Tanrı ve "inanan" bilim adamları

Bunlarada Bakarsınız

 

 

Skibitsky M. M.

 Tanrı ve "inanan" bilim adamları. M., Polit ­Yayınevi, 1976.

110 saniye (Dünya ve insan hakkında konuşmalar).

, bilim ve dinin uyumluluğunu kanıtlamak için büyük doğa bilimcilerin isimlerine ­atıfta bulunmayı çok severler ­. Ch. Darwin, M. Plank, A. Einstein, IP Pavlov, K. E. Tsiolkovsky ağızlarında ikna olmuş inananlar, neredeyse din savunucuları oluyorlar.

Ve gerçekte nasıldı? Bu soruyu cevaplamak için, bilim adamlarının yaratıcı biyografilerinin izini sürmek, ­yaşamlarındaki sayısız olayı ve gerçeği göz önünde bulundurmak ve en önemlisi, dünya görüşleri ile bilimsel teorilerinin özü arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarmak gerekir.

Felsefi Bilimler Adayı MM Skibitsky, kapsamlı tarihsel malzemeye dayanan kitabında bu soruya sağlam temelli bir yanıt veriyor.

Kitap, en geniş okuyucu yelpazesine yöneliktir.

 

“İşte böyle ve ­dine karşı olma noktasına kadar ağır , ama ­Tanrı'ya inanan büyük bilim adamlarının olduğunu inkar edemezsiniz . ­Ve eğer bir bilim adamı ­din ile anlaşıyorsa, o zaman din de bilimle anlaşabilir mi?!"

Bu soru, ­modern koşullarda bilim ve din arasındaki mücadele üzerine bir konferansın dinleyicilerinden biri tarafından soruldu. Bu soru doğrudan konuyla ilgiliydi. Seyircinin ne kadar ilgilendiğini görünce ­ona odaklanmaya karar verdim .­

uyumluluğunu ­"kanıtlamak" için inanan bilim adamlarına başvurmak, ­modern ilahiyatçılar arasında çok yaygın bir hiledir. ­Ve bu, elbette, durum böyle değil ­. Tabiat bilimcilerin, özellikle seçkin olanların otoritesine başvurmak , inananlar ­üzerinde ve bazen de inanmayanlar ­üzerinde belirli bir etkiye sahiptir ­. Dini dergilerde ve vaazlarda ilahiyatçılar Newton, Einstein, Darwin , Pavlov ve diğer birçok bilim adamının isimlerini ­derinden dindar insanlar ve hatta ­din savunucuları olarak sunmaya çalışıyorlar . ­Ve girişimci bir hiyeromonk Courtois, ­Brüksel'de yayınlanan Modern ­Bilim Adamları Tanrı Hakkında Ne Diyor?­

Esasen konuşursak, önde gelen bilim adamlarının dindarlığına yapılan atıf ­, tüm dış inandırıcılığına rağmen , ­inanç ve bilginin "rızasını" ileri sürmek için tamamen savunulamaz bir argümandır. ­Bazı bilim adamlarının dindar olduğunu ileri sürerek ­iman ile bilginin bağdaştığını ispatlamak mümkün değildir ­.

Dünya görüşlerinin doğruluğu veya yanlışlığı, ­çok yetkili olsa bile şu veya bu kişinin onlara bağlı olup olmadığıyla değil, uygulama, deneyimle doğrulanır ve doğrulanır . ­Bir bilim adamının otoritesinin bir bilgi alanındaki keşiflerine dayanması, başka bir alandaki yargılarının hatalı olamayacağı anlamına gelmez. Ne de olsa, en önde gelen bilim adamları bile genellikle bilimin bir dalında ­-fizik veya matematik, tarih veya biyoloji, coğrafya veya kimya- uzmandır ve diğer dallardaki yargıları ­tam olarak yetkin olmayabilir. Üstelik bu durumda dünyanın en genel, felsefi görüşlerinden bahsediyoruz .­

Dolayısıyla Einstein ve Planck'ın fizik alanındaki otoriteleri, ­onların felsefi görüşlerinin de doğru sayılmasına temel oluşturmaz. Ne de olsa Einstein, ­"kozmik din" hakkında yazan biri olarak değil, görelilik ­teorisinin yaratıcısı olarak tüm dünya tarafından biliniyor ­! Zaten bir okul çocuğu , Newton'un ölümsüz ismine ve keşfettiği evrenin yasalarına ­aşinadır ve büyük bilim adamının yaptığı Kıyamet yorumu ­kimseyi ilgilendirmez. Geçtiğimiz yüzyılda yaşamış olan Cizvit Angelo Secchi'nin adını, ünlü bir astronom, gezegenler ve yıldızlar spektrumu araştırmacısı olmasaydı ­kim bilebilirdi ki ?!­

, dinin sahteliğinden, dünyanın dini görüşlerinin bilim karşıtılığından bahseder . Bilim, bazı belirli konularda değil, dünya inşasının tüm temel, temel sorularında dinle aynı fikirde değildir : dünya sonsuza dek var mı, yoksa ­Tanrı tarafından mı yaratıldı ; ­Dünya'da yaşam nasıl ortaya çıktı ve insan nasıl ortaya çıktı; psişe ilahi mi, yoksa maddenin uzun gelişiminin, karmaşıklığının, her zamankinden daha yüksek organizasyonunun bir sonucu olarak mı oluşturulmuş ; ­insanların sosyal eşitsizliği neden ortaya çıktı ve ­bunu aşmanın yolları nelerdir vs.

Bilim, dünyanın sonsuzluğundan ve sonsuzluğundan, Dünya üzerindeki yaşamın doğal kökeninden, insandan ­ve bilinçten söz eder ve insanın doğanın en derin gizemlerine nüfuz etme yeteneğini doğrular. Marksist -Leninist bilim, insanları ­toplumun gelişme yasaları, komünizmin parlak yapısını inşa etmenin yolları hakkında bilgiyle donatır . ­Din ise dünyayı kendi ­takdirine göre yöneten bir tanrı tarafından yaratıldığını iddia eder. Bilim aklı yüceltir, insana doğayı ve toplumu değiştirme gücü verir, din körü körüne inancı yüceltir, alçakgönüllülüğü ve kendini küçük düşürmeyi bir erdem ilan eder.

Bu nedenle bilim ve dini bir araya getirmek, uzlaşmalarını sağlamak imkansızdır.

"Öyleyse bilim adamlarının dindarlığını nasıl açıklayabiliriz?" dinleyicim yanıtladı.

Bilimsel bilgi ile dini inancın bağdaşmazlığı, birbiriyle çelişen bilimsel ve dini fikirlerin bireylerin zihninde bir arada bulunamayacağı anlamına gelmez. Ne de olsa, ­görünüşte kültürlü, eğitimli bir kişinin ­bazı batıl inançlara kapıldığı, ­basit şeyler hakkında belirsiz ve hatta bazen yanlış bir fikre sahip olduğu görülür. Bilim adamları ­, seçkin olanlar bile burada bir istisna değildir ­. Herhangi bir ölümlü gibi onlar da yaşadıkları çağdan, ­toplumda hakim olan geleneklerden, yakın çevreden, aileden ve ­alınan yetiştirilme tarzından etkilenirler.

Böyle bir bilim adamının zihninde var olan bilimsel görüşler ve dini önyargıların içsel bir bağlantısı yoktur, gerçek bir anlaşma, birlik oluşturmazlar, bunların birliği her zaman sadece görünür, hayalidir.

Bir bilim adamı, kural olarak, Tanrı'yı \u200b\u200bdışlar, bilimsel faaliyet alanından kovar, ­bilimsel bilgi alanında doğaüstünün varlığına izin veremez. Kendiliğinden materyalist bir ruha sahip olan ­bu tür doğa bilimcilerin dünya görüşü , ­şüphesiz tutarsızdır ve ­bazı dini katmanlar içerir.

"Öyleyse, sonuçta, bazı bilim adamlarının kendilerine ait bir tür inançları olmasına rağmen, buna ne derseniz deyin, dini bir inançları var ­- dini tabakalaşma mı yoksa başka bir şey mi?" rakibim sevindi ­.

Tam olarak öyle değil, daha doğrusu, durum böyle olmaktan çok uzak. Her fırsatta "inanan" bilim adamlarının isimlerini anan ilahiyatçıların, deyim yerindeyse "imanlarının" gerçek içeriğini dikkate almamaları oldukça dikkat çekicidir. Elbette tesadüfen değil, "unuturlar". Gerçek şu ki, bir dizi seçkin doğa bilimcinin dünya görüşünde yer alan dini tabakalaşmalar, ortodoks dini dogmalardan çok uzaktır .­

İlahiyatçılar, yalnızca bilim adamlarının dini bir ruhla yorumlanabilecek ifadelerini kaparlar ve ayrıca ­doğa bilimcilerin izin verdiği her türlü terminolojik yanlışlığı, felsefi terimlerin belirsiz kullanımını kendi amaçları için kullanırlar. V. I. Lenin, idealist dünya görüşünün savunucularının, " ­yenilenmiş inanççılık savunmalarını haklı çıkarmak için ünlü doğa bilimcilerin ifadelerindeki en ufak bir hatayı, en ufak bir belirsizliği yakaladıklarını " belirtti.­

Ve açık bir şekilde söylenmelidir ki, seçkin doğa ­bilimcileri, kural olarak, çalışmalarında özel bilimsel terimleri son derece doğru ve katı bir şekilde kullanırlarsa, o zaman ­felsefi kavramları çok, çok keyfi olarak ele alırlar. Çoğu zaman aynı kelimeye farklı içerikler koyuyorlar ya da kelimeye ­bilimde kabul edilenden uzak bir anlam veriliyor.

böyle bir bilim adamının dünya görüşünü doğru bir şekilde değerlendirmek nasıl mümkün olabilir ?" ­bir soru daha gündeme geldi.

Böyle bir değerlendirmeye bilimsel bir yaklaşım var ve V. I. Lenin tarafından işaret edildi. 1899'da , son ve şimdiki yüzyılların başında, önde gelen bir Alman bilim adamı Ernst Haeckel, "Dünya Bilmeceleri" kitabını yayınladı . Kısa sürede dünya çapında ün kazandı, birçok dile çevrildi ve bir bütün oluşturdu.

¹ V. I. Lenin. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 18 , s. 300-301 . bir fikir fırtınası. Birçok Avrupa ülkesinde ilahiyatçılar kitaba karşı çıktı.

Lenin, "Haeckel'e karşı silaha sarılan teologların sayısı yok," diye yazmıştı. Devlet felsefe profesörleri tarafından ona yapılmayacak ­böyle kudurmuş bir suistimal yoktur ­. Ölü skolastisizmle kurumuş bu mumyaların - belki de hayatlarında ilk kez - gözlerini nasıl aydınlattığını ve Ernst Haeckel'in onlara attığı tokatlardan yanaklarının nasıl pembeleştiğini izlemek eğlenceli . ”, “ ­tanrısız ­” ­, “maymun ­” . Ve 1908'de 74 yaşındaki bilim adamına suikast girişiminde bulunuldu ­.

Öyleyse, Haeckel'in "Dünyanın Gizemleri" kitabı neden ­özgür düşünenler arasında bu kadar ilgi uyandırdı ve ilahiyatçıların acımasız saldırılarına neden oldu? Gerçek şu ki, doğa ­bilimcisi, büyük miktarda olgusal materyal kullanarak, ­içinde bilim verilerinin Hristiyanlıkla uyumsuzluğunu ikna edici bir şekilde gösterdi, ruhun ölümsüzlüğü doktrini de dahil olmak üzere temel dini fikirlerin tamamen temelsizliğini açıkça ortaya koydu. .

Ancak, dini dogmalara uzlaşmaz bir şekilde karşı çıkan bilim adamı, yine de bilimle sözde uyumlu olan kendi özel inancını bulmaya çalıştı, görüşlerini materyalist olarak adlandırmaktan kaçındı.

Haeckel'in görüşlerini nasıl değerlendirmeli? Lenin, Materyalizm ve Ampiriokritisizm adlı kitabında bu soruya büyük ilgi gösterdi . ­Doğru bir değerlendirme için, Haeckel'in kitabının genel ruhunu yazarın felsefi saflığından, ­toplumda hakim olan ­önyargıları hesaba katma arzusundan, "kendi dinini" ortaya çıkarmaya yönelik saçma girişimlerden ayırmanın gerekli olduğuna inanıyordu.

¹ V. I. Lenin. Poli. koleksiyon cit., cilt 18, s. 370 - 371 .

O zaman Ernst Haeckel'in, "kendini bir materyalistin bakış açısında durduğunu görmeden ..."' dini ve idealizmi eleştiren bir elemental materyalist olduğu görülebilir .­

Sonuç olarak, doğa bilimcilerin genellikle çok çelişkili görüşlerini değerlendirmek için , ­bu görüşlerin özünü, ruhlarını izole etmek gerekir . ­Ve böyle bir bilim adamı eserlerinde dinden, Allah'tan, mucizelerden bahsediyorsa ­, bu sözlere hangi içerikleri koyduğuna dikkatlice bakmak gerekir.

Soruların cevapları detaylı bir söyleşi ile sonuçlandı ­. Ama seyirci konuya ilgi duymaya başladı ve herkes ­büyük bir dikkatle dinledi...

¹ V. I. Lenin. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 18, sayfa 374.

Büyük doğa bilginlerinin dine karşı tutumlarını ortaya çıkarmak ­için , ­ondaki en önemli şeyle nasıl bir ilişki kurduklarını görmeliyiz . ­Tüm ­modern dinlerde, ana ­oyunculuk figürü ­, her şeye gücü yeten, her yerde var olan, her şeyi bilen ve her şeyi bilen ­tanrıdır ­- dünyanın yaratıcısı ve hükümdarı ­. Bu nedenle, ­bilim adamlarının dini inanca karşı gerçek tutumunun ­en iyi kanıtı , belki de ­Rab Tanrı'nın kendisine karşı ­tutumları olacaktır ­.

dinsel inanç ve bilimsel bilginin ­karşılıklı anlaşmasını ­kanıtlamak için teologlar ­, dünya resminde Tanrı'ya bir yer tahsis eden büyük İngiliz ­fizikçi ve matematikçi Isaac Newton'a atıfta bulunurlar.­

Newton'un yaşadığı dönem, mekaniğin ­altın çağıydı ­. O zamanlar dünyadaki tüm olayları mekanik yasalar yardımıyla açıklamaya çalıştılar. Herhangi bir hareket, dış şokların, dışarıdan gelen eylemlerin sonucu olarak kabul edildi . ­Ve gök mekaniği yasalarını, güneş sistemindeki gezegenlerin hareketini ve etkileşimini keşfeden Newton, bunu devasa bir mekanizmaya benzetti.

Ancak mekanik yasalarını bilmek, evrenle ilgili pek çok soruya doğru cevaplar vermek için tek başına yeterli değildi. Ve özellikle ­şu soruyu cevaplamak için: Güneş sisteminin bu devasa mekanizmasını kim ve ne zaman başlattı? Ve burada göksel mekanizmayı harekete geçiren saatçi rolünde Newton, Tanrı'yı oynuyor.

gezegenlerin ve uydularının hareketlerinde ­, etkileşimleri sonucunda ortaya çıkan, göze çarpan küçük düzensizlikleri açıklamak gerekiyordu . ­Ve Newton zaman zaman Tanrı'nın ­göksel mekanizmanın işleyişini düzeltmesi gerektiğini önerdi ­.

Büyük İngiliz fizikçisinin dünya görüşlerinin ­sınırlı olduğunu görüyoruz. Ancak o zamanlar farklı olamazlardı, çünkü ­o zamanlar doğa bilimcileri arasında hakim olan fikirleri yansıtıyorlardı ­: dünya değişmez, gezegenler sonsuza kadar bir kez ve tamamen belirlenmiş bir düzende hareket ederler. Ve bu hareketin temelini oluşturan neden, ilahi bir ­ilk dürtü olarak kabul edildi.

O zamanlar bilim, dünyadaki her şeyin gelişim, değişim içinde olduğu fikrini henüz olgunlaştırmamıştı. Ancak 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında, ­bilim için gerekli malzeme toplandığında, güneş sistemimizin kökenini maddenin doğal gelişimiyle açıklayan ve evrene herhangi bir ilahi müdahaleyi dışlayan ilk bilimsel teoriler ortaya çıktı. bu konu

18. yüzyılın ikinci yarısı ile 19. yüzyılın başlarında yaşamış olan büyük Fransız gökbilimci ve matematikçi Pierre Laplace, bu makul varsayımlardan birini ortaya atmıştır. ­Gezegenlerin ve uydularının hareketinin herhangi bir ilahi ilk dürtü olmadan açıklanabileceği sonucuna vardı . ­Sadece güneş sisteminin bir kez ortaya çıktığını ve çok eski zamanlardan beri var olmadığını anlamak gerekir. Laplace böyle bir bilimsel hipotez öne sürdü. İlkel Güneş, ­mevcut gezegen sisteminin ötesine uzanan, hızla dönen bir atmosfere sahipti. Dönme sonucunda halkalar atmosferden ayrılarak ayrı pıhtılara dönüşür. Pıhtılar belli bir şekil aldı ve gezegenlere dönüştü.

Laplace'ın çağdaşları, "Dünyanın Sistemi" kitabının ilk baskısını, ­o zamanlar Cumhuriyet'in ilk konsolosu olan Napolyon'a bilimsel varsayımının bir ifadesi ile sunduğunu söylediler. Napolyon kitabı okuduktan sonra yazara şunları söyledi: “Newton ­kitabında Tanrı'dan bahsetti. Seninkine baktım ama Tanrı'nın adıyla hiç karşılaşmadım. Buna Laplace yanıt verdi: "Vatandaş Birinci Konsolos, bu hipoteze ihtiyacım yok ­."

Büyük astronomun bu sözü kanatlandı ­, tüm dünyayı dolaştı. Bilimin gelişmesi, ­Tanrı'nın varlığı hipotezini gereksiz kıldı.

Evren hakkındaki bilgilerimizi derinleştirme sürecinde, güneş sisteminin kökeni için yeni bilimsel hipotezler yaratıldı ­. Ancak birbirlerinden ne kadar farklı olursa olsun, hepsi maddenin doğal gelişiminden kaynaklanır ­ve herhangi bir ilahi müdahaleyi tamamen dışlar.

Doğa biliminin tüm gelişimi, ­kendi kendine hareket edemeyen inert madde kavramının yanlışlığını reddedilemez bir şekilde kanıtladı . Maddenin ­dışarıdan herhangi bir dürtüye ­ihtiyacı yoktur : hareket ondan ayrılamaz, maddenin en temel özelliği, ­varoluş tarzıdır. Dünya, doğa kanunları temelinde bir biçimden ­diğerine, en alçaktan en yükseğe geçen, hareket eden bir maddedir ­.

Elbette Newton'un dünya görüşlerindeki tutarsızlık ve dini tabakalaşma, yalnızca 17. yüzyıl biliminin sınırlamalarıyla belirlenmedi ­. Ne de olsa, dünya görüşü sadece bilim tarafından değil, aynı zamanda ­dini temellerin çok güçlü olduğu ve Tanrı'ya olan inancın siyasi güvenilirliğin ilk işareti olarak kabul edildiği o zamanki İngiliz toplumu tarafından da şekillendirildi ­. Bu arada, bu toplumda Newton çok yüksek bir sosyal konuma sahipti: ­1696'da bekçi ve 1699'da kraliyet darphanesinin baş müdürü olarak atandı . Kraliçe Anne, uluslararası alanda tanınan bilim adamını asalete yükseltti ve "Sir Isaac" olarak tanındı.

Bilim adamının çok güçlü dini geleneklere sahip bir ailede büyüdüğü de dikkate alınmalıdır. Üvey babası Barnabas Smith ve çocukluğunda onun üzerinde büyük etkisi olan amcası Ayskough rahipti. ­Newton'un öğretmeni, ­gelecekteki evrensel yerçekimi yasasını keşfeden kişinin 1661-1669'da çalıştığı ­Trinity College'da ­profesör ­olan Isaac Barrow da bir rahipti.

Ancak vurgulanması gereken özellikle önemli olan şey, Newton'un görüşlerindeki dinsel tabakalaşmaların hiçbir şekilde ­dışarı taşmadığı ve onun doğa bilimi konumları tarafından desteklenmediğidir. Aksine, ­Copernicus ve Galileo'nun keşiflerini takip eden büyük bilimsel başarıları, dünyanın dini resmine ­ezici bir darbe indirdi .

Aslında, yüzyıllar boyunca kilise ­gökleri ölümlü dünyayla karşılaştırdı, gökyüzünün yalnızca ilahi iradeye tabi olduğunu ve ­onları iten gezegenlerin hareketine meleklerin katıldığını öğretti. Newton'un çizdiği dünya resminde, gök cisimlerinin hareketi, ­kesin bir matematiksel ifadeye ­sahip olan ve ­ilahi güçlerin herhangi bir müdahalesini gerektirmeyen doğa kanunlarına tabiydi. ­İnsan bu yasaları sadece öğrenmekle kalmıyor, aynı zamanda onları ­faaliyetinin başarısı için kullanabiliyordu.

Görünüşe göre bazı kilise adamlarının Newton'a saldırması tesadüf değil ­çünkü o " ­Tanrı'nın takdirini yerçekimi kuvvetiyle değiştirdi ve böylece Tanrı'yı ­kendi yaratımı üzerindeki doğrudan etkisinden mahrum etti." Piskopos Berkeley, Newton'un hareket, ­uzay ve zamanın Tanrı'dan bağımsız olarak var olduğu, oysa çekme ve itme özelliklerine sahip olan maddenin ­aktif bir kuvvet gibi davrandığı şeklindeki görüşüne kızmıştı.

Yaklaşık olarak Newton ile aynı dönemde yaşamış olan ünlü idealist filozof G. Leibniz, İngiliz fizikçi tarafından keşfedilen evrensel çekim yasasının ­dinin temellerini sarstığına inanıyordu.

Leibniz, Galler Prensesi'ne şunları yazdı: “Newton ve takipçileri, ­Tanrı'nın yaratması hakkında son derece eğlenceli bir fikre sahipler. Onlara göre, yüce tanrı zaman zaman saatini kurmalı, aksi takdirde yürümeyi bırakacaklar. Görünüşe göre Tanrı , onlara sürekli hareketi söyleyecek kadar hızlı zekaya sahip değildi. Ayrıca, onlara göre bu Tanrı'nın makinesi o kadar kusurludur ki, Tanrı ­zaman zaman onu yağlamak, ( bu dünya işlerine) olağanüstü müdahalelere başvurmak ve hatta bir saatçinin ­düzelttiği gibi onu düzeltmek zorunda kalır. izle - bu nedenle, işini ne kadar sık düzeltmeye ve düzene sokmaya zorlanırsa, ­o, daha kötü usta olarak kabul edilmelidir .­

Bir mümin, "Mümkündür" diye itiraz edebilir, "yüzyıllar önce bilim adamlarının, ­evreni yalnızca doğa kanunlarının yardımıyla anlayamadıkları ve dinin toplumdaki konumu güçlü olduğu için Tanrı'ya yönelmiş olmaları da mümkündür. bilim adamlarını etkiledi. Ama bilimin çok ilerlediği zamanımızda neden hala din bilginleri var?

Tamam, zamanımıza dönelim. Teologlar, ­modern doğa biliminin iki devine ­, Albert Einstein ve Max Planck'a atıfta bulunmayı severler. Her iki büyük doğa bilimcinin de Tanrı'ya inandığını iddia ediyorlar .­

İncil'deki Tanrı'nın bu doğa bilimciler tarafından tanınması söz konusu olamaz . ­Nitekim İncil'de Yüce, dünyayı ve insanı yaratan, ­mucizeler yaratabilen, doğanın ve insan toplumunun herhangi bir sürecine müdahale eden doğaüstü bir kişisel varlık olarak tasvir edilir.

Einstein bu Hıristiyan Tanrı fikrini paylaştı mı ­?

Einstein sık sık "tanrı" kelimesini kullansa da, "her şeye kadir"i pek ciddiye almıyordu ­. Arkadaşlarına “Tanrı bizim matematiksel zorluklarımızla ilgilenmez ­, ampirik olarak bütünleştirir”, “Tanrı pazar günü de dinlenmez”, “Tanrı zar atar” derdi.

Kasım 1930'da New York Times'tan geveze bir gazeteci bilim adamına yaklaştı. Dünyaca ünlü doğa bilimcinin ­Tanrı ile nasıl bir ilişki kurduğuyla ilgileniyordu . ­Einstein'ın cevabı kısaydı: “ Ödüllendiren ve cezalandıran bir tanrıya, hedefleri bizim insan hedeflerimizden şekillenen bir tanrıya inanmıyorum. Ölümden sonra ruhun ölümsüzlüğüne de inanmıyorum, ancak korku veya saçma egoizm tarafından ele geçirilen zayıf beyinler ­böyle bir inanca sığınıyor ... "

Cevap kategorik ve oldukça açık görünüyor. Ancak bir süre sonra Avrupa'da bulunan Einstein, ­New York'tan gelen bir telgrafı elinde görünce şaşırdı: “Tanrı'ya inanıyor musun? Elli kelimedeki cevap ­ödenir.” Bu New York hahamı Herbert S. Goldstein şansını denemeye karar verdi: belki de büyük bilim adamı bir tanrıdan söz eder?

New York hahamının ödediğinin yarısı kadar kelime aldı . ­"Spinoza'nın dünyanın düzeninde kendini gösteren tanrısına inanıyorum , ama ­insanların yazgıları ve işleriyle ilgilenen bir tanrıya değil ," diye telgrafla cevap verdi hemen.­

Bilim adamının inandığı Spinoza'nın bu tanrısı nedir ­? İncil'deki Yüce'ye benzemiyor mu?

17. yüzyılda Hollanda'da yaşayan parlak bir düşünür olan Benedict Spinoza'nın tutkulu bir hayranı olduğu söylenmelidir . ­Filozofun, ­uğruna hayatın tüm nimetlerini feda ettiği gerçeğe, bilime özverili bağlılığına hayran kaldı. Eski Ahit'i eleştirdiği için -Spinoza onda peygamberlerin tanıklıklarında birçok tutarsızlık, çelişki, kronolojik saçmalık ve uyumsuzluk ortaya çıkardı- ­Amsterdam'daki Yahudi hahamlar ­onu önce küçük, sonra büyük aforoz cezasına çarptırdılar ­. Dini alenen eleştirmediği ve en azından resmi olarak tarikatın gerekliliklerine uymadığı ­sürece kendisine çok para sözü verildi . ­Bunu kategorik bir ret izledi ­.

Zamanının en eğitimli insanı olan Spinoza, ­günlük ekmeğini ­bir cam öğütücüsünün sıkı çalışmasından kazanıyordu. Kırk altı yaşında veremden öldü ­: en küçük cam tozu her zaman tüberkülozu ağırlaştırdı ­.

Spinoza, felsefi yazılarında ­aklın dinden bağımsızlığını ilan etti, gücünü, doğanın en derin gizemlerine nüfuz etme yeteneğini ileri sürdü. Öğretisine göre, dünyanın temeli sonsuz ve sonsuz bir başlangıçtır - madde. Bu madde doğa veya Tanrı'dır. Spinoza'da Tanrı, her şeyi gören, akıl, irade, her şeyi yapan iyilik gibi özelliklerden yoksundur . Yaratıcısı olarak doğaya karşı çıkmaz, doğanın üzerinde durmaz, onunla bütünleşir.

Tanrı ve doğayı bir araya getiren Spinoza, doğanın yaratılamazlığını, sonsuzluğunu, çeşitliliğini vurgulamak ­, dinin ondan aldığı yaratıcı gücü ­, var olma ve ­kendi kendine gelişme yeteneğini geri getirmek istedi.

Einstein da "Tanrı" terimini aynı anlamda kullanmıştır.

Einstein'ın en yakın öğrencisi L. Infeld, “Einstein Tanrı'dan bahsettiğinde, aklında her zaman doğa yasalarının içsel bağlantısı ve mantıksal basitliği vardır ­. Ben buna "Tanrı'ya materyalist bir yaklaşım" derdim.

Fakat böyle bir Tanrı anlayışı din için uygun mudur ­? Tabii ki değil. Gerçekten de, eğer Tanrı ve doğa bir ve aynı ise, o zaman dünyanın doğal ­ve doğaüstü olarak bölünmesi ortadan kalkar ve Yüce, kişisel bir varlık olmaktan çıkar. Böyle bir tanrının dua etmesi, ricada bulunması anlamsızdır. İhtiyacı gidermek ve

* "Einstein ve Modern Fizik". M., 1956, s.205 .

Tanrı ile insan arasındaki arabulucularda - rahipler ­ve kilise.

18. yüzyılın dikkate değer Fransız aydınlatıcısı ­Voltaire, Tanrı hakkındaki bu tür görüşleri yerinde bir şekilde "ateizmin kibar bir biçimi" olarak adlandırdı.

Şimdi Einstein'ın mucizeler hakkında ne düşündüğünü görelim ­. Bu da bir kişinin dindar olup olmadığını belirlemesi açısından oldukça önemlidir. Ne de olsa, bir mucizeye olan inanç, ­ayrılmaz bir şekilde Tanrı'ya olan inançla bağlantılıdır. İncil'deki tüm olaylar bir mucizeye dayanmaktadır. Dünyanın, insanın, hayvanların, bitkilerin Yüce Allah tarafından İncil'de yaratılışı birer mucizedir. İsa Mesih'in gerçekleştirdiği mucizeler ­Yeni Ahit'te anlatılır: ölülerin dirilmesi, denizde bir fırtınanın dinmesi, ­birkaç somun ekmekle binlerce insanı doyurması. Dua bir mucize ile bağlantılıdır: ­Mümin, Tanrı'ya dönerek bir mucize umar.

Mucizeleri inkar etmek, Yüce Olan'ı tüm gücünden mahrum etmek ­, onu güçsüz bir varlığa dönüştürmek demektir. Protestan ilahiyatçı F. Bettex mecazi olarak şöyle yazmıştır: “Planladığı yolda yarattığı güneşi, ne güneşte ne de yeryüzünde tek bir atomu hareket ettirmeden hemen durduramayan, bir tohumu, bir cesedi veya verdiği ruhu elinden almak için her an ; ­Yarattığı suyu boğmayan, tutuşturduğu ateşi yakmayan, aciz ve aşağılık bir ilahtır.

Kelâmcılara göre mucizeler, ­tabiat kanunlarıyla çelişen ­, bunlara aykırı olarak gerçekleştirilen ve bilim açısından izahı mümkün olmayan olağanüstü olaylardır.

görelilik teorisinde en derin yasaları ortaya koyan Einstein için dini mucizeler tamamen kabul edilemezdi.

evrenin boyutları. Zamanın akışını, gök cisimlerinin işleyişini, uzayın yapısını belirleyen bu yasalar üzerinde, onları keyfine göre iptal edebilecek birinin olduğunu nasıl kabul edebilir ­?

Einstein, evrensel nedensellik yasasının dokunulmazlığına derinden inanmıştı ve doğada hareket eden herhangi bir doğaüstü gücün olasılığını reddetti. "Kişi ­fenomenler düzeninin düzenliliklerinin ne kadar bilincine varırsa," diye yazmıştı, "bu düzenli düzenin yakınında başka türden nedenlere yer olmadığına dair inancı o kadar güçlenir. Ne insani ne de ilahi iradeyi doğal fenomenlerin bağımsız bir nedeni olarak kabul etmez ­.

Çok açık, değil mi?

Bir mümin bize, “Siz ne derseniz deyin” diye itiraz edebilir, “Einstein kozmik ­din hakkında, kozmik dini duygu hakkında birçok kez yazdı. Ne de olsa bu sıradan bir din, sadece bilim adamı onu kendince anladı.

Gerçekten de Einstein, bazı makalelerinde ­kozmik bir dinden, kozmik bir dini duygudan bahsediyor. Ancak, daha önce gördüğümüz gibi, önemli olan doğa bilimcinin kullandığı kelimeler değil, onlara verdiği anlamdır.

Einstein bir konuşmasında ­“dindarlığını” şu şekilde tanımlamıştır: “Bizden gizlenen ve bizim için mükemmellik ve ışıltılı güzellik olarak bilinen gerçek varlığın bilgisi, ­bunun bilgisi ve hissedilmesi gerçek dindarlıktır. Bu anlamda ve sadece bu anlamda samimi bir ­dindar bir insanım. Bu gizemler hakkında şaşkınlıkla varsayımlarda bulunmaktan ve alçakgönüllülükle var olan her şeyin mükemmel yapısının tam olmaktan uzak bir resmini zihinsel olarak yaratmaya çalışmaktan ­memnunum . Bilim adamı, "Bilim Üzerine" adlı kısa bir makalesinde, "dini duygusunun, gerçekliğin zayıf aklımızın erişebileceği küçük bir bölümünde hüküm süren düzene duyduğu saygılı ­hayranlık olduğunu ­" yazdı.

Bilim adamının bu ifadelerinden, önyargısız herhangi bir ­kişi, "kozmik din" ve "kozmik ­dini duygu" ile tam olarak ne kastedildiğini açıkça ortaya koymaktadır. ­Bu, derinden gizlenmiş, yavaş yavaş ve zorlukla sırlarıyla çevremizdeki dünyaya karşı tutkulu, duygusal bir tavırdan başka bir şey değildir ­; doğanın ihtişamına ve gücüne hayranlık, yasalarının uyumuna ve güzelliğine saygıdır.

Einstein'a göre şaşkınlık ve hayranlık duyguları, yorulmak bilmeyen ­bilimsel yaratıcılık sürecinde büyük rol oynar . Özverili bir şekilde çalışan ­bir bilim adamının ruh halinin ­, bir fanatik veya bir aşığınkine benzediğine inanıyordu. Einstein, ­bilimsel arayışlarından en derin zevki aldı ­. Bilim, hayatını müzik ve şiirle doldurdu. Ve Einstein bilime "dini" neredeyse bir ­gerçekçilikle yaklaştı.

"Bana birçok kez" ­diye yazdı, "fiziksel olarak çalışmaktan memnuniyet duyacağını ­, örneğin ayakkabıcılık gibi bazı yararlı ticaretlerle uğraşarak, ancak üniversitede fizik öğreterek para kazanmak istemeyeceğini yazdı. . Bu sözlerin arkasında derin bir anlam vardır. Bir tür ifade ediyorlar

¹ A.Einstein. Bilimsel makalelerin toplanması, cilt IV. M., 1967, s.142 .

bilimsel çalışmayla ilişkilendirdiği "dini duygu" ­*.

"din" ­terimini ­ona tamamen yabancı bir içerik koyarak ne kadar keyfi bir şekilde ele aldığı, aşağıdaki ifade ile değerlendirilebilir. "... Bana öyle geliyor ki," diye yazmıştı bilim adamı, "dindar bir kişi, kendini egoizminin prangalarından daha iyi bir duruma getirmek için özgür bırakan ve ağırlıklı olarak kişi-üstü nitelikteki düşünce ve özlemlerle kendini silahlandıran kişidir ­."

Dindarlığın çok ilginç bir yorumu: Yüksek sosyal çıkarlar içinde yaşayan herkesi mümin yapar. Einstein'da Karl Marx'ın bile ... dindar bir adam olarak görünmesi boşuna değil!

doğaüstü güçlere, Tanrı'ya, mucizelere, ruhun ölümsüzlüğüne olan inancını kozmik dininden dışladığını görüyoruz . ­Ancak bunlar herhangi bir dinin ana özellikleridir. Bilim adamı, gerçek dindarlığın ­bilimsel ve diğer yaratıcı çalışmalarda çok gerekli olan yüksek duygular ve asil ahlaki özlemler olduğunu düşündü. ­Hiç şüphe yok ki, Einstein'ı mümin olarak göstermeye çalışan aynı teologlar, ­tütsüden şeytan gibi bir dini inkar edeceklerdir .­

"din" kavramını kullanmasının keyfiliğinin çok iyi farkında olması, ancak buna fazla önem vermemesi dikkat çekicidir . ­Kavramın bu şekilde kullanılmasına katılmayan uzun süredir arkadaşı olan Maurice Solovin'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı: " ­Bu durumlarda 'din' kelimesini kullanmayı inatla reddetmenizi anlıyorum.

¹ "Einstein ve modern fizik", s.219 .

Belirli bir duygusal-psişik depo söz konusu olduğunda ­, bu en açık şekilde Spinoza'da ortaya çıkar. Bununla birlikte, gerçekliğin rasyonel (yani yasal—Ed.) doğasına , en azından onun insan bilincinin erişebileceği kısmına olan ­inancı belirtmek için "din"den daha iyi bir ifade bulamıyorum ­... Neden ben olayım ki? Rahiplerin bu hisle oynayarak sermaye kazanmaları mümkün ­mü ­? Sonuçta, bundan kaynaklanan sorun çok büyük değil ^[1].

Einstein, bazı ifadelerinin ­ilahiyatçılar tarafından ele geçirilebileceğini varsaydı. Bu nedenle Solovin'e yazdığı başka bir mektupta, "yaşlılıkta zayıflayarak rahiplerin kurbanı olduğunu" düşünmemesi gerektiği konusunda uyardı.

Einstein'ın din hakkındaki sayısız ifadesi, ­bize onun ona karşı tutumu hakkında doğru bir fikir edinme ­ve büyük bilim adamını inananlar olarak sunma girişimlerinin tamamen tutarsızlığını gösterme fırsatı veriyor ­. Bilim adamının birçok kez doldurduğu resmi anketlerde kendisini her zaman "inançsız" veya "dinden kopuk" başlıklarına dahil etmesi karakteristiktir .­

Dahası, Einstein yazılarında dinin ­gerçek kökeni ­, bilim ve ahlakla ilişkisi hakkında pek çok doğru düşünceyi dile getirdi. Bu açıdan özellikle ilginç olan, 1930'da yazdığı "Din ve Bilim" adlı makalesidir .

Makalenin başında bilim adamı şu soruyu gündeme getiriyor: ­İnsanların hangi duygu ve ihtiyaçları dini hayata geçirdi? Ve cevap veriyor: Dini inancın beşiğinde ­korku, açlık korkusu, vahşi hayvanlar, hastalıklar, ölüm vardı ve o zamanlar çevreleyen fenomenlerin nedenlerinin anlaşılması son derece düşük bir ­seviyede olduğundan, insanlar yaratıldı. tüm fenomenlerin bağlı olduğu irade ve eylemden doğaüstü bir varlık fikri . ­"Bundan sonra," diye yazmıştı ­Einstein, "bu yaratığı nasıl yatıştıracaklarını düşünmeye başlarlar. Bunu yapmak için, nesilden nesile aktarılan inançlara göre ­bu yaratığın yatıştırılmasına katkıda bulunan, yani onu insana karşı daha merhametli kılan belirli eylemler yapılır ve fedakarlıklar yapılır " ­L

Büyük doğa bilimci, bilimsel bilgi ile ­dini inancı birleştirme girişimlerine inatla karşı çıktı. ­Bilim ve din bağdaşmaz, bilgi ­yavaş yavaş inancı sığınaklarından çıkarır ve bilim adamına göre, "çeşitli yönlerden kilisenin neden her zaman bilimle savaştığını ve yandaşlarına zulmettiğini anlamak zor değil." Bilim ve din arasındaki ilişkinin uzun dramatik ­tarihi, Einstein'ın kesin bir sonuca varmasına yol açtı: "Bu ilişkiyi tarihsel terimlerle ele alırsak ­, o zaman bilim ve din, bariz nedenlerden dolayı, uzlaşmaz karşıtlar olarak görülmelidir ­."

Yüzyılımızda ­bilimsel bilgide son derece hızlı bir gelişme var. İnsanın özü olan doğa ve toplum yaşamı hakkındaki anlayışımızı sürekli derinleştirir ve genişletir . ­Bilimde, teknolojide ve onun aracılığıyla tüm üretimde bir devrim yaşanıyor. Bilimsel ve teknolojik devrimin insanlığa doğanın güçlerini kendi çıkarı için kullanması için yeni fırsatlar yaratarak istila etmeyeceği hiçbir sosyal yaşam alanı yoktur .­

Bugün ilahiyatçılar bilimin muazzam pratik faydasını kabul etmekten başka bir şey yapamazlar. Ama aynı zamanda bilimi ahlakın temellerini yıkan şeytani bir güç olarak ilan ediyorlar . ­İlahiyatçılara göre ahlakı kesin olarak güçlendiren tek şey dindir.­

Din savunucularının bu tür açıklamaları ­Einstein'ın itirazlarına neden oldu. Bilim adamı, “... Bir kişinin etik davranışı, ­sempati, eğitim ve sosyal ilişkilere dayanmalıdır ” diye vurguladı ­. Bunun için herhangi bir dini temele ihtiyaç yoktur ­. İnsanlar ancak korku ve cezanın gücüyle ve öldükten sonra intikam alma ümidiyle durdurulabilseydi, bu onlar için çok kötü olurdu.

dinle ­bağdaşmadığını , bazen kasıtlı olarak ­en önemli dini dogmalara ve kurumlara karşı yöneltildiğini görüyoruz ­. Ve bu tesadüf değil. Ateist inançlar ­onda oldukça erken şekillenmeye başladı. Zaten on iki yaşında, geleceğin bilim adamı, ­Münih hazırlık Katolik okulunda cömertçe doldurulduğu dini fikirlerden koptu ­.

okuduğu ­popüler bilim literatüründen büyük ölçüde etkilenmişti ­. Özellikle Ludwig Büchner'ın Kuvvet ve Madde kitabının etkisi büyüktü. Bu kitabın sayfalarından Einstein, ­ilahi güçlerden bağımsız ve yalnızca doğa kanunları tarafından kontrol edilen çevreleyen dünyayı gördü.

Daha sonra, otobiyografik notlarında bilim adamı şunları hatırladı: “Popüler bilim kitaplarını okumak, kısa sürede ­Mukaddes Kitap hikayelerindeki birçok şeyin doğru olamayacağına inanmama neden oldu . ­Bunun sonucu ­, düpedüz fanatik ­bir düşünce özgürlüğü ve gençliğin devlet tarafından kasten kandırıldığı; şaşırtıcı bir sonuçtu ­."

hayatı boyunca kendiliğinden ateist inançlarını sıkı bir şekilde sürdürdü. ­Bilim adamına Prag'daki öğretmenlik görevi sırasında çocuklarını hangi dine göre yetiştirmek istediği sorulduğunda, Einstein şu yanıtı verdi: "Çocuklarımın bilimsel düşünceye yabancı bir şekilde yetiştirilmesinden genellikle çok ­rahatsızım . ­”

Einstein, herhangi bir dini tören olmaksızın kendini gömmek için vasiyet etti. Dostları , hayatını insanlığa hizmet etmeye adamış ­hümanist ve antifaşist büyük bilim adamının son vasiyetini ­sadakatle yerine getirdi ­.

Doğa bilimlerinin büyük reformcusu Albert Einstein'ın adı tüm dünyada biliniyor. En temel fiziksel teorilerden birini yarattı - görelilik teorisi. Seçkin Fransız matematikçi Lagrange bir keresinde Newton hakkında şöyle demişti: "O en mutlu olanıdır: dünyanın sistemi yalnızca bir kez kurulabilir!" Sözü çürütüldü : Einstein, ­Newton'dan bile daha mükemmel bir dünya sistemi kurdu .­

Einstein'ın olağanüstü keşifleri yalnızca ­büyük bilimsel öneme sahip değil, aynı zamanda ateist öneme de sahiptir. Görelilik teorisi, maddenin varoluş biçimleri arasındaki derin iç bağlantıyı ortaya çıkardı - ­hareket, zaman, uzay, bireysel ­fiziksel niceliklerin (vücut uzunluğu, zaman akışı, hız) göreceli olduğunu ve doğa yasalarının mutlak olduğunu gösterdi ­, aynı tüm hareketli sistemlerde

Görelilik teorisi tarafından yaratılan dünya resmi, Newton'un dünya resminin tutarsızlığını aştı. Ne de olsa, maddi cisimlerin mekanik yasalarına göre hareket ettiği tamamen boş bir alan hakkındaki öğretisi , hareketin birincil kaynağı olarak Tanrı fikrine yol açtı. ­V. I. Lenin, “Felsefi Defterler”inde şunları kaydetti ­: “...zamansal şeylerin dışındaki zaman ­= Tanrı ” 1. Einstein'ın teorisi, ­maddeden ayrı varlıklar olarak zaman ve uzay fikrini yok etti.

Bir keresinde Amerikalı bir muhabir, ­bir bilim adamından görelilik teorisinin özünü kısaca ifade etmesini istedi. Einstein'ın cevabı şuydu: “Eskiden ­evrendeki tüm maddeler yok olursa uzay ve zamanın korunacağı düşünülüyordu. İzafiyet teorisi, ­maddeyle birlikte ­uzay ve zamanın da yok olacağını söylüyor.

doğaüstü, doğaüstü bir güç olarak Rab Tanrı'nın varlığını kategorik olarak reddettiğini görüyoruz , bu da genel olarak Tanrı'yı \u200b\u200binkar ettiği anlamına geliyor.­

Gördüğümüz gibi Newton, ­güneş sistemine herhangi bir müdahaleyi yasaklayarak ­Tanrı'ya yalnızca ilk itmeyi bıraktı ^[2].

yarattığı dünya ­resminde Yüce Allah tamamen evsiz ­ve işsiz kaldı. Amerikalı Kardinal O'Connell'in görelilik teorisinin ateizmin büyümesini desteklediğini söylemesine şaşmamalı ­ve Einstein'ın bu konudaki akıl yürütmesi

"Zaman ve mekan, ateizmin üzerine atılan perdedir."

20. yüzyılın bir başka doğa bilimi devi olan Max Planck'ın görüşlerine dönelim .­

1947'de , ölümünden dört ay önce, yaşlı bilim adamı kendisine şu ­sorunun sorulduğu bir mektup aldı ­: Tanrı'ya inanıyor mu? Her zaman zorunlu ve dakik, diye cevap verdi Planck:

"Sevgili baylar! 10 Haziran 1947 tarihli mektubunuza cevaben , benim de uzun süredir dinsel bir eğilim içinde olduğumu, ancak bununla birlikte, Hıristiyan tanrısı bir yana hiçbir kişisel tanrıya inanmadığımı size bildirebilirim. Ayrıntıları "Din ve Doğa Bilimleri" makalemde bulabilirsiniz.

Saygılarımla, Dr. Max Planck."

Planck'ın cevabı birçok yönden önemlidir. İnsanlık tarihinin en kanlı savaşından iki yıl sonra, 89 yaşında bir bilim adamı tarafından yazılmıştır . Dünyaca ünlü bir bilim adamı, ­birçok akademi, bilim topluluğu ve üniversitenin tam ve onursal üyesi olan ­Planck, hayatta sadece zafer ve onurları değil, aynı zamanda acıları da tattı.

Emperyalizmin çelişkilerinin, ekonomik krizlerin , savaşların ­en şiddetli şiddetlendiği dönemde , ­Almanya'da faşist diktatörlüğün kurulduğu dönemde yaşadı ve çalıştı. ­Faşizmin insanlık dışılığının tüm dehşetini yaşadı .­

Kişisel yaşamının birçok durumu trajiktir. Planck sevgili karısını erken kaybetmiş, ölüm ikiz kızlarını birer birer alıp götürmüştür. Verdun yakınlarındaki Birinci ­Dünya Savaşı sırasında en büyük oğlu Karl öldürüldü. Ocak 1945'te oğlu Irwin, Hitler'e karşı komplo kurmaktan asıldı. Planck, ­oğlu için af diledi, ancak ­yanıt alamadı. Bilim adamının kendisi, bu şehrin Anglo-Amerikan bombardıman uçakları tarafından korkunç bir şekilde bombalanması sırasında Kassel'de neredeyse ölüyordu ­: birkaç saat boyunca enkazla dolu bir sığınaktaydı. Hayatının son yıllarında Planck, şiddetli omurga artritinden muzdaripti.

ilahiyat profesörleri olduğunu dikkate almak önemlidir. ­Ve tüm bunlara rağmen, büyük doğa bilimci, Hıristiyan Tanrı'ya olan inancı reddetmişse, bu, ­bilimin onun dünya görüşü üzerindeki güçlü etkisinin açık bir kanıtıdır.

Planck ayrıca bir mucize fikrini de reddetti. Bilim adamı, Yüce Allah'ın mucizeler yaratma yeteneğini kategorik olarak reddetti ve "mucizelere olan inancın, sürekli ilerleyen bilimin önünde adım adım geri ­çekilmesi gerektiğine, er ya da geç bu inancın sona ereceğine" olan kesin inancını ifade etti.

Uzun yıllardır birlikte olduğu Einstein gibi, Planck da ­doğa yasalarının dokunulmazlığına, evrensel nedensellik ilkesinin dokunulmazlığına derinden inanmıştı. Bu nedenle, bir bilim adamı için mucizelere inanmayı ­sadece bilimsel olarak değil, ahlaki olarak da kabul edilemez buluyordu.

Doğa bilimci, "İmanını ciddiye alan ve bilgisiyle çeliştiğinde ­buna katlanamayan kişi ," diye yazmıştı, "genel olarak, dürüst kalarak, kendisini ­inancı içeren ­bu dini örgütün bir üyesi olarak sıralayıp sıralayamayacağına dair ahlaki bir soruyla karşı karşıya kalır. ­itirafındaki mucizelerde.

reddederken , dini tutarlı bir şekilde eleştirmiyordu ­. İnsan duygularına büyük önem verdi - neşe ve şaşkınlık, keder ve üzüntü, saygı ve hayranlık, bunların ­insanları yücelttiğine inanıyordu. Bilim adamı, ­dini sembollerin inananlarda ne kadar güçlü duygular uyandırdığını gördü ­. Ve Planck, bu sembollerin uyandırdığı duyguların yüzyıllardır gerici amaçlar için kullanıldığının farkında olmasına rağmen ­, bu duyguların korunabileceğini ve ­topluma faydalı başka bir kanala yönlendirilebileceğini umuyordu.

Bunun için bilim adamına göre, yalnızca dini sembolleri ilişkili oldukları kilise dogmalarından ayırmak yeterli olacaktır. Elbette Planck'ın bu umutları asılsızdı. Ne de olsa, kilise dogmaları olmayan dini semboller önemini yitirir ­, ikincisinden ayrılamazlar. Ve en önemlisi, ­insanların yaşamının da kanıtladığı gibi, yüksek, asil insani duyguların oluşumu, ­dini semboller olmadan oldukça mümkündür. Bu duygular da insanı yüceltir, onun ­bu dünyada mutluluğa ulaşmasına yardımcı olur ve insanlar arasında insani ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunur.

dinin temel ilkelerini reddetmesinin tesadüf olmadığını vurgulamak önemlidir . Bilim adamının sıkıca durduğu ve ­konuşmalarında ve makalelerinde defalarca savunduğu ideolojik konumlardan kaynaklanmaktadır ­. ­Bunlar, kendiliğinden doğa bilimi materyalizminin konumlarıydı.

Max Planck, fiziğin gelişimine ­ve dünyanın yeni bir bilimsel resminin oluşmasına büyük katkı yaptı. 19. yüzyılda Maxwell ve Helmholtz tarafından tamamlanan Newton'un dünya ­resmi , ­doğadaki süreçlerin sürekli ve kademeli olarak ilerlediği ­fikrine dayanıyordu . Ancak Ppank, doğal ­süreçlerin sıçramalarda da meydana geldiğini gösterdi. Işık emisyonunun sürekli bir akışla değil, aralıklı bir akışla ­karşılaştırılması gerektiği ­ortaya çıktı : ışık ­, ölçülebilen devasa bir hızda hareket eden bireysel parçacıklar tarafından yayılır. Bu parçacıklara kuantum adı verildi.

19. ve 20. yüzyılın başında, Aralık 1900'de Planck, kuantumun varlığını hesaplayarak doğruladı ­. Planck, atom dünyasının kapılarını açan kuantum fiziğinin babası oldu .­

Önde gelen doğa bilimcilerin görüşleri dikkate alındığında, ­ilahiyatçıların ­onları din savunucuları saflarına kaydetme, ­bilgi ve inanç bilinçlerinde tam bir uyum olduğunu kanıtlama girişimlerinin tutarsızlığını göstermektedir.

Dinin bilim adamlarının bilimsel yaratıcılığı üzerindeki faydalı etkisinden bahsetmek için hiçbir neden yok . ­Dünyevi şeylerin günahkârlığı, dünyevi hayatın kibri, Yüce Allah'ın her şeye kadirliği karşısında insanın çaresizliği hakkındaki ­dini fikirler ­, yalnızca aklın gücüne ve mükemmelliğine aldırış etmemeye yol açabilir. Dünyanın ve yasalarının değeri ve gerçekliği hakkında şüpheye düştüğünde bilim adamı için bilimsel çalışma önemini kaybeder . ­Seçkin ­Rus doğa bilimci V. I. Vernadsky, ­bilim tarihinde “bu tür şüphelerin, ­dünyanın değerinin veya gerçekliğinin reddiyle ilişkili derin dini veya felsefi deneyimlerin etkisi altında sıklıkla gözlemlendiğini yazdı. Özellikle ­dini derinleşme -bu yönüyle- ­bu işin durmasına neden oldu.

, teologların ­inananlar saflarına kaydettiği seçkin doğa bilimcilerine haklı olarak atfedebiliriz :­

Kimse GOM'a ona inanan doğa bilimcilerinden daha kötü davranamaz... ­Tanrı, savunucularından neler çekti! Modern doğa bilimleri tarihinde ­, Tanrı'nın savunucuları ona, Jena seferi sırasında generalleri ve memurları tarafından Frederick William III'e davrandıkları gibi davranıyorlar. Ordu birlikleri birbiri ardına silahlarını bırakır, kaleler birbiri ardına bilimin saldırısına teslim olur, ta ki sonunda doğanın tüm sonsuz krallığı ­bilgi tarafından fethedilene ve yaratıcıya artık yer kalmayana kadar.

¹ K. Marx ve F. Engels. operasyon» v. 20, s. 514-515.

12 Nisan 1958'de , İskoç The Scotsman gazetesinde Muhterem ­Alice Johnston'dan bir mektup yayınlandı . Lady Hope adlı birinin, ­ölümünden kısa bir süre önce Darwin'i ziyaret ettiğini ve ­onu İncil okurken bulduğunu bildirdi . Darwin'in sorusuna verdiği yanıttan ­, kalbinde lütfun doğduğu açıktı .­

7 Kasım 1958'de haftalık "Bromley and Kentish Times" gazetesinde, Yüce Tanrı'ya yapılan itirazın başka bir versiyonu çoktan ortaya çıktı ­. Leonard Fawkes ­adlı birinin imzaladığı mektupta , ­Darwin'in son yıllarında ona değer veren bir kadından söz ediliyordu ­. Bu kadın, bilim adamının kendisinden Yeni Ahit'i okumasını ve ­Pazar okulu öğrencilerini ­ünlü İngiliz dini ilahisi "Green Hill in the Distance"ı söylemeleri için bir araya getirmesini istediğini hatırlıyor gibiydi.­

Yaşlı Darvin'in dine dönüşmesiyle ilgili versiyonun ­kendi tarihi var. İlk olarak 25 Mart 1916'da Bombay Guardian'da yayınlandı . Darwin'in yaşadığı ve öldüğü Down'da dolaşan gazetede şu haber yer alıyordu: Darwin, Lady Hope'u evine davet etti ve iddiaya göre, bahçesinde otuz kişilik bir çardak olduğunu ve ­Lady Hope'un orada toplanan çiftçilere, hizmetlilere ve komşulara İsa Mesih'i anlatmasını ve birkaç ilahi söylemesini istediğini söyledi. onlara.

Bütün bunlar birilerinin sözlerinden tekrar anlatımlardı, ancak bunların çok dindar, dindar insanların sözlerinden olduğu hep ileri sürüldü ­.

Büyük bilim adamının kızı Bayan G. Lichfield, ­basında çıkan ve din adamlarının yaygara kopardığı bu haberlerden çok rahatsız oldu ­. 23 Şubat 1922'de , Darwin ailesi adına, ­Christian gazetesine yazdığı bir mektupta, “ ­Babasının ölüm döşeğindeydi… babası ne o zaman ne de daha önce hiçbir bilimsel görüşünden vazgeçmedi. .. Çoğu versiyonda dini ilahilerin söylenmesi ­ve hizmetçilerin ve köylülerin ona bu ilahileri söylediği bir köşk yer alır. Böyle bir köşk yoktur ­ve ne hizmetkarlar ne de köylüler ilahiler söylemişlerdir. Tüm hikaye kesinlikle hiçbir şeye dayanmıyor ­.

23 Mart 1922 tarihli başka bir mektup daha var . Diyor ki: “Charles Darwin'in onunla hiçbir zaman hiçbir ilişkisi olmadığı yönündeki iddiam hakkında onun (Lady Hope) ne söyleyeceği asla bilinmez.

¹ Pat Sloan'a bakın. Darwin Efsanesi, Bilim ve Din, 1960, Sayı 4.

herhangi bir konuşma. Ağabeyim Sir Francis, onun Down'a hiç gelmediğinden kesinlikle emin. Down'da babamın evinde yaşıyordu ve ­son dakikaya kadar oradaydı..."

Darwin'in "din değiştirmesi" efsanesi de torunu Nora Barlow tarafından çürütüldü. 8 Mayıs 1958'de mektubu Sist ­Yemen gazetesinde yayımlandı. Bu efsaneyi sürdürmeye yönelik tüm girişimlerin asılsız olduğunu , çünkü ­olayların gerçek durumunu yargılama konusunda en yetkin ­kişiler tarafından - büyük doğa bilimcinin akrabaları ve arkadaşları - tarafından zaten çürütüldüğünü ­söyledi ­.

Charles Darwin, 1882'de Londra yakınlarındaki Down'daki küçük malikanesinde öldü. ­Karısı ve çocukları ­onu Down'a gömmek istedi. Ancak kabine bakanları, bilimsel toplulukların başkanları, bilim adamları konuya müdahale ettiler : Darwin ­, İngiltere'nin büyük insanlarının gömüldüğü yer olan Westminster Abbey'e gömülmeli . ­Bütün dünya, büyük doğa bilimcinin öğretilerinin büyük önemini kabul etti ve ­rakipleri bile bunu görmezden gelemedi . ­Manastır rektörünün reddedilmesinden korkan bir grup önde gelen bilim adamı, özel bir mesajla ona döndü. Darwin'in Westminster'daki cenazesi için onay alındı.­

Darwinizm'e acımasızca saldıran din adamları, ölü Darwin'le barışmayı uygun görmüşlerdir ­. Ölen kişinin cesedinin bulunduğu tabut, yalnızca ortakları - Huxley, Hooker, Wallace tarafından değil, aynı zamanda ideolojik düşmanları - Anglikan kanonu Ferrar ve Argyll Dükü tarafından da taşındı. Darwin'in külleri Newton'unkinin yanında duruyor. Ve bu son derece semboliktir: Darwin'e biyolojide "Newton" denilebilir.

O zamanın birçok gazetesi, büyük bilim adamının cenazesi hakkında ölüm ilanları ve ayrıntılı haberler verdi.

yaşlı bilim adamının Tanrı'ya dönüşünden söz edilen tek bir kelime yoktu . ­Darwin'in ölümünden onlarca yıl sonra ­neden din savunucuları ­bu efsaneyi uydurmaya ve yaymaya karar verdiler? Kilise adamlarının Darwin'e neden ihtiyacı vardı ­?

Doğal ortamdaki birçok şey, çok eski zamanlardan beri insanları şaşırtmıştır ­. Pekala, örneğin, bitki ve hayvanların çevre koşullarına adaptasyonu şaşırtıcı değil mi ­: organlarının her biri bazı yararlı görevleri yerine getiriyor ve tüm organizma, insan zihninin ve ellerinin yarattığı mekanizmalar kadar sorunsuz çalışıyor. Bu nedenle, çölde büyüyen bir yarı çalı - deve dikeni - şaşırtıcı derecede uzun köklere sahiptir. 20 metre derinliğe kadar toprağa girerek yeraltı suyunu çıkarırlar. Deve dikeninin yaprakları küçüktür, nemi çok az buharlaştırırlar. Yırtıcı hayvanlar - kaplanlar, aslanlar, leoparlar - keskin dişlere ve pençelere, güçlü pençelere ve sessiz bir yürüyüşe sahiptir. Ve avladıkları hayvanlar - zebralar, antiloplar - ­hızlı koşarlar ve ­onları düşmanlardan kamufle eden koruyucu kumlu sarı bir renge sahiptirler. Tehlikede sedef kelebek kanatlarını sıkıca sıkıştırır ve bir ağaç kabuğu pulu gibi olur - kimse bunu fark etmez.

O halde, ­hayvanlar ve bitkiler arasındaki bu makul amaca uygun dizilişi kim yarattı? Kör şans mı? Hayır, imkansız, diyor teologlar. Akıllıca, uyumlu bir şekilde yaratılan her şey bir yaratıcıyı, bir ustayı varsayar. Yüce Allah böylesine hikmetli bir yaratıcıdır. Hayvanları ve bitkileri çok uygun bir şekilde yaratan oydu. Mukaddes Kitabın, Yüce Allah tarafından hayvanların ve bitkilerin yaratılışını anlatırken, "Ve ­Tanrı bunun iyi olduğunu gördü" demesine şaşmamalı.

İlahiyatçılar böyle tartıştı ve inandırıcı göründü ­. Pek çok doğa bilimcisi bile, ­ilksel ­uygunluğun yaradılış anından itibaren doğanın doğasında var olduğu konusunda uzun süredir hemfikirdir ­.

, durumun hiç de böyle olmadığını, hayvanlar ve bitkiler dünyasındaki menfaatin ­Yüce Allah'ın faaliyeti olmadan bile oldukça açıklanabilir olduğunu ­gösteren bir adam ortaya çıktı . ­En şaşırtıcı şey, bu adamın çocukluktan beri gerçek bir Hıristiyan olması, rahip olmaya hazırlanıyor olması ve hatta ilahiyat ­eğitimi almış olmasıdır. Bu Charles Darwin'di.

Ünlü şair ve doğa bilimci Erasmus Darwin'in torunu ­, ünlü hekim Robert Darwin'in oğlu Charles Darwin lisede parlamadı. Doğru, orada eski dillere ve tarihe asıl ilgi gösterildi ve hayvanların ve bitkilerin yaşamıyla ilgileniyordu ­. 1825'te tıp okumak için Edinburgh Üniversitesi'ne girdi . ­Bununla birlikte, bir doktorun kariyeri onu cezbetmedi, çok daha büyük bir ilgiyle deniz omurgasızlarını inceledi. Sonra babası onu toplumda hak ettiği yeri almaya, rahip olmaya davet etti. Darwin kabul etti. Bir bölge rahibi olma fikri ­ona cazip geliyordu çünkü gelecekte ana hobisi olan ­zooloji için yeterince boş zaman sağlıyordu.­

Darwin, hayvan ve bitki türlerinin kökeni doktrinine din adamlarının yönelttiği acımasız eleştirilere dikkat çekerek şöyle yazdı: bir rahip." ­­­Darwin, Cambridge Üniversitesi'ndeki Christ's College'a girdi ­.

İlahiyatta sınavları geçmek için gerekli özeni göstererek, tüm boş zamanlarını zoolojiye adadı ­. Darwin üniversiteden mezun oldu ve ­bir rahip pozisyonu almaya hak kazandı.

tüm hayatını dramatik bir şekilde değiştiren bir olay oldu . Bir doğa bilimci olarak ­Beagle ile dünya turuna çıkması ­için bir davet aldı . ­Darwin, babasının direncini kırarak Aralık 1831'de İngiltere'den ayrıldı . Yolculuk beş yıl sürdü. Arjantin , Uruguay, Şili ve Peru, Tierra del Fuego, ­Tahiti, Galapagos Adaları, Yeni Zelanda ­ve Avustralya ve diğer birçok yeri gezdi . ­Bu yolculuk sırasında en kapsamlı ­bitki, hayvan ve mineral koleksiyonları toplandı.

Londra'ya dönen Darwin, gezinin sonuçları hakkında çok sayıda bilimsel makale yayınladı ve tanınmış bir doğa bilimci oldu. 1930'ların sonunda, ­ailesiyle birlikte taşındığı Londra yakınlarındaki Down köyünde küçük bir arsa ile küçük bir ev satın aldı. Darwin , ölümüne kadar 40 yıl burada yaşadı. Tüm biyolojide gerçek bir devrim yaratan bilimsel makaleler yazmak için zamandan ve çabadan tasarruf ederek evinden yalnızca ara sıra ayrıldı .­

Darwin, hayatının ana eserini yaratmak için yirmi yıl boyunca inatçı, devasa çabalar harcadı. ­Ve ancak o zaman, bilimsel kanıtlarının ve sonuçlarının tartışılmazlığına tamamen ikna olduğunda onu yayınlamaya karar verdi ­. 24 Kasım 1859'da parlak kitabı Doğal Seçilim Yoluyla Yaşam Mücadelesinde Türlerin Kökeni yayınlandı. Tüm tirajı ­- 1250 kopya - aynı gün satıldı.

Bu eserde tarihte ilk defa ­canlı tabiatta menfaatin asıl sebebinin ne olduğu ortaya konulmuştur. Darwin, çok sayıda evcil hayvan ve kültür bitkisi türünün ­insanın kendisi tarafından yaratıldığını kaydetti. Ama bunu hangi yolla başardı ­? Seçim yoluyla.

Sürüde seçilen insan, bahçede, tarlada, hayvanlarda ­ve bitkilerde insanlara faydalı olan en belirgin işaretlerdir. Bir kabile için nesilden nesile seçerek ­, en gelişmiş ­değerli özelliklere sahip bireyler yetiştirmek, onları geçmek, bir kişi bu özellikleri güçlendirdi ve biriktirdi. Böylece ­sığır (süt, et, et ve ­süt ürünleri), at (yarış, ağır kamyon), tavuk, çok sayıda buğday, üzüm, lahana, elma vb. cinsleri yetiştirildi.

Yapay seçilim, insanın yeni hayvan ve bitki türleri yaratmasını sağlayan "sihirli bir değnek"tir ­.

Böyle bir seçim vahşi doğada gerçekleşebilir mi ­? Sonuçta, rasyonel bir güç yoktur. Evet yapabilirim. Ve ­Darwin'in sayısız gerçekle ispatladığı gibi ­, onu üreten de doğanın kendisidir. Temel güçleriyle, ­yaşam koşullarına daha az uyum sağlamış organizmaları körü körüne, bilinçsizce yok eder. Daha mükemmel olanlar ­hayatta kalır, başka bir deyişle, amaca uygun olarak düzenlenmiş olanlar.

Ancak makul bir soru ortaya çıkabilir, ­bu "mükemmel" nereden geliyor? Doğada, aynı türün kesinlikle özdeş bireyleri yoktur. Bazen yiyecek, ışık ve nem elde etmeyle ilişkili çevrenin ince etkileri, aralarında küçük farklar yaratır. Bu şekilde yaratılan ­bazı ­yeni özellikler, onlara sahip olan hayvanlara ve bitkilere ­hayatta kalma avantajı sağlar. Nesilden nesile aktarılan bu faydalı özellikler biriktirilebilir ­ve geliştirilebilir. Çok yavaş, yüzlerce ve binlerce yıl boyunca, doğanın kendisi ­eski organizma türlerinden yeni türler yaratır.

Artık doğadaki organizmaların uygun bir düzenlemesinin ortaya çıkışı anlaşılabilir. Doğal seçilim tarafından yaratıldılar ­.

Darwin, vardığı sonuçları ­Beagle ile yaptığı yolculuk sırasında topladığı çok sayıda gerçekle destekledi.­

Darwin, okyanustaki küçük adalarda ­yalnızca kanatsız veya uzun kanatlı böcekler buldu. Ve işte bu gerçeği nasıl açıkladı. Burada çok güçlü rüzgarlar esiyor ve sadece uzun kanatlılar onlarla savaşabilir ­; kanatsızlar hiç uçmadı ve yarıklara ve diğer barınaklara saklandı. Sıradan kanatlı böcekler öldü: rüzgar onları okyanusa taşıdı. Böceklerin bu koşullar altında hayata uygun adaptasyonu bu şekilde ortaya çıktı. Ve bu ­, doğal seçilim ­sürecinde oldu : yalnızca en kısa ve en uzun kanatlı böcekler hayatta kaldı ­.

çözülemez olarak kabul edilen veya ilahiyatçıların insafına bırakılan ­sorulara bilimsel cevaplar sağladı ­.

Darwin'in parlak çalışması çağdaşları tarafından nasıl karşılandı? Olağanüstü bir ilgi uyandırdı ­, gerçek bir farklı görüşler fırtınası. Herkes, ­söz konusu olanın ­canlı doğaya ilişkin görüşlerde köklü bir devrimden başka bir şey olmadığını anladı.

Gelişmiş doğa bilimciler, kendisinin şaka yollu "Şeytan'ın müjdesi" dediği Darwin'in öğretisini memnuniyetle karşıladılar. Öte yandan, din adamları ve onların laik müttefikleri, yani Darwin'in deyimiyle "kara canavarlar ­", Darwin'i acımasız tacizlere ve acımasız saldırılara ­maruz bıraktılar . Şaşılacak bir şey yok, çünkü dinin en mahrem temellerine tecavüz etti : doğal seçilim ­, organizmaların Tanrı tarafından uygun şekilde yaratılmasını dışladı .­

Darwin'in kitabının yayınlanmasından kısa bir süre sonra, popüler İngiliz dergilerinden birinde kitap hakkında kötü niyetli bir eleştiri yayınlandı. Kasım 1860'ta Darwin, botanikçi arkadaşı J. Hooker'a eleştirmen hakkında "rahipleri üzerime salması ve beni onların ellerine teslim etmesi iğrenç ­. Kendisi beni hiçbir şey için yakmaz ama ­ateşe odun getirir ve kara canavarlara beni nasıl yakalayacaklarını söylerdi.

Ancak Darwin pes etmeyi düşünmedi ve gerçeğin zaferine ikna oldu. Arkadaşları ve benzer düşünen insanlar da bundan emindi ­.

Haziran 1860'ta , Türlerin Kökeni'nin yayınlanmasından altı ay sonra, İngiltere'nin doğa bilimcileri Oxford'da bir araya geldi. Darwin hastalığı nedeniyle katılmadı. Ama adı ve kitabı herkesin ağzındaydı. Ve böylece 30 Haziran Cumartesi günü , Darwinizm taraftarları ile Darwinizm karşıtları arasında ünlü bir tartışma yaşandı ­.

Bilim adamları, din adamları ve öğrencilerle dolu geniş bir salonda hararetli bir savaş çıktı. Darwinci doktrinin ana savunucusu ­genç Profesör T. G. Huxley idi ve rakiplerinin vurucu gücü ­54 yaşındaki Piskopos Samuel Wilberforce idi. Genel olarak Kaygan Sam olarak bilinen Piskopos, yetenekli bir hatipti ve ­herhangi bir bilimsel soruyu tartışma hakkına derinden inanıyordu.

Neşeli piskopos, bir buçuk saat boyunca, ­düşük dereceli alay ve hilelerin yardımıyla Darwin'in öğretisini küstahça "ezdi" . Konuşması, ­orada bulunanların dini duyguları üzerinde güçlü bir etkiye sahipti, ancak biyoloji konusundaki cehaletini ortaya çıkardı. Piskopos, sahte bir nezaketle Huxley'e şu soruyla döndü: Bir maymundan inme onurunu kime borçlu - büyükbabası mı yoksa büyükannesi mi? Piskopos, salonun coşkulu uğultusunu duyunca koltuğuna çöktü.

Ama burada ­ciddiyet ve sakin bir haysiyetle dolu olan Huxley ayağa kalktı. Dinleyicilere ­piskoposun doğa bilimlerindeki tamamen cehaletini göstererek, en ­büyük bilimsel teori olan Darwin doktrininin özünü açık ve öz bir şekilde açıkladı. Sonuç olarak, bir maymunu atası olarak tanımaktan utanmayacağına , ancak ­gerçeği anlamak için olağanüstü bir yetenek kullanan ­bir kişiyle akraba olmanın utanç verici olduğunu belirtti.­

Performansının derinliği ve parlaklığının izlenimi muazzamdı. Piskoposun destekçileri bile alkışladı ­. Wilberforce'un söyleyecek hiçbir şeyi yoktu. Onun tam ­rezaleti herkes tarafından açıktı.

Böylece gericilerle uzlaşmaz mücadelede ­Darwin'in öğretisi yolunu açtı.

Ancak dikkat edilmesi gereken son derece önemli ve ilginç olan şey, türlerin kökeni teorisini geliştirirken ­Darwin'in de yavaş yavaş dinsel inançtan ölmesi ve bilimsel bir dünya görüşünün oluşmasıdır. Genç yaşlarında, ­herhangi bir Hıristiyan dogmasının mutlak gerçeği hakkında hiçbir şüphesi yoktu. Doğru, Cambridge Üniversitesi'nde okurken ve bir rahip olarak atanmaya hazırlanırken bile dini şevkle ayırt edilmedi. Öğrenci arkadaşı J. M. Herbert şunu hatırladı: “Rahip töreni hakkında samimi bir konuşma yaptık , ­bir piskoposun tören sırasında sorduğu soruya değindik . ­Kutsal Ruh vb. tarafından harekete geçirildiğinize inanıyor musunuz? Ve hatırlıyorum, ­olumlu cevap verip veremeyeceğimi sordu ve hayır dediğimde şu sonuca vardı: "İşte buradayım - hayır, bu nedenle rahip olamam." Ama öyle ya da böyle, Darwin'in ­İncil'in hükümlerinden hiçbir şüphesi yoktu. Tüm Hıristiyan dogmalarına, onlar üzerinde düşünmeden iman etti.

Bu şüpheler onda ne zaman ve nasıl yükselmeye başladı ­? Bunun önkoşulları, Beagle ile yaptığı dünya turu sırasında atılır. Yolculuğun başında dini inancı oldukça istikrarlıydı ­. Gemideki bazı deniz subayları, Mukaddes Kitaptan tüm ahlaki soruları çözmek için değişmez ve yetkili bir kaynak olarak bahsettiğinde ona yürekten güldüler ­. Önünde, Mayıs gibi erken bir tarihte, ­bir yerlerde rahipliği alma olasılığı vardı. Darwin, kız kardeşi Caroline'a, "Uzak bir gelecekte, her zaman bir ­taşra rahibinin ıssız evini görüyorum, " diye yazmıştı ­, "bana bir hurma ağacının gövdelerinin arkasında bile görünüyor."

Beş yıllık bir dünya gezisi sırasında Darwin'in emrinde sıra dışı ­, harika bir laboratuvar vardı: denizler ve okyanuslar, ovalar ve dağlar, dünyanın farklı yerlerindeki adalar ve takımadalar. Genç bilim adamı, tüm doğanın canlı ve cansız hareket halinde olduğuna, tezahürlerinde sonsuz çeşitlilikte olduğuna kendi gözleriyle ikna olmuştu .­

Galapagos Adaları ona özel bir sürpriz yaptı. Burada, ilgili organizma türleri ve çeşitleri ­birbirinden farklıydı, anakaradakilerden ne kadar farklıysa, onları ayıran doğal engeller o kadar büyüktü. Darwin, takımadaların her adasında özel bir ispinoz türü buldu. Ve oldukça doğal olarak, hepsinin eski zamanlarda ­tüm takımadalara yerleşmiş olan Amerikan kökenli tek bir ataya sahip olduğu varsayımını yaptı .

Bu, Kilise'nin öğrettiği gibi, hayvan ve bitki türlerinin yaratıldıkları andan itibaren değişmediği anlamına gelir: yavaş yavaş değişirler ­ve bu değişikliklerin tamamen doğal nedenlerin etkisi altında birikmesi sonucunda ­yeni türler oluşur. .

Bu varsayımı doğrulayan çok sayıda gerçek, düşünceleri heyecanlandırdı, dini dogmaların doğruluğu hakkında şüpheler ekti. Gerçekler, gerçekler... Ve Darwin ­gerçekleri çok takdir ediyor ve seviyordu. Onlara karşı gerçek bir tutkusu vardı. Gerçeğin kendisinden daha azı değil.

1876-1881'de yazdığı "Aklımın ve Karakterimin Gelişimine Dair Anılar" adını verdiği otobiyografik notlarında dini ­inancının nasıl gerilediğini ayrıntılı olarak anlatıyor ­. Büyük doğa deneyicisinin din ile ilişkisini anlamak için son derece önemli olan bu belge, ilk kez ­1887'de oğlu Francis tarafından yayınlandı . Ancak Francis, ­Anıların tam metnini vermedi. İncil ve Hıristiyan dogmalarının bir eleştirisini ­yayınladı ­. Ve bunun için sebepler vardı.

Francis'in tam metni yayınlama niyeti, Darwin'in ailesinin bazı üyeleri, özellikle de eşi Emma tarafından şiddetle reddedildi. Duyarlı, nazik, adil bir insandı ­ve Darwin onun hakkında çocuklara hitaben şunları yazdı: "O benim en büyük mutluluğum ve şunu söyleyebilirim ki, hayatım boyunca ondan hakkında söyleyebileceğim tek bir kelime duymadım. hiç dile getirilmemesini tercih ederdim ... O benim ­hayatım boyunca akıllı danışmanım ve parlak yorganımdı ... ” Evlilikleri çok mutluydu ve ­büyük doğa bilimcinin karısını üzen tek şey buydu. onun ateist inançlarıdır. Kızlarından birine göre dindarlığı yaşla birlikte zayıflasa da ­dindar bir insandı ­. Ancak Emma ­Darwin, kocasının ölümünden sonra Anıları okuduğunda ­, dinle ilgili bir dizi ifade karşısında şok oldu. İki pasaj ona özellikle yersiz geldi.

Birinde Darwin, insan dindarlığının kaynaklarını inceler ­ve bu bağlamda, Tanrı inancının çocukların zihinlerine kalıcı bir şekilde yerleştirilmesi olasılığı hakkında yazar. Dahası, bu girişin onlar üzerinde güçlü bir etkisi vardır, "öyle ki, bir maymunun ­yılanla ilgili içgüdüsel korkusunu ve tiksintisini bir ^[3]kenara atması ne kadar zorsa, onlar için de Tanrı'ya olan inançtan ­vazgeçmeleri o kadar zor olacaktır "­ ^[4]. Emma Darwin, oğlu Francis'e yazdığı bir mektupta, ­cümlenin son kısmının yayınlanmamasını önerdi.

, bir Hıristiyan doktrininin doğru olmasını nasıl isteyebileceğini pek anlayamadığını belirtiyor . ­Eğer doğruysa ­, diye yazıyor, o zaman "inançsız insanlar ­- ve aralarında babamı, erkek kardeşimi ve tüm en iyi arkadaşlarımı da içermeli - eskatolojik olarak" anlamına geliyor.^[5] ceza çekecek. Bu öğreti iğrenç ­. " ^[6]Emma Darwin el yazmasının kenarına bu açıklamanın yayınlanmasından hoşlanmayacağını yazdı ­.

Francis Darwin annesinin iradesine karşı gelmedi ve babasının otobiyografisi kesilmiş bir biçimde gün ışığına çıktı. Büyük bilim adamının ölümünden 75 yıl sonra , ancak 1957'de tam olarak yayınlandı.

Peki Darwin'in kendisi dini inancının gerilemesini nasıl tarif ediyor? Uzun bir süreçti. Dünya gezisinden döndükten sonraki ilk iki yılda ­özellikle din hakkında çok düşündü ­. Aslında adalarda ve kıtalarda, okyanuslarda ve denizlerde gördüğü her şey, hayvan ve bitki türlerinin milyonlarca yıl boyunca doğal olarak evrimleştiğini, çevrelerine uygun adaptasyonlarının doğal seçilimle oldukça açıklanabileceğini ­gösteriyordu ­.

Ama o zaman, canlı doğanın Tanrı tarafından yaratılmasıyla ilgili İncil mitleriyle nasıl ilişki kurulmalı?! Ve Darwin şöyle yazar: "Yavaş yavaş Eski Ahit'in -görünüşe göre sahte ­dünya tarihiyle, Babil Kulesi'yle, bir ­işaret olarak gökkuşağıyla ve kinci bir zorbanın duygularını bir tanrıya atfetmesiyle-- Hinduların kutsal kitaplarından veya bazı vahşilerin ^[7]inançlarından daha inandırıcı olmaz. ­"

Darwin'in Hıristiyanlığın ilahi bir vahiy olduğu inancını giderek daha fazla baltaladı ­. Doğa bilimcisi, ­Hıristiyanlığın mucizelere olan inanca dayalı olduğunu, ancak doğanın değişmez yasalarını ne kadar çok bilirsek , ­mucizelerin bizim için o kadar inanılmaz hale geldiğini belirtti. Yeni Ahit'teki birçok çelişki ve saçmalıktan da utanmıştı ­.

, "İnançsızlık yavaş yavaş ruhuma sızdı ­" diye hatırlıyor, "ve sonunda tamamen inançsız oldum. Ama bu ­o kadar yavaş oldu ki, hiçbir sıkıntı hissetmedim ­ve o zamandan beri, vardığım sonucun doğruluğundan bir an bile şüphe duymadım.

onun için kolay olmadığı söylenmelidir . ­30 yaşında Hıristiyan dogmalarının doğa bilimleriyle bağdaşmazlığını fark eden Darwin, ­kişisel bir tanrının varlığını ve ­ruhun ölümsüzlüğünü acı bir şekilde düşünerek birkaç yıl daha geçirdi. Mevcut gerçekleri, tüm artıları ve eksileri iyice ve dikkatlice tartmaya ve ancak bundan sonra nihai bir sonuca varmaya alışkındır.

Büyük doğa bilimci, Tanrı'nın varlığının tüm kanıtlarına aşinaydı. Şaşılacak bir şey yok, çünkü kendisi Cambridge Üniversitesi'nde teolojik bir eğitim almıştı ve şimdi bu kanıtın ­bilimsel kanıtlarla incelemeye uygun olup olmadığını görmesi ­gerekiyordu .­

, kasıtlı bir plana göre, ­onları yaşam koşullarına sonsuza kadar uyarlamak için mükemmel yaratabilir . ­İlahiyatçılar böyle diyor. Ancak bu ifade yanlıştır. Hayvanların ve bitkilerin uygun organizasyonu ­bilimsel olarak oldukça açıklanabilir: Bu, herhangi bir niyet veya amaç olmaksızın, uyumu koruyan ve daha az uygun olan organizmaları körü körüne yok eden doğal seçilimin eyleminin sonucudur ­.

uyarlamanın mutlak olmadığını, yalnızca belirli koşullar altında çalıştığını akılda tutmak çok önemlidir ­. Beyaz tavşanın derisinin rengi, ­onu ormandaki karda neredeyse görünmez kılar. Ancak ormanın kenarında, ağaçların arasında ­düşmanları tarafından görünür hale gelir. Gece kelebekleri, onları açık bir renge çeken bir içgüdüye sahiptir. Bunun nedeni, karanlıkta açıkça görülebilen açık renkli çiçeklerden geceleri nektar toplamalarıdır ­. Ama aynı içgüdü onları ateşe atıp ölüme götürür.

Ve belki de öyle. Yaşam koşulları değişti. Önceden “mükemmel” olan organizmalar ­yeni ortama uyum sağlayamazlar, uyumsuzlar kategorisine girerler ­ve güneşin altında daha başarılı rakiplerine yol vermek zorunda kalırlar. Dünya üzerindeki yaşamın gelişiminin tarihi ­bunun açık bir kanıtıdır. Böylece, yeni ortama uyum sağlayamayan dev antik pangolinler, devasa ­ağaç eğrelti otları ve güçlü mamutlar öldü.

hayvanların ve bitkilerin önceden tasarlanmış bir plana göre yaratıldığına ­kimse inandıramaz ­. Ve büyük doğa bilimcisini bu yönde etkilemeye yönelik tüm girişimler başarısız oldu.­

Amerikalı botanikçi Aza Gray, Darwin'e onu doğada kaderin varlığına neyin ikna edebileceğini sordu. Darwin bir mektupta şöyle cevap verdi: "Bize iyi şeyler öğretmek için yeryüzüne inen bir melek görsem ve başkalarının onu gördüğü gerçeğine inanarak, henüz aklımı kaçırmadığıma inansam, kadere inanırdım. Yaşamın ve zihnin bilinmeyen bir şekilde başka bir ölçülemez gücün işlevleri olduğundan emin olabilseydim, bu beni ikna ederdi. İnsan bakır ve demirden yapılmış olsaydı ve şimdiye kadar yaşamış başka hiçbir organizmayla hiçbir şekilde ­akraba olmasaydı ­, belki ikna olurdum ­. Ama hepsi çocukça konuşma."

İlahiyatçılar, Tanrı'nın yalnızca her şeye ­gücü yeten, her şeyi bilen değil, aynı zamanda her şeye kadir olduğunu iddia ederler. Ama neden dünyada bu kadar çok kötülük ve acı var?!

Bu soru, uzak geçmişte düşünürler tarafından zaten gündeme getirildi. Antik Yunan filozofu Epikuros sordu ­: “Tanrı'nın ya kötülüğü dünyadan uzaklaştırmak istediğini ama yapamayacağını ya da yapabileceğini ama istemediğini ya da nihayet yapabileceğini ve istediğini kabul etmeliyiz. Eğer istiyor ama yapamıyorsa, o zaman her şeye gücü yeten değil, güçsüzdür, bu da Tanrı'nın doğasına aykırıdır. Yapabiliyor ama istemiyorsa, bu onun kötü iradesini gösterir ki bu, Tanrı'nın doğasına daha az aykırı değildir. Eğer istiyorsa ve yapabiliyorsa, ki bu Tanrı için geçerli olan tek varsayımdır, o zaman neden ­yeryüzünde kötülük var?

Dünyadaki sonsuz acıların nedenleri sorusu Darwin'den önce de ortaya çıktı. Kilise adamları, ­insanın ahlaki mükemmelliğine hizmet ettikleri gerçeğiyle ıstırabın varlığını açıkladılar. çok garip bir açıklama ­. Ama onunla aynı fikirde olsak bile, sonsuz derecede iyi bir tanrının neden sayısız canlıya neredeyse ­sonsuz bir süre boyunca acı çektirdiği hala belirsizliğini koruyor?!

Darwin mektuplarından birinde şöyle yazmıştı: " ­Yüce ve her şeye gücü yeten bir tanrının ichneumonids'i kasten yarattığına kendimi inandıramıyorum.^{[8] [9]} tırtılların canlı vücutlarıyla beslenmeleri ­için özel bir amaç için ­; veya tasarımı gereği fare ile oynamak için bir kedi ^[10].

Darwin, Allah'ın varlığını savunan başka bir argümana da itiraz etmiştir: Yüce Allah'ın varlığının delili, dindar insanların içsel kanaatleri ve duygularıdır.

Sonuçta, insanların tanrı hakkındaki fikirleri ­birbirinden keskin bir şekilde farklıdır. Bazıları zalim ve kötü ruhlara inanır, diğerleri putlara tapar, diğerleri iyi bir tanrıya tapar. Ayrıca dini duygu ve inançlar ­doğuştan olmayıp, çevre ve yetiştirilme yoluyla insanların zihinlerine yerleştirilmiştir ­. Darwin , "Bu nedenle," diye yazmıştı ­, "bu tür içsel inançların ve duyguların, ­Tanrı'nın gerçekten var olduğuna dair kanıt olarak hiçbir değeri yoktur."

Hayır, bir yaratıcının varlığına dair tüm bu kanıtlar ­inandırıcı değildir ve Darwin kişisel bir tanrıya inanmayı reddeder. Bununla birlikte, bir süre için , bazı rasyonel ilk nedenler kavramını korudu . ­Geçmişi ve geleceği görme yeteneğine sahip insan da dahil olmak üzere, ­uçsuz bucaksız ve harika Evrenin kökenini ­nasıl hayal edebiliriz ? Şaraba ­bir hediye ­, bunun için dünyayı yaratan ve daha sonra doğal yasaların akışına müdahale etmeyen kişisel olmayan bir kök nedenin varlığını varsaymak gerekliydi.

Darwin bu tür fikirlerin tutarsızlığını gördü ­: İlk nedeni kabul edersek, o zaman ­yine nereden geldiği ve nasıl ortaya çıktığı sorusu ortaya çıkıyor ­. Ve en önemlisi, 19. yüzyılda doğa biliminin gelişimi, ­maddi dünyanın ebedi olduğunu, ­kendi yasaları temelinde geliştiğini ve var olduğunu ve herhangi bir ilk nedene, dünya aklına ihtiyaç duymadığını kanıtlayan giderek daha fazla gerçek getirdi. Ve Darwin, evrim doktrinini geliştirirken yavaş yavaş tamamen ateist bir konuma geldi.­

Büyük doğa bilimcinin ateist inançlarının ona dışarıdan empoze edilmediğini , tesadüfi bir ­dürtü sonucu ortaya çıkmadığını görüyoruz ve bu çok önemli. ­Bilimsel yaratıcılığı sürecinde adım adım şekillendiler . ­Darwin'in zikir dininden ayrılışını karakterize etmek açısından çok ilginç olan ­, natüralist ­L. Buchner ile birlikte Darwin'i 1881'de , ölümünden ­kısa bir süre önce ziyaret eden E. Aveling'dir.

Aveling şöyle yazıyor: "Darwin, Hıristiyanlığı neden reddettiğini sorduğumuza ­basit ama anlamlı bir yanıt verdi ­: "Gerçeklere dayalı hiçbir kanıt yok." Ve bu sözler, kanıtları çok dikkatli ve hatasız bir şekilde tartan bir adamın ağzından çıktı ­. Darwin'in her bilimsel kanıtı ne kadar büyük bir titizlikle incelediğini, sorunun her iki tarafını da ne kadar titiz ve dürüst bir şekilde ortaya koyduğunu, artıları ve eksileri ne kadar dikkatli ve doğru bir şekilde tarttığını hatırlarsak, o zaman "var" sözlerinin ezici anlamını anlarız. olgusal kanıt yok ­" ­”

Böylece hayvan ve bitki türlerinin kökeninin sırrı, ­Darwin tarafından parlak bir şekilde ortaya çıkarılmıştır. Ancak , ­asırlık önyargılarla çevrili, ­daha da karmaşık ve keskin bir soru kaldı : insan nasıl ortaya çıktı - Tanrı tarafından mı yaratıldı yoksa ­canlı organizmaların gelişim zincirinin doğal bir halkası mı?!

bu sorunun çözümünü ­atlayamadı ­. Üstelik kendisi de bu görevi "bir doğa bilimci için en yüksek ve en ilginç görev" olarak görüyordu. Darwin , doğal seçilim teorisini geliştirirken, insanın hayvanlar aleminden geldiği sonucuna vardı. ­Ve Türlerin Kökeni Üzerine adlı kitabı çıktığında, bazıları, sebepsiz yere, onun, ­insanın Tanrı tarafından yaratıldığına dair İncil'deki dogmaya yönelik bir girişim olduğunu gördü ­.

Bu gerçek gösterge niteliğindedir. Darwin, parlak eserini öğretmeni İngiliz jeolog A. Sedgwick'e gönderdi, ancak o kitabı geri verdi. Türlerin kökeni doktrinine katılmadığını ifade ettikten sonra, Darwin'e yazdığı mektubu şu sözlerle bitirdi: "Şimdi maymunun soyundan biri, geçmişte senin eski dostun. "­

insanın dış görünüşü üzerine bir kitap hazırlıyordu . ­Emma Darwin, kızına kocasının işi hakkında şunları yazdı: "Bence çok ilginç olacak, ama bundan hiç hoşlanmayacağım - yine Tanrı'yı uzaklaştırıyoruz." 1871'de , büyük doğa bilimcinin insanın kökeni üzerine iki ciltlik çalışması yayınlandı.

Darwin, kitabın içeriğinin ateist doğasını anladığından, birçok kişinin kitabı "çok dinsiz" olarak ilan edeceğini varsaydı. Ancak bilimsel vicdanı sakindi: gerçeğe karşı günah işlemedi. Ve bu onun için en büyük günah olur.

Gerçekler tartışılmaz. Rahim içi gelişim, kafatasının yapısı, uzuvlar, üç tür dişin varlığı (azı dişleri, köpek dişleri, kesici dişler) ve orta kulaktaki üç kulak kemiğinin varlığı açısından insanlar ve memeliler arasında yakın bir benzerlik vardır . İnsan ­, canlı doğanın gelişme zincirinde bir halkadır . Darwin , "Doğaya bir vahşi gibi, tutarsız bir şey gibi bakmayan kimse ," diye yazmıştı, "insanın ­ayrı bir yaratılış eyleminin meyvesi olduğunu düşünemez ."­

İnsanın Tanrı tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratıldığına dair İncil efsanesi yok edildi. Ve Darwin, selefinin yaratıcının elinden çıkmayan Adem olduğu gerçeğinden hiç utanmadı .­

"Bana gelince," dedi büyük doğa bilimci ­, "bekçisinin hayatını kurtarmak için korkunç bir düşmana saldırmaktan korkmayan cesur küçük bir maymunun veya aşağı inen yaşlı bir babunun torunu olmayı tercih ederim." bir dağdan, ­genç yoldaşının zaferini bir sürü şaşkın köpekten taşıdı, dost olmayanların eziyetinden zevk alan, ­kanlı fedakarlıklar yapan, çocuklarını vicdan azabı çekmeden öldüren, karılarına köle gibi davranan, utanmayı bilmeyen bir vahşinin soyundan daha fazla. ve en kaba batıl inançlara kapılır ”* .

Darwin, dinin kökeni ile ilgili kitabında birçok derin düşünceyi dile getirmiştir. Tanrı'ya inanç, doğası gereği insanın doğasında yoktur ­: tarih boyunca ilkel insanların batıl inançlarından oluşmuştur. Ve ­dinin gerçek kaynağı, insanların, hatta insan bile olsa, çeşitli fedakarlıklarla yatıştırmaya çalıştıkları, doğanın gizemli güçlerinden korkmalarıydı. Sözde yüksek dinler - Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam'a gelince, Darwin'e göre bunlar tarihsel olarak eski vahşi fikirlerden gelişti.

¹ bölüm Darwin. Denemeler, Cilt. 5. M., 1953, s. 656.

Darwin'in inançlarında ateist olduğunu açıkça görmekteyiz. Ancak dine karşı tutumu hakkında açıkça konuşmaktan hoşlanmıyordu. Bunun da nedenleri vardı ­... 19. yüzyıl İngiltere'sinin burjuva toplumunda ­, ateist görüşlerini açıkça beyan eden biri, toplumun ahlaki temellerini baltalayan kişi olarak görülüyordu. Darwin dindar bir ortamda büyümüş ve yaşamış, birçok arkadaşı ve öğretmeni din adamıydı. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Darwin'in eşi de mümindi. Büyük bilim adamı, Karl Marx'a ­13 Ekim 1880 tarihli bir mektupta içtenlikle şöyle yazıyordu: “... Din hakkında yazmaktan her zaman bilinçli olarak kaçındım ve kendimi bilim alanıyla sınırladım. Ancak burada , herhangi bir şekilde dine yönelik doğrudan saldırıları desteklemeye başlarsam, ailemin bazı üyelerine yaşatacağım acı düşüncesi, ­olması gerekenden daha fazla etkilenmiş olabilir .­

Darwin, bilimin ilerleyişine, insan aklının gücüne inanıyor ve ­insanların aydınlanmasına büyük önem veriyordu . ­Otobiyografisinde, " ­hayatımın ikinci yarısında dinsel sadakatsizliğin veya akılcılığın yayılmasından daha dikkat çekici bir şey yoktur" diye yazmıştı. Büyük doğa bilimci 19 Nisan 1882'de öldü . Son sözleri şuydu: "Ölmekten hiç korkmuyorum ­."

Görkemli, Darwin'in başardığı bilimsel başarıdır ­. F. Engels ve V. I. Lenin, onun biyolojiye katkısını, K. Marx'ın sosyal bilimler alanında yaptığı devrimci ayaklanmayla karşılaştırdı. V.I. Lenin şöyle yazmıştı: “...Darwin, hayvan ve bitki türleri hakkındaki görüşe son verdi.

¹ Darwin. Seçilmiş Mektuplar, s. 275.

bağlantısız, rasgele, "Tanrı tarafından yaratılmış ­" ve değişmez hale getirilmiş ve biyolojiyi ilk kez tamamen bilimsel bir temele oturtarak türlerin değişkenliğini ­ve aralarındaki sürekliliği tesis etmiştir... "'.

Şimdi din adamlarının neden en azından geç dönem Darvin'i Hıristiyan inancına dönüştürmek istediğini anlıyoruz ­. Bu şekilde , öğretisinin ateist önemini karartmayı umdular .­

¹ V. I. Lenin. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 1, sayfa 139.

1928'de dünyaca ünlü akademisyen ­Ivan Petrovich Pavlov'a ­bir mektup geldi. Rahip Yevgeny Mihayloviç Kondratyev tarafından ­yazılmıştır ­. Büyük bilim adamları arasında inanan olup olmadığını sordu ve Pavlov'dan Tanrı'ya olan inancı ­ve dine karşı olumlu tavrı hakkında ­konuşmasını istedi ­. Pavlov 79 yaşına rağmen işle çok meşguldü ­ve mektup yazmayı sevmiyordu. Ancak aynı yılın 25 Haziran'ında ­Kondratiev'e bir cevap yazdı.

İnanan biri ­bunun oldukça doğal olduğunu söyleyebilir ­çünkü Akademisyen Pavlov'un bir kilise ailesinden geldiğini, ­dindar olduğunu, evlendiğini ve hatta ­sözde Leningrad'daki İşaret Kilisesi'nde muhtar olduğunu herkes biliyor.­

tarihin gerçekleri tüm bunlar hakkında ne diyor görelim .­

1870 yılında , ruhban okulunun eski bir öğrencisi olan IP Pavlov, St. Petersburg'a ­geldi . ­Fakirdi ­: dersleri dinlemek için ücret ödememek için üniversiteye kabul başvurusuna bir yoksulluk sertifikası ekledi. Eski seminer, ­Fizik ve Kimya Fakültesi'nin doğa bilimleri bölümüne girmeyi hayal ediyordu. Ancak seminerlerin doğal fakültelere kabul edilmesi yasaklandı ve IP Pavlov yoldan gitmek zorunda kaldı. ­Hukuk fakültesine girdi ve 17 gün sonra rektörün özel izniyle tabiat fakültesine geçti ­.

Her zaman "son derece gayretli" bir özenle "birinci kategoride" yer alan ilahiyatçı I. P. Pavlov, Ryazan İlahiyat Okulu'nun son altıncı sınıfını neden aniden terk etti? Bu soruyu cevaplamak için, bir ilahiyat fakültesinin , hayatının geri kalanında güçlü bir tutku haline gelen bilime karşı böylesine büyük bir arzuyu ­nasıl geliştirebildiğini anlamak gerekir .­

Bir kişinin tüm eğilimleri ve özlemleri ­ailede ortaya konur. Ve Pavlov ailesi geniş, arkadaş canlısı ­ve birçok açıdan olağanüstüydü. İlk doğan İvan'a ek olarak , ­içinde 9 çocuk ruhu vardı - 7 erkek ­ve 2 kız. Yoksul bir kırsal diyakozun oğlu olan baba Pyotr Dmitrievich, ­Ryazan'daki bir ilahiyat okulundan mezun olma hakkını aldı . ­Güçlü iradeli, doğru sözlü, bağımsız bir adamdı. Ahlak ve görev konusunda yüksek fikirleri vardı ­ve çocuklarını bu ruhla yetiştirdi. Eski dilleri biliyordu, bir kütüphane topladı, kitapları severdi. Bu sevgisini çocuklarına aktarmak istiyordu . ­Ayrıca köylü emeğine saygı duydu, ­toprakla, bahçede, bahçede çalıştı ve ­çocuklara bu işi öğretti.

Bu geniş ailenin annesi Varvara İvanovna da ruhani bir çevredendi. Doğal bir zihne, çalışkanlığa, neşeye sahipti . Ivan Petrovich Pavlov, ailesini her zaman büyük bir saygı, şükran ve ­şefkat ­duygusuyla hatırladı ­.

Ivan Pavlov, Ryazan'daki bir dini okuldan mezun olduktan sonra yerel ruhban okuluna girdi. Bir din adamının yaşam yolu ile karşı karşıya kaldı: tüm acıları rahatlatmak ve öbür dünya cezası vaadiyle yükümlü olmak, onlara alçakgönüllülük ve güçlere itaat etmeyi öğretmek. Ama her şey farklı çıktı.

Ivan Pavlov, olduğu gibi iki dünyada yaşadı. Biri bir ilahiyat okulu. Burada sonsuz tıkanma ­ve kilise bilgeliği egemendi: dogmatik ­, ahlaki, tarihsel teoloji, tefsir, ayin ­, vaazlar... Kutsal tarih ilahi mucizelerden bahsetti : ­ilk insan Adem'in dünyanın tozundan ve Havva'nın kaburga kemiğinden yaratılması , ­ölü Lazarus'un İsa Mesih tarafından diriltilmesi, ­felçlilerin iyileşmesi, denizde bir fırtınanın sakinleşmesi hakkında ...

Öbür dünya, bilginin parlak dünyasıdır. Karşı konulamaz derecede genç ilahiyat okulunu kendisine çeken oydu. Kurmacaya ek olarak, babamın devasa kitaplığında doğa bilimleri üzerine kitaplar, V. G. Belinsky ­, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov ve D. I. Pisarev'in eserleri vardı . ­Başpiskopos Pavlov, Puşkin tarafından kurulan ve Çernişevski'nin elinde devrimci bir organ haline gelen Sovremennik dergisini bile aldı ­.

Genç Pavlov, açgözlülükle, doyumsuzca çok şey okudu. Bir ­gün babasının geniş gardırobundan bir kitap düştü eline. Hayatının geri kalanında sakladı. Kapak, ­George Lewis olarak etiketlendi. " ­Günlük hayatın fizyolojisi". İngiliz doğa bilimci, seminere kendisi tarafından bilinmeyen bir dünyayı açıkladı: ­insan vücudunun dünyası. Büyüleyici bir şekilde, sanki bilinmeyen ülkelere bir yolculuk gibi, kaslar ve sinirler, solunum ­ve kan dolaşımı, susuzluk ve açlık, bir gıda parçasının en karmaşık sindirim sisteminin derinliklerindeki mucizevi dönüşümleri hakkında yazdı.

canlı bir organizmadaki yaşam süreçlerinin bilimi olan ­fizyoloji ile tanıştı ­.

1863 yılı hem Rusya'daki ileri bilim hem de devrimci düşünce için önemliydi. Chernyshevsky'nin Ne Yapmalı? adlı romanı Sovremennik dergisinde yayınlandı. Sechenov'un "Zihinsel Süreçlere Fizyolojik Temelleri Sokma Girişimi" adlı makalesi de burada yer alacaktı. Ancak çarlık sansürü, böyle bir adı toplumun temelleri için tehlikeli olarak görüyordu: eğer bilincin maddi bir temeli varsa, o zaman kilisenin bozulmaz ruh hakkındaki öğretisine ne dersiniz?! "Makalenin başlığını değiştirin ve özel bir dergide yayınlayın ­" - sansürün kategorik kararı buydu ­.

Sechenov'un "Beynin Refleksleri" adlı makalesi Medical Bulletin'de yayınlandı ve kısa sürede ­bibliyografik bir nadirlik haline geldi.

Üç yıl sonra, bir yayıncı Sechenov'un kitabını makaleyle aynı adla yayınlama girişiminde bulundu. Çarlık sansürü yazar hakkında yasal işlem başlattı ve kitaba el konuldu. Dahi eser ­yaklaşık bir buçuk yıldır tutukluydu. İçişleri Bakanı Valuev kitabı özellikle tehlikeli buldu. Petersburg ve Ladoga Metropoliti, çarlık hükümetine ­Profesör Sechenov'un itaat için Solovetsky manastırına gönderilmesini bile tavsiye etti.

Sadece zulmün kitaba olan ilgiyi artıracağı korkusu, tutuklamayı kaldırmasına neden oldu. Üç bin kopya - yayının tüm tirajı - üç gün içinde satıldı.

Ancak gericiler, kitapları için Sechenov'u affetmediler. En büyük Rus bilim adamı olan o, Bilimler Akademisi seçimlerinde birkaç kez başarısız oldu. Uzun yıllar çalıştığı Mediko-Cerrahi Akademisi'nden St. Petersburg ve Moskova Üniversitelerinden zorla ayrılmak zorunda ­kaldı ­.

Sechenov'un "Beynin Refleksleri" kitabı çarlık hükümeti ­ve din adamları arasında neden bu kadar korku uyandırdı?

Ölümsüz ruh, ruhun zindanı olan ölümlü insan vücuduna Tanrı tarafından üflenmiştir. Bir kişinin tüm düşünceleri ve duyguları, ölümsüz ruha bağlıdır ve yalnızca ona, tüm eylemlerinin şefi, en yüksek yöneticisidir ­. Kilise çok eski zamanlardan beri böyle öğretti.

Düşünün, Sechenov kitabında ­çok yorgun olan bir adamın ölü bir uykuya daldığını yazdı. Böyle bir kişinin zihinsel aktivitesi ­sıfıra düşer, rüya bile görmez. Ve bu adam, dış uyaranlara karşı duyarsızlıkla ayırt edilir ­: ne ışık, ne güçlü ses, ne de acının kendisi onu uyandırmaz. Bu adamın kulağına bir top atın - uyanacak ve anında zihinsel aktivite ortaya çıkacaktır. Ya duruşması olmasaydı? Teorik olarak bir milyon silahla ateş edebilirsiniz - bilinç gelmez. Görüş olmasaydı güçlü ­ışık onu uyandırmazdı. Deride hiçbir his olmazdı - en korkunç acı işe yaramazdı.

bir an için bile imkansız olduğu anlamına gelir . Bu, bilincin ­dış dünyadan gelen izlenimlerden ­kaynaklandığı anlamına gelir ­.

Peki ya ruh, ölümsüz, bozulmaz? O nerede?

Sechenov, onsuz oldukça iyi anlaştı. Beyin, dış uyaranları bir bilinç gerçeğine dönüştürür. O, organizmanın en üstün hükümdarı, ­organizmanın hayati faaliyetinin bağlı olduğu tüm sinirsel faaliyetin merkezidir. Ve beyin reflekslerle çalışır.

Adam içgüdüsel olarak yanan elini geri çekti. Duyduğu keskin sesle istemsizce yüzünü buruşturdu. Bunların hepsi reflekslerdir: vücudun dış uyaranlara verdiği tepkiler ­. Başka bir deyişle, yansıtılan eylemler. Ancak bir kişi tarafından bilinçsizce işlenirler .­

Bilinçli eylemler nelerdir? Bunlar da refleks, diye yanıtladı Sechenov. Sadece daha yüksek olanlar ve ayrıca çocukluktan itibaren dış çevrenin etkisi altında, eğitim sürecinde ­, yetiştirme, iş ve yaşam durumlarında oluşurlar.

kendi dönemi için parlak ve cüretkar yükselişiydi . ­Yüz yılı aşkın bir süre önce, ­bir bilgi kıvılcımıyla, gizemli bilinç alemine giden yolu aydınlattı. Bu yol, beynin çalışmasının incelenmesidir.

Daha sonra Pavlov, beynin çalışmasını inceleme nedenleri hakkında şu şekilde yazdı: “... kararımdaki ana itici güç, o zamanlar fark edilmemiş olsa da, yetenekli broşürün gençliğimde yaşadığı uzun vadeli etkisiydi. Rus fizyolojisinin babası Ivan Mihayloviç Sechenov, ­"Beynin refleksleri" başlığı altında .­

bilgeliğinin onları içine sürüklediği sıkışık, dar dünyanın sınırlarını paramparça ettiler. ­Toplanan kuruşlarla birlikte ilahiyatçılar kendi kütüphanelerini oluşturdular. Sobi -60

akşamları Pavlov'ların evinde kavga ediyor, ­okuduklarını birlikte tartışıyor ve geç saatlere kadar ateşli bir şekilde tartışıyorlardı.

Ve bir dergi tam anlamıyla deliklere okundu. Bu "Rus Sözü": İçinde Dmitry Ivanovich Pisarev'in makaleleri yayınlandı. Tutkulu sesi Peter ve Paul Kalesi'nin kaza arkadaşlarından geliyordu. Pisarev ­, gençlere Darwin doktrininden, ­insanın gücünü artıran bilimsel bilginin gücünden bahsetti. Rusya'da ortaya çıkan ve hayattaki en önemli şeyin halkın yararına yaptığı en sevdiği iş olduğu yeni bir adam hakkında hararetle yazdı.­

Onun için bir rahibin işi olan Ivan Pavlov, ömür boyu favorisi olabilir mi? "Hayır," giderek daha fazla ikna oldu ­, "benim yolum bu değil." Ve böylece ­geri alınamaz bir karar verildi - St. Petersburg'a, üniversiteye gitmek. Bir zamanlar okumak uğruna memleketinden Ryazan'a ­200 mil yürüyen baba, rızasını verdi. İvan Pavlov'u ruhban okulunda ve "usta" - Ryazan Başpiskoposu Alexy'nin iknasında tutamadılar .­

Pavlov daha sonra, "Altmışların edebiyatının, özellikle de Pisarev'in etkisiyle, entelektüel ilgimiz doğa bilimlerine yöneldi ­ve ben de dahil olmak üzere çoğumuz üniversitede doğa bilimleri okumaya karar verdik" diye anımsıyordu.

Böylece aziz rüya gerçek oldu. Üniversitede Pavlov ­. İlgiyle zooloji ve botanik, kimya ve anatomi okuyor. Bakışlarını Charles Darwin'in parlak eserlerine çeviriyor . ­Pisarev'in makalelerinde onlar hakkında okuduktan sonra, şimdi ­onların kapsamlı bir şekilde incelenmesinin zamanı geldi. Pavlov , büyük doğa bilimcinin kitaplarını ­tatilde babasının evine götürür.

Ama ne tür bir bilim tercih edilir? Ve Pavlov fizyolojiyi seçer. Ne de olsa vücuttaki tüm hayati süreçlerin nedenlerini ve seyrini inceler. Pavlov, uzun yaratıcı hayatı boyunca ­fizyolojinin çeşitli alanlarını inceledi, ancak her zaman ve her yerde sinir sisteminin vücudun yaşamındaki rolünü ön plana çıkardı ­.

1875'te Pavlov, üniversiteden parlak bir şekilde mezun oldu ve doğa bilimleri adayı derecesini aldı . Ünlü Rus doktor S.P. Botkin, ­Pavlov'u kliniğindeki fizyolojik laboratuvara davet etti. Burada bir cerrah ve deneyci olarak olağanüstü yeteneğini gösterdi.

Laboratuvarda en gerekli araçlar yoktu ­. Bunun için ayrılan önemsiz fonlar, deney hayvanlarının satın alınması için bile yeterli değildi. Ve laboratuvarın kendisi çok çirkin görünüyordu. Büyük, harap bir kütük ev değil ­: taş zeminli ve çinili sobalı eski bir sauna. Ancak Pavlov kalbini kaybetmedi. Kendini tamamen hayvanlar üzerinde cesur deneyler yapmaya adadı.

Sindirim organlarının çalışmalarını iyice inceleyin - ­bu, genç bilim adamının kendisine koyduğu görevdir ­. Gizemli sindirim süreçlerinde ne olur, bir parça ekmek veya etten tükürük, ­safra, mide suyu, bağırsakların etkisi altında ­mide bezinin altında nasıl canlı vücudunun bir parçası olan maddeler ortaya çıkar? Bütün bir kimya fabrikasının faaliyetlerini anımsatan tüm bu karmaşık işi yönlendiren nedir?

Dünyanın hiçbir bilim adamı bu sorulara cevap veremedi. Ve onu elde etmek için Pavlov, sindirim organlarının görünmez girintilerine "pencereleri kesmeye" karar verir ­. Ve ondan önce fizyologlar çeşitli iç organların çalışmalarını incelediler. Ancak bu organların hayvan vücudundan ayrılan parçaları üzerinde deneyler yaptılar ­. Veya bir fistül yaptılar: ­bir veya başka bir organdan allık üzerinde yapay bir açıklık. Örneğin mideden çıkan ­ve daha sonra deliğe cam bir tüp sokularak mide suyunun salgılanması incelenmiştir. Sözde "akut deneyim" idi: çalışma, ­ameliyattan acı çeken ve ­durumu normal kabul edilemeyen yeni ameliyat edilmiş bir hayvan üzerinde gerçekleştirildi.

Bütün bunlar Pavlov'a uymuyordu. Deney hayvanı ­uzun ve normal bir hayat sürmelidir. Pavlov böyle karar verir ve bunu başarır. Bir cerrah olarak mükemmel becerisi ­ve yılmaz azmi, fistülleri o kadar mükemmel bir şekilde yapmayı mümkün kıldı ki, ameliyat edilen ­hayvanlar uzun yaşadı, neşeli ve neşeliydi. Onlar üzerinde Pavlov, sindirimin sırlarını inceledi. Kendisi ­köpekleri ameliyat etti, emzirdi, yeni cihazlar icat etti ­.

Pavlov sürekli olarak sindirimin sırlarını inceledi ­, dikkat çekici bir şekilde yaptığı fistüller, insan gözünün ­mide bezi, safra kanalı, mide ve ­bağırsakların altındaki işi tam anlamıyla görmesine izin verdi. Bu çalışma şaşırtıcı bir şekilde "makul ­", amaca uygun görünüyordu. Sindirim organlarının dokunduğu, kendilerine gelen her şeyi hissettiği ve buna göre tepki verdiği izlenimi yaratılmıştır .­

Bu nedir, gizemli bir ruhun faaliyetinin sonucu mu?

Hayır, diye yanıtladı Pavlov. Sindirim organları beyne sinir lifleri ile bağlıdır. Merkezcil ­sinirler beyne hangi yiyeceği aldıklarına dair sinyaller gönderir. Ve merkezkaç sinirler boyunca beyinden bir emir gelir: çok "çalışmalısın", ver

daha fazla safra ve mide suyu yoksa " ­tembel" olabilirsiniz. Bunlar reflekslerdir: tahriş ve organların tepkisi ­. Ve ikincisinin çalışmasındaki ­şaşırtıcı tutarlılık , hayvanların çevreye uzun bir adaptasyonu sırasında gelişen dış dünyadan gelen etkilere uygun tepkileri, sinir sistemlerinin karmaşıklığı.

Genç ama zaten tanınan bilim adamı, daha fazla ­cesur araştırma planladı. Keşke maddi ihtiyaç olmasaydı ­! Serafima Vasilievna Karchevskaya ile görüşmeden sonra daha da somutlaştı.

Gençler birbirlerine aşık oldular. Evlilik ­hayatları mutluydu. Serafima Vasilyevna, Pavlov için sevgi dolu bir eş ve ömür boyu gerçek bir arkadaş oldu. Hayatın tüm zorluklarını üstlendi, zorluklara ve zorluklara kararlılıkla katlandı, zor zamanlarda Ivan Petrovich'i destekledi.

Tamamen parasızlıktan kaçan Pavlov, ­üçüncü taraf kazançları arıyordu. Ivan Petrovich'in en yakın öğrencileri, ­durumunu hafifletmek istedi. Onu kalbin işleyişi üzerine konferanslar vermeye ­davet ettiler ve görünüşte ­bir ders kursu hazırlama masrafları için parayı bir araya topladılar. Ancak Pavlov, deneyler için tam miktarda hayvan satın aldı: köpekler, tavşanlar ve kobaylar.

Boşuna profesörlük koltuğunu işgal etmeye çalıştı ­. Petersburg Üniversitesi'nde oylandı ­. Ve Tomsk Üniversitesi'ndeki seçimi, çarlık bakanı gerici Delyanov tarafından onaylanmayı reddetti. Sadece 1890'da Pavlov, Askeri Tıp Akademisi'nde profesör seçildi.

1897'de Pavlov'un ana sindirim bezlerinin çalışmasına ilişkin küçük kitabı Dersler yayınlandı.

Yakında birçok Avrupa diline çevrildi. Yabancı bilim adamları, Pavlov'un keşiflerinin bolluğu ve derinliği karşısında hayrete düştüler. Avrupa'nın bütün üniversitelerinden gerçek bir hac ­onun laboratuvarına başladı ­.

1904'te Pavlov'un sindirim fizyolojisi üzerine yaptığı çalışmalardan dolayı Nobel Ödülü'ne ­layık görüldü ­. IP Pavlov, Nobel Ödülü'nü alan ilk fizyologdu . ­Pavlov'un karısı, ­anılarında törenden sonra ­İsveç kralının Nobel'in akrabalarından birine şöyle dediğini anlatıyor: “Sizin Pavlov'unuzdan korkuyorum. Herhangi bir emir giymiyor. Muhtemelen bir sosyalisttir ­."

İsveç kralının korkuları boşunaydı. Pavlov ­elbette bir sosyalist değildi. Ama hayatı boyunca halkın aydınlanmasına engel olan çarlık ileri gelenleriyle, bilimde gericilerle mücadele etti. Böyle ­bir gerçek ilginçtir. Petrograd belediye başkanının İçişleri Bakanlığı'na verdiği ­gizli bir raporda , akademisyen "Ivan Petrovich Pavlov ve Petrograd Kadın Tıp Enstitüsü profesörleri Vartan Ivanovich Vartanov ve Alexei Alekseevich ­Likhachev'in 1905'te yasadışı bir profesörler birliğinin organizatörleri oldukları kaydedildi. ...".

900'lerin başında Pavlov, ­sindirim çalışmasını aniden tamamen terk etti. Düşüncesini fizyolojinin başka bir alanına yönelttiğinde ­zaten 53 yaşındaydı . Büyük bir ayaklanma yaptığı bölge ­.

En yakın öğrenciler bile onu hemen anlamadı: ünlü bilim adamı ... tükürük bezini aldı. Tükürük bezinin fizyolojisi?! Ama o çoktan okudu ­.

Elbette, ünlü bilim adamı bu göze çarpmayan bezi "birdenbire" ele almadı. Onunla zaten bir zamanlar ilgilenmişti ve ­çok zayıf dış etkilere karşı bile inanılmaz duyarlılığına dikkat çekmişti ­. Tükürük bezi, hayvanın vücudunda olduğu gibi dış dünyayla sınırda bulunur, bu yüzden çok hassastır ve dışarıdan gelen tüm tahrişlere tepki verir. Ancak jöle ­Pavlov'u kendi başına ilgilendirmiyordu.

Zamanı için görkemli, geniş kapsamlı fikirleri vardı. Pavlov, bilginin ışığını ­doğanın gizemlerinin gizemine atmaya karar verdi: beynin çalışmasını incelemek - en önemli bölümleri. Doğa bilimci, ­anlaşılmaz, bozulmaz bir ruhun meskeni olarak kabul edilen yere tecavüz etti ­. Bilincin bilmecesini çözmeye çalıştı.

Ama beynin nasıl çalıştığını nasıl inceliyorsunuz? Ne de olsa, mide suyunun mide fistülünden damlaması gibi, düşüncelerin damlayacağı bir fistül yapamazsınız! Evet ve beyin normal olarak ­çalışarak sağlıklı çalışılmalıdır. Bilimin şimdiye kadar önünde durduğu o bilinmeyene nüfuz etmek için Pavlov'un bir tükürük bezine ihtiyacı vardı. Kendi deyimiyle "demir tükürmek".

Ve burada, laboratuvarda ­yanaklarında küçük bir delik olan köpekler var. Bu bir fistüldür - tükürük bezi kanalının ağız boşluğundan yanak yüzeyine çıkışı . ­Yanaklarında traşlı bir daire olan köpekler neşeli ve neşelidir. Deneyler başladı. Düzinelerce, yüzlerce deney... "Demir tükürmek" iyi işliyor. Tükürüğün sadece ağza verilen yiyeceklerde salınmadığı ortaya çıktı. Yiyeceklerin tek bir görüntüsü veya kokusu yeterlidir - ve tükürük akar. Ama en şaşırtıcı olan şey: Köpeğin yanağındaki bir deliğe takılan cam bir test tüpü, hem genellikle yiyecek getiren bir kişinin adım sesinde hem de yiyeceklerin ­taşındığı tabakları görünce tükürükle dolar. Bu tabak boş olsa bile. Bu neden oluyor?

Pavlov yeni deneyler kurar, yeni gerçekler alır. Onları çok seviyor. “Bir kuşun kanadı ne kadar mükemmel olursa olsun, onu asla havaya dayanmadan kaldıramaz. Gerçekler bir bilim adamının havasıdır ­”dedi Pavlov. Ancak, Darwin gibi, gerçeklerin yüzeyinde kalmayı sevmez: Sonuçta, asıl mesele, kökenlerinin sırrına nüfuz etmek, onları yöneten yasaları bulmaktır. Büyük fizyolog ısrarla bu yasaları arar.

Köpeğin ağzında yiyecek varsa tükürük salınır. Burada her şey açık. Bu bir reflekstir: tahriş ve tepki. Besinlerle ilgili bir sinyal sinirlerden beyne uçar ve oradan da tükürük vermek için sinirler yoluyla tükürük bezlerine gider. Bu refleks hayvanlarda doğumdan itibaren mevcuttur. Ne de olsa ağza giren her şey tükürük ile karşılanmalıdır: nemlendirmek ve yutmak faydalıdır ve ­nemlendirmek, tükürük ile seyreltmek ve ağızdan atmak zararlıdır.

Ve bir köpeğin adım sesi ve bulaşıkları görünce neden salyası akar? Ne de olsa bu tahriş edici maddeler onun hayatında çok önemli değil , bu bir et parçası değil. ­Yine de, bu durumda olan şey bir refleksi çok anımsatır ­: bir uyaran (adım sesi, tabakların görüntüsü) ve bir tepki (tükürüğün ayrılması).

Pavlov bu bilmeceye bir çözüm bulur. Basit ve dahiyane. Mesele şu ki, hayvan her koşulda dış dünyadan gelen belirli etkilere kesin bir yanıt verir . ­Bu, ağrıya, yemek yerken salya akmasına, öksürmeye, solunum yolu tahriş olduğunda hapşırmaya, göze bir şey kaçtığında göz kapağının yanıp sönmesine, göz bebeğinin parlak ışıkta daralmasına bir tepkidir ­. Bu tür reaksiyonlar, doğuştan vücutta bulunur, koşullara bağlı değildir. Pavlov, bu tür refleksleri koşulsuz, sabit ve ­bunlara neden olan uyaranları koşulsuz uyaranlar olarak adlandırdı ­.

, hayvanların ­yaşamında önemli bir rol oynar : Basitçe söylemek gerekirse, onlar olmadan, canlı bir varlık ­dış etkilere makul bir şekilde tepki veremez ­ve ölür.

Ancak kendi içlerinde hayvana kayıtsız kalan başka tesirler de vardır. Örneğin, insan adımlarının sesi ­. Ancak hayvan için önemli hale gelebilirler ve hayvan onlara tepki verir. Bu ne zaman olur ­? Köpek odaya giren bir kişinin sesini ne kadar uzun süre duyarsa duysun ­, bunu yiyecek teslimi takip etmezse tükürük salgılamayacaktır. Ancak ayak seslerini yemeğin teslimi takip ederse ve bu tesadüf birkaç kez tekrarlanırsa, o zaman daha yemek servis edilmeden önce ayak sesleriyle köpeğin tükürüğü akmaya başlar. Hayvan için çok kayıtsız olan ayak sesleri onun için önemli hale gelir. ­Bu anlaşılabilir bir durumdur: Sonuçta, yemek kapıyı takip eder. Ve yiyecek, hayvan organizmasının dış dünya ile en eski ve en önemli bağlantısıdır.

İşte çözüm: kayıtsız bir uyaranın çok önemli bir yiyecekle ilişkili olduğu ortaya çıkıyor. Birincisi, ikinciden önce gelir ve bu bağlantı, daha önce kayıtsız olan uyaranı da önemli kılar. Peki bu bağlantı nerede ve nasıl kuruluyor? Belki de bedensiz bir ruh tarafından emredilmiştir?

Ve Pavlov bu soruları yanıtladı. Uyaranların bağlantı yeri beyindir. İki sinyal onu vurur - adım sesi ve yemeğin tadı. ­Aynı anda beyindeki iki odağı uyarırlar . ­Bağırsaklarda sinir maddesinin ­uyarıldığı bölgeler arasında adeta bir yol tutuşturulmuş gibi bir bağlantı kapatılır. Şimdi, uyarma dalgası kulaktan beyindeki işitme merkezine doğru ilerlediğinde, ­gıda odağına kurulan koşullu bağlantı yoluyla yeni dövülmüş yol boyunca koşacaktır. ­Ondan tükürük bezine bir emir gelir ve ­ayak sesleriyle tükürük bezinin salyası akar.

Bu yeni bir refleks. Özelliği nedir? Bu refleks doğuştan değil sonradan kazanılmıştır. Belirli koşullar altında ortaya çıktı. Hangisinde gördük ­: iki uyaranın eylemi çakıştığında - kayıtsız ve koşulsuz. Kayıtsız, koşulsuz eylemle pekiştirilmiş gibi görünüyor: adımların sesi köpek için anlam kazanıyor, ­ancak onu yemek takip ettiğinde önemli bir sinyal haline geliyor.

Ya bu takviye durursa? Refleks ­kaybolur. Bir adam köpeğe boş tabaklarla ­, yiyeceksiz gelecek ve zamanla adımlarının sesi kesilerek ­kadının salyasının akmasına neden olacak. Bunun ­nedeni, engellemenin beyindeki merkezler arasındaki bağlantıyı, sanki alışılmış yol büyümüş gibi açacağıdır. Bu, bu yeni refleksin geçici olduğu ve belirli koşullara bağlı olduğu anlamına gelir.

, hayvanlar tarafından yaşamları boyunca edinilen ve kayıtsız uyaranların koşulsuz uyaranlarla birleşiminden kaynaklanan reflekslere ­şartlandırılmış denir.

Hayvanların yaşamındaki önemi nedir? Büyük. Koşullu refleksler, organizmanın dış dünya ile ince ve kesin bağlantıları, ona uyum sağlama, dış etkilere uygun tepkilerdir. Onlar olmadan hiçbir canlı var olamaz ­. Ne de olsa, şartlandırılmış sinyaller onun için hayati olayların habercisidir: tehlike, bir düşmanın yakınlığı veya bir yiyecek veya su kaynağı bulma. Ve hayvan onlar için önceden hazırlık yapabilir. Koşullu refleksler, bir hayvanda doğum anından başlayarak yaşamı boyunca oluşur ve kaybolur.

Tilki, yabani kuşburnu çalılıklarında ormana girdi. Dışarı çıkmak için mücadele ederken keskin iğneleri onu birkaç kez bıçakladı. Yaralardan gelen ağrı (koşulsuz uyaran), dikenlerin görüntüsü olan koku (kayıtsız bir uyaran) ile birleştirildi . ­Hayvan ­şartlı bir refleks geliştirmiştir: yabani gülün görüntüsü ve kokusu ona tehlike hakkında sinyal verir ve çalılıklarını atlatır.

Ancak koşullu reflekslerin yok olması ­organizma için büyük önem taşır. Yaşam koşulları değişiyor ­. Bazı sinyaller pekiştirilmemiştir, artık ihtiyaç duyulmazlar ve yok olmaya mahkumdurlar. Ancak önemli hale gelen yenileri var .­

Ayı, ormandaki yol boyunca bir açıklığa doğru yürüdü: bir yabani arı sürüsü vardı ve bal yedi. Bir yol, bir açıklıktaki ağaçların görünümü - tüm bunlar, koşulsuz bir tahriş edici olan bal hakkında koşullu sinyaller haline geldi. Ama şimdi sürü uçup gitti. Ayı, açıklığa giden yol boyunca birkaç kez geldi, ancak balsız kaldı. Yavaş yavaş, geleneksel sinyaller (patikanın görünümü, açıklıktaki ağaçlar) anlamlarını yitirdi. Koşullu refleks yok oldu ­çünkü açıklıkta bal artık görünmüyordu. Ancak kısa bir süre sonra, bal ­yanlışlıkla göl kenarında başka bir arı sürüsü buldu ve içinde yeni bir koşullu refleks oluştu.

Organizma, ­hayatta edindiği tüm şartlandırılmış refleksleri elinde tutsaydı, o zaman plastik olarak ­yeni koşullara uyum sağlayamaz ve var olma mücadelesinde yok olur. Doğal seçilim tarafından yok edilecekti ­.

Pavlov böyle bir karşılaştırma yaptı. Bir kişinin telefonda konuşması gerekir. Arar, telefonlar arasındaki bağlantı kapanır. müzakere edildi. Ancak telefonlar arasındaki bağlantı sabit kaldı. Sonra ­ikinci, üçüncü ile konuştum ve bağlantı tekrar kaldı, açılmadı. Bu ... idi? Hantal, ­pahalı ve düpedüz uygulanamaz. Hayatımızda telefonlar arasındaki bağlantıyı kapatıp açıyoruz ve merkezi sinir sisteminin - bu en ideal cihaz - kapatma ve açma ilkesine sahip olmaması ­garip olurdu . ­Sinir sistemi, ortadan kalkmasalardı tüm şartlandırılmış bağlantıları içeremezdi.

Dolayısıyla, şartlandırılmış bağlantıların kapanması ve açılması, serebral korteksin çalışmasının içerdiği şeydir. Ve ­bu iş tükürük bezi yardımıyla dışarıdan görülebilir. Sonuçta, bir fistülden cam bir tüpe akan tükürük damlaları , beyinde hangi fizyolojik süreçlerin gerçekleştiğine dair doğru sinyallerdir .­

, vücudun en mükemmel organının - milyarlarca sinir hücresinde köpüren uyarma ve engelleme dalgalarına dalmış bir periskop gibi beyin - etkinliğine atılan bir köprü haline geldi .­

bilinç alemine kesinlikle bilimsel bir yol açtı . ­Sonuçta, ­hayvanın ­içsel, ruhsal dünyası olarak nitelendirilen zihinsel olarak adlandırılan her şey - tanıma, değerlendirme, ­hafıza - tüm bunlar temelini koşullu reflekslerin eyleminde buldu ­. Çünkü tüm bunlar beynin aktivitesinden ayrılamaz .­

İnanan, "Şimdi, elbette, ölümsüz ruh olmadığı sonucuna varacağız ­" diyebilir, "bunu zaten duyduk. Hiç tartışma yok, Pavlov tüm dünya tarafından tanınan büyük bir bilim adamıdır. Ama hayvanları, köpekleri inceledi . ­Ama bir insanı bir köpekle eşitleyemez misin?

Tabii ki hayır. Ve Pavlov her zaman insan ve hayvanlar arasındaki temel farkı ve bağlantıyı vurguladı. Doğa birdir _, insan hayvanlar aleminden çıkmıştır ­ve utanılacak bir şey yoktur. Darwin'in hayvan soyağacından utanmadığını daha önce görmüştük. Pavlov'u da hiçbir ­şekilde utandırmadı.

1924'te Ivan Petrovich şunları yazdı: “... Sonsuz gizemli ve görkemli doğanın birliği üzerinde duruyorum ­. Bu doğanın bir devamı, hayatın zirvesi, en yüksek hayvan olduğum fikrinden rahatsız değilim, ancak en yüksek, en yüksek yaratılış olduğumu kesin olarak biliyorum ve bu beni gerçekten insani düşünmeye, hissetmeye ­ve ­davranmaya mecbur ediyor. . Asıl görevimiz ­kendimizi olabildiğince derinlemesine tanımak ve bence bu, bilimsel çalışmalarımda bağlı kaldığım araştırma yöntemine yol açıyor.

Pavlov hayatı boyunca en mükemmel organı olan beyni, insanı incelemeye çalıştı. Ama işe bir hayvanın beyniyle başladı, beyinle bile değil, kalp ve sindirim organlarının çalışmasıyla sinir sisteminin kontrolünü incelemekle . ­Pavlov ve öğrencileri, ­sinir bağlantılarının açılıp kapanmasının da insan beyninin özelliği olduğunu gösterdi.

Böylece, bir çocuğun hayatının ilk günlerinden itibaren onda şartlı refleksler oluşur ­. Bebek biberonla beslenir ­. Ancak ağzına bir çay kaşığı ilaç enjekte edilir ­. Acıdır, tatsızdır ve kaşığın görüntüsü, ­hoş olmayan tat duyumlarıyla pekiştirilen koşullu bir uyarana dönüşür. tekrar görmek

¹ "IP Pavlov'un Yazışmaları". L., 1970, s.369 . Kaşık, çocuk onu itmeye çalışır. Çocuk büyümüştür. Şimdi biberon bir kenara bırakıldı, kaşıkla lezzetli yiyeceklerle besleniyor. Eski refleks gitti. Yenisi ­doğar. Kaşık şartlı bir gıda uyarıcısı haline gelir. Şimdi çocuk ona çekiliyor.

Bir kişinin hayatı boyunca birçok koşullu refleks oluşur. Ancak bir erkek, yüksek sinirsel aktivitesi yalnızca onlar tarafından tüketilseydi, erkek olmazdı . ­Aktif yaşam aktivitesi için çok özel sinyallere sahiptir . ­Güçlü ­ve her şeyi kapsayan. Hayvanlarda yoktur. Bunlar kelimeler ­, konuşma.

Masada güzel kokulu sarı bir elma görüyoruz ­- Antonovka. Tükürük ağızda belirir. Bir elmanın görünümü, rengi koşullu bir sinyaldir. Tükürük yaygın bir reflekstir. Ama burada bir kitapta birinin sulu bir elmayı iştahla nasıl yediğini ve tam açıklamadan ağızda tükürüğün nasıl göründüğünü okuyoruz. Neden?

Kelime şartlandırılmış sinyalin yerini aldı. Kelimeler sinyal sinyalleridir, insan bilinci için nesnelerin yerini alırlar. Sözcüklerin uyandırdığı refleksler, ­insanın daha yüksek sinirsel aktivitesinde önde gelen bir yer tutar.

Milyonlarca yıllık gelişme, insan beynini hayvan atalarının beyninden ayırır. Toplu çalışma sürecinde ­bir kişi oluştu, konuşma ortaya çıktı - güçlü bir iletişim aracı. Kelimeler çok sayıda ­ve ince sinyallerdir. Onların yardımıyla kişi, çevrenin tüm zenginliğini, çeşitliliğini ve iç dünyasını yansıtır.

Pavlov'un vurguladığı kelime, ­genelleme özelliğine sahiptir. "Ağaç" diyoruz. Ve bu tek kelime bütün bir bilgi sistemini içerir: ­farklı ağaçlar hakkında fikirler - huş ve ladin, çam ve meşe, kızılağaç ve titrek kavak ve yapıları hakkında fikirler ve çok daha fazlası.

Kelime, birçok nesil insanın deneyimini pekiştirir ve aktarır ­, bilime yol açan düşüncenin temelini oluşturur - bu güçlü dönüştürücü güç, insanın görkemli ve cüretkar planlarının kaynağı. Ve insan düşüncesinin fizyolojik temeli, en üst tabakası olan serebral kortekstir. Pavlov ve müritleri bu gerçeği ­tartışılmaz bir şekilde kanıtladılar.

Yani, sonuçta ölümsüz, bozulmaz bir ruh yoktur. Beyin ruhun bir aleti değildir. Bedensiz bir ruhun emirleri sayesinde değil, o kadar muhteşem çalışıyor ki . Bir insanın ­etrafındaki dünya ­, duyular aracılığıyla ­beyne binlerce sinyal gönderir. Çevreleyen dünyanın yansıması bilinçtir.

Pavlov ve öğrencileri en zor problemlerden bazılarını çözdüler . Onlar ­, bilginin parlak ışığıyla yüzlerce yıllık sırlara açıklık getirdiler . ­Bunlardan biri uyku ve ­rüya görmektir.

Antik çağlardan beri, bu fenomenler insanlara gizemli görünüyordu. Nitekim uyuyan bir insan ölüyor gibi görünür, bir süreliğine vefat eder, hareketsiz, kör ve sağır yatar. Ama aynı zamanda rüyalarda uzak diyarlara seyahat edebilir, avlanabilir, çeşitli, bazen inanılmaz eylemler gerçekleştirebilir. nasıl açıklanır?

insanın bedensiz ikizi - fikrinin ortaya çıkması, uykuyu ve rüyaları doğru bir şekilde açıklayamamaktan kaynaklanıyordu . ­Onsuz hareketsiz olan ölümlü bedenden ayrılan odur. Seyahat eden ve sonra vücuda geri dönen, ­onu canlandıran odur. Hatta bazı insanların uyuyan bir kişiyi başını örtmeme geleneği bile vardı : aksi takdirde ­ruh hangi bedene geri döneceğini bulamaz ve kişi ölür.

Bilime göre uyku nedir? Gün boyunca ­kişi çalışır, beyni uyanıktır, içinde uyarılma süreçleri baskındır ­. Ama beyin ­dinlenmeden çalışamaz, yorulur, inhibisyon korteksi ve beynin diğer bazı kısımlarını kaplar. Adam uykuya dalar ­. Uyku dinlenmedir, merkezi ­sinir sisteminin iyileşmesidir. Beyin, olduğu gibi, kendini ­fazla çalışmaktan korur.

20 yıl boyunca uyuduğu durumu gözlemledi ve açıkladı . Kachalkin isimli bir hasta 40 yaşında uykuya daldı . Hareketsiz yatıyordu ­. Ona bakıldı, yapay olarak beslendi. Petersburg'da bir psikiyatri hastanesine yerleştirildi. Daha sonra her şeyi duyduğunu ve anladığını ­ancak tüm vücudunda korkunç bir ağırlık hissettiğini ve yürüyemediğini söyledi. 60 yaşında bir adam olarak uyandı, önce geceleri tam bir sessizlikle kalkmaya başladı ­. Sonra tamamen ayağa kalktı.

Pavlov bu şaşırtıcı olayı şu şekilde açıklamıştır. Kachalkin'in ­beyninin motor kısmının aşırı derecede tükenmiş olduğu ortaya çıktı. Derin bir koruyucu inhibisyon sinir hücrelerine yayıldı ­, ancak bölümlerin geri kalanını ele geçirmedi. Bu nedenle hasta hareketsizdi, ancak ­çevresinde olup bitenleri duydu ve anladı. 20 yıllık uyku sonucunda motor merkezin hücreleri toparlanmaya başlamış, hasta ­gece sessiz ve uyaran yokluğunda kalkmıştır ­. Yaşlılıkta, ketleme süreci sinirli olandan daha hızlı zayıflar, ketleme ­hastanın motor merkezinden kaymış ve hareketler eski haline dönmüştür ­.

Bazen uyku sırasında korteksin inhibisyonunun eksik olduğu ortaya çıkar. Ayrı alanlar heyecanlı kalır ­. Birbirleriyle tuhaf bir şekilde etkileşime giriyorlar ve zihin kontrolünün yokluğunda olağandışı rüya resimleri veriyorlar.

Bazı soruları cevaplamak için Pavlov ve öğrencileri onlarca yıl çalışmak zorunda kaldı. Ancak büyük fizyolog biliyordu: Bilimin durdurulamaz ileri hareketinde geçemeyeceği bir eşik yoktur.

, kendilerini mucizeler yaratabileceklerini ilan eden çeşitli şarlatanlarla uzlaşmazdı . ­Öğrencisi ve işbirlikçisi Maria Kapitonovna Petrova, ­Ivan Petrovich'in bahsettiği eğlenceli ve öğretici bir bölümü hatırlıyor:

“Oldenburg Prensi laboratuvarıma geldiğinde ve beni sarayına gitmeye ikna etmeye başladığında, bu tür mucizelere olan tüm güvensizliğim anında sarsılacak kadar alışılmadık bir ruh olacaktı. Tüm bunların şarlatanlık olduğunu beyan ettim ama sonunda pes ettim. Bu olağanüstü ruhçu benimle tanıştırıldı ve hemen ­bana dahi demeye başladı. "Görüyorsun," diye fısıldadı Oldenburgsky bana , ­­" kim olduğunu hemen anladı." Dikkat, bu bir şeyler hayal ettiğim anlamına geliyor ­. Seans için hazırlanmaya başladıklarında, şehzadenin maiyetinden atletik yapılı bir genç seçtim ve ondan ruhçuluğun bir tarafına oturmasını istedim ve nelere dikkat etmesi gerektiğini söyledim. Ve diğer tarafa oturdu. Işığı söndürdüler, hemen ruhçunun masanın altındaki elini tuttum ­ve var gücümle sıktım. Komşum diğer tarafta da aynısını yaptı. Herkes boşuna bir mucize bekledi. Hiçbir şey olmadı! Ama neredeyse bitkindim, bu yüzden ellerimden kaçmaya çalıştı. Sonunda ışık istedi ve bu kez ondan hiçbir şey çıkmayacağını çünkü birinin ona güçlü bir ruhani muhalefet verdiğini söyledi ­. “Ne, dostum, manevi muhalefet” dedim ona, “fiziksel yani. Bak kelepçelerimi koparttın, ­ellerini benden kurtarmaya çalıştın, aynı şeyi diğer komşunda da görüyorum ­.

1912'de Londra Kraliyet Cemiyeti'nin yıldönümü kutlamalarında Pavlov, Cambridge Üniversitesi Doktoru'nun fahri unvanına takdis ­edildi . Kırmızı bir cüppe ve altın kordonla örülmüş siyah kadife bir şapka giymiş, çoktan yerine doğru yürüyordu ­. Salonun koro sıralarında toplanan öğrenciler, ­beyaz oyuncak köpeği ipe bağladı. Çok sayıda test tüpü bağlandı.

Bir zamanlar, ­Charles Darwin'in aynı ciddi inisiyasyonu aynı salonda gerçekleşti ve öğrenciler oyuncak bir maymunu bir ipin üzerine indirdiler. Pavlov, ­Darwin'in torunundan bir oyuncak köpek aldı ­. Ve derinden sembolikti. Pavlov, Darwin'in çalışmalarının parlak bir halefiydi. Yüksek hayvanların yaşam koşullarına sürekli uyum sağlamalarının bir sonucu olarak davranışlarının "makullüğünü", "uygunluğunu" kesinlikle bilimsel olarak açıkladı.

Pavlov ve müritlerinin bilimsel yaratıcılığı, ancak Büyük Ekim Devrimi'nden sonra tam olarak gelişebildi ­. İç savaşın zorlu yıllarında, Ivan Petrovich, ­gerçek bir vatansever gibi, tüm ­zorluklara kararlılıkla katlandı. Aşağıdakiler de dahil olmak üzere yabancı kuruluşlardan gelen çok sayıda teklifi geri dönülmez bir şekilde reddetti.

¹ "VE. Çağdaşlarının anılarında P. Pavlov. L., 1967, s.182 .

le İngiliz ve İsveç kraliyet toplulukları, Rusya'yı terk etmek.

Anılarında Serafima Vasilievna, ­"Zor açlık döneminde," diye yazıyor , " ­Vladimir İlyiç Lenin'in emriyle, Ivan Petrovich'e ­bir tür olağanüstü tayın teklif edildi. Av eti, jambon, tereyağı, havyar ve diğer cezbedici şeyler vardı . ­Ancak Ivan Petrovich, meslektaşlarının sahip olmadığını reddetti. Neyse ki, ­aç geçen yıllar kısa sürede geçti ve hayat düzeldi.”

1919'da A. M. Gorki, Lenin adına Deneysel Tıp Enstitüsü'ne geldi. ­"Profesör İvan Petrovich Pavlov'a Yardım Komisyonu"nun üç üyesinden biriydi ­. Pavlov, en azından kişisel ihtiyaçlarından bahsetti. En çok bilimin çıkarları konusunda endişeliydi . ­“Köpeklere ihtiyaç var, köpekler! ateşli ve sert bir şekilde ilan etti ­.

24 Ocak 1921'de Lenin'in imzaladığı Halk Komiserleri Konseyi Kararnamesi ­yayınlandı ­. "Akademisyen I.P. Pavlov'un tüm dünyanın emekçileri için büyük önem taşıyan kesinlikle olağanüstü bilimsel değerlerine" dikkat çekildi. Mümkün olan en kısa sürede Pavlov ve işbirlikçilerinin çalışmaları için ­en uygun koşulları yaratmak , "Akademisyen Pavlov tarafından hazırlanan ve son ­20 yıldaki bilimsel çalışmalarının sonuçlarını özetleyen bilimsel çalışmayı ­lüks bir baskıda basmak" ­planlandı . ­."

Leningrad yakınlarındaki Koltushi köyünde, Pavlov'un 80. doğum günü vesilesiyle, ­bütün bir bilim kampüsü faaliyete geçti. Burada, "koşullu reflekslerin başkentinde", Ivan Petrovich'in uzun süredir devam eden hayali gerçek oldu: hayvanlar üzerinde bilimsel araştırmalar , doğal ortama yakın koşullar altında yapılabilir . ­Ve hayatının dokuzuncu on yılında Pavlov yorulmadan, tutkuyla tüm gücünü bilime adadı.

"Bilimin bir insandan tüm hayatı boyunca talep ettiğini unutmayın" dedi ve "Eğer iki hayatınız olsaydı ­, o zaman onlar size yetmezdi. Bilim, insandan büyük bir gerilim ve büyük bir tutku talep eder. İşinizde ve arayışlarınızda tutkulu olun.”

büyük Rus fizyologunun ­olağanüstü yaşamı ve öğretileriyle kısa bir süre tanıştık ­. Ve şimdi sohbetimizin başlangıcına, ­Rahip Kondratiev'in Akademisyen Pavlov'a yazdığı bir mektuba dönebiliriz. Doğa bilimcinin cevabı ne oldu?

İnanan büyük bilim adamları var mı diye soruyorsunuz," diye yazdı . ­Tabii ki vardı ve var. Birkaç yıl önce, Londra Kraliyet Cemiyeti'nin 250. yıl dönümü münasebetiyle Westminster Abbey'deki ­bir ayin sırasında ­ünlü İngiliz kimyager Ramsay'in yanında dururken onu eğlendirmeye karar verdiğimde kendimi ne kadar garip bir durumda bulduğumu ­çok iyi hatırlıyorum. sözler ­için bazı yabancılarla ­ve o çok dua ederek bertaraf edildi.

Pavlov, dine karşı tutumuna gelince, mektubunda oldukça net bir şekilde şunları söyledi: "Ben kendim bir inançsızım."

Pavlov, en ufak bir dindarlıktan bile yoksun olduğunu asla gizlemedi. Küfür yoluna nasıl çıktığını defalarca hatırladı. Bunun üzerine klinikteki bir görüşmede şöyle dedi: “Ben bir rahibin oğluyum, ­dindar bir ortamda büyüdüm ama 15-16 yaşlarında farklı kitaplar okumaya başladığımda ve bu soruyla karşılaştığımda ­, Fikrimi değiştirdim ve benim için kolay oldu, ancak benim ­dine karşı bir düşmanlığım yok. İnsanın ­kendisi Tanrı düşüncesini bir kenara atmalıdır.

arkadaşları ve en yakın işbirlikçileri ­ile din hakkında sohbet etti . Öğrencisi fizyolog D. A. Biryukov şöyle diyor: “ ­Pavlov'un dindarlığı hakkındaki soruyu cevaplamak benim için diğerlerinden ­daha kolay , çünkü ­bu vesileyle onunla şahsen konuştum ya da daha doğrusu konuşmadım, ama bir keresinde ona sordum. .. Pavlov yanıt olarak, yayınevlerinden birinin ­kitabını basmak istemediğini çünkü üzerinde bir kitabe olduğunu söyledi: "Victor'un oğlunun anısına." Yayınevindeki biri "kutsal ­" kelimesini gözden kaçırmak istemedi. Çok inatçı biri olan Pavlov, bu sözü kaldırmayı kabul etmedi ve kitap bu kitabeyle yayınlandı. O yıllarda (MS 1920'lerden bahsediyoruz ), bir dini şahsiyet ­, "yenilemeci" kilisenin başı Metropolitan Vvedensky yaygın olarak biliniyordu. Sık sık dersler verdi ve bunlardan birinde dinleyicilere Pavlov'un Tanrı'yı ve dini de tanıdığını söyledi, çünkü kitabede bile "kutsal hafıza" diyor. Pavlov, konuşmamızda tüm bunları özetledi ve ­Vvedensky'nin ifadesini, genel olarak bir kişinin dindarlığını yargılamanın imkansız olduğu, dış işaretlere dayanan aptalca argümanlar grubundan biri olarak sınıflandırdı ­. Dinin zayıfların işi olduğu ifadesiyle bitirdi. ­” L

1932 kışında , Pavlov'un öğrencisi E. A. Asratyan ­, Ivan Petrovich'in dar bir meslektaşları çevresinde Tanrı'nın varlığından bahsettiğini yazıyor ­: “Gençken şu soruyla eziyet çekiyordum - Tanrı var mı yoksa yok mu ­? Bunu uzun süre düşündüm ve sonunda ­Tanrı'nın var olmadığı sonucuna vardım. Ben bu şekilde mantık yürüttüm. Tanrı'nın var olduğunu ve evrenin yaratıcısının O olduğunu varsayalım. Ve o zaman kim

¹ Doygunluk. "Bilim ve Din". M., 1957, s. 171 - 172.

Allah'ın yaratıcısı mı? Asratyan, birkaç kez ­Pavlov'un sözlerini duyduğumu hatırlıyor: "Bir doğa bilimci ­ateist olamaz, doğa bilimi ve din bağdaşmaz" *.

İnsanların özellikle Tanrı'nın var olup olmadığını öğrenmek için Pavlov'a geldiği zamanlar oldu. Pavlov'un meslektaşı L. N. Fedorov, bir ­kişinin Ivan Petrovich'e şu soruyu sorduğunu ­hatırlıyor : “Sevgili ­Ivan Petrovich! Sana bir tanrı olup olmadığını sormak için iki bin mil öteden geldim," diye yanıtladı Pavlov: "Yakınlarda Tanrı'nın varlığının onayını bulmadıysanız, o zaman bu doğrulamayı çok uzakta bulacağınıza dair ne güveniniz var, ­iki bin mil? Bunun için zaman harcamak aptalca!"

1931'de Alexei Maksimovich Gorky , Ivan Petrovich'i ziyaret etti ­. İnsan mutluluğundan, bilimden, resimden bahsettiler ­. Din hakkında da konuşuldu. Gorki , "Affedersiniz, Ivan Petrovich, ­din hakkındaki görüşlerinizi ­tam olarak bilmiyorum ... ­Görüşleriniz hakkında en çelişkili şeyler söyleniyor."

Pavlov cevap verdi: “Her şey açık ve basit. Burada akıllı olunacak bir şey yok. Doğru, bu soruyla ­kemiğe kadar piştim. Vatandaş dönüyor, rahip dönüyor ­, yurt dışından yazıyorlar. Birçok insanın bana güvendiğini düşünüyorum ­. Onları üzecek miyim? Ama dürüstçe söyleyeceğim. Çocukken sahip olduğum inancımı elbette kaybettim. Nasıl oldu? Açıklaması zor. Foch'a kapıldım, Moleschot^{[11] [12]}, sonra doğa bilimlerine ilgi duymaya başladı ­, bu yüzden tüm hayatı boyunca bu alanda çalıştı, madde ile uğraştı ve düşünecek zamanı yoktu. Yani bence soru sadece kelimelerde ama özünde bu "tanrı" kelimesi hiçbir şey vermiyor. Bu, cehaletimizin yalnızca sözlü bir ifadesidir ve yine de yalnızca bilgiye güvenebiliriz ve "Tanrı" yalnızca bir ­kelimedir. Elbette zayıflar ve mazlumlar için iman vardır ­..."

Gorki: “Seni anlıyorum Ivan Petrovich! İnanmıyorsun ama yabancıların inancına saygı duyuyorsun.

Pavlov: "Vay canına! sen zekisin Saygı, köpeğin gömüldüğü yer orası. Ve inanç da üzerinde çalışılması gereken bir şeydir ­. Ne de olsa, o da nihayetinde ­beynin çalışmasından gelişir.

insan tabiatları için manevi bir koltuk değneği, bir destek olarak ­gerekli olduğu fikri , ­Pavlov tarafından birçok kez dile getirildi. Ne de olsa, dünyada hala doğa ve ­sosyal yaşam fenomenleri hakkında çok zayıf bir anlayışa sahip çok karanlık, eğitimsiz insanlar var, dedi. Aydınlanma ve eğitim gibi güçlü bir manevi destekten mahrumdurlar ­. Yaşamları için manevi destek dindir, Tanrı'ya imandır.

Ancak bu desteği öylece ortadan kaldıramazsınız. Koltuk değnekleriyle yürüyen bir kişi ­onlar olmadan düşer. Bu desteği başka bir şeyle değiştirmek zorunludur . ­Pavlov'un işbirlikçilerinden biri, Ivan Petrovich'in ­düşüncelerini doğrulamak için böylesine üzücü bir örnek verdiğini yazıyor.

1910-1911'de Dr. Goncharov, Pavlov'un laboratuvarında çalıştı. İnançsızdı. Büyük bir kederi vardı: karısı trajik bir şekilde öldü. Sevilen birinin kaybını derinden ­deneyimleyerek ruhu zayıfladı, kader, Tanrı hakkında düşünmeye başladı. Bu ­durumda Pavlov'a şu soruyla döndü: bir tanrı ve öbür dünya var mı? "Bana sahip olduğum şeyi cevapla, belki ­bir şekilde direndi. Ve yaşadığı şokla zayıflamış olan sinir sisteminin özel durumunu hesaba katmadım ve olumsuz yanıt verdim. Çok geçmeden kendini vurduğunu acı bir şekilde öğrendik," diye haykırdı Ivan Petrovich kederle.

Zayıf bir insanın desteği olarak dinin yerini nasıl alabiliriz ­? Pavlov bu soruyu şu şekilde yanıtladı: “Bu desteği ondan almak istiyorsanız, onu bir başkasıyla değiştirecek kadar nazik olun - aydınlanma veya daha doğrusu onu aydınlatın ve bir destek olarak din kendi kendine kaybolacaktır ­. . Ancak gelecekte toplumun tüm fertleri aydınlandığı zaman dine ihtiyaç kalmayacaktır. Dahası, ­soru şudur: Böyle bir toplumun tüm üyeleri dinsiz yapabilir mi? Belki sinir sistemi zayıf olan sınırlı sayıda insan ­o zaman bile dine ihtiyaç duyacaktır.

Din hakkında birçok gerçek düşünce Pavlov tarafından ifade edildi. Gerçekten de din, zayıfların kaderidir, ­onlar için manevi bir koltuk değneğidir. İnsanların bilinmezlikleri ve cehaletleri sonucu bilinçlerine yapışır .­

Ama her konuda haklı değildi. İnsan zayıflığı nereden geliyor ­? Ne ile ifade edilir? Dindarlık zayıf bir sinir sistemine bağlı değildir. İnsanın sosyal, sosyal zayıflığının bir ifadesidir . ­Bir ­kişi fiziksel olarak kırılgan olabilir, ancak hayatın zorluklarına dayanabilir, sevdiği işi için ısrarla savaşabilir, tüm zorlukların üstesinden gelebilir, ­inançlarını sarsılmaz bir şekilde savunabilir. Manevi cesareti, ­çalışmalarında ona ilham veren bilimsel dünya görüşlerinde, yüksek sosyal ideallerde sağlam destek buluyor.

İnsan, doğanın zorlu güçleri karşısında güçsüzdü ­ve güçlü doğaüstü güçler hakkında fikirler yarattı. İnsan toplumunun yıkıcı güçleri bir kişiye hükmeder ­- savaşlar, baskı, kanunsuzluk, yoksulluk, ekonomik krizler ve bunlar, tüm ­sosyal yaşamın Tanrı'nın emirlerine bağlı olduğu fikrini ­doğurur . Sosyalizm, toplumsal üretimin bilinçli yönetimini örgütler ­, insanı toplumsal güçlerin kölesi olmaktan çıkarıp bilinçli bir yaratıcıya ve yaşamının efendisine dönüştürür; tanrılar ve azizler tarih sahnesini terk eder. Din yavaş yavaş yok olmaya başlıyor ­.

Pavlov, dine yol açan bu derin sosyal kökleri görmedi. Ancak dini önyargılarla mücadelede en önemli olan bunların aşılmasıdır ­.

Bir mümin, "Pavlus'un kiliseyi ziyaretiyle ilgili gerçekler nasıl açıklanır ki, eğer büyük doğa bilimci dindar biri değilse?"

Herhangi bir gerçek açıklanabilir. Tabii ki gerçekte gerçekleştiyse. Pavlov, gördüğümüz gibi ­, dini bir çevreden geliyordu. Ve dini törenler onda çocukluğuna ve gençliğine, anılarını hayatı boyunca kutsal bir şekilde onurlandırdığı babasına ve annesine ait değerli anıları uyandırdı.

Ivan Petrovich'in öğrencisi F. P. Maiorov, hatırladı ­. Bir Cumartesi akşamı Koltushi'deyken yakındaki bir kilisede çalan zili dinleyen Pavlov şöyle dedi: “Kilisede çalıyorlar, bana hoş bir şekilde çocukluğumu hatırlatıyor ­. Sana inat, onu alıp yarın ayine gideceğim. Ama gitmedi.

Pavlov'un bir mümin olan Serafima Vasilievna'ya yazdığı 11 Eylül ­1880 tarihli mektubu çok açıklayıcıdır. Ivan Petrovich bir yerde dine değindi. Şöyle yazdı: “Bu garip bir şey: Ben kendim Tanrı'ya inanmıyorum, asla dua etmiyorum ve bu dualarla ilgili haberlerin ­bende özellikle korkunç bir izlenim bırakıyor. İşte başka ne hatırlıyorum. Seninle olan hassas ilişkimizin başlangıcında bile - ­beni sevebileceğine hala inanmadığım zamanlarda, söylediğin her şeyden beni neyin ikna ettiğini öğren. Sadece bunun için Tanrı'ya dua etmediğini. Tanrım, ­dua açıkça bir tanıklık, gerçeğin garantisi, içten bir derinlik değildir ^[13].

Pavlov'un Leningrad'daki Znamenskaya Kilisesi'nde bir ihtiyar olduğu gerçeğine gelince, bu "gerçeğin" ­gerçekte yeri yoktu. Ryazan'daki IP Pavlov Müzesi müdürü G. S. Linnikov ­, ­İşaret Kilisesi ile ilgili ­1918'den 1938'e kadar olan arşiv malzemelerini özellikle kontrol etti : Pavlov'un adı hiçbir belgede görünmedi.

Evgenia Sergeevna Pavlova'nın anılarında , İvan Petrovich'in ­İşaret Kilisesi'ne bağlılığının efsanesinin görünümüne biraz ışık tutan bir pasaj var .­

Bir gün İşaret Kilisesi'ne gittiğini ­ve büyük bir şaşkınlıkla Ivan Petrovich'in ikizini gördüğünü yazıyor. Büyük bir kilise kitabıyla klirostan indi. Benzerlik daha da ­şaşırtıcıydı çünkü bu adamın gri sakalı ­Pavlov'unkiyle aynı şekilde kesilmişti. Tek ­fark, Ivan Petrovich'in bacağını kırdıktan sonra ağır bir şekilde topallaması ve ikizinin düzgün bir yürüyüş yapmasıydı.

Pavlov'un kendisinin, akrabalarının, iş arkadaşlarının ve öğrencilerinin sayısız ifadelerinin ­bir şeyden bahsettiğini görüyoruz . ­Büyük doğa bilimci bir inanan değildi ­. “Benim inancım,” dedi, “bilimin ilerlemesinin insanlığa mutluluk vereceği inancıdır. İnsan aklının ve onun en yüksek cisimleşmesi olan bilimin insan ırkını hastalıklardan, açlıktan, düşmanlıktan kurtaracağına ve insanların hayatlarındaki kederi azaltacağına inanıyorum.

insanlığın gelecekteki mutluluğunun umutlarını dinle değil bilimle ilişkilendirdi .­

Bilimde büyük deneyci ve devrimci Pavlov, hayatının son yıllarında beyninin çalışmasını, yaşlı bir adamın beynini, davranışlarını ve duygularını dikkatlice inceledi. Tüm yaşlılarda olduğu gibi aynı şeyin başına geldiğini kaydetti ­: uzun zaman önce olanlar iyi hatırlanıyor ve şimdi olanlar ­kötü hatırlanıyor. Neden? Cevabı kendisi verdi: sinir süreçleri ­daha az hareketli hale geldi , ­beynin uyaranlara duyarlılığı azaldı.

Pavlov bile yaklaşan ölümüne ­bir bilim adamının meraklı bakışıyla baktı. Ölümünden birkaç saat önce, doktorlara endişeyle bazı kelimeleri unuttuğunu ve bazı gereksiz olanları söylediğini, istemsiz olarak bazı hareketler yaptığını bildirdi.

"Affedersiniz," dedi Pavlov, "ama bu korteks, serebral korteksin şişmesi." Bir nöropatolog davet etmeyi talep etti ­ve onunla hastalığın semptomlarını ayrıntılı olarak tartıştı ­. Daha sonra Pavlov'un da burada olduğu ortaya çıktı .­

İvan Petrovich'in amansızca yanında olan Serafima Vasilievna, ­hastalığın trajik sonucunu bu şekilde anlatıyor. “Ölümden çeyrek saat önce yanına oturdum, elini tuttum ve sessizce: “Vanya, elimi sık” dedim. Elimi o kadar çok sıktı ki canımı acıttı. Bu, onunla birlikte hayatımıza katılımının son tezahürüydü.

Pavlov tüm hayatını gerçeğin hizmetine adadı ­. Hakikat için çabalayan herkes için onun harika sözleri geçerlidir ­: “Asla zaten her şeyi bildiğinizi düşünmeyin. Ve ne kadar yüksek puan alırsan al, her zaman kendi kendine şunu söyleme cesaretini göster: Ben cahilim.

Gururun seni ele geçirmesine izin verme. Bu nedenle, kabul etmeniz gereken yerde ısrar edeceksiniz, bu nedenle yararlı tavsiyeleri ve dostça yardımı reddedeceksiniz ­, bu nedenle nesnellik ölçüsünü kaybedeceksiniz ­.

İncil'de doğru Eyüp'ün felaketleri hakkında bir kitap var ­. Eyüp'ün mutlu yaşadığını, iyi çocukları olduğunu, çok ­mülkü olduğunu ve sağlığının iyi olduğunu söyler. Ama sonra Tanrı ­onun imanını sınamaya karar verdi ve Şeytan'ın üzerine her türlü felaketi göndermesine izin verdi ­. Salihlerin çocukları öldü ­, bütün malını kaybetti, şeytan onu şiddetli bir hastalıkla vurdu. Ve talihsiz Eyüp, her şeye gücü yeten Tanrı'ya sordu: "Koparılmış bir yaprağı mı eziyorsun ve kuru bir samanı mı kovalıyorsun ­?" (Eyüp, 13; 25).

Eyüp adı, ­insanın felaketlerini belirtmek için ortak bir isim haline geldi.­

uzun yaşamı boyunca Eyüp'ten daha az acıya katlanmak zorunda olmayan bir adam yaşıyordu .­

O zekiydi. Ölümsüz keşiflere sahip güçlü zihni, ­zamanının onlarca yıl ilerisindeydi . Bu adam cesur planlarını en hassas matematiksel hesaplamalarla destekledi ­. Hesaplamaları pratikte test etmek için birçok tuhaf model yaptı. Ancak ­Çarlık Rusya'sında resmi olarak tanınmadı. Ve kasaba halkı ona sadece güldü.

Hayatındaki sıkıntılar ve üzüntüler birbirini takip etti. Yangında ev, eşya ­, el yazmaları, aletler yandı. Sel, ­mütevazı evini iki kez yok etti, kitaplar ve maketler telef oldu. Ölüm çocukları aldı. Bir yaşındaki Leonty, coco ­-lush tarafından öldürüldü. Sasha bir yetişkin olarak öldü. Vanya, zorlu ­1919 yılında volvulustan öldü. Kızı Anna, aç olan 1921 yılında oğlunun tüberkülozla doğumundan sonra hastalandı ve ertesi yıl öldü. Oğlu Ignatius trajik bir şekilde öldü. Yetenekli bir matematikçiydi: spor salonunda ona Arşimet adını verdiler. Lise yıllarından itibaren ihtiyaç nedeniyle zengin ailelerde cılız kişilere ders vermiş, hakaret ve hakaretlere maruz kalmıştır. 1902'de zaten bir öğrenci olan Ignatius kendini zehirledi.

Ve hastalık söz konusu kişiyi atlamadı: dokuz yaşından itibaren kızıldan sonra yarı ­sağır oldu, bronşit ve diğer hastalıklardan muzdaripti. Ve ihtiyaç ­, umutsuz, kahretsin... Büyük bir aile ve ­bilimsel deneyler için bir kısmını kapmanın gerekli olduğu küçük bir maaş .­

“Son sıraya ailenin ve sevdiklerinin refahını koyuyorum ­. Her şey yüksek için. İçmedim, sigara içmedim, kendime fazladan tek bir kuruş bile harcamadım: örneğin kıyafetlere. Her zaman neredeyse açlıktan ölüyordum, kötü giyiniyordum. Her konuda kendini son dereceye kadar tavladı. Aile de bana katlandı ... ”- diye yazdı Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky ­.

Bu onun hakkında, kendi kendini yetiştirmiş bir dahi hakkında, mütevazı ve samimi bir insan hakkında, ilham verici ve kederli hayatı bizimle tartışılacak. Tüm zorluklara nasıl katlandı, sağırlığı, insan kayıtsızlığını, yoksulluğu nasıl aştı? İnancına sadık kalmayı nasıl başardın?

"Ve onun inancı neydi," diye soracaktır mümin, "muhtemelen Hıristiyan? Teselli eden, tüm üzüntülere katlanmaya yardım eden oydu.

Tsiolkovsky'nin neye inandığını, ona neyin ilham verdiğini, ona minnettar torunlarından bu kadar saygı ve hayranlık kazanma gücünü neyin verdiğini görelim. “Hayatımın temel ­amacı insanlara faydalı bir şeyler yapmak ­, hayatı boşu boşuna yaşamamak, ­insanlığı en azından bir nebze olsun ileriye taşımaktır. Bu yüzden bana ne ekmek ne de güç veren şeyle ilgileniyordum, ancak umarım işim, belki yakında ve belki de uzak bir gelecekte topluma ekmek dağları ve bir güç uçurumu verecektir, diye yazdı ­Tsiolkovsky ­.

ömrünün son günlerine kadar ruhuna hakim olmuştur . ­Bilimlerde ustalaşması onun için kolay olmadı: sağırlık araya girdi. Kabul edildikten üç yıl sonra ­spor salonundan ayrılmak zorunda kaldım. “Okula gidemedim. Öğretmenler hiç duymadılar ya da sadece belirsiz sesler duydular. Ama yavaş yavaş zihnim başka bir fikir kaynağı buldu - kitaplarda ... "- ­Tsiolkovsky'yi hatırladı.

Önce babasının fen ­ve matematik kitaplarını okudu. Genç adam için Adolf Gano'nun "Fizik"i öğrenmeye giden gerçek kapı oldu. Ayrıca balonlarla ilgili geniş bir bölümü vardı. Doğru, yazar, onlar üzerinde kontrol sağlamaya yönelik tüm girişimlerin başarısız olduğunu yazdı ­. "Fizik" okumak, genç adamı çeşitli mekanizmalar ­üretmeye sevk etti : ­buharla hareket eden bir araba, hidrojenle dolu bir kağıt balon, ­vb.

yeteneklerini gören babası ­onu Moskova'ya gönderir. Belki Konstantin orada başarılı olabilir? Ve işte Moskova'daki genç Tsiolkovsky. Sağır, bağlantı yok, para yok. Doğru, babam ayda 10-15 ruble gönderiyor. Yaşayabilirsin.

Bir dolap kiralar, sadece ekmek yer. Ama kitap, şişe, cıva, sülfürik asit alıyor. Hatta teyzemin ördüğü birkaç çift sıcak tutan çorap neredeyse sıfıra satıldı . ­Tüm para deneyler içindir. Ama genç bir adam olarak en sevdiğim ­yer Rumyantsev Müzesi'nin kütüphanesi. Açılıştan kapanışa kadar her gün içinde ­. Yüksek cebir, analitik geometri, küresel trigonometri okuyor... Ve tüm ilerici gençliğin idolü Dmitry ­Ivanovich Pisarev'e düşkün . ­“... Pisarev beni neşe ve mutluluktan titretti. Daha sonra onda ikinci bir "Ben" gördüm, "diye hatırladı Tsiolkovsky daha sonra ­.

Mutluydu. Küçük dolabı harika bir ­laboratuvar. Görkemli rüyaların, kendinden geçmiş içgörülerin yeri. Ve tüm düşüncelerinin merkezinde ­, gizemli ve uçsuz bucaksız, sevecen ve kasvetli, yıldızların, gezegenlerin, kuyruklu yıldızların dipsiz bir kabı olan gökyüzü vardır. Antik çağlardan beri gökyüzü insanlığı cezbetti, ­insanlara Daedalus ve oğlu Icarus efsanesini yaratmaları için ilham verdi. Balmumu ile tutturulmuş tüy kanatlarında gökyüzüne uçtular. Ama güneş balmumunu eritti ve Icarus düştü ve kırıldı.

Yerçekimi kuvvetinin üstesinden gelmek için böyle kanatlar nereden bulunabilir? Tsiolkovsky bunu sürekli düşündü.

Newton, evrensel çekim yasasını keşfetti. Bütün bedenler birbirini çeker. Vücutların kütlesi ne kadar büyükse ve aralarındaki mesafe ne kadar yakınsa, bu çekim o kadar güçlüdür. Dünya çok büyük bir cisimdir ve ­yüzeyinden fırlatılan her şey geri çekilir. Tsiolkovsky büyük bir bilimsel başarıya imza attı: ­Dünyanın yerçekiminin güçlü prangalarının üstesinden gelmenin bir yolunu bulmaya karar verdi.

Tsiolkovsky, Vyatka'ya dönmek zorunda kaldı: babası ­emekli oldu ve artık oğluna yardım edemedi. Kalıcı bir geçim kaynağına sahip olmak ­için Konstantin ­Eduardovich ortaokul öğretmeni unvanı için bir sınava girer ve Borovsk'a atanır.

Tsiolkovsky, rahip Sokolov'un evine yerleşir ­. İkincisinin kızı Varvara Evgrafovna, ­Konstantin Eduardovich'in hayattaki sadık arkadaşı olur ­.

Tsiolkovsky, bölge okulunda çocuklara ders veriyor ve ­yorulmadan bilimle uğraşıyor. Gazların hareket teorisini geliştirir. Bir öğrenci taslağını St. Petersburg'a Rus Fiziksel ve Kimya Derneği'ne D. I. Mendeleev'e götürür. Tsiolkovsky'nin zaten açık olanı keşfettiği ortaya çıktı. Ancak yolu bağımsızdır. Önde gelen bilim adamları ­, çalışkanlığını ve yeteneğini not eder ve onu ­cemiyetin bir üyesi olarak seçerler.

Ne yazık ki, Tsiolkovsky'nin bilimsel topluluğa üyelik ücreti ödeyecek parası bile yoktu.

Yeni araştırmasını Petersburg'a gönderir. Ünlü Sechenov, taşralı Borovsk'a ­Tsiolkovsky'nin yeteneğine dikkat çeken bir mektup yazdı.­

1883'te Konstantin Eduardovich "Boş Alan" el yazması üzerinde çalıştı . Gezegenler arası bir geminin uzaydaki yolculuğu hakkında , içindeki nesnelerin ağırlıksızlık koşulları altında şaşırtıcı davranışları hakkında yazıyor . ­Bu el yazmasında, bilim adamı roket tahriki hakkında bir dizi düşünceyi ifade ediyor ­. Ancak bu fikirler bir süreliğine bir kenara bırakıldı ve Konstantin ­Eduardovich tamamen metal bir balon projesi geliştirmeye başladı ­.

1887'de Tsiolkovsky'nin evinde beklenmedik bir misafir belirdi ­- Pavel Mihayloviç Golubitsky. Fizikle ilgili sorularla ilgileniyordu ­, kendi kendini yetiştirmiş alışılmadık bir mucit hakkında çok şey duymuştu ve ­Konstantin Eduardovich'i görmek istiyordu .­

Golubitsky şok oldu: büyük bir aile, küçük bir daire, her şeyde korkunç bir yoksulluk hissediliyor. Bu tür koşullarda, parlak bir bilim adamı yaşıyor ve çalışıyor, insanlık için uzaya keşfedilmemiş yollar açıyor! Yardım edin, bu harika kişiye yardım ettiğinizden emin olun , diye karar veriyor Golubitsky. ­Konstantin Eduardovich'i ünlü Rus matematikçi Sofya Kovalevskaya ile tanıştırmak ­istiyor ­. Ancak Tsiolkovsky çekingenleşti: sağırlığından, yoksulluğundan utanmıştı, böyle bir ünlünün önünde görünecek uygun bir takım elbise bile yoktu.

Ancak Golubitsky yine de yardımcı oldu: Moskova'dan, ünlü ­Rus fizikçi A. G. Stoletov'dan Tsiolkovsky'ye ­bilimsel bir toplumda balonu hakkında bir rapor hazırlaması için bir davet geldi. Ve şimdi, Politeknik Müzesi'nin ­oditoryumlarından birinde Konstantin Eduardovich, ­bilimin aydınlarıyla konuşuyor. İlk başta utangaçtır, mırıldanır, sonra kendini kaptırır, tutkuyla, uyumlu bir şekilde, ikna edici bir şekilde konuşur: yalnızca ­uçuş sırasında şeklini değiştirebilen metal bir balon, havada güvenilir bir ulaşım aracı olacaktır.

Rapor ses getirdi. Tsiolkovsky ­cesaretlendirildi. Stoletov , Moskova'ya transferini ayarlayacağına söz verdi . ­İlham alan Konstantin Eduardovich ­eve gitti. Ve sonunda kül oldu: yangında el yazmaları, kitaplar ve mülkler kayboldu. Ve yakında ikinci darbe - Stoletov, Moskova'ya transferini ayarlayamadı.

Deneyimlerinden kurtulan Tsiolkovsky, ­beyin çocuğu olan metal bir balon üzerinde çalışmaya devam ediyor ­. Balonun açıklamasını ve hesaplamaları D. I. Mendeleev'e gönderir, o da onları Rus İmparatorluk Teknik Derneği VII Departmanına gönderir ­. Kısa bir ek notta Mendeleev, ­taslağın yazarının yeteneğine dikkat çekiyor.

Tsiolkovsky'nin projesi doğrulandı, matematiksel olarak tam olarak hesaplandı. Konstantin Eduardovich, deneyler için 300 ruble tutarında mali yardım istiyor ­. Dünyanın ilk kontrollü metal balonu projesi için bu miktar yetersiz. Ve... ­reddedilir.

1892 yılında çok sevindirici bir olay gerçekleşir. Tsiolkovsky'nin ­“Metal aerostat, ­kontrol edilebilir. İlk konu." Kitap, toplanan para kullanılarak yayınlandı: Konstantin Eduardovich 100 ruble katkıda bulundu, ona sempati duyan birkaç Borovsk sakini tarafından 30 ruble eklendi . ­Dünya iyi insanlardan yoksun değil.

Ne yazık ki, kitabın tüm yıl boyunca 400 kopyasından sadece 13'ü satıldı . Ve kötü şöhretli VII departmanı projesini yine reddetti: bazı uzmanlar, hava direnci nedeniyle balonun hızının ihmal edilebilir gibi görünüyordu.

1892'de Tsiolkovsky, Kaluga'da çalışmak üzere transfer edildi . Aritmetik ve geometri öğretiyor. Öğrenciler ­onun derslerini seviyor: sayılar, üçgenler, küpler, daireler üzerlerinde canlanıyor gibiydi. Ve derslerinde ne harika deneyler yapıldı!­

Ama onun yerinde özellikle ilginçti: burada elektrikli şimşek çaktı, gök gürültüsü gürledi, elektrikli bir ­ahtapot herkesi burnundan veya parmaklarından bacaklarıyla yakaladı, hidrojenle şişirilmiş ve ­odadan odaya dolaşan kumlu bir kağıt tekneyle dengelenmiş lastik bir çanta ­, sanki yaşıyormuş gibi. .

Ancak Konstantin Eduardovich ­her boş dakikayı bilimsel araştırmaya ayırdı. Aerostatın hareketine karşı hava direncini incelemek gereklidir, son derece gereklidir ­. Ve bunun için bir rüzgar tüneline ihtiyaç var ­, kendisinin dediği gibi bir üfleyici. Modeller içinde başarıyla test edilebilir.

Ama eski, sıkıcı soru ortaya çıktı: parayı nereden bulabilirim? En azından biraz... Yardım için Rus Fizik ve Kimya Derneği'ne başvurur: sadece 200 ruble ister. reddedilmeli. Bu , altı çocuklu bir ailenin zaten yetersiz olan bütçesinin kısılması gerektiği anlamına gelir .­

İnanılmaz zorlukların üstesinden gelen Tsiolkovsky, yine de üfleyiciyi kendi elleriyle "yarattı". Odanın yarısını kaplıyordu ve kendisi de ­tezgahta uyumak zorunda kaldı. Şimdi deneyimler için! Evdeki davranışları sırasında, en katı rejim: açık kapılar hava akımları oluşturduğundan kimsenin girme veya çıkma hakkı yoktu.

1896'da Tsiolkovsky, yalnızca sekiz sayfalık küçük bir broşürle tanıştı ­. Yazarı, belirsiz bir öğrenci A.P. Fedorov, uzak uzaya nasıl girilebileceğini yazdı. Bir ­roket, dünyanın yerçekiminin prangalarını kırabilen o büyülü gemidir: Sonuçta, hava ile desteklenmesi gerekmez, içinden çıkan gaz jeti nedeniyle hareket eder ­.

Tsiolkovsky roket fikirlerini canlandırıyor

on yıldan fazla bir süre önce özetlediği hareketler. Ancak bu fikirler, en kesin ve karmaşık matematiksel hesaplama olmadan bir projeye uygulanamaz. Ve Tsiolkovsky ­bu hesaplamalara oturdu. 10 Mayıs 1897'de bir roketin belirli bir andaki hızı, nozuldan çıkan gazların hızı, roketin kütlesi ve patlayıcı maddenin kütlesi arasındaki ilişki için bir formül çıkardı ­. ­Daha sonra onun adını taşıyan bir formül.

Tsiolkovsky, uzay biliminin temellerini atıyor. Kaluga'daki küçük evinde uzay çağının şafağı aydınlanıyor.

Ancak kader, Tsiolkovsky'ye yeni ve korkunç bir darbe indirir: 1902'de oğlu Ignatius intihar eder ­. Yıllarca süren şiddetli keder, ­Konstantin Eduardovich'in ruhunu sıkıştırır.

Sanki bir tür kader onun bilimsel makalelerine musallat olmuş gibi ­. "Dünya Uzaylarının Reaktif Cihazlarla İncelenmesi" el yazması, "Scientific Review" dergisinin editörü, iyi eğitimli bir kişi olan ­M. M. Filippov'a teslim edildi ­. Tsiolkovsky'nin vardığı sonuçların çığır açıcı önemini takdir etti. Ancak çarlık sansürü yükseldi: yazar, ­araçlarıyla Yüce Olan'ın göksel alanını küstahça işgal ediyor ­. Yazdırmaya izin verilmiyor.

Philippov'un öğretmeni D. I. Mendeleev'in tavsiyesi yardımcı oldu ­. Sansürcüye makalenin roketlerle ilgili olduğunun söylenmesini ve roketlerin ­kraliyet mensuplarının onuruna yapılan kutlamalarda kullanılabileceğini söylemelerini önerdi. ­ikna etti.

1903 Mayıs sayısını elinde tutuyor . Makale basılmıştır. Çektiği ıstırap, çilecilik ­, eziyet boşuna değildi. Artık ­insanlık uzaya giden yolun inşa edilebileceğini bilecek.

Ve aniden, yeni bir felaket. Haziran ayında Profesör Filippov gizemli ­bir şekilde ofisinde öldü ­. Polis, derginin son sayısına ve yazı işleri bürosundaki tüm el yazmalarına el koydu. Tsiolkovsky Moskova'ya koştu. Ne yazık ki, eserinin ikinci kısmı iz bırakmadan kayboldu.

Konstantin Eduardovich hala makaleye yanıt bekliyor. Daha önceki çalışmaları gibi gözden kaçmış olamaz . ­Boşuna bekler: ­tıklama yok. Hala kimse onlarla ilgilenmiyor.

Ve 1908'de arka arkaya iki ağır darbe. İlkbaharda, bir sel sırasında, bir sel, uzun yıllar boyunca biriken kuruşlarla satın alınan küçük bir evi sular altında bıraktı. Kitaplar ve enstrümanlar telef oldu... Tsiolkovsky, Profesör NE Zhukovsky tarafından Moskova'ya gönderilen el yazmasına büyük umutlar bağladı ­. Hava direnci ve hesaplamaları üzerine yapılan deneylerin ayrıntılı bir açıklamasını içeriyordu . ­Ancak el yazmasının tek nüshası ­nakliye sırasında kayboldu.

Bundan sonra Tsiolkovsky her şeyi karbon kopya olarak yazar. Elbette daktiloda yeniden yazmak daha iyi olur, evet, her zamanki gibi para yok.

Tsiolkovsky'nin ­"Dünya uzaylarının jet aletleriyle incelenmesi " adlı çalışmasının ikinci bölümü ­ancak 1911'de Havacılık Bülteni'nde yayınlanmaya başlandı. Devamıyla birlikte birçok sayıda yayınlandı . Tsiolkovsky, ­okuyuculardan ve mühendislerden övgü dolu eleştiriler alıyor .­

Ama bu tanıma ne veriyor? 55 yaşında . Omuzlarının arkasında zorluklarla dolu zor bir hayat var. Ve daha önce olduğu gibi fakir. Metal bir balon modelini tamamlamak, gerekli deneyleri daha geniş bir şekilde geliştirmek ve basitçe ailenin hayatını biraz, hatta biraz iyileştirmek için fon yok .­

çarlık Rusya'sının bilimsel kurumlarının eylemsizliğinden deliye dönebilir . ­Ya da her şeyi bırakıp dine, bir manastıra, dünyanın bir ucuna gidin...

Ancak Tsiolkovsky küsmedi. İnsanlara ve kendime olan inancımı kaybetmedim. Hayatta kaldı. Ona ne yardım etti? Her şeyden önce, bilimsel yaratıcılığın kendisi, ­gökyüzüne hükmetme cüretkar hayalleri. Uygun tanınma, sempati görmelerine izin vermeyin. Bırakın... Yaratıcılığın sevinciyle, yüce düşüncenin sevinciyle, ­insanlığa hizmet idealleriyle yaşar . Tsiolkovsky ­, "Hayat bana pek çok üzüntü getirdi ­ve yalnızca neşeli bir fikir dünyasıyla kaynayan ruh, bunlara katlanmama yardım etti" diye yazdı.

Peki ya aile ve arkadaşlar? Bu dünyada sevgili Varenka, çocuklar, özverili M. I. Panova, her zaman ­muhtaç bir aileye sığınak vermeye hazır, öğretmenler E. S. Chertkov ­ve P. M. Golubitsky gibi tutkuyla yardım etmek isteyen Tsiolkovsky gibi arkadaşlar varken umutsuzluğa kapılmak mümkün mü , V. I. Asonov, "Engizisyon Mahkemesi Önündeki Galileo" adlı eserin yazarı ve sadık bir asistan ve asistan olan ateşli ve coşkulu P. P. Kaning ­!

Peki ya inanç, Hıristiyan inancı? Tsiolkovsky ona nasıl davrandı?

Bu soruyu cevaplaması için sözü büyük bilim adamına bırakalım ­. Tsiolkovsky otobiyografik notunda, ­"Çağdaş görüşlerle, saf bir bilimsel ruhla, materyalizmle dolu olmama rağmen ­, anlaşılmaz bir şey aynı anda bir arada var oldu ve içimde belli belirsiz kıpırdandı ," diye yazdı ­.

Yani bir yandan tamamen bilimsel görüşler, diğer yandan belirsiz bir şey. Bu belirsizlik neden ortaya çıktı ve kendini nasıl ifade etti? Sözü yine bilim insanının kendisine bırakalım.

“Kendimi iyi olmaktan çok uzak hissettim… Çok yalnızdım. Umutsuzluğa düşmeye başladı. Daha önce müjdeye dahil olmuştum. Onu hiçbir zaman tanrılar ordusu arasında saymasa da, Mesih'e büyük önem verdi . Kaderi hayatımda da gördüm... ­Gizemli bir şey, Mesih'le bağlantılı bazı anlaşılmaz güçlere inanç ve kök neden, olaylara tamamen maddi bir bakış açısıyla müdahale etti. ­Bu gizemi özlemiştim. Bana öyle geldi ki, beni umutsuzluktan kurtarabilir ve bana enerji verebilir, ”diye hatırladı Konstantin Eduardovich aynı notta.

Tsiolkovsky'nin devrim öncesi dünya görüşünde bilimsel görüşlerin yanı sıra ­mistik, dini katmanların da olduğunu görüyoruz. Bunların kaynağı çevrenin tesiri, ­gençlikte algılanan dinî fikirlerin yükü, yaşanan üzüntüler, sıkıntılar, başarısızlıklardır.

Ancak dikkat edilmesi gereken nokta, bilim adamının o yıllarda bile ­temel Hıristiyan dogmalarını tanımaktan çok uzak olmasıdır ­. Yoldaşlarına Mesih'in ­bir tanrı olmadığını, "sadece kibar ve zeki bir adam" olduğunu kanıtladı. Konstantin Eduardovich, Borovsk'ta bir öğretmenle yaptığı konuşmada, ­Mesih'in ­mucizelerinin her zaman bilimsel olarak açıklanabileceğini söyledi. Kaluga'daki okul müdürüne ihbar edildi ve açıklama yapması için öğretmeni çağırdı.

Tsiolkovsky'nin anılarına göre aralarında şöyle bir konuşma geçti:

“Tanıkların önünde Mesih hakkında şunu söylediğin doğru mu?

- Doğru, ama İvan İncili'nde var.

- Saçma, böyle bir metin yok ve olamaz! Bir servetin var mı?

- Hiçbir şeyim yok.

"Dilenci, böyle şeyler söylemeye nasıl cüret edersin!"

"Hatalarımı" tekrarlamayacağıma söz vermem gerekiyordu ­ve sırf bu yüzden yerinde kaldım ... çalışmak için. Hayata dair cehaletimden başka çıkış yolu yoktu. Bu cehalet tüm hayatım boyunca geçti ve bana istediğimi yapmama, çok katlanmama ve kendimi küçük düşürmeme neden oldu.

Ekim Devrimi, Tsiolkovsky'nin hayatını önemli ölçüde değiştirdi. Ağustos 1918'de Sosyalist ­Sosyal Bilimler Akademisi onu rakip üye olarak seçti. Haziran 1919'da Rusya Dünya Bilim Severler Derneği onu onursal üye seçti. Ekim 1921'de Halk Eğitim Komiserliği'ne bağlı Komisyon, Tsiolkovsky'ye çifte akademik ­rasyon kurdu. Aynı yılın 9 Kasım'ında , RSFSR Halk Komiserleri Konseyi, Tsiolkovsky'ye ­bilim adamı-mucidin özel değerleri göz önünde bulundurularak ömür boyu emekli maaşı vermeye karar verdi ­.

Sonunda, Tsiolkovsky'nin günlük ekmeğini düşünmek zorunda olmadığı zaman geldi. Okuldaki işini bırakır. Tüm çabasını bilimsel ve sosyal faaliyetlere odaklıyor.

Bilim adamı, Ekim Devrimi'ni ­büyük bir sevinçle karşılar. " Lenin'in ve partisinin zafer haberini büyük bir sevinç ve memnuniyetle aldım" dedi ve ekledi: " ­Bilim ve onun çalışanları için yeni bir çağın başlayacağına inandım . ­Ve yanılmadım..."

¹ K. E. Tsiolkovsky. Hayatım - "Kıvılcım", 1960, No.37 , s.10 .

Tsiolkovsky, sanki ikinci bir gençlik kazanıyormuş gibi çalışıyor. Sovyet iktidarı altında yaşadığı yıllarda 100'den fazla eser yayınladı .

Tsiolkovsky makaleler ve broşürler yazıyor. Eserleri Moskova ve Petrograd'da basılıyor, ­yabancı dillere çevriliyor. Büyük bir zeplin maketinin üretimini denetler ­, gençlere konferanslar verir, kulüplerde ve okullarda konuşmalar yapar. Mühendisler ve kozmonot meraklıları ona ülkenin her yerinden geliyor ­: uzaya giden yol Kaluga'dan geçiyor.

1932'de Moskova'da Birlikler Evi'nin Sütunlar Salonu'nda ­75. doğum günü törenle kutlandı. Sovyetler Ülkesine olağanüstü hizmetler ­için Mihail İvanoviç ­Kalinin ona Kızıl Bayrak İşçi Nişanı takdim etti. Yıldönümü ile bağlantılı olarak, Kaluga şehri yönetim kurulu Tsiolkovsky'ye yeni, daha geniş bir ev sundu. Konstantin Eduardovich bundan haberdar edildiğinde gülümseyerek şaka yaptı: “Doğru. Biz proleterler için doğru ­: Sonuncu birinci olsun.”

Konstantin Eduardovich, ölümünden bir hafta önce ­Parti Merkez Komitesine bir vasiyet mektubu gönderdi. Havacılık, roket navigasyonu ve gezegenler arası iletişim konusundaki tüm çalışmalarını Komünist ­Partiye ve Sovyet gücüne miras bıraktı. Planlarının gerçekleştirileceğine olan kesin güvenini dile getirdi . ­Ve yanılmamışım. 1957 yılında , bilim adamının doğumunun yüzüncü yılında, dünyanın ilk yapay dünya uydusu olan Sovyet ­uydusu gökyüzüne yükseldi. Uzay çağı başladı.

Sosyalist gerçeklik koşullarında bilimsel yaratıcılık sürecinde ­, Tsiolkovsky'nin bilimsel dünya görüşü ­güçlendi ve daha önce yer almış olan dini katmanlar ortadan kalktı. Aynı 1928'de I. P. Pavlov, rahip Kondratiev'e ­dine karşı tutumu hakkında bir mektup yazdığında, Kaluga Kommuna gazetesinin bir muhabiri Tsiolkovsky'ye neden Tanrı'ya inanmadığını sordu. Aynı yılın 14 Nisan'ında gazete, Konstantin ­Eduardovich ile bir muhabir arasında geçen bir konuşmayı yayınladı.

“Tanrı'ya imanla öncelikle ne kastedilmektedir? - Konstantin Eduardovich başladı - Esmer, gelişmemiş bir köylü kadın bir resmi - bir ikonu - bir tanrı olarak görüyor. Diğerleri, tanrı derken ­bir bulutun üzerinde oturan ölümsüz yaşlı bir adamı kastediyor. Yine de diğerleri, bir kişinin ahlaki kurallarını belirleyen Tanrı'yı \u200b\u200bhayatta iyi bir başlangıç olarak görür. Genel olarak, herkes kendi yolunda Tanrı'yı \u200b\u200btemsil eder ­ve ona kendi yolunda inanır.

Dolayısıyla Tanrı, insanın evladıdır. İnsan ­, aklın henüz açıklayamadığı şeyi onun aracılığıyla açıklamak ­ve sözde tanrıya bağlı olan daha iyi bir yaşam umuduna sahip olmak için Tanrı fikrini yarattı .­

Ancak bu çare, güvenilir bilgiye dayanan bilimle bağdaşmaz ... Aklım, açıklanamaz olana, doğaüstü bir varlığa inanmaya yer bırakmıyor. Dahası, ­tüm dini gelin tellerine - Tanrı'ya ibadet, ritüeller, tapanlar - düşmandır.

Tsiolkovsky, özünde, Hıristiyan kült eylemlerinin ­eski insanların ilkel vahşi ayinlerinden hiçbir şekilde farklı olmadığını açıkça gördü. Cemaatin, birleşmenin, evliliğin ayinleri hakkında şunları yazdı ­: “... Şarapla veya şarapsız bir parça ekmek yerseniz, gelecekte mutlu olursunuz ve ­işlediğiniz suçların cezasından kurtulursunuz. eğer po-

¹ "Tanrı'ya iman bilimle bağdaşmaz." Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky ile söyleşi - "Komün", ­14 Nisan 1928.

Aromatik yağ çiğnerseniz, o zaman iyileşirsiniz, hiçbir şeye yol açmayan bir dizi ritüel gerçekleştirirseniz, o zaman bir kadınla ittifaka girebilirsiniz. , aksi takdirde yapamazsınız . Bu gelenekler, üç muma, rüyalara, 13'üne, kaşınmaya ve diğer çeşitli işaretlere olan inançtan farklı değildir.

1932'de Konstantin Eduardovich "Bir ateistin düşünceleri " makalesi üzerinde çalıştı. Bitirmedi, ­taslağı Bilimler Akademisi arşivlerinde saklanıyor. Makale ­belirgin bir ateist karaktere sahiptir ­. Tsiolkovsky şöyle yazdı: “Yaratıcı tanrı yoktur, ancak güneşleri, gezegenleri ve canlıları üreten bir kozmos vardır... Ruh yoktur, ancak her hayvanın kendisinden oluştuğu ölümsüz madde vardır... Diriliş yoktur, ama sönmüş güneşler ve saçılan alevler canlanır.neta ­, doksan ­temel atom yok edilir ve yenilenir, Dünyanın maddesi sürekli ve sınırsız bir şekilde bitki ve hayvanlara dönüşerek ­canlanır ­.

bilimsel dünya görüşünün temellerini doğrudan ­dinin temel ilkeleriyle karşılaştırdığını görüyoruz .­

Tsiolkovsky, ölümden sonraki sonsuz eziyet korkusunun ahlaksız davranışlarda bulunmayı frenlediği iddiasına katılamadı. Dünyevi yaşamda tüm işler için intikamın bizi beklediğine inanıyordu.

“Öldürdüysen intikam alıyorlar, kötü bir şey yaptın, ceza alıyorsun ya da özel kişiler cezasını çekiyor. Akrabalara, arkadaşlara karşı acımasızlar - sizi terk ediyorlar, ölüyorlar, hastalanıyorlar ve tüm hayatınız boyunca, yapılan ­onarılamaz kötülük için pişmanlıkla eziyet ediyorsunuz. Bütün bunlar insanlara ayrıntılı olarak anlatılmalıdır. Hataların ­doğrudan, kaçınılmaz ve doğal bir sonucu olarak ­yaklaşan cezaların resmi , ­onları şüpheli ahiret azaplarından daha çok korkutmalı ... "

, insanın dinin manevi baskısından kurtuluşunu, ­tüm yaratıcı ilkelerini özgürleştirmenin önemli bir yolu olarak gördü.­

1920'lerde yayınlanan eserlerinden birinin önsözünde Tsiolkovsky şöyle yazdı: “Benim yaşlarımda insanlar ölüyor ve korkarım ki bu hayatı yüreğinizde kederle, benden öğrenmeden (saf bir kaynaktan) ayrılacaksınız. bilgi ­) o kesintisiz neşe sizi bekliyor. Bu ­yüzden, çok sayıda temel çalışmayı henüz bitirmemişken bu özeti yazıyorum ­. Hayatının geleceğin parlak bir hayali, hiç bitmeyen bir mutluluk olmasını istiyorum. Benim gözümde vaazım ­bir rüya bile değil, kesin bilgiden kesinlikle matematiksel bir çıkarım.

Sizi evren üzerine tefekkürle ­, herkesi bekleyen kaderle, ­her bir atomun geçmiş ve geleceğinin harika tarihiyle sevindirmek istiyorum . Bu, sağlığınızı artıracak, hayatınızı uzatacak ve size kaderin değişimlerine dayanma gücü verecektir.

Büyük bilim adamının bu ifadesi, insanların mutluluğu, manevi, ahlaki güçleri ve dayanıklılıkları için derin bir endişe ile doludur.

Bir müminin “İşte, işte” ünlemini işitiyoruz, “ve Mesih acı çeken herkese döndü, onları teselli etmek istedi. Ne de olsa, müjdede Mesih şöyle der: "Ey tüm emek verenler ve yükü olanlar bana gelin, ben ­size rahat vereceğim" (Matta 11; 28). Tabii ki, Tsiolkovsky büyük bir bilim adamı ve büyük bir münzeviydi: sabırla ve alçakgönüllülükle hayatının haçını taşıdı. Ve Hıristiyan inancı

¹ K. Tsiolkovsky. Evrenin Tekçiliği (Conspectus—Mart 1925 ). Kaluga, 1925, s.3 .

tarihinde, ­gerekirse ­fikir adına şehitlik tacını kabul eden büyük münzeviler, münzeviler, münzeviler vardır.

HAYIR. Bu karşılaştırmaya katılmamız mümkün değil ­. Tsiolkovsky, hayatın çelişkilerinden ıssız bir hücreye, mağaraya ­veya çöle sığınan ve ruhunun kurtuluşu için tek başına pişen bir dindar entrikacıya hiç benzemiyor . İnsanlığın ­iyiliği, mutluluğu ­- Tsiolkovsky'nin yorulmadan bunun için çalıştığı şey buydu ­. Ve Hıristiyan erdemlerine - alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, kendini aşağılama - ­sahip değildi ­. Utangaç ama gururluydu. Kendini asla kimsenin önünde küçük düşürmedi, kendine acıma tezahürlerine müsamaha göstermedi ve kendisi de insanlarda haysiyete saygı duydu. Dünyevi yaşamın güzelliğini ve sevincini küçümsemedi. Doğayı ve uçsuz bucaksız yıldızlı gökyüzünü severdi, ormanda ve nehir boyunca bir teknede yürür. Ayrıca insanlarla iletişimi severdi, dostluğun ve yoldaşlığın bağlılığını takdir ederdi. İnsanları mutlu ve ruhen güçlü görmek istedi. Kendisi gibi.

SONUÇ YERİNE

Sohbetimiz sona erdi. Bilim adamlarının bilime büyük özverilerini ve bağlılıklarını, insan zihninin gücünü ve büyüklüğünü, doğanın daha derin sırlarına nüfuz ettiğini gördük. Bu bilgi hareketi her on yılda bir daha güçlü ve durdurulamaz hale geliyor. Ve bilginin ezeli düşmanı ve freni olan din, birbiri ardına pozisyonları teslim ederek geri çekilmek zorunda kalır.

bilim tarafından elde edilen gerçeklerin yayılmasını yasaklayabildikleri, ­dini dogmaları çürüten düşünürlerin ve bilim adamlarının engizisyonlarını kazığa bağlayabildikleri ­günler geride kaldı . ­Günümüzde ­ilahiyatçılar, en azından kelimelerle, bilimin otoritesini kabul ediyor, hatta onun önünde eğiliyor. Teolojik anlayışlarında, ­yüzyıllardır süren inanç ve bilgi çatışmasını mümkün olan her şekilde örtmeye çalışırlar.

106'ya büyük önem vermemeye ikna etmek istiyorlar. Engizisyonda yakma gerçekleri Miguel Servet, Giordano Bruno, Lucilio Vanini, Galileo Galilei, Andrei Vesalius, Ulugbek, Uriel d'Acosta'ya misillemeler. Modern ilahiyatçılar, örneğin teleskop, paratoner, çiçek aşısı ve daha birçokları gibi parlak buluşlara karşı kilisenin verdiği şiddetli mücadeleyi insanlığın hafızasından silmeyi umuyorlar ­.

, Nicolaus Copernicus'un parlak eserlerine, ­Spinoza ve Descartes'ın, Voltaire ve Diderot'nun, Defoe ve Balzac'ın, Hugo'nun büyük eserlerine katkıda bulunan Katolik gericilerin katkıda bulunduğu kötü şöhretli "Yasak Kitaplar Dizini"nin yavaş yavaş unutulacağına güveniyorlar ­. ­ve Stendhal...

, bilime ve onun büyük temsilcilerine yapılan zulmün suçunu ­, geçmişte "yanlış anlama sonucu" hatalar yaptıkları iddia edilen bireysel hiyerarşilere yüklemeye ­çalışıyorlar , bu nedenle ­"talihsiz yanlış anlaşılmalar" meydana geldi ve doğa bilimlerinin verilerinden "yasadışı materyalist sonuçlar" çıkardıklarını söyleyen bilim adamlarının kendileri .­

Elbette tüm bu "manevralar" ve sözlü oyunlar, kilisenin bilime karşı işlediği suçları insanlığa unutturmayacaktır. Daha önce zulüm görmüş alimlerin Tanrı'nın sözleriyle övülmesi, örneğin ­Servet'in yakılmasından üç yüz elli yıl sonra Cenevre'de ona bir anıt diken Kalvinist Kilise'nin ruhundaki gecikmiş tövbe işaretleri, ­burada da yardımcı olmuyor .­

Bilim ve dinin uzlaşmazlığının nedenleri, bireysel kilise adamlarının veya bilim adamlarının kişilikleri ve konumlarında ­değil , dünya görüşleri temellerinin ­zıttıdır ­. Bunu anlayan en ileri görüşlü çağdaş ilahiyatçılar artık ­şu ya da bu bilimsel teori ve önermeye karşı çıkmıyorlar, ­bilimin kazanımlarından kaynaklanan materyalist ideolojik sonuçları karartmaya çalışıyorlar. Ama bunu yapmak gittikçe zorlaşıyor.

16. ve 18. yüzyıllarda, ­astronomi kilise adamları için ana sorun kaynağıydı - Nicholas Copernicus ­, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Lucilio Vanini. 19. yüzyılda Charles Darwin ve Thomas Huxley ile de mücadele etmek zorunda kaldılar. Darwinizm, hayvanlar ve bitkiler dünyasını Yüce Allah'tan almıştır. Sonra ­fizyologlar saldırıya geçti - I. M. Sechenov, I. P. Pavlov. Önceden ayrılmış "ölümsüz ruh" krallığını işgal ettiler . Ve ­habercisi Tsiolkovsky olan uzay çağı, Tanrı'yı \u200b\u200bgöksel mülklerden mahrum bıraktı.­

1200'den fazla bilim var . Doğaya, topluma, insana, düşünceye dair kapsamlı bir bilgi sistemi oluşturan, ­dine karşı çıkan, insanların zihnindeki hurafe adacıklarına saldıran bir sistem ­oluştururlar . ­Bu bilgi ilerlemesi karşı konulamaz. Ve ilahiyatçıların, büyük doğa bilimcilerin otoritesine atıfta bulunarak onu tutuklama girişimleri ­tamamen ümitsizdir.

Modern canlı ve cansız doğa bilimlerinin tüm gelişim süreci, doğa bilimcilerini materyalist ­sonuçlara ve genellemelere götürür ve bilimsel bir dünya görüşü konumuna bilinçli bir geçiş gerektirir ­. Ünlü İngiliz fizikçi John Bernal ve seçkin Fransız fizikçiler Paul Langevin ve Frédéric Joliot-Curie gibi kapitalist ülkelerdeki ileri bilim adamları bu yolu izlediler .­

kitlelerin bilimsel dünya görüşünün oluşmasına büyük katkı sağlamaktadır . ­Dünyaca ünlü Sovyet ­bilim adamları V. A. Ambartsumyan, A. I. Oparin, N. P. Dubinin, N. N. Semenov, A. M. Prokhorov ve diğerleri , I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, K. A. Timiryazev, K. E. Tsiolkovsky'nin şanlı geleneklerini sürdürerek, bilimsel materyalist ­görüşleri aktif olarak destekliyorlar .

İÇERİK

Başarısız Argüman 3

Doğa bilimcilerin güçsüz ve işsiz tanrısı 10

Charles Darwin ve Din: Bir Efsaneyi Çürütmek 32

Akademisyen IP Pavlov inanan biri miydi? 55

K. E. Tsiolkovsky, Tanrı'ya iman hakkında ne hissetti 88

 Bir sonuç yerine 106

---

^[1] A.Einstein. Bilimsel makalelerin toplanması, cilt IV, sayfa 564.

1D. Einstein. Bilimsel makalelerin toplanması, cilt IV, sayfa 126.

Einstein. Bilimsel makalelerin toplanması, cilt IV, sayfa 128.

¹ F. Gerneck'e bakın. Albert Einstein. M., 1966, s.41 .

V. I. Lenin. Poli. koleksiyon cit., cilt 29, sayfa 50.

^[2] Bkz. K. Marx ve F. Engels. Eserler, cilt 20, sayfa 515.

^[3] G. A. Gurev'e bakın. Charles Darwin ve ateizm. M., 1975, s.142 .

^[4] Darwin. Zihnimin ve karakterimin gelişimine dair anılar ­. M., 1957, s.105 .

^[5] Eskatoloji (Yunanca), dünyanın sonuyla ilgili dini bir doktrindir.

^[6] Darwin. Zihnimin ve Karakterimin Gelişimine İlişkin Anılar ­, s.100 .

^[7] Darwin. Zihnimin ve Karakterimin Gelişimine İlişkin Anılar ­, s.98 .

¹ Darwin. Zihnimin ve Karakterimin Gelişimine İlişkin ­Anılar , s.99-100 .

^[8] h.Darwin. Seçilmiş harfler. M., 1950, s. 153-154.

^[9] Ichneimonis, ichneumons familyasından bir böcektir.

^[10] G. A. Gurev. Charles Darwin ve Ateizm, s. 155.

¹ Darwin. Works, cilt 9. M., 1959, sayfa 208.

¹ E. Akşam. Charles Darwin. M., 1923, s. 27.

^[11] Smt. E. A. Asratyan. Ivan Petrovich Pavlov. M., 1974, s. 104.

^[12] Vogt, Moleshott - 19. yüzyılın natüralist-materyalisti.

^[13] "Moskova", 1959, No. 10, s. 157.

¹ "Yeni Dünya", 1946, NS 3, s. 144.

¹ IP Pavlov. Eksiksiz eser koleksiyonu, cilt I. M. - L., 1951, s. 23.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar