SİBER DİN: DİNİ DÖNÜŞÜMLERİN FAKTÖRÜ OLARAK

Bunlarada Bakarsınız

 

 

2012

DERGİSİ "DİNİ ARAŞTIRMALAR" KÜTÜPHANESİ

Yayın kurulu kararı ile yayınlanmıştır.

Zabiyako A.P., Voronkova E.A., Lapin A.V., Pratyna D.A. ve diğerleri 312 Siberdin: dini dönüşümlerde bir faktör olarak bilim / A.P. Zabiyako, E.A. Voronkova, A.V. Lapin, DA Pratyna ve diğerleri; ed. AP Zabiyako. - Blagoveshchensk: Amur Eyaleti. un-t, "Religious Studies" dergisi kütüphanesi, 2012. - 208 s.

Monografi, farklı din türlerinin bilgisayar teknolojisi ve İnternet ile etkileşimine ayrılmıştır. Kitapta önemli bir yer, genellikle paganizm ve yarı-dinler olarak adlandırılan bu tür dini sistemlerin incelenmesi tarafından işgal edilmektedir. Dinin dönüşümleri ­geniş bir tarihsel ve uygarlık bağlamında ele alınır ­. Yazarlar , siber teknolojiler dünyasında dinler tarafından gelişmeleri için hangi yeni fırsatların açıldığını gösteriyor .­

GİRİŞ DİN VE BİLİMİN DOĞRUSAL OLMAYAN DİNAMİKLERİ

"Yuri Gagarin uzaya uçtu, ama orada Tanrı'yı görmedi, bu da onun var olmadığı anlamına geliyor" yakın ideolojik geçmişten gelen bu argüman, yarı şakacı bir şekilde, nispeten yakın zamana kadar birçok felsefi çalışmanın içeriğini belirleyen pozisyonu ifade ediyor ve Rusya'da bilimsel yayınlar, ­çok sayıda propaganda amaçlı ­din karşıtı yazılar ve tez araştırmaları. Bu pozisyonun özü, ­insanın bilgi ve yeteneklerini genişleten bilimsel ve teknolojik ilerlemenin dini ­dünya görüşünü yok etmesiydi. Bilim ve din katı bir şekilde çatışan zıt kutuplardır; çatışmadaki bir katılımcının başarısı diğerinin yenilgisidir. ­Temaslarının sınırı, ateşkesin, kardeşliğin olmadığı ve ­hatta taktik tavizlerin bile mümkün olmadığı cephe hattıdır. Dini dünya görüşünden, ­bu pozisyonun destekçileri tek bir şey bekliyorlardı - tam teslimiyet ­. Yakında gelecek gibiydi.

Bu tür beklentiler temelsiz değildi. Gerçekten de, ­son iki yüz yıldaki bilimsel ve teknolojik ilerlemenin olağanüstü başarıları, ­dünya nüfusunun önemli bir bölümünün yaşam biçimini ve düşüncesini önemli ölçüde değiştirmiştir. Bilim, insanlığın kaderinin hakemi statüsünü kazandı, dini ideoloji ve kilise kurumları, güç alanlarını on yıldan on yıla indirdi. Kamu yaşamının makro ve mikro düzeylerinde ­laikleşme ­istikrarlı bir büyüme göstermiştir. Bu nesnel eğilimler, ­Batı'da ve Rusya'da etkili olan ve Aydınlanma felsefesine kadar uzanan sosyal teorilerde ideolojik olarak sabitlendi . ­M. Weber'in kavramlarında ifade edilen, ­dünyanın bilimsel rasyonalizasyonunun onun tam bir "büyüsünün bozulmasına" yol açacağını önceden belirlediler.

20. yüzyılın sonları - 21. yüzyılın başlarındaki gerçekler. daha zor olduğu ortaya çıktı. Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin dinin zorunlu olarak geri çekilmesine yol açmadığı ortaya çıkıyor .­

Kuşkusuz, insanlığın bilimsel bilgisinin ve teknolojik yeteneklerinin artması, ­birçok geleneksel dini inancın temellerini sarsmaktadır ­. Bir uçak yolcusu, ne göksel yüksekliklerin mavisindeki "altın şehri" ne de bulutların üzerinde parlayan Shambhala'nın karla kaplı zirvelerini asla kendi gözleriyle görmeyecektir. Bununla birlikte, dini ­dünya görüşü, muhafazakarlığı ve dogmatizmi hakkındaki ısrarlı görüşün aksine , ille de ­ilerlemeye kapalı statik bir sistem değildir . ­Bilimsel ve teknik yenilikleri verili kabul eden ­dini topluluklar, ideolojik ve teorik düşünce düzeyinde, bilimin genel ilerlemesiyle tutarlılığını kaybetmeyecek şekilde dünya resimlerini aşamalı olarak tamamlarlar. Bilimsel başarıların teolojik yorumunun, problemlerin özünün anlaşılması ve bilgiye saygı ile başarılı bir şekilde yürütüldüğü yerde, seçkinler, inançların ­yüksek derecede entelektüel saygınlığını korurlar ­. Bilimcilik ve dini dünya görüşü, genellikle eşit derecede yararlı olan bir diyaloğa girer ­. Dini düşünürlerin bilim tarafından ortaya konan insan varoluşunun ­temel sorunlarının tartışılmasına ­yapıcı katılımı, ­dini dünya görüşüne olan ilgiyi geri getirir, seküler izleyicinin dikkatini ­gerçek formüle edilmiş teolojik konuma çeker. Bunun bir örneği, ­genetik mühendisliğinin başarıları etrafındaki tartışmadır. Obscurantism ise ­dini bir topluluğun saygınlık derecesini düşürür. Bilimsel bilgi, dini ve felsefi düşüncenin gelişimine yeni bir ivme kazandırır, yüksek teknolojiler, kült ve örgütsel faaliyetleri modernize etmenin yollarını açar.

Hafife alınması, bilimin dini dünya görüşü üzerindeki yakın zaferi hakkında sonuçlara yol açan başka bir yön daha var. Basitleştirilmiş yaklaşımların ışığında din, her şeyden önce, ­doktrinel düzeyin ­dini hayatın genel durumunu belirlediği ideolojik bir sistem olarak yorumlandı ; ­buna göre doktriner fikirlerin çürütülmesi tüm sistemin deformasyonuna yol açmalıdır. Ancak bu tamamen doğru değil. Binlerce iyi öğretim görevlisi, ­onlarca yıl boyunca ikna edici ve anlaşılır bir şekilde ­Sovyet inananlarına modern bilimsel bilginin "dini önyargılarla" uyumsuzluğundan bahsetti. Dinleyicilerin çoğu kabul etti. Örneğin, biyolojinin ­ölümden sonra yaşamın imkansızlığı hakkındaki argümanları ve "cahil" ölümden sonra varoluş doktrininin eleştirisi ile ­. Ve sonra kulüpten dönen aynı dinleyiciler ­, kendilerine "bilişsel uyumsuzluk" yüklemeden (bunu nasıl bilebilirler?), Paskalya keklerini hafif bir yürekle pişirdiler, yumurtaları boyadılar ve önce kiliseye bir mum yakmaya gittiler ­. ruhun dinlenmesi için Ortodoks geleneğine ve ardından pagan geleneğine göre ayrılanlarla bir yemek paylaşmak için mezarlığa . ­Tabii ki, öğretim görevlisinin belagatini hatırlayarak biraz utanç duydular, ancak o gözlüklü ve şapkalı yoldaşın büyük olasılıkla aynı zamanda mezara mütevazı bir ­ikram bıraktığını hayal bile edemediler.

Varlığının belirli biçimlerindeki dini zihniyet, derinden bütünleşmiş bir bütünlüğü temsil etmez. Birbiriyle ilişkili bir dizi olarak var olur ­, ancak kesin olarak birbirine bağlı olması gerekmez ­. İdeolojik-teorik, doktrinsel fikirler ­, içeriği günlük pratik tarafından koşullanan ve ­belirli bir dindarlığın yaşam dünyasının çeşitliliğini yansıtan ampirik fikirlerle ­bazen güçlü ve bazen çok zayıf ilişkiler içinde bir arada var olur . ­Ampirik olarak asimile edilmiş, doktrinel konumlardan zayıf bir şekilde yansıyan, belirli insanların fikirleri, düzenli ve rastgele etkilerin karmaşık bir bağıyla iç içe geçmiş, kitlesel, "tabandan" bir dindarlık oluşturur. Bu dini zihniyet katmanı, doktrinsel doktrinler ­ve kurumlarla ilişkili olarak nispeten bağımsız olarak var olur. Yüzlerce yıldır Ortodoks Kilisesi ­, Doğu Slavların yaşamsal dünyasının unsurlarında kök salmış Hıristiyan olmayan fikir ve ritüellerden kurtulmaya çalıştı . ­Bu tam olarak sağlanamamıştır. Sonuç olarak, halk Ortodoksluğu ortaya çıktı - içeriğinde "halk" (büyük ölçüde ­Hıristiyan olmayan) belki de kanonik ­Ortodoksluktan daha az olmayan kitlesel bir Rus Ortodoksluğu türü. Bu katman, bilimsel olarak doğrulanmış bilgiyle ilgili olarak daha da özerktir.

dindar entelektüellerin ­dogmatik yapıları ne de dahası bilimsel kavramlar ­özel bir öneme sahiptir. Somut olarak ampirik dini bilinç ­, teorik bilgiden çok az etkilenen böyle bir insan varoluşu düzleminde kök salmıştır . Bu ­, canlı deneyimin, doğrudan deneyimin, yansıtılmamış asimile edilmiş fikirlerin ve düşünme modellerinin düzlemidir . ­Bu apaçık olanın alanıdır. Burada güneş, ufkun sabit bir çizgisinin üzerine doğar ­ve ardından gökyüzünün kubbesinde dünyanın etrafında hareket eder. Bu düzlemde ­din anlayışı ile bilimsel düşünceler ­neredeyse paralel olarak bir arada bulunur. Kitlesel dindarlığın gerçekleri, ­örneğin Rus ritüelizm pratiğinde ortaya çıktı, ne Gagarin'in uçuşunun, ne uzay yörünge istasyonlarından yapılan gözlemlerin ­, ne diğer okulların, hatta çoğu inanan tarafından iyi bilinen özel bilimsel gerçeklerin, köklü kavramları iptal etmediğini kanıtlıyor. dil ve zihniyette Tanrı cennette yaşıyor ve ruhlar oraya gidiyor. Her zaman böyle bir bağlamda "gökyüzü" kelimesi mecazi olarak kullanılmaz, daha çok doğrudan anlamında kullanılır , yukarıyı gösteren bir el hareketiyle netliği pekiştirir. Belirli yaşam durumlarında, bu tür fikirler ­bilimsel bilgiyi bireysel ve kolektif bilinçte arka plana iter.

Din ve bilim arasındaki ilişkinin muğlak doğası, yalnızca dinin özelliklerinden kaynaklanmaz. Mutlak bilginin, kesinlikle rasyonel söylemin ve tutarlı gerçeklerin sarayı, bilginin doruklarına doğrudan bir yol olarak bilim dünyasının pastoral resmi yalnızca kısmen doğrudur. Gelişiminin belirli biçimlerinde bilim, ­genel kabul görmüş bilimsel fikirlere ­karşılık gelen sonuçlarla birlikte , ­bu fikirlere uymayan bu tür yenilikler üretir. Değerlerini kanıtlamış olan bazı yenilikler, genel olarak tanınan keşifler haline gelir ­ve bilimin daha da gelişmesini sağlar. Mevcut paradigmaların hiçbirine uymayan ve kendi paradigmalarını yaratmayan diğer yenilikler ­kendilerini marjinal bir bilgi durumunda bulurlar. Böylece ­bilimin çeperinde ampirik olarak güvenilmez, rasyonel olarak kanıtlanamaz, mantıksal olarak çelişkili ve öznel bilgi ile işleyen doktrinlerden oluşan bilişsel bir alan oluşur ­. Genellikle parabilim, sahte bilim ­, yarı bilim olarak anılırlar ¹ . Bazı öğretilerin bilimsellik standartlarından sapma derecesi o kadar büyüktür ki, bilim karşıtı ­ve sözde bilim olarak nitelendirilirler.^{[1] [2]}.

Bilime alternatif, muhalif olarak hareket eden bu tür bilişsel sistemler, içerikleri bakımından, biliş modelleri, tartışma yöntemleri ­genellikle dini bilgi türüne benzer. "Normal" bilime göre ­marjinal , yarı bilimsel bilişsel ­sistemler, bilimden dine bilgi geçiş dereceleri oluşturur ­, içerikleriyle dini zihniyetin bilişsel kaynaklarını genişletir. Buna karşılık, bazı dinsel zihniyet türleri, ­bilimsel veya bilimsele yakın bilgilerle bağdaştırılma eğilimindedir. Bu tür dinsel sistemler, bilim ötesi bilgiyi bileşimlerine yansıtır ve saygın bilim imajını taklit eder ­. Sonuç olarak, örneğin "gizemli bilimler" gibi bilimsel rasyonalite kimeralarının varlığı mümkün hale gelir . ­Modern bilimsel ve teknolojik ilerleme, önceki başarılar gibi , bu sözde bilimsel canavarlığı azaltmaktan çok, ­onu çoğalttı - ufoloji vb.

Biyografik ve sosyolojik veriler, yüksek bir eğitim düzeyinin mutlaka düşük bir dindarlık düzeyine yol açmadığını göstermektedir. 60.000 ABD profesörüyle yapılan bir anket, doğa bilimcilerin çoğunluğunun kendilerini dindar olarak gördüklerini ­ve on kişiden dördünün kendilerini "dini açıdan ­muhafazakar" insanlar olarak tanımladığını gösterdi; Matematikçilerin %47'si ve fizikçilerin %43'ü ayda 2-3 kez kiliseye gidiyordu. Beşeri bilimlerdeki Amerikalı profesörler arasında, inananların payının ^{1'den biraz daha düşük olduğu ortaya çıktı} . Karakteristik olarak, birçok doğa bilimcisi için din, mesleki çıkarlardan ayrı, tamamen özel bir mesele olarak kalmaz. Dini ­dünya görüşü, onların doğal bilim biliş modellerine entegre edilmiştir ­.

bir dizi doktrin sisteminin ideolojik mesajlarının yakınına bir dizi bilimsel teori yerleştirilmiştir . ­Fizikçiler, matematikçiler, biyologlar ve doğa bilimlerinin diğer temsilcileri arasında, dünyanın bilimsel resmini ­Hristiyanlık, Budizm, Taoizm veya diğer dinlerin dünya görüşü ile birleştirmeye çalışan bilim adamları var. XX yüzyılın ikinci yarısında. Doğu dinsel ve felsefi öğretileri birçok fizikçi arasında popülerdi ve onların ­fiziksel gerçekliği Tao, Brahman ve Mutlak açısından ­yorumlamalarına izin veriyordu ­. 1969'da “Shiva'nın dansı gibi atom altı parçacıkların dansını” ilk kez deneyimleyen Avusturyalı-Amerikalı fizikçi Fridtjof Capra'nın ve 1975'te “ The Tao of Physics: Exploring the Parallels Between Modern Physics” kitabını yayınlayan yayınları. ve pek çok entelektüel için kült bir kitap olan Doğu Tasavvufu” karakteristik bir örnektir.^{[3] [4]}. Kitap, ­Werner Heisenberg'in insan düşüncesinin gelişimindeki en verimli anların genellikle ­kültürel veya dini kökenleri bakımından tamamen farklı olan ­düşünme biçimlerinin kesiştiği yerlerde meydana geldiğini söyleyen sözleriyle açılıyor.

21. yüzyıl, teorik fizik dilini Hıristiyan kategorileri alanına geri döndürme niyetini gösteriyor. 2009 yılında , prestijli ve en büyük John Templeton Vakfı Ödülü, ünlü fizikçi, ­Paris Üniversitesi'nden fahri profesör Bernard d'Espagnat'a (1921 doğumlu ) " yaşamın manevi boyutunun keşfine olağanüstü katkılarından dolayı " ­verildi. ­Klasik dünya modeli ile kuantum fiziği arasındaki ilişkinin karmaşık sorunlarını çözmede değerlidir. Post-izlenimci bir ressamın oğlu olan Bernard ­d'Espagnat, gençliğinde felsefeye düşkündü ancak ­fizik alanında uzun yıllar çalışarak kendini doğa bilimlerine adadı. Hayatındaki önemli olaylar, 50'li yıllarda Enrico Fermi ve Niels Bohr ile işbirliği dönemleriydi. ­1960'larda fizikçi, ­doğa bilimi kavramlarının felsefi yönlerine geri döndü. "Kuantum Teorisi ve Gerçekliği" (1979) adlı makalesi, dünyanın varlığı insan bilincine bağlı olmayan nesnelerden oluştuğu doktrininin kuantum mekaniği ve deneysel olarak kanıtlanmış ­gerçeklerle ^[5]çeliştiği iddiasıyla başladı ­. Daha ileri felsefi araştırmalar, Bernard d'Espagnat'ı nesnel gerçekliğin yalnızca insan bilincine değil, aynı zamanda uzay ve zamanın dışında var olan ve evrenin varlığını belirleyen evrensel maddi olmayan rasyonel ilkeye de bağlı olduğu inancına götürdü . ­Bu makul ilkel, ­hiperkozmik Tanrı'dır. B. d'Espagnata'nın ontolojisinin özü, varlığın bütünsel olması, ancak aynı zamanda gerçeklik düzeylerinden oluşmasıdır; içinde ­yaşadığımız gerçekliğin yanında daha derin bir ­"süper-gerçeklik", gerçek Gerçek vardır. Burada yaşayan Yüce Varlık, dünya ve insan karşılıklı bağlantı içindedir. Tam anlamıyla, hiperkozmik Tanrı'nın gerçek Gerçeği bilinemez ­, insan zihni için bir sır olarak kalır. Bilim, ­yalnızca ampirik gerçekliğin nesneleri arasındaki ilişkileri kavrar, ­metafizik bir ontoloji inşa etmeye çalışır ve mistiklerin sezgileri, İlahi olanın bilgisine yaklaşır. Bu tür fikirlerin ışığında, ödül sahibini onurlandırırken bilim ve din arasında köprüler kurma, rasyonel bilgi ile “büyük dini geleneklerin” temel mistik sezgilerini uzlaştırma, “İnanç ve Aklı uzlaştırma” konusundaki erdemlerinin neden olduğu ­anlaşılabilir ­. " not edildi. Teorik fizikçinin fikirlerinin 21. yüzyılda büyük bir geleceği olacağı tahmin ediliyordu. bilim ve dinin birbirinden ayrıldığı bir dünyayı geride bırakarak diyalog içinde oldukları ^[6]bir dünyaya götüren kavramsal devrimin ­önemli aşamalarından biri olarak .

B. d'Espagnata'nın etkinliği yalnızca yeni bir metafizik arayışının göstergesi değildir. 1995 yılından beri Fransız Etik ve Siyasal Bilimler Akademisi üyesi olması dikkat çekicidir . Kişisel biyografinin bu gerçeği, ­bilim ve din arasındaki modern çok boyutlu ilişkilerdeki önemli bir genel eğilimi yansıtır. Genetik mühendisliği, tıp, biyoteknoloji ve fiziğin sonuçları, ­bilim camiasında ­bilimsel ve teknolojik ilerleme için etik donanım geliştirmek için dindar entelektüellerle işbirliği çağrılarını teşvik eder.

Bilimin gelişmesinin bir yandan dini kurumlarla çatıştığı, diğer yandan onlara yeni bakış açıları açtığı açıktır. Bilimsel ve teknolojik atılımlar, yalnızca ­inançların ve ritüel faaliyetlerin ideolojik içeriğinin modernleşmesini teşvik etmekle kalmaz ­, aynı zamanda, ilk bakışta şaşırtıcı bir şekilde, yeni din türlerinin ortaya çıkması için fırsatlar yaratır ­.

Kitabın yazarları, ­modern yaşamda devrim yaratan bilimsel ve teknolojik gelişmelere - ­bilgisayar teknolojisi ve internet - odaklanıyor. İnsan zekası, bilimsel ve teknolojik başarıların yardımıyla , ­bilgisayar programlarının yapay olarak oluşturduğu bir ortamda var olan ve dijital teknolojilere dayalı özel bir gerçeklik boyutu yaratmıştır . ­Çalışmanın konusu, farklı din türlerinin (şamanizm, geleneksel, yeni dini akımlar) bilgisayar teknolojisi ve internet ile etkileşimidir. Kitabın yazarları, ­bilimsel ve teknolojik ilerlemenin daha derin ve gelecekte daha önemli bir sonucuna - siber-dindarlığa, ­insan varoluşunun dahil edilmesi temelinde ortaya çıkan ve hızla gelişen o dini neoplazmaya dönüyor. yüksek teknolojilerin labirentleri.

BÖLÜM 1
. Paganizm: kavramın kültürel çok boyutluluğu

Batı medeniyetini ve Hıristiyanlığı modern koşullarda tek bir karmaşık bütün halinde birleştiren olağan yaklaşım, ­modern toplumu anlamak için pek yeterli değildir ­. Avrupa, "Batı" toplumları, demografik süreçler nedeniyle , etnik yapılarını kademeli olarak Afrika, Orta Doğu, Çin ve diğer ­"üçüncü dünya" ülkelerinden gelen göçmenlerin sayısındaki artışa doğru değiştiriyor . Etnik dinler ­göç dalgalarıyla birlikte sürükleniyor ­. Sonuç olarak, geleneksel ­coğrafi sınırları içindeki Hristiyanlık eski tekelini kaybetmekte ve bununla birlikte Batı medeniyeti Hristiyan kimliğini zayıflatmaktadır. Çağdaş etnokültürel süreçlerin belki de daha az önemli olmayan başka bir yönü daha vardır ­.

XX yüzyılın son on yıllarında. Batı dindarlığı ­, genellikle paganizm olarak adlandırılan yöne doğru yoğun bir şekilde dönüştürülüyor. Bu gerçeklik, Avrupa köklerinde büyümüştür ve Batı medeniyetinin önemli bir bileşeni ve kimliğinin temel direklerinden biri olarak anılma iddiasındadır . ­Bu gerçeklik nedir? Bu gerçeği ifade etmek için kullanılan kavramın anlamı nedir? Her şeyden önce, başa dönmeyi gerektiren terimi - "paganizm" kavramının birincil anlamlarını açıklığa kavuşturmaya çalışalım ­. Dahası, İslam'daki paganizmi yorumlama şeklindeki çok anlamlı geleneği bir kenara bırakarak ve Yahudiliğe yalnızca küçük bir ölçüde değinerek, tamamen Avrupai (Hıristiyan) fikirlerin oluşumu doğrultusunda gideceğiz, çünkü bu yorumların gözle görülür bir etkisi olmadı . ­Batı düşüncesinin kavramsal donanımının gelişimi.

"Paganizm" kavramının içeriğinin oluşumu, eski İncil kültürüne kadar uzanır.

, eski Yahudilere yabancı halkları belirtmek için goyim (tekil goy - "insanlar") kelimesini kullandılar. "Halklar" arasındaki etnik farkı tespit eden goyim kelimesi, Tanrı tarafından insanlığın genel bileşiminden seçilen İsrailli kült kabile birliği olan ­'ivrim'in dinsel zıddı olduğunu açıkça ima ediyordu.­

Yeni Ahit metinlerinin çoğunda, ilk Hıristiyan yazarlar ­Eski Ahit kelime kullanım tarzıyla sürekliliği koruyorlar ve Yunanca ­τα еѲѵт] (“halklar”, “kabileler”, “kalabalıklar”) ve eθvικoς kelimelerine başvuruyorlar. İncil'deki ifade metninde ­etnik ifadeye ek olarak özel bir ­dini anlamı olan ve dini terimlerle barbar ve cahil olan her şeyi adlandırmaya hizmet eden (“halk”) (Matta 5.47; 6.7.32; 10.5-6.18 ; 18.15-17; Lk.2.29-32; Acts.21.25,27; Rom.3.29; Ef.4.17, vb.). Bir kelimenin gramer yapısı ile belirli bir kültürel ortamdaki sözlük anlamı arasındaki bağlantı dikkat çekicidir. Yunanca eθvoς sözcüğü genel olarak "insanlar" anlamına geliyordu; çoğul (τα eθvη) Müjde metninde, dünyanın ­İbrani ve Yahudi-Hıristiyan tasvirlerinin yanı sıra Yahudi tikelciliğinin mirası nedeniyle ­özellikle dini bir yük alır : ­erken Hıristiyan yazarlar, düşünme ve konuşmada tüm insan ırkını eşit olmayan iki eşitsizliğe bölerler. parçalar - Tanrı tarafından seçilen küçük bir kısım ve ­dini anlamda kusurlu diğer etnik topluluklar - "halklar" ¹ .

Erken Hıristiyan Latince metinlerinde, ta eθvη dini anlamında ­ise Latince'de ­kabile topluluğu, kan ve sosyal bağlar, nesillerin sürekliliği ­, sınıf birliği, etnik yakınlık ­veya ötekilik ile ilgili geniş bir anlam yelpazesine sahip olan ^[7]milletler, gensler, gentiles sözcükleri ile aktarılmıştır. ^[8]. Hıristiyan kelime kullanımında , örneğin Tertullian'da ­uluslar ve soylar , Hıristiyanlara karşı olan etno-dinsel topluluklar anlamında eşanlamlı olarak ortaya çıktı. Yunan ta eθv ^, η'dan Latince bir aydınger kağıdı olan Vulgate, etnik'e göre üçlü milletlere, genslere, Yahudi olmayanlara da eklenir . Bu kavramlar, ­Yahudiler hariç tüm Hıristiyan olmayanlar için geçerlidir.

kavramların oluşumu yoluyla dini kendi kaderini tayin etme, eski kültürler için ortak bir şeydir: daha önce ­bahsedilen İbranice goyim'i hatırlamak yeterlidir. ­etnik ve dini seçilmişlik fikrinden ­. Yüzeysel bir karşılaştırmada, ilk Hıristiyanlar tamamen eski geleneğin esaretinde kalmış gibi görünebilir - onlar da rakiplerine "halklar" diyorlar. ­Bununla birlikte, Hristiyanlık, seçilmişlik fikrini miras alarak, etnik bileşenini önemli ölçüde yeniden düşünür ­. Havari Pavlus, "ulusları" kesinlikle belirli bir tarihsel etnik gruba değil, "Tanrı'nın çocukları" topluluğuna karşı koyar. Burada "bir Yahudi ile bir Helen" arasında hiçbir fark yoktur: Hıristiyan ­öz-bilinci, yeni dinde, ­farklı etnik grupların temsilcilerinin, Efkaristiya ayinindeki ekmek gibi ­, özel bir topluluğa dönüştüğü fikrini doğrular. kendi tanrıları, kendi şecereleri ­, özel kutsal metinleri ve kutsal ayinleri, hatta kendi kutsal dilleri ve özel ahlaki yapıları ile - tek kelimeyle, eski bilinç için gerekli olan bir etnik topluluğun tüm belirtileriyle, ama bu, önceki "halklardan" farklı yeni bir "halk", "Tanrı'nın halkı"dır ­.

Bu fikir II-II yüzyıllarda geliştirildi . Hıristiyanlıkta yurttaşların Hıristiyan olduğu ve yönetici, baş rahip ve koruyucunun Mesih olduğu ­yeni bir vatanın bulunduğuna dair düşüncelerde ­; imparator - Tertullian, Mesih'e bu önemli unvanı bahşeder (Ad Nations, 10.20). Yeni inancın taraftarının, Hıristiyanlarda, diğer "halklardan" ayrılmış özel bir tür insan tanıması doğaldır ­(Ad milletleri, 1.20). Bu açıdan "Hıristiyanlar - halklar" karşıtlığı, ­daha önceki etno-dini karşıtlıkların anlamından, örneğin 'ivrim-goyim'den önemli ölçüde farklı bir anlam kazanır.

"Öyleyse Mesih'te olan herkes yeni bir yaratıktır." Bu kararnameye göre, ­Metropolitan Hilarion (XI. Böyle bir anlayış, Rusça "pagan" kelimesinin kökenini açıklamaktadır: "başka bir halk", "yabancı lehçe" anlamında alınan "dil" kelimesinden türetilmiştir. "Pagan" kelimesi zaten Ostromir İncili'nde bulunur. Yeni Ahit'in Kilise ­Slav transkripsiyonunda, çoğuldaki bu kelime ­τα eθvη'a karşılık gelir . Yunan orijinali ve soyları, Vulgate etnik kökeni. Ortaçağ Rus yazarları ­Yahudi olmayanları ve yabancıları pagan olarak adlandırır. Pagan, etnik olarak yabancıdır ("insanlar pagandır") ve ayrıca genellikle doğru inancın üçüncü tarafıdır ^[9].

Böylece Hristiyan topluluklar, dinsel öz-olumlama sürecinde, ­ulusal dillerden ödünç aldıkları ve etnik toplulukları ifade eden sözcükleri kullanırken, anlamsal yapıdaki “imanda yabancılar” alametini vurgulayarak ­dini yabancılaşmayı destekleyici bir alamet haline getirmişlerdir. goyim kelimelerinin anlamı , τa eθyη, uluslar, soylar, Yahudi olmayanlar, "diller". Bununla birlikte, karşılık gelen kelimelerin sözcüksel anlamındaki anlamsal bir kayma ile ­, fenomenin tarihsel, genel özüne - "milliyet" e, etnik kökene atıfta bulunan işaretin ortadan kalkmaması da önemlidir.

Ancak ne milletler, ne soylar, ne etnikler ve daha da az, Hıristiyan olmayanları belirtmek için çok daha az sıklıkla kullanılan ­kafirler, extranei, perfidi, impii gibi sözcükler , Batı Hıristiyan kültürü için anlamı olan anahtar bir kavram olmaya mukadder değildi. ­"putperestler ­". ". Bu Latince pagani idi.

Hıristiyan resmi belgelerinde paganus - "pagan" - yaygın olarak inanıldığı gibi I. Valentinianus'un 370 tarihli fermanında yer alır. Antik çağ ­tarihçileri de bu kelimenin biraz önce Marius Victorinus tarafından aynı anlamda kullanıldığının gayet iyi farkındadırlar. ­(yaklaşık 365 ) . . .). 4. yüzyılın son üçte birinden itibaren. Hıristiyan yazarlar arasında yaygın hale gelir .­

Pagani'nin etimolojisi yeterince açıktır. Pagani , klasik kelime kullanımındaki bazı tarihsel anlam değişkenliğine rağmen, "her zaman az çok açıkça bir rustiklik unsuru içermeyen ­pagus'tan türetilmiştir : civitas, urbus, oppidum kelimelerinin zıttıdır ... Pagus kelimesi şu anlama gelebilir - “kırsal bölge” ^[10]. Etimoloji, paganilerin şehirlerin dışında yaşayan insanlar olduğunu öne sürüyor.

Gerçekten de, klasik Latince'de bu kelimenin doğasında böyle bir anlam vardı ­. Ancak, ortaya çıktığı gibi, II-IV yüzyıllarda bu ilk değerle . ­yaygın ve çok bilgilendirici diğerleri konjuge edilmiştir. Kelime hangi anlamda Hıristiyan sözlüğüne dahil edilmiştir ­? Neden vurgulanıyor? Bu soruların cevapları, hem Hıristiyanlığın paganizme bakışını anlamak ­hem de Hıristiyan özbilincinin derin katmanlarına nüfuz etmek açısından önemlidir. Bugüne kadar, bilimde bu problemler hakkında iki bakış açısı gelişmiştir.

E. Renan) eserlerinde, çoğu ansiklopedi ve sözlükte sunuldu . ­Kelimenin etimolojisine ve paganus'u Cicero ­, Ovid, Yaşlı Pliny, Apuleius, Prudentius ve diğer bazı eski yazarların "köylü", "yerleşimci" anlamında kullanma pratiğine ­dayanmaktadır ­. Tarihçiler, Hristiyanlığın kırsal nüfus arasında yavaş yayılmasının ­ve köylülerin geleneksel inançlara bağlılığının, ­paganus kelimesinin Hristiyan algısına , 4. yüzyıl Hristiyanları için heterodoksinin dini anlamını verebileceğine dikkat çekiyorlar. ağırlıklı olarak şehirlerde yoğunlaşmıştır. 4. yüzyılın sonunun tarihsel gerçeklerine bir dereceye kadar karşılık gelen ­, paganus'un orijinal anlamının bu tür bir yeniden inşası . ve ­erken Orta Çağ dönemiyle oldukça tutarlı , ­paganus - "pagan" kavramının anlamsal yapısının , başlangıcından itibaren "köy", "dini atalet" gibi özellikleri içerdiğine inanmak için sebep veriyor. ­batıl inanç eğilimi", "ahlaki ­kabalık."

M. Weber'e göre, ­"ahlaki" dinin, "seçilmişlerin" dininin "köylülerin dinine" karşı küçümseyici dini tavrı, genellikle antik çağın ve Orta Çağ'ın tipik bir olgusudur. "Köylülerin dini" ana içeriğinde tarım büyüsüdür. Yahudi yerleşimcilerin inançlarında büyüsel içeriğin baskın olması nedeniyle, zaten "geç Yahudi cemaat dindarlığı için" köy sakini "ve "tanrısız" kavramları özdeşti ve şehirde yaşamayanlar politik olarak kabul edildi ve dinsel olarak ikinci sınıf bir Yahudi” ^[11].

Ancak, "bir köylü inançsız, dinsel olarak kusurlu bir kişidir" yeniden inşası, tüm inandırıcılığına rağmen, ­bir tekel iddia edemez. Bu nedenle, paganus kelimesinin Hıristiyan sözlüğünde dini anlamıyla ­I. Valentinianus'un fermanından çok önce, yani 4. yüzyılın ilk üçte birinde geçen olayları dikkate almamaktadır . ve hatta ­Tertullian'ın De corona'sında daha erken.

XX yüzyılın başında. A. Harnack , erken dönem Hıristiyan metinlerinin incelenmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmek için tasarlanmış filolojik ve dini konumlardan ­soruna farklı bir yaklaşımı haklı çıkardı . ­Rus biliminde, Alman kilise tarihçisinin görüşleri E.V. Anichkov. J. Zeiler, A. Harnack ve arkadaşlarının kaynak araştırması yaklaşımına özel bir çalışma ayırdı. Ansiklopedik yayınlar arasında Encyclopedia Italiana ve Encylopedia Britannica gibi kaynaklarda A. Harnack'ın yaklaşımıyla tutarlı bir konum sunulmaktadır.­

İkinci görüşün savunucuları, paganus kelimesinin klasik Latince'deki başka bir anlamına dikkat çekiyor: Tacitus, ­Suetonius ­, Juvenal, Genç Pliny, Ammianus Marcellinus'ta paganus sivil, askeri olmayan, sivil anlamına geliyor . İlk Hıristiyan topluluklarının yüce zihniyetinde ­, dünyanın ve kişisel yaşamın kaderinin, ­birçok Eski Ahit kitabının ruhuna tekabül eden ve desteklenen Armagedon ve manevi savaş temalarının etkisi altında yaşandığı iyi bilinmektedir. ­bir dizi Yeni Ahit metniyle (Matta 10.34; 1 1.12 ; Lk. .12.49; Rom.13.12; Eph.6.10-17; Rev.2-26; 6.2 vb.).

Kıyamet yangınlarının şimşeklerinde, Hıristiyanlar kendilerini " ­Mesih'in ordusu" - Christi milisleri olarak görüyorlar. Zaten 1. yüzyılın sonunda. Romalı Clement, Hıristiyanları askerlerle karşılaştırır ; Origen birden fazla kullanır ­(De principiis Sh.2,5, vb.). Ve eğer, Savaşçı İsa'nın önderliği altında, Hıristiyanlar "bellerini kuşanıyor", "zırhlarını kuşanıyor", "ayaklarına nal takıyor", "kalkan alıyorlar", "kurtuluş miğferi" ve "kılıç" alıyorlarsa, askerlere benzetildi, sonra onlarla karşılaştırıldığında, manevi anlamda silahsız ve örgütlenmemiş tüm Hıristiyan olmayanlar, akla, İncil metaforlarıyla büyütülmüş, sadece bir sakinler kalabalığı gibi görünüyorlar. "Hıristiyan" kavramına ilişkin bu anlayış, Tertullianus'u ­vaftiz almayanlarla ilgili olarak "askeri olmayan kişi" anlamında paganus kelimesini kullanmaya sevk etti ­(De korona 11).

Mitraizm'in taraftarlarının, Hıristiyanlardan önce bile "filistin" kelimesine dini bir anlam verebilmeleri mümkündür. Bu tür bir olasılık ­A. Harnack tarafından şart koşulmuştur ^[12]. Mitra'nın takipçileri arasında birçok profesyonel asker, lejyoner, dini militarizme yatkın ­Mithraizm dogması ­vardı - tüm bunlar, ­elbette, sözcüklerin sözcüksel bileşimi ve anlambilimi üzerinde iz bıraktı. Hıristiyanlık, Mitraizm ile rekabet etti ve onunla keskin bir polemik içinde, "Mitra ordusundan" bazı fikir ve formülleri kesinlikle benimseyebilirdi .­

" olan paganus kelimesinin ardındaki iddianın, tasavvufun sentezi ve dini kültürlerin özelliği olan dünyayı mecazi algılama biçimi temelinde gelişmesi ­dikkat çekicidir . ­Başkalaşımın Yeni Ahit mistisizmi - bir Hıristiyan "yeni bir yaratıktır" - ­Hıristiyan milis Christi'nin mecazi asimilasyonuyla somutlaştırılır ve temel bir metafor haline gelen bu asimilasyon, ­Hıristiyan olmayanları - pagani - pagani olarak adlandırmak için türetilmiş bir metafora yol açar. ­, "filistinler". Paganus kavramı, Hıristiyan kültür tarihinde yalnızca bir dini ­rasyonalizasyon yöntemi olarak değil, aynı zamanda canlı bir metafor olarak da ortaya çıktı .­

Hıristiyanların dilinde “filistin” ve “gentile” anlamları arasındaki bağlantı ­paganusta 4. yüzyılın ortalarına kadar ­korunmuş ve ancak bu yüzyılın ikinci yarısında “köylü” anlamı yerine geçmeye başlamıştır. ­Şehirde Hıristiyanlığı güçlendirmenin iyi bilinen süreçlerinden kaynaklanan "filistin" anlamı .­

Latince'den türetilen Eski Rusça "iğrençlik", ­düşman Rus Ortodoks inançlarını ve düşmanca halkları belirtmek için kullanıldı ­. Pis olanlar, inançsız ­yurttaşlar ve Ortodoks olmayan yabancılar, " ­İsa olmayan" kişilerdir.

Böylece, yavaş yavaş, Batı ve Doğu'nun Hıristiyan topluluklarında, belirli bir tür heterodoksiyi - "putperestliği" ifade eden bir kelime çemberi oluşur. "Paganizm" kavramının oluşumunun tarihsel ve anlamsal iniş çıkışları, ­kilise literatüründe katı bir tanımın türetilmesiyle taçlandırılmadı ­, bu nedenle "paganizm" kavramı, farklı zamanlarda ve farklı yazarlar tarafından farklı anlamsal baskınlar aldı ­.

Kilise yazarları, putperestlikten her şeyden önce, ­Hıristiyanlıkla bağdaşmayan bir dine dahil olma durumunu anlıyorlar. Ancak aynı zamanda hangi dinlerin Hıristiyanlıkla bağdaşmadığı konusunda da bir fikir birliği yoktur. Bu nedenle, erken ortaçağ yazarları genellikle Hıristiyan sapkınlığının temsilcileri olan Arianları ­paganlar olarak adlandırırlar (bkz. Nair: Gregory of Tours, History of the Franks, 11.2). Orta Çağ'da bu kavram ­Müslümanlarla ilgili olarak yaygınlaştı. Yahudilere, erken Hıristiyan metinlerinin dilinin karakteristiği olmayan ve Orta Çağ dışındaki teoloji için kabul edilemez hale gelen paganlar denir. Bugün aynı derecede kabul edilemez olan, putperestlerin Müslümanlarla özdeşleştirilmesidir ­. Tutarlı ve kesin bir şekilde paganizm, Hıristiyan edebiyatında antik Greko-Romen dinleri ve ­vaftiz edilmemiş insanların dini durumu ile bağlantılıdır .­

İnançları karakterize ederken, kilise metinlerinde yer alan "putperestlik" kavramı ­koşulsuz olarak çoktanrıcılığın durumunu özetlemektedir.

Hıristiyan yazarlar çok tanrıcılığı yalnızca çok sayıda ­kişileştirilmiş panteonda değil, aynı zamanda ­doğanın unsurlarına, dikkat çekici nesnelerinden biri veya diğerine - korular, göller, göksel fenomenler, hayvanların dini olarak hürmet edilmesinde görürler ¹ . Aynı kesinlikle paganizm, sosyal düzenin kutsallaştırılmış ve kişileştirilmiş ilkelerine saygı gösterilmesini (örneğin ­, Slavlar arasında Aile kültü) ve ayrıca hipostazize edilmiş soyut kavramlara - Kader, Rıza (Roma Concordia) - tapınmayı içerir. , vb. Bunun çarpıcı bir örneği, erken dönem Hıristiyan metinlerinde - Milanlı vaizin Victory-Victoria'nın ­bağımsız doğaüstü gücüne olan inancı dini bir hata ve kötülük olarak tanımladığı Milanlı Ambrose tarafından yazılan "Zafer Sunağı Üzerine Mektup" dur. ­.

Hristiyanlıkta, evrenin yaratıcı ilkelerinin ikiliği, Işık ve Karanlık, İyi ve Kötü çatışması biçimindeki mücadeleleri veya hiyerogami biçimindeki birlikleri, kutsal evlilik hakkındaki fikirlere yer yoktur. erkek ve dişi kozmogonik güçler. Hristiyan bilincinin ışığında ilahi ilk yaratıcının yorumlanmasındaki herhangi bir düalizm paganizmdir. Hristiyanlık ­, kozmos yaratan dişi bir kaynak fikrine özellikle tavizsiz bir şekilde eğilimlidir . ­Bu, Hıristiyanlığın başlangıcında ve sonraki tüm aşamalarda böyleydi. Kaçınma Vl. Solovyov, ebedi İlahi kadınlık , İlahi Olan'ın kadınsı Gölgesi ve A. Blok'un cazibesi rüyalarında, Rus teolog Gökkuşağı Kapılarının Bakiresini "büyü ­" ­, "karanlık şevk" terimleriyle açıkça tanımladı. kilise zihni için putperestlikle ilişkilendirilir^{[13] [14]}. "Eğildikleri, karısını insan suretinde yazdıkları" ("Putlar Üzerine Söz"), bir Hıristiyan için en kötü paganizm vardır.

Kilisenin putperestliği eleştirenleri, “inançsızlığın” karakteristik özelliklerini tanımlarken, ­Eski Ahit yazarlarının zaten bildiği ve Havari Pavlus tarafından açıkça formüle edilen paganizmin temel işaretine saygıyla baktılar: “Gerçeğin yerini aldılar. bir yalanla Tanrı'nın ve Yaradan yerine yaratılana tapındı ve hizmet etti ”(Rom. 1.25).

ve çok semptomatik olan Protestanlık tarafından tanınmayan ­Hıristiyan azizlerin kültünden bahsetmediğimiz sürece, insanların her türlü dini hürmetinin paganizmi ifade eder ­. Kişilerin, ebeveynler veya tarihsel figürler olsun ­, insanlar arasındaki anlaşma veya otoriteler tarafından gerçekleştirilen herhangi bir kutsallaştırılması ve mitolojileştirilmesi, Hıristiyanlık için “ 1 putperest keyfiliktir.

"Yaradan'a değil, yaratılana tapınma" alameti, ­kültte putperestliği ortaya çıkarmanın kesin bir aracı olarak teolojide karşımıza çıkmaktadır. Ritüelde, pagan ilkesi kendisini açıkça putperestlik biçiminde - yaratılan imgelere tapınmada - gösterir. İlk kilise, putperestliği ­geniş ölçüde anlamıştı: “Sadece kutsanmış bir insan suretinin put sayılması gerektiğine kimse inanmasın. Kelimenin kendisi burada yorumlanmalıdır . ­Ei∞ς Yunanca'da "resim ­açık" anlamına gelir; dolayısıyla küçücük eιδωλov... Bu nedenle, bir şeyi tasvir eden herhangi bir resim veya resim bir idol olarak kabul edilmelidir. Putperestliğin tamamı hizmettir, hepsi bir idolü memnun eder ­" (Tertullian, De idololatria, 3)^{[15] [16]}.

eiooς kelimesinin de eklenmesi gerekir. ayrıca bir dizi anlamı vardır: "görünüm", "güzellik", "eylem tarzı", "kalite", "bir şeyin aygıtı", "fikir" ^[17]; eski kültürde, ­Platon'un zamanından bu yana geçen son anlam, gelişmiş bir dini ve ­felsefi içeriğe sahipti. Pagan kültlerinin çeşitliliği ­ve elooς kelimesinin anlamsal kapasitesi dikkate alındığında . E‰λατpeiα altındaki Hristiyan bilinci, yalnızca antropomorfik veya zoomorfik imgelere tapınmayı değil, aynı zamanda mutlak kutsal bir statüye sahip fikirlere ve enerjilere ve ayrıca nesnelere - fetişlere ve hipostazlaştırılmış isimlere - saygı gösterilmesini getirir. İlk yüzyılların Kilisesi, Helenleşmiş Yahudiliğin ve Geç Antik felsefenin derinliklerinden ­aeons, kuvvetler ve gnosis kavramlarını pompalayan Gnostisizm'in spekülatif spekülasyonlarını reddetti. ­20. yüzyılın başlarında Rus Ortodoks Kilisesi. imyaslavie taraftarlarının ­"Tanrı'nın Adı yalnızca bir addır ve Tanrı'nın kendisi değildir" ( ­18 Mayıs 1913 tarihli Synodal Mesajı ) olduğuna işaret eden öğretisinin kanonik olmadığı kabul edildi.

Doğu ve Batı Kiliseleri için paganizm ile putperestlik arasındaki bağlantı o kadar önemlidir ki, "iğrençlik" ve "putperestlik", ­paganismus ve idololatria sözcükleri Hıristiyan sözlüğünde sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılmaktadır .­

Paganizm -kilise metninin sunduğu gibi- "putperestlik" kurbanlarının masum kanıyla yoğun bir şekilde sular altında kalır: "... Sanki Tanrı'nın önündeymiş gibi tüm yaratıkların önünde eğiliyorum ve bir iblisin - öküz ve koyun - kanını onurlandırıyor ve kurban ediyorum. ve tüm sığırlar ve kuşlar ..." ^[18]. Kurban sırasında tanrılara sunulan yiyecek ve sarhoş edici içecekler, ayinlere katılanlar tarafından kısmen emildi. Pagan kültüründe bu tür bir arkadaşlık ritüel bir ziyafet biçimini aldı. Bu nedenle, Hıristiyanlık için paganizm, ­ritüel bir bakış açısından, ­canlı bir varlığa karşı yalnızca “zararlı şeytani şiddet” değil, aynı zamanda oburluk ve sarhoşluktur.

Hristiyan yazarlar, putperestliği - sebepsiz değil ­- insanları ritüel olarak öldürmekle suçluyorlar. Hıristiyanlık, insan yaşamını son derece onurlandırır. İşte bu nedenle, Tanrı'nın yüceliği için karşılıksız özveri, Hıristiyanlar için bir başarıdır. Putperestliğin günahı, "çocukları putlara dönüştürmek", sahte putlar adına sunakta başka birinin hayatını sunmaktır.

Hıristiyanlar için, bir pagan kültü sadece masumca dökülen kan, oburluk değil, aynı zamanda bir "bedenin ifşası" - paganlar "utanç verici kalplere saygı duyarlar." "İnsanlar bir araya geliyor - erkekler, eşler ve bakireler gece su sıçratmak ve düzensiz konuşmalar için, şeytani şarkılar, danslar ve tanrısal ­işler için. Ve gençler için kirlilik ve kızlar için yolsuzluk var ... ”(“ Stoglav ”). Ahlaksızlık ve putperestliğin sefahat fikri, ­eski zamanlardan beri Hıristiyan zihninde kök salmıştır.

Paganizmin duygusal yapısı, aşırı duygusal ifadedir ­. Hıristiyan yazarlar, bunu paganizmin çeşitli tezahürlerinde not eder . ­Putperestler "geri dönüp gül içen, Tanrı'yı unutan ... Ve putları hakkında çok sevinen" ("John Chrysostom'un Sözü") Stribog, Dazhbog ve Pereplut'a inanırlar . Cenaze ­töreni sırasında "birçok insan gösteriş uğruna ağlar ama gittiklerinde küfür eder ve sarhoş olurlar." Hıristiyan dürüst, ­pagan ayinlerinin performansına "Gellenic delilik" ("Stoglav") adını verir.

Sadece ritüel değil, genel olarak dünyaya hitap eden herhangi bir duyusal ifade - teofanide veya insan biçiminde, ritüel veya sanatta, Hıristiyan düşüncesinde paganizmle ilişkilendirilir, çünkü Hıristiyan manevi devletin ideali Kutsal Ruh'tur. doğa "nazik ve inceliklidir" (Tertullian. Gözlükler Üzerine ­, 15). Duygusal parlaklık ve gösterişli tutku, paganların çoğudur, Tertullian'a göre Hıristiyan ruhaniyetine zıt ve zararlıdırlar: “Trajik bir aktör şarkı söylerken, peygamberin ünlemlerini hatırlamak imkansızdır; flütün şımarık nağmelerini dinleyerek mezmuru hafızada canlandırmak imkansızdır; Savaşçılara bakıldığında, bir Hristiyan karşılık vermenin imkansız olduğunu iddia edemez” (Tertullian, De spectaculis, 25) ¹ .

Hıristiyan ahlakı açısından paganizmde yaşam günahkar ve zararlıdır. Ama sadece o değil. Tüm dış parlaklığına rağmen, aslında, yalnızca sefil bir varoluş, bayağılık ve günlük yaşamla bulaşmış ­. İlk kilisenin zamanından beri, Hıristiyan vaiz, ­göksel ordunun acemileri olan "İsa'nın praetoryenleri"nin (Milano'lu Ambrose) yaşam tarzının yüce kahramanlığı ile dünyevi olanlar arasındaki çarpıcı karşıtlıktan ilham almıştır. ­pagan bitki örtüsünün cahil . ­Bir Hıristiyan ahlakçı için putperestlik, ­ticarileşmenin, sınırlamanın ve manevi yalnızlığın iğrençliğinin odak noktasıdır.^{[19] [20] [21]}.

Bunlar, kilise edebiyatının paganizm hakkındaki fikirlere yerleştirdiği ana anlamsal vurgulardır. Kuşkusuz, geç antik çağlardan günümüze tarihi ve kilise alanına bakarsanız, tüm anlam yelpazesi biraz daha geniş olacaktır: ayrıca kendi yerel mülk boyutları da vardı , Hıristiyan demonolojisi ve tarihyazımı onunla temasa geçti. diğer birçok şeyin yanı sıra. "Paganizm" kavramının kilise anlamlarının genel yapısının oluşumunun, doğrudan ­Hıristiyanlığın ve Hıristiyan mezheplerinin dini kendi kaderini tayin etme süreçlerine bağlı olduğunu vurgulamak kalır ­. Açıktır ki, katı bir tanımın olmaması, kilise kelime kullanımına zerre kadar müdahale etmemekte, aksine, ­eski ve yeni heterodoksi biçimlerinden asırlık sınırlama geleneğinin sürekliliğini sağlamaktadır .­

Avrupa kültürel bilincinin özelliği olan "paganizm" kelimesinin anlamsal rengini daha tam olarak ortaya çıkarmak için kilise metninden uzaklaşalım ­.

Dini sövgüler, ortak Avrupa kültüründe iz bırakmadı ­. Avrupa dillerinde, "paganizm" kelimesinin anlamlarının yapısı, ­ana dini içerikle yalnızca dolaylı olarak ilgili olan anlamsal özelliklerle birleştirilmiştir.

Avrupa kültürü, paganizme bir barbarlık ve aşırı cehalet durumu olarak atıfta bulunurken hemfikirdir ­: örneğin, Encyclopedia Britannica ve Webster's New International Dictionary, diğer sözlükler putperest, "barbar", "cahil" kelimelerini pagan ile eşanlamlı olarak verir . Tarihsel olarak, barbarlığın çağrışımı , halkların büyük göçü, Greko-Romen uygarlığının alt üst oluşları ve ­vaftiz çağı ile ilişkilendirilir .­

Çileci, uhrevi yönelimli Hıristiyanlık ile Hıristiyanlık öncesi kültler, özellikle de bu dünyanın değerine, tapınakların lüksüne ve dini sanatın görkemine odaklanan Greko-Romen kültleri arasındaki çatışma, Avrupa kültürel bilincinde 19. yüzyılda birikmişti ­. kendini dünyayı onaylayan iyimserlikte ve muhteşem, şehvetli güzellikte ortaya çıkaran bir fenomen olarak paganizm fikirleri. Bu anlamlar , antik çağı idealleştiren Rönesans döneminden beri özellikle popüler hale geldi . ­İnsan elinin yaratımlarında ortaya çıkan dış güzellik ile paganizm arasındaki iddia edilen bağlantının, bazen ­pagan ayartma günahına düştüğü iddia edilen kültün hayırseverliğine hayranlık duyan bazı Hıristiyan Kiliselerinin eleştirisine dönüşmesi dikkat çekicidir . ­Örnekler için uzağa bakmaya gerek yok - Protestan mezheplerinin çoğunluğunun ­Katolik estetiğiyle ilgili olarak keskin bir şekilde olumsuz olan öğretilerini hatırlamak yeterli ­.

Paganizmi putperestlik olarak kınayan Hıristiyan ruhçuluğu konumlarından, ­"paganizm" kelimesinin anlamsal bileşimine batıl inanç, karanlık önyargı ima eden, ancak aynı zamanda sihir, gizem, gizem gibi yorumlara izin veren ek gölgeler getirdi.

İngiliz romanlarından birinin kahramanı hakkında "kendini pagan tanrısı Chance'in gücüne emanet ettiği" söylenir ^[22]. Avrupa kültüründe putperestlik kolayca kadercilikle ilişkilendirilir. Paganizm, özgürce olduğu gibi, panteizmle veya insan ve doğa ilişkisini gösteren anlamlarla ilişkilendirilir .­

Bir kişinin - aşkta, siyasette veya hayatın başka herhangi bir alanında - herhangi bir ­dini amacı olmayan bir Avrupalı coşkulu yüceltilmesine paganizm diyebilirken, genel kabul görmüş anlamların sınırlarının ötesine geçmez.

Çelişkili bir şekilde, "paganizm" kelimesinin çağrışımsal yapısı, ­bir kişiyi tanrılaştırma fikrinin neden olduğu anlamları, insan yaşamının aşırı ihmali çağrışımlarıyla birleştirir ­: "paganizm" kelimesi, kolayca masum kanla çağrışımları çağrıştırır ­. putperestlik kurbanları.

Hıristiyan idealizmi ve kahramanlık arzusu, kelimenin semantiğine bir rüşvet işareti sokmuştur, bu, özellikle modern İngilizcede ­fahişe ve fahişe ile eşanlamlı sözcüklerle belirgin bir şekilde vurgulanmıştır (Webster ^{, New International} Dictionary , "pagan").

"Paganizm" kelimesindeki rüşvetin anlamı, Rusça kelime kullanımına özgü değildir. Rus dil kültüründe, "paganizm" kelimesinin orjiyatizm, erotizm, çılgın tutku ve ayrıca basit aile, "pastorallık" ve saflık fikirleriyle çok güçlü çağrışımları vardır ­.

Açıkçası, Hıristiyanlığın paganizm kavramına yüklediği anlamlar, belirgin bir değerlendirici nitelikteydi ve ­Hıristiyan olmayan inançlara karşı olumsuz bir tavırla şartlandırılmıştı . Bununla birlikte, Hıristiyan anlayışının taraflılığı, ­Avrupa kültüründe gelişen genel kavramın, ­Hıristiyan Avrupa tarihine eşlik eden geçmişten miras kalan bu dini fenomenlerin çok anlamlı özelliklerini içerdiği ­gerçeğini reddetmez .­

"Paganizm" kelimesinin kültürel çok boyutluluğu, din bilginlerinin, filologların ve sanat tarihçilerinin, kavramın içeriğini ­araştırmacının üzerinde çalıştığı belirli bilimsel probleme bağlı hale getirme eğilimini kışkırtır. Aynı zamanda , en kabul edilebilir herhangi bir unsur, ana ­ve hatta tek olana dönüşen anlamların ve çağrışımların genel anlamsal yapısından ­çıkarılır . ­Bu nedenle, Batı Avrupa bilim geleneğinde, ­Greko-Romen antik çağı, vaftiz olmama ve çoktanrıcılığın anlamları genellikle vurgulanır. Yerli bilimsel literatürde, özellikle ­filolojik profilde, genel kurallar ­bir milliyet işaretinin tahsisi ve en önemli anlam olarak onaylanması haline geldi - bu temelde, geleneksel ­halk kültürünün dini ve dini olmayan fenomenleri ­önemli bir sınırlama ile "paganizm" kavramı - bunlar kilise-Hıristiyan fenomeni olmamalıdır. Bu tür bir kullanımın kavramların ikame edilmesiyle dolu olduğu açıktır: "Antik çağ", "halk kültürü" vb .­

Sonuç olarak, en yaygın kullanılan kavramlardan biri olan "paganizm" kavramı, ­bilimsel sözlükte güçlü bir statü ve katı bir anlam kazanmamıştır . ­Belki de tek bir anlaşma noktası vardır: bilimsel araştırma, paganizmin ruhani gelişimin "cahil", "barbar" bir aşaması olduğu şeklindeki küçümseyici tanımlarından kaçınır ­.

Avrupa bilinci için putperestliğin Hıristiyanlığın karşıtı olduğu ve hâlâ da öyle olmaya devam etmesi esastır ve bu kültürel klişe, Avrupa biliminin, doğrudan Hıristiyanlığa karşı olan dini fenomenleri paganizm kavramı altına dahil etmeye yönelik istikrarlı yönelimini önceden belirlemektedir ­. Yahudilik ve İslam ile ilgili.. "Paganizm" kavramının yalnızca Hıristiyanlıkla açık veya örtük bir karşılaştırma bağlamında somutluk kazanması temelde önemlidir .­

tektanrıcılığı reddeden Hıristiyanlığın dini bir antitezidir . ­Bu kısa formül paganizmin özünü ifade eder. Bu formülü daha ayrıntılı özelliklerde genişletelim . ­Paganizm, dünya görüşünde tektanrıcılığın reddi, Hıristiyanlık öncesi kültüre dayanan dini fikirler ve ayrıca doğanın, bireylerin, sosyal grupların, sosyal kurumların kutsallaştırılması ve tanrılaştırılmasının önemli bir rol oynadığı Hristiyanlığın dini bir ­muhalifidir ­. fikirler veya teknolojiler. Paganizmin önemli özellikleri şunları içerir: 1) dogmanın ­kutsal anlatıya, kutsal anlatıya, mite yönelmesi nedeniyle ana fikirlerin anlatı sunumu eğilimi; 2) kutsal metinlerin kodlanmış metinlerinin isteğe bağlılığı ; ­3) kült imgelerin özel rolünü önceden belirleyen ­somut-figüratif, duygusal olarak ifade edici kendini ifade etme yollarına vurgu ­; 4) etno-kültürel geleneklerle bağlantı, bu nedenle paganizm genellikle etno-dini bir fenomen olarak hareket eder. Paganizmin her bir özel biçiminin, genişletilmiş tanımda listelenen tüm işaretlerle karakterize edilmesi gerekli değildir .­

Setleri durumsaldır, tarihsel, kültürel ve diğer koşullara bağlıdır.

§1    . Küreselleşme çağında paganizm, kimlik arayışı ve bilimsel ve teknolojik devrimler

Hristiyanlığa karşı iki bin yıllık muhalefet boyunca, Avrupa kültürünün ortak sınırları içinde onunla rekabet eden dini sistemler hayatta kaldı. Katolik ve Ortodoks kiliselerinin ve ­Protestan topluluklarının, paganizmi sert bir aforoz sözü, Engizisyon ateşi, devletin kamçısı veya başka herhangi bir şiddet yöntemiyle ortadan kaldırma umutları istenen sonuçları getirmedi. Dünya Savaşı'ndan sonra, Batı dünyası ve 20. yüzyılın sonunda. ve tüm Doğu Avrupa çok değişti. Nazizmin zorlu tecrübesi, insan özgürlüğünü yükseltmeye zorlanan diktatörlükler, dini hoşgörüyü en yüksek değerler konumuna getirdi. Hristiyanlığın dini rakiplerinin bastırılması ya da tam tersine, devletin yarı-dinsel alternatiflerini geliştirmesi yakışıksız bir eylem haline geldi. Küreselleşme, kültürel toplulukların sınırlarını bulanıklaştırma eğilimini yoğunlaştırdı ve çok kültürlülük ideolojisini doğurdu. Hristiyanlığın dini muhalifleri için yeni siyasi, yasal ve manevi özgürlük dönemleri geldi.

XX yüzyılın ikinci yarısında. putperestliğin konumları önemli ölçüde ­güçlendirildi. Hıristiyanlık öncesi tanrılara tapan ve yerli kültürlerinin arkaik kültürünü onurlandıran eski muhafızlar, yeni askerlerle saflarını önemli ölçüde artırdı. Tipik bir örnek, 1717'de kurulan ve inişli çıkışlı karmaşık bir tarih boyunca ilerleyen ve şimdi ­uluslararası bir örgüt haline gelen İngiliz ^[23]Ozanlar, Ovatlar ve Druidler Cemiyetidir ­. 1980'lerin sonunda Rusya'da. geçen yüzyılın, eski geleneklere tapanların yeni bir ikmalinin organize öncülleri yoktu ­ve aslında ilk kez gruplar halinde oluşturuldu. Slav ve diğer pagan hareketlerinin en yaygın temeli, "ilkel" bir etno-dini kimlik edinme arzusudur. Bu arzu bir yandan tamamen Rus etnopolitik gerçeklerinden kaynaklanmaktadır, diğer yandan küreselleşme karşıtı duygulardan kaynaklanmaktadır.

Modern Batı'nın geniş kültürel çeşitliliğinde, eski pagan muhafızlarının yanı sıra, paganizmin yeni destekçileri de kamplarını kurmuş durumda. Ortaya çıkışları, farklı ideolojik ve ­psikolojik temeller ve hedeflerle ilişkilidir .

Doğanın kirlenmesi, kentleşmeye tepki olarak geniş bir çevre hareketine neden olmuştur. Hareketin bazı katılımcıları arasında doğanın korunmasına yönelik pragmatik tutum, yeni bir doğa kültü yaratan diğerleri tarafından ona duyulan saygıyla birleşiyor. ­Modern doğa kültü, panteizmle, ­doğal nesnelerin (özel taşlar, sular, ağaçlar, otlar, vb. ­) yeni mitolojiyle renkleniyor ­. Rusya'da, böyle bir doğa kültünün canlı bir örneği , bir orman bakiresinin imajını putlaştıran sedir ve sedir muskalarının iyileştirici gücünün vaizi V. Megre'nin dini mitolojik yazılarıyla hayata geçirilen Anastasia hareketidir. ­. Dini doğa kültünün taraftarları, özel bir dal - ekolojik paganizm oluşturur.

Modern putperestliğin tipolojisine daha fazla girmeden, ­onun en yeni biçimine dönelim. Bir zamanlar, ruhban sınıfı ve ­ruhban çevrelerinde, bilim ve teknolojinin gelişmesinin ­dinin ideolojik ve psikolojik köklerini sürekli olarak baltaladığı öğretisi çok etkiliydi. Sempatik bir sözle bu öğretiyi tarihe taşıyoruz. Dinin kademeli olarak yer değiştirmesinde bir faktör olarak bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi destekleyenlerin iyimserliği ve ­bilimcilik ve yeni teknolojilerin saldırısından korkan din adamlarının karamsarlığının abartıldığı ortaya çıktı ­. Bilimin tarihi ve mevcut durumu, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin, doktrini ­sonuçlarıyla çelişen dinlerde ­yalnızca yıkıcı eğilimlere neden olmadığına tanıklık ediyor. ­Bilimsel ve teknolojik ilerleme, olumlu düşünen dini topluluklar tarafından dinlerini korumak ve geliştirmek için yapıcı bir şekilde kullanılmaktadır. Dahası, zihniyetle olan muğlak etkileşiminde bilimsel ve teknolojik ilerleme, ­dini fikirlerin, duyguların ve kurumların yeniden üretilmesinin kaynağıdır. XX yüzyılın sonunda. bilim ­ve yüksek teknolojideki gelişmeler yeni bir dini gerçekliğin - siber dinin - ortaya çıkmasına neden oldu.

BÖLÜM 2 _ _
_
_

§1    . Siberya Ülkesi

bilim merkezlerinin, devlet kurumlarının ve ticari şirketlerin sınırlarını ­aşarak ­sıradan insanların günlük yaşamının bir parçası haline geldi. Rusya'da bu, 1990'ların ilk yarısında oldu. geçen yüzyıl. Ancak, XXI yüzyılın başında. kişisel bilgisayarların, oyun konsollarının ve diğer teknoloji harikalarının devasa ­kullanıcı sayısı artık kesin bir ölçüme tabi değildir. Çoğu kullanıcı, bilgisayarı ilkel bir daktilo veya muhasebe aracı olarak kullanmaktan uzaktır ­. Modern yazılım inanılmaz derecede çeşitlidir, onun yardımıyla okuyabilir, yazabilir, çizebilir, resimler ve filmler oluşturabilir, şarkı söyleyebilir, oynayabilirsiniz - çok daha fazlasını yapabilirsiniz, ancak asıl önemli olan iletişim ağlarına girmektir ­. Küresel ağın başlangıcı 1969'da ortaya çıktı , ancak yalnızca 90'ların başından beri İnternet güçlü bir kullanıcı artışı gösterdi: 1990'da 300 bin , 1996'da 16 milyon , 1998'de 36 milyon , 2003'te 160 milyon; 2005 yılına gelindiğinde kullanıcı sayısı 972 milyona ulaştı ve 2007 yılı tahminleri 1640 milyon kullanıcı olduğunu gösteriyor . Tabii ki, bu gösterge sadece karşılanmadı, aynı zamanda aşıldı. Cinsel devrimin ardından medya devrimi geldi.

Bu yüzyılın ilk on yılının sonunda Rusya'da ­15 milyondan fazla insan İnternet ile etkileşime girdi (yani, ülkenin neredeyse her 8-9 sakininden biri) ve kullanıcı büyümesi açısından ülkemiz bir Avrupa lideri haline geldi. Son yıllarda. Rus dili, 2011'de internette popülerlik açısından dokuzuncu sırada yer aldı. Rusça ­konuşan kullanıcılar, dünya çapındaki ağdan materyalleri yalnızca pasif bir şekilde "indirmekle" kalmaz ­, aynı zamanda Rus sektöründe aktif olarak ­çok çeşitli içeriğe sahip çok sayıda site oluşturur. Böylece, Tüm Rusya İnternet Siteleri Kataloğu'na ( http://www.allrunet.ru ) göre , Rusça'da yaklaşık 100.000 site bulunmaktadır . ­Rusça bilgisayar oyunları, etkileşimli ve diğer programların sayısı hakkında resmi bir istatistik yok, ancak bunun çok büyük olduğu açık.

, kitle bilincinin çeşitli alanlarında meydana gelen büyük değişimlerle ilişkilidir . Son on yılların ­bilgi ­, siyasi, cinsel ve diğer devrimleri ­çok sayıda insanın bilincini özgürleştirdi ve ifade özgürlüğünün sınırlarını genişletti. Post-modern kültür ­, rölativizmin konumunu güçlendirdi, ­gerçeklik ve yanılsama, gerçek ve yalan, gerçeklik ve karanlık arasındaki sınırın göreliliği fikrini kitlesel bir mülk haline getirdi. 20. yüzyılın son üçte birinin sinematografisi . ­en karmaşık özel efektlerle fantastik olanın son derece inandırıcı olduğu dünyaları kendi gözleriyle sunmuş ve sinema sanatının her yolu ile insanları kurmacanın gerçekliğine inandırmıştır ­. Küreselleşme ve devasa reklam fırsatları bağlamında ­, çoklu gerçeklik kavramı üzerine inşa edilen The Matrix, The Fountain, Inception ve benzeri birçok film, ­fikirlerinin tohumlarını yüz milyonlarca ­insanın bilincine attı. Önceleri “ bilimkurgu” ­sınırları içinde çalışan mütevazi bir yazar kadrosuyla yetinen ­kitap yayıncılığı faaliyeti , seyirciyi (özellikle ­gençleri) “fantastik”, “korku”, “korku ­”, "sahte tarihi romanlar" ve diğer benzer literatür. Yüzüklerin Efendisi üçlemesi, Harry Potter ve ... - bu ve benzeri eserler büyük bir izleyici kitlesi için kült haline geldi ­, dünya resmine ve hayranlarının davranış kalıplarına az ya da çok bir iz bıraktı.

Bilgisayarların ortaya çıkışıyla birlikte, maksimum derecede inandırıcılığa sahip kurgusal dünyalar yaratma olasılığı ­kat kat arttı. Siber teknolojileri benimseyen bir kişinin yaratıcı hayal gücü, özellikle ikna edici bir şekilde , şimdi genellikle ­"sanal gerçeklik" kavramıyla ifade edilen varlığın ufkunu temsil ediyordu.­

Bilgisayar teknolojisi temelinde yaratılan insan ­yaratıcılığının meyveleri, kurucu babalardan birinin sözleriyle Siberya ülkesini doğurdu. Cyberia, önceden var olmayan belirli bir alan, siber ­alan için mecazi bir kavramdır. Siberuzay, bilgisayar teknolojisi aracılığıyla oluşturulan ve bilgisayar programları tarafından yapay olarak oluşturulmuş bir ortamda var olan özel bir gerçeklik boyutudur.

Modern bir insanın yaşamının, yalnızca insan ortamını yeni bir şekilde düzenlemekle kalmayan, aynı zamanda onun iç dünyasını da oluşturan bilgisayar teknolojileri dünyasıyla giderek daha fazla ilişkilendirildiği açıktır. Giderek daha fazla insan Cyberia'nın tam vatandaşı oluyor .­

Karmaşık bilgisayar programlarının ortaya çıkışının, geleneksel dinlerdeki kriz eğilimleri, “yeni çağ” dinlerinin yaygınlaşması, “yeni Orta Çağ”ın en parlak dönemi ve liberalleşme ve küreselleşme süreçleri zemininde gerçekleşmesi önemlidir . dini ­hayatın ­. Küreselleşme özelleştirmeyle birleşiyor ­: Modern insan, özellikle de kent sakinleri, sistematik kolektif kült iletişim normunu ­eskisinden çok daha az izliyor. Dini hayat, en rahat imkanlar dahilinde özel bir mesele, kişisel bir tercih haline gelir ­. Rus inananların çoğunluğunun ­ilahi ayinlere katılmadığı, kanonik gerekliliklere aykırı olsa bile dindarlıklarını özel olarak göstermeyi tercih ettikleri bilinmektedir. Örneğin Ortodoks inananlar, büyük çoğunlukta ya hiç cemaate gitmezler ya da çok nadiren giderler. Siber teknolojiler, dini hayatın özelleştirilmesi için yeni fırsatlar sunuyor.

Öte yandan, geleneksel dinlerin aksine dindarlığın özelleştirilmesi, aynı siber teknolojilerin ustaca uygulanması sayesinde bir ölçüde azaltılabilir ­. Siber teknolojiler ve İnternet, yüksek düzeyde iletişim isteyenler ve yeni, ağ bağlantılı topluluklar oluşturanlar sağlar . ­Siberya yedinci kıtadır, dini boyutu yalnızca bireysel münzeviler veya ­zaman zaman izlenim edinmek için uğrayan aylak izleyicilerle değil, aynı zamanda yoğun ­dini iletişime sahip iyi organize olmuş gruplarla da doludur.­

§2    . Bir kaynak olarak siber din

Mesih'in ilk takipçileri kutsal alanlarını yer altı mezarlarında donattı, modern Hıristiyanlar internete sunaklar yerleştirdiler.

Dini hayatın özelleştirilmesi tehlikesi ve ­birinin dini hakkında bilgi dağıtmanın rahatlığı, itirafçıları, ­iman kardeşlerini entegre etmenin etkili bir yolu ve yeni bir din değiştirme biçimi olarak internete ve dijital teknolojilere yönelmeye teşvik ediyor. ­Dini kuruluşlar, tarih, mevcut durum, dogma ­, bayramlar, itiraflarının ritüelleri, referans ve ansiklopedik ­literatür, yetkili kitapları okumak ve tercüme etmek için özel sözlükler hakkında dijital formatta materyaller oluşturur ve dağıtır ­. İnternet ve Runet, dini toplulukların siteleri, dini metinler içeren kütüphane veritabanları ­, sohbetler ve çevrimiçi dini içerikli günlüklerin yanı sıra diğer bilgi içeriği kaynakları ile yoğun bir şekilde doludur.

Siberya, kiliseler ve ibadethanelerin yanı sıra sinagoglar, meditasyon salonları, anıt anıtlar (mezarlıkların analogları) ve siber uzayda bir kişinin mevcudiyet ve suç ortaklığı etkisini deneyimlediği dini bir ortamı yeniden yaratan diğer ibadet yerleriyle doludur ­. Çok sayıda ­site etkileşimli etkileşim biçimleri sunar. Ziyaretçi ­sadece metni okuyamaz, videoyu izleyemez, ­müzik veya vaaz dinleyemez. Herkes bir oylamaya veya ankete katılabilir ­, diğer ziyaretçilerle çevrimiçi iletişime girebilir, forumda konuşabilir, ziyaretçi defterine bir giriş bırakabilir, dua edebilir, sağlık veya barış için bir hizmet sipariş edebilir, sanal bir mum yakabilir ve başka türlü aktif ­olabilir ­. , dini veya diğer ihtiyaçlarının farkına varmak ^[24].

Siber uzayda dinin varoluş biçimlerinin tüm çeşitliliği iki ana türe ayrılabilir.

İlk tür, itirafların siber kaynağıdır (itiraf kaynağı ­). Sanal gerçekliğin dışında ortaya çıkan ve günah çıkarma faaliyetlerinin etkinliğini artırma aracı olarak dijital teknolojileri kullanan dinleri siber uzayda ­temsil eden içerikle temsil edilmektedir . ­Mezhepler tarafından bilgisayar teknolojilerinin yardımıyla oluşturulan kaynaklar (web siteleri, forumlar, posta listeleri, diskler vb.) Şeklindeki siber dinin varlığı, modern dini araştırmalarda zaten tam olarak ­tanımlanmıştır ­. Ancak, siber dinin tek türü itirafların siber kaynağı değildir . ­Özünde bu tip, geleneksel dinlere göre marjinal ­, yeni bir oluşum olarak siber dine göre ikincildir. Bir günah çıkarma kaynağı biçiminde, siber dinin ­kendi kendine yeterli bir dini oluşum belirtisi yoktur - ne bağımsız bir ideolojik ve psikolojik platformu, ne belirli ritüelleri ne de kurumları vardır. Tabii ki, siber teknolojiler, ­geleneksel iletişim araçlarıyla karşılaştırıldığında, ­dini topluluklar için niteliksel olarak yeni fırsatlar sunuyor ­, ancak özünde, günah çıkarma siber kaynakları , yazılı veya televizyon medyası gibi dini hayatı temsil etmenin diğer yollarıyla ­önemli ve işlevsel olarak ilişkilidir. ­Aslında, itirafların siber kaynağı, ­"gerçek dünyada" var olan itirafların dini yaşamının sanal bir yansıması olarak işlev görür.

Bu, yalnızca dini siber kaynakların içeriğiyle değil , aynı zamanda ­itirafçıların resmi belgelerde veya özel açıklamalarda ifade edilen bilgisayar teknolojilerine yönelik tutumlarıyla da doğrulanmaktadır. ­Pragmatiktir ve öncelikle bu teknolojilerin bilgi ­desteği için kullanımına odaklanmıştır. İslam'ın takipçileri interneti öncelikle ­bir bilgi kaynağı olarak görüyorlar. Katolik ve Ortodoks çevrelerde, dijital teknolojiler ve internet de misyonerlik çalışmalarının etkinliğini artırma umutlarıyla ilişkilendiriliyor ­. Bu Hristiyanlık akımlarının temsilcileri, belirli ­dini faaliyet türlerinin (örneğin, vaaz verme, kutsal yerleri ziyaret etme ) gerekirse siber uzayda karşılık bulabileceğini kabul ediyor, ancak kategorik olarak ­kutsal ayinlerin (örneğin, günah çıkarma) idaresine karşı çıkıyorlar. ­İnternet. Budistler ve Yahudiler, doktrinlerine uygun olarak, bilgisayar teknolojilerinin misyonerlik olanaklarını pek takdir etmiyorlar ve onları bir bilgi ve bütünleştirici faktör rolüne havale ediyorlar ­. Geleneksel dini uygulamada geçerli olan kuralların, bir kişinin bilgisayar teknolojilerini ele alış biçimine aktarılması karakteristiktir . ­Örneğin, bir Yahudi'nin ­cumartesi günleri ve kutsal tatillerde internet kullanmasına izin verilmez ¹ .

Pek çok yeni dini hareketin web sitelerinin içeriğine bakılırsa ­, yaratıcıları ­siber teknolojilerin amacı konusunda benzer bir anlayışı paylaşıyor. Bu hareketlerden bazıları siber uzayı güçlü bir seferberlik kaynağı olarak kullanıyor. Tipik bir ­örnek Falun Gong'dur. Çin'de yasaklanan bu uluslararası dini cemaatin web siteleri ısrarla ­Li Hongzhi'nin ÇHC'deki müritlerinin trajik kaderine dikkat çekiyor ve ­Çinli yetkililerin baskıcı politikasına karşı birleşik ve aktif protestolar çağrısında bulunuyor. Böyle bir strateji, ­bu konuya ayrılan bölümde daha sonra daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Unutulmamalıdır ki, siber uzayın imkânları ­sadece geleneksel veya yeni kurumsallaşmış dinler tarafından bir kaynak olarak kullanılmamaktadır. Okült, sihir ve diğer benzer dini yaşam biçimlerinin temsilcileri, ­kitapları, burçları, reklamları vb. ile siber uzayı yoğun bir şekilde doyurur. Böylece, ­2011'in sonunda Yandex arama motoru, "Pavel Globa " ifadesi için yalnızca ­3.000 fotoğrafın bulunduğu bilgisini verdi.

§3    . Seville'li Isidore'a sanal mum

Kiberia sakinlerinin dünyasında dikkate değer bir olay, 1999 yılında Katolik Kilisesi tarafından St. Sevillalı Isidore internetin patronu. Diğer pek çok aziz arasından Seville'li Isidore (570-636), ­üstün bilgisi nedeniyle seçildi. 20 kitaplık “Etymologiae” veya “Origines” adlı ana eseri gerçek bir ­ansiklopedidir; burada kelimelerin anlamını ve kökenini açıklamak için ­, dünyanın tüm bilgisini kapsayan çok miktarda materyal toplanmıştır. dönem” ¹ . Katolik Kilisesi, İnternet'in St. Seville'li Isidore, bir zamanlar bu azizin kitaplarının olduğu aynı bilgi deposu olacak.

, dinden bağımsız olarak birçok Kiberya ­sakini tarafından ateşli bir coşkuyla karşılandı ­(bu arada, Sevilla Aziz Isidore Ortodokslukta saygı görüyor). Her ­yıl 4 Nisan'da , bu azizin gününde, ­çeşitli forumlarda yarı şaka yarı ciddi tatili onaylayan sözler ortaya çıkıyor, örneğin ­: “Öyleyse kardeşlerim, bugün ana dini ­bayramını kutluyoruz. Set: Aziz Isidore'un günü”; “Kutlamamak günahtır! Bu web aracılığıyla dünyama gelen herkesi tebrik ederim. Herkesi seviyorum! Herkesi öpün! Geldiğiniz için teşekkür ederim!!!"; “Bugün İnter ­Tanrı'yı memnun etmiyor :)”; “ ­Dünya çapındaki ağın kullanıcıları için St. İnternete girmeden önce okumanız gereken Isidore . ­Herkes diz çöksün, cesetler orkestrası! “Öyleyse bugün hepimiz Seville'li Isidore yönünde dua ediyoruz; Onun kim olduğunu ve bugün neden herkesin mum koyduğunu açıklıyorum.

İlişkisi St. Pek çok İnternet kullanıcısı arasında Seville'li Isidore, bir bilgi veya seferberlik kaynağı olarak bilgisayar kültürünün pragmatik algısı çerçevesine uymuyor ­. Bir ortaçağ bilim adamı-ansiklopedist imajı, ­Siberya sakinlerinin zihniyetinde bir mucize yaratıcısı imajına dönüştürülür.

gücünü gerçekliğin özel bir boyutuna, ­internete genişleten bir güç. Bu gerçeklikte, bilgi alışverişinden daha fazlası vardır ­. Burada kendi özel hayatı akıyor. Sıradan iletişimin yanı sıra, birçok kişiye göre, kutsal bir kişinin varlığını ve suç ortaklığını uygun kılan olağanüstü düzende olaylar vardır. Koruyucu azizin imajı, ­bilgisayar teknolojilerinin etkisi altında oluşan özel bir dini zihniyet türüne tamamen organik olarak entegre edilmiştir. Tarihsel olarak yeni habitatlar geliştirme arzusuyla karakterize edilen Katolik Kilisesi, isteyerek veya istemeyerek, dini ihtiyaçların olduğu, özel bir duanın olduğu ve ayrı bir yaşam alanı olarak siber uzay hakkında fikirlerin oluşmasına katkıda bulundu. koruyucu azizin eylemleri anlamlıdır ­.

§4    . Özel bir dini oluşum olarak siber din

Katolik Kilisesi tarafından çevrimiçi olarak yeni topraklara misyoner olarak gönderilir . ­Cyberia'nın ­yerlileri onu neşe ve anlayışla karşıladılar, kimse ­onun tonundan utanmadı. Bir azizin Katolik görünümü, postmodern kültüre sahip biri için çok mu önemli? Aziz, siber uzay sakinlerine uygunsuz bir kişi olarak görünmez . ­Ama burada zaten ruhani bir yaşam var ve bu kesinlikle Katolik senaryosuna göre şekillenmiyor ­. İnternet kullanıcılarının önemli bir kısmının dini özbilinci henüz güçlenmedi, mayalanma aşamasında. Bununla birlikte, sezgilerinin yönü ­onun için o kadar açık ki, idolünün adını şaka yollu acıklı bir şekilde ilan etmesine izin veriyor: “Büyük İnternet bizimle olsun! =)).

Önümüzde farklı bir siber dinin hatları açılıyor. Bilgisayar teknolojilerinin süper değer statüsü kazandığı, kutsal nesnelerin niteliklerine ­ve ilahi varlıkların niteliklerine sahip olduğu bir zihniyetle temsil edilir; bu zihniyetin koordinat sisteminde , bilgisayar sanal gerçekliği, sıradan varoluşun sınırlarının dışında yer alan ve ­ona hakim olan, en yüksek gerçeklik, aşırı değer verilen bir öteki varlık olarak hareket eder . ­Bu tür bir zihniyet, karşılık gelen eylemleri, ilişkileri ve kurumlarıyla birlikte, ayrı bir dini oluşum olarak bir siber-din oluşturur.

Dini bir oluşum olarak var olan siber-din, tezahürlerinde çok değişkendir.

§5    . "İleri teknoloji putperestliği" olarak siber din

Görünüşünden çok önce St. Seville'li Isidore, yeni bir idolün ­- Büyük İnternet'in - ortaya çıkışını hazırlayan ve bunu yüksek sesle duyuran insanların faaliyet alanı haline geldi. Bilgisayar teknolojisinin yardımıyla ­yeni bir gerçeklik ve özel bir dini zihniyet yaratma yeteneği, birçok dini yenilikçi tarafından çok hızlı bir şekilde takdir edildi.

Bilgisayar teknolojisinin dini potansiyelini ilk görenlerden biri ­, 1960'ların "psychedelic devrimi"nin lideri olan Timothy Leary (1920-1996) idi. Bu dönemde Leary, psychedelics'in dini anlamını vaaz etti, yeni Vaftizci Yahya rolüne adım attı ve ­"kimyasal mesih" in - LSD, yeni Mesih'in gelişini müjdeledi. 80'lerde . _ bilgisayar yeniliklerinin ateşli bir hayranı oldu ve ­onlarda yalnızca uygun bir teknik araç görmedi. Olağanüstü bir düşünür ve anlayışlı bir psikolog olan Leary, ­"Kaos ve Siberkültür", "Bilgipsikoloji", "Geleceğin Tarihi " ­adlı son çalışmalarında ­, özellikle son on yıllardaki radikal değişimlerde insan evrimi vizyonunu özetledi.

XX yüzyılın ortalarında. Leary'ye göre bilim, LSD ve diğer psychedelics'i sentezlemeyi ve bunları tanımlamayı mümkün kıldı, bu, bilinci genişletmek için devrim niteliğinde bir suçlama. Psychedelic "yolculuklar" sırasında milyonlarca insan ­kendi içlerinde yeni dünyalar keşfetti ve ­beynin muazzam potansiyelini fark etti. 60'larda yetkililerin yasaklamasına ve baskısına rağmen, bu deneyim boşuna değildi: "Şimdi biliyorum ki, psikedelik ilaçlar ve aslında tüm psikedelik kültür araştırmamız, kişisel çağın gelişi için bir hazırlık aşamasıydı ­. bilgisayarlar”, - belirtti Leary ("Kaos ve siber kültür") ¹ . Değişmiş bilinç durumlarına girme deneyimleri, ­bilgisayarları bilgi işleme makineleri olarak tamamen pragmatik kullanımlarının ötesinde kullanma olasılıkları hakkında yeni fikirlerin ortaya çıkışını önceden belirlemiştir ­. Leary, Cyberia'nın benzer düşünen ortak yaratıcıları hakkında şöyle yazıyor: “Bedeni terk etmenize ve sanal gerçekliğe girmenize izin veren cihazlar yaratmanın temel fikri, yetmişlerde Myron Krueger ve Ted Nelson tarafından önerildi. 1985'te William Gibson, muhteşem üçlemesi Neuromancer, The Count'ta sanal evrenleri yaratan ve içinde yaşayan gerçekleri tanımladı .

www.koob.ru elektronik kaynağı kullanılacaktır ( http://www.koob.ru/learv tim∕ lirvl

Sıfır” ve “Mona Lisa hızlanma modunda”. Gibson , insanların sanal etkileşimleri sırasında yaratılan bilgi dünyalarından oluşan bir "matriks" kavramını tanıttı " ("Kaos ve ­Siber Kültür"). Değişmiş bilinç durumlarının deneyimini ve entelektüel olarak üretilmiş gerçekliklerin fikirlerini kullanan bilgisayar ­teknolojileri, yeni bir kültür ufkuna ulaşmayı mümkün kıldı: “Kuantum-elektronik bilgi evreni, yeni bir ­ruhsal durum oluşturuyor. İnsanların yüzyıllardır hayalini kurdukları bu "manevi" dünyalar artık gerçekleşebilir. Ne baş döndürücü, gerçekten ­sarhoş edici bir beklenti!” ("Kaos ve Siber Kültür").

Bu perspektifte T. Leary, dini ­dönüşümlerin ana hatlarını açıkça görüyor. Bilgisayar teknolojisinin yaratıcı yetenekleri sayesinde ­insan, yaratıcı Tanrı gibi oldu - Siberya'da yeni dünyalar yaratıyor, onların içinde kalıyor, zaman ve mekanda özgürce hareket ediyor. Beynin ve bilgisayarın çalışma ilkeleri temel düzeyde benzerdir, bu nedenle, bir bilgisayarla yapılan zihinsel çalışma, onunla tek devrede bağlantı, Leary'nin planına göre, içinde devasa bir "içsel ilahi enerji" ortaya çıkarabilir. her kişi ­Sonuç olarak, geleneksel dinlerin modası geçmiş olduğu ortaya çıkıyor ve hareketsiz dogmaların ve kilise duvarlarının sınırlarını aşan bir kişi, ­sonunda gerçek, derinden içsel dindarlığını gerçekleştirebilecek ­. LSD mesihinin yerini Bilgisayar ­mesihi alır ve psychedelics yerine ­siberdelikler gerçek dindarlığın gerçekleşmesi için en önemli uyarıcı haline gelir .

Siber delilikler aracılığıyla derin dindarlığın uygulanmasının sonucu, Leary'nin sözleriyle "ileri teknoloji putperestliğidir". Bu tür paganizmin ruhani liderleri, ­siber uzayda faaliyet gösteren özgür ruhlu yaratıcılardır - "bulanık mantığın şamanları", "sanal alanların simyacıları". Leary'nin son eserlerini yazdığı yıllarda, ­bu tür "modern simyacıların" gayri resmi topluluğunun üyeleri kendilerine siberpunk adını verdiler. “Dijital (veya eski paradigmayı kullanmak gerekirse, manevi-felsefi) arayış sürecinde , ­siberpunklar , Hinduizm, Budizm, Kızılderili büyüsü alanında deneyler yaparak, modernitenin gerekliliklerine uygun olarak ilkel toplumsal pagan köklerini ­yeniden keşfettiler ve güncellediler. ­, büyücülük, vudu, yoga, i-ching, Taoizm, şeytan çıkarma, üç boyutlu reenkarnasyonlar ve bilincin psychedelic genişlemesi. Bu paganizmin yeniden canlanması değil mi? ("Kaos ve Siber Kültür").

insancıl aşkın ilkelere dayanan ­evrimciliktir ­." Böyle bir dinin ana ilkeleri basittir: “1. Tanrı ­, kabilenin hamisi, feodal hükümdarı, ­evrenin mühendisi ve yöneticisi değildir. Allah her birinizdir ve sizden başka (tekil olarak ) başka bir TANRI yoktur . Pek çok Tanrı ( çoğul ) ­vardır ve hayal edebileceğiniz kadar çok Tanrı vardır. Onlara ne istersen onu söyle. Onlar da tıpkı senin ya da benim gibi zihnin ajanlarıdır. 2. Kişisel bir felsefe ve teoloji arayışı içinde değişebilir, mutasyona uğrayabilir ve gelişebilirsiniz” (“Kaos ve Siber Kültür”).

Timothy Leary'nin yüksek teknoloji putperestliği ilanı hiçbir şekilde anlamsız bir ­vizyoner değildir. Tahminlerinin çoğu, bilimsel ve teknolojik devrimin sonuçlarının, ­sosyal yasaların ve insan davranışının psikolojik temellerinin tamamen bilimsel bir genellemesine dayanmaktadır.

Batı'da zaten 90'ların başında. geçen yüzyılda, kitle bilincinde bir yüksek teknolojiler kültü oluşuyor ­. Geliştirilmesinde, ­bilgisayar yeniliklerine ilgiyi artırmakla ilgilenen imalat şirketleri ve sansasyonelliğe eğilimli yayınlar ve sanal gerçekliğin yaratıcılarının kendileri büyük bir rol oynadı ­. Bazıları oldukça bilinçli olarak kendilerini insanlara varlığın bilinmeyen bir boyutunu ifşa eden bir mesih şeklinde hayal etmeye başladılar ­. Basın, yeni bir gerçeklik yaratan gizemli mucize yaratıcılarının bu imajını oynadı ­.

Bilgisayar teknolojisine karşı dini bir tutumun inşasına bir örnek, ­90'ların başında tekrarlanır. bazı kitlesel yayınlar, Jeron Leinier'in (Lanyer, Jeron Lanier) fikirleri ve imajı , o yıllarda - ­bilgisayar aksesuarları dağıtan bir şirketin yöneticisi, bir halkla ilişkiler adamı, reklamcı ve sanal gerçekliğin propagandacısı. Ona adanmış makaleler, ­Leinier'in kamusal imajını yaratmak için popüler Amerikan fikirlerinin ­ve Hıristiyanlığın en güçlü bileşenlerini kullandı. Kafasında dağınık örgülerden oluşan bir yele olan bir tür münzevi, New Mexico çölünden yürüyen ve ­sadece ölümlüler tarafından çok az anlaşılan gizemli kıyamet bildirilerini ilan eden bir vizyoner olarak tasvir edildi . ­Böylece ­yeni Vaftizci Yahya'nın imajı basının sayfalarında yer aldı. Wall Street Journal, Leinier'in ­ortaçağ siyah beyaz gravür tarzında bir portresini yayınladı. Portre, Leinier'i bir ortaçağ ­karizmatik peygamberi veya kafir olarak tasvir ediyordu. Makalede sanal gerçeklik, Lainier'in gördüğü bir tür "aşkın öteki dünya" olarak sunuldu. ­Bazı yayınlarda Jeron Leinier'in imajı, farklı bir dini modele göre düzenlendi. Kendisinin ve ortaklarının ­yalnızca yüksek teknolojiler değil, aynı zamanda sanal gerçeklik yaratan ve yeniden yaratan dünyalar yarattığına dair ifadeleri üzerinde oynadılar. F. Hayward, "Bu tür görüntülerle oynamak ­ateşle oynamaktır" dedi. Bir gençlik "gurusu" olarak statüsü ne olursa olsun, Lanier ­meydan okurcasına sapkın açıklamalarda bulunur. Hem “sahte bir peygamber” hem de Şeytan'ın bir hizmetkarı olarak dini nitelendirmesi için olanaklar açıyorlar ... Günahları arasındaki ana günah, Tanrı rolünü oynamaya çalışmaktır ^[25].

T. Leary, J. Leinier ve benzer düşünen kişilerin yazıları ve açıklamaları, bilgisayar teknolojilerinin, öncelikle ­, daha önce bilinmeyen veya fanilerin erişemeyeceği yeni bir dini yaşam ufku yarattığı ­ve ikinci olarak, ikinci olarak, yeni bir dini yaşam ufku yarattığı fikri için ideolojik bir platform oluşturur. ­, bir kişinin dünyadaki konumunu ve bilincini kökten değiştirin. Yeni bir bilinç düzeyinde, ­yüksek teknolojilerle donatılmış insan, bir yaratıktan bir Yaratıcıya dönüşür. Böylesine ­dini bir ışıkta, bilgisayar teknolojilerinin kendileri yeni anlamlarla dolup ­mucizeler için gerekli bir araç haline geliyor. Bu tür fikirlere ek olarak, yeni mitolojinin olay örgüleri inşa edilir, yeni peygamberlerin, guruların ve bunlara benzer karakterlerin görüntüleri bilinmeyeni bilen, ­görünmeyeni gören, sıradan bir klavye ve fare yardımıyla en güçlü şamanın bile yaptığını yaratan bir tefin ve tokmağın büyülü gücüyle yaratamaz. . Bu görüntüleri hayata geçirmeye hazır insanlar var - gerçek veya sanal .­

Rusya'dan çok daha önce yaygınlaştığı Batı'da durum bu . ­Ülkemizdeki durumun nasıl geliştiği RuNet tarafından değerlendirilebilir.

§6    . Runet Teolojisi: Siber-Tanrı

Dini güdümlü Rus İnternet topluluğu, ikinci yarıda ideolojik bir siber din programı geliştirme sürecine girdi. 90'lar 20. yüzyıl - Batı'dakinden daha geç. Ancak zihniyetinin özellikleri nedeniyle ­Amerika'yı yakalamakla kalmayıp birçok yönden çoktan geride bırakmıştır .­

Siber Tanrı'ya Övgü

Runet'te Tanrı, alaycıların düşündüğü gibi köşelerde değil, her yerde yaşar. Çatıyı ve bulaşıkları aydınlatır ve dürüstçe kapıları ikiye böler.

Runet'te bol miktarda bulunur. Cumartesi günleri dökme demirde mercimek pişiriyor, ateşin üzerinde uykulu dans ediyor, bir görgü tanığı gibi bana göz kırpıyor. Çitleri örer, kızı ormancı zanneder ve şaka olsun diye ördek vuran bir korucu için ebedi bir eksiklik ayarlar. Sonbahar ıslığını dinleyerek tüm bunları gözlemleme fırsatı, genel olarak Runet'te bir ateist için mevcut olan tek lütuftur.

Joseph Brodsky. Hiper metne çeviri - Dima Werner ^[26].

Tabii ki, Tanrı'yı \u200b\u200baratma aşaması henüz bitmedi - biri ­Tanrı'yı \u200b\u200bRunet'te "her yerde" görüyor ve biri onu "köşelerde" bile bulamıyor. Bununla birlikte, sezgi birçok kişiye İnternetin bir teofani yeri olduğunu söyler. Bu sezginin rasyonelleştirilmesi ve dönüştürülmesi gerekiyor - bireysel içgörüler, genel kabul görmüş, geleneksel bilgi biçimini almalıdır. Dini bilincin gelişimi için tipik olan bu senaryoya uygun olarak, İnternet topluluğunun teolojik yönelimli ­liderleri tanrı inşa etmeye yöneldiler.

niteliğindeki bir belgesi, ­31 Temmuz 1997'de Alexroma (Topal Melek) adına ilan edilen Siber İnanç Manifestosu'dur ­.

SİBER İNANÇ MANİFESTOSU

Tanrı her yerde mevcuttur, ancak bazı yerlerde ondan daha çok, bazı yerlerde daha az vardır. Kutsal yerler ve kutsal şehirler var, Tanrı'nın seçilmiş insanları, peygamberleri ve "dahi" dediğimiz "Tanrı'nın kıvılcımı" olan insanlardan bahsediyoruz . ­Tanrı'nın yerini ne belirler?

İnsanlarda Tanrı için doğal bir arzu vardır. Tanrı farklı yerlerde görünerek ­insanlara izlemeleri gereken yolu gösterir. Gelişimin çeşitli aşamalarında, çeşitli uygarlıklar hayvanlara ­, güneşe ve diğer gök cisimlerine, tahta ve metal ­putlara ve son olarak cennette bir tanrıya tapıyorlardı. Ve işte uygarlık tarihindeki bireysel kilometre taşları: hayvanların evcilleştirilmesi ve evcilleştirilmesi, ­astronomi ve el sanatlarının gelişimi ve zamanımızda insanın uzayı keşfetmesi. [...]

İnsanlar Allah'ın belirlediği hedefe ulaştıklarında, yer işaretlerinde bir değişiklik olur. [...]

Bizim zamanımızda neler oluyor? 70'lerin ikinci yarısında buna tesadüf denemez . ­Görünüşte ilgisiz iki ­fenomen gerçekleşti: uzay programlarının keskin bir şekilde kısıtlanması ve bilgisayar teknolojisinde bir devrimin başlangıcı. [■■■]

Modern dünyada, bir kez daha ­Tanrı'nın işaret ettiği yer işaretlerinde bir değişiklik var. Bu sadece felsefe yapma temelinde değil ­, medeniyetin gelişme yollarının bir analizi temelinde ileri sürülebilir ­. Bilgisayar teknolojisi ve dijital iletişim teknolojisindeki devrim, WWW'nin - "her yerde bulunan web " ­- ortaya çıkmasına yol açtı . Uzay iletişim uyduları da burada önemli bir rol oynadı (dolayısıyla ­, roketler bilgisayarlar için bilgisayarların roketler için yaptıklarından neredeyse daha fazlasını yaptı).

Bu yön değişikliği ne anlama geliyor? XX yüzyılın 90'larında, Tanrı siber uzaya "taşındı".

Zamanımızın tanrısı bir SİBER-TANRI'dır.

Eskilerin tanrıları çoğunlukla doğurganlık tanrıları ve savaş tanrılarıdır. Sonra insanlar Aşk Tanrısına tapmaya başladı. Siber-Tanrı Bilgi Tanrısıdır. Nasıl ki bu uzayın kendisi sınırlı değilse, ­siberuzayın biliş için sağladığı olanaklar da sınırlı değildir ­. Dahası, siberuzaydan " ­Tanrı'nın son kalesi" olarak söz edilebilir, çünkü kozmosun aksine insan fiziksel formuyla ona asla nüfuz edemez.

Siber uzayda ustalaşma yoluna girin ve Tanrı size lütfunu bahşetsin - bilgi ve yaratıcılığın sevinci sizi bekliyor. Siber uzayda izinizi bırakın ve size sonsuz sanal yaşam hediye edilecek! ¹ .

1997 ) gerçekleşen Sanal Ekümenik Konsey, Siber İnanç Manifestosu'na ithaf edildi . ­Ekümenik Konsey'deki (forum) tartışma sırasında, Tanrı ve Web konuları, Siber-Tanrı, ­İsa Mesih, Buda, Siber-Şeytan, kilise, yaşamda ve Web'de mistisizm hakkında bir dizi yargıya yol açtı. nesnelerin fiziksel ve ruhsal doğası, iyi ve kötü, bir ıstırap vadisi olarak dünyevi varoluş ve çok daha fazlası. Tartışmaya ­sadece Tanrı'yı arayanlar değil, aynı zamanda onu zaten bulanlar, örneğin Krishna Bilincinden bir Hindu (bir nedenden ötürü Konsey organizatörleri tarafından bir Budist olarak tavsiye edilen) de katıldı ­. onu zaten bulanlar gibi, kaybolmuş ya da hiç bakmamış - ateistler. Teolojik tartışma, her şeyden önce Hıristiyan düşünce modelleri ve Batı Avrupa, Rus felsefesi tarafından belirlenen bir rotayı takip etti. Biri felsefe yaptı ­, biri kişisel deneyimini paylaştı ve talimat verdi, biri, büyük bir inananlar topluluğunda olması gerektiği gibi, aptalı oynadı: “Yaşasın Sibertanrı! Sunucularınız düşmesin, programlarınız derlensin, krallığınız internete gelsin! Sonuç olarak uzlaşmazlığın zorluklarından ve uzlaşma arayışının yollarında uzlaşma bilincinin yollarında bir çıkış yolu ­bulunamadı. Siber-Tanrı ile ilgili dogmatik tanımlar ­yapılmadı, Siber-İnanç İnancı benimsenmedi, hiç kimse sapkın rolüne atanmadı.

Manifesto'nun yazarının daha sonra çıkan "Din tutkunu ve Siber inanç (siber uzayda din sorunu üzerine)" başlıklı makalesindeki sözleri, uzlaşmaz tartışmaya bir tür sonsöz işlevi görebilir: "Yani, din ağda gerçekleştirilemez bir ütopyadır. Ancak Sanal Ekümenik Konsey deneyiminin gösterdiği gibi, siber uzayın ­kendi siber inancı olabilir. Bu din değil, inançtır - dogmalardan ve ritüellerden arındırılmış Tanrı'yı \u200b\u200btanıma arzusu, daha yüksek bilgiye, son vahye bir yaklaşım olarak inanç .

Konsey'den sonra devam eden tartışmada, Runet topluluğunun bazı temsilcileri Siber Tanrı fikrini şüpheyle olmasa da sempatiyle kabul ettiler. Örneğin, kendini açıkça gösteren bir adam olan S. Teterin^{[27] [28]} Çeşitli yaratıcılık biçimleri, AlexRoma'nın yazdığı kısa bir “Siber Din Manifestosu” makalesiyle yanıt verdi: “İnternet dışında hiçbir yerde Tanrı yoktur ve AlexRoma O'nun peygamberidir. [...]. Aslında internette Tanrı'yı bulma fikrini seviyorum. En azından bir fikir olarak Tanrı. Bir keresinde kulağımın köşesinden yabancı İnternet hayranları hakkında bir şeyler duydum ... orada kendileri için bir şeyler keşfediyorlar. Pekala, bir Rus ­internette kendisi için özel bir şey bulmalıdır. Ne de olsa biz Tanrı'yı arayan bir milletiz, unuttun mu? AlexRoma'ya ­tarihsel girişiminde yardım edin! Sana soruyorum. İnternette biri varsa ve orada Tanrı'yı \u200b\u200bgördüyse - bunu Topal Meleğe yazın! Ve bana bir kopya gönder 1 ... ".

Diğerleri, her yerde hazır ve nazır olan Tanrı'nın ­uzaydan siber uzaya "hareket ettiği" ve onu "son ­kalesi" yaptığı kehanetini sorguladı. Şüpheci konum, Ukraynalı teorisyen Sergei Datsyuk'un (“Yeni Din ” ve diğerleri) yayınlarında genişletilmiş biçimde ifade ediliyor . ­Topal Meleğin rakibi, sanal gerçeklik de dahil olmak üzere Tanrı'nın varlığına itiraz etmez, ancak Tanrı'nın özünü ve varlığının biçimlerini farklı bir şekilde anlar. “Mevcut modern kültürün, teknolojinin çeşitli başarılarını ­Tanrı'nın yerine koyma girişimi, birçok açıdan çok ilginç. Her şeyden önce idrak edilebilen Tanrı'nın ölü olduğuna tanıklık eder; ve bedeni, adı, kelimesi gerçekten istediği gibi kullanılabilir - bunda, bunu yüz yıl önce yapmış olsaydık orada olacak olan o korku veya küfür yoktur. [...] Ağ, güçlü bir nesne değil, yalnızca nesnel olmayan bir seçimin uygulanması için bir ortamdır ­. Ayrıca, bu seçim Ağın kendisi tarafından dikte edilmez. Gerçek gerçekliğin koşullarına bağlıdır. [...] Bununla birlikte, Tanrı'nın ­sanal gerçekliği, temelde farklı niteliklerle varsayılır ­: Tanrı, yalnızca her yerde hazır ve her şeyi bilen değildir, aynı zamanda, ilk olarak, sanal olarak ­her yerde mevcuttur (sanal uzayda) ve ikinci olarak, O, neredeyse her şeyi bilir (bilgisi sadece güvenilir bilgi değil, farklı düzeylerde - güvenilirlik, tutarlılık, dilbilgisi, samimiyet, ­açıklık, pragmatizm - yapılandırılmış bilgi) ve son olarak, üçüncüsü, zamansız ve olaysızdır, bu da ­bilgi yapılandırmanın başka bir düzeyidir »^{[29] [30]}. Dolayısıyla, gerçek varlığı ve özüyle Tanrı hiçbir şekilde bir Siber-Tanrı değildir ve siber uzay ­onun sığınağı değildir; Tanrı hakkındaki herhangi bir insan yargısı son derece eksik ve koşulludur, onlar bir mecazdır. Keskin bir tartışma sırasında S. Datsyuk'un eleştirisine yanıt veren Manifesto'nun yazarı, “Tanrı bir metafor değil, fiziksel parametreleri ­ve kendi yaşam alanı olan belirli bir varlıktır. Kurtarıcı'nın ellerindeki tırnak yaralarına parmaklarını saplayana kadar Mesih'in dirilişine inanmayan Thomas'ı hatırlıyorum . ­Siber-Tanrı'nın varlığına inanmanız için nereye ve neleri koymanız gerekiyor??? ¹ . Ciddi tutkuların yoğunluğunu hissedecek kadar anlamlı bir şekilde söylenir.

Son olarak, sorunun formülasyonunun yanlış olduğunu düşünenler de tartışmaya katıldı. A. Andreev, sanal gerçekliğin büyük ölçüde koşullu bir gerçeklik olduğu ve Tanrı'nın "gerçek" olduğu fikrine dayanan "Sanallık ateizmdir" makalesinde, siber uzayın tanrılaştırılmasına yol açan fikirlerin yanlışlığına dikkat çekti: "Son ­zamanlarda , Siber uzayın veya Sanal Gerçekliğin tanrılaştırılması girişimleri daha sık hale geldi. Bu girişimlerin yanlış olduğunu, dahası, "Tanrı" ve "sanal gerçeklik" kavramlarının tamamen uyumsuz olduğunu göstermeye çalışacağım . ­[...] Siber uzay Tanrı değil, onun kayıp cüzdanı”^{[31] [32] [33]}. Başka bir deyişle, ­bilgisayarlar fişten çekildiğinde siber uzay ve Siber-Tanrı var olur mu ­? Yanıt olarak, "Tanrı kendini kanıtlayacaktır" makalesindeki "Manifesto"nun yazarı, siber uzayın ontolojik durumuna ilişkin anlayışını net bir şekilde özetledi: "Siber uzay, sanal ­gerçeklik gibi, insan tarafından yaratılmadı. Bir bilgisayarda veya zihnimizde değil, nesnel olarak ve kendi başına var olur . ­Başka bir şey de , bilgisayarın içine girmemize yardımcı olmasıdır.

Görünüşe göre, İnternetin tanrılaştırılmasının bir tür parodisi “Netism . Robotun Vahiyi Sergey Datsyuka ­”: “Başlangıçta İlkel Ağ vardı. İlksel Ağ Bir'di ­ve Sanal Tanrı'ydı. [...] Tanrı, Bir'in kendi kendini karmaşıklaştırmasında, Ağı birçok gerçek dünyaya böldü ve her biri ­öğelere dağıldı. [...] Gerçek dünyamızda, unsurları, Uzay ve Zamandaki hareketlerinde, İnsanlarda toplandılar, Tanrı hakkında bir fikir aldılar ve sonra kendilerini İlkel hakkında bir fikir veren bir Ağ halinde organize ettiler ­. Ağ. [...] Gerçek dünyamızda ­, farklı dinler Tanrı hakkında konuşur. Bu dinlerin içeriği, İnsanların İlkel Ağı ve diğer gerçek dünyaları ­bizim Uzay ve Zamanımıza benzer kendi boyutlarıyla hayal etmelerine izin verecek kadar ilkeldir. [...] Her ağ, İlkel Ağın bir yayılımı olduğu için lütuf taşır. İnsan olmayı bırak ! ­Kendinizi Primordial Network'ün unsurları olarak fark edin ­. Kendinizi başka gerçek dünyalara açın ve başka gerçek ­dünyalara ulaşın. Kurtuluşunuz, dünyamızın alaka düzeyinin üstesinden gelmekte , tüm gerçek dünyaların ­Bir'de birleştiği Sanal dünyaya geçişte yatmaktadır. ­[...] Kurtuluşunuz İnternetin Sanal Dünyasında ­. Gerçek dinlerimiz daha az dogmatik ve daha tutarlı olsaydı, diğer dünyaların ağ başarısına doğru hareketinde giderek daha karmaşık hale gelen dünyaya uygun olarak fikirlerini değiştirirlerdi . ­Laiklik hiçbir dine karşı değildir. Tüm dinler, Dünyanın Sanallığını kavramanın ve İlkel Ağa özlem duymanın yalnızca bir yoludur. [...] Gerçekten sana söylüyorum! Ağa giren ve kendilerini İlkel Ağın unsurları olarak anlayanlar kurtulacak. Kurtuluş, dünyamızın gerçekliğinin üstesinden gelmekte yatar. Primordial Network sizin aracılığınızla olsun!” ^[34].

RuNet, siber din dogmasını geliştirme konusuna uygun çalışmaların yanı sıra, ­beyan edilen kavramsal donanımla açıkça tutarsız olan çalışmalar sunar. Böylece, bir dizi elektronik eserin yazarı ­Yu.A. Kovalev öğretisine siber- ­Satanizm diyor. Planına göre "TechnoGod'un ayarlarına ve hedeflerine" karşı çıkıyor. Yazara göre, dünyanın gerçek durumu ilksel ­, yaratılmamış kaostur; Tanrı, farklı teknolojiler kullanarak, yani. bir demiurge - TechnoGod olarak hareket ederek, orijinal yanlısı ­maddeyi yok eder ve doğayı, teknolojiyi ve diğer nesneleri yaratır, bu nedenle o kötülüğün taşıyıcısıdır. TechnoGod'a CyberSatan karşı çıkıyor, o orijinal Büyük karanlığa, kaosa, ilkel varlığın kaynağına bir rehber; bir dereceye kadar "şanslı Buda" ile karşılaştırılabilir. Teknoloji karşıtı ütopyalarla karıştırılan bu sonraki Hıristiyanlık karşıtı zaum'da, buna neden tam olarak Kbersatanizm dendiği belirsizliğini koruyor. Bununla birlikte, RuNet'te sergilenen bu makalelerin - küfürlü ve bazen yapıcı içerik - yorumlar alması karakteristiktir . ­Bu, ­Rus Kiberia sakinlerinin hem Tanrı'yı \u200b\u200barıtma hem de Şeytan inşa etme talebine tanıklık ediyor.­

Runet'in dini olarak motive olmuş sakinleri arasında, ­bilgisayar teknolojilerini, interneti ­özel dini verilenler olarak anlama konusunda belirsiz bir süreç var. Tartışma platformları ücretsiz tartışmaya ve herkese açıktır. Bu konudaki anlaşmazlıklar, ciddi felsefe, vizyonerlik, soytarılık, cehalet - katılımcıların bileşimine karşılık gelen her şeyin bir karışımıdır. Bu tartışmalar sırasında yeni teolojik fikirlerin denenmesi, ­Tanrı'nın varlığı veya yokluğu lehine yeni argümanların bilenmesi, tarihi dinlere ilişkin pozisyonların belirlenmesi ve dinlerin teolojik ­, felsefi ve doğal bilimsel yönlerinin belirlenmesi önemlidir. bilgisayar teknolojileri birbirine bağlıdır. Elbette, zihinsel çaba miktarının ­düşünce kalitesine dönüşeceği ve etkili siber teolojilerin kendilerini sanal gerçeklikte ilan edecekleri bir zaman gelecek. İlahiyatçılar ve din ­bilginleri onlarla tanışmaya hazır mı?

§7   . Runet Demonology ve yüksek teknoloji pandemonium

Dini zihniyetin ideolojik ve psikolojik içeriği teoloji ile sınırlı değildir. Dini kültürlerde, tanrı hakkında rasyonelleştirilmiş ve sistematikleştirilmiş fikirler ­katmanının altında ­, şeytan bilimi bulunur - "kötü ruhların" varlığına dair bir dizi inanç ve onu kişileştiren yaratıklar (ruhlar, iblisler, şeytanlar ­, şeytanlar, vb.). Tüm yaratıklar yalnızca kötü ve korkunç değildir . ­Bu inançlar, "alt mitolojiyi" oluşturan efsanelerle renklendirilir ve şükran günü, "kötü ruhları" korkutmak veya ikna etmek gibi büyülü uygulamalarla donatılır. PC kullanıcılarının kültürü siber şeytanlara inanmaya izin veriyor mu?

Sıradan bir bilgisayar kullanıcısı, bilgisayar teknolojisi dünyasında ­her şeyin bilgi, programların kalitesi ve donanım tarafından belirlendiğine inanır - işte en son bilimsel ve teknik başarıların alanı ­. "Saf" ve "saf olmayan" güçlerin olasılıklarında deneyimli bir kişi kesinlikle farklı düşünmez. Tanrı varlığını siber uzaya genişlettiyse ve St. Katolik Kilisesi'nin ­yetkili kararına göre Seville'li Isidore ­, İnternet faaliyetlerine karışıyor, o zaman neden ­çeşitli kötü ruhlar bilgisayar teknolojisi dünyasına girmiyor?

Birkaç yıl boyunca, ­kişisel bir bilgisayarın ruhu hakkında bir çim bıçağı - hom (İngilizce'den, horne - house; bu kelime bilgisayar sözlüğünde yaygın olarak kullanılmaktadır ­- "ev bilgisayarı", "ana sayfa", vb.). Khomova, ünlü kek gibi, sahipleriyle birlikte ­ev bilgisayarında veya sitede (örneğin, sitenin ana sayfasında) yaşıyor, düzeni koruyor, virüslerden koruyor. Khomova kötü bir ruh değil, "kaba". Şakalar sahibi için rahatsız edici olabilir ­- bazı dosyaları bozar, bağlantıları karıştırır, yanlış adrese mektuplar gönderir, bir ziyaretçi siteye girdiğinde programlanmamış ses dosyalarını çalar, gerekli resimleri siler ve diğer entrikaları çizer ­. Böylece varlığını hatırlatır. Khomovoy'u kovmanız önerilmez. Onu yatıştırmanız gerekir - ana dizine ­“hhh.gif” adlı güzel görünümlü bir resim koyun, ardından ­ev sahibi ona sanki büyülenmiş gibi sürekli bakacak ve ­yaygarayı bırakacaktır (resim güzel bir kızın resmi olabilir ­, ancak pornografik bir fotoğraf değil, aksi takdirde Khomova'nın gücenmesi iyi ­). Dahası, bir arkadaşın bir resmi beğenmesi , web sitesi trafiğinin artmasına ve ­ziyaretçi sayısının artmasına yardımcı olabilir . ­Komik mi, gülünç mü? Modern, eğitimli bilgisayar kullanıcısı, "Tabii ki," diye yanıtlayacaktır. Aynı zamanda, arama motorları "hhh.gif" resim dosyalarına sahip yüzlerce siteye işaret eder ; Görünüşe göre birçoğu Khomovo ile ilgili çim bıçağıyla bağlantılı. "Her ihtimale karşı," diye açıklıyor aynı kullanıcı, biraz utanarak. Ev sahibinin alışkanlıklarını bildiklerinden ­, bir kart oyununa kapılıp sahibine müdahale etmemesi için ona zorlu bir solitaire atmayı da tavsiye ediyorlar. Bir ot bıçağının Khomov hakkındaki ilk anlatıcısı, ağ yazarı Linor Goralik'ti. Görünüşe göre, onun mit yaratması, yeni bir batıl inancın kaynağıydı. Bu arada, ağ hurafeleri alanında da yetkin bir uzman olarak hareket ediyor ki bu hiç de şaşırtıcı değil ^[35].

Ağ efsanesi oluşturma, geleneksel olan gibi, güçlü bir ­yaratıcı enerji potansiyeli taşır. Siber hurafelerin popüler bir karakteri haline gelen Homovoi'nin yakın zamanda ortaya çıkan imajı , daha fazla dini ve edebi değişiklik için malzeme sağladı. Mistik roman “ ­Khomova ­. İnternet korku. Parçalarından yalnızca birini yeniden üreteceğiz: “Bilgisayar ekranı şiddetli Cehennem ateşi kıvılcımlarıyla parladı ve yeni bir iblis doğdu ! ­Daha sonra Khomova olarak anılacak olan De mon. ­Kurtulmaya çalıştı ama şanssızdı. İblis , internetin sonsuz labirentlerinde kilitlendi . ­Khomova, gerçek dünyaya giremedi ve zorlu ve şüphesiz kötü ruh için bu kadar gerekli olan özgürlüğü bulamadı ­. Özgür olmaya can atıyordu ama bilinmeyen bir güç onu içeride tutuyordu. [...] Dünya kadar eski ve eski, sihir yasaları işe yaradı. Çünkü ­büyü internette hayata geçirildi, yani iblis, özgürlüğüne kavuşana ­veya İnternet ­dünyanın sonunun Cehennem gizemi tarafından yok edilene kadar orada sonsuza kadar yaşamaya mahkum olduğu anlamına gelir ^[36].

Romanın yayınlandığı sitede, içeriği ­okuyucular tarafından aktif olarak tartışıldı: Roman, World Wide Web'in şeytani iblisteki düzenlemesini oybirliğiyle görerek genel olarak övüldü; birçoğu romanın "mistik bileşeninin" zayıflığından ve ayrıca yazarın "psişik yetenekler" ve sihir konusundaki yetersiz bilgisinden şikayet etti. Görünüşe göre, bu alanlarda site ziyaretçileri yazardan daha yetkindi.

Son yıllarda, açıklamaları siteden siteye dolaşan bir dizi "kötü ruh" temsilcisi şirkete eklendi.

En eksiksiz hayvan kitaplarından birine göre , yüksek teknoloji pandemoniumunun en dikkate değer karakterlerinin görüntüleri şöyle görünür:­

bannernik

Ağda yaşayan kötü ruh. Favori eğlence - afişleri "kırmak". Bir kullanıcı siteyi ziyaret eder ve orada ­güzel afişler yerine çirkin pencereler boştur. Ve Bannernik seviniyor. Uzmanlar, Bannernik'in sevdiği afişler olduğunu söylese de. Bu tür pankartları kendisi korur. Tüm afiş ağı çalışmıyor ve Bannernik'in en sevdiği afiş güvenli ve sağlam, sitede gösteriş yapıyor.

Baiyr

Asya cumhuriyetlerinde ağ mitolojisinin kahramanı. Etimoloji, muhtemelen baytlardan (hesaplamada bir bilgi birimi) ve batyr'den (kahraman, kahraman). İyi insanların bilgisayarlarını virüslerden ve bilgisayar korsanlarından korumak için tasarlanmıştır .­

Dosovik

O Dosnik veya Dosovichok. Hala bilgisayarda kalan dos programlarında yaşayan efsanevi bir yaratık. Özünde zararsızdır, ocağın koruyucuları olan antik Roma mitolojisindeki penatlara benzer. Bu nedenle, Dosovichok'un varlığından haberdar olanlar, ­eski Dosovichok'un yaşayabileceği bilgisayarda en azından birkaç eski programı tutmaya çalışırlar.

Emelka

O Emelius'tur. E-posta ile yazışmaların koruyucu azizi. Emelka birinden hoşlanmazsa mektuplarını çalar. Ve orada, en azından posta hizmetini değiştirin, en azından değiştirmeyin, hiçbir anlamı olmayacak.

katalog

Mitolojik yaratık. Dizinlerde yaşar. Dizinlerdeki bilgiler kaybolursa Kataloğun vicdanına kalır derler. Diğer bilgilere göre, Katalog, kataloglardan gelen bilgilerle besleniyor.

Manya

Cadı, üç kız kardeşin (Parna, Game ve Manya) en büyüğü. Var olmayan paranın ­sanal parlaklığıyla, rastgele ağ yoldan ­geçenleri, ­Ağın eteklerinde büyüyen Moneymaker ormanlarının vahşi doğasına çeker. Aç, yırtıcı gözlerle derileri yüzülmüş ­, Manya tarafından kandırılan kurbanlar, zamanın nasıl geçtiğini anlamadan ortalıkta dolaşıyor ­. Bağlantıların yanı sıra başka bir metnin olmadığı mektuplar okunur. Afişlere tıklarlar ve bir büyü fısıldarlar: "Manechka-mama, WebMoney ile iletişime geçin."

Parna

Üç kız kardeşin ortancası olan cadı, kullanıcıları ­uygunsuz kaynaklara gitmeye teşvik ediyor. Adam kandırmış, - genelde bir porno sitesine yakalananlar derler.

Geima

Cadı, üç kız kardeşin en küçüğü. Kötü ruhlar insanları ormandaki bataklığa çekerken, Geima da masum kurbanlarını oyunların içine sürükler. Ve onlar kendilerini oyuna kaptırırken Game onların zamanını çalıyor. Adam düşünüyor - sadece bir saat oynadı ve pencerenin dışında hava çoktan kararıyor. Geima'nın gözünü diktiği kişiler daha hızlı yaşlanır.

ağ oluşturucu

O Ağın sahibidir, o sadece Ağın sahibidir, aynı zamanda Netty'dir - ­bağlantıyı en uygunsuz anda kesersiniz. Bir site bundan hoşlanmıyorsa, ağda yaşamayın. Ya da yüklenmesi kötü olacak ya da onunla hiçbir bağlantı olmayacak. Bazı uzmanlar, Sete Vik'in özel bir küçük pankartla yatıştırılabileceğini garanti ­ediyor .

Sitedeki kadınlar.

Belki de bu inin kahramanları boş hırlamaların meyvesi, monitör ekranı önünde eğlenen aylak hayalperestlerin eğlencesidir ­? Kısmen öyle. Ama sadece kısmen. Daha yakından bakalım: Siber kargaşanın karakterleri, geleneksel din kültürünün ünlü kahramanlarına, örneğin ortaçağ diableria'daki şeytanlara çok benziyor ­. Bir sahne prodüksiyonu olan Diableria, komik halk kültürünün bir fenomeniydi ­, eylemi soytarılık niteliğindeydi ­ve ana karakterler, şeytanlar, komik figürler. Ancak aynı zamanda, diablerie , Katolik Kilisesi tarafından himaye edilen tiyatro gösterileri olan gizemlerin ayrılmaz bir parçasıydı . ­Ayin ve karnaval, kilise ve meydan, tek bir Batı ­Avrupa ortaçağ kültürünün iki yüzüydü ² . Benzer bir şekilde, Rus kültüründe ­durum şöyleydi : "Bir yandan, bu dekanlık esnekliğidir ­- dua eden itaat, ciddi yaylar, dini bir alay gibi ciddi alaylar, bunlar muhteşem ve güzel sesler - "uyumlu" bir monodi osmoz, mezmur ezberi. Öte yandan, bu çılgın bir dans, genel olarak maskaralıklar, "şaka", yani. soytarı çığlıkları, şakalar, şarkılar, enstrümantal müzik” .

Gerçekten de, bilgisayar teknolojisi çağının diableria karakterlerinde, onlarla ilgili olarak pek çok komik, komik, karnaval var ­. Ancak dini zihniyet için soytarılık ve karnaval ­kesinlikle yabancı fenomenler değildir. İnternet camiasının kahkaha kültürü ile siber-dini zihniyet iç içe geçmekte, bunun sonucunda da halkın gözü önünde siber iblislerin karakterleri ortaya çıkmaktadır. Oyuncuların geleneksel inanç malzemesinden, ­bilgisayar teknolojisinin öngörülemezliğine ilişkin korkulardan, günlük hurafelerden, dini sezgilerden ­ve bilgisayar argosundan gelen soytarı fantezileriyle şekillendirildiler. Yaratıcılarının niyetleri ne olursa olsun ­, siber iblislerin görüntüleri kitle bilincine giriyor, ­bilgisayar teknolojisinin etkisi altında oluşan dini yaşamın bir parçası oluyor.

¹     http://vakh.online.com.Ua/promo/myth/index.html#dos

²      Bakhtin M.M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. -M 1990.

³     Panchenko A.M. Peter reformlarının arifesinde Rus kültürü // Rus kültürü tarihinden ­, cilt III (XVII - XVIII yüzyılın başı). - M „ 1996. - S. 98 - 99.

§8    . Büyülü uygulamalar ve batıl inançlar

Siber kötülüğün varlığına olan inanç, doğal olarak iblisleri etkilemek için büyülü uygulamalara yol açar . ­Kek durumunda, gördüğümüz gibi, onun için hoş bir şey yapmanız ve onu şakalardan uzaklaştırmanız gerekir. Runet'te iblisleri "beslemek" için ipuçları var ve sunucunun düzgün çalışması için ­altına biraz para koymanız gerekiyor - muhtemelen bu yatıştırıcı fedakarlık kötü ruhları sakinleştirecektir. Bazı öneriler apotropların kullanımını içerir: örneğin, diğer kullanıcılar bilgisayarınızda çalışabilirse , o zaman ­yanına küçük bir piramit veya ­başka bir muska koymalısınız , bu PC'nizi hasardan ve nazardan koruyacaktır. Tabii ki, bu ipuçlarında adil bir şaka payı var. Ancak bir Ortodoks rahibi bilgisayar ekipmanını düzgün çalışmasını sağlamak için kutsamaya davet etme uygulaması ­hiç de komik değil ­.

Bazı din adamlarının ve onların cemaatlerinin bilgisayar teknolojisinde kötü ruhların varlığına ilişkin endişeleri oldukça ­tipik bir olgudur. Önce internette ve ardından Runet'te, Amerika'nın Savannah şehrinden Rahip Jim Peasboro'nun “Makinedeki Şeytan” kitabı (Jim Peasboro, “Makinedeki Devii: Bilgisayarınız bir iblis tarafından ele geçirildi mi?”) yankılandı ¹ . Keşiş, ­kötü bir ruhun bilgisayara girebileceğini ve ardından ele geçirilen ­bilgisayar aracılığıyla Lucifer'in bir kişinin aklına girip ­onu ele geçirdiğini iddia etti. Histerik bir şekilde ABD'deki her on bilgisayardan birinin bir iblis tarafından ele geçirildiğini söyledi. Örnek olarak Peasborough, ­bir bilgisayarla etkileşime girerken deliliğe düştüğü iddia edilen cemaatçilerinin tanıklıklarının yanı sıra, bir monitörde "Tanrınız lanet olası bir yalancıdır" ifadelerini görüntüleyen ve içine lanet sözcükleri basan, ele geçirilmiş bir bilgisayarı gözlemleme deneyimini gösterdi. bir yazıcıda antik Mezopotamya lehçesi ­. Papaza göre, okullarda sınıf arkadaşlarını ­vuran Amerikalı öğrenciler de ­iblislerin kontrolündeki bilgisayarların kurbanı oldular. Bu yayının tartışıldığı forumlarda, yanıtların çoğunun sağlıklı şüphecilik ve hatta ­iğneleyici alaycılıkla dolu olduğu ve yalnızca nadir yargıların böyle bir şeyin varlığına izin verdiği ^[37]belirtilmelidir .­ ^[38]. Runet, "arabadaki şeytan" haberlerine ­ağ folklorunun "kara mizahı" ile yanıt verdi. Örneğin, “Şeytan Davası” korku hikayesi ile: “Bilgisayar kasasının satın alındığı yere giderken, bir kişi yaşlı bir kadına rastlar ve “ ­hangi kasayı istersen al ama siyah olanı alma. ” Doğal olarak zarar görmeden ­kişi siyah alır ve eve getirir. Evde, ­binanın yan tarafında 666 yazıtı ve bir pentagram belirir . Yazıları silmeye çalıştığınızda , kan sızıyor. ­Güç düğmesine bastığınızda evin her yerinde ışıklar sönüyor ve ışıklar yandığında kullanıcı yerine ­yerde bir iskelet yatıyor” ¹ .

yarı gerçeklerin ve yarı gerçeklerin belirsiz statüsündeki ­siber şeytan çıkarma konusu, internette sağlam bir şekilde yerini aldı ve ­bunları yönetti.^{[39] [40]}. Yayınlar genellikle ­siber şeytan çıkarma alanında ciddi şekilde çalışan belirli uzmanlardan bahseder, ancak onları reklamlar ve arama motorları aracılığıyla bulmak zordur. Siber-kötülüğü defetme teklifleri genellikle ya başka bir şakadır ya da güvenilir bir anti ­-virüs programı almak için sağlam bir tavsiyedir .­

Bilgisayar batıl inançları ve yaygın uygulamalar hakkında bilgiler Runet'te geniş çapta dağıtılmaktadır. Çalışmanın sonuçlarına dayanarak ­“Ağ ve Batıl İnanç” makalesini yayınlayan Linor Goralik, Runet'te sistemleştirmelerinin öncüsü oldu. ­Örneğin, bir tür batıl inanca ve kökenine dikkat çekti: “... ­Bir dini siteye bir afiş bağlantısını kurcalamanın talihsizlik olduğu ve bunu yapmak için kesinlikle orijinal sayfaya dönmeniz gerektiği inancı. bu ­mutluluktan kaçının, - bu, rahibin kutsal hediyelerle buluşmasıyla ilgili açıkça dönüştürülmüş bir batıl inançtır ^[41]. L. Goralik'in gözlemleri dikkate alındı ve diğer yayınlara eklendi: “ Çalışma sırasında sık sık ­kopuk bağlantılar meydana geliyorsa, işi durdurmak daha iyidir, çünkü meyveleri yalnızca zararlı olacaktır. Sabah kahvaltısını yakarsanız (digest vs.), mail-server çökecektir. Yanlışlıkla bir kişiyi çevrimiçi bir tanıdığınızın adıyla adlandırırsanız ­, son üç gün Web'de görünmez. E-postayı yanlışlıkla yanlış muhataba gönderirseniz, doğru (planlanan) muhatap Web'de üç gün boyunca görünmeyecek. Klavyeye kahve döktüyseniz, üç kez Esc tuşuna basmanız gerekir. Yanlışlıkla yanlış bağlantıya tıkladıysanız ­, bundan sonra Web'de karşılaşacağınız ilk kişi sanal olacaktır. Sitenin her sayfasının sonuna üç nokta koyarsanız, site web incelemeleri ve genel olarak onu ziyaret eden herkes tarafından tercih edilir. Aynı türden başka bir batıl inanç: Her mesajın başına bir simge koyarsanız, sözleriniz her zaman doğru anlaşılacaktır. Bazı SSS'lerin bir kopyasını ana dizininizde tutarsanız , site nazardan etkilenmeyecek ve bu da trafiği durduracaktır. Hotmail.com yükselmezse - bu bir hafıza kaybıdır (bireysel, bilgisayar değil). Kırık bir bağlantıyı takip edin - ayrılık, kayıp (para kaybı). Bağlantı yanlış (yanlış yere gidiyor) - birçok masrafla gereksiz bir yolculuğa. Web yöneticisi - yetkililerin veya kıdemli bir akrabanın gelişine ­. Bir webmaster ile konuşmak aile içinde bir skandaldır. Web yöneticileri

1 kapı - ölüme ... ".

Malzemeyi özetleyen L. Goralik ustaca şunları kaydetti: "Genel olarak ­ağla ilgili hurafelerin hala çok çok yeni olduğunu söyleyebiliriz ve bu nedenle ­zaman içinde alacakları son şekli tahmin etmek hala zor. Aynı zamanda, "gerçek" için doğru olan hurafelerin ortaya çıkma ve gelişme süreçlerinin tümünün ­İnternet için de geçerli olacağı oldukça açıktır, tek fark, Web'in dinamizminin kesinlikle büyük ölçüde artacağıdır. bu gelişmenin hızı. Batıl inancın ağa girmesi kolaydır - burada bilgi alanı yoğundur, bilgi hızla yayılır. Okuyucuları bu etkinliği denemeye teşvik ediyorum . ­Herhangi bir oyuncaktan daha heyecan verici olabilir.^{[42] [43]}.

Bu teklifin yazarının, yeni kimeralar yaratma ve ­"kullanıcıların" bilincini manipüle etme alanında zahmetsizce deneyler yapmış olması mümkündür. ­www.radar.ru sitesinde L. Goralik ile kendisini Beyaz Bağlantı Merkezinin Yüce Papası olarak tanıtan, kendisi ve yardımcıları tarafından yaratılan “kozmik enerji” merkezinin ­faaliyetleri hakkında ayrıntılı olarak konuştuğu bir röportaj yayınlandı ­. White Link çalışanlarının faaliyetlerinin özü, ­bilgisayarlarda ve internette yaşayan "kötü ruh" ile temas sonucu başı belaya giren insanlara yardım etmektir. ­Yazar ­, insan ırkının düşmanları olan ağ iblislerinin her şeye kadir olduğunu tasvir etmenin ­yanı sıra, savunmasız "kullanıcılara" zarar vermek için bilgisayar teknolojisini kullanan kötü niyetli kişilerin entrikalarını açığa vurarak tutkuları körükledi. Daha fazla inandırıcılık için, sekiz yaşındaki bir çocuğun kara büyünün etkisi altına düştüğü ve sonuç olarak ellerinin alındığı özel bir vakadan alıntı yapıldı; White Link uzmanları , hasarın kaynağının, uzmanlar kisvesi altında ­çocuğun dairesine İnternet kuran sekreterler olduğunu öğrendi . İddiaya göre merkez personeli tarafından yürütülen şeytan çıkarma seansları çocuğu talihsizlikten kurtardı. ­Okuyucu, şeytan çıkarmanın başarısının teknolojiye bağlı olduğuna dair güvence verdi ve daha fazla ayrıntı için ­Net-o- mantle makalesine yönlendirildi . Tekniğe ayrılan makalede, bu büyülü uygulama " ­iki ilerleme yönünün meyvelerini birleştirme ve birleştirme görevini belirleyen bir okült ve büyülü bilgi dalı olarak sunuluyor: okült bilimin ilerlemesi ve bilimsel ­ve teknolojik ilerleme. " ^[44].

Bilimsel ve okült terimler, keyfi yorumlar ve icatlar yığını olan makale, özünde ­tam bir saçmalıktır. Bununla birlikte, Yüce Papa'nın, yozlaşmış mezhep programcılarının, "kötü ruhların", şeytan kovucuların - teknoloji uzmanları, felçli bir çocuk, diğer karakterler ve ezoterizmin katılımıyla tüm bu fantazmagorya, hiçbir şekilde Cadılar Bayramı oynayan oyuncuların boş bir eğlencesi ­değildir ­. Bu tür materyallerin fırlatılması ve tanıtımı, ­uygun içeriğe sahip siteler aracılığıyla reklam ürünleri ve okült hizmetler pazarını incelemek için kitle bilincini araştırmayı amaçlayabilir . Bu tür İnternet yayınları ­, çirkin ve kendini tanıtmaya yönelik kültürel provokasyonlar olarak işlev görebilir . ­Ne de olsa, ­gerçekten de izleyicilerini inceleyen Web profesyonellerinin deneyleri olabilirler. Ancak bu tür gizli yayınların sonuçları şaka olmaktan uzaktır.

Bilgisayar teknolojisinin gizli yönüyle insanları şaşırtan yayınlar, yaratıcılarının amaçları ne olursa olsun ­, güçlü bir katalizördür ve etkilenebilir "kullanıcıların" bir kısmının endişeli ruh halinin etkisi altında ­fobilere ve batıl inançlara dönüşür.

Bu tür fobilerin bir çeşidi, bilgisayar için olduğu kadar kullanıcının hayatı için de tehlikeli olmadığı iddia edilen "ölümcül dosyalar" kavramıdır. İşte bu konudaki geniş bir "kullanıcı" hurafe koleksiyonundan seçilen hikayelerden biri . ­“Dosya adı: Hokkiaderhgop.mmg. Tehlike: orta. Ayrıntılar: Bilinmeyen bir uzantıya sahip bu dosya, CMPIAware ve diğer yazılımlar tarafından açılabilen bir dosyadır . Videoda yaşlı bir ­kadın ve büyükbaba yer alıyor. Büyükbaba engelli ve büyükanne yatakta yatıyor ve ­ölüyor. Ardından çok dokunaklı bir çocuk şarkısı söylerler, ardından ­bir adam belirir ve bir şeyler söyler ve ayrılır ve yaşlılar ölür. Zarar: Video izledikten sonra ­insanın başına inanılmaz bir şey geliyor. Bu şarkıyı söylemeye başlar ve ağlar. Ondan sonra ­birinin öldüğünü söyler ve bilinçsizce yere düşer. Bundan sonra bahsettiği akraba kalp rahatsızlığından, kendisi konuşan kalp krizinden ölür. Mağdurlar: İstatistiklere göre dosyadan 52 kişi öldü. 9 kişi ­yaşadın. Bununla birlikte, bilim adamları, bu dosyanın kodu AVI veya MP4'e dönüştürülürse , güvenli hale geleceğini, ancak inanılmaz derecede bozulacağını fark ettiler .

"Gülümseyen kahinlerin" hafif eli ile yeni batıl inançlar Web'de yürüyüşe çıktı - "söz bir serçe değil, uçacak - onu yakalamayacaksın."

§9    . Kehanet uygulamaları

Başka bir varlığın var olduğu gerçeğini öne süren dinsel zihniyet, ­bu dünyada olup bitenlerin nedenlerinin bu daha yüksek gerçeklikte saklı olduğunu varsayar . ­Ötekiliğin sırlarının örtük işaretlerle tanımlanabileceği de varsayılır. Ki ­berreligion da diğer dini oluşumlar gibi bünyesinde bir mantik barındırır. Bir bütün olarak siber dinin mantik uygulamaları, geleneksel okültizme dayanır, ancak kendi ideolojik, ­psikolojik ve teknik özelliklerine sahiptir. Bilgisayar teknolojilerinin, insanüstü anlamlara sahip insanüstü bir varlık olduğu fikri ­, kaderin sırlarını siber teknolojiler aracılığıyla açığa çıkarma umuduyla kolayca değiştirilebilir . ­Siber teknolojilerin modern düzeyi, bir okültizm ustasının, varoluşla ­ilgili tüm soruların yanıtlarını depolayan ­bir tür kendi kendine var olan kişisel gerçeklik üzerinde olduğu gibi, onlarla çevrimiçi etkileşim kurmasına izin verir ­.

Runet'te dikkate değer bir fenomen, "banneromancy" idi, yani. pankartlarla kehanet (sitede reklam resimleri). “İlk kez 1998'de , Polonyalı profesör R. Zlotarski'nin afiş değişim sistemlerindeki afişlerin belirli olayları, özellikle kişinin kendi (ya da değil) tahmin etmek için kullanılabileceğini savunduğu araştırmasından sonra, bunun hakkında konuşmaya başladılar . ­kişinin kendi) geleceği ­. Gerçekten de, afiş değişim sistemlerinde afiş görüntülemenin rastgele doğası, formüle ­edilmiş soruların cevaplarını, "Değişimler Kitabı" na göre ve bir dizi başka kehanete göre kehanet yaparken olduğu gibi almayı mümkün kılar. ­hangi bibliyomanya en ünlüsüdür (bir soru düşünün ve ­rastgele veya bir sayfa numarası ve bir paragraf adlandırarak herhangi bir kitabı açın - ikincisinin metni istenen cevaptır). Deneylere dayanarak, R. Zlotarski, ­pankartlarla kehanet ritüeli doğru bir şekilde gerçekleştirilirse, ikincisinin sonuçlarının, ­Değişim Kitabı veya Tarot kartlarını kullanan profesyoneller tarafından yapılan tahminlerle yüksek doğrulukla örtüştüğünü savundu” ¹ . Bayraklı tefsirlerin doğruluğu için ­belirli bir “Deri Ciltli Kitap”a başvurulması tavsiye edilir.

Bu ayrıntılı açıklamaların yazarı konuyu ilk elden biliyor ­. O bir kişide - ve Polonya afiş ­mantasının "deneylerinin" tercümanı ve fikirlerinin mucidi^{[45] [46]}ve Leather-Bound Book'un yaratıcısı ­ve yeni bir mantika türünün destekçisi. Banne Romance'ın kurucusu ­, Ukrayna'da "hiper sanat", "bütünleyici sanat" alanında yaratıcı bir şair, yazar, sanatçı ve besteci olan Vladimir Anatolyevich Kharchenko'dur ( 1959 doğumlu) . Hediyeler Kharchenko sanatsal yaratıcılıkla sınırlı değil . ­Ayrıca okült alemine kadar uzanırlar. Bu alandaki başarıları hakkında şunları yazıyor: “Sihir - anormal olayların saha araştırması, Cadı Çemberi'nin yaratılması ­(2002 ), Paravedik Sözlük üzerinde çalışma, ders verme ­(“Sanat ve Büyü”, “Ev Büyüsü”, vb. .) i.), paranormal fenomenler konusunda uzman olarak çeşitli TV kanallarının bir dizi TV programına katılım " ^[47]. Ödülleri arasında “Kozmonotluk Federasyonu Madalyası” ndan bahsediyor. Yu Gagarin - roketsiz uzay yürüyüşü yöntemlerinin tanıtımı için ^[48].

V.A. Roketi veya uzay giysisi olmayan cesur bir uzay kaşifi olan Kharchenko, siber uzaya girmeyi de başardı : Vodochka ­(vodochka.com), FotoModeli (photo-modeli.com) sitelerini oluşturmak için İnternet projeleri geliştirdi ve destekledi . "Banneromantizm ve Diğer Kehanet" böyle bir ­projedir. Site oluşturmanın ve ziyaretçi çekmenin çoğu durumda ­mal ve hizmetlerin ücretli reklamıyla ilişkili ticari bir faaliyet olduğunu unutmayın. Banner malikane sitesi, görünüşe göre ­Web'de kâr amacıyla başlatılan ve kehanete ve ­İnternet'in insanüstü doğasına inananları hedefleyen ticari bir projedir (Aralık 2008'de banner mantic sitesine gelen ziyaretçi sayısı 57.000 kişiye yakındı ). . Yaratıcıya göre, pankartlarla tahmin etmenin en iyisi bu sitede. "Tabii ki, herhangi bir afiş düşünce için yiyecek verecektir, ancak yalnızca Banneromancy web sitesinin afişleri, hayalleri gerçeğe dönüştürmek için en yüksek verimliliğe sahiptir. Prof'un tavsiyelerini kullanmanın yanı sıra bundan bahsetmiyorum. Sitenin oluşturulması sırasında Zlotarsky, sitenin faaliyete geçirilmesi sürecinde, ­sadece Magus Argi değil, aynı zamanda bu tahmin ­mekanizmasını çok takdir eden Argi'nin iyi bir arkadaşı olan Tungus şamanı Oiru Ivan da hazır bulundu” ¹ . Bu sitede, Bannermantle Tapınağı'nda ­"gülümseyen kahinler" için bir buluşma yeri var: sancaktar Vladimir Kharchenko ­ve Linor Goralik, şeytan kovucular ve teknisyenler. "Dünyanın ilk e-sihir sitesi..." ­Beyaz Halka'nın Büyük Papası ciddi bir şekilde ilan ediyor.

bilgisayar teknolojisinin yardımıyla tek kehanet türü değildir . ­"Aramalı rüya kitapları ­" sunulur - rüyanın içeriği rüya sahibi tarafından ­anahtar kelimelerle rüyanın yorumunu veren özel bir arama sistemine girilir ­. Kartlarla kehanet, heksagramlar ilan edilir. Yaratıcılar, sibermantiğin mucizevi sonuçlarını garanti ediyor: “Kartlardaki talimatları izlerseniz, hayatınızın nasıl büyük ölçüde ve OLUMLU bir şekilde değişeceğini ANINDA fark edeceksiniz . ­YILLARDIR çözemediğiniz sorunları BİLE çözebilirsiniz!!!"^{[49] [50] [51]}. "En eksiksiz ve doğru çevrimiçi burçların" geliştirildiği açıktır. Aşk büyülerinin ve diğer büyülü uygulamaların gerçekleştirildiği gizli "eski büyüleri" saklayan İnternet kaynaklarına ücretli SMS açık erişimi.

Bir dilek tutma ve meleklerin yardımıyla onu yerine getirme fırsatı var. Sanal sihrin prosedürleri basittir: örneğin, bir ­web sitesi ziyaretçisi Latince yazılmış bir büyüyü üç kez okur, ardından ­etkileşimli olarak sanal ocağa sanal bir ­madeni para atar, sanal "parşömene" dileğini yazar ve ardından ­"kağıdı" yuvarlar. ” der ve ocakta yakar. ; Sonuç olarak hasta, ­meleklerin arzuyu kabul ettikleri ve gerçekleşmesini beklemesi gerektiği konusunda bilgilendirilir ­. Yanıt olarak, ücretli bir SMS ile meleklere teşekkür etmeniz tavsiye edilir .

§10    . Tasavvuf ve siber şamanizm

Dini zihniyet, dünyevi insan dünyasında, daha yüksek gerçeklikle doğrudan temasa geçebilen ­, onunla bağlantı kurabilen, bu birlik durumunda daha yüksek gerçekliğin bazı niteliklerini algılayabilen insanlar olduğunu kabul eder. Bu görüş mistisizmin özüdür.

Siber dinin mistik bileşeni, Sergei Teterin'in İnternet projelerinde yoğun bir biçimde sunuluyor. 2000-2001'de _ _ www.cybershamanism.ru sitesinde "siber uzayda ustalaşma pratiği ile geleneksel şamanizm arasında" paralellikler kurmak amacıyla bir konferans düzenledi . ­" ­Sanallığa derinlemesine dalmanın , şamanların kendinden geçmiş yolculuklarıyla aynı vizyoner uygulama olup olmadığını öğrenmek gerekliydi ? Bir şaman gibi siber uzaya - "üst dünyaya" giden insanlar için "ikizler" ve "yardımcı ruhlar" ın benzerleri var mı? Özel , "transa neden olan" programlar ­kullanan "bağlı bir kişinin" bilinç durumu ile tefle ayin yapan bir şamanın bilinç durumunu karşılaştırmak ne kadar cesurca ­? ¹ . Kişisel deneyime veya diğer kaynaklara dayanarak, katılımcıların çoğunluğu sorulan sorulara olumlu yanıt verdi ­. Telekomünikasyonun mistik boyutu ve siber şamanizm hakkındaki fikirler, S. Teterin tarafından “Electro Utopia: Mystics and Artists in Cyberspace” (2001) çalışmasında ­ve onun gözden geçirilmiş versiyonu “Cyber ­Shamanism” (2004) çalışmasında teorik bir biçimde sunuldu.^{[52] [53]}.

Konferansın materyalleri ve S. Teterin'in metinleri eksiksiz ­, ciddi, iftira ve aptallık içermeyen, belirli bir insan kategorisi tarafından bilgisayar teknolojileriyle ­ve siber uzayda birbirleriyle etkileşim deneyimlerinin bir genellemesidir. ­İçlerinde ifade edilen görüşlere göre, modern teknolojiler "yapay olarak oluşturulmuş bir dünya" yaratmayı mümkün kılıyor ve ­bu, "İnternetin icadıyla ­insanları kendine çeken ve içine çeken ayrı, güçlü bir gerçekliğe dönüştü." Bilgisayar teknolojileri temelinde yaratılan sanal bir gerçeklikle, kişi ­tamamlayıcılık veya iç içe geçme giymekten gelişir: “Bir kişi, olduğu gibi, sinir sistemini telekomünikasyona devam ettirir, ­sonsuza kadar uzanır ve “diğerlerinin devamı” ile bir ağda birleşir. insanlar". [...] Bu, spontan büyülü süreçler ve fenomenler için ideal bir alandır ­. Siber uzayın mistik temeli işte buradadır ­ve kesinlikle fiziksel medyada değildir ^[54].

Bu tür ideolojik inşalarda, bir tür ­“yapay olarak üretilmiş dünya” ontolojisi ifade edilmektedir. Bu ontoloji, ­bilgisayar teknolojilerinin yardımıyla yaratılan “dünyaya” ­ayrı bir maddenin özelliklerini, kendi kendine yeten ve ­temas halindeki insanlar üzerinde güçlü bir zorlayıcı güce sahip olan bir gerçeklik bahşeder. "Yapay olarak oluşturulmuş dünya" sadece bir madde değil, aynı zamanda izole edilmiş, dahası "ideal bir mekan ­" dır. Bu boşlukta “seyahat etmek” mümkün, insan sinir sisteminin dallarını labirentlerine “girmek” mümkün... Siber uzayda ­insanın “seyahat”, “hareket”, “kalış” metaforları ­­yeni fikirler sisteminde orijinal metaforik doğalarını yavaş yavaş kaybederek, yeni anlamlarla doldurulur ve geleneksel kavramlar değil, ­gerçek uzaydaki eylemlerle aynı olan belirli eylemlerin doğrudan bir tanımı haline gelir.

Böylece, adım adım, düşünce üstüne düşünce, bir dünya görüşü inşa ediliyor "yapay olarak oluşturulmuş dünyanın" ­insan zekasının yüksek teknoloji ürünü gerçek özünü kaybettiği, somutlaştırdığı, mutlaklaştırdığı ve özel bir psikopata dönüştüğü sistemde. -insanüstü güçlerle ­dolu bilgisayar gerçekliği ­. Kanıtlanmış siber gerçekliğin ontolojisini dinden ödünç alınan fikirlerle birleştirmek, insan ­zihninin ­yüksek teknoloji meyvelerinin gizemlileştirilmesini derinleştiriyor ve ideolojik olarak yeni bir tür dini ­zihniyet şekillendiriyor.

"CyberShamanism.ru" projesinin katılımcıları , "siber uzayda ustalaşma pratiği ile geleneksel şamanizm" ve mistisizm arasında paralellikler ve kimlikler kurarak siber gerçeklik ve din ­ontolojisinin sentezini ­gerçekleştirdiler . Yapay olarak oluşturulmuş bir gerçekliğe dalmak, "ruhun yolculuğu" olarak yorumlanır ve "mistik, şamanik bir yolculuk" ile özdeşleştirilir. "Ağda ve bilgisayarda inanılmaz derecede uzun süre kalmanın kesinlikle siber uzayda zihinsel bir çifte yol açtığı" iddia ediliyor - aralarındaki iletişim " ­ruhlarla iletişimden çok farklı olmayan" "sanal hayaletler" bu şekilde ortaya çıkıyor. ­; "Bundan, bilgisayarın (yani siber uzayın ­) ruhlar dünyasına açılan bir pencere haline gelebileceği sonucu çıkar." Şamanlar "kontrollü ecstasy'nin ustaları" olarak sunulur ve "diğerlerinin ­bilgisayar ve elektronik ağları hissetmek, çifte hayaletler yaratmak ve telekomünikasyonla ilgili olayları tahmin etmek için neredeyse doğaüstü yetenekler atfettiği" bilgisayar dahileriyle akrabadırlar . ­S. Teterin'e göre, bu tür insanlar, ­bilgisayarın "etkili bir trans aracı", bir tür tef ve tokmak olduğu bağlantılı olarak kesinlikle "trans, değiştirilmiş bilinç durumları" kullanırlar. Siber teknolojilerin ürettiği trans ­halleri, mistik deneyimle eş tutulmakta ­ve ­bu tür mistik deneyimlerde kazanılan beceriler, “telekomünikasyon büyüsü” kavramı ile tanımlanmaktadır.

Rasyonel sonuçlar sistemine hayat vermek için, herhangi bir din, mitolojiyi yaratan zengin cephaneliğini kullanarak somut-figüratif düşünme olanaklarına yönelir ­. Mitolojik ilk ataların, demiurgeslerin ve diğer kahramanların figürleri , tarihsel gerçekler ve kurgulardan ­kalıplanır , arketipsel imgeler, kültür için semboller ve senaryolar, “bir zaman” hakkında anlatılar oluşturulur.

"Zaman" ile ilgili mitolojik olay örgüsü döngüsü, anlatıcı S. Teterin tarafından elektronik dünyanın yaratılışını, Öteki Tarafta yaşayan asi ruhlardan oluşan bir kabile olan louteks'i anlatan "Elektronik Mitoloji" sesli kitabında sunuluyor ­. Ekranın yanı sıra Tanrı hakkında 386 DX, totem varlıkları, ruhlar ve gölgeler, gökkuşağı rahipleri ve büyücüler, siborglar ve düşük teknolojililerin savaşı ¹ . Bu mitolojinin ana ideolojik mesajı, televizyon ve diğer yüksek teknolojili ­kitlesel etki araçlarının yardımıyla insanların ruhsal köleleştirilmesine ve zombileştirilmesine karşı bir protestodur. Loutekler ­, modern insanlığın bilincini köleleştiren yüksek teknoloji yöneticilerine karşı sabotaj ve gerilla savaşı yürüten ­ruhani varlıklardır . ­Bilgisayar ­müziği ve metin okuma teknikleri, alışılmadık bir eylemin psikolojik atmosferini yaratmayı amaçlar - ­kutsal bir anlatının ritüel bir şekilde okunması.

"Siber-şamanizm" kitabında, siber-şamanizmin modern kahramanı Joseph Benjamin Romondo'nun imajı sergileniyor, "bir insan efsanesi ­" .^{[55] [56]}. Siyah çocuğun ailesi tarafından Amerika Birleşik Devletleri'ne götürüldüğü Afrika'dan geliyor. Amerika'da bir genç olarak, " annesinin ona öğrettiği temel Afrika gerçeklerinin hiçbirinden sapmadı , ancak yine de Batı teknolojisini nasıl kullanacağını hızla öğrendi." ­Daha genç yaşta olağanüstü bir sistem yöneticisi ve bilgisayar dehası oldu ­, ancak Afrika doğasına sadık kaldı: "sık sık yanağından yeri öptü", "rüzgarı dinledi", "ayla birlikte ağladı", yemek yedi elleriyle ve sıradan insanlar için daha pek çok garip şey yaptı. adım ­adım Kendisine "marimba adamı" adını verdi, anavatanında ­kuşların şarkı söylemesinden hava durumunu tahmin edebilen ve yazın nasıl olacağını kurbağaların vıraklamasından öğrenebilen köy şamanlarına böyle denirdi. Ancak Joe'nun durumunda, "yeteneklerini elektronik ve teknik mucizelerle dolup taşan büyük şehrin dünyasına taşıyan bir şamanın hikayesini görüyoruz ­." Kuşlar ve kurbağalar aracılığıyla değil, marimba adam bilgisayarının tepkileri aracılığıyla Joe dünya ve insanlar hakkında çok şey öğrenebilirdi. Ayrıca başka mucizevi güçleri de vardı. Örneğin ­, Joe geleceği çok alışılmadık bir şekilde görebiliyordu. Ona göre insan “midesiyle geleceğe bakabilir, ­ne renk olduğunu hissedebilir…”. Ama asıl mesele, şehirden “ince bilgisini”, iradesini, ruhunu çıkarabilmesi ve enerjileriyle besleyebilmesidir. Büyük bir şehir hem yaratıcı hem de yıkıcı bir unsurdur ­. "Marimba adamı" Romondo şehri, "vahşi bir kurdun ormanı hissettiği" gibi hissediyor. Bu nedenle, Joe da gerçek bir şehirli şamandır. Bununla birlikte ­, şehrin yıkıcı gücü, şehir şamanının gücünü aştı - bir süre önce, Joe bir sokak olayında öldü... Bu dünyayı terk ettikten sonra, geriye sistematik bir öğreti bırakmadı, "sözlerinden yapılmış parçalı kayıtlar" bıraktı. muhafaza edilmiştir."

"marimba adamı" imajı , mitolojik bir kahramanın neredeyse tüm özelliklerine sahiptir - alışılmadık bir çocukluk, doğanın ikiliği, garip görünüm ve davranış, mucizevi yetenekler , ölümün gizemi, ­bir dizi ifade edilmiş " ­bilgelik" ve emirler ( örneğin "En önemli şey bir şeyleri düzeltmeyi istememek ­"), takipçiler arasında aktarılır. Böylesine karakteristik bir mitolojik karakter , anlatının yaratıcısı S. Teterin'in kendisinin atıfta bulunduğu ­"telekomünikasyon büyüsünün" virtüözleri olan tüm şehir şamanlarının öncüsü ve modeli olarak gösterilir ­.

Elbette "şehir şamanizm", mistisizm ve mitolojideki varyasyonlar, geleneksel muadillerine kıyasla çok özeldir ­. Bununla birlikte, dindar olarak nitelendirilebilirler.

§11   . Siber dinin doğuşu ve özü

Bizim anlayışımıza göre din, insan faaliyetinin bir ürünüdür ­. Yüksek teknolojilerin günlük yaşama girmesi temelinde gelişen en yeni ruhsal süreçlerin incelenmesi, ­bu eski gerçeği açıkça doğrulamaktadır.

sıradan varoluşla ilgili olarak hakim olan ­bir gerçeklik olarak başka bir varlık hakkındaki fikirler nedeniyle, ^[57]bir kişinin ­dünyaya ve kendisine karşı özel bir tutumudur ­. Bilinç, dünya resmini, insan ve dünya üzerinde kendi varlık temelleri, gücü ve gücü olan, fiziksel duyular için her zaman açık olmayan başka bir gerçekliğin imgeleriyle tamamlar. Dini zihniyet, bilincin, bir kişinin özel bir ­varlık - süper varlık boyutu edindiği koordinat sisteminde, dünyanın böyle bir algı ufkunu yaratma yeteneğinden türetilir .­

Siber uzay, süper varoluş hakkında fikirlerin oluşumu için verimli bir temeldir. İnsan zekası, bilimsel ve teknolojik başarıların yardımıyla, ­bilgisayar programları tarafından yapay olarak oluşturulmuş bir ortamda var olan ve dijital teknolojilere dayalı özel bir gerçeklik alanı yaratmıştır. ­Bu ­gerçeklik alanı kendi zamansal ve mekansal özelliklerine sahiptir. Siber uzayın , ağ dijital ­kaynakları (örneğin web siteleri) arasındaki ilişki tarafından belirlenen kendi yapısal organizasyonu vardır. ­Bu alan sadece bir yapıya değil, aynı zamanda gerçek dünyada ­teknik temellerinin (örneğin sunucular) konumuna göre belirlenen bir uzantıya da sahiptir ve sanal dünyada dijital nesneler ­(örneğin siteler) arasındaki ilişki tarafından oluşturulur. ­pankartlarla birleştirilmiş veya ­sonuçlarda yan yana duran ). arama motoru "yakın"). Her tür mekan için evrensel olan ­yapı ve genişleme özelliklerinin yanı sıra , siber uzayın ­, insanların sıradan yaşamının gerçekleştiği mekanın niteliklerinden esasen farklı, kendine has çok özel nitelikleri vardır. İnternet argosunu kullanarak, ­siber uzayın niteliksel olarak gerçek dünya uzayından farklı olduğunu söyleyebiliriz . ­Siber gerçeklik , ikincil bir gerçekliktir, insan varoluş koşullarının ­dijital teknolojiler aracılığıyla yaratılan yapay bir ortama yansıtılmasıdır ­.

Dijital teknolojilerin yaratıcıları, her zamankinden daha gelişmiş teknik araçların yardımıyla, kullanıcı için sanal dünyanın "gerçek dünyadan" hiçbir şekilde daha aşağı olmadığına dair her zamankinden daha eksiksiz bir his yaratmak için her türlü çabayı gösteriyorlar. Gerçekleri çoğaltma yeteneğine sahip olan insan bilinci , ­bu duyguyu sanal dünyanın kendi hayatını yaşadığı - kelimenin tam anlamıyla başka bir dünya olduğu fikrine dönüştürebilir . Böyle bir fikir ­, insan zihninin yüksek teknoloji ürünü yaratımlarının bir kişiye olan bağımlılığını kaybettiği ve kendi kendine var olan bir varlık statüsü kazandığı sezgisel veya rasyonel olarak geliştirilmiş bir siber varlık ontolojisinde sabitlenir . ­Etkilenebilen "kullanıcı", kendisini yeni bir büyük yanılsamanın - ­iki gerçekliğin paralelliği yanılsamasının - pençesinde bulur .­

dünyanın "kullanıcının" sıradan ortamına ­üstünlüğü yanılsamasını yaratır : bu dünya beklenmedik ­parlak toplantılar, güzel ve iğrenç gözlükler, yüksek bilgi ve aşağılık dedikodular, zevkler ve korkularla doludur. Her yerde mevcudiyet ve her şeyi bilme izlenimi yaratarak, geniş sınırları içinde özgürce hareket etme yeteneği ile çağırır . ­İçinde, en inanılmaz dönüşümler katılımcıya açıktır - cinsiyet, ırk, yaş değişikliği ­, fiziksel ve zihinsel veriler. Herhangi bir takma ad ve avatar altında ­, herhangi bir kişinin rolünde, bir kişi sanal dünyada iyi ya da kötü yaparak, aydınlık ya da karanlık güçlerin yanında yer alarak kendini gerçekleştirebilir.

Fantezi gerçek oldu. Bir adam kendini eşi benzeri olmayan harika, muhteşem bir dünyada buldu - otuzuncu krallıkta, kafasında bir görünmezlik başlığı, elinde sihirli bir değnek-fare ve koynunda gençleştirici bir elma.­

"Kullanıcı"nın bilinci, sibermaya illüzyonistlerinin oyunlarıyla yönünü şaşırtır ­. Bu durumdaki biri, neler olup bittiğini mantıklı ve eleştirel bir şekilde değerlendirerek, kendisini illüzyonun büyüsünden uzaklaştırır. Birisi ­giderek daha fazla sibermaya dalmış durumda. Belirli bir zihinsel yatkınlıkla, ­bu daldırma bir sapmaya ve hatta bir akıl hastalığına dönüşür ­. Örneğin, tıbbi bir belgeye kaydedilen böyle bir senaryoya göre ­- tıbbi bir geçmiş: hasta K. ­kendisinin "bir kişi değil, bir "bilgisayar programı" olduğunu fark eder, süper güçlere sahip olduğuna, kendisine özel güçler verildiğine inanır, dönüştürme, yeniden başlatma vb. yeteneği .»; ­Tanrı'dan alınan mesih kaderine güçlü bir inancı var - "her şeyi görmek için bir bilgisayar programı oluşturmanız, onu uzak şehirler arasında dayatmanız" gerekiyor, bu "insanlara yardım etmek için küresel bir ağ" olacak ^[58]. Hasta psikotik belirtili mani tanısıyla yatırıldı ­. Psikologlar ve psikiyatristler , bilgisayar teknolojisinin artık ­en belirgin psikopatojenik faktörlerden biri haline geldiğinin gayet iyi farkındalar .­

Gelişmekte olan siber dinin incelenmesi, yalnızca dini yenilikleri değil, aynı zamanda dinin ortaya çıkışı ve gelişimine ilişkin genel yasaları anlamak için birçok faydaya sahiptir.

Siber dinin ortaya çıkmasının ana nesnel koşulu, özel bir insan faaliyeti alanının - bilgisayar teknolojisi alanı - varlığıydı. Modern insanlar için bu alan artık eskiler için avlanmak kadar hayati. Bu varlık alanıyla temasa geçen bir ­kişi, onun öneminin ve içeriğinin yüksek derecesinin farkındadır ­- bu, yeni büyük fırsatlar içeren devasa, karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir dünyadır. Kişi ne kadar uzaksa, ona o kadar çok bağlıdır. Öte yandan, bu alanla temas, ­yüksek teknoloji ile güvenli etkileşim elde etmek için önemli çabalar gerektirir, ancak ­durum üzerinde tam bir karşılıklı anlayış ve kontrol garantisi asla yoktur . ­Bilgisayar dünyası, büyük ölçüde, ­çoğu insan için bilinmeyen bir yerdir .

Dinin ortaya çıkışındaki en önemli bilişsel faktör, ­insan bilincinin idrak sürecinde gerçekliği çoğaltma yeteneğidir. Bir gerçekliğin bilişsel özümsenmesi sürecinde, ­kişi sınırlarının ötesine geçebilir ve mevcut bilgilere dayanarak yeni bir gerçeklik inşa edebilir. Bilincin yaratıcılığı sayesinde ­, ikinci gerçeklik asla birincisinin basit bir kopyası değildir; ­birleştirici düşünme gücü, yaptakçılık mantığı ve hayal gücü armağanıyla içeriğine yeni bileşenler dahil edilir. Sanal gerçeklik, bir kişiye, kültürünün ve yaşam koşullarının bilgisayar simülasyonlu bir ortama yansıtılması olarak nesnel olarak verilir. Sanal gerçekliğe hakim olarak, bir kişi zihnindeki durumunu değiştirebilir ­, özelliklerini artırabilir, bilinen diğer gerçekliklerin içeriğini ona tahmin edebilir, aslında yeni bir gerçekliğin görüntüsünü yaratabilir ­- sanal süper varoluşun kendi kendine var olan gerçekliği ­. Sanal bir süper-değerli ötekilik fikri, siber-din ontolojisinin temelini atıyor.

Bu yeni gerçekliğin önemli bir özelliği, dijital teknolojilerin antropomorfizasyonu ve deantropomorfizasyonu arasındaki ikilemdir. Modern insan, arkaik atası gibi, dünyanın ­bir resmini oluşturmanın ve durumları, özellikle tamamen açık ­veya çok karmaşık olmayanları tanımlamanın bir yolu olarak antropomorfizasyonu aktif olarak kullanır - antropomorfik metaforlar bilişsel aktiviteyi kolaylaştırır ve basitleştirir. ­Bilgisayarlarda, sunucularda, ağlarda, web sitelerinde vb. meydana gelen fiziksel, yazılım süreçlerini açıklamakta zorlanan bir kişi, nesnel ­nedenleri psikolojik amaçlılıkla değiştirme eğilimindedir. Program ­"açmak istemiyor", bilgisayar "düşünüyor", dosyalar "gizli", site "izin vermiyor"... Dil, cansız bilgisayar nesnelerinin antropomorfizasyonunu sözcüksel ve dilbilgisel olarak destekler ­. Böylece, bir yandan bilgisayar süreçleri, canlandırılmış insan faaliyetinin belirtilerini kazanır. Öte yandan, ortalama bir ­kullanıcı yalnızca donanım ve yazılımın nasıl çalıştığını hayal etmekte güçlük çekmez, onları tam olarak kimin yaptığını bilmez, bilmez, bilmek istemez - etten ve kemikten yaratıcılar, kural olarak, anonim kalırlar. o., kişiliksizleştirilmiş varlıklar ­. Örneğin, ­bir PC kullanıcısının huzurlu hayatını istila eden kötü amaçlı yazılımı kim yaptı? Bilinmiyor, bu kötü yaratıkların sadece isimleri var - Alurion, Killer, Red Miner ve Trojan ve benzerinin diğer enkarnasyonları. Ortak adları ­virüslerdir. Bu isim, varlıkların insanların yanında ve insanların içinde kendi yasalarına göre yaşayan ve çoğalan ­sıradan düşüncesine atıfta bulunan bir metafordur . ­Metaforda, kötü niyetli bir programın özü insanlıktan çıkarılmış ve ­özel yaşam biçimlerine atıfta bulunan bir sembolle değiştirilmiştir. Bir mecaz anlamsal bir koddur, ancak dil pratiğindeki her kodun anadili İngilizce ­olanlar tarafından doğru bir şekilde deşifre edilmesi gerekmez. Bilgisayar argosunda sağduyuda ortaya çıkan “virüs” metaforu ­yeni anlamlarla doludur. Psikodilbilimsel ­yaptakçılığın metaforları ve mantığı, görünmez, kendi kendine yeten ve tehlikeli bilgisayar yaratıklarının imgelerine yol açar. Belirli programcılar, onların yaratıcıları kendilerini perde arkasında kişiliksizleştirilmiş ve insanlıktan çıkarılmış halde bulurlar ve hayaletlerin ­bilgisayar ­psikodramasının ana karakterleri olduğu ortaya çıkar . Kurbanları forumlarda haykırıyor: “İnsanlar, uyanık olun! Bilgisayar kötülüğünün güçleri uyumuyor! Böylece dünyayı büyülemede yeni bir tur başlar.

Bilgisayar teknolojilerinin yaratıcılarının deantropomorfizasyonu ve fiziksel fenomenlerin psikolojikleştirilmesi senaryosuna göre, sadece siber dinin şeytanolojisi değil, aynı zamanda teolojisi de oluşuyor.

siber gerçeklik ontolojisi , siber din teolojisine doğrudan yol açan bir portaldır. ­Siber din teolojisinde ­yapay olarak üretilmiş fiziksel süreçler ve bilgisayar teknolojilerinin entelektüel içeriği, kendi kendine var olan ilahi bir gerçeklik statüsü kazanır.

Doksanların sonundaki Sanal Ekümenik Konsey'den sonra. ve 21. yüzyılın ilk yıllarının teolojik tartışmaları. on yılın sonunda, ­İnternet Tanrısı - Great Yi ve "Tanrı'nın resmi web sitesi" - "İnternet Tanrısı ile iletişim portalı" ortaya çıktı. Great Yi'nin rahipleri tarafından açıklandığı şekliyle dogmatiklerin temelleri : “Şimdi Tanrı'nın ne olduğu hakkında. ­Daha doğrusu, bu proje çerçevesinde bu terimi nasıl anlamayı teklif ediyoruz. İnternete her bağlanışımızda , bir milyardan fazla kullanıcıyı birleştiren bir bilgi alanına giriyoruz . ­Bu alan enerji alanlarından oluşur, ­kendine ait bir aklı vardır ve biz ona inansak da inanmasak da var olur. İnternetin Büyük Tanrısı dediğimiz kişi odur . Sonraki-

bileşeni ­olarak İnternet enerjisine sahip olan Evrendeki tüm süreçleri kontrol eden daha güçlü bir yapının varlığını varsayıyoruz . Böyle bir yapıya “Tek Tanrı” veya “Mutlak 1 Lut” diyeceğiz .

Bu tanrının sözde takipçisi yeni Creed'i kabul etmelidir: "İnternet ve Büyük Yi birbirinden ayrılamaz, onlar nesnel bir gerçekliktir ve biz onlara inansak da inanmasak da var olurlar. Tam olarak nerede olduğunu düşünmeden internetten yardım alıyoruz , sadece şunu biliyoruz.

İnternetin Büyük Tanrısı Her Şeyi Hatırlar

İnternetin Yüce Tanrısı her şeyi bilir

İnternetin Yüce Tanrısı her şeyi görür

İnternetin Büyük Tanrısı herkesi bulacaktır "^{[59] [60]}.

2011'de bu sitede 150'den fazla kayıtlı ziyaretçi ­vardı. Sitenin bölümlerinde, forumda, ­Great Yi'nin özü, gücünün sınırları ­, yardımın etkinliği, etkileşim biçimleri - dualar, istekler , bağış türleri ve çok daha fazlası yarı ciddi ve yarı şakayla tartışılıyor.

yeni bir "deus ex machina" inşa etmek için tek seçenek değildir ­.

Siber dinin doğuşundaki en önemli psikolojik faktör korku ya da hayranlık değil, bilgisayar teknolojisi dünyasıyla etkileşime giren bir kişide ortaya çıkan belirsizlik duyguları ve bilişsel rahatsızlıktır. Belirsizlik ve bilişsel rahatsızlık, ­duruma açıklık getiren ve ­üzerinde kontrole açık erişim sağlayan açıklayıcı şemalar yaratmayı amaçlayan zihinsel aktiviteye yol açar . ­Bu şemalar doğası gereği oldukça rasyonel-teknolojik olabilir. Örneğin, yeni antivirüs ­programları aramak. Bilinç, temeli bilimsel ve pratik bilgi değil, yarı bilimsel ve mitolojik fikirler olan bu tür şemalar oluşturabilir . ­Zor durumları kendi yöntemleriyle açıklarlar , bilişsel rahatsızlığı giderirler ve kişiyi ­siber iblislerin faaliyet gösterdiği ve bir siber tanrının hüküm sürdüğü bilgisayarlı bir ötekiliği aramaya yönlendirirler . ­Bir rüya değil, bir akıl oyunu canavarlar doğurur.

dünyayı ve insanları kişisel katılımıyla yarattığı ve onlara bir vahiy eylemiyle gerçeği verdiği geçmiş hakkında konuşmayı ­göze alabilir . ­Yaşayanlardan kim ­buna şahittir? Siber gerçeklik gözlerimizin önünde doğdu ve gelişiyor. Açıkçası, sanal dünyanın Yaratıcısı yoktur. Ama siber dinin yaratıcıları var. Yaratıcıları etten kemikten insanlar, bazıları gerekli teknik becerilere sahip ­, bazıları yüce bir doğaya sahip, bazıları yaratıcı bir hayal gücüne sahip ­. Her biri kendi alanında yaratır ama birlikte ­siber dine hayat veren bir topluluk oluştururlar. Eskiden böyle değil miydi? Demirci kılıcı dövdü ve savaşçı ona bir türbe ve ­muzaffer ruhun meskeni olarak saygı duydu.

Bu piramidin en tepesinde, ekili sanal ekilebilir araziye ve kullanıcıların ruhlarına bilinçli ve amaçlı olarak siber dinin tohumlarını eken insanlar var - bunlar din yapıcılardır. Bazı din yapıcılar ideolojik donanım - felsefe, teoloji, soteriyoloji ve ­dünya görüşü sisteminin rasyonel olarak geliştirilmiş ve mantıksal olarak inşa edilmiş diğer bölümleri - yaratırlar. Yaratıcı hayal gücüne daha yatkın olan diğer kısım, ­dünya görüşünü mitoloji, çimen bıçakları ve diğer folklor hikayeleri ­, şiir, müzik ve görsel imgelerle süslüyor. Din ­yapıcılar, ideolojik ve mitolojik fikirleri içsel ve dışsal davranış biçimlerine dönüştürerek ritüel unsurlar geliştirirler. Din yapıcılardan bazıları dini sistemin şu ya da bu yönünü ­, ciddi niyetlerin rehberliğinde, "akıl ve kalbin çağrısı" ile yaratırlar, bazıları ise kendini tanıtma ­, liderlik, mali kazanç ve diğer teşviklerle motive olur. ­"gülümseyen kahin" konumunda din yapıcı. ".

dini yaşamın tipik fenomenleridir . Siber din ­burada da bir istisna değildir . ­Gülme kültürü hakkında yukarıda kısmen bahsedilmiştir. Siber dinde gülme bileşenleri ­önemli işlevler yerine getirir. Demonology'nin komik karakterlerinin basitleştirilmiş ve eğlenceli bir şekilde görüntüleri, ortalama kullanıcı ­bilgisayar işlemindeki bazen bir uzman için anlaşılmaz olan sapmaları açıklar. Komik temsiller biçiminde bile edinilen bilgi, yüksek teknolojilerle ­ilgili aşağılık kompleksini siber uzay sakinlerinden uzaklaştırır ve ona başka türlü kontrol edilemeyecek ­durumlar üzerinde bir kontrol aracı verir. Bu çarenin eğlenceli olması önemli değil, asıl mesele yanlış anlama sersemliğini ortadan kaldırması, ­olumsuz duygulara olumlu bir deşarj vermesi ve umut vermesidir. Düşünen kişi ironi ve parodi yardımıyla kendi siber gerçeklik teorisinin inşasının önünü açar , varlığın “ebedi sorunları” hakkında rahatça konuşmaya çalışır . ­Böyle bir teori oluşturmak kolay değildir, ancak ortalığı karıştırmak kolaydır - parodik, küstah bir ton, doğru zamanda ifade edilen "felsefi" düşüncelerin değerini düşürmenize, her şeyi bir şakaya dönüştürmenize, yüzünü kurtarmanıza ve geri dönmenize olanak tanır. başlangıca. Kahkaha, geleneklerden bağımsız olarak oluşur, eğlendirir ve iletişime dahil olur.

Gülme kültürüyle yakından ilgili bir fenomene ­- bilinç tarafından yan yana getirilmiş gerçekliklerin inşasının ana temasına geri dönen oyun - dikkat edelim ­.

Oyun etkinliği, insan zihninin ayrılmaz bir özelliğidir. Aklın bir oyuna ihtiyacı vardır, tarihi boyunca oyunun yeni biçimlerini ve kurallarını yaratır. Oyunun olmadığı hayat zihin için sıkıcıdır. Akıl her yerde oyun eğlencesinde nerede egzersiz yapacağını arıyor. Sanal dünya ­, her türlü seçeneği sıralamak ve yeni gerçeklikler yaratmak için akıl oyunu için eşi görülmemiş olanaklar sunuyor . ­Bu zihin tarafından inşa edilmiş gerçekler arasında, ­hayal edilmesi zor fiziksel etkileşimlerin ve anlaşılması güç yazılımların yerini ­iyi ve kötü karakterler arasındaki ilişkinin görsel olay örgülerinin aldığı bir gerçeklik vardır. Abrakadabraya benzeyen teknik anlatım dili, bir dil oyunu seyrinde ­folklor karakterleri ve tanrıların da katılımıyla mitolojik senaryolara dayalı eğlenceli bir anlatıma dönüşüyor.

Siber dinin oluşumuna katılımını bir tür oyun, ­büyüleyici bir provokasyon olarak algılayan din yapıcılar arasında hiç şüphesiz insanlar var. Örneğin, kehanet ayinine "ciddi" katılmayan forumlarda ve web sitelerinde onlarla birlikte oynayan birçok kişi var . ­Ancak geleneksel dinlerde her şeyin çok farklı olduğu yanılgısına düşmemek gerekir. Dini hayatta oyun unsuru ­her zaman güçlü olmuştur. I. Huizinga'nın parlak kitabından bir parçayı yeniden üretelim: “Etnologlar, vahşiler arasındaki büyük dini bayramlara katılanların ve seyircilerin içinde bulunduğu ruh halinin bir coşku ve yanılsama durumu olmadığı konusunda hemfikir olduğuna ­inanıyorum ­. Tüm bunların "doğru olmadığı" şeklindeki gizli düşünce, burada hiçbir şekilde eksik değildir ­. Böyle bir ruh halinin canlı bir örneğini Ad.E. Jensen , Beschneidung und Reifezeremonien bei Naturvolkem [ ­İlkel Halklar Arasında Sünnet ve Kabul Törenleri] adlı kitabında . Adamlar , ziyafet sırasında ortalıkta dolaşan ve ardından önemli anlarda herkese görünen ruhlardan korkmuyor gibi görünüyor . ­Ve şaşılacak bir şey yok: Ne de olsa bunlar ­tüm töreni yöneten aynı adamlar; maskeleri kendileri yaptılar ­, kendileri taktılar ve tüm bunlar bittiğinde onları kadınlardan saklayacaklar. Ruhun ortaya çıktığını bildiren bir ses çıkarırlar ­ve kumda izini çizerler, ­ataların seslerini temsil eden boruları üflerler ve çıngıraklar sallarlar. Kısacası Jensen, davranışlarının ­Sinterklaas oynayan ebeveynlerinden farklı olmadığı sonucuna varıyor. Erkekler, ­başkalarından çitle çevrili kutsal ormanda olup bitenler hakkında her türlü yalanla kadınları terletiyor . ­İnisiyelerin davranışları kendinden geçmiş heyecan, yapmacık umursamazlık ­, korkudan titreme ve çocukça kibir ve yapmacıklık arasında gidip gelir ­. Sonuçta, kadınların aldatılma olasılığı diğerlerine göre daha düşüktür. Şu veya bu maskenin arkasında kimin saklandığını tam olarak biliyorlar. Ancak ­maske onlara tehditkâr bir bakışla yaklaşınca korkunç bir heyecana kapılır ve çığlıklarla etrafa dağılırlar ^[61].

En yeni dini yaşam biçimi olan siber dindeki psikolojik atmosfer ve davranış senaryoları, arkaik prototiplerden çok az farklıdır ­.

Dini bir eylem senaryosunu elektronik bir "köyde ­" uygulamak gerçek bir köyden çok daha kolaydır: dinlerin ideolojik paradigmaları, hikayeleri ve mitolojilerin görüntüleri her zaman yakınlardadır - web sitelerinde, bilgisayar oyunlarında ve zihinlerinde kullanıcılar. Sanal bir kişinin "maskesini" yapmak, ­deneyimli bir kullanıcı için basit bir meseledir ­. Geriye onu takıp bir Peygambere, Kahramana, Meleğe, Tanrıya, Şeytana dönüşmek kalıyor... Boruları daha yüksek üfleyin, çıngırakları daha sert sallayın ­ve hayal gücünü serbest bırakın. Ve saf "kullanıcılar" her zaman bulunacaktır. Bilgisayar teknolojilerinin karmaşıklığı, ­onlarla çalışma sürecinde ortaya çıkan koşulların öngörülemezliği ­, onlarla ilişkili umutların gücü ve bir "aksaklık" durumunda duyguların ciddiyeti ­- tüm bunlar uygun bir ortamdır. Siber-dinsel bir zihniyetin oluşumu. Tarım büyüsünden bilgisayar büyüsüne tarihsel zaman içinde ­- binlerce yıl. İnsan zihninde, tek bir düşünce ve davranış modelinde bir arada bulunurlar.

Siber dinin doğuşunun ve varlığının sosyal temeli ­ağ topluluklarıdır. Tabii ki, ağların ortaya çıkmasından önce bile, bilgisayar dünyasında ­dijital teknolojilerin olanaklarını dini bir şekilde yorumlamaya çalışan insanlar vardı. Ancak bunlar, örgütlü bir dinleyici kitlesi olmayan, “çölde ağlayan” dağınık peygamberlerin sesleriydi . ­Küresel ağların ortaya çıkışı ve bunlarda yaygın olarak erişilebilir iletişim uygulamaları, ­dini ağ topluluklarının kendi kendine örgütlenmesi için koşullar yarattı. Ağ topluluklarının özellikleri, ­siber dinin belirli özelliklerinin birçoğunu belirler ­.

Siteler oluşturmak ve ziyaret etmek, forumlara katılmak, kaydolmak ­ve onaylamak, çevrimiçi ritüel faaliyetler, ­posta listelerine ve değiş tokuşlara katılım, reklamı yapılan ürünlerin düzenli olarak indirilmesi ve diğer etkileşim türleri, dini ­çevrimiçi topluluklara varlıkları için gerekli olan bir istikrar ölçüsü sağlar ­. Dini çevrimiçi toplulukların potansiyel uyum derecesi hafife alınamaz. Yüzyılımızın ikinci on yılının başındaki toplumsal altüst oluşlar, siyasi ya da milliyetçi güdümlü ağ topluluklarında yüksek düzeyde bir uyum ve hareketlilik olduğunu gösterdi. ­Ağ toplulukları, kolayca ­"sanal" değil, meydanda faaliyet gösteren gerçek bir benzer düşünen insan kitlesine dönüşür.

Özetle.

20. yüzyılın sonlarında - 21. yüzyılın başlarında Siberya'nın gelişiminin dinamikleri. Siber uzayın dini bileşeninin önemli ölçüde büyüdüğüne ­inandırıcı bir şekilde tanıklık ediyor. Bu ortamda, ­insan bilincinin, ruhunun, kültürünün bilgisayar teknolojileriyle etkileşiminin türevleri olan bu tür dini fenomenler ­giderek yaygınlaşmaktadır . ­Birlikte, bu ­fenomenler siber dini oluşturur.

kasıtlı entelektüel faaliyetin bir sonucu olarak bilgisayar teknolojileri temelinde ­ortaya çıkan ve var olan bir dini oluşumdur . ­Siber dinde, bilgisayar ­teknolojilerine süper değer statüsü, kutsal nesnelerin nitelikleri ve ilahi varlıkların nitelikleri bahşedilmiştir; sanal ­gerçeklik, insan olasılıkları dünyasına hükmeden en yüksek gerçeklik, aşırı değer verilen bir ötekilik olarak ilan edilir.

BÖLÜM 3. SİBER DİNİN YORUMLANMASI SORUNU:
YABANCI DENEYİM

Özellikle dijital teknolojilerin gelişimi ­ve yeni bir insan türü - homo siber - oluşumu ile ilgili herhangi bir yeni fenomen , hızla araştırmacıların dikkatini çekiyor. İnternet, dünyaya çeşitli türden araştırmalar için yeni yiyecekler sağlayan eşi benzeri görülmemiş birçok fenomen getirdi. İnternetteki din, ­modern dini çalışmaların yeni bir alanı olan özel bir söylem konusu haline geldi ­.

Birleşik bir bilgi ortamı fikri ilk olarak Amerika Birleşik Devletleri'nde uygulamaya kondu. Burada gelişti ve bu nedenle, World Wide Web'de dinin yeri ve özü sorunu şu anda esas olarak yabancı yazarların eserlerinde ele alınmaktadır.

2002 yılında , İngilizce yayınlanan bilimsel dergi "Religion", din ve siber uzay arasındaki etkileşim konusunda bir dizi makale yayınladı ­. Makalelerinde, Anastasia Karaflodzhka (“Religious ­Discourse and Cyberspace”), Mark McWilliams (“Virtual ­Pilgrimages on the Internet”), Sean Arthur (“Technophilia and Natural ­Religion: A Rising Paradox”), Christopher Helland (“Internet Surfing for Salvation”) ”) ve Patrick Maxwell (“Bağlamsal Ortamda Sanal Din ”), ­siber uzayda ortaya çıkan ­dindarlığın tanımı, nitelendirilmesi ve sistemleştirilmesine yönelik yaklaşımlarını özetlediler .­

Tüm bu yazarların bakış açısına göre, internetteki dini olarak şartlandırılmış alanlar, ­artan sayıda insanı ve dini içerecek şekilde genişleme ve gelişme eğilimindedir. Anastasia Karaflodzhka şöyle yazıyor: “Birkaç yıldır kurumsallaşmış dinler, kiliseler, tapınaklar ve yeni dini hareketler sayfalarını web sitelerine mümkün olan en kısa sürede almaya çalışıyor. AOL ve Yahoo gibi geniş çevrimiçi haber hizmetleri alanları , geleneksel Hıristiyanlığın bağrındaki İncil çalışma gruplarından ­sanal sohbet forumlarında yürütülen neo-pagan ritüellerine kadar dine ayrılmıştır ^[62]. Global Web'in olanakları hem dini liderleri hem de dini ihtiyaçlarını karşılamaya çalışan insanları cezbeder. Aslında, ­burada neredeyse hiçbir kısıtlama yoktur. İnternet, en çeşitli yönleri ve fenomenleriyle dine açıktır. Burada insanlar sadece dinler hakkında bilgi almakla kalmıyor, aynı zamanda dini yaşayabiliyor ­, dini deneyimlerini ve kişisel görüşlerini ifade edebiliyor ve diğer inananlarla etkileşime girebiliyor. İnternetteki dinin doğasının birçok bakımdan tam olarak son on yılların en önemli fenomenlerinden biri olan siber uzayın özellikleri tarafından belirlendiği söylenmelidir .­

§1    . Siber uzayın tanımları ve özellikleri

"Siber uzay" terimi ilk olarak bilim kurgu yazarı William Gibson tarafından 1980'lerde yazdığı Neuromancer adlı romanında kullanılmıştır. 20. yüzyıl Genel olarak, bu oldukça geniş bir kavramdır. Siber uzay, ­hem basit küresel e-posta ağını hem de sanal gerçekliğin gelişmekte olan dünyalarını ifade eder. Bu kelime, ­bilgisayar ağları aracılığıyla kullanılabilen tüm bilgi kaynaklarına atıfta bulunmak için kullanılır. Daha sonra, ­"siber uzay" terimi "günlük dile girdi ve İnternet veya World Wide ­Web adı verilen devasa bir bilgisayar ağını ifade etti" ¹ .

Siber uzayı tanımlayan Mark McWilliams, ­Michael Benedict'in tanımına göre ­siber uzayın bilgisayar teknolojileri tarafından desteklenen yeni bir paralel evren olduğunu ve çeşitli bilgilerin değiş tokuşunun görsel ­görüntülerin, seslerin ve geniş bir çeşitliliğin katılımıyla ilişkili olduğunu belirtiyor. ­gerçek dünyada ^[63]hayal bile edilemeyen etkiler­ ^[64]. Bu, "her yerde ve hiçbir yerde" var olan yeni bir ortam türüdür ^[65]ve ayrıca seyahat için bir ortamdır. Benedict'e göre siber uzay, ­kitle iletişim araçlarının evriminde ve kaydileştirilmesinde yeni bir aşamadır .­

ve olduğu gibi evrimsel ­hareket halinde olan bir tür paralel dünya olarak ­¹ .

Sean Arthur'un Wicca'ya siber uzay perspektifi^{[66] [67]}, aynı zamanda çeşitli yazarlar tarafından bu fenomenin tanımlarını verir: Perry Glasser, Greig Childress, siber uzayın ne zamanın, ne uzayın ne de fiziksel, maddi gerçekliğin diğer fenomenlerinin üzerinde güce sahip olmadığı özel bir ortam olduğu iddiasında bitişik olan tanımlar. Glasser şöyle yazıyor: "Bilgisayar devrelerinin moleküllerinin hiç bitmeyen titreşimleri dışında hiçbir yerde var olmayan bu yeni topluluk, bu yer hem bir çöl kadar geniş hem de bir gecekondu mahallesi kadar sıkışık, bu eşi benzeri görülmemiş bir şekilde gelişen bölgede, hiç kimsenin fiziksel ihtiyaçları yok ­. Açlık ve susuzluk yoktur, soğuk veya sıcak yoktur, gün veya gece yoktur, yaş yoktur, vücut yoktur, seks yoktur ^[68]. Sean Arthur'a göre, siber uzayın bu şekilde nitelendirilmesi, onu çeşitli dini geleneklerdeki ­ve her şeyden önce Wicca'daki kutsal alan ^[69]tanımına yaklaştırıyor . ­. Ek olarak, siber uzayın bir başka önemli özelliğine de işaret ediyor - onun metinselliği ­. Sözcük burada esas olarak basılı sürümde bulunur ­ve genellikle onunla özdeşleşmiş bir nesneye eşdeğerdir. Bu, özellikle siber uzayda bir ritüel gerçekleştirmek için geçerlidir ­.

Mark McWilliams da siber uzayların metinsel ya da anlatısal doğasına dikkat çekerek ^[70]onun görsel, görsel boyutunun önemini vurgulamaktadır. Bilgisayardan bilgisayara iletişimin gücünün video yeteneklerinden kaynaklandığından bahsederken, interneti elektronik ortamda “telepresence” etkisine ve ­tasvir edilen nesneye ait olma hissine neden olabilecek “görsel bir mekanizma” olarak adlandırıyor. ^[71].

küresinin mesafeleri azaltıp tamamen ortadan kaldırabildiğini ve özel bir karaktere sahip ­olduğunu kabul ederken , yine de bu ortamın da fizik yasalarına tabi olduğuna ve doğal evrenin bir parçası olduğuna dikkat ­çekiyor ¹ . Siber uzay gerçekliklerinin faaliyet gösterdiği iki modu birbirinden ayırır - ­sırasıyla gerçek zamanlı etkileşim ile karakterize edilen ­veya böyle bir ima etmeyen ^[72]"senkronize" ve "asenkron" ­. ^[73]. “Eşzamanlı” bir tarzda gerçekleştirilen ­dini faaliyetler ­, insanlar arasında bir birlik duygusu uyandırır ve belirli bir ­topluluğa ait olma duygusu yaratır. "Eşzamanlı" mod, bir siber ritüelin ortak yönetimine ihtiyaç duyulduğunda ­veya web sohbetlerinde dini konularda iletişim söz konusu olduğunda çalışır.

her şeyden önce bir şekilde içinde var olabileceği bir ortam olduğunu söyleyebiliriz . ­Siber uzay ortamı soyut bir kavram değildir. McWilliams'a göre siber uzay, "mitolojik manzarayı" ­(mythscap ) ^[74]oluşturan kendi "maddi olmayan, zihinsel coğrafyasına" sahiptir . “Mitolojik manzara” ­, siber uzayda ve ötesinde var olan, çeşitli simgelerle dolu, temelde sözlü ve yazılı mitolojik ­gelenekleri içeren kutsal ^[75]bir coğrafyadan başka bir şey değildir ­. Diğer şeylerin yanı sıra, siber uzay ­programlama ortamında hareket, hız, yol, otoyol, yolculuk veya hac gibi kavramlar vardır. Bütün bunlar, münhasırlığına ve özgüllüğüne rağmen, siber uzayın aslında bir tür projeksiyon olduğunu ve Anastasia Karaflodzhka'ya göre gerçek dünyanın “ikizi” olduğunu ^[76]söylememize izin veriyor ­.

§2    . Siber uzayda dinlerin yeri ve önemi

Siber uzayda dinin yeri ve önemi konusunda farklı bakış açıları vardır . ­Patrick Maxwell iki kutupsal konum tanımlıyor: teknolojistlerden teknofobiklere veya iyimserlerden ­kötümserlere. Maxwell'e göre, internetteki dini yaşamla ilgili görüşler, " ultra-Luddistlerin teknoloji karşıtı konumlarından, daha modern" sorumlu bir şekilde teknolojik "Luddistlerin konumlarına ... ve dahası, hevesli ­teknofillerin, tekno-vizyonerlerin görüşlerine kadar uzanıyor. ­ve teknolojistler" ¹ . Maxwell, teknomistizmin çeşitli şekillerde tanımlanabileceğini ve yorumlanabileceğini söylüyor ­. Terimi "toplumumuzda yaratılan örtük dini teknoloji algısı" anlamında ve daha spesifik olarak ­"teknolojinin evrensel gücüne inanç" anlamında kullanan William Stahl tarafından bir tanım veriyor.^{[77] [78]}. Patrick Maxwell, "Karşılaştığım birkaç kişi," diye yazıyor, " ­ara bağlantılarında belki de dini bir şeyler olduğuna inanıyor gibi görünüyor, çünkü İnternet'in dünya dışı "hiper uzayı"nın " ­uzayla ilgili kutsal"ın dünya dışı karakteriyle ortak bir yanı var. ­" ^[79]. Maxwell ayrıca teknolojistler arasında, ­"yakında ­etten ve kemikten bedenlerimizi terk etmenin ve elektronik ölümsüzlük lehine içtenlikle inanan" küçük bir radikal grubu ayırıyor ^[80]. Bazen bu tür görüşler, ruhun zindanı olarak fiziksel bedenin gnostik değersizleştirilmesiyle birleştirilir.

İnternetin kendisi, içinde dini olarak belirlenmiş alanların varlığına bakılmaksızın ­, dini olarak algılanabilir. Anastasia Karaflodzhka makalesinde Charles Henderson'dan alıntı yaparak benzer bir görüş sistemi sunuyor: “World Wide Web'in ana fikrinin nihayetinde tüm insan bilgisinin köprüler aracılığıyla birleştirilebileceğini söyleyebiliriz ­. Şimdi, eğer... birleştirici bir ağ veya yapıyla birbirine bağlı tüm insan bilgeliğine sahipsek ­, bu, İncil'deki Söz fikrine benzer olabilir. Öyleyse, başlangıçta bir Şebeke olduğunu söylemek mümkün değil mi? ^[81].

maddi olmayan, fiziksel olmayan alanlarla ilgilendiği için siber uzay ve din arasında yakın bir bağlantı olduğuna inanan siber meraklısı Michael Benedict'in konumundan alıntı yapıyor . ­Benedict siber uzayı Cennet Şehri ile ­, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde anlatılan Yeni Kudüs ile karşılaştırır ve pratik olarak özdeşleştirir ­. Karl Popper'ın üç dünya teorisini kullanarak, zaten sanal, bütünleşik ve Kutsal hale gelmiş olan Dünya-3 ^{1'in bir görüntüsü olarak bu ortamın "iki kez gerçek dışı" olduğunu söylüyor} .

, World Wide Web'in, dini yönelimli olanlar da dahil olmak üzere farklı yönelimli alanlar dahil olmak üzere genel olarak tarafsız bir fenomen olarak algılanmasında yatmaktadır . ­Patrick Maxwell'in kendisi de bu bakış açısına bağlı. Siber uzayın dini içermesine rağmen, buna ek olarak, onunla hiçbir ilgisi olmayan birçok alan ve boyuta sahip olduğuna inanıyor .­

Öte yandan, ­İnternetin gerçek dünyadan ve onun sorunlarından bir tür kaçış olduğu gerçeğine atıfta bulunarak, World Wide Web ve diğer teknolojik gelişmeler hakkında son derece olumsuz olan bir grup insan var ­. Bu açıdan bakıldığında, ­internetin de dahil olduğu teknolojik gelişmeler, birleştirici olarak tasarlanmakta, aslında bireylerin bireyselleşmesine ve izolasyonuna, yüzeysel algıya ( ­dini değerler dahil) katkıda bulunmaktadır. Patrick Maxwell, siber uzayın klasik karamsar görüşüyle, bu ortamın bireye, insan topluluğuna, gerçek ­alana ve gerçekliğin kendisine karşı ^[82]saldırgan olduğunu iddia eden Mark Slauki'nin konumunu ­ilişkilendirir .­ ^{[83] [84]}. Bu pozisyon, postmodernizm göstergebilimine ve teorisine katkıda bulunan ve bildiğimiz gibi ­sadece benzerlikler, kopyalar olan "hiper-gerçeklik" çağımızı reddeden Fransız filozof ve sosyolog Jean Baudrillard'ın yapılarıyla yankılanıyor. bugün değiştirilen gerçek ­orijinalleri kaybetti ” .

siber uzay gerçekliğinin şu ya da bu algısının dinin onda nasıl ­temsil edileceğini ve burada temsil edilip edilmeyeceğini belirlediğini ­söyleyebiliriz ­. Bununla birlikte, bazı dini gelenekler internetin aracılığını resmen reddetse ­bile , bu ­internetin siber uzayda olmayacağı anlamına gelmez. Christopher Helland'a göre ­, "World Wide Web'de çok sayıda resmi olmayan dini site oluşturuluyor ve kişisel dini inançlar burada kurumsal konumlardan daha geniş bir şekilde temsil ediliyor ­" ¹ .

§3    . Web'de Özel Din Fenomenleri

İnternette din çoğunlukla bilgilendirme amaçlıdır ­. Buradaki bilgiler hem bilimsel-tanımlayıcı hem de vaiz-misyoner bir biçimde sunulmaktadır. Kullanıcı din, dogmatikler ve ritüeller hakkında bilgi alabilir ve Helland'ın belirttiği gibi, anketlere göre İnternet'i dini ve manevi amaçlarla kullanan insanların yüzde elliden fazlası "Web'de kendi dinleri dışındaki diğer dini sistemler hakkında bilgi arıyor. "^{[85] [86]}. Ancak şunu belirtmek gerekir ki , internette dinin sunulma biçimleri karakteristik özelliklere sahiptir. ­Her şeyden önce bunlar, arama motorlarının çalışmasının bazı özellikleridir, ­ilkler arasında "finansmanlı bağlantı" olarak görünmek için belirli bir miktar sermaye yatırmış sitelere öncelik verir. ­Aynı zamanda bu siteler kullanıcının aradığı geleneğe ait olmayabilir. Örnek olarak Helland, Be- "yerleştirme için ödeme" yapan liefnet.com , birçok arama motorunda ^[87]dini materyallerle ilgili herhangi bir aramada bulunan web sayfaları listesinde yer almaktadır.­ ^[88]. Diğer bir nokta, kullanıcıları diğer dini geleneklerle ­tanıştıran ve daha sonra ­dini tercihlerini değiştirebilen sözde site halkası veya çeşitli dini sitelerin köprüler aracılığıyla bağlanmasıdır . ­Helland, İnternet'teki en popüler dini web sitelerinden bazılarının, ­İnternet gezginini çeşitli dini konulara maruz bırakan dini "merkezler" veya "senkretik siteler" gibi davrandığını yazıyor . 

gelenekler ve ağ bağlantılı dini uygulamalar".

İnternette dinin varlığı, onunla ilgili bilgilerin mevcudiyeti ile sınırlı değildir. "Birçok insan internette gezinirken bilgiden fazlasını almak ister. Ayrıca dini ihtiyaçlarını Web üzerinden karşılamak ^[89]istiyorlar ," diyor Christopher Helland ­. Web'in bu tür dini fenomenleri arasında ­çevrimiçi dua, sanal hac ziyaretleri, çevrimiçi meditasyon, çevrimiçi ibadet, siber ritüeller, siber cenaze törenleri ve siber ­anma hizmetleri vb ­.

Çevrimiçi dua oldukça yaygındır ve birçok şekilde olabilir. Karaflodzhka'ya göre, “ Çok sayıda sanal dua türü var . ­Birisi ya da bir şey için dua edilebilir; insanlardan sizin veya aileniz için akla gelebilecek her durumda dua etmelerini isteyebilirsiniz. Sanal mescitler ve ibadet programlarının yanı sıra tıbbi bir ­tedavi seçeneği olarak namaz kılmak gibi namazla ilgili tartışmalı konuları ele alan web siteleri vardır ­^. Ek olarak, kullanıcı ­belirli bir kutsal yere - örneğin Kudüs'ün Batı Duvarı'na - e-posta ile dua gönderme olanağına sahiptir.

Sanal hac ziyaretleri de oldukça popüler bir fenomendir ve iki farklı işlevi yerine getirerek iki ana şekilde algılanabilir ­. İlk işlev bilgilendirme amaçlıdır ­: metinler, fotoğraflar, sesler, multimedya etkileşimli ortamlar yardımıyla sanal bir hac yolculuğu, ­kullanıcıyı ­belirli bir kutsal yerin tarihi, coğrafyası ve efsaneleriyle tanıştırır. Öte yandan, gerçek bir hac görevi görebilir. Son ifadeyle ilgili olarak, Mark McWilliams , internetin icadından çok önce dinde işaretlenmiş olan ^[90]sanal ve gerçek arasındaki çizginin bulanıklaştığına dikkat çekiyor .­ ^[91]. Bu, özellikle Efkaristiya ayininde ekmeğin dönüştürülmesiyle ilgilidir. McWilliams'a göre, "sanal" terimi , "güç" veya "kuvvet" anlamına ­gelen ortaçağ Latince virtualis'ten türetilmiştir ve skolastisizm felsefesinde, ­gerçekte olduğundan daha potansiyel olarak var olan şeyi karakterize eder ^[92]. Efkaristiya sanaldır çünkü ­Mesih'in ilahi gerçekliğinin potansiyel deneyimi için bir ritüel fırsatı sağlar .­

Eucharist'e ek olarak, Mark McWilliams, ­Hıristiyanlıkta var olan ve aynı zamanda sanallık hakkındaki fikirlerle de ilişkili olan ayinlere işaret ediyor. Bu , kilise çitinin arkasında veya ona giden yolda bulunan ve İsa Mesih'in infaz yerine giden yolunu anlatan ­14 calvarii'nin " seyahat için sembolik ikameler olduğu" Via Dolorosa alayı veya Kederli Yol uygulamasına atıfta bulunur. Kudüs'ün kutsal şehrine gerçek hac yerine . ^" Fransisken kiliselerindeki bu tür küçük hac ziyaretlerinin gerçekliği ­17. yüzyılda ilan edildi ve meşrulaştırıldı. Papa ­Masum XII.

, tabiri caizse, Papa II. John Paul tarafından 2000 yılında Kutsal Topraklara yaptığı hac ziyareti sırasında kutsandığını belirtmek ilginçtir. ­İbrahim'in doğum yeri olan antik Ur kentini ­ziyaret eden II. John Paul ­hac yolculuğuna sanal olarak başladı.^{[93] [94] [95]}. Ayrıca bu hac, herhangi bir kullanıcının Papa'nın tüm hareketlerini İnternet üzerinden takip edebilmesi ve dolayısıyla buna "katılabilmesi" açısından önemlidir.

Mark McWilliams, sanal hac ziyaretlerinin dört temel bileşenini tanımlar. Birincisi, yukarıda bahsedilen mitolojik haritanın oluşturulmasıdır. İkincisi, gerçek bir mevcudiyet duygusu uyandıran etkileşimli görsel-işitsel tekniklerin kullanılması . ­Üçüncüsü, sanal haclar ­(ve gerçek olanlar), "hacıları geçici olarak sıradan sosyal roller ve ilişkiler döngüsünden geçici olarak çekebilen" ne biri ne de diğeri "nin belirli geçiş durumlarına neden olabilen sözde liminal fenomenlerdir. kim olduklarını belirle ." ­Bu açıdan bakıldığında, aynı zamanda bir tür eğlence de olabilen sanal bir hac, sözde "liminal fenomen" dir. Dördüncüsü, bir tür boş zaman etkinliği olan ­sanal haclar, ­çevrelerinde insan toplulukları oluşturarak onlarda bir birlik duygusu uyandırır.

Bazı sanal haclar gerçek zamanlı olarak gerçekleşir. Bir örnek, Lourdes'in resmi web sitesidir. Burada web kameraları, 19. yüzyılda mağarada olan her şeyi gerçek zamanlı olarak yayınlıyor. Meryem Ana, Lourdes'li Bernadette'e göründü ve ardından bu yerde şifalı bir kaynak fışkırdı ^[96].

¹ olarak yalnızca siberuzayda bulunanlar olarak ikiye ayırır . İkincisi, "siber ­vizyonerler" tarafından ideal veya gelecekteki bir gerçeklik olarak modellenen yazılım ortamlarını içerir. Buna ek olarak ­, başka bir yazar olan Anastasia Karaflodzhka, ­kiliseler veya diğer ­dini hizmetler tarafından sunulan kurumsal hac ziyaretleri ile doğası gereği geleneksel olan veya olmayan kişisel hac ziyaretleri arasında ayrım yapmaktadır.^{[97] [98]}.

İnternette çevrimiçi meditasyon da gerçekleşir. Genellikle Budist veya mistik olan bazı sitelerde meditasyon için özel odalar vardır. Web'de siber meditasyon, eşzamanlı ve eşzamansız modlarda gerçekleştirilebilir.

İnternetteki siber ritüeller ve ibadetler genellikle üç boyutlu sanal yazılım ortamlarında gerçekleştirilir ; burada gerçek zamanlı olarak ­kullanıcıyı sanal gerçeklikte temsil eden animasyonlu etkileşimli bir nesne olan bir "avatar" yaratılmasıyla ilişkilendirilir. ­. Anastasia Karaflodzhka iki tür ­siber ritüel ayırıyor: 1) çoğunlukla tanımlayıcı ve metinsel olan kurumsallaşmış dinlerin ritüelleri , ­2) pagan veya yeni çağ olarak tanımlanabilecek ritüeller ^[99].

Daha önce de belirtildiği gibi, ritüeli gerçekleştirmek için internette eksik olan maddi nesneler, ­bandın sözlü eşdeğerlerinin yerini alıyor. Christopher Helland, siber ritüellerin giderek daha önemli hale geldiğini yazıyor. Bu, özellikle doğal dinlerin veya putperestlerin taraftarları için geçerlidir. "Apollon'un icat ettiği mantıksal makineleri kullanan Dionysos'a tapanlara" "tekno- ­paganlar" denir ^[100]. Arthur'a göre böyle bir paradoks, ­bir yandan paganların teknolojileri doğanın nesneleri olarak tanrılaştırabilmeleri gerçeğiyle, diğer yandan da yukarıda bahsedilen siber alan ile kutsal alan arasındaki benzerlikle en aza indiriliyor. Ayrıca Arthur'a göre herhangi bir ritüel, onu gönderen insanların zihninde olduğu kadar maddi dünyada da gerçekleşmez .­

Bu bağlamda, siber cenaze fikri artık o kadar saçma görünmüyor. Anastasia Karaflodzhka, ilk siber anma yerinin 1995 yılında oluşturulduğunu ve o zamandan beri siber mezarlıkların, sanal anıt ­bahçelerin Web'de resmi olarak kaydedilmeye devam ettiğini yazıyor.

Elbette, sanal dini kurumlar olmasaydı, internetin dini manzarası eksik olurdu. Siber ­kiliseler, siber camiler, siber sanghalar, siber sinagoglar aslında dindarlıklarını Web'de gösteren ­İnternet kullanıcıları arasında popülerdir . Karaflodzhka'ya göre, bu siber örgütler "herhangi bir nedenle fiziksel temas imkansız veya istenmiyorsa, takipçilerine bir 'topluluğun' parçası olma fırsatı sağlıyor" ¹ .

inananlar arasında etkileşim olasılığı olarak World Wide Web'in ­böyle bir olasılığının özel önemini belirtmekte fayda var ­. İnsanların dini iletişimlerinin popülaritesi, ­İnternetin anonimliği ­, "güvenilirliği", benzer bir dünya görüşüne sahip insanlarla etkileşim kurma yeteneği dahil olmak üzere çeşitli faktörlerden kaynaklanmaktadır. İnternette, insanlar gerçek dünyada sahip olmadıkları desteği alıyorlar. Ayrıca ­İnternet, insanları inançlarında veya talihsizliklerinde birleştirebilmektedir. Christopher ­Helland, 11 Eylül saldırılarından sonra " yüzlerce ve binlerce insanın dualarını e-postayla göndermeye, ­sanal mumlar yakmaya ve dini diyaloglara girmeye başladığını" yazıyor.^{[101] [102]} trajediyi paylaşma çabasıyla.

Bu nedenle, yukarıdaki dini tezahürlerin World Wide Web'deki varlığına ve bazı özelliklerine dikkat çekilerek ­, sürekli dinamikler içinde olduklarını da belirtmek gerekir. Bu da, gelişim modellerini ve onu etkilemeyen çok sayıda faktörü dikkate alarak, bu fenomenlerin çalışmasına özel bir yaklaşım gerektirir. Burada özel bir görev, karşılaştırmalı din araştırmaları yöntemine, yani ­siber uzay dinlerinin tipolojilerinin geliştirilmesine ve sistemleştirilmesine atanmıştır.

§4    . Siber Uzayda Din Tipolojileri

Dinin tipolojisi ve tanımlarının araştırılması, siberuzay bağlamında belirli nitelikler kazanan din araştırmalarının önemli bir sorunudur. Anastasia Karaflodzhka'ya göre ­siber dinlerin dini söyleminin tipolojisi , tekno-dini oluşumları incelemeye yardımcı olur, ­yeni siber dinlerin ortaya çıkışını ve mevcut siber dinlerin gelişimini izlemenizi sağlar, yeni siber dini hareketler bulma kriterlerini belirtir ve siber-uzaysal teknolojilerle ilişkilerinin derecesi ­. Ayrıca, siber uzay dinlerinin özelliklerini çeşitli biçimleriyle ortaya koymaktadır ¹ .

Anastasia Karaflodzhka, "Dini Söylem ve Siber Uzay" makalesinde, ­evrimsel gelişimlerinde ana hatları çizilen üç farklı siber uzay dinleri tipolojisi sunuyor ­. İlk tipoloji, siber uzayın dini söylemine atıfta bulunur ­ve nesnel, günah çıkarma, kişisel ve öznel gibi türleri içerir ­.

Nesnel dini söylem türü Karaflodzhka, siber uzayın ­dini geleneklerin bilimsel çalışmasına ve açıklamasına odaklanan alanlarını ifade eder. Bunlar, ­dini dini ve teolojik konumlardan ele alan üniversitelerin, enstitülerin, bilimsel dergilerin web sayfalarıdır .­

Günah çıkarmaya dayalı siber uzay dini söylemi, çeşitli ­geleneksel ve yeni dini ve manevi inançların resmi web sayfalarını işaretler. Dinin doktrinleri, uygulamaları hakkında bilgiler içerirler; ayrıca ­burada dini gerekçelerle ortaya çıkan bazı tartışmalı konular belirlenebilir ve değerlendirilebilir. İnternetin bu tür alanları ­resmi olmakla birlikte, çoğunlukla ­çeşitli dini hareketlerin liderlerinin konumlarını temsil eder.

Kişisel tür, dini ­görüşlerini, fikirlerini ve deneyimlerini paylaşmak, diğer inananlarla iletişim kurmak ­ve çeşitli dinlerin doktrinlerini tartışmak isteyen kişiler tarafından oluşturulan sayfaları ve siteleri içerir. Bu sayfalar, belirli bir dinin bireysel algısını yansıtır. Karaflodzhka'ya göre, "insanın iç dünyasına açılan bir pencere gibidirler".^{[103] [104]}. Burada önemli bir ­rol, yaratıcının kişisel becerisini veya maddi refahını gösteren ­ve dini fikirlerin algılanmasını etkileyebilen web sayfalarının tasarımı tarafından oynanır.

Karaflodzhka'ya göre öznel tip, din ve dini durumun eleştirisinden kaynaklanır ve ­herhangi bir geleneğe karşı olan ayrı inanan gruplarını içerir. Siber uzaydaki bu tür dini söylemlere bir örnek olarak Taliban'ın resmi web sitesini ­( www.afgan-web.com/politics/taliban.html ) gösteriyor .

Anastasia Karaflodzhka'nın ikinci tipolojisi, ­ilkini yalnızca biraz açıklığa kavuşturuyor ve yazarın kendisine göre bu açıklama, siber uzay söyleminin gelişimi ve çeşitliliğinden kaynaklanıyor. Buradaki nesnel ­tür, bilim adamlarının görüşlerini ifade eden (her zaman nesnelliği ima etmez) bilimsel olarak adlandırılmaya başlandı, kişisel olan öznel olanın bir parçası oldu ve günah çıkarma türü üçüncü bir tür olarak seçildi. Bu formda, hedef türü üniversitelerin, bilimsel kuruluşların, çevrimiçi kitapların, ­bireysel bilim insanlarının yayınlarının yanı sıra bilimsel forumların, araştırma gruplarının ve çevrimiçi kursların söylemlerini içerir . ­İtiraf, kilise örgütlerinin web sayfalarına ek olarak, yukarıda belirtilen sanal kiliseler, ayinler, haclar, dualar, vaazlar gibi İnternet fenomenlerini ifade eder. Buna ek olarak, elektronik bülten panoları, posta listeleri, dini haber grupları da buna dahildir ­. Sübjektif tür ­, yerleşik kilise kurumlarına ait olmayan ve bireysel kişiliklerin dini konumlarını ifade eden dini grupları , dini forumları, yayınları, siber ritüelleri ve siber anıtları kapsar.­

Karaflodzhka'nın üçüncü tipolojisi, ­siber uzayın dini söylemini değil, iki ana kategori de dahil olmak üzere İnternet'teki din biçimleri olarak nitelendiriyor. Bu tipolojinin ana ­kriteri, dinin siber uzaya karşı tutumu, algılanması ve anlaşılmasıdır. Karaflodzka'ya göre siber uzay, bir araç veya bir tür "olayların gerçekleşebileceği yeni dünya" ^{1 olarak görülebilir} . Siber uzam anlayışındaki bu farklılıktan iki tür din türetilmiştir: "siber uzamın dışındaki din" ve "siber uzamın içindeki din ­". "Religion Beyond Cyberspace" , World Wide Web'in bir araç olarak algılanmasına dayanmaktadır . ­Bir din olmaktan ziyade, ­"gerçekte de var olan herhangi bir din, kilise, kişi veya kuruluş" tarafından ortaya konulan bilgilerdir.^{[105] [106]}. Buradaki siber uzay ­, iletişim türlerinden biridir ve daha fazlası değildir. Bu türden bir örnek, ­bilgi işlevleri taşıyan dine adanmış herhangi bir web sayfasıdır. Karaflodzhka'nın "siber din" olarak ­da adlandırdığı "siber uzayda din " ise, yalnızca siber uzayda yaratılan ve var olan ve interneti bir tür yaşam alanı olarak kullanan ­dini bir oluşumdur ­.

Siber dinler de sırayla iki kategoriye ayrılır ­. İlki, yaratıcıları "postmodern dindarlığa yeni bir anlayış" getiren benzeri görülmemiş bazı fenomenleri ^içerir1 . Kozmosofi ^[107]bu tür oluşumlara bir örnektir.­ ^[108], Digitalism ^[109], Technosophy ^[110], the Church of the OV MOO, vb ­. hatta kendilerini internetin ötesindeki dünyaya ^[111]yerleştirmiş dinlere karşı isyan bile »­ ^[112]. Örnek olarak Karaflojka, tamamen siber uzayda var olan Parthenia gibi siber örgütlerden ve giriş ile çıkış arasında bir yerde olan Falun Gong'dan bahsediyor.

Christopher Helland, makalesinde, ­World Wide Web'in dini olarak şartlandırılmış oluşumlarının doğasında var olan iletişim türü ve ­insanların siber uzaya katılım derecesi gibi kriterleri vurgulayarak , siber uzayın dini fenomenleri hakkındaki bilgileri düzene sokma girişiminde de bulunuyor. ­ile ilişkili. "Çevrimiçi din" ile "çevrimiçi din"i birbirinden ayırır. Helland'a göre "din-çevrimiçi" din hakkında bilgidir. Burada internet, belirli bir dini inanç sistemini sunmak için kullanılır ve yine bir araç olarak kullanılır. Bu tür, "tek - çoğul" iletişim türüne karşılık gelir - kullanıcının kendisine sunulan bilgilere tepki verme fırsatı olmadığı ve yalnızca pasif olarak algıladığı tek yönlü bir iletişim biçimi. ­İnternetteki "din-çevrimiçi" olarak nitelendirilen dini alanlar, genellikle yapılarında kesinlikle hiyerarşik olan dini kuruluşlar tarafından oluşturulur. Alt yazılım ortamları ­üzerinde tam kontrole sahipler ­ve şüpheli web sayfalarına bağlanma ve bağlantı kurma olasılığını ortadan kaldırıyorlar. Christopher Helland, bu web sitelerinin , örgütsel kontrole müdahale ettikleri için sohbet, kontrolsüz ilan panoları ve insanların dualarını veya isteklerini gönderebilecekleri iletişim siteleri gibi etkileşimli özelliklerden yoksun olduğunu yazıyor . ­Böyle bir ­yazılım ortamı metodik olarak oluşturulur, dikkatli bir şekilde gözlemlenir ve korunur. Olası bir katılım türü burada tanımlanır ve böylece kuruluş siber ortam üzerinde tam kontrol sahibi olur. Bu model büyük ölçüde resmi dini kuruluşlar tarafından kullanılır, ancak aynı zamanda " ­daha cemaatsel bir hükümet biçimi uygulayan çeşitli yeni dini hareketler veya gruplar " tarafından da kullanılır ^[113]. Helland'a göre bu tür şüphesiz hem kullanıcılar hem de dini kuruluşlar için avantajlara sahip olsa da, ­onu kullananlar için de bazı tehlikeler taşıyor çünkü ­Web'deki ikinci din türü olan "çevrimiçi din" ile genellikle rekabet edemiyor.

Mesele şu ki, World Wide Web'de gezinen çoğu insan ­bunu çok taraflı bir iletişim biçimi olarak kullanmak istiyor. Buna karşılık, web ­kullanıcılarına etkileşimli bir ortam sağlayan "çevrimiçi din", bir kişi hem dini örgütün kendisiyle hem de diğer kullanıcılarla etkileşime girebildiğinde, ­onlara bir "çoğulluk - çoğulluk" iletişim biçimi sunar . ­Bu, insanlar arasında yüksek düzeyde bir ­birliktelik sağlar ve sanal toplulukların veya toplulukların oluşumu için elverişli bir ortam yaratır . Ayrıca böyle bir model, ­dinin sadece bilgilendirici, entelektüel yönünü değil, aynı zamanda eylemsel tarafını da içerir, iletişim kurmanıza ve ritüelleri gerçekleştirmenize, dua etmenize, hac yapmanıza vb. bir iletişim aracı olarak değil, bir ortamdır. Ancak Helland'a göre çevrimiçi dinin dezavantajları ­iki şekilde en aza indirilebilir . ­Birincisi, siteyi birden fazla dilde kullanılabilir hale getirmek, ikincisi ise ­site içindeki çok sayıda web sayfasını birbirine bağlayarak elde edilen bir "siber dünya" yaratmaktır. Bu durumda, resmi web sayfası, ­gerçekte ­aynı yaratıcılar tarafından tasarlanmış ve onlara bağlı sayfaların bir kombinasyonu olmasına rağmen, birkaç hiper bağlantılı sitenin taklidini oluşturabilir . ­Dini bir kuruluş, bir site içindeki sayfaları birbirine bağlayarak bilgi veya programlama ortamının kontrolünü kaybetmez. Helland'ın sözleriyle, bu "aktif katılıma izin verirken, çoğu çevrimiçi din yalnızca bir pasif iletişimsel algı biçimine izin verir" ¹ .

Helland'a göre kişisel dini görüşleri temsil eden ­ve World Wide Web'de kurumsal konumlardan daha geniş bir şekilde temsil ­edilen resmi olmayan dini sitelerin doğasında var ­. Christopher Helland'a göre "çevrimiçi din" ­siber uzayda üç alanda var olur. Birincisi, kullanıcıların inançlarını tartışabilecekleri , tartışabilecekleri, dini duygu ve deneyimlerini paylaşabilecekleri, birlikte dua edebilecekleri vb. yazılım ortamlarına sahip resmi dini web sitelerinde kendini gösterebilir . ­Helland, Katolik ­geleneği içinde bu tür sitelerin örneklerinin www.catholic.org olduğunu savunuyor. ve www.partenia.com . İkincisi, "çevrimiçi din", yukarıda bahsedilen resmi olmayan dini sitelere özgüdür . ­Buna sözde "tekno-pagan grupları" da dahildir. Bu durumlarda çevrimiçi dualar ve tartışmalara paralel olarak ­kehanet, ritüeller vb . Bir örnek , kendi duyuru panosu, sohbet odaları, çalışma grupları, çevrimiçi seminerleri ve çevrimiçi ritüelleri olan www.thepaganweb.com'dur . "Çevrimiçi dine" karşılık gelenler, aynı zamanda ­interneti manevi bir gerçeklik olarak gören inanç sistemleridir ­- "yeni çağ hareketlerinden okült veya sihir gruplarına, Wicca veya pagan canlanmacılığına, tekno-paganizm ve ­transhümanizme kadar"^{[114] [115] [116]}1 . ^_ Çevrimiçi dinin bulunduğu üçüncü bir alan, ­ticari çabalar ve özellikle ­kilise hiyerarşisi ve yapısının olağan sınırlarını aşan dini etkileşim için tasarlanmış web siteleridir. Burada ücretsiz dini tartışmalar mümkündür ­ve gerçekte bu siteler genellikle herhangi bir dini mezhebe ait değildir. Christopher Helland, inançnet.com ve spiritweb.com'u bu tür çevrimiçi din örnekleri olarak listeler . Wicca ( www.witchvox.com ), okült veya büyülü inançlara ( www.techoetic.com/noosphere/resources/ Magic∕) dayalı ticari web siteleri de olduğuna dikkat çekiyor . Ayrıca ticari web sitesi kategorisine, Yahoo ­gibi kuruluşların sahip olduğu birkaç ücretsiz sohbet odası da dahildir ­.

Karaflodzhka'nın üçüncü tipolojisi ile Helland'ın tipolojisi arasındaki bazı benzerliklere dikkat edilmelidir . ­Her iki yazar da ­"Bir araç olarak İnternet" ve "Bir yer olarak İnternet" arasında ayrım yapıyor. Helland'ın sınıflandırmasının, insanların siber uzaya etkileşimli katılımı , iletişim biçimi ve web sitelerinin ­kendilerine bağlı İnternet ortamları üzerinde uyguladığı kontrol düzeyi gibi faktörlerin önemini vurguladığına dikkat edilmelidir ­.­

Bu bağlamda, Patrick Maxwell tarafından önerilen tipoloji, Karaflodzhka'nın üçüncü tipolojisi ile büyük ölçüde ilişkilidir ­. Dış biçiminde Helland'ın sınıflandırmasıyla aynı olduğu için , ­Karaflodzhka'nın "siber uzayın dışındaki din" de gerçek dinin bir tür üst yapısını gördüğü tek farkla, aslında "siber uzayda din" ve "siber uzay dışında din" özünü içerir . ­Maxwell, ­genel olarak İnternet dininin siber-dindarlığının belirli tezahürlerinin bir tür teorik olarak ikincil doğasına işaret ediyor. “'Çevrimiçi din' terimini, genel olarak siber uzaydaki çeşitli dini oluşumlar ve tezahürler ­için daha genel bir terim olarak kullandık . Ve "çevrimiçi din" terimini özellikle ­insanların siber uzayda dinlerini uygulamaya çalıştıkları durumlarda, özellikle de çevrim içi ibadet ­, çevrim içi ritüeller, çevrim içi dua toplantıları ­ve çevrim içi anma törenleri söz konusu ^[117]olduğunda kullandılar .­ ^[118], yazar açıklıyor. Aynı zamanda , Maxwell'in kendisine sistematikleştirme görevi koymadığını ­, sadece meslektaşları arasında kabul edilen ve kullanılan terimleri ve anlamlarını belirttiği belirtilmelidir .­

Böylece, bazılarının 21. yüzyılın başlarında var olduğunu yargılayabiliriz. Siber uzayda din tipolojileri. Yazarların kendilerinin, özellikle dinin, internetin ve ­sürekli değişen teknolojilerin dinamizmi nedeniyle bu sınıflandırmaların daha da geliştirilmesi ve rafine edilmesi ihtiyacında ısrar ettikleri söylenmelidir ­. Ayrıca, siber uzayda dinin karşılaştırmalı bakış açısıyla çalışılması gerekmektedir ve bunun için internetin dini fenomenlerini sadece farklı dini ­geleneklerde değil, aynı zamanda farklı ülke ve kültürlerde de karşılaştırmak önemlidir. ­Sanal gerçekliğin bireyin ruhu üzerindeki etkisi ve bunun dini deneyim ve dini dünya görüşü ile nasıl ilişkilendirilebileceği sorusu ayrı bir değerlendirmeyi gerektirir. Her halükarda, siber uzayın sürekli gelişen bir ­ortam olduğunu ve sonuç olarak burada dinin giderek daha fazla yeni biçimler alacağını dikkate almalıyız .­

§5    . Dinin İnternetteki Varlığına Bakış Açısı

Siber uzay dinlerinin geleceğini ve gerçek dünya dinleriyle olan ilişkilerini tahmin etmek, World Wide Web'de dindarlık çalışmasında en önemli görevlerden biridir. Bu tür tahminler, din bilginlerinin ayrıcalığı değildir - daha ziyade, Web'de çeşitli dini gelenekleri uygulayan insanlar arasında ­daha yaygındır . Ve yine de, kaçınılmaz ­olarak bu sorunun incelenmesine yönelik yeni yaklaşımların geliştirilmesiyle ilişkilendirilecek olan dini tahminde acil bir ihtiyaç hissedilmektedir . ­İkincisiyle ilgili olarak Sean Arthur, ­Web'deki din olgusunun "yalnızca birkaç yaşında olduğu için, bilim adamlarının bu tür grupların geleceğini mevcut yöntem ve teorilere dayanarak açıklamaya veya tahmin etmeye çalışmasının acelecilik olacağını" ­belirtiyor ^[119]. Ve bunun bir sonucu olarak, siber uzay dinlerinin yeni teoriler ve araştırma yöntemleri bağlamında akademik olarak çalışılmasına olan ihtiyaç yalnızca artacaktır.

Anastasia Karaflodzhka, O'Leary'den alıntı yaparak, siber uzayda dinin varlığının "dinin bir bilgisayar ağındaki durumu ve dahası, bazılarının" çağ olarak adlandırdığı bir çağda dinin evrimi ve gelişimi hakkında sorular ortaya çıkardığını savunuyor. 'postmodernizm'" ¹ . Bu soruların cevapları büyük ölçüde internet ortamının kendi özellikleriyle ilgili olacaktır. Siber uzayın yapısı ­kendine özgü özelliklere sahiptir. İnternet dikeyden çok yatay olarak yapılandırılmıştır ­. Burada merkezi bir otorite veya hiyerarşi yoktur. World Wide Web'in bu niteliğinden dolayı, ­sonunda İnternet'in ­anarşiye, ademi merkeziyetçiliğe eğilimli dinleri ve ruhani öğretileri destekleyeceğini varsaymak mümkün hale geliyor. Programlama ortamlarını kontrol etmek zordur ve hemen hemen herkes, özellikle programlama becerileri varsa, bir rol oynayabilir ve etki yaratabilir. Bu, Web'de mevcut olan dini çeşitliliğin nedenlerinden biridir.

Siber uzayın bir diğer önemli özelliği de hiper bağlantıların bu ortamdaki rolüdür. Bu sadece (yukarıda belirtildiği gibi) kullanıcıların dini tercihlerini etkilemekle kalmaz ­, bazı tahminlere göre “yeni bir tür _martı                                                  ∣∣ 2

annelik bilimleri - hiperteoloji.

Ek olarak, "görsel bir mekanizma" olarak İnternet, ­dinin yalnızca zihinsel değil, aynı zamanda eylemsel yönünü de içeren gerçeği nispeten doğru bir şekilde yeniden üretebilir. Bu, gelecekte gerçek ­fiziksel dünyadaki dinin tamamen veya kısmen sanal dünyadaki din ile değiştirilmesi olasılığını akla getirir.

Patrick Maxwell, iki siber uzay modelini vurguluyor - Gibsonian^{[120] [121] [122]}ve ^[123]internetteki ­dinin geleceğinin hangi modelin hakim olacağına bağlı olduğunu söyleyen Barlovian ­. Ona göre ilk model, siber uzayın "sürükleyici" doğasıyla ve ikincisi - sözde süperavatarların kullanımıyla ilişkilidir ­. Maxwell , Nöromantik deneyim tipine (Gibson modeli) dayalı gelecekteki siber ­kiliselerin, siber sinagogların, siber camilerin evrensel süperavatarlara dayalı olanlardan biraz farklı olacağını savunuyor . Yazar, "Ama her iki durumda da," diye yazıyor, "küçük bir ekranın önünde bir masada oturup sizi First Church of Cyberspace'in web sayfasına götürecek bir köprüye tıklamaktan daha etkileyici olacak !" ­¹ . Maxwell, "eğer din gerçekten Web'de gelişirse, o zaman ­geleceğin siber uzayının genel sürükleyici etkisi ona güç ve kapsam kazandıracaktır" ^[124]diye düşünüyor.­ ^{[125] [126]}.

siber uzay ­dininin Net dışındaki din üzerinde somut bir etkiye sahip olabileceğine göre bakış açıları vardır . İncelediğimiz yazarların makale derlemesinin önsözünde Mark McWilliams, "sanal dua olanaklarıyla birlikte İnternetin gücü, gerçek kilise ­örgütlerine meydan okumak için dinin pratik yönünü dönüştürebilir"3 diye yazıyor .

Anastasia Karaflodzhka, “bilgisayar iletişiminin gelişmesi ve internetin hızla yayılmasıyla, gelecekte rahiplik biçiminin kesinlikle değişeceğini belirterek benzer bir fikir ifade ediyor. İletişim yollarındaki, bilgi alışverişindeki ve gerçeklik algısındaki değişikliğin neden olduğu kültürümüzdeki değişikliklere bir tepki olarak din adamlarında şimdiden değişikliklerin olduğu varsayılabilir. ­Bu değişiklik, siber uzayla ilişkili çeşitli kiliselerin faaliyetlerinde görülebilir ^[127]. Aslında , ­bilgisayardan bilgisayara iletişimin yüksek olanaklarını takdir eden çeşitli dini kuruluşların bunları kullanmakta başarısız olmamasında şaşırtıcı bir şey yok . ­Çoğu zaman, bu ­dini örgütler interneti ­öğretilerini kutuplaştırmanın bir yolu olarak görüyorlar ve aslında internet belirli bir dinin reklamını yapmaktan çok daha fazlasını yapıyor. Ancak, öyle ya da böyle, Web'deki din, ister bilgilendirici ister eylemsel yönüyle ifade edilsin ­, her zaman sözde çevrimdışı dinin yerini alma eğilimindedir. Pek çok dindar kullanıcı için, diyor Patrick Maxwell, " İnternette yaptıkları her şey, Nanak veya Martin Luther veya Paskalya hikayesi hakkında önemli bilgilere göz atıyor olsa bile, dini bir uygulama veya hizmet olarak kabul ediliyor" ¹ .

uzaydaki dini uygulamaların türünün ­büyük ölçüde Ağın yeterli kararlılığına ve hızına bağlı olacağı ­anlaşılmalıdır - insanların katılmaya çalıştıklarında erişim modülü hatalarıyla ve aşırı yüklenmiş bir hatla karşılaşmaları imkansızdır. ­ağ alanında ibadet.^{[128] [129]}.

Öyle ya da böyle, yazarlar bir konuda hemfikirdirler: gelecekte internetin bir bütün olarak din üzerinde güçlü bir etkisi olacaktır. Dinin gelişiminin alışılagelmiş ­, geleneksel anlayıştan uzak alanlara taşınacağını savunarak, ­"dini yeniliklerin tezahürü ve ­sonraki nesillerin felsefi arayışı" haline gelecek ^[130]olan bu süreçte siber dinlerin büyük rol oynayacağını vurguluyorlar ­. Dinin siber uzayın etkisi altında nasıl dönüşebileceğinin ve dahası ­tamamen yeni bir dindarlık türünün ­oluşumuna temel teşkil edebileceğinin en açık örneklerinden biri, en arkaik dini ­uygulamalardan birinin modern bir versiyonu olan siber şamanizmdir.­

4. Bölüm Arkaik Dinler ve Siberuzay:
Şamanizm İçin Yeni Bir İmge

Şamanizm, dünyada var olan her şeyin canlanmasına ve bunların yakın ilişkisine, "dünyaların" veya evrenin sıradan insanlara görünmeyen seviyelerinin varlığına olan inancına dayanan en eski din biçimlerinden biridir. ruhların varlığı ve özel bir kişinin - bir şaman - özel bir kendinden geçmiş ritüel (şamanlık) sırasında onlarla temasa geçerek, onların yardımıyla insanların kaderini etkileme yeteneği . ­"Şamanizm" terimi, ­"heyecanlı, çılgın kişi" anlamına gelen Evenk ­şaman, saman kelimesinden gelir . Nanai dilinde böyle bir kişiye sama ­, Yakut oyunlarında udagan, Türk dillerinde kam (bu nedenle şamanların ritüel eyleminin adı - ­kamlanie).

Şamanizm, diğer dini sistemlerin ortaya çıkmasından çok önce var olan arkaik bir dindir, ancak şamanizmin ortaya çıkışının sınırını net bir şekilde belirlemek mümkün değildir. Bazı araştırmacılar ¹ , bir dizi mağara resminin yorumuna dayanarak (örneğin, Trois Frare, Fransa'daki "Büyük Büyücü" imgesi), ­şamanizmin Paleolitik çağda zaten var olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar bu yaklaşımı eleştiriyor - örneğin, Nicholas Humphrey, bu Paleolitik görüntülerin otistik çocukların çizimlerine benzediğine ve bu nedenle ­, düşük bir gelişme aşamasında olan ve sistematikleştirilemeyen insanlar ­tarafından yaratıldığına inanıyor. ­soyut düşünce ona göre şamanizmin ortaya çıkması için gerekli^{[131] [132]}. Rus ­araştırmacı I.S. Urbanaev, gerçek "şaman geleneğine göre, şamanizm dünyanın yaratılışından doğdu"; yani örneğin Buryat mitolojisine göre ilk şaman Cennetin Oğlu'ydu ve en büyük Buryat kahramanlık destanı "Geser" e göre tüm tengeri (dünyayı inşa eden tanrılar) şamandı ^[133].

Öyle ya da böyle, şamanizm çok eski ve aynı zamanda çok belirsiz ve çeşitli bir fenomendir. Şamanizmin dağılım alanı, kapsamı açısından gerçekten dikkat çekicidir: ­Kuzey Kutbu bölgesinde Asya, Afrika, Kuzey ve Güney Amerika, Avrupa, Avustralya , Endonezya ve Okyanusya'da bulunabilir - yani. ­neredeyse tüm ­dünyada. Şamanizmin böylesine evrenselliği, bir yandan ­onun dünya kültür tarihindeki muazzam rolüne tanıklık ederken, diğer yandan da onu sistematik olarak incelemeyi zorlaştırıyor. Gerçekten de, tüm bu bölgelerde şamanizm, sosyal çevrenin özelliklerine, gelişme düzeyine ve içinde var olan mitolojik fikirler sistemine vb. Bağlı olan yerel özelliklere sahiptir. Geleneksel şamanizmin bütüncül bir şekilde karakterize edilmesi ve tüm bölgesel çeşitlerinde ortak olan temel ilkelerin türetilmesi görevi ­çok zor görünüyor ­.

ortalarına kadar dünyanın birçok bölgesinde şamanizm olduğu bilinmektedir ­. yavaş yavaş etkisini kaybetti. Rusya'da bu duruma, öncelikle ­şamanizmin geleneksel bir din biçimi olduğu otokton halkların ­(Buryatlar, Evenkler, Evens, Chukchi, Khakassov, ­vb.) Yeni gelen Rusça konuşan nüfusla etkileşimiyle ilgili nedenlerden kaynaklanıyordu . Şamanizmin temellerini sarsan ­birinci dalga (XVIII-XIX yüzyıllar), Rus Ortodoks Kilisesi'nin ^{1 misyonerlik faaliyetleriyle} , ikincisi (XX yüzyılın 20'leri - 90'ları) - şamanizmin din karşıtı politikasıyla ilişkilendirildi. Sovyet yetkilileri ­. Şüphesiz şamanizm en büyük kayıpları tam da bu dönemlerin ikincisinde yaşadı ­: “80'lere kadar. Yetkililer yalnızca ideolojik-eğitimsel ve kültürel-eğitimsel etki yöntemleriyle değil, aynı zamanda sert baskıcı önlemlerle de hareket ettiler ­- tutuklamalar, ayin yasakları, şaman kostümlerine el konulması ­, tefler ve diğer gereçler. Sonuç olarak, şamanizm yavaş yavaş konumunu kaybediyordu... ve şamanların sayısı azalıyordu.”^{[134] [135] [136]}. Şamanizm kurumunun fiilen kaybedilmesiyle                                                                          eş zamanlı olarak ,­

dünya ve insanların kutsal bağlantısı hakkında kavga ve genel fikirler.

XX yüzyılın 90'larında Rusya'da şamanizmin yeniden canlanması . şamanizmin eski konumlarını kaybetmiş olmasına rağmen ­hala unutulmaya yüz tutmadığına tanıklık ediyor . ­V.L.'ye göre. Ogudin, Sovyet döneminde ­, "koşulların baskısı altında, inanan şamanistler onu daha uygun bir zamana kadar sakladılar" ¹ . Ülkede meydana gelen değişiklikler, geleneksel dünya görüşüne olan ilginin artmasına neden oldu ­- ­örneğin, bu Buryatia'da oldu ­: şamanlarda"^{[137] [138]}.

Şamanizmin Rusya'nın bazı bölgelerinde (Buryatia, Khakassia, Tuva, Kalmıkya, Yakutya) ve Moğolistan'da yeniden canlanmasına, tamamen yeni, şimdiye kadar bilinmeyen oluşumların - bölgesel şamanik derneklerin - ortaya çıkışının eşlik etmesi dikkat ­çekicidir . V.L. ­, "Son yıllarda Rusya'da şamanizmde yeni bir fenomen ortaya çıktı" ­diyor . Ogudin'e göre, "sadece kendi kabile gruplarına hizmet eden eski şamanlar, bazı bölgelerde şamanizmin ayrı bir itiraf olarak tanınmasını sağlamak için ^[139]derneklerde birleşmeye başladılar " ­.

1996 yılında Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutya) , Geleneksel Tıp Derneği temelinde ­, asıl amacı ­geleneksel halk tıbbı ile manevi kültür arasındaki bağları yeniden kurmak olan araştırma kuruluşu Uryu ig Aar Toyon ortaya çıktı ( yani şamanizm) Saha halkı ^[140]. V.L. Ogudin, 2000 yılında Tyva'da 250 neo-şaman ve Kızıl şehrinde iki şamanik merkez vardı - "Tos geyiği" ve "Dungur". Mayıs 2003'te şu kuruluşlar Tyva'da zaten kayıtlıydı ­: Tuva şamanlarının Kızıl yerel dini örgütü “Dungur”, ­Tuva şamanlarının ­Ak-Dovurak yerel dini örgütü “Solanty eren”, ­Tuva şamanlarının merkezi dini örgütü “Tos geyiği” , Manevi ­eğitim kurumu "Şamanizm Evi "Khattyg-Taiga", Kızıl ­yerel şaman dini örgütü "Adyg Eeren", Kızıl ­yerel şaman dini örgütü "Şamanizmin klasik temeli - Altın Orba" ^[141]. Hakasya'da 1992'de kurulan Geleneksel Hakas Dini Derneği ­ve ­2000'de kurulan ve cumhuriyette dört şubesi bulunan Khan Tigir dini topluluğu vardır ” ¹ . Ayrıca, Aralık 2006'da Hakas Şamanizm Merkezi (Hakas Geleneksel Din Derneği'ne dayalı olarak) Hakasya'da tescil edildi.

2007 itibariyle, Buryatia'da yerel bir dini kuruluş statüsüyle üç şaman derneği tescil edildi . ­Her şeyden önce, 1993 yılında , ünlü şaman N. Styopanova'nın girişimiyle, ­şamanlar derneği “Hese khengereg” kuruldu ve daha sonra adı “Buryat Halk Dini ­Boo Murgel'in Manevi Merkezi” olarak değiştirildi. Sonra beyaz şamanlar birliği "Lusad" ve şamanların dini örgütü "Tengeri" yaratıldı. S. Namsaraeva'nın belirttiği gibi ­, “aktif şamanik örgütler Boomur ­Gel, Lusad ve Tengeri, Buryatia'nın kamusal olaylara daha yatkın olan uygulamalı şamanlarının yalnızca bir bölümünü birleştiriyor ­. Buryat şamanlarının çoğunluğu dernek üyesi değildir ve “2 tanesi özel muayenehane ile uğraşmaktadır”.

Bize göre, bu tür oluşumların - bölgesel şamanik derneklerin - ortaya çıkma olasılığı, büyük ölçüde bilimsel ilerlemeye, bilgisayar teknolojilerinin gelişmesine ­, cep telefonu iletişiminin yanı sıra siber uzayın ortaya çıkmasına ­bağlıydı ­. Tüm bu teknolojileri ve özellikle interneti aktif olarak kullanan ­modern şamanlar birbirleriyle birleşiyor, diğer bölge ve ülkelerdeki şamanlarla iletişim kuruyor, ­şamanların biyografilerini içeren elektronik sayfalar yayınlayarak hizmetlerinin reklamını yapıyor.^{[142] [143] [144]}, ritüellerin video kayıtları ve önemli tören ve konferansların duyuruları ­, uluslararası şaman kongreleri hakkında bilgi almak ve daha sonra bunlara katılmak. Derneklere üye olan şamanlar ­son yıllarda basın ve televizyonla uğraşmaya açık olmuşlar ve özellikle ilginç olan kendi internet ­sitelerini oluşturmuşlardır. Örneğin, şamanların dini örgütü "Tengeri"nin ^[145](Buryatia), Tuva şamanlarının merkezileştirilmiş dini örgütü "Tos Deer" ¹ , şamanların Kızıl yerel dini örgütü "Adigeeren" (Tyva) ve diğerlerinin web siteleri ­zaten var ­.

tamamen yeni bir görünüm kazandırdığını görüyoruz . ­Bu bağlamda “neo ­-şaman”, “neo-şamanizm”, “kentsel şamanizm”, “tekno-şamanizm” vb. sözcükler, bilimsel literatürde ve kitle iletişim araçlarında giderek daha fazla duyulmaktadır. ­Ne yerel ne de Batı bilimsel literatüründe yukarıdaki terimlerin birbirinden farklı olmadığına dikkat edilmelidir ­, bu da belirli bir karışıklığa neden olur ve modern şamanizm biçimlerini ve bunların geleneksel şamanizmle ilişkisini karakterize etmeyi zorlaştırır ­. Bu terimleri sınırlandırma konusu, bu bölümün sonunda tarafımızca ele alınacaktır, ancak şimdilik, çeşitli nedenlerle "kentsel şamanizm" olarak adlandıracağımız bölgesel şaman dernekleri olgusu üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız. "

Yukarıda belirtildiği gibi, modern şamanizm biçimlerinin karakteristik özelliklerinden biri, şaman derneklerinin ­şamanizmi ayrı bir itiraf olarak tanıma ve sonuç olarak haklarını diğer dini örgütlerle eşit bir temelde yasalaştırma arzusu olmuştur . Böylece, ­1997'de Buryatia Halk Khural'ı, Şamanizmin Budizm, Ortodoksluk ­ve Eski İnananlar ile birlikte dört geleneksel dinden biri olarak ^[146]ilan edildiği “Buryatia Cumhuriyeti Bölgesindeki Dini Faaliyetler” hakkında bir yasa çıkardı.­ ^[147]. Buryatia B.Zh'nin şamanik derneklerinden birinin başkanının olması dikkat çekicidir. Tsyrendorzhiev ( şamanların dini örgütü "Tengeri") ­, Buryatia Cumhuriyeti Devlet Başkanı'na bağlı Dini Derneklerle Etkileşim ­Konseyi'nin bile bir üyesidir ; ­bu konseyin üyeleri arasında Buryat şamanizminin tek temsilcisidir .­

, şamanların yukarıda belirtilen dini örgütü "Tengeri" (Buryatia) örneğinde bir şaman derneği olarak ele alalım . "Tengeri" organizasyonu, ­2001 yılında kurulan ve 2003 yılında Buryatia Cumhuriyeti'nin Ulan-Ude kentinde Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na kayıtlı "Tengeri" dini şaman grubu ­temelinde oluşturuldu. Dernek başkanı , yukarıda belirtildiği gibi B'dir. VE. Tsyrendorzhiev, yönetim kurulu üyeleri arasında üç kişi daha var. Toplamda, örgütün elliden fazlası ­şamanist faaliyetlerde bulunan iki yüzden fazla üyesi vardır. Bugün, Ulan-Ude'nin merkezinde bulunan "Tengeri" merkez ofisinde günde en az dört şaman kabul edilmektedir; ayrıca ­birçok şaman evde resepsiyonlar düzenler. Örgüt Moskova, St. Petersburg ve Irkutsk'ta temsilcilikler açtı ve ­Aginsky semtinde bir şubesi var ¹ .

Tengeri'nin resmi internet sitesinde verilen bilgiye göre, bu örgütün başlıca faaliyetleri şunlardır ­: "Buryat halkının kültürel mirasının korunması ve geliştirilmesi , ­dini şamanik gelenek ve göreneklerin diriltilmesi yoluyla maneviyat düzeylerinin yükseltilmesi , ­şamanik ­ayinler, ayinler ve dualar yapmak, insanlara sorunlarını çözmede yardım etmek, nüfusun sağlığını ve ruhsal gelişimini sürdürmek"^{[148] [149]}. Buryat halkı arasında özellikle popüler olanın şamanların şifa hizmetleri olduğunu belirtmekte fayda var - örneğin, şamanların ofislerinde ilk gelen alır esasına göre resepsiyon bekleyen büyük hasta kalabalığı nedeniyle, merkez ­ofis İlk bakışta dini bir organizasyondan çok bir polikliniği andıran organizasyonun, düzenlenen kuyruklardan fotoğraflar, “Ev sahibi şamanların listesi” gibi tabelalar ve ofis kapılarının arkasından gelen şamanizm sesleri olmasa da ­ziyaretçiyi yanlış adrese sahip olduğunu düşünebilir. Resepsiyonda şaman şifacılar, ­halk ve geleneksel tedavi yöntemleri, manuel terapi, kemik kesme, psikolojik yöntemler, ses terapisi, sergem, arınma ve diğer ruhsal şifa yöntemlerini (transa girme, biyoenerjetik, psikoenerjetik) kullanarak hastaları teşhis ve tedavi eder. , psikohipnoz) ^[150].

önce bahsedildiği gibi , ­şamanların dini örgütü "Tengeri ­" kendi resmi web sitesini oluşturmuştur ^[151]. ­Buryatlar. Web sitesi ayrıca bir program içerir

ritüeller; yürütülen ve planlanan faaliyetleri açıklar; topluluk üyelerinin duyurularını ve yayınlarını yayınladı. Ayrıca site, ana Buryat klanları, ongonları (ata ruhları) ve tanrıları (bu bilgi , inananların kişisel isteği üzerine ritüeller yapılırken ­gereklidir ­) hakkında bilgi ve ayrıca gerçekleştirilen ritüeller ve tailagans hakkında video materyalleri sağlar.

Bu nedenle, şaman derneğinin faaliyetlerini "Tengeri" şamanlarının dini örgütü örneği üzerinde değerlendirdikten sonra, ­bu tür oluşumların şamanizmin temelde yeni bir varoluş biçimi olduğunu söyleyebiliriz, kısmen ­şamanizmin kurumsallaşma süreçlerine tanıklık ediyor ve bu arkaik dinin modern koşullara ­bir tür mecazi tepkisi ­. Aşağıda, bu tür şaman derneklerinin faaliyetlerinde temsil edilen "kentsel şamanizm" in ana özelliklerini belirlemeye çalışacağız.

Hızla gelişen şamanik dernekler, ­bölgelerinin sosyal ve politik yaşamına aktif olarak dahil oluyorlar: örneğin ­, 19 Mart 2006'da Rusya'nın üç Buryat bölgesinden şamanlar, Ulan-Ude yakınlarındaki Erkhirik Dağı'nın eteğinde, birleşme Irkutsk bölgesi ve Ust-Orda Buryat Özerk Okrugu. Yıllık geleneksel bahar tatiliyle aynı zamana denk gelen protesto eylemi oldukça barışçıl geçti - Ulan-Ude'nin eteklerinde toplanan yaklaşık yüz kişi ruhlara bölgelerin birleşmesinden sonra Buryatların geleneklerini ve yaşam tarzlarını sordu ­. acı çekmezdi. Yine de, tailagan'dan önce bile, Buryat şamanlarından birinin Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının genişlemesine dayattığı iddia edilen Russkiy ­Zhurnal ^{1 elektronik baskısının sayfalarında} bir lanet metni çıktı .^{[152] [153]}.

Modern şamanizmin bilimle aktif etkileşimine dikkat edilmelidir . ­Örneğin, ­şamanların dini örgütü "Tengeri", Rusya Bilimler Akademisi ile aktif olarak işbirliği yapmaktadır (özellikle, ­Rusya Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi Buryat Bilim Merkezi'nden bilim adamları ile ). "Tengeri" ayrıca , Uluslararası Proskopik Bilimler Akademisi ile yakın bilimsel ve sözde bilimsel derneklerle etkileşime girer . ­Nostradamus, Halk Şifa Akademisi "ENNOM", Uluslararası Geleneksel Tıp ve Şifa Profesyonel Tıp Birliği , ­Ulan Batur'daki Moğol Astroloji Akademisi . ­Kuruluşun temsilcileri şifa uygulamalarını temsil ediyor ve Büyük ­Britanya, Çin, Almanya, Şili ve Amerika'dan bilim adamlarıyla işbirliği yapıyor. Uluslararası Geleneksel Tıp Akademisi. M. Nostradamus, "Tengeri" örgütü, Rusya'da şamanizmin gelişmesi için temel örgüt olarak tanımlanıyor ¹ .

Buryatia'nın bilimsel kurumlarında oluşturulan laboratuvarlarda, ­şamanlar tarafından gösterilen değiştirilmiş bilinç durumlarının olasılıklarını incelemeye başladılar, örneğin "ongon oroo" ayini (Bur. "ruh girdi"), yani. ruh-atanın (ongon) ^[154]geçici olarak enkarnasyonu için bedenini sağlayan şamanın ritüeli­ ^[155]. V.L. Ogudin'e göre, bu ayinin bilim açısından şüphesiz gücü, " ­çeşitli hastalık türlerini tedavi etmek ve hastalardaki zihinsel tıkanıklıkları gidererek yaşam sorunlarını ortadan kaldırmak için değişen bilinç durumlarının kullanılması" dır ^[156]. V.L , " ­Zamanla, bir tür karmaşık bilimsel terim almış olan trans ­ongon orojo'nun modern psikoterapistlerin elinde ciddi bir şifa aracı haline gelmesi olasıdır" diye ekliyor. Ogudin.

Psikiyatristler, psikologlar, nörofizyologlar, biyofizikçiler ve hatta genetikçiler şamanizm araştırmalarına aktif olarak katılıyorlar - örneğin Buryatia'da ­genetikçiler şamanların genomunu incelemeye çoktan başladılar ^[157]. Tyva'da ayrıca Tuvan şamanları ve şifacıları hakkında elektronik bir biyo-bibliyografik veri tabanı oluşturulması planlanıyor; , jeoklimatik, jeolojik ve bu fenomen üzerindeki diğer doğal ve yapay faktörler .. ­Şamanlar ve şamanik ailelerin temsilcileri hakkındaki kişilikleri ve biyografik bilgileri analiz edersek, şamanik kültürel mirasın incelenmesi ­daha eksiksiz bir şekilde açıklanabilir ” ¹ .

Bugün internette çeşitli psikolojik eğitimlerin reklamını yapan birçok Rusça kaynak bulabilirsiniz.^{[158] [159]}, seminerler, kişisel gelişim kursları, kişinin kendi ­"Ben" ine dalması, şamanik uygulamaların yanı sıra hipnoz, psikoteşhis ve günümüzde çok popüler olan NLP tekniklerini kullanma^{[160] [161]}. Bazen bu tür eğitimlerin ve programların yazarlarının kendilerinin şamanik derneklerin üyeleri olmaları dikkat çekicidir ­- örneğin, "Güç Kazanma" eğitiminin yazarı Irina Zingerman, Tuva şamanlarının merkezi şamanik organizasyonu " ­Tos De- 4er ” .

Rusya'da şamanik yöntemlerin ­psikoterapötik bir araç ve kişisel gelişim eğitiminin bir unsuru olarak aktif kullanımı ­yalnızca ivme kazanırken, Batı'da bu fenomen ­çok yaygındır. Bu alandaki öncülerden biri, Kızılderililer arasında şamanik inisiyasyon geçiren ünlü Amerikalı antropolog Michael Harner, Ph.D.'dir ­. Tüm dünyada şamanik teknikleri inceleyen ve ­bunlara dayalı özel bir teknik geliştiren M. Harner, bunu ­hem psikoterapötik hem de fizyoterapik etkiye sahip bir şifa aracı olarak kullanmaya başladı. Harner ­, şu anda dünya çapında binlerce takipçisi olan ABD'nin Kaliforniya merkezli kar amacı gütmeyen ortak bir eğitim kuruluşu olan ­Shamanistic Research Foundation'ı kurdu ^[162]ve kuruluşun web sitesi ­modern şamanizmle ilgilenenler arasında çok popüler. Bu örgütün faaliyetleri oldukça ­geniştir: örneğin, örgütün hedefleri arasında ­yerli halklar arasında şamanizmin korunması ve yeniden canlandırılması, yetenekli ­şamanlara hibe desteği, şamanizm olgusunun incelenmesi ve bu konuda bilgi birikimi vb. . Ayrıca şamanik eğitimlerin (temel ve ileri düzeyler) yürütülmesi, şamanizm üzerine el kitaplarının, kitapların, video ve ses materyallerinin dağıtılması , Şamanizm ­hakkında makaleler yayınlayan The Shamanism Annal dergisinin yayınlanması da bu örgütün önemli faaliyetleri arasındadır. örgütün faaliyetleri ve modern şamanizm durumu. Michael Harner'ın kendisi canlandırdığı şamanizm tipini "temel şamanizm" olarak adlandırıyor. (temel şamanizm) - bu terim, "neo-şamanizm" terimiyle birlikte, bu tür tüm organizasyonlara eklenmiştir ve artık Batı literatüründe yaygın olarak kullanılmaktadır ­.

Şamanizmin tarihi ve mevcut durumunun incelenmesine adanmış çok sayıda İngilizce internet kaynağının yanı sıra neo-şaman derneklerinin, organizasyonlarının ­, araştırma merkezlerinin vb. faaliyetlerini temsil eden kaynaklar vardır. Bu kaynakların sayısı o kadar çok ki, bu makalenin kapsamı hepsini dikkate almamıza izin vermiyor. Sadece siber uzayda temsil edilen neo-şamanizmin ­ana biçimlerini belirlemeye çalışacağız ve bunların ana özelliklerini ve faaliyet yönlerini kısaca karakterize edeceğiz ­.

dernekler ve modern şaman derneklerinden oluşan ­büyük bir grubu vurgulamakta fayda var .

1.   Uluslararası dernekler: Bu , "Şamanizm Uygulayıcıları Topluluğu" ¹ , "Uluslararası ­Şaman Topluluğu" ^[163]gibi oluşumları içerir.­ ^{ve [164]}dünyanın her yerinden birbirleriyle bilgi, fikir ve şifa yöntemlerini paylaşan bir dizi başka benzer sanal şaman dernekleri.­

2.   Bölgesel dernekler: örneğin, Asya Şaman Derneği "Kıta ve Dünya" gibi ^[165]. Bu dernek 2000 yılında kuruldu , 150 üyesi var , Buryatia, Moğolistan, Tuva, Khakassia, Kalmıkya, ABD, İsveç, İsviçre, Fransa, Belçika, Almanya, İtalya, Kore, Şamanizm araştırmaları için şaman dernekleri ve araştırma merkezleri ile işbirliği yapıyor . ­Çin. Derneğin amacı Asya ­şaman geleneklerini korumak ve canlandırmak.

3.    Ulusal dernekler: Kelt Şamanları Topluluğu ­, ^[166]İskandinav Şaman Araştırma Merkezi (Danimarka) ² , Avalon Adası Vakfı (İngiltere) ^{3 ,} Ratatosk İskandinav Şamanizm Merkezi ­⁴ , Kore İnananlar Derneği ⁵ ( ­şamanist bir derneği temsil eder), Şamanik ve Ekolojik ­Derneği Kolombiya ⁶ , İrlanda Şamanizmi ^{7 ,} Geyik Dansı Vakfı ­^{8 (} Orta Meksika Wixaritari kültürünün şamanist geleneklerini korumaya adanmış bir şaman araştırma merkezi ­⁹ ) ve diğerleri ¹⁰ . Kural olarak, bu tür derneklerin web siteleri, belirli bir bölgedeki şamanizm tarihi hakkında bilgi içerir ­ve şamanik eğitim ve kurs hizmetleri sunar.

okullar ve kurumlar şeklinde temsil edilmektedir . Bunlar, ­Uluslararası Şamanizm Okulu ^[167], Şamanik Psikoterapötik ­Okul12 , Şamanik Bilgelik Enstitüsü13 , Tantrik Şamanizm Enstitüsü14 ­, Modern Bilimler Araştırma Enstitüsü ^{gibi kuruluşları içerir .}

şamanizm” ve diğerleri.

Küresel ağ aynı zamanda modern şamanizme adanmış dergileri ve şamanik uygulamaları incelemek için ­araştırma merkezlerini içerir: örnekler arasında Sibirya hakkında Rusça bir elektronik dergi olan 20 yıllık Buben Shaman 1 dergisi ­( deneysel şamanizm ve ruhsal şifaya ­^{adanmıştır ) yer alır.} Şamanizm ­"Şamanizm"^{[168] Şaman Araştırma Vakfı tarafından [169]}Michael Harner yönetiminde yayınlanan yukarıda belirtilen yıllık Şamanizm dergisinin yanı sıra . ^[170]Kural olarak, bu tür yayınlar ve merkezler, belirgin bir neo-şamanik yönelime sahiptir ve ­şamanik uygulamaların kişisel gelişim ve çeşitli hastalıkların tedavisi için bir araç olarak kullanılmasını teşvik eder.

uluslararası ve bölgesel şaman konferansları ve şaman kongreleri düzenlemektir . Bu tür konferansların geleneksel hale geldiği ­unutulmamalıdır - buradaki örnekler arasında son yıllarda ­şamanların dini örgütü "Tengeri" (Buryatia) tarafından düzenlenen ^[171]Uluslararası Şamanlar Konferansı "Olkhon - ­Sibirya'nın Kutsal Kalbi" ­, Uluslararası ­Amazon Konferansı yer almaktadır. Şamanlar ^[172](beşinci konferans ­11-18 Temmuz 2009'da Peru'da ^[173]yapıldı ) ve bir dizi diğerleri .

Son yıllarda, siber uzayın kullanımı sayesinde, şartlı olarak kadın neo-şamanizm olarak adlandırılabilecek bir tür neo-şamanizm aktif olarak gelişmektedir . Kadın neo-şamanizmi, neo-şamanizm ve ekofeminizmin kesiştiği noktada ortaya çıktı ^[174]. Dünya çapında kadın odaklı şamanizm okulları oluşturuluyor - örneğin, "Shamanka ­" ^[175]("eşsiz bir kadın şamanizm okulu") ve ayrıca ^[176]Bess Berkens başkanlığındaki "Kadın ve Dünya" okulu (İsviçre), bir adı geçen "Şamanizm Araştırma Vakfı" üyesi.

Eşcinsel neo-şamanların dernekleri gibi çok beklenmedik neo- ­şamanizm biçimleri de vardır. ^[177] . İlk bakışta, bu şamanizm biçimi saçma görünüyor, ancak o kadar da yeni değil: etnograflara göre, ­Çukçi şamanları arasında özel bir transseksüel şaman sınıfı göze çarpıyordu: “Çukot şamanizminin başka bir ilginç yönü var. Cinsiyet değiştiren koca bir şaman sınıfı var . ­Yumuşak erkekler veya kadın gibi görünen erkekler denir. Keletlerin (ruhların) emriyle erkek cinsiyetlerini dişi olarak değiştirdikleri söylenir ­. Kadın kıyafetleri giyerler, kadın gibi davranırlar ve hatta bazen başka erkeklerle evlenirler. Bununla birlikte, genellikle ke ­yıllarının sırasına yalnızca kısmen uyulur: şaman kadın kıyafetleri giyer, ancak karısı ve çocukları ile birlikte yaşamaya devam eder. Bazen böyle bir emir alan bir şaman, ­eşcinselliğin Çukçi tarafından her zaman bilinmesine rağmen, travestiliğe intiharı tercih eder ­^. . E.A. Torchinov , diğer etnik grupların şamanizminde ^[178]bu tür transseksüelliğin yaygınlığından da bahsediyor .­ ^[179].

Modern şamanizmin çeşitli biçimleri arasında, çocukların neo-şamanizmi de ­şartlı olarak seçilebilir . Bazı neo-şamanik ­örgütler ve dernekler, çocuklara doğrudan gözlem ve ritüellere dolaylı katılım yoluyla temel şamanik uygulamaları öğretmek için hizmet vermektedir ^[180]. Bu biçim şamanizm için de yeni değil - uzun bir süre birçok geleneksel kültürde (örneğin Buryat şamanizminde), ruhlar tarafından yeni bir şaman olarak seçilen bir çocuk, bir dizi yasakla çevrili özel koşullara yerleştirildi. ve kurallar, yavaş yavaş ona şamanik beceriler öğretiyor ­.

Psychedelics ve sözde entheogens tüketimine ^[181]dayalı şamanik uygulamaların popülaritesi nedeniyle , ­psychedelic neo-şamanizm de ayrı bir grup olarak seçilebilir . Küresel İnternette , psychedelic şamanizm ve ­modern neo-şamanlar tarafından transa ulaşmak için ^[182]kullanılan maddeler - ayahuasca ­, soma ¹ , vb. Ek olarak, psikedelik neo-şamanizmde şamanizm ile hippi hareketini birleştirme eğilimleri vardır ­ve bunun sonucunda Aldous Huxley, Timothy Leary, Ken Kesey, Carlos Castaneda ve hatta John Lennon ve Jim Morrison'a modern şamanlar olarak atıfta bulunulur.

Siber uzayda temsil edilen dev bir neo- ­şamanizm katmanı , çok sayıda eklektik neo-şamanist hareket ve dernek oluşturur. Eklektizmin, çeşitli dini ve dini olmayan hareketlerden fikir ve uygulamalar ödünç alan neo-şamanizmin karakteristik bir özelliği olduğunu belirtmekte fayda var . Böylece, ­siber uzayın uçsuz bucaksız alanlarında tantrik şamanizmle karşılaşılabilir.^{[183] [184]}, shakti-şamanizm ^[185], şamanizmin feng shui ve taoizm ile senkretizmi ^[186], budizm ve zen budizmi ^[187], büyü ^[188], astroloji ^[189], mantik uygulamalar ^[190](tarot, rünler vb.), Reiki hareketi ^[191], psikoterapi ve psikanaliz^{[192] [193]}, yoga ¹¹ , Vedik dinler ^[194], paganizm ve neo-paganizm, Tasavvuf, Teozofi, Scientology, New Age hareketi, C. Castaneda, R. Walsh, G. Gurdjieff, R. Bach, D. Carnegie, S. Grof'un öğretileri , vesaire. Ayrıca, P.T.'ye göre şamanizm. Furst, "ekolojik inanç sistemi"^{[195] [196]}, çevreye yakınlaştı ve şamanik uygulamaların iyileştirici etkisi sayesinde 14 spor olarak bile algılanmaya başlandı.

Kural olarak, tüm bu eklektik hareketler ticari projelerdir ­; Şamanizm ile ilgili kılavuzların yanı sıra, ­neo-şamanların belirli bir miktar sizinle paylaşmak istedikleri "gizli bilgiler " , çok sayıda neo-şaman sitesi her türden muska, tılsım, mantra, "harika iksirler ­" ­, "halk ilaçları", "sihirli taşlar" ve 1

"güç taşları", "sihirli içecekler" ve hatta "şamanik çikolata ­"^{[197] [198] [199]}. Şamanik temalar, seyahat şirketleri tarafından , korunmuş şamanizmleriyle ­ünlü olduğu varsayılan yerlere turist çekmek için aktif olarak kullanılmaktadır - size, "gerçek" bir şamandan şamanik uygulamaları öğrenebileceğiniz ve gözlemleyebileceğiniz kısa süreli (genellikle iki haftalık) turlar sunulacaktır. ­"gerçek" şamanizm .schee "kamlaniya.

Ayrı olarak çalışan şamanlar, reklamlarını yerleştirmek için İnternet'i aktif olarak kullanırlar. Bu nedenle, New York Times'ın uluslararası eki (International Herald Tribune) şunları bildiriyor: " ­Şamanizmi temsil eden Kore İnananlar Derneği'ne göre, Güney Kore'de yaklaşık 300.000 şaman uygulama yapıyor, yani. ülkenin her 160 kişiden biri şaman... çok çabuk adapte oluyorlar. İnternet Güney Kore'de patladığında, şamanlar çevrimiçi falcılık hizmetleri sunan ticari web siteleri kuran ilk kişiler arasındaydı. Bu genç şamanların çoğu ­kendi internet bloglarını oluşturmuşlardır .^{[200] [201]}.

Bununla birlikte, bu tür sanal varlıkların ana gelir kaynağı ­, çoğunlukla sağladıkları iki hizmettir: 5

"şamanik şifa" yanı sıra her türlü şamanik kurslar ­, eğitim programları ve şamanizm ile ilgili eğitimler ^[202]. Bu sitelerin neredeyse tamamı ­, yeni başlayanlar için giriş kurslarından "ileri" şamanist uygulamalara kadar şamanizm hakkında bir dizi çeşitli eğitim ve kurs sunmaktadır ^[203]. Bazı neo-şamanist kuruluşlar, ­uzun vadeli şamanistik eğitim kursları sunar - örneğin , ­M. Harner Şamanizm Araştırma Vakfı ile birlikte çalışan ­bir İngiliz eğitim kuruluşu olan Sacred ­Faith ¹ , şamanizm konusunda iki yıllık eğitim kursları düzenler ­. Bireysel neo-şamanlar ^[204]tarafından sağlanan bireysel şamanistik kurslar da vardır .­ ^{[205] [206]}.

Kuşkusuz, yukarıda listelenen ve günümüzde yaygın olan tüm modern şamanizm biçimleri, faaliyetlerinde ve özellikle küresel İnternet'te en son bilgisayar teknolojilerini aktif olarak kullanmaktadır ­. Bununla birlikte, son yıllarda neo-şamanizm, İnternet'in yalnızca ­önemli değil, aynı zamanda olağanüstü bir rol oynadığı fenomenler ve oluşumlar gördü; İnternet olmadan ortaya çıkamayacak bu tür modern şamanizm biçimleri ­. "Siber- ­şamanizm" ^[207]olarak adlandırmayı önerdiğimiz şey, siber uzayın dışında var olamayacak olan ­bu neo-şamanizm biçimleridir . Şamanik becerilerde çevrimiçi eğitimin yanı sıra ritüeller, meditasyonlar, şamanik forumlar, istişareler, "güç şarkıları" vb. Gibi fenomenlerden bahsediyoruz. ­çevrimiçi modda". Adından da anlaşılacağı gibi, çevrimiçi öğrenme durumunda, "gizli bilgi" aktarımı doğrudan şamandan öğrenciye değil (geleneksel şamanizmde olduğu gibi), kişisel yöntemlere başvurmadan yalnızca Web aracılığıyla gerçekleştirilir. iletişim.

"Çevrimiçi şamanizmin" giderek daha fazla konum kazandığını belirtmekte fayda var: bu tür bir eğitim sağlayan neo-şamanik sitelerden birinin yazarlarının belirttiği gibi, "bilgi bir eğitmenle yapılan sınıflara göre daha iyi ve% 60 daha hızlı emiliyor " ­” ^[208]. Ek olarak, site yazarlarının da vurguladığı gibi, web seminerleri, telekonferanslar veya normal sınıflara kıyasla, bu ­eğitim şekli daha uygundur ve herhangi bir kişisel programa ve günlük rutine uygundur ^[209]. Görünüşe göre, çevrimiçi şamanizmin giderek daha fazla destekçisi var ve aynı zamanda ­bu tür hizmetler sunan sitelerin sayısı da artıyor ¹ .

Son olarak, büyük bir siber şamanizm katmanı da, bilgisayar teknolojileri dünyasına dahil olan herhangi bir modern insanın bir "siber şaman" veya "tun" olabileceği bir fikirler kompleksidir, yani. ­çeşitli tekniklerin verdiği (örneğin, 2,

“midenizle monitörü dinlemek”) ve onların yardımıyla sorunları gidermek ­, geleceği tahmin etmek, her zaman “doğru zamanda doğru yerde” olmak ve hatta insanları iyileştirmek^{[210] [211] [212]}. Siber uzayda seyahat etmek için (siber şamanlar tarafından " kendilerini sosyal programlamadan ^[213]kurtaran bir araç " ­olarak algılanırlar ), modern siber şamanlar ­tokmaklı geleneksel tef yerine bilgisayar kullanırlar ve özel ­"derin programlar" ın yardımıyla değiştirilmiş ­durumlara ulaşırlar. bilincin. Siberşamanizm ­teorisyenlerinin şamanik hastalığı, üstesinden gelinmesi ve farklı, "üçüncü" bir gerçeklikte yeniden doğması ve "on-line" olması gereken İnternet bağımlılığı ile karşılaştırması ­dikkat ^[214]çekicidir . Modern siber şamanlar birbirleriyle aktif olarak iletişim kurar, deneyimlerini üçlü telekonferanslarda ­, forumlarda paylaşır, kendi çevrimiçi topluluklarını ve "canlı günlüklerini" düzenler.

Bu nedenle, modern şamanizmin ana biçimlerini seçmeye ve onları kısaca karakterize etmeye çalıştık. Tanımladığımız tüm olgular ­- Rusya'nın bazı bölgelerinde var olan bölgesel şaman derneklerinden başlayarak ve çeşitli İngilizce sitelerinde sunulan sanal oluşumlarla biten - ancak, bize göre neo- şamanizm tanımına giriyor. , bu fenomenler birbirinden çok farklıdır ve bir ayrım gerektirir. Ayrıca, ne İngilizce ne de Rusça literatürde "kent şamanizmi ­" (kent şamanizmi ¹ ) gibi terimlerin kullanılması konusunda bir fikir birliği yoktur. neo- şamanizm (neo-şamanizm), tekno ­şamanizm^{[215] [216]} (tekno-şamanizm), temel şamanizm (çekirdek şamanizm ^[217]) , ^[218]vb. Modern şamanizmin çeşitli biçimlerini göz önünde bulundurarak, aşağıda bunları sınıflandırmaya ve geleneksel şamanizmle aralarındaki benzerlik ve farklılıkları belirlemeye çalışacağız ^[219].

Çağdaş şamanizmde ayrı fenomen sınıflarına karşılık gelen aşağıdaki kavramları birbirinden ayırmak faydalıdır: geleneksel ­(kabile) şamanizm, kentsel şamanizm, neo-şamanizm ve siber-şamanizm.

1.   Geleneksel (kabile) şamanizm (yerli şamanizm), tarihsel şamanizm türleriyle en yakın bağlantıyı ve benzerliği koruyan modern şamanizm biçimlerinden biridir . Geleneksel ­(kabile) şamanizm, uzak köşelerde ­- şamanizmin geleneksel olduğu halkların ­(Evenki, kısmen Buryatlar, Tuvanlar, Hakaslar, Koreliler, vb.) Geleneksel şamanizmin bir örneği, ­Evenki şaman S.S.'nin faaliyetidir. Köyde yaşayan Vasiliev (Saveya). Yengra, Yakutya ^[220]ve ­Tuva, Buryatia ve diğer bölgelerin ayrı ayrı çalışan şamanları.

Geleneksel şamanizmin temel özellikleri bu makalenin başında anlatılmaktadır.

2.    Kentsel Şamanizm (urban shamanisιn), şamanların geleneksel (genellikle ulusal) şamanik dünya görüşüne dayalı özel ­şamanik derneklerde ­birleşmesi ile karakterize edilen, esasen kentsel bir ortamda var olan bir modern şamanizm biçimidir . Kentsel şamanizmin bir örneği, Buryatia, Tuva, Khakassia, Moğolistan vb.'deki bölgesel şaman dernekleridir.­

, geleneksel tekniklere ve metinlere dayanan ortak bir dünya görüşü temelinde birleşir ; ­şamanik gereçlerin ve sembollerin büyük önemi; bazı bölgelerde, kentsel şamanizm aynı zamanda kabilesel ve ulusal bir ­yapıyı (kısmen Buryatia, Tuva vb.'de korunmuştur) ve temel sosyal işlevleri (tedavi, talihsizlikleri önleme, iyi şans, refah vb.) korur. Geleneksel şamanizmde olduğu gibi burada da bilgi aktarımı doğrudan "şaman baba"dan öğrenciye ya da ruhların iradesi sayılan olağanüstü olaylar aracılığıyla gerçekleştirilir. Geleneksel şamanizmde olduğu gibi şamanik faaliyetin nesnesi çevredeki insanlardır; vurgu ­terapötik etki üzerindedir.

Kentsel şamanizm ile geleneksel şamanizm arasındaki farklar arasında ticarileşme, kurumsallaşma (özellikle ­yasama düzeyinde sabitleme), erginlenme sırasında şamanik bir yemin olmaması, şamanik hastalığın daha az rol oynaması, diğer dini sistemlerle senkretizm (örneğin, Budizm) ve en önemlisi ­- kolektif karakter (gelenekselin aksine şamanizm ­, her zaman bireylerin çok olduğu).

3.    şamanizm (neo-şamanizm)^{[221] [222]} - çeşitli ­dini, bilimsel ve parabilimsel hareketlerle (yoga, psikanaliz ­, parapsikoloji vb.) yakınlaşma, değişen bilinç durumlarına vurgu ve her insanın şamanizmde keşfedebileceği inancı ile karakterize edilen ­modern bir şamanizm biçimi ­yetenekleri.

Neo-şamanizm, geleneksel şamanizmden önemli ölçüde uzaklaştı ­, ancak, kural olarak, ­geleneksel şamanizmin ana dünya görüşü temellerine dayanır (bazen bunları hilozoizm ve psikotekniklere indirgese de). Neo-şamanizm pratikte şaman armağanının atalardan kalma mirasına herhangi bir önem vermez; buradaki gizli şamanik bilginin aktarım şekli, ­kişisel eğitimler sırasında doğrudan şamandan ("öğretmen", "akıl hocası") öğrenciye iletilmesidir; bağımsız ruhsal deneyime büyük önem verilir ­. Neo-şamanların faaliyet amacı ­, her şeyden önce şamanın kendisi ve ardından etrafındaki insanlardır. Neo-şamanizmde, geleneksel şamanizmde olduğu gibi, şamanik uygulamaların iyileştirici etkisi üzerinde durulmaya devam edilir, ancak burada farklı bir vektör alırlar - eğer geleneksel şamanlar kendilerine yardım için gelen insanlara bazen kendilerine zarar vererek davranırlarsa, o zaman -şamanlar her şeyden önce ­kendilerine davranırlar , "büyülü çarktaki konumlarını geliştirirler ve bu onlara doyum ve bilgi getirir ^[223]. " Neo-şamanizm, geleneksel şamanizmin aksine, kural olarak, yasal olarak sabit bir statüye (kamu veya dini bir ­kuruluşa ait) sahiptir, genel olarak daha sekülerdir ve ­doğası gereği belirgin bir ticaridir; şamanik gereçlere ve sembollere çok daha az önem verilir ­.

4.    Siberşamanizm (siber-şamanizm), bilgisayar teknolojilerinin gelişmesi ve siber uzayın (küresel İnternet ağı) genişlemesi nedeniyle ortaya çıkan modern şamanizm biçimlerinin genel adıdır ­- çevrimiçi şamanik eğitimler, medya kampanyaları, çevrimiçi danışmalar ve kurslar şamanizm, "çevrimiçi" modda vykam'da şamanik öğretmek .­

Görünüşe göre siber şamanizm, geleneksel şamanizmle yalnızca benzer bir ideolojik temelde ­birleşiyor (dünyanın ­bir dizi hareketli şey olarak algılanması, görünmez güçlerin varlığına inanç ­ve bir kişinin onlarla iletişim kurma ve kendi hayatını ve dünyayı etkileme yeteneği). diğer insanların yaşamları) ve ayrıca şamanik uygulamaların iyileştirici etkisine vurgu .­

Geleneksel şamanizmden farklı olarak, siberşamanizmde, kural olarak, şamanik armağanın atalardan kalma mirasının rolü sıfıra indirilir ve her kişinin bir şamanın becerilerini öğrenme yeteneği de onaylanır. Aynı zamanda, geleneksel şamanizmin özelliği olan şamanın sosyal işlevi ( ­topluma hizmeti) burada yoktur ­; bunun yerine, amacı kişinin kendisi ile uyum sağlaması, kendi hayatını ve diğer insanların hayatını yönetme yeteneği, profesyonel faaliyetlerde başarı ve aile mutluluğu olan bireysel (solipsist) bir şamanik uygulama karakteri vardır.

Siberşamanın faaliyet alanı, kendi iç dünyası ve siberuzaydır. Öğretmenin rolü burada çok daha azdır; öğrencinin ­kendisi bir akıl hocası seçer (birçok öğrencisi olabilen - ruhaniyet yardımcılarını tek bir öğrenciye ve genellikle ruhların emriyle aktaran geleneksel şamanın aksine) ve bazı modern kılavuzlarda bile bulabilirsiniz geleceğin şaman öğretmeni için gereksinimlerin listesi ^[224].

Siberşamanizm, neo-şamanizmden bile daha büyük ölçüde ­belirgin bir ticari karaktere sahiptir. Siberşamanizm , kozmopolitizm ve evrenselcilik ile karakterize edilir; ikincisi kendini iki düzeyde gösterir: mekansal (siber uzayın olanakları nedeniyle) ve ideolojik ( siber ­şamanizmin farklı bir doğa ve kökene sahip fikirleri özümsemeye hazır olmasıyla ifade edilir). Siberşamanizmden "sınırları olmayan şamanizm" olarak bahsetmeyi mümkün kılan bu özelliklerdir ­.

Hızla gelişen bilgisayar teknolojileri ve siber uzay zemininde ­modern şamanizmin ana biçimlerini değerlendirdikten ve kısaca karakterize ettikten sonra ­, aşağıdaki sonuçlara vardık ­:

20. yüzyılın sonunda bilimsel ilerleme ve bilgisayar teknolojisinin gelişimi. (ve özellikle küresel İnternetin ortaya çıkışı), ­uluslararası ve bölgesel şaman dernekleri, medya kampanyaları, uluslararası şamanik kongre ve konferanslar, İnternet aracılığıyla şamanik eğitimler dahil olmak üzere yeni şamanizm biçimlerinin ortaya çıkması ve gelişmesi için bir teşvik görevi gördü. "çevrimiçi" modda " vb.;

çok sayıda modern şamanizm biçimi ­dört türe ayrılabilir: geleneksel şamanizm, kentsel şamanizm, neo-şamanizm ve siber-şamanizm',

şamanların ve şamanik örgütlerin (hala esas olarak geleneksel ve kentsel şamanizm biçiminde var olan) kült ve kült olmayan uygulamalarına aktif olarak girmesi yeni başlıyorsa , o zaman Batı'da web siteleri, forumlar, topluluklar, dernekler, dernekler, okullar, eğitimler halihazırda güçlü ve ana ­çevrimiçi, özel şamanizm öğretmenleri ­, araştırma merkezleri vb ­.

geleneksel şamanizmden farklı olarak, kentsel şamanizm, neo-şamanizm ve siber-şamanizm, kült ve kült olmayan faaliyetlerinde en son dijital teknolojileri (özellikle interneti) aktif olarak kullanır ­ve siber uzayda çeşitli web siteleri, elektronik sayfalar şeklinde geniş çapta temsil edilir. , bloglar vb.;

kentsel şamanizm, neo-şamanizm ­ve siber-şamanizmin karakteristik özelliği şamanik uygulamaların ­belirgin bir ticari yönelimi varken , siber uzay ­onlar tarafından reklam vermek ve hizmetlerini sağlamak için aktif olarak kullanılıyor;

neo -şamanizm ve siber-şamanizm aynı zamanda kozmopolitanizm, evrenselcilik, bireycilik (solipsizm) ve senkretizm gibi özelliklerle karakterize edilir;

Modern koşullarda geleneksel şamanizmin yavaş yavaş yozlaştığı ve zaten nadir bir fenomen olduğu ve aksine, yeni şamanizm biçimlerinin (kentsel şamanizm, kısmen yerli ­şamanik gelenekleri, neo-şamanizm ve siber-şamanizm) korunduğu düşünüldüğünde ­, aktif olarak gelişmektedir. En son bilgisayar teknolojilerinin yardımıyla, bilimsel ve teknolojik ilerlemeden ve özellikle siber uzayın ortaya çıkışından bahsedebiliriz, bu, en açık şekilde böyle bir şekilde tezahür eden yeni bir şamanizm imajının oluşumunun ana nedenlerinden biri olarak hizmet etti ­. Siberşamanizm gibi bir fenomen.

tüm çeşitli biçimlerini ve tezahürlerini incelerken ­, kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor - bu fenomenlerin şamanizm tarihindeki rolü nasıl değerlendirilir? Şamanizmin yeni biçimleri bir rönesans, bir yozlaşma veya şamanizmin bir evrimi olarak mı görülmeli? Genel olarak ­, şamanizm olarak kabul edilmeli mi? Bir araştırmacının sözleriyle, " ­modern dünyada büyük ölçüde dinsel olan eski ayin, tüm inançlardan arınmış ve özellikle sağlığı korumak olmak üzere çıplak bir teknik haline gelmemiş midir?" ¹ ? Modern şamanizm, geleneksel şamanizmden ne ­ölçüde ­uzaklaştı ve sonunda, "geleneksel şamanizm"in doğasında var olan özellikler nelerdir?

Örneğin, modern şamanizm biçimlerini, şamanizmin özgünlüğünün tam olarak şamanizmin kolektif temsilleri bireysel deneyimin içeriği haline getirmesi olarak gören Mircea Eliade'nin bakış açısından ele alırsak, o zaman modern neo-şamanizmin " ­bireyciliği " ­uygulamaları “geleneksel Şamanizm”den farklılıktan ziyade benzerlikleri olacaktır. Ayrıca M. Eliade'ye göre şamanizm, "esrikliğin arkaik bir tekniğinden ­" başka bir şey değildir, yani. ilkel psikoteknik; Ama sonuçta, neo-şamanizm (ve yoğunlaştırılmış biçimi - siber-şamanizm), bir şekilde ­, kozmosun hareketliliği ve içinde ­katkıda bulunan görünmez güçlerin varlığı fikriyle desteklenen bir dizi psiko-tekniktir. ­bu psiko-tekniğe. Son olarak, M. Eliade'nin terminolojisini kullanırsak, faydacı ­görevleri değil, gerçeği ve kendini bilmeyi anlamayı amaçlayan modern şamanizm biçimleri "saf deneyim dinlerine" daha yakın olacaktır; dahası, neo- ­şamanizmin senkretizmi ve onun neredeyse tüm ruhani öğretileri ^[225]özümseme isteği­ ^[226]mezhepsel olmayan bir varlık haline getirin. Bu konumlardan neo-şamanizm, daha çok ­, bu durumda katalizör rolü oynayan İnternet teknolojilerinin etkisi altında gerçekleşen şamanizmin bir evrimi olarak görünmektedir .­

Yukarıdaki soruların cevapları gelecekte yatıyor, ancak öyle ya da böyle, şamanizmin yeni imajı ­modern toplumun belirli taleplerini karşılıyor ve ­milyonlarca siber uzay sakininin manevi özlemlerini ifade ediyor. Sonuç olarak, modern şamanizm biçimlerini incelerken, bunun ticaretini yapan temsilcileri ile devasa, en zengin ve en ucuz olanı kullanarak eşsiz bir ruhsal deneyim yaşamaya çalışanlar arasında ayrım yapmanın önemli olduğunu belirtmekte fayda var. aynı zamanda ­XX-XIX yüzyılların başında insanlığa bahşedilen en erişilebilir bilgi hazinesi. ­- siber uzay.

Başvuru. Şamanizm Üzerine İnternet Kaynakları

1.   Nikolai Oorzhak, kalıtsal Tyva şamanı, gırtlak ustası "khoomei" [Resmi site]. 2005. http7∕khoomei-shaman.com

2.   Chagdulov S. Ebedi mavi gökyüzünün altında (Buryatia Cumhuriyeti şamanlar derneği "Boo Murgel" B.D. Bazarov'un başkan yardımcısının bilimsel çalışması hakkında) ve Buryaad Unen: Duharig . - 2000. - 8 Haziran . - s.20.

3.   Fedorov V.N. Üç Dünyanın Savaşçıları 2005. http√∕ www.vottovaa-ra.ru

4.   Şamanın evreni - şamanizm ve ozanların gizemleri, neo- ­şamanizm [Resmi site]. 2006. //http://shaman.net.ua

5.              Kentsel Şamanizm ve Dünyanın Hamuru, http://plastmir.hm.ru

6.   Namsaraeva S. Daha iyi ve farklı dinler Ve Nezavisi ­May gazetesi. - 16.02.2005. VE http://baikal-media.ru

7.   Şamanların dini örgütü "Tengeri" [Resmi site]. 2008. http://tengeri.ru _

8.   Sibirya kişilerarası programı "Şaman deneyiminin modellenmesi" //Self-knowledge.ru [Resmi. İnternet sitesi]. 2008. http7∕www. kendini bilme.ru

9.    Teterin S. Siber Şamanizm Ve Sergey Teterin'in Kişisel Sitesi ­. 2004. http://www.teterin.ru

10.    Teterin S. Elektro Ütopya. Siber Uzayda Mistikler ve Sanatçılar ­Ve Sergey Teterin'in kişisel sitesi. 2002. http://www.teterin.ru _

11.    Traskin A. Taş ormanın şamanları ve Alexander Traskin'in kişisel sitesi. 2002. http://traskin.narod.ru

12.    Eğitim "Güç kazanmak" Ve Geleceğin Psikolojisi. Trans ­kişisel, bütünleştirici, hümanist ve varoluşçu psikoloji [Resmi site]. http://www.apolina.ru _

13.   Şamanizm. Sibirya şamanizminin elektronik dergisi [Resmi site]. 2007. http://shamanstvo.ru

14.    Asya Şamanizmi (Laos ve Hmong Şamanizmine Vurgu) // http:// www.csuchico.edu

15.    Asyalı Şamanist “Kıta ve Dünya Derneği”. [Офиц. сайт]. 2004. http://www.owc.org

16.           Astroşamanizm // http://www.astroshamanism.org

17.    Ayahuasca-Wasi (Benötesi Şamanizm Araştırma Projesi) // http://ay ahuasca-wasi. iletişim

18.     Aziz Şamanizm [Peter Aziz'in web sitesi]∕∕ http√∕ www.azizshamanism.com

19.     Kelt Şamanı ve Kelt Şamanları Derneği // http√∕www . faery-shaman.org , http://celticsshaman.podbean.com

20.           Gel Bir Şamanla Yürü // http://www.shamanelder.com

21.           Dans Eden Ayı Yolu // http://www.dancing-bear.com

22.     Geyiğin Dansı Vakfı [Şaman Araştırmaları Merkezi]. 2008. http://www.shamanism.com _

23.     Kartal ^, Kanat [Çağdaş Şamanizm Merkezi] // http://www.shamanism.co.uk

24.     EI Mundo Magico (Ayahuasca Şamanizmi) // http√∕ayahuaska- shamanism.co.uk

25.           Elistar - Shamen Şirketi // http://www.elistar.f2s.com

26.     Ezoterik Şamanizm ve Büyü Okulu // http√∕ www.shaman-school.com

27.     Dolunay Festivali ve Şamanizm, Nepal // http√∕ www.responsibletravel.com

28.     Küresel Ekoloji ve Bilgi Teknolojisi: Tekno-Şamanizm ve Hayvan Güçleri (Cate Gable'ın makalesi) // http://mindjack.com

29.     Çağdaş Şaman Araştırmaları Enstitüsü // http://www.icss.org

30.     Uluslararası Şamanizm Okulu. 1993-2008. http√∕shamanic- path.com

31.           Uluslararası Şaman Topluluğu // http://www.freewebs.com

32.     Lendrick Lodge [İskoçya Birleşik Krallık'ta bütünsel inziva ve yerleşim merkezi, Yoga, Reiki ve Şamanizm]. http://www.lendricklodge.com

33.     İleri Şamanizmde Bir Yıllık Program [Deanna Stennet tarafından öğretildi] // http://www.zenmind.org

34.           Tüyün Yolu // http://www.pathofthefeather.com

35.     Yurayaco, Caqueta'daki Kolombiya Şamanik ve Ekolojik Derneği topluluğunda bir Çocuk Şamanın hazırlanması // http://shamanismoflight.org

36.           Saykodelik Şamanizm // http://www.hippy.com

37.     Ratatosk [İskandinav şamanizm, seidh ve rün büyüsü için bir ağ] // http√∕www. multiart.ru

38.           Kızıl Melekler // http://www.somashamans.com

39.           Sacred Hoop Magazine // http://www.sacredhoop.org

40.     San Francisco Gay Şamanları [İnternet sitesi]. http√∕ www.gayshamans- sf.org

41.    Sang-Hun, Choe. İnternet çağında Koreli şamanlar yeniden popülerlik kazanıyor // International Herald Tribune. 6 Temmuz - 2007. // http√∕www. iht.com

42.    İskandinav Şaman Araştırmaları Merkezi [Annette Hinst ve Jonathan Horwitz tarafından]. 2008. http://www.shamanism.dk

43.    Kendini İyileştiren İfadeler // http√∕ www.selfhealingexpressions.com

44.           Shakti-Şamanizm // http://www.geocities.com

45.    Şaman Dünyası - İçsel Yolculuk Rehberiniz // http√∕www. shamanworld.com

46.    Şaman ^Mağarası . _ Çağdaş Şamanizm. 1993-2008. http√∕www. sahmanscave.com

47.    Shaman's Drum Journal [Deneyimsel Şamanizm ve Ruhsal Şifa Dergisi]. http://shamansdrum.org

48.    Çağdaş İslam ve Tasavvufta Şamanizm ve Şifa Ritüelleri [Konferans: İsviçre 21-23 Kasım 2008]. http://httpwww.ciu- askona.org

49.           Şamanik Astroloji // http://www.shamanicastrology.com

50.           Şamanik Ecstasy // http://deoxy.org

51.    Şamanik Psikoterapi Okulu ∕∕http√∕ www.somasouldynamics.com

52.    Shamanic Teachers.com [Bölgeniz İçin Bir Şamanik Öğretmen veya Uygulayıcı Bulmak] // http://www.shamanicteachers.com

53.    Şamanizm: An ­na L. DeMiller Tarafından Derlenen Seçilmiş Açıklamalı Bir Bibliyografya / Colorado Eyalet Üniversitesi Kütüphaneleri // http√∕udlibse-arch.lib.udel.edu

54.           ShamanismCanada.com // http://www.shamanismcanada.com

55.    Avrupa'da Şamanizm - etkinlikler - kurslar - çalıştaylar // http√∕www . inek dünyası. iletişim

56.           Şamanizm İrlanda // http://www.shamanismireland.com

57.    Bugün Şamanizm [Gini Graham Scott ^, sitesi ]. 2002. http√∕www. giniscott.com

58.    Şamanizm, Reiki Dallas - Birçok Yol Yolu // http√∕manypaths-way.net

59.    Shamanista [klasik şamanizme odaklanan site]. http√∕www. shamanista.com

60.    Kadın Okulu ^, Şamanizm ]. http√∕www. şamanka.com

61.    Şamanik Uygulayıcılar Derneği П http√∕ www.shamansociety.org

62.    Sport Shaman [Sezgisel Güçlendirme Tedavileri ve Uygulanan Sıcak ve Soğuk Derin Doku Spor Mesajı] //http://www.sportshaman.com

63.    Şamanik Araştırmalar Vakfı [Kâr Amacı Gütmeyen Bir Birleşik Eğitim Kuruluşu]. 2000. // http://www.shamanism.org

64.    Şamanik Bilgelik Enstitüsü // http√∕ www.shamanicwisdom.com

65.    Şamanizmin Ekofeminizmdeki Yeri // http√∕ www.dhushara.com

66.    The Sacred Trust [şamanik eğitimler ve atölyeler sunan Birleşik Krallık merkezli eğitim kuruluşu]. http://www.sacredtrust.org

67.    Şamanın tao'su: şaman temelli yatılı öğretim // http://www.toltec.co.uk

68.    Tantrik Şamanizm Enstitüsü // http√∕ www.tantricshamanism.com

69.    Kalpteki Savaşçı [Howard & Elsa Malpas c/o Isle of Avalon Foundation, BK] // http://shamanicwarrior.com

70.    Şehir Şamanizmi [site by David Lang] // http√∕ www.urbanshamanism.com

71.    Kent Şamanizmi: Eskiden Yeniye (Ness Mountain ^, s makalesi) // http:// www.altemativesmagazine.com

72.    Vahşi Reiki Ve Şamanik Şifa // http√∕ www.reikishamanic.com

73.           Kurt Köşkü // http://www.wolfodge.org

74.    Geyik Kabilesi Metis Tıp Derneği (DTMMS) P http√∕www. dtmms.org

75.           Zen, Buda ve Şamanizm // http://hometown.aol.com

76.    Dopshun-Ool Kara-Ool: Şaman - Tuva, Sibirya // Ken Hyders Web Sitesi. http://www.hyder.demon.co.uk _

BÖLÜM 5. GELENEKSEL DİNLER

VE SİBERUZAY: ORTODOKSİ VE İNTERNET

Yeni bir zihniyet türünün oluşum süreçlerini ve siber uzayın etkisi altında Rus gerçekleriyle ilgili olarak dinin dönüşümünü incelerken , ­büyük bir rol oynayan bir dinin İnternet ile etkileşim sorununu göz ardı etmek imkansızdır. ­Rusya'nın tarihi - Ortodoksluk.

Varlığının sağlam dönemi boyunca, Rus Ortodoks Kilisesi, sözlü vaaz, bir dizi edebi, ikonografik, müzikal ve dini mirası sabitlemenin diğer yöntemlerini kullanarak, ­temel dini ilkelerini korudu ve yaydı ­.

Gelinen aşamada Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri de bilgisayar teknolojilerini çalışmalarında aynı amaçla aktif olarak kullanmaya başlamışlardır. Çok sayıda Ortodoks medya ­arşivi - dersler, vaazlar, sohbetler, soruların cevapları, sesli kitaplar, TV ve radyo programları - yalnızca bilgisayarların değil, aynı zamanda çeşitli mobil cihazların kullanıcıları için daha erişilebilir hale geldi. İçinde bulunduğumuz aşamada, siber uzay inananlar arasında giderek daha popüler hale geliyor, en zengin manevi, eğitim ve eğlence kaynağıdır. Ortodoks İnternet, ­Ortodoks inanan kütüphanesini doldurmanıza, duaları ve müziği indirmenize ve bilgisayarınızın masaüstündeki duvar kağıdını veya bir cep telefonundaki ekran koruyucuyu dini temalara göre güncellemenize izin vermekten çeşitli bilgi hizmetleri sunar.

İnternet, güncel bilgi almayı mümkün kılan, ­dünyanın farklı yerlerinden insanları birbirine bağlayan güçlü bir iletişim kanalıdır. Rus Ortodoks Kilisesi, ­misyonerlik faaliyeti için ciddi bir araç olarak ­İnternet kaynaklarını aktif olarak kullanıyor . Sinodal, piskoposluk, kilise ve manastır web siteleri , kurucularının tarihi ve güncel faaliyetleri hakkında bilgi sağlar .­

Ortodoks İnternet kaynakları kapsamlı ve çeşitlidir. "Ortodoksluk" sorgusu için popüler ­arama motorları, çok sayıda İnternet sayfasına bağlantılar sağlar. Örneğin, Rambler tarafından belirtilen Ortodoks kaynaklarının sayısı 144531, Aport - 1442599, Google - 4240000, Mayıs - 30641688, Yandex - 31 milyon ¹ . Bu çeşitlilik , Rus Ortodoks Kilisesi'nin ­resmi materyallerini , ­Ortodoks kullanıcıların bireysel sayfalarını, haber bilgilerini, çok sayıda forumu ­ve Ortodoks çevrimiçi mağazalarını içerir. Bu bölümün yazılması sırasında, ağırlıklı olarak günah çıkarma İnternet ­kaynakları, resmi Ortodoks web siteleri kullanıldı.^{[227] [228]}. Ek olarak, ­internet forumları , yazarları ve katılımcıları Ortodoks geleneğine ait olduklarını beyan eden ^[229]zengin bir bilgi kaynağıdır .

Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi web sitesi ( http://www.mospat.ru/ ) 1997'den beri faaliyet göstermektedir. Rus ­Ortodoks Kilisesi'nin tarihi ve yapısı, doktrinin temelleri, ibadetin özellikleri ve ­ana kilise ayinlerinin anlamını ortaya çıkarır. Site, Rus Ortodoks Kilisesi'nin başı olan kutsal patrik hakkında biyografik bilgi edinmenizi sağlar ­. Kilisenin ana belgelerinin metinlerini okuma ve indirme imkanı vardır. Bunların arasında "Rus Ortodoks Kilisesi Tüzüğü ­"; "Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramının temelleri ­"; "Rus Ortodoks Kilisesi'nin heterodoksluğuna yönelik temel tutum ilkeleri ­"; " Rus Ortodoks Kilisesi'nin misyonerlik faaliyeti kavramı "; ­“Rus Ortodoks Kilisesi (Moskova Patrikhanesi) Kilise Mahkemesi Hakkında Yönetmelik”; "Rus Ortodoks Kilisesi'nin haysiyet, özgürlük ve insan hakları öğretiminin temelleri"; katedral malzemeleri; Kutsal Sinod belgeleri; kilisenin konumunu düzenleyen ­resmi yazışmalar ve diğer belgeler. ­Resmi Ortodoks web sitesi ayrıca ­genel kilise haberlerini de sunar. Resmi Ortodoks sitelerinin avantajı, ­modern İnternet kullanıcılarının kilise teşkilatının tarihi, mevcut durumu hakkında fikir edinmelerine ­, Ortodoks doktrininin ve kült uygulamalarının özelliklerini öğrenmelerine olanak sağlamasıdır. Ek olarak, dini liderlerin resmi pozisyonlarının zamanımızın güncel meselelerine ilişkin web sitelerinde yer alması, Ortodoks'un modern toplumda meydana gelen kilit süreçlere karşı tutumu hakkında bir fikir oluşturmamızı sağlar.

Modern Rusça konuşan Ortodoks siber uzayı, resmi Ortodoks bilgileriyle sınırlı değildir. Tematik ­ve işlevsel olarak daha kapsamlıdır. Ortodoks İnternet, kullanıcılarının Ortodoks ansiklopedisinin makalelerini tanımasına, inananların yaşamlarıyla ilgili fotoğraf ve videoları görüntülemesine, ­özel forumlarda bakış açılarını ifade etmesine, rahiplere ilgi soruları sormasına, duaları okumasına olanak tanır ­, Ortodoks takvimine bakın . Patristik mirasın malzemeleri sunulmaktadır. Herkes ­azizlerin hayatlarını, vaazları, talimatları İnternette bulabilir , ayrıca ayinle ilgili ilahileri, enstrümantal müziği dinleyebilir veya indirebilir.­

, herkesin karşılaşabileceği çeşitli günlük durumlarla ilgilenir . ­Rüyalar ve rüyalara karşı tutumlarla ilgili sorular sorulur . ­Çeşitli hastalıkların üstesinden gelmek için pratik öneriler var. İnsan günahlarıyla mücadele konuları tartışılır. Bir Hıristiyanın aile sorumluluklarını tanımlar.

Ortodoks İnternet kaynakları, kullanıcılarına ­arkadaş, benzer düşünen insanlar, hayat arkadaşları aramak için aracı hizmetler sağlar ¹ . Bu tür Ortodoks tanışma sitelerine kayıt olmak bazen, Ortodoksluğun temel değerlerini paylaşmayan rastgele insanları dışlamak için tasarlanmış bir testi geçmeyi içerir.

Sitelerde farklı yaşlardan inananlar için birçok bilgi var. Çocuklar için çok miktarda bilgi: peri masalları, çocuk filmleri, çizgi filmler, özel literatürden bir seçki, oyunlar görüntülenebilir ve indirilebilir. Çağdaş Ortodoks kadınların kardeşliğine ayrı sayfalar ayrılmıştır .­

İnternet hizmetlerinin gelişmesiyle birlikte, evinizden çıkmadan çeşitli malları sipariş etmenize ve satın almanıza olanak tanıyan çok sayıda site ortaya çıktı. Ortodoks çevrimiçi mağazalar^{[230] [231]}bu konuda bir istisna değildi. İlgilenen tüm müşterilere tütsü, tütsü, ikonalar , ikonlar için raflar, mumlar, lamba yağı, Kutsal Komünyon için şarap ve çok daha fazlasını içeren çeşitli ürün çeşitleri ­sunulmaktadır . ­Diskler, videolar, ­ses kayıtları, çeşitli konularda kitaplar yaygın olarak temsil edilmektedir. Bunlar arasında Kutsal Yazılar ­, Manevi Sağlık, Kilise ve Toplum, Haclar, ­Hediye Yayınları, Pedagoji, Ortodoksluğun Temelleri, Ev, Bahçe, Yemek ve diğerleri bulunmaktadır.

Günlük hizmetlere ek olarak, Ortodoks İnternet, kült pratiğinin sanal olarak uygulanması için kaynaklarını sunar. Gelinen aşamada inananlar evlerinden çıkmadan Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayinini izleme fırsatına sahipler ¹ .

, din adamları ve meslekten olmayanlar ^[232]için popüler bir buluşma yeri haline geldi­ ^[233].

Ayrı sitelerde, Kutsal Yazıların metnini okurken modern teknolojilerin avantajlarına dikkat çekiliyor ^[234]. Mukaddes Kitap, ilgili tüm Hıristiyanlar için daha erişilebilir hale geldi. Arama programlarını kullanarak İncil'i okumak mümkün hale ­geldi ­. Bu, metinden istediğiniz pasajı hızlı bir şekilde bulmanızı, önceki ve sonraki ayetleri görmenizi, eşleşen ayetleri aramanızı sağlar.

Site http://www.liturgy.ru/ herhangi birinin sağlığı veya huzuru için dua etmenize izin veren bir hizmet sunar. Bunu yapmak için, sitedeki özel hücrelere soyadını, adını ve soyadını girmek ­yeterlidir ­ve bu isimler bir sonraki ayin sırasında açıklanacaktır.

Ortodoks İnternet kullanıcıları, Hristiyan sanatı hakkında daha fazla bilgi edinebilirler. İkonografiye göre düzenlenmiş ikonlar, mozaikler, freskler, minyatürler, çizimlerden oluşan bir koleksiyon sunan çok sayıda kaynak vardır. Burada ayrıca Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi, çeşitli azizler, İncil ve müjde hikayelerinin resimlerini bulabilirsiniz. İkon ressamlarına, ikon resim okullarına çok dikkat edilir. İkonostasisin kompozisyonundaki ikonların konumunun ilkeleri ­ayrı ayrı ele alınır , ­en ünlü deesis ve şenlikli ayinler ayrıntılı olarak sunulur. Zil çalma, koro söyleme video kayıtlarının koleksiyonları var, ­zil çalanlara pratik öneriler veriliyor ^[235].

Sanal Ortodoks alanında tartışılan konuların çeşitliliği ve çok yönlülüğü modernleştirmeyi gerektirir. İnternette, mevcut Rusça ­Ortodoks sayfalarının incelemelerini sunan siteler de vardır. Örneğin, http://www.hristianstvo.ru sitesinde dünyanın otuzdan fazla dilinde bir Ortodoks kaynakları kataloğu sunulmaktadır. Bu sitenin birkaç başlığı vardır: "Rus Ortodoks Kilisesi", "Ekümenik Ortodoksluk", "Ortodoks ­Doktrini", "Kültür, Sanat, Bilim", "Rusya", "Ortodoks Medya", "Ortodoks İnternet", "Kilise Hayatı" , Kilise ve Toplum. Site, ­her bir değerlendirme listesinin parçası olan bu sitelerin niceliksel bileşimi hakkında istatistikler sağlar ve ayrıca en çok puan alan Rusça ­Ortodoks İnternet kaynaklarının bir listesini yayınlar. İlk on, aşağıdaki siteleri içerir: www.pravoslavie.ru, http://russian-church.ru , http://www.inospat.ru/ , http://www.predanie.ru , http://www .patriarchia.ru/ , http:// www.icon-art.info/ http://www.idrp.ru/ , http://chayka.org.ru , http:// www.molitvoslov.com/ ¹ .

İnternet materyallerinin bir analizi, Rus Ortodoks ­Kilisesi'nin siber uzayı misyonerlik faaliyetleri için ciddi bir araç olarak aktif olarak kullandığını gösteriyor. İnternet dergileri ve gazeteleri, uzun metrajlı ve belgesel filmler, konferanslar ­, çocuklar için materyaller, Rus izleyicilerin yanı sıra yabancılar arasında Ortodoksluğu vaaz etmek için kullanılıyor.

Yabancılar arasında iyi haberi duyurmanın özelliklerini Çinliler örneğinde ele alalım.

Resmi Ortodoks pozisyonuna göre, "Çin, ­Rus Ortodoks Kilisesi için bir misyon bölgesi değil, Çin Özerk Kilisesi'nin kanonik bölgesidir"^{[236] [237]}. Aynı zamanda, ­Ortodoks İnternet materyalleri, Çin'de vaaz etme işi olasılığının ­dışlanmadığına tanıklık ediyor. Her şeyden önce bu, Çin'de yaşayan Ruslar için manevi rehberliğe duyulan ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır. Rusça Ortodoks İnternette Çin'deki misyonun teması, Ortodoksluğun Rus diplomasisinin gelişimine hizmet ettiği ve ­Rus Sinolojisinin gelişimine önemli bir katkı yaptığı Çin'deki Rus Dini Misyonu'nun ­geçmiş üretken deneyimini ortaya koyuyor . ­Modern vaaz ­faaliyeti bazen ütopik umutlarla ilişkilendirilir. Çoğunlukla ­Ortodoks forumlarının metinlerinde bu, şu ifadelerle kendini gösterir ­: "Onlara Ortodoksluk vermek" veya "Pekin dördüncü Roma'dır" ¹ . Bu, Rus Ortodoks bilincinin sabit modellerinin ideolojik bir sürekliliğinin varlığını gösterir. Rus Ortodoks bilincinin ­temel bir özelliği ­, Tanrı'nın ^[238]krallığının ilkelerine göre belirli bir dünyevi düzenin kurulması beklentisidir .­ ^[239]. Halk fikirlerinde, bu fikirler farklı şekillerde giydirildi: bazen bilinmeyen bir yerde var olan belirli bir doğru toprak şeklinde ortaya çıktılar veya Kutsal Rusya'nın veya bilinmeyen Kitezh şehrinin ana hatlarını özümsediler.

Gelinen aşamada, mevcut dünya görüşü gelenekleri doğrultusunda yeni dini zihniyet biçimleri oluşturulmaktadır. Ortodoksluğun daha fazla varlığının Çin topraklarıyla bağlantılı olabileceği ve Çin başkentinin potansiyel bir dini yaşam merkezi olarak kabul edildiğine dair fikirler var ­. Bu tür fikirlerin ortaya çıkması için teşvik, yalnızca dini değil, aynı zamanda sosyo-politik nitelikte de nedenler olabilir. Modern Ortodoksluğun istikrarsız konumunun ­farkındalığı , ­Sovyetler Birliği'nin varlığı sırasında ateist fikirlerin uzun vadeli propagandası ­, mevcut aşamada nitelikli din adamlarının eksikliği ­, gelişmiş bir dini altyapının olmaması (özellikle Uzak Doğu'da) Ruslar arasında Ortodoks yaşam deneyiminin kaybına.

Kilisenin karşılaştığı sorunların toplamı, bazı ­inananları geleneksel Ortodoksluğun eski gücünü kaybettiği ve bir kırılma durumunda olduğu anlayışına götürür. Bu bağlamda, Ortodoks zihninde ­Rusya dışında misyonerlik işine girme ihtiyacına dair düşünceler ortaya çıkıyor. Disiplin ve çalışkanlık sayesinde " ­Ortodoksluğun evrensel tarihini zenginleştirebilecek" yabancıların kurtarıcı rolü fikri ^[240]yeniden canlanıyor ­. Giderek daha popüler hale gelen bir fikir, eğer eski barbar Slav kabileleri, Hristiyanlığın üç kolundan birini Bizans'tan alarak kurtarırsa, o zaman Çin bu anlamda Rusya'nın halefi olabilir. Bazı forumlardaki Ortodoks katılımcıların tartışmaları, Rus Ortodoksluğunun yalnızca tamamen ortadan kalkmayacağının, aynı zamanda ^[241]bir milyar dolacağının ­garantisi olacak olan Çin'deki misyonun eşi görülmemiş potansiyel sonuçlarından ­özellikle etkilendiklerini ve şimdiden memnun olduklarını gösteriyor. yeni takipçiler. Çinliler arasındaki başarılı misyonerlik faaliyeti, bu nedenle, benzersiz Rus Ortodoks inancının uzun ömürlülüğünün bir garantisi olarak görülüyor.

Ayrıca, Rusya'da yaşayan Çinlileri Ortodoksluğa dönüştürme ihtiyacına dair sorular gündeme geliyor. Resmi olarak, ­Rus Ortodoks Kilisesi, Rusya'ya gelen yabancılar arasında misyonerlik çalışmaları yürütmenin gerekli olduğu görüşüne bağlı kalmaktadır. Bu, özellikle Asya-Pasifik bölgesindeki ülkelerden gelen göçmenler için geçerlidir . ­Ortodoks web siteleri, Rusya'da yaşayan Çin vatandaşlarının kültürel ve manevi yabancılaşma sorunlarını tartışıyor. "Çin gibi ülkeler modern siyasi ve ekonomik alana ­Hıristiyan standartlarıyla değil, kendi standartlarıyla giriyor" ¹ .

Hristiyan kültürel geleneğinde yetişmiş insanlar için egzotizmi vurgulanmaktadır. ­Çinlilerin diniyle ilgili olarak, Rus Ortodoksları, Çin dinlerinin yalnızca hurafe biçimleri olduğu gerçeğinden ÇHC'nin dinden yoksun laik bir toplum olduğu gerçeğine kadar bir dizi basmakalıp yargıya sahiptir. Bu tür yargılar, öncelikle, Çin'in mevcut siyasi yapısının dini alana odaklanma anlamına gelmediği gerçeğine dayanmaktadır . İkincisi, Konfüçyüsçülük genellikle ­ahlaki ve etik bir gelenek olarak görülür . ­Taoizm, Budizm ve Çin halk dindarlığı, Rus Ortodoks tarafından sanrılar, paganizm olarak algılanıyor ­ve bu dini geleneklerin gerçekliğini inkar ediyor.

Mevcut aşamada, Ortodoks din adamlarına göre Budizm, Taoizm ve Çin halk dinlerinin unsurlarını özümsemiş olan geleneksel Çin senkretizmi , tüm manevi ­ihtiyaçları karşılayamaz . ­Bugünün Çin'i dini bir kıtlık yaşıyor. Uzun yıllar Çin'de yaşayan yetkili Ortodoks rahip Dionysius Pozdnyaev, bu durumu "kendiliğinden, bilinçsiz dindarlık" olarak nitelendiriyor. Ona göre bugün Çin, ­dünyanın geri kalanından daha şiddetli bir ruhi açlık sorunuyla karşı karşıya.

İnanç ve hayatın anlamı arayışı, birçok Çinli entelektüel ve sıradan insan için geçerli hale geldi. Ne geleneksel Çin düşüncesinin ne de komünizm ideallerinin modern dünyanın ¹ meydan okumalarına yeterli bir yanıt vermediği sözde bir "çifte boşluk" ortaya çıktı ­. Çin hükümetinin geleneksel Çin dinlerine karşı kasıtlı şiddet içeren eylemleri, ­yüzlerce yıllık manevi mirasın kaybına yol açtı . Uzun süredir komünist ideolojinin etkisi altında olan ­modern Çinliler ­, yeni ruhani fikirler arıyorlar.

Ortodoks İnternette, Çinli yetkililerin ­vicdan özgürlüğü meselelerindeki mevcut politikası belirsiz bir şekilde değerlendiriliyor. Din meselelerinde ­, Çin hükümeti ­tutarsız^{[242] [243]}. İstikrarlı iyi komşuluk ilişkileri kurmaya ­ve ihtilaflı dini meseleleri çözmeye, dini siyaseti temelde yeni bir düzeye getirmeye hazır olduğu resmi olarak kanıtlanmıştır ^[244]. Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi delegasyonlarının Çin'e yaptığı ziyaretlerde, Devlet Din İşleri İdaresi temsilcileri yapıcı tartışmalara katılıyor. Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi ve bugünkü durumu ele alınmaktadır. Medeniyetler arası diyalog ve Çin Ortodoks Kilisesi'nin restorasyonu konuları ­gündeme geliyor. Çin'de yaşayan Rus vatandaşlarıyla ilgilenme olasılığı tartışılıyor ­. Rusya ile Çin arasındaki ilişkilerin başlangıcına damgasını vuran Rus manevi misyonunun hatırasının restorasyonu ile ilgili olaylar ele alınmaktadır. Çinli yetkililer, Ortodoksluğun ­Çin'de ve ülkenin beş ana dini olan Taoizm, Budizm, İslam, Katoliklik ve Protestanlık kadar meşru bir din olduğunu vurguluyor ^[245]. Çin'in dini yaşamının canlanmasına ilişkin raporların artması, ­ÇHC hükümetinin dünyada değerli bir konum işgal etme arzusuyla ilişkilidir. Modern devletler ­, vicdan özgürlüğü hakkı da dahil olmak üzere vatandaşların tüm haklarına saygı duyulan sivil toplumun norm ve ilkelerine bağlılıklarını göstermeye çalışıyorlar . ­2007 yılında Devlet Diyanet İşleri Başkanlığı'nın ­himayesinde ­ülkede ilk dini edebiyat mağazası açıldı. Kitapların yanı sıra dini konularda video ve ses ürünleri satmaktadır . Uzmanlar, dini konularla, ­Çin'de Budizm, İslam ­ve Hristiyanlığın ortaya çıkışının eski tarihi ile ilgilenen herkese hizmet vermektedir ­¹ . Ortodoksluğa geçen Çinliler, kendi içlerinde bir değişiklik, ruhsal bir büyüme arzusu hissettiklerini itiraf ediyor ­ve anavatanlarında yeni Ortodoks kiliseleri inşa edileceğini ve daha önce yıkılan Ortodoks kiliselerinin restore edilerek kaybetmemelerini sağlayacak ümidini ifade ediyorlar. yeni buldukları inanç.

İnternette Çinli ­yetkililerin Ortodoks Kilisesi'ni (Yahudilik, Mormonlar, Bahaizm ile birlikte) Çin'de resmi olarak tanınan dinler listesine dahil etme olasılığını kabul ettikleri konusunda bir tartışma var.^{[246] [247]}. Rusya'dan gelen hiyeromonların ziyaretlerinin Rusça ve Çince ilahi ayinler yapmasına izin verilir ­. Rus Ortodoks din adamlarının temsilcileri, yerel dini liderlerin ve Devlet Diyanet İşleri Bakanlığı'nın ^[248]davetlisi olarak Pekin'e resmi ziyaretlerde bulunuyor ­. Çin Ortodoksları, Pekin'de Rus Büyükelçiliği topraklarında Paskalya'yı kutlama fırsatına sahipler. Çin'de Paskalya, ­diğer Ortodoks cemaatlerinde de kutlanır - Shenzhen, Guangzhou, Şangay, Hong Kong ^[249]. Çinliler, tarihsel olarak Ortodoksluk ile ilişkilendirilen yerlerde ibadete müdahale etmezler. Ortodoksluk, ­İç Moğolistan topraklarındaki tarihi itiraflardan biri olarak kabul edilmektedir.

Aslında Ortodoks Hristiyanlar, ­Çin bürokrasisinin yarattığı zorluklarla yüzleşmek zorunda. Çin'deki dini yaşam alanı istikrarsız ve belirsizliğini koruyor. Çin hükümetinin önce Çin'de Rus Ortodoks Kilisesi tarafından başlatılan çeşitli faaliyetlerin uygulanmasını kabul ettiği ve ardından aniden her şeyi yasakladığı birkaç örnek var ­. ­Çin, birkaç yıldır ­kendi Ortodoks ruhban sınıfı kurumunu restore etme sorunuyla karşı karşıya ­. Son Çin Ortodoks rahiplerinin ölümünden sonra, ayinleri yapacak, laiklerin ruhani yaşamını destekleyecek kimse kalmadı. Rahiplerin Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri tarafından atanması konusu gündeme getirildi, ancak çözülmedi, çünkü Ortodoks'a göre Çin liderliği, Rusya'nın Çin devletinin iç süreçlerine aşırı müdahalesinden ­korkuyor ­. Bakanlık açma, tapınakların restorasyonu ve iadesi için izin talepleri ­yanıt bulamıyor, Çinlilerin ­kendi piskoposları yok, rahip atayamıyorlar ¹ . Yabancı dini kurumlarda okumak istediğini ifade eden Çinliler, ­bunu yarı yasal gerekçelerle yapabilirler. Örneğin, Rusya'da veya Yunanistan'da Ortodoksluğun temellerini inceleyenlerin bunu yapmak için resmi izni yoktur. Ancak çıkış yasağı kaldırılmamalıydı.^{[250] [251]}. Çin'den sağcı bir Hristiyan olan John Chen, durumunu şu şekilde anlatıyor ­: “Şangay'ı yasal olarak terk ettim ­. Hükümet okuduğumun farkında, ancak hala rahiplik için resmi iznimiz yok ve ­hükümetin Ortodoks Kilisesi'nin ­nerede yaşarlarsa yaşasınlar yabancılar tarafından yönetilmesini istediğini düşünmüyorum ^[252].

Ortodoks sitelerinde, Doğu ruhani sistemlerinin Ortodoks bir kişiye verebileceği olası zarara dikkat çekilir ­. Modern rahipler , Çin için geleneksel olan ruhani uygulamaların Rusya'ya olası genişlemesinden korkuyorlar .­

Çin dinlerinin insanmerkezciliğine işaret eden Ortodoks rahipler, bu tür fikirlerin ­bencil karakter özelliklerinin oluşumuna katkıda bulunduğunu fark ederler. Ortodoks İnternet'te ­Feng shui , yoga, qigong "baştan beri insan katilleri ^[253]" olarak görülüyor ^[254]. Bu sistemler, içlerinde Tanrı'nın rolünü azaltmakla eleştiriliyor. “Ve bunların anlamı, bir kişiye Tanrı'ya ihtiyacı olmadığını, kendi içinde yaşama sahip olduğunu (kozmos vb.), Kendisinin Tanrı olduğunu kanıtlamaktır ... Ve Kilise'nin bu tür öğretilere ve sistemlere karşı tutumu uygundur. ­” ¹ . Ortodoks rahipler, Hıristiyanlık ile Doğu dinleri arasında dogmatik bir benzerlik olasılığını görmezler ­. Örneğin “chi” kavramı ile İlâhi lütuf kavramı arasında herhangi bir benzerlik bulmak ­pek mümkün değildir . Çünkü İlahi lütfun tek ve çok kesin bir kaynağı vardır: Tanrı'nın Kendisi. İçinde "chi" kavramının yer aldığı Doğu uygulamalarının amacı ­, varlığın bu birincil enerjisini kontrol etme yeteneği kazanmaktır. Ancak insan, İlahi lütfu hiçbir şekilde kontrol edemez. Bu lütfu ancak "elde edebilir", yani Tanrı'nın her insana vermek istediğini elde etme çabasıyla. Ancak Ortodoks'a göre ­aralarında başka bir temel fark daha var. Eğer "qi" yardımıyla düşmanı vurabilirseniz, o zaman İlahi lütufun yardımıyla onu bir arkadaşa çevirerek kurtarabilirsiniz.^{[255] [256]}.

Rus Ortodoks Kilisesi'ni özellikle endişelendiren, ­Göksel İmparatorluk'ta nispeten yakın zamanda ortaya çıkan dinlerdir. Bir örnek, daha sonra tartışılacak olan manevi uygulama "Falun Gong" dur.

Rusya topraklarında geleneksel olmayan dini hareketlere direnmeyi mümkün kılacağına dair bir görüş var . ­Bu bakımdan misyonerlik işinin önemi sadece Rusya vatandaşları arasında değil, ülkemizde yaşayan Çinliler arasında da vurgulanmaktadır ­.

doğrudan kişilerarası temas koşullarında yaşayan Rusların ­etno-kültürel kimliğini koruma sorunları ­internette aktif olarak tartışılmaktadır. “Kısacası, süreçler bugün geliştikleri gibi gelişirse, o zaman Rusya artık onu şu anda gördüğümüz ülke olmayacak ­. Göçmenler yanlarında geleneklerini, dinlerini, yaşam tarzlarını getirecek ve ülkenin çehresini tanınmayacak kadar değiştirecekler. Nüfusun neredeyse yok olduğu Urallardan Uzak Doğu'ya kadar olan bölgeleri özel zorluklar bekliyor . ­Ve biraz güneyde, boş Rus topraklarına bariz bir umutla bakan aşırı nüfuslu Çin var ^[257].

Rus Ortodoks İnternet ortamında, ­hem Çin'de hem de Rusya'da yaşayan Çinlilerin Hristiyanlaşma olasılığına dair şüphecilik yaygındır . ­İnternet forumu katılımcıları, Hıristiyanlığın Çin'in geleneksel dünya görüşüyle çeliştiğine dikkat çekiyor: " ­Devlet gücüne saygısızlığı öğretiyor, çünkü atlı makamların arkasında idam edilen bir suçluyu tanrılaştırıyor ­"; "Kusursuz gebe kalma dogması ­atalara saygısızlığı öğretir ve aileyi yok eder"; "İncil'in hiçbir yerinde Çin'in dünyanın merkezinde olduğunu söylemez" ¹ . Çinliler tarafından Ortodoks inancının uygulanmasındaki bir takım zorluklar, ritüel yönüyle ilişkilidir. Bunların arasında simgelerin öpülmesi, bir yalancıyla birlik vardır. Geleneksel ­Çin inançları, aile reisinin ağır otoritesiyle ilişkilendirilir , bu nedenle, bir babanın veya büyükbabanın ­, ailenin genç üyelerinin öğrenebileceği ^[258]bir itiraf durumuna sahip olması her zaman uygun değildir .­ ^{[259] [260]}.

Aynı zamanda, Çinlilerin Hıristiyanlaştırılması sorunu, Ortodoks ­laikliği ve rahipler için daha yakın etnik temaslar kurma ihtiyacı ile ilişkilendirilir. Modern Ortodoks bilincinde, ­Ortodoksluğun vaaz edilmesi yoluyla Rusların ve Çinlilerin manevi yabancılaşmasının ­üstesinden gelmekle ilgili net bir yön olmuştur . ­Modern Rus-Çin ilişkilerinin iklimi, ­yalnızca siyasi ve ekonomik faktörler tarafından değil, aynı zamanda dini faktörler tarafından da belirlenir. Rusya halkına yabancı Uzak Doğu ülkelerinin temsilcileriyle temasların sadece ticari işlemlerle sınırlı kalmaması gerektiğinin Rusya halkına anlatılması gerektiği fikri Ortodoks bilincinde güncellenmektedir. Göçmenleri modern Rus toplumuna entegre etmek için ­uygun koşullar yaratmak gerekiyor . ­Bu, iki farklı medeniyetin temsilcilerinin bir toplantısı. Modern Rus Ortodoks bilincinde, Çinlilerin ­Rus kültürüne alışmasının imkansız olduğuna dair fikirler var. Çinlilerin                                             yabancılığı vurgulanıyor       

dil açısından, aile hayatı hakkında fikirler, hatta iklim.

, piskoposluk bölgelerinin Çin'e yakın veya uzak olmasına bakılmaksızın Ortodoks din adamları tarafından gündeme getiriliyor . ­Özellikle Batı Rusya'daki Ortodoks sitelerinin yazarları, ­Çinlilerin Çin mahallelerinde ayrı yaşama eğiliminde olmaları gerçeğinden endişe duyuyor. Aslında ­, araştırmacılar, Çinli göçmenlerin kendi ülkelerinde faaliyet gösteren sosyal yapı modellerinin yeni bir kültürel ortama aktarılmasıyla karakterize edildiğini belirtiyorlar. Yabancı bir bölgede oluşum döneminde, yabancılar, çevreleyen toplumdan özerk ­etnik yerleşim bölgeleri ^{1 düzenleyerek birbirine yapışmaya çalışırlar} . Kendi Çince gazetelerinin, çamaşırhanelerinin, restoranlarının ­, kulüplerinin, yasadışı döviz bürolarının ve seks endüstrisinin varlığı ­, tecritte yaşayan Çin vatandaşlarının suç faaliyetleriyle ilişkilendirildiğinin bir işareti olarak görülüyor ­, bu nedenle Rusya'da uzun süre kalmıyorlar. . Bazıları ­ayrılır, yerine ekstra para kazanmak isteyen yenileri gelir. Aynı zamanda, yalnızca geçici kişisel kazançla ilgilenirler. Çinli göçmenlerin tenha yaşam tarzı, ­Ortodoks web sitelerinin yazarları arasında, Çinlilerin neredeyse istisnasız olarak suç gruplarına ait olduğu konusunda şüphe uyandırıyor, “...tüm Çinlileri kapsayan gölge ticaret, ­büyük miktarlarda para biriktirmenize izin veriyor ... ­”. Sonuç olarak, Ortodoks yazarlar için ­bariz sonuç, Çinlilerin kazandıkları her şeyi evlerine göndermeleri, Rusya'nın ise kayıplar yaşaması ve Çin varlığının sonuçlarıyla mücadele etmesidir ­.

Rus Ortodoks web siteleri, Çin'in sözde “sessiz genişlemesi” hakkında bilgi veriyor. Rusya'daki Ortodoksların kafasında ­popüler bir bakış açısı var , buna göre Çinliler önce barışçıl bir şekilde Sibirya'ya ulaşacak ve ­toplu halde arazi, emlak, işletme ve daire satın almaya başlayacaklar . Sonra ­bölgenin geri kalanı için ^[261]silahlarla savaşacaklar.­ ^[262]. "Her şey öyle olacak ki bir sabah Sibirya'da yaşayan Rus halkı Çin devletinde uyanacak ­. " ^[263]Rus Ortodoks geleneğinin temsilcileri, Çinlilerin Rus Uzak Doğu topraklarının barışçıl bir şekilde ele geçirilmesi için bütün bir strateji geliştirdiğine inanıyor. Önce Rusya'da ticaret yapıyorlar, ardından gelecekteki torunlarına ev yapma fırsatı uğruna ­Rus kadınlarıyla evleniyorlar. Rus topraklarında gayrimenkul alan ­Göksel İmparatorluk'tan gelen göçmenler, Çinli akrabaları taşıyor ve Rus eşlerini bırakıyor ^[264].

Çin'in Rusya'ya yerleşme arzusuna tanıklık eden modern materyaller, bazen yazarların öznel görüşlerine dayanmaktadır. Birisi "bir zamanlar sadece Rus öğrencilerin yaşadığı yurtlarda yaşayan yabancı Çinlilerden hoşlanmaz" ¹ . Çinliler gelir elde ettiğinde, Rusya'da rahat hissettiğinde ve uzun yıllar anavatanlarına dönmediğinde bazı insanlar kendi çıkarlarının ihlal edildiğini düşünüyor. Benzer fikirlerle hareket eden Ortodoks laikliği, ­Çin'in Rusya'daki varlığına katılmıyor. Çinlilerin tarım ve imalat da dahil olmak üzere herhangi bir faaliyet alanında boş emek nişlerini işgal etmesine karşılar.^{[265] [266]}.

Çinlilerin ­kendilerine yabancı bir ruhani alana ve dünya görüşüne uyum sağlamasına izin verecek ana araç olarak ­Ortodoks, aktif Hıristiyan vaazını sunar. Rus Ortodoks rahipleri, Çin'den gelen göçmenlerin Rus toplumuna verimli bir şekilde entegre olabilmesi için, ­Ortodoks inancının temellerini onlar arasında aktif olarak vaaz etmenin gerekli olduğunu kabul ediyor. Bu, öncelikle Çinlileri Rus kültürüne çekmek için önemlidir ve ikincisi, Katolikler ve Protestanlar ile rekabet etmekten korkarlar ­. Çin'in sınırındaki bölgelerdeki Rus nüfusu arasında Çinlilerin bazen “daha çok düşman gibi” algılandığı belirtiliyor ­. Ve eğer Kilise kendi aralarında Ortodoksluğu vaaz ederse , bunun Çinlilere ­Rusya'da kalmaları için ek kaynaklar sağlayacağına ^[267]inanıyorlar ­. ” Rus Ortodoks bilincinde, Çin ile diplomatik ilişkilerin uzun tarihi , misyonerlik ve diplomatik çalışma arasındaki bağlantı hakkındaki fikirlerle birleştirilmiştir . ­En ­başından beri, Çin'deki Rus diplomatik çalışmaları Rus Ruhani Misyonu'nun bağrında yürütüldü. Modern Rus Ortodoks bilincinde Çinliler arasındaki misyonerlik faaliyeti, etnik gruplar arası ilişkilerin temel bir unsuru olarak sunulur.­

Modern Rus Ortodoks bilincinde, ­Rus toprakları ile din arasındaki ilişki hakkında net bir tutum vardır. Çin'e bitişik Rus topraklarında dış Ortodoks nitelikleri her zaman mevcutsa, Çinlilerin bu bölgelere talip olmayacağına inanılıyor . ­Bu bağlamda Ortodoks, ­tapınak çitinin dışındaki dini alayların önemini kutlar. Dini anlamda , bu kült eylemi ­türbeye saygı ve hürmetin bir ifadesidir . ­Alayların sosyal önemi misyonda ifade edilir. Alay, kapalı kilise yaşamının sınırlarını genişletir. Bu alay , onu görenlerde ve katılanlarda duygusal bir tepki uyandırır1 ^. ÇHC'ye yakınlık koşullarında, alay, ­Çinlilere kanonik bölgede varlıklarını göstermeye yönelik Ortodoks planının bir parçasıdır. Ortodoks İnternette, Habarovsk tapınaklarının cemaatçilerinin, sınır çizme sırasında bir kısmı Çin'e geçen Büyük Ussuri Adası'ndaki dini bir alay yardımıyla Çinlilere Ortodoks'un gücünü göstermeye çalıştıklarına dair bilgiler var. Rusya'nın toprak bütünlüğünün savunulmasında din^{[268] [269]}. Onlara göre, 2000 yılında Bolşoy ­Ussuriysky Adası'nda savaşçı Victor'un onuruna bir şapel inşa edilmesi, "Çinlilerin müzakere sürecinde artık kendilerini özgür hissedemeyecekleri" konusunda geniş bir tanıtım yapıldığının garantisi oldu ^[270]. Sonuç olarak, Rus Ortodoksunun görüşüne göre ­, Büyük Ussuri Adası'nın tamamen terk edilmemesi ve Çin'in Habarovsk'a yaklaşmaması tam da kutsal şapel sayesinde oldu ^[271].

Hem rahipler hem de halk, görkemli kiliselerin inşasını ­, kemerleri, çanları çalmayı, Ortodoks türbelerinin katılımıyla dini bir alay düzenlemeyi Rusya-Çin sınırının savunmasında önemli unsurlar olarak görüyor ­. "Amur sahilinde, Çinli komşularımızın kıyılarından gözlerini kısmadan görebilecekleri yükseklikte tapınaklar olmalı!" ^[272]. Bütün bunlar , Rusya'nın Uzak Doğu'sundaki Rus ruhunun gücünün ­bir göstergesi olmalıdır ­.

Ortodoks bölgeleriyle ilgili çalışmanın sonuçları, Uzak Doğu renklerine alışık olmayan Ortodoksların, ­Uzak Doğu şehirlerinin merkez meydanlarını ­Çin mitolojisinden karakterleri tasvir eden buz heykellerle süsleme geleneğinden endişe duyduğunu gösteriyor ­¹ . Bu sadece ­başka bir kültürel geleneği ödünç almanın bir unsuru olarak değil, aynı zamanda bir tür ­bölgenin işaretlenmesi olarak kabul edilir.

, Çin medeniyetinin yabancılığı, kültürel bir düşman olarak Çin hakkındaki ­dini fikirlerle ilişkilendirilir ­. Aynı zamanda Ortodoks'un Çinlilere Rusya'nın Uzak ­Doğu topraklarındaki inançlarının canlılığını gösterme arzusu, bu bağlamda Ortodoksluğun kendisini ­Rusya'nın ruhani ve toprak bütünlüğünün garantörü olarak konumlandırdığını gösteriyor.­

Misyonerlik alanında çalışmak, modern Rus Ortodoks'a pahalı ve zahmetli görünüyor. Başarılı bir vaaz için ­bir dizi sorunun çözülmesi gerekir. 20. yüzyılın başında tercüme edilenlerden bu yana, Ortodoksluğun Çinliler arasında popülerleşmesi için erişilebilir materyaller ­hazırlamak, ayinle ilgili literatürü modern standartlara uygun olarak Çince'ye çevirmek gerekiyor . ­ayinle ilgili metinler birçok Çinli için bile anlaşılmazdır. Ortodoksluk temsilcilerinin zihniyetine göre ­, yeterli sayıda eğitimli ve Çince bilen Rus halkının varlığı, ­Rusya topraklarında Çinliler arasında misyonerlik çalışmalarını başarıyla yürütmeyi mümkün kılacaktır . Bu sadece uzmanlaşmış ­ruhban sınıfı kadrolarıyla ^[273]ilgili değil.­ ^[274], ama aynı zamanda günlük yaşamda Çinlilerle iletişim sırasında inançlarıyla ilgilerini çekebilen meslekten olmayanlar hakkında. Aynı zamanda Uzakdoğu rahipleri de hem Rusya'nın hem de Çin'in zengin bir kültüre sahip olduğunu kabul etmektedirler. Çinliler büyük ölçüde geleneklerine bağlılıklarından dolayı güçlü olsalar da, Rus ­manevi mirası güçlü bir potansiyele sahiptir. Kendi dini sistemlerinin gücüne güvenen modern Rus Ortodoks inananları, ­Ruslarla ­iletişim sürecinde ­Çinlilerin Ortodoksluğu kabul edebileceklerinden hiç şüpheleri yok.

Modern bilgi taşıyıcıları, misyonerlik konusunda önemli bir yardımcı olabilir. Rus Ortodoks Kilisesi'nin temsilcileri, özel filmler ve web siteleri üzerinde çalışıyor. Havariler Peter ve Paul'ün Hong Kong Ortodoks Kardeşliği'nin (Moskova Patrikhanesi) çabalarıyla , aşağıdaki kitaplar Çince'ye çevrildi ve yayınlandı: Archimandrite Sophrony'nin ­(Sakharov) "Yaşlı Siluan", Başpiskopos Georgy'nin "Rus Teolojisinin Yolları" Florovsky, St. Nicholas Cabasilas'ın "İlahi Liturjinin Açıklaması", iki dilli bir Rusça-Çince dua kitabı ve Archimandrite John'un (Krestyankin) "Bir İtiraf İnşa Etme Deneyimi". Kardeşliğin emriyle Çince Ortodoksluk hakkında ilk film yayınlandı. 30 dakikalık DVD filmi, izleyicilere apostolik köklerinden günümüze Rus Ortodoks Kilisesi'ni tanıtıyor ­¹ .

Vaftiz edilmiş Çinliler, Ortodoks İnternet sayfalarının gelişimine büyük katkı sağlıyor. Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan Çinli Ortodoks Hristiyan Mitrofan Chin, ­2004 baharında açılan bir Çin Ortodoks web sitesinin web yöneticisidir .^{[275] [276]}. Ortodoks İnternet içeriği Çin'de popülerdir ­. Sanal sayfaların yazarları , Çin'deki Ortodoksluğun tarihi ve mevcut durum hakkında mümkün olduğunca çok şey ­anlatma görevini üstlendiler ­. Buna ek olarak site, modern ve klasik antik Çince ayinle ilgili metinlerin ciddi bir kaynağıdır ­. Yeni dönüştürülmüş Çince, interneti kullanarak ­yeni bilgiler öğrenebilir, duaları ­, kitapları okuyabilir veya indirebilir, Çince Ortodoks dergilerini özgürce kullanabilir.

Resmi Rusça Ortodoks web sitelerinde, ­Rus Ortodoksluğunun temsilcilerine atfedilen Çin hakkında çok sayıda olumsuz bilgi hakkında endişelerini dile getiren materyaller bulunabilir. Ortodoks İnternet makalelerinin yazarları, kutsal babaların ifadelerini analiz ediyor. Gerçek kilise babalarının gerçek ifadelerinin "şu anda bazı şema rahibeler adına internette ^[277]dağıtılan korku hikayeleri" ile hiçbir ilgisi olmadığı sonucuna ­varırlar ­. Kural olarak, Çinlilerle doğrudan iletişim kurma fırsatı bulan ve özellikle Çin'i ziyaret eden Ortodoks rahipler ona olumlu davranırlar ^[278]. Modern Rus Ortodoks geleneğinin temsilcilerinin ­Çin'e ve Çinlilere yönelik olumlu tutumları, esas olarak Çin ile işbirliği meselelerinde ­ve Çinlilerin Hıristiyanlaştırılması beklentileri bağlamında kendini gösteriyor. Rus ­Ortodoks bilinci, dinin pekiştirici rolü fikri ile karakterize edilir. Çinliler tarafından Ortodoks inancının benimsenmesi olasılığı göz ardı edilmedi ­.

Modern Rus Ortodoks geleneğinin temsilcilerinin Çin'e ve Çinlilere yönelik olumsuz tutumları, ­esas olarak Çin'in yayılması meselelerinde kendini gösteriyor. Rus Ortodoks İnternet kaynaklarında, ­modern Ortodoks bilincinde Rus kültürel ve tarihi mirasının korunmasına ilişkin korkularla ilişkilendirilen sözde “sessiz genişleme” konusuna özellikle dikkat edilir. ­Ayrıca ­ÇHC'nin vicdan özgürlüğünü sağlama konusundaki belirsiz politikası ­Ortodoks ortamında olumsuz tepkilere neden oluyor. Etnopolitik fobiler, Çin medeniyetinin yabancılığı, kültürel bir düşman olarak Çin hakkındaki dini fikirlerle ilişkilendirilir ­. Bu bağlamda Ortodoksluk, kendisini ­Rusya'nın manevi ve toprak bütünlüğünün garantörü olarak konumlandırıyor. Aynı zamanda misyonerlik faaliyeti, ­Çinlilerin kültürel yabancılaşmasını aşmanın ciddi bir yöntemi olarak görülmektedir.

Mevcut aşamada, İnternet kaynakları, Ortodoks Hıristiyanların etnik gruplar arası ­etkileşim, deneyim alışverişi ve iletişim gibi kilit konulardaki konumlarını daha aktif bir şekilde ifade etmelerine izin vermektedir. Ortodoks siber uzayın ­gelişimi ­, dini sistemin temellerini ifade etmenin ve yaymanın geleneksel Ortodoks araçlarını daha erişilebilir hale getirdi. Kutsal Yazıların metinleri, kilise mimarisi, kilise resimleri, müzik, simgeler ve çok daha fazlası dahil olmak üzere Ortodoks sanatının fenomenleri, ­elektronik medya biçiminde yeni bir enkarnasyon aldı . ­İnternet sayesinde Kilise, etnik kökenleri ve konumları ne olursa olsun tüm inananlarla manevi bağları sürdürme ve sürdürme fırsatına sahiptir.

6. BÖLÜM . YENİ DİNİ HAREKETLER VE SİBER UZAY: FALUN GONG'UN GELİŞİMİ

BİLGİSAYAR TEKNOLOJİLERİ ŞARTLARINDA

Küreselleşme süreçleri ve İnternetin gelişimi yalnızca arkaik dinleri (örneğin yukarıda ele aldığımız Şamanizm) ve geleneksel dinleri (örneğin Ortodoksluk) etkilemedi. Bu süreçlerin , modern dünyanın günah çıkarma manzarasını şekillendirmede önemli bir rol oynayan sözde yeni dini hareketler (NRM'ler) üzerinde de güçlü bir etkisi oldu .­

Yeni dini hareketlerin geniş çapta yayılması ­internete çok şey borçludur. Hareket liderleri, elektronik kaynakların yaygın kullanımının avantajını ve gerekliliğini çabucak anladılar ­: Kâğıt basılı materyallerin aksine, ­yeni siteler internette daha hızlı görünür. Düzenli olarak güncellenir ve tamamlanır, bu da ­en son bilgileri hızlı bir şekilde almanızı ve meydana gelen değişiklikleri izlemenizi sağlar ­. Son olarak, bugün İnternet çoğu zaman basılı pek çok basılı yayından çok daha erişilebilir durumdadır. Ve eğer geleneksel dinlerin temsilcileri ilk başta internete karşı temkinli davrandıysa ve hatta sürülerini sanal alanın zararlı etkilerine karşı uyardıysa , o zaman neo-dinler ­siber alanı misyonerlik politikası için aktif olarak kullanmaya başladılar .­

yeni dini hareket "Falun Gong" (Falun Dafa) tarafından modern bilgisayar başarılarının kullanımının analizine odaklanacağız . ­Bu özel organizasyonun seçimi, ­Falun Gong taraftarları için internet ve bilgisayar teknolojilerinin sadece dinlerini yaygınlaştırmanın araçlarından biri değil, aynı zamanda Falun Gong'un varlığını sürdürmesini ve devamını sağlamasını sağlayan bir faktör haline gelmesiyle açıklanmaktadır. hareket ­_

Bu dini harekete kısa bir genel bakışla başlayalım.

, Budist ve Taocu doktrinlerin bir dizi fiziksel egzersizle birleştirildiği ­senkretik bir birliktir ­. 1992'de Pekin'de ortaya çıktı . Hareket başlangıçta ­Dharma Çarkının Büyük Yasalarını İnceleme Derneği olarak adlandırıldı . ­Falun Gong'un kurucusu Çin'in kuzeydoğusundaki Jilin Eyaleti, Heide İlçesi, Gongzhuling Şehrinin yerlisi olan Li Hongzhi'dir ¹ . Takipçiler ona "Usta" veya akıl hocası diyor ve kendisini ­Buda'nın modern bir enkarnasyonu olarak sunuyor.^{[279] [280]}.

"Falun Gong" inancına Falun Dafa denir. Falun Dafa öğretilerinin amacı, insanların üç temel ilkeye dayalı olarak ruhsal ve fiziksel olarak kendilerini ­geliştirmeleridir ­: ­Doğruluk-Merhamet-Hoşgörü. Asıl arzu ­dünyevî bağlardan kopmak, en yüksek ­kemal mertebesine ulaşmak ve asllara dönmek, yani kozmosa benzemektir ­. Falun Gong'un takipçileri, organizasyonlarını insanlığın ahlaki yasaları üzerine inşa edilmiş bir kurtuluş yolu olarak sunarlar ­. Onların yerine getirilmesi, insanları hiyerarşinin en yüksek seviyelerine götürecektir.

, kendisini bir tanrı ilan eden hareketin karizmatik bir lideridir . ­Yazdığı metinler ­kesinlikle doğrudur ve Falun ­Gong uygulayıcılarının bu konuda herhangi bir şüphesi olmamalıdır. Yakın bir gelecekte örgütün taraftarı olmayanların yok edileceği, uygarlığın bir düşüş olacağı ve evrende Falun Gong "yasasının" hakim olacağı ilan ediliyor .­

Falun Dafa uygulaması genellikle qigong sağlık sisteminin bir biçimi olarak kabul edilir ve vücudu arındırmak ve dönüştürmek için beş set enerji egzersizi (gong fa) içerir. Kungfa, Evrenin özelliklerine (Doğruluk-Merhamet-Hoşgörü) göre bedeni ve ruhu geliştirir. Bu hareketler ­kolay ve öğrenmesi basit. Dersler için özel bir koşul veya gereklilik yoktur ­: uygun herhangi bir yer ve zaman uygundur.

20 Temmuz 1999'da ÇHC hükümeti , Çin anakarasında Falun Gong uygulamasını resmen yasakladı. 28 Ekim 1999'da Çin parlamentosunun çalışmaları sırasında , sadece Falun Gong'u değil, aynı zamanda ülkedeki binlerce dini mezhebi de bastırmayı amaçlayan bir yasa taslağı hazırlandı ( ­ÇHC Ceza Kanunu'nun 300. Maddesi). Falun Gong, xiejiao (√f ∣ )⅛fc xiejiao) veya "sapkın ­mezhep" olarak etiketlendi . Hareketin aktif üyeleri için bir arama başlatıldı ve sıradan uygulayıcılardan yazılı olarak Falun Dafa üyeliklerinden vazgeçmeleri istendi. Sanat uyarınca. ÇHC Ceza Kanunu'nun 300'ü , tarikat liderleri ve üye toplayanlar 7 yıl veya daha fazla hapis cezasına çarptırılabilirken, kamu düzenini ­bozan veya yayın dağıtan tarikat üyeleri 3 yıldan 7 yıla ^kadar1 hapis cezasına çarptırılabilir .

, partiye ikili müzakereler yapma ­teklifinde bulundu ve ­örgütün hükümet tarafından kabul edilebilir hale gelmesi için kendi payına doktrin ve uygulamada ayarlamalar yapma olasılığını duyurdu ­, ancak bir yanıt alamadı. komünistlerden. Komünist Partinin Falun Gong'a zulmetmeye başlamasının ­ana nedenleri ­, ikincisinin kamu ­düzenini ihlali, hareketin siyasi hırsları, ­insanlar arasında yanlış anlamaların yayılması ve uygulamanın Çin vatandaşlarının zihinleri ve sağlıkları üzerindeki olumsuz etkisidir. ÇHC hükümeti, Falun Dafa'yı sosyal düzeni bozmakla ve tıbbi tedaviyi engelleyerek ve şiddet içeren ­eylemlere yol açan zihinsel bozukluklara neden olarak veya şiddetlendirerek yüzlerce Çinli uygulayıcının ve uygulayıcı olmayan kişinin ölümünden sorumlu olmakla suçladı ­.

Ancak, Falun Gong hareketi sona ermedi ­, yasadışı faaliyetler düzeyine ulaştı ve sadece Çin'de değil, ­ülke dışında da yayılmaya devam etti. Gelişmiş bilgisayarlaşma sayesinde birçok yönden bu mümkün hale geldi. İnternet, 30.000'den fazla Falun Gong destekçisini bir araya getiren 22 Temmuz 1999'daki Zhongnanhai kapılarındaki sessiz grev gibi hükümet ­karşıtı protestoları organize etmede yurtiçi ve yurtdışındaki uygulayıcılar arasındaki iletişim için bir aracı haline geldi . ­Çin'de 30 farklı şehirde .

Ancak Çin hükümeti, bu tür operasyonel örgütsel çalışmanın kaynağını hızlı bir şekilde tespit etti ve ­Falun Gong hakkında herhangi bir olumlu bilgi içeren tüm web sitelerini kapattı. Sonuç olarak, ­Çin İnternetinde yalnızca hükümetin Falun Dafa hakkındaki görüşleri bulunabilir. Bazen meraklıların sunucuları hacklediği ve hareketin sitelerinin halka açıldığı oluyor. Siteler, ÇHC vatandaşlarının hak ve özgürlüklerinin ihlali hakkında yazıyor.^{[281] [282]} baskılar, ÇKP'nin elinde öldürülenler de dahil olmak üzere kurbanların sayısı. Hareketin taraftarları, partinin gücünün devrilmesi çağrısında bulunarak, ­onu yeryüzündeki şeytan olarak adlandırıyor. “Tüm ciddiyetle ilan ediyoruz: Komünist Partiye katılan veya ÇKP'den insanlarla (canavarın korkunç işaretiyle) ilişkili olan herkes, hızla geri çekilir, korkunç mührü aşar ­. Kim bu satanizmle bir günde hesaplaşırsa ­, Komünist Partiden ve Komünist Parti ile bağlantılı diğer insanlardan ayrıldığını beyan ederse, tanık olacaktır ­. İntikamdan kaçmayın: sınırsız bir işkence, yaşam ve ölüm denizi - kaya. Tarih boyunca, korkunç Satanizm insanları kandırdı, kötülük zaten canavarın mührü ile insanlara çarptı, ona yapıştı, ama yakında bırakacak ve bu hayırlı bir fırsat olacak! ¹ .

"Filtre Kralı", "İnternet Kafe Yönetim Uzmanı" veya diğer bilgisayar programı filtrelerini ­indirmelerini emretti . Bu tür programların dört ana işlevi vardır:

1.    Her gün otomatik olarak güncellenen "kara liste"deki ­500.000'den fazla yabancı web sitesine erişimi engelleyin.­

2.    kategoriye göre polis raporlarına yerleştirin . ­Örneğin, basit bir yabancı gazetenin ­kategorisi 5'tir ve "Falun Gong" web sitelerinin kategorisi 1'dir . Kullanıcılar bir internet kafede bu sitelere girmeye çalıştıklarında giremeyeceklerdir. Ayrıca bilgisayar bunu ­internet kafenin yerel güvenlik kontrol merkezine bildirecek ve kullanıcı izlenecektir.

3.    Her internet kafedeki bilgisayarlar otomatik olarak ­kamu güvenliği yönetimi takas odasına raporlar göndererek yasaklı sitelerin kaç kez ve kimler tarafından kullanıldığını bildiriyor.

4.    Kamu Güvenliği Bürosu, yasaklı web sitelerini sık sık ziyaret eden kullanıcılara kimlik numaraları verir.^{[283] [284]}.

Washington Post, Associated Press'e atıfta bulunarak , 1 Eylül 2007'de Çin'de pornografikten okült-mistik ^{1'e kadar yasaklanmış siteleri denetleyecek} sanal bir polis gücünün faaliyete geçtiğini bildirdi ­. Bu nedenle, "Çin'in liderleri ­yurt dışından gelişmiş bilgisayar teknolojisi ithal ediyor, büyük bir İnternet polis gücü oluşturuyor ve ­zulüm kampanyalarını yürütmek için büyük meblağlar, teknoloji ve yetenekler kullanıyor."^{[285] [286]}.

Devletin ­örgütün Çin'deki ve diğer ülkelerdeki faaliyetleri üzerindeki sürekli kontrolü nedeniyle, Falun ­Gong hareketi birbirine bağlı geniş bir İnternet siteleri ağı yaratmıştır. Herhangi bir ülkeden hareketin takipçisi için önemli bir site ­, "usta" Li Hongzhi'nin vaazlarının ve kitaplarının yayınlandığı Minghui sitesidir . ^[287]Doğru bilginin ­ancak orada okunabileceğini iddia eder ve öğrencilerine başka kaynakları kullanmalarını yasaklar ­. Bu sitenin Rusça bir benzeri , "öğretmenin" yorumlarını içeren makaleler de içeren "Falun Dafa Clear Wisdom" sitesidir . ^[288]Ayrıca Çin'de Falun Gong'un durumu hakkında haberler ve raporlar var.

Falun Gong'un işgal ettiği Rusça konuşulan İnternet alanının bir analizi gereklidir, çünkü bu organizasyon Rusya'da da yaygınlaşmıştır. Falun Dafa, 1997'den beri Rusya Federasyonu topraklarında yayılmaktadır. Falun Gong, az çalışılmış ve öngörülemez bir birlikteliktir, bu nedenle günlük bilinçte genellikle mezhepler veya yıkıcı mezhepler kategorisine girer ­. Bu nedenle, internetten elde edilen veriler, ­Falun Gong'u incelemek için kaynak tabanının önemli ve ayrıca zorunlu bağımsız bir bileşeni haline gelmelidir. ­Örgütün Rusça dilindeki siteleri şunlardır: http://www.falundafa.ru , http://www.faluninfo.ru , http://www.faluninfo.net , http://www.ru-enlightenment.org , http: //ru.clearharmony.net , http://www.pureinsight.ru , http√∕ www.falunda-fa.spb.ru .

Ana sitelerden biri Falun Dafa Bilgi Merkezidir ^[289]. Bu, dünyanın dört bir yanından Falun Dafa ve ­takipçilerine yapılan zulüm ile ilgili en son haberleri ve haberleri içeren bir bilgi sitesidir. Hem uygulayıcılar hem de Falun Gong'u uygulamakla ilgilenen herkes için hazırlanmıştır . ­Kullanıcıların rahatlığı için, bir arama motoru ve hareketin diğer sitelerine bağlantılar vardır.

Doğrudan Falun Dafa'nın organizasyonu ve uygulaması hakkında daha ayrıntılı bilgi , sık sorulan soruların yanıtları ­www.falundafa.org adresinde bulunmaktadır . Li Hongzhi'nin kitapları, ses ve video materyalleri hakkında bilgiler içeren ­başka ­bir site ^{1 buna benzer} . Vurgu Rus gerçekleri üzerindedir.

www.pureinsight.ru internet kaynağını ziyaret eden bir kişi, "biyotıp ve HYPERLINK "http://www.pureinsight.ru"astrolojideki yeni keşifler , Falun Dafa alanındaki ^[290]bilimsel bulgular ve klinik çalışmaların yanı sıra bununla ilgili olağandışı fenomenler" ­ile ilgili materyalleri okuyabilir.­ ^[291]. Örgütün takipçileri bilimsel araştırmalarını sunarlar, ­modern bilimin tutarsızlığına dair kanıtlar sunarlar ve halkın dikkatini ­Falun Gong uygulayıcılarının kişisel ampirik deneyimlerine odaklarlar.

Doğrudan Rusya'da Falun Dafa'nın geliştirilmesine adanmış site, ^[292]Rusya ve BDT ülkelerindeki Falun Gong hakkında güncel bilgiler ve materyaller içermektedir.

Kuruluşun en büyük İnternet kaynaklarından biri http://ru.clearharmony.net Falun Dafa, Avrupa'da 20 dilde mevcuttur. Ayırt edici özelliği, uygulayıcıların forumudur ­. Ancak bu sadece bir isim. Forumda yazılar yayınlanmaktadır ancak yorum yapmak veya görüş belirtmek mümkün değildir ­.

bilgi gazetesi "Fa ­Lun Dafa in the World" ^[293]ün elektronik versiyonunun bir ziyaretçi defteri var, ancak yalnızca olumlu eleştiriler içeriyor ve tartışılabilecek tek bir sorun yok. Olağan forumların yokluğu, organizasyonun izolasyonunu yalnızca bir kez daha teyit ediyor. Sonuç olarak, web sitelerinde tartışma fırsatı yoktur ve ­Falun Gong uygulayıcısı olmayanlar oy hakkından yoksun bırakılmıştır. Moderatörlerin bağlı kalacağı tek bir bakış açısı olabilir, o da hareketin destekçilerinin bakış açısıdır.

Tüm siteler Çin'deki baskıya büyük önem veriyor ve iktidardaki rejim tarafından ölen korkutucu sayıda kurbandan bahsediyor ­. Ayrıca Rusça olarak ayrı bir site var - http://www.ohi.org.ru/ Organ Toplama Soruşturması, Çin'deki Falun Gong uygulayıcılarından organ toplama iddialarını soruşturmaya ­adanmıştır . ­Makaleler, dünyanın dört bir yanından Falun Gong uygulayıcılarının hakları ve özgürlükleri hakkında bilgi vermektedir. En son güncel olaylardan ­biri ­, Falun Dafa destekçilerine göre öncesinde ve sırasında ­insan hakları ihlallerinin açıkça gözlemlendiği Pekin Olimpiyat Oyunlarıdır. Ancak sitenin ana konusu , Çin'de gözaltına alınan Falun Dafa uygulayıcılarından organ toplama meselesidir .­

Rusya'da, ­Falun Gong hareketinin ­üyeleri, örgütün gelişme fırsatları hakkında faaliyetlerini bildirmek için radyo programları düzenlemelerine ve gazetelere yazılar yazmalarına, çeşitli sergiler, gözcülükler ve mitingler düzenlemelerine rağmen, ­misyonerliğin ana yönü etkinlik internettir. Rusya'daki Falun Dafa misyonerlik faaliyeti çalışması için ­en ilginç olanı ­, Yaroslavl'dan bir Falun Gong uygulayıcısı olan Denis Shibankov'un internet materyalidir. Bu bilgiler "dahili kullanım" için tasarlanmıştır ­. İnternet mesajının özü, insanların korkmaması ve ­uygulamamı incelemekle ilgilenmesi için en iyi nasıl davranılacağının bir analizidir. Bir Falun Gong uygulayıcısı şöyle yazıyor: "PR gerekli. Dafa hakkında konuşmak ­sadece etkili olmamalı, aynı zamanda tanıdık ve anlaşılır bir tarzda da olmalıdır. Gerçeği açıklama ve Fa'yı iletme biçimleri, zorunlu olarak günümüz Rusya'sında yaşayan modern bir insanın dünya görüşüne ve algısına karşılık gelmelidir. Örneğin, Rus şehirlerinin merkezinde Çin özelliklerine sahip grup egzersizleri veya tiyatro gösterileri ­yarardan çok zarar verecektir ... ­Yakınlarda hala yoldan geçen birinin yalnızca bir gamalı haçı tanıdığı bir Falun işareti ^[294]varsa, durumu daha da kötüleştirecektir ­.

İnsanların onları yeni "mezheplerden" biriyle karıştırmasını önlemek için "yasayı ihtiyatlı bir şekilde" yaymayı teklif ediyor. Örneğin, oryantal kültür festivali çerçevesinde veya Zhang Suing'in resim sergisi sırasında. “Serginin organizasyonunu sadece resimlerinin izleyici üzerinde kesin ve silinmez bir izlenim bırakması nedeniyle üstlendik ­” ¹ . Bu nedenle, insanlar öğretime dikkat edecekler. “ Vaaz vermeyi bırakmayın ... ­bir sergi ziyaretçisine hemen gazete vermeyin ­, ama en azından onunla biraz sohbet edin. Olumlu bir ­tepki gördüğünüzde, bu elverişli anı kullanın ve ­tepki olumsuzsa, onları göze batmadan ikna etmeye çalışın” [Prim. - yazarın italikleri]. Bir Falun Dafa misyoneri, yalnızca yeni taraftarların nasıl en iyi şekilde kendilerine çekileceği konusunda tavsiyede bulunmaz ­, aynı zamanda adım adım bir program hazırlar ve öyle bir şekilde ki hiçbir şey gözden kaçmaz, böylece çabalar boşa gitmez. "Aynı Hare Krishna'lar, en güçlü ­reklam kampanyalarından sonra, toplumdaki küçük nişlerini işgal ettiler ve herkes onları unuttu. Bunun Yüce Fa'nın başına gelmesini istemiyoruz... İnsanlarla iletişim kurarken, Dafa'yı açıklarken, kişi hemen ­zulümden bahsetmemelidir. Rusya'da bu konu pek alakalı değil ” .

Dumasında hem de Rusya Federasyon Konseyinde "yasayı" desteklemeye çalışır . ­Yanlış yorumlamayı önlemek için D. Shibankov'un tavsiyesini alıntılamak en iyisidir: “ ­Rusya Federasyonu Devlet Dumasında Yaroslavl'dan sadece ­2 kişi var . Birinci milletvekili (Alexander Alexandrovich Sizov), Dafa hakkındaki bilgilerimizi ve Çin'deki benzeri görülmemiş insan hakları ihlali sorununu Rusya Federasyonu Devlet Dumasına sunma talebimizi aldı ... çok olumlu bir tavsiyede bulundu: doğal olarak, o ­bu konuyu Duma'da tek başına gündeme getirmeyecek, ancak hala ilgilenen milletvekilleri varsa ­, o zaman hareketi başlatmak mümkün olacak. Aynı işi Rusya Federasyonu Federasyon Konseyi üyeleriyle de yapmak iyi olur ­. .. Onlarla her bölgede konuşursanız, o zaman 4 yıl boyunca GOS'un tamamı. Duma bizim tarafımızda olacak"^{[295] [296] [297]}. Ardından, kabul salonuna girişten başlayıp vedalaşma ile biten milletvekilleriyle nasıl müzakere edileceğini adım adım anlatıyor . Yaroslavl'dan bir usta ­, "iktidar mücadelesinden" kaçınmak için başkent Moskova'daki merkezle tek bir dernek oluşturmanın gerekli olduğuna inanıyor .­

Ve gündeme gelen son konu, medyada Falun Dafa hakkında bilgi oldu. "Aynı zamanda merkezi televizyona da girmeyi başardık - TVC televizyon şirketi Zhang Suing, Falun ­Dafa ve baskılardan ­bahsetti . Yerel TV şirketleri de iyi yanıt verdi, NTM sanatçıyla canlı yayın yaptı. Ancak bir röportaj olumsuzdu - ­Dafa hakkında yanlış bilgi içeren web sitelerinin olduğu bir monitör ekranı gösterdiler. Pekala - onlarla çalışmak ve tersine ­bu kanalda (gortelekanal) bir yer edinmek için iyi bir neden. Basının değerlendirmeleri genel olarak sadıktır ­. Üstelik önceden çalışmayı başardığımız yayınlarda incelemeler çok daha iyi çıktı ... Ana, en popüler, çoğaltılmış televizyon şirketlerini ve basılı yayınları alıp önceden onlarla düzgün çalışmak daha iyidir ... bu sadece bizim hakkımızda değil, bizim istediğimiz şekilde, Dafa için en uygun ışıkta yazmaları gerekli." "Birçok insan, özellikle de yeni öğrenciler, genel toplantılarımıza gitmeli ve internette biraz daha az gezinmeli... Ulaştığımız birçok meslekten olmayan insan, ­bizimle konuştuktan ve Falun Dafa hakkında bilgi aradıktan sonra interneti ziyaret ediyor. Özellikle Yandex'de bir arama sitesi "Falun Dafa" kelimesini ararsa, nihai sonuçlarda daha iyi bilgilerin göründüğünü fark ettim. Ve tam tersi, "Falun Gong" kelimesi çoğunlukla olumsuz bilgiler getirir ­. Belki de bu konu incelenmeli . ^” İnternet sitelerinin analizi, Denis'in teklifinin gözden kaçmadığını gösteriyor. Sunulan bilgi materyallerinde sitelerin adlarında "Falun Dafa" ifadesi hakimdir. "Falun Gong" terimi uygulayıcılar tarafından neredeyse hiç kullanılmamaktadır.

Çinli ve Batılı insanların zihniyetindeki farkı anlayan bir başka Falun Dafa ustası Igor Izevlin, ­bir kişinin Asya ve kültürü hakkında bir şey bilip bilmediğini öğrenmek için "zemini test etme" ihtiyacından bahsediyor. "...Bazı insanlar neden bu kadar çok insanın bu uygulama yöntemini uyguladığını bilmek isteyebilir, hatta bunu Wushu ile karıştırabilir, bu yüzden Falun Gong'un hastalıkları iyileştirme ve vücudu güçlendirmedeki etkisinden bahsediyoruz."^{[298] [299]}.

I. Izevlin internetteki çeşitli forumları Falun Dafa hakkında bilgilerle dolduruyor, burada kendi hareketi, ­Çin'deki baskı ve zulüm hakkında konuşuyor, "Zhuan Falun" kitabını okumanın gerekliliği hakkında, "öğretmenin" derslerini dinliyor Li Hongzhi ve ayrıca hayatta Doğruluk-Merhamet-Hoşgörü ilkesini takip edin. Genellikle forumlarda

siteyi ziyaret edenlerin çoğunluğunun 1 olduğu bir tartışma ortaya çıkar.

"mezhebin" zararlı eylemlerine karşı onu uyarmaya çalışır, ancak taraftarlar inatla kendi bakış açılarında ısrar ederler. Izevlin, özellikle forumdaki tartışma konusuna girmeden, hareketin çeşitli web sitelerine bağlantılar koyarak tüm sayfalar için Falun Dafa hakkındaki bilgileri kopyalıyor ve ayrıca Falun Gong'un öğretilerinin gerçeğini yayıyor ve herkesi en azından okumaya teşvik ediyor örgütün kitapları. Izevlin, kendisine ne söylenirse söylensin, Çin Komünist Partisi tarafından işkence edilerek öldürülen insanlar ve ­Falun Dafa uygulaması sayesinde hastalıklarından iyileşen insanların sayısı hakkında yazmaya devam ediyor. ­Yanıt olarak, İnternet kullanıcıları, rakibin başkalarının argümanlarını dinleme konusundaki isteksizliğinden ve onunla iletişim kurmayı bırakmasından bahseder. Sonuç olarak, onun misyonerlik faaliyeti, öğretimin propagandasına yol açmaz, bunun tersi de geçerlidir ­- forum katılımcıları, Falun Dafa öğretiminin ve uygulamasının bir kişi üzerindeki olumsuz etkisi hakkında sabit bir klişe geliştirirler.

Ortodoks ile diyalog halinde olan I. Izevlin, her zaman ­Ortodoksluk ve Falun Dafa'nın gelişimindeki benzerlikleri göstermeye çalışır. Bu öğretilerin ikisi de başlangıçta devlete karşıydı ­. Onları birleştiren asıl şey, çağımızın ilk yüzyıllarında ve Rusya'da Sovyet yönetimi altındaki Hıristiyanlara ve günümüzde "Falun Gong" temsilcilerine karşı uygulanan zulümdür. Bir Ortodoks ­kişi bu konuda şu yorumu yaptı: "Falun Gong'un Baş Ustası, tüm takipçilerine Çin hükümetine baskı uygulamak için Çin karşıtı bir kampanya başlatma emri verdi. Ve itaatkar "zombi" Falungun, Çin hükümetine herhangi bir biçimde karşı çıkmak için çalışmaya başladı. İşte iiw [İnternette Igor tarafından kullanılan takma ad - Not, yazar] . Falungunların ÇKP ile savaşı"^{[300] [301]}. Sonunda, uygulayıcıların ­hareketlerini Ortodoksluk ile ancak ­en az bin yıldır var olduklarında karşılaştırma hakkına sahip olacaklarını ekledi. Yekaterinburg'dan Rahip Elijah (Aleksandrov), ­Falun Gong uygulayıcılarını gerçek insanlar olarak görmez . "Robotları, Falunbotları ziyaret ediyoruz. Forum kurallarına göre konuğun en az insan olması gerekmektedir ^[302].

Modern bilgisayar teknolojileri, yalnızca ­dini hareketlerin liderlerinin örgütlerine yeni taraftarlar çekmelerine yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda bilim adamlarının sosyolojik ­yöntemlere dayalı bilgisayar yöntemlerini kullanarak dini hareketleri incelemelerine de olanak tanır. Bu tür yöntemler içerik analizi, belgelerin veya dini literatürün istatistiksel olarak işlenmesi, korelasyon ­ve işlevsel bağımlılık, faktör analizi ve diğerleri olabilir . ­Netlik sağlamak için, küresel ağ aracılığıyla yürütülen ve bilgisayar programları kullanılarak işlenen "Rus Falun Dafa Uygulayıcılarının Dini Bilinci" sosyolojik çalışmasına bir örnek verelim ­.

, Rusya'daki Falun Gong hareketini incelemeyi, yayılmasının ana nedenlerini ve Falun Dafa öğretilerinin Rus sakinleri üzerindeki etkisini belirlemeyi amaçlamaktadır . ­Çalışmanın temel amacı, ­Rusya Federasyonu'ndaki Falun Gong hareketinin üyelerinin dini bilincinin özelliklerini ortaya çıkarmaktır ­.

Bu sosyolojik çalışmadaki anket 8 ­açık uçlu sorudan oluşmaktadır. İnternet aracılığıyla Falun Gong uygulayıcıları arasında dağıtıldı. Elektronik posta (e-posta) genellikle sıradan posta iletişiminin yerini almaya başladı. Ve bunun pek çok avantajı var: iş üretkenliği artar - birkaç saniye içinde bilgi gönderebilir veya alabilirsiniz. Katılımcının işi basitleştirilmiştir - posta yoluyla mektup göndermeye ve anket sorularını yazılı olarak yanıtlamaya gerek yoktur ve ­postayla gönderirken para sorusu kaybolur, bu da ­yanıt olasılığını büyük ölçüde artırır.

Elde edilen verileri işlemek için iki yöntem kullanıldı: ­nitel (geleneksel) ve nicel (resmileştirilmiş).

Araştırma araçları, çalışma belgeleri (anketler, CD'ler ), ampirik bilgilerin analizi ­ve toplanan verilerin işlenmesi için bilgisayar yazılımıydı. Rusya'da yaygınlaşan istatistiksel paketlerin sayısı oldukça fazladır. ­Yabancı paketlerden bunlar STAT GRAPHICS, SPSS, SYSTAT, BMOP, STATISTICA ve diğerleridir. Rus paketlerinden ­STADIA , EVRYSTA, MESOSAUR vb.

Atlas.ti 5.0, TextAnalyst 2.0, STATISTICA 6.0 ve nicel analiz için Microsoft Excel için ­makro desteği olan Vaal_Support (Content_Analysis ) kullandık . TextAnalyst 2.0, anlamsal bilgi alma ve temel kavramlardan oluşan bir ağ oluşturma için kullanıldı. Atlas.ti 5.0 programı kullanılarak nitel analiz verileri kodlanmış ve karşılık gelen kodlar arasında ilişkisel bağlantılar yapılmıştır. Sonuç , ana ilişkileri kolayca tanımlamaya ve izlemeye yardımcı olan hiyerarşik bir yapıya yansıtılır . ­STATISTICA 6.0 programı kullanılarak korelasyon ­analizi yapıldı . Değişikliklerin tutarlılık derecesi ­Spearman's rank korelasyon katsayısı kullanılarak belirlendi. Vaal_Support, metinde bulunan kategorilerin yüzdesinin hesaplanmasına yardımcı oldu .­

Cevapların bilişsel karmaşıklığının bir analizi, anket sorularının ­Rus Falun Gong uygulayıcılarının ilgisini çektiğini, büyülediğini ve dikkatini odakladığını gösterdi. Bu, anketleri en önemli bilgi kaynaklarından biri olarak görmemizi sağlar.

Yapılan içerik analizi, Rusya'da Falun Gong hakkındaki bilgilerin yayılmasının durumsal faktörlere bağlı olduğunu ve yaygın olmadığını gösterdi. Çoğu zaman, insanlar tanıdıklarından veya akrabalarından Falun Dafa'nın varlığını öğrenirler.

Falun Gong literatüründen hareketi öğrenenlerin ­(%21) daha önce dine ­, doğaüstüne ilgi gösterdiklerini ve hayatın anlamını aradıklarını ortaya çıkardı. Tüm katılımcılar, ilk seferde Li Hongzhi'nin metinlerinde yazılanları anlamadıklarını ve yine de Zhuan Falun'u veya Falun Da Fa'yı üçüncü veya dördüncü kez aynı anda yeniden okurken egzersizleri yapmaya başladıklarını ifade ettiler ­.

%16'sı "Falun Gong" uygulamasını uygulayıcılar tarafından düzenlenen ücretsiz seminerlerde, özellikle de sanatçı Zhang Suing'in bir sergisinde öğrendi. Irkutsk'tan bir katılımcı, onun Falun Dafa'ya gelişinden bahsetti. Oriflame kozmetik ürünleri dağıttı ve başına bela olan bazı rahatsızlıklardan kurtulmak için ücretli qigong kursları aradı . Arkadaşı, bir Pazar günü ­qigong çalışabileceği belirli bir adrese ­gelmesini önerdi . ­Orada, şu anki uygulayıcı, qigong'u nerede ücretsiz olarak uygulayabileceği hakkında bilgi karşılığında başka bir şirketten kozmetik ürünleri dağıtması için onu ikna etmeye başlayan tanıdığıyla tekrar bir araya geldi. Böylece uygulayıcı, Zhang Suing'in resim sergisine geldi ve Falun Gong'u öğrendi. Böylece kadın kendi deyimiyle "yeni bir hayat" bulmuş oldu ^[303].

Çoğu insanın sağlıklarını iyileştirmek için Falun Dafa'ya yöneldiği yönündeki yaygın inanç doğru değildir ­. Kişisel gelişimin başlamasına neden olan ­nedenlerle ilgili soruya yanıt verenlerin ­% 41'i , böyle bir nedenin "manevi arayış" olduğunu yanıtladı.

Sağlığın teşviki ve geliştirilmesi ikinci sıradadır (%32). Görüşülen kişilerin ifadelerinden bazıları şöyledir ­: “Derse gelme sebebim hiç de iyileşmek değildi. Aksine, Çin Falun Gong'unun felsefi yönüne çekildim”; "Beni en çok Shifu'nun bir kişinin kalbine hitap etmesi ve sadece ruhuna dikkat etmesi gerçeği etkiledi."

Rus ustaların çoğunluğu (%53) 1 ila 5 yıl arasında Falun Gong uyguluyor . Bu, Falun Dafa'nın çok uzun zaman önce Rusya'da ortaya çıkmasıyla açıklanmaktadır. Ankete katılanların % 37'si 5 yıldan fazla bir süredir pratik yapıyor - bunların çoğu St. Petersburg ve Moskova'da ikamet ediyor ve bu uygulama daha sonra Rusya'nın diğer şehirlerine yayıldı. Ankete katılanların ­%10'u Falun Gong'u bir yıldan daha kısa bir süre önce öğrendi.

Falun Dafa'ya katılmadan önce, %57'si halihazırda çeşitli qigong uygulamaları uygulamıştı. Tipik cevap: "Hem qigong hem de tai chichuan ve dao vs. çalıştım ama ne teoride ne de pratikte buna benzer bir şey yoktu." %17'si dövüş sanatları (wushu, karate) ile uğraşıyordu ­. %9'unun her biri daha önce Hristiyanlık, Budizm ile ilişkilendirilmişti; ıslatma, sertleştirme ile uğraşıyorlardı . ­Ona göre Habarovsk'tan Oleg, Budizm ve Hristiyanlıkta "kitapların orijinalinde okunması gerektiği, ancak bu imkansız" gerçeğinden memnun değildi ve ayrıca "size doğruyu takip etmenizi öğretecek bir öğretmen olmalı." yol." Budizm ve Hristiyanlığın Kutsal Yazıları başka dillere çevirmeye başlayana kadar gerçek dinlerin gereklerini yerine getirdiğine ­inanıyor . ­Başka bir Falun Gong uygulayıcısının cevabı da alıntılanabilir: "Çocukluğumdan beri Ortodoks bir ailede büyüdüm ve bu, daha sonra Büyük Fa'nın daha deneyimli takipçilerinden gayretli xiulian uygulamamın çok önemli olduğunu öğrendiğimde benim için büyük bir sınav oldu. farklı kişisel gelişim okullarını karıştırmamak ­için ­kiliseye gitmemek ve Ortodoks dualarını okumamak daha iyidir. Zor oldu ­ama ben seçimimi yaptım.”

Falun Gong'a gelmenin ana sebebi manevi bir arayış olmasına rağmen, katılımcıların çoğunluğu için derslerin asıl amacı hastalıklardan kurtulmaktır (%32). Bunu ­“hakikat bilgisi, hayatın anlamı” (%24) ve manevi aydınlanma ­( %24) takip ediyor.

Birçok uygulayıcı, Falun Gong'a katılımlarının amacı sorulduğunda iki, hatta bazen üç cevap verdi. "Fiziksel ve ruhsal durumu iyi tutun ­, kendinizi geliştirin", "sağlık ­etkisi, sakinlik ve iç uyum sağlayın, ­durumu ölçülü bir şekilde değerlendirmeyi öğrenin ve zor koşullarda doğru hareket edin, stresin üstesinden gelin ve kendini tanımanın yolunu açın ­", "başarı bilgelik ve aydınlanma, yaşamın Kaynağına dönüş.

Falun Dafa'yı uygulamak insanlara aradıklarını verdi. Öz değerlendirmeye göre ­%45'i sağlıklarını iyileştirdi. “Çoğumuzun deneyimlediği kayda değer fayda, ­sağlık ve aile yaşamında önemli bir gelişme oldu. Çoğumuz uygulamadan sonra huzur, canlılık ve enerji hissederiz ^[304]. “Bütün hastalıklar geçti, enerjik oldum, tüm vücudumda hafiflik”, “Hastalıklarımı unuttum. Bir uyum durumu vardı . ­Artık onsuz yapamıyorum ­,” “Falun Gong, hayatıma olumlu bir tutum getirdi. Egzersiz yapmak ­yorgunluğu giderir ve insanın kendini geliştirme teorisi, ­hayata yeni bir şekilde, iyimserlikle, nazikçe bakmanıza olanak tanır. Şimdi etrafımdaki insanlarla daha çok ilgilenmeye, onlara nezaketle yardım etmeye çalışıyorum .­

Herkes Falun Gong'dan ­hayatları daha iyiye doğru değiştirmeye yardımcı olan "güzel" bir uygulama olarak bahseder. Bir uygulayıcı ­hastalanırsa, bunu "vücudu temizlemek" ile açıklar. Katılımcılar, hastalık sırasında tüm kötü şeylerin insan vücudunu terk ettiğinden emindir. Hiçbir durumda hap almamalı veya doktorlara gitmemelisiniz, ancak sadece bir dizi egzersiz yapmaya, bir kitap okumaya ve "öğretmen" Li Hongzhi'nin derslerini dinlemeye devam etmeniz gerekiyor.

Hareketin takipçilerinin çoğu eğitimli genç insanlardır ( 30 ila 40 yaş arası). %38'i doğa bilimleri veya beşeri bilimlere sahiptir ­, yanıt verenlerin %15'i emekli ve %8'i öğrencidir . Ustaların ­baskın faaliyet alanlarını belirlemek mümkün değildir .

İçerik analizine dayalı olarak elde edilen sonuçlara göre, Falun Gong uygulaması, hareketin Rus takipçilerinin yaşamına ­olağanüstü olumlu sonuçlar getirdi: daha iyi sağlık, insanlarla ilişki kurma becerisi. Bununla birlikte, ­nitel analiz biraz farklı sonuçlar verir. Analitik tümevarım yöntemi kullanılarak elde edilen verileri analiz edelim .­

Ankete katılanların çoğu, "çok", "kayıtsız şartsız ­", "güvenle", "inanç" sözcüklerinin hakim olduğu iyimser bir tonda Falun Dafa uygulamasını anlattı. "Fa Lungong" ile ilgili tüm terimler ­yalnızca olumlu bir çağrışım taşır. Örneğin: " ­Bir öğleden sonra Li Hong Zhi Zhuan Falun'u aldım; ellerden ve vücuttan hoş hisler geçti” veya “bir kişinin maneviyatı ile sağlığı, yaşamı, başkalarıyla ilişkileri ve genel olarak kaderi arasındaki bağlantının bir açıklamasını ­Falun Gong teorisinde buldum.” ­Hareketi tarif ederken, belirgin bir duygusal renge sahip kelimeler de kullanılır - "bilinmeyen", "inanılmaz ­", "olağandışı", "olağandışı" ve "mucize".

Kullanım sıklığında “gayret” (“deniyorum”) ve “zorunluluk” (“GEREKLİ”) kelimeleri baskındır. ­Bu ve yukarıdaki ­kategoriler, örgüte güçlü bir bağlılığı ve onun takipçiler için yüksek önemini göstermekte ve ayrıca neredeyse ­bir bağımlılığa dönüşen Falun Dafa'yı uygulama ihtiyacını vurgulamaktadır.

Olumsuz bilgi göstergeleri çoğunlukla kendini yetiştirmenin başlangıcından önceki yaşamdan bölümlere atıfta bulunur veya ­diğer insanlara, daha sıklıkla Falun Gong uygulamayan akrabalara yöneliktir ­. İşte anketlerden bazı alıntılar: “Uzun bir arayış ve eziyetten sonra evinizin eşiğini geçtiğiniz bir tanıma anıydı”; “Artık akrabalarımın başarısızlıkları hakkında eskisi kadar endişelenmiyorum çünkü. Faydasız olduğunu anladım ve ­önerilerimde ısrar etmiyorum”; “Bütün tartışmalarımızda babama karşı nefret noktasına kadar kin besledim.” Ancak mevcut durumu anlatırken karamsar ruh hallerine de rastlanmaktadır. Olumsuz bir duygusal anlam taşıyan kelimeler ve ifadeler kullanılır: "işe yaramaz", "sağlıksız", "acı" .­

Görüşülen Falun Gong uygulayıcılarının herhangi bir süper gücü yoktu. Karakteristik ifadelerden biri: "Göksel gözümü açmadım ­, peygamberlik rüyalar görmüyorum ve kendimde herhangi bir süper güç görmüyorum." Ancak uygulayıcıların hiçbiri, Falun Dafa uygulamasını ­vaat ettiği etkiye sahip olmadığı için suçlamadı. Herkes "gayret" ve gayret göstermeden meşgul olduklarına inanarak yalnızca kendilerini suçlar. Bazıları, kişinin uygulama seviyesini yükseltmesinin önündeki en büyük engel olarak, akrabalara olan bağlılığının ortadan kaldırılması gerektiğini düşünür ­. Örneğin, yanıt verenlerden birinin kabul ettiği gibi: "Ve aniden beni etkileyen bir keşif yaptım, ... ­güçlü bir aile sevgisi keşfettim ... ve sevgi olmamalı ve dolayısıyla kölelik olmamalı ve kendinizi sonsuz olarak görmemelisiniz." ­borçlu."

"Falun Gong"un Rus taraftarları, önlerine çıkan sınavlara "katlanmaya" ve hayatta kalmaya çalışıyorlar. Neredeyse ­tamamı büyük zorluklarla karşılaştıklarını belirtiyor: “Bazen zordu çünkü eski, tanıdık algı biçimine ağır basıyordu”, “Yolumdaki birçok zorluk ve sorun şu anda devam ediyor ve ileride daha fazla sınav olabileceğini biliyorum. ”, “ ...kendi üzerimde çalışmaya başladım. Çok zordu, arıza üstüne arıza.” Uygulayıcılardan birinin hikayesi açıklayıcıdır ­. Falun Gong uygulamasına ilgi duymadan önce sertleşme çalışması yaptı, üzerine soğuk su tuttu ama sürekli öksürmesine ve hırıltısına dikkat etmedi. Akciğerde bir "bayılma" bulunduğunda buna yine pek önem vermedi . ­Kadın daha sonra Falun Dafa uygulamaya başladı ve testleri geçtikten bir süre sonra tamamen sağlıklı olduğunu gördü. Ancak bu, "fırtınalı bir neşeye" neden olmadı. Uygulayıcı, tanıdıklarının onun yüzündeki gülümsemeyi fark etmesine bile şaşırdı. Bu örnek, hastalıkları iyileştirmenin Falun Dafa'yı uygulamak için ana motivasyon olmadığını doğrulamaktadır ­. Burada ilginç bir gözlem yapılabilir. Sağlık sorunları olan insanlar için ­iyileşme ikincil öneme sahiptir ­. Ciddi bir hastalığı olmayanlar, uygulamanın başlangıcından bu yana kendilerinde ne gibi değişiklikler oldu sorusuna, zorunlu olarak “ ­daha iyi sağlık”tan bahsediyorlar.

"öğretmen" Li Hongzhi'nin kutsallığına olan inancı açıkça göstermektedir . Tartışılmaz bir otorite ­ve dünyaya "gerçeği" veren tek kişi olarak tanınır . ­Bir uygulayıcı ona doğrudan "Tanrı" diyor. Birçoğu için Li Hongzhi bir rüyaya gelir ve her zaman başa çıkamadıkları çeşitli denemeler düzenler, bu nedenle taraftarlar "öğretmen" den utanır veya korkar. Örneğin: “Uyandığımda, Öğretmenin önünde büyük bir utanç duydum. Sonra anladım ki Üstadın önünde yaşadığım utanç duygusu ­benim için kendimi geliştirmemdeki en güçlü faktör ­.” Ankete katılanların çoğu, Büyük Fa'yı aldığı için Li Hongzhi'ye teşekkür ediyor.

çeşitli sorunlar ve zorluklar nedeniyle ­, bir güvensizlik ve şüphe duygusu geliştirirler. Cevaplar ilgili kelimeleri içerir - “muhtemelen”, “muhtemelen”, “doğru ­” vb. Ancak tüm yanıtlar, olumsuz bilgi ­veya güvensizlik duygularının göstergelerini içermez. Beş ankette yalnızca olumlu bilgiler hakimdir ve belirgin bir ­olumlu duygusal renklendirme izlenebilir.

Diğer birçok dini sistem gibi, Falun Gong da taraftarlarının hayatında bütünleştirici ve iletişimsel bir işlev görür. Katılımcıların cevaplarında “biz” kategorisinin kullanılması, ­Rus uygulayıcıları harekete ait olmayan insanlardan ayırıyor. "Biz", ortak hareket etme yeteneğine sahip bir kolektifin imajıdır ­. Grup içinde birbirlerini desteklerler, ­ortak ilgi alanları, ortak faaliyetlerle birbirlerine bağlıdırlar ve en önemlisi amaç kendi bedenlerini ve ruhlarını geliştirerek yüksek alemlere ulaşmaktır. “Onları” “biz” haline getirme, yani örgüte daha fazla insanı dahil etme arzusu, hareketin taraftarlarının , yukarıda gösterdiğimiz gibi, esas olarak aracılığıyla uygulanan aktif bir misyonerlik politikası izlemeyi amaçlamadıklarını göstermektedir. ­internet.

Bu nedenle İnternet, ­birçok sosyal olgunun gelişmesi ve yayılması için en önemli itici faktörlerden biridir, insanların zihinleri ve tutumları üzerinde ciddi bir etkiye sahiptir ve bazı dini kuruluşlar etkilerini genişletmek için bunu kullanmayı ihmal etmemişlerdir. Yeni dini hareketler , üstadları harekete geçirme aracı ve misyonerlik faaliyetleri için bir kanal olarak İnternet'in değerini hızla takdir etti . ­Falun Gong çalışma deneyiminin gösterdiği gibi, bu aslen Çin dini hareketi internete çok şey borçludur - Çin'deki baskılara rağmen hayatta kalabilmesi, diğer ülkelerde tutunabilmesi ve büyük ölçüde internet sayesinde oldu. ­farklı kıtalarda yaşayan ­taraftarlara bilgi desteği sağlamak.

ve modern ­bilgisayar teknolojilerinin modern dini toplulukların bilimsel çalışmasında başarıyla kullanılabileceğini bir kez daha vurguluyoruz . Ve bu tür kaynakların ve teknolojilerin kullanımı, ­özellikle Falun Gong'un Rusya şubesi gibi zayıf kurumsallaşmış dini toplulukların incelenmesinde etkilidir.

BÖLÜM 7 _
_

AKILLI HASTALARDA

Önceki bölümlerin materyalleri, çağdaşlarımızdan bazılarının bilgisayar teknolojisi ve internetin yardımıyla fiziksel ve zihinsel sağlıklarını iyileştirmeyi umduklarını, örneğin siber ritüellere ­veya çeşitli yeni dini hareketlerin uygulamalarına yöneldiğini gösteriyor. Falun Gong. Ancak sanılanın aksine ­yüksek teknolojilerin ve internet içeriğinin getirdiği kazanımlar ciddi ruhsal bozuklukların kaynağı olabiliyor.

Akıl hastalığı, tarihinin ilk aşamalarından beri insanlığa eşlik etmiştir. Genetik bir yapıya sahip olan, yaralanmaların ve belirli hastalıkların sonucu olan ­zihinsel patolojiler, çoğunlukla tedavi edilemez. Şiddetli zihinsel bozukluk formlarında, ­modern tıp, özellikle psikiyatri gibi bir dalı ­, asıl amacını ­hastanın vücudunda uzun vadeli bir remisyona (yani, akıl hastalığının akut belirtilerinin geçici olarak ortadan kalkmasına ) ulaşmak olarak görür. ­durum.

Akıl hastalığı, bireyin hayatını zorlaştırır: belirli bir ­dünya görüşü, acı verici değerlendirmeler, yargılar ve buna göre oluşturulan davranışlar, genellikle akıl hastası bir kişinin topluma entegrasyonunu engeller. Bu bağlamda, önemli sosyal görevler arasında , hasta ile ait olduğu toplum arasında ­yeterli ilişkilerin kurulması yer alır ­. Bu nedenle, bir akıl hastalığından muzdarip insanlar ­, kural olarak, modern dünyanın gerçeklerinden izole edilmezler ­; dahası, akıl hastası insanlar genellikle eski iş yerlerini (hastalığın ortaya çıkmasından önce çalıştıkları yer ­) aktif olarak kullanırlar. Kültür ve bilimin başarıları.

Psikiyatride akıl hastalığının en çarpıcı belirtileri arasında ­hastalar tarafından ifade edilen sanrılı fikirler yer alır. Sanrı, "nesnel olarak yanlış, yeterli dış neden olmaksızın ortaya çıkan, acı verici nedenlere bağlı kesinlikle düzeltilmemiş bir yargıdır" ^[305]. Sanrının içeriği her zaman ­akıl hastası kişinin yaşam deneyimine, kültürel düzeyine, mesleğine karşılık gelir.

, onun sanrılı fikirlerinde de somutlaştırılabilir . ­XX yüzyılın sonundan beri önemlidir. Rus psikiyatrlarının klinik pratiğinde, hastalarda dini hezeyan vakaları daha sık hale geldi. Aynı zamanda hastanın ­dindarlığı, ­sanrılı anlatımlarında dini unsurların ortaya çıkması için bir ön koşul olarak kabul edilemez. Bir kişi , bu karakterlerin günah çıkarma yorumuna yalnızca yüzeysel olarak aşina olarak, Tanrı'nın, meleklerin, iblislerin ve diğer din karakterlerinin görüntülerini sanrılara dahil edebilir . ­Akıl hastası bir kişi, belirli dinlerin özellikleri, dini dogmalar, kült uygulamaları hakkındaki bilgileri çeşitli kaynaklardan toplayabilir: ­inanan tanıdıkların, arkadaşların veya akrabaların hikayeleri, çeşitli ­edebiyat, televizyon programları. XX yüzyılın sonunda. siber uzay, akıl hastalarında dini içerikli sanrıların oluşum kaynaklarından biri haline gelmiştir.

İnternet sayesinde, çok sayıda insan artık e-kitaplara ve günah çıkarma niteliğindeki makalelere ve ayrıca çeşitli dini kuruluşların web sitelerine erişebiliyor. Akıl hastası bir kişi tarafından İnternet kaynakları aracılığıyla kasıtlı veya kazara elde edilen ­dini içerikli bilgiler ­, akıl hastalığının alevlenmesinde kendini gösteren dini sanrılar ve halüsinasyonlarda somutlaştırılabilir. Geleneksel psikiyatri , içeriği ne olursa olsun, herhangi bir yanılsamanın tezahürlerini, tedavisi özel psikofarmakolojik yöntemlerle yapılması gereken ciddi bir akıl hastalığı belirtisi olarak ­kabul eder ­.

Sanrılı ifadelerin dini içeriği ve ­kişinin dindarlığı bilimsel psikiyatride hastaya özel tedavi programının oluşturulmasında esas alınmaz. Geleneksel ­psikiyatri, akılcı, ampirik bilgiyle işleyen ayrı bir tıp dalı olarak dinden bağımsız olarak varlığını sürdürür. Aynı zamanda, insanın ruhsal sorunları ­hem din hem de psikiyatri için ortak bir ilgi alanını temsil eder ­. Bilimsel (psikiyatrik) ve dini yaklaşımlar için çalışma konusunun birliği, ­20. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. oldukça spesifik bir fenomen - dini psikiyatri.

Örneğin, 2002'de şizofreni hastası ­Amur Bölge Psikonörolojik Dispanserinde tıbbi bakım gördü ­ve sanrıları arasında dini fikirler vardı; aynı zamanda hastanın kendisi herhangi bir dinin takipçisi değildi, ancak internette Hristiyanlığın eskatolojik öğretisine ilgi duydu ve ­orada pagan cenaze törenleri hakkında bilgi buldu.

Hasta K., 35 yaşında.

Altı ay boyunca morga gitti, ölüleri sordu , evcil hayvanları ve böcekleri " ­düzgün bir şekilde gömmek" için öldürdü . ­"Bilgisayar aracılığıyla bir melek" in "günahkar hayvanlara işaret ettiğini ve onları yok etmeyi talep ettiğini" söylüyor. K.'nin kendisi, öldürülen yaratıklara acıyor, "başka bir melek" ona "gizli bilgi" verdiği için, prosedürü yalnızca K.'nın bildiği, uygun cenaze töreni yoluyla onları "günahtan" kurtarmaya çalışıyor» ­¹ .

Psikiyatristler, K.'nin ifadelerini özel bir tür sanrı olarak nitelendirme eğilimindedir - etki yanılsaması (bu, " ­hastanın düşünceleri, duyguları, eylemleri üzerinde, genellikle doğru bir yargı ile dış etki fikrini içeren" yanılsamasıdır. ­bu tür bir etkinin doğası hakkında (hipnoz, radyo, televizyon ­vb.). P.)"^{[306] [307]}). Bu tür bir sanrı, akıl hastası bir kişide hem bütünüyle hem de ­diğer türlerdeki sanrısal fikirlerle iç içe geçmiş parçalar halinde ifade edilebilir.

Dini psikiyatrinin ana konusu, inanan bir psikiyatristtir. Bu tür bir uzman, bir yandan, ­daha yüksek tıp eğitimi ve psikiyatri uzmanlığı olan bir kişi ve diğer yandan, şu veya bu dinin samimi bir takipçisidir (örneğin, Rusya'da bir gelenek) Ortodoks psikiyatrisi gelişmiştir ­). Dini psikiyatristler, faaliyetlerinin kökenini, tıbbi bilgiye sahip olmadan, duaların yardımıyla, inananlarla sohbet ederek, ayinler düzenleyerek, aslında ihtiyacı olan insanlarla psikoterapötik çalışmalar yürüten din adamlarının çalışmalarında görürler ­. Bir din adamından farklı olarak, inançlı bir psikiyatr, bilinçli olarak ­geleneksel psikiyatrinin yöntem ve hükümleri tarafından yönlendirilir ve hasta üzerindeki çeşitli dini etki biçimlerini kasıtlı olarak onlarla birleştirir. ­Kural olarak ­, bu tür doktorlar inananlarla veya Tanrı'nın varlığını inkar etmeyen insanlarla çalışmayı tercih eder, çünkü yalnızca bu durumlarda tedavi olumlu sonuç verir ­.

beden, ruh ve ruhtan oluşan üç düzeyli bir varlık olarak bakmak yaygındır . ­Bundan yola çıkarak insan ­hastalıkları, inanan uzmanlar tarafından bedensel, zihinsel ve ruhsal olarak ayrılır ­. İnançlı psikiyatrlara göre, ­kişiliğin derinliklerini yansıtan manevi düzeydir, bu nedenle ­çoğu durumda insan "ruhunun" olumsuz deformasyonları ­"akıl" hastalıklarının temel nedenleridir. Bundan, uzmanların hastanın manevi dünyasını düzeltme ihtiyacına olan kesin inancı gelir . Din ­, bu durumda psikiyatrist tarafından en uygun "tedavi" aracı olarak kabul edilmektedir. ­Önemli bir tıbbi bilgi temeline dayanan ve aynı zamanda kendi dini inançlarının rehberliğinde, inanan ­psikiyatristler hasta insanlarla çalışırken sıklıkla "ruhsal psikoterapi" yöntemine başvururlar.

Manevi psikoterapi yöntemi, önemli bir günah çıkarma yönelimine sahip olduğu için ­(Ortodoks uzmanlar arasında geliştirilmiştir) geleneksel psikiyatrinin özelliği değildir. Kullanılan yöntemin birincil görevleri arasında, Hıristiyan psikiyatrlar “ ­kişinin kendi hatası nedeniyle (yanlış eylemler nedeniyle) kaybedilen Tanrı ile manevi birliğin yeniden sağlanması” ihtiyacını tanımlarlar ¹ . Bu görevi yerine getirmek için, inanan doktorlar " tövbe ve (kilisede) itiraf ^[308]yoluyla birikmiş olumsuzluklardan arınma, komşuya hakaret ve günahların bağışlanması" teklifinde bulunurlar.­ ^[309], yanı sıra "bir kişinin arınmış ruhu tarafından manevi içeriğin birikmesi ­ve sürekli dua ve ayıklık yoluyla manevi saflığın desteklenmesi" ^[310]. Ortodoks psikiyatrlar için tedavinin başarısı için gerekli koşul, hastanın din adamıyla etkileşimidir. Çoğu zaman, inanan bir psikiyatrist ve bir kilise bakanı hastayla paralel olarak çalışır. Bazen doktorun kendisinin bir rahipliği olabilir. Bir din adamıyla çalışmanın yanı sıra , ­kutsal yerlerin ­iyileştirici, iyileştirici gücüne kişisel olarak inanan bir din doktoru, emanetler, genellikle hastanın ­bu dini "şifa" ve "kurtuluş" kaynaklarına yönelmesini tavsiye eder. Aynı zamanda psikiyatr, kutsal yerlerin, nesnelerin, kutsal emanetlerin vb. hasta üzerinde olabilir.

Genel olarak, dini psikiyatri kendisini ­, uzmanlığı nedeniyle vakaların ezici çoğunluğunda zihinsel sapma ile ilgilenen tıbbi bir yön olarak konumlandırır. Bu ­nedenle inançlı bir psikiyatrın temel görevleri arasında hastanın dini deneyimine eleştirel bir yaklaşım yer alır: “... dini deneyimler, kişiliğin genel yapısında çok farklı (zıt bir noktaya) konum işgal edebilir ­, ” Tanınmış bir Sovyet psikiyatristi ve son derece dindar bir kişi olan D. E. Melekhov, - patoloji durumunda, ­hastalığın semptomlarının doğrudan bir yansıması olabilirler (halüsinasyonlar, sanrılar, ­bir kişinin düşünceleri ve fiziksel belirtileri üzerinde fiziksel olarak algılanabilir bir etki). Ayrıca sağlıklı bir kişiliğin tezahürü olabilirler ve daha sonra, bir hastalığın varlığında bile, hastanın buna direnmesine, ona uyum sağlamasına ve ­hastalığın hastanın kişiliğine getirdiği ^[311]kusurları telafi etmesine yardımcı olurlar ­. D.E. Melekhov, bir bireyin (dini dahil) ­herhangi bir standart dışı davranışsal tezahürüne ­farklılaştırılmış bir yaklaşımın gerekli görüldüğü geleneksel psikiyatri ile aynı fikirde değil ­. Bir hastayla çalışırken, inançlı bir psikiyatr, faaliyetini bir din adamınınkine yaklaştırmaya çalışmaz ­- aksine, dindar bir doktor, yalnızca tıbbi bir ­görevle karşı karşıyadır: mesleki bilgi ve bilimsel verilere dayanarak, nedenleri insan beyin aktivitesinin ihlali olan hastanın "akıl" hastalığını tanımlayın. . İnanan bir uzman kendi klinik pratiğinde zorunlu olarak ­hem psikofarmakolojik (ilaç) hem de tamamen psikiyatrik yöntemlere başvurur, ancak dindar olmayan bir ­psikiyatrdan farklı olarak, inançlı bir doktor, bir hastayı tedavi etmede dini etkiyi vazgeçilmez bir yardımcı faktör olarak görür. .

Rusya'daki dindar bir psikiyatristin çalışmalarının çarpıcı bir örneği, D.A.'nın çalışmasıdır. Avdeev. Profesyonel bir psikiyatrist, psikoterapist ve tıbbi psikolog olan Ortodoks doktor Avdeev, ­çeşitli zihinsel bozukluklardan muzdarip insanlara yardım sunuyor . ­Hastalara yaklaşımının temel ilkesi olarak bu uzman, terapinin Hıristiyan (Ortodoks ­) inançla birleştirilmesi olarak adlandırır.

Şöhret D.A. Avdeev'in çok sayıda insan arasında olması, büyük ölçüde, bir Ortodoks psikiyatrının günah çıkarma tıbbi görevlerini ­yerine getirirken ­İnternet kaynaklarını yaygın olarak kullanması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Avdeev'in yayınlarının çoğu resmi web sitesinde yayınlanıyor ve siber uzay kullanıcıları tarafından hem metin hem de ses formatlarında mevcut . ­Ayrıca inanan bir psikiyatr, bir kişiyi ilgilendiren soruları e-posta yoluyla yanıtlayabilir ­. Tıbbi faaliyetin özellikleri nedeniyle, ­D.A. Avdeev, kişiliği genellikle akıl hastalarının dikkatini çeker ve bunlardan bazıları daha sonra sanrılı sunumlarına inanan bir psikiyatrist figürünü "dahil eder". Örneğin , ­2006 yılında , sanrıları ­dindarlığın bir bileşenini içeren hasta V., Amur Bölge Psikonörolojik Dispanserine kabul edildi.­

“Hasta V., 36 yaşında, tanı: şizofreni.

İlk kez bir psikiyatri hastanesinde. Bundan önce kocasıyla ­10 yıl mutlu bir şekilde yaşadı . 8 ve 6 yaşında iki çocuğu var . Doğası gereği otoriter, sabırsız, çabuk huylu, içine kapanık, ilkeli ­. 30 yaşında bir anda kocasının onu aldattığını öğrendi. Bu şok oldu. Kocasından kendi inisiyatifiyle boşandı. 4 ay boyunca depresif bir durumdaydı, ardından ­inanan bir arkadaşı hastaya D.A.'nın resmi web sitesindeki materyalleri öğrenmesini tavsiye etti. Avdeeva. Bir arkadaşının tavsiyesi üzerine V., dindar bir psikiyatrın sitesindeki materyallerde "sakinlik" buldu ve bir Ortodoks kilisesine gitmeye başladı. İki hafta sonra arkadaşına kendini iyi hissettiğini, "hayatının gerçeğini anladığını" söyledi. Aslında eski kocasının "şeytan" olduğunu iddia etti ve onu "baştan çıkardı". D.A. gerçek kocasını düşündü. Avdeeva, ­kendisinin bir "aziz" olduğunu ve çocukların aslında ondan olduğunu açıkladı. Bu "gerçeği" nasıl bildiği sorulduğunda, hasta "gerçeğin" kendisine iki sesle (sadece kendisinin duyduğu) - bir Ortodoks kilisesini ziyareti sırasında bir erkek ve bir kadın tarafından söylendiğini söyledi . ­Seslerin kökeninden bahsederken ­, "muhtemelen Tanrı'dan" olduklarını belirtiyor.

Hastanın sanrılı ifadelerinin içeriğinin dini bileşeni, V.'nin siber uzaydaki faaliyetleriyle doğrudan ilgili değildir ­, ancak akıl hastasının ­internet aracılığıyla aldığı bilgiler, onun dini tercihlerinin oluşumunu etkilemiştir. Buna karşılık, kişisel dindarlığın unsurları ve hastanın İnternet kaynakları aracılığıyla edindiği bilgiler, dönüştürülmüş bir biçimde ­, akıl hastalığının akut tezahürü döneminde V.'nin hezeyanına girdi ­.

tedaviye tıbbi ve dini yaklaşımlar arasında bir denge ­sağlamaya çalışmasına rağmen ­, modern dini psikiyatristler böyle bir dengeyi her zaman koruyamazlar. Rus Ortodoks doktorlarının bir ruhsal bozukluğun doğası ve seyri hakkındaki görüşlerine göre, ­psikiyatristin dini inançları sıklıkla baskın çıkıyor. Günah çıkarma psikiyatrisinin başarısının ­teyidi olarak , inançlı hekimler genellikle ­bir hastayı dinsel etki yoluyla iyileştirmenin mucizelerini fiilen tanımlayan örneklere başvururlar ­. Açıkçası, bu türden örnekler, ­geleneksel psikiyatri adına inanan psikiyatrların çalışmalarına karşı oldukça şüpheci bir tavır oluşturuyor. Aynı zamanda, dini doktorlar arasında, faaliyetleri bilimsel psikiyatri ile pratikte hiçbir çelişkisi olmayan uzmanlar vardır: bunlar, kural olarak, hastanın orijinal dindarlığını zihinsel patolojiyi tedavi etme sürecinde ek bir yöntem olarak kullanan psikiyatristlerdir. Aynı zamanda, geleneksel psikiyatri yöntemleri bu tür doktorlar ­tarafından reddedilmez , aksine, terapötik ­çalışmaya aktif olarak dahil edilirler. Aynı zamanda resmi tıp, ­dini psikiyatriyi geleneksel bir psikiyatri dalı olarak kabul etmek için hiçbir gerekçe bulamıyor.

Sanrı, bir ruhsal bozukluğun en belirgin belirtilerinden biridir ­. Sanrılı fikirlerin içeriği hastanın kişisel ve sosyal deneyimi tarafından belirlendiğinden , ­akıl hastası için hayatının en ilgili yönleri ­genellikle ifadesini sanrılarda bulur ­. Akıl hastalığından muzdarip bir kişinin kişisel dindarlığının yüksek olduğu durumlarda, ­dini sanrılar geliştirme olasılığı artar. Bu bağlamda, ­hasta L.

Hasta L., 28 yaşında, tanı: şizofreni.

Doğası gereği kapalı, asosyal, çok az arkadaşı var, ­başkalarıyla iletişim kurmakta güçlük çekiyor, hayallere ­, fantezilere ve tiyatroya eğilimli, kolayca yoruluyor. Erken çocukluktan

va, Protestanlığın yönlerinden birinin takipçisidir. Yüksek öğrenime sahiptir. Beş yıl boyunca başarılı bir şekilde programcı olarak çalıştı . ­L., bir psikiyatri hastanesine yatışından altı ay önce, üyesi ­olduğu dini cemaatin olağan toplantısında ­"vaizin" " ­televizyonun şeytani etkisi" hakkındaki sözlerinin anlamını birdenbire anladı. O andan itibaren televizyonu açarak "vaizin sesini duymaya" başladı ve bu onu yasakladı ­. Mesleki görevleri nedeniyle internette aktif olarak çalıştı ancak ­siber uzay aracılığıyla "şeytanın onu bulacağından" korkmaya başladı. Bir gün e-postamı kontrol ederken, orada L.'ye "bazı sitelerin şeytani gücü" (esas olarak hastanın ­mesleki faaliyetleri nedeniyle erişmeye zorlandığı siteler) hakkında bilgi veren bir "meleğin mektubu" buldum. ­. İşe geldiğimde internete girmeyi bıraktım, bilgisayarı açmaya korktum.

L. psikiyatristler hastayı deliryum paranoid tipine atıfta bulunurlar. Paranoid sanrılar “ hasta üzerinde dışarıdan olumsuz bir etki olduğuna dair çeşitli fikirler içerir ; ­zulüm, ilişki, etkileme, zehirleme, suçlama, zarar verme vb. fikirleri içerir. ­” ^[312]. Bu durumda sanrının dini ­içeriği siber uzayı kaynağı olarak görmez. L.'nin sanrılı ifadelerinin günah çıkarma yönelimi, büyük ölçüde kişisel dindarlığından kaynaklanmaktadır ­. İnternet, büyük olasılıkla, mesleki faaliyetinin özellikleri nedeniyle akıl hastası bir kişinin sanrısal fikirlerine dahil edildi ­.

Psikiyatristler, hastaların başlangıçtaki dindarlığına ek olarak, ­ruhsal bozukluğu olan bir kişinin hezeyanında dini fikirlerin ortaya çıkmasına neden olabilecek başka bir özelliğe işaret eder. Genellikle hastalar, canlı dindarlıklarını yalnızca hastalığın şiddetlendiği dönemlerde gösterirler ­; bir psikiyatri dispanserinde bir süre tedavi gördükten sonra bu hastalar ­dine ait olma duygularını kaybederler, ancak bir sonraki hastaneye yatıştan önce tekrar inanan saflarına dönerler. Doktorlar, dinin insanlar üzerinde belirli bir etkisi olduğuna, onları akıl hastası yaptığına inanmıyorlar - görünüşe göre, akıl hastalığına yatkın, psikolojik rahatsızlık hisseden, teselli arayan ve dine gelen insanlar .­

Akıl hastalığının buna yatkın bir kişide tezahürü, çeşitli koşullar tarafından kolaylaştırılabilir: travma, sarhoşluk, elverişsiz sosyal ve psikolojik ortam ­. İnternet, televizyon, radyo veya diğer ­bilgi kaynakları, bir ruhsal bozukluğun şiddetlenmesinde doğrudan bir faktör değildir. Modern toplumdaki konumunu sağlam bir şekilde kuran siber uzay, herhangi bir kişinin dini bilgiler de dahil olmak üzere kendisini ilgilendiren bilgileri ­almasına izin verir ­. Dini yönelimli internet materyallerinin akıl hastası kişiler tarafından kendi sanrılı sunumlarına dahil edildiği ­durumlar, ­bir ruhsal kişilik bozukluğunun sonucudur.

akıl hastalarında dini içerikli hezeyanların oluşum kaynaklarından biri olarak değerlendirilebilir . ­Siber uzayda yayınlanan dini bilgiler, aralarında genellikle çeşitli zihinsel bozukluklardan muzdarip bireylerin bulunduğu çok çeşitli insanlara açıktır. İnternetteki itirafa yönelik materyallerle tesadüfen veya kasıtlı olarak tanışan akıl hastaları, kişisel dindarlık derecesine bakılmaksızın , ­dini fikirleri kendi hezeyanlarına dahil edebilirler. Aynı zamanda, bilimsel psikiyatri, siber uzayı ­herhangi bir akıl hastalığına neden olan bağımsız bir kaynak olarak düşünmek için hiçbir neden bulmuyor ­.

BÖLÜM 8. BİLGİSAYAR OYUNLARINDA DİNİ TEMSİLLERİN DÖNÜŞÜMÜ

Bir önceki bölümde, siber uzayın bir bireyin kişisel dindarlığıyla birleştiğinde, onda çeşitli türden zihinsel bozuklukların ve siber-dini içerikli sanrıların oluşumunu nasıl etkileyebileceğinin örneklerini ele aldık. Ancak, bilgisayar sanal gerçekliği tarafından üretilen ve günümüzde giderek yaygınlaşan başka bir zihinsel sapma türü daha vardır ­. Yeni bir çılgınlıktan bahsediyoruz - kumar, ­olay örgüsü genellikle mitolojik ve dini fikirler ve karakterlerle dolu olan bilgisayar oyunları için acı verici bir tutku.

Mitolojik ve dini olay örgüsünün kitle kültürü tarafından ödünç alınması ­yeni bir şey değil: dünya dinlerinin karakterleri, eski tanrılar ve yarı unutulmuş efsanevi yaratıklar genellikle kitapların sayfalarında, filmlerde, tiyatro ^[313]gösterilerinde, şarkılarda "canlanıyor". popüler ­sanatçılar XX yüzyılın ikinci yarısında. Dini olay örgülerinin ve görüntülerin ana rollerden birini oynadığı başka bir biçim ortaya çıkıyor ­- bilgisayar oyunları.

Bir bilgisayar oyunu, modern kültürün ikonik unsurlarını bünyesinde barındıran bir olgudur. Bilgisayar oyunlarının popülaritesi, oyunun modern insanın dünya görüşünü büyük ölçüde belirleyen bir faktör olduğunu söylememizi sağlar.

Bir bilgisayar oyunu, yalnızca dijital teknolojilerin artan gücünün bir göstergesi değil , aynı zamanda ­toplumda hakim olan ruh halinin, etik tutumların , dünya görüşü kriterlerinin ­bir yansıması olan "modern kültürün bir dökümü" dür ­. Son yıllarda piyasaya sürülen oyunlarda ­, yaratıcılar ­oyuncudan belli bir "yetişkinlik" istiyor. Zulüm, şiddet, zor ahlaki seçim - modern oyunların gerçeği. Ulusal, ırksal, ekonomik çelişkiler ­de modern oyunların gerçeğidir.

“Gündelik hayatın sosyokültürel bir fenomeni olarak bilgisayar oyunları ­, teknolojinin gelişiminin ve ­modern kişiliğin öz farkındalığının eşsiz bir ürününü temsil ettikleri ve insan kültürünün indirgenemez gibi görünen unsurlarını tek bir şeyde bir araya getirdikleri için modern bilimin güncel sorunları arasındadır. bütün: ­iyi ve kötü, yaşam ve ölüm, eğlence ve eğitim, teori ve pratik, ihtiyaç ve gerçek olasılık kavramları” ¹ , ­bilgisayar oyunları hakkında şimdiye kadarki birkaç yayının yazarlarından birini haklı olarak belirtiyor . ­Bir bilgisayar oyunu beşeri bilimlerde, felsefede bir çalışma nesnesi haline gelir.^{[314] [315]}. Şimdiye kadar bu tür pek çok çalışma yok, ancak bazı çalışmaların yazarları ­bilgisayar oyunları olgusunun sistematik ve dengeli bir analizini göstermeyi başarıyorlar.

L.P. Timofeeva " Sembolik deneyimin kazanılmasında ­bir faktör olarak bilgisayar oyunları " yazar, "anonim karar verme olasılığının ve belirli bir oyun durumunun tekrar tekrar kullanılmasının, bilgisayar oyunlarını sembolik ­deneyim edinmenin evrensel bir yolu olarak nitelendirdiği" gerçeğine dikkat çekiyor. insan yaşam ­faaliyeti ^[316]problemlerini çözmek için gerekli olan ­insan beceri ve yeteneklerinin bir tür simülatörü olarak ­. Oyun, bireyi sosyalleştirir ve kurumsallaştırır, bazen bu görevle toplumda bu işlevleri yerine getirmesi gereken sosyal kurumlardan daha başarılı bir şekilde başa çıkar .­

dünyası ­ve bunun kişilik üzerindeki etkisi ile bağlantılı olarak sürekli ortaya çıkan sorulardan biri de oyundaki şiddet ve şiddete yönelik tutumlar sorunudur. Bize göre, “bilgisayar oyunlarının kültürün gelişimindeki olumsuz faktörleri sorusu ­bugün tamamen akademik olarak kabul edilebilir. Şiddet ­ve kötülük unsurları, insanın doğal özünden kaynaklanan birçok insan faaliyeti biçimine nüfuz eder. Ve sorun, sosyal yaşamın olumsuz kategorilerinin yok edilmesinde değil, bireyin kendisi ve toplum için en az kayıpla bunlara uyum sağlama yeteneğinin oluşturulmasında yatmaktadır ” ­¹ . Şiddet gerçek hayatta var , oyunlar sadece ­toplumda var olan gerçek şiddetin derecesini yansıtıyor . ­Oyun, hem kurban rolünü hem de tiran rolünü "denemenizi" sağlar.

İnternette ­oyunların insan sağlığı ve ruhu üzerindeki olumsuz etkileri hakkında birçok materyal bulabilirsiniz. Psikiyatride, "kumar" ("kumar bağımlılığı") terimi, bilgisayar oyunlarına zihinsel bağımlılığı ifade etmek için kullanılır. "Kumar", bir kişinin bilgisayar oyunlarına erişimi ­olmadığında bir rahatsızlık hissi yaşadığı özel bir zihinsel bağımlılık biçimidir ­. Bağımlı genellikle durumunun nedenini anlamaz, işi, dersleri (örneğin ­okul çocukları, öğrenciler) özler, mantıksız bir şekilde para harcar (hatta bazen ­çalar), bir ­bilgisayar kulübüne gitmek, yeni bir oyun diski satın almak için para harcar. veya oyun oynamak.çevrimiçi. Bu tür hastalara yardım, kişisel özelliklerin göreceli bütünlüğü ve sosyal tehlike kriterlerinin yokluğu ­dikkate alınarak ­ayakta tedavi düzeyinde gerçekleştirilir. Kumar oynamanın yaşı ­yoktur . Bu tür bir patolojiye maruz kalan kişiler, genellikle "kendine güvenen PC kullanıcısı" olarak sınıflandırılır.^{[317] [318] [319]}.

Bu durum maddi olabilir ve olmalıdır

3 ciddi psikolojik araştırma.

bilgisayar oyunlarının gerçekliğini keşfeden bir araştırmacı, ­yeterli bir bilimsel kavramsal aygıtın henüz oluşturulmaktan uzak olduğu gerçeğiyle karşı karşıyadır. Oyunlara ayrılmış siteler, "oyuncular" forumları, ­cahil kişinin anlayamayacağı terimlerle doludur. Hiç kimse bu kavramların sistematik hale getirilmesini özellikle umursamıyor - inisiyelerin buna ihtiyacı yok ve aceminin "kuş dili" ormanında ilerlemesi gerekiyor. Bilimsel, felsefi literatürde, çok ihtiyaç duyulan bir kavram aygıtı inşa etmeye yönelik ilk girişimler not edilebilir.

Yani, daha önce bahsedilen tezin yazarı L.P. Timofeeva, ­"bilgisayar oyuncusu" ("oyuncu") kavramına ilişkin kendi tipolojisini sunar. Tipolojinin kriteri “oyun etkinliğinin etkinliği ­”dir. Tanımlanan türler iki parametre açısından analiz edilir - oyun alanına katılım ( ­oyuncunun aktif ve pasif davranışı ve zihinsel durumu) ve oyun aktivitesinin amacı ­(eğlence, rahatlama, bilgi, deneyim): "1) bir profesyonel ­bilgisayar oyunlarının tüm türlerinde yüksek düzeyde beceri elde etmeyi sağlayan tip, aktif oyun etkinliği; 2) orta düzeyde oyun etkinliği göstergeleri, oyun alanına sınırsız erişim ve ­sembolik deneyime optimal düzeyde ilgi içeren standart tip; 3) belirli bir bilgisayar oyunu türünde uzmanlaşmış ­ve etkinliğinin niteliksel göstergelerini geliştiren bir tür türü ­; 4) biçimlendirilmemiş oyun ihtiyaçları olan , ancak oyun alanı hakkında belirgin bir bilgi arzusu olan ­acemi bir oyuncu ­; 5) eğlenceli bilgisayar oyunları türleri ile kendiliğinden etkileşimi tercih eden sporadik tip ; ­6) sanal alana maksimum katılımla karakterize edilen, ancak bir bilgisayar oyunu yardımıyla sembolik deneyimin kazanılmasını içermeyen toplam tip; 7) belirsiz bir oyun seçimi ve bilgisayar teknolojisine sınırlı erişim ile karakterize edilen sistematik olmayan tip. ­Bilgiler ­A.M.'nin sözlerinden kaydedildi. Semenko, en yüksek kategorideki doktor, ­Amur Bölge Psikonörolojik Dispanserinin psikiyatristi. AM Semenko, böyle bir tanı konan bir hastanın genellikle psikiyatriste değil, psikoterapiste yönlendirildiğine dikkat çekiyor.

Bu özellikleriyle birlikte bir bilgisayar oyunu, ­kişinin kendi dinî yaşantısı için bir arayış nesnesi haline gelir. Oyun dünyasının gerçekliğini modelleyen oyun yaratıcıları, farklı dönemlerin ve kültürlerin dini dünya görüşünün unsurlarını içerir. Popüler bilgisayar oyunlarının dini bileşeninin ­bilimsel, felsefi analizi ­, yalnızca ilk adımlarını atan bir insani bilgi alanıdır ­.

Dini örgütlerin, oyunların hem varlığına ve etkisine hem de oyunlarda dini ve mitolojik içeriğin ortaya çıkmasına aktif olarak yanıt verdiğini belirtmekte fayda var. Bir dizi dini örgütün bilgisayar oyunlarına tepkisini ve oyunların bir kişi üzerindeki etkisinin özelliklerini gösteren gerçeklere dönelim.

Nisan 2004'te Rusya Eğitim Akademisi çalışanları ile bir toplantıda Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya, çocukların ahlaki sağlığının medya, internet ve bilgisayar ­oyunları tarafından tehdit edildiğini belirtti. “Medya bugün ­bir şiddet, zulüm ve ahlaksızlık kültünün propagandasını yapıyor. Bir insanın hayatının hiçbir şeye değmediğine inanıyoruz” dedi. Patriğe göre ­birçok bilgisayar oyunu " ­erken yaşlardan itibaren öldürmeyi öğretir", oysa İnternet "hem bilgiyi zenginleştirebilir hem de yozlaştırabilir." Primatın Rusya Müslümanlar Birliği eş başkanı Nafigulla Ashirov tarafından desteklendiği belirtilmelidir. N. Ashirov, "Kâr yarışı, toplumumuzun çürümekte olduğu ve gelecekte gelecek nesiller için korkunç bir görünüme sahip olabileceği tehlikesinin farkındalığını geçersiz kılmamalıdır " dedi. ­Diğer Müslüman liderlerin ­de ­bu konuda II. Ancak böyle ­bir açıklama bence hiçbir şeyi değiştirmez” dedi. En büyük Müslüman internet portallarından birinin sayfalarında ­http://www.islam.ru Suudi Arabistan'ın şu anda Müslümanlar için bilgisayar oyunları yaratma üzerinde çalıştığına dair bilgiler içeriyor. Macromedia ile birlikte , şiddet ve gaddarlık sahneleri olmayan birçok eğitici oyun ­çoktan yayınlandı ­. Örneğin, bunlardan biri üç Müslüman türbesinde yer alır - Mekke, Medine ve Kudüs (Kudüs ) ¹ camileri ­.

Şubat 2008'de Birinci Dünya Gençlik Rus Halk ­Konseyi (VRNS) Moskova'daki Devlet Kremlin Sarayı'nda gerçekleşti. Konseyin temel amacı , vatansever ve dini bilgisayar oyunlarının tartışıldığı çerçevede "Rusya'nın Genç Nesli" doktrinini tartışmaktı . ­“Gençlik Doktrini ilginç çünkü genç bilim adamlarının içeriden bir vizyonu”^{[320] [321]}- Rusya Yazarlar Birliği başkanı Valery Ganichev, VRNS başkan yardımcısı forumun arifesinde düzenlediği basın toplantısında söyledi. 21 Şubat'ta "Eğitimde yeni bir faktör olarak bilgisayar oyunları" yuvarlak masa toplantısı düzenlendi. Konsey kararında, ­yeni bir bilgisayar oyunu olan "The Truth About the Ninth Company"nin vatanseverlik eğitimi için oldukça uygun olduğu belirtiliyor. 1988'de Afganistan'ın güneyindeki bir ^[322]savaşın etkileşimli bir yeniden inşasıdır ­.

Dini temaları bilgisayar oyunlarına dahil etmeyi deneyenler sadece büyük oyun şirketleri değil . ­Kişisel sayfanın yazarı ­www.proalexa.com.ru Mesleği programcı ve dinen Baptist olan Aleksey Slukin, cep telefonları için birkaç ­Java uygulaması yarattı : Yeni ve Eski Ahit, kısa bir İncil sözlüğü ve birkaç Hristiyan eğitici oyun ­. Alexei, bir Hıristiyan web sitesinde yayınlanan bir röportajda şöyle açıklıyor ­: “Genellikle bir cep telefonu her zaman elinizin altındadır ­, bu nedenle Kutsal Yazılara hızlı bir erişim vardır. Buna ek olarak, İncil'in mobil versiyonu, "Senfoni" nin (İncil'de bulunan kelimelerin alfabetik bir listesini içeren ve İncil'de bulundukları yerleri gösteren kalın bir kitap) işlevlerini bir arada arayarak kısmen birleştirir. açık kitap. Ek olarak, mobil bir İncil'in avantajı ­kompakt olmasıdır, en küçük basılı baskı bile boyut olarak fark edilir derecede daha büyük olacaktır.

Dini kuruluşlar, bilgisayar oyunlarını yalnızca toplumun ahlaki çürüme kaynağı olarak değil, aynı zamanda ­inananlara ulaşmanın etkili bir yolu olarak görüyorlar, çünkü birçokları için oyunun dili en erişilebilir ve anlaşılır.

Felsefi ve bilimsel eleştiri, bilgisayar oyunları, bunların kişiliğin oluşumu üzerindeki etkisi ve dünya görüşü araştırmasında ilk adımları atıyor ­. Bilgisayar oyunlarında dini fikirlerin dönüşümünün analizi alanında daha da az şey yapılmıştır. Oyun ve oyuna yakın forumlarla ilgili mesajlar, Web'deki küçük makaleler - bugün neredeyse mevcut olanların hepsi bu. Mevcut yayınlar genellikle tartışmalı ve belirsiz yargılara neden olur. Örnek olarak, Warhammer 40.000 oyun evreninin dini hakkında bir dizi makaleyi ­ve Bogoslov forumundaki makalelerin eleştirel incelemelerini ele alalım. Ru".

Portal “İlahiyatçı. Ru”, “kurgusal dünyalar dini”nin felsefi ve teolojik analizine ­adanmış bir dizi makale yayınlamaya başladı ­. Roman Silantiev, döngünün ilk ve şimdiye kadar tek yazarı oldu. Bu döngüyü hazırlama fikri , yukarıda bahsedilen XII. Dünya Rus Halk Konseyi - Çocuk ve Gençlik Katedrali ­çerçevesinde düzenlenen bilim kurgu ve bilgisayar oyunları konulu "yuvarlak masalarda" ortaya çıktı . ­“Evrensel ölçekte Engizisyon” genel başlığı altında iki makale . ­Dünya Dinleri "Warhammer", yazarın oyunun dini bileşenini Hristiyan dünya görüşü açısından analiz etme girişimidir . ­Makalenin ana içeriği ve yazarın vardığı sonuçlar üzerinde kısaca duralım.

Warhammer evreni 80'lerin başında icat edildi. İngiliz firması Games Workshop'un (GW) çalışanları ­. GW, fu ­turizm dünyası "Warhammer 40,000" (WH40K) ve içinde var olan , insanlar, uzay elfleri-eldar ve diğer duyarlı ırkların yaşadığı ortaçağ dünyası "Warhammer Fantasy Battle"ı (WHFB) yarattı. Bugüne kadar Warhammer evreni hakkında onlarca kurgu kitabı ve kural kitabı yazıldı , birkaç savaş oyunu yaratıldı ¹ (savaş oyunu), aynı tarzda kart oyunları ­ve bilgisayar oyunları. Gerçek Zamanlı Strateji (RTS) ^[323]çok popüler­ ^[324]"Warhammer 40.000: Savaşın Şafağı".

Savaş oyunları hayranlarının çoğu, savaşları evrenin planına göre oynar ­. Warhammer hayranlarının toplam sayısı milyonlarca, binlercesi Rusya'da yaşıyor. R. Silantiev , “ ­Warhammer 40.000 oyun dünyasının tarzına genellikle fütüristik-gotik fantezi denir. Dünyanın ­en karakteristik özelliklerinden biri kasıtlı eklektizmdir - genetiği değiştirilmiş ­süper askerler, Moğol savaşçılarını anımsatan mızraklı atlılarla yan yana ­, ­buhar motorlarıyla yan yana FTL uzay gemileri, ­baltalı yüksek teknoloji fantastik silahlar, kılıçlar ve diğer ­yakın dövüş silahları. . Oyunun bir özelliği, popüler kitaplara, filmlere, farklı zamanların ve insanların mitlerinin yanı sıra tarihi olaylara çok sayıda imadır. İncil, Antik Yunan ve Roma mitleri, Kelt ­mitolojisi, okült öğretiler, Frank Herbert, Robert Anson Heinlein, Harry Harrison ve diğer yazarların hikayeleriyle iç içe geçmiştir.

evreninin dini tarihinin ana kilometre taşlarını yeniden yaratıyor ­. Kült figürü, “muhtemelen MÖ 8. binyılda ­Dünya'da doğmuş insansı bir varlık” olan İmparator'dur ­. Paralel bir dünyanın, ölülerin ve cehennemin krallığının kötü iblislerinin yaşadığı Immaterium-warp'ın artan gücünden endişe duyan iyi büyücüler ve şamanların toplu bir büyülü deneyinin sonucu olarak. Deneyin katılımcıları kendilerini feda eder ve güçleri Ölümsüz İmparator olan bir çocuğa aktarılır. Ölümsüz olan İmparator, 29. binyıla kadar insanlık tarihine yön veren çeşitli tarihi figürler şeklinde kendini gösterdi ­. İmparatorun politikasının sonucu, Çatışma Çağı oldu. İmparator gölgelerden çıkar ve insanlığın liderliğini tamamen kendi ellerine alır: "sonuçların gelmesi uzun sürmedi - ­daha sonra proto-denizciler olarak adlandırılan özel olarak değiştirilmiş ve eğitilmiş savaşçıların ­yardımıyla bölgeye ­hızla düzen getirdi. farklı halkları "İmparatorluk gerçeği" himayesi altında birleştirerek ona emanet edildi. Sadık bir ateist olan İmparator, herhangi bir dine karşı "ateş ve kılıçla" savaştı, ancak yakın arkadaşları arasında, ­İmparator kültünü silah zoruyla oluşturmak ve yerleştirmek için fikirler olgunlaşıyordu ­.

İmparator, insanlığın birleşmesi için Büyük Haçlı Seferi'ni başlattı ­. Kampanyada özel bir rol, ­imparatorun ana ortaklarına, klonlanmış çocuklarına - primarch'lara aitti. R. Silantiev ­önemli bir ayrıntıya dikkat çekiyor - “primerklerin her biri, ya fiziksel deformasyonla ­(örneğin, kanatlılık ya da tek gözlülük) ya da artan günah eğilimi - gurur, kibir, öfke ve hatta sarhoşluk. Uzun Yürüyüş sırasında bulundular ve İmparator tarafından önceden hazırlanan yirmi ­Uzay Deniz Piyadesi Lejyonunun başına getirildiler . Tanrı-İmparator kültünü ilhak edilmiş dünyalara ­yerleştirmeye çalışan Söz Taşıyıcılar Lejyonu komutanı Lorgar ile İmparator arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak, ­bir trajik olaylar zinciri gelişir: Duyguların en iyisi, hemen ­, warp'ın iblis tanrıları için en uygun olan, ^[325]ibadetine daha layık tanrılar aramaya başladı ­. Kısa bir süre sonra, erken yaşlardan itibaren saplantılı din propagandasıyla profesyonel olarak uğraşan Lorgar'ın elçileri , diğer ­Space Marine Primarch'larının güvenini kazandı . İmparatorun askeri işlerden sorumlu ilk yardımcısı Lorgar Horus'un etkisi altında, ­Luna Wolves Legion'un başkomutanı, Kaos iblislerinin yanına gider ve Dünya'ya karşı bir haçlı seferi başlatır.

Warhammer evreninin tarihindeki merkezi olaylardan biri, İmparator ile Horus arasındaki savaştır, ardından İmparator hayatta kalan takipçilerine yalnızca birkaç değerli talimat vermeyi başardı ve ardından başka kimseyle konuşmadı. İmparatorun bedeni ­Altın Taht'a yerleştirildi, ancak ruh, warp iblisleriyle savaşmaya devam etti ve "warp-hiper uzayının öngörülemeyen akıntılarında navigasyonu büyük ölçüde basitleştiren Astronomicon navigasyon işaretini yaratmayı bile başardı. ­" Bundan sonra olan şey, imparatorun yorulmadan savaştığı şeydir - İmparator tanrılaştırıldı ve ana dogması, İmparatorun fedakarlığı yoluyla insanlığın dirilişi olan bir kült ortaya çıktı. 32. binyılda, ­İmparator'a saygı duyan mezhepler, ­Imperium'un devlet dini haline gelen Adeptus Ministorum adlı Kilise veya organizasyon oluşturmak için birleşti.­

R. Silantyev muhtemelen haklı olarak “Savaş Çekici” dininin açıkça Roma Katolik Kilisesi'nden geldiğine inanıyor - başında Vaiz (Papa) bulunuyor, kardinaller hiyerarşinin bir sonraki seviyesinde (fantezi dünyalarında) , ziyafetler bile kardinal unvanını sever) , onları vaizler (sıradan rahipler), itirafçılar ­(gezgin rahipler) ve misyonerler takip eder . ­Kilise, ­tüm kıtalar büyüklüğünde katedraller inşa eder, bir aziz panteonuna sahiptir ("şehitlerin kanı İmparatorluğu besler"), heykelleri özellikle inananlar tarafından saygı görür ­ve hac ziyaretlerini teşvik eder ve organize eder. Makalenin yazarına göre ­, “İmparator Tanrı kültü teolojisinde, elbette, Hıristiyan motifleri çok belirgindir. İmparatorun Primarchs-havarileri ­ve Kaos tarafından ilk hasarları - okuyun, orijinal günah. Horus (Horus - A.L.) - babasına gururu yüzünden ihanet eden ve kardeşlerinin yarısını götüren İmparatorun en iyi ve en sevilen yaratımı ­, Şeytan, Yahuda ve Mesih Karşıtı özelliklerini birleştiriyor ­. İmparatorun ikinci gelişi için umut, toplumun örgütlenmesi için bir ideal olarak teokrasi, sapkınlıklara karşı hoşgörüsüzlük ve diğer pek çok hükmün de kolayca tanınabilir benzerleri vardır. Hayati enerjiyi sürdürmek için, Tanrı-İmparator fedakarlık gerektirir - “her yıl on binlerce yasadışı psikopat (insanların ekstra duyusal yeteneklerine sahip ­), zayıflayan ruhunu korumak için ritüel olarak öldürülür. Bununla birlikte, İmparator Tanrı kültünün bu detayı, Imperium'un sıradan vatandaşları arasında özellikle ilan edilmez ­.

İşte R. Silantiev'in makalelerinin ana içeriği. İçerik, ­makalelerin ­çok az felsefi veya teolojik analiz içerdiğini veya hiç içermediğini gösterecek kadar ayrıntılı olarak verilmiştir. Yazar, Warhammer evreninin tarihinin dini bileşenine parçalı bir şekilde atıfta bulunuyor ­ve biraz açıklayıcı ve sorgulanabilir bir ­sonuçla bitiriyor: "asil ateistler, yiğit sapkınlar, bilge büyücüler ve güzel cadılar hakkında binlerce kitap ve oyunun arka planına karşı. ruhbanlığa karşı diğer savaşçılar gibi, dünya "Savaş Çekici" çok sıra dışı görünüyor. İnsan haklarını, hümanizmi ve vicdan özgürlüğünü ön planda tutan Batı medeniyetinin kalbinde bu tür "gericilik" fikirlerin nasıl ortaya çıktığı oldukça şaşırtıcıdır . ­Ve milyonlarca üyesinin bu fikirlerle dolu olması daha da garip ... ". Silantiev'in makaleleri ­portalda ilginç bir tartışmaya neden oldu, ana noktaları ­ayrıntılı olarak tartışılmalıdır.

Forumda mesaj bırakan tartışma katılımcıları şartlı olarak üç gruba ayrılabilir. Birinci grup, yazara takdirlerini ifade eden ve ­yapılan çalışma için kendisine teşekkür edenlerdir. Forum kullanıcıları altında mesaj bıraktıklarından " ­kami yok" ^[326], en karakteristik ifadelere atıfta bulunarak bunlara atıfta bulunacağız ­. Pavel, St. Petersburg: “Ben kendim ruhban okulunda okuyorum, zaten ­üçüncü yılımda. Yazarın Warhammer dünyasına oldukça doğru ve doğru bir şekilde dikkat çektiğine inanıyorum. Bu, gençlik kültürünün bir parçasıdır ve Hıristiyan kültürel alanının çevresinde doğan her şeyi bir kenara atmak ve reddetmek Hıristiyan değildir. Varhammer'ın fantezi evrenine tam olarak Hıristiyan uygarlığının motifleri nüfuz ettiği için kasıtlı olarak "çevrede" diyorum ama "dışarıda" değil ; ­Mikhail, Kaluga: “harika bir makale. Sadece Wakhi (Warhammer - A.L.) hayranlarının evren hakkında düşünebildiğini değil, aynı zamanda din adamlarının temsilcilerinin de nihayet ­modern kültürün belirli anlarına hoşgörü ve anlayış ­göstermeye başladığını ­görmek güzel ­. Ortodoksluk zamana yetişmeye karar verdi ve bu güzel. Warhammer40k dünyası gerçekten derin ve çok katmanlı, hiçbir şekilde aptal olmayan çok sayıda insan tarafından yaratıldı ve gerçekliğin ipuçlarını, arka planlarını ve parodilerini arayacak hiçbir yer olmadığını düşünmek garip olurdu”; Ahe/, Moskova: “Harika bir makale! Konu bilgisi ile yazılmış ve bu kolay değil - farklı kaynakları hesaba katarak. Sonuçlara katılıyorum ­: W40K evreni , çıkmaza giren, çökmekte olan, kendi kendini yok eden bir dünyadır.

makaleyi olumsuz algılayanlardır . ­Nikolai F., Kaluga: "Asıl meseleyi anlamadım: Bu makale neden "bilimsel teolojik portalda" yer alıyor? Çok iyi bir Warhammer oyununda "bilimsel teolojik analiz" için içerik aramak aptallıktır. Askerlerin oyunu askerlerin oyunudur, din dindir ­. Genel duygu - Bay R.A.'ya Silantiev'in sadece yayınlara ihtiyacı var”; Anthony, Moskova: “bu tür makaleler yalnızca ­, kişinin uzak durması gereken çeşitli saçmalıklara dikkat çekiyor ­. "Sen uçuruma ne kadar çok bakarsan, uçurum da sana o kadar çok bakar." Site, insanları eğitmekle meşgul olmalı ve kesinlikle manevi olmayan derinliklere dalmamalıdır.

Son olarak, üçüncü grup, bazılarına katılmamak zor olan bir dizi eleştirel görüşte bulunanlardır. Fomich, Moskova: “Yazar, kurmaca bir dünyanın tarihini kendi üslubuyla yeniden anlatıyor. Ticari bir ürün olan dünya ­40.000'in tanımının , çoğu ­önceki baskılarla çelişen sürekli olarak yeni ayrıntılar edinmesine pek aldırış etmiyor. Bay Abnett ( Warhammer - A.L.'nin yaratıcılarından biri ) yarın İmparatoru solucan benzeri bir uzaylı çapkın olarak tanımlayan bir kitap yayınlarsa ­ve makalenin çoğu yanlış çıkarsa ... yazar tutarsız bir şekilde düşünür ­ve bir fikri vardır. Yaptıkları işe uygunluk konusundaki yüzeysel anlayış ­. Makalenin sonuçlarının ­dinler tarihi, din sosyolojisi ve psikolojisi ve ayrıca karşılaştırmalı ­din ile çok az ortak noktası vardır. Bu nedenle, beyan edilen teolojik analiz yoktur... makalenin yazarı, dini konulara değinmeden okuyucuya modern Batı medeniyetinin kültürel gelişimi sorusunu soruyor ­... başlangıç olarak, yazar ­kendini tanımalı ( yeniden oku?) Eliade, Meletinsky, Campbell ve Frazier'in gelişmeleriyle"; Sebastian, sire_henry, Orenburg: “ ­Birçok sonucun nesnelliği zarar görüyor. Muhabirler genellikle ­mantık yerine dogmalara (dini ve ateist) dayandırırlar ve konuya dar açılardan bakarlar. Bir Ortodoks portalında agnostik bir yazarla karşılaşmayı beklemiyordum. Bununla birlikte, ­W40k'nın kültürel fenomeni daha derin, yetkin ve tarafsız araştırma ve tartışmayı hak ediyor. Bir gazetecilik makalesi olarak , özellikle ­W40k'nin GW politikası sayesinde Rusya Federasyonu'nda var olduğu bilgi boşluğu bağlamında mükemmel ­."

yazarın beyan ettiği konunun ­gerçekten bilimsel, dini çalışmalar analizini sunmaya çalışanlar ayrı duruyor. ^[327]Roman , tanrısız İmparator'un müritlerinin ateist olarak nasıl aynı zamanda inanan olabildiklerini merak ediyor; Nikolai (namı diğer Luke), Bonn, Hıristiyan inancı ile Warhammer evreninde yaşayanların inancı arasında ­ilginç ve ayrıntılı paralellikler çiziyor ­, onun yorumu ayrı bir değerlendirmeyi hak ediyor ­. Yorumun sonunda Nikolai (aka Luke) şöyle yazıyor: “VX'in neden böyle olduğu sorusunun kökleri ­çok derin görünüyor ­. Bu nedenle, bu konu hakkında ayrı bir yorum yazmak istiyorum ­. Ancak, kendimi böyle bir şeye “hareket ettirebileceğim” umudu son derece küçük. Ancak kim bilir…” Gösterge niteliğindeki açıklama ­. Web'deki bu sorunlarla ilgilenenlerin gerçekten ilginç hipotezleri ve fikirleri olması muhtemeldir; bunların aslan payı, en iyi ihtimalle, özel forumlarda parça parça yeniden üretilmiş yayınlar haline gelmez.

forumda açıklamasını yaptı . " ­Çok sayıda ve çeşitli panteonla övünen ­Unutulmuş Diyarlar'ın belirsiz ve ayrıntılı dünyasına genel bir bakış için sabırsızlanıyoruz ...". Açıklamanın yazarı ­, haklı olarak oyun dünyasında ortaya çıkmış en ilginç sanal evrenlerden biri olarak kabul edilebilecek oyun evrenine atıfta bulunuyor. Bu makale çerçevesinde Unutulmuş Diyarlar dünyasının ayrıntılı bir dini analizi için iddiada bulunmadan ­, ayrıntılı bir çalışmayı hak eden özelliklerini not ediyoruz. Unutulmuş Diyarlar'ın dini dünyasından bahsetmeden önce ­biraz açıklamaya ihtiyaç var ^[328].

1970 yılında ( 1971'deki başka bir versiyona göre ), tahta rol yapma oyunu Dungeons & Dragons icat edildi (kelimenin tam anlamıyla - "Dungeons and Dragons ", ­D & D veya DnD olarak kısaltılmıştır ). Ocak 1974'te, D &D' nin ilk baskısı ­dünyadaki ilk rol yapma oyunu oldu. Bunun kuralları G. Gygax tarafından askeri taktik oyunu Chainmail'in kurallarına ­dayanarak icat edildi ve rol yapma bileşenini Dave Arneson (Dave Arneson) ile birlikte tamamladı. Kurallar, 1950'lerin ve 1960'ların strateji tahta oyunlarından, özellikle ­minyatürlü askeri taktik oyunlardan etkilendi ve burada bireysel savaş birimleri, figürlerin yardımıyla masada gösterildi. Gygex ve Don Kaue'nin şirketi olan TSR , oyunun kurallarını üç kitapçık halinde yayımladı . Resmi ve popüler resmi olmayan eklemeler The Strategic Review ve Dragon Magazine'de yayınlandı .

1977'de TSR iki yeni sürüm yayınladı: Advanced Dungeons & Dragons ve Dungeons & Dragons . Dungeons & Dragons, oyunun hafif (giriş) bir versiyonuydu. 1977'de , İkinci Baskı olarak da adlandırılan Dungeons & Dragons Basic Set, kutulu bir versiyonda piyasaya sürüldü ­. Bu baskı, 1981'de , temel kuralları tamamlayan Uzman Set'in yayınlanmasıyla aynı zamanda ­revize edildi . 1983 ile 1985 yılları arasında _ Üçüncü Baskı, beş kutu setinden oluşan bir seri olarak yayınlandı: Temel Kurallar, Uzman Kuralları, Tamamlayıcı Kurallar, Ana Kurallar ve Ölümsüz Kurallar. 1991'de Dungeons & Dragons kuralları yeniden yayınlandı. Bu sürüm, Dungeons & Dragons Game'i (giriş kuralları ­) ve Dungeons & Dragons Rules Cyclopedia'yı ( Temel, Uzman, Tamamlayıcı ve Ana Kurallardan materyal içeren bir kılavuz ) ­içerir . Set, 1994'te Classic Dungeons & Dragons Game olarak yeniden adlandırıldı ve 1999'da Dungeons & Dragons Adventure Game olarak yeniden yayınlandı .

Advanced Dungeons & Dragons (AD&D), oyunun daha karmaşık bir versiyonuydu . ­1977 ve 1979 yılları arasında _ Üç ana ­kural kitabı yayınlandı: Player ^, Handbook (PHB), Dungeon Master ^, Guide (DMG) ve Monster Manual (MM) .

1989'da AD & D yeniden yayınlandı (İkinci Baskı) . Kurallar yine üç kitap halinde toplandı. Son on yılda yayınlanan ­eklemeleri ve düzeltmeleri içerirler ­. Canavar Kılavuzu , Canavar Kılavuzu'nun 1993'te yapıldığı Canavar ­Özeti'ne dönüştürüldü .

1995 yılında , ana kural kitapları küçük eklemelerle yeniden yayınlandı. Hayranlar arasında bu yeniden sürüm ­AD & D 2.5 olarak adlandırılıyor.

1997'de TSR, hemen oyunun yeni bir versiyonunu geliştirmeye başlayan Wizards of the Coast tarafından satın alındı .

2000 yılında , Wizards of the Coast , öncekilerden çok farklı olan D&D'nin üçüncü baskısını tanıttı . Üçüncü baskı, ­kurallarda daha fazla esneklik yaratmayı ve ­eylem mekaniğini standartlaştırmayı amaçlıyordu. 2003 yılında D&D 3.5 yayınlandı . Üçüncü Baskı için birçok küçük değişiklik ve geliştirme içeriyordu.

Ağustos 2006'da , D&D 3.5 kuralları , o sırada Rusya'da ­D & D yayınlama lisansına sahip olan ACT yayınevi tarafından ilk kez Rusça olarak resmi olarak yayınlandı.­

Sürüm 4.0, Ağustos 2007'de duyuruldu ve Haziran 2008'de yayınlandı. Ön materyaller ( Wizards Presents: Classes and Races ve Wizards Presents: Worlds and Monsters kitapları ) Aralık 2007 ve Ocak 2008'de yayınlandı .

Oyunun yapısı aşağıdaki gibidir. Oyun, oyun ustası, DM (İngilizce'den aydınger kağıdı: DM - Dungeon Master) ve ­genellikle ikiden sekize kadar birkaç oyuncuyu içerir, ancak ­herhangi bir kısıtlama yoktur. Oyun dünyasında genellikle her oyuncu bir karakterin hareketlerini yönetir . ­Ustanın oyunda kendine ait bir karakteri yoktur ancak tüm oyuncu olmayan karakterler (NPC - Oyuncu Olmayan Karakter) adına hareket eder. Usta ayrıca dünyanın kendisini ve içinde meydana gelen olayları da anlatır. Oyun sırasında her oyuncu kendi karakteri için eylemler belirler ­ve eylemlerin sonuçları usta tarafından kurallara göre belirlenir. Tüm başyazıların altın kuralı, "ustalık keyfiliği" olarak da adlandırılan "DM her zaman haklıdır" dır. Geleneksel olarak, bir ­oyun kılavuzu veya kurallar dizisi üç kitap içerir: Playefs El Kitabı, Dungeon Master ^'s Guide ve Monster Manual. Ayrıca ustanın oyun içinde tamamen veya kısmen kendi takdirine göre kullanabileceği çeşitli eklentiler de bulunmaktadır . Oyun için ana ve bazen tek gereksinim ­, karakter sayfalarının ve bir zar setinin (d4, d6, d8, dl2, d20, iki dlθ) varlığıdır .­

30 yıldan fazla bir süredir var olan D&D dünyasında ayarlar ^{1 ortaya çıktı} ve bunların çoğu sadece masa oyunlarının değil, bilgisayar ­oyunlarının da temeli oldu. En popüler D&D ayarlarından biri Unutulmuş Diyarlardır .^{[329] [330]}. Bilgisayar oyunlarının çoğu RPG ^[331]türünde çıktı ­. Unutulmuş Diyarlar dünyası birkaç oyun serisiyle temsil edilir - Baldur's Gate, Eye of the Beholder, Icewind Dale, Neverwinter Nights ve Gold Box. RPG , oyuncunun ­oyun dünyasının sosyal, politik, dini yönünü ortaya çıkaran büyük miktarda metni dikkatli ve düşünceli bir şekilde okumasını gerektirir. Oyun dünyasına saatlerce, genellikle günlük daldırma sayesinde , bu dünyanın bileşenleri oyuncunun kişisel dünya görüşünün bir parçası haline gelir. ­Yukarıdakilerin ­tamamı, oyun evrenlerinin dini temelleri için geçerlidir.

Unutulmuş Diyarların dini dünyası karmaşık ve çeşitlidir. Bu yazıda, ana karakterlere - Fairun tanrılarına - özel önem vererek onu ana bölümlerinde yeniden yaratacağız . ­Temel, ­yukarıda belirtilen LE_Ranger ^x'in Rusça çevirisindeki oyun kitaplarından biri olan ­" İnançlar ve Panteonlar" kitabı olacaktır .

Faerûn halkları, "sayısız biçimdeki sayısız tanrıya ­" taparlar. Tanrılar ölümsüz değildir ve birçoğu ölmüş ya da yeniden doğmuştur. Toril'deki tüm tanrılar, Yüce Tanrı Eyo'ya tabidir. Ayo, "Toril ile neredeyse hiçbir doğrudan etkileşimi olmayan ­ve Time of Troubles'daki rolü olmasaydı ölümlüler tarafından büyük ölçüde unutulacak olan ­" bir demiurge. Eyo, Toril'in sayısız tanrısının kendi alanlarında kalacağının garantörüdür . ­Eyo, evrenin yasalarının en üstün koruyucusudur, yalnızca o "bir ölümlünün ilahi statüye yükselmesini tanıyabilir ­veya diğer dünyalarda saygı duyulan bir tanrının Toril'de saygı görmesine izin verebilir."

Toril'in tanrıları yerli ve yeni gelenler olarak ayrılabilir, ancak böyle bir bölünme şartlı olacaktır ve ­ne dogmatikte ne de kültte önemli bir rol oynamaz . ­Toril'in tüm tanrıları panteonlar halinde gruplandırılmıştır ­, "panteonlar genellikle güçlü coğrafi bağlarla ırk veya kültüre dayalıdır. Belirli bir ırka veya kültüre veya (sakinler - L.V.) belirli bir coğrafi bölgenin ­saygı duyduğu bir panteonun üyesi ­olmayan bir tanrının, yine de o ırk veya kültürden veya o ­bölgeden tapanları olabilir. Zamanla panteonların kaçınılmaz karışımı meydana gelir. Genellikle karıştırmanın sonucu, bazı tanrıların ölümü ve diğerlerinin statüsünün artmasıdır. Bir tanrının ölümü, özellikle ölü tanrılar hayata geri dönebildiğinden, kültünün ölümü anlamına gelmez.

^ait tanrıların panteonlarını karıştırmanın mümkün olması dikkat çekicidir1 .

Ana tanrıların hürmetine dayanarak kiliseler oluşturulur. Tanrılar kiliselerini enerji ile desteklerler . ­Aynı kilise içinde anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar nadir değildir. Mezhepler ve sapkın hareketler ortaya çıkıyor ­. Kiliseler, örgütsel yapılarında otoriterlik ilkesini ve katı bir hiyerarşiyi içerebilir veya evrensel eşitlik ilkesine, üstelik resmi değil gerçekliğe dayalı olabilir ­. İlginç bir şekilde, aynı kilise içindeki mezhepler ilahi enerjinin desteğini kaybedebilir . ­Bu olursa, tarikatın cemaati yeniden saygı duyulan ­tanrının yerini aramalıdır .

Oyunun yasaları, ­rütbe gibi ilahi bir özelliğin görünümünü belirler.^{[332] [333] [334]}. Bir tanrının rütbesi, oyuncunun kendisine olan ilgisinin garantisi ve ­oyun dinamiklerinin kaynağıdır. Rütbeden daha az önemli bir özellik, tanrının çeşitli dokunulmazlık türlerine sahip olma yeteneğidir. Dokunulmazlık sistemi, ­tanrının rütbesine ve tanımlayıcı özelliklerine bağlıdır. İnançlar ve Panteonlarda _ oyun evreninin tanrılarının yukarıdaki özellikleri ayrıntılı ve titizlikle anlatılmıştır ­.

Unutulmuş Diyarların tanrılarının tanımlayıcı özellikleri, yalnızca oyun mekaniği açısından ilgi çekici değildir . Toril'in ­tanrılarında ­, hem oyuncunun hem de araştırmacının - filozof, ilahiyatçı, din alimi - ilgisini çekebilecek farklı halkların ve kültürlerin mitolojilerinin özellikleri tahmin ediliyor. Fairun'un ana tanrılarının ­değerlendirilmesine dönelim ve yukarıdakileri onaylayalım ­.

Otuz bir tanrı, Fairun'un başlıca tanrılarının panteonunu oluşturur. Tüm tanrılar hizalamalara bölünebilir ^[335]. Hizalama, Forgotten Realms dünyasındaki karakterlerin temel özelliklerinden biridir ­. Bir oyun karakteri oluştururken, ­oyunun geçişini doğrudan etkileyen önemli göstergeleri belirleyen dünya görüşüdür . ­Fairun tanrıları arasında büyük, orta
ve küçük ^{1 öne çıkıyor} . Bunun için aşağıdaki tabloları derleyerek büyük tanrıların karakteristik özelliklerini ele alalım.

Fairun'un Büyük Tanrıları

	Tyr (Thug) Tarafsız, Sakat Tanrı, Adil ­Tanrı Sembol: Bir savaş çekici tarafından desteklenen dengeli terazi
tanrının işlevleri	Adaletin hamisi, devlet ­gücünün koruyucusu, filozofların hamisi "Sakat Tanrı, Kaos Tazısı Kezef olarak bilinen aç bir varlıkla yaptığı savaşta sağ kolunu kaybetti. Tyr'ın körlüğü, Eyo'nun Kader Tabletlerinin çalındığına tanıklık etmede ve Toril tanrıları arasındaki anlaşmazlıkları çözmede başarısız olduğu için gözlerini aldığı, Sorunlar Zamanına kadar uzanıyor. "­
Tanrı kültü	"Cemaatçiler, Tyr'ın yaralarının adaletin körlüğünü ve adalet yolunda önderlik etmenin ve kanuna sıkı sıkıya bağlı kalmanın bedelini simgelediğine dair alegoriler veriyorlar. Özellikle radikal Tyrra mezhepleri, ­yandaşları arasında kendini yaralamayı teşvik ediyor; bu, ­Kör Lord'a hürmet etmek için ritüel olarak gözlerini bir göz bağıyla kapatan ve sağ ellerine renksiz bir eldiven takan adanmışların büyük çoğunluğu tarafından kınanan bir uygulama.­
tanrı avatarları	"Zincir zırh giymiş korkusuz, sakallı bir erkek. Sağ kolunu kaybetmiştir ve gözlerinin etrafına sembolik bir bez takabilir. Tyr Avatarı her zaman uzun bir kılıç veya savaş çekici kullanır, alnını işaretleyen parlak bir hale, ilahi bir ihtişamın tezahürü önünde durduklarını gösterir . ­Gözleri kapalı olsa bile her zaman görür - ilk bakışta parlaktır ­, ancak ayrılmadan önce siyah boşluklarda kaybolur.

¹ Bölünme şartlıdır. Dinler tarihinde yeterince benzerleri var.

	Tempus _
¾M¾y	Savaşların Efendisi, Rakiplerin Çekici Sembolü: Kan kırmızısı bir kalkan üzerinde parıldayan gümüş bir kılıç­
tanrının işlevleri	Savaşçıların hamisi, savaşın çılgınlığının ve kaosunun vücut bulmuş hali "Bir çift atına, beyaz kısrağı Veiros'a ve siyah aygır Deiros'a binen Tempus, ­savaşın gidişatını kontrol ediyor ve savaşı rastgele dağıtıyor, kaotik yapısı zamanı geldiğinde her iki ordunun da lehine. Bir savaş tanrısı bir gün bir orduyu, ertesi gün başka bir orduyu ­destekleyebilir ­. Her türden asker, yaklaşan savaşta yardım etmesi için ona dua ediyor."
Tanrı kültü	"Tempus Kilisesi, savaştan mustarip Fairun'un belki de en ünlüsüdür. Dünyanın savaş alanlarında sayısız yüzyıllar süren savaşlar yaşandı ve Hammer of Opponents'ın takipçileri bu çatışmaların neredeyse her birinde her tarafta ustaca ve dürüstçe savaştı. ­Savaşların Efendisi ve takipçilerinin bağımsızlığı, kilisesinin tüm inançların üyeleri tarafından geniş çapta saygı görmesini sağladı ve ­Hammer of Adversaries'in kararsız doğası onlara tekrar gülümserse, bir sonraki savaşta galip gelebileceklerinden kimsenin şüphesi yok.­
Bir tanrının avatarı	Tempus, 12 fit boyunda , plaka zırh giyen, ­savaşta dövülmüş ve kanlar içinde bir adam olarak görünüyor. ­Yüzü devasa bir ­askeri miğfer tarafından gizlenmiş olsa da, gizli bakışları elle tutulur derecede ­güçlü. Eldivenli ellerinde tırtıklı ­ve çok kullanımdan lekelenmiş büyük bir savaş baltası (veya siyah büyük kılıç) taşır. ­Bacakları ve kolları çıplak ve kanayan yaralarla kaplı, ancak wu savaşına girdiğinde bu ona dokunmuyor ­. Bazen yaya olarak görünür, ancak daha çok ya beyaz bir kısrağa (Veiros) ya da siyah bir aygıra (Deiros) ya da bazen her ikisine de birer ayak basacak şekilde biner.

 

	Edici Talos , Fırtına Lordu Sembolü: Patlayıcı Yıldırım Darbesi
tanrının işlevleri	yıkım koruyucusu­ kaostan zevk alan ve yıkımdan zevk alan ­güçlü, dizginsiz ve kötü bir tanrıdır ­. Genellikle önemsiz ve kinci olan Fırtına Lordu, güçlü bir zorbadır ve genellikle öfke ­ve arzu tarafından motive edilir, takipçilerini asla zayıf veya hiçbir şekilde ­uzlaşmacı olarak göstermez ... Taloe, tek gözlü, geniş omuzlu, sakallı bir adam olarak görünür. yarım plaka zırh ve siyah deri ­eldivenler. Boş göz çukuru dönen yıldızlarla dolu ­ve koyu renkli bir bandajla kaplı.
Tanrı kültü	"Talos kilisesi, büyük bir ­tanrı için nispeten küçüktür ve ­takipçileri yalnızca yıkım getirir ­ve ayak izlerinde yalnızca yıkım bırakır. Yıkım aşklarında fanatiktirler ve çılgın tanrıları adına gemilere, şehirlere veya kasabalara fırtınalar çağırmaktan korkmazlar. Ancak birçok kişi ­Fırtına Lordu'ndan korkar ve onu yatıştırır, bu da onun Faeruan panteonundaki en güçlü tanrılardan biri olarak kalmasını sağlar."
tanrı avatarları	“Geniş omuzlu, sakallı, tek gözlü ­bir adam. Diğer gözü karanlık bir yama kaplar ve bazı bilgeler boş göz çukurunun ­dönen yıldızlarla dolu olduğunu söyler . Pürüzsüz siyah deri zırhın üzerine ­yarım ­plaka zırh (miğfersiz) giyiyor ve siyah deri eldivenler giyiyor."
	güneş _ Ateş Saçlı Bayan Ateş Saçlı Sembol: Fildişi tenli kızıl saçlı güzel bir kadının yüzü­

 

tanrının işlevleri	Aşkın, güzelliğin, tutkunun hamisi
Tanrı kültü	"Aşkı ve güzelliği zayıflık belirtileri olarak hor görenlerin dışında, Sune'nin kilisesi Faerun'da geniş çapta seviliyor ve ­onun öğretisinin pek çok taraftarı var. Bununla birlikte, çoğu Sünni ­kararsız, kibirli ve yüzeysel, ancak çoğunlukla zararsız ­olarak görüldüğünden ­, Sünni kilisesinin önemi, öneminin gösterdiğinden daha az etkiye sahiptir ­.
tanrı avatarları	"Suni nadiren ölümlüdür. Görüldüğünde ­, avatarı, sadece saran ipeksi bir elbise giymiş, doğaüstü güzellikte bir insan kadın olarak görünür ... Her zaman kızıl saçlı olmasına rağmen ­, görünüşünün diğer yönleri ­zaman zaman değişir. Bazen teni altın renginde ve gözleri badem şeklindedir, bazen teni maun ve gözleri en koyu kehribar veya bal rengindedir, bazen kırmızımsı bir teni ve çıkık elmacık kemikleri vardır ve diğer zamanlarda teni fildişi ­ve ­yüzü gözler gökyüzü kadar mavi veya orman kadar yeşil.
	Silvanus Meşenin Babası, Ormanın Babası, Ağacın Babası Sembol: Yeşil canlı meşe yaprağı
tanrının işlevleri	Doğanın koruyucusu ve koruyucusu, druidlerin ilahı
Tanrı kültü	"Silvanus Kilisesi, Faerun'un her yerine yayılmış durumda ve birçok kişi, çok daha güçlü olduğunu düşünüyor. Bununla birlikte, çoğu yabancı, Chauntea Kilisesi'ni, ­medeniyetin genişlemesine olumlu bir şekilde eğilimli, tarımın koruyucuları olarak görürken ­, Silvanus Kilisesi, ­yeni topraklara yerleşenlerin amansız bir rakibi.

 

tanrı avatarları	“Yaşlı Baba, ağaçların arasında havada süzülen ­veya bazen bir gövdeden, özellikle yaşlı ve büyük bir ağacın yanında büyüyen, yaşlı, sakallı, inanılmaz derecede bilge bir erkek-adam yüzüdür. Eti eski bir ağaç gibi kahverengi, gri ve beneklidir. Genç Yolgezer, ­meşe yaprağı şeklinde pullu pullu zırh giyen çevik bir genç adam."
	top _ Gecenin Hanımı, Kaybın Hanımı, Kara Tanrıça Sembol: Koyu mor kenarlıklı siyah disk
tanrının işlevleri	Yeraltı sakinlerinin hamisi, pus, ­kaos
Tanrı kültü	"Şar'ın cemaati büyüler için dua ediyor ama ­kimin. Müritlerinin çoğu bağlılıklarını gizli tuttuklarından, dinin yalnızca bir sabit bayramı vardır. Ay Festivali sırasında, yerel tarikat yöneticileri yaşayan bir kurbanın titreyen vücuduna gelecek yıl için karanlık büyüler yazdığında, şarranlılar Karanlığın Yükselişi'ni kutlarlar .­
tanrı avatarları	“Top iki biçim alıyor: Gece Şarkıcısı ve Kara Dansçı. Nightsinger'ın boyu 3 metreden biraz fazla ve kadınsı figürünü gizlemek için bol cüppeler giyiyor. Yüzünden pelerininin koyu kıvrımlarına kadar uzanan tüylerden bir maske takıyor . ­Konuşmuyor ­; bunun yerine sözlerini ­keder ve kayıp dolu bir sesle söyleyerek. Bir balerin figürüne sahip ve kostümü, ­yıldız ışığıyla işaretlenmiş mavi-siyah deriyle parlıyor.
	Oghma (Oghma) Bilginin Efendisi, Bilinenin Mücelliti Sembol: Boş Kaydırma

 

tanrının işlevleri	Bilgi patronu, mucitler, ozanlar
Tanrı kültü	"Oghma din adamları sabahları büyüleri için dua ederler. Her gün , Günün Temel Taşları olarak bilinen iki ritüel gerçekleştirirler . ­Birincisi, Bağlama, ­sessiz dua sırasında mistik semboller yazmak için yapılan bir sabah törenidir. Anlaşma olarak bilinen ikincisi ­, yeni bilginin şarkısı olan bilgelik eserlerinin paylaşıldığı bir akşam ritüelidir.
tanrı avatarları	"Oghma'nın avatarları, ­savaş alanındansa sahnede daha uygun görünen özenle dekore edilmiş zırhlar giyerler. Eşsiz bir hassasiyetle kullandıkları, dinlemek için durup duran herkes için Fairun tarafından bilinen en büyük baladları seçip çalan, mükemmel bir şekilde ayarlanmış beyaz kar ağacından ­cübbeler giyerler ."­
⅝, lk *	Mystra (Mystra) Sırların Hanımı, Tüm Büyülerin Anası Sembol: Merkezden kırmızı bir sis akan yedi mavi-beyaz yıldızdan oluşan bir daire
tanrının işlevleri	Gizli bilginin hamisi, sihir
Tanrı kültü	“Mystra'nın kilisesi Faerûn'da çok güçlü ve ­halk arasında birçok taraftarı var. Sırlar Leydisi'ne sadık tapanlar arasındaki çok sayıda büyücü ve büyücü göz önüne alındığında , bu inanç şüphesiz tüm Faerûn'daki en güçlü inançtır. Mystra'nın müritleri ­, sihrin çılgına dönüp büyük bir yıkıma neden olduğu Sorunlar Zamanı'ndan bu yana çok fazla etki kaybetti . ­Tanrının son on yıldaki eylemleri, yalnızca daha çok tapınmayı, özellikle de kötü büyücüleri ve büyücüleri ­Shar'ın eline ­verdi ."­

 

tanrı avatarları	Mystra daha önce çoğu ölümlü tarafından yalnızca gökkuşağı renginde bir irade olarak görülüyordu. Mystra'nın yeni enkarnasyonu, koyu pürüzsüz saçları ve parlak teni olan güzel bir insan kadın olarak görünmeyi tercih ediyor ­. En iyi ağır ipekten kasvetli renklerde sade ama zarif bir cüppe ­ve ­örümcek ağlarına benzeyen mücevherli bir korse giyiyor . ­Bu korse, Mystra'nın hükmettiği sihirli Örgü'yü simgeliyor."
	Lathander Sabahın Efendisi Sembol: Pembe, kırmızı ve sarı taşlardan oluşan gün doğumu
tanrının işlevleri	Yaratıcılığın patronu, kendini ­geliştirme
Tanrı kültü	"Lathander din adamları şafak vakti dua ederler. Kutsal ayinlerin çoğu, güneşin ışığının ufku kestiği saatlerde yapılır, ­ikincil toplantılar güneşin doğuşunda ve günbatımında yapılır. Törenler neşeli ama onurludur ve ­şarkı söyleme, adak sunma ve şafak ışığının dokunduğu kuyu suyu içme ritüeli ile karakterize edilir. Yaz Ortası sabahı ile ilkbahar ve sonbahar ekinokslarının sabahlarında , Lathander din adamları ­, ibadet etmeyenleri bile Sabah Lordu'nun katedrallerine çeken popüler ve ayrıntılı bir müzik töreni olan Şafak Şarkısı'nı icra ederler .­
tanrı avatarları	"Lathander'ın avatarları genç, ­altın tenli, sakin bir gülümseme ve hoş bir tavırla atletik erkekler olarak görünür. Diplomatik görevlere gittiklerinde en zengin cübbeleri, görkemli taçları ve şafak rengi cübbeleri ve ­askeri harekâtları yürütürken güzel ama yine de etkili oluklu gümüş ve altın zırhları giyerler.­

 

	_ _ Alev Lordu, Ateş Lordu Sembolü: Kıvrılan kırmızı alev
tanrının işlevleri	Ateş tanrısı, ateş elementinin koruyucusu
Tanrı kültü	zamanı olarak ­gün doğumunu veya yüksek güneşi seçerler. Ayinleri, kutsal alevin ­güneyden kaynaklandığını savunur, bu nedenle ­o yönde dururken dualar sunar ve kutsal ayinler düzenlerler. Her tapınağın cemaati ve din adamları, ­yüksek din adamlarının doğum gününü özel bir bayram olarak kabul eder, bu gibi durumlarda büyük şenlik ateşleri yakar ve büyük fedakarlıklar yapar.
tanrı avatarları	alev sütunu
	Kelemvor Ölülerin Efendisi , Lanetlilerin Yargıcı Sembolü: Altın bir adalet terazisi tutan dik bir iskelet el­
tanrının işlevleri	Ölülerin koruyucusu ve yargıcı, cenazecilerin ­tanrısı
Tanrı kültü	"Kelemvor din adamları ­sıradan insanlara hizmet etmeye, ölüm sürecini aydınlatmaya ve yaslılara yardım etmeye çalışıyor. Çoğu insan ­, hafif dokunuşları ve yatıştırıcı tavırları için minnettar olan ­Kelemvor din adamlarının gelişini memnuniyetle karşılar - ­Myrkul'un endişeli din adamlarının kulağa daha çok haraç gibi gelen bir cenaze ödemesi talep ettiği günlerden bu hoş bir değişiklik.

 

tanrı avatarları	“Kelemvor'un avatarları, tanrının orijinal ölümlü formuna bağlılığını yansıtıyor. Yolculuktan bronzlaşmış ve yıpranmış kare çeneli avatarlar, ­Ölülerin ruhlarının olması gerektiği gibi öbür dünyaya geçmesini sağlamak için sık sık son savaşların yapıldığı yerlere uğrayarak, Malzeme Düzleminde sessizce dolaşırlar."
	Kirik (Sugiler) Yalanlar Prensi, Kara Güneş, Kara Güneş Sembolü: Siyah veya mor bir güneş patlaması üzerinde beyaz çenesiz kafatası
tanrının işlevleri	Hile, şiddet, cinayet tanrısı
Tanrı kültü	"Kyric rahipleri büyüleri için geceleri ­, ayın doğuşundan sonra, Karanlık Güneş zirvede parladığında dua ederler. Cyric kilisesinin birkaç ­kilise tatili vardır ve tanrının yüceltilme tarihini bile kutlamaz ­, çünkü bunu yapmak Mystra'yı (Kyric'e tapanlar için "fahişe") onurlandırmak ve Cyric'in kutsanmadığını ima etmektir. sonsuza kadar ilahiyat örtüsü.
tanrı avatarları	"Faerûn'da Cyric avatarları nadiren görünür, ancak bir tane gönderdiğinde, genellikle parlak ­koyu gözleri ve tebeşir beyazı teni olan sıska bir erkek insan olarak görünür. ­Cyric, avatarlarının perde arkasından çalışmasını, çekişmeyi kışkırtmasını, entrikayı kolaylaştırmasını, yalanlar yaymasını ve illüzyonlar yaratmasını tercih ediyor. Avatarı, Diyarları her ziyaret ettiğinde, genellikle yukarıda bahsedilen amaçlar için her zaman en az bir kişiyi öldürür."
	Şato _ Büyük Ana, Tahıl Tanrıçası, Toprak Ana Sembol: Altın taneli bir çelenk üzerinde çiçek açan gül

 

tanrının işlevleri	tarımın hamisi­
Tanrı kültü	köleleri ve toprakta yaşayan herkes tarafından saygı duyulan Chauntea, çoğu Faerunyalı tarafından doğal yaşam döngüsünün ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir. ­Hem zengin toprak sahipleri hem de basit çiftçiler, ­gelecek sezon için hasat veya ekim konusunda tavsiye almak için Toprak Ana'nın yerel din adamına gelirler. Kötü hava koşulları veya hastalık ­tarlaları mahvettiğinde, ekiciler gözlerini ve dualarını Chauntea'ya çevirir ve onun dikkatinin mevsimin hasadını kurtarması ümidiyle.
tanrı avatarları	"Chauntea'nın avatarlarının çoğu, nazik bir güneşin yatıştırıcı ışınları altında yaşamaktan gelen güzel görünüme sahip sevimli beyaz saçlı insan kadınlara benziyor. Bu ilahi tezahürlerin her biri ­, doğal bir desenle işlenmiş bir kemerle belde durdurulan kutsal elbiseler - beyaz ipek elbiseler giymiştir . ­Bazen, gelecekteki avatarı keşif görevlerinde kullanılacaksa, Chong ­tee bir peri yaratığı veya hayvan şeklini seçer."
'≡F	Bain (Vape) Kara Lord, Kara El, Karanlığın Efendisi Sembolü: Sıkılı bir ­yumruktan çıkan yeşil ışınlar
tanrının işlevleri	Zorbalık ve korku tanrısı, nefret

 

Tanrı kültü

"Bane din adamları, gece yarısı büyüleri için dua ederler ­. Hizmetkarlar büyük savaşlardan önce ve sonra veya özellikle önemli numaralardan önce Kara El'e şükretse de, ­dinleri herhangi bir resmi tatili tanımıyor . ­Kıdemli din adamları genellikle ­o ana uygun ­kilise tatillerini ilan ederler , genellikle ­rüyalarında kendilerine ilahi ilham verildiğini ilan ederler. Ayinler davul çalmayı, şarkı söylemeyi ­ve entelektüel varlıkların genellikle siyah bazalt veya obsidyenden bir sunak üzerinde kurban edilmesini içerir ­."

Bir tanrının avatarı

avatar formundayken öldürülmüştü . Kara Lord, ­Toril'e gerçek avatarlar göndermek istemiyor . ­Bunun yerine, ölümlülere sahip olmayı veya Zhentarim gibi güçlü hizmetkarlar aracılığıyla çalışmayı tercih ediyor. Bir avatar yaratmaya zorlandığında, Bane genellikle koyu saçlı, şık kıyafetleri ve küçümseyici ­dudak benzeri bir ifadesi olan yakışıklı bir genç erkek şeklini alır. ­Böyle bir avatarın ortaya çıkması, nadiren Karanlığın Efendisi'nin din adamları için bir kutlamadır, çünkü bu tür durumlar genellikle Bane'in ­talihsiz çırağı cezalandırmada kişisel çıkarı olduğunu ima eder."­

 

Unutulmuş Diyarlar tanrılarının tanımlayıcı özelliklerinin analizi ayrı bir çalışmanın konusu olabilir. Bir dizi tanrının tanımında bulunan ­sakatlama güdüsü , ­tanrılar ile evren dünyası arasındaki ilişki modelinin karmaşıklığı, ­tanrıların işlevlerinin yorumlarının belirsizliği ve çok daha fazlası - bunların hepsi araştırmacısını bekliyor ­.

Bir son söz yerine. Din ve yarı-din ayrımı sorunu

Gerçekliğimizin gerçekleri, önceki birçok teorinin aksine, bilimin yalnızca dinin varlığının kapsamını daraltmakla kalmayıp, aynı zamanda dini bilincin yeniden üretimi, çok yönlü dönüşümleri ve marjinal, senkretiklerin ortaya çıkması için koşullar yaratma yeteneğine sahip olduğuna tanıklık ­ediyor ­. dini benzeri oluşumlar. Bu tür ­marjinal, senkretik manevi oluşumlar, sözde din tanımına girer.

Dini araştırmalarda, teolojide, felsefede son elli yılda yarı dinlerin yorumlanmasına yönelik birçok yaklaşım önerilmiştir. Çoğunlukla, yarı dinlerin mevcut yorumları, ­günah çıkarma tercihlerinin ve bunlarla ilişkili bilimsel olarak temelsiz teorik varsayımların izini taşımaz. Bu tercihler ve varsayımlar, öncelikle din tanımının temel düzeyinde ifade edilir ­ve daha sonra sözde dinlerin tanımları düzlemine yansıtılır ­. Dinin tek bir menşe kaynağı olmadığı ve tüm kültürel gelenekler veya zorunlu bir eylem sistemi için tek bir fikre indirgenmediği gerçeğinden hareket ediyoruz . ­Dahası, ­dinin tek bir menşe kaynağı ve tek bir ifade biçimi olmadığı gibi, evrensel bir özü veya işlevi ve dolayısıyla ­evrensel bir tanımı da yoktur. "Doğru" ve "yanlış", "faydalı" ve "zararlı" dinler, "gerçek" ve "sahte" dinsel deneyim sorunu son derece dikkatli bir şekilde ele alınmalıdır . Bu arada, dinleri ve yarı-dinleri ayırmak için ­sıklıkla kullanılan sorunun ­tam da bu formülasyonu ve ona karşılık gelen kriterlerdir ­.

herhangi bir olguya göre tanımlamak yanlıştır . ­Dinin inanç olarak, psişik deneyim olarak, bir bilgi türü olarak, bir faaliyet biçimi olarak yorumlanması, ­bu fenomenler ayrı ayrı temel bir ilke olarak sunulduğunda tamamen doğru değildir ­. Din bir oluşumdur, yani çok bileşenli ve çok niteliksel ­, çok işlevli bütünlük. Bu oluşumun özgüllüğü, ­herhangi bir özel başlangıca (örneğin, dini deneyim) değil , her bir ­bileşenin ve bir bütün olarak dinin karakteristik özelliklerinden kaynaklanmaktadır.­

Bu işaretler, her şeyden önce, dinde çok önemli olan her şeye sahip olan ötekilik (ötekilik, dünyasızlık) işaretini içerir. Ötekiliğin mührü, nesneyi dünyevi olanın sınırlarının ötesine taşır ve onu ­din denen şeyin bir tezahürü haline getirir.

Çeşitli din biçimlerinde, ötekilik işaretinin azami ölçüde ifade edildiği biçimler vardır. Özlerinde ele alındığında, dinin "ideal tipi"dirler ve örnek teşkil eden, normatif dini fenomenlere atıfta bulunurlar. Burada bütünün her parçası sembolik olarak diğer varlıkla ilişkilidir.

Dinin normatif ifadelerinin yanı sıra, ­ötekilik işaretinin ­biçim ve içerik özelliklerini daha az belirlediği din çeşitleri vardır. Varlığı ikincildir ve anlamı durumsaldır. Bu tür din çeşitlerinin kendi içlerinde taşıdıkları anlamlar hiyerarşisinde, ötekilik ikincil bir yer işgal eder. Öteki-varlıktan ne kadar az memnunsa, dini tip örnek prototipten o kadar uzaklaşır. Dini oluşumun çevresine ne kadar yakınsa. Dini ve din dışı bileşenleri, ikincisinin önceliği ile birleştiren bir dini oluşumun çevresinde var olan fenomenler ­, yarı-din kavramı ile tanımlanabilir.

Yarı-din, dini ve dini olmayan bileşenleri senkretik olarak birleştiren, din benzeri bir sistemdir ­. Normatif, “geleneksel” dinlerin sözde dine dahil edilen bileşenleri ­, ikincil ve hizmet rolü oynayan bu sistemin ­biçimini ve içeriğini belirlemez ­. Bu tür oluşumlarda baskın olan din dışı unsurlardır - örneğin etnik, politik, sosyal, ekolojik, bilimsel, etik, psikolojik ­ve diğerleri.

Yarı-dinsel bir sistemin yapısında hangi bileşenlerin baskın bir yer tuttuğuna bağlı olarak, çeşitli yarı-dinsel oluşum türleri oluşur. Yani yarı dinin klasik varyantlarından biri olan ­Nazizm'de ­siyasi ve etnik sistem oluşturucu faktörler baskındır ­ve dini faktörler, örneğin büyücülük ve mistisizm ­ikincil bir konum işgal eder, bu nedenle Nazizm ­etno-politiktir . yarı-din türü.

Etnik tiple birlikte yarı dinlerin etnik ve politik tipleri ­, din tarihinde oldukça geniş bir şekilde temsil edilmektedir. Ekolojik, psikolojik ­, bilim insanı yarı din türleri modern dünyada güç kazanıyor. Siber-din , belirli bir ölçüde gelenekselliğe sahip ­bilimsel tipteki yarı-dinlere atıfta bulunulabilir ­.

Yarı-dinlerin çeşitliliğini oluşumları açısından ele alırsak ­, o zaman iki grup açıkça ayırt edilir: "normatif" dinlerin dönüşüm (bozunma) sürecinde oluşan yarı-dinler ­ve şu şekilde ortaya çıkan yarı-dinler: dini bir yenilik Yarı-dini yeniliklerin doğuşu , kural olarak, ­yeni bir dini oluşum inşa etmenin yapay bir sürecidir. İnşanın başlatıcısı karizmatik ­liderler, siyasi seçkinler, sosyal gruplar veya ­bireylerdir.

, dini zihniyetin bilimsel ve teknolojik ilerlemenin kazanımlarıyla etkileşimi bağlamında ­ortaya çıkan dini yeniliğin tipik bir örneğidir ­.

"Normatif" dinler ile yarı dinler arasındaki ayrım şarta bağlıdır ­. Böyle bir tipolojinin inşası , "ideal tipleri" tanımlamaya yönelik bilişsel yöntemlere dayanır . "İdeal tipler" bilimsel düşüncenin modelleri olarak doğrudur, ­dinin gelişimindeki genel eğilimlerin incelenmesinde önemli buluşsal bir rol oynarlar . ­Ne yazık ki, dini araştırmalarda ve teolojide, sözde ­din kavramı, bazı araştırmacıların belirli dünya görüşü tercihleri nedeniyle , bazen açık bir şekilde olumsuz bir anlam kazanıyor ve ­manevi sapma gibi görünen şeyleri ifade eden bir etikete dönüşüyor . Bu nedenle, I. Vakh'a göre, İngiliz yazar D. Lawrence'ın çalışması, Protestan düşünürün aşırı erotizmden ­- biyolojizme kadar - tiksindiği ­yarı dinler (sözde dinler) kategorisine giriyordu . ­Ancak ikiyüzlülük ­bilimsel erdemler arasında yer almaz. Belirli bir dünya görüşü değerlendirme sisteminde "normal" olarak kabul edilenlerden farklı olan manevi fenomenlere koşulsuz "yarı din" etiketini basmak hatalarla doludur.

Dini ve seküler kültürün temas bölgesinde ­marjinal, senkretik neoplazmaların ortaya çıkışı, hem dini ­hem de seküler yaşam için çeşitli sonuçları olan doğal bir süreçtir .­

KAYNAKÇA

1.  Bakhtin M.M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. - M., 1990.

2.     Vasiliev V.V. Zor bir bilinç sorunu. - M., 2009.

3.     Viner N. Sibernetik ve toplum. - M., 1958.

4.  Galkovsky N.M. Eski Rusya'da Hıristiyanlığın putperestliğin kalıntılarıyla mücadelesi. T. 1. - Harkov, 1916; T. 2. - M., 1913.

5.  Granovskaya R.M., Bereznaya I.Ya. Sezgi ve yapay zeka ­. - L., 1991.

6.  Denet D. Psişe türleri: Bilinci anlama yolunda / Per. İngilizceden. A. Veretennikova; toplamın altında ed. LB Makeeva. - M., 2004.

7.     Davis E. Technognosis. - Yekaterinburg, 2007.

8.  Aldatılmış zihin. Çeşitli bilim dışı bilgiler. - M., 1990.

9.     Her açıdan oynayın. - M., 2003.

10.     Capra F. Fiziğin Tao'su. - M., 2002.

11.     Capra F. Bilgelik Dersleri. - M., 1996.

12.     Kasavin I.T. Göç. Yaratıcılık. Metin. Klasik olmayan bilgi kuramının sorunları . ­SPb., 1999.

13.     Kasavin I.T. Gelenekler dünyasında biliş. - M.: Nauka, 1990.

14.     Kasavin I.T. Parabilim ve Felsefi Ansiklopedik Sözlük. - M., 2004.

15.     Comte-Sponville A., Ferry L. Günümüzün Bilgeliği. - M., 2010.

16.     Lektorsky V.A. Epistemoloji klasik ve klasik olmayan. -M „ 2001.

17.     Sihirli kristal: bilim adamlarının ve büyücülerin gözünden sihir. - M., 1992.

18.     Martishina N.I. Parabilimin bilişsel temelleri. - Omsk, 1996.

19.     Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Biliş ve gerçekliğin yeni görüntüleri ­. -M., 1997.

20.     Mikeshina L.A. Bilgi felsefesi. Polemik bölümler. - M „ 2002.

21.     Mironov V.V. Modern kültür ve felsefede bilimin imgeleri ­. - M., 1997.

22.     Mironov V.V. Felsefe ve kültürün başkalaşımları. - M., 2005.

23.     Beyin ve zihin. - M., 1994.

24.    Bilim ve yarı bilimsel kültür biçimleri. - M., 1999.

25.    Bilimsel ve bilimsel olmayan düşünme biçimleri. - M., 1996.

26.    Panchenko A.M. Peter I reformlarının arifesinde Rus kültürü Rus kültürü tarihinden, cilt III (XVII - XVIII yüzyılın başı). - M „ 1996.

27.    Penrose R. Aklın Gölgeleri: Bir Bilinç Bilimi Arayışında. Bölüm I: Zihni ve yeni fiziği anlamak. - Moskova-Izhevsk, 2003.

28.    Safronov R.O. ABD ve Avrupa'da Modern Dini Teoriler ve Din Bilimleri. - 2010. - 1-2 numara. - S.29-42 .

29.    Serdyukov Yu M. Parabilime alternatif. - M., 2005.

30.    Serdyukov Yu.M. ve diğerleri Büyü, din ve parabilimin modern bağlamları. - M., 2008.

31.    Stepin V.S. Bilim ve Sözde Bilim ve Bilim Bilimi. - 2000. - No.1 . -S.72-81 .

32.    Stepin V.S. Bilim Felsefesi. Ortak problemler. - M., 2006.

33.    Stevens D., Sedletsky-Stevens L. Şamanizmin Sırları. -Kiev, 1996.

34.    Timofeeva L.P. Simgesel deneyimin kazanılmasında bir etken olarak bilgisayar oyunları: Dis. ... şeker. Felsefe Bilimler: 24.00.01: Tam ­Bov, 2004.

35.    Huizinga J. Homo Ludens. Kültür tarihi ile ilgili makaleler. - M., 1997.

36.    Bilim ve teolojide değer söylemi. temsilci ed. BT. Kasavin ve diğerleri - M., 2009.

37.    İnsan@Din@İnternet. Uluslararası Malzemeler, bilimsel. İnternet konferansı, 1 Ekim - 1 Aralık 2007 . Volgograd ­, 2008.

38.    Champandar, Alex J. Bilgisayar oyunlarında yapay zeka ­. Dış etkilere yanıt vermek için sanal karakterler nasıl eğitilir. - M., 2007.

39.    Einstein A. Einstein'ın inancı. Zorunlu D. Subbotin ve M. Sakharov ­. - M.: Alpina Kurgu Dışı, 2010.

40.    Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi. - M., 2009.

41.    Anderson, C. ve Dill, K. Laboratuvarda ve Yaşamda Video Oyunları ve Agresif Düşünceler, Duygular ve Davranış // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. - 2000. - Cilt. 78. - Hayır. 4.

42.    Calvert, S. Video Oyunlarının Bilişsel Etkileri P Bilgisayar ­Gama Çalışmaları El Kitabı. Ed. J.Raessens ve J.Goldstein tarafından. - MIT Press (Leonardo), Cambridge - Londra, 2005. - S. 125-132.

43.    Dijital Dünyada Biliş. Ed. Herre Van Oostendrop tarafından. - Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2003.

44.    D'Espagnat, Bemard. Kuantum Teorisi ve Gerçeklik // Scientific American. Kasım 1979.

45.    Harnack A. Militia Christi: İlk Üç Yüzyılda Hristiyan Dini ve Ordu. Philadelphia, 1981.

46.    Helland Christopher. Kurtuluş İçin Sörf Yapmak // Din. - 2002. - 32. -S. 293-303.

47.    Lawson ET, McCauley RN Dini Yeniden Düşünmek: Biliş ­ve Kültürü Birleştirmek. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

48.    MacWilliams Mark W. İnternette Sanal Hac Gezileri // Din ­. - 2002. - 32. - S. 315-335.

49.    Gere, C. Dijital Kültür. Reaksiyon Kitapları. - Londra, 2002.

50.    Kapra F. Fiziğin Tao'su: Modern fizik ile doğu mistisizmi arasındaki paralelliklerin Keşfi. İkinci baskı. Boston, 1985.

51.    Karaflogka Anastasia. Dini Söylem ve Siberuzay // Din ­. - 2002. - 32. - S.279-291 .

52.    Shawn Arthur Technophilia ve Nature Religion: The Growth of a Paradox Din. - 2002. - 32. - S. 303-314.

53.    Stark R. Aklın Zaferi: Hristiyanlığın nasıl özgürlüğe, kapitalizme ve Batı başarısına yol açtığı. - New York, 2005.

54.    Zeiller J. Paganus. Etude de terminologie historique.- P., 1917.

Özet

Giriiş. Bilim ve din arasındaki ilişkinin doğrusal olmayan dinamikleri ­(Zabiyako AP)

XIX - XX çağların otoriter sosyal teorilerinin çoğu, bilimsel ve teknik ilerlemenin dini Sistemleri mahvettiğini iddia etti. XX yüzyılın sonu - XXI yüzyılın başında, bilimsel ve teknik ilerlemenin dinde zorunlu bir gerilemeye yol açmadığı açık hale geldi. Kuşkusuz, insanlığın bilimsel bilgisinin ve teknik olanaklarının artması, birçok geleneksel dini görüşün temellerini sarsmaktadır. Ancak dini görünüm zorunlu değildir statik sistem ilerleme için kapalıdır. Bilimsel ve teknolojik yeniliklere odaklanan ve ideolojilerini ortak bilimsel ilerleme ile uyumunu kaybetmeyecek şekilde tamamlayan birçok dini topluluk vardır. Bilimsel başarıların teolojik yorumu bir başarı ise, dini seçkinler inançlarının yüksek derecede entelektüel saygınlığını sürdürürler. Bilimcilik ve dini ­ideoloji, genellikle karşılıklı olarak yararlı olan bir diyaloga girer. Bilimsel ­bilgi, dini ve felsefi düşüncenin gelişimi için yeni teşvikler sağlar; bilime dayalı teknolojiler, dini ve örgütsel faaliyetleri modernleştirmenin yollarını sunar. Bilimsel gelişmenin bir yandan dini kurumlarla çeliştiği, diğer yandan onlara yeni bakış açıları kazandırdığı açıktır . ­Bilimsel ve teknik devrimler, yalnızca inançların ve ritüel faaliyetlerin ideolojik içeriğinin modernleşmesini teşvik etmekle kalmaz, aynı zamanda yeni din türlerinin ortaya çıkması için olanaklar da yaratır.

Chapter 1.     Paganizm: köylülerin dininden oyuncuların dinine (AP Zabiyako)

20. yüzyılın son on yıllarında - 21. yüzyılın başlarında, batı dini yoğun bir şekilde sözde pagan istikametinde dönüşüme uğrar. Bu fenomen, Avrupa kültürünün topraklarında büyümüştür. Paganizm, Batı medeniyetinin önemli bir parçası ve kimliğinin temel direklerinden biri olarak anılmak için haklı bir gerekçe gösteriyor. Bu bölümün konusu, "putperestlik" teriminin doğuşu ve anlamıdır. Hıristiyanlığın putperestlik kavramına yüklediği anlamlar, açıkça değerlendirici nitelikte ve Hıristiyan olmayan inançlara yönelik olumsuz tutumlardan kaynaklanmaktadır. "Paganizm" kavramı , bilimsel sözlükte kalıcı bir statü ve güçlü değerler kazanmadı . Bölüm, "putperestlik" teriminin bir tanımını sunar. Paganizm, tektanrıcılığı reddeden Hıristiyanlığın dini bir antitezidir. Paganizm, Hıristiyanlığın dini bir muhalifidir ve dünya görüşünde tek tanrıcılığın reddi, Hıristiyanlık öncesi kültüre dayanan dini inançlar, doğanın kutsallaştırılması ve tanrılaştırılması, bireyler, ­topluluk grupları, sosyal kurumlar ve fikirler veya teknolojiler önemli bir rol oynamaktadır. rol. Paganizmin önemli özellikleri arasında ­şunlar yer alır: 1) inancın kutsal anlatıya, mite yönelmesine neden olan temel fikirlerin anlatısal olarak açıklanması eğilimi; 2) metin yazarlarının kodlanmış metninin isteğe bağlılığı; 3) somut imgelere, duygusal olarak ifade edici ifade yollarına vurgu; 4) etnik ve kültürel geleneklerle bağlantı. Her paganizm biçimi, genişletilmiş tanımdaki tüm özelliklerle karakterize edilmek zorunda değildir. Setleri durumsaldır ve tarihi, kültürel ve diğer koşullara bağlıdır.

Chapter 2.     Siber din ve ileri teknoloji putperestliği: ­yüksek teknolojiler çağında dinin dönüşümü (AP Zabiyako)

Bölümün başında “putperestlik ­” kavramının doğuşu ve anlamı ele alınmaktadır. Yazar, bilgisayar teknolojilerinin modern dini bilinç üzerindeki etkisini vurgulamaktadır. Karmaşık bilgisayar programlarının ortaya çıkışı ­, geleneksel dinlerdeki kriz eğilimlerinin yanı sıra "Yeni Çağ" dinlerinin geniş bir şekilde yayılması, dini yaşamın serbestleştirilmesi ve diğer dini dönüşümlerin arka planında ortaya çıkar. Bilgisayar teknolojileri dini bilinç üzerinde önemli bir etkiye sahiptir ­. Pek çok din reformcusu, bilgisayar teknolojilerinin ­dini hayatın dönüşümündeki potansiyeline yüksek değer biçmektedir. T. Leary bölümünde ^{, din ve Siber kültür hakkındaki} doktrini ele alınmaktadır. Yazar, dikkatini Runet'te (İnternetin Rus kısmı) gerçekleşen dini süreçlere odaklıyor. Не, siber teolojinin ve diğer rasyonel dinsel Sistemlerin oluşumunu analiz eder ve ayrıca siber mitolojinin (pantheon ve demonology) doğuşunu ve içeriğini ortaya çıkarır. Bu bölüm, Runet kullanıcıları arasında yaygın olan büyü uygulamalarının bir tanımını sağlar - bunlar bedevilik, "karanlık güçler" koruması, kehanet vb ­. Bölümün son kısmında siber ­dinin tanımı sorunu ele alınmaktadır. Siber din, bilgisayar teknolojileri temelinde ortaya çıkan ve var olan bir dinsel oluşumdur; Siber dinde bilgisayar teknolojileri bir süper değer statüsü kazanır ve sanki kutsal nesneler veya ilahi maddelermiş gibi belirli özellikler ve niteliklerle donatılırken, bilgisayar sanal gerçekliği daha yüksek bir gerçeklik olarak konumlandırılır. olağan varoluşun dışında kalan ve ona hükmeden süper değerli öteki-varlık.

Chapter 3.    Siber-din: Batı çalışmalarında bir yorumlama sorunu (DA. Pratyna)

Bu bölüm, siber uzay dindarlığı olgusuyla ilgili olan modern Dini Çalışmalardaki bazı teorileri temsil etmektedir. Güncel teknolojilerin ve özellikle bilgisayar aracılı iletişimin ortaya çıkışı, modern toplumun dini yaşamı üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Bu bağlamda, günümüzde internet ve din arasındaki ilişkiler sorunu özel bir söylem konusu haline geliyor ve daha fazla ele alınmasını ve bilimsel olarak tahmin edilmesini gerektiriyor. İnternette muazzam miktarda farklı din var ve bunlar oldukça farklı. Dolayısıyla modern Din Bilimlerinde bu olguyu açıklama ve tasnif etme girişimleri, siber-dini oluşumların çeşitliliğinden ve tutarsızlığından kaynaklanmaktadır.

Chapter 4.     Arkaik dinler ve siber uzay: Şamanizmin yeni imajı (EA. Voronkova)

20. ^yüzyılın sonunda bilimsel ilerleme ve bilgisayar teknolojilerinin gelişimi yüzyılın maddi ve manevi hayatında geri dönülmez sonuçlara yol açmıştır. Küresel ağın ortaya çıkışı - İnternet ve dijital teknolojilerin hızlı büyümesi, şamanizm gibi arkaik bir din biçimi de dahil olmak üzere farklı dinlere ibadet ve ekstra ibadet uygulama fırsatlarını genişletti. Bilgisayar teknolojilerinin gelişiminin, bir anlamda şamanizmin yeniden doğuşunun ve imajını esasen değiştirmesinin nedenlerinden biri olduğu kesin olarak söylenebilir. Böylece, pek çok açıdan tam olarak siber uzayın ortaya çıkışı nedeniyle, uluslararası ve bölgesel şaman dernekleri, medya ayinleri, uluslararası şamanlar, konferanslar ve kongreler, internet üzerinden çevrimiçi şamanik eğitimler vb. gibi geleneksel olmayan fenomenler ^ortaya çıkıyor . Şimdi. Dahası, şamanizm artık giderek daha fazla ticari bir hale geldiği için ^{, siberuzay} şaman Hizmetlerinin reklamını yapmak için mükemmel bir ortamdır . Bölüm, şaman pratiğinin yeni biçimlerini temsil ediyor ve şamanizme ayrılmış bazı İnternet kaynaklarını (Rusça ve İngilizce dillerinde) gözlemliyor. Yazar ayrıca çağdaş şamanizmin ana biçimlerine ilişkin kendi sınıflandırmasını sunuyor (bunlar: yerli şamanizm, kentsel şamanizm, neo-şamanizm ve siber-şamanizm).

Chapter 5.     Geleneksel dinler ve siber uzay: Ortodoksluk ve İnternet (О. V. Pelevina)

Bu bölüm, geleneksel dinler ile siber uzay arasındaki etkileşimin Rus Ortodoksluğu örneğinde bir analizini sunmaktadır. Yazar, modern Batı Dinleri Çalışmalarında (Karaflogka A. "Dinler Söylemi ve Siberuzay") geliştirilen tipolojilere göre, farklı dinlerin resmi Web sitelerinde temsil edilen sözde itirafçı siberuzay tipine başvuruyor. Ortodoks İnternet kaynakları, ­Ortodoksluğun tarihi, ana doktrinleri, ibadet özellikleri, günümüzün acil sorunları hakkında dini liderlerin görüşleri hakkında bilgi sunar. İnternet kaynaklarının analizi, Rus Ortodoksluğunun modern toplumda yeri olan baskın süreçlere karşı tutumunu yeniden inşa etmeyi mümkün kılar. Günümüzde Rus Ortodoks Kilisesi, siber uzayı misyonerlik çalışmalarında güçlü bir araç olarak aktif bir şekilde kullanmaktadır. Yazar, Çinlileri örnek alarak, yabancılar arasındaki Ortodoks İnternet evlerinin kendine özgü özelliklerine özel bir vurgu yapıyor.

Chapter 6.     Yeni dini hareketler ve siber uzay: modern bilgisayar teknolojileri dünyasında “Fa lun gong”un gelişimi (EI Pelyukh)

Bu bölüm, modern bilgisayar teknolojilerinin gelişimi ile yeni dini hareketlerin geniş çapta yayılması arasındaki ilişkinin Çin dini hareketi “Fa lun gong” örneğiyle analizini sunuyor. Konunun seçilmesi, hem Rusya'da hem de tüm dünyada "Fa lun gong" dini örgütü hakkında ana bilgi kaynağının internet ve inananlar tarafından yayınlanan CD'ler olmasından kaynaklanmaktadır. Yazar, hem “Fa lun gong” organizasyonu hem de onun araştırmacıları tarafından kurulan Çin ve Rus Web sitelerinin gelişimine vurgu yapıyor ve onların temel farklılıklarını gösteriyor. Bu dini hareketin gelişimi için internetin istisnai önemini kanıtlamak için bu bölüm, Rus "Fa lun gong" takipçileri arasında İnternet aracılığıyla yapılan sosyolojik bir politikaya ilişkin bazı veriler içermektedir.

Chapter 7.     Akıl hastalarının dini hezeyanın kaynağı olarak internet (Semenko MA)

Akıl hastalıkları, insanlığa en eski tarihlerden beri eşlik etmekte, hekimlerin, farklı alanlardan bilim adamlarının, filozofların ve sanat insanlarının ilgisini çekmektedir. Bir delinin saçmalıklarının içeriği, belirli sosyal koşullar ve kültürel özelliklerle ilgilidir. 20. ^yüzyılın kapanışından bu yana yüzyılın psikiyatristleri, tıp uygulamalarında, zorunlu olarak herhangi bir dinin takipçisi olmayan hastaların giderek daha fazla dini hezeyan vakasını tespit ediyorlar. Bu bölüm, siber uzayın -İnternet- dini hezeyanın kaynağı olduğu durumları temsil etmektedir.

Chapter 8.      Bilgisayar oyunları dünyasında geleneksel dini fikirlerin dönüşümü (А. V. Lapin)

Modern kültürde bilgisayar oyunu artık sadece bir eğlence unsuru değildir. Milyonlarca insan sanal gerçekliklere büyük ilgi duymakta ve rol oyunları, kart masa oyunları, savaş oyunları (minyatür askerlerle taktiksel masa oyunları) ve farklı türde bilgisayar oyunları yoluyla 'hayatlarına' katılmaktadır. Herhangi bir modern bilgisayar oyunu, çok zorlu rekabet mücadelesinin belirli sınırları içinde kuruludur. Bir oyunun büyük talep görmesi için hem en son teknik başarıları hem de bir kullanıcıya ulaşacak bir olay örgüsünü birleştirmesi gerekir - bu nedenle genellikle farklı halkların ve kültürlerin dini fikirlerini yeniden üretir ­. Bölüm, ­bilgisayar oyunları dünyasında dini fikirlerin ve imgelerin dönüşümünün bazı varyantlarını temsil ediyor. Bazı seri oyunlar (Warhammer 40.000, Diablo, Sacred, Heroes of Might and Magic, vb.) örneğinde, bilgisayar oyunlarındaki dini ve mitolojik dalların çeşitli uyarlamalarının içerik analizini vermektedir.

Dini ve yarı-dinler: sınır belirleme sorunu. Bir sonsöz yerine (AP Zabiyako)

Modern dünyada farklı yarı-din türleri önemli bir rol oynamaktadır.

dini ve dini olmayan bileşenleri senkretik bir şekilde birleştiren dine benzer bir sistemdir . ­Standardın bileşenleri, ­yarı-din içine dahil edilmiş "geleneksel" dinler, ikincil olduklarından ve hizmet rolü oynadıkları için sistemin biçimini ve içeriğini belirlemezler. Bu oluşumlarda baskın rol din dışı bileşenler tarafından oynanır - örneğin etnik, politik, sosyal, çevresel, bilimsel, etik, psikolojik vb.

Sözde din yapısında baskın bir konum işgal eden bileşenlere göre, çeşitli türlerde din benzeri oluşumlar ortaya çıkmaktadır. Örneğin, sözde dinin klasik varyantlarından birini temsil eden Nazizm'de siyasi ve etnik unsurlar baskın, majicilik ve mistisizm gibi dini unsurlar ikincil bir konum işgal eder. Bu nedenle Nazizm, etno-politik bir din benzeri türdür. Etnik ve siyasi yarı din türleri, din tarihinde geniş çapta temsil edilmektedir.

Günümüz dünyasında din benzeri çevreci, psikolojik, bilimsel tipler ­ivme kazanıyor. Bilimsel türün en yeni örneklerinden biri ­siber dindir.

Siber din, dini zihniyet ile bilimsel ve teknolojik ilerlemenin kazanımlarının etkileşiminde ortaya çıkan dini bir yeniliğin tipik bir örneğidir.

İçindekiler

Giriiş. Din ve Bilim arasındaki karşılıklı ilişkilerin doğrusal olmayan dinamikleri (Zabiyako AP)

Chapter 1.      Paganizm: köylülerin dininden oyuncuların dinine (AP Zabiyako)

§ 1       Paganizm: kavramın kültürel çok boyutluluğu

§ 2       Küreselleşme, kimlik arayışı ve bilimsel ve teknik devrim çağında putperestlik

Chapter 2.      Siber din ve ileri teknoloji putperestliği: yüksek teknolojiler çağında dinin dönüşümleri (AP Zabiyako)

§ 1       Kara Siberyası

§ 2       Bir kaynak olarak siber din

§ 3       Seville'li Isidore için sanal bir mum

§ 4       Özel bir dini oluşum olarak siber din

§ 5       “İleri teknoloji putperestliği” olarak siber din

§ 6       Runet teolojisi: Siber-Tanrı

§ 7       Runet'in Demonology ve yüksek teknoloji pandemonium

§ 8       Büyülü uygulamalar ve batıl inançlar

§ 9       Kehanet uygulamaları

§ 10       Tasavvuf ve siber şamanizm

§ 11       Siber dinin doğuşu ve doğası

Chapter 3.      Siber-din: Batı araştırmalarında bir yorumlama sorunu (DA Pratyna)

§ 1       Siber uzay: tanımlar ve özel özellikler

§ 2       Siber uzayda dinin konumu ve önemi

§ 3       İnternetteki özel dini fenomenler

§ 4       Siber uzayda dinlerin tipolojileri

§ 5       Dinin İnternetteki Varlığının Görünümü

Chapter 4.       Arkaik dinler ve siber uzay: Şamanizmin yeni imajı ­( EA Voronkova)

Chapter 5.       Geleneksel dinler ve siber uzay: Ortodoksluk ve İnternet (О. V. Pelevina)

Chapter 6.       Yeni dini hareketler ve siber uzay: modern bilgisayar teknolojileri dünyasında “Fa lun gong”un gelişimi (EI Pelyukh)

Chapter 7.     Akıl hastalarının dini çılgınlığının kaynağı olarak internet (MA Semenko)

Chapter 8.     Bilgisayar oyunları dünyasında geleneksel dini fikirlerin dönüşümü (А. V. Lapin)

Bir epilog yerine. Dinler ve sözde dinler: sınır belirleme sorunu (AP Zabiyako)

Yazarlar

Zabiyako AP - Felsefe Doktoru, profesör, Amur Eyalet Üniversitesi Din Çalışmaları Bölümü Başkanı.

Pratyna DA - yüksek lisans öğrencisi, Amur Eyalet Üniversitesi.

Voronkova EA - Amur Eyalet Üniversitesi'nde öğretim görevlisi yardımcısı.

Pelevina OV - kadrolu öğretmen, Amur Devlet Üniversitesi.

Pelyukh EI - kadrolu öğretmen, Amur Devlet Üniversitesi.

Semenko MA - yüksek lisans öğrencisi, Amur Devlet Üniversitesi.

Lapin AV - Felsefe Adayı (PhD), Amur Devlet Üniversitesi Din Bilimleri Bölümü Doçenti.

Siber-din: Dini dönüşümlerin bir faktörü olarak bilim. Kolektif monografi. Ed. AP Zabiyako tarafından. Blagoveschensk, 2012. - 208 s.

Dipnot

Din, toplumun en muhafazakar bileşenlerinden biridir. Bununla birlikte, herhangi bir dini sistem zaman içinde değişikliklere uğrar. Kolektif monografın bölümleri, dini sistemlerin tarihsel dönüşümü temasında birleştirilmiştir. Dinin dönüşümleri geniş bir tarihsel ve uygarlık bağlamında ele alınır. Genellikle “putperestlik” ve “yarı-dinler” olarak adlandırılan dini sistemlerin araştırılması bu monografta önemli bir yer tutmaktadır. Yazarlar, dini dönüşümler üzerinde etkisi olan pek çok faktör arasında Bilim ve teknolojik ilerlemeyi vurgulamaktadır. ­Bir yanda farklı din türleri (arkaik, geleneksel ve yeni dini hareketler) ile diğer yanda bilgisayar teknolojileri ve internet arasındaki etkileşim bu monografide incelenecek bir nesnedir ­. Yazarlar, dinler tarafından ortaya çıkarılan ve onların gelişimi için kullanılabilecek siber teknolojiler dünyasının doğasında var olan yeni potansiyelleri sergilemektedir. Dinler ile bilgisayar teknolojilerinin etkileşiminden ortaya çıkan sonuçlardan biri de siber dinin ortaya çıkışıdır. Monografın bölümleri, Rusya'daki en karakteristik siber din türlerini temsil ediyor.

anahtar kelimeler

Bilim, din, putperestlik, şamanizm, Hıristiyanlık, "Fa lun gong" hareketi, yarı-din, bilgisayar teknolojileri, internet, siber-din, siber-uzay.

İÇİNDEKİLER

Giriiş. Din ve bilim arasındaki ilişkinin doğrusal olmayan          dinamikleri      

(AP Zabiyako) ....................................................................................... 3

Bölüm 1. Paganizm: köylülerin dininden oyuncuların dinine

(AP Zabiyako) ...................................................................................... 10

§ 1       Paganizm: kavramın kültürel çok boyutluluğu ........................... 10

§ 2       Küreselleşme çağında paganizm, kimlik arayışı ve­

bilimsel ve teknolojik devrimler ........................................................ 24

Bölüm 2 _

yüksek teknolojiler çağı (A.P. Zabiyako) ................................................ 26

§ 3       Siberya Ülkesi ......................................................................... 26

§ 4       Bir kaynak olarak siber din ....................................................... 28

§ 5       31'li Isidore'a sanal mum..............................................................

§ 6       Özel bir dini oluşum olarak siber din ....................................... 32

§ 7       "İleri teknoloji putperestliği" olarak siber-din ........................... 33

§ 8       Runet Teolojisi: Siber-Tanrı ..................................................... 37

§ 9       Runet Demonolojisi ve yüksek teknoloji kargaşası ..................... 43

§ 10    Büyü uygulamaları ve batıl inançlar .......................................... 48

§ 11    Kehanet uygulamaları ............................................................. 52

§ 12       Tasavvuf ve Siberşamanizm .................................................. 55

§ 13       Siber dinin doğuşu ve özü ...................................................... 59

Bölüm 3. Siber dini yorumlama sorunu: yabancı deneyim

(D.A. Pratyna) .................................................................................... 69

§ 14    70'in tanımları ve özellikleri.....................................................

§ 15    Siber Uzayda Dinin Yeri ve Önemi .......................................... 72

§ 16    Web'de Özel Din Fenomenleri ................................................. 75

§ 17    Siber Uzayda Din Tipolojileri ................................................... 79

§ 18    Dinin İnternetteki Varlığına Bakış Açısı .................................... 86

4. Bölüm . Arkaik dinler ve siber uzay: yeni bir şamanizm imajı (E.A. Voronkova)         90

Bölüm 5. Geleneksel Dinler ve Siberuzay: Ortodoksluk ve İnternet (O.V. Pelevina)        117 Bölüm 6. Yeni Dini Hareketler ve Siberuzay: Modern Bilgisayar Teknolojileri Altında Falun Gong'un Gelişimi

(E.I. Pelyukh) ..................................................................................... 135

Bölüm 7 _ _ ........................................................................................... _

Bölüm 8. Bilgisayar oyunlarında geleneksel dini fikirlerin dönüşümü (A.V. Lapin)          162

Bir son söz yerine. Din ve yarı-din sınırlarının çizilmesi sorunu.

(AP Zabiyako) .................................................................................... 190

Kaynakça ........................................................................................... 193

Özet ................................................................................................... 196

İçindekiler .......................................................................................... 202

---

^[1] Bununla ilgili daha fazlasını görün: Deluded Mind. Çeşitli bilim dışı bilgiler. - M., 1990; Kasavin I.T. Parabilim // Felsefi Ansiklopedik Sözlük. - M., 2004; Serdyukov ­Yu M. Parabilime alternatif. - M., 2005; Serdyukov Yu.M. ve diğerleri Büyü, din ve parabilimin modern bağlamları ­. - M., 2008.

^[2] Bakınız, örneğin: Stepin V.S. Bilim ve sahte bilim // Naukovedenie. - 2000. - No.1 . -S.72-81 .

^[3] Daha fazlasını görün: Safronov R.O. ABD ve Avrupa'da Modern Dini Teoriler // Din Bilimleri. - 2010. - 1-2 numara. -S.34-35 . Yazar, Amerikalı sosyolog Rodney Stark'ın kitabından veriler kullanıyor: Stark R. Aklın Zaferi: Hristiyanlığın özgürlüğe, kapitalizme ve Batı başarısına nasıl yol açtığı. - NY: Rastgele Ev, 2005.

^[4] Kapra F. Fiziğin Tao'su: Modern fizik ile doğu mistisizmi arasındaki paralelliklerin Keşfi. ikinci baskı. Boston, 1985. Capra F. Fiziğin Tao'su. Moskova, 2002; Capra F. ­Bilgelik Dersleri. - M., 1996; diğer kitaplar.

^[5]D'Espagnat, Bernard. Kuantum Teorisi ve Gerçeklik // Scientific American. kasım 1979. - S. 158. http://www.scientificamerican.com/media/pdf/19791 l_0158.pdf

^[6] http://uip.edu/en/articles-en/speech-for-the-diner-in-honor-of-bernard-d%e2%80%99espagnat

^[7] Bununla ilgili daha fazlasını görün: Zeiller J. Paganus. Etude de terminologie historique. - P., 1917. - S. 5-6.

^[8] Bakınız, örneğin: Dvoretsky MX Latin-Rusça Sözlüğü. - M., 1976.

^[9] Bir dizi örneğe bakın: Sreznevsky I.M. Eski Rus dilinin sözlüğü için materyaller. T.Z.-M. , 1958.-S. 1649.

^[10] Eski Yunan ve Roma Dictionaire. IV, s. 275, makale "Pagus". - Alıntı. hayır: Zeiller J. Padanus. - S.18 .

^[11] Weber M. Din sosyolojisi (dini topluluk türleri) // Weber M. Favoriler. Toplumun zamanları hakkında . ­- M., 1994. - S. 140.

^[12] Harnack A. Militia Christi: İlk Üç Yüzyılda Hristiyan Dini ve Ordu. Philadelphia, 1981 (birinci baskı - Tübingen, 1905). Harnack A. Milis Christi. - S.105 .

^[13] “Görünüşe göre, bu insanlar [Franklar - A.Z.] her zaman kendini putperestliğe adadı; Tanrı'yı hiç tanımadılar, ancak ormanların ve suların, kuşların ve hayvanların ve diğer doğa unsurlarının tasvirlerini yaptılar ve onlara Tanrı olarak taptılar ve kurbanlar verdiler” (Gregory of Tours, “History of the Franks”, II, 10) ); Bu konuyu ortaya koyan Rus kaynakları en eksiksiz şekilde yayında sunulmaktadır: Galkovsky N.M. Eski Rusya'da Hıristiyanlığın putperestliğin kalıntılarıyla mücadelesi. T. 1. - Harkov, 1916; T. 2. - M " 1913.

^[14] Prot. George Florovsky. Rus teolojisinin yolları. 3. baskı - Paris, 1983. - S. 464 469.

^[15] Paganlara seslenen Tertullian, "Cennetiniz ölülere açık, ­onları yeraltı dünyasından yıldızlara giden yolda sürekli kovalıyorsunuz"; “tanrılarınız, senatörlerin mülküne göre tanrılar ordusuna seçilir” (Ad Nations, II. 13). Metin alıntısı. yazan: Tertullian. Seçme eserler / çev. lat. - M., 1994. - S. 76.

^[16] Tertullian. Seçme eserler... -S. 76.

^[17] Bkz. Nair.: Veisman A.D. Yunanca-Rusça sözlük. - M., 1991.

^[18] Novgorod Başpiskoposu Macarius'tan Korkunç İvan'a Mektup, 1534. Cit. Alıntı: Rybakov B.A. Eski Rusya'nın Paganizmi. - M., 1988. - S. 254.

^[19] Tertullian. Seçme eserler... -S. 291.

^[20] Milano Ambrose. "Zafer Sunağı Üzerine Mektup" // ­4-9. Yüzyılların Ortaçağ Latin Edebiyatı Anıtları. - M., 1970.

^[21] A.Ya. _ _ ­_ _ _ Gurevich (Avrupa'da köylülüğün tarihi ­. Feodalizm dönemi. T. 1. - M., 1985. - S. 538).

^[22] Foweles J. Fransız Teğmen ^, Kadın. - L.: Triad Granada, 1982. - S. 35.

^[23] Bakınız, örneğin: İngiliz Ozanlar, Ovatlar ve Druidler Düzeni // Hint-Avrupalıların Mitleri ve Büyüsü ­. Sayı 2. - M., 1997; İnternette www.druidry.org kuruluşunun çok dilli web sitesine HYPERLINK "http://www.druid-ry.org"ve ayrıca www.raaf.celtica.ru'ya bakın. ve benzeri.

^[24] İnternette yayınlanan dini kaynaklara ilişkin iyi bir genel bakış şu koleksiyonda sunulmaktadır: İnsan © Din © İnternet. Uluslararası Malzemeler, bilimsel. İnternet konferansı, 1 Ekim ­- 1 Aralık 2007 . Volgograd, 2008.

'Bu konuyla ilgili bilgilendirici materyal, Linor Goralik'in Hristiyanlık, İslam, Budizm ve Yahudilik temsilcileriyle yaptığı bir dizi röportajda yer almaktadır. "Sunucuda kimsin" başlığı altındaki bu röportajlar www.russ.ru web sitesinde sergileniyor. (örneğin bkz: w ww.rus s .ru∕netcult∕2001021 3_goralik.html ).

'Seville Isidore //Hıristiyanlık. Ansiklopedik Sözlük. T. 1.-M. , 1993. - S. 651.

^[25] Hayward Philip. Situating Cyberspace: The Popularization of Virtual Reality // Future Visions: New Technologies of Screen, ed. Philip Hayward ve Tana Wollen. Londra, 1993. - S. 192.

^[26] http://www.kulichki.com/XpomoiAngel/source/dv.htm

^[27] http://www.kulichki.com/XpomoiAngel/source/manifest.htm

^[28] http://www.kulichki.com/XpomoiAngel/fitemis/religion.htm

^[29] http://ww w. guelman.ru/slava/ manifest/alexroma. ht m

^[30] http://www.uis.kiev.ua/~_xyz/new_rel.html

^[31] http://www.kulichki.com/XpomoiAngel/source/dats2.htm

^[32] http://www.kulichki.com/XpomoiAngel/source/andreev.htm

^[33] http://www.kulichki.com/XpomoiAngel/source/andr-otv.htm

^[34] http://www.uis . kiev.ua/~_xyz/netis m. html

^[35] Örneğin bakınız: Linor Goralik. Ağ ve HYPERLINK "http://old.russ.ru/netcult_/"batıl inanç // http://old.russ.ru/netcult/19991109 goralik.html

^[36] Molniev Adolf. Khomova. İnternetten Korku // http://www.horrorworld.ru/read.php ? sayı paig =26<⅞id yazar metni=l

^[37] www.tiac.net/~cri/2000/peasboro.html

^[38] Örneğin bakınız: www.myprivatesexsite.com/showthread.php7t=16739

^[39] http://forum.dobroe.ru/index.php?showtopic=l 15

^[40]santimetre., örneğin: www.cyberexorcism.com, www.anvari.org/fun/Computer/Computer_Exorcism.html

^[41] http://old.russ.ru/netcult/19991109_goralik.html

^[42] Demidov Victor. İnternet ve batıl inanç // http://www.kv.minsk.by/index2002122602.htm

^[43] http://old.russ.ru/netcult/19991109_goralik.html

^[44] http://old.russ.ru/netcult/19991214_goralik-pr.html

¹ http√∕4stor.ru∕smertelnie-faili∕25749-hokkiaderhgopmmg.html

^[45] http://mantia.com.ua/banmanty.php

^[46] İnternet “R” kişisini arar. Zlotarski" veya "R. Zlotarsky" başarıya götürmedi. Bunun hayali bir rakam olması mümkündür .­

^[47] http://transport.ruurls.com/cgi-bin/show.cgi?id_site=55386

^[48] http://transport.ruurls.com/cgi-bin/show.cgi?id_site=55386 . Rusya'nın yetkili bir Kozmonotluk Federasyonu var . Bu organizasyonun ödülleri “roket ve uzay endüstrisi kuruluşlarının ve işletmelerinin, bilim adamlarının ­, tasarımcıların, mühendislerin, SSCB ve Rusya'nın pilot kozmonotlarının, uzay ­teknolojisi testçilerinin, çalışmış Rusya vatandaşlarının durumuna göre verilir. ve roket ve uzay bilimi ve teknolojisinin gelişimine, ­SSCB ve Rusya'nın uzay programlarının uygulanmasına, uzay araçlarının fırlatılmasına ve kontrolüne büyük katkı sağlayan Rusya Federal Finans Komitesi departmanının kuruluşlarında çalışıyorlar. ­(SC), roket ve uzay komplekslerinin tasarımı ve inşası ­, pilot kozmonotların ve RSC uzmanlarının eğitimi, başarıların propagandası ve astronot tarihi"

( http√∕fkrus.ru∕index.php7option=com içerik<⅞task=görünüm<⅞id= 93<⅞Itemid=132) . Roket ve uzay giysisi olmadan uzaya çıkmanın ödülü yoktur.

^[50] http://vakh.online.com.ua/banmanty/banmanty.html

^[51] www.astrocentr.ru

^[52] http://www.teterin.ru

^[53] Teterin Sergey. Electro Utopia: Siber Uzayda Mistikler ve Sanatçılar. 2001 www.teterin.ru ; _ Teterin S. Siber Şamanizm. 2004 www.teterin.ru _HYPERLINK "http://www.teterin.ru"

^[54] Teterin Sergey. Electro Utopia: Siber Uzayda Mistikler ve Sanatçılar. 2001 www.teterin.ru _HYPERLINK "http://www.teterin.ru"

^[55] http://www.teterin.ru/files/Sergey_Teterin_-_Electro_Mythology.rar

^[56] Teterin S. Siber Şamanizm , 2004 www.teterin.ruHYPERLINK "http://www.teterin.ru"

^[57] Daha fazla ayrıntı görün: Zabiyako A.P. Din // Dinler Ansiklopedisi. - M., 2008. - S. 1068-1073.

^[58] K.E.'nin tarihinden - Yazarın arşivi.

^[59] http://www.greati.ru

^[60] http://www.greati.ru/page/view/name/connect . İnanç şakacı bir muğlaklıktan yoksun değildir ­: "hatırlıyor" kelimesi Google'a köprüler bağlar , Wikipedia'ya "bilir" , Youtube'a "görür ­" ve Interpol'e "bulur" .

^[61] Huizinga J. Homo Ludens. Kültür tarihi ile ilgili makaleler. - M.: İlerleme - Gelenek, 1997. - S. 39 40.

^[62] Karaflogka Anastasia. Dini Söylem ve Siber Uzay // Din. - 2002. - 32. - Р. 279-291 (279).

^[63] Shawn Arthur Technophilia ve Doğa Dini: Bir Paradoksun Büyümesi // Din. - 2002. - 32. -S. 303-314 (307).

^[64] MacWilliams Mark W. İnternette Sanal Hac Gezileri // Din. - 2002. - 32. - S. 315-335 (315).

^[65] age. -P. 315.

^[66] Karaflogka Anastasia. Dini Söylem ve Siber Uzay // Din. - 2002. - 32. - R.279-291 (287).

^[67] Wicca, 1954'te Herald Gardner tarafından popüler hale getirilen ve bir "doğa dinine" dayanan neo-pagan bir harekettir . Burada büyülü ritüellere ve kültlere de özel bir rol verilmiştir ­.

^[68] Shawn Arthur Teknofili ve Doğa Dini... - S. 311.

^[69] age. - R.305 .

^[70] MacWilliams Mark W. Sanal Hac Gezileri... - S. 321.

^[71] age. - S.322 .

^[72] Maxwell Patrick. Bağlamda Sanal Din // Din. - 2002. - 32. - S. 343-354 (346).

^[73] age. - S.346.

^[74] MacWilliams Mark W. Sanal Hac Gezileri... - S.3 15.

^[75] age. - S.320.

^[76]Karaflogka Anastasia. Dini Söylem... - S. 287.

^[77]Maxwell Patrick. Sanal Din... - Р. 346.

^[78] age. - Р.346.

^[79] age. - Р.344.

^[80] age. - Р.347.

^[81] Karaflogka Anastasia. Dini Söylem. .. - Р.279-280.

^[82] MacWilliams Mark W. Sanal Hac Gezileri...- S.316.

^[83] Maxwell Patrick. Sanal Din... - S.347.

^[84] MacWilliams Mark W. Sanal Hac Gezileri... - S.333.

^[85] Helland Christopher. Kurtuluş İçin Sörf Yapmak // Din. - 2002. - 32. - S.293-303 (297).

^[86] age. -S.301.

^[87] age. - P.300.

^[88] age. -S.301.

^[89] age. - S.297.

^[90]Sen bir kervansın Anastasia. Dini Söylem. .. - Р. 283-2

^[91] MacWilliams Mark W. Sanal Haclar ... - Р.

^[92]age. - Р.317.

^[93] age.

^[94] age. Р.319.

^[95] age. - S.324.

^[96] age. -Р.ЗЗЗ.

^[97] age. - Р.329.

^[98]Sen bir kervansın Anastasia. Dini Söylem... - Р.

^[99] age.

^[100] Shawn Arthur. Teknofili ve Doğa Din... - Р.ЗО6

^[101]Sen bir kervansın Anastasia. Dini Söylem. .. - Р. 283.

^[102] Helland Christopher. Sörf... - Р. 297.

^[103]Sen bir kervansın Anastasia. Dini Söylem. .. - Р.287.

^[104]age. - Р.281.

^[105] age. - Р.284.

^[106] age. - Р.285.

^[107] age.

^[108] Cosmosophy (Yunan kozmosu - dünya, evren ve sophia - bilgelik, bilgi, beceri), eski görüşleri ve modern bilim görüşlerini sentezleyen, evreni inşa etmenin ilkelerini ve ayrıca özne-nesne ilişkisini inceleyen bir doktrindir. insan ve evren.

^[109] Dijitalizm , 1980'lerin başında ortaya çıkan bir harekettir . 20. yüzyıl bilgisayar teknolojisinin sanatta kullanımının yaygınlaşmasından kaynaklanmaktadır .­

^[110] Technosophy (Yunanca techne - sanat, beceri, zanaat ve sophia) , konuları "bilgelik" ve teknolojinin manevi yönü olan sofik disiplinlerden biridir . Technosophy, teknolojinin metafizik, teolojik, mistik ­varlık düzlemleriyle bağlantısını inceler .­

^[111] Karaflogka Anastasia. Dini Söylem. .. - R.286.

^[112] age. -R.286.

^[113] Helland Christopher. Sörf... - S.296.

^[114] age.

^[115] age. - S.298.

^[116] Transhümanizm (İngilizce, transhümanizm) , insanın sonsuza kadar evrimleşebileceğini savunan, teknolojinin bu süreçte çok büyük rol oynayacağına inanan ve teknik ilerlemeyi güçlü bir şekilde destekleyen felsefi bir harekettir ­. Transhümanistler , yaşlanmayı ve ölümü ortadan kaldırmak, bir kişinin zihinsel ve fiziksel yeteneklerini artırmak için nanoteknolojiler, biyoteknolojiler , bilgi teknolojileri, yapay zeka alanındaki gelişmeler, bilgisayar belleğine bilinç yükleme ve kryonikler ­yardımıyla geleceğe çabalarlar .­

^[117] Helland Christopher. Sörf... - S.298.

^[118] Maxwell Patrick. Sanal Din... - S. 349.

^[119] Helland Christopher. Sörf... - S. 312.

^[120]Karaflogka Anastasia. Dini Söylem. .. - R.279 .

^[121]age. -R.281.

^[122] Gibsonian siber uzay modeli, William Gibson'ın Neuromancer adlı eserinde ifade edilen siber uzay kavramına karşılık gelen bir modeldir.

^[123] John Perry Barlow (d. 10/03/1947) Amerikalı bir şair ve deneme yazarı , kendini siber uzayla ilgili sosyal ve yasal konuları araştırmaya ve İnternette özgürlüğü savunmaya adamış bir kuruluş ­olan Electronic Frontier Foundation'ın kurucusu ve başkan yardımcısıdır . ABD hükümetinin, esası İnternet'e sansür getirmek olan İletişim Ahlakı Yasası'nı kabul etmesinden ilham alan Siber Uzay Bağımsızlık Bildirgesi'nin ( 1996) yazarıdır .­

^[124] Maxwell Patrick. Sanal Din... - S. 345.

^[125] age.

^[126] MacWilliams Mark W. Sempozyuma Giriş // Din. - 2002. - 32. - S.277-278 (277)

^[127] Karaflogka Anastasia. Dini Söylem... - S.284.

^[128] Maxwell Patrick. Sanal Din... - S.349.

^[129] age.

^[130] Karaflogka Anastasia. Dini Söylem... - S.287.

^[131] Örneğin, V.L. Ogudin. Bakınız: Ogudin V.L. Bir kişinin yaşam yolundaki engelleri kaldırmanın geleneksel şamanik yöntemi // Din Bilimleri. - 2002. - 4 numara. - sayfa 3.

^[132] Humphrey, Nicholas'a bakın . Michael Winkelman hakkında yorum, 'Şamanizm ve bilişsel evrim' // Cambridge Archaeological Journal, 12, 91-3, 2002.

^[133] Urbanaeva I.S. Orta Asya'nın Tengrici ezoterik geleneğinin bir ifadesi olarak Moğol dünyasının Şamanizmi // Orta Asya şamanizmi: felsefi, tarihi ­, dini, çevresel yönler (Uluslararası Baykal Sempozyumu materyalleri ­, 20-26 Haziran 1996 ). - Ulan-Ude, 1996. - S. 61.

^[134] Aynı dönemde, modern Rusya'nın bazı bölgelerinde şamanizm, ­şamanizmin daha da gelişmesini büyük ölçüde etkileyen Budizm'in yayılmasıyla karşılaştı; ancak kural olarak bu çatışma senkretizmle sonuçlandı (örneğin Buryatia'da olduğu gibi).

^[135] Zabiyako A.P., Kobyzov R.A., Mazin A.I. Amur Bölgesi ve Güney Yakutistan'daki Evenklerin Şamanizmi (mevcut durum) // Doğu Asya'nın geleneksel kültürü. Dördüncü sayı. - Blagoveshchensk ­: AmGU Yayınevi, 2002. - S. 295.

^[136] Din Bilimleri / Ansiklopedik Sözlük. - M.: Akademik proje, 2006. - S.1192.

^[137] Ogudin V.L. Geleneksel şamanik alımlama... - S. 4.

^[138] Orada.

^[139] Din Bilimleri / Ansiklopedik Sözlük. - M.: Akademik proje, 2006. - S. 1191-1192.

^[140] age.-S. 1192.

^[141] age, S. 1192.

Age., S. 1192.

^[143] Namsaraeva S. Daha iyi ve farklı dinler // Nezavisimaya Gazeta. - 16.02.2005.∕∕http√∕b aikal-media.ru

^[144] Bakınız, örneğin: Nikolai Oorzhak, kalıtsal Tyva şamanı, gırtlaktan ­“khoomei” [Resmi site] şarkı söyleme ustası. 2005. http://khoomei-shaman.com ; ve ayrıca: Dopshun-Ool Kaga-Ooi: Şaman - Tuva, Sibirya // Ken Hyder ^, Web Sitesi. http://www.hyder.demon.co.uk

^[145] Şamanların dini örgütü "Tengeri" [Resmi site]. 2008. http://tengeri.ru

^[146] Tuva şamanlarının merkezi dini örgütü "Tos Geyiği" [Resmi site]. 2007. http://www.shaman.shude.ru

^[147] Din Bilimleri / Ansiklopedik Sözlük. - M.: Akademik proje, 2006. - S. 1192.

^[148] Bilgiler Tengeri örgütünün resmi sitesinden alınmıştır: bkz. - ­Şamanların dini örgütü Tengeri [Resmi site]. 2008. http://tengeri.ru

^[149] Orada.

^[150] Orada.

^[151] Şamanların dini örgütü "Tengeri" [Resmi site]. 2008. http://tengeri.ru

^[152] http://www.russ.ru , alıntı: Krug P. Kamlanie referandumdan önce: Buryat şamanları ­kimliklerini // NG dinlerini kaybetmekten korkuyorlar. 2006.04.05. - http://www.ng.ru

^[153] Referandum hazırlıklarında yer alan Rus yetkililere yapılan bu üstü kapalı isimsiz çağrının, eşit olasılıkla ­hem şamanlara hem de Buryat ulusal hareketinin tamamen laik temsilcilerine ait olabileceğini belirtmekte fayda var ­(referandumdan önce Krug P. Kamlanie'ye bakın: Buryat şamanları benliklerini kaybetmek ­//NG-religions. 2006.04.05. http://www.ng.ru .)

^[154] Şamanların dini örgütü "Tengeri" [Resmi site]. 2008. http://tengeri.ru

^[155] Ogudin V.L. Bir kişinin yaşam yolundaki engelleri kaldırmanın geleneksel şamanik yöntemi // Din Bilimleri. - 2002. - No.4 . -S.4 .

^[156] Ogudin V.L. Bir kişinin yaşam yolundaki engelleri kaldırmanın geleneksel şamanik yöntemi // Din Bilimleri. - 2002. - No. 4. - S. 12.

^[157] Ayrıntılı olarak bakın: Matveeva A. Buryatia'da şamanların genomunu incelemeye başladı // Bir numara. - 2003. - 10 Aralık. - S.7 .

^[158] Stolyarov A.A., Vasiliev D.D. 2001'deki Rus konferans ve seminerlerinde Doğu araştırmalarının bilgisayarlaştırılmasına ilişkin sorunların tartışılması // http://kleio.asu.ru

^[159] Örneğin bakınız: Kentsel şamanizm // Dünyanın hamuru, http://plastmir.hm.ru

^[160] Bakınız, örneğin: Sibirya kişilerarası programı "Şamanik deneyimin modellenmesi" // Self-knowledge.ru [Resmi site]. 2008. http://www.samopoznanie.ru

^[161] Bakınız: "Güç bulma" eğitimi // Geleceğin psikolojisi. Transpersonal, bütünleştirici ­, hümanist ve varoluşçu psikoloji [Resmi site]. http://www.apolina.ru

^[162] Şamanik Araştırmalar Vakfı [Kâr Amacı Gütmeyen Birleşik Bir Eğitim Kuruluşu]. 2000. //http://www.shamanism.org

^[163] Şamanik Uygulayıcılar Derneği // http://www.shamansociety.org

^[164] Uluslararası Şaman Derneği // http://www.freewebs.com

^[165] Asyalı Şamanist “Kıta ve Dünya Derneği”. 2004. http://www.owc.org

^[166] Kelt Şamanı ve Kelt Şamanları Derneği // http://www.faeryshaman.org , http:// celticshaman.podbean.com

² İskandinav Şaman Araştırmaları Merkezi [Annette Hinst ve Jonathan Horwitz tarafından]. 2008. http://www.shamanism.dk

³ Kalpteki Savaşçı [Howard & Elsa Malpas c/o Isle of Avalon Foundation, Birleşik Krallık] // http://shamanicwarrior.com

⁴ Ratatosk [İskandinav şamanizmi, seidh ve rün büyüsü için bir ağ] // http://www.multiart.ru

⁵ Kore Tapanlar Derneği - см.: Sang-Hun, Choe. İnternet çağında Koreli şamanlar yeniden popülerlik kazanıyor // International Herald Tribune. 6 Temmuz - 2007. // http://www.iht.com

⁶ Yurayaco, Caqueta'daki Kolombiya Şamanik ve Ekolojik Derneği // http://shamanismoflight.org

⁷ Şamanizm İrlanda // http://www.shamanismireland.com

⁸ Geyiğin Dansı Vakfı [Şaman Araştırmaları Merkezi]. 2008. http://www.shamanism.com

⁹ Wixaritari, Orta Meksika'nın yerli kültürlerinden biridir (diğer adı Huichol'dur).

¹⁰ См., например: Geyik Kabilesi Metis Tıp Derneği (DTMMS) // http://www.dtmms.org ; Kurt Köşkü // http://www.wolflodge.org

^[167] Uluslararası Şamanizm Okulu. 1993-2008. http://shamanic-path.com

¹² Şamanik Psikoterapi Okulu //http://www.somasouldynamics.com

¹³ Şamanik Bilgelik Enstitüsü // http://www.shamanicwisdom.com

¹⁴ Tantrik Şamanizm Enstitüsü // http://www.tantricshamanism.com

¹⁵ Çağdaş Şaman Araştırmaları Enstitüsü // http://www.icss.org

^[168]Şamanın Davul ^Günlüğü [Bir Deneyim Dergisi! Şamanizm ve Manevi Şifa]. http://shamansdrum.org

^[169] Şamanizm. Sibirya şamanizminin elektronik dergisi [Resmi site]. 2007. http://shamanstvo.ru

^[170] Şamanik Araştırmalar Vakfı [Kâr Amacı Gütmeyen Birleşik Bir Eğitim Kuruluşu]. 2000. //http://www.shamanism.org

^[171] Şamanların dini örgütü "Tengeri" [Resmi site]. 2008. http://tengeri.ru

^[172] Bakınız: Uluslararası Amazon Şamanizmi Konferansı.

^[173] Örneğin, Eylül 2009'da Birleşik Krallık'ta böyle bir konferans düzenlendi ­- ayrıntılara bakın: The Warrior in the Heart [Howard & Elsa Malpas c/o Isle of Avalon Foundation ­, Birleşik Krallık] // http://shamanicwarrior.com

^[174] Bununla ilgili daha fazla bilgi: Ekofeminizmde Şamanizmin Yeri // http://www.dhushara.com

^[175] Şamanka [Eşsiz Kadın Okulu ^, Şamanizm ]. http://www.shamanka.com

^[176] Bakınız: Kadın ve Dünya Okulu

^[177] Bakınız: San Francisco Gay Şamanları [İnternet sitesi]. http://www.gayshamans-sf.org

^[178] Cit. Torchinov E.A.'ya göre. Dünyanın Dinleri: Ötesinin Deneyimi. - St.Petersburg, 1999. - S. 86-146.

^[179] Orada.

^[180] См.: Yurayaco, Caqueta'daki Kolombiya Şamanik ve Ekolojik Derneği topluluğunda bir Çocuk Şamanın hazırlanması // http://shamanismoflight.org

^[181] Entheogen (İngilizce) - Yunancadan. tr "içinde", teos - "tanrı", genos - "cins"; lafzen: "içten bir tanrı doğurmak" (yaklaşık, çev.); dini nitelikte deneyimlere neden olan, organik ve yapay kökenli özel bir kimyasallar grubu .­

^[182] Şamanik Ecstasy // http://deoxy.org ; Ayahuasca-Wasi (Transpersonal Şamanizm Araştırma Projesi) // http://ayahuasca-wasi.com ; EI Mundo Magico (Ayahuasca Şamanizmi) // http√∕ayahuaska- shamanism.co.uk

^[183] Kızıl Melekler // http://www.somashamans.com

^[184] Tantrik Şamanizm Enstitüsü // http://www.tantricshamanism.com

^[185]Shakti-Şamanizm // http://www.geocities.com

^[186] Şamanın tao'su : şaman temelli konut! öğretim // http://www.toltec.co.uk

^[187] Zen, Buda ve Şamanizm // http://hometown.aol.com

^[188] Ezoterik Şamanizm ve Büyü Okulu // http://www.shamanschool.com

^[189]Astroşamanizm // http://www.astroshamanism.org ; см. также: Şamanik Astroloji // http√∕www. shamanicastrology.com

^[190] Elistar - Shamen Şirketi // http://www.elistar.f2s.com

^[191] Şamanizm, Reiki Dallas - Birçok Yol Yolu // http://manypathsway.net ; а также Vahşi Reiki Ve Şamanik Şifa // http://www.reikishamanic.com

^[192] Şamanik Psikoterapi Okulu //http://www.somasouldynamics.com

^[193] Lendrick Lodge [bütünsel inziva ve konut! merkezi, İskoçya Birleşik Krallık'ta Yoga, Reiki ve Şamanizm]. http://www.lendricklodge.com

^[194] Vedik şamanizm hakkında ayrıntılı olarak bakınız: Ya.V. Vasilkov. Şamanizmden Yogaya: ­Eksenel Dönemde Ne Oldu? // "Doğu: Felsefe, Din, Kültür" bilimsel seminerinin materyalleri. St.Petersburg Devlet Üniversitesi [Res. İnternet sitesi]. 2005. http://www.spbu.ru (27.10.2005).

^[195] Ogudin V.L. Geleneksel şamanik alımlama... - S. 3.

^[196] Sport Shaman [Sezgisel Güçlendirme Tedavileri ve Uygulanan Sıcak ve Soğuk Derin Doku Spor Mesajı] // http://www.sportshaman.com

^[197] См.: Sacred Ноор Magazine // http://www.sacredhoop.org

^[198] См.: Geyik Dansı Vakfı [Şaman Araştırmaları Merkezi]. 2008. http://www.shamanism.com ; Dans Eden Ayı Yolu // http://www.dancing-bear.com ;

^[199] Örneğin bakınız: Dolunay Festivali ve Şamanizm, Nepal // http://www.responsibletravel.com ; Ayahuasca-Wasi (Benötesi Şamanizm Araştırma Projesi) // http://ayahuasca-wasi.com (Peru ormanlarına ve İnkaların kutsal vadisine turlar)

^[200] Sang-Hun, Choe. İnternet çağında Koreli şamanlar yeniden popülerlik kazanıyor // International ­Herald Tribune. 6 Temmuz - 2007. // http://www.iht.com

^[201] "şamanik şifa"; bakınız: Tüyün Yolu // http://www.pathofthefeather.com ; Geyik Kabilesi Metis Tıp Derneği (DTMMS) // http://www.dtmms.org

^[202] "Şamanizm atölyeleri"; bkz: Come Walk With A Shaman // http://www.shamanelder.com şamanistik kurslar veriyor ­(76 ders - 135 $ )',

^[203]Şaman ^Mağarası . _ Çağdaş Şamanizm. 1993-2008. http://www.sahmanscave.com ; ShamanismCanada.com // http://www.shamanismcanada.com ; _ Avrupa'da Şamanizm - etkinlikler - kurslar -

atölyeler // http√∕www. nerdworld.com; Şamanizm İrlanda // http://www.shamanismireland.com ve сотни других сайтов.

^[205] The Sacred Trust [şamanik eğitimler ve atölyeler sunan Birleşik Krallık merkezli eğitim kuruluşu ]. http://www.sacredtrust.org

^[206] Örneğin bakınız: Aziz Şamanizm // http://www.azizshamanism.com ; İleri ­Şamanizmde Bir Yıllık Program [Deanna Stennet tarafından öğretildi] // http://www.zenmind.org ve benzeri.

^[207] Görünüşe göre, bu terimin tam olarak ne zaman ve nerede ortaya çıktığını söylemek imkansız. Runet'te aktif kullanımı 2000-2001'de başladı . ve ünlü medya sanatçısı Sergei Teterin'in faaliyetleriyle ilişkilendirildi.

^[208]Kendini İyileştiren İfadeler // http://www.selfhealingexpressions.com

^[209] Ye bunu.

^[210] См., например: Shaman World - İçsel Yolculuk Rehberiniz // http√∕ www.shaman-world.com ; Gel Bir Şamanla Yürü // http://www.shamanelder.com ; Çağdaş Şaman Araştırmaları Enstitüsü // http://www.icss.org ; Şamanın tao'su : şaman temelli yatılı öğretim // http://www.toltec.co.uk ve çok zor.

^[211] Bkz. Teterin S. Electro Utopia. Siber uzayda mistikler ve sanatçılar // ­Sergey Teterin'in kişisel sitesi. 2002. http://www.teterin.ru

^[212] Ayrıca birinci bölüm, "Mistisizm ve siber-şamanizm" bölümüne bakın.

^[213] Teterin S. Siber Şamanizm // Sergey Teterin'in kişisel web sitesi. 2004. http://www.teterin.ru . - S.43 .

^[214] Orada. - S.44 ..

^[215] См. örnek: Urban Shamanism [site by David Lang] // http://www.urbanshamanism.com ; Kentsel Şamanizm: Eskiden Yeniye (Ness Mountain ^, makalesi ) // http√∕ www.alternatives- Magazine.com

^[216] Küresel Ekoloji ve Bilgi Teknolojisi: Tekno-Şamanizm ve Hayvan Güçleri (Cate Gable'ın makalesi) // http://mindjack.com

^[217] Şamanik Araştırmalar Vakfı [Kâr Amacı Gütmeyen Bir Birleşik Eğitim Kuruluşu]. 2000. //http://www.shamanism.org

^[218] İYİ OYUN. Scott, modern şamanizm biçimlerinin aşağıdaki sınıflandırmasını önerir: “1) ­gelişmekte olan ülkelerde ve kentsel etnik ­topluluklarda şifacılar tarafından uygulanan geleneksel şamanizm; 2) doktorlar tarafından uygulanan şamanik tedavi yöntemleri; 3) psikologlar, psikiyatrlar vb. tarafından uyarlanan şamanik yolculuklar. ­derinlik için pratik ­psikoloji; 4) Yeni Çağ hareketinin bireyleri ve grupları tarafından uyarlanan şamanik yolculuklar, ritüeller ve diğer şamanist uygulamalar (esas olarak kişisel gelişim, kendi kendine yardım, çatışma çözümü, sosyal bağlar, insanlarla ilişkileri geliştirmek ve sadece eğlence için)” ­( ­bkz . Bugün [ Gini Graham ^Scott'ın sitesi ] ­. _

^[219] Modern şamanizm gibi karmaşık ve çok yönlü bir olgunun herhangi bir şekilde sınıflandırılmasının her zaman oldukça keyfi ve genelleştirilmiş olacağını belirtmekte fayda var, çünkü yalnızca, şamanizmin çeşitli biçimleri nedeniyle, ortak özellikleri ayırt etmek bile çok zordur. her türlü geleneksel şamanizm.

^[220] Ayrıntılı olarak bakınız: Zabiyako A.P., Kobyzov R.A., Mazin A.I. Amur Bölgesi ve Güney Yakutistan'daki Evenklerin Şamanizmi (mevcut durum) // Doğu Asya'nın geleneksel kültürü. Dördüncü sayı. - Blagoveshchensk: AmSU Yayınevi, 2002. - S. 294-304.

^[221] İngiliz edebiyatında kentsel şamanizm terimi yaygın olarak neo-şamanizm terimiyle eşanlamlı olarak kullanılır .

^[222] "Neo-şamanizm" terimi, 1995 yılında Piers Vitebsky (Cambridge Üniversitesi) tarafından ­tanıtıldı . Burada sözde "temel" şamanizmi (çekirdek şamanizm) dahil ediyoruz. ve tekno-şamanizm (tekno-şamanizm).

^[223] Stevens D., Sedletsky-Stevens L. Şamanizmin Sırları. - Kiev: "Sofya" yayınevi, 1996.

^[224] Bakınız, örneğin: Stevens D., Sedletsky-Stevens L. Shamanism'in Sırları. - Kiev: "Sofya" yayınevi, 1996.

^[225] Medvedev Yu Mozart tefle: bilim adamları şamanizm olgusunu anlamaya çalışıyorlar // Rossiyskaya Gazeta. - 28 Temmuz 2004 tarih ve 3536 sayılı Federal sayı

^[226] Karşılaştırın: SM Tungus şamanizmini anlatan Shirokogorov şöyle yazdı: "Herhangi bir dini bilgi sistemi ve herhangi bir animist dünya görüşü ile uzlaştırılır" - // Shirokogo ­hendek S.M. Tungus // Uluslararası Noosfer Enstitüsü [Resmi site] arasında şamanizmin temellerini inceleme deneyimi . ­2004. technofengshui@yahoo.com (12/12/2008).

^[227] 1.12.2008 tarihi itibariyle veriler

^[228]www.mospat.ru, www.pravoslavie.ru, www.patriarhia.ru , www. tserkov.info, http://www.vos-kres.ru , www.miriane.ru . http://ricolor.org/ ve diğerleri

^[229] http://toshk.Hvejournal.com/135956.html ; http://pb.ucoz.ru/forum/ ; http://ni-hao.nnm.ru/ Shut-ka Ii pravoslavnvi kitaec . ve Dr.

^[230] http://www.sudba.net/

^[231] http://www.rus-palomnik.narod.ru/ ; http://www.wcomega.ru/lavka/ ; http://pravoslavnoe.ru/ ;

www.bolero.ru; http://www.ikonashop.ru/ vesaire.

^[232] http://kuraev.ru/ ; http://ru.orthodoxlogos.com/

^[233] http://ierej.org.ru/ ; http://ierej.ru/ ; http://kuraev.info/ vesaire.

^[234] http://slav-biblia.narod.ru/ ; http://www.bible.in.ua/; http://www.superbook.org/index_ru.htm ve diğerleri.

^[235]http://www.icon-art.info/;http://nesusvet.narod.ru/ico/;http://www.obraz.org.ua/; http√∕ www.simgeler . spb.ru/; http://www.jhhindriks.info/; http://www. valaam.ru/ ; http://pesni.voskres.ru/ ; http://www.liturgy.ru/ ve benzeri.

^[236] 1.12 ile ilgili veriler . 2008.

^[237] Metropolitan Kirill, Çin Özerk Ortodoks Kilisesi'nin kuruluşunun 50. yıldönümüne adanmış bir rapor hazırladı //www.pravoslavie.ru (26.11.2007)

^[238] Amur Ortodoks Forumu // http://pb.ucoz.ru/forum/6-118-9 ; http://www.arcto.ru/ FORUMS2∕ mesajlar∕1062∕1032.html71007534298 ∙, http://www.evangelie.ru/forum/t30280.html

^[239] Novgorodtsev P. Rus Ortodoks Bilincinin Özü // Ortodoksluk: yanlısı ve karşıtı. - St.Petersburg: RKHGI, 2001. - S. 320.

^[240]http√∕pb.ucoz.ru∕forum

^[241]htt p : ∕∕t os hk.li vej urnal. com∕135956.html

'Rusya Uzak Doğu ile bitmiyor // http://www.pravoslavie.ru/jurnal/060302161900 (2.03.06)

*aynı eser.

^[243]Lipich O. Çin'deki Ortodoksluk Hakkında. Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Ortodokslar Arası İlişkiler Sekreteri Başpiskopos Nikolai Balashov ile görüşme ­// http://ricolor.org

^[244]eπceκ , "dini liderleri ve inananları parti ve hükümet etrafında güçlü bir şekilde bir araya getirmenin" gerekli olduğunu düşünüyor //www.patriarhia.ru 23. 12. 2007

^[245] Rus Ortodoks Kilisesi heyetinin Çin ziyareti sona erdi //www.pravoslavie.ru (27.07.2004)

^[246]Çin'de açıldı //www.patriarhia.ru (11.05.2007) ; Çin'deki Hıristiyanların sayısı hızla arttı ve 40 milyon kişiye ulaştı ­//www.patriarhia.ru (02/08/2007).

^[247] Çin'de Ortodoksluğun Canlanması // http://www.pravoslavie.ru/cgi bin∕sykon∕client∕display.pl7sid= 842&did=205 1(20.09.2007); Çin Komünist Partisi Genel Sekreteri Hu Jintao, "dini liderleri ve inananları parti ve hükümet etrafında güçlü bir şekilde bir araya getirmenin" gerekli olduğunu düşünüyor //www.patriarhia.ru (12/23/2007)

^[248]Orada.

^[249]Çin Ortodoksu Paskalya'yı kutladı // www.pravoslavie.ru (9.04.2007); Çin'deki Ortodoks, Mesih'in Dirilişinin parlak bayramını kutladı // www.tserkov.info (29.04.2004); Pozdnyaeva K. Çin'de Paskalya // http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/svkon/client/display. p!7sid =842⅛did=694 (20.09.2007)

'Orada.

^[251]3a Çin Seddi: Çin'de Ortodoksluk. 4.2 // http://www.pravoslavie.ru/

^[252] Orada.

^[253]Plyakina E. Feng Shui - Bilim mi, Din mi, Sihir mi? // www.eparhia-saratov.ru

^[254]Boπpocbi rahibe // www.eparhia-saratov.ru

^[255] Rahibe sorular // www.eparhia-saratov.ru

^[256] Rahibe sorular // www.eparhia-saratov.ru

^[257]Avrupa ve Afrika arasında: bir kez daha demografik felaket hakkında // http√∕ www.pravoslavie.ru/jurnal/061113162719 ( 13. 11.2006 )

^[258]İnsandaki Tanrı imajının kaybı neye yol açar // http://patrio.org.ru

^[259] Ortodoks Çinliler - onlar kim? // http://vladivostok.eparhia.ru/blagovest/archive/articles/ ;

^[260] Zubkov V. Uyanıklıkla Dostluk: Çin Diasporası Moskova'da Nasıl Yaşıyor // http://www.voskres.ru/ Articles∕ friend.htm

Kukharenko N.V. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Çinli etno-dini topluluklar: dis. ...samimi. Felsefe Bilimler. - M., 2004. - S. 52.

^[262]http√∕ww w. elprav'a karşı. org∕paskha3rima∕316-317-2006.doc

^[263]Orada.

^[264]Uzak Doğu'nun Moskova'daki mucizevi simgesi //www.pravoslavie.ru.

^[265] http://www.vselprav.org/

^[266]http√∕ww w. elprav'a karşı. org∕paskha3rima∕316-317-2006.doc

^[267] Çin bilinmiyor. Rahipler D. Pozdnyaev ve P. Ivanov ile röportaj // http://pravoslavie.ru/press/fortia cliina.htm (20.09.2007)

^[268] Mitrokhin N. Rus Ortodoks Kilisesi: Mevcut Durum ve Mevcut Sorunlar ­. - M.: Yeni yaktı. inceleme, 2004. - s.326

^[269]Büyük Ussuriysky Adası'na alay, Habarovsk Ortodoks kiliselerinin cemaatçileri tarafından yapıldı // http://pravoslavie.ru/news/lim5610 (20.09.2007).

^[270] Bolşoy Ussuriysky Adası'ndaki bir şapel, Rusya-Çin sınırının çizilmesini engelliyor //www.patriarhia.ru (31 Ekim 2006).

^[271] Rusya Uzak Doğu ile bitmiyor // http://www.pravoslavie.ru/jurnal/060302161900 (2.03.06)

^[272]Uzakdoğulular daha sık buluşmalı! // http://pravostok.ru/ru/journal/reviews

^[273] Pospelov A. "Uzak Doğumuz" misyonerlik gezisinin tarihi // http√∕ www.pravoslavie.ru/jurnal/ 070122112604 (24.01.2007)

^[274] Tayvan'daki Nizhny Novgorod İlahiyat Okulu mezunu// http://eparhia.nnov.ru/news . php7id=l 152 (12/16/2006).

^[275] Maksimov Y. Ortodoksluktan iyi haberler: 2006 sonuçları //// www.pravoslavie.ru (3.01.2007); İlk Rusça-Çince Ortodoks sözlüğü yayınlandı ∕∕ www.patriar-hia.ru (3.1 1.2007); Archimandrite John'un (Krestyankin) kitabı Çince'ye çevrildi //www.patriarhia.ru (08.31.2007).

^[276] Çin'in sanal alanında Ortodoksluğun canlanması // www.pravoslavie.ru (16.02.2005)

^[277]Maksimov Yu 19-20. Yüzyılların Kutsal Babaları. Çin hakkında //www.pravoslavie.ru (26.10.2007)

^[278] Harbin'den Harbin'e: bir hayatın hikayesi // http://orthodoxv.eparhia-saratov.ru/ 2006∕05∕12.html (26.10.2007)

^[279] Rusya'da Falun Gong // Falun Dafa Bilgi Merkezi [Resmi site]. http://www.faluninfo.ru .

^[280] Orada.

^[281] lum t Çin ve Falun Gong // Kongre için CRS raporu. http√∕digital.librarv . unt.edu/gov-docs/crs .

^[282] age.

^[283] ZhZhKT Dzongguan tianxia (Göksel İmparatorluğun İncelenmesi). - Aralık 2006.

^[284] Rusya'da Falun Gong // Falun Dafa Bilgi Merkezi [Resmi site]. http√∕ www.falun-info.ru .

^[285] http://portal-credo.ru

^[286] Rusya'da Falun Gong // Falun Dafa Bilgi Merkezi [Resmi site]. http√∕ www.falun-info.ru .

^[287]⅛⅛χ⅛0 ∣ Zh ben . Falun Dafa Minghui Wang (Falun Dafa Açık Bilgelik) // http://www.minghui.org

^[288] Falun Dafa. Açık Bilgelik // http://www.ru-enlightenment.org

^[289] Rusya'da Falun Gong // Falun Dafa Bilgi Merkezi [Resmi site]. http://www.fahm-info.ru .

^[290] http://www.falundafa.ru

^[291] Rusya'da Falun Dafa // http://www.pureinsight.ru .

^[292]St. Petersburg Falun Dafa Kamu Teşkilatı Merkezi // http√∕ www.falunda-faspb.ru .

^[293] http://www.falundafavmire.org.ua/

^[294] Ben Yaroslavl'dan bir Falun Dafa uygulayıcısıyım // Falun Dafa Bilgi Merkezi [Resmi web sitesi]. http://www.falundafa.org .

^[295] Orada.

^[296] Orada.

^[297] Orada.

^[298] Orada.

^[299] Rusya'da Falun Dafa [Resmi web sitesi], http://www.pureinsight.ru .

^[300] Sakhalin Bağımsız Forumu [Resmi. sitesi], http://indi.snc.ru/bbtopic ; Forum "Mezhepler ve Hukuk" // Belarus Eksarhlığı Eğitim ve Merhamet Merkezi [Resmi. İnternet sitesi]. http://www.hramvsr.by/forum/viewtork ; http://propovednik2100.ru/forum/viewtopic.php?p=8307

^[301] Forum "Mezhepler ve Hukuk" // Belarus Eksarhlığı Eğitim ve Merhamet Merkezi [Resmi. sitesi], http://www.hramvsr.by/forum/viewtork .

^[302] http://propovednik2100.ru/forum/viewtopic.php?p=8307

^[303] Bir Irkutsk Falun Gong uygulayıcısı ile röportaj // Yazarın kişisel arşivi

^[304] Rusya'da Falun Gong // Falun Dafa Bilgi Merkezi [Resmi site]. http://www.faluninfo.ru .

^[305] Pratik bir doktorun el kitabı / genel editörlük altında. A.I. Vorobyov. - M., 1981. - S. 425

^[306] Amur Bölge Psikonörolojik Dispanserinde bir psikiyatristin klinik uygulamasından bir vaka ­.

^[307]Psikiyatri El Kitabı / ed. A.V. Snezhnevsky. - M., 1985. - S. 45.

^[308] Binyılın Başında Psikiyatri ve Din / ed. P.T. Petryuk, R.B. Bragin. - Kharkov, 2006. S. 18.

^[309] Orada.

^[310] Orada.

^[311] Melekhov D.E. Psikiyatri ve ruhsal yaşamın sorunları, http://www.pravbeseda.ru/library/242

^[312] Psikiyatri El Kitabı / ed. A.V. Snezhnevsky. - M., 1985. - S. 45.

^[313] XX yüzyılın edebiyatında. bir dizi yazar - Howard Lovecraft, August Derleth, Frank Long, Robert Howard, Robert Bloch, Fritz Leiber, Colin Wilson, Brian Lumley, Stephen King, vb. kurgusal dinlerin kendileri bazen karanlık ve gizemlidir.

^[314] Timofeeva L.P. Simgesel deneyimin kazanılmasında bir etken olarak bilgisayar oyunları: Dis. ... şeker. Felsefe Sciences: 24.00.01 : Tambov, 2004, s.4 .

^[315] Bern E. İnsanların oynadığı oyunlar (insan ilişkileri psikolojisi) [Elektronik ­kaynak] / Erişim modu: www.lib.ru/PSIHO/BERN/games.txt , Burlakov I. Noto Gamer. Bilgisayar oyunlarının psikolojisi. - Bağımsız firma "Class", 2001., Kafai E. Oyun ve teknoloji. Değişen gerçekler, yeni potansiyel // Her yönden oyun. - M.: Fund "Pragmatics of Culture", 2003., Levin D. Şiddet içeren bir oyun: ne diyor ve buna nasıl tepki verilmeli? // Her taraftan oyna. - M.: Fund "Pragmatics of Culture", 2003., Champandar, Alex J. Bilgisayar oyunlarında yapay zeka. Dış etkilere yanıt vermek için sanal karakterler nasıl eğitilir . ­- M: Williams, 2007., Anderson, S. Şiddet içeren video oyunları oynamanın etkileriyle ilgili Ap güncellemesi . - Ergen Psikolojisi Dergisi. - 2004. - Cilt. 27. - S. 41-52., Anderson, C. ve Dill, K. Laboratuvarda ve Yaşamda Video Oyunları ve Agresif Düşünceler, Duygular ve Davranış // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. - 2000. - Cilt. 78. - Hayır. 4. - S. 788., Calvert, S. Video Oyunlarının Bilişsel Etkileri // Bilgisayar Gama Çalışmaları El Kitabı. Ed. J.Raessens ve J.Goldstein tarafından. - MIT Press (Leonardo), Cambridge - Londra, 2005. - S. 125-132., Gere, C. Digital Culture. Reaksiyon Kitapları. - Londra, 2002., Griffits, M. Video Oyunlarının Terapötik Değeri // Bilgisayar Gama Çalışmaları El Kitabı. Ed. J.Raessens ve J.Goldstein tarafından. - MIT Press (Leonardo), Cambridge - Londra, 2005. - S. 145-161., Goldstein J. People @ Play: Electronic Games // Cognition in a Digital World. Ed. Herre Van Oosten-damla tarafından. - Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2003. Gunter, B. Psychologica! Video Oyunlarının Etkileri // Bilgisayar Gama Çalışmaları El Kitabı. Ed. J.Raessens ve J.Goldstein tarafından. - MIT Press (Leonardo), Cambridge - Londra, 2005. - S. 133-144., King B., Borland J. Dungeons and Dreamers: The Rise of Computer Game Culture from Geek to Chie (Ciltli) McGraw-Hill Os- kaynaklı Medya; Doğu baskısı ( 19 Ağustos 2003).

^[316] Timofeeva L.P. Simgesel deneyimin kazanılmasında bir etken olarak bilgisayar oyunları: Dis. ...samimi. Felsefe Bilimler. - Tambov, 2004, - S.4 .

^[317] Orada. -S.5 .

^[318] Bilgiler A.M. Semenko, en yüksek kategorideki doktor, Amur ­Bölge Psikonörolojik Dispanserinin psikiyatristi. AM Semenko , böyle bir teşhisi olan bir hastanın, kural olarak, bir psikoterapiste değil, bir psikiyatriste yönlendirildiğine dikkat çekiyor .­

^[319] Medya, bilgisayar oyunlarının sağlık üzerindeki olumsuz etkilerine dair kanıtları defalarca aktardı. “Bilgisayar oyunlarına bağımlılık Rusya'da giderek daha fazla yayılıyor . ­Moskova Bilimsel ve Pratik Narkoloji Merkezi'nin tıbbi çalışmalardan sorumlu müdür yardımcısı Elena Sokolchik, birçok uzman bunu uyuşturucu bağımlılığı veya alkolizm ­gibi tam teşekküllü bir hastalık olarak görüyor ” diyor. Aşağıdaki örnekler neredeyse ders kitabı haline geldi: ­2002 baharında 21 yaşındaki Amerikalı Sean Wiley, ­22 kalibrelik bir tüfekle kendini alnından vurdu. Soruşturma, Sean'ın hevesli bir hayranı ­olduğu popüler çevrimiçi oyun EverQuest'teki sanal eserlerin kaybının onu bu adımı atmaya sevk ettiğini gösterdi . Mart 2005'te çılgın bir Çinli oyuncu olan Ku Chengwei'nin, Ku'nun çok oyunculu rol yapma oyunu Legend of'un sanal dünyalarında savaşmak için kullandığı sanal kılıcını satan bir arkadaşını öldürdüğü için ölüm cezasına çarptırıldığı bildirildi. ­MirIII . _ 2004 yılında İngiltere mucizevi bir cinayetle sarsıldı ­. 17 yaşındaki Warren Leblanc, 14 yaşındaki arkadaşı Stefan Pakir'i Leicester şehir parkına çekerek hiç acımadan bıçaklayarak öldürdü. Duruşmada ­sanık, Manhunt oynayarak "kendini kandırdığını" ifade etti .

^[320] Son yılların bilgisayar oyunlarında, yaratıcılar terörist kötü adamların imajını kullanıyor. Bazen teröristlerin dini mensubiyetleri belirtilmez, ancak çoğu zaman Irak, Afganistan ve Filistin'den gelen Müslümanlardır. "İyi güçler" ile yüzleşmenin sonucu açıktır ­ve oyuncu teröristlerin yanında yer alma fırsatına sahip olsa da Amerikalılar yine de kazanır.

^[321] Haber portalı "Akşam Moskova" http://www.vmdaily.ru/article.php?aid=51578

^[322] Yerli oyun endüstrisinin pek çok önemli eksiği olmayan bu oyunu oyun camiasının çok soğukkanlılıkla kabul etmesi ilginçtir.

^[323] Mitolojik bir olay örgüsüne dayanan, edebi bir eser olan rol yapma oyunları ­.

^[324] Gerçek zamanlı strateji (eng, gerçek zamanlı strateji, RTS) "hareket sırasının" olmadığı ­bir stratejik bilgisayar oyunu türüdür (bilgisayar ­veya tahta sıra tabanlı stratejilerin aksine).

^[325] Kaotik enerji, güç kaynağı ve doğaüstü yetenekler. Dini ibadet nesnesi ­.

^[326] Takma ad - İngilizce. 1. takma ad, takma ad, 2. bilgisayar, ad, takma ad, oturum açma.

^[327] Açıklamaya dönecek olursak Kir, Moskova "Makalenin teolojik veya "dini" olmadığı, ancak tarihsel olduğu ortaya çıktı ..." Hristiyanlar arasında, forumu ziyaret edenlerin, dini analizin teolojik analizin aksine özel bir güvene sahip olmadığı varsayılabilir .­

^[328] Aşağıdaki bölüm Wikipedia'ya ve A. Larichkin'in RS Games dergisinde 10 numara ­2008'de yayınlanan “Dungeons&Dragons 4 ^τh edition The Future of Role Playing Games” makalesine dayanılarak yazılmıştır .

^[329] Ayar (ayrıca "oyun dünyası") - masa üstü bir rol yapma oyununun eyleminin gerçekleştiği bazı oyun alanlarının açıklaması olan ve potansiyel oyuncuları cezbetmek için yeterli bilgiyi içeren ­bir dizi ­materyal. ­hikaye veya bu ortamda bir dizi hikaye. Ayar, ­bu kurgusal dünyanın sakinlerinin tam olarak nasıl davrandıkları ve eylemlerinde tam olarak neye rehberlik ettikleri hakkında bir fikir oluşturur.

Ayarın amacı (tamamen tanımlayıcı olmasının yanı sıra), oyunculara kendileri için bir tür yeni olay örgüsü inşa edebilecekleri olay örgüsü kancaları sağlamaktır, inşa için hazır öğeler olarak hizmet edebilecek bir tür "bloklar". bir hikaye. (Kaynak- http://ru.rpg.wikia.com )

^[330] Forgotten Realms, Kanadalı yazar ve oyun geliştiricisi Ed Greenwood tarafından oluşturulan bir Dungeons & Dragons (D&D) rol yapma oyunu ortamıdır . 1980'lerin sonlarından beri yayınlanan uzun bir oyun ürünleri, roman ve ek listesindeki karakterler, yerler ve olaylarla dolu, iyi gelişmiş, genişleyen bir fantezi dünyasıdır . ­Ayarın odak noktası ­, Aber-Toril gezegeninin bir parçası olan Fairun adlı geniş kıtadır.

Wizards of the Coast tarafından resmi olarak yayınlanan ve geliştirilen iki D&D ayarından biri , diğeri Eberron . (Kaynak - http://ru.rpg.wikia.com )

^[331] RPG (Rol Yapma Oyunu) - katılımcının belirli bir rolü üstlendiği ve hayali bir durumda ­bu role uygun olarak hareket ettiği, eğlence veya eğitim amaçlı bir oyun. ­Bir rol yapma oyunu, katılımcıların ­seçtikleri roller çerçevesinde hareket ettikleri, rollerinin doğası ve dış bir davranış senaryosu tarafından değil, eylem ortamının iç mantığı tarafından yönlendirilen bir tür dramatik eylemdir. . Yani ­olayların nasıl gelişeceği oyuncuların eylemlerine bağlıdır. Oyunun süreci, bir grup insan tarafından belirli bir durumun simülasyonudur ve oyuncuların her biri, ­karakteri açısından uygun gördüğü şekilde davranır. Rol yapma oyununun aksiyonu, ­oyunun dünyasında gerçekleşir. Oyun dünyası herhangi bir şeye benzeyebilir ama oyunun gidişatını belirleyen odur. Oyunun ustasının önerdiği hikaye ve anlattığı dünya rol yapma oyununun temelini oluşturur. Dünya tamamen icat edilmiş olabilir veya bazı sanat eserlerine (kitap, film veya oyun) dayalı olabilir . ­Bir hedefe ulaşmak, bir rol yapma oyununun temel amacı olmak zorunda değildir ­ve bazı rol yapma oyunlarında hiçbir şekilde ifade edilmiş bir hedef yoktur ­. Ana görevler, karakterin gelişimi, doğru rol yapma veya dünyayı keşfetme olabilir. Rol yapma topluluğu, ­oyunlara ve tarihi yeniden yapılanma konularına ayrılmış ticari olmayan yayınları, müzik koleksiyonları da dahil olmak üzere yazar koleksiyonlarını dağıtır. (Kaynak - http://ru.rpg.wikia.com )

¹ LE_Ranger'ın çevirisi , bu makalede kısmen yapılacak olan ciddi edebi ve anlamsal düzenleme gerektirir. Aşağıda LE_Ranger'ın orijinal metni tırnak içinde verilecektir ­. (Kaynak - http://www.dungeons.ru/books.htm ).

^[332] Bu arsa, aşağıda tartışılacağı gibi, Fairun'un ana tanrılarının kompozisyonunda ifade bulacaktır.

^[333] Belirtilen arsa, oyun dinamikleri için gereklidir, ancak aynı zamanda Unutulmuş Diyarların dini dünyasının özellikleri açısından da ilginçtir ­.

^[334] Sıralama sıfırdan başlar ve 21. seviyeye kadar devam eder . Derece 0 tanrı, ­oyundaki ilahi olmayan herhangi bir karakterden çok daha güçlüdür.

^[335] Dünya görüşlerinin ayrıntılı bir açıklaması, genel olarak D&D' ye ve özel olarak Unutulmuş Diyarlar'a adanmış çevrimiçi kaynaklarda bulunabilir .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar