi. Bir kez çağrıldığında, İsa, Kendisine hizmet etmenin bir sonucu olarak edindiği sayısız düşmandan onu koruyarak ve koruyarak artık onu terk etmedi ^{^[473]}. Bir kadın, ilişkilerini ifade etmek için yaygın olarak manevi evlilik imajını kullanır. Dahası, evlilik birliği yalnızca Oğul Tanrı ile değil, aynı zamanda Baba ile de sonuçlandırılır.

onu hem fiziksel hem de ruhsal olarak iyileştirmiş olan İsa'ydı . Onu tövbe etmeye çağıran ve tüm yaşam yolunu belirleyen O'ydu (Kitap 1, 5, vb.). Kurtarıcı , seçilen kişiyle ilgili yaşadığı sonsuz aşkı defalarca ilan eder ve onu karşılıklı bir duyguya çağırır (Kitap 5, 13 , vb.). İsa ona "Beni tüm kalbinle sev, çünkü ben seni tüm kalbimle seviyorum " dedi (Kitap 13).

Elbette Margery, kendisi ile Tanrı arasında bir karı koca arasındakine benzer bir yakınlık olduğunu defalarca iddia ettiğinde evlilikten mecazi anlamda söz eder (Kitap 36 , vb.). Bu tür durumlarda sıklıkla gözlemlenen (duygusallığıyla bu şaşırtıcı olmasa da) erotik aşkla yanması pek olası değildir ("aşk ateşi" hakkında tekrarlanan ifadeleri, yalnızca dini duygulara ve edebi geleneğe atıfta bulunuyor gibi görünmektedir ) . Margery'nin dili aydınger kağıdıyla dolu ve neredeyse bireysel aşk duygularından yoksun. Metinde sadece birkaç yer bu tür bir şüphe uyandıramaz. Bununla birlikte, Tanrı'yı \u200b\u200bbir koca olarak sevme izni, O'nun adına verilen, O'na sarılma ve öpme izni, hatta yakınlaşma çağrısı, “kızım” çağrısı ile desteklenir ve sevgi dolu karı koca ilişkisi bağlama inşa edilir. erotik renklenmeyi azaltan ve yalnızca yakın ruhsal yakınlık anlamına gelen anne ve oğul bağlarının . ^{^[474]}Margery'nin çarmıhtan indirilen İsa Mesih'in bedeniyle baş başa bırakılma arzusu ve O'suz daha fazla yaşamanın imkansızlığı hakkındaki ifadesi, oldukça ^{^[475]}mütevazı bir kelime dağarcığıyla idare etse de, kulağa çok daha sevgiyle geliyor . Ama burada bile büyük olasılıkla manevi aşktan bahsetmeliyiz, çünkü Margery, Meryem Ana, kız kardeşleri ve Mecdelli Meryem'in bedene erişiminin olduğu örnekleri tekrarlamayı hayal eder (Kitap 80).

Eski kadın sosyal hareketlilik modunu kullanan Margery, görünüşe göre, genellikle başarılı bir evliliğin temsil ettiği ek ikramiyelere - "koca" konumuna karşılık gelen otorite ve gücün kazanılmasına güveniyor. Seçilmişliğini, aldığı özel sırları ve sırları sürekli olarak vurgulaması boşuna değildir . Göksel koca, nişanlısını korumak ve korumakla yükümlüydü ve insan kötülüğü tarafından ne kadar tehdit edilirse, O'nun yardımı ve O'nun için acı çeken sevgilisinin koruması o kadar büyüktü (Vook 32 ) . Evlilik retoriği, seçim ve karşılıklı hizmet fikrini kanıtlamanın en iyi yoluydu.

Bununla birlikte, tüm mecazi doğasına rağmen, ilahi evlilik dünyevi olana bazı kısıtlamalar getirdi - yalnızca bir koca olabilirdi, bu nedenle "yeni eş", haklarda kaçınılmaz olarak eskisinin yerini aldı ve John, "kardeş" olmak zorunda kaldı. kendi karısı. Bununla birlikte, bu kısıtlama, özellikle hipostazların bölünmesinin koşulluluğu göz önüne alındığında, gökseller için geçerli değildi . Mesih ile mistik evlilik, prosedürün mantıksal sonucuna kadar tamamlanmasını gerektiriyordu ve Margery, sevgilisinin Babasıyla evlenerek Tanrı ile birleşme törenini tereddüt etmeden tamamladı.

Ona göre, Cennetteki Baba'nın onunla sonsuza dek birleşme iradesi Kadını şaşırtmıştı. Mesih ve O'nun insan doğası hakkındaki düşüncelere dalmıştı ve O'ndan asla ayrılmak istemezdi. Yani zaten var olan İlahi Koca, evlilik teklifine cevap vermek zorunda kaldı. Gençliğini ve nasıl davranması gerektiği konusundaki cehaletini gerekçe göstererek babamdan özür diledi .

“Ve sonra ruhundaki Baba, Oğul'un, Kutsal Ruh'un ve İsa'nın Annesinin ve on iki havarinin, Aziz Catherine ve Aziz Margaret'in ve diğer birçok azizin ve kutsal bakirelerin önünde elini tuttu. çok sayıda melek onun ruhuna sesleniyor: "Seni yasal bir eş olarak alıyorum Margery ..." ^{^[476]}.

Margery hemen pozisyonunda bir değişiklik hissetti. Göğsünde bir aşk ateşi yandı ^{^[477]}, onun içindeki Kutsal Ruh'un ve aynı zamanda İsa'nın varlığını doğruladı - şimdi ruhu tüm Kutsal Üçlü'yü içeriyordu. Göksel müzik kulaklarını memnun etti ve etrafta - edinilen yüksek statüye göre - hem insandan hem de düşmanından koruyan meleklerden oluşan bir maiyet gece gündüz daire çizdi. Törene tanık olarak hazır bulunan Meryem Ana ve diğer azizler, onu sevinçle çevrelerine aldılar (Kitap 35).

Kutsal aile ile birlik, diğer aile bağlarıyla da pekiştirildi . Acı çeken, yardım eden ve seven bir anne, bir kız kardeş ve bir kız olarak tanındı . Rab onun görevlerini şöyle tanımlamıştır :

“Kızım, Baba'yı bu kadar sevindiren, sen olmayı, sana yardım etmeyi ve seni korumayı arzuladığım bir çocuk hiç olmadı. <...> Senin benim öz kızım, annem, ablam, karım, gelinim olduğunu tasdik ederim <...>. Beni memnun etmek için çabaladığınızda, o zaman gerçek bir kızsınız. Benim acım ve ıstırabım için ağladığınızda, o zaman çocuğu için acı çeken gerçek bir annesiniz. Başkalarının günahları ve talihsizlikleri için yas tuttuğunuzda, gerçek bir kız kardeşsiniz. Ve cennetsel mutluluktan bu kadar uzakta olduğun için üzüldüğünde, o zaman gerçek bir gelin ve eşsin, çünkü bir kadının kocasıyla birlikte olması ve onun huzuruna çıkana kadar gerçek neşeye sahip olmaması doğru ^{^[478]}.

Margery, ilahi ailedeki yerini, bildiği tüm kadın rollerini alarak belirler, bunların en çok talep edileni hala kız rolüdür. Bu doğru (dowtyr) gökseller sürekli olarak ona dönüyor ve sadece "kocalarına" değil, onun azimli ve bağımlı olduğunu, aynı zamanda ilgili konumunu vurguluyor.

Margery'nin çıraklığı, tıpkı rolleri gibi, özellikle kadınsı ve Kutsal Ailenin uygun üyeleriyle birlikte geçiyor . Doğal olarak, ilk akıl hocası, geleneksel olarak insanlara gönderilen tüm merhametin temel nedeni ve genel olarak insan doğasına en yakın olan Meryem Ana idi . Margery , önce Bakire'nin annesi St. Anna ve ardından Tanrı'nın Annesinin kendisi. Tüm zorlukları ve endişeleri onlarla paylaşarak, yalnızca kadınlara özgü ve iyi bilinen bir eser sergiliyor . Onların yardımıyla, St.Petersburg da dahil olmak üzere yararlı tanıdıklar çemberi genişler. Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth ve St. Yusuf. Elizabeth'in kutsal oğlunun doğumundan sonra, çabaları övülen Margery, kutsal aileyle birlikte Beytüllahim'e gider ve burada Meryem Ana ve orada doğan Oğlu ile ilgilenir (Kitap 6). Böylece, Margery'nin inisiyasyonu , çocuklara bakma ve hamilelik sırasında ona yardım etme gibi ^{^[479]}iyi bilinen kadınsı görevlerde gerçekleşir .

Meryem Ana'yı zor bir saatte terk etmez, hayali bir veda ve İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günlerinin tanığı olmak da dahil olmak üzere En yakın arkadaşı ve yardımcısı haline gelir. Anne ve Margery, zaferle geri dönmeyi vaat ediyor ve genel olarak vizyon sahibi, kutsal tarihin olaylarına aktif bir katılımcı oluyor. Meryem ile birlikte Oğlunun dünyevi ölümünü yaşar, çarmıhta onunla birlikte durur ve O'nun ölümünün yasını tutar ve ardından Tanrı'nın Annesine bakar, Oğul için yas tutar, gerekirse yine bir hizmetçinin işini yapar. . Doğal olarak, Diriliş onu geçmez (Vook 79-81).

Eğitim meyve veriyor ve talimat verilen Margery, Mary'nin kendisi gibi olmaya başlıyor, her halükarda, bu aynı İlahi Oğul tarafından kabul ediliyor. Kendisine atfedilen sözlere göre, Margery'nin komşusuna olan sevgisi , merhameti onu sadece kendisine değil tüm dünyaya anne yapmaktadır ( 36. Kitap).

cennete çok yakın olmayan kişilerle ilgili olarak davranışı çarpıcı biçimde değişir . Bu davada seçilen tanığın statüsü farklı bir anlam kazanıyor ve onun öğretme yetkisi iddiasını yansıtıyor. Ve Bakire Meryem'in sözleri - "Kızım, ben senin Annenim, Metresin ve Rehberinim" (Kitap 21) - sadece Margery Mary'nin teslimiyetinden bahsetmekle kalmaz, aynı zamanda onların yakınlığını da vurgular. Meryem ve Oğlu ile haç yolunda yürüyen, gerekli erdemlerde ustalaşan, onlar gibi hisseden Margery, artık sıradan bir insan gibi hissetmediğini açıkça ortaya koyuyor. Ayrıca önemi ve önemi Baba ve Oğul'un dudaklarıyla vurgulanmaktadır.

Vizyonerin iddia ettiği gibi, yüksek statüsü ilahi çevre tarafından da doğrulanmaktadır. Azizler onu dikkatsiz ve gerekirse yardımsız bırakmazlar. Evangelist John, onun dilinden anlayan rahip olmadığında, günah çıkarma görevini üstlenir (Kitap 32). Aziz Jerome, gözyaşı armağanının doğası ve kaynağı hakkındaki şüpheleri ortadan kaldırır (Kitap 41). Ancak asıl yardımcısı ve lideri elbette İsa Mesih'tir.

Ona göre Margery'nin hayatı, "dünyevi keder vadisinde" geçmesine rağmen, ancak diğer pek çok meslekten olmayan insanınkiyle aynı dünyada ve kesinlikle aynı toplulukta değil. Etraftaki insanların çoğu kilise tarihinin olaylarını kutsal bir geçmiş olarak görüyorsa ^{^[480]}, o zaman vizyon sahibi bunları biyografisinin bir parçası olarak deneyimledi. Ne kadar uzaksa, içinde var olduğu zaman ve mekan o kadar genişledi , tüm dünyayı ve tüm insanlık tarihini kucakladı. Margery cennet şehrini ele geçirmedi, sadece düzenli olarak orada olacağı ümidini dile getirdi (her seferinde İsa tarafından onaylandı - Wook 28 , vb.), ama onun etrafında dönen meleklere ve sürekli eşlik eden ilahi müziğe yapılan atıflar ^{^[481]}okuyucuya, bu dünyanın zaten vizyon sahibine çok yakın olduğunu açıkça gösteriyor.

Margery hayatını efsaneleştirmiş görünüyor ^{^[482]}. Hayal gücü, meditasyonda yaşadığı olayları, iyi ve kötü arasındaki sonsuz mücadelede vizyon sahibi olmak ve hayatını siyah beyaza boyamak da dahil olmak üzere kendi günlük yaşamının gerçek bir parçası haline getirdi. Bu sonsuz mücadele arenasında yabancılar olamaz - sadece dostlar ve düşmanlar.

§ 5 ruh bedeni

Margery, ruhlar dünyasında tam teşekküllü bir erken meskenmiş gibi davranmadan, dünyevi dünyada bedeninin ve ruhunun bir arada varoluşunu donatmak zorundaydı . Kitaba göre, ilkini ikinciye tabi kılarak ilişkilerini büyük ölçüde uyumlu hale getirmeyi başardı ^{^[483]}. Aynı zamanda sadece bedeninin yardımıyla ruhunu geliştirdi. Aynı zamanda, kendini tanımlama, fiziksel dünyadaki ruhsal başarıların sunumu için bir araç olarak hizmet etti.

Margery'nin muhakemesine göre, cismani olanla şeytani olan arasında sıradan bir ilişki vardır ve tüm bedensel cazibeleri ve kötü eylemleri seve seve insan düşmanına atfeder. Akıl hastalığından şeytanlar sorumluydu (Kitap 1), şehvet saldırılarından sorumluydular (Kitap 4, 59), ancak Margery'nin ruhsal gelişimine rehberlik eden ve onu koruyan yüce patron yüzünden kadını yenemediler . Kadını günahlarından tövbe ettiren ve manevi arınma yoluna sokan O'dur. Böylece, bir kişi , ruhun kazanan için bir ödül olduğu, dış güçlü güçlerin mücadelesi için bir arena olarak yorumlanır .

Arınma kavramının Margery için oldukça maddi bir anlamı vardır. Bedenin fiziksel olarak cezalandırılması, yalnızca kötü düşüncelerden değil, aynı zamanda takıntılardan , alışkanlıklardan ve bağımlılıklardan kurtulmayı da içeren ruhun arınmasının önemli bir parçasıdır. Hiçbir şey dikkati daha yüksek değerlerden uzaklaştırmak değildi .

İlk olarak, Margery pahalı kıyafetlerden ve mücevherlerden siyah bir elbiseye geçti ( 2. ve 17. Kitaplar) ve ona göre gerçekten onun özelliği olan gurur ve kibirle mücadele etmeye başladı . Yüksek sesle ve alenen kendi safsızlığının ve günahlarının yasını tuttu, insanlar tarafından kınandı ve kınandı, vücudunu oruç tutmakla, geceleri uyanık kalmakla ve alçakgönüllülük için icat ettiği nesneleri giyerek cezalandırdı (Vook 3 ). Kendini mahkûm ettiği aşağılanma ve mahrumiyet, ayartmaların oldukça çabuk üstesinden gelmesine yardımcı oldu, böylece "dünyanın zevklerinden nefret etti" ve "bedenin isyanını hissetmedi" (Kitap 4 ) . Bedenselliğe karşı mücadelede şehvet ana nesne haline geldi. Burada Margery en zor zamanlar geçirdi çünkü mesele sadece ona bağlı değildi. Kendisi, ilahi müziği duyduğundan beri yakın ilişkilerden tiksindiğini ve kocasına itaat ederek iradesi dışında bunları kabul ettiğini iddia ediyor (Vook 3 ). Bu durum ona özel bir üzüntü getirdi ; ona göre sadece şarap içmeyen bakireler cennette eğlenebilirdi (Kitap 22).

Margery için din hizmeti bekarlıkla yakından bağlantılı olduğundan, bekaret konusu kitapta defalarca gündeme geliyor . "Manevi evlilik", diğerleri gibi, onun için eşine "beden ve ruh" ait olması anlamına gelir. Odaklandığı ve benzemek istediği azizler Margarita, Catherine ve Barbara bakiredir ^{^[484]}. Bununla birlikte, Tanrı adına, bu sorunu çözer : elbette, bir bakirenin statüsü bir kadının statüsünden daha iyi olsa da, İsa kabul eder, ancak bu onu ilgilendirmez, çünkü o ruhunda bir bakiredir. ve onu her bakire gibi seviyor ^{^[485]}. Gücü, tarihin pek çok örneğini bildiği "değersizi değerli kılabilir" ^{^[486]}ve Margery'ye karşı özel ilişkilerini garanti eden özel hisleri vardır (Kitap 21-22 ) ^{^[487]}.

Hayatın bir alanındaki bedensel saflık eksikliği, diğerinde telafi edildi. Margery yemekle sınırlıdır - et yemesi yasaktır ve buna daha sonra Cuma günleri oruç tutma talimatı eklenir ^{^[488]}. Bedensel yemek yerine, daha sık ruhsal yiyecek almalı - her Pazar komünyon almalı ^{^[489]}. Bununla birlikte, Göksel Eş, Margery'yi yalnızca yemekle sınırladı, kendi kendine işkence yapılmasını önermedi ve kendini cezalandırmak için giydiği şeyleri çıkarmasını istedi (Vook 5, 9). Evet ve tam saflık elde edilene kadar gıda yasakları geçiciydi. Baba Tanrı ile evlendikten sonra, Margery'ye, Rab'yle olan paydaşlığının O'nun için o kadar değerli olduğunu anlaması için verilir ki, ruhsal gezintilere yeni başlayanlar için uygun hiçbir oruç, dua ve sadaka onun meditasyonlarıyla karşılaştırılamaz (Kitap 35-36). Daha sonra, et yemeye geri dönmesi özellikle tavsiye edildi ve vizyonerden Oğlunu en iyi nasıl memnun edeceğine dair talimatlarla ayrılmayan Bakire, doğrudan ona oruç tutmayı bırakmasını emretti (uzun yıllar Margery haftada bir gün oruç tuttu) . Bu düzenleme , seçilen kişiye ve hizmetinin kalitesine duyulan ilgiyle açıklandı (Vook 66): Ağlamak ve çığlık atmak için çok fazla güç gerekiyordu.

Ek olarak, Margery kendini dünyevi olandan arındırmak için önemli bir adım daha attı - yoksulluğa düştü ve bunu yabancı bir ülkede yaptı, geçimsiz kaldı ve yalnızca Rab'bin onu terk etmeme vaadine güvenerek (Kitap 38 ) . Böylece, dünyevi zevklerin reddi mantıklı bir sonuca getirildi, ancak bu ana kadar kadın, sosyal tanınma ile telafi edilmeye başlayan fedakarlıklardan zevk almayı öğrenmiş görünüyor .

Dünyevi olanın reddini göstermenin bir nesnesi ve yolu olan Margery'nin bedeni, dünyevi pisliklerden, nefret, aşağılama ve cezalandırma nesnesinden arındırıldığı gibi, kutsallığı elde etmek ve temsil etmek için bir araca dönüştü . Kutsal Topraklara gitmeden önce, İsa, bedensel ve ruhsal saflığını simgeleyen tövbenin siyah rengini beyaza çevirmesini önerdi ve ardından bu öneriyi Roma yolunda tekrarladı (Kitap 15, 30). Sadece algılamakla kalmamalı, aynı zamanda diğer ruhların kurtuluşu için Tanrı'nın lütfunu dünyaya sunmalıdır. Ve vizyoner bunu yine bedeninin yardımıyla ya da daha doğrusu Tanrı'nın onda ifşa ettiği armağanlarla yapar.

Margery'ye, kökeni Tanrı'ya dikmeye meyilli olmaktan çok uzak olan hediyeler gönderildi. Bazıları bunun doğrudan kadına söylenen şeytanın bir hediyesi olduğuna inanıyordu (Kitap 28). Kitap bu vesileyle gerekçelendirmelerle ve bunların gerçek kökenine ilişkin gerekçelerle dolu olduğundan, görünüşe göre Margery bunların tüm belirsizliğini anlamıştı (Kitap 28, 80 , vb.).

Vizyon sahibi ağlamaklı bir hediye aldı ^{^[490]}ve hem de özellikle büyük ölçekte . Kendi günahlarının yanı sıra insanlığın günahları için de acımasızca yas tuttu ve öyle bir şekilde ki onu yatıştırmak imkansızdı . Ve gözyaşı dökmek için pek çok neden vardı: Günahları affedilmiş olmasına rağmen, Margery onlar için dua etmeye devam etti ve insanlığın ahlaksızlıklarından çok üzüldü . Vizyoner, Araf'taki ruhları , fakirleri ve aslında Yahudiler, Sarazenler ve kafirler dahil yardıma ihtiyacı olan herkesi unutmadı . Özel durumlarda, her hasta grubuna bir saat ilgi gösterildi (Kitap 57), böylece çok çalışmaları sağlandı. Ağlamanın süresi etrafındakileri samimiyetinden şüpheye düşürdü. Bazıları onun onu oynadığına inanıyordu, diğerleri - sanki kişisel sorunlar hakkında ağlıyormuş gibi, diğerleri - birinin onu gücendirdiği iddia ediliyor (tabii ki Margery'yi daha iyi tanıyana kadar ). Dindar insanlardan bazıları, özellikle uzun süre katlanmak zorunda kalmadıkları takdirde, Tanrı'nın iradesinin böylesine bir tezahürüne hayret ederek onu desteklediler. Bu hediyeyi veren, kadına insani kusurların yasını tutma ve tövbe için haykırma misyonunun önemini, onun gözyaşları ve dualarıyla birçok ruhun kurtulacağını söyleyerek açıkladı. Bu nedenle, günahlarını kendileri görmek istemeyenler için bir "ayna" görevini yerine getirerek dürüst bir şekilde çalıştı (Kitap 78).

Margery'nin vizyonları sırasında edindiği hıçkıra hıçkıra ağlamasının daha az olmasa da daha önemli bir nedeni daha vardı. Mesih'in Tutkusu'nun gösterisi onu kayıtsız bırakmadı, bu yüzden duygularını şiddetli ve yüksek sesle ifade ederek gözyaşlarını akıttı. Gözyaşlarının eşlik ettiği vizyonlar onu sık sık yanlış yerlerde ziyaret ettiğinden, insanlar ya hasta olduğuna inanarak ona sempati duydular ya da onu bir deli sanarak uzaklaştılar. Ve kucağında küçük çocukları olan annelere koşan garip bir kadın hakkında ne düşünebilirlerdi. Başka bir şey de, bu gözyaşlarının dini alaylar sırasında veya en azından kırılanlara karşı bariz bir acıma duygusundan döküldüğü zamandır. Keder ve merhamet gözyaşları genellikle anlaşılırdı. Doğru durumlarda, özellikle de yeterli değilse, kelimelerden çok daha iyi konuşuyorlardı ^{^[491]}. Ve halk çok daha geniş sağlandı. Ve mümkün olduğu kadar çok insanı Tanrı'ya çevirmek Margery'nin görevi olduğundan , bu durum önemliydi.

Dini konuların teatralleştirilmesi bu dönemin özelliğidir. Ruhban sınıfı, dini hakikatlerin sürü tarafından algılanmasını kolaylaştırmak ve insanları Tanrı'ya çekmek için mevcut görsel araçlardan kapsamlı bir şekilde yararlandı . Popüler vaizler , inananlara talimat verirken gösteriler yaptılar . Duygulara hitap büyük ölçüde arttı

onların etkisinin etkisi. Bu yüzden performansları düzenleyen Margery, yaygın olarak kullanılan bir uygulama kullandı. Bununla birlikte, din adamlarının bireysel temsilcilerinde güvensizliğe ve kötü niyete neden olabilecek tam da bu durumdu . Bir vaaz sırasında öfke nöbetleri geçiren kadın, sadece dikkati dağıtmak ve insanları sinirlendirmekle kalmadı, aynı zamanda "profesyonellerden" ekmeği de aldı. Durduramayacağına olan inançsızlığı da bu durumla açıklanabilir . Örgütün veya Margery'nin en yakın ortakları ve arkadaşlarının bile bu puanı kontrol etmesi boşuna değildir (Vook 83). Kötü niyetli kişilerle söylenecek ne vardı? Rab, kadına hak ettiği cezadan saklanamayan düşmanlara dikkat etmemesini tavsiye etti Margery, olduğu gibi O'nun hediyesini uysal ve minnetle kabul etmelidir; liyakat için değil, O'nun keyfi arzusuna göre verilir. Sonuçta, tövbe, dindarlık ve şefkat gözyaşları, O'nun sevdiği bir ruhtan kaynaklanan Rab'bin yeryüzündeki en iyi armağanıdır (Vook 14).

Margery'nin kendisini böyle garip bir hediye ile ödüllendirmeme ricasına yanıt olarak, İsa şöyle bir mantık yürüttü:

“Kızım, isteme <...> Seni irademe itaat ettireceğim ki, istediğim zaman ve istediğim yerde, eşit yüksek sesle ve uzun süre ağlasın, çünkü sana söyledim kızım , sen Benimsin ve ben seninim ve sonsuza kadar kalacaksın . <... .> bazen seni sevdiğimi bilerek kısa süreli ve sessiz gözyaşları döküyorum ve bazen de sana büyük bir feryat ve kükredim: sana verdiğim hediyeden insanları korkutmak, bunu dilediğimin bir işareti olarak Annemin kederi sizin aracılığınızla bilinsin ki, O'nun çektiği kedere erkekler ve kadınlar daha fazla merhamet göstersinler; Benim için. Ve üçüncü işaret şu ki, kızım, senin birçok kez yaptığın gibi, benim tutkularım uğruna bu kadar çok acı çeken ve günahlarını reddeden her yaratık, sonsuz cennetsel mutluluk alacak. Dördüncü işaret öyledir ki, yeryüzündeki herhangi bir canlı, her zaman korkunç bir günahkar olsa bile, hayatınızı ve işinizi örnek alırsa asla umutsuzluğa kapılmaz <...>. Ayrıca kızım, beşinci işaret, kendini bilmeni istiyorum, çünkü aşkım için çok kederli ağladığında kalbinde hissettiğin büyük acı, bu dünyadan ayrıldığında acı hissetmeyeceksin ve gideceksin. ayrıca öldüğünde daha az acı çekiyorsun çünkü sen benim bedenime o kadar çok merhamet gösteriyorsun ki ben de senin etine şefkat göstermeliyim ^{^[492]}. "

İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi gibi Hıristiyan tarihinde önemli olaylar yaşadığında, beden dilini yoğun bir şekilde kullandı ve gözyaşlarının ötesine geçti . Özellikle önemli ve ciddi durumlarda, bir kadının deneyimlere ne kadar daldığını gösteren bütün bir performans oynandı. Çığlık attı ve büyük bir acı içindeki biri gibi yuvarlandı, "Ölüyorum, ölüyorum!" (Ben gün, ben gün) (Kitap 45, 57). Veya, örneğin, anlamayanlar için: "Mesih'in ıstırabı beni öldürüyor!" (İsa'nın Çilesi beni dövüyor) (Kitap 41). Bu şiddet deneyimlerini Golgota'da ilk kez deneyimledikten sonra , kendisini özellikle etkileyen vaazlarda veya uygun olaylarda, bazılarının şaşkınlığına ve olayın tanıklarının hoşnutsuzluğuna rağmen, bunları uygulamaya devam etti. Vizyoner, kendini kontrol edemediğini ve kendini durduramadığını iddia etti. Bu konuda ruhani liderler tarafından desteklenen , deneyimleme yeteneğinin Rab tarafından gönderilen eşsiz bir armağan olduğuna inanma eğilimindeydi . Margery genellikle duygularına ve duygularına çok değer verirdi. Kitabının önemli amaçlarından biri, duyguları ve vahiyleri (felyngiler ve vahiyler) aktarma arzusudur . Bir kadının ruhsal deneyiminin en önemli bölümünü oluşturuyor gibi görünüyorlar . Onun için ağlamanın önemi en iyi onun hakkında konuşma şeklinde gösterilir. Margery, kayıt sırasında çok zaman geçmiş olmasına rağmen, yalnızca bu ağlamanın ilk vakasını hatırlamakla kalmıyor, aynı zamanda bununla ilgili anlatım için, olayıyla ilgili hikayeyi bile yarıda kesiyor - çarmıha gerilmiş İsa'nın vizyonu ve hatırlama ve paylaşma gördüğü şey, yine kendisi hakkındaki anlatıma geri döner ve buna tepki, başkalarının gösterisidir (Kitap 28) ^{^[493]}.

Margery için fiziksel deneyim, sadece konuşmanın değil, anlamanın da önemli bir parçası gibi görünüyor. Merhamet ve sempati, ^{^[494]}çoğunlukla ağır ve acı verici deneyimlere ve duyumlara doğrudan katılım anlamına geliyordu. Ve sonra, ona bu hediyeyi gönderen İsa , vizyon sahibine teşekkür edecek bir şeye sahipti. Yalnızca güçlü ve içtenlikle seven bir kişi, bir başkasının acısını gönüllü olarak üstlenebilir, onu deneyimlemeye çalışabilir (akıl sağlığı koşulu altında). Bununla birlikte, Margery'nin samimiyeti, üzüntüsüne rağmen, sürekli olarak güvensizlikle karşılandı. Din adamları , İncil'de Bakire'nin ağladığına dair hiçbir kanıt veya bu tür başka örnekler olmadığını söylediler (Kitap 28). Ancak Margery için, profesyonel görüş de olsa başkasının değil, kendi en derin bilgisi daha önemliydi ve meditasyonlarında çarmıha gerilme olaylarına dönüyor. Ağlama hakkını haklı çıkararak, ağlayan Anneyi ve Oğlunu seven herkesi görüyor. Bakire'nin bedeni üzerinde ağlaması o kadar yoğun ki, yüzündeki kanı yıkadı. Sonra, İsa için acı acı ağlayan Mecdelli Meryem ve Meryem'in kız kardeşlerinin sırası geldi (Kitap 80). Ve O'nun gömülmesinden sonra O'nu sevenlerin ağlayışları duyuldu (Vook 81). Margery, insanlar dünyevi değerlere duyulan özlemle gözyaşlarını bu kadar kolay boşa harcarken (Kitap 28) sevdiklerinizin yasını tutmamanın nasıl mümkün olduğunu anlayamadı ve inatla Mesih'in acısını ve ölümünü hayal ederek ağlamaya devam etti. Kutsal tarih bilgisi söz konusu olduğunda, Margery, yerel din adamlarının görüşlerinden çok, vizyonları ve meditasyonları sırasında aldığı ilk elden bilgilere güveniyordu .

Vizyonlar, ağırlıklı olarak ruh alemiyle ilgili olsalar da, onları almadan önce bir arınma ve hazırlık sürecinden geçmenin gerekli olduğu gerçeğinden başlayarak ve aktif katılımla biten bedenin yardımı olmadan da yapamazlardı. görülenin ve en önemlisi hissedilenin etkisini artıran beş duyu .

Çevre bile önemliydi. Vizyoner her zaman "uygun" yerlerde vizyon almasa da, uygun ortam onları başlatmasa bile her zaman güçlendirdi. Kutsal Toprakları ziyaret etmek, yalnızca Margery'nin ruhsal gelişiminde önemli bir adım değil, aynı zamanda Mesih'i taklit etmenin en yaygın yollarından biridir . Vizyon sahibine göre O'nun çarmıha gerildiği yerlerin görünümü, kadının vücudunun hatırladığı ve daha sonra çarmıha gerilmeyle bir şekilde bağlantılı durumlarda yeniden ürettiği Kurtarıcı'nın yaşadığı hisleri deneyimlemesine yardımcı oldu. Margery'nin açıklamalarına göre, türbelerle fiziksel temas bir ecstasy durumuna yol açtı. Hizmetlerin, özellikle teatral olanların da güçlü bir etkisi oldu (Vook 78, 79). Kadın duruma "açıldı" ve gerçeklik duygusunu kaybetti.

Vizyonların kendileri ve Tanrı ile konuşmalar büyük ölçüde zihinsel olarak gerçekleşti. Margery, kardeşliğin ruhani doğası hakkında düzenli olarak çekinceler koyar - ^{^[495]}"Mesih zihninde dedi" (Cryst seyd to hir mende (Kitap 9)), "ruhunda buyuruldu ve emredildi" (chargyd ve comawndyd in hir sowle (Kitap 18) ), "ruhunda ondan önce gördü" (Befor hir in hyr sowle sche saw), " Ruhsal bir vizyonla işitti ve gördü" (sche sürü ve tanrısal tasavvurunda gördü), "ruhunda öyle gerçek bir vizyon vardı ki" (sche, simülesinde öyle derin tefekküre sahipti ki (Kitap 28)), " manevi kardeşlik” (gostly dalya-wns (Kitap 77)). Meditasyon tekniği de esas olarak zihinsel bir süreç olarak sunulur (Kitap 6). Bununla birlikte, İncil'deki bir olayı düşünmek, Margery'nin bedensel olarak deneyimlemeye başladığı vizyonlar görmesine neden oldu . Bu, uzun yıllar boyunca Palm Sunday'de ciddi bir geçit törenine katıldığı zaman başına geldi . Hissetmeye başladı İsa'nın Yeruşalim'e girişini gördüğünü. Bunaltıcı duygulara dayanamayan vizyoner ağladı, hıçkırdı ve çığlık attı (Kitap 78). Mesih'in Tutkusu'na adanmış "konserleri" daha da güçlüydü . Ayin sırasındaki ağlamaları ve hıçkırıkları insanların kafasını karıştırdı, onu ziyaret eden vizyonları o kadar çok yaşadı (Kitap 79-81).

Margery vizyonlarıyla o kadar doluydu ki, sadece "görmeye" değil, koklamaya ve koklamaya, dokunsal olarak hissetmeye başladı. Acısının deneyimi zaten bir kereden fazla tartışıldı. Üzerinde hiçbir acı izi olmadığına göre (okuyucuya kesinlikle bilgi verilirdi), o zaman güçlü kendi kendine hipnozdan bahsedebiliriz (tabii ki, kadının sık sık peşini bırakmayan ikiyüzlülük suçlamaları temelsiz değilse). Bu aynı zamanda etrafında uçuşan melekleri, onlarca yıldır kulaklarını mest eden göksel melodileri ve Kutsal Ruh'un ziyaretini simgeleyen güvercin kanatlarının sesini de açıklar (Kitap 35-36 ) .

Bir kadının özelliği olan duyumlar ve duygular üzerindeki yoğunlaşma , vizyonlarının "görselliğini" ihlal etti. Olayların açıklamasını, vizyonun kendisinin "acı çektiği" duygusal tepkilerle ilgili bir hikaye izledi ^{^[496]}. Böylece, "anahtar" olayın - Golgota ziyaretinin - hikayesi şu şekilde inşa edilmiştir. Margery, önceki olayları ve Kel Dağ'a gelişini, Mesih'in işkence yerlerini ziyaret ettiğini ve ardından bu konudaki duygularını paylaştığını bildirir. Bu konuyu özellikle vurguladıktan sonra, bu tür davranışların nedenine - Mesih'in çarmıha gerilmesine - ilerliyor. Bu gerçeğin yanı sıra hayali tanıklarından bahseden Meryem Ana, St. John ve Mary Magda Line, kendisinin ne tür bir şefkat hissettiğini ve aynı zamanda nasıl davrandığını açıklığa kavuşturmak için acele ediyor. Ardından, Margery okuyucuyu geleceğe , yine kendi geleceğine göndererek, yeni edindiği alışkanlığın daha sonra hayatını nasıl etkilediğini ve bu konuda nasıl hissettiğini anlatıyor. Sonraki çığlığının hikayesi , ona neden olan koşulların hikayesinden daha fazla yer kaplıyor . Ancak bundan sonra vizyoner, bu tür şiddetli duygu ve duyguların nedenine geri döner; çarmıha gerilmiş Mesih'i gerçekteymiş gibi gördüğünü, O'nu yaygın sakatların yardımıyla tanımladığını ve yine kendisinden bahsetmeyi unutmadığını bildirdi.

“... Bu yaratığa, O'nun belalarla tamamen parçalanmış ve parçalanmış, her zamankinden daha fazla yaralarla dolu, çarmıhta asılı, dikenli bir taç içinde asılı delikli bir güvercinlik olduğunu gerçekten görmek bahşedildi . başı, mübarek elleri, güçlü bir ağaca çivilenmiş narin ayakları, her bir uzuvdan ırmaklar akan kan, kıymetli böğründe korkunç ve sancılı bir yara , sevgisi ve kurtuluşu uğruna kan ve su akıtması.. . " ^{^[497]}.

Margery daha sonra kendi deneyimleri hakkında konuşmaya ve bunları halka göstermeye geri döner ve bu gibi durumlarda neden bağırılması gerektiğine dair bir tartışma ile bitirir (Kitap 28).

Mesih'in son günlerine ilişkin görümlerin öyküsü de benzer bir şekilde, Margery'nin Meryem Ana'nın refakatçisi olduğunu hayal etmesiyle kurulur. Trajik olayların öyküsünü, hem hayali durumlarda hem de gerçek hayattaki kendi davranışlarıyla ilgili raporlarla sürekli olarak kesintiye uğratır (Bok 79-81).

Vizyon sahibi tarafından vizyonlarında yaratılan görüntülerin tüm dramasıyla , açıklamalarının dili oldukça zayıf. İfadeleri, esas olarak duygusal yüklü ™ nedeniyle elde edilir. Margery'nin hikayesinden, kutsal tarihin karakterlerinin onun tarafından "gördüklerini" anlamak kesinlikle imkansızdır, ancak onları insan biçiminde düşündüğünü söylese de. "Aşkı" bile, kesinlikle yakışıklı bir adam biçiminde olsa da, oldukça soyut bir şekilde işlenir (Kitap 1, 28). En iyi ihtimalle, beyaz vücudunu ondan biliyoruz. Görünüm ^{^[498]}açıklamasında başka bir ayrıntı yoktur . Öte yandan, değer özellikleri yaygın olarak kullanılmaktadır . Mesih'in insan formundaki fiziksel özellikleri, bedeninin öneminin bir göstergesi ile değiştirilir, ağırlıklı olarak "değerli" ve "kutsanmış" {.kısa beden, mutlu beden, kıymetli ayaklar, mutlu ayaklar (Kitap 80)), çünkü yanı sıra kan ve yaralar { değerli kan, değerli insanlar (Kitap 80)). Aynı kelimeler O'nu ve Annesini çocuklukta tanımlar - mutlu çocuk, O da mutlu sone (Kitap 6), sonra Meryem Ana mutlu modyr, o mutlu Leydi, mutlu Leydi, mutlu Modyr (Kitap 80-81, vb.) olarak karakterize edilir. Evet ve Margery'nin bu renkle "özel" ilişkisi göz önüne alındığında, Mesih'in beyaz bedeninin bir göstergesi sembolik bir anlama sahip olabilir. Beyaz, diğer vizyonlarda da mevcuttur. Tanrı'nın annesi olmaya hazırlanan Bakire'ye (Kitap 6) hizmet ederken "koğuşları" için beyaz giysiler aldığını ve ayrıca bu rengin ilahi çifte eşlik ettiğini (Kitap 85) özellikle belirtir.

Nadir istisnalar dışında, vizyonları ^{^[499]}dikkat çekici bir şekilde renksiz veya daha doğrusu siyah beyaz. Vizyonlarda rengin ve "sade havanın" mutlak yokluğu, onları yalnızca renkten mahrum etmekle kalmaz, aynı zamanda Margery'nin kendisini ziyaret eden görsel imgelerden ziyade kendi meditasyonlarını anlattığı şüphesine neden olur. Bu tür sorularda deneyimli olan kadının etrafını saran kutsal babalar, bunu fark etmekten kendilerini alamadılar . Yine de Margery, hayal ettiği olayları olağanüstü duygusallığının ve fantezisinin tüm gücüyle yaşadı ve görünüşe göre bu "vizyonların" doğasından kesinlikle emindi. Gördüklerinin kendisi için değerine odaklandı ve muhtemelen izlenimlerini okuyucuya aktarabileceğine ve metni ek ve önemsiz ayrıntılarla "ağırlaştırmadan" benzerlerini onda uyandırabileceğine inanıyordu ^{^[500]}. Dahası, göründüğü gibi, siyah-beyaz vizyonlar, karanlık ve ışığın ebedi mücadelesiyle dolu, kutupsal bir dünya anlayışını doğru bir şekilde yansıtıyordu. Ve beyaz giysili "kahraman Margery" fantezilerine mükemmel bir şekilde uyuyor.

Deneyimin dışsal izlerini tutmaktan aciz olan Margery'nin bedeninin kendine ait bir anısı vardı. Bir başkasının acısını görmek, hatta bununla ilgili bir hikaye kadının kendi vücudunda yankılandı ve onu hemen şu veya bu hayali ve yaşanan trajik olaylarla ilişkilendirdi. Bu yüzden sık sık "uygunsuz" yerlerde acı ve sempati gözyaşları döker . Tersine, hoş hayallere ve fantezilere, ek zevk sağlayan koku alma ve işitsel etkiler eşlik ediyordu. Hayatında çok daha zor deneyimler olmasına ve dindarlığı güçlendikçe, üzüntüsü ve tövbesi ne kadar önemliyse, o kadar sık acı gözyaşları döker. Margery, zamanla vizyonlarının sayısının büyük ölçüde arttığını, bazen gün içinde birçok kez meydana geldiğini bildirdi. Aslında zaten kendi fantezilerinin dünyasında yaşıyordu, ancak bu onun için tek ve özlenen gerçeklikti.

Margery'nin kimliğine karar verememesinin nedenlerinden biriydi, günahlarından tövbe etmesi ve duruma göre farklı kılıklar içinde görünmesi, bu yüzden ikiyüzlülüktü . bu en çok kafası karışmış insanlar tarafından gündeme getirildi (fals ypocryte ( 3. Kitap)) kendilerini farklı "kişiler" olarak sunmak ve onlar gibi olmaya çalışmak. Tanrım.

kendisini, duygularını, mesleğini ve önemini bir an bile unutmadı . Meditasyonlarında İncil karakterlerinin onun şahsında bir yardımcı ve takipçi edinmesi tesadüf değildir. Sadece insan evrenselliğinde değil, benzetildiği Kişide bile tam asimilasyon ve çözülmeyi düşünmeden Mesih'in yolunu izleyen o, Margery idi. Ve bireyselliğinden sorumlu, göründüğü gibi, yine bedeni.

Margery'nin görüntülerinin ve rollerinin çoğu cinsiyete göre birleştirilmiştir. Nadir istisnalar dışında her zaman kendisi için kadın rollerini seçer. Evet ve istisna - İsa tarafından çarmıha gerilme hissi - diğer imge ve durumlardan farklı olarak imalarla aktarılır. Margery doğrudan O'nun gibi hissettiğini söylemiyor, ancak durumu sanki dışarıdanmış gibi tanımladı ve okuyucunun kime benzediğini tahmin etmesini sağladı . Ancak Mesih'in karısı ve gelini ile diğer kadın akrabaların rolleri anlamlıdır ve kesinlikle dile getirilmiştir.

kendisi için her zaman kadınsı olan kendi bedeninden soyutlanamadı ve belki de bunu yapmak istemedi . Buna göre, Imitatio Christi'nin yolunu inşa etmek , sadece İsa örneğini değil, etrafındaki kadınları da dikkate alarak cinsiyetini ayarladı . Bu nedenle, genel olarak, hizmeti ve O'nun için yaptığı özel iş, hem gerçek hem de hayali olmak üzere her zaman tamamen kadınsıydı.

ruhsal başarının artmasına katkıda bulunan cinsiyetten çok, onun sunulma biçimleriyle ilgiliydi. Bedeni hem bir kimlik oluşturma aracı hem de onun önemli bir parçası olarak kullanıldı. Dişi ruh bedeni hem bir sorun hem de bir çözümdür. Ve tam olarak kadın modeller ve onunla uzlaşmanın yollarını arıyordu, geleneksel , basit ve tanınmış.

⁹⁹ Ve onlardan sonra, ona belirli birinin taklidini, Meryem Ana'yı veya Mecdelli Meryem'i vb.

Ona göre Margery'nin bedeni ruhu çok daha iyi temsil ediyordu. Duygularını ve duygularını ifade etmek için uygun kelimeler bulamayan vizyonerin konuşma şekli bedenle bağlantılıydı . Hiçbir kelime - sözlü veya yazılı - başkalarına, onun içindeki Tanrı'nın varlığını kendinden geçmiş histeriden daha fazla gösteremezdi. Bu nedenle, bir kadın vizyonlardan bahsederken bile o andaki fiziksel durumunu anlatmaya çok dikkat eder. Bedensel uygulamalar, kendi kaderini tayin etmesi ve kendini tanımlaması için de önemliydi. Ve kelimelerden çok daha güvenli. Ancak, her zaman yeterince okunmadılar.

§ B. "Cinsiyet Başarısızlığı"

Metin, yakınlarda bulunanlar tarafından vizyonerin yetersiz algılanmasıyla ilgili tekrarlanan şikayetler içeriyor. Tabii ki, zulmün ölçeği düşündüğünden çok daha mütevazıydı. Ancak, özellikle Margery'yi uzun süredir tanıyan veya onunla düzenli olarak iletişim kurmak zorunda kalan insanlar arasında yeterince memnun olmayan insan da vardı. Bu tepkiyi kadının zor tabiatına ve sürekli olarak komşularına Allah'ın önünde yaptıkları kötülükleri hatırlatarak öğretme arzusuna bağlamak en kolayı olacaktır. Ek olarak, ölçüsüzce şımarttığı vizyonerin hıçkırıkları ve histerisi hiçbir şekilde her zaman uygun değildi. Margery bile, uygunsuz bir ortamdaki fikirlerinin en iyi ihtimalle şaşkınlığa neden olduğunu anladı ve kendisini kontrol etmediğini söyleyerek, başına gelenlerin sorumluluğunu Tanrı'ya kaydırarak kendini haklı çıkardı. Tek başına böyle bir davranış, etrafındakileri bir kadını kafir ilan etmeye ve onun müdahaleci varlığından kurtulmaya teşvik edebilirdi. Tanrı'nın seçilmiş kişilerinin tuhaflıkları genellikle sabırla tolere edilse ve isteyerek affedilse ve hatta özel bir ayrım işareti olarak görülse de, Margery'nin durumunda durum farklıydı. Çevresindekiler, onu yalnızca tüm gücüyle iddia ettiği bir aziz olarak değil , genel olarak güvenilmeye değer bir kişi olarak tanımlamadı: Margery, ikiyüzlülük suçlamasını oldukça sık duydu. Vizyonerin kendini tanımlaması ile başkaları tarafından tanımlanması arasındaki uyumsuzluktan kaynaklanan, insanlarla iletişimde önemli zorluklar yaşadığı varsayılmalıdır. Bu nedenle, tam olarak ikiyüzlülük suçlaması çok sık duyulur , kendini gerçekte olduğundan farklı bir şey olarak sunmak.

Margery, başarısızlıklarının ana sebebinin gayet iyi farkındaydı ve yorulmadan kimliğini göstermenin yollarını aradı. Teatral kılık değiştirmeleri ve kamuoyuna yaptığı açıklamalar bu şekilde anlaşılabilir. Bununla birlikte, vizyonerin tüm girişimleri hiçbir şekilde sorunları çözmedi, sadece ona olan güvensizliği artırdı.

Daha önce gördüğümüz gibi, olumsuz tutum hem "din dışı" hem de din adamlarından geliyordu ve kısmen hayaliydi. Dahası, din adamlarının oranı, yalnızca asi vizyonerin itaatsizliğinden duyduğu memnuniyetsizliği kesinlikle ifade etti. En yakın akıl hocalarının çoğu gibi, tam bir alçakgönüllülük gösterdiği, nüfuz ve güç bahşedilmiş ruhani kişiler , maskaralıklarına müsamaha gösterdi. Margery'nin yine de kendisini sözlerle açıklamak zorunda kaldığı kişilerin, onu sözlü olmayan yollarla hitap ettiği insanlardan çok daha iyi anladıkları izlenimi devam ediyor . Margery'nin durumunda, istisnai yeteneklerine rağmen "beden dili" kullanımı genellikle bir iletişim hatasına yol açtı. Görünüşe göre nedenler, kadın kutsallığının yaygın ve anlaşılır kamusal modelleri ile kendi üzerinde denediği imgeler arasındaki tutarsızlıktaydı.

Margery'nin resimlerinin repertuarı oldukça genişti. Mesih'in yolunda, hemen hemen her üyesi izlenecek bir örnek olabilecek akrabaları ve öğrencilerinden oluşan görkemli bir şirketle birlikte yürüdü. Ancak Margery , başta Annesi ve kız arkadaşı olmak üzere İsa'yı çevreleyen kadınların izinden gitmeyi tercih etti . Çıraklığı bile Kurtarıcı'nın yanında değil, Annesinin yanındaydı. Bu iki kadının, Margery'nin vizyonlarındaki İsa'nın kaderi ve trajik ölümündeki rolleri, O'nun genellikle zayıf olan, yönlendirilen ve yardım ve manevi destek için kadınlara dönen erkek öğrencilerinin katılımından çok daha önemli görünüyordu . Evet, St. Peter kendini suçlu hissederek Tanrı'nın Annesine yaklaşmaktan çekinir ve acil bir davete ihtiyacı vardır (Kitap 81). Aziz Paul , Mecdelli Meryem ve Mısırlı Meryem'den sonra "değersizlere layık görülenler" listesinde üçüncü sıradadır (Kitap 21). Erkekler sadece İsa'yı gömerken, kadın evrensel bir keder temsiliyle baş başa kalır (Kitap 80) vb. İsa'yı çevreleyen kadınların erkeklerden daha önemli olduğu duygusu, rollerini ve katılımlarını vurgulayarak, dikkati onlara odaklayarak inşa edilir. Bu, onların "kadınsı olmayan" güçleri, etkileri ve faaliyetleri izlenimi yaratır. Onları taklit eden vizyoner, münzevinin kahramanca idealini gerçekleştirmeye çalışır ve görünüşe göre apostolik işlevleri üstlenir, insanlara iman konusunda talimat vermeye çalışır. Ancak onu çevreleyen meslekten olmayanlar ve hatta bazı din adamları, özellikle performansında kahramanca geçmişin örneklerini gerçekleştirmeye özellikle ihtiyaç duymadılar .

Kendisini Meryem Ana'nın ve diğer azizlerin halefi olarak ilan etmenin pek çok yolu yoktu. Ayinler sırasında ve hafıza yerlerinde, ek etkilerle artırılsa bile, hıçkırıklar birçok insanda gerekli çağrışımları uyandırmadı. Meslekten olmayanların belirsiz şüpheleri, Margery'nin davranışının geleneğin Bakire Meryem'e atfettiği gibi olmadığını fark eden rahipler tarafından doğrulandı (Kitap 67). Böylece çalkantılı duygular bir hiç için ortadan kayboldu. İnsanlara hayırsever bir yaşam tarzı öğretme girişimleri , tek kelimeyle tehlikeli olan vaaz verme suçlamalarıyla karşılaştı . Ve kadın, dindar hanımları ve yerel manastırları (örneğin, Vook 84) ziyaret ederek, Tanrı hakkında özel olarak konuşmakla yetinmek zorundaydı . Margery , Kutsal Aile ile bağını, içinde ortaya çıkan sayısız mucize ve herkesin inanmadığı uhrevi olaylar hakkındaki bilgisi ile kanıtlamaya çalıştı. Bunu doğrulamak ve göstermek o kadar kolay olmadı.

Margeria'nın hayal ettiği kutsal kadın imgelerinin okunması ve temsilinin kanondan farklı olmasına ek olarak , onların cemaatine dahil olduğunu kanıtlaması genellikle onun için zordu. Kadın bakanlığı her zaman uygun yerlerde olmakla ilişkilendirilmiştir. Birçoğunun kafasında, beyaz giyinmiş olsa bile evli bir meslekten olmayan kadın Tanrı'nın elçisi olamaz. İnsanların zihninde seçilen çevreye ait olmak , ruhsal saflığın vazgeçilmez bir koşulu olan bedensel saflıkla birleştirilmelidir . Vizyon sahibi, bakire olmayan durumu hakkında boşuna endişelenmedi. Mesih'in gelininin rolü, Margery'nin oynadığı rollerin kaydındaki merkezi yerlerden sadece biri değildi. Bu , “dualar” sınıfına ait olan sosyal konumunu haklı çıkaran bir statü özelliğiydi. Başkalarını iffetli bir yaşam tarzı sürdürdüğüne ikna etmeye bu kadar çok dikkat etmesi ve içsel saflığı dışarıdan göstermenin yollarını araması tesadüf değil. Evli bir kadın ve çok çocuklu bir annenin aslında iffetli bir "İsa'nın gelini" olduğunu kanıtlaması çok zordu. Bir koca olarak bariz statüsü, bu imajın inşa edilmesinin önünde çok ciddi bir engel olarak ortaya çıktı . Hizmetin başında, o da düzenli olarak doğum yaptı ve John sık sık karısına gezilerde eşlik etti ve genel olarak, görünüşe göre, önemli değilse de hayatının önemli bir bölümünü oluşturdu, büyük olasılıkla, yine de ilgilenmesi gereken , az bahsedilen çocuklar . Bekaret yemini ettikten sonra bile, kısa bir ayrılık dışında, çift John'un ölümüne kadar (1431 ) aynı çatı altında yaşadılar, bu nedenle çoğu komşu ve onu yakından tanıyan insanlar için Margery, tuhaflıkları olan evli bir kadın olarak kaldı. Birçoğu, eşlerin yakın bir ilişki sürdürdüklerini varsaymaya devam etti (Kitap 76). Yabancılara gelince, yine de, herkese ve herkese kendilerinden önce Mesih'in gelini olduğunu açıklamak kolay olmadı, özellikle de kocası arkasından bakarken. Margery'nin davranışı şaşkınlık uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı ve kesinlikle gerekli açıklamalar, ardından bazen yeni taraftarlar kazandı.

için belirsiz durumdan bir tür çıkış yolu, anneliğin akrabalık ve yakınlık açısından neredeyse evlilikten aşağı olmayan bir ilişkiler sistemi olarak gerçekleştirilmesiydi. Aşıkları “tek vücut” yapmasalar da manevi birliği tam anlamıyla sağlamlaştırdılar. Daha ilk meditasyonlarında, Margery kutsal evli kadınların örneklerinden söz eder - St. Meryem Ana'nın annesi Anna, St. Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth (Kitap 6), okuyucuya yalnızca onların varlığını hatırlatmakla kalmıyor, aynı zamanda annelik emeklerine aktif olarak "katılıyor". Dahası, bu örnekler, muhtemelen bir nedenden dolayı vizyonerin kimliğinin oluşturulmasında çok az kullanıldı - çünkü bu kadınlar , (kendi oğlunu yönlendirmeye çalışan) Margery'nin kendisine çok az bağlı olan seçkin çocukların doğumuyla ünlüydü. hizmet yolu). Mesih'le manevi birliği somutlaştıran Bakire örneği ona çok daha yakındı. Böylece Margery, “gelin” ve “karı” ile birlikte , vizyonlarındaki en önemli kadın karakter olan Meryem Ana'yı benzeterek ve aynı zamanda bu imgeyi kendisine bahşedilmiş olarak anladığını fark ederek Tanrı'nın “annesi” olur. en yüksek manevi bilgi ve otorite ile.

, öğüt almak için kendisine başvuran insanlar, özellikle din adamları hakkında defalarca ve memnuniyetle rapor verir (Kitap 23, 71 , vb.). Bir anne olarak kendisine karşı tutumlarını özellikle vurguluyor, sadece düzenli olarak ona (modyr) olan çağrılarını alıntılamakla kalmıyor, ama aynı zamanda bunun tam olarak kadınlara karşı tutumları olduğunu da açıklıyor (örneğin, Kitap 40, 43, 45 , vb.). Tabii ki, yaşı ilerledikçe Margery, komşularının onu kınadığı kendi ailesini ihmal etmesine (Kitap 76 , vb.) ve dindar bir anne imajının çağrılmasına rağmen, yetkili bir görüş hakkını kanıtlamayı daha kolay buldu. soru. Oğlunun arkadaşlarının Margery'yi hastalığından bu kadar kolay suçlamaları (yukarıya bakın), onu yararlı değil etkili bir güç olarak gördüklerini açıkça gösteriyor . Evrensel ruhani annelik iddiaları, kişisel deneyimleriyle açıkça itibarını yitirmiştir.

Sonunda, talep ettiği bir görüntü daha korundu - "düşmüş bir kadın". Bununla birlikte, Fallen oldukça şartlıdır, çünkü Kilise , Mecdelli Meryem örneğini kullanarak, İsa'ya olan sevgisini vurguladı ve bu onu günahkar bir yaratıktan Meryem Ana'nın yanında bir kişiye dönüştürdü (Kitap 86). Hem kendisinin hem de başkalarının günahlarından düzenli olarak tövbe eden Margery için bu görüntü aynı zamanda izlenecek bir örnek oldu. Mesih'in acımasız ölümü olaylarında aktif rol alan sevgili öğrencinin durumu, seçilen kişi, Tanrı'nın Annesi'nden sonra ikinci kişi, O'nunla havariler arasında arabulucu olan dirilen İsa'yı tefekkür etmekten onur duydu (Kitap 81) Mary Magdalene'i Margery'nin vizyonlarının ana kadın karakterlerinden biri haline getirdi.

Ancak bu örneğin taklidi mutlaka doğru okunmadı ve kendi günahları için ağlaması bazı insanlar tarafından geleneksel olarak anlaşılmamış olabilir.

Bu nedenle, kişinin kimliğini sözlü olmayan yollarla ifade etme girişimleri kadına pek yardımcı olmadı, yalnızca dikkatleri üzerine çekti ki bu her zaman uygun değildi. Margery ile temas halinde, davranışı mevcut klişelere uymadığı için etrafındaki insanlar kaçınılmaz olarak iletişimsel güvensizlik geliştirdiler . Onu anlamak da oldukça zordu çünkü vizyoner, yetersiz bir ifade cephaneliğine ek olarak kendini önce bir rolde, sonra başka bir rolde hayal etti. Ya kendini Mesih'in gelini, sonra Meryem Ana, hatta Kurtarıcı'nın kendisi olarak hayal etti , sonra peygamberlik etti, sonra günahlardan tövbe etti ve kutsal yerlere gitti. Margery'nin kendisi için bu roller ve imajlar uyumlu bir bütünse, o zaman belirli bir anda tam olarak neyi temsil ettiği etrafındaki insanlar için hiçbir şekilde açık değildi. Özellikle onun dünyevi geçmişini hatırlayanlar ve özellikle teolojide bilgili olmayanlar . Büyük olasılıkla konuyu özellikle karmaşıklaştıran nedenlerini düşünmeden bile güveni reddedildi. Yalnızca, görevi insanların iç dünyasını "kazmak" olan din adamlarının bireysel temsilcileri , bu kadının ruhunun ve niyetlerinin derinliklerine inmeyi başardılar , her şeyden önce anlayış ve tanınma buldular.

Performanslarda başarısız olan Margery, şimdi yazılan kelimeye tekrar döndü. Kitabın derlenmesi sırasında daha çok evde olduğunu bildirmesi anlamlıdır (Kitap 88). Ancak kağıt üzerinde bile, profesyonel yardım alsanız bile, kendiniz hakkında istenen fikri oluşturmak ve okuyucuyu buna ikna etmek kolay değildi ^{^[501]}.

"o" (sc / ie) yerini kullanarak , kendisini "yaratık", "yaratık" (yaratık) olarak adlandırarak üçüncü kişi ağzından anlatmıştır. Tanrı _ Ancak "dışarıdan bir bakış" soyutlama ve sunma girişimi onun için kötü bir başarıydı. Metninin çok kişisel ve duygusal olduğu ortaya çıktı. Ayrıca zengin yaşamının ve manevi deneyiminin en değerlisi olarak “duygu ve hislerinin” okuyucuya aktarılması ön plana çıkarılmıştır.

Kabul edilen "topoi" olarak görülmesi gereken kendini küçümsemesi de inandırıcı görünmüyor. Kendini "değersiz bir yaratık" olarak adlandırmak (unworthi creatur) (hatta daha da ötesi “en değersiz yaratık” ( en değersiz yaratık benim )) hemen yumuşatıcı bir açıklama alır ^{^[502]}ve genellikle metinde ifade edilen hırslarla keskin bir tezat oluşturur. Ayrıca Yüce Allah ile bir sohbette yapılır, böyle bir muhatapla kendini küçümseyen tek bir isim bile gereksiz olarak algılanmaz. Margery, tüm zorluklara ve aşağılanmaya katlandığı uysallıktan , insan sevgisinden, onlar için sürekli fedakarlıktan ve Tanrı sevgisinden bahsederken, örneğinin münhasırlığını ve benzersizliğini oldukça açık bir şekilde iddia ediyor. Çünkü aşk uğruna inanılmaz ve kahramanca bir dereceye kadar kendini küçük düşürdü. Ve okuyucuya metnini nasıl anlayacağını öğreten editörünün ifadesi bile (Kitabın önsözüne bakın), "uysal" Margery'nin görünümüne çok az katkıda bulunur. Hayatındaki olayları yazmaya çalışırken gösterdiği ısrardan , anlatılan durumlara verilen yoruma kadar, metin amaçlı ve öz farkındalığı olan bir kadına ihanet ediyor (daha fazla değilse).

İncelemenin (diğer sorumlu kararların yanı sıra ) oluşturulması için inisiyatif, tüm hayatının bu kadar olağandışı olduğu gerçeğinin "suçlusu" üzerine Margery'ye verildi. Vizyon sahibinin, vizyonların başlamasından onlarca yıl sonra yazılan yazıya acele etmemesi O'nun arzusuydu (önsöz, Kitap 88, 89, vb.). Bilim adamı ve güvenilir kişiler , Kitabın yazarının güvencelerine göre, defalarca bunu yapmasını önerdiler ^{^[503]}.

Margery'nin hikayesi, seçilmesi fikri ve cennette özel bir onur ve ödül beklentisiyle yeryüzünde gerçekleştirdiği kutsal görev fikri etrafında inşa edilmiştir, ona birçok kez Rab tarafından vaat edilmiştir (Wook 29, 36, 73 , vb. .). Dahası, onun özgünlüğü ve önemi hakkında açıklamalar da onun adına yapılmadı, ancak diğer insanların veya ^{^[504]}Tanrı'nın kendisinin ve maiyetinin ağzına konuldu (Vook 39, 41, 73, 74 , vb.). Tabii ki, neredeyse hiç kimse böylesine otoriter bir görüşe meydan okumaya cesaret edemezdi . Bununla birlikte, Her Şeye Gücü Yeten, yeryüzünde hem Tanrı'nın kendisini hem de O'nun tüm azizlerini temsil etmeye çağrılan bir kadını takdir etmekte "tereddüt etmedi" , çünkü ruhu o kadar genişti ki, tüm göksel hiyerarşiyi kolayca kapsıyordu.

"Ve bazen kızım, ruhunun o kadar geniş ve o kadar geniş olduğunu düşünüyorsun ki, cennetin tüm ordusunu Beni selamlamaya çağırıyorsun <...> diyorsun ki: " Tanrı tarafından çok sevilen on iki havarinin tümü gelin. yeryüzüne in ve Rabbini nefsime kabul et.” Ayrıca Catherine, Margarita ve tüm kutsal bakirelere Beni ruhunuzda karşılamaları için dua ediyorsunuz. Ve sonra Kutsal Annem, Mecdelli Meryem, tüm havariler, şehitler, itirafçılar , Catherine, Margaret ve tüm kutsal bakirelere dua edin ki ruhunuzun meskenini birçok güzel çiçek ve birçok tatlı aroma ile süslesinler ki ben de yapabileyim orada dinlen ^{^[505]}.

Yine İsa'ya göre, O'nun "taşıyıcısı" olduğu ilan edildi ve özel korumayla işaretlendi: "Ben sendeyim ve sen bendesin. Seni işitenler, Tanrı'nın sesini işitirler” (Kitap 10). Koruma ölçeği, Guardian'ın gücüne karşılık geldi. Düşmanlarına, kişisel değerleri ne olursa olsun, ağır cezalar vaat edildi (Vook 10 , vb.). Aynı zamanda Margery, talihsiz günahkarlar için Kurtarıcı'nın önünde aracı olarak tasvir edilir . Bu tür retorik ve aynı zamanda yurttaşları kurtarmaya yönelik faaliyetler ve sadece, bir fedakarlık yapmaktan çok, Tanrı'nın yeryüzündeki bir temsilcisi olarak tanınmayı başarmakla ilgilenen bir kadın için oldukça tipik görünüyor. İsa'nın ona hitap etmesi karakteristik ve açıklayıcıdır: "Kızım, Baba'yı bu kadar sevindiren bir çocuk hiç olmadı" (Kitap 14). Margery'nin benzersizliği, İsa'nın birçok övgüsünün yanı sıra , insanların, özellikle bir kadın olduğu için onu nasıl merak ettiğine ve ona hayran olduğuna dair raporlarla sürekli olarak vurgulanır (Kitap 17).

Margery'nin çabaları, kendi sunumunda bile, insanları değil de kendilerini önemsemeyi amaçlıyor gibi görünüyor, metin de bunu söylüyor. Deneyimi başkalarına da uymuyordu çünkü bu, Tanrı'nın keyfi bir armağanıydı, liyakat için verilmemişti (sürekli vurgulandığı gibi). Sadece onu zenginleştirebildi ve faaliyet temel olarak ya çok özel bir hizmete ya da onun hakkını korumaya indirgendi. Nihayetinde, kitap adanan şeydi.

Metnin sayfalarında Margery, Kurtuluş derslerini halka anlatmaktan çok imajıyla, belki de gerçek hayatta olduğundan daha fazla ilgileniyor gibi görünüyor.

Gördüğünüz gibi, seçilen konuşma biçimlerinin başarısızlığı öncelikle uygun bir açıklayıcı modelin olmamasından kaynaklanmaktadır. Margery, çeşitli "duygularını ve hislerini" hayatta veya kağıt üzerinde sığdırmanın mümkün olacağı anlaşılır bir evrensel imaj bulamadı, bu muhtemelen Margery hakkında amaçladığından daha fazlasını söylüyordu. Böyle bir model bulmadaki zorluklar, büyük olasılıkla, kadınsı olmayan iddialar ile kendisinin temsil ettiği ve temsil ettiği tamamen dişil roller arasındaki tutarsızlıkla bağlantılıdır. Gösterileri seyirciler için tamamen net değildi. Bu nedenle, çoğu zaman bir kadın için uygun olmayan bir yaşam tarzı için bir sitem duydu. Martha ve Mary arasında, Margery inatla Martha'yı seçti ve tipik bir kadın işini geride bıraktı, ancak o, Lazarus'un kız kardeşi değil, Mary olarak algılanıyormuş gibi davrandı. "Mesih'in gelinine" yakışır şekilde dünyadan çekilmek ve kendini yalnızca manevi hizmete adamak yerine, onun içinde aktifti ve etrafındakilerin manevi yaşamına olan güvensizliğini dış nitelikler pahasına telafi etmeye çalıştı. ve şüpheli şöhret. Vizyoner , hizmetinin "laikliği" ve "kadınlığı" birleştirme sorununu çözemedi . Eşsizliğe başvurmanın birçokları için zayıf bir argüman olduğu ortaya çıktı. Ne yaparsa yapsın Margery, cinsiyetine uymayan davranış ve otorite iddiasında bulunan bir kadın olarak görülüyordu. Kadın rollerini erkek olarak yeniden okuma ve kendini onlarda temsil etme girişimi , yalnızca "erkek" iddialarının desteklenmediği, aynı zamanda kadın bakanlığının sorgulandığı bir "toplumsal cinsiyet hatası" durumunda bulmasına yol açtı. ^{^[506]}.

Çözüm

modern zamanlara kıyasla özellikle verimli bir zemin sağlayan ortaçağ materyalinde görülüyor gibi görünüyor . "Cinsiyet" ve "cinsiyet" terimlerinin karşılaştırılabilirliği ve birbirinin yerine geçebilirliği hakkında yanlış bir fikir, yalnızca modern Batı toplumu ve onun cinsiyet yapısı analiz edilirken ortaya çıkabilir . Cinsiyetlerin bölünmesine ilişkin katı düalizm, özünde Hristiyanlık karşıtıdır. Orta Çağ, diğer kategorilerle birlikte hareket etti ve bu konuyu çok daha incelikli bir şekilde ele aldı. Dünyevi yaşamın niteliklerinin “katmanlı” olduğu ruh gibi aseksüel bir varlığın varlığı , birincil maddi olmayan töze göre ikincil ve ikincil, aslında, dünyevi olan cinsiyetin sosyo-kültürel doğasını ima ediyordu. insan varlığı. Tabii ki, öbür dünyanın sanal doğası nedeniyle, dünyevi kategorileri - bilinçli ya da bilinçsiz - bir şekilde tarif edilmesi gereken, tanıdık ve anlaşılır açıklayıcı modellerin dahil olduğu başka bir aşkın yaşama aktarıldı . Ancak bu , genellikle Orta Çağ'a atfedilen cinsiyet ikiliğinin gerçekliğe çok az benzediği gerçeğini değiştirmez . Ortaçağ insanlarının düşüncelerinde, toplumsal cinsiyet yapısı (belki de diğerleri gibi ) mantıksal karşıtlıklara (yani erkek ve kadın) indirgenmemişti, karmaşıktı, çokluydu ve modern bir bakış açısından çok az düzenliydi. katı bir şekilde hiyerarşik olmasına rağmen.

Kusursuz ay altı dünyada erkek cinsinin kadına kesin olarak hükmettiği gerçeği, otomatik olarak onun sınırsız bir dünya ve zaman ölçeğinde koşullu tahakkümü olmadığı anlamına gelmiyordu ; sonsuzluk Ruhun bedene üstünlüğüne olan inanç, bugün için harika ve inanılmaz, ancak Orta Çağ için oldukça gerçek olan, cinsiyet değiştirme için cerrahi olmayan teknolojilerin ortaya çıkmasına neden oldu. Kadınlara, diğer tabi insan kategorileri gibi, bağımlı durumlarını öteki dünyada tersine çevirmek için eşsiz bir fırsat verildi. Dahası, imkansızın başarılması - kişinin "zayıf" cinsiyetinin üstesinden gelmesi koşuluyla, kişinin "cinsiyet statüsünü" yaşamı boyunca bile yükseltmesi mümkündü. Bu dar boşluk

Bölüm II. Kadın kimliği ve ortaçağ mistisizmi teorik olarak kadınların erkeklerin üzerine çıkmasına bile izin verdi, ancak bunun içine sızmak çok zordu.

Imitatio Christi'nin Yolu (Mesih'in taklidi) tam da böyle bir fırsat veya onun "görünüşü" sağladı. Her iki kadının da izlediği yol buydu, ancak ortaya çıktığı gibi içeriğini aynı şekilde ve hatta göründüğü gibi nihai hedefi anlamadılar.

, Kurtuluşu arayan tüm Hristiyan topluluğu için yaygındı . Ara noktalar uzun süredir dövülmüştü - tam bir arınma sürecinden geçmesi ve ardından önce Mesih'e en yakın olanları, sonra Mesih'e en yakın olanları ve son olarak da Kendisini taklit ederek kademeli olarak "aydınlanması" gerekiyordu . Bu başarıya cesaret edenlere şahsen bir başlangıç yaptı, çünkü aslında , zor ve sancılı tüm süreci yönetti. Günahtan iyileşmek hem manevi hem de fiziksel çaba gerektiriyordu ve bu nedenle girişim destek ve teşvik gerektiriyordu.

Ancak bu genel yol çerçevesinde, geçişi için oldukça geniş bir seçenek yelpazesi vardı. Kişi, Norwich münzevisinin yaptığı gibi, ruhsal egzersizlere güvenebilir ve her ayrıntının anlamını yoğun bir şekilde düşünerek Haç Yolu'nu spekülatif olarak deneyimleyebilir veya Margery Kemp'in yaptığı gibi, zihinsel egzersizleri fiziksel egzersizlerle tamamlayarak O'nun ayakları üzerinde yürüyebilir. Yolculuğun biçimindeki farkın içeriği üzerinde oldukça güçlü bir etkisi vardı , görünüşe göre, her iki durumda da, anlayışın temeli olarak fiziksel deneyime önem veriliyor gibi görünüyor. Paradoksal olarak, hücrenin daha sınırlı alanı daha fazla özgürlüğü temsil ediyordu. Spekülatif alıştırmalar, özü değiştirmek için sınırsız fırsatlar sağladı, iyi ya da neredeyse ... Ve dünyayı dolaşan Margery'nin anlama araçları ve ifade biçimleri açısından ciddi şekilde sınırlı olduğu ortaya çıktı.

Hacı, her şeyden önce, bedeni tarafından kısıtlandı, sadece insan değil, etin ilgili tüm eksiklikleri ile aynı zamanda kadın da. Geleneksel davranış modellerini seçmeye zorladı ve bunların ötesine geçmek, hem Margery'nin hem de girişimin başarısının bağlı olduğu başkaları tarafından hoş karşılanmadı. Elbette kimse onun hayal gücünü kontrol edemiyordu ama onun taklidi, münzevininkinden çok temsil biçimleriyle daha yakından bağlantılıydı. Kendini bir olarak düşünemez ve kendini başkalarına temsil edemezdi. Kendini Mesih'in bir taklitçisi olarak ifade etmenin uygun, erişilebilir ve anlaşılır bir biçimini bulmaya çalışan Margery, çeşitli kadın modellerini ve görüntülerini inceledi . Bununla birlikte, yorumları genellikle böylesine önemli bir konuda izin verilmeyen özgür sanatlar olarak algılandı. Münzevinin kendine ihtiyacı yoktu

kükreme. Kadın vücudu ilk bakışta küçük bir engeldi.

Teorik olarak beden her ikisine de müdahale etmemelidir çünkü ahlaki mükemmelliğin cinsiyeti yoktur. Ek olarak, Mesih'i dişileştirme uygulaması , öyle görünüyor ki, yol boyunca kadınlara yardımcı olabilir. Bununla birlikte, Margery örneğinin gösterdiği gibi, bu mükemmelliğin ifade biçimleri çoğu zaman özünden önce gelir ve açıkça cinsiyete dayalıdır . Bununla birlikte, içeriğinin de yaşam deneyimine tabi olduğu ortaya çıktı ve her iki durumda da kesinlikle kadınsıydı. Bu şekilde , kadın deneyiminin ilahi özün anlayışıyla birleşimi yoluyla, münzevi İsa'yı dişileştirmiş gibi görünüyor. Cinsiyetini "susturmak" için yeteneğini ustaca kullandı, insanlığın evrensel eşitliğini doğruladı, ancak bedeni, bilinç ^{^[507]}ve psişenin özellikleri aracılığıyla kendini göstererek, bedelini güçlü bir şekilde aldı.

O'nu fiziksel olarak temsil etmeye çalışırken , Margery'nin gerçekte yaptığı gibi , kaçınılmaz olarak ve kesinlikle erkeksi özellikler aldı. Kendilerini görsel olarak değil , esas olarak otorite güçleri olan temsil edilen özellikler ve nitelikler aracılığıyla gösterdiler . Mesih'in insan alçakgönüllülüğü, O'nun ilahi ihtişamının diğer yüzüydü . Yüksek tahta çıktıklarına inanarak, kendilerini Tanrı'nın önünde küçük düşürmeye hazır olarak, her iki kadın da açıkça dünyada tanınmaya ve saygı görmeye güveniyordu, tek bir farkla - münzevi bunu daha kurnazca yaptı. "Daha zayıf" cinsiyetin performansında iktidar iddiası, en azından bir kadının böyle algılanmayı bıraktığı yaşa kadar, onun için uygunsuz ve uygunsuz olarak algılandı.

Her iki vizyoner tarafından üstlenilen yazılı söze dönüş , otorite ve tahakküm elde etmek için yerleşik erkek yöntemlerini kullanma girişimlerini sürdürdü. Kadın yazarlar ünlü ve bazılarına saygı duyulsa da, genel olarak bu faaliyet alanı erkeksi kaldı. Bir kadının edebi yaratıcılık hakkı, kitabın henüz kitlesel bir ürün haline gelmediği bir çağda hiçbir şekilde açık değildi. Yazarın yeteneğinin yanı sıra yaratılması için harcanan çaba ve zaman , özellikle düşündüğümüz alanda, gelecekteki yaşamının (eğer öyleyse) henüz bir garantisi olmadı . İleri görüşlü bir tezin okuyucuya ulaşması için, birisinin onu düzenleyip yeniden yazması ve kadın metinleri söz konusu olduğunda, Margery örneğinde olduğu gibi, genellikle kaydın kendisi için önemli ölçüde zaman harcaması gerekiyordu. Bunu yapmak için, kitabın başkaları ve bu oldukça pahalı ürünle ilgilenen bir kitle için bariz bir değere sahip olması gerekiyordu (ya da yazarın onu yaratacak ve tanıtacak paraya ve etkiye sahip olması gerekiyordu ). Değer katmak için, Tanrı için manevi arayışın yolunu veya kişisel kurtuluş için eylem programını belirlemek kadar önemli olsa bile, yeterince ilginç olay örgüsü ve önemli içerik yoktu . Aksine, bu tür "keşiflerin" yayınlanması , yazarlarına ve kilise hiyerarşisinde nadiren gerekli teolojik eğitime ve statüye sahip olan kadınlara yönelik talepleri iki katına çıkardı . Böylece, yazarın cinsiyet kimliği sorunu, şüphesiz, her iki kadın tarafından da kendilerini temsil ederken anlaşılan ve dikkate alınan bu metinlerin varlığı için belirleyici olmasa da temelde önemli bir önem kazandı.

Kendi telif haklarını savunurken, farklı yollar da seçtiler, ancak diğer durumlarda olduğu gibi, hem ilahi emre yönelik girişimlerini haklı çıkardılar hem de yetkili erkek tanıklara atıfta bulundular . Dahası, yazar (Margery) kendini ne kadar güvensiz hissederse , bu tür göndermeler o kadar fazla oluyordu. Evrenselliğine sadık kalan münzevi, burada kendisini insan evrenselliğinin özel bir durumu olarak sundu. Hıristiyan topluluğunun diğer üyelerine olan benzerliği, diğer inananların ihtiyacını kendi deneyiminde ve dolayısıyla metinde otomatik olarak ve çok iyi bir şekilde doğruladı. Kadın yazarlığı gizlemek için çok başarılı olmayan bir girişim burada pek değişmedi. Hayatı boyunca “kara koyun” olan Margery, bu durumda kendi alışkanlıklarından sapmadı, yazarın ve yaratılan metnin münhasırlığını kanıtlamaya çalışarak, deneyim ve bilgisini başkaları için çok az kullandı . ve Kitap neredeyse sanatsal. Belki de Margery'nin çalışmayı halka sunmak için üstesinden gelmek zorunda kaldığı zorluklar , diğer şeylerin yanı sıra bununla bağlantılıydı.

Kişinin yaratıcılığına yönelik tutum, büyük ölçüde kadınların kendi algısını ve kendini “kendi türleri” arasında konumlandırmasını yansıtır. Yaratıcı için kolektif kimlik her şeyden önce geliyordu. Hem teorik hem de pratik olarak, ortak bir Hristiyan kimliği inşa ederek, iman kardeşlerine olan yakınlığını ilan etti. Ve cinsiyet farklılıkları, kendilerini hissettirmelerine rağmen, insanlığın kaderiyle ilgili endişelerinin arka planına karşı önemsiz olarak algılandı. Kesinlikle kendine güvenen bir yazar olarak (uzun bir versiyonda), okuyucuyla kurnazca "kadınsı" bir şekilde iletişim kurdu , sürekli olarak izleyicinin olası tepkisini göz önünde bulundurarak ve bu nedenle "sıradanlığını" vurgulayarak. Okuyucunun kendisi, genel olarak özel entelektüel çabalar gerektirmeyen, ancak yazarın iddialarını rahatsız etmeyen, kadınların gücüne kadın yöntemleriyle ulaşıldığını bir kez daha kanıtlayan önemi hakkında bir sonuca varmak zorunda kaldı.

, bir çatışma modeli inşa edip uygulayarak, günahkar insanlıktan koparak kendini kavramsallaştırdı . Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, münhasırlığı herkes tarafından takdir edilmedi. Bireysel ve dolayısıyla açıkça kadınsı kimliği, çevresindeki birçok insanın kadının yeri hakkındaki fikirleriyle açıkça çelişiyordu . Ve Margery, genel olarak geleneksel kadın kutsallığı modellerini denemesine rağmen , bu imgeleri güçlü ve otoriter olarak yorumlaması anlayış bulmadı . Kadın olmayı "durduramadı" ve istemiyordu ve kadın çileciliği dönemi uzun zamandır tarihin bir parçası oldu. Margery'nin aktivizmi , zamanının kadınsı kutsallığına uymuyordu , çünkü esas olarak toplumsal cinsiyet klişelerine aykırıydı .

sonsöz

Ortaçağ Batı Avrupa'sında “cinsiyet” kavramı olmamasına rağmen , şimdi cinsiyet olarak adlandırdığımız konular onun ilgisini çekiyordu. Erkek ya da kadın olmanın ne anlama geldiğine dair fikirlerin , çeşitli tür ve yönelimlerdeki eserlerde merkezi bir yer tutması tesadüf değildir . İçlerindeki cinsiyetin, karakterlerin diğer sosyo-kültürel özellikleriyle yakından iç içe geçtiği önemli değişiklikle. İncelenen metinlerde erkeklik veya kadınlığın soyut bir temsili yoktur ^{^[508]}. Bir erkekten bahsediyorsak, o zaman onun erkeklik "hacimi", gerekli tüm güç ve güç nitelikleriyle birlikte, doğrudan yaşına ve feodal hiyerarşideki durumuna bağlıdır. Eğer - bir bayan hakkında, o zaman yine, en iyi kadınsı nitelikler, treninin uzunluğuna göre çarpılacaktır. Bu nedenle, kahramanlarımız esas olarak sosyal seçkinlere ait olduğu için, söz konusu durumlarda ağırlıklı olarak baskın olan kadınlıklar ve erkeklikler hakkında konuşuyoruz .

Bu çokluk, bir yandan "güçlü" ve "zayıf" cinsiyet arasındaki katı karşıtlığı ortadan kaldırır (bu tanımlar yalnızca fiziksel bir özelliğin doğrudan anlamlarını bırakır), diğer yandan da fikriyle çoğalır. insan doğasının senkretiği™ , yani .To. erkek ve kadın bedenleri de canın ve ruhun sığınağıdır ve her zaman iyi değildir ^{^[509]}. Bir ortaçağ insanının bilinci, bir meleğin veya bir iblisin insan vücuduna yerleşmesine veya tam tersine - bir kişinin bir hayvana reenkarnasyonuna ( zihni ve hafızayı korurken) kolayca izin verdi. Merakla, bu durumda dişil ve erkeksi işaretler, "tescil belgesi" tarafından sağlanan tüm "beygir gücü" ile bir şekilde "maskeli balo" ve "araç" görevi gören hayvan için de geçerlidir.

tuvallerinde sıklıkla görülebileceği gibi, ortaçağ insanının fantezisi , çeşitli cinsiyet ve türlerden oluşan büyük bir canlı repertuarının varlığına ve sonuç olarak erkeklik ve kadınlığı birleştirme seçeneklerine izin verdi. Birden çok enkarnasyon fikri ve eril veya dişil nitelikler bahşedilmesinin "doluluğu", bunların tamamen yokluğu olasılığı fikriyle mantıksal sonucuna götürüldü. Nasıl ki erkeklik ve kadınlık, insanlığın "en iyi" temsilcilerinde en üst düzeyde somutlaşabiliyorsa, bunu aşanlarda da en aza indirilebiliyordu. Üstelik ortaçağ metinlerinin kanıtlarına göre, genellikle başlarının etrafında halelerle tasvir edilen toplumun belirli bir kesimi bununla ilgilenmekle kalmamış, hatta amacına ulaşmıştır. Böylece, erkek ve kadın hakkındaki fikirlerin somutlaştırılmasının somutluğu, sayısız seçenekle telafi edildi.

Enkarnasyonların çokluğu, yalnızca kavramı bir araya "toplayan" ortak özellikleri dışlamakla kalmaz, aynı zamanda onları amansızca gerektirir. Dikkatsizlikten sıkılan kadın kahramanlarımıza geri dönelim ve yaşadıkları sayfalarda toplumsal cinsiyetin nasıl temsil edildiğini görelim.

Aziz Ducelin ve Melusin, yukarıda belirtilen bağdaştırmanın iki kutupsal örneğidir. Her ikisi de genç yaştan itibaren "somutlaşmış kadınlıktır ", ancak okuyucuya ilk sayfalardan anlatılır: İlkinde bir melek, ikincisinde bir iblis yaşar, bu da hikayelerini doğal sonlara götürür.

Uygun kadın nitelikleri ve özellikleri seti, bu iki zıt karakter için oldukça zayıf bir şekilde farklıdır. Ducelina örneğinde alçakgönüllülüğü, alçakgönüllülüğü, çalışkanlığı, takvası , şefkati ve başkalarına olan sevgisi vurgulanır. Life'ın yazarının ifadesine göre bu nitelikler, doğuştan asil olmaktan uzak bir kadına zamanla toplumda yüksek prestij sağladı. Hayatıyla ilgili hikayeyi daha dikkatli okurken, aktif, iradeli ve aktif bir hanımefendi, iyi bir organizatör ve lider, yaşam yolu hakkında net bir fikir ve gerekirse manevi bir lider olarak kendine inancını da görebilirsiniz. , insanları sert - ve hatta bazen günümüz standartlarına göre acımasız - yönetebilen bir el. Aktif sosyal konumu ve hatta katılığı, bir azizin ve bir kadının ne olması gerektiğine dair fikirlerle hiçbir şekilde çelişmiyordu , aksi takdirde buna tanıklık eden gerçekler Hayata girmez veya daha sonra silinirdi. Amaçlanan hedeflere ulaşmadaki kararlılık ve azim, kadınlığıyla hiçbir şekilde çelişmedi.

Evlenmeyi ve çocuk doğurmayı reddetse de annelik potansiyeli, vesayet altına alınan birçok kişiye kadar uzandığı için ailenin sıradan bir annesinde olabileceğinden daha fazla ortaya çıktı. "Anne" rolü, Duselina'nın diğer kadın rolleriyle - kızları ve dulları - birleştirilir. Böylece sembolik olarak tüm kadın yolundan geçti, tüm ana kadın rollerini test etti. Hayatı derleyen için, Ducelina'nın hiçbir şekilde değil, sosyal olarak bir kadın olarak kalarak meleksel mükemmelliğe ulaşması çok önemlidir.

0 --------------------------------------------------------------------------------------------- <

cinsiyeti için izin verilenlerin sınırlarını yok etmek, hiçbir şekilde sosyo-kültürel reçetelerin dışına çıkmamak. Özellikle erkeklerin gücünü veya otoritesini talep etmemek. Hayatındaki ve yaptıklarındaki başrolün babası ve ağabeyinin defalarca vurgulanması tesadüf değildir . Hayat, Ducelina'nın tam sosyal yetkinliğini ve neyi, nasıl ve neden yaptığına dair farkındalığını vurgular. Aslında bu, başarısının en önemli bileşenlerinden biri gibi görünüyor, iktidardakiler de dahil olmak üzere en yüksek toplumda saygı ve otorite sağlamak.

Bu nitelikler güzel Melusina tarafından da temsil edilmiyor mu? Erdemli Verna, sürekli olarak kahramanının üstünlüğünü vurgular ve neredeyse tüm zamanını onun yararına çalışmaya adar - mülkleri genişletmek, kaleler inşa etmek, yaşanabilir alanı iyileştirmek. Kocasına çok sayıda yavru sağlayan bir eş ve anne idealini tam olarak gerçekleştirir. Üstüne bir de olağanüstü güzel, bir kadından daha ne istenir ki? Gerçek ödül!

Ancak emeğinin karşılığını halkın takdiriyle alan Ducelina'nın aksine Melusina, hem kendisine ihanet eden sevgilisi hem de "lanet ejderhayı" kovan tüm toplum tarafından reddedilir .

Hangi özellikler (imgelerinin yaşadığı türlerin yanı sıra) bu iki kadın güzelini ortaçağ ahlakının zıt taraflarına yerleştirir ? Her iki durumda da inanılmaz güzelliğe sahip olunması vurgulanmaktadır. Ama ilkinde, azizin kadın vücuduna uyguladığı tüm baskılara rağmen, görünüşte tezahür eden manevi, göksel güzellikten bahsediyoruz , böylece hayatının sonunda pratikte kalmıyor. Sonunda cinsiyetsiz bir meleğe hak ettiği bir dönüşüm yaşayacak . Ödüllendirildiği dünyevi her şeyi hor gördü.

Melusina ise tam tersine sürekli olarak çarpma üzerinde çalışıyordu ve bunun için cezalandırılmadı mı? Zenginlik ve diğer dünyevi mallar yaratırken, aynı zamanda kibir, açgözlülük ve dolayısıyla anlaşmazlık ve zulüm de geliştirdi. Talihsiz çocuklarına damgasını vuran bu çirkinlik değil mi ve bu nedenle anneliği lanetlenmiyor mu? Doğurganlığı, insanlığın günahlarını çoğaltır. Kıskançlık ve şüphe, zenginliğin artmasıyla orantılı olarak büyür ve sonunda ona karşı döner. Ruhu mükemmelleştirme yolunu seçen neredeyse aseksüel Ducelina'nın aksine, Melusina, sanki kendisi istemiyormuş gibi, ortaçağ dünyasının cephaneliğinde mevcut olan tüm çekiciliklerle baştan çıkarmanın vücut bulmuş hali olarak görünür: güzellik, zenginlik ve şöhret. Bu bağlamda annesi Presina'nın lanetinin gerçek anlamı şu şekilde okunur: baştan çıkarmaya, kötülüğü doğurmaya, atasını kendisi yok etmeye çalışmaya mahkumdur ^{^[510]}. Baştan çıkarması gerektiği gibi

> ------------------------------------------------- 4

yelek, ona bir yılan kuyruğu bahşedilmiştir, ancak imajı çok daha zengindir. Hem güzel bahar perisini hem de servetin koruyucusu olan kanatlı ejderhayı (hikayenin sonunda yanlışlıkla dönüşmediği) birleştirir. Roman boyunca, tüm bu hipostazlarda aynı anda bir arada var olur, bir kılık değiştirir, sonra başka bir kılık değiştirir. Ve ilginç bir şekilde, bu senkretizm hem erkek hem de kadın imgelerini içeriyor.

Ancak "kuyruğunu bırakırsak" Melusina, şövalye romanlarının "tipik" bir kadın kahramanı olarak karşımıza çıkar. Sayfalarında neredeyse her zaman bir kadın mülk ve servetle ilişkilendirilir. Prensesler ve prensesler, kesinlikle zenginliklerinin ölçüsüne göre (genellikle toprakla ölçülür) güzel ve çekicidirler. "En iyiler" her zaman harika şeyler, güzellik ve refahla donatılmıştır . Bir kadın neredeyse her zaman dünyevi, maddi dünya ile bağlantılıdır ve sahip olmak için, kural olarak, kahraman kendi şahsında savaşır.

Belki de bu yüzden Melusina'nın hikayesini anlatan yazarı hiç de ahlakçı gibi görünmüyor. Sempatisinin, onu linç eden değersiz koca ve çeteden değil, tamamen periden yana olduğu hissi var . Mal ve zenginlik arzusu ve bunlara bağımlı olma korkusu, kararsız bir şekilde hem bir kadına yönelik tutumu hem de aynı anda iki zıt kutupta olan kadınlık algısını yansıtır - baştan çıkarıcı bir iblis ve özverili bir anne.

Şövalyelik romanları üzerine çağdaş yorumcular, pahalı "ekler"den oyunculuk kahramanlarına ve gizli "anaerkil" yöneticilere kadar, sayfalarında kadınların rolü hakkında genellikle taban tabana zıt görüşler ifade ederler. Ve Melusina'nın bu damardaki tarihi, kadın gücünün ataerkil rejim tarafından devrilmesi gibi bile görünebilir ^{^[511]}. Aksine, farklı cinsiyetlerin (eşit sosyal statüde olmaları şartıyla) temsilcilerinin karşılıklı etki ve kontrol yollarını anlatır . Kadınların gücü sembolik olsa da, erkeklerin güce dayalı gücünden daha az etkili görünmüyor. Şanzıman hiyerarşisinde ("silahsız" anlamında) eşit bir ortak olmayan kadın, erkeğin iktidar hakkını yasallaştırmada (en azından romanlarda) münhasır haklar aldı ve sosyal büyüme için fırsatlar yarattı . Pek çok romanda ana karakterlerin mükemmelliklerini anlatırken popüler bir toposun, onların erdemlerinin çevredeki kadınlar tarafından tanınması tesadüf değildir. Bu, hiçbir şekilde dış çekicilik anlamına gelmez , ancak erkeklerin ödeme gücünün tanınması ve kendi taraflarından himayeyi kabul etme olasılığı anlamına gelir. Aksine, damadın gelin tarafından “eşit” bir taraf olarak tanınmaması, sadece sempatinin reddi değildir (özellikle

Bu durumda kişisel tanışıklığın temelde önemli olmadığı ve çoğu zaman hiç sağlanmadığı gerçeğini dikkate alarak ), ancak hanımını ve topraklarını himaye etme ve koruma hakkı ve yeteneği hakkında şüphecilik, yani. gerekli erkeklik derecesi hakkında şüphe. Bu nedenle , hem erkek hem de sosyal statünün düşürülmesi olarak algılanan ret çok aşağılayıcıydı ve askeri güç genellikle gelin adayı tarafından her zaman kötü algılanmayan erkek ödeme gücünün kanıtı olarak kullanıldı . Bu nedenle evlilik sorunu romanlarda çok önemli bir yer tutar ve çoğu zaman düğün mutlu bir hikayenin finalidir. Ancak bir kadının seçtiği kişinin erkeklik derecesini temsil etme ve kanıtlamadaki rolü burada bitmedi.

Bir kadın hem soyundaki gücünü güçlendirebilir hem de savaşırken şövalyenin iyiliği ve iyiliği ile ilgilenebilir ve onu tamamen yok edebilirdi. Elinde her zaman güçlü bir silah vardı - zina, bu sadece gayri meşru çocuklar ve mirasçılar riski anlamına gelmiyordu, ama belki daha da kötüsü, bir erkeğin haklarının yenilgisi anlamına geliyordu. Görünüşe göre konunun sembolik tarafı, pratik olandan çok daha önemli çıktı. Bu nedenle, erkek sadakatsizliğine karşı nispeten hoşgörülü (ve hatta bazen onaylayıcı ) tutum (“kahramanın” erkekliği fikrini bir şekilde genişletiyor) ve kadınların tamamen reddedilmesi.

Bu nedenle, kadının seçtiği kişi üzerindeki gücü, öncelikle onun "erkekliğinin" tanınmasından, erkek himayesinin gönüllü olarak kabul edilmesinden ve onların halka açık gösterilerinden oluşuyordu.

Bir şövalyenin ana erkeksi niteliği olan yiğitlik bile, savaş alanında onaylanmasına rağmen, "zayıf" kadın elleri de dahil olmak üzere sosyal kabul gördü. İlk bakışta yalnızca "içsel" bir eril nitelik gibi görünen yiğitlik, toplumsal olarak yalnızca dışarıdan tanınma ihtiyacıyla değil, aynı zamanda tezahür etme olanaklarıyla da sınırlıdır. Silahsız bir şövalyenin bunu göstermek için neredeyse hiçbir fırsatı yoktur ve onun için geriye kalan tek şey onurlu bir şekilde ölmektir. Öte yandan, iyi bir savaş atı (pahalı anlamına gelir) ve kendi adına sahip bir kılıç, yiğit bir şövalyenin şanına mükemmel bir şekilde katkıda bulunacaktır.

Ve yine de, şövalye cesareti fikrinde her şeyden önce, kişisel cesaret gerekliliği her zaman olmuştur ve olmaya devam etmektedir. İşin garibi, modern fikir ile şövalye romanlarında bulduğumuz açıklama arasındaki uyumsuzluğun ortaya çıktığı yer burasıdır. Bugün, tehlike karşısında cesaret veya kararlılığı, bu niteliğin dış ifadesi olarak zorunlu soğukkanlılıkla ilişkilendiriyoruz. Kendini kontrol etme, davranışlarını kontrol etme, özellikle zor zamanlarda duyguların tezahürü , artık gerçek erkeklik ve erkek haysiyetinin bir göstergesi ile ilişkilendiriliyor .

, erkeksi soğukkanlılık ve dayanıklılık fikriyle pek uyuşmuyor . Çünkü bu niteliklerin ölçüsüz bir şekilde gösterilmesi gerekiyordu. Savaş, kutupsal duyguların sergilendiği bir yer, güçlü duygu ve tutkuların alanıdır. Temsilleri sadece utanç verici değil, aynı zamanda kategorik olarak gerekli. Tutkular gerçek güç ve cesaret verir, şövalyenin kendisine ve etrafındakilere ilham verir ve bunu gösterebilecek tüm duygular memnuniyetle karşılanır. Cesaret pervasızsa, çılgınlık ve delilik noktasına kadar (onur meselelerinde özdenetim yok!). Tehlike ne kadar şiddetliyse, savaş arayışında o kadar kararlılık ve kahramanca öfke gerekir ^{^[512]}. Roland , ana kuvvetlerin yardıma gelmesini beklemek yerine neden kontrolsüz bir şekilde yasını tuttuğu en iyi arkadaşları da dahil olmak üzere orduyu savaş alanına "soktu" ? ( Büyük mareşalimizin zamanında bu yaklaşımın destekçileri olmasına rağmen, kesinlikle savaşın yürütülmesine dair modern bir görüş değil ).

aptallıkla ^{^[513]}eşitlenebilecek olan sınırsız ve pervasız cesaret, kendini korumaktan daha önemli bir ihtiyaç tarafından belirlenir - bir şövalyenin, ailesinin, soyunun, tüm silahlı sınıfın prestijini korumak. Burada ölüm kahramanlığın ^{^[514]}ölçüsüdür . Onur ve haysiyetin korunması hiçbir şekilde soyut bir kategori değildi . Görevi ihmal ettiğinden şüphelenilmektense, zafer içinde ölmek (ve hatta, eğer bunlar kendine acıma değil de sevdiklerimiz için keder gözyaşlarıysa) gözyaşları içinde ölmek daha prestijlidir . Kendini feda etmeye hazır olma, her durumda ilk darbeyi almak için acele eden şövalyenin asaletini ölçer.

Bundan, modern anlamda "gerçek" şövalyelik nitelikleri olan dayanıklılık ve soğukkanlılığın ortaçağ romanı dünyasına hiç uymadığı sonucu mu çıkıyor? Görünüşe göre burada metinler bize tam tersini garanti ediyor, çünkü davranma yeteneği bir şövalyenin önemli bir erdemi olarak özellikle belirtiliyor. Ancak yine şimdiki gibi anlaşılmıyor. Günümüzde gözyaşları erkeksi olmayan davranışların bir işareti olarak görülüyor. Ancak okuyucu, şövalye romanlarıyla yüz yüze gelir gelmez, kılıçlı korkunç bir adamın gözyaşlarıyla lekeli fizyonomisi hemen onlardan dışarı bakar. Gözyaşlarına sadece izin verilmedi, gerçek bir kükremeden acilen istendi.

sonsöz

kral. Parzival, sonunda bir adamın gözyaşını amcasının göğsüne damlatmak için zorlu bir maceralı macera yolundan geçer. Ve işte burada - romanın mutlu sonu! Roman sayfalarında ağlayan ve kendilerini (modern bir bakış açısından) “zayıf kontrol eden” sadece insanlar değil, aynı zamanda “süper erkeksi” varlıklardır. Kahraman kurt adam kederden bayılırsa, krallar ve prensler nelerdir ... Charlemagne, Roland ve tarihte kahramanca erkeklikle işaretlenmiş diğerleri, yüzler.

"Cimri erkek gözyaşının" daha yakından incelenmesi, ^{^[515]}bir şekilde yas tutanlardaki soğukkanlılık ve kendini tutma eksikliğini prensipte sorguladı, ancak sorunun şövalye haysiyetini karakterize etmek için çok önemli görünen başka bir yönünü ortaya çıkardı - uygun davranış fikri. Modern "erkek davranışı" görüşünün aksine, erkek gözyaşları sadece kabul edilebilir değil, aynı zamanda , örneğin sevdiklerini kaybetmekten veya kalpten bir hanımın zulmünden kaynaklanan keder ve gönül yarasını göstermenin gerekli olduğu belirli anlarda gereklidir. . Etraftakiler, şövalyenin şu anda ne hissettiğini, kedere kayıtsız kalmadığını, ortak duyguları paylaştığını ve - Allah korusun! - korkunç bir kayıtsızlık kusuru ile işaretlenmemiş. Ama elbette, örneğin savaş alanında, kişisel kararlılık ve cesaretin gerekli olduğu durumlarda tamamen uygunsuzlardı .

Belirli durumlarda uygun davranışın bilincinde olmak ve hem savaş alanında hem de bir hanımefendinin veya üstün bir kişinin huzurunda kabul edilen davranış normlarına uyma yeteneği, şövalye topluluğunun üyelerine yüklediği önemli bir gerekliliktir . Genç bir adamın erdemi, büyüklerin yanında alçakgönüllülük ve sessizliktir, ancak komutanlar ve yöneticiler akıllı ve güzel konuşmalıdır . Etkinlik ve etkinlik, "erkeklik derecesi" gibi, karar verme hakkı ile sınırlıdır. Aslında, uygun davranış, şimdi özdenetim dediğimiz şeyi telafi eder ve göründüğü gibi, ikincisinden büyük ölçüde ritüelleştirmede farklılık gösterir. Erkekliğin nerede, ne zaman, nasıl ve kim tarafından gösterilmesi gerektiğine birey değil topluluk karar verir. Ve bu belki de ortaçağ uygulamaları ile modern uygulamalar arasındaki temel farktır ^{^[516]}.

"Gerçek bir şövalye" imajı çerçevesinde erkekliğin daha önce not edilen "bölünmesi", büyük ölçüde şövalye niteliklerinin varlığı veya yokluğu ile değil, onu sunma hakkı ve yükümlülüğü tarafından yaratılır ^{^[517]}.

Hiyerarşide daha yüksek olan erkekler, yalnızca örnek teşkil etmekle kalmayıp, aynı zamanda (en azından edebiyatta) güç haklarını haklı çıkarmak için geri kalanları geçmek zorunda kaldılar. Ve burada erkekliğin zorlaması, görüldüğü gibi, Orta Çağ'da bu konudaki modern fikirlerden önemli ölçüde farklı olan kadınsı davranış gereksinimleriyle kadınların "bağlanmasından" daha az görünmüyor . Bugün uyumsuzluklar görüyoruz - azizler tokat atıyor, şövalyeler kükrüyor - ama ne biri ne de diğeri sadece kınanmakla kalmıyor, hatta hoş karşılanmıyor - muhtemelen, bu, bazı yaklaşımlarda, modern olandan çok farklı bir norm. .

İlk bakışta tuhaf görünse de, yukarıda belirtilenlerin aksine karakterlerin okuyucuya kendilerini açıklama, eylemleri ve eylemleri hakkında yorum yapma fırsatı bulduğu metinler, daha az değil, aslında daha fazla yüklüdür. uyumsuzluklar. Romanların ve hagiografilerin kahramanlarının önceden tasarlanmış, tartışmasız bir şekilde inşa edilmiş ve terbiyeli bir şekilde iğdiş edilmiş eylemleri , "otobiyografik" metinlerin kahramanlarına göre açık bir avantaja sahiptir. Görünüşe göre burada da kahramanın temsiline ilişkin iyi düşünülmüş bir kavramla uğraşıyoruz (özellikle o yazarsa), ancak metni oluşturma sürecinde, buna dahil olan yazar "eklemeye devam ediyor. ” kendisi. Vahiy örneğinde gördüğümüz gibi, kasıtlı olarak kişiliğini nesneleştirme yolunda ilerlese bile, kendisine ilişkin öznel görüşün tamamen reddedilmesi ve öznelliğinin okuyucudan gizlenmesi pek mümkün değildir. Özellikle de , Kitabın yaratıcısının durumunda olduğu gibi, eseri yaratmanın görevlerinden biri kendini haklı çıkarmaksa . Yazar okuyucuya ne kadar çok açıklamaya çalışırsa, o kadar çok argüman ve ayrıntı verir , bu uyumsuzluklar ve buna bağlı olarak söylenenlerin daha fazla okunması ve yorumlanması. Yazarın kendini temsil etme özgürlüğü, okuyucuya açıklamada ek zorluklara dönüşür.

Aslında, hem Hayatın kahramanı hem de Norwich münzevi ve Kitabın yazarı, bedenselliklerinin "ortadan kaldırılması" ile meşguldü. Vahiylerin yaratıcısı, kişiliğini evrensel insan evreninde eriterek gittiyse , bunu ustaca yaptı ve ince teolojik yapıların arkasındaki tenha bir hücrede "saklanarak" okuyucuyu buna pratikte ikna ettiyse , o zaman St. Ducelina ve Margery, insanın "dünyevi yük" ile ayrılma yolculuğunun aşamalarını temsil ediyor. Bu yolda, her ikisi de içsel, ruhsal çalışmalarının ortak dışsal tezahürlerini kullanır - onu yansıtmanın bir yolu olarak sembolik kılık değiştirmeler ve duygular.

Faaliyetlerinin bu kadar farklı sonuçlarını sadece anlatıldığı türe mi atfedebiliriz? Ne de olsa Margery, St. Ducelyn Philip. Hatta kendinden üçüncü şahıs olarak bahsediyor, sanki kendini çiziyormuş gibi.

^11.taraftan _ Resmi "bozan" sadece eğitimsizliği, kendini açıklama arzusu ve kişisel nitelikteki sayısız sürçmesi mi, yoksa daha temel şeyler "suçlu" mu?

kimliğinin nasıl inşa edildiğine dair ayrıntılara yakından bakarsak , sayısız tesadüf arasında, esas olarak kadın kahramanların kendileri üzerinde denedikleri iki imge farklıdır. Dahası, Mesih'in gelininin kanonik yolu sadece Margery ve St. Ducelina, bir dulun daha az tipik bir görüntüsünde sunulur. Bununla birlikte, orijinal çözümün bir aziz imajı yaratma görevi için daha uygun olduğu ortaya çıktı ve Margery, sosyal açıdan yetersiz bir kişi izlenimi veriyor (ama verdi mi?). Taktiksel, stratejik olarak hünerli, çok sayıda çocuğu olan iffetli bir bakire, Orta Çağ için bile çok güçlü olan bir soyutlamada sallandı. Mesih'in gelininin tezahür eden kimliği, kadının sürdürdüğü yaşam tarzıyla çelişiyordu ve metnin alanı bile onu uzlaştırmadı. Margery, ne okuyucuda ne de kendi ifadesine göre çağdaşlarında tutarlı bir öz imaj yaratmayı başaramadı. Ve ne kadar çok hırs ifade ederse, bir kadına (özellikle aziz olduğunu iddia edenlere) yönelik kişisel alçakgönüllülük talebi ile yazara güvensizlik arasındaki çatışma o kadar parlaktır.

Edebiyat, özellikle Orta Çağ'da her zaman hayatın icrası için bir alan olmuştur. Esasen performatif bir kavram olan cinsiyet, edebi sahnede, Aristoteles zamanında olduğu gibi, türün yasalarına, karakterlerin imgelerinin tutarlılığına ve belirlenen görevlere uygunluğuna uyarak oynanır. Tutarlılık derecesinin ve dolayısıyla metinlere olan güvenin artık okuyucu tarafından belirlendiği temel nüansla.

Öyleyse, analizimizin sonucunda geriye daha ne kaldı - sorular mı yoksa cevaplar mı? Kaynaklarımızın yorumunun en azından bir kısmından emin olabilir miyiz ?

yanıtlarımızın ortaçağ yazarlarını tatmin edeceği bir gerçek değil - hatta tam tersine -. Tarihçiler, ortaçağ metinleri hakkında soru sorduğumuzda aynı zamanda onlara cevap verdiğimizi uzun zamandır fark ettiler.^{^[518]}^{^[519]}. Ve burada tamamen etik bir soru ortaya çıkıyor - yanlış soruları cevapladığımızı fark ederek neden cevaplar arıyoruz ? Soruların cevaplarını bilerek yoruma güvenebilir miyiz ve öyleyse neden buna ihtiyacımız var?

Основная библиография

Источники

А Norwich'li Çapa Julian'a Gösterim Kitabı / Ed. E. Colledge, J. Walsh tarafından. Toronto, 1978.

Andreae Capellani aşk ücretsiz üç // Augustana Kütüphanesi. Latince Kütüphanesi: hs— augsburg.de

Troyeslu Chretien. Aslan Şövalye (Yvain) П Ottawa Üniversitesi. Sanat Fakültesi: www.uottawa.ca/academic/arts/lfa/activites/texts/chevalier— au—lion

Roland'ın Şarkısı // Augustana Kütüphanesi. Galya Kütüphanesi: hs— augsburg.de

La Vie de Sainte Douceline fondatrice des Beguines de Marseille, kanıtlanmış bir dille yazılmış bir üç kitap yazdı / Ed. 1'abbe J.-H. Arnavut sterlini. Marsilya, 1879.

Margery Kempe'nin Kitabı. L., 1994 (1. baskı 1985).

Margery Kempe'nin Kitabı / Ed. L. Staley tarafından. Kalamazoo, 1996.

Kont Baldessar Castilio'nun saray mensubu dört kitaba ayrılmıştır: darkwing.uoregon. eğitimci/rbear/saraylı

1350 / Ed civarında Sir Humphrey de Bohun'un emriyle Fransızcadan çevrilmiştir. WW Skeat tarafından. L., 1867.

Partenay veya Lusignen Romalıları: aksi takdirde The Tale of Melusine olarak bilinir: Fransızcadan çevrilmiş La Coudrette ( MS 1500'den önce ) / Ed. devir tarafından W.W.Skeat. L., 1899 (1. baskı 1866).

1895'te Early English Text Society'de yayınlanan 1500 romanının İngilizce çevirisinin elektronik versiyonu, Corpus of Middle English Prose and Verse'de mevcuttur . Erişim modu http://name.umdl şeklindedir HYPERLINK "http://name.umdl". www.umich.edu/ Melusine

Ozanların Yaşamları. M., 1993.

Milenyum deneyimi. Orta Çağ ve Rönesans: Yaşam, görgü, idealler. M., 1996.

roland'ın şarkısı. Louis'in taç giyme töreni. Nimes arabası. Sid hakkında şarkı. Roman gridir. M., 1976.

Ortaçağ romanı ve kısa öyküsü. M., 1974.

Edebiyat

550 Jahre deutsche Melusine - Coudrette und Thiiring von Ringoltingen / Hrsg. von A. Schnyder, J.-CL Müihlethaler. Bern, 2008.

Margery Kempe'nin Kitabının Arkadaşı / Ed. J. Arnold, K. Lewis tarafından. Cambridge, 2004.

Aers D. Topluluk, Cinsiyet ve Bireysel Kimlik: İngilizce Yazma 1360-1430. L., 1988.

Alban G. Melusine, AS Byatts “Mülkiyet” ve Mitolojide Yılan Tanrıça. Oxford, 2003.

Atkinson C. Mystic and Pilgrim: Margery Kempe'nin Kitabı ve Dünyası. Ithaca _,1983.a

Aureli M. Bir aile Provenc;ale au Moyen Yaş: les Porcelet. Aubanell, 1986.

Beckwith S. Mesih'in Bedeni: Geç Ortaçağ Yazılarında Kimlik, Kültür ve Toplum. Rout çıkıntısı, 1996 (1. baskı 1993).

Bouquin H. Jean dArras'ın (15. ^-19. ^yüzyıl) Histoire de Mélusine kitabının basımları ve uyarlamaları . Bir ortaçağ romanının maceraları. Paris, 2000.

Kitap H. Melusine'nin romanının mavi kütüphanede gösterimi (XVII ^е- erken XVIII ^е yüzyıl) // Mavi kütüphane ve seyyar satıcılık edebiyatı / Ed. Th. Delcourt, E. Parinet. Troyes, 2000. S. 139—147.

Orta Çağ'da Provence'ta Bourrilly J. Kostümü. Marsilya, 1929.

Brownlee K. M£lusine'nin Hibrit Bedeni ve Metamorfoz Poetikası // Yale French Studies. 1994. № 86. Corps Mystique, Corps Sacre: Orta Çağ'dan Onyedinci Sentury'ye Bedenin Metinsel Başkalaşımları. S. 18—38.

Bynum CW Kutsal Bayram ve Kutsal Oruç. Yemeğin Ortaçağ Kadınları İçin Dini Önemi. UCP., 1988.

Bynum CW Wonder // The American Historical Review. 1997. Cilt 102. № 1. S. 1—26.

Carozzi C. Testamen de Sainte Douceline // Tarihsel Provence. 1973. Cilt. 93—94. S. 270—279.

Carozzi C. Douceline ve diğerleri ^13.yüzyıldan Languedoc'ta popüler din yüzyıl. Toulouse, 1976. S. 251-267.

Chicoyne RA “Selcou]? işaretler”: William of Palerne'de Büyü, Akıl ve Sosyal Düzen. Montréal, 1999.

Conneell R. Erkeklikler. Sidney, 1995.

Conneell R„ Messerschmidt J. Hegemonik Erkeklik. Kavramı Yeniden Düşünmek // Cinsiyet ve Toplum. 2005. Cilt 19. № 6. S. 829—859.

Coulson C. The Book of Margery Kempe // Medieval Studies'de Denemeler'de Tasavvuf, Meditasyon ve Kimlik Belirleme. 1995. Cilt 12.

Gizem Sözlüğü / Ed. Dinzelbacher. Brepoller, 1993.

Epiney-Burgard G., Zum Brunn E. Femmes Troubadours de Dieu. Brepoller, 1988.

Kutsalın Feminist Poetikası: Yaratıcı Şüpheler / Ed. F. Devlin-Glass, L. McCredden tarafından. Oxford, 2001.

Ferlampin-Acher Ch. Guillaume de Palerne: bir parodi mi? П Ortaçağ araştırma defterleri. 2008. Sayı 15. S. 59—72.

Oc Fransiskanları Manevi yaklaşık 1280—1324. Toulouse, 1975.

Prangos M. "Kendi Türünün Ali'nin Utancı": Orta Çağ'dan Erken Moderniteye Kadar Kadın Canavarlığının ve Metamorfozunun Bir Şeceresi. Noel Baba, 2008.

Fredell J. Margery Kempe: Gösteri ve Manevi Yönetişim // Filolojik Quaterly. 1996. Cilt. 75. № 2.

William of Palerne'de GUI FM Hayvan ve Rüya İşlevleri ile Ortaçağ Hayvan İmgelerine ve Rüya Yorumlama Tarihine Giriş. Montréal, 1971.

Glasscoe M. Vizyonlar ve Revizyonlar: Norwich'li Julian'ın El Yazmalarına Daha Fazla Bakış П Bibliyografya Çalışmaları. 1989. Cilt. 42. S. 103 — 120.

Goodman A. Margery Kempe ve Dünyası. L., 2002.

Harding IV Bedenden Metne: Margery Kempe'nin Kitabı // Ortaçağ Edebiyatında Bedene Feminist Yaklaşımlar / Ed. L. Lomperis, S. Stanbury tarafından. Philadelphia, 1993. S. 168—187.

Hartland S. Melusine Romantizmi // Folklor. 1913. Cilt. 24. № 2. S. 187—200.

Hirsh J. Margery Kempe'nin Vahiyleri: Geç Ortaçağ İngiltere'sinde Paramistik Uygulamalar. Leiden—New York, 1989.

Huot S. Tehlikeli Düzenlemeler: Froissart s Harton ve Jean dArrass Melusine // Specu lum. 2003. Cilt 78. № 2. S. 400—420.

Jones R. Tasavvufun Çiçeklenmesi. On Dördüncü Yüzyılda Tanrı'nın Olayları. NY, 1940. Keightley T. Peri Mitolojisi. Çeşitli Ülkelerin Romantizmi ve Batıl İnancına İlişkin Örnek. L., 1833 (1. baskı 1870).

Knowles D. İngiliz Mistik Geleneği. L., 1961.

Lane J. MargeryKempe'i Açıklamak: Bir Edebiyat İncelemesi (Эл. доступ http://web.archive.org/web/20050411073627/fac.cgu.edu/~torjesek/matristics/kempereview.html ).

Le Saux F. “Hir Not Lettryd”: Margery Kempe ve Yazma // Yazma ve Kültür / Ed. B. Engler tarafından. Tubingen, 1992. S. 53—68.

Leyser H. Ortaçağ Kadınları. İngiltere'de Kadınların Sosyal Tarihi 450-1500. L., 1995.

Lochrie K. Margery Kempe ve Etin Çevirileri. Philadelphia, 1991.

Long TL The Book of Margery Kempe and the Pre-Tridentine Documentation of Sanctity: International Congress on Medieval Studies, Western Michigan Üniversitesi, 8 Mayıs 1999.

Maddox D. Ortaçağ Fransa'sında Kimlik Kurgusu. Cambridge, 2000.

Julian of Norwich ve Margery Kempe'nin Yazılarında McAvoy LH Authoryty ve Kadın Bedeni. Cambrige, 2004.

McDonnel EW Ortaçağ Kültüründe Başlayanlar ve Başlayanlar. New Brunswick, 1954.

Ortaçağ Kadın Yazarları / Ed. KM Wilson tarafından. Atina, 1984.

Ortaçağ Wbmens Vizyoner Edebiyatı / Ed. EA Petroff tarafından. Oxford, 1986.

Melusine moderne et contemporaine / Ed. A. Merhaba. Kızgınlıklar, 2001.

Nagy P. Le don des alarmes au Moyen Age. P, 2000.

Newman B. Erkek Kadından Kadın Mesih'e. Ortaçağ Din ve Edebiyatı Çalışmaları. Philadelphia, 1995.

Nicholson H. Aşk, Savaş ve Kâse. Ortaçağ Epie ve Romansında Tapınak Şövalyeleri, Hastaneler ve Töton Şövalyeleri. 1150—1500. Leiden—Boston—Koln, 2001.

Pelprey B. Aşk Onun Anlamıydı. Norwichli Julian'ın Teolojisi ve Tasavvufu. Salzburg, 1982.

Petit McKeehan L Guillaume de Palerne: Orta Çağ "En Çok Satan" // Amerika Modern Dil Derneği Yayınları . 1926. Cilt. 41. № 4. S. 785—908.

Powell R. Margery Kempe: Geç Ortaçağ İngiliz Dindarlığının Bir Örneği П Katolik Tarih İncelemesi. 2003. Cilt 89. № 1.

Kültürler Arası Perspektifte Rosenblatt P, Walsh P, Jackson D. Keder ve Yas. New Haven, 1976.

Schirmer EK Ortodoksluk, Metinsellik ve Margery Kempe'nin "Tretileri" // Journal X. İki Yılda Bir Kültür ve Eleştiri Dergisi. 1996. Cilt. I. № 1.

Sikorska L, Hir Not Lettyrd: The Book of Margery Kempe'de Inter Sections, Pragmatic Markers ve Whan-cümlelerinin Kullanımı П Orta İngilizceyi Bağlama Yerleştirme / Ed. I. Taavitsainen tarafından. Berlin, 2000. S. 391—410.

Smith B, Tarihin Cinsiyeti: Erkekler, Kadınlar ve Tarihsel Pratik. Harward, 2000.

Staley Johnson L. Julian of Norwich ve Margery Kempe'nin Eserlerinde Yazıcı Mecaz ve Edebi Otorite Sorunu // Speculum. 1991. Cilt 66. № 4. S. 820—838.

Staley L. Margery Kempes Muhalif Kurgular. Pensilvanya, 1994.

Stone R, K. Orta İngilizce Düzyazı Stili: Margery Kempe ve Norwich'li Julian. Muton, 1970.

Summit J. Women and Authorship // The Cambridge Companion to Medieval Women's Writing / Ed. C. Dinshaw, D. Wallace tarafından. Cambridge, 2003. S. 91—108.

Szell Т. Acıdan Mutluluğa ve Mutluluktan Acıya: Margery Kempe Kitabının Yapısı Üzerine Notlar П Margery Kempe. Denemeler Kitabı / Ed. SJ McEntire tarafından. NY;L., 1992. S. 73—91.

Tibbals KW Palerne'li William'ın Romantizminde Sihir Unsurları // Modern Felsefe . 1904. Cilt. I. № 3. S. 355—371.

Vandenbroucke F. La spirituitata dei medioevo (XII—XVI secolo). Bolonya, 1991.

Vauchez A. La Saintit£ en Occident aux derniers si£cles du Moyen Age. Roma, 1981.

Vauchez A. Les laics au Moyen Age. Uygulamalar ve deneyimler dini kullanımlar. Paris, 1987.

Vincent-Buffault A. Gözyaşlarının Tarihi. Fransa'da Duyarlılık ve Duygusallık. L., 1991.

Visconsi E. "Rabbimizin Kişiliğini Temsil Eder": Spalbeek'li Elisabeth'in Vita'sında ve Margery Kemp'in Kitabında Tasavvuf İcrası // Comitatus: Ortaçağ ve Rönesans Çalışmaları Dergisi. 1997. Cilt 28. S. 76—89.

Warren A. Anhorites ve Orta Çağ İngilizcesinde Müşterileri. Berckley, 1985.

Watson N. Norwich'in Aşk Vahiyinden Julian'ın Kompozisyonu // Spekulum. 1993. Cilt 68. № 3. S. 637—683.

Williams GS Hakimiyeti Tanımlamak: Erken Modern Fransa ve Almanya'da Sihir ve Büyücülük Söylemleri. Michigan, 2002.

Yamamoto D. Kadınlar ve Vahşi // Ortaçağ İngiliz Edebiyatında İnsanın Sınırları. Oxford, 2000. S. 197—224.

Averintsev CC Yazarlık ve otorite // Tarihsel poetika. Edebi dönemler ve sanatsal bilinç türleri. M., 1994. S. 105 - 125.

Andreev ML Rönesans'ta şövalye romantizmi // Efsaneden edebiyata. Moskova, 1993, s. 312-320.

Bendaş T.V. Cinsiyet psikolojisi. SPb., 2007.

Ölümsüz YL. Orta Çağ'da Yaşam ve Ölüm. M., 1991.

Ölümsüz YL. XII-XIII yüzyıllarda sevdikleriniz için üzüntü (İngiliz- Fransız edebiyatına dayalı) // Duygular dünyasında insan. Modern zamanların başlangıcından önce Avrupa'da ve bazı Asya ülkelerinde özel hayatın tarihi üzerine denemeler / Ed. ed. Yu.L. Ölümsüz. M., 2000. S. 243-261.

Ölümsüz YL. 12.-13. yüzyıl İngiliz-Fransız edebiyatına göre şövalyece keder retoriği. Avrupa'nın Batısında ve Doğusunda İnsan ve Akrabaları / Otv . ed. Yu.L. Ölümsüz. M., 2000. S. 64-83.

Blok M. Tarihçinin zanaatı. M., 1986.

Duby J. Courtly aşk ve on ikinci yüzyılda Fransa'da kadınların konumundaki değişiklikler. Ve Odysseus. Tarihteki Adam / Ov. ed. VE BEN. Gureviç. 1990 S. 90 - 96.

Le Goff J. Melusina, yeni And He'nin öncüsü ve çiftçisidir . Başka Bir Orta Çağ: Batı'nın Zamanı, Emek ve Kültürü. Yekaterinburg, 2000. S. 184-199.

Le Goff J. Orta Çağ hayali dünyası / Per. Fr. Tot. ed. S.K. Tsaturova. 2001 .

Lukacs G. Roman Kuramı (Büyük Destan Üzerine Tarihsel ve Felsefi İnceleme Deneyimi) I New Literary Review. 1994. Sayı 9. S. 19-78.

Meletinsky E.M. orta çağ romantizmi M., 1983.

Mineeva T.G., Romanovskaya V.B. Ortaçağ İngiltere'sinde kafirlerin cezalandırılmasına ilişkin parlamento tüzüğü // Nizhny Novgorod Üniversitesi Bülteni. N.İ. Lobaçevski . 2007 No.2 .

Mihaylov A.D. Fransız şövalye romantizmi ve ortaçağ edebiyatında tür tipolojisi sorunları. M., 1966.

Moretti F. Bourgeois. Tarih ve edebiyat arasında. M., 2014.

Pushkareva N.L. Cinsiyet teorisi ve tarihsel bilgi. SPb., 2007.

Repina L.P. "Yeni tarihsel bilim" ve sosyal tarih. Ed. 2., rev. ve ek M., 2009.

Scott J. Gender, yararlı bir tarihsel analiz kategorisidir // Gender Research . 2000. Sayı 2(5). s. 142-170.

Styazhkina E. Tarihsel bir sorun olarak erkeklik // Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. Moskova, 2010, No. 31, s. 338-372.

Supriyanovich A.G. Bir Şövalyenin Gözyaşları: Ortaçağ Şövalyelik ve Adem ve Havva Aşk Romanlarında Erkeklik Fikirlerine Vuruşlar . Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2002. Sayı 3. S. 173-194.

Supriyanovich A.G. Kederden neşeye ya da St. Ducelins: Duygular Tarihi Bağlamında Orta Çağ Batı Avrupa Mistisizmi ve Geçmişin İncelenmesine Disiplinlerarası Yaklaşımlar / Ed. ed. L.P. Repina. Moskova, 2003, s. 82-102.

Supriyanovich A.G. Bir aziz olmak... bir kadın: St. Duselny // Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2003. Sayı. 5. S. 56-77.

Supriyanovich A.G. Norwich And Adam and Eve'den İngiliz münzevi Julia'nın dünyası ve onun hakkındaki fikirleri . Cinsiyet Tarihi Almanağı / Ed. L.P. Repina. M. ; St.Petersburg, 2003.S.131-144 .

Supriyanovich A.G. Cinsiyet Kimliği ve Cinsiyet Başarısızlığı: Margery Kemp Örneği ve Ortaçağ Adamının Sosyal Kimliği / Ed. ed. A.A. Sva nidze, P.Yu. Uvarov. M., 2007. S. 150 - 165.

Supriyanovich A.G. Kadın kimliği ve ortaçağ mistisizmi: toplumsal cinsiyet analizi deneyimi. M., 2008.

Supriyanovich A.G. Melusina'nın Laneti: Cinsiyet, Suç ve Ceza // Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2010. Sayı 18. S. 30-60.

Supriyanovich A.G. Margery Kemp'in Ortadan Kaybolması veya Yazar, Zamanla I Di Alogue'un Kahramanı Oldu. Entelektüel Tarih Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. Moskova, 2010, Sayı 31, s. 251-267.

Supriyanovich A.G. William ve Werfolf: Orta Çağ Romanında Baskın Erkekliklerin Temsili // Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2011. Sayı 19. S. 37 - 62.

Supriyanovich A.G. Cinsiyet Tarihi // Tarih Biliminin Teorisi ve Metodolojisi: Terminolojik Sözlük / Ed. ed. AO Chubaryan. Moskova, 2016, s. 72-73 (1. baskı 2014).

Huizinga J. Orta Çağın Sonbaharı. 14. ve 15. yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'daki yaşam biçimleri ve düşünce biçimleri üzerine bir çalışma. M., 1988.

Cherkashenina A.I. Bir Kadın Olarak Güç: İngiliz Geç Ortaçağ Kültüründe Kadınlık ve Güç Kavramları // Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2010. Sayı 18. S. 101-118.

Yarskaya-Smirnova E. Adem ve Havva için Giyim. 2001 .

Özet

Bu kitap, ağırlıklı olarak Yüksek ve Geç Orta Çağ döneminde yaratılan farklı tür, tarih ve kader metinlerini analiz eden çalışmaları içermektedir. Kahramanları - şövalyeler ve hanımlar, azizler ve çok değil - farklı şekillerde kaderlerini keşfettiler, kişisel varlığın ve genel olarak insanın anlamını anlamaya çalıştılar. Bazıları mücadele ve yıkım yolunu seçti, diğerleri ise aktif yaratma yolunu tercih etti. Birisi gerçekten tüm yolu ayaklarıyla gitti ve birisi büyüleyici bir zihin serüvenine girdi. Ancak her durumda seyahat eden karakterlerin sonucu, yaşadıkları dönemin manevi değerlerinin kavranması ve Ben kimim ve bu dünyadaki varoluş amacımın ne olduğu sorusuna cevap bulmaktı.

Önlükler, cüppeler, cüppeler ve huppelandes giymiş rengarenk karakter ekibimiz, yalnızca benliklerini aramaya odaklanmakla kalmayıp, aynı zamanda bir sosyal elitin üyesidir. Ortaçağ edebiyatı, neredeyse tüm ortaçağ tarihi gibi özünde elitisttir. Bu elit kesim tüm toplumun gündemini şekillendirmiş, çıkarları farklı tür ve içerikteki yazılı metinlere yansımıştır. Aynı zamanda sözlü ürünlerin önemli bir tüketicisiydi.

Bu elit, bileşiminde uluslararasıdır. Modern bir bakış açısıyla, İngiliz ve Fransız edebiyat tarihinin raflarında duran metinler, hangi sayfaları işgal ettikleri ne olursa olsun, kahramanlarımız Fransız ve İngiliz'dir. Orta Çağ'da, bugünkü İngiltere ve Fransa toprakları, genellikle ortak kökenle birbirine bağlı olan İngiliz ve Fransız kralları ve kraliçeleri arasında elden ele geçti. Vasalları kıtada ve adada mülk sahibi oldular, aynı zamanda akrabalık içindeydiler, genellikle aynı dili konuşuyorlardı ve kendi aralarında, kendi devletlerinin alt sosyal katmanlarının üyelerinden çok daha fazla bağlantı ve kültürel yakınlık hissediyorlardı . Tabii ki, metinler tek bir kültürel alanın parçası olarak kıtadan adaya ve tersi yönde yolculuk etti. Orta Çağ'da Batı Avrupa, en azından güç kademelerinde, şimdi göründüğünden çok daha birleşmişti.

Karakterlerimiz, sosyal statülerine, cinsiyetlerine ve yaşlarına göre davranış kuralları onlara reçete ettiği için metinlerinin uzamlarında var olur ve hareket eder. Karşılıklı olarak kesişen bu üç özellik, hakların sınırlarını ve toplumsal hiyerarşideki konumu ifade eder. Sonuç olarak karakterlerin karşılaştıkları sorunları nasıl çözdüğünü belirlerler.

Bu karakterlere olan temel ilgimiz toplumsal cinsiyet kavramında ifade ediliyor. Tarihsel analizin bu "faydalı kategorisi" uzun zamandır tarih bilimine dahil edilmiştir ve yalnızca ve çoğu zaman olduğu gibi, orijinal anlamlara ek olarak ek çağrışımlar kazanmayı zaten başarmıştır. Diğerleri gibi toplumsal cinsiyet temsilleri de yüzyıllar boyunca büyük değişikliklere uğradı, biri hariç - iktidarla ilişkileri. Güç, bu konsept için önemli ve değişmez bir özellikti ve olmaya devam ediyor . Ve bu sadece güçlerin ölçüsü olarak otorite değil, aynı zamanda bir baskı yöntemi olarak da, ister erkekten, ister kadından söz edilsin .

Erkek ya da kadın olduğunun farkındalığı, insan kimliğinin temelidir ve neredeyse tüm faaliyet alanlarını etkiler. Toplum, üyelerini doğumdan itibaren tüm sonuçlarıyla bu niteliklerden birinde kalmaya mahkum eder. Kişi cinsiyet zorlamasından kaçınabilir mi ? Ortaçağ Avrupası bu konuda tamamen modern görünen bir görüşe sahipti. Ve günümüze kadar gelen anlatılara oldukça net bir şekilde yansıdığı görülüyor. Buna göre, kahramanlarımız adına sorduğumuz kilit soru, önemli bir düzeltme alıyor: Bir erkek ya da kadın olarak ben kimim?

Kitabın ilk bölümünde bu soruya dışarıdan bakacağız. Karakterlerinin kadınlığını ve erkekliğini hangi yollarla temsil ettiklerini anlamaya çalışmak için yazarlar ve karakterleri arasındaki mesafeyi kullanacağız. “Erkek” ve “kadın” olmanın onlar için ne anlama geldiği, hangi toplumsal cinsiyet rollerini üstlendikleri, davranışları nasıl etkilediği, hangi hak ve yükümlülükler getirdiği ve cinsiyetleri için izin verilenin ötesine geçme olasılıkları var mıydı? ? Ve en önemlisi: Orta çağ insanları bu sorunlara şimdi bizim baktığımız gibi baksaydı, yoksa onları modern kadınsı ve erkeksi davranış anlayışına mı atfederdik? Uyumsuzlukları araştırarak son kilit soruyu cevaplamaya çalışalım.

Bu bölümün ilk bölümünde, iki karşıt kadın tipi “kadın-melek” ve “iblis kadın” olmak üzere çeşitli kadınların toplumsal rollerini deneyeceğiz. Orta Çağ Hıristiyan kadın görüşünün bir ürünü olan bu imgeler, orijinal kutuplaşmayı yitirmiş olsalar da modern kültüre girmiştir . Onunla hangi anlamları ve değerleri kaybettik? Başka mükemmel kadınlık türleri var mıydı? Nasıl işaretlendiler? Philippa de Porsele tarafından XIII. yüzyılın sonunda yazılan Life of St. Douceline ve Jean dArras'ın XIV.

Bu bölümün ikinci bölümünde normatif erkekliğin temsillerine atıfta bulunuyoruz . İlk olarak, modern anlayışta erkekliğin özünü simgeleyen şövalye fikrini test edeceğiz, kelimenin modern dilde boşuna değil, sadece bir ev adı değil, aynı zamanda cinsiyet ilişkilerinin şeklini de belirliyor . "Erkeklik" derken neyi kastediyoruz? Orta Çağ'da şövalye imajı da benzer şekilde algılandı mı ve hangi bileşenlerden oluşuyor? 'Erkekliğin соегсіоп ' tarafından nasıl ifade edildi ve “güçlü seks” özgürlüğünün sınırları neredeydi?

Bu bölümdeki kilit soruları yanıtlamak için, toplumsal cinsiyet temsillerinin analizi için en uygun (ve kesinlikle en sıkıcı olmayan) materyallerden birini kullanacağız - birincil kaynak olarak romantizm ve jestler. Chretien de Troyes'den "Roland'ın Şarkısı", "Yvaine veya aslanlı şövalye", Wolfram von Eschenbach'tan "Parzival", Hartmann von Aue'den "Zavallı Heinrich" vb. jestler, var olan normları ve ayrıca özel olarak adanmış metinleri açık ve net bir şekilde sabitler. Özellikle Andreae Capellani'nin “De amore libri III”, “Kont Baldessar Castilio'nun saray mensubu dört kitaba bölünmüş” vb. aynı zamanda kahramanları için kuralların ve düzenlemelerin sert "diktatörü"dür, çünkü hagiografik tür özünde "uygun" davranış kanonlarına ve standartlarına tam uygunluklarını vurgulamak için tasarlanmıştır. Ve buradaki en ilginç şey, ortaçağ Avrupa'sında kadınlık ve erkeklik kavramlarının ne olduğuna dair modern vizyon ile bu tür "normatif" yazılar hakkında ne söylendiği arasındaki farklılıkların araştırılmasıdır .

Başka bir şey de, edebi gelenekte yazılı "pranga", "kötü" türünden düşen metinlerdir. Yazarın kendini ifade etmesi için çok daha fazla özgürlük veriyorlar. En azından kadınların dünya görüşünü yansıtması veya en azından onu içermesi anlamında “dişi” metinlerin olması tesadüf değildir . İkinci bölümün ana kaynakları, XIV. yüzyılın ikinci yarısında Norwichli münzevi tarafından yaratılan “İlahi Aşkın Vahiyleri” ve XV. yüzyılın ilk yarısında yazılan The Book of Margery Kempe'dir.

Görüldüğü gibi “zayıf cinsiyet” teması ve getirdiği sınırlamalar bu yazarları oldukça endişelendirmiştir. Buna göre ve kahramanlarından karşılık gelen yansımayı bekleyebiliriz. Kimliklerini oluştururken mi? Hangi sosyal rolleri seçerler? Söz hakkını nasıl savunurlar? Bu, kitabın ikinci bölümünün konusunu oluşturan, “içeri” bakışı yansıtan (her duruma uygun çekinceler ve tekliflerle birlikte) konuların tam bir listesi değildir.

Hemen hemen her ortaçağ tarihi -şövalye romanı türünde anlatılmış veya mistik vahiyler, manzum veya nesir olarak anlatılmış olsun- hemen hemen her zaman temsillerin tarihidir, kesinlikle özel ve hatta gerçek olsa bile. karakter oyuncuları Her zaman bir anlamlar ve değerler bölgesidir, oldukça karmaşık ve muğlaktır, genellikle çelişkilidir, ancak yine de anlatı içinde uyumlu bir şekilde bir arada bulunur.

Metnin anlamsal alanı birçok parametre ile tanımlanır ve zamanla değişir. Temsillerin tarihi, büyük ölçüde, okuyucunun beklentilerine odaklanan ve pratik "gerçeklik"ten çok saygıyı tanımlayan sosyal programlama yasalarına tabidir. Kahramanlarının görüntülerinin anlaşılması, metnin ömrü ne kadar uzunsa, kaderi ne kadar ilginçse o kadar değişebilir. Bunun yanı sıra, eserin yaratıldığı anda kahraman, metnin sonraki yaşamı boyunca “canlı” bir insandan çok, yazarın kendisine ilham verdiği ve yazara kendi döneminden ilham verdiği çeşitli fikirlerin taşıyıcısıdır. , kaçınılmaz olarak bazı niteliklerini kaybeder ve bazılarını kazanır, çünkü okuyucu, aynı karakterin eylemlerine başka anlamlar yükleyebilen cüppeyi takım elbiseye değiştirir. Bu bakımdan tamamen hayali olanlar ile biyografik verileri tarih tabletlerinde görülenler arasında pek bir fark yoktur. Bu fark, geçmişte ne kadar çok istila edersek o kadar az karaktere uygun özellikler kazandırılacak ve bireyselleştirici özellikleri ortadan kalkacaktır . Tam da insanı karaktere dönüştüren bir tarih, eşsiz kişiliği bir efsaneye dönüştürür ve büyük geçici mesafelerde bile onu bir “Hayalet”e dönüştürür.

Metinler yeni değerler alacak ve taşındıkları döneme göre değişen “yeni” zamanın getirdiği diğer sorulara cevap verecek. Ve bazen öyle görünüyor ki geçmişten hiçbir soru gelmiyor, hiçbir cevap gelmiyor.

En azından son yüzyılda, tarihçinin görevinin, zamanın bir metinde "gerçek" bir kişiyi, biyografik ve portre özelliklerini ortaya çıkaran sayısız kültürel katmanları ve anlam çarpıklıklarını bulmaya çalışmak olduğu görüldü. Belirli bir tarihsel kişiyle ilgiliyse, değilse, edebi bir karakterin imajının ötesini görmeye çalışmak, tipik olsa da, ancak "canlı", "gerçekte" belirli bir kültürden veya daha geniş bir çağdan insanlar tarafından sahip olunan bir şey. Bir yanda Mark Block'un "insan eti" arayışının aksine, ancak edebi biçimi fazla vurgulamamakla birlikte, biz daha çok Franco Moretts'in ruhundayız, hayaletleri avlayacağız, çok net ve belirsiz değil, hala var olan biçimler. olmak gerçekleşti.

İçindekiler

Önsöz ........................................................................................................ 7

Kısım L Batı'da “erkek” ve “dişi” normları ve sapmaları

Avrupa ortaçağ edebiyatı

Chapter I. Kadınlıkların uyumsuzlukları: zayıflığın gücü ....................... 17

§ 1 Aziz Olun... kadınlar: Aziz Douceline ............. 17'nin gözyaşı görevi

§ 2 Melusine'nin laneti: Cinsiyet, suç ve ceza .................................... 33

Chapter II. "Erkekliği zorlama": "daha güçlü cinsiyetin" özgürlüğünün sınırları 55

§ 1 William ve Kurtadam: baskın erkekliklerin temsili ...................... 55

§ 2 Şövalyenin gözyaşları: Chivalry 73'ün ortaçağ aşk romanlarında erkekliğin temsilinin bazı yönleri

Bölüm II. Kadın kimliği ve ortaçağ mistisizmi: toplumsal cinsiyet analizinde deneyim

Giriş ...................................................................................................... 93

§ 1 biraz bağlam .............................................................................. 93

§ 2 Yazarlar ve metinler ................................................................. 104

§ 3 Dişil mistik ve toplumsal cinsiyet analizi ................................... 107

Chapter I. Bilinmeyen kadının portresi ................................................ 110

§ 1 110'u ararken.................................................................................

§ 2 Beden ve ruh: “...Biz neysek o oluruz” ...................................... 123

§ 3 Cinsiyet klişeleri ...................................................................... 137

§ 4 Kadın değil anne olduğunda ..................................................... 155

§ 5 Yazar arayışında: Cinsiyet kimliğinin objektif analizi değil.... 168

Chapter II. “Cinsiyet maskesi” ............................................................ 175

§ 1 Lynn'in Uyumsuzluğu .............................................................. 175

§ 2 Beyaz giysiler .......................................................................... 188

§ 3 Önlenemez Margery ................................................................. 203

§ 4 Dostlar ve düşmanlar ............................................................... 211

§ 5 ruhun bedeni ............................................................................ 221

§ 6 “Cinsiyet Belası” ..................................................................... 233

Sonuç .................................................................................................. 241

Sonsöz .................................................................................................... 246

Ana kaynakça .......................................................................................... 255

Özet ........................................................................................................ 260

bilimsel yayın

Alexandra Gennadievna Supriyanoviç

Gözyaşları içinde ve zafer içinde:

Ortaçağ Batı Avrupa'sında cinsiyet, güç ve kimlik

В книге собраны работы, анализирующие различные по жанру, истории создания и судьбе тексты, появившиеся в основном в период развитого и позднего Средневековья. Объединяет их то, что все герои озадачены поисками смысла собственного бытия и определения своего места в мире. Ключевой интерес к персонажам заключен в понятии «гендер». Герои рыцарских романов, житий и книг откровений существуют и действуют в пространствах своих текстов так, как предписывают им правила поведения, соответствующие их социальному положению, полу и возрасту. Данные три характеристики, пересекаясь, обозначают пределы прав и положение в социальной иерархии, а, следовательно, и дееспособность в том или ином качестве, и предопределяют, каким образом герои решают стоящие перед ними проблемы. Главный вопрос, который предъявляется нашими героями: Кто я есть как мужчина или женщина? Поскольку в качестве основного объекта анализа выступают литературные персонажи, речь в книге идет об истории представлений со всеми вытекающими особенностями и ограничениями интерпретации текстов средневековой словесности. Поэтому одной из задач данной работы является также актуализация вопросов о возможностях и пределах исторического знания в этой области.

А.Г. Суприянович

В слезах и во славе

⁶ Aureli M. Bir soylu aile Proven<;ale au Moyen Yaş: les Porcelet. Aubanell, 1986, s. 165-170. Claude Carozzi'ye göre, Life'ı derleme gerekliliği, papalığın spontan kadın dini derneklerini kontrol etme ve reforme etme girişimleriyle bağlantılı olarak ortaya çıktı. Bakınız: Carozzi S. vasiyetname de aziz Douceline P Provence historique, 1973 (fasc. 93-94). S.270-279. Life'ın metni, onun yazılma amacına dair kanıt sağlar: pek çok metinle dolup taşar.

⁹ Metni bölümler halinde gruplamak, okuyucuyu dikkat çekmeden sayıların Hıristiyan sembolizmine yönlendirir. İlk üç bölüm, olup biten her şeyin önceden belirlendiğini kesin olarak ima eder , sonraki beş bölüm, Mesih'in beş yarası gibi,

²¹ İlk isim Julyan (modern Julian) Julia, Juliana, Juliana, 0 yu ^ olarak çeviriyoruz

^{136 N. Watson}, yazarın uzun bir baskıda kulağa gelen büyük güvenini, sosyal bağlamdaki bir değişiklikle açıklıyor; kadın yazısının kıtasal modelleriyle tanışma, vizyoner metinler. (Bakınız: Watson N. Op. cit. S. 653). Lynn Staley Johnson, edebi faaliyetlerin ve mistik ruh hallerinin büyümesiyle birlikte, ters eğilimi de not ediyor - bir artış

^{^[1]} Georg Lukács, ünlü Roman Kuramı'nda, biçim yaratmanın hayatın çelişkilerini çözmeye çağrıldığını yazar. "Her biçim, varlığın uyumsuzluklarının bir çözümüdür" Ve Lukacs G. The Theory of the Novel (An Experience in the Historical and Philosophical Study of the Great Epic) And New Literary Review. 1994. No. 9. S. 30. Franco Moretti , edebiyat tarihi üzerine düşüncelerinde onu tekrarlıyor . "... Edebiyat, tüm bu "izinlerin" bozulmadan korunduğu garip bir dünyadır - başka bir deyişle, uyumsuzluklar yavaş yavaş gözden kaybolduğunda okumaya devam ettiğimiz metinlerdir ..." Ve Moretti F. Bourgeois . Tarih ve edebiyat arasında. M., 2014. S. 27.

^{^[2]} Hikaye anlamında, bilim değil.

^{^[3]} Mark Blok'un ünlü ifadesi, aslında bütün bir profesyonel tarihçi galaksisi için bir manifesto haline geldi. “... Tarihçi muhteşem bir dev gibidir. İnsan eti kokan yerde, bilir, av onu bekler ... ” Ve Blok M. Tarihçinin El Sanatları. M., 1986. S. 18.

^{^[4]} Franco Moretti bu süreci "tersine mühendislik" olarak tanımlıyor. “...Edebi bir form fikrini, bir zamanlar yaşayan ve problemli bir şimdinin kalıntıları olarak kabul edersek ve 'tersine mühendislik' yoluyla geriye doğru hareket edersek, bu formun kastedildiği sorunu anlarız. çözmek; bunu yaparsak, formel analiz, her zaman pratikte olmasa da prensipte, geçmişin başka türlü gizli kalacak bir boyutunu ortaya çıkarabilir. Bu, tarihsel bilgiye olası bir katkı <...> geçmişin sesini yeniden kazandığı ve bizimle konuşmaya devam ettiği gölgeler alemine gireceğiz ” Ve Moretti F. Kararname. operasyon S.28 .

^{^[5]} Tabii ki, anlatının analiz edilmesi şartıyla. Maddi kültür nesnelerinden ve maddi nesnelerle işleyen tarih alanlarından bahsetmiyoruz, ancak burada bile profesyonellerin bile bazı eserlerin anlamını ve amacını açıklamasının imkansızlığıyla karşılaşıyoruz.

^{^[6]} Supriyanovich A.G. Bir Şövalyenin Gözyaşları: Ortaçağ Şövalyelik ve Adem ve Havva Aşk Romanlarında Erkeklik Fikirlerine Vuruşlar . Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2002. Sayı 3. S. 173-194; O. Kederden neşeye ya da St. Ducelins: duyguların tarihi bağlamında Ortaçağ Batı Avrupa mistisizmi ve geçmişin incelenmesine Disiplinlerarası yaklaşımlar / Ed. ed. L.P. Repina. M., 2003. S. 82-102; O. Bir aziz olmak... bir kadın: St. Ducelin Ve Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2003. Sayı. 5. S. 56-77; O. Norwich And Adam and Eve'den İngiliz münzevi Julia'nın dünyası ve onun hakkındaki fikirleri . Nükleer tarih almanağı / Ed. L.P. Repina. M.;SP6., 2003. S. 131-144; O. Cinsiyet Kimliği ve Cinsiyet Başarısızlığı: Margery Kemp Örneği ve Ortaçağ Adamının Sosyal Kimliği / Ed. ed. A.A. Svanidze, P.Yu. Uvarov. M., 2007. S. 150-165; O. Kadın kimliği ve ortaçağ mistisizmi: toplumsal cinsiyet analizi deneyimi. M., 2008; O. Melusina'nın Laneti: Cinsiyet, Suç ve Ceza Ve Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Yeniden pina. M., 2010. Sayı 18. S. 30-60 ; O. Margery Kemp'in Ortadan Kaybolması veya Yazarın Nasıl Kahraman Olduğu ve Zaman İçinde Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2010. S. 31. S. 251-267; O. William ve Kurt Adam: Ortaçağ Romanında ve Adem ve Havva'da Baskın Erkekliklerin Temsili. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2011. Sayı 19. S. 37 - 62.

^{^[7]} “Bireysel yazarlığın geliştirilmesi için gereken alan tam olarak farklı uzlaşma sistemleri arasındaki boşlukta yer alır; bu konudaki öncü , bu boşluğu alan, genişleten, kullanan kişi olacaktır” Ve Averintsev S.S. Yazarlık ve otorite // Tarihsel poetika. Edebi dönemler ve sanatsal bilinç türleri. M., 1994. S. 120. S.S. Averintsev edebi gelenekle ilgili olarak konuşuyor, ancak gözlemi çok daha geniş bir bağlamda da okunabilir.

^{^[8]} Bununla birlikte, bu kitabın ikinci bölümünde, kendimizi pohpohlamadan, ancak umutla pohpohlamadan, edebi türle nispeten rahat ilişkilerinden yararlanarak, yazarlar hakkında en dürüst şekilde metinlerin kendilerinden bilgi almaya çalışacağız. bizim yorumumuz bir başkasından daha "güvenilir" olabilir .

^{^[9]} Evet ve bu toprakların sınırları sürekli değişiyor.

^{^[10]} Edebi biçimin zorlamasını göz ardı etmeden, bu soruyu filologlara ve edebiyat tarihçilerine bırakalım ve bu edebiyat tarihinde Clio'ya cevaplar bulmaya çalışalım .

^{^[11]} Kavramın tanımı için bakınız: Pushkareva N.L. Cinsiyet teorisi ve tarihsel bilgi. Petersburg, 2007; Repina L.P. "Yeni tarihsel bilim" ve sosyal tarih . Ed. 2., rev. ve ek M., 2009; Scott J. Gender, yararlı bir tarihsel analiz ve toplumsal cinsiyet çalışmaları kategorisidir . 2000. Sayı 2(5). s. 142-170 Supriyanovich A.G. Cinsiyet Tarihi // Tarih Biliminin Teorisi ve Metodolojisi: Terminolojik Sözlük. Moskova, 2016, s. 72-73.

^{^[12]} Romanın biçim ve içeriğinin etkileşimi ve karşılıklı bağımlılığı hakkında bkz.: Lukacs G. The Theory of the Novel (An Experience in the Historical and Philosophical Study of the Great Epic) ve New Literary Review. 1994. 9 numara .

^{^[13]} Aslında, "erkek" ve "dişi" sorunsalları üzerine düşünme, tüm ortaçağ edebiyatını, özellikle de kilise edebiyatını kuşatmıştır. Konunun tartışılması İncil metinlerine kadar uzanır ve tüm Orta Çağ boyunca devam eder. Hem ortaçağ etiğinin temellerini atan tanınmış Hıristiyan düşünürler hem de çok sayıda vaiz ona yöneldi .

^{^[14]} Okuyucuları bu çalışmayla tematik olarak ilgili yayınlara yönlendiriyoruz : Supriyanovich A.G. Kederden neşeye ya da St. Duce liny: duyguların tarihi bağlamında Ortaçağ Batı Avrupa mistisizmi ve geçmişin incelenmesine Disiplinlerarası yaklaşımlar / Ed. ed. L.P. Repina. M., 2003. S. 82-102; O. Bir aziz olmak... bir kadın: St. Ducelins ve Adem ve Havva: Cinsiyet Tarihinin Bir Almanağı / Böl. ed. L.P. Repin. M „ 2003. Sayı. 5. S. 56-77.

^{^[15]} Bu durumda, gelişmiş Orta Çağ döneminin Languedoc sakinleri.

^{^[16]} La Vie de Sainte Douceline fondatrice des Beguines de Marseille, kanıtlanmış bir dille yazılmış bir üç kitap yazdı / Ed. 1'abbe J.-H. Arnavutlar. Marsilya, 1879. S. XXII-XXV. (Daha ileri - Vie.)

^{^[17]} Bir zamanlar yazarlığı, Provencal rahip J. Albane'den hayatın ilk yayıncısı ve tercümanı tarafından kuruldu. İlk baskı 1274 tarihlidir . Bakınız: age. Diğer şeylerin yanı sıra, Philippa de Porsele'nin yazarlığına atıfta bulunan Abbé Albane , Life metninin dilinin özelliklerine dikkat çekerek onu bir kadına özgü buldu (ve bu 19. yüzyılın sonundaydı!).

^{^[18]} Bu ailenin ilk sözü 10. yüzyıla kadar uzanıyor.

seçilen yaşam tarzının doğruluğunu onaylayan çeşitli otoritelere sayısal referanslar. Ducelina'nın kendisine ve yukarıdan arkadaşlarına ek olarak, kardeşinin ölümünden sonra Ducelina'yı nasıl ziyaret ettiğinin anlatıldığı Fransisken tarikatı generali Jean of Parma'nın ağzına onay verilir ve buna karşılık olarak seçilen düzenin doğruluğu konusundaki tereddütlerine, onu açık bir şekilde destekledi (Vіе 10).

^{^[20]} Abbe Albane, Ducelina'nın hemen hemen tüm müritlerinin Provence'ın soylu evlerine ait olduğuna inanıyor. Bakınız: Vie R. LXIII-LXIV.

^{^[21]} Claude Carozzi, Life of the Saint ile St. Francis tarafından derlenen St. Bonaventure, çok sayıda paralelliğe ve ödünç almaya işaret ediyor. Bakınız: Carozzi C. Une beguine joachimite: Douceline, soeur d'Hugues de Digne // Franciscains d'Oc. Les spirituel ca 1280-1324. Toulouse, 1975. S. 171.

Kurtarıcı'nın yolunu tekrarlamaktan bahsediyorlar, yedi sayısı mucizelerin yedi bölümüne ve İsa'nın gücünün St. Ducelin. Bununla birlikte, başka benzerlikler de bulunabilir.

^{^[23]} Azizin daha iyi bir dünyaya geçişini anlatan on dördüncü bölümde kesin ölüm tarihi 1 Eylül 1274 olarak verilmiş , bir önceki bölümde ise yaklaşık altmış yaşında öldüğü söylenmiştir. , bu da onun doğum yılını yaklaşık olarak belirlememizi sağlar . Bu tür kaynaklarda doğum yılına dikkat edilmemesi oldukça yaygınken, daha iyi bir dünyaya geçiş anı özel olarak kaydedilir ve St. Ducelina, genellikle azizin anıldığı tarih olur.

^{^[24]} Claude Carozzi , Ducelina'nın sonraki tüm davranışlarını belirleyen bir nevrozun gelişmesine neden olabilecek şeyin annesinin ölümü olduğuna inanıyor . Bakınız: Carozzi S. Douceline ve diğerleri P XIII ^eLanguedoc du halk dininde siek. Toulouse, 1976, s. 251-267. Kadın mistiklerin kaderini araştıran araştırmacılar, onlara sıklıkla böyle bir teşhis koyarlar. Ama Hayat'ın yazarının bize anlatmayı gerekli bulduğu ayrıntılarla artık daha çok ilgileniyoruz .

^{^[25]} Böyle bir yetiştirme, yalnızca gelecekteki azizin değil,
aynı zamanda kardeşi, ünlü Fransisken vaiz Hugh de Digne'nin de yaşam yolunu belirledi.

^{^[26]} Genç Ducelina'nın cennete olan özlemi, hem henüz duaları bilmeyen küçük bir kızın ellerini cennete nasıl uzattığının hikayesiyle hem de onun meleklerle konuşmalarına vb. (Vie 1).

^{^[27]} Hayat, ağır hasta bir kişinin Ducelina'ya bunu nasıl sorduğunu anlatır, bu da utangaç kızın aşırı derecede utanmasına neden olur (Vie 1).

^{^[28]} Daha sonra bu formülasyon, Ducelina ve takipçilerinin herhangi bir kilise yapısına ait olup olmadıkları sorusuna cevap olarak yaşamda yaygın olarak kullanıldı .

^{^[29]} Başlangıçlar tam olarak kadın hareketini temsil ediyor. Ona benzeterek, begards olarak bilinen erkek dernekleri de ortaya çıktı. On ikinci yüzyılın sonunda ve on üçüncü yüzyılın başında ortaya çıkan nispeten yeni bir dini hareketti . şu anda Hollanda ve Belçika olan yerde. Örgütsel belirsizliği göz önüne alındığında, bilimsel literatür bu fenomeni tanımlamak için "hareket" kelimesini kullanır veya araştırmacılar sadece laiklerin dini yaşam biçimleri hakkında konuşmayı tercih ederler. Başlangıçta kendi servetleri ve bağışlarıyla yaşadılar , ancak zamanla bu topluluklardan bazıları sadaka toplamaya başladı , bu, görünüşe göre, sonraki yüzyıllarda başlayan sosyal kompozisyonda bir değişikliğe işaret ediyor. Görünüşe göre, papalığın bu harekete zulmetmesinin ve ardından fiilen yok etmesinin nedenlerinden biri, onların marjinalleştirilmesiydi. Bakınız : Gizem Sözlüğü / fid. Dinzelbacher. Brepols, 1993, s. 94-95; Vauchez A. La Saintite en Occident aux derniers siécles du Moyen Age. Roma, 1981; aynı Les laics au Moyen Age. Pratiques et, dinsel kullanımları deneyimler. Paris, 1987; McDonnel EW Ortaçağ Kültüründe Başlayanlar ve Başlayanlar. New Brunswick, 1954; Epiney-Burgard G., Zum Brunn E. Femmes Troubadours de Dieu. Brepols, 1988. Bu hareketin adının menşei ve ne zaman ortaya çıktığı konusunda farklı görüşler dile getirilmektedir. Bazıları "beguine" teriminin ilk kez Heisterbachlı Sezar'a atfedildiğini ve bunu 1199 yılına tarihlediğini belirtir (Daha fazla ayrıntı için bakınız: Vandenbroucke E La spirititaita dei medioevo (XII-XVI secolo). Bologna, 1991. S. 197), diğerleri Liege rahibi Lambert le Begu'ya (ö. 1180 ) (bkz: Khristianstvo. M., 1993. Cilt 1. S. 171), başka versiyonlar da var.

^{^[30]} Philippa'ya göre, etin nihai mortasyonu,
münhasıran münzevi bir yaşam tarzının bir sonucu olarak başarıyla sağlandı (Vie 13).

^{^[31]} Philippa, azize gerekli her şeyi sağladığından bahsetmeyi unutmaz (Vie 5), fonlar da Roubaud'un genel kasasındaydı. Azizin kişisel yoksulluğu, evlerinin bitki örtüsü olduğu anlamına gelmiyordu. Hayat, Ducelina'nın doğal olarak ihtiyacı olanların yararına çevirdiği asil ziyaretçilerden gelen önemli hediye örnekleriyle doludur. Böylece, Charles of Anjou (daha sonra Sicilya Kralı) ona her yıl 10 livre (VIE 5) gönderdi. Ve defalarca belirtildiği gibi, Ducelina'nın arkadaşları da fakir kadınlar değildi.

^{^[32]} Görünüşü 1240'a atfedilir , bakınız: Aureli M. Or. cit. 166 .

^{^[33]} Hugh'un St.Petersburg'un kuralları hakkında yorumlarını bu dönemde yazdığına inanılıyor. Francis (bkz: Paul J. Hugues de Digne P Franciscains d'Oc. Les spirituel ca. 1280-1324 . Toulouse, 1975. S. 71), bu olaylar arasındaki bağlantıyı dışlamaz. Hugo, zamanının ünlü bir vaizidir ve sadece Güney Fransa'nın değil ve bu doğal olarak kız kardeşine de yardımcı oldu. Azizin hitabet yeteneği ve ünü ona geniş bir izleyici kitlesi çekti. Döneminin ünlü kişileriyle dostane ilişkiler içindeydi , özellikle Jean of Parma, Robert Grosseteste ve Adam Marsh yakın arkadaşları arasında sayılıyor. Aziz Louis'in haçlı seferinden dönerken vaazını dinlemek istediği bilinmektedir. (Joinville bu hikayeyi korumuştur. Hugo hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Paul J. Veya. cit. 169-201 ).

^{^[34]} Ancak bu terim, yerleşmeye başlanan yerler için de kullanılmıştır (bkz: Hristiyanlık, s. 171).

^{^[35]} Böylece aziz, dünyevi yolculuğunun bitiminden sonra bile Roubaud'u ziyaret etmeye ve sakinlerle ilgilenmeye devam etti (Vi. 14).

^{^[36]} Bu tür kanıtlardan biri, Hugh'un ölümünden sonra seçilen yolun doğruluğu hakkında dile getirdiği şüpheler gibi görünüyor.

^{^[37]} Hugh'un 1255'te öldüğü bilinmektedir. Bakınız: Les Bouches du Rhone ansiklopedi bölümü. VI. V.II. Sözlük Biyografik. Marsilya, 1931, s. 270-271.

^{^[38]} Bu bağlamda, literatür, azizin kendisini aynı anda iki biçimde hissettiğini ve temsil ettiğini öne sürüyor - bir anne ve bir dul olarak, aynı anda hem Meryem Ana'yı hem de Mesih'in gelinini taklit etmekle kalmayıp, aynı zamanda Meryem Ana'nın "değiştirdiğini". Tanrı. Bakınız: Carozzi S. Bir oyun oynamaya başlayın. . . R. 171. Metin bize öyle geliyor ki, Maria Ducelina ile ilgili olarak bir yedek olarak değil, daha çok bir kız olarak temsil edildiğini gösteriyor.

^{^[39]} Ducelina'nın sadece başını bir örtü ile örtmediği, aynı zamanda Meryem Ana örneğini izleyerek bir manteau (manteau) giydiği açıklığa kavuşturuldu. zamanının dindar kadınlarının geleneğine göre, görünüşe göre yüzünün önemli bir bölümünü kapatacak şekilde alçalttı . Kostüm ayrıntılarına bakın: Bourrilly J. Le Costume en Provence au Moyen Age. Marsilya, 1929, s.61 .

^{^[40]} Bu ifade “dul gibi görünüyoruz” olarak da çevrilebilir, ancak yukarıdaki bağlamda “dul kaldık” çevirisi durumu daha doğru bir şekilde yansıtıyor gibi görünüyor.

^{^[41]} Ağlamasını anlatmak için sürekli kullanılan bu sıfattır.

^{^[42]} Genel olarak kuşlar ve hayvanlarla olan özel ilişkiyi vurgulamak, St. Francis.

^{^[43]} Böylece Claude Carozzi, Duceline'in davranışlarını ve başkalarıyla olan ilişkilerini bu bağlamda göz önünde bulundurarak bir nevroz "yerleştirir". Bakınız: Carozzi S. Douceline ve diğerleri...; aynı Une beguine joachimite... S. 198.

^{^[44]} Sürekli ruh hali dalgalanmaları, şiddetli ağlama ve genellikle artan ağlamaklılık benzer bir sonuca yol açar. Düzenli olarak oruç tutmak ve kendine işkence etmek pekala böyle bir sonuca yol açabilir. (Azizin coşkuya düşmesine her zaman açlık eşlik eder). Fiziksel yorgunluğun yanı sıra azizin, ruhsal yaşamının yoğunluğu ve artan duygusallığıyla ilişkilendirilebilecek sinirsel yorgunluğu olduğunu varsaymak kolaydır .

^{^[45]} Tabii ki, bu mantığı sonuna kadar taşımak ve bu kavramın kurtuluş arayışlarında kadın ve erkekleri fiilen eşitlediğini iddia etmek için güçlü bir ayartma var. Üstelik kadınların bu yolda erkeklerden daha büyük sosyal zorluklarla karşılaştıkları düşünülürse, burada kadınları yüceltme girişimi bile bulunabilir. Ve erkek gücünün boyun eğiciliğine yapılan sürekli göndermeler, Philippa'nın bu durumu anlaması ve bunu örtme arzusu olarak yorumlanmalıdır. Ancak kişinin yalnızca Hayatı yazmanın amacını hatırlaması gerekir ve böyle bir akıl yürütme mantığı, en iyi ihtimalle tüm anlamını yitirir ve geriye yalnızca Philippa'nın metinde kendi iradesi ve niyeti dışında ortaya çıkan bu tür düşüncelere sahip olma olasılığına dair bir varsayım bırakır.

^{^[46]} Şimdi onları ne kadar yeterince sayabildiğimiz büyük bir soru olsa da.

^{^[47]} Diğer isimler altında da bilinir - "Melusina Chronicle", "(güzel) Melusina'nın Tarihi", daha sonra "Melusina veya (Soylu ) Lüzinyanların Tarihi" olarak anılır, vb.

^{^[48]} Bu anıtın, esas olarak 15. yüzyıldan kalma önemli sayıda el yazması korunmuştur , ayrıca metin aynı yüzyılda defalarca basılmıştır. Türünün ilk örneği olan 1478 Cenevre baskısında , romana özel bir ilgi uyandıran ve farklı bir kapasitede olmasına rağmen şimdi bile azalmayan çok sayıda resim sağlandı. (Daha fazla ayrıntı için, ortaçağ edebiyatı Arlima arşivinin web sitesine bakın . Erişim modu - http://www.arlima.net/il/jean_darras.html ). Roman, geç ortaçağ Batı Avrupa'sında son derece popülerdi ve birçok Avrupa diline çevrildi. (Romanın basımları için Helene Buquin'in çalışmasına bakınız: Bouquin N. 1'Histoire de Melusine de Jean dArras'ın (XV ^ve—XIX ^{e) sürümleri ve
uyarlamaları} basit). Maceralar ve Roma Ortaçağı. Paris, 2000. Özetler Théses de Geocoie nationale des chartes web sitesinde http://theses.enc yayınlanmıştır . sorbonne.fr/document76.html). Ayrıca makalesine bakın: Bouquin N. Eillustration du roman de Melu sine dans la biblioth£que bleue (XVII ^e- ilk XVIII ^e siecle) // La bibliotheque bleue ve les literatures de colportage / fid. inci Delcourt, E. Parinet. Troyes, 2000. S. 139-147.

^{^[49]} Çoğunlukla Arras'lı Jean , Chronicle'da Melusina (Sar. 1) gibi harika kadınların hikayelerini anlatan Gervasius'un kanıtlarına atıfta bulunur . Tilbury'li ünlü İngiliz Gervasia'dan (Gervasia) bahsediyoruz (c. 1 152/53-c. 1221/28). Daha fazla ayrıntı için bakınız: Le Goff J. The Medieval World of the Imaginary / Per. Fr. Tot. ed. S.K. Tsaturova. M., 2001. S. 67-70. Jean of Arras'ın edebi ödünç almaları için bkz: Le Goff J. Melusina - büyük ebeveyn ve yeni And He'yi sürüyor. Başka Bir Orta Çağ: Batı'nın Zamanı, Çalışması ve Kültürü / Per. Fr. Yekaterinburg, 2000. S. 184-199. Ondan çok önce, diğer araştırmacılar da bu olay örgüsüne değindiler, örneğin, Sidney Hartland (bkz: Hartland S. The Romance of Melusine // Folklore. 1913. Cilt 24. No. 2. S. 187-200) ve diğerleri.

^{^[50]} Romanın diğer versiyonlarında Melusina ona hitap ediyor.

^{^[51]} Tarih yazımı, bunun ve diğer kalelerin kökenini yılan benzeri bir atadan açıklayan çeşitli teoriler geliştirdi. Bazıları bu efsaneleri çevre boyunca "yılan gibi" duvarlarla çevrili kalelerin mimari özellikleriyle, diğerleri "ejderha benzeri" sahiplerle ve yine diğerleri Kelt efsaneleriyle ilişkilendirme eğilimindedir.

^{^[52]} Her halükarda roman bu konuda böyle diyor (Sar. 62). Tarihçiler, her zamanki gibi , yazarın ifadelerine güvenme eğiliminde değiller ve metni oluşturmak için kendi, daha pragmatik nedenlerini arıyorlar. Bu nedenle, bazıları romanın ortaya çıkmasının, Berry Dükü'nün, Dük'ün 1357'de kardeşi Fransa Kralı V. Charles'tan atalarının kalesini aldığı Lüzinyanların uzak akrabalarıyla ilişkilerini güçlendirme arzusundan kaynaklandığına inanıyor (Bkz.: Nicholson H. Aşk, Savaş ve Kâse. Ortaçağ Epie ve Romansında Tapınak Şövalyeleri, Hastaneler ve Töton Şövalyeleri. 1150 - 1500. Leiden, Boston, Köln, 2001. S. 58), 1374'teki düşmanlıklar sırasında diğer insanların mülklerine el konulmasını meşrulaştırma arzusuyla daha çok diğerleri (Brownlee K. Melusines Hibrit Beden ve Metamorfoz Şiirselliği // Corps Mystique, Corps Sacre: Orta Çağ'dan Onyedinci Sentury'ye Bedenin Metinsel Başkalaşımları. 1994. S. 18 - 38. Burada alıntılanmıştır: S. 18.). Romanın yaratılış nedenleri için özel çalışmaya bakın: Morris MW Les Origins de la Legende de Melusine et ses debuts dans laliterature du Moyen Age // Melusine Moderne et Contemporaine / Ed. A. Bouloumie. Angers, 2001. S. 13-20.

^{^[53]} Deniz kızı Melusina'nın daha az popüler bir versiyonu olmasına rağmen. Bu bağlamda, bazı tercümanlar Melyusina'yı Varşova'nın kollarında görme eğilimindedir.

^{^[54]} Melusina. Ölümlü İnsanlarla Evlenen Deniz Kızları, Su Perileri ve Orman Perileri Hakkında Efsaneler / Trans , ve ed. DL Ashliman tarafından — http://www.pitt.edu/~dash/melusina.html ; См. Kaynakça: Keightley Th. Peri Mitolojisi. Çeşitli Ülkelerin Romantik ve Batıl İnançlarına İlişkin Örnek 011 ^{( ilk baskı}1870). L„ 1833 . teslimat - http://books.google. ru, а также - www.forgottenbooks.org и др.

^{^[55]} Efsane geniş çapta biliniyordu ve Walter Scott, Johann F. Goethe, Marcel Proust ve diğerleri de dahil olmak üzere birçok ünlü şair ve yazarın eserlerine yansıdı . Edebi analojiler için bkz. Meuisine moderne et Contemporaine...

, Brant gibi artık edebiyata atfedilen farklı, "modası geçmiş" bir tarih yazımı tarzının temsilcilerini dahil etmesek bile uzun bir tarihe sahiptir . Çok sayıda çeviri ve uyarlama sayesinde bu hikaye birçok Avrupa ülkesinin kültürel mirasının bir parçası haline geldiğinden, sadece onlar değil, ulusal tarihçiler tarafından da dikkatlerden kaçmadı. Sonuç olarak, tarih yazımı o kadar büyüdü ki, 20. yüzyılın sonunda, genel olarak tarihsel bilginin ve ulusal özelliklerin gelişme mantığına karşılık gelen çeşitli yönleri açıkça ayırt etti. Buna rağmen, geçtiğimiz çeyrek asırda Melusina'ya, hatta Melusina'ya olan ilgi, toplumsal cinsiyet tarihi ve bedensellik tarihi, bilinç tarihi ve tarihsel psikoloji vb. sorunların gelişimiyle bağlantılı olarak daha da arttı. Kaynakça için bakınız: 550 Jahre deutsche Melusine - Coudrette und Thiiring von Ringoltingen / Hrsg. von A. Schnyder, J-Cl. Muhlethaler. Bern , 2008.S.395-426 ; _ Frangos M. "Kendi Türünün Ali'nin Utancı": Orta Çağ'dan Erken Moderniteye Kadar Kadın Canavarlığının ve Metamorfozunun Bir Şeceresi . Santa Cruz, 2008. S. 254-270, ayrıca bakınız: Arlima: http://www.arlima.net/il/ jean_darras.html _

^{^[56]} Bu hikaye, ayette yeniden anlatılmak da dahil olmak üzere birçok kez elden geçirildi . Çeviriler ve yorumlar sırasında, ana olay örgüsü korunmuş olmasına rağmen, yalnızca yeni isimler değil, aynı zamanda ayrıntılar da aldı. Bu durumda çalışmamızın amacı romanın farklı versiyonlarını incelemek ve karşılaştırmak değil; bu çalışma uzun süredir yayıncılar ve eleştirmenler tarafından yapılıyor. Örneğin, Coudret'in baskısının girişine bakın: The Romans of Partenay or of Lusignen: Aksi takdirde The Tale of Melusine olarak bilinir: Fransızcadan çevrilmiş La Coudrette ( MS 1500'den önce ) / Ed. devir tarafından W.W.Skeat. L., 1866. (Repr. 1899). P.V-XX. Bu yöndeki son çalışmalar için bakınız: 550 Jahre deutsche Melusine...

, Alexander Donald tarafından 1895'te Early English Text Society projesinde yayınlanan ve ardından birkaç kez yeniden basılan romanın 1500 İngilizce çevirisine dayanmaktadır. Bizim için bu metin, yoruma yer bırakan ayrıntıları açısından özellikle ilgi çekicidir . Romanın elektronik bir versiyonu Corpus of Middle English Prose and Verse'de mevcuttur. Erişim modu - http://name.umdl.umich.edu/ Melusine. İsimler ve unvanlar , Jacques Le Goff'un eserlerinin Rusçaya çevirilerinde kullanılan , Rus okuyucunun zaten aşina olduğu biçimde verilmiştir .

^{^[57]} Bazıları yanlışlıkla aynı adı taşıyan Arnavutluk ile ilişkilendirirken, diğerleri onu modern İskoçya topraklarına yerleştirir (ki bu daha muhtemeldir ), böylece hikayeye bir Kelt sesi verir. Bazı araştırmacılar Elinas'ı Argyll klanının liderlerinden biri olarak görme eğilimindedir, ancak bizim durumumuzda efsanevi kahramanların tarihsel prototiplerini aramak pek verimli değildir.

^{^[58]} Bu yasakta, araştırmacılar birçok ortaçağ metnine yansıyan eski bir gelenek gördüler. Bakınız , örneğin: Rorie D. Melusine'in Romantizmi ve Çocuk Yatağı Sırasında Erkeklerin Yokluğu // Folklor. 1914. Cilt. 25. No.3 . S. 383-385.

^{^[59]} Melusina, Raymondin'e saygı duruşu sırasında yeni efendisinden bir hediye olarak, karşılaştıkları kaynağın yakınında bir geyik derisinin tutabileceği kadar toprak istemesini tavsiye etti . Onun tavsiyesi üzerine deri çok dar şeritler halinde kesildi ve ondan çıkan ip oldukça büyük bir mesafe kat etti (Sar. 9-12).

^{^[60]} Raymondin, Melusina'ya yaklaştıkça serveti arttı. Onunla ilk kez küçük bir şirkette tanıştı, sonra geri döndüğünde kendisine hizmet etmeye hazır kişisel bir maiyet buldu ve düğün için hazırlanan çadırlar, en yüksekler arasında böyle bir lüks görmemiş seçkin misafirlerin hayal gücünü etkiledi. rütbeli kişiler (Sar. 14-15).

^{^[61]} Başka bir versiyona göre manastıra girmemiş, sadece orada saklanmış. Bu fark, Geoffroy'un eyleminin yorumlanması için önemli olabilir. Şövalye ve savaşçı kimliğinin ihlali, ailenin çıkarlarına ihanet , erkekliğin kaybı başka, sığınma hakkının kullanılması başkadır.

Melusina'nın melez formundaki görüntüsünün bugün bazı yörelerin armalarında bulunduğuna inanılıyor. Kuyruğunun beyaz-mavi rengiyle, bazı araştırmacılar Lüzinyanların renklerini ilişkilendirme eğilimindedir.

^{^[63]} Ancak, bu tür davranışlarda şaşırtıcı veya kınanacak bir şey yoktu . Şövalye aşklarında erkekler duygularını ifade etmekten çekinmezler.

^{^[64]} Her iki ihanet de erkek akrabalar tarafından başlatılır. Bu yüzden Elinas, ilk evliliğinden olan oğlunun çağrısı üzerine aceleyle karısının yanına gitti (Sar. 1), Raymondin ise kendi erkek kardeşi tarafından karısının onu aldattığını ya da bir peri ruhu olduğunu öne sürerek kışkırtıldı. cezalandırıldı (Sar. 36) .

^{^[65]} Hanımların bir başarı elde etmek için sadece bir bahane olduğu diğer şövalye romanlarında sıklıkla olduğu gibi.

^{^[66]} Jacques Le Goff'un Raymondin'in bu efsanenin ana karakteri olduğu, Melusina'nın ise vasat şövalyelerin "rahim" işlevi ve "hırs aracı" olan bir "sözde kahraman" olduğu görüşüne katılmak zordur. bkz: Le Goff J. Diğer Orta Çağlar, s. 194-198), özellikle bu hikayeyi bir soy kütüğü efsanesi olarak okumakla paralel olarak. Bu yorumda, bana göre, “hilanik” gelenekleri henüz tam olarak geride bırakmamış bir topluma dair erkek merkezli bir bakış açısı var.

^{^[67]} İsim Lusygnen (bazen bizim tarafımızdan Lusinia olarak çevrilmiştir - bakınız: Rossi G. Guy de Lusignan - Kudüs'ün son kralı. Bakınız - http://www.monsalvat . globalfolio.net/rus/dominator/guylusignan/rossi_lusignan/index.php ) romanda Melusyne adından geldiği şeklinde sunulan, Yunanca mucizevi ve mucizevi bir şekilde meydana gelen kelimeden türetilmiş olarak yorumlanır (Sar. 19). Daha sonra, adın kendisi genellikle Merlusyne olarak okundu . ve Lüzinyanların annesi (sadece Lusygnen) olarak açıklandı.

^{^[68]} “...Leydi Melusyne hem Şato'yu hem de Meile'nin tonunu anlattı. Ayrıca Vouant & Mernant'ı yaptı. ve Saint Maxence kasabasını ve turunu yaptıktan ve oradaki Manastırı geçtikten sonra. ve halkı dökmek için çok iyi yaptı. <...> Melusyne büyüdü ve Poytou topraklarından Guyenne Dükalığına kadar birçok peri yeri buldu. Castel'i ve Partenay kasabasını o kadar güçlü ve karşılaştırmasız olarak ilan etti . bundan sonra ]эе Toures of Rochelle & the Castel'ı da yaptı <...> Ve daha sonra Poytou'da Pons'u ve o zamanlar Lynges olarak adlandırılan Xaintes'i kırk kez ve Tallemounte ve Tallemondois'i ve diğer birçok tounes'u yaptıktan sonra yaptı . kaleler” // http://name.umdl.umich.edu/ Melusine. Yüzbaşı 19.

^{^[69]} Ancak bu hanımefendi ve özellikle anne rolü diğer şövalye romanlarında da mevcuttur. Özellikle görgü ve davranış alanında eğitim, geleneksel bir kadın mesleğidir.

^{^[70]} " Oyun ateşinizi söndüreceğim, eğer mümkünse <...> bana yapmamı emredeceğiniz her şeyi gücümün ardından yapacağım " age. Yüzbaşı 6; "Madam, emrinizi gerçekleştirmem ve yerine getirmem için beni görevlendireceğim" // agy. Yüzbaşı 19.

^{^[71]} "Ve bil ki, dostum, orada olmalısın ve sana söyleyeceğim gibi yapacaksın, eğer seni öyle oynuyorsa" П age. Yüzbaşı 9.

^{^[72]} Bazı araştırmacılara göre, adı sadece Lucina olarak yorumlanmalıdır. veya mala Lucina, onlar. tanrıların başının ebediyen genç karısı olan Juno'nun isimlerinden birini kullanarak, kadın üretici gücü, evlilik ve doğumun hamiliğini somutlaştırıyor. Örneğin bakınız: AS Byatt'ın Mülkiyetinde ve Mitolojide Yılan Tanrıça Alban G. Melusine. Oxford, 2003. S. 219.

^{^[73]} Bu bağlamda, "mega-anne" Donal da Maddox hakkındaki hikayenin özel gelişimine bakın : Maddox D. Ortaçağ Fransa'sında Kimlik Kurgusu. Cambridge, 2000. S. 177-186.

^{^[74]} Melusina'nın melez doğası ve özellikle bedensel dönüşümleri için bkz. Brownlee K. Or. cit. Huot S. Dangerous Embodiments: Froissart's Harton and Jean dArrass Melusine // Speculum da konuya ilgi çekici bir yaklaşımdır . 2003 Cilt 78. No. 2. S. 400-420.

^{^[75]} Aynısı için biraz daha farklı bir bağlamda bkz . Michigan, 2002.

^{^[76]} “... Melusina (veya Presina), başlangıçta dişi doğası olan ve daha sonra açıkça eril olan, dünyanın doğuşuna, inşasına ve organizasyonuna öncülük eden ilkel bir tanrıdır. Onun adı Mala Lucina'dır. <...> Melusina'nın babası Elinas'ı hapse atması, ancak son dönemde ataerkilleşen bir topluma karşı kadınlığın son isyanı olarak açıklanabilir" ve Alban G. Veya. cit. 219 .

^{^[77]} Merakı zaten korkunç bir şekilde cezalandırılmıştı - sadece karısını değil, onun sağladığı tüm alışılmış yaşam tarzını da kaybediyor. Elinas'ın aksine, ihanetinden dolayı çocuklardan ceza beklemez ve kendini inzivaya çekilerek cezalandırır.

^{^[78]} Geoffroy kalesine girdi ve bir kılıçla tehdit ederek onu yeğeninden kaçmaya çalışırken kaçtığı kuleye sürdü (Sar. 55).

^{^[79]} Presina'nın kocası için lüks bir mezar dikmesi tesadüf değil.

^{^[80]} Elinas'ın yeminini bozması gibi Raymondin'in suçu da romanın olay örgüsünde kaçınılmazdır. Mucizevi olanın insan dünyasında yeri yoktur ve er ya da geç aldatmaca ortaya çıkacaktır.

^{^[81]} "Çok iyi, tу lord / baronlar / leydiler ve damoyselles ve alçakgönüllülükle size yalvarıyorum, yüce tanrıya benim için tamamen dua etmeye kefil olun / mynusshe ту acıklı peyne'ye ilahi çalıyorum / buna rağmen izin vereceğim benim ne olduğumu ve kimin daha yaşlı olduğunu biliyorsunuz , o zaman çocukları kınamamaya , ölümlü bir kadından, yılandan veya peri yaratığı olarak doğmamaya / ve onların kızı Albanye'li Elynas'ın ve kraliçe Pressyne'nin çocukları...” // agy. Yüzbaşı 46.

^{^[82]} Yabancı tarih yazımında Melyusina, genellikle toprak, su ve hava unsurlarını aynı anda (bir yılan-ejderha ve bir peri kaynağı şeklinde) bünyesinde barındıran, ataerkil öncesi uygarlıkların eski bir tanrısı olan Ana Tanrıça'nın bir avatarı olarak kabul edilir . ). Ataerkil ideoloji tarafından yerinden edilen tanrıça şeytanlaştırılır ve kültürel sembolü olan yılan, görüntünün başlangıçtaki olumlu çağrışımından (barış sembolü olarak dünya yılanı dahil) baştan çıkarıcı yılanın olumsuz anlamını kazanır, sadece onu kaybetmekle kalmaz. ilk anlamı değil, aynı zamanda cinsiyeti. Araştırmacılara göre ikinci durum, yalnızca tanrıçanın sembolü için değil, aynı zamanda ataerkil topluluklarda erkek tanrılarla değiştirilen kendisi için de karakteristiktir . Bakınız: Alban G. Veya. cit. R. 1 - 11. Böyle bir yorumun tüm cazibesine rağmen, Melusina hakkındaki romanda bu arketipin yankıları veya daha doğrusu izleri izlenebilse bile, onun imajının kendisi bir tanrının tezahürü olarak okunamaz gibi görünüyor. Orta Çağ'ın sonlarının, tek Tanrı'ya inanan, oldukça sıkı bir şekilde Hıristiyanlaştırılmış toplumu, böyle bir yoruma neredeyse hiç izin vermedi, Melusina'nın sürekli olarak katolikliğini ilan etmesi, Tanrı'ya güvenmesi ve aynısını çocuklara öğretmesi tesadüf değil. Başka bir şey de, inancının ciddiye alınmaması gereken ve kilisenin gerekliliklerinden önemli bir sapma gerektirmeyen harika bir masal karakteri olan perilerdir. Mucizevi ve Orta Çağ'daki algısı hakkında, bakınız: Le Goff J. The Medieval World of the Imaginary...

Ayrıca Melusine'i, bazı meslektaşlarımızın yaptığı gibi, bu efsanenin ortaçağ ve modern uyarlamalarının hemen arkasında bir succubus olarak görme eğiliminde değiliz. Keşke roman, Ayin'deki varlığını ve Melusin iblislerinin hikayenin diğer yorumlarında kaçınmaya çalıştığı diğer kilise ritüellerine uyulmasını defalarca vurguladığı için.

^{^[83]} Bu bağlamda, çocuklarının deformiteleri, araştırmacıların dikkatinin çoktan çekildiği bir gösterge niteliğindedir. Bildiğiniz gibi, insanların ve insan olmayanların birlikteliğinden doğan çocukların her iki ebeveynin de özünün bir parçasını taşıdığına inanılıyordu. İlk çocuklar belirgin dış deformasyonlara sahipse, ikincisi oldukça normal olarak tasvir edilir ve burada giderek daha fazla insanlaşan Melusina'nın dönüşümünü görürler .

^{^[84]} "Ve <...> Raymondin ve Melusyne haklı olarak, <...> ve onurlu bir şekilde togidre" T age. Yüzbaşı 19.

^{^[85]} Aslında soylarında bir kopuş ve yeni bir klan kimliğinin oluşumu söz konusudur.

^{^[86]} Mevcut, belki de ataerkil dünya kadar uzun. Bu korku, antik çağ eserlerine, örneğin Lysistrata'da, ortaçağ şehir farslarına yansır. Bu fobi, incelenmekte olan romana yerleştirilmiştir.

^{^[87]} Melusina, yabancı tarih yazımında genellikle "fallik bir anne" olarak tanımlanır, adı yalnızca sembolik davranışı değil, aynı zamanda kuyruğu " erkek haysiyetini" simgeleyen bir yılana düzenli dönüşümü anlamına gelir. Melusina'nın melez cinsellik bağlamındaki bedensel metamorfozları için tez çalışmasına bakın: Frangos M. Or. cit. R. 11, 14, 24, özellikle. R.35 ve devamı

^{^[88]} Romandaki fantezi unsurları, sihir ve sınırları için bkz: Williams GS Veya. cit.

^{^[89]} Sonuçta, onun için insan dünyası mümkün olan tek dünya değil. İnsan cehaleti, şeylerin anlaşılmasını engeller, ancak onları dışlamaz. Mucizevi bir ortaçağ perspektifi için bakınız: Whoopit CW Wonder I Amerikan Tarihi İncelemesi. 1997 Cilt 102. No. 1. S. 1-26. K. Bynum'un vurguladığı gibi, bir ortaçağ bakış açısından , melez aşırılıkların varlığına oldukça izin verildi, bunlardan biri insanın kendisiydi: agy. 23 .

^{^[90]} Bu, Raymondin ile düğününden önce daha olgun ve deneyimli evli bayanlardan istişarelere ihtiyaç duymasıyla bir kez daha doğrulandı.

^{^[91]} Pek çok romanda olduğu gibi bu romanda da karakterlere özgü herhangi bir özellik bulmak zor ama kıyafet ve takı tasviri, zenginlik ve lüks vurgusu bolca sunuluyor (Sar 14-15).

^{^[92]} Ancak bu, annenin bedduası sayesinde olmuştur (Sar. 1).

^{^[93]} Rakamlar aynı zamanda güzeldi ki bu özellikle dikkat çekiyor.

^{^[94]} Böylece, en büyük oğlu Urian güzel Hermine ile evlendi ve Kıbrıs kralı Guyon - Prenses Flory oldu ve onunla birlikte Ermenistan, Lüksemburg'un sahibi Antoine - Christina, Bohemya Kralı'nın kızı Renault - Eglantine oldu . (Sar 24, 28, 35-36). Diğer oğulların uzağa gitmesi gerekmedi: Raymond Faure'u aldı, Geoffrey Lusignan'ı aldı; diğerleri March, Parthenay, Vernon ve Rochelle'i aldı (Sar. 35, 59).

^{^[95]} “hayır ve nimet, feyren ve güzellikten beterdir” // agy. Yüzbaşı 21.

^{^[96]} Bu bakımdan Raymondin ve Melusina'nın evliliğinin karşılıklı yeniden doğuşları olarak yorumlanması ilginçtir. Birbirlerini kurtararak ikisi de yeni bir hayata başlar.

^{^[97]} Bir kadının fiziksel doğasıyla birlikte ahlaki niteliklerini de çocuklarına aktarabileceğinden duyduğu bu korku, romanda başka araştırmacılar tarafından da bulunur. Bakınız: Frangos M. Or. cit. 25 .

^{^[98]} Bazı feminist yazarların Melusina imajını , kimliği dış görünüşe indirgenemez olan "yokluk/mevcudiyet" terimleriyle ifade edilenler de dahil olmak üzere, karmaşık kadın doğasını yansıttığı şeklinde yorumlama şekli budur . Bakınız: Yamamoto D. Kadınlar ve Vahşi // Ortaçağ İngiliz Edebiyatında İnsanın Sınırları. Oxford, 2000. S. 197-224.

^{^[99]} Williams GS, Op. cit.

¹⁷ G. Williams da bu benzerlik gerçeğine dikkat çekiyor. Bakınız: agy. 34 .

¹⁸ Ne olduysa yine şans unsurlarıyla oldu, ancak ilk vakanın aksine tahrik edildi.

¹⁹ Ve mesele sadece ve hatta o kadar da değil, modern özgürleşmenin bir kadına hem bir erkeğin yokluğunda hayatta kalma şansı hem de onun kaybı veya yokluğu durumunda kendi geleceğini seçme şansı bırakması değil. Aksine, modern kültür, hem dar hem de geniş anlamda, çocukların ve ailelerin daha az önemi ve değeri ile karakterize edilir; küçük ailenin soydan, ebeveynlerden ve çocuklardan önemli ölçüde bağımsız olması. Mucizevi ve diğer kültürel farklılıklar olgusuna karşı tutum da dahil olmak üzere dünya algısından bahsetmiyorum bile.

^yuOrtaçağ dünyasında kadının statüsüne ilişkin bir tartışma için bkz: Ölümsüz YL Orta Çağ'da Yaşam ve Ölüm. M., 1991. S. 100-105.

^{^[104]} Bazı feminist yazarlar , mücadelelerini genellikle yüzyılların derinliklerine dayandırarak ve tarihin her yerinde kadınların ezilmişliğini görmeyi tercih ederek bu durumun kısmen suçlu gibi görünüyor . Aslında, modern toplumsal cinsiyet çalışmaları, tarihte giderek daha fazla kadın etkisi ve gücü örneği bularak bu efsaneyi aktif bir şekilde ortadan kaldırıyor.

^{^[105]} Ataerkilliği meşrulaştıran toplumsal cinsiyet düzeni anlamına gelen erkeklik teorisyenleri tarafından önerilen “hegemonik erkeklik” ve sadece baskın değil, aynı zamanda normatif model olan “hegemonik erkeklik” anlamına gelen “egemen erkeklik” kavramlarına güveniyoruz. elitler." Erkeklikleri, toplumsal cinsiyet pratiğinin tarihsel olarak değişen çeşitli konfigürasyonları olarak inceleme metodolojisi, R. Connell (Conneell R. Masculinities. Sydney, 1995) tarafından geliştirilmiştir . Daha sonra çoklu erkeklik teorisi, J. Messerschmidt ile birlikte yaptığı çalışmada geliştirildi: Conneell R., Messerschmidt J. Hege monik Erkeklik. Kavramı Yeniden Düşünmek // Cinsiyet ve Toplum. 2005 Cilt 19. 6. S. 829-859 . Bizim için hiyerarşi, çoğulluk , farklılık vb. gibi onların önerdiği erkeklik özellikleri temel öneme sahiptir . Entelektüel Tarih Almanağı. M., 2010. Sayı : 31. S. 338-372.

^{^[106]} Daha doğrusu 1335 ile 1361 arasına tarihlenmektedir . Humphrey Bone (Boone, Bohun, Boen, vb.), 6. Hereford Kontu, 5. Essex Kontu (1309/11-1361), İngiliz Kralı I. Edward'ın kadın soyundan gelen torunuydu ve çok tanınmasa da hayırsever ve edebiyatın hamisi olarak görünüşe göre ona kayıtsız değildi . Romanın metninin 1349 civarında Fransa'dan kendisi tarafından getirildiği sanılıyor. Kont, çevresinin diğer temsilcileri gibi açıkça Fransızca konuştuğu için, tercüman, çalışmasının İngilizlerin yararına yapıldığına dair beyanını yaptı . edebi bir klişeye rağmen Fransızca bilmemeleri, romanın alt sınıflar arasında yayılmasından endişe duymaları tesadüf değildir. (Bakınız; The Romance of William of Palerne: ("William and the Werwolf" romanı olarak da bilinir) Sir Humphrey de Bohun'un emriyle Fransızcadan çevrilmiştir, yaklaşık MS 1350 / Ed., WW Skeat . L. , 1867. Ll. 167-169, 5521-5533. Bundan sonra dörtlüklere yapılan tüm atıflar bu baskıdandır.) Böyle bir nezaketin nedenlerini ancak tahmin edebilirsiniz . Belki de roman, imparatorluğu yeniden kurma fikrinden dolayı çekiciydi, sonuçta, Yüz Yıl Savaşının zirvesinde İngiltere'ye getirildi ya da miras haklarını askeri güçle teyit etme fikri. Ya da belki kont bundan hoşlandı, özellikle de koşullar uygun olduğu için: bir yandan, şövalyelik kültüyle III. İngiliz dili, ülkesinde güçlü konumlarda giderek daha fazla popülerlik kazandığında, edebiyat da dahil olmak üzere yavaş yavaş Fransızca'nın yerini aldı.

^{^[107]} Guillaume of Palermo'nun Fransızca versiyonunun, kayıp bir Latin prototipinden yapıldığına inanılıyor. Metnin bilim adamları , romanın eylemi büyük ölçüde güney İtalya'da geçtiği için, hikayenin Sicilya ve Apulia'ya yerleşen İtalyan Normanlar tarafından Avrupa'ya yayılmış olabileceğini ekarte etmiyorlar (bkz. The Romance of William of William'ın Önsözü) Palern...).

ortaçağ edebiyatı araştırmacıları tarafından farklı şekillerde, hatta bir parodi olarak kabul edilme noktasına kadar yorumlanmıştır . (Bu konuda bir tartışma için bkz.: Ferlampin-Ache Ch. Guillaume de Palerne: une parodie? // Cahiers de recherches m£dievales. 2008. No. 15. S. 59-72). Görünüşe göre, bir şövalyenin eğitimi hakkındaki bu klasik roman, yalnızca yazıldığı sırada değil, çeviri sırasında da amacına uygun ilgisini kaybetmedi. İngilizce versiyonun ilk sayfaları kaybolmuş ve genellikle Fransızca versiyona göre çoğaltılmış olsa da, metnin kendisinin de açıkça belirttiği gibi, amacının bilgi vermek ve iyiliği öğretmek olduğu ilk dörtlüklerin ifadesi (L. 9-10) değişmedi.

^{^[108]} Norman Fethi'nden sonra unutulan aliterasyonlu mısra, 14. yüzyılın ikinci yarısında İngiltere'de kısaca yeniden canlandı. "The Vision of Peter Plowman" ve "Sir Gawain and the Green Knight" gibi ünlü eserler bu şekilde yapılmıştır.

^{^[109]} Daha fazla ayrıntı için, yukarıdaki baskının giriş ve yorumuna bakın: The Romance of William of Palerne... Araştırmacıların bu metnin orijinalliğini değerlendirme konusundaki görüşleri belirsiz olsa da . Bakınız: Tibbals KW Palerne'li William'ın Romantizminde Sihir Unsurları // Modern Filoloji. 1904 Cilt. 1. No. 3. S. 355-371 Metnin edebi değerlerinin farkında olan makale yazarı, çevirmenin önemli bir şeyi atlamadığını ve önemli bir şey eklemediğini vurgulamaktadır (age. S. 355). Bir kurt adamın oluşumuyla ilgili hikayenin metinden çıkarıldığı düşünüldüğünde, ana karakter olduğuna inanan araştırmacının bu açıklaması pek inandırıcı görünmüyor. Çalışmalarda önerilen versiyonların karşılaştırmalı analizi çok daha ilginç: Chicoyne RA "Zeisof signes": William of Palerne'de Sihir, Akıl ve Sosyal Düzen. Montreal, McGillan Üniv., 1999; Loughman Th.P. William of Palerne: Yapısının, Temasının ve Kompozisyonunun Eleştirel Bir Analizi. Auburn Ubiv., 1982 (Tez Doktora) ve diğerleri.

^{^[110]} Şimdi ona Yunan değil, Bizans imparatoru deniyordu, ancak romanın sayısız revizyonu ve bu efsanenin tarihsel bileşeninin neredeyse kaybı göz önüne alındığında, metinde verilen yazımı korumak doğru görünüyor.

^{^[111]} Kaybolan imparator aniden büyük bir geyiği kovalayan bir kurt gördü ve onları takip etti. Bu çifti gözden kaybetti ama inanılmaz bir çocuğa rastladı (L1.212-231 ).

^{^[112]} William (Wilhelm) adı birkaç Sicilya kralı tarafından taşınmıştır. Yolanda'ya ithaf edilen romanın, kocasının maceralarına atıfta bulunduğu ve İyi William'ın (1153-1189) öyküsünü yansıttığı yönünde bir görüş vardır (bkz: Petit McKeehan I. Guillaume de Palerne: a Medieval "Best Seller") ” // Modern Language Association of America Yayınları, 1926 , Cilt 41, No. 4 , s. 785-908 .) Ancak, bildirildiğine göre bunu yargılamak zor ve prototip arayışı verimsiz görünüyor .

^{^[113]} Kompozisyon açısından bu pasaj, romanın başlangıçta zamanla anlamını yitiren ve metinde bu “iz” şeklinde kalan bir soy kütüğü efsanesine dayanabileceğini düşündüren doruğa ulaşan bir pasaj gibi görünüyor.

^{^[114]} Bir çobanla geçirdiği "yedi kış" (L. 296). Yedi rakamı , antik çağda ve Orta Çağ'da eğitim teorisyenleri tarafından çok sevildi . Bu sayıya başvurmak pekâlâ eğitim teorilerine aşina olduğumuzun bir göstergesi olabilir. Metnin araştırmacıları tarafından daha önce belirtildiği gibi, roman o zamanlar popüler olan edebiyata yapılan göndermelerle doludur. (Örneğin bakınız: Tibbals KW Veya. cit. ve benzeri.)

^{^[115]} Bununla birlikte, mahkeme gelenekleri hakkında kimin bir fikri vardı (L1.341 342 ).

^{^[116]} Çocuğun davranışı ve tavırları, imparatorun asil bir doğum olduğunu düşünmesine neden oldu ve daha sonra bunu kızına William'a emanet ederek söyledi ( L1.430-432 ). Üstelik ondan önce çobana çocuğun nereden geldiğini sordu (L1.285-296 ).

^{^[117]} Bu romandaki gururun, düşmana - Roma imparatorunun topraklarını işgal eden ve sonunda yenilginin utancına dayanamadığı için ölen Sakson dükü - verilen ciddi bir kusur olması dikkat çekicidir. Aslında kibir onu mahveder.

^{^[118]} Açıkçası, makul bir çobanın veda öğütlerinden birine bağlı kalıyor - çok fazla konuşmamak (L1.333-334 ).

^{^[119]} Düşmanların çokluğunu ve durumun vahametini gören imparator, yardım için Allah'a döner. Şikayetlerini duyan William cesaretle dolar ve savaşa koşar (L1.1168-1192 ).

^{^[120]} A.D. gibi roman türündeki yetkili araştırmacılarımız dahil. Mikhailov (Fransız Şövalye Romantizmi ve Orta Çağ Edebiyatında Tür Tipolojisi Sorunları. M., 1966) ve E.M. Meletinsky (Ortaçağ romanı. M „ 1983).

^{^[121]} Seçilen kişinin düşük statüsünden biraz acı çeken prenses, kalbine güvenmeye karar verir. Sadık bir arkadaş ve kuzen Alexandrina onları bir araya getiriyor (L1.124-1014 ).

^{^[122]} Şövalye aşk romanlarında kadınlar ve sihir için bir önceki bölüme bakın.

^{^[123]} Kaçaklar, ormanın meyvelerini ve diğer hediyelerini yemeye zorlanır. William insanlardan yiyecek almayı teklif eder, ancak temkinli Melior dikkatleri onlara çekmek istemez. Açlığın eşiğinde olan William, isteklerine göre hareket eder (L1.1805-1832 ).

^{^[124]} Romanın araştırmacıları, hayvanlara dönüşümün feodal düzenin kahramanlar tarafından ihlaliyle ilişkili olduğuna dair ilginç bir gözlem yaptılar ( Chicoyne RA Veya. cit. R.12 vb.) . Bu fikrin tüm çekiciliğine rağmen, "vahşi" karakterlerin yer aldığı diğer şövalye romanlarını yorumlamak için çok verimli olabilmesine rağmen, "William and the Werewolf" materyali üzerinde çok az çalışıyor gibi görünüyor.

^{^[125]} Yani, onun yardımı olmadan, tırmandıkları gemiden çıkıp boğazı geçmesi (L1.2771-2781 ), vb.

^{^[126]} Bela önsezisinin bir fantezi olduğunu ilan ediyor (L1.2314-2315 ).

^{^[127]} Öldürülmemesi için kılık değiştirmesini öneriyor. Kendisi gerektiği gibi kendini savunacak . Ancak Melior, William'ı terk etmeyecek çünkü onsuz hayatın hiçbir anlamı olmadığını görüyor (L1.2330-2364 ).

^{^[128]} Böylece atla birlikte biniciyi de yere serebilir (L1.3604-3607 ).

^{^[129]} At, zincirleri kırarak ve harika bir kişneme atarak ahırdan ayrılma zamanının geldiğini açıkça belirtti ve William onu eyerlemeye çalıştığında diz çöktü ( L1.3325-3284 ).

^{^[130]} Hatta doğal olarak izin vermediği önünde diz çökmeye çalışır (L1.3945-3952 ).

Genel olarak işaret dili, bu çalışmada sadece duygu ve duyguları değil, ilişkileri ifade etmek için aktif olarak kullanılmaktadır. Özellikle erkekler arasında çok sayıda sarılma ve öpücük, okuyucuya hem şefkat hem de şükran ve statülerini gösterir. Sosyal hiyerarşi , karakterlerin birbirleriyle ilişkili olarak kullandıkları adreslerle de sabitlenir . Din değiştirmeler için bkz. The Romance of William of Palerne... P. xli-xliii.

^{^[131]} Doğru, okuyucu, William'ın olağanüstü niteliklerini ve kurallarını adil bir şekilde kaybetmediği konusunda bilgilendirilmeyi unutmadı. Kötü yasalar onun tarafından kaldırıldı ve yeni iyi yasalar konuldu, böylece insanların sevgisini kazandı ( L1.5238-5244 ). Tarih yazımında daha önce belirtildiği gibi, türün yasalarına göre, tarihin başlangıcında ihlal edilen şeylerin doğru akışı restore edildi: kahramanlar hak ettikleri yeri aldı ve dünya normale döndü (bkz: Loughman Th.P. Veya. cit. S.27-30 .)

^{^[132]} Kadınların bağımlılığı, statülerinin erkekler aracılığıyla tanımlanması yoluyla da vurgulanır (Felis imparatorun kızıdır, Melior "onun [William'ın] kraliçesidir" (L1. 5485, 5507)) ve diğerleri.

^{^[133]} Öte yandan kadınlar, bir “usta” edinerek, statüsü ve kendi evli konumları nedeniyle pek çok “ikramiye” alabiliyordu . Ve mirasçıların ortaya çıkması durumunda , anne olarak statüleri önemli sosyal fırsatlar ve ayrıcalıklar getirdi. Böylece romandaki erkekler, William'ın annesine tüm saygıyı gösterir ve imparatorun kızı Melior olan genç gelininden ona saygıda itaat talep edilir.

^{^[134]} İspanya kralının Apulia Kraliçesi'nin ateşkes taleplerini bir kadınla uğraşmayı gerekli görmeden görmezden gelmesi ve onunla silah dilinde konuşacak kimsenin olmaması önemlidir.

^{^[135]} Uğruna üvey oğluna bunu yaptığı oğluna olan sevgisi, yeterince mazur görülebilir bir sebep olarak ortaya çıktı.

^{^[136]} Bir yandan çevrelerindeki karakterler için bu seçimle kabul edilmiş toplumsal ve toplumsal cinsiyet düzenini ihlal ederken, öte yandan hikayenin başında William'ın gerçek konumu hakkında bilgilendirilen okuyucu için de hikayenin başında ihlal edilen şeylerin doğru gidişatı.

^{^[137]} Kurt adamların hikayeleri, ortaçağ Avrupa'sında geniş çapta dolaşıyordu. En ünlü örnek, Bisclavret of Mary of France'dır; ünlü Tilbury'li Gervasius, hikayeleri ve görüntüleri sonraki yazarlara kaynak haline gelen kurt adamlar hakkında yazıyor. Ancak tarihin izleri çok daha eskidir. Zaten Metamorfozlarda Ovid ve Satyricon'da Petronius, açıkça ilk değil, bir kurt adam imajını kullanıyor. Şu ya da bu biçimde, birçok halkın kültüründe mevcuttu . Bununla ilgili daha fazla bilgi için bakınız: Ward RM Kültürel Bağlamlar ve Kültürel Değişim: Klasik, Orta Çağ ve Modern Metinlerde Kurt Adam . Edmonton, Alberta, 2009 (Doktora tezi) ve diğerleri.

Oldukça sık, bu roman öncelikle bir kurt adamın hikayesi olarak görülüyor. (Bakınız: Tibbals KW Veya. cit. vb.) Bununla birlikte, William (Guillaume) hakkındaki roman, yalnızca ana karakterden biri olmasına rağmen tek ana karakter olmayan bir kurt adamın hikayesiyle sınırlı değildir . Onunla ilgili hikaye, bir aşk macerasının tuvaline ustaca dokunmuştur. Kurt adam-Alphonse'un dönüşümü, bu romanın esas kısmıdır, ancak asıl kısmı değildir.

^{^[138]} Ve diğer hayvanlara burada insanın erişemeyeceği bilgiler bahşedilmiştir. Örneğin , William'da sahibini tanıyan babanın atı (L1.3225-3241 ).

^{^[139]} Romanın Fransızca versiyonunda bu gerçeğin mantıklı bir açıklaması olmasına rağmen: kurt adam komploculara kulak misafiri olur (bkz. R. 222). İngilizce tercüman bu ayrıntıyı gereksiz buldu.

^{^[140]} Aslında, kesinlikle dünya hakkındaki ortaçağ fikirlerine karşılık gelir. (Mucizevi olana yönelik tutumlar için bkz. Whoopit S. K. Wonder // The American Historical Review . 1997. Cilt 102. No. 1. S. 1-26).

^{^[141]} Romanın sonraki revizyonlarında, onu mucizeler dünyasında daha da köklendiren konuşma yeteneğini kazanır. İnsan ve hayvan arasındaki farkın ortaçağ anlayışı için bkz. Yamamoto D. The Boundaries of the Human in the Medieval English Literature. Oxford, 2000.

^{^[142]} Kurtadamın insanlığı, bazı araştırmacıları, onun, William ve Melior (Tibbals KW) gibi oyunbazlardan daha fazla bir hayvana dönüşmediğine inandırıyor. Veya. cit. 360 ).

^{^[143]} Ancak, dört ayak üzerinde hareket etmek çok yorucu olmuş olmalı . Ve hayvan kılığına giren kahramanlarımız gündüzleri aynı şekilde hareket ediyor ve sadece geceleri sırtlarını dikleştiriyorlardı.

^{^[144]} Ortaçağ edebiyatında hayvan resimlerinin rolü hakkında defalarca yazıldı . Örneğin, bu konuyla ilgili özel bir referansa bakın: GUI EM. William of Palerne'de Hayvan ve Rüya İşlevleri ile Ortaçağ Hayvan İmgelerine ve Rüya Yorumlama Tarihine Giriş. Montréal, 1971.

^{^[145]} Benevento ve İspanyollar ayılar olarak saldırgan avcılar olarak sunulursa , onların aksine William ve Melior, korkunç bir görünüme sahip olmalarına rağmen en azından öyle umdukları güzel kutup ayıları olarak tanımlanır.

^{^[146]} Tarih yazımında, kurt adamın William'ı bir şövalye olması için eğittiği ileri sürülmüştür (Ward RM Veya. cit. R. 204), ki bu kanıtlanacak pek az şey gibi görünüyor, yine de William, büyük ölçüde başarılı bir şövalye olarak kaçmaya devam ediyor ; ancak okuyucular için örnek olma rolü açıktır.

^{^[147]} İngilizce tercüman, kurtadamın Puglia'daki ormanda nasıl büyüdüğü ve güçlendiğine dair kendisi için önemsiz olan ayrıntıları atladı (Alıntı: The Romance of William of Palerne ... S. 222).

Bazı araştırmacıları onun "gerçek bir kurt adam olmadığını" iddia etmeye iten şey, kurtadamın asil şövalye tavrıdır . Çoğu kurtadamın görüntüsü için tipik olan insanlara yönelik saldırganlık ve tehditler içermez . Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, böyle bir görüntü uzun zamandır literatürde eşit olarak var olmuştur. Kilise geleneğinin egemen olmaya başladığı, kurt adamlara şeytani giysiler giydirdiği Yeni Çağ'da zaten edebi çevreye zorlandı .

^{^[148]} Hayal kırıklığından sonra kurt adamın giysilere ihtiyacı vardı ve kimden elbise almak istediği sorulduğunda William (L1.4458-4479 ) adını verdi.

^{^[149]} Orta çağ romanlarında bu yapının doğuştan gelen nitelikler nedeniyle sanki kendi başına gerçekleşmesi farkıyla .

^{^[150]} Belki de bu nedenle, metnin bazı bilginlerine daha mükemmel bir kahramanın asıl kahraman olması gerektiği anlaşılıyor.

^{^[151]} Erkek yaşamının bu alanı, duyguların ve duyguların ifadesi de dahil olmak üzere birçok açıdan kendine özgüdür. Bir şövalyenin zeka ve duruş göstermesi gereken barışçıl bir yaşamda saldırganlık ve öfke kabul edilemez veya uygunsuzsa , savaşta bu nitelikler gerekli kabul edilir ve övülür.

^{^[152]} Ortaçağ romanlarında kadın ve güç arasındaki ilişki , ülkemizde de dahil olmak üzere defalarca yazıldı . Bakınız: Cherkashenina A.I., Bir kadın olarak güç: İngiliz geç ortaçağ kültüründe kadınlık ve güç kavramları // Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanağı / Bl. ed. L.P. Repin. M., 2010. Sayı 18. S. 101-118.

^{^[153]} Savaşa geç kalan ve düğüne katılan reddedilen damat Melior Parthenedon, yine de yanında ordu olmadığı için pişmanlık duyuyor, aksi takdirde damatla aile bağlarına rağmen asi gelini yakalamaya çalışırdı. Kızın seçimi değil, güçsüzlüğü onu durdurur (L1.4980-4987 ).

^{^[154]} Görünüşe göre New Age'de statünün toprağa bağlanması o kadar katı değil. Romanın, betimlenen dünyanın toplumsal yapısı açısından bir analizi daha önce yapılmıştı. Bakınız: Chicoyne R. A. Or. cit. 9-11 . Araştırmacı, dünya düzeni ve sosyal uyum hakkındaki Aristotelesçi ve Augustinusçu fikirlerin, yani her şeyin (insan toplumu dahil) mükemmellik derecesine göre hiyerarşileştirilmesi hakkındaki fikirlerin romandaki kırılmasını analiz etti. Romanı, bozulan "düzen, barış ve hukukun" restorasyonu olarak okumak ayrıca bakınız: Loughman Th.P. Veya. cit. 27-20. Ancak sorunun toplumsal cinsiyet boyutu onlar tarafından dikkate alınmadı.

^{^[155]} La Chanson de Roland // Bibliotheca Augustana. Bibliotheca Galica: hs-augsburg.de. Rusça çeviri ayrıca op. yazan: Roland'ın Şarkısı / Per. Yu.Korneeva Ve Roland'ın Şarkısı. Louis'in taç giyme töreni. Nimes arabası. Sid hakkında şarkı. Roman gridir. M „ 1976. _

^{^[156]} Bir zamanlar böyle bir açıklama J. Huizinga gibi bir otorite tarafından sunuldu. Bakınız: Huizinga J. Orta Çağın Sonbaharı. Fransa ve Hollanda'da XIV ve XV yüzyıllarda yaşam biçimleri ve düşünce biçimlerinin incelenmesi . M., 1988. S. 12-13.

^{^[157]} Chretien de Troyes. Le Chevalier veya Lion. Ottawa Üniversitesi. Fakülte des Artes: www. uottawa.ca/academic/arts/lfa/activites/textes/chevalier-au-lion. Rusça çeviri burada ve aşağıda op. yazan: Chrétien de Troyes. Ivein veya Aslanlı Şövalye / Per. V. Mikushevich Ve Ortaçağ romanı ve hikayesi. M., 1974. S. 87. Orijinal dildeki alıntılardan yalnızca “gözyaşları” hakkında konuştuğumuz yerlerde alıntı yapıyoruz ve belirli kelimelerle ifade edilen bu tür duygusal tezahürlerin şu şekilde ortaya çıkmadığını belirtmek bizim için önemlidir: çevirinin bir sonucu.

^{^[158]} Orada. S.88 .

^{^[159]} Chretien de Troy. Aucassin ve Nicoletta // age. S.239 .

^{^[160]} Wolfram von Eschenbach. Parzival // age. S.344 .

^{^[161]} Çağdaşların bu durumu bu şekilde algılayabileceklerinin açıklayıcı bir örneği , bize öyle geliyor ki, ünlü Andrei Kaplain tarafından veriliyor. Yukarıdaki aşk mahkemesi karar örneklerinde, bir bayanın aşkını iddia eden genç bir adamın davası ele alınmıştır. Umutlarını tam olarak ahlaki gelişme olasılığına dayandırdı (morum probitatem varsayımı). Bakınız: Andreae Capellani de amore libri III // Bibliotheca Augustana. Bibliotheca Latina: hs-augsburg.de. lib. 2.Kap . 7. 6:16.

^{^[162]} Chretien de Troy. Yvain... S. 92.

^{^[163]} Orada. S.94 .

^{^[164]} Bu bağlamda, bir hanımefendiyle ilişkinin feodal ilişkilerin izini sürdüğüne inanan J. Duby kavramını hatırlayalım. Bakınız: Duby J. On ikinci yüzyılda Fransa'da saraylı aşk ve kadınların konumundaki değişimler. Ve Odysseus. Tarihteki adam . 1990, s. 90-96.

^{^[165]} "Amor est passio" // Andreus Capellanus. Op. cit. lib.l. Cap.l. 1-2. Ne tutkusu bu durumda, sadece "tutku" değil, tam olarak "acı çekmek" anlamına gelir, sevgiliyi bekleyen talihsizliklere atıfta bulunan daha fazla akıl yürütme gösterin. Bu bağlamda gösterge, takipçisi Bonkopagno'nun ayrılık özlemi çeken aşıklar için önerdiği aşk duygularının retoriğidir . Yazılarında kullanılan ciro şu şekildedir: “Plorans ploravi nec plangere desistam” (Boncompagni Rota Veneris. Los Angeles, 1998. (8:3): e-access - Boncompagno da Signa Rota Veneris. Bibliotheca Augustana. Bibliotheca Latina: hs-augsburg. de) okuyucuyu "Yeremya'nın Ağıtları"na göndermeli ve aforoz edilen kişinin umutsuzluğunun ölçüsünü göstermeliydi "Plorans ploravit in nocte et lacrimae eius in maxillis eius non est qui consoletur eam ex omnibus caris eius..." ("Ağlıyor..." (" Ağlıyor") geceleri acı acı, yanaklarında gözyaşları, onu sevenler arasında onu teselli edecek kimse yok... ” Ağıt. 1:2).

^{^[166]} 18. yüzyılın duygusal romanlarında. kural olarak, bir sevgilinin gözyaşlarını yalnızca yazar ve okuyucu bilir, orta çağda sergilenirler. Duygusal kültürdeki gözyaşları hakkında daha fazla bilgi için bkz. Vincent-Buffault A. Gözyaşlarının Tarihi. Fransa'da Duyarlılık ve Duygusallık. L, 1991.

^{^[167]} Side Şarkısı / Per. Y. Korneeva // Roland hakkında şarkı. Louis'in taç giyme töreni. Nimes arabası. Sid hakkında şarkı. romantik M., 1976.

^{^[168]} Chretien de Troy. Tristan ve Isolde hakkında bir roman Ve bir ortaçağ romanı... S. 224. Romanın orijinal versiyonları da gözyaşlarıyla dolu. Bakınız: Tristan ve Yseut: gaUica.bnt.fr/Fonts_Textes.

^{^[169]} İlgili literatürde zaten yeterince ayrıntılı olarak ele alındığı için, tarihi yazılarda efendinin vasalları ve akrabaları tarafından yas tutması gibi keder retoriğinin böyle bir yönünü ayrıntılı olarak ele alma görevini üstlenmiyoruz . Bakınız: Ölümsüz YUL. XII-XIII yüzyıllarda (İngiliz-Fransız edebiyatına dayalı) sevdikleriniz için keder ve duygu dünyasında İnsan. Modern zamanların başlangıcından önce Avrupa'da ve bazı Asya ülkelerinde özel hayatın tarihi üzerine denemeler . M., 2000. S. 243-261; o. 12.-13. yüzyıl İngiliz-Fransız edebiyatına göre şövalyece keder retoriği . Ve İnsan ve Avrupa'nın Batısında ve Doğusundaki akrabaları. M., 2000. S. 64-83.

^{^[170]} Başrahip Suger. Şişman Kral Louis'in Hayatı // İnternet Ortaçağ Kaynak Kitabı. kaynak kitaplar. fordham.edu. Sar. 13.

^{^[171]} Rosenblatt P, Walsh P, Jackson D. Kültürler Arası Perspektifte Keder ve Yas. New Haven, 1976. S. 2. Başka bir bakış açısına dikkat edin. Yu.L.'ye göre. Ölümsüz , kederi ifade etmek için standart formüllerin arkasında, bireysel özellikler de oldukça ayırt edilebilir. Bakınız: Bessmertny Yu.L. Sevdikleriniz için üzülün...S. 254 ve diğerleri.

^{^[172]} Araştırmacılar , Hıristiyan teorisyenler tarafından kınanmalarına rağmen, uzun süredir var olan pagan yas ayinlerinin gücüne defalarca dikkat çektiler . Örneğin bakınız: Bessmertny Yu.L. Sevdikleriniz için üzülün ... S. 255.

^{^[173]} Louis'in Taç Giymesi Ve Roland'ın Şarkısı ... S. 180.

^{^[174]} Wolfram von Eschenbach. Parzival Ve Ortaçağ Romantizmi... S. 425.

^{^[175]} Francesco da Barberino. Aşk İlkeleri ve Ozanların Yaşamları Üzerine Yorum. M., 1993. S. 432.

^{^[176]} Louis'in Taç Giymesi Ve Roland'ın Şarkısı ... S. 150.

^{^[177]} Başrahip Suger. Veya. cit. ve benzeri.

^{^[178]} Hartmann von Aue. Zavallı Heinrich And the Medieval Romance... S. 581-616.

^{^[179]} Chretien de Troy. Tristan ve Isolde And Ibid hakkında bir roman . S.215 .

^{^[180]} Chretien de Troy. Aucassin ve Nicoletta ve Ibid. S.247 .

^{^[181]} Wolfram von Eschenbach. Parzival ve age. 565 .

^{^[182]} Louis'in Taç Giymesi Ve Roland'ın Şarkısı ... S. 154.

^{^[183]} Ancak, bu uzun zamandır araştırmacılar tarafından fark edilmiş ve açıklanmıştır. Bakınız, örneğin: Rosenblatt P, Walsh P, Jaakson D. Veya. cit. R.24 - 26 .

^{^[184]} Burada erkek ve kadın ağlamasının ayrıntılı bir karşılaştırma görevini belirlemeden, yalnızca dökülen gözyaşı sayısında değil, aynı zamanda ağlamanın biçim ve işlevlerinde de önemli bir fark olduğunu not ediyoruz.

^{^[185]} Araştırmacılar, Hıristiyan kültüründe gözyaşlarının anlamı üzerine kapsamlı bir literatür biriktirdiler. Örneğin bakınız: Nagy P Le don des larmes veya Moyen Age. P 2000.

^{^[186]} Bu dönemlendirmeyi mutlaklaştırma eğiliminde değiliz. Tabii ki, diğer türlerin literatüründe daha önce şövalye tavırlarıyla alay edildi. Aynı zamanda ve XVI.Yüzyılda. uzmanlara göre, şövalye romantizmi ortadan kalkmadı (bkz: Andreev ML. The chivalric romantizm in the Renaissance ve From legend to edebiyat , M., 1993, s. 312.) Ayrıca sürecin şu gerçeğini de hesaba katmalıyız: şövalyelik kültürünün farklı ülkelerde eşitsiz bir şekilde ortadan kalkması.

^{^[187]} Kont Baldessar Castilio'nun saray mensubu dört kitaba ayrılmıştır: darkwing.uoregon.edu/rbear/courtier . İlk Kitap. L. Octavian Fregosos icat etti. Castiglione, İtalya'nın hümanist kültürünün taşıyıcısı olmasına rağmen, çalışması bize oldukça geniş sonuçlar çıkaracak kadar önemli görünüyor : yayınlandıktan kısa bir süre sonra Avrupa dillerine çevrildi ve oldukça ünlü ve popülerdi. Özellikle, 1561'in İngilizce baskısı temel alınarak oluşturulan versiyona güvendik .

^{^[188]} 16. yüzyılda bile edebiyatta saray ilişkileri veya şövalyece aşk örnekleri bulunabilir . Navarre'li Marguerite tarafından yazılan veya Louise Labe'nin eseri olan ünlü "Heptameron" tarafından verilir. Ancak kadınlar tarafından yazılan bu örnekler daha çok geçmiş zamanlara duyulan nostaljiyi yansıtıyor ve şövalyeliğin mitolojileştirilmesi sürecinin başlangıcından bahsediyor.

^{^[189]} Baldessar Castilio'nun "Asla üzülme, melankoli ya da prensin önünde solenn" . Bir saray mensubunun başlıca koşullarının ve niteliklerinin kısa bir provası // Kont Baldessar Castilio'nun saray mensubu dört kitaba ayrılmıştır: darkwing.uoregon.edu/rbear/courier . İlk Kitap. L. Octavian Fregosos icat etti.

^{^[190]} Ve kelimenin tam anlamıyla. Aşka adanmış mahkeme unvanlarının oldukça kapsamlı bir nitelikleri listesinde, bunlar en sonundadır. Bakınız: agy.

^{^[191]} "Kadınlara olan sevgisi, şehvetli veya bedensel değil, dürüst ve tanrısal olmak, akılla daha sonra iştahla yönetilen: ve bedenden çok zihnin güzelliğini daha çok sevmek " age. “[Dvortsrgo - A.S.] kadınlara olan sevgisi şehvetli veya bedensel olmamalı, samimi ve dindar olmalı ve tutkudan çok akıl tarafından yönlendirilmelidir: ve zihnin güzelliğini sevmek vücuttan daha iyidir (Benim çevirim - .)

^{^[192]} age. Dördüncü Kitap. Sar. algı.

^{^[193]} age.

^{^[194]} Bunlar elbette yüce aşkın yansımalarıdır. Aynı zamanda, ilgili literatürün (Aretino, Brant, vb.) Geniş dağılımının da kanıtladığı gibi, çiçek açan ve şehvetli aşk yaşıyoruz, ancak bu aşk gözyaşı bilmiyor.

^{^[195]} Vespasiano da Bisticci. 15. Yüzyılın Ünlü Kişilerinin Biyografileri ve Milenyum Deneyimi. Orta Çağ ve Rönesans: Yaşam, görgü, idealler. M., 1996. S. 462.

^{^[196]} Bu, elbette, kadının yeni erkeklik imajını karakterize etmede tamamen alakasız olduğu veya aşık olmanın onun bir unsuru olarak reddedildiği anlamına gelmez. Aksine aşk kültürü oldukça önemlidir. Ama farklıdır ve ortaya çıktığı üzere, şövalyenin erkekliğini göstermek için eskisi kadar gerekli değildir. Erkeklik artık farklı bir şekilde temsil ediliyor.

^{^[197]} Ayres Ph. Amatör amblemler, dört dilde amblemler. Londe, [168-] P The English Amblem book Project /Idbraries' Penn State Üniversitesi Elektronik Metin Merkezi. Emb. 44.

^{^[198]} Vespasiano da Bisticci. Kararname. operasyon S.463 .

^{^[199]} İlginç bir şekilde, kadınlar yas tutma geleneğini sürdürürken, erkekler yavaş yavaş bu geleneği terk etti. Muhtemelen bu, erkeklerin kadınlardan çok daha fazla resmi kültürün taşıyıcıları, kadınların ise arkaik kabile geleneklerinin koruyucuları olduğu gerçeğiyle açıklanmalıdır . Başka açıklamalar da mümkündür. Antik mirasın yeniden canlanması erkekleri kadınlardan çok daha fazla etkiledi. Ve eskiler, kadınlardan dayanıklılık ve özdenetim talep etmiyorlardı. Ancak bu açıklamalar oldukça uyumludur.

^{^[200]} Marsilio Ficino. Ahlaki erdemler ve milenyumun deneyimi üzerine. 437 - 438 .

^{^[201]} "Mistisizm" teriminin birçok anlamı olduğu ve artık çeşitli bağlamlarda oldukça yaygın bir şekilde kullanıldığı için , Hıristiyan dini pratiğinde var olan Tanrı'yı \u200b\u200bidrak etmenin ve O'nunla birleşmenin bir biçiminden bahsettiğimizi hemen belirtelim . Tanrı'yı aklın yardımıyla kavrayan ve bilgiyi bilimsel bir biçimde giydiren skolastikten farklı olarak, mistisizm aşkın olanla doğrudan iletişime odaklanmıştı. Tanrı'nın keyfi olarak seçtiği kişilere gönderdiği vahiy gerçeğinin tanınmasıyla birlikte , ortaçağ Hıristiyan mistisizmi , Tanrı ile arınma, aydınlanma ve birlik aşamalarından art arda geçerek, seçilmiş ruhların kademeli birliğini ve ciddi ruhsal hazırlığını üstlendi. Saint-Victoria okulunun mistikleri - özellikle Hugh of Saint-Victor (1094-1141) ve Richard of Saint-Victor (ö. 1173) - ve ardından St. Bonaventura (1221-1274), mistik bilgi yöntemleri teorisini ayrıntılı olarak geliştirdi. Sınav yazarları üç aşama belirlediler: düşünme, şeylerin dışsal bir kavrayış biçimi olarak, meditatio, içsel kavrayışları ve tefekkürleri olarak, ilahi gerçeğin karmaşık olmayan bir kavrayışı olarak. Duyular dışı bilginin gelişimi, en yüksek tezahürü mistik vecd olan ruhun Tanrı ile birleşmesi ile sona erer. Ünlü "Ruhun Tanrı'ya Rehberi" ndeki Bonaventure, dünyevi dünyayı duyguların yardımıyla anlamaktan ve tanrının bir "aynası" olarak algılamaktan, insanın iç dünyasını anlamaya kadar mistik yükseliş sürecini daha ayrıntılı olarak detaylandırdı . akıl ve akıl ve dahası - ilahi olanı tefekkür etmenize izin veren anlayış ve saf bilince. Daha fazla ayrıntı için bkz: Hristiyanlık. M., 1995. T.II. sayfa 120-127, 295-297.

^{^[202]} “... Ya ideolojik olarak kamusal alandan dışlanmaları ya da ataerkil bir toplumdaki etkileri nedeniyle, bir dereceye kadar tüm kadınlar sosyal olarak marjinalleştirildi …” Ve McAvoy LH Authority and the Female Body in Writings of Julian of Norwich ve Margery Kempe. Cambridge, 2004. S. 7.

^{^[203]} Ayrı bir konu sözde yazılardır. kâfirler. Ancak bu tür kadınların isimlerinin tarihte korunması , şüphesiz her şeyden önce özgünlüklerine tanıklık ediyor.

^{^[204]} Bununla birlikte, dil de ikincisinin bir parçasıdır: Vahiyler'in yazarı olarak, İngilizce yazan ilk kadının ortaya çıkışı, genellikle İngiliz edebi dilinin "babası" - Geoffrey Chaucer (c. 1343-) döneminde tanımlanır. 1400) böyle bir merak değildi. Ve Latince ve Fransızca'nın 60'lardan beri devam eden yasal işlemlerden ve siyasi yaşamdan yerinden edilmesinin başlangıcını hesaba katarsak. XIV.Yüzyılda, kadınların ana dillerine hitap etmesi, bir istisna olmaktan çok, büyük olasılıkla yeni, ancak zaten yerleşik bir geleneği yansıtıyordu. Bu, ünlü oldukları tür için alışılmadık olsa da, sadece bu değil, özellikle de Margery Kemp'in Kitabı söz konusu olduğunda.

^{^[205]} Terimin ilk resmi kullanımı 1387 yılına kadar gitse de Hollanda'da ortaya çıkan hareketin başlangıcı 14. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir. Bununla birlikte, İngiltere'de, yüzyılın son çeyreğinde yaygın bir şekilde yayıldı ve yalnızca, örnekleriyle müjde yaşamının ideallerini gösteren gezici vaizlerin kendilerini değil, aynı zamanda diğer, çoğunlukla alt sınıflardan çok sayıda insanı da içeriyordu.

^{^[206]} Terimin kökeninin iki ana versiyonu vardır. Neredeyse tüm ders kitaplarında ve sözlüklerde yer alan en yaygın olanı, onu Orta Hollandaca lollaert (d) - "mırıldanma (dualar)", daha az bilinen - Latince lollium - "daralar" ile birleştirir. (Bakınız: Mineeva TE, Romanovskaya V.B. Orta Çağ İngiltere'sinde kafirlerin cezalandırılmasına ilişkin Parlamento Tüzüğü ve N.I. Lobachevsky'nin adını taşıyan Nizhny Novgorod Üniversitesi Bülteni . 2007 No. 2. S. 254).

^{^[207]} Wyclif, yalnızca Roma tarafından defalarca kınandığı "ucuz" ve devlet kilisesi fikirlerinin bir destekçisi olarak değil, aynı zamanda bir sosyal düzen savunucusu olarak hareket etti ve devrimci fikirleri desteklemedi. Kraliyet İngiliz evinin onu papalığın saldırılarından koruması tesadüf değil . Öte yandan Lollard'lar, mülklerin denklemi de dahil olmak üzere radikal fikirleri yaydı ve ülkeyi sarsan bir dizi isyana aktif olarak katıldılar (bunlar özellikle 1381'de Wat Tyler liderliğindeki köylü ayaklanması sırasında not edildi ) .

^{^[208]} Şanlı ve otoriter Hildegard'ın bile, onun yazarları ve editörleri olarak hareket eden sekreterlerle zor bir ilişkisi vardı. Örneğin, Julian of Norwich ve Margery Kempe // Speculum'un Çalışmalarında Staley Johnson L. The Scribe Trope and the Question of Edebi Otoriteye bakınız. 1991 Cilt 66. No.4 . S. 823-824.

Bakınız : Bynum CW Kutsal Bayram ve Kutsal Oruç. Yemeğin Benim İçin Dini Önemi Ölüm Kadınları. University of California Press, 1988, s. 83-84. Kadın dindarlığının yükselişi için ayrıca bakınız (s. 20-21) .

^{^[210]} Dahası, dini hizmet yolunu seçen meslekten olmayan kadınların sayısı, Orta Çağ'ın sonları boyunca sürekli arttı. XIII.Yüzyılda ise. kanonlaştırılanların sayısı erkeklerin sayısıyla karşılaştırılabilir, o zaman bu alanda iki kattan fazla kadın var. Bakınız: Vauchez A. La Saintite en Occident aux derniers siecles du Moyen Age. Roma 1981. S. 317.

^{^[211]} K. Bynum, bu vesileyle, daha önceki kadın mistisizmi "grup " ise, kadın manastırlarının sakinleri toplu olarak bu mesleğe girdiklerinde (canlı bir örnek, dünyaya büyük mistiklerin bir takımyıldızını veren Helfta'dır. ), şimdi elde etti daha bireysel bir karakter ve erkekler tarafından daha yakından incelendi. Bakınız: Bynum C.W. Veya. cit. 83-84 .

^{^[212]} Bu üzücü kader, sapkın olarak tanınan The Mirror of Simple Souls adlı eşsiz incelemenin yazarı Marguerite Poret(e)'nin başına geldi . Brepols, 1988. S. 175.

^{^[213]} 12. yüzyılın sonunda ve 13. yüzyılın başında , laiklerin kadın ve erkek dini dernekleri, beguines ve begards adlarını alan modern Hollanda ve Belçika topraklarında ortaya çıktı. Başlangıçlar genellikle manevi egzersizlerde gayretli ve dünyaya kilise tarafından hem tanınan hem de tanınmayan birçok ünlü kadın mistik verdi. Örgütsel belirsizliği nedeniyle, bilimsel literatürde bu fenomeni tanımlamak için "hareket" kelimesi kullanılır veya araştırmacılar sadece laiklerin dini yaşam biçimleri hakkında konuşmayı tercih ederler. Başlangıçta, kendi servetleri ve bağışlarıyla yaşadılar, ancak zamanla, bu topluluklardan bazıları sadaka toplamaya başladı ve bu, görünüşe göre sonraki yüzyıllarda beguinlerin sosyal statüsündeki bir değişikliğe tanıklık ediyor.Görünüşe göre, marjinalleşmeleri ve manevi uygulamalar kilise tarafından kontrol edilmeyen sebepler , XIV.Yüzyılın başında papalığın buna göre. zulme maruz kaldı ve ardından aslında bu hareketi yok etti. Ayrıntılar için bakınız: Dictionnain de la mystique / £d. Dinzelbacher. Brepols, 1993. S. 94-95 ; Vauchez A. Moyen Age'in Laikleri. Pratiques et, dini kullanımları deneyimler . Paris, 1987; aynı La Saintite en Occident...; McDonnel EW Op. alıntı; Epiney-Burgard G., Zum Brunn E. Op. cit.

^{^[214]} Bunu, vizyoner pratiğin yeniden canlanması izledi. Adı geçen Margery Kemp'e ek olarak Margaret Kirkby (ö. 1405), Margaret Hislington (c. 1435) ve Emma Stapleton (1442) gibi rahibeler ortaya çıktı.

^{^[215]} Walter Hilton'un incelemeleri geniş çapta dağıtıldı ve kadınlar arasında popülerdi; (ö. 1396) "Ssteps of Perfection", Richard of Hempole (c. 1300-1349 "Image of a Perfect Life", "Reflections on the Passion", "Commandment of Love" anonim "Cloud of Cehalet" (ikinci yarısı) 14. yüzyıl) ve diğerleri

^{^[216]} Watson N. Julian of Norwichs Revelation of Love'ın Kompozisyonu // Spekulum. 1993 Cilt 68. S. 646-649.

^{^[217]} Bu metin için, esas olarak yayıncılar tarafından verilen birkaç başlık vardır: Revelations of Divine Love ("İlahi Aşkın Vahiyleri"), Aşkın Vahiyi ("Aşkın Vahiyi"), Gösteriler ("Vizyonlar"). Şu anda, vizyon sahibi tarafından hayatının farklı dönemlerinde iki baskının derlendiğine inanılıyor. Sözde Kısa Baskı (bundan böyle - ST olarak anılacaktır), 15. yüzyıla ait bir el yazmasında bize ulaştı . 1373-1388 yılları arasında yazıldığı sanılmaktadır . Çoğu araştırmacı, vizyonları aldıktan kısa bir süre sonra ortaya çıktığına inanma eğilimindedir, çünkü olanlarla ilgili oldukça yeni anıları vardır, ancak bazı akademisyenler metnin 1380'den önce yazılmadığından emindir (bkz: Watson N. Veya. cit. 637-683). Uzun bir baskı (bundan böyle - LT olarak anılacaktır) , yıllar sonra, en azından 1393'ten sonra yayınlandı . Metin, yazarın üzerinde çalışmak için harcadığı zamana dair göstergeler içermesine rağmen, derleme tarihiyle ilgili görüşler önemli ölçüde farklıdır. Bazı araştırmacılar bunu 15. yüzyılın başına tarihleme eğilimindedir. (Yazarın 1407'den sonra erişebildiği manevi edebiyatla metindeki paralellikler hakkındaki gözlem dikkate değerdir - bkz: Leyser N. Ortaçağ Kadınları. A Social History of Women in England 450-1500 . London, 1995. S. 220-221) . Uzun baskı, yazar tarafından önemli ölçüde iyileştirildi ve genişletildi. Bu metnin tamamı 17. yüzyıla ait iki el yazmasında korunmuştur. ve sonraki kopyalar. 1670 yılında bu eserin ilk baskısı yayınlandı. Şu anda, risalede anlatılan olayların 600. yıldönümünden sonra özellikle çoğalan çok sayıda yeniden baskı var . Metnin tarihi hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Colledge E., Walsh J. Introduction and A Book of Showing to the Anchorress Julian of Norwich / Ed. E. Kolej, J. Walsh. Toronto, 1978. S. 1-18 ; Glasscoe M. Vizyonlar ve Revizyonlar: Norwich'li Julian'ın El Yazmalarına Daha Fazla Bakış // Bibliyografi Çalışmaları. 1989 Cilt 42. S. 103 120 vb.

^{^[218]} “Ve ben üç gün üç gece yatarken, Tanrı bana bir bodelye syeknes gönderdi; ve bereketli bir gecede, haly kyrke ve wenyd naught tylle haue lyffede tylle daye tılsımlarımı kaldırdım. Ve bundan sonra iki gün iki gece daha uzadı ve üçüncü gecede sık sık gelip geçtim ve beni terk edenler çok üzüldü. Botte bu konuda haklıydım ve boyamak için can atıyordun, şişede benim için lykede olan hiçbir şey yoktu, ne de aferin olduğum hiçbir şey için, çünkü tanrıda tristyd. Botte, tanrıyı daha iyi sevmeyi daha önce başarmıştım ve çok uzun zaman önceydi, <...> Benim için, endeles mutluluk açısından burada çok hafif ve çok kısa bir süre yaşadığım zamanın başka bir şey olduğunu düşündüm. <...> Ben de ipy rezonansta cevaplandım ve boyadığım paynelerimin felyngesi oldum...” // ST 2. Bundan sonra çevirim A.S. Metnin anlamını ve duygusal etkisini korumak önemli olduğundan (Revelations'ın yazarı ve ikinci ana kaynak olan Book of Margery Kemp'in büyük önem verdiği - buna daha sonra değineceğiz), bazı durumlarda çevirinin doğruluğundan fedakarlık etmek gerektiyse de mümkünse olabildiğince az çarpıtma yapmaya çalıştım. Kelimenin tam anlamıyla doğruluğu ve Rusça'da benzeri olmayan terimlerin anlamsal çağrışımlarıyla ilgilenen okuyucu için , dildeki fragmanlar bundan sonra satır aralarında alıntılanmıştır. Tüm alıntılar: A Book of Shows to the Achoress Julian of Norwich / Ed. E. Kolej, J. Walsh. Toronto, 1978.

^{^[219]} Daha sonra, vizyonlarıyla ilgili bazı ek durumları belirlememize izin veren bazı dokunuşlar ekler . Neredeyse tamamen bilgi eksikliği nedeniyle, onlar bile araştırmacı için değerli bilgiler haline gelir. Aşağıya bakınız.

^{^[220]} Eskiden Norwich (Norwyche, modern norwich) ülkemizde Norwich veya Norwich olarak çevrilmiştir, bu nedenle devrim öncesi tarih yazımında ikamet yerine göre Norwich olarak tanımlanmaktadır. Her ne kadar şimdi bile bazı araştırmacılar şehrin adının eski halini kullanmayı tercih ediyor. Bakınız: İngiliz Edebiyatı Rehberi . M., 2003. s. 237.

Julian(n)a, vb. Görünüşe göre bir erkek adına atıfta bulunduğu için Julian'ın yalnızca en doğru transkripsiyonu kabul edilmiyor . Cinsiyet klişeleri (ve bu satırların yazarı kendi zamanında onların etkisinden kaçmamıştır), kesin olmasa da bir “dişi” analog arayışını gerektirir.

^{^[222]} Bu durum, ölümünün tarihlenmesini büyük ölçüde karmaşıklaştırıyor. Bu kiliseden bir münzeviye para verilmesiyle ilgili bilgilerin varlığı, bazı bilim adamları tarafından Vahiy yazarının uzun ömürlülüğünün teyidi olarak algılanıyor . Bununla birlikte, daha eleştirel düşünen araştırmacılar bu konuda yanılsamalara düşme eğiliminde değiller. Bakınız: Watson N. Veya. cit. S. 640. Ayrıca bakınız: Warren A. Ortaçağ İngilizcesinde Anhoritler ve Patronları. Berckley, 1985.

^{^[223]} Bazı araştırmacılara göre, kısa edisyonun ilk satırlarında yer alan biyografik bilgiler ve bazı uzun listelerin sonunda yazarın adının geçmesi , katipler tarafından eklenmiştir. Bakınız: College E., Walsh J. Giriş ... R. 18.

^{^[224]} Rusça'dan farklı olarak İngilizce, metnin yazarının cinsiyetini gizlemenize olanak tanır.
Burada ve aşağıda yazardan söz edilirken erkek cinsiyeti kasten kullanılmıştır.

^{^[225]} "Bu yeniden eşleştirme, ölümcül ete bürünen basit bir yaratık vnlettyrde'ye yapıldı, efendimizin yeri bin ve üç yüz ve Ixxiij, Mayıs'ın xiiij günü, bu yaratık tanrının lütfuyla üç kızdan önce arzulandı" // LT 2 ; “...ben xxx ^,hyerde ve bir buçuk yaşındaydım...” P LT 3.

Münzevinin ölüm tarihi tam olarak bilinmiyor, bunun 1416'dan sonra olduğu varsayılıyor. Yaklaşık olarak Revelations'ın son ömür boyu baskılarından ve münzevi Margery Kemp'e yapılan bir ziyaretten söz edilerek hesaplanıyor.

^{^[226]} Vizyonların alınması, görünüşe göre diğer birçok benzer vakaya benzetilerek, genellikle histeriye atfedilir . Bakınız: Jones R. Tasavvufun Çiçeklenmesi. On Dördüncü Yüzyılda Tanrı'nın Olayları. NY, 1940. S. 224.

^{^[227]} 1394'te bu isimde bir münzeviden söz edilmesi ışığında , bazı araştırmacılar kadının dünyayı oldukça geç, hatta 50 yaşında terk ettiğini varsayma eğilimindedir. (Tarih yazımında sağlam bir şekilde yerleşmiş olan, ona bir manastır çocukluğuna bile atfedilen bakış açısının aksine). Karısının ve annesinin varsayımsal bir biyografisi bile vardı. Bu konudaki tartışmalar için bkz: McAvoy LH Veya. cit. 68-70.

^{^[228]} Eğitimi hakkındaki görüş yelpazesi büyük ölçüde farklıdır: yüksek seviyesinin tanınmasından ve ünlü ilahiyatçıların eserleriyle tanışmasından (Jones K. Norwichli Julian // Ortaçağ Kadın Yazarları. Atina, 1984. S. 271) temel okuryazarlık konusundaki şüphelerini dile getirmek . Bu, kendi kaderini tayin etme özgürlüğüne sahip yaratık vnlettyrde tarafından kolaylaştırıldı. ("öğrenilmemiş yaratma"). Bakınız: LT 2. Görüşlerini sekreterlere dikte eden okuma yazma bilmeyen mistik yazarların sayısız örneği , bazı bilim adamlarını bu soruyu sormaya yöneltti. Eğitimi ve Revelations araştırmacılarından biri hakkında şüphelerini paylaşıyor B. Pelprey Bakınız: Peirguey V. Aşk Onun Anlamıydı. Norwichli Julian'ın Teolojisi ve Tasavvufu. Salzburg, 1982, s. 18-19.

^{^[229]} Feminist yazarlar birkaç sözde tanımlar. feminist hareketin "dalgaları" . İlki genellikle 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı ile ilişkilendirilir, ikincisi ise 20. yüzyılın ortalarına atfedilir. 20. yüzyılın sonu-21. yüzyılın başına atfedilebilen akım dalgalanması, bu dönemlendirmede üçüncüsüdür. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Yarskaya-Smirnova E. Adem ve Havva için Giysiler. M., 2001. S. 7-38; Pushkareva N.P. "His-hikayesi" nden "Hikayesi"ne: Tarihsel Feminolojinin Doğuşu ve Adem ile Havva: Cinsiyet Tarihinin Bir Almanağı / Böl. ed. L.P. Repin. M., 2001. Sayı 1. S. 20-45 ve diğerleri.

^{^[230]} Etkileyici bir bibliyografyanın yanı sıra, buna ayrılmış çeşitli internet siteleri var. Kaynakça için bakınız: Atkinson S. Mistik ve Hacı: Margery Kempe'nin Kitabı ve Dünyası. Ithaca, 1983, s. 261-268 ; Lochrie K. Margery Kempe ve Etin Çevirileri . Philadelphia, 1991. S. 237-248; Julian of Norwich ve Margery Kempe'nin Yazılarında McAvoy LH Authoryty ve Kadın Bedeni. Cambridge, 2004. S. 238-261; Staley L. Margery Kempe'nin Muhalif Kurguları. State College: Pennsylvania University Press, 1994. S. 201-216 vb. İnternet siteleri arasında en büyüğüne bakın: http://www.luminarium . org / medlit/margery.htm, http://www.holycross.edu/departments/visarts/projects/kempeHYPERLINK "http://www.holycross.edu/departments/visarts/projects/kempe"

^{^[231]} Margery'nin kitabı 1934'te keşfedildi ve altı yıl sonra yayınlandı. 15. yüzyılın 40'lı yıllarından kalma tek el yazısı nüshası, Yorkshire'daki Carthusian manastırında bulunan bize ulaştı. Akademisyenler , el yazmasının bu ve sonraki yüzyıllar boyunca aktif olarak okunduğuna inanıyor . Aynı 15. yüzyılda Winkin de Ward tarafından yayınlandı ve sonraki yüzyılda yeniden yayınlandı. (Lochrie K. Or. alıntı R. 8). 70'lerden. 20. yüzyıl Margery her zaman araştırmacıların ilgisini çeker.

^{^[232]} Böylece Timea Zhel, Margery'yi bireyin hakları ve bir kadının onuru için bir savaşçı olarak sunar. "Eş ve annenin geleneksel olarak yazılı statüsünden son derece rahatsız ve bir kadın olarak eylem alanına saygıyla geleneksel olarak yaptırım uygulanan ve pratik olarak sınırlayıcı kısıtlamalara isteksiz..." // Szell T. Woe to Weal and weal to Woe: Notes on Margery Kempe Kitabının Yapısı // Margery Kempe. Denemeler Kitabı. NY;L., 1992. S. 74).

^{^[233]} Genellikle feministler, aynı Margery'nin metninden , erkek çağdaşlarının görünüşe göre onun yerine bir kadını koymaya çalıştıklarına tanıklık eden popüler bir alıntıdan alıntı yaparlar. Bununla birlikte, başkalarının tepkisine ilişkin bu yorumun Margery'nin kendisine ait olduğunu ve bu nedenle, tarihçiler tarafından sonraki yorumundan bahsetmeye gerek yok, doğrulanması gerektiğini unutmayın. Buradaki ve aşağıdaki tüm alıntılar The Book of Margery Kempe / Ed. L. Staley. Kalamazoo, 1996 (bundan sonra Kitap olarak anılacaktır), http://www.lib.rochester.edu/camelot/ adresinde elektronik olarak mevcuttur.HYPERLINK "http://www.lib.rochester.edu/camelot/" ekipler/ campint.htm. "Öyleyse sche, seyd yemen ve seyd'den önce frerys ile Beverleward'a giderken, birçok kez ona 'Damsei, sahip olduğun bu hayatı terk et ve spynne ve git Diğer kadınların yaptığı gibi kardes, ve bu kadar meche schame ve bu kadar meche wo değil. Biz hiçbir işe yaramayacak kadar acı çekmeyeceğiz” // Kitap 53.

^{^[234]} Kadınların vizyonlarını yayınlama konusundaki isteksizlikleri hakkındaki tez, bir mecaz olarak metinden metne dolaşıyor ve elbette, kabul edilen söylemsel modeller kadar kadınların buna karşı tutumlarını yansıtmayabilir. Ancak bu izleme kağıtları bizim için o kadar önemli değil, kadınların metinlerini kaydetmenin sayısız gerçeği.

^{^[235]} Yukarıda adı geçen Timaeus Gel, tam olarak bu argümanı ortaya koyuyor. Bakınız: agy. R.74 . Bununla birlikte, rahip, aynı Norwich keşişinin vizyonlarını, o inzivaya çekilmeyi kabul etmeden çok önce ve muhtemelen manastıra girmeden önce bile ciddiye aldı .

⁵⁶ Metninde defalarca bahsedilen (Kitap 53 , vb.).

^{^[237]} Bir kadının, özellikle de Orta Çağ'ın sonlarında İngiltere'de, kilise hiyerarşisinde kendisini hapse atılmaya zorlamayan ve özellikle evli bir kadın için inanç meselelerinde alenen konuşmasına izin veren bir yer bulması çok daha az mümkündü. . Lollardizm suçlamalarına gelince, bunun bir kadın değil, meslekten olmayan biri tarafından vaaz edilmesi yeterliydi.

^{^[238]} Margery'nin Kitabı'nın şehir tarihi ve daha geniş anlamda "burjuvazinin" oluşumu ve buna karşılık gelen toplumsal değişimler bağlamında bir analizi, tarihçileri, Margery'yi, deneyimi farklı değer sistemleri arasındaki çatışmayı - ortaya çıkan " burjuva" ve ortaçağ "din adamı". Margery, biyografisi kentsel çevre ve aksiyolojiden bir kopuşu yansıtan "din adamı" değerlerin bir taşıyıcısı olarak görülüyor. Yükselen burjuva ideolojisinin taşıyıcıları arasında dini ideallerin vaaz edilmesi, bazı araştırmacılar tarafından zorluklarının ana nedeni olarak yorumlanmaktadır (Örneğin bkz.: Ashley K. Margery'yi Tarihselleştirmek: Sosyal Metin P Olarak Margery Kempe'nin Kitabı Ortaçağ ve Erken Modern Çalışmalar Dergisi. 1998 Cilt 28. S. 371-388). 14. ve 17. yüzyıllarda İngiltere'deki sosyal süreçlerin incelenmesi için önemi nedeniyle Margery'ye olan ilgiyi güncellemek cazip gelebilir, ancak, onun din değiştirmeden önce bile kasaba halkıyla iletişim kurmakta güçlük çektiği unutulmamalıdır . Evet ve "boşluğu" çok göreceliydi. Bazı araştırmacılar haklı olarak Margery'nin eylemlerinde tam olarak şehir etiği tarafından yönlendirildiğine ve komşularının birçok kavramını paylaştığına işaret ediyor (bakınız: Aers D. Community, Genderm and Individual Identity: English Writing 1360-1430. L., 1988).

^{^[239]} Bu yaklaşımların yanı sıra, Kitabın bir edebiyat eseri olduğu tartışmasız ama ilham verici görüşü ve eski çağdaşları Langland veya Chaucer gibi edebi kahraman Margery'yi yaratan "yetenekli yazar" Kemp geldi. (Bkz. Staley L. Margery Kempe'nin Muhalif Kurguları...). Bu bağlamda, Kitabın yetenekli ve ihtiyatlı yazarı (sonuçta tür, yazara bir tehdit olmaksızın bir kahramanın yardımıyla kişinin kendini ifade etmesine izin verir) , okuma geleneğine tamamen aykırı özelliklerle donatılmıştır. toplumsal tarihte gelişen Margery Kemp imajı. Gücünün, yeteneğinin ve hayatının önemli bir bölümünü onu incelemeye, tercüme etmeye ve yayınlamaya adamış bir araştırmacı için kaynağın yazarını yüceltmeye yönelik böyle bir girişim oldukça mantıklı görünüyor. Kitap kadın kahramanı gibi sevilmesi güç bir kadın kahraman üzerinde bu kadar çok çalışmak zordur . Kitap metninin sanatsal değerleri bu teorinin lehine mi konuşuyor? Yüzyıllarca unutulmuş, dar bir çevrede dolaşan bir metin, çağının edebi şaheseri olabilir mi? Kim bilir?

^{^[240]} Margery'nin Kitabı'nın bir biyografi olarak nitelendirilmesi, tarih yazımında oldukça popüler olmuştur. Ancak T.L.'nin bakış açısına yakınız. Modern zamanların türündeki bir ortaçağ metninin tanımının anakronizmden muzdarip olduğuna inanan Long . Margery'nin metninin daha çok Augustine'in İtirafları veya ilham verici kitaplar geleneğinde olduğuna dair gözlemi daha çok tercih edilir gibi. Bakınız: Long TL The Book of Margery Kempe and the Pre-Triden tine Documentation of Sanctity: International Congress on Medieval Studies, Western Michigan Üniversitesi, 8 Mayıs 1999.

^{^[241]} Bazı bilginler, metinlerin yazımındaki zamansal farklılığın, anlamaları için gerekli olduğunu vurgulasalar da, on yıllardır (ya da Vahiyler'in kısa baskısının ortaya çıkması için mümkün olan en erken tarihten itibaren elli yıl), kafirler hayatlarının dış koşullarını oldukça güçlü bir şekilde değiştirdiler. Ve aynı zamanda İngiltere, kıta kadın mistisizmi ile tanışıyordu. Bakınız: Watson N. Veya. cit.

^{^[242]} Bu bağlamda, yazarlarının biyografilerini "birleştirmek" için düzenli olarak girişimlerde bulunulması hiç de şaşırtıcı değil . Başlangıçta bir manastır çocukluğu Norwich'in yaratıcısına atfedildiyse, daha sonra Margery'ye benzetilerek çocuklar da ona atfedildi.

^{^[243]} Cinsiyet , K. Bynum'un ünlü çalışmasında gösterildiği gibi, beslenmenin düzenlenmesine kadar günlük yaşamın tüm alanlarına derinlemesine nüfuz etti . Bakınız: Woopit S. W. Veya. cit.

^{^[244]} K. Locri, metinlerin yazarlarının bedenselliğini nasıl yansıttığını ustaca gösteriyor. Bakınız: Lochrie K. Or. cit.

^{^[245]} Okuyucunun bu şekilde, bu "seste" ne duyacağına kendisi karar verme fırsatı bulduğunu ummak isterim, ancak kaçınılmaz olarak zaten yapılmış olan seçimle ve dolayısıyla "ses"in "sansürü" ile sınırlı olduğu ortaya çıkar. ” yüzyıllar boyunca uzanıyor.

^{^[246]} Bu risaleyi kurmaca türüne atfetmemek için bir çekince koyalım ve kendi adına ve kendinden bahseden yazarın samimiyetine güvenmemek için hiçbir neden görmeyelim. Hikayesini bir dereceye kadar modernleştirmenin kaçınılmaz olduğunun farkına vararak, sadece sorduğumuz sorular nedeniyle, olası analiz hatalarına kesinlikle katılacağız, en azından yazarın kimliğini nasıl inşa ettiğini ve kadınlığıyla nasıl başa çıktığını anlamaya çalışacağız. , mümkünse, ona biraz söz vererek maks.

^{^[247]} Her iki baskıyı da ele alan hemen hemen tüm araştırmacılar, aralarında önemli bir fark olduğunu belirtti. Bununla birlikte, dikkatleri metinsel ve teolojik değişimlere odaklanma eğilimindeydi. Bakınız, örneğin : College E., Walsh J. Veya. cit.

^{^[248]} Vahiyler'in yazarının bu arzusu, İngiltere ve genel olarak Batı Avrupa'daki geç ortaçağ toplumunda alışılmadık bir durum değil. İsa'nın taklidi oldukça popüler bir uygulamaydı ve özellikle özel arabuluculuk tekniklerinin kullanıldığı manastırlarda yaygındı. "Hem insanlığının - bedenselliğinin - bir taklidi olarak Mesih'in taklidine ilişkin ortaçağ fikri hem de bu bedenselliğin artan grafik temsilleri - geç ortaçağ mistisizminin ve özellikle kadınların mistik uygulamalarının özelliklerini tanımlayan" Ve Lochrie K. Margery Kempe ve Etin Çevirileri. Philadelphia, 1991. P. 2. Literatür, istenen duruma ulaşılmasına yardımcı olmak için geniş çapta dağıtıldı. "Kıtadaki benzerleri gibi , İngiliz rahibeler ve münzeviler de görünüşe göre erkek liderleri tarafından , damatları ve sevgilileri olan İsa'nın yakın mevcudiyeti duygusu ve bu varlığa karşı güçlü bir duygusal tepki geliştirmeleri için teşvik edildiler " // Watson N. Veya. cit. R. 647. Bununla birlikte, çoğu durumda uygulamalarının süreci ve sonuçları, Vahiy'de açıklanan vizyonlardan önemli ölçüde farklıydı. Arabuluculuk teknikleri çoğunlukla önceden belirlenmiş bir sonucu olan kontrollü bir süreçti. Vahiylerde anlatılan vizyonlar kendiliğindendi ve alıcıları için beklenmedik içerik ve sonuçlara sahipti, bunların anlaşılması ek ve önemli ölçüde zaman ve çaba gerektiriyordu.

^{^[249]} Kısa versiyonda, bu hikayeden önce metnin yazarını bildiren birkaç satır gelir. Giriş bölümünde daha önce belirtildiği gibi, bazı bilim adamları bunun katipler tarafından yapılan bir ekleme olduğuna inanıyor. Uzun baskı, görümlerin sırasının ve içeriğinin bir listesiyle başlar, ardından ne olduğunun bir açıklaması gelir.

^{^[250]} Belki de "dindarlık" veya "dindarlık" demek daha doğru olur. Ter min bağlılık (modern bağlılık) Rusça'da bir benzeri yoktur ve hem dua gibi ritüel uygulamaları hem de dindarlık ve dindarlığın içsel durumunu ifade eder.

^{^[251]} “ Üç lütfun Tanrı'nın lütfu olmasını istiyorum. İlki, Cryste nin tutkusuna sahip olmaktı. İkincisi bodelye syeknes'ti ve üçüncüsü de Goddy'nin gifte thre wonndys'ine sahip olmaktı. İlk insanlar sadakatle benim yerime gelirler; Chryst'in tutkusunda grete felynge olduğunu düşündüm, botte jitte Tanrı'nın lütfuna sahip olmayı arzuluyorum. O zamanlar Mary Mawdeleyne ve Crystes'in aşık olduğu diğer kişilerle birlikte olacağımı, efendimizin benim için çektiği tutkuyu hissedebileceğimi, diğerlerinin o güzel ilahiyi söylediği gibi onun da acısını çekebileceğimi düşündüm. ..” // ST 1.

^{^[252]} Çoğu modern araştırmacı, "öğrenilmemiş yaratım " (yaratık vnlettyrde) hakkındaki sözlerin yüz değerinden alınması pek mümkün değildir. Retorik bir figür ya da Latince cehaletinden, diğerlerine kıyasla öğrenme eksikliğinden ya da başka herhangi bir şeyden şikayet olabilirdi , ama "eğitimsiz bir yaratık" anlamına gelmiyordu .

^{^[253]} "Bu yeniden eşleştirme basit bir yaratık vnlettyrde'nin ölümcül ete bürünmesi için yapıldı, efendimizin yeri bin üç yüz ve Ixxiij, Mayıs'ın xiij günü, bu yaratık tanrının lütfuyla üç kızdan önce arzu etti. İlk tutku benimdi. İkincisi vücut hastalıklarıydı. Thurde, tanrıların üç yaralıya sahip olmasıydı. Magdaleyne'le ve diğer Christus Louers'larla aynı zamanı yaşayacağımı düşündüm , böylece lordumuzun benim için çektiği tutkuyu bedensel olarak görebilirim, onu seven diğer insanlar gibi onunla birlikte acı çekebilirim . / LT 2.

^{^[254]} Fark, metnin başlangıcıyla ilgilidir, sonra neredeyse aynıdır. Bu, kısa baskıdan neredeyse hiç değişmemiş parçaları - bazen oldukça büyük olanları - içeren tüm uzun baskının tipik bir örneğidir.

^{^[255]} Aziz Cecilia (Cecilia) - Katolik Kilisesi'nde popüler bir aziz, Romalı bir soylu , 3. yüzyılın ilk yarısında şehit oldu. AD Bekaret yemini etti ve nişanlısını ona ikna etti. Efsaneye göre, ölümünden önce kendisine zarar vermeyen ateşli bir banyodan geçti ve üç kez idam edildi (cellat, ona sadece üç gün sonra öldüğü bir kılıçla üç darbe vurdu).

^{^[256]} “... Bir adam halye kyrke'den saynte Cecylle'in hikayesini anlattı, o sırada schewynges'in nekke'de bir sverde ile 3 wonndys olduğunu anladım, schewynges dedeye giderken. Bunun gücüyle, yüce bir arzu görüyorum, yüce tanrımıza dua ediyorum ki hayatım boyunca bana üç wonndy verdi, bu demek oluyor ki, contricyoun'un harikası, merhametin wonnde'si ve wylfulle langgynge tj'nin wonnde'si tanrı” // ST 1.

^{^[257]} “Ödenirsek, efendimiz, ben öderim. Bu benim için büyük bir mutluluk ve sonsuz bir mutluluk . ST 12.

^{^[258]} "Pou schalle noujt be ouercommen" // ST 22.

^{^[259]} О нем подробнее см. günaydın

^{^[260]} “Bu nedes ilke olarak erkek ve kadının tefekkür etmeyi arzulayan bir bilgiye sahip olması gerekir.. П ST 4.

^{^[261]} "Kendimi gördüğüm Alie, Alie myne evynn cristene'nin kişiliğinde görüyorum, çünkü lordumuzun gastelye schewynge'sinde öyle olduğunu öğrendim" // ST 6 .

^{^[262]} Vizyonerin işinin ve bilgisinin geniş bir şekilde ele alınmasıyla ilgili pasajlar, metnin uzun baskısına neredeyse kelimesi kelimesine aktarılmış olsa da, farklı bir bağlamda farklı algılanırlar. Ayrıntılar için aşağıya bakın.

^{^[263]} “Bu mübarek sözün benim anladığım kadarıyla anlamı şudur: Bak, ne kadar sevdim. Bu, glade ve mery'ye karşı yapmak için iyi bir lorde olduğumuzu gösterdi” // LT 24.

^{^[264]} Yazara göre, bazı vizyonlar üzerine düşünmek 15 gün sürdü.

[265] yıl. "Ve vahyedildiği andan itibaren, birçok kez Rab'bin ne demek istediğini öğrenmeye çalıştım. Ve 15 yıl ve üzeri bir süre sonra bana manevi anlayışla cevap verdiler ... " Ve LT 86.

^{^[266]} Bize göre bu, kahramanın annesinin "laik ölümü" (ST 10) olaylarına katılımı gibi biyografinin bu kadar önemli bir detayının ortadan kaybolmasını açıklayabilir . Bazı araştırmacılar, münzeviliğin teolojik yapılarını açıklamak için bu parçanın çok önemli olduğunu düşünüyor .

^{^[267]} “...tanrının lütfu ve kutsal kilisenin öğretisi sayesinde, hayatımda üç yarayı, yani gerçek daralma yarasını, şefkat yarasını ve kasıtlı özlem yarasını almak için güçlü bir arzu hissettim. tanrıya” // LT 2.

^{^[268]} "Daha önce söylenen bu iki arzu aklımdan geçti ve üçüncüsü sürekli olarak yaşadı" П LT2; см. ST 1'e kadar .

^{^[269]} Öncelikli olarak kişisel bilgilerin bir kısmı "unutulurken", vizyonları açıklayan vizyonlarda "yeni" anılar ve detaylar ortaya çıkar. Yazarın görünüşleri hakkında yorum yapmayı gerekli görmesi ve daha önce bahsedilmemesine çeşitli nedenlerle değinmesi önemlidir .

^{^[270]} "Ben bir kadınım , leued, febille ve freylle" // ST 6. Uzun baskıda bu pasaj eksik (Bkz. LT 9).

^{^[271]} İngilizce'de fiillerin cinsiyeti yoktur.

^{^[272]} Vahiyler'in yazarının evrenselliği ve anonimlik arzusunu da bu doğrultuda düşünüyoruz, zaten birden çok kez yazıldı. Bununla ilgili daha fazla bilgi için aşağıya bakın.

^{^[273]} Yukarıda bahsedildiği gibi, bazı araştırmacılar çalışmanın önemli ölçüde uzatılabileceğine inanıyor.

^{^[274]} “Bununla ilgili bilgiye sahip olmak için nedeth…”; “Tanrı'ya dua ediyoruz <...> özel kutsallara sahip olduğumuz tüm yardımlar.. // LT 5 - 6. Kısa versiyonda, bu zamir çok daha az sıklıkta bulunur.

^{^[275]} "Ve bununla birlikte, benim gördüğümün aynısını görüyor ve biliyor olabilirsiniz, çünkü benim için olduğu kadar onu da rahatlatacağını düşündüm; çünkü bu görüş genel olarak şematik ve özel olarak nathynge idi” // ST 7.

^{^[276]} “Bu gösteri, ruhumuzu öğrenmek için benim anlayışıma uygundu…” // LT 6. Burada çoğul kullanımını vurgulayalım .

^{^[277]} Bu oldukça kalıplaşmış ifadenin metne eklenmesi, münzevi kişinin eğitimli olup olmadığı konusunda bütün bir tartışmaya yol açtı. Bu ifadenin, öğrenme derecesini belirtmek için, hatta kendini küçük görmek için bile kullanılmamış olması mümkündür , ancak görülen ilahi sırların aktarımının samimiyetini ve doğruluğunu haklı çıkarmak için kullanılmış olabilir. Okuyucuya "Ben bir ilahiyatçı değilim" diyor gibi görünüyor. "İddia etmiyorum <...> üstelik bilgim yalnızca Tanrı'dan geliyor...".

^{^[278]} Kendisine yorum yapmasına, yorumlamasına ve hatta öğretmesine izin vermesine rağmen.

^{^[279]} "Ortaçağ metinlerinin özelliği" olarak adlandırılan anonimlik varyantı, bu durumda pek makul görülmemektedir. Muhtemelen, sebep bu olsaydı, zaten kısa bir versiyonda uygulanmış olurdu.

^{^[280]} "Ama ne durumdayım ? " // LT 5. Cp.: "Botte bu benim için ne?" // ST4 .

^{^[281]} "Alie lorde tanrımızın bu kutsanmış teknolojisi üç taraf tarafından schewde idi, yani bedensel görüşle ve myne vnderstondyng'deki worde formyd ve gostely syghte tarafından" // LT 73 .

^{^[282]} “Bedensel görüş için, gördüğüm kadarıyla, elimden geldiğince gerçek bir şekilde seydeye sahibim. Ve kelimeler için, onları bana gösterdiğimiz gibi görüyorum. Ve ilahi bir görüş için, biraz kusurum var ama asla tam olarak anlatamayabilirim...” P LT 73.

^{^[283]} Üstelik Yüce, vizyon sahibi için çok daha gurur verici lakaplar bularak kesinlikle öyle düşünmüyor. Bakınız örneğin: LT 24.

^{^[284]} Örneğin: "... Kutsal Kilise'nin öğrettiği gibi inanıyorum" // ST 6.

^{^[285]} freyl terimi Zayıflık ve ahlaki istikrarsızlık anlamına gelen (modern f г.аіі), Rusça'ya doğru bir şekilde çevrilmesi zordur.

^{^[286]} "Kendimi gördüğüme göre , kendimi Alie Myne Evynn Cristene'in kişiliğinde görüyorum, çünkü lordumuzun bana öyle göründüğünü öğrendim. Ve bu nedenle, Tanrı aşkına borçluyum ve inekler, zavallı solucanın , sinfalle yaratığın, bunun schwyd vnto olduğunu ve 3 ^е myghtlye, wyselye, lovandlye ve mekelye halde tanrı, perdelediği aşkının ve sonsuz iyiliğininki, walde schewe generalye bu vizyonun rahatına karşı herkes. Ve Jhesu Cryste'nin bu vizyonu ve bu vizyonu ve bu vizyonu gördüğü için , Jhesu'nun 3'e borçlu olduğu gibi, onu ais grete ioye ve lykynge ile birlikte almak tanrının iradesi ve benim arzumdur. Ben. Schewynge için iyi değilim ama 3 eğer tanrıyı daha çok seversem ve bunu gören ve onu iyi niyetle ve üç menynge ile karşılayan insan da öyle yapabilir ve böylece schulde ylke yapabilir . Ve böylece benim arzum, kendim için arzuladığım kârın aynısının evrensel ilke manne olması olmalıdır <...> ve bunu diğer birçok kişinin kârı için gördüğümü sanıyorum. Tanrı'nın beni lütufta bulunan lütuftan daha çok sevmesi beni gerçekten şaşırtmadı. Çünkü ben, tanrıyı daha çok seven haly kyrke'nin ortak teknolojisinin hiçbir zaman schewynge ne syght botte'u olmayan birçok kişiyle doluyum, çünkü bir botte tanrı için schulde saye ya da onu al, böylece ben bir techere'im, çünkü ben meene nou3t soo, hayır asla öyle olmayacağından bahsetmiyorum; çünkü ben bir kadınım, leued, febille ve freylle. Botte, iyi bir şekilde söylüyorum, bu söylediğim şey, souerayne techare olan ilahinin harikasından geliyor. <...> Botte çünkü ben bir kadınım, bu yüzden Tanrı'nın iyiliklerini borçlu olduğumu kabul ediyorum, çünkü aynı zamanda onun iradesinin bu olduğunun bilindiğini gördüm? // ST 6.

^{^[287]} Lynn Staley Johnson, kişisel ayrıntıların ortadan kaybolmasını, "özel bir deneyimin tanıklığından" yazarın cinsiyetini "tehlikeye atan" teolojik bir incelemeye dönüşen Vahiy metnine yetki verme stratejisindeki bir değişikliğe bağlıyor. Dikkati metne ve okuyucunun algısına, onun bir "hikaye" den "öğretiye" dönüşmesine odaklanır ve yazarın kendini temsilindeki değişikliğin nedenleri sorusu, doğadaki bir değişiklikle ilişkilendirilir. metin, esrarengiz yazarının kimliği değil . Bakınız: Staley Johnson L. Julian of Norwich ve Margery Kempe'nin Çalışmalarında Yazıcı Mecaz ve Edebi Otorite Sorunu // Speculum. 1991 Cilt 66. No. 4. S. 828-833.

^{^[288]} Bu ihmalin bilinçli olarak değil, önemsiz olduğu şüpheli olsa da mümkündür, ancak bu genel yazarın tutumunu en azından değiştirmez.

^{^[289]} Görünüşe göre bu bölümdeki her şey açık ve şeffaf: ruh en yüksek aseksüel özdür ve artık eril ve dişil olarak sınıflandırılan her şey "bedensel dip" in kaderidir. Ancak bu basitliğin içinde, kolayca düşülebilecek bir tuzak vardır . Modern cinsiyet teorisine aşina olmayan bir ortaçağ vizyonerinin onun kasıtsız kurbanı olduğu ortaya çıkması şaşırtıcı değil (aşağıya bakın), başka bir şey de , bu bilimin onlarca yıllık gelişiminden sonra aynı numarayı daha az ustaca yapmayan bazı modern araştırmacılar.

^{^[290]} "Alt partide hiçbir işe yaramayabilecek bir en iyi şey olduğu için doğru..." // LT 37.

^{^[291]} “... İçteki tarafın efendi ve dışa doğru hakim olduğunu gerçekten gördüm, Jaat'ın vadilerinden hiçbir şey talep etmiyor ya da almıyor, ama niyetin ve niyetin sonsuza dek efendimiz Jhesu'ya ait olmaya kararlı olduğunu gördüm. Dıştaki tarafın içeridekileri onaya çekmesi bana açık değildi; ama iç taraf dış tarafı lütufla çekiyor ve her ikisi de Mesih'in erdemiyle sonsuz mutluluk içinde olacaklar, bu şovdu ” // LT 19.

^{^[292]} “...yapılan her şey aferin...” П LT 11.

^{^[293]} “Ve senin zamanında bir cismin üzerine uzandığını gördüm; ve öyle bir gün bu gövdeden tam bir feyer yaratık, bir lytty chylld, tam şekilli ve formlu, hızlı ve sinek ve lylye'den daha iyi, neden keskin bir şekilde glydyd hevyn'e girdi. Bedenin kıvranışı bizim dedly flessch'imizin zavallılığını gösteriyor...” // LT 64.

^{^[294]} "...tanrı insanın bedenini yaptığında, yeryüzünün balçıkını aldı, Whych tüm bedensel şeylerin bir malzemesi ve gaderydidir ve bunlardan insanın bedenini yaptı" // LT 53 .

^{^[295]} Yazarın bu terimi kendini küçümseme sıralamasında kendisi ile ilgili olarak kullanması gösterge niteliğindedir . Yukarıyı görmek.

^{^[296]} "...pompe ve pryde ve veyne ihtişamı..." // LT 28.

^{^[297]} Bir insanın dünyevi hayatından bahsediyoruz, yani. yazar için doğal alanla özdeş olmayan sosyal alan hakkında.

^{^[298]} “ Ruhumda egemen bir gostelykynge göstermiyor . Bu lykyng'de, herhangi bir paynefulle drede olmadan güçlü bir şekilde sabitlenmiş, uzun ömürlü suernesse'nin yerine getirilmiştim. Bu duygu o kadar sevindirici ve o kadar neşeliydi ki, hepimiz keyif ve huzur içindeydim, hiçbir şey beni üzmeyecekti.

Bu son bir nedenden başka bir şey değildi ve ben döndürüldüm ve hayatımın ağır yüklerinde ve benliğimin zamanlarında kendi halime bırakıldım ki, daha fazla sabır gösterebileyim. Teselli değil, feyth, umut ve şehvet vardı; ve bunlara gerçekte sahiptim ama tam anlamıyla duygulandım. Ve seninkinden sonra senin mübarek lorde $aue me ajeane ajeane the comfort and rest in soule, lykyng ve suernesse o kadar mutlu ve o kadar mistik ki hiçbir drede, ne keder, ne peyne bodely ne gostely <...> Ve payne şovundan daha Duygularıma ayeenn ve neşe ve neşeden sonra ve şimdi o zamanlar ve şimdi o diğer, farklı zamanlar, sanırım yaklaşık yirmi kez. Ve neşe anında seyt Paule ile savaşırım: Hiçbir şey beni Crist'in hayırseverliğinden ayırmaz; ve payne'de seynt Peter ile görüşüyorum: Tanrım, saue те, ben peryssch.

Bu vizyon, bazı ruhlar için kendi yolunda hissetmenin, biraz rahat olmanın ve biraz da kendilerine bırakılmanın çok hızlı olduğunu anlamamı sağlamayı öğretti. Tanrı, lyke suer'de, wo'da ve wele'de kepyth'e karşı evyr olduğunu bildiğimizi bilsin; ve insanın ruhunun profyjte'si için bir insanın kendini ilahiye bırakması gerekiyor...” // LT 15.

' "Bu zamandan önce sık sık langynge'ye sahiptim ve tanrının ganimetinin bu savaştan ve bu hayattan kurtulmasını istiyordum, çünkü onun merhametiyle birlikte olmayı umduğum yerde tanrımla birlikte olmak istiyorum. Çoğu zaman burada olan waa'yı ve weel'i ve kutsanmış beynge thare'yi görüyorum...” // ST 20, cp. —LT 64.

^{^[300]} Teorik olarak, bu, çocuk ve bataklık hakkında daha önce bahsedilen parçada doğrulanmıştır : "Bu vücutta çocuğun güzelliğinden hiçbir şey kalmamıştır ve bu çocukta vücudun pisliğinden hiçbir şey kalmamıştır" Ve LT 64.

^{^[301]} "Ve sen bizim iyi efendimizi gösteriyorsun, bizim gözümüzün önünde duruyoruz - evet, şimdi de sevdiğini, neden burada olduğumuzu, kutsanmışlığının önündeyken yapacağı gibi, burada olacağımızı da." yüz; ama bizim partimizde loue'nin feylyng'i için, bu nedenle bizim traveyly'imiz değil ” // LT 37.

^{^[302]} Buna göre çocuk parlak, saf bir şey olarak tanımlanır, yani. benzetildiği sembolik zambak gibi beyaz ve narin.

^{^[303]} "Ve büyük bir reveransla, bizim suçladığımız her şeyi ortadan kaldırıyor ve masum ve isteksiz çocuklar gibi, ruth ve pytte ile karşı karşıya" II LT 28.

^{^[304]} Daha yakından bakıldığında, bu sayıya dahil olan ve kurtuluşa erenler sorunu hiç de basit değil, ancak incelememizin kapsamı dışında kalıyor.

^{^[305]} Ancak tüm bunların tek bir evrenselliğin yalnızca yüzleri olduğunu hatırlarsak, tüm çelişkiler ortadan kalkar.

^{^[306]} Elbette kimse bu harika özelliklerin erkeklerde olma olasılığını inkar etmiyor ama bu metinde onlar tam olarak kadın olarak temsil ediliyor . Bununla ilgili daha fazla bilgi için aşağıya bakın.

^{^[307]} Ve burada ruh-kadın ve ruh-çocuk imgelerinin yakınlığı dikkat çekicidir.

^{^[308]} Metinde kelimenin tam anlamıyla "hizmetçi".

« "...bizim aziz Mari'mizi bana getirdi. Onu bedensel lykenler içinde hayalet gibi gördüm, basit bir mayden ve uysal, genç yaşta, bir çileğin üzerinde biraz balmumu, gebe kaldığı zamanki boyunda. Ayrıca tanrı bana kısmen bilgeliğini ve domuzunun gerçeğini gösterdi, burada onun yaratıcısı olan tanrısını gördüğünü, basit bir yaratık olan ondan doğacağına büyük bir saygıyla hayret ettiğini anladım. onun yapımı. Ve bu bilgelik ve gerçek, onu yaratanın yüceliğini ve kendi benliğinin yaratılmış küçük kafasını bilerek, uysal bir şekilde Gabriell'e şunu dedirtti: "Bana bak, tanrılar el altından. Bu görüşte, gerçekten onun, Tanrı'nın onun için yarattığı her şeyden daha fazlası olduğunu anladım; çünkü benim görüşüme göre onun hakkında Mesih'in kutsanmış erkekliğinden başka bir şey yapılmadı. (LT 4, karş. ST 4).

^{^[310]} Bu fikir, daha önce bahsedilen ela vizyonunda ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Bununla ilgili daha fazla bilgi için aşağıya bakın.

^{^[311]} "Ama gerçeğin parlaklığı ve netliği ve hikmetli ilahi, onun loue için yaratıldığını görmek ve bilmek içindir, in Whych loue tanrı sonsuzca kepyth ilahisi " LT 44.

^{^[312]} “Çünkü Tanrı sonsuz gerçektir, sonsuz bilgeliktir, sonsuz gerçek yaratılmış; ve bir insanın ruhu, aynı özelliklerin yaratıldığı tanrının bir yaratığıdır” P LT 44.

^{^[313]} "Ve tanrı ile bizim maddemiz arasında hiçbir fark görmedim, ama sanki tüm tanrı..." U LT 54. Töz terimi aynı anda hem töz, hem töz hem de öz anlamına gelir.

^{^[314]} “...tanrı ruhumuzda yaşıyor <...> ruhumuz tanrıda yaşıyor. Ruhumuz, tanrının mesken yeri olacak şekilde yaratılmıştır ve ruhumuzun meskeni tanrıdır <... > ruhumuz <... > madde olarak tanrıda ikamet, tanrı tarafından neden biz olduğumuz maddenin" P LT 54.

^{^[315]} "Ve Tanrım, kutsal gözüme baktı ve bana ruhumu gösterdi. Jé soule'u sonsuz bir bekçilik kadar büyük ve aynı zamanda kutsanmış bir krallık gibi gördüm; ve koşullara göre ]>orada vnderstode'da gördüm ]>at bir wurschypfulle cytte, o cytte'nin ortasında bizim lorde Jhesu oturuyor, çok tanrı ve çok insan <...> O syttyth in J?e soule evyn bezelye ve dinlenme içinde ryghte ve o rulyth ve gemyth hevyn ve erth ve ali yani” П LT 68.

^{^[316]} Ela vizyonu üzerine yorum, diğer şeylerin yanı sıra,
yaratılmış dünyanın önemsizliği ve eşzamanlı önemi teorisini ayrıntılı olarak geliştirir (ST 4-5, LT 5).

^{^[317]} "Ve ruhumuz bedenimizde ne zaman ilham alırsa, biz neden şehvetli kılınırız..." // LT 55.

"...ve bizim tözümüz olduğu için, o doğru bir şekilde ruhumuz olarak adlandırılabilir ve anemptis bizim şehvetimiz olarak doğru bir şekilde ruhumuz olarak adlandırılabilir ve bu onun Tanrı'da sahip olduğu tek şey sayesindedir" // LT 56 .

^{^[318]} "Ve bu iki perty Crist'teydi, heyer ve Je alt, Whych is but one soule. Hyer perty, Tanrı ile tam bir neşe ve mutluluk içinde işiyordu. Alt perty, Whych şehvetli, Mankyng selamı için acı çekiyor” // LT 55.

“...ruhumuzun sahibi olduğumuzu kesinlikle bildiğimiz tanrının tam bilgisine asla ulaşamayabiliriz. <...> Cristes tutkusunun vertu'su tarafından şehvetimizin J?e maddesine getirilmesi...” П LT 56.

^{^[319]} Например, так: «Наш Господь имеет жалость и сострадание к нам...» (Bizim efendimiz, vs...) // LT 30.

^{^[320]} “...semply giyinmişti, bir işçi Whych traveyle disposyd olarak <...> onun giyimi bir Whyt kyrtyll, syngell, olde ve alie defaultyd, vücudunun teriyle boyanmış, stryte syttyng hym and shorte, sanki bir avuç diz altında, çıplak, semyng gibi giyilmeli, yırtılmalı ve yırtılmalı” // LT 51.

^{^[321]} Bu vizyonun teolojik önemini analiz etmiyoruz - bu, çalışmamızın kapsamı dışındadır. Yerleşik klişelerle, özellikle de toplumsal cinsiyetle ilgili olanlarla ilgileniyoruz.

^{^[322]} Tam tersi olabilse de, bilinçli olarak kendi cinsiyetinden kurtulma ya da en azından onu unutma arzusu, erkek kavramını tek ve aseksüel bir varlık olarak hayata geçirdi.

^{^[323]} Bir kadının kendi cinsiyle listelenmeye başlaması daha doğal olur demeyelim . Bu soru özel olarak anlaşılmadıysa ve bunu bir sorun olarak hissetmediyse, o zaman elbette her zamanki kalıp işe yaradı.

^{^[324]} Garip bir tesadüf değil, sadece ona vizyoner deniyor ve Mesih'in Tutkusunu birlikte yaşamak istediği kişilerden bahsediyor (ST 1, LT 2).

^{^[325]} Teoride - ortak Hıristiyan, sosyal pratikte - öncelikle kadınlar.

^{^[326]} Şeytanın görüntüsü, uzun bir baskıda ayrıntılı olarak geliştirildi.

^{^[327]} Baba Tanrı'yı hükümdar olarak sunan başka görümler de vardır (örneğin bkz. LT 14).

^{^[328]} “Kıyafeti bir lordun kusuru gibi geniş, yan ve eksiksizdi. Elbisenin rengi emin, çok hüzünlü ve solgundu. Merhameti merhametliydi, yüzünün rengi soluk kahverengiydi, gözleri tam, gözleri parlaktı, çok soluk ve yarı, puslu pytte dolu görünüyordu...” // LT 51 .

^{^[329]} Münzevinin insana yaptığı suçlamalardan biri, tam da, düşmüş Adem'in Üstün'ün sevgi dolu bakışını görmeden konumunu ağırlaştırmasıdır ( LT 51).

^{^[330]} "Loue ve drede yetiştirilir ve yaratıcımızın iyiliğiyle vs içinde çürütülürler ve asla vs'den ve olmadan alınmazlar. Sevgiden loue'ye, lütuftan loue'ye; ve biz kynd to drede'ye sahibiz ve biz drede için zarafete sahibiz” // LT 74.

^{^[331]} “İyiliklerin sevilmeyi özlediği gibi, yıkanmayı da lordeschyppe'ye ve Jee Faderhed'e özler; ve uşakları ve çocukları lordschyppe ve faderhed için ilahiler yazmak Jât'a karşı uzun zamandır, tıpkı iyilik için ilahiye karşı uzun zamandır” // LT 74 .

^{^[332]} О материнском образе Бога см. günaydın

^{^[333]} "Bu, o makyth'i aceleyle iyi olmayan bir yerden kaçmaya ve efendimizin göğsüne düşmeye sevk etti, çünkü Jechylde, Jëe moders arme'e girdi, tüm niyetimizle ve tüm gücümüzle, febylnes'imizi bilerek ve Bizim yüce nedemiz, O'nun ebedi iyiliklerini ve kutsanmış lütfunu bilen, sadece selamlama için ilahiye başvuran <.. .> O kıymık bu işe karşı, kynde ve lütuftur ve iyi ve gerçektir...” // LT 74.

^{^[334]} Bunlar, Mecdelli Meryem ve arkadaşlarının bahsi geçen örnekleridir (ST 17, LT 38) ve kendisine “iyi davranışından dolayı” (LT 14) bizzat şükranlarını ifade etmiş ve okuyucuya ödülün sadece böyle değil, “ödülün de bizi beklediğini” hatırlatmıştır. hayatımız ve işimiz için” (LT 58) ve tabii ki ana kurbanı getiren Mesih'in tekrar tekrar yüceltilmesi vb.

^{^[335]} Yazarın konseptine göre, bir kişinin Tanrı'nın onu ne kadar sevdiğini o zamandan önce anlayamayacağını akılda tutarak , bir kişi için "ilgili" olan duygulara odaklanıyoruz .

^{^[336]} Rab'bin iyi olduğu okuyucuya özellikle açıklanır. Bir kişiye kızgın olmadığını, çünkü yapamayacağını. Buna göre O da mutlak bir hayır olduğu için affedemez. (LT 49).

^{^[337]} Münzevinin Mesih'in "cinsiyetsiz" imajını gözlemlediğine, şeytanın ona genç bir adam kılığında göründüğüne inanan J. Heimel ile aynı fikirde olmak zor . Bakınız: Neittei JP Veya. cit. 75 .

^{^[338]} Tanrı'nın Anne olarak tanımlanması, hiç şüphesiz münzevi kavramının en hararetle tartışılan merkezi halkalarından biridir . Münzevi tarafından yaratılan Anne Tanrı imgesi üzerine yapılan araştırmalar, onun oluşumu ve Hıristiyan teolojik geleneğindeki uygulamasına ilişkin çalışmaları başlattı.

“...bizim çok moderatör Jhesu'muz, neşeye karşı tek başına o beryth ve sonsuz kaldıraç, ne mutlu ona. Böylece o, loue ve traveyle'de ilahiyle birlikte, tam zamanında, her zaman olduğu gibi en keskin dikenlere ve ağır paynelere maruz kalırdı veya en sonunda boyanırdı” // LT 60 .

"Ve bizim türümüzün alınmasında quyckyd vs ve kutsanmış boyama vppon çarmıhta çıplak vs sonsuz yaşam için" P LT 63.

^{^[340]} Bu, bir fenomen olarak annelik için bir özür sayılmaz. Aksine, genel bir kavram için işe yarayan, açıklayıcı ve anlaşılır bir metaforumuz var . Çocuğunu her koşulda seven bir annenin imajı, yazarın vurguladığı, Tanrı'nın insana karşı tutumunu en doğru şekilde karakterize eder.

^{^[341]} Ölme ve güzelliği kaybetme süreci, onun kırılganlığını ve savunmasızlığını daha da vurgular ( LT 12, 16). Aşağıya bakınız.

^{^[342]} İsa'nın bedeninin infazının zulmünü vurgulayarak hassas olarak sunulması tavsiye edilmiş olsa da, imajının basitçe bir metinsel ödünç alma olması pek olası değildir . İsa'nın zuhuru hakkında o anda var olan fikirleri yansıtsa da , vizyon sahibi kendi canlı ve etkileyici portresini yaratır. Ele alınan metnin gösterdiği gibi, hesaplar yalnızca bir konuşma biçimi değil, aynı zamanda düşünme ve hissetme biçimiydi .

^{^[343]} K. Bynum'un ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, dişileştirilmiş Mesih imgesinin kullanılması ve Meryem'e olan yakınlığının vurgulanması, hem metinsel hem de görsel olarak ortaçağ geleneğinin karakteristiğiydi ve Revelations'ın yazarının bir icadı değildi . Bununla birlikte, O'nun içindeki insan (bedensel ve dolayısıyla kadın) doğasının ruhsal özle birliği aracılığıyla insanlığın Mesih tarafından sembolik doğumu fikrini gerçekleştirerek ona yeni temel özellikler getirdi . Bakınız: Bynum C.W. Veya. cit. 266-269.

^{^[344]} “louely lokyng” И LT 51.

^{^[345]} "...sevgi dolu lorde Whych tam meke ve mylde ilahisidir..." // LT 51.

^{^[346]}"Çünkü aynı zamanda, tanrı ilahiyi bizim rahmimizde bedenimize ördü, şehvetli ruhumuzu aldı, Whych Takyng'de, ilahiye sahip olan herkese karşı, onu bizim özümüze kattı. <...>

Bu nedenle hanımımız, hepimizin kendisine bağlı olduğu ve Mesih'te doğduğu annemizdir, çünkü bizim annemiz olan o, tüm pat ben savyd'in annesidir...” П LT 57.

^{^[347]}Bu, St.Petersburg'un öğretisine yapılan çok sayıda referansla kanıtlanmaktadır. Kilise ve katolikliğine yaptığı sürekli vurgu.

“Tabii ki, İncil'deki “uysal ve alçakgönüllüler cennetin krallığıdır” (Matta 5:5) tezi hem erkekleri hem de kadınları kastediyordu. Ancak çoğu durumda erkeklerle ilgili olarak bu İncil gereklilikleri isteyerek oldukça iyi kaldıysa , o zaman kadınlar için davranışsal bir norm oluşturuyorlardı.

^{^[349]}"Ve böylece gördüm ki, Tanrı bizim babamız, Tanrı bizim annemiz, Tanrı kendisinin eşi ve ruhumuz da onun sevgili karısı olmasından zevk alıyor. Ve Crist kardeşimiz olduğu için zevk alıyor ve Jhesu bizim kurtarıcımız olduğu için zevk alıyor” // LT 52.

^{^[350]}“sevgilim, bak ve gör efendin, tanrın, seni yaratan ve sonsuz neşen odur; öz kardeşini gör, sauyoure; çocuğum, bak ve selamında ne kadar büyük bir mutluluk ve mutluluk duyduğumu gör ve benim için enioye benimle.

<...> Bak seni nasıl seviyorum <...> bak ve gör ki seni o kadar çok sevdim ki, ya da senin için boyadım ki, senin için boyayacağım. Ve şimdi bunun için boyandım ve acımasızca acı çektim ki yapabilirim” П LT 24.

^{^[351]}"...çünkü hepimiz aynı ruhtayız, çünkü Tanrı'nın beni lütufta bulunan ruhtan daha çok sevdiğini gerçekten de bana göstermedi" // LT 9.

"Vahiyler'in yazarının kendisini başka bir kadın karakter olan Mecdelli Meryem ile özdeşleştirmiş olabileceğine dair mevcut görüş şüpheli görünüyor . Vizyon sahibi, çarmıhta çarmıha gerilme sırasında Mecdelli Meryem ve diğerleriyle birlikte olma arzusunu ifade etse de (ST 1; LT 2), bu, nadiren ortaya çıkan bu karakterle bir kimlik oluşturmak için yeterli bir temel gibi görünmüyor . Onunla birlikte olma arzusu, daha çok, İsa'nın çarmıhtaki işkencelerini kendi gözleriyle görme ve olanların tanınmış tanıklarını isimlendirme arzusu tarafından belirlenir , ama daha fazlası değil .

^{^[353]}О6 этом подробнее см. günaydın

^{^[354]}“Sonra güvenilir biri yanıma geldi ve nasıl olduğumu sordu ve bugünü kaçırdığımı anladım. Ve o lowde ve interly'yi seviyor. Ve seyde: Yüzümün önünde duran haç, çabuk kanadı sandım; ve bu sözle Jaat'la konuştuğum kişi Ali'yi hüzünlendirdi ve neşelendirdi. Ve bir keresinde, merhametsizliğim beni çok utandırdı ve hayrete düşürdü ve şöyle düşündüm: Bu adam ne yazık ki, daha fazlasını görmemiş olabileceğimi düşündüğüm bir kelimeyi alıyor. Ve onun bunu böylesine üzüntüyle ve büyük bir saygıyla karşıladığını görünce, büyük bir utançla utandım ve bir bene shryvyn duydum. Ama prestiji yok diye düşündüm, çünkü bir preste nasıl olur da bana inanır ki, ben <...> lorde tanrımıza inanmazsam? П LT 66.

^{^[355]}Bu, yeni görüntülerin ortaya çıkışıdır (bir hizmetkar ve efendi vizyonunda Baba Tanrı,
anne rolünde İsa) ve daha önce yapılmış tanımların zenginleştirilmesidir (örneğin, şeytan).

^{^[356]}“...öylesine gördüm ki, çelenkin altından sıcak ve gür, bol ve akıcı bir şekilde inen kamış kanını, tıpkı dikenli çelenkin mübarek başına bastırıldığı zamanki gibi” // ST 3 , LT 4.

^ш“Seninki Crist, tutkusunun bir kısmını boyaması neresinde gösterdi. Tatlı yüzü, kuru ve soluk boyalı ve gerçekten solgun, şişmiş ve daha sonra üflemek için daha fazla tapaya dönüşmüş ve sonra fliş daha derine döndükçe kahverengi esmiş gibi gördüm. <...> Bu, bu derinin öldüğünü görmek için çok zorlayıcıydı ve ayrıca burnunun kızılağaçlara yapışıp kuruduğunu gördüm; ve tatlı vücut mumlu kahverengi ve siyah, alie chaungyd ve pe feyer fressch ve lyuely colore of hym selfe'yi kurutmak için boyadı. At binerken kutsanmış olduğumuz aynı zamanda, kuru ve keskin bir rüzgardı, görüşüme göre harika bir soğuktu; ve o değerli kanın oradan geçen tatlı vücuttan ne zaman kan aktığı, yine de Crist'in tatlı etinde bir mantar vardı <...> Kansız kaldı ve içinde kurumuş payne ve wynde esiyor ve dışarıdan gelen soğuk <... > Ve bu peyne acı ve keskin olmasına rağmen, benim görüşüme göre çok uzun sürdü. <... > Böylece gözümün önünde tatlı flessch kuru gördüm, neşeli payne ile perte kurutmadan sonra parte. <...> terli vücut o kadar solgun, o kadar kuru, o kadar uzun boylu, o kadar sadık ve o kadar küstahtı ki, iyi niyetle hareket etmişti <...> Ve Cristes flessch'in kurutmasının en peyne ve en iyisi olduğunu düşündüm. tutkusunun sonuncusu” // LT 16.

¹¹²Bu soru, insanın özüyle ilgili konuşmada zaten gündeme getirildi.

^{^[359]}“Bu iki arzu [tutku ve hastalık] <...> düşüncelerimi terk etti <...> (Bu twayne desyres <...> passidfrom that mynd <...>) H LT 2.

^{^[360]}Empati kurma yeteneği uzun zamandır belirli bir kadın özelliği olarak görülüyor . Şimdi psikologlar, ifadesinde kadınlara özgüllük hakkında konuşmayı tercih ediyorlar, bkz: Breslav G. Duygu psikolojisi. M., 2007. S. 430.

^{^[361]}Tabii ki, Vahiylerin tamamen kurgu olduğu düşünülürse , o zaman bu tür pasajların pek bir önemi olmayacaktır. Ama o zaman, muhtemelen metin başka erken dönem kişisel anıları da içermeyecekti.

^{^[362]}Her ne kadar günah teması onun teolojik konseptinde önemli bir yer tutsa da. Bu bağlamda dikkatsizlik , yazarın evrensellik özelliğinin bir tezahürü değildir - vizyonlarla bağlantılı kişisel günahı söz konusu olduğunda, bunu başkalarına atfetmez ve toplum içinde tövbe etmeyi unutmaz. günahının gerekçesini tüm insanlığın ortak doğasında görüyor.

^{^[363]}O zamanlar hiçbir şeyin onu dünyaya bağlamadığına dair bir çekince koysa da, bu çok olgun bir kadının görüşüdür ve üstelik alenen ifade edilmiştir. Hastalığı sırasında olanların ayrıntılarına ilişkin hatıralarının doğruluğuna dair bazı şüpheler , sevgili kişinin kaderini Rab'be sormaya çalıştığını kabul etmesinden kaynaklanmaktadır (LT 35). Yani kesinlikle yeryüzünde takıntıları vardı, başka bir soru da onların ne kadar güçlü oldukları ve hiyerarşilerini o zaman ve sonra nasıl kurduğu ve en önemlisi daha sonra bunu nasıl hatırladığı.

^{^[364]}Elbette, yazara alçakgönüllülük ve hikayesine güven vermek için kullanılan retorik bir aracın olasılığını göz ardı edersek, o zaman bu yöndeki diğer adımların arka planına karşı, böyle bir varsayım imkansız görünmüyor. Ancak, özellikle metnin genel "açık sözlü" tonu göz önüne alındığında, böylesine önemli bir konuda samimiyetsiz olduğundan şüphelenmeyelim.

^{^[365]}"Ve bu sondan sonra kendime ve bedensel seknesime düştüm, hayatı scullediğimi anladım ve hissettiğim bedensel paynes için bir zavallı gibi yas tuttum ve yas tuttum... " ST 21.

^{^[366]}"Neyse ki, bugün gördüğün çılgınlık değildi..." П LT 68.

^{^[367]}“Bundan sonra vücudumun aşırı partisi, kedime gelince, boyamaya başladı. Ellerim herhangi bir tarafta yere düştü ve aynı zamanda gücüm için o tarafta da yere düştüm. <.. .> O zaman wende I sothelye to hafe bene atte the poynte od dede” П ST 2. Kr. LT 3.

^{^[368]}özellikle İngiltere'de dolaşımda olan Hermits Kurallarına göre, ortaçağ münzevilerinin genel yaşam koşullarını yeniden yaratarak, bu dönemdeki yaşam tarzını yeniden inşa etmek için girişimlerde bulunuluyor ve Benedictine tüzükleri, elbette, tüzük ve kurallara sıkı sıkıya bağlı kalındığı anlamına gelmez. Orta Çağ'ın sonundaki Benedictine topluluklarının günlük yaşamı üzerine yapılan araştırmalar, yalnızca kanunların gereklilikleri ile fiili uygulama arasındaki tutarsızlığı vurgulamaktadır. Bu şekilde, soyut bir münzevinin belirli bir özet portresi , Vahiylerin yazarına veri eksikliği nedeniyle yeniden yaratılabilir, genişletilebilir . Günlük rutin, giyim ve yemek, sosyal çevre genel anlamda eski haline getirilebilir. Münzevi için sosyal çevre ile ilgili sözler ne kadar garip gelse de , çok dar da olsa, yine de vardı. Bir hizmetçi kızı içeriyordu, din adamları ve hatta (Margery Kemp gibi) dindar olmayan kişiler tarafından ziyaretler oluyordu ve Revelations'ı yayınlama işi, dış dünyayla biraz temas gerektiriyordu . (Belgeler, münzevi ve hizmetkarlarına para bağışı hakkında bilgi saklıyordu . Bakınız: Colledge E., Walsh J. Veya. cit. 33-34). Ancak genel varsayımlara değil, kendi sözlerine dayanarak yeniden inşa etmeye çalıştığımız varlığının psikolojik koşullarıyla daha çok ilgileniyoruz.

^{^[369]}Görünümdeki bir değişiklik, mutlaka yaşam tarzındaki bir değişikliğin kanıtı değildir. Hastalanmadan önce manastırda olup olmadığı tam olarak belirlenemediği için hayatının ne kadar değiştiğini yargılamak zor.

^{^[370]}Margery'ye çok ihtiyatlı bir veda sözü verdi ( 18. Kitap).

"Basit olana hitap ettiğini iddia etse de, çünkü bilgili insanlar onsuz her şeyi iyi bilirler (LT 9), ancak kendi cehaletiyle ilgili iddiaların arka planına karşı dinleyicilerin bu şekilde daraltılması, bir retorik araçtan başka bir şey olarak algılanmaz . " O günlerde kitap bilgisi çok değerli olsa da orijinal kaynakla rekabet edemiyordu .

^{^[372]}Bu tür eklemeler nedeniyle uzun baskının büyük ölçüde büyüdüğünden daha önce bahsetmiştik.

^{^[373]}Bu argüman, kadınların yaratıcılığını inceleyen araştırmacılar tarafından defalarca dile getirildi. Menopoz dönemini geçmiş kadınlara yönelik tutumu ifade etmek için "defeminizasyon" terimini ortaya koymak başarılı görünüyor . İşin garibi, Lynn Staley Johnson, Margery Kemp ile ilgili bu durumu göz önüne alarak, Revelations'ın yazarı ile ilgili olarak bunu atlıyor. Bakınız: Staley Johnson L. Veya. cit.

^{^[374]}Margery, sadece tavsiye ve manevi deneyim için ona gitti. Onun tek kişiden uzak olduğu varsayılmalıdır.

^{^[375]}İngilizce dil. sevgilim cinsiyeti yoktur.

^{^[376]}Özellikle dikkate değer ve sıra dışı hiçbir şeyin olmadığı tipik arabuluculuk uygulamalarından değil, özel bir deneyimden bahsettiğimizi hatırlayın.

^{^[377]}Bakınız: Margery Kempe'nin Kitabı 18.

Toplumsal alanın cinsiyet ayrımı teorisine göre , araştırmacıların gözlemlerine göre, inziva, kadınların edebi çalışmaları için, faaliyetlerinin kadın faaliyetini ima etmeyen sosyal normlar tarafından katı bir şekilde düzenlendiği bir dünyada olmaktan daha fazla özgürlük sağladı. bu türden Bakınız: McAway LH Veya. cit. 6 .

^{^[379]}Gerçi bu da onun ilminin ilhamını ve hakikatini teyit ediyor .

'''... Orta Çağ'la ilgili olarak 'kadın yazar' terimi tezat olarak kabul edilebilir ...", kadın mutasavvıfların yaratıcılığını araştıranlardan biri nükteli bir şekilde belirtiyor. Bakınız: McAway LH Veya. cit. R. 6.

Lynn Staley Johnson, kadınların metinlerine yetki verme konusunda ilginç bir teori öne sürdü. Ona göre otorite, hem metni okuyucu tarafından yeterli algılanması için hazırlayabilen hem de deneyimin gerçekliğini doğrulayabilen, aynı zamanda editör, sekreter ve görgü tanığı rollerini de üstlenen katibin gerçek veya hayali figürü aracılığıyla sağlandı . onun yazarı. Bakınız: Staley Johnson L. Veya. cit.

resmi yapılar tarafında onlara yönelik şüphe . Yazarın güveninin büyümesi, araştırmacı tarafından beceri ve deneyim, yazma ve din birikimi ile ilişkilendirilir. (Bkz. Staley Johnson L. Veya. cit. 828-833). Hem N. Watson hem de Lynn Staley Johnson, metinsel geleneğe ve onun varlığının toplumsal koşullarına dönüyor . İncelediğimiz fenomeni anlamak için , yani. Yazarın kimliğinin temsilinin nasıl değiştiğine ek olarak , yazarın psikolojik portresi daha az değil ve belki de daha da önemli görünmektedir ki bu, elbette, varlığının dış koşullarının etkisinin önemini dışlamaz. . Ancak bu çalışma , özellikle yukarıda belirtilenler olmak üzere diğer araştırmacılar tarafından zaten yapılmıştır .

^{^[383]}İlahi anneliğin doğasının kavranmasının, yazarın annesiyle olan ilişkisinin deneyimine dayandığına dair bir görüş var. (Bakınız: Knowles D. The English Mystical Tradition. L. , 1961. S. 121). Kişinin kendi deneyimlerine dayanarak bu deneyimin daha kişisel olabileceği göz ardı edilemez. Vahiyler, sadece anne değil, aynı zamanda büyükanne de olabildiği 30 yaşında bir kadın tarafından alındı. Hayatının ilk otuz yılının tamamının manastır inzivasında geçtiğine inanma eğiliminde değiliz. Ayrıca, hastalığı sırasında bir manastır ortamında olsaydı, Tanrı'yı daha güçlü bir şekilde sevmesi için yalvarması ve orada bulunanlara hitaben dünyevi yaşamın faniliğini hatırlatması (LT 8) çok uygun görünmeyecek ve karşılık gelmeyecekti. onun her zamanki inceliği.

^{^[384]}"І vnderstode, artık lordes'imizin ilahi ile çarmıhında menyng içinde olduğumuzu anladı..." // LT 21.

^{^[385]}(hatta basit bir yeniden anlatıma) yol açtığını defalarca belirtmiştik . Özellikle bu, metnin çıktığı döneme tamamen yabancı olan analiz yöntemleri ve kavramlar uygulanırken meydana geldiğinde. Buna göre, ya anlatı incelemesini tamamen terk etmeliyiz ya da doğrudan kendi öznelliğimizi kabul etmeliyiz. Ve madem bu yoldan gidiyoruz, bunu samimiyetle kabul ediyoruz.

^{^[386]}° toplumsal cinsiyet dilbiliminin ve edebiyat eleştirisinin gelişimi, bakınız: Goroshko E. Dilbilimde toplumsal cinsiyet sorunları // Toplumsal cinsiyet çalışmalarına giriş. SPb., 2001. Bölüm I. S. 508-542; Zherebkina I. Feminist Edebi Eleştiri Age . s. 543-561 ve diğerleri.

^{^[387]}Bakınız: College E., Walsh J. Veya. cit. ; Watson N. Veya. alıntı; Staley Johnson L. Op. cit.

^{^[388]}Varsayımsal olarak, vizyoner, biyografisini önemli ölçüde düzelten hem manastır hem de laik bir ortamda olabilir.

^{^[389]}Yazarın bazı durumlarda geçmiş yılların kesin sayısını vermesi bile okuyucuyu yönlendirmez, kafasını karıştırır. 15 (LT 86) vizyonlarından birini ve 20 yıl boyunca bir başkasını düşündüğü raporu, aklında ne olduğu ve metinlerinin nasıl tarihlenmesi gerektiği konusunda koca bir tartışmaya yol açtı. Bu kesin rakamların bildirilmesi sonucunda tarihlerdeki tutarsızlıklar 15 yıla kadar değişmektedir.

^{^[390]}Öyle görünüyor ki, edebi bir metinle uğraşıyor olsaydık ve vizyon sahibi kurgusal bir karakter olsaydı, o zaman ilk olayların bir resmini yaratırken, bu kadar yetenekli bir yazar çevreyi "yeniden yaratmayı" unutmazdı. Bu "unutkanlığın" hafıza "oyunlarının" sonucu olması da pek olası değildir. Büyük olasılıkla, kişisel bilgilerin ele geçirilmesinin sonucudur.

^{^[391]}Psikologların verilerinin gösterdiği gibi, bu fark sosyal programlamanın bir sonucu olabilir. Bakınız örneğin: Bendaş T.V. Cinsiyet psikolojisi. SPb., 2007. S. 139 - 152.

“Bu nedenle, kadınların kronolojik dizisinden sapma, ustaca bir kompozisyon olarak adlandırılabilir ve erkekler için bir dizi ve mantıksal sunum eksikliği gibi görünebilir. Bakınız: College E., Walsh ]. Veya. cit. R. 28 ve devamı.

^{^[393]}Bu (ve daha önce bahsedilen) şeytanın görünüşü ve hizmetkarın ve efendinin vizyonu vb.

gölgelere, ayrıca önemsiz şeylere ve genel olarak ayrıntılara daha az dikkat etme eğiliminde olduklarına inanılıyor .

“Teorik olarak tüm Hıristiyan topluluğundan talep edilen Hıristiyan sevgi ve bağışlama, alçakgönüllülük ve sabır etiği, pratikte ortaçağ toplumu tarafından (ve sadece değil) özellikle kadınlar için öngörülen davranış normlarına çok yakındır. Erkek davranışı pratiği, Vahiy metnine de yansıyan başka gereksinimleri dikte etti - bkz. § 3. "Cinsiyet basmakalıpları".

^{^[396]} Latince bilgisi dahil. Diğer şeylerin yanı sıra İngilizce kullanımı, uygun "okul" eğitimine sahip olmayan yazarın marjinalliğine tanıklık ediyor . Vahiy metni ortaya çıktığında İngilizce yazan laik yazarlar kendilerini çoktan kabul ettirmiş olsalar da, Latince Kilise'nin dili olarak kaldı.

^{^[397]}Bu durumda, beden dili de önemli olsa da, deneyimlerin tasvirini kastediyoruz. Karakterlerin pozları zorunlu olarak sabitlenir ve okuyucu ayrıca anlamları hakkında da bilgilendirilir.

“Örneğin okuyucunun ruh hali böyle yaratılıyor. "Bu gösteri hoş ve harikaydı <...>, sakin ve yatıştırıcı, güvenli ve keyifli " Ve LT 55.

"Emsaller olmasına rağmen, yazarlarının deneyiminin münhasırlığını düşündüren oldukça nadir vakalardı. Revelator , otorite iddialarına kolayca uymayan "basitliğini" vurgulayan bir strateji seçti .

^{^[400]}Yukarıda belirtildiği gibi, bu pasajlar elbette belirli bir yazarın stratejisini yansıtır ve kısmen retoriktir. Ancak bu işlevleri, bu ifadelerde parıldayan olası gerçek deneyimleri reddetmez .

^{^[401]}İnsanlığın başka bir parçasının kamusal alanda aldığı kararlara bağlı olarak eve "bağlı" olan parçası, kendisi ve onlara bağlı kaderi hakkında kaygı duymasaydı tuhaf olurdu.

^{^[402]}Metin daha sonra esas olarak kadınlar arasında dolaştı. Elyazmalarının tarihi için bakınız: Colledge E., Walsh J. Veya. cit. 1-10.

^{^[403]} Tabii ki, Mardzhery imajının sanal kökeni versiyonunu reddetmedikçe .

^{^[404]} Biyografik detayların çoğu kendisi tarafından verilmektedir ve ona inanmamak için hiçbir nedenimiz yok, ayrıca bazıları başka kaynaklar tarafından da doğrulanıyor . Margery doğum tarihini belirtmez, ancak ikinci kitapta 60 yaşında Alman topraklarını gezdiğini fark eder (Kitap 5). Daha önce (4. Kitap ) İngiltere ile Prusya, Teutonic Order ve Polonya arasındaki düşmanca ilişkilerden bahsediyor ve bu, araştırmacıların 1433'e tarihlediği gezisini büyük ölçüde karmaşıklaştırıyor ve bu da Margery'nin doğum tarihini yaklaşık olarak belirlememize olanak tanıyor. Hayatının kronolojisi hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Goodman A. Margery Kempe ve Dünyası. L., 2002.

^{^[405]} Alderman - Yaşlı, lonca başkanı, belediye meclisi üyesi. Margery'nin babası, şehir topluluğunun önde gelen ve saygın bir üyesiydi, liderlik pozisyonlarına sahipti ve şehrin seçkinlerine aitti. Kendisi, ailesi ve çevresi hakkında daha fazla bilgi için bkz. Goodman, A. Or. cit.

^{^[406]} Daha sonra, "hayatının tüm günlerinde" Tanrı'yı \u200b\u200bsevmediği, yani görünüşe göre kendini O'nun hizmetine adamaya niyeti olmadığı için kendini suçlar (Kitap 22).

^{^[407]} Belki de John'un hayatının son yıllarında ve ölümünden sonra ve kitap bu dönemde yazıldığından, Margery davranışını ve kaderindeki rolünü yeniden gözden geçirdi. Sıklıkla ihmal ettiği şefkatli bir eşe karşı bir suçluluk duygusu geliştirmiş olması da mümkündür. Özellikle desteğini ve yardımını kaybettiğinde; bu kaybın , daha önce kocasından aldığı şeyi özellikle somut hale getirmesi gerekiyordu . Bu tür duyguların ortaya çıkması, kadının gerçekten değiştiğini gösterse de. Bu arada, bu gerçeğin metnin geri kalanıyla çok az ilgisi var.

^{^[408]} 60 yaşında John yaralandı ve ardından Margery ona "yıllarca" bakmak zorunda kaldı (Kitap 76). Ona "yaşlı bir adam" diyen ve olaydan karısını yaşlı adama bakmadığı için sorumlu tutan komşularının sitemlerinden bahseden kadın, açıkça kendisinin hala güçlü olduğunu ima ediyor. Ölümünden sonra, daha önce bahsedilen Almanya gezisine gitti ve burada 60. yaş gününü kutladı (yukarıdaki bağlantıya bakın). Görünüşe göre, tipik bir sözde vakadan bahsediyoruz. "kuzey evliliği", evlendiklerinde ve erken evlenmediklerinde ve koca, Avrupa'nın daha güney bölgelerinde sık sık olduğu gibi, bir baba olarak karısına yakışacak kadar olmasa da daha yaşlıydı.

^{^[409]} John'un yerinde çok az kişi kızmayacak olsa da, belki de kederin tezahüründen daha çok bahseden bir vaka dışında. Aşağıya bakınız.

^{^[410]} Margery, o günlerdeki pek çok kişi gibi, bir rahibe itirafta bulunmadan kendisinin tövbe ederek kendini iyileştirebileceğine inanıyordu. Ancak kendini kritik bir durumda bulan ve ölebileceğini düşünerek korktu ve itirafçıya döndü.

^{^[411]} "...develys оруп ağzını şişirdi, çünkü bir saat içeri girdi, yaz aylarında rampa yaptı, yaz aylarında onu üçledi, her ikisi de gece ve gündüz onu çekip çıkardı.." П Kitap. 1.

^{^[412]} “Kocasına, arkadaşlarına ve kendisine iftira attı; pek çok tekrar yemini ve pek çok saçma söz söyledi; sche fazilet bilmiyordu; sche desyryd all wykkydnesse; Spyrytys olarak lych, seyd ve dedeyi seyretmek ve yapmak için hir'i cezbediyor. Sche, steryngys ve cehennemde bir ben kahrolası wyth yüzünden birçok kez kendini affederdi. Ve her iki elinin tanıklığına o kadar şiddetli bir şekilde girdi ki, hayatı boyunca görüldü. Ve ayrıca sche çatısı vücudunda nayles ile onu hızlı bir şekilde agen, çünkü öğlen başka enstrümanları vardı ve wers sche a don sa sche bowndyn olduğunu ve onun wylle sahip olmadığı söylentisi olan gece ve gündüz güçle korunduğunu söyledi. П Kitap. 1.

^{^[413]} "Ve, sche uzun zamandır bu işlerde ve diğer pek çok cezbedici işlerde çalıştığı için, sche tek başına yattığı ve keparları ondan ayrıldığı için, merhametli Lord Crist Jhesu, <. ..> onun adına tapınmak, nevyr nede zamanında hizmetkarından vazgeçmek, yaradana aperyd, Whych has he he he he he he he he he he he la, man likeness, en simly, en bewtyuows ve en sevimli ki her efsanenin görülmesi gerekir. Mor silkeden bir mantil giymiş manny gözü, yatağının yanına oturmuş, ona öyle mutlu bir sevgiyle bakıyordu ki, tüm ruhlarında güçlenmişti ve şu sözleri söyledi: 'Dowtyr, neden beni terk etti ve Nevyr'den vazgeçtim mi?' <...> Ve kısa bir süre sonra yaratık, wyttys ve hir reson'da sabitlendi ve her şeyden önce olduğu gibi...” П Kitap. 1.

^{^[414]} Margery, mucizevi tedaviden sonra asıl şeyi anladığını yazıyor - o anda bunu yapmamış olmasına rağmen , Tanrı'nın bir hizmetkarı olması gerekiyor (Kitap 2) .

^{^[415]} "Senin melodin o kadar tatlıydı ki, bu dünyada her sürüm olabilecek melodiyi sadece kıyaslayarak geçiştirdi ve daha sonra bir mit ya da melodi güden bu yaratığın, hıçkırıkları selamlayarak dindarlığının bol bol akışını ve alışkanlığını kazanmasına neden oldu." ve cennetin nimetlerinden sonra syhyngys...” // 3. Kitap .

^{^[416]} "Çünkü, herhangi bir cumpanye'deyken, sche genellikle 'Hevyn'de ateşlidir' derdi. Ve onun yönetimini kırk yıldan önce bilenler ve şimdi hevyn'in kutsamalarının mech'ini ona güdenler, “Hevyn'deki efsaneden neden bu kadar söz ediyorsun; siz bilmiyorsunuz ve bizden daha fazla orada değilsiniz".. // Kitap 3.

^{^[417]} Görünüşe göre Margery, bu şekilde okuyucuya gözyaşlarının yukarıdan verildiğini, yani. gözyaşı dolu bir hediyeydi.

^{^[418]} "Ağlaması o kadar bol ve o kadar bağlayıcıydı ki, insanlar ağlayıp levyn ne isterlerse ağlayabilirler ve bu nedenle birçok erkek sahte bir ikiyüzlüydü ve dünyevi iyilik için <.. .> ağladı" // 3. Kitap .

^{^[419]} "Çünkü sche wyst welsche, Tanrı'nın ajanlarını harika bir şekilde birleştirmişti ve herhangi bir insanın onu sindiremeyeceği kadar büyük bir günaha ve kedere layıktı..." // 3. Kitap .

^{^[420]} İşinin çökmesinden hemen sonra.

^{^[421]} Tüm bunların bir kurgudan başka bir şey olmadığını, hayatı yazar tarafından "planlanan" kurgusal bir kadın kahraman hakkında bir hikaye olduğunu varsaymak daha da uygun olacaktır - tarih yazımında böyle bir bakış açısı vardır. Ancak kimliğinin inşasındaki tutarsızlıklar ve tutarsızlıklar ve kronolojik belirsizlik, gerçek bir yaşam durumu lehine daha çok konuşur. Tabii ki, bu birinden pekala "silinmiş" olabilirdi.

^{^[422]} Yirmili yaşlarının başında evlenirse, vadesinde doğum yaparsa ve yaklaşık bir yıl sonra hastalanırsa ve ardından üç veya dört yıl mayalanırsa (değirmen işini organize etmenin ne kadar zaman aldığı net değil, ancak şunu bildiriyor: çok fazla değildi), o zaman bildirdiği gerçeklere göre manevi kariyeri 25 yaşın üzerindeyken başlamış olmalıydı . Sonraki yaşamının kronolojisinin kanıtladığı gibi, belki de 30'a yakın, ancak daha sonra buna daha fazla değineceğiz.

^{^[423]} Kendisiyle bir yıllık barış ve niyetinde bir katılık hissinin ardından, Margery görünüşe göre seçimin doğruluğu konusunda tereddüt etmeye başladı. Tekrar tekrar umutsuzluğa kapıldı ve Tanrı'nın onu terk ettiğine inanmaya hazırdı (Kitap 4).

^{^[424]} Onu eleştirenler hakkında daha fazla bilgi için ilgili bölüme bakın.

^{^[425]} "Bununla birlikte, her şeyin Efendisi'ne şükreden, bir inek kadar uysal davranan ve Lordy'nin sevgisi için kınandığı, azarlandığı, skornyd ya da japyd olduğu kadar merhametli olan baştan çıkarıcı üç yıllık büyük emeği vardı ve benim mor mery'mdi. sche, dünyanın en kötü işlerinde kırk yaşından büyüktü” P 3. Kitap

^{^[426]} Her şeyden önce, bahsettiği tövbe eden fahişeler Mecdelli Meryem ve Mısırlı Meryem'e .

^{^[427]} Bu yıllardan birkaç tanesinin onun rapor ettiğinden daha fazla olması mümkündür, aşağıya bakınız.

^{^[428]} "Dowtyr, neden bu kadar üzgünsün? Ben, onlar için çarmıhta acı çeken Jhesu Cryst'e yakınım. Ben, aynı Tanrı, bu eş anlamlıları en uç noktalara kadar unutuyorum. Ve nevyr nevyr in helle ne in Purgatorye'ye gelmese de, bu dünyayı göz açıp kapayıncaya kadar geçip gittiğinde cennetin mutluluğuna sahip olacaksın çünkü ben bu sinnesleri onarmak için kaşıyan aynı Tanrı'yım ve Bunların schreve olması için deli. <...> Nevyr'i asla terk etmeyeceğim. Ben yardım ederim ve kepyn the ther schal nevyr deyl in helle parte the fro me, ne awngel in hevyn, ne man in erthe...” П 5. kitap

^{^[429]} Т.е. не имеющая специальной богословской подготовки.

^{^[430]} Bununla ilgili daha fazla bilgi için bkz. § 5 "Ruhun bedeni".

^{^[431]} Margery'nin Vahiyler hakkındaki kitabında, yaşlı "meslektaşından" söz edilmiyor,
çünkü kadınlar tanıştığında henüz yazılmadığına inanılıyor.

^{^[432]} Kitabın adını St. Brigid'in Bonaventure Stimu lus Amoris'e atfedilen incelemesi, Incendium Amoris Hempole'lu Richard, Scala Perfectioni Walter Hillton ve başkalarına ima ediyor (Kitap 17).

^{^[433]} İsa ondan sık sık "kızım" olarak söz etse de, onun aşkı olduğunu ve öyle olmaya devam edeceğini açıkça söylüyor ve cesaretle O'ndan bu şekilde söz etmesine izin veriyor (Kitap 5) . Aşağıda bununla ilgili daha fazla bilgi.

^{^[434]} Ancak söz, üç yıldır bekleyenlerden biriydi. Yine sembolik olan kısmi uygulamaya sokmak için gerekli olan bu dönemdi (Kitap I).

^{^[435]} "Başka bir sefer, bu yaratık Tanrı'ya kocasının veliahtı olması için dua ederken, Cryst seyd ona, "Cuma gününü hem mete hem de drynke'den oruç tutmalı ve bu Whitsonday'ı nasıl arzulamalısın, çünkü ben Schal sodeynly sle ince koca. Estern'de çarşamba günü uyandıktan sonra, kocası onun hakkında daha önce kazanıldığı gibi bilgi sahibi olacaktı ve ona neyghe, sche seyd, "İsa, bana yardım et" ve o sırada ona dokunacak gücü yoktu. bu şekilde, ne nevyr nevyr hiçbir fleschly knowyng” // 9. Kitap .

^{^[436]} Orta Çağ'daki samimiyet kavramı modern olandan önemli ölçüde farklı olsa da, Margery'nin davranışı fazla gösterişliydi .

^{^[437]} Bununla birlikte, kendisine yakın olanlarla görüştükten sonra Philip, istediği Mesih'in gelininin dışsal ayrımlarını ona vermeye cesaret edemedi ve Margery'ye izin için Canterbury'ye gitmesini tavsiye etti (Wook 15) .

^{^[438]} Bu performansın başarısı oldukça şüpheliydi. Çevrelerindeki pek çok insan onlardan şüphelenmeye devam etti, öyle ki, yıllar sonra bile, Margery'nin hacdan Kutsal Yerlere dönüşünden sonra, yaşlı eşler, söylentilerin ve yemin bozma suçlamalarının baskısı altında, ayrı yaşamak zorunda kaldılar. belli bir süre için. (Kuşkusuz, Margery'nin bahsettiği bir başka neden de meditasyonları için huzur ve sessizlik yaratmaktı (Kitap 76). Daha önce olduğu gibi, çıkarları önce geldi.) Sonra yaşlı John ciddi şekilde yaralandı ve komşular her zamanki gibi karısını bu kez ona iyi bakmamakla suçladı. Eşler isteksizce yeniden bir araya geldi ve sonunda çocukluğa düşen John'un hayatının sonuna kadar (ö. 1431 ) ona baktı (Kitap 76).

^{^[439]} Böylece, York'u ve Çeşitli Diğer Yerleri göreceğini oldukça açıklayıcı bir şekilde ortaya koyuyor (Wook 10) .

^{^[440]} Kadınların zayıf uzamsal yönelim ile karakterize edildiğine inanılmaktadır. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Bendaş T.V. Cinsiyet psikolojisi. SPb., 2007. S. 139-152.

^{^[441]} Bu yüzden, yolculuktan önce, Tanrı'dan itirafçısına cennette yanında bir yer verdiği için merhamet diliyor, çünkü soran kendisi olduğu için vaat edilmişti. İlginç bir şekilde, İsa'nın ağzına, çocuklarıyla birlikte (anneden hiç bahsedilmediğine dikkat edin) bir baba ya da koca istememesi gerçeği karşısında şaşkınlık konuldu. Margery'nin hizmetkarları (8. Kitap ) . (Bunu John'a söyleyip söylemediğini merak ediyorum. Büyük olasılıkla , başarısız olmadı.) Görünüşe göre, bu ona yalnızca çabaları için rahibe minnettarlığını ifade etme fırsatı vermek için değil, aynı zamanda "gerçek" ailesini tanımlaması için de yapılıyor. - Tanrı'ya adanmış kişilerden oluşan bir topluluk.

^{^[442]} “Çünkü sana tapan bana tapar; Beni hor görenler beni hor görürler ve ben de onları bunun için cezalandırırım. Ben içindeyim ve içimdeyim. Ve ben o heryn thei heryn Tanrı'nın voyvodaları. Dowtyr, erth levyng'de bu kadar sinsi bir adam yok, eğer sensin'i terk ederse ve bu kukuletayı giyerse, ilahiyi vasiyet ettiğin gibi lütuf göster, bu aşk için bağışlayacağım" // Kitap 10 .

^{^[443]} Araştırmacıların belirttiği gibi, ağlamak, Kutsal Yazılara yapılan atıflar ve başkalarını (özellikle din adamlarını) yetersiz dini gayretle ve hatta günahkarlıkla suçlama eğilimi, kiliseye ve din adamlarına yetersiz saygı ve dolayısıyla Lollardizm şüphesi uyandırdı. Bkz. Schirmer E.K. Ortodoksluk, Metinsellik ve Margery Kempe'nin "Tretileri" // Journal X. İki Yılda Bir Kültür ve Eleştiri Dergisi. 1996 Cilt 1. No. 1. (elektronik erişim http://web.archive.org/web/20050830042859/ www.olemiss.edu/depts/english/pubs/jx/l_l/schirmer.html ).

^{^[444]} Hem Margery'nin biraz alışılmadık davranışı hem de olayın zamanının ve yerinin doğası göz önüne alındığında, şüpheler şaşırtıcı olmamalıdır . Bu durumun cinsiyet ayrımcılığından kaynaklanma ihtimalinin düşük olduğu açıktır.

^{^[445]} Diğer şeylerin yanı sıra, iffetsiz bir yaşamdan duyduğu memnuniyetsizliğin, sürekli hamileliklerin ona dayattığı kısıtlamalardan kaynaklanabileceğinden şüphelenmemek zor .

^{^[446]} Özellikle de ne yedikleriyle ilgili sitemlerse.

^{^[447]} İngiltere'de papalıktan bağımsız olmakla ilgilenen hükümet, "belirli bir hoşgörüyle" bazı "sapkınlara" davrandı ve hatta onları desteklediyse (uzun süredir Wycliffe'in (Wycliffe) yaptığı gibi), o zaman kıtada zulüm kafirler, durumu daha da kötüleştiren kilise ayrılığı zemininde ilerledi. 1414-1418'de hacıların içinden geçtiği Konstanz'da bunu hatırlamak yeterli . 1415'te Jan Hus'u ve 1416'da takipçisi Praglı Jerome'u kazığa gönderen ünlü kilise konseyi düzenlendi.

^{^[448]} "Ve Calvarye Dağları'na çıktıklarında, sche mygth'in ne diz çökmüş olduğunu, ne de vücudunu kuşatıp kuşattığını, ordularını meskene yaydığını hissetti ve onun bir brostyn asundyr'e saldırdığı gibi alçak bir voyvoda ağladı. Sowle sche, Tanrı'nın nasıl çarmıha gerildiğini çok ve taze bir şekilde gördü. Yüzünden önce sürüyü gördü ve değerli Leydi'nin, Sen John ve Mary Mawdelyn'in ve Lord'u seven diğer birçok kişinin sabahını gördü. Ve sche merhameti o kadar selamladı ve Lordys peyn'e sahip olmayı o kadar selamladı ki, bunun için ne yapılması gerekiyorsa ağlamaktan ve üzülmekten kendini alıkoymadı" // Kitap 28 .

^{^[449]} Aziz kalıntılarının bulunduğu tapınak. Havari James, popüler bir hac merkeziydi
ve Kudüs ve Roma'dan sonra en önemli üçüncü olarak kabul edildi.

^{^[450]} Margery'nin zamanında bağımsız bir idari birimdi ve bugün Royal Lynn'in bir parçası olarak dahil edildi.

^{^[451]} Zaten Londra'dan dönerken bu kağıdı kullanmak zorunda kaldılar (Wook 55).

^{^[452]} Vizyonları inançsızlığın "cezası" olarak nitelendiren Barbara Newman, onlarda "Margery'nin evrensel kurtuluş arzusu ile Cehennemin Hıristiyan inancının önemli bir parçası olduğuna dair ortodoks inancı" arasında bir çatışma görüyor. Bakınız: Newman W. Erkek Kadından Kadın Mesih'e. Ortaçağ Din ve Edebiyatı Çalışmaları. Philadelphia, 1995. S. 130. Ancak nedenler çok daha doğal ve insani olabilir .

^{^[453]} Başkaları hakkında yazmaz. Evet ve bunu istismarlarıyla ilgili başka bir hikaye için bir fırsat olarak bildiriyor .

^{^[454]} St kitabından defalarca bahseder. Brigid (örn. Kitap 58).

^{^[455]} Onunla ilgili hikaye, 1438 tarihli küçük bir ikinci kitapta yer aldı. İşte ona bağlantılar.

^{^[456]} Margery, ikinci kitapta kocasının durumu hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak daha önce, yukarıda bahsedilen 76. bölümde , onun ölümünden önce çok hasta olduğunu ve etrafındakiler için uzun yaşamayacağının kesinlikle açık olduğunu söylüyor.

^{^[457]} Brandenburg ülkesi.

^{^[458]} Margery'nin kesin ölüm tarihi bilinmiyor. İkinci kitabın derleyicisi, 1438'de işe başladıktan sonra yaşadığı yıllardan bahsediyor . Yani büyük olasılıkla bu 40'lı yıllarda bir yerde oldu.

^{^[459]} Bu anlamda, Avrupa klişeleri çok az değişti.

^{^[460]} Örneğin, önsözde bildirildiği gibi, Kitabı yazarken yardımcılarından birine .

^{^[461]} Margery'nin okunabilirliği meşhur bile. 2. Kitap'a bakın ( 9. Kitap).

^{^[462]} Margery'nin başkalarından kopmasının en azından kendi kimliğini yeniden düşünmesiyle, çevresinde kabul edilen davranış kurallarına uymayı reddetmesiyle ilişkili olduğuna dair bir görüş var. (Bakınız: Giriş ve Wok ...). Bu olasılığı göz ardı etmeden, "şirketin ruhu" gibi görünmediğini not ediyoruz . Margery'nin iletişim sorunlarının "açık" ve "dünya" karşıtlığıyla, değer sistemlerindeki farkla açıklanması da, özellikle onun kent kültürüne kök saldığını vurgulayan çalışmaların arka planına karşı ikna edici görünmüyor. Bakınız: Aers D. Community, Genderm and Individual Identity: English Writing 1360 - 1430. L., 1988.

^{^[463]} Kitap, Margery'nin bu özelliğinin çeşitli durumlarda düzenli olarak kendini gösterdiğini gösteriyor.

^{^[464]} Sapkınlık şüphesi de iyi ilişkilere katkıda bulunmadı, ancak hiçbir barış bu sorunu çözmedi.

^{^[465]} Bir yangın sırasında yangını söndürmek (Wook 67), kader anında Tanrı ile bağlantısına inanan yurttaşlarla olan arkadaşlığında genellikle bir dönüm noktası olarak görülür. Margery'nin tutumu için önemi, genellikle tarihçilerin görüş alanı dışında kalır.

^{^[466]} Memnun olmayan ve onun arkadaşı olmayan herkes saflarına giriyor.

^{^[467]} Kadın, Lollard'lara ait olduğuna dair şüphe uyandıran İncil'den periyodik olarak alıntı yaptı.

^{^[468]} Zaten faaliyetinin başlangıcında, sosyal öneminden kesinlikle emindi. Margery'nin iddiaları , "onu hor gören ve onun hakkında hiçbir şey düşünmeyen" (Kitap 12) yüksek rütbeli bir din adamının hikayesiyle iyi bir şekilde örneklenmiştir . Saldırgan söylem onun yanlışlığını vurgular. Anlatının çeşitli yerlerinde , Margery'nin masaya oturduğundan özellikle bahsedilmektedir. tanınma ve destek alır (ibid., vb.).

^{^[469]} Böylece, yukarıda bahsedilen rahip, Margery'den sonra, daha önce Tanrı'ya sormuş, günahlarını adlandırmış ve kurtuluş yolunu göstermiş, kendini düzeltmiş ve arkadaşına dönüşmüştür (Kitap 12).

^{^[470]} Dünya algısı son derece hiyerarşikti. Genel olarak, evrensel ibadete neden olan yüksek rütbeli insanların, prenslerin ve piskoposların gösterisinin ona sefil dilencileri değil , İsa Mesih'i hatırlattığını (Vok 72) ağzından kaçırıyor .

^{^[471]} Okuyucunun vizyoner kimliğini belirlemesini kolaylaştıracak en yakın örnek ve emsal olarak, St. İngiltere'de 14. yüzyılın tanınmış bir İsveçli azizi olan Bridget, birçok çocuk annesi Margery gibi evlilikte iffet iddiasında olduğu gibi vizyoner bir risale bırakan, onun aksine, Avrupa'nın dini hayatında önemli bir figürdür. İsveç kraliyet eviyle akraba olan. Margery defalarca kendisini onunla karşılaştırır ve Tanrı adına benzer vahiyler aldıklarını, aynı sırların kendilerine ifşa edildiğini bildirir (Kitap 20, 39). Brigid, İngiltere'de geniş çapta biliniyordu ve emsalin adlandırılması, tanıdık ve bu nedenle anlaşılması kolay bir imaj önermeyi amaçlıyor. Margery, defalarca işaret ettiği gibi (Kitap 17, 58) Brigid Kitabı'na yakından aşinaydı ve kesinlikle onu kullandı. Biyografilerindeki ve metinlerindeki paralellikler uzun zamandır araştırmacıların ilgisini çekmiştir. Daha fazla bilgi için bakınız: Atkinson CW Mystic and Pilgrim: The Book and the World of Margery Kempe. Ithaca, 1983.

^{^[472]} "Bu dünyada bettyr'i benim yapabileceğimden daha iyi tutabilecek başka bir katip yok ve sen benim için dolgun olursan, ben de senin isteğin için dolgun olurum." <...> Benim uyguladığım hayatı anlatabilecek bir katip yok ve eğer yaparsa, o Goddy'nin katibi değil; o develys katibi” // Kitap 64.

^{^[473]} Ne kadar zor olursa olsun, o kadar da iyi değil.

^{^[474]} "Dowtyr, beni görmek için ne kadar arzuluysan ve sen bu yataktayken, beni evli kocan olarak, senin en değerli oğlun olarak ve tatlı oğlun için olduğu gibi, beni cesurca götürebilirsin, çünkü senin kadar sevileceğim. Bir oğul annesi tarafından sevilmeli ve o da beni kocasını sevmesi sayesinde iyi bir eş gibi sevecek, çeyiz. Ve bu nedenle, beni bu ekinin ordularına cesurca götürebilir ve ağzımı, şenliğimi ve şenliğimi istediğin kadar tatlı bir şekilde öpebilirsin” // Kitap 36 .

^{^[475]} "Ve söz konusu yaratık, sche'nin bir kadınmış gibi bir ileri bir geri koştuğunu düşündü, küstahça önceki vücudunun kendisi olmasını ve sche mitinin o önceki vücudunun huzurunda onun için ağladığını şiddetle arzuladı. ilahi söylemek zorunda olduğu aşk için ölümünde ağlayarak ve sabahlayarak bir gün olacağını düşündü” // Kitap 80.

^{^[476]} "Ve Fadyr, Sone ve Kutsal Gost ve Jhesu'nun Modyr'i ve diğer on iki havari ve Seynt Kateryn ve Seynt Margarete ve diğer pek çok seynti ve kutsal bakireler için el ele tutuşarak çok sayıda alelade selam verdi. ruhuna, "Evli karım olarak Margery'yi alıyorum..." // Kitap 35.

^{^[477]} Kitapta (Kitap 58) defalarca bahsedilen türün klasiklerine olan aşinalığını vurgulamaktan geri kalmadı .

^{^[478]} "Dowtyr, hiçbir zaman fadyre o kadar dolgun bir çocuk olmadı ki, ona yardım etmek ve onu korumak için olacağım <...> Bu nedenle, onun benim için çok çeyiz olduğunu ve aynı zamanda bir modyr, bir syster, bir eş olduğunu kabul ediyorum. , ve bir kadın <...> Beni memnun etmek için ne kadar sabırlısın, sen çok çeyizsin; Peynim ve tutkum için ne kadar ağlasam da sabahlasam da, çocuğuna şefkat göstermenin ne kadar modyr olduğunu; Diğer güçler ve hasımlar için ne kadar ağlarsak, sanat da o kadar çok sistem gösterir; ve cennetin mutluluğundan bu kadar uzun süre uzak kaldıkları için ne kadar üzgün olsalar da, sen tam bir gelin ve eşsin, çünkü karısının kocasıyla birlikte olmayı özlüyor ve kendine gelene kadar pek neşe duymuyor. // 14. Kitap

^{^[479]} Bu vizyonlar, Margery'ye prensip olarak annelik için bir özür atfetmek için bir ayartma yaratıyor, ki bu bazı araştırmacıların yaptığı şey. (Bakınız: McAvoy LH Veya. cit.). Ancak Margery, anneliği hakkında aynı kibirli üslupla konuşmaz . Kitabın malzemesi daha çok onun çocuk yapma ihtiyacından duyduğu memnuniyetsizliği anlatıyor ve ondan kurtulduğu için mutlu olduğunu ifade ediyor. Hayranlığı, yalnızca Meryem Ana'nın anneliğine ve ona en yakın olan ve oğulları sayesinde ünlenen kutsal kadınlara atıfta bulunur. Annelikte, ebeveyn ile çocuk arasındaki manevi bağlantı, her şeyden önce annenin fizyolojik süreci ve hatta sosyal işlevleri değil, onun için vurgulanır ve değerlidir .

^{^[480]} Margery'nin bir kez daha İsa'nın ölümünün yasını tuttuğu kiliselerden birinde meydana gelen durum gösterge niteliğindedir. Rahip, ağlayan kadına Mesih'in uzun zaman önce öldüğünü bildirmeyi uygun gördü (Kitap 60).

^{^[481]} Müzik, Margery'nin vizyonlarında önemli bir yer tutar. Göksel melodi onu Tanrı'nın yoluna çağırdı, göksel yaşamın tezahürünü ve ilahi karakterlerin ortaya çıkışını sembolize ediyor ve hatta Mesih'in sesi müzikaldir (Kitap 41). Görünüşe göre müzik, özellikle kilise müziği, bir kadında güçlü duygular uyandırıyordu.

^{^[482]} Margerie, ancak hayatıyla ilgili fantezilerini anlattığı ölçüde okuyucuya "kurgu" sunuyor gibi görünüyor .

^{^[483]} Tabii ki Tanrı'nın yardımı olmadan olmaz. Çünkü bir süreliğine, ruhunun iyiliğini düşünerek kenara çekildiğinde ve şeytanın kendini göstermesine izin verdiğinde, Margery kendi etinden birçok sorun ve endişe yaşadı. Yukarıyı görmek.

^{^[484]} III-IV yüzyılların zulüm döneminin Hıristiyan şehitleri. Hikayeleri oldukça benzer. Hepsi asil ailelerden geliyordu, fiziksel ve ruhsal güzellikleriyle ayırt ediliyorlardı ve inançları için acı çekiyorlardı. Kızlar, en yüksek rütbeli olanlar da dahil olmak üzere karlı evlilik partilerini reddederek Cennetteki Damatları için iffetli kalmayı tercih ettiler. Sebat ve inanç gösterdikten, acımasız işkence sırasında işkencecilerini bile hayrete düşüren birçok mucize gerçekleştirdikten sonra başları kesildi. Bedensel saflığı ve Mesih'in tutkularının kahramanca tekrarının yolunu vurgulayan Margery'nin bu azizlerine gösterilen ilgi , sevgilisinin ve Lynn'deki en büyük kiliselerden birinin St. Marguerite.

^{^[485]} "Yaratık seyd, «Lord Jhesu, kutsal meydanlarınıza uzun bir süre getirme yöntemi». Ya, dowtyr, woldyn levyn chast'in, maydenhode eyaletinin wedewhode durumundan ve wedewhode eyaletinin durumundan daha parfyte ve daha kutsal olduğunu ne kadar iyi anladığını ve woldyn levyn chast'in ne kadar özel olduğunu kabul et. wed- lake, yine de çeyizi dünyadaki herhangi bir mayden kadar seviyorum” // Kitap 21

^{^[486]} Mecdelli Meryem, Mısırlı Meryem ve St. Baba (Wook 21). Mecdelli Meryem, bir kadını tamamen değiştiren Tanrı sevgisinin bir örneği olarak çok popülerdi. Mısırlı Meryem, bir fahişeden bir azize dönüşen bir kadının imajı olduğu için, bir şekilde adaşına benziyor.

^{^[487]} "Bu yaratık tefekkür içinde yatarken, ruhunda ağlarken, Lord Jhesu Cryst'e sahip olmak için sche seyde, "A, Lord, maydonys şimdi sadece gökte. Öyle değil mi? Mayden olmadığım için, maydenhed gölü benim için artık gret sorwe; Beni asla rahatsız etmeyeceğimi düşündüğüm işlev taşından çıkarken öldürdüğümü düşündüm ve bundan sonra, Lorde'a şükrettim ve benim kıymık wythowtyn sonum vardı. Tanrım, yaşadığım günlerde başkalarını sevmedim ve bu beni üzüyor; Ronnyn yanımda, o da peşimden geldi; Dispeyr'e düştüm ve bu yüzden bana katlanmıyorsun». «A, dowtyr, sen ne sıklıkla sinnesinin onu affettiğini ve bizim sadece togedyr wythowtyn ende'ye sahip olduğumuzu söyledik? Bu benim için eş anlamlı bir aşktır, dowtyr ve bu nedenle, hevyn, dowtyr'de ortak bir lütfa sahip olmalarını rica ediyorum ve kutsanmış anneannem ve kutsal meleklerim ve on iki havarinin bu şekilde incelmesini emrediyorum. , Seynt Kateryne, Seynt Margarete, Seynt Mary Mawdelyn ve hevyn'de bulunan diğer birçok seynti, Tanrı'ya, Lord Jhesu'ya verdiğim lütuf için bana tapınıyor»” // Kitap 22 .

^{^[488]} Önemli bir şekilde, John Kemp karısına dokunmamaya söz verdikten sonra (Kitap 11) son koşul artık gerekli olmadığı için kaldırıldı.

^{^[489]} Bir kadın , evden uzaktayken bile bu düzene sıkı sıkıya uymaya çalışır . Efkaristiya ona, etini ve kanını aldığı Tanrı ile yalnızca ruhsal değil, aynı zamanda fiziksel bir birlik duygusu da verir.

^{^[490]} Gözyaşı armağanı, ortaçağ Hıristiyan kültüründe çok değerliydi ve taşıyıcılarının yüksek ruhsal mükemmellik başarısına ve seçilmelerine tanıklık ediyordu. Ne tanınmış dini şahsiyetler ne de hükümdarlar onları küçümsedi . Ayrıntılar için bakınız: Nagy R. Le don des larmes veya Moyen Age. R, 2000.

^{^[491]} Margery , kendisini bunaltan duygu ve hisleri kelimelere dökmenin imkansızlığından defalarca bahseder . Bakınız, örneğin: "Sche'nin hissettiği pek çok kutsal düşünceye ve pek çok kutsal arzuya sahipti ; "Şu sözleri güttüğünde ve modyr'in oğluna ve oğluna duyduğu şefkati söylediğinde, sche ağladı, hıçkırdı ve ağladı, sche'nin o petows görüşüne duyduğu acıma ve şefkat için bir deyid olduğunu düşündü ve sche'nin menetyme'de sahip olduğu kutsal thowty'ler, o kadar kasvetli ve ağırdı ki, sche nevyr tellen hem sche'nin hem de felyng'de olduğu gibi ” 80. kitap

^{^[492]} "Dowtyr, bunun için avlanma <...> çünkü istediğim zaman ve istediğim yerde, hem alçakta hem de hareketsiz, çünkü dowtyr, bu benim ve benim seninim ve bu yüzden wythowtyn ende olacaksın. <...>! Gif, sevdiğim bir tokin için küçük ağlayanlar ve yumuşak teerysler ve yaz aylarında, içine koyduğum lütuf ile pepil yapmak için gre cryis ve roryngys verdim. Şunu bilin ki, erkekler ve kadınlar benim için acı çekenlere karşı daha fazla şefkat gösteriyorlar. Ve üçüncü tokin şudur, dowtyr, pek çok kez yaptığınız gibi, yaratık benim tutkum için mech sorwe takyn olacak ve hevyn wythowtyn ende'nin blys'ine sahip olacakları onun sinny'lerinden olacak. Ferth tokin şudur: erthe'deki herhangi bir yaratık, eğer bu kadar korkunç bir siner olamazsa, o asla dispeyr yyf'de düşmez, o sizin levynginizin örneğini alır <...> Ayrıca, dowtyr, beş tokin şu ki ben Aşkım için o kadar üzgünüm ki, bu dünyaya ait olduğun için hiçbir peyn felyn olamaz ve ayrıca daha az şeye sahip olabilirsin. senin düşüncende, çünkü bedenime o kadar merhametlisin ki, ben de bu bedene merhamet göstermeliyim” // Kitap 77.

^{^[493]} Bu, Margery Kitabı boyunca geçerlidir.

^{^[494]} Vizyon sahibi, çevresinde olup bitenleri genellikle fiziksel olarak deneyimledi ve gördüğü her şeyi kendisine aktardı. Çocuğun vaftizinde, Mesih'in kanıyla yıkandığını, günahlarını yıkadığını (Kitap 14), evlilik töreninde - Tanrı ile birlik (Kitap 82) vb.

⁹³ Vizyonlar, kadının arzusu ne olursa olsun, Tanrı'nın iradesiyle verildiği için farklıydı. Meditasyonlar onun çabalarının sonucuydu, ancak vizyonları da içerebilirler.

^{^[496]} "Gerçek olmama" hissinin olduğu şeyden.

^{^[497]} “...bu yaratığa, kutsalların duffehow'larından daha çok, vavvvndys'in mor fui'si olan, kutsalların duffehow'ları olan alto ran ve toryn'in, hevyd'inin üzerindeki dikenli taç ile eros üzerinde asılı olduğu gerçeğiyle bakmak, bu yaratığa verildi. kutsanmış eller, zorlu bir ziyafete dayandı, her üyeden bol bol akan kanın hayalleri, sevecenliklerinde gres ve grevownde, sevgisi ve kurtuluşu için kendi kanını ve suyunu planlıyor . 28. kitap

^{^[498]} Ne zaman, ne zaman, ne zaman işe yarayacağını bilmiyorum.

^{^[499]} Mesih'in ilk vizyonunda (Kitap 1) mor bir pelerin ve Üçlü Birlik'teki renkli tahtlardan (Kitap 86) bahsedilir.

^{^[500]} Bu metin kurgu olsaydı, "usta yazar" muhtemelen okuyucuyu etkilemek için böylesine güçlü bir araç kullanmaktan geri kalmazdı.

^{^[501]}Yani şimdi bile onunla ilgili kesin bir görüş yok.

^{^[502]}"Ben, dünyadaki en lütfu gösteren en değersiz yaratığım" // Kitap 21. I.e. O'nun rahmetinin göründüğü varlıkların en değersiz varlığı.

'“Margery'nin otoriter yöntemleri hakkında özel bir tartışma için bkz.: Staley Johnson L. The Trope of the Scribe and the Question of Literary Authority in work of Norwich ve Margery Kempe // Speculum. 1991 Cilt 66. No. 4. S. 828-833.

^{^[504]}Örneğin, "Bu yaratık daha sonra Assyse'ye geldi ve orada bir Frer Menowr, bir İngiliz ve onun yerinde olduğu bir papaz katibiyle karşılaştı. Sche ilahiyi, tavırlarından, duygularından, vahiylerinden ve Tanrı'nın kutsal ilhamları ve tefekkürleri için onlara verdiği lütuftan ve Rab'bin ona bir konuşma tarzında nasıl davrandığını anlattı. Muhterem katip, sche'nin Tanrı'ya borçlu olduğunu söyledi, çünkü Tanrı'ya karşı bu kadar alçakgönüllü olmak için bu dünyada hiç bir sweche sürüsüne sahip olmadığını, Tanrı'ya şükürler olsun, Tanrı'ya şükürler olsun, çünkü bu senin iyiliğin ve hiçbir mannys meryte değil” // Kitap 31.

"Ve yaz mevsiminde, dowtyr, o kadar büyük ve o kadar genişsin ki, beni uyandırmak için cehennemin tüm mahzenlerini bu toprağa doldurdun. <...> böylece, "Tanrı'nın çok sevdiği on iki havariye güvenin ve Rab'binizi ruhumda kabul edin". Ayrıca avcı Kateryn, Margarete ve diğer kutsal bakireler beni bu ruhta uyandırmak için. Ve dahası, benim mutluluğum, Mary Mawdelyn, tüm apostelys, şehitler, itirafçılar, Kateryne, Margaret ve tüm kutsal bakireler, birçok çiçekli çiçekli ve birçok tatlı baharatlı bu sowmbre'yi schulde arayn, efsaneye göre restyn theriri' // Kitap 86.

^{^[506]}“Cinsiyet eksikliği” kavramı asıl anlamında kullanılmadığı için burada alıntılanmıştır .

^{^[507]} Bu, yetenekleriyle ilgili değil, sosyal olarak programlanmış ve bu nedenle kaçınılmaz olarak cinsiyetlendirilmiş bir organizasyonla ilgili.

^{^[508]} Bu, onun (veya onların) prensipte var olmadığı anlamına gelmez. Genel olarak kadın doğasını kınayan birçok Hıristiyan vaiz örneği vardır . Bununla birlikte, ifadelerinin ortaçağ kültüründeki yerini değerlendirmek için, bağlam ve edebi gelenek üzerine ayrı bir çalışma yapmak gerekir. Genellikle yalnızca söylemden koparılmış alıntılar gözlemleriz.

^{^[509]} Yine, modern anlamda değil.

^{^[510]} Soyun atası olarak Melusina hakkındaki görüşün versiyonu, zaten biraz farklı bir bağlamda ifade edilmişti. Bakınız: Le Goff J. Melusina - atası ve yeni çiftçilik // He. Başka Bir Orta Çağ: Batı'nın Zamanı, Emek ve Kültürü. Yekaterinburg, 2000. S. 184-199.

^{^[511]} Bazı araştırmacılar bunu böyle okuyor.

^{^[512]} Ve romanlar, eyere kadar kesilmiş, delinmiş zırh ve benzerlerindeki muhaliflerdeki tezahürlerini tasvir etmekten mutluluk duyar.

^{^[513]} Şimdi edebi fikirleri inceliyor ve kendimize "gerçekten nasıldı" sorusunu sormuyor olsak da, bir şövalye tarafından götürülen Fransa kralının Yüz Yıl Savaşı sırasında yakalanmasının ünlü örneğini hatırlamadan edemiyoruz. 1356'da Poitiers savaşında dürtü .

^{^[514]} Hükümdarın bilgeliği ve stratejisi elbette takdire şayan ama bu erkekliğin farklı bir boyutu.

^{^[515]} Kısım I, Kısım II, § 2 "Bir Şövalyenin Gözyaşları" na bakın .

^{^[516]} Belki de tesadüf olmayan ordu dışında.

^{^[517]} Bu aynı zamanda giyime karşı tutumu da belirler. Werfolf , hiyerarşideki yerinin tanınması olarak eşit bir takım elbiseye ihtiyaç duyar . Kıyafet kaybı aynı zamanda sosyal silme anlamına da gelir: "Kişi soyunduğu için tüm işaretler bir anda kayboldu" Ve Chrétien de Trois. Ywain veya Aslanlı Şövalye. S.94 .

^{^[518]} Genel olarak manevi edebiyatın özelliği olan, ancak bu durumda bazı araştırmacıları Kitabın yazarını ve kahramanını ayırmaya zorlar.

^{^[519]} Bir zamanlar bu, Annales okulunun ortaya çıkışıyla ilişkili tarih bilimindeki "devrimlerden" birini işaret ediyordu.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Ortaçağda Toplumsal Cinsiyet, Otorite ve Kimlik

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme