TANRI MASKESİ Primal Mitoloji Cilt 1 (Bölüm 1)

 

Joseph Campbell

 

Joseph Campbell

TANRI'NIN MASKELERİ. İlkel mitoloji. Cilt 1 (Bölüm 1) -

M: Castalia, 2019. - 236 s.

"Bin Yüzlü Kahraman" ve "Mitin Gücü" gibi beğenilen kitapların yazarı, mitolojinin ilkel köklerini inceliyor, bunları arkeoloji, antropoloji ve psikoloji alanındaki son keşiflerin ışığında irdeliyor.

 

İçerik

1. Cilt ( 1. Bölüm)

önsöz

Tanrıların ve Kahramanların Doğal Tarihine Doğru       5

Bölüm Bir

Efsane psikolojisi                          21

giriiş

Maske Dersi                                  22

Bölüm 1

Doğuştan gelen görüntünün bilmecesi 31

Bölüm 2

Deneyim izleri                                50

Bölüm iki

İlkel çiftçilerin mitolojisi                 131

3. Bölüm

Yüksek medeniyetlerin kültür alanı 132

Bölüm 4

Katledilen kralların ülkesi         147

1. Cilt ( 2. Kısım)

Bölüm 6

Şamanizm                                           5

7. Bölüm

Hayvan Efendisi                                  21

Іlava 8

Paleolitik mağaralar                             22

üçüncü bölüm

Efsane arkeolojisi                                 31

Іlava 9

Paleolitik 50'nin mitolojik                      aşamaları

10. Bölüm

Neolitik 131'in mitolojik                       aşamaları

Çözüm

Efsanenin işleyişi                                 132

Bölüm 5

Aşk-ölüm ritüeli

GİRİŞ

Tanrıların ve Kahramanların Doğal Tarihine Doğru

I.    Yeni bir bilimin ana hatları

Dünyadaki tüm halkların mitolojilerinin karşılaştırmalı bir incelemesi, bizi ­insan kültürü tarihini bir bütün olarak düşünmeye zorlar; çünkü ateşin çalınması, sel, ölüler diyarı, bakireden doğum ve kahramanın yeniden doğuşu gibi temalar tüm dünyada bilinir - her yerde yeni kombinasyonlarda ortaya çıkarlar ve aynı zamanda elementler gibi temsil ederler. bir kaleydoskoptan, sadece birkaç değişmeyen çizim. Dahası, eğlence için anlatılan masallarda bu mitik temalar -görünüşe göre eğlence amacıyla- hafife alınırken, aynı zamanda dini bağlamlarda da ortaya çıkarlar ­; kültür bir tanıktır ve kültür, ­ruhsal ve dünyevi etki için enerjisini buradan alır. Bu tür mitolojik motiflerin ayinlerde yeniden üretilmediği bilinen tek bir insan toplumu yoktur; görücüler, şairler, ilahiyatçılar veya filozoflar tarafından yorumlanır; sanatta temsil edilen; şarkılarda yüceltilmiş; ve ­yaşamı onaylayan vizyonlarda kendinden geçmiş bir şekilde yaşadı. Gerçekten de, türümüzün tarihçesi, ilk sayfasından itibaren, yalnızca ­insanların alet yapma ilerlemesinin bir kaydı değil, -daha trajik bir şekilde- peygamberlerin zihinlerine ve dünyevi toplulukların tarihine parlak vizyonların dökülmesinin bir tarihi olmuştur. doğaüstü antlaşmaları yerine getirmeye çalışmak. Her ulus kendi mührünü ve kahramanlarına iletilen ve bu insanların yaşamları ve deneyimleriyle günlük olarak onaylanan doğaüstü bir kaderin kendi işaretini aldı . Ve ­geleneklerinin kutsal ­alanlarında gözleri kapalı eğilen pek çok kişi, diğer insanların kutsal ayinlerine eleştirel bir gözle bakıp ­onları kınasa da, nesnel ve dürüst bir karşılaştırma, bunların hepsinin tek bir mitolojik motifler kaynağının malzemesinden inşa edildiğini hemen ortaya çıkarır - yerel ihtiyaçlara göre farklı şekilde seçilmiş, organize edilmiş, yorumlanmış ve ritüelleştirilmiş, ancak dünyadaki her insan tarafından onurlandırılmıştır.

Bu, heyecan verici bir psikolojik ve aynı zamanda tarihsel bir problematik sunar. Görünüşe göre insan , mitin ortak mirasına ilişkin bazı mekanizmalara inanmadan evrende kendini ­savunamaz . Aslında, hayatının doluluğu, rasyonel düşüncesiyle değil, yerel mitolojisinin derinliği ve genişliğiyle doğru orantılı gibi görünebilir. İnsan topluluklarını heyecanlandırabilen , onlardan her biri güzel olan ve kendi özel kaderine inancı olan medeniyetler yaratan bu gerçeküstü konuların gücü nereden geliyor ? ­Ve neden bir insan hayatının temelini oluşturmak için güvenilir bir şey aradığında, dünyada bol miktarda bulunan gerçekleri değil de eski hayal gücünün mitlerini seçer - bazen hayatı kendisi ve arkadaşları için cehenneme çevirir. zalim bir tanrı adına, dünyanın bahşettiği zenginlikleri şükranla kabul etmektense bunu tercih eden komşular ?­

, genel kabul gören geleneğin anlamındaki yerel anlayışlarında manevi olarak kapalı ve ­birbirinden ayrı kalmalı mı; ­ya da insan anlayışının daha derin bir noktasına ve kontrpuana ulaşabiliyor muyuz? Önemli olan, çeşitli kültürlerimizin mitlerinin, bilinçli ya da bilinçsiz ­olarak, enerji verici, motive edici ve yol gösterici ­faktörler olarak üzerimizde etki etmesidir; bu nedenle, aramızda rasyonel düşünce düzeyinde bir uzlaşma olsa bile, yaşadığımız -ya da babalarımızın yaşadığı- mitler bizi aynı anda taban tabana zıt yönlere götürebilir ­.

Bildiğim kadarıyla, son yıllarda bilim camiasında hiç kimse karşılaştırmalı sembolizm, din, mitoloji ve felsefe alanlarında açılan yeni perspektiflerin birleşik bir resmini oluşturmaya çalışmadı ­. Son birkaç on yılın başarılı arkeolojik araştırması; filoloji, etnoloji, felsefe, sanat tarihi, folklor ve din alanlarındaki yoğun araştırmalarla elde edilen dikkate değer keşifler, iyileştirmeler ve uyumlaştırmalar; ­psikoloji araştırmalarında taze fikirler; ve Asya'nın bilginleri, keşişleri ve edebiyatçıları tarafından bilimimize yapılan ­pek çok paha biçilmez katkılar ­, insanlığın ruhani tarihinin temel birliğinin yeni bir görüntüsünü sunmak için bir araya geldi. Fazladan bir çaba göstermeden, konumuzun bu farklı dallarında veri hazineleri, kanıtlar zaten elinizin altında, bu nedenle, tek bir mitolojik bilimin membra disjecta [dağınık parçalarını] basitçe bir araya getirmenin yanı sıra, aşağıda deneyeceğim Tanrıların ve kahramanların doğal ­tarihinin ilk taslağını veren sayfalar , son haliyle tüm tanrıları içermesi gereken bir tarih - tıpkı zoolojinin tüm hayvanları ve botaniğin tüm bitkileri - kimseyi dokunulmaz veya bilimsel kapsamın dışında bir şey olarak görmeden . araştırma. Çünkü hem bitkilerin ve hayvanların görünen dünyasında ­hem de tanrıların hayalet dünyasında kendi tarihi, evrimi, belirli yasalara tabi bir dizi dönüşüm vardı ­; ve bu yasaları keşfetmek bilimin gerçek amacıdır.

II.    Geçmişin kuyusu

Thomas Mann mitolojik dörtlemesinin başında "Geçmiş," diye yazmıştı ­, "Joseph and His Brothers", anlatılamaz derinlikte bir kuyudur. Dipsiz demek daha doğru olmaz mı?” Ve sonra şunları not ediyor: "Sonuçta, burada ne kadar derine inerseniz, yolunuzu ne kadar derine inerseniz, geçmişin yeraltı dünyasına ne kadar inerseniz, insan ırkının temel ilkelerinin, tarihinin olduğuna o kadar ikna olursunuz. , medeniyeti tamamen ulaşılamaz”^[1]

İlk görevimiz kurmak - bu gerçekten böyle mi? Bu amaçla, öncelikle konunun psikolojik yönünü inceleyeceğiz, mitlerin ve ritüellerin kökenleri olarak adlandırılabilecek insanın psikosomatik sisteminde herhangi bir yapı veya eğilimin bulunup bulunmadığını araştıracağız; ve ancak o zaman keşfettiğimiz en eski mitolojik düşünce örneklerinin neler olduğunu bulmak için arkeolojik ve etnolojik kanıtlara başvuracağız .­

Bununla birlikte, T. Mann'ın aradığımız temel ilkeler hakkında daha önce uyardığı gibi ­, "zamanın ne kadar baş döndürücü derinliklerine dalsak da, onlar bizi tekrar tekrar dipsiz mesafelere bırakıyorlar." Çünkü ilk derinliğin altında, türümüzün tarihöncesinin ön planından başka bir şey olmayan ilk uygarlıklar, yüzyıllar ve bin yıllık ilkel insan, büyük bir avcı, daha ilkel bir meyve toplayıcı ­vb. yarım milyon yıldan fazla.. Ve ayrıca ilkel insandan önce gelen, insanlığın ufkunun ötesine geçen, daha da anlaşılmaz ve kasvetli üçüncü bir derinlik vardır . ­Çünkü kuşlar, balıklar, maymunlar ve arılar arasında ritüel danslar bulabiliriz. Bu nedenle, hayvanlar aleminin geri kalanı gibi insanın da, ırkının kalıplarına sıkı sıkıya bağlı olarak, çevre ve türdeşleri tarafından verilen belirli sinyallere yanıt verme konusunda doğuştan eğilimleri olup olmadığını sormak gerekir .­

Tanrıların doğa bilimi kavramı, halihazırda bilimsel sınıflandırmasına sahip olan malzemelerle karşılaştırıldığında, kapsamına hem ilkel ve tarih öncesi hem de insan deneyiminin son katmanlarını dahil etmelidir; sunumun ana konusuna bir tür protaz olarak sadece genelleme ve kabataslak değil ­. Çünkü medeniyetin kökleri derinlerdedir. Bu konudaki bir ders kitabının ilk büyük ve korkunç bölümü, en az ikinci, üçüncü ve dördüncü bölüm kadar tam olarak çalışılmalıdır. Ve kapsamı diğerlerinden çok daha geniş olacak; çünkü kapsamı "karanlık geçmiş ve zamanın uçurumu"nun ötesine uzanıyor ve bu bölümün türümüzün karşılığı, bireyin içinde -duygusal olarak- yakın zamanda keşfedilen psikolojik bilinçdışıdır ­. Cro-Magnon sanatçılarının ve büyücülerinin yaşadığı mağaraları incelemek ­; daha da iç kesimlere giderek, komşularının kırık kafataslarından ham beyinleri açgözlülükle yutan buzul çağı yamyamlarının inlerini keşfederek; Transvaal'ın açık ovalarında yaşayan şempanze benzeri cüce avcılarına benzeyen esrarengiz kalkerli kalıntıları inceleyerek, yalnızca Doğu ve Batı'nın yüksek kültürlerinin değil, aynı zamanda büyük gizemlerinin de anahtarlarını keşfetmeliyiz. ayrıca kendi benliklerimizin gizemlerine, ­doğal en derin beklentilere, kendiliğinden tepkilere ve saplantılı korkulara.

Bu nedenle, mevcut cilt, mevcut tüm ışıkla, geçmişin derin, tarif edilemez derinliğini, kuyusunu araştırıyor. Ve, Bacon'ın Enhancement of the Sciences'ın amacı gibi, bu kitabın amacı da "bilginin hangi kısmının yeterince gelişmiş ve mükemmel olduğunu ve hangi kısmının tamamlanmamış veya tamamen reddedilmiş olduğunu bulmaktır." Ayrıca, analiz edilen kavramların geniş ve ayırt edici olduğu durumlarda, düşündürücü kilometre taşları not edilebilir ve belirtilen anlamlar hakkında bazı tahminler yapılabilir. Ancak incelemenin tamamı, hipotezleriyle birlikte ­, tanımlardan çok varsayımlara sıkı sıkıya bağlıdır ­; çünkü tüm bu veriler, vahyin kökleri bilimine atıfta bulunularak daha önce hiç bir araya getirilmemişti.

konunun geriye kalan doğal altbölümleri olan Doğu ve Batı mitolojisinin biçimlerini ve yaratıcı mitoloji adını vermeyi önerdiğim şeyi sırasıyla ele alacağım. ­Çünkü "Doğu" başlığı altında, Hindistan, Güney Asya, Çin ve Japonya'nın felsefi mitleri ve mitolojik felsefeleri tarafından temsil edilen oldukça çeşitli ve kapsamlı, ancak esasen birleşik bir alanın gelenekleri kastedilmektedir ­- bunlara daha önceki ve daha öncekiler de eklenebilir. arkaik Mezopotamya ve Mısır'ın daha yakından ilişkili mitolojik kozmolojilerinin yanı sıra ­Kolomb öncesi Orta Amerika ve Peru'nun daha sonraki ve uzak ama benzer sistemleri. Ve Greko-Romen ve Kelt-Germen panteonlarıyla karşılıklı ilişkileri ve karşıtlıkları bakımından Zerdüştlük, Musevilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın ­etik yönelimli mitolojileri , doğal olarak "Batı" başlığı altına girer . ­Ve son olarak, "yaratıcı mitoloji" olarak, eski Yunanlılarla birlikte doğduğu, Rönesans döneminde zirveye ulaştığı ve bugün gelişmeye devam ettiği söylenebilecek, modern dünyanın en önemli mitolojik geleneği ele alınacaktır. Batı'nın sanatçılarının, şairlerinin ve filozoflarının eserleri, dünyamızın mucizesinin - modern bilimin incelediği şekliyle - kendileri için en yüksek vahiy olduğunu düşünüyor.

Dahası, T. Mann'ın dediği gibi, insanoğlunun yaşamında mit, erken ve ilkel bir düşünme aşamasını oluşturur ve bireysel bir kişinin yaşamında en son ­ve en olgun aşamadır ^[2]ve bu akorun yankısı her yerde duyulacaktır. belirli bir konunun modülasyonları - ilkel aşamalardan en sonrasına kadar.

III.    Bilim ve Romantizm Diyaloğu

Mitolojiye bilimsel bir yaklaşım sorununun çözülmesi, çalışma alanının çok büyük olması ve ­kanıtların dağınık doğası nedeniyle on dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar zordu. Tüm çalışma alanlarında (klasik filoloji, doğu çalışmaları, karşılaştırmalı filoloji, folklor, Mısırbilim,

Fil Hakkında" eski Sufi meselindeki kargaşayı anımsatıyordu . Filin başına dokunan körler, "Fil su dolu bir fıçı gibidir" dediler; ama kulağına dikilenler, "O bir savurma sepeti gibidir" dediler. Birkaç kişi midesini hissetti. "Nasıl! diye bağırdılar - o bir saklama kutusu gibi! Bacaklarına dokunanlar onun sütunlara benzediğini iddia ettiler; rektumunu hissedenler onun bir stupaya benzediğini söylediler; penisine dokunanlar havaneli gibi göründüğünü söylediler; geri kalanı ise kuyruğunun yanında "Fil bir yelpaze gibi" diye bağırdı. Ve yumruklarıyla birbirlerini öfkeyle dövüyorlar ­, "Fil böyle görünüyor ama fil hiç de öyle değil!" “Fil öyle değil; O böyle biri!"

"Ve aynen böyle," diyor Sufi ahlakı, "sapkınlıklara ­maruz kalan, sapkınlık tarafından götürülen, sapkın görüşlerin doğruluğuna güvenen, sapkınlardan, keşişlerden, brahminlerden, gezgin münzevilerden oluşan bir şirket, kör ve gözleri olmadığı ortaya çıktı: ne iyiyi ne kötüyü bilmeden, ne doğruyu ne de sadakatsizliği bilmeden tartıştılar, didiştiler, dillerinin hançerlerini birbirlerine saplayarak, “ Bu doğru ­, bu yanlış; Doğru değil ama doğru ."^[3]

Antik Çağ ve İncil çalışmaları, olgun bir karşılaştırmalı bilimin ana hatlarını ortaya çıkarabilecek iki bilimsel disiplindir. Bununla birlikte, Hıristiyan geleneğinin temel bir ilkesi, ­aynı zihinsel düzlemde olan iki şeyin herhangi bir karşılaştırmasını küfür yapıyor gibi görünüyor; ­çünkü antik Yunan mitleri doğal düzenin bir yansıması olarak kabul edilirken, İncil'deki mitlerin doğaüstü düzenin bir yansıması olduğu ortaya çıkıyor. Klasik kahramanlar (Herkül, Theseus, Perseus, vb.) edebi karakterler olarak incelenirken, Yahudi olanlar (Nuh, Musa, İsa, Petrus vb.) nesnel tarihin karakterleri olarak tartışılmalıdır; oysa aslında masal unsurları hepsinde eşit derecede ortaktır; çünkü Doğu Akdeniz geleneklerinin yanı sıra Batı geleneklerinin de öncülü, modern arkeolojinin gelişmesinden önce kimsenin hayal bile edemeyeceği Tunç Çağı Mezopotamya uygarlığı vardı.

Genel kargaşaya katkıda bulunan üçüncü ve nihayetinde en heyecan verici disiplin, hızla gelişen Aryan, Hint ­-Germen veya Hint-Avrupa filolojisiydi. 1767 gibi erken bir tarihte , Fransız ­Cizvit Peder Kördu, Sanskritçe ve Latince'nin çarpıcı biçimde benzer olduğunu keşfetti. ^[4]Sir William Jones (1746-1794) , ilk önemli Batılı Sanskrit bilgini, Kalküta Yüksek Mahkemesi Yargıcı, Bengal Asya Derneği'nin kurucusu ­, diller arasındaki ilişkiyi gören bir sonraki kişiydi ve karşılaştırmalı bir araştırmaya dayanarak Latince, eski Yunanca ve Sanskritçe'nin gramer yapıları ­, bu dillerin üçünün de, kendi deyimiyle, "belki artık var olmayan bazı ortak kaynaklardan" "çıktığı" sonucuna vardı. ^[5]1816'da Franz Bopp (1791-1867) Sanskritçe, Eski Yunanca, Latince, Farsça ve Almanca konjugasyon sistemlerinin ^[6]karşılaştırmalı bir çalışmasını yayınladı . ­Ve son olarak, yüzyılın ortalarında, ­medeni dünyanın çoğunda birbiriyle yakından ilişkili dillerin şaşırtıcı bir dağılımının bulunabileceği oldukça açık hale geldi: gelmesi gereken, geniş bir alana yayılmış tek bir dil ailesi vardı. tek bir kaynaktan ve Sanskritçe ve Pali'ye (Sufi kutsal metinlerin dili) ek olarak, kuzey Hindistan dillerinin çoğunun yanı sıra Sinhala (Seylan sakinlerinin dili), Farsça, Ermenice dahil , Arnavutça ­, Bulgarca; Lehçe, Rusça ve diğer Slav dilleri; Yunanca, Latince ve Estonca, Fince, Sami , Macarca ve Baskça hariç tüm Avrupa dilleri . ­Böylece İrlanda'dan Hindistan'a uzanan bir süreç keşfedilmiş oldu. Ve sadece dillerden değil, aynı zamanda medeniyetler ve dinler, mitolojiler ve edebi biçimler, insanların düşünme biçimleri hakkında da konuşuyoruz - tüm bunlar kolayca karşılaştırılabilir: örneğin, eski Hindistan'ın Vedik panteonu, ortaçağ İzlanda'sının Eddic panteonu ve eski Yunanlıların Olimpos panteonu ­. 19. yüzyılın önde gelen bilim adamlarının ve filozoflarının etkilenmesine şaşmamalı!

, uygarlık tarihindeki ­en üretken ve aynı zamanda felsefi açıdan olgun insan kümelenmesinin muazzam bir ­etnik dağılımla ilişkili olduğunu gösterdi; çünkü pek çok koyu tenli ırkın doğum yeri olan Doğu'da bile, ­en önemli kültürel akıma ana itici gücü veren daha açık tenli Hint-Aryanların olduğu ortaya çıktı; ilk evresi Vedalar'da ve İncil'de temsil ediliyordu. Vedik panteon (biçim ve ruh olarak Homeros ilahilerine ve Yunanlıların Olimpiya panteonuna o kadar yakındı ki, İskenderiyeliler ­uygun benzetmeler yapmakta hiçbir sorun yaşamadılar) ve daha sonraki, daha gelişmiş evresinde, Gautama Buddha'nın vaazlarıyla temsil edildi. pek çok Avrupalı bilim adamının Aryan tipi maneviyatın bir özelliği olarak kabul ettiği şeyden ­ilham alan prens zihni , bazı Tanrılar için değil, Budalık ­(Budalık) için tapınaklar ve pagodalar dikerek tüm Doğu'yu büyüledi: bu, tabiri caizse, arınmış, insanın kendisinin mükemmel, gelişmiş ve tamamen aydınlanmış bilinci.

Ölümcül, potansiyel olarak çok tehlikeli bir keşifti; çünkü ­kuru bilimsel terminolojiyle ifade edilmiş olsa da, bu keşif ­yine de dönemin belirli bir duygusal eğilimi ile örtüşüyordu. O dönemde fizik, biyoloji ve coğrafi bilimlerin hızla gelişen alanlarında meydana gelen çok sayıdaki keşiflerin ışığında, Eski Ahit'ten Yaratılış'ın mitolojik hikayesi artık kelimesi kelimesine alınamıyordu ­. Daha on yedinci yüzyılın başında, ­evrenin güneş merkezli modeli, hem Luther hem de Roma Katolik Engizisyonu tarafından Kutsal Yazılara aykırı olmakla suçlandı ­: on dokuzuncu yüzyılda, aydınlanmış dünyanın eğilimi ­daha çok Kutsal Yazıları reddetmekti. gerçeğin aksine. Ve Yahudi Kutsal Yazılarıyla birlikte, Yahudi ­Tanrısı ve Hıristiyan Kilisesi'nin ilahi otorite iddiası ciddiye alınmayı bıraktı.

Rönesans, ­antik Yunanlıların hümanizmi ile Tanrı'nın yasasının vahyine Yahudi-Hıristiyan itaat idealine karşı çıktı. Ve şimdi, hümanizmi Hint Upanişadlarının ve Sufi vecizelerinin derin, teolojik olmayan dindarlığıyla, bir yandan da Hıristiyanlaştırılmış Roma'yı yalnızca 1990'larda yok eden pagan Almanların ilkel canlılığıyla birleştiren etkileyici bir etnik devamlılığın keşfiyle . ­Öte yandan, daha sonra kendileri de Hristiyan olmak için - ­Avrupa'nın kültürel mirasının Yahudi-Hıristiyan kısmına karşı pagan kısmının çok daha önemli hale gelmesinin bir nedeni vardı. Dahası, ­kanıtlar, derinden ilham verici ve yaratıcı ruhani geleneklerin kaynağı olarak Avrupa'nın kendisine - ve özellikle Almanya bölgesine - işaret ediyor gibi göründüğü için, Avrupa'nın romantik coşkusunun şoku tüm bilim dünyasını karıştırdı. Grimm, Jacob ve Wilhelm Kardeşler (1785-1863 ve 1786-1859), Hint-Avrupa mitolojisinin çekirdeğinin kalıntılarını içerebilecekleri inancıyla masal koleksiyonlarını bir araya getirdiler . Schoopenhauer, Upanishad'ların ilk ­çevirisiyle ­"dünyada okunabilecek şeylerin en yararlısı ve canlandırıcısı" olarak tanıştı ^[7]. onun dehasını somutlaştırmak anlamına gelir.

Böylece, hayal gücü kuvvetli birkaç amatör, ­filolojik araştırmanın sansasyonel ürününü ­, bir düşüncenin başka bir düşünceye götürdüğü akademik çalışmanın sınırlarının ötesine, düşüncenin eyleme götürdüğü ve yalnızca bir düşüncenin yeterli olduğu siyasi yaşam alanına taşıdığında, potansiyel olarak çok tehlikeli bir durum. Bu yöndeki ilk adım , 1839'da Fransız ­aristokrat Courtet de l'Isle'nin La Science politique fondee sur la Science de Thomme adlı çalışmasında yeni bir bilim olarak tasarladığı şeye dayalı bir siyaset teorisi önermesiyle atıldı ; ou, Etude des races humaines" ("İnsan Bilimine Dayalı Siyaset Bilimi: veya İnsan Irklarına Dair Bir Araştırma") (Paris: 1839). Bu eğilim, Arthur de Gobineau (İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine bir makale) ve Georges Vache de Lapouge Laryen et son role social (The Aryan) tarafından yazılan dört ciltlik Essai sur 1'inegalite des races humaines (1853-1855) adlı eserde geliştirilmiştir . ­ve sosyal rolü") (1899) ve Alfred Rosenberg'in Der'ine arka plan sağlamak için yalnızca Wagner'in İngiliz kayınbiraderi ­Houston Stuart Chamberlain'in ünlü eseri The Foundations of the Nineteenth Century (1890-1891) gerekliydi. Mythus des 20. Jahrhunderts ( XX yüzyılın Efsanesi) (1930) ve sonunda gezegeni cehenneme çevirir.

Açıkçası, mitoloji çocuklar için bir oyuncak değildir. Modern eylem adamı için alakasız, modası geçmiş bir konu da değil. Sembolleri (görünür imgeler biçiminde ­veya soyut fikirler biçiminde sunulsalar da), hem okuma yazma bilenleri hem de okuma yazma bilmeyenleri aynı şekilde uyararak, ­insan kalabalığını ve tüm medeniyetleri harekete geçirerek en derin motivasyon merkezlerine ulaşır ve dokunur. Bu nedenle, teknolojik ilerlemenin en son keşiflerini modern yaşamın ön saflarına taşıyan ­ve dünyayı tek bir toplulukta birleştiren odağın tutarsızlığında gerçek bir tehlike vardır , buna ­karşılık gelen bir ahlaki sistemin olabileceği antropolojik ve psikolojik keşifleri bir kenara bırakın. geliştirmek. Çünkü aya roket fırlatacak çocuklara İyi Toplum kavramlarına dayalı bir ahlak ve kozmoloji vaaz etmek ve insanın doğadaki yerinin daha ­at sürülmeden önce ona tahsis edildiğinden bahsetmek gerçekten pervasızlıktır! Ve dünya artık çok küçük ve insan aklının oranı, ­kabile halklarının karşı koymaya çalıştıkları Seçilmiş Halkın (Yehova, Allah, Wotan, Manu veya Şeytan) eski oyunu için yeterince büyük. yılanların hala konuşabildiği o günlerde düşmanları.

Aryan savaşının çığlıklarının hayaletimsi, anakronistik sesleri, ­insan topluluğu hakkında daha geniş bir anlayış ortaya çıkar çıkmaz, on dokuzuncu yüzyılın çalışma tiyatrolarından hızla kayboldu - öncelikle öncülerden alınan tamamen öngörülemeyen bilgi yığını nedeniyle. arkeoloji ­ve antropoloji. Örneğin, çok geçmeden, yalnızca ilk Hint-Avrupa kabilelerinin diğer birçok ırkla karıştırılmış olması gerektiği değil, aynı zamanda onlara atfedilen icatların çoğunun ­aslında eski Mısır'ın, Girit'in çok daha gelişmiş kültürlerinden geldiği anlaşıldı. ve Mezopotamya. Dahası, ­klasik mitoloji, İncil mitolojisi ve dini bilginin ana temalarının -hem Arilerin ­hem de Samilerin erişiminin çok ötesinde- dünya çapında yayılması, uygarlığın tarihöncesini o kadar yüceltti ki, eski sorunlar artık geçerliliğini yitirdi.

Bu yeni keşiflerin on dokuzuncu yüzyıl insanının imajı için önemi, ­birçok önemli anın özet grafiğinden anlaşılabilir ­; Örneğin:

1821 - Jean-François Champollion, Rosetta taşından Mısır hiyerogliflerinin anahtarını çıkardı, böylece ­Yunan ve İbranice'den yaklaşık iki bin yıl daha eski olan dini literatüre erişim sağladı.

1833 - William Ellis, 4 ciltlik "Polinezya Araştırmaları" (Polinezya Araştırmaları 4 cilt), araştırmacıların gözlerini Güney Denizi Adaları halklarının mitlerine ve geleneklerine açtı .­

1839 - Henry Roe Schoolcraft, 2 ciltlik Algic Researches (Algic Researches), Kuzey Amerika Kızılderili mitlerinin ilk önemli koleksiyonunu sundu.

1845-50 - Sir Austen Henry Layard antik Ninova ve Babil'de kazı yaparak ­Mezopotamya uygarlığının zenginliklerini ortaya çıkarıyor.

1847-65 - Jacques Boucher de Crèvecoeur de Perth, 3 ciltlik "Kelt ve Antediluvian Antikaları" (Antiquites celtiques et antediluviennes), insanın Avrupa'da Pleistosen döneminde (yüz bin yıldan fazla bir süre önce ­) var olduğunu ve temel olarak çakmaktaşı aletlerin sınıflandırılmasında, Eski Taş Devri'nin üç dönemini belirledi: (1) Mağara Ayı Çağı, ( 2) Mamut ve Yünlü Gergedan Çağı) ve (3) Ren Geyiği Çağı.

1856 - Johann Karl Fulroth, Doğu Almanya'daki bir mağarada Mağara Ayıları ve Mamut Çağlarının büyük avcısı ­Neandertal Adamı'na (Homo neanderthalensis) ait kemikler keşfetti .

1859 - Charles Darwin'in büyük eseri Türlerin Kökeni ortaya çıktı.

1860-65 - Fransa'nın güneyindeki Louis Larte, ­Pleistosen'in sonunda, Ren Geyiği Çağı'nda Avrupa'da Neandertal'in yerini alan Cro-Magnon insanının kalıntılarını kazıyor.

1861 Eski bir Orta Amerika mitolojik metni olan Popol Vuh, Abbé Brasseur de Bourbourg tarafından bilim dünyasına tanıtıldı .

Altmışlı yılların o önemli on yılından itibaren ­, mitolojinin temel temalarının ve motiflerinin evrenselliği kabul edildi ve ­bunun için uygun bir psikolojik açıklama bulmanın mümkün olduğu varsayımı vardı; sonra, aynı anda (1868), bilim dünyasının iki uzak köşesinden şu ­eserler çıktı: Philadelphia'da, Daniel G. Brinton'ın Eski ve Yeni Dünyaların ilkel ve oldukça gelişmiş mitolojilerini karşılaştıran The Myths of the New World; ­Berlin'de, Adolf Bastian'ın yazdığı "Das Bestandige in den Menschenrassen und die Spielweite ihrer Veranderlichkeit" , karşılaştırmalı psikoloji ve biyoloji bakış açısını "sabitler" (sabitler) ve "değişkenler ­" (değişkenler) olarak değerlendirdiği problemlere uygular. insanlığın mitolojisinde.

1871 - Edward B. Tylor, Primitif Kültür: ­Mitoloji, Felsefe, Din, Dil, Sanat ve Geleneğin Gelişiminde Çalışmalar adlı eserinde, "animizm" kavramının psikolojik açıklamasını ­tüm canlı yelpazesinin sistematik yorumuna uygular. ilkel düşünce

1885 - Heinrich Schliemann Truva (Hisarlık) ve Miken'i kazıyor, ­Yunan uygarlığının Homeros öncesi ve klasik öncesi düzeylerini araştırıyor.

1879 - Marcelino de Sautuola, kuzey İspanya'daki (Altamira) mülkünde ­Mamut Çağı ve Ren Geyiği Çağı'na ait muhteşem mağara resimlerini keşfetti.

1890 - Sir James George Fraser, bütün bir antropolojik araştırma döneminin en önemli eseri olan The Golden Bough'u yayınladı.

1891-1892 - Central Java'da, Solo Nehri üzerinde, Trinil yakınlarında, Eugène Dubois "Kayıp Halka", Pithecanthropus erectus'un ("maymun adam erectus") ­kemiklerini ve dişlerini çıkardı - beyin hacmi bir goril arasında orta düzeydeydi (maksimum hacim yaklaşık 600cm3) ve ortalama ­modern insan (yaklaşık 1400 cm3)

1893 - Sir Arthur Evans, Girit kazılarına başladı.

1898 - Leo Frobenius, ilkel kültürlerin incelenmesine yeni bir yaklaşım (Kulturkreislehre, "kültürel çevreler teorisi") öne sürüyor ve burada ekvatoral ­Afrika'nın batısından doğu yönünde Hindistan ve Endonezya'ya uzanan ilkel bir kültürel sürekliliği tanımlıyor. Melanezya ve Polinezya, Pasifik Okyanusu boyunca Güney Amerika'nın ekvatoral kısmına ve kuzeybatı kıyılarına kadar. ^[8]Bu, C. Brinton, A. Bastian, E. Tylor ve F. Boas tarafından temsil edilen "paralel gelişim" veya "psikolojik" eski yorum okullarına radikal bir meydan okumaydı ­- çünkü ilkelliğin geniş ve cesur teorisi okyanus ötesi "dağıtım", sözde "evrensel" konuların dağılımı sorununu etkiledi.

Neredeyse inanılmaz ruhsal ve teknolojik dönüşümün yaşandığı bu çığır açıcı yüzyılda, eski ufuklar çözüldü ve tüm araştırmaların odak noktası, yerel kabilelerin küçük çalışma alanlarından, insanın yeni dünyasında geniş çapta gelişmiş bilimine kaydı. 18. yüzyılın ­hümanist problemler alanını ­yeterince doldurmuş gibi görünen eski disiplinleri, çok daha geniş bir konunun yalnızca ayrı alanları haline geldi. Ve daha önce asıl soru insanın doğaüstü bir kökene mi yoksa sadece doğal bir kökene mi sahip olduğu iken , şimdi daha önce dinin kaynağının ilahi kaynağının kanıtı olarak kabul edilen mitolojik temaların evrenselliği , "insanın doğal bilgisinden üstün" idi. ­Thomas Aquinas'ın belirttiği gibi, kabul edilmiştir, böylece "Tanrı, insanın Tanrı hakkında düşünebileceğinin çok ötesindedir"; tüm bu doğaüstü motiflerin herhangi bir gelenek için özel bir şey olmadığı, insanlığın tüm dini mirasında ortak olduğu ^[9]anlaşıldığında ­, "ortodoks" ile "pagan", "yüce" ve "ilkel" arasındaki gerilim ortadan kalktı ­. Ve şimdi ana ­sorular, insanın en büyük endişesi, ilk olarak, ölüm ve diriliş, bakireden doğum, yoktan yaratılış gibi mitolojik temaların, sadece ilkel cehaletin izleri olarak zihin tarafından bir kenara atılıp atılmaması gerektiği sorusu haline geldi. (batıl inanç) veya tam tersine, rasyonel bilginin (aşkın semboller) sınırlarının ötesinde yatan değerlerin bir yansıması olarak yorumlanmalıdır ; ­ve ikincisi, bu mitolojik motifler, psişenin temel yaşamının ürünleri olarak, ­dünyanın farklı yerlerinde birbirinden bağımsız olarak ortaya çıkabilir mi (paralel gelişim teorisi) veya belirli bir dönemin icatları olarak, erken göçler veya halklar arasındaki sonraki etkileşimler yoluyla yayıldı (yayılma teorisi).

bu sorularla önyargısız ve araştırmaları için kanıtlara hile karıştırmadan yüzleşmeye istekli birkaç yetkin kişi vardı ; ­çünkü o zamanın psikolojisi, ­psişenin derinlemesine araştırılması için gerekli olan ne bilgiye ne de hipotezlere sahipti. Tanınmış fizyolog, psikolog ve filozof Wilhelm Wundt ( 1832-1920 ), etnolojik psikoloji ( Volkerpsychologie) üzerine yazdığı pek çok eserinde ­tüm etnolojik alanı psikolojik bir bakış açısıyla ustalıkla inceledi ­; ama bu umut verici konunun genişliğinin ve derinliğinin henüz yeterince takdir edilmediğini fark etti ve açıkça ilan etti. ^[10]Bununla birlikte, ruhun derinliklerine yönelik bilimsel araştırmalar, ­Jean-Martin'in bulunduğu Paris'teki Salpêtrière nörolojik kliniğinde çoktan başlamıştı.

Tıp Fakültesi'nde ­Patolojik Anatomi Profesörü olan Charcot (1825-1893 ) , histeri, felç, beyin hastalığı, yaşlanma ve hipnoz üzerine yaptığı araştırmalarda bir ilke imza attı. ^[11]Genç Sigmund Freud ( 1856-1939 ) ve Carl G. Jung ( 1875-1961 ) öğrencileri arasındaydı; ve çalışmak için seçtikleri güç ve yön, psişenin karanlık, erişilmez alanlarını keşfetme yollarıyla değerlendirilebilir. Bununla birlikte, nevrotik kişiliklerin "bilinçdışı" fenomenolojisine ilişkin yeni keşiflerin etnolojik malzemelere uygulanması, ­Jung'un Libido, Its Metamorphoses and Symbols (1912) ve ^[12]Freud'un Totem and Taboo (1913) tarafından başlatılan yirminci yüzyıl hareketine kadar beklemek zorundaydı. ­. ^[13]. Wundt ve Charcot'nun araştırma çizgisi zaten yolu hazırlamıştı, ancak bilinçdışı biliminin yasalarının ve hipotezlerinin din, mitoloji ve folklor, edebiyat ve sanat tarihi alanlarında tam ölçekli uygulanması yalnızca umut vericiydi ­. O günlerin bilimi için bir fırsat.

Freud'un sekseninci doğum günü münasebetiyle Viyana'da yaptığı "Freud ve Gelecek" adlı konuşmasında işaret ettiği gibi ­, iki alan -edebiyat ve bilinçdışı bilimi- arasında bilinçdışında bir süre derin ve doğal bir sempati vardı. uzun zaman. Novalis'in (1772-1801) romantik-biyolojik fantezileri ; ­psikoloji ve içgüdü felsefesi Schopenhauer (1788-1860); Kierkegaard'ın (1813-1855) onu dokunaklı psikolojik keşiflere götüren Hıristiyan şevki; Ibsen'in yalanı hayatın ayrılmaz bir parçası olarak görmesi (1828-1906); ve hepsinden önemlisi, ­teoloji, mitoloji ve ahlak felsefesinin metafizik iddialarını ampirik psikoloji diline çeviren Nietzsche (1844-1900) - bu fikirler, yalnızca beklenen olmakla kalmayıp ­, aynı zamanda hacimleri ve zenginlikleri bakımından beklentileri bile aşan bir şekilde sistemleştirildi. dikkate değer hipotezler ve edinilmiş bilimsel terminoloji. Aslında, T. Mann'ın bilimsel doğruluğu felsefeyi çok fazla takdir etmesine izin vermeyen ünlü bir bilim adamına biraz ironik övgüsünde belirttiği gibi , haklı olarak modern bilinçdışı biliminin yalnızca "quod erat demonstrandum" yazdığı iddia edilebilir . On dokuzuncu yüzyıl boyunca analitik bilgi ve deneyime sahip insanlarla el ele yürüyen ^[14]romantik şairler, şair-filozoflar ve sanatçılar tarafından temsil edilen tüm büyük metafizik ve psikolojik fikirler geleneği için "kanıtlanması gereken") .­

Goethe, onun Faust'u hatırlanabilir, burada her satırda, yalnızca bireysel biyografiyle değil, aynı zamanda uygarlığın tüm psikolojik dinamikleriyle ilgili olarak, psişenin geleneksel sembolizminin gücünün derin bir anlayışının kanıtı vardır ­. Kendi döneminin Şarkiyatçıları ve etnologları tarafından sunulan alegorik okumalardan çok daha eski olan, hatta ondan önceki zamanlarda bile (Wagner, 1813-Wagner, 1813-) ­1883; Max Müller, 1823-1900; Sir James George Frank, 1854-1941) sanatçının yapıtlarının, ­bilim adamlarının sembolleri yorumlamaya yönelik nispeten garip girişimlerini öngördüğünü hayal etmek zor ­. Ya da ­Güney Denizi'ndeki Nuku Hiva adasında yamyamlar tarafından yakalanan ve hatta onların menüsüne giren Melville'i (1819-1891 ) düşünebiliriz . psikolojik içgörü, sembollerin diline kusursuz bir şekilde hakim olunmasıyla aktarılır.

"Mit", Thomas Mann'ın gördüğü ve psikologların hemfikir olduğu şekliyle, "hayatın temeli, zamansız şema, hayatın içine sığdığı, özelliklerini bilinçaltından yeniden ­üreten dindar formüldür." ^[15]Ama öte yandan -herhangi bir etnolog, arkeolog ya da tarihçinin fark edebileceği gibi- çeşitli uygarlıkların mitleri yüzyıllar boyunca ­, insanın dünyadaki varlığının geniş sınırları içinde, hatta öyle bir ölçüde değişti ki, " ­Bir mitolojinin erdemi" genellikle diğerinde bir "ahlaksızlık" olarak ortaya çıkar ve bir mitolojinin cenneti, bir başkası için cehennemdir. Dahası ­, daha önce çeşitli kültürleri ve onların panteonlarını ayıran ve koruyan eski ufuklar geçtiğine göre, Tanrıların gerçek Alacakaranlığı (Gotterdammerung) çoktan kozmosun her yerinde alevler içinde kalmıştı. Önceleri kendi mitolojik dindarlıklarından memnun olan toplumlar, bir anda komşularının gözünde birer şeytan olduklarını keşfederler . ­Görünüşe göre şimdi ihtiyaç duyulan şey, daha önce sunulan diğerlerinden daha kapsamlı, daha derin bir tür mitoloji: yerel geleneklerin bireysel vizyonlarından çok daha değişken, daha karmaşık olacak bir tür arcanum arcanorum (sırların gizemi) . ­mitolojileri yalnızca daha büyük bir şeyin maskeleri olarak bilinecek - tüm panteonları, bir şema ­olmayan "zamansız bir şemanın " parıldayan biçimleridir .

bilim dallarının salonlarında ve müzelerinde ve büyük ustalarımızın eserlerinde yaşatılmaya devam edilerek önümüze getirilmeyi bekliyor . ­Tüm bunların şimdiki zamana hizmet etmesi için, ­bu temsili bilimsel olarak tam boyutuyla toplamamız - veya yeniden bir araya getirmemiz - ve sonra onu sanat aracılığıyla hayata döndürmemiz gerekir: hayretle, hayranlık bir ­rehber görevi gördüğünde; hiçbir şey hakkında ahlaki bir yargıya varmamak, ancak geçici formların bir festivalinde uyanmış bir insanlık durumunda olmak.

Bölüm Bir

MİT PSİKOLOJİSİ

GİRİŞ

maske dersi

Sanatçının gözü, Thomas Mann'ın dediği gibi ^[16]hayata efsanevi bir bakış açısına sahiptir; böylece mitolojik aleme - tanrıların ve iblislerin dünyası, maskelerinin karnavalı ve yaşanmış efsanenin şenliğinin zaman yasalarını geçersiz kılarak ölülerin hayata geri dönmesine izin verdiği tuhaf "sanki" oyunu. ­"uzun zaman önce" şimdiki an olur - her şeyden önce sanatsal bir bakışla yaklaşmalıyız. Gerçekten ­de, mitolojinin kökenine ilişkin ipuçlarının çoğunu aramamız gereken ilkel dünyada, tanrılar ve iblisler kesin ve hızlı gerçekler gibi doğmadılar. Tanrı aynı anda iki veya daha fazla yerde olabilir - bir melodi gibi veya geleneksel bir maskenin şekli gibi. Ve nerede görünürse görünsün, etkisinin etkisi her zaman aynıdır: tezahürlerinin sayısının çoğalmasına bağlı değildir. Dahası, ilkel festivaldeki maske onurlandırıldı ve temsil ettiği efsanevi yaratığın gerçek bir tezahürü olarak algılandı - herkesin maskeyi yaratanın bir erkek olduğunu ve taktığını bilmesine rağmen. Ayrıca maxi'nin kullanıldığı ritüel sırasında onu takan kişi tanrı ile özdeşleşmiştir. Böyle bir kişi sadece Tanrı'yı temsil etmez; o tanrıdır. Belirli bir fenomenin A, maske, B, temsil ettiği mitolojik yaratık, C, insandan oluşması gerçeği bilinçten kaçar ve performansın hem ­gözlemcinin ­hem de oyuncunun duygularına göre ayarlanmadan hareket etmesine izin verilir. ­Yani fenomenlerin birbirinden farklı olarak algılandığı dünyevi alemin mantığından, bu fenomenlerin ­yaşandıkça algılandığı teatral veya oyunsal alana doğru bir algı kayması ve bunun mantığı da var. deneyim, "burada "mış gibi" davranmasıdır.

Hepimiz bu sözleşmeye aşinayız - elbette! Çünkü bu, çocukluğun ilksel ­uyarlamasıdır, sıradan günlük dünyanın bir anda ­büyülü bir dünyaya dönüşmesini sağlayan büyülü uyarlamadır ve bunun çocukluktaki kaçınılmazlığı, hepimizi tek bir ailede birleştiren evrensel insani özelliklerden biridir. . Bu, özellikle kendi kendine neden olunan inanç olgusuyla ilgilenen bir bilim olarak mitoloji hakkında birincil bilgidir .

Leo Frobenius, iblislerle dolu bir çocukluk dünyasının psişik güçleri hakkındaki ünlü çalışmasında, "Profesör," diye yazmıştı ­, "masasında çalışıyor ve dört yaşındaki küçük kızı odada bir aşağı bir yukarı koşuşturuyor. Yapacak bir şeyi yok ve babasını işten uzaklaştırıyor. Bu yüzden ona üç yanmış kibrit vererek, “İşte! Oynamak!" ve halının üzerine oturarak ­kibritlerle oynamaya başlar - Hansel, Gretel ve cadı. Oldukça hatırı sayılır bir süre boyunca, profesör rahatsız edilmeden konsantre olarak çalışabildi. Ama sonra, aniden, çocuk korku içinde çığlık attı. Baba ayağa fırlar. "Ne oldu? Ne oldu?" Küçük bir kız ona doğru koşar, çok korkmuş görünüyor. "Baba, baba," diye bağırdı, " ­o cadıyı yakala! Artık cadıya dokunamıyorum!"

Frobenius, "Duyguların kabarması"nın, bir fikrin mantık düzeyinden kendiliğinden kaymasının özelliği olduğunu belirtiyor (Gemiit). duyusal algı düzeyine (sinnlich.es Bewusstsein). Üstelik böyle bir dalgalanmanın ortaya çıkması, belli bir ­ruhsal sürecin sona erdiğini açıkça göstermektedir. Kibrit çöpü bir cadı değil, oyunun başında da değildi. Bu nedenle olgunun özü, maçın akıl düzeyinde bir cadı haline gelmesi ve bu sürecin tamamlanmasının, bu fikrin bilinç düzlemine aktarılmasıyla örtüşmesidir. Bir fenomenin gözlemlenmesi, ­bilinçli düşünce tarafından test edilmeden geçer, çünkü süreç bilince ancak tamamlandıktan sonra veya tamamlandığı anda girer. Ancak, fikir var olduğuna göre, gelmesi gerekir ­. Kelimenin en yüksek anlamıyla yaratıcı bir süreçtir; çünkü daha önce gördüğümüz gibi, küçük bir kızda kibrit çöpü cadıya dönüşebilir. Kısaca: Görünüş evresi akıl düzeyinde, varoluş evresi ise bilinç düzleminde ^[17]gerçekleşir ­.­

Bir çocuğun oyun sırasında bir cadı tarafından ele geçirilmesine ilişkin bu canlı, ikna edici örnek, şeytani ­mitolojik deneyimin yoğunluk düzeyini pekâlâ yansıtabilir . ­Ancak oyunun kendisinin topa sahip olmadan önceki ruh hali de konumuzun kapsamına giriyor. Çünkü, I. Huizinga'nın kültürün oyun unsurunu tanımlamaya yönelik parlak çalışmasında işaret ettiği gibi ­, başlangıçta bütün mesele ­oyunun zevkidir, saplantının zevki değil. "Mitin var olan her şeyi sardığı o tuhaf görüntülerin her birinde, yaratıcı ruh oyunbaz ile ciddi arasındaki sınırda oynar" diye yazıyor ­. ^[18]"Bildiğim kadarıyla, etnologlar ve antropologlar, vahşiler arasında büyük dini bayramların yaşandığı zihinsel durumun tam bir yanılsama olmadığı konusunda hemfikir. Her şeyin "gerçek olmadığına" dair ^[19]altta yatan bir farkındalık vardı . ­Ve diğerlerinin yanı sıra ­, R.R. The Threshold of Religion adlı eserinin "İlkel Saflık" bölümünde ­yer alan Maretta , tüm ilkel dinlerde yer alan belirli bir "inandırma" unsuru fikrini geliştiriyor. “Vahşi,” diye yazıyor Marett, “oyun oynayan bir çocuk gibi kendini rolüne tamamen kaptırabilen iyi bir oyuncu ­; ve ayrıca bir çocuk gibi, "gerçek" bir aslan olmadığını çok iyi bildiği birinin kükremesinden ölesiye korkabilen iyi bir seyircidir.^[20]

Huizinga şu sonuca varıyor: "Sözde ilkel kültür dünyasının tamamını eğlenceli bir alan olarak ele alarak, onun karakteri hakkında herhangi bir en titiz psikolojik veya sosyolojik analizin sunabileceğinden daha doğrudan ve daha genel bir anlayışa giden yolu açıyoruz. ­" ^[21]Ve bu görüşe tamamen ve tüm kalbimle katılıyorum, yalnızca bu düşüncenin uygulanmasını düşündüğümüz konunun tüm alanına yaymamız gerektiğini ekliyorum.

Örneğin bir Roma Katolik ayininde, rahip, Son Akşam Yemeği'nde İsa'nın sözlerinden alıntı yaparak, kutsama formülünü - özel bir ciddiyetle - önce ev sahibine telaffuz ettiğinde (Nos est enim Corpus meum: "bu ­Benim Bedenim " ), sonra şarap kadehinin üzerine (Hic est enim CalixSanguinis mei, novi et aetemi Testamenti: Mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum "Çünkü bu benim Kanımın kâsesi, yeni ve ebedi ahit: İnanç Gizemi : sizin için ve birçokları için af günahlarında dökülecek"), ­ekmek ve şarabın Mesih'in bedeni ve kanı olduğu, ev sahibinin her parçasının ve her damla şarabın yaşayan Kurtarıcı olduğu varsayılabilir. dünyanın. Ayin, tabiri caizse, bizi bir düşünce sürecine yönlendirmek için gerekli olan bir referans, bir işaret veya sembol olarak yaratılmamıştır, Evrenin Yaratıcısı, Yargıcı, Kurtarıcısı ­Tanrı'nın kendisidir ve doğrudan burada bize etki eder ­. ve şimdi, ruhlarımızı (O'nun suretinde yaratılmış) Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'ne düşüşünün sonuçlarından kurtarmak için (o zamanlar kabul ettiğimiz gibi, coğrafi bir gerçek olarak vardı).

Benzer şekilde, Hindistan'da, kutsanmış formüllere yanıt olarak tanrıların, ­o zamanlar kaideleri veya koltukları (pitha) olarak adlandırılan tapınağın görüntülerine ilahi özlerini aşılamak için nezaketle ineceklerine inanılır ­. Kişinin kendisinin tanrının böyle bir yeri olması da mümkündür - ve hatta bazı Hint mezheplerinde bu beklenir -. Örneğin ­Gandharva Tantra'da şöyle yazılmıştır: "Kendisi bir tanrı olmayan kişi, ­bir tanrıya başarılı bir şekilde tapınamaz"; ve yine "Tanrı olmak için tanrıya kurban sunmak gerekir"^[22]

var olan her şeyin temeli olarak Tanrı'nın özünü her yerde ortaya çıkarmak mümkün olacaktır . ­On dokuzuncu yüzyıl Bengalli ruhani öğretmeni Ramakrishna'nın söylemleri arasında benzer bir deneyimi anlattığı bir pasaj vardır. "Bir gün," diyor, "aniden her şeyin Saf Ruh olduğu aklıma geldi . ­İbadet için kullanılan aletler, sunak, kapı, hepsi Saf Ruh'tur. İnsanlar, hayvanlar, tüm canlılar - hepsi Saf Ruh. Sonra deli gibi etrafa çiçek serpmeye başladım. Gördüğüm her şeye taptım."^[23]

İnanç - ya da en azından inanç oyunu - bu tür ilahi saplantılara doğru atılan ilk adımdır ­. Azizlerin günlükleri, ­"kapılıp götürüldükleri" andan önce gelen zorlu uygulamalarla geçirdikleri uzun çetin sınavların kayıtlarıyla doludur; ve burada söz konusu olan prensibi göstermek için insanların daha spontan dini oyunlarına ve egzersizlerine de sahibiz . ­Dini bir törenin dini kutlaması olan bayramın ruhu, dünyevi kaygılara karşı olağan tavrın geçici olarak bir maskeli balo havası lehine bir kenara bırakılmasını gerektirir. Dünya mi bayrağıyla asılıdır ­. Veya havada ­sürekli bir kutsallık duygusunun olduğu dini mabetlerde -tapınaklarda ve katedrallerde- soğuk, katı gerçek mantığının araya girmesine ve yerin yarattığı çekiciliği bozmasına izin verilmemelidir. Gentile, spilbrecher! spor"), pozitivist - oynayamayanlar veya oynamaya niyeti olmayanlar oyundan uzak durmalıdır. Buradan kutsal yerlerin girişlerinde her iki tarafta duran muhafızların figürleri geliyor: aslanlar, boğalar veya hazır silahları olan korkunç savaşçılar. A'nın asla B olamayacağını düşünen Aristoteles mantığının savunucuları olan "spielbrechers"ı dışarıda tutmak için oradalar; bir oyuncunun rolünde asla kaybolmaması gereken; bunun için bir maske, bir resim, kutsal bir cemaat, bir ağaç veya bir hayvan Tanrı olamaz, sadece O'na atıfta bulunur. Böylesi ­ağır beyinler oyunun dışında kalmalı. Çünkü bir tapınağı ziyaret etmenin veya bir festivale katılmanın tüm amacı , ­bir kişinin "yanında" olduğu ve Hindistan'da "başka bir zihin" (San. A'nın B olduğu ve C'nin de B olduğu " ayrışma" mantığı, alışılmış özdenetim mantığının önüne geçtiğinde büyülenmişti.

, heykelin başına bir bilva yaprağı koymak üzereydim ki birdenbire tüm evrenin Shiva olduğunu anladım . ­Ertesi gün çiçek topluyordum ve birdenbire her bitkinin Tanrı'nın evrensel formunu süsleyen bir buket olduğunu fark ettim. O andan itibaren çiçek toplamayı bıraktım. İnsanlara aynı şekilde baktım ­. Bir insan gördüğümde, sanki bir yastık dalgaların üzerinde sallanıyormuş gibi bir ileri bir geri sallanarak yeryüzünde yürüyenin Allah'ın Kendisi olduğunu görüyorum.^{[24] [25]}

Bu bakış açısına göre evren, tanrının oturduğu yerdir (pitha) ve onun insan bilincinin olağan durumuna ilişkin görüşü bizim varlığımızı dışlar. Ama tanrıların oyununa katılarak, o gerçekliğe doğru bir adım atmış oluruz - ki bu da nihayetinde kendimizin gerçeğidir. Buradan bir zevk duygusu, bir yenilenme, uyum ve yeniden yaratma duygusu doğar. Aziz söz konusu olduğunda, kibritin kendisi için bir cadıya dönüştüğü küçük kız örneğinde olduğu gibi, oyun kendini deneyime kaptırmaya götürür . ­Alışılmış gerçeklik yönelimi kaybolabilir ve zihin farklı bir durumda emilebilir.

Bu durumda başka bir oyuna, dünyadaki hayat oyununa dönmek imkansız hale gelir. Bu tür insanlar Tanrı'ya takıntılıdır; tüm bildikleri ve bilmeleri gereken tek şey bu. Hatta tüm topluluklara bulaşabilirler, öyle ki takıntılarından ilham alan insanlar dış dünyayla bağlarını koparabilir ve onu gerçek dışı ya da kötü olarak görüp göz ardı edebilirler. O halde seküler yaşam, günaha düşme, Tanrı'nın şölenine katılma lütfundan ayrılma olarak algılanabilir.

Ancak, güzelliği tanıyabileceğiniz ve her iki dünyayı da sevebileceğiniz başka bir yaklaşım daha var: Doğu'da denildiği gibi Іііа, "oyun". Dünya günahkar diye kınanmaz veya dışlanmaz; bir kişi, ruhun oynadığı bir oyuna ya da dansa girer gibi gönüllü olarak girer.

Ramakrishna gözlerini kapattı. "Ve ancak bu kadar mı?" dedi. "Tanrı sadece gözler kapandığında var olur ve gözler açıldığında yok olur?" Gözlerini açtı. “Oyun Ebediyet O'nundur, Ebediyet de Oyun O'nundur... . Bazı insanlar bir binanın yedinci katına çıkarlar ve aşağı inemezler; ama bazıları en tepeye çıkar ve sonra kendi istekleriyle alt katları ziyaret eder.^[26]

O zaman tek bir soru var: Oyunun anlamını kaybetmeden ne kadar aşağı inebilir veya yukarı çıkabilirsiniz? Yukarıdaki ­çalışmada Profesör Huizinga, Japonca'da asobu fiilinin , genel olarak oyunu ifade eden - dinlenme, rahatlama, eğlence, gezi veya yürüyüş, kumar, uzanma, aylaklık - aynı zamanda bir üniversitede okumak veya bir öğretmenle çalışmak anlamına gelir; aynı zamanda ­bir savaş oyununa da işaret eder; ve son olarak, çay seremonisinin çok katı formalitelerine katılım. Diye devam ediyor:

Japon yaşam idealinin olağanüstü ciddiyeti, ­bunun sadece bir oyun olduğu fikriyle maskeleniyor. Hıristiyan Orta Çağ'daki c/iei>a/egie'ye (şövalyelik) benzer ­şekilde , Japon bushido tamamen oyun alanında olduğu ortaya çıktı, ­oyun formlarında kendini gösterdi. Dil, bu temsili asobase-kotoba'da, yani kibar konuşmada, kelimenin tam anlamıyla korur - daha yüksek statüdeki kişilerle sohbette kullanılan eğlenceli bir dil. Üst sınıflar muhtemelen ne yaparlarsa yapsınlar hepsini oynarken yapıyorlar. "Tokyo'ya varıyorsunuz"

nezaketle söylendiğinde, kelimenin tam anlamıyla çevirisi "Tokyo'ya varmayı oynuyorsun" gibi geliyor. Benzer şekilde, " Babanızın öldüğünü ­duydum ", "Bay ­babanızın ölümünü oynadığını duydum" olur. Yüksek rütbeli bir kişi, eylemlerinin yalnızca kendisinin arzuladığı zevk tarafından yönlendirildiği bir yükseklikte görülür .­

Bu son derece aristokratik bakış açısına göre, yaşamla veya tanrılarla meşgul olmanın herhangi bir durumu, manevi pіѵeai'de bir düşüşü veya düşüşü temsil etmelidir . (seviye), bu oyunun bayağılaştırılmasıdır. Ruhun asaleti ­, ister gökte ister yerde, iyi niyet veya oynama yeteneğidir. Ve bu, anladığım kadarıyla, asil bir mecburiyet, Yunan şairlerinin, sanatçılarının ve filozoflarının erdemi (aretgi) aristokrasinin her zaman önemli bir özelliğiydi ­ve onlar için tanrılar şiir kadar gerçekti ­. Bunu, daha ağır pozitivist bakış açısının aksine, ilkel (ve gerçek) bir mitolojik bakış açısı olarak da alabiliriz; dahası, ikincisi, iblisin etkisinin ( ­doğduğu yerden duygular düzeyinde bilince ulaşan) nesnel bir gerçeklik olarak alındığı dini deneyim ile temsil edilir. Öte yandan, bu bakış açısı, yalnızca ölçülebilir gerçeklerin nesnel olarak gerçek olduğu bilim ve politik ekonomi tarafından temsil edilmektedir. Çünkü bu doğruysa, Yunan filozofu ­Antisthenes'in (M.Ö. 444 ) "Tanrı hiçbir şeye benzemez, dolayısıyla suretlerle anlaşılamaz" dediği gibi.^{[27] [28]}veya Hint Upnishads'ında okuyabileceğimiz gibi ­,

Bu bilinenden farklı

Üstelik bilinmeyenin de ötesinde!^[29]

o zaman, tanrılar ve kahramanlarla ilgili doğal tarihimizin temel ilkesi olarak kabul edilmelidir ki, bir mitin harfi harfine alındığında anlamı saptırılır; ama aynı şekilde, ne zaman sadece bir rahip dolandırıcılığı ya da gelişmemiş bir zekanın işareti olarak bir ­kenara atılsa ­, gerçek başka bir kapıdan bizden kaçar.

O halde ne burada ne de orada değilse, bulmaya çalıştığımız anlam nedir?

Kant, Her Gelecek Metafiziğine Prolegomena'da, şeyler hakkındaki tüm düşüncelerimizin ancak analoji ile mümkün olduğunu iddia eder. "Zayıf kavramlarımız şu ifadeye tekabül edecektir: Dünyayı , varoluşu ve iç amacı bakımından daha yüksek bir akıldan gelmiş ^[30]gibi düşünürüz ."

Böyle bir “sanki” oyunu, aklımızı ve ruhumuzu, bir yandan ilahî kanunları bildiğini iddia eden teolojinin küstahlığından, diğer taraftan kanunları kanunları aşmayan aklın prangalarından kurtarır ­. insan deneyiminin ufku.

Önemli bir metafizikçinin bakış açısını temsil ettikleri için Kant'ın sözlerini kabul etmeye hazırım. Ve bunları festival oyunlarına ve az önce ele alınan ilişkilere -maskelerden kutsanmış gofretlere ve tapınağın, gerçekleştirilmiş adama ve gerçekleştirilmiş dünyanın imgesine- uyguladığımda, bu ilkenin şu olduğunu görebiliyorum ya da gördüğüme inanıyorum. özgürleşme her yerde simya gibi "sanki" işliyor ­ve bu sayede tüm sözde "gerçekliğin" psişe üzerindeki etkisi yeniden doğrulanıyor. Oyunun durumu ve ondan kaynaklanan coşkulu büyülenme, ­bu nedenle, kaçınılmaz gerçeğe doğru, ­ondan uzaklaşmak yerine ona doğru bir adımdır; ve inanç - gerçek inanç olmayan inancın varsayımı - ­metafiziksel yönüyle tüm yasaların yaratıcısı olan ve metafizik yönüyle önce gelen bir irade olan genel yaşama iradesini kutlamaktan gelen daha derin katılıma doğru ilk adımdır. hayatın.

Dünyanın kasvetli ağırlığı -hem yeryüzündeki yaşam hem de ölüm, cennet ve yeraltı dünyası- ­dağılır ve ruh bir şeyden değil, mite çok sıkı bir inanç dışında kendisini kurtaracak hiçbir şeyi olmadığı için özgürleşir , ama bir şey ­için taze ve yeni bir şey, kendiliğinden hareket.

(Homo sapiens) konumundan , tabiri caizse, eğlencenin, neşenin ve zevkin hüküm sürdüğü, inanç oyununa izin veren festivalin oyun alanına girmeliyiz. Zaman ve mekandaki yaşam yasaları -ekonomi, politika ve hatta ahlak- o zaman parçalanacaktır. Bundan sonra, düşmeden önce bu cennete dönüşün yeni yarattığı, iyi ve kötünün, doğru ve yanlışın, doğru ve yanlışın, inanç ve inançsızlığın bilgisinin önünde ­, oynayan kişinin ( Homo ludens) dünya görüşünü ve ruhunu geri getirmeliyiz. hayata; hayatın banal gerçekliğinden ve kıt olanaklarından korkmadan, sırf oyunun saf neşesi için kendini kendisinden başka bir şeyle özdeşleştirme yönündeki kendiliğinden dürtüsünün dünyayı yeniden tözselleştirdiği çocuk oyunlarında olduğu gibi - Aslında, her şey göründüğü kadar gerçek veya kalıcı, korkunç, önemli veya mantıklı değildir.

Bölüm 1

Doğuştan İmgenin Bilmecesi

I.    doğuştan izin veren mekanizma

deniz kaplumbağasının yumurtlaması ve yumurtadan çıkması gibi inanılmaz bir olguyu görebilirsiniz . ­Dişi sudan karaya çıkar ve gelgitin ulaşmadığı çizginin ötesinde kıyıda güvenli bir yere sürünür. Orada bir çukur kazar, ­yüzlerce yumurta bırakır, debriyajını kapatır ve denize döner. On sekiz gün sonra, çok sayıda küçük kaplumbağa yavrusu kumdan çıkar ve bir tabancanın işaretindeki bir grup atlet gibi, ellerinden geldiğince hızlı deniz dalgalarına doğru koşarken, martılar çığlık atarak yukarıdan kapmak için düşerler. onlara.

Hayatta ilk kez karşılaşılan bir sorunun kendiliğindenliğini ve çözümünü yansıtan daha renkli bir örnek hayal etmek zor. Bu öğrenme, deneme yanılma ile ilgili değil; üstelik bu küçük canlılar devasa dalgalardan da korkmuyorlar. Acele etmeleri gerektiğini biliyorlar, bunu nasıl yapacaklarını biliyorlar ve tam olarak nereye koşmaları gerektiğini biliyorlar. Ve son olarak suya girdiklerinde hemen yüzmeyi öğrenirler ve yüzmeleri gerektiğini bilirler ­.

Hayvan davranış araştırmacıları, bir hayvanın daha önce karşılaşmadığı bir duruma belirli bir şekilde yanıt vermesine izin veren sinir sisteminde kalıtsal yapıya ve yanıta neden olan faktöre atıfta bulunmak için "doğuştan çözümleme mekanizması" (CRM) terimini icat ettiler . " işaret (sinyal) uyarıcı" veya "tetikleyici" ­(serbest bırakan) olarak adlandırıldı . Açıkçası, böyle bir uyarana tepki veren bir canlı ­, kendisine tepki veren nesne hakkında önceden bir bilgiye sahip olmadığı için birey olarak adlandırılamaz ­. Ayırt eden ve karşılık veren nesne, canlı varlığı hareket ettirerek, daha çok kişilerarası veya kişilerarasıdır. Burada bu gizemin metafiziği üzerine spekülasyon yapmayalım; çünkü Schopenhauer'ın Doğadaki İrade Üzerine adlı eserinde belirttiği gibi , "Bir gizemler ve anlaşılmazlık denizine daldık ve ­ne şeyleri ne de kendimizi bilmiyoruz veya tam olarak anlamıyoruz."

Yumurta kabukları kuyruklarına yapışan civcivler, tepelerinde bir şahin uçtuğunda saklanmak için koşarlar, ancak bir martı veya ördek, balıkçıl ve güvercin uçtuğu anda değil. Dahası, bir tavuk kümesinin üzerindeki bir tele ahşap bir şahin modeli asılırsa, ­canlıymış gibi aynı şekilde tepki vereceklerdir - hareket etmediği sürece cevap olmayacaktır.­

Burada son derece kesin bir görüntüyle karşı karşıyayız - daha önce hiç görülmemiş, ancak yine de yalnızca biçimiyle değil, hareket halindeki biçimiyle de tanınan - aynı zamanda ani, planlanmamış ve hatta kasıtsız bir karşılık gelen eylemler sistemiyle ilişkilendirilen bir görüntü: ­öldür ­sakla, sakla. Miras alınan düşmanın imajı, sinir sisteminde ve onunla birlikte savunma için gerekli tepkide zaten uykudadır. Dahası, dünyadaki tüm şahinler ortadan kaybolsa bile, tavuğun ruhunda görüntüleri hala uyur ve yapay bir eylem olmasa asla uyanmaz; örneğin, bir tel üzerinde tahta atmaca ile deneyi tekrarlamak ­. Aynı zamanda (en azından belirli sayıda nesil için), saklanmak için koşmaya yönelik modası geçmiş tepki geri dönecek; ve atmacaların civcivler üzerindeki erken tehlikesinin farkında olmasaydık, ani faaliyet patlamasını açıklamak zor olurdu. "Neden" diye soruyoruz, "tavuklar dünyasında benzeri olmayan bir yola karşı bu ani hayranlık? Canlı martılar ve ördekler, balıkçıllar ve güvercinler onları kayıtsız bırakır; ama yapay bir nesne ­çok derin tellere dokunuyor!”

Burada çocuğun sinir sistemindeki cadı imgesi sorununa dair bir ipucu var mı? Bazı psikologlar öyle diyebilir. Örneğin C. G. Jung, ­insanda temelde farklı iki bilinçsizce motive edilmiş tepki sistemi arasında ayrım yapar. Bunlardan birini bireysel bilinçdışı olarak tanımlar. Kişisel deneyimlerden ­(çocukluk izlenimleri, psikolojik şoklar, hayal kırıklıkları, zevkler, vb . ) Jung'un ortak bilinçdışı dediği başka bir sistem . ­Arketip adını verdiği içerikleri, bir tavuğun sinir sistemindeki şahin görüntüsüne benzeyen görüntülerdir. Henüz kimse bize oraya nasıl geldiğini söyleyemedi; ama o orada!

"Bireysel imge" diye yazar, "ne arkaik bir karaktere ­ne de kolektif bir anlama sahiptir, ancak kişisel bir karakterin bilinçdışı içeriğini ve bireysel olarak koşullanmış bilinçli eğilimleri ifade eder."

"Arketip" olarak adlandırdığım orijinal imge (urtiimliches Bild) , her zaman kolektiftir, yani en azından tüm halklarda veya çağlarda eşit derecede içkindir . ­Muhtemelen en önemli mitolojik motifler tüm ırklarda ve tüm zamanlarda ortaktır; böylece, akıl hastası safkan siyahların rüyalarında ve fantezilerinde Yunan mitolojisinin bir dizi motifini ortaya çıkarmayı başardım.

"Orijinal görüntü," diyor devamında, " ­birbirine benzer sayısız sürecin birleştirilmesiyle oluşan bir bellek tortusu, bir engram... belirli bir fizyolojik-anatomik yatkınlığın zihinsel bir ifadesidir."^[31]

, bugün alanımızda önde gelen teorilerden biridir . Bu, kapsamlı seyahatleri sırasında ­insanlığın "temel fikirleri" (Elementargedanke) adını verdiği şeylerin tekdüzeliğini fark eden Adolf Bastian'ın ­(1826-1905) daha önceki bir teorisinin geliştirilmiş halidir . Bununla birlikte, insan kültürünün farklı alanlarında bu fikirlerin farklı şekillerde formüle edildiğini ve geliştirildiğini de not ediyoruz, bu nedenle A. Bastian ­, evrensel biçimlerin belirli, yerel bir tezahürü için “etnik fikirler” ­(Volkergedanke) terimini tanıttı . Hiçbir yerde, diye belirtiyor, "temel fikirler", onların aracılığıyla vücut buldukları yerel olarak belirlenmiş "etnik fikirler"den bağımsız olarak, saf biçimleriyle bulunmaz ; daha ziyade, insanın kendisinin bir imgesi olarak, ­ancak insan yaşamının panoramasındaki son derece ilginç ama her zaman tanınabilir dalgalanmalarının zengin çeşitliliği aracılığıyla bilinebilirler .­

Bastian'ın gözlemi, ­sorunu vurgulamak için iki olasılığı gizliyor. İlkini psikolojik, ikincisini etnolojik olarak adlandırabiliriz; ve bilim adamlarının ve filozofların çalışmamızın konusuna yaklaştıkları iki zıt bakış açısının bir temsili olarak hizmet edebilirler.

"Her şeyden önce," diye yazıyor Bastian, "bu fikir geliştirilmeli ... ve ikinci bir faktör olarak, iklim ve coğrafi koşulların etkisi." ^[32]Ancak bundan sonra, üçüncü bir faktör olarak, onun görüşüne göre , tüm tarih boyunca çeşitli etnik geleneklerin birbirleri üzerindeki karşılıklı etkilerini düşünmek mümkün olacaktır . ­Bastian, tabiri caizse, kültürün psikolojik, kendiliğinden yönünü ana yön olarak öne sürüyor; ve bu yaklaşım bugüne kadar biyologlar, doktorlar, psikologlar arasında benimsenmiştir. Kısaca, insanlık tarihi boyunca ve tüm insan ırkı arasında psişenin yapısında ve işleyişinde ­belirli bir derecede kendiliğindenlik ve tutarlı tekdüzelik olduğunu öne sürer ­- bedenin yapısından miras kalan bir psikolojik yasalar düzeni. Aurignacian mağaraları döneminden bu yana herhangi bir köklü değişikliğe uğramamış olup, Brezilya'nın ormanlarında olduğu kadar Paris'in kafelerinde, Baffin Adası'nın eskimo evlerinde ve Marakeş'in haremlerinde de kolaylıkla tespit edilebilmektedir.

Ancak öte yandan, insanların yaşadığı fikirleri, idealleri, fantezileri ve duyguları şekillendirmede iklim, coğrafya ve geniş toplumsal güçler, psişenin doğuştan gelen yapı ve yeteneklerinden daha önemli faktörler olarak kabul edilecekse , o zaman taban tabana karşıt ­felsefi pozisyon alınmalıdır . ­Psikoloji o zaman etnolojinin bir işlevi haline gelir; veya yetkili bir bilim adamının dediği gibi, A.R. Redcliff ­-Brown, Andaman Adalıları üzerine yaptığı çalışmada:

Toplumun varlığı, üyelerinin zihninde, ­bireyin davranışlarının toplumun ihtiyaçlarına göre düzenlendiği belirli bir yargı sisteminin varlığına bağlıdır. Sosyal sistemin kendisinin her özelliği ve toplumun refahını veya bütünlüğünü herhangi bir şekilde etkileyen her olay veya nesne, bu yargı sisteminin nesneleri haline gelir. İnsan toplumunda söz konusu yargılar doğuştan değil, ­toplumun etkisi altında bireyde gelişir ­[italikler bana aittir]. Bir toplumun ritüel gelenekleri, yargının kolektif ifadesinin gerçekleştiği araçlardır ­. Herhangi bir yargının ritüel (yani kolektif) ifadesi, onu insanın zihninde gerekli yoğunluk seviyesinde tutmaya ­ve onu bir nesilden diğerine aktarmaya hizmet eder. Böyle bir mekanizma olmadan yargılar var olamaz.^[33]

psikolojik bir kökeni olan ve tüm insan ırkında ortak olan, ancak yerel olarak koşullanmış "temel fikirlerin" tezahürleri olmadığını görmek kolaydır ; ve bu iki yaklaşım arasındaki temel karşıtlık ­çok açıktır.

Küçük kızın hayalinde canlandırdığı cadı fikrine verdiği tepki, bir tavuğun yapay bir şahin ­görüntüsüne verdiği tepkiyle kıyaslanabilir miydi? ­Yoksa Grimm Kardeşler masallarıyla büyüdüğü için, bazı ­hayali tehlikeleri Alman edebiyatçılarıyla ilişkilendirmeyi öğrendiği ve korkusunun tek nedeninin bu olduğunu mu söylemeliyiz?

birinin yemeği olmaktan koruyan göçebe avcının kahyası, kanalı olduğu şeklindeki ­zaten kanıtlanmış gerçeği ciddiye almalıyız. ­gelişiminin ilk 600.000 yılında çok tehlikeli hayvanlar aleminde ; nispeten güvenli ve mantıklı çiftçilere, tüccarlara, profesörlere ve çocuklarına neredeyse 8.000 yıl hizmet etti. Adımız Homo sapiens değil de Pithecanthropus ve Plesianthropus ­veya belki de bin yıl önce Dryopithecus iken, hangi işaret uyaranlarının çözümleme mekanizmalarımıza etki ettiğini kim tartışabilir? Ve anatomimizin biz hayvanken kalan birçok kalıntısını kim bilirse (örneğin, diğer memelilerde kuyruğu hareket ettiren kasların aynısı olan koksiks kası [m. extensor coccygis] ), merkezimizde olduğundan şüphe duyacaktır. sinir sistemi karşılaştırılabilir kalıntılarla bırakılmalıdır : Tetikleyicileri artık doğada bulunmayan ama sanatta ortaya çıkabilecek, uykuda olan imgeler?

N. Tinbergen'in The Study of Instinct adlı giriş derslerinde tavsiye ettiği gibi, ­çok dar bir temele dayanan bir genelleme gereksiz çelişkilere yol açma eğiliminde olduğundan, ­bir türün davranış kalıplarının tam olarak dikkate alınmasının önemine özel dikkat gösterilmelidir. sunulmadan önce bazı sonuçlar. ^[34]Doğuştan gelen davranışla edinilmiş davranış arasındaki ilişki sorunu, bizimkinden daha basit organize olmuş hayvan türlerinde bile çözülmekten çok uzaktır. Ayrıca, tüm türler için zorunlu olarak etkili olacak olan hayvanlar alemi için genel yasalar ilan edilemez.

Başka bir türden bir kuşun pençesindeki bir yumurtadan çıkan ve daha önce kendi türüyle hiçbir deneyimi olmayan guguk civcivleri, yalnızca guguk kuşlarıyla çiftleştiklerinde, hepsi aynı zamanda yetiştirilmiş olmalarına rağmen, her zaman cinslerini tanırlar . diğer kuşların yuvaları. Ancak öte yandan ördek yavrusu, ­yumurtasını bıraktığında gördüğü ilk canlıya bir ebeveyn gibi bağlanacaktır - örneğin, bir tavuk olabilir.

Guguk kuşu örneği, atmacalara tepki gösteren tavuklar ya da denize koşan kaplumbağalar gibi, kalıtsal imge psikolojisi sorununa ilişkin kısa tartışmamızda özellikle dikkat edilmesi gereken ilk noktayı gösterir ­; yani, tüm hayvanların merkezi sinir sisteminde, ­hayvanın orijinal yaşam alanına bir şekilde karşılık gelen kalıtsal yapılar olduğu zaten kanıtlanmış bir gerçektir. Gestalt psikoloğu Wolfgang Köhler, ­merkezi sinir sisteminin bu yapılarını "izomorflar" olarak adlandırdı. İçsel bir dürtüyle hareket eden bir hayvan ­, çevresine deneme yanılma yoluyla değil, hemen ve tam olarak, kendinden emin bir şekilde oryantasyona uyum sağlar. Öte yandan ördek yavrusu örneği, mitolojik arketip sorunumuz için bu çalışmaların değerini anlıyorsak, dikkat edilmesi gereken ikinci noktayı göstermektedir; yani, çoğu durumda hayvan tepkilerini tetikleyen sinyal uyarıcı uyaranların değişmez olmasına ­ve canlı bir varlığın içsel hazırlığına bir kilide açılan anahtar gibi karşılık gelmesine rağmen (gerçekte bu, yapının "anahtar-tumbler'ıdır"). ), bireysel deneyimde kurulan tepki sistemleri de vardır. Benzer bir yapıda BPM “açık” olarak tanımlanmaktadır. "Basmaya" veya "basmaya" (Prdgung) duyarlıdır .­ Üstelik - ördek yavrusu örneğinde olduğu gibi - bu "açık yapıların" var olduğu yerlerde, ilk iz belirleyicidir ve geri döndürülemez olmasına rağmen bazen "iz" için bir dakikadan az sürer.

Ayrıca, hayvanların öğrenmesi sorununa özel bir önem veren Profesör Tinbergen'e göre, farklı türler yalnızca farklı öğrenme yeteneklerine sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bu tür doğuştan gelen eğilimler, yalnızca hayvan büyümesinin belirli kritik dönemlerinde ortaya çıkar . ­Örneğin, "Doğu Grönland'ın Eskimo Köpekleri" diye yazıyor,

her biri beş ila on köpekten oluşan sürüler halinde yaşar. Sürü üyeleri bölgelerini diğer köpeklerden korur. Eskimo yerleşimindeki tüm köpekler, ­diğer köpeklerin topraklarının topografyası hakkında ayrıntılı bilgiye sahiptir; başka bir sürünün köpeklerinin saldırılarını nerede bekleyeceklerini biliyorlar . Ancak genç köpekler bölgelerini savunmazlar . ­Dahası , genellikle yerleşim yeri boyunca dolaşırlar, genellikle yabancı bölgelere sızarlar ve oradan hızla uzaklaştırılırlar. Kötü muameleye maruz kalabilecekleri bu sık saldırılara rağmen, ­genç köpekler bölgelerin dağılımını anlayamaz ve bu konudaki aptallıkları gözlemci için şaşırtıcıdır. Ancak genç köpekler cinsel olarak olgunlaştıklarında yabancı toprakların nerede olduğunu anlamaya başlarlar ve bir hafta içinde sınır geçiş maceraları sona erer. [Gözlemlenen] iki erkekte, ilk çiftleşme, kendi bölgelerini ilk savunma ve yabancı bölgeden ilk kaçınma ­bir hafta içinde gerçekleşti.^[35]

Sigmund Freud'un bir çocuğun olgunlaşma aşamaları ve olgunlaşmanın belirli aşamalarında alınan izlerin gücü üzerine çalışmasından sonra ­, "içsel hazırlık" ve "iz" kavramlarının alandaki alaka düzeyini kanıtlamak pek gerekli değildir. insan öğrenmesi Ek olarak, esas olarak grup üyeliğinin çeşitli yönleriyle ilgili olduğundan, çocuğun öğrenmesi gereken şeylerin çoğu ­Eskimo Laika sosyolojisine çok benzer. Bununla birlikte, insan alanında, ­içgüdüye ve zihnin doğuştan gelen yapılarına yönelik tüm araştırmaları son derece zorlaştıran bir faktör vardır ­; çünkü en aciz hayvanlar çok hızlı olgunlaştığında bile insan, varlığının ilk on iki yılında tamamen çaresizdir ve karakterinin olgunlaşması sırasında tamamen ­çevresindeki toplumdan gelen baskı ve baskılara maruz kalır. Aslında, Adolph Portmann'ın sık sık işaret ettiği gibi, ancak doğumdan sonra gelişen ve dolayısıyla her insanın yapısında bulunan tam da bu üç yetenek -bir insanı hayvanlar aleminin üzerine çıkaran dik duruş, konuşma ve düşünce- vardır. ­doğuştan gelen biyolojik ve yapay geleneksel faktörlerin bir karışımı. Biri olmadan diğeri hakkında konuşamayız.

Yani, bilim adına, bunu yapmayalım!

Tabii ki, bir insanda bile belirli sayıda doğuştan gelen "anahtar-tumbler" tepkisini belirlemek mümkündür ­: örneğin, bir bebeğin meme ucuna. Aşağı hayvanlarda olduğu gibi insanda da ­belirli "merkezi uyarıcı mekanizmalar" (CM'ler -

Hem içeriden hem de dışarıdan uyaran alan ve kişiyi "iştah açıcı davranışa" teşvik eden merkezi uyarıcı mekanizmalar) - hatta bazen kendi rasyonel görüşüne aykırı . Çarpıcı bir örnek, ­cinsel iştahın belirli hormonların (örneğin, testosteron propiyonat, östrojen) uyaranlarına tepkisidir ­ve masum bir insanın bile bir işaret uyaranına verdiği bu tepki, türler boyunca iyi bilinir. Bu fenomenlerin, onlara dikkatimizi haklı çıkarmak için laboratuvar testleri gerektirmediğini iddia ediyorum. Ancak, insanın içgüdüsel alanının hayvanlarınkinden çok daha açık olduğunu unutmamalıyız, bu nedenle insan davranışının davranışını değerlendirirken, her zaman merkezi olanı belirlerken olduğundan çok daha güçlü bir bireysel deneyim faktörünü hesaba katmalıyız. böceklerin, balıkların, kuşların ve hatta maymunların uyarıcı mekanizmaları (CVM) ve dahili izin verici mekanizmaları (BPM).

Bu önemli gerçek, Bastian'ın bahsettiği karşıt temel ve etnik fikirler sorununun ana özelliklerini netleştirmeye yardımcı olabilir. Sanırım, on dokuzuncu yüzyıl terimleriyle ­­yorumlamamız gereken temel veya doğuştan gelen fikirleri ­, şimdi Homo sapiens biyolojik türünün doğuştan gelen nörolojik yapıları (CVM'ler ve BRM'ler) olarak adlandırabileceğimiz şeye : merkezi sinir sistemindeki yapılara bir referans olarak. Bu, tüm insan deneyiminin temel temellerini oluşturur. Öte yandan etnik fikirler, ­bir kişinin herhangi bir toplumda hareket etmeye motive edilmesini sağlayan işaret uyaranlarının tarihsel bağlamına atıfta bulunur ­. Ancak herhangi bir toplumsal koşullanmadan soyutlanmış "İnsan" diye bir insan diye bir şey olmadığı için, insan etolojisi düzeyinde damgalanmamış işaret uyaranlarına ilişkin çok az örnek vardır - ve bu, bunu mümkün kılan şeydir. insan ırkında doğuştan gelen bir yapılanma sistemi yokmuş gibi yazmak için türümüzün fenomenolojisini inceleyin. Bununla birlikte, şu anda, on yedinci yüzyılın epistemolojisine göre , insan zihninin hiç de basit bir tabula rasa olmadığı tamamen kanıtlanmış bir gerçektir . ­Aslında ­, tam tersine, her biri belirli bir yanıt vermeye hazır olan birçok yapının bir koleksiyonudur. Hayvan homologlarına göre bireysel deneyime daha açık olmaları gerçeği , bizi onların varoluşları ya da insan kültüründeki bu temel benzerlikleri kurma ve sürdürme güçleri gibi daha temel bir gerçekten uzaklaştırmamalıdır.­

sayısı farklılıkları büyük ölçüde aşıyor. Ancak aynı şekilde ve öte yandan, herhangi bir işaret uyaranı için kapsamlı ve hatta evrensel bir dağılım kurulduğundan, bunun yapay olmaktan çok doğuştan kabul edilebileceği gibi aceleci bir varsayımda bulunmamalıyız .­

II.    Doğaüstü işaret uyarıcısı

Günümüzde, biyolojik düşüncede, bir hayvan türü olarak insanın en az bir yıl erken doğduğu, sosyal alandaki gelişimini tamamladığı, diğer türlerin ise bu aşamayı anne karnında tamamlayacak zamanı olduğu yaygın hale gelmiştir ­. Doğumda saç olmamasının embriyonun bir özelliği olduğu, pek çok psikolojik zorluğumuzun erken doğumumuzun türevleri olduğu ve -Nietzsche'nin renkli terimini kullanırsak- ­das kranke Teer olarak kalmayı bekleyemeyeceğimiz gözlemlenmiştir. ­, "hayatı boyunca ve günlerimizin sonuna kadar hasta bir hayvan. Büyük Fransız doğa bilimci Buffon ( 1707-1788 ) , sanıyorum, "insanın ahlaksız bir maymundan başka bir şey olmadığını" söyleyen ilk kişiydi. Bu fikrin bilimsel dayanağı Hollandalı anatomist Ludwig Bolk tarafından 1926'da " The Problem of Human Incarnation" adlı çalışmasında hayvanlarda olgunlaşmayı engelleyen mutasyonların olduğunu göstermiş ve insan evriminin bundan etkilendiğini öne sürmüştür. böyle bir dizi ­değişiklik.. L. Bolk'a göre, bir kişi, şempanze embriyosunun gelişiminin geç aşamasına karşılık gelen rahim içi büyüme aşamasında oyalanır.^[36]

Bununla birlikte, daha tutarlı bir görüş, türümüzde saçın yokluğunda, ­bir duyu organı olarak deride ve görsel ilgi odakları olarak vücudun bölümlerinde bir gelişme olduğunu kabul eder. Çünkü insanda, omurilikten geçen duyusal sinirler ­, kıllı kabilelerin herhangi bir üyesinden çok daha fazla sayıdadır; oysa işaret uyaranlarının kapsamı ve inceliği ­yalnızca çıplaklıkla değil, aynı zamanda bizim çeşitli örtme ve teşhir etme yollarımızla da üretilir. vücut , sadece hayvan iştahından ve interseksüel ilişkilerin uygulanmasından çok daha çeşitli tepkilere neden olur ­. Saçsız yüz, ­hayvanlar aleminin sosyal tetikleyicilerinden (kuş cıvıltıları, boynuzlar, kuyruk çırpma) sonsuz derecede daha evrensel sosyal sinyaller üretebilen, inanılmaz hareketli bir organ haline geldi. Mutasyon, tabiri caizse, negatif değil, pozitifti; ve anne rahminin bunu tam anlamıyla kavrayabilmesinin çok ötesinde uzun bir olgunlaşma, ilerlemenin sonucuydu. Çünkü, Schopenhauer'ın dediği gibi, "Mükemmel olan her şey ­yavaş yavaş olgunlaşır."

ve beyinlerin rahim dışı yaşamın ilk yılındaki hızlı büyümesini unutmalı mıyız ? ­Erken doğumumuz nedeniyle diğer omurgalılar kadar kalıplaşmış tepkilere sahip olmadığımız ve bu nedenle daha açık bir refleks yapısına sahip olduğumuz, içgüdülerimiz tarafından daha az katı koşullandığımız, daha az muhafazakar, bağımlı ve güvenli olduğumuz oldukça doğrudur . ­hayvanlardan daha.. Ama öte yandan, en yakın rakibinden üç kat daha büyük olan ve bize yalnızca yeni bilgiler (kendi ölümümüz dahil) vermekle kalmayıp, aynı zamanda kendimizi kontrol etme ve hatta bastırma yeteneği de veren oldukça gelişmiş bir beynimiz var. reaksiyonlar. .

oyun yeteneğimizi korumamızı ­sağlayan toyluğun kendisidir . ­Hayvanlar yavruyken, ebeveyn bakımı altındayken vahşi doğanın korkunç şiddetinden korunduklarında oyun oynama yeteneği gösterirler; ve pratik olarak herkes kur yapma anında bu büyüleyici hareket tarzını görebilir . ­Bununla birlikte, bir kişide - veya daha doğrusu - en iyi erkeklerde, birçok kadında da olsa - bu yetenek yaşam boyunca kalır. Hayvan psikoloğu Konrad Lorenz, müstehcen bir paragrafta, ­bu oyun yeteneğine borçlu olduğumuza dair güzel bir açıklama yaparak bize şunu hatırlatıyor:

bir merakın, bir tür oyunun sonucu olmuştur . İnsanın dünya üzerindeki hakimiyetinden ­sorumlu olan doğa bilimlerinin tüm verileri ­, sadece eğlence uğruna yapılan faaliyetlerden kaynaklanmaktadır. Benjamin Franklin uçurtmasının bakır kuyruğuna bir elektrik yükü çektiğinde, elektrik dalgalarını araştıran Hertz radyo ­iletimi hakkında ne kadar az düşündüyse, paratoner hakkında o kadar az düşündü. Bir çocuğun oyun yoluyla merakının ne kadar kolay bir şekilde bir doğa bilimcinin çalışmasına dönüşebileceğini ilk elden deneyimleyen herhangi biri, oyun ve öğrenme arasındaki temel benzerlikten asla şüphe etmeyecektir. Meraklı çocuk, yetişkin şempanzenin hayvan doğasından tamamen kaybolur. Ancak çocuk , Nietzsche'nin inandığı gibi kişinin içinde derinlemesine gömülü değildir . ­Aksine, kesinlikle kontrol eder.^[37]

seslerle oynayamamalarının nedenlerinden biridir . ­Sanatları yok - ve yine bunun nedeni, biçimlerle oynayamamaları. İnsanın oyun yeteneği, kendisi için yeni uyaranlar üretecek şekilde imgeler yaratma ve biçimleri organize etme arzusunu canlandırır: sinir sisteminin ­daha sonra uyarana bir eşbiçim gibi tepki verebileceği işaret uyaranları ­. Kendi yarattığı cadı imajına kapılmış bir kızın durumunu düşündük. Şimdi şairin durumunda neyin görülebileceğini görelim. İngiliz şair ve eleştirmen A.E. Houseman, şiirsel eylemde etkili olan belirli bir tetikleyici ilkenin en tatmin edici ifadesini verir:

Şiir bana entelektüel olmaktan çok fiziksel görünüyor. Bir veya iki yıl önce, diğerlerinin yanı sıra, Amerika'dan şiiri tanımlamam için bir talep aldım ­. Şiiri, bir teriyerin bir fareyi tanımlayabileceği ölçüde tanımlayabileceğimi söyledim, ama ikimizin de konuyu bizde uyandırdığı belirtilerden tanıdığımızı düşündüm. Bu belirtilerden biri, Temanlı Elifaz tarafından başka bir nesneyle bağlantılı olarak şöyle anlatılmıştır: “Ve ruh üzerimden geçti; tüylerim diken diken oldu." Tecrübe ­bana sabahları tıraş olurken düşüncelerimi izlemeyi öğretti, çünkü hafızama bir mısra aktığında, cildim öyle bir kabarıyor ki artık tıraş bıçağı başa çıkamıyor. Bu özelliğe omurgadan aşağı titreme eşlik eder; boğazın daralması ve gözlerden su akışından oluşan başka bir işaret daha var ; ­Keats'in Fanny Brown hakkında söylediği son mektuplarından birinden bir cümle ödünç alarak tanımlayabileceğim üçüncü işaret: "Bana onu hatırlatan her şey, bir mızrak gibi içimden geçiyor." Bu duyumun yeri mide bölgesidir.^[38]

Okuyucuya sadece şiir ve aşk imgelerinin değil, aynı zamanda din ve vatanseverlik imgelerinin de algılama sürecinde ­gerçek fiziksel tepkilerle eşlik ettiğini hatırlatmaya pek gerek yok: gözyaşı, iç çekme, iç acı, istemsiz iniltiler, çığlıklar, patlamalar. kahkaha, öfke ve dürtüsel ­eylemler. İnsan deneyimi ve sanatı, insan ırkı için, fiziksel tepkileri kışkırtan ve onları belirli bir amaca yönlendiren, doğal uyaranların hayvan içgüdüleriyle yaptığından daha az etkili olmayan bir işaret uyaranları ortamı yaratmayı başardı . ­Bu ikonik uyaranların biyolojisi, psikolojisi, sosyolojisi ve tarihinin, inceleme konumuz olan karşılaştırmalı mitoloji biliminin alanını oluşturduğu söylenebilir ­. Ve henüz hiç kimse, ­bu yapay katalizörlerin doğuştan gelen ve edinilen, doğal ve kültürel olarak belirlenmiş, "temel" ve "etnik" yönleri ile uyandırdıkları reaksiyonlar arasında ayrım yapmak için etkili bir yöntem geliştirmemiş olsa da, Hausman'ın imgeler arasında yaptığı radikal ayrım sinir sistemimiz üzerinde ­hareket etmek , ­enerjiyi serbest bırakmak ve daha çok düşünceyi iletmeye hizmet eden bu görüntüler, teorilerimizi test etmek için mükemmel bir kriter olarak hizmet eder.

Houseman, "Şiirsel fikirler diye bir şey olduğuna kendimi inandıramıyorum," diye yazıyor. Bana öyle geliyor ki hiçbir gerçek yeterli ­değerde değil, hiçbir gözlem çok derin ve hiçbir duygu nesirle ifade edilemeyecek kadar yüce değil. Kabul edebileceğim en fazla şey , şiirsel ifade bulmak için ­bazı fikirlerin olumlu (ve bazılarının olumsuz) olduğudur ­; ve bu fikirlerin onları yücelten ve neredeyse dönüştüren şiirde büyütülebilmesi ve bu yüceltmenin ­analiz süreci dışında bağımsız bir şey olarak algılanmaması.^[39]

Houseman, “şiir söylenen bir şey değil, tam da onu söyleme biçimidir” diye yazdığında ve “akıl şiirin kaynağı değildir, aslında şiirin doğuşunu engeller ve şiiri tanıma konusunda bile güvenilemez” dediğinde, Doğduğunda", ^[40]şiir, müzik, dans, mimari, resim veya heykel olsun, tüm yaratıcılığın ilk aksiyomunu doğrulamaktan ve ifade etmekten başka bir şey yapmaz; bu, sanatın, bilim gibi, mantığın ardından gitmediğidir ­. ama bu referanslardan ve ­doğrudan deneyimin yeniden üretiminden kurtulmuştur: bu, biçimlerin, imgelerin veya fikirlerin öyle bir temsilidir ki, her şeyden önce bir düşünceyi, hatta bir duyguyu değil, bir dürtüyü iletirler.

Bu aksiyomu şimdi hatırlamaya değer, çünkü mitoloji tarihsel olarak sanatların anası olmuştur ve birçok mitolojik anne gibi eşit derecede kendi öz kızı olmuştur. Mitoloji rasyonel bir icat değildir ­; mitoloji akılcılıkla anlaşılamaz. Teolojik yorumlar bunu gülünç hale getiriyor. Edebi eleştiri onu bir metafora indirger. Bununla birlikte, mitolojiye biyolojik psikolojinin ışığında, sinir sisteminin bir işlevi olarak bakıldığında, doğanın enerjilerini serbest bırakan ve yönlendiren doğuştan gelen ve edinilmiş işaret uyaranlarına homolog olan - beynimizin olduğu - yeni ve çok umut verici bir yaklaşım açılır ­. en muhteşem çiçek.

Hayvanlardan bir ders daha alınabilir. Hayvan davranışçıları tarafından "olağanüstü işaret uyarısı" olarak bilinen ve bildiğim kadarıyla daha önce ­sanat, şiir veya mitle bağlantılı olarak ele alınmamış bir olgu vardır ; ve her şeyden önce, bunların uygulama yeri ve ­insanın yaşam rüyasını yeniden canlandırmadaki işlevlerini anlamamız konusunda sadık rehberimiz olabilir .­

çevredeki nesnenin özellikleriyle veya reaksiyonun meydana geldiği durumla aşağı yukarı tutarlı ­görünüyor ... Ancak, BRM'nin dikkatli bir şekilde incelenmesi, dikkate değer bir gerçeği ortaya koyuyor: bazen belirli teşviklerin doğal bir durumdan daha etkili olacağı bu tür koşullar yaratmak mümkündür. Başka bir deyişle, doğal durum her zaman optimal değildir.”^[41]

uçarken dişiyi kovalayarak ­çiftleşmede başı çeken satir ­(Eumenis semele) olarak bilinen erkek kelebeğin , genellikle daha koyu gölgeli dişileri tercih ettiği ve öyle ki; Ona doğada genellikle mümkün olandan daha koyu bir renk tonu modeli, cinsel amaçlı bir erkek, türünün en koyu dişisini bile tercih ederek onun peşine düşecektir.

"Burada," diye yazıyor Prof. Portmann bir yorumunda ­, "doğada doygun olmayan, ama belki bir gün doğuştan mutasyonlar kendilerini en ­koyu gölgeyi üretmek üzere gösterirlerse, seçim çiftleşme ortakları. Belirli işaret uyaranlarına yönelik bu tür tercihlerin , evrimin yönünü belirleyen ^[42]seçilim sürecindeki faktörlerden birini temsil edebilecekleri için, yeni değişkenlerin korunmasına ve geliştirilmesine hizmet edip etmeyeceğini kim bilebilir ?­

Oyun yeteneğine sahip bir kadının, olağanüstü ikonik uyaranın gücünü binlerce yıl önce fark ettiği açıktır: Olitik Olmayan çağın en eski kalıntıları arasında gözlerin çevresini güzelleştiren kozmetikler bulundu ­. Ve oradan ritüelleştirmenin, hiyeratik sanatın, maskelerin, gladyatör kıyafetlerinin, kraliyet kıyafetlerinin ve doğanın diğer insan yapımı ve bilinçli geliştirmelerinin gücünün anlaşılması sadece bir adımdır - veya düzenli bir dizi adımdır ­.

Tanrılarla ilgili doğal tarihimiz boyunca, ­tanrıların kendilerinin olağanüstü işaret uyaranları olduğuna dair kanıtlar ortaya çıkacaktır; insanların tanrılara dönüşmesi için katalizör görevi gören, doğaüstü ilhamlarından kaynaklanan ritüel biçimlerin kanıtı; ve ­medeniyetin kanıtı - ritüelin ve dolayısıyla tanrıların damıtılmasının bir sonucu olarak - ­onun iç dünyasından gelişen ve doğanın sınırlarının çok ötesine geçen bu yeni ortam - yani ­olağanüstü işaret uyaranlarının organizasyonu Doğumdan itibaren pek çok BPM'yi etkilemez ve henüz doğrudan doğaya aittir, çünkü insan onun oğludur.

Ancak şimdilik, kültürel olarak doğmuş belirli bir işaret uyaranı tarihin akışında oldukça geç ortaya çıktığı için, bir kişinin buna tepkisinin öğrenilmiş bir tepkiyi temsil etmesi gerektiğini hesaba katmaktan başka bir şey yapılamayacağını not etmek yeterlidir . Reaksiyon aslında ­daha önce hiç meydana gelmemiş olsa bile kendiliğinden olabilir. Yaratıcı hayal gücü için ­, belki de insan organizmasının doğa tarafından hiçbir yerde tam olarak desteklenmeyen doğuştan gelen "eğilimlerinden" birini gerçekleştirdiği yer burasıydı ­. Sonuç olarak, sadece ritüel sanatlar ve ­arkaik uygarlıkların onlardan gelişmesi değil, aynı zamanda bu sanatların insanın kendi en yüksek rüyasının ötesine kaçışının modern oklarıyla daha sonra yok edilmesi ­, psikolojik olarak olağanüstü işaret uyaranlarının tarihi olarak yorumlanmalıdır. açılan - kendi dehşetimize, neşe ve merak, varlığımızın en derin sırlarıdır. Nitekim sadece insanın değil, tüm canlılar dünyasının derinliği olan konumuzun gizeminin derinlikleri ­henüz tespit edilememiştir.

kontrollü deneylerin içgüdünün doğası hakkında güvenilir sonuçlara yol açtığı ­tek alan olan hayvan ­davranışı alanında , iki tür doğuştan izin verici mekanizma tanımlanmıştır ­: basmakalıp ve açık, baskıya tabi. . İlk durumda, ­sinir sisteminin içsel hazırlığı ile bir tepki uyandıran bir dış işaret uyarıcısı arasında güçlü bir ilişki vardır; bu nedenle, bir kişi bu türden birçok - hatta birkaç BPM'yi miras alırsa, o zaman psişedeki "doğuştan gelen görüntüler" hakkında konuşabiliriz. Henüz kimsenin böyle bir anahtar-kilit ilişkisinin nasıl kurulduğunu açıklamamış olması, ­bunların varlığına tanıklık eden gözlemleri geçersiz kılamaz: hiç kimse atmacanın kümes hayvanlarımızın sinir sistemine nasıl girdiğini bilmiyor, ancak çok sayıda test gösteriyor ki, ­de facto, orada mevcut. Bununla birlikte, insan ruhundaki bu tür klişeler henüz yeterince incelenmedi ­ve korkarım ki sonraki araştırmalar sırasında ­, kişinin doğuştan gelen imaj ilkesi tarafından koşulsuz olarak nasıl yönlendirilebileceğini bilmediğimizi kabul etmeliyiz. mitolojik evrensellerin yorumlanması. Bu olasılığı inkar etmek, bunun kasıtlı bir görüşten daha fazlası olduğunu iddia etmekten daha az erken değil.

insan ırkları arasındaki bariz ve bazen çarpıcı fiziksel farklılıkların, ­onların iç çözüm mekanizmalarında önemli değişiklikleri temsil edip etmediğini söylemeye hazır değiliz . ­Hayvanlar arasında bu tür farklılıklar mevcuttur - aslında, temel içgüdülerin BPM'lerindeki değişiklikler, mutasyonlardan en çok etkilenenler gibi görünmektedir.

Örneğin, Tinbergen'in gözlemini ele alalım:

Kuzeybatı Avrupa'daki ­ringa martısı (Larus argentatus) ve daha küçük kara sırtlı tavuk (L. fuscus), coğrafi izolasyon içinde gelişen , genişleme nedeniyle yeniden birleşen, aynı türün son derece farklı coğrafi ırkları olarak kabul edilir. ­onların aralığı. Bu "alt türlerin" her ikisi de birçok davranışsal farklılık sergiler; L. fuscus kesinlikle göçmen bir kuştur ve sonbaharda Avrupa'nın güneybatısına göç ederken, L. argentatus daha çok yerleşik bir kuştur. L. fuscus, açık denizi L. argentatus'tan daha fazla tercih eder . Ayrıca farklı üreme mevsimleri vardır. Davranışlarındaki aşağıdaki fark özellikle ilgi çekicidir. Her iki "alt tür" de iki uyarı ­sinyaline sahiptir, biri nispeten düşük düzeyde kaygıyı, diğeri ise aşırı derecede kaygıyı ifade eder. L. argentatus, L. fuscus'tan çok daha az sıklıkla aşırı alarm sinyali verir ­. Sonuç olarak, her iki form da çoğu uyarana farklı tepki verir. Bir insan ­karışık bir koloninin bölgesine girdiğinde, ringa martıları neredeyse her zaman zayıf bir ses çıkarırken, L. fuscus yüksek sesli bir ses çıkarır. Uyarılabilirlik eşiğindeki bir değişiklikten oluşan bu fark, ­iki "alt tipin" alarm sinyallerinde niteliksel bir fark olduğu izlenimini yaratır; bu, ­birinci tipte bir sinyal tipinin tamamen kaybolmasına ve kaybolmasına yol açabilir. ikinci tipte başka bir sinyal tipi ve sonuç olarak ­karşılık gelen motor reaksiyonunda bir farka yol açar. Uyarılabilirlik eşiğindeki bu farkın yanı sıra, her sinyalin perdesinde de bir fark vardır.^[43]

Çeşitli insan ırkları arasında, hem zihinsel hem de tamamen fizyolojik varyasyonları düşündüren farklılıklar not edilebilir; örneğin, Geza Roheim'ın Psikanaliz ve Antropoloji adlı çalışmasında işaret ettiği olgunlaşma hızındaki farklılıklar. Bununla birlikte, yalnızca kontrollü gözlemlerin kayıtlarına dayanan bu tür bir akıl yürütme, bu konunun tartışılmasında genel olarak kabul edilen entelektüel yetenekler ve ahlaki nitelikler hakkında herhangi bir genelleme yapmak için meşruiyetten uzaktır. ­Ek olarak, bir kişinin doğuştan gelen yetenekleri kişiden kişiye o kadar büyük farklılıklar gösterir ki, ­ırksal özelliklere dayalı genellemeler pratikte anlamsızdır.

Homo sapiens'in doğuştan gelen klişeleri sorunu hala tamamen açık. Bu alanda nesnel ve ümit verici ­araştırmalar çoktan başladı, ancak henüz yeterince ileri gitmedi. E. Kaia ^[44]ve R. A. Spitz ve K. M. Wolf [16] tarafından yürütülen ilginç bir dizi deney, çocuğun üç ila altı aylıkken ­bir insan yüzünün görünümüne bir gülümsemeyle tepki verdiğini gösterdi; ve normal bir insan yüzünün belirli ayrıntılarını dışlayan maskeler oluşturarak ­, araştırmacılar, bir tepki ortaya çıkarmak için ­yüzün iki gözü (tek gözlü, asimetrik darbeler işe yaramadı), pürüzsüz bir alın (kırışık alınlar işe yaradı) olması gerektiğini belirlediler. gülümsemeye neden olmaz) ve burun. Merakla, ağız hariç tutulabilir; bu nedenle gülümseme bir taklit değildi. Yüzün önden görünmesi ve ­biraz hareket etmesi gerekiyordu. Dahası, başka hiçbir şey - bir oyuncak bile - bu çocuksu gülümsemeyi çağrıştıramaz. Altıncı aydan sonra tanıdık ve tanıdık olmayan, arkadaş canlısı ve düşmanca yüzleri ayırt etme yeteneği ortaya çıktı. Bu an itibariyle ­çocukta sosyal çevrenin deneyim çeşitliliği ­önemli ölçüde artar, içsel çözümleme mekanizması dış dünyanın izlenimlerine maruz kalır ve bu açıdan durum değişir.

sayıda çok erken Paleolitik kadın figürinin de ağızlarının olmadığı ­gözlemlenmiştir . ­Ancak, bu varsayımların bizi çocuğun merkezi sinir sisteminde bir "ebeveyn imajı" olduğu sonucuna götürmesine ne kadar izin verilebileceğini söyleyemeyiz. Profesör Portmann'ın işaret ettiği gibi: " ­Bu formun çocuk üzerindeki etkisi ancak yaşamın üçüncü ayından itibaren kesin olarak kanıtlanabileceğinden, yüz ifadesini tanımanıza izin veren ve yüz ifadesini tanımanıza izin veren ne tür bir merkezi sinir sistemi olduğu açık bir soru olmaya devam ediyor ­. gülümseme şeklinde sosyal bir tepki verin, - açın, yani. damgalı, tip veya tamamen doğuştan. Elimizdeki tüm veriler daha çok doğuştan gelen bir konfigürasyondan bahsediyor; ve yine de soru açık kalıyor.^[45]

O halde, Profesör Lorenz'in "Innate Forms of Human Experience" adlı makalesinde ortaya attığı soru ne kadar açık: ^[46]çocuktan iletilen işaret uyaranlarıyla yetişkinde ortaya çıkan ebeveyn tepkisi sorunu ! ­Bu görüntü mümkün olduğunca söylenenleri göstermektedir.

Bu tepkileri (sağda) ortaya çıkarmayan analoglarla karşılaştırıldığında, insanlarda ebeveyn tepkilerini uyandıran
(solda) uyarıları işaretleyin. K. Lorenz'e göre.

bir tür olarak insan için hangi iştah kategorilerinin içgüdüsel olarak kabul edilebileceği konusunda bile araştırmacılar arasında bu konuda hala bir fikir birliği bulunmadığı belirtilmelidir . ­Uyku ve yiyecek arayışı olarak adlandırılan hayvanlar alemi hakkında konuşan Profesör Tinbergen ­; benzer şekilde birçok tür arasında tehlikeden kaçınma, kendini savunma amacıyla mücadele ­ve çiftleşme mücadelesi ve rekabet, kur yapma, çiftleşme ve ebeveyn davranışı (yuva yapmak, yavruları korumak) gibi üreme arzusuyla işlevsel olarak ilgili bir dizi faaliyet bireyler vb.). Ancak bu liste türden türe büyük farklılıklar gösterir; ve bunun ne kadarının insan davranışı alanına aktarılabileceği hala bilinmiyor. Geçici olarak, yiyecek arama, uyuma, kendini koruma, kur yapma ve çiftleşme ve bazı ebeveyn davranışlarının içgüdüsel olması gerektiğini varsaymak makul olacaktır . ­Ancak, gördüğümüz gibi , bir kişide genellikle bu eylemleri tetikleyen işaret uyaranlarının tam olarak ne olduğu ve herhangi bir uyaranın ­, bir şahinin bir tavuğa olduğu gibi , bir kişi tarafından anında bilinip bilinmediği sorusu yanıtsız kalır. ­Bu nedenle ileriki sayfalarda doğuştan gelen imgelerden bahsetmeyeceğiz.

Bununla birlikte, enerji imgelerini serbest bırakan ve yönlendiren işaret uyaranları kavramı ­, akla hitap eden edebi metafor ile öncelikle ­merkezi uyarıcı mekanizmaları (CEM'ler) ve doğuştan gelen çözümleme mekanizmalarını (CRM'ler) hedefleyen mitoloji arasındaki farkları açıklığa kavuşturur. bütün kişi Bu bakış açısına göre , yaşayan mitoloji ­, insan yaşamının belirli bir tipinin veya tipler takımyıldızının gelişimine ve aktivasyonuna katkıda bulunan, kültürel olarak desteklenen bir dizi sembolik uyaran olarak tanımlanabilir . ­Dahası, artık hiçbir imgenin kesin olarak doğuştan olmadığını ve BPM'lerimizin basmakalıp değil, açık olduğunu bildiğimiz için, karşılaştırmalı çalışmamızda bulduğumuz " ­evrenseller" ne olursa olsun, doğuştan gelen bir yetenekten çok paylaşılan deneyime atıfta bulunmalıdır; aynı zamanda, işaret uyaranları farklı olsa bile ­, yanıt veren BPM'lerin de farklı olması gerekli değildir. Bilimimiz hem biyolojik hem de tarihsel olmalı, "kültürel olarak belirlenmiş" ve "içgüdüsel" davranış arasında hiçbir ayrım yapmalıdır ­, çünkü insanın tüm içgüdüsel davranışları kültürel olarak belirlenir ve bizde kültürel olarak belirlenen şey içgüdüdür: özellikle ­dijital bilgisayarlar ve VRM'ler aynı tip

Bu nedenle, Adolphus Bastian'ın temel fikirler teorisi ve C. G. Jung'un kollektif bilinçdışı teorisinin önerdiği gibi, tam da olasılığın -mitolojik imgelemde böyle bir gelişme olasılığı- hakkını verirken, bu terimlerle herhangi bir önemli örtüşmeyi yorumlamaya kalkışamayız. yani buluşacağımız her yerde. Öte yandan, örneğin ­antropolog Ralph Linton tarafından "toplum biyolojik olarak çeşitli ve kendi kendine yeten bireylerden oluşan bir gruptur" diye yazan sosyolojik teorileştirmenin biyolojik olarak ne kadar sağlıksız olduğunu göz ardı etmeliyiz, ^[47]çünkü biz gerçekten de bir biyolojik türler, ancak biyolojik olarak birbirinden farklı değiller. Yaklaşımımız mümkün olduğunca şüpheci, tarihsel ve betimleyici olmalıdır ­- ve tarihin yardımcı olmadığı ve aynada olduğu gibi başka bir şeyin ortaya çıktığı yerde, alandaki ana otoritelerin dikkate alınan varsayımlarına işaret eder ve gerisini bırakırız. sessizlik, bu sessizlikte sadece Dryopitecus'un çığlığının değil, aynı zamanda ­belki bir milyon yıl daha duyulmayacak doğaüstü bir melodinin de uyuyabileceğini kabul ederek.

Bölüm 2
Deneyim İzleri

I.    Acı ve zevk

James Joyce, A Portrait of an Artist as a Young Man'da, bize ­mitolojinin kültürler arası çalışmasına rehberlik edecek mükemmel bir yapılandırma ilkesi veriyor - trajedinin malzemesini ­"insan ıstırabında büyük ve kalıcı olan ­" olarak tanımlıyor; ^[48]çünkü tüm mitolojilerde ortak olan izler "büyük ve kalıcı" olandan türetilmelidir. Ve bu izlerden -trajedi için hammadde olan- acının kendisi şüphesiz en önemlisidir, çünkü en azından bir anlamda her şeyin toplamı ve sonucudur.

Dahası, trajedi -Yunan trajedisi- empati ­ve korku yoluyla trajik duygusal arınması, Aristoteles'in yazdığı gibi, ruhun arınmasının (katharak) tam psikolojik benzeri olan mitolojinin şiirsel bir uyarlamasıydı.­ ritüel yoluyla çağrılır. Ritüel gibi, trajedi de zihnin odak noktasını değiştirerek acıyı hazza dönüştürür. Trajik sanat , din dilinde "ruhsal arınma" veya "kişinin özünü açığa vurma" denen bir disiplinin karşılığıdır . ­İnsan ıstırabındaki büyük ve sabit olanı tefekkür ederek ölümlü kısmına olan bağlılığından ­kurtuldu ­- "sağduyu yoluyla", Platon'un harika ifadesini kullanacak olursak, "dünyanın uyumları ve döngüleri, kendi kafasındaki döngüleri düzeltiyor, ­rahatsız oluyor. zaten doğumda" ^[49]- bir kişi "acı" ile trajik bir suç ortaklığı içinde ve trajik korku içinde - "gizli neden" ile, Platonik "düşünülmüş" ile birleşir. Sonra bir gün, bir sevinç çığlığıyla hem insanlığı hem de mantığı geride bırakarak ruh, maskenin diğer tarafında birdenbire tanıyabildiği şeye talip olabilir ­. Tragoediae'yi bitirin: komedyanın başlangıcı. Trajedi rejimi ortadan kalkar ve ­mit başlar.

“Yüzün ne kadar harika, Tanrım! - Nikolai Kuzansky'yi yazdı,

Genç bir adam onu hayal etmek ister - onu genç, bir erkek - bir erkek, yaşlı bir adam - yaşlı bir adam olarak sunacaktır ­. Tüm insanların tek, en doğru ve en doğru prototipini kim tasavvur edebilir - yani hepsi, her biri gibi ve her biri o kadar mükemmel ki ­, sanki başkası yokmuş gibi? Bir yüzün akla gelebilecek tüm biçimlerinden ve tüm görüntülerden kurtulmamız gerekecek ­, ama bir yüzü nasıl hayal edeceğiz, tüm yüzlerin, tüm yüz benzerliklerinin, tüm görüntülerin ve yüzler hakkında oluşturabileceğiniz tüm fikirlerin, tüm ihtişamın ötesine geçerek. ve tüm ­güzellik herhangi bir kişi? Yüzünü görmek isteyen kişi, onunla ilgili bazı fikirlere tutunduğu sürece ­, senin yüzünden uzaktır: yüze dair hiçbir fikir, yüzüne ulaşmaz, Tanrım ­ve olabilecek hiçbir güzellik. tasavvur senin yüzünün güzelliğinden daha azdır. Bütün yüzlerde güzellik vardır, ama onlar güzelliğin kendisi değildir.Yüzün güzeldir, Tanrım, ve bu özellik aynı zamanda onun varlığıdır: Mutlak güzelliğin ta kendisidir, her güzel forma hayat veren bir formdur . Ey kendisine fırsat verilenleri hayran olmaktan bıkmayan şanlı yüz! Tüm yüzlerde, yüzlerin yüzü gizli ve gizemlidir, ancak biz tüm yüzlerin üzerine çıkıp bir tür gizli ve çekingen sessizliğe girene kadar açıkça görülemez, burada bir yüz bilgisi ve kavramından hiçbir şey kalmaz. Bu karanlık, bu bulut, bu alacakaranlık ya da bu cehalet, ­yüzünü arayan kişinin tüm bilgi ve anlayışlardan kaçarak içine girdiği sınırdır ki, altında yüzün ancak gizlice görülebilir. Karanlığın kendisi, içinde yüzünün tüm perdelerin üzerinde yükseldiğini ortaya koyuyor.^[50]

Burada gizli sebep dehşet içinde değil, zevk içinde ortaya çıkıyor. Ve onun tek gözlemcisi ­, sıradan insan deneyimlerinin, düşüncelerinin ve sözlerinin sınırlarını aşan, tamamen arınmış bir ruhtur . ­Kena Upanishad'da "Ne görüş oraya gider, ne konuşma ne de zihin" okuruz. ^[51]Yine de bu dünyadaki pek çok kişi çok etkilendi. Farklı çağlardaki ve farklı ülkelerdeki mistiklerin birçok mitolojisinde ve kavrayışında (Cusa'nın bu ilhamlı sözündeki kadar nadiren harika bir şekilde olsa da) yansıtılmıştır . Hiç şüphe ­yok ki bu ödüllendirici bir deneyim ve hatta belki de insan ıstırabı ve sevincindeki "büyük ve kalıcı"nın zirvesi olarak görülmelidir . ­Dahası, bu deneyimi aktaran imgeler, yerel dini simgeleştirme biçimlerimize ne kadar yabancı olursa olsun, aynı sıraya yerleştirilmelidir.

kadar Kuzey Amerika Kuzey Kutbu boyunca ­Beşinci Danimarka Thule Seferi (1921-1924) , bu olağanüstü yolculuk sırasında tanışan ve güven kazanan deneyimli bilim adamı ve kaşif Knud Rasmussen tarafından yönetildi. ­birçok Eskimo şamanın; bunlardan ilki, Hudson Körfezi'nde Awa adında cömert ve misafirperver, güçlü bir yaşlı adamdı; daha sonra ­Baker Gölü bölgesinin engebeli ülkesinde , ­sözde Eskimolar, karibular arasında, ­Igjugaijuk adında acımasız, çok zeki ve bağımsız bir vahşi vardı . reddedildi, sonra erkek kardeşiyle geldi, ­bu kızın kulübesinin yakınında bir pusu kurdu ve babasını, annesini, erkek ve kız kardeşlerini - toplamda yedi veya sekiz kişiyi - vurdu, ta ki sadece istediği kız kalana kadar; ve son olarak, Nome'da, yedi veya sekiz kişiyi öldürmekten orada bir yıl geçirdikten sonra hapisten yeni çıkan yaşlı adam Najagneq . Uzak köyünde, Nayagnek evinden gerçek bir kale yaptı ve oradan tek başına tüm kabilesiyle - ve beyazlara da - savaş açtı, ta ki geminin kaptanı onu kurnazlıkla çekip çıkarıp Nome'a götürene kadar . Yerleşim yerlerinden cinayetlerinin on tanığı getirilene kadar hapishanede tutuldu; ama onunla yüz yüze geldiklerinde ­, onun kendini öldürmesini görmek istedikleri için suçlamalarını geri çekmek zorunda kaldılar. Küçük delici ­gözleri çılgınca etrafta gezindi, alt çenesi gevşek bir bandajın altında sarktı: onu öldürmek isteyen bir adam yüzünün şeklini bozdu. Ve onu suçlayan on adam, tanık odasında bir kez bakışlarıyla buluştuğunda, hepsi utanç içinde gözlerini yere indirdi.

Sadece azizlerin en yüksek dinsel durumlarla onurlandırıldığı varsayımını terk etmemiz için, bu katı şamanların doğasını düşünmek için bir an duraksamaya değer.

Dr. G. Ostermann, Beşinci Thule Seferi hakkındaki raporunda şunları yazdı:

Fantezisi büyük şehirde yeni yiyecekler aldı. Şimdiye kadar sadece sığınakları, kızakları ve kanoları bilen o, büyük evler, buharlı gemiler ve otomobiller tarafından ezilmedi ­, ama ­ağır bir arabayı çeken beyaz bir at ruhunu harekete geçirdi. Şaşıran hemşerilerine Nome'daki beyaz adamların onu o kış on kez öldürdüğünü anlatmaya başladı; ama yardımcı ruhları olan on beyaz atı vardı ve onları birer birer kurban etti ve bu şekilde kurtuldu.

"On atın gücüne sahip" bu adam, insanları büyüleyen otoriter bir sese ve üsluba sahipti. Rasmussen'e karşı tuhaf bir iyilikseverlik duygusu geliştirdi ­ve yalnız kaldıklarında hemşerilerini biraz kandırdığını itiraf etmekten çekinmedi.

kitlelere karşı çıkmaya alışkın ve bu nedenle küçük oyunlara başvurmak zorunda kalan yalnız bir adamdı . Ama ­eski görümlerini, atalarının geleneklerini anımsattığı anda, konuşması sarsılmaz, derin bir inanç gibi geldi, yanıtlar ­kısa ­ve net oldu. Dr. Rasmussen kendisine bahsettiği güçlere inanıp inanmadığını sorduğunda, "Evet," Sila "dediğimiz ve basit kelimelerle açıklanamayan güce inanıp inanmadığını yanıtladı. Bu, dünyayı, havayı, tüm dünyevi yaşamı yaratan harika bir ruhtur, o kadar güçlüdür ­ki, insanlara konuşması kulağa basit kelimelerle değil, bir fırtınada, kar yağışı ­, yağmur, azgın deniz, bir kişinin korktuğu tüm fenomenlerde, güneş ışığında, pırıl pırıl denizde, küçük, masum, cahil çocukların gevezelik ve oyunlarında olduğu gibi. İyi zamanlarda, insanlara söyleyecek hiçbir şeyi olmayan Güç, sonsuz hiçliğinde kaybolur ve insanlar hayatı kötüye kullanıp günlük ekmeklerini onurlandırana kadar orada kalır. Gücü kimse görmedi; nerede olduğu bir muamma; o aynı zamanda bizimle ve bizden sonsuz derecede uzakta.

, Rasmussen'in ölümünden sonra ­bulunan günlüklerden alıntılar ]: Nayagnek'in sözleri, eski şamanların doğasında var olan ve hayran olduğumuz bilgeliğin bir yankısı gibiydi ­. Yolculuğumuz boyunca ister Kral Wilm'in sert Ülkesi, ister karlı kulübe olsun, her yerde şamanların bilgeliğiyle karşılaştık .­

Hudson's Bay'deki Aua veya temel düsturu şu olan Eskimo Igyugaryuk:

"Tek gerçek bilgelik, insanlıktan uzakta ­, büyük bir yalnızlık içinde yaşar ve ona ancak acı çekerek ulaşılabilir. Yalnızca kayıp ve ıstırap , insan zihnini diğerlerinden gizlenen her şeye ^[52]açabilir .­

onun bilgeliğe ulaştığı acı hikayesine geri döneceğiz . ­Şu anda, muhakememizin çıkış noktası, büyük Cusa'lı Nicholas ile büyük Igyugaryuk arasında, kültürel mirasın yanı sıra karakterleri ve deneyimleri arasındaki farkı belirleyen önemli bir boşluk olduğudur ­; yine de yanılmıyorsam, sonuçta birbirinden bağımsız ifadeleri bizi aynı şeye yönlendiriyor. Ve bu, "büyük bir yalnızlık içinde", "akla gelebilecek tüm yüz biçimlerinin ve tüm görüntülerin ötesinde" veya Nayagnek'in dediği gibi "açıklanamayan" acı çekerek elde edilen gizli bilgelik hakkında öğrendiğimiz son şey değil . basit ­kelimelerle ­."

İnsan ıstırabındaki "büyük ve kalıcı", böylece ­, onu yaşayan insanlar tarafından hayatlarının zirvesi olarak kabul edilen ve yine de ifade edilemez kalan bir deneyime yol açar veya yol açabilir. Ve bu deneyim ya da en azından ona yaklaşım, tüm mitlerin ve ritüellerin işaret ettiği tüm dinlerin nihai hedefidir. Dahası, dünyanın mitolojik geleneklerini yaratan ve sürdüren herkes - şamanlar ­, bilgeler, peygamberler, rahipler - çoğunlukla ­bu ifade edilemez sırrın gerçek bir deneyimini yaşadılar ve ona saygı duydular. Konumuzdaki ironi, ilkel kabilelerle ilgili araştırmaların çoğunun ya zihinleri "sterilize edilmiş", ­bu tür deneyimlere açık olmayan ve "mistik" kelimesinin kendileri için bir hakaret olduğu; veya mistik olana tek gerçek yaklaşımın yalnızca manevi gelenekleri tarafından belirlendiği misyonerler. Yine de bazen Rasmussen gibi gizem perdesini kaldırabilen bilim adamları vardır ­.

, bir kişinin varlığının gizemine karşı tutumu hakkında, ­başka hiç kimse gibi, o kadar derin sözler ifade edemediğidir ki, sözleri daha sonra dinler yıllıklarına yazılacaktır. , ancak daha az zeki meslektaşlarını etkilemek ve korkutmak için şakacı bir şekilde kendi mitolojilerinin parodilerini yaratabilir. Önemli mitolojik motiflerin (ölüm ve diriliş gibi) aldatmak için kullanılmış olması, uygun bağlamda bunların yine de zorunlu olarak " halkın aklında" kalacağı anlamına gelmez . ­Ancak, kesinlikle olabilecekleri şey tam olarak budur; çünkü nihayetinde din ifade edilemez olana atıfta bulunur; Mitolojilerinde en samimi şekilde yaşayanların çoğu en çok aldananlardır ­- bu aldatmacanın kendisi, zihnin bir-yüz-olmayan-Yüzü tanımak için içinden geçmek zorunda olduğu ıstırabın ve karanlığın bir parçasıdır.

Sanskritçe bir kelime var, upadhi, "yalan, aldatma, gizleme" anlamına geldiği gibi, "sınırlama, ayırt edici özellik, sıfat" anlamına da gelir. Nitelikleri olmayan mutlak hakikat, akıl tarafından kavranamaz. Igyugaryuk'un dediği gibi, gerçek "insanlıktan uzakta, büyük bir ­yalnızlık içinde yaşar." Böylece, zihni Mutlak Güzellik olan güzellik deneyimine hazırlamak için tasarlanan ritüellerde ve meditasyonlarda, ona ek olarak "nitelikler" (upadhis) atanır; örneğin ­, N. Kuzansky'nin meditasyonunda yüz ve güzelliğin "nitelikleri" atanır.

sözcüklerden gerçek Sözü seslendirme sanatı olduğunu söylemişti ­(Dichten heisst, hinter Worten das Urwort erklingen lassen) ^[53]. Aynı anlamda mitoloji, formların formsuz Formunun bilinebileceği formların aktarımıdır. Aşağıdaki nesne, daha yüksek olanın bir yansıması veya yaşam alanıdır. Aşağı olana olan sevgi veya bağlılık, üstünlük kurma işlevine sahiptir ­; yine de zihin asıl amacına ulaşmak istiyorsa feda edilmelidir (acı çekmek budur!).

upadhi'nin incelenmesidir ­: farklı çağlarda insan zihninin gizli sebeple - trajik dehşet içinde ve acı çeken (benlikten yoksun) insanla - trajik bir birlik içinde birleştiği varlığın aldatıcı nitelikleri. Downadhis'in iki düzeni vardır: ­tüm insan deneyiminin birincil koşullarından (/a conditionhumaine) kaçınılmaz olarak çıkanlar ve insan uygarlığının farklı alanlarına ve dönemlerine ait olanlar (die Volkergedanken). Bunlardan ilki bu bölümde ele alacağız; diğerleri bu çalışmanın diğer bölümlerinde yer almaktadır.

trajik upadhi'den bahsetmeyeceğiz.­ ıstırabın (ya da aldatmacasının): çünkü mitolojinin ana teması ­sorgulamanın ıstırabı değil, vahyin hazzıdır, ölüm değil, diriliştir: Şükürler olsun!

Altın Eşek romanında alegorik olarak anlatılan tüm denemelerinin sonunda sadık tebaası Lucius Apuleius'un karşısına çıktığında ­"İşte karşınızdayım" diyor :­

Karşındayım, Lucius, dualarınla duygulandım, doğanın anası, ­tüm elementlerin efendisi, zamanın orijinal yaradılışı, tanrıların en yükseği, ölülerin ruhlarının efendisi, göksel varlıkların birincisi, dalgası cennete tabi olan tüm tanrı ve tanrıçaların tek bir görüntüsü, masmavi tonoz, deniz şifalı ­vücut nefesleri, cehennem gibi içler acısı sessizlik. Tek bir hanım, beni çeşitli biçimlerde, çeşitli ayinlerde, çeşitli isimler altında, tüm evrende onurlandırır.

Orada insanlığın ilk çocuğu olan Frigler bana tanrıların Pessinuntian anası diyorlar, burada Attika'nın asıl sakinleri - Minerva Cecropicus, burada denizle yıkanmış Kıbrıslılar, - Pathian Venüs, Giritli okçular - Diana of Dictynnus, üç dilli Sicilyalılar - Stygian Proserpina, Eleusisians - Ceres, eski tanrıça, bazıları - Juno, diğerleri - Bellona, bunlar - Hekate, bunlar - Rhamnusia ve yükselenin ilk ışınlarıyla aydınlatılan Etiyopyalılar güneş, Aryanlar ve antik bilgi açısından zengin Mısırlılar, gerçek adımı kraliyet İsis olarak adlandırarak beni gerektiği gibi onurlandırın .­

İşte karşınızdayım derdinize şefkatli, işte iyiliksever ve merhametliyim ­. Ağlamayı ve şikayet etmeyi bırakın, özlemi uzaklaştırın - benim takdirime göre, kurtuluş günü sizin için zaten meşgul.^[54]

Acı çekmenin kendisi sanrıdır (upadhi); çünkü özü bir nitelik olan kendinden geçmedir (upadhi) içgörüler.

Acının içerdiği hazzın izi (damgası), bilimimizin en önemli "büyük ve sürekli" sidir. İnsanlığın belki de daha küçük bir bölümünün yaşam-bilgeliğine dalmış olsa da, dünyanın tüm mitolojilerinin matrisi ve son öğesiydi ve şimdi geri dönmemiz gereken daha küçük downadhi'lerin -ya da izlerin- şenliğine ışıltısını ­getiriyordu .

II.    Yeryüzündeki Yaşamın Yapılandırıcı Gücü

^{Yaşamın Evi Olarak Dünya} " notunda işaret ettiği gibi, insan deneyiminde asla eksik olamayacak bir güç, yalnızca sürekli olarak ­insan faaliyetinin tüm alanlarını değil, aynı zamanda temel olarak da etkileyen yerçekimidir. vücudun şeklini ve tüm organlarını belirler. Aydınlık ve karanlığın günlük değişimi, deneyimimizdeki bir başka temel faktördür ve bu faktöre büyük dramatik önem atfedilir; dünya gece uykuya daldıkça tehlikeler gizlenir ­ve bilinç, gündüzün aydınlık dünyasından farklı bir mantıkla rüyalar dünyasına dalar. Bir rüyada, nesnelerin dış aydınlatmaya ihtiyacı yoktur ve kendi başlarına parlarlar ve ayrıca hızlı büyülü dönüşüm, şaşırtıcı ­etkiler ve sınırsız hareket kabiliyetine sahip geçici bir maddeye sahiptirler. ­Hiç şüphe yok ki, mit dünyasının rüyalarla tamamen doymuş olduğu veya insanların ­maymunlardan uzak olmadıklarında bile rüya gördükleri ortaya çıktı. Ve Geza Roheim'ın belirttiği gibi, "tıpkı uyumanın iki yolu olmadığı gibi, rüya görmek için de 'kültürel olarak belirlenmiş' birden fazla ortam olamaz."^{[55] [56]}

Şafak vakti ve hayal dünyasından uyanmak her zaman güneş ve gün doğumu ile ilişkilendirilmelidir. Gece korkuları ve gece nöbetleri, her zaman yukarıdan geldiği ve yol gösterici olarak algılanan ışık tarafından giderilir. Karanlık ve ağırlık, yerçekimi kuvveti ve dünyanın karanlık derinlikleri ­, ormanın veya derin denizin karanlığı ve diğer nihai korkular ve zevkler, insan deneyiminin bin yıllık istikrarlı bir modelini oluşturmalıdır. dünyayı uyandıran güneş küresinin ulaşılmaz yüksekliklerinde parlak uçuş . ­Bu nedenle, ışık ve karanlık, yukarı ve aşağı, yön ve yönsüzlük, kesinlik ve korku kutupları (hepimizin kendi düşünme ve hissetme geleneğimizden bildiği ­ve dünyanın her yerinde bulunabilen kutuplar ­) dikkate alınmalıdır. insan düşüncesinin yapı ilkelerinin kaçınılmaz unsurları olarak. Bu düşünce biçimi, içimizde bir "izomorf" olarak sabitlenebilir veya sabitlenmeyebilir (yukarıya bakın); ama her halükarda ­kesinlikle hepimiz için ortak ve iyi bilinen bir deneyim.

Ayrıca ay ve gece gökyüzünün, yıldızların ve Samanyolu'nun tefekkürü en başından beri insan için sürekli bir şaşkınlık ve derin izlenim kaynağı olmuştur. Ancak Ay'ın Dünya, sakinleri, gelgitleri ve kendi gelgitlerimiz üzerinde gerçekten de uzun süredir akıllıca belirlenen ve aynı zamanda bilinçaltında ­deneyimlenen fiziksel bir etkisi vardır. Adet döngülerinin ay döngüsü ile çakışması, insan yaşamını yapılandıran fiziksel bir gerçekliktir. Göksel dünya ile dünyevi dünya arasındaki ilişkinin temel kavramının, insanın ay döngülerine dair hem deneyimde hem de düşüncede farkındalığına dayanması oldukça olasıdır. Ayın ölümünün ve dirilişinin gizemi ve ­ona şarkı söylemeye çalışan köpekler, kurtlar, tilkiler, çakallar ve çakallar üzerindeki etkisi : güzel yıldızlar arasında yüzen ve bulutların arkasından bakan o harika ölümsüz gümüş disk, uyanıklığı rüyaya dönüştürmek, her gün ­ışığını ve yıldızlar dünyasını, gece seslerini, erotik ruh hallerini ve rüya büyüsünü söndüren güneşten ­daha güçlü ve mitolojide daha fazla temsil edilen bir güç haline geldi .­

Fiziksel biçim ile erkek ve dişinin alanları arasındaki karşıtlık, kesinlikle insan deneyiminin bir başka evrenselidir; ve bu bağlamda, iki bedenin uyanmasını ve ilginç bir etkileşime yol açmasını mümkün kılan - hatta kaçınılmaz ve hatta bazen daha makul bir çözüme aykırı olan - aralarındaki ­"içgüdü geçişini" de hesaba katmalıyız. ­Freudcuların dediği şeye ­"ilk sahneyi yeniden yaratmak" denir ve birçok kişi tarafından karşı koyulması en zor arzu olarak kabul edilir. Hayvan davranışıyla ilgili bir dizi titiz çalışmada , erkekten dişiye ve dişiden erkeğe iletilen işaret uyaranlarının sırasının, ­türden önce mükemmel bir senkronizasyon içinde gerçekleştirilmesi gereken son derece karmaşık performanslar için tetikleyiciler olarak tanımlanabileceği ­gösterilmiştir. ­görülebilir, çoğaltılabilir; ve akademi dışında karşılaştırılabilir çapraz izomorfizmin insan düzeyinde var olamayacağını önerecek kimseyi tanımıyorum. Ancak hiçbir şey yalnızca kişisel deneyim temelinde pervasızca alınamayacağından ­ve henüz hiç kimse iki genci sosyal koşullanmalardan tamamen izole bir şekilde yetiştirip onları dolunay altında birbirleriyle tanıştıramadığından, o kadar da iddia etmeyeceğiz. hakkında bildiklerimiz, ­ya bir izden ya da doğuştan gelen bir imgeden kaynaklanıyor olabilir. Şunu da belirtelim ki, insanlık tarihi boyunca çiçek kokuları, vücut süsleri, gece, gizli buluşmalar, müzik, sembolik alışverişler, azap, pişmanlık, kıskançlık, cinayet gibi şeyler bizim anladığımız kadarıyla tanımlanabilir ­. vizyon sağlar.

Ve bize -cinsiyetin, cinsel organların ve cinsel eylemin düşüncelerimize katılmasını sağlayan- apaçık benzetmelerin, kelime oyunlarının ve tonlamaların yanı sıra sırrın da her gelenekte bilindiğini garanti eden geniş bir Freud ekolü literatürüne sahibiz. Yazılı ya da sözlü, dünyanın Mitolojide elbette ana rahminden doğum imgesi, evrenin doğumu için son derece yaygın bir metafordur ve doğumdan önce olması gereken cinsel eylem, çeşitli ritüellerde ve ­mitolojik konularda sunulur.

Dahası, kadın bedeninin gizemli (hatta bazıları büyülü diyebilir) işleyişi ­, adet döngüsünden, döngünün hamilelik sırasında kesintiye uğramasından, doğum sancısından ve ardından yeni bir varlığın ortaya çıkmasından oluşur; tüm bunlar elbette zihinde derin izler (izler) bırakır. Adet kanından korkmak ve adet sırasında kadının izolasyonu, doğum törenleri ve insan doğurganlığıyla ilgili tüm büyü bilgisi, burada ­dünyanın en önemli ilgi merkezlerinden birinin bölgesinde bulunduğumuzu açıkça gösteriyor. ­insan tasavvuru. En eski tören sanatında kadın figürü son derece öne çıkarken, erkek genellikle maske takarak, şaman ya da avcı gibi rolünü yerine getirirken tasvir edilmiştir. Bir kadından duyulan korku ­ve onun anneliğinin gizemi, bir erkek için doğanın korkuları ve sırlarından daha az etkileyici baskı güçleri değildi. Ve tüm türümüzün mitolojilerinde ve ritüellerinde, erkeğin bu iki yabancı ama yine de büyük ölçüde kısıtlayıcı güçle etkili bir şekilde -deyim yerindeyse düşmanca işbirliği yoluyla- etkileşim kurmayı öğrenmek için bitmek bilmeyen çabalarının sayısız örneği vardır: kadın ve dünya.

Hayata hazır olmamızın izlerini şekillendiren bir diğer son derece önemli deneyim yapılandırma sistemi, ­doğumdan ölüme ve kokuşmuş çürümeye kadar normal insan gelişimi ve duygusal alıcılık aşamalarıdır . ­Son zamanlarda çocuk psikolojisi ve psikanaliz alanında yetkili yazarlar tarafından çok sayıda dikkate değer eser hazırlanmıştır, bu nedenle tüm konuyu ayrıntılı olarak gözden geçirmek için zaten iyi bilinenleri tekrarlamak yeterli olacaktır. Bununla birlikte, insan büyümesinin sosyolojikleştirilmiş biyolojisinin izlerinden gelişen mitolojik motiflere de dikkat çeken herhangi bir çalışmadan henüz haberdar değilim ­.

Belirttiğimiz gibi, insan vücudunun tamamen gelişmesi yirmi yıl alır ve çoğu zaman ebeveyn bakımına ihtiyaç duyar. Bunu yaklaşık yirmi yıllık bir dönem, bir olgunluk dönemi izler ve ardından yaşlanma belirtileri görülmeye başlar. Ancak insan, ölümün kendisi için kaçınılmaz bir son olduğunu bilebilen tek varlıktır ve bu insan organizması için yaşlılık, bilinçli olarak ölümün yüzüne bakarak, süresi diğer herhangi bir primatın ömründen daha uzun olan bir dönemdir ­. Bu nedenle , insan biyografisinde üç - en az üç - farklı büyüme ve damgalama duyarlılığı dönemini kaçınılmaz aşamalar olarak görebiliriz : ­(1) beceriksiz çekicilikleriyle çocukluk ve ergenlik; (2) mesleki becerileri ve egemenliği ile olgunluk ­; ve (3) kendi ölümünü emziren ve solmakta olan bir dünyaya sevgi ya da kötülükle bakan bilge yaşlılık .­

Çoğu mitolojik mirasın ve ritüel uygulamaların ana işlevi, bireyin zihnini, duygularını ve güçlerini, çocukluğun ilk yirmi yılından yetişkinliğe ve yaşlılıktan ölüme kadar kritik gelişimsel eşiklerden geçirmektir; yeni görevi, yeni aşaması için eskisi gibi olmayan bir kişinin hayati enerjilerini serbest bırakma, böylece tüm grubun esenliğine katkıda bulunma, işaret uyaranlarının yeteneğini sürdürmek için . ­Böylece, bir yandan "geçiş törenlerinde " sabit bir faktör olarak, gelişimin belirli aşamalarında birey için kaçınılmaz ve dolayısıyla evrensel gereksinimler buluyoruz ve diğer yandan kültürel değişkenler olarak görüyoruz. tarihsel olarak belirlenmiş gereksinimler ve inançlar, yerel gruplar. Mitolojide , kaleydoskopta olduğu gibi hem sabit hem de değişen bir şey ­izlenimi veren ilginç bir nitelik vardır ­, şairleri ve sanatçıları büyüleyebilecek, ancak her şeyi sınıflandırmaya çalışan bir zihin için bir kabus olan bir nitelik. Ve yine de, net bir gözle, bir kabusun fantazmagorisi bile - ­bir dereceye kadar - sistematik hale getirilebilir.

bir kişinin arketipsel biyografisi sırasında -şimdiye kadar- ana iz kaynakları olabilecek ana çizgileri ve aşamaları ­bir ön taslak halinde ortaya koymaktadır .­

III.    Erken çocukluk izleri

alıcılık döneminde sinir sistemini etkileyen bazı izler, ­mitolojinin iyi bilinen birçok imgesinin kaynağıdır. Tüm insanlığın doğasında var ­, farklı geleneklerde farklı şekilde örgütlendiler, ancak her yerde güçlü özgürleştirici ve yol gösterici güçler olarak hareket ediyorlar.

Bir insanda sonsuza kadar kalan ilk izler, ­doğum izleridir. Yenidoğanın ciğerleri çalışmaya başlamadan önce yaşadığı kanın durması ve boğulma hissi, fiziksel etkileri (nefes alma, baş dönmesi ve hatta bilinç kaybı) bir dereceye kadar tekrarlama eğiliminde olan bir korku atağına neden olur ­. Anlar ani yoğun korku. Dolayısıyla, bir dönüşüm arketipi olarak doğum travması, ­herhangi bir radikal değişim krizine eşlik eden kısa süreli güvenlik kaybı ve yaşam tehdidini güçlü bir duygusal hücumla doldurur. ­Dini ve mitolojik imgelerde doğum (daha doğrusu yeniden doğuş) teması son derece ­önemlidir; aslında her eşik geçiş -sadece ana rahminin karanlığından güneş ışığına değil, çocukluktan yetişkinliğe ve dünyanın ışığından ölüme geçişin ötesinde yatan o karanlığın gizemine geçiş- doğumla kıyaslanabilir ve hemen ­hemen her yerde rahme dönüş imgesi aracılığıyla ritüel bir biçimde sunulur . ­Bu, etnolojik bir bakış açısı yerine psikolojik bir bakış açısıyla yorumlanmayı hak eden mitolojik evrensellerden biridir.

Mitolojideki su imgesi bu motifle yakından ilişkilidir ve genellikle su tezahürlerinin (kuyular, akarsular, gençleştirici kazanlar), Gölün Hanımı ve su nyxlerinin koruyucuları olarak görünen tanrıçalar, deniz kızları, büyücüler ve sirenler temsil edebilir. hem yaşamı tehdit eden hem de yaşamı onaylayan bir yön ­.

Örneğin, Ovidius'un ­Metamorfozlar'da anlattığı geç dönem klasik Actaeon öyküsü, bir avcıdan ^[57], köpekleriyle bir geyiği kovalarken yanlışlıkla bir dereye rastlayan ve kaynağına giden enerjik bir gençten söz eder. ­yıkanan tanrıça Diana, çıplak perilerden oluşan bir galaksiyle çevrili. Ve böylesine doğaüstü bir görüntüyü görmeye ruhsal olarak hazırlıksız olan genç adam, yalnızca insan biçimini gördü; bunun üzerine tanrıça onu görünce büyüsünü kullanarak onu bir geyiğe çevirdi ve sonra kendi köpekleri onun kokusunu aldı, peşinden koştu ve onu parçalara ayırdı ­.

Tipik bir Freudcu okumanın basit düzeyinde, bu mitolojik ­epizot, Anneyi keşfeden küçük bir çocuğun huzursuzluğunu temsil eder; ancak Ovid'in zarif sanatının İskenderiye sonrası atmosferine karşılık gelen ­daha incelikli, "yüceltilmiş" bir yoruma göre ­Diana, daha önce Kraliçe İsis olarak tanıştığımız dünyanın ana tanrıçasının bir tezahürü olarak ortaya çıkıyor. ve kendisinin de söylediği gibi, Akdeniz kültürleri tarafından pek çok isimle biliniyordu ­. Bu durum kesinlikle upadhi için geçerlidir : alttaki nesne (annenin görüntüsü), daha yüksek olanın - yaşamın gizeminin - bir sembolü olarak hizmet eder. Meditasyon yaptığımızda en yükseğe odaklanabiliriz, bu durumda Hindistan'da sampad updsana denen şeyi yaparız. "mükemmel meditasyon"; veya daha aşağıya odaklanabiliriz, o zaman meditasyonun adı ­adhyasa updsana olur, "üst üste bindirilmiş (belirli nitelikler görüntünün üzerine bindirilmiştir - yaklaşık olarak çevrilmiştir), yanlış meditasyon." İlk durumda, ­doğaüstüne yükseliriz; ikinci durumda, bir kişinin psikanalize tabi tutulduğu, onu parçalara ayırdığı ve sonuç olarak rahme geri döndüğü Actaeon gibi kalırız.

Küçük Asya'daki en büyük tapınak şehri Efes'te ( M.S. 431'de Meryem Ana'nın Tanrı'nın Annesi ilan edildiği yer), her şeyin anası olan büyük tanrıça, pek çok göğüslü Artemis (Diana) olarak temsil edilmiştir. Antik dünyanın her yerindeki kazılan harabelerde sayısız çıplak tanrıça heykelciği (ya da daha doğrusu, onun öğretisinin ruhuna uygun olarak, Çıplak Tanrıçalar demeliyiz) bulunmuştur. Hikayesinin Hindu versiyonu hakkında yorum yapan Heinrich Zimmer şunları yazdı:­

İlk kökenini öğrenmek istiyorsanız, en eski metinler ve görseller bizi ancak şunu söylemeye sevk edebilir: “O eski zamanlarda böyle ortaya çıktı; ona şöyle diyebilir miydi ­; ve şu ya da bu şekilde ona tapıldı.” Ama bunu yaparken de söylenebileceklerin sonuna gelmiş oluyoruz; bununla, onu varlıkla karşılaştırmanın ilkel sorununa geliyoruz. O ilk mobil, temel ilke, her şeyin geldiği matris. Arkasında ne olduğunu, geçmişini ve başlangıcını sormak onu anlamak anlamına gelmez, aslında bu bir yanlış anlama ve küçümsemedir, ancak gerçekte bu ona bir hakarettir ­. Ve böyle davranan herhangi biri, ­eski Mısır'ın Sais tapınağında Tanrıça'nın suretini ortaya çıkaran ve yaşadıklarının şoku yüzünden dili sonsuza kadar uyuşmuş olan o genç ustanın başına gelen acı ve felaketi yaşayabilirdi ­. testere. Yunan geleneğine göre Tanrıça kendini şöyle ilan eder: obZiіs etsоѵ lelHoѵ oіѵеіХе, “peçemi kimse kaldırmadı”. Mesele peçe değil, çıplaklığını örten cübbedir - peçe, ­edep uğruna verilen sonradan yapılmış bir yanlış yorumlamadır. Buradaki anlam şudur: Ben eşi olmayan Anneyim, Özgün Anneyim; hepsi benim çocuklarım ve bu nedenle kimse bana yaklaşmaya cesaret edemedi; bunu yapmaya çalışan küstah, Anneyi küçük düşürür - ve bu nedenle lanetin nedeni budur.^[58]

Actaeon'un hikayesinde, karşılaştırılabilir görüntülerde sunulan aynı dini temaya sahibiz. Ovid'de şunları okuyoruz: “Önce hızlı oklarımı kapmak istedim, / Ama elimdeki suyu aldım ve adamın / Yüzüne döktü ve intikamla üzerine nem serperek / Bukleler, bunu ekledi , yaklaşan kederi tahmin ederek: / "Şimdi söyle bana, beni nasıl örtüsüz gördün, / Anlatabilirsen!^[59]

Su, tanrıçanın gücünü ileten bir aracı görevi görür; ama aynı zamanda, ister bir insan isterse evren olsun, doğum ve çözülme sularının sırrını kişileştiren de odur ­. Bu, mitin ruhunda olduğu için, kendiliğinden sunum tarzı kişileştirmeyle değişebildiğinde. Örneğin, Tekvin'in birinci Kitabında "Tanrı'nın Ruhu [veya rüzgarı] suların üzerinde geziniyordu" diye yazmıyor mu? Su ve rüzgar, madde ve ruh, yaşam ve onu doğuran: bu karşıt çiftler yaşam deneyiminde birleşir; ve onların dünyayı yaratan birliği, İncil'de sunulduğu gibi kendiliğinden veya öte yandan ­Tantrik Budizm sanatında olduğu gibi, ilişkide kucaklaşmış ilahi bir erkek ve kadın biçiminde temsil edilebilir. "Büyük evren"in veya makrokozmosun kökeninin gizemi, "küçük evren "in, mikrokozmosun oluşumu açısından okunur ; ve amniyotik sıvı daha sonra birçok mitolojide ve ­Yunan bilge Miletli Thales'in (yaklaşık MÖ 640-546 ) Sokrates öncesi felsefesinde ­her şeyin özünü temsil eden su ile karşılaştırılabilir .

Mitolojik söylemin ­ana yöntemi olan kişisel ve evrenseli bu şekilde karıştırma tarzı, ­sembollerin diliyle ilgili bilgilerini esas olarak nevrotiklerin incelenmesi sırasında elde eden Freudcu psikanalistlerin, tüm kültürel mirası tercüme etmelerini sağladı. insanlık tekerlemelere geri döndü. Ancak nevrotik kişinin sorunu tam da şu gerçeğinde yatmaktadır: zorlu ergenlik eşiğini geçmek, ­bir yetişkin olarak yeniden doğmak için çocukken ölmek yerine, kişilik yapısının önemli bir bölümünü bir bağımlılık durumunda sabit bırakması gerçeğinde yatmaktadır. . Çocukluk izlerinin olgun topluluğun mitleri ve ayinleri tarafından yeniden düzenlenmesini duygusal olarak reddederek, uygarlığının mecazi dilini yalnızca gelişmiş ve etkili imgelerinin çocuksu kaynakları açısından okuyabilir; mitoloji ve ayinlerde ise hem kültürel hem de metafizik bir bağlamda ele alınırlar . ­Freud, kültürel ve felsefi olarak esinlenen bu tür kalıp değişikliklerini teorik olarak, onları sadece "geri dönüşüm" olarak adlandırarak değersizleştirdi ­; Ama efsaneyi okurken

böyle bir indirgemeci yöntem, bizi her simgesel sistemde öğelerinin yalnızca çocuksu kaynaklarını ­yalıtma monotonluğuna bağlar , yalnızca ikincil bir sorun olarak, bunların yeniden ­örgütlenmesine ilişkin tarihsel sorunu göz ardı eder: büyük ölçüde, sanki bir mimar ­Roma, İstanbul, Mohenjo-Daro ve New York binalarının planları, hepsinin tuğladan yapılmış olduğu gözlemiyle yetinmek zorunda kalacaktı. Bu bölümde tuğlaları inceliyoruz ­. İleriye dönük olarak, tuğlaları hafife alabilir ve işlevleriyle ilgilenebiliriz. Çünkü, bir zamanlar Jungcu bir arkadaşımın ­dediği gibi, "Nevrotik kişinin zorluğu, her şeyi çocuk cinselliği terimlerine çevirmesidir ­, ama doktor da aynısını yaparsa, sonunda ne elde edebiliriz?"

Çocuğun anne karnındaki hali saadettir, hareketsiz saadettir ve bu hali cennette bulunan saadete benzetilebilir. Anne karnında bebek, gece ve gündüzün birbiri ardına gelişinden veya ­zamansal olanın diğer yönlerinden haberdar değildir. Bu nedenle, çocuğun bilinçdışı sembolizmine aşina olanlar için, sonsuzluğu ifade etmek için kullanılan metaforların ana rahmine dönüş imgesini kullanması şaşırtıcı değildir .­

bilinçlerinin ve yine de biçimlenmemiş bireyselliklerinin yeniden özümsenmesi gerektiği korkusu. ­Arkaik sanatta, ­çocuğu yiyip bitiren Minotaur'un evi olan labirent bir sarmal şeklinde temsil ediliyordu. Sarmal ayrıca meditasyonun belirli aşamalarında ve eter altında uyuyan kişilerde kendiliğinden bilinçte belirir. Eski İrlanda Newgrange mezarlığının girişlerinde ve karanlık koridorlarında sarmal süsleme de ana desendir ­. Bu gerçekler, bilincin yokluğun karanlığına dalmasını ve yok oluşunu ifade eden imgeler dizisinin, geçiş ritüellerinin sonraki dönemler için rahme giren çocuğun sırrına benzetilmesini göstermek için erken dönemlerden itibaren bilinçli olarak kullanılması gerektiğini göstermektedir. doğum. Ve bu varsayım, şu anda çoğu araştırmacı tarafından yaklaşık ­30.000 - 10.000 yıl öncesine tarihlenen güney Fransa ve kuzey İspanya'daki Paleolitik mağaraların gerçeğiyle desteklenmektedir . M.Ö., kuşkusuz, yalnızca ilkel av büyüsü ritüelleri için değil ­, aynı zamanda erkeklerin kabul törenleri için de tasarlanmış kutsal alanlardı. Korkunç klostrofobi duygusu ve aynı zamanda yukarıda kalan dünyanın herhangi bir bağlamından özgürleşme, karanlığın artık basit bir ışık yokluğu olmadığı , doğrudan deneyimlenen bir deneyim olduğu bu tamamen siyah uçurumlardan daha fazlasına hapsolmuş bilince meydan okur. ­güç. Ve ­bu mağaraların duvarlarında güzelce boyanmış boğaları ve mamutları, geyik sürülerini, yünlü gergedanları ve dans eden şamanları görmeyi mümkün kılan gün ışığı ortaya çıktığında, görüntüler zihinde derin bir iz bırakan görüntülerdir. ­Ölüm ve yeniden doğuş, derinden değiştirilmiş işaret uyaranlarının yeni bir organizasyonunun eşlik ettiği ritüel yoluyla yeniden doğuş fikrinin kültür tarihinde son derece eski bir fikir olduğu ve daha o günlerde her türlü çabanın gösterildiği açıktır. Paleolitik mağaraların, ­sembolik olarak katledilen ­gençlerde çocuksu karanlık korkularını canlandırmak için. İstenmeyen kişilik yapılarını yok etmek için kullanılan bu tür "şok terapisinin" psikolojik etkisi, erkek ­çocukları erkeklere, güvenilir avcılara ve cesurlara dönüştürmek için zamana saygı duyulan bir "beyin yıkama" pedagojik tekniğinde ve BPM'lerin eşzamanlı aktivasyonunda metodik olarak kullanılmış gibi görünüyor. kabilelerinin koruyucuları..

Dünyanın üretken ve besleyici bir anne olduğu fikri, hem avcı toplulukların hem de çiftçilerin mitolojilerinde son derece yaygındı. Avcı toplulukların imgelerine göre, vahşi hayvanlar onun rahminden ortaya çıkıyor ve onların zamansız arketipleri, ­inisiyasyon ayinlerinin yeraltı dünyasında insana ifşa edildi ­- bu arketipler, dünya yüzeyinde yaşayan hayvanların yalnızca geçici tezahürleridir. onu beslemek için insana. Bu , toprağı tahılın ekildiği ana beden olarak gören çiftçilerin ­dünya görüşüyle karşılaştırılabilir : toprağı sürmek, doğan ­tahılın kavranması ve yetiştirilmesidir. Ek olarak, bir anne olarak yeryüzü ve daha sonra yeniden doğmak üzere rahme dönüş olarak gömülme fikri , en azından bazı insan toplumlarında ­son derece erken zamanlarda ortaya çıkmış ­gibi görünüyor . Ayinlerin ve aynı zamanda mitolojik düşüncenin bugüne kadar bulunan en eski açık kanıtı, ­Noto neanderthalensis'in mezarlarıdır . kendi türümüzün uzak selefi ­, varoluş dönemi belki de şuna atfedilmelidir:

MÖ ^[60]200.000 - 75 000 ^[61]. Neandertal iskeletleri ev eşyalarıyla birlikte gömüldü (başka bir yaşam fikrini akla getiriyor) ve cenazeye doğu-batı eksenine (güneşin yolu) dikkat edilerek kurban edilen hayvanlar (yabani boğa, bizon ve bezoar keçisi) eşlik etti. , üzerinde ölü olan aynı dünyadan yeniden doğan ­); vücutlar bükülmüş bir pozisyonda (rahimdeki gibi) veya uykunun karakteristik bir pozisyonundaydı - bir durumda kremden yapılmış bir yastıkla bile

2 nevoi çakıl taşı.

Uyku ve ölüm, uyanış ve diriliş, yeni bir doğum için anneye dönüş olarak kabir; ama Homoneanderthalensis'in bir sonraki uyanışın yine burada, bu dünyada mı yoksa gelecekteki bir dünyada mı (hatta her ikisinde birden) olacağını düşünüp düşünmediğini bilmiyoruz .

Dikkate alınması gereken bir sonraki dizimler, ­bebeğin annenin göğsünde deneyimlediği mutluluk duygusuyla ilgilidir; ve burada yine sabit, değişmeyen bir güçle karşı karşıyayız. Emziren bebeğin anne ile ilişkisi bir simbiyozdur: İki tane olmasına rağmen tek bir bütün oluştururlar. Aslında, özne ile nesne, ­içsel ve dışsal arasındaki ayrışmanın uzaktan bile farkında olmaktan hâlâ çok uzak olan bebek söz konusu olduğunda, kendi deneyiminin duygulanımsal yönü ile duygularının tepki verdiği dışsal uyaranlar tam bir uyum içindedir. . Jean Piaget'nin The Child's Conception of the World adlı çalışmasında açıkça gösterdiği gibi, onun dünyası ­hem fiziksel hem de zihinsel bir "bilinç sürekliliği"dir . ^[62]Gelişmemiş duyularına tecavüz eden her şey, ­onun karşılık gelen iç boyutlarıyla eleştirel bir şekilde özdeşleştirilmez, böylece dünyanın dış ve iç kutupları arasında hiçbir ayrım yapılmaz. Ve bu belirsiz süreklilik deneyimi, yalnızca annenin ihtiyaçlarını tam olarak karşılama ve hatta tahmin etme istekliliğiyle ^[63]pekiştirilir . ­Kendine takıntılı bebeğin tüm bu küçücük evreni, "az ya da çok birbirine bağlı, amaçlı eylemler ağıdır ­" ^[64]ve bunların hepsi yalnızca bu evrenin iyiliğini amaçlar.

Ama bir anne her şeyi önceden göremez. Sonuç olarak, "evrenin" tam olarak hissedilen ihtiyaçla eşleşmediği zamanlar vardır. Daha sonra, ilk ıstırap çekme deneyiminde tüm organizmayı etkileyen ­, ayrılığın ilk korkunç şokunun, doğum travmasının izleri ­bir dereceye kadar yeniden etkinleştirilir. anne yok; tüm evren eksik; Madonna'nın vücudundan sonsuza dek ambrosia emen kutsanmış çocuğun mutluluğu sonsuza dek yok oldu. ­Evrensel biyografimizin bu çok erken aşamasına özel bir ilgi gösteren Melanie Klein, böyle anlarda anneden "hoş maddeyi" koparma dürtüsünün çocuk tarafından hemen tehlikeyle, kendisine zarar verme tehdidiyle özdeşleştiğini ileri sürmüştür . ­kendi bedeni. ^[65]Sonuç olarak, çocuk bilincinin uyanışı sırasında annenin imajı şekillenmeye başladığında, zaten sadece bir mutluluk duygusuyla değil, aynı zamanda tehlike, ayrılık ve tam yıkım fantezileriyle de ilişkilendirilir.­

Çok lezzetli bir zencefilli evde yaşayan cadı hakkındaki peri masalına hepimiz aşinayız. Nitekim oyun sırasında onu hayal gücüne çağıran bir çocukta nasıl bir dehşete yol açtığını zaten gördük. Çocuklara karşı naziktir ve ­sırf onları yemek istediği için onları lezzetli yenilebilir evine davet eder. O bir yamyam. (Ve altı yüz bin yıllık insan deneyimi için, yamyamlar ­- ve hatta yamyam anneler bile - akılda tutulmalıdır - acımasız, korkunç ve her yerde bulunan bir gerçeklik olmuştur.) Yamyamlar, dünya çapında çok çeşitli insanların folklorunda yer alır; ve mitolojik düzeyde, bu arketip, "her şeyi tüketen Zaman"ın kişileştirilmesi olan Hindu Kali, "Kara" gibi insan yiyen ana tanrıçalarda temsil edilen evrensel bir sembol düzeyine kadar genişler ­; veya günahkarları yiyip bitiren ortaçağ Avrupa figüründe - ­tanrıça Hel'in ağzı.

Melanezya adası Malekula'nın miti , Yeni Hebridler, ­Ölüler Diyarı'na giden yolun tehlikesini anlatır. Bu efsane, ruhun rüzgarla ölüm sularından savrulup yeraltı dünyasının girişine yaklaştığında, girişin önünde oturan koruyucu bir kadın gördüğünü ve yolda bir labirent deseni çizdiğini anlatır. ruh ona yaklaşır ­. Gezgin ruh ise, bu labirentten Ölüler Diyarı'na geçmek için kırık ana hatları tamamen restore etmelidir . Bunu başaramayanlar ­eşiğin bekçisi tarafından yutulur. Bu nedenle, labirentin sırrının ne olduğunu ölüm gelmeden önce bulmak için zamana sahip olmanın ne kadar önemli olduğunu anlamak kolaydır; ve ayrıca bu ölümsüzlük gizemi doktrininin Malekula adası sakinlerinin dini ayinlerinde neden en büyük ilgiyi çektiği.

Jackson Knight'ın son derece ilginç ve düşündürücü "Labirent Sembolizmi ve Truva Oyunu" makalesinde ­alıntıladığı bir dizi kaynağa göre , antik Girit ve Babil'de labirent ve sarmal, insanın iç organlarıyla da ilişkilendiriliyordu. her birinin diğeri için bir mikro kozmos olduğu yeraltı dünyasında olduğu gibi. "Mezar yapıcının amacı, onu mümkün olduğunca annenin vücuduna benzetmekti" diye yazıyor, çünkü öteki dünyaya girebilmek için "ruhun yeniden doğması gerekiyordu", 1 "Şekli ayrıntılı bir ­sarmal ­^olan labirent, dış bölgeden iç bölgeye, merkeze yakın bir yerde bulunan çekirdek adı verilen bir noktaya giden uzun ve dolaylı bir yolu ima eder. Labirentin ilkesi, bazı önemli noktalara zor ama uygulanabilir bir erişim sağlamak gibi görünüyor. Burada iki fikir devreye giriyor: koruma ve dışlama fikri ­ve bu koruma yoluyla belirli bir şekilde nüfuz etme fikri.^{[66] [67]} "Labirentin sembolizmi," diye yazıyor, "bir şekilde kızlıkla bağlantılı .... Kahramanın zorlukların üstesinden gelmesi genellikle belirli bir prensesle ittifaktan önce gelir."^[68]

Theseus, labirent ve Ariadne'nin ünlü hikayesinde, Girit labirentine girmek, oradan çıkmak zor olduğu gibi, ancak Ariadne'nin ipliği Theseus'un bununla başa çıkmasına yardımcı oldu ­. Ve Roma'nın efsanevi kurucusu kahraman Aeneas, Truva'dan yeraltı dünyasının girişine yaptığı yolculuk sırasında geldiğinde, orada kayanın yüzeyine oyulmuş Girit labirentinin bir görüntüsünü buldu. O ve ekibi uçurumun en yüksek tanrılarına boğaları ve koyunları kurban ettikten sonra, "Birden, gökyüzü güneşin ışınlarıyla aydınlanır aydınlanmaz, Korktu, yamaçlarda ormanlar sallandı, dünya uğuldadı, Köpekler uludu. Karanlıkta, onları haber veren tanrıçanın yaklaştığını duydular ­. Ve sonra ­rahibe haykırdı: "Gizemlere yabancı olanlar, gidin, uzaklaşın! Derhal koruyu terk edin!

Aeneas, yola çık ve kılıcını kınından çek: Şimdi hem cesarete hem de katı bir kalbe ihtiyacın var! Konuştuktan sonra, hemen şiddetli bir şekilde mağaraya koştu, ardından liderin tek bir adım gerisinde olmayan korkusuz Aeneas geldi.^{[69] [70]}

Eski İrlanda höyüğü Newgrange'de ( ­yaklaşık MÖ 2. binyıla tarihlenebilen), labirentin spirallerinin yalnızca "çekirdeğe" giden dar geçitlerde değil, aynı zamanda en belirgin şekilde girişlerdeki büyük eşik taşları, ­her biri ana yönlerden birine yönlendirilmiş dört kapıyı koruyor. Eski Mısır'da, Labirent olarak bilinen yapı ( ­1888'de Flinders Petrie tarafından kazılan Herodotus ve Strabo tarafından bahsedilmiştir ) ­, yapay bir gölün yanında yer alan geniş bir bina kompleksiydi, bu kompleksin içinde kralların mezarları, doldurulmuş kutsal timsahlar vardı ­. Mısır, Girit ve İrlanda'daki bu tür megalitik yapıların ve bunlarla ilişkili ritüellerin uzak Melanezya'ya, onun cenaze törenlerine ­- megalitlerle, sarmal ve labirentin sembolizmi ­ve hayvan kurban etme ile ilişkisi ( Bununla birlikte, domuzlar vardı) — Neolitik ve Ekvator kültürel alanlarının mitolojik motiflerinin kökenleri ve dağılımı sorununa geldiğimizde ele alacağız. Şimdilik, Malekula adasında, ­yerel inanışlara göre, Ölüler Diyarı'na giden bir gezginin labirentin şeklini tamamlaması, tehlikeli bir muhafız tarafından rahatsız edilmesi, Labirent'e girebileceğini kanıtladığını belirtmekle yetinelim. mağara; orada, kıyılarında bir ağaç yetişen, üzerine tırmandığı ve yeraltı dünyasının bu 2 suyuna daldığı büyük bir su olan Hayat Suyu'nu keşfeder.

, çocuklarının hayatını ve kanını yalayan uzun bir dille tasvir edilmiştir . Kendi yavrusunu yiyen ­domuzun modelini yansıtır ­, yamyamdır: ve yaşamın kendisidir, evren yaratıkları sadece onları yutmak için doğurur. Aynı zamanda, ­göğsünde çocuğu-güneş Horus'u olan Mısırlı İsis'e veya dirilen ay tanrısını besleyen Babil İştar'ına benzeyen tanrıça Annapurna'dır (appa "yiyecek" ve rygpa, "bolluk " anlamına gelir) - ­Akdeniz Mitolojisi ve Sanatında Orta Çağ Madonnalarının arkaik prototipleri.­

Böylece, mitolojide ve ayinlerde olduğu kadar bebeğin psikolojisinde de, mutluluk ve tehlike, doğum ve ölüm, tükenmez besleyici meme ­ve ­yamyamın yırtıcı pençeleri ile neredeyse eşit derecede ilişkilendirilen anne imgelerini buluruz. Göksel yemeğin sonsuza kadar sürdüğü göksel alem ve ambrosia'nın aktığı tanrıların dağı Olympus, elbette, iyi beslenmiş bir çocuğun mutluluğunun tüm versiyonları, yetişkin azizler ve kahramanlar için uygun versiyonlardır ­. Ve çocuğun birincil izi, cehennemin açık ağzının öfkesi ve korkusudur - bu yetişkin abartması, hiç şüphesiz, ­çocuğun öfkeli bedeni - paramparça olan tüm bu evren hakkındaki kendi fantezileridir.

Bebeğin zihniyetinin gelişiminde evrensel olarak kabul edilebilecek üçüncü iz sistemi, ­özellikle yaklaşık iki buçuk yaşında alakalı hale gelen kendi dışkısına olan hayranlığından gelir. Pek çok toplumda ilk kez bebek, ­doğal ihtiyaçlarını ne zaman, nerede ve nasıl karşılayabileceği konusunda ciddi bir disipline tabi tutulur; Hayatının bu döneminde bir çocuk için en kötü şey ­, dışkılamanın yaratıcı bir eylem olarak deneyimlenmesi ve kendi dışkısının kendisi tarafından hediye olmaya uygun değerli şeyler olarak görülmesidir. Bu ilgi ve eylem örüntüsünün çekici olmadığı düşünülen toplumlarda, ­sorgusuz sualsiz bir kararlılıkla toplumsal olarak belirlenmiş bir yeniden düzenleme tepkisi dayatılır ­ve ardından çocukların düşünmesinin erken dönemindeki kendiliğinden ilgi ve değerlendirmeleri vahşice bastırılır. Ancak tamamen ortadan kaldırılamazlar. Uysal, yeniden yazılmış izler olarak kalırlar - ara sıra ya da şu ya da bu kılık altında kendilerini yeniden öne sürme eğiliminde olan yasak imgeler ­.

Tüm yüksek mitolojilerde, ­bu durumdan kaynaklanan dualistik figüratif sistemlerin varlığına dair pek çok kanıt vardır ­. Kirin günahla ve saflığın erdemle ortak bir ilişkisi vardır. Cehennem kirli bir çukurdur ve ister Sufi, Zerdüşt, Hindu, Müslüman veya Hıristiyan öbür dünya kavramında olsun, cennet mutlak bir saflık yeridir . Dr. Freud ayrıca, çocuksu toprakla oynama ve ona anlam verme dürtüsünün ­, değerli taşlar, altın veya para toplama dürtüsünün yanı sıra yetişkinlikte resim, heykel ve mimariye olan ilgimizde de devam ettiğini öne sürdü ­. ­ve ayrıca hediye verme ve alma zevklerinde . 16. ve 17. yüzyıl simyacılarının amacı - ­"ilkel maddeyi" (kirli ve çabuk bozulan) altına (saf ve dolayısıyla bozulmaz) yüceltmek - bu görüşe göre, ilk sistemin içerdiği enerjileri aktarma arzusunu temsil ederdi. böylece bastırma ve aynı zamanda ayırma yerine, ­psişenin toplumsal olarak karşıt iki sisteminin ­yüceltilmesi veya yaşamsal kaynaşması etkisi ya da ­William Blake'in sözleriyle, "Cehennem ve Cennetin Evliliği". Ve tam da bu zamanda ortaçağ Tanrı ve şeytan düalizminin gücünün (birçoğu için) çöktüğü ve sadece simyanın değil, sanatın da ­en büyük şafağına ulaştığı gerçeği, genel olarak ­böyle bir psikanalitiği doğrular. onlara yol açan çabayı okumak. Ayrıca altının, heykeltıraşın mermer ve kilinin ve ressamın malzemelerinin değeri daha da büyük olabilir, çünkü hepsi kutsal babaların sistemine göre dünyanın bağırsaklarından elde edildi ­. uzun zamandır cehennemin yeri olarak güçlü bir şekilde olumsuz olarak yorumlanmıştır.

şimdiye kadar incelenen hemen hemen her ilkel toplumda, bedene boya ve kil sürmenin güzellik kadar büyülü koruma sağladığına inanıldığına da dikkat çekilebilir ; ­ve inek gübresinin kutsal olarak saygı gördüğü ve (tuvalet için kullanılan) sol el ile (yiyecekleri ağza sokan) sağ el arasındaki ritüel ayrımın en önemli nokta olduğu Hindistan'da, ritüel olarak alına ve renkli kil ve kül ile gövde yaygın bir dini uygulamadır; ve ­son olarak, pek çok gelişmiş ve ilkel halk arasında, dini törenlerde tabuları yıkmalarına ­ve müstehcen pandomimler yapmalarına izin verilen "kutsal palyaçolar", ritüel olarak toprak yeme yoluyla emirlerine kabul edildi.

New Mexico'daki Apaçi Jicarilla kabilesi arasında, aslında Striped Excrement olarak adlandırılan bir palyaço topluluğu var .^[71] Beyaz çamura bulanmışlardır ve vücutlarında ayrıca ­bacaklarını, vücutlarını ve yüzlerini çaprazlayan dört siyah yatay çizgi vardır.^[72] Kendi sirklerimizde palyaço kendini resmeder, polis tarafından cezalandırılmayan tüm tabuları yıkar ve belki de onda neyin iyi olduğu öğretilmeden önce sahip oldukları masumiyet cennetinin tuhaf bir çekiciliğini gören gençlerin gözdesidir. ve kötülük, saflık ve pislik.

Çocuğun olgunlaşmakta olan psişesine damgasını vuran dördüncü izler grubu, (en azından uygarlığımızın ­bu tür fenomenlerin incelendiği alanlarında) yaklaşık dört yaşında, cinsiyetler arasındaki fiziksel farkın belirgin hale geldiği zaman ortaya çıkar. akut endişe konusu. Küçük fark, kızı hadım edildiğine (bize söylendi) ve oğlanın hadım edilmek üzere olduğuna inandırır. Sonuç olarak, erkek muhayyilesinde ceza korkusuna ­belli belirsiz hissedilen bir iğdiş edilme korkusu eşlik ederken, kadın kendi vücudundan bir erkek çocuk sahibi olmayı başarana kadar tamamen üstesinden gelemeyeceği kıskançlığa kapılır. Dolayısıyla, kadın bakış açısından, Madonna'nın imajı ve rahminin ve göğüslerinin kozmik anlamını içeren tüm dini semboller sistemi önem kazanıyor. Ancak tehlikeli kıskançlığının duygusu her zaman bir erkekte yaşar. Dolayısıyla, çocuğun hayal gücünde bir dev ve cadı imgesiyle ve manastır ruhunun baskın olduğu dini geleneklerde ilişkilendirilme eğiliminde olan, fiziksel değilse de potansiyel bir ruhsal, hadım edilmeyi tehdit eden bir varlık olarak kadının olumsuz değerlendirmesi gelir. , bu kalite özellikle vurgulanmaktadır ­.

, modern sürrealist resimde ve nevrotiklerin rüyalarında olduğu gibi, folklorda "dişli vajina" olarak bilinen bir motifin - iğdiş eden ­vajina - olduğuna dikkat edilmelidir . Onun muadili, ancak tersi, ­cadının uzun parmakları ve burnu tarafından güzel bir şekilde resmedilen bir motif olan sözde "fallik anne"dir . ­Freud'a göre, ^[73]örümceğin nevrotik kaygı krizini -ister Miss Muffet hakkındaki tekerlemede olsun, ister modern hayatın labirentlerinde olsun- sadece görüşüyle hızlandırma yeteneği, örümceğin fallik anne imgesiyle bilinçdışı ilişkisinden kaynaklanır. ; buna belki de ağın, sarmal ağın da örümceğin etkisini artırabildiğini ve korku uyandıran bir faktör olarak hareket ettiğini eklemek gerekir.

Andamanlılar arasında, ilk başta dünyada kadınların olmadığı, sadece erkeklerin olduğu bir efsane var. Sir Monitor Lizard ( kime daha sonra döneceğiz) bu adamlardan birini yakaladı, cinsel organını kesti ­ve karısı olarak aldı. Onların yavruları, Andamanlıların ve mitolojilerinin ilişkilendirildiği dünyadaki tek ırkın ataları oldu.^[74]

New Mexico'da Apaçi-Jcarilha Kızılderilileri tarafından anlatılan başka bir efsaneye göre , bir zamanlar tekmeleyen ^[75]Canavar adında kana susamış bir canavar vardı ­ve o sırada vajinaları olan tek kadın dört kızıydı. Onlar "kadın ­vajinaları" idi. Ve vajinalarla dolu bir evde yaşıyorlardı. "Kadına benziyorlardı ­" diyor efsane, "ama gerçekte vajinaydılar. Diğer vajinalar duvarlarda asılıydı ama bu dördü bacakları ve vücudunun diğer tüm kısımları kız şeklindeydi. Bu kızlarla ilgili söylentilerin birçok erkeği onları bulmak için yola çıkardığı tahmin edilebilir; ama adamları her zaman, onları kimsenin geri dönmediği eve tekmeleyen Tekmeleyen Canavar tarafından karşılandı. Böylece yiğit bir kahraman çocuk olan Düşman Katili bu durumu düzeltmeyi üstlendi.

Tekmeleyen Canavarı kandıran Düşman Avcısı eve girdi ve ­onunla çiftleşmek isteyen dört kız hemen ona yaklaştı. Ama sordu: "Buraya atılan onca insan nereye gitti?" "Onları yedik" dediler, "beğendiğimiz için"; ve ona sarılmaya çalıştılar. Ama onları durdurdu ve bağırdı: “Benden uzak durun! Vajina böyle kullanılmamalı." Sonra onlara şöyle dedi: “Önce size daha önce hiç denemediğiniz bir ilaç vermeliyim, bu ekşi yemiş ilacıdır; ve sonra istediğini yapacağım. Sonra onlara yemeleri için dört çeşit ekşi yemiş verdi. "Vajina," dedi, " ­bunu yaptığında her zaman tatlıdır." Meyveler ağızlarını sıktı, böylece sonunda ­hiç çiğnemediler, sadece yuttular. Anlatıcı, "Yine de meyveleri gerçekten sevdiler" diyor. "Duygu, Düşman Avcısı onlarla çiftleşmiş gibi aynıydı. Gerçek Düşman Avcısı bunun için hiçbir şey yapmasa da, coşkuları içinde neredeyse bayılıyorlardı . ­Onları hissettiren ilaçtı."

Anlatıcı, "Düşmanın Katili onlara geldiğinde, ­kurbanlarını yedikleri güçlü dişleri vardı" diye bitiriyor sözlerini. Ama bu ilaç dişlerini tamamen mahvetti.” ^[76]Böylece, büyük çocuk kahramanın bir zamanlar dişlek vajinayı nasıl "evcilleştirdiğini" ve bunun sonucunda amaçlanan amacı için kullanılmaya başladığını görüyoruz.

Şimdi, okuyucunun aklına, dizi dizilerinin önceki incelemesi sırasında, burada tartışılan görüntülerin birçoğunun "açık" BPM'ler üzerinde hiç şüphesiz dış etkilere sahip olduğu halde, bazı görüntülerin yalnızca sinir sisteminin kendisinin ürünleri olabileceği gelmiş olmalıdır . ­. Başka nerede bir canavar olabilir ki? Ya da fallik bir anne ve dişlek bir vajina? Pek çok yetişkinin yanı sıra çocukları da güçlü bir şekilde etkileyebilen bu tür görüntülerin gücüne bakılırsa, bu görüntüleri önemli etkiye sahip ikonik uyaranlar olarak adlandırmalıyız. Ancak doğada bulunmazlar, zihin tarafından üretilirler. O zaman nerede? Rüya ve kabus görüntüleri nereden geliyor?

kendi türünün sunduğundan daha koyu yapayları tercih eden satir kelebeği örneğinde (yukarıya bakın) anlamlı bir benzetme görülebilir . ­Çünkü, eğer insan sanatı bir kelebek için sıradan yaşamın sunduğundan daha şevkle yanıt verdiği olağanüstü bir işaret uyarısı yaratabiliyorsa ­, o zaman sanat, elbette insan BRM'lerine de olağanüstü uyarılar sağlayabilir - ve sadece kendiliğinden değil ­. , rüyalarda veya kabuslarda, ancak halk ve peri masallarında, mitolojik manzaralarda, üst ve alt dünyalarda, tapınaklarda ve katedrallerde, pagodalarda ve bahçelerde, ejderhalarda, meleklerde, tanrılarda ve popüler ve dini sanatın koruyucularında büyük başarı elde etti. Elbette, tüm bu harikaların kültürel olarak gelişmiş tasarımlarının tam olarak ifade edilebilmesi için çoğu zaman yüzyıllar, hatta bin yıllara ihtiyaç duyduğu doğrudur . Ancak ­deja vii fenomeninde bu tür görüntüleri algılamaya hizmet eden belirli bir dayanak noktası olduğu da doğrudur (ve bu incelemenin bunu gösterdiğine inanıyorum) . zihnin kısmen kendi kendini şekillendirdiği zamanlar . ­Diğer bir deyişle, hayvanlar aleminde, merkezi sinir sisteminin "izomorfları" veya kalıtsal kalıplaşmış kalıpları, çoğunlukla doğal ortama karşılık gelir, ancak bazen doğa ile ilgili olmayan tepki olasılıkları içerebilirken, insan dünyası, şu anda büyük ölçüde kendi yaratıcılığımızın bir ürünü olan ­, -çoğunlukla- dinamiklerin zıt karakteri; yani sinir sisteminin dinamikleri ve kontrollü ­tepki sistemi kendi çevrelerini yaratır, bunun tersi olmaz; ama bunu her zaman bilinçli olarak yaratmazlar; aslında, çevrenin yaratılışının çoğu, ­kendi ürettiği öfke ve korku imgelerinden kaynaklanır.

son ­izler kompleksi, iç ve dış etkilerin bir karışımı, uzun ve çeşitli Oedipus kompleksidir ­; tüm dürtülerin, düşüncelerin ve duyguların, sanatsal yaratımın, felsefenin, mitolojinin ve dinin, bilimsel araştırmanın, akıl sağlığının ve deliliğin birincil takımyıldız modelini temsil eder . ­Bu kompleksin evrenselliği iddiasına, bir dizi antropolog tarafından aktif bir şekilde karşı çıkılmıştır, örneğin, Sex and Repression in Savage Society adlı çalışmasında şunları söyleyen Bronislaw Malinowski ­: " Zorluk, psikanalistler için Oedipus'un kompleks mutlak bir şeydir, ana kaynak... fons et origo her şey... Kompleksi eşsiz bir kültür, toplum ve inanç kaynağı olarak hayal edemiyorum" - ve dahası - "yaratıcı ama yaratılmamış, her şeyin önünde duran ve başka hiçbir şey tarafından koşullandırılmamış metafizik bir varlık olarak"^{[77] [78]}. Öte yandan Geza Roheim, empatik 2                                                  ° ' sinde Freud'u savunmak için buna cevap veriyor.

bildiğim kadarıyla ­yanıt verilmeyen çürütme. Bununla birlikte, şu anda sorunumuz, belirli bir damganın zaman ve mekandaki gücünün veya kapsamının nihai olarak belirlenmesi değil ­, ancak yalnızca çocukluk deneyiminden kaynaklanma olasılığı ile ilgili olduğundan ­, evrensel olup olmadığını söyleyebiliriz. ortodoks Freudculara göre veya bu damganın, kabilenin veya belirli bir ailenin sosyolojisine göre güç ve karakter açısından önemli ölçüde değişip değişmediği, gerçek şu ki, çocuk yaklaşık beş veya altı yaşında dahil olur (en azından bizim kültürümüzde) ) "aile romantizmi" diyebileceğimiz eğlenceli bir trajikomedide .­

Klasik Freudcu yorumuyla Oedipus kompleksi, ­çocuğun babasını yok etmeye (Dev Katil Jack motifi) ve annesiyle yalnız kalmaya yönelik az çok bilinçsiz arzusundan oluşur ­; ama aynı zamanda, az çok bilinçli olarak , baba tarafından gerçekleştirilen cezalandırıcı iğdiş edilme korkusu da vardır . ­Böylece, sonunda, Baba'nın izi, büyüyen çocuğun psikolojik resmine - tehlikeli bir yamyam devi şeklinde - girer. G. Roheim'ın ilkel savaş psikolojisi üzerine ^[79]yaptığı çalışmasında gösterdiği gibi , baba ilk düşmandır ve her düşman babayı simgelemektedir;­ ^[80]gerçekten de "öldürülen herkes baba olur" ² . Bu nedenle, kısaca döneceğimiz av ritüellerinin bazı yönleri; dolayısıyla, aynı zamanda, Paleolitik avcıların totem hayvanlarını öldürüp yemekle ilgili ayinleri de vardı.

Kız için uygun Freudyen formül, ­Electra efsanesinde yatıyor. Babasının sevgisi için annesiyle rekabet eder ve ogrenin onu öldürebileceğinden ve onu bebeğin ve madonnanın cinsellik öncesi ( preseksüel) yamyam ziyafetinin (eski cennet!) kabus ağına geri gönderebileceğinden korkarak yaşar. Zaman geçti ve küçük kızın kendisi, bebekleri için Madonna rolünü oynayan kişi oldu.

İlerleyen bölümlerde cüceler ile iki devin arasındaki bu aşkın çok sayıda örneği bulunduğundan, bunları belgelemek için burada durmayacağız; ancak düşman katili (erkek kahraman), tekmeleyen canavar (dev baba) ve dört vajinalı kadın ( babalarına hizmetlerinde tehlikeli olan, ancak olabilecekleri) ile bölümde zaten ­bir örnek sunulduğunu görelim. ­evcilleştirilmiş). Dört, Kızılderili mitolojik mirasında, evrenin dört yönünü ifade eden bir ritüel sayıdır ve bu hikayede yer alır çünkü sayılar kişisel değildir, tarihin dışındadır ve daha çok kozmik bir mitolojik imgeye sahiptir ­. Kadınlar, hayatın mistik yönünün kişileştirilmiş halidir.

Son olarak, aile romantizmi ve varyasyonları hakkındaki Freudyen fikrinin bu kısa taslağını tamamlamak için ­, annesinin onu ensest yapmaya zorlayarak hayal gücünü cezbettiğini belli belirsiz hisseden genç bir adamın tepkisinin not edilmesi gerekiyor. ve baba katli - Hamlet'in telafi edici, olumsuz tavrını benimseyerek kişinin duygularını kendi düşüncelerinden saklama ihtiyacı olabilir - ­babanın iradesine aşırı boyun eğme zihinsel tavrı (kurtuluş teması) ve aynı zamanda ­kadınların ve dünyanın tüm zevklerinin şiddetle reddedilmesi (Mısır'daki et kazanları [örneğin bkz. Exodus 16:3 - yaklaşık, çev.], Babil fahişeleri):

Anıt plaketindeki tüm işaretleri sileceğim

Duyarlılık, kitaplardan tüm kelimeler,

Tüm resimler, tüm eski baskılar,

Çocukluk gözleminden kaymış,

Ve sadece senin tek emrinle

Tüm cildi, beynin tüm kitabını yazacağım,

Düşük karışım yok. Evet, Tanrı'nın önünde olduğu gibi!

Ey hain kadın! Ey alçak!

Ey alçaklık, alçakça bir gülümsemeyle alçaklık!

(B. Pasternak tarafından çevrilmiştir)^[81]

Burada, her şeye gücü yeten tek babaya tapınma, manastırcılık, püritenlik, Platonizm, bekarlık, eşcinsellik ve diğer her şeyin yolundayız. Ve bunun çoğunu sonraki bölümlerde tartışacağız.

İnsan yaşamının birimi erkek, kadın ve çocuk olduğu sürece gelişen bilinç, dünyasını ­bu yüklü, biyolojik olarak belirlenmiş ­sevgi ve saldırganlık, arzu ve korku, bağımlılık, boyun eğme ve arzu üçgeni aracılığıyla anlamak zorundaydı. kurtuluş için. Böyle bir mutfak formu, çok yönlü bir hamur hazırlayabilir. Dolayısıyla, insan sinir sisteminde doğuştan gelen biçimlerin yokluğu bir şekilde gösterilse bile, ­tüm mitolojilerde bu kaçınılmaz koşulların izlerinden gelen işaret uyaranlarını bulmak bizi şaşırtmaz.

IV.       Çocukluğun kendiliğinden animizmi

Altı ile on iki yaşları arasında, bizim kültürümüzde ve muhtemelen ­diğer birçok kültürde çocuklar kişisel beceri ve ilgilerini, ahlaki yargılarını ve sosyal statü kavramlarını geliştirirler . Farklı doğal ve sosyal çevrelerdeki farklılaştırıcı etmenler artık ­o kadar ağır basmaya başlıyor ki, genel düşünme ve davranma biçimlerinden daha fazla bahsetmek yersiz görünebilir. Bununla birlikte, psişeyi yapılandıran tüm yeni izlenimler (bir yerden bir yere büyük ölçüde değişir), rastgele maruz kalma veya sistematik bir pedagojik eğitim programı olsun, tüm bu izlenimler yetişkini değil, gelişmekte olan çocuğun belirli ortak özelliklere sahip bilincini etkiler . ­tüm dünyadaki çocuklar için.

Şeytanla ilgili rüyasını tasvir eden bir çocuğun çizimi. Piaget'ye göre.

Örneğin bir rüya bilmecesi, ilk başta bir tür psişik fenomen olarak yorumlanmaz: rüya görenin dışındadır, ancak başkaları tarafından görülmez. Ve rüyanın hatırası, sıradan günlük hatıralarla karışır, böylece ­iki dünya birbirine karışır. ^[82]Beş yaş altı aylık küçük bir erkek çocuğa "Rüya kafanın içinde mi?" diye sorulduğunda, "Rüyadayım ­, kafamda değil. Rüya gördüğünde, yatakta olduğunun farkında değilsin. Geleceğini biliyorsun: Bir rüyadasın. Yatakta yatıyorsun ama farkında değilsin ^[83]. " Yedi ya da sekiz yaşında bile, bir çocuk ­rüyaların dışarıdan değil - aydan, geceden, odadaki ya da sokaktaki ışıklardan ya da gökyüzünden - kafasının içinde olduğunu fark ettiğinde, onlar hala harici bir şey olarak kabul edilir ­. Yedi yaşındaki bir erkek çocuk çizdiği resmi (yukarıdaki resim) “Rüyamda şeytanın beni kaynatmak istediğini gördüm” diyor. Solda (I) yatakta yatan çocuğun kendisi var. "Benim" diyor. "Bakmak için orada kalan özellikle gözlerim." Merkezde ­şeytan var. Ve sağdaki resimde (II) yine kendisini kaynatmak üzere olan şeytanın karşısında duran gecelikli bir çocuk var . ­“Orada iki kez bulundum” diye açıklıyor. "Yataktayken gerçekten oradaydım ve sonra rüyadayken şeytanla birlikteydim ve ben de gerçekten oradaydım."

Okuyucuya burada Aristoteles'in mantığıyla değil, bir peri masalı ya da mite daha yakın bir mantıkla uğraştığımızı açıklamaya gerek yok, burada çifte mevcudiyet (bi-presence) mucizesinin mümkün olduğu ve aynı kişi veya nesne aynı anda iki veya daha fazla yerde olabilir. Birazdan göreceğimiz gibi, şamanlar bedenlerini terkederler ve görünen dünyanın dışında davulların ritmine kapılıp sürüklenerek ­iblisler ve tanrılarla ya da her biri aynı anda birkaç yerde bulunabilen diğer şamanlarla maceralara atılırlar. Ya da sunağın kutsal sembolünde Mesih'in çoklu mevcudiyeti (çoklu mevcudiyeti) şeklindeki Roma Katolik dogması düşünülebilir . Katolik İlmihal Hıristiyan Doktrini, "Dünyada ibadet edilen yerler veya aynı zamanda kutlanan Ayinler kadar çok Mesih'in bedeni yoktur" diyor, "ancak her yerde mevcut olan Mesih'in yalnızca bir bedeni vardır. Tanrı tek bir Tanrı varken her yerde mevcut olduğu için, ^[84]tamamen ve tamamen Kutsal Kitap ­komünyonunda ­. Ya da Hindu kurtarıcı Krishna'nın Vrindavan'ın sütçü kızlarıyla dans ettiği zamanki çoklu varlığı düşünülebilir; ve bir Vrindavan sütçü kız, "her yerde hazır bulunma" dini deneyiminin harika bir açıklamasını diğerine açıklıyor. Güzel Radha, "Krişna'yı her yerde görüyorum ­," dedi ve şu yanıtı aldı: "Sevgilim, gözlerini aşk rengine boyamışsın; bu yüzden her yerde Krishna'yı görüyorsun ^[85]. "

Bir bebeğin dünyasında ebeveyn bakımının, evrenin çocuğun çıkarlarına yönelik olduğu ve onun her düşünce ve arzusuna cevap vermeye hazır olduğu inancına yol açtığını daha önce belirtmiştik. Bu durum, yalnızca içeri ile dışarı arasındaki birincil ­ayrılmazlığı pekiştirmekle kalmaz, aynı zamanda ona ­, anında sonuç alma deneyimiyle bağlantılı ek bir komuta alışkanlığı da ekler. Kişinin kendi düşüncesinin her şeye gücü yettiğine dair ortaya çıkan izlenim - düşüncenin, arzunun gücü veya sadece bir baş sallama veya bir çığlık - tüm dünyayı dizginlemeye yetecek kadar - Freud, büyünün psikolojik temeli olarak tanımlandı ve Piaget'in çalışmaları ve okulu da bu görüşü desteklemektedir ­. Çocuğun dünyası canlı ve duyarlıdır, fiziksel yasalarla değil, tepki ve emir kurallarıyla yönetilir: ­amaç ve niyetle donatılmış olağanüstü bir bilinç sürekliliği ya çocuktan bağımsızdır ya da ona yanıt verir. Ve bildiğimiz gibi, bir çocuğun ­dünya anlayışı (ya da ona benzer bir şey) -fiziksel kanunlardan ziyade ahlaki kanunlarla yönetilen ­, kişisel olmayan fiziksel güçlerden ziyade ebeveynlerin kişilikleri tarafından kontrol edilen ve insanın neşesine ve kederine yönelik- bir yanılsamadır, ­dünyanın çoğu yerindeki insanların düşüncelerine, hatta bugüne kadar dünyanın her yerindeki insanların çoğuna hakim olan bir vizyondur ­. Burada keyfi bir varsayımla , tüm öğretilerin öncüsü olan, bazı dinsel ve büyüsel inançlara yol açan ve şimdi onları koruyan ­ve bunlar da bu kalıntılarla pekiştirilen ­, kesinlikle yok edilemez bir inançla karşı karşıyayız. düşünce veya ampirik bilim üstesinden gelemez.

çocuksu veya yetişkin yorumuna tabi olabileceğine dikkat edilmelidir . ­Zira titiz bir biyolojik yaklaşım temelinde bile, bir bakıma çocuğun ayrılmazlık deneyiminin, yetişkinin bireyselleşme deneyiminden daha derin temellere sahip olduğu gösterilebilir ­. Biyolojik olarak, bireysel bir organizma hiçbir şekilde ­çevreleyen dünyadan bağımsız değildir. Çünkü toplum, Ralph Linton'ın öne sürdüğü gibi, "biyolojik olarak farklı ve kendi kendine yeten bireylerden oluşan bir grup" değildir ­. Ayrıca toplum doğadan ayrı bir şey değildir. Organizma ile çevre arasında Piaget'nin "değişimin sürekliliği ­" dediği şey vardır. ^[86]İç ve dış kutupları tanımak gerekir, "ancak her iki taraf da diğerine göre sürekli bir denge ve doğal bağımlılık ilişkisi içindedir." Ve öyle görünüyor ki, bireysel özgürlük kavramı ­ve bağımsızlık duygusu nispeten yavaş gelişiyor - ancak bu gelişme, yalnızca gururlu bir kendi kendine yeterlilik duygusuna ve özne ve nesneye mantıksal bir bölünmeye değil, aynı zamanda bir azalmaya da yol açabilir. sosyal düzenin birlik derecesinde ve sonunda ­genel bir kaygı ve nevroz atmosferi yaratabilen bir yabancılaşma duygusu.

"ben" duygusunu mümkün olduğunca bastırma ve ortak olana ait olma duygusunu artırma süreciydi . İlkel kültlere ­bu tür katılım ­, kendi içinde yerel çevrenin doğal düzenine katılım olarak algılanan toplumun temel temelini oluşturuyordu. Ancak buna, kendisini ve ölüleri içeren daha geniş bir toplum fikri eklenebilir - örneğin, Hıristiyan Militan, Acı Çeken ve Muzaffer Kilisesi fikrinde olduğu gibi: yeryüzünde, arafta, ve cennette ­Ve son olarak, mistik kavrayışa yönelik tüm girişimlerde ­amaç, kişinin egosunun bir damlasını Bütünün okyanusunda eritmektir: kendini kaybetmek ve Yüzü tefekkür etmektir.

(1256-1302) şöyle yazmıştı: "Ve sen benim değersizliğime, tüm kutsamaları bahşeden arzuladığın yüzle yaklaştığında, Senin ilahi gözlerinden benimkilere tarifsiz bir şekilde hayat veren ışığın geldiğini hissettim . ­Tüm varlığımı delip geçen bu ışık, ­etimi iliklerime kadar eriterek, varlığımın her uzvunda mucizevi bir etki yaptı; öyle ki, tüm özümün, kendi içinde tarif edilemez derecede hoş bir şekilde oynayan ve ruhuma eşsiz bir dinginlik ve neşe veren ilahi ihtişamdan başka bir şey olmadığı hissine kapıldım.^[87]

bir duygu , ^[88]Brihadaranyaka Upanişad'ın ( M.Ö.

(1850-1933 ) günlüğünde şunları buluyoruz :

benim kalbim ve senin kalbin

kalplerin birliği

"Amitabha'ya Adanmış"^[89]

(1050-1120) sözleriyle :

Sen benimsin ama ben sana aitim

Ve ben sadece Seninim, çünkü Sende kayboldum!^[90]

Çocuklukta, şeylerin kökeni hakkında sorulan ilk sorular, onları birisinin yarattığına dair spontane bir varsayıma yol açar. " ­Güneşi kim yarattı?" iki buçuk yaşında bir çocuk sorar. "Geceleri gökyüzüne yıldızları kim koyar?" diye soruyor üç buçuk yaşındaki başka bir çocuk ^[91]. Bu ilk düşüncelerde çocuğun dikkatinin yoğunlaştığı ilk nokta kendi kökeni sorunu, ikincisi insanlığın kökeni ve sonuncusu her şeyin kökenidir; ­ancak bu arayışların kapsamı, eğitimli ebeveynler için bile, bilimsel veya metafizik bir meydan okumaya yanıt olarak kaldırabileceklerinden daha geniştir. Örneğin küçük bir çocuk bilim adamı babasına şu soruları sormuş:

İki yıl üç ayda: "Yumurtalar nereden geliyor?" Ve cevap şuydu: "Görünüşe göre onları annem koyuyor?"

İki yıl altı aylıkken: “Baba bizden önce insanlar var mıydı?” Evet. "Peki nasıl ortaya çıktılar?" Onlar da bizim gibi doğdular. "Dünya, insanlar üzerinde görünmeden önce de var mıydı?" Evet. "Ve onu yaratabilecek hiç kimse yoksa nasıl ortaya çıktı?"

Üç yıl yedi ayda: "Dünyayı kim yarattı?"

Dört yıl beş aylıkken: “İlk anneden önce başka anne var mıydı?”

Dört yıl dokuz aylıkken: “Annesi olmayan ilk kişi nasıl ortaya çıktı?

Ve ancak o zaman, ancak kısa süre sonra sorular gelir: "Su nereden geldi?" "Taşlar neyden yapılmıştır?"^[92]

Küçük çocukların çoğunda ortak olan ilk görüş, bebeklerin doğmadığı veya yaratılmadığı, bulunduğu yönündedir. "Anne, beni nerede buldular?" diye soruyor üç buçuk yaşında. "Anne ben nereden geldim?" diye soruyor ­üç yıl sekiz aylık başka bir çocuk. "Halanın gelecek yaz doğuracağı çocuk nerede?" dört yıl on aylık küçük bir dahi sorar; ve ona: "Belki yemiştir?" derler. Bir diğer soru da "İnsanlar çok yaşlanınca tekrar bebeğe mi dönüyorlar?" Ve yine beş yıl dört aylıkken: "Öldüğünde ­yeniden büyüyor musun?"^[93]

Profesör Piaget'in belirttiği gibi, teorileştirmenin bu ilk aşamasında, çocuklar kendilerini önceden var olan bir kavram olarak görürler; ancak zamanla, ebeveynlerin bir şekilde bu sırla ilgili olduğu anlaşılmaktadır. Okuyucu, bu seviyedeki çeşitli açıklamaların bazı ilkel ve arkaik fikirlere çok yakın olduğunu not etmelidir; örneğin, ­dünyadaki mitlerde ve hikayelerde bulunabilen yeme yoluyla gebe kalma kavramı; veya Neandertal mezarlarında bile tasavvur edilmiş olabilecek bir canlanma fikri, c. MÖ 100.000 (yukarıyı görmek)

İkinci tür çocukların doğumla ilgili soruları da ­sadece "ne zaman" değil, "nasıl" sorununu da içerir. Bu zamana kadar çocuğun kendi yaratma eylemlerine, sıvı ve katı maddelere olan ilgisi ­, genellikle formüle etmek istemediği, ancak dolaylı olarak sorularından çıkarılabilecek en az iki olasılık önerir ­. Canlı örnekler, suyun ve taşların kökeni ile ilgili yukarıdaki sorulardır. Ebeveynlerinin bazı gizemli yaratımları, çocuk tarafından vücutlarının dışında veya içinde varsayılır ve bu belli belirsiz tasarlanmış süreçler, dünyadaki diğer şeylerin yaratılması için de olası modeller haline gelir. Çocuk, ­yetişkinleri her şeyin yaratıcısı olarak hayal ederek başlar; çünkü meydana gelen olaylar öyle olmadıklarını açıkça ortaya koyana kadar onların her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten kişiler olduğunu düşünür. Bundan sonra, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten ebeveynin aziz imajı, bir kişi için ebeveyn veya başka talimatlara sahip olan, görünmez de olsa, antropomorfik bir Tanrı'nın belirsiz figürüne aktarılır.

Yaratıcı figürü, ­dünya mitolojilerinin hepsi olmasa da çoğu için evrenseldir ve tıpkı çocuklukta olduğu gibi, ebeveyn imgesi yalnızca her şeyi yaratma yeteneğiyle değil, aynı zamanda kontrol etme gücüyle de ilişkilendirilir. Dini düşünce, evrenin yaratıcısı genellikle kanunlar verir ve onları denetler. Bu iki düzen, çocukça ve dinsel, en azından benzerdir ve ikincisinin, birincisinin eleştirel değerlendirmenin ötesinde bir alana tercümesi olması oldukça olasıdır. Piaget, çocukların kendilerinin ve eşyanın ortaya çıkışını açıklamak için icat ettikleri küçük köken mitlerinin farklılık gösterse de, bunların altında yatan temel ­varsayımın aynı olduğuna, yani şeylerin birileri tarafından yaratılmış olması gerektiğine, canlı olduklarına ve karşılık verdiklerine dikkat çekmiştir. yaratıcılarının emrine. Farklı dünya mitolojik sistemlerinin yaratılış mitleri ­de farklıdır; ama en enderi dışında hepsinde (çocuklukta olduğu gibi) ­tüm evrenin bir baba-anne ya da anne-baba Tanrı'nın işi ya da psişik ya da fiziksel yayılımı olduğuna dair kanıt olmaksızın bir inanç vardır.

O halde, eşzamanlı olarak öznel ve nesnel deneyimin (suç ortaklığı), tamamen canlı bir dünyanın (animizm) ve üstün bir varlık tarafından yaratılmış bir dünyanın (yapaycılık) farklılaşmamış bir sürekliliği olarak bu dünyanın anlamının şekillendiği ­söylenebilir. Bu deneyimin yerel özelliklerinden bağımsız olarak, çocukluk deneyimine ilişkin her şeye ilişkin açık, kendiliğinden öne sürülen bir görüş sistemi. Ve bu üç ilkenin, tüm dünyadaki mitolojik ve dini sistemlerde tam olarak en çok temsil edilen şeyler olduğu yeterince açıktır .­

Aslında, katılım kavramı -ya da deneyimin öznel ve nesnel yönleri arasındaki ayrılmazlık- ­hem çocukların hem de arkaik felsefelerin zihniyetinde o kadar derinlerdedir ki, (zihinlerde kesinlikle öznel olan ve zihinde çok farklı olan) şeylerin adları kültürden kültüre), çocuklar ve birçok arkaik düşünür tarafından, ­işitilebilir ifadeleri olarak şeylerin kendilerinde içkin olarak kabul edilir. Örneğin, Yahudi Kabalasında ­, İbrani alfabesindeki harflerin hem sesleri hem de şekilleri, doğrudan gerçeği oluşturan unsurlar olarak ele alınır, böylece deneyimli bir Kabalist, şeylerin, meleklerin ve hatta Tanrı'nın adlarını doğru bir şekilde telaffuz ederek , güçlerini kullanabilirler. Tanrı'nın adının (YHVH) telaffuzu gerçekten de her zaman yakından korunmuştur. Eski zamanlarda, bilgeler öğrencilerine ismin telaffuzunu yalnızca yedi yılda bir aktardılar. ¹ İncil yazılarını parşömenlere yazan kişi, ­Tanrı'nın adını yazmak gerektiğinde aklını dindar bir duruma getirmek zorundaydı ve eğer isimde bir hata yaptıysa, o zaman bazı durumlarda bu hata onarılamazdı ve bu hatanın olduğu sütunun tamamı kullanılmamalıydı;^{[94] [95]}çünkü adın kendisi silinemez. Benzer şekilde, evrenin orijinal dilinin İbranice değil Sanskritçe olduğu kabul edilen mistik Hint Tantrik geleneğinde, herhangi bir tanrının adının telaffuzu ­onun ortaya çıkmasına neden olur ve adı Tanrı olduğu için gücünü kontrol etmeyi mümkün kılar. tanrının kendisinin işitilebilir formu. Hint geleneğinde görünen ve görünmeyen tüm evrenin tezahürü olan Yüce Söz, ­AUM hecesidir. Ve elbette, burada Yuhanna İncili'ndeki ünlü başlangıcı hatırlamak yerinde olacaktır : Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. Başlangıçta Tanrı ileydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O'nsuz hiçbir şey var olmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı.^[96]

“Ve Tanrı dedi ki , ışık olsun. Ve ışık vardı.^[97]

"Kelimeler olmasaydı çok kötü olurdu," dedi altı buçuk yaşındaki çocuk, "o zaman hiçbir şey yapamazsın. İşler nasıl yapılabilir?^[98]

Küçük bir çocuk, artık isimlerini bildiği şeylerin isimlerini ilk ne zaman ve nasıl duyduğunu hatırlamaz. Genellikle onları sadece nesnelere bakarak tanıdığına ve isimlerin kendisi için gözlemlenen nesneyle aynı anda göründüğüne inanır ­. Beş buçuk ­yaşında bir çocuğa “İsimler ne işe yarar?” diye soruldu. "Bir şeylere baktığında gördüğün şey onlar," diye yanıtladı. ^[99]Ad, içinde bulunan ve kendisi tarafından bilinen bir nesnenin niteliğidir. Yedi yaşındaki bir çocuk "Güneşin adı nerede?", "Güneşin içi" diye yanıtlıyor.^[100] "Bir balık adını bilir mi?" Aynı çocuğa dokuz yaşındayken soruldu ve "Evet" yanıtını verdi.

"Yoktan yaratma" olarak adlandırılan ve ilahiyatçıların ­çok önemli bir kavram olarak kaydettiği şey, gerçekte -en azından bu kavramın belgelendiği varsayılan metinde- ­bir kelimenin isimlendirilmesi yoluyla kelimenin yaratılmasıdır. İsim, bir çocuğun sahip olduğu ilk yaratılış kavramlarından biridir . ­Üstelik arkaik insanın kozmolojisinde, çocuklukta olduğu gibi, yaratıcının temel kaygısı insanın neşesi ve kederidir. Işık, görebilelim diye yaratıldı; uyuyabilmemiz için gece; hava durumunu tahmin etmek için yıldızlar ; ­bulutlar - yağmuru uyarmak için. Çocuğun dünya görüşü sadece yermerkezli değil, aynı zamanda benmerkezcidir. Ve bu basit yapıya, Freud'un kabul ettiği, tüm deneyimleri aile romanı prizmasından - Oedipus kompleksi aracılığıyla algılama eğilimini eklersek , o zaman çeşitli kırılma ve varyasyonlarda görmeyi umduğumuz oldukça küçük bir temel fikirler dağarcığına sahip olacağız. ­dünyanın mitolojilerinde.

, çocukların kendiliğinden gelişen animistik ve yapay teorilerinin tamamen yerini aldığı, daha önceki fikirleri kademeli olarak bastırdığı veya yok ettiği açıktır. ­Bir çocuğun yaşamının onuncu veya on birinci yılına kadar adlar, işaret ettikleri nesnelerden tam olarak doğru bir şekilde ayırt edilemez. On bir ya da on iki yaşından biraz önce yaşam kavramı ­hayvanlar ve bitkilerle, bilinç de hayvanlarla sınırlı hale gelir. Ve hatta fizik ve kimyanın bu kadar sıkı bilimsel çalışmayla doğadan çıkarılan temel yasalarını inceledikten sonra bile ­, bir çocuğa yaradılışın sırları sorulduğunda, çok ender olarak çocuksu animizm ­ya da yapaycılık: dünya, her şeyi bilen bir tanrı tarafından bir amaç için yaratıldı ve biz de çözmemiz ve ­onu takip etmemiz gereken bir amaç için; ya da daha karmaşık yanıtlarda, şeylerin içinde onları yaratan bir enerji, içinden doğdukları ve geri döndükleri içkin bir güç vardır .­

Dünyanın mitolojilerinde, ilk neden hakkında çok sayıda mit vardır ­, ancak bunlardan çok azı, burada sunulan, dokuz yaşındaki bir çocuk tarafından kendiliğinden icat edilen efsaneden daha şaşırtıcıdır. Bu efsane, ülkesinin kökeni ile ilgilidir.

İsviçre nasıl ortaya çıktı?

"Bazı insanlar geldi" diye yanıtladı.

"Nereden?"

"Bilmiyorum. Suyun üzerinde kabarcıklar vardı ve altında küçük bir solucan vardı. Sonra ­büyüdü, sudan çıktı ve kolları, dişleri, bacakları ve başı çıktı ve bir bebeğe dönüştü.

"Kabarcıklar nereden geldi?"

"Suyun. Solucan sudan sürünerek çıktı ve kabarcık patladı ve solucan dışarı çıktı. "Peki bu suyun altında, dipte ne vardı?

"Topraktan çıkan balon."

"Bebeğe ne oldu?"

"Büyüdü ve çocukları oldu. Öldüğünde, çocuklarının zaten kendi çocukları vardı. Daha sonra bunların bir kısmı Fransa, bir kısmı Almanya oldu..."'.

bu köken efsanesi hakkında herhangi bir yoruma gerek olmadığını varsaymak güvenli görünüyor . ­Okurların çoğu, burada verilenle aşağı yukarı aynı düzende olan, kendi uydurdukları çocukluk mitlerini kuşkusuz hatırlayacaktır. Bu noktada, ortak çocukluğumuzun - belki de Neandertal zamanından beri tüm türümüzün çocukluğunun - akışını geride bırakıyoruz ve şamanların, rahiplerin ve filozofların dünyayı yorumlama ve sunma konusunda neler başardıklarını görmeye geçiyoruz. hayatın gizemi bu anlayış seviyesinin ötesinde ­...

V.        Yerel grup duyarlılık sistemi^[101]

) yardımıyla çok daha hızlı ve daha aniden gerçekleştirilir. ­birçok kabile dini takvimdeki en önemli törenlerdir.

Orta Avustralya Aranda kabilesinden bir genç on ila on iki yaşlarına geldiğinde, o ve akranları ­erkekler tarafından kaldırılıp birkaç kez havaya fırlatılırken, etraflarında dans eden kadınlar kollarını sallayıp çığlık atıyor. Sonra her çocuğa , müstakbel eşinin olması gereken ­sosyal gruptan bir kişi tarafından göğsüne ve sırtına bir çizim verilir ve ­işaretler çizildiğinde erkekler şarkı söyler: "Cennetin midesine girsin. , mide cennetine kadar büyüsün, bırak gitsin ve cennetin midesine düşsün. Çocuğa, artık yaşayan bir muadili haline geldiği belirli bir mitolojik atasının izini taşıdığı söylenir ; çünkü kadınlardan doğan çocukların ­mitolojik zamanlarda, sözde "Düşler Zamanı" veya Altjeringa'da yaşamış yeni ortaya çıkan varlıklar olduğuna inanılıyor . ­Tüm erkeklere artık kadınlarla ve kızlarla oynamayacakları veya birlikte yaşamayacakları söylendi - bundan böyle sadece erkeklerle; kadınlarla birlikte kök toplamaya ve fareleri ve kertenkeleleri kovalamaya gitmeyecekler ­, erkeklere katılıp kanguru avlayacaklar ^[102].

Bu basit ritüelde doğum imgesinin anneden cennete aktarıldığı ve aynı zamanda ego kavramının fiziksel bireyin biyografisinin ötesine uzandığı görülebilir. Kadın, oğlanın geçici bedenini doğurdu ­ama şimdi erkekler onu ruhsal doğuma götürüyor. Uzun bir büyüme süreci olan doğum sonrası olgunlaşmasını tam erkek olgunluğuna kadar devam ettirecek ve tamamlayacaklar, vücudunu, zihnini yeniden şekillendirecekler, onu ebedi parçasıyla birleştirecekler ­. Üstelik geçmek zorunda kalacağı tüm törenlerde, statüsüne tekabül eden görevler, her an sadece kendisinin değil, tüm dünyanın ve tüm yaşam biçiminin baştan aşağı olacağı zamansız bir düzenin mitolojik fantezileriyle ilişkilendirilecektir. ruhun aleminde mitler ve ritüeller yoluyla ayrılmaz .­

Şu andan itibaren, dünyadaki tüm yaşam, geçici ­formların, nesnelerin ve kişiliklerin bir düzlemine, mitolojik çağın, Altjeringa'nın, her şeyin büyülü olduğu “Düş Zamanı” nın ebedi şimdisinin ebedi şimdisine bir izdüşüm haline gelmelidir. , bir rüyada olduğu gibi: Bu, rüyalarda tekrar görülebilen ve ritüellerde tasvir edilen bir alemdir. Oğlanın kendisi zaten ­bedene girmiş mitolojik, ebedi bir varlıktır; onun kardeşleri de ebedi formların tezahürleridir; ayrıca yakında avlayacağı kanguru ve çöl, ­hayatın ciddi oyununda oynanan bu gizemli avlanma oyununa çekilir - mistik ölüm oyunu ve kangurunun yeni enkarnasyonu. insanların yiyeceği olmak için gönüllü bir kurban olarak et. Tek bir çocuk - tek bir kadın - zamansız ve geçici olanın bir olduğu çifte gizemin bu gerçek mucizesinin farkında değildir. Dünyanın bu gizli boyutu, eril ayinlerde verilen, zihnin bilgi için olgunlaştığı ve elde edildikten sonra çocuğun zihinsel sisteminin çok üstüne yükseldiğinin görüldüğü bir vahiydir. ­İkinci doğumda yaşanan acıya ve korkuya değen bir mucize, bir merak kaynağıdır. Ve bu arada, tüm fiziksel ve psikolojik denemeler boyunca, ­dünyevi annenin kaybına karşı bir denge olarak, oğlanın hala şekillendirilebilir zihni ve iradesi, dünyevi karısıyla erkekliğinin imajına yönlendirilmelidir.

Burada şunlar oluyor. Çocuklukta geri dönüşümsüz olarak enerji salan uyaranlar olarak kurulan izler yeniden düzenlenir ve ­son derece canlı, çok korkutucu bir dizi kontrollü deneyim yoluyla, ­sonunda çocuğu doğrudan erkekliğine götürecek şekilde dönüştürülmelidir; ve sadece açık, tarafsız bir erkekliğe değil , aynı zamanda yerel grubun ­gereksinimlerini karşılayacak belirli bir düşünce, duygu ve ­eylem tarzına . Çünkü gelişiminin tam da bu aşamasında, yerel sistemin gelenekleri, ideolojisi ve güdüleri çocuğun ruhuna özümsenmeli, onun ruhsal özüyle kaynaşmalıdır ve böylece bunlar nihai olarak ona, o da onlara aittir.

Radcliffe Browne'dan alıntılanan pasajda daha önce belirtildiği gibi (yukarıya bakınız): "Bir toplumun varlığı ­, üyelerinin zihninde, bireyin davranışlarının içinde bulunulan duruma göre düzenlendiği belirli bir duygu sisteminin varlığına bağlıdır. ­toplumun ihtiyaçları ­”; ve ayrıca: "İnsan toplumunda söz konusu duygular doğuştan değildir, toplumun etkisi altında bireyde gelişir." Yerel sistemin bu duygularının , daha önce gördüğümüz gibi tüm insanlık için evrensel -ya da pratik olarak evrensel- olan çocuksu zihinsel sistemle zorla kaynaştırılması yoluyla inisiyasyon ayinlerinde kurulur . ­Bununla birlikte, yerel bir grubun duygusal sistemi, ­duyusal zevkler ve güç peşinde koşan, büyümekte olan ergenin ilkel arzularını doyurmak için birincil veya ikincil olarak oluşturulmaz - ancak, her şeyden önce, ortak değerler etrafında kümelenir. belirli yerel sorunları ve kısıtlamaları olan bir grubun çıkarları. Genç "insan-hayvan"ın ham enerjisi ­dizginlenmeli, genel kanala yönlendirilmeli ve böylece işlenmeli ve güçlendirilmelidir. Bu nedenle, ayinlerin kesinlikle psikolojik bir işlevi olmasına ve insan türünde ortak bir psikoloji açısından yorumlanması gerekmesine rağmen, yerel sistemlerin her birinin arkasında bir tür sosyal deneyimin uzun bir tarihi vardır ve genel psikolojik terimlerle açıklanamaz. Her yerel grup, belirli, coğrafi olarak belirlenmiş varoluş koşullarına ­uyarlanmıştır ve buna ek olarak, ­dünyanın doğal düzenini çözmeyi amaçlayan binlerce yıllık yansıma boyunca elde edilen belirli arkaik kozmolojik fikirleri içerir. Kültürden kültüre, kabul törenlerinde sunulan semboller ­önemli ölçüde değişir ve bu nedenle hem tarihsel hem de psikolojik olarak incelenmeleri gerekir. Tek bir bakış açısıyla bakmanın basite indirgemeci bir algıya ­ve indirgemeciliğe yol açacağı kabul edilmelidir.

yalnızca onu oluşturan evrensel imgelerle açıklanamaz . Bu imgeler ­, az önce incelediklerimiz gibi büyük ölçüde çocukluk izlerinden geliştirilmiştir ve yalnızca mitin ham maddesini oluşturur. ­Psişik enerjiyi mitolojik bir bağlama aktarırlar ve onu ­, küçük bir Oedipus'un, hatta bir bebeğin sevinçlerine ve üzüntülerine, arzularına ve korkularına çağrı yapan gerileyen itkiler olarak değil, daha ziyade sembollerin işlev gördüğü toplumun tarihsel göreviyle birleştirir. ­enerjiyi bir yetişkinin deneyimleri ve endişeleri alanına salıveren ve yönlendiren mekanizmalar olarak. Mitoloji, tabiri caizse ilericidir, gerici değil. Yeni neslin zihnine ­tüm içsel özgürleştirici mekanizmalar sistemini tamamen sıfırlayacak şekilde yeni sembollerin kazındığı ritüellerin kendisi de konumuzun en ilginç ve en önemli odak noktalarından birini oluşturuyor. Çünkü tam da burada, mitin aleminde, genel ile özelin, temel ile etnik olanın buluşması sorunuyla doğrudan karşı karşıyayız ­. Geçiş ayini, içinde birleştikleri kazandır.

Ve bu birleşme gerçekleşmemeli mi?

Tek bir birey söz konusu olduğunda, çocuksu imgelemin sosyal olarak aracılıklı yeniden düzenlenmesinin etkisi ­istenen etkiyi sağlamazsa ve sonuç olarak böyle bir kişinin kişisel görüş ve duygu sistemi ağırlıklı olarak çocuksu kalırsa , sapkın , tecrit edici, utanç verici ve rahatsız edici - o zaman, kelimenin tam anlamıyla mitolojik ve ritüel olarak gelişmiş bir uygarlık yerine, ­zamanımızın psikanalitik kanepelerine çok aşina olan bu tür bir yönelim bozukluğu kaçınılmaz olarak gelecektir. ­Henüz şekillenmemiş olan kişilik, ikinci doğumunun travmatik deneyiminde, ­ilk doğumdaki sancılı doğum ya da doğum travmasıyla kıyaslanabilir eziyetlere maruz kalır. Bu durumda, elbette, bu kişinin yerel bir mitin imgelerini algılama biçiminin gerici bir yorumu meşru olacaktır. Bununla birlikte, psikanalist için, bir sosyal grubun giderek işleyen mitolojisini ve törenlerini bilimsel olarak anlamanın anahtarı olarak böylesine gerileyici bir durumda fantezinin kullanılması, gözleme ile sufleyi karıştırmaya benzer.

Medeniyetimizde ­mitoloji ve ritüelin etkili bir şekilde işlememesi, zamanımızın ­Kaygı Çağı olarak nitelendirilmesine yol açan bu rahatsızlığın aramızdaki yüksek yaygınlığından kaynaklanıyor olabilir. Ya da belki de sadece şairler ve sanatçılar, gazeteciler ve bilim adamları arasında ­, sosyal duygu sistemimizin üzerinde gerektiği gibi etki yapmadığı insanlar var; bu nedenle kaygının yaygınlığı fikri, yoldaşlarının daha saf, sağlıklı durumundan çok kendi karmaşık patolojilerine dayanan tuhaf bir icattır. Ancak, her halükarda, ­son derece okuryazar toplumumuzda olduğu gibi, okul eğitiminde akla vurgu yapıldığında, ­kritik eşiği çocuklukta var olan duygu sisteminden sisteme geçme sürecinde zorluklarla karşılaşma olasılığı yüksektir. mevcut durum için sorumluluk - ve bu nedenle, arkaik insanın sembolizmini modern düşünce ve duygulara dayalı olarak yorumlamaya yönelik herhangi bir girişim son derece tehlikelidir.

Bu nedenle, orta Avustralya Aranda kabilesinin ergen geçiş ayinlerini ve denemelerini daha fazla araştırırken , ­modern psikolojinin klişelerini bir kenara bırakmak ve çölde yaşayan yerel grubun belirli karakterine ve görevlerine daha fazla odaklanmak faydalı olacaktır. ­öğlen sıcaklıkları genellikle bu şekilde 60 santigrat dereceye ulaşır; ­olağan sosyal birimin, hem erkek hem de kadın olmak üzere tümü ­tamamen çıplak olan küçük bir yakın akraba ve arkadaş grubu olduğu; kabile geleneğinin, manevi hayatın âdetlerinin ve geçim kazanma yollarının aktarılabileceği yazılı geleneklerin bulunmadığı; ve avlanmanın ana amacının kanguru olduğu yer.

Genç için gerçek sınav ve yeni statüsünün bilgisine ve görevlerine inisiyasyonun ikinci kısmı, bir akşam, erkekler yerleşiminde, yüksek sesle bağıran ve onu korkutan üç güçlü gencin saldırısına uğradığında aniden başlar. , onu tören yerine götürerek, tören için hazırladı ­. Oğlan orada kadın-erkek tüm topluluk tarafından karşılanır ve onların arasına girince kavgayı bırakır.

Altjeringa çağındaki ­Dreamtime'ın kadınları olurlar ; atalar - ve aynı zamanda performans sergilerken erkekler şarkı söylüyorlar. Oğlan bir süre seyredip dinlerken ­-daha önce hiç görmediği bir şeydi- başına kürkten bir bant geçirilerek dar bir şapka yapılır ve beline burma saçlardan bir kuşak geçirilir - tıpkı onunki gibi. yetişkinler. Üç adam daha sonra onu dans eden kadınların yanından birkaç gün kalacağı bir çalılığa götürür. Çocuğun üzerine belli bir sembol çizilir ve ­ona artık bir sonraki olgunluk aşamasına geçtiği söylenir. Görmek ve öğrenmek üzere olduğu gizli şeyleri hiçbir kadına veya başka bir erkeğe açıklamamalıdır . ­Tüm tören boyunca, kendisine hitap edilene kadar tek kelime etmek zorunda kalmayacak, bu durumda mümkün olduğunca kısa cevap vermelidir. Ayrıca çağrılana kadar çalılıkta çömelmiş kalmalıdır. Görmesinin yasak olduğu şeyi görmeye çalışırsa, boru seslerinde sesini duyduğu yüce ruh onu alıp götürür. Bu nedenle, erkekler ritüel mekanda dans ederken bütün gece çalıların arasında sessizce ve tek başına oturur .­

Ertesi gün oğlanın annesi, babasının kız kardeşleri ve kızının kendisine eş olarak atandığı kadınla birlikte gelir. Çocuğun annesi bütün gece yerleşim yerindeki ateşi tuttu ve şimdi bu ateşi yanan iki uzun sopasıyla taşıyor. Erkekler "ateşin şarkısını" söylerken, çocuğun annesi müstakbel kayınvalidesinin eline bir çubuk verir ve o da çocuğun ellerine, boynuna kürk ipler bağlayarak ona sımsıkı sarılmasını söyler. kendi ateşine; yani başka erkeklere emanet edilen kadınların önüne hiç geçmedi. Ayin sona erer, oğlan yanan bir sopayla çalılığına döner ve kadınlar ­başka bir sopayla yerleşim yerlerine döner.

Bundan sonra çocuk ormana götürülür ve burada üç gün sessizce oturur ve bu süre zarfında kendisine biraz yiyecek verilir. Görmek üzere olduğu ayinlerin büyük ciddiyeti zihnini o kadar ürkütüyor ki, ­onların görüntülerini almaya tamamen hazır. Dördüncü gün çalılığına döner ve akşam karanlığında erkekler gösterilerine başlar. Yaklaşık bir hafta boyunca bununla meşgul olacaklar.

Baldwin Spencer ve F.J. tarafından gözlemlenen bir dizideki ilk ritüel. Önemli çalışmaları The Indigenous Tribes ­of Central Australia'da anlatılan Gillen ^[103], akşam karanlığından sonra çocuk henüz uzaktayken başlar. Yaşlılar, mitolojik çağ olan "Dreamtime" Altjeringa'da insanlara yanan bir sopa kullanmak yerine taş bıçakla sünnet sanatını öğreten ­Küçük Kartal'ın totem grubunun atalarının efsanesini söylüyor . Burada, Avustralya'nın kültürel katmanları ve eski petroglifler üzerine yapılan çalışmalarda belirtildiği gibi, belki de iki halkın birleşmesinden sonra, ritüel geleneğin bazı yakın tarihli veya eski dönüşümlerine bir gönderme okuyabiliriz ^[104]. Ama aynı zamanda, çocuğun iki anne aracılığıyla aldığı yanan çubuğun, ritüel bağlamında, kendi cinsel ateşinin kontrollü olarak salıverilmesinin açık bir göstergesi olduğunu da kabul etmeliyiz ; ­sünnet - kendisinin çevrilmesi gereken ikinci sopa, şimdi ­seçtiği karısının payına düşmüştür.

gözüne zalimce görünebilecek bir dizi harika ayin, ­ilkel bir cahil zihnin faaliyetinin sonucu olarak bir kenara atılmamalıdır . ­Aksine, en azından bazı yönlerinde ­bizimkinden daha sofistike ve etkili olan ilkel bilgeliğin etkili bir somut örneğidir ve asıl amacı pedagojiktir veya belki de diyebileceğimiz gibi hermetiktir (hermetik) . ): yani, ruhun büyülü dönüşümü. Aslında bu, daha sonra ­Goethe'nin Faust'un ikinci bölümünde çok ince bir psikolojik ve tarihsel anlayışla tanımladığı ortaçağ Avrupa homunculus fikrinin ortaya çıktığı erken gerçekliğin bir örneğidir: küçük bir adamın ( homunculus) daha önce sadece doğa tarafından sağlanan ham maddeler (materia prima) olduğu için hayat kazanır .

Gece yarısı teste giren çocuğun gözleri bağlanır, ­çalılıktan çıkarılır, dans edilecek yerin kenarına getirilir, bu sırada başını eğmesi gerekir, sonra oturması ve izlemesi söylenir; bundan sonra önünde yatan, çocuğa söylendiği gibi bir köpeği temsil eden süslü ve giyinik bir adam görür. İkinci madalyalı adam, dans alanının diğer ucunda bacaklarını ayırmış ­, her iki elinde birer okaliptüs dalı tutuyor ve başında bir kangurunun amblemi olan kutsal bir süs var. "Ken ­guru" sanki bir şey izliyormuş gibi başını iki yana sallıyor ve ara sıra bir kangurunun davetkar ulumasını haykırıyor. "Köpek" ­gözlerini kaldırır, "kanguru" görür, havlamaya başlar ve aniden dört ayak üzerinde koşarak bacaklarının arasından kayar ve arkasına uzanır ve "kanguru" omzunun üzerinden "köpeği" izler. Vahşi "köpek" yine "kanguru"nun bacaklarının arasına koşar ­ama bu sefer "kanguru" onu yakalar ve döver. "Köpek" kafasını yere çarpıyormuş gibi yapar, sonra acı çekiyormuş gibi ulur ve sonunda ölüyormuş gibi yapar. Bir süre yalan söyler ama bir ­süre sonra zıplar ve dört ayak üzerinde çocuğa doğru koşar ve onun üzerine uzanır. "Kanguru" zıplar ve üstlerine uzanır ve oğlanın ağırlığını yaklaşık iki dakika taşıması gerekir; yükselirken, pandomimlerinin Altjeringa çağında vahşi bir köpeğin saldırıp bir kanguru tarafından öldürüldüğü bir olayı tasvir ettiği söylendi. Erkekler gece boyunca şarkı söylemeye devam ederken çocuk daha sonra çalılığına geri gönderilir.

Çocuğu eğitmeye yarayan bu tür şeyler altı gün ve gece devam eder. Kanguru adamlar, sıçan adamlar, ­köpek adamlar, küçük ve büyük gece kartalları (gece şahinleri) efsanelerinin entrikalarını tasvir eder, çocuğun üstüne uzanır ve sonra ayrılır. Ancak bundan sonra yedinci gün hala çalıların arasında oturan oğlan ciddiyetle yağlanır ve üç adam beyaz kil ile sırtına dikkatlice semboller çizerken, kadınların katılımıyla birçok ritüel performans gerçekleşir ­. Aniden yaklaşan kornaların sesi duyulur ve kadınlar ­kaçar. Oğlan sırt üstü kalıyor. Adamlar vücudunun her yerine sopalarla onu dövdüler ve şu ayeti defalarca tekrarladılar:

Gece, alacakaranlık, harika berrak ışık:

Gökyüzü gibi ağaçlar güneş gibi kızarıyor.

Gözlemcilerimizin dediği gibi "her şey yücelik içindedir."

Ateş her şeyi parlak bir ışıkla aydınlatır ve ­sünneti yapmak zorunda kalacak iki erkek tören alanının batı tarafında yerlerini alırlar.

Her biri, sakallarını ağzına sokmuş, bacaklarını birbirinden ayırmış ve kollarını öne doğru uzatmış iki adam tamamen hareketsiz durdular, ayini doğrudan icra eden kişi öndeydi ve yardımcısı, vücutları birbirine değecek şekilde ona yakın duruyordu. Önde duran, sağ elinde tuttuğu çakmaktaşı ameliyatın yapılacağı bıçağı öne doğru uzattı ­ve herkes yerlerini alır almaz, çocuğun müstakbel kayınpederi taşıyıcı olarak hareket etti. kalkanın başında bir kalkanla gelir ve aynı zamanda baş ve işaret parmaklarını şaklatır ­. Sonra, yüzünü ateşe çevirerek, kalkanı başının üzerinde tutarak ayini icra eden kişinin biraz önünde tek dizinin üzerine çöker. Tüm bu süre boyunca kadınlar ve çocuklar yerleşim yerlerinde boru sesleri duydular ve bu ulumanın çocuğu almaya gelen yüce ruh Twanyirika'nın ^[105](Twanyirika) sesi olduğuna inandılar .

Kadınlara ve çocuklara anlatılan Twanyirik hakkındaki efsane ­gerçek bir efsane değil, ­ritüelin manevi anlamını sembolik olarak aktaran ve ezoterik ritüelin gerçeklerini ekzoterik bakış açısıyla gizlemek için icat edilmiş bir "gizleyen alegori" dir. . Din tarihinde, hermetik felsefede, mistisizmde ve pedagojide buna benzer pek çok ­alegori bulunabilir. Ancak bunlar, örneğin eski Eskimo şaman Nayagnek'in köylü arkadaşlarının gözünü korkutmak için bestelediği (yukarıya bakın) gibi düpedüz taklitler ve aldatmacalarla karıştırılmamalıdır.

İkili bir işlev gerçekleştirirler. Birincisi, ­sır bilgisine inisiyasyon hakkı olmayanları dışlamak ve böylece ritüellerin gücü korunur; ancak ikinci işlev, ­inisiyatif alacak olanların zihinlerini, ­mecazla çelişmeyecek, ancak gizli anlamını ortaya çıkaracak olan vahyin en dolu, en sarsıcı etkisine hazırlamaktır. Tweniriki alegorisi, vahşi, ulaşılmaz yerlerde yaşayan ve inisiyasyon sırasında bir ameliyattan sonra bir çocuğun vücuduna girmek ­ve iyileşene kadar onu vahşi doğaya götürmek için gelen bir ruhtan bahseder. Ruh daha sonra , zaten inisiye olmuş bir adam olarak yerleşim yerine dönen ^[106]çocuğun bedenini terk eder .­

Hâlâ Twanyirik'e inanan çocuk, yükselen ve alçalan direklerin altında sırtüstü yatıyor. Sünnet ritüel şarkısının derin, yüksek sesleri ­aniden kesilir, sırıklar çıkarılır ve çocuk iki güçlü adam tarafından kalkanın üzerine kaldırılır. Ayinin ana icracısının asistanı, ­çocuğun sünnet derisini hızla kavrar, mümkün olduğu kadar çeker ve icracı keser. Hemen ardından ­ayine doğrudan katılan herkes ortadan kaybolur ve az çok sersemlemiş olan çocuğa "İyi yaptın, ağlamadın" denir. Çalılığın olduğu yere geri götürülür ama artık çalılık yoktur ve adamlardan tebrikler alır. Yaradan gelen kan kalkanın üzerine akar ve

hala kanıyor, bazı vızıltılar yarasına bastırıyor. Çocuğa ­, tüm bu sesleri çıkaranın Twainerik değil, onlar olduğu söylenir ve bu nedenle, son çocukça korkudan kurtulmak zorunda kalır. Aynı zamanda boynuzların efsanevi bir gerçeklikten ve zamandan kaynaklanan kutsal nesneler olan tjurunga olduğunu öğrenir. Tüm katılımcılara törensel isimleriyle tanıtılır ve büyükler ona turung verir.

lastikler ona "İşte hakkında çok şey duyduğun Twaeneric," diyor. ­"Bu bir Turunga. Hızlı bir şekilde iyileşmenize yardımcı olacaklar. Onları koruyun ve kaybetmeyin, yoksa siz ve kan anneniz, kabile anneleriniz ve kız kardeşleriniz öldürülür. Onları gözden kaybetme. Kan ananız ve kabile ­analarınız ve bacılarınız sizi görmesin. Yanınızda sorumlu bir kişi olacak ­. Haram olan yiyecekleri yemeyin."

yarasını ^[107]iyileştirmesi gereken ateşin başında duruyor ; ­ama ateşten çıkan dumanın etkisinin ikinci bir önemi daha vardır, çünkü ­Avustralya'da çocuk doğumda onu arındırmak için tütsülenir: böylece çocuk o anda ikinci doğumunu gerçekleştirir.

Géza Roheim, Avustralya ritüelleri ve mitleri üzerine psikanalitik yazılarında , sünnetçilerin simüle edilmiş tavrının ­"öfkeli bir babanın oğlunun penisine saldırması" olduğuna dikkat çekti ; ­iki adam öfkelerini göstermek için sakallarını çiğniyorlar ve törensel isimleri "ressamlar". ^[108]Ayrıca ayinin menşei ile ilgili mitlerde ­başlangıçta erkek çocukların öldüğü ancak yanan markanın çakmaktaşı bıçakla değiştirilmesi operasyonun tehlikesini azalttığı söylenmektedir. G. Roheim, "Hem babanın hem de sünneti yapan kişinin dramatize edilmiş öfkesinin yanı sıra, tüm erkek çocukların öldürüldüğü orijinal inisiyasyon versiyonu hakkındaki mitler," diye yazıyor, "yaşlıların Ödipal saldırganlığını kesinlikle gösteriyor. inisiyasyonun arkasındaki ana itici güç olarak nesil ­. Bu nedenle, bu durumda, oldukça haklı olarak sünneti, yumuşatılmış bir iğdiş biçimi olarak adlandırıyoruz ^[109].

"Büyüyen çocuk," diye devam ediyor Roheim, "sürekli artan gücü ve cinsel isteğiyle, ­kabilenin istikrarı için ciddi bir tehdit oluşturuyor . ­Pitentara kabilesinde [batıya yakın yaşayan

Aranda], erkekler cinsel gelişim belirtileri göstermeye başladığında (boyları, kasık kıllarının görünümü ve genel olarak davranışları), o zaman kadın yurttaşları, sopalarla silahlanmış olarak, alacakaranlıkta bir veya daha fazla genç erkeği çevrelerler . sopalarla silahlanmış erkek çocukların ergenlik çağına yaklaşması . ­Oğlanları neredeyse bilinçlerini kaybedecek kadar acımasızca bacaklarından ve omuzlarından dövüyorlar ­. Bu, kabul töreninin başlamasından kısa bir süre önce veya birkaç hafta, hatta aylar önce olabilir...

"Ngatatar ve Batı Aranda'nın fikirlerine göre, gençler inisiyasyon prosedüründen geçmezlerse, o zaman ­göğe uçan, yaşlıları öldüren ve yiyen ^[110]iblisler (erintja) olurlar ." ­Yaşlı adamlar onları caydırmak için çocukları sembolik olarak -hatta itaat etmezlerse gerçekten- öldürür ve yerler, ancak -çocuk suçluluğunun fenomenolojisinden anladığımız gibi- ciddi bir tehdit oluşturmazlar.

Ancak büyüklerin faaliyetlerinin yıldırmanın yanı sıra başka bir yönü daha vardır. Sempati büyüsü aracılığıyla oğullarını annelerine olan birincil çocukluk bağlarından vazgeçirmeleri gerekir. Bu nedenle, acı verici ayinler sırasında ­, zaman zaman erkeklerin erkek kanından başka bir şey yemesine veya içmesine izin verilmez. Kâselerden sıvı ya da kıymalı olarak alıp, börek gibi kesiyorlar. Ayrıca erkeklerin üzerine banyoda olduğu gibi kan dökülür. Ve böylece, erkek ellerinden ve alt kesiklerden büyük miktarlarda elde edilen bir madde olan babaların bedensel özünü, kelimenin tam anlamıyla içten ve dıştan emerler ^[111]. Erkekler penislerindeki kesikleri yeniler veya ellerini yaralar, kan dökülür ve sadece erkek çocuklar için yiyecek ve içecek olarak değil, aynı zamanda ritüel bir boya ve törensel süsleri vücuda takmak için bir tür yapıştırıcı olarak da kullanılır. erkekler mitolojik atalarının resimlerini alırlar ­. Dolayısıyla kan, anne sütü gibi sıradan bir besindir, ama aynı zamanda (annelerin sağlayamayacağı) ruhsal bir besindir: yalnızca bedeni besleyen yalnızca bebek maması değil, aynı zamanda gerçek erkek yiyeceği, bir amniyotik sıvı ve heyecan verici bir simyasal iksirdir. ikinci doğumun bu korkutucu ve rahatsız edici krizi.

bakıldığında , oğlanın anneye bağımlılık alanından babaların özüne katılım alanına kadar zor bir eşiği geçtiğini görebiliriz ve bu sadece şiddetli bir fiziksel dönüşümle olmaz (birincisi, sünnet ayininde ve sonra, daha acımasız bir şekilde, birazdan göreceğimiz gibi, alt kesme ayininde), ama aynı zamanda bir dizi yoğun psikolojik deneyim yoluyla, ama aynı zamanda tüm birincil izleri ve fantazileri yeniden düzenleyerek. çocuksu ­bilinçdışı. Veya, Freudyen jargonu kullanırsak, yaşlılar oğullarının ödipal saldırgan dürtülerini (destrudo: thanatos) ve aynı zamanda yaşama ve sevme isteklerini (libido: eros) uyandırır, emer ve yeniden yönlendirir. Az önce gördüğümüz gibi, çocuğun müstakbel kayınpederi, ona operasyon için kalkan sunan kişidir. G. Roheim, " ­Oğlanla bağlantısı kesilen aslında annesidir" diye yazar; tazminat olarak bir eş alır... Sünnet derisinin içindeki baş, anne karnındaki bebektir ^[112]. ”

Ancak bu uçsuz bucaksız eril ayinler dünyasının -sadece psikolojik bir okumanın kabul edilebilir olmadığı- başka bir yönü daha vardır: ­oğlanın zihninin sokulduğu belirli bir mitolojik alan. Büyük çekim ve saldırganlık enerjileri birincil ­ilişki alanlarından kopar ve olgun ­erkekliğe tekabül eden ilişkilere dönüşür; ama onun psikolojik dönüşümünün içinden geçtiği özgül imgeler sistemi, yalnızca genel psikolojik ­yasalar tarafından değil, aynı zamanda ve belki de eşit derecede, yerel grubun karşı karşıya olduğu toplumsal görevler tarafından da belirlenir.

çocuğun ilgisini uyandıran basit ve dolaysız yola hayran kalabiliriz . ­Kabilesinin kutsal nesnelerinin ilk önce onun vahşi hayal gücüne nasıl sunulduğunu gördük. Çocukluğu boyunca ­, erkekler yerleşiminde gerçekleşen gizemler sırasında harika boru sesleri duydu ve çocuğa bu garip uğultu sesinin, kendi inisiyasyonu sırasında vücuduna girecek olan ruhun sesi olduğu söylendi. ve devam ettirin ­... erkeklik. Böylece rahatsız edici bir merak duygusu ortaya çıktı ve vahiy sırasında, hayali ruhun aslında yaklaşık yarım metre uzunluğunda, ­üzerine bir desen oyulmuş ve ucuna iliştirilmiş bir tahta parçası olduğu ortaya çıkınca ortalık karıştı. bir ipin ucuna kadar. Bir çocuk korku hikayesi bir anda yok olur, somut bir tahta parçasına dönüşür ­- ancak çocuğa söylendiği gibi, kökeni ­mitolojik zamana dayanır ve hem çocuğun kendisi için hem de ebedi yönünü temsil eden en derin anlama sahiptir. ve tüm kabilesi için tjurunga olarak bilinen ve kabile ayinlerinde saygı duyulan kutsal nesnelerden birini oluşturur . Sünnetten sonra kanayan yarasına bastırılan turung, zihnini bir kayıp duygusundan bir kazanç duygusuna sarar ve onu, düşünceleri ve duyguları doğrudan mitin gerçekliğine bağlar.

Ancak bu arada okuyucu, bebek Dionysos'un (babası Zeus'tan) ölümü ve yeniden doğuşuyla ilgili iyi bilinen klasik efsaneyi hatırlamış, belki biraz şaşırmış olmalı.

Efsaneye göre büyük tanrıça Demeter, Zeus'a vermeyi planladığı kızı Persephone ile Girit'ten Sicilya'ya geldiğinde, kızı sakladığı Kiane kaynağının yakınında bir mağara keşfetti ve içine iki yılan yerleştirdi. genellikle bekçi olarak bakirenin arabasına binerler . Ve Persephone daha sonra üzerine ­evrenin resminin tasvir edilmesi gereken yünden bir kaftan örmeye başladı ; ­bu sırada annesi Demeter, Zeus'un onun varlığından haberdar olması gerektiğini hissetti. Tanrı kıza ­yılan şeklinde göründü ve kız ondan bu mağarada doğup büyüyen Dionysos adında bir erkek çocuk doğurdu. Çocuğun oyuncakları bir top, bir topaç ­, zarlar, altın elmalar, biraz yün ve bir boğa güreşçisiydi. Ama ona bir de ayna verildi ve o hayranlıkla aynaya bakarken, babası Zeus'un kıskanç karısı ­Iera tarafından çocuğu öldürmek için gönderilen iki titan sessizce arkasından gizlice yaklaştı. Titanlar beyaz kil veya kireçle boyanmıştı ­. Oynayan bir çocuğun üzerine atlayarak onu yedi parçaya ayırdılar, üç ayaklı bir kazanda kaynattılar ve ardından yedi şiş üzerinde kızarttılar. Ancak tanrıça Athena'nın kurtardığı ilahi kurbanlarını - kalp dışında hepsi - yediklerinde ­- kızarmış et kokusundan etkilenen Zeus mağaraya girdi ve ne olduğunu görünce beyaz boyalı Titanları yıldırımla öldürdü. . Bunun ardından Athena, ­kurtarılan kalbi kapalı bir sepet içinde babasına sundu ve babası - bu mucizenin bir versiyonuna göre - değerli kalanı yutarak ve oğlunu kendisi doğurarak dirilişi tamamladı ^[113].

Bu hiç şüphesiz ne bir tesadüf, ne de hem Yunanlılar hem de Avustralyalılar arasında boynuzların ortaya çıkmasına ve ayrıca beyaza boyanmış figürlerin ortaya çıkmasına (Avustralyalılar kuşu vücuda yapıştırıyor, Yunanlılar) yol açan paralel bir gelişmenin sonucu değil. ­Palyaçolar gibi beyaz kil ile lekelenmiş titanlar). Çünkü Titanlar, tanrılardan önce gelen bir neslin ilahi varlıklarıydı. Onlar cennetin ve yeryüzünün çocuklarıydı ve ikisinden, tanrıların kendileri, Olimposlular, Kronos ve Rhea doğdu. Onlar ve mitolojileri, klasik Olimpos panteonundan daha eski bir düşünce ve din katmanından gelir ve göründükleri bölümler ­genellikle oldukça ilkel anlatı özelliklerine sahiptir. Son zamanlarda bazı bilim adamları, bu özellikler ile ­şu anda var olan ilkel kabilelerin ayinlerinin karakteristik özellikleri arasındaki paralelliklere işaret ettiler ^[114]. Ancak Yunanlılardan Peder Zeus'un oğlunu hangi ana organıyla doğurduğunu öğrenemiyoruz. İlkel ritüelde bu ayrıntı kendini gösterir.

Avustralyalı genç Aborjin'in maruz kalması gereken ­bir sonraki dramatik sınav ­, ilk yaranın iyileşmesinin ne kadar sürdüğüne bağlı olarak sünnet töreninden beş veya altı hafta sonra yapılan alt kesiktir. Bu son derece acı verici ayinler, kutsal direğin toprağa yerleştirilmesiyle sona eren kısa bir dizi performansla başlar: direk, ­insan saçından bir iple bağlanmış ve dönüşümlü olarak kırmızı ve beyaz kuş tüyü halkalarıyla süslenmiş uzun bir mızraktır. , tepesine bir demet kartal ve atmaca tüyü iliştirilmiş. . Ve son pandomim ve danstan sonra direk yere dikildiğinde, ameliyat sırasında ağrı oluşmasını önlemek için çocuktan onu tutması istenir ­; korkmamalı. Adamlardan biri yerde yüzüstü yatıyor, ikincisi ise onun üzerinde yatıyor. Oğlan direkten alınır ve ­bu canlı masanın üzerine yüzü yukarı bakacak şekilde yerleştirilir, bu sırada diğerleriyle birlikte yüksek sesle ağlarlar. Hemen çocuğun üstüne oturan üçüncü bir adam penisini tutup ameliyata hazırlar ­ve aniden ortaya çıkan yardımcısı taş bir bıçakla idrar yolunu aşağıdan yukarıya doğru tam boyuna kadar keser.

Bu arada, kadınlar kampında, bir adamın ağlamasını duyan çocuğun akrabaları, ciddiyetle annesinin karnını ve omuzlarını keser.

Oğlan "masadan" kaldırılır ve kanaması için bir kalkanın üzerine ­yerleştirilirken , halihazırda ameliyat edilmiş ­bir veya daha fazla genç adam ayağa kalkar ve kesilerinin uzunluğunu artırmak için gönüllü olarak ikinci bir ameliyat gerçekleştirir . Kutsal direğin yanında ellerini arkalarında ve bacaklarını iki yana açmış olarak dururlar ve yüksek sesle bağırırlar: “Gel, beni kökünden kes!” Elleri arkalarından bağlanır ve operatör kökün altından bir kesi yapar ­. Spencer ve Gillen şöyle yazıyor: "Çoğu erkek bir noktada ikinci bir ameliyat olacak ve bazıları üçüncü bir ameliyat olacak, ancak erkekler ­ikinci bir ameliyat olmaya karar vermeden ^[115]önce 30'lu veya 35'li yaşlarında olabilirler . "

Bu ritüelin sembolizminin cinsel yönü, çok az yoruma veya hiç yoruma gerek kalmayacak kadar açıktır. Alt kesiden sonraki yara genellikle "penis-rahim veya vajina" olarak adlandırılır; ^[116]böylece erkek ­, operasyon yoluyla kasıtlı olarak bir erkek-kadına dönüştürüldü. G. Roheim'ın belirttiği gibi, "vajinal baba " , "çocuk ruhunda" fallik annenin "yerini alır ^[117]" ve bu nedenle yaradan dökülen kan, erkeklerin hayal gücünde ­son derece güçlü olan adet kanına karşılık gelir. dişi büyü. Dünyanın birçok yerindeki erkeklerin ilkel psikolojisinin en karakteristik özelliklerinden biri, antropoloji alanında uzun zamandır iyi bilinen bir gerçek olan adet görme korkusudur ^[118]. G. Roheim, "Kanayan bir vajinanın görülmesinin bir erkekte iğdiş edilme korkusu uyandırdığı iyi bilinen bir gerçektir" diye yazıyor... Erkekler her zaman iğdiş eden bir vajinadan korkmuşlardır; artık ­babalarının güçlü silahları var"^{[119] [120]}. Ama şimdi genç erkeklerde de var ­. Böylece sünnet töreninde annelerinden travmatik bir şekilde ayrılmaları, ­hem anne hem de babayla eş zamanlı olarak özdeşleşme kazanmalarıyla dengelenir. "Kanayan vajinadan korkmuyoruz ­" diyebilirler, "bizde var. Penisi tehdit etmez; penistir.” Ve son olarak: "Anneden ayrı değiliz, çünkü biz" 6

onunla bir."

Ancak psikolojik yönün yanı sıra daha önemli bir sorun daha var; çünkü ­bir mit, dikkate alınması gereken ritüelle bilinçli olarak bağlantılıdır ­.

Batı dünyası, İncil geleneğindeki böyle bir mitin versiyonlarından birine aşinadır ­. Yaratılış Kitabı, Tanrı'nın ­Adem'e derin bir uyku gönderdiğini söyler ve “uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve orayı etle kapladı. Ve Rab Allah adamdan alınan kaburga kemiğinden bir kadın yaptı ve onu adama getirdi ­. Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir; ona kadın denecek, çünkü o erkekten alındı. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar ^[121]. ” Havva ondan ayrılmadan önce Adem hem erkek hem de kadındı.

Ya da Aristophanes'in -şakacı ama yine de bir mit biçiminde- ilk insanların "yuvarlak bir gövdesi, dört kolu ve dört bacağı olduğunu, sırt ve yanların bir daire oluşturduğunu" söylediği Platon'un Ziyafetindeki alegoriyi ­hatırlayabilirsiniz . ­yuvarlak bir boyun, birbirinin tıpatıp aynısı iki yüz; zıt yönlere bakan bu iki yüzün başı aynıydı; iki çift kulak vardı, iki utanç verici kısım vardı ve gerisi zaten söylenen her şeyden hayal edilebilir. Platon'un bu efsaneyle ilgili açıklamasına göre bu varlıklar ­üç türdendi; koca-erkek, koca-kadın, kadın-kadın. Son derece güçlüydüler; ve tanrılar güçlerinden korktukları için Zeus ­onları ikiye ayırmaya karar verdi - onları elma turşusu gibi doğrayın;

veya bir yumurtayı saçla nasıl keseceğinizi. Ve kestiği herkese Apollo, Zeus'un emriyle yüzünü ve boynunun yarısını kesim yönüne çevirmek zorunda kaldı ... Ve Apollo yüzünü çevirdi ve deriyi her yerden çekerek, bir Torba, şimdi mide denen bir yere bağlı, alıcıyı ­karın ortasında bir delik var - şimdi göbek olarak adlandırılıyor. Kıvrımları düzelttikten ve göğse net bir taslak verdikten sonra - bunun için ayakkabıcıların deri kıvrımlarını yumuşatmasına benzer bir aletle hizmet edildi - Apollo, göbeğin yakınında ve midede, hatıra olarak birkaç kırışıklık bıraktı. önceki durum. Ve vücutlar bu şekilde ikiye bölündüğünde, her bir yarısı şehvetle diğer yarısına koştu, sarıldılar , ­iç içe geçtiler ve tutkuyla birlikte büyümek isteyerek, açlıktan ve genel olarak hareketsizlikten öldüler, çünkü yapmak istemediler. her şey ayrı ayrı ... Burada ne zamandan beri, ­eski yarıları birleştirerek ikiden birini yapmaya ve böylece insan doğasını iyileştirmeye çalışan, ^[122]birbirlerine karşı bir aşk çekiciliğine sahip olmak insanların özelliği oldu .

Çin'de, doğanın aktif erkek ve pasif dişi güçlerini, yang ve yin'i birleştiren "Kutsal Kadın", "Büyük Başlangıç" (T'ai ^[123]Yuan) hakkında bir efsane vardır .

Son olarak, Hintli Brihadaranyaka Upanishad'da şunları okuyoruz:

Başlangıçta [hepsi] sadece purusha formundaki Atman'dı. Etrafına bakındı ­ve kendinden başka kimseyi göremedi. Ve her şeyden önce, "Ben" dedi . Böylece "Ben" adı doğdu. Bu nedenle bugüne kadar sorulan kişi önce ­"Ben" cevabını verir, sonra taşıdığı başka bir ismi söyler. Tüm bunlara başlamadan önce tüm günahları yaktı ve bu nedenle o bir puruşadır. Gerçekten bunu bilen, huzurunda olmak isteyeni yakar.

O korkmuştu. Bu nedenle [bu güne kadar] yalnız olan korkar. Ve şöyle düşündü: "Sonuçta benden başka hiçbir şey yok - neden korkuyorum?" Ve sonra korkusu geçti, çünkü korkacak ne vardı? Doğrusu, [yalnızca] ikinciden korku doğar.

Gerçekten de neşeyi bilmiyordu. Bu nedenle yalnız olan, neşeyi bilmez. İkincisini istedi. Bir kucaklamada birleşmiş bir kadın ve erkek gibi oldu. Kendini iki kısma ayırdı. Sonra karı koca geldi ­. Yajnavalkya, "Bu nedenle, kendi başımıza bir parçanın yarısı gibiyiz" dedi. Dolayısıyla bu boşluk bir kadınla doldurulmuştur. Onunla eşleşti. Sonra insanlar doğdu.

Ve şöyle düşündü: “Beni kendisinden yarattıktan sonra nasıl benimle birleşebilir? Peki, saklanacağım." İnek oldu, boğa oldu ve onunla birleşti; sonra inekler doğdu. Kısrak oldu, aygır oldu; o bir eşek, o bir eşek ve onunla birleşmiş; sonra tek parmaklı toynaklılar doğdu. O keçi oldu, o keçi oldu; o bir koyundu, o bir koçtu ­ve onunla birleşmişti; sonra keçiler ve koyunlar doğdu. Ve böylece çiftler halinde var olan - tüm bunları karıncalara kadar dünyaya getirdi.

Biliyordu: "Doğrusu, mahlûk benim, çünkü bütün bunları ben yarattım." Böylece o bir yaratık oldu [srgyh: kelimenin tam anlamıyla, "dökülen, yansıtılan, yayılan, yayılan, üretilen, salıverilen veya verilen"]. Bunu kim bilir, onun ­bu yaratılışındadır ^[124].

Gelişmiş uygarlıkların en yüce temalarından bazılarını desteklemeye hizmet eden ­bu mitolojik motifin ­ilkel Avustralya varyantları çok fazladır ve az önce ele aldığımız ritüelin gizemine yeni bir boyut kazandırmaktadır.

Başlangıçta, Kuzey Aranda Totem Bandicoot efsanesinin versiyonlarından birinde duyuyoruz ^[125], her yerde karanlık vardı: gece dünyayı aşılmaz bir çalılık gibi kapladı. Ve adı Karora olan bandicootların atası, ­sonsuz gece boyunca İlbalint körfezinin dibinde, orada hala su yokken uyudu. Üstünde çiçeklerle kırmızı, otlarla büyümüş toprak vardı; ve onun üzerinde bir çiçek tarhının ortasında görünen kutsal direk yükseliyordu. Bu direk Karora'nın kafasına, sanki cennetin kasasını delmeye çalışıyormuş gibi göğe yükseldiği yerden kök salmıştı. İnsan derisine benzer pürüzsüz bir deriyle kaplı bir canlıydı.

Karora'nın başı bu görkemli sallanan direğin dibinde yatıyordu ­ve başından beri bu pozisyondaydı. Ama Karora düşünmeye devam etti: Aklından arzular ve hayaller geçti. Sonra göbeğinden ve koltuk altlarından bandikotlar çıkmaya başladı. Üstlerindeki çimleri yarıp geçtiler ve böylece ­hayatlarına başladılar. Şafak başladı. Güneş yükselmeye başladı. Ve onunla birlikte, bandicootların atası da ortaya çıktı: kendisini kaplayan yer kabuğunun içinden savaşarak geçti ve geride bıraktığı açık delik, hanımeli meyvelerinin koyu tatlı suyuyla dolu Ilbalint körfezinin arkasına dönüştü ­.

Bandicoot atası, sihir vücudunu terk ettiğinden artık acıkmaya başlıyordu. Şaşkınlıkla gözlerini yarı açtı, ­etrafındaki her şeyi hissetmeye başladı ve çevresinde bir grup bandicoot'un hareket ettiğini hissetti. İki tanesini kaparak, onları akkor kumda pişirdi, bu yerin yakınında parmakları ona gerekli ­ateşi veren Güneş parladı.

Akşam yaklaşıyordu. Yüzünü saçlarının tellerinin arkasına, vücudunu pandantiflerin arkasına saklayan güneş gözden kayboldu ve Karora, düşünceleri asistanına dönmüş, kollarını iki yana açmış, uyumak için uzandı.

Ve o uyurken, bir gecede olgun bir genç olan bir adam şeklini alan , koltuk altından boğa güreşçisine benzer bir şey çıktı. Koluna ağır bir şeyin bastırıldığını hisseden Karora ­uyandı; sonra ilk oğlunun yanında yattığını, ­başını babasının omzuna koyduğunu gördü.

Şafak vakti. Karora ayağa kalktı ve yüksek sesli, titreşimli bir çağrı yaptı. Sonra oğul hayata uyandı, ayağa fırladı ve şimdi ­kanla yapıştırılmış tüylerden yapılmış ritüel gereçleriyle süslenmiş babasının etrafında törensel bir dans yapmaya başladı . ­Oğul sendeledi ve tökezledi, sadece yarı uyanıktı; ama baba vücudunu ve göğsünü bir sadağa koydu ve oğul ellerini babasının üzerine koydu. Ve tüm bunlar yapıldığında, ilk ­tören tamamlanmıştı ^[126].

Yüksek mitolojilerde Bandicoot klanının kökeni hakkında bu ilkel efsaneye birçok paralellik vardır ­; bunların arasında Carora'nın başından büyüyen canlı bir direğe en çarpıcı benzerlik, ortaçağ sembolizminde Jesse Ağacı'na sahiptir (örneğin, ikinci Adem'in, İsa'nın geldiği Chartres katedralinin vitray penceresinde; veya Golgotha tepesinde duran - İsa'nın asıldığı haçın kendisi, "Kafatası Tepesi", çift cinsiyetli bir adam olan Adem'in kafatası oraya gömüldüğü için sözde. Ya da kuzeyden gelen buzlu dalgalar güneyin sıcak dalgalarıyla buluştuğunda başlangıcın "esneyen uçurumunda" ortaya çıkan İzlandalı Edda'dan ilk canlı yaratık olan uyuyan devi, Ymir'i düşünebiliriz. ­“Uykuya daldıktan sonra terlediğini ve sol kolunun altında bir erkek ve bir kadının büyüdüğünü söylüyorlar. Ve bir ayak diğerinden bir oğula gebe kaldı. Ve buradan tüm yavruları gitti ... " ^[127]. Daha sonra devin uyuyan büyük bedeni, parçalarından tüm dünyayı yaratmak için parçalandı:

Ymir'in eti toprak oldu, kanı deniz oldu, kemikleri dağ oldu, kafatası gökyüzü oldu ve saçı orman oldu.^[128]

Pek çok Hint mitinde, tüm görünür dünyayı oluşturan ilkel, dünyayı yaratan kurban olan kesilmiş adama ­Purusha denir, bu da basitçe "İnsan" anlamına gelir ^[129]. Eski Babil yaratılış destanında, uçurumun ana tanrıçası olan canavar kadın Tiamat da aynı figürdür ^[130]. Avustralya Karora efsanesinde, aynı evrensel arketip veya başlangıçta her şeyi içeren temel varlık fikri, yerel varoluş koşullarına ve tören tarzına uyarlanmıştır. Burada İzlanda'daki gibi buz gibi bir soğuk yok; Hindistan'da olduğu gibi brahminik kurbandan söz edilmez; diğer birçok versiyonda olduğu gibi bir dişi varlık meselesi de değildir. Bu durumda, model tamamen erildir - dünyanın Yahudi Tanrısı tarafından tek yaratılışı ve onun tarafından, kadın müdahalesi olmadan, ilk oğlu Adem'in yaratılması örneğinde olduğu gibi . ­Açıkça ataerkil eğilimleriyle Avustralya'daki sünnet ve alt kesme ayinleri, çocuğun annesiyle olan yaşam aşamasının tamamen göz ardı edildiği ve oğlanın bir gecede yetişkin bir oğul olarak yalnızca ana babadan yetişkin bir oğul olarak doğduğu bu tür mitlerde temellerini bulur . ­baba.

Karora'nın başından çıkan, sanki bir insana benzer pürüzsüz bir ciltle kaplı canlı bir varlık olan cennetin kasasını delmek istiyormuş gibi yukarı doğru yönlendirilen canlı, sallanan bir direk, ritüelde bir tören direğiyle temsil edilir. hangi genç adam ameliyattan ­hemen sonra alt kesileri sarar ­. Yere yerleştirilmeden önce, ritüel direği adamın arkasında dik bir konumda, sırtına paralel olarak taşınır ve bir bayrak direği gibi yukarı çıkarak direk, başının önemli ölçüde üzerinde yükselir ­. Hem direk hem de adam, ­alt kesiden yaradan elde edilen kanla yapıştırılmış kuş tüyü ile süslenmiştir ve bu aşağı uçuş, adamın zıplamasıyla atalardan her yöne yayılan yaşam veren gücü simgelemektedir. Kozmik kutup ve fallus, alt kesikten sonra bir ve aynıdır: onlar erkek-dişi, kendi kendine yeten, her şeyi üreten ilkel atadır. Geçmiş ve şimdinin, eril ve dişil, törensel ve evrensel kökene ait zamansal kutupsallık , aynı anda ve eşit olarak çözülür. Ve ­otantik bir Freudcu okumaya göre, erkeklerin kendilerine "Biz anneden ayrı değiliz, çünkü biz onunla biriz" demelerine izin veren fallik operasyon, aynı anda ve eşit olarak onların anne karnında kendi rollerini yerine getirmelerine izin ­verir ­. kozmosun metafizik gizemi: Bir'in ­çok olduğu ve olmaya devam ettiği ve sonsuzluğun zamansızlığının zamana yayılan değişen sahnelerde yansıtıldığı kozmogonik "karıştırmanın" gizemi.

Schopenhauer'in yerinde bir şekilde "Dünya Düğümü" adını verdiği bu nihai gizemin bilmecesi, bandicootların atalarının imgesinden daha iyi felsefe veya teoloji terimleriyle açıklanamaz; Genesis'teki, Brihadaranyaka Upani Shada'daki, Platon'un Ziyafeti'ndeki benzer imgeleri ciddi bir şekilde ele alacaksak, Aranda mitini ilkel zihnin tuhaf bir özelliği olarak göz ardı edemeyiz . ­Evrenin gizemi ve evren tapınağının mucizesi, var olan tüm mitler ve ritüeller aracılığıyla bize konuşan şeydir ve ayrıca ­insanın kendi bireysel yaşamını bütünle uyumlu hale getirmek için gösterdiği büyük çabadır. Ve bu gizemin, mucizenin ve insani çabaların somutlaştığı imgeler ­, yaşam ve kültür koşullarındaki tüm yerel farklılıklara rağmen, insanoğlunun geleneklerinde şaşırtıcı bir şekilde sabittir ki, insan aynı yaşta olup olmadıklarını merak edebilir. bilinç.

Ancak bu bölümün bu bölümünde asıl sorun, bir sonraki bölümde döneceğimiz tümeller sorunu değil, yerel ­, coğrafi ve tarihsel olarak belirlenmiş, bu ana temaları sergilemenin ve uygulamanın farklı yollarıdır. Ve androjen devin imajının mitolojik spektrumuna daha önce verilen kısa bir genel bakış bile, birçok insan için ortak olan imajın çeşitli hedeflere nasıl dönüştürülebileceğine dair bir ön fikir edinmek için yeterlidir ­. Örneğin, Yunan ve İbrani versiyonlarında insanın tanrı tarafından ikiye bölündüğünü, Çin, Hint ve Avustralya versiyonlarında ise tanrının kendisinin bölünüp parçalara ayrıldığını not edebiliriz.

Dahası, Hindu versiyonunda androjen ata imgesi, ­yaratılış sorununun ağırlıklı olarak psikolojik önemi açısından geliştirilmiştir. Evrensel Kişilik, "Ben" (Sanskrit aham) zamirinin doğumundan ve telaffuzundan hemen sonra ayrılır . Bu , kişinin kendi egosunun tüm illüzyonların kökü olduğuna dair temel Hint inancını yansıtır . ­Ego, tüm canlıları ve hatta her şeyi hareket ettiren tutkular olan korku ve arzu üretir; çünkü ancak "ben" kavramı yerleştikten sonra ölüm korkusu ya da haz arzusu gelişebilir ­. Bu nedenle Hint yogasının amacı, ­zihni kişinin kendi "ben" kavramından arındırmak ve dolayısıyla hem korkuyu hem de arzuyu ortadan kaldırmaktır. Ancak bu, zaten mükemmel olan bir yaratılışın yok olmasına veya en azından kişinin kendi sonucu olan yaratılan dünyaya kendi psikolojik katılımının ortadan kaldırılmasına yol açar . ­Çünkü bu, yalnızca üzüntü ve endişe kaynağının ego olduğunun farkına varılmasına değil, aynı zamanda, ­ne umudun ne de korkunun olduğu, yalnızca saf farkındalığın coşkusunun olduğu, tüm düşüncelerden önce gelen belirli bir doğrudan deneyim düzeyine götürür. yapı.

Öte yandan, İbranice versiyonunda, orijinal androgyne imgesi, ­yaratılış gizeminin teolojik yorumunda kullanılmış ve Yahudi halkının, bölünmüşlerin ihlali ve itaatsizliğinden sonra Tanrı'nın iradesinin aracı olduğu kavramıyla sonuçlanmıştır. Cennet Bahçesi'ndeki androjen ­. Bu mitolojide yaratıcı, Tanrı ile insan arasındaki gerilimi sürdürmek için ­yarattıklarından uzak durur. Burada kendisini gerçek özünden yabancılaşmış bir durumda bulan Tanrı değil ­, yaratımıdır; ve bu yabancılaşma aslında psikolojik değil, ­içkin Rab Tanrı değil, aşkın olan tarafından zaten yaratılmış olanda meydana gelen somut bir tarihsel olaydır.

Son olarak, Platon'un Yunan alegorisinde, aynı temel motif şiirsel olarak geliştirilerek insan sevgisinin gizeminin, denemelerinin, derinliğinin ve hazzının parlak, mecazi bir yorumunu gösterir. Ve belirtmekte fayda var ki, burada tanrılar bir anlamda hükmettikleri varlıklardan üstün olarak sunulsa da, ikinci bir ­ironik anlamda aşklarında tanrılardan üstün olanlar insanlardır. Kıskanç tanrılar, güçlerinden korktukları için insanları ikiye bölerler.

Şimdi bu üç versiyonun -Hint, İbranice ve Yunanca- birbirini tamamlamasına ve zihnimizde birbirine karşı oynamasına izin verirsek, elbette bunların ortak bir gelenekten gelmediklerine inanmakta zorlanacağız; ve bu olasılık, ilkel Avustralyalılar örneği ­diğer üç versiyonla bağlantılı olarak değerlendirildiğinde daha da kafa karıştırıcı ve şaşırtıcı görünmektedir. Sünnetli çocuk ­kesilmeden ve babasıyla özdeşleşmeden önce ilk atasının başından büyüyen canlı ağaca kucak açmakla başlar! Kim o? Bu bilimde karşılaştırma cesaretine sahip olmalıyız, bu yüzden ­çarmıhtaki İsa ile (bunun neden mümkün olduğunu henüz tam olarak anlamamış olsak da) bariz paralellikler kurmaktan korkmayacağız. ­ilk atası yatıyor) , Baba ile yeniden bir araya gelmesinin inanılmaz bir ritüelinde tarafı bir mızrakla delinecek olan.

Tüm bu mitlerin arkasında ortak bir gelenek olduğundan hiç şüphe yoktur ­. Bununla birlikte, türümüzün tek mitolojik geleneği bu mudur ve bu nedenle, temalarının ve motiflerinin zaman içinde insan düşüncesi kadar genişlemiş olmasını bekleyebilir miyiz? Eğer öyleyse, o zaman belki de bunu Bastian'ın temel ve etnik fikirler üzerine teorilerine herhangi bir atıfta bulunmadan kabul etmeliyiz (yukarıya bakın). Ancak öte yandan, bu mitolojik gelenek, yaygın ve inanılmaz derecede etkili olmasına rağmen, tamamen farklı birçok gelenekten biri, hatta iki gelenekten biri olduğu ortaya çıkarsa, o zaman ne zaman ve nerede ortaya çıktığını - hangi kaynaklardan - ilham almalıyız ­. ve deneyimler; benzer şekilde, diğer geleneklerin hangi deneyimlerden veya içgörülerden ortaya çıktığını sormalıyız. Dahası, bu özel mitolojiyle ilgili olarak ­, onun yüksek uygarlık merkezlerinden Avustralya'ya kadar, geçmişin uzak ama tanımlanabilir bir dönemine yayıldığını düşünmeli miyiz? yer, görüntüyü şimdiki durumuna indirgedi ­? ­nia; yoksa yüzyıllar boyunca tedrici dönüşümle alt biçimlerinden üst biçimlerine doğru bir süblimleşme sürecinden geçen mitolojik malzeme ters bir yol mu izledi? Yoksa daha çok, bu sorunu inceleyen bazı önde gelen teologların öne sürdüğü gibi, insana yeryüzündeki ikametinin şafağında verilen ilk Vahiy'in kalıntıları mı?

Bu tür bir teori, on dokuzuncu yüzyılın başında, insanın her şeyi olduğu gibi ­Tanrı'da tasarladığı "İlahi Merkez"de yaratıldığını iddia eden ­filozof Friedrich W. I. von Schelling ( 1775-1854 ) tarafından önerildi. , tabiri caizse doğal düzenlerinde; ve bu durumda mite gerek yoktu. Ama insan merkezden çevreye taşındığında, merkezle birliği bozuldu, vizyonu artık her şeyin üzerine çıkmıyordu, çünkü kendisi sadece bir şey düzeyine inmişti; ­çeşitli çoktanrılı mitolojiler, ­kendi yitik varlığının merkezinden uzaklaşmış bir insanın hayalleri olarak ortaya çıkar. Ancak Schelling, Tanrı ile ilk birliğin kusurlu olduğuna inanıyordu, çünkü bu durumda kişi ­henüz kendi özgürlüğünü deneyimlememişti. Sonuç olarak, çok tanrılı mitolojiler , Mesih'in yüce dininde İkinci Adem'in tezahürüne doğru tarihsel gelişimde ­bir aşamayı (daha doğrusu bir dizi aşamayı) temsil eder . ­Pagan dinlerinde Mesih örtülüdür; Eski Ahit'te - tahmin ediliyor; ve Yeni Ahit'te ortaya çıkar. Dolayısıyla, Hıristiyanlık insan yaşamına içkindir ve dünya kadar eskidir ^[131].

İlk Kilise Babalarının bazı pasajlarını okuyarak benzer fikirler gelişmiş olabilir ; örneğin, ­Tertullian'ın (c. 160-230 ) " Ruh doğası gereği bir Hıristiyandır" ifadesi (anima naturaliter Christiana). Ancak Schelling, ­düşüncesini bağımsız olarak da geliştirebilirdi; Bastian'ın temel fikirler teorisine yol açan bu fenomenoloji ­, halkların etkileşim tarihi boyunca birçok araştırmacı tarafından not edilmiştir ­. Yüksek ve düşük kültürlerin mitolojik gelenekleri arasındaki analojiler - en küçük analojiler bile - sadece ­tesadüf olarak reddedilemeyecek kadar çoktur; ve Hıristiyan ayini ile Aranda kabilesinin erkek çocuklarında yapılan barbarca ayinler arasında bir ağ oluşturanlar en güçlü izlenimi veriyor. ­Şimdi diriliş gizemlerine geri dönelim.

Oğlanlar, çocukluklarının ölümünü ve ­orijinal androjen varlığın enkarnasyonlarından birine acı verici dönüşümlerini yaşadıklarında, artık korkacak bir şeyleri olmadığı söylenir. Bununla birlikte, kozmik "rüya zamanı"nın mitolojik çağının dört aylık aralıksız dans etme ve tefekkür sezonunu izleyen ­son derece ilginç bir başka olay daha vardır ­; çocuklara - çok gizemli bir şekilde - son derece ­önemli çift turung gösterilir. daha sonra hafif bir ateşle yakılmaları gerekir ve son olarak, kadınlar kampına geri gönderilirler, burada genç erkekler, Aranda erkeklerinin tüm testlerinden tamamen geçmiş olarak eşlerini beklerler ­. .

Sonunda çift turung'un gösterildiği büyük ölçekli inisiyasyon ayinleri festivali Engwura töreni olarak bilinir ve Spencer ve Gillen'in bu tören sırasında gerçekleşen tüm eylemleri ayrıntılı açıklaması yüz sayfadan fazla sürer. ­Törenler, ­her biri inisiye edilecek on sekiz veya yirmi genç erkekten oluşan birkaç kabile grubu tarafından düzenlenir ve haftadan haftaya giderek daha heyecanlı hale gelen kutlama ruhu, herkesi bir mucize eseri, her şeyi yorgunluktan durdurmaktan alıkoyar . Zaman zaman, güneşte gündüz sıcaklığı 69°C'ye ulaşır;^[132] ancak ritüeller hala devam ediyor ve biri güneş çarpmasından ölürse, suçu başkasının kabilesinin kara büyüsüne atıyorlar .­

, "Ebedi'den " ­adlı doğaüstü bir varlığın , turungun orijinal biçimini icat ettiğine ve ardından onu bir çifte ayırdığına inanılıyor. Bu çiftin bir yarısı eril, diğer yarısı dişil bir ruha sahipti. Ve bu çift turunglara - ambiliericirra denir. (ambilyerikirra) ^[133].

"Törenler," diye yazıyor Spencer ve Gillen, "ilginç bir ­hal almaya başlıyor... Engvura'nın lideri kampta kalıyor ve ­kabilesinin insanlarının yardımıyla iki büyük tahtadan oluşan özel bir kutsal nesne hazırlıyor. turungs, her biri neredeyse bir metre uzunluğunda. İnsan saçı ile birbirine bağlanırlar, böylece turung onlar yüzünden neredeyse görünmez hale gelir, ardından üst dörtte üçü ­kuş tüyleriyle çok dikkatli bir şekilde sarılır. Üst kısım bir demet baykuş tüyü ile süslenmiştir. Sonunda, ortaya çıkan eser dikkatlice kuru bir dere yatağına yerleştirilir ^[134].

Erkekler kampı kadınlar kampından dört aylık ­bir törenle, artık turung'un bulunduğu derenin bu kuru ağzıyla ayrıldı. Bütün gün kampta olmayan ve ­kendilerine verilen sınavlardan geçen inisiyasyon adayları geri dönene kadar orada kalır . ­Daha sonra onları izlemesi gereken yaşlı adam sıralı hat boyunca bir ileri bir geri yürürken bir hendekte sırt üstü yatmaya zorlanırlar. Şu anda, kampta mutlak bir sessizlik hüküm sürüyor ­. gece geliyor; delikanlılar ses çıkarmadan yalan söylerler ­; gözetmenleri yanlarından yavaşça geçer; şu anda hiçbir şey tamamen görünmüyor; ve günü çifte turung yaparak geçiren festival lideri, şimdi daha önce yerleştirildiği yerden kazdığı bu kutsal nesneyi iki eliyle tutarak oturuyor . ­Süslenmemiş kısmından raket gibi yüzünün tam önünde tutuyor; yanında diz çökmüş, her iki dirseğinde birer asistan oturuyorlar. Yüzünün önündeki kutsal nesneyi yavaşça kaldırıp indirirken liderin ellerini desteklerler .

Çocuğa kampa geri dönmesi emredildiğinde, ciddi üçlü, sıralı yaşlı adam falanksı tarafından gözlerinden gizlenir. Gece boyunca sessizce sırt üstü yatan çocuklar, o anda olanlardan habersizdir. Bununla birlikte, eski lider ve iki yardımcısı kutsal sembolü - Spencer ve Gillen'in tanımladığı gibi - "gece boyunca her harekette birkaç saniye dışında tamamen durmaksızın" sürekli yükseltip alçaltıyorlar ^[135].

Belli bir anda, gece, çocuklar aynı pozisyonda kalırken yaşlı adam şarkı söylemeye başlar. Müdür hala etraflarında dolaşıyor. Ve ancak şafak vakti, çocuklar ayağa kalktığında, eski lider ve onu destekleyen iki kişi ambilerikirrayı kaldırıp indirmeyi bırakır. Spencer ve Gillen, "Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, yorgun ve bitkin görünüyorlardı, ancak ondan sonra bile işleri henüz tamamlanmadı" diye yazıyor.

Ayağa kalkarak tören alanının kuzey ucuna doğru ilerliyorlar ve asistanlar hala yaşlı adamın ellerini desteklemeye devam ediyorlar. Genç adaylar kutsal çalılara giderler ve dalları alarak ­liderlerin arkasında sağlam bir kare oluşturacak şekilde sıralanırlar. Yaşlı erkeklerin çoğu Engvour topraklarında kalır ve aralarından adaylara nezaret eden biri kadınlara emirler verir. Tören alayının ana bölümü, ­ambillerikirra taşıyan üç adam ve birkaç yaşlı adam eşliğinde, Engvour ülkesinden kare şeklinde dizilmiş, karşı kıyıya doğru yola çıkar ­. , kadınlar .... Her kadın, kollarını dirseklerinden bükerek, sanki erkekleri yukarı çıkmaya davet ediyormuş gibi, avuç içi bir fırçayla yukarı bakacak şekilde yukarı ve aşağı hareket eder ve bu sırada onlara "Kutta, Kutta, Kutta" der. , ayakta, bir bacağına yaslanmış ve diğerini bükerek, vücudunu hafifçe sallayarak .... Grup erkekler tam bir ­sessizlik içinde yavaşça yaklaşır ve kadınların ilk sırasına yaklaşık beş metre yaklaşarak, ambillerikirra taşıyan erkekler baş aşağı koşarlar. zemin, kutsal nesneyi gözden saklıyor. Bunu yapamadan, genç inisiyeler hemen yukarıdan onlara doğru koşarlar, böylece ceset yığınının altından sadece o üç adamın kafaları görünür. Sonra, yaklaşık iki dakika bu pozisyonda kaldıktan sonra ­, gençler ayağa kalkar ve kadınlardan uzaklaşarak bir meydanda dururlar, ardından üç lider zıplar, kadınlara sırtlarını döner ve ortaya çıkan meydanı iterler ­. daha sonra Engvura ülkesine götürürler ve bununla ambillieremkmrrry töreni ^[136]sona erer .

Böylece, üç mistagogları tarafından yönetilen çocuklar, yetişkin erkekler olarak güzel bir kadının diyarına sunulurlar ­; ve rollerini, Ibsen'in Peer Gynt'indeki, uzun eril çılgınlığının ardından ona döndüğünde ona sevgiyle bir ninni söyleyen Solveig'in rolüne benzetebiliriz :­

Uyu oğlum uyu canım

Beşiğini sallarım ^[137].

Gençlerin derin bir uykuya dalmasına izin verilen ve çift turung'un gün batımından sabaha kadar yükselip alçaldığı bu uzun, sessiz geceyi Adem'in derin uykusuyla karşılaştırırsak fazla ileri gitmemiş oluruz. Havva onun kaburga kemiğinden yaratıldığında ona indirilmiştir . Çünkü, alt kesme ritüelinden sonra, gördüğümüz gibi, gençler, ­tanrının suretinde yaratılan ilk erkek-dişiden itibaren Adem'e benzetilir ; ­ama bu geceden sonra onlara Kadın gösterilmelidir. Nehri geçerek, ebedi özlerin açığa çıktığı ve "Ben ve sen biriz" rüyasının yaşanabildiği eril dans yerinden, mitlerin büyülü diyarından zamanın kıyısına, ölüme ve nesile geçerler . ­mistik katılımda bir olan iki kişinin artık iki farklı varlık olarak kabul edildiği yer : bu, tüm iyi Platoncular arasında düşmanlık uyandıran - ­kadınların sanki onları Cennet Bahçesinden uzaklaştırıyormuş gibi yönlendirildiği dünyadır . ­Ve şimdi genç inisiye, "Kutta, Kutta, Kutta" bilgeliğinin, boynuzların canlandırıcı sesinin bilgeliğine eşit olduğunu fark etme ve kesik penisinin hem dünyadaki yaşamın zorluklarına bir köprü olmasına izin verme göreviyle karşı karşıyadır. dünyaya ve tanrıların bahçesine.

, yerel hayvan atalarına, bandicoot'a, ken ­gurusuna vb. atıfta bulundukları için kesinlikle Avustralya'ya özgüdür. ­- dünyanın başka hiçbir yerinde bulunmayanlar. Ayrıca, Avustralya dışında hiçbir yerde, tüm Avustralya mitolojisinin sistematik olarak atıfta bulunduğu kutsal Turunglara benzer bir şey bulamayacağız. Farklı dinlerde, farklı nesneler kutsaldır. Ancak, ister bir tür taş, ister kutsal bir yufka, ister bir kemik, ister kutsal bir söz olsun, bir şeye ­ilahî bir kökene sahipmiş gibi davranmak ­ve ona bu şekilde davranmamak, dinî hayatın evrensel özelliklerinden biridir. Bastian buna temel ­fikir adını verdi. Aynı şekilde, erkek-dişi ilkel varlık motifi, gördüğümüz gibi, Avustralya ritüellerinde, ­iki anne ve iki yanan asa ile tören anından, alt kesik ve bununla ilişkili çile yoluyla oldukça güçlü bir şekilde gelişmiştir. mitlerden, özellikle saygı duyulan çift turung ile son ­gece ritüeline ve inisiyelerin kadınlar kampına dönüşüne kadar: Bu motifin son derece düşündürücü sembolizmi, dünyanın diğer birçok geleneğinde özünde ve hatta çoğu zaman ayrıntılı olarak kesinlikle kopyalanmıştır. Ayrıca, ritüeller dizisinin altında yatan hermetik ilkeyi göz önünde bulundurursak ­, yine ortak bir alandayız; Avustralya ritüellerinde olduğu gibi, herhangi bir ritüelde veya ritüel sisteminde, inisiyasyon üç aşamaya ayrılabilir: toplumdan ayrılma, dönüşüm (hem fiziksel hem de psikolojik) ve yeni bir rolle topluma dönüş ­. Çocuğu havaya fırlatma ritüeli bir ayrılık krizini temsil eder. Sünnet ve alt kesme ritüelleri, geri dönülmez bir şekilde dönüşüme yol açar. Ve çift turungi ritüeli dönüşü işaret ediyor ­.

bağımlılıktan yeniden yönlendirecek şekilde ­yeniden düzenlenmesi olduğu söylenebilir. ­, yerel grupların temel görevleri alanına. Ancak , birincil simgelerin bu gelişmiş yeniden düzenleme sisteminde, inandırıcı bir şekilde çocuksu veya tamamen yerel olarak sunulamayacak bazı motifler ortaya çıkıyor. ­Dünyanın her yerinde çocuksu bir halden eril bir hale geçiş ritüelleri sancılı imtihanlarla doludur. Kırbaçlama, gıda kısıtlaması, dişlerin kırılması, kazıma, parmakların kesilmesi , testisin çıkarılması, cikatrizasyon, sünnet, subinsizyon, dayak ve koterizasyon ­sıklıkla gerekli koşullardır. Aslında tüm bunlar, Oedipal saldırganlığın çocuksu fantezisini acımasız bir şekilde gerçekleştirir; ancak söz konusu durumun başka bir yönü daha vardır, çünkü ­doğal beden denemeler yoluyla yeni bir ruhsal durumun ayrılmaz bir işareti haline gelir. Çünkü vücudun giysilerle örtülü olduğu ve sakatlanmadığı çok gelişmiş toplumlarda bile , inisiyasyondan sonra ­yeni manevi durumu simgeleyen ve destekleyen yeni giysiler ve süsler giyilir . ­Hindistan'da kast işaretleri, saç kesimi, giysiler vb. bir kişinin sosyal rolünden bahseder. Batı'da askeri üniformayı, pastoral yakayı, doktor önlüğünü, yargıcın peruğunu biliyoruz. Ancak insanların kıyafet giymediği yerde vücudun kendisini değiştirmek gerekir. Markiz yerlilerinin bedenleri ­tamamen dövmeliydi ve bize doğumdan itibaren verilen bedenlere pek benzemiyordu; bu mitolojik bir tezahürdü ve bunu algılayan bilinç, bedeni buna göre değiştirmekten başka bir şey yapamazdı.

İnsan, bir yetişkin olarak kendi rolüyle bağlantılıdır, tabiri caizse, efsaneyle özdeşleştirilir - ritüelin belirli rolleri ve eylemleriyle desteklenen mitolojik biçimlerin tezahürüne katılmak ve sırayla toplumun yapısını destekleyen ritüel ­. . Böylece, başlangıçtaki çocukluk kaygıları bağlamındaki psişenin enerjileri, ilkel ihtiyaçların ve kişisel hazzın tatminine yönelikken, inisiyasyon ritüellerinde yeniden ­düzenlenip toplumsal görev sistemine inşa edildiğini söyleyebiliriz. sonunda birey, topluluğun güvenilir bir üyesi olarak kabul edilebilir.

Zevk, güç ve görev: Bunlar, ilkel toplumların doğal düzeyindeki deneyim çeşitliliğinin referans çerçeveleridir. Ve bu tür topluluklar düzgün bir şekilde yapılandığında, ilk iki sistem ­sonuncusuna tabi olur ve bu da mitoloji tarafından desteklenir ve gücünü ritüelden alır. Ritüel, hayata geçirilen mitolojidir ­ve amacı insanları meleklere dönüştürmektir. Arkaik insan için insan, kelimenin modern, bireyci anlamında bir insan değildi, toplumsal olarak ­tanımlanmış bir arketipin vücut bulmuş haliydi. Ve az önce gördüğümüz yaratılan baskının tüm zulmü ile apotheosis'i inisiyasyon ayinlerinde gerçekleşir.

VI.      Yaşlılığın etkisi

Ölüm, hayattan tam olarak zevk almak için şimdi bile çok erken görünen yaşlanma belirtileriyle önceden haber verilir ­. Ve ilkel zamanlarda ölüm ne kadar erken geldi! Kırk beş yaşındaki bir kadın zaten yaşlı bir cadı ve elli yaşındaki bir savaşçı topal bir topal olduğunda, dahası, avlanma ve savaştaki hastalık ve kazalar kaçınılmaz ve sürekli bir deneyim olduğunda, Ölüm iç karartıcı bir arkadaştı. sığınağın güvenliğinde bile yüzleşmesi gereken ­ve gücü ­asimile edilmesi gereken.

, Victoria Nyanza bölgesindeki Doğu Afrika Basambwa kabilesinin efsanesinde bulunabilir . ­Hikaye, ölü babası kendisine görünen, Ölüm'e ait sürüyü kovalayan ve onu sanki bir tür deliğe giriyormuş gibi doğrudan yer altına giden bir yol boyunca yönlendiren genç bir adamı anlatır. İnsanların çok olduğu bir yere gelirler, baba oğlunu saklar ve onu terk eder. Ertesi sabah Lady Death belirir. Bir tarafı güzeldi ama diğer tarafı çürümüştü ve yere düşen kurtçuklarla doluydu. Köleleri bu kurtçukları topladı. Ülserli yaralarını yıkadılar ve bitirdiklerinde Ölüm, "Bugün doğan ticarete giderse çürür" dedi. Bugün hamile kalan bir kadın ­çocuğuyla birlikte doğum sırasında ölecek. Bahçesinde çalışan bir adam tüm mahsulü kaybeder. Bugün ormana gireni ­bir aslan yiyecek." Ancak ertesi sabah Ölüm tekrar gelir ve hizmetkarları onun güzel tarafını yıkayarak onu yağla yağlar ve işlerini bitirdiklerinde Ölüm bir kutsama ilan eder. “Bugün doğan zengin olsun! Bugün hamile kalan bir kadın, bugün yaşlanacak bir çocuk doğuracak! Bu gün doğmuş olanın pazara gitmesine izin verin: karlı anlaşmalar yapmasına izin verin; kör bir adamla pazarlık etsin! Ormana giren adam avını bulsun; bir fili bile öldürsün! Bugün için kutsama sözleri söylüyorum.”

"Bugün gelseydin," der baba oğluna, "çok zengin olurdun ama kısmetine yoksulluk düştü. Yarın gitsen iyi olur." Ve oğul yola çıkar, evine döner ^[138].

Afrika'dan çok uzakta, Hawaii Adalarında, ölüler diyarına yerdeki yarıklardan girilebileceğine de inanılıyordu. Bunlara "kurtuluş yerleri" deniyordu ve ^[139]her yerleşim yeri için böyle bir yer vardı . ­Oraya gelen ruh, orada küçük çocukların toplanıp ruha talimat verdiği bir ağaç buldu. Ağacın ­bir tarafı çiçek açmış ve yeşil görünüyordu, diğer tarafı ise kuru ve ­kırılgandı ve bir versiyona göre, ruh kırılgan taraf boyunca tepeye tırmanmalı ve çocukların işaret edeceği yüksekliğe kadar alçalmalıdır. ; yeşil taraf seçildiyse, o zaman kırıldı ve ruh tamamen yok olmayı bekliyordu ^[140]. Bununla birlikte, ikinci versiyona göre, daha sonra kırılan yeşil dallara tutunmak gerekiyordu ­ve ruh, "yeraltına giden labirent" e doğru sürükleniyordu ^[141].

Bu çok öğretici bir görüntü - krallığın girişinde duran, ölü gibi görünenlerin canlı olarak kabul edilmesi ­ve yaşayanların - ölü olarak kabul edilmesi gereken, aldatıcı dalları olan bir ağaç. Yaşlı bir insanın karanlık kapıdan gönüllü olarak geçmesini sağlayan bir umut imgesidir. Yine de herkes geçemez ­; sadece ölümün gizemini anlayanlar - ölümün "yaşam" dediğimiz şeyin diğer yüzü olduğunu ve tıpkı bir yetişkinin sorumluluklarını üstlenmek için çocukluğumuzdan ayrıldığımız gibi, yaşamı da ölümü kabul ederek terk ettiğimizi.

Hawaii'lilerin birkaç ölümden sonra yaşam imgesi vardır. Pek çok ruhun kalıcı bir evi yoktur ve yalnızca çöl topraklarında dolaşır ve bazen yaşayan bazı insanlara girer. Diğer ruhlar köpekbalıklarının, yılan balıklarının, kertenkelelerin veya baykuşların bedenlerinde yaşar ve sonra yaşayanların koruyucusu veya yardımcısı olabilirler . ­Ancak aldatıcı ağaçla yapılan testi tamamen geçmeyi başaran ruhlar, ­"sıralarına" göre yerlerini aldılar (çünkü Hawaililer sosyal konum konusunda çok titizler). Ve bu ayrıcalıklı bölgelerde, ruhlar tıpkı hayatta olduğu gibi spor yapar, tehlikeli eğlenceler yaşar, ayrıca elde edilmesi için emek gerektirmeyen bol miktarda yiyecek vardır ­- balık ve taro, tatlı patates, hindistancevizi ve muz. . Bu diğer dünyaların en yükseği , dağın tepesindeki ­alevli kraterdir , tanrıça - acının olmadığı, yalnızca saf zevkin olduğu Pele yanardağıdır ^[142].

savaşta düşen kahramanları yetiştirdiği Alman savaş tanrısı Wotan'ın (Odin) askeri salonunun ­atmosferine benziyor . ­"Einherjar'ları ziyafet yapmadıkları zamanlarda ne eğlendiriyor?" on ikinci yüzyıl şairi Snorri Sturluson'un bir eseri olan Prose Edda'da okuyoruz. “Her gün kalkar kalkmaz zırhlarını kuşanıyorlar ve odaları terk ederek dövüşüyorlar ve birbirlerini öldüresiye dövüyorlar. Bu onların eğlencesi. Ve kahvaltı zamanı geldiğinde, Valhalla'ya geri dönerler ve ziyafet için otururlar ^[143]. Odin'in kızları Valkyrieler askerlere içki getirip sofrayı kurar, odayı ^[144]altın aydınlatır ve ateş yerine kılıçlar aydınlatma görevi görür ^[145].

Bir tarafı canlı, diğer tarafı ölü gibi görünen aldatıcı dallara sahip bir Hawai ağacı, gövdesi dönen göklerin ekseni görevi gören Dünya Külü Yggdrasil ile karşılaştırılabilir, Dünya Kartalı tepesinde oturur, dört geyik dalları boyunca koşar ve ­sürgünlerini kemirir ve Kozmik Yılan kökünü kemirir:

İnsanlar Yggdrasil dişbudak ağacının ne tür zorluklara sahip olduğunu bilmiyor: kökleri Nidhogg tarafından yeniyor, tepesi bir geyik tarafından yeniliyor, gövde çürümeden ölüyor ^[146].

Tüm ağaçların en iyisi ve en büyüğü, tanrıların her gün yanında yargıda bulundukları dişbudaktır ­. Dalları tüm dünyanın altında uzanır ve gökyüzünün üzerinde asılı kalır. Kökleri uçurumu deler. Ve adı Yggdrasil, "Ygg'nin Atı" anlamına gelir - Ygg, Odin'in isimlerinden biridir; çünkü bu büyük tanrı bir keresinde bu ağaçta dokuz gece asılı kalarak ­kendisine kurban olmuştur.

Odin'e adanan bir mızrakla delinmiş, kendime kurban olarak, kökleri bilinmezliğin derinliklerinde saklı o ağaçta dokuz uzun gece rüzgarda dallarda asılı kaldığımı biliyorum ^[147].

Karanlık kapıyla karşılaşanların zihinlerinde dünyanın her yerinde kendiliğinden oluşan, ölümün gizemine ilişkin bazı umutları, korkuları ve içgörüleri bilinçli olarak uyandıran bir dizi imgeye burada değindik . Ya da, aynı anda hem kısmen canlı ­hem de kısmen ölü olan bu ağaç ya da insan imgelerinin tek başına ortaya çıkmadığı, aksine her zaman karşılaştırılabilir bağlamlar ­arasında yer aldığı gerçeği göz önüne alındığında, ­bu motifin tarih öncesi tek bir mit üreten merkezden dünyanın her yerine yayılması? Ergenlik ritüellerinde bir ağaç ya da kocaman bir direğe bağlı bir androjen imgesiyle karşılaşırız . ­Burada yine bir ağaçla ve yine ikili bir birliktelikle karşı karşıyayız: erkek ve kadın ikiliğiyle değil, yaşam ve ölüm ikiliğiyle. Bu iki ikilik mitolojik olarak bağlantılı mı? Bunların gerçekten bağlantılı olabileceğini anlamak için, Adem ve Havva olan ve bir ağacın arkasından düşerek dünyaya ölümü ve onun karşıtı olan üremeyi getiren İlk Adem'in İncil'deki öyküsünü düşünmek gerekir. Ardından buna, "ağaç" üzerindeki ölümü insana sonsuz yaşam veren İkinci Adem figürünü ­, Mesih'i ekleyin ve o zaman bu çok yönlü imajı yapılandırmanın anahtarını bulacağız ­. Bu, insan bilincinin korku yoluyla geçişini kolaylaştıracak şekilde zıt çiftleri birleştiren bir eşik imgesidir. Ama o zaman, doğal olarak verilen şiirsel bir ilham olarak dünyanın birçok yerinde bağımsız olarak ortaya çıkabilir mi? Yeraltındaki bir yarıktan girilen ölüler diyarı olarak onunla ilişkilendirilen fikir de oldukça doğal görünüyor; labirent ve su uçurumu hakkında benzer fikirler . Bunları, çocukluk döneminin dünyayla etkileşim deneyiminin olası izleri olarak tanımladık (yukarıya bakın). Böylece, bir kez daha, Bastian'ın temel fikirler teorisinin yanı sıra, çocukluk izlerinin gücü gibi hassas psikolojik meseleye geliyoruz.

Yaşlılık yaklaştıkça, beden ­inisiyasyon ritüellerinde kendisine verilen görevlerle başa çıkamamaya başladığında, psişik enerji tersine döner, geriler ­veya daha önceki bir çocukluk dünya görüşü sistemine geri döner ve böylece eskiyi yeniden canlandırır. anne rahminin çekici ­ama aynı zamanda korkutucu olduğu ve korkunç bir babanın olduğu durum? Eski "ikinci çocukluk" ifadesinin bu nedenle beklenmedik bir derinliğe sahip olduğunu söyleyebilir miyiz? Ya da, daha büyük olasılıkla, yaşlandıkça, bilinç yerel çıkarlar sisteminden uzaklaşmaya başlar (onları tamamen tüketerek), doğal ­beklenti içinde hareket ederek (çünkü insan öleceğini bilen tek hayvandır), kaygılı yansımaya doğru hareket eder. bir sonraki eşiğin gizemi - buna yerel varoluş koşullarının bir türevi denilemez, ancak hangisi tüm insanlık için ortaktır? Ve o zaman, çocukluk imgelerinde olduğu gibi, öyle bir güç deneyiminin zihne çarptığını ve kendi algısına açık belirli psikolojik mekanizmaları etkileyen evrensel bir izden güvenle söz edebileceğimizi söyleyebilir miyiz? Her iki seçenek de mümkündür.

Ve her durumda, yerelden - bu fenomenin evrensel algı sistemine geçiş gerçekleşir. Evdeki, köydeki, sahadaki sorunlar - hepsi kaybolur ve yavaş yavaş geceden, içeriden ve dışarıdan karanlık bir sırrın ana hatları belirir. İnsan bilinci yeni bir göreve çağrılır; acı ve zevk gibi, insanlığın deneyiminde büyük ve sürekli bir faktördür. Ve bu faktörün, bizden en uzak halklar arasında bile mitlerin oluşumundaki etkisi, bilimimiz çerçevesinde mutlaka dikkate alınmalıdır.

İlkel veya gelişmiş tüm topluluklarda, ­dini biçimlerin sağlanması ağırlıklı olarak yaşlıların elinde olduğundan ­, onlardan daha genç yetişkinler kendileri, çocukları ve ebeveynleri, büyükanne ve büyükbabaları için maddi destek sağlamakla meşguller. Ayrıca, birçok toplulukta yaşlı insanlar, ebeveynleri işteyken zamanlarının önemli bir bölümünü küçük çocuklarla oynayarak ve onlara bakarak geçirirler; böylece yaşlı insanlar sadece içsel olarak değil, aynı zamanda dışsal olarak da ebedi şeyler alanına geri dönerler . Ve ayrıca, çok genç ve çok yaşlı insanların karşılıklı çekiciliğinin, onlar için şiirsel oyunla - ebedi ve bağlantılı olan - onları ayıran hareketli nesil değil, onlar olduğuna dair bazı ortak gizli bilgilerden kaynaklanabileceğini de not edebiliriz. gerçekten akıllıca Yaşamdan hırpalanmış eski şaman Nayagnek'ten, tüm evreni tutan Güç ile ilgili sözler duymadık mı ­, "o kadar güçlü ki insanlara konuşması basit kelimelerle değil, bir fırtına gibi geliyor. kar yağışı, yağmur, azgın deniz, insanın korktuğu tüm olaylarda, güneş ışığında, denizin pırıltısında, ­küçük, masum, cahil çocukların gevezeliklerinde ve oyunlarında olduğu gibi”?

Sigmund Freud'un değil, Carl Jung'un eserlerinde, ­son zamanlarda tüm insan yaşam döngüsü boyunca tüm insanların karşı karşıya olduğu sorunun en derin analitik ele alınması verilmiştir; yani, Ölüm Hanımının yakında gelişi sorunu. " İnsan," diye yazıyor Jung, " ­biyolojik bir tür olarak bu kadar uzun ömürlülük onun için önemli olmasaydı, kesinlikle yetmiş ya da seksen yılı aşamazdı ." ­Dolayısıyla insan yaşamının düşüşünün kendi anlamı olmalı ve yaşamın doğuşunun acınası bir uzantısı olmamalıdır.

İnsan yaşamının doğuşunun anlamı şüphesiz ­kişiliğin gelişmesi, dış dünyadaki konumların güçlenmesi, biyolojik türümüzün üremesi ve çocuklarımızın bakımıdır. Bu, doğanın açık amacıdır. Ancak bu hedefe ulaşıldığında ve fazlasıyla ulaşıldığında, para toplamak ­, kazanımları genişletmek ve yaşamı uzatmak, sağduyunun ve sağduyunun tüm sınırlarını sürekli olarak aşacak mı?

Sabahın kanununu veya doğanın amacını alacakaranlığa taşıyan kişi, bunun bedelini ruhuna zarar vererek öder, tıpkı ­çocuksu bencilliğini yetişkinliğe aktarmaya çalışan büyüyen bir gencin bu hatanın bedelini toplumda başarısızlıkla ödeyeceği gibi. Para, sosyal başarılar, aile, yavru almak - bunların hepsi saf doğadan başka bir şey değil, kültür değil. Kültür, doğal amaçların dışında yer alır. Belki kültür ­bir şekilde hayatın ikinci yarısının amacıdır?

İlkel kabilelerde, yaşlıların neredeyse her zaman ­sırların ve yasaların koruyucusu olduğunu görüyoruz ve kabilenin kültürel mirası onlarda yoğunlaşıyor.

"Bir doktor olarak," diye yazıyor Jung, din ile ilgili olarak böylesine klinik bir terim kullandığı için özür dileyerek, " ­ölümde kişinin çabalayabileceği bir hedefi tanımanın, eğer ben istersem, bir tür hijyen meselesi olduğuna ikna oldum." ­kelimeyi böyle bir bağlamda kullanmasına izin verilebilir ve bu hedeften kaçınmanın, hayatın diğer yarısını amacından mahrum bırakan bir tür sağlıksız ve anormal fenomen olduğu. Bu temelde, dünya dışı bir amacı olan tüm dinlerin ­zihinsel hijyen açısından son derece ikna edici olduğuna inanıyorum. İki hafta sonra başıma yıkılacağını bildiğim bir evde yaşıyorsam, tüm yaşam fonksiyonlarım bu düşünceden etkilenecek ve tam tersine, kendimi güvende hissedersem bu evde normal ve rahat ­yaşayabilirim ­. Bu nedenle, psikoterapi açısından ölümü yalnızca bir geçiş dönemi veya kapsamı ve süresi bizim bilgimizin ötesinde olan bir yaşam sürecinin parçası olarak düşünmek arzu edilir ­. Ve aslında, Dr. Jung'un belirttiği ve hepimizin çok iyi bildiği gibi, “Çoğu insan vücudun neden tuza ihtiyacı olduğunu bilmese de ­, hepimiz onu içgüdüsel bir ihtiyaçtan dolayı kullanırız. Aynı şey ruhta da olur. Şimdiye kadar, insanlığın çoğu ezelden beri ölümden sonra hayatın devamına inanma ihtiyacı hissetmiştir. Sonuç olarak, terapinin talepleri bizi kenara değil, insanlığın geçtiği ana yolun tam ortasına götürür. Bu nedenle, ne hakkında olduklarını anlamasak da düşüncelerimiz doğru ve yaşamla uyumludur.^[148]

Bunun gibi sözler, Jung'un bir mistik olarak ün kazanmasına yardımcı oldu ­- gerçi aslında bunlar, ofis görevlerinde derinleşen bir zihin için bir hobi tavsiyesinden daha mistik değiller. Jung burada basitçe, hayatın öğleden sonrasında Ölümün Hanımı sembolizminin ­aslında psişenin enerjilerinin nihai olgunluğa ulaşılmasına doğru ilerleyici sapmasına katkıda bulunduğunu söylüyor. Bu tür sembolik biçimlerin gücünün nihai sırrını "anlamanın" gerekli ve hatta mümkün olduğunu bile düşünmüyor. Çünkü, sorduğu gibi,

Ne düşündüğümüzü her zaman anlıyor muyuz? Biz sadece basit bir denklem şeklini alan ve sadece içine koyduğumuz şeyin takip ettiği türden düşünmeyi anlıyoruz. Bu zekanın işidir. Ancak yukarıdakilere ek olarak , ona ­ilkel zamanlardan beri doğuştan gelen, tarihsel insandan daha eski ilkel imgeler veya sembollerle düşünme vardır . ­Ebediyen canlı, tüm nesiller boyunca hayatta kalan, hala insan ruhunun temelini oluşturuyorlar. Dolu dolu ve tatmin edici bir hayat yaşamak ancak bu sembollerle uyum içinde olduğumuzda mümkündür ­; hikmet onlara dönüştür. Bu bir inanç ya da bilgi meselesi değil, sadece bilinçaltının orijinal imgeleriyle düşüncemizin tutarlılığı meselesidir. Bilinçli zihnimiz neye odaklanırsa odaklansın, tüm düşüncelerimizin hayal edilemez kaynaklarıdır ­. Böyle bir ilkel düşünce, ölümden sonraki yaşam fikridir ^[149].

Bu ifadenin, en radikali olarak, ­temel fikirlerin bakış açısını temsil etmesine izin verebiliriz; bu fikirlerin insanların yaşamları üzerindeki ilerici etkisine ilişkin genel teoriye burada yeni, önemli temalar ekleniyor . ­Ve burada, Dr. Jung'un dediği gibi, "İnsanın değerleri ve hatta bedeni bile zıtlarına dönüşmeye çalıştığında, hayatın ikinci yarısında ne tür yeni anlamlar kazandıklarına dikkat çekiliyor ­. " ^[150]Yaşlı ­adam kadınsı, yaşlı kadın erkeksi olur, yaşam korkusu ölüm korkusu olur. Yani şimdi onlar, göklerin etrafında döndüğü evrensel ağacın , şimdi kavranması ve acıyla tırmanılması gereken dalları, yeşil değil, kuru dallarıdır .­

Bununla birlikte, Ölüm Hanımı'nın mitolojik sembolizminin genel bir psikolojik yorumuna geçmeden önce belirtilmesi gereken bir zorluk vardır; çünkü deneyimli herhangi bir antropoloğun ­kolaylıkla gösterebileceği gibi, ne deneyimin izleri ne de ölümün gizemiyle ilişkilendirilen imgeler evrenseldir.

ilkel insanlar arasında ölüme ilişkin iki karşıt görüş olduğuna ^[151]işaret eden ilk kişiydi ­. Yaşam biçimleri öldürme sanatı üzerine kurulu, yaşamları hayvanları öldürmek ve katletmekle geçen, doğal ölümü deneyimlemeyi neredeyse hiç bilmeyen avcı kabileler arasında, tüm ölümler şiddet ve şiddet sonucu olmuştur. , genel olarak, ölümlülerin doğal olmayan kaderine atfedildi yaratıklar, ama sihir. Sihir hem ölüme karşı korunmak hem de öldürmek için kullanılıyordu ve ölülerin kendileri de tehlikeli ruhlar olarak görülüyordu, başka bir dünyaya zorla gönderilmelerine öfkeliydiler ve şimdi bu kadar acınası bir durumda oldukları için hâlâ hayattayken intikam peşinde koşuyorlardı ­. Nitekim Frobenius böyle bir tavrı şu şekilde formüle eder: “Yaşayan bir kişinin iyilik için kullandığı gücü, ölü bir kişi kötülük için kullanır; öyle ki, ne kadar iyiyse, o kadar kötü olacak; ve hayatta ne kadar güçlüyse, vücudunun üzerindeki taşların ağırlığı da o kadar büyük olmalı. Özetle: yaşayan ne kadar iyi ve güçlüyse, hayaleti de o kadar tehlikelidir ^[152]. Frobenius, ­hayaletlerin yaşayanlar arasında dolaşmasını önlemek için cesetlerin iplerle veya ağlarla bağlandığı, hayaleti içine hapsetmek için vücutlarındaki deliklerin kapatıldığı, bir taş yığınının altına gömüldüğü Afrika'dan ve eski mezarlardan etkileyici bir dizi örnek veriyor. . Ya da aynı gece yutulacakları ümidiyle kurtlara ve sırtlanlara atıldılar.

Aranda'nın Avustralya Aborjinleri arasında Spencer ­ve Gillen'in ayrıntılı anlatımına göre, ^[153]birinin öldüğü köy yakılarak yerle bir edilir, ölen kişinin adı ­bir daha anılmaz, dul kadın ve yakınları sancılı ve zorlu süreçlerden geçmek zorunda kalır. merhumun ­kendisini gereği gibi yas tutmuş sayabilmesi için denemeler ve son olarak, akrabalar mezarın başında danslar düzenler, yüksek sesle bağırır, yeri çiğner, merhumun onun geri dönmemesi gerektiğini, korkutucu olduğunu anlaması için birbirlerini döverler. insanlar - yine de arkadaşlarına göz kulak olabilir ve isterse onları bir rüyada dikkatlice ziyaret edebilir ve onları kötü güçlerden koruyabilir . ­Bu tür bir kültürel atmosferde, ölen kişinin çevresi ile olan ilişkisinin etkilenmesi ve ölümün gizeminin bir ölçüde inkar ve görmezden gelinmesi, korkulması ve ona karşı mücadele edilmesi nedeniyle ölümün nihai varış noktası olarak yorumlandığını söyleyebiliriz . ­ve asla özümsenmemiş, ne psikolojik ­ne de felsefi olarak. Böyle bir durumda, yaşlılık, bir direniş girişimine ve sonuna kadar savaşan cesur yaşlı savaşçı modeli diyebileceğimiz bir düşünce ve duygu kalıbına yol açar .­

Öte yandan, verimli bozkırlarda ­ve tropik ormanlarda tarımla uğraşan insanlar için ölüm, yaşamın doğal bir aşamasıdır, tohum ekme anıyla karşılaştırılabilir ve daha sonra yeniden doğacak. Bu tavrın bir örneği olarak, Frobenius'un Güney ve Doğu Afrika'daki bitki yetiştiricileri arasında her yerde gözlemlediği bir tür cenaze ve defin ritüeli resmini alabiliriz .­

öldüğünde ortalık bir anda sevinç çığlıklarıyla dolar. Kadın ve erkeklerin merhumun niteliklerini tartıştığı, hayatından hikayeler anlattığı ve yaşlılığında ona eziyet eden hastalıklar hakkında üzüntüyle konuştuğu bir ziyafet düzenlenir. Çok uzak olmayan bir yerde - tercihen ­gölgeli bir koruda - taşlarla dolu bir çukur kazılıyor. Şimdi açıyorlar ­ve eski günlerden kalma kemikler var. Yeni gelene yer açmak için kenara itilirler. Cenaze özenle ­belli bir konuma getirilir ve belli bir mevsime kadar dinlenmeye bırakılır ve yine mezar serilir. Cesedin çürümesi için yeterli süre geçtikten sonra, merhumun eski akrabalarından biri ­cenazeyi tekrar açar, oraya iner, kafatasını alır ve yerleşim yerine götürür, burada kafatası temizlenir, kırmızıya boyanır ve ardından tahıl ve ölen akrabaların diğer kafatasları arasında özel bir yere yerleştirilmiş bira candan servis edilir . ­Şu andan itibaren, mahsul zamanında ölülerin ritüel sunulara katılımı olmadan tek bir bahar geçmeyecek; Hasat için şükran adaklarına katılacakları tek bir sonbahar değil: ve aslında, hem ekim başlangıcından önce hem de hasattan sonra, artık sessiz atalar, yaşam sayesinde her şeye katılıyorlar.

Bir leopar bir kadını öldürürse, bir oğlan çocuğu bir yılan tarafından ısırılırsa, bir ­veba kol gezerse ya da yağmuru kutsamak uzun zaman alırsa, kutsal emanetler her zaman bir şekilde sorunların çözümüne dahil olur. Aniden bir yangın çıkarsa, insanların kurtarmaya çalıştıkları ilk şey budur ; ­genç erkeklerin ergenlik çağının başlamasıyla ilişkili kabul törenleri başladığında , kutsal kafatasları törensel yiyecek ve biranın tadını ilk çıkaranlardır. ­Genç bir kadın ­bir erkekle evlenirse, yaşlı akrabalarından biri onu geçmişin dünyevi kalıntılarının saklandığı bir vazoya veya rafa götürür ve onu ­bir atasının başından birkaç kutsal tahıl tanesi alıp yemeye davet eder. . Ve bu aslında oldukça önemli bir gelenektir; çünkü ­bir akrabanın ruhu için bu yeni, genç kap hamile kaldığında , yaşlı insanlar yeni başlangıç ile halihazırda yaklaşık ­1 arasında ortaklıklar aramaya başlayacaklar.            

kurumuş hayat...

ile ­arasındaki iletişimde derin anlamlar gördüğüne dikkat çeker. ölüm bir akrabanın özü aracılığıyla oluyor. Ve bu mistik birlikteliğin anlamını veya hissini kelimelere dökmeye çalışan herkes, kısa sürede kelimelerin yeterli olmadığını öğrenecektir: en iyi ifade sessizliktir veya sessizlik içinde gerçekleştirilen bir ritüeldir.

Bununla birlikte, bu mistik iletişim ruhuyla tasarlanan tüm ritüeller, az önce verilen nome'daki kadar saygılı bir tavır da taşımaz ­. Birazdan gösterileceği gibi, çoğu ürkütücüdür. Ama ister kibar ister zalim olsun, hepsinde, farklı şekilde temsil edilen bu yaşamdaki ölüm ve ölümdeki yaşam ikili imgesine dair inanılmaz bir duygu vardır: Basambwa kabilesi gibi, bir tarafı güzel olan Ölüm Hanım figüründe, ama diğer çürükler ve larvalar ondan yere düşer; ya da bir tarafı yeşil ve çiçek açarken diğer tarafı kuru ve kırılgan görünen aldatıcı dalları olan bir Hawai ağacı gibi.

En ilkel tarımcıların bile mitolojileri, ­herhangi bir avcı kabileninkiyle karşılaştırıldığında, hem daha derin bir ­dinsel duygu hem de toplumsal yaşama daha büyük bir bağlılık gösterir; avcılar nispeten belirgin bir bireyciliğe sahiptir. Çünkü çiftçiler, yalnızca akrabalarıyla bir topluluk duygusu elde etmekle kalmayıp, aynı zamanda ölülerin mutlu diyarına giden tehlikeli yolu nasıl aşacaklarını ve sürekli orada olan bu ölülere nasıl katılacaklarını da toplulukların ritüellerinde ve gizemlerindedir ­. ritüelin yaşayan hafızasında ­. Canlılar ve ölüler, tabiri caizse, birbirine bağlı iki yarımküredir, ışık ve karanlık, kendi başına var olan tek bir küredir; ve bu varoluşun gizemi ya da harikası, az önce Büyük Hanımefendi ve olağandışı ağaç imgelerinde gördüğümüz gibi bu tür sembolleri ele almanın son noktasıdır ­.

Ayrıca, ölüm ve yaşam tek bir canlı çemberde birleştiğinde ­-bir bitkinin ve tohumlarının görüntülerinde olduğu gibi- bireyin çocukluktan yetişkinliğe ve yaşlılığa geçişi, her biri açıkça tanınabilen belirli ­yaş dönemleriyle işaretlenir. belirli sosyal görev ve işlevlere karşılık gelir. Örneğin, Malekula adasının sakinleri arasında, daha önce de belirtildiği gibi, ruhun öbür dünyaya girmeden önce, ruhun verdiği testi geçmesi gerekir - ruh, bir kişinin öğrendiği labirent çizimini tamamlamalıdır. hayatı boyunca ayinlerde ­- erkekler için beş yaş dönemi ayrılmıştır. Bunlar: (1) erkek çocuk, (2) genç, (3) orta yaşlı, (4) yaşlı (beyaz saçlı) ve (5) çok yaşlı (ile birlikte) beyaz ­saç). Üstelik bu dönemler, buna uygun olarak ölümden sonra da korunur, hayalet, yaşamın ölüm tarafından ele geçirildiği yaşta kalır. Ve sadece yaşlı ve çok yaşlı insanlar ulaşabilir yolculuğun sonuna ­, Hawaii'lilerin cenneti gibi büyük bir yanardağın tepesinde bulunan ölüler diyarı. Orada her gece ölüler ateşlerin arasında dans eder ^[154]; aynı zamanda, daha erken bir dönemde ölen ve yaşamları boyunca ölümün gizemlerine inisiyasyonlarını tamamlamayan insanlar , gördüğümüz gibi, içinde bir ağaç bulunan mağaranın girişine yakın dururlar. ­Hawaii'deki "kurtuluş yerlerinde" olduğu gibi tırmanılmalıdır.

Böylece, iki karşıt ölüm imgesi, iki zıt efsanevi dünyayı oluşturur : biri bir damganın veya ­upadhi'nin etkisi altında gerçekleşir. hayvanlar aleminde yaşam ve ölüm; diğeri bitkilerin ölüm ve yeniden doğuş döngüsünden gelir.

İlk durumda, deneyimin birincil nesnesi canavardır. Öldürüldüğünde ­, bir adama kendisini oluşturan madde olması için etini verir ­, canavarın dişleri süs eşyası olur, derileri giysi ve çadır dikmek için, tendonları ip yapmak için, kemikleri alet yapmak için kullanılır. Hayvan yaşamı, ölüm, öldürme, yemek pişirme, deri tabaklama ve dikiş sanatı yoluyla ­tamamen insan yaşamına dönüşür . ­Öyleyse, Geza Roheim'ın öne sürdüğü gibi durum gerçekten buysa ve "öldürülen kişi baba oluyorsa", o zaman Büyük Av mitolojilerindeki hayvanların neden ruhani babalar olarak saygı gördüğünü merak etmeye gerek yok ­. Totem bilmecesi - hem hayvanı hem de insanı içeren, hem klanın hem de ilgili hayvan türlerinin kaynaklandığına inanılan ve çoğu avcı kabilenin toplumsal düşüncesinde anahtar figür olan ikili imge - kolaylıkla yorumlanabilir. bu formüle göre ­.. Nasıl bir baba oğlu için bir tipse, hayvan da avcı için bir tiptir. Ve görünüşe göre, güzel bir oyunda ­(Husinga) veya daha doğrusu bir saplantıda (Frobenius) (yukarıya bakın), tüm insan dünyası hayvanlar dünyasıyla bağlantılı hale gelir.

öyle ki, bizimki gibi dünya görüşü ­bitki modeline bağlı kalan insanlar için böyle bir görüşü anlamak zorlaşıyor. Bu tür mitolojilerin -ilkel avcıların mitolojileri- tarihçesi, dağılımı ve ana yapıları kitabın üçüncü bölümünde ele alınacaktır .­

, Orta Doğu, Avrupa ve Asya'nın yüksek mitolojilerinin Ölüm Hanımı ve Kozmik Ağaç'ın ilkel imgeleriyle bağlantısı hakkında daha önce ortaya atılan sorunun ele alınması takip edecek . ­İnsanın yaşama ve ölüme "çok daha derin bir iç içe geçmenin" zamansal tezahürünün değişen aşamaları olarak baktığı bu daha mistik mitoloji , bize ilkel mitolojinin başka bir versiyonundan çok daha yakındır; ­ve yine de her iki versiyon da belki de eşit derecede eskidir. En azından, ­bilimimizin titreyen mumu geçmişin kuyusuna inene kadar, farklılıklarının işaretleri izlenmelidir.

Bastian'ın temel ve etnik fikirlere ilişkin psikolojik teorisi hakkında şimdi ne söylenmesi gerekiyor ? ­Bu tür iki çelişkili mitolojinin bir psikolojik öncülden kaynaklanmış olabileceği öne sürülebilir mi?

Bu gerçekten mümkün. Çünkü, tıpkı herhangi bir insan biyografisinin ilk evrelerinde olduğu gibi, anne ve baba imgeleri karşıt özelliklerle -tehditkar ve koruyucu, habis ve iyi huylu- ­ilişkilendirildiği ­gibi, bir insanın yaşamının son yıllarında da durum böyledir. ölümün Ve tıpkı bir biyografide ebeveyn imajının olumsuz yönü ortaya çıkarken, diğerinde yerel koşullara göre belirli bir kişinin ruhunun ve rüyalarının nihai yapısını belirleyen olumlu yönü kendini gösterebilir. Bir yetişkinin ölümle olan ilişkisinin daha geniş alanı, ­acımasız hayvan gizemcileri veya daha barışçıl bitkiler tarafından verilen derslerden olumsuz veya olumlu tutumlar alınabilir. Temel fikrin (Elementargedanke) kendisi kendisini hiçbir zaman doğrudan mitolojide göstermez, ancak her zaman yalnızca yerel etnik ­fikirler veya biçimler (Volkergedanke) aracılığıyla ortaya çıkar ve bunlar, şimdi gördüğümüz gibi, yerel olarak koşullanmıştır ve ya fenomenin reddi ya da onun asimilasyonu.

Bu nedenle, mitin imgeleri asla ­insanlığın tüm gizeminin doğrudan bir temsili olamaz, yalnızca belirli bir bakış açısının, yaşam konumunun, oyuna katılma biçiminin bir yansımasını temsil eder. Ve böyle bir oyunun kuralları veya biçimleri unutulduğu zaman, mitoloji ve onunla birlikte hayat da ortadan kalkar.

BÖLÜM İKİ

İlkel çiftçilerin mitolojisi

3. Bölüm

Yüksek medeniyetlerin kültür alanı

Son yıllarda arkeolojik araştırma alanında büyük ilgi gören, araştırmacıların odağını Neolitik kültürün erken biçimlerinin menşe merkezlerine ve dağılımına kaydıran Orta Doğu'daki kazılardaki istikrarlı ilerlemedir. Konumuzla ilgili çalışmanın ana sonuçlarını ortaya koymak için, ilk olarak, yüksek medeniyetleri destekleyen ana ekonomi biçimleri olan hayvancılık ve ekin yetiştirme sanatlarının görünüşte ilk ortaya çıktığına dikkat çekilebilir. Orta Doğu'da bir yerlerde ­7500 ile 4500 arasında . M.Ö. MÖ 2500'e kadar daha az güvenilir avcı-toplayıcı kültürlerin yerini alarak bu merkezin doğusuna ve batısına yayıldı . ­M.Ö. Asya'nın Pasifik kıyısı ve ­Avrupa ve Afrika'nın Atlantik kıyısı. Bu arada, bu dağılıma neden olan merkez bölgede ­, ca. 3500 - 2500 M.Ö. gelişimin bir sonraki aşaması, daha yüksek medeniyetlerin temel unsurları - yazı, tekerlek, matematik, takvim, monarşi, rahiplik, tapınağın sembolizmi, vergilendirme vb. - ortaya çıktığında gerçekleşti. ­- ve bu döneme özgü mitolojik temalar, ­teknolojik ilerlemenin meyveleriyle birlikte, halihazırda katedilen yollar boyunca, ikinci kez Pasifik ve Atlantik okyanuslarının kıyılarına ulaşana kadar nispeten hızlı bir şekilde yayıldı.

I.    Protoneolit ca. MÖ 7500-5500

Toplumdaki bu büyük dönüşümün ilk aşaması, 1920'lerin ortalarında Dorothy Garrod tarafından Filistin'deki Carmel Dağı mağaralarında ^[155]yapılan bir dizi keşifle temsil ediliyor gibi görünüyor . Keşfettiği eserlerin benzeri güneyde , Helwan'da, Mısır'da, kuzeyde Beyrut ve Yabrud'da, batıda Irak'ın Kürt dağlarında da bulundu. Arkeolojide Natufian olarak bilinen kültür, ­MÖ yaklaşık sekizinci ila beşinci binyıl arasında gelişmiş olabilir; daha doğru bir ­tarihleme hala sorunlu ^[156]. ^[157]Protoneolitik çağını ve onun şu anki aşamasını biraz muğlak bir şekilde "sonraki ­toplama" (nihai yiyecek toplama) olarak tanımlayabiliriz. Bulunan nesnelerin yapıldığı malzemeler, geç paleo-mikrolit tipinde çeşitli çakmaktaşı ve kemik aletler kullanan göçebe veya yarı göçebe avcı kabileler olduklarını göstermektedir; henüz organize yerleşimlerde yaşamamış ve ­kısmen yabani tahıl çeşitlerinin kullanılmasıyla beslenen insanlardı; diğer eserler arasında bulunan taş oraklardan hasat yapıldığı yargısına varılabilir. Çok sayıda domuz, keçi, koyun, boğa ve diğer hayvan kemikleri, eğer Natufianlar bu hayvanları henüz evcilleştirmemişlerse, o zaman en azından daha sonra tüm yüksek kültürlerin hayvancılığının temeli olacak hayvanları zaten öldürdüklerini söylememize izin veriyor. ­. . Yaşam tarzları, ­bitki toplama ve yetiştirme aşamaları arasında geçişliydi.

hayvancılığın gelişimine yönelik ­ilk adımları temsil edip etmediğine dair hala cevaplanmamış bir soru vardır. ­dünya ve onlar daha ziyade, başka bir yerde ortaya çıkan göçebe fikir avcıları tarafından yüzeysel bir asimilasyon olan çevresel bir kültürleşme alanıdır.

Son yıllarda ivme kazanan bir görüşe göre, ikinci seçenek daha olasıdır. Bu hipoteze göre, ilk gerçekleştirilen mahsuller, bitki dünyasının insana sadece yiyecek sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda çok eski zamanlardan beri giyecek ve barınak sağladığı ve aynı zamanda ona mucizesini açıklamak için bir model verdiği geniş ekvator bölgesinde aranmalıdır. ­yaşam - ölüm ve yaşamın her şeyin üzerinde duran yok edilemez tek bir gücün dönüşümleri olarak sunulduğu büyüme ve çürüme, çiçeklenme ve üreme döngülerinde . Bugün bu geniş alanda bahçeciliğe dayalı ­iyi gelişmiş bir kırsal yaşam tarzı buluyoruz - patates, ­hindistancevizi, muz, taro vb. gerçekleştirillen; ek olarak, çeşitli müzik aletlerinden oluşan koca bir galaksi, özel bir tür gizli topluluklar, dövmeler, yaylar ve tüylü oklar; daha önce tanımladığımız Güney ve Doğu Afrika'dakiler gibi ölü gömme türleri ve kafatası kültleri; kuşlara, yılanlara ve timsahlara tapınma, ruhlar için putlar ve evler, belirli ateş yakma yöntemleri ve hurma liflerinden ve kabuğundan kumaş yapma. Tüm bunlara, ­toplu hayvan ve insan kurban etme ayinleriyle sonuçlanan kapsamlı bir ritüel mirası, Malekula adasının labirentinin koruyucusu hakkındaki mitleri anımsatan birçok ayrıntıda ölüler diyarına yolculuk mitolojisini ekleyin. folklor motiflerinin şaşırtıcı bir ortaklığı , tek bir dil kompleksinin (Malayo ­-Polinezya) Güneydoğu Afrika kıyıları açıklarındaki Madagaskar'dan Paskalya Adası'na ^[158]yayılması ­ve ortak bir kültür alanının varlığını tartışmak için sağlam bir temele sahip olacaksınız. Menşei. Dahası, bölgenin doğu ucunun ötesinde, Peru ve Orta Amerika'da, esas olarak mısıra dayalı, ancak aynı zamanda yaklaşık elliden fazla başka ürünü de içeren ve lama ve alpaka yetiştiriciliğiyle ilişkili (Peru'da) oldukça gelişmiş bir tarım gözlemlediğimizde . ­, hindiler (Meksika'da ­), bu geniş bölgenin başka bir bölümünde (Güneydoğu ­Asya, Hint-Çin ve Endonezya'da), pirinç mahsulleri, soya fasulyesi, evcilleştirilmiş Asya mandası ve kümes hayvanları varken, birçok akademisyenin tahıl tarımının üç ana matrisinin, yani Güneydoğu Asya (pirinç), Orta Doğu (buğday ve arpa) ve Peru ile Orta Amerika'nın (mısır) ortaya çıktığı ya da yakından bağlantılı tek bir kültürel alan kavramı. ­.

Bununla birlikte, Orta Doğu'da kazı yapan arkeologlar, Neolitik yerleşimlerin kökeni sorununa - en azından Afro-Avrasya için - nihai bir çözüm olduğuna inanma eğilimindedir. Onların görüşüne göre, Güneydoğu Asya kompleksi , başka bir medeniyetin başarılarının oraya yayılma yoluyla aktarılan ­yerel bir uyarlaması olmalıdır . Buna karşılık, Peru ve Orta Amerika'nın yüksek medeniyetlerinin kökenlerinin araştırılmasına katılan birçok bilim adamı, bunların Madagaskar - Paskalya Adası ekseninin ilkel toplama kompleksinden bağımsız olarak geliştiğini düşünüyor . ­Bu son derece karmaşık bir soru ve nedense bilim adamlarının duygularını içerme eğiliminde. Sonraki bölümlerde buna geri döneceğim, ancak şimdilik bu dolambaçlı hikayenin Ortadoğu bölümünün kısa bir yeniden inşasına odaklanmak istiyorum.

II.    Temel Neolitik: c. MÖ 5500-4500

Orta Doğu'da insan uygarlığının gelişimindeki en önemli ikinci aşama, şartlı olarak ­MÖ 5500 ile 4500 arasındaki aralığa atfedilebilir . M.Ö., bazal neolitik olarak adlandırılır . Verimli bir kırsal ekonomiye dayalı yerleşik köy yaşamı artık merkez bölgede yerleşmiş bir modeldir. Ana mahsuller buğday ve arpadır ve ana hayvanlar domuz, keçi, koyun ve boğadır (avlanma amacıyla ihtiyaç duyulan köpekler çok ­daha önce, Geç Paleolitik'te, yaklaşık MÖ 15.000'de evcilleştirilmiştir ­). İnsan becerileri arasında dokumacılık ve çömlekçilik geliştirilmekte; ayrıca ­marangozluk ve ev inşa etme sanatı. Ve belki de bu dönemde kadınların rolü hem toplumsal hem de sembolik olarak artıyor; Daha önce avlanma döneminde kabile yaşamının sürdürülmesinde asıl rol ­erkeklere ait olduğundan ve kadınların ağır işler yapması gerektiğinden, artık kadınların ekonomiye katkıları büyük önem kazanmıştır. Kadın ekime ve hasada katıldı - hatta belki de katılanların çoğunluğunu oluşturuyordu ­- ve bir anne ve yaşam hemşiresi olarak, inanıldığı gibi, toprağın üretkenliğine sembolik olarak yardımcı oldu.

kemikler ve kaba kil parçalarının sunduğu yetersiz kanıtlar bize kadının kaderi hakkında hiçbir şey söylemediğinden, bu dönemde kadının sosyal ve dini yeri hakkında kimse kesin olarak konuşamaz . ­Kil kırıkları arasında birçok kadın figürünün göründüğü bir sonraki binyılın (MÖ 4500 - 3500 ) kanıtlarına göre tarihi, varsayımsal olarak ters sırayla okumak gerekir . Bu, hayat veren ve sürdüren dişil güçlerin dünyanın güçleriyle bariz analojisinin, insanı doğurgan dişiyi ­doğanın anneliği fikriyle ilişkilendirmeye yönlendirmesi gerektiğini düşündürür. Bu okuryazarlık öncesi döneme ait hiçbir metne sahip değiliz ­ve bu nedenle mitleri ve ayinleri hakkında hiçbir bilgimiz yok. Ancak son derece eğitimli arkeologların , bu amaç için yapılmış çok sayıda kadın figürünün evdeki hangi amaçlara hizmet edebileceğini hayal edemediklerini iddia etmeleri o kadar da alışılmadık bir durum değil . ­Ancak bu ani zamanı takip eden dönemlerde bu tür heykelciklerin ne amaçla kullanıldığını ­- ve o zamandan günümüze kalanları - gayet iyi biliyoruz. Bu heykelcikler, kadınlara doğum ve gebe kalma sırasında büyülü psikolojik yardım sağladı, ev türbelerinde durdu ve onlara günlük dualar edildi, sahiplerini fiziksel ve ruhsal tehlikelerden korudu, zihnin gizemi üzerindeki yansımalarında destek görevi gördü ­. olmakta ve oldukça güzel oldukları için ­dinî evlerde süs olarak kullanılmıştır. Çiftçiler de onları yanlarında tarlaya götürerek oradaki mahsulü korudular, ahırlarda hayvanları korudular. Ayrıca çocukları korudular. Yolculukta denizcileri ve ­yoldaki tüccarları korudular.

Bu ana tanrıçanın bir dizi tipik ve görünüşe göre değişen rolleri, ­Loreto'nun Kutsal Bakire Meryem'e hitaben Roma Katolik Litany'sine bakılarak kolayca tanınabilir. İçinde En Kutsal Theotokos, Tanrı'nın Lütfunun Annesi, İyi Danışmanın Annesi olarak adlandırılır ­; Bilge Bakire, Şanlı Bakire, Merhametli Bakire, Sadık Bakire; adaletin Aynası, hikmetin tahtı, neşe kaynağımız, cennetin kapısı, sabah yıldızı, hastalara şifa, günahkârlara sığınak, yas tutanlara teselli, dünyanın kraliçesi olarak da övülür; ­Davut Kulesi, Fildişi Kule, Değerli Ev.

Akdeniz kıyılarında yaşayan halkların arkaik sanatlarında büyük tanrıçayla ilişkilendirilen semboller arasında bir ayna, bilgeliğin kraliyet tahtı, bir kapı, bir sabah ve akşam yıldızı, yırtıcı aslanlarla çevrili bir sütun buluyoruz. Ayrıca çok sayıda Neolitik figürin arasında onu hamile, doğum yapar gibi çömelmiş, göğsünde bir çocuk tutmuş, elleriyle göğüslerini sıkmış ya da sadece bir memesini tutarken diğer eliyle cinsel organını işaret ederek tasvir edilmiş olarak görüyoruz ( Octavia'nın revakında bulunan aynı tanrıçanın heykelinde görülebilen ­Roma döneminde değiştirilmiş duruş ­ve şimdi Floransa'da Venüs Medicea heykeli). Ya da yine onu kucağında boğa başlı bir çocuk tutan inek başlı olarak görebiliriz; bir aslanın sırtında çıplak durmak; veya yanlarında duran vahşi aslanlar veya keçilerle birlikte. Kolları sanki bizi alacakmış gibi yanlara doğru kaldırılabilir veya uzatılıp çiçekler, yılanlar tutulabilir. Şehir duvarından bir taç ile taçlandırılmış olabilir. Veya yine, güçlü bir boğanın boynuzları arasında otururken veya sırtına ata binerken görülebilir.

III.    Yüksek Neolitik: c. MÖ 4500-3500

Çıplak kadın figürlerinden oluşan bir galaksinin ilk kez ortaya çıktığı dönemde , yüksek neolitik ­(yüksek neolitik) olarak adlandırılabilecek bir dönemde , çanak çömlek aniden - çok aniden - alışılmadık derecede rafine ve ustaca dekore edilmiş hale gelir; dahası, artık insanlık tarihinde daha önce hiç gözlemlenmemiş, ­tamamen yeni bir süsleme sanatı anlayışını ve estetik formların organizasyonunu gösteriyor ­. Daha önce, güney Fransa ve kuzey İspanya'daki mağaralarda - ki bundan üçüncü bölümde söz edeceğiz - Paleolitik sanatta, estetik alanın geometrik organizasyonuna dair herhangi bir kavram için hiçbir kanıt bulunamaz. Aslında mağaraların boyalı duvarlarının estetik ilgi alanıyla o kadar az ilgisi vardı ki, çoğu zaman ­hayvan resimleri üst üste yığılarak kafa karışıklığı yaratıyordu. Paleolitik'in daha sonraki son aşamalarından günümüze ulaşan eserlerde de geometrik olarak düzenlenmiş bir estetik alan gibi bir şey bulamıyoruz . ­Avcılar döneminin sonraki aşamalarındaki pek çok petroglif, eski izlenimci güzelliğini ve ifade gücünü kaybetti; ­hatta bazıları basit geometrik karalamalara veya soyutlamalara dönüştü. Ayrıca, ­avcıların dini sığınakları olduğu anlaşılan yerlerde bulunan bazı düz ­boyalı taşların üzerinde geometrik şekiller görülmektedir: haç, ortasında nokta bulunan bir daire, iki yanında nokta bulunan bir çizgi, şeritler, menderesler. ve E harfine benzer bir şey. Bununla birlikte, avlanma döneminin bu sonraki aşamasında bile, geometrik bir organizasyon olarak tanımlanabilecek herhangi bir şey ­bulamıyoruz; ­güzelliğin uyumlu ritmine bağlı olarak tek bir estetik bütün halinde birleşir veya birleşir. Oysa tam da şimdi tartıştığımız dönemde, ­yerleşik, gelişmiş yerleşik yerleşimlerin ortaya çıkışına denk gelen dönemde ­, birdenbire geometrik veya soyut bir motif üzerinde zarif ve kasıtlı olarak düzenlenmiş dairesel kompozisyonların bolluğu, so- Khalaf (Halaf) ve Samarra (Samarra) stilleri olarak adlandırılır.

Ve bu nesnelerin merkezlerinde, bugüne kadar böyle bir organizasyonun karakteristik özelliklerini koruyan belirli semboller buluyoruz. Örneğin ­, Samarra'dan gelen parçalarda, gamalı haçın bilinen en eski dairesel kompozisyon merkezi ile kombinasyonu gözlemlenebilir (aslında, gamalı haçın bilinen daha önceki görüntülerinden yalnızca bir tanesi vardır: açık kanatların altında, görüntünün üzerinde bir mamut kemiğine oyulmuş ­ve Kiev yakınlarındaki Paleolitik bir bölgede bulunan uçan bir kuş). Bilinen en eski geometrik tasarımların merkezlerinde ayrıca bir Malta haçı buluyoruz - bazen ­elden çıkan hayvan biçimlerini tasvir edecek şekilde değiştirilmiş ; ­ve birkaç örnekte, bir yıldız oluşturacak şekilde kolları veya başları merkeze doğru yaklaşan kadın figürleri görünür. Bir ağacı çevreleyen dört ceylanı temsil eden şekiller de olabilir. Birkaç kasedeki resimlerde balık tutan güzel bataklık kuşları görülebilir.

Çanak çömlek üzerindeki desenler, yakl. MÖ 4000 Halef (solda), Samarra (sağda).

mükemmel bezemeli kap dizisine adının verildiği ­arkeolojik alan , Samarra, Irak'ta, Dicle Nehri üzerinde, Bağdat'tan yetmiş mil uzaklıkta bulunuyor; ve mutfak eşyalarının dağılımının izlenebileceği alan ­kuzeyde Ninova'ya, güneyde Basra Körfezi'ne, doğuda İran üzerinden Afganistan sınırına kadar uzanır ­. Öte yandan, bu bölgenin kuzeyinde, ana dağıtım merkezi Suriye'nin kuzeyinde, sözde Torosların (Toroslar) veya Boğa'nın güneyinde, Anadolu'nun dağları (şimdi Türkiye) olan Halef malı bulunur. Fırat nehri ve kollarının yamaçlardan ovaya indiği yer. Kuzeybatı çömlekçiliğinin en dikkat çekici detayı ise, ­büyük kıvrık boynuzları olan öğenin önünden çıkıntı yapan bir boğa başıdır (sözde bucranius) ­. Formu hem natüralist hem de çeşitli stilize, zarif varyasyonlarda uygulanabilir. Bu serideki bir diğer dikkat çekici parça ise çift taraflı baltadır. Burada yine Samarra'da olduğu gibi Malta haçına rastlıyoruz ama ne gamalı haç ­ne de ceylan süslemelerine rastlıyoruz. Ek olarak, dişi figürinlerle bağlantılı olarak (nispeten çoktur), güvercinlerin kil figürinlerinin ­yanı sıra inekler, öküzler, koyunlar, keçiler ve domuzlar ortaya çıkar. Böyle bir heykelciğin parçalarından biri, iki korkunç keçi arasında giysili bir tanrıçayı temsil ediyor - solunda bir erkek ve sağında keçisini besleyen bir dişi. Ve Khalaf kültür kompleksinde yer alan tüm bu semboller, sözde ­tholos (arı kovanı mezarı) ile ilişkilendirilir.

Ancak bu tam olarak bin yıl sonra Girit'te ortaya çıkacak olan kompleksin aynısıdır ­ve oradan deniz yoluyla Herkül Sütunları aracılığıyla kuzeye, Britanya Adaları'na ve güneye, Gold Coast, Nijerya'ya ulaşacaktır. ve Kongo. Aynı zamanda, Yunanlıların ve dolayısıyla bizim de birçok sembolü miras aldığımız Miken kültürünün ana kompleksidir . ­Ve ölen ve dirilen boğa-tanrı kültü MÖ dördüncü veya üçüncü binyılda Suriye'den Nil Deltasına aktarıldığında ­, bu semboller de onunla birlikte geçti. Aslında, boğa ve tanrıça, güvercin ve çifte baltadan oluşan bu Khalaf sembolizminde, bizimle ilişkilendirilen dikkate değer ölçüde etkili bir mitolojinin şimdiye kadar bulunan en eski kanıtlarını bulduğumuzu çok yüksek bir kesinlikle ifade edebileceğimize inanıyorum . ­İştar ve Tammuz, Venüs ve Adonis, İsis ve Osiris, Meryem ve İsa isimleri aracılığıyla ­. Toros Dağları'ndan, belki o zaman bile ­üç gün sonra ölüp dirilen boynuzlu ay ile özdeşleştirilen boğa-tanrı dağlarından kült, hayvancılık sanatının ta kendisi ile birlikte dünyanın hemen her yerine yayılmıştır. Dünya; ve bugüne kadar bu mitolojik ölümün ve dirilişin gizemini kendi sonsuzluğumuzun bir vaadi olarak kutluyoruz. Ama hangi deneyim ve hangi sonsuzluk ve zaman anlayışı bu erken ­dönemde böylesine bir ifade biçimleri kümesine yol açtı? Ve neden bir boğa şeklinde oldu?

Sümerler

Bu dönemin son bölümünde önemli bir an (4 bin yıl), bazı köylü köylerinin ticaret şehirlerinin büyüklüğü ve işlevlerini üstlenmeye başladığı, kültürel alanın Mezopotamya nehrinin bataklık ovalarına doğru genişlemesi başladığında, gelecek insan uygarlıkları için anlam ve önem dolu bir aşamaydı. ­. Bu , Ur, Kiş, Lagaş, Sippar, Eridu, Şuruppak, Nippur ve Erek şehirlerinin yerleşeceği Dicle ve Fırat deltalarının boğucu ovalarına yerleşen Sümerlerin gizemli halkının ilk kez sahneye çıktığı dönemdir ­. ­sonradan görünür. Alüvyon ve sazlık, bölgede mevcut olan tek doğal kaynaktı . ­Ahşap ve taş kuzeyden ithal edilmek zorundaydı ve Tunç Çağı'nın şafağı yaklaşırken ithal edilen ürünler arasında çok hızlı bir şekilde küçük bakır boncuklar ortaya çıktı. Ama çamurlu toprak verimliydi ve her yıl verimliliği tamamen geri geliyordu ­. Ek olarak, silt, tarihte ilk kez burada ortaya çıkan ve aynı zamanda dünya tarihinde ilk kez bu noktada ortaya çıkan tapınaklar inşa etmek için kullanılabilen güneşte kurutulmuş tuğlaları yapmak için kullanıldı. Tipik biçimleri iyi bilinmektedir; en erken aşamalarında, bir zigurat biçimiydi, ­tepesinde bir sığınak bulunan küçük bir yapay yapı, dünya yaratan yeryüzü tanrıçası ile gök tanrısı arasındaki birliğin ritüelinin gerçekleştirildiği yer. Ve sonraki yüzyılların kanıtlarından yola çıkarsak, o eski zamanlarda her şehrin kraliçesi veya prensesi tanrıçayla ve kocası olan kral da tanrıyla özdeşleştirildi.

(Obeid) çanak çömleği olarak bilinir , kazılan mezar höyüğünden sonra, Fırat'ın güney kıyısının biraz güneyinde, antik kentin yakınında bulunan Tell el-Ubeid. İbrahim'in babası ve İbrahim'in karısı Sarah ile birlikte kovulduğu varsayılan Ur

(Yaratılış 11:31). Bir kez daha , gösterişli Khalaf ve Samarra tarzı çanak çömleklerden biraz daha az zarif, belki daha az renkli, ancak yine de ustaca yapılmış ­güzel geometrik bezemeli çanak çömlekler görüyoruz ­. Bu kültürün ürünleri, bazı istisnalar dışında, çok renkli olmayıp, açık renkli bir zemin üzerine siyah veya kahverengi olmak üzere tek renge boyanmıştır. Bu dönem yaklaşık MS 4000 - 3500 yılları arasındadır . M.Ö. ^[159].

IV.     Hiyeratik şehir devleti:

TAMAM. MÖ 3500-2500

Böylece şuna baktık: MÖ 7500 ile 5500 arasına tarihlenen protoneolitik Natufian dönemi; MÖ 5500-4500 civarında, en erken yerleşik yerleşimlerin dönemi olan bazal Neolitik, görünüşe göre Dicle ve Fırat nehirlerinin üst kısımlarına yakın ­bölgelerde yoğunlaşmış , ancak aynı zamanda ­doğuya, İran'a, batıda Anadolu'ya (şimdi Türkiye) ve güneyde Akdeniz boyunca Mısır'a; ve son olarak, MÖ 4500-3500 dolaylarında Khalaf ve Samarra çanak çömlek stillerinin Yüksek Neolitik ­dönemi ve MÖ 4000-3500 dolaylarında nehrin güneyindeki Ubedian stili, geometrik olarak ­organize edilmiş bir estetik alan ve belirli soyut ve stilize edilmiş semboller (Malta haçı, gamalı haç, rozet, çift taraflı ­balta ve bukranium) insan düşüncesinin maddi kanıtları arasında ilk kez Neolitik çağın en eski örnekleri olan çıplak kadın heykelcikleriyle birlikte karşımıza çıkıyor. iyi organize olmuş, köylülerin topraklarında kök salmış bereket tanrıçaları.^{[160] [161]}

Bu son dönem, Mezopotamya'nın çamurlu ovalarında insan yerleşiminin ilk belirtilerinin görülmeye başladığı dönemdi. Ayrıca ­, Anadolu'dan Mısır'a ve Akdeniz'den İran'a kadar tüm bölgede, daha stratejik konumdaki köyler ticaret kentlerine dönüşmeye başlarken, daha küçük köylerin belirli zanaatlarda uzmanlaşmaya başladığı görülüyor ­. Örneğin , Kuzey Irak'ta, duvarlarla çevrili daha geniş yerleşim yeri olan Ninova'dan pek de uzak olmayan Arpachia olarak bilinen küçük ama son derece ilginç bir yerde, görünüşe göre ­köyün reisi olan olağanüstü yetenekli bir çömlekçinin atölyesi keşfedildi. ­Kaselerinin çoğunu nispeten geniş kerpiç evinin duvarları boyunca uzanan raflarda sergiledi; Böylece, tarlalarını eken ve sığır yetiştiren, ama aynı zamanda sadece kendileri için değil, başka bir yerde, belki de yakınlardaki büyük bir şehir olan Ninova'da seçkin bir pazar için kaliteli Khalaf seramikleri yapan bir köylü çömlekçi topluluğuna bir göz atıyoruz. Bu nedenle, bu dönemde ticaret, ­tarım ve seramik yapma, taş oymacılığı, mücevherat ve dokuma sanatlarından daha az hızlı gelişmez.

Ek olarak, bu dönemin daha büyük ticaret şehirlerinde, daha önce gördüğümüz gibi, ilk ziguratlar MÖ 4. binyılda ortaya çıkıyor ve görünüşe göre dünyanın güçlerinin hayat veren birliğinin olduğu evrenin 1. eksenini simgeliyor. ve gökyüzü ritüel ^{bir evlilikte [162]}gerçekleştirildi . Belki de ritüel, bu uzak zamanlarda kralların ve kraliçelerin zaten var olduğunu varsayarak, ilahi bir kraliçe ve eşi tarafından gerçekleştirildi. Yüksek Neolitik dönemin ticaret kentinin sosyal ve politik yapısı hakkında kesin bilgilere sahip değiliz.

Ancak hemen ardından gelen dönemde hiyeratik dönem ­(Yunanca hieratikos'tan ) - kutsal, rahip - yaklaşık, çev.) şehir ­devleti, güney Mezopotamya şehirlerine göre, şematik olarak, MÖ 3500-2500 - olarak bilinen arkeolojik katman düzeyinde tamamen yeni ve dikkate değer bir durumla karşı karşıyayız. Doğrudan Ubeid üzerinde yer alan ve MÖ 3500 yıllarına tarihlenebilen Uruk A, Güney Mezopotamya'daki tapınak alanlarının önemli ölçüde boyut ve önem kazandığı; ve ardından, inanılmaz bir netlikle, MÖ 3200 gibi oldukça yüksek bir doğrulukla sabitlenebilecek önemli bir tarihte. (Uruk B olarak bilinen dönem), bu küçük Sümer çamurlu bahçesinde - sanki küçük şehirlerin çiçekleri aniden açmaya başlamış gibi - dünyanın en yüksek medeniyetlerinin tümünü embriyo halinde ­içeren bütün bir kültürel kompleks ortaya çıkıyor. Ve bu olayı, sıradan köylülerin zihniyetinin gelişiminin kazanımlarına bağlayamayız. Maddi eserlerin ekonomik olarak belirlenmiş basit bir birikiminin mekanik bir sonucu da değildi. Aslında, insanlık tarihinde daha önce yer almamış yeni bir insan düzeninin akıl ve bilim tarafından son derece bilinçli (bu tam bir güvenle ileri sürülebilir) yaratılmasıydı; yani, başlatılmış, kalıcı, sıkı bir şekilde organize edilmiş bir tapınak rahipliğinin yaratılması .­

Uygar yaşam için yeni ilham, ilk olarak, uzun, dikkatli, doğrulanmış ve yeniden doğrulanmış ­gözlemlerle yapılan, güneş ve aya ek olarak, görünür veya zar zor görülebilen beş gök küresi daha bulunduğu keşfine dayanıyordu. yani Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter ve Satürn), sabit yıldızlar arasında güneşi ve ayı takip eden yollar boyunca yerleşik yasalara göre belirlenmiş yörüngelerde hareket eden ; ­ve ikincisi, ­yedi göksel kürenin hareketlerini yöneten yasaların, mistik bir şekilde, yeryüzündeki insanın yaşamını ve düşüncelerini yöneten yasalarla aynı olması gerektiğine dair neredeyse çılgınca, şakacı ama potansiyel olarak korkunç bir fikir. Artık sadece tapınak alanı değil, tüm şehir, kozmik düzenin dünyevi bir taklidi, evrenin makrokozmosu ile bireyin mikrokozmosu arasında rahiplik tarafından kurulan sosyal bir "orta kozmos" veya mezokozm olarak görülüyordu. ­yapısında ­her şeyin tek temel biçimi. Kral, yerel kültün aksanlarına bağlı olarak göksel tezahürü güneş veya ay olan gücü temsil eden bir adam olarak merkezdi; surlarla çevrili şehir mimari olarak dört parçalı bir daire şeklinde organize edilmişti (önceki dönemin seramiklerindeki dairesel tasarımlar gibi), ortasında ­sarayın yükselen mabedi veya zigurat vardı (seramik tasarımlarda olduğu gibi, haç , rozet veya gamalı haç merkezdeydi); Buna ek olarak , şehir yaşamının dönemlerinin güneşin ve ayın yıldızlar arasındaki hareketlerine göre düzenlendiği matematiksel olarak yapılandırılmış bir takvimin yanı sıra müzik de dahil olmak üzere oldukça gelişmiş bir liturjik sanatlar sistemi vardı. insan kulağının göksel kürelerin uyumunu duyması ­.

İnsan kaderinin bu noktasında ­yazma sanatı ilk kez ortaya çıkar ve böylece belgelenmiş tarih başlar. Bir de tekerlek var. Ve uygar dünyada hâlâ kullanılan ondalık ve onaltılık olmak üzere iki sayı sisteminin geliştirildiğine dair kanıtlarımız var ; ilki ­, vergi olarak toplanan tahıl stoklarının tutulduğu ­tapınak komplekslerinin idarelerindeki ticari hesaplar için kullanılırken, ikinci sistem ­, uzay ve zamanın ritüel ölçümleri için kullanıldı. Üç yüz altmış derece, hem o zaman hem de şimdi dairenin çevresini - ufkun dairesini - oluştururken, üç yüz altmış gün artı beş, yıllık döngünün, zaman döngüsünün ölçümünü gösteriyordu.

ruhsal enerjinin ebedi pleroma'dan geçici evren çemberine aktığı kutsal geçidi temsil etmek için alındı ve sonuç olarak bu günler, ­kutsal bayram günleri olarak belirlenmiştir ­. . Dünyevi ve göksel güçlerin birleştiği kutsal çemberin merkezindeki merkezi nokta olan zigurat da beş rakamıyla karakterize ediliyordu; çünkü bu kulenin ana noktalara yönelik dört kenarı, tepede, beşinci noktada, tam olarak yeryüzünün ve gökyüzünün enerjilerinin buluştuğu yerde birleşiyordu.

Herkesin ilahi oyunun yasalarına uygun olarak kendi rolünü oynadığı, etrafını saran küçük bir hiyeratik organize şehirle bu erken Sümer tapınağı, birkaç ­yüzyıl sonra Hindu-Sufi imgesinde bulduğumuz cennet modelini oluşturmuş ve sürdürmüştür. mücevherlerle süslü yamaçları dört ana yöne karşılık gelen ve batıda kutsal yılanların, güneyde cücelerin, kuzeyde devlerin ve doğuda ilahi müzisyenlerin yaşadığı dünya dağı Sumeru'nun ­; bu dağ dünyanın merkezinden yükselir ve yumurta şeklindeki evrenin dikey ekseni olarak durur ve dörtgen zirvesinde, şehri Amaravati, "Ölümsüzler Şehri" olarak bilinen ölümsüz tanrıların lüks odaları vardır. Ama aynı zamanda Yunan Olympus'u, Aztek güneş tapınakları ve Dante'nin Araf'ındaki zirvesinde dünyevi bir cennet taşıyan kutsal dağ için de modeldir . ­Ne de olsa, Tanrı Şehri'nin şekli ve kavramı, ­tarihin eşiğinde ortaya çıkan "mezokosm" (makrokozmosun göksel düzeninin dünyevi taklidi) olarak düşünülür. ­MÖ 3200, tam olarak Dicle ve Fırat nehirlerinin Basra Körfezi'ne ulaştığı coğrafi noktada ­, erken Neolitik'te halihazırda izlenen yollar boyunca doğuya ve batıya yayıldı. Krallık kurumu, yazı, matematik ve takvimsel astronomi dahil olmak üzere ­yaşamı düzenleyen fikir ve ilkelerden oluşan güzel bir koleksiyon, ­Mısır'ın Birinci Hanedanlığı'nın medeniyetine ilham vermek için Nil'e ulaştı, c. MÖ 2800; ayrıca bir yandan Girit'e, diğer yandan İndus Vadisi'ne kadar uzanır, c. MÖ 2600; Shang Hanedanı Çin'de, c. MÖ 1600; ve en az bir yetkili bilim adamına göre, Çin'den, Pasifik boyunca, denizciliğin refah döneminde, geç Zhou hanedanlığı döneminde, MÖ yedinci ve dördüncü yüzyıllar arasında. Peru ve Orta Amerika'ya ulaştı.

Bu gerçeklerin sonuncusu da diğerleri gibi doğruysa ­(ve böyle bir olasılık daha sonraki bölümlerde ele alınacaktır), o zaman ­abartmadan söylenebilir ki, dünyadaki tüm yüksek medeniyetler tek bir büyük ağacın dalları olarak kabul edilmelidir. kökü göğe uzanan. Ve şimdi bu mitolojik kökün -insanın kaderini yaşayan bir kozmosun parçası olarak temsil eden yaşamı onaylayan bir monad- anlamını veya önemini formüle etmeye çalışırsak ­, o zaman bunun psikolojik bir gereklilik olduğunu söyleyebiliriz ­- bir düzenli ­karşılıklı ilişkiler içine giren ve aynı zamanda daha yüksek, her yerde var olan, yaygın bir ilkenin oyununu sunan -çok ­derin psikolojik ve sosyolojik gereklilik, MÖ 4. binyıl civarında, yani ­beş görünür gezegenin düzenli dönüşüne ve ayrıca zodyak takımyıldızları aracılığıyla güneş ve ayın hareketlerine göre yerine getirilmek zorundaydı. Böylece bu göksel düzen, insanlık için bir model haline geldi, dünyevi düzenin inşasına hizmet etti - hem krallar hem de filozoflar için bir model , çünkü ­sadece evreni değil, içindeki her parçacığı ayakta tutan yasayı yansıtıyor gibiydi . ­Sıradan dünyevi bilgimizde, hem dış fenomenler tarafından dikkatimiz dağılabilir hem de güç ve zevk elde etmeye yönelik kişisel arzularımızın bize gösterdiği yanlış yola girebilir ve içsel temel düzenimizle teması kaybederek gidebiliriz . yoldan Ama şimdi cennetin yasası bizi doğru yöne götürüyor; çünkü yine Platon'da okuduğumuz gibi: “İçimizde ilahi ilkeye yakınlık gösteren hareketler varsa ­bunlar Evren'in zihinsel dönüşleridir; her birimiz kendi kafamızda doğuştan bozulan döngüleri, ­dünyanın uyumlarını ve döngülerini görerek düzeltmek, yani tefekküre dalmakta olanı, ­asli doğası gereği gerçekleştirmek için takip etmeliyiz. , tasavvur edilene benzer hale gelir ve böylece tanrıların bize bu ve gelecek zamanlar için bir amaç olarak sundukları o en mükemmel yaşamı elde eder ^[163].

Bu evrensel düzenin Mısır'daki ifadesi tanrıça Maat'tı; Hindistan'da bu, Dharma kavramıydı; Çin'de Tao kavramıdır.

, bu evrensel düzen anlayışından doğan tüm mitlerin ve ritüellerin ­anlamını ve anlamını tek bir cümleyle aktarmaya çalışırsak ­, o zaman bunların, ortaya çıkaracak şekilde hareket eden yapılandırıcı faktörler olarak hizmet ettiklerini söyleyebiliriz. insan düzeni ­göksel olanla aynı çizgidedir. "Gökte olduğu gibi yerde de senin isteğin yerine getirilecek." Mitler ve ritüeller, bireyin mikro kozmosunun evrenin makro kozmosu ile aynı hizaya getirildiği aracı, orta kozmos olan mezokozmosu temsil eder . ­Ve bu mezokozm, bir tür canlı şiir, ilahi ya da alüvyon ve kamışın, et ve kanın ve rüyaların simgesi olan ve birlikte hiyeratik şehir devletinin sanatsal biçimini oluşturan toplumsal beden için kapsamlı bir anlamsal alan olarak hizmet eder. . Yeryüzündeki yaşam, insan bedenlerinde mümkün olduğu kadar, gök cisimlerinin karnaval alayının neredeyse görünmez - ama şimdi açık - düzenini yansıtmalıdır ­.

Bölüm 4

Ölüme mahkum kralların ülkesi

I.    Kush Krallığının Düşüşü Efsanesi

1912'de , Kordofan'ın başkentinin pazar meydanında , Frobenius'un Kordofan seferindeki deveci çocukların şefi , gururlu, kır sakallı Arah-ben-Hassul, günümüzün geçmişine ışık tutan bir efsane anlattı. ağırlıklı olarak Müslüman Sudan. Hartum'un * yaklaşık ­240 mil güneybatısındaki küçük ­El Obeid kasabası , yeni Başkonsolos Lord'u karşılamaya gelen kasvetli ve seyrek nüfuslu kırsal kesimin her mahallesinden -Berberiler, Araplar, Nubyalılar- insanlarla, aşiretlerle doluydu. ­Mutfakçı. Siyasi açıdan bu oldukça zor bir dönemdi. İtalya, Prevaza'yı hiçbir uyarıda bulunmadan bombalayarak ve ­Trablus'u, Sirenayka'yı ve Oniki Ada'yı işgal ederek Türkiye ile savaşa girdi ; bu nedenle Kitchener, ekonomiyi optimize etmek için geniş bir ekonomik reform programı düzenledi: ülke genelinde pamuk pazarlarının açılması, kırsal okullar, tasarruf bankaları, kanton mahkemeleri ve Aswan Yüksek Barajı'nın inşası. Bu, karşılaştırmalı mitoloji için iyi bir dönemdi; Alman bilim adamlarının kalemleri, her yerde ­Kordofan'ın büyük geçmişinin eski efsanelerini yeniden üreten hikaye anlatıcılarını dinleyen yerleşik deve çobanları, göçebe hayvan yetiştiricileri ve atlı soyguncular arasında çalıştı. ­, batıda Darfur, doğuda Etiyopya, kuzeyde Nubia ve güneyde Darnublar.

, eski Kordofan bakırcılar loncasının hayatta kalan son ailelerinden birinin soyundan geliyordu ve o da oturup dinledi. ­Yedi gün boyunca ağzını sakalının arkasına saklayarak sessizce oturdu. Dinlediği yedi gün geçtikten sonra, sekizinci gün Arah-ben-Hassul ayağa kalktı, elini gözlerini, yüzünü ve sakalını ovuşturdu ve "Konuşuyorum" dedi.

"Kuş Krallığının Yıkılışı Efsanesi"ni, bir zamanlar - " ­bir zamanlar" değil, uzak bir geçmiş hakkında - bugün ­hem fiziksel hem de kültürel olarak bir çöl olan bu bölgenin harika ve zengin.

Büyük geçmişin çömelmiş soyuna, "O zamanlar bu bölgede devleti dört kral yönetiyordu" dedi:

ve ilk kral Nubia'da, ikincisi Etiyopya'da, üçüncüsü Kordofan'da ve dördüncüsü ­Dafur'da yaşadı; ama en zengini, başkenti şimdi Nofra-en-Nahas denen yerin yakınında olan Korddofan'daki Napata hükümdarıydı. Napata'nın hükümdarı, o bölgedeki tüm bakıra ve tüm altına sahipti. Altını ve bakırı, oradan Batı'nın büyük krallarına gönderilmek üzere Nubia'ya getirildi. Ayrıca gemilerle deniz yoluyla ­doğudan gelen elçiler sarayına geldi. Ve güneyde birçok insanı yönetti: onun için sahte silahlar yaptılar ve mahkemesine binlerce köle sağladılar.

Ancak bu kral dünyanın en zengin adamı olmasına rağmen, yaşamı tüm insanlık arasında en hüzünlü ve en kısa olanıydı; çünkü Napata'nın her hükümdarı birkaç yıldan fazla iktidarda kalamazdı. Saltanatı boyunca rahipler yıldızları izlediler, ­kurbanlar verdiler, kutsal ateşler yaktılar; ve yıldızların hareket yörüngesini kaybetmemek ve kabul edilen geleneğe göre kralın ne zaman öldürüleceğini her zaman bilmeleri için dua ederek ve fedakarlık yaparak tek bir geceyi kaçırmamaları gerekiyordu ­. Bu gelenek çok eski zamanlardan beri var olmuştur. Her gece, her yıl, rahipler kralın öldürüleceği günü takip etmek zorundaydılar.

Ve şimdi, yine, daha önce birçok kez olduğu gibi, bu gün geldi. Daha sonra ­kurbanlık boğaların arka ayakları kesildi; dünyanın her yerindeki şenlik ateşleri söndürüldü; kadınlar evlere kapatıldı; ve rahipler yeni bir ateş yaktılar. Yeni bir kral çağırdılar. Bu, kralın az önce öldürülen kız kardeşinin oğluydu ve adı bu kez Akaf'tı: ama Akaf, döneminde ülkesinin eski geleneklerinin değiştiği bir kraldı - ve insanlar bu değişikliklerin krallığın düşüşüne neden olduğunu söylediler. Napata'nın eyaleti.

Yani, Napata hükümdarının verdiği ilk karar, ölüm yolunda ona kimin eşlik edeceğine dair karardı. Bu adamlar, onun için değerli olanlar arasından seçilecekti ve ilk adı geçen ­diğerlerine liderlik etmek zorunda kalacaktı. Hikaye anlatma becerileriyle ünlü Far-li-mas adında bir köle ­, uzak Doğu'dan bir kral tarafından hediye olarak gönderilerek kraliyet sarayına birkaç yıl önce gelmişti. Ve Napata'nın yeni hükümdarı şöyle dedi: "Bu adam benim ilk arkadaşım olacak . Ölene kadar beni eğlendirecek; ve ­ölümümden sonra beni mutlu edecek.

Far-li-mas bunu duyduğunda korkmadı. Sadece kendi kendine, "Bu, Tanrı'nın isteğidir" dedi.

Ayrıca, şu anda Dafur'un bazı bölgelerinde olduğu gibi, o zamanlar Napata'da ateşin her zaman muhafaza edilmesi bir gelenekti; ve bu iş için rahipler bir erkek ya da bir kız atadı. Ateşi izlemeleri ­, hayatları boyunca kesinlikle iffetli olmaları ve öldürülmeleri gerekiyordu, ancak kralla aynı anda değil, yeni bir alev yakıldıktan hemen sonra. Böylece şimdi, ­Akaf için yeni bir ateş yakıldığında, rahipler yeni kralın küçük kız kardeşini bir sonraki dönem için rahibe olarak seçtiler. Adı Sali-Sali-fu-Hamr'dı. Ancak ölümden korkuyordu ve seçimin kime düştüğünü öğrenince bu habere hayran kaldı.

Uzun bir süre kral, sahip olduğu zenginliğin ve ihtişamın tadını çıkararak mutlu bir şekilde yaşadı. Her akşamı arkadaşlarıyla ve ­mahkemeye ulaşabilen tüm ziyaretçiler ve ulaklar ile geçirdi. Ama kader gecelerinden birinde Allah, bu neşeli günlerin her birinde ölüme bir adım daha yaklaştığını anlamasını sağladı; ve bundan son derece korkmuştu ­. Bu korkunç düşünceden bir türlü kurtulamıyordu ve bu nedenle de sürekli olarak depresif bir ruh hali içindeydi. Sonra Tanrı ona ikinci bir düşünce gönderdi: Far-li-mas hikayeyi anlatsın.

Bunun üzerine Far-li-mas mahkemeye çağrıldı. Ortaya çıktı ve sonra kral şöyle ­dedi: "Far-li-mas, bugün beni neşelendirmen gereken gün. Bana bir hikaye anlat". Far-li-mas, "Sen emretmeden infaz edeceğim," dedi ve başladı. Kral dinlemeye başladı; misafirleri de hikayeyi dinlemeye başladı. Kral ve misafirleri yemeyi içmeyi unuttular, nefes almayı bile unuttular. Köleler hizmet etmeyi unuttu. Ve nefes almayı da unuttular. Far-li-mas sanatı ­esrar gibiydi ve bitirdiğinde her şey tatlı bir baygınlık geçirmiş gibiydi. Kral, yaklaşan ölüm hakkındaki düşüncelerini unuttu ­. Orada bulunanlardan hiçbiri onun gün batımından şafağa kadar burada olduğunun farkında bile değildi; ancak misafirler dağılmaya başlayınca gökyüzünde güneşi gördüler.

akşamın gelmesini bekleyemedi ; ­ve ondan sonra her gün Far-li-mas konuşmaya çağrıldı. Hikayeleriyle ilgili söylenti kraliyet sarayına, şehre ve ülkeye yayıldı ve kral ona her gün lüks giysiler verdi. Misafirler ve haberciler ona altın ve değerli taşlar verdiler. Zengin oldu. Ve şimdi, şehrin sokaklarından geçtiğinde, onu her zaman bir köle müfrezesi izliyordu. İnsanlar ona hayrandı. Saygı göstergesi olarak göğüslerini açmaya başladılar.

Bu mucizeyi duyan Sali, kardeşine bir mesaj gönderdi. "İzin ver," diye yalvardı, "bir kez olsun Far-li-mas'ın hikayeyi anlatmasını dinle!"

"Sen dilemeden ben yapacağım," diye yanıtladı kral.

Sonra Sali geldi.

Far-li-mas, Sali'yi gördü ve bir an bayıldı. Tek gördüğü ­Sali'ydi.

Sali'nin tek gördüğü Far-li-mas'tı.

Kral, “Neden hikayene başlamıyorsun? Söyleyecek bir şeyin kaldı mı?

Anlatıcı, gözlerini Sali'den ayırarak hikayesine başladı. Ve hikayesi ­, ilk seferki gibi esrar gibiydi, önce hafif bir unutkanlığa neden oldu ve sonra tıpkı esrar gibi bir insanı uyuttu. Bir süre sonra ­tüm konuklar uyudu; kral da uyudu. Hikayeyi uykuları boyunca dinlediler, tamamen uyuyana kadar sadece Sali uyanık kaldı ­. Bakışları Far-li-mas'a sabitlendi. Tamamen onun tarafından tüketildi. Ve hikayeyi bitirip kalktığında, o da kalktı.

Far-li-mas Sali'ye çıktı: Sali Far-li-mas'a çıktı. Ona sarıldı: ona sarıldı ve "Ölmek istemiyoruz" dedi, gözlerinin içine bakarak güldü. "Emir verme hakkınız var" dedi. "Bana yolu göster." O da "Artık beni bırak. Bir yol düşüneceğim ve onu bulduğumda seni arayacağım." Ayrıldılar. Ve kral ve çevresi - hepsi uzandı ve uyudu.

O gün Sali başkâhine geldi. "Eski ateşin ne zaman söndürüleceğini ve yenisinin ne zaman yakılacağını belirleyen kişi kimdir?" diye sordu.

Rahip, "Bu kararı Tanrı veriyor," diye yanıtladı.

Sali, "Ama Tanrı iradesini size nasıl bildiriyor?" diye sordu.

Rahip, "Her gece yorulmadan yıldızları takip ediyoruz" dedi.

"Onları gözden kaçırmıyoruz. Her gece ayı izliyoruz ve ­geceden geceye hangi yıldızların aya yaklaştığını ve hangilerinin ­ondan uzaklaştığını biliyoruz. Bundan dolayı biliyoruz

Sali, “Ve bunu her gece yapmak zorunda mısın? Gökyüzünde hiçbir şeyin görünmediği o gece ne olur ?­

Rahip şöyle dedi: “Böyle bir gecede birçok fedakarlık yaparız. Hiçbir şey göremediğimiz birkaç gece geçerse, yıldızlarımızı bir daha bulamayız.

Sali, “Öyleyse ateşin ne zaman söndürüleceğini bilemez misin?

görevimizi yerine getirmenin imkansız olduğu benzer bir durumda olmamalıydık ."­

Sonra Sali ona şöyle dedi: “Yaptığın işler çok büyük, Lord. Ancak bunların en büyüğü cennette değil. Onun en büyük işi, dünyadaki yaşamımızdır. Dün gece keşfettiğim şey bu.

"Ne demek istiyorsun? diye sordu rahip.

kimsenin onunla karşılaştırılamayacağı bir şekilde hikayeler anlatma armağanı verdi . ­Onun göksel eserlerini aşar."

Rahip itiraz etti: "Yanılıyorsun."

Ama Sali ona, "Ay ve yıldızlar senin bildiğin şeylerdir" dedi. Ama Far-li-mae'nin anlattığı hikayeleri duydunuz mu?

"Hayır," dedi rahip, "onları duymadım"

O, “Öyleyse nasıl yargılayabilirsin?

Sizi temin ederim ki siz rahipler bile onu dinlediğinizde ­yıldızları takip etmeyi unutacaksınız.”

"Kralın kız kardeşi, bundan emin misin?

O cevap verdi: "Yanıldığımı ve göksel yaratıkların ­bu dünyadaki yaşamdan daha büyük olduğunu bana kanıtlamaya çalış."

Rahip, "Sana bunu kanıtlayacağım," diye yanıtladı.

Ve sonra rahip genç krala bir mesaj gönderdi. “Rahipler ­bu akşam sarayınıza gelsinler ve gün batımından şafağa kadar Far-li-mas'ın anlattığı hikâyeleri dinlesinler.

Kral kabul etti ve Sali, Far-li-mas'a bir mesaj gönderdi: "Bu gece öncekinin aynısını yapmalısın. Bu bizim yolumuz olacak."

Ve böylece, güneş batma saatine yaklaştığında ve kral, misafirleri ve habercileri bir araya toplandığında, ­kaftanlarının üst kısımlarını çıkaran ve yere oturan rahipler de onlara katıldı . ­Başrahip, "Bize Far-li-mas hikayelerinin Tanrı'nın yarattıklarının en büyüğü olduğu söylendi" dedi. Kral ona, "Kendin karar verebilirsin" dedi. "Ey kral, bizi bağışla," dedi başkâhin, " görevlerimizi yerine getirmek için ay doğduğunda saraydan ayrılırsak ." Ve kral cevap verdi: "Tanrı'nın isteğine göre yap."

Bundan sonra rahipler yerlerini aldı. Misafirler ve elçiler de yerlerini aldılar. Salon insanlarla doluydu ve Far-li-mas toplanmış kalabalığın arasından geçti. "Başlayın" dedi kral. "Başlayın, sevgili Ölüm Yoldaşım." Far-li-mas Sali'ye baktı, Sali Far-li-mas'a baktı; ve kral ­şöyle dedi: “Neden hikayene başlamıyorsun? Söyleyecek bir şeyin kaldı mı?

Anlatıcı, gözlerini Sali'den ayırarak hikayesine başladı.

Ve onun hikayesi güneş batarken başladı. Zihni bulandıran ve alıp götüren esrar gibiydi . ­Tüm vücutta gevşemeye neden olan esrar gibiydi. Bir kişinin bilincini kaybetmesine neden olan esrar gibiydi. Böylece ay yükseldiğinde kral, misafirleri, ulakları yatıp uyudu, rahipler de mışıl mışıl uyudular. Sadece Sali uyumadı, gözleriyle Far-li-mas'ın іubundan inen tatlı sözleri çizdi.

Hikâye bitti, Far-li-mas kalkıp Sali'nin yanına gitti; ona doğru yürüdü ­ve "Böyle tatlı sözlerin geldiği bu dudakları öpmeme izin ver" dedi. Dudaklarını onunkilere bastırdı ve Far-li-mas ona şöyle dedi: "Bana güç veren bu bedeni kucaklayayım." Kollarını ve bacaklarını birbirine dolayarak kucaklaştılar ve ­uyuyanların arasında gözleri açık uzandılar. Sali sevinerek, "Yolu görüyor musun?" diye sordu. "Evet," diye yanıtladı ona, "anlıyorum." Ve odadan çıktılar. Böylece sarayda sadece uyuyanlar kaldı.

Sali ertesi sabah baş rahibe geldi. "Pekala, şimdi ­bana fikrimi yargılamakta haklı olup olmadığınızı söyleyin."

Rahip cevap verdi: “Bugün bir cevap veremem. Far-li-mas'ı yeniden duymalıyız; çünkü dün hazırlıklı değildik.”

Böylece rahipler dualarına ve adaklarına devam ettiler. Birçok boğa uzuvları kesildi ­ve gün boyunca tapınakta kesintisiz dualar edildi. Akşam olunca saraya vardılar.

Sali yine kardeşi olan kralın yanına oturdu ve Far-li-mas hikayesine başladı. Ve yine, şafak gelmeden önce, herkes uykuya daldı - hem kral hem de misafirleri, haberciler ­ve rahipler - mutlulukla sarılmış. Ama uyuyanların arasında Sali ve Far-li-mas uyanıktı ve birbirlerinin dudaklarından sevinç yaladılar. Ve tekrar sarıldılar, kollarını ve bacaklarını birbirlerine doladılar. Ve böylece günlerce, günlerce devam etti.

Ama ilk başta halk arasında Far-li-mas'ın hikayeleri hakkında bir söylenti varsa da, şimdi rahiplerin görevlerini ihmal etmeye, dua etmemeye ve kurban kesmemeye başladıkları söylentileri dolaşmaya başladı ­. Önde gelen bir vatandaş baş rahibi ziyaret edene kadar huzursuzluk tüm şehre yayılmaya başladı.

"Bu yıl bir sonraki hasat bayramını ne zaman kutlayalım?" O sordu. “Seyahat etmeyi ve tatil için zamanında dönmeyi planlıyorum ­. Bunun için ne kadar zamanım var?”

Rahip kafası karışmıştı; ayı ve yıldızları son gördüğünden bu yana birçok gece geçmişti . ­“Bir gün bekle; sonra sana söylerim."

"Teşekkür ederim," diye yanıtladı adam. "Yarın döneceğim".

Bütün rahipler toplandı ve başları sordu: “Hanginiz son zamanlarda yıldızların hareketini izledi?

Herkes sessizdi. Tek bir ses duyulmadı; çünkü hepsi Far-li-mas'ın hikayelerini duydu.

“Sizden yıldızların hareketine ve ayın hâline uyan var mı?”

olan biri ­kalkıp konuşmaya başlayana kadar konuşmadan oturdular. "Hepimiz Far-lee-mas'tan büyülenmiştik," dedi. Bayramların ne zaman kutlanacağını, o ateşin ne zaman söndürüleceğini, ne zaman yeni bir ateş yakılacağını hiçbirimiz söyleyemeyiz .­

Başrahip dehşete kapılmıştı. "Bu nasıl olabilir?" diye haykırdı. "İnsanlara ne diyeceğim?"

Çok yaşlı bir rahip, “Tanrı'nın isteği bu. Ama Far-li-mas Tanrı tarafından gönderilmedi ­, öldürülmesi gerekiyor; yaşadığı ve konuştuğu sürece herkes onu dinleyecektir.”

"Bu arada ben o kişiye ne demeliyim? başrahip veterinerden talepte bulundu .­

Herkes bu konuda sessiz kaldı. Ve sonra tüm meclis sessizce dağıldı.

Başkâhin Sali'ye gitti. "İlk gün bana ne dedin? ona sordu.

O, “Rab'bin işleri büyüktür dedim. Ancak bunların en büyüğü cennette değil, dünyadaki yaşamımızdır. Sözlerimi yalan diye reddettin. Ama şimdi, bugün yalan söyleyip söylemediğimi söyle."

Rahip ona şöyle dedi: "Far-li-mas Tanrı'nın düşmanıdır. O ölmeli."

Ancak Sali, "Kralın Ölümünde Far-li-mas Arkadaşı" diye yanıt verdi.

Rahip, "Kralın önünde konuşmalıyım" dedi.

Ve Sali cevap verdi: “Rab kardeşimde yaşıyor. Ona ne düşündüğünü sor."

Başrahip saraya gitti ve kız kardeşi Sali'nin şimdi yanında oturmakta olduğu krala seslendi. Başkâhin, kralın önünde göğsünü açtı ve yere kapanarak şöyle dua etti: “Kralım Akaf, beni bağışla!

"Söyle bana," der kral ona, "yüreğinden ne geçiyor?"

Başrahip, "Bana Ölüm Arkadaşın Far-li-mas'tan bahset," diye sordu ­.

Kral ona şöyle dedi: “Önce Tanrı bana öleceğim günün yaklaştığını bildirdi ve ben korktum. Sonra Tanrı bana doğudaki bir denizaşırı ülkeden hediye olarak gönderilen Far-li-mase'yi hatırlattı . ­Tanrı, ilk düşünceyle sakinliğimi bozdu. İkinci bir düşünceyle ruhumu yeniden canlandırdı ve beni - ve diğer herkesi - mutlu etti. Bu yüzden en güzel giysileri Far-li-mas'a verdim. Arkadaşlarım ona altın ve ­değerli şeyler verdi. Zenginliklerinin çoğunu başkalarına dağıttı. Hak ettiği gibi zengindir; ve insanlar onu benim kadar seviyor."

"Far-li-mas," dedi başrahip, "ölmeli. Far-li-mas kurulu düzeni ihlal ediyor.

Kral, "Onun önünde öleceğim" dedi.

Ancak rahip, "Tanrı'nın iradesi bu konuya bir çözüm verecektir" dedi.

"Öyle olsun! Ve buna," diye yanıtladı kral, "tüm halk tanık olacak."

Rahip gitti ve Sali, Akaf'ın önünde konuştu. "Ey padişahım!

Ey kardeşim! Yolun sonu yakındır. Ölümünüzdeki bir arkadaş, hayatınızı uyandıracaktır. Ancak, kadere ulaşmak için ona ihtiyacım var.

"Sali, kardeşim," dedi Akaf, "o zaman almalısın."

Haberciler şehrin her tarafına yayıldı ve her mahallede Far-li-mas'ın o akşam büyük bir meydanda tüm sakinlerin önünde konuşacağını haykırdılar. Saray ile rahiplerin binaları arasındaki devasa bir meydanda kral için bir taht kuruldu ve akşam olduğunda şehrin her yerinden ­insan kalabalığı buraya akın ederek tüm boş alanı kendileriyle doldurdu. Binlerce ve binlerce insan toplandı. Rahipler gelip yerlerini aldılar. Kralın konukları ve elçileri de gelip yerlerini aldılar.

Sali, gizli kral olan kardeşi Akaf'ın yanına oturdu; ve sonra ­Far-li-masa'yı aradılar.

Geldi. Tüm maiyeti onu takip etti - onu oluşturan tüm insanlar muhteşem kıyafetler giymişlerdi - ve rahiplerin karşısında yerlerini aldılar. Far-li-mas kralın önünde eğildi ve yerini aldı.

Başrahip ayağa kalktı: "Far-li-mas kurulu düzenimizi ihlal etti ­" dedi. "Tanrı'nın iradesiyle olup olmadığını bu gece gösterecek." Ve sonra rahip koltuğuna döndü.

Far-li-mas bakışlarını Sali'den ayırdı, toplanmış insanlara baktı, ­rahiplere baktı ve ayağa kalktı. “Ben Allah'ın bir kuluyum” dedi, “insan kalbindeki bütün kötülüklerin Rabbe aykırı olduğuna inanıyorum. Bugün," dedi Far-li-mas, "her şeye Tanrı karar verecek." Ve hikayesine başladı.

Sözleri ilk başta bal kadar tatlıydı, sesi kalabalığın içine, yazın kavrulmuş toprağa düşen ilk yağmuru gibi nüfuz etti. Dilinden misk ya da tütsüden daha rafine bir koku yayılıyordu: Başı parlıyordu ve bu kara gecede tek ışık kaynağı oydu. Ve hikayesi ilk başta, uyanık insanları mutlu eden esrar gibiydi; sonra, sarhoş edici bir hayal gibi oldu. Bununla birlikte, sabaha sesini yükseltti ve sözleri, taşkın Nil gibi insanların kalplerine aktı ­: bazıları için bu sözler cennetin girişi gibi yatıştırıcıydı, diğerleri için ise ölüm meleği gibi korkutucuydu. Bazı insanların ruhları sevinçle doldu ­, bazılarının kalpleri ise korkuyla doldu. Ve şafak yaklaştıkça, sesi güçlendi, kalabalığın üzerinde daha yüksek ve daha yüksek sesle yuvarlandı, ta ki insanların kalpleri, savaşta olduğu gibi, birbirlerine karşı yükselene, bulutlar gibi birbirlerine uçana kadar. fırtınalı gece. Öfke şimşekleri ve öfke şimşekleri birbirine çarptı.

Ama güneş doğduğunda ve Far-li-mas'ın hikayesi bittiğinde, ­tarif edilemez şaşkınlığım orada bulunan herkesin şaşkın zihinlerini sarstı; çünkü hayatta kalanlar etraflarına bakıp gözleri rahiplere dikildiğinde, rahiplerin yerde ölü yattığını gördüler.

Sali ayağa fırladı ve halkın gözünden saklanarak kralın önünde secdeye kapandı. Ah, kralım, dedi, ah, kardeşim! Akaf! Peçeyi atın; Kendinizi insanlara gösterin ve şimdi kendiniz için bir fedakarlık yapın. Çünkü onlar , Allah'ın emriyle ölüm meleği Azrail tarafından kesildiler. "­

Hizmetçiler tüm kraliyet tahtını saran perdeyi kaldırdılar ve Akaf ­halkın karşısına çıktı. O, Napata halkının gördüğü ilk kraldı. Doğan güneş kadar genç ve yakışıklıydı.

Kalabalık tezahürat yaptı. Sonra kralın eyerlediği beyaz bir at getirdiler. Solunda kız kardeşi, sağında hikaye anlatıcı vardı ve ­tapınağa doğru ilerliyordu. Genç kral tapınaktan bir çapa aldı ve kutsal toprağa üç çukur kazdı. Far-li-mas onlara üç tohum attı. Kral daha sonra kutsal toprağa iki çukur daha kazdı ve Sali bu çukurlara iki tohum attı. Aynı saatte ve aynı zamanda, beş tohumun tümü insanların önünde filizlendi ve büyüdü ve öğle vakti ­beş başak çoktan olgunlaştı. Şehirdeki bütün bahçelerde ailelerin babaları öküz ayak bileği kesip hazırladı. Kral tapınaktaki ateşi söndürdü ve şehirdeki bütün babalar ocaklarındaki ateşi söndürdü. Sali yeni bir ateş yaktı ve şehrin bütün genç kızları gelip bu alevden ateş aldı. Ve o günden sonra, Napata'da bir daha asla insan kurban edilmedi ­.

Böylece Akath, Tanrı onu yaşlılığında kabul edene kadar Napata'nın yaşayan ilk kralı oldu ve o öldüğünde Far-li-mas başarıyla onun ardından hüküm sürdü. Ancak Napata şehri, ­gelişiminde doruk noktasına ulaştı. Bilge ve sağduyulu bir hükümdar olarak Akaf'ın şanı ­ülke sınırlarının çok ötesine, tüm topraklara yayıldı ve her kral, ondan faydalı öğütler almak için ona hediyelerle bilginler gönderdi. Şehrine büyük tüccarlar yerleşti. Ayrıca doğu denizlerinde Napata'nın mallarını dünyanın her yerine taşıyan birçok gemisi vardı. Madenlerinde artık büyük talebi karşılamaya yetecek kadar altın ve bakır yoktu. Ve onun yerine Far-li-mas geçince, devletinin zenginliği daha da artarak en yüksek noktasına ulaştı. Far-li-mas'ın ünü doğuda denizden batıda denize kadar tüm topraklara yayıldı. Ve bu ihtişam yüzünden insan kalplerine çok fazla kıskançlık geldi, bu yüzden Far-li-mas öldüğünde, komşu ülkeler anlaşmalarını bozdular ve Napata'ya savaş ilan ettiler ve Napata kabul etti. Napata yok edildi. İmparatorluk çöktü. Vahşiler ve barbarlarla doluydu. Altın ve bakır madenleri terk edildi ­; şehirler gitti Ve o büyük günlerden, denizin ötesinden, doğu topraklarından beraberinde getirdiği Far-li-mas'ın hikayelerinin anıları dışında hiçbir şey kalmadı.

Son çocukları artık Darfur'da yaşayan Kush krallığının düşüşünün hikayesi böyledir ^[164].

II.    Şehrazat'ın Bin Bir Gecesi

Deveci çocukların eski şefi tarafından anlatılan bu efsanenin ­kaydedilmesini ve yayınlanmasını borçlu olduğumuz Leo Frobenius, MS 60 ile 57 yılları arasında Mısır'ı ziyaret eden Diodorus Siculus'un "Tarihi Kütüphanesi" nde buna işaret etti. . MÖ, şimdi Meroe-Napata olarak bilinen bölgede, yukarı Nil'in Nubia Kassitleri arasında ^[165]ritüel cinayet uygulaması hakkında bir hikaye var ­. Rahipler krala bir haberci göndererek tanrıların kehanet aracılığıyla kendilerine doğru anı gösterdiğini ve Diodorus'a göre kralların batıl inanç nedeniyle bu emre uyduklarını duyurdu. Ancak Diodorus, İskenderiye firavunu Ptolemy II Philadelphus ( MÖ 309-246) döneminde, Yunan eğitimi almış Etiyopya kralı Ergamene tarafından emrin ihlal edildiğini de yazar. Dinden çok felsefeye güvenen ve tahta geçme cesaretini gösteren Ergamenes, ordusuyla birlikte daha önce korkunç olan Altın Tapınak'a girmiş, tüm rahipleri öldürmüş, efsanevi geçmişten gelen geleneği sona erdirmiş ve mitlere göre düzen kurmuştur. kendi tercihleri ^[166].

Arah ben Hassul'un hikayesi, Frobenius'un da belirttiği gibi, sadece üslubu ve masalsı atmosferiyle değil, aynı zamanda temasıyla da "Birbirinbir Gece Masallarını" ima eder. Çünkü herkesin bildiği gibi, bu öyküler derlemesini çerçeveleyen öyküde, bilge gelin Şehrazat, büyüleyici öykü sanatı sayesinde kendisini ve kuşağının tüm kızlarını ölümden kurtarmış ­; burada aynı sanatla uğraşıyoruz ve benzer bir sonuca ulaşıyoruz - ancak şimdi, kral ve zeki bir genç kız ölümden kurtuldu, evet, Scheherez gibi, evet, tüm eylemin başlatıcısıydı ­.

Binbir Gece Masallarının büyük bir kısmının oluşum tarihleri MS sekizinci ve on dördüncü yüzyıllar arasındadır, ancak bazı öykülerin on ­yedinci yüzyıl gibi erken bir tarihte derlenip eklendiği anlaşılmaktadır ^[167]. O yüzyıllarda - Orta Çağ boyunca - olduğundan, dünya çok sayıda en büyüleyici peri masalını bu döneme borçludur.

Meşhur hikaye anlatma geleneği en çok Avrupa, Hindistan ve İran'ın kraliyet saraylarının yanı sıra Arabistan ve Mısır'da gelişti. Bu nedenle ­, kabul edilmelidir ki, bizim "Kuş Krallığının Düşüşü Efsanesi" gerçekten de (MÖ 3. yüzyılda meydana gelen) Ergamene'de kaydedilen olaya benzer bir olaya dayanıyor olabilir; Bununla birlikte, Sudan Yukarı Nil'inde olay, yaklaşık MS onuncu yüzyılın üslubu ve ruhuyla edebi bir şekilde ele alındı ­.

Masal sanatını inceleyen hiç kimse, Arah-ben-Hassul gibi bir yirminci yüzyıl hikaye anlatıcısının, yalnızca olay örgüsünü değil, Orta Çağ'da icat edilen bir peri masalının tarzını da vicdanlı bir şekilde aktarabileceğinden şüphe etmeyecektir ­. Jeremy Curtin tarafından 1880'lerde İrlanda'nın batısında derlenen halk masallarını okumak ve bunları Standee G. O'Grady'nin ^[168]on beşinci yüzyıl İrlanda el yazmaları dizisinden ^[169]Fianna ve İrlandalı azizler masallarının çevirileriyle karşılaştırmak yeterlidir. ­bunu görmek için Geleneksel hikaye anlatıcılarının değerli hikayelerini çok detaylı bir şekilde muhafaza etme yetenekleri, Grimm Kardeşler tarafından ­Alman koleksiyonlarını oluşturma sürecinde zaten not edilmişti . ­"Geleneksel malzemelerin kolayca tahrif edilebildiğine ve dikkatsizce saklandığına ve bu nedenle uzun süre hayatta kalamayacağına inanan herkes ­," diye yazdılar, "eski hikaye anlatıcısının hikayesine her zaman ne kadar bağlı olduğunu ve ne kadar gayretle takip ettiğini duymalıdır ­; tekrarın hiçbir bölümünü değiştirmez ve bir hata görür görmez kendini düzeltir. Eski yaşam tarzını değiştirmeden yaşayan insanlar arasında, kalıtsal ­kalıplara olan bağlılık, çeşitliliğe açgözlü olan bizlerin hayal edebileceğinden daha güçlüdür ^[170].

Bu nedenle, Kush krallığının düşüşüyle ilgili hikayemizin ­büyük Şehrazad koleksiyonunun oluşum dönemiyle ilgili olması oldukça olasıdır.

Peki Şehrazat hikayeleri nereden geldi?

Onuncu yüzyıl Arap tarihçisi Ebu'l-Hasan Ali ibn el-Hüseyin el-Masuda ­(ö. MS 956 ), "Öyküleri derleyip kitap haline getiren ilk kişiler ­Perslerdi. Araplar onları tercüme etti ve bilginler onları aldı ve diğerleri gibi yeni hikayeler uydurdu. El-Masudi, bu türden ilk kitabın ­benzer bir üslupla Hazar Afsan (A Thousand Romance of Owls) olduğunu devam ettirir. Pers krallarından biri ­yeni eşiyle ilk geceyi geçirdikten sonra ertesi gün onu öldürürdü. Ama şimdi keskin zekalı ve derin bilgiye sahip bir kızla evlendi, adı Şehrazat'tı ve ona hikayeler anlatmaya alıştı ve her seferinde, gecenin sonunda hikayede bir an için ortaya çıktı. Bu, kralın merakını uyandırdı ve ona bundan sonra ne olduğunu sormak için onu hayatta tutması gerekti ve böylece bin gece geçene kadar devam etti. Onunla yatarken ­ona bir çocuk verdi ve sonra onun üzerine yaptığı resepsiyonunu ona çoktan açıkladı ­. Kral onun zekasını beğendi ve cömertlik göstererek onu şiddetli bir ölümden kurtardı.^[171]

Arap Binbir Gece Masalları'nın özünü Farsça olarak görmek genel olarak kabul edilirken, bu öykü koleksiyonunun ­esas olarak Suriye, Irak ve Arap Mısır sayesinde bugünkü boyutuna ulaştığı kabul edilmektedir. Bununla birlikte, Frobenius, hakim olan görüşe, ­Sudan'dan kendi hikaye koleksiyonuna dayanan yeni ve son derece ilginç bir hipotez ekler; yani, hem Fars hem de Sudan masallarının kaynaklandığı, güney Arabistan'dan, Hadramut'tan, "Doğu Denizi'nin (Kızıldeniz) ötesindeki" topraklardan, efsanevi Uzak Kral Napata'nın sarayına gelen topraklardan gelen ortak bir kaynak olabilir . ­-li-mas geldi.

Frobenius, "Sudan hikayelerimiz belki de daha eski bir versiyondan mı geldi," diye soruyor, "bir dizi Hint, İran ve daha sonraki Mısır dönüşümleri sırasında çok yıpranmış ve aşırı derecede rafine edilmemiş mi? ­"

Sudanlıların zarif anlatısında ve ünlü ­Binbir Gece Masalları kitabında, tek bir geleneğin, ­artık büyük ölçüde terk edilmiş topraklardan gelen iki versiyonu var mı? onların kumlarında - ­bugün Çöl Arabistan deniyor, ama daha önce Arabistan Felix?

Fro ­benius, Kordofan'dan aldığı kısa öyküler koleksiyonu hakkında "1915'te Kızıldeniz'i yavaşça aşarken , " diye yazmıştı , "Arap denizcilerle saatlerce konuştum ve bu konudaki birçok soruna ışık tutabilecek yaygın bir görüş öğrendim. . Muhbirlerim, Binbir Gece Masallarının tamamının ilk olarak ­Hadramevt'te ortaya çıktığını ve oradan tüm dünyaya yayıldığını iddia ettiler. Ve özellikle dikkat ettikleri masal "Denizci Sinbad" idi ^[172].

Bildiğim kadarıyla bu iki gelenek arasındaki ilişki sorunu henüz çözülmedi. Ancak bu, yine Frobenius tarafından ortaya atılan ve şimdi ayrıntılı olarak cevaplayabileceğimiz , daha az büyüleyici olmayan ikinci bir soruya yol açar . Bu ­, Sudan Geceleri'nden bu macera için olası bir tarihsel veya tarih öncesi arka plandır. ­Acaba bu hikâye sadece bir hayal ürünü değil, geç dönem sözlü anlatım tarzının aynasında ­geçmişin bazı gerçek olaylarını yansıtıyor olabilir mi?

Diodorus'un çalışmasından yukarıdaki pasaj böyle bir olasılıktan bahsediyor ­. Dahası, Sir James J. Fraser tarafından anıtsal eseri The Golden Bough'un on iki cildinde topladığı geniş malzemede, antik dünyanın çoğunda anasoylu bir modelle ilişkilendirilen ritüel kral öldürmenin yaygın olduğuna dair yeterli kanıta sahibiz ­. Fraser'a göre, Beyaz Nil'in Şilukları arasında (hikayemizin olaylarının geçtiği bölgede yaşayan insanlar ­), krallarını öldürme geleneği birkaç yıl önce vardı. Fraser, C. G. Seligman'ın yazılarından alıntı yaparak, "Liderler krala kaderini bildirdi ve ardından bu olay için özel olarak inşa edilmiş bir kulübede boğuldu." Ek olarak, 1926'da Sir Leonard ­Woolley, Sümer ay tanrısının şehrinde Ur krallarının sözde mezarlarında yapılan kazılarda, ilk kralların kaderine dair yeni kanıtlar buldu. Korkunç keşifleri bir sonraki bölümde anlatılıyor. Dolayısıyla, şu anda bildiklerimizden, kesinlikle söyleyebiliriz ki, hiyeratik bir şehir devletinin varlığının en erken döneminde, kral ve saray mensupları, birkaç ­yıl sonra, bulundukları yere göre belirlenen bir süre sonra ritüel olarak öldürüldüler. ­aya göre göklerdeki gezegenler; ve bu nedenle Cush efsanesi şüphesiz

geçmişin bu derin kuyusundan bir yankı, hikaye anlatıcısının sanatına romantik bir şekilde yansıyan bir yankı.

III.    Vesta Ateşinin Hükümdarı ve Bakireleri

Vestal bakire Sali'nin - Binbir Gece Masalları'ndaki Şehrazat gibi - arkaik kral öldürmeyle ilişkisinin korkunç gerçek anlamı, dikkatimizi ­yakın zamana kadar Sudan'da geleneksel olarak icra edilen kraliyet ayinlerine odakladığımız anda ortaya çıkacaktır .­

Shilluklar arasında, Tanrı'nın iradesini bilen tek kişi olan (Nyakang dedikleri) rahipler, kralın yedi yıllık hükümdarlıktan sonra veya bir mahsul kıtlığı veya önemli bir düşüş olursa öldürülmesi gerektiğini de biliyorlardı. besi hayvanı sayısında, hatta bu dönemden önce. Kralın şahsı kutsaldı ve onu soylulardan başka kimse göremezdi. Çocuklarının bile odalarına girmesine izin verilmedi. Ve saraylılarla sıkı bir şekilde çevrelenmiş olarak dışarı çıktığında, müjdeciler insanlara evlerine gitmeleri için bağırdı. Ölüm vakti geldiğinde, başrahip soyluların baş temsilcisine bundan bahsetti ve sınıfının tüm üyelerini topladı ve tek bir hareketle sessizce mesajı onlara anlattı. Gizem, ayın evresinin son ve ilk çeyreği arasındaki karanlık gecelerden birinde, kurak mevsimde, ilk yağmurlardan ve ilk tohumların ekilmesinden önce gerçekleştirilecekti . ­Kral, soyluların baş temsilcisi tarafından şahsen öldürüldü; başka hiç kimse ­duymayacak, bilmeyecek veya hakkında konuşmayacaktı; ve ağlamak olmayacaktı. Kral boğuldu ve yaşayan bir bakireyle birlikte gömüldü ­. Ve iki ceset tamamen çürüyünce kemikleri toplandı ve ­bir öküz derisine sarıldı. Bir yıl sonra yeni bir kral ilan edildi ve selefinin mezarı üzerinde yüzlerce sığır kesildi ^[173].

Antik çağlardan beri, bu tür gelenekler yalnızca Yukarı Nil'de değil, Sudan'ın diğer bölgelerinde de birçok insan tarafından biliniyordu; yanı sıra Mozambik, Angola ve Rodezya. Hindistan ve Endonezya'da da bu ayinler biliniyordu; belki de ­en çarpıcı örnek, Duarte Barbosa'nın on altıncı yüzyılın başlarındaki Doğu Afrika ve Malabar Kıyılarının Tanımı adlı eserinde bir kralın kutsal suikastla öldürülmesini anlatmasıdır.

Malabar'daki ­güney Hindistan eyaleti Kilakar'da (bu güne kadar hala anaerkil bir geleneğe sahip olan bir bölge) ilahi bir kral, Jüpiter'in burçları tamamen baypas etme ve geri dönme planı için geçen sürenin sonunda kendini feda etmek zorunda kaldı. ­Yengeç burcunda on iki ­yıllık bir süre olan gerileme anı. Belirlenen zaman geldiğinde kral, ­ipek perdelerle kaplı ahşap bir platform inşa etmişti. Ve muhteşem törenler ve müzik sesleri eşliğinde bir ritüel banyosu yaptıktan sonra ­, tanrıya tapındığı tapınağa gitti. Sonra platforma tırmandı ve toplanan insanların önünde keskin bir şekilde keskinleştirilmiş bıçaklar aldı ve vücudunun bazı kısımlarını - burun, kulaklar, dudaklar ve diğer tüm uzuvlar ve mümkün olduğu kadar çok et - kesmeye başladı. bilincini kaybedecek kadar kan kaybedene kadar etrafında, sonra son anda kendi boğazını kesti.

Frobenius, ritüel kral öldürme arketipiyle ilgili sonuç bölümünde, "Ana sebep, tanrının ölümü için belirli bir zamanın seçilmesidir" diye yazıyor.

Büyük tanrı ölmeli; bedelini canınla öde ve kendini ­yerin gerisinde, yerin altındaki kayalarda bul. Tanrıça ( ­daha sonraki Babil adını kullanarak ona İştar diyelim) onu yeraltı dünyasına kadar takip eder ve kendi kendini katletmesini tamamladıktan sonra onu serbest bırakır. Bu yüce gizem, sadece ünlü şarkılarda değil, aynı zamanda dramatik bir şekilde sunulduğu eski yeni yıl festivallerinde de kutlanırdı; ve bu dramatik performans , dünya tarihinde mitolojinin mantığının ve gramerinin en yüksek tezahürü olarak adlandırılabilir .­

Ek olarak, bu fikir sosyal kurumların ilgili organizasyonunda uygulandı ­; en iyi korunmuş kalıntıları ve yankıları Afrika'da bulunabilir. Gerçekten de, bu fikirler Güney Afrika "Eritre" bölgesinde [Mozambeek , Angola ve Rodezya] hala güncel olarak bulunmuştur . ­Orada, büyük bir tanrıyı temsil eden kral, "Ay" adını bile taşıyordu; ikinci karısı ise Ay'ın sevgilisi Venüs gezegeniydi. Ve tanrının ölüm zamanı geldiğinde, kral ve karısı Venüs boğularak öldürüldü ve cesetleri , olduğu gibi yükseleceklerine inanılan kayadaki ­bir mezar mağarasına yerleştirildi. ­yeni veya "yenilenmiş" göksel küreler. . Ve bu, elbette, mitolojik ve ritüel eylemin en erken biçimlerinin bir temsili olarak hizmet etmelidir ­. Zaten eski Babil'de, bağlamda bir değişiklik var, sosyal arka planda bir zayıflama var, çünkü tapınaktaki Yeni Yıl festivalinde kral ­sadece kıyafetlerinden mahrum bırakılıyor, aşağılanıyor, dövülüyor, ancak o sırada yardımcısı öldürülüyor. ciddiyetle tüm ihtişamıyla sergilenen ve ardından bir ilmikle boğan pazar meydanı.

Frobenius, "Şimdi açıkça görülüyor ki," diyor, "bu fikir ve gelenekler kümesi Hazar Denizi ile Basra Körfezi arasındaki bölgede ortaya çıktı ­ve oradan güneydoğu Hindistan'a, ­Dravid kültürü alanına ve ayrıca güneybatıya yayıldı. , Güney Arabistan üzerinden Doğu Afrika'ya ^[174].

Bu nedenle, hem kraliyet baldızı Sali hem de düğün gecesinde ölmesi gereken kraliyet karısı Şehrazat hakkındaki hikayelerin loş, sisli bir geçmişin yankısı olması gerektiğine inanmak için sebepler var. Ne de olsa, ­bu masalların anlatıldığı dünyanın anısına ne karanlık ne de pusluydu. Ayrıca, ne zaman bir kral, kaderini kontrol eden ve bariz bir şekilde ilkel bir kabilenin başında bulunan rahiplerin emirlerine teslim olursa, o zaman böyle bir kültürün ilkel değil, gerici olduğunu aklımızda tutmalıyız ­. Bu kültürün fikri - "dünyanın ahenklerini ve döngülerini algılayarak , kişinin kendi kafasında doğuştan bozuk olan döngüleri düzeltmesi ve böylece, sahip olduğu en mükemmel hayatı elde etmesidir. tanrılar ­bize bu ve gelecek zamanlar için bir hedef olarak teklif ettiler" ifadesinin nihai olarak geçen bölümün sonunda tartışılan hiyeratik şehir devleti fikrinin o yüksek merkezinden geldiği sanılıyordu.

tropik tarlaların uzak kültürel bölgesinde, krallar ve gök cisimleriyle ilişkilendirilmeyen, ancak basit köylüler ve onların mahsul üretimi ile ilişkilendirilen daha derin bir insan kurban etme ritüelleri katmanı vardır ; ­ve gerçekten de oldukça ilkeldi. Ancak bu katmana inmeden önce, rahibe bakiresi Sali'nin yerine getirmekle görevlendirildiği yeni bir ateş yakma ritüeline dikkat etmeyi bırakalım.

Gizemlerin düzenlendiği çok sayıda Afrika kabilesinin ayinlerinin karşılaştırılması (örneğin, Sudan'da Mandant, Haussa, Gwari, Nup ve Mossi, Nijerya'da Yoruba ve güneyde - Ruanda, Wasegue, Wadome, Waumbebe, Walmbwe ­, Waembe, Mambwe, Lunde, Kanyoke, Bangale ve Bihe), bir kral öldüğünde sahip olduğu topraklardaki tüm yangınların söndüğünü ve hükümdarsız geçen süre boyunca, onun ölümü ile halefinin tahta çıkması arasında geçen süreyi gösterir ­. kutsal ateş yanmadı. Bu ateş, yeni atanan tüylü bir erkek ve kız tarafından ritüel olarak yakıldı; yeni kralın, kraliyet sarayının ve halkın önünde ikisinin de tamamen çıplak olması gerekiyordu; her birinin elinde ateş yakmak için bir sopa vardı; bunlardan biri sırasıyla erkek (ovma çubuğu) ve diğer kadındı (taban). İki gencin yeni bir ateş yakmaları ve ardından sembolik olarak benzer başka bir ­eylem gerçekleştirmeleri gerekiyordu - ilk çiftleşmeleri. Daha sonra önceden hazırlanmış bir çukura atıldılar ve kalabalık gençlerin seslerini bastırmak için haykırırken ­diri diri gömüldüler ^[175].

Böylece Ölüm Kraliçesi'nin, Büyük Ölüm Leydisi'nin krallığına giriyoruz. Cinayet ritüellerinin yaygınlığı. Frobenius'a göre.

Bölüm 5

Aşk-ölüm ritüeli

I.    Bakirenin inişi ve dönüşü

Hint Okyanusu'nun diğer ucunda, Doğu Afrika ve Sudan'a yedi ila sekiz mil uzaklıkta, Hollanda Güney Yeni Gine bölgesindeki Papua'daki Marind-Anim kabilesi arasında, özünde buna benzer bir ritüel keşfedildi. daha önce bahsedilen, genç bir çift ve bir rahibe ateşinin yer aldığı, ancak daha ilkel bir mitoloji çerçevesinde işleyen. İsviçreli etnolog Paul Wirtz, bu acımasız kabilenin mitleri ve gelenekleri üzerine iki ciltlik çalışmasında ^[176], tanrılarının - ­"Dema" olarak adlandırılırlar- törenlerde yeniden sahneye çıkmak için renkli giysiler içinde göründüklerini anlatır ("tekrar" ifadesi olmasına rağmen). " burada tam olarak doğru değil ­, çünkü ritüel sırasında bizim bildiğimiz zaman kavramı çöküyor, ­"tören zamanı" çerçevesine geçiyor ve sonra "önceki" olan şey "şimdi") bu dünya oluyor." Ritüellere aralıksız ilahiler, yarık davulların kükremesi ve boruların gıcırtıları eşlik ediyor ^[177]- tüm bunlar Dema'nın yerden duyuluyormuş gibi görünen seslerini simgeliyor. Törenler ­birçok gece, günlerce devam eder, köyün tüm sakinlerini biyolojik değil, özünde somutlaşmış bir ruhta - kırılganlık çerçevesinden çıkan birçok kafa, göz, ses ile tek bir varlıkta birleştirir. , uzaya yükseldi ­, hiçbir yerin, zamanın, "ne zaman"ın, "nerede"nin olmadığı, sadece "burası" ve "şimdi"nin olduğu o mitolojik çağ.

Konumuzun açıklanması için kilit anı, ­olgunluk ayinlerinden birinin tamamlanması sırasında buluyoruz, çünkü doruk noktası, köyün tüm sakinlerinin (inisiyelerin kendileri hariç) özgürce çiftleştiği bir cinsel alemdir. ­­Birkaç gün ve gece boyunca birbirleriyle, bir arkadaşla, davulların uğultusu, uluyanların cırtlakları ve sağır edici ilahiler arasında, son geceye kadar, süslenmiş, yağlarla yağlanmış ve tören kıyafetleri giymiş güzel bir genç kız getirilene kadar. dans pistine ve ­ağır kütüklerin olduğu bir platformun altına serildi. Tüm topluluğun gözü önünde, inisiyeler onunla birer birer çiftleşirler ve son gencin sırası geldiğinde, ­kütükleri destekleyen destekler kırılır ve platform ­, davulların sağır edici kükremesiyle üzerlerine çöker. Korkunç bir uluma yükselir, ölü genç adam ve kız kütüklerin altından çıkarılır, parçalanır, kızartılır ve yenir.^[178]

Ama bu kadar zor bir oyunun anlamı ne? Ve öldürülen bu genç erkekler ve kadınlar kimi temsil ediyor? Her ne kadar evrensel olarak yaygın olmasa da, köyleri ekvator çevresinde geniş bir alana dağılmış tarımsal yamyam kabileler arasında tipik olan bu ritüellerin kaynağı nedir?

İlk olarak 1995-97'de Leo Frobenius tarafından tanıtılan kültürel çevreler teorisini geliştiren Profesör Adolf Jensen, bu ritüellerin, yaşam döngüsünü tefekkür etme izlenimi altında yaratılan mitolojik olay örgüsünü canlandırmaktan başka bir şey olmadığını kaydetti. ­ve ölüm, onları çevreleyen bitki dünyası. Afrika ve Amerika'nın tropik bölgelerinde ve ayrıca Hindistan, Endonezya ve Okyanusya'da hala temsil edilen, karakteristik tarih öncesi kültürel katmanın dayandığı orijinal kutsal sahneyi temsil edenler onlardır . Bu kadar farklı bölgelerde ­aynı ritüellerin aynı anda nasıl gerçekleşebildiği hala bilinmiyor ­ve aralarında nasıl bir bağlantının ortaya çıkmış olabileceğini hayal etmek zor. Ancak hem Malay Takımadaları'nda hem de Orta Amerika'da yaşayan ve bu ülkeler arasında hiçbir yerde rastlanmayan tapir adlı hayvanın Avrupa, Çin ve Amerika'daki fosillerine kadar nasıl dağıldığını tespit etmek de kolay olmamıştır. Miyosen, Pliyosen ve Pleistosen dönemleri bulunamadı , bu da bu hayvanın dağılım tarihini yeniden yapılandırmayı mümkün kıldı. ­Bu keşiften önce hiçbir biyolog, Yeni Dünya ve Eski Dünya tapirlerinin paralel evrim çizgileri boyunca ayrı ayrı evrimleşmiş olabileceğini öne sürmeye cesaret edemezdi. Aynı şekilde karşılaştırmalı mitoloji alanında da ­ihtiyacımız olan tüm bilgilere sahip olana kadar "bilimsel" sonuçlar formüle etmek için acele etmemeliyiz.

Bu tarih öncesi kültürel katmanın modern temsilcileri ­, bitki dünyasının doğal bolluğunun sürekli bir yiyecek kaynağı sağladığı seyrek nüfuslu tropikal bölgelerde (genellikle ormanlarda) yaşar: bunlar hindistancevizi, sago ağacının çekirdeği, muz ve diğer meyvelerdir. ­California bunlar aynı zamanda çeşitli meşe palamudu. Ek olarak, ­çeşitli yumru köklerin organize ve sıklıkla ritüelleştirilmiş ekimi de yaygın olarak uygulanmaktadır: tatlı patates, taro ve tatlı patates (ayrıca pirinç ve diğer tahıllar, ancak bunlar neredeyse kesinlikle daha sonraki ­bir kültürel katmana aittir). Mimarileri genellikle karmaşık bir karaktere sahiptir ­, genellikle sütunlar üzerine inşa edilmiştir ve bazen ­tüm topluluğu barındıran ve yüze kadar insanı barındırabilen devasa yapılar (uzunluğu iki yüz yarda veya daha fazla) içerir. Bambu ­her yerde bulunur ve çeşitli şekillerde kullanılır. Evcilleştirilmiş hayvanlar arasında köpek, tavuk (Amerika'da hindi) ve genellikle domuz (Melanezya ve Endonezya'da) veya keçi (Afrika'da) bulunur. Burada metal işçiliği, dokuma ­ve çömlekçilik bilinmiyor ama bu ürünlerin ithalatına çok değer veriliyor. Politik olarak, büyük devlet birlikleri, krallar, resmi rahipler ve herhangi bir iş farklılığı yoktur (elbette, cinsiyete göre bölünmeyi saymazsak); bir kült topluluğu olarak hizmet veren bir köy, ­diğer herhangi bir kabile birliğinin bir seviye üzerindedir.

Böyle bir yaşam tarzının ve düşünce tarzının hangi tarihöncesi dönemde oluştuğunu kesin olarak belirtemiyoruz. Arkeolojik veriler çok belirsizdir ve şimdiye kadar derinlemesine araştırma yapılmamıştır. Tüm önemli eserler ­kırılgan malzemelerden yapılmıştır: bambu, yapraklar, Pandan'ın kabuğu ve kemikleri, tüyler, palmiye yaprakları ve kütükler, sarmaşıklar ve ağaç kabuğu parçaları ­. Ek olarak, bölgelerinin çoğunda ­en az yarım milyon yıldır insanlar yaşıyor: Java'da Pithecanthropus'un (MÖ 4000.000 ) kemikleri keşfedildi ve Afrika'da bol miktarda daha eski kalıntılar bulundu. Daha dayanıklı ­Taş Devri ve Metal Devri alanlarının aksine, bölgenin kültürel alanları sürekli yenilense de hızla yok oluyor. İmgeler bu halkların kültürel sürekliliğiyle yaşar ve aktarılır, malzemeye fazla önem verilmezken, taş ve metal ürünler dünyasında daha çok ­maddi ürünler kültürel birincil kaynaklarından daha fazla yaşar. Bu nedenle, Paleolitik, Mezolitik ve Neolitik çağlardaki gelişim hakkında bildiğimiz veriler göz önüne alındığında, bu ilkel tarım geleneğinin tarih öncesi kökenlerinin gizemli bir şekilde ayrı ayrı ve bağımsız olarak oluşturulmuş olması gerektiği kabul edilmelidir. ­Jensen, onu erken Neolitik'e, hatta daha erken bir aşama olan Mezolitik'e atıfta bulunur. Ve eğer haklıysa, o zaman burada kökeninden bu yana Yakın Doğu'nun Proto-Neoletik köylerinden fazla uzaklaşmamış bir kültürün tezahürünü gözlemleyebiliriz.

"Adanın dalı" anlamına gelen bakire Heinuvela miti keşfetti. ­Dem'in üç bakiresinden biri olan "hindistan cevizi hurması", Doğu Seram kabileleri arasında çok saygı görüyordu. Efsane şudur:

Her şeyin başında, muz salkımlarından ortaya çıktıkları Nunusaku Dağı'ndan dokuz insan ailesi çıktı. Ve bu aileler, Doğu Seram'da, ­Ahiolo ve Varoloin arasındaki ormanda bulunan "Dokuz Dans Alanı" olarak bilinen bir yerde durdular .­

Bunların arasında adı "Karanlık", "Kara" veya "Gece" anlamına gelen "Ameta" olan bir adam vardı; evli değildi ve çocuğu yoktu. Bir gün köpeğiyle ava çıkmış ­. Bir süre sonra köpek domuzu kokladı, göle koşana kadar onu kovaladı, yaban domuzu oraya atladı ama köpek kıyıda kaldı. Yüzmekten yorulan domuz boğuldu ama bu zamana kadar çoktan yaklaşmış olan adam onu dışarı çıkardı. Ve o zamanlar dünyada hiç hindistancevizi ağacı olmamasına rağmen, bir adam dişinde bir hindistancevizi buldu.

Ameta kulübeye döndüğünde hindistancevizini rafa koydu ­ve üzerini yılan desenli bir bezle örttü ve sonra ­yatağa gitti. Ve geceleyin önünde bir görüntü belirdi ve şöyle dedi: “Rafın üzerine koyup bir bezle örttüğünüz hindistan cevizini ­toprağa dikmelisiniz; yoksa büyümez." Ve Ameta ertesi gün bir hindistancevizi dikti ve üç gün sonra bu yerde zaten uzun bir palmiye ağacı vardı. Üç gün daha ve çiçek açtı. Kendisine içecek yapmak istediği çiçekleri kesmek için bir ağaca tırmandı, ancak onları kesmeye çalışırken parmağını kesti ve yapraklara kan döküldü. Parmağını sarmak için eve döndü ­ve üç gün sonra palmiye ağacına döndüğünde kanının kesme çiçeğin suyuyla karıştığı yerde bir yüzün belirdiğini gördü. Üç gün sonra, ­bu yerde bir adamın cesedi büyüdü ve üç gün sonra geri döndüğünde, ­bu kan damlasından küçük bir kızın ortaya çıktığını gördü.

O gün rüyasında yine o görüntüyü gördü. "Yılanlı kumaşı al," dedi, "hindistan cevizi ­ağacı kızı dikkatlice içine sarıp eve götür."

Böylece ertesi sabah Ameta beziyle hindistancevizi ağacına gitti, tırmandı ve kızı bu beze özenle sardı. Dikkatlice ağaçtan indi, onu evine taşıdı ve kıza Heinuwele adını verdi. Hızla büyüdü ve ­üç gün içinde evlenebilecek yaştaydı. Ama o sıradan bir insan değildi; doğanın çağrısına cevap verince içinden dışkı yerine Çin yemekleri ve gonglar gibi çeşitli değerli eşyalar çıktı ve böylece babası çok zengin oldu.

Tam bu sırada, Nine Dance Grounds'ta ­, dokuz gece sürecek olan büyük Maro Dansı yapılacak ve dokuz aile buna katılacaktı. Maro dansı sırasında, bir kadın çemberin ortasına oturur ve sırayla dansta dokuz katlı bir sarmal oluşturan erkeklere bir betel uzatır. Yani bu Maro festivali sırasında Heinuwele çemberin ortasında durdu ­ve adamlara bir betel uzattı. Ve şafakta, performans bittiğinde ­herkes uyumak için eve gitti.

İkinci gece, ikinci ­dans pistinde dokuz erkek aile toplandı; ne de olsa Maro kutlaması sırasında her dans yeni bir yerde yapılmalıdır. Ve Heinuwele yine merkezde durdu ve yine betel'i dansçılara uzatmak zorunda kaldı; ama onun yerine onlara bir mercan verdi ve çok beğendiler. Sadece dansçılar değil, geri kalanlar ­betel istemek için merkeze doğru yol almaya başladılar ve onlara mercan verdi. Ve böylece performans sabaha kadar sürdü ve sonra hepsi uyumak için eve gitti.

Ertesi gece üçüncü platformda dans yeniden başladı ­ve Heinuwele yine merkezdeydi; ama bu sefer herkese güzel Çin porselenleri dağıttı ve o gün orada olan herkes bir tabak aldı. Dördüncü gün büyük porselen tabaklar, beşinci gün ise şanlı hançerler dağıttı; altıncıda betel için zarif bakır kutular; yedincide altın küpeler; ve sekizinci, güzel gonglar. Böylece hediyelerin değeri her gece artıyordu ve halk buna çok şaşırıyordu. Bir araya geldiler ve konuyu tartışmaya karar verdiler.

Heinuwele'nin böyle bir servet yaratabileceğini kıskandılar ­ve onu öldürmeye karar verdiler. Ve böylece, dokuzuncu gece, ­betel dağıtmak için kız tekrar merkeze kondu, ancak ondan önce erkekler bu yerde derin bir çukur kazdılar. Bu büyük dokuz katlı spiralin iç çemberinde ­Lesiel ailesinin üyeleri vardı ve dansları sırasında ­spiralin çemberini yavaş yavaş daraltarak kızı çukura doğru ittiler ve sonra onu içine attılar. Maro'nun yüksek sesli, üç sesli şarkısı çığlıklarını bastırdı. Çabucak toprakla kapladılar ve dans ederek yüzeye çarptılar. Şafağa kadar dans ettiler ve festival bittiğinde ­kulübelerine döndüler.

Ancak ­kutlamanın sonunda Maro Heinuwele geri dönmeyince babası onun öldürüldüğünü anladı. Ahşabı kehanet yapmak için kullanılan bir çalıdan dokuz dal kopardı ve bunları dokuz Maro dansçısı çemberi oluşturmak için kullandı. ­Sonra Heinuwele'nin Dans Pistinde öldürüldüğünü öğrendi. Bir hindistancevizi yaprağını dokuz parçaya ayırdı ve dans pistine gitti ve dokuzuncu iç çembere ulaşana kadar onları birer birer yere soktu. Yaprağın dokuzuncu kısmını yere sokup çıkardığında , üzerinde Heinuwele'nin saçı ve kanının kaldığını fark etti. Cesedini çıkardı ve ­birçok parçaya ayırdı ve sonra onları dans pistinin her yerine gömdü, ama ellerini yanına aldı ve bakire Satena'ya götürdü: Doğu Seramlı Dem'in ikinci yüce bakiresi. İnsanlığın yaratıldığı zamanda, Satene olgunlaşmamış bir muzdan gelirken ­, diğerleri olgun muzdan geldi; böylece onların efendisi oldu. Bu arada, Heinuwele'nin vücudunun gömülü kısımları, o zamana kadar dünyada henüz var olmayan şeylere dönüşmeye başlamıştı - diğer şeylerin yanı sıra, o zamandan beri insanlar için ana besin kaynağı olan yumrulu bitkilerdi.­

Ameta insanlığı lanetledi ve bakire Satene de bu cinayet yüzünden çılgına döndü. Bir ve dokuz dans pisti üzerine, erkeklerin dansta oluşturduklarına benzer, dokuz katlı bir spiral şeklinde devasa kapılar inşa etti ; ve ­iki eliyle Heinuvela'nın iki elini tutarak, arkalarında büyük bir kütüğün üzerinde durdu . ­Sonra halkı toplayarak onlara şöyle dedi: “Bir cinayet işlediğiniz için ­artık burada yaşamayı reddediyorum: bugün sizi terk edeceğim. Ve hepiniz şimdi o kapıdan geçmeye çalışmalısınız. Başarılı olanlar insan olarak kalacak ve geri kalanlara başka bir şey olacak.

“Sarmal kapıdan geçmeye çalıştılar ama herkes başaramadı ve başarısız olan herkes ya bir hayvana ­ya da ruha dönüştü. Böylece domuzlar, geyikler, kuşlar ­, balıklar ve yeryüzünde yaşayan birçok ruh yeryüzünde ortaya çıktı. Ondan önce, yeryüzünde sadece insanlar vardı. Ancak kapıdan geçmeyi başaranlar Satena'ya yaklaştı; bazıları kütüğün sağında, diğerleri solunda duruyordu; ve yanından geçen herkese Heinuwele'nin ellerinden biriyle vurdu. Soldakiler beş, sağdakiler dokuz bambu çubuğun üzerinden atlamak zorunda kaldı ve böylece bu iki insan grubundan Pyatniki ve Devyatniki olarak bilinen kabileler geldi. Satene onlara şöyle dedi: “Bugün gidiyorum ve beni bir daha dünyada görmeyeceksiniz. Sadece öldüğünde beni tekrar görebilirsin. Ama o zaman bile, bana ulaşmadan önce zorlu bir yoldan geçmek zorunda kalacaksın.”

Ve bunu söyledikten sonra yeryüzünden kayboldu: şimdi Batı Seran'ın güneyindeki ölüler dağında yaşıyor ve onunla tanışmak isteyenler ­önce ölmeli. Ancak, onun dağına giden yol diğer sekiz dağdan geçer. O zamandan beri, dünyada sadece insanlar değil, aynı zamanda ruhlar ve hayvanlar da yaşadı ve insanların kendileri Pyatnikov ve Devyatnikov kabilelerine ayrıldı.^[179]

Bu bağlamda, bir erkek tarafından eş olarak arzu edilen son ilahi bakire Rabiya'yı anlatan bir efsaneden bahsedebiliriz ­- Tuval'ın güneşi. Ancak ebeveynleri, düğün gecelerinde onun yerine ölü bir domuz diktiğinde, Tuvale öfkeyle karısını tuhaf ve acımasız bir şekilde ele geçirdi ve sonunda karısının köklerinden yere batmaya başlamasına neden oldu. bir ağaç. Onu kurtarmaya yönelik tüm çabalar boşunaydı: sadece daha da derine battı. Boğazına kadar toprağa gömüldüğünde annesine, “Tuvele, güneş-adam beni almaya geldi. Domuz kes ve ziyafet çek; çünkü ölmek üzereyim. Ama üç gün sonra, akşam olduğunda ­, gökyüzüne bak ve üzerinde parladığımı göreceksin. “Ay bakiresi Rabiya'nın ölümünden beri, ziyafetler hep insanların ölümünden sonra düzenlenir. Akrabalar domuzu kesip üç gün ziyafet çektikten sonra ilk olarak ayın doğudan gökyüzünde yükseldiğini gördüler.^[180]

II.    mitolojik aksiyon

, ölümün yeryüzünde ortaya çıkması fikrine iner ve ölümün cinayetten geldiği an özellikle dikkat çekicidir. ­İkinci anahtar fikir, yaşam için çok gerekli olan bitkilerin bu ölümle ortaya çıktığıdır. Yaşam ölümle var olur: Bu görüntüde bize çok dramatik bir şekilde sunulan arka plan budur . ­Üstelik bu kültür katmanının diğer mitlerinden ve mitolojik parçalarından öğrendiğimiz kadarıyla üreme ­organları da tam ölüm anında oluşmuştur.

Ölümsüz üreme, üremesiz ölüm gibi bir felaket olur.

Dolayısıyla, ölüm ve cinsiyetin bu karşılıklı bağımlılığı, tek bir varoluş halinin tamamlayıcı yönleri olarak önemi ve insanın ve diğer tüm canlıların içinde bulunduğu bu uyumlu durumu sürdürmek için öldürme-öldürme ve yeme ihtiyacı diyebiliriz . ­Yeryüzünde, onunla birlikte hayvanlar, kuşlar, balıklar - bu, canlılar için gerekli bir varoluş kaynağı olarak ölümün derinden nüfuz eden, heyecan verici bir algısıdır ­ve yaşamı destekleyen ve belirleyen tüm ritüellerin dayandığı temel fikirdir. erken tarımsal yerleşimlerin sosyal yapısı, o

Profesör Jensen'e göre, "Öldürme eylemi ­hem hayvanların hem de insanların yaşamında büyük önem taşıyor. Her gün insanlar hayatta kalmak için öldürmek zorunda kalıyor . ­Cinayet, bu kültürde sadece büyükbaş hayvanın kesilmesi olarak değil, aynı zamanda oldukça doğal olan hasat olarak kabul edilir ...

"Bu kültürde," diye devam ediyor, öldürmek ­bir savaşçı erkeklik halesiyle örtülü bir kahramanlık eylemi değil ­. Ödül avcılığı hakkında bildiğimiz detaylara dayanarak tam tersini söyleyebiliriz. Aslında ­, bir ödül avcısının davranışını erkeklik açısından değerlendirecek olursak, onu en büyük korkak olarak damgalamak zorunda kalırız. Bununla birlikte, ilk cinayetin bu mitolojik eylemi, ister orijinal olarak kutsal bir ay varlığı üzerinde işlenmiş olsun, ister kült ayinlerinde (hem köy törenlerinde hem de kelle avı sırasında) yeniden canlandırılsın ­, cezayı hak eden "suç" damgasını taşımaz. örneğin, Habil'i öldüren Kabil'in durumunda olur. Tabii ki, ilk cinayet, zamanın başlangıcında insan yaşamında köklü bir değişikliğin nedeniydi ­ve zaman zaman mitlerde, müteakip ceza ile bir suç eylemi olarak görünür: sonuçta, bakış açısından. Psikolojide, belirli bir suçluluk duygusu, ilk gebe kalma eyleminde olduğu gibi, cinayet eylemiyle de kaçınılmaz olarak ilişkilendirilir. Ancak bu fiilin tekrarının kutsal bir yükümlülük olduğu gerçeği

insanlığa emanet edilen görev, kelimenin tam anlamıyla cinayet olarak algılanmasına imkan bırakmaz. ­Suçluluk, kahramanlık ve gerçek, bu olayın bazı mitolojik varyasyonlarında zaman zaman ortaya çıkar, ancak bunlar daha çok ana temaya bir eklemedir - kendi içinde ­basit ve karmaşık değildir. Sanırım bulabileceğimiz en yakın benzetme (daha sonra not eder) yırtıcılar ve avlar dünyasındadır. Bir yırtıcı hayvanın eylemlerini değerlendirirken ne kahramanlık ne de cinayet üzerine kafa yormuyoruz, bize ­yalnızca doğanın birincil gücünün bir resmi kalıyor. Ve bunun teyidini, erkek topluluklarının gizli törenleri veya reşit olma ritüelleri sırasında ruhların görünüşünün yırtıcı yaratıklara benzemesi, ayrıca Batı Seram sakinlerine göre öğretilen bir yırtıcı kuş olması gerçeğinde buluyoruz. ­onlara kafa avı ritüeli.

cinayete yönelik psikolojik tutumun yönüyle ilgilidir . Cinayetin ­bu kültürel alandaki dünya resminde ­neden kilit bir rol üstlendiği sorusuna gelince , özellikle bu insanların ­bitki dünyasıyla doğrudan ilgili faaliyetlerine yönelmek gerekir. Burada insanlar bir şekilde kendileri için bir içgörü kaynağı keşfettiler. Hasat sırasında bitki ölür ve yine de bu ölümün yerini hızla yeni yaşam alır. Bu süreçlerin gözlemlenmesi, insanın kaderinin ve kaderinin doğrudan hayvanların, bitkilerin ve ayın kendisiyle ilgili olduğu, birbirine bağlı yeni bir dünya resminin yaratılmasına itici güç oldu.^[181]

Bu nedenle, yine, gök cisimlerinin tefekkürü ve yeryüzündeki düzenlerini yeniden üretme girişiminin hiyeratik şehir devletlerinin yaratılmasına yol açtığı durumda olduğu gibi ­, burada çevreleyen dünyanın süreçlerinin makul ve duyusal olarak renkli bir algısını görüyoruz. kült fikrinin temel temelini oluşturan , daha sonra bu kültürel katmanın sosyal süreçlerinin ana motoru haline gelen. Ekonomik açıdan bakıldığında, ­zamanın ve enerjinin büyük bir kısmının dikkatlice tasarlanmış ritüel eylemleri gerçekleştirmeye yönlendirildiği ilkel bir sosyal düzenin fenomenolojisini açıklamak zordur . Tabii ki, ritüellerin ­ekonomik refahı ve sosyal uyumu teşvik etmesi ­bekleniyordu ­. Ancak, bunların uygulanması ekonomik veya sosyal ihtiyaçlara bağlı değildir. Yüz veya daha fazla kişiden oluşan bir toplumda, yaşamı sürdürmek için en iyi oğullarını ve kızlarını öldürmeye gerek yoktur. Bu tür ritüellerin gelişmesi kozmik aydınlanma ile ilişkilendirilir - ve o kadar güçlüydü ki, tarihin belirli bir döneminde insanlara evreni tanıdıktan sonra onun yapısı üzerinde güç kazanabilecekleri görüldü.

Ritüellerin performansı, örneğin modern fiziksel formüller gibi, insanın yalnızca gizemli kozmik güçlerin işleyiş yollarını bilmesini değil, aynı zamanda onları kendi iradesine tabi kılmasını sağlayan modern fiziksel formüller gibi, bu farkındalığı vurguluyor gibiydi ­. Onlar sadece bir bilgi kaynağı değil ­, aynı zamanda hedeflere ulaşmanın bir yoludur. Ritüeller aynı fiziksel formüllerdir, ama diyelim ki E=mc2 gibi kağıt üzerine değil, insan eti üzerine çizilir. Ve bu yasaların yeniden üretildiği kişiler ­artık insan değil, o kozmik gizemin tezahürleridir ve bu nedenle tabudur - tören kıyafetleri giyerler, onlara insan gibi değil, sembolizme göre davranılır ve davranılır.

toplumun ahenk ve refahını, ­parçası olduğu ahenkli ve birincil kozmik doğa ile birliğini sağlamanın yanı sıra bireyin düşünce, duygu ve arzularında somut, güçlü evrensel ile birleşmesi diyebiliriz. ­kanunlar ­böyle bir törenin temel amacı ve niteliğidir. Dikkat edin, burada incelediğimiz gibi toplumlarda her üye, yaşamının her anında ve döneminde az çok tören alanına dalmıştır.

Özetle, mitolojinin ­hayatın anlamını iletmek için düzenlenmiş bir imgeler koleksiyonu olduğunu ve bu anlamın farkındalığının iki şekilde gerçekleştiğini not ediyoruz: 1) düşünce yoluyla ve 2) deneyim yoluyla. "Düşünce" mitolojisi bilimin ilkel tohumuna yaklaşırken ya da daha doğrusu öyleyken ; ­"deneyim" olarak - sanat gibi davranır.

ritüel sırasında mitolojik bir imge veya mitolojik bir formül yeniden üretilir ve şimdiki zamanda, burada ve şimdi var olur. ­Tıpkı bu sayfada yazılan E=wc2 formülünün, ­Dr. Einstein başka bir yere bir kağıt parçasına yazdı ­, ama bu formülü kullanabilir miyiz ve ritüeller sırasında oynanan sahneler geçmişin belirtileri olarak değil, şu anda gerçekleşiyormuş gibi algılanıyor ­. Onların yardımıyla mitolojik çağın olaylarını yeniden yaşıyoruz. Festival sırasında, ataların (rüya dünyasından gelen o ebedi varlıkların) gücünün sonsuza dek aktığı , dünyanın yaratılışına ilişkin mitolojik eylemin gerçekleştirildiği zamanın "şimdiki zamanına" bir pencere açılır. ^[182]hareketli zaman çemberi; o anda kutsal bir varlık biçiminde sonsuza dek ve değişmez bir şekilde var olan şey aniden yok olur ve sonra yeniden doğar, yok olur ve yeniden doğar - ay gibi, bir yam gibi, sığırlarımız ve tüm ırkımız gibi.

Yüce Varlık (Dema), dünya için canlı bir besin kaynağı olan et haline geldi: hepimiz gibi, çünkü sonunda herkes diğer varlıklar için bir besin kaynağı olacak. Dem'in öldürülmesinin ardındaki ana fikir bu - şimdi o bizim menfaatlerimizin kaynağı, şimdi o bizim yiyecek kaynağımız. Sunum sırasında ­çocuksu motifler ortaya çıkar, ancak özün kendisi değildir. Aslında bu, çocukçuluğa bir dönüş değil, daha ziyade ­bugün daha savunmasız, nazik ve insancıl algımızla tedavi ettiğimiz insan kaderinin ve varlığın sert doğasının gönüllü bir kabulü olan özel bir içgörü derecesidir. tiksinti ile - daha çocuksu davranış. Ölüm sorusuyla bağlantılı olarak ortaya çıkan yaşam karşısında kafa karışıklığı burada aşılır. Yırtıcı, ölüm kavramının farkında değildir. Ancak insan bunu bilir ve hayatta kalabilmesi için üstesinden gelmesi gerekir. İlkel avcı topluluklarda, ölüm, onun varlığı inkar edildi ve yemek için gerekli olan hayvanlar, ­saygı duyulan ve gönüllü kurbanlar olarak öldürüldü. Ancak tarım ­topluluklarında, ay ile mistik bağlantısı olan, aynı zamanda yok olan ve yeniden doğan ve dahası anlaşılmaz, henüz açıklanamayan bir şekilde rahmin ay döngüsünü etkileyen bitki dünyası, bir tür haline geldi. iç yüzü.

Modern bilim, mitolojik olayların neredeyse tüm ayrıntılarını çok titizlikle çürütür; bununla birlikte, evrenimizin temel yasalarının özüne ve işleyişine derinlemesine nüfuz etmede - ­insan yaşamıyla ilgili yasaların yanı sıra hayvan, bitki alemleri ve göksel kürelerle ilgili yasalar - ­o kadar başarılı oldu ki, hala en iyilerden biri olmaya devam ediyor. bilim ve hatta muhtemelen yaşamın kendisi için ana gizemler. Dahası, bireyin ölümsüzlüğe olan susuzluğu, bu tür ritüellerde olduğu gibi, varlığın kendisinin ölümsüzlüğünün, ­çevredeki tezahürlerinin etkili bir şekilde farkına vararak tatmin edildiğinde, çarpıcı bir dönüm noktası meydana gelir - suçluluk ve ölümlülük bilincinden kurtuluş, kişiyle birlik. bu varlık Tropikal tarım kabileleri arasında, bu önemli dini deneyim, ­yukarıda tartıştığımız gibi ritüeller aracılığıyla elde edildi.

felsefi açıdan bir kişinin ana görevlerinden birinin, bu dünyanın kılık değiştirmemiş canavarlığıyla hem duygularda hem de düşüncelerde uzlaşma olduğu gerçeğinden bahsedersek , hayal etmesi zor. ­bu ritüellerde temsil edilenden daha öğretici bir ders. Profesör Jensen'in işaret ettiği gibi, bu tür ritüellerde sunulan can sayısı ­, nüfusa oranla, kendi şehirlerimizdeki araba kazası kurbanlarından çok daha azdır. Ancak ülkemizde bu tür ölümleri, ­sıklığı istatistiksel olarak belirlenmiş olsa da, esas olarak insan gözetiminin bir sonucu olarak kabul etmek ve algılamak adettendir ­. Bireyin değil, türün bakış açısını yansıtan ilkel ritüelde, "kaza" olarak algıladığımız şey, yani ani, canavarca ölüm, kendi adıyla ön plana çıkarılmakta ve böylece zulüm ön plana çıkarılmaktadır. açığa çıkar. evrenin kanunları. Böylece, varlığın gizlenmemiş iğrençliği basitçe ifşa edilmez, ancak algısı, sınırlı yetenekler nedeniyle genellikle bizim tarafımızdan gerçekleştirilmeyen en yüksek gerçeklik olarak görünür: ancak ­daha yüksek varlığın (Dema) kendisi kendini gösterdikten sonra böyle hale gelen daha yüksek güçler tarafından onaylanmıştır. dünyanın bu resminde^[183]

canavarca dediğimiz şeyi doğrulama ve geçerli kılma işlevlerini üstlendiği sonucuna varabiliriz . ­Özü, bilimin çok başarılı bir şekilde yaptığı gibi tarihi veya dünyanın yapısını tanımlamak değil, ­onların canavarlıklarını ve mucizeviliklerini kişileştirmektir; böylece onları anlayabilir ve onlar aracılığıyla kendimizin daha derinden farkına varabiliriz.

aktaran ve kişileştiren kurbanlarda ­"quid pro quo" fikrini asla görmeyeceğiz: " Herkes yaptıklarına göre ödüllendirilsin." Bunlar hediyeler, rüşvetler veya rüşvetler değil, yalnızca "burada ve şimdi" tekrarlanan oyun, Tanrı'nın kendisinin bu dünyada enkarne olduğu kurbandır. Dahası, köy toplumunun örgütlenmesinin üzerine inşa edildiği ve onun yardımıyla topluluğun sürdürüldüğü tüm ritüel ­faaliyetler, özünde şu ya da bu şekilde bu ebedi fedakarlıkla ilgilidir. Kuşkusuz, hiyeratik şehir devletlerini incelerken ele aldığımız, gök cisimlerinin kutsallığına yönelik bu büyük sistemin temelinde, bu ilkel ama derin bilgelik içeren ­mitolojiden bir şeyler yatmalıdır .­

Marind-Anim ve Batı Seram gibi mitolojik yönelimli ilkel toplumlarda, hayatın ve dünyanın her yönü ­organik olarak bağlantılıdır ve kaynağı, Dem'in zamanından beri mitoloji ve ritüelde somutlaşan birincil bilgidir: ölümsüz, cinsiyetsiz varlıklar. herkesin zamanla sınırlı hayattan özgür olduğu masumiyet çağında, orijinal idilde yaşadıkları uzak mitolojik geçmiş ­. Ancak o çağda, bu sınırsız varoluşa son veren ve var olan her şeyin dönüşmesine neden olan bir olay, büyük bir "mitolojik olay" gerçekleşti . ­Bundan sonra, varlığın kırılganlığının ana bağıntıları olan ölüm ve seks bu dünyaya geldi.

Dünyanın mitolojik resmi, türlerin zaman içindeki gelişimi hakkındaki modern evrimsel görüşlerimizin aksine, ­kutsanmış çağın sonunu ve Dünya'ya girişi işaret eden bir kerelik, benzersiz ve kritik bir nihai yıkım anını ima eder. ­mevcut ve o zaman var olan her şey, artık olmadığını gördüğümüz biçimler aldı ­: hayvanlar, balıklar, kuşlar ve çeşitli bitki türleri, ayrıca ­topluluğun ruhları ve ritüel gelenekleri de ortaya çıkıyor. Genesis kitabında da bununla karşılaşıyoruz. Bununla birlikte, bu mitolojik olayın ilkel versiyonunda (Yaratılış'ta ters sırayla sunulur, Habil'in Kabil tarafından öldürülmesi, atalarımızın pis meyveyi yemesinden önce değil, ardından gelir ­), sonuç olarak hiçbir his yoktur. Dem Heinuwel'in öldürülmesiyle insanlık reddedildi. Tersine, Dema, insanın uyguladığı şiddet aracılığıyla, onun yaşamının özü haline geldi.

Gizemi ibadetin nesnesi ve cemaat kutsallığının özü haline gelen öldürülen, gömülen, dirilen ve yenen İsa hakkındaki Hıristiyan mitinde benzer bir şey bulabiliriz . ­Ama burada ilahi dramın mutlak iğrençliği , onun nedeni ­haline gelen insanlığın omuzlarına düşmez ; ve bu evrensel suç ve ceza trajedisinin seyrinin sona ereceği ve "o zaman Dünya'nın Cennet ­gibi olacağı ve Tanrı'nın Krallığının geleceği" günü beklememiz isteniyor . Öte yandan, Yunan mitoloji anlayışı ilkel olana daha yakındır, buna göre bu trajedinin ( bazılarının inandığı gibi) veya oyunun (Tanrılar için olduğu gibi) sonu olmayacak ve hatta hiçbir rahatlama olmayacaktır . Bütün bunların anlamı -ya da daha doğrusu anlamsızlığı- sonsuza kadar toplumun bizzat şenliklerinde ve canavarca geleneklerinde sunulacak; tıpkı ke'nin her köşesinde ve evrenimizin her anında ebediyen temsil edildiği gibi ­, bu ritüellerle dünyayı olduğu gibi görmeyi ve bilmeyi öğrenenler için aşikardır.

III.    Persefon

Yunan mitolojisinin karakterleri - Demeter, Hekate, Persephone ve Endonezya mitleri ve ritüelleri - Satena, Rabia ve Heinuvela arasındaki tesadüflerin sayısı, ­bunu yalnızca koşulların bir tesadüfüne veya Sir James fikrine atfetmemiz için çok fazla. . G. Fraser, ­"benzer sebeplerin benzer bir eyleminin, ­farklı ülkelerde ve farklı gökler altında insan zihninin benzer bir yapısı üzerindeki sonucunu" ima ediyor.^{[184] Ekmek ve şarap tanrısı Dionysos tarafından öldürülen, yenen ve diriltilen (mitolojisini} Orta Avustralya'nın erkek çocuklarının ^[185]ayinleriyle zaten karşılaştırdığımız) çocukları gibi, ­Persephone de -Kore, "bakire" olarak da bilinir- tarafından tasarlandı. Zeus. Annesi Girit tarım ve verimli toprak tanrıçası Demeter'di. Bildiğiniz gibi, ^[186]kız açık havada oynuyor, her şeyi kucaklayan denizin tanrısı Okyanusun kızlarıyla birlikte çiçek topluyordu ki, yüzlerce çiçek salkımına sahip güzel bir bitkinin her yere kokusunu yaydığını fark etti ­. Yeraltı ölüler krallığının hükümdarı Hades'in emriyle yeryüzünün tanrıçası Gaia tarafından büyütüldü. Onu koparmak için koştuğunda, dünya yarıldı ve büyük lord ­altın bir arabada belirdi ve çığlıklarına rağmen onu uçuruma taşıdı. Yeraltı dünyasının hükümdarı Hades'ti ve ölüler diyarında onun kraliçesi oldu.

Persephone'nin çığlıklarını sadece annesi Demeter ve ay tanrıçası Hekate duymuştur. Ancak anne çaresizlik içinde kızının izinden gitmeye çalıştığında, onların bir domuz tarafından çiğnendiğini gördü . ­Çünkü çok merak edilen bir şekilde Persephone'nin kaçırıldığı sırada mahallede bir domuz sürüsü otlamış; ve çobanlarının adı - Evbulei - "iyi danışman" anlamına gelir ve daha önce yeraltı tanrısı ile ilgili olarak kullanılmıştır. Dahası, dünya Persephone'yi almak için açıldığında, domuzlar da onunla birlikte düştü, bu yüzden ­bize söylendi, domuzlar Demeter ve Persephone'ye adanan ayinlerde çok önemli bir rol oynuyor ­. Fraser konuyu ele alırken "Bundan dolayı", "domuz, Persephone ve Demeter'in orijinal ayak izleri birbirinden ayırt edilemezdi" diyor.^[187]

erken dönem insan kurbanlarını anmakla kalmayıp, ­daha önce Afrika'da ve Marind'in Melanezya halkı arasında düşündüğümüz korkunç ritüelleri tam olarak tekrarlayacak şekilde kurban edildi. ­-Anim. Thesmophoria olarak bilinen Yunan festivali yalnızca kadınlara ayrılmıştı ve ­Jane Harrison'ın Introduction to the Study of Greek Religion adlı eserinde Doka Zala olarak ^[188], Yunanistan'daki bu tür kadın ritüelleri Homeros öncesi döneme aittir; yani, Tunç Çağı Girit ve Truva'nın hiyeratik uygarlıklarının zirvede olduğu ve ­geç ataerkil döneme ait militan tanrılar Zeus ve Apollon'un henüz ortaya çıkmadığı Pelasgian dönemi olarak adlandırılan daha eski bir dönemin kalıntılarıdır. ­tüm gücü büyük tanrıçalara bırakarak ortaya çıktı. Kadınlar, Demeter'in elinde asaya benzer uzun bir meşale ile dünyayı dolaştığı dokuz günlük yasının anısına dokuz gün oruç tuttu. Demeter ­, ay tanrıçası Hekate ile bir araya geldi ve birlikte güneş tanrısı Phoebus'a gittiler. Kızın nasıl kaçırıldığını gören ve onlara nerede olduğunu söyleyen; bundan sonra öfke ve kederle dolu Demeter tanrıların dünyasını terk etti. Yaşlı bir kadın kılığına girerek bütün gün "Bakire Kuyusu" olarak bilinen kuyunun başında oturdu. Ayrıca , daha sonra onun onuruna yapılan en önemli ritüellerin kutsal yeri haline gelen Elefsis yakınlarındaki kraliyet sarayında hemşire olarak hizmet etti . ­Ayrıca ne insanlara ne de tanrılara meyve vermesin diye dünyayı lanetledi; böylece bütün bir yıl geçti, Zeus ve Olympus'un tüm tanrıları, Zeus nihayet Persephone'nin serbest bırakılmasını emredene kadar çaresizlik içinde merhamet için yalvararak birbiri ardına ona geldi ­. Ancak yeraltı dünyasında bir nar tanesi yedi ve bunun sonucunda her yılın üçte birini Hades ile geçirmek zorunda kaldı. Annesinin kollarında, tanrıça Hekate eşliğinde, ihtişamın ışınları içinde Olimpos'a döndü ve ardından sanki sihir gibi tarlalar yeniden çiçekler ve hayat veren tahıllarla kaplandı.

Ekim sırasında kutlanan Thesmophoria bayramı üç gün sürdü; ilk gün "Kathodos" (iniş) ve "Lnodos" (yükseliş), ikinci - "Nesteya" (oruç) ve son - "Kaligeneia" (iyi ­doğmuş veya iyi doğmuş) olarak adlandırıldı ; Büyük olasılıkla canlı olan domuz yavruları, bir yıl boyunca çürümeye bırakıldıkları ­megara adlı bir yeraltı odasına atılırken , bir önceki yılın kurbanına ait kemikler çıkarılıp sunağa yerleştirildi. Ayrıca, un ve tahıldan yapılmış yılan ve insan figürinleri, bu durumda "oda" ile temsil edilen uçuruma atıldı ­. Bu ritüel hakkındaki bilgimizi borçlu olduğumuz antik Yunan yazar, "Ve derler ^[189]ki," bu odada ve yakınlarda birçok yılan yaşar ve içine atılanların çoğunu yerler; çünkü kadınlar, kalıntıları yeni kurbanlarla değiştirmek için çıkarırken ­, kutsal alanın bekçisi olarak gördükleri yılanların gitmesi için korkunç bir ses çıkarırlar.

Bu ritüeller gizliydi, bu yüzden onlar hakkında çok az şey biliniyor. Bununla birlikte , ­bakire Persephone'nin ­Kathodos ve Anodos'unun önemli bir yer tuttuğu büyük ölçekli, büyük önem taşıyan Elefsis gizemlerinin kutlanması sırasında domuzlar yine önemli bir adak görevi görür. Ve yeni bir sebep ortaya çıkıyor; Elefsis'teki "gizemler salonunda" sunulan kutsal dramatizasyonun doruğa ulaşan sahnesinde kulak, Demeter'in acılarını ve son "Anodos" u veya bakirenin dönüşünü aktarmayı amaçlayan bir semboldü : "o büyük ve İlk Hıristiyan piskoposu Hippolytus ­, yeniden doğuşun olağanüstü mucizesi - ­kesik kulak" diye tanımlıyordu ­- ^[190]kendi kutsal ayininin ifşasının en önemli sembolünün aynı kulaktan yapılan ekmeğin kırılması olduğunu unutmuş görünüyor.

Kesik bir kulağı kaldırmak gibi basit bir hareketin anlamı nedir? Ayin sırasında ekmek kırmanın önemi nedir?

Herhangi bir dini dramatizasyonun doğasında var olan oyun mantığına veya imge mantığına uygun olarak ­, kutsal nesne, en azından tören sırasında, tanrının kendisiyle özdeşleştirilmelidir. Kesik kulak ­, ölmüş olan ama şimdi yeniden yaşayan, ­tahılın kendisinde kişileştirilmiş olan Persephone'dir.

Kora'yı temsil eden genç bir rahibe ortaya çıktığında, bronz bir gong çalındı ve dramatizasyon bir sevinç ilahisiyle sona erdi.^[191]

İlkel Endonezya döngüsünün mitleri ile (bir kitabeden bildiğimiz gibi) "ölüm bir kötülük değil, bir nimettir" uyarısı olarak icra edilen klasik gizemin bu son derece değerli örneği arasında, ­bir dizi buluyoruz. ^[192]benzerlikler, yalnızca birçok ­küçük ayrıntıda değil, aynı zamanda ana temaların her birinin örtüşmesinde de. Aslında nereye bakarsanız bakın benzerliklerle karşılaşıyorsunuz.

Her iki mitolojinin merkezinde, ritüelleri bitkilerin büyümesini ve ruhun ölüler diyarına geçişini sağlayan yerel gıda bitkileri, domuz, yeraltı ve ay ile özdeşleşmiş üç tanrıça vardır ­. Her ikisinde de, bakire tanrıçanın veya Dema'nın evliliği, onun toprağa inişi ve ardından yiyeceğe dönüşmesi olarak sunulan ölümüne eşdeğerdir: ilkel döngüde bu yam'dır; klasik olanda ­- buğday. Yunan Thesmophoria'ya katılanlar ayrıca, megaraya domuzların yanı sıra yılanları ve insanları temsil eden un ve tahıl figürinleri yerleştirdiler; domuzlar etleri çürüyene kadar orada bırakılmış, sonra ­kemikleri kutsal emanet olarak yüzeye çıkarılmış, buğday heykelcikleri ise yılanlar tarafından yenilmişti. Domuzların ve ekmek figürlerinin katledilmesine, "yılanları kovmanın bir yolu" olarak rasyonelleştirilen yüksek bir ses eşlik etti.

Böylece, vuruş vuruş, bu ritüel ile daha önce bahsettiğimiz, genç erkek ve kadınların yüksek davul sesleriyle öldürüldüğü ritüel arasında giderek daha fazla benzerlik görüyoruz; ancak, Kush Krallığının Düşüşü Efsanesi'nde gördüğümüz gibi, Yunanistan'dan Nil'in uzun kolundan Sudan'a kadar inen insan kurban etmeye yönelik yeni tutuma uyacak şekilde biraz değiştirildi . ­Fraser ­, The Golden Bough'da bu tür ikamenin birçok örneğini verir ve ek olarak, tahıl öğütmeyi bildikleri her yerde ekim ve hasat festivallerinde bir kişi şeklindeki kutsal ürünleri yeme geleneğinin var olduğuna işaret eder. ­un haline getirin ve pişirin. ^[193]Benzerlik serimize bu detayı da eklersek kutsal yamyamlık yeme eyleminin her iki mitolojik döngüde de yer aldığını söyleyebiliriz.

Ama neden insan şeklindeki domuz ve unlu mamullerin yanı sıra yılan şeklindeki ürünler de vardı? Neden canlı yılanlar koymuyorsunuz? Yoksa hamurdan domuz yapmamak mı?

Yunan mitolojisinde, bir bakirenin bir yılana verildiği veya bir kahramanın zamanında ortaya çıkmasıyla kurtarıldığı birçok hikaye vardır. Örneğin, ­Perseus, Gorgon Medusa'nın yenilgisinden sonra kanatlı sandaletleriyle eve döndüğünde, Etiyopya üzerinden uçtu ve aşağıda, deniz kenarındaki kayalık bir uçuruma ellerinden zincirlenmiş güzel bir prenses gördü; Ovidius'ta bu olayın bir tanımını buluyoruz, "rüzgarın nefesi ­saçlarını kıpırdatmadığında ve ılık gözyaşları damlamadığında ­, onun mermer olduğuna karar verirdi." ^[194]Ve sonra denizin derinliklerinden yüksek bir kükreme duyuldu, ­dalgaları yararak canavarca bir yılan belirdi ve prenses dehşet içinde çığlık attı. Ama hızlı bir gemi gibi bir canavar, kıza "kurşun fırlatılmış bir Balear sapanının dönerek uzayda uçabileceği kadar uzağa" yaklaşması için bırakıldığında, aniden ^[195]! - Bir kartal gibi, Perseus kılıcıyla aşağı koştu ve şiddetli bir savaş başladı: canavar kıvrandı, koştu ve kaynayan, ­kırmızı kanlı suda saldırmak için koştu, ta ki sonunda - bir matadorun hamlesi gibi hızlı bir darbe ve yılan öldürüldü.

Kurtardığı prensesin adı Andromeda'ydı ve babası Kral Cepheus ­Etiyopya'yı yönetiyordu; The Legend of the Fall of the Kingdom of Kush'tan bildiğimiz gibi ­Napata'nın doğusunda, Napata'nın doğusunda yer alan bir krallık. bakire Sali, harika hatip Far-li-mas tarafından kurtarıldı; ayrıca yakınlarda, geçmişte yöneticileri törenle boğulmaya maruz kalan, yukarı Nil'de bulunan bugünkü Shilluk köyleri de var; iki bakire diri diri mezara, kralın her iki yanına yatırıldı ve etleri çürüdüğünde kemikleri toplanıp bir boğa derisine dikildi.

Persephone daha önce benzer bir şekilde yılana kurban olarak temsil edilmiş olabilir mi ve belki de un figürleri efsanenin bu versiyonunun bir yansımasıdır ? ­Evet bu doğru! Her şeyi ­kucaklayan denizin tanrısı Okeanos'un kızlarıyla birlikte çayırda çiçek toplayarak oynadığı bize söylenmemiş miydi ? Ancak buradaki Okyanus, kendi kuyruğunu ısırarak tüm dünyayı saran büyük okyanus yılanından başkası değildir. ­Ayrıca yeraltı dünyasının sularının efendisi olarak onu destekliyor, yani bir şekilde Hades'in ikizi - bununla birlikte, Yunan mitolojisindeki olayların daha da komik gelişmesi nedeniyle bireysel özellikler ­kazandı ­. İnsan ve yılan figürinleri Hades ve Persephone'yi yalnızca "yapabilir" değil, kesinlikle doğru bir şekilde kişileştirdiler. Ayrıca, Persepho'nun büyük yılanın gelini olduğuna göre, domuz biçiminin yanı sıra yılan biçimini de almış olması gerektiği unutulmamalıdır . ­Tanrıçalar için bu tür metamorfozlar oyunun sadece bir parçasıdır. Hepimiz tıbbın sembolü haline gelen iç içe geçmiş iki yılanın klasik görüntüsünün farkındayız ­: kutsal bir sağlık sembolü, şifalı otların suyu ve hayat veren kan olan verimli yeraltı suları, sağlığın garantisi kendi bedenlerimiz.

Böylece, un figürinleri mitolojik karakterleri sembolize eder ­ve kurban edilen domuzlar, insan kurban edilenlerin yerini alır ­ve mitolojik çağda "bir kez" yaşanmış, ancak kendini tekrar tekrar yaşamlarında ve ritüellerinde tekrarlayan bir gizemde yaşayanların katılımını kişileştirir. insanlar, "birden fazla" dır. Sonuç olarak, kurban aynı anda hem tek hem de çoklu olarak hareket eder: tek, aslında, efsanevi bakire Dema'nın kendisidir; çoğul, tekrarlanan ­fedakarlıklar - her ritüel sırasında alınan hayatlar. Bütün bunlar, daha önce de belirttiğimiz gibi, A'nın B ve B'nin C olduğu mantıksal hayal gücü ve oyun ilkesine tabidir: Dema bir domuzdur ve domuz bir insandır, gerçek bir tanrı ve gerçek bir insandır.

küçük kız "Hindistan Cevizi Palmiyesinin Dalı"nın ­ağaçtan indirildiğinde sarıldığı yılan desenli kumaşa bariz bir gönderme içerir. ­daha önce ölü bir domuzdan çıkan bir gecede bırakılan bir hindistancevizi ile sarılmış. Efsanenin bazı belirsiz ayrıntıları ­, örneğin, dişinde aniden mucizevi bir şekilde bir hindistancevizi bulunan gölde boğulan bir yaban domuzu ve rüyasında Amet ile konuşarak ona talimatlar veren gizemli bir ses gibi. , büyük olasılıkla bunun , bir domuzun kurban edilmesinin ve bir yılanın doğaüstü görüntüsünün Persephone ve Demeter efsanesindekiyle aynı anlama sahip olduğu bazı eski efsanelerin yeniden yapımı olduğunu gösteriyor.

Birincil kaynaklarının yapısının değerlendirilmesi tarafımızdan bir sonraki bölümde gerçekleştirilir; Yunan ve Endonezya mitlerinin karşılaştırılması sırasında, ­yalnızca ritüel motiflerin ortaklığını değil, aynı zamanda benzer bir geçmişin izlerini, ortak tarihin erken bir katmanının izlerini de bulduğumuzu , gelecekteki bulgularımızın bir genellemesi olarak not edebiliriz. ­bir hayvan rolünü oynayan domuz değil, yılandır. Ve bu mitolojik döngülerin her ikisinin de (şu ya da bu şekilde) sadece belirli bir mesafede güçlü bir iple birbirine bağlı olmadığı, aynı zamanda geniş bir ortak temel üzerinde geliştiği gerçeği, etkileyici bir dizi başka tesadüfle doğrulanır.­

3 ve 9 sayıları her iki mitolojide de önemli bir yer tutmuştur.Ayrıca , tanrıçanın ve ölüp dirilen ­kızı Persephone ile ölüp dirilen torunu Dionysos'un Yunan ayinlerine toplu ilahilerin eşlik ettiğini biliyoruz, tıpkı Endonezya'daki yamyam ritüelleri gibi . ­Her iki ­geleneğinde de yeraltı dünyasıyla ilişkilendirilen ve spiralle sembolize edilen labirent motifini görüyoruz: Yunanistan'da ve Endonezya'da ­benzer şekilde grup dansları yapılıyordu. Endonezya efsanesinde Ameta'nın hindistancevizi ağacının çiçeklerinden kendine bir içecek yapmak istemesi, şarabın veya sarhoşluğun bakir bitki-ay-hayvan kompleksi kültüyle ilişkili olduğunu ­ve kalıba mükemmel bir şekilde uyduğunu düşündürür. arkaik Akdeniz kültürünün Ve son olarak, Demeter'in elinde uzun, asa benzeri bir meşaleyle Olympus'u öfkeyle terk ettiği görüntüsü, ­mitolojik çağın insanlarına kendisinin olduğunu söylediğinde labirentin kapılarında duran Sathena'yı hatırlatmıyor mu? Heinuwele'nin elini iki elinde tutarak onları bırakacak.

Her iki mitolojinin de aynı kaynaktan çıktığına şüphe yoktur. Bir süre önce bu gerçek bilim adamı Carl Kerenyi ^[196]tarafından doğrulandı ve onun iddiası, Endonezya ­materyallerini ^[197]toplamamızı en çok borçlu olduğumuz etnograf Profesör Jensen tarafından desteklendi ­.

, Yakın Doğu'nun ilk tarım ve hayvancılık köylerinde, tropik bölgelerden gelen ilkelerin ılıman bir iklime uyarlandığına inanmamız mı gerekiyor ? ­Yoksa tam tersini mi varsaymalıyız: Endonezya'nın mitleri ve ritüelleri, ­Yakın Doğu'nun proto- veya temel Neolitik köylerinde şekillenen, daha gelişmiş ve incelikli bir düşünce tarzının değiştirilmiş, geri çekilmiş versiyonları mı?

Anlaşmazlık açık kalıyor ve çözüleceği kesin değil. Bugüne kadar, yalnızca sürekliliğin kurulduğunu not edebiliriz ­; taban-Neolitik tabakanın (MÖ 5500-4500 yüzyıllar) doğru olarak tarihlenen en erken kilometre taşı Yakın Doğu'da bulundu; sonrakini ­Güney ve Batı Afrika ile Sudan'daki tarımcı kabilelerin mitlerinde ve ritüellerinde buluyoruz; üçüncüsü belki) Hadhramawt'ta; dördüncüsü (tam olarak) Ma labar'da ­; ve bir diğeri Endonezya'da ve gözlemlendiği gibi Melanezya ve Avustralya'da ­. Devam etmeli ve bu mitolojik katmanın Pasifik bölgesinde ve hatta belki de onun ötesindeki Yeni Dünya'da yayıldığına dair kanıtlar bulmalıyız.

IV.     canavar yılan balığı

Endonezya, Melanezya ve Avustralya'nın doğusunda, Polinezya'nın adalarla dolu üçgeni boyunca - tepesinde ­Hawaii, köşelerinde - Yeni Zelanda ve Paskalya Adası, katledilmiş bir tanrının mitolojik bir görüntüsü var. Vücudu bir besin bitkisine dönüşen, Okyanusya ortamının özellikleri ile ifade edilen. Örneğin bu adalarda yılan bulunmaz. Bu nedenle, yılanın yeri mümkün olan en yakın analog olan canavar yılan balığı tarafından alınır. Ve oynadığı ­rol çok daha etkileyici, daha doğrusu ­Heinuvel ve Persephone mitlerinde bunun önemli ölçüde azaldığının bir başka kanıtı. Paradoksal olarak, Pasifik Okyanusu'na ne kadar doğuya gidersek , ­dünyamızda ölümün ortaya çıkmasına neden olan mitolojik olayın İncil versiyonuna o kadar yaklaşırız ; ­Ayrıca Havva ­Ana'nın yılanla ve yılanın Bahçe'deki meyve ağacıyla olan ilişkisine dair şaşırtıcı ayrıntılar ortaya çıkmaya başlar. Tabii ki, vahşi bir Polinezya macerasının ruhundaki şehvetli atmosfer, haham Tora'nın kasvetli maneviyatından önemli ölçüde farklıdır; yine de hepsi, ilk baskıları sonsuza dek kaybolmuş olan aynı eski kitabın bölümleridir.

Hindistan cevizinin kökeninin bu versiyonunun kahramanı insanlığın atası değil ­, Polinezyalıların taptığı Maui düzenbaz, kabaca Herkül'ün bir benzeri. Genellikle, sayıları üç (Rarotonga'da) ile altı (Yeni Zelanda'nın bazı versiyonlarına göre) arasında ­değişen kardeşlerin en küçüğü olarak kabul edilir ­; En ünlü büyü becerileri arasında denizin dibinden adalar avlaması, daha uzun süre parlaması için güneşi tuzağa düşürmesi, yeryüzündeki arkadaşlarına yer açmak için gökleri kaldırması ­ve annesinin yemek yapabilmesi için ateş çalması sayılabilir. Maui'nin ­hikayemizin kahramanı karısı, tutkulu, utanmaz (ve neden utansın ki?) güzel Hina, büyük bir ovawa ağacının altında oturup ­kabuğunu kırdığı Ay'da noktalarda hala görebildiğimiz. ^[198]bu mesele için Tasha.^[199]

Aşağıda Tuamotu Adaları Hina efsanesinin bir versiyonunu veriyoruz ^[200]:

Hina ilk olarak Korkunç Yılan Balığı Te Tuna'nın (adı kelimenin tam anlamıyla "fallus" anlamına gelir) karısıydı ve sonunda Hina yeteri kadar aldığına karar verene kadar ülkelerinde denizin dibinde birlikte yaşadılar. Orası çok soğuktu ve ayrıca Te Tuna'dan şimdiden kurtulmak istiyordu. Bu yüzden ona şöyle dedi ­: “Sen evde kal! Gidip bize yiyecek bir şeyler alacağım. "

"Peki ne zaman dönüyorsun?" O sordu.

Cevap verdi: “Uzun süre gideceğim; çünkü bugün gece gündüz yürüyeceğim, yarın yiyecek arayacağım ve ertesi gün ve gece yemek yapacağım ve ancak ertesi gün ­eve gideceğim.

"Öyleyse git," dedi ona, "sana istediğin kadar zaman vereceğim ­."

Böylece yoluna devam etti. Ama yemek yemeye değil, yeni bir sevgili aramaya gitti . Masculine (Tane) klanının topraklarına ulaştı ve ikamet ettikleri yere yaklaştığında ­seslendi: “Ah, bu toprakların yılan balığı benzeri sakinleri, cesaretinizle tutku oyunlarını zorlayabilirsiniz. sınır, senin yanında, derinliklerde yaşayan Te Tuna ­, yavan bir yemektir. Yılanbalığı gibi bir âşığın sahip olması gereken kadınım ben; Raro-nuku (Aşağıdaki Dünya) ve Raro-wai-i-o (Çalkantılı suların olduğu Dünya) kıyılarında tutkunun kollarına katılmak için buraya kadar gelen kadın ; ­buraya hiç utanmadan gelen, yılanbalığı benzeri bir aşk çubuğu arayan ilk kadın. Ben arzunun tatminini özleyen karanlık bir kasık girintisiyim. Ey Eril klanın insanları, erkek gücünüzün ihtişamını işiterek, size yeraltından geldim. Sayısız kıyı boyunca yürüdüm ­, kumsallardan geçtim. Altında ­Ey Şişmiş Çubuk! Kendinizi sevginin gerçekleşmesine bırakın. Ben o uzaktan gelen, seni tutkuyla arzulayan o kadınım, ey Eril klanın insanları! "

Ancak bu klanın insanları ona sadece bağırdı: "Yol orada: defol buradan, senin için yapacağım! Te Tuna'nın Canavar Yılan Kadınına dokunmayacağız yoksa ölürüz. Buraya bir günden az bir sürede alındı . ­"

Yoluna devam etmiş ve Penetran Kucaklama (Pek) boyunun topraklarına vardığında yine aynı sözlerle onlara seslenmiş; ama ona diğerleriyle aynı şekilde cevap verdiler. Sonra Erektsii (Tu) klanının topraklarına ulaştı ve her şey yeniden oldu. Sonra Wonder klanının (Maui) topraklarına geldi ve burada çağrısını tekrarladı ve aynı cevabı aldı. Sonra Maui'nin annesi Hua-hegi'nin evine ulaştı.

oğlu Maui'ye "Bu kadını kendine al!" dedi.­

Ve böylece Maui-tikitiki-a-Ataraga ( ­Yükselen Gölge tarafından tasarlanan Harika, Şişmiş) Hina'yı karısı olarak aldı; ve birlikte yaşamaya başladılar. Ancak çok geçmeden bölgedeki herkes Maui'nin Te Tuna'nın karısını aldığını anladı ve Te Tuna'ya gidip durumu ona anlattılar.

"Karınız," dediler, "Maui tarafından götürüldü."

"Evet ve bu kadınla kalmasına izin ver!" Te Tuna'yı yanıtladı.

Ancak, aynı gaydaları çalarak ona o kadar sık döndüler ki, sonunda Te Tuna öfkeye kapıldı. Bu konuşmalarla kendisine gelen insanlara sordu: "Peki, bu Maui nasıl bir yer?"

"Aslında o küçük bir adam," diye yanıtladılar, "ve ­penisi eğri. Te Tuna, "Pekala, bacaklarımın arasındaki bandajın altında saklı olana bir baksın," diye böbürlendi, "ve güzel biri gibi önümden çekilsin!" Sonra, "Git Maui'ye ona intikam için geldiğimi söyle!" dedi. ­Ve karısı için melankolik bir hüzün şarkısı söyledi.

Halk şarkıyı dinledi ve Maui'ye gitti. "Te Tuna," dediler, "intikam için sana geliyor."

"Evet, bırak olsun!" Maui dedi. Ama sonra, "Nasıl biri?" diye sordu.

"HAKKINDA!" dediler. "Büyük canavar!"

"Uzun bir hindistancevizi ağacı kadar güçlü mü?"

Onu yanıltmak isteyenler, "Eğri bir hindistancevizi ağacı gibidir" dediler.

Maui, "Her zaman zayıf ve çarpık mıdır?" diye sordu.

Cevap verdiler: "Evet, zayıflığı doğuştandır."

"Şöyle böyle!" diye haykırdı Maui. "Pekala, çarpık fallusuma bakmasına izin verin ve sevimli bir küçük gibi önümden çekilsin!"

Günler geçti ve Maui, o ve ailesi sabırla bekledi. Ve sonra bir gün, gökyüzü karardığında, gök gürültüsü ve ­şimşek çaktığında, insanların kalpleri korkuyla doldu, çünkü Te Tuna'nın geldiğini biliyorlardı: ve hepsi Maui'yi suçladılar. "İlk kez oluyor," dediler, "bir adam diğerinin karısını çalıyor. Şimdi hepimiz öldürüleceğiz. "

Maui onlara güvence verdi. "Birbirinize tutunun ve ölmeyelim."

Te Tuna ve onunla birlikte dört arkadaşı ortaya çıktı: Pupu-vae-noa (ortadaki saç parçası), Maga-vai-i-e-rire (bir kadında var olan bağlar) ,

Porporo-tu-a-huaga (testisler testis torbasında bulunur) ve Toke-a-kura (Klitoris-heyecanlı). Canavar yılan balığı peştamalını yırttı ve herkesin gözü önünde havaya kaldırdı ve hemen denizin dalgaları yükseldi ve karaya koştu. Bir çılgınlık içinde koştular, yollarına çıkan her şeyi silip süpürdüler ve Hua-hega, Maui'nin oğluna bağırdı: “Acele edin! Penisini göster!"

su yüzeyi tekrar sakinleşene kadar büyük bir dalga geri çekilmeye başladı ve bu arada canavarlar resif boyunca dağıldı. ­Karaya vurdukları yere ulaştı ve olay yerinde üç kişiyi öldürdü. Toke-a-kura kırık bir bacakla kaçmayı başardı ve Maui, Te Tunu'nun kendisini bağışladı.

Ve Maui ve Te Tuna birlikte Maui'nin huzur içinde yaşadıkları evine gittiler, ta ki bir gün Te Tuna Maui'ye: "Sen ve ben savaşmalıyız, birimiz ölsün, diğeri kadını alsın."

"Peki ne tür bir dövüş olacak?" diye sordu.

Ve Te Tuna dedi ki: “Önce seninle her birinin tamamen diğerinin vücuduna girmesi gereken bir yarışma ayarlayacağız ­ve bittiğinde seni öldüreceğim, kadınımı alıp onunla birlikte toprağıma döneceğim. ”

Maui, "Bırak senin yolun olsun," diye onayladı. Sonra sordu: " ­İlk kim olacak?"

"Başlayacağım," diye yanıtladı Canavar Eel ve Maui kabul edince Te Tuna ayağa kalktı ve büyüsünü okumaya başladı:

Eel-Orea sallanıyor ve sallanıyor

Eel-Orea başını aşağı ve aşağı indirir:

Uzak bir adadan, denizin dibinden gelen güçlü bir canavardır.

Penisin korkudan işeyecek!

Canavar küçüldü, küçüldü ve küçüldü.

Ben, Te Tuna, şimdi bedenine gireceğim, ey Maui!

Ve Te Tuna, kalmaya karar verdiği Maui'nin vücuduna tamamen girdi. Ancak uzun bir aradan sonra tekrar dışarı çıktı.

Maui hiç rahatsız olmamıştı. Maui, "Pekala, o zaman benim sıram," dedi.

Te Tuna kabul etti ve büyücü büyüsünü okumaya başladı ve şöyleydi:

Eel-Orea sallanıyor ve sallanıyor

Yılan balığı - Orea başını aşağı ve aşağı indirir

- ve küçük adam tüm dünyanın üzerine yükselir.

Penisin korkudan işeyecek!

Adam küçüldü, küçüldü ve küçüldü.

Ben, Maui, şimdi bedenine gireceğim, Ey Te Tuna!

Maui, Te Tuna'nın vücuduna tamamen girdi, hemen tüm tendonlarını yırttı ­ve öldü. Ve Maui dışarı çıktı, Te Tuna'nın kafasını kesti ve ­büyükbabasına vermek niyetiyle aldı. Ama annesi Hua-hega onu ele geçirdi ve geri vermeyi reddetti. Maui'ye, "Kafayı al ve bizim evdeki direğin yanına göm" dedi. “Onu aldı, emredildiği gibi gömdü ve tüm bunları düşünmeyi unuttu.

Maui günlük görevlerine devam etti ve eskisi gibi devam ettiler, ta ki bir akşam, hep birlikte evin dışında, Te Tun'un kafasının gömüldüğü yerin yakınında otururken, Maui kumdan bir filiz çıktığını fark etti. Şaşırmıştı. Şaşırdığını fark eden Hua-hega, ­"Neden bu kadar şaşırdın?" dedi. Buna cevap verdi: "Buraya evde gömdüğüm Te Tuna'nın başı: neden filizlendi?"

Sonra Hua-hega ona şöyle dedi: "Gördüğün bitki ­," tanrıların meskeninden deniz yeşili kabuğu "olarak bilinen özel bir tür hindistancevizi ve denizin derinliklerinden yükseldiği için böyle adlandırılıyor. bize ülkelerinin rengini göster. Değerli hindistancevizi ağacınıza iyi bakın ve onun hepimize yiyecek sağlayacağını göreceksiniz. "Meyve olgunlaştığında Maui ­onu kopardı. Cevizin özü hepsine paylaştırıldı ve Maui kabuğundan ­içmek için iki kase yaptı. Ve bundan sonra, canavar yılan balığının başının yiyeceğe dönüştüğü sayesinde, cesareti ve büyülü mükemmelliğiyle övünerek şarkı söyledi ve dans etti:

Kadim Tuna'nın sadece bir kadın kayışı olduğu ortaya çıktı.

sadece koşan bir hamamböceği!

Mojio eğrelti filizi ile sarhoş

Bu ahmağı büyülemek için sadece bir kağıt parçası yeterliydi!

Bana karşı nesi vardı?

Boş ver!

Hikaye şöyle bitiyor: "Hindistan cevizi, bu dünyevi dünyada yaşayan tüm insanlar için yiyecek oldu."

Pasifik Okyanusu'nun ortasında, Society Adaları'nın doğusunda yer alan Fagatu adasında eski bir şef olan Fariua-a-Maquitua'nın sözlerinden kaydedilmiştir. ­Tahiti. Gençliğinde, zamanında Tuamotu bilgelerinin en büyüğü olarak kabul edilen Kamake'nin öğrencisiydi. Hina ve canavar yılan balığı efsanesinin orijinal versiyonunu ^[201]herhangi bir kısaltma olmaksızın sundum , çünkü sadece antik Polinezya destanının ahlaki atmosferini sadakatle aktardığı için değil ­, aynı zamanda daha sonraki büyü çalışmalarımıza, büyünün gücü ve erotik unsurların ilkel büyücülükteki rolü.

MÖ altıncı yüzyıldaki arkaik törene çok benzeyen Polinezya üslup anlatımından çevrilmiştir . ­Yunan komedisi ve trajedisi gelişti. Burada her şey hiciv dramalarına benziyor, bir satirler korosu ­bir dansta dörtlükler ve antistroflar söylediğinde, bir tanrının veya bir kahramanın efsanesi söylenirken bir labirent dansında dönerek ve dönerek. Kaptan Cook ve Pasifik'teki diğer ilk denizciler, kelimenin tam anlamıyla yüzlerce dansçının düzgün sıralar ve sıralar halinde toplandığı ve davulların ritmi, calais baslarının sesi, kutsal törenlerde yere çarpan bambu çubukların sesi eşliğinde kutsal küfür yaptıkları muhteşem dini festivalleri ^[202]anlattılar . ­solistler ve çok sesli korolar tarafından stanza ve antistroflarda icra edilen kahramanlar hakkında ^[203]ilahiler . ­Örneğin, Te Tuna'nın kayıpla ilgili melankolik ağıtı

Khina, insanlar onu gidip onu geri kazanması gerektiğine ikna ettiğinde, orijinal ginalde ­şöyle görünüyor:

kia jigo!

ilk ses

Aşkım benden çalındı.

ikinci ses

Te aroha i te hoa ki roto i te manava;

Eşime hasret yüreğimde kıpırdanıyor;

—kua riro.

koro

Çünkü o artık başkasına ait.

Matagi kavea mai e

Esinti bana haberleri getirdi

Kua riro.

Benden çalındığını.

Ama atu. . . .

İlerliyoruz...

III

 

Ama atu matou ki Vavau,

ilk ses

Vavayu'ya taşınıyoruz

ikinci ses

Kia higo i te hoa—

sevgiliyi görmek

koro

—kua riro.

- artık başka birine ait.

Matagi ve aue e

Uluyan, rüzgarın kendisi yas tutar

Kua riro.

Benden çalınan.

Te aroha. .. .

kederli özlem...................

 

III

ilk ses

Te aroha i te vahine

Eşine hasret giderildi

ki roto ve manava.

göğsümde.

ikinci ses

Kia uçurtma taku mata

mümkün mü gözlerim

i te ipo—

sevgiliyi yeniden düşünecek

koro

—kua riro.

- bu benden çalındı; şimdi başkasının kollarında.

 

Matagi i aue e.

Te aroha i—i—i—i—e!

Rüzgar bile uğulduyor.

Acı benim ıstırabım ve çaresizliğimdir.

arkaik Akdeniz gelenekleriyle ilişkisine ilişkin ­çok kafa karıştırıcı ama yavaş yavaş açıklığa kavuşan soruya yeniden döneceğiz ; ­ama önce Polinezya canavar yılanbalığı hakkındaki mit ve hikaye yelpazemizi genişletelim. O zaman sadece bu mitin İncil'de sunulan versiyonlarından birini analiz etmeye değil, aynı zamanda Yunan Persephone ve Endonezya Heinuvela mitinin versiyonlarında yılanın azaltılmış rolünü kavramaya daha iyi hazırlanacağız . ­bir domuzun ritüel kurbanı üzerindedir. Çünkü karşılaştırmalı mitos incelemesinin ortaya koyduğu tarihöncesi perspektifin en önemli ve aydınlatıcı yönlerinden biri, kutsal hayvan labirenti olarak yılanın yerini domuzun almış olmasıdır ; ­domuzdan sonra burayı boğa, ondan sonra da at aldı.

Uzun tarihi boyunca ve hatta daha uzun tabakalaşma tarihöncesi boyunca , besin bitkisinin kökenine ilişkin mitoloji (en küçük mitolojik imge), karşılıklı olarak açıklığa kavuşturan, ancak ­çarpıcı biçimde farklı varyantlardan oluşan geniş bir yelpazeye dönüşmüştür. bir zamanlar birincil model olması gereken şeyin içsel bir niteliğini veya yönünü ortaya çıkarır, ancak bunların hiçbiri onun tam temsilcisi olarak seçilemez . Her biri aile tipini temsil eden ­kardeşlerle belki bir karşılaştırma yapılabilir ­ama birinin diğerinden fazla olduğu söylenemez. Ve ne kadar çok kopya toplanırsa, karşılaştırma süreci o kadar heyecan verici ve zaman alıcı hale gelir.

Örneğin: Dostluk Adaları'nda (Tonga), iki insan kızı olan bir insan çiftin Eel adında bir erkek çocuğu dünyaya geldiği söylenir. Havuzda yaşayan yılan balığı, arzuyla kız kardeşlerinin üzerine atladı ama kaçtılar ve peşine düştüklerinde suya atladılar ve Tonga-Tabu kıyılarında hala görülebilen kayalar oldular. Yılan balığı yelken açtı ve tekrar göle yerleştiği Samoa'ya gitti. Ancak orada yıkanan bir bakire onun varlığından hamile kalınca ­halk onu öldürmeye karar verdi. Kıza, kendisi öldükten sonra halktan başını ona vermelerini istemesini ve onu hapse atmasını söyledi, kız da öyle yaptı. Ve o kafa yeni bir tür ağaca, hindistancevizi hurmasına dönüştü.^[204]

belirli bir gölde yüzmeyi sevdiği söylenir . ­Ama içinde yüzerek ona dokunan kocaman bir yılan balığı yaşıyordu; bu tekrar tekrar oldu, ta ki bir gün yılanbalığı formundan çıkıp Tuna (ve yine - Te Tuna) adında güzel bir genç kılığında karşısına çıkana kadar. Tuna, Ina'nın sevgilisi oldu, ona hep insan kılığında geldi ama geri kalan zamanını yılan balığı kılığında geçirdi. Ve sonra bir gün ona onu sonsuza dek terk etme zamanının geldiğini söyledi. Ertesi gün, büyük bir sel sırasında, yılan balığı şeklinde son kez yanına gelecek ve sonra kafasını kesip gömmek zorunda kalacak. Ton balığı ortaya çıktı; Ina söyleneni yaptı. O zamandan beri, her gün başını gömdüğü yere geldi, ta ki ­orada büyüyen güzel bir ağaca dönüşen ve zamanla meyve veren - ilk hindistancevizi olan küçük yeşil bir filiz görünene kadar. Ve her somunda, eğer onu soyarsan, Ina'nın sevgilisinin yüzünü ve gözlerini görebilirsin.^[205]

Bitki kökenlerinin formüle dayalı hikayeleri, Polinezya'daki diğer gıda bitkilerine kadar genişletildi. Örneğin, Hawaii efsanesine göre, ekmek ağacı ilk olarak, modern Hilo şehri yakınlarında yaşayan Ulu adında bir adam oğlunu açlıktan kurtarmak için öldüğünde ortaya çıktı. O ve karısının çok hasta bir çocuğu vardı ve yiyecek eksikliği nedeniyle hayatı tehdit altındaydı ve sonra adam çaresizlik içinde tanrılara ne yapacaklarını sormak için Puueo'daki tapınağa dua etmeye gitti.

Bu tapınağın tanrısı, Hawaii'de "kertenkele" veya "sürüngen" anlamına gelen "lo'o" olarak bilinen bir gruba aitti. Ancak Hawaii'de yalnızca bir tür sürüngen vardır, küçük bir kertenkele, yalnızca zararsız olmakla kalmaz, aynı zamanda ­insanlarda hassasiyete neden olur; evlerin duvarları boyunca bir ileri bir geri koşuyor ve bir sinek gibi tavanda asılı kalıyor, böcekleri yakalıyor. Adaların mitolojik sisteminin bu zararsız küçük yaratığı en tehlikeli baş ejder boyutuna yükseltme tarzı, bu mitolojik sürecin benim bildiğim en açık örneğidir; ­konumuzla ­ilgili ders kitaplarında pek bahsedilmez, ancak yine de hatırı sayılır bir ­ağırlığı ve önemi vardır. önemi. kim dr. Ananda K. Kumarasmwami, daha sonraki yazılarında land-ndma olarak belirlenmiş, "araziye isim vermek" veya "araziye el koymak". ^[206]» land-ndma ile, “toprağa isim vermek” ya da “toprağı ele geçirmek”, yeni çevrenin çevre özellikleri yerleşimciler tarafından zaten sahip oldukları mitolojik bagaja göre özümsenmektedir. Yılan rolünün nasıl yılanbalığı tarafından değiştirildiğini daha önce gördük. Ve şimdi yılanın aynı rolü zararsız bir kertenkele oynamak için düştüğünü varsayıyoruz. Bu bağlamda, Amerika'nın gezgin hacıların ve ilk misyonerlerinin gittikleri her yerde Yeni Kenan, Nasıra, Şaron, Beytel ve Beytüllahim'i nasıl kurduklarını hatırlamak da yerinde olacaktır. Yeni dünya ve tüm özellikleri, mümkün olduğunca arketiplere - ­insanların kalplerine getirdikleri o mitolojik sistemin ruhsal, psikolojik ve sosyolojik açıdan önemli arketiplerine - olabildiğince sıkı bir şekilde bağlıdır. Bu şekilde dünya ruhsal olarak onaylanır, kutsanır ve ­insan yaşamının sürekli uyum sağlayan dinamizmi olan kader imgesine asimile edilir . Daha sonraki bölümlerde ­, bu ilkenin sembollerin oluşumunda oynadığı önemli rolü ele almak için bolca fırsatımız olacak . ­Şimdi , bize uzak Polinezya adalarının mitolojik karakterleri olan canavarca bir yılan balığı ve asil bir mo'o tarafından açıkça gösteriliyor .

Ve şimdi ekmek ağacının menşei efsanesine geri dönelim: Ulu adlı adam Puueo'daki tapınaktan karısının yanına döndüğünde şöyle dedi: "Soylu Mo'o'nun sesini duydum ve bana söyledi. bugün denizin üzerine karanlık çöktüğünde ve volkanik tanrıça Pele'nin ışıkları Kilauea Dağı kraterinin üzerindeki bulutları aydınlattığında, başımı koyu bir örtü örtecek. Son nefesimi verdiğimde ve ruhum ölüler diyarına gittiğinde, başımı düzgün bir şekilde akan nehrin yanına gömmen gerekecek. Ve kalbimi ve bağırsaklarımı evimizin kapısına gömün. Ayrıca ayaklarımı, bacaklarımı ve kollarımı da sakla. Sonra sık sık birlikte dinlendiğimiz yatağa gidin ve bütün gece dikkatlice dinleyin, ancak güneş ışınları sabah gökyüzünü renklendirene kadar dışarı çıkmayın. Gecenin sessizliğinde düşen yaprak ve çiçeklerin sesini ve ardından sanki yere ağır bir meyve düşmüş gibi bir vuruş sesi duyarsanız, bilin ki duam kabul oldu ve oğlumuzun hayatı düzelecek. kurtardı. Bunu söyleyen Ulu , hemen yüzüstü yere düşerek öldü.

Karısı kederli bir cenaze şarkısı söyledi, ama ­dediğini aynen yaptı ve sabahleyin evini çalılıklarla çevrili buldu ­.

"Kapıda" efsanenin Thomas Trump versiyonunu okuyoruz,^[207]

“Kocasının kalbini gömdüğü yerde, geniş, yeşil ­yapraklarla kaplı, çiğle kaplı ve sabah güneşinin ışınlarında parlayan görkemli bir ağaç büyüdü ve çimlerin üzerinde olgun, yuvarlak bir meyve düştü. ondan. Ve bu ağaca kocasının anısına ­Ulu (ekmek meyvesi) adını verdi . Dere, kocaman yaprakları olan ve muz dediği uzun sarı meyve salkımları sarkan garip bitkilerin çalılıklarının arkasında kayboldu. Aralarındaki boşluk, ince saplı ve kıvrık asmalardan oluşan yemyeşil bitki örtüsüyle büyümüştü - ilkine şeker kablosu, ikincisine tatlı patates adını verdi; alanın geri kalanı ­küçük çalılar ve yenilebilir köklerle kaplıydı.

uygun bir şekilde adlandırdığı. Sonra küçük oğlunu çağırdı, onu yıkadı, ekmek meyveleri ­ve muzlar topladı ve en büyüklerini ve en iyilerini tanrılara ayırdı, kalanını kızgın kömürlerde kızarttı ve bundan böyle onun yiyeceği olacağını söyledi. İlk ısırıkla bebeğe sağlık geri döndü ve o zamandan beri nihayet olgunlaşana kadar daha güçlü ve daha görkemli hale geldi. Güçlü bir savaşçı oldu ve ünü adaya yayıldı ve ölümünden sonra, gömüldüğü Hilo Körfezi'ndeki bir adaya onun adı verildi ve bugüne kadar bu şekilde anılıyor.

Geniş ekvator kuşağı boyunca, özü ölüm ve yaşamın karşılıklı bağımlılığı fikri olan (öldürme-yeme, doğum-ölüm çiftleri halinde) benzer mitler ve ritüeller, peri masalları ve halk geleneklerinden oluşan önemli bir sistem keşfedildi. Sudan'dan Hint Okyanusu'nu geçerek Batı Afrika'ya ­ve oradan Polinezya'ya, bu fikrin yakalanıp yenen bir balık kılığında ortaya çıktığı Paskalya Adası'na kadar.

"Eski hanımımız nerede?" örneğin, bize Paskalya Adası'ndaki gizemli hiyeroglif tabletlerden birini okuyan (veya en azından okuyormuş gibi yapan) yerel bir sakin tarafından sağlanan bir metinde okuruz ; ­nesiller “Biliniyor” diye okumaya devam etti, “bir zamanlar durgun sulara yakalanmış bir balığa dönüştüğü biliniyor ­… Bu balığın adını bilmiyorsanız gidin, gidin: bu güzel balık Büyük Kral'a yemek için getirilen küçük solungaçları ­bir tepside kıvranıyordu.^[208]

Bu motif, yamyamlık ritüellerinden ebeveyn sevgisinin lirik yüceltilmesine kadar çeşitli imgelerde karşımıza çıkıyor; özü herkes için aynıdır. Dağıtımının bu kadar geniş bir alanı için de bir açıklama var. Pasifik havzası, binlerce yıl boyunca bir iletişim ve kültürel alışveriş yolu olarak hizmet etti ve Polinezya'nın nüfusu esas olarak Endonezya bölgesinden geldi. Aslında, tek bir Malayo ­-Polinezya dil ailesi, Madagaskar'ın kendisinden (güneydoğu Afrika kıyıları açıklarında) doğuda Paskalya Adası'na ( ­Peru kıyılarına) ve Yeni Zelanda'nın kuzeyinden Formosa'ya ve kuzeydoğudan Hawaii'ye kadar uzanır. ^[209]Böyle bir dilsel akrabalık, yalnızca ­kültürel ve tarihsel bağlara değil, aynı zamanda psikolojik türdeşliklere de işaret eder ve öyle ki, paralel gelişme teorisinin en tutkulu taraftarı bile (sanırım) onun yardımıyla açıklamayı zor bulacaktır. birden ona kadar sayıların isimlerinde çakışan değerli ilkeler aşağıda gözlemleyebileceğimiz ^[210]:

MADAGASKAR

ENDONEZYA

POLİNEZYA

MALAGASYA ­_

Malayca

CAVA

TAGAL­

İngilizce

SAMO­

BİR

MAO­

ri

1

isa

sa

sa

isa

taş

tahi

2

tia

dua

tr

dalava

lua

Rua

3

vücut

tiga

kılıçla

dövme

tolu

yırttı

4

dört

seviyor

okşamak

bir pat

Yapmak

Ne

5

limit

Dosyalar

Dosyalar

Dosyalar

Dosyalar

çatırtı

6

Eni (na)

anam

(yapma)

Akıl

bir

bir

7

sen ol

tujuh

tükürük

soruyorum

sen ol

Öyleyse

8

vali

dulafan

wolu

Walo

değer

Adımlar

9

sivi

sambilan

sono

Siyam

iva

ıvha

10

fulu

puluh

puluh

Polo

sefulu

nahuru

 

Karşılaştırmalı çalışmamızın bir sonraki aşamasında konumuzu Peru ve Meksika kıyılarına, Amazon ormanlarına ve Kuzey Amerika ovalarına kadar takip edeceğiz.

V.     Paralellik mi Difüzyon mu?

Son yarım yüzyılda arkeoloji ve etnografya alanında yapılan araştırmalar, Eski Dünya'nın eski uygarlıklarının -Mısır, Mezopotamya ­, Girit ve Yunanistan, Hindistan ve Çin- aynı kaynaktan geldiği ve bu ortak kökenin, Eski Dünya'nın eski uygarlıkları için yeterli olduğu konusunda hemfikirdir. mitolojik ve ritüel aygıtlarının yapım biçimlerinin benzerliğini açıklar . ­Daha önce belirtildiği gibi, ^[211]bu gelişen geleneklerin kökenleri, ilk sözüne 7500-5500 yüzyıllarda rastladığımız Yakın Doğu'nun Neolitik temelinde kurulmuştur. MÖ ve ardından 3200 c. yaklaşık olarak aynı bölgede, rahipler arasında ­astronomik takvim, yazma sanatı ­, matematik bilimleri ve onların yardımıyla uzay ve zamanı hesaplama girişimleri ve ayrıca kavramı da dahil olmak üzere birçok keşif, yaratıcı ve bilimsel atılım gözlemliyoruz. tekerlek. Dünyanın başka hiçbir yerinde aynı gelişmişlik düzeyine ulaşmış Neolitik yerleşimler veya ileri uygarlıklar görülmemiştir, bu nedenle yalnızca ileri uygarlıkların temel teknolojilerini değil, aynı zamanda tarım ve hayvancılığa dayalı köy yaşamının temellerini de yayma olasılığı, Viyanalı profesör Robert Heine-Heldern liderliğindeki bir grup bilim adamı, Orta Doğu'dan dünyanın dört bir yanından, çok sayıda belgeyle desteklenen, tartışıyor.

Bununla birlikte, daha önce de belirtildiği gibi, Neolitik'in ortaya çıkması için ön koşulların neler olduğu hala tam olarak net değil. Elbette, Afro-Avrasya yarımküresinin yüksek uygarlıklarının temel teknolojilerinin mevcut Ortadoğu matrisinden kaynaklandığı kabul edilmelidir . Bununla birlikte, ­Yakın Doğu'nun erken Neolitik köylerinin tarım ve hayvancılık becerilerine tüm saygımla , yine de çok daha geniş bir bölgenin yalnızca ayrı bir alanını temsil ediyorlar ve daha fazlasını talep edemezler. ­Kabaca Malayo-Polinezya krallığı olarak adlandırabileceğimiz yerde domuzun evcilleştirilmesinin ne zaman başladığı hala tam olarak net değil; hindistancevizi, muz ve yumrulu gıda bitkilerinin ilkel ekiminin ne kadar zaman önce başladığını da bilmiyoruz. Bu nedenle, bir yandan, ­Malayo-Polinezya bölgesindeki mitlerin ve ritüellerin çoğunun, Yakın Doğu proto-ya da temel Neolitik'in daha gelişmiş ritüellerinin basitleştirilmiş versiyonları olarak düşünülmesi gerektiği görülse de, elimizde ­hala iyi şeyler var. tam tersini varsaymak için nedenler ­.. Ancak şimdiye kadar (sahip olduğumuz gerçekler göz önüne alındığında), bu iki alanın gelişiminin aynı anda ilerlediği genel olarak kabul edilmektedir; yani, Eski Dünya'da kültürün gelişimi, toplama düzeyinden ­(avlanma, kök toplama) yiyecek yetiştirmeye (tarım, sığır ­yetiştiriciliği) yaygın, ancak birleşik bir süreç olarak incelenmelidir.

Yeni Dünya'ya tüm saygımla, bu konuda hala şiddetli ve acı bir bilimsel tartışma olduğunu şaşkınlıkla not ediyoruz.

Örneğin, Kuzey Amerika'daki çoğu antropoloji okulu ­aşağıdaki sarsılmaz bakış açısına sahiptir:

Her iki yarım kürede de insan, gelişimine taş aletlerle donatılmış göçebe bir avcı, Paleolitik bir vahşi olarak başladı. Her ikisinde de geniş alanlarda yaşadı ­ve yaşam aktivitesini her türlü ortama uyarladı. Sonra yine her iki yarımkürede de ­yabani bitki ekimi ve nüfus artışı başladı; çok sayıda insanın bir yerde yoğunlaşması, sosyal grupların oluşmasına ve zanaatların hızla gelişmesine yol açtı. Çanak çömlek kullanımı , elyaf ve yünden giysi imalatı, hayvanların evcilleştirilmesi, ­başta altın ve bakır olmak üzere metallerin işlenmesi ve ardından daha ağır alaşımlar olan bronz başladı . ­Sonra yazı gelişti.

Sadece maddi alanda paralellikler bulmuyoruz. Tıpkı eskiden olduğu gibi, Yeni Dünya'da da rahiplik büyüdü; rahipler gruplar halinde birleştiler veya tam hükümdar oldular, ­tanrıları için resim ve heykellerle süslenmiş görkemli tapınak yapıları diktiler. Rahipler ve yöneticiler, gelecekteki yaşam için gerekli her şeyle donatılmış, kendileri için yetenekli mezarlar inşa ettiler ­. Siyasi gelişme de aynı şekilde ilerledi ­. Her iki yarımkürede de grup, daha sonra kabileler halinde birleşmek için gruba bitişikti; ittifaklara girerek ve bölgeleri fethederek, hepsi görkemli imparatorluklara dönüşene kadar büyüdüler ­.

Benzerlikler dikkat çekicidir. Ve bugün inanıldığı gibi Kızılderililerin gelişiminin herhangi bir dış etkiye maruz kalmadan bağımsız olarak ilerlediğini ­varsayarsak ­, önemli bir sonuca varabiliriz. İnsanoğlunun uygarlık dediğimiz şeye ulaşmak için belirli adımlar atma konusunda doğuştan bir arzusu olduğu sonucuna varabiliriz. Ve doğru çevresel koşullar altında bu arzuyu gerçekleştirmek için doğuştan gelen bir yeteneğe sahip olduklarını.

Başka bir deyişle, uygarlığın, kültürün büyümesinin altında yatan ve insanın kültürle ilişkisini yöneten yasaların değişmez sonucu olduğu sonucuna varabiliriz.^{[212] [213]}

1930'da Leo Frobenius , o zamandan beri Avrupa ve Güney Amerika'daki bilim adamları tarafından takip edilen ­tam tersi bir pozisyon aldı ­. Ekvatoral Amerika'nın ilkel tarım köylerinin , Sudan ile Paskalya Adası arasındaki bölgede zaten kendisi tarafından kurulmuş olan, doğudan, Polinezya'dan gelen kültürel yönün yalnızca bir devamı olduğu görüşünde ; ­Kuzeydoğu Sibirya'dan Bering Boğazı yoluyla kıtaya gelen ve ­Alaska'dan Cape Horne'a dikey olarak uzanan ana Amerikan av kültürü sürekliliğinin Polinezyalı denizciler tarafından yatay olarak kesilmiş ve onlar tarafından bir kama gibi bölünmüş olması gerektiğini savundu. . “Okyanusya ile ilgili çalışmalarımızda, Amerika ile Asya arasında uçurum olmadığını , aksine istikrarlı bir iletişim olduğunu görebilirsiniz” diye yazdı . ­Polinezyalıların genişlemelerini sınırlamaya ve Paskalya Adası'na dönmeye karar verdikleri önerisi, ­Okyanusya'nın yerel kültürü hakkında bildiğimiz her şeyle çelişiyor. Ek olarak, Hawaii'den kuzeybatı kıyılarına doğrudan bir rüzgar akıntısı yolu vardır ­ve bunun sık sık kullanıldığına dair kanıtlarımız vardır .

Genellikle her yayılmacı argümana karşı ileri sürülen en güçlü izolasyonist argüman, Polinezya göçlerinin daha sonra, çok daha sonra, ­tarımın gelişimini ve Yeni Dünya'nın yüksek medeniyetlerinin refahını etkilediğinin düşünülmesidir . ­Büyük Polinezya göçlerinin dönemini 10.-14. yüzyıllara bağlarlar. MS ve Polinezyalıların ­Pasifik Okyanusu'nun güneyinde onlardan çok uzaktaki adalarda ilk ortaya çıkışı MS beşinci yüzyıldan daha erken değildir. ^[214]Yeni Dünya'da tarıma dair ilk işaretler ­çok daha öncelere dayanmakla birlikte: Örneğin Spinden, MÖ 4000'i belirtmektedir . MÖ, Kroeber - MÖ ^[215]3000

Ancak aslında ­Amerika'da tarımın kullanıldığına dair kesin kanıtlar 1016+300 cc'ye dayanmaktadır. MÖ ve Peru'nun kuzey kıyısında, Huaca Prieta'da bulundu.* Orada, Chichama Vadisi'nde, 1940'larda, mükemmel örnekler içeren bir dizi höyük kazıldı, dördü son derece önemli ve ­M.Ö. aşağıdaki gibi yeni radyokarbon tarihlemesi (C- 14) ile :­

1.                           numaralı numune : taş ocaklardan çıkan kömür ­, MÖ 2348 ± 230 . Bu aşamada tarımın kullanımına dair bir kanıt yoktur . ­Bu örnek, yalnızca ilkel avcılar, balıkçılar ve toplayıcılardan oluşan bir toplumun varlığına tanıklık ediyor.

2.                            numaralı örnek : tarım ürünleriyle ilgili olduğu düşünülen ahşap , MÖ ­1016 ± 300 . Bu aşamada, tarımın ilk ürünleri şimdiden ortaya çıkıyor, herkesi şaşırtacak şekilde, ­bunlar: a) Asya pamuğundan hasır işleri (ağlar ve hasırlar) ve b) ­üzerlerine ­trans- Pasifik teması (iki başlı bir kuş ve belirli bir kişinin maskesi - bir kedi veya bir kişi - bir jaguar) - bu kapların yapıldığı kabak kabağının yerli bir Amerikan bitkisi olmadığını not ediyoruz. Ayrıca bu kalıntıların yanında odunsu madde parçacıkları (tapa: okyanus ve Pasifik ötesi element) bulundu.

3.                            nolu örnek : kaba çömleklerle ilişkili olduğu düşünülen halat: MÖ 682 ± 300 .

4.                            numaralı numune : muhtemelen mısır ekimi ile ilişkili ahşap : MÖ ­715 ± 200 .^[216]

3000 - 4000'e yakın olmadığı açıktır . Bu arada, bir denge olarak, Filipinler'in ^[217]1.500 mil doğusunda , Pasifik Okyanusu'nun derinliklerinde, Mariana Adaları'nın bir parçası olan Saipan adasındaki bir yerleşim yeri için MÖ 1530 ± 200 radyokarbon tarihine sahibiz. Böylece “çok geç” itirazı ­geçersiz kılınmış olur.

1953'te yayınlanan antropolojik bilimlerin yakın tarihli ansiklopedik incelemesi Anthropology ­Today'de Wendel C. Bennett, Alex D. Krieger ve Gordon R. Willey tarafından yazılan bir dizi makalede sunulmuştur ­. çalışma sözde "Yeni Dünyanın Biçimlendirici dönemi"ni varsayar, ­Peru ve Orta Amerika'nın ana Neolitik teknolojilerinin daha sonra geliştirildiği varsayılır; Profesör Willy, "kalkınma merkezi veya merkezleri," diyor, "orta Meksika ile Peru arasında bir yerde ­." ^[218]"Gerçekler," diye belirtiyor Profesör Bennett, "Güney Amerika'nın bitki evcilleştirmeye dayalı tarım ekonomisi, ­şimdi 'Nükleer Amerika' olarak bilinen bölgeye yayılmıştır. Bu kompleksin yayılmasının göç mü yoksa yayılma yoluyla mı gerçekleştiği veya belki de bağımsız olarak geliştiği henüz belirlenmemiştir . ­Öyle ya da böyle, ileri uygarlığın iki ana merkezi, bu biçimlendirici temel üzerinde, büyük ölçüde birbirinden bağımsız olarak büyüdü: birincisi Mezoamerika'da ve ikincisi Orta And Dağları'nda ... Ancak orta bölgede, biçimlendirici kompleks hayatta kaldı. değişmedi ­ve Karayipler'e yayıldı."^[219]

Ancak, Yeni Dünya'nın bu Biçimlendirici döneminin hangi tarihe atfedilmesi gerektiği hala net değil. Örneğin Profesör Julian H. Steward, altı ciltlik etkileyici baskısını sonlandıran Yorumlayıcı Sonuç adlı eserinde, "Tam olarak 3000 yıl önce [yani, MÖ 1000 ] ve muhtemelen çok daha önce" diye yazıyor ­. Güney Amerika,

"Kızılderililer, geleneksel olarak Amerikan bitkilerini evcilleştirmeye başlar."^{[220] Ayrıca,} Yeni Dünya'nın Oluşum döneminin oluşumunun tam olarak nerede başladığını kimse söyleyemez . ­"Menşe yeri bilinmiyor," diye yazıyor Profesör Steward, "ama Güney Amerika olabilir."^[221]

1016 ± 300 yüzyıla tarihlenen Peru kıyılarında bulunan su kabaklarından anladığımız kadarıyla tamamen farklı bir yer . M.Ö. Karl O. Sauer, kabak yabani değil, ekili bir tür olduğunu ve özel bakıma ihtiyacı olduğunu belirtiyor. "Bir tür kamış değil" diye yazıyor. "Rastgele yayılmasının hiçbir yolu yoktu," diye devam ediyor, "okyanus tarafından taşınan bir tohum , onu büyümesi için uygun bir ortama taşımak zorunda olan ^[222]bir çiftçinin ­yardımı olmadan filizlenemezdi ."

Ancak kabak, Pasifik Okyanusu üzerinden Amerika'ya getirilen tek bitki değil. Aynı zamanda Yeni Dünya'ya gelen ve hem Peru'da hem de Şili'de çanak çömlekçilik öncesi tarımın ilk aşamalarında görülen Asya pamuğu, burada kök salmakla kalmadı, aynı zamanda Amerika'daki vahşi türlerle de karıştı. dönüş, ­zaten tekrar Polinezya'da sona erdi ve oradan Fiji'ye ulaştı. Bu bağlamda, ^[223]hindistancevizi hurmasının Kolomb öncesi Amerika'nın tropik bölgelerinde "büyük korularda" yetiştirildiği ­eklenebilir ­ve bu, sahile getirilen bir tohumdan kendi kendine büyüyebilen bir bitki değildir; ^[224]Kolomb öncesi Amerika'da ­, tahılları ve kökleri tıpkı Hindistan'da olduğu gibi gıda olarak kullanılan amaranth'ın (oldukça anlamlı bir şekilde "domuz otu" adı altında da bilinir) yetiştirilmiş olması da dikkate değerdir. muson iklimine sahip diğer Asya ülkeleri; ^[225]bir başka kanıt da, Hint mutfağının temelini oluşturan muzun, Güney Brezilya'dan Meksika'daki Jalisco'ya kadar Yeni Dünya tropiklerinde de yaygın olduğu ve Kolomb'un gelişinden önce orada tanıtıldığı görülüyor; ^[226]yine, mısırın menşeinin hala belirsiz olması, ­Güneydoğu Asya'nın bu işe karışmasını ve son olarak ­Amerika'da ilk kez yetiştirildiği bilinen bir dizi bitkinin Pasifik'te bulunmasını düşündürüyor. Güneybatı (yani ceviz, canavalia, ay fasulyesi, jicama ve tatlı patates - ikincisi Peru ve Polinezya'da bile aynı şekilde adlandırılır: kumar/kumara)^{[227] [228] [229]}- tüm bunları toplayarak, Amerika'nın Malayo-Polinezya alanıyla kültürel alışverişe katıldığı gerçeğini inkar edemeyiz.

Musee de Gnotte'nin onursal direktörü Profesör Paul Rivet , Şili ve Peru kıyılarının yanı sıra bazı Meksika bölgelerinde                                                             3

bölgelerde, Polinezya pişirme tarzı kullanılır; Paskalya Adası'nın yazı sistemi ile Kolombiya , Venezuela ve yüksek Peru-Bolivya platosunun ideogramları arasında ­da bir karşılaştırma yapılabilir; ­Amerika'nın Arjantin'den Vancouver Adası'na kadar çeşitli yerlerinde, Polinezya tasarımına sahip yirmi bir eser bulundu - Peru'nun Güney Okyanus Adaları'nda ve kuzeybatı kıyısındaki Tlingit'te bulunanların aynısı ahşap sopalar ­; Polinezya'da Paskalya Adası'nın ötesinde bir deniz yolculuğu geleneği olduğu ve hem Güney Pasifik Adaları'nın katamaranlarının hem de Peru balsa kütük sallarının transatlantik seyrüsefer için uygun olduğu ­biliniyor ­: Peru'da da keşif seferleri göndermek adettendi. Batı; örneğin, dört yüz tekne ve yirmi bin kişiden oluşan bu keşif gezilerinden biri, son Perulu İnkalardan biri olan Tupac-Inca-Yupanqui tarafından gönderildi ve yaklaşık dokuz ila on iki ay sonra siyah tutsaklar ve bir pirinçle geri döndü. (bakır) taht ve Mangareva adasında da " ­sal gibi bir gemi filosuyla doğudan gelen kızıllar" geleneği vardı. Sefer "Kon-Tiki" Turu

1947 yazında Heirdala , balsa kütüklerinden yapılmış bir Peru salıyla Peru'dan Tuamotu Adaları'na giderken ­, bu tür bir seyahat yapmanın mümkün olduğunu olabildiğince açık bir şekilde kanıtladı.

Rivet, bu soruyu düşündükten sonra, "Dünyanın en maharetli denizcileri olan Polinezyalıların Amerika kıyılarına ulaşabildikleri varsayımında ne şaşılacak bir şey olabilir ? Akıntıları ve rüzgarları çok iyi biliyorlardı, geceleri yüzebiliyorlardı çünkü yıldızlara göre yön bulmayı biliyorlardı ve ­kıyıya inmeden ­2000, hatta bazen 4200 millik yolculukları rahatlıkla yapabiliyorlardı . Pasifik Okyanusu'nun enginliğine dağılmış Polinezya adalarının en küçüğünü bile adanın ­11.000 fit üzerinde yükselen ve deneyimli bir gözle 120 mil mesafeden görülebilen küçük bir bulut tarafından bulabildiler . İkiz kanoları, piroglar, saatte yedi ila sekiz mil, günde on ila on iki saatte 75 mil; bu nedenle, böyle bir tekne Hawaii'den Kaliforniya'ya veya Paskalya Adası'ndan Güney Amerika kıyılarına kadar olan mesafeyi yirmi günde kat edebilir.^[230]

Ancak oraya önce Polinezyalıların geldiğini söyleyemeyiz; çünkü su kabağının radyokarbon analizinin sonuçlarına Juac Prieta'dan sahibiz; ayrıca ­Polinezyalılar gelmeden önce oraya pamuk, hindistancevizi ve amaranth getirildi. Paul Rive, Amerikan dil gruplarından birinin (Orta Amerika, Meksika ve Kaliforniya'nın Hokan dilleri) Melanezya ile Polinezya'dan bile daha fazla benzerlik taşıdığına işaret ederek Melanezyalı olduklarında ısrar etti. Ve 1923'te , henüz kimsenin yayılmacılıkla suçlayamayacağını umduğum California Üniversitesi'nden Profesör A. L. Kroeger, ­örneklerden birine şu şekilde tepki gösterdi ve sonunda hatalı çıkacağını umduğunu ifade etti: veya aşırı durumlarda, benzersiz bir eşleşme durumu:

Adaları'nın pan flütleri ile kuzeybatı Brezilya Kızılderililerininkiler arasında çarpıcı bir benzerlik bulundu . ­Her ikisinde de, her tek sayılı tüpteki notalar dörtte bir oranında farklılık gösterir. Çift tüpler, tek tüplerin arasına yerleştirilmiştir ve her ­tüp yarım ton farklılık gösterir, böylece başka bir "dörtte bir daire" oluşturur. Ancak benzerlikler burada bitmiyor ­. Enstrümanları incelerken, Melanezya ve Brezilya'nın mutlak perdesinin çakıştığı ortaya çıktı. Böylece, sırayla ayarsız hale getirilirlerse tüplerin titreşim katsayısı ­: 557 ve 560.5; 651 ve 651 ; 759 ve 749; 880 ve 879! Sonuçlar o kadar benzer ki, ilk başta bu bir tesadüf olamaz gibi görünebilir. Bu veriler , ­Batı Pasifik ile Güney Amerika arasındaki tarihi bir bağlantının kanıtı olarak önerildi ve bazı çevrelerde kabul edildi . Ancak böyle bir bağlantı varsa, bu çok uzun zaman önceydi, çünkü buna dair bir kanıt yok , ırksal veya dilsel bir benzerlik ­yok ve aslında buna işaret edebilecek somut hiçbir şey yok. Bu araçlar kırılgandır. Çalışmalarında "pratik kural" tarafından yönlendirilen ilkel insanlar , ­böylesine doğru bir enstrümanı ancak benzer bir enstrümanla kıyaslayarak yapabilirler ve bu bir gerçek değildir. Ve bu "mutlak doğruluk" umurlarında olup olmadığını da bilmiyoruz. Bu nedenle, bu tesadüfün antik yayılmanın bir sonucu olması bize imkansız görünüyor: çalışma sırasında ­bir hata olmuş olmalı veya milyonda bir şans, incelenen aletler ­tamamen rastgele bir şekilde çakıştı.

Elbette, aralıklar ölçeğinde bir eşleşme kalır ve bu gerçekten de bir paralellik durumu olabilir. Ancak, genellikle olduğu gibi her şeyin çok daha basit olduğunu düşünüyorum. Her iki bölgenin özelliği olan aşırı üfleme uygulaması nedeniyle, kuart daireleri kendiliğinden oluşur . ­Bu, imalarla sonuçlanır; bunlardan ikincisi, "kısmi üçüncü ton", temel oktavın üzerindeki beşinci tondur, öyle ki, hem tek hem de çift boru sıralarındaki notaların sırası, temel oktavda ele alınırsa, yanlış olur ve farklı olur. çeyrek. Benzerliğin yalnızca sesin fiziksel yasasına dayandığı ortaya çıktı. Tüm " ­kültürlerin çakışması" böylece tüp sıralarına, tonlardan fışkırmaya ve çift ve tek öğelerin kesişimine indirgenir. Ancak, belki de bu benzerlikler, bildiğimiz "paralellik vakalarının" çoğundan daha ilginç ve güvenilirdir. Aslında, diğer kültür alanlarındaki benzerliklerle desteklenselerdi, ­Melanezya ile Brezilya arasında bir bağlantı olasılığını düşünmek zorunda kalırdık.^[231]

Aslında, elbette, büyük miktarda örtüşme var: zehirli oklarla üfleme borularının kullanılması; bir ilaçla karıştırılmış kireç çiğnemek ; ­"ikat" olarak bilinen karakteristik bir eğirme yöntemi; odun dokusunun (tapa) çıkarılması; kopmuş bir başın törensel olarak korunmasıyla kelle avı ; ­kadınları korkutmak için gizli hileleri ve cihazlarıyla gizli erkek toplulukları; tüm toplulukları tek bir eve yerleştirmek; yığınlar üzerindeki binalar; her desene kendi adının verildiği bir ip oyunu (parmaklara takılan bir iplikle çeşitli desenlerin oluşturulduğu) ; ­belirli türler

balık ve hayvanlar için tuzaklar; deniz kaplumbağalarını yakalamanın özel bir yolunun yanı sıra, bir balık çubuğunun kuyruğundan bir iplik geçirildiğinde ve ardından kaplumbağaya yapışabilmesi için serbest bırakıldığında; yarık çubuklar ­ve etkileyici bir dizi diğer karakteristik müzik enstrümanları; çıplak kadın figürleri (tahmin edin kimin!); vesaire. vesaire. ebediyen- su kabağı, hindistancevizi, amaranth ve Asya pamuğunun tekrar sökülmesine gerek yok.

, Pasifik'e yakın ­bir kültürel bölgenin varlığı kavramına dayanan, büyük olasılıkla Doğu Asya'dan gelen ve geçmişi Orta Asya'ya kadar uzanan belirli bir sanat tarzıyla temsil edilen köklü, sağlam temellere dayanan bir teori önerdi ­. MÖ üçüncü binyıl. Karakteristik heykel formunu Amerika'nın kuzeybatı kıyısında gözlemleyebiliriz - bunlar totemlerdir: hanedan, soy ağacı veya mitolojik insan ve hayvan figürlerinin dikey kombinasyonları. Kuzeybatı kıyısı sanatında da bulunan bir başka karakteristik motif, dövmelerde, resimlerde, kısmalarda kullanılan, giysilere ve ahşaba işlenen belirli bir temanın resimlerinde buluyoruz ­: kuşların, balıkların, hayvanların veya insanların resimleri. , sanki düzleştirilmiş gibi, ­bir kitap gibi, askıya alınmış gibi açın. Başka bir karakteristik motif - genellikle çeneye uzanan düz bir dili olan geniş bir insan figürü - Perseus'un ­güzeli kurtarmadan hemen önce kafasını Afrika'dan aldığı Yunan Gorgon Medusa'nın görüntülerinden biriyle hemen akla geliyor. ­Bir yılandan Andromeda. Pasifik'e yakın kültürel bölgenin tüm topraklarında, büyük yılanın önemli motifi, kozmik yılan, sanatta tanrıçanın karısı olarak oynanır ­. Heine-Höldern'in gösterdiği gibi, hem kompozisyon hem de tematik olarak eski Pasifik stilinin karakteristik özellikleri , yalnızca kuzeybatı kıyısı sanatında değil, aynı zamanda Melanezya'da (Yeni İrlanda ve Yeni Gine'nin bazı bölümleri) kolayca bulunabilir. ­Borneo'daki Diaklar, Sumatra'daki Bataklar ve Filipinler'deki Igorotlar arasında olduğu gibi - ve burasının bakiremiz Dema Heinuwele'nin yaşadığı yer olduğunu not ediyoruz . ­Son olarak Profesör Heine-Göldern, bu tarzın bazı özelliklerinin erken hanedan Çin'de başarılı bir şekilde kök saldığını göstermiştir: Shang (MÖ 1523-1027), Erken Zhou (MÖ 1027-771) ve Geç Zhou (771). -221 yüzyıllar) - Yakın Doğu'nun büyük kültürel matrisinden yayılma yoluyla elde edilen özelliklerle birleştikleri ve ardından Çin gemilerinde Endonezya, Melanezya ve Polinezya'nın yanı sıra Kuzey ve Güney Amerika'ya ulaştılar ­. sanatta tezahürlerini sadece kuzeybatı kıyılarının kıyı bölgelerinde, Orta Amerika'da, Peru'da ve Amazon ovalarında görüyoruz.^[232]

Büyük Maya, Aztekler ve daha sonraki dönemlerdeki Peru uygarlıklarının ­yüksek uygarlıklarının karakteristik modellerini daha ayrıntılı olarak incelediğimizde ve bunları Mısır, Mezopotamya, Hint ve Çin uygarlıklarıyla karşılaştırdığımızda ­, diğer pek çok analojinin yanı sıra, şunu buluruz: çiftçilik ve hayvancılık ( Amerika'da lama, alpaka ve hindi), hasır yapımı, sepet dokuma, ­hem ince hem de kaba boyalı çanak çömlek, hem ­yünden hem de Asya pamuğundan zarif desenlere sahip dokuma ürünler, metallerin işlenmesi (altın, gümüş, kalay, platin, bakır-kalay alaşımları, kurşun, arsenik, gümüş ­, altın-gümüş alaşımları), cire-perdu- altın çanlar da dahil olmak üzere heykel yapmak için kullanılan kayıp balmumu dökümü; birbirine bağlı büyük ve küçük döngülerin bir şemasını veren, çeşitli göksel kürelere tanrılar atayan, burç kavramını, evrenin yaratılış ve yıkım döngüleri fikrini, mitolojik bir imgeyi tanıtan oldukça gelişmiş bir takvim sistemi ­tepesinde bir kartal ve köklerinde bir yılan bulunan kozmik ağaç; ­koruyucu tanrılar ve ­çiçeklerin dört ana noktaya atanması, dört element (ateş, hava, toprak ve su), cennetin cennete ve cehennemin yeraltı dünyasına atanması, ayın usta bir dönen tanrıçası ve yok olan bir ve dirilen tanrı. Ek olarak, sosyolojik yapı göz önüne alındığında, dört sosyal ­sınıf - rahipler, aristokratlar, çiftçiler (sıradan insanlar) ve antik dünyadakilerle neredeyse aynı nişanlara sahip köleler: opahala, asalar ­, kanopiler, tahtırevanlar ve ayrıca , bir kralın görünüşünü anmak için deniz kabuğu üfleme geleneği; şehrin imparatorluğun başkenti olarak anlaşılması, yollar ve güzel saraylar ve tapınaklar inşa edilmesi, piramitlerin tepesinde Mezopotamya'dakilerle ­aynı tapınaklar ve sütun dizileri, ­sarmal merdivenler, alçı kapı ve pencere açıklıkları gibi mimari yapılar, sütunlar vb.; mozaikler, kabartmalar ve yüksek kabartmalar, yeşim oymacılığı, duvar ­resmi, anıt anıtlar ve kitap yazımı dahil olmak üzere çeşitli sanat türleri.

Önemli tarihler aşağıda gösterilmiştir.

I. Oluşum dönemi ( MÖ 1500-500 yüzyıllar )

(Eski Dünya Karşılaştırması: Bazal Aşama ve Yüksek Neolitik)

1.           Tarım ve çömlekçiliğin ilk izleri: 1500 c. M.Ö.

Hauk Prieta su kabağı, kabuklu kumaşlar, pamuk: 1016 ±

MÖ 300

Guanape'deki (Peru) seramik kompleksi - ham seramik ­ürünler,

dokuma, mısır: 1250 (?) - 850 yüzyıl. M.Ö.

Seramik kompleksi Zakatenko (Meksika) - işlenmiş, süslenmiş ­seramik ürünler ve figürinler: 1500 ( ?) - 1000 yüzyıl. M.Ö.

2.             Geliştirilmiş, "klasik öncesi" seçkin tarz: MÖ 1000'den

Chavin kompleksi (Peru) - altın eşyalar, devasa mimari ­yapılar ve heykeller, jaguar kültü: 850-500 yüzyıllar. M.Ö.

Olmec kompleksi (Meksika) - yeşim oymalar, piramitler ve büyük ­taş başları, jaguar kültü: 1000-500 cc. M.Ö.

II. Klasik dönem ( MÖ 500 yüzyıl - MS 500 ) ( Eski Dünyanın hiyeratik şehir devletlerinin karşılaştırılması )­

Центральная Америка: До Майа (Чиканелъ)

(424 в. до н.э. — 57 в. н.э.) (См. от­сылку на стр. 217 (прим.автора) Кален­дарь, искусство письма, церемониальная архитектура из камня и алебастра.

Ранний Майа (Тзаколь)

(57—373 вв. н.э.) Великие каменные города—храмы (Тикаль и Уашактун): кровельные крыши и арки, резные камен­ные монументы, полихромная керамика.

Поздний Майа (Тепеу)

(373—727 вв. н.э.) Множество новых городов—храмов, кульминация 530 в. н.э.; величественные культурные соору­жения (т. е. Пьедрас Неграс); распро­странение влияния, но затем снижение: многие города покинуты (причина неиз­вестна). Процветание, также, тахине ко­го (побережье Мексиканского залива) и улуанского (Гондурас) стилей.

Перу:

Салинар / Галлиназо

(500—300 вв. до н.э.) Обработанные керамические изделия, кирпичные пирами­ды, одомашненные ламы, развитое ткаче­ство и металлургия.

Моче, Наска и Ранний Тиа—хуанако ( о. 300 в. до н.э. — 500 в. н.э.) Разви­тое земледелие, культивация разнообразных культур (маис, фасоль, арахис, карто­фель, батат, перец чили, маниока, тыква, горлянка, хлопок, кокос, лебеда и т. д.); оросительные работы, внушительные хра­мы-пирамиды из кирпича, фрески; иерар­хически организованное общество; жилища из кирпича или камня; изысканная кера­мика; металлообработка в золоте, золотых сплавах и меди. Обработка металлов на северном побережье (Моче), ткание гобе­ленов (Наска), обработка камня на высоко­горье.

 

III. Tarihsel dönem (yaklaşık MS 500-1521/33)

Orta Amerika Mayapan Ligi (MS 727-934) * <DipnotBaşlangıç:> Tarihler M.Ö. cx. MS 934'ten _ Maya takviminde Spenden. 260 yıldan fazla değil . Önceki dizinin mantığı için bkz. Covarrubias, Indian Art of Mexico ­and Central America, s.218; Ayrıca bkz. Willie ve Phillips, Method and Theory in American ­Archaeology, s. 185, not 3 (Not aBT.)<DipnotEnd:> Güneybatıdan yeni insanların gelişi: yeni bir dinin, yeni geleneklerin ve yeni mimarinin tanıtılması ­(yeni Güneydoğu ­Asya etkisini düşündüren pek çok motif dahil); eski şehirlerin canlanması (Chichen Itza) ve yenilerinin yaratılması (Mayapan, Uxmal); Chichen Itza ve Mayapan arasındaki yıkıcı bir savaşla sona eren bir dönem ­.

Tol Speck/Miştek

(MS 908-1168 - MS 1150-1350 yüzyıllar) Kuzeyli bir barbar olan Mixcoatl, ­"pamuk Çin'de büyüdüğünde, saltanatı "Tula'nın Altın Çağı" olarak bilinen efsanevi Quetzal coatl olan oğlu Toltec imparatorluğunu kurdu. ­tüm renklerle parıldayan çok büyük bir bolluk ­. Tula 1168'de yıkıldı . AD; imparatorluk iki yüzyıl içinde çöktü, güç Oaxaca kıyılarından Mixtec'lerin ellerine geçti.

Aztekler

(MS 1337-1521). Cortes tarafından fethedilen son yerli Meksika imparatorluğu ­, 1521.

Peru

Geç Tiwanaku

(yaklaşık MS 500-1000) Yayla ­alanlarının (Tiwanaku) ­kıyı bölgelerine (Moshe, Nasca) genişletilmesi; devasa megalitik anıtlar; zarif altın, gümüş ve bakır eşyalar; yaldız, döküm, tavlama, gümüş kaplama; özenle hazırlanmış ­seramikler (Nazca bölgesinde çok renkli çanak çömlek, kuzeyde üç boyutlu figürler), dokumalar (yün ve pamuk), duvar halıları ve taş oymalar.

chimu

(yaklaşık MS 1000-1440). Savaşlar ve tahkimatlar, ittifaklar ve koalisyonlar dönemi; yeni krallıklar ve yeni şehirler (“şehir kurma dönemi”); büyük mega şehir Chimu'nun refahı ­, Chanchan (bugünkü Trujillo yakınlarında): sekiz mil karelik duvarlar, sokaklar, rezervuarlar ve tuğla piramitler; yetenekli ama karmaşık olmayan el işleri ve eserler.

İnkalar

(yaklaşık MS 1440-1533) Pissarro tarafından ele geçirilen Peru'nun son yerli imparatorluğu, 1533.

Henüz kesin tarihlere sahip olmadığımız ve yetkililer kendi aralarında bir anlaşmaya varamadıkları için genelleme oldukça kaba.^[233]

( MÖ 3200), Mısır'ın ( MÖ 2800), Girit ve Hindistan'ın (MÖ 2600 ) aksine, Çin'deki başlangıcından çok daha sonraya aittir. yazı, takvim ve kutsal gök cisimlerinin incelenmesi sadece yaklaşık olarak gelişmeye başladı. 1523 WS Han'ın güçlü imparatorluğu, Fr. MÖ 202 - MS 220 , Çinhindi üzerinden büyük ticaret gemileri Roma ile ticaret yaptığında. Kuzeydoğu Çinhindi'nde, Dong Son kültürü ­MÖ 333'ten itibaren güney sularına egemen oldu. M.Ö. MÖ 50 MS, ayrıca yedinci yüzyıldan MS on ikinci yüzyıla kadar güneydoğu Hindistan, Java, Sumatra ve Kamboçya'dan deniz tüccarları. Orta Amerika'nın "klasik döneminin" ana unsurları, yalnızca ­Asya'nın da özelliği değildir (basamaklı piramitler, "sahte tonoz" mimari tekniğinin kullanımı ­, karakteristik mezarlar, gelişmiş bir takvim ve astronomik bilimlerle birleştirilmiş hiyeroglif yazı, yanı sıra yüksek düzeyde taş heykeller), ama aynı zamanda, Dr. Gordon Ekholm'un gösterdiği gibi, ^[234]"klasik dönem" Maya sanatının doğasında bulunan konuların çoğu, ­Hindistan, Java ve Kamboçya'dan açık bir şekilde ödünç alındığını gösteriyor; örneğin: bir yonca kemer, kaplan şeklinde bir taht, nilüfer şeklindeki çıtalar ve koltuklar, onlar için bitkileri temsil eden kabukların kullanımı, bir haç ­ve kutsal bir ağaç (genellikle ortada bir canavar maskesi tasvir edilir ve bir üst dallarda kuş betimlenmiştir), yılan işlemeli sütunlar ve korkuluklar, aslan ve kaplan heykelleri, pirinç çanlar... Ve bundan sonra Amerika'nın kenarda kaldığını varsaymalı mıyız?

Eğer durum buysa, o zaman psikoloji, bu tür şaşırtıcı benzerliklerin nedenini açıklamak gibi devasa bir görevle karşı karşıyadır; örneğin, arkeoloji veya etnografyadan çok daha zordur; MÖ 1500'de Pasifik Okyanusu . .e.

Profesör Gordon R. Willey, "Bu şaşırtıcı tesadüflerin yalnızca insan bedeninin ve zihninin benzer bir gelişiminin sonucu olması mümkün mü, yoksa okyanusu aşan bir kültürel mirasın meyvesi mi?" diye soruyor.^[235]

Sadece tahmin etmek için kalır.

VI. Kolomb öncesi Amerika'da aşk-ölüm ritüelleri

öldürülen, dikilen ve beslenen bir tanrı mitolojisinin en ünlü örneği, ­1820'lerde genç bir ABD hükümet ajanı Henry Roe Schoolcraft tarafından ­kaydedilen Büyük Göller bölgesindeki Ojibwa halkının mitolojisinde bulunur ( 1793-1864), Henry Longfellow tarafından yazılan Song of Hiawatha'nın kaynağı ve ilham kaynağı oldu . Schoolcraft'ın karısı Hıristiyanlaşmış bir Kızılderili idi ­; akrabalarından bazıları safkan Kızılderililerdi. Mitler, ne tamamen İngilizce ne de tamamen Ojibway olan bir dilde anlatıldı, ancak akıcı bir yerel lehçeyle anlatıldı. Bu nedenle, ifade tarzını çok sert bir şekilde yargılamamak gerekir , çünkü bu ­, nispeten kısa ziyaretler sırasında "muhbirleri" ile birlikte gelişmeyi başaran Hint kültürü çalışmalarındaki modern "profesyonellerin"kine benzemediği için. ­onların ortasında ­, son derece değişken bir udi, ilkel ama tamamen kuru ve yavan bir antropolojik stili taklit etmeye çalışıyor; Belki Schoolcraft, edebi zevkler konusunda güçlü değildir , ancak en azından düzyazısı, gerçek bir çeviriyle karıştırılamaz ­.

Longfellow'un öyküsünün beşinci bölümü olan Hiawatha's Post'un kaynağı olan The Legend of Mondamine veya the Origin of the Indian Maize'nin onun versiyonu .­

Eski zamanlarda fakir bir Kızılderili, eşi ve çocuklarıyla güzel bir köşede yaşarmış. Sadece fakir değildi, aynı zamanda ­ailesine nasıl yiyecek sağlayacağını bilmediği her şeye sahipti ve çocukları ona yardım edemeyecek kadar küçüktü. Fakir olmasına rağmen her zaman nazikti ve asla hoşnutsuzluk göstermedi. Aldığı her şey için Büyük Ruh'a her zaman minnettardı . ­En büyük oğlu da mirasını miras aldı, Ke-ig-nish-im-o-vin töreninden geçebilecek yaşa çoktan ulaşmıştı, nasıl bir ruhun ona rehberlik edip koruyacağını öğrenmek için oruç tutması gerekiyordu. hayat.

Vunzh ve onun adı buydu, çocukluğundan beri itaatkar bir çocuktu, düşünceli ve kibardı, bu yüzden ailede çok seviliyordu ­. Baharın ilk belirtileri görülür görülmez, ­bu kutsal tören sırasında kimse onu rahatsız etmesin diye, kendilerinden uzakta tenha bir yerde onun için basit, küçük bir kulübe inşa ettiler. O zamana kadar zaten tamamen hazırlanmıştı, bu yüzden hemen içeri girdi ve oruç tutmaya başladı.

İlk birkaç gün ormanda ve dağlarda erken yürüyüşler yaparak, erken bitki ve çiçekleri inceleyerek eğlendi, bunu uykusu tatlı, rüyaları güzel olsun diye yaptı. Bir keresinde, ormanda yürürken, bitkilerin, otların ve meyvelerin insan yardımı olmadan nasıl büyüdüğünü ve neden bazılarının yemek için uygun olduğunu, diğerlerinin ise tıbbi veya zehirli meyve suları aktığını öğrenmek için güçlü bir istek hissetti ­. Yürümekten yorulunca bu isteğini tekrar hatırlayıp hemen kulübeye gitmiş; bir rüyada babasının, ailesinin ve diğer herkesin yararına olacak bir şey görmek istedi . ­"Elbette ­!" diye düşündü, "Yeryüzündeki her şeyi Büyük Ruh yarattı ve biz yaşamlarımızı ona borçluyuz. Ama hayvanları ve balıkları avlamaktan daha kolay yiyecek elde etmemiz için bir yol düşünemez miydi ? Cevabı rüyalarımda bulmaya çalışacağım."

Üçüncü gün çok halsizdi ve yatağından ayrılmadı. Ve yatarken rüyasında güzel bir gencin gökten indiğini görmüş ve yanına yaklaşmış. Çeşitli tonlarda birçok yeşil ve sarı süslemeli zengin renkli cüppeler giymişti. Kafasında uçuşan tüylerden bir tüy vardı ve hareketleri zarifti.

Bu göksel konuk, “Dostum, ben sana gönderildim” dedi, “yerde ve gökte olan her şeyi yaratan Büyük Ruh. Her şeyi görüyor ve gönderinizin amacını biliyor. En iyi niyetinizle halkınızın iyiliğini ve refahını dilediğinizi ve bir savaşçının gücüne veya ihtişamına ihtiyacınız olmadığını görüyor. Ben size öğüt vermek ve sevdiklerinize nasıl fayda sağlayabileceğinizi göstermek için gönderildim.”

Sonra genç adama kalkıp ­savaşa hazırlanmasını söyledi, çünkü istediğini ancak bu şekilde başarabilirdi. Vunzh, oruç nedeniyle çok zayıf olduğunu biliyordu, ancak kalbinde cesaretin yükseldiğini hissetti ve yenilgiye ölümü tercih etmeye hazır olarak hemen ayağa fırladı. Meydan okumayı kabul etti ve zorlu bir mücadele başladı, ancak gücünün onu yüzüstü bıraktığını hissedince güzel yabancı, “Dostum, bu seferlik bu kadar yeter; Seni denemek için tekrar geleceğim”; ve gülümseyerek ­, göründüğü gibi ortadan kayboldu.

Ertesi gün göksel ziyaretçi tekrar ortaya çıktı ve ­testi yeniledi. Vunzh, eskisinden daha az güce sahip olduğunu hissetti, ne kadar zayıf hissederse, o kadar ­cesur oldu. Bunu gören konuk onunla tekrar konuşmuş, öncekinin aynısını söylemiş ve eklemiş: “Yarın son imtihan seni bekliyor. Güçlü ol dostum, çünkü ancak bu şekilde beni yenebilir ve hedefine ulaşabilirsin.

Üçüncü gün aynı anda tekrar ortaya çıktı ve ­kavgaya devam ettiler. Her savaşta, zavallı genç adam zaten onlardan tamamen yoksundu, ama başarmaya ya da denerken ölmeye kararlıydı. Son gücünü topladı, bir süre savaştıktan sonra yabancı savaşı durdurdu ve kaybeden olduğunu ilan etti. Kulübeye ilk kez girdi, genç adamın yanına oturdu ve bundan sonra ne yapılması gerektiğine dair talimatlar vermeye başladı.

Yabancı, "Arzunu Büyük Ruh'un önünde savundun," dedi ­. "Cesurca savaştın. Yarın orucumun yedinci günü olacak . ­Baba size yiyecek verecek ve bu sizi güçlendirecek ve yarın sınavınızın son günü olduğu için üstesinden geleceksiniz. Böyle olacağını biliyorum ve aileye ve kabileye fayda sağlamak için ne yapman gerektiğini sana söyleyeceğim.” "Yarın," ­diye tekrarladı, "seninle buluşacağım ve son kez savaşacağız; ve beni alt eder etmez, tüm süslemelerimi söküp beni yere atmanız, ardından onu köklerden ve yabani otlardan temizlemeniz, düzleştirmeniz ve beni bu yere gömmeniz gerekecek. Bunu yaptıktan sonra, bedenimi toprağa bırakın ve rahatsız etmeyin, ama bazen gelip canlanıp canlanmadığımı görün ve ­mezarımın üzerinde ne ot ne de yabani ot bitmesine dikkat edin. Her ay üzerimi taze toprakla örtün. Her şeyi söylediğim gibi yaparsanız, o zaman amacınıza ulaşacak ve size öğrettiklerimi öğreterek kabile arkadaşlarınıza fayda sağlayabileceksiniz . ­Sonra elini verdi ve gözden kayboldu.

Sabah gencin babası hafif atıştırmalıklarla geldi, “Oğlum yeterince oruç tuttun. Büyük Ruh sizin için uygunsa, o zaman şimdi ortaya çıkacaktır. Yedi gün ağzında bir lokma yemek yemedin, canını feda etmemelisin. Hayatın efendisinin buna ihtiyacı yok."

"Babacığım," diye yanıtladı genç adam, "güneş batana kadar bekle.

Orucumu bu saate kadar uzatmak için iyi bir nedenim var."

"Peki," dedi yaşlı adam, "yemek yemeye hazır olacağın saati bekleyeceğim."

Konuk her zamanki saatte ortaya çıktı ve güç testi yeniden başladı ­. Delikanlı, babasının ­getirdiği yemeği kabul etmese de, sanki içinin güçle dolduğunu hissetti ve iki kat güç ve cesaretle savaşmaya başladı. Göksel düşmanını yakaladı, yere attı, güzel süslerini ve tüylerini yırttı ve öldüğünü görünce, arkadaşının geri döneceğinden tam olarak kendisine söylendiği gibi önceden her şeyi hazırlayarak onu hemen gömdü . hayat.

Sonra babasının kulübesine döndü ve ­onun için hazırlanan yiyeceklerden biraz yedi. Ama arkadaşının mezarını bir an bile unutmadı . ­Bahar boyunca oraya geldi, yabani otları çıkardı ve toprağı gevşetti. Kısa süre sonra yerin altından yeşil filizlerin çıktığını fark etti; ve bir arkadaşının talimatına göre toprağa ne kadar dikkatli bakarsa, o kadar hızlı ­büyüdüler. Ancak babasından her şeyi dikkatlice gizledi.

Böylece günler ve haftalar geçti. Yaz sona eriyordu ve bir gün, avlanmaya uzun bir süre ara verdikten sonra, Vunzh babasından onu geçmişinden kalan sessiz, tenha bir yere kadar takip etmesini istedi. Artık çadır yoktu, tüm alan ­yabani otlardan temizlendi ve üzerinde ­parlak ipek lifleri olan uzun, görkemli bir bitki yükseldi - saç, sallanan devasa yapraklar ve yanlarda altın salkımlarla taçlandırılmış.

"Bu benim arkadaşım" diye haykırdı genç adam; “Bütün insanların dostudur. Bu Mondamin'dir ("mısır"). Artık yalnızca avlanmaya güvenmemize gerek yok; Şimdi, bu rom armağanıyla ilgilenirsek ­, dünyanın kendisi bizi besler! Kulağına çekti. “ ­Babacığım” dedi, “bu yüzden oruç tuttum. Yüce Ruh sesimi duydu ve bize yeni bir şey gönderdi, artık insanlarımız ­yalnızca avlanmaya ve balık tutmaya bağlı olmayacak.

Sonra yabancının kendisine verdiği talimatları babasına iletti. Dövüş sırasında arkadaşının mücevherlerini yırttığı gibi dış kabuğun da yırtılması gerektiğini söyledi; ve sonra meyveyi ateşin üzerine nasıl asacağını gösterdi ­, böylece kabuk kahverengiye döndü, ancak meyvenin kendisi bozulmadan kaldı. Sonra, bu yeni meyveyi tatmak için tüm aile ile bir araya geldiler ve bu hediye için Rahmetli Ruh'a şükranlarını ifade ettiler. Böylece, bugüne kadar var olan dünyada mısır ortaya çıktı .

1 Akıl hocası L. Williams, ed. Schoolcraft Indian Legends (East Lansing, MI: Michigan ­State University Press, 1956), SS. 58-60.

Aynı mitolojinin hoş bir Güney Amerika örneği Theodor Koch-Grunberg tarafından ­1903-1905'te Amazon ormanlarına yaptığı keşif gezisi sırasında kaydedilmiştir . ­Neredeyse aşılmaz bir yeşil cehennemde yaşadıkları için ilkel ve vahşi (ki kesinlikle öyleler) yaşadıkları için ilkel görünebilecek bu kabileler, aralarında en önemlisi manyok (manyok) olan ölümcül bir bitki olan bir dizi besin bitkisi yetiştiriyor. Besleyici köksapın yenebilmesi için pişirilerek nötralize edilmesi gereken ­zehir (hidrosiyanik asit). Geleneksel kıyafetleri tüm tüylerini aldıkları vücutları olan kadınlar, ­ormanda erkekler tarafından kendileri için ­açılan küçük bahçelere manyok ekiyor ­, lusti paha, avlanıyor, balık tutuyor ve komşu kabilelerden en çekici kadınları çalmaya çalışıyor. Manyok sadece ana besin kaynağı değildir ve bu insanlar tarafından dart zehiri olarak kullanılmaz, aynı zamanda şenlikli danslarını büyük ölçüde canlandıran zayıf, sarhoş edici bir içecek yapmak için de kullanılabilir; bu nedenle, bu bitki Dema'nın tüm ana mistik işlevlerini içerir: aynı anda ­yaşamı sürdürür, ölüme neden olur ve ruhu yükseltir.

Bununla birlikte, bu harika bitkiyi yetiştirme, hazırlama ve kullanma sanatı ­(bu arada, tapyoka kökenlidir), bu ormanın sakinlerinin zengin harika mirasının yalnızca bir yönüdür ve kesinlikle göründüğü kadar basit değildir ­. ilk bakışta!; kutlamaları sırasında hiçbir şekilde ilkel olarak sınıflandırılamayacak çok çeşitli müzik aletleri kullandıkları bilinmektedir : ağaç kabuğu ve ağaçtan, irili ufaklı trompetler, klarnetler, flütler ve kamçılılar, ocarinalar, pan flütler ve bir tür ­Bir kavanoza sürülen bir tüpten yapılmış "uluyanlar", ayrıca, ­Frobenius'un "ekvator bölgesi" olarak adlandırdığı yarıklı tamburlar ve üç fit yüksekliğinde belirli bir içi boş ahşap silindir de buluyoruz. tokmak, yere vururlar. Profesör Koch-Gruberg'in, neredeyse ekvatorda (2 ° N) bulunan Apaporis Nehri'nin sol kıyısındaki bölgeyi işgal eden Iahuna Canni Bali kabilesi arasında yazdığı ­harika güneşli çocuk Milomaki efsanesinden ve ­Kolombiya ve Brezilya sınırına yakın (70 ° E), sadece bu kabilenin gıda bitkilerinin ve ilk hasat festivallerinin kökenini değil, aynı zamanda tek bir ritüel festivalin yapamayacağı flüt ve boruların kökenini de öğreniyoruz. Yapmak:

Yıllar önce, Güneş Ülkesi'ndeki büyük Su Evi'nden, o kadar harika şarkı söyleyen bir çocuk ortaya çıktı ki, insanlar onu görmek ve şarkısını dinlemek için her yerden geldiler; bu çocuğun adı Milomaki'ydi. Ama onu dinleyenler eve dönüp balığı yediklerinde hepsi öldü. Bu nedenle akrabaları ­, o zamanlar zaten bir genç olan Milomaki'yi yakaladılar ­ve çok tehlikeli olduğu ve kardeşlerini öldürdüğü için onu büyük bir ateşte yaktılar. Ancak genç adam sonuna kadar harika şarkı söylemeye devam etti, alevler vücudunu yaladığında bile şarkı söyledi: “Şimdi öleceğim, şimdi öleceğim, şimdi öleceğim Oğlum, bu dünyadan gidiyorum! ” Ve derisi sıcaktan patlarken bile harika bir melodi çıkarmaya devam etti: "Şimdi bedenim çökecek, şimdi ölüyüm!" Ve vücudu patladı. Öldü ve alevler tarafından tüketildi, ancak ruhu cennete yükseldi ve tam o gün küllerinden uzun, yeşil bir sap büyüdü, büyüdükçe büyüdü, büyüdü ve ertesi gün çoktan uzun oldu ­. ağaç— ilk paxiuba hurma ağacı^{[236] [237]}Dünyada...

İnsanlar bu palmiye ağacından flüt yaptılar ve flütlerin sesi Milomaki'nin sesi kadar güzeldi. Bugüne kadar, insanlar tüm meyveleri yaratan ve onlara veren Milomaki'nin anısına, hasat festivalindeki danslarda bu flütleri çalıyorlar . Ama kadın ve çocukların ­2'ye             bakmasına izin verilmiyor .

flütler, çünkü yaparlarsa ölürler.

Artık Kuzey Amerika yerlilerinin mısır yetiştirme yolunu ­Yeni Dünya'nın ileri uygarlıklarının büyük merkezleri olan Meksika ya da Peru'dan ödünç aldıklarını biliyoruz. Bu nedenle mitolojimizin Amerikan versiyonları hakkındaki kısa tartışmamızı Aztek versiyonuyla bitireceğiz: Sir James J. Fraser, Golden Bough adlı eserinde, Sahagún'lu Bernardino'nun canlı ve büyüleyici notlarından ödünç aldığı böyle bir vakayı aktarır:

Eylül ayındaki büyük bayram sırasında, yedi günlük sıkı bir oruçtan önce ­, festivalde mısır tanrıçası Shilonen'i temsil etmesi için köleler arasından on iki ya da on üç yaşlarında en güzel kızı seçtiler. Tanrıça süsleri giymişti, başına bir gönye yerleştirildi ­, boynuna mısır koçanı kolye takıldı ( ­onları da elinde tuttu), başlığa mısır yapraklarını simgeleyen yeşil bir tüy de takıldı. Bunun, festival sırasında mısırın neredeyse olgunlaştığını, ancak henüz genç olduğu için tanrıçasını temsil etmesi için genç bir kıza ihtiyaç olduğunu vurgulamak için yapıldığı söylendi. Gün boyunca, başında yeşil bir tüy olan tüm kıyafetleriyle kızı evden eve götürdüler, oruç tutmanın zorluklarından ve yoksunluğundan sonra insanları neşelendirmek için dans ettiler.

Akşam, tüm insanlar birçok lamba ve mumla kutsanmış olan tapınakta toplandı. Geceyi uyumadan orada geçirdiler ve gece yarısı trompetlerin, flütlerin ve kornaların ciddi melodisi eşliğinde salona bir tür hareketli yapı veya mısır koçanı ve biber çelenkleriyle süslenmiş ve çeşitli çiçeklerle doldurulmuş bir tahtırevan getirdiler. tohumlar. Bu tasarım, tanrıçanın ahşap bir heykelinin bulunduğu salonun kapısına yerleştirildi. Bu salonun hem içi hem de dışı mısır çelenkleri, biberler, kabaklar, güller ve her türden tohumlarla dekore edilmiş ve doldurulmuştu - manzara muhteşemdi; Etraftaki tüm ­alan, dindarların yemeklerinden gelen bu adaklarla doluydu. Sonra müzik sustu, ciddi bir rahip alayı ve önemli ileri gelenler salona girdi , ­ellerinde meşaleler ve tütsüler tuttular ve aralarında tanrıça rolünü oynayan bir kız yürüdü. ­Doldurduğu mısır, biber ve su kabaklarının üzerine çıktığı tahtırevana tırmanmak zorunda kaldı, düşmemek için korkuluğa tutundu. Rahipler ­onu her taraftan tütsülediler; müzik yeniden başladı ve bu arada, baş rahip aniden bir bıçakla ona çıktı ve başındaki yeşil tüyü, bağlı olduğu saçla birlikte keskin bir şekilde kesti, telleri en kökünden ­kopardı ­. . Tüy ve saç daha sonra büyük bir ciddiyetle tanrıçanın ahşap heykelinin önüne yerleştirildi ve tanrıçaya o yıl insanlara bahşettiği bol meyve ve tahıl hasadı için gözyaşları içinde teşekkür edildiği ayrıntılı bir törenle ­; bu yüzden hıçkırarak dua etti ve tapınaktaki herkes de öyle yaptı. Tören bittiğinde kız tahtırevandan indirilerek ­gecenin geri kalanını geçireceği yere götürüldü. Ancak diğer herkes sabaha kadar gözlerini kapatmadan tapınak salonlarında kaldı. Ve böylece, sabah oldu, tapınak hala insanlarla doluydu, çünkü türbeden ayrılmanın saygısızlık olduğu düşünülüyordu ve rahipler, tanrıça cübbesi giymiş, başında bir gönye ve bir kolye olan kıza tekrar döndüler. boynunda mısır koçanı. Tekrar yapının veya tahtırevanın üzerine tırmandı ve korkuluğa tutunarak orada durdu. Sonra tapınağın önde gelen ileri gelenleri tahtırevanı kaldırdılar ­ve buhurdanı taşıyan, müzik aletleri çalan ve şarkı söyleyen diğer kişilerle birlikte, geçit töreninde büyük tapınak avlusundan tanrı Huitzilopochtli'nin salonuna yürüdüler ve ardından salona geri döndüler. kutlamada bir kız tarafından temsil edilen tanrı Ni mısırın ahşap görüntüsü . ­Sonra kız tahtırevandan indirildi ve yerde ya da daha doğrusu çok miktarda mısır ve serpildiği diğer sebzelerin üzerinde durdu. Bu sırada, tüm ileri gelenler ve soylular , yedi günlük oruç boyunca kefaret olarak kulaklarından topladıkları pıhtılaşmış kanla dolu kaseler tutarak tek tek sıralandılar . ­Birer birer önüne çömeldiler, yani diz çöküp kaselerdeki kan kabuklarını yırtıp, verdiği tüm nimetlere şükran olarak önüne bir adak olarak koydular. , tanrıça Mai ­sa'nın temsilcisi olarak onları kayırdı. Erkekler bu şekilde alçakgönüllülükle kanlarını tanrıçanın temsilcisine sunduktan sonra, kadınlar da bu prosedürü tekrarladılar: onlar da ­sıra halinde durdular, her biri kızın önüne çömeldi ve ona kabından kanını sundu. Tören uzun bir süre devam etti, çünkü istisnasız büyük küçük, yaşlı ve genç herkes ­tanrının enkarnasyonuna adak sunmak zorundaydı . ­Törenin tamamlanmasının ardından insanlar gönül rahatlığıyla evlerine döndüler ve mümkün olan tüm et ve sebze yemeklerinden oluşan bir ziyafete geçtiler, aynı şekilde bize Hıristiyanların ne kadar iyi et yedikleri ve diğer dünyevi zevklere düşkün oldukları anlatılıyor. Büyük Oruç sırasında uzun bir perhiz ­. . Uykusuz bir gecenin ardından doydular, susuzluklarını giderdiler ve güçlerini geri kazandılar, tatilin sonunu görmek için tapınağa döndüler. Ve tatilin sonu böyle oldu. Halk toplandıktan sonra, din adamları ciddiyetle tanrıçanın vücut bulmuş hali olan kızı tanıttı; sonra onu bir mısır ve tohum dağına attılar, kafasını kestiler, fışkıran kanı bir kapta topladılar ve ­tanrıçanın tahta heykelinin, salonun duvarlarının ve tüm sunuların üzerine döktüler : mısır, biber, ­su kabakları, tohumlar ve sebzeler. Sonra, başı kesilen vücudun derisi yırtıldı ve rahiplerden biri öne çıkıp kendi üzerine koydu. Sonra kızın üzerindeki cübbeyi giydi; başına bir gönye takıldı, boynuna elinde tuttuğu mısır koçanlarından bir kolye; Bu haliyle, dans eden bir davul alayının başında ­, bir kızın sıkı, yapışkan derisini ve onun kıyafetlerini giydiği düşünüldüğünde, doğal olarak yarı bükülmüş bir şekilde topallayarak salondan ayrıldı. ­yetişkin bir erkek için çok küçüktü.^[238]

İspanyol padişahlarının Yeni Dünya ayinlerini ­kutsal ayinlerinin şeytani bir parodisi olarak görmelerine şaşmamalı!

Zamanın şafağında meydana gelen mitolojik olayın versiyonlarından birinde , bu ritüelin ortaya çıktığı temelde, ­bir zamanlar birincil suların yüzeyinde tek başına yürüyen Tlaltecuhtli değil tanrılar anlatılır - bu ­Görkemli, harika bir bakire, ­gördüğü her eklemde gözleri ve çeneleri vardı ve vahşi bir canavar gibi ısırdı ve orada atasının iki tanrısı tarafından fark edildi - Quetzalcoatl (Tüylü).

Yılan) ve Tezcatlipoca (Sigara İçen Ayna); ondan bir dünya yaratmaya karar verdiler, bu yüzden güçlü yılanlara dönüştüler ve farklı yönlerden ona doğru yöneldiler. Biri sağ koluna ve sol bacağına, diğeri sol koluna ve sağ bacağına dolandı, böylece birlikte onu parçaladılar. Vücudunun parçalarından sadece cenneti ve yeri değil, aynı zamanda tanrıları da yarattılar. Ve sonra, tanrıçanın önünde suçlarını bir şekilde telafi etmek için, tüm tanrılar yeryüzüne indi ve ona dualar sunarak, bundan böyle insanların yaşaması için gerekli tüm meyvelerin ondan büyüyeceğini söylediler ­. Böylece saçından ağaçlar, çiçekler ve çimenler yaptılar; gözlerinden - akarsular, rezervuarlar ve küçük mağaralar; ağzından nehirler ve büyük mağaralar; burnundan vadiler, omuzlarından dağlar. Ama tanrıça bütün gece ağladı çünkü tutkuyla insan kalplerini yutmayı arzuluyordu. Ve ona getirilene kadar dinlenmedi. Ve insan kanıyla doyana kadar ^[239]meyve vermedi .­

---

[1] Thomas Mann, Joseph ve Kardeşleri, cilt. I, Tales of Jacob (New York: Alfred A. Knopf, 1936), sayfa 3.

[2] Thomas Mann, "Freud ve Gelecek", Life and Letters Today, cilt. 15, No. 5 (Sonbahar 1936 ), S. 89.

[3] Chaana 6.4.66-69; Eugene Watson Burlingham, Buddhist Parables (New Haven: Yale ­University Press, 1922), s. 75-76.

[4] A. Meillet ve Marcel Cohen, Les Langues du monde (Paris: H. Champion, 1952), s.xxiii .

[5] Sir William Jones, "Üçüncü Yıldönümü Tartışması" ( 2 Şubat 1786 ), Works, ed. Lord Thain-mouth (Londra, 1807), no. III, s.34 .

[6] Franz Bopp, Uber das Conjugationssystem der Sanskritsprache in Vergleichung mit jenem der griechischen, lateinischen, persischen und germanischen Sprache (Frankfurt am Main, 1816).

[7] Arthur Schopenhauer, Parerga P, par. 185, Werke, Cilt. VI, s.427 .

[8] Leo Frobenius, "Afrika'nın Maskeleri ve Gizli Dernekleri", Royal Leop İncelemeleri. - Carol. Alman Doğa Bilimleri Akademisi, BD, LXXIV, No. 1 (Halle, 1898).

[9] Thomas Aquinas, Gentiles'e Karşı Summa, Bl. V.

[10] Wilhelm Wundt, Volkerpsychologie (Leipzig: W. Engelmann, 5 cilt, 1900-1909, 10 cilt, 1911-1920);

Probleme der Volkerpsychologie (2. baskı, Stuttgart: Alfred Kroner Verlag, 1921), SS. 1-37.

[11] Jean Martin Charcot, Salpêtrière'in Yeni İkonografisi (1888-1895); Lefons du mardi a la Salpetriere (1889-1890).

[12] Cari G. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, ilk olarak Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische Forschungen'de (Leipzig, 1H-IV, 1912) iki bölüm halinde yayınlandı ve aynı yıl Deuticke Verlag, Leipzig ve Viyana tarafından bir kitap olarak yayınlandı. İngilizce çeviriler: Dr. Beatrice M. Hinkle (New York: Moffatt Yard and Company, 1916) tarafından çevrilen The Psychology of the Unknown ve RFC Hull tarafından çevrilen Symbols of Transformation , ­4. baskıdan, gözden geçirilmiş, 1952 (New York: Pantheon) Box, Bollingen Serisi, XX, 1956).

[13] Sigmund Freud, Totem and Taboo, ilk olarak iki bölüm halinde Imago'da yayınlandı (Bd. 1-2, 1912-1913); H. Heller ve Compagny tarafından bir kitap olarak yeniden yayınlandı, Leipzig, 1913; Gesammelte Schriften, SİZ. X (Viyana, Psychoanalytischer Verlag); Dr. A. A. Brill, Totem and Taboo (New York: New Republic, 1931), James Strachey (New York: W. W. Norton and Company, 1952) tarafından İngilizce çeviriler

[14] Mann, Freud ve Gelecek, s. 87

[15] age, s.89

[16] Mann, Freud ve gelecek

[17] Leo Frobenius, Raideuma, Umrisse einer Kultur- und Seelenlehre, 3. baskı, (Frankfoot, 1928), CC. 143-45.

[18] J. Huizinga, Homo Ludens, R. F. Hull tarafından çevrilmiştir (Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1949), s . 5ff .

[19] age, s.22 .

[20] age, s.23 .

[21] age, s.25 .

[22] Heinrich Zimmer, Hindistan Felsefesi, ed. Joseph Campbell (New York: Pantheon Books, Bolling Series XXVI, 1951).

[23] Swami Nihilananda. tercüman, The Writing of Sri Ramakrishna (New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942), s. 396.

[24] Oyunda kurallara aykırı hareket eden veya onları atlatan bir katılımcı oyun suçlusudur.

[25] Orada.

[26] Tam orada, S.S. 778-779.

[27] Huizinga, op. cit., SS. 34-35.

[28] İskenderiyeli Clement'ten alıntı, Yunanlılara Çağrı, s. 61 P.

[29] Kena Upanişad 1.3.

[30] Immanuel Kant, Prolegomena zu einer jeden kiinftigen Metaphysik, die ais Wissenschaft wird auftreten connen, point 58

[31] S. G. Jung. Psychologische Tourep (Zürih: Rascher Verlag, 1921), s. 598.

[32] Adolf Bastian, Das Bestandige in den Menschenrassen und die Spielweite ihrer Veranderlichkeit (Berlin: Dietrich Reimer, 1868), s.88 .

[33] AR Radcliffe-Brown. Andaman Adalıları (2. baskı; Londra: Cambridge University Press, 1933), SS. 233-34.

[34] N. Tinbergen, A Study of Instinct (Londra: Oxford University Press, 1951), SS. 7-8.

[35] age, s.150 .

[36] Ludwig Bolk, Das Problem der Menschwerdung (Jena: Gustav Fischer, 1926), SS. 32-33.

[37] Konrad Lorenz, "Psychologie und Stammesgeschichte", Die Evolution der Organismen içinde , Gerhard Heberer, ed. (2. baskı Stuttgart: Gustav Fischer Verlag, 1954), sayfa 161; Herbert Wendt tarafından aktarıldığı gibi, In Search of Adam (Boston: Houghton Mifflin Company, 1955), s. 144.

[38] AE Houseman, The Name and Nature of Poetry (Londra: Cambridge University Press; ve New York: Macmillan Company, 1933), SS. 45-46.

[39] age, s.34 .

[40] Tam orada, S.S. 35 ve 37.

[41] Tinbergen, age, s.44.

[42] Adolf Portman, "Die Bedeutung der Bilder in der lebendigen Energiewandlung", Eranos-Jahr-buch, 1952 (Zürih: Rhein-Verlag, 1953), CC. 333-34.

[43] Tinbergen, a.g.e., s. 197.

[44] E. Kayla, "Die Reaktionen des Sauglings auf das menschliche Gesicht", "Annales Universitatis Aboensis", Turku, Vol. 17 (1932).

G Adolf Portmann, "Sicht" biyolojik dergisinde " Das Problem der Urbilder ", Eranos-Jahrbuch, 1949 (Zurich, Rhine-Verlag, 1950), sayfa 426.

[46] Konrad Lorenz, "Die angeborenen Formen moglicher Erfahrung", "Zeitschrift der Tierpsychologie", Bd. 5 (1943), CC. 235-409.

[47] Ralph Linton, The Study of Man (New York ve Londra: D. Appleton-Century Company, 1936), s. 108.

[48] James Joyce, Sanatçının Genç Bir Adam Olarak Portresi (Londra: Jonathan Cape, 1916), s. 252.

[49] Timaeus 90D.

[50] Nicholas of Cusa, De Visione Dei, çeviren Emma Gurney Salter (Londra ve Toronto: J. M. Dent and Sons; New York: E. P. Dutton and Company, 1928), s. 25-27.

[51] Kena Upanişad 1.3.

[52] X. Ostermans, Alaska Eskimoları, Dr. Knud Rasmussen'in ölümünden sonra notlarında anlatıldığı gibi. Tula'ya beşinci sefer hakkında rapor 1921-24, cilt. X, sayı 3 (Kopenhag: Nordisk Forlag, 1952), s. 97-99.

[53] S. G. Jung tarafından alıntılanmıştır, Seelenprobleme der Gegenwart (Zürih: Rascher Verlag. 1931), s. 67.

[54] Apuleius, The Golden Ass, çeviren: W. Adlington, Kitap XL

Bay Adolf Portmann, "Erde al-Heymat de Lebens'in Ölümü". Eranosjahrbuch 1953 (Zürih: Rhein Verlag, 1954), s. 473-94.

[56] Giza Roheim, Antropoloji, Psikanaliz ve Sosyal Bilimlerde Rüya Analizi ve Saha Çalışması (New York: International Universities Press, 1947), VS. ben r. 90.

[57] Ovid, Metamorfozlar III, 173 vd.

[58] Heinrich Zimmer, Kral ve Ceset, ed. Joseph Campbell (New York: Pantheon Books, The Bollingen Series XI, 1948), s. 311-12.

[59] Ovid, Metamorphoses III, çeviren: Frank Justus Miller (Cambridge, MA: Harvard ­University Press, Loeb Classical Library), 188-93.

[60] Hans Weinert, "Der fosile Mensch", Anthropology Today (Chicago: University of Chicago Press, 1953), s. 108.

[61] Henry Fairfield Osborn, People of the Ancient Stone Age (3. baskı, New York: Charles Scribner's Sons ­, 1918), s. 214-22, 513-14; ayrıca Carlton S. Kuhn. The History of Man (New York: Alfred A. Knopf, 1954), s. 67-69.                                            _Ö

[62] Jean Piaget, A Child's World View (New York: Highcourt, Brace and Company, 1929), s. 231.

[63] Tam orada, S.S. 245-46.

[64] age, s.233 .

[65] Melanie Klein, "Oedipus Kompleksinin Erken Aşamaları", Uluslararası Psikanaliz Dergisi, Vbl. IX (1928); ayrıca Çocukların Psikanalizi (Londra: Hogarth Press, 1932), SS. 179-209.

G W. F. Jackson Knight "Sembolizm Labirenti ve Truva oyunu." Antik Çağ VI (Aralık 1932 ), SS. 445-58; 450, not.

[67] age, s.446 .

[68] age, s.450 , not 3.

[69] Virgil, Aneid V.I. SS.255-63.

[70] John Layard, "Malutul'un Efsanevi Dünyası", Eranos-Jarbuch, 1937 (Zürih: Rhein-Verlag, 1938), SS. 274-75.

[71] Morris Edward Opler, Hikari Lya Apaçi Kızılderililerinin Mitleri ve Masalları. Bir Amerikalının Anıları, Folklor ­Topluluğu, cilt. XXXI (1938), sayfa 18.

[72] Tam orada, S.S. 153.184.

[73] Sigmund Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einftihrung in die Psychoanalyse (Viyana: Internationaler

Psychoanalytischer Verlag, 1933), C. 33ff .

[74] Radcliffe-Brown, op. cit., s.194 .

[75] Opler, op. cit., s.67 .

[76] Tam orada, S.S. 67-68.

[77] Bronisław Malinowski, "Vahşi Toplumda Seks ve Baskı" (Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1927), SS. 142-43.

[78] Gazze Roheim. "Oedipus Kompleksi, Büyü ve Kültür". Psikanaliz ve Sosyal Bilimler (New York: International Universities Press, 1950) cilt. 2. SS. 173-228.

[79] Orada. Savaş, suç ve antlaşma. Journal of Clinical Psychopathology, Monograph Series No.1 ( Monticello ­, New York: Medical Journal Press, 1945), sayfa 61.

[80] age, C 57.

[81] Hamlet I.v.96-106.

[82] Piaget, age, SS. 92-96.

[83] age, s. 97-98.

[84] Baltimore
Üçüncü Genel Kurulu Düzeni tarafından hazırlanan ve birleştirilen Hıristiyan Doktrini İlmihali . Kincked's Baltimore Catechism Series, No. 3 (New York: The Benziger Brothers, 1885), sayı 888.

[85] Sri Ramakrishna'nın çalışması, s. 206.

[86] Piaget, a.g.e., s. 241.

[87] Gertrud der Grossen Gesandter der gottlichen Liehe, nach der Ausgabe der Benediktiner von Solesmes iibersetzt von Johannes Weissbrodt (12. baskı ; Freiburg: Verlag Herder, 1954), Kitap I, bölüm. 21, s.116 .

[88] Brihadaranyaka Upanişad 4.3.21.

[89] D. T. Suzuki'den alıntılanmıştır, Mysticism: Christian and Buddhist (New York: Harper and Brothers, 1957), s. 180.

[90] E.Kh. Winfield, Omar Hayyam'ın Rubaiyat tercümesi, ayet 400.

[91] Piaget, a.g.e., s. 256.

[92] Tam orada, S.S. 366-67.

[93] Tam orada, S.S. 361-62.

[94] Kiduşin 71a.

[95] Soferim IV.

[96] Yuhanna İncili 1:1-4.

[97] Yaratılış 1:3.

[98] Piaget, op. op., r. 72.

[99] age, s.64 .

[100] age, s.72 .

1 age, s.368 .

[101] Eylem veya yargılamanın temeli olarak duygu ve görüşlerin toplamı. (Not, çev.)

[102] Baldwin Spencer ve FJ Gillen, The First Nations of Central Australia (Londra: Macmillan and Company, 1899), s. 215-216; Ayrıca bkz.Gazza Roheim, Psikanaliz ve Antropoloji, s.76 .

[103] Spencer ve Gillen, age, SS. 218-30.

[104] evlenmek E. F. Worms, "Kuzeybatı Avustralya Prehistorik Kaya Resimleri ve Kaya Resimleri ­", Uluslararası Antropolojik Bilimler Kongresi 5. Oturumu (Philadelphia, 1956); ayrıca Antropos, cilt. L (1955), SS. 546-566.

[105] Spencer ve Gillen, op. cit., SS. 244-46.

[106] Orada S. 246, not 1.

[107] age, s. 246-49.

[108] Geza Roheim, Eternals of Dreams (New York: International University Press, 1945), s.74 .

[109] Tam orada, S.S. 75.

[110] Tam orada, S.S. 74-75.

[111] Alt insizyon - üretranın süngerimsi kısmının arka duvarının ritüel olarak kesilmesi. Bu, kesimin kendisini ifade eder (not, per.)

[112] Tam orada, S.S. 73.

[113] Nonni Dionisiak 6.121; Orpheus Kimyası 39.7; 39.253; O. Kern, Orphicorum fragmanı 34, 35, 54; İskenderiyeli Clement, Yunanlılara Nasihat, II

[114] Örneğin, Jane Ellen Harrison, Themis: A Study in the Social Origins of Greek Religion (Londra ­: Cambridge University Press, 1927).

[115] Spencer ve Gillen, age, s. 257.

[116] Roheim, Ebedi Düşler, s. 164.

[117] age, s.165 .

[118] evlenmek Robert X. Lowey, Primitif Din (New York: Bony and Livewright, 1924), s. 211.

'5 Roheim, Ebedi Düşler, s.174 .

[120] age, C 177.

[121] Yaratılış 2:21-24.

[122] İskele 189Dff. S. Apt tarafından çevrilen Platon'un Diyalogları

[123] John C. Ferguson, Çin Mitolojisi. Tüm ırkların mitolojisi. VIII (Boston: Marshall Jones Company, 1928), sayfa 111.

[124] Brihadaranyaka Upanişad 1.4.1-5.

[125] Bandicoots - keseli porsuklar

[126] T.G.H. Streloff, Traditions of Aranda (Melbourne: Melbourne University Press, 1947), SS. 7-8, kısalt.

[127] Snorri Sturluson, Edda in Prose, Gylvi's Vision, çeviren: Arthur Gilechrist Brodeur (New York: American Scandinavian Foundation, 1929), SS. 17-18.

[128] age, VIII, s.21 .

[129] Rig Veda X.90 .

[130] Stephen Herbert Langdon, Sami Mitolojisi. Tüm ırkların mitolojisi. V (Boston: Marshall Jones Company, 1931), s. 277-325.

[131] Ernst Banz, "Theogonie und Wandlung des Menschen bei Friedrich Wilhelm Joseph Schelling", Eranos-Jahrbuch 1954 (Zürih: Rhein-Verlag, 1955), CC. 316, 338.

[132] Spencer ve Gillen, age, SS. 360, 373.

[133] Roheim, Psikanaliz ve Antropoloji, SS. 77-78.

[134] Spencer ve Gillen, age, s.364 .

[135] age, s.365 .

[136] Tam orada, S.S. 363-67, biraz değiştirilmiş, n.350'den bir ek ile .

[137] Henrik Ibsen, Peer Gynt, son iki dize, William Archer tarafından çevrilmiştir.

[138] A. Capue, "Contes, Chants et Proverbes des Basumbua dans 1'Afrique Orientale", "Zeitschrift fur afrikanische und oceanische Sprachen" (Berlin, 1897), vy. III, CC. 363-64.

[139] Abraham Fornander ve Thomas G. Trump, Fornander Hawai Eski Eserler ve Folklor Koleksiyonu. Piskoposluk Müzesi Bernice Pauahi'nin Anıları, cilt. V, bölüm III (Honolulu, 1919), sayfa 574.

[140] Martha W. Beckwith, ed., The Kepelino Tradition in Hawaii (Honolulu: Bishop Bernice Pawahi Museum, Bulletin ­95,1932 ), s. 52

[141] Martha W. Beckwith, Hawai Mitolojisi (New Haven: Yale University Press, 1940), sayfa 157

[142] Fornander ve Drum, op. cit., SS. 572-76.

[143] Sturluson, age, Gylvi's Vision, XLI.

[144] age, Gylvi's Vision, XXXVI.

[145] age, The Language of Poetry, XXXIII.

[146] Age., Gylvi's Vision, XVI.

[147] Poetic Edda, "Speech of the High One", 139, çeviren Henry Adams Bellows (New York: American-Scan ­Danavian Foundation, 1923), s. 60.

[148] KİLOGRAM. Jung, Modern Man's Search for the Soul (New York: Harcourt, Brace and Company, 1936), s. 129.

[149] age, s. 129-30.

[150] Orada S. 123.

[151] Leo Frobenius, Afrika Anıtı. Erlebte Erdteile, Bd. VI (Frankfurt am Main: Frankfurter Societats Druckerei, 1929), CC. 435-66.

[152] age, s. 439.

[153] Spencer ve Gillen, age, SS. 497-511.

1 Frobenius. Anıt Afrika, SS. 457-60.

[154] John Layard, Malekula'nın Taş İnsanları (Londra: Chatto ve Windus, 1942), SS. 530-31.

[155] D. A. Garrod ve D. M. Bate, The Stone Age of Mount Carmel (Londra: Oxford University Press ­, 1937).

[156] Sayın. Leo Frobenius, Ausfahrt. Erlebte Erdteile, Bd. I (Frankfurt am Main, 1925), s. 155-428; ve Adolf Jensen, Das Religiose Weltbild einer friihen Kultur (Stuttgart: August Schröder Verlag. 1949).

[157] Radyokarbon analizine göre, kültür yaklaşık MÖ 12.500 ile 9.500 arasında var olmuştur. e. (Not, çev.)

[158] Maylet ve Cohen, age, SS. 649-73.

[159] M. E. L. Mallowan ve J. Cruick-Shank Rose, "Arpachi'de Kazılar", Irak, II. 1, 1935.

1 Çar. W. Gordon Child, Eski Doğu'da Yeni Işık (New York: D. Appleton Century Company, 1934); Henri Frankfort, The Birth of Civilization in the Near East (Londra: Williams and Norgate, Ltd., 1951); Robert J. Braidwood, The Middle East and the Foundations of Civilization (Eugene, Oregon: University of ­Oregon Press, 1952); Robert J. ve Linda Braidwood, "Güneybatı Asya'nın En Eski Köy Toplulukları ­", Cahiers d'histoire mondiale, Cilt. I, sayı 2 (Paris, Ekim 1953), s. 278-310;

[161]A. Speizer, "Mezopotamya'da Medeniyetin Başlangıcı", Journal of the American Oriental Society, Ek No. 4. 1939; Robert W. Erich, ed. Eski Dünya Arkeolojisinde Göreceli Kronoloji (Chicago: University of Chicago Press, 1954).

[162] Robert Heine-Göldern, "Kadim Medeniyetlerin Kökeni ve Toynbee Tezi", Diogenes, sayı 13 (University ­of Chicago Press, İlkbahar 1956), SS. 90-99.

[163] Timaeus 90.CD, Francis Macdonald Cornford tarafından Platma Cosmology'den çevrilmiştir (New York and London: Humanities Press, 1952), s. 354

[164] Leo Frobenius, Marchen aus Kordofan. Atlantis, cilt. IV (Jena: Eugene Diederikhs, 1923), s. 9-17.

[165] Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica III. 5-6.

[166] Frobenius, Marchen aus Kordofan, s.19 .

[167] evlenmek Joseph Campbell, "Editörün Önsözü", Arabian Nights (New York: The Viking Press, 1952), s.

22, John Payne'e atıfta bulunarak, The Book of a Thousand and One Nights (Londra, 1882-1884), cilt. IX, SS. 261-392.

[168] Jeremiah Curtin, "İrlanda Mitleri ve Folkloru" (Boston: Little, Brown and Company, 1890).

[169] Standish H. Otrady, Silva Cadelica (Londra: Williams ve Norgate, 1892).

[170] Joseph Campbell, Folklore Commentary, Tales of the Brothers Grimm (New York: Pantheon Books, 1944), s. 833, Johannes Bolte ve Georg Polevka'dan alıntı, Anmerkungen zu den Kinderund Hausmarchen der Briider Grimm (Leipzig, 1912-1932), Cilt. IV, CC. 443-44.

[171] "Ali Abu-l Hassan ul-Mas'di", Maryudh-Dahab (Les Prairiesd'or), C. Barbier de Meinard ve Pave de Courte ­, eds., 9 cilt. (Paris: Imprimerie Imperiale, 1861-1877), cilt. 4, SS. 89-90.

[172]        . Frobenius, Marchen aus Kordofan, s. 20-21.

[173] Frobenius, Afrika Anıtı, SS. 318-22.

[174] Lev Frobenius, Schicksalskunde im Sinne des Kulturwerdens (Leipzig: P. Voigtlanders Verlag, 1932), s. 127.

[175] Leo Frobenius, Monumenta Terrarum: Der Geist iiber den Erdteilen. Erlebte Erdteile, Bd. VII (Frankfurt ­am Main: Forschungsinstitut Hir Kulturmorphologie, 1929), 392-94, özellikle E. Pechul-Lösche, Volkskunde von Loango'ya (Stuttgart: Strecker ve Schröder, 1907), s. 155-92, o da O. Dapper, Beschreubin von Africa (1668 ) ve Rektör Proyart'tan (1776 ) alıntı yapıyor.

[176] Paul Wirtz, Die Marind-anim von Hollandisch Sud-Neu-Guinea (Hamburg: L. Friedrichsen and Company, Cilt 1, 1922, Cilt II, 1925).

[177] Bull Roar olarak da bilinen bir enstrüman.

[178] Orada.. Tom. 2. SS. 40-44.

[179] Jensen, op. cit., SS. 34 - 38.

[180] age, S. 39.

[181] age, SS. 168-70.

[182] Geza Roheim'ın aynı adlı çalışmasına gönderme.

[183] Sir Adolph E. Jensen, "Eski Tarım Halklarının Efsanevi Dünya Görüşü", Yıllığı

Eranos, 1949 (Zürih: Rhine-Verlag, 1950), SS. 440-47.

[184] Fraser, op. cit., s.386 .

[185] Bu çalışmanın "Yerel grubun duygu sistemi" başlıklı Bölüm 2, paragraf 5'e bakın.

[186] Homerik İlahiler (Demeter'e) 2; ayrıca Ovid Metamorfozları V, 385 s.

[187] Kuyruk ceketi, a.g.e., C 470.

[188] Jane Ellen Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (3. baskı Londra: Cambridge University Press. 1922).

[189] Lucian'a Skolastik, Dial. Meretr. I. 1. Çeviri, Jane Ellen Harrison age. (1. baskı, 1903 ), s. 122.

[190] Hippolytus, Filozof. 5, 8.

[191] Walter Otto, "Eleusis Gizemlerinin Anlamı", Eranos Yıllığı, 1939 (Zürih: Rhine-Verlag, 1940), SS. 99-106.

[192] Ephemeris archaiologiki, 1883, Archaiologike hetaireis en Athe-nais (Atina: Carl Beck, 1884), sayfa 81

[193] Fraser, op. cit., s.479 .

[194] Ovid, Metamorfozlar, IV.665 s.

[195] Ovid, Metamorfozlar, Latince'den S.V. Shervinsky, IV.705. (Not, çev.)

[196] Carl Kerenyi, K.G.'de "Havlama" Jung ve Carl Kerenyi, Mitolojide Denemeler (New York: Pantheon Books ­, Bollingen Series, XXII, 1949), SS. 179-87.

[197] Jensen, Geçmiş Kültürün Dini Dünya Görüşü, SS. 66-77.

[198] Brussonetia makalesi (Not, çev.)

[199] Edward Winslow Gifford, Tongan Mitleri ve Masalları (Honolulu: Bishop Bernice Pau-ahi Müzesi Bülteni, 8,1924), s. 181.

[200] J. F. Stimson, "Legends of Maui and Tahaka" (Honolulu: Bülten of the Bishop Bernice Pauahi Museum 127, 1934), s. 28-35. Tuamotus'un şarkısına dayanan bir hikaye, kısalt. Anlatı biçiminde sunulan Stimson versiyonunun bir açıklaması )­

[201] age, s.3 .

[202] Hula (gav. hula) - mele olarak bilinen ritmik müzik ve ilahiler eşliğinde Hawaii dansı. (Not başına.)

[203] Örneğin, Kaptanlar James Cook ve James King, Sailing the Pacific (Londra: J. Nicol ve T. Cadell, 1784), cilt. II, bölüm X.

[204] Gifford, CIT.CIT., s.183 .

[205] William Wyatt Gill, Mitler ve Güney Pasifik Şarkıları (Londra: Henry S. King and Company, 1876), s. 77-79.

[206] Ananda K. Coomaraswami, Land-nama olarak Rig-Veda (Londra: Luzac and Company, 1935).

[207] Thomas Trum, Hawai Halk Masallarının Devam Filmi (Chicago: McClurg and Company, 1923), SS. 235-41.

[208] WJ Thomson, Te pilo te Henna or Easter Island (Washington, D.C.: Smith's retelling, 1889), SS. 518-19, alıntı yapan Werner Wolff, Ölüm Adası

[209] Meillet ve Cohen, age, s.649 .

[210] age, SS. 663-64. 671.

[211] Bkz. 2, s.6 bu çalışmanın "Yaşlılığın etkisi."

[212] AV Kidder. "Geriye Bakmak", Amerikan Felsefe Derneği Bildiriler Kitabı, LXXXIII, sayı 4 (1940), s. 527-37, Clyde Clack Hohn tarafından Anthropology Today'de alıntılanmıştır, s. 512N.

[213] Lev Frobenius, Coğrafi Kültürel Çalışmalar (Leipzig: Friedrich Brandstetter, 1904), s. 450

[214] Sir A. L. Kroeber, Antropoloji (1. baskı New York: Harcourt, Brace & Company, 1923), s. 491.

[215] age, Şek. 36 (Spinden'in Hint kültürünün gelişimine ilişkin şematik gösterimi) ve s. 352 ( ­Kroeber'in varsayımı).

[216] Frederick Johnson, "Radyokarbon tarihlemesi", Amerikan Arkeoloji Derneği'nin Anıları, sayı 8 (Salt Lake City, 1951), s. 10-18.

[217] Sir Carlton C. Kuhn, age, s.149 ve Harry L. Shapiro, "Les lies Marquises: Prehistory of Polynesia," Natural History, Mayıs 1958, pC. 265.

[218] Gordon P. Willey, Arkeolojik Teoriler ve Yorumlar: Yeni Dünya, Bugün Antropoloji, s. 375.

[219] Wendell S. Bennett, "Yeni Dünya Kültürünün Tarihi: Güney Amerika" Antropoloji Bugün, SS. 220-21.

[220] Julian X. Steward, "The Cultures of South America: A Brief Explanation," Handbook of South American Indians (Washington, D.C.: Bureau of American Ethnology, Bulletin 143, Cilt V, 1949 ) , sayfa 749 .

[221] age, S. 769.

[222] Carl O. Sauer, "Güney ve Orta Amerika'da Yetiştirilen Bitkiler," Güney Amerika Kızılderililerinin El Kitabı, Thm. VI (1950), sayfa 506.

[223] age, SS. 533-38.

[224] age, SS. 524-25.

[225] age, S. 497.

[226] age, S. 527.

[227] age, s.404. Ayrıca bkz. Paul Mangelsdorf, "New Data on the Origin of Maize of Maize," American Antiquity, XIX, no .

[228] Sauer, age, SS. 499-500, 502-503, 510, 513.

[229] Paul Reeve, "Polinezya ve Amerika Kıtası Arasındaki Erken Temaslar", Diogenes, Sayı 16 (Kış 1956 ), s.82 .

[230] age, SS. 78-87.

[231] Kroeber, op. cit., SS. 226-27.

[232] Robert Heine-Geldern ve Gordon F. Eckholm, "Significant Parallels in the Symbolic Art of South Asia and Central America," 29th International Congress of Americans ­, Cilt. I, The Civilization of Ancient America (Chicago: University of Chicago Press, 1951); Robert Heine-Geldern, Antik Uygarlıkların Kökeni ve Toynbee Tezi, a.g.e. Charles Walcott Brooks, En Eski Kayıtlardan Günümüze Kuzey Pasifik'teki Japon Gemi Enkazlarının Hesapları, Kaliforniya Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı, cilt. 6 (1875).

[233] Karşılaştırma için: Antropology Today, Wendell C. Bennett (Yeni Dünya Kültürünün Tarihi ­: Orta Amerika), Alex D. Krieger (Yeni Dünya Kültürünün Tarihi: Anglo-Amerika) ve Gordon R. Wyllie'nin (Arkeolojik Teoriler ve Yorumlar: Yeni Bir Dünya). Yararlı bir taslak ve tartışma Miguel Covarrubias, The Eagle, the Jaguar, and the Serpent (New York: Alfred A. Knopf, ­1954), s. 73-89'da bulunabilir . Philip Ainsworth Means, Ancient Andean Civilizations (New York ve Londra: Charles Scribner's Sons, 1931); P. Alden Mason, Antik Uygarlıklar Peru (Londra: Penguin Box, 1957); Sylvanus Griswold Morley, Antik Maya (Stanford: Stanford University Press, 1946); J. K. Vaillant, Mexican Aztecs (Penguin Books, 1950); Miguel Covarrubias, Indian Art of Mexico and Central America (New York: Alfred A. Knopf, 1957); ve Gordon R. Willey ve Philip Phillips. Amerikan Arkeolojisinde Yöntem ve Teori ­(Chicago: Uriiversity of Chicago Press, 1958). C -14 Olmec kompleksinin en son araştırması ve tarihlemesi için bkz. Philip Drucker, Robert F. Heizer ve Robert J. Squire, Excavations at La Venta Tabasco, 1955 (Washington: Bureau of American Ethnology, Bulletin 170, 1959). ,

[234] Ekholm, age.

[235] Willie, age, s.37

[236] Tür Iriartea ventricosa Mart (Not, çev.)

[237] Theodor Koch-Grunberg, Kızılderililer arasında iki yıl: kuzeybatı Brezilya 1903-1905 boyunca bir yolculuk (Berlin: Ernst Wasmuch A.G., 1910), SS. 292-93.

[238] Fraser, age, SS. 589-91.

[239] E. de Jonge, "Histoyre du Mechique ". On altıncı yüzyılın yayınlanmamış Fransız el yazması, "Journal of Society of Parisist", New Series, Cilt II, No. 1 (1905), s. 28-29; alıntı yapan Jensen, Das Religion Weltbild einer friihen Kultur, s. 119.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar