TEOSOFİK MİT VE YARATICILARI

AI Andreev

HİMALAYAN KARDEŞLİK:

TEOSOFİK MİT VE YARATICILARI

Andreev AI

Himalaya kardeşliği: Teosofik efsane ve yaratıcıları (Belgesel araştırma). un-ta, 2008.-433 s.

St.Petersburg tarihçisi AI Andreev'in yeni çalışması, "Himalaya Kardeşliği" teosofik miti örneğinde yeni mitlerin ortaya çıkışına, gelişimine ve varlığına adanmıştır. Yazar, H. P. Blavatsky'nin (teosofik öğretilerin kurucusu) ve takipçileri N. K. ve E. I. Roerichs'in dini ve mistik faaliyetleri hakkında bir belgesel araştırma yürütüyor ve “insanlığın öğretmenleri” Mahatmalar mitinin ve onun yardımıyla nasıl ortaya çıktığını gösteriyor. Roerich'ler dünyamızı değiştirmeye, insanlığın "altıncı ırkı"nın gelişini hazırlamaya çalıştı.

Andreev araştırmasında önemli sayıda belgeyi ve yerli ve yabancı yazarların en son yayınlarını kullanıyor. Kitap resim ve fotoğraflarla birlikte sunulmaktadır. Yayın, doğu bilimleri, din bilimleri alanındaki uzmanların yanı sıra yeni ruhani öğretiler ve din tarihi ile ilgilenen çok çeşitli okuyuculara yöneliktir.

İÇERİK

Önsöz 5

BÖLÜM I. HELENA BLAVATSKY VE MAHATMAS MİTİ

Felsefe Taşını Ararken 15
Mentorlar 23
Tibet'te Eğitim 33
Teosofi Cemiyetinin Yaratılışı 41
sahibi 48
Hindistan'da 58
maruz kalma 76
V. S. Solovyov'un Tanıklığı 90
Rene Genoy ve "Bilinmeyen Ustalar" 100 tartışması
Mahatma mektuplarını kim yazdı? 104

BÖLÜM II. BLAVATSKY'NİN VARİSİ -
NICHOLAS VE HELENA RERICHI

Mahatmalar - Blavatsky 122'den sonra
Usta ve ilham perisi 136
Roerich'ler ve okültizm 157
Göçün başlangıcı: kavşakta 169
Amerikan Rüyası Ülkesinde 182
Ustanın "Büyük Planı" 198
Kara Taşın Sırrı 222
Rusya'da "büyük iş": başlangıç -' As- -235
Mahatma'nın İkinci Görünüşü: Darjeeling, 1924 244
Kesilen Yolculuk 257
Bolşeviklerle İttifak 269
Orta Asya'nın vahşi doğasında 289
Moskova görevi 306
Yeni Moğolistan'da 317
"Batı Budistleri"nin Dalai Lama'ya Elçiliği 327
Darjeeling 355'e geri dön
"Büyük Plan"ın çöküşü 360

Sonsöz 383
Himalaya Kardeşliği efsanesi: E. Roerich'in Versiyonu -
"Öteki Dünyadan Gelen Öğretmenler" olgusu üzerine 392
Agni Yoga ve "yeni bilim" 410

İnsanlar mitler yaratır ve mitlerle yaşarlar. Mitler, insanlık tarihinin motorlarıdır. Ünlü din bilgini Mircea Eliade'ye göre mitin amacı "modeller sağlamak" ve böylece "dünyaya ve insan varlığına anlam vermek"tir. Mitler oluşturan insanlar, özünde toplu yanılsamalar, rüyalar yaratırlar ve bu anlamda eski mitler, modern mitlerden - neomitlerden pek farklı değildir. Örneğin, komünist "parlak gelecek" miti veya "ilerleme" miti gibi.

Neredeyse her tür insan faaliyeti kendi mitolojisini üretir. Mitler, politikacılar, ekonomistler, askeri stratejistler, sosyal ve dini reformcular ve ayrıca her türden okültistler ve mistikler tarafından yaratılır ve mitlerin yardımıyla kitleleri etkileyebileceğinizi, onlara belirli fikirlerle ilham verebileceğinizi ve dolayısıyla onları kontrol edebileceğinizi çok iyi bilirler. insanlar.

19. yüzyılın sonunda, "komünizmin hayaleti" dünya tarihi arenasına çoktan girdiğinde, "insanlığın öğretmenleri" hakkındaki teosofik efsane doğdu. Yaratıcısı, okült bilgiyle aydınlanmış ve "Büyük Beyaz Kardeşlik" adlı bir tür gizli topluluk oluşturan Himalaya-Tibet bilgeleri olan "Mahatmas" ın varlığını dünyaya duyuran H. P. Blavatsky idi. Bu efsanenin daha da geliştirilmesi - zaten 20. yüzyılda - Blavatsky'nin takipçilerine - teosofistler C. Leadbeater ve A. Besant'ın yanı sıra yurttaşlarımız - Elena Ivanovna ve Nicholas Roerich'e aitti.

Öğretmenler veya Mahatmalar, Blavatsky ve Roerich'lerin iddia ettiği gibi, en eski ezoterik doktrinin ("din

bilgelik"). Medeniyetimizin manevi mükemmelliğini ve gelişimini bu Öğretmenlere borçludur. Onlar, dünyamızın görünmez olsa da gerçek yöneticileridir.

Mahatmalar efsanesi, Batılı (özellikle Rus) okültistler, bazı entelektüeller ve sadece saflığa eğilimli insanlar için olağanüstü çekici geldi. 1990'larda, perestroyka sonrası Rusya'da, Agni Yoga veya Yaşayan Etik [1] [2] öğretilerinin bayrağı altında yeraltından ortaya çıkan yarı-dini Roerich hareketi güç kazanmaya başladı, iddiaya göre Mahatmalar tarafından aktarıldı . insanlığı yeni bir evrim döngüsüne getirmek için "meslektaşları" Helena Roerich aracılığıyla insanlar. Bu fikir, Agni Yoga'yı "psişik ve kozmik enerjilerde" ustalaşmanın anahtarını sağlayan "Yeni Çağ"ın ruhani bir geleneği olarak sunmaya çalışan hareketin liderleri tarafından mümkün olan her şekilde vurgulanıyor.

Mahatmalara adanmış kitaplar birbiri ardına yayınlanır, onların __ __ 9 _ __ _

öğretim ve evrim sürecindeki rolü, belirli bir "kozmik öğretim" kavramı yaratılmaktadır. Dolayısıyla, Uluslararası Roerichs Merkezi L. V. Shaposhnikova'nın başkan yardımcısına göre mahatmalar, " binlerce yıldır gezegenimizde evrimsel bir misyon yürüten bir grup kozmik plan öğretmenidir." Dinlerin, felsefi sistemlerin ve ruhani hareketlerin yaratıcıları, dünyevi insanlık tarihi boyunca Öğretmenlerle ilişkilendirilmiştir. "20. yüzyılın uzay görevinin icracıları" olan Roerich'ler de onlarla iletişim halinde kaldı. Bu görev, "Kozmik Hiyerarşi" - "Işık Hiyerarşisi" [3] tarafından Roerich'lere emanet edildi .

Bu nedenle, E. Roerich ve takipçilerine göre mahatmalar, Blavatsky'nin çoğunlukla tasvir ettiği gibi, yalnızca Himalayalar ve Tibet'te saklanan Doğulu bilgeler değil, kozmik öğretmenler ve misyonerlerdir.

Roerich'lerin kendi dinini yayma faaliyetleri sayesinde, "insanlığın öğretmenleri" miti artık çok popüler; daha yüksek (kozmik) "varlık" ve "rehberlik" teosofik fikirleri aktif olarak kitle bilincine sokuluyor. İnsanlar, sözde en yüksek yıldız üstü kürelerden medeniyetimizden sorumlu olan "ruhsal öğretmenler" biçimindeki diğer dünya güçlerinin varlığına inanmaya teşvik ediliyor, çünkü dünyevi düzlemde mahatmalar varlıklarını hiçbir şekilde açığa vurmuyor. Yavaş yavaş, Öğretmenler kültü - "Işık Hiyerarşileri" yaratılıyor ve bununla birlikte "Işık Taşıyıcılar Ailesi" kültü, yani Roerich'ler, ilgili ritüeller ve ikonografi geliştiriliyor.

Simgelerden birinde, Helena Roerich, dünyevi ve yer üstü dünyaları yakınlaştırmak için "ateşli bir başarı" - "evrimsel bir deney" gerçekleştiren güzel yüzlü Urusvati, enkarne "Dünyanın Annesi" şeklinde karşımıza çıkıyor. birlikte. İşte görüntünün yorumu:

"E. I. Roerich (1879-1955) - Shambhala'nın Habercisi, filozof, Ateş Çağının Habercisi - insanlığın ruhsal dönüşüm Çağı. Agni Yoga'nın Büyük Annesi, Svyatoslav ve Yuri'nin annesi N. K. Roerich'in karısı. Dünyalılar arasında en yüksek fenomeni temsil ediyordu. Daha düşük bir durumun maddesinin daha fazla evrim yeteneği kazanması için, yüksek Öz veya Kozmik Hiyerarşi, bilinçli olarak kendini feda ederek aşağı inmelidir. O, Urusvati, herhangi bir indirim olmaksızın sıradan bir dünyevi enkarnasyonu kabul etti. Bir evrim deneyi kuruldu. Deney, Kozmik Evrimin farklı seviyelerinde duran Kozmik Hiyerarşiler tarafından gerçekleştirildi. Ancak Dünya'da, aşağıda, Büyük Kurbanını getirerek, artık Dünya gezegeninin Kozmik Evriminin kaderinin bağlı olduğu Rus kadın Helena Ivanovna Roerich kaldı. Gezegendeki sancılı deneyinin başlamasıyla, Yeni Dünya'nın şafağı aydınlandı. 1924'te Orion takımyıldızının uzayında bulunan Evrenimizin Kalbinden, Dünya'nın yeni bir evrim döngüsüne geçmesi için gerekli olan güçlü bir enerji akışı Dünya'ya gönderildi. Ancak bu enerji dünyalılar için çok sertti ve Çintamani Taşı (Orion'dan bir hediye) aracılığıyla enerjiyi yakalayan, onu yumuşatan, doğalarından geçiren ve H. I. Roerich'in yaşadığı Dünya'ya gönderen Büyük Himalaya Öğretmenleri için çok sertti. "aparat", yüksek kozmik enerjileri insanlık için gerekli ve güvenli hale dönüştürdü. Resimde tasvir edilen bu Uzay deneyidir " Dünya'nın yeni bir evrim döngüsüne geçmesi için gereklidir. Ancak bu enerji dünyalılar için çok sertti ve Çintamani Taşı (Orion'dan bir hediye) aracılığıyla enerjiyi yakalayan, onu yumuşatan, doğalarından geçiren ve H. I. Roerich'in yaşadığı Dünya'ya gönderen Büyük Himalaya Öğretmenleri için çok sertti. "aparat", yüksek kozmik enerjileri insanlık için gerekli ve güvenli hale dönüştürdü. Resimde tasvir edilen bu Uzay deneyidir " Dünya'nın yeni bir evrim döngüsüne geçmesi için gereklidir. Ancak bu enerji dünyalılar için çok sertti ve Çintamani Taşı (Orion'dan bir hediye) aracılığıyla enerjiyi yakalayan, onu yumuşatan, doğalarından geçiren ve H. I. Roerich'in yaşadığı Dünya'ya gönderen Büyük Himalaya Öğretmenleri için çok sertti. "aparat", yüksek kozmik enerjileri insanlık için gerekli ve güvenli hale dönüştürdü. Resimde tasvir edilen bu Uzay deneyidir "[4] .

Önümüzde tipik bir dini efsane, Prometheus hakkındaki eski Yunan efsanesinin modernize edilmiş bir versiyonu var; burada "Kozmik Hiyerarşiler" Olimpos tanrılarının yerini aldı, göksel Ateş kozmik enerjinin "güçlü bir akışına" dönüştü ve Helena Roerich, Prometheus oldu. Efsaneler arasındaki tek fark, Helena Roerich'in bir adam kaçıran olarak değil, Öğretmenler tarafından gönüllü olarak insanlara gönderilen bir Ateş dönüştürücü olarak hareket etmesidir.

Paradoksal bir şekilde, yukarıda belirtilen neo-mit gibi teozofik-Roerich fantezileri, fantezi kurmaya yer olmadığı anlaşılan katı akademik bilime girmeye başladı. Böylece, 1990'ların sonunda, Tula S. R. Ableev'den bir bilim adamı, esas olarak Agni Yoga'nın materyali üzerine temel bir felsefi “insanın kozmik evrimi” kavramı geliştirdi. Konseptin yazarı, mahatmaların gerçekliğinden şüphe duymuyor ve onları “Yeni Öğretiyi” yaratan “Himalaya Spiritüel Merkezinin bir grup isimsiz filozofu” olarak adlandırıyor:

“Yeni Öğretinin ve özellikle de Yaşayan Etik Öğretisinin literatürünün geliştirilmesindeki ana yazarlık, az çalışılan filozoflara (Mahatmalar, Üstatlar, Arhatlar, Büyük Öğretmenler olarak da anılır) aittir. Himalaya Manevi Merkezi. Diğer isimleri: Shambhala, Beyaz Kardeşlik, Büyük Öğretmenler Topluluğu, Büyük Bilginin Kalesi, Dünya Hükümeti, vb. içsel, samimi bir gelenek vardır. Büyük ölçüde, Adeptler Okulu'nun teorik temelleri ve pratik yöntemleri, Kalachakra sisteminin fikirleriyle ilişkilidir (“Zamanın Çarkı”, başka bir versiyona göre, “Kanun Çarkı” doruğa ulaşan eski bir sistemdir. Hint-Tibet ezoterik felsefesinde),[5] .

Bir "Himalaya Ruhani Merkezinin" varlığını öne süren bir bilim adamının aklına basit bir soru bile gelmemesi dikkat çekicidir: neden şimdiye kadar hiç kimse Himalayalar veya Tibet'te Mahatma topluluklarının ve manastırlarının (aşramlar) varlığına dair izler bulamadı?

Ancak bu çok yerinde soru, H. P. Blavatsky'nin çağdaş biyografi yazarlarından biri olan Sylvia Cranston tarafından sorulur, ancak yanıtlanamaz. Doğru, Cranston Çinliler Tibet'i işgal ettiğinde "Ustaların bulunamadığını" kabul ediyor. Daha önce bu dağlık ülkeyi ziyaret etmiş olan ünlü Fransız gezgin ve Budist Alexandra David-Nel bile "Hint mahatmalarını asla görmeyi başaramadı" [6] . Öğretmenlerin gizemli bir şekilde ortadan kaybolmasına ilişkin bir açıklama yalnızca, bu ülkede Budizm'in bozulması nedeniyle hepsinin Tibet'i terk ettiğini belirten N. K. Roerich tarafından sunulmaktadır. Ancak bu durumda bile, konutlarının ve aşramlarının kalıntıları ile diğer eserlerin korunmuş olması gerekirdi.

Mahatmalar efsanesi, günümüz Rusya'sında eğitim alanını atlamadı - bazı yerlerde Roerichism'in en hevesli eğitimcileri, okul çocuklarına insanlığın evrimsel aydınlatıcıları olan "kozmik öğretmenler" hakkında bir peri masalı anlatıyor. Dahası, örneğin N. A. Stadnikova, "çocuklara iç sürücüyle iletişim kurmayı öğretme yöntemi" veren "Düşünme Sanatı" adlı özel bir kurs bile geliştirdi [7] .. Bu öğretmene göre, Yaşayan Etik'i okumanın ve tartışmanın bir sonucu olarak, okul çocukları "hayatlarında kalbin ana anlamını geri yükler" ve "akıl ve kalbi uyumlu hale getirir" (E. Roerich'in öğretilerine göre, bir kişinin düşünce kalpte doğar ve sonra beyne iletilir!). Stadnikova ayrıca sıradan çocuk masallarını Yaşayan Etik'e dayalı "kozmik" masallarla değiştirmeyi öneriyor. Roerich'in "kozmik aydınlanması", 1990'ların sonlarında Moskova'daki Harp Okulu öğrencilerine Yaşayan Etik üzerine derslerin okunması gibi yüksek eğitim kurumlarına da nüfuz etti.

"Yeni bilginin" dağıtıcısı olarak hareket eden Roerich toplumları, aslında bilim karşıtı, gizli bir dünya görüşü yerleştiriyorlar. Olan şey, Deacon A. Kuraev'in haklı olarak Rus nüfusunun kitlesel "gizlenmesi" dediği şeydir. Böyle bir dünya görüşünün bir örneği, insanlığın Dünya'da değil, Ay'da (!) “ay monadları” biçiminde ortaya çıktığı ve ilk insanların aldığı organik dünyanın ve insanın evrimine ilişkin teosofik teoridir. Ay atalarından gelen "ilham", "daha yüksek düzeydeki varlıklar." Bildiğimiz dünya tarihi tamamen aynı şekilde yorumlanır. Burada, örneğin, Helena Roerich'in Himalayalı Kardeşlerin dünyevi yöneticilere düzenli olarak nasıl tavsiye ve uyarılar gönderdiğini anlatan güzel bir efsane var:

“Bu uyarılar, tarihte kırmızı bir iplik gibi akıyor. Birkaç istisna dışında, bu tür uyarıların tümü dikkate alınmadı. Böylece, İsveç kralı Charles XII'nin, Rusya'ya karşı devletinin gelişimine son veren ölümcül bir kampanya başlatmaması için nasıl güçlü bir uyarı aldığı hatırlanabilir. Talihsiz Marie Antoinette'in emrinde olan bir saray hanımı olan Kontes D'Adhémar'ın günlüğünün yayınlanmasından bu yana, kraliçenin mektuplar yoluyla ve aynı kontes aracılığıyla kişisel bir görüşme yoluyla, yaklaşan tehlike hakkında uyarısı gerçeği. ülke, tüm kraliyet ailesi ve birçok arkadaşı, yaygın olarak tanınır hale geldi. Ve tüm bu uyarılar her zaman aynı kaynaktan, Himalaya topluluğunun bir üyesi olan Comte Saint-Germain'den geliyordu. Ancak tüm yararlı uyarıları ve tavsiyeleri aldatmacayla karıştırıldı. <... > Napolyon'u da hatırlayabilirsiniz,

Ayrıca, Başkan Washington yönetiminde, tavsiyesini kullandığı gizemli bir profesör olduğunu, dolayısıyla başarısını da biliyoruz. Amerika'nın özgürlüğünü ilan ederken, onu İngiltere'den ayırırken, bu Tarihsel Meclis sırasında, bir tereddüt ve kararsızlık anında, hazır bulunanlar arasında uzun boylu bir Yabancı'nın ortaya çıktığı ve kışkırtıcı bir konuşma yaptığı ve ünlemle biten gerçek şu ki doğrulanmıştır: "Amerika, özgür olsun!" Meclisin coşkusu yükseldi ve Amerika'nın özgürlüğüne imza attı. Orada bulunanlar, büyük kararı vermelerine yardımcı olan kişiyi selamlamak istediklerinde, Yabancı bulunamadı, ortadan kayboldu. Böylece, tarih boyunca, Büyük Işık Topluluğunun yardımının ne kadar çeşitli şekillerde tezahür ettiği ve kendini gösterdiği görülebilir” [8] .

Benzer şekilde, Himalaya Kardeşler 1926'da Roerich'ler aracılığıyla Sovyet hükümetine bir uyarı "gönderdi", çünkü her yüzyılda "Arhatlar yasasına" göre şu veya bu ülkeye bir "uyarı" veriliyor. Mahatma öğretmeni Elena Ivanovna'ya, " Hükümete yeni inşaatın başına geçme teklifi gerçeğini tarihsel olarak pekiştirmek zorunda kaldık , böylece daha sonra Ruslara bir fırsat vermediğimiz söylenmeyecek" dedi [9 ] . Görünüşe göre bu, Sovyet Rusya'nın talihsizliğiydi - liderleri mahatmaların yüce liderliğini tanımadı ...

Aslında, Blavatsky'nin öğretilerine dayanan E. Roerich, 19. yüzyılın okültistleri arasında popüler olan efsaneleri, hatta sadece anekdotları kontrol etme zahmetine girmeden yeniden anlatıyor. Ve neden? Bu efsaneleri ve anekdotları "tarihsel gerçekler" olarak sunarak, Teosofi'nin temel kavramlarından birini - "yüksek öğretmenlerin" dünyadaki sürekli görünmez varlığını güçlendirmeye çalıştı.

H. P. Blavatsky hakkında birçok makale ve kitap yazıldı, en iyilerinden biri Amerikalı tarihçi Paul Johnson'ın "Açıklanmış Üstatlar: Madame Blavatsky ve Büyük Beyaz Kardeşlik Efsanesi" ( Johnson K. Paul. Madame Blavatsky ve Efsane) monografisidir. Büyük Beyaz Loca, 1994). Nispeten yakın bir zamanda, başka bir kitap yayınlandı - İtalyan Louis de Maistre'nin "Rene Guenon'un Gizemi ve Bilinmeyen Ustalar" (Maistre Louis de.Blavatsky ve mitine büyük ilgi gösterilen L'Enigme Bepe Guenon ve les "Superieurs Inconnus", 2004). Bu eserler, Rus okuyucu tarafından pratik olarak bilinmiyor. Hem Johnson hem de L. de Maistre vardıkları sonuçlarda hemfikirdirler: Blavatsky'nin "ezoterik Budizm" olarak adlandırdığı, tarihi karakterler, belirli bir Himalaya-Tibet felsefi okulunun veya geleneğinin temsilcileri olan "Mahatmalar" hiçbir zaman var olmadı. Aynı zamanda, "Mahatmalar", Blavatsky'nin arkasında gerçek patronlarını saklamaya çalıştığı maskelerdir - onu Amerika'da Teosofi Cemiyeti'ni yaratmaya iten etkili Batılı Masonlar ve okültistler ile Hintli dini reformcular ve politikacılar, bağımsızlık için savaşçılar Hindistan'ın.

Yetkili St. Petersburg Indologist A. Paribka'ya göre, "mahatma" [10] kelimesi eski Kızılderililer tarafından rishiler (orman münzevileri) ve destansı Mahabharata gibi "manevi, dünyevi kişilikler" ile ilgili olarak kullanılan bir lakaptır. Sri Krishna ve bazı tanrılar. Son zamanlarda, özellikle Gandhi'nin bir sıfatı olarak bilinen, tanınmış azizlerle ilgili olarak ara sıra kullanılmaya başlandı. Aynı zamanda A. Paribok, Kızılderililerin mahatmalar hakkındaki fikrinin "özellikle netlik açısından farklı olmadığını ve teozofistlerin bu kelime hakkındaki icatlarıyla hiçbir şekilde bağlantılı olmadığını" belirtiyor [11] [ 12 ] .

Yani eski Hint destanında "mahatma" yalnızca bir "lakap"tır. Bu kelime, Blavatsky'nin keyfi olarak içine koyduğu anlama gelmez - yaklaşık __ - 12 kült "bilgi ve güce" sahip olan "en üst düzeyde usta".

Roerich'ler, sanatçı ve düşünür Nikolai Konstantinovich ve eşi Elena Ivanovna hakkında da çok şey yazıldı. Ancak genellikle atlanan bir konu vardır - bu, Roerich'lerin tasavvufu ve okültizmidir. Roerich akademisyenleri, esas olarak N. K. Roerich'in yoğun sanatsal, kültürel ve eğitimsel faaliyetlerinin yanı sıra felsefi ve etik görüşlerini araştırıyor ve özellikle "Agni Yoga'nın Annesi" ve onun "ateşli başarısı" olan Elena Ivanovna hakkında bolca ve coşkuyla yazıyorlar. Bu arada, göç döneminin (1920'lerden başlayarak) N. K. Roerich, her şeyden önce, insanlığın kurtarıcısı ve yeryüzünde yeni bir dünya düzeninin kurucusu olan mesihin gelişini bekleyen bir mistik ve vizyonerdir - Christ-Maitreya. Dahası, mahatmaların önderliğinde kişisel olarak hazırlayan ve yaklaştıran, bir tür "Budist-komünist" devlet, ilk kez V.A. Rosov'un "Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni" kitabında (St. Petersburg: "Aleteyya SPb", "Ariavarta-Press", 2002-2004). Aynı zamanda N. Roerich, Mahatmalar tarafından Shambhala'dan seçtikleri yere gönderildiği iddia edilen mucizevi "Orion Stone" (Chintamani) ve "Buddha Chalice" de dahil olmak üzere bir dizi efsanenin büyük bir gizemcisi, yaratıcısı ve popülerleştiricisidir. olanlar (yani Roerichs) . Nicholas Konstantinovich'in hayatı boyunca bile, onu yakından tanıyan insanlar onun tasavvufuna dikkat ettiler ve sanatçı I. E. Grabar, anılarında Roerich'i doğrudan mistik, ruhçu, okültist ve "dünya dışı" olarak adlandırıyor. Ancak karısı Elena Ivanovna yanında olmasaydı, Roerich orijinal bir mistik düşünür olamazdı (kendini böyle görmese de). Kesin olarak söylemek gerekirse, Mahatmalar mitinin yeniden canlanmasını her şeyden önce ona ve onun tuhaf derecede sofistike okült-mistik vizyonlarına borçluyuz.

Mahatmalar efsanesinin arkasında ne var? Ne zaman ve neden ortaya çıktı?

1921'de büyük bir şevkle yola çıktıkları Roerich'lerin Mahatmalar tarafından kendilerine emanet edilen "dünya misyonu" neydi ve bu görev neden başarısız oldu? Belgesel araştırmamda bu basit sorulardan uzak cevaplar vermeye çalışıyorum.

Hikayenin merkezinde, "Yeni Çağ" ın peygamberleri ve müjdecileri olan tam mistiklere dönüşen, ruhsal ve mistik arayışlarının ve kademeli yeniden doğuşlarının bir kroniği olan Roerich'lerin iç yaşamının hikayesi yer alıyor. Her şey, "Gümüş Çağ"ın St.Petersburg'unda birçok kişi tarafından taşınan sıradan bir masa çevirmeyle başladı. Maneviyat, Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna için "öbür dünyanın" kapılarını açtı ve bu dünya dışı dünyayı tanımanın cazibesi, ona boyun eğmeyecek kadar güçlüydü. Helena Roerich 1921'de seanslar sırasında temas kurdu . sadece Elena Ivanovna'nın kendisini değil, aynı zamanda kocası ve oğulları Yuri ve Svyatoslav'ın yanı sıra New York'taki tüm ezoterik Roerich çevresini hemen kanatları altına alan Allal-Ming'in ruhu. Bir süre sonra, daha önce Blavatsky'ye rehberlik etmiş olan aynı okült öğretmen olan Mahatma Morya'ya "dönüşen" o, bu "ruh öğretmeni" idi. O andan itibaren, Roerich'lerin hayatı yeni bir rutine girdi ve diğer dünyevi Üstatlara - ruhlar, iradelerinin, kaderlerinin ve kaprislerinin yerine getirilmesi - bir hizmet haline geldi. E. Roerich, 1929'da New York'taki işbirlikçilerine yazdığı mektuplardan birinde şöyle diyor: “Bir Agni Yogi, yeni bir ırkın toplayıcısıdır; daha yüksek alanlarda çalışır, yeni bir ırkın ruhlarını toplar ” [13] .

Ama Blavatsky ve Roerich'lerin liderliği altında yeni bir dünya inşa etmek, "yeni bir insan ırkı" oluşturmak istedikleri bu "öğretici" ruhlar kimler? Yüksek dünyaların sakinleri mi? Astral varlıklar mı? Ölü insanların ruhları mı? Ya da belki de sadece insan bilinçaltının karanlık girintilerinde gizlenen hayaletler ve kimeralarla uğraşıyoruz? Okült deneyim duyusal dünyanın sınırlarının ötesinde olduğundan, ruh öğretmenlerinin pratik "tanımlanması" imkansızdır. Bununla birlikte, okültistlerin ve mistiklerin, bizim durumumuzda, Blavatsky ve Roerich'lerin, tamamen dünyevi meselelerle ilgili tanıklıklarının gerçekliğini, her şeyden önce, Himalaya Kardeşliği hakkındaki hikayelerinin doğruluğunu doğrulamak tamamen bizim gücümüz dahilindedir ve Mahatmalar ile toplantılar, "bedenlenmiş" ruhlar. Mahatmaların "mesajlarının" içeriğini de analiz edebiliriz - rehberlikleri, ipuçları,[14] , bu talimatların ve planların Roerich'ler tarafından nasıl uygulamaya konulduğunu görün ve ardından Kardeşlerin "üst düzey liderliğinin" kalitesi hakkında bir sonuca varın. Ve bundan yola çıkarak, bu tür liderlerin "insanlığın öğretmenleri" olarak kabul edilip edilemeyeceği sorusunu yanıtlamak için.

* * *

Bu kitapta ortaya çıkan belirli konularda benimle cömertçe düşüncelerini paylaşan, materyal toplamama yardım eden veya sık sık "şüphe dakikalarında" beni destekleyen herkese, arkadaşlarıma ve meslektaşlarıma - A. McKay teşekkür etmeyi bir görev sayıyorum. , W. van Spengen, N. Colmar-Paulenz, D. Savelli, D. Skimmelpeninck van der Oye, J. Brey ve özellikle T. Yu. Gnatyuk, A. A. Terentiev ve O. Shishkin. Kitap için fotoğraflar sağlayan New York'taki Nicholas Roerich Müzesi çalışanlarına da içten şükranlarımı sunuyorum.

22 Haziran 2008

BÖLÜM I. HELENA BLAVATSKY
VE MAHATMAS MİTİ

Şimdiki neslin zihinleri, Okült Gerçekleri kabul etmek için henüz olgunlaşmadı.

İnsanlığın sonsuz aptallığından başka hiçbir şeye inanmıyorum.

HP Blavatsky

Felsefe Taşı Arayışında

Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), 19. yüzyılın sonlarında Batı okültizminin en önde gelen temsilcilerinden biridir, aslında yeni, evrensel bir din olan teosofik öğretinin yaratıcısıdır. Kişilik belirsiz ve çelişkilidir, Blavatsky hala çözülmemiş bir gizemdir. Dünyanın dört bir yanındaki uzun süreli gezintileri ve okült-spiritüel arayışları, yoğun bir gizlilik perdesiyle örtülüyor. Aynı anda iki boyutta veya dünyada yaşadığını iddia etti - olağan fiziksel ve görünmez, diğer dünya, herkesi bir zihinsel fenomen gösterisiyle şaşırttı ve onların yardımıyla "öteki dünyanın" gerçekliğini kanıtlamaya çalıştı. Yarattığı efsane de aynı amaca hizmet etti - okült öğretmenler, adanmış Üstatlardan oluşan belirli bir gizli topluluğu oluşturan Tibet-Himalaya "Mahatmalar" - "Büyük Beyaz Kardeşlik" ve kendisi - onların öğrencisi hakkında.

Blavatsky'nin biyografisi ve okült-yaratıcı mirasıyla ilgili herhangi bir tarafsız araştırmacının kaçınılmaz olarak karşılaştığı en büyük sorun, bildirdiği bilgilerin güvenilirlik derecesidir. Çünkü kitaplarda, makalelerde ve kişisel yazışmalarda kendisi ve başkaları hakkında anlattıklarında, gerçek, açık sözlü ve utanmaz kurguyla karışmış durumda, basitçe söylemek gerekirse, bir yalan. Blavatsky'nin duyular dışı algılama yeteneğini inkar etmeden, onun büyük bir hayalperest ve mucit olduğu kabul edilmelidir. Elena Petrovna'nın (bundan böyle E.P. olarak anılacaktır) yeğeni N.V. Zhelikhovskaya şunları bildiriyor:

“Teyzenin harika bir özelliği vardı: Bir şaka ve kırmızı bir kelime uğruna, kendi başına her şeyi besteleyebilirdi. Londra'da muhabirler ve görüşmecilerle konuştuğunda bazen isteriden güldük. Annesi onu durdurdu: "Bütün bunları neden besteliyorsun?" - "Pekala, onlar, çünkü hepsi düzensiz, bırakın çocuklar için para kazansınlar!" Duyulmamış" [15 ] .

Ama sadece "kahkaha atmak için" değil, aynı zamanda ciddi bir şekilde, H.P. kendisi ve Öğretmenleri hakkında "duyulmamış hikayeler" yaydı, çünkü yeni destekçileri çekmek için ortaya çıkan teozofik hareketin popüler bir efsaneye, bir mite ihtiyacı vardı. Blavatsky, bu eğilimi "yazma" ile, sinizmle kendiliğinden fantezi kurma, modern topluma ve genel olarak insanlara karşı küçümseyici bir tavırla birleştirdi: "Kurgu ne kadar çılgınsa, o kadar iyi," demişti bir keresinde yazar V.S. Solovyov'a. , onları kandırmak gerekirken, onları büyülemek ve herhangi bir şeyin peşinden koşmalarını sağlamak için onlara söz vermek ve oyuncakları göstermek gerekir ... "[16 ]. Ve arkadaşı Prens A. M. Dondukov-Korsakov'a, ölümünden dokuz yıl önce, ünlü "Gizli Öğreti" henüz yazılmamışken, hiçbir şeye inancını kaybettiğini itiraf etti ve aynı zamanda benim aldığım sözleri de ekledi . kitabede: "İnsanlığın sonsuz aptallığından başka hiçbir şeye inanmıyorum" [17] .

Blavatsky, biyografi yazarlarından Maria Carlson'ın "yaratıcı fantezi dünyası" dediği kendi dünyasını yarattı. Tanınmış Tibetolog ve Ladakh araştırmacısı John Bray, Blavatsky tarafından yazılan her şeyin gerçeklikle çok az bağlantısı olan "hayal ürünü yaratımlar" olduğunu doğrudan söylüyor. Bununla birlikte, bu tür fantezilerin olumlu yanları vardır, çünkü insanlarda Doğu felsefesine ilgi uyandırırlar ve yine de tarihsel kanıt olarak ele alınamazlar [18] . Blavatsky'nin akrabalarına ve arkadaşlarına yazdığı mektuplar bile kurgusal hikayeler ve masallarla doludur.

Helena Blavatsky 31 Temmuz (12 Ağustos) 1831'de Yekaterinoslav'da doğdu [19].. Babası Peter Alekseevich von Hahn (1798-1873), kalıtsal Macklenburg prensleri G'an von Rottenstern-Gan'ın (Hanh von Rottenstern-Hanh) ailesine aitti. Corps of Pages mezunu, bir atlı topçu bataryasına komuta etti ve albay rütbesine sahipti. Anne Elena Andreevna Fadeeva (1814-1842), 1830'larda eserlerini Zinaida R-va takma adıyla yayınlayan popüler bir yazardı. Annelerinin erken ölümünden sonra Elena ve küçük kız kardeşi Vera, anne tarafından akrabaları Fadeeva ve Witte tarafından alındı. E.P.'nin büyükannesi Elena Pavlovna Fadeeva (kızlık soyadı Prenses Dolgorukaya, 1787-1860), alışılmadık derecede bilgili bir kadındı - bilimlere, özellikle botanik ve jeolojiye düşkündü ve R. Murchison gibi büyük Avrupalı bilim adamlarıyla yazışıyordu. ve A. von Humboldt.

Blavatsky'nin manevi öğretmenlerin doğum yeri olarak Tibet'e olan hayranlığı çocuklukta başladı: annesi ve küçük kız kardeşi Vera (1834-1896) ile Astrakhan'daki akrabalarını ziyaret ederek, Kalmık Budistlerinin dini inançlarını tanıma fırsatı buldu. A. M. Fadeev sık sık bozkırlara gitti, ulusların kış ve yaz karargahlarını, Tundutovs ve Tyumen'in noyonlarının (prenslerinin) mülklerini ziyaret etti ve görünüşe göre torunu bu gezilerde ona eşlik etti. Ana karakteri bir Kalmyk olan E.A. Daha sonra Blavatsky, anılarında tek dadılarının "topçu askerler ve Kalmık Budistleri" olduğunu yazdı [20] .

Ailesinin dediği gibi Elena veya Lolo, rehberliğinde yabancı diller (Fransızca ve İngilizce), müzik ve dans okuduğu öğretmenler ve mürebbiyeler tarafından büyütüldü. Aynı zamanda Elena, Fadeev'in evinde büyük bir kütüphane olduğu gerçeğinden yararlanarak çok okudu. Ve sadece kütüphane değil. E. P. Fadeeva'nın ofisinde gerçek bir müze vardı - kelebekler, hayvanlar, kuşlar, antikalar, fosiller, madeni paralar ve her türden nadir koleksiyonlar. Fadeeva aynı zamanda Doğu sanatının büyük bir aşığıydı ve Budist ikonografisinden örnekler topladı. Bu tutku, muhtemelen Kalmıkya'da yaşadığı yıllarda ortaya çıktı. Yerel Kalmyks'ten Astrakhan'dan Saratov'a geldiğinde, A. M. Fadeev'in mükemmel işçiliğe sahip Tibet burkhanlarından oluşan bir koleksiyon içeren bir paket aldığını söylüyorlar. Parçalar minyatürdü[21] . Böylece, Tibet "idollerinin" - "çirkin oyuncak bebeklerin" tuhaf görüntülerine bakıp dokunan kız, ilk kez aşkın Tibet ile fiziksel olarak temas kurma fırsatı buldu.

Helena Hahn (o zamanlar henüz Blavatsky değildi) etkilenebilirlikle ayırt edildi, ateşli bir hayal gücüne sahipti, sürekli olarak bilinmeyen, gizli, fantastik olan her şeye ilgi duyuyordu. Bir tür kendi uydurduğu peri masalı dünyasında yaşıyordu. Daha sonra tanınmış bir St.Petersburg gazetecisi ve yazarı olan küçük kız kardeşi Vera Zhenikhovskaya'nın anılarına göre, çeşitli hikayeler icat etmeyi severdi - "yüksek sesle hayal kurdu ve kendi fantezileri ona somut bir şekilde gerçek göründü." Halası Nadezhda Andreevna Fadeeva'nın hatırladığı gibi, Elena'nın çocuklukta onu bayılmaya iten halüsinasyonlar gördüğünü de biliyoruz. Kıza, "korkunç, parlak gözler" her yerde onu kovalıyormuş gibi geldi, ama onları ondan başka kimse görmedi ... Bazen kahkahalar ona saldırdı: güldüğünü açıkladı

bazı görünmez varlıkların şakaları üzerine [22] . Modern araştırmacılardan biri olan A. N. Senkevich'e göre, annesinin ölümünden sonra Lolo ilk kez kendi içinde bölünmüş bir kişilik hissetti - "kendi ruhunun ve bilincinin bölünmesi". "Ruhunda başka birinin varlığını" hissetti, onu kendi iradesine tabi kıldı ve trans halindeymiş gibi başka bir deyişle konuşmaya zorladı [23] [24] . Nedir - zihinsel bozukluğun açık belirtileri mi yoksa başka bir şey mi? Belki doğuştan gelen bir doğal kalitenin tezahürü? Karakterinin bir diğer dikkat çekici özelliği de otorite tanımaması, “her zaman kendi başına yürümesi, kendi yolunu açması, özgürlüğünü kısıtlayanları kararlılıkla ortadan kaldırması _ _ 24

engeller ... ".

E.P.'yi gençliğinde anlatan A.N. Senkevich, kızın küçük yaşlardan itibaren cahil ve batıl inançlı insanlar - şüphesiz üzerinde iz bırakan hizmetkarlar ve serfler - arasında hareket ettiğine dikkat çekiyor:

“Son derece etkilenebilir bir çocuk olduğundan, bilinmeyen her şeye karşı son derece duyarlı olduğundan, her türlü önyargıyı besleyen bu ortam, görünmez ve doğaüstü büyülü bir gücün varlığıyla sürekli çocuksu merakını uyandırdı ve gizemli ve çözülmemiş olana inanç aşıladı. Elena, Fadeev ailesinden bu cömert "dünya dışı" gücün bir kısmını aldı. Bazen muhatabına o kadar yoğun bir dikkatle bakıyor, bir noktaya bakıyordu ki, mavi gözleri parlıyor ve yanıyordu. Hayaletler, kekler, goblinler ona canlılar dünyasının girişini, inanılmaz sırları açıyor gibiydi. Sebepsiz değil , görüntüleri kızı korkutmadı, aksine, baştan çıkarıcı ve arzu edilirdi .

Okült ve "öbür dünya güçlerine" olan ilgi E. P.'de oldukça erken ortaya çıktı ve bu bağlantı için, anne tarafından bir başka akrabası olan büyük büyükbaba Prens Pavel Vasilyevich Dolgoruky'den özel olarak söz edilmelidir. Simya ve sihir uzmanı, tanınmış bir Rus Mason olan Prens Dolgoruky (1838'de öldü), yukarıda bahsedilen ve ölümünden sonra bahsettiğimiz kızı E. P. Fadeeva'ya (Elena'nın büyükannesi) miras kalan devasa okült bilimler kütüphanesine sahipti. . Blavatsky'nin kendisi bu kütüphaneyi "tuhaf" olarak nitelendirdi, ancak onun sayesinde 15 yaşına geldiğinde okült bilginin temellerinde ustalaşabildi. Süleyman'ın Hikmeti, Hermes Trismegistus'un Zümrüt Tableti, Kabala, Ölüler Kitabı, Swedenborg'un eserleri, Eckarthausen, Theophrastus gibi masonların zorunlu okuma çemberinin bir parçası olan kitaplar vardı...

H. P. Blavatsky'nin gelecekteki ortağı ve Teosofi Cemiyeti'nin kurucu ortağı Henry Olcott'un Eski Günlük Yaprakları'nda, efsanevi Comte Saint-Germain'in faaliyetleriyle bağlantılı olarak bahsedilen bu eşsiz kitap koleksiyonunu buluyoruz: “Keşke Madam Fadeeva'yı ikna etmeyi başarabilseydim. ünlü kütüphanesinden bazı belgeleri çevirip yayınlamak için dünya, bu Doğulu Üstadın devrim öncesi (1789-1799 Büyük Fransız Devrimi - A.A. anlamına gelir) Avrupa misyonunun gerçek tarihini anlamaya çok daha yaklaşabilecekti. şimdiye kadar mümkün olandan" [26]. Yıllar sonra, "Hiraf İçin Birkaç Soru" makalesinde Blavatsky, "belirli bir asilzadenin" torunlarına ait olan, Saint-Germain'in eliyle yazılmış belirli bir el yazmasından söz edecek. P. Johnson'a göre, Saint-Germain'in Fransız Devrimi'ni çok detaylı bir şekilde tahmin ettiği iddia edilen bu el yazması, "Avrupa siyasetinin gizli itici güçlerini kontrol eden gizemli ustaların varlığı fikriyle [Blavatsky'nin] hayal gücünü ateşledi" [27 ] .

Eşsiz kütüphanenin sahibi Prens P. V. Dolgoruky, 1754 yılında Johann Gottlieb Gund tarafından Almanya'da kurulan sözde "sıkı gözlem" ritüeline, Masonluğun özel bir koluna mensuptu. Ritüelin ana efsanesi, Masonluğun Tapınak Şövalyelerinin (Tapınak Şövalyeleri) anısını sürdürmeyi amaçladığı ve Gund'un en yüksek bilgiyi itaat edilmesi gereken "Bilinmeyen Üstatlardan" [28] aldığıydı [ 29 ]. Rusya'da, "Bilinmeyen Üstatlar" doktrini, 18. yüzyılın ünlü Mason Aydınlatıcısı tarafından "sıkı gözlem" sisteminin localarına getirilen Gül Haç Masonluğunda özellikle önemli bir rol oynadı. N.I. Novikov. Johnson'a göre Prens P. V. Dolgoruky, Prens N. N. ve Yu . N. Trubetskoy'un 1776'nın sonunda St.Petersburg'dan transfer ettiği Novikov Laton Locası'nın bir üyesiydi.

1840'ların sonlarında Fadeev'lerin evini sık sık ziyaret edenlerden biri. - bu zamana kadar, onların bakımı altındaki Fadeev'ler ve E. P., Saratov'dan Tiflis'e taşınmıştı - bir mason ve okültist Prens Alexander Golitsyn vardı [30] [31] . On sekiz yaşındaki kız, Golitsyn ile arkadaş oldu ve dedikleri gibi, bir keresinde evinden ona kaçtı. Sonuç olarak, 1849'da Erivan eyaletinin vali yardımcısı Nikifor Vasilyevich Blavatsky ile aceleyle evlenmesine yol açan bir skandal patlak verdi. E.P. daha sonra, sadece akrabalarının velayetinden kurtulmak istediğini söyleyerek evliliğini açıkladı. Her durumda, amacına ulaştı ve kısa süre sonra babasına uygun bir adam olan kocasını terk ederek dünyayı dolaşmaya gitti. P. Johnson, Elena'ya antik dünyanın sırlarını araştırması için ilham veren ve ona yakında ilk okült öğretmeni olacak olan Kıpti medyum ve sihirbaz Paolos Metamon'un adını söyleyenin Golitsyn olduğunu öne sürüyor.

Blavatsky'nin gezintileri dokuz yıl boyunca devam etti, ancak kesin rotalarını ve tarihlerini bilmiyoruz. Araştırmacılar, tesadüfen ziyaret ettiği farklı ülke ve kıtaların isimlerini veriyor: Türkiye, Yunanistan, Mısır, Doğu Avrupa, Fransa, İngiltere, Kanada, ABD, Meksika, Orta ve Güney Amerika, Seylan, Hindistan, Tibet, Japonya, Singapur. Bu seyahatlerin amacı neydi? Kaçak genç ne arıyordu, ne için çabalıyordu? Elena, uçuşunu okült sırlarda ustalaşmaya, filozofun taşı olan "Astral Mineral"i bulmaya ve onu "Kırmızı Bakire" (Ruh ve Ruh'un simyasal sembolleri) ile "evlilik" ile birleştirme konusundaki karşı konulamaz arzusuyla açıkladı. Bir çocukluk arkadaşı Prens A. M. Dondukov-Korsakov'a yazdığı bir mektupta şunları yazdı: “Bilinmeyeni arıyordum. <... > 16 yaşımdan beri her zaman ikili bir varoluşa öncülük ettim(bundan sonra italiklerim - A.A.), gizemli, kendim için bile anlaşılmaz ... 14 yaşımdan itibaren günü hep fiziksel bedenimde ve geceleri - astralde geçirdim. <... > "Kırmızı Bakire"yi saf ve bütün yapacak olan "astral minerali 11" i aramak için yaklaşık on ay harcadım ve böyle bir mineral bulamadım. <... > Atina'da, Mısır'da, Fırat kıyısında - nereye gidersem gideyim, her yerde "astral" taşımı aradım ... Semazenlerle, Lübnan Dağı'ndan Dürziler arasında, marabutlarla yaşadım .Onu hiçbir yerde bulamadım! Ruh çağırma ve astroloji, kristal küre kehaneti ve ruhaniyet üzerine çalıştım - ve "kızıl bakire 11 "den hiçbir iz yok! [32] .

Elena'ya Yunanistan, Mısır, Batı Avrupa ve Amerika'daki yolculuğunda Amerikalı bir arkadaşı Albert Rawson eşlik etti. Bundan "itirafında" bahsediyor: "Bir kişiyi derinden sevdim - ama gizli bilimleri, büyücülüğe, tılsımlara vb. inanarak daha da çok sevdim. Onunla orada burada, Asya'da, Amerika'da ve Avrupa'da seyahat ettim" [33] . Bir manzara ressamı, oymacı ve yazar, birkaç gizli cemiyetin üyesi olan A. Rawson, Blavatsky ile 1851'de Kahire'de tanıştı ve her ikisi de Kıpti Paolos Metamon ile sihir çalıştı.

1859-1860 kışında Blavatsky Rusya'ya döndü ve yakın zamanda dul kalan kız kardeşi Vera Zhelikhovskaya (Yakhontova) ile Pskov'a yerleşti. Yakında E.P., olağanüstü okült yetenekleriyle Pskov halkını şaşırtmaya başladı. Seanslar sırasında masaları havaya kaldırdı, A. S. Puşkin'in ruhu da dahil olmak üzere ölülerin ruhlarını uyandırdı ve hatta bir kez katili "ifşa etti" [34].. Daha sonra, Pskov'da ürettiği "fenomenlerin" şu sınıflandırmasını yaptı: 1) "düşünceleri okumak" (zihinsel sorulara doğrudan ve net, yazılı ve sözlü cevaplar); 2) çeşitli hastalıkların tespiti, Latince isimleri ve tedavi sürecinin bir göstergesi; 3) kimsenin bilmediği bazı sırlar hakkında bir mesaj; 4) mobilya ve bir kişinin ağırlığındaki değişiklik; 5) bilinmeyen kişilerden mektuplar veya sorulara yazılı cevaplar almak; 6) mevcut olanlara tasarladıkları nesneyi göstermek; 7) müzik seslerinin keyfi olarak çağrıştırılması [35] . HP'nin tüm bu şaşırtıcı fenomenleri gerçekten üretip üretmediğini veya geriye dönüp bakıldığında bunları yalnızca kendisine mi atfettiğini söylemek zor.

Blavatsky, Pskov'dan akrabalarını ve kocasını ziyaret etmek için Tiflis'e gitti. Orada, Tiflis'te, yerel büyücüler, "Kudianlar" ve diğer ezoterikçiler ile temas kurduğu filozofun taşını aramaya devam etti. Imereti, Georgia ve Mingrelia'yı çok gezdi ve sonunda Mingrelya'nın Ozurgeti köyüne yerleşti ve burada gizemli bir akıl hastalığına yakalanınca satın aldığı bir evde tamamen yalnızlık içinde yaşadı:

“İsmimle çağrıldığında gözlerimi açarım ve kendim olurum ama beni rahat bırakır bırakmaz, yine uykulu yarı uyku halime dalar ve başka biri olurum . Yavaş ama emin adımlarla beni öldüren bir hastalıktı . İştahım tamamen kayboldu, susamadım ve çoğu zaman haftalarca hiçbir şey yemedim, sadece biraz su içtim. Böylece 4 ayda yaşayan bir iskelete dönüştüm. <... > Uyanıkken kendimdim, olan her şeyi çok iyi hatırladım ama farklı bir varlıkken Helena Petrovna Blavatsky hakkında hiçbir fikrim yoktu, başka bir uzak ülkedeydim ve tamamen farklı bir bireydim ve şimdiki hayatımla en ufak bir bağlantım yoktu" [36].

M. Nef'e göre bu hastalığın bir sonucu olarak Blavatsky, "diğer dünya güçlerine" (ruhlar) hakim oldu, onları kontrol etmeyi öğrendi, bu da onun kendi özgür iradesiyle daha fazla fenomen üretmesine izin verdi [ 37 ] . Her halükarda E.P. olayı yıllar sonra arkadaşlarına ve akrabalarına böyle anlatmıştı. Şu andan itibaren, kendisine artık bir aracı değil, bir arabulucu - görünür ve görünmez dünya arasında pasif değil, aktif bir arabulucu - diyecek .

akıl hocaları

1864'te kocasıyla kısa bir "yeniden bir araya gelme" sonrasında Blavatsky tekrar yurt dışına gitti. Yeni bir dolaşma ve araştırma döngüsü, yeni bir okült çıraklık dönemi başlar. Paolos Metamon'un ardından yeni ruhani öğretmenleri var: İranlı Jamal ad-Din al-Afghani, Yunan Illarion Smerdis, Polonyalı Yahudi Louis Bimshtein ("Max Theon"). Onların yardımıyla E. P. Zerdüştlük, Tasavvuf, Kabala, Dürzi dini ve diğer eski dini öğretiler ve kültlerle tanışır.

Ancak Blavatsky'nin üzerinde daha az etkisi olmayan tamamen farklı akıl hocaları da vardı. Bunlar arasında her şeyden önce, 1850'lerde Londra'da tanıştığı İtalyan devrimci ve Mason Carbonari Giuseppe Mazzini'yi anmak gerekir. Mazzini'nin etkisi altında E. P., Risorgimento hareketine katıldı, Giuseppe Garibaldi'nin Roma'nın papaların gücünden kurtuluşu için verdiği mücadelede yer aldı. Bazı kaynaklara göre Blavatsky, 3 Kasım 1867'de Garibaldians ile birlikte Mentana'da birkaç yara aldığı kanlı savaşa katıldı [38].. Yukarıdaki gerçekler, Blavatsky'nin Carbonari'nin ("Kömür Madencileri") gizli cemiyetine yakınlığı ve genç yaşlarında devrimci idealleri paylaştığı hakkında konuşmamıza izin veriyor. Ancak bu devrimci ruhunun açıkça Masonik bir geçmişi vardı, çünkü Masonluğu dünya hükümdarları üzerinde siyasi etkinin ana aracı olarak görüyordu. Geçerken, büyük İtalyan devrimcisinden daha azını görmemeye alıştığımız G. Garibaldi'nin aynı zamanda önde gelen bir Mason olduğunu not ediyoruz - 1881'de (ölümünden bir yıl önce) Memphis ve Misraim localarını birleştirdi. Carbonari'nin çoğunlukla üyelerini topladığı ve yeni masonik örgütün ilk büyük ustası olduğu ritüeller [39] .

Hiraf İçin Birkaç Soru (1875) adlı makalesinde Blavatsky, Carbonari hakkında şunları yazdı:

“Birisi bu gizli cemiyet hakkında öğrenebileceği her şeyi öğrensin, düşünsün, gerçekleri birleştirsin ve sonuçlar çıkarsın. Bir Gül Haçlı ve Kabalist olan Raymond Lull, o uzak çağda Türklere karşı savaş açması için İngiliz Kralı I. Edward'a kolayca altı milyon sterlin sağlayabilirse, neden günümüzde bazı localar aynı milyonları Fransa'ya ödemesi için vermesin? O, çok şaşırtıcı ve hızlı bir şekilde yenilen ve bir o kadar da şaşırtıcı bir şekilde hızla ayağa kalkan aynı Fransa'nın ulusal göreviydi. Anlamsız! bana söyleyecekler Belki, ama yine de boş zamanınızda böyle bir olasılığı düşünmeye değer" [40] .

20. yüzyılın en büyük okült tarihçilerinden biri olan René Guenon'a göre Blavatsky, 1851'de Londra'dayken, “ruhçu çevrelerde ve devrimciler arasında döndü; esas olarak Mazzini ile yakın temas halindeydi ve 1856 civarında, Carbonarian topluluğu "Genç Avrupa"ya katıldı [41] . Bu bağlamda, kaderinde önemli rol oynayan başka bir kişiden - Mazzini'nin öğrencisi, opera sanatçısı Agardi Metrovic'ten (Mitroviç) bahsetmemek imkansız.

P. Johnson'a göre Blavatsky ve Metrovich arasındaki ilişki, teosofik hareket tarihinin "çözülmemiş gizemlerinden" biridir; "tüm önemlerine rağmen siyasi çıkarları keşfedilmemiş olan gerçek H.P.B.'yi anlamak için çok büyük öneme sahip birçok gizem" içerebilirler [ 42] .

Blavatsky, 1850'de Konstantinopolis'te tanıştığı bu adamı şöyle tanımlıyor:

“O bir Carbonari'ydi, ateşli bir devrimciydi. Macar uyruklu, Mitroviç şehrinde doğdu ve parti takma adı olarak bu şehrin adını seçti. Bana öyle geliyor ki, onu büyüten Dük Lucey'nin gayri meşru oğluydu. Rahiplerden nefret ediyordu, tüm ayaklanmalara katıldı ve Avusturyalılar tarafından asılmadı çünkü ... ama bunu söylememeliyim ”[ 43] .

Blavatsky ve Metrovic (bu arada, L. de Maistre'nin çalışmasının gösterdiği gibi Macar değil, İtalyandı) yalnızca devrimci ideallere ve okülteye duydukları tutkuyla değil, belki de romantik bir ilişkiyle de birbirlerine bağlıydılar. doğa. Elena, Agardi'yi "en sadık arkadaşı" olarak adlandırdı ve Rus Kontes Kiseleva'nın yardımıyla arkadaşını Avusturya'daki darağacından kurtaran oydu. Bununla birlikte, bazı biyografi yazarlarının Blavatsky'nin Metrovic'ten (Yuri adında bir kambur çocuk) gayri meşru bir çocuğu olduğu iddiası pek doğru değil. Dr. Leon Oppenheimer tarafından 2 Kasım 1885'te Würzburg'da Blavatsky'ye yapılan tıbbi muayeneye göre, HP'nin çocuk sahibi olmasını engelleyen bir doğum kusuru (anteflexio uteri) vardı. Blavatsky, Yuri'nin Baron Nikolai Meyendorff'un "belirli bir kişiden" oğlu olduğunu iddia etti. ikisine de tanıdık. Ancak araştırmacı Marion Mead, Yuri'nin onun çocuğu olabileceğine inanıyor. Hipotezini savunan Mead, özellikle şu gerçeğe atıfta bulunuyor: HPB'nin Rusya'ya yazdığı mektuplar, "hatırlamaktan bile utandığı" "geçmiş günahlarına" sık sık göndermeler içeriyor. Her ne olursa olsun, Yuri 1867'de öldü ve Metrovich tarafından "Macar" adıyla "Rusya'nın güneyindeki küçük bir kasabaya" gömüldü.[44] .

Paolos Matamon, Albert Rawson, Agardi Metrovich, Giuseppe Mazzini - okültistler ve carbonari devrimcileri, Blavatsky'nin dolaştığı yıllarda ruhsal olarak ona en yakın insanlar. Ancak, öyle görünüyor ki, 1851'de Londra'da tanıştığı başka bir kişi, filozofun taşını arayan genç adamın kaderinde bir dönüm noktası oldu. Burada Blavatsky'nin belki de en büyük sırrına - farklı şekilde adlandırdığı, ancak her zaman büyük bir saygıyla adlandırdığı Hintli gurusunun sırrına değiniyoruz: Patron, Öğretmen, Usta, Sahib, Usta, Mahatma. Bu "Bay X", koruyucu meleği, koruyucusu ve aynı zamanda ana okült öğretmeni rolünü oynayacaktı, ancak özel türden bir öğretmen - tamamen görünmez, perde arkasında, ancak onun için gerçek olmasına rağmen. , ona hayatı boyunca rehberlik etmek ve her zaman yakınlarda bir yerde olmak. Talimatlarını takiben, yerel bilgeler-mahatmaların bilgisinde ustalaşmak için Doğu'ya, Hindistan ve Tibet'e gitti ve sonra - yirmi yıl sonra - onu Amerika'ya özel, tamamen insani bir misyonla - insanlara vermesi için gönderdi. yeni bir ruhsal öğreti, teozofik "gizli doktrin". Blavatsky, her sözünü yukarıdan bir vahiy olarak dinleyen öğrencilerine ve takipçilerine, gerileyen günlerinde böyle bir efsaneyi anlatacaktır. Evet ve H.P.'ye, Öğretmeninin yardımıyla ara sıra küçük mucizeler gerçekleştirdiğinde veya harika "fenomenler" gösterdiğinde inanmamak zordu.

Bununla birlikte, bu olağanüstü kişinin kimliğini belirleme girişimi, bizi oldukça hızlı bir şekilde çıkmaza sokar, çünkü Blavatsky'nin "hayat öğretmeni" hakkında söyledikleri tutarsızlıklar, çelişkiler ve tamamen çözülemez paradokslarla doludur.

E. P., çocukluk arkadaşı Prens A. M. Dondukov-Korsakov'a yazdığı bir mektupta, ona hayatını iki kez kurtaran bir "Kızılderili" diyor. İlk kez 1851'de Konstantinopolis'te "çan kulesi kovalamacasına" veya kısaca yarışlara katıldığında. E.P.'nin bindiği at, bir anda engellerden birinin önünde şaha kalktı, geriye düştü ve "onu ezdi". Altı hafta sonra aklı başına geldiğinde kurtarıcısını “gördü”: “Türk olmayan bir adam gördüm, yırtık ve kanlı kıyafetlerimi atın altından çıkardı - ve başka bir şey değil, sadece bir daha önce bir yerde gördüğüm unutulmaz yüz ” [45] . H.P.'nin itirafı oldukça samimi ve doğru görünüyor, ancak teozofist E.F. Pisareva (V. Zhelikhovskaya'nın anılarına göre), aynı olayın tamamen farklı bir versiyonunu buluyoruz. Elena 13 yaşındayken “bindiği at korktu ve acı çekti; kız dayanamadı ve ayağı üzengiye dolandı, asıldı; ama kırılmak yerine, at durdurulana kadar onu destekleyen birinin kollarını açıkça hissetti ” [46]. Kızın "kurtarıcısı", ona daha önce vizyonlarda görünen biri - "Beyaz türbanlı Hindu" olduğu ortaya çıktı. Görkemli imajı "her zaman aynıydı ve onu sevdikleri kadar iyi tanıyordu ve ona Patron diyordu." E. F. Pisareva tarafından yeniden anlatılan bu hikaye, Vera Zhelikhovskaya kız kardeşinden duydu, ancak çocuklukta değil [47] , ancak zaten yetişkinlikte, E. P. gerçek Kızılderililerle tanıştığında. Bu sırada (1870'ler-1880'ler), görünmez Öğretmenler hakkındaki efsanesi yaratıldı ve daha sonra biyografi yazarları tarafından kanonlaştırıldı.

Hindu patron Blavatsky ile ikinci kez 1850'lerin başında Londra'daki Waterloo Köprüsü'nde buluştu ve yine sadece onu ölümden kurtarmak için. "Yıllar sonra," E.'ye bir mektupta daha fazlasını okuduk. -Minei ve İncil, Waterloo Köprüsü'ne kaçtım, çünkü güçlü bir ölme arzusuna kapılmıştı. Yaklaşan cazibeyi uzun zamandır hissettim. Bu sefer ona direnmeye çalışmadım ve Thames'in çamurlu suları bana nefis bir yatak gibi geldi. Sonsuz huzuru arıyordum... Aynı gizemli kişi beni uyandırdı ve kurtardı..." [48]. Ancak burada, HP'nin hayatla hesaplaşmak için son derece talihsiz bir yer seçtiğine dikkat edilmelidir - Waterloo Köprüsü, Londra'nın tam merkezinde bulunuyordu, gün boyunca bir polis memuru muhtemelen üzerinde yürüyecek ve yüksek korkuluğunun üzerinden tırmanacaktı. uzun bir elbise oldukça sakıncalıdır. Aynı zamanda, Myvarta Hotel'den (şimdiki Claridges) çok uzak olmayan bir yerde, büyük bir Serpentine Gölü ile pitoresk bir Hyde Park vardı, ancak nedense H.P., çok önemli bir mesafeyi aşarak Waterloo Köprüsü'ne koşuyor. Ancak intiharların kendi mantığı vardır ...

E. P., Rusya'daki akrabalarına ve arkadaşlarına yazdığı mektuplarda, bu patronu hakkında bazı ayrıntılar veriyor. Bu nedenle, 1877'de N. A. Fadeeva'ya yazdığı bir mektupta Blavatsky, Sahib ile yaklaşık 25 yıl önce (yani yaklaşık 1852'de) tanıştığını yazıyor - “Nepal Başbakanı ve Oudh Kraliçesi ile birlikte Londra'ya geldi ”(Oudh kuzey Hindistan'da, Nepal sınırında bir prensliktir. - A. A.). Ama ilginç olan, Hintliye "Sahib" diyerek, bunun kız kardeşinin (Vera Zhelikhovskaya) çocukluğunda ona "Öğretmen" veya "Usta"(!) dediği isimlerden biri olduğunu beyan ediyor [49 ]. Ancak bu gerçek, Elena'nın (kendisinin değil) çocukluğunda bir "beyaz türbanlı bir Hindu" "gördüğünü" iddia eden Zhelikhovskaya'nın yukarıda belirtilen hikayesiyle tamamen çelişiyor. "Sahib" sadece H.P.'yi kurtarmakla kalmadı, aynı zamanda Hindistan'a gitmesini tavsiye etti: "Onu İngiltere'de yalnızca iki kez gördüm ve son görüşmemizde bana şöyle dedi:" Kaderin Hindistan'da, ama bu daha sonra olacak. 28 veya 30 yıl sonra. Oraya gidin ve bu ülkeyi görün 11. ” Böylece, bir Hindu'nun tavsiyesi üzerine Blavatsky, 1853'te Hindistan'a ilk seyahatini yaptı [50] .

Blavatsky'nin gurusuyla tanışma öyküsünün en yaygın versiyonu, Usta ile bir Londra sokağında karşılaşması ve ardından onu Hyde Park'ta Crystal Palace'ın girişinde görmesidir [51 ] . (Cam ve çelikten yapılmış ve Dünya Sergisi sergilerine ev sahipliği yapması amaçlanan saray, 19. yüzyılın ortalarında Londra'daki en büyük cazibe merkeziydi.) H.P.'ye göre bu versiyon, anılarında şöyle ifade ediliyor: Kontes Constance Wachtmeister, bununla birlikte, önemli bir ayrıntıyı atlıyor - Kristal Saray:

“... Bir keresinde yürürken, sokakta bazı Hintli prenslerin yanında uzun boylu bir Hindu görünce şaşırdı. Onu hemen tanıdı ... Ona koşup konuşmak istedi, ama ona olduğu yerde kalması için işaret verdi ve o geçene kadar büyülenmiş bir şekilde durdu. Ertesi gün yalnız kalmak ve bu olağanüstü olayı düşünmek için Hyde Park'a gitti. Başını kaldırınca aynı şekli gördü; Usta, ona yaklaşarak, Hintli prenslerle önemli bir iş için Londra'ya geldiğini, onunla kesinlikle yalnız konuşması gerektiğini, çünkü yapacağı işe onun da katılmasına ihtiyacı olduğunu söyledi. Ayrıca bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl geçirmesi gerektiğini de söyledi .

Aynı zamanda Kontes, "bu Kızılderililer oradayken" kendisinin İngiltere'de olduğunu ekliyor ve "onların asil bir gösteri" ve "onlardan birinin çok uzun olduğu" hakkındaki hikayeleri hatırlıyor. E.P.'ye göre öğretmeninin boyu 6 fit 8 inçti (yani iki metreden fazla!) [53] .

Kontes Wachtmeister'in mesajında, dışsal bir inandırıcılıkla, kişi bir tasavvuf dokunuşu ve aynı zamanda kasıtlı bir teatrallik hissediyor. Elena'nın Hindu ile "tesadüfi" buluşmasının sahnelendiği, önceden ayarlandığı veya daha doğrusu ayarlandığı izlenimi ediniliyor: Gelecekteki Öğretmeni, onu "tanıması" için önce ona sokakta kısa bir süre göründü ve sonra , ertesi gün Hyde Park'ta ona yaklaştı ve bir sohbet başlattı. Aynı zamanda, inisiyatifin tamamen ondan, oldukça garip görünen Öğretmen'den geldiğini belirtmek önemlidir, çünkü Hint geleneğine göre öğrencinin kendisi kendi gurusunu arar ve seçer. Blavatsky'nin durumunda bunun tersi oldu - Öğretmen bir öğrenci seçti ve şimdiye kadar planlarının ayrıntılarına girmeden ona yakın gelecek için talimatlar verdi.

Yıllar sonra, bu toplantıyı arkadaşlarından birine yazdığı bir mektupta hatırlayan Blavatsky, gizemli Hindu'nun onu tamamen kendi iradesine boyun eğdirdiğini kaydetti:

“Bu kişi neden üzerimde bu kadar etkili oldu? Nedenlerini hala bilmiyorum. Ama bana kendimi uçuruma atmamı söylese, bir saniye bile tereddüt etmem. Ondan korkuyordum ve nedenini bilmiyordum - çünkü dolaşımda ondan daha asil ve daha basit kimse yoktu .

Başka bir versiyon daha var, belki de en ilgi çekici olanı - H.P. Adyar'daki (Hindistan) Teosofi Cemiyeti'nin arşivlerinde, çok ilginç bir belge korunmuştur - Londra döneminden Blavatsky'nin çizimleri ve notlarından oluşan bir albüm. Ramsgate Limanı'nın kalem ve mürekkeple çizilmiş bir taslağıyla başlar ve Fransızca olarak "Nuit unutulmaz! Ramsgate 12 Aout, 1851'de kanepede oturmak için kesin bir nuit par au clair de lune qui se, M le Maitre —de mes reves!!” ("Unutulmaz gece! Bir gece, 12 Ağustos 1851'de Ramsgate'de batan ay ışığında, M. '. Öğretmenler - rüyalarımdan!" ile tanıştım.) [55 ] . Hemen açıklığa kavuşturulmalıdır: Üçgen şeklinde üç noktalı "M" harfi gizli (Gül Haç) bir semboldür, "bilgeliğin işareti" [56 ]. Blavatsky'den çok önce, Fransız okültist Barbet du Bertrand'ın The Central Lodge of True Masonry (1802) adlı incelemesinde şunları okuyoruz: M.'nin beşiği." [57] . Ama 20 yıldan fazla bir süre sonra Mahatma Morya'ya dönüşecek olan bu gizemli Öğretmen "M" kimdir? Araştırmacıların bu konudaki görüşleri farklıdır: M. S. B. Lilliegren, bunun, genç H. P.

Gerçekten de Blavatsky, yazıları çok iyi biliyordu.

Bulwer-Lytton, ana karakterleri Meinur ve Zanoni'nin Rosicrucian locasının üyeleri olduğu, yeryüzünde mümkün olan en yüksek mükemmellik derecesine ulaşmış insanlar olan okült romanı Zanoni (1846) dahil. "Soylu yabancı" (doğuştan İtalyan) Zanoni - yakışıklı, zengin adam, sihirbaz; uzun yıllar Hindistan'da yaşadı ve burada zamana hükmetmesine ve fiziksel olarak yaşlanmamasına izin veren gizli bilimlerde ustalaştı. O, bu "ikinci Cagliostro", romanda iyi bir dahi, ana karakterin koruyucusu ve ruhani akıl hocası, genç güzel sanatçı Viola Pisani rolünü oynuyor. Bulwer-Lytton'ın romanının etkisi altında ve belki de, genç Blavatsky'nin ateşli hayal gücünde, ideal bir adamın imajı olan Brothers of the Light locasının (Fratres Lucis) bir üyesi olan romancının kendisiyle Londra'da yaptığı bir toplantı ve insan ("süpermen") pekala oluşmuş olabilirdi. Gitmek,[58] . Evet ve öğretisinin bazı fikirleri, örneğin, bir kişinin sürekli olarak "görünmez varlıklar" ile çevrili olduğu fikrini, Öğretmen Meinur'un bu tür ifşaatlarında "Zanoni" romanından şu şekilde çıkarabilir:

“Uzayda tamamen cisimsiz olmayan milyonlarca yaratık var, çünkü hepsi, kirpikler gibi, çıplak gözle görülemeyen, belirli bir maddi forma sahip, ama o kadar ince, havadar ki, ruhun soyut bir kabuğu olarak hizmet ediyor, çok fazla güneşte parıldayan sonbahar inceciklerinden daha hafif. Bu nedenle, Rosicrucians'ın en sevdiği hayaletler heceler ve cücelerdir. Yine de tüm bu yaratıklar, özellikleri ve güçleri bakımından son derece farklıdır ve birbirlerinden bir Yunanlıdan bir Kalmyk'ten daha farklıdır. Bir damla suya bakın: ne kadar çeşitli kirpikler! Birçoğunun ne korkunç bir manzarası var! Aynı şeyi atmosferin sakinlerinde de buluyoruz: bazıları en yüksek bilgiye sahip, diğerleri garip kurnaz; bazıları iblisler gibi insana düşmandır, diğerleri cennet ve dünya arasındaki haberciler ve aracılar gibi uysal ve iyilikseverdir. O,[59] .

Ancak A. N. Senkevich, "Ramsgate kaydında" bir aşk hikayesinin yankısını görüyor - bu, albümün ikinci sayfasında güzel bir yaz gecesinin fonunda bir erkek ve bir kadını tasvir eden bir çizimle gösteriliyor ve Altında resim yazısı: “Ateşli çiçekler gökyüzüne dağılmış durumda. Adam kadına "Seni seviyorum" dedi. Bu sözler ruhun ilahi kokusundan doğdu." Ancak aşk hikayesi, albümün üçüncü sayfasındaki girişin ifade ettiği gibi hızla sona erdi: "Aşk iğrenç bir rüyadır ve mutluluk yalnızca doğaüstü güçlere boyun eğmekle var olur." Ve bir sonraki sayfada Blavatsky'nin olası sevgilisi bir ejderha olan Yüzbaşı Miller'ın adını ve Londra adresini buluyoruz [60]. Ancak Ramsgate toplantısı bir aşk randevusuysa, onda daha fazla bir şey aramak ve gizemli "M" yi merhum Blavatsky'nin kişisel gurusu Mahatma Morya ile ilişkilendirmek pek mantıklı değil, özellikle ikincisi, İtalyan araştırmacı L olarak. de Maistre nükteli bir şekilde, teosofistlerin öğretilerine göre, o zamanlar hala "devachan" da - dünyaya yakın "mutluluk tarlalarında", yani diğer dünyada olduğunu söylüyor. Ancak Blavatsky, Ramsgate hikayesini 1884'te Kontes Constance Wachtmeister'a şöyle açıklamıştır:

“Würzburg'da ilginç bir olay yaşandı. H.P.B.'nin teyzesi Bayan Fadeeva, Ludwigstrasse'ye çöp olduğunu düşündüğü [H.P.B.'nin Rusya'dan ayrıldığında bıraktığı] bir paket gönderdiğini söyledi. Parsel teslim edildi, onu sökmek zorunda kaldım. Birbiri ardına bir şeyler çıkardım ve onları Madam Blavatsky'ye teslim ettim. Birden sevinçle haykırdı: “1851 yılında, mübarek Üstadımla tanıştığım gün, bak ne yazmışım”; ve defterde bu toplantıya adanmış birkaç soluk satır gördüm.

Şaşıran Kontes, HP'ye neden Ramsgate'i yazdığını ve daha önce söylediği gibi bu toplantının nerede gerçekleştiği Londra'yı yazmadığını sordu. Görünüşe göre bu soru Blavatsky'nin kafasını biraz karıştırdı, ancak kısa sürede kendini buldu: “E. P.B. bana bunun gözleri başka yöne çevirmek için yapıldığını, böylece onun küçük kitabına yanlışlıkla bakan bir kişinin Öğretmenle gerçekte nerede tanıştığını bulamamasını söyledi ” [ 61]. Cevap kurnazca ve neredeyse doğru değil. Yani HP, Hyde Park yerine aynı amaçla Ramsgate Limanı'nı mı boyadı? Ama genç Blavatsky neden ve en önemlisi, Kızılderili ile görüşmesini kimden saklasın - "Öğretmen hayallerinden"? Bu sorunun cevabı, "M" nin büyük olasılıkla o sırada Londra'da sürgünde yaşayan Giuseppe Mazzini olduğuna inanan P. Johnson tarafından verilmektedir. Bununla birlikte, çok makul bir şekilde, Mazzini'nin Teosofi hareketinin öncüsü ve HP'nin başlıca eserleri olan Isis Unveiled ve The Secret Doctrine'in ilham verici ortak yazarı olarak kabul edilmesi pek olası değildir.

Aynı hikayenin birbiriyle açıkça uyumlu olmayan birkaç varyantının varlığı, bir bütün olarak güvenilirliği ve Blavatsky'nin diğer hikayelerinin güvenilirliği konusunda şüphe uyandırıyor. Ancak burada, bu hikayenin iki farklı Blavatsky tarafından anlatıldığı gerçeğine dikkat etmek önemlidir - Ramsgate toplantısı, okült arama yoluna yeni girmiş olan 20 yaşındaki bir kız tarafından rapor edilirken, " Öğretmenle Londra toplantılarının kanıtı", şöhretin zirvesinde olan ve aktif olarak kendisi ve Himalaya öğretmenleri hakkında bir efsane yaratan ünlü "Adyar'ın Mucize İşçisi" merhum "Madam Blavatsky" den geliyor.

Tibet'te Eğitim

Şimdi başka bir efsaneyi, Blavatsky'nin okült çıraklığını düşünün. Bu efsaneye göre, Elena Petrovna Tibet'te yedi koca yıl (!) geçirmiş, burada Tibet Budizmi ve gizli rahip dili "senzar"ı (Zen-(d)-zar) öğretmenleri mahatmaların rehberliğinde çalışmıştır. Morya ve Kut-Khumi ( Mogia, Koot Hoomi). Böylece, makalelerinden birinde Blavatsky şunları yazdı:

“Farklı zamanlarda hem Küçük hem de Büyük Tibet'te yaşadım, toplamda orada yedi yıldan fazla zaman geçirdim. Bir manastırda yedi yıl geçirdiğimi hiçbir zaman sözlü veya yazılı olarak ifade etmedim. Az önce söyledim ve şimdi tekrar ediyorum, Shigatse'ye ve tek bir Avrupalının bile gitmediği Tashi-Lunpo bölgesine gittim . <... > Keşişlerden "manastır çatısı" altında hiçbir talimat almadım... Binlerce yeminsiz erkek ve kadının yaptığı gibi bir erkek lamaist manastırında yaşayabilirim ve herkesten "talimat 1 " alabilirdim. Tibetli rahiplerle ve bir "manastır çatısı" altında çalışmak için sadece birkaç mil ötedeki Darjeeling'e gidebilir . Ama bunu basit bir nedenden dolayı asla arzulamadım.Batı'da isimleri bilinen Mahatmaların hiçbiri keşiş değildi...” [62] .

Okuyucu için açıklayayım: Küçük Tibet, Himalayalar ile Kuenlun sırtı arasında uzanan Jammu ve Keşmir prensliği topraklarının kuzeydoğu kısmı olan Ladakh'tır. Ladakh dağlık bir ülkedir.

Nüfusu, yerleşik çiftçiler ve yarı göçebe pastoralistler olan Ladakians veya Ladakhis'tir. Ladakilerin çoğu Budisttir (Lamaist). (20. yüzyılın ortalarına ait verilere göre, Budist rahipler (lamalar) Ladakh nüfusunun neredeyse beşte birini oluşturuyordu.) Aralarında hemen hemen her büyük Ladakh ailesinin temsilcileri bulunabilir. Hemen hemen her büyük köyün kendi manastırı vardır. Çok sayıda kadın manastırı. Keşmir'e gelince, çoğunlukla Müslümanlar yaşıyor.

Büyük Tibet aslında iki ana Tibet Budist hiyerarşisi olan Dalai Lama ve Panchen Lama'nın alanıdır [63] . Konutları sırasıyla Potala Sarayı'ndaki Lhasa'da ve Tashilhunpo manastırında Shigatse (Zang Eyaleti) şehri civarında bulunuyordu. V. Zhelikhovskaya'ya göre, kız kardeşinin öğretmenlerinden biri (Mahatma Morya) Panchen Lama'nın mahkemesinde "yüksek bir konuma" sahipti - o bir "chutukta", "bir türbenin taşıyıcısıydı" [64 ] . (Zhelikhovskaya'yı düzelteceğim, "chutukta" çarpıtılmış bir "hutukhta" dır, Moğolca "hutagt" kelimesinden gelir ve kelimenin tam anlamıyla "kutsal" anlamına gelir; bu, Moğol Budist din adamlarının en yüksek rütbesidir ve bir mahkemenin adı değildir . Tibet'teki konumu.) Ancak bu bilgi, Zhelikhovskaya'nın başka bir hikayesiyle çelişiyor:

“O (H. P. Blavatsky) her zaman şahsen tanıdığı iki Mahatmanın karakter ve yaşam tarzları açısından çok farklı olduğunu söylerdi. Mahatma Kut-Humi'nin çok daha ulaşılabilir olması; kız kardeşi ve yeğeniyle birlikte Kuenlong'da yaşıyor; ve aslında onun gurusu olan Mahatma Morya'nın kalıcı bir evi yoktur. Çok daha ciddi ve katıdır ve sonsuz hareketlerde, belirli bir anda ona en çok ihtiyaç duyulan yerdir ”

Bu nedenle, Panchen Lama Moriah'ın sarayında "yüksek bir konuma" sahip olan kişi, sürekli hareket halinde olduğu için aslında orada yaşamıyor. Bir "keşiş" olmamakla birlikte, aynı zamanda "khutukhty" unvanını da taşır, yani laik "khutukhtlar" olmadığı için aslında manastır sınıfına aittir. Peki gerçek nerede? Açık olan bir şey var - farklı zamanlarda Blavatsky, öğretmenleri hakkında birbirleriyle aynı fikirde olup olmadıklarını umursamadan tamamen farklı bilgiler bildirdi. Önemli olan, mesaj sırasında bu bilginin yeterince makul görünmesidir.

Şimdi Blavatsky'nin Tibet seyahatleri hakkında. EP, biyografi yazarlarının yazdığı gibi 1850'lerde Tibet'i ziyaret ettiyse, o zaman yalnızca Küçük Tibet'te, yani. Ladakh'ta ve / veya sınır Sikkim'de. (İngilizlerin Sikkim üzerinde himayelerini kurdukları 1861 yılına kadar, bu Himalaya prensliği Tibet'e vassal bir bağımlılık içindeydi.) Büyük Tibet veya gerçek Tibet, 19. yüzyılın sonuna kadar, tecrit yanlıları nedeniyle Batılı gezginler için pratik olarak erişilemezdi. hükümetinin politikaları. Çin'in vesayeti (sözde hükümdarlığı) altında olan Dalai Lamalar, batı bölgelerini (Moğolistan, Sincan ve Tibet) istenmeyen yabancı etkilerden korumaya çalışan Büyük Qing İmparatorluğu'nun Mançu hükümdarlarının talimatlarını sıkı bir şekilde takip ettiler. Herhangi bir yabancının (Rus Budist hacılar, Buryatlar ve Kalmıklar dahil) Tibet topraklarına girmesi büyük risklerle doluydu. Tibetliler, ülkelerinin güney sınırlarını koruma konusunda özellikle dikkatliydiler - özellikle 19. yüzyılın ortalarında İngilizlerden. Hint alt kıtasının çoğunu fethetti. 1840'lar-1850'lerde Tibet'teki Batılı gezginlerin parmaklarına tam anlamıyla güvenilebilir: bunlar Fransız rahipler, Lazaristler E. Guk ve Lhasa'yı ziyaret etmeyi başaran son Avrupalılar olan J. Gabet (1844-1846); İngiliz Henry ve Robert Strachey (1846-1849) ve Alman kaşif kardeşler Hermann, Adolf ve Robert Schlagintveit (1855-1857), çoğunlukla yüksek rakımlı batı Tibet'i (Ngari eyaleti) keşfettiler. Tibetliler, ülkelerinin güney sınırlarını koruma konusunda özellikle dikkatliydiler - özellikle 19. yüzyılın ortalarında İngilizlerden. Hint alt kıtasının çoğunu fethetti. 1840'lar-1850'lerde Tibet'teki Batılı gezginlerin parmaklarına tam anlamıyla güvenilebilir: bunlar Fransız rahipler, Lazaristler E. Guk ve Lhasa'yı ziyaret etmeyi başaran son Avrupalılar olan J. Gabet (1844-1846); İngiliz Henry ve Robert Strachey (1846-1849) ve Alman kaşif kardeşler Hermann, Adolf ve Robert Schlagintveit (1855-1857), çoğunlukla yüksek rakımlı batı Tibet'i (Ngari eyaleti) keşfettiler. Tibetliler, ülkelerinin güney sınırlarını koruma konusunda özellikle dikkatliydiler - özellikle 19. yüzyılın ortalarında İngilizlerden. Hint alt kıtasının çoğunu fethetti. 1840'lar-1850'lerde Tibet'teki Batılı gezginlerin parmaklarına tam anlamıyla güvenilebilir: bunlar Fransız rahipler, Lazaristler E. Guk ve Lhasa'yı ziyaret etmeyi başaran son Avrupalılar olan J. Gabet (1844-1846); İngiliz Henry ve Robert Strachey (1846-1849) ve Alman kaşif kardeşler Hermann, Adolf ve Robert Schlagintveit (1855-1857), çoğunlukla yüksek rakımlı batı Tibet'i (Ngari eyaleti) keşfettiler. Lhasa'yı ziyaret etmeyi başaran Avrupalıların sonuncusu Gabet (1844-1846); İngiliz Henry ve Robert Strachey (1846-1849) ve Alman kaşif kardeşler Hermann, Adolf ve Robert Schlagintveit (1855-1857), çoğunlukla yüksek rakımlı batı Tibet'i (Ngari eyaleti) keşfettiler. Lhasa'yı ziyaret etmeyi başaran Avrupalıların sonuncusu Gabet (1844-1846); İngiliz Henry ve Robert Strachey (1846-1849) ve Alman kaşif kardeşler Hermann, Adolf ve Robert Schlagintveit (1855-1857), çoğunlukla yüksek rakımlı batı Tibet'i (Ngari eyaleti) keşfettiler.[66] . Ancak Blavatsky'nin bir şekilde (diyelim ki bir Tibet kılığına girerek) misafirperver olmayan "Kar Ülkesine" girmeyi başardığını varsaysak bile, orada uzun süre fark edilmeden kalamazdı. Ne Tibetçe ne de başka bir doğu dili bilmediğinden, şüphesiz yerel halkın dikkatini çekerdi. Er ya da geç, Tibet'teki varlığı Tibet yetkilileri tarafından öğrenilecek ve bu, yalnızca kendisine değil, Tibetli suç ortaklarına da derhal misilleme yapılmasını gerektirecekti.

O zamanlar Tibet'i dolaşmanın ne kadar zor olduğu, ülkenin Rusya ve İngiltere (İngiliz Hindistan) tarafından keşfedilmesinin tarihiyle kanıtlanıyor. Bu çalışmaların başlangıcı, 1860'ların ortalarında, yerel halktan işe alınan ve rota fotoğrafçılığı konusunda özel olarak eğitilmiş izcilerini (“panditler”) Sikkim topraklarından Tibet'e gizlice göndermeye başlayan İngilizler tarafından atıldı. . Blavatsky bu dönemde (1850'ler-1860'lar) tek başına veya Hintli patronlarının (mahatmalar) yardımıyla Tibet'e girmeye çalışsaydı, kesinlikle İngilizlerin dikkatini çekerdi. Ancak Panditlerin Tibet seferlerini düzenleyen Dera-Dun'daki Büyük Trigonometri Bürosu'nun Rus gezgin hakkında hiçbir bilgisi yok.

Dahası, Blavatsky'nin Yasak Topraklar'a yaptığı geziyle ilgili herhangi bir maddi kanıtı olmaması gerçeğine şaşırmamak elde değil - ne seyahat günlükleri, ne Budizm ve kutsal dil "Senzar" üzerine çalıştığına tanıklık eden kayıtlar, ne de Tibet kitapları veya herhangi bir gezginin sahip olduğu Tibet'ten getirilen herhangi bir veya eşya. H.P.'nin daha sonra Tibet'te uzun süre kaldığının kanıtı olarak dünyaya gururla sunabileceği hiçbir şey yoktu.

Bu nedenle, Blavatsky'nin Tibet'teki seyahatler (ister üç ister yedi yıl olsun) ve Panchen Lama'nın alanında Shigatse ve Tashilhunpo'ya ziyaretler hakkındaki hikayeleri tamamen kurgusal, "fantastik" olarak değerlendirilmelidir. Aynı zamanda, Blavatsky'nin Tibet sınırına yakın bir yerde, Sikkim topraklarında (daha önce bahsedildiği gibi, 1861'e kadar Tibet'e bağlı) - Darjeeling'de veya bu şehrin çevresinde biraz zaman geçirmesi oldukça olasıdır. Bu, onun yukarıda alıntılanan sözleriyle açık bir şekilde belirtilmiştir ("Herkes Darjeeling Y~'e ancak Tibetli rahiplerle çalışmak için birkaç mil uzakta..."). Darjeeling bölgesi alışılmadık derecede pitoresk bir yerdir: açık havalarda, Himalayaların karla kaplı zirvelerinin, özellikle de dünyanın üçüncü en yüksek dağı olan Kangchenjunga'nın muhteşem manzarasını sunar. Darjeeling'de sürekli olarak büyük bir Tibet kolonisi yaşıyordu ve burada, Sikkim prensliğinin güneydoğu köşesinde, iç Tibet'e giden ana yol başladı - bu ana "Tibet Kapısı" olan Chumbi vadisinden geçerek Shigatse ve Lhasa'ya. Blavatsky ayrıca Darjeeling'den "birkaç mil" uzakta (görünüşe göre Gkhum manastırı), kişinin "Tibetli rahiplerden öğrenebileceği", ancak yine de çalışmadığı ve diğer öğretmenleri - Mahatmam'ı tercih ettiği bir Budist manastırından bahsediyor.

Blavatsky'nin Tibet'teki yaşamıyla ilgili kesinlikle asılsız, hiçbir kanıtla desteklenmeyen hikayeleri, bununla birlikte, onun teosofik görüşleri paylaşan biyografi yazarlarında (S. Cranston, G. Murphy, J. Fuller, vb.) . Onlar için kendisi hakkında söylediği her şey saf gerçektir, mesajlarındaki çelişkileri fark etmezler veya fark ederlerse onlara pek ikna edici olmayan açıklamalar yaparlar. Bu nedenle, S. Cranston, H.P.B.'nin "Moğol tipi yüzü (!?) ve zeytin sarısı teniyle Lhasa'da (!) veya Tibet'in başka bir köşesinde fazla dikkat çekmeden pekala yaşayabileceğini" iddia ediyor. Öğretmenler eşliğinde at sırtında Tibet'e yolculuğunu yaptı.

Amerikalı araştırmacı böyle bir versiyonun lehine hangi argümanları veriyor? Bunların başında Blavatsky'nin yazılarında gösterdiği varsayılan Tibet Budizmi bilgisi geliyor. Bununla birlikte, gerçekte, H.P.'nin bu alanda gösterdiği bilgi, Tibet'te birkaç yıl geçirmiş biri için derin değil, çok yüzeyseldir. Dahası, esas olarak onun kişisel deneyimlerinden değil, Batılı gezginlerin ve Tibetli bilim adamlarının yayınlarından alınmıştır [67]. Blavatsky'nin Tibet Budizmi hakkında yazdığı gerçeği (Isis Unveiled, The Secret Doctrine'de veya "Tibet Öğretileri" özel makalesinde) tam tersini gösteriyor: Tibet'te değildi ve Tibet'teki Budizm çeşitliliğini asla ciddi bir şekilde incelemedi, sadece mümkün " manastırın çatısı altında" ve kesinlikle lama-öğretmenlerin rehberliğinde. Tibet lamalarının yanında çıraklığa giren kişinin doğal olarak Tibet dilini bilmesi gerekiyordu ama H.P. Tibetçe konuşmuyordu. Blavatsky'nin kitaplarında ve makalelerinde, Tibet manastırları ve yaşam tarzları hakkında herhangi bir açıklama, manastır okullarında incelenen disiplinler hakkında bilgi veya örneğin Tibet Budizminin temel kavramlarının bir yorumunu bulamayacağız. "boşluk" (Tib . stong-pa-nyid) ve özel olanların yardımıyla "boşluğu gerçekleştirmenin" yolları hakkında hiçbir şey yok . tantrik yoga tekniği. Ancak araştırmacılar, Blavatsky'nin sonraki kitaplarından ikisinin - "Gizli Öğreti"nin bir parçası olan "Dzyan'ın Stanzaları" ve "Sessizliğin Sesi: Altın Kurallar Kitabından Alıntılar" - temelinin Tibetçe olduğunu söylüyorlar. bilim adamları tarafından bilinmeyen metinler, ancak öyleyse, o zaman E.P., görünüşe göre, biri tarafından onun için yapılan Tibetçe çevirileri kullandı. Metinlere gelince, Blavatsky bunları büyük olasılıkla Darjeeling'de yaşayan ve Tibet ve Tibet Budizmi konusunda büyük bir uzman olan Pandit Sarat Chandra Das'tan almıştır. (1880'lerde bu bilim adamı ve istihbarat subayı ile olan bağlantılarından bahsedeceğiz.)

Asılsız kalmamak için, Blavatsky'nin “Tibet Öğretileri” [68] [69] makalesiyle ilgili olarak, çağdaş St. Petersburg Budist alimi A. A. Terentyev'in görüşünü aktaracağım :

"Makalenin içeriğinin Tibet öğretileriyle hiçbir ilgisi yok . Makale, tam olarak anlaşılmayan birkaç Tibetçe kelimeden yola çıkarak yazarın bir fantezisidir. Makalenin ruhu, Budist felsefesinin özüne dair tamamen cehalete tanıklık ediyor ve örneğin, kuzey Budizm'e atfedilen "iyi ruhlar Budalardır, ölü peygamberlerdir 11 (s. 161), "sesi" gibi ifadeler. Kuan-yin' (s. 163) veya 'Alaya-vijyan 11'de yetenekli bir usta (s. 166) olarak bilinen Ego 11 , Budizm açısından tamamen saçmalıktır.

Hiçbir "ruh" un Budalarla hiçbir ilgisi yoktur, "ölüler" bir yana , bulizmde "peygamberler " bile yoktur . Budist öğretiye göre, ölen kişinin herhangi bir bilinci en geç 49 gün sonra enkarne olur;
Budist öğretisinde "Ego 11" (ve hatta "sesi 11 ") yoktur, aksine Budizm, Hinduizm'in aksine kendisini "anatma 11" doktrini olarak konumlandırır , yani "Ego'nun yokluğu" 11 . Kwan-yin, bodhisattva Avalokiteshvara'nın Çince adıdır ve Tibet'te genellikle bilinmez;
“alaya-vijnana 11 , yogacara okulunun Hintli (Tibetçe değil) bir terimidir ve evrensel bilinç gibi bir şeyi ifade eder, bu nedenle “kişi onda becerikli olamaz 11 .

Blavatsky'nin çeşitli "inisiyasyon derecelerine11 ve bir tür gizli bilgiye gizemli imalara"69 yaptığı tüm göndermelerin de hiçbir temeli yoktur .

A. A. Terentiev yorumunda başka bir ilginç noktaya da dikkat çekiyor: Blavatsky, onun (teozofik) öğretisine dayanarak, Bhante Kardeşler adıyla bilinen bazı "inisiye Arhatlar"dan bahsediyor. Tibetlilerin onlara "lha" - "ruhlar" dedikleri iddia ediliyor, çünkü "bedensel olmaktan çok ruhsal olarak var oldukları varsayılıyor. Ölümde, öğrencilerinin ve bir bütün olarak insanlığın iyiliği için ruhsallaştırılmış astral Egolarında kalmak için, genellikle Nirvana'dan - ebedi dinlenmenin veya kişiliğin unutulmasının mutluluğundan - vazgeçerler " [70] . E.I.'nin, "lha" ve "bhante" gibi terimleri "doğru okuyarak" Tibet'te ve komşu ülkelerde Mahatmaların var olduğu gerçeğini teorik olarak kanıtlama arzusu açıktır. Bununla birlikte, A. A. Terentyev'in belirttiği gibi, “bhante” (kardeş), Blavatsky'nin öğretilerine göre, Tibet'te sözde var olanla hiçbir ilgisi olmayan Seylan'da (modern Sri Lanka) kabul edilen bir Budist keşişe yapılan bir çağrıdan başka bir şey değildir. , gizli bir "Ustalar Kardeşliği" (mahatmalar).

Ama S. Cranston'ın argümanlarına geri dönelim. Bu yüzden, Srinagar'dan Hintli bir sadhu'nun (çileci) ifadesinden alıntı yapıyor; o, Himalayalar'da genç bir acemiyken, iddiaya göre "bir kadının en yüksek öğretmenlere ulaştığını ve kadim bilgeliğe katıldığını" duyduğunu söyledi. Üstelik saygıdeğer sadhu, onun bir İngiliz değil, bir Rus olduğunu ve adının Blavatsky olduğunu bile hatırladı! Doğru, kendisi onunla tanışmadı, ancak münzevi arkadaşlarının onun başarıları hakkında nasıl konuştuğunu duydu. Bu tür söylentilerin kaynağı büyük olasılıkla Blavatsky'nin kendisi ve Hintli teosofik arkadaşlarıydı (sadhu, Blavatsky'yi 1910-1920'lerde gerçekten Tibet'te seyahat eden ve gerçekten Tibetli öğretmenleri olan eşit derecede ünlü Fransız kadın Alexandra David-Nel ile karıştırmadıysa). Ve işte başka bir "kanıt"Onlarla ilgili yaşadığı hikayeler bana bunu kanıtladı.'') [71] .

Aslında, Blavatsky'nin Darjeeling yakınlarındaki Tibet Ghum manastırını birkaç kez ziyaret ettiği kesin olarak biliniyor. Bununla birlikte, 1850'lerde ve 1860'larda seyahat ettiği kesin olarak söylenebilir. Keşmir üzerinden ve Keşmir'den Ladakh üzerinden Tibet topraklarına girmeye çalıştı. Bu nedenle, Isis Unveiled'da, belki de bu tür ilk girişimden bahsediyor: "Yıllar önce küçük bir gezgin grubu Keşmir'den bir yolculuk yaptı. Leh'de, Ladakh'ta (Orta Tibet) dağlar. <... > Yoldaşlarımız, çeşitli şekillerde giyinerek Tibet'e girmek için akılsızca bir plan yaptılar ve hiçbiri bu dili konuşmasa da, içlerinden biri, Bay K., bir yerden bir Kazan Tatarı aldı ve onu düşündüğünü düşündü. yapabilir. Bunu sadece geçerken belirtmekle birlikte, iki kardeşin, N. kardeşlerin, East Baud ülkesinde 16 mil bile yürümeden çok kibar bir şekilde sınıra geri gönderildiğini de bildirebiliriz; ve eski bir Lutheran rahip olan Bay K., Leh yakınlarındaki sefil köyünden bile ayrılamadı çünkü ilk günden itibaren ateşi yükseldi ve Keşmir üzerinden Lahor'a dönmek zorunda kaldı ”[72 ] .

Ama ne zaman oldu? E. F. Pisareva, Blavatsky'nin Tibet'e girmek için yaptığı üç başarısız girişimden bahseder - 1851, 1853-1855/56 ve 1855-1858. Hayatının son yıllarında Blavatsky'ye en yakın olan Kontes Wachtmeister, Tibet'e ilk seyahatini 1856'ya tarihlendiriyor. Aynı zamanda çok ilginç bir detay veriyor - “yabancılar ülkeye giremediği için, ondan sonra Darjeeling'e gelen Hindular (Blavatsky'nin Hintli gurularını kastediyor. - A. A.) onu bir arabaya bindirdiler, üzerini örttüler. saman ve böyle bir örtü altında şanslı" [73] . Bu ayrıntıda net bir gerginlik var, çünkü gezginlerin dolambaçlı dağ yollarında taşıdığını hayal etmek zor ... içinde bir kişinin saklandığı samanlı bir vagon. Ama daha da ilginç olan bir şey daha var - Blavatsky'nin yolculuğu kronolojik olarak Schlagentveit kardeşlerin yolculuğuyla örtüşüyor ve kendisi, yukarıdaki hikayede arkadaşları arasında bazı "N kardeşlerden" bahsediyor. H. P.'nin hayal kurma yeteneğini bildiğinden, Alman kaşiflerin Ladakh'tan Tibet'e nasıl girmeye çalıştıkları ve yolculuklarında kendilerini suç ortağı haline getirdikleri hakkında bildiği hikayeyi yeniden anlattığını varsaymak zor değil. Ancak bu hikayede yine tutarsızlıklar buluyoruz. Isis Unveiled'da ortaya konulan versiyona göre, Tibetliler gezginleri Tibet-Ladakh sınırında durdurup geri getirdiler (yani Ladakh'a), belli ki, kılık değiştirmiş Blavatsky ile birlikte. Kontes Wachtmeister versiyonunda, Kızılderililer onu sınırdan bir vagonda oldukça güvenli bir şekilde taşıdılar, ancak zaten Tibet-Sikkimese!

Blavatsky'nin Tibet'te geçirdiği iddia edilen üç yıla gelince, araştırmacılar en çok 1868-1870 döneminden bahsediyorlar: İtalya'dan (Mentana savaşına katıldıktan sonra), Konstantinopolis üzerinden Hindistan'a geldi ve zaten Hindistan'dan Tibet'e gitti. öğretmeninizin talimatlarını takip ederek. "E. Cranston'da okuduk, PB Tibet'te üç yıl geçirdi. Budist dünyasının bu mekkesi Lhasa'yı ziyaret etmediğini hayal etmek mümkün mü? Öğretmenler onu kolayca bir hacı gibi gösterebilirdi ve yüzünün Asyalı hatları pek dikkat çekmezdi. Ve sonra yazar V. Zhelikhovskaya'ya atıfta bulunuyor: "Vera'ya göre, orada kız kardeşi ve yeğeniyle birlikte yaşayan Mahatma K.Kh.'yi ziyaret ediyordu..." [ 74] . Sadece bu bilgi Blavatsky'nin kendisinden geliyor!

P. Johnson, Blavatsky'nin öğretmenleri üzerine yaptığı büyük çalışmasında, onun Hindistan'a yaptığı iki seyahatten bahsediyor - 1857'de ve 1860'ların sonunda. Bu geziler sırasında, daha sonra deneme kitabı The Durbar at Lahore'da coşkulu terimlerle anlatacağı Keşmirli Maharaja Ranbir Singh ile tanışmış olabilir. Ranbir Singh'in geniş mülklerinde (hatırladığımız gibi Ladakh - Küçük Tibet dahil) Müslümanlar, Hindular, Sihler ve Budistler yaşıyordu. E. P., Budizm ve diğer Doğu dinleri alanındaki bilgisinin çoğunu onlardan alabildi [75] .

Teosofi Cemiyetinin Yaratılışı

Hindistan'dan ve Tibet'e girmek için yeni bir başarısız girişimden sonra, Blavatsky Mısır'a gider ve ardından Orta Doğu'ya (Suriye, Filistin, Lübnan) seyahat eder.

Kahire'de eski öğretmeni Paolos Metamon ile yeniden temas kurdu. P. Johnson'a göre, büyük olasılıkla Serapis Usta (Serapis Bey) ve sözde oğlu Tuitit Bey'in prototipi olarak görev yapan Metamon'du [76] . 1871'de Blavatsky'nin Kahire'de Metamon liderliğinde bir "Ruh Cemiyeti" ("Zosieѣё Spirite") yarattığına dair kanıtlar var, ancak bu uzun sürmedi. Blavatsky'nin kitapları ve yazışmaları, kendisinin de üyesi olduğu iddia edilen belirli bir "Luxor'un Hermetik Kardeşliği"nden ("Luxor Kardeşliği") bahsediyor, ancak araştırmacılar bu isimde bir kardeşlik hakkında hiçbir şey bilmedikleri için bu tamamen uydurma gibi görünüyor. [77 ] .

P. Johnson'ın vardığı ana sonuçlardan biri, Blavatsky'nin hayatının bu erken döneminde, "peçeli" (1850'ler-1860'lar) yıllarda, daha sonra arayacağı kişilerle ilk temasları kurduğudur. Masters (İngiliz tarzında), Masters ve Mahatmalar. H.P.B.'ye izin veren bu "paha biçilmez deneyim"di. daha sonra bir "manevi öğretmen" olarak kariyer yapmaya devam edin.

1873 baharında Blavatsky Paris'i ziyaret etti ve o yılın yazında sözde öğretmenlerinden birinin talimatıyla Amerika'ya gitti. Orada, bir yıl sonra, kendisine kader tarafından gönderilmiş gibi görünen emekli Albay Henry Olcott (1832-1907) ile tanıştı.

Görünüşe göre bu kadar farklı insanları birbirine bağlayabilir mi? Tarım uzmanı olan Olcott, Amerika'nın New York yakınlarındaki ilk tarım okulunun organizatörüydü, Amerikan İç Savaşı'na katıldı ve ardından hukuk okuduktan sonra çok başarılı bir şekilde avukatlık yaptı. Büyük cesarete ve kusursuz dürüstlüğe sahip bir adam, aynı zamanda Olcott, çağdaşlarının çoğu gibi doğaüstüne inanıyordu, okült bilimlere düşkündü ve özellikle psişik fenomenlere ve ruhçuluğa büyük ilgi gösterdi. Onu Blavatsky'ye yaklaştıran da bu durumdu.

Burada 70'lerde söylenmelidir. 19. yüzyılda, Batı toplumu, özellikle Amerikan toplumu, gerçek bir ruhaniyet ateşine kapılmıştı, her yerde insanlar masa çevirme işleriyle uğraşıyor ve ölülerin ruhlarıyla iletişim kuruyordu. Spiritüalizmin çekiciliği, büyük ölçüde, "öbür dünya" - "O Işık" ve onun görünmez sakinlerini kolayca erişilebilir kılmasından kaynaklanıyordu ve aslında, ruhsal gıdanın vekili ve inancın yerine geçiyordu. P. Washington'un sözleriyle, "seans, inancın yerini kanıtın ve kutsal ayinlerin yerini ruhların tezahürünün aldığı yeni bir ruhsal katılım versiyonu sunuyordu" [78 ] .

Blavatsky seanslarda aktif rol almaya başladı (daha önce yaptığı gibi bir medyum olarak), ancak kısa süre sonra Amerika'da halkı basitçe kandıran ve onları ifşa etmeye başlayan pek çok vicdansız, hayali medyum olduğunu keşfetti. Bazı Eddy kardeşlerin olağanüstü medyumluk yeteneklerini öğrendikten sonra, bunu kendisi görmek istedi ve bunun için Vermont'un Chittenden kasabasındaki çiftliğine gitti. Henry Olcott ile orada tanıştı. Olcott daha sonra, "Madam Blavatsky'nin giydiği parlak kırmızı Garibaldian gömleği dikkatimi çekti," diye hatırladı. — Genel donuk arka plana karşı, bu renk özellikle göze çarpıyordu. Madam Blavatsky'nin daha sonra muhteşem bir sarı saçları, ipeksi kıvırcık saçları vardı, omuzlarına zar zor ulaşıyordu ve ince bir yapağıya benziyordu ... "[79] . Olcott - E. tarafından bildirilen gerçeğe dikkat edelim. P., Amerika'daki hayatının ilk yıllarında Garibalyalılara ait olduğunu açıkça gösterdi!

Ancak Blavatsky, Eddy kardeşlerin ünlerini tamamen hak ettiğinden emin olmak zorundaydı. Ve gerçekten de, onlardan biri, William, kelimenin tam anlamıyla mucizeler yarattı - gözlerinin önünde, yalnızca kendisinin tanıyabileceği birkaç kişinin ruhunu somutlaştırdı ve bu ruhlar, Vermont sakinleri tarafından tamamen bilinmeyen dillerde konuştu. Ruhların sonuncusu, boynunda Aziz Anne Nişanı olan kendi amcasıydı! Eddie'nin seansları iki hafta sürdü. Sonuç olarak, belirli bir George Dix'in ruhunu çağırdılar ve bu ruh, Blavatsky'yi gördüğü her şeyin gerçekliğine ikna etmek için eline ... yiğit akrabasının taktığı düzenden bir toka koydu. hayatı boyunca ve onunla gömüldüğü [80 ] .

Eddy kardeşlerin onun için sergilediği etkileyici ruhçu "gösteriye" rağmen, Blavatsky medyum uygulama konusunda giderek daha fazla hayal kırıklığına uğradı. Ve onunla, Olcott. Sonunda hayatının asıl işini yapabilmek için ruhçuluktan vazgeçti. 8 Eylül 1875'te Olcott ile birlikte New York'ta Teosofi Cemiyeti'ni (bundan sonra TO olarak anılacaktır) kurdu ve ardından Teosofi öğretisinin temellerini çizen büyük bir çalışma yazmaya başladı - "Isis Unveiled" - "Isis for cover " veya "Isis Ortaya Çıktı". Olcott, 1875'te Diğer Dünyadan İnsanlar adlı bir kitap yayınladı.

Teozofinin New York'ta, Amerika'da Spiritüalizm (spiritüalizm) ile hemen hemen aynı yerde ortaya çıkması şaşırtıcı olmamalı. M. Carlson'a göre New York, Amerika Birleşik Devletleri'nin kuzeydoğusundaki ana göç akışlarının geçtiği bir bölge olan sözde "yanmış bölge" nin merkeziydi. Bu "kavrulmuş toprak", dirilişçileri, özgür düşünürleri, muhalifleri ve her türden "dini eksantrik" (Yedinci Gün Adventistleri, Yehova'nın Şahitleri, Joseph Smith Mormonları, Mary Baker Eddy Christian Bilim Adamları gibi) ile ünlendi. Sosyal ütopyacılığı vaaz eden aşkıncılar ve çeşitli gruplar da burada ortaya çıktı [81]. Teosofi, Carlson'un belirttiği gibi, medyum fenomenlerin gerçekliğini kabul etti, ancak bunların ölü insanların ruhları tarafından üretildiğini reddetti. Blavatsky'ye göre, medyum fenomenler psişik kökenlidir (psişe tarafından indüklenir) veya en kötü durumda, "parçalanan astral bedenlerin ve elementallerin ürünü, bilinçsiz düşüncelerin ve arzuların enerji alanı aracılığıyla astral maddeye yansıtılmasıdır" [ 82 ] .

Teosofi Cemiyeti'nin temel amacı, Kurallara göre, inanç, ırk veya köken ayrımı olmaksızın İnsanlığın Evrensel Kardeşliği veya Evrensel Kardeşliğin çekirdeğini yaratmaktı. Bu kardeşlik, Budizm ve Hinduizm'in yeryüzündeki "tüm yaşamın birliği" şeklindeki ortak fikrine dayanıyordu. TO'nun diğer iki amacı, Aryan ve diğer Doğu bilimlerinin ve bilgisinin yayılmasını ve doğanın gizli yasalarının ve insanın zihinsel güçlerinin incelenmesini teşvik etmekti. Blavatsky tarafından yaratılan teosofik öğreti, bir yandan din, felsefe ve bilim sentezini üretmek, diğer yandan var olan din ve kültleri belli bir ortak paydada birleştirmek, sonraki katmanlardan ve çarpıklıklardan arındırarak onlarda orijinal tek alt tabakayı ortaya çıkarmaktır. - ezoterik bilgelik veya doktrin. Annie Besant (1874-1933) şöyle yazmıştı: "Teozofist olan hiç kimse Hıristiyan, Budist veya Hindu olmaktan çıkmaz; sadece kendi inancının özüne daha derinden nüfuz eder, onun manevi hakikatlerine daha sağlam bir hakimiyete ve onun gizli bilgilerine dair daha geniş bir anlayışa ulaşır” [83].. Önde gelen teosofistler, öğretilerini eski bir ezoterik geleneğe dayanan senkretik, dini-mistik bir felsefi sistem (“hem yeterli bir felsefe hem de kapsamlı bir din ve ahlak”) olarak tanımladılar. Aslında, Rene Guenon'un "sözde din" dediği, belirli bir dogmaya bağlı olmayan yeni - evrensel - bir din yaratma girişimiydi.

Teosofi Kardeşliği liderliği 13 kişiden oluşuyordu: H. S. Olcott (TO Başkanı), Dr. Seth Pancoast ve J. Felt (Başkan Yardımcıları), H. P. Blavatsky (İlgili Sekreter), J. S. Cobb (Muhasebe Sekreteri), H. J. Newton (Sayman), C. Sozeran (Kütüphaneci), J. Wiggin, Emma Harding-Britten, Dr. R. B. Westbrook, Dr. CH.E. Simmons ve G.D. Monachesi (Danışmanlar), W. Yargıç (Hukuk Müşaviri). TO'nun toplam üye sayısı başlangıçta 50 kişiydi. Teosofistlerin çoğu, Cemiyeti öncelikle nesneleri ruhlar ve "elementaller" olan bir ruhani araştırma merkezi olarak gördü. Teozofistleri sert bir şekilde eleştiren René Guénon, bununla birlikte, Blavatsky ve Olcott için bu merkezin, ana hedefi "kandırıcı ruhçular" olan "Hinduizm ile çaprazlanmış bir Mısır okültizmi okulu"ndan başka bir şey olmadığını savundu.[84 ]. Derneğin genel merkezi (1876 yazından itibaren) New York'un merkezinde, 8. Cadde ile 47. Cadde'nin köşesindeki bir evde bulunuyordu. Blavatsky ve Olcott da aynı evde ayrı dairelerde yaşadılar ve evlerine şaka yollu "Lamasery" adını verdiler (İngilizce lamasery - lamaist manastırı kelimesinden).

Blavatsky daha sonra TO'yu kurma girişimini, eski öğretmenleri John King the Spirit, Serapis ve Tuitita'nın yerini alan yeni akıl hocaları Hintli Mahatmas Morya ve Koot Hoomi'ye bağladı. Ama ilk başta herhangi bir mahatma söz konusu değildi. Ayrıca, Mayıs 1875 gibi erken bir tarihte, H.P. [psişik] fenomenler ve ortamlar hakkında. Ve o yılın yazında Olcott, aynı kardeşliğin başka bir üyesi olan Serapis'ten bir dizi mektup aldı. Öyleyse Blavatsky'nin hayatında ve okült arayışında onu teosofik bir "dünya kardeşliği" yaratmaya ve Hintli guruları, mahatmaları ön plana çıkarmaya iten ne oldu? Bu soruyu cevaplamak kolay değil

İtalyan araştırmacı Louis de Maistre (Luigi Collarim) yakın zamanda yayınlanan "The Riddle of René Guénon and the Unknown Lords 11 " (Milan, 2004) monografisinde TO'nun yaratılmasına yol açan koşulları araştırmaya çalışır. P. Johnson gibi, çok ilginç bir gerçeğe dikkat çekiyor - Cemiyetin kuruluşundan kısa bir süre önce New York'ta biri ortaya çıktı - bir İtalyan sanatçı, bir kont, Blavatsky'nin eski bir arkadaşı, "sinyor B.", eski bir Carbonari toplumunun bir üyesi. Olcott, günlüğünde adamın HP ile ilk karşılaşmasını şu sözlerle anlatıyor: “İtalyan meselelerinden bahsediyorlardı ve birdenbire en büyük Üstatlardan birinin adını söyledi. Sanki elektrik çarpmış gibi irkildi, doğrudan gözlerinin içine baktı ve (İtalyanca) şöyle dedi: “Sorun nedir? ben hazırım 1185. Bu sözlere aldırış etmedi ve sonra sohbet sihire, sihirbazlara ve Adeptlere döndü. Aynı yılın sonbaharında (zaten TO'nun yaratılmasından sonra), aynı İtalyan arkadaş H.P.B. Olcott'a olağanüstü "gizli yeteneklerini" gösterdi - kendisine tabi olan "hava ruhları" yardımıyla apartmanda yapay yağmura neden oldu.

Ama bu gizemli "senyor B" kimdir? Blavatsky'nin "Priestess of the Occult" ("Priestess of the Occult Powers") biyografisinin yazarı Gertrude Marvin William, Mazzini'nin İtalya'da HPB ve Metrovic ile tanışan sekreteri "senyor Brudzesi" hakkında konuştuğumuza inanıyor. Ve bahsettiği "en büyük Ustalardan biri" Mazzini'nin kendisidir .

L. de Maistre, araştırmasında Blavatsky'nin ziyaretçisi hakkında şu biyografik bilgileri veriyor: Giacinto Bruzzesi (Giac-into Bruzzesi, 1822-1900) bir taş ve oymacıdır, Carbonari ve Young Italy topluluğu da dahil olmak üzere birçok gizli cemiyetin üyesidir. , Mazzini ve Garibaldi ile yakından ilişkili bir adam. 1860'da Garibaldian seferine "Binlerce" katıldı ve daha sonra (1867'de), hatırladığımız gibi Blavatsky'nin de katıldığı Mentana Savaşı ile sonuçlanan Latium'daki Garibaldianların partizan faaliyetlerine katıldı.

Ancak en şaşırtıcı olanı, Brudzesi'nin biyografisinde, Blavatsky'nin (1849-1858) gizemli gezintileri dönemine tamamen denk gelen "kayıp" bir on yılın da olmasıdır. 1850'de Brudzesi, kayınbiraderi Adriano Lemmi ile birlikte, Mazzini'nin "Macar ayaklanmasının kahramanı" Lajos Kossuth'u İtalyan devriminin bayrağı altında askere alma göreviyle İstanbul'daydı. İtalyan, Blavatsky ile o zaman tanıştı. Brudzesi'nin akrabası A. Lemmy ise "İtalyan devriminin bankacısı" [87] olarak hareket eden tanınmış bir masondur . L. de Maistre, "Teozofistlerin "ustalar" dediği kişiler, okült "vaftiz babaları" rolü için en iyi adaylar gibi görünüyor, " diye yazıyor.Mazzini, Lemmy ve Brudzesi gibi insanlar, bu ifade "ustalar 11'in tamamen Madame Blavatsky'nin icadı olduğunu" iddia etmeye devam edenleri gücendirmesin .

Olcott'un "Venedik beyefendisi" olarak da adlandırdığı "en büyük Adeptlerden biri"ne gelince (o zamanlar Venedik'in İtalyan Masonların ve okültistlerin ana merkezi olduğunu hatırlatmama izin verin), bu Venedikli Marco Antonio Canini'dir (1822- 1892) - Balkanlar'da devrimci, siyasi bir ajitatör, Sardunya krallığının gizli ajanı ve Mazzini'nin takipçisi 88 . Blavatsky, Canini ile 1850'de Yunanistan'da tanışmış olabilir ve tanışmaları devam etmiş olabilir. Canini, anılarında HP'nin ziyaret ettiği iddia edilen aynı ülke ve şehirlerin adını veriyor: Yunanistan, Türkiye, İtalya, Sırbistan, Romanya, Paris, Londra. Tanıdıkları lehine konuşan başka bir durum daha var - Canini, Blavatsky gibi, okült şeylere düşkündü ve "usta bir mıknatıslayıcıydı".

Böylece, sonuç kendini gösteriyor: Teosofi Cemiyeti'nin yaratılmasına belirli bir gizli örgüt veya bir grup insan dahil oldu - Avrupalı (İtalyan) devrimciler ve aynı zamanda okültistler, eski Carbonari, "yüksek Üstatlar" kisvesi altında saklanıyor . De Maistre'ye göre Blavatsky'nin kendisi de gençliğinde Carbonari'ye aitti. Onlarla 1850'lerin başında İstanbul veya Yunanistan'da, muhtemelen Agardi Metrovich aracılığıyla temas kurdu. (Carbonari toplumu, "kömür madencileri" kardeşlerin aksine "bahçıvanlar" olarak adlandırılan kadınların saflarına katılmasına izin verdi) 89 .

Ayrıca Blavatsky ve Olcott'un başlangıçta TO'yu, Mısır'da Kont Cagliostro tarafından oluşturulan locaya benzer şekilde, kendi ritüeli ve derecelerinin yanı sıra şifreleri ve işaretleri olan bir Mason locasına dönüştürmeyi planladıklarına dair kanıtlar da var. Doğu okültizminin yayılması. Blavatsky'nin yakın çevresinde bu fikirlerin şefi İngiliz Charles Sotheran'dı (Charles Sotheran, 1847-1902). Yüksek dereceli bir Gül Haç Masonu, yine Mazzini ve TO'nun ilk üyelerinden biri olan Garibaldi'nin arkadaşı olan Sözeran, Blavatsky ile Avrupa'da, görünüşe göre Mazzini'nin takipçileri grubuna katıldığı sırada tanıştı.

55 age. 491-492.

i3 ibid. 441.

Alessandro di Cagliostro, Mayıs 1875'te New York'ta verdiği bir konferansta: Taklitçi mi, Şehit mi? Sözeran, dinleyicilerine açıkça, Mazzini ve Carbonari'nin çalışmalarının "Cagliostro misyonunun" [88] doğrudan bir devamı olduğunu açıkça belirtti .

TO'nun bir Mason locasına dönüştürülmesine yönelik planlar, Blavatsky ve Olcott tarafından 1878 baharında Sözeran ve diğer Masonlarla tartışıldı. Bu zamana kadar, Cemiyet gizli kardeşlik "Sat Bhai" (Yedi Kardeş) ile temasa geçti. Masonluğa benzer bir ritüeli olan Hindistan'da, ayrıntılı bir açıklaması İngiliz John Yarker'dan alınmıştır. Buna ek olarak, Blavatsky'nin otoritesini Batı (öncelikle İngiliz) Masonluğunun gözünde artırmak için, “İngiltere ve Galler Yüksek Kutsal Alanı” nın Büyük Üstadı olan aynı Yarker, ona “Mason diploması” verdi. Evlat Edinme Ayini” (sözde Memphis Ayini) [ 89 ] .

Ancak TO'nun kurucuları, 1878'in sonunda Hindistan'a taşındıktan sonra planlarından vazgeçtiler.

Sahib

Eski Carbonari Signor Brudzesi'nin New York ziyareti, kısmen Blavatsky'yi Amerika'da yarı-Masonik bir "dünya kardeşliği" yaratmaya iten şeyin ne olduğunu açıklıyor. Bununla birlikte, Blavatsky'nin aynı zamanda Hindistan'a ve başta Hinduizm ve Budizm olmak üzere Hint dini ve felsefi öğretilerine bir dönüş olan maneviyattan teozofiye keskin dönüşüne yol açan nedenler belirsizliğini koruyor.

Spiritüalizmin hakim olmaya devam ettiği Amerika Birleşik Devletleri'nde başarıya ulaşamayan Teosofistler, faaliyetlerini Hindistan'a devretmeye karar verdiler ve Hint dini ve reform örgütü "Arya Samaj" ("Aryanlar Topluluğu") ile ittifaka girdiler. Swami Dayananda Saraswati (1824- 1883) tarafından. 1875'te (TO ile eş zamanlı olarak) ortaya çıkan Arya Samaj Topluluğu, Hinduizm'in kutsal kitapları olan Vedalar'ın talimatlarını sıkı bir şekilde izleyerek Hintlilerin eski atalarının ülkesi olan Aryavarta'nın yeniden canlanmasını vaaz etti. Dayananda, "Vedalara Geri Dön!" Sloganını bile ortaya koydu. Siyasi programının temel amacı, "swaraj" (özyönetim) elde etmekti ve bu olmadan, inandığı gibi "suraj" (iyi hükümet) elde etmenin imkansız olduğuna inanıyordu.

Dini açıdan Dayananda, tamamen teosofik liderler tarafından paylaşılan fikirler olan putperestliğe, çoktanrılığa, rahiplerin egemenliğine ve hurafelere karşı mücadeleyi ön plana çıkardı.

TO ve AU arasındaki ilk resmi temaslar 1877'nin sonunda kuruldu. Bu zamana kadar, Blavatsky'nin ilk başta "Sahib" ve "Usta" (İngiliz "Usta" ile benzer şekilde) adını verdiği yeni bir - Hintli - akıl hocası vardı. ) 29 Ekim tarihli N. A. Fadeeva'ya yazdığı en ilginç mektubundan bir alıntı:

“'Sahib 11' (kız kardeşimin ona en başta 'Öğretmen 11' ve 'Usta 11' dediği isimlerden biri ) ile yaklaşık 25 yıl önce tanıştım . Nepal Başbakanı ve Oudha Kraliçesi ile Londra'ya geldi. O zamandan beri, bir Hindu aracılığıyla ondan üç yıl önce buraya geldiğini ve Budizm üzerine ders verdiğini söyleyen bir mektup alana kadar onu görmedim. Bu mektupta ayrıca benimle ilgili tahminlerinden bazılarını hatırlattı.

Londra'da ilk tanıştığımızda bana büyük bir şüpheyle (oldukça haklı) baktı ve ruhumun ölümden sonra kaçınılmaz yok oluşunu reddetmeye ve ona inanmaya şu anda hazır olup olmadığımı sordu.

Portresine bakın, o zamandan beri hiç değişmedi. Doğuştan tahta çıkmış olabilirdi ama görece bir bilinmezlik içinde yaşamak için her şeyden vazgeçti ve muazzam servetini fakirlere verdi. O bir Budist ama dogmatik bir kiliseye değil, Nepal'de üyelerine ateist denilen Pivabhavika'ya ait . Seylan'da yaşıyor ama orada ne işi var bilmiyorum. Yapamam, sana her şeyi anlatmaya hakkım yok ama sonunda New York'tan ayrıldım ve onu her gün gördüğüm Sangus ormanında tamamen ıssız bir yerde 7 hafta geçirdim - ilk başta bunlar Hintli bir Budistin huzurunda toplantılar yapıldı, sonra yalnız kaldım ama her seferinde korkudan öldüm.Bu Kızılderili bir çift değildi, ama her zamanki vücudundaydı. Teosofi Cemiyeti'ni ilk örgütleyen oydu. Ayrıca Topluluğun neredeyse tüm gelecekteki üyelerini seçti, Baron Palme'ye ertesi yılın Mayıs ayında öleceğini tahmin etti ve ona cesedinin yakılmasıyla ilgilenmesini emretti. Her şey onun talimatlarına göre yapıldı. Kızılderili bizden ayrılmadan önce bize Hindistan'da yaşayan birkaç düzine insan ismi verdi ve hepsi ya Kabalist ya da Masondu, ama Avrupa ve Amerika'nın aptal localarından değil, İngilizlerin içinde bulunduğu Büyük Doğu Locası'ndandı. izin verilmez.

Jacolli'nin hakkında yazdığı (muhtemelen onun makalesini Revue Spirite'de okumuşsunuzdur) fakir Govindaswami, bu locanın genç üyelerinden biriydi. (Jacolli'nin makalesini hala okumadıysanız, okumanızı tavsiye ederim, adı "Le spiritisme dans le monde"). Bütün bu beyler, o kadar maharetli sihirbazlardır ki, en iyi medyumlar bile, bütün ruhları ile, onların yanında eşek gibi kalırlar.

Bu Kızılderililerden biri buradayken, en iyi medyumlara özel ziyaretler yaptı ve onun varlığı, ruhçu güçlerinin herhangi bir tezahürünü felç etti. HAYIR! Tüm medyumlardan şüpheleniyorlar, onlara istemeden büyücüler, tüm ruhların kikimorları, aptal, ilkel dünyevi iblisler diyorlar; ayrıca ne yeryüzünde ne de cennette insanın ölümsüz her şeye gücü yeten ruhundan daha yüksek bir şeyin olmadığına inanırlar. Bu bireysel ruhun üzerine yalnızca Bilinmeyen Büyük Tanrı'yı veya daha doğrusu Yüce Tanrı'nın Özünü yerleştirirler, çünkü bildiğiniz gibi, hepsi "un Dieu personelinin" varlığını inkar ederler.

Yeraltı tapınaklarından birinde Mecdelli Meryem'i affeden İsa'nın devasa bir bronz heykeli duruyor. Yakınlarda, kasesinden bir dilenciyi sulayan Gautama ile öğrencisi ve kardeşi Anand'ın bir heykeli var. Üçüncü heykel, kuyunun başında duran ve bir parya ve bir fahişe tarafından kendisine uzatılan bir kaptan su içen Buda'ya aittir. İşte bildiklerim. Ama bu üç heykelin gizli anlamının ne olduğunu "inisiyeler" benden çok daha iyi biliyor. Ben yalnızca "efendim"in Mesih'i sevdiğini ve O'na herhangi bir modern Hıristiyandan çok daha fazla benzediğini ve elbette Mesih'e çok saygı duyduğunu biliyorum. Papa, Luther veya Calvin'den daha fazla.

Sahib veya görsel ikizi geçici olarak kabuğunu terk ettiğinde, vücudu sessiz aptallarda görülene benzer bir durumda kalır. Ya uyumasını emreder ya da halkını gözetim altında bırakır. İlk başta bana beni vücudumdan dışarı itiyormuş gibi geldi, ama kısa süre sonra buna alışmış gibiydim ve şimdi onun içimde olduğu o anlarda, bir nevi yaşadığımı hissediyorum. ikili bir hayat

Bacağımdan ameliyat olmam gerektiğinde (kangren gelişmeye başlayınca ameliyat etmek istediler) "sahibi" beni iyileştirdi, sürekli yaşlı bir siyah adamla birlikteydi ve bacağıma küçük beyaz bir köpek koydu. , Sana bu dava hakkında yazdım? Yakında beni, Olcott'u ve diğer birkaç kişiyi sonsuza kadar orada kalmam için Hindistan'a götürecek, ama önce Cemiyeti Londra'da örgütlemeliyiz. O burada olmadığında - bazen birçok kişi için yok günler - Sık sık sesini duyuyorum ve ona "okyanusun öte yanında" diye cevap veriyorum ; Olcott ve diğerleri de sık sık onun hayaletini görüyorlar; bazen canlı bir varlık gibi bir yoğunluğu var, bazen cisimsiz, duman gibi ve çoğu zaman bunu anlayabilirsiniz' Onu göremezsin ama hissedebilirsin.

Ancak şimdi kendi bedenimi terk etmeyi öğreniyorum; Bunu tek başıma yapmak benim için hala korkutucu ama onunla hiçbir şeyden korkmuyorum ” [90] .

Alıntılanan pasaj, Blavatsky'nin yeni öğretmeni hakkında bol miktarda bilgi içeriyor ve aynı zamanda onun maneviyattan ayrılma nedenini açıklıyor - Sahib ve "Büyük Doğu Locası" ndaki kardeşleri, Amerikan medyumlarının uygulamasını son derece onaylamıyorlardı ve açıkçası, karar verdiler. Amerika ve Batı'ya daha iyi bir şey sunmak için - Teosofi öğretisi. "Sahib" tarifinde oldukça gerçekçi bir dizi ayrıntı buluyoruz, ancak bunlar bir araya getirildiğinde bu öğretmenin bütünsel ve en önemlisi güvenilir bir portresi elde edilmiyor. Mesih'e saygı duyan bu ne tür bir "alışılmışın dışında Budist", isme bakılırsa tarikat [91] Shaivist'e aittir.ve aynı zamanda masonik çevrelere yakın mı? İsa, Gautama ve Buda'nın "kocaman" bronz heykellerinin bulunduğu o yeraltı tapınağı nerede? Ayrıca, "Sahib" Teosofi Cemiyeti'nin düzenleyicilerinden biriyse ve tüm üyelerini başlangıçta "seçmiş" ise, o zaman adı elbette Cemiyetin yıllıklarına her halükarda yansıtılmalıydı. o zamanın Teosofistleri bu kadar olağanüstü bir kişiliği tanıyamazlardı.

Blavatsky'nin Sahib hakkındaki hikayesinin dikkatli bir şekilde okunması, hikayedeki birkaç anlamsal katmanı ortaya çıkarır.

Birincisi, bu onun New York'ta ve muhtemelen ABD'nin başka yerlerinde zaten tanıdığı (mutlaka bir Kızılderili olması gerekmez) biriyle - maneviyatın ateşli bir rakibi ve bir taraftarıyla gerçek buluşması (hatta bir dizi toplantı). "tek Tanrı" fikri. Araştırmacılar, Brudzesi'ye ek olarak iki isim daha - Kıbrıslı Hilarion (Hiiagion, Illarion Smerdis) ve belirli bir Ooton Liatto (L. de Maistre'ye göre bu isim muhtemelen çarpıtılmış bir İtalyan Uto Liatto veya Liatta'dır).

İkincisi, Olcott'un Seylan Budizmi hakkındaki bilgisidir (1877'de Olcott, Budist inisiyasyonunu aldığı Seylan'a gitti).

Üçüncüsü, Fransız yazar Louis Jacolliot'tan (Louis Jacolliot) spiritüalizm üzerine yazdığı makaleden ve fantastik roman "Tanrı'nın Oğlu"ndan (Le Fils de Dieu, 1873) derlenen bilgilerdir. Bu kitapta Jacollio, tesadüfen, Hintli Brahminlerin kendisine Tarihsel Zodyaklar Kitabı da dahil olmak üzere en eski metinlerden bazılarını nasıl gösterdiklerini ve bir yeraltı tapınağında Shaivist bir "seks partisine" katılmasına nasıl izin verdiklerini anlatıyor. Aynı brahminler ona, Tanrı'nın yeryüzündeki vücut bulmuş hali olan baş Brahman rahip Brahmatma'nın ikametgahı olan tarih öncesi "Güneş şehri" olan gizemli "Asgarta" dan bahsetti. ("Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından" kitabında Blavatsky, kutsal Puranaların metinlerine atıfta bulunarak "Güneş Asgarth şehri" efsanesini yeniden anlatıyor. [92 ] )

Dolayısıyla "Sahib"in büyük ölçüde hayali bir kişi olduğunu kabul etmemiz gerekir. E.P.'nin hikayesinin sonunda "Sahib" den artık bir kişi olarak değil, içinde yaşadığı (bedenlenmiş) bir ruh olarak bahsetmesi ilginçtir ve bunun sonucunda yaşadığını hissetmeye başladı. "çifte hayat". Bu itiraf belki de gizemli "Sahib"in hikayesine dair bir ipucu sağlar: Sahib, Blavatsky'nin bir zamanlar bir seans sırasında temas kurduğu ve ardından insanlaştırdığı, kişileştirdiği ve "Hintli bir öğretmene" dönüştüğü bir ruhtur. (O zamanlar H.P.'nin sözlüğünde ne “Mahatmalar” ne de “Himalaya Kardeşliği” yoktu, ancak Mısırlı öğretmenler Sarapis ve Tuitit ve Luksor'un Hermetik Kardeşliği vardı.)

Bununla birlikte, 1870'lerin ortalarında Blavatsky'nin, alışılmışın dışında bir Hindu mezhebine mensup olan ve onun üzerinde güçlü bir izlenim bırakan olağanüstü bir Hintli (veya Seylanlı) ile gerçekten tanıştığı göz ardı edilemez. Ondan, daha sonra teosofik öğretiyi oluşturmak için kullandığı dini ve felsefi nitelikte bilgiler ("gizli bilgi") alabilirdi. Blavatsky'nin dünya görüşündeki değişikliği, ruhlarla ilkel "iletişimi" olan maneviyattan (spiritalizm) apaçık bir Hint-Budist mayası olan son derece entelektüel bir "gizli doktrin" e ani ve ani sıçramasını başka nasıl açıklayabilirim? Isis Unveiled'ın yazılmasına ivme kazandırmış olabilecek kişi bu adamdı.

1877'de basılan ve Blavatsky'yi dünya çapında üne kavuşturan bu kitap, kısa sürede teosofik bir İncil'e dönüşür. Ancak bu anlaşılabilir bir durumdur çünkü herhangi bir dinin bir "kutsal kitaba" ihtiyacı vardır. Ve bu, Blavatsky tarafından, Evanjelistlerin örneğini izleyerek, Hintli Öğretmenleri tarafından kendisine yukarıdan verilen bir tür vahiy olarak yaratıldı. E. P., İsis'in çoğunu "astral bedende" yanında ve aynı zamanda içinde bulunan gurusunun (Sahiba) "dikte ettirerek" yazdığını ve bu nedenle diğer insanlara görünmez olduğunu iddia etti.

Sahib tarafından dikte edilen metinler kısmen kendisi tarafından (otomatik yazıyla), kısmen de Olcott tarafından yazıldı ve böylece bu eşsiz astral-yersel yaratıcı deneyin yalnızca bir tanığı değil, aynı zamanda bir suç ortağı oldu. Hikayesine göre, bir sabah Madam Blavatsky ona tek bir hata olmadan güzel bir el yazısıyla yazılmış 30 veya 40 sayfalık bir yığın gösterdi. H.P., her şeyin kendisi için bir "öğretmen" tarafından yazıldığını açıkladı. Olcott ayrıca, Blavatsky'nin kalemi eline almadan önce bir transa ("soyut durum") girdiğini ve bakışlarının "cansız bir şekilde yanımdan uzaya doğru yönlendirildiğini" söyledi.

Açıkçası, ona bir değil, birkaç görünmez öğretmen dikte etti. El yazmasının dikkatli bir şekilde incelenmesi, üç veya dört stil varyantını ve aynı sayıda kaligrafik varyantı ortaya çıkardı [93] . Bununla birlikte, genel olarak, Blavatsky'nin Isis'te ürettiği Mısır okültizminin ve diğer Doğu "bilgelik öğretilerinin" tarihsel ve dini analizinin, birçok bilim insanı tarafından belirtildiği gibi, bilimsel açıdan kusursuz olmaktan uzak olduğuna dikkat edilmelidir. ünlü Indologist Max Müller dahil. Kitapta çok fazla hata ve saçmalık var. Rus yazar Vs.S. Solovyov'a göre, "Isis" "ayrım gözetmeksizin ve sistematik olarak en heterojen şeylerin içine atıldığı devasa bir çantadır" [94] .

Teosofik İncil'in yaratılışı elbette mucizesiz değildi. Bir gece biri Olcott'un yatak odasına "göründü" - Usta Chohan (diktatörlerden biri) veya daha doğrusu onun "astral ikizi" (başka bir versiyona göre, bu Moriah'ın kendisiydi). "Oturdu ve onunla bir süre alçak sesle konuştuk." Olcott daha sonra davetsiz misafirinden ziyaretinin "gerçek kanıtını" istedi. "Sırıttı, işlemeli Hint pamuğu türbanını çözdü, bana fırlattı ve gözden kayboldu. Bu kumaş hala bende duruyor, köşesine Çohan'ımın baş harfleri işlenmiş... M .'. [95] . (Blavatsky'ye göre Chohan (Tib. chos-mkhan) veya Chohan Lama, "Tibet'in Dalai ve Tashilhunpo Lamas Rimpoche'sine ait ezoterik doktrinlerin el yazmalarının tutulduğu kütüphanelerin arşivcilerinin başıdır")[96] , bu onun aşağıda tartışılacak olan Panchen Lama'nın bakanı Sengchen Lama ile özdeşleştirilmesine olanak tanır.)

"Isis" yazma koşullarının - Öğretmenin "dikte etmesi altında" - E. P.'nin akrabalarını büyük ölçüde utandırdığı söylenmelidir. kimin iradesi sessizce eğildi? Ve ne insan! Bir tür büyücü, Ganj kıyılarından yarı efsanevi bir Hindu!” [97] .

Ancak Sahib'in hikayesi burada bitmiyor. Ruh-"öğretmen", seçtiği kişiyle görünmez "iletişimi" sürdürdü. Ancak New York Lamasery'nin sahibinin 1878 [98] günlüğünün ifade ettiği gibi, Sahib ile birlikte Teosofistler astral alemden birkaç başka "Doğulu usta" tarafından himaye edildi . Bunların arasında Morya adıyla ilk kez karşılaşıyoruz. İşte o günlükten bazı yazılar:

"22 Ekim. Narayan onları izledi (H.P.B. ve G.S.O.— A.A .)—ve Sahib göründü. İkincisi, Aralık ayı başına kadar her şeyi bitirmesi için Serapis'e talimat verdi.

"9 Kasım. Öğretmen M. - "Kıdemli."

14 Kasım. Akşam. Pike ve Bayan Hallet. Onlardan hemen sonra Gaylord geldi. Narain ortadan kayboldu ve Moriah geldi, parmağı kırılmıştı falan. Doğrudan Serapis'ten gelen siparişlerle geldi. Gitmeliyim; En geç 15-20 Aralık.

"29 Kasım. Sabah. Yedi harfin yazılması gerekiyordu ama para ya da pul yoktu. Sahib'e dönmek zorunda kaldım. Çok kızgın. Bu benim hatam değil. Ne yazık ki! Zavallı "Junior" (G.S.O. - A.A. ) - şu anda bilmediğini bir bilseydi. Bu satırları okursa, hatırlasın - a bon entendeur salut (Fransızca "kulağı olan duysun" - A. A.). M.'. pullara 50 sent verdi.

"30 Kasım. 12'de Bella Mitchell geldi ve Sahib'i yürümek ve ata binmek için yanına aldı.

"5 Aralık. Genç'ten M.'ye mektup. Büyük bir güvenle, sırtında bir devlet mührüyle Bombay'a girmeyi umuyor.

“10 Aralık. GSO, M.-'yi ödünç verir. 100 dolar".

"11 Aralık. GSO, Maurier'e 100 dolar borç verdi."

"13 Aralık. Yargıç, Wim, GSO ve Morya sabah 4'e kadar görüştüler . ("Wim", New York'ta çalışan bir İngiliz mimar olan Edward Wimbridge'dir; HPB ve Olcott'a Bombay'a Rose Bates ile eşlik etmiştir).

Bu kayıtların içeriği bizim için bir takım soruları gündeme getiriyor. Narayan kimdir ve nereden gelmiştir? Günlüğün yayıncısı Boris de Cirkov, yorumunda ona "Ustalardan biri" diyor, ancak bu çok az şey açıklıyor. Aynı zamanda "Moria" ve "Sahib" in Serapis'in habercisi gibi hareket ettikleri, yani hiyerarşik olarak daha alt düzeyde oldukları da açıktır. Ama kim onlar - iki farklı yüz mü yoksa bir Sahib Moriah mı? Ve genel olarak, tüm bu dördü - Narain, Moriah, Sahib ve Serapis, her şeyden önce kimler, insanlar mı yoksa maddeleşmiş ruhlar mı? Dört kişinin (Yargıç, Wimbridge, Olcott ve Moriah) "konferansı" hakkında okurken, karakteristik bir referansla belirtilmiş gibi görünen maneviyatçı bir oturumdan (ilk üçünün Morya ile Blavatsky aracılığıyla iletişimi) bahsettiğimiz varsayılabilir. zamana - “sabah 4 -x'e kadar verildi. Ama Moriah bir ruhsa,

L. de Maistre, Lamasery'nin bu garip misafirlerinin, eylemleri bir tür gizemle örtülmüş gibi görünse de, tamamen sıradan bir ortamda göründüklerine dikkat çekiyor. Ancak daha yakından incelendiğinde, ziyaretlerinde gizemli hiçbir şey yoktur. Görünüşe göre Moriah, Blavatsky'nin kimliği gizli kalan "ev çevresi" üyelerinden birinin takma adı (takma adı). Ya da arkadaşlarından biri - evde fiziksel olarak bulunmadığı için onunla temas halinde olan biri. Bu durumda M harfi, belki de Üstadın (Maitre) [100] Masonik derecesini ifade eder .

Ancak bu New York Morya'nın daha sonraki Üstat Mahatma Morya ile hiçbir ortak yanı yoktur. Tsirkov'un belirttiği gibi, Moriah'ın Olcott'a yazdığı ilk mektuplar, "aynı" Öğretmenin sonraki mektuplarının el yazısından önemli ölçüde farklı olan, çok net ve okunaklı, küçük, düzgün bir el yazısıyla yazılmıştır. O halde bu, Blavatsky'nin aynı isimle hitap ettiği iki kişi olduğu anlamına mı geliyor? Moriah 1 numara - TO üyelerinden biri olan (veya TO ile yakından ilişkili) New York'taki tanıdığı; 2 numaralı Moriah Hindistan'da görünecek, ancak orada farklı bir rol oynayacak - "fenomen" gösterisi sırasında H.P.'nin sahne arkası asistanı ve "astral" mektupların yazarı.

Sahib, Usta ve Moriah büyük olasılıkla aynı "kişi"dir (Blavatsky'nin terminolojisinde "perispirit ruh"), Olcott'un günlüğünde bu adlardan söz edilmesi H.P. (“Mogia” veya “Mogua” İngilizce yazımıyla), o zaman İncil'deki dağın adına geri dönebilir [101] , tepesinde İşaya'nın kendi oğlunu Tanrı'ya kurban edeceği ve inşa edildiği yer , efsaneye göre, Süleyman tapınağı. Blavatsky bu ismi ilk olarak İncil'de değil, çocukluğunda ve gençliğinde heyecanla okuduğu "Süleyman'ın Hikmeti" kitabında keşfetti [102] . Başka bir yorum da mümkündür: Moriah adı, 4.-2. yüzyıllarda Magadha (Eski Hindistan'da) krallarının hanedanının adı olan Sanskritçe "Maurya" dan gelir. M.Ö e. [103]. En büyük temsilcisi, aydınlanmış bir hükümdar ve Budizm'in hamisi olan ünlü kral Ashoka'ydı (MÖ 268-232).

Blavatsky'nin günlüğündeki kayıtların yukarıda N. A. Fadeeva'ya yazdığı bir mektupta alıntılanan Sahib hakkındaki hikayesiyle karşılaştırılması, Narain, Sahib, Moria (veya Sahib-Moria) ve Serapis'in aslında cinsel, fiziksel kabuklarındaki insanlar olmadığını öne sürüyor. , ancak ruhlar ("perispiritler"). Fadeeva'ya yazılan aynı mektupta oldukça anlamlı bir pasaj buluyoruz: "Hindu sahib'in evime davetsiz bir misafir olarak görünmesi ve bir" usta "gibi davranması size garip geliyor mu? "Perispirit" insanda tamamen bağımsız bir özdür, yani onun zavallı fiziksel kabuğuna yapıştırılmamıştır...” [104] . Blavatsky'nin sahib'in içerideki varlığıyla ilgili hikayesini de hatırlayalım.kendisi, bu ona biraz rahatsızlık veriyor, "çifte yaşam" hissi veriyor. Bu nedenle, günlüğünde "davetsiz misafirleri" hakkında söyledikleri harfi harfine alınmamalıdır (örneğin, Alcott'un Morya'ya 100 $ ve iki kez borç vermesi!) Uyanıkken gördüğü görüntülerden başka bir şey değildir, okült deneyiminin mahrem bir parçasıdır veya . .. tam bir aldatmaca. (New York'ta olmadığı sırada Olcott'un günlüğüne yazarken, Blavatsky, günlüğün Üstatların gerçekliğine değerli bir "tanık" olabileceğini çok iyi bilerek, Narayan, Morya ve Teosofistlerin diğer gizli koruyucularından kasten bahsetmiş görünüyor. .)

Olcott ve Blavatsky'nin 1878 tarihli bu ortak günlüğünde, 7 Şubat tarihli son derece ilginç bir giriş var: “Wimbridge, London Illustrated News'i getiriyor. Diğerlerinin arasında Holkar ve Birisinin portreleri var” [105] . Mihrace Tukoji Rao Holkar IITO'nun kurulmasını memnuniyetle karşılayan ve Hindistan'da kaldıkları ilk yıllarda Blavatsky ve Olcott'a yardım eden Hindistan egemen prenslerinden biriydi. Ancak daha sonra Holkar, Teozofi konusunda hayal kırıklığına uğradı ve Teosofistlerle ilişkisini kesti. Ama Blavatsky'nin bir nedenden ötürü adını vermek istemediği ve bunun yerine İngilizce "Biri" ("Birisi") yazan ikincisi kim. Johnson'ın tespit edebildiği gibi, bu , daha önce bahsettiğimiz Keşmir Mihracesi Ranbir Singh'dir ve portresi aslında sadece 1878'de değil, 1875 sonbaharında bir Londra dergisinin sayfalarında yer almıştır .

Blavatsky'nin yaşamının Hindistan döneminden (1879-1884) bahsettiğimizde Ranbir Singh'in kişiliğine geri döneceğiz. Bu arada, bir ön sonuç çıkarmak istiyorum: Blavatsky, mektuplarında (A. M. Dondukov-Korsakov ve N. A. Fadeeva'ya) ve New York dönemine ait günlüğünde (1877-1878), patronu hakkında çelişkili ve oldukça kafa karıştırıcı bilgiler aktarıyor. öğretmenler. Bu, belki de, o zamanlar "Büyük Beyaz Kardeşlik" üyeleri olan okült "insanlığın öğretmenleri" hakkında henüz net ve bütünsel bir kavramına sahip olmamasıyla açıklanabilir. Böyle bir kavram daha sonra (1880'lerin başında) Hindistan'da, ona göre bu rol için en uygun olanlarla yapılan toplantılardan sonra ortaya çıktı.

Hindistan'da -

Blavatsky ve Olcott, 17 Şubat 1879'da Hindistan'a vardılar. Bombay rıhtımında, Arya Samaj liderliği onları müzik, çiçekler ve fillerle büyük bir karşılama yaptı. Teosofi hareketinin tarihinde yeni, daha mutlu bir bölüm başladı. TO'nun genel merkezi önce Bombay'daydı, sonra Madras'a taşındı ve son sığınağını (1882'nin başlarında) Madras yakınlarındaki pitoresk Adyar kasabasında buldu. H. P. burada, Topluluğun merkezinde, kişisel gurusu ile bir toplantı için hemen bir tür şapel kurdu ve buna İngilizce "Tapınak" adını verdi. Üstadın bu "gizemli odası", sakin "Adyarka" nehrinin Bengal Körfezi'ne nasıl aktığını görebileceğiniz çatının tam üzerinde bulunuyordu.

İlk Hint mahatma - Blavatsky'nin ruhani lideri, "Aryan Kardeşliği" Swami Dayananda Saraswati'nin (1824-1883) başıydı. "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Doğalarından" adlı deneme kitabında ona birkaç coşkulu sayfa ayırdı. "Bu Brahmin," diye yazmıştı E.P., " kimin rehberliğinde Aryanların antik ülkesi olan Vedaları ve onun zor dilini, Pandit Dayanand Saraswati, Suami'yi incelemeye geldik. Modern Hindistan'ın en büyük Sanskrit bilgini olarak kabul edilir. Bu pandit, herkes için aşılmaz bir bilmecedir: yaklaşık 5 yıl önce reformizm arenasına giren o, eski "jimnosofistler" gibi (Yunan ve Romalı yazarlar tarafından bahsedilir), o zamana kadar bir "ormanda" bir münzevi olarak yaşadı. ve sonra, mistiklerin ve münzevilerin rehberliğinde Ariyavarta'nın ana felsefi sistemlerini incelediler 11 ve Vedaların gizli anlamı. Ortaya çıktığı ilk günlerden itibaren herkesi hayrete düşürdü ve hemen Hindistan'ın Luther'i olarak anıldı . Dayanand, hararetli vaazlarında Kızılderililerin putperestliğine, kast sistemine, çocuk evliliklerine ve hurafelerine saldırarak, saldırılarının ana hedefi Brahmanları yaptı.

Teosofistlerin Hintli gurularıyla ilk başta oldukça bulutsuz olan ilişkileri kısa sürede bozulmaya başladı. Swami Dayananda, Teosofistlerin onun liderliğini tanımasını istedi ve onlardan sorgusuz sualsiz itaat talep etti. TO ve AS arasındaki daha ciddi ideolojik anlaşmazlıklar da ortaya çıktı: Swami, Vedaların tutkulu bir hayranı olan bir Hindu idi ve diğer dinlere karşı hoşgörüsüzlük gösterirken, Teosofistler Vedanta ve Budizm'e yöneldiler ve diğer inançların temsilcilerine karşı oldukça hoşgörülü davrandılar. Sonunda Dayananda, Teosofistleri "kâfir merasimler" olarak nitelendirerek TO ile işbirliği yapmayı reddetti.

P. Johnson, Blavatsky ve Dayanand arasındaki ilişkilerdeki krizin, Pencap'ın başkenti Lahor'da Hindistan Genel Valisinin [108] ciddi bir resepsiyonu olan "durbar" sırasında Keşmirli Maharaja Ranbir Singh ile görüşmesinin sonucu olduğuna inanıyor. Ranbir Singh (1830-1885), Yi, Arya Samaja sosyal reform programını desteklese de, bir Vedantist olarak Dayananda'nın "Vedik köktenciliğini" hoş karşılamadı.

Lagore'daki Durbar adlı makalesinde Blavatsky, Keşmir hükümdarının tüm yüksek unvanlarını listeler ve görünüşe göre onun bir devlet adamı olarak önemini vurgulamak ister: Hindistan İmparatorluğu'nun başdanışmanı, Hindistan İmparatoriçesi'nin danışmanı, emperyal ordunun fahri generali, Jammu'nun başı." Ama sonra şunu ekliyor: "ve ... hala bir şüpheli ve tüm İngiliz-Hint polislerinin gözetimi altında" [109] . Nitekim Ranbir Singh, Hindistan'ın İngiliz efendilerine olan sadakatine rağmen İngilizlere pek sempati duymuyordu. Blavatsky ve yoldaşlarını tamamen şaşırtacak şekilde, genel vali alayına katılmayı reddetti ve meydan okurcasına kampına gitti.

Maharaja Ranbir Singh, TO'nun bir üyesiydi ve Hindistan'daki Derneğe güçlü destek verdi. Johnson'a göre, Mahatma Morya'nın Blavatsky'de bulduğumuz açıklamalarına en çok o uyuyor. Ranbir Singh, tebaası farklı dinlere (İslam, Budizm, Hıristiyanlık ve Sihizm) sahip olduğu için dini kardeşlik fikrinin bir destekçisiydi. Vedanta'ya bağlılığına rağmen, beyliği topraklarında yaygınlaşan diğer dini öğretilerin kutsal kitaplarının yayınlanmasına katkıda bulundu. Ranbir Singh'in babası, Jammu'lu bir Raja ve Sih Maharaja Ranjit Singh'in sadık bir takipçisi olan Gulab Singh'di (1857'de öldü). 1846'da Gulab Singh, İngilizlerle, Keşmir prensliğine sahip olma hakkının kendisine ve mirasçılarına "her zaman" verildiği bir anlaşma imzaladı. Bu tarihi Gulab Singh,

"Muazzam bir Rajput, Rajistan eyaletinden bağımsız bir thakur, uzun zamandır Gulab-Lal-Singa adıyla tanıdığımız, ancak kısaca Gulab-Singh olarak adlandırılıyordu. ... Bu garip adam hakkında çok şaşırtıcı ve çeşitli söylentiler dönüyordu. Büyü, simya ve Hindistan'ın diğer çeşitli gizli bilimlerinin gizemine inisiye olan Raja Yogiler mezhebine ait olduğuna dair bir söylenti vardı. Zengin ve bağımsız bir adamdı ve özellikle bu bilimlerle uğraşıyorsa, bilgisini en yakın arkadaşları dışında herkesten özenle gizlediği için, söylenti onun hilekar olduğundan şüphelenmeye cesaret edemiyordu. Tükenmez bir efsane kaynağına sahip olan ve görünüşe göre ülkesinin eski eserlerini iyi tanıyan Gulab Sing, tüm muhataplarımız arasında en ilginç olanı oldu .

Aynı kitaptan Blavatsky'nin tanıştığını öğreniyoruz. Gulab-Singh "27 yıldan daha uzun bir süre önce" (yani 1853'te), Hindu'nun "çürütülmüş yerli bir prensle" geldiği İngiltere'de ve bu nedenle o, onun ana gurusu Morya! Onunla ilk görüşmesini hatırlayan H.P., Gulab Sing'in "çarpıcı güzelliğine", özellikle de herkes üzerinde büyük bir etki bırakan ve "Londra'yı bile sertleştiren" onun hakkında konuşmasına neden olan uzun boyu ve yapısına dikkat çekiyor. Aynı zamanda, "vahşi Rajput", "Misantrop Raja" takma adını aldığı izolasyonuyla ayırt edildi. Londra salonlarında "Prens Dzhalma-Samson" olarak da biliniyordu. Gulab Singh beklenmedik bir şekilde yedi yıl önce (yani 1873'te) ortaya çıktı - ona Amerika'da yazdı ve ... "burada anavatanında - Hindistan'da tekrar buluştuk!" Ancak en merak edilen şey, Hindu'nun yıllar boyunca hiç değişmemiş olmasıdır.[111] .

Blavatsky, Prens A. M. Dondukov-Korsakov'a 5 Aralık 1881 tarihli bir mektupta, bu hikayeye birkaç ek ayrıntı ekliyor, örneğin, Gulab Singh'in tavsiyesi üzerine Hindistan'a ilk seyahatini 1853'te yaptı. , seyahat ediyor, - diye yazıyor Blavatsky, - her ay para alıyor - kimden, hiçbir fikrim yok ... ". Bu dönemde Kızılderilisinden mektuplar aldı ama onu hiç görmedi. Sonra onu Avrupa'ya gönderdi, ancak her an Hindistan'a dönmeye hazır olduğu konusunda uyardı. Onun üzerindeki gücü mutlaktı: "Bu adam neden benim üzerimde bu kadar etkili oldu? Nedenlerini hala bilmiyorum. Ama bana kendimi uçuruma atmamı söylese, bir saniye bile tereddüt etmem." Şimdi "Hindu" Hindistan'ı sonsuza dek terk etti ve Tibet'e yerleşti ve "Tibet'ten İngilizlerle yazışıyor,[112] .

Bu hikayede, Blavatsky'nin çok fazla zorluk çekmeden, kolay ve doğal bir şekilde gurusu hakkında nasıl bir efsane yarattığını, imajında tamamen farklı, ancak muhtemelen gerçek karakterlerin özelliklerini birleştirdiğini görüyoruz.

Bu sadece tarihi Gulab Singh (Ranbir Singh'in babası), 1880'de tanışamadı! Öğretmenine "Mahatma" değil, hala "Hindu" ve "Raja Yogi" demesi de dikkat çekicidir. (Mahatmaların zamanı henüz gelmemiştir!) Okurların dikkatini çekmek istediğim bu şaşırtıcı efsanenin bir diğer önemli unsuru da, H.P. onu ve diğer teosofistleri ("dünyevi öğrenciler") götürdüğü iddia edilen ulaşılmaz Tibet'e kadar bulunabilir. Ancak bu, hikayesinin gerçekliğini doğrulamayı neredeyse imkansız hale getiriyor. "Hindu" (Sahib Moriah) gerçekte var gibi görünüyor, ancak aynı zamanda onu fiziksel bedende görmek imkansız. Varlığını hatırlatan tek şey, hiç yoktan ortaya çıkan sıra dışı harflerdir.

Ama Maharaja Ranbir Singh'e geri dönelim.

1985'te Hintli tarihçi Charak, bu Keşmir hükümdarının biyografisini yayınladı [113].. Ondan Ranbir Singh'in üç İngilizce öğretmeni ve bir Farsça öğretmeninin rehberliğinde büyüdüğünü öğreniyoruz. 1857'deki sepoy ayaklanmasını bastırmak için İngilizlere yardım etti(!) ve böylece onların beğenisini kazandı, ancak daha sonra İngilizlerle olan dostane ilişkileri ters gitti. Ranbir Singh, saltanatının ilk yıllarında, tebaası arasında kendisine popülerlik kazandıran bir dizi idari ve askeri reform gerçekleştirdi. 1860'larda Ranbir Singh, Rusya'ya ilgi göstermeye başladı ve hatta bu ülkeye büyükelçiler yetiştirmek için özel bir Rusça dil okulu açtı. Charak'ın belirttiği gibi, Maharaja, ülkedeki ulusal-yurtsever yükseliş döneminde, "devletinin diplomatik bağımsızlığını ve iç özerkliğini sağlamak için olası tüm dış yardım kaynaklarını çekmeye çalışan Hintli yöneticilerden biriydi. ” İngilizlere karşı Rus askeri yardımına kesin olarak güveniyordu. 1865'te Türkistan askeri valisi ile müzakereler için Taşkent'e bir elçilik gönderdi. Ve ikincisi ona hiçbir şey vaat etmese de, bu ziyaretten sonra Rusya ile Keşmir arasındaki ticari ilişkiler önemli ölçüde gelişti.[114] . 1869-1870'de. Ranbir Singh, Rusya'ya başka bir görev gönderdi, ancak başarılı olamadı.

Johnson'a göre Ranbir Singh'in biyografisinde, ona "mahatma" demeyi haklı çıkaracak hiçbir şey yok.

sosyal ve kültürel kazanımlar”. Tebaasına tam bir din özgürlüğü verdi ve iç politikasında zorlama yerine ikna yöntemleriyle hareket etmeyi tercih etti. "Sati" ayinini (ölen kocasıyla birlikte dul bir kadının kendini yakması) ve yeni doğan kızların öldürülmesini yasakladı. Ranbir Singh'in reformları birçok yönden Swami Dayanand tarafından önerilen reformları yansıtıyordu. Kendisi aydınlanmış bir hükümdar, bilim ve sanatın hamisi olarak hareket etti - kişisel himayesi altında, bütün bir çevirmenler ve araştırmacılar ordusu çalıştı, Hıristiyan olmayanlar da dahil olmak üzere tapınaklar inşa edildi ve Raghunat tapınak kompleksinde bir kütüphane oluşturuldu. prensliğin başkenti, 6000 el yazması ve basılı kitap numaralandırması. Yukarıda bahsedildiği gibi, Blavatsky, 1850'lerin ortalarında Keşmir ve Ladakh üzerinden seyahat ederken Maharaja ile tanışmış olabilir. tahtı babası Gulab Singh'ten devralmadan önce bile. Ancak ilişkileri, Teosofistler Hindistan'a taşındıktan sonra en yakın hale geldi ve 1885'te Ranbir Singh'in ölümüne kadar devam etti.

Blavatsky'nin bir başka efsanevi gurusu ve Teosofistlere yazılan mektupların çoğunun (Sinnett, Hume, Olcott) yazarı Mahatma Koot Hoomi (Kut-Khu mi, Kuthumi, Koot Hoomi), başka bir Teosofik maskedir. Kut Hoomi adının kendisinin oldukça belirsiz bir etimolojisi vardır. Gizli Öğreti'nin 4. cildinde, ünsüz bir isimden bahsediliyor, belirli bir Kutami - bir usta, zengin bir Babil toprak sahibi, sözlerinden Tekvin Kitabının Keldani birincil kaynağı kaydedildi. Blavatsky'nin Prens A. M. Dondukov-Korsakov'a yazdığı daha önce bahsedilen mektubunda mahatma tam adıyla - “Kut Hoomi Lal Singh” olarak anılır. Moriah gibi Koot Hoomi de Tibet'te yaşıyor. Mektupları A. P. Sinnett'i 1880'lerin başında The Occult World ve Ezoterik Budizm adlı iki kitap yazmaya sevk etti. Johnson düşünüyor

Burada Blavatsky'nin Punjabi Sihlerine ("Sih" kelimesi "öğrenci", "takipçi" anlamına gelir) ve onların dini öğretilerine Hindistan'a gitmeden önce ilgi göstermeye başladığı söylenmelidir, bu onun ilk biyografi yazarlarının ödemediği bir gerçektir. yeterli dikkat. Ve bu arada, 1878'de Blavatsky, Sih öğretisinin son derece olumlu bir tanımını veren ve onun Teosofistlerin öğretilerine ideolojik yakınlığına dikkat çeken çok dikkate değer bir makale "The Akhund of Swat" ("The Akhund of Swat") yayınladı. (Bu bir

ama aynı zamanda Blavatsky'nin Hindu/Sahib'inin bir Sih olduğunu mu ima ediyor?) Hristiyanlık dahil, bu mezhep (Sih mezhebi - A. L.) bilinmeyen bir İlkenin soyut fikrinde yer alan saf tektanrıcılığı savundu ve onu "insan kardeşliği" doktrinine dönüştürdü. Sihlere göre, bizde yalnızca tek bir Baba-Anne İlkesi var, " şekil, görüntü ve renk” ve ırk, renk farkı gözetmeksizin hepimiz kardeş olmalıyız.” Blavatsky, öğretinin kurucusu Guru Nanak'tan (XV yüzyıl) XIX yüzyıla kadar Sihlerin tarihini daha da ele aldı ve bu dönemde ortaya çıkan kutsal Sih kutsal kitabı Adi Granth'ı ve Govind Singh'in reformlarını karakterize etti. Şöyle yazdı: “Ranjit'in babası Mahan Singh, Sihleri 12 misal veya askeri oluşuma ayırdı; her birinin başında, gizli Danıştay bilgin gurulardan oluşan bir şef (Sirdar) vardı. İkincisi arasında manevi bilimlere sahip olan ve istenirse "mucizeler" yaratabilen Üstatlar vardı. ve eski Muhammed Akhund gibi harika numaralar." Bu makalenin ortaya çıkmasıyla eş zamanlı olarak, teosofi literatüründe ilk kez "İnsanlığın Kardeşliği" ifadesinin yer aldığı bir bilgi mektubu basıldı.117 .

Blavatsky, Hintli muhabirlerinden biri olan Mulji Thackersey'den yanlışlıkla TT ile ilgilenen Sih arkadaşı Sirdar'ı duydu. Blavatsky, 1878'de Bombay'da Mulji'ye yazdığı bir yanıt mektubunda şunları yazdı:

"Sorum aptalca gelebilir ama sormak için yeterince nedenim var. (Arkadaşınıza) bir Sirdar diyorsunuz - öyleyse o, Pencap'taki Amritsar'dan olduğuna göre, İngilizler tarafından kendi kolaylıkları için kaldırılan Sirdars~12 Misals'lardan birinin soyundan geliyor olmalı? 1839'da ölen Ranjit Singh'in torunlarını şahsen tanıyor musunuz veya herhangi birini biliyor musunuz? Ataları yüzyıllardır büyük Evrensel Kardeşlik hakkında vaaz veren Sihlerden herhangi biriyle ilişki kurmanın bizim için ne kadar önemli olduğunu hiçbir açıklama yapmadan anlayacaksınız - öğretimimizin adadığı bir şey. <...> Hint şubemizin gelecekteki Kardeşlerine gelince, Hıristiyan misyonerlere yönelik engin Hint nefreti okyanusundan "rajami" dediğiniz birkaç büyük balık ve balinalar çıkarmanın bir yolunu bulmaya çalışın.[115] .

Olcott'un Eski Bir Günlükten Yapraklar'ında [116] ve Blavatsky'nin From the Caverns and Wilds of Hindustan'ında Mulji Thakersey'in bu arkadaşı, başrol oynadığı Amritsar'daki Altın Tapınak'ta hizmet veren bir Sih olarak tanımlanır. Blavatsky, Olcott ve diğer Teosofistler, 1880'de Pencap'a yaptıkları bir gezi sırasında kısa süre sonra Mahatma Kut Hoomi'ye dönüşecek olan bu adamı şahsen tanıma fırsatı buldular. "Durbar in Lagore" adlı makalesinde H.P. Sih şehri Amritsar ve "Ölümsüzlük Gölü" (Amritas Saray) üzerindeki ana tapınağı "Altın Tapınak". Sihlerin büyük öğretmeni Mahaguru orada yaşıyor. Ancak, belirli bir isim vermiyor.

Daha sonra Blavatsky, sözde onların çağrısı üzerine öğretmenlerle (Mahatmas Morya ve Kut Hoomi) buluşmak için Pencap'a bir gezi yaptığını söyleyecektir. Bu toplantısı, daha doğrusu bir dizi toplantı, Hindistan'daki teozofik harekete güçlü bir ivme kazandırdı.

Bilindiği gibi 1880'lerin başında ("Mahatma Mektupları" akışı doruk noktasına ulaştığında), TO, Hıristiyan misyonerlere karşı bir tür "gizli koalisyon" oluşturan Sih kardeşliği, Singh Sabha ve bir dizi Sih ve Hindu Maharajas ile yakın temas halindeydi. 1872'de kurulan ve iki ana grup (Amritsar'da elitist ve Lahor'da daha demokratik) tarafından temsil edilen Singh Sabha'nın amacı, orijinal guruların öğretilerini canlandırmak, Pencap'ta dini literatür yayınlamak ve cehaleti ortadan kaldırmaktı. Amritsar grubunun ana üyeleri şunlardı: Khem Singh Bedi, Kapurthal'dan Bikram Singh Ahluwalia, Thakar Singh Sandhanwalia (Başkan) ve Giani Gyan Singh (Sekreter). Johnson'a göre, Baba Khem Singh Bedi (Guru Nanak'ın doğrudan soyundan gelen), Mahatma Mektuplarının Chohan'ının prototipidir. İkisi de - Khem Singh ve Thakar Singh - Sih aristokrasisinin temsilcileri. Aynı zamanda ideolojik açıdan rakipler: Thakar Singh ilerici, Khem Singh ise geleneksel Sihizm'in destekçisi. Ancak Singh Sabha, bakıma muhtaç hale geldi ve 20. yüzyılın başında çöktü ve yerini paramiliter örgüt Akali Dal'a bıraktı.

Thakar Singh Sandhanwalia, Ranbir Singh gibi İngiliz yetkililerin Hindistan'daki sömürge politikasına karşıydı. Johnson'ın kitabında gösterdiği gibi, 1883-1887'de. Pencap hükümdarının tahtını yine Rus süngülerinin yardımıyla İngiltere'de sürgünde yaşayan kuzeni Sih Maharaja Duleep Singh'e iade etmek için yoğun çaba sarf etti. 1887'de Dulip Singh, İmparator III.Alexander'ı Hintli prensleri ve insanları İngiliz yönetiminden kurtarmak için Hindistan'a asker göndermeye ikna etmek için Moskova'ya gitti. Thakar Singh aynı yıl aniden öldü. Ölümünden kısa bir süre önce, Duleep Singh'in Transhazar demiryolunun Ruslar tarafından inşasının tamamlanmasının ardından (yaklaşık 1890) Rus ordusuyla Hindistan'ı işgal etmeyi planladığını itiraf etti.

Jamal ad-Din ve Faridkot Mihracesi gibi Blavatsky'nin diğer Hintli mahatma patronları da "Dalip Singh komplosuna" dahil oldular. Ve ayrıca Moskova'daki arkadaşı, tanınmış gazeteci ve yayıncı M.N. E.P.'nin ilk edebi yapıtlarını ("From the Caves and Wilds of Hindustan" ve "Durbar in Lagor") Russkiy Vestnik dergisinde yayınlayan Katkov. Duleep Singh'i Rusya'ya davet eden ve onu, Keşmir'de huzursuzluğu kışkırtmayı başarırsa gözden düşmüş Maharaja'ya yardım sözü veren "askeri parti" ile temasa geçiren Katkov'du. (19. yüzyılda, Rusya'da defalarca Hindistan'a karşı askeri bir harekat planları hazırlandı, ancak hiçbiri kısmen uygulanmadı.) Thakar Singh ve Katkov'a yakınlığı nedeniyle Blavatsky'nin kendisinin olduğundan şüphe edilemez. mahatmaların komplosunda da belirli bir rol oynadı. P. Johnson'a göre,120 _ Bununla birlikte, beklenmedik ölümü ve aynı 1887'de Katkov'un ölümü, komplocuların tüm planlarını alt üst etti.

Başka bir mahatma, Johnson'ın Sirdar Singh Majithia ile ilişkilendirdiği "Tibetli" olarak da bilinen Singh Sabha - Djwal Khul'a (Djwal Kooi) aitti. Arya Samaji ve Singh Sabha'ya ek olarak TO, Hindistan'da Hint kültürünü canlandırmak ve ulusal bağımsızlığı elde etmek isteyen Hindistan Birliği ve Hindistan Ulusal Kongresi gibi diğer reform örgütleriyle de ilişkilendirildi. Aynı

Teosofistler, Indore, Faridkot ve Varanasi Maharajaları gibi bazı etkili yöneticiler tarafından da destekleniyordu.

TO'nun Hindistan'daki faaliyetleri esas olarak teosofik öğretilerin tanıtımından oluşuyordu ve burada "Mahatmalar" Blavatsky'ye "felsefi mektupları" ile paha biçilmez yardım sağladı, ancak göstermek için tasarlanmış "fenomenleri" göstermedeki "yardımları" ile daha az değil halk, bir kişinin okült bilgi yoluyla ne kadar olağanüstü yetenekler kazanabileceğini. Blavatsky yavaş yavaş bir öğrencinin ("chela") imajına ve ilk önce "Mahatmas" olarak adlandırmaya başladığı ve belirli bir gizli kardeşliğin üyelerini ilan ettiği Tibetli bilge öğretmenlerin aracısına alışır. Mahatmalar dünyanın özünü kavradılar, onlar mükemmel yogilerdir (veya daha doğrusu "raja yogiler"), sözde "siddhalar" olan mucizevi yeteneklere ("gizemli güçler") sahiptirler. Bedenlerini "astral formlar" şeklinde her yere "yansıtabilirler", diledikleri kişilerle telepatik temasa geçebilirler, eterik hava postası "Akasha" aracılığıyla görünmez bir şekilde mektuplar gönderin, nesneleri maddeleştirin, kaydileştirin ve bir noktadan diğerine taşıyın vb. "aşağı ilkeleri" üzerinde mükemmel bir ustalığa ulaşmış, "nefsani" zulmünden arınmış yaşayan "en yüksek seviye", "yüceltilmiş varlıklar". Bunlar, "büyük öğrenim ve yaşamda daha da büyük kutsallık" sahibi insanlardır. "bedensel adamın" boyunduruğu tarafından engellenmeden yaşamak. Bunlar, "büyük öğrenim ve yaşamda daha da büyük kutsallık" sahibi insanlardır. "bedensel adamın" boyunduruğu tarafından engellenmeden yaşamak. Bunlar, "büyük öğrenim ve yaşamda daha da büyük kutsallık" sahibi insanlardır.[117] . Ancak bu tanım, belki de teozofinin en büyük paradoksunu içerir - bir yandan "Mahatmalar" "et" ile yükümlü değildir, yani bedensizdirler ve diğer yandan "büyük ilim sahibi insanlardır . " ve kutsallık”, bu nedenle, bedensel bir kabuğa sahiptirler.

1880 sonbaharında Simla'daki Sinnett çiftini ziyaret ederken, H. P. görünmez Mahatma öğretmenlerinin yardımıyla "fenomenler" üretmeye başladı. İlk olarak Bayan Sinnett, bir ağacın dallarında bulduğu Koot Hoomi'den bir not aldı. Birkaç gün sonra, bir kır pikniği sırasında yeni bir mucize oldu - herkes kahvaltıya oturduğunda, birinin yeterince çay takımı olmadığı ortaya çıktı. Sonra Blavatsky, altında kayıp tabakların bulunabileceği bir ağacı işaret etti. Ve gerçekten de pikniğe katılanlardan biri, onun yönünde, şehirden alınan hizmetle tamamen eşleşen yerden bir bardak ve tabak çıkardı. Ardından akşam yemeği sırasında misafirlerden biri mucizevi bir şekilde bir broş aldı. Ve H.P.'nin Simla'dan ayrılışının arifesinde, evin sahibesinin yastığının içinde Kut Hoomi'den bir başka not ve bir başka broş "somutlaştı".

TO 1882'de Adyar'a taşındıktan sonra, "gizemli odada" (H.P.'nin yatak odasının yanında) düzenli olarak mucizeler meydana gelmeye başladı - Mahatmaların "mesajları" veya Mahatmalar tarafından yapılan "astral yazılar" aniden "sunakta" belirdi. kendilerine hitaben yazılmış mektupların kenar boşluklarında, açılmamış zarflarla birlikte “dolap”! Öğretmenlerin mektupları kelimenin tam anlamıyla tavandan düştü, ancak kural olarak, Blavatsky'nin huzurunda, o "olguya" işaret edip ona uygun bir yorum yapabildi. "Olguların" çoğunlukla bu türden olduğu ve daha çok hileler veya hileler gibi göründüğü söylenmelidir, ancak deneyimsiz, mucizeler için açgözlü bir seyirci üzerinde güçlü bir izlenim bıraktılar.

E.P., Sinnett'e yazdığı bir mektupta "Akasha mail" yoluyla nasıl mektup gönderdiğini, yani telepatik "düşünce iletimi" gerçekleştirdiğini anlatıyor. İlk önce bazı müritlere veya mahatmaya (yani muhatap) "dikkat çekmek" gerekliydi. Sonra mektubu açın ve "nefesinizi tutarak" alnın üzerinde tutun, mektubun bu kısmını alından çekmeden "zil (satırın) okunduğunu ve yazıldığını bildirene kadar" (!?). Başka bir şekilde, indüktör mektubun her bir cümlesini mekanik olarak, ancak oldukça bilinçli olarak beynine yazdırır ve ardından mesajı cümle cümle alıcıya - "telin diğer ucundaki kişiye" göndermeye başlar. Ancak her iki durumda da mektuplar açılmalı ve ardından sözde "bakire ateş" ile yakılmalıdır (kibritten değil, ancak reçineli şeffaf küçük bir taşla, çıplak elin dokunmaması gereken bir topla sürtünmeden kaynaklanır). Blavatsky, "Bu, kağıt yanarken] "anında görünmez hale gelen" diye açıklıyor Blavatsky. Bu görünmez kül anında (akasha-eter aracılığıyla) alıcıya gönderilir.[118] . Ancak Mahatmalar genellikle normal posta kullandı. Örneğin, Koot Hoomi bir keresinde Sinnett'e saçından bir tutam tılsım olarak gönderdi ve şu açıklamayı yaptı: “T. fiziksel kişiliğimin tüm manyetizmasını evinize getiremediğim için, auramı konsantre bir halde iletmek için bir kanal olarak size bir kıvrım göndererek elimden gelenin en iyisini yapıyorum. Bayan Sinnett dışında kimsenin halletmesine izin verme." Koot Hoomi bukleli zarfta ayrıca Usta'nın talimatlarını içeren ve gülümsemeden okunamayan bir not da vardı: "Saçları sol tarafınızın biraz altına pamuklu bir örgüyle (veya tercih ederseniz metal bir bileklikle) takın. koltuk altı sol omzunuzun altında » .

1882'nin sonlarında Blavatsky, birkaç Bengalli Teosofist eşliğinde Darjeeling'e gitti ve Sikkim'de Üstatlarla buluşmayı planladığını açıkladı. Aslında H. P., Sikkim üzerinden Tibet'e gitmeyi amaçladı (muhtemelen daha önce bu tür girişimlerde bulunmuştu), ancak Anglo-Hintli yetkililer, Britanya Hindistanı ile Tibet arasında uzanan bu tampon prensliğe kimsenin girmesine izin vermedi. Prince'e yazdığı bir mektupta, "Sadece beşi beni Sikkim'e kadar takip etti: dört Budist ve bir Nepalli" dedi. AM Dondukov-Korsakov - Dışişleri Bakanlığı'ndan Sikkim'den geçmesini rica ettim. Bana bakanın soruşturmama yanıt olarak şöyle yazdığı söylendi: "Tibet'e gitmenize ve İngiliz topraklarından geçmenize hiçbir itirazımız yok, ancak bölgemizin dışında güvenliğinizden sorumlu olamayız." Shigat-si'de (Shigatse. -A.A. ), Tashi Lama'nın başkenti, gitmek için çok geçti ve Tibet sınırındaki Darjeeling'den (ikinci Simla) 4 gün uzaklıktaki lamas manastırına gitmeye karar verdim. Yürüyerek gitmek zorunda kaldım çünkü araba oradan geçmiyordu, yola sadece yaklar veya atlar girebiliyordu. Blavatsky'nin hikayesinin başlangıcı oldukça gerçekçi görünüyor, hatta muhabirine o kadar ilginç bir ayrıntı anlatıyor ki - arkadaşları onu yolun bir kısmında tahtırevanda taşıdı. Ama sonunda gezginler, küçük bir dağ nehrinin oluşturduğu Tibet sınırına ulaştılar ve Sikkim'den değil, Bhutan'dan geçtikleri ortaya çıktı. Burada, "Jeolojik ve Jeodezik Araştırmalar Departmanından birkaç Kızılderiliyi" tutuklamış olan Bhutan sınır muhafızları tarafından karşılandılar.

“Biri bana dedi ki: “Boşuna geldin, 11'den geçmene izin vermiyorlar . " 11'i görelim ," diye yanıtladım. Pamiyonchi Manastırı'ndaki Lama'dan gelen bir mektupla karşı tarafa Burmalı bir Teozofist gönderdim ve geçmesine izin verdiler ve bir saat sonra Yüce Lama nehre geldi ve bana çay, [119] yağ ve çeşitli lezzetler getirdi . Beni selamladı ve hediyelerini beğendiğimi görünce manastırına götürülmemi emretti ve ben üç Singala ile birlikte köprüden şerefle geçirildim ve tüm İngilizler oldukları yerde kalmak zorunda kaldı! Manastırda üç gün geçirdim," diye yazıyor E.P., "yalnızca geri dönmeme izin vermeyeceklerinden korkuyorum. Manastırın duvarlarına yakın küçük bir evde yaşıyordum ve keşiş Gilinyanik ile günün her saati sohbet ediyordum... Buna ek olarak, kadınların genellikle izin verilmediği kütüphanelerinde uzun saatler geçirdim - güzelliğimin ve mutlak masumiyetimin dokunaklı bir kanıtı - ve başrahip, bende Bodhisattva'nın kadın enkarnasyonlarından birinin varlığını açıkça kabul etti, ben de öyleyim. çok gurur duyuyorum. Onlara Kut Hoomi'den The Occult World'de (A. Sinnett'in bir kitabı - A.A. ) basılmış bir mektup okudum ve rehberler beni başka bir yoldan köprüye götürdüler” [120] .

Hikayenin bu son bölümünde, kişi düpedüz yanlışlık hissediyor. Blavatsky, ne Tibetçe ne de Bhutanlılar tarafından konuşulan Bhotiya dilini (Dzong-ke) bilmediği için keşişlerle hangi dilde iletişim kurdu? Aynı zamanda keşişler, Kut Hoomi'nin İngilizce yazdığı mektubu nasıl anlasınlar? Belki de Blavatsky'nin arkadaşlarından biri tercümanlık yaptı? Büyük olasılıkla, sadece E.P. bir nedenden dolayı bu önemli ayrıntıyı atlıyor. Manastır kütüphanesinde "uzun saatler" geçirdiği ve başrahibin onu "Bodhisattva'nın kadın enkarnasyonu" olarak "alenen" tanıdığı ifadesi de şüpheli görünüyor.

Ancak mektubun doruk noktası, Koot Hoomi ile görüşmenin hikayesidir. Mahatma, bir deus ex machina gibi aniden belirir. “Kut Hoomi'yi sadece üç saat gördüm ve mektubunuz öğrencilerinden biri (yani Blavatsky'nin arkadaşlarından biri. - A. A.) tarafından teslim edildi. Ona neden senin (A. M. Dondukov-Korsakov. - A. A.) bu kadar mutsuz olduğunu sordum ama o cevap verdi: “Başiret yeteneklerimi başkalarının sırlarını öğrenmek için kullanma hakkım yok. Prense , kederinin sırrını size söylemeyi reddettiğimi, ama ona yardım etmek için elimden gelenin en iyisini yapacağımı ve öyle ya da böyle kırılmasını sağlayacağımı söyleyin .. Kut Hoomi ile görüşmesinin nerede, hangi koşullar altında gerçekleştiği E.P. sessizdir ve bu kadar önemli detayların olmaması, bir bütün olarak hikayesine şüphe düşürür.

Yine de bu hikaye önemli bir coğrafi işaret içeriyor - Blavatsky ve arkadaşları Butan'ı dolaştılar. Bhutan ve Bhutan Budist manastırları kesinlikle H. P.'yi cezbetti. Böylece, daha sonraki çalışmalarından birinde ilk bakışta gizemli bir ifade buluyoruz: "Bütün yollar Roma'ya çıkar, bu açıktır ve doğada" mahatmalar "gibi bir fenomen vardır. "-düğpas..." 12C . "Dugpy" veya "uyuşturucu" ( Tib. 'brug-pa), Tibet Budizmi'nin eski (reforme edilmemiş) Kagyu okuluna ait Butanlı "gök gürültüsü" keşişleridir ve "kırmızı şapka" olarak da adlandırılır. Bu okul, Tibet'te baskın bir rol oynayan, yenilenmiş (veya "sarı şapkalı") Gelug okuluna karşı çıkıyor. Blavatsky, Bhutan'da seyahat ederken, kayıp eski ezoterik bilginin kalıntılarını aramak için kalelerde ("dzonglar") bulunan Dugpa Kagyu manastırlarını ziyaret etmiş olabilir. Bununla birlikte, kitaplarında ve mektuplarında, garip bir şekilde, "mahatm-dugpa" nın ("Naropa'nın altı yogası veya dharması" olarak adlandırılan) öğretileri ve özel uygulamaları hakkında veya en büyük manastırları Punaka- hakkında bilgi bulamıyoruz. Bu arada, güney Tibet'teki Lh-Lung manastırı ile yakın bağları olan dzong, ne de Dugpas'ın ana hiyerarşisi olan ünlü 5. Shabdung Jigme Shogyel (1862-1904) hakkında.

Blavatsky'nin yazılarından birinde (Gizli Öğreti'nin 3. cildinde) Sikkimese "dogpalarından" da bahsedildiğini görüyoruz - iddiaya göre onlara Tibet'ten Kalachakra'nın "ezoterik" öğretilerini ("Dus kitapları") içeren kutsal kitaplar verildi. -Ki-Khorlo"), Tsonghava'nın (XV. yüzyıl) [122] [123] dini reformundan sonra ülkede gerçekleşti . Yani Blavatsky, görünüşe göre Kalachakra tarafından temsil edilen eski "ezoterik Budizm"in Budist reform okulları (mezhepler) tarafından Tibet'ten çıkarıldığını söylemek istiyordu. Ancak bu açıkça doğru değil! Kalachakra metinleri hiçbir zaman gizli olmadı, yalnızca dar bir "inisiyeler" veya "Ustalar" çevresi tarafından erişilebilir. ,

Ve Sikkimese-Bhutan "dug-pa" hakkında daha fazlası. Başlangıçta, E. P. onları Mahatmalarla hiç ilişkilendirmedi, ancak onları Kardeşlerin hizmetkarları veya yardımcıları gibi bir şey olarak gördü. A.P.'nin mektuplarından birinde. Sinnett (yaklaşık 1882) Coot Hoomi ilginç bir gerçeği bildirir - Kardeşler, "çöpçü" olarak çalışmak ve aday öğrencilerdeki "gizli ahlaksızlıkları" tespit etmek için iki hünerli "dug-pas" tutarlar. Başka bir mektupta, aynı Kut Hoomi, "dug-pas" ın dağ yollarındaki tehlikeli yerlere paçavra parçalarını ve "kötü manyetizmalarına doymuş" nesneleri koyduğunu söyler. Üzerlerine basan seyyah şiddetli bir şok geçirir, dengesini kaybeder ve uçuruma düşer [124] . "Dug-pa" ile ilgili bu erken bilgi, merhum Blavatsky'nin bahsettiği "mahatm-dugpa" imajına pek uymuyor.

Blavatsky'nin 1882'de Sikkim ve Tibet'e yaptığı gezinin bir başka versiyonu, A. Sinnett'e yazdığı mektupta yer alıyor: “Ey iki mübarek, mübarek gün! Tıpkı eski günlerdeki gibi... aynı ahşap kulübe, odalar yerine üç bölmeye ayrılmış bir kutu, ormanın ortasında 4 pelikan ayağı üzerinde duran; aynı sessiz sarı kaşlar; Ustamın sönmez borusunun aynı ebedi "boom-boo-boo"su; Koot Hoomi'nizin uzun zamandır tanıdık tatlı sesi (sesi daha da hassaslaştı ve yüzü daha da inceldi ve daha şeffaf hale geldi); aynı mobilyalar - deriler, yak kuyruklarıyla doldurulmuş yastıklar, tuz ve çay için tabaklar, vs., hassas ev sahibimin dediği gibi, "hemen ertesi gün yerel sömürge yetkililerinin bir yetkilisinden Tibet'e gitme yasağı getiren bir mektup aldım!! Atlar gittikten sonra ahırın kapısını kilitledi .

Ve burada, sanki bir oryantal peri masalından yeniden yazılmış gibi, açıkça fantastik ayrıntılar dikkat çekicidir - "raja yogi" nin Himalaya ormanının ortasında tavuk budu üzerinde bir kulübe şeklindeki konutu, Öğretmen nargile içiyor (göre H. I. Roerich, Kut Hoomi tütsülenmiş "özel ozon hazırlığı" [126] ), "sarı yüzlü" Himalaya müritleri...

Blavatsky'nin yolculuğuna ilişkin, sadık Hintli hizmetkarı Mohini Chatterjee'ye ait başka bir ilginç anlatım daha vardır: Darjeeling'de Blavatsky ve ona eşlik eden Teosofistler (aralarında o da vardı), Tibet'e gitmesinin arifesinde gezgin Tibetli tüccar Sanduk'u ziyaret ettiler. ve arkadaşları onu hemen Mahatmalar hakkında sorgulamaya başladılar:

“... Ona Tibet'te büyük lamalar dışında olağanüstü güçlere sahip herhangi bir insan duyup duymadığını sorduk. Orada öyle insanlar var dedi ki; lama keşişleri olmadıklarını, ancak onlardan çok daha uzun olduklarını ve genellikle dağlarda, Shigatse'nin diğer tarafında ve ayrıca Lhasa şehrinin yakınında yaşadıklarını. Bu insanların pek çok şaşırtıcı fenomen veya "mucize" gerçekleştirdiklerini ve Tibet'te bazı şelaların veya nilüferlerin hastaları yemeleri için elleriyle soydukları pirinç vererek iyileştirdiğini bildirdi. Sonra birimizin aklına parlak bir fikir geldi.Tek kelime etmeden Sanduk'a Mahatma Koot Hoomi'nin portresini gösterdi.Birkaç saniye ona baktı ve sanki birdenbire fark etmiş gibi eğilerek eğildi ve bunun Kogan'ın resmi olduğunu söyledi. gördüğü.

Ona göre mahatmaları geçen yıl aynı zamanda (1881 Ekiminin başlarında) büyük bir gelung grubu (Budist rahipler) eşliğinde Jianshi (belki de çarpıtılmış bir Gianze) adlı bir yerde görmüştür. Anlatıcının alışveriş yaptığı Shigatse. “Onlara kuthum-pa denir. Pek çok kuthum-pa vardır, ancak yalnızca bir kişi veya onların başındaki kişi bu isme sahipken, müritler her zaman Gurularının adıyla anılır. Bu nedenle, beri son Kut Hum'un adı, Müritlerine kuthum-pa denecek. "Kuthum-pa", Kut-Hum veya Kut-Humi'nin bir kişisi veya öğretisi anlamına gelir" [127] .

Ve yine bu hikayede gerçek ve kurgunun tuhaf bir karışımını görüyoruz. Tüccar Sanduk'un tanıştığı "kogan", "gizli öğretmen" (Tibetçe Ikog ve mkhan kelimelerinden türetildiği anlaşılan) hakkındaki mesajı Kut Khum olarak anılır, dağlarda yaşar ve ilk başta birçok öğrencisi vardır. bakış oldukça güvenilir görünüyor. Bununla birlikte, yaşam alanı - Shigatse civarı (Tashilhunpo manastırı ve kervan yolu yakınında) - Tibetli bir münzevi öğretmen için pek uygun kabul edilemez. Kut Khumi'ye, kural olarak manastır duvarlarını terk etmeyen bir Gelung lama kalabalığının ("büyük bir grup") eşlik etmesi de garip görünüyor. Bununla birlikte, hikayenin yazarı Mohini Chatterjee'nin, kendisini tamamen ona adamış bir kişi olan Blavatsky'nin sağ kolu olduğu ve bu nedenle ifadesinin pek güven uyandırmadığı unutulmamalıdır.

Blavatsky ve Olcott'un Tibet hakkındaki bilgilerinin kaynağı hakkında konuşan araştırmacılar, çoğunlukla Darjeeling'de yaşayan Bengalli bilim adamı Sarat Chandra Das ve Sikkim lama Ugyen Gyatso'nun adını veriyor. Anglo-Hint makamları adına hacılar kisvesi altında 1879 ve 1881-1882'de Tibet'e iki gezi yaptılar, Lhasa'yı ziyaret ettiler, ancak çoğu zaman (13 ay) Panchen Lama'nın mahkemesinde geçirdiler. 1882'nin sonunda Tibet'ten döndükten sonra Das, Olcott ile Tibet Budizmine karşılıklı ilgi temelinde oldukça dostane bir ilişki kurdu; birbirleriyle yazıştılar ve Alcott, Das ile görüşmek için birkaç kez Darjeeling'e geldi.

P. Johnson, çalışmasında Blavatsky'nin "gizemli muhabirini" gördüğü Tibetli Sengchen Lama'dan da özellikle bahsediyor. 5. Panchen Lama'nın (1881'den beri) başbakanı olan Sengchen Lama (Lobsan Palden Chopel), Tashilhunpo'daki kütüphaneden sorumluydu ve Lhasa'da önemli siyasi ve dini otoriteye sahipti. Ayrıca Tashilhunpo'daki Ngagpa Tratsang tantrik okuluna da başkanlık etti. Sarat Chandra Das, 1879'da Tibet'e yaptığı gizli gezi sırasında Sengchen Lama'nın evinde kaldı ve Das'a Darjeeling'e götürdüğü 200 ciltten fazla Tibetçe gravür kitabı hediye eden oydu [128 ] . Johnson'a göre Ugyen Gyatso, Sarat Chandra Das ve Sengchen Lama arasındaki ilişki, Blavatsky'nin "Tibet bağlantılarının" gizemini çözmenin anahtarı olabilir.

Olcott, günlük kayıtlarından birinde, Budizm araştırmalarına katkılarından dolayı Chandra Das'ı - Sarat Babu - cömertçe övürken, bir Hindu tarafından Hindistan'a getirilen Panchen Lama'nın kütüphanesinden "olağanüstü değerli kitaplardan" bahseder. "Onları Darjeeling'de gördüm" diye yazıyor Olcott, "ve bu, Beyaz Loca'nın Büyük Üstatları zamanın geldiğine karar verdiğinde, bu uzun süredir kayıp olan hazinelerin karanlıktan çıkarılıp edebiyat dünyasına sunulacağına dair güvenimi artırıyor." dünya bizi içerikleriyle zenginleştirsin” [129]. Bu girişten, Olcott'un görünüşe göre Chandra Das'ın Mahatmalar ve onların gizli kardeşliği Büyük Beyaz Loca ile doğrudan bağlantılı olduğuna inandığı sonucuna varılabilir. Ancak Das tarafından tutulan Tibet metinlerinin yayınlanması Üstatların iradesine bağlıysa, Johnson, Hintli bir bilgin tarafından kurulan Budist Metin Derneği'nin (Buddhist Text Society) ve Teosofi Cemiyeti'nin çalışmalarının yönetenler tarafından yönetildiğini belirtiyor. aynı kişiler Johnson ayrıca Blavatsky'nin sonraki kitapları Stanzas of Dzyan ve The Vbice of Silence'ın Das tarafından Panchen Lama'nın kütüphanesinde keşfedilen "bu kayıp hazinelere" dayanıp dayanmadığını da soruyor.

Olcott, Das ile buluştuğunda, ondan Panchen Lama'nın alanında, Tashilhunpo bölgesinde yaşayan mahatmalar hakkında bilgi edinmeye çalışmış olmalı ve Das'ın ona ne cevap verdiğini ancak hiç duymamış olan kimse tahmin edebilir. Himalayalar ve Tibet'te bu "yüce Ustaların" varlığı, okült bilimler. Bununla birlikte, Mahatma'ları Budistler için daha kabul edilebilir kılmak için Blavatsky, onları Hinayana'ya (Güney Budist geleneği) göre en yüksek ruhsal mükemmellik seviyesine ulaşmış insanlar olan "Arhatlar" ile bir tuttu. The Key to Theosophy'de Mahatmaların "__ 1.34 Pali'de rahats veya arhats olarak adlandırıldığını" belirtecek.

Blavatsky ve Olcott'un Panchen Lama'ya artan ilgisi, büyük olasılıkla, E. Gyuk'a göre Panchen Lama'nın belirli bir gizli "Kelan kardeşliğine" başkanlık etmesinden kaynaklanıyor. Gyuk, "Jashi-Lumbo'da (Tashilhunpo. - A.A. ), ruhani ve laik, erkek ve kadın dolaşan herkes ," diye yazdı, " Banjan (Panchen Lama. - A.A.) tarafından kurulan Kelan kardeşliğine giriyor. Bütün Budistler bu kardeşliğe ait olmanın mutluluğunu hayal ederler ve bunun gelecekte dağlık Asya'da büyük altüst oluşlara yol açacağı öngörülebilir. Şimdiden, hakkında çeşitli kehanetlerin yaygın olduğu büyük bir felaketi bekliyorlar ” [130] [131] . Fransız başrahip bu kehanetlerden birini yeniden anlatıyor - bir sonraki yeniden doğuşunda Panchen Lama Tibet'te değil, Uriankhai bozkırlarında (Moğol Altay'da), Tien Shan Pe Lu kasabasında doğacak. Diriltecek ve büyük bir ordu oluşturacak olan yaşayanlar ve ölüler olan Kelanların yardımıyla Çinlilere karşı bir ayaklanma başlatacak. Bu orduyla Panchen Lama "tüm Çinlileri yok edecek" - "Tibet, Çin, Moğolistan ve büyük Orosa devletini (Rusya) fethedecek" ve dünya hükümdarı olacak" [132 ] .

Hemen söyleyelim ki ne Tashilhunpo'da ne de Tibet'te Kelan kardeşliği hiç olmadı. Görünüşe göre Gyuk, "Kelans" ı "Kalons" (Tib. bka' Liop) ile karıştırıyor, çünkü o sırada Tibet'in başbakanları çağrıldı. Genel olarak, Fransız gezginin hikayesi, hakkındaki ünlü kehanetin oldukça çarpıtılmış bir versiyonudur.

Shambhala, aynı zamanda Panchen Lamalarından biri olarak enkarne olan Geleceğin Buddha Maitreya'sının (Shambhala Kralı) dünyasına gelişini ve kötü güçlere karşı savaşını konu alıyor.

maruziyet

Teosofi öğretisi Hindistan'da oldukça kolay bir şekilde kök saldı, teozofik propaganda sayesinde popüler ve hatta moda oldu - "Theosophist" dergisinin yayınlanması, ama daha da fazlası Blavatsky'nin "fenomenleri" ve sözde "Mahatma mektupları" sayesinde. . Mahatmalar Kut Hoomi ve Morya'dan gelen - H.P.'nin açıklamasına göre okült bir şekilde yazılan ve gönderilen bu mektuplar, "fenomenler"den daha az sansasyon yaratmadı ve birçok önde gelen Anglo-Hintlinin Teozofiye çekilmesine katkıda bulundu. A. Sinnett, A. Hume ve F. Hartmann gibi entelektüeller.

Ancak 1884-1885'te, Blavatsky ve Teosofi Cemiyeti'nin itibarına çok hassas bir darbe indiren iki yüksek profilli skandal birbiri ardına patlak verdi. İlk olarak, Derneğin hizmetçisi olarak hizmet veren Emma Coulomb, misyoner dergisi Madras Christian College Magazine'de, zengin kişileri TO'ya çekmek için onun yokluğunda "fenomenlerin" nasıl üretileceğine dair talimatları içeren, HP'ye bir dizi mektup yayınladı. Ve sonra (Aralık 1885'te) Londra Psişik Araştırma Derneği (SPR), uzmanı Richard Hodgson tarafından bir yıl önce gerçekleştirdiği "Adyar mucizeleri" araştırmasının sonuçlarını içeren bir rapor yayınladı. Hem mektuplar hem de rapor, Blavatsky'yi halkı kasıtlı olarak aldatmaktan - "fenomenleri" tahrif etmekten ve Tibetli Kardeşlerin mesajlarında sahtecilikten doğrudan mahkum etti. Özellikle el yazısı sınavı,[133] . Koot Hoomi'nin ilk mektuplarında esas olarak Blavatsky'nin fenomenlerinden bahsetmesi ve onlara büyük bir propaganda değeri vermesi dikkat çekicidir. Allahabad gazetesi The Pioneer'ın editörü Sinnett, "Önce insanlara not-ve-fincan fenomeni ve kağıt mendille yapılan farklı deneyler hakkında bilgi verin ve halkın bunları sindirmesine izin verin" tavsiyesinde bulunuyor. — Kamuoyunu bilgilendirmek ve gelecek fırsatlara hazırlamak, yavaş yavaş insanların gözlerini gerçeğe açmak kutsal bir görevdir.

iyi" [134] [135] . Özellikle Koot Hoomi, Anglo-Hint halkının Sinnett'in yayınları aracılığıyla Mahatmaların gerçekliğini "onaylamasını" - "localarımız ve kendimiz hakkındaki tüm gerçeği bilmesini" istedi. Kısacası, "Hakkında çok şey duyduğunuz ve çok nadiren görülen Kardeşlerin gerçek varlıklar olduğuna ve bir kurgu, düzensiz, halüsinasyon gören bir beynin kurgusu olmadığına dair olumlu bir onay" alırdım.

Bununla birlikte, Koot Hoomi'nin mektuplarında, dikkatli bir okuma yapıldığında, kasıtlı olarak yanlış bilgiler ve düpedüz dezenformasyon keşfedilebilir. Örneğin, Sinnett'e var olmayan "kutsanmış Lhasa'nın yeraltı sığınakları" ve Rusya'dan Tibet'i tehdit eden tehlike hakkında bilgi verir. “Çünkü size sır olarak söylüyorum, Rusya Çin halkını bahane ederek (1860'lar-1870'lerin Dungan ayaklanması - A.A.) bahanesiyle bu ülkeyi işgal etmek için güç biriktiriyor. Başaramazsa, o zaman bizim sayemizde olur ve bunun için en azından minnettarlığınızı hak ediyoruz. ” [136]. Bununla birlikte, Rusya'nın 1870'ler ve 1880'lerde Orta ve Orta Asya'ya yayılmasına rağmen, Tibet'i işgal etme planları yapmadığı biliniyor. Koot Hoomi'nin hakkında yazdığı şey, İngiliz-Rus düşmanı tarafından aktif olarak abartılan söylentilerden başka bir şey değildir.

Hodgson'ın raporu, 1886'nın başlarında, Würzberg'deyken Blavatsky'nin eline geçti ve onu tam anlamıyla bir şok durumuna soktu. Sinnett'e mektubu okuduktan hemen sonra yazdığı bir mektupta, muhtemelen onlardan bir açıklama almak için Üstatlarla telepatik temas kurmaya çalıştığını, ancak bunu başaramadığını söylüyor. Ancak geceleri Koot Hoomi ve Moriah ona bir rüyada göründü. “Yatağa gittim ve alışılmadık bir vizyon gördüm. Ondan önce, uyanıkken yanıma gelmeyen Ustalara boşuna seslendim ama şimdi uykumda ikisini de gördüm.” Bu mektupta E.P., Hodgson'ın suçlamalarının asılsızlığını göstermeye çalışıyor, ancak açıklamaları beceriksiz görünüyor ve pek inandırıcı değil. Hodgson, İngilizcesinin Koot Hoomi'ninkine benzediğini mi söylüyor? Yani şaşırtıcı değil ne de olsa mahatma ona İngilizce öğretti. (Yorkshire'dan bir mürebbiye ile çocuk dersleri elbette sayılmaz.) Sinnett'e farklı el yazısıyla yazdığı mektuplara gelince, burada da garip bir şey yok. Koot Hoomi onları kendi elleriyle yazmadı - onun yerine öğrenciler bunu gizli bir "yağış" yöntemiyle ("başkalarının düşüncelerinin kağıt üzerinde fotoğrafik olarak çoğaltılması") yaptılar. “Öğretmen K.Kh. kendi mektuplarını yazdın mı? Kaç öğrenci onları kuşattı ve yazdı - sadece cennet bilir. Blavatsky, genel olarak, "gizemli başarılar, mektup yazmak vb., sıradan uzmanlar vb. tarafından sıradan günlük standartlara göre değerlendirilemez" diyor. miktar" Koot Hoomi onları kendi elleriyle yazmadı - onun yerine öğrenciler bunu gizli bir "yağış" yöntemiyle ("başkalarının düşüncelerinin kağıt üzerinde fotoğrafik olarak çoğaltılması") yaptılar. “Öğretmen K.Kh. kendi mektuplarını yazdın mı? Kaç öğrenci onları kuşattı ve yazdı - sadece cennet bilir. Blavatsky, genel olarak, "gizemli başarılar, mektup yazmak vb., sıradan uzmanlar vb. tarafından sıradan günlük standartlara göre değerlendirilemez" diyor. miktar" Koot Hoomi onları kendi elleriyle yazmadı - onun yerine öğrenciler bunu gizli bir "yağış" yöntemiyle ("başkalarının düşüncelerinin kağıt üzerinde fotoğrafik olarak çoğaltılması") yaptılar. “Öğretmen K.Kh. kendi mektuplarını yazdın mı? Kaç öğrenci onları kuşattı ve yazdı - sadece cennet bilir. Blavatsky, genel olarak, "gizemli başarılar, mektup yazmak vb., sıradan uzmanlar vb. tarafından sıradan günlük standartlara göre değerlendirilemez" diyor. miktar" sıradan uzmanlar vb. tarafından sıradan günlük standartlar temelinde yargılanamaz. miktar" sıradan uzmanlar vb. tarafından sıradan günlük standartlar temelinde yargılanamaz. miktar"[137] . Tek kelimeyle, dünyevi standartlar Mahatmalar için geçerli değildir!

Bununla birlikte, Hodgson'ın maruz kalması sonuçsuz kalmadı ve TO saflarında bir bölünmeye neden oldu. Allan Hume liderliğindeki en sadık destekçilerinden bazıları HP'ye karşı silaha sarıldı. (Blavatsky'nin 1884'te Avrupa'ya gitmesinden sonra Hume, Topluluğun Hindistan şubesinin Yönetim Kurulu başkanı oldu.) Hume, diğer şeylerin yanı sıra, Mahatmaların mektuplarının yazıldığı Tibet ve Nepal gazetesinin satıldığını tespit etti. Darjeeling'in dükkanlarında ve ayrıca Mahatmalar'ın bu tür kağıtları ancak Blavatsky'nin Darjeeling'e yaptığı geziden sonra kullanmaya başladığını. TO'yu bir bölünmeden kurtarmak için Hume, Kızılderili kardeşleri bir toplantıya çağırdı ve burada Blavatsky, Olcott ve diğer 14 kişiyi - Mahatmalarla aktif olarak iletişim kuran ve geri kalanını anlatanlar arasından - zorlamayı teklif etti. " yatmak görevleri", çünkü hepsi "aldatıcı veya aldatmada suç ortağı" idi. Ayrıca fenomenlerin sergilenmesini ve mahatmalardan herhangi bir şekilde bahsedilmesini yasaklamak için bir oylama başlattı. Sonuç olarak Blavatsky, Adyar'a döndüğünde, "Hint okült kardeşlere" Öğretmenlerin isimlerinden asla bahsetmemeleri için söz vermek zorunda kaldı... "yalnızca kendi aralarından başka" (!) [138 ] .

Paradoksal bir şekilde, Blavatsky'yi yakın bir çöküşten kurtaran, Hodgson'ın kategorik sonucu -Ustaların tamamen reddi- oldu. Çünkü Hodgson onu "Ustalarla işbirliği yapmakla" suçladıysa, en uç noktaya gitmeye - kendini ifşa etmeye - hazırdı: "Bildiğim bir şey var ki, işler en kötüye giderse ve gerçeğin doğruluğu Ustalar ve onların namus kavramları sorgulanırdı, o zaman son çareye başvururdum. Hodgson'ın beni tasvir ettiği yalancı ve dolandırıcının tek başıma ben olduğumu, aslında Masters'ı ve dolayısıyla bu K.H. ve M., gerçek K.Kh.'yi savunacaktı. ve M. utançtan. Günü kurtaran şey tam bir inkardı Rapordaki Ustalar". Hodgson, "sessizlikleriyle aldatmaya yardım ettiklerini veya göz yumduklarını" kanıtlamak için Üstatlara gölge düşürmeye çalışsaydı, o zaman bu durumda Blavatsky şöyle yazar: "Dışarı çıkıp söylenen her şeyi kendimi tüm dünyaya duyururdum. benim hakkımda ve sonsuza kadar kaybol »™ 3 .

Blavatsky'nin bakış açısından, Üstatların gerçekliğini tamamen reddetmek, onu birkaç nedenden ötürü onlarla "aldatmacaya katılmakla" suçlamaktan çok daha tercih edilirdi. P. Johnson'ın da belirttiği gibi, H.P.B.'nin Ustalarla ilişkisinde gizli bir "siyasi yön" vardı - kurgusal değil, gerçek - ve keşfedilirse hem Ustalara hem de kendisine önemli zararlar verebilir. Yukarıda, "Dalip Singh komplosundan" ve Thakar Singh, Ranbir Singh ve diğer Hintli Raja Mahatmaların buna dahil olmasından zaten bahsetmiştik. Johnson, kitabında Thakar Singh'in Kut Hoomi maskesi altında saklandığına dair belki de en ikna edici kanıtı sunuyor. Nisan 1884'te, Paris'teyken Blavatsky, Adyar ifşacılarından biri olan Alexis Coulomb'a (Emma Coulomb'un kocası) bir mektup yazdı. İçinde özellikle şöyle deniyordu:biri burada, diğeri de Londra'da olacak.” Johnson, mektubun kimin hakkında olduğunu belirlemeyi başardı. Bahsedilen ilk mahatma, 1884 baharında Paris'te bulunan Jamal ad-Din al-Afghani'dir. İkinci mahatma, Thakar Singh, aynı yıl Londra'ya geldi ve 1885 yazına kadar orada kaldı [139] [ 140 ] .

Blavatsky, Hindistan'dayken Maharajalar ve Hintli dini liderlerle - bu "Doğu Mahatmaları" ile aktif olarak işbirliği yaptı ve onların Hindistan'da kültürel bir canlanma ve sosyal reform arzularını destekledi. Ancak Johnson, Swami Dayanand örneğinde en başından beri açıkça görüldüğü gibi, bu tür bir işbirliğinin çelişkili yorumlara yer açtığını belirtiyor. Blavatsky'nin kendi maskesini düşürmesi, eğer gerçekleşirse, teozofik harekete şüphesiz zarar verir, her şeyden önce Teozofistlerin, Üstatların yenilmezliğine ve oybirliğine olan inancını zayıflatırdı. Hodgson'ın onların gerçekliğini reddetmesi, Teosofistleri bölünmekten kurtardı ve bir dereceye kadar Blavatsky'nin kendisini korudu.

Aynı zamanda Blavatsky'nin Batılı mahatmalarını, patronlarını, 19. yüzyılda onu "Cagliostro Kontu'nun varisi" yapmak için HP'yi etkilemeye çalışan Mason ve Gül Haç Ustalarını da unutmamak gerekir. Ana ilgi alanları, dogmatik Hıristiyanlığa karşı bir denge olarak Batı okültizminin yeniden canlanmasıydı. Blavatsky ve Olcott (en azından 1880'lerin başlarına kadar), Hindistan'da şubeleri olan belirli bir gizli Paris topluluğu olan "Dernek" ile temaslarını sürdürdüler. Ancak daha sonra, Hume'a göre, TO'nun kurucuları, daha düşük bir hiyerarşik düzeyde olan, aynı türden başka bir örgütle çalışmaya başladılar [141] .

Johnson, HPB'nin hayatının gerçekte, çeşitli gelenek ve milletlerden ruhani öğretmenler olan Üstatlarla uzun bir karşılaşmalar dizisi olduğunu yazıyor. Hacca benzer yolculukları onu birinden diğerine, usta masonlardan Sufi şeyhlerine, Kabala'dan Vedanta'ya, Spiritüalizmden Budizm'e belirli bir sırayla götürdü. Çocukluğundan hayatının sonuna kadar, okült bilgisini sürekli olarak tazeledi ve genişletti. Yarattığı teozofik öğreti, "düzinelerce ilgisiz kaynaktan gelen öğelerin parlak bir sentezidir." Aynı zamanda, Ustaları arayışını, gerçek arayışı bir sır olarak kalacak şekilde "mitleştirdi". "Gençliğimde okült Masonluğun gizemli dünyasına olan tutkum sayesinde, Gizli Üstatların Doğu'nun bilinmeyen bir yerinden sorgusuz sualsiz emirler gönderdiği, deneyimini karmaşık bir hiyerarşik modele göre sundu. Ama gerçekte, onun Üstatları sabit bir hiyerarşi değil, sürekli genişleyen bir ağ oluşturur."[142] .

Johnson, Blavatsky'nin okült arayışını karakterize ederken son derece önemli bir noktayı vurguluyor - bu, Olcott ve diğer öğrencilerin "mucizelere susuzluk" ile birleşen "doğuştan abartma eğilimi". "Tanrı benzeri Mahatmalara inanma ihtiyaçları, Blavatsky'yi daha sonra pişman olacağı yarı-çok tanrılı bir efsane yaratmaya yöneltti." Bu, E.P.'nin Franz Hartmann'a yazdığı bir mektupla kanıtlanmaktadır:

“ 11 kişilik ordu deyince kandırılıyor , hayali 11 oluyor. Mahatmah Olcott - kesinlikle ve ne yazık ki haklısın. Ben bunları 8 yıldır izlemedim mi? Hayatımın her günü Olcott'un ateşli ve sınırsız hayal gücüne karşı savaşıp onu durdurmaya çalışmadım mı? Ona, Ustaları gerçek ışıklarıyla görmez ve [onlar hakkında] konuşmayı ve insanların hayal gücünü ateşlemeyi bırakmazsa, ümmete yapılabilecek kötülüklerden kendisinin sorumlu olacağını söylemedim mi? Toplum? Rishiler gibi Meru Dağı'nı parmak uçlarında tutabilen ve vücutlarında ileri geri uçabilen (!!), kaprislerine göre ve Kendisinden daha büyük tanrılar olan ya da kabul edilen Mahatmalar olmadığını söylemedim mi? Cennetteki Rab? Bütün bunları gördüm, öngördüm, umutsuzluğa kapıldım, savaştım ve sonunda tamamen boşuna olduğunu anlayarak mücadeleyi durdurdum.[143] .

Ancak Johnson, bu pasaj hakkında Blavatsky'nin Olcott'la tanıştığı en başından beri kendisinin Ustalara olan coşkusunu ve hayranlığını kendisinin teşvik ettiğini muhtemelen unuttuğunu söylüyor. Bu nedenle, "Ustalar kültü" nün yaratılmasından her ikisi de eşit derecede sorumludur.

Üstatlara tapınma, Olcott'un Bombay'da onlardan biriyle şahsen "tanışmasından" sonra başladı ve Hindistan'da TO üyeliği arttıkça önemli ölçüde yoğunlaştı. “Olcott çıldırdı, Valaam'ın bir meleği gören eşeği gibiydi! Blavatsky aynı mektupta F. Hartman'a yazdı. — Sonra Damodar, Servai ve onlara 'Mahatmas 11' demeye başlayan diğer birkaç fanatik geldi ; ve Adeptler yavaş yavaş dünyanın tanrıları oldular. Onlar çağrılmaya başlandı, onlar için pujalar düzenlendi ve gün geçtikçe daha efsanevi ve harika hale geldiler... Hepsinin koştuğu yanlış yolu dehşet ve öfkeyle gördüm. "Üstatlar 11 , herkesin inandığı gibi, her şeyi bilen, her yerde hazır ve her şeye kadir olmalıdır ... ÜstatlarınEn büyük yeteneklerinde bile sınırlı olan ölümlü insanlar, defalarca yazmalarına rağmen kimsenin aklına gelmedi” [144] .

Bununla birlikte, bu ifşada, Blavatsky'nin tipik kurnazlığıyla yine karşılaşıyoruz: Mahatmalar, bu ölümlü ve yetenekleri sınırlı insanlar, nedense ona ve diğer bazı Teosofistlere yalnızca "astral bedende" görünmeyi tercih ettiler. Blavatsky dışında hiç kimse Mahatmaları insani, bedensel formlarında görmedi. Himalayalar ve Tibet'teki hiçbir gezgin, Blavatsky'ye göre Panchen Lama'nın bölgesinde Shigatse yakınlarında bulunan Mahatmalarla tanışmamış veya onların gizli dağ inziva yerlerini ("Aşram") duymamıştır.

Hodgson'ın raporunun yayınlanmasından sonra, kendisini hem Teosofi'nin muhalifleri hem de Teosofist arkadaşları tarafından bir eleştiri yağmuru altında bulan, Mahatmaların düpedüz fetişleştirilmesinden memnun olmayan Blavatsky, kendisinin ve Olcott'un yaptığı hataları kısmen kabul etmek zorunda kaldı. 1886'da TO M. M. Chatterjee ve A. Gebhard üyelerinin eleştirilerine yanıt olan "Teosofi Cemiyeti'nin ilk programı üzerine" makalesinde şunları yazdı: "Onlar (Derneğin Kurucuları - A. A.) mümkün olduğu ölçüde, dogmatik inanca ve fanatizme yaklaşan her şeye - Üstatların kusursuzluğuna ve hatta görünmez Eğitmenlerimizin varlığına olan inanç dahil - karşı koymak için, bu tür bir fanatizm en başından bastırılmalıydı ”(vurgular tarafından eklenmiştir. H. P. Blavatsky - A. A.) [145].

Blavatsky'yi eleştirenler arasında, onun en yakın arkadaşlarından biri olan ve adı bu sayfalarda daha önce bahsedilen Adyar'daki TO Konseyi üyesi Franz Hartmann'ı da buluyoruz. Yakın zamana kadar, Blavatsky'yi Coulomb çiftinin iftiralarından gayretle savunan Hartman, Olcott tarafından aktif olarak dikilen mahatma kültü ve Olcott'un Cemiyetin otoriter liderlik tarzı ile hayal kırıklığına uğradı. Üç yıl sonra (1890'da) Hartman'ın hayal kırıklığı, bir tür edebi yapıtla sonuçlandı, "Urur'un Konuşan İmgesi" ("Urur'un Konuşan İmgesi") hiciv öyküsü. Bununla birlikte, TO ve liderlerini açıkça alay eden bu çalışmanın Blavatsky tarafından düşmanlıkla karşılanmaması, hatta Londra Lucifer'de yayınlamanın mümkün olduğunu düşünmesi dikkat çekicidir.

Hartmann, öyküsünün önsözünde bunu "kimseyi itibarsızlaştırmak" için değil, yalnızca "ruhsal gerçekler için tamamen entelektüel bir araştırmanın ne kadar saçmalığa getirebileceğini göstermek" amacıyla yazdığını belirtiyor. Hikayenin kahramanı, San Francisco'dan Pancho adında genç bir Amerikalı. Bilgeliğin Yayılması Derneği'nde gezici bir öğretim görevlisi olan Bay Puffer ("duman üfleyici") tarafından dönüştürüldüğü bir inanç olan Adeptlerin Mistik Kardeşliği'ne inanıyor. Pancho, onu Cemiyet merkezinin bulunduğu Güney Afrika'daki Urur şehrine kadar takip eder. Mystic Brotherhood'un en ünlü üyeleri, Libya Çölü'nde gizli bir yerleşim bölgesinde yaşayan güçlü ustalar olan Rataborumachi ve Krashibashi'dir. Dernek, Amerikalı kaptan Bumpkins tarafından yönetiliyor (lit. Vaaz ettiği öğretinin ana kaynağı, bir kahin rolünü oynayan Konuşan Heykel'dir. Ustaların yardımıyla tüm soruları tereddüt etmeden yanıtlıyor ve böylece gerçeği arayan birçok kişinin ilgisini çekiyor. Pancho, Urur'a vardıktan kısa bir süre sonra Konuşan Heykel'i ziyaret eder, ancak açıklamaları kafasını karıştırır. Zaman zaman, Heykel doğaüstü bir ışıkla parlamaya başlar ve en derin gerçekleri söyler, ancak daha çok bir ayna gibi, soru soranların önyargılarını yansıtır. En hikmetli sözleri müminler için anlaşılmazdır. Cemiyet tarafından Bilinmeyen Bilimleri Keşfetmek için gönderilen bir kaşif Urur'a geldiğinde, hizmetçi Madame Roots'un hatası nedeniyle Urur karargahını tam bir kaos halinde bulur. ve böylece gerçeği arayan birçok kişinin ilgisini çekti. Pancho, Urur'a vardıktan kısa bir süre sonra Konuşan Heykel'i ziyaret eder, ancak açıklamaları kafasını karıştırır. Zaman zaman, Heykel doğaüstü bir ışıkla parlamaya başlar ve en derin gerçekleri söyler, ancak daha çok bir ayna gibi, soru soranların önyargılarını yansıtır. En hikmetli sözleri müminler için anlaşılmazdır. Cemiyet tarafından Bilinmeyen Bilimleri Keşfetmek için gönderilen bir kaşif Urur'a geldiğinde, hizmetçi Madame Roots'un hatası nedeniyle Urur karargahını tam bir kaos halinde bulur. ve böylece gerçeği arayan birçok kişinin ilgisini çekti. Pancho, Urur'a vardıktan kısa bir süre sonra Konuşan Heykel'i ziyaret eder, ancak açıklamaları kafasını karıştırır. Zaman zaman, Heykel doğaüstü bir ışıkla parlamaya başlar ve en derin gerçekleri söyler, ancak daha çok bir ayna gibi, soru soranların önyargılarını yansıtır. En hikmetli sözleri müminler için anlaşılmazdır. Cemiyet tarafından Bilinmeyen Bilimleri Keşfetmek için gönderilen bir kaşif Urur'a geldiğinde, hizmetçi Madame Roots'un hatası nedeniyle Urur karargahını tam bir kaos halinde bulur. En hikmetli sözleri müminler için anlaşılmazdır. Cemiyet tarafından Bilinmeyen Bilimleri Keşfetmek için gönderilen bir kaşif Urur'a geldiğinde, hizmetçi Madame Roots'un hatası nedeniyle Urur karargahını tam bir kaos halinde bulur. En hikmetli sözleri müminler için anlaşılmazdır. Cemiyet tarafından Bilinmeyen Bilimleri Keşfetmek için gönderilen bir kaşif Urur'a geldiğinde, hizmetçi Madame Roots'un hatası nedeniyle Urur karargahını tam bir kaos halinde bulur.(Fransızca "karga") ve Konuşan Heykel'i ortaya çıkarmak için misyonerlerle birlikte çalışan kocası. Heykel tartışması doruk noktasına ulaşırken, Heykel bir anda Urur'dan kaybolur. Pancho, onu bulmak için acele eder ve sonunda onu küçük bir İtalyan kasabasında bulur. Heykel ona Doğu'dan gelen bilgeliğin en iyisi olduğunu söyler ve buna karşılık verir: "Yalnızca bir bilgelik vardır, çünkü tek bir gerçek vardır ve o Doğu'dan veya Batı'dan gelmez, ancak elde edilir. kendini tanıma yoluyla." Bu sözler, Konuşan Heykel'in ruhunu ele geçiren büyüyü bozar.

Hikaye, son ifşasıyla sona erdi:

“Gerçek onda veya onun aracılığıyla tezahür etmedikçe, hiç kimse bir başkasına gerçeği öğretemez . Size gerçeği gösterebileceklerini yüksek sesle söyleyenlerin peşinden gitmeyin, gerçeğin kendisini arayın...

Mistik Kardeşlik ne olacak? diye sordu. Cevap alamadı. Bunun yerine, gözlerinin önünde inanılmaz bir metamorfoz gerçekleşti. Heykelin içindeki ışık gitgide parladı ve giderek daha geçici ve şeffaf hale geldi. Görünüşe göre tüm bedensel özü canlı bir ışık bulutuna dönüşmüştü... Sonunda o bulut benzeri hayalet bile ortadan kayboldu; maddi hiçbir şey kalmamıştı - heykel tamamen bir ruha dönüştü - doğaüstü ihtişamın bir yansıması - yavaşça havaya karıştı” [146] .

* * *

Hala en belirsiz ve tartışmalı sorulardan biri olmaya devam eden soru, Blavatsky'nin faaliyetlerindeki gizli siyasi arka plan, onun "Büyük Oyun" a katılımıdır. Ama hangi tarafta - İngilizler mi, Ruslar mı? R. Hodgson raporunda H.P.B.'nin bir "Rus casusu" olduğunu iddia etti, ancak buna pek katılamazsınız, çünkü bu durumda Kut Hoomi de Rusya için çalışmak zorunda kalacak ve Rusların Tibet'e gelişine mümkün olan her şekilde katkıda bulunacaktı. . Ama bunun yerine, Sinnett'e yazdığı mektuplardan birinde Rus Genelkurmay Başkanlığı'nın planlarını İngilizlere utanmadan ağzından kaçırıyor.

Blavatsky'nin suçlaması, Emma Coulomb'un TO'nun gerçek amacının "Hindistan'daki İngiliz Raj'ı devirmek" [147] olduğu şeklindeki ifadesine dayanmış olabilir . Aslında, Hindistan'a taşınır taşınmaz Blavatsky, bazıları Anglo-Hint sömürge yetkililerine oldukça düşman olan etkili Hint ruhani liderleriyle bir ittifak aramaya başladı. Daha ikna edici bir argüman olsa da, 1872'de Blavatsky'nin Üçüncü Daire'nin kötü şöhretli şefi A.E.'ye döndüğü biliniyor. Timashev'e "uluslararası casus" olarak sunduğu hizmetlerle [148]. 1885'te Hindistan'dan Avrupa'ya döndükten sonra HPB, kendisine "Rus hükümetinin Hindistan için gizli bir ajanı" teklif etme arzusundan bir kez daha bahsediyor. Rus yazar V.S. Solovyov'a yaptığı itiraf burada alıntılanmayı hak ediyor: —

"Ülkemin bu aşağılık İngilizlere karşı zafer kazanmasına yardımcı olmak için her şeyi yapabilirim. Hindistan'daki İngiliz hükümetinden ve misyonerlerinden nefret ediyorum - bunların hepsi benim kişisel düşmanlarım, ölümüme aç. Bu tek başına onlara karşı mücadeleye tüm ruhumu koymam için yeterli ... Ve Hindistan'da onlara ne büyük sıkıntılar yapabilirim - bu doğru ... ve sadece ben, başka hiç kimse böyle bir role uygun değil! Hindular üzerindeki etkim çok büyük... Bir işaretimde milyonlarca Hindu beni takip edecek... Büyük bir ayaklanma örgütlüyorum. Bir yıl içinde tüm Hindistan'ın Rusların eline geçeceğini garanti ederim. Bana para versinler ... Fazla bir şeye ihtiyacım yok - beni bu açıdan tanıyorsunuz! - bana Rusya üzerinden Hindistan'a girme fırsatı verilsin, çünkü Coulombshi ve misyonerlerin durumundan sonra başka bir şekilde oraya gidemem,[149] .

Bu tiradın arkasında ne var - Blavatsky'nin son skandalın neden olduğu aşırı öfkesi - Coulomb'lar ve Hodgson tarafından ifşa edilmesi mi yoksa uzun süredir yumurtadan çıkmış gizli planlar mı? Blavatsky'nin sözleri hala oldukça samimi görünüyor. 1880'lerde Hindistan üzerine çok sayıda makalesini yayınlaması dikkat çekicidir. 1857-1859 Hint halk ayaklanmasının efsanevi kahramanı Lakshmi-Bai'nin adını açıkça yansıtan Radda-Bai takma adıyla Rus Katkov Habercisi'nde. [150] . Belki de E. P. rüyalarında kendisini, sevgili harikalar diyarı ve harikalar yaratan yogiler olan Hindistan'ın Rus kurtarıcısı olarak hayal etti.

Bu bağlamda, Blavatsky'nin Amerika'ya gelişinin, TO'nun yaratılmasının yanı sıra Teosofistlerin ilk faaliyetinin, Çarlık Rusya'sının Orta Asya bölgesindeki geniş genişlemesiyle aynı zamana denk geldiğini hatırlatmama izin verin [151 ] . Görünüşe göre E.P., Asya'daki İngiliz-Rus rekabetinin tüm iniş çıkışlarını, sözde "Büyük Oyun" u oldukça yakından takip etti ve onlara sert tepki gösterdi. Böylece 1878'de, Rus-Türk savaşının zirvesinde, Yunan öğretmen ve arkadaşı Hilarion Smerdis'ten bir mektup aldıktan sonra defterine koyar: “Papa öldü. İngiltere'de panik! Konstantinopolis'teki Ruslar. Gorchakov, Disraeli'yi parmağıyla kandırıyor" [152] .

Rene Guenon'un ardından Blavatsky'nin aslında "İngilizlerin ücretli bir ajanı" ve "İngiliz emperyalizminin bir aracı" olduğuna inanan L. de Maistre tamamen farklı bir bakış açısına sahip. İtalyan araştırmacıya göre bu, her şeyden önce HPB ile "Anglo-Sakson dünyası" arasındaki uzun vadeli yakın bağlarla gösteriliyor. De Maistre'ye göre, TO'nun kurucusu İngiliz siyasetinin "alanına girdi" - resmi ve gizli ("gizli"), 1873'te Amerika'ya gelişinden çok önce. Blavatsky'nin entrikalara olası katılımına tanıklık eden bir dizi gerçek İngilizlerin lehine - İngiltere'ye yaptığı sayısız seyahat, G. Brudzesi ve G. Mazzini gibi insanlarla temaslar, İngiliz diplomatlar Richard Burton ve Rafael Borg ile temaslar, desteklenen İtalyan Risorgimento (“Rönesans”) hareketine katılım İngiltere tarafından (!), Masonik iknanın çeşitli gizli topluluklarına yakınlığı. Tüm bu gerçekler, diye yazıyor de Maistre, Madame Blavatsky'yi "siyasi çıkarları doğal olarak Albion ile bağlantılı bir kişi" yapıyor.[153] . Blavatsky ve Olcott, en yüksek bilgeliği kavrayarak Hintli gurularının ayaklarının dibinde oturmak için Hindistan'a hiç gitmediler. Bu ülkeye gerçeği arayanlar olarak değil, "birisi" adına "Doğu öğretilerinin geleceğine sahip çıkmak" için geldiler. Hinduizm ve Budizm hakkındaki fikirleri yüzeysel ve oldukça belirsiz görünüyor, ancak arkalarında duran, "öğretmen" olarak hareket edenlerin fikirleri oldukça kesindi. Tamamen inanılmaz görünebilir, ancak dün ikna olmuş bir ruhçu ve Mason olan Olcott, bir gecede bir Budist ve Seylan'da Budizm'in yeniden canlanmasında kilit bir figür olur ve hatta yerel topluluk için bir Budist ilmihal (!) yazar [154 ] .

Bu, birisinin Seylan ve Hindistan'daki (İngilizlerin nüfuz alanındaki) reform hareketini kontrol altına almaya ve bunu siyasi amaçlar için kullanmaya çalıştığı anlamına mı geliyor? Ancak Blavatsky'nin gizli hamilerinin özel siyasi programı neydi - İngiliz yanlısı mıydı (de Maistre'nin inandığı gibi) yoksa İngiliz karşıtı mıydı (Blavatsky'nin kendi açıklamalarının da gösterdiği gibi)?

Bu soruları cevaplamak mümkün değildir, çünkü elimizdeki gerçekler hem birinci hipotez hem de ikinci hipotez lehine yorumlanabilir. H.P.'nin Mısır ve Hindistan'daki tanıdıklarının çoğu açıkça İngiliz düşmanıdır, ancak aynı zamanda İngiliz diplomatlar R. Borg ve R. Burton ile yakın dostane ilişkiler sürdürdüğü bilinmektedir, P. Johnson'a göre bu siyasi bağımlılıklarını değerlendirmek zor 109 . Bununla birlikte, genel olarak, Blavatsky'nin Rusya ile İngiltere arasındaki oldukça tuhaf atışını fark etmemek imkansızdır, bu belki de onun "ikili oyununu" gösterir veya ruhunun trajik bölünmesinin basit bir sonucudur. Blavatsky gerçekte kimin tarafındaydı?

1887'de, V.S.'ye sansasyonel itirafından iki yıl sonra Solovyov, E.P. "Onların iyiliği için, Cemiyetim ve sevgili Hindularım." Bu nedenle, hayatının sonunda Blavatsky için asıl mesele, Teosofi hareketinin kaderi ve Hindistan'ın geleceğidir. Bu mektupta, diğer şeylerin yanı sıra, yeni bir Kızılderili ayaklanması planlarını bildiğini, ancak bunların erken olduğunu düşündüğünü açıkça belirtiyor:

“Ah, Usta bana bir yol gösterseydi! Keşke bana Hindistan'ı yeni kan dökülmesinden, birkaç kişinin suçundan dolayı idam edilen yüzlerce ve belki de binlerce masum kurbandan kurtarmak için ne yapmam gerektiğini gösterseydi. Çünkü verilen zarar ne kadar büyük olursa olsun, sonuçta İngilizlerin yararına olacağını hissediyorum. Usta, İngilizlerin (Hindistan'dan) ayrılış saatinin vurmadığını ve gelecek yüzyıla kadar vurmayacağını söylüyor <... > Hükümetiniz burada (İngiltere'de. - A. A.) ve Hindistan'da, aptal miyopisi nedeniyle, benim sadece bir Rus casusu olmadığımı, hiçbir zaman da olmadığımı - TO'nun refahının, ilerlemesinin ve refahının Hindistan'da sakinliği korumaya bağlı olduğunu görmüyor. gelecekte. <... > İki ay önce Ustalar bana bunun ciddi olduğunu söylediler. Şimdi Rusya bunun hakkında hiçbir şey bilmiyor, Tanrıya şükür. Yani en azından muhabirlerim bana söylüyor. Ama bilseydi, yemin ederim, Rusya'ya karşı bile Hindulardan yana olurdum. Vatandaşlarımı ve vatanımı çok seviyorum - ama Hindistan'ı ve Ustaları daha da çok seviyorum...» 1 ^. '<

Hint ayaklanmasını durduran bu Üstatlar kimdi, ancak tahmin edilebilir. [155] [156]

* * *

1884'te Blavatsky Hindistan'dan ayrıldı. Avrupa'ya yerleştikten sonra, Isis'e bir yorum ve ek olarak tasarlanan bir başka temel eser olan Gizli Öğreti'yi yazmaya başladı. Kitabın ana kısmı, Teosofi efsanesinin dediği gibi, yine Mahatmaların "diktesi altında" Würzburg'da (Almanya) yazılmıştır. Mayıs 1887'de EP, hayatının son dört yılını en yakın öğrencileri ve hayranlarıyla çevrili olarak geçirdiği Londra'ya yerleşti. Bu dönemde The Secret Doctrine'i (2 cilt, 1888) tamamladı, iki kitap daha yazdı: The Key to Theosophy ve The Voice of the Silence (her ikisi de 1889'da yayınlandı) ve birçok İngilizce ve Fransızca dergi makalesi.

Blavatsky'ye göre "Gizli Öğreti", antik ve tarih öncesi dünyanın "ortak" diniydi. Yaygınlığının kanıtı - güvenilir tarihi yıllıklar "gizli tapınaklarda, Okült Kardeşliğe ait kütüphanelerde bugüne kadar var." Bu tür kitap depoları, kural olarak, yer altı tesislerinde bulunur:

“Gonpa (manastır) veya Lhakang bir dağın üzerine inşa edilmişse, tüm geniş ve zengin manastırların yer altı tapınakları ve kayaya oyulmuş mağara kütüphaneleri vardır. Batı Tsai-barajının dışında, Gun-lun'un ıssız geçitlerinde, buna benzer pek çok gizli mahzen vardır. Altyn-tag sırtı boyunca, bir Avrupalının ayağının henüz ayak basmadığı yerde, derin bir dağ geçidinde kaybolmuş belli bir köy var: küçük bir ev kalabalığı, bir manastırdan çok bir köy, fakir bir tapınak ve onu korumak için yakınlarda yaşayan yaşlı bir lama, bir münzevi. Hacı gezginler, yer altı galerilerinde ve onların altındaki odalarda kitap koleksiyonları olduğunu söylüyorlar ve bunların sayısı , raporlara göre British Museum'a bile sığmayacak kadar fazla .

"Gizli Öğreti" nin 1. cildinde ve 3. (ölümünden sonra yayınlanan) "Dzyan Kitabı" ndan bilim adamları tarafından tamamen bilinmeyen, eski ezoterik kozmojenez ve antropojenez doktrininin temellerini içeren parçalar alıntılandı. Blavatsky'ye göre bu kitap, Buda'nın gizli öğretileri olan Kiu-ti'nin birçok cildinin daha sonra derlendiği "orijinal eser" dir. Görünüşe göre bu, Tibetçe'de "Tantra" veya "gyu-de" (rGyud-sde) olarak adlandırılan Budist kanonik metinleri "Kanchzhur" koleksiyonunun bölümlerinden biri hakkında. Blavatsky, "Dzyan Kitabı" nın küçük bir cildinden, Doğu'nun diğer birçok kutsal kitabının ve Yahudi Kabalistlerin Patrik İbrahim'e atfedilen "Sephira Yezira" ve Çin "orijinal İncili" Shu'dan kaynaklandığını savundu. -ching ve Mısır Thoth-Hermes ciltleri ve Antik Hindistan'ın Puranaları, ve Keldani "Sayılar Kitabı" ve "Pentateuch" un kendisi, ona göre "tek, orijinal, evrensel Bilgeliğin" varlığını kanıtlayan bir gerçektir. "Dzyan Kitabı" kutsal rahip dili Senzar'da yazılmıştır - "Beşinci Irkımızın en başında Orta Asya'daki Işığın Oğullarına yazdıran İlahi varlıkların sözlerine göre". Amerikalı araştırmacı David Reigl, Dzyan Kitabı'nın kıtaları (“kıtalar”) ile Kalachakra öğretisiyle ilgili bazı tantrik metinler arasında çok sayıda analoji kurar.[158] . Ancak bu, bize göre, yalnızca Blavatsky'nin Gizli Doktrin'i yazarken bu tür metinleri bir dereceye kadar kullandığı gerçeğine tanıklık ediyor. Onun tarafından yayınlanan “Dzyan Kitabı”nın en eski ezoterik öğretilerin kaynağı, bir tür pra-İncil olduğuna inanmak için hiçbir nedenimiz yok.

Blavatsky, bilinmeyen ve hala keşfedilmemiş "Dzyan Kitabı" na ek olarak, yeraltı kütüphanelerinde değil, sıradan kütüphanelerde bulunabilecek iyi bilinen kaynaklardan kapsamlı bir şekilde yararlandı. Bu nedenle, Gizli Öğreti'de E. Schlagintveit ("Tibet'te Buddhismus"), Spence Hardy ("Buddhistlerin Efsaneleri ve Teorileri"), V. P. Vasiliev'in ("Budizm, dogmaları) Budizm tarihi üzerine çalışmalarına atıfta bulunulmaktadır. , tarih ve edebiyat"), Choma (Xoma) de Kyoreshi; H.P.'nin Fransız kabalist Eliphas Levi'nin büyüsü üzerine incelemelerle ve E. Bulwer-Lytton'ın The Coming Race (The Corning Race. London, 1871) adlı ünlü okült-kurgu romanıyla tanışmasının izleri de var. Bu romanda bu arada yer altı psikokratik uygarlığı "Vril-ya" anlatılmıştır. Bu görünmez diyarın sakinleri süper insanlardır.İngilizce, erkeksi - erkek, güçlü). Blavatsky, bu fikirden açıkça etkilenmişti - "birincil enerji" olarak "vril" hakkında, ilk önce "Isis" de konuştu; yeni kitabında "vril"in sırrını "kitlelerden saklama" ihtiyacından bahsediyor [159] .

Blavatsky, ana çalışmasında mahatmalar olan "inisiye yogiler ve ustalar" ın gizli kardeşliği hakkında da bazı bilgiler verdi. Mahatmalar, "Trans-Himalayaların vahşi doğasında", çöllerin ve dağların en ulaşılmaz yerlerinde hala var olan ezoterik "İyi Yasa" nın koruyucularıdır. Ancak nerede oldukları dünyanın geri kalanı için bir sır olarak kalmalı. Ustalar (Lohans, Anagamins, vb.) "Barınaklarında başkaları tarafından bilinmeyen en büyük yalnızlık içinde" yaşarlar. Yani onları isteyerek bulmak ve görmek mümkün değil.

HP'nin yaşamının son yıllarında Teosofi Cemiyeti'nin üç kıtadaki (Asya, Avrupa ve Amerika'daki) faaliyetleri etkin olarak devam etti. 1887'de Teosofistler Londra'da Blavatsky Locasını kurdular ve üç yıl sonra TO'nun Avrupa genel merkezini (Avenue Road, 19) burada kurdular ve yeni bir teosofik dergi olan Lucifer'i yayınlamaya başladılar. İrlandalı bir kadın olan Annie Besant (1847-1933), derginin yardımcı editörü ve ardından Loca'nın başkanı oldu.

Nisan 1891'in sonunda E.P., o sırada Londra'da şiddetli bir şekilde seyreden grip hastalığına yakalandı ve iki hafta sonra (8 Mayıs) öldü. Blavatsky'nin cesedi Woking, Surrey'de yakıldı ve küller üç parçaya bölündü ve küller şu anda Londra, New York ve Adyar'da tutuluyor.

V. S. Solovyov'un Tanıklığı^—

Blavatsky hakkında hayatının son dönemindeki sayısız tanıklık arasında ünlü din filozofu ve şair Vladimir Solovyov'un kardeşi Rus yazar Vsevolod Sergeevich Solovyov'un (bundan böyle V.S. olarak anılacaktır) [160] ifadesi ayrılıyor. Açıkça ifşa edici doğası göz önüne alındığında, bu kanıt genellikle Teosofistler tarafından göz ardı edilir ve ciddiye alınmaz.

"gerçek Blavatsky" hakkında en değerli bilgi kaynağı, öğretmenlerinin sırrına ışık tutan mahatmalar. V. S. Solovyov, Blavatsky ile 1884 yazında Paris'te tanıştı. Ona göre bunlar "Avrupa'da neo-Budizmin ilk günleri ve adımlarıydı" - o zamanlar teozofi dedikleri tam olarak buydu, "neo-Budizm", dolayısıyla pek haklı olmasa da Budist öğretilere yakınlığını vurgulayarak. Gizli bilimlerden etkilenen Solovyov, Isis Unveiled'ı okuyan “Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından” makale dizisi de dahil olmak üzere Blavatsky'nin Rus dergi yayınlarını iyi biliyordu, ancak en önemlisi “fenomenler” hakkındaki söylentiler ilgisini çekti. ”diye üretti. Yazar, Blavatsky'nin onunla tanıştığı "fenomenlerinin" ne kadar gerçek olduğunu belirlemek için kendi "araştırmasını" yapmaya karar verdi.

Burada Solovyov'un Blavatsky'ye karşı hiçbir şekilde a priori önyargılı olmadığı ve onun hakkındaki ilk izleniminin oldukça olumlu olduğu söylenmelidir. "Mahatma Elçisi", "derin rahatsızlıklardan cesurca acı çeken yaşlı, hasta bir kadın", ancak "ateş ve enerji dolu" şeklinde karşısına çıktı. Her zamanki "siyah cüppesini" giymiş, bir ortaçağ "büyücü" gibi görünüyordu ve aynı zamanda ondan kelimelerle tarif edilemeyecek bir tür "sihir" yayılıyordu. Solovyov, E.P.'nin insanları "bir şekilde manyetik olarak" kendisine çekme yeteneğine dikkat çekiyor ("Ona anında bir sempati çektim ...", "o ... gizemli bir şekilde ve uzun süre onunla doğrudan gözlerimin içine baktı. manyetik parlak gözler") 165, belki de hipnoz yeteneğine sahip olduğundan bahsediyor. Blavatsky'nin doğasının çarpıcı ikiliği de yazarın gözünden kaçmadı: samimiydi ve aynı zamanda "bir rol oynadı" - "uzlaşmazlık bu kadında uzlaştırıldı."

Solovyov, Blavatsky ile ilk görüşmesinde zaten "astral çınlama" olgusuna tanık oldu: "bir şekilde elini salladı, kaldırdı - ve aniden, açıkça, oldukça net bir şekilde, başımızla bir yerde, tavana yakın, çok küçük bir gümüş çan ya da bir aeolian arp gibi melodik ses. E.P. hemen Solovyov'a bu çınlamanın "efendisinin" varlığı anlamına geldiğini açıkladı: "Bana sana güvenilebileceğini ve senin için elimden gelen her şeyi yapacağımı söylüyor. Vous etes sous sa protection ("Onun koruması altındasın." - A. A.) şimdi ve sonsuza dek!" 166 _ VS.

H.P., astral müziği çağırmadan önce, iddiaya göre hizmetkarı Hindu Babulya'ya akşam yemeğinin hazırlanmasıyla ilgili emirler vermek için, gözlerinin önünde yaratılan bir mucizeye inanmaya hazırdı. . Büyükanne, Solovyov'un daha sonra öğrendiği gibi, daha önce bir Fransız sihirbazın (!) hizmetindeydi.

Blavatsky'nin görünmez "efendisi", oldukça doğal olarak Solovyov'a en büyük ilgiyi uyandırdı. E. P.'nin kendisi bundan "en sıradan fenomen" olarak oldukça basit bir şekilde söz etti. Özellikle, "usta" nın onu teozofik öğretileri orada yayması için Avrupa'ya gönderdiğini söyledi. Solovyov'un bu "usta" kim olduğu sorusuna, "" Efendim ", öğretmenim, gurum, pekala, ona en azından" Hindustan Mağaraları ve Vahşi Doğaları "ndan Gulab Lal-Sing deyin" dedi. Ancak bu cevap meraklı konuğu tatmin etmedi: "... Hemen bir şey hissettim, bir tür anlaşılmaz yalan ve sanki üzerime soğuk su dökülmüş gibiydi." Gerçekten de Gulab Lal Sing, zaten bildiğimiz gibi, kurgusal, tamamen edebi bir karakterdir.

Solovyov'a yakınlaşan Blavatsky, elbette şüpheci arkadaşını ("Kafir Thomas") Mahatmaların varlığının gerçekliğine ikna etmeye çalıştı. Bu bakımdan Morya ve Kut-Khu mi mahatmalarının portrelerinin hikayesini anlatmaya değer. Aynı 1884'te Londra'da Blavatsky'nin isteği üzerine Alman ressam Hermann Schmichen tarafından yağlı boya ile boyandılar. Solovyov bu portreleri ilk olarak Elberfeld'de, o sırada Blavatsky'nin birlikte ziyaret ettiği Gebhardların evinde gördü. Moria'nın portresi, aslında orada bulunan herkes üzerinde olduğu gibi yazar üzerinde de özellikle büyük bir etki bıraktı. "Muhteşem Morya'nın ateşli siyah gözleri bizi şiddetli ve derinden deldi ve kendimizi onlardan ayırmamız imkansızdı." Aynı gece otelde Solovyov ve onunla birlikte mahatmaların portrelerini de gören arkadaşı Bayan A. Morya'nın resmini gördü:

“Aniden uyandım ya da her halükarda daha doğrusu rüya gördüm, sanki bir tür sıcak nefesten uyanmış gibiydim. Kendimi aynı odada gördüm ve önümde, yarı karanlıkta, beyazlar içinde uzun boylu bir insan figürü yükseldi. Bir ses hissettim (italikler V. S. Solovyov. - A. A.) , kimse nasıl ve hangi dilde olduğunu bilmiyor, bana bir mum yakmam için ilham veriyor . Hiç korkmadım ve şaşırmadım. Bir mum yaktım ve benim nöbetimde saat iki olmuş gibi geldi bana. Vizyon kaybolmadı. Karşımda yaşayan bir insan vardı ve bu insan, elbette, muhteşem portrenin orijinalinden, onun birebir tekrarından başkası değildi. yanındaki sandalyeye oturdu

bana "bilinmeyen ama anlaşılır bir dilde" beni ilgilendiren çeşitli şeyler anlattı. Diğer şeylerin yanı sıra, onu hayalet bir bedende (en corps astral) görmek için birçok hazırlıktan geçmem gerektiğini ve bana son dersin sabah verildiğini, gözlerim kapalı gördüğümde, daha sonra Elberfeld yolunda geçtiğim manzaraları gördüğümde, büyük ve gelişen bir manyetik güce sahip olduğumu, ne yapmam gerektiğini sordum. onunla, ama sessizce ortadan kayboldu » 167 .

Ancak Solovyov, olanları çok mantıklı bir şekilde açıkladı - bu bir rüya ya da "öznel hezeyan", önceki gün Morya'nın portresini görerek üzerinde yarattığı "güçlü izlenim" nedeniyle bir halüsinasyondu. “... Sadece bir yandan sinir yorgunluğunun neden olduğu canlı bir rüya gördüm, diğer yandan onun (H.P.B.) beni neredeyse bütün akşam yaptığı gerçeğinden göz kamaştırıcı bir şekilde aydınlatılmış portreye bakın, ”diye yazıyor Solovyov. Böyle bir hikayenin daha önce birden fazla yaşanmış olması mümkündür - Blavatsky, Morya'nın portresinin "ateşli gözlerinin" etkisini insanları, bu durumda Solovyov ve tanıdıklarını gerçekliğe ikna etmek için hipnotize etmek için kullandı. mahatmalar. Başka bir olasılık göz ardı edilemez - Morya'nın "astral bedende" ortaya çıktığı bölüm bir aldatmacaydı, örneğin aynı Babula tarafından gerçekleştirilebilecek önceden planlanmış bir numaraydı. Bu nedenle, ertesi gün kahvaltıda Blavatsky'nin konuğuna o gece olağandışı bir şey görüp görmediğini sorması tesadüf değildi ve Solovyov ona "vizyonundan" bahsettiğinde, onun hakkında bir makale yazması için ısrar etmeye başladı. Teosofi dergisi.

H.P. diliyle gerçekleştirilen yeni "mucizeleri" gördükçe V.S.'nin şüpheleri artmaya devam etti, Rusça "Müminler ne mutlu" diye yazıyor. Ancak aynı zamanda bir utanç vardı - son kelimede Bavaji "e" ve "yu" adlı iki sesli harfi atladı ve bunun sonucunda "Ne mutlu yalan söyleyenlere" (!) 168 .

Blavatsky'yi uzun süre gözlemledikten sonra Soloviev, sonunda Hodgson ile aynı hayal kırıklığı yaratan sonuca vardı - onun "fenomenleri" çoğunlukla "sahtedir". Evet ve kendisi de dürüstlük anlarında şunu kabul etti: “İşte buradasın

fenomenimden bu yüzden "memnun değilim", ancak neredeyse her zaman fenomen ne kadar basit, aptalca ve kaba olursa, o kadar kesin olarak başarılı olduğunu bilirsiniz.<...> Kendilerini düşünen ve akıllı kabul edilen insanların büyük çoğunluğu aşılmazdır. aptal sen, dünyanın tüm ülkelerinde hangi aslanlar ve kartallar, düdüğüm altında eşeğe dönüştüler ve ıslık çalar çalmaz itaatkar bir şekilde koca kulaklarımı ritme göre çırptılar! ..” [161 ]. H.P. ayrıca arkadaşı "Sadakatsiz Thomas"a "çeşitli olay ve olguların" protokollerinin "yönetimi ve editörlüğü" altında, yani kendi istediği şekilde hazırlandığını söyledi; bazen numaralarını yaparken "yakalandı", ancak her seferinde "dışarı çıktı" ("her zaman beni yakalayanların hala ilginin zirvesinde kalmasıyla sonuçlandı"); Kut-Humi'nin mektuplarının (felsefi ve diğer) kendisi ve diğer "çelalar" -Damodar, Subba-Rao ve Mohini tarafından yazıldığını. Ancak Solovyov'u tamamen etkileyen ve aslında Blavatsky ile bir ara vermeye neden olan şey, onun isteğiydi: "Teosofi Cemiyeti hakkında daha fazla, daha yüksek sesle yaz, ilgilerini çek ... ve Rus harfleri Kut-Khumi yarat ... sana vereceğim tüm malzemeler onlar için... » [162]. "Programını" inanılmaz bir alaycılıkla formüle etti: "İnsanların hakkımızda olabildiğince gizemli ama aynı zamanda belirsiz bir şekilde duymasına izin verin. Şimdi biz teozofistleri öyle bir gizemle kuşatalım ki, şeytanın kendisi gözlükle bile bir şey göremesin .

Zaten parlak kitabı The Modern Priestess of Isis'in en başında, V.S. Blavatsky'de "üç varlığın" yaşadığına dikkat çekiyor: bunlardan ilki, sakin günlerinde ve Teosofi toplumunun işlerinden uzakta olan Elena Petrovna, kaba olmasına rağmen tükenmez bir kaynağı olan neşeli, esprili bir arkadaştır. ilginç, ama her zaman gerçek olmayan hikayeler, anekdotlar, komik ve sevimli. Diğer varlığı "Radda Bai", "N.R.V." (Blavatsky'nin İngilizce baş harfleri. - A. L.) - "Hindustan'ın Mağaraları ve Vahşi Doğaları", "Isis" ve diğer kitapların yazarı, "Teosofist", "Lucifer" vb. en heterojen konuları hızlı bir şekilde kavrama ve herhangi bir şey hakkında yazma, çoğu zaman tutarsız ve her yöne dağılmış olmasına rağmen ilginç ve heyecan verici yazma becerisi. E. P.'nin ilkokul eğitimi aldığı gerçeğini hesaba katarsak, Solovyov'a göre yazıları gerçek bir mucize olarak kabul edilmelidir. Ama hacim

bu mucizenin açıklaması "insan zihninin ve ruhunun girintilerinde aranmalı, görünmez ve sorunlu bir mahatmanın ona dikte etmesi ve onu Tibet'ten eliyle yönlendirmesi, referans için ihtiyaç duyduğu kitapların uçup gitmesi gerçeğinde değil. ona, vb. Ve son olarak, Blavatsky'nin genellikle ilk ikisine galip gelen üçüncü varlığı, Teosofistlerin ona verdiği adla "madame", Teosofi Cemiyeti'nin yaratıcısı ve metresi "La femme aux rhoponépee 1 '(fenomenli kadın)'dır . ) 172. Fenomen sayesinde "kendine bir reklam yaptı" ve onları görmek isteyen çok çeşitli insanları çevresinde topladı. William Crookes, Camille Flammarion ve Charles Richet gibi seçkin bilim adamlarının yanı sıra Londra Psişik Araştırmalar Derneği'nin kurucularıyla tanışmasına yol açan bu fenomenlerdi. Solovyov, "Onlarda (yani fenomenlerde)," diyor, - onun gerçek gücü olabilir ve bunun zayıflık olduğu ortaya çıktı. Onlar yüzünden kendini ve daha birçoklarını ahlaki olarak mahvetti, onlar yüzünden işkence gördü, öfkelendi, ruhunu ve kalbini öldürdü, öfkeye dönüştü ... ” 173 .

Böyle bir ifade muhtemelen birine çok sert ve haksız görünecektir. Gerçekten de, Soloviev bir dizi "sahte" fenomene tanık olduysa, bu , Blavatsky'nin tüm fenomenlerinin sahte olduğu anlamına gelmez . E. P. şüphesiz büyük medyum, hipnotik (kısmen) ve psikografik yeteneklere, muhtemelen aynı zamanda basiret armağanına sahipti. Bununla birlikte, oldukça sık ve en ufak bir pişmanlık duymadan, her türlü numaraya başvurdu, onları olağanüstü psişik güçlerin gerçek tezahürleri olarak gösterdi, yani insanları kandırdı. Solovyov'u Blavatsky'ye kararlı bir şekilde karşı çıkmaya ve onu Hodgson'un ardından "en büyük aldatıcı" ilan etmeye sevk eden şey buydu.

V. Zhelikhovskaya ve diğer Rus teozofi taraftarlarının ona yağdırdığı övgülere rağmen, burada Blavatsky'nin bir bütün olarak devrim öncesi Rusya'daki itibarının oldukça düşük olduğu söylenmelidir. Bunun nedeni, hem Elena Petrovna'nın talihsiz fenomeni hem de teosofik öğretileri en çok tehlikeye atan mahatmalar hakkındaki efsanesiydi. Rus dini felsefesinin temsilcileri, bu öğretiyi değerlendirmelerinde neredeyse hemfikirdi. Örneğin S. N. Bulgakov, Teosofiyi "kaba sözde bilimsel mitoloji" olarak adlandırdı ve V. S. Solovyov, Blavatsky'nin öğretilerinin dayandığına inanıyordu.

"ciddi bir doktrin" olarak kabul edilemeyecek kadar sallantılı bir temelde.

“Teozofi neye dayanır - yalnızca, taneleri tüm zamanların ve insanların mistikleri tarafından saklanan, ancak üyeleri için yaşayan bazı trans-Himalaya kardeşliği tarafından bozulmadan tutulan bir tür gizli bilgeliğin var olduğu varsayımına dayanır. 1000 yıl ve üzeri, hücresinden çıkamayan, dünyanın herhangi bir yerinde hareket edebilen vs. gibi şeylerin olma ihtimalini kayıtsız şartsız reddetmekten uzak, gerçekten de bunları çıkış noktası olarak alan, bazı temellere dayanan bir doktrinin olduğuna inanıyoruz. hiç kimsenin ve hiçbir şeyin kefil olamayacağı iddia edilen, asılsız iddia edilen sır, hiçbir şekilde samimi ve ciddi bir öğreti olarak kabul edilemez.

* * *

Öyleyse, araştırmamızın bazı sonuçlarını özetleyelim.

Teosofi öğretisinin temelini oluşturan Mahatmalar efsanesi, 18. yüzyılın "Bilinmeyen Üstatlar" hakkındaki Masonik-Gül Haç (Tapınakçı) efsanesine kadar uzanır. Bu efsane 1880'lerde son halini aldı. Blavatsky'nin Hint deneyiminin etkisi altında - dini reform hareketlerinin liderleri, farklı inançların temsilcileri ve dini okullarla yaptığı toplantılar. Mahatmaların ilk prototipi, büyük olasılıkla, Upanişadların kutsal metinlerinin efsanevi yaratıcıları, orman münzevileri-bilgeleri "rishiler"in yanı sıra bazı Hint rajaları ve dini H.P. Teosofi toplumunu aktif olarak destekleyen figürler. Paul Johnson'ın hipotezine göre bunların başında Keşmirli Maharaja Ranbir Singh ve Sih Thakar Singh Sandhanwalia (sırasıyla Mahatmas Morya ve Kut Hoomi oldular) vardı.

Mahatmalar, Blavatsky'nin tanımına göre, belirli bir gizli dağ manastırında - Himalaya-Tibet "Büyük Beyaz Kardeşliği" - yaşayan "insanlığın Öğretmenleri" olan okült bilginin yüksek Üstatlarıdır. Gizli Öğreti'de onlara ayrıca "çileciler", "inisiyeler" ve "jivanmuktas" (kelimenin tam anlamıyla, "hâlâ hayattayken kurtuluşa ulaşıldı" - Hindu'dan ödünç alınan Sanskritçe bir terim) diyor.

174 Bkz. Rus Yazarlar ve Bilim Adamlarının Eleştirel Biyografik Sözlüğü. T. 3. St. Petersburg, 1892. S. 315-318.

ocak). Blavatsky, mahatmalardan esas olarak gerçek insanlar olarak bahseder, ancak bir yandan en yüksek (ezoterik) bilgiye ve diğer yandan olağanüstü - "insanüstü" yeteneklere veya güçlere sahip özel insanlar. Blavatsky 1886'da Hartman'a "Üstatları, 'Kardeşler 11'i yalnızca Hindistan'da ve Ladakh dışında değil, aynı zamanda Mısır ve Suriye'de de tanıyordum, çünkü onlar bugüne kadar orada '11. Kardeş' olarak kabul ediliyorlar, " diye yazmıştı . çünkü onlara sadece Hindistan'da böyle denir. Onlara Gül Haçlılar, Kabalistler veya Yogiler desek de, her yerde Ustalar, Ustalar sessizdir, gizemlidir, çilecidir, kendilerini asla tam olarak açığa vurmazlar.[ 164]. Bu nedenle Blavatsky, mahatmalar arasında bazı Batılı okültist kategorilerini de içerir - bunlar, her şeyden önce, ezoterik bilginin koruyucuları olan Gül Haçlılar ve Kabalistlerdir.

Bununla birlikte, Blavatsky, bu oldukça gerçekçi tanımlamaya, özellikle bazı teozofik dokunuşlar ekledi: mahatmalar vücuttan astral "biçimler" veya "ikizler" şeklinde çıkabilirler ve bu biçimde uzayda hareket edebilirler - dünyanın herhangi bir yerine seyahat edebilirler. ve öğrencilerini ve seçilmişlerini ziyaret edin. Hava-astral posta yoluyla da telepatik mesajlar ve mektuplar gönderebilirler. Sonuç olarak, Mahatmalar yaşamı boyunca bile yarı fantastik, yarı çizgi film figürlerine, "astral düzlemden" yayın yapan ve doğrudan iletişime tamamen erişilemeyen bir tür "görünmez öğretmenlere" dönüştü. Doğru, burada bir rezervasyon yapılmalıdır: Nadir durumlarda, mahatmalara erişim hala mümkündür, ancak yalnızca seçilmiş, son derece manevi öğrenciler buna sahiptir. "Ruhsal olarak daha yüksek dünyalara ait olanlar," diye açıklıyor E.P.,[165] . Ancak burada bariz bir çelişki vardır: eğer mahatmalar bu dünyadan değillerse ve "daha yüksek düzeyde" iseler, o zaman bu nedenle, dünyada yaşayamazlar ve sıradan insanlar arasında yaşayamazlar. Ve bu onların diğer dünyadan Öğretmenler oldukları anlamına gelir! G. Olcott'un günlük kayıtlarına göre, 1883'te Mahatma Moriah, Adyar'ı neredeyse her gün ziyaret etti, ancak yalnızca görünmez bedeniyle.

"Astral dünya" fikri, Blavatsky'nin kendi icadı değildir. Astral hakkında ilk kez - Lux Astralis, "Yıldız Işığı", ünlü Paracelsus 16. yüzyılda anlattı. Bununla birlikte, astral dünya kavramı Batı okültizminde ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında Eliphas Levi [166] sayesinde yaygınlaştı . E. Levi, "yüzlerin ve nesnelerin görüntülerinin depolandığı" bir tür görünmez eter benzeri "orijinal" madde (birincil madde) olan "astral ışık" kavramını yarattı. Astral ışığın "dünyanın ruhu" (Anima Mundi) olarak da adlandırılan "büyük manyetik ajan" olduğunu söylüyor, "okült güç tüm gücün anahtarı, tüm güçlerin sırrıdır..."[167] ]. Fransız mistik öğretilerine göre "astral ışıkta" uzun zaman önce ölmüş insanların görüntülerini uyandırmak mümkündür, ancak çok azı bunu yapabilir. Levi, kitaplarından birinde, Londra'da bir kez özel bir büyülü ritüel [168] yardımıyla antik bilge Tyana'lı Apollonius'un astral ikizini çağırmayı nasıl başardığını ayrıntılı olarak anlatır .

Blavatsky, Levi'nin Dogma ve Ritual of Higher Magic (1856), History of Magic (1860) ve Occult Philosophy (1862-1865) gibi önemli eserlerini iyi biliyordu ve bu eserler hakkında fikirleri de dahil olmak üzere birçok fikrini buradan aldı. astral ışık. Kendi yorumunda "astral ışık", "insanın, hayvanın, kuşların ve tüm canlıların astral ruhunu, sıvı periruhunu besleyen her canlı varlığın yaşam ilkesidir" [169] .. Bu "akışkan" ruh ("perispirit"), bir kişinin fiziksel kabuğunu - yaşam boyunca bile - terk edebilir ve "astral aleme" gidebilir. Bununla birlikte, yalnızca okült bilimlerin "en yüksek ustaları", fiziksel düzlemden astral düzleme ve geriye "geçişler" yapma yeteneğine sahiptir. Gizli Öğreti'de Blavatsky, "astral ışığı" kozmik Eter ile ilişkilendirir ve "düşük Eter" in "bilinçli, yarı bilinçli ve bilinçsiz varlıklar" ile dolu olduğunu belirtir. Hıristiyan Kilisesi, Ether'i "şeytani lejyonlarının merkezi" yaptı [170] .

Bununla birlikte Blavatsky, Üstatların öteki dünyaya ait - "astral" - varoluşunun sağduyuya aykırı olduğunun ve Teosofistler arasında bile oldukça şüpheli olduğunun gayet iyi farkındaydı. Soru-cevap şeklinde yazdığı Teosofinin Anahtarları kitabında, şüphe duyanlar adına soruyor: “Eğer Ustalar varsa, neden insanların karşısına çıkıp onlara yönelik saldırıları savuşturmuyorlar ... kuklalar ... “mahatmas müslin ve balonlar? [171] . Güzel bir soru, ama ne yazık ki, ona doğrudan bir cevap vermiyor ve doğruyu söylemek gerekirse, veremez.

Teosofistlerin bu kadar büyük önem atfettikleri mahatmaların bedende (Himalayalar ve Tibet'te) varlığına dair sözde kanıtlara gelince, bunlar iç çelişkilerle doludur, birbirleriyle zayıf bir şekilde koordine edilmiştir ve bu nedenle güvenilir kabul edilemezler. . Üstelik bu tanıklıkların çoğu tek bir kişiden geliyor - Blavatsky'nin kendisinden. Onun dışında hiç kimse fiziksel bedenlerinde mahatmalar görmedi! Tarihçilerin çalışmaları, Blavatsky'nin çevresinde Morya ve Kut Hoomi mahatmaları gibi öğretmen veya akıl hocası olmadığını gösteriyor. Aynı zamanda, arkasında bazı çok gerçek güçler vardı - yaratılıştan çok önce ve özellikle 1880'lerde değiştirilen Teosofi Cemiyeti'nin yaratılması sırasında ona liderlik etmeye çalışan Avrupa Mason çevrelerinin etkili temsilcileri. Hintli ruhani liderler geldi,

Mahatmalar miti, başta Ortodoks Hıristiyanlık olmak üzere dünya dinlerinin yaşadığı genel bir krizin zemininde, 19. yüzyılın sonunda genel olarak Anglo-Hintli ve Batılı entelektüeller arasında büyük popülerlik kazandı. Bu, büyük ölçüde, Blavatsky'nin "öteki dünyanın" gerçekliğini kanıtlamak için tasarlanan sözde "mahatmaların mektupları" ve "fenomenleri" ile kolaylaştırıldı - duyular üstü, öteki dünyaya ait dünya ve yeninin varlığı " insanlığın öğretmenleri." Teosofi Cemiyeti'nin saflarına yüzlerce ve binlerce yeni üye çekebilmesi, aslında dünya çapında bir Teosofi hareketinin ortaya çıkmasına ivme kazandıran Mahatmalar miti sayesinde oldu. Bu efsane olmadan Teosofi, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Batı okültizminde baskın bir konum üstlenemezdi.

Ancak Teosofistlerin Mahatmalar hakkındaki hikayeleri bir efsaneden, bir peri masalından başka bir şey değilse, o zaman onların Tibet veya Himalayalar'daki bazı "Büyük Kardeşliklerinden" bahsetmenin bir anlamı yoktur. Böyle bir kardeşlik gerçekten var olsaydı, mutlaka faaliyetlerinin izlerini bırakırdı. Himalaya ve Tibet kabileleri arasında, "kardan adam" (yeti, mige) hakkındaki efsaneler gibi, bugüne kadar hayatta kalacak olan tanrı benzeri "öğretmenler" hakkındaki gelenekler ve efsaneler kesinlikle ortaya çıkacaktı. Ama Bigfoot'un aksine, Himalaya mahatmaları ne yazık ki hiçbir iz, efsane bırakmadı...

Blavatsky'nin mahatmaları icat ettiğini iddia ederken, aynı zamanda onun vizyoner deneyimini tamamen reddetmekten de uzağız. E.P.'nin akrabalarının hatıralarına göre, çocukluğundan beri psişik yetenekleri vardı, sık sık halüsinasyonlar ve vizyonlar yaşıyordu ve trans durumuna geçebiliyordu. Blavatsky'nin kendisi de bilincinin ikiliğinden, kendi içinde "başka bir varlığın" varlığını fiilen hissettiği durumdan bahsetti. Bu nedenle, “Blavatsky fenomeni”nin (“Öbür dünyadan öğretmenler” fenomeni) çözümü muhtemelen psikoloji (parapsikoloji) ve psikiyatrinin eşiğinde yatmaktadır. Kitabın son bölümünde bu fenomen hakkında daha fazla konuşacağız.

Rene Guenon ve
"Bilinmeyen Ustalar" tartışması

1913'te Benjamin Fabre (Jean Giraud'nun takma adı) Paris'te Miğferli Şövalye Francis (Franciscus, Eques a capite galeato) adlı bir kitap yayınladı. Büyük Fransız Devrimi'nin hazırlıklarına katılan ve 1. İmparatorluk (1804-1848). Kitabın eleştirmenlerinden birinin yazdığı gibi, “Fransa hükümdarı, Masonik faaliyetlerin tamamen localarda yoğunlaştığına inanıyordu ve bu nedenle ajanlarını bu localara soktu. Masonluğun kontrolünde olduğunu zannediyordu. Gerçekte, tüm gücüne rağmen, Masonların oyuncağıydı, daha doğrusu Masonluğun yalnızca dış kılıf olarak hizmet ettiği kişilerin oyuncağıydı .

Bu belgelerin yayınlanması gerçek bir sansasyon haline geldi ve okültizm ve mistisizm alanındaki en büyük uzmanların yer aldığı başlıca Fransız ezoterik dergilerinin sayfalarında canlı bir tartışmaya neden oldu. Aslında bu, haftalık "Anti-Masonic France" ("La France Antima^onnique", FAM) editörü Rene Guenon ("Sphinx") ile "Fransa Anti-Masonik Konseyi" örgütünün sözcüsü arasında bir tartışmaydı. ” ve Gustav Bohr [173] , Charles Nicullo [174] dahil olmak üzere rakipleri ve diğerleri. Tartışmanın merkezinde, "yüksek Masonluğun" güçlü zirvesini oluşturan perde arkası gizli gücün (Pouvoir okült) - "Bilinmeyen Üstatlar" veya "Şefler" (Superieurs Inconnus) varlığı sorusu vardı. Guénon, "Bilinmeyen Lordlar"ın gerçekten var olduğunu iddia etti; onlar, Strict Observation locaları gibi çeşitli "yüksek dereceler" veya "dereceler" Mason localarının arkasında gizlenen gerçek bireyler, bedenen "yüksek inisiyeler" dir. Aynı zamanda, Yahudiliğin 18. yüzyılın Alman ve Fransız "yüksek Masonları" üzerindeki güçlü etkisine dikkat çekti; "Bilinmeyen Üstatlar" tüm "inisiye edici" toplumların (yani toplumların) arkasında durur. Mason locaları da dahil olmak üzere, bir inisiyasyon veya geçiş töreni gerektiren giriş. Ve onların varlığının gerçekliğini kanıtlayan tek bir belgemiz olmasa da, yine de bu görünmez Üstatlar, faaliyetlerinin "oldukça karakteristik" izlerini bıraktılar.

G. Bor, "Bilinmeyen Üstatlar"ın varlığını inkar etti ve Guénon'un ikna edici kanıtlar getirmesi ve bu "okült üstatlar" olarak adlandırması konusunda ısrar etti. S. Nicullo'ya gelince, "Bilinmeyen Üstatlar" teriminin iki anlamı olduğuna inanıyordu - ekzoterik (açık, başlatılmamışlar için tasarlanmış) ve ezoterik. Ezoterik olarak, 18. yüzyılın "gerçek inisiyeleri" açısından, "Bilinmeyen Üstatlar", "astral dünyada yaşayan ve gerçek durumunu tanıması zor olan doğaüstü varlıkların teolojik tezahürleridir." Aslında bunlar şeytani tabiatlı varlıklardır; sadece en yüksek derecelerde locaların yaratılmasına değil, aynı zamanda hem eski (Böhme, Swedenborg) hem de yeni (Blavatsky ve Co.). "Şeytanlar, gerçek inisiyeler için, Martinistlerin Bilinmeyen Üstatları, Teosofistlerin Mahatmaları veya Guruları, ruhçular tarafından çağrılan ölülerin ruhları, Sephiroth ve mistik Shekinah adları altında ezoterik olarak saklanırlar. Yahudi Kabalistler tarafından vb." Bu nedenle, 18. yüzyılda yüksek Masonluğun "şefleri", "yaşayan insanlar"ın vekalet sahipleri (habercileri) olarak hareket ettiklerini iddia ettilerse, diye yazıyordu Nicullo, "onları düzenbaz olarak görmeye hakkımız var. Tıpkı zamanımızda olduğu gibi, örneğin, Tibet'te belirli bir inziva yerinde yaşayan Mahatmalardan söz ettiklerinde Teosofi liderlerine aldatıcı deme hakkına sahibiz .

Guénon, eleştirmenlerine yanıt olarak, "Bilinmeyen Lordlar" ile ilişkilendirdiği "yüksek inisiyelerden" bazılarının adını verdi - Kont Saint-Germain, Althotas (Cagliostro öğretmeni), Balmont Africanus, Gvaldo ("Venedikli simyacı"). Aynı zamanda, S. Nicullo'nun Üstatların astral varlığı hakkındaki tezine kararlı bir şekilde karşı çıktı. İster "iblisler" ister diğer bazı "astral varlıklar" olsunlar, en yüksek okült otorite rolünde Guenon için kabul edilemezler. "Bir şey," diye yazdı "Bilinmeyen Üstatlar ve Astral Sorunu Üzerine" makalesinde: ya Martig (Nicullo'nun takma adı - A.A.) Astral'ın ve onun sakinlerinin, Bilinmeyen Üstatların varlığını tanır <...>, ya da tanımaz, ama bu durumda tanıyanların "gerçek inisiyeler" olduğu söylenemez, aksine onların "çok kusurlu inisiyeler" olduğuna inanıyoruz,[176] .

Teosofik mahatmalarla ilgili olarak Guenon, yalnızca Mahatmaların gerçek Bilinmeyen Lordlar modeline göre "basitçe icat edildiğini", "az ya da çok çarpıtılmış" olduğunu, çünkü "gerçekliğin taklidine dayanmayacak böyle bir icat olmadığını" belirtti. " Bununla birlikte, bu "doğru ve yanlış karışımı" onları (yani Mahatmaları) "daha tehlikeli ve ifşa edilmesi daha zor" (!) kılmaktadır.

Batı okültizminin en hassas konularından biri hakkında Fransız "Mason karşıtları" tartışması yaklaşık bir yıl sürdü ve aslında hiçbir şeyle sonuçlanmadı. Buna katılanların her biri kendi fikrinde kaldı ve bu nedenle, Bilinmeyen Üstatların varlığı (veya yokluğu) sorunu nihai bir çözüme ulaşmadı. Bununla birlikte, tüm fikir ayrılıklarına rağmen, Guénon, Bohr ve Nicullo gibi okült bilimler tarihinin büyük uzmanları, Teosofi Üstatları konusunda tamamen hemfikirdi ve onları "Madam Blavatsky" nin bir icadı olarak görüyordu.

Tartışma sırasında Guenon, diğer şeylerin yanı sıra, "gizemli güç" teriminin yeni ve geniş bir yorumunu önerdi. Kamusal hayatın çok çeşitli alanlarında, örneğin politika, mali alan vb. amaçlarına uygun araçlarla faaliyetlerini yürüten farklı düzenlerden "gizemli otoriteler" vardır. ezoterikçilerin "okült otorite" politikacılarından farklı olacaktır. Bu bakış açısına katılmamak elde değil. Tarih, "gri kardinallerin" ve "gölge hükümetlerin" varlığına dair pek çok örnek biliyor. Hikayemizle en doğrudan ilgili olan yalnızca bir tanesinden alıntı yapacağım. 1981 baharında, Mason locası Propaganda 2 (P-2) üyelerinin listelerinin polisin eline geçmesinin ardından İtalya'da bir hükümet krizi patlak verdi. Aslında, bu bir "gölge hükümet" idi. bir darbe planlamak. Kutu, aralarında Başbakan Forlani'nin mevcut kabinesinin üç bakanı, düzinelerce parlamenter, ordunun en yüksek rütbeleri ve özel servislerin de bulunduğu yaklaşık iki buçuk bin kişiden oluşuyordu. Tekke, "ülke yönetiminin karargahı" gibi örgütlenmişti ve etkisi İtalya sınırlarının çok ötesine uzanıyordu. Böylece, bu loca, 1885 yılında, İskenderiye'de (Mısır) eski zamanlarda var olduğu iddia edilen gizli kardeşlik "Propaganda" benzerliğinde, "Masonik Propaganda No. 2" adı altında, bankacı ve Büyük Doğu'nun Büyük Üstadı tarafından kuruldu. İtalya Adriano Lemmi. Bu nedenle, yukarıda adı geçen Adriano Lemmi, Helena Blavatsky'nin arkadaşlarından ve gizli patronlarından biriydi. Tekke, "ülke yönetiminin karargahı" gibi örgütlenmişti ve etkisi İtalya sınırlarının çok ötesine uzanıyordu. Böylece, bu loca, 1885 yılında, İskenderiye'de (Mısır) eski zamanlarda var olduğu iddia edilen gizli kardeşlik "Propaganda" benzerliğinde, "Masonik Propaganda No. 2" adı altında, bankacı ve Büyük Doğu'nun Büyük Üstadı tarafından kuruldu. İtalya Adriano Lemmi. Bu nedenle, yukarıda adı geçen Adriano Lemmi, Helena Blavatsky'nin arkadaşlarından ve gizli patronlarından biriydi. Tekke, "ülke yönetiminin karargahı" gibi örgütlenmişti ve etkisi İtalya sınırlarının çok ötesine uzanıyordu. Böylece, bu loca, 1885 yılında, İskenderiye'de (Mısır) eski zamanlarda var olduğu iddia edilen gizli kardeşlik "Propaganda" benzerliğinde, "Masonik Propaganda No. 2" adı altında, bankacı ve Büyük Doğu'nun Büyük Üstadı tarafından kuruldu. İtalya Adriano Lemmi. Bu nedenle, yukarıda adı geçen Adriano Lemmi, Helena Blavatsky'nin arkadaşlarından ve gizli patronlarından biriydi.[177] .

Blavatsky'nin gerçek Üstatlarının - onu Amerika'ya ve ardından Hindistan'a gönderen ve TO'yu bir "Masonik locaya" ve kendisini "ikinci bir Cagliostro"ya dönüştürmeye çalışanların - aydınlanmış Mısırlı öğretmenler veya Himalaya bilgeleriyle çok az ortak noktası var. mahatmalar. Son araştırmalar (özellikle P. Johnson ve L. de Maistre) sayesinde, bugün Blavatsky'nin Carbonari'nin devrimci okült kardeşliği ile bağlantıları hakkında daha önce bildiğimizden çok daha fazla şey biliyoruz. Guénon'un "Bilinmeyen Üstatlar" liderliğindeki Batı gizli toplumları ("mezhepler") sınıflandırmasında, Carbonari'ye (Masonlardan sonra) ikinci sırayı vermesi, ancak onları 19. yüzyılın ilk orta tarikatına koyması ilginçtir. siyasi veya sosyal bir yönelime sahip olan yüzyıl. (18. yüzyılda burası Illuminati tarafından işgal edildi.) [178] Bu, faaliyetleri esas olarak manevi alanda yoğunlaşmasına rağmen başka "dönüm noktaları" ve "hedefleri" olan Blavatsky'ye (ve ardından Roerich'lere) yeni bir bakış atmamızı sağlar.

"Okült gerçekler"in yardımıyla dünyayı aydınlatmak ve yenilemek amacıyla ve "yeni bir ırk" yaratılması çağrısında bulunan Blavatsky ve takipçileri, yeni bir Orta Çağ'ın - karanlığın - yolunu açtıklarını bilmiyorlardı. Terör Krallığı, sosyal ütopyaların genellikle sona erme şekli. Guido von List, Blavatsky'nin "Gizli Doktrini"nden başlayarak, 20. yüzyılın başında Alman faşizminin ideolojisi haline gelen ırksal (ariosophical) bir doktrin yarattı. Bilindiği gibi, Pan-Germen Ariosophistlerin "daha yüksek" (Alman-Aryan) bir ırk yaratma deneyi, dünya çapında bir felakete dönüştü. Aynı derecede başarısız bir şekilde, parlak bir komünist geleceğe dair Leninist mitin yardımıyla Sovyet Rusya'da yeni bir kişi oluşturmaya çalıştılar - teosofik mitle bir ilişki görmenin zor olmadığı dünya çapında bir "halkların kardeşliği".

1920'lerde ve 1930'larda Nazi ve Bolşevik liderlerle eş zamanlı olarak, hem N. K. hem de E. I. Roerich, yine Blavatsky'nin öğretilerine dayanarak kendi süpermen modellerini geliştirdiler. İdealleri bir "agni yogi" idi - bir telepat ve "öteki dünya" ile temas kuran, "kozmik öğretmenlerin" iradesinin ve kararnamelerinin uygulayıcısı.

Mahatma mektuplarını kim yazdı?

Bir zamanlar çok ses getiren ve Blavatsky'nin ifşa olmasına yol açan Mahatma mektupları ilk kez 1923'te, ilk alıcıları A. P. Sinnett'in ölümünden iki yıl sonra yayınlandı. Mektuplardan bazıları, Teosofi Cemiyeti başkan yardımcısı Charles Jinarajadas'ın editörlüğünde yayınlanan "Early Teachings of the Masters" kitabında alıntılandı [179] ve tam olarak (yaklaşık 150 mektup ve not) gördüler. Ayrı bir yayında "Mahatmaların A. P. Sinnet'e Mektupları » [180] . Bu kitapların ortaya çıkışı, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, büyük bir halk tepkisine sahip değildi. Neredeyse 40 yıl geciktiler!

Bununla birlikte, Mahatmaların Mektupları (bundan sonra PM olarak anılacaktır) birkaç kez yeniden basılmıştır ve başta teosofi ve okült çevreler olmak üzere hala popülerdir. Yayınlanmaları, Mahatmaların ve Tibet-Himalaya Kardeşliğinin varlığının inkar edilemez kanıtı olarak görülüyor. Orijinal mektuplar şu anda Londra'daki British Library'nin Nadir El Yazmaları Bölümü'nde saklanıyor ve araştırmacıların kullanımına açık. PM 1930'larda Rusçaya çevrildi. E. Roerich [181] , Blavatsky'nin "Gizli Doktrini" ile eş zamanlı olarak.

Mektupların "yazarları", zaten bildiğimiz gibi, efsanevi Mahatmalar Koot Hoomi ve Moriah'tır ve muhatapları da esas olarak Allahabad gazetesi Pioneer'in editörü İngiliz Alfred Sinnett ve doğa bilimci ve Bilimler Dairesi yetkilisi Allan Hume'dur. Vergiler ve Harçlar. Onlar ve Kardeşler arasındaki yazışmalar ("mahatma" terimi o zamanlar hala kullanılmıyordu) 1880 sonbaharında Simla'da başladı ve Blavatsky'nin suçlamasının neden olduğu Adyar'da bir skandal patlak verene kadar dört yıldan fazla sürdü. sahtekar.

Koleksiyondaki mektupların çoğu, yaşlı yoldaşı Moriah'ın mektup yazmayı sevmemesi (“arkadaşım son 11 yıldır tek satır yazmamış…”) nedeniyle Kut Hoomi'ye ve dahası İngilizce'ye aittir. dil yeterince sahiplenilmemiştir.

Harflerin yıllara göre dağılımı şu şekildedir:

Koot Hoomi'nin Mektupları Morya'nın Mektupları

1880	15	-
1881	18	14
1882	56	12
1883	15	-
1884	12	2
1885	1	1
Toplam:	117	29

Coot Hoomi'nin ilk yedi mektubu, Sinnett'in 1881'de yayınlanan The Occult World'ünün temelini oluşturdu ve sonraki mektuplar ona Ezoterik Budizm'i (1883) yazması için ilham verdi. Bu yazıların her ikisi de, Isis Unveiled, The Secret Doctrine ve Blavatsky'nin kendisinin diğer ufuk açıcı çalışmaları ile birlikte teozofik "klasikler" olarak kabul edilir.

Kardeş Koot Hoomi ile yazışmasının nasıl başladığını Sinnett ilk kitabında şöyle anlatıyor:

“Bir keresinde Madame Blavatsky'ye, düşüncelerimi ifade edeceğim mektubumu Kardeşlere teslim etmeyi taahhüt edip etmeyeceğini sordum. Böyle bir olasılığa gerçekten inanmıyordum, çünkü Kardeşler'in neredeyse ulaşılmaz olduğunu biliyordum ama H.P.B. En azından deneyeceğini söyledi. "Bilinmeyen Kardeş" e hitaben bir mektup yazdım, ona verdim ve ardından gelecek olanı beklemeye başladım ... Mektupta, Londra Times 11'in aynı gazetede yayınlanan bir nüshasının Hindistan'da göründüğünü söyledim. gün , fenomenlerin güvenilirliğinin reddedilemez bir kanıtı olacaktı ...

Bir veya iki gün sonra Madam Blavatsky bir cevap geleceğini duyurdu. Daha sonra, bu tür bir iletişimi kabul edecek bir Abiyi hemen bulamayacağını öğrendim. Yaklaştığı herkes reddetti. Sonunda, psikolojik telgrafı, bir süredir iletişim kurmadığı Kardeşlerden birinden olumlu bir yanıt aldı. Mektubu alıp cevaplamaya hazırdı .

Koot Hoomi'nin Sinnett'e yazdığı ilk mektup böyle ortaya çıktı. İçinde, ilk satırda mahatma, muhabirine, London Times'ı gazetenin yayınlandığı gün Hindistan'a teslim etme talebini yerine getiremeyeceğini açıkça belirtti. "Kesinlikle Londra gazetesiyle yapılan deney şüphecileri susturacağı için - bu düşünülemez..." [183] .

A. O. Hume kısa süre sonra Koot Hoomi ile yazışmaya girdi. Bundan şu şekilde söz etti: "Kardeşlerin varlığına kendi deneyimlerimden ikna oldum, ancak kanıtım kesinlikle özneldir, bu da, burada olduğu gerçeğini kabul etmediğiniz sürece, benim dışımda herkes için yararsız olduğu anlamına gelir. Simla, doğrudan öğretmenim olan onlardan birinden mektup alıyorum . Sadece benim yaşadığım evimdeki masanın üzerine düşüyorlar ve Bayan Blavatsky, Albay Olcott ve diğer şelaları (öğrenciler. - A. A.) binlerce mil uzakta ... ”[184 ] . Ancak Hume daha sonra Kut Hoomi ve Morya'nın gerçekliğinden şüphe etti ve onları reddetti, ancak okült Üstatların varlığına kesin bir şekilde inanmaya devam etti.

Daha önce bahsedildiği gibi, Mahatmaların mektupları ilk olarak 1884'te Londra Psişik Araştırma Derneği temsilcisi Hodgson tarafından analiz edildi. , H.P.B.'nin mektuplarını karşılaştırdı. Koot Hoomi'den geldiği varsayılan mektuplarla. Ancak Hodgson, soruşturması sırasında eline geçmeyi başardığı yalnızca birkaç mektubu okuyabildi. Tüm mektupların analizi ancak 1923'te yayınlandıktan sonra mümkün oldu ve bu çalışma diğer iki İngiliz, Harold ve William Hare kardeşler tarafından başarıyla yapıldı. 1935'te, "Merhum A.P. Sinnett tarafından Tibet Mahatmalarından Alındığı varsayılan Yazılı Mesajların İlk Kapsamlı Çalışması" alt başlığıyla Mahatma Mektuplarını Kim Yazdı?[185] .

Hare kardeşler yaptıkları çalışmada bir yandan Mahatmaların mektuplarını, diğer yandan H. P. Blavatsky'nin aynı Sinnett'e 1924'te yayınlanan mektuplarını analiz etmeye çalıştılar [186 ] ., ayrıca Blavatsky'nin çevresinden diğer bazı Teosofistlerin yazışmaları. Aynı zamanda sadece yayınlanmış metinleri değil, el yazması orijinallerini de incelediler. Bu, mektupların grafolojik bir incelemesini (el yazısının ve üzerine yazıldığı kağıdın analizi) gerçekleştirmeyi ve böylece PM'nin olası yazarı (veya yazarları) hakkında bir sonuç çıkarmayı mümkün kıldı, yani. Hodgson tarafından daha önce yapılan sonuçlar. G. ve W. Hear'in çalışmasının bağımsız ve tarafsız olduğu gerçeği, William Hare'in uzun yıllar TO üyesi olmasıyla kanıtlanmaktadır. Haare'ler Teosofistlere düşman değillerdi, üstelik aralarında pek çok dostları vardı.

Uzmanlıklarının sonuçlarıyla şimdi okuyucuları bilgilendirmek istiyorum.

MEKTUP İÇERİĞİ

PM esas olarak dini ve felsefi içeriğe sahiptir - okült öğretiyi veya sözde "ezoterik Budizm" olan mahatmaların "yeni sistemini" açıklarlar. Siyasi olaylar, TO'nun acil sorunları gibi diğer konulara değiniyorlar, Blavatsky de dahil olmak üzere bazı önde gelen teozofistleri karakterize ediyorlar. İki mektup modern bilimle ilgili konuları ele alıyor (Mahatmaların bilimle ilişkisi Sonsözde tartışılacak).

Çalışmalarında G. ve W. Hear, Mahatmaların okült-felsefi görüşlerine büyük önem veriyorlar ve sistemlerinin aslında "seyreltilmiş Budizm" olduğu, "yeni kaplara dökülen eski şarap" gibi bir şey olduğu sonucuna varıyorlar. (s. 71). Aynı zamanda mahatmaların Pali dilindeki klasik Budist metinleri iyi bilmedikleri, onlardan hatalar ve çarpıtmalarla alıntı yaptıkları ortaya çıktı. Ancak en çarpıcı şey, Budist gibi davranan Mahatmaların, okült felsefelerini sunarken nedense Vedantik terminolojiyi yaygın olarak kullanmalarıdır. Avidya, maya, guna, buddhi, prakriti, akasha, jiva, atman, ishvara, vs. gibi Vedanta terimleriyle dolu mektuplar.

Mahatmalar, Buda'ya onun kurucu "anatta" (ruh yok) öğretisine tamamen aykırı ifadeler atfeder (s. 112). Kut Hoomi ilk başta bir insanda "tek ve değişmez ilke" (ruh) olmadığını söyler, ancak daha sonra Hume'un isteği üzerine ona 6. ve 7. ilkeleri açıklayın (bunlar "buddhi" ve "atma'dır). ”, Blavatsky'nin “İnsanın Yedi İlkesi” şemasına göre), bu ilkelerin içeride değil, dışarıda olduğunu cevaplar . adam, "başın tepesinde." Başka bir deyişle, ruh vardır! Bu bakış açısının teyidi olarak mahatma, Hume'u Pisagor, Platon ve Plutarch'ın eserlerine gönderme yapar. "Bu Yunanlıları tanımıyorsanız," diye ekliyor, "o zaman Buda'nın kendisinin Parinirvana Sutra'da söylediklerini okuyun." Bilge mahatmanın tavsiyesine uyan Hare kardeşler, bahsedilen metne (Mahaparinibbana Sutta) baktılar, ancak içinde Buddha'nın böyle bir ifadesini bulamadılar. Elbette, Mahatmalar tarafından pek sevilmeyen İngiliz Oryantalist çevirmenler Rhys-David, Max Muller ve S. Beal bunun sorumlusuydu. Çevirilerinde Budist metinlerin orijinal anlamını çarpıtan onlardı. 39 numaralı mektupta KX çaresizlik içinde haykırıyor: "Ah, siz Max Mullers, felsefemize ne yaptınız!"

Ayrıca mahatma, Kumarajiva'nın Amitayah Sutra tercümesine veya daha doğrusu Shan-mun-yih-tung metninin Çince versiyonuna keyfi olarak teosofik azizlerin (arhatlar, dhyan-chohanlar ve bodhisattvalar) bir listesini ve ek olarak ekler. teozofik bir analog "Sukhavati Cenneti" - Devachan. Böylece, Kut Hoomi'nin kanonik Budist metinlere ilişkin kendi yorumu bir düzeltme olarak sunulur.

cahil Batılı tercümanların hataları ve aynı zamanda Hintli ezoterikçiler tarafından bilinmeyen gizli öğretilerin "açık bilgisi" olarak _ 198

Rikam.

DİL VE TARZ

PM'ler İngilizce yazılmıştır, ancak tarzları oldukça benzersizdir. Kendi dillerinde, İngilizce epistolar nesirinin en iyi örneklerinden uzaktırlar, ayrıca yazarları İngilizce'de genel olarak kabul edilen noktalama, imla, dilbilgisi ve sözdizimi kurallarına uymazlar. Bununla birlikte, bu kusurlar, PM'nin yayın amaçlı olmamasıyla açıklanabilir. Ayrıca, popüler inanışa göre onları yazanlar, Tibet'te yaşayan Hintliler olan "Doğulu insanlar" idi. Dolayısıyla tespit edilen eksiklikler, mektup yazarlarının kökeninin, kültürünün ve dilinin farkında olmadan ortaya çıkan bir sonucudur. Bu konuda hemfikir olunabilir, ancak ilk mektuplarda bulunan "Saygıdeğer Kardeş ve Dost", "Yüksek Şerefli Efendim" gibi birkaç süslü selamlama dışında, Başbakan'da "Doğulu" nun en ufak bir izine rastlanmaz. "Kibar Kardeşim".

Harflerin üslubu Doğulu değil, Batılı, üstelik belli bir Fransız dili tadı var. Fransızca kelime ve ifadeler, mektupların İngilizce metinlerinde çoğu zaman fazla bir açıklama gerektirmeden yer almaya devam eder. Bu nedenle, 32 numaralı mektupta (Rusça çevirisi No. 14), “bilinmeyen bir vadinin derinliklerinden, Terik-Mir'in dik kayaları ve buzulları arasında, bir Avrupalının ayağının asla ayak basmadığı, ” Kut Hoomi aniden Fransızca'ya geçer: “Queer, n 'est şimdi mi?' ("Garip, değil mi?"). Bu iki dilli ifadede, G. ve W. Hear, mahatmanın, mesajlarının çoğunun özelliği olan sert, "Mahatma" tonunu yumuşatma, karşımızda daha "dostça" bir kisvede görünme arzusunu hissediyor ve Bunu takdir etmeye hazırız. Ama enerjik ama oldukça beceriksiz İngilizce patlamalarıyla bombardımana tutulduğumuzda,

198 Bakınız: Hare H. ve W. Mahatma Mektuplarını kim yazdı? S.101D14.

İngiliz araştırmacılar ayrıca bir dizi örnek veriyorlar - Başbakan'ın daha yakından incelendiğinde Fransız dilinden izleme kağıtları olduğu ortaya çıkan ifadeler.

Bu nedenle, Koot Hoomi'nin yazılarının ilk özelliği, çok sayıda Galyacılıktır ve genel olarak Mahatma'nın yazı dilinde güçlü bir "Fransız tadı" (Fransız tadı) vardır. Diğer özellikleri, hem bireysel kelimelerin Amerikan hecelemesinde (örneğin, şüpheci yerine şüpheci) hem de karakteristik Amerikan konuşma dili ifadelerinin kullanımında (örneğin, “ne Yankee) kendini gösteren Amerikanizmlerdir (“transatlantik unsurlar”). " parıldayan bir horoz çemberi""; "Amerikalıların dediği gibi - içinde bulunduğum düzeltme ").

Yazarlar ayrıca Koot Hoomi'nin noktalama işaretleri, imla ve dilbilgisi konusundaki sayısız hatalarına dikkat çekiyor. Böylece, yalnızca 57 numaralı mektupta 70 yazım hatası buldular.

EDEBİ REFERANSLAR

Mektuplarında Mahatmalar, İngiliz edebiyatı hakkında iyi bir bilgi birikimini ortaya koyuyor. Aynı zamanda, bazı yazarlardan doğru bir şekilde alıntı yaparlar (örneğin, Shakespeare), diğerleri, örneğin F. Bacon, hatalı olarak. Shakespeare ve Bacon'a ek olarak, Milton ve Bulwer-Lytton'a da aşinadırlar (ikincisi, hatırladığımız gibi, Blavatsky'nin en sevdiği yazardı). Ayrıca Bulwer-Lytton'ın Zanoni romanında anlattığı gizemli bilge Meinur ile başarısız idealist öğrencisi Zanoni arasındaki ilişkinin Mahatmalar ile Sinnett arasındaki ilişkiye model teşkil ettiği izlenimi ediniliyor.

Mahatmalar ayrıca İngiliz şair ve bilgin Edwin Arnold'un ilk kez 1879'da yayınlanan ve "Buda'nın biyografisi ve öğretilerinin" popüler açıklamasını içeren destansı bir şiiri olan Asya'nın Işığı'nı da okudular. 20. yüzyılın başlarında ve defalarca Rusçaya çevrildi.) Tennyson, Swift, Richardson, Thackeray, Dickens ve F. Cooper'ı tanıyorlar. Başbakan'da Mahatmaların ilgili olduğu pozitivizmin kurucusu Herbert Spencer'ın adından dört kez bahsediliyor Ama Spencer yazılarında mahatmalar için kabul edilemez olan mekanik evrensel evrim doktrinini geliştirdiği için bu anlaşılabilir bir durumdur.

Kaba ("mutfak") Latince ve ara sıra İtalyanca kelimeler (tutti quanti, villagiatura, vb.) PM'de de bulunabilir. Latince alıntılar çok sayıda hata içerir,

araştırmacılarımızın kaynaklardan "baştan savma" kopyalamaya bağladıkları - gerçek, sanal değil, "Akasha kayıtları" gibi.

Son olarak, mektuplar İncil metinlerinden alıntılar içerirken, Mahatmaların Kutsal Yazıları son derece özgürce ele alması dikkat çekiyor.

YARATMA YÖNTEMİ

Batı dünyası Mahatmaları ilk olarak The Occult World (1881) adlı kitabının yayınlanmasından sonra Sinnett'ten duydu. Bu kitapta Sinnett, Batı'ya Koot Hoomi'nin ilk harflerinin iddia edildiği gibi özel bir şekilde yazıldığını anlattı. Bu yönteme İngilizce'de "yağış" (yağış) adını verir - kelimenin tam anlamıyla "çökelme" veya "yağış" anlamına gelen kimyasal bir terim. Sinnett, "Yazılanlar, yaşayan bir muhabir tarafından yaratıldı veya kuşatıldı " diyor. Bu sürece tanık olmadığı için - Mahatmaların mesajlarını nasıl bu kadar şaşırtıcı bir şekilde oluşturduklarını kimse görmedi, bu konuda tek bilgi kaynağı Başbakan'dır. Bu nedenle, The Occult World'de alıntılanan 5 numaralı mektupta (İngilizce baskısının numaralandırılması), mahatma şöyle der: "Ayrıca, bu mektupların yazılı değil, etkilenmiş olduğunu unutmayın . veya çöktürüldü ve sonra tüm hatalar düzeltildi” (“Üstelik, bu mektuplarımın yazılmadığını, basıldığını veya tevdi edildiğini ve sonra içlerindeki tüm hataların düzeltildiğini unutmayın” 199 ) . Üstadının yazılı sözüne tamamen güvenen ve hiç şüphesiz H. P. Blavatsky'nin bu yöndeki raporlarıyla desteklenen Sinnett, pek çok saf okuyucusu tarafından benimsenen "edebi çökeltme" fikrini ortaya attı. O zamandan beri, PM yazmanın ana yolu "yağış" olarak kabul edildi. .

Letters of the Masters of Wisdom (1923) baskısının önsözünde, elinde 1.00'den fazla mektup bulunan ve makbuzlarının sırrını dikkatlice düşünmek için 40 yılı aşkın süredir TO'nun başkan yardımcısı Charles Jinarajadasa usta, anlaşılan aşağı yukarı şunlardan oluşuyordu... Bu mektuplar elle yazılmamış, çökeltilmiş, yani yazılanlar, kağıt üzerinde bir işlemle maddeleşmişti. dördüncü boşluk

doğal boyut ... Kuşatılmış harflerin elle yazılan harflerden hiçbir farkı yoktur. Her Ustanın, her birimiz gibi kendine özgü el yazısı vardır” [187] . Jinarajadasa'nın bize ayrıca bildirdiği gibi, Usta'nın el yazısının kendisine ait olmasına rağmen aynı zamanda bir "ofis el yazısına" benzemesi dikkat çekicidir, sanki Usta belirli bir "patron" tarafından yönetilen bir tür "ofiste" çalışıyormuş gibi ". Üstat Morya ve Koot Hoomi'nin bazı öğrencileri, elle yazmamak için onlardan el yazılarını "çökeltme" yöntemiyle kopyalama hakkını elde ettiler. "Anlamalıyız," diye açıklıyor Jinarajadasa, Üstatların münzevi olmadığını, karla kaplı Himalayaların yamaçlarında inzivaya çekilmiş, "yüksek alemlerin mutluluğunda yaşamaktan" başka işleri olmayan, ancak "büyük Dünya emek faaliyeti departmanlarının" bir tür başkanı ("başkanları") Büyük Dünya Faaliyet Departmanları"), birçok işçiyi yönetiyor ve boş vakti yok. <... > Bazen kendileri yazarlar - bunlar çoğunlukla öğrencilere gizli bir şekilde aktaramadıkları talimatları ("chela") içeren mektuplardır. Ancak genellikle talimatlar yalnızca daha büyük öğrenciye verilir - neyin açıklanması buna veya başka bir konuya yanıt olarak yazmalıdır.” (Modern tabirle, Mahatmalar büyük Ashram şirketlerinin okült “yöneticileri”dir ve müritleri sıradan kopyacı katiplerdir.)

Bu açıklamanın ilk cümlesindeki "göründüğü gibi" ve "yaklaşık olarak" sözcükleri araştırmacılarımız için şaşırtıcıdır -Jinarajadasa görünüşe göre "çökeltme" prosedürünün tam olarak bu olduğundan tam olarak emin değil ve basitçe resmi noktayı yeniden ifade ediyor. Teozofistlerin görüşü. Mektupların okuyucuları, "çökeltmenin" kimyasal süreci hakkında daha net bir fikir edinmek isterler, ancak bunun yerine belirsiz bir referans bulurlar - matematiksel "dördüncü boyuta " ve bu nedenle harflerin gizemi çözülmeden kalır.

Mahatmaların kendilerine gelince, mektuplarında yaklaşık 20 kez "yağış" yönteminden bahsedilir. Onunla ilgili bilgiler ağırlıklı olarak Kut Hoomi tarafından aktarılıyor. Böylece, 6 numaralı mektupta (İngilizce baskısının numaralandırılması), mahatma harfleri üretmenin üç yolundan bahseder: "yağış", dikte ve elle yazma, aralarındaki zaman farkı çok küçüktür. "Önce düşünmem, her kelimeyi ve cümleyi 'biriktirme' ile tekrarlanmadan önce zihnimde dikkatlice fotoğraflamam gerekiyor. Önce cümlelerimizi düzenlemeli ve okunabilir hale gelmeden önce her harfi zihnimize kazımalıyız. Şimdilik hepsi bu söyleyebilirim.<...>[188] .

G. ve W. Heara'nın bu pasajla ilgili yorumunda, "yağış" sırasındaki ön zihinsel çalışmanın, kelimeleri seçmek için biraz zaman kaldığında, normal bir mektup yazarken olduğundan daha fazla zaman aldığını fark etmemek imkansızdır. ve "ilham" için. Yazma (kopyalamanın aksine) yazmayla neredeyse aynı anda gerçekleşir, ancak yazarın düşüncesi kafasında tam olarak şekillenmeden önce "yoğuşma" gerçekleşemez. Her cümle, aslında her harf önce beyinde “oluşturulmalı” ve ancak o zaman kağıda “biriktirilmelidir”. Mahatmaların harfleri "elle yazılmadığı" için (Adyar Teosofistlerinin dediği gibi), onları kağıda dökmek de zihinsel bir eylem olmalıdır. Bu nedenle, "yağış"ta iki zihinsel işlemle uğraşıyoruz: "metin düzenleme" (düzenleme) ve kağıt üzerine "baskı" (izlenim),

Bununla birlikte, yukarıda açıklanan prosedür Mahatmalar tarafından Doğadan "kopyalandıysa", bu, mürekkep, çinko ve grafit kalemler gibi "maddelerin" yerçekimi yasasına aykırı olarak bazı "daha yüksek" yerlerde "birikebileceği" anlamına gelir. küre” ve yer çekimine tabi olarak anında dünya atmosferine aktarılan metinler oluşturmak şeklinde orada çalışmak. İnsan zihninin maddeyi bu şekilde nasıl bertaraf edebildiği sadece ustaların bildiği bir muammadır. G. ve W. Hare, Üstatların bu sırrı bize açıklama konusundaki isteksizliğine rağmen, gözlemlerimizden şu sonucu çıkarabileceğimize inanıyoruz: kuşatılmış hiçbir edebi metin yoktan yaratılamaz (lat. hiçbir şey." - A. A.) veya doğrudan entelektüel bir fikirden türetilen-, onun maddi formda önceden var olma kesinlikle gereklidir

yürümek. Ve gerçekten de, örneğin bir dükkandan satın alınan kağıt gibi, sonunda "yerleşebileceği" bir malzemeye ihtiyaç vardır. Aksi takdirde, mahatma neden Tibet'teki kağıt eksikliğinden şikayet ediyor ve aynı zamanda Sinnett'ten ona mavi mürekkep ödünç vermesini istiyor? 202

Genel olarak, yazı araçlarından Kut Hoomi ve Moria'nın mektuplarında oldukça sık bahsedilir, her halükarda, ikincisinin (Moria) mektuplarını en olağan şekilde - el ile, okülte başvurmadan yazdığı güvenle söylenebilir. "yağış".

Böylece, iki versiyonumuz var. Jinarajadas'a göre, baskısındaki tüm mektuplar Mahatmalar tarafından "dördüncü uzamsal boyut" yardımıyla kağıt üzerinde "maddeleştirildi", Mahatmalar ise tamamen farklı bir açıklama yapıyor. Doğanın "kölece kopyalanmasından" bahsediyorlar ve aynı zamanda kalem, mürekkep ve kağıt gibi yazı araçlarını kullandıklarını kabul ediyorlar. G. ve W. Hare şöyle yazıyor: "Bu ikilemde bir seçim yapmak zorunda kalsaydık, o zaman mektupların yazarlarının tarafını tutardık, editörlerinin değil... Mahatma Moriah, yalnızca bir kez, meslektaşı "çökeltmek 11 (ancak şu anda onda yok), ama kendisininki değil. Koot Hoomi bu yeteneğe sahip olduğunu iddia ediyor, ancak genellikle inanıldığından çok daha az kullanıyor." Ve Koot Hoomi'nin intihal öyküsünün de gösterdiği gibi "bunu hiç kullanmasaydı daha iyi olurdu".

TESLİMAT YÖNTEMİ

Sinnett'in mahatmaya yazdığı mektuplar, kural olarak Blavatsky aracılığıyla iletildi veya gönderildi. Ve mahatmanın yanıt mektupları ona "evdeyken" oldukça sık geldiğinden, bu onların onun tarafından yazıldığını (bestelendiğini) gösteriyor. İşte Sinnett'in mektup almayla ilgili notlarından bazıları:

Mektup 7: Mad'e bir mektupta eklenmiştir. Bombay'dan B. 30 Ocak 1881'de alındı.

Mektup 8: Mad aracılığıyla alındı. B. Yaklaşık 20 Şubat 1881.

9. Mektup: 8 Temmuz 1881'de Hindistan'a döndüğümde Bombay'da Madame B. ile birlikteyken alındı.

Doğru, Sinnett hiçbir şekilde tüm mektupları Blavatsky aracılığıyla veya onun huzurunda almadı. Birçoğu ona normal postayla geldi.

ZARFTAN OKUMAK

Mahatma'nın Sinnet ile yazışmalarında kullandığı bir başka okült yöntem de osmozdur. Bu biyokimyasal terim "penetrasyon", "sızıntı" anlamına gelir. Bizim durumumuzda bu, zarfları açmadan mektupları okumaktır. (Mükemmel bir okuma şekli!) Koot Hoomi'ye yazılan mektupta şunları okuyoruz: " Meerut'taki bir zarftan özel bir ozmozla çıkarılmış, 19 Kasım tarihli mektubunuz elimde" [189] .

PLAJİATIF KUT-HOOMIE

Bu hikaye, The Occult World'ün yayınlanmasından kısa bir süre sonra 1881'de gerçekleşti. Acemi bir ruhçu olan belirli bir Henry Kiddle, Londra dergilerinden birine (ve aynı zamanda Sinnett'e) bir mektup yazdı ve burada mahatma mektubunda alıntılanan 24 satırlık bir pasajın yazarı olduğunu söyledi. 10 Aralık 1880 tarihli Kut Hoomi No. 6 (Rusça çeviride No. 10). Bu satırlar, "Platon haklıydı" ve "... bu malzeme üzerinde kir lekesi" [190] kelimeleri arasına alındı.. Sadece teosofistlerin (Sinnett ve Blavatsky) itibarını değil, aynı zamanda dünyaya yeni çıkan ve isteyerek veya bilmeyerek intihal olduğu ortaya çıkan mahatma'nın otoritesini de zedeleyen bir skandal patlak verdi. Koot Hoomi kendini bir şekilde haklı çıkarmak için açıklamalar yapmak zorunda kaldı, ancak ikna edici görünmüyorlardı: “Bedeninde hareket eden bir usta bile insan ihmalinden kaynaklanan hatalardan kaçınamaz ... Bu tehlike, bazı kelimelerin nasıl olduğunu unutursanız her zaman mevcuttur ve ve cümleler geldi kafana, içinden ya da dışından.” Drlee Koot Hoomi, "Kiddle örneğinde" olduğu gibi, Akaşik uzamsal kitaplıklardan "alıntı yapmadan" alıntı yapma alışkanlığını kabul ediyor. Kut Hoomi, "Avrupa planı hakkında Batılı edebiyatçılar (erudite) ile yazışma tehlikesi hakkında iyi bir ders aldığı" için bunu bir daha yapmayacağına söz verdi.

Aynı zamanda mahatma, intihal suçlamasını şiddetle reddetti: 65 Nolu Mektupta "Biz Tibet ve Çin'de böyle bir kelime bilmiyoruz" diye yazıyor. Bundan sonra Kut Hoomi, Doğu ve Batı "edebiyat etiği" arasındaki farkı teyit etmek için "büyük Rai-

Herkesin tüm cümleleri ödünç alabileceği ve "onların yardımıyla düşüncelerini formüle edebileceği" Wouen-Yen-Fu". Ancak, "Kiddle'da durum böyle değil" diye ekliyor. Bu sözler üzerine yorum yapan G. ve W. Hare, alaycı bir şekilde, "Kiddle'ın sözleri" bu "Doğu kitabına" kaydedilseydi ve bunun yerine ruhani bir dergide yayınlanmazsa, o zaman (Kiddle) kendileriyle uzlaşmak zorunda kalacağını söylüyorlar. ödünç alarak - herhangi bir okuyucu tarafından - ve herhangi bir alıntı veya referans olmaksızın alıntı yaparak. Ama orada olmadıkları için Kiddle, Doğu bilgeliğinin Üstadı'nı "Batı bilgeliği" mahkemesine "sürükleme" hakkına sahiptir.

Koot Hoomi, suçu kendi üzerinden alarak, olanların suçunu Sinnett'e yükledi: “Kiddle olayına gelince, bu senin hatan. The Occult World'ü incelemem için bana göndermeden neden yayınladınız? Bu pasajın kitapta yer almasına izin vermem." Mahatma, daha önce Sinnett'in bu çalışmasına "gerçek bir mücevher" dediğini unutmuş gibiydi, onu Chohan'a (şef mahatma) sundu ve Ghalaring-cho manastırındaki eğitimli lamalarla ayrıntılı olarak tartıştı.

Görünüşe göre TO liderliğini rahatsız etmeye devam ettiği için "Kiddle Olayı" Mahatma'nın sonraki mektuplarında da bahsediliyor. Bunlardan birinde Koot Hoomi, kasıtsız intihali için yeni - daha güvenilir - bir açıklama yapıyor. Sinnett'e at sırtında seyahat ederken kafasında Kiddle'ın makalesinden alıntı yapan bir mektup oluştu. Daha sonra, "yağış" sürecinde metnin yarısını atlayan ve geri kalanını bozan çok becerikli olmayan bir öğrencinin "yönüne" dikte etti. Mahatma - bir gözden kaçırma yoluyla - hataları düzeltmedi ve mektubu olduğu gibi gönderdi. Bunun nedeni, büyük yorgunluğuydu - arka arkaya iki günden fazla yoldaydı ve kelimenin tam anlamıyla eyerde "başını salladı"!

Sonuç olarak Kut Hoomi, "geri yüklenen" formda 44 satırdan oluşan bozuk pasajı eski haline getirmek için kendi ihmalini düzeltmek zorunda kaldı. Ancak anlamı tamamen farklıydı [191] . Kiddle'dan "yasadışı bir şekilde" alıntı yapan Sinnett'in "The Occult World"ün 3. baskısına mahatma tarafından geri yüklenen metni ve ona "açıklamasını" dahil etmesi ilginçtir. Bununla birlikte, Teosofistler kitabın 9. baskısını hazırlarken, Kiddle ve Sinnett'in "açıklamasından" söz eden her şeyi kitaptan tamamen çıkardılar. Batı sağduyusu, Doğu ahlakına galip geldi.

Çalışmalarının ilk bölümünü - Başbakan'ın yayınlanan metinlerinin analizini tamamladıktan sonra, G. ve W. Hare, kendileri ve aynı zamanda okuyucular için oldukça alakalı bir dizi soru soruyor:

"Yedi cenneti ve güneş tacını" bilen her şeyi bilen Mahatmalar neden İngilizce dilbilgisinin temel kurallarını bilmiyorlar?

Neden Tibet'ten Hindistan'daki bir İngiliz'e Parisliler gibi düşünerek ve New York sokak dilini kullanarak yazıyorlar?

Neden Hintliler, Hint felsefesini böylesine karışık bir şekilde açıklıyorlar ve "eklektik" propaganda amacıyla, gerçekliği kolayca kanıtlanan metinleri tahrif etmekten çekinmiyorlar?

Mahatmalar, "yağış" yöntemiyle harfleri yaratma ve onları uzayda gönderme konusunda dünyadaki en nadir yeteneğe sahip tek kişiler olarak, neden saf öğrencilerinden birine (Sinnett) bu sürecin şaşırtıcı tekniğini açıklıyor ve sonra Bu sırrı tüm dünyaya ifşa etmekle onu mu sorumlu tutuyorsunuz? Şüpheyi başka bir kişiden uzaklaştırmak için mi yapıldı?

Ve son olarak, devasa sözlüklerin, eski kitapların ve "Akasha kayıtlarının" hazinelerine sahip olan Mahatma Kut Hoomi nasıl yanlışlıkla bir intihal çukuruna düşebilir, "sadece modern dudaklarla söylenmemiş, aynı zamanda zaten yazılmış ve yazılmış" sözlerini kendi düşünceleri gibi aktarabilir. Kiddle'da olduğu gibi başkaları tarafından basılmış insan mı? Ve bu keşfedildiğinde neden hatasını oldukça hafife aldı ve o kadar olasılık dışı olduğu ortaya çıkan bir açıklamayı sonradan teosofi yıllıklarından silmek zorunda kaldı? [192] .

Bu soruların cevapları, Başbakan'ın orijinallerinin analizi olan Hare kardeşlerin araştırmasının ikinci bölümünde verilmektedir.

' UZMANLIK

Başbakan'ın grafolojik incelemesine başlayan G. ve W. Hare, bu mektuplarda, eğer belge olarak kabul edilirlerse, en ufak bir sır belirtisi olmadığını hemen not ederler. Harflerin kaligrafisi (Avrupa veya Hint) yazıldıkları döneme karşılık gelir. Mahatmalar tarafından kullanılan yazı gereçleri en yaygın olanlarıdır: çelik kalemler, siyah ve kırmızı mürekkep, kırmızı ve mavi kalemler. Bazı harfler kahverengi veya sarı mürekkeple yazılır. Kardeşler ilk başta, o zamanlar Hindistan'da ve diğer İngiliz kolonilerinde yaygın olarak kullanılan büyük bir quarto posta formatındaki parlak pirinç kağıdına yazdılar (mektuplardan birinde Fransızca olarak adlandırılır: çift süperfin glace). Ancak zamanla, genellikle aşk notlarının yazıldığı ucuz pembe, sarı ve mavi not kağıtlarına geçtiler. Mektuplardan günümüze ulaşan zarflar, İngiliz, Hint ve Fransız pulları ve posta damgaları ile çeşitli boyut ve şekillerdedir. Bazen zarflar mum mühürlerle kapatılır ve çeşitli kişilerin monogramları ve armalarıyla süslenir. Ayrıca yazılanların "yağış" veya başka bir özel yöntemin sonucu olmadığını ve bu anlamda PM'nin 50 yıl önce, icat edilmeden önce insanların elle yazdığı sıradan mektuplardan farklı olmadığını söylemek de güvenlidir. daktilo. 80'lerde bir kırtasiye dükkanının Hintli veya İngiliz sahibi. 19. yüzyılda, muhtemelen, mektupların yazıldığı kağıdın nerede üretilip satıldığını hemen anlayabilir ve deneyimli bir el yazısı uzmanı, bu mektupları yazan kişilerin yaşını, sosyal durumunu ve kültür düzeyini kolayca tespit edebilirdi. Böylece,

Koot Hoomi'nin el yazısı

Koot Hoomi'nin el yazısının kendine has karakteristik özellikleri vardır ve bazen orijinal görünümünden sapsa da kolayca tanınabilir. Bu, Hint okullarında "büyük defterlerin" (kopya defterleri) kullanılmaya başlanmasından önceki dönemde, eğitimli bir Avrupalının veya daha az olasılıkla Batı eğitimi almış bir Asyalının akıcı ve net - "doğru" - el yazısıdır. İlk mektuplar çok dikkatli yazılırdı, hatta sahtecilik şüphesi uyandırmayacak kadar dikkatliydi ama bu titizlik uzun sürmedi. Zamanla, Koot Hoomi tarzını değiştirir ve daha hızlı ve özgürce - kapsamlı bir şekilde - yazmaya başlar. İyi bir kalemle ve genellikle siyah mürekkeple ince pirinç kağıdına yazar (yukarıda belirtildiği gibi). Görünüşe göre bir kitap kapağının veya ahşap bir masanın yivli yüzeyine, kağıdın arasından görünen mavi kurşun kalemle birkaç harf yazılmıştır.

herhangi bir yabancı baskı içermeyen kağıt üzerindeki. Harflerin altında bir imza var - "Koot Hoomi Lai Singh" (genellikle "Sing"), sağlam bir el ile yapılmış.

Mahatma'nın el yazısı özellikleri - kural olarak, ortaçağ Latince ve İngilizcesi için tipik olan "t" harfinin üzerine bir çizgi koyar ve "t" harfinin üstünü çok uzun bir çizgiyle çizmeyi sever. "T" nin üzerindeki çizgi, başlangıçta ya "t" harfinin kendisi ya da ikiye katlanması - "tt" anlamına geliyordu. Kut Hoomi'nin Avrupa seyahatleri sırasında Roma anıtları üzerindeki yazıtlarda tek tek harflerin (t, ѵ, a, e) altını yukarıdan çizme geleneğini fark etmiş ve bunu benimsemiş olması muhtemeldir. Her halükarda, G. ve W. Hare'in belirttiği gibi, mektuplarındaki harflerin üst alt çizgileri, Hint veya Rus dillerinden ödünç alınmadığı sürece, "cehaletten" bir tür gösterişçilik izlenimi veriyor. (Yazılı olarak Rusça'da, bildiğimiz gibi, İngilizce'de "m" olarak okunan "t" harfinin altını çizmek adettendir!)

Koot Hoomi'nin kendisi şu açıklamayı yapıyor: ""t"nin üzerine çizgiler koyma şeklindeki eski moda alışkanlığımı almalısınız. Bu çubuklar kullanışlıdır, ancak modern kaligrafiyle "zamanı ve ahengi kalmamıştır" 207 .

Morya'nın el yazısı

Morya'nın el yazısının ana özelliği yapaylığıdır; Görünüşe göre mahatma doğal "iyi" el yazısını kasıtlı olarak "kötü" olarak değiştiriyor. Kelimelerdeki harfler, sanki dikkatlice ve yavaşça yazmış gibi, genellikle kırılır. Bireysel harflerin yazımına Avrupa biçimleri hakimdir ve "g" harfi şüphesiz diğer bazı harfler gibi "kıta" ya da daha doğrusu Rus stiline karşılık gelir. Moriah'ın yazdığı kırmızı mürekkebin kalitesi düşük ("ev yapımı"). Mahatma genellikle eğik yazar ve özlü imzası "M" daha çok "MS" gibidir. Morya'nın mektuplarının, Blavatsky'nin her zamanki (değişmemiş) "iyi" el yazısıyla yazdığı mektuplarına güçlü bir benzerlik taşıdığı tereddütsüz söylenebilir. Bir tür kaligrafik atavizm, her satırda görünen "Rus harfleri" dir.

Toplamda, Hare kardeşler PM'lerin yazıldığı 10 farklı el yazısı belirlediler. Bunlar Kut Hoomi, Morya, Subba Row, Damodar, Bawaji, Mohini, Djwal Kul, bilinmeyen bir yazar olan Maud Travers ve H. P. Blavatsky'ye aittir (s. 230).

MEKTUP ALTINA ÇİFT İMZA

Mektup # 1, Koot Hoomi ve başka biri tarafından iki kez imzalandı. Bu ikinci imza (karşı imza), Latin ve Yunan harfleri ile Doğu "sembollerinin" iç içe geçmesidir. Ondan "süslemeleri" kaldırırsanız, büyük "NRV" harflerine benzeyen işaretler bulabilirsiniz.
4 Numaralı Mektupta, Kut Hoomi Lal Singh'in imzası altında, Devanagari'de bariz hatalar içeren iki kelimelik bir mektup daha var.
87 numaralı mektup şu şekilde imzalanmıştır: "En Şerefli Guru Deva Mahatma K.'nın emriyle ("K" harfinden sonra ortada bir nokta bulunan bir üçgen)", ardından Devanagari'deki imza: Bhola Deva Sarmi . Bunun Blavatsky - Bavadzhi'nin hizmetkarlarından birinin öğrenci adı olduğuna inanılıyor.

ÇÖZÜM

G. ve W. Hare kardeşler tarafından yürütülen PM ve PB karşılaştırması, edebi ve üslup ilişkilerini kurmayı ve her iki harf grubunun metinlerinde bir dizi paralellik belirlemeyi mümkün kıldı. Göz ardı edilemeyecek kadar çok sayıda ve güçlü kanıtlar, PM'lerin sahte olduğunu ve Blavatsky'nin kendisi tarafından veya yakın çevresinden kişiler tarafından dikte edilerek yazıldığını gösteriyor. Böylece Hairs, R. Hodgson'ın ilk incelemesinin sonuçlarını doğruladı.

Ama başka ne beklenebilirdi ki? Mahatmaların harfleri "kendi adlarına konuşur."

“Doğu bilgelerinin kaleminden geldiği ve okült felsefeye sahip olduğu iddia edilen mesajlar, tanınmayan yazarlarının kökenine, edindiği dillere ve edebi kültürüne ışık tutuyor. Makro kozmosun sırlarını açığa çıkardıklarını iddia ederek, Blavatsky'nin hayatı hakkında, arzuları ve hoşlanmadıkları, duyguları, alışkanlıkları ve fikirleri ile dolu, yaşam alanlarına, seyahatlerine ve kişisel bağlantılarına işaret eden bilgilerle doyurulurlar. H.P.B.'nin kurgu ve felsefedeki hüneri ne olursa olsun, yaratıcı yeteneği, tüm çabalarına rağmen kendisini ayıramadığı Mahatma Mektupları'nın yaratılmasında onu başarısızlığa uğrattı .

G. ve W. Hare, kitaplarının sonunda, Sinnett ve Blavatsky'nin kendisinden oldukça açık itiraflarla birlikte birkaç alıntıdan alıntı yapıyor. Böylece, Sinnett'in ölümünden sonra yayınlanan son kitabı The Early Days of Theosophy in Europe, şunları söyledi: Madam Blavatsky'nin yolunda veya onları bulduğum evin bir yerine dikilmiş. Elbette Koot Hoomi'den esinlenmişlerdi (başlangıçta hepsinin imzası vardı), ancak çoğu durumda, her zaman olmasa da, yetkin bir duruişitsel yazıcının dikteleriydi ve bu yazıcı genellikle Madame Blavatsky'ydi .. Blavatsky ayrıca, Koot Hoomi'nin nadiren "stenografiye" dikte ettiğini ve mesajlarının en sık "kendi zihnimin yansıttığı bir şey" olarak kafasında göründüğünü kabul etti. O sadece Koot Hoomi ve Sinnett [195] arasındaki iletişim aracıydı .

Bu bağlamda, Üstatlar ve Teozofistler arasındaki yazışmaların Madam Blavatsky tarafından önceden planlanmadığını ve tamamen tesadüfen başladığını belirtmek isterim. Bir keresinde Sinnett ondan Kardeşlerden birine bir "fenomen" yaratmasını (yayınlandığı gün London Times'ın bir kopyasını Hindistan'a teslim etmesini) isteyen bir not iletmesini istedi, kabul etti - hemen olmasa da ve sonra Kardeş Koot Hoomi adına Sinnett'e cevap yazdı. Bir numara, oldukça masum! Ama ilk harfi ikinci, ikinciyi üçüncü harf takip ediyordu ve mektuplaşmayı durdurmak mümkün değildi. Daha sonra birinin onu, Elena Petrovna'yı "ifşa edebileceği" gerçeği, o zamanlar elbette aklına gelmedi.

17 Mart 1886'da Adyar'lı Sinnett'e yazdığı günah çıkarma mektubunda Blavatsky şöyle yazdı: "Davaya fayda sağlama konusundaki büyük gayretim ve sizlerin, içine okült bir unsur dahil edilmedikçe Cemiyetin asla gelişemeyeceğine dair güvenceleriniz nedeniyle bunu biliyorum. Öğretmenlerin varlığı - Seni dinlediğim için herkesten çok ben suçluyum" [196] .

Mahatma mektupları ve "fenomenler" biçimindeki bu "gizemli unsur", Blavatsky'ye acımasız bir şaka yaptı - ona yalnızca büyük bir ün değil, aynı zamanda büyük bir utanç da getirdi, itibarında silinmez bir leke. "Lanet fenomenlerin bizi götürdüğü yer burası. <... > Bu nedenle, en azından Hindistan'da artık fenomen yok, ”diye okuyoruz. Mektup oldukça açık sözlü sözlerle sona erdi: “Yorgunum, yorgunum, yorgunum ve bu benim için o kadar iğrenç ki, ilk dehşet saatleriyle ölümün kendisi benim için tercih edilir. Birkaç arkadaşım ve Hintli okültistlerim dışında bütün dünya benim yalancı olduğumu sansın. Bunu inkar etmeyeceğim - yüzlerine karşı bile .

Ancak aynı mektupta Blavatsky, "Ustaların var olduğunu" iddia etmeye devam ediyor ve hatta onlarla okült yazışma yöntemi hakkında ayrıntılara giriyor. Ve burada okuyuculara P. Johnson'ın, Kut Hoomi ve Moriah'ın arkasında tamamen farklı yüzlerin gizlendiği maskeler olduğu, Thakar Singh Sandhanwalia, Ranbir Singh ve Jemal gibi Blavatsky'nin Hindistan'daki gerçek patronları olduğu hipotezini bir kez daha hatırlatmak istiyorum. ad-Din - Duleep Singh'in İngiliz karşıtı komplosuna karışan kişiler. Johnson, Masters Unveiled'daki Thakar Singh hakkındaki uzun bölümü şu sözlerle bitirdi: "H.P.B.'nin doğası ve kapsamı .Ustalar bizim için bir sır olarak kalıyor. Ancak Mahatma Mektupları'nın, Üstatlara inananların kabul edeceğinden daha çok H.P.B.

BÖLÜM II. BLAVATSKY'NİN VARİSİ -
NICHOLAS VE HELENA RERICHI

"Oradan" gelen etkiler süreklidir ve insanlar onları minnetle kabul etmek yerine sinir bozucu sinekler gibi onları başından savmaya çalışır.

N. Roerich. öteki dünyaya ait

Artık dünyayı hayatın kutsallığı ve saflığıyla şaşırtmayacaksın ama mücadele, metanet ve mucizelerin gücü ile şaşırtacaksın. Savaşçılara ihtiyacımız var, azizlere değil. İnsanların mucizeler ve okült bilgiler karşısında sersemletilmesi gerekir.

N. Roerich. Öğrencilerle yapılan sohbetlerden

Kıyafetlerim hazır.

Şimdi bir maske takacağım.

N. Roerich. Edebiyat

Mahatmalar - Blavatsky'den sonra

Blavatsky'nin yaşamı boyunca bile, teozofik öğretilerin en gayretli takipçilerinden bazıları, öğrencileri Upasika'yı atlayarak Mahatmalar ile temasa geçmek için girişimlerde bulundular, Hindistan'da H.P. olarak adlandırılıyordu. Ve onlardan biri, Damodar Mavalankar (Mahatmalar adına mektuplar yazmasına yardım eden kişi), 1885 baharında Üstatları aramak için Tibet'e bile gitti! Kimse onu bir daha canlı görmedi. Kut Hoomi'nin (yani Blavatsky'nin kendisi) "mesajına" göre Damodar, tüm zorluklara ve denemelere rağmen güvenli bir şekilde Himalaya Kardeşliğine ulaştı ve inisiyasyondan geçerek Kardeşler saflarına kabul edildi.

Gizemli mahatmalara olan ilgi, Blavatsky'nin ölümünden sonra bile azalmadı. Özellikle bu kardeşliğin en aktif üyeleri olan Moriah ve Koot Hoomi, Adyar'daki Teosofi Cemiyeti'ni görünmez bir şekilde himaye etmeye ve bireysel Teosofistlerle temaslarını sürdürmeye devam ettikleri için, Himalaya Kardeşliği efsanesinin inatçı olduğu ortaya çıktı. Moriah'ın öğretmen Annie Besant ve Koot Hoomi - en enerjik teosofik vaizlerden biri (eskiden Anglikan Kilisesi'nin bir papazı) olan Charles Leadbeater olarak hareket ettiği biliniyor. Leadbeater'a göre Ustalar, Blavatsky'nin onları tanıdığı aynı fiziksel bedenlerde hala Tibet'teydiler, yaşlanmadan neredeyse hiç etkilenmemişlerdi. Artık gizli sığınaklarını terk etmediler ve Teozofistlerin hiçbirine "bedensel olarak" görünmediler, öğrencilerle sanal olarak yalnızca "astral düzlemde" iletişimi tercih ettiler.[199] .

Oldukça beklenmedik bir şekilde, başka bir mahatma kendini duyurdu - Kardeş Hilarion (Blavatsky'nin ilk öğretmenlerinden biri). 1890'ların sonlarında, Amerikalı teosofistler Francia LaDue ve William Dower'a (W.C. Halkının müritleri) iletmeye (“dikte”) başladı ve Ezoterik Doktrinin devamı - Theogenesis, Dzyan Kitabının diğer dörtlükleri hakkında yorumlar. 1903'te yeni (Teosofi'den ayrılmış) bir örgüt New York'tan yeni doktrinin tapınağının dikildiği Alcyone'ye (California) taşındı [200] .

Böylece Mahatmaların sırrı tamamen Teozofistlerin yönetici seçkinlerinin elinde kalmaya devam etti. Himalaya Kardeşler ile "iletişim kurmak" için önce onlara inanmak, başka bir deyişle Teosofik öğretiyi kabul etmek ve onun takipçisi olmak gerekiyordu. Her ne kadar öğretinin kabulü acemiye "astral düzlemde" herhangi bir mahatma ile kişisel temas kurabileceğini veya daha doğrusu mahatmaların onlara ulaşmasına izin vereceğini garanti etmese de. Teosofist olmayanlara gelince, onların Kardeşlere erişme şansları neredeyse hiç yoktu.

1904 yazında, Hindistan Genel Valisi J. Curzon tarafından gönderilen F. Younghusband'ın askeri seferi Lhasa'ya geldiğinde, katılımcılarından biri olan Austin Waddell, Tibetlilerden Mahatmalar hakkında bilgi edinmeye çalıştı. Bilgili lamaları ve hatta Tibet Naibi'ni ("Kardinal") Galdan manastırından sorguladı, ama boşuna. ""Kardinal 11Waddall, Lhasa ve Sırları'nda, sözde "Mahatmalar"ın varlığından tamamen habersiz olduğunu yazıyor. "Ayrıca Tibet'te eski dünyanın herhangi bir sırrının korunduğunu da duymadı: lamalar yalnızca Buda'nın dünyasıyla ilgileniyor ve eski tarihe herhangi bir değer atfetmiyorlar." "Böylece," diye bitiriyor İngiliz, "Üzülerek söylemeliyim ki, bu muhteşem ülkede, bilinmeyen olmaktan çıkan Tibet'te, dünyanın eski uygarlığının başlangıcının sırlarının, oluşumundan önce geldiğini hayal eden insanlar. Eski Mısır ve Asur ile Batı .

Yine de Mahatmaları ve onların Himalayalardaki gizli meskenlerini (Shambhala) arama çalışmaları devam etti. 1912'de Amerikalı Edwin G. Schary, San Francisco'dan Tibet'e gitti. Ancak, ne Küçük Tibet'te (Ladakh) ne de Hindistan'da Öğretmenlerle tanışmayı başaramadı. Daha sonra Sheri iki sefer daha yaptı (1918-1919'da) ve yine sonuç alamadı. Ancak bu, inancını sarsmadı. Seyahatlerinin sonuçları üzerine yayınladığı In Search of the Mahatmas of Tibet kitabında şöyle yazdı: "Hint Mahatmalarının bu merkezini bulamamış olmam, onun bu ülkede olduğuna dair inancımı değiştirmedi." Ancak Sheri'nin kitabı, özellikle Amerikalı seyyahın Kailash Parbat Dağı'na yaptığı hac yolculuğundan ve Panchen Lama [202] ile buluşmasından bahsettiği sayfalar oldukça ilginç .

20. yüzyılın başında ortaya çıktı. R. Steiner, G. I. Gurdjieff ve J. Krishnamurti gibi Batı toplumunun yeni ruhani guruları, okült öğretmenlerin varlığını kabul ederken, genellikle onları Teosofik Mahatmalar ile ilişkilendirmediler (çıraklığı sırasındaki Krishnamurti hariç). Bu gurular tarafından yaratılan dini ve felsefi sistemlerin, onları "Blavatsky'nin yorumunda" teozofiden temelde ayıran ortak bir yanı vardı - Gerçeği (Mutlak, Tanrı, vb . ) duyular dışı dünyaya nüfuz etmek. Kendini tanıma sürecinde, birincil ve belirleyici rol, ne kadar büyük ve aydınlanmış görünürlerse görünsün, öğretmenlerin rehberliğine değil, kişinin kendi çabalarına ("kişinin "zihni" ile çalışması) verildi.

Rudolf Steiner (1861-1925), mistik filozof, "ruhun bilimi" olan antroposofinin kurucusu. Gençliğinde (1880'lerin sonlarında) Teosofiye düşkündü, Viyana Teosofi Çevresine katıldı, ancak bu hobi hızla geçti. 1897'de, bu öğretiyle aydınlanan insanlardan "Doğu el yazmalarından ödünç alınan konuşmalar dışında" hiçbir şey duymayacağınızı (açıkça kendi deneyimine dayanarak) iddia ettiği bir makale yayınladı. "En ufak bir anlamları yok. Buradaki içsel deneyimler ikiyüzlülükten başka bir şey değildir" [203]. Blavatsky'den farklı olarak Steiner, Avrupa ve Hıristiyan geleneklerine ve modern bilime güveniyordu ve bu nedenle, biyografi yazarı K. Lindenberg'e göre, kelimenin tam anlamıyla bir teosofist değildi. "O zamanlar teosofi çevrelerinde gelenek olduğu gibi, diğer dünyalar hakkında sonu gelmeyen konuşmayı sürdürmek yerine, Teosofiyi insanın bireysel bilgisinin bir yoluna dönüştürmeyi amaçladı" [204] [ 205 ] . Steiner guruizme, gurunun otoritesinin mutlaklaştırılmasına karşı çıktı. Leadbeater ve diğer Teosofistlerin aksine, sürücü gurusunun yerine öğrencinin "Ben" bilmecesini çözmesine ve yeni bir "bilinç biçimi" yaratmasına yardım edecek bir "zihin eğitimcisi" ile değiştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Steiner'in kendi okült öğretmeni olduğu biliniyor . 1881-1882 kışında tanıştığı, ne adını ne de öğretisinin nelerden oluştuğunu bilmesek de.

1907'de R. Steiner'in "ezoterik" okulu, özel bir "Doğu yolu" vurgusuyla "klasik" teosofi okulundan ayrıldı. A. Besant bunun hakkında şunları yazdı: “Dr. Steiner'in okült öğretisi bizimkinden çok farklı. Doğu'nun yolunu bilmez ve bu nedenle onu öğretmekten de acizdir. Hıristiyan-Gül Haç yolunu öğretir; bazı insanlar için yararlıdır, ancak bizim yaptığımızdan çok farklı" ve .

Bu söze rağmen, Steiner'in insanlığın ruhani liderleri hakkındaki fikirleri bir bütün olarak genel teozofik konsepte karşılık geliyordu. Steiner, dünyevi uygarlığın en başından beri insan ve insanlığın "manevi dünyanın rehberliği altında olduğunu" savundu.

yaratıklar". Doğuştan bir insanda iki "ben" vardır - bizim olağan, duyusal-rasyonel ve diğer, "daha yüksek ben", daha yüksek ruhsal dünyalarla doğrudan bağlantılıdır. Bu ikinci "ben", özellikle erken yaştaki bir çocukta hakimdir: "Doğduğumuzdan beri, fiziksel yaşamımızdan önce bulunduğumuz dünyadan henüz ayrılmadık ve kendimizi ondan asla tamamen koparamayız" [206 ]. Her birimiz kendi içimizde "daha yüksek ilahi bir adam" taşırız, onun tarafından "canlı bir şekilde nüfuz ettiğini" hissedebilir ve kendi kendine: "Bu benim içimdeki liderim!" Kendisine rehberlik eden ve talimat veren "iblisi" (daimonia) hakkında konuşurken Sokrates de benzer bir şey hissetti. Sokratik "iblis", bir kişinin içsel akıl hocası veya sürücüsü olan "iyi bir ruhsal güç" dür. “Üstinsan” (Ubermensch) ifadesi bu anlamda anlaşılmalıdır: “Eğer gerçekten “süpermen 11” den bahsetmek isteseydik , o zaman bu kelimeyi ay çağında zaten insan olan varlıkları adlandırmak için kullanabilirdik. Dünyamızın gezegen aşamasından önce gelen, artık "insanları geride bırakan" yaratıklar. O zamanın kahinlerine ancak eterik bedenlerde görünebilirlerdi. Manevi dünyalardan Dünya'ya inerek ve ayrıca Dünya üzerinde Atlantik sonrası zamanda hüküm sürerek bu şekilde ortaya çıktılar” [207] . Steiner'in bahsettiği bu "insanüstü varlıklar", bir kişiyi çocuklukta etkileyen varlıklardır ve genel olarak "tüm insan evrimini gölgede bırakan ruhsal hiyerarşilerin en yakın dünyası olarak dünyada insanlık üzerinde çalışırlar." "İnsanlardan bir adım yukarıda" durarak, "insan kültürüne işlenenleri" kendi ruhani alanlarından Dünya'ya getiriyorlar. Bir çocuk söz konusu olduğunda, tıpkı antik çağlarda insanlığın gelişiminde kültürün oluşması gibi, "vücudun oluşumunda daha yüksek bilgelik damgalanmıştır".

Steiner'e göre Dünya'daki ilk insanlar, ilahi-ruhsal varlıklardan, kadim Ay'da kendi gelişimlerini tamamlayanlardan, daha üst düzeydeki varlıklardan ilham aldılar. Bu varlıklar, insan gelişimi sürecine oldukça aktif bir şekilde müdahale ettiler, ancak Atlantik sonrası dönemde (yani Atlantis'in ölümünden sonra) liderlikleri gözle görülür şekilde zayıfladı. Steiner şimdiki Öğretmenler, yani Teosofik Mahatmalar ve onların Büyük Beyaz Kardeşliği hakkında hiçbir şey söylemiyor.

Mistik ve okültist George Ivanovich Gurdjieff (1878-1949), Steiner'den farklı olarak "Doğu'nun yolunu" izledi, ancak onun bu yolu da Teosofistlerin çizdiği yoldan geçti. Uzun yıllarını Doğu'da dolaşarak geçiren Gurdjieff, ayrıntılı bir kozmoloji ve okült öğretmenler - kendi deyimiyle "bilgelik öğretmenleri" kavramıyla kendi evrensel doktrinini yarattı. Bu öğretmenler (“Khvazhaganlar”, Hocalar, Sufiler, Yogiler ve diğerleri), çeşitli Doğu ezoterik tarikatlarının üyeleridir ve “yüksek mertebe” bilgisine sahiptirler. ("Olağanüstü İnsanlarla Buluşmalar" kitabında Gurdjieff, bu topluluklardan biri olan Kafiristan'daki Sarmung Kardeşliği'ne yapılan ziyareti ayrıntılı olarak anlatıyor [208].) Öğretmenler veya Kardeşler, insanlığın "iç çemberini", "manevi çekirdeğini" oluştururken, diğer tüm insanlar "dış çembere" aittir. Bunlar, insanın zihniyetini ("insan düşüncesinin seyri") yavaş yavaş değiştiren yeni ve güçlü fikirlerin kaynağıdır. Aynı zamanda, üst düzey psişik enerjilerin üreteçleri olarak hareket ederler. Gurdjieff'in öğretisine göre insanın yeryüzündeki rolü, "enerjilerin dönüşümü için bir aygıt" olmaktır, çünkü insan tarafından üretilen bazı enerji türleri kozmik amaçlar için gereklidir. Bu enerjilerin nasıl üretildiğini anlayan insanlar, insan yaşamının gerçek amacını gerçekleştirmiş olurlar. Psişik enerji üretmenin iki ana yolu vardır - bilinçli ve bilinçsiz. İlk yöntem, "kişinin kendi üzerinde çalışmasını", kendini geliştirme arzusunu içerir.[209] .

20. yüzyılın başında, çok geçmeden birçok okült grup ve insanın ve onun ruhunun radikal bir dönüşümünü arzulayan herkes tarafından benimsenen bir kavram doğdu - "kozmik bilinç" kavramı. Bugün çok az insan, terimin kendisinin İngiliz Edward Carpenter tarafından yaratıldığını biliyor. Hindistan ve Seylan'ı ziyaret eden ve münzeviler ve yogilerle çok fazla teması olan bir şair ve gezgin, From Adam's Peak to Elephanta adlı popüler kitabın yazarı, Londra, 1921, Carpenter, modern insanın bilincinin yalnızca "geçici biçim" (geçici) olduğunu savundu. form), daha yüksek bir başkasıyla değiştirilecek ve şimdiden bu yeni "kozmik bilinç", uygun eğitim ve öğretimden geçmiş bazı insanlarda mevcuttur.

"Kozmik bilinç" kavramı, özellikle Kanadalı psikiyatrist R. M. Buck'ın (R. M. Wiske. Cosmic Consciousness. Philadelphia, 1905) aynı adlı kitabı sayesinde Batı'da özellikle popüler hale geldi. İçinde bilim adamı, üç bilinç biçiminin varlığını öne sürdü: "hayvanlar aleminin üst yarısında" bulunan "basit bilinç"; sadece insanların sahip olduğu "özbilinç"; ve "kozmik bilinç". İkincisinin ana özelliği, kozmosun "evrenin hayatı ve düzeni" olarak "duygusu (gerçekleşmesi)" dir. Bu duyumla birlikte, bireyi yeni bir "varlık düzlemine" yükselten ve onu yeni bir ırkın veya "insan ırkının" temsilcisi yapan entelektüel aydınlanma veya aydınlanma gelir. Kişi bir "sonsuzluk duygusu", "sonsuz yaşam bilinci" kazanır [210] .

İnsanın dünyadaki - evrimsel - kültürel ve tarihsel süreçte "kozmik bir varlık" olarak rolünün ve amacının yeniden düşünülmeye başlanması, doğal olarak, Doğu dini ve felsefi öğretilerinin ve uygulamalarının (örneğin, Hint gibi) önemini artırdı. yoga) ve birlikte onlar ve ruhani öğretmenlerin anlamı, başka bir deyişle "kozmik bilinç öğretmenleri". Çünkü bu tür akıl hocaları olmadan, yalnızca kendi gücüne güvenen bir kişi, daha yüksek bir evrimsel seviyeye zorlukla yükselebilir. Bu nedenle, Blavatsky'nin öncelikle Mahatmalar, Gizli Doktrin'den ilham alan yazıları, bilim adamlarının sert eleştirilerine rağmen, "Yeni Çağ" ın her türden mistik, vizyoner ve peygamberi için çekiciliğini korudu. Aynı zamanda, bu kitapta batık "kutsal adalar ve kıtalar" (Atlantis ve Lemurya) hakkında yer alan bilgiler, pan-Germanizm ideologları için yiyecek görevi gördü ve şüphesiz Nazi gizli neo-mitolojisinin yaratılmasına katkıda bulundu. merkezinde yaklaşan "süpermen" ırkının efsanesi vardı. "Süpermen" imajı, o zamanlar sadece ölümlüler tarafından farklı şekillerde çizilmişti.gizemli "Doğulu insanlarla " - Hintli yogiler veya Tibet lamaları. Örneğin, ünlü Fransız gezgin Alexandra David-Nel (David-Neel) "Tibet'te Dinin Gücü" (1904) adlı makalesinde lamalar hakkında "insanüstü varlıklar" olarak yazmıştır. O kadar yüksekte ve uzakta yaşarlar ki, Olimpos'tan inip insanlar arasında kaybolmak için inen Yunan tanrılarını düşündürürler [211] . (Bu arada David-Nel, 1891'de Hindistan'a ilk seyahatinde Adyar'da Sanskritçe çalıştı ve hatta Annie Besant ile yaptığı bir röportajın ardından Teosofi Cemiyeti'ne katıldı, ancak Mahatmalara inanmadı ve Teosofi ile hayal kırıklığına uğradı. )

20. yüzyılın başlamasıyla birlikte, Avrupa ve Amerika'daki gizli rönesans atmosferinde, yaklaşan ırkın yeni "öğretmenleri" ve "süpermenleri" hakkındaki fikirleri, "dünyanın sonu" hakkında çeşitli dini ve mistik teoriler. dünya" ve Kurtarıcı ya da Mesih'in dünyaya gelişi canlanmaya başladı. Bu tür teoriler, hem geleneksel dünya inançları içinde (Hıristiyanlık, İslam, Budizm, Hinduizm) hem de yeni okült öğretiler temelinde bunların dışında yaygınlaştı. Örneğin, Teosofistler aniden Büyük Dünya Öğretmeni - Geleceğin Buddha Maitreya'sının yakında gelişinden bahsetmeye başladılar. Ayrıca, Hintli "oğlan Krishna" - Jidda Krishnamurti (1895-1986) bu role hazırlanmaya başladılar.

Krishnamurti, Madras ile Bangalore arasındaki küçük bir dağ kasabası olan Madanapalla'da İngiliz Yönetiminin Jiddu Narianya Gelir Departmanında bir memurun oğlu olarak dünyaya geldi. Babası, Brahman kastına mensup olmasına rağmen bir Teozofistti; dindar bir Hindu olan anne, Krishna'ya tapındı ve sekizinci çocuğuna bu isimle Cidde adını verdi. 1909'da aile, babanın Teosofi Cemiyeti'nin hizmetine girdiği Adyar'a taşındı. O zamana kadar, Teosofi hareketinin en yetkili liderleri Charles Leadbeater ve Annie Besant (1907'de Olcott'un ölümünden sonra TO'nun ikinci başkanı) çocuğa çoktan ilgi göstermişti. Bundan kısa bir süre önce (1906'da) Leadbeater'ın eşcinsel eğilimleri nedeniyle TO'da bir bölünmeye yol açan yüksek sesli bir skandala karıştığı burada söylenmelidir. Eski papaz Dernek'ten hemen aforoz edildi, ancak kısa süre sonra iyileşti, rehabilite edildi ve büyük ölçüde Besant'ın şefaati sayesinde güvenli bir şekilde Adyar Karargahına geri döndü. Aynı 1906'da Leadbeater, 10 yaşındaki Krishnamurti'yi yanlışlıkla Adyarka kıyılarında diğer çocuklarla oynarken gördü ve dedikleri gibi, onu gördü. Krishna ile arkadaş oldu ve kısa bir süre sonra Teosofistlere olağanüstü bir çocuk olduğunu,

Dünya Öğretmeni Maitreya'nın şefi olmaya mahkumdur ve Kut

Humi, ona Krishna'yı bu yüce görev için hazırlaması talimatını verdi.

Yakında dünyaya gelecek bir “dünya öğretmeni” fikri çoktan havadaydı. O zamanlar halka açık konferanslar veren A. Besant

ABD, iddia etti: “Buna kim gelecek onu arıyoruz.

bir zamanlar Batı'da, Doğu'da değil, Mesih'in 2000 yıl önce ortaya çıktığı gibi

Böylece Leadbeater, Krishnamurti Jr.'ın öğretmeni oldu, tıpkı ondan önce Krishna'nın selefi, Chicago'dan Dr. Weller van Hook'un oğlu, 14 yaşındaki yakışıklı genç Hubert'in dünya misyonu için eğitim aldığı gibi. Besant'a gelince, Krishna ile ilk kez 1909'un sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'nden Hindistan'a dönüşünde tanıştı ve aralarında şefkatli bir dostluk gelişti. Aynı zamanda, Leadbeater ve Besant, Krishna üzerinde - iddiaya göre Maitreya yönünde - ruhani vesayet kurdular. Ve Ocak 1910'da, bir rüyada - astral bedende - Krishna, patronları (Leadbeater ve Besant) ile birlikte Maitreya'yı "ziyaret etti" ve ardından Büyük Beyaz Kardeşliği "ziyaret etti". Ve iki ay sonra Besant, Cidde ve kardeşi Nitya'nın velayetini resmileştirdi [212] [213] . 1911'de, başında Krishnamurti ve patronları olarak Besant ve Leadbeater olmak üzere tüm dünyada şubeleri olan Uluslararası "Doğu Yıldızı Tarikatı" kuruldu. Tarikatın ana görevi, yakında bir "dünya öğretmeni" nin ortaya çıkacağına inananları birleştirmek ve kamuoyunu O'nun kabulüne hazırlamaktı. Bir sekreter, teosofist George Arundale, Krishnamurti'ye atandı.

1912'de Besant, Krishna'nın bedeninin Bodhisattva (Lord Maitreya) tarafından seçildiğini ve zaten "Onunla uyum içinde" olduğunu ilk kez kamuoyuna duyurdu [214 ] . Krishnamurti'nin babası, Krishna ve Nitya'yı Batılı bir eğitim vermesi için İngiltere'ye götürmesine izin verdi, ancak onları derinden sevmediği bir adam olan Leadbeater'dan ayırması şartıyla.

Burada, Krishna'nın ilk başta açıkça bir dünya öğretmeni rolünün yükünü taşıdığı ve sık sık şu soruyu sorduğu söylenmelidir: "Neden beni seçtiler?". Genç adam akranlarından izole edilmiş, normal bir hayata hasret kalmış ama buna sahip olamamıştı. Yalnız ve mutsuzdu. Besant'a gelince, Dünya Savaşı yıllarında kendini Hindistan'ın bağımsızlığı için mücadeleye adadı. Bu seçkin kadın, propaganda ve siyasi eğitim merkezleri düzenleyerek ülkeyi "dünyevi uyuşukluktan" (Mircea Eliade'ye göre) "uyandıran" - M. Gandhi'den bile önce - ilk kişiydi ve Gandhi'ye ilk kez "Mahatma" adını veren oydu. .

Krishnamurti, 1920'nin başına kadar İngiltere'deydi. Ancak prestijli İngiliz üniversitelerinden birine (Oxford, Cambridge veya Londra) girme girişimleri başarısız oldu - giriş sınavlarında başarısız oldu. Haziran 1919'da İngiltere'yi ziyaret eden Besant, koğuşunun Teozofiye ve onun başkanlığındaki "Doğu Yıldızı Tarikatı"na olan tüm ilgisini kaybettiğini görünce şaşırdı. Ancak düzen var olmaya ve yeni üyeler çekmeye devam etti. Böylece, 1917'de teosofist V.P. başkanlığındaki şubesi Rusya'da (Petrograd'da) ortaya çıktı. Bu amaçla, 1917-1918'de. D. Krishnamurti, A. Besant, C. Leadbeater, S. Jinarajadasa tarafından bir dizi popüler küçük formatlı broşür yayınlandı. E. Wodehouse ve V.P. Puşkin[215]. Krishnamurti'nin "Ustanın Ayaklarında" başlıklı kendi kitabı, 1909'daki inisiyasyona hazırlanırken ona "yukarıdan" verilen öğretileri içeriyordu. Krishna, "Bunlar benim sözlerim değil," diye yazmıştı, "bunlar bana öğreten usta. O olmasaydı hiçbir şey yapamazdım ama O'nun yardımıyla Yol'a girdim.” Genç peygamber, bu Yoldaki bir kişi için dört niteliğin gerekli olduğunu savundu: ayrımcılık, soğukkanlılık, doğru davranış ve sevgi. Bir kişinin hangi inanca sahip olduğu ve hangi ulusa ait olduğu önemli değil. Gerçekten önemli olan tek şey "Tanrı'nın planını" bilmektir, "çünkü Tanrı'nın bir planı vardır ve bu plan evrimdir." Kişi bunu bir kez anladığında, ona (bu plana) katkıda bulunmaktan ve "onunla birleşmekten" başka bir şey yapamaz. Böylece, bilgisi sayesinde, iyiyi teşvik ederek ve kötülüğe direnerek, ""bencillik uğruna değil, evrim için çalışarak" Tanrı'nın yanında yer alır. Ama asıl mesele, Tanrı'nın kişinin kendisinde olmasıdır: "Sen Tanrı'sın ve yalnızca Tanrı'nın istediğini istiyorsun, ama kendi içinde Tanrı'yı \u200b\u200bbulmak ve O'nun sesini duymak için kendine derinlemesine nüfuz etmelisin"; "Öğrenci, Öğretmenle birdir - bu şekilde düşüncenizin doğruluğunu kontrol edebilirsiniz"[216] . Zaten Krishnamurti'nin bu ilk vaazında ana mesajı duyuluyor: Bir kişinin ruhsal gelişiminde ilk etapta kendini tanımalı ve herhangi bir öğretmenin emirlerini körü körüne takip etmemelidir. Öğretmen yalnızca bir başlangıç itkisi verir, kişiyi "özgürlüğe" götüren Yola yönlendirir ve kişi bu Yolu kendi başına - bir rehber olmadan yürümek zorundadır! Genel olarak Krishnamurti, "tek gerçek öğretmenin" bir kişinin içinde olduğunu ve onu burada aramamız gerektiğini savunarak kategorik olarak kendisini bir öğretmen olarak görmeyi reddetti.

Amerikalı araştırmacı G. Benjamin'e göre, Krishnamurti ve Gurdjieff'in dini ve felsefi sistemlerini bir araya getiren, kendini tanımaya yapılan bu vurgudur. Aralarındaki fark, Krishnamurti'nin dikkatinin öncelikle "kişiye" (kadın ya da erkek) odaklanmış olmasıdır, bu kişinin "Kozmik Şeyler Planı"ndaki yeri ne olursa olsun, Gurdjieff için kişi "temel bir unsurdur". Evrenin bir parçasıdır ve bu bağlantı olmadan anlaşılamaz. Bu nedenle kozmoloji, insanın Kozmos ile nasıl bağlantılı olduğunu gösteren ve "Kozmik Plan"daki yerini belirleyen Gurdjieff'in sisteminde çok önemli bir rol oynar [217] .

* * *

1920 baharında, Krishnamurti Dünya Öğretmeni'nin ruhunu almaya hazırlanırken, Londra'da çok önemli bir olay gerçekleşti. 70 yıl sonra yine şehirde! - Mahatmas Moriah ve Kut Hoomi, yeni seçtikleri Nicholas ve Helena Roerich ile bağlantı kuruyor gibi göründü. Blavatsky örneğinde olduğu gibi, Elena Ivanovna'nın kendisi dışında "görünüşlerine" tanık yoktu.

Biyografi yazarları, Roerich'lerin Londra adresinin gayet iyi farkındalar - Queen's Gate'teki 25 A evi -

West End'deki South Kensington'daki Teras (Queen's Gate Teggas). Ekim Devrimi'nden sonra göç etmek zorunda kalan Roerich'ler 1919'da bu eve yerleşmişler. Sanatçının atölyesi de burada bulunuyormuş. South Kensington, Sanat ve Bilim İlham perilerine ev sahipliği yapan Londra'nın modaya uygun bir bölgesidir. Roerich'lerin evinden çok uzakta olmayan Royal Albert Hall (sahne sanatları merkezi), Royal College of Art, College of Music, College of Science and Technology, Museum of Science ve Museum of Natural History vardı. Yerleşim alanlarının kuzeyinde çok sayıda Hyde Park ve bitişik Kensington Bahçeleri yer almaktadır.

24 Mart 1920'de, Hyde Park'ta yürürken, Elena Ivanovna ziyaretçi kalabalığında Morya ve Kut Hoomi'yi gördü - fiziksel bedenlerinde mahatmalar! E.I.'nin kendisine göre Amerikalı arkadaşı Zinaida Grigorievna Fosdick (kızlık soyadı Lichtman) bunu şöyle anlatıyor: “... kalabalık ayrıldığında ve onları görünce M. [ve] K. X'in açık gülümsemesine ve hatta buna gücendi. Eve vardığında, kendi görüşüne göre bunların Öğretmenler olduğunu, çünkü çok olağanüstü olduklarını, ancak evde ona güldüklerini söyledi. Onlar (Mahatmas. - A.A. ) Mart'taydı, sonra gittiler, Kasım'da tekrar oldular ve sonra (1920'de) Onları gördü. Özellikle onları görmeye geldiler” [218] [219] .

Yani aslında iki toplantıdan bahsediyoruz - ilk başta Mahatmalar E.I.'ye göründü, bu onun çok kafasını karıştırdı ve ardından altı ay sonra (!) Onunla doğrudan temasa geçti. Sadece Kasım 1920'de Roerich'ler artık Londra'da değil, New York'taydı! Sonuç olarak, H.I.'nin Mart ayında Mahatmalar ile yaptığı toplantı tek toplantıydı.

3. G. Fosdick, anılarında bu görüşmenin diğer bazı ayrıntılarını aktarır. Zanaatkarlar askeri üniforma giymişlerdi ve çok uzunlardı - parkta yürüyen İngilizlerden bir baş daha uzunlardı. Ve bir şey daha: Kut Hoomi, mahatma arkadaşlarından biraz daha kalın ve uzundu ve "harika mavi gözleri" vardı.

Olayın, modern Roerich bilgini L. V. Shaposhnikova'ya ait başka bir versiyonu daha var: Elena Ivanovna, Mahatma'larla Hyde Park'ın kendisinde değil, kapılarında buluştu. Morya - Koot Hoomi değil - sizi kelimenin tam anlamıyla ona çeken harika gözlere sahipti. Bunlar "çilecilerin ve azizlerin" gözleriydi. Hatta Elena Ivanovna'ya bu adamı zaten bir yerlerde görmüş gibi geldi:

"Yavaşladı ve durdu. Memur ona doğru adım attı ve ancak o zaman arkadaşını fark etti. Her iki öğretmen de Elena Ivanovna'yı selamladı. Sohbet tam orada, parkın kapısında gerçekleşti. Ona sokak boşmuş gibi geldi ve Hyde Park'ın kapılarındaki gürültülü kalabalık dağıldı. O zaman Elena Ivanovna, Roerich'lerin Hindistan'a yapacakları seyahatle ilgili olarak bir dizi tavsiye aldı . Öğretmenin tahminleri doğruydu ve bir şekilde tahminlere benziyordu. Hepsi gerçekleşti” [220] .

Shaposhnikova'nın hikayesi oldukça kurgulanmıştır ve bazı anlarda E.I.'nin hikayesiyle örtüşmez, burada gördüğümüz gibi, "yürüyen bir insan kalabalığında" yalnızca kısacık bir mahatma vizyonundan bahsediyoruz. Ama burada hemen soru ortaya çıkıyor - Helena Roerich, onları daha önce hiç görmemişse, Öğretmenleri "kalabalığın içinde" nasıl tanıyabilir? Büyük olasılıkla, G. Schmiechen tarafından boyanmış ünlü portrelerine veya teosofik yayınlardan birindeki bu portrelerin reprodüksiyonlarına göre. Shaposhnikova'nın versiyonunda Hyde Park'ın kapılarındaki "gürültülü kalabalıktan" söz edilmesi de biraz tuhaf görünüyor. 24 Mart tatil olmayan bir gündür, hafta içi bir gündür (takvime göre Salı). Sık sık Hyde Park'ta bulundum, ancak orada hiç büyük bir ziyaretçi kalabalığı görmedim, en azından parka güney tarafından girerken (Kensington'dan). Aykırı, Hyde Park hafta içi oldukça ıssız bir yer izlenimi veriyor. Blavatsky döneminde (1850'ler), birçok Londralı Kristal Saray'ı görmek için oraya gitti, ancak 19. yüzyılda bir yangında yok olduğu için artık yoktu.

İlginç bir noktaya daha dikkat çekmek istiyorum - yakın E.I. (kocası ve oğulları Yuri ve Svyatoslav) ilk başta hikayesine inanmadı ve hatta ona güldü. Ama neden? Akşamları okuduklarını tartışarak toplu kitap okumaları düzenlemeyi seven Roerich'lerin (eski, ama ne yazık ki, uzun süredir kayıp bir aile geleneği), son zamanlarda popüler biyografilerden birini okumaları oldukça olasıdır. Helena Petrovna'nın Londra Hyde Park'taki Öğretmenlerle ilk buluşmasını öğrendikleri Blavatsky. Aslında Helena Ivanovna, Blavatsky'nin hikayesini tekrarladığında nasıl gülülmezdi?

Bu nedenle Helena Roerich'in ifadesi güvenilir kabul edilemez. Hyde Park'ta gerçekten iki sıra dışı Hindu gördüğünü kabul etsek bile, bundan bu Kızılderililerin Mahatma olduğu sonucu çıkmaz. L. V. Shaposhnikova'nın versiyonuna gelince, bu, herhangi bir güvenilirlikten yoksun, edebi bir doğaçlamadan başka bir şey değildir.

Usta ve ilham perisi

Nicholas Konstantinovich Roerich, 27 Eylül (9 Ekim) 1874'te St.Petersburg'da, büyük bir noterlik bürosuna sahip olan St. Babam Baltık Almanlarının yerlisiydi [221] . Roerich adı büyük olasılıkla Almanca "Rohr" (trompet, kamış) kelimesinden gelir ve İsveç veya İskandinav aristokrat aileleriyle, özellikle de efsanevi Rurik'in adıyla hiçbir şekilde bağlantılı değildir. Anne - Maria Vasilievna, Pskov'da yaşayan tüccar bir Kalaşnikof ailesinden geliyordu. Ailede üç çocuk daha vardı - Lydia (1867 doğumlu), Boris (1880) ve Vladimir (1882). Roerich'ler, kahramanımızın doğduğu 8. dairede, Nikolaevskaya (şimdi Universitetskaya) setindeki Vasilyevsky Adası'nda, 25 numaralı evde yaşıyordu.

1893'te Nikolai, K. I. Maya'nın özel spor salonundan mezun oldu (burada küçük kardeşi Boris okudu ve daha sonra kendi çocukları da okuyacak). Bu okul, liberal görüşlere bağlı kalan yaratıcı entelijansiyanın temsilcileri arasında çok popülerdi. Gerçekten de spor salonunda aydınlanmış liberalizm ve genel ortaklık ruhu hüküm sürüyordu. Öğretmenler öğrencilere her zaman "siz" şeklinde ve soyadıyla hitap etmiş, herhangi bir unvan vermeden; devlet spor salonlarının aksine, yönetmene göre "öğrencileri özgürleştiren" "maytsy" üniformasını asla giymediler. Ayrıca, okula faytonlarla veya o sırada ortaya çıkan arabalarla gitmek alışılmış bir şey değildi [222].. Geleceğin ünlü sanatçısı ve eleştirmeni A. N. Benois (1870-1960), aynı spor salonunda okudu, Roerich "pembe yanaklı, çok sevecen, yaşlı yoldaşların önünde biraz utangaç güzel bir çocuk" olarak hatırlandı [223 ] .

Spor salonundan mezun olduktan sonra Nicholas Roerich, oğlunun onun izinden gitmesini gerçekten isteyen babasının ısrarı üzerine St.Petersburg Üniversitesi hukuk fakültesine girdi ve aynı zamanda İmparatorluk Akademisi'ne gönüllü olarak kaydoldu. Sanat, çünkü ressam olmak için bir çağrı hissetti. 1898'de her iki eğitim kurumundan da başarıyla mezun oldu. Akademi'de prof. A. I. Kuindzhi, "Gezginlerden" biri. Roerich, akıl hocasına aşıktı ve ondan sadece resim yapmayı değil, aynı zamanda "yaşam sanatını" da öğrendi, çünkü Kuindzhi birçok mükemmel insan niteliğine sahipti. Daha sonra, Arkhip İvanoviç'i sık sık hatırladı ve ona "Büyük harfli öğretmen" dedi. Roerich, sanat eğitimini Paris'te tarihi ressam Fernand Cormon'un (1900-1901) atölyesinde tamamladı. Paris'te Gotik tapınakları ziyaret ederek, ilk önce ortaçağ mistisizm ruhuyla aşılandı. Roerich daha sonraki denemelerinden birinde "Paris, Fransa her zaman bana yakındır," diye yazmıştı. "Burada, Notre Dame ve Sainte-Chapelle'de, ışıltılı vitray pencerelerin gökkuşağında, bir Orta Çağ peri masalının rüyaları şekillendi."[224] .

Roerich, çocukluğundan beri arkeolojiye düşkündü - zaten dokuz yaşındayken, ilk olarak arkeolog L.K. Bu nedenle, N.K.'nin tüm hayatı boyunca taşıyacağı eski eserler, eski tarih ve her türden efsane ve efsane sevgisi. Ve aynı zamanda, geçmişin, özellikle Slav ve Eski Rus ortak yaşamının ateşli bir şekilde idealleştirilmesi, İnsanlığın ana birimi olarak topluluğa hayranlık. Küresel ölçekte ("Dünya Topluluğu") toplumun sosyal örgütlenmesinin belirli bir ilkesi olarak "topluluk", daha sonra Roerich'lerin dini ve felsefi doktrininde temel kavram haline gelecektir. Roerich'in arkeoloji alanındaki ana akıl hocalarından biri, İmparatorluk Arkeoloji Komisyonu üyesi A. A. Spitsyn'di. Ona göre 1894'te "Tsarskoye Selo ormancılığının Izvarskaya hükümet kulübesinde" kazılar için ilk açık sayfasını aldı. Ve gelecekte, A. A. Spitsyn, arkeoloji üzerine ilk makalelerini düzenlemek de dahil olmak üzere, Roerich'in arkeolojik araştırmalarına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu. A. A. Bondarenko ve V. L. Melnikov, "Spitsyn ile iletişimin", "Roerich için gerçek bir okul olduğuna inanıyor - arkeoloji ve tarihin birçok sorunu hakkında kendi görüşünü oluşturmasına yardımcı oldu"[225] .

Genç Roerich'in bir başka büyük tutkusu da avlanmak. Nikolay, St. Petersburg eyaletinin orman ve bataklık oyunuyla ilgili literatürü bile inceledi, avlanma konularında notlar yazdı ve eskizler çizdi. Genç adamı kayıran ünlü sanat tarihçisi V.V. Stasov'u büyük ölçüde rahatsız eden ve üzen bu hobisinin yıllar geçmediği söylenmelidir. “Bütün bunları unutup başka bir şeye başlamak daha iyi değil mi? - Stasov, 1897'de favorisine talimat veriyor - Örneğin, "tabanca" adı verilen büyük bir demir çubuk yerine, sağ elinize çok daha kısa, daha kolay, "fırça 11" adı verilen tahta bir çubuk alın ., hatta "kalem" adı verilen daha da kısa ve daha hafif tahta bir çubuk ve onlarla çizin, yazın ve beste yapın ... Ve sonra - zavallı kuşlar ve önünüzde baş aşağı uçması gereken kuşlar ölü. iğrenç, ne iğrenç!!!" [226] .

Erken dönem Roerich, iç dünyasına - eski efsanelerin, sembollerin ve görüntülerin dünyasına - dalmış, oldukça kapalı ve kapalı bir kişidir. Sanatsal ilgi alanları günümüzden boşanmış - insanlığın uzak geçmişinden, öncelikle halk masallarından ve eski Rus yaşamından hikayelerden ilham alıyor. İlk resimlerinin başlıkları bundan güzel bir şekilde bahsediyor - "Pskov Şövalyesi", "İvan Tsarevich", "Putlar" ... Görünüşe göre modern dünya Roerich için ilginç değil - pagan komünal dünyasından çok çarpıcı bir şekilde farklı "uyum ve güzellik yasalarına göre" yaşayan eski Rus ve Slav kabilelerinin. İlk Roerich sanatçısı, elbette bir idealist ve romantiktir, idealini gördüğü geçmişi - insanlık tarafından kaybedilen "Altın Çağ" - açıkçası süslüyor ve idealleştiriyor.

Aynı zamanda, Roerich, erken yaşlardan itibaren fahiş bir gururla karakterize edildi. N. K., arkadaşı akademisyen L. M. Antokolsky'ye yazdığı bir mektupta, "Gururluyum ve gururum bana birçok zor anlar yaşatsa da, ama sonunda bolluğundan memnunum. Bu öyle bir kırbaç, öyle bir enerji kaynağı ki onsuz pek çok şey yapılamaz” [227] [228] . Her bencil insan gibi. Roerich, elbette övülmeyi sever ve kendisine yöneltilen eleştirilere dayanamaz: “Övgüyü ne kadar sevsem ve beni ne kadar yükseltse de, iştahımı bile kaybettiğim için bu kadar iç karartıcı ve üzücü bir kınama. Ve tüm gurur, ah bu gurur nasıl bir kırbaçtır, kırbaçlar, bir an huzur değil ”

Aynı zamanda, Roerich, onu, sanatçı-yaratıcıyı, cahil kalabalığın - "kör aptallar" ve "gürültücü" - üzerine yükselten bir tür kibirden de yoksun değil. İşte ilk şiirlerinden (1902'de yazılmış) çok karakteristik satırlar:

Sizden daha uzunum, sizi kör aptallar! Hep çamurda sürünürsün, Gökyüzünün mavi kubbelerinde Cüret etmeden kaldır başını...

Veya:

Benden uzak durun, katekümenler!

Uzak! Ellerin kan içinde.

Sadece biz buradayız, ilahi aşkın Işığıyla aydınlatılmış durumdayız.

Roerich'in manevi dünyasının nasıl olduğu ve hayatının bu erken döneminde hangi putlara taptığı hakkında, Schneider kardeşlerin 31 Mayıs 1900 tarihli albüm anketindeki cevaplarını değerlendirelim:

“Senin için en değer verdiğin erdem huzursuzluktur.

En sevdiğiniz aktivite çalışmaktır.

Senin kendi özelliğin gezgin.

Mutluluk anlayışınız kendi yolunuzu bulmaktır.

Eğer olduğun kişi olmasaydın, kim olmak isterdin? - Gezi yazarı

En sevdiğiniz yazarlar L. Tolstoy, Gogol, Ruskin.

En sevdiğiniz sanatçılar ve besteciler Beethoven, Wagner, Glinka, Borodin, Rimsky-Korsakov, V. Vasnetsov'dur.

Gerçek hayatta en sevdiğiniz karakterler Leonardo da Vinci'dir. Schemnik.

En sevdiğiniz edebi karakterler Don Kişot'tur.

İnsanlardaki en tatsız kusur, bayağılık ve kendini beğenmişliktir.

En sevdiğiniz söz “Geriye bakmadan ileri!” (I. N. Kramskoy'un sözleri. - A. A.) ” [229] .

Bu nedenle, yirmi altı yaşındaki sanatçı için "hayat kahramanları" (not, hiç de genç erkekler değil), aynı zamanda Şövalye Errant - güzel kalpli "La Mancha hidalgo", hayalperest ile hizmet etti. Altın Çağ'ın ve zayıfların ve ezilenlerin savunucusu - ve Schemnik, yani münzevi keşiş! Don Kişot'un (Cervantes) yazarının hayatının sonunda yarı manastır dini Kardeşliğin - Fransisken Tarikatı'nın üçüncüsü - bir üyesi olması ve ölümünün arifesinde "tam kutsama" kabul etmesi dikkat çekicidir.

Roerich'in sanatçının hayatının erken döneminden bahseden biyografi yazarları, her zaman onun ana yaşam görevi olarak gördüğü kendini geliştirme arzusuna dikkat çekiyor. Roerich için (oğlu Svyatoslav Nikolaevich'e göre) kendini geliştirmenin ana yolları yaratıcılık ve sanattı [230] .

Schneider kardeşlerin albüm anketi özellikle ilginç çünkü Roerich, içinde ilk ruhani öğretmenlerinin isimlerini veriyor - bunlar L. N. Tolstoy ve J. Ruskin. Roerich, büyük olasılıkla toplumu dönüştürme fikrini Tolstoy'dan (“İtiraf”, “İnancım nedir?”, “Hayat hakkında”) dini ve felsefi makalelerin yazarı merhum Tolstoy'dan öğrendi. bir kişinin dini ve ahlaki kendini geliştirmesinin yanı sıra Tolstoy'un Tanrı ve gerçek Hıristiyanlık hakkındaki fikirleri.

Tolstoy, bu arada, tüm dini öğretilerin bazı ortak ahlaki ve etik temellere sahip olduğuna ikna olmuştu: "Bence," diye yazmıştı Müftü Muhammed Abdul'e 1903'te, "tüm gerçek dini ilkeler bundan çıkıyor ve bunlar bir ve tek. Yahudiler için, Brahminler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar için de aynı şey. Dinler dogmalarla, reçetelerle, mucizelerle, hurafelerle ne kadar dolup taşarsa insanları o kadar böler ve hatta düşmanlığa yol açar, tam tersine ne kadar basitleştirilir ve arındırılırsa ideal amaca o kadar yaklaşır diye düşünüyorum. insanlığın - ortak birlik . ] .

Lev Nikolaevich, bildiğiniz gibi, Ruskin'in büyük bir hayranıydı ve fikirlerini Rusya'da aktif olarak yaydı.

John Ruskin (1819-1900) İngiliz yazar ve sanat teorisyeni, "güzellik dininin havarisi", "güzelliğin birliği" kavramını geliştiren tarihçi ve filozof Thomas Carlyle'ın (1795-1881) öğrencisidir. ve iyilik", A. Shaftesbury. Ruskin'in öğretisindeki ana fikir - güzellik kavramı ile yüksek ahlak arasındaki bağlantı - şüphesiz hem Tolstoy'a hem de Roerich'e yakındı. Ruskin'e göre sanatın temel görevi "herkes için gerekli olan güzelliği yüceltmek" [232] idi . Ruskin'in ideallerini "ortaçağ sosyalizmi" ruhuyla toplumsal dönüşümlerle hayata geçirmeye çalışması dikkat çekicidir. 1871'de o ve ortakları "St. George Topluluğu" nu kurdular - bir arsa satın aldılar ve adil emek ve dağıtıma dayalı tarımla uğraşmaya başladılar [233] .

Roerich, Ruskin'in bu hayırsever deneyine pekala aşina olabilirdi ve kim bilir, belki de yıllar sonra N.K.'yi iten oydu. Altay tarım kooperatif topluluğu "Alatyr" kendi projesinin yaratılmasına. Ruskin'in "güzel ve mutlu taşra hayatı" neydi? Bu, arabaların ve genel olarak herhangi bir ekipmanın tamamen yokluğudur. Topluluk üyelerinin ana maddi değerleri tahıl ekmeği, yün, şarap, mermer (?!) gibi doğal ürünlerdir; aynı ürünler çalışanlara maaş ödemek için kullanılıyor. İhtiyaç duyulan az miktarda para, "hassas bir şekilde işlenmiş, delikli, kimyasal olarak saf altın ve gümüş madeni paralardır." Her köyde, "iyi yazılmış kitaplar" basılı olanlardan çok daha "hoş ve güzel" olduğu için, el yazması kitapların yanı sıra klasiklerin basılı bir koleksiyonuna sahip olmalıdır. Ve gazete yok - sadece yetkililer tarafından izin verilen ve reçete edilen kitaplar! Çocuklar mutlaka ziraat veya denizcilik okullarında okumak zorundadır. Erkekler her şeyden önce ata binmeyi ve yüzmeyi öğreneceklerdi, kızlar dokuma, eğirme ve dikiş dikmeyi öğreneceklerdi ve daha büyük olanlar yemek yapmayı ("basit yemekler" hazırlamak) öğreneceklerdi. Ayrıca, her iki cinsiyetten çocuklara her gün müzik yapmaları talimatı verildi. Ahlaka gelince, çocuklara hayvanlara şefkatli muamele ve birbirlerine karşı kibar bir tavır öğretilmeli, onlara "sevgi ve hakikat" aşılanmalı ve ... "kölece itaatle" itaat etmeye zorlanmalıdır. ve daha yaşlı olanlar - yemek pişirmek ("basit yemekler" pişirmek). Ayrıca, her iki cinsiyetten çocuklara her gün müzik yapmaları talimatı verildi. Ahlaka gelince, çocuklara hayvanlara şefkatli muamele ve birbirlerine karşı kibar bir tavır öğretilmeli, onlara "sevgi ve hakikat" aşılanmalı ve ... "kölece itaatle" itaat etmeye zorlanmalıdır. ve daha yaşlı olanlar - yemek pişirmek ("basit yemekler" pişirmek). Ayrıca, her iki cinsiyetten çocuklara her gün müzik yapmaları talimatı verildi. Ahlaka gelince, çocuklara hayvanlara şefkatli muamele ve birbirlerine karşı kibar bir tavır öğretilmeli, onlara "sevgi ve hakikat" aşılanmalı ve ... "kölece itaatle" itaat etmeye zorlanmalıdır.[234] . Geçimlik çiftçilik ve günlük çilecilik ilkeleri üzerine inşa edilen Ruskin topluluğu, elbette, gelişmiş kapitalizm koşulları altında İngiltere'de hiç kök salmayan "ölü doğmuş bir beyin çocuğu" oldu. '

Genç Roerich'in bir diğer öğretmeni, “All-Unity felsefesinin” ünlü yaratıcısı olan din filozofu V. S. Solovyov'du. İnanç ve bilginin bir sentezi olarak anlaşılan bütüncül bir dünya görüşü fikrine dayanıyordu. Solovyov, "Özgür teozofi" diye yazdı, "teoloji, felsefe ve deneysel bilimin organik bir sentezidir ve yalnızca böyle bir sentez, bilginin bütünsel hakikatini içerebilir" [235] , teozofik öğretiye çok yakın bir fikir.

Üniversite ve Akademi'den mezun olduktan sonra Nicholas Roerich'in profesyonel kariyeri oldukça başarılıydı. 1898'de İmparatorluk Sanat Teşvik Cemiyeti'nin (bundan sonra OPH olarak anılacaktır) sekreter yardımcısı pozisyonuna girdi, üç yıl sonra sekreter oldu ve daha sonra (1906'da) Cemiyet'teki çizim okulunun müdürü oldu. OPH sekreterinin görevi, toplumu koruyan büyük dükler ve prensesler aracılığıyla mahkeme "alanlarına" yakınlığı nedeniyle o zamanın standartlarına göre çok önemlidir. OPH, imparatorun ve imparatoriçenin en yüksek himayesi altındaydı ve on "Ağustos insanı" içeriyordu. Onursal başkanı Oldenburg Prensesi Eugenia Maximilianovna idi [236]. Okuyuculara Sanat Teşvik Derneği'nin 1821'de soyluların koruyucuları tarafından St. Petersburg'da kurulduğunu hatırlatmama izin verin; sergiler, yarışmalar düzenlemiş, şehrin sanat hayatında çok önemli bir rol oynamıştır.

Tanınmış sanatçı ve sanat tarihçisi I. E. Grabar, anılarında Roerich'in kariyer yükselişini şu sözlerle anlatıyor : Diyorlar ki, devrimden önce, onu gerçek bir eyalet meclis üyesi, yani hoş bir "ekselansları" unvanıyla ilişkilendirilen bir "eyalet generali" olarak atayan bir belge imzalandı [237 ] . Ve görev ve unvan ve yetkili makamlarla sürekli iletişim, elbette, Nicholas Roerich'in gururunu gururlandırmaktan başka bir şey yapamadı.

Kişisel hayatı da mutluydu. Yaz 189STT. Roerich, Prenses Putyatina'nın yeğeni Elena Ivanovna Shaposhnikova ile tanıştı. İlk buluşmaları, Elena'nın yazı genellikle annesi Ekaterina Vasilievna ile geçirdiği ve N.K.'nin buluşmak için gittiği Putyatin malikanesindeki Bologoye'de gerçekleşti.ünlü arkeolog Prens P. A. Putyatin. Nikolai hemen ve koşulsuz olarak Elena'ya aşık oldu - bundan sonra bu aşk, resimle birlikte hayatının ana baskın olacak. 1900 yılında sevgilisine evlenme teklif etti ve rızasını aldı. Bir yıl sonra (28 Ekim 1901) Nikolai ve Elena evlendi. Düğün, Vasilyevski Adası'ndaki Sanat Akademisi'ndeki kilisede gerçekleşti. Bu zamana kadar, Peder N.K. artık hayatta değildi - Konstantin Fedorovich, 1900 yazında Udelnaya'daki bir akıl hastanesinde öldü.

Elena Shaposhnikova (d. 1879) her bakımdan Nicholas Roerich'e layık bir çiftti. Golenishchev-Kutuzov prenslerinin ailesinden, ünlü komutan Mihail İllarionoviç Kutuzov'un torunuydu. Ailesi ayrıca MP Mussorgsky ile akrabaydı. Elena'nın babası Ivan Ivanovich Shaposhnikov, İnşaat Mühendisleri Enstitüsü'nde bir mimar ve öğretim görevlisidir. Petersburg'daki en ünlü binalarından biri, Officerskaya ve Bolshaya Masterskaya caddelerinin köşesindeki sinagogdur.

Çağdaşlarının anılarına göre, zeki ve çekici bir kızdı, yetenekli bir piyanistti ve sanata büyük ilgi gösteriyordu. N.V. Shishkina, "Elena Ivanovna ile tanışan herkes, onun olağanüstü görünümüne dikkat etmemek için kayıtsız geçemezdi" diye hatırlıyor. - Uzun, ince, çok orantılı bir şekilde inşa edilmiş, zarafet, kadınlık, zarafet ve tüm görünümünün bir tür iç çekiciliğiyle dolu, istemeden tüm bakışları üzerine çekti. <... > Çok melodik ve nazik bir sesi vardı ve her zaman çok sevecen bir tavrı vardı, yakınlarına küçük isimlerle hitap etmeyi severdi” [238] .

On dokuz yaşında babasını kaybeden Elena, çok yakın olduğu annesiyle yaşıyordu. Evlenmeden önce oldukça laik bir yaşam tarzı sürdü - "kıyafetleri severdi, her zaman son moda giyinirdi, çok zarifti, küpeler, kolyeler ve genel olarak değerli mücevherler takardı." Aynı zamanda boş, laik, gürültülü bir yaşam ona ağırlık vermeye başladı, parlak toplar onu yordu, başka bir şey istiyordu, hayatı gerçek anlamla dolduran bir şey. Örneğin... devrimler! Elena Ivanovna'nın oğlu Yuri, bir keresinde annesinin gençliğinde "biraz devrimci olduğunu" kabul etmişti. "Büyükbaba, devrimcilerin yolunu izleyeceğinden korkuyordu" [239] .

Evlilik, seküler bir güzelliğin hayatını tamamen değiştirdi. Kısa süre sonra Elena arkeolojiye ilgi duymaya başladı ve kocasının Novgorod eyaletindeki kazılarına katılmaya başladı, onunla birlikte basit giysiler giymiş bir sığınakta yaşadı. Bu, "Lialichka" nın "ilkel yaşam koşullarına" nasıl katlanabileceğini anlamayan akrabalarını çok şaşırttı . Kocasıyla birlikte çok seyahat etti: biyografi yazarlarına göre, yalnızca 1903-1904'te Roerich çifti kırk eski Rus şehrini dolaştı.

N.K., karısından çok memnundu ve kelimenin tam anlamıyla onu putlaştırdı. Sanatçı bu kadında ilham perisini buldu - E.I. kocasına resimlerin olay örgüsünü (genellikle İncil temaları üzerine) anlatır ve ardından onlar hakkında uzun yorumlar yazar. N.V. bunu şöyle anlatıyor. Bir zamanlar Novgorod yakınlarındaki Roerich'leri ziyaret eden Shishkina:

"Elena Ivanovna], çok kibar ve tatlı bir hostes, çaydan sonra terasa iki tablo getirdi, bunlardan biri Nuh'un Gemisi 11 , diğeri Yunus'un üç gün boyunca bir balinanın karnında - koyu İncil renklerinde ve tonlarında, her iki tablo. Nikolai Konstantinovich resim yaptı ve Elena Ivanovna resimleri hakkında yorumlar, her resme eklenmiş uzun açıklamalar, sembolik anlamları ve yorumları yazdı. Eski papirüsleri anımsatan uzun kağıt şeritlerine yazılmışlardı. Elena Ivanovna kocasına böyle ilham verdi ve bu ona ilham verdi. Onda arzuladığı şeyi buldu .

E.I.'nin bu kadar ayrıntılı "yorumlar" oluşturmak için muhtemelen sadece Eski Ahit'i değil, aynı zamanda teolojik çalışmaları da derinlemesine incelemesi gerekiyordu. (Belki de 1904'ten 1913'e kadar St. Petersburg'da basılan 12 ciltlik "Açıklayıcı İncil" ona bu konuda yardımcı olmuştur.)

Yakında ailede çocuklar ortaya çıktı: 1902'de doğan Yuri ve 1904'te Svyatoslav. 1904 yazında (Svyatoslav'ın doğumundan sonra), Roerich ve eşi Rus şehirlerine ikinci bir gezi yaptılar. Bu gezi sırasında E. I., o zamanlar moda olan fotoğrafçılıkla coşkuyla uğraştı ve bunda bir miktar başarı elde etti. Esas olarak katedralleri ve kaleleri fotoğrafladı. Fotoğrafları daha sonra I. E. Grabar tarafından çok ciltli Rus Sanatı Tarihi'nde yayınlandı.

Petersburg döneminde (1916'da Karelya'ya gitmeden önce) N. Roerich'in yaratıcı faaliyeti son derece yoğundu. Birbiri ardına yeni tuvaller ortaya çıktı - eski Rus yaşamından herkesin dikkatini çeken aynı arazilerde: "Denizaşırı Ziyaretçiler", "Şehir inşa ediliyor", "Dinyeper'da Slavlar", "Polovepsky kampı", "İlya Muromets” ... Oldukça hızlı bir şekilde Roerich ünlü ve hatta modaya uygun bir sanatçı olur - en başarılı eserleri Tretyakov Galerisi ve III.Alexander Müzesi (Rus Müzesi) tarafından satın alınır.

1906-1909'da. Roerich, Shlisselburg yakınlarındaki Barut fabrikalarında, Pochaev Lavra'da, Nerl'deki manastırda ve V. V. Golubev'in “Parkhomovka” malikanesinde (Kiev eyaletinde) kiliselerin dekorasyonunda yer alıyor. Bir süre sonra (1911-1914'te), Prens'in Talaşka malikanesindeki Flenov'daki Kutsal Ruh Kilisesi'nde resim ve mozaikler yaptı. M. K. Tenisheva, Rus kültüründe aktif bir figür ve sanatın hamisi. Bu eser, özellikle tapınaktaki Dünyanın Annesini tasvir eden merkezi resim, Tanrı'nın Annesi ve Doğu, çoğunlukla Hint imgeleri hakkında Hristiyan fikirlerin bir tür sentezini yaratan Roerich'in başyapıtlarından biri olarak kabul edilir. 1908-1909'da. Roerich ayrıca tiyatro prodüksiyonları için dekor yaratma üzerinde çalışıyor. Bunlar, S. P. Diaghilev'in St. Petersburg'daki "Antik Tiyatro" ve Paris'teki "Rus Mevsimleri" gizemlerinin sahnesidir.

Kitap. M. K. Tenisheva, Roerich'in çalışmalarının yakın bir arkadaşı ve büyük hayranıdır. Anılarında, N. K.'dan "gizli vizyonlar" ile yetenekli ve alışılmadık derecede zengin bir yaratıcı hayal gücüne sahip bir sanatçı olarak zevkle bahsediyor. Aynı zamanda Tenisheva, Roerich'te kendisinden başka kimsenin görmediği bir şey gördü - Tanrısının seçilmişliği: o "ruhta yaşayan bir kişi, Rab'bin kıvılcımı, seçilmiş kişi, Tanrı'nın gerçeği onun aracılığıyla gelecek." Roerich'e "Ruhsal Tapınak"ın (Flenov'daki Kutsal Ruh Kilisesi) inşasını tamamlaması talimatını veren Roerich'tir, çünkü o bu yapıda daha yüksek mistik ve sembolik bir anlam görmektedir: "Kutsal Ruh, İlahi sevincin gücüdür. , bağlayıcı ve her şeyi kuşatan, gizli kudrete sahip olan…” [ 241 ] .

Roerich'in şüphesiz büyük sanatsal yeteneğinden ve son derece manevi özlemlerinden bahsetmişken, dükkandaki yoldaşları tarafından onun işi ve kişiliğine ilişkin algısının kesin olmaktan uzak olduğu belirtilmelidir. Sanatçı ile "Sanat Dünyası" üyeleri arasındaki ilişki özellikle zordu. Örneğin V. A. Serov, Roerich'i "tipik bir St. Petersburg kariyeristi" olarak gördüğü için ilk başta dayanamadı. Sanat çevrelerinde, OPH sekreteri pozisyonunu yalnızca iki kişinin - uzun süredir ve açıkça himayesinde bulunan V. V. Stasov ve eski sekreter N. P. Sobko - himayesi sayesinde aldığı görüşü galip geldi. Bir zamanlar Roerich, bir Rus atasözüne göre "iki kraliçeyi emen" "İhale düve" lakabını bile aldı.

Tanınmış sanatçı ve eleştirmen S.K. Makovsky, anılarında ressam Roerich'in oldukça etkileyici bir psikolojik portresini çiziyor. O, "geçmiş zamanların güzelliği" ile büyülenmiş bir "geçmişin hayalperesti", ama bu "uzak ve yabancı bir pagan cazibesi". Roerich "sevecen olmak ve gri mesafelerin taş çölünü insani bir duyguyla aydınlatmak istediğinde bile her zaman soğuk, her zaman, korkunç derecede dilsiz." Ve bunda, Makovsky'ye göre, M. A. Vrubel'in tam tersi - "ateşli şehit". (Bildiğiniz gibi Vrubel, ciddi bir akıl hastalığından muzdaripti.) İkincisi, Roerich'in aksine, “her zaman ateşli, ateşli, her şeyi aydınlatan aşka takıntılı, hatta acı verici bir nefret nöbeti içinde yüzünü bozduğunda bile. sarsıcı bir öfkeyle Demon'u. Roerich'in resimlerinin bir diğer karakteristik özelliği de sertlikleri, taşlıklarıdır. Roerich en çok Taşları sever ve bu nedenle resimlerinde insanlar, bulutlar, çiçekler ve tanrılar taştan yapılmıştır! “Roerich'in dünyası bana muhteşem bir taşlaşma gibi görünüyor ve renkleri bir mozaik gibi katı duruyor ve formları nefes almıyor, titremiyor, canlı ve geçici her şey gibi, ama sarsılmaz kalıyor, ana hatlarını ve kenarlarını andırıyor. kayaları ve mağara çakmak taşları”[242] . Bunun nedeni, Roerich'in yaratıcı inancının özünde yatıyor - kafadan "yazmak" 11 , doğayı ihmal ederek hayal gücü hayalleriniz hakkında konuşmak (Roerich'in dehasıyla gerçekten cömert!). Resimlerini çok hızlı bir şekilde, neredeyse birkaç gün içinde, hazırlık eskizleri olmadan, eskizler olmadan - "bir hevesle", "sanki daha önce yapılmışlar gibi, bu resimler vizyonlar, tamamen hafızasında ve geriye kalan tek şey aktarmaktı. onları tuvale.” Makovsky'nin "Ahriman'ın başlangıcı" dediği bu Roerich'in vizyonlarında ("kuzey alacakaranlığı") kasvetli, uğursuz, karanlık bir şeyler var (Ahriman, Pers mitolojisinde kötü bir ruhtur. - A. A.):

“Sanki falcılık yapıyormuş gibi yazıyor. Sanki kaba bir rüyada olduğu gibi her şeyin olağandışı olduğu sihirli bir daire içinde kapalıymış gibi. Üzerindeki karanlık tanrının karanlık kanadı. Ürpertici. Kurşun kadar ağır tonlardaki bu loş, neredeyse renksiz manzaralar neşesiz - üzerinde şafakların doğmadığı kıyıların hatıraları gibi ölü peri masalı genişlikleri.

Ortodoks azizlerin resimlerinin Roerich'in tuvallerinde sık sık görünmesine ve gençliğinde ikonlar bile çizmesine rağmen, Makovsky onu dini bir sanatçı olarak görmeyi reddediyor. “Roerich her şeydir: bir vizyoner, bir kahin, bir sihirbaz, bir şaman, bir yogi, ancak Ortodoksluğun mütevazı bir hizmetkarı değil. Uzak, Hıristiyanlık öncesi, Avrupa öncesi putperestlik onun imgelerinden çıkıyor, insanlık dışı, insanlık dışılıkları ürkütücü, herhangi bir kişisel yanma düşüncesi veya duygusuyla dokunulmamış” [243 ] .

Mevcut sanat tarihçileri, özellikle Roerich'in çalışmalarının hayranları, muhtemelen Makovsky'nin karakterizasyonuna katılmayacaklar, onu önyargılı ve tek taraflı olarak görecekler. Bununla birlikte, Roerich'in birçok resminde, hem erken hem de geç, gerçekten pek çok "kasvetli" ve "karanlık", pek çok "taş" ve bir tür donmuş "cansız" form olduğu kabul edilemez. doğaüstü bir şey yayılıyor - gizemli, gerçeküstü, uhrevi.

Bir sanatçı ve bir adam olan Roerich hakkında oldukça keskin bir şekilde konuşuyor, daha önce bahsettiğimiz ünlü çağdaşlarından biri, I. E. Grabar:

"Roerich hepimiz için bir muammaydı ve itiraf etmeliyim ki, onun gerçek karmaşık insani ve sanatsal görünümünün hangi gerçek ve sadece varsayılan ve ona atfedilen özellikleriyle örüldüğünü hala kesin olarak söyleyemem. Roerich hakkında, Zola'nın Claude Lantier hakkındaki romanından çok daha ilginç ve çok yönlü, E. Manet ve Cezanne'nin 1860'ların birleşik görüntüsünün sergilendiği büyüleyici bir roman yazılabilir. Şimdi bile bilmiyorum ve Roerich'in samimiyetinin, gerçek inancının nerede bittiğini ve pozun, maskenin, utanmaz numaranın ve izleyicinin, okuyucunun, tüketicinin hayatın bilgesi tarafından hesaplanan yakalanmasının nerede başladığını daha önce hiç bilmiyordum. . Ancak bu iki unsurun - doğruluk ve yanlışlık, samimiyet ve yalan - Roerich'in yaşamında ve sanatında ayrılmaz bir şekilde lehimlendiği, temelini oluşturdukları [gerçeği].11 , bunda hiç şüphe olamaz” [244] .

Bu nitelendirmede Grabar, bize göre çok önemli bir noktayı, şaşırtıcı bir şekilde Roerich'i Blavatsky'ye yaklaştıran bir şeyi, yani izleyiciyi ne pahasına olursa olsun "yakalama" arzusundan kaynaklanan bu "samimiyet ve yalan" birleşimini fark etti. okuyucu, kendi tarafına çekmek, kendine ve Davasına faydalı kılmak, N.K.'nin sözleriyle - "kullanmak".

M. V. Dobuzhinsky, Roerich'in "gizemliliği" ve "gizliliği" hakkında da yazıyor. “ 11'i içeri almadı ve görünüşe göre parlak kariyeri ile çok meşguldü. "World of Art 11" in ilk sanatçılarından biri akademisyen yapıldı ve sonunda "general 11" rütbesine yükseltildi . Vekilinin anahtarını kolayca alabileceğine dair söylentiler vardı" [245] .

Ve işte sanatçı, koleksiyoncu ve sanat hamisi Prens S. A. Shcherbatov'a ait başka bir tanıklık. "Geçmiş Rusya'daki Sanatçı" anılarında, birkaç parlak sayfayı N. K. Roerich'e ayırdı ve yine şaşkınlıkla önümüzde bizim için bilinmeyen, o güzel kalpli "hikaye anlatıcısı" gibi olmayan "diğer" Roerich'i görüyoruz. Roerich akademisyenlerinin genellikle çok dokunaklı ve çok şefkatle bahsettiği, kusurları ve zayıflıkları olmayan, kusursuz bir ahlaka sahip bir adam.

Petersburg'daki gizemli Roerich, tamamen farklı, ancak diğer sanatçılardan bir o kadar farklı bir figürdü. Öte yandan, saray da dahil olmak üzere çeşitli alanlara isteyerek ve ustalıkla, hesap ve ince bir seçimle nüfuz etti. Neyin gerekli olduğunu söylemeyi ve hedefi vurmayı, amaçladığını başarmayı ve kariyer yapmayı biliyordu.

Benden hiçbir şey beklemeyen ve bende hiçbir şey aramayan Golovin için [246] , ben sadece bir muhatap ve büyük bir sanat ve tiyatro aşığıydım, görünüşe göre onun için hoştu, o zaman Roerich için "Prens" dim . Shcherbatov 11 - Bunu hissettim ve görünüşe göre bir arkadaş rolünü oynamak istemesine ve çok iyi ve her zaman ilginç olmasına rağmen bu benim için acı vericiydi.

Prensesin onursal başkanı olduğu Sanatları Koruma Derneği olan Morskaya'da mükemmel bir kültür kurumunun oldukça seçkin bir direktörlüğünü yaptı. Soruma ve faaliyetleriyle ilgili bazı konularda konuşma teklifine, genellikle şu yanıtı verdi: Henüz değilim.

prenses konuşana kadar görüşler... 11 .

Hiç şüphesiz zeki, kurnaz, gerçek bir Tartuffe, zeki, yumuşak, nazik, esnek, pohpohlayıcı, imalı, oldukça kaba, kendi aklından geçen ve son derece hırslı biriydi. Onun hakkında entrikanın doğasının doğuştan gelen bir özelliği olduğu söylenebilir. Sanki bir maske takıyordu ve içten kahkahaları asla ruhtan gelmiyordu. Gül yanaklı, düzgün kesilmiş saç ve sakallı, aydınlık, sütlü yüzünde her zaman bir şeyler saklıydı.

Kuzey Norveç tipindendi ve oldukça şeffaf bir şekilde Roerich soyadının Rurik adıyla bağlantılı olduğunu ima etti. Nasıl tam olarak net değil ...

<. ..>

Roerich şüphesiz yetenekliydi ve sanata olan ateşli sevgisi de şüphesiz; çok şeye hizmet etmiş, çok hizmet etmiş, sanata gönülden hizmet etmiştir...” [247] .

Bu oldukça keskin ve kötü karakterizasyona rağmen, S. A. Shcherbatov, aynı anılarında, Academic Dacha ziyaretiyle bağlantılı olarak Roerich'in sıcaklığıyla konuşuyor [248] Vyshny Volochek'te. Sanatçıya bir değerlendirme yapan Shcherbatov, kendisinin "mükemmel bir ressam" olduğunu, "rengi mükemmel bir şekilde hissettiğini" ve genel olarak "hayal gücünden veya daha doğrusu ustalıktan yoksun olmadığını", ancak tuvallerinin çoğunda "bir tür" olduğunu belirtiyor. yapmacıklık ve inandırıcı olmayan yapaylık”. Shcherbatov'a göre "inandırıcı olmayan", Roerich'in kilise besteleriydi. "("Yaklaşmayı başardığı" ve büyük iyilik yaptığı) Prenses Tenisheva tarafından yaptırılan Talaşkino'daki büyük kilise tablosu beni dehşete düşürdü ve bu prensesi çok incitti. Tibet ve Siyam dininden ödünç alınan bir kompozisyonda. resimler” [249]. Gerçekten de, anı yorumcularının haklı olarak işaret ettiği gibi, eski Rus ikonografisinde “Dünyanın Anası” imajı yoktur. Doğu'ya kadar uzanır ve geleneksel Hint özelliklerine sahiptir (örneğin, göğsün önünde katlanmış eller - “namete” hareketi). E. Roerich daha sonra Roerich Dünyanın Anası'nın prototipinin ("sembol") ... Hindu tanrıçası Kali olduğunu kabul etti [250] .

1909 - sanatçının kariyerinin zirvesi. Roerich, Rusya Sanat Akademisi Akademisyeni unvanını aldı, mecazi anlamda Usta oldu! Aynı yıl resimlerini ve eskizlerini imparatora ve imparatoriçeye sundu - bu olay, kendisini Rurik'in soyundan gelen bu adamın ruhundaki çok hassas iplere şüphesiz dokunan bir olaydı.

Siyasi görüşlerine göre, Roerich elbette bir monarşistti. (Sonuçta, Rus hükümdarı, Tanrı'nın meshettiği, "yukarıdan" güçle donatıldığı kişidir!) Bu, Rus tarihinin en dramatik olaylarından biri olan 1905'teki "Kanlı Pazar" ile ilgili bir bölüm tarafından anlamlı bir şekilde kanıtlanmaktadır. Çarlık sarayına ellerinde simgelerle gelen işçilerin barışçıl gösterisine misilleme yapan sanatçılar V. D. Polenov ve V. A. Serov, Akademi'ye protesto gönderdi. “9 Ocak'ta yaşanan korkunç olaylar yüreğimize kara bir şekilde yansıdı. Bazılarımız St.Petersburg sokaklarında askerlerin savunmasız insanları nasıl öldürdüğüne tanık olduk ve bu kanlı dehşetin bir resmi hafızamıza kazındı ... ". Aynı zamanda Pravo gazetesi yüzden fazla sanatçının imzasını taşıyan öfkeli bir mektup aldı. Ancak isimleri arasında Roerich adıyla karşılaşmayacağız. Hakkında,

“Pazar günü olduğu kadar nadiren kafamın karıştığını hissettim. Saat 10-11'de. Sabah, yoğun, dolu bir kalabalık, şenlikli, sessiz ve ayık bir şekilde pencerelerin önünden geçti. Saat 11 ^ 2-12'de. aynı kalabalık, düzensiz bir şekilde, uluyarak, ellerini havaya kaldırarak geri koştu; kılıçlı mızraklılar dörtnala koştu. Kuşkusuz, kalabalık uhlan'ı dövmeye başlasaydı, en zayıfı savunmak için ona ateş etmek isterdim ama şimdi atlar silahsız insanların üzerinden atlayınca tam tersi içeride alev aldı ”[ 251 ] .

Yukarıdaki alıntıya bakılırsa, N. Roerich, sanatçı arkadaşlarından daha az şok olmadı. Üstelik Kazak damalarının masum kurbanları arasında öğrenciler ve hatta lise öğrencileri ile bazı arkadaşları ve akrabaları da vardı. Ancak Roerich, özellikle şiddetin tezahürü karşılıklı olduğu için yetkililerin eylemlerini protesto edemedi ve protesto etmek istemedi: “Şimdi terör iki taraftan geliyor ve evden çıkarken kalabalığın olup olmayacağını bilmiyorsunuz. taksiyi çek yoksa Kazaklar seni yener!” Roerich'in mektubu hakkında yorum yapan L. V. Korotkina, bu şokun bile inançlarını sarsmadığını belirtiyor - "gelişmiş, adil bir toplum yaratmak için mükemmel bir insan oluşturmanın gerekli olduğu fikrine sadık kaldı - aydınlatmak gerekiyor onu manen zenginleştirin" [ 252 ] . Ve bunu sadece sanat yapabilir!

Sanat eleştirmeni V.P. Knyazeva aynı ruhla şöyle yazıyor: “Roerich'in tüm faaliyetlerinin merkezinde, halkın iyiliği, temel sosyal reformlar hakkındaki düşünceler vardı. Ancak ülkedeki devrimci hareketten, Rusya'nın geleceğine karar verecek güçleri anlamaktan uzaktı. 19. yüzyılın ikinci yarısında Rus kültürünün birçok figürünün karakteristik özelliği olan aydınlanma fikirlerinden, toplumun ahlaki dönüşümü fikirlerinden büyülenmiş olması tesadüf değil ...” [253 ] .

Aydınlanma fikirleri ve toplumun ahlaki dönüşümü şüphesiz Roerich'in yanı sıra ruhani öğretmenleri L. N. Tolstoy ve John Ruskin'i büyüledi. Saygın bir sanat eleştirmeniyle aynı fikirde olmama izin veriyorum - ilk Rus devrimi yıllarında Roerich, tamamen farklı bir dünyada yaşadığı için Rus halkının iyiliğini ve temel sosyal reformları hiç düşünmedi, destansı - eski Slavların ve ilkel Rusların dünyasında muhteşem ve gerçeklikten uzak. Halkı aydınlatma fikirleri, Roerich'i büyük ölçüde, çok sonra, göç sırasında büyüleyecek, ancak bu, Roerich'lerin ana aile çalışmasında - içinde karşımıza çıktığı gibi, mistik-teosofik bir temelde özel bir aydınlanma olacaktır. Agni Yoga kitapları.

Bir kanıt daha vereceğim - 1905'te Roerich'in halkın öfkesinin kendiliğinden tezahürüne nasıl tepki verdiği. Yıllar sonra, sürgündeyken, N.K. dar bir arkadaş çevresine, hatırladığımız gibi, ağustos himayesi altında olan OPH çizim okulu öğrencilerinin bir toplantısını kişisel olarak nasıl bastırdığını komik bir anekdot şeklinde anlattı. . Bu hikaye, günlüğünde daha önce bahsedilen 3. G. Fosdick tarafından nasıl yeniden anlatılıyor:

“Birinci devrim sırasında öğrenciler gelip falanca günde okulda toplantı olacağını söylediler. N.K.'nin sözlerinden alıntı yapıyorum: " 11'de toplantı olmayacak , ama bana diyorlar ki:" 11 olacak . Ben de diyorum ki: “Okulda toplanma olmayacak 11 . "Peki, polisi arayacak mısın? 11 - „Yöntemlerimi zaten göreceksiniz, ancak toplanma olmayacak 11 . Ve cevap verdiler: "Toplantı saat dörtte 11. Saat dörtte beş yüz kişi akın etti, bir konseyi aradım ve olanları göz önünde bulundurarak okulu kapattığımı duyurdum. Binaların amirini aradım ve gidip okulu kapatmasını, binayı benden devralmasını söyledim. Kabaydı, yanına bir kapıcı aldı, anahtarlarını tıngırdattı, bir toplantıya gitti ve şöyle dedi: “Dağılın beyler, okul kapalı, profesör yok ve binayı ben devralıyorum 11 . Aceleyle bir karar aldılar: kaba keyfiliğe öfkelendiler ve dağıldılar. Ancak en ilginç şey, devrimcilerin, monarşistlerin ve basitçe çirkin insanların dışlanmış olmasıdır” [254] .

Bu şekilde, OPH okulunun müdürü "devrimciler" ve "çirkin" isyanını daha tomurcuk halinde bastırdı. (Bu hikayeyi yeniden anlatan Z. Fosdick'in, muhtemelen anlatıcının sözleriyle, Petrograd'daki Sanat Okulu'nun hayatından "komik bir olay" olarak adlandırması ilginçtir.)

Dolayısıyla, Roerich'in genç yaşlarında devrimci ideallere sempati duymadığı oldukça açık; o bir mücadele adamı değildi ve esas olarak toplumun barışçıl ahlaki yenilenmesine - sanat ve güzelliğin güçleriyle, yani estetik yollarla - güveniyordu.

Genç N. Roerich portremiz, karakterindeki çok dikkat çekici başka bir özelliği - durumu kullanma ve kendi planlarını desteklemek için "doğru insanları" bulma veya sadece reklam oluşturmak için - not etmeseydik tamamlanmış olmazdı. kendisi ya da çekici bir "imaj", bugün dedikleri gibi. Tüm yüksek ahlakına rağmen, N.K. bu konuda özellikle titiz değildi - onun için asıl mesele amacına ulaşmaktı ve hangi yolla - önemli değildi ya da daha doğrusu çok önemli değildi. Asılsız olmamak için kitap sanatı alanında uzman yazar I.I.'nin mektubundan bir alıntı yapacağım. Lazarevsky sanat eleştirmeni E. F. Gollerbakh:

"Roerich'e insani hiçbir şey yabancı değildi. Sanat sanattır, ancak mübadele halkı ve Manus veya Mitka Rubinstein [255] gibi eski St. dünyevi nimetler". O zamanlar etkili basının kulis tarafı olan Rumanov, Ksyunin veya Manuilov [256] ile arkadaş olduğundan çok iyi biliyordu ve bu bilgiden büyük ölçüde yararlandı. Roerich, gerekli olduğunda, o kadar volta gösterdi ki, dedikleri gibi, dünyevi bilge insanlar bile bir kenara çekildi.

Size Roerich'in sanatın teşviki için okuldaki müdürlüğünün hikayesini ve hem rustik prensesi hem de aptal Sabaneyev'i nasıl geçirdiğini anlattığımı hatırlıyorum [257] . Ama size Roerich'in 15 veya 16'da, çarın savaş vesilesiyle sanat sergilerine katılmadığında, Putyatin aracılığıyla saray bağlantılarını kullanarak Diaghilev'e tek kelime etmeden resimlerini nasıl kaptığını söylemedim. açılışın arifesinde ve onları Tsarskoye Selo'ya koşturdu. Kraliyet çiftine gösterdi, bir şeyler satmayı başardı ve kelimenin tam anlamıyla serginin açılışından bir saat önce resimleri sergideki orijinal yerlerine geri getirdi (serginin Malaya Konyushennaya'da bazı yabancı kiliselerde olduğunu hatırlıyorum. bu kilisenin salonları). Diaghilev ve sanat dünyasının tüm insanları, Roerich'in kaçışına o kadar öfkeliydi ki, skandal bir tür saldırıyla sonuçlanabilirdi.

Ancak Roerich, tabiri caizse alaycı bir şekilde bir "darbeyi" önledi ve Tsarskoye Selo'daki resimlerin sergilenmesiyle bağlantılı olarak kendisine yönelik herhangi bir saldırının o kadar anlaşılacağını ve grevcilerin çok, çok tuzlu olabileceğini açıkça ima etti. Ve her şey sessizdi" [258] .

Ancak hikaye burada bitmedi. Bir süre sonra Roerich'e, kendisine oldukça düşmanca davranan etkili Moskova gazetesi Morning of Russia'nın editörünün olanlarla ilgili bir not yayınlayacağı bilgisi verildi. İtibarına zarar verebilecek tanıtımdan korkan N.K. önleyici tedbirler alıyor - editöre açıkça şantaj yapıyor:

“St.Petersburg şubesinin editörü bir Yahudiydi ve o zamanlar düzinelerce Yahudinin yaşadığı gibi, başkentte pek yasal olmayan bir şekilde (katip sertifikası gibi bir şey) yaşıyordu. Roerich editöre gelir ve notu yayınlamamasını ister. Editör, notu ilginç bularak reddediyor. İşlerin iyi gitmediğini gören Roerich, sakince ona, editörden notun yerleştirilmeyeceğine dair güvence almazsa, katibe göre editörün St.Petersburg'da yaşadığını nerede olması gerektiğini hemen bildireceğini söyler. , ancak tamamen farklı bir tapu işle meşgul ve aynı zamanda matbaa tapusu. Editörün yapması gereken notun yok edilmesiydi” [259] .

Maneviyat ve yüksek ahlak hakkında konuşan Roerich, yukarıdaki hikayenin gösterdiği gibi, günlük yaşamda bazen sokaktaki en sıradan adam gibi davrandı, dünyevi hiçbir şeyin yabancı olmadığı bir kişi - ne zafer ne de "aşağılık metal".

Sanatçı M.V. ayrıca Roerich'in entrika ve kendini tanıtma tutkusu hakkında da yazıyor. Nesterov. Basının kamuoyunu oluşturan bir güç olarak önemini çok iyi anlayan Roerich, gazete editörlerini ve yayıncılarını nasıl düzgün bir şekilde "işleyeceğini" biliyordu: "Basının tamamı ele geçirildi!" bir keresinde, Rus sanatçıların büyük bir yabancı sergisinin arifesinde Nesterov'a ilan etti .

* * *

Roerich'in Doğu'ya, özellikle de Hindistan'a olan hayranlığı oldukça erken başladı. Daha 1905'ten beri Hint konulu resimleri ve masalları yayınlandı: "Devassari Abuntu", "Fatih Laukhmi". "Krallığın Sınırı", "Krishna", "Hindistan Düşleri", "Gayatri'nin Emri". Hatta masallardan birini ("Devassari Abuntu") sahnelemeye çalıştı. Roerich, Hindistan'ın felsefesi ve kültürüyle ciddi bir şekilde ilgileniyor ve bu ilginin gelişimi büyük ölçüde V. V. Stasov ve Rus Indological okulunun kurucusu I. P. Minaev'in çalışmalarıyla tanışma sayesinde kolaylaştırıldı. Genel olarak, Hindistan çocukluğundan beri ona yakındı: 18. yüzyılın sonunda Yablonevka'daki Roerichs'in Izvara malikanesinin mahallesinde. (Büyük Catherine'in altında), bilinmeyen bir rüzgarla Rusya'nın kuzeyine getirilen belirli bir Hint racası yaşıyordu. Ve mülkün adı, N.K. daha sonra R. Tagore'dan öğrendi,[261]. (Bununla birlikte, toponim uzmanları farklı bir görüşe sahiptir: "Izvara" bir Sanskritçe değil, "Büyük Dağ" anlamına gelen İzhorca bir kelimedir, çünkü Roerich mülkü bir zamanlar Izhors'a (Izuri) ait olan arazide bulunuyordu. Böyle bir yorum, Hindistan'a çekildiği açık olan "Ishvara" dan daha inandırıcı görünüyor.) Çocukluğunu hatırlatan Roerich, Izvara evinin odalarından birinde "bir tür görkemli dağ" tasvir eden bir resim olduğunu söyledi. onun dikkati. Daha sonra, bunun Kanchenjunga'nın kutsal dağı olduğunu öğrendi. Madam Blavatsky'nin Darjeeling'de zirvesini mutlulukla seyrettiği ve büyük teosofiste gizemli Himalaya Kardeşliği imajını çağrıştıran aynı Kanchenjunga. (1924'te, Darjeeling'de bir kez, Roerich coşkuyla ve sayısız kez Kanchenjunga'yı çizerdi.[262] .

1909 yazında Roerich, ünlü Hintolog-şarkiyatçı F.I.'nin teklifini kabul etti. Gerçek kendi içinde oldukça dikkat çekicidir, çünkü Roerich Ortodoks'tur ve Ortodoks hiyerarşilerinin gözünde bir Budist tapınağı, paganların yardımıyla "putperestliği Kutsal Rusya'ya döndürmeye" çalıştıkları bir "idol tapınağıdır". [263 ]. Ancak Roerich ve komitenin diğer üyeleri, din adamlarının öfkesinden utanmadılar. Sanatçının sadece bilimsel danışman olarak hareket etmediği, inşaatın son aşamasında aktif rol aldığı biliniyor. 1914'te eskizlerine göre, tavanın renkli vitray pencereleri ve ana ritüel salonunun tavanındaki ışık açıklığının ("fener") kare bir çiti yapıldı. "Fener" i çerçeveleyen vitray pencereler geleneksel Budist sembollerini - "Sekiz Şanslı İşaret" tasvir ediyor. N.K.'nın kendisine göre, Chang Shambhala (Kuzey Shambhala) efsanesini "çok bilgili bir Buryat lama" dan ilk kez tapınağın inşası sırasında duydu. Belki de bu, inşaatın ana başlatıcısı, XIII Dalai Lama'nın yakın arkadaşı Agvan Dorzhiev'e bir göndermedir [264] .

Genel olarak, yargılanabileceği kadarıyla, savaş öncesi yıllarda Hindistan, Roerich'lerin yaşamında oldukça geniş bir yer işgal etti. N. K. ve E. I.'nin ilgi alanları, esas olarak Hint dini felsefesi ve sanatı, özellikle Hint mimarisi alanında yoğunlaştı. 1910'da Roerich, bir grup oryantalistle bir "eski Hindu tapınağını" deniz yoluyla St. N.K, "Bir cami ve bir Budist tapınağı ile birlikte" diye yazıyor. "Hindistan" denemesinde, böylesine harika bir giriş tam zamanında ve harika olurdu" [266]. Hindistan ile ilgili kitaplar coşkuyla okunuyor - Vivekananda'nın "Ramakrishna Bildirisi" ve "Bhakti Yoga". Roerich, A. N. Benois'ya yazdığı bir mektupta "Çok gerekli birkaç kitabı okumayı başardım" diyor. Sessiz kaldığınızda, onları okumanızı tavsiye ederim. Özellikle ihtiyaç duyulan, "Ramakrishna Bildirisi 11 , çok ciddi ve en önemlisi insanlığa yakın bir öğreti" [267]. 1914 yılında N.K. Y. Baltrushaitis tarafından Rusça çevirisi yeni yayınlanan R. Tagore "Gitanjali" şiir koleksiyonu dahil edildi. Roerich, felsefi düşünceleri anımsatan ve panteist fikirlerle dolu, sanatçının kendisine çok yakın olan bu dizelere hemen ve koşulsuz olarak aşık oldu. Tagore'un etkisi altında ve karısından ilham alan Roerich bir şair oldu - daha sonra Berlin'de ayrı bir kitap olarak yayınlayacağı "beyaz dizeler" yazdı ("Moria Çiçekleri", 1921).

Dünya Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre önce Roerich'in Hindistan'a seyahat etme fikri vardı ve bunu 1913'te Fransa'da yaşayan oryantalist-arkeolog VV Golubev ile tartıştı. Golubev'in antik Hint anıtları ve Ajanta ve Ellora mağara tapınaklarının muhteşem duvar resimleri hakkındaki hikayeleri, şüphesiz N. K.'nın [268] hayal gücünü ele geçirdi . Planlanan gezi, yargılanabildiği kadarıyla, yalnızca sanatsal ve genel eğitim hedeflerini değil - kendini yeni bilgi ve izlenimlerle zenginleştirmek için değil, aynı zamanda mistik bir arka plana da sahipti - bazı "kutsal işaretler" arayışı, eski halkların bıraktığı semboller Büyük Göç döneminde, Batı ve Doğu, Rusya ve Hindistan gibi farklı kültürel dünyaları birbirine bağlayan. Bu düşünce, Roerich'in şiirlerinin ana motiflerinden biridir:

Kutsal işaretler arayacağız. - —

Kutsal işaretler görünmez.

Şimdi kutsal işaretlerden birinin nerede tutulduğunu öğrendim. Yolumuz taşlı olacak, Doğu aydınlanacak. Vakit geldi.

Ancak Roerich planlarını gerçekleştiremedi. Uzak, muhteşem ve uzun zamandır çağıran Hindistan, şimdiye kadar gerçekleştirilemez bir rüya olarak kaldı.

Roerichs ve okült

Modern Roerich bilim adamları, biyografi yazarları N.K. ve E.I., "Roerich'lerin okültizmi" konusundan kaçınmaya çalışıyorlar - bu onlar için çok rahatsız edici. Kural olarak, N. K. ve E. I.'nin Hindistan'a ve genel olarak Doğu'ya olan tutkusundan, Ramakrishna ve Vivekananda'nın (neo-Vedantizm) öğretileriyle tanışmalarından bahsediyorlar ve hepsi bu. Sanki okültizm, Roerich'lerle bağdaşmayan, onları tehlikeye atan bir şeymiş gibi. Bu arada Roerich'ler, H. P. Blavatsky ve 19.-20. yüzyılların diğer birçok ruhani öğretmeniyle aynı yolu izledi. Ve okültizmleri maneviyatla başladı - masa çevirme. I. E. Grabar, anılarında doğrudan bundan bahsediyor: "Sanatçı, resmi, arkeolog ve yazar Roerich'e ek olarak ... oradaydı ve görünüşe göre başka bir Roerich, mistik, okültist, ruhaniyetçi Roerich," diğer dünyadan 11". Grabar daha sonra bir zamanlar arkadaşı A. I. Benois ile birlikte yer aldığı "Galernaya'daki Roerichs'te" (44 Galernaya St., apt. 5) ruhani bir seans hakkında yarı komik bir hikaye anlatır. (Bu, görünüşe göre, çiftin bu adreste yaşadığı 1902 ile 1905 yılları arasında oldu.)

“Ben bir masa değiştirici değildim. Önemsiz şeylerle boşa harcanan zaman için her zaman üzülürdüm ve bütün akşamı zeki ama yeterince zeki olmayan şarlatanların utanmaz alay konusu haline getirmek iğrençti. Ancak Benoit, eğlenceli ve ilginç olabileceğini söyleyerek beni gitmeye ikna etti.

Medyumun davet edildiği eve ait kişilerden birinin yardımı olmadan, tüm kötü şöhretli "materyalleştirmelerin" ve diğer hilelerin, patentli şarlatanlar tarafından tek başına gerçekleştirilemeyeceğine derinden ikna olduğum için, ikisiyle anlaştım. misafirler, ortaklarım, Rausch von Traubenberg ve hatırlamadığım başka biriyle “ 11. devreyi açıp karanlıkta ortalığı karıştırmaya ve dalga geçmeye çalışacağım” gibi görünüyor. Biz her zaman olduğu gibi "devreyi açmanın hayati tehlike oluşturduğu 11" uyarısında bulunduk. ve en iyi durumda, çağrılan ruhun yanından kafasına bir sopayla böyle bir darbeye yol açabilir ve bu da iyi olmayacaktır. Ayrıca Roerich, en güçlü modern ortam olan Janek'in (Pole Yana Guzik. - A.A.) varlığında, ruhun somutlaşmasının tamamen somut hale gelene kadar tamamen gerçek biçimler aldığını hepimize bildirdi. O ona elverişlidir ve bu nedenle, saçları büyümüş bir adam şeklinde enkarne olan belirli bir dağ ruhu sürekli olarak ortaya çıkar, ancak "Tanrı ona dokunmaktan korusun: sorun çıkacak."

Ateşler söndü. Masanın üzerinde bir zincir oluşturan çok sayıda insan nedeniyle oda dayanılmaz derecede sıcak. Aniden garip sesler duyulur. Gitarlar değil, balalaykalar değil. Odadaki bir şey hareket etti ve sarsıldı.

"Başladı," diye bir fısıltı geldi.

Özellikle masanın altında huzursuzdu. Görünüşe göre ruh, somutlaşmak için elinden gelenin en iyisini yaptı. Harekete geçme zamanının geldiğine karar verdim, ellerimi sağdaki ve soldaki komşulardan yavaşça kurtardım ve masanın altına indirerek el yordamıyla oynamaya başladım. Birkaç saniye sonra bir tür deri hissettim; ellerini kıvrımlarında gezdirdi, kolayca sert bir şeye rastladı - ne başın tacı, ne de derinin kapladığı diz ve onu kendisine doğru yırtmaya başladı. Deri pes etmedi, sıkıca tuttular ama yaygara farkedildi ve birkaç dakika sonra yumruğumdan sırtımda çığlık atıp ayağa kalktığım güçlü bir darbe hissettim. Bir anda başka biri elektriği açtı ve her şey bitti. Oturum kesintiye uğradı, daha doğrusu “pek başarılı olmadı” [269] olarak kabul edildi .

I. E. Grabar'ın masanın altında kimi yakaladığını kendileri için karar vermeyi okuyuculara bırakıyorum - bu gerçekten "maddeleşmiş" (veya daha doğrusu "yetersiz" bir ruh mu yoksa Jan Guzik'in St. O zamanın Petersburg aristokrat salonları. (NK ve eşinin herhangi bir şekilde aldatmacaya karıştığını düşünmek istemiyorum.)

A. N. Benois, anılarında , gençliğinde (1880'lerin başı - 1890'lar) nasıl coşkuyla maneviyatla uğraştığını da anlatır. “Maria Karlovna (Albert'in erkek kardeşinin karısı. - A. A.), kız kardeşi Sonya, erkek kardeşi Volodya ve Istomin'in eşliğinde, karanlıkta tek ayaklı bir masada saatlerce oturdum, ayaklar altına aldım, onu odanın içinde sürükledim veya dinledim. masa ayağını parkeye vurarak verdiği “ruhta hareket eden” cevaplara. Ve sonra yapmalıyım

Yemin ederim ki çoğu zaman masayı iten ve darbeler için eğen bendim.

Alexandre Benois, "karşılıklı aldatmanın" tanınmasına rağmen, uzun süre ataletle durumu tersine çevirmeye devam etti [270] . Aslında heyecan verici ve sinirleri gıdıklayan bir "oyun"dan başka bir şey değildi. 1890'ların başında, St.Petersburg maneviyatçıları arasında yeni bir moda ortaya çıktı - "tabaklı seanslar için": daire "hareket etti" veya daha doğrusu, seanslara katılanlar bilinçsizce (veya bilinçli olarak) parmaklarını yazılı harflerle kağıt üzerinde hareket ettirdiler. üstünde. Harfler kelimelere dönüştü ve kelimeler Öteki Dünyadan “ruhların mesajlarına” dönüştü! A.N., "Kabul edilmelidir," diyor, "daire aracılığıyla verilen yanıtların bazen zeka ve derinlik açısından şaşırtıcı olduğu, ancak bu akıllı konuşmaların yerini birdenbire vahşi şakalar, hatta sadece küfürler aldı ve ruh, özel bir tutku ifade etti. pornografi”( !) [271] .

Nicholas Roerich, üniversite yıllarında arkadaşlarıyla birlikteyken veya yetişkinlik hayatının ilk döneminde böyle bir "tabak kehaneti" ile uğraştı mı? Büyük olasılıkla. A. N. Benois, ruhun kendisine açıkça kutsal olmayan bir numara yapmasına izin verdiği bir vakadan sonra, maneviyat seanslarına katılmayı nasıl tamamen bıraktığını anlatıyor: “Arkadaşım, ünlü sanatçı N. K. Roerich, maneviyatçılığa aynı şekilde tepki vermedi. 20. yüzyılın başından itibaren, karısıyla birlikte ruhlar dünyasıyla sistematik olarak iletişim kurmaya başladı ve daha sonra sürgünde bu mesleği, dedikleri gibi profesyonel bir şeye dönüştürdü. , ona önemli maddi menfaat ve her türlü şeref getirdi "[272 ] . (Daha fazlası ileride.)

Ve işte N.K.'nin 1900 tarihli Elena Shaposhnikova'ya (müstakbel eşi) yazdığı bir mektuptan bir alıntı:

"Dün Lossky'lerde bir seans ayarladık ve ben de düşündüğüm kişi ne yapıyor diye sordum. Tablo şuna dokunur: "Uyku." Soruyorum: Petersburg'a gittiğimde cevap veriyor: "Mayıs ayında". Tabloyu Salon'da sergileyeyim mi?'Cevaplar: 'Evet'. Başarı olacak mı? "Evet". Satılacak mı? ,,Hayır“” [273] .

Açıklanan oturum Paris'te, E. V. Shaposhnikova'nın (Elena'nın annesi) enstitü arkadaşı ve gelecekte ünlü bir sezgisel filozof olan Roerich'in üniversite arkadaşı N. O. Lossky'nin akrabası E. K. Losskaya-Golstunskaya'nın dairesinde gerçekleşti. Paris'teki Lossky'lerde, genç Nicholas Roerich ilk kez basiret olgusuyla tanıştı - hipnotize edilmiş ("uyutulmuş") genç bir bayan, gelinin uzak St. Petersburg'daki dairesini "ziyaret etti" ve orada "gördüklerini" anlattı. (N.K., E.I.'yi bu konuda hemen bilgilendirmeyi başaramadı). Genel olarak, maneviyatın Gümüş Çağ'ın çökmekte olan altın gençliği için bir çılgınlık olduğu söylenmelidir. İnanılmaz görünebilir, ancak Ekim Devrimi'nden yıllar sonra bile, zaten Leningrad'da, yaratıcı entelijansiyanın birçok temsilcisi, daha önce olduğu gibi, "masayı tersine çevirme" coşkusuyla devam etti. buna dair çok fazla kanıt var. Bunu günlüklerinde yazıyor, örneğin ünlü Daniil Kharms[274] . Ve işte daha az bilinen bir kanıt - mimar M. E. Messmacher'in kızının 1920'lerin ortalarında "Doktor Varchenko" çevre komününde maneviyat uygulaması hakkındaki hikayesi. Okuyucuya, Alexander Vasilyevich Varchenko'nun (1881-1938) devrimden önce popüler bir kurgu yazarı olduğunu ve devrimden sonra Glavnauki'nin biyofizik laboratuvarının başkanı ve aynı zamanda ezoterik (paramasonik) daire "Birleşik İşçi Partisi" olduğunu hatırlatmama izin verin. Kardeşlik", 1925'te OGPU'nun desteğiyle bu gizemli "Mahatmas Ülkesini" aramak için "bilimsel sefer" düzenleyen fanatik bir "Shambhala arayıcısı".

“Seans yaptığımızda, hafif ahşap bir masanın etrafına bir zincir yerleştirdik. O (masa) önce ayağıyla vurdu, sonra kalktı, öyle ki hepimiz ayağa kalkıp ellerimizi başımızın hizasına kaldırmak zorunda kaldık. A.V. zinciri açtı ve masa ayakları üzerinde yere düştü.”

İkna olmuş bir materyalist olan Varchenko, orada bulunanlara "manevi fenomenin" özünü açıkladı: eller sıkıldığında kapalı bir elektromanyetik devre oluşur. “Her insan bir elektromanyetik yük taşır. Vücudun bir yarısı pozitif, diğer yarısı negatiftir. Elektromanyetik yük, dünyanın yerçekimi kuvvetini kırar. Zincirle çevrili bir nesne ağırlığını kaybeder. Bir kişinin en zayıf dürtüleri onu hareket ettirebilir. Böylece daire hareket etmeye başlar” [275] .

Kendi anılarında ("Günlük Sayfaları") Roerich, sevgili karısıyla birlikte maneviyat hakkında hiçbir şey söylemiyor. Sanki ruhani deneylerden ve genel olarak okültten hiç hoşlanmamış gibi. Doğru, onun savaş öncesi dönemin edebi yapıtları arasında, okültistlerin ve özellikle teosofistlerin [276] gözde bir konusu olan Atlantis efsane-benzetmesini buluyoruz . Roerich, efsanevi Atlantis'in gerçekliğine kesinlikle inanıyordu çünkü efsanelerin gerçek, tarihsel olayları yansıttığına inanıyordu. Dahası, efsane ile gerçek hayat arasında net bir sınır yoktur: "Efsanenin fanteziyle sınırlandığı yeri ve onun temelinde gerçekliğin yattığı yeri ayırmayı kim üstlenecek" [ 277 ] . Ve gerçekten, kim?

Petersburg dönemindeki Roerich'lerin herhangi bir okült organizasyona ait olduğu hakkında güvenilir bir şey bilinmiyor. 1908'in sonunda St.Petersburg'da ülkedeki kamu yaşamının genel demokratikleşmesi atmosferinde ortaya çıkan Rus Teosofi Cemiyeti (RTS) ile bağlar hakkında. Yıllar sonra kendisi zaten sürgünde olan H.I., arkadaşlarına "Londra'ya kadar Teosofi hakkında hiçbir şey bilmediğini ve ruhçuluğa kayıtsız kaldığını" [278] garanti edecekti . Ama I. E. Grabar, A. N. Benois ve N. Roerich'in bize anlattıklarından sonra sözlerine inanmak mümkün mü? 1900'lerde Roerich çiftiyle dostane ilişkiler içinde olan Dr. K. N. Ryabinin'in de ifadesi var:

“Rusya, St. Petersburg'da yaşarken zaman zaman ruh alanındaki bazı düşüncelerimi ve deneysel başarılarımı N.K. ve eşiyle paylaştım. Bu deneyimlere ve fikir alışverişimize olan olağanüstü ilgileri ve manevi ihtiyaçlarımı anlamaları, manevi yakınlığımızı yarattı ve güçlendirdi. O zamanlar Hindistan'ın büyük manevi başarılarından, derin düşünceleri ve öğretileri ruhun en büyük bilgisine tanıklık eden, bireysel Merkezlerin girintilerinde toplanan ve saklanan Doğu Öğretmenleri hakkında çok konuştuğumuzu hatırlıyorum. inisiyasyon, esas olarak efsaneye göre eski zamanlardan beri var olan Himalaya Kardeşliği'nde. Son merkez bizim için her zaman gerçeğin değişmez bilgisinin kaynağı olmuştur. O zamanlar Hindistan üzerinden oraya yol açmayı düşündük” [279] . X

Çok anlamlı bir itiraf. Öyleyse, Roerich'lerin hayatlarının St.Petersburg döneminde, göçten çok önce teosofik öğretilere kapıldığı ve hatta Dr. Ryabinin ile birlikte Himalaya kardeşliğini aramak için Hindistan'a gitmek için planlar yaptıkları ortaya çıktı. Mahatmaların gizli meskenleri hakkında bilgileri büyük olasılıkla teozofik literatürden, 1910'larda Rusya'da yaygınlaşan H. P. Blavatsky, A. Besant, C. Leadbeater ve diğer teosofistlerin kitaplarından aldılar. Bu nedenle, E.I.'nin Teozofiyi yalnızca Londra'da öğrendiğine dair ifadesi, en hafif deyimiyle, gerçekle örtüşmüyor.

Ama Dr. Ryabinin kimdir ve Roerich biyografi yazarları neden onun hakkında hiçbir şey yazmıyor?

Konstantin Nikolaevich Ryabinin (1877-1956?), 2. lonca tüccarı N. A. Ryabinin'in oğlu olarak Vladimir eyaletinin Murom şehrinde doğdu. Murom gerçek okulunun altıncı sınıfından mezun olduktan sonra 1897'de St.Petersburg'a geldi, ancak kısa süre sonra klasik spor salonu kursu sınavlarını dışarıdan öğrenci olarak geçtiği Tiflis'e gitti. Ardından elinde bir sertifika ile St. Petersburg'a döndü, Askeri Tıp Akademisine girdi. 1905'te devrimle bağlantılı olarak Kharkov Üniversitesi tıp fakültesine transfer oldu ve 1909'da onur derecesiyle mezun oldu. Bundan sonra derinlemesine bir psikiyatri eğitimi aldı ve hatta akıl hastalığını tedavi etmek için kendi yöntemlerinden bazılarını yarattı. - A. G. Tobchiev'in yazdığı gibi "o zaman için benzersiz ve verimlilik açısından şaşırtıcı" [280]. İki yıl boyunca Moskova ve Vilna'da akıl hastaları için bir klinikte stajyer olarak çalıştı. Tobchiev'e göre Ryabinin adı Rusya'nın en yüksek aristokrat çevrelerinde biliniyordu. Özellikle Kont Sumarokov-Elston'ın ailesine ve genç Felix Yusupov'a aşinaydı. Ryabinin, Nicholas Roerich ile 1898'de tanıştı. Ryabinin'in sara nöbetleri geçiren Helena Roerich'i tedavi ettiğine dair kanıtlar var [281] ve belki de modern Roerich bilginleri tarafından onun adının gizlenmesini tam olarak açıklayan şey budur. E. I. kendisi "çocukluğunda ve gençliğinin ilk yıllarında çok hasta olduğunu - anemi ve sinirlerden muzdarip olduğunu ve bu nedenle ailesinin onu Charcot'un ruhlarıyla tedavi için yurt dışına götürdüğünü söyledi [282 ]. Açıkçası, sık sık doktorlara gitmek zorunda kaldı ve bunlardan biri K. N. Ryabinin'di. (Sonsöz'de E.I.'nin hastalığından daha detaylı bahsedeceğiz).

Roerich çiftinin gençliklerinde maneviyata ve okülteye düşkün olmaları gerçeğinde, gerçekte olağandışı veya uzlaşmacı hiçbir şey yoktur. Böyle bir zamandı - "Gümüş Çağı". Okült dergisi "Rebus" muhabirlerinden biri, ünlü Ekim Manifestosu'nun yayınlanmasından sadece birkaç ay sonra, St. Petersburg'daki "dini-mistik mayalanma" atmosferi hakkında anlamlı bir şekilde şöyle yazıyor:

“... Petersburg'un tamamı güçlü bir mistik hareket tarafından yutuldu ve şu anda orada zaten küçük dinler, kültler ve mezheplerden oluşan bir girdap oluştu. Hareket, toplumun hem üst katmanlarını hem de alt katmanlarını kucaklıyor. Üst katmanlarda Teosofi-Budist akımını buluruz. Teosofiyi sevenler bir araya geliyor ve şimdiden bir Budist manastırı (yatakhane) ve bir Teosofi-Budist dua tapınağı düzenleme konusunu tartışmaya başlıyorlar. Öte yandan, masonluğa güçlü bir ilgi ortaya çıkıyor ve geçen yüzyılın bir zamanlar sönmüş olan dini hareket biçimleri yeniden ortaya çıkıyor” [283] .

Devrim öncesi Rusya'daki masonik örgütlerin en etkili olanı Martinist Tarikat idi.

Masonluğun bir türü olan Martinizm, 18. yüzyılda Fransa'da ortaya çıktı. "Bilinmeyen Filozof" Louis-Claude de Saint-Martin'in (1743-1803) öğretilerine dayanıyordu. Rusya'da, Martinizm II. O dönemde Martinizmin önde gelen takipçileri N. I. Novikov, I. V. Lopukhin, A. N. Radishchev, prensler Nikolai ve Prens Sergei Trubetskoy idi. Cherkassky ve Prens. Vorontsov (Izvara malikanesinin Roerich'lerden önce sahibi olan kişi).

XIX-XX yüzyılların başında. Tarikat'ın kurucusu (1891'de) Dr. Papus (nast, adı Gerard Encausse, 1865-1916) ve kendisine yakın bir köylü, 4 şifacı ve hipnozcu olan usta Philip'in faaliyetleri sayesinde Martinizm Rusya'da yeniden yayılmaya başladı . kraliyet çiftinin mahkemesi. İlginç bir ayrıntı, 1908'de (Ruhçular ve Masonlar Kongresi'nden sonra) Rusya'yı defalarca ziyaret eden Papus'un Memphis-Misraim ayininin localarına girmesi ve Fransa için bu Masonik tüzüğün Büyük Üstadı olarak atanması, yani aslında oldu. J. Garibaldi'nin halefi [284 ] .

Martinist Tarikat, kendi felsefi ve mistik doktrinine, çalışma yöntemine (bireysel ve toplu) ve "ilham" geleneğine ("çizgisi") sahip olan ve üyelerinin her birinin buna uygun olarak çalışması gereken bir Hıristiyan seküler inisiyasyon düzenidir. Düzenin amacı, bir kişiyi orijinal, mükemmel durumuna ve tüm insanlığın ruhsallaşmasına ("ruhsallaşmasına") geri döndürmek ("yeniden bütünleştirmek"). Üyeleri "taraftarlar" ve "inisiyeler" olarak ikiye ayrılır. İkincisi, başlatma derecesine göre üç gruba ayrılır: "deneme", "hazırlık" ve "Bilinmeyen Şef" ("Üstün Inconnu") veya "Bilinmeyen Hizmetkar" ("Serviteur Inconnu") derecesi [285 ] .

Rusya'da Martinizmin canlanması, tam anlamıyla, 1910'da, Papus'un ezoterik (Martinist) Punar Bhava adını taşıyan ünlü bir hipnozcu ve falcı olan Kont Cheslav Iosifovich Chinsky'yi Tarikatın Genel (Yüce) delegesi olarak atamasının ardından başladı. Petersburg'da. Chinsky, gizli bilimlerle ilgilenen herkesi aktif olarak etrafında toplamaya, okült üzerine literatür yayınlamaya ve tarikatın yeni üyelerini işe almaya başladı. İlginç bir şekilde, Rus Martinistlerin okuma çemberi yalnızca L. K. de Saint-Martin, E. Levy ve diğer Fransız okültistlerin kitaplarını değil, aynı zamanda önde gelen teosofistler A. Besant, C. Leadbeater, R. Steiner'i de (1913'te Antropozofi Derneği'nde kuruldu) içeriyordu. ), ayrıca ... "büyük yaşlı adam" L. N. Tolstoy.

Rusya'daki ilk Martinist locası St. Apollonia of Tyana — 1910'da St. İki yıl sonra Möbes, Apollonius locasını Rusya Büyük Konseyi'ne (Büyük Loca) dönüştürerek Rus Martinistlerinin bağımsızlığını ilan etti [286] . ""

Moskova araştırmacısı O. Shishkin, N.K. Roerich'in bir Martinist olduğuna inanıyor ve babası K.F.'nin ışınlandığını iddia ediyor." Ortasında Yılan'ı öldüren Başmelek Aziz George'un görüntüsü vardı [287]. (Bu işaret, Devlet Doğu Sanatı Müzesi'nde tutulmaktadır ve bir zamanlar Moskova Yabancı Edebiyat Kütüphanesi'nde Rusya'daki Gül Haçlara adanmış bir sergide sergilenmiştir.) Ancak Gül Haç burcundan bahsediyorsak, o zaman daha mantıklıdır. Roerich'lerin babası ve oğlunun, Rusya'da daha az popüler olmayan Martinistlere değil, Rosicrucians tarikatına ait olduğunu varsayalım. Gül ve Haç Tarikatı para-Masonik bir organizasyondu. Ancak E.I., kocasının okült ve Mason locaları ile bağlantısını kategorik olarak reddetti: "Tabii ki, bildiğiniz gibi, N.K. hiçbir Mason veya Gül Haç örgütüne üye olmadı ve üye değil" [288 ] . Ve aynı zamanda, Agni Yogi metinlerinden birinde, Gül Haçlılar ve Masonlardan gizli bir sempatiyle söz etti:

“Gül Haçlılar, Masonlar ve Ortak Yararla ilgili diğer kuruluşlara karşı tutumumuzu belirleyelim. Birçok Mahatma bunlara katıldı. Bu örgütlerin çıkar gözetmeyen temellerini hatırladığımızda onları inkar etmemeliyiz” [289] .

Ve bunun için sebepler vardı. Masonlar, Roerich'lerin ve Shaposhnikov'ların ataları arasında bulunabilir. Nicholas Roerich'in büyükbabası Fyodor Ivanovich, Baron Ungern von Sternberg (ünlü Beyaz Muhafız generali R. F. Ungern von Sternberg'in akrabası) başkanlığındaki Riga Mason locasının bir üyesiydi [290 ] . E. I. Roerich'in atası olan Mareşal Prens Mikhail Illarionovich Golenishchev-Kutuzov da özellikle gurur duyduğu ve "Rusya'nın Kurtarıcısı" olarak adlandırdığı bir Masondu. Dolayısıyla, kalıtsal Masonik ruh şüphesiz Roerich'lerin evinde mevcuttu.

Nicholas Roerich'in Masonlara ait olduğuna dair tek kanıt, NKVD'deki Özel Departmanın eski başkanı G. I. Bokiy'nin ifadesidir. 1937'de kendi "kıyma makinesine" inen Bokiy, sorgu sırasında araştırmacıya N. K. Roerich'in Akademisyen S. F. Oldenburg [291] ile birlikte "Masonik Loca" üyesi olduğunu itiraf etti . Ancak, bu tür kanıtlar ciddiye alınabilir mi? Ne de olsa, Roerich'in resmi bir inisiyasyonu olsaydı (Martinist veya Rosicrucian tarikatında veya Mason locasında), o zaman bir tarikat diplomasına sahip olması gerekirdi (Blavatsky'de olduğu gibi), ama bunun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.

Aynı zamanda Roerich'in üniversite yoldaşları N. O. Lossky ve S. I. Metalnikov'un Mason olduklarını da biliyoruz. İsimleri, A. I. Serkov'un 1910'larda ilki olan “Rus Masonluğu Tarihi” adlı yetkili çalışmasında belirtilmiştir. Yüksek Kadın Kurslarında ve ikincisi, o zamanlar St. Petersburg'un bilimsel entelijensiyası arasında Masonluğun ana yuvaları olan Psiko-Nörolojik Enstitüsünde ders verdi [292] . Bu arada, aynı Lossky'lerden Teosofistlere kadar bir iplik uzanıyor: Lossky'ler, bir grup takipçisiyle birlikte Pavlovsk'ta sık sık onlarla yaz geçiren A. A. Kamenskaya ile yakından tanışıyorlardı [293 ] .

Yine de, tekrar ediyorum, Roerich'in ister Rus Teosofi Cemiyeti'ne ister Masonik örgütlere ait olsun, devrim öncesi döneme ait olduğuna dair güvenilir - belgesel ve hatta anı - kanıtımız yok. Kesin olarak tek bir şey söylenebilir - Roerich çiftinin maneviyat tutkusu ve Masonluğa şüphesiz sempatileri hakkında. Yani, 1930'larda sürgünde E. Roerich tarafından yazılmış. Örneğin küçük bir makale, Masonluğun “dünya kadar eski, yüce ve parlak bir öğreti” olduğunu söylüyor. ki bu eski dinin mirasıdır." E. I., "uygar ülkelerde Masonluğun işgal ettiği konum" hakkında hiçbir şey bilmeyen çağdaşlarının cehaletine şaşırıyor, özellikle "ülkelerinde tüm devlet başkanlarının, tüm kralların Masonluğa başkanlık ettiği", "İngiltere'nin tüm aristokrasisinin" ve diğer ülkelerde, birçok üst düzey hükümet, farklı derecelerde Masonluğa ve kendi localarına sahiptir. Ve Hindistan'da bile, "her yıl özellikle unutulmaz bir günde, Britanya İmparatorluğu'nun resmi rütbeleri olan Masonlar, tüm Masonik kıyafetleriyle ana şehirlerin sokaklarında geçit töreni yaparlar." Rus Masonluğuna gelince, E.I. bu konuda aynı derecede onaylayıcı bir şekilde yazıyor:

“Masonik Kardeşlik Rusya'ya büyük faydalar sağladı - bu, Hakikati tarafsız arayan tüm tarafsızlar tarafından iyi bilinir. Sadece Mareşal Prens Mikh'in olduğu gerçeğini hatırlayalım. Hasta.” Rusya'nın sözde kurtarıcısı Golenishchev-Kutuzov bir Masondu ve kendisine Rusya'yı kurtaracağı talimatı verildi (italikler E.I. - A.A. ). Ve tarih, hayatının ne ölçüde hükümdarlarına ve Anavatanına sadık hizmet olduğuna tanıklık ediyor. <... > Masonluğun temel ilkelerini tanıdıktan sonra, onun yüksek ahlaki kurallarına hayran kalacağız” [294] .

* * *

Bu nedenle, St.Petersburg döneminin Roerich'lerinin okültizmi, esas olarak maneviyata ve muhtemelen teosofi dahil çeşitli gizli edebiyat türlerini okumaya indirgendi. Bununla birlikte, okültizme ek olarak, daha önemli ve yüce bir şey - mistisizm - yavaş yavaş N.K. ve E.I.'nin hayatına girdi.

Amerikalı din alimi M. Carlson, okültizm ile mistisizm arasındaki temel farkın, "Tanrı", "Mutlak", "Yüksek Akıl" veya başka bir şekilde dediğimiz en yüksek gerçeği anlama biçiminde yattığını belirtir. Okültist, şu veya bu "gizli bilgi" (Geheimwissenschaft) - simya, astroloji, hermetik felsefe, ritüel büyü aracılığıyla "Tanrı ile birleşme" isterken, mistik Tanrı için "bir nesne olmaktan çıkar" ve mistik bir deneyim veya deneyim haline gelir. Mistik, dünyanın aşkın ("ilahi") özünü irrasyonel-sezgisel bir şekilde - "ani bir aydınlanma (epifani) veya vahiy" yoluyla kavrar [295] [296] . Bu bağlamda, Helena Roerich'in “ateşli deneyimin” habercisi olan ilk mistik deneyimlerinden, rüyalarından ve vizyonlarından bahsetmeden geçilemez. E.I.'nin kendisi, "önemli rüyalar ve vizyonlar" görmeye oldukça erken başladığını söyledi. Örneğin, bir rüyada, kıyıda duran, fırtınalı bir denizin dalgaları boyunca ona doğru yürüyen "asalı yaşlı bir adam" gördü; "bir felaketin önsezisi, Dünyanın ölümü" ile bir rüya gördü - onu erken çocukluktan beri rahatsız eden bu rüya, "korkunç sel" resimlerinden ilham aldı (görünüşe göre, Gustave Dore tarafından İncil'in çizimleri kastediliyor) ). Bazı rüyaların kehanet olduğu ortaya çıktı (babanın ve annenin ölümünün önsezisi). 1910'dan itibaren E. I., "geçmiş yaşamlarıyla " ilgili rüyalar görmeye başladı , en azından onları böyle algılıyordu.

Rüyalar-önsezilere vizyonlar eşlik etti. Böylece, 7 yaşında, akşam gökyüzünün arka planına karşı bir "Rus üç renkli vizyonu" vardı (ancak bu fenomen, "gün batımı etkisi" ile kolayca açıklanabilir) veya aynı yaşta, yatağının ayaklarında oturan ve sol yanından gümüş bir iplik çeken "iki Devin görüntüsü". Görüntülerden bazıları canlı ve çok güçlüydü, kelimenin tam anlamıyla tüm varlığını sarsıyordu. Roerich'in biyografi yazarı P.F. bunlardan birini anlatıyor. Belikov. Bir gün, yaklaşık 1907-1909'da E.I., kocasının işten dönmesini beklemeden oldukça erken yattı.

“Aniden çok parlak bir ışıktan uyandı ve yatak odasında parlak bir ışıltıyla aydınlatılan alışılmadık derecede güzel bir yüze sahip bir adam figürü gördü. Her şey o kadar güçlü titreşimlerle doluydu ki, Elena Ivanovna'nın ilk düşüncesi ölüm düşüncesiydi. Odada yan yana uyuyan küçük çocukları, ölmeden önce gerekli emirleri vermeye vakti olmadığını düşündü. Bununla birlikte, kısa süre sonra ölüm düşüncesi geri çekildi ve yerini, daha yüksek bir gücün varlığına dair alışılmadık , eşsiz bir his aldı .

Bu arada E.I., çocukluğunun ve erken ergenlik döneminin, gençliğine göre canlı vizyonlar ve içgörüler açısından daha zengin olduğunu fark etti. “Gençlik dönemi ve evliliğin ilk yılları, doğru kararların belirtileriyle birlikte, hem içsel hem de dışsal olarak tüm yaşamı yönlendirdi. Bu talimatlar rüyalarda, daha az sıklıkla kulaktan geliyordu" [298]. İşte nispeten geç vizyonlarından biri - Nisan 1914'te Paskalya'nın 3. gününde gerçekleşen "bir erkekle vizyon". O gün E.I. kilisedeydi ve "çocukları kutsayan Mesih'in yüzünü" gördü. Akşam yatağa giderken inanılmaz, mutlu bir huzur duygusu yaşadı. Ve geceleri ... - gece uyandığında, önünde "kocaman gözlü harika bir çocuk vizyonu" gördü. Bu onu büyük bir neşeyle doldurdu ve bunun erkek kardeşi olup olmadığını merak etti. - Hayır değil kardeşim. - Koca değil mi? - Hayır, koca değil. Ama o zaman kim? H.I., kendi itirafına göre, sadece yıllar sonra (1920'nin sonunda) New York'ta geceleri ona "harika bir çocuk" kılığında kimin göründüğünü öğrendi - bu onun müstakbel Öğretmeni Mahatma Moriah'dı! [299]

Böyle bir geriye dönük yorum bizi pek tatmin edemez, içinde açık bir gerginlik vardır, çünkü E. Roerich, Morya ile temas kurduktan sonra, Blavatsky örneğini izleyerek, geçmişini aktif olarak mitolojileştirmeye, bu mahatmayı içine sokmaya ve onu yapmaya başladı. ikincisi, genç yaşlarındaki birçok olaya karıştı. Bununla birlikte, "çocuğun vizyonu" pekala bir halüsinasyon olarak görülebilir. Prensip olarak herhangi bir halüsinasyon, bir mistik tarafından "aklın sınırlarının" ötesinde bir tür "mistik deneyim", "öbür dünyaya çıkış" olarak yorumlanabilse de, böyle bir yorumu çürütmek imkansızdır. aklın bakış açısı. İşte başka bir örnek - yaklaşık on iki yaşında, E.I. (kendi sözleriyle) "sınırsız bilgiye sahip olan bir Işık Öğretmeninin varlığına dair parıldayan bir bilinç." Kız açıkça kendisini bu Üstadın öğrencisi olarak hayal etti, sanki evinde yaşıyor ve onun gözetiminde ders çalışıyor. Ayrıca Shifu'nun "vücudundaki bazı fizyolojik süreçleri hızlandırmakla" meşgul olduğunu "biliyordu".[300] . Gerçekten öyle miydi, yoksa H.I.'nin hikayesi, Blavatsky'nin biyografisinin bir kopyası, "aydınger kağıdı"ndan başka bir şey değil mi?

Bu nedenle, E. Roerich'in "vizyonları" olgusunu ele alırken belirli bir zorlukla karşı karşıyayız - bunlar her zaman iki şekilde yorumlanabilir: ezoterizm (mistisizm) açısından, bir tür "ötenin deneyimi" olarak " ve tıbbın (psikiyatri) konumundan, bir tür zihinsel bozukluk olarak. Görünüşe göre Nikolai Konstantinovich, gençliğinde ve yetişkinliğinde de mistik bir deneyim yaşadı. Bu, tuvallerinin bazı oldukça "tuhaf" olay örgülerinden ima ediliyor. Burada, örneğin, 1907'de yapılan "Dışarıdan Lordlar" resmi, bariz mistik imalarla çok sıra dışı. Adı hemen oldukça kesin çağrışımları çağrıştırıyor. Resim, yüksek bir katedralin tonozlarının altında duran, ayak parmaklarına kadar siyah cüppeli, sopalı iki yaşlıyı tasvir ediyor. Ellerinde bazı gizemli parşömenler var. Kim bu "Efendiler"? Nereye ve neden geldiler? Belki, resmin konusu sanatçıya eşi tarafından önerildi ve onun vizyonlarından biri. Elena Ivanovna'nın bu resme hangi yorumları yazdığını ancak tahmin edebilirsiniz.

Göçün başlangıcı: kavşakta

1915'in başında Rus halkı, yaratıcı faaliyetinin 25. yıldönümü ile bağlantılı olarak N. K. Roerich'i onurlandırdı. Sanatçı, kendisini yalnızca yetenekli ve alışılmadık derecede üretken bir ressam ve tiyatro dekoratörü olarak değil, aynı zamanda başarılı bir görevli olarak da kurarak şöhretin zirvesindeydi. Roerich, OPH çizim okuluna liderlik etmenin yanı sıra, 1910'dan başlayarak, çöküşten sonra yeniden yarattığı World of Art'ın başkanı oldu. Yıldönümünden kısa bir süre önce N.K.'nin sanat ve masal üzerine yazılarını içeren eserlerinin ilk cildi yayınlandı. Sanat eleştirmenleri, Roerich'e adanmış özel çalışmalar yayınlar [301] .

Ancak yıldönümü, sanatçının ölümle tehdit eden ciddi hastalığı (pnömoni) gölgesinde kaldı. 1916'nın başında, doktorların tavsiyesi üzerine, Roerich ve ailesi, kötüleşen sağlığını iyileştirmek için Karelya'ya gitti - Serdobol'daki (şimdi Sortavala) Ladoga Gölü kıyılarına yerleşti. Bir noktada işleri o kadar kötüydü ki, bir vasiyet yazmayı gerekli gördü (1 Mayıs 1917 tarihli):

“Sahip olduğum her şeyi, almam gereken her şeyi karım E. I. Roerich'e miras bırakıyorum. Daha sonra gerekli gördüğünde oğullarımız Yuri ve Svyatoslav'a eşit pay bırakacak. Birlikte ve uyum içinde yaşasınlar ve Anavatan yararına çalışsınlar. <... > Kurduğum Okuldaki Rus Sanatı Müzesi'ne, çalışmalarımdan birini ölümünden sonra hediyem olarak müze için seçmesi için bağışlıyorum. Arkadaşlarımdan beni güzel bir sözle hatırlamalarını isterim, çünkü onlar için iyi bir arkadaştım .

Roerich, hastalığına rağmen zaman zaman Petrograd'a geldi ve resim okulunun müdürlüğünü yapmaya devam etti (1916'nın sonuna kadar). Bu ziyaretlerden birinde (zaten Şubat Devrimi'nden sonra), A. M. Gorki'nin dairesinde bir sanatçı toplantısına katıldı ve bunun sonucunda sanat ve antik anıtların korunması için bir Komisyon oluşturuldu. halkın malıdır. Aynı zamanda, aynı A. M. Gorki'nin (eşbaşkanlardan biri olarak) başkanlık ettiği "Sanat İşleri Özel Toplantısı" na üye oldu. Sanatçı, yavaş yavaş Yeni Rusya'nın kültürel ve sosyal yaşamına çekildi.

Monarşist Roerich'in devrime ve imparatorun tahttan çekilmesine nasıl tepki verdiği ancak tahmin edilebilir. Ancak Kızıl Ekim onun için gerçek bir felaket oldu. Finlandiya'nın bağımsızlığını ilan etmesi ve Rusya'dan ayrılmasının ardından Serdobol'da yaşayan 44 yaşındaki sanatçı, istemeden göçmen olur. Ancak burada soru ortaya çıkıyor - Roerich'in göçü gerçekten zorunlu muydu? NK kendisi hiçbir yere göç etmediğini söylemekten hoşlanıyordu - yaşadığı ülke göç etti. Bu arada, Roerich'in Ekim Devrimi'nden sonra birkaç kez Petrograd'ı ziyaret ettiği biliniyor - OPH'nin kapalı (1917'nin sonunda) okulu temelinde ücretsiz bir halk sanatı akademisi kurmaya çalıştı. İstenirse Sovyet Rusya'da kalabilir ve sanat, kültür ve eğitim faaliyetlerine Polonya'da devam edebilir.[302] Anavatan adı, özellikle Bolşevikler ona cazip işbirliği teklifleri yaptıkları için [303] . Ancak sanatçı ailesinin yanına, Serdobol'a dönmeyi seçti. Büyük olasılıkla, yeni hükümetin entelijansiyaya ve eski kültürel şahsiyetlere yönelik baskıcı politikası ve Bolşeviklerin inanılmaz vandalizmi tarafından Bolşeviklerle nihai kopuşa itildi. Ocak 1918'de Petrograd'dan ayrılan Roerich, aslında yeni rejimden kaçtı.

Bununla birlikte, N. K. Roerich'in Sovyet biyografi yazarlarından biri olan L. V. Korotkina, sanatçının Ekim Devrimi'ni kabul ettiğini, Sovyet devletini ve Sovyet hükümetini tanıdığını ve ardından yurtdışında yaşarken "asla beyaz göçmen çevrelerle ilişkilendirilmediğini, onlardan uzak durduğunu iddia ediyor. Anavatan düşmanları olarak" [304] . Gerçekte, hiç de öyle değildi. Ekim 1917'de Roerich, diğer şeylerin yanı sıra, keskin bir şekilde Bolşevik karşıtı bir makale yayınladı:

“Gerçekten ... ve adalara kaçmak zorunda kalacağız - kimden? Kendilerinden. Senin, senin! Bu sınırsız vahşet nereden geliyor? <...> Bolşeviklerin ve akrabalarının vahşi ordularının, canlı bir soygun ve şiddet eğilimi ile sosyalizmle ortak noktası nedir? İnsan yüzünü kaybetmiş, ancak ilk kurşundan hızla kaçan bu vahşi işçi toplulukları. Tüm sosyalistler (eğer varsa) ayağa kalkmalı ve vahşileşmiş kalabalıkları yok etmelidir. <... > Yaşananların anlamsızlığına ve vahşetine hayret ediyoruz. Utanç verici kendini yok etme! Soygunlarla vasat, kanlı bir trajedi. Bilgiye karşı gerçek bir köle isyanı. Yüksek birlik ilkelerinin bu vahşilerden bu kadar uzak olması mümkün mü? Peki Bolşevikler halktan aldıkları milyarları nasıl telafi edecekler? Onların kaba yalanları tarafından götürüldü. Yeni vergiler ve ölçülemez zorluklar vahşi, yozlaşmış Bolşeviklerin hatırası olacak.[305] .

Ayrıca, N. Roerich'in Finlandiya'da yaşarken (1918 sonbaharından 1919 Nisan ayının sonuna kadar) Bolşevik rejime karşı propaganda savaşında yazar Leonid Andreev ile birlikte aktif rol aldığı iyi bilinmektedir . Bir süre (1919'da) İskandinavya Rus Savaşçısına (yani Beyaz orduların birliklerine) Yardım Derneği komitesinin sekreteriydi ve hatta 15 bin Fin markını General N.N.'ye devretti. Diğer bir deyişle Yudenich, kısmen 1919 ilkbahar ve yazında Petrograd'a karşı yürüttüğü ünlü seferden finanse edildi [306] . Geçerken, genç Roerich kardeşlerin de İç Savaş sırasında Beyazların yanında savaştıklarını not ediyorum - Boris Konstantinovich, Kolçak'ın ordusunda görev yaptı ve Vladimir Konstantinovich, Baron Ungern'in Asya bölümünün konvoyuna komuta etti.

1919'da Finlandiya'da, Vyborg'da (Wiipuri) ve ardından birçok Batı ülkesinde, L. Andreev'in eski müttefiklere - "Avrupa halkına" tutkulu bir çağrı içeren "SOS" program makalesi bir broşür şeklinde yayınlandı. - Rusya'yı Bolşeviklerden kurtarmak için. (Yazılma nedeni, Batılı güçler ile Sovyet Rusya hükümeti arasında Adalar'da yapılan müzakerelerdir.) Broşürün kapağında Roerich'in "Cesaret Kılıcı" çizimi ve ön yüzünde bir duyuru yer alıyordu. Arkasında, satıştan elde edilen tüm gelirin İskandinavya Yardım Derneği Rus Savaşçısı komitesinin emrine verildiği yazıyordu [307]. N.K. Andreev'in Rusya'nın yeni efendileri ("kültürüne, yasalarına ve ahlakına isyan eden Avrupa'nın bu vahşileri") hakkındaki görüşlerini tamamen paylaştı. Evet ve kendisi de öfkeyle dolu, aynı 1919'da Rus Kurtuluş Komitesi adına Bolşevizmi "insanlığı aldatan küstah bir canavar" olarak adlandırdığı bir temyiz taslağı hazırladı [308 ] .

Göçmen Roerich, sosyal ve politik faaliyetlerini yaratıcılıkla birleştirdi - yeni resimler ve eskizler yazdı. 1918-1919'da İskandinavya'da (Finlandiya, İsveç) kaldığı süre boyunca. ayrıca birkaç kişisel sergi düzenledi (Stockholm, Kopenhag, Helsingfors'ta). Tablo satışı ile birlikte geçimini sağlama yollarından biri de bu oldu. Roerich'in yurtdışındaki ve Rusya'daki sergi faaliyetine her zaman basında (yerel ve Rusça konuşan, emigre) gürültülü reklamlar eşlik etti. Örneğin, 1919 baharında Helsingfors'taki serginin açılışından önce L. Andreev, sanatçının isteği üzerine "Roerich'in Gücü" başlıklı bir makale yazdı. Bu makale, ölçüsüz bir doksoloji akışıydı:

“... Roerich'e hayran olmamak elde değil ... renklerinin zenginliği sonsuzdur ... Roerich, yalnızca saf genç erkeklerin ve yaşlıların hayalini kurduğu ve ölümlü ruhlarını bir an için yaklaştırdığı büyüleyici ve kutsal rüyaları hatırlayabilir. doğaüstü ifşaatların dünyası ... Roerich'in yolu - ihtişamın yolu ... Roerich dünyanın bir hizmetkarı değil - o koca bir dünyanın, olağanüstü bir devletin yaratıcısı ve hükümdarı ... bir adam, görünenler arasında görünmezi keşfeder (italik L. Andreev. - A.A. ) ... ”, “dış dünyanın” yaratıcısı ... Roerich, Kuzey'in tek şairi, tek şarkıcısı ve tercümanıdır. mistik ve gizemli ruhu, derin ve bilge ... Roerich'in parlak fantezisi, ötesinde şimdiden durugörü haline geldiği sınırlara ulaşır” [ 309 ] .

Andreev'in pohpohlayıcı pekmezle ıslanmış üç sayfalık methiyesi belli bir utanç duygusu uyandırıyor. Arkadaşını memnun etmeye çalışan yazar açıkça aşırıya kaçıyor. Ancak bu methiyede çok önemli bir düşünce var - Roerich'in "dış dünyasının" gerçekliği hakkında: "Evet, var, bu güzel dünya, Roerich'in tek kralı ve hükümdarı olduğu bu gücü var." Herhangi bir haritaya girilmemiş, geçerlidir ve en az Oryol eyaleti veya İspanya Krallığı" [310]. Bu sözler sanatçının ruhunda yankılanmakta başarısız olmadı, hırsını körükledi, onu harekete geçmeye sevk etti: Bugün bir peri masalı, bir fanteziden başka bir şey olmayan “Roerich Gücü” yarın gerçek olabilir! Ancak bunun için, Sanatçı-Yaratıcı'nın güzel kalıplarına göre eski, karanlık dünyayı yok etmek ve yerine yeni, parlak bir dünya inşa etmek gerekiyordu.

* * *

1919 yazında Roerich'ler İskandinavya'yı terk etti. Yolları daha batıya, sisli Albion'a uzanıyordu.

İngiltere'ye gel N.K. A. P. Borodin'in "Prens İgor" operası için sahne yaratma işini teklif eden eski bir tanıdığı S. P. Diaghilev'e yardım etti. Geçmişte, "Rus Mevsimleri" sırasında bu opera, Roerich'in lüks manzarası nedeniyle Paris ve Londra'da büyük bir başarıydı ve Diaghilev bunu tekrarlamak istedi. Roerich'ler, İngiltere'yi ziyaret etmekle başka bir hedefi de ilişkilendirdiler - uzun yıllardır hayalini kurdukları Hindistan'a seyahat etmek için gerekli vizeleri almak.

Roerich'lerin bir yıldan fazla kaldıkları İngiliz başkentindeki hayatı son derece olaylı, ağzına kadar doluydu. Diaghilev's Seasons'ı finanse eden Sir Thomas Beecham tarafından yaptırılan N.K., "Prens İgor" sahne dekoruna ek olarak birkaç performansın ("The Snow Maiden", "Tsar Saltan" ve "Sadko") tasarımı üzerinde çalışıyor. "Gitanjali" okumasından esinlenerek kendi resimlerinden oluşan bir dizi "Doğu Düşleri" yazıyor, "Rusya'nın Tılsımları" kişisel sergisini düzenliyor (29 Nisan 1920'de Gupila Galerisi'nde açıldı). Aynı zamanda Roerich Rusya'nın Kurtuluş Komitesi'nin (KOR) çalışmalarında aktif rol alır. L. Andreev'in ölümüyle bağlantılı olarak, Sovyet Rusya'daki sanatçı ve yazarların trajik durumu hakkında bir broşür yayınlıyor - "Sanatı İhlal Edenler" (Sanatı Yok Edenler). Bu broşürde Roerich, sanatçı Viktor Vasnetsov'un infazını, tarih profesörü S. F. Platonov, akademisyen A. S. Lappo-Danilevsky'nin açlıktan ölmesi hakkında, Rus kültürü ve biliminin bir dizi temsilcisi hakkında - kişisel olarak tanıdığı insanlar; Kiev, Moskova ve St. Petersburg'daki sanat eserlerinin yok edilmesinden, kiliselerdeki vandalizmden ve İngiltere adası sakinlerinin bilmediği diğer birçok şeyden bahsetti.

Roerich'in broşürü şüphesiz İngiliz politikacıların ve Rus göçmenlerin dikkatini sanatçıya çekti ve onu Londra'daki diasporadaki birçok önemli isimle yakınlaştırdı. KOR'a ek olarak Roerich, Rus-İngiliz 1917 Kardeşliği (RBB) adlı bir organizasyona da katıldı. Bu örgüt, Şubat Devrimi'nden kısa bir süre sonra bir grup İngiliz Parlamentosu üyesi ve Rus hükümetinin Londra'daki temsilcileri tarafından kuruldu ve 1921'in sonuna kadar varlığını sürdürdü. O.A. siyasetine göre" [311 ] . 1919'un sonunda, büyük çoğunluğu Rus göçmenleri olan 150 üyesi vardı.

RBB'nin saflarına katılan (listelerinde 36 numarada listelenmiştir), Roerich, özellikle Kardeşliğin Onursal Başkanı İngiltere Başbakanı ve biri olduğu için, "yabancı kıyılarda" yüksek patronlar bulmaya çalıştı. Liberal Parti liderleri D. Lloyd George . Rus-İngiliz Kardeşliği'nin bir Mason toplumu olmamasına rağmen, bu örgütün birçok üyesinin Mason olması dikkat çekicidir.

O yıllarda Londra'da tamamen masonik türden başka bir örgüt vardı, İngiltere'deki Rus Masonları Çevresi [312] . 22 Temmuz 1919'da, Londra'ya gelişinden hemen sonra Roerich, Kardeşliğin duvarları içinde çok güncel bir konu hakkında bir rapor verdi: "Finlandiya ve İsveç'teki Rus Sorunu" [ 313 ] .

E. Roerich'e gelince, Mültecilere Yardım Komitesi'nin (Kardeşliğe bağlı bir hayır kurumu) çalışmalarına katıldı, toplantılara, konferanslara, konserlere katıldı [314] . (Bu arada, Komite'deki kadın koluna eski Rusya büyükelçisi George Buchanan'ın eşi Georgina Buchanan başkanlık ediyordu).

Londra'da Roerich'ler, daha sonra arkadaşları ve sadık yardımcıları olacak bir adamla tanıştı - Vladimir Anatolyevich Shibaev (1898-1975). Letonya yerlisi (babası Rus ve annesi Baltık Almanıydı) Shibaev, Fleet Caddesi'ndeki yayınevlerinden birinde çalıştı ve burada N. Roerich, şiirlerinin el yazmasını yeniden yazmak için bir daktilo aramak için döndü. O. Shishkin'e göre Shibaev, 1919 sonbaharında Londra'da göründü ve aynı zamanda Londra Üniversitesi Doğu Dilleri Okulu'na kaydoldu. Orada, aralarında bir grup devrimci fikirli Bengallinin öne çıktığı Hintli öğrencilerle yakın arkadaş oldu. Bu arada, Rabindranath Tagore'un bir akrabası olan Chatterjee Sunita Kumar da bu gruba aitti [315]. Yuri Roerich de aynı okula Fars ve Sanskrit dillerini öğrenmek için girdi ve böylece Shibaev ile geleceğin oryantalistlerinden biri olan genç Roerich'ler arasında Hindistan'daki ortak ilgi temelinde ilişkiler başladı.

O. Shishkin'in versiyonuna göre V. A. Shibaev, aslında Londra'ya "bir yığın talimat ve emirle" gelen Komintern Petrograd Bürosu'nun bir temsilcisiydi. Burada feminist Sylvia Pankhurst tarafından yayınlanan komünist İşçi Korkusu gazetesinin editörleriyle yakın temas kurdu. (Yazı işleri ofisi Fleet Caddesi No. 152'de bulunuyordu.) Shibaev'in planları arasında, Komünist Enternasyonal dergisinin İngilizce versiyonu için bir temel oluşturulması da vardı; müteakip yeniden satış ve finansman” [316 ] değerler. O. Shishkin ayrıca Shibaev'in yaşlı Roerich'i işine dahil etmeye çalıştığını, ancak Komintern ile işbirliği yapmadığını iddia ediyor. Gerçekten Shibaev mi yoksa başka biri mi olduğunu söylemek zor, ancak sanatçının Bolşevik elçilerden biri tarafından Londra'da başarısız bir şekilde işe alınması gerçeği şüphesiz. N.K.'nin kendisi bundan bahsetti. kendisi de Paris'te sürgünde olan eski arkadaşı M. A. Tenisheva'ya bir mektupta şunları yazdı:

“Bolşeviklerin ve ajanlarının faaliyetleri yoğunlaştı. Uluslararası bir dergiye girmem için büyük bir meblağ teklif edildi. Her şey sanata ve bilgiye dayalıdır. Bu kozlardan vazgeçmiyorlar” [317] .

Her ne olursa olsun Shibaev, Roerich'lere yaklaşmayı başardı. N. K. ve E. I., belli ki, onda benzer düşünen kişilerini gördüler - onlar gibi, Hindistan'a aşıktı, Hint dini öğretilerine, Batı okültizmine ve Teozofiye düşkündü, Teosofi Cemiyeti'nin Londra şubesinin bir üyesiydi ve hatta lideri Annie Besant ile arkadaş canlısı. Londra'daki Hint kolonisiyle yakın bağları olan Shibaev, bir zamanlar uzun süredir idolü olan Rabindranath Tagore'u Roerich'in atölyesine getirdi ve ayrıca N.K.'yi diğer önemli Kızılderililere (Swami Ramdas, Sri Viswani, Swami Omkar, Jagadis Bose, vb.) getirdi. ) .

Tagore'un Rus ressamın resimlerini (Roerich tarafından başlatılan "Doğu'nun Düşleri" döngüsü) çok sevdiği söylenmelidir. Sanatçının kendisi onu o kadar çok sevdi ki, Tagore onu Hindistan'a davet etti ve hatta Hindistan vizesi almasına yardım etmeyi teklif etti [318] . Shibaev ayrıca N.K. olarak Roerich'lerle Hindistan'a gitmeyi planlıyordu.

Londra'da, Roerich'ler maneviyata yeniden başladılar ve bu onlara ruhlardan her türlü anlık şeyi alma fırsatı verdi.

"hayat tavsiyesi" ve tavsiyelerin yanı sıra geleceğin tahminleri. Shibaev'in iyi bir medyum olduğunu öğrendikten sonra onu çevrelerine tanıtmaya karar verdiler. İşte daha sonra bu konuda söylediği şey:

“2 Haziran 1920 akşamı sanatçı akademisyen N. K. Roerich'e davet edildim ve her zamanki gibi oğluyla birlikte oğlunun odasında oturup çeşitli bilimsel konulardan bahsettim.

Yakınlarda Nikolai Konstantinovich ve karısının en küçük oğulları ile birlikte manevi deneyler yaptıklarını bilmiyordum. Liderlerinden çevreye katılmama izin vermelerini istediklerini de bilmiyordum. Ancak olumlu bir yanıt aldıktan sonra içeri girip bir masaya oturmam istendi.

Odada tam bir ışık vardı ve aldatma ihtimalinin olmadığını açıkça gördüm. Masa titredi ve gergin bir şekilde zıpladı ve ona kim olduğunu sorduklarında (bir vuruş ayarlandı: bir - evet, iki - hayır, üç kez - pekiştirildi evet!), Öğretmenler? Masa fırladı ve bir kez çarptı. .

Sonra sıralı bir mektup mesajı geldi. Yani orada bulunanlardan biri sürekli sırayla alfabeyi aradı ve istenen harf telaffuz edildiğinde bir vuruş geldi.

Birdenbire Madam Roerich öğretmenimin adını bilmenin mümkün olup olmadığını sorana kadar, benim için geçerli olmayan birçok cümle toplandı. “Evet!” Toplanan mektuplar: “Sartı! İtalyan! MS 1350'de Pesaro'da yaşadı“. Sonra şu ifade vardı: “Ona yedinciyi gönderdik! 11 - "Kim? Öğretmen mi?”

- "Evet!" - "Öyleyse yarın gece fiziksel bir seansa davet edilebilir mi?" 11 - “Evet! 11 - Medyum mu? 11 . Güçlü vuruş: “Evet! 11 - Ona bir şeyler gösterebilir miyim? 11 - "Evet! 11 - “Vladimir Anatolyevich'e bir yaşam tavsiyesi vermenizi isteyebilir miyim? 11 - "Evet! 11 Sonra alfabetik olarak topladılar: “Düşüncesini dünyanın yapısı içinde derinleştirmesine izin verin! 11 . Sonra Georgy Gavrilovich Shklyaver'dan tavsiye istediler: “Çalış! 11 Sonra masa çok endişelendi: “Bugün yeter! 11 ".

Sonra Roerich'ler Shibaev'i yan odaya götürdüler ve burada ona "son fiziksel seans" sırasında gönderildiği iddia edilen tılsımları ve ayrıca N. K.'nin medyumca çizdiği "Öğretmenlerin portrelerini" gösterdiler. Bundan sonra, N. Roerich otomatik olarak yazma yeteneğini pratikte gösterdi: “kutsanmış bir odaya oturdu, başını çevirdi ve sol eliyle yüzünü kapatarak uyukluyor gibiydi ve sağ elinde tuttu. kağıt üzerine bir kalem. Sonra çizmeye başladı ... ". Sonra herkes tekrar "küçük bir masaya danışmaya" gitti. Bu kez Öğretmenler, Roerich'lere ne pahasına olursa olsun İngiltere'yi terk etmeleri tavsiyesinde bulundu. Nerede? - "Seylan'a" [319] .

Shibaev'in hikayesi, E.I.'nin dediği gibi, medyum "mesajları" veya "mesajları" alma tekniğini ortaya koyması açısından bizim için son derece ilginç.

Shibaev'in kişisel "manevi rehberi" olan "Öğretmen Sarti" ye ek olarak, E. Roerich'in notlarında isimleri geçen diğer "ruh-öğretmenler" - Allal-Ming Shri Ishvara, Shagiy, Khorochay, St. S. , St. F. .. "St." kısaltması muhtemelen Saint -St anlamına gelir. Radonezh Sergius, Assisi Aziz Francis. Böylece, Londra'daki Roerich'ler bir değil, birkaç ruhla iletişim kurdu. Genel olarak E.I., temasların bu erken aşamasında ruhları "Liderler" veya İngilizce'de "rehberler" ("rehber") olarak adlandırmayı tercih etti.

Roerich'ler Londra'daki "rehberlerinden" hangi mesajları aldılar? Bazılarından alıntı yapacağım: “Aum — tat sat — aum”, “Hayat gürültülü - dikkatli olun!”, “Dünya için zor! Kendinizi kurtarmak için acele edin! ”,“ Tüm önyargıları bırakın - özgürce düşünün ”,“ İnsanlara daha az dokunun ”,“ Hayattan ayrılmayın. Üst yolda davran”, “Ve iyilik uğruna, günah değildir. Anlamak!

Ve işte ruhun kişisel çekicilikleri.

N. K. Roerich'e: "Dünyaya pek çok fayda sağlayacaksın", "Fotoğrafların gelecek için önemli", "Amelini koru".

E. I. Roerich'e: "Aziz Ramakrishna ve yansımaları okuyarak Evrenin özüne daha fazla dalacaksınız", "Çok yükselecek ve başkalarını yükselteceksiniz!".

K Yu.N. Roerich: "Çalışma yoluyla, aramanızın girişini bulacağınız Bozkır Şehri'ne yaklaşacaksınız!", "İnsanların yararına çok çalışacaksınız!", "Bizi daha çok düşün, Tamerlane."

Ruhların Roerich'lere Londra mesajlarının sonuncusu 21 Eylül tarihlidir. İçinde adını vermeyen bir ruh, N.K.'ye “Çıkış” adlı bir dizi resim yapma görevini verir. Aynı zamanda, tek tek tuvallerin temalarını veya adlarını bildirir: "Deniz kenarında geçen sabah matinesi", "Ushas" (şafak tanrıçası), "Sabah bakire eşikte", "Işık ve güç karanlığı yakar", "Ruhun karısı huzuru gördü" [320 ] .

Roerich'lerle seanslara genellikle bir poltergeist (ev eşyalarının kendiliğinden hareketi) gibi yan etkiler ve tabii ki Elena Ivanovna'nın hikayelerine inanılacaksa tuhaf toplu halüsinasyonlar eşlik ediyordu. (Ne yazık ki, Blavatsky'nin ruhundaki vahşi fantezilere olan eğilimini hesaba katarak, Londra ve ardından New York deneyleri hakkında anlattığı her şeye inanmak imkansız):

"E. I. Londra'daki ilk seanslarına hangi muhteşem fiziksel olayların eşlik ettiğini anlattım. Oturanların başlarına kibrit, madeni para, mendil yağmuru yağdı, metal nesneler odanın etrafında uçuştu, kimseye takılmadı ve zarar vermedi, halılar yırtıldı ve başlarının üzerinden uçtu, masanın kendisi dokunmadan hareket etti, bozuk para verildi herkese - tılsımlar. Onlar (Roerichs. —L.A.) sabahtan akşama, gece geç saatlere kadar oturdular, onlara harika bir Öğreti verildi, genel olarak çizimler, muazzam bir gücün tezahürüydü. Farklı hayvanların gösterildiği güçlü bir seansları oldu. Hepsi karanlıkta kanepeye oturdular ve bir köpeğin odanın içinde dolaştığını ve kuyruğunu yere vurduğunu duydular, bir at dört nala koştu, bir fil yürüdü ve hortumuyla dolaba dokundu, bir inek yürüdü, kuşlar uçtu ve tırmaladı Gagaları olan şeyler, tüm sesler inanılmaz derecede belirgindi »[321] . (Ruhların, yukarıda verilenler gibi bazı kısa ve belirsiz "hükümler" dışında, Londra'daki Roerich'lere herhangi bir Öğreti vermediğini not ediyorum.)

Burada, Londra'daki E. Roerich'in, mahatmalarla hayali buluşmadan önce bile , olağandışı (“önemli”) vizyonlara yeniden başladığı söylenmelidir . Böylece, Kasım 1919'da, Kızıl Müjdeciyi - ateşli kırmızı Başmelek - "elinde bir parşömen ve kemerinde büyük bir altın anahtarla ışık sütunları üzerinde" gördü [322 ] . Toplantıdan sonra vizyonlar sabit ve daha yoğun hale gelir: "Mediastende sarı alev parlamaları fark etmeye başladım." E.I. buna "yangın" nöbetleri adını verdi. Akşam yatağa giderken aniden "koni, alev şeklinde belirli şekiller" görmeye başladı. İlk başta o ve sevenleri şömine alevlerinin yansımasını gördüğünü sanmışlar ama bu her gün tekrarlanınca "bu başka bir şey" olduğunu anlamışlar [323] .. Bunu “Öğretmenlerin yüzleri” vizyonları izledi: “Her akşam yatağın yanında, başları örtülü iki hafif, ince figür belirdi.

gümüşi bir sis, sadece bana kitapları veren eller net bir şekilde görülebiliyordu. Küçük varyasyonlarla bu vizyon oldukça uzun bir süre devam etti... (Şekillerin) alınlarına parlak sayıda terimler kazındı.

3. Fosdick günlüğünde bundan nasıl bahsediyor:

"E. İlk başladıklarında Londra'daki vizyonlarının nasıl olduğunu anlattım. Kendisine yaklaşan ve okumak için çok uğraştığı ama okuyamadığı kitapları uzatan figürleri net bir şekilde gördü. Sonra E.I., bir figürün alnında bazı büyük elektrik İşaretlerinin olduğu bir bandaj olduğunu hatırlıyor; şimdi bunların sayı olduğunu hatırlıyor - belki 24-29 vs. Ama sonra sadece kitap okumak istedi. Sonra ailesi önlerinde her yerde gözler gördü, özellikle E. I. ve çocuklar (Yuri ve Svyatoslav. - A. A.) - büyük, derin gözler, tabii ki M. M. Banyoda bile, E. I. diyor ki, gözlerine baktı, her yerde duvarlarda (italikler benim. - L.A.). Sonra Lik M.M.'yi gördü. tam yüz, sonra yüz yavaşça döndü ve onu profilden gösterdi. Londra'daki dairelerinde her yerde kapı çalma sesleri geliyordu. Güç daha sonra inanılmaz bir şekilde birikti, böylece bazen karanlıkta sessizce oturmaları ve ışığı açmamaları emredildi ve önlerinde kimsenin ellerini tutmadığı, kendisinin hareket ettiği, yürüdüğü ve kapıyı çaldığı bir masa vardı. Geceleri, zaten yataktayken sorular sordular ve kapılara vurularak cevaplandılar ve bu şekilde uzun bir sohbete devam edebildiler .

Son derece ilginç bir itiraf! E.I.'nin Mahatmalar ile "buluşmasından" önce ya da sonra Schmichen'in Moria ve Kut-Khumi portrelerinin reprodüksiyonlarını gördüğü göz ardı edilemez, V.S. Solovyov gibi, E.I. yukarıdaki hikayede Moria'nın "ışıltılı gözlerinin" olağanüstü etkisinden bahsediyor - bu gözler ruhun içine batıyor, onları unutmak imkansız. İzlenim şu ki Morya gerçek, her şeyi görüyor, yakınlarda bir yerde!

Daha sonra karısının isteği üzerine N. Roerich, Morya'nın ateşli yüzünü otomatik bir mektupta tasvir etti. Evde bir mahatma portresi olan E.I.'nin ona uzun süre ve dikkatle baktığı ve bu tür bir görselleştirmenin takıntılı "Öğretmen vizyonlarını" pekala kışkırtabileceği varsayılabilir. Bu vizyonlarda, Başmelek'in vizyonunda olduğu gibi, insan ruhunu en çok heyecanlandıran kırmızı rengin baskın olması dikkat çekicidir: “Kırmızı bir arka plana karşı türbanlı iki Hindu vizyonu

cilalı tahta Gözleri hareket etti. Vizyon birkaç saniye durdu ve ben ve iki oğlum onu gördü. Görüntü televizyon gibiydi” [324] .

Yine de H.I.'ın Hyde Park'ta Mahatmalar ile "buluşmasına" dönelim. Bu bağlamda oldukça doğal olarak ortaya çıkan sorulardan biri, H.I.'nin Londra Teosofi Cemiyeti üyelerini bu toplantıdan haberdar edip etmediğidir. Ne de olsa, bilindiği gibi, Blavatsky zamanından beri teosofistler, Mahatmaların "görünüşü" ile ilgili her özel duruma, öğrencilerle temaslarına büyük önem verdiler, bu tür vakaları hemen kaydettiler ve Teosofi dergilerinde onlar hakkında yayınlar yayınladılar. Örneğin, Blavatsky'nin Solovyov'u mahatmanın gece "vizyonu" hakkında bir not yazmaya ne kadar ısrarla ikna ettiğini hatırlayalım. Bununla birlikte, E.I.'nin mahatmalarla buluşması hakkında tek bir satır bile çıkmadı ve sadece herhangi bir yerde değil, Londra'nın tam merkezinde, halkın izdihamıyla! Bu tek bir şey söylüyor - E.I. Teozofistlere onun için bu kader buluşmasından bahsetmedi, çünkü hiç emin değildi. Hyde Park'ta gördüğü mahatmaydı. Ve Londra Teosofistlerine bundan bahsetseydi, muhtemelen ona inanmayacaklardı - sonuçta, Mahatmalar ile buluşması, Blavatsky'nin sadece yetmiş yıl önce aynı Öğretmenlerle ilk buluşmasının tam bir tekrarıydı!

Aynı zamanda, Londra'da Roerich'lerin Teozofiye olan tutkularını ilk kez belirlediklerine dikkat etmek önemlidir: 6 Temmuz'da N.K. ve E. I., diplomaları G. Bailey Weaver (cemiyetin Londra şubesi başkanı) ve Annie Besant tarafından imzalanırken TO'ya girdi. Hiç şüphe yok ki, bir yandan E. I. mahatmas'ın mucizevi "görünüşü", diğer yandan popüler teozofik literatürü okumaları ve Shibaev aracılığıyla önde gelen bazı teosofistlerle kişisel temasları sayesinde bu adıma itildiler. M. L. Dubaev, Roerich biyografisinde ikincisinin özel rolüne dikkat çekiyor:

“Vladimir Anatolyevich Shibaev, Roerich'leri teosofistlere götürdü, onları Doğu'ya ve tasavvufa düşkün arkadaşlarının çevresiyle tanıştırdı. Shibaev olmadan bile, Roerich'ler İngiltere'de Shklyavers, I. V. Gessen [325] ve diğer birçok Rus göçmenin katıldığı medyum seansları düzenlediler . Ama yine de Shibaev'in yardımına ihtiyaçları vardı. Teosofi hareketinin liderlerinden biri olan Nikolai Konstantinovich Badier'in medyum otomatik çizimlerini göstermesi talimatı verildi” [326] .

Roerich'lerin Londra'da genç Krishnamurti ile tanışıp tanışmadığı bilinmiyor. Bununla birlikte, Teosofistlerin gelecekteki mesihin hazırlanması ve onun Tarikatı hakkında çok şey duyduklarından şüphe edilemez ve bu bilgi, Roerich'lerin ruhani arayışını yeni - mesih - bir kanala yönlendirmekten başka bir şey yapamazdı.

Ancak merak edilen şey, Roerich'lerin Hindistan'a uzun zamandır beklenen giriş vizelerini aldıktan kısa bir süre sonra - Teosofist B.P.'nin daveti üzerine TO'ya girmeleridir. Wady! 28 Haziran'da oldu. V. A. Shibaev ayrıca Hindistan'a vize aldı. Böylece, Roerich'ler nihayet eski hayallerini gerçekleştirmek için gerçek bir fırsata sahip oldular. Vakit kaybetmeden Bombay'a giden bir buharlı gemi için bilet aldılar ve yol boyunca... TO'nun bir üyesi oldular! Ve bu, Roerich'lerin Adyar'ı ziyaret edecekleri ve belli ki Blavatsky'nin halefi Annie Besant başkanlığındaki Anglo-Hint teozofistleriyle işbirliği planları yapacakları anlamına geliyor. Ancak Roerich'ler Hindistan'a gitmedi - girişimci N. Roerich'in ani iflası T. Beecham onları yolculuk için gerekli fonlardan mahrum etti. Sanatçı, çok güvendiği resimlerinin satışından para kazanamadı.[327] .) Ama iyilik olmadan kötülük olmaz. Beklenmedik bir şekilde Roerich, Chicago Sanat Enstitüsü direktörü ve TO üyesi Robert Harsh'tan Amerika Birleşik Devletleri'nin büyük şehirlerinde bir dizi kişisel sergi düzenlemesi için bir teklif aldı. Sonuç olarak Roerich'ler Hindistan yerine Amerika'ya gitti.

Amerikan Rüyası Ülkesinde

Roerich'ler 3 Ekim 1920'de New York'a geldi. İlk başta, yeni göçmenlerin ailesi şık Hotel Notel des Artists'e yerleşti ve ardından üç ay sonra N.K. 54. caddede Rum Kilisesi'nin evinde bir stüdyo kiraladı. New York'un kalbinde.

Roerich'ler, Mahatmalardan ilham alan bir tür dünya ruhani "misyon"uyla muhteşem Hindistan'a gitmeden önce Kuzey Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık üç yıl geçirecekler.

New York ve Amerika'daki yaşam, aralarında birçok sanat ve edebiyat temsilcisinin (S.A. Sorin , S.A. Sudbinin, S. Yu. Sudeikin, G. V. Deryuzhinsky, B. I. Arnsfeld, D. Burliuk, vb.). Nikolai Konstantinovich kısa süre sonra kendisini yalnızca bir sanatçı olarak değil, aynı zamanda çok eğitimli olmayan Amerikan halkını Rus kültürü ve sanatının veya daha doğrusu kendi sezgisel ve mistik dünyasının yardımıyla aydınlatma arzusuyla yanan çok girişimci bir kültür tüccarı olarak tanıdı. yaratıcılık. Roerich'lerin oğulları Amerikan üniversitelerine girdi - Yuri, Cambridge'deki Harvard'da Indology çalışmalarına devam etti ve Svyatoslav, mimarlık okuduğu New York'taki Columbia'da. Oldukça hızlı bir şekilde, Nicholas ve Helena Roerichs'in etrafında - sanata olan ilginin yanı sıra okült tutkusuna dayanan bir Rus-Amerikan arkadaş, hayran ve patron çemberi oluşuyor. Bu insanlar arasında, her şeyden önce, iki evli çiftin isimlerini söylemeliyiz - Maurice ve Zinaida Lichtman, Louis ve Nettie Horshey ile Roerich'lerle birlikte bir tür gayri resmi topluluk veya kardeşlik oluşturan Francis Grant , genellikle "Çalışan Çevresi" veya kısaca "Çevre" olarak anılır.

Ama kim onlar, bu yeni arkadaşlar ve Roerich'lerin iyi dileklerini dile getirenler? Louis Horch bir iş adamı, New York Menkul Kıymetler Borsası'nda komisyoncu, sermaye dünyasında büyük bağlantıları olan zengin bir adam. Böyle bir kişi, A.M. Gorky'nin New York olarak adlandırdığı “Sarı Şeytan” şehrinde N.K. için kesinlikle gerekliydi. Maurice ve Zinaida Lichtman, Rusya'dan gelen Yahudi göçmenler olan piyanistler. Frances Grant - gazeteci, Musical America dergisine katkıda bulunan yazar, Nicholas Roerich ile New York Limanı'nda gemiden karaya çıkmadan önce bile ilk röportaj yapanlardan biri; Diaghilev's Seasons'a katılan Rus dansçı Adolf Bolm sayesinde Roerich'lerle biraz sonra yakınlaştı. ' .

Roerich'lerin Lichtman'larla tanışması, 4 Aralık 1920'de N.K.'nin ilk Amerikan sergisinin açılışında gerçekleşti. Kingor Galerisi'nde. Zinaida'nın yakında ona "Öğretmenler" diyeceği kişilerle bu ilk - unutulmaz - buluşması hakkında şöyle konuştu:

"Kingor Galerisi tıklım tıklımdı. N. K. Roerich'in resimleri, konuları, renklerin uyumu, herkes için yeni Rus sanatı Amerikalıları hemen büyüledi. Kocam ve ben, büyük sanatçıya yaklaşmak ve hayranlığımızı ifade etmek isteyerek kalabalığın arasından güçlükle sıyrıldık.

onun sanatı. Nikolay Konstantinoviç bizi içtenlikle karşıladı ve anadilimizde konuştuğumuzda Elena İvanovna mutlu bir şekilde gülümsedi. Karşımda bu güzel kadını gördüğüm gibi. Roerich'ler aynı akşam kaldıkları otelde onları ziyaret etmemiz için bizi davet ettiler. İlk andan itibaren, Amerikalıları Rus kültürü ve sanatıyla tanıştırmak için gelecek planları hakkında konuşmaya başladılar. N. K. Roerich, Amerika'da bir eğitim ve sanat kurumu kurma niyetinden bahsetti ve tüm bunlara katılmaya davet etti. Gece yarısından sonra uzun süre konuştuk, onlara yaşamımızdan ve müzik faaliyetlerimizden ve ayrıca Amerikan halkının geniş kültürel ilgilerinin eksikliğinden bahsettik __ _ .444

nosti»° .

Zinaida Lichtman (Zina Shafran) 1889'da Odessa'da doğdu. Zaten erken çocukluk döneminde, kız müzikal yetenek gösterdi. Zina spor salonundan mezun olduktan sonra annesi S. M. Shafran, on iki yaşından küçük kızını ünlü piyanist ve öğretmen Gordovsky ile çalıştığı Leipzig ve Berlin'e götürdü. Daha sonra Zinaida Shafran bir süre Avrupa'da konserler verdi ve 1912'de babasının ölümünün ardından annesiyle birlikte Amerika'ya göç etmeye karar verdi. Ancak denizaşırı ülkelere gitmeden önce bile Zinaida, aynı müzik okulunun öğrenci arkadaşı, Odessa göçmeni Maurice Lichtman ile evlendi. Profesör Gordovsky, öğrencilerinin ardından Amerika Birleşik Devletleri'ne de taşındı ve burada Lichtman'ların öğretmenliğe başladığı New York'ta Piyano Enstitüsünü kurdu. Daha sonra kendi piyano okullarını kurdular.[328] [329] .

Doğası gereği yüceltilmiş, ateşli ve alışılmadık derecede etkilenebilir bir hayal gücüyle Zinaida, Roerich'lere ilk görüşte aşık oldu, onlarda "bu dünyadan olmayan" insanları, ruhani akıl hocalarını gördü ve tereddüt etmeden ve nerede ve neden sormadan onları takip etti. En önemlisi, Lichtmanov ve Roerich'ler, elbette, okültizm veya daha doğrusu maneviyat tarafından yakınlaştırıldı, ancak Zinaida daha önce okült deneylere pek ilgi göstermemişti. Ancak kocası Maurice (Nutsia) Moiseevich, henüz Avrupa'dayken, Kabala tarafından ciddi şekilde büyülendi.

İşte Francis Grant'in 1920'nin sonunda Hotel des Artist'de onları ziyaret ettiğinde Roerich'lerle ilgili izlenimi.

3. Lichtman (Fosdick). - Hemen bir aile üyesi olarak arkadaş olarak kabul edildiğini söyledi. Ona Büyük Öğretmenler anlatıldı ve hemen Mahatma M.'nin kendisine hitaben yazdığı mesaj verildi. “Onları ecstasy içinde bıraktım. Tüm bunların doğru olduğundan ve kaderimde dünyayı değiştirecek işe katılmak olduğundan bir an bile şüphe duymadım ”dedi Francis” 346 . Bu kayıt, Amerika'daki ilk günlerden itibaren Roerich'lerin mahatmaların önderliğinde "dünyayı yeniden inşa etme" fikrine zaten sahip olduklarını ve benzer düşünen insanlar aramaya başladıklarını gösteriyor.

Roerich'lerin Amerikan yaşamı, yakından bakarsanız bir buzdağına benziyor. Görünen yüzey kısmı, Nicholas Roerich'in çok yönlü ve çok verimli bir sanatsal, kültürel ve eğitici faaliyetidir. Sanatçı, sergiler ve konferanslarla ülke çapında çok seyahat ediyor ve Lichtmanam'ın ilk toplantıda coşkuyla bahsettiği aynı "eğitim ve kültür kurumlarının" yaratılmasına çok fazla enerji ayırıyor. İşte başlıcaları (kronolojik sırayla):

1921 baharında Chicago'da kurulan Art Association "Flaming Heart" ("Cor Ardens");
Birleşik Sanatlar Yüksek Lisans Enstitüsü, 17 Kasım 1921'de New York'ta kuruldu. St. , heykel, mimarlık ve bale;
1922'de New York'ta kurulan Uluslararası Sanat Merkezi "Dünyanın Tacı" ("Corona Mundi");
N. Roerich'in adını taşıyan müze (Roerich Müzesi); 1923'ün sonunda New York'ta resmi olarak tescil edildi ve 24 Mart 1924'te ziyaretçilere açıldı (tarihe dikkat edin - Helena Roerich'in Mahatmalar ile "buluşmasının" dördüncü yıldönümünde!). Müzenin oluşturulmasından sonra Roerich, Yüksek Lisans Enstitüsü ve Uluslararası Sanat Merkezi'ni bünyesine dahil etti. Üç kurum da aynı çatı altında, önce 54. Cadde'de Rum Kilisesi'ne ait bir binada ve ardından 310 Riverside Drive'da 29 katlı bir gökdelende barındırılıyordu.

Roerich buzdağının görünmez, sualtı kısmı, Roerich'lerin daha az yoğun ve verimli okült ve mistik eseri değildir.

"Çember" ile birlikte, görünmez astral akıl hocalarının rehberliğinde harika bir "bir peri masalı gerçekleştirme".

Amerika'da N. Roerich'in başarısı hemen gelmedi. İlk New York sergisinin Amerikan halkının büyük ilgisini çekmesine rağmen, N.K.'nin resimleri, Londra'da olduğu gibi, ilk başta çok az satın alındı. Ancak Roerich'ler cesaretlerini kaybetmediler - sosyal etkinliklere, konserlere katıldılar, tanıdıkları ve evde ziyaretçileri memnuniyetle karşıladılar.

“Aralık ayında yemek ve çay davetleri almaya başladık. Ama henüz para yok, - E.I., Cambridge'deki oğlu Yuri'ye yazıyor. - Ve bu arada, her taraftan insanların, özellikle yarı Rus kökenli olanlardan nasıl büyük para kazandığını duyuyorsunuz. Şimdiye kadar, her yerde sadece onur ve saygı!” [330] . Bir hafta sonra (ve Aralık): “Bu hafta sekiz davetli akşam yemeği, 2 öğle yemeği ve 2 çay partisinin yanı sıra bir konser ve atölyemizi ziyaret ettik. Kritik bir ana yaklaşıyoruz - çerçeveler için ödeme yapmanız gerekiyor ama hala para yok ... Şimdiye kadar herkes resimlerden memnun, herkes onlardan bahsediyor ama satın alacaklar mı?! [331]. Ancak aradan bir ay geçmesine rağmen durum değişmedi: “Sergi kalabalıkları çekmeye devam ediyor. Cumartesi günü yaklaşık 1500 kişi vardı. Ama artık satış duyulmuyor… İki şey sattık”; "Bugünlerde her gün ya konsere ya da tiyatroya gidiyoruz - her şey boşuna" [332] . Roerich'lerin bu "kritik anda" tek umutları, St. Petersburg'dan yanlarında getirdikleri Rembrandt tablosunu satmaktır. (N.K., bilindiği gibi, bir zamanlar Hollandalı ve Flaman ustaların çok iyi bir tablo koleksiyonunu toplamayı başardı ve tabloların bir kısmını Batı'ya götürmeyi başardı [333] . Ancak, ondan ayrıldı mı ? Rembrandt zor bir anda, bilinmiyor.)

New York'ta Roerich'ler, onları yine ısrarla kendi yerine, Hindistan'a çağıran ve "ışık, boşluk ve sessizlik ama dolar yok" ("ışık, boşluk ve sessizlik ama dolar değil") sözü veren Tagore ile tekrar buluşur . E.I.'nin alaycı bir şekilde "onu herhangi bir çölde alabiliriz!" [334] . Hayır, Roerich'lerin hem günlük yaşamlarını iyileştirmek hem de görkemli projelerini gerçekleştirmek için tam olarak dolara, birçok dolara ihtiyaçları var. Ancak şu ana kadar önümüzde bir umut yok: “Geleceğimizle ilgili olarak her şey karanlık. hiçbir fikrimiz yok! Reis'e soralım da size haber verelim" [335] .

E.I.'nin bahsettiği "lider", Roerich'lerin seanslarına "yöneten" ruhtur. Bu ilk seanslarda, Lichtman'lar, Horches ve F. Grant ile gerçek bir dostluk henüz kurulmamıştı, kural olarak, Roerich'lere çok yakın olmayan rastgele kişiler yer aldı. “Dün Zak, kız kardeşi Deryuzhinsky ve Sakhnovsky ile birlikteydik. Bir seans vardı, masaya güçlü vuruşlar ve çok güçlü bir direnç vardı. Cumartesi günü yine Avinov ile bir seans. İlginç mesajlar yoktu [336]”(E. Roerich'ten Yuri'ye 3 Kasım 1920 tarihli bir mektuptan). Bahsedilen isimlere ek olarak, bir Muromtsev'den daha bahsedilmelidir. Ksenia Nikolaevna Muromtseva ("Sana") - E.I.'nin kuzeni; ayrıca, ilk başta ruhların varlığına inanmayan kocasının aksine, ruhçuluk konusunda alışılmadık derecede tutkulu. Ancak... "oturumlarımız, Muromtsev ve Sakhnovsky gibi şüphecileri yavaş yavaş ikna ediyor."

Seanslar sırasında, Helena Roerich ve ayrı olarak Sana Muromtseva, daha sonra bunları anlamak için toplu olarak tartışılan medyum mesajları (“protokoller”) kaydetti. E.I.'nin mektuplarından anlaşıldığı kadarıyla ruhlara, ruhlar arasında memnuniyetsizliğe neden olan günlük sebeplere kadar çeşitli nedenlerle oldukça sık hitap edildi. Nitekim 15 Ocak 1921 tarihli bir mektupta şunları okuyoruz:

“Liderlere bu konuyu henüz sormadık (önümüzdeki yazı birlikte geçirme planları hakkında. - A.A. ). Artık sık oturumlara çok karşılar, ancak büyük oturum giderek daha fazla ilgi ve ciddiyet kazanıyor. Neredeyse soruları yanıtlamayı bıraktılar ve bir dizi mesaj verdiler, çok ilginç. Kayıt tutmakta ısrar ediyorlar. Sürekli konsantrasyon ve ciddiyet çağrısında bulunuyorlar... Beni ve babamı neşelendirmeye çalışıyorlar (baba N. K. Roerich. - A. A.) : “Güçlü ol, daha iyi zamanları bekle 11 . Son seansta annemden beklenmedik bir mesaj geldi. Masa beni okşamaya ve alfabeyi çağırmaya başladı: “Git Lyalyusha, risk al ve nereye gelirsen, Tanrı'nın İradesi 11 . Umalım ki işler düzelsin" [337].

Ocak 1921'in sonundan itibaren, yeni arkadaşları Lichtman'lar ve bir süre sonra Roerich'lerle yakınlaşan Horshi ve F. Grant, Roerich'lerin ruhani "gayretine" katılmaya başladılar. E. I. 26 Ocak'ta Cambridge'de şöyle yazıyor: "Artık etrafımızda yalnızca son derece ilginç insanları toplamaya karar verdik." "Maalesef çevremiz henüz gelişmiyor. Hayır, hayır ve olağanüstü anlamsızlık gösterecek. Lichtman'lar kendilerini en iyi şekilde korurlar. Yarın size bugünkü oturumun sonuçlarını yazacağım. Korkarım ilginç olmayacak, çünkü arka arkaya 5 gün sabah 3'ten önce yatmadık [338] .

New York'taki Roerich çevresi (daha önce Londra'da olduğu gibi) tamamen farklı ruhlar tarafından yönetiliyordu. Örneğin, liderlerden biri kendisine Raymond adını verdi. Belki de ünlü ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısı Raymond Lull'dan bahsediyoruz.

Bu dönemde Elena Ivanovna, Blavatsky'nin "Gizli Doktrini" ve "Teozofinin Anahtarı" nın yanı sıra yakın zamanda çevre üyeleri tarafından 15 dolara satın alınan (o zaman için çok büyük bir fiyat!) Dr. ). Gelecekteki "Agni Yoga'nın Annesi", hayat veren teosofik özlerle doludur.

Okuyucunun Roerich'in "Lamaseries" in yüce ve mistik atmosferini daha iyi hayal edebilmesi için, E. I.'nin Yuri'ye yazdığı mektuplardan birkaç parça daha alıntı yapacağım:

27 Ocak 1921. “Dün ilginç bir seans geçirdik. Yine belagat öğretileri verilir. "Dev Oneusharia" geldi. Sana yazıyor, başlamadan önce bir önceki oturumun protokolünü okuyoruz. Ne kadarının unutulduğu ve kaç tane tahminin yerine getirildiği ortaya çıktı.

1 Şubat 1921. “...Oturum 3. Allal-Minga'dan Mesaj: “Dostlarım! Mutluluk, insan ruhunun kurtuluşuna hizmet etmektir. Tüm önyargıları bırakın ve güç kullanarak insanlara ruhen yardım edin 11 . (E.I., Yuri için dikkatlice yazar - en fazla beş! - Kafadan Mesajlar. O günkü seans, Allal-Ming'in şu sözleriyle sona erdi: "Unutma, ölmekte olan bir kalbe yardım etmek için seanslara ihtiyaç vardır!" (ruh açıkça bellidir) "solan kalp" demek istedim ...)

10 Şubat 1921. "Teozofik kitaplar okuyorum ama Doğulu olanlar ne kadar da ilginç!!"

16 Mart 1921. Siz gittikten sonra geniş bir masaya geçtik. Kilo alma olayları ve çok güçlü masa hareketleri gösterildi. Uçmaya başlayacağından bile korktuk. Sonra eskiyi unutalım, derinlere inelim ve bilincimizi yükseltmeye çalışalım diye birkaç kez tekrarlandı. Markov geldi, "Rusya dünyanın galibi olacak" dedi, Muromtsev'e Amerikan vatandaşı olmasını tavsiye etti. Nisan ayında Bolşevikler tanınacak.”

Girişin son kısmı, açıkça, Büyük Britanya ile Sovyet Rusya arasında, ekonomik ve siyasi bir anlaşmanın imzalanması için 1921 Mart ayının ortalarında sona eren uzun ve zorlu müzakerelere atıfta bulunuyor. 23 Mart'ta Lloyd George, Avam Kamarasında İngiliz-Sovyet anlaşmasının Sovyet Rusya'nın tanınması anlamına geldiğini resmen duyurdu. Okuyucuya, aynı 1921 baharında, Bolşeviklerin, piyasanın restorasyonunu, çeşitli mülkiyet biçimlerini ve yabancı sermayeyi çekmeyi (tavizler) sağlayan Yeni Ekonomi Politikasının uygulanmasına geçtiğini de hatırlatmama izin verin. Batı'daki birçok politikacının Rusya'da kapitalizmin dönüşü hakkında konuşmasına izin veren ülkeye. Elbette tüm bu radikal değişiklikler, daha sonra göreceğimiz gibi, Roerich'lerin ruh halini ve lider ruhlarını etkileyemezdi.

20 Mart 1921. “Seanslarımızın tüm notlarını okuduk. Ve görüyorum ki tamamen körüz, liderlerin söylediklerine kendi açıklamamızı koyduk ve ancak şimdi çok şey tamamen netleşti. Mantık, tutarlılık, kanıtlar harika. Allal Ming hakkındaki tüm şüpheler benden kayboldu! <... > Öğretmenler yine yaklaşan büyük olayları ima ediyorlar - "Rusya'ya bir pencere açıldı", "Anavatan yakında bir kod alacak." Omsk'un anti-Bolşevikler tarafından ele geçirildiğine dair haberler vardı.

28 Mart 1921. “... Cumartesi günü çok ilginç bir [oturum] yaşadık. Bunu bir sır olarak saklamalarını istediler - sadece senin söylemene izin var. Yeni liderler geldi. Onlardan biri göründüğünde, aydınlatılmış odada iki mavi ışın gördüm. Sonra bileğimde buz gibi bir dokunuş hissettim.” '

4 Nisan 1921. “İçimde yine ateşli diller görmeye başlıyorum. Bu sefer farklı renkteler ve gözlerin arasında değil, boğazdalar .

Elena Ivanovna'nın 29 Nisan ve 4 Mayıs 1921 tarihli mektupları çok ilginç, ilkinde Nikolai Konstantinovich'in Chicago'da (serginin açılışına gittiği yer) Amerikalı bir "Beyaz Kardeş" (muhtemelen) ile görüşmesinden kısaca bahsediyor. bir Mason): “Size babamın Bel[om] Br[at] ile ilgili sözlerini getiriyorum: “Şimdi bu adamla birlikteydim 11 . Yaşlı adam bir doktor-cerrah. Hoffmann tipi. Herşey serbest. Diyor ki: “Kolay yol, en iyi yoldur. Zihniniz (İngilizce zihin - A. L.) yüksekse, o zaman yüksekleri kendinize çekeceksiniz. 11. Hiçbir şey tesadüfen olmaz . NY New'e bir adres verdi, hiçbir şey söylemedi" 357. İkinci mektupta E.I., Yuri'ye N.K.'nin yine Chicago'da "32. dereceden bir Mason" olan kimyager Hill'in laboratuvarına yaptığı ziyareti anlatır. Hill, Rus sanatçıya "1/1000 damla ayrıştırılmış altın ve gümüş" ve kristallerin büyümesini - "bir bitkinin taştan nasıl yapıldığını" (!) Gösterdi ve ayrıca ona New York'taki "bir hanımefendi" adresini verdi. . "Görünüşe göre, babam seanslarda sık sık oturuyor," mektubun devamını okuyoruz, "Babam şöyle yazıyor:" Allal Ming'imiz bana birçok yönden yardımcı oldu, tabii ki dolar dökmedi, ama benim çok arkadaşım var ve öğrenciler 11 . Ve babam aracılığıyla başkalarına yardım etti. Tagore her yerde bizden çok bahsetti." E. I. daha sonra N. Roerich tarafından Chicago'lu bir "durugörü" hakkında yapılan tahminin içeriğini Yuri'ye aktarır (tabii ki kocasının mektubundan alıntı yapıyor):

“Rehberiniz yanınızda duruyor, mor bir cübbe giymiş, Doğulu, uzun siyah saçlı ve sakallı, gözleri çok iri, derin çekik, çok katı, elleri çok büyük... O sadece sizin rehberiniz değil, aynı zamanda öğretmeninizdir, o sizin içinizde yaşar, o sizinle birdir. Arkasında bir başkası duruyor, ama beyaz ve hatta daha eski ve biri koyu kırmızı. ..

Çok kişiye para sormayın, onunla iletişime geçin, size yardımcı olacaktır. Harika bir öğretmen olacaksın, 50 yaşından itibaren büyük bir yer işgal etmeye başlayacaksın, şöhretin büyük olacak, olgun bir yaşa kadar yaşayacaksın. Şöhretiniz o kadar büyük olacak ki, sağa sola para çekebileceksiniz. Cenazenizi görüyorum ama bu cenaze değil, taç giyme töreni!! 21 sizin için çok önemli bir yıl! <... > Karın sadece bir eş değil, aynı zamanda senin arkadaşın, seni anlıyor. Siz ve eşiniz sık sık hastalandığınızı veya hastalanacağınızı düşünürsünüz, ancak bu bir hastalık değildir ve ikiniz de yeniden inşa ediliyorsunuz ve 50 yaşına geldiğinizde üçüncü bir gözünüz olacak 11 . Rusya'ya bu kadar çabuk dönmeyeceğiz çünkü burada bir görevimiz var. “Sürgün değilsin, nakledildin (yer değiştirdin. - A.A.) ve onu anlamalısın. Siz de Amerika'ya nakledildiniz, hocalar halletti onu. Görünüşe göre doğuda seyahat ettiğini gördüm. Babamın öğretmeye başlamak istediğini gördüğünü söyledi ... o olmalı

Öğretmen. Dördümüzün de burçları hemen hemen aynı... Hepimiz guid'bi doğulu insanlarız! 11 " [339] [340] .

Elena Ivanovna, hala Londra'dayken ve aynı zamanda bir durugörüden, daha az çarpıcı olmayan bir tahmin aldı - onun için dönüm noktaları 43-44 ve ardından 49. yıllar (yani, 1922/23 ve 1928) olacaktı. 1928'de mutluluğu "doruk noktasına ulaşacaktı" ve o zamana kadar kocası olacaktı. .. . . Ch.'.O

"devasa, harika bir pozisyon" işgal etmek.

Bu arada, Cambridge'de Yuri, V. A. Pertsov ve V. V. Dixon ile aynı genç göçmenler olan üniversite yoldaşlarıyla birlikte yoğun bir şekilde masa çevirme ile uğraşıyordu. En büyük oğlunun bu faaliyetlerinin ilk başta E.I.'yi endişelendirdiği söylenmelidir: "Ruhçulukla uğraşırken iyi misin?" mektuplardan birinde Yuri'ye sorar ve ardından: "Bana Liderinizin adını verin." Görünüşe göre böyle bir endişenin nedeni Yuri'nin akıl sağlığından korkmaktı.

V. A. Rosov bu kupa hakkında şunları söylüyor:

"Cambridge çevresi ezoterik bir yönelime sahipti ve özünde okült bilimlerle meşguldü. Gençler kütüphanede edebiyat okudu. Akşam bir araya geldiler, okuduklarını tartıştılar; “masa” yöntemini kullanarak notlar aldılar, yani uhrevî ruhlar dediler. Öğretmenleri Allal Ming Shri Ishwara idi. "Kitaplar" olarak da adlandırılan ve "yükseliş yolunun sembolik bir görüntüsü" olan boş ayetlerde veya metinlerde oluşan ruhani mesajları dikte etti. Bu metinler, Şubat 1921'den tüm yıl boyunca ve sonraki 1922'nin bir bölümünde, tüm şirket Harvard'da birlikteyken verildi. Daha sonra çemberin kayıtları Agni Yoga'nın hazırlanmasında, özellikle ilk ciltleri olan Çağrı ve Aydınlatma'da kullanıldı" [341].. (Dolayısıyla, Yaşayan Etik'in "kozmik" öğretisinin ilk kitapları aslında ruhların mesajlarına dayanıyordu!)

Allal-Ming'in Harvard halkına verdiği ilk (veya ilk mesajlardan biri) oldukça sansasyonel görünüyor:

“Bolşevikler iki buçuk yıl sonra bir ayaklanmayla devrilecek. Çoğunluğun monarşist olduğu bir koalisyon hükümeti olacak, ardından Kadetler onu takip edecek. Kafkasya, Ukrayna, Besarabya, Finlandiya ve son olarak Polonya, bir ile yedi yıl arasında Rusya'ya ilhak edilecek. Rusya'da anayasal bir monarşi olacak, “Rusya'da hayat senin için mutlu olacak” [342] .

Allal-Ming daha sonra birkaç yeni tahminde bulundu:

“Rusya'da çok şey olacak. Zemsky Sobor, halkın iradesini ortaya koyacak. Harika bir tatil için hazır olun, ziller çalmaya başladı ve yakında güzel haberler duyulacak. "Rus topraklarının liderlerine haraç ödeyin."

Bazı mesajlar telgraf mesajlarını anımsatıyor: "On ay içinde (Mart 1922'de) seferberlik mümkündür." “Kyakhta huzursuzluk yaşıyor. Bolşevizmin despotizmi çöküyor." "Lenin'in yakında hayatını bitireceğini söylüyorlar" [343] .

Ancak burada bir kraliyet manifestosu biçiminde verilen çok önemli bir mesaj daha var - Yeni Rusya'da, Zvenigorod'da ("çanların çınladığı" şehir), Roerich'lerin mistik bir üniversite kuracakları: "Egemenimizin lütfuyla, devletimizin kurtarıcısı St. Tyrone Üniversitesi - Zvenigorod'da"; “Kardeşler, Rusya'ya ihtiyacınız olacak. Her şey Zvenigorod'da. Allal-Ming daha sonra üniversitenin organizasyonu hakkında talimat verdi. 70 kurs olacak, 30 profesör.Profesörler çoğunlukla Circle üyesidir. Rektör - N. Roerich. Gerekli tüm fonlar hükümet tarafından sağlanacaktır. Devletin başında bir "mistik" olacak. Bütün bunlar 1931'de olacak.

Roerich Üniversitesi'nde hangi disiplinler öğretilecek? Ve işte şunlar: Y. Roerich “Tibet Adeptlerinin Başarı Yolları” kursunu okuyacak, V. A. Shibaev - “Diğer Dünya Araştırma Metodolojisi Üzerine”, Dixon - “Uzayda Güzellik (Teoride Deneyim) Pertsov - simya ve metakimya ve ayrıca "Gezegensel Yayılmaların Dönüşümü" ve "Psişik Enerjinin Unsurlarını Elde Etme Prosedürü" kursları hakkında [344 ] . Roerichs, Georgy Gavrilovich Shklyaver (Eğitim olarak bir avukat olan Shklyaver, devrimden sonra Fransa'ya göç etti ve burada Sorbonne'da uluslararası hukuk öğretmeni oldu.)

Mesajlardan birinde Allal-Ming, "büyük modern yaratıcıların" isimlerini veriyor: Rabindranath Tagore, Roerich, Lenin, Kolchak, Hindenburg, Foch, Maurice Denis, Rodin, Vrubel, Pelliot (oryantalist), Wilhelm II. Genel olarak, mesajların çoğu aynı Allal-Ming tarafından New York'ta "kıdemli" Roerich'lere verilen "kararnameleri" yansıtıyor. Örneğin: "Unutmayın, Rusya yakında özgürleşecek ve bilim adamlarına ihtiyaç duyulacak"; “Bolşeviklerin düşüşü yaklaşıyor. İlkbaharda büyük olaylar. <... > Çalışmanız Rusya'da gizli olacak. Ruhu fakir insanlara ihtiyacımız var. Rusya'nın dirilişinin başarısını gerçekleştirin” [345] .

Bir ay sonra (Haziran başında), N. Roerich'in Chicago'dan New York'a dönmesinden sonra, çok önemli bir olay gerçekleşti - Allal Ming, Roerich'leri öğrencisi olarak ilan etti. “Geçen gün Allal Ming'i tekrar gördüm. Allal Ming bizi öğrenci olarak kabul etti - siz de. Bu büyük bir mutluluk ve onurdur .

Spiritüel seanslar sayesinde "arkadaş oldukları" bilinmeyen bir ruhun müritleri olmak, Ortodoks Roerich'ler için büyük bir "sevinç ve onur"! Ancak, 26 Temmuz tarihli aşağıdaki mektupta her şey açıklanmaktadır: Allal Ming sadece bir ruh değil, İnce Dünyadan bir Ruh-Öğretmendir! "Allal Ming ile o kadar doluyum ki bazen tüm gün boyunca alışılmadık bir neşe dalgası hissediyorum. Hepimiz Öğretmeni arıyorduk ama yanımızdaydı ve onu tanıyamadık. Allal Ming'i arayın ve onun yardımına inanın! Bizden şüphe etmememizi, ona inanmamızı ve onu sevmemizi istiyor ve bu şekilde bize yardım etmesi daha kolay oluyor, çünkü bağlar harika” [ 347] . Aynı mektupta E.I. şunları bildiriyor: "Para çok az ama Allal Ming bir gezi ayarlamaya söz verdi ve söylediği her şey gerçekleştiği için gideceğimize inanıyorum ...». Belli ki Hindistan'a bir gezi hakkında.

Yorum yapmadan duramıyorum. Teosofi gibi modern Roerich araştırmaları, maneviyata (mediumizm) karşı oldukça olumsuz bir tavır sergiliyor, çünkü "seslerin medyumist bir şekilde duyulması ... süper dünyevi dünyanın alt katmanlarının yalnızca sınırlı bir alanına erişilebilir." Yazarlardan birinin yazdığı gibi, “mediumizm, ince bedeninin daha düşük enerjilerle dolmasına yol açtığı için, bir kişinin daha yüksek kürelere katılmasına izin vermez. Bir medyum tarafından yüksek uzamsal düşünceler almaktan söz edilemez, çünkü onun yüksek psişik enerjisi olmayacaktır. Yani yüksek düşüncelerin enerjisini algılamak ve uygun bir biçimde giydirmek gerekir.” [348]. Bununla birlikte, daha önce gördüğümüz gibi, Roerich'ler uzun yıllar - hem St. Petersburg'da hem de Londra'da ve New York'ta - masa çevirmekle uğraştılar ve sonuç olarak ince bedenlerini "düşük enerjilerle" pompaladılar. Uzun yıllara dayanan maneviyat tutkusunu bir şekilde haklı çıkarmak için, E. I. daha sonra şu açıklamayı yapacak: medyumlar ve medyumlar var. Öğretmenlerin aracılığıyla insanlara "yüksek öğretilerini" [349] ilettikleri - "manevi açıdan saf" özel ortamlar vardır . Mükemmel bir ikiyüzlülük örneği - medyumluk genellikle kötüdür, ancak bazı durumlarda (yani E.I. durumunda) - iyi! "Saf" bir aracı "saf olmayan" bir ortamdan ayırt etmenin kriteri yalnızca buradadır - sonuçta her ikisi de "diğer dünyadan" bilgi alır.

E.I.'nin oğluna yazdığı mektupları dikkatlice okuyarak, sadece medyum mesajlar almaktan değil, aynı zamanda yenilenen vizyonlarından da bahsettiğini görebilir (“İçimde yine ateşli diller görmeye başladım”, “Geçen gün Allal'ı tekrar gördüm . Ming"). Böylece "işitme sesleri", canlı görsel imgelerle desteklendi.

Şimdi Öğretmen'in Roerich'lere verdiği mesajların içeriğine dönelim.

1920'nin sonunda (Kasım-Aralık), E.I. ruha (Allal Minga) Nisan 1914'te Paskalya'nın üçüncü gününde "bir çocuğun vizyonunun" onun için ne anlama geldiğini ve bu çocuğun kim olduğunu, Allal Ming'in kim olduğunu sorar. oldukça şifreli bir şekilde cevap verir: “Işığınız açıldı. Gittiğinde beni tekrar göreceksin.” 1921 yılının ilk gününde ruh, E.I.'ye şöyle talimat verir: “Gören sensin. Karmanız Rusya'yı yüceltmek. Eve ışık getirin. Birkaç gün sonra (5 Ocak) Allal Ming, Roerich'lere 7 puanlık "Seans Kuralları" hakkında bilgi verir:

"1. Çemberin içinde olun ve size açıklanan haberleri sabırla bekleyin.

Etkinlikleri toplayın.
Arkadaşlarla yazışmalar için Londra ve Paris ile oturumların zamanını eşleştirin.
Enerji dalgalarını ve elektron dalgalarını toplayın.
İnsanlara yardım etmeye çalışmak, ruhların mesajlarıyla iyilik yapmak .
Ruhlarla ilişki kurmak için yeni bir araç arayın.—
Dünya enerjisi insanlığı kurtaracak” [350] .

Ardından, 22 Ocak'ta ruhtan, Bolşeviklerin yakında devrileceğini ve Rusya'da anayasal bir monarşinin kurulacağını öngören yeni bir mesaj geldi - Cambridge'de Yuri Roerich tarafından alınan mesajı neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlıyordu. Önceki tarihe bakılırsa, önce E. Roerich aldı ve sonra, belli ki, postayla oğluna gönderdi. E. I.'nin günlüğü ayrıca Rusya'da N. Roerich tarafından kurulacak olan mistik üniversite ("Bilgi ve Güzellik Tapınağı") hakkında Y. Roerich, V. A. Pertsov, V. V. Dixon, V. A. Shibaev ve G. G. Shklyaver [351]. Bu mesajı okurken, istemeden kendinizi bunun ruhlar tarafından değil, Roerich'lerin temas kurduğu bazı komplocular tarafından yazıldığını düşünürken yakalarsınız. Mesajın alışılmadık derecede özlü, neredeyse telgraf tarzı, içinde belirsizlik ve karakteristik medyum sisin olmaması şaşırtıcı. "Yüce Yol" kitabında verilen bu kadar açık ve net düşünce "ruhların mesajları" yoktur ve bunlar Allal Ming'in mesajlarının çoğundan çok çarpıcı bir şekilde farklıdır - yarı tutarsız, anlaşılmaz ve açıkçası beyan edici . Bu, bu metinlerin, H.I. tarafından "yukarıdan gelen mesajlar" kılığına girmiş, Roerich'lerin Avrupa'dan (Londra ve Paris) muhabir arkadaşlarının mektuplarının veya telgraflarının parçaları olmadığını mı gösteriyor?

Ruhun, seansların Roerich'lerde yapılma şeklinden -birçok yabancı, "rastgele" insan ve "birçok anlamsızlık"- biraz hoşnutsuzluğunu ifade etmesi ilginç: "Bence düzen gerekli... Günlük tutulmalı detayda. Sen bizim hayatımızın gölgesine sahipsin," diye kesin bir dille telaffuz ediyor E.I. [352] .

Allal Ming'in bu ilk mesajlarında, gördüğümüz gibi, ilk kez Roerich'in belirli bir "Rus projesinin" ana hatları ortaya çıkıyor ve bu daha sonra "Büyük Plan" a dönüşüyor - Rusya'yı kurtarma ve aynı zamanda yeniden inşa etme planı tüm dünya. Bu nedenle, 20 Şubat'ta Allal Ming, Roerich'lere şu talimatı verir: “Rusya'da Akıl Ruhu Cemiyeti kuracaksınız... Size Cemiyetinizin haleflerini göndereceğiz. Shibaev'e haber verebilirsiniz - çemberi Londra'ya bağlayacak! Anavatan'a Ruh Cemiyeti ile Hizmet Edin” [353] . "Anlayış Ruhu Topluluğu", Masonik kardeşlik ile "yeni kilise" ("Yeni Çağ" kilisesi) arasında bir karışım gibi görünüyor. Bu toplum aracılığıyla, Roerich'ler Rusya'da Mahatmalar'ın öğretilerini, geleceğin Agni Yoga'sını, Teosofi-Roerich "kozmik tam birlik" doktrinini yayacaklar.

Yakında Allad Ming, kendisini oldukça resmi olarak Roerich'lere tanıtacak: O, "3. seviyenin ruhlarının Sürücüsü", ince dünyada Büyük Kardeşliğin Öğretmenlerinin meskeni olan Dokiud'da yaşıyor, aksi halde Shambhala [354 ] . Aynı manastırda iki ruh daha yaşıyor - Choi-Dyure ve Ramses. Heykeltıraş G.V.'nin yeğeni olan dört yaşındaki Shurochka'nın uzun boylu, çift sakallı olması ilginç. (N.K.'nin kendisi daha sonra aynı çift sakalı takacaktı.) Ancak bu açıklamanın, Roerich'in Londra'daki bir seansta otomatik olarak çizdiği portreye hiç benzemediği ortaya çıktı.

Mayıs 1921'in sonunda (E. Roerich'in teozofist Alice Bailey ile görüşmesinden sonra), Roerich'lerin Allal Ming ile iletişimi doruk noktasına ulaştı. E.I. bir sonraki seansta "liderine" iki ünlü mahatmadan biri olup olmadığını sorar - Morya veya Kut Hoomi. Ancak kurnaz ruh doğrudan bir cevap vermez: "Kalbinizle nasıl bileceğinizi bilin." Ve sonra, kalbinin bir dürtüsüyle, bunun Moriah olduğunu hemen "öğrenir" [355] . Tabii ki Moria! Ve başka kim?

Böylece, dün en sıradan "manyetik" ruh olan Allal Ming (çünkü ruh, N.K.'nin tanımına göre, "her şeyden önce bir mıknatıstır"), bir gecede Roerich ailesinin "manevi Lideri" ne dönüşür. çok” Mahatma Moria! Ancak E.I., ona uzun süre eski Allal Ming diyecek. Adı bir şekilde garip olsa da, o Müslüman değil, o Çinli değil. Aynı zamanda bize çarpıcı bir şekilde Blavatsky'nin Rajput öğretmeni Gulab Lal Singh'in (Singa) adını hatırlatıyor. Lal Sing ve Allal Ming gerçekten de oldukça ünsüz isimlerdir. Ama ruh, Allal Mingom, kendini Londra'da E. Roerich'e tam olarak böyle tanıttı (veya belki de astral muhatabının adını bu şekilde "duydu").

Allal Ming, Roerich'leri öğrencisi olarak ilan ettikten sonra, ailenin hayatı ve hayatı, sanki "uzaylı" daha yüksek bir aura ile dolu gibi yavaş yavaş değişti. Ruh-Öğretmeni (Allal Ming - Moriah), dört Roerich'in hepsiyle ve Çevrelerinin üyeleriyle gittikçe daha sıkı ilgilenmeye başlar, onlara "kararnameler" ve neyi, nasıl ve ne zaman yapacaklarına dair tavsiyeler gönderir ve onlar sadece yapmazlar. can sıkıcı koruyuculuğuna karşı koy ama bunu neşe ve şükranla kabul et. Moriah, N. K.'ye resimlerin olay örgüsünü sorar, Chicago yolunda arabada ona küçük, zarif bir şiir "Ormana Giren Tuzakçıya Yönelik Talimatlar" [356] dikte eder . (Roerich, bu şiiri aynı yıl Berlin'de basılacak olan "Flowers of Moria" şiir koleksiyonuna hemen dahil edecektir), E.I.'nin çocukluk vizyonlarını ve hayallerini yorumluyor ama en önemlisi, sürekli olarak Roerich'leri teşvik ediyor ve talimat veriyor. , "bilinçlerini geliştirir" ve iletişim kurma - diğer dünyadan mesajlar alma yeteneği. İşte Morya'nın 19 Kasım 1921 tarihli talimatlarından biri:

“Sana vereceğim en iyi yol: bir gün masanın karşısında konuş, başka bir gün ifade etmek istediğin düşünceleri yaz. Sizinle olacağım ve verilen düşünceleri not ederken izleyeceğim. İlham verenin bilincinde hareket etmek gerekir. Sonra tablonun karşısında hangi düşüncelerin esinlendiğini belirteceğim . Yani, medyum mesajları, psikografolojik bir şekilde yazılan - "önerilen" - mesajlardan hala daha güvenilirdir. Ama soru şu ki - Roerich'lerin notlarında "ilham verilen" (yani dikte edilen) düşünceleri kendilerinin "ifade etmek istediklerinden", yani kendi düşüncelerinden nasıl ayırt edebiliriz?

Büyük Mahatma Roerich'lerden ve "Çember" üyelerinin her biri ezoterik isimler alır (bunlar geçmiş yaşamlarında taşıdıkları ve elbette hatırlamadıkları isimlerdir):

Fuyama - Nikolai Konstantinovich;

Urusvati - Elena Ivanovna;

Udraya - Yuri Nikolaevich;

Lumou - Svyatoslav Nikolaevich;

Avirakh - Maurice (Nutsia) Moiseevich Lichtman;

Radna - Zinaida Lichtman;

Oyana-Esther (Enta) Lichtman, Maurice Lichtman'ın kız kardeşi;

Logwan - Louis Horch;

Poruma - Netty Horsh;

Modra - Francis Grant.

Moriah ayrıca Roerich'lerin liderlerini "astral düzlemde" olarak adlandırdı. Nicholas Roerich'te altı tane var: asıl olan Allal-Ming Shri Ishvara, ardından Paugary Shchemrovr 4. yüzyılın bir roxolan'ı. (Asya), Bilge Loko, Güzel Korund, Divo Rol Uvurov, Loshir - “güneş düzleminde ruhların savaşçısı” [358] . Helena Roerich'in ana lideri, onunla "karmik olarak" bağlantılı olan aynı Allal Ming'dir (Moria). V.

Ek olarak, Ruh : öğretmen, bazı reenkarnasyonlarını adlandırarak Roerich'lerin eski yaşamlarının gizeminin üzerindeki perdeyi kaldırdı. Nicholas Konstantinovich şunlara sahiptir: Çar Ulus (MÖ XIV. Yüzyıl); Çin Shandong'u (MÖ X yüzyıl); Yusuf, "çok dürüst bir adam, Shiruman tapınağında bir okuyucu" (Bozkırların Bastırıcısı); Çinli rahip; keşiş-durugörü Roman Lavor, 13. yüzyıl Sırp; 6. yüzyıl Slav Reguya; 3. yüzyıl Çin imparatoru M.Ö; Çinli rahip, 1. yüzyıl; Dalai Lama (Beşinci Büyük), 18. yüzyıl; Fu-yama-tsing-tao Çin imparatorudur.

Elena Ivanovna'nın reenkarnasyonları: Yabuchtuu - Meksika kraliçesi; Süleyman'ın karısı Firavun'un kızıdır; Ialuru - "güçlü Yahudiye'nin kraliçesi", Josephine Saint-Hilaire - XVIII yüzyıl, rahibe; Elena Golenishcheva-Kutuzova - Kazan Kraliçesi, XV yüzyıl; Akbar'ın karısı - 1632, Hindistan kraliçesi; Buda'nın kızı; “Asya'dan göç eden ilk halkların lideri” Morya'nın kız kardeşi; Cengiz Han klanının kraliçesi; Analula - Asur rahibesi; Hapshetsut - Makara-Khnum-Ra, Mısır kraliçesi, XV'den R.X'e, Hathor kulesinde rahibe, Kartaca'da rahibe, Sicilya'da rahibe, Asur'da rahibe ... [359 ] .

Öyleyse, ruha inanıyorsanız, geçmişte Nicholas ve Helena Roerich defalarca laik ve ruhani yöneticiler olarak yeryüzünde göründüler. Önceki doğumlarında pek çok yüksek erdem biriktirdiler ve bu nedenle, astral Üstatların onları belirli bir dünya tarihi görevini yerine getirmeleri - Yeni Çağın müjdecileri ve insanlığın yeni ruhani liderleri olmaları için seçmeleri tesadüf değildi. Geçmişte Moriah'ın kendisi Musa, Kral Süleyman, Origen (Hıristiyan sapkın ilahiyatçı), Lao Tzu, Saint Germain ve Rus Radonezh Aziz Sergius'un kılığında somutlaşmıştı!

6. Ustaların "Büyük Planı"

Bu nedenle, daha önce de belirtildiği gibi, 1921'in başında Roerich'ler birkaç çarpıcı tahminde bulundu. Birincisi, Allal Ming'in ruhu, Bolşeviklerin devrilmesinin ve tahtta mistik bir çar olan Rusya'da bir "anayasal monarşi"nin kurulmasının -1923'ün ortaları gibi erken bir tarihte- görece yakın olacağını öngördü. Ve ayrıca yaşlı Roerich'in bu yeni Rusya'da mistik bir üniversite - "Bilgi ve Güzellik Tapınağı" - açıkçası, insanları "yeni bir düşünme biçimi" ile eğitmek için - kurmak zorunda kalacağı gerçeği. Ve sonra Chicago falcısı, sanatçı için harika bir gelecek öngördü - "harika bir öğretmen" olmak ve tüm dünyada ünlü olmak. Elena Ivanovna'nın Yuri'ye yazdığı mektuplardan yukarıdaki alıntıların da gösterdiği gibi, bu kehanetlerin Roerich'ler üzerinde oldukça güçlü bir izlenim bıraktığını düşünmek gerekir. Ama asıl mesele şu ki, Roerich'lerin bir Öğretmeni vardı ve sadece herhangi biri değil, E aracılığıyla dünyaya geçen Mahatma Moriah'ın kendisi. Blavatsky teozofik doktrini. Kişisel olarak Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna'yı öğrencileri ilan etti ve Hindistan gezileri de dahil olmak üzere "her şeyi ayarlayacağına" söz verdi.

Gerçekten de, Morya'nın "rehberliği" altındaki Amerika'daki Roerich'lerin hayatı yavaş yavaş yerleşmeye ve gelişmeye başlar ve doğal olarak bu değişikliği daha iyiye doğru görünmez Öğretmenlerinin himayesine ve ilgisine bağlarlar. Onunla - ya da daha doğrusu ruhuyla - neredeyse her gün "danışmalar" bu nedenle, esas olarak seanslar aracılığıyla, ama aynı zamanda başka şekillerde de. Öteki Dünya ile modern temas kuranların dilinde buna "bağlantı" denir: Elena ve Nicholas Roerich, ruhların seslerinin "alıcıları" oldular. Diğer dünya güçleriyle iletişim, Roerich'lerin yaşamında giderek daha önemli bir rol oynamaya başlar. Talimatlar ve tavsiyeler içeren "oradan" mesajlar merakla beklenir ve titizlikle kaydedilir, tartışılır ve elbette yerine getirilir. Evet, "İnsanlığın Öğretmenlerinden" biri Roerich'lerle "konuştuğu" için başka türlü olamazdı.

Öğretmenin Dokiud'daki "üçüncü seviyede" ikametgahına gelince, Roerich'ler daha sonra Dokiud'un "Öğretmenlerin ve inisiyelerin (Ustalar) ölümsüz benliklerinin bulunduğu Ateşli Dünyanın üçüncü, en yüksek bölgesi olduğuna dair bir açıklama alacaklar. ve En yakın müritleri ikamet ediyor ” [360] . Dolayısıyla, oradan tezahür eden "birisi" bizim için günlük, genel olarak olumsuz anlamda bir "ruh" değil [361] , "gürültülü" görünmez bir ruh (poltergeist veya "davul") gibi, ama "astral ikiz" Dünya düzleminde müritleriyle temas halinde olan Öğretmen. (Böyle bir yorum elbette çok daha çekicidir ve en önemlisi demonoloji ile ilgili değildir.)

1921-1922 yılları arasında. E. Roerich ruh-öğretmeninden, Rusya'nın ve tüm dünyanın gelecekteki yeniden yapılanmasına ilişkin çok kaotik fikirler içeren bir dizi mesaj aldı. Roerich'lerin kendileri bu fikirleri Öğretmenlerin Büyük Dünya Planının ana hatları olarak algıladılar. Bu plan bölgesel olarak Morya'nın seçilen dört ülkesini kapsıyordu: Amerika, Hindistan, Rusya ve Tibet. Ancak Planın gezegensel-kozmik bir ölçeği olduğundan, bu yalnızca başlangıçtır. H. I. daha sonra buna "Dünyanın kurtuluşu için Işık Hiyerarşisinin Büyük Planı" adını verdi. Roerich'lerin Hindistan'a gitmesinin arifesinde Zinaida Lichtman günlüğüne şunları yazdı: “Evren yakında bizim için yeterli olmayacak, çünkü daha yükseğe, gezegenler dünyasına doğru çabalıyoruz. Üç Kurumumuzun arkasında dördüncüsü var, görünmez - tüm dünyaya uygulamamız gereken harika bir fikir ... " [362]. Aynı zamanda, Morya'nın "müritleri" ve "iradesinin uygulayıcıları" olarak Roerich'lerin özel rolünü vurguladı:

“M.'nin kararnamelerini ve bunların tam olarak uygulanmasını davadaki tüm katılımcıların önünde her zaman yüksek tutmalıyım ve ayrıca önlerine M.'nin “sağ kolu” olan N.K.'nin önemini uygun bir yüksekliğe koymalıyım ve daha yakın Roerich'lerden daha, şimdi M. için tüm dünyada hiç kimse yok. Bunu hiç kimse unutmamalı. Roerich'ler olmasaydı, o zaman tüm çalışmalarımız, Okul, Crown Mundi, Müze olmazdı çünkü bunu yaratan Horsham'ın verdiği para değil, Roerich'ler aracılığıyla M. idi. N.K. sadece büyük bir dünya sanatçısı, sadece büyük bir bilge değil, aynı zamanda bize Büyük Gizeme, Büyük Plana katılma fırsatı veren Beyaz Kardeşliğin Kardeşi ve büyük bir ruhtur. Bu güç, bilgi ve ruh hazinesini Roerich'ler, müritler, M.'nin çocukları, O'nun iradesinin dünyadaki uygulayıcıları aracılığıyla aldık” [363] .

Ama şu ana kadar, Mahatma Büyük Planı bir fantaziden, bir rüyadan ya da zihinsel bir kurgudan başka bir şey değildi. Roerich'lerin kendileri, Morya ve astral yoldaşlarının niyetini hala tam olarak anlamıyor ve mesajlarının gizli anlamını çözmeye çalışırken beyinlerini zorluyor. Plan, yalnızca 1924'te, N. Roerich'in yeni, oldukça dünyevi, patronu ve benzer düşünen bir kişiye, ziraat mühendisi D. N. Borodin'e sahip olacağı zaman az çok somut bir şekil alacaktı. Bununla birlikte, Roerich, Amerikan işinin veya "misyonunun" amacı - Amerika sanatını ve kültürünü maneviyatla doldurmak - konusunda oldukça nettir. New York'taki üç kurumu aracılığıyla yürütülen bu çalışma, Yeni Rusya'nın kurucuları olan Bolşevikler için bir örnek olmalıdır ("Amerika'nın cehaleti karanlık Rusya için mihenk taşıdır" [ 364] ) . Roerich, Londra'da bulunan A.V. Shibaev'i bu görev hakkında şu şekilde bilgilendiriyor:

"Allal-Ming'in Usta Morya olduğunu zaten biliyorsunuz. Bana ve aileme rehberlik ediyor. Bana verdiği görev, Amerika sanatına maneviyat getirmek, Masters School of Arts'ı ve Cor Ardens Society'yi kurmak. Cemiyet kurulmuştur” (25 Temmuz 1921 tarihli yazı) [365] .

1921'in sonunda New York'ta L. Horsch'un parasıyla ABD'deki ana Roerich Enstitüsü, adına kasıtlı olarak "usta" kelimesinin konulduğu "Birleşik Sanatlar Yüksek Lisans Enstitüsü" açıldı. tanıtıldı (İngilizce'de "öğretmen" anlamına gelir, aynı zamanda "Mason locasının başı" anlamına gelir!). Moriah Master Enstitüsü'nün açılışını "Benim okuluma başlayabilirsiniz" diyerek kabul ediyor ve her zamanki gibi küstahça ekliyor: "Sözümü Amerika'nın yüzüne söylemeniz için sizi göndereceğim ve herkese Benim Adımdaki savaş yerini göstereceğim. ” [ 366 ] . "Morya Usta Okulu" nda Nikolai Konstantinovich öğretmen olacak: "Roerich, sevdiğim açığa çıkan okulda öğretmenlik yapmalı" [367] .

Hindistan'a gelince, Büyük Plan'da ona özel bir yer verildi. Roerich'in St.Petersburg'da bile Hindistan ve Rusya'nın manevi yakınlığı fikrine kapıldığını ve "ortak köklerini" aramaya başladığını hatırlıyoruz. New York'ta Moriah ayrıca "Hindistan'ın Rusya ile birleşmesi" gereğine dikkat çekiyor ve N. K.'ye Hindistan için ilk "komisyon" u veriyor - bir resim ("ikon") "Haberciler" çizmesi ve bunu Rusya'ya bir hediye olarak sunması için. Adyar'daki Teosofi Cemiyeti. Bundan sonra, Roerich'lere gizemli bir Tılsım vermeyi vaat ediyor: “Hindistan'da boyanmış bir ikon, Roerich'in mutluluk yaratmasına yardımcı olacak. - Tılsım yaratılacak. "Simge yoluyla sana Tılsımımın anahtarını vereceğim" [368] . İleriye baktığımda, Tılsımın efsanevi "Orion Taşı", Chintamani olduğunu söyleyeceğim.

Moriah, Roerich'in "Rus misyonu" hakkında açık bir şekilde konuşuyor: "Roerich, Rusları sevin - kaderinizde Rusya'ya liderlik edeceksiniz. Yeni Rusya, hanımların gücünün Yaratıcısını inşa edecek. Farklı yönlerden, tüm ülkelerden size yardımcılar göndereceğim. Hindistan'a yapılacak bir gezi bu işleri güçlendirecektir ”(5 Kasım 1921 tarihli kayıt) [369] . Yani Roerich, Yeni Rusya'nın kurucusu ve ruhani lideri olmalı!

Kesin olarak söylemek gerekirse, Moriah'ın kendisi Rusya'ya "yönetecek", ancak "İnce Dünya" da olduğu için, genel valisinin "dünyevi düzlemde" olması gerekiyor. Bir hafta sonra (12 Kasım), E.I.'nin gözlerinin önünde bir vizyon belirir: Eller Öğretmene bir "güç" veya "asa" benzeri dikdörtgen bir nesne verir. "Moria, Rusya'nın kontrolünü ele geçirdi", bilincini hemen yakalar. Sonra kafasının içinde nedense İngilizce olarak ısrarla ona ilham veren Mahatma Kut Hoomi'nin sesi duyulur: "Onun kral olmadığını bilmelisiniz, O'nun Kral olmadığını hatırlamalısınız" (bilmelisiniz ki O kraldır, O'nun kral olduğunu hatırlamalısınız) [370] . Şu andan itibaren Moriah, "ince düzlemde" Rusya'nın hükümdarı oluyor!

E. Roerich'in kocasından ayrı bir görevi vardır. Blavatsky gibi o da Hindistan'da bir eğitim kursundan geçmelidir: önce Annie Besant ile Adyar'da bir yıl ("Adyar'da birkaç değerli nesne topladım, onları incelemek yararlıdır") ve ardından Aurobindo Ghose (1872) ile -1950) - Hintli bir din filozofu, "bütün" Vedanta ve yoga kavramının yaratıcısı ve aynı zamanda ulusal kurtuluş hareketinde bir figür. Ghose, Moriah'ın H.I.'a "temiz bir kitap" olarak önerdiği Harmony of Evolution kitabının yazarıdır. Ondan sonra Moriah, Blavatsky gibi Urusvati-Roerich'e üç yıl boyunca ("Üç yıl kendi kendime öğreteceğim") öğretecek. Svyatoslav Roerich ayrıca bir görev aldı - "Blavatsky adına freskler yapmak" [371] .

Roerich'lere emanet edilen "Rus misyonunun" özünü açıklığa kavuşturmaya çalışan E.I.'nin Moria'ya beyaz gönüllü hareketinde yer alıp almayacağını sorması ilginçtir - Roerich'lerin iç savaş sırasında hangi tarafta olduğunu gösteren bir soru. Moriah buna şöyle yanıt verir: “Daha temiz bir görevin olacak. <...> — Rus İmparatorunun emrini yerine getireceksin. "İtaatsizlik ölüme götürür" [372] .

Şimdiye kadar, Büyük Plan'ın bu erken versiyonu Tibet hakkında oldukça idareli bir şekilde söyledi - sadece Roerich'lerin Tibet ve Lhasa'yı ziyaret edeceklerini ve bu ziyaretin N. Roerich'in Rusya ve Amerika'daki yakında yapılacak çalışmalarıyla yakından bağlantılı olduğunu söyledi. "Masalsız bu hayatta, bizi Tibet'te ziyaret etmeli, sonra Rusya'da öğretmenlik yapmalısınız - buna Amerika'daki o mutlu fenomenlerle tanıklık ediyorum"; "Tibet'i düşün, uyum sağlamaya yardım et"; "Urusvati, merak etme, seni Lhasa'yı tezahür ettirmeye götürüyorum" [373] . Morya'nın " bizi Tibet'te ziyaret edecek" sözleri, muhtemelen Blavatsky'nin bir zamanlar üzerinde çalıştığı efsanevi Tibet Kardeşler aşramına açık bir ima içeriyor. Morya diğer mesajında zaten Himalaya aşramından bahsetse de: “Chung kulesinin görünümüne ulaştım,Himalayaların mahmuzları arasında" [374] .

En başından beri Roerich, V. A. Shibaev aracılığıyla hareket eden teozofik hareketin (A. Besant, K. Jinaradasa ve B.P. Vaidya) liderliğiyle ABD'deki işini veya daha doğrusu “misyonunu” koordine etmeye çalıştı. Bu gerçek çok dikkat çekicidir. Bu yüzden Cor Ardens örgütünün kurucu belgelerinin kopyalarını ve Amerikan dergisi Messenger'da kendisi hakkında yayınlanan bir makaleyi Besant'a gönderdi. Ve bu tesadüfi değil, çünkü Moria tarafından önerilen dünyayı dönüştürme planı kavramsal olarak Blavatsky'nin insan evrimi hakkındaki öğretileriyle en yakından bağlantılı, amacı "yeni bir ırk", benzeri psikokratik bir medeniyet oluşturmak olan insan evrimi Saint-Yves d'Alveidre'nin fantezisi tarafından yaratılan Agharti'nin yeraltı Himalaya uygarlığına.

Aynı zamanda, Roerich'ler bir ilişki başlatırlar - teozofik hareketin yeni yıldızı - "Dünya Öğretmeni" ruhunun taşıyıcısı olan yirmi altı yaşındaki Jiddu Krishnamurti ile yazışmalara girerler. Size Rusya'da Krishnamurti'nin fikirlerinin, esas olarak Rus teosofistlerinin faaliyetleri nedeniyle Birinci Dünya Savaşı'ndan önce yayılmaya başladığını hatırlatmama izin verin. At the Feet of the Teacher adlı kitabı halk arasında özellikle popülerdi (ilk kez 1911'de yayınlandı).

Roerich'ler, Krishnamurti'nin "seçilmişliğini" açıkça biliyorlardı, ancak Moria tarafından kendilerine emanet edilen "dünya görevi" ile bağlantılı kendi hırsları, konumlarını oldukça gıdıklayıcı ve belirsiz hale getirdi. Besant ve Krishnamurti'nin müritleri olmak istemiyorlardı (bu, Moriah tarafından tavsiye edilmiyordu), ancak henüz yeni bir ruhsal hareket başlatmaya hazır değillerdi. 1920'lerin başında Roerich'ler henüz teosofik arenada öne çıkan herhangi bir şahsiyet değildi ve bu nedenle son derece dikkatli ilerlemeleri gerekiyordu. Besant, Jinarajadasa, Krishnamurti ve Vaidya [375] gibi Adyar, Londra ve New York'taki tanınmış ve en etkili Teosofi liderleriyle açıkça flört ederek arkadaşlık arıyorlardı . Batı'nın yeni ruhani peygamberleri olarak Roerich'lerin saati henüz çalmadı.

1921'de Roerich'ler TO'nun Amerikan şubesinin üyesi oldular ve onların tavsiyesi üzerine V. A. Shibaev, esas olarak Krishnamurti'ye yaklaşmak için Doğu Yıldızı Düzenine katıldı. Bundan sonra, New York'taki Circle'a, tarikatın amacının doğası gereği mesihsel olduğunu - "yeni bir Dünya Öğretmeninin yakında gelişine" hazırlanmak olduğunu bildirdi [376] . Ama kim o, bu yeni Mesih, "Geleceğin Budası", Teozofist Krishnamurti'nin seçilmişi mi yoksa başka biri mi? Ve O'nun Öğretisi ne olacak? Bu sorular, özellikle 1922'nin sonunda Roerich'leri Hindistan gezisine hazırlanırken meşgul etti. Zinaida Lichtman bu konuda şöyle konuşuyor:

"E. Benimle M'nin gelecekteki öğretimi hakkında çok konuştum. O, büyük bir işitme veya görme gelişimi istemiyor, ancak bir öğretim - bir atılım, daha yüksek bir özlem, daha yüksek dünyalar hakkında bilgi, dünya planı. M. Kendisi onlara bunu öğreteceğine söz verdi. E. I. düşündü: dünya ruhu olarak mitolojiye veya tarihe kim daha çok ilgi duyuyor? Ve aşkın ve tefekkürün coşkunluğunda sakin olanın Buda değil, Prometheus olduğuna karar verdim. yeni cennetlere el uzatan, onların ötesinde ne olduğunu bilmek isteyen bir ruh gibi. E. I., daha sonra hayal kırıklığına uğramamaları için M.'nin onlara teozofinin önde gelen figürlerinin yüzlerini inceleme fırsatı verdiğinden çok bahsetti. Roerich'ler Besant hakkında çok şey biliyorlar, Londra'da Badiou ile tanıştılar ve hayal kırıklığına uğradılar. Krishnamurti'nin mektupları okundu ve kimliği tespit edildi. Adyar'da onlara susmaları, dinlemeleri ama O'nun Rehberliğini küçük düşürmemeleri , yani Besant'ın öğrencisi olmamaları söylendi .

Roerich'lerin "Ateşli Yogası" böyle başladı - Olimpiyat ateşini tanrılardan insanlar için çalan Prometheus'un düşüncesi ve teosofik hareketin mevcut liderlerinin hayal kırıklığıyla. Moriah, Krishnamurti'nin arkasında duran Annie Besant hakkında oldukça net bir şekilde konuştu: "Randevusu tamamlandı, şimdi başka bir görev" [378] . (Moriah'ın Roerich'leri himaye ederken aynı zamanda Besant liderliğindeki Teosofi Cemiyeti'ne "yönetmeyi" sürdürmesi ilginçtir, bu da bir tür anlaşılmaz astral entrikaya işaret eder.) Vadya'ya gelince, Moriah, Roerich'lere ondan sakınmalarını tavsiye etti. - geçmiş yaşamlardan birinde, "firavunun kutsal danışmanı" olan Vadya, basiretinden korkarak rahibe Nephrite'ye (yani E. Roerich) zehir gönderdi [379 ]. Bu arada, Hintli teozofist oldukça parlak ve ilginç bir kişilikti. 1921'de Kopenhag'daki Uluslararası Psişik Olaylar Kongresi'ne katıldı ve burada eski Hindistan'da medyumların rolü üzerine bir sunum yaptı. İçinde Vadya, "görünmez evren hakkında bilgi edinmenin" yollarından biri olarak medyumluk çalışmanın önemini vurguladı [380] . Bu rapor, bu arada, V. M. Bekhterev'in ve onun, bölümlerinden biri "mediumistik fenomen" [ 381] araştırmasıyla uğraşan Beyin Enstitüsünde oluşturduğu "Psişik Araştırma Komisyonu" nun dikkatini çekti .

Bu nedenle, Morya ve Roerich'lere göre Besant ve Krishnamurti dahil olmak üzere modern teosofistlerin hiçbiri "Yeni Çağ"ın habercisi ve habercisi Satya Yuga rolüne uygun değildi.

* * *

Yaz 1922 Roerichs-N. K., E. I. ve Yuriy, Lichtmans, Horshi ve Grant tarafından sık sık ziyaret edildikleri New York yakınlarındaki Monhegan Adası'nda geçirdiler. Akşamları pencereleri perdeleyen herkes birlikte masaya oturdu ve ruhlarla "konuşmaya" başladı. Bu ortak maneviyat arayışları, Roerich'lerin New York'a dönmesinden sonra da devam etti. İşte 1922'nin ikinci yarısı ile 1923'ün başları için Z. Lichtman'ın günlüğünden birkaç giriş:

"Akşam ... N.K. ile bir seansımız vardı ve herkes dördümüz masada durdu ve Yu.N. notlar aldı. Bu arada, haftada dört kez kendi başımıza durup güç geliştirmemizin söylendiği seanstan sonra, Nutsia ve ben otomatik olarak yazmaya çalıştık ama hiçbir şey olmadı. Yu.N. Yazmaya çalıştım ve Moriah ve çeşitli çizimler çıktı. Sonra N. K. masaya oturdu ve Crown Mundi için otomatik olarak 11 numaralı harika bir işaret çizdi. VII. 1922 ve yazıt: "Veriyorum, evet, evet, evet." Sonra Yuri'nin isteği üzerine N. K. tekrar oturdu ve otomatik olarak gelecekteki Rus armasını bir ermin manto üzerine bir mekik ve bir yelken, iki sekiz köşeli yıldız ve kubbede bir haç çizdi ”(11 Temmuz 1922) .

"Yarın Horshi ve Grant geliyorlar ve seanslarımız elbette bir haftalığına durdurulacak, sadece otomatik olarak her akşam Roerich'lerde yazacağız " (23 Temmuz 1922).

“(Horsch) gelişlerinden sonra genellikle sabahları bir araya gelip planlar, kataloglar, reklamlar üzerinde çalıştık, gün boyunca yürüdük, akşam bir araya geldik, otomatik olarak yazdık ve harika mesajlar aldık - N.K., Yuri, Grant, Horsh ve karısı. 27 Temmuz'da Roerich'lerle yaptığı bir oturumda M. M., E. I.'ye Tek İlahi Anne'den Madame Horch'a annesine sevgi göndermesini söyledi ve hepimiz şok olduk ve gözyaşlarına boğulduk ”(29 Temmuz 1922).

"Akşam Roerich'lere gittik ve bir seans yaptık. M. [aynı gün gerçekleşen Birleşik Sanatlar Okulu'nda - A.L.] resepsiyon hakkında hiçbir şey söylemedi, ancak her birimize gelecek için Göstergeler verdi ”(29 Ekim 1922).

“Khorshi, Yenta, Nutsya (Esther ve Maurice Lichtman - A.A. ) ve ben bugün Roerichs'deydik. N.K., Chicago'dan yeni geldi. Hepimize karanlıkta masaya oturmamız emredildi. Sonra otururken alfabetik sırayla “Işığın süresi 9'dur” denildi. “9” defalarca rap yaptı (18 Kasım 1922).

"M. son zamanlarda sık sık onların (Roerich'ler - A. A.) ciddi olaylar - Avrupa'da bir yangın - meydana gelmeden önce bir gemiye binip Hindistan'a gitmek için nasıl zamanları olduğundan bahsediyor. 1924 yılı, onların Hindistan'a gelişlerinin, daha doğrusu Hindistan'a girişlerinin yılıdır... Roerichs Horsham Konseyi - Okul için satın alınan evde, olası bir durumda sanat eserlerini saklamak için bir yer altı odası düzenlemek üzere. endişe verici zaman ve ayrıca altın biriktirmek için şimdi başlıyor . N. K., okulda bilimin tüm alanlarındaki en son keşiflerin bilineceği, böylece hayata girebilecekleri böyle bir büromuz veya bölümümüz olduğunda geleceğin hayalini kuruyor ... Onunla oturmak kolay o bana Üstadı ve O'nun Yaratıcılığının Büyük Planını anlamayı öğrettiğinden beri dünyayı ve herkesi anlayın ve kucaklayın . Dünyanın Kralı Fikri anlaşılır hale geldiğinde, Mesih'in gelişi harika ve merakla beklenen bir olay haline gelir” (13 Ocak 1923) [382] .

Bu son mesajdan, Roerich'lerin ve Çevrelerinin Krishnamurti'yi Dünya Öğretmeni ve Mesih olarak kabul etmedikleri açıktır, çünkü 1922 yazında Buddha Maitreya'nın ruhu nihayet Krishnamurti'nin bedenine girdi! 17-20 Ağustos'ta Kaliforniya'daki Ojai Vadisi'nde "aydınlatıcı" ama fiziksel olarak oldukça acı verici bir transın (samadhi) sonucu oldu. Sonuç olarak, M. Lutyens'in yazdığı gibi, Krishna'nın bedeni "öğretisinin kaynağı olan daha yüksek bir güç veya enerjinin iletkeni" oldu [383] .

Roerich Moriah bu büyük olay hakkında tek kelime etmedi. Neden - daha sonra anlayacağız. Yılın sonunda, Ruh H.I.'ye büyük bir sır açıkladı - Mesih, insanlığın gelecekteki Kurtarıcısı olan O'dur (Krishnamurti değil!)! 3. G. Lichtman'ın 23 Kasım tarihli günlük yazısında şunları okuyoruz: “E. M.'nin her 7 yılda bir hayatında büyük bir rol oynadığını (kendisi ve N.K. - A.A.) nasıl gördüklerini anlattım. Dünkü seansta onlara birçok şey ifşa oldu ama konuşmalarına izin verilmiyor. Nutsya'nın (M. Lichtman. - A. L.), M.'nin yakında tekrar Dünya'ya gelecek olan gelecekteki Mesih olduğunu o kadar sık tekrarladığı gerçeği , E. I. her şeyi açıklamaya hakkı olmadığını söylemesine rağmen neredeyse doğruladı ” .

Ancak iki hafta sonra Moriah bunu öğrencilerine kendisi itiraf etti:

“Her Cumartesi yaptığımız gibi otomatik olarak yazmak için akşam Horsha'daydık ... Herkes yazdıktan sonra karanlıkta oturduk ve daha önce olduğu gibi bize M.'nin Mesih olarak gelişini onaylayan harika sözleri söylendi. . E. I. seanstan önce bize M.'nin kendisinin şimdi Dünya'ya gelen Mesih olduğunu söylediğini açıkladı. Nucia bunu geçen yıldan beri hissediyor ve bunun hakkında konuşuyor ve hislerinin doğru olduğu ve bunun M tarafından onaylandığı için çok mutluyuz." [384] .

Çarpıcı haber: Moriah, uzun zamandır beklenen Mesih'tir - Moriah-Maitreya-Mesih! Peki ya Krishnamurti o zaman? Onun bir sahtekar olduğu ve onu Dünya Öğretmeni ilan eden Teosofistler aldatıcı mı? Ama Roerich'ler gibi onlar da aynı Morya'nın öğrencileri! Çelişkiyi ortadan kaldırmanın tek yolu, aldatmacanın kaynağının Moria'nın kendisi, daha doğrusu onun adına hareket eden astral ruh Allal Ming olduğunu kabul etmektir!

* * *

Roerich'ler ve Çevrelerinin üyeleri tarafından düzenli olarak yapılan maneviyat uygulamaları, oldukça doğal olarak herkesin başını döndürdü, bir yüceltme durumuna yol açtı, harika, doğaüstü bir şeye ait olma duygusuna yol açtı ... Moriah masa aracılığıyla Roerichs, Üstatların Büyük Planının yeni ayrıntılarını öğrendi ve Öğretisini E.I. ”, Moriah ise seans tekniğini bizzat denetledi. Örneğin E.I.'ye talimat verdi: “Nefes al, bu masanın kaldırma kuvvetini artıracaktır. <... > Roerich seansın başında elini masaya koymalıdır” [385]. Yavaş yavaş, adım adım, ruh öğrencisini giderek daha fazla ele geçirdi; "görme" ve "duyma" sesleri gittikçe daha sık ve müdahaleci hale geldi. Morya'nın "görünüşlerine", kural olarak, "ateşli" efektler eşlik ediyordu - göksel mahatmanın gözlerinden ("Yüz") veya ellerinden parlak ışınların (genellikle mavi) yayılması. Çoğu zaman E.I., Usta'nın "tacını ve yüzlerini", ellerinde parlayan halkaları ve diğer garip nesneleri, sevdiklerini, anlamadığı cebirsel formüllerin resimlerini, sayıları, açık mektuplar veya kitaplar şeklinde çeşitli metinleri görür. , ve daha fazlası. Ayrıca Rusça veya İngilizce konuşan farklı sesleri "duyar".

Nicholas Roerich, 8 Mart 1922 tarihli V. A. Shibaev'e yazdığı bir mektupta şunları bildirdi:

“Geçenlerde bir söylenti açtık ve eşim her gün vizyon görüyor. Son zamanlarda, önceki enkarnasyonlardaki görünümlerimiz bize tam ışıkta gösterildi.

30 Nisan tarihli daha sonraki bir mektupta da şunları okuyoruz:

“Şimdi haberlerin nasıl alındığını mı soruyorsunuz? Birçok yönden hem sözlü olarak hem de yazılanları göstererek. Daha önce olduğu gibi, birçok gösterge ilk anda anlaşılmaz olsa da, zamanla doğru bir şekilde ortaya çıkar. <...> [Gizli Doktrin'in] iki ciltlik bir baskısını yaptık, ancak MM bana üç ciltlik bir baskı almamı söyledi ve orada daha önce karısına vizyonlarda gösterilen sembollerin çoğuna işaret etti, işaret etti Tibet geleneği, 1910 ile ortaya çıkan resimlerin altındaki imzamın anlamına işaret etti. Eşim reenkarnasyonları görüyor. Üzerimde on yüz gördü. Özellikle parlak Çinliler, III. MÖ ve Tibet, yaklaşık 200 yıl önce. Bu belirtilerin Chicago'daki kahin ve mesleği doktor olan çok dikkat çekici bir Hollandalı kadın olan Bayan De Bey'in yıldız falıyla doğrulanması özellikle dikkat çekicidir .

ünlü bir ressamın dünya işleri ve kaygılarıyla meşgul eşi; diğer yanda astral, Yüksek güçlerin seçilmişi ve Onların İradesinin uygulayıcısıdır. Sürekli olarak, neredeyse her gün gurusundan "mesajlar" alır, gerçekte "görüntüler" görür, fiziksel bedenini terk eder ve diğer gezegenlere astral uçuşlar yapar, kürelerin müziğini "duyar" vs. Moria'ya açıklıyor ve onun eşsiz "ateşli deneyimi" şunlardan oluşuyor: "Urusvati, özel öneme sahip bir deneyim üretiyor. Kardeşliğin telini hayatta olan bir kişiye teslim edin... Bu deneyim bize ilk kez veriliyor» Kürelerin müziğini vb. Kardeşliğin telini hayatta olan bir kişiye teslim edin... Bu deneyim bize ilk kez veriliyor» Kürelerin müziğini vb. Kardeşliğin telini hayatta olan bir kişiye teslim edin... Bu deneyim bize ilk kez veriliyor»[387] [388] .

Bu bağlamda, E. Roerich'in İnce Dünya ile iletişiminin başlangıçta sistematik yoga derslerinin (örneğin, Alexandra David-Nel'de olduğu gibi) veya diğer bazı oryantal psikotekniklerin sonucu olmadığına dikkat etmek imkansızdır. , ama daha çok patolojik bir durum gibi - bir saplantı, bir mani. Her yerde "ateşli" Öğretmen Moriah'ı görüyor. Ve bir rüyada ve gerçekte, O'nun yanan gözleri, "yüzleri", elleri vb. çocukluk ve O'nun varlığını bile bilmeden O'nu her zaman ideali olarak gördü. Ve işte kocasına yaptığı itiraf (N. Roerich'in yeniden anlatımında): “Bir keresinde, beş yaşındayken bir ağacın yanında durdu ve beyaz Rus tişörtlü sarışın bir adam gördü. Ve aniden, daha sonra M. olduğu ortaya çıkan bir esmerin uzun figürünü açıkça gördü ve hayatının farklı vakalarında her zaman O'nu gördü . E. I. ve şimdi, keyfi yerinde olduğunda veya M. hakkında düşündüğünde veya kendisine M.'nin düşüncesini hatırlatan bir cümleyle karşılaştığı bir kitap okuduğunda, hemen önünde parlak bir mavinin yanıp söndüğünü görüyor, örneğin . 407 *'

yıldırım, yıldız.

Bir örnek daha vereceğim - E. Roerich'in Öğretmen ile vuruşların yardımıyla iletişimi:

“Geçen gün E.I. de gece yatakta yatarken sorular sordu ve güçlü periyodik vuruşlarla yanıtlandı. Doğruluğundan şüphe etti ve hatta bunları rüzgara ve hava akımına bağladı, ancak üçüncü günkü seansta kendisine kapıların kendisine açıklandığı söylendi. Monhegan'dan ayrılmadan kısa bir süre önce, geceleri harika bir koro duydu, hatta düşündü: Rüzgar mı? Ve dün bizimle yaptığımız bir seansta bu "koronun" gerçeği doğrulandı. Hava geceleri şarkı söylüyor" [389] .

Morya ile düzenli temasların bir sonucu olarak, N. Roerich'in de olağanüstü psişik yetenekler geliştirmeye başladığı görülüyor. Transa girme ve bu durumda gözleri kapalıyken otomatik olarak yazma veya çizme yeteneği hakkında yukarıda zaten söylendi. Moria'nın portresi (Londra'da ve ardından New York'ta), "Mundi Tacı" işareti ve gelecekteki Rus arması bu şekilde çizildi. Roerich, yeni resimlerinin olay örgüsünü de karısının yardımıyla "oradan" alıyor. “N.K.'nin ilham kaynağı o. Onsuz resim yapmayacak, her zaman ondan boyaması için bir yer seçmesini istiyor ve gördüğü renkleri hatırlıyor, Z. Lichtman'da okuyoruz. - Seçtiği yeri veya arsayı beğenmediyse, oraya hiçbir şey yazmaz. M. M. ona dedi ki: “Kocana resim yapmayı öğret” [390] [391] . (Bu nedenle sevgili okuyucu, Roerich'in 1920'lerdeki resimlerini gördüğünüzde, bunların neredeyse tamamının sanatçı tarafından E. Roerich ve astral akıl hocaları Moria ile işbirliği içinde yapıldığını unutmayın!) bazen vizyonlar, hepsi aynı takıntılı tema üzerine - Öğretmen Morya hakkında. İşte onlardan biri hakkında nasıl konuştuğu 3. Lichtman:

"N. K. bu kış (1922 - A.A. ) bir gün metroya binerken ve karşısındaki bankta şu resmi nasıl gördüğünü yazmamı istedi : M. Kulesinin yanında, uzakta dağlar, kar, ve hatta üzerinde mavinin bir tonu var. Doğrudan bu resmi yapabileceğini söylüyor. _ _ _ 410 hakkında bu vizyon oldukça uzun bir süredir olmalı.

Ama Büyük Plan'a geri dönelim. Moriya'nın 1922'de Elena Ivanovna'ya ilettiği mesajlardan, çoğu Roerich'lerin yaklaşan yolculuğuyla ilgili bir dizi yeni ayrıntı öğreniyoruz. Amerika'dan Roerich'ler (tüm aile) Hindistan'a gitmeli ve orada bir süre öğrenci olarak kalmalıdır. "Öğretiminiz Hindistan ile sınırlı"; Moriah , "Hindistan'daki bilginin yüzlerini göstermek için sizi birincil kaynaklara yönlendirmek istiyorum," [392] talimatını veriyor. Dalai Lama'nın elçiliğiyle Hindistan'dan Tibet'e. Roerich bizzat elçiliğin başında duracak: Beşinci Büyük Dalai Lama'nın enkarnasyonu ve vücudunda belirgin bir Dalai Lama "işareti" var: "Büyükelçinin sağ yanağında Ayı takımyıldızı var" [393 ] . Z. Lichtman günlüğünde şöyle açıklıyor:

“Aynı akşam (21 Aralık 1922, - A. L.) E. I. önceki gün bir görüşmeleri olduğunu ve elçilik olarak Dalai Lama'ya nasıl gideceklerinin söylendiğini ve “büyükelçimizin işaretinin olduğunu” söyledi. Yanağındaki Ursa Minor'un." E.I. önce sorunun ne olduğunu anlamadı ama sonra N.K.'nin yanağına baktı ve siğillerinin tam olarak bu takımyıldızı oluşturduğunu gördü. Ayrıca Dalai Lama'nın bir elçiliği olduğunda M.'nin Eli'nin omuzlarına düşeceği ve Kalkan'ın üzerlerinden parlayacağı söylendi” [394] .

Moriah, Roerich'in Tibet elçiliğinin amacının ne olduğunu henüz söylemedi. Sadece herkesin "şarklı kıyafetlerle" Tibet'e gideceğini ve Büyükelçinin, yani. N. Roerich (“Ulus Kralı”), Radonezh Ortodoks azizi Sergius'un ikonunu Dalai Lama'ya [395] taşıyacak . Bu gezi Rusya için büyük önem taşıyacak (“Rusya'nın geleceği için Tibet'in anlamını öğrenin” [396] ), ama net olmayan şey. Tibet'ten Roerich'ler, Nikolai Konstantinovich'in kaderinde devletin liderinden daha az olmayacağı Rusya'ya gitmeli: “Size gizlice söyleyeceğim: sizi Rusya'nın başına geçirmeye karar verildi. Rusya'yı kabul ederek seni seçtim. Basit ve ölümcül yol sizindir. Ve bir peri masalının kanadı her gününüzü kaplayacak. Evlatlarım, seçilmişler, Rusya'ya mutluluk getirdiniz" [397]. Moriah ayrıca Roerich'lere "Rusya'da çalışmanın" ana kilometre taşlarını - "Rus meselelerinin" tarihlerini "açıkladı": 24-28-31 (1924, 1928 ve 1931'den bahsediyoruz) [398 ] . Ancak bu tarihlerin arkasında ne olduğu, ne kadar büyük olaylar olduğu hala gizemini koruyor. Mauriat yalnızca 1931'in "Rusya'nın mutluluk zamanı" olduğuna işaret etti ve "bu tarihten önce" yapılması gereken bir tür "savaşa" işaret etti. (Agni Yoga kitaplarından, "aydınlık" güçlerin "karanlık" güçlerle olan bu savaşının İncil'deki Kıyamet olduğunu biliyoruz, bunun sonucunda "aydınlık" olanlar "karanlıkları" ezecek ve Yeni bir Dönem.) Aynı zamanda Mortsa, daha sonra Roerich'lere "Rusya'ya özel talimatlar" vereceğine söz verdi. Bu arada onlara sadece Tyumen (?) üzerinden Moskova'ya gideceklerini bildirdi, burada Büyükelçi manifestoyu okuyacaktı ("halka hitap") ve "Önce Büyükelçi gidecek. Oğlum Roerich” [399]. Ve bir şey daha: Maurice Lichtman (Avirach) Elçilikle görüşmek için Tevrat'la dışarı çıkmak zorunda kalacak ve Yahudi halkı adına "Doğu'nun ışığına merhaba deyin." Ve ondan sonra elçilik diğer doğu halkları tarafından karşılanacak - Tatarlar, Buryatlar, Karaylar, Kırgızlar, Sartlar [400] .

Büyükelçilik neden Tibet'ten Rusya'ya gelsin? Bu sorunun cevabını, ünlü ataman ve yetenekli yazar P. N. Krasnov'un 1922'de Berlin'de yayınlanan "Behind the Thistle" adlı fantastik romanında - "monarşik ütopya" - beklenmedik bir şekilde buluyoruz. Bu romanda Krasnov, 3. Enternasyonal liderlerinin hatası nedeniyle Rusya'nın devrim ateşinde ölmesinin korkunç bir resmini çiziyor, böylece büyük ülkeden geriye hiçbir şey kalmıyor - sadece "haritada siyah bir yer ve" kırmızı harflerle" Veba "imzası (kötü şöhretli " cordon sanitaire " - Rusya'nın İtilaf ülkeleri tarafından ablukası) için açık bir ima). Ayrıca Rus çarlarından - Romanovlardan ve hatta Rurikoviçlerden geriye hiçbir şey kalmamıştı. Ancak bu, Rus göçmenler de dahil olmak üzere yalnızca Batı halkına öyle geliyordu. Gerçekte, kaybolmuş gibi görünen Rusya, evrensel tövbe yoluyla kurtarıldı ve dirildi! Ülkede monarşi restore edildi - Vsevolod Mihayloviç yeni çar-imparator oldu. Ama nereden geldi? Ve sonra Krasnov okuyucuya kesinlikle harika bir hikaye anlatıyor - imparator, gerçek Romanov beklenmedik bir şekilde ... Lhasa manastırlarından birinde ortaya çıktı! “Annenkov (Çin Türkistan'ında Kızıllarla savaşan beyaz bir general. - A. A.) Lhasa'ya Dalai Lama'ya gitti. Burada, dağlık bir sağır manastırda, ölmekte olan Büyük Dük Mihail'i oğlu Vsevolod ile birlikte buldu. Onlarla kaldı. Manastırda neredeyse bir yıl geçirdi ve burada Tibet rahiplerinin bildiği ve kimsenin bilmediği çok şey öğrendi. İnsanların ruhlarını okumayı ve gözlerinin içine bakarak düşüncelerini tanımayı öğrendi. Düşüncelerini uzaktan iletmeyi öğrendi ve ücra bir zindanda 120 yaşındaki bir keşiş ona geleceğin bir kitabını ve dürüstlükleriyle Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden insanların listesini açtı. (manastır,[401] .

Krasnov'da "İmparator Türkistan'da ortaya çıktı" diye okuyoruz. - Alatau dağlarından indi ve bazılarına göre oraya Lhasa'dan, bazılarına göre Pamirlerden geldi. O gerçek bir Romanov'du ve hiç kimse

hiç şüphe yok ki tahtın tüm haklarına sahipti. 15 yaşında, muhteşem bir duruşa sahip, güzel yüzlü, iri, ışıltılı __ _ __ 421 genç bir adamdı.

gözler."

Böylece Krasnov'un ütopik romanında beklenmedik bir şekilde Lordların Büyük Planının anahtarını buluyoruz. Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Rus hükümdarının Tibet'ten "yeni Rusya" ya dönüşüne dair fantastik fikri ilk kim buldu - romanını 1921'de Almanya'da yazan Krasnov veya ondan bir mesaj alan Roerich. Aynı 21. yılın Ocak ayının sonunda Morya? Ya da belki de dünyanın farklı yerlerinde yaşayan insanların aklına aynı düşünce geldiğinde, çarpıcı ve anlaşılmaz bir oybirliğiyle mi uğraşıyoruz? Zorlu. Krasnov ve Roerich - her ikisi de ikna olmuş monarşistler ve her ikisi de tutkuyla Rusya'nın yeniden canlanmasının hayalini kuruyorlar - 1919 yazında Londra'da bir araya geldiler (Roerich gibi Krasnov da Rus-İngiliz Kardeşliği'nde sunumlar yaptı). Rusya, kaderi ve geleceği hakkında çok konuştukları varsayılabilir. ve bu konuşmalarda bir kurtarıcı ve mistik kral fikri doğdu. Roerich'te olduğu gibi Krasnov'da da kralın Doğu'dan, mistik Tibet'ten gelmesi semptomatiktir. Ama neden tam olarak Tibet? Belki Krasnov, Baron Ungern'in ordusunun kalıntılarıyla (Moğolistan'daki yenilgisinden sonra) Tibet'e gitme ve Dalai Lama'nın hizmetine girme planlarını duymuştur - ancak yalnızca kardeşi Vladimir, Ungern'in ordu konvoyundan sorumlu olan N. Roerich, ona onlardan bahsedebilirdi. Roerich, Krasnov'a bir Budist tapınağının inşasında yer aldığı ve hatta 13. Dalai Lama'dan hoş bir ipek peçe ("hadak") aldığı için Krasnov'a St. Petersburg ile Lhasa arasındaki mistik bağlantıdan da bahsedebilirdi.

Böylece, yeni hükümdarı "mistik kral" Roerich'in büyükelçiliğiyle Tibet'ten Rusya'ya gelecekti. Ama kim o - yaşlı Roerich (Nicholas III) veya çağdaşlarına göre Nicholas II ile çarpıcı bir benzerliği olan daha genç Roerich, Yuri? Roerich'lerin kendilerini Ruriklerin, büyük düklerin ve Rus çarlarının torunları olarak gördüklerini unutmayalım. Krasnov'un romanında, Tibetli [402] keşişlerin öğrencisi olan genç Vsevolod Mihayloviç Rus tahtına çıktı ve daha sonra yerini Mihail II Vsevolodovich aldı. Ama hatırladığımız gibi, Roerich'ler de Tibet'te - mahatmalarla birlikte - okuyacaklardı! Krasnov, genç çardan (II. Mihail) yüksek bir üslupla, Roerich ruhuyla bahsediyor: “O bir peri masalının kişileşmesiydi, o altın bir rüyaydı 1 , neşe ve mutluluk krallığına çağırıyor . O Kraldı - Tanrı'nın Kutsanmış Olanı.

Krasnov'un romanında Büyük Plan ile açık bir paralellik gösteren bir olay örgüsü daha vardır: Romanın kahramanı Rus göçmen ressam Pyotr Konstantinovich (!) Korenev, Rusya'nın ölmediğini göçmenlere kanıtlamak için Almanya'dan Rusya'ya bir sefer düzenler. ("Ve inanıyorum ki, güzel Rusya'nın iz bırakmadan ölemeyeceğine inanıyorum"), Birkaç yabancıdan (Almanlar ve bir Amerikalı) oluşuyor. 1922'nin sonunda Moriah'ın Roerich'lerin büyükelçiliğinden bir tür uluslararası misyon olarak bahsetmesi dikkat çekicidir: “Büyükelçilik Ruslar, Tibetliler, Türkler, Hintliler, İranlılar, Çinliler ve Japonlardan oluşuyor. <... > Manevi bir elçiliğin ortaya çıkışı yolu onaylayacaktır. Kendim görüneceğim... Masalın hayata dönüşme vakti geldi” [403]. Bununla birlikte, daha sonra göreceğimiz gibi, Roerich'ler Moskova'ya yanlarında sadece iki Asyalı getirdiler: Tibetli Budist Lobsan ve Ladakian Muslim Ramzan.

Krasnov'un ütopyasında, Büyük Plan ile oldukça ilginç bir kesişme daha buluyoruz - bu, "Orta Asya çöllerini canlandırma" fikridir. N. Roerich'in 1934'te Mançurya seferi sırasında, her şeyden önce uçsuz bucaksız Gobi çölünü "canlandırmak" amacıyla ortaya atacağı slogan "Bırakın çöller yeşersin!" olacaktır. Krasnov, 10 yılı aşkın bir süre önce, Rusların Alatau sırtları arasındaki çölü devasa bir meyve bahçesine ve zengin tarlalara çevirdiğini anlatmıştı. Çin'in Rusya'ya verdiği Gobi Çölü de çiçekli bir bahçe olacaktı. İlginç bir detay, uzak sınırında bir yazıt vardı: "Dalai Lama'nın Voyvodalığı", yani canlanan Rus krallığı o kadar genişledi ki, Tibet devletiyle birlikte tüm Orta Asya'yı kapladı!

Krasnov'un Roerich'i ne ölçüde etkilediğini ve bunun tersinin Roerich'in Krasnov'u ne ölçüde etkilediğini bilmiyoruz, ancak, birincinin romanı ile ikincinin ütopik planları arasındaki doğrudan analojiler açıktır. Ne olursa olsun, ikisi de Krasnov ve Roerich (veya daha doğrusu Roerich'ler - Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna) inanılmaz bir ütopya yarattılar - Rusya'nın gizli bilgiye hakim olan mistik bir hükümdarın asası altında yeniden canlanması hakkında. Tibet.

Daha 1922'de Moriah, "seçtiklerini" Dünya Misyonu için hazırlamaya başladı - kararnamesiyle, Roerich'ler düzenli olarak Blavatsky'nin "Gizli Doktrini" ile P.D.'nin "Tertium Organum" ("Üçüncü Organon") kitabını okuyacaklardı. . Uspensky. G. I. Gurdjieff'in eski bir öğrencisi tarafından yazılan bu felsefi inceleme, 1920'de İngiltere'de "Üçüncü Düşünce Kanonu: Dünyanın Muammalarının Anahtarı" - "Üçüncü Düşünce Kanonu: Dünyanın Sırlarının Anahtarı" alt başlığıyla yayınlandı. ." Bu çalışmanın ana mesajlarından biri, aşkın (duyusal algıya erişilemez) - "numenal" - dünyayı kavrama yeteneğine sahip yeni bir "dört boyutlu" kişinin oluşumudur. Yeni Çağ'da "dünyevi ve astral düzlemlerin yakınsaması" fikrini Dormition Roerich'lerden ödünç almış olmaları mümkündür.

Aynı yılın Ağustos ayında, Cambridge'de bir kursu tamamladıktan sonra J. Roerich, Avrupa'ya, Paris'e gitti - önce Sorbonne profesörleri Paul Pelliot ve Jacques Bakot'un rehberliğinde Endolojik eğitimini tamamlamak için ve ikincisi sırayla yaklaşan "büyük yolculuk" için uygun şekilde hazırlanmak. Yuri, her şeyden önce, Tibetlilerin dilini ve geleneklerini iyi incelemeli ve aynı zamanda hem tercüman hem de keşif gezisinin muhafız konvoyunun başı olarak hareket edeceği için askeri sanat becerilerinde ustalaşmalıydı. Askeri meseleler hakkında bilgi daha sonra işe yarayabilir, çünkü Moriah, Roerich'lere sürekli olarak önlerinde onları büyük "savaşların" beklediğini hatırlattı - Mesih'in gelişinden sonra Aydınlık ve Karanlığın güçleri arasında kesin bir çatışmanın ipucu.

Amerika'dan ayrılmadan kısa bir süre önce yaşlı Roerich, kalan çalışanlara önemli talimatlar verir. Bu nedenle, F. Grant aktif olarak "tanıtım" yapmalıdır - yani, e. reklamcılık: "İlişkileri olmalı ve her yere, hem Güney Afrika'ya hem de Java adasına makaleler göndermeli, tüm tanıtım araçlarını tüm konuların elinde olacak şekilde kurmalı ve bunları yürütmek için kullanıyor. Tek başına Okul, Crown Mundi ve Müze aracılığıyla değil, Öğretimimiz hakkında harika bir fikir." Roerich'lerin yokluğunda manevi rehberlik arayan geleceğin öğrencilerine ("çarpıcı ruhlar"), sanatın ve genel olarak güzelliğin güçlü gücü anlatılmalıydı. Ve sonra, bir kişi "manevi yolu" izlemeye karar verirse, ona Krishnamurti'nin "Ustanın Ayaklarında" kitabını ve diğer "küçük dini kitapları" ("Order of the Star of the East" tarafından yayınlanan broşürler gibi) verin. .^-Öğretmenle olan ilişkimizi doğrulamak için, "ama o asla ilişki yönteminden bahsetmez, ancak herkesin kendi yolu olduğunu ve kişi çağrılırsa kendisine gösterileceğini söylemek" [404] .

Roerich, zaten bildiğimiz gibi, mükemmel bir reklamcıydı - St.Petersburg zamanından beri hem sanatsal çalışmalarının hem de yönettiği kurumların faaliyetlerinin reklamına büyük önem verdi. Ancak Büyük Plan söz konusu olduğunda, daha geniş - uluslararası - bir reklam gerekliydi. İnsanlığın ruhsal dönüşümünün bir sanatçısı, düşünürü ve ideoloğu olan N. Roerich'in adı, tüm dünyada gürleyecek ve evrensel olarak tanınan büyük dünya liderlerinin isimleriyle aynı seviyede olacaktı. Ama bu nasıl yapılır? En iyi yol Nobel Ödülü kazanmaktır! Moriah, onu N.K.'ye söz verdi. 1921'de: “Geçen yıl Zach'e belirtildiği gibi ilk Barış Ödülünü verdi. Nobel Ödülü'nü benim yararım için kullanabilirsiniz” (yani, Büyük Plan'ın uygulanması için) [405]. Roerich bu fikri o kadar beğendi ki, kendisini Nobel ödüllü unvanına aday gösterecek bir kampanya düzenlemek için onu "zorlamaya" başladı. Böylece 1923 yazında Paris'teyken New York'taki çalışanlara gerekli talimatları gönderdi. Rol yapmanın en iyi yolunun Ludwig Nobel'den geçtiğini söylediler ("beni bir sanatçı olarak çok takdir ediyor"); başvuruyu Nobel Komitesine (Stockholm veya Brüksel'de) sunmak için "en iyi kanal" odur. Sanat için bir ödül olmadığı için, Roerich'e sanatçı değil, "dünyaca ünlü bir barış aktivisti" denilmelidir. N.K. ayrıca Nobel'e 1922'de "Crown Mundi" markası altında İngilizce olarak yayınlanan iki kitabı - kendi ("Adamant") ve Nina Selivanova ("The World of Roe-rich") göndermesini tavsiye etti. _

“Güzellik, Şiir, Kültür aracılığıyla yaratılıyor. 21. ülkede propagandam gerçekleşti. Birleştirici kurumların kurulması. Entelektüel gruplardan yazın. Her yıl farklı bir isimle imzalayın. Ona (L. Nobel. - A. A.) hangi ek bilgilere ihtiyacı olduğunu sorun. Yaruya'ya (yani, o sırada Riga'da bulunan V. A. Shibaev - A. A.) yazın, böylece o da Riga halkından yazsın (aynı kitapları içerir). Bir ödül varsa, Kurumlar için iyidir.

İmzalar için, Crane gibi üçüncü taraf kişilerden de isteyebilirsiniz.

Sutro ve Selivanova'nın arkadaşları. Bahara kadar Tagore'a yaz, imzasını eklemesini iste... Tüm bu kağıtları antetli kağıtlara değil, yazısız kağıda yazın.

1890'dan beri çok çeşitli ülkelerde ve çeşitli yayınlarda kültür ve barışı teşvik ettiğimi belirtin” [406] .

Roerich'leri ayrılmaya hazırlayan Moriah, 1922'nin sonunda N.K.'ye Roerich'lerin ortakları için bir kimlik sembolü gibi bir şey "gönderdi". (“ İşaretimi sana emanet ediyorum . Onunla halkımı toplayacağım”; “Kalpler bu ayetle birbirini bulacaktır” [407] [408] .) Roerich'ler bu işaretin görüntüsüyle bir klişe yapmalı, ondan baskılar yapmalı ve Avrupa, Asya ve Amerika'daki sırdaşlarına göndermeliydi. Aynı zamanda Moriah özellikle güvendiği bu kişilerin isimlerini verdi: Yu Roerich (Udraya), V. A. Shibaev (Yaruya), P. A. Chistyakov (Harbin'deki CER çalışanı), S. S. Mitusov (E. Remizov, Tumarkina, A. V. Rumanov, De Bey (Chicago'dan kahin astrolog), S. F. Shafran (anne Z. Lichtman). Netty Horsh'un (Poruma) parmak izlerini tutması ve onları yalnızca Roerich'lerin talimatıyla doğru kişilere vermesi gerekiyordu. Ayrıca Moriah, Paris'te (muhtemelen Yu. Roerich aracılığıyla) özel yüzükler sipariş edilmesini emretti - yalnızca New York Circle üyeleri tarafından takılacak. Z. Lichtman'ın günlüğünde şunları okuyoruz: “N. K. Kupa İşaretini, yılanı ve yüzüğü bir daire içinde çizdi - harika güzel bir çizim ve anlam dolu,sekiz kişi ve bu İşaret ile parşömene 117 baskı sipariş edip belirtilen kişilere dağıttı ve bu kağıtların Porum tarafından saklanması emredildi. Bu işaret tanımaktır

onu ve M. stra tarafından seçilen diğerlerinde diğer üyelerin karşılıklı İşareti

"Sekiz seçilen", Teosofi Cemiyeti'nin tüm üyeleri olan Roerich'lerin kendileri, Horshey çifti, üç Lichtman ve F. Grant'tir. Kesin konuşmak gerekirse, Çembere sekiz değil dokuz kişi aitti - dokuzuncusu, diğerleriyle birlikte ruhani oturumlara katılan ve Büyük Planın farkında olan Zinaida Likhtman Sofya Mihaylovna Shafran'ın annesiydi. Moria'nın "liderliğini" gönüllü olarak kabul eden ve "eski dünya"ya meydan okuyan bu bir avuç insan, adeta bir din kardeşliği, bir topluluk ve aynı zamanda "savaşa" çıkmaya hazır bir "savaş timi" oluşturuyordu. astral Lordların ilk çağrısı. V. A. Rosov, bu ilk New York müritleri ve Roerich'lerin ortakları grubunu alçakgönüllülükle "teozofik daire" olarak adlandırıyor, ancak dış görünüşünde bu daire bir Mason locasına çok daha fazla benziyordu. Nitekim teosofik çevreler veya toplumlar, Mason localarının aksine, üyelerinin birbirlerini tanımasını sağlayan ezoterik isimler ve özel tanımlama işaretleri kullanarak komploya başvurmazlar. New York Moria Locasının bir başka tamamen Masonik işareti, içinde bir iç hiyerarşinin varlığı ve üyelerinin Büyük Öğretmen, Patron ve İlham Veren olarak hareket eden belirli bir yüksek, dünyevi Lidere saygı duymasıdır. Böylece, 1923'ün başında Moriah, Elena Ivanovna'nın ağzından, rolleri yeni "locanın" üyeleri arasında dağıttı - her birinin "yerini" ve özel "görevini" belirledi. Büyük Plan. Nicholas ve Helena Roerichs (Fuyama ve Urusvati) "locanın" başındaydı. O "Guru", o "Ruhsal anne ve rehber". İkisi de Büyük Plan'ın asıl uygulayıcılarıdır. Bir adım aşağıda, Roerich'lerin ana yardımcıları olan Horches çifti vardı. Louis Horsh (Logwan) - "Fuyama'nın Eli"; eşi Netty (Poruma) - "Urusvati'nin Gözü". Hem "El" hem de "Göz", Roerich'in Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tüm kurumlarına liderlik etmeli ve birleştirici çalışmalar yürütmeli ("vakaların tüm sentezini barındırmalı").

Locanın geri kalan üyeleri de "rollerini" aldılar:

Esther Lichtman (Oyana), fiziksel ve ruhsal düzlemde olup biten her şeyi sabitleyen (E.I.'nin dilinde "kaydeden") "Tanık"tır. Tüm "fenomenler" onun tarafından ayrı bir kitapta toplanmalıdır. İleriye baktığımızda, 1929'da Oyana'nın E. I.'nin en sevdiği öğrencisi olacağını ve ona Agni Yoga'nın ana sırlarını ve en sırrını, kimseye bahsetmediği şeyi açıklayacağını not ediyoruz;

Zinaida Likhtman (Radna) - İşin performansındaki eksikliklerin tehlikelerini fark eden ve bildiren "Sadık Koruyucu";

Maurice Lichtman (Avirah) - "Rab'bin sancağını yüksekte tutması ve doğru zamanda onu genişçe açması" gereken sancaktar;

Francis Grant (Modra) - "Usta tarafından verilen hazinelerin Elçisi." Tüm varlığıyla "taşıdığı mesajın büyük özüyle dolu" olmalıdır;

SM Shafran - "İzliyor". "İyiliğin büyük armağanını almak için enstrümanını en büyük saflıkta tutması gerekiyordu _ 478

PARSEL » .

Bu satırları okurken, bir gülümsemeyi tutmak zordur - tüm bunlar, diğer dünyadan görünmez bir ruhla bazı karmaşık "zihinsel oyunları" ("akıl oyunu") çok anımsatır.

Aynı 1922'de, N. Roerich, Öğretmen'in kararnamesiyle, New York'takine benzer başka bir organizasyon yarattı ve ona zaten doğrudan bir "loca" - Riga'daki "Usta Morya'nın Köşkü" - V. A. Shibaev'in yardımıyla adını verdi. Merakla, 9 kişiyi de içeriyordu [409] [410] [411] . Bu loca, sonraki bölümlerden birinde daha ayrıntılı olarak tartışacağımız yeni bir Rusya'nın yaratılmasına odaklanan oldukça somut bir çalışmaya başlayacaktı. Shibaev'e talimat veren N. Roerich şunları yazdı: “Arkadaşlar toplayın ve en önemlisi, 1931'e kadar yeni personele sahip olmak için gençlerin arasına bakın. Çok daha önce MM, Rusya'nın O'nun tarafından kabul edildiğini, Rusya'nın dünyanın koruyucusu olacağını söyledi. Ve bu nedenle, O'nun loeyuası , O'nun talimatlarının odak noktası olacaktır __ _ - - 4JP

ve aksiyon ... ".

8 Mayıs 1923'te Roerich'ler (Nikolai Konstantinovich, Elena Ivanovna ve Svyatoslav) Amerika'dan ayrıldı. Yolları, Hindistan'a gitmeden önce birkaç ay geçirmeyi planladıkları Eski Dünya'da (Fransa) uzanıyordu. Zinaida Fosdick, New York limanında Roerich'leri uğurlamayı şöyle anlatıyor:

"Bugün parlak hocalarımız Avrupa'ya gönderildi, E.I. ve N.K. Svetik ile sabah saat onda Moritanya'ya gittiler. Kalbimizde çok üzülmemize rağmen, onların orada olacağı düşüncesiyle de çok sevinçli bir duygu vardı." M.N.K yolunda büyük misyonlarına devam edeceklerini, bu nedenle hepimizde bir sevinç duygusu olması gerektiğini, çünkü gelecekte yaşamamız gerektiğini ve üzüntünün geçmişe ait bir duygu olduğunu söyledi.

Ayrılırken hepimize "Harekete geç" dedi.Hepimizi öptü.Harika yüzleri E.İ. ve N.K. ömür boyu kalbimizde kaldı.Yedi yıl sonra, 28 Eylül 1931'de onları göreceğiz ve bize verilen mektubu onlara ver.

Bugün hayatımızın ciddi, parlak, harikulade bir bölümü sona erdi ve buradaki işimizin büyük sorumlu yeni bir bölümü başladı. Roerich'lerin buraya gelmesinden bu yana iki buçuk yıl geçti ve ayrılmadan önce bize her şeyi verdiler ve güvence altına aldılar. Şimdi M. tarafından büyük gurularımız aracılığıyla bize bırakılan büyük Öğretinin uygulamasını çalışmamızda göstermeliyiz” [412] .

* * *

1923 yazında, Louis ve Nettie Horsh (Logvan ve Poruma), Francis Grant (Modra) ile birlikte, kısa bir süre için Roerich'lerle yeniden bir araya geldikleri Avrupa'ya bir gezi yaptılar. Eylül ortasında, üçü de önemli haberlerle New York'a döndü - "gelecekle ilgili sırlar": "E. I. ve N.K. Altay dağlarında yaşayacak, planı Svetik (Svyatoslav Roerich. - A.A. ) aracılığıyla verilecek bir tapınak inşa edilecek ve Sibirya, Rusya'nın merkezi olacak. <... > Shibaev, Horsch'un desteğiyle Riga'da Dünya Hizmetini açacak - tıpkı buradaki American Express gibi, önemi gelecek için çok büyük. Ancak asıl ve en ilgi çekici haber, harika Taş hakkında:

“Ekim ayında E.I. ve N.K.'ye büyük bir güç taşı verilecek. Bu taş eski zamanlarda Orion yıldızından verildi. Ekber'in sahibiydi. İnsanları bir mıknatıs gibi çeker. Kaldırırsanız bütün uluslar yükselebilir. Taşa bakarken bir düşman adını üç kez söyleyerek yok edilebilir. Ona yalnızca ruhu ve düşünceleri kesinlikle saf bakabilir. E.I.'nin elinde olacak. mürekkep." [413] .

16 Eylül'de Çember üyeleri, Nettie'nin Paris'ten getirilen kırmızı ipek üzerine basılmış Üstadın "işaretlerini" herkese dağıttığı Plaza Hotel'deki Horsha's'ta toplandı. Ayrıca talimatı E.I.'ye iletti - akşamları herkes "İşarete konsantre olmalı".

İlham alan Roerich'lerin personeli, iki kat enerjiyle çalışmaya başladı. Sonuçlarının gelmesi uzun sürmedi. Zaten 8 Ekim'de New York'ta yeni bir binaya taşınan Master Institute'un açılışı gerçekleşti, aksi takdirde School of United Arts ve ardından 17 Kasım'da Nicholas Roerich Müzesi resmen kuruldu. Z. Lichtman günlüğüne "Yeni binadaki Okulun harika açılış günü" diye yazdı. — N.K.'nin portresini alt kata getirdik ve birinci odadaki şövalesine yerleştirdik. Dördümüz üzerinde "Çalışanlardan Tapınağa" yazan dokuz beyaz kasımpatı aldık ve onları portrenin yanındaki bir vazoya yerleştirdik. Nutsya aşağı indi ve ocakta bir ateş yaktı ve okul sıcaktı.— İlk mektup sabah H.I.'den geldi ve ilk satır "Usta 11'den selamlar" idi .. Mektup harika. Aynı gün resim, illüstrasyon, teori, şan ve piyano dersleri ve dil dersleri başladı” [414] .

Personelin şevkine ve Öğretmenlerin çalışmalarının görünmez desteğine rağmen, New York'taki Roerich kurumları pek başarılı olamadı. Örneğin, Ocak 1924'te burayı ziyaret eden I. E. Grabar, müze hakkındaki izlenimlerini şöyle anlatıyor [415] :

“New York'ta özellikle Roerich'e adanmış bir müzenin varlığı hakkında... Amerika'dan Moskova ve Leningrad'a gönderilen posterler ve reklamlardan haberdar olduk. Sadece bir müze bile değil, bir tür yüksek kurum ya da bir tür akademiydi ve "Corona mundi" - "Dünyanın Tacı" adını taşıyordu. Roerich Müzesi "dünyanın tacı" idi - ne eksik ne fazla. Tabii şehrin merkezinde milyarderlerden birinin küçük bir malikanesini işgal eden müzeye gittik. Müzeye vardığımızda duvarlarında Corona mundi yazan aynı posterler dışında hiçbir şey yoktu. Bununla birlikte, Roerich'in büyük bir portresi de vardı - oğlunun eseri ve göçmen heykeltıraş Deryuzhinsky'nin bir büstü. Roerich'in resimleri nerede diye sorduk. Bize orada olmadıkları söylendi ve kimse nerede olduklarını söyleyemedi. Müze boştu, her yerde mobilya vardı, tüm mobilyalar oradaydı. sadece sahipleri yoktu, hiç kiracı yoktu. Sadece bir odada doğadan bir kadın çizen birkaç kızdan oluşan bir grup bulduk.

Moskova'da bize Roerich'in Amerika'da muhteşem bir başarıya sahip olduğu, resimlerinin olmadığı hiçbir müze olmadığı, uzun süredir delice zengin olduğu vb. bir "kartuş" - kendilerine verilen kredi için teminat olarak zengin bir adam.

Roerich'in resimlerinin başarısına gelince, burada durum anlatıldığı kadar parlak değildi. İlk Roerich sergisi, yalnızca savaştan sonra mistisizme girişen, okült ve diğer dünyasallık için açgözlü olan dar bir zengin çemberi arasında başarılı oldu. Sergimizi ziyaret eden halk arasında Amerika'ya göç etmiş bir Litvanyalı vardı ve bize Roerich'in "başarıları" hakkında pek çok ilginç şey anlattı.

Doğrudan, Roerich'in dünyada gördüğümüzü değil, görünür dünyanın diğer tarafında - ve yalnızca kendisinin - gördüklerini resmeden dünyadaki tek sanatçı olduğu gerçeğiyle başladı.

- Roerich'in resimlerinden kendin mi okudun?

— Hayır, Roerich bunları böyle açıklıyor ve onlara önyargısız gözlerle baktığınızda, görünür bulutlar, görünür dağlar, görünür nesneler ve görünür insanlar aracılığıyla, görünmeyeni herkese gördüğünü ve başkalarına aktardığını gerçekten anlıyorsunuz. kim görebilir

Bana olağanüstü mistikler - görünmezi ilk gören ve onun dehasına inanan zenginler - adını verdi.

Amerikan müzelerinin görünmeyeni görmediğini ve öteki dünyayı anlamadığını söylemek doğru olur, bu nedenle Roerich'in 1924'ün başındaki eserlerini hiçbirinde görmedik” [ 416 ] .

Kara Taşın Sırrı

1923 sonbaharında Paris'te, Roerich'lerin Hindistan'a gitmesinin arifesinde, E. Roerich'in çalışanlara mektuplarda bir tür mucize olarak sunmaya çalıştığı bir olay meydana geldi - Öğretmen Moriah, sevgili öğrencilerine bir tane "gönderdi" antik dünyanın en büyük kalıntılarından biri, kutsal "Kara Taş" ın bir parçacığı. (Bu Taş, N. Roerich'in masallarından birinde anlatılmıştır.) H.I.'ye göre, bu olayın büyük bir kutsal ve sembolik anlamı vardı, çünkü Taş, tarihin dönüm noktalarında o ülkelerde ve o kişilerin ellerinde ortaya çıkıyor. özellikle insan evriminin gidişatını etkileyebilecek olan.

Ancak Moriah, Taş'ı Roerich'lere göndermeden önce onları değerli hediyeyi kabul etmeleri için hazırlamaya başladı. Haziran ayının başından itibaren E.I., Taş ile nasıl başa çıkılacağına veya daha doğrusu "iletişime" geçileceğine dair talimatların verildiği "mesajları" düzenli olarak almaya başladı. Aynı zamanda, samimi günlüğüne, Öğretmen tarafından kendisine gönderildiği iddia edilen folklor ve ezoterik kaynaklardan Taş hakkında çeşitli efsaneler yazar (“Amerika'da basmak için bir işaret verdikten sonra efsanenin bazı kısımlarını toplayalım”. Morya'nın “sesini” duyar).

İşte E. Roerich'in günlük kayıtlarından bazıları:

20 Haziran. “Saf Morya, Paris'te bir hediye alacak. Urusvati ve Fuyama tılsımlardan birini alacak. Kendiniz görün - şeyin bir notu olacak. Evet evet evet. Hediyemi eve götürebilmek... Ekimde anlayacaksın. O Runes Evi Taşı gönderecek, o zaman Bana gidebilirsiniz.

25 Temmuz. "Görünüşüm, kayıp Taş'ın size doğru nasıl geldiğini algılıyor. Fuyama ve Urusvati şöyle diyor: “Başarıdan geri adım atmayacağım 11 ve yakında hediye evinizi çalacak. Kayıp Taş Tibet'i geçecek. Ayrılmış kaderin öğretisi yeniden dirilecek.

24 Ağustos. “... Yeni hazine fatihte kalsın. Taş şehri yüceltilsin, ancak hazinenin yolu işaretlendi - Taş'ın eve dönme zamanı geldi. Akbar'ın sırdaşı ve sen, Dalai Lama, Taş'ı taşımak üzeresiniz."

26 Ağustos. "Urusvati, Taş'ın alevine bak, çünkü ona yalnızca iki el dokunabilir, senin ve Fuyama'nınki, yalnızca pilin uyumu gücü kontrol edebilir. Işın, ancak Kadere göre hareket ettiğinizde anlam verebilir. Taşın kumaşını değiştirmeyin ve özel olarak dokunmak daha iyidir. Bir mucizenin yaklaşmasına alışmanı ve hoş geldin misafiri olarak seni ağırlamanı istiyorum. Göndereceğim. Bekle bekle bekle."

13 Eylül. “Kutsal Taş'ın mutluluğunu ayı. Taş çevresinde fırsatlar değişiyor - daha iyi görünün. Şans senin yoldaşın olacak."

29 Eylül. “Taşla eylemi yazın. Taşı üç yıl gösteremezsin. O zaman sana kimin yapabileceğini söyleyeceğim. Efsane hakkında konuşabilirsiniz, ancak Taş'ın nerede olduğu bilgisini göstermeden. Çembere ve Yaruya'ya Sırla ilgili emrimi belirtebilirsiniz ... "

5 Ekim. “Size tavsiyem, Taş geldiğinde sandığı çıkarın ama 28 Ekim'e kadar açmayın. Ardından açın ve dokunmayın, ancak bir fotoğraf çekin ve Hindistan'a tekrar kapatın. Orada, fildişi kutuyu çıkar ve taşı içine koy. Ve sandığı sandığın içine koy. Sandığı kurtar, benim mektuplarım onun üzerinde” [417] .

Efsaneye göre harika Taş'ın doğum yeri, takımyıldız Orion'dur, daha doğrusu Orion'un kuşağındaki yıldızlardan biridir. O, çok eski zamanlarda yere düşmüş ve dünya halkları tarafından çeşitli isimlerle tanınmıştır. Kızılderililerin, Tibetliler arasında tüm arzuları yerine getiren sihirli bir "düşünce taşı" olan Chintamani hakkında bir "Değerli Taş" olan Norbu Rinpoche hakkında bir efsaneleri vardır.

Hintli bilgin Sarath Chandra Das, efsanevi Wonder Stone'a şu tanımı verir: "Chakravarti Raja'nın ana zenginliğini ve refahını içeren paha biçilmez bir hazine" [418] . (Chakravarti Raja dünyanın Efendisidir, “Öğreti Çarkını Döndüren”dir.”—L.L.) Başka bir tanınmış Tibetolog G. Yashke'ye göre, "Norbu Rimpoche", "sahip olunması tükenmez bir zenginlik vaat eden efsanevi bir mücevherdir." ; Vaidurya Karpo'ya göre (Tibet ortaçağ matematiksel incelemesi - A. A.), büyük bir limon büyüklüğünde oval bir meyve şeklindedir” [419] .

Ortaçağ Alman şair-minnesinger Wolfram von Eschenbach, kendi adına, Kâse'nin olağanüstü taşını anlatıyor:

“Cesur şövalyeler, Kâse'yi korudukları Muncalves kalesinde yaşarlar. Bunlar, macera aramak için sık sık uzak diyarlara seyahat eden Tapınak Şövalyeleridir. <... > Beslendikleri her şey onlara özü saflık olan değerli bir taştan gelir. Buna lapsit sürgün denir. Anka kuşu taş sayesinde kendini yakar ve kül olur; Phoenix'in döktüğü taş sayesinde, her zamanki gibi güzel, tüm ihtişamıyla yeniden ortaya çıkıyor. Bu taşın önünde, onu gördüğü günden sonraki bir hafta boyunca ölümden kaçınma garantisi almayacak böyle bir hasta yoktur. Onu gören yaşlanmaz...” [420] .

Taşın Latince adı "Lapsit exilis" farklı şekillerde yorumlanır - çarpık bir yazım "lapis ex caelis" ("cennetten düşen taş") veya "lapis exilis" ("dolaşan taş") veya hatta "lapis" olarak yorumlanır. iksir" ("felsefi taş"). E.I.'ye göre, Taş özel bir süptil enerji yayar ("... Taşın radyasyonuna alışmalısın," der Moriah [421] ) , bundan bir tür olağandışı kimyasal maddeye sahip olduğu sonucuna varabiliriz. kompozisyon. Daha sonra, Taşın en nadir yıldız maddesi olan "morium" [422] içerdiğini iddia edecek.sahiplerinin kaderini etkileyen. Taş, en güçlü "psikomanyetiktir". Geçmişte, bu dünyanın büyük yöneticileri olan kahraman şahsiyetlere, diğerlerinin yanı sıra Yahudi kral Süleyman'a, Lombard kabilelerinin lideri Büyük İskender'e, Hindistan'daki Babür İmparatorluğu'nun hükümdarı Tamerlane'ye aitti. Qing hanedanının Çin imparatoru ve Napolyon Bonapart (!).

Taş'ın ana gövdesi Büyük Beyaz Kardeşlik'te tutuluyor - "dünya olaylarına eşlik etmesi" için Kardeşler tarafından dünyaya yalnızca küçük bir parçası gönderildi. Dünyayı dolaşan, elden ele geçen o, bu siyah göktaşı (veya aerolit) odur ve bu nedenle ona "Gezici Taş" da denir. Napolyon (Taşın son sahiplerinden biri) bu hazineyi karısı Josephine'e verdi, ancak Josephine imparatordan ayrıldıktan sonra Taş iz bırakmadan ortadan kayboldu.

Yeni Çağda Taşın amacı nedir? Bu, Morya'nın mesajlarında oldukça açık bir şekilde ifade edilmektedir: Taş, Roerich'lere (sadece onlara ve sadece onlara!), Ustaların Büyük Planını gerçekleştirmeleri için yardım etmelidir. Onun aracılığıyla Kardeşler ile sürekli temas halinde olacaklar. ("Yer ile gök arasında yeni bir bağlantı oluşturuyoruz," diye açıklıyor Moriah.) Daha spesifik olarak, "Dünyanın Hazinesi"ni aldıktan sonra, Roerich'ler onu Hindistan ve Tibet üzerinden taşımalı ve Rusya'ya teslim etmelidir. Belukha Dağı'ndaki ("Beyaz Dağdaki Tapınak") geleceğin "Tek Din Tapınağı" sunağına koyun . Bu Tapınak "Morya'nın Yeni Evi"dir. “Taş sizi bekliyor - Altay bizim tarafımızdan seçildi. Urusvati, Evimin Taşını taşı. Altay hayat ağacıdır ve beklenen geliyor," Moria ayrılışının arifesinde Elena Ivanovna'ya talimat verir [423].. Bununla birlikte, aynı Morya tarafından dile getirilen başka bir senaryo daha vardı: Taşın bir parçası Himalaya Kardeşlere devredilmeli, yani derin bir sembolik anlamı olan Shambhala'ya iade edilmelidir. "Taşın bir kısmı bizde yatıyor - Taş birleştiğinde, getirilen parça zaferi tamamlayacak."

Altay'da Roerich'ler, mistik Üniversite - Zvenigorod ile birlikte sadece Tapınağı değil, tüm şehri ("yeni çağın şehri") inşa etmek zorunda kaldı. Mahatmaların planına göre (aslında Roerich'lerin kendileri), şehir Belukha'nın tam dibinde yer alacaktı; Dağın yamacında daha yüksekte, 7.000 fit yükseklikte , bir "Ruh Tapınağı" dikilmeli ve daha da yükseğinde, 12.000 fitte, bir tür kutsal alan - "insanların buluşma yeri" inşa edilmelidir. Adyar'daki “Ustanın odası”na benzeterek ruhla toprak”. Mahatma Moriah buraya gelecek, daha doğrusu çok yükseklerden inecek. Lordların planı, kesinlikle fantastik görkemiyle ve aynı zamanda bir tür muhteşem gerçekleştirilemezliğiyle dikkat çekiyor: Cenneti Dünya ile kutsal bir dağın tepesinde bağlamak - yalnızca en büyük mistik veya ... deli (dünyevi standartlara göre, elbette) böyle bir şey bulabilirdi!

X-Day 6 Ekim 1923'te geldi.

Sabah saat 11'de, Roerich'lerin kaldığı Paris'teki Lord Byron Oteli'ne Taşlı bir tabut içeren tahta bir kutu teslim edildi. Ancak paket N.K.'nın eline geçmedi. ve E.I. (aslında kime yönelikti), ama oğulları Yuri'ye [424] . Ve daha sonra onu ailesine teslim eden Yuri'ydi. (Bu küçük ama çok önemli ayrıntıya dikkat edelim - Roerich Taşlı tabut oğlunun elinden alındı!) Kutunun üzerine düzgün bir el yazısıyla alıcıların adları ve gönderenin adresi Fransızca yazılmıştı. :

Madam ve Mösyö N. Roerich

5 Yer Vendome

Banque Banquers Trust
De la porte de MM

(Bayan ve Bayan H. Roerich'e. Place Vendôme 5. Bankeret Trust Bank. M.M.'nin kapısından) [425] .

Öyleyse, en büyük mücevheri içeren bir paketi Roerich'lere teslim etmesi talimatı verilen biri, nedense onu elden ele onlara değil, oğullarına iletir! Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor - bu gizemli haberci bile var mıydı? Onu kim gördü? Her durumda, N.K. ve karısı değil, çünkü paketi doğrudan Yuri'den aldılar!

Taşlı tabut ("ark"), dövme ve deri kaplı "ev" şeklindeki eski bir kutuydu. Dışta, kapağın köşelerinde her biri "M" olan dört kare vardır. ("Ark", N.K. ve S.N. Roerichs'in [426] resimlerinde birkaç kez tasvir edilmiştir .) İncil kralı Süleyman'a aittir. Bu "parşömen", Kardeşlik adına Guadalajara'da Kabalistik inceleme "Zohar"ı derleyen bilgili haham Moses da Leone'ye ait olduğu İspanya'dan Almanya'ya geldi [427 ] . (“Taşı Rotenburg'dan getirilen gemide tutun,” diye seslenir Moriah Roerich [428].) Cilde gizemli "harfler" çizildi - N.K.'ye göre "simyasal semboller". [429] [430] . Bununla birlikte, modern Roerich bilim adamları, "işaretlerin" tamamen farklı bir tanımını veriyorlar. V. A. Rosov, ciltte görünen görüntüden bahsediyor

_ _ __ 449

iki silüet - bir erkek ve bir kadın - ve kutsal yalıçapkını. (İki silüet açıkça Nicholas ve Helena Roerich'tir.) A.M. Shustova, aksine, kapağın sol alt köşesinde "kozmik döngülerin değişimini ve gezegenin evriminde Yeni Bir Çağın gelişini sembolize eden" Anka kuşunun bir tasviri olduğunu iddia ediyor [431] . . (Ne Rosov ne de Shustova kaynaklarına bağlantı vermiyor, ancak bu kadar ilgi çekici ayrıntıları büyük olasılıkla E. Roerich'in mektuplarından topladıkları varsayılabilir.)

Taşın kendisi, üzerine Güneş'in renkli bir görüntüsünün işlendiği eski bir kumaş parçasına sarılmıştı. Güneş dairesinin içinde Latin harfleriyle bir yazıt vardı: “I. H.S." Bu kısaltma iki şekilde deşifre edilebilir: "In hoc signo victoreris" ("Sim fethedeceksin") ve "In Has Salus" ("Sim kurtulacaksın"). Efsaneye göre, 4. yüzyılın eski Roma imparatorunun bayrağına "bu slogan" (veya daha doğrusu Latince bir kısaltma) yazılmıştır. AD Büyük Konstantin, "Hıristiyanlığın zulmünden yeni bir dinin himayesine ve başkentin Roma'dan Konstantinopolis'e devrine radikal bir dönüş" olduğu sırada. (Bu arada N. Roerich, gelecekteki monarşik Rusya'nın başkentini Moskova'dan Zvenigorod'a, yani Avrupa'dan Asya'ya taşımayı da düşündü!)

Aynı gün, 6 Ekim, N. Roerich New York'a bir telgraf gönderdi: “Bugün sabah saat 11'de vaat edilen büyük hediye alındı.

Büyük sevinç Roerich'ler" [432] . Bu haberin Çevre üyeleri ve Roerich kurumlarının çalışanları üzerinde yarattığı izlenim hakkında, günlük 3'ten öğreniyoruz. Lichtman:

“... Bu, büyük bir hediyenin alındığı anlamına gelir - Öğretmen tarafından vaat edilen Taş. Hepimiz sonsuz mutluyuz. Bu nasıl oldu bilmiyoruz ama detayları almayı umuyoruz. Okuldaki herkes arasında tam bir uyum ve etkinlikten büyük bir keyif var.”

Bir süre sonra E.I.'den "büyük bir mucize getirdiğini" açıklayan bir mektup gelir. Hevesli Zinaida, "Harika mektup" yorumunda bulunuyor. - Hepimiz şok olduk, akşam Horsha'larda toplandık ve her şeyi birlikte okuduk. Unutulmaz bir gün" [433] .

Tüm bu hikayeye daha ölçülü, eleştirel bir bakışla bakmaya çalışalım. Bildirilen ayrıntıların bolluğu dikkate alındığında, Roerich'lerin Taşlı paketi aldıkları gerçeği şüphesiz görünüyor. Doğru, hemen oldukça uygun iki soru ortaya çıkıyor: 1) içinde hangi taş vardı ve 2) kim tarafından gönderildi?

Her iki soru da kafa karıştırıcı kategorisinden, ancak cevaplamaya çalışacağız. Her şeyden önce, harika "Gezici Taş" ın ("Orion'un Hediyesi" ve "Dünyanın Hazinesi") tamamen mitolojik bir görüntü olduğu hemen söylenmelidir. Bir göktaşı taşı biçimindeki bazı eski kalıntıların varlığını doğrulayan hiçbir tarihsel veri ve böyle bir kalıntının dönüşümlü olarak Solomon, Tamerlane, Akbar ve Napolyon gibi dünya tarihinin bu tür kahramanlarına ait olduğuna dair güvenilir kanıtlar yoktur. . Önümüzde bir efsaneden başka bir şey yok, Büyük Plan'a yüksek bir sembolik anlam vermek için gerekli olan şiirsel bir hikaye. Aslında, yeni bir efsanenin veya kahramanlık efsanesinin yaratılmasıyla uğraşıyoruz - "Yeni Çağın habercileri" nin, eski kahramanlarla bağlantıları efsaneyi pekiştirmeyi amaçlayan Roerich'lerin dünyasına gelişiyle ilgili. mucizevi Taş.

Dahası, Taşın "harika doğası" hakkında. Gökbilimciler, çok sayıda dünyaya düşen göktaşı cisimlerinin yalnızca asteroit kaynaklı olduğunun (yani, güneş sistemi içinde “doğdukları” ve uzaydan gelmedikleri) ve herhangi bir olağandışı özelliğe sahip olmadıklarının, özellikle “ psikomanyetik." Meteoritlerin ana bileşenleri genellikle demir-magnezyen silikatlar ve nikel demirdir [434] . Antik çağda bazı göktaşlarının Orion'dan dünyaya düştüğünü (bunu kim ve ne şekilde kurduğunu), radyasyonunun bireylerin ve insanlığın kaderi üzerinde psikokarmik bir etkisi olan en nadir radyoaktif elementi içerdiğini söylemek. bütün, belki sadece bir bilim kurgu ya da bir mistik.

Bu nedenle, büyük bir kesinlikle, Roerich'lere teslim edilen tabutun büyük olasılıkla en yaygın göktaşı taşını içerdiği iddia edilebilir. Rengi (siyah) ve şekli ("yassı meyve" şeklinde) benzersiz bir şey değildir. E.I., Taş efsanesini modern olaylarla bir şekilde ilişkilendirmek için hikayesine, Astronomlar tarafından Orion takımyıldızı bölgesinde fark edilen "pembe bir parıltıdan" söz eden bir astronomik dergide yakın zamanda yayınlanan bir yayına bir referans ekledi. uzaktaki dünyalılara bariz bir "işaret" verildi Kardeşler! “Paris'teki Astronomi Cemiyeti'nin bülteninin Eylül 1923 sayısı, Orion takımyıldızındaki pembe ışınlar olgusundan bahsediyor. Japon felaketleri, insanlıkta yeni bir çağın tezahürüyle ilişkilendirildi…” [435]. (Sadece E.I.'nin başında temas kurduklarını not edelim, çünkü onun dışında hiç kimse 1923'te “yeni bir çağın tezahürlerini” fark etmedi.)

Roerich'in öğretilerinin takipçileri ve Roerich alimleri, Elena Ivanovna'nın Taş hakkındaki hikayesine saygı ve tam bir güvenle bakıyorlar ve onu gerçek bir kanıt olarak algılıyorlar. Bu nedenle, örneğin, "Nicholas Roerich - Zvenigorod'un Elçisi" monografında V. A. Rosov, Taş'ın yalnızca nadir bir kimyasal bileşime sahip bir göktaşı değil, aynı zamanda "yüksek manevi bir sembol" olduğunu iddia ediyor; tam olarak aynı şekilde, 2000 yılının başlarında Kanada'ya bir göktaşı düştü, "bilim adamlarının henüz tanımlayamadıkları bileşenleri, Mendeleev'in periyodik sisteminde yoklar" (!?) [436 ]. (Yazar, elbette, bu tür ilgi çekici bilgilerin kaynağına bağlantılar sağlamaz, ancak Rus Roerich çalışmalarının "bilimsel" düzeyi budur.) Aynı V. A. Rosov, kitabının sayfalarında mucizevi Taşın nasıl geldiğini anlatır. Roerich'ler, yani Avrupalı ezoterikçilerin en büyük "sırlarından" birini açığa çıkarıyor. Napolyon'dan sonra, bir asır boyunca Orion Taşı, hazineyi "korumak" için özel olarak oluşturulmuş "gizli bir toplulukta" Paris'te tutuldu. “1920'lerde. Bu topluluğa ünlü Fransız yönetmen Jean Cocteau başkanlık ediyordu. Yurtdışına yerleşen Rus sanatının figürlerini iyi tanıyordu - N. K. Roerich, I. F. Stravinsky, S. P. Diaghilev ve diğerleri.Öğretmenlerin talimatı ve Gizli Cemiyet Konseyi'nin kararı üzerine Taş Hindistan'a dönecekti. Bu görev için seçilmişRoerich'ler" [437] .

Roerichçi neo-mitolojinin tipik bir örneği! Bu bağlamda, Chintamani'nin Mucize Taşının şu anda güneybatı Tibet'te kutsal Kailash Dağı'nın içinde bulunduğunu iddia eden Ufa E. Muldashev'den bir göz doktoru-okültist olan başka bir neo-mit yaratıcısının görüşünden alıntı yapamam. "Shambhala Piramidi" (!) [438] adını verir .

Ne yazık ki, Roerich'i ve neo-Shambhalistleri hayal kırıklığına uğratmalıyım: Paris'te "gizli cemiyet" yoktu! V. A. Rosov'un mesajı, Fransız ezoterikçi Pierre Plantard (1920-2000) tarafından yaratılan "Sion Tarikatı Düzeni" ("l'Ordre du Préugue de Sion") mitine dayanmaktadır. Plantard'a göre, ortaçağ Avrupa'sında bu isimde bir tarikat vardı ve değerli Hıristiyan kalıntılarına sahipti - Son Akşam Yemeği sırasında İsa ve müritleri tarafından kullanılan kadeh ve Arimothea'lı Joseph'in İsa'nın kanını topladığı Kadeh çivilenmiş. haç (ortaçağ edebiyatında bu kupa "Kutsal Kâse" ile ilişkilendirilir). Ve ayrıca, belki de belirli bir kutsal taş - yukarıda bahsedilen Lapis Exilis. Bu az bilinen düzen, 1118'de ortaya çıkan ünlü Tapınakçılar Düzeni ("Mesih'in Zavallı Prensleri ve Süleyman Tapınağı") ile yakından ilişkiliydi; dahası, aslında ikincisini doğurdu. Plantard, Siyon Düzeni'nin Fransız Charles Nodier, Victor Hugo, Claude Debussy ve Jean Cocteau'nun ait olduğu iddia edilen "gizli topluluk" biçiminde bugüne kadar hayatta kaldığını söylüyor! (Dördü de Sion Tarikatı'nın "büyük ustaları" idi.)

Bu güzel efsane, Plantard'ın hayal gücünün bir ürününden başka bir şey değildir, ancak buna içtenlikle inanan birçok kişi vardı. Bunlar arasında üç İngiliz vardı - Henry Lincoln (televizyon muhabiri), Robert Lee (edebiyat eleştirmeni) ve 1982'de Londra'da "Kutsal Kan ve Kutsal Kase" [439 ] kitabını yayınlayan Michael Baigent (psikolog ) . Plantard'ın neo-mitini popülerleştiren ve daha sonra Roerich bilgini V. A. Rosov da dahil olmak üzere saf halk tarafından benimsenen bu yazarlardı. Aslında, Massimo Introvigne tarafından yakın zamanda yayınlanan çalışmanın gösterdiği gibi, Sion Tarikatı, Plantard'ın kendisi tarafından 1956'da Alpler'deki Annamasse kasabasında (Haute-Savoie Departmanı) kuruldu ve birçok inisiyatiften ("non- şövalye” ) 20. yüzyılın örgütleri [440]. Tarikatın, İsa'nın "doğrudan torunlarından" miras kaldığı iddia edilen bazı gizli hazinelerinden bahsetmeye gerek yok.

Bu nedenle, hiçbir "gizli örgüt" efsanevi Taş'ı Roerich'lere gönderemez. O halde paketi kimden aldılar? Belki de Taş efsanesine aşina olan önde gelen bir teosofist veya "yüksek dereceli" Masondu? Ancak bu durumda, bu kişi, belli ki, Büyük Plan'ın ayrıntılarına inisiye edilmiş, özellikle Roerich'lerin Altay'da bir "Tek Din Tapınağı" inşa etme niyetini biliyordu, çünkü bildiğimiz gibi, kutsal taş bu tapınak için tasarlanmıştı. Sonuç olarak, bu "biri", Roerich'lerin en yakın benzer düşüncelerine ve ortaklarına ait olmalıydı, hatta belki de onların gizli patronuydu (Carbonari'nin H. P. Blavatsky üzerindeki gizli himayesini hatırlarsak, temelsiz olmayan bir varsayım), çünkü aksi takdirde hazinesinden ayrılmayı pek kabul etmezdi.

Ne yazık ki, bu sempatik ve ilk bakışta çok makul olan hipotezi de reddetmemiz gerekiyor. Gerçek şu ki, çok dar bir insan çevresi Büyük Plan'ın varlığından haberdardı - aslında, isimleri bizim tarafımızdan iyi bilinen Roerich'lerin New York çevresine ("loca") ait olan yalnızca yedi kişi. Ancak hiçbirinin böyle bir kalıntısı yoktu - ne Horshi, ne Lichtman, ne F. Grant ve hatta S. M. Shafran. Ayrıca Stone'un transferi New York'ta değil Paris'te gerçekleşti. Herhangi bir gizli topluluğa ait olmayan ve bu arada Roerich'in çok olumsuz davrandığı Fransız yazar ve sanatçı Jean Cocteau (V. A. Rosov tarafından nedense sadece “yönetmen” olarak bilinir!) Paris'teki her türlü vasat Jean Cocteaus, Amerikalılara özel bir saçmalık yemeği sunmaya çalışıyor” [441]).

Mümkün olan tek açıklama olduğunu düşündüğüm "Taşlı mucize" hakkında kendi açıklamamı sunma cüretinde bulunacağım. Mucize Taş Roerich'lere gönderildi... bizzat Roerich'ler tarafından! Ama bu nasıl olabilir?

İlk önce Taş hakkında. Roerich'in arkeolojiye olan tutkusunun ve St. Petersburg, Novgorod ve Pskov eyaleti dahil diğer yerler yakınlarındaki kazılarının çok iyi farkındayız. Bildiğiniz gibi Pskov yakınlarında, Roerich'in kendisinden hoşlanan bir "göksel yabancıyı" pekala seçebileceği büyük bir göktaşı alanı var. Hatta bu taşın, sanatçının çok değer verdiği ve kardeşlerinden birinin yardımıyla devrimci Petrograd'dan kurtarmaya çalıştığı Roerich'in devasa Neolitik koleksiyonu "Taş Devri"nde olması bile mümkündür. Başka bir olasılık - Roerich, örneğin 1921-1922'de Amerika'da Morya ile en yoğun iletişim döneminde bir göktaşı bulabilirdi ve mistik bilinci bu gerçeği hemen zaten bildiği efsaneyle ilişkilendirdi - Taş gönderildi. Roerich'ler (onlardı!

Ama ilginç olan şu - Mucize Taşı ritüel olarak saklama ve taşıma fikri Moria'ya değil, Nikolai Konstantinovich'e ait! 1911'de (belli ki bir seans sırasında) Roerich oldukça garip bir mesaj aldı ve ardından bunu bir şiire dönüştürdü:

Taşı tanı. Taşı kurtar.

Ateşi sakla. Ateşle aydınlatın.

Kırmızı kalın.

Mavi sakin.

Yeşil bilge.

Birini tanı. Horlama taşı.

Fu, Lo, Ho, Taş'ı taşıyın.

Güçlü olana geri ver.

İnananlara ver.

Ineno Guyo Dya -

Düz gidin!

Roerich'lerin biyografi yazarı P.F. Belikov, bunun Roerich'ler tarafından kabul edilen, ancak "hemen tanınmaktan uzak" Rab'bin (Öğretmen Morya) Talimatlarından biri olduğuna inanıyor. Sadece Taştan değil, aynı zamanda geçmiş enkarnasyonlarının adlarını taşıyan gelecekteki dört taşıyıcısından da bahsediyor [442] . Bununla birlikte, Öğretmenler veya Üstatlar, Roerich'lere yalnızca 1920'de göründü ve ondan önce, bildiğimiz gibi, Roerich'ler henüz Öğretmen olarak algılanmayan ruhlarla "iletişim kurdu". Ancak Taş'ı dört Roerich'e devretme fikri Roerich'lerin kendisinden geliyorsa, o zaman Roerich'lerin bunu gerçekleştirdiğini varsaymak doğaldır!

Şimdi "Rothenburg'dan" Tabut hakkında. Yuri'nin 1922 sonbaharında Avrupa'ya vardığında, daha Sorbonne'da derslere başlamadan önce, arkadaşı Georges (George) Shklyaver (bu arada bankacılarla bağlantıları olan ve nişanlı olan) ile Almanya'yı dolaşmaya gittiğini biliyoruz. bankacılığın kendisi). Yuri ve Georges'un (Kuzey Almanya'da Bremen yakınlarında bulunan) Rothenburg'u ziyaret edip etmediğini bilmiyoruz, ancak prensipte buna gerek yoktu. Tabut, sıradan bir antika dükkanından (Almanya veya Fransa'da) satın alınabilir ve ardından N.K.'nin talimatlarına göre uygun şekilde dekore edilebilir. Bir İspanyol Kabalist olan tabutun ilk sahibi hakkındaki hikaye muhtemelen doğrudur, ancak fazla romantikleştirilmiştir, açıkçası Roerich'lere "çekilmiştir". Bu yüzden, Tabutu yapan on üçüncü yüzyılın ustası, Roerich'leri ve onların yedi yüzyıl sonra sahip olacakları "misyon" u bilemezdi, çünkü Taş'ı Rus göçmen sanatçı ve karısına gönderme kararı "kabul edildi". Kardeşler tarafından yalnızca 1922 veya 1923'te. Bu nedenle, tabutun kapağındaki gizli "işaretler", özellikle Roerich'leri, bir şekilde bir çift ayrılmaz "yalıçapkını" ve dört harf "M" (dört Roerich) açıkça modern bir usta tarafından eklenmiştir. "Hediyenin" diğer unsurları da Roerich'lerin "misyonuna" işaret ediyor, örneğin, bir ev şeklindeki tabutun şekli, Roerich'lerin inşa edeceği "Moria'nın Yeni Evi" nin bir ipucu. yanı sıra Taşın sarıldığı kumaş üzerindeki "ateş sembolü" - Agni Yoga'nın öğretilerine dair bir ipucu. Özellikle Roerich'lere işaret ederek, bir şekilde bir çift ayrılmaz "yalıçapkını" ve dört harf "M" (dört Roerich), modern bir usta tarafından açıkça eklendi. "Hediyenin" diğer unsurları da Roerich'lerin "misyonuna" işaret ediyor, örneğin, bir ev şeklindeki tabutun şekli, Roerich'lerin inşa edeceği "Moria'nın Yeni Evi" nin bir ipucu. yanı sıra Taşın sarıldığı kumaş üzerindeki "ateş sembolü" - Agni Yoga'nın öğretilerine dair bir ipucu. Özellikle Roerich'lere işaret ederek, bir şekilde bir çift ayrılmaz "yalıçapkını" ve dört harf "M" (dört Roerich), modern bir usta tarafından açıkça eklendi. "Hediyenin" diğer unsurları da Roerich'lerin "misyonuna" işaret ediyor, örneğin, bir ev şeklindeki tabutun şekli, Roerich'lerin inşa edeceği "Moria'nın Yeni Evi" nin bir ipucu. yanı sıra Taşın sarıldığı kumaş üzerindeki "ateş sembolü" - Agni Yoga'nın öğretilerine dair bir ipucu.

Bir diğer dikkat çeken detay ise Taşlı Tabut'un Roerich'lere bir Amerikan bankasından teslim edilmiş olması. Amerika'daki Rus göçmenlerin Banker's Trust hizmetlerini sıklıkla kullandıkları biliniyor ve New York'taki mevcut Nicholas Roerich Müzesi bu bankayla ilişkilendiriliyor! Amerika'dan Nikolai Konstantinovich veya Yuriy tarafından getirilen Taş, bir süre bu bankanın hücrelerinden birinde tutulabilir - daha önce Roerich'ler tarafından sembolik transfer ritüeli için atanan X Gününe kadar. Roerich'lere taş.

Moriah'ın Roerich'lere "telepatik" olarak "aktardığı" iddia edilen Taş hakkındaki efsaneye gelince, profesyonel bir oryantalist olan aynı Yuri tarafından bunun için çeşitli kaynaklar (ezoterizm ve antik mitolojiler üzerine kitaplar) kullanılarak derlenmiş olabilir. ). Paris'in en büyük kütüphanelerine ve arşivlerine erişimi olduğu için bunu yapması o kadar da zor olmadı. Ve sonra, E.I.'nin malı haline gelen bu efsane, "masadan" geçerek çok sayıda, kesinlikle harika ayrıntılar kazanmaya başladı ve son şeklini aldı.

Bu nedenle, Mucize Taş'ın Roerich'lere transferinin öyküsü, tarafsız bir eleştirel analize tabi tutulursa, önceden planlanmış ve çok dikkatli bir şekilde planlanmış, ustaca ve kendi yolunda yetenekli bir aldatmaca izlenimi verir. Ama tam da bu şekilde, gerçeği kurguyla birleştiren Roerich'ler "peri masalını hayata geçirdi." Ne yazık ki, bu merak uyandıran hikayenin gerçek ayrıntılarını büyük ihtimalle hiçbir zaman öğrenemeyeceğiz. Roerich'ler bugün hayatta olsalar bile, bize sırlarını - Kara Taş mitini nasıl yarattıklarının sırrını - kesinlikle açıklamazlardı. Başka bir efsanenin sırlarının yanı sıra - on yıl sonra (1934'te) Kardeşler tarafından aynı mucizevi şekilde kendilerine gönderildiği iddia edilen Buda Kupası hakkında [443 ] .

Soru kalır - Chintamani Stone'un veya daha doğrusu Roerich'lere ait olan parçasının sonraki kaderi neydi? Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna'nın ölümü ve Yuri Roerich'in SSCB'ye dönüşünden sonra (1957'de), taş sanatçının en küçük oğlu Svyatoslav tarafından saklandı. Svyatoslav Nikolaevich'in - tıpkı E.I.'den önceki gibi - göğsüne taktığını ve ölümünden kısa bir süre önce (1990'ların başında) "Orion'un Hediyesini" - görünüşe göre mahatmaların bilgisiyle Indologist-Roerichologist'e verdiğini söylüyorlar. Lyudmila Vasilievna Shaposhnikova [444] . Görünüşe göre bir Roerich kalıntısı var ve şu anda saklanıyor. L. V. Shaposhnikova'nın kendi açıklamasına göre, bu "metalik bir parlaklığa sahip koyu renkli küçük bir göktaşı parçası" - Öğretmenlere ait olan ana Taşın bir parçası [445 ] .

Rusya'da "Harika iş": başlangıç

Londra'dan Riga'ya dönen V. A. Shibaev'in (“Yaruya”) 1922 baharında - N. Roerich ve arkasında duran Öğretmen'in talimatlarını izleyerek - Morya Usta Locası'nı düzenlediğini zaten söylemiştik. Teosofist T. V. Sinevich başkanlığındaki 9 kişiden oluşuyordu. Loca, resmi olarak Adyar'da TO'ya bağlıydı (N.K. “Adyar altında korunmasında ısrar etti”), ama aslında Roerich'ler tarafından yönetiliyordu. Bu örgüt, Ustaların Büyük Planına göre Rusya'ya yönelik çalışmaya başlayacaktı. Dört Roerich gecikmeden bu Riga locasına katıldı (veya daha doğrusu birlikte seçildiler).

30 Nisan'da N. Roerich, ortağına Morya'nın bir sonraki "kararnameleri" ile birlikte bir mektup gönderdi:

“Ekteki mesajdan dördümüzün de MM locasına ait olması gerektiğini ve bu nedenle seçiminizi yaptığınızı görüyorsunuz. Keşke bu loca ne kadar harika bir iş yapması gerektiğini anlasaydı. Bir de bu 8 buçuk yılın ne kadar sabırla ve yoğun bir şekilde geçirilmesi gerektiğini locadaki kardeşler bir anlasalar . "Messenger" kupürlerinden [teosofik] toplumda ne tür bir iç mücadelenin döndüğünü anlayacaksınız]. Elbette, Güzellik ve Bilgi yoluyla yolumuzu seçenin Jinarajadasa olduğunu bilmek çok değerlidir. <... > Pek çok kapı tokmağı bize gelir - iyi ruhlar ve onların yolunu dikkatlice göstermeliyiz. Elbette Rusya içinde yeni bir yol verilecek. Şimdi işine koyul." [446] .

Aslında, Shibaev'in - Roerich'lerle en yakın temas halinde olan "Rusya için çalışması", Vladimir Anatolyevich'in Riga'da Rusya'ya Uluslararası Yardım Misyonu'nun ulaşım departmanı başkanı olarak işe başladığı 1921 gibi erken bir tarihte başladı. Bu örgüt, 1921-1922'de, gıda standartlarını Avrupa'dan Petrograd ve Moskova'ya taşıyarak Volga bölgesinin açlık çeken insanlarına yardım sağladı. V. A. Rosov şu verileri aktarıyor: Shibaev günde 14 saat çalışmak zorundaydı - her gün Rusya'ya yiyecekle birlikte 20-25 vagon göndermek için [447]. Ama ilginç olan şu ki, aynı yıllarda Rus göçü de Rusya'ya yardım sağladı, açlıktan ölmek üzere olan Volga bölgesi için fon toplarken, Astrea Lodge gibi çeşitli Masonik örgütler çok aktifti. 14 Ocak 1922'de Paris'te kurulan bu loca, "Fransa Büyük Locası" sisteminin bir parçasıydı ve "genel olarak insanlığın ve özel olarak Rusya'nın refahı için çalışmayı" hedef olarak belirledi. kademeli kurtuluş ve kademeli organizasyon." Astrea'nın düzenlemeleri, locanın "Rusya'daki Masonluğun propagandasını, o ülkede ahlaki kurtuluş, halkların ilerlemesi ve dayanışma ilkeleri temelinde düzeni yeniden tesis etmenin temeli olarak gördüğünü" belirtiyordu .

Astrea'nın kurucularından ve liderlerinden biri efsanevi bir kişi olan Nikolai Vasilyevich Tchaikovsky (1850-1926) idi. 1860'lar-1920'lerde Rusya'daki devrimci, toplumsal ve işbirlikçi hareketin önde gelen isimlerinden biri, Devrimden sonra Sosyalist Devrimciler Partisi (SR'ler) ve Tarımsal Sosyalist Birlik üyesi - Sovyet sistemine karşı aktif savaşçılardan biri, Rusya'yı Yeniden Canlandırma Birliği başkanı "ve" Rusya içindeki Bolşeviklere karşı mücadele için Eylem Merkezi "(1920-1923). Ve aynı zamanda - ikna olmuş bir Mason, Rus göçmenlerin ("Astrea", "Kuzey Işıkları" vb.) Bir dizi Mason locasının üyesi [448] [449] . Paris'e yerleşen N. V. Tchaikovsky, Roerich'i iyi tanıyordu, onunla dostça yazışmalar içindeydi, bu da doğal olarak onların oybirliği ve işbirliğini gösteriyor. Böylece, 1920'nin sonunda Çaykovski'nin N.K.'yi çekmeye çalıştığı biliniyor. aylık edebi, politik ve bilimsel dergi "The Coming Russia" nın yayınlanmasına. Roerich bu öneriye hemen yanıt verdi ve Çaykovski'ye "Güzellik ve Bilgelik" [450] makalesini gönderdi.. Nikolai Vasilyevich ve Nikolai Konstantinovich, yalnızca Rusya sevgisi ve onun yeniden canlanması için çalışmaya yönelik ateşli bir arzuyla değil, aynı zamanda genç yaştan itibaren ahlaki mükemmellik - bireysel ve kolektif - arzusuyla bir araya getirildi. Devrimci popülizm hareketine katılan Çaykovski, 1874'te eşiyle birlikte Amerika'ya gitti ve burada bir yıl sonra A. K. Malikov'un "Tanrı-erkekliği" hakkındaki öğretilerine dayanarak Kansas'ta bir dini komün kurdu. Bu öğretinin özü şuydu: Her insanda bir "tanrı" vardır, her türlü şiddet kötüdür, devrim kötüdür, ancak mevcut sistem daha az kötü değildir. İnsanlarda vaaz vererek ve ilahi niteliklerini örnek alarak uyandırmak gerekir ve o zaman hayat daha iyiye doğru değişecektir. Ancak Çaykovski'nin "tanrı-adamlarından" oluşan Kansas komünü iki yıl sonra dağıldı ve biz onu yalnızca hatırladığımız için hatırladık. 1930'ların ortalarında Roerich, planına "Kansas projesi" adını vererek "Yeni Ülke"yi yeniden inşa etmeye çalışacaktı. Bu bağlamda şu soruyu sormak uygun olur: N.K., arkadaşının Kansas'taki başarısız deneyimini biliyor muydu?

Astrea üyelerinin faaliyetlerindeki ana yön, yukarıda belirtildiği gibi, Rusya'da Masonik ideallerin teşvik edilmesiydi. Ancak Roerich, Rusya'da Masonik ruhla kapsamlı propaganda ve eğitim çalışmaları da planladı. Böylece, 1922 baharında, V. A. Shibaev patronundan ilk görevi aldı - Moria'nın öğretilerini Riga'da yayınlamak (Agni Yoga döngüsündeki Moria'nın Bahçesinin Yaprakları adlı kitapların ilki) ve biraz sonra - Rusça versiyonu Taş hakkındaki efsane: “... 24 Mart 1925'e kadar, onu Rusça bir yere - imzasız yazdırmalısınız. Amerika'da aynı zamanda İngilizce olarak konulacaktır” [451] .

Her iki baskı da Rusya'da dağıtılmak üzere tasarlanmıştı. Daha Mayıs 1922'nin sonunda Roerich, Yaraya'dan "Öğretmen Kitabı" nı küçük formata (cep) benzer şekilde 150-160 sayfa boyutunda iki baskıda (2 ve 1 bin kopya) basmak için bir tahmin hazırlamasını istedi. "Öğretmenler" Annie Besant ve "Ustanın Ayaklarında" gibi teosofistlerin yayınları

Krishnamurti. Riga veya Berlin'de kitap basmak Amerika'dakinden çok daha ucuz ve en önemlisi "Rusya'ya daha yakın". “Yayın Rusça! Bu, Rusya'nın geleceğine doğru atılmış bir adımdır!" Roerich, Shibayeva'ya [452] talimat verdi.

Kısa süre sonra Roerich-Guru, Yaruya'ya bir görev daha verdi - Öğretmenin müjdesini hala Bolşevik olan Rusya'ya taşıyacak ve orada Üstadın Rus locasını yaratacak “yeni insanlar” toplamaya başlamak: “... Rusya'da loca özel bir yer alacaktır. Yeni unsurlara ihtiyacımız var. İyi okların tüylerini yenilemek gerekir (çünkü Moriah çoktan haykırdı: "Tüyleri yenileyin. Oklar güçsüzce düşüyor." - A.A. ) - bu, savaşlar olacağı anlamına gelir ve siz de Öğretmenin nedeni.<...> Öğretmenin şöyle dediğini unutmayın: "Güzelliği söyleyen kurtulacaktır." Ve Locamızın kapıları Güzellik ve Bilgi tarafından kaldırılmalıdır. Yeni yollar bu kaynaklardan gelir."

"Öyleyse canım, yeni ol ve Rusya'da yapılacak çok iş olduğunu bil."

“Şimdi asıl mesele, Rus eylemine sadık insanları yavaş ve istikrarlı bir şekilde biriktirmek. Bu insanların uyum sağlamasına izin verin - kendilerini önyargılardan kurtarmaya alışın. Ve dört işareti hatırlamalarına izin verin: bir kase, bir kemer, bir yüzük ve "beyaz at" sembolü.

"10 yaşındaki çocuklara öğretin - eylemin başlaması için tam zamanında gelecekler."

"Yenilerini ara. En az yedi yeni kişi toplayın ve her biri Öğretiyi bilen ve çalışmaya hazır yedi kişi bulsun” [453] .

Roerich'in yardımıyla "dünyayı yenileyeceği" "Güzellik", her şeyden önce insanların bilinci ve bilinçaltı üzerinde güçlü bir etkiye sahip sanat eserleridir (bunların bir örneği N.K. kendisi); Roerich'lerin anladığı şekliyle "Bilgi", yeni bir düzeye yükseltilmiş teosofik bir öğretidir - gelecekteki Agni Yoga! N.K.'ye göre yeni insanları "Rus davasına" çekmek için din ve milliyet ayrımı yapılmaması gerekiyordu. Shibaev ise ilk başta Yahudilerle işbirliği yapma konusundaki isteksizliğini ilan ederek anti-Semitizm gösterdi ve bu da enternasyonalist Roerich'te haklı bir öfkeye neden oldu. Yahudiler, özellikle "yeni" Yahudiler, "arayanlar", "Rus davası" için çok gereklidir: "Öğretmenimizin yönetimi altındaki yeni Rusya, arayanlara engel olabilir mi? Şimdi önümde, ancak milliyetleri unutarak yeni, ortak bir dava yaratılabileceğine dair harika bir örnek var. Yahudilere karşı konuşuyorsunuz, ama Mesih'in nasıl bir kabuğa büründüğünü, havarileri kimden seçtiğini bildiğimizde, geleceğin kurucuları olan bizlerin Yahudi sorununda nasıl davranılacağı konusunda herhangi bir şüphesi olabilir mi? Kapıyı çalana ardına kadar açın, ama Öğretmenimizin ihanetinden sakının.”[454] . Başka bir deyişle, O'nun yeni dünya Öğretisini kabul edecek herkesi Morya'nın sancağı altında toplamak gerekliydi.

1922'nin sonunda, "Rus Planı" için ana tarihler belirlendi. Roerich, Shibaev'e bu sırada bilgi verdi: “1926-27'den sonra, 1928 olaylarından sonra, 1931'in çöküş yılları Rusya ve işimiz için önemlidir ve 1936'da beklenen olay gerçekleşecektir. Daha açık yazamam. Mümkün olduğu kadar, yolunuza rehberlik edeceğim” [455] . (28 Eylül 1931'de Roerich, Rusya'da yaklaşan dönüşümlerde öncü bir rol verilen Altay "Moria Locası" nı yayınlayacaktı ve 1936'da büyük "Shambhala Savaşı" - İncil'deki Armageddon başlayacaktı.)

Roerich'in Shibaev'e yazdığı mektuplarda "Moria" adını hiçbir yerde bulamamamız ilginçtir, bunun yerine N.K. Blavatskaya gibi MM kısaltmasını kullanmayı tercih ediyor. Aynı zamanda, (açıkça Yuri'nin araştırmasına dayanarak) Öğretmen Allal Ming'in astral adının etimolojisini açıklıyor: “Elbette Ming adı Müslüman değil, daha çok Çinli çünkü İslam'dan önce kullanılıyordu. Allan-Ming, Pamirlerin (Tibet) ruhani Öğretmeniydi" [456]. Allal-Ming'in hangi ülkenin öğretmeni olduğu - Pamirler veya Tibet - Roerich'in kendisi tam olarak net değil gibi görünüyor. Ancak V. A. Rosov'un bu konuda hiçbir şüphesi yok: Allal-Ming'in "Keşmir'de (MÖ III. Yüzyıl) idam edilen tarihi bir figür, savaşçıların lideri" olduğunu iddia ediyor. Ve ayrıca, gerçek Roerich'lerin doğasında var olan belirli bir miktar dokunaklılıkla: “Öğretmen Allal-Ming veya Mahatma Moriya, bedende yaşayan modern bir insandır. Tibet'teki dağ meskeninden iner ve yakın müritlerini desteklemek için Batı'nın boğucu şehirlerine gelir. Roerich onlardan biri, özel bir görevi var - Orta Asya'nın bilinmeyen yollarından geçmek, Lhasa'ya ulaşmak ve ardından Altay'da Budist dünyasının yeni başkentini bulmak" [457 ]. Görünüşe göre yazar, 1921'in başında Allal-Ming'in ("yaşayan modern kişilik") kendisini "üçüncü seviyenin" astral ruhu olarak E.I.'ye tanıttığını unutmuş.

Avrupa'ya gitmesinin arifesinde Roerich, Shibaev'e bir kez daha hatırlattı: "Unutmayın: 28 Eylül 1931" ve Büyük Plan'ın uygulanmasındaki ilk başarıları bildirdi: "Ortak çalışmalarımız büyük ölçüde genişliyor ve yakında büyük cihazlar olacak. bizim elimizde Bir ev almak. Birkaç yıllık bir eylem planı onaylandı. Hindistan'dan çok cesaret verici haberlerim var (görünüşe göre Adyar - A.A.'dan )" [458] .

V. A. Shibaev, Roerich'in doğrudan rehberliği altında Üstadın "yeni yolunu" izlemeye tam hazır olduğunu gösteriyor. 1923 yazında St. Moritz'de (İsviçre) Roerich'lerle görüştükten sonra Riga'da ticari şirket World Service'i (WS) kurdu. Esas olarak Hollanda Hindistan'dan çay ithalatına ve Letonya'dan keten ihracatına indirgenen şirketin faaliyeti çok başarılı oldu ve Shibaev, N.K.'nin talimatlarını izleyerek gelecekte onu genişletmeyi amaçladı. . İlk başta, her şey olabildiğince iyi çıktı ve Roerich'ler sevindi. Yakın gelecekte, ticaretin Rusya'ya (NEP'nin getirilmesinden sonra ticaret koşullarının son derece elverişli göründüğü yer) - öncelikle tükenmez doğal zenginlikleriyle dikkat çeken Altay ve Sibirya'ya çevrilmesi planlandı. Ve orada, geniş ruhani ve eğitici faaliyetlere başlamak, sanat ve okült bilimler - Güzellik ve Bilgi - yardımıyla insanlığın gelişimi hakkında yeni fikirler yaymak ve tek bir "evrensel din" yaratmak zaten mümkündü. 1923'te Roerich'lerin de yeni asistanları vardı. Bu, ilk olarak, Sibirya-Altay projesinde Roerich'lerin baş danışmanı olan yetenekli Sibirya yazar Georgy Dmitrievich Grebenshchikov'dur (1882-1964). Roerich'ler, ihtiyaç duydukları kişiyi hemen kendilerine çok yaklaştırır, onu Öğretmenin Hizmetine "çağırırlar" - sonuçta, Sibirya'yı çok iyi bilir, Altay'daki Belovodye efsanesiyle ilişkili tüm gizli yerleri bilir ( Shambhala'nın “mutlu ülkesi”nin Rusça versiyonu). Kısa süre sonra Grebenshchikov, Roerich'lerin en yakın yardımcılarından biri olur ve planlarında ezoterik Tarukhan adı altında görünmeye başlar (yazarın Moğol büyük büyükbabası Tarlyk Khan'a benzetilerek). 1924'te Grebenshchikov ve karısı Amerika'ya taşındı ve burada Roerich'in talimatıyla (tüm bu L. Horsch pahasına) Alatas (Beyaz Taş) yayınevini kurdu. Bu yayınevinde ve Shibaev'in Riga yayınevinde, Agni Yoga'nın ilk kitapları olan "Öğretmenin Kitapları" önümüzdeki iki yıl içinde yayınlanacak.[459] .

Bir diğer "yeni", eski bir Beyaz Muhafız subayı (albay) olan Nikolai Vasilyevich Kordashevsky'dir ("Chakhembula", 1877-1945). Letonya doğumlu, Birinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz Seferi Kuvvetlerinin bir parçası olarak Mezopotamya, İran ve Hindistan'da savaştı ve İç Savaş sırasında Sibirya'da Bolşeviklerle savaştı, Moğolistan ve Çin'i dolaştı [460 ] . Roerich, "Chakhembula"-Kordashevsky'ye öncelikle bir askeri uzman olarak ihtiyaç duyuyor - 1924'ün sonunda Yu.N.'nin "olağanüstü askeri görevinde" yer alacağı varsayıldı. Roerich'ten Urga'ya orada bir askeri oluşum oluşturmak için ( Büyük Plan'ın gerçekleşmemiş versiyonlarından birine göre) [ 461] - sonuçta, Moriah'ın Roerich'leri sürekli olarak "savaşlara" hazırlanmaya çağırması boşuna değil.

* * *

1922 sonbaharında, Roerich'ler Amerika'yı terk etmeye hazırlanırken, ilk bakışta tamamen zararsız olan bir olay meydana geldi - o sırada Paris'te bulunan Yuri, ailesine aşık olduğunu ve evleneceğini söyledi. . Seçtiği kişi, yetenekli bir piyanist ve besteci, ünlü bir teosofist ve Krishnamurti'nin takipçisi olan Rus göçmen Irma Vladimirovna Manziarli'nin en büyük kızı Marcel (Mara) Manziarli idi. Yuri, New York'taki ailesine, "Size Mara hakkında daha fazla şey anlatmak istiyorum. O birçok yönden harika bir insan. Kız kardeşlerinden çok farklı, çok derin, mistik ve hassas. Krishnamurti'nin yakın bir arkadaşı ve en önemlisi, kendini davamıza ve Hizmetimize adamış. Harika bir müzisyen ve hayatımda müzik olacağı için çok mutluyum. Bugün bir konserde "Thio"yu seslendirdiler ve çok başarılı oldu. 11 Aralık'ta Rus korosu şarkılarını sözsüz söyleyecek. Onları daha önce duymuştum ve harikalar. Şimdi balesi "Nataraja" sahnelenecek "Tezahürü dünya dansı olan Tanrı"[462] .

Oğlunun evlenme niyeti, Roerich'lerde aşırı endişeye neden oldu - gerçek şu ki, Krishnamurti'nin daveti üzerine Hindistan'a gideceklerdi, ikincisi, kendisine Paris'te bakan Manziarli ailesiyle yakın bir ilişki içindeydi. Dahası, Krishna, Irma Vladimirovna, Marcel ve Io'nun kızlarına, özellikle de evlilik ve aile yaşamları olasılığını dışlayan manevi yola girdiklerini düşünen ilkine çok bağlıydı. Bu nedenle Roerich'ler, Yuri ve Marcel'in nişanını öğrendikten sonra Krishnamurti'nin davetini geri çekebileceğinden korktular ve bu, yalnızca dikkatlice planladıkları Hindistan gezisini değil, prensipte tüm Büyük Planı bozmakla tehdit etti.

Sonuç olarak, Öğretmene "danışan" N.K. ve E.I., Yuri'nin çok erken ve çok erken evlenmesini önlemek için acil önlemler aldı. Ancak oğluyla konuşmanın çok zor bir görev olduğu ortaya çıktı ve I. V. Manziarli'nin Roerich'lerin kurduğu Teosofi Cemiyeti'nin önde gelen seçkinleriyle bir bağlantı rolü oynadığı gerçeği göz önüne alındığında, durum bir bütün olarak son derece hassastı. çok ihtiyaç vardı Yuri'nin Moria'dan özel bir görevi bile vardı - E.I.'nin oğluna yazdığı 28 Ekim 1922 tarihli bir mektupta şunları okuyoruz: “Sevgili oğlum, Manziarli'deki görevini unutma. Adımızı yüksek tutmanız gerektiğini unutmayın. Şimdi papaya coşkulu bir şekilde tapıyor ve onu gelecekteki bir lider olarak görüyor ve bu nedenle onu bu anlayışta tutuyor. Bu çok önemli, çünkü Adyar'da hiçbir şey bulamayacağımızı biliyorsun...” [463] .

1922'nin sonunda I.V. Mantsiarli en büyük kızıyla birlikte Amerika'ya geldiğinde durum daha da karmaşık hale geldi. Roerich'ler ve Çemberlerinin üyeleri üzerinde "Madam Manziarly" hoş olmayan bir izlenim bıraktı, çünkü herkes Yuri'yi Marsilya ile evlendirmek istediğine dair önceden bir fikre sahipti. Bu, günlük kayıtları tarafından anlamlı bir şekilde kanıtlanmaktadır 3. Lichtman:

"E. Madam Manziarly'nin onları iki kez ziyaret ettiğini ve etkileyici olmayan bir izlenim bıraktığını söyledim. E.I., onunla çok zor zamanlar geçirdi ve ziyaretten sonraki iki gün boyunca baş ağrısı ve fiziksel rahatsızlık yaşadı. E.I.'yi onunla barıştıran bir şey vardı: Öğretmene olan bağlılığı ve O'nun iradesine boyun eğmesi” (26 Ocak 1923).

“Çay için, N.K. çok neşeliydi ve Manziarlı'yı taklit ediyordu, N.K. hakkında Herald of the Star'da çıkan makalesini okuduk. Makale çocukça ve sefil ve büyük yazım hatalarıyla basılmış. Çok güldük ve her zamanki gibi keyifle eve gittik…” (29 Ocak 1923) [464] .

Ancak Yuri kararında ısrar etmeye devam etti: "Dişil prensip harika bir şey ve [Bhakti'nin yolu kadar] şimdi kendimde hissettiğim kadar yaratıcılık veriyor. 1923 baharında New York'ta şöyle yazmıştı: “Iya, müstakbel eşimin seçkin bir insan olmasından o kadar gurur duyuyor ki. Ve sana yalvarıyorum , sana yalvarıyorum, mutluluğumu bozma .

Ve burada Moriah beklenmedik bir şekilde Roerich'lerin yardımına koştu (bu arada, aynı anda Yuri ve gelininin Paris'teki seanslarına liderlik ettiler!). Daha 1922'nin sonlarında, Yuri'yi (Udraya) etkilemek amacıyla E.I.'ye bir dizi “zihinsel gönderi” gönderdi:

"Urusvati doğru kararı veriyor" (26 Kasım 1922). Bu, Yuri'nin ebeveyninin Marcel Manziarly ile evlenmeyi reddetmesiyle ilgili.

"Bence Udraya hızlı kararlara karşı uyarılmalı. Hissediyorum. Udraya, Benim Gücümü ve seçilmişlere tezahürümü bilmiyor. (27 Kasım)

"Udrayu'dan Kararıma saygı göstermesini istemem gerektiğini hissediyorum." (28 Kasım).

"Udraya gelişinizi beklesin" (29 Kasım).

“Udraya'ya yazmak acil: Benim Hükümlerime karşı tavrını öğren, sadece Hayır'a karşı. Siparişimi kabul etmediğimi hissediyorum” (4 Aralık).

"Udraya'yı fedakarlık yapmaktan nasıl alıkoyacağını bil. Uzun hikaye yazma ama sonuçlarını da belirt... Kadehini getirirse belki de mirasçı olur” (10 Aralık) [466] .

13 Aralık'ta Moriah, Yuri'nin annesinden gelin için kendisine bir bileklik gönderme isteğine yanıt olarak, "Yüzüklerimi gönderme" [467 ] talep eder (bu, "işareti" olan bir yüzük olabilir. Öğretmen). Sonunda, 4 Ocak 1923'te, Üstat pişmanlıkla haykırır: "Oğlumun ihtiyacım olan itibarı yok oluyor."

Ama hayır, Roerich'ler Yuri'nin Öğretmen'in iradesine itaatsizlik etmesine izin veremezdi ve sonunda hedeflerine ulaşmayı başardılar. 1923 yazında Yuri'yi Avrupa'yı dolaşmak için Paris'ten aldılar, yani onu Marsilya'dan ayırdılar. Doğru, aşıklar arasındaki yazışmalar, esas olarak Marcel'in [468] inisiyatifiyle birkaç yıl daha devam edecek.. Yuri'nin mektupları giderek daha özlü, kuru ve bir şekilde zorlama hale geldi - ebeveynleri tarafından "işlenmesinin" bariz bir sonucu. Ağustos 1925'te, Marcel'in mektuplarından birini aldıktan birkaç ay sonra Yuri, New York'taki küçük erkek kardeşine akıl hocası bir tonda, annesinin tarzında şunları yazdı: hayat... Burada yaşıyoruz, modern insanın tezahürlerinden uzakta. ve inanın bana, kabalığın önyargılarına haraç ödeyen yerel Avrupalılarla karşılaştığınızda saçma oluyor” [469]. Dünyevi aşk da açıkça "bayağılık" ve "duygusallık" tır. Moriah, Elena Ivanovna'nın ailesine yoğun bir şekilde aşıladığı ("Kızım, insan sevgisi Kozmik Aşkı bilmez," diye öğretiyor) "Işık Hiyerarşileri" ne, her şeyden önce Moria'ya olan doğaüstü, "kozmik" sevgisi ne kadar yüksek? birini seçti [ 470 ] .)

Ama göründüğü gibi sorun sadece "kozmik aşk" değil, aynı zamanda "kozmik kıskançlık" idi. Roerich'ler, Manziarli ailesine gerçekten yaklaşmak istemediler, Irma Vladimirovna ve kızlarının dünya görevlerinde suç ortağı olmalarını istemediler (Yuri, Marsilya ile evlenirse bu kaçınılmaz olurdu) ve bu nedenle gelecekteki zaferlerini onlarla paylaştılar. . Bu nedenle, I. V. Manziarli ve en büyük kızının Darjeeling'de kendilerine katılacağını ve birlikte "Doğudan" Rusya'ya gideceklerini öğrenen E. I., bunu önlemek için kararlı önlemler alır [471] [ 472 ] . Aynı zamanda, Manziarli ailesinden aynı Öğretmen Moriah'ın sorumlu olduğu gerçeğinden hiç utanmıyor. Tek başına bu gerçek, insanı böyle "iki yüzlü" bir kozmik akıl hocasının varlığından güçlü bir şekilde şüpheye düşürür.

Mahatma'nın İkinci Görünüşü: Darjeeling, 1924

17 Kasım 1923'te dört Roerich, Moritanya buharlı gemisinde Marsilya'dan Bombay'a yelken açtı. Bu tarih tesadüfi değildi - New York astrologu Bayan Duby, Roerich'lere Kasım ortasından önce Avrupa'yı terk etmelerini tavsiye etmedi, çünkü bu durumda E.I. "ölümcül tehlike " altındaydı.

En başından beri, Roerich'lerin yolculuğu mistik tonlarda resmedildi - sanki Doğu'ya, Mahatmaların peri masalı yönüne giden "yüksek yollarını" işaretliyormuş gibi kutsal işaretler gördükleri her yerde. 24 Kasım 1923 N. Roerich, Aden'den Shibaev'e bilgi verir:

“Sina Dağı'ndan geçen bu günlerde; 12 havarinin kayalıklarından geçtik ve üç gün içinde Umman Denizi Khorya Mogua'daki körfezi geçeceğiz; ve geminin pruvasının üzerinde Orion var. Harika değil mi? Bütün kutsal semboller bir yolda toplanmıştır...” [473] .

Yolculuğun ana - en içteki - hedefi, zaten bildiğimiz gibi, Üstatların Büyük Planı ile bağlantılıydı. Ancak "karanlık güçlerin" muhalefetine neden olmamak için bundan açıkça bahsetmek imkansızdı. Bu nedenle N.K., kitaplarında ve seyahat notlarında, yolculuğu sanatsal ve bilimsel amaçlarla bir keşif gezisi olarak tasvir etmiştir. "Asya'nın Kalbi" kitabında "Elbette, bir sanatçı olarak asıl arzum sanatsal çalışmaydı" diye okuyoruz. – Sanatsal görevlere ek olarak, gezimizde Orta Asya'nın eski anıtlarının konumunu tanımak, mevcut din ve gelenekleri gözlemlemek ve halkların büyük göçünün izlerini sürmek aklımızdaydı. Bu son görev uzun zamandır bana yakın" [474]. Bu doğru, ama gerçeğin yarısı. Roerich'lerin "büyük yolculuğunun" gerçek ölçeği ve derin mistik arka planı, genel halka yönelik bu yayınlarla değil, bunların dışında kalanlarla - Üstadın gizli "direktifleri" ve talimatlarıyla tanıştığınızda açıkça ortaya çıkıyor. Morya, yol boyunca düzenli olarak Roerich'lere gönderildi.

Roerich'ler Hindistan'da neredeyse bir buçuk yıl geçirdiler. Ülkeyi güneyden kuzeye dolaşarak birçok şehri ziyaret ettiler, biyolog Bhoshe Sen (Jagadis Bhosh'un öğrencisi), R. Tagore'un yeğenleri ve ayrıca sanatçılar (şairin kendisi yapamadı) gibi birçok ilginç insanla tanıştılar. Aurobindo Ghose, Rus hayranları ve arkadaşlarıyla buluşmak için Kalküta'ya geldi. Roerich daha sonra Bhosh, Tagore ve A. Ghosh'un "Hindistan'ın en iyi yüzleri" olduğunu yazacaktı.

Hindistan, Roerich'leri memnun etti ve aynı zamanda hayal kırıklığına uğrattı - gösterişli sosyal zıtlıklar ve bir zamanlar büyük kültürün gerilemesine dair açık işaretler vardı:

"Fakirler oturuyor," büyüleyici 11 eski yarı ölü kobra, dişleri yok. Çarşıda sefil bir hatha yogi dönüyor, ruhunu arındırmak için jimnastik yapbozu yapıyor. "Spiritualist 11, arabayı atlar olmadan hareket ettirmeyi önerir, ancak bunun için "gökyüzünde tek bir bulut bile olmaması " 11 gereklidir [475] .

Roerich'ler Bombay'dan geçerken çarpıcı, neredeyse grotesk bir sahneye tanık oldular - pencereleri parmaklıklı evlerde özel bir mahallede yaşayan kadın fahişeler, yoldan geçenleri şiddetle kendilerine gelmeye davet ediyor, parmaklıkların arasından onlara ellerini uzatıyorlardı. Bu sırada bir Hindu sadhu, elinde yanan tütsüyle caddede sakince yürüdü ve "bu korkunç yeri" temizlemeye çalıştı ...

Roerich'ler, farkında olmadan tanık oldukları Benares'teki Altın Tapınak'ta bir keçinin ritüel olarak katledildiği sahne karşısında son derece şok oldular. N.K. bu bağlamda Hinduizme, onun Brahman rahiplerine ve kast sistemine karşı tam bir tirad başlattı:

"Brahmanları varsayan doktrin, onları açıkça farklı bir şey olarak gördü, ama şimdi yozlaştıkları şekilde değil. Dekoratif bile değiller. Bilgi sembollerinin güzelliğini koruyabilirler mi? Hindistan'da kast yapısı değişmedikçe ülke gelişemez .

Roerich'lerin hayal ettiği diğer güzel Ruh Hindistan'ı, orman bilgeleri-rishiler, büyük filozoflar, şairler ve mimarlar ülkesi, yalnızca geçmişin efsanelerinde ve anıtlarında korunmuştur - "geçmiş bir kültürün nadide parçaları": Rajputana ( Rajasthan) tuhaf sarayları ve muhteşem bir astronomik gözlemevi, romantik Agra ve "ölü şehir" Fatehpur Sikri, Büyük Ekber imparatorluğunun başkenti, Ajanta ve Elephanta mağara tapınakları, Budizm'in dev stupaları, Slav'ı anımsatan , İskit ve İskandinav höyükleri...

Fatehpur Sikri'de, Roerich'ler her şeyden önce saray binalarını incelemeye gittiler ve aralarında Ekber tarafından dikildiği iddia edilen "tek bir dinin tapınağı" buldular:

“Agra yakınlarındaki terk edilmiş Fatehpur Sikri, Büyük Ekber'in Tek Tapınak'ı vaaz ederken anladığı tek bir başlangıcın işaretleriyle doludur. Saray avlusunun ortasında birleşik dinin mabedi hâlâ ayaktadır. Uçarı yazarlar, bu gizemli evin duvarlarında neden bu kadar heterojen görüntülerin kalıntılarının hala görülebildiğine şaşırıyorlar. Budizm'in izleri Hindu ve Hristiyan parçalarla karışmıştır. Tek meşale zaten yaşamda tezahür etti” [477] .

Hindustan Yarımadası'ndaki güçlü imparatorluğunda çeşitli etnik ve dini grupların temsilcilerinin yaşadığı Ekber, gerçekten de 1582'de ulusu siyasi olarak birleştirmek amacıyla İslam, Hinduizm ve Zerdüştlüğe dayalı tek bir din gibi bir şey yaratmaya çalıştı. Hindu feodal beylerin Müslüman olanlarla ittifakı. Örneğin Akbar, Hindulardan kutsal ineğe saygı gösterilmesini ve bir dizi dini uygulamayı ödünç aldı. Bununla birlikte, padişah tarafından yapay olarak yaratılan sözde "ilahi inanç" (din-i-illahi) dini sistemin sürdürülemez olduğu ortaya çıktı ve tebaası arasında geniş bir dağıtım almadı. Roerich'in hakkında yazdığı "birleşik din" tapınağı aslında bir tapınak değil, imparatorun dini tartışmalar yürüttüğü özel bir odaydı. Ortodoks Müslümanlar, Sufiler, Hindular, Zerdüştler, Jainizm'in takipçileri ve hatta Portekiz Goa'dan Cizvitler katıldı. (Cizvitleri mahkemeye davet etme gerçeği, ikincisine, Ekber'in Roma'ya bildirmek için acele ettikleri Katolikliğe geçmek istediği izlenimini verdi.) en yüksek gerçeğin sırrına nüfuz etme arzusu[478] . Bu nedenle, teozofist Roerich'in iddia ettiği anlamda, Ekber'in evrensel bir "birleşik din" yaratmaya yönelik maksatlı çabalarından bahsetmek için iyi gerekçelerimiz yok.

Hindistan'ın şehirlerini ve köylerini dolaşan Roerich'ler, Tibet sınırındaki Darjeeling'de uzun süre durdular. Blavatsky örneğini izleyerek buradan "Moria Ülkesine" gitmeyi amaçladılar. Roerich'ler ilk başta Darjeeling'i sevmediler: “Böylesine yeteneksiz bir İsviçre bulmak için Himalayaları aramak gerçekten gerekli mi? Çarşının çiçekli tipleri hemen göze çarpmıyor, vasat kışla ve bungalovlar şimdiden göze çarpıyor. Natula ve Jelap-la'nın Tibet'e geçişle tehdit edildiği Lebong daha da kötü görünüyor .

Gezginlerin yerleştiği ev, asırlık sedirlerle çevrili bir tepenin üzerinde bulunuyordu ve biraz iddialı bir Tibet adı taşıyordu - Dalai Phobrang ("Dalai Sarayı"). Budistler için neredeyse kutsal bir yerdi çünkü 1910-1912'de buradaydı. 13. Dalai Lama, Lhasa'dan uçuşunun ardından burada kaldı. Ancak Roerich'lerin ihtiyaç duyduğu tam da böyle bir evdi:

“Şimdiye kadar hacılar bu meskene boyun eğmek için uzaktan geldiler. Ve bizim için tam olarak ihtiyacımız olan şey bu. - Bir kereden fazla evin etrafındaki şarkılardan ve ritmik darbelerden uyandık, bunlar yere secde eden lamalar, defalarca evimizi atladılar. Tibetliler, Butanlılar ve Nepalli Şerpalar da ziyaret etti. Ordos'tan bir Moğol, ateşli kırmızı bir cüppe içinde belirir. Her şey kendiliğinden geldi” [480] .

Darjeeling'deki "Dalai Sarayı"na boyun eğmeye gelenler arasında çok önemli birkaç kişi vardı - her şeyden önce, yüksek Tibetli ileri gelen Kusho Doring ve Chumbi vadisi Geshe Rimpoche'den vücut bulmuş lama. Darjeeling'i ve daha önce V Dalai Lama'ya ait olan Lhasa manastırı Moru'dan (Moruling) bir grup keşişi ziyaret etti. N. Roerich günlüğünde bu lamalardan büyük bir saygıyla bahsediyor: “Harika Moru manastırından, manastırın lamalarının özel öğreniminden bahsediyorlar. Üç yaz ayı boyunca lamalar batıya konsantre olmak için ayrılırlar” [481] .

Roerich'ler, Tibetli hacılardan, Anglo-Hint yetkililerin yardımıyla onu modernize etmek amacıyla mevcut Dalai Lama tarafından başlatılan ülke reformuyla bağlantılı olarak Karlar Ülkesi'ndeki oldukça endişe verici durumu öğrendiler. Bu reformlar, muhafazakar lama çevreleri arasında büyük bir memnuniyetsizliğe neden oldu ve aslında, 1923'ün sonunda en yüksek manevi hiyerarşi Panchen Lama'nın (ikincisi, Buddha Amitabha'nın enkarnasyonu olan, bu hiyerarşide daha yüksek bir konuma sahipti) Tibet'ten kaçışına neden oldu. Dalai Lama, bodhisattva Avalokiteshvara'nın enkarnasyonu). Panchen Lama'nın kaçışının nedeni, esas olarak, büyük bir toprak sahibi olarak çıkarlarını doğrudan etkileyen yeni vergilendirme sistemiydi. Ek olarak, Panchen, birçok sıradan Tibetli gibi, askeri seçkinlerin ülkedeki sürekli artan etkisinden hoşlanmadı.

Dalai Phobrang'ı ziyaret eden lamalar, elbette, asil bir Budist yabancı olan yeni sahibinin haberini her yere yaydı. Ve bu sadece Roerich'in avantajınaydı - sonuçta, "Batı'dan gelen haberci" efsanesi bu şekilde oluştu. Dahası, Tibet rahipleri (Moruling'den aynı lamalar) Roerich'te "Beşinci Büyük" ün yeniden doğuşunu belirlediler. Şair ve Roerich bilgini V. M. Sidorov, "Himalayalarda 7 Gün" (1988) adlı makalesinde, "Bu (İngilizler için) ve sanatçının etkili Budist çevrelerde ne kadar olağanüstü bir otoriteye sahip olduğu bir sır değildi" diye yazıyor. — 1924'te, yüksek rütbeli lamalar, Darjeeling'de Roerich için zafer dolu bir toplantı düzenlediler. Mesele şu ki, "tanıdılar" 1 on yedinci yüzyılda yaşamış olan Tibet'in büyük reformcusu beşinci Dalai Lama'yı içerir. Orijinal bir şekilde "tanımlandı": sanatçının sağ yanağında bulunan siğiller tarafından; yedi tane vardı ve konfigürasyonlarında Ursa Major takımyıldızına benziyorlardı" [482 ] .

Tibetliler tarafından N. Roerich'in V Dalai Lama olarak "tanımlanması" ile ilgili bu hikaye nereden geldi? E. Roerich'in kayıtlarından, 1921'de Allal-Ming'in (Moria) ruhunun, aralarında "Beşinci Büyük" olan kocasının geçmiş enkarnasyonlarını aradığını biliyoruz. Daha sonra, aynı Allal-Ming, N. K.'nin [483] yanağındaki Dalai Lama "işareti" hakkında bilgi verdi.. O halde Tibet lamalarının bununla ne ilgisi var? Ve beşinci Dalai Lama tarafından kurulan bir manastırdan gelmelerine rağmen, adı Roerich'ler için büyülü güce sahip bir isim içeriyor. (Moru manastırındaki lamaları Morya'nın habercileri N.K. ve E.I. ile ilişkilendirmek zor değildi.) Ve şimdi Moruling rahipleri (V.M. Sidorov'a göre) Morya'nın iki yıl önceki mesajını kelimesi kelimesine tekrarlıyorlar. Doğru, soru hemen ortaya çıkıyor: 1980'lerin sonlarında V. M. Sidorov bu hikayeyi nasıl bilebilir? Ne de olsa, N.K.'nin enkarnasyonlarını listeleyen E.I.'nin günlükleri yalnızca 2000'lerin başında yayınlandı. Roerich'in kendisinin günlüklerine ("Altay - Himalayalar" kitabı) gelince, onlarda, bariz nedenlerle, beşinci Dalai Lama tarafından "kimliği" hakkında bir hikaye bulamayacağız. Ama sonuçta, V. M. Sidorov bu hikayeyi birinden duydu - belki Svyatoslav Nikolaevich Roerich'ten, Kullu'da kiminle tanıştın? Bunu kendisi bulmuş olamazdı.

Yine de N. Roerich'in seyahat günlüklerinde bu inanılmaz hikayenin bir yankısını bulabilirsiniz. Bir versiyona göre Shigatse yakınlarındaki evini gönüllü olarak terk eden ve uzun yıllar Himalayalar'da yalnızlık içinde saklanan beşinci Dalai Lama'nın olağandışı sonundan bahseden N.K. topluluğu. Ancak şu ana kadar bu girişimlerin hiçbiri başarılı olamadı. Bir lama Batılı bir bedende doğana ve asırlık cehaleti yok etmek için ruhani bir fatih olarak ortaya çıkana kadar, Batı'nın entrikalarını dağıtmada çok az başarı olacağı söylenir 11 » [484] .

Lama "Batı bedeninde" - bunun, insanlığı Arhatların, yani Mahatmaların öğretileriyle "aydınlatmayı" amaçlayan Nicholas Roerich olduğu düşünülmelidir! Böylece, Roerich'in Tibet "misyonu" çok daha net hale geliyor - "asırlık cehaleti" yok etmesi, başka bir deyişle "arındırması", Budist öğretisini orijinal haliyle geri yüklemesi gerekiyor. Bu nedenle, N.K.'nin günlüklerinde, 11. yüzyılda "öğretileri arındırmak için Hindistan'dan Tibet'e yürüyen" Hintli öğretmen Atisha'yı sanki başarısını tekrarlamak istiyormuş gibi hatırlaması tesadüf değil. "Misyon" un bir diğer amacı da Batı'nın "entrikalarını, yani İngiltere'nin Tibet'teki entrikalarını ortadan kaldırmaktır".

Darjeeling'de (Sikkim'de) olmak, Roerich'ler sürekli olarak Morya ve mahatmaların yakınlığını hissederler. Güzel bir günde kutsal Shambhala ülkesinin, "Kendi Ülkesi"nin girişi olarak hizmet veren görkemli Kanchenjunga'yı görmek için evin penceresinden dışarı bakmak yeterlidir. “ Hindistan'a uğruna geldiğiniz kişiler nerede ? - N. K. retorik bir şekilde sorar ve hemen kendi kendine cevap verir: - Çarşılarda oturmazlar, geçit törenlerine katılmazlar . Ve onların meskenlerine onların rızası olmadan girmeyeceksin. Var oldukları doğru mu? Aylak yazarlar onlar hakkında sadece sıra dışı olmak adına yazmıyorlar mı? Var, onlar da var” [485] . Doğru, Roerich'ler Sikkim'de Roerich'lerin aşramlarını bulamadılar ama geçmişte buradaydılar: “Sikkim'de Mahatmalar dağ atlarına binerlerdi. Fiziksel varlıkları bu yerlere kutsal bir anlam verir. Elbette artık Mahatmalar Sikkim'den ayrıldı. Ama buradaydılar. Ve zincirin uçlarındaki gümüş daha da güzel parlıyor..." [486] . (Ancak N.K., dört yıl sonra, tamamen zıt bir şeyi - Mahatmaların Tibet'i terk ettiğini, bu nedenle Sikkim'e geri döndüklerini iddia etmeye başladığında fikrini değiştirecektir!? [487 ] )

Şubat 1924'te Moriah, Roerich'leri kendisi ve diğer Mahatmalar ile Tibet topraklarında, Himalaya sırtının hemen ötesinde, "kar hattında" erken bir toplantı için hazırlamaya başladı:

"Urusvati, Fuyama, gidin, vizyonda söylendiği gibi, karda bekleyeceğiz... Özel Bölüm. Toplantıya gidelim. Ch., komisyonu kabul ettiği için dünyaya dönecek. Gelenek, görev tamamlanana kadar kar çizgisine geri dönmemektir .

Bununla birlikte, Moriah'ın kendisinin "astral bedende" olduğu için onunla buluşmaya gidememesi ilginçtir: "Şu anda görünmez olmam gerekiyor. Bekleyen insanlar Beni önceden gördüklerinde utanmalarına neden olabilirler. Bedenen gelirdik. Ama şimdi, zaman yaklaştığında, kişi görünmez olmalıdır, çünkü kişi, özel gereksinimler gerektiren, güçlendirilmiş yüce gücü kuşanmak zorundadır.

Tanrı'nın dönüşümü yüklü bir dinamo gibidir. ELO olmadan geçeceğim

zarar."

Ancak birkaç ay sonra Moriah günahkâr dünyaya inecek ve astral bir ruhtan bir insana dönüşecek: “Zorunluluk beni ve yeryüzünde çalışmayı kabul eden grubu fiziksel bir bedende kalmaya zorluyor ve ben söyleyeceğim son muharebenin devletimizi gerektirdiğini sana fısıldayarak ... " [489] [490] . (Fakat kısa bir süre önce "şu anda" "görünmez olması" gerektiğini söyledi.)

Böylece, Moriah ve en yakın arkadaşları (diğer mahatmalar), Aydınlığın güçleri ile Karanlığın güçleri arasındaki belirleyici savaşta yer almak için 1924'te enkarne oldular. Ancak bu böyleyse, savaş öncelikle fiziksel (karasal) düzlemde gerçekleşmelidir. Şu andan itibaren, Öğretmen sürekli olarak epik bir kahraman gibi Shambhala'nın yüksek kulelerinden birinde olacak ve oradan H.I.'ye - Kardeşlik ile bir iletişim "teli" olan telepatik "ışınlar" gönderecek.

Peki ya Tibet'te "kar hattında" vaat edilen toplantı? Açıkçası, bu fikirden hiçbir şey çıkmadı - Roerich'ler, Darjeeling-Lebong bölgesindeki Anglo-Hindistan sınır kordonlarını aşamadılar, yani Hint-Tibet sınırını geçemediler. N.K.'nin günlüklerinde bu teşebbüsün gerçekten olup olmadığına dair tek bir kelime yok. Aynı zamanda Roerich, Sikkim manastırlarına yapılan bir geziden bahseder ve döndükten sonra H.I., Öğretmenin övgüsünü duyar: "Geziyi başarılı buluyorum - ruhlarını güçlendirdiler, Öğretimin konumunu öğrendiler " .

Yine de, Roerich'lere göre, Mahatma ile buluşmaları sadece Tibet'te değil, Darjeeling yakınlarında, Gum Manastırı'ndan çok uzak olmayan bir yerde gerçekleşti. Önce N.K.'nin hikayesini anlatacağım:

“Dördümüz öğleden sonra bir dağ yolunda motorla gittik. Aniden şoförümüz yavaşladı. Dar bir yerde gri cüppeli dört adamın taşıdığı bir tahtırevanı gördük. Sedyede uzun siyah saçlı ve lamalara göre alışılmadık siyah sakallı bir lama oturuyordu. Başında bir taç vardı ve kırmızı-sarı cübbe alışılmadık derecede temizdi.

Tahran sandalye yanımıza geldi ve lama gülümseyerek birkaç kez başını salladı. Güzel lama'yı uzun süre sürdük ve hatırladık. Sonra onunla tanışmaya çalıştık. Ama yerel lamalar, tüm bölgede böyle bir lamanın olmadığını bize bildirdiklerinde şaşkınlığımız neydi? Sadece Dalai Lama ve uzun boylu ölülerin bir tahtırevanda taşındığını. Taç sadece tapınakta takılır. Aynı zamanda fısıldadık: "Doğru, Shambhala 11'den bir lama gördük " [492] .

Ve L. V. Shaposhnikova, 1990'ların başında Roerich'lerin bir yabancıyla aynı görüşmesini şöyle anlatıyor:

"Hizmetçiler, Gum ve Darjeeling arasında bir tahtırevanın içinde bir tahtın içinde uzaylı bir kral taşırlar. Kalın siyah saç tacın altından döküldü. Sehpa arabanın hizasına geldiğinde kral gülümsedi ve başını eğdi. Sonra onlar (Roerich'ler. - A.A.) onunla yol kenarındaki küçük bir kilisede tekrar karşılaştılar... Londra'dan sonra bu, Çağrısını uzak Karelya'da duydukları Büyük Öğretmen ve Büyük Ruh ile ikinci buluşmalarıydı” [493 ] .

Yol kenarındaki tapınakta mahatma ile buluşma hakkında, N.K. günlüklerinde hiçbir şey söylemiyor ama onun yerine L.V. Shaposhnikova söylüyor:

“Gum manastırından Darjeeling'e giden yolun dışındaki garip tapınak. Tüm dinler tapınakta birleşiyor gibiydi. Müslüman bir caminin kubbesiyle örtülmüştü, alınlıktan Gotik kimeralar görünüyordu, Krishna Buda'nın görüntüsünün karşısında duruyordu, yakınlarda akan kaynağın üzerine küçük bir kutsal alan inşa edilmişti.

<... > Tapınağın yanındaki yol boştu ve kimse onları fark etmedi. Yaklaşan Orta Asya seferinden bahsettik. Mahatmaların planına göre Rusya, sefer rotasındaki en önemli aşamaydı. Roerich'lerin mektubunu Rusya'ya ulaştırması gerekiyordu” [494] .

Bu yüzden, L. V. Shaposhnikova'ya göre, Roerich'ler mahatma ile (belli ki Moriah'ın kendisiydi) yolculuk planları hakkında tartıştılar ve ayrıca ondan Sovyet liderliğine bir mektup aldılar. Ve yine, kaynağa herhangi bir referans bulamıyoruz - Shaposhnikova, Roerich'lerin Öğretmen ile konuşmasını sanki kendi şahsında varmış gibi anlatıyor.

Hyde Park'taki Londra buluşmasında olduğu gibi, Roerich'lerin Darjeeling yakınlarında mahatma ile buluşmasıyla ilgili hikayenin hiçbir inandırıcılığı yok. Roerich'lerin tek gördükleri, kafasında bir "taç" olan tuhaf görünüşlü bir adamın, ister Hintli ister Tibetli, yanlarından nasıl taşındığı, onlara gülümseyip başını salladığıydı. Bu bilgi, elbette, tahtırevanda oturan yabancının "Shambhala'dan bir Lama" olduğunu iddia etmek için tamamen yetersizdir. Nitekim bu şekilde, sokakta alışılmadık bir görünüme veya alışılmadık giysilere sahip biriyle tanışan herhangi birimiz, bir uzaylı gördüğünü söyleyebiliriz.

Bununla birlikte, L. V. Shaposhnikova'nın hikayesi, Nikolai Konstantinovich'in kendisinin "kanıtlarına" çok önemli bir ekleme içeriyor - Roerich'lerin mahatma ile buluşması , açıklamaya göre bir "tapınağına" benzeyen egzotik bir tapınakta gerçekleşti. birleşik dinler”. Bu tapınağın modern bir renkli fotoğrafı ilk olarak Shaposhnikova'nın "Altay'dan Himalayalara" (1987, s. 318) adlı kitabında verilmiştir ve ona oldukça olumlu bir başlık eşlik etmektedir: "Darjeeling yakınlarındaki tapınak, Mahatmalar ile buluşmanın başladığı yer yer." Benzer bir fotoğraf, Roerich ve V. A. Rosov [495] hakkındaki kitabında yer aldı . Efsane bir gecede "tartışılmaz bir gerçeğe" dönüştü.

Ama bu muhteşem tapınak nedir, onu kim ve ne zaman inşa etti? Bu soruların cevabı başka bir efsane tarafından verilmektedir. 20. yüzyılın başında Darjeeling'de yaşayan bir Nepalli, bir keresinde dağlardan, Kanchenjunga'dan, kendisine gizemli bir binici tarafından gönderilen bir mektup olan bir “mesaj” aldı. Ve ertesi gün tapınağı inşa etmeye başladı [496] . İpucu tamamen şeffaftır - Mahatmalar, Darjeeling yakınlarında gelecekte tüm insanlığı birleştirmesi gereken tek bir dine ait bir tapınağa sahip olmak istediler. (Bu efsane, N. Roerich'in “Acele Etme” tablosunun konusu oldu. Ancak, olay örgüsünün sanatçıya aynı Morya tarafından E.I. aracılığıyla “önerildiği” göz ardı edilemez.)

Bununla birlikte, daha yakından bakıldığında, Darjeeling yakınlarındaki Nepal tapınağı, oldukça şatafatlı ancak herhangi bir iddiası olmayan tipik bir Hindu binasıdır. Cephelerini süsleyen "yüzler", Hindistan'da popüler olan tanrı Vishnu'nun avatarlarına benziyor - aslan adam (Narasimha), baltalı Rama (Parashurama). L. V. Shaposhnikova'nın bahsettiği Buddha ve Krishna da Vishnu'nun avatarlarıdır. Tek kelimeyle, tapınağın dekorunda dünya dinlerinin sentezine dair tek bir ipucu yok. Ama Ztr öyleyse, Moriah neden Roerich'lerle Blavatsky adıyla ilişkilendirilen Gumsky manastırındaki mahallede değil de burada buluşmayı tercih etti? Ve Roerich'lerin bu yol kenarındaki tapınakta gerçekten biriyle tanıştığına dair kanıt nerede? Var olmadıkları için yoklar ve sahip olduğumuz tek şey, kaynağı büyük olasılıkla Roerich'lerin kendileri olan bir efsane, söylenti.

Aynı zamanda Gum Manastırı'nın hem H. P. Blavatsky hem de N. K. Roerich'in neo-mitolojik kurgularında son derece önemli bir yer tuttuğunu belirtmek isterim. Blavatsky'ye göre, başrahibi ve keşişleri, Shigatse yakınlarında (Panchen Lama'nın ikametgahının yanında) bulunan Beyaz Kardeşliğin aşramıyla ilişkilendirildi. Guma'da, Roerich'ler ilk kez, yaklaşan Yeni Çağ'ın bir "işaretini" gördükleri, gelen Buda olan Maitreya'nın dev bir heykelini gördüler. "Bu görüntü," diye yazıyor N. K., "Tibet'in ruhani lideri Tashi Lama'nın (Panchen Lama ile aynı - L.A.) kutsal alanı olan Tashi-Lunpo'daki görüntüye benziyor. Lord Maitreya tahtta oturuyor, Doğu geleneğine göre bacakları çapraz değil, yere indirilmiş. Bu, Rabbin yakında gelişinin bir işaretidir.” Roerich, Sakız keşişlerinden birinden şunları duydu: “Gerçekten, büyük gelişin zamanı geldi. kehanetlerimize göre Shambhala dönemi çoktan başladı. Shambhala'nın efendisi Rigden-Jepo, yenilmez ordusunu şimdiden son savaş için hazırlıyor. Tüm iş arkadaşları ve liderleri zaten somutlaştı."[497] . Bu tür sözler gerçekten Tibetli bir lama tarafından mı söylendi? Hatırladığımız gibi, "son savaş" zamanının yaklaştığı ve tüm "arkadaşları"-mahatmalarının "" fiziksel düzlem”. Ya da belki Moriah, bilgili lamanın fikrini mesajlarında basitçe "kopyaladı"? Şimdiye kadar, N. Roerich'in aktardığı alıntılarda Morya'nın sözleriyle birçok çarpıcı benzetme bulunabileceğini belirtmek isterim.

Roerich'ten ayrıca kutsal Shambhala hakkında eski bir kehanetin "Gum taşının altına" gömüldüğünü öğreniyoruz [498] . Bu, "Altay - Himalayalar" kitabında daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır:

“Gum yakınlarında yüksek bir kaya var. En tepesinde önemli bir kehanet olduğunu söylüyorlar. Her stupa bazı önemli nesneler içerir. Kiliselerde bazı gezginlere gösterilen kitaplıkların manastırın tüm kitap varlığını oluşturduğunu düşünmek yanlıştır. Bu resmi öğreti ciltlerine ek olarak, başrahibin önbelleklerde her yerde alışılmadık derecede ilgi çekici el yazmaları var . Bir şey tehlikelidir: genellikle bu önbellekler nemden veya farelerden zarar görür veya hızlı kalkışlar sırasında basitçe unutulur. Çoğu zaman bir lama size şöyle der: "Yazılmış kehanetlerim var ama onları yanımda taşımıyorum. 11. taşın altında yatıyorlar . Ama bir şeyler oluyor

beklenmedik bir olay, lama aceleyle çantayı arkasına atıp gidiyor ve gerekli listeler yok oluyor” [499] .

Çarpıcı bir kriptomani örneği - Roerich, her Budist manastırında kutsal el yazmalarının, kehanetlerin ve diğer paha biçilmez kalıntıların saklandığı önbellekler olduğuna inanıyor. Kehanetlerden biri "Sakız taşının altında" bir yerde gizlidir ve bu nedenle onu bulup dünyaya ifşa etmek için büyük bir ayartma vardır. Ve bulamazsanız, Morya'nın talimatlarını izleyerek önbelleği kendiniz yerleştirebilirsiniz: “Şubat ayında verilen efsanenin listesini buraya kazın. Yolun yanındaki eski stupada. Metal bir kutuda daha iyi. Belki de yolun derinliklerinde. Daha kolay olan G[um] manastırında mümkündür” [500] .

Ama Darjeeling'de - daha doğrusu Darjeeling ve Gum arasında - Roerich'lerin mahatma ile "buluşmasına" geri dönelim. Bu toplantı, mucizevi bir şekilde Helena Blavatsky ve Mahatma Kut Khumi arasında 1882 sonbaharında Tibeto-Sikkim sınırındaki benzer bir görüşmeyi yansıtıyor, sanki Roerich'ler kasıtlı olarak onu "kopyalıyor". Darjeeling'de, muhteşem Shambhala'nın bu eşiğinde olmak, yardım edemediler ama buluştular. Mahatmalar. Onların yarattığı mitin, Himalaya Öğretmenlerinden birinin yeni mucizevi fenomeninde beslenmeye ihtiyacı vardı, çünkü Roerich'ler efsanevi Ashram'larına çok yakındı. Yine de E.I.'nin şüpheleri vardı - mahatmaların davranışlarının çoğu, kendilerini "tezahür etme" biçimleri ona anlaşılmaz ve tuhaf geliyordu. En önemlisi, Londra'daki ilk - unutulmaz - toplantı ilgisini çekmişti. 1923 yazında Roerich'ler Fransa'dayken Moria'ya sordu: "M.M. Bizim için Londra'ya mı? Etkisi neydi? ve şu cevabı alır: “Evet. Hazır auralar. Sinir merkezlerini "Purusha'nın saldırısı" veya "saf köprü" maddesiyle doldurdu" [501]. Yani mahatma, H.I.'yi hazırlamak için Londra'ya geldi. "İnce Dünya" ile iletişim kurmak için! (Belli ki, onun "zihinsel radyosunu" Dokiuda-Shambhala'dan gelen ışın dalgalarını başka bir şekilde alacak şekilde ayarlayamıyordu.) H. I., Darjeeling'deki Londra ziyaretiyle ilgili araştırmasına devam etti. Burada, örneğin, 18 Kasım 1924'te Morya ile nasıl bir "sohbet" gerçekleşti:

E.I.: Neden Londra'daki tüm fenomenler acısızdı?

Moriah: O zaman daha yakındık ve özel bir ışınla hareket ettik, ama şimdi organizmayı okült deneyimler için yumuşatıyoruz.

E.I.: Öğretmenler odası neredeydi?

Moriah: Gr. R. Sq[uare] - ordu subaylarını ziyaret etmek için pansiyon.

E.I.: Öğretmenler Londra'da ne kadar kaldılar?

Moriah: İki ay - Kasım, Aralık; Ocak - Şubat kaldı. Mart 521'de tekrar geldi . (Yani, Mahatmalar 1919'un sonu - 1920'nin başında Londra'daydı.)

Bu diyaloğa küçük bir yorum. Moriah, kendisinin ve Koot Hoomi'nin Londra'da bir askeri pansiyonda yaşadıklarını ve hatta adresini verdiğini söylüyor. gr. RSq" - burası belli ki Büyük Russei Meydanı (başka bir kod çözme mümkün değil), ancak sorun şu ki, bu adreste ordu için herhangi bir "yurt" yok ve hiçbir zaman da olmadı! Londra'nın merkezindeki bu küçük meydanda yer alan tek otel olan Imperial Hotel'de kaldığım için bunu güvenle söyleyebilirim. Belki de 1919-1920'de kısa bir süreliğine burada durdular. - hayır, maskeli mahatmalar değil, İskandinavya'dan geldikten sonra Roerich'ler.

Ancak şaşırtıcı olan, Mahatmalar ile ilk Londra toplantısına bu kadar büyük ilgi gösteren H.I.'nin, Morya'nın Darjeeling'i ziyaretinin amacı ile neredeyse hiç ilgilenmemesidir, çünkü günlüklerinde onun hakkında tek bir kelime yoktur - ne de 24'üncü yıl için, ne de diğerleri için.

Bu toplantı hiç miydi? Ne de olsa, N. K.'nin seyahat notlarında, bir zamanlar Roerich'lerin bir arabada geçtiği bir sedan sandalyedeki garip bir lama hakkında kısa bir hikayeden başka bir şey bulamıyoruz. Ancak böyle bir hikaye mahatmaların gerçekliğinin "kanıtı" olabilir mi?

Roerich'lerin Mahatma'larla yaptığı iki görüşmeye ilişkin bilgileri özetlersek, şu resmi elde ederiz: 24 Mart 1920'de Mahatmalar Moriah ve Kut-Khumi, İngiliz Ordusu subayları kılığında Londra'ya geldiler. Elena Ivanovna'nın auraları (bunun için açıkça astral düzlemi terk etmeleri ve somutlaşmaları gerekiyordu). Çalışmalarının sonunda Moriah ve Kut-Humi kaydileştiler - yine 4 yıldan fazla kaldıkları astral uçağa emekli oldular. Bunca zaman boyunca Roerich'leri sanal olarak (orta ve telepatik olarak) yönettiler - Amerika Birleşik Devletleri'nde bir dizi kültürel ve sanatsal kurumu organize etmelerine yardım ettiler ve Rusya'ya merkezin verildiği dünyanın yeniden düzenlenmesi için "Büyük Planı" ilettiler. yer. 1924 baharında Moriah - öyle görünüyor ki - tekrar fiziksel düzleme geçti (somutlaştı) ve kısa bir an için Darjeeling ile Gum arasındaki yolda "garip bir lama" kılığında Roerich'lerin önünde belirdi. Daha öte

o, yeniden maddeleşen diğer kardeşlerle birlikte Tibet'te, ayrılmış Beyaz Kardeşlik'teydi, aksi takdirde dünyevi Shambhala'daydı ve buradan Roerich'lere başarılı bir şekilde liderlik etmeye devam etti - zaten bir dünya öğretmeni ve mesih olarak.

Bunun, Ortak İyi adına hareket eden, ancak bir tür göre hareket eden “Işık Hiyerarşisi” nin (Roerich'lerin terminolojisinde) habercileri olan Yüksek (kozmik) Kuvvetlerin dünyevi yaşamına gerçek bir istila olduğu. insan zihninin anlayamadığı kendi mantıkları mı, yoksa... düpedüz saçmalık mı?

Kesintili Yolculuk

Eylül 1924'ün sonunda N. Roerich beklenmedik bir şekilde Darjeeling'den ayrıldı ve en küçük oğlu Svyatoslav ile Avrupa ve ABD'ye gitti. Bu gezinin birkaç hedefi vardı, ancak hepsi bir şekilde Büyük Planla, daha spesifik olarak Moriah'ın Roerich'leri sürekli olarak ittiği mahatmaların “Rus Projesi” nin uygulanmasıyla bağlantılıydı.

E. I.'nin 1924'teki bazı günlük kayıtlarından alıntı yapacağım - Öğretmen Morya ile yeni bağlantılarının kanıtı. 10 Şubat Moriah, Roerich'lere Taş efsanesini yayınlama izni verir:

“Amerika'ya yaz - efsaneyi yazdırabilirsin. Tibet ile ilgili Hükümümü hazırlayıp eklesinler. Tibet ve Yeni Ülke, Taş'ı dünyaya gönderen üç yıldızın burcunda yedi yıldıza doğru gidecek." Ve ayrıca: "[Efsaneyi] dergilerde ilginç bir kehanet olarak beş dilde yayınlayın - İngilizce, Rusça, Yahudice, İtalyanca ve Çekoslovakça" [502] .

Bu gizemli mesajın ilk bölümünü deşifre edeceğim: "Yedi yıldız", "Yedi basamaklı takımyıldızı", Büyük Ayı'dır; "Üç Yıldız" veya "Üç Sihirbaz", Orion'un takımyıldızıdır (iki parlak ve bir sönük yıldız); Mahatma dilinde "yeni ülke" Rusya anlamına gelir. Yani Moriah, Roerich'leri, dünyevi insanlığın Kozmosun daha yüksek kürelerine giden yolunu açması gereken Büyük Planın uygulanmasını üstlenmeye çağırıyor. Aynı zamanda, ilk etapta Tibet ve Rusya'yı - göksel "liderliği" üstlendiği Yeni Rusya'yı koyuyor.

Yakında, Uyanmış (veya daha doğrusu Morya'nın kendisi tarafından uyandırılmış) Mucize Taş ile bağlantılı olarak Öğretmenin yeni bir talimatı gelir:

“Taşın anlamını ortaya çıkardı. Büyük Ruh'un hazinesini işaret etti. Urusvati'nin Taşı özünüze eklemesi gerekiyor. Geceleri aranızda olan Taş, ritminizle özümseyecek ve Orion takımyıldızı aracılığıyla önceden belirlenmiş yolu ile bağlantıyı düzeltecek ”(8 Mart 1924) [503] .

Genel olarak Moriah, yıl boyunca E. Roerich'e Mucize Taş hakkında talimatlar göndererek ona "uyanmış" Taşın yavaş yavaş dünya olaylarının gidişatı üzerinde büyülü bir etki yapmaya başlayacağına dair güvence verdi. Ama nedense Kamen, Roerich'lerin Darjeeling'den Tibet'e gitmesine yardım edemedi.

Taş efsanesiyle bağlantılı olarak Moriah, Roerich'lere Zvenigorod'daki Tapınak (“Belukha'daki Tapınak”) hakkında - nasıl ve nerede inşa edileceği, sunağın nasıl dekore edileceği vb. sunak ("Taşı tapınağa koyacağız") [504] . Sunağın duvarlarına "yedi ana Doğu öğretmeninin" - İlk Bilinmeyen Öğretmen, Musa, Süleyman, Buda, Mesih, Muhammed ve "bir tane daha, ancak insan bilinci genişlediğinde" [505 ] görüntüleri yerleştirilecekti . Ayrıca, Öğretmenlerin geleceğin yansıtıldığı sihirli aynaları gibi Tapınağa bir tür "ayna" yerleştirmesi gerekiyordu. Moria, Yeni Rusya'nın başkenti olan Zvenigorod'un inşası hakkında da talimat verdi:

“S[ergius'un] evlerinin beyaz kulelerini unutma. M[oria] evleri tedavi içindir, S[ergy] evleri sakatlar içindir. Kabul koşulları - vazgeçilmez çalışma. Her sakat bir işte "huzur bulabilir. Herkese bir fayda bulmak hassastır" [506] .

Çok doğru bir düşünce - yeni bir toplumda çalışmak insanların eğlenceli bir görevi haline gelmeli, kolsuz engelliler bile çalışmalı çünkü "çalışırken huzur bulacaklar." Hepimiz ne kadar tanıdık!

İşte bazı daha spesifik talimatlar:

“Unutmayın, aşağıdaki inşaat sırasında Urusvati'nin kütüphanesini görmek istiyorum. En üstte Urusvati gözlemevi var. Aynı yerde [Usta ile] ayrı bir toplantı odası bulundurun. Kendinizi bilim kalkanıyla koruyarak, cehaletin birçok sonucundan kaçının. X[çerçevenin] inşası da bilimin işareti altında başlayacak. Aşağıda A[llal]-M[inga] müzesini görüyorum, bu ismin anlamı sorulduğunda şöyle diyorlar: “Doğu kelimesi, yani Rab'bin Adı veya En Yüksek'in adı.” Müzede , gelecek yıla kadar bir ismi olan herkesin adına adanmış bir odası var Müze

bilgi ve sanat yavruları. Üniversitenin temelini yakında atın.] Urusvati'nin kütüphanesi ve M.'nin evleri, uzakta, iğne yapraklı bir koruda. Şehri daha geniş dikin. Kooperatif ilkesini vurgulayarak fabrikaların normal iş sahalarında başlamasına izin verin. İnsanları ihtiyatlı bir şekilde işaretlemeyi Başkan H[orsch]'a bırakıyorum, aralarında bir ışın tarafından yönlendirilecek (yani Shambhala'dan Morya tarafından yönetilen Işın - A.L. ), göndereceğim. Şirket şimdi sessizce, makul bir şekilde ve için yaşamaya başlayacak . .497

atlı".

Moria'nın bahsettiği "Şirket", N. Roerich'in 1924 yılı sonunda New York'ta kuracağı "Belukha" anonim şirketidir. Şirketin amacı, minerallerin geliştirilmesi için Belukha bölgesindeki Altay'da SSCB'den bir imtiyaz almaktır. Aynı zamanda Roerich, yine Moria'nın yönlendirmesiyle bir tarım kooperatifi "Alatyr" kuracak. Ama önce resmi Sovyet temsilcileriyle ilişkiler kurmanız gerekiyor (elbette Bolşeviklere karşı eski düşmanlık unutuldu) ve Hindistan'da hiç olmadığı için Roerich'in Avrupa'ya gitmesi gerekecekti. Temaslar için en iyi yer Berlin'dir. Aracı olarak N.K. Berlin'de olduğu söylenen A. M. Gorki'nin eski bir Petrograd tanıdığını seçti. Roerich, Temmuz ayında Shibaev aracılığıyla Alexei Maksimovich'e bir mektup gönderdi, ancak yanıt alamadı [507] [508] .

Moriah ayrıca Roerich'lere Altay Ruh Tapınağı'nda (Dünyanın Anası ve Büyük Ruh'a ayinler) yapılması gereken ritüeller hakkında çeşitli dua metinleri ve bilgiler verdi [509 ] . Ama asıl mesele, Yeni Çağın öğretisi olan Agni Yoga'yı E. Roerich'e "dikte etmeye" devam etmesidir. Bu, E.I.'nin notlarına göre, doğal bir şekilde - "medyum olmadan" ve "fiziksel bilinçten ayrılmadan", yani Moriah'ın deneyinde şüphesiz bir ilerleme olarak gördüğü duruişitiyle gerçekleşti. "Daha önce hiç bu kadar değerli bir deneyime başlamak mümkün olmamıştı ... Kardeşlik hakkında bu kadar doğru kayıtlar yoktu"; “Deneyim harika gidiyor... Kulenin pencerelerini ve tepenin rezonansını çoktan gördüm. Artık zindanların sessiz seslerini tanıyacaksınız” diyerek çırağına övgüler yağdırır [510] . Aynı zamanda, sanki şans eseriymiş gibi, Moriah şöyle diyor: "Kaç taneDüşünceleriniz Bizlerde zevkle tekrarlanır. Bizim defterlerimizde sizinkileri de güçlü ve parlak bulmak mümkündür” [511] . (Yani E.I.'nin düşünceleri mahatmaların düşünceleriyle tamamen örtüşüyor!)

Bununla birlikte, Moriah bazen memnuniyetsizliğini dile getirdi - öğrenci onu çoğunlukla geceleri bir rüyada "dinliyor" ve bu kötü, "gün boyunca daha iyi". "Cihazınızı çalıştırmıyorsunuz!" (Bu, E.I.'nin sözlerine, daha doğrusu düşüncesine verdiği yanıttır: "Gündüz düşünecek zamanım yok, ama gece düşünmek istediğimde dinlemek zorundayım" [512] ) . Sırtüstü yatarken Beyaz Kardeşliğin "zihinsel radyosunu" "dinliyor" - Morya ve diğer Kardeşler ona mesajlarını özel bir "ışın" veya nüfuz edemeyen bir "hava tüpü" aracılığıyla gönderiyorlar. Hierophant liderliğindeki "karanlık güçler" ("Ve Hierophant bile bu boruya girmeyecek" [513] ).

Mayıs-Haziran 1924'te Moriah, Roerich'leri tekrar harekete geçirir: "Rusya için yenilerini hazırlayacağım ... Rusya hakkında düşünmeye başlayın"; "Rusya'yı düşündüğünüzde, ona Yeni Ülke deyin" [514]. (Bu zamana kadar, Roerich'ler muhtemelen V. I. Lenin'in ölümünü ve Sovyet hükümetinin önde gelen Batılı güçlerden biri tarafından tanındığını zaten biliyorlardı - örneğini ABD dışında diğer birçok ülke yakında takip edecek olan Büyük Britanya.) . Bununla birlikte, bu temyizler oldukça spesifik "kararnameler" de içeriyordu - Moriah, Udraya'yı (Yu. Roerich) SSCB'de Beluga'nın bir temsilcisi olarak kullanmak istiyor: "Udraya'ya Amerikan temsilcisi olarak seyahat etmenin kendisi için ne kadar karlı olduğunu anlamayı öğretin." kuruluşlar ve böylece gizli hazinelere erişim elde edin. Elbette Amerika sadece bir kalkan, ancak M[oskva]'da özel bir konum oluşturmaya yardımcı olacak... Ayrıca kuzeyden gitmenin daha iyi olduğu Moğolistan seferini de [anlatın] . Garantimiz koşulları ve kişileri ortaya çıkaracaktır” [515] .

N. K. ve Svyatoslav, Darjeeling'den ayrılmadan önce, Moriah onlara yeni kurumlar - "Belukha", "Alatyr" ve kadın topluluk kooperatifi "Altai Sisters" - oluşturmanın hedefleri ve yöntemleri hakkında bazı ayrıntılar verdi:

“Al[atyr] tamamen ulusal bir kurumdur. Öncelikle çiftçiler ve işçiler bunun bir yolunu bulmalıdır. Ormanların, kürklerin, ekinlerin, binaların ormanları, metalurji, mekanik, kimya, tıp ve sanat ve bilimlerde söylenen tüm başarılarla birleştirilmelidir. Ama asıl önemli olan kapıyı çalan herkesin bir kullanım bulması. "Al[atyr]" işsizleri kendine çekmelidir. "B[elukha]" zirveye çıkıyor. "Al[atyr]" vadileri sağlamlaştırıyor. ... Adil işbirliğinin yararlarını belirtmek için önlemler alalım. ... “Al[atyr]” iş temelinde bir “B[elukhi]” kooperatifi olarak başlamalıdır. Her yerde geçerli olan konforlu bir ev projesini stoklamak gerekiyor. “Al[atyr]” işareti, gagasında taş taşıyan bir ateş kuşudur. “B[elukha]”, “Al[atyr]” ve “Altay kız kardeşler” için işaret şekli olarak bir kare alın. Kız kardeşler için bir bacak ve bir el ve “B[elukha]” için bir dağ” [516 ] .

",, Al[atyr]" - hayatı güçlendirmek ve iyileştirmek, iyileştirmek ve süslemek için - bir kooperatif. “Al[atyr]” ve “B[elukha]” [517] zenginlik kaynaklarına kefilim . Hisselerin yarısını kurucularda tutabilir, geri kalanını da geniş çapta dağıtabilirsiniz. <... > "Al[atyr]" kompozisyonu, dünyevi işlerin tüm dallarını barındırır.

Her işçi on beş yaşından sonra kabul edilir. Oybirliğiyle verilen karar, kurucuların oybirliği ile aldığı karardan gelir. Gereklidir (oy birliği). Teosofi Cemiyeti'nden farkı budur]. Hareketimizin farkını hissederseniz sevinirim .

“Kız kardeşler, dış ve iç işlerden oluşan bir kooperatif oluştururlar. Dahili olanlar, benim atadığım Konsey başkanlığında gerçekleşir. Kararnameler ve deneyimler tapınakta tutulur. Kararnameleri Urusvati ve onun seçtiği kişiler aracılığıyla tezahür ettireceğim. Dahili çalışma konseyi, harici çalışma konseyi için bir temsilci seçer. Kurallarla ilgili olarak: onları karmaşık ve çok uzun yapmayın. Gaflet ve kişisel çıkarın tezahürünü gördüğünüzde, o zaman içsel tavsiye isteyin ve bir rüyaya dalarak, bir eksiklik bırakmayı belirtin. Dolayısıyla kötüler olmayacak ve zarar görmeden servet vermek bile mümkün olacaktır. <... > Gözlem aparatının kaliteli olması koşuluyla basit telkin gücü artırılabilir. Bu nedenle, telkin gücüyle gezici kız kardeşlerden oluşan bir müfreze oluşturmak mümkün olacaktır. Bu ruh doktorları sevinç çığlıklarını tüm köylere taşıyacaklar. A[ltai] Rahibeler ve Alat[yr]'ın birlikte yürüdüğünü düşünmek gerekir,[519] .

Gördüğümüz gibi Roerich'lerin mistik "Rus projesi", oldukça özel ve dünyevi içerikle dolu olarak yavaş yavaş gerçekleşti. Onunla birlikte Tibet projesi, daha doğrusu Moğol-Tibet projesi Darjeeling'de olgunlaştı, çünkü Moriah planlarında Budist Moğolistan ve Tibet'i birleştirdi. Aslında bunlar, Geleceğin Buda Maitreya'nın dünyaya gelişi ve "son savaş" hakkındaki eski Budist kehanetiyle bağlantılı olan bu iki ülkenin "kurtuluşu" için Moğol-Tibet kampanyasının planlarıdır. Shambhala tahmin edilmektedir. Darjeeling'deki Tibetlilerden Roerich'ler, 1924'te Tibet takvimine göre 60 yıllık yeni bir döngünün başladığını ve bu nedenle bunun Maitreya'nın "Büyük Çağı"nın başlangıcı olduğunu öğrendi! Ve böylece, Tibet kampanyasına ve aynı zamanda büyükelçiliğe hazırlanan Roerich'ler (N. K., Yuri ve Svyatoslav), yerel bir Darjeeling terzisinden oryantal sabahlıklar - "kaftanlar" sipariş ediyor. Böyle bir kamuflaj kesinlikle gereklidir, özellikle Yuri Roerich (Udrai) Shambhala'nın kurtuluş kampanyasında bir diplomat ve bir askeri lider olmak üzere çifte rol oynamak zorunda kaldığı için. Urga'da bir askeri müfreze oluşturması ve onu Orta Asya'nın derinliklerine - Uriankhai ve Lop Nor üzerinden - Tibet'e götürmesi gerekiyordu (Moria, her zaman olduğu gibi, dili bağlı ve oldukça belirsiz ipuçlarıyla bundan bahsediyor)[520] .

“Rusya'nın işi buradan ivme kazanıyor. Efendi, Tibet'i işgal etmenin faydalı olduğunu düşünüyor. Olayların gidişatı dini etkileyecektir, bu nedenle ancak dini hakaretlere cevap vererek zaman kazanmak mümkündür. Bu nedenle vakit kaybetmeden kutsal duyguyu etkilemiş işaretleri toplayın. Herhangi bir gösterge değerlidir. Manastırların ne kadar öfkeli olduğunu bilmek değerlidir. Yeni düzeni kaç kişinin kabul etmediğini bilmek değerlidir. Hücum, türbelerin basamaklarında yabancı bir üniformadır. Çölün üzerine bir darbe gök gürleyecek. U[draya] için bir kaftan düşünmek daha iyidir, sadece kaftan üniforması kazanır. Yeni zamanlar yeni bir kabuk gerektirir. Doğru yol kansız bir zafere götürecektir. Top atmak bizim planımız değil. Buda'ya bir atış, bütün bir dövüşe eşittir. <... > Gerçekten söylüyorum, M. (Moriah - Maitreya - Mesih. - L. L.) nerede bekleyecek, İsrail oğulları oraya kutsal bir rüya getirecek, gerçeğe çevrilmiş” [521 ] .

"Lhasa'da küf büyüyor ve sunaktaki yaşlı lama atını kuzeye eyerlemeyi düşünüyor. Bir rüya gördü: sisli bir sabah, süvari müfrezeleri kayalık bir ovada tırısla yaklaşıyor ve onların arkasında ince piyade safları görüyor. Atışlar sola doğru çıtırdıyor ve top ateşi yüksek sesle yankılanıyor. Burada alay çıktı ve askerlerin çığlıkları duyuldu, hanın rozetiyle Moğol'un yüzü parladı. Lama, alnında ter içinde uyandı ve Kutsal Kişi'nin ayaklarının dibinde kandillerin yandığını ve uzun boylu adamın sunağın önünde ayini yaptığını gördü. Sonra sis nişi kapladı ve lama avludaki atların kişnediğini duydu, pencereden dışarı baktı ve manastırın eski efendisinin avludan çıktığını gördü, hizmetçiyi aradı ve atı getirmesini emretti. Sokakta tepeye çıkan yabancıları fark ettim. Yaklaşık 20 yıl önce aynılarını gördüm (bu, F. Younghusband'ın 1904'teki seferi - Ya. Ya.) ” [522] .

“Moğolistan'ın marşını duyacağı dört durumu zaten biliyorum. Kar[tin?]'in yaratılması ve Moğolistan'ın] özgürlüğünün ilanı ve ardından geçitteki savaş, ardından büyükelçilerin zaferi, ardından Kutsal] Doğu [Doğu] Birliği'nin Zvenigorod'da ilanı] ” [523] .

"Moğolistan'a Zafer] yaklaşıyor. Geçide gittiğin günleri say. Elçilik Pot[alu]'da görünecektir. Hut[uhty] Moğolistan yeni bir etiket alacak” [524] .

Ama hepsi bu kadar değil. Moğolistan ve Tibet'teki eylemler için Moriah, müritleri Nicholas ve Helena Roerich'e yeni isimler verir: o Guru, o "Rus Tara". (Büyük Catherine'in zamanından beri, tüm Rus çarlarına ve kraliçelerine Buryat ve Kalmık Budistleri tarafından kuzey Budizm'deki en popüler kadın tanrının - Beyaz Tara, Tsagan-Dar-Ehe; karısının vücut bulmuş hali olarak saygı duyulduğunu açıklayayım. Moğol Bogdo-gegen'i Green Tara'nın, But-gon-Dar-Ehe'nin enkarnasyonu olarak kabul edildi.)

"İlham kaynağı ve kurtarıcı olma görevine sahip bir Rus Tara olma fırsatı nereden geliyor?"; “Öğretmen ve T[ara] çifte başarı, ama onlar bir hayat peri masalı. Yaratılan efsaneyi kendiniz fark ettiniz. Mucizeler hazırlanıyor"; "Bence U [draya] Urusvati Tara ve Fuyama'ya Guru demeye alışabilir. Moğol yapılarıyla, manevi bir bağlantı daha iyidir - fiziksel bir aile, görevi yalnızca küçümseyecektir. Elbette açılır ama ilişkinin doğasını vurgulamak önemlidir [525] .”

Birkaç mesajda Moriah, Roerich'lere, zamanı geldiğinde Kardeşlerin onlara başka bir kutsal kalıntı - Buda Kadehi - göndereceklerini ve bu kez Moğolistan'da, Urga'daki Bogd Gegen sarayının yakınında inşa etmeleri gerekeceğini ima ediyor. - onun deposu için özel bir tapınak, Chalice Tapınağı.

"Kupanın mucizesini anlamak da önemlidir - o vardır ve zamanla ortaya çıkacaktır"; “Kan'ın avlusuna yakın çanak tapınağının inşası için iş kurmak gerekiyor. Kupa, Buda heykelinin önünde gümüş bir tapınakta saklanacak. Sonra sandığın üzerinde Maytreya'nın sancakları var” [526] .

"Buda Kupası", inancın yaratıcısının sadaka topladığı kasedir. Moğol ve Tibet rahipleri arasında, kutsal hayatıyla ünlenen bir kişinin kafatasının üst kısmından yapılan sözde “gabala” kaseleri ( Sankr. kapala - kase) özellikle değerliydi. Sadece birkaçı "gabele" sahibiydi. 19. yüzyılın ünlü Moğol bilim adamı A. M. Pozdneev, ""Gabala 11 " i bulmak çok zordur, " diye yazıyor, "çünkü kafatasından gerçek bir "gabala" yapılabilen bir kişinin doğal bir ölümle ölmesi, bakire olması gerekir. tek bir canlıyı kasten öldürmeyen ve ayrıca kafatasının kendisinde özel işaretlere ihtiyaç duyan ... ” [527] .

Roerich'ler, Tibetliler ve Moğollardan "gabala" yı açıkça duymuşlardır, ancak çeşitli varyasyonlarında Kadeh efsanesinin kendisi ("Son Akşam Yemeği Kadehi", "Süleyman-Jemshid Kadehi", "Kâse Kadehi" , "Buda'nın Kadehi") daha ziyade toplamda, tarihçi A.N. Nortsov'un “Hıristiyan İkonografisi ve Tarihinde Kadeh Sembolü” kitabından derlendiler (Tambov, 1906). Nortsov tarafından açıklanan Kupa'nın derin mistik sembolizmi, Roerich mistiklerine ilham veremezdi:

"Kupa sembolü dünyanın en büyük sembolüdür, çünkü insanlığın en yüksek ideali onda yoğunlaşmıştır. Nesiller yüzyıldan yüzyıla onun için çabalıyor, ölüyor, birbirini değiştiriyor ve bu sembol, manevi, mistik dünyanın yol gösterici bir feneri gibi, harika, uzak, karşı konulamaz bir şekilde çekici parıldıyor ve yeryüzünde ilahi bir ateş kıvılcımı bile kalana kadar parlayacak. ruhun göksel kökeninin bir izi” [528] .

Böyle sözlerden sonra nasıl olur da insan böylesine yüce bir Sembol elde etmek istemez. Nortsov'un kitabı gerçekten de Roerich'lerin kamp kütüphanesinde olduğundan (1927'de N. K. onu okuması için K. N. Ryabinin'e verecekti), Morya'nın mesajlarında beklenmedik bir şekilde "Kadeh hakkındaki düşüncelerin" nasıl ortaya çıktığını açıklamak kolaydır. Doğru, Roerich'ler Buda Kadehi'ni "Morya'dan" bekledikleri anda alamayacaklar - sadece 1934'te, görünüşe göre gizli "gabala" [ 529] almayı başardıklarında .

Yani, önümüzde "Lordların Planı" nın yeni, düzeltilmiş bir versiyonu var. Roerich'ler, Hindistan-Sikkim topraklarından Tibet'e giremedikleri için Moriah, seyahat rotasını ve bir dereceye kadar Planın kendisini değiştirmeye karar verdi. Ana kilometre taşları şimdi şuna benziyor: ilk olarak, Roerich'lerin desteklerini almak için Sovyet liderleriyle müzakere etmek üzere Moskova'ya gitmeleri gerekiyor, çünkü onsuz Altay'da hiçbir inşaat mümkün değil. Moskova'dan Altay üzerinden Moğolistan'a gidecekler. Roerich'ler Moğollara evli bir çift olarak değil, bir çift uzun boylu Budist "yeniden doğmuş" - Rus Guru ve Tara olarak gelecekler. Moğolistan ve Tibet'te başka olaylar "Maitreya bayrağı altında" ortaya çıkacak, çünkü kehanetlerde öngörülen Büyük Shambhala Savaşı başlayacak. Roerich'ler bunda en doğrudan rolü üstlenmek zorunda kalacaklar. "geçerken savaş" ifadesinin neyi ima ettiği. Ama kiminle savaş? Maitreya savaşçılarının savaşacağı bu "kötü güçler" kimlerdir? - Açıkçası, bunlar Dalai Lama (bir grup yozlaşmış İngiliz hayranı Tibetli - "Lhasa'da küf") etrafında birleşen Tibetlilere, Kızılderililere ve diğer Doğu halklarına, İngilizlere ve onların Tibet'teki destekçilerine baskı yapan kişilerdir. İngilizlerin Tibet'ten kovulmasından sonra, Roerich'ler aslında yeni - birleşik - bir dünya dini yaratmak için Budizm'i "arındırmaya" başlamalıdır. Bu din nihayet o zamana kadar şekillenecek ve dünyaya yeni "kutsal kitap" - Morya'dan Ahit - kitaplarında ifşa edilecek. Böylece, Roerich'ler Lhasa'ya galip olarak girecekler - dünya ruhani liderleri, Morya-Maitreya'nın "seçilmişleri". Tibet'ten Altay'a, Zvenigorod'a taşınacaklar ve burada "Doğu'nun Kutsal Birliği"nin - Moria'nın Gücü ve aynı zamanda Roerich'lerin - yaratılışını ciddiyetle ilan edecekler.

Morya'nın 1924 ilkbahar ve sonbaharında Roerich'lere gönderdiği mesajlarının içeriğini analiz edersek, böyle bir olaylar zinciri kurulur. Fantazmagorya mı? Ütopya mı? -Elbette! Ancak Roerich'ler, Morya liderliğindeki diğer dünya güçlerinin hiyerarşileri olan Üstatların eklentilerinin uygulanabilirliğine içtenlikle inanıyorlar ve direktiflerini sorgulamadan takip etmeye hazırlar. Öğretmen, E.I.'yi günden güne çivi gibi kafasına saplar - "Ülkemin İnşasına Yardım Edin", "Ülkemin İnşasına Yardım Edin"! [530]

* * *

Kalküta'ya giderken, Roerich'lerin babası ve oğlu, Tibet'ten yeni dönmüş olan ünlü Fransız gezgin Alexandra David-Nel ile buluşmak için Kurseong şehrinde kısa bir süre durdu. Ondan, mesihin (Gelecekteki Buda Maitreya) ortaya çıkışıyla ilgili Tibet kehanetinin bazı çok ilginç ayrıntılarını öğrendik: “... Shambhala kralına “Link Kralı Gesar” (Geser, Link Kralı) diyor. Tibet'teki herkes biliyor. Sibirya'dan bekliyorum. Kehanetlere göre O'nun tüm iş arkadaşları reenkarne olmuştur... Ne mutlu ki İşaretler bu kadar parlaktır. <... > Yakın tarihler hakkında Tibet'ten sesler duymak önemli değil mi?!" David-Nel ayrıca, bir tahmine göre, Kurtarıcı'nın gelişinden kısa bir süre önce benzeri görülmemiş bir olayın meydana geleceğini bildirdi - Panchen Lama "manastırından Geser ile birlikte geri dönüyor" [531 ] .

Nikolay Konstantinoviç ve Svyatoslav birkaç gündür denizdeyken, Darjeeling'deki E.I. Morya'dan yeni ve çok önemli bir "mesaj" aldı: "Mesaj seni bekliyor. Şimdi Fuyama'da başarı esiyor. İyi çalış, iyi yüz. Amerika'ya gidiyorum" [532] . (Son sözler, Öğretmenin Roerich'e eşlik etmeyi ve onunla Amerika'da - tabii ki astral bir bedende - kalmayı planladığını ima ediyor.)

Bombay'dan ayrılmadan kısa bir süre önce Roerich, Beluga ve bir bütün olarak Rus projesi için çok gerekli olan ve karısına anlatmak için acele ettiği Leningrad'daki Madencilik Enstitüsü rektörünün oğlu Vladimirov ile tanıştı. Maden Enstitüsü müdürünün oğlu da bana önemli göründü. Tüm iplikler kolayca iğnelere düşebilir mi? Sonuçta, gerçekten dışarı çıkacak, geniş olandan daha geniş dikecek. Kötü olan bir şey var: New York'tan önce, sahip olduğun şeyi öğrenemeyeceğiz Gördüğün söylendi mi? [533] .

Morya ile doğrudan bir bağlantının olmaması, N.K.'yi gerçekten üzüyor ve bu düşünce, Darjeeling'e yazdığı mektuplarda her zaman kayıp gidiyor. Yeni mesajların yokluğunda, Roerich eskileri yeniden okur, çünkü bunlar bir eylem rehberidir ("Notları okuduğunuzda, tüm plan çok geniş, insan eli için çok fazla ayrıntı" [534] ) . Yakın zamanda İngilizce yayınlanan Mahatma Letters'ın yanı sıra: “Ustaların mektuplarını okudum. O zaman bile ne mücadele verildi ve etrafta ne kadar az güvenilir insan vardı. Ve aynı yaşam ilkeleri zorlandı. Ve Öğretmenlerin taktikleri tamamen değiştirdiği ne kadar açık. "Sveta ile boş bir güvertede yürüyoruz, seni düşünüyoruz" diyen N.K. aynı mektubuna şöyle devam ediyor: "Amerika'daki gereksiz düşmanları nasıl ortadan kaldıracağımızı düşünüyoruz. Ne de olsa zaten yeni oluşumlar var” [535].. (New York'tan ayrılmalarının arifesinde, N.K. ve E.I., Çember üyeleriyle birlikte, düşman ve dostların - "karanlık" ve "aydınlık" listelerini derlediler [536] . )

Yatmadan önce güverteye çıkan N.K. ve Svyatoslav, yol gösterici yıldızları Orion'u gökyüzünde uzun süre ararlar! "Yıldızlar parlak ama Orion henüz bulunamadı. Belki sonra çıkar” (30 Eylül); Neden Orion'u bulamıyoruz? Yoksa ay yolda mı? (7 Ekim). Eski bir alışkanlıkla durumu tersine çevirmeye çalışırlar, ancak E.I. olmadan işler pek iyi gitmez. Roerich, karısına yazdığı bir mektupta "oradan" mesajlardan birini aktarıyor: "Şiddeti yok edeceğim. Yüzebileceğimi hissediyorum. Gemide fenomeni arayın. Büyük güçlükle elde edildi, çünkü masa çok rahatsız" [537] .

Paris'te - çalışanlarla bir toplantı - Shklyavers (baba ve oğul) ve Remizov ile. Rusya'dan uzun zamandır beklenen haber. Roerich, elbette, en çok Lenin'in ölümünden sonra Sovyet hükümetinde meydana gelen değişikliklerle ve Moskova'nın Fransa'ya tam yetkili olarak atayacağı kişiyle ilgileniyor - L. B. Kamenev veya X. G. Rakovsky. Ne de olsa, bu kişiyle tavizler için pazarlık yapmanız gerekebilir. Shklyaver N.K. Rakovsky'nin Paris'e geleceğini öğrenir, ancak Shklyaver yanılmıştı - Lenin kültünün kurucularından diplomat-teknokrat L. B. Krasin [538] , Fransa'da SSCB'nin tam yetkili temsilcisi oldu .

Halihazırda transatlantik gemisi "Aquitania" da, New York yolunda, Roerich, yanlışlıkla eline düşen bir Sovyet dergisini hevesle karıştırıyor, ancak "Yeni Ülke" hakkında söylenen her şey onu hayal kırıklığına uğratıyor. Karısına yazdığı bir mektupta "Evet, her şeyin yeniden inşa edilmesi gerekiyor - aksi halde imkansız" diye itiraf ediyor. - Porum, Logvan ve Lichtmany'nin ne kadar harika insanlar olduğunu bir kez daha anlıyorsunuz. Remizov'u takdir edin" [539] .

Roerich'ler 24 Ekim'de New York'a geldi. Burada, uzun süredir Tarukhana ve Nara olarak yeniden adlandırılan evli çift Grebenshchikovs'un da katıldığı arkadaşlar ve öğrencilerle sıcak bir aile toplantısı yaptılar. (Komplo, Roerich'in yaşam tarzının ayrılmaz bir parçasıdır.) Z. Lichtman günlüğüne "Harika bir neşe" diye yazar .. Çay odasında, limandan şehre giderken, Roerich kadınlara (gelecekteki "Altay Kız Kardeşleri") Elena Ivanovna tarafından gönderilen bir hediye sundu - "Buda'nın ayağı, harika güzel iş" in bir izi. Bu mücevhere ek olarak, N. K. yanında Tibet ikonlarından oluşan bir koleksiyon ("tanka") ve yerel sakinlerden veya antikacılardan satın alınan bir dizi eski eşya getirdi. Bunların arasında bir kandil, bir bakır parfüm şişesi vb. ile Fatehpur Sikri'deki saray kompleksindeki taş bir çitten koparılan çakıl taşları ("H. I tarafından toplanan Ekber'in sarayının duvarından taşlar") bulunmaktadır. Bu eşyalar "Crown Mundi" ve Roerich Müzesi için tasarlandı.

Aynı akşam, akşam yemeğinde Roerich uzun süre Hindistan hakkında, izlenimleri ve toplantıları hakkında konuştu. Bu arada, "her yerde düşüncesizce hareket eden" R. Tagore'u eleştirdi ve "bilimi ruhla" birleştiren Bhose Sen'i övdü. Ayrıca Hindistan'da "devrimin kaçınılmazlığına" dikkat çekti ve görünüşe göre bu kaçınılmazlığı yaklaşan Maitreya Çağı ve yaklaşan "son savaş" Shambhala ile ilişkilendirdi. Sonra Morya'nın Çember üyelerine, Öğretmenin yeni kararnamelerini içeren çağrısını okudu: “Porum İyilik Evleri inşa etsin, Radna dağa, Naru şifalı pınara gitsin, Avirah'ın gönderilerine saygı duysun. Oyana, Tara'nın armağanını Altay dağına getirsin, Kahin yerini bulsun. Mesih'in Himalaya yaşamı hakkında birkaç "harika mesel" anlattı. Elena Ivanovna'nın son vizyonlarından bahsetti ve sonuç olarak acil planlarını açıkladı - Berlin ve Paris'e gitmek,[541] . Herkes neşe içinde ve dünyayı sarsacak yakın, neşeli olayların önsezisiyle dağıldı.

Ertesi gün N.K. Tarukhan (G. D. Grebenshchikov) ile Altay "Moria Ülkesi" inşaat planlarını tartışmak için bir araya geldi. Şimdi en önemli şey, madencilik ve tarımsal kullanım için yer seçmek, çünkü Tarukhan "hepsini biliyor." Z. Lichtman, "Tam olarak yerleri işaret ederek ve onlar için tavizler alarak," diye açıklıyor. Aynı gün, Roerich'lerin Keşmir'e gideceklerini bilen Zinaida, N.K.'ye Rus mitomanyak gazeteci N.A. Notovich'in Mesih'in bilinmeyen hayatı hakkındaki kitabını gösterdi [542], genç İsa'nın Keşmir'de kalmasıyla ilgili bir Tibet efsanesini içeriyordu. Bu efsane, Notovich tarafından 1887'de Ladakh'taki Leh şehri yakınlarındaki Budist manastırı Himis'in (Hemis) kütüphanesinde gördüğü iddia edilen iki el yazmasına dayanarak derlendi. "Bulunan" - aslında Notovich tarafından tahrif edilen - Tibet müjdesi, Roerich'lerin daha sonraki yolculuğuna ivme kazandırıyor, çünkü N.K. gelecek yıl bu dağ manastırına gideceğini hemen duyuruyor!

Ve akşam herkes tekrar masaya oturdu. Doğru, H.I.'nin yokluğunda Morya'dan önemli bir mesaj alınmadı. Ancak S. M. Shafran seans sırasında "vizyonlar gördü". Aynı akşam N.K., öğrencileri Öğretmenin Okuyucusunu farklı dillerde derlemeye çağırdı: “Efsaneler ve Benzetmeler çoktan verildi; bize en iyi fikirleri, düşünceleri getirmek; ne kadar uzun ya da kısa olursa olsun, rüyaları ve vizyonları hikayelere dönüştürün..." [543] .

Ertesi gün, sabah, yine bir araya geldik, bu kez N. K.'nin bir Guru'ya yakışır şekilde yeni Öğreti'yi açıklamaya başladığı Müze'de...

Bolşeviklerle İttifak

N. Roerich'e, Rusya'dan ayrıldığı andan itibaren, bazı tuhaf kişilikler - N. K.'nin kendisinin "hayalet" olarak adlandırdığı Bolşevik elçiler tarafından her türlü cazip teklifle birkaç kez yaklaşıldığını zaten söylemiştik. Z. Likhtman'da "Bolşevikler Livonia'da ilk kez N.K.'ye kadar geldiler" diye okuyoruz. - O zaman kesinlikle Londra'ya gelip sanat eğitimi başkanı olması ricasıyla . Sonra, New York'ta, [ona] doğrudan "İhtiyacımız olan kadar para olacak" diyen Madame Strinberg yanımızdaydı ve şimdi Rusya'dan ikinci cildi basma teklifini içeren bir mektup [aldık] hükümetin pahasına onun hakkında bir monografi hazırla ve kitabı Almancaya çevir » [544] .

Bolşeviklere ek olarak, Masonlar da ABD'de Roerich'e “yaklaştı”. Aynı Lichtman, 1922'de New York'ta ve 1923'te Detroit'te bu tür iki toplantıyı anlatıyor:

“Bu kış (1921/1922 - A.A.) Metropolitan Sanat Müzesi'nde ilginç bir olay oldu . Adamın lobisinde aniden ona yaklaştı (N. Roerich. - A. A.) ve şöyle dedi: “Birini bekliyorsun, hadi oturalım. Sizin zekanız, burada bulunan tüm insanların zekasını çok aşıyor. Şu anda paraya ihtiyacın var ama bir gün çok zengin olacaksın. Güle güle 11 , - ona el salladı ve ortadan kayboldu.

Bu hikaye, görünüşe göre Nikolai Konstantinovich'in sözlerinden 14 Temmuz 1922'de Zinaida tarafından yazılmıştır. Aynı hikayenin iki hafta sonra (31 Temmuz 1922) Lichtman'ın yeniden anlatımındaki başka bir versiyonu şu şekildedir: “1922, Haziran. Metropolitan Sanat Müzesi'nde N.K.'ye yaklaşan bir beyefendi ona şöyle dedi: “Etrafında bir şeyin ortaya çıktığını görüyorum ve çok yakında 11 . Tam bir yabancı kim: " 11 - iyi şanslar dilerim - ve gitti" [545] .

N. Roerich, "Kilometre Taşları" adlı makalesinde bu toplantıyı biraz farklı bir şekilde tasvir etti. Bir gün New York'ta bir "eğitim kurumu" açılması hakkında "bir özel" (hanımefendi) ile konuşmak için Metropolitan Sanat Müzesi'ne geldi. Bu sırada aniden uzun boylu bir adam belirdi, birkaç kez etrafından dolaştı ve parmağını alnına koyarak "alışılmadık bir hareket" yaptı. Daha sonra N.K'ye "Buraya bildiğin bir vaka hakkında konuşmaya geldin" dedi. "Bu konuda konuşma. Üç ay daha bu yönde bir şey yapılamaz. O zaman her şey sana kendiliğinden gelecek .

1923'ün başında Detroit'te "hayaletler" daha açık hareket ediyordu. “N.K. istasyonuna gitmek üzere yola çıkmadan hemen önce. basit bir Rus işçi, bir tamirci geldi ve ona şöyle dedi: “Sonuçta, sen Rurik 11'in evinden Prens Rurik'sin . N.K. nasıl bildiğini sordu, kendisinin bir Mason olduğunu ve N.K.'nin kataloğundan çok şey anladığını söyledi ve sonra ona hissettiğini söyledi: artık kurtuluş sadece sanatta. Rusya'nın farklı milletlerinden gelecekte nasıl olacağını sordu. N.K. eğer mason ise mabedin inşasını ve kimin inşa ettiğini bildiğini söyledi. Kral Süleyman diyor. N.K. reenkarnasyona inanıp inanmadığını sordu. İnandığını söyledi. Sonra N.K. ona Süleyman'ın daha sonra Radonezh'li Sergius olduğunu ve bununla tüm milliyet sorununun çözüldüğünü söyledi [547] .

Bu nedenle, Amerikan Masonları Roerich'e ve faaliyetlerine belirli bir ilgi gösterdi ve görünüşe göre ona mali yardım bile sağladı. Shibaev'e 11 Ekim 1922 tarihli bir mektupta, N.K. ürkütücü bir itirafta bulunur: “Bir komisyon ortaya çıkınca insanlar (gönderilenler) de gelir ve para getirir. Haziran ayında Metropolitan Müzesi'nde uzun boylu, gri saçlı bir adamın yanıma gelip bizim için çok önemli bir mesaj verdiğini, ardından ihtiyacımız olan her şeyi getirdiklerini size zaten yazmıştım . Böylece, Büyük Hizmete yönelirse olması gereken her şey yerine getirilir. Gözümüzün önünde olup biten her şeyi size anlatabilseydim , o zaman bütün bir kitap yayınlanırdı .

“Bizim için çok önemli bir mesaj” para vaadidir. Onlar olmasaydı Nikolai Konstantinovich, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sanat ve eğitim projelerinden hiçbirini gerçekleştiremezdi. Böylece Roerich, yalnızca Wall Street komisyoncusu L. Horsch'tan değil, başka bazı insanlardan da yardım aldı. Bu kişilerin Amerikan mason çevreleri ve gölge siyasetçilerle ilişkilendirilmiş olmaları mümkündür. N.K. beklenmedik yardımın nereden geldiğini, gizli sponsorlarının kim olduğunu biliyor muydu? Büyük olasılıkla, biliyordu veya en azından tahmin etmişti, ancak yıllar içinde çevresinde dikkatlice yaratılan gizem havasını yok etmemek için müşterilerinin isimlerini vermemeyi tercih etti. Üstelik Roerich, "harika yabancılarla" bu "tesadüfi" toplantılara bazı özel, tanrısal anlamlar yüklemeye çalıştı:Her yerde erru" [549] .)

Gerçekte, N. Roerich'in kendisi kesinlikle Masonlara çekildi. Örneğin, 1921'de Chicago'lu bir kimyager Mason ile yaptığı görüşmeye ilişkin kendi açıklamasını düşünün. Aynı zamanda, New York'a yerleştikten sonra, etkili Amerikalı politikacılar ve işadamlarıyla (aralarında birçok Mason ve Teosofist bulunan) temasa geçmeye ve ilişkiler kurmaya çalıştı ve onların küresel bir yeniden örgütlenmesi fikrini akıllarına getirdi. dünya dışı Öğretmenlerin rehberliğinde Güzellik ve Bilgi ilkeleri üzerine dünya. Böylece, örneğin N. K., Teosofiye düşkün olan eski Cumhuriyetçi Senatör Frank Kellogg (1925-1929'da ABD Dışişleri Bakanı) ile yakınlaştı ve ünlü Henry Ford ile bağlantı aramaya başladı. Ancak bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü Moriah, Roerich'lere verdiği mesajlardan birinde Amerika'nın gelecekteki Yeni Rusya'nın müttefiki olacağını ima etti!

İşte 3. Lichtman'ın günlüğünden bazı girişler:

“Sabah Kellogg geldi, N.K. onunla çok ciddi bir şekilde konuştu ve sordu: Enstitülerin ahlaki durumunu bilmediğini söyleyerek Fahri Danışman unvanını neye dayanarak reddetti? Son derece özür diliyordu, neredeyse ağlayacaktı, sonuç olarak mektubunu yırttı ve Horsh'tan özür diledi. Sonra N.K. ona yeni resimlerini gösterdi ve Kellogg bunlara hayran kaldı ve N.K.'nin kabul ettiği bir tabloyu ona satmasını istedi.

Sonra onu bizimle kahvaltıya davet ettik ve masada oturan, genç nesil için maneviyat içeren güzellik ve sanat hakkında fikirler içeren bir dergi yayınlama fikrini geliştirdi. Dergiyi popüler ve uygun fiyatlı hale getirin. Bize katılmamızı teklif etti ve N.K. kabul etti. Belki de ilk sayısı 24 Mart'ta (H.I.'nin Mahatmalar ile ilk "buluşma" tarihi - A.A.) N.K.'nin resminin bir reprodüksiyonunun kapağıyla yayınlanacak. pay. Kellogg çok tatlıydı ve pek çok konuda açıktı - o bir Teozofist. Akşam N.K. ile yemek yedik. Onun konuşmasını dinlemek, tavsiye ve rehberlik yapmak yine bir zevk. <... >

Komik bir bölüm - Kellogg'un dergisine "Ogyop" adını vermeye karar verdiler - yani N.K. teklif edildi ve herkes onayladı” (5 Kasım tarihli kayıt).

"Bu sabah, Kellogg'dan Nutsa'ya (M. M. Lichtman. - A.A ..) tamamen ruhani nitelikte, ona ruh ve bakan olarak en yakın kişi olarak hitap ettiği harika bir mektup aldık . Herkes bu mektuba hayran kaldı." N. K. bunu, tam da insanların bir Işın boyunca çekildiği fenomeninin bir göstergesi olarak çok önemli görüyor ve Nutsa'ya ona ne cevap vereceğini dikte etti ”(12 Kasım).

"Kellogg geldi, Nutsa ile çok konuştu, ona araba kullanırken bir ses duyduğunu söyledi: "Prof. Roerich Beyaz Kardeşliğin Temsilcisidir 11 " (giriş 1 Aralık 1924) [550] .

Kellogg'un Lichtman ve Roerich tarafından bariz bir şekilde işlenmesi var. Özellikle dergi çıkaracağı için ortak bir amaç için kullanması oldukça mümkün. Genel olarak, yukarıdaki alıntılara bakılırsa, N.K. Kellogg'a karşı oldukça kararsız davranır ve onu açıkça manipüle eder. Başka bir şey de, Altay'daki Novaya Strana fabrikalarında tanıtılabilecek yeni bir seri üretim sisteminin yaratıcısı olan yetenekli bir girişimci olarak Roerich için ilginç olan Ford. Bu amaçla, Roerich ve New York ekibi Detroit'teki Ford Motorlu Otomobil Fabrikasını ziyaret etti: “N.K. harika bir sistem olduğunu, her şeyin temiz olduğunu ve en önemlisi herkesin güldüğünü söylüyor” [551]. (Chaplin'in "City Lights" filminin ünlü bölümü gibisi yok, bu "harika sistemin" bir insanı ne kadar çılgınca yönlendirebileceğini gösteren N.K., belli ki fark etmedi.)

Amerika'da tamamen ticari olan ilk girişimi olan Belukha Corporation'ı kuracak olan Roerich, kendisi için tamamen yeni alanlara giriyor - büyük ticaret ve aynı zamanda büyük siyaset. Önünde Sovyet Rusya'yı yönetenlerle, Lenin'in varisleriyle en üst düzeyde müzakereler var. Bununla birlikte, SSCB liderleri için Batı ülkeleriyle ticaret konusu, özellikle imtiyazların satışı, büyük stratejik ve aynı zamanda siyasi öneme sahipti. Bu tür konulardaki kararlar, kural olarak, Merkez Komite Politbürosu tarafından, Halkın Dış Ticaret Komiserliği ve Yüksek Ekonomik Konsey Glavkontseskom'daki alıcılar hakkında zorunlu soruşturmalarla - aparatı aracılığıyla kapsamlı bir çalışmasından sonra verildi. OGPU. Bu nedenle, böylesine büyük bir anlaşmaya başlayan Roerich'in yalnızca Batı'daki Sovyet temsilcileriyle ilişkiler kurması gerekmiyordu. ama onlar üzerinde iyi bir izlenim bırakın. Başka bir deyişle, Roerich son zamanlarda lanetlediği Bolşevikleri ("insanlığı aldatan canavarlar") memnun etmek, onlara ilgilerini çekebilecek bir şey teklif etmek ve onları işbirliği yapmaya teşvik etmek zorundaydı. 1920'lerin başındaki Sovyet liderliği, en önemlisi, Batı ile siyasi, ticari ve ekonomik diyaloğu yeniden başlatmaya çalıştı. Ancak aynı zamanda, ideolojik tutumlarına dayanarak, Çin, Hindistan ve komşu ülkelerde, başta halk kurtuluş hareketlerinin güç kazandığı Doğu olmak üzere Batılı güçlerin etkisini ve gücünü baltalamak için tamamen zıt hedefler peşinde koştu. Hindistan'a. SSCB'nin ana düşmanı, "dünya emperyalizminin kalesi" olan Büyük Britanya'ydı. Yakın zamana kadar Bolşevikleri ("insanlığı aldatan canavarlar"), onlara ilgilerini çekebilecek ve işbirliği yapmaları için ilham verebilecek bir şey teklif etmeleri için lanetledi. 1920'lerin başındaki Sovyet liderliği, en önemlisi, Batı ile siyasi, ticari ve ekonomik diyaloğu yeniden başlatmaya çalıştı. Ancak aynı zamanda, ideolojik tutumlarına dayanarak, Çin, Hindistan ve komşu ülkelerde, başta halk kurtuluş hareketlerinin güç kazandığı Doğu olmak üzere Batılı güçlerin etkisini ve gücünü baltalamak için tamamen zıt hedefler peşinde koştu. Hindistan'a. SSCB'nin ana düşmanı, "dünya emperyalizminin kalesi" olan Büyük Britanya'ydı. Yakın zamana kadar Bolşevikleri ("insanlığı aldatan canavarlar"), onlara ilgilerini çekebilecek ve işbirliği yapmaları için ilham verebilecek bir şey teklif etmeleri için lanetledi. 1920'lerin başındaki Sovyet liderliği, en önemlisi, Batı ile siyasi, ticari ve ekonomik diyaloğu yeniden başlatmaya çalıştı. Ancak aynı zamanda, ideolojik tutumlarına dayanarak, Çin, Hindistan ve komşu ülkelerde, başta halk kurtuluş hareketlerinin güç kazandığı Doğu olmak üzere Batılı güçlerin etkisini ve gücünü baltalamak için tamamen zıt hedefler peşinde koştu. Hindistan'a. SSCB'nin ana düşmanı, "dünya emperyalizminin kalesi" olan Büyük Britanya'ydı. 1920'lerin başındaki Sovyet liderliği, en önemlisi, Batı ile siyasi, ticari ve ekonomik diyaloğu yeniden başlatmaya çalıştı. Ancak aynı zamanda, ideolojik tutumlarına dayanarak, Çin, Hindistan ve komşu ülkelerde, başta halk kurtuluş hareketlerinin güç kazandığı Doğu olmak üzere Batılı güçlerin etkisini ve gücünü baltalamak için tamamen zıt hedefler peşinde koştu. Hindistan'a. SSCB'nin ana düşmanı, "dünya emperyalizminin kalesi" olan Büyük Britanya'ydı. 1920'lerin başındaki Sovyet liderliği, en önemlisi, Batı ile siyasi, ticari ve ekonomik diyaloğu yeniden başlatmaya çalıştı. Ancak aynı zamanda, ideolojik tutumlarına dayanarak, Çin, Hindistan ve komşu ülkelerde, başta halk kurtuluş hareketlerinin güç kazandığı Doğu olmak üzere Batılı güçlerin etkisini ve gücünü baltalamak için tamamen zıt hedefler peşinde koştu. Hindistan'a. SSCB'nin ana düşmanı, "dünya emperyalizminin kalesi" olan Büyük Britanya'ydı. Hindistan ve Hindistan ile komşu ülkeler. SSCB'nin ana düşmanı, "dünya emperyalizminin kalesi" olan Büyük Britanya'ydı. Hindistan ve Hindistan ile komşu ülkeler. SSCB'nin ana düşmanı, "dünya emperyalizminin kalesi" olan Büyük Britanya'ydı.

Batı Avrupa'daki (Berlin ve Paris) Sovyet devletinin resmi temsilcilerine yaklaşım bulmaya çalışan Roerich, yardım için ABD Halk Tarım Komiserliği ajanı Dmitri Nikolayevich Borodin'e başvurdu. Agronomist-entomolog Borodin (1889-?) Petrograd Üniversitesi'nden mezun oldu; devrimden sonra (1918'de) 1922-1927'de ABD'ye gitti. N. I. Vavilov'un yöneticisi olduğu Devlet Deneysel Tarla Bitkileri Enstitüsü'nün (GIAO) Uygulamalı Botanik Bölümü'nün New York Bürosu'ndan sorumluydu. Daha sonra Columbia Üniversitesi'nde Zooloji Bölümü'nün bir üyesiydi. Son derece bilgili, enerjik bir adam, Amerikan "yaşam pragmatizminin" ateşli bir hayranı olan ve bu pragmatizmi Sovyet topraklarına aktarmaya çalışan Borodin, Z. Lichtman'ın günlük kayıtlarının gösterdiği gibi, N.K. ile çok güvene dayalı ve dostane ilişkiler içindeydi.

Borodin'in adı ilk kez 29 Ekim 1924 tarihli bir kayıtta bulunur (yani, Roerich'in New York'a gelişinden beş gün sonra):

Öğleden sonra N.K., Altay'daki imtiyaz yerleri hakkında konuşmak için Borodin'i görmeye gitti. Onu mucizevi bir şekilde aldı, görünüşe göre her şey yoluna girecek, Moskova'daki doğru kişilere mektuplar verdi. Ve şimdi "Belukha" nın ilk temel taşı atıldı.

Bir sonraki görüşme 9 Kasım'da gerçekleşti: “Sabah N.K., Borodin ile birçok nedenden dolayı önemli olan bir saatten fazla bir görüşme yaptı. Borodin ona, N.K.'nin Asya'da önemli işler yapacağını hissettiğini söyledi. Müzeyi de gördüm.

Ardından iki toplantı daha yapıldı - 23 ve 25 Kasım:

“Borodin neredeyse her zamandı, sabah Nutsa'ya harika bir mektup gönderdi. N.K.'nin Tibet gezisinin tarihi bir öneme sahip olduğunu hissettiğini söyledi ."

“Bugün saat 12'de N.K. Borodin ona hangi mektupları hazırlaması ve Paris ve Berlin'de kimi görmesi gerektiği konusunda gerekli talimatları verdi. Hoover'ın Altay ile ilgilendiğini söyledi” [552] .

Roerich'in Borodin'e (gizli adı "Borya Amca") olan ilgisinin nedenini anlamak zor değil - bir agronomist ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kooperatif hareketinin destekçisi olarak, Alatyr kooperatifinin kurulması konusunda yararlı tavsiyeler verebilir. Başta Moskova, Paris ve Berlin olmak üzere "doğru insanlarla" üst düzeyde bağlantıları olması da önemlidir. Ve ayrıca Washington'da, Tarım Bakanı Henry C. Wallace ile [553] ve Herbert Hoover (gelecekteki ABD Başkanı) ile. Bu bakımdan 1922-1923'te olduğunu hatırlamak yerinde olur. Borodin, Avrupa ülkelerine yiyecek ve diğer yardımları sağlamak için oluşturulan Hoover organizasyonu ARA - ARA (Amerikan Yardım İdaresi - Amerikan Yardım İdaresi) ile yakın işbirliği içinde çalıştı. Bu organizasyon aracılığıyla, Borodin'in New York bürosu, Volga bölgesindeki açlık çeken insanlara yardım etmeye çalışan RSFSR'ye tohumlar ve tarımsal yayınlar gönderdi. Belki de Borodin ve Roerich arasındaki ilişkiler o zaman başladı.

Yukarıdaki alıntılara bakılırsa Borodin, Roerich'in SSCB'den tavizler almasına aktif olarak yardım etmeye çalıştı. Ve genel olarak, göründüğü gibi, kendisini büyük ölçüde Roerich'lerin Asya planlarına adamıştı. “Sonra Nutsya ve N.K. Borodino'ya gitti. İkincisi, taviz almanın hem çok zor hem de çok kolay olabileceğini birçok kez ima etti. Ama en önemlisi toplum değil N.K. bunun arkasında durmalı, ortak bir çözüm ima etti, Asya'nın birliğinden bahsetti , inatla N.K. N.K. Birini görmek için Montreal'e gitmem gerekecek" [554] .

Sonunda, Borodin sayesinde her şey en iyi şekilde çalıştı:

“[O]... Montreal'e telefon etti ve N. K.'nin oraya gitmek zorunda kalmamasını sağladı, çünkü Paris'e bir telgraf göndereceklerdi. B[orodin], N.K.'ye kendileri için asıl meselenin Asya'nın birleşmesi olduğunu ve şu anda konuştukları meselenin ikincil olduğunu söyledi. N. K. ona sorar: Asya'nın birleşmesinin din yoluyla ilerleyebileceğini biliyor mu? bildiğini söyledi. Bunun Buda adına yapılabileceğini biliyor mu? O kabul etti. Ve Paris'te buna razı olacaklar mı? B[orodin] orada aptal olmadıklarını söyledi. Ve böylece bugünü çok önemli kılan tam bir karşılıklı anlayışa vardılar ”(7 Aralık kaydı) [555] .

Borodin, Montreal'de kiminle telefonda konuştu ve neden N. Roerich'e bu kadar aktif bir şekilde yardım etmeyi taahhüt etti? Sorunun ilk bölümünü neredeyse kesinlikle cevaplayabilirsiniz - Borodin'in Montreal'de Kanada'daki SSCB ticaret misyonunun başkanı A. A. Yazykov'da iyi bir arkadaşı vardı. Ziraat bilimcisi Borodin'in onu Roerich'in "Asya'nın birliği" projesini desteklemeye ve ilerletmeye sevk eden güdülerini anlamak çok daha zordur. O yıllarda böyle bir proje dünyadaki yalnızca bir örgütü ilgilendirebilirdi - Komintern'i! Bu, Borodin'in Komintern ile işbirliği yaptığı anlamına mı geliyor? - Oldukça mümkün.

1920'lerde New York'ta olduğu biliniyor. resmi olmayan bir Sovyet ticaret misyonu vardı - OGPU ve Komintern [556] ajanları da dahil olmak üzere çeşitli ajanlar için bir kılıf olan Amtorg . 1924'te Amtorg'a, daha sonra belirli bir Chatsky ile değiştirilen P.Ya.Ziv başkanlık ediyordu. İkincisine 1927'de talimat veren INO OGPU'nun Anglo-Amerikan sektörünün başkanı Borisovsky-Meltser özellikle şunları söyledi:

“Chatsky ... Komintern'in Amerika'daki temsilcisidir. Sadece Amerika Birleşik Devletleri komünistleriyle değil, aynı zamanda Meksika için de yetkilidir. Komintern tüm parayı ve talimatları bize iletiyor ve biz onları şimdiden Amtorg'daki Chatsky'ye gönderiyoruz. Bu çalışma, zamanının çoğunu alıyor ve aynı zamanda tamamen keşif çalışmasını yürütmesini engelliyor. Ama öte yandan, bunu telafi etmek için ajanları mükemmel çalışan Komintern'den Amerika hakkında zengin materyaller alıyoruz ... ” [557] .

Borodin'in Amtorg ile ilişkisi ilk başta oldukça zordu, çünkü bu örgütün resmi olarak bağımsız agronomi bürosunu boyun eğdirme ("yutup yutma") planlarına direndi. Ama sonunda her iki örgüt de ortak bir dil buldu. Borodin'den N. I. Vavilov'a 14 Şubat 1925 tarihli bir mektupta şunları okuyoruz: "Amtorg ile, özellikle Ziv ile ilişkiler görünüşe göre düzeldi, ancak çevresinde bir kuruşa inanamayacağınız bir sürü spekülatör var" [558 ] .

RSFSR Halk Komiserliği'nin bir çalışanı olarak Borodin'in New York'ta daimi bir ofisi vardı, hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de diğer ülkelerde (ve sadece tarım kurumlarıyla değil) birçok kuruluşla işbirliği yaptı, Amerika ve Kanada'da çok seyahat etti . Bütün bunlar, Komintern liderlerinin dikkatini ona çekmeyi başaramadı - özellikle pragmatizmi ve ticari çizgisi göz önüne alındığında, Borodin'i Amerikan çalışmaları için işe almaları onlar için zor olmadı (N. I. Vavilov, mektuplarından birinde koruyucusunu çağırıyor) "Mamon hayranı") . Ama eğer öyleyse, Roerich - Borodin aracılığıyla - Komintern'in ve bu arada OGPU'nun dışişleri departmanının da dikkatini çekmeliydi. İleriye baktığımızda, Politbüro ve Dışişleri Halk Komiserliği'nin aksine, Roerich ve planlarının büyük bir sempati ve anlayışla ele alınacağı yerin 1926'daki son kurum olduğunu not ediyoruz.

Borodin'in "karanlık bir at" olduğu ve "ikili oyun" oynadığı fikri, ABD'de çalışan Sovyet genetikçileri F. G. Dobzhansky ve Yu. A. Filipchenko'nun daha sonraki bir döneme ilişkin (1929) incelemelerinde öne sürülüyor. G.). F. G. Dobzhansky, meslektaşına yazdığı mektuplardan birinde D. N. Borodin'in şu tanımını veriyor: “Size bu Borodin'in her bakımdan çok aşağılık bir tip olduğunu söylemeliyim. Bazıları ona doğrudan bir dolandırıcı diyor. "Mitogenetik" ışınlarla çalışacak ama ışınlara değil, paraya ihtiyacı var. Bu tür komşuluk son derece iğrençtir ve Rusların fikrini yükseltmeye hizmet etmesi pek olası değildir. En kötüsü de sürekli arkadaşım ve misafirim rolünü oynaması. Bu yüzden doğrudan Morgan'a söylemeyi uygun gördüm [559]Kendisini hiçbir şekilde önermiyorum ve faaliyetlerinden sorumlu değilim. Genel olarak, şeytan onu alırdı" [560] .

Borodin, Yu A. Filipchenko üzerinde eşit derecede olumsuz bir izlenim bıraktı: “Borodin'in ahlaki nitelikleri hakkındaki değerlendirmenize tamamen katılıyorum, sadece onu bir avcıya değil, bir akbabaya benzetirdim. Bu S.S., Woods Hali'ye de gelecek gibi görünüyor. Ondan kesinlikle kaçış yoktur .

Roerich'lerin Borodin'e karşı tutumu tamamen farklıydı, ancak mahatmaların planlarını desteklemek için Roerich'ler herhangi biriyle işbirliği yapmaya hazır görünüyor. Büyük bir hedefe ulaşmak için herhangi bir yol uygundu. Burada, örneğin, E. I.'nin New York'ta kalan oğlu Svyatoslav'a (N. Roerich Hindistan'a döndükten sonra) hangi sözlerle talimat verdiği:

"Yeni arkadaşlara daha iyi bir yaklaşım bulmalıyız. Borya amca çok takdir ediyor. İhtiyatlı ama aceleci bir hareket olmalı” (2 Mart G925 tarihli mektup) [562] .

“Borey Amca'nın önünde kısıtlama ve pozitiflik göster, olumlu bir izlenim bırakmak çok önemli. Unutma, tüm zengin insanlar çalışanlarına her yönden göz kulak olmayı severler ve Amca bunu mükemmel bir şekilde yaptı. Onun bir onaylamaması bize ulaşmasaydı, size bu konuda yazmazdım. Bir yerde gevezelik ettiyseniz, tazıların kafasını karıştırmaya çalışın ”(23 Nisan 192 5 tarihli mektup) [563] .

Okurlardan herhangi birinin şüphesi varsa, "Borya Amca" ve D.N. Borodin bir ve aynı kişi, Roerich'ler [564] tarafından derlenen gizli isimler listesine atıfta bulunuyorum . Bu listeye göre Roerich'ler, görünüşe göre "tazıların kafasını karıştırmak" için şehir ve ülke adlarını da sınıflandırdılar. Yani Moskova “Michigan”, Moğolistan “Meksika”, Tibet “Tambov”, Çin “Kumirnya”, Hindistan “Cennet”, Altay “Alaska”, Stalin “Krepyshev”, Lamalar “Arkadaşlar” , Buda - "O".

E.I.'nin Svyatoslav'a yazdığı mektuplarda, sanki dikkatlice gizlenmiş istihbarat görevlilerinin yazışmalarıymış gibi pek çok suskunluk ve şifreli kelime var. Örneğin, 1924'ün sonunda oğluna "açıklamalı fotoğraflar" aldığını bildirir ve bunları listeler: "1) Ur. ormandan tapınağa gider, küçük kapıyı açar ve nartekse girer. 2) Ür. ve Fuyama, Lordların özel bir tasvirini tartışıyorlar..." vs. [565] . E. Roerich'i (Urusvati) ormanda yürürken ve aynı zamanda tapınağın kapılarını açarken gösteren ne tür garip fotoğraflar? E. I.'nin günlük kayıtlarına bakarsanız her şey açıklanır. “Fotoğraflar”, Moria'nın sihirli aynalarda gördüğü geleceğin resimleridir (Kardeşliğin teknik “know-how”larından biri): “Şimdi aynalara bakalım. Gümüş siste Urusvati'nin ormandan tapınağa doğru yürüdüğünü görüyorum..." [566]. (Bu tür "aynalar" fikri, Roerich'ler tarafından Budistlerden ödünç alınmıştır. Burada, örneğin, N. K., aynanın Budist kehanet ritüelini şöyle anlatıyor: “Shambhala çadırında, lamalar büyük Rigden'a hizmet ediyor. -Jepo.yüzeyine su dökülür.Aynanın yüzünden aşağı jetler akar ve onu garip bir desenle kaplar.Yüzey salınır ve yaşar.Geleceğin açığa çıktığı büyülü aynaların sembolü, vahiy rünlerini yazar" [567] . )

Roerich'lerin neredeyse her eyleminin, her adımının arkasında görünmez Öğretmenleri olduğu ve onun emri veya onayı olmadan hiçbir şeyin yapılmadığı izlenimi ediniliyor.

New York'a gelişinden kısa bir süre sonra N. Roerich, Circle'a "Büyük Plan"ın yeni bir versiyonunu özetledi:

“...Yuri, 1926'da yetki ve imtiyazlar almak için Berlin'e gider ve oradan Moğol albay Narukhan adıyla Rusya üzerinden Moğolistan'a geçer. Bolşeviklerle bir şeyler yapılmalı. Nutsi’nin babasının (yani M.M. Lichtman. - A.A.) onlarla iş için ilişki kurması ve annenin Talimatlar, vizyonlar göndermesi ve böylece verilen güçlenerek Yahudilerle bunun hakkında konuşması yararlıdır. , onları pratik olarak Yeni Ülke için hazırlıyor. 28. yılda Nutsya ve Yenta (M. Lichtman'ın kız kardeşi. - A. A.) Kamenets'e git, ben - bir yıl sonra. Nutsya, Bolşoy takma adı altında İbranice "Efsane" ile birlikte makalelerinin bir koleksiyonunu yayınlayabilir. Ayrıca, Süleyman'ın Habercisi Amos-Roerich'e işaret eden ve belki de Yeni Ülke'de emeğin pratik olarak uygulanmasını isteyen pratik bir makale de eklemelidir. Onlara bunu da anlatabilmeli, çünkü Rusya'da sadece Mesih'ten bahsetmek imkansız ve yanlış ama efsanelerden ve beklentilerden bahsetmişken, hayata devam etmek, Yeni Ülkede ne kadar iyi olacak. kooperatifler. Buda'nın komünist yurtlar inşa ettiğini ve İsa'nın komünist sistemi vaaz ettiğini belirtin. Lenin'i büyük bir komünist olarak kabul ederek bu konuda daha çok şey söylenebilir" [568] .

Bu satırları okurken, istemeden kendinizi Roerich'lerin bir dünya komplosu hazırladığını düşünürken yakalarsınız. Ve bunların hepsi Bolşeviklerin planlarına ne kadar benziyor! Aslında, Roerich'ler neden çabalarını onlarla birleştirmek istiyorlar ("işler Bolşeviklerle olmalı"!), Leninist dünyayı yeniden düzenleme projesine onda eksik olanı, manevi ve mistik bir bileşeni getirerek. Ne de olsa "Yeni Ülke", Roerich'lerin arabuluculuğuyla Mahatmalar tarafından yönetilecek çünkü Moriah zaten "Rusya'yı kabul etti". Ama çok yakında Nikolai Konstantinovich mahatmalardan birine dönüşecek - Mahatma Ak-Dorje!

Roerich altı hafta Amerika'da kaldı, ancak bu süre zarfında ana görevlerini çözmeyi başardı. İlk olarak, bir şirket (anonim şirket) "Belukha" kurdu. Tüzüğe göre faaliyetlerinin kapsamı çok genişti - burada minerallerin gelişimi ve çeşitli şekillerde inşaat işleri ve işlerin yürütülmesi yer alıyor. Şirkete yedi yönetmen başkanlık ediyordu - Nicholas ve Helena Roerich, Horshei ve Lichtmanov çifti, F. Grant. Roerich'in talimatına göre, Belukha'nın hisseleri borsada değil, bankalarda ve özel olarak taahhütle satılacaktı. 1927'nin başında hisse satarak bir milyon dolar toplaması gerekiyordu - o zaman için çok büyük bir miktar. M. L. Dubaev'in haklı olarak belirttiği gibi, "Belukha" nın "Roerich kurumlarının mali refahının temeli" olması gerekiyordu [569].. İkinci olarak, Roerich, New York Müzesi'ndeki Alatas kitap yayınevini yine kurumsal bazda, G.D. Grebenshchikov. Yayınevinin amacı, E. I.'nin Moria ile “ortak yazarlık” içinde derlediği Agni Yoga kitaplarını, N. K.'nin kitaplarını ve diğer yazarların eserlerini iki dilde (İngilizce ve Rusça) yayınlamaktır. A M. Remizov ve G. D. Grebenshchikov gibi ideolojik olarak Roerich'lere yakın.

Böylece, 1924'ün sonunda Roerich, Amerika ve Avrupa'da, esas olarak "sadık arkadaşı" L. Horsch'un mali desteğiyle, sanatsal, kültürel, eğitimsel ve ticari nitelikte yedi farklı kurum (Cors Ardens, Corona Mundi, Master Institute, Museum Roerich, World Service - daha sonra Pancosmos Corporation, Belukha ve Alatas şirketleri olarak yeniden adlandırıldı). Ayrıca New Syndicate müzesi ve Altay Sisters kooperatifi için yeni bir basın merkezi oluşturulması planlandı, böylece toplamda dokuz kurum olacaktı, çünkü 9 “Moria sayısı”. Neden Roerich'in "gücü" olmasın! (Morya'nın mesajlarından biri şöyledir: “Urusvati, Sibirya'nın başlangıcı için gerekli olan Numaramı onayla. Urusvati'nin işlerini listele. Dokuz işimizi adlandıracağım: 1) M. Inst., 2) Kor. M., 3) R. Müze, 4) Al., 5) WS, 6) Al., 7) B., 8) Am. M., 9) Alt. C. Bütün devlet![570] ).

D. N. Borodin'in yardımıyla Roerich, SSCB'nin Almanya ve Fransa'daki büyükelçilikleriyle de temas kurmayı başardı ve aşağıdaki eylem planı ana hatlarıyla belirlendi - başlangıçta Roerich, tam yetkili N. N. Krestinsky ile bir araya geldiği Berlin'e gitti. . Bu eylem başarılı olursa, Belukha'nın iki yöneticisi Louis Horch ve Maurice Lichtman, tam yetkili ve aynı zamanda İmtiyaz Komitesi başkanı L. B. Krasin ile müzakereler için Paris'e gider.

Tasavvuf ve saf pragmatizmin şaşırtıcı, neredeyse düşünülemez bir kombinasyonu var. Ancak gerçek hayatta, özellikle Sovyet topraklarında böyle bir kombinasyon mümkün mü? Bu, ancak Roerich'in neredeyse tüm kurumlarının çöktüğü 1930'ların ortalarında netleşecek. Bu arada, Roerich ve arkadaşları iyimserlik ve Öğretmenlere ve onların bilge rehberliğine sarsılmaz bir inançla doludur.

10 Aralık'ta N.K., Avirakh (M. Lichtman) ile birlikte Avrupa'ya gitti. Ayrılış arifesinde Çember üyeleri bir veda yemeği için Horsha'da toplandı. İzleyicilerin tüm dikkati Guru'ya çevrildi: “Gözümüz N.K. ve tekrar buluşana kadar onun her kelimesini yakalarız. Daha sonra Grebenshchikov çifti (Naru ve Tarukhan) şirkete katıldı. Akşam, her zamanki gibi bir seansla sona erdi - ruhlarla iletişim kurma tutkusu, 1920'lerin sonuna kadar, E.I. - Russian Tara - masa çevirmeye katı bir yasak getirene kadar herkeste kalacak.

"N. K. hepimize masaya oturmamızı söyledi - sonra masada inanılmaz hareketler oldu, güçlü titreşimler, çarpmalar oldu, masa birçok kez tamamen devrildi, sonra yükseldi, herkesin etrafına görünmez bir iplik örüldü, herkesi birbirine bağladı [ olağanüstü bir güç duygusuna sahipti. Anne (S.M. Shafran. - A.A. ) iki vizyon gördü, yanında iki gücün mücadelesini hissettiğini söyledi - ona müdahale ettiler, ancak zafer hafif kuvvet içindi. Sonra masa kalktı, tüm odayı dolaştı ve bizi Üstad'a (St. Roch'un heykeli) götürdü, böylece o merkezdeydi, biz etraftaydık. Tüm şiddetli hareketler durdu, masa sorunsuz hareket etti ve orada durdu. N.K. bize O'na bir dua okumamızı söyledi, biz de öyle yaptık. Ve herkes Kadeh'i taşıyacaklarını söyledi. N.K. dedi ki: "Hep birlikte olun 11. Büyük bir uyum ve birlik duygusu [bizi bunalttı], çünkü bugün herkes birleşmişti M. M. Büyük bir sevinç duygusu, herkes için kutsal bir akşam. Her zaman ısrarla 31 vuruş duyuldu - ilk vuruşlar 18, ardından tekrar tekrar 31 oldu.

<... > Yakında görüşmek üzere, Plana ve Büyük Müjdeciye iyi şanslar. Bu emri yerine getirmeye çalışacağız .

* * *

N. Roerich'in N. N. Krestinsky ile görüşmesi 24 Aralık'ta Berlin'deki Sovyet büyükelçiliğinde Unter den Linden'de "ıhlamur ağaçlarının altında" gerçekleşti. Bu olaydan 10 gün önce H.I., Darjeeling'deki Morya'dan bir mesaj aldı: "B[erlin]'de görünen Fuyama'nın Bilgesi" ve hemen Usta'ya Fuyama'nın ne yapacağını bilip bilmediğini sordu. Her şeyi gören Moriah'ın söylediği: "Elbette biliyoruz, Urusvati'nin odasını bile biliyoruz" [572] , yani aslında hiçbir şey söylemedi.

Tam yetkili, Roerich ile yaptığı görüşmede, Moskova'daki Halk İşleri Komiserliği G.V. Chicherin'e, hemen olmasa da, ancak 2 Ocak 1925'te bilgi verdi:

“On gün önce sanatçı Roerich'i ziyaret ettim. 18 yaşından beri Amerika'da yaşıyor ve geçen yıl boyunca ailesiyle birlikte bir Amerikan sanat şirketi tarafından resim yapması için gönderildiği Hindistan ve Tibet sınırında yaşadı. Şimdi, Amerika ve Avrupa'da kısa bir süre geçirdikten sonra, Roerich bir yıl boyunca başka bir yere Hindistan'ın kuzeyine gidiyor. - Tamamen Sovyet ve bir şekilde Budist-komünist olarak kurulmuştur. Hintlilerle ve özellikle 28 Asya lehçesini bilen oğlunun yardımıyla iletişim kurduğu Tibetlilerle, ona göre çok iyi ilişkileri var. Orada ihtiyatlı bir şekilde Sovyet Rusya için ajitasyon yapıyor ve bize oradan Amerikalı muhabirleri (Lichtman ve Borodin) aracılığıyla bilgi gönderme sözü veriyor. ile daha detaylı konuştum onu benim isteğim üzerine Yoldaş. Astakhov, çünkü Asya izlenimlerinin ne kadar değerli ve doğru olduğuna karar vermek benim için elbette zordu .

Roerich, "Doğu ülkeleri için" referans olan Krestinsky'nin asistanı G. A. Astakhov'a ne söyledi? Burada Astakhov'un konuşmasının transkriptinin olduğu söylenmelidir. Roerich, hala sınıflandırılmıştır ve bu nedenle araştırmacılara açık değildir. İlk ve son kez, aynı zamanda N. Roerich hakkında bir makale yayınlayan S. Zarnitsky ve L. Trofimova tarafından Dışişleri Bakanlığı arşivlerinde (1960'ların ortalarında) görüldü. İçinde, bu gizli belgeden bir dizi yeri kısmen anlattılar, kısmen alıntıladılar. (O zamanlar Roerich, Sovyet halkına yeni bir insanlık çağının peygamberi olarak değil, yalnızca "harika bir Rus sanatçısı" ve bir vatansever olarak sunuldu.) Bu makaleden, Krestinsky ile yaptığımız bir sohbet sırasında öğreniyoruz. sanatçı, Berlin'den geçtiğini, Leh-Hotan yolu boyunca Asya'ya yeni bir sanatsal ve arkeolojik keşif gezisi hazırlamak ve yürütmek için acelesi olduğunu ve "bölgedeki" Sovyet diplomatik temsilcilerinin himayesini istediğini söyledi. Orta Asya." Aynı zamanda N.K. yolculuğu boyunca toplayacağı bütün malzemeleri " [574] . Hangi malzemeler tartışıldı? Belki gelecekteki arkeolojik buluntular hakkında? Hiç de bile. "Malzemeler" ile Roerich, her şeyden önce İngilizlerin stratejik açıdan önemli bir bölgedeki - Himalayalar, Pamirler, Tibet ve Sincan'daki faaliyetleri hakkında bilgi anlamına geliyordu. Leh, Keşmir'in bir parçası olan Ladakh prensliğinin başkentidir; Hindistan'ı Batı Çin (Sincan) ve Tibet'e bağlayan Ladakh ve Keşmir'den geçen dağ yolları. Devrim sonrası yıllarda bu yollardan ikisiyle (Fergana-Kashgar-Yarkand-Leh ve Pamirs-Gilgit-Srinagar), Bolşevik ajanlar Hindistan'a propaganda literatürü ve kraliyet altın rubleleri [575 ] gönderdiler .

"N. N. Krestinsky, sanatçının söylediği her şeyi dikkatle dinledi. Ne de olsa Roerich, yalnızca Tibet'in bakir güzelliğinden değil, aynı zamanda onu en çok endişelendiren şeyden de bahsetti - Tibet'te yabancılara karşı ulusal kurtuluş mücadelesi, bu bölgedeki siyasi güçlerin uyumu ve ilerici fikirlerin tuhaf bir şekilde nüfuz etmesi hakkında. doğuya. Doğal olarak, bu konu Sovyet diplomatını daha az ilgilendirmiyordu.

Roerich'in öyküsünün ayrıntıları, S. Zarnitsky ve L. Trofimova'nın makalelerinde alıntılanan bir alıntı olan yukarıda belirtilen transkriptte yer alıyordu:

“İngilizlerin Tibet'i işgali kesintisiz ve sistemli bir şekilde devam ediyor. İngiliz birlikleri, sınırın yakınından geçen birimlerden, örneğin Everest'e giden keşif müfrezelerinden bazı bahanelerle ayrılarak küçük gruplar halinde sızıyor. Tüm işgal süreci, azami incelikle ve nüfusun ruh hali dikkate alınarak gerçekleştirilir. Tibet'te İngilizler, cehaleti istismar ederek ve Bolşeviklerin din karşıtı faaliyetleri, Türkistan'daki ulusal azınlıklara yönelik sözde acımasız zulüm vb. [576] .

N. Roerich, Tibet'in "işgali" hakkında konuşurken elbette çok abarttı. İngiliz askeri birimi yok - "asker"! - Everest'e tırmanma seferlerinin üyeleri arasında İngiliz "casusları" olduğunu varsaysak bile, Tibet topraklarını "işgal etmedi". Genel olarak, N.K. sevilen "üstünlükler" - muhatabı etkileyebilecek, küçük, oldukça sıradan gerçekleri büyük, "dünya" olaylarına ve gezegensel önemi olan "dönüm noktalarına" nasıl dönüştüreceğini bilen yüksek sesli, acıklı sözler (elbette, bir ihtiyaç olduğunda) Bu). Evet, 13. Dalai Lama, 1920'lerin başında Anglo-Hint makamlarından yardım aldı, ancak hiçbir şekilde İngilizlerin koruyucusu değildi ve ülkesi hiçbir zaman İngiltere'nin himayesi olmadı. Böyle bir şeyi öne sürmek tarihi çarpıtmaktır. Yetkili oryantalist V. A. Bogoslovsky'nin fikrini vereceğim: “O [İngiltere. —AA ] hem hükümet hem de Tibet'in üst sınıflarının bireysel temsilcileri üzerinde önemli bir etkiye sahipti, düzenli bir Tibet ordusunun oluşturulması da dahil olmak üzere “modernleşmeye ” aktif olarak yardım etti ve destekledi. Bununla birlikte, Tibet'te (Çin'in diğer birçok bölgesinin aksine) hiçbir zaman İngiliz tavizleri, konsoloslukları olmadı; gümrük vergileri yalnızca Tibet hazinesine aitti... Tibet'ten " tam anlamıyla 11. koloni" [577] olarak söz edilemez .

Moskova'da Tibet, İngilizlerin bir yarı kolonisi olarak görülüyordu ve Roerich, "kanıtıyla" yangını körüklemekten başka bir işe yaramadı. Her ne kadar bu "kanıt" gerçekte, Darjeeling'de İngiliz düşmanı Tibet lamalarından alınan pazar söylentileri ve bilgilerden oluşan bir koleksiyondan başka bir şey değildi. Ancak burada şu soruyu sormak yerinde olur - Roerich, yakın zamana kadar İngiltere'yi Bolşevizmle savaşmaya çağıran Rus-İngiliz Kardeşliği ve Londra'daki Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi olan İngilizlerden neden bu kadar hoşlanmıyordu? Belki de Anglo-Hint sınır muhafızları, Şubat 1924'te Morya ile görüşmesi için Tibet'e girmesine izin vermediği için? Neden o ve Moriah, Asya halklarına zulmeden İngilizlere karşı nefreti alevlendirdi? Roerich'in İngiliz düşmanlığını açıklamak kolay değil ama bu onu çarpıcı bir şekilde Bolşevik liderlere yaklaştırıyor. ve Roerich, ve Bolşevikler tek bir şey istediler - teosofist Roerich ve Bolşevikler bu evrimi tamamen farklı şekillerde anlamalarına rağmen, Batı emperyalizminin bel kemiğini oluşturan sömürge sistemini yok etmek, bunun insanın evrim sürecini engellediğine ikna oldular. (Roerich'in bakış açısına göre, Bolşeviklerin ana sorunu, Mahatmaların dünya "liderliğini" bilmemeleriydi!) Ancak Roerich ve Bolşevikler, İngilizleri Asya'dan kovma arzularında birleşiyorlar. Rusya, Asya halklarını özgürleştirmeli ve birleştirmeli! Roerich'e göre Rusya'nın gelecekteki müttefiki ABD olacak. O zaman Rusya dünyayı ABD ile paylaşacak: “Yeni bir Rusya ve sınırları ortaya çıktı. (Roerich'in bakış açısına göre, Bolşeviklerin ana sorunu, Mahatmaların dünya "liderliğini" bilmemeleriydi!) Ancak Roerich ve Bolşevikler, İngilizleri Asya'dan kovma arzularında birleşiyorlar. Rusya, Asya halklarını özgürleştirmeli ve birleştirmeli! Roerich'e göre Rusya'nın gelecekteki müttefiki ABD olacak. O zaman Rusya dünyayı ABD ile paylaşacak: “Yeni bir Rusya ve sınırları ortaya çıktı. (Roerich'in bakış açısına göre, Bolşeviklerin ana sorunu, Mahatmaların dünya "liderliğini" bilmemeleriydi!) Ancak Roerich ve Bolşevikler, İngilizleri Asya'dan kovma arzularında birleşiyorlar. Rusya, Asya halklarını özgürleştirmeli ve birleştirmeli! Roerich'e göre Rusya'nın gelecekteki müttefiki ABD olacak. O zaman Rusya dünyayı ABD ile paylaşacak: “Yeni bir Rusya ve sınırları ortaya çıktı. Asya'nın birçok sınırını silmeye mahkumdur ”; “... Amerika, gelecekteki Rusya'nın tek dostudur. Dünyanın bu ülkelere göre dağılımı. Afrika - Rusya, adalar - Amerika, gerisi önemli değil. Habeşistan Afrika'nın merkezidir” [578] , Öğretmenleri Roerich'lere talimat verdi. Mahatmaların jeopolitiği budur - eski sınırları silip hemen yenilerini çiziyoruz!

Roerich, Krestinsky ve Astakhov ile konuşurken, Bolşeviklerle aynı hedefler adına çalışan bazı alışılmışın dışında Budist kardeşlik veya "sangha" üyeleri olan Himalaya "Mahatmas" ile bağlantılı olduğu sırrını kısmen onlara verdi. komünist bir temelde halkların yaratılış dünyası federasyonu! Aksine, Budist-Hıristiyan-Komünist, çünkü "komünizmi" biraz tuhaf bir şekilde - "Buda ve Mesih'in Kardeşleri topluluğu" doktrini olarak anlıyorlar. Sovyet diplomatlarına büyük Mahatmalar doktrininin özünü açıklayan N. K., tarihsel ve teolojik inceliklere pek girmedi, ancak asıl şeyi vurguladı - Hintli ve Tibetli Budistler yakın gelecekte Doğu'da devrimci ayaklanmalar bekliyorlar. Zarnitsky ve Trofimova, "Roerich, Tibet'in önümüzdeki yıllarda yaşanacak olaylarla ilgili kehanetlerle dolu olduğu gerçeğinden bahsetti" diye yazıyor. bu ülkenin hayatında köklü bir değişiklik yapma sözü veriyor. Kurtuluş geliyor gibi görünüyorkuzeyden tarihler bile özetleniyor: 1928-1931. Tibet lamaları ve Himalaya "mahatmaları" komünizm fikirlerinin Buda'nın öğretileriyle özdeşliğini vaaz ederler" [579] .

Tibet lamalarının aslında Marksist-Leninist öğreti hakkında en ufak bir fikre sahip olmadıklarını ve bu nedenle "Buda'nın öğretileriyle komünizm fikirlerinin kimliğini vaaz edemediklerini" söylemeye gerek yok. (Her ne kadar Himalaya mahatmalarının, görünmezi "görme" ve yazılmamış olanı "okuma" konusundaki harika armağanlarının yardımıyla, Marx ve Lenin'in çalışmalarıyla gıyabında "tanışabildiklerini" kabul etsem de.) Bu ifadeyi şuna bırakalım. N. K.'nin vicdanı Ama Krestinsky ve Astakhov, muhataplarının Asya'da yaklaşan Budist devriminin tarihlerini hangi şaşırtıcı kaynaktan çıkardığını bilselerdi muhtemelen çok şaşırırlardı!

Genel olarak, Roerich'in Krestinsky üzerinde iyi bir izlenim bıraktığı söylenmelidir, çünkü ikincisi ona yardım edeceğine söz verdi. N.K. ise, tam yetkili kişiye, keşif gezisinin ilerleyişi hakkında kendisini bilgilendireceğine dair güvence verdi. Aynı zamanda, Astakhov'a hitaben Berlin'e yazdığı mektuplarını gizli bir adla - Dorje veya Ak-Dorje ( Tib'den. "Beyaz gök gürültüsü oku") ile imzalaması konusunda anlaştılar .

On gün sonra, zaten bildiğimiz gibi, Krestinsky, Moskova'ya Roerich'in ziyaretini bildirdi ve bunun sonucunda sanatçı, Halkın Dışişleri Komiserliği başkanı G. V. Chicherin'in dikkatini çekti. Chicherin, birkaç yıl boyunca, eski Russophile Dalai Lama'yı Sovyet tarafına çekmeye çalışırken, Dünya Savaşı arifesinde kesintiye uğrayan Rus-Tibet ilişkilerini yeniden kurmak için ince diplomatik çalışmalar yürüttü [580 ]. Bununla birlikte, halk komiseri Berlin'den bir rapor aldıktan sonra yanıt vermekte acele etmedi. Belki de 1923'ün sonlarında Lhasa'dan oraya gönderilen Sovyet delegasyonunun dönüşünü bekliyordu. Bu delegasyona veya daha doğrusu diplomatik departmanın belgelerinde göründüğü şekliyle "Tibet seferine" bir çalışan başkanlık ediyordu. Komintern'in Uzak Doğu'daki eski temsilcisi olan Halk Dışişleri Komiserliği Doğu Departmanı Sorumlusu S. İLE. Borisov. Halk komiseri, yalnızca 31 Mart'ta Krestinsky'ye bir yanıt mektubu gönderdi ve şunları söyledi:

“Bir zamanlar bana hakkında yazdığın ve Yoldaş'la bağlantılı olan o yarı Budist, yarı komünisti lütfen gözden kaçırma. Astakhov. Şimdiye kadar bu önemli merkezlere böyle ciddi bir köprümüz olmadı. Hiçbir koşulda bu fırsatı kaybetmemelisiniz. Tam olarak nasıl kullandığımız ise çok ciddi bir tartışma ve hazırlık gerektiriyor. Yoldaşın ayrılışının arkasında tam olarak kim var? Berlin'den Astakhova bunu yapacak mı? Bu, Doğu'yu anlayan ve Doğu işleriyle ilgilenen birine emanet edilmelidir. Ama Yoldaş'ın son çıkan malzemelerinde ortaya çıkan iş adamı kim. Astakhov? O bir dolandırıcı ve provokatör değil mi?” [581] .

Hangi "tüccar"dan bahsediyorsun? Belki de bu , Alman ticaret şirketleriyle ilişki kurmaya çalıştığı Berlin'de Roerich'le birlikte olan Dünya Hizmeti 11 V. A. Shibaev veya M. Lichtman'dır.

Bu arada, Guru'nun Hindistan'a gitmesinin ardından (28 Aralık), Avirakh ve Logvan (M. Lichtman ve L. Horsch), Paris'te L. B. Krasin ile müzakerelere hazırlanmaya başladılar. Mart 1925'in sonunda, Belukha'nın baş müdürleri, İmtiyaz Komitesine sunulmak üzere gerekli bir belge paketi hazırladı ve ardından "Borya Amca" Lichtman ve Horsch'u Avrupa'ya gönderdi. “Nucya ve Logvan, Borya Amca'yı ziyaret ederek raporun esaslarını anlattılar. görmek için bizzat gitmeleri gerektiğini söyledi.

Piskopos (Krasin) vermek için,” diyor Z. Lichtman günlüğünde [582] . Borodin'in kendisi de Paris'e gidiyordu ama aniden fikrini değiştirdi. Roerich Çevresi üyelerine "siyasi barometrede değişiklikler olduğunu" ve "onu takip etmenin mümkün olduğunu" [583] açıkladı . Yine de işini yaptı ve Roerich'in elçileri ile Krasin arasındaki müzakerelerin önünü açtı. Özellikle Krasin'e "Piskopos"tan [584] bir teşekkür mektubu aldığı "Dorji hakkında efsaneler" gönderdi . ("Efsane" kelimesinin arkasında ne yattığı ancak tahmin edilebilir.)

N. Roerich, Ocak 1925'in sonunda Shibaev ile birlikte Darjeeling'e döndü. Himalayalara giderken Adyar'da durdular ve burada N. K. "Elçi" resmini Teosofi Cemiyeti'ne sundu. Dağlardaki bir Budist tapınağında sabahın erken saatlerinde kapıyı açan ve kendisine haber getiren bir yolcunun eşiğinde karşılayan bir kadını tasvir ediyordu. Madras Mail muhabirine göre bu figürde "dünyaya ışık getiren ilahi bir haberci" [585] fikri vardı.. Roerich'in tablosu, Adyar'daki H.P. Blavatsky'nin gelecekteki müzesi için tasarlandı ve sembolik anlamı oldukça şeffaftı: tapınaktaki kadın, haberci mahatmaların habercisi olan Elena Petrovna'dır. Adyar'da, Roerich ilk olarak yeni bir teosofik idol olan D. Ancak onun üzerinde pek bir izlenim bırakmayan Krishnamurti. N. K. daha sonra Amerikalı arkadaşlarına “Krishnamurti ile seyirci” ve diğer Adyar maceralarını eşsiz bir mizahla anlatacak ve herkes onlara gözyaşlarına boğulacaktı [586]

Darjeeling'de, Roerich hemen kendisine tanıdık gelen atmosfere daldı. Karısından bir yığın haber aldı, bunların başında tabii ki Morya'dan gelen yeni mesajlar geliyordu. Örneğin, Morya'nın onda Buddhacharita'nın ("Buda'nın Hayatı") [587] yazarı olan ünlü eski Hintli şair ve filozof Ashvaghosha'yı tanıdığını öğrendiğinde şaşırdı . Sonuç olarak, E. I. kocasına "Goshik" demeye başladı ve Svyatoslav'dan Ashvagoshi'nin Amerikan kütüphanelerinde bulunan eserlerini okumasını istedi [588] .

H.I. ayrıca kocasına, kendi sözleriyle "Maitreya Buda kültünü her yere tanıtan" çok saygıdeğer Tibetli lama Geshe Rimpoche'nin (Ocak ayı başlarında) evlerine yaptığı bir ziyaretten bahsetti. Lamalar-sanatçılar ve heykeltıraşlarla birlikte manastırlara seyahat eder ve her yere Müstakbel Buda'nın heykellerini diker [589]. Tibetli, Dalai Phobrang'a üç öğrenci ve Gum Manastırı'nın başrahibi eşliğinde geldi. Roerich'lere hizmet eden Lama Mingyur rolündeki bir tercüman aracılığıyla E.I. ve Yuri ile çok konuştum. Onlara Amerika'yı sordu: “Amerika'da kaç tane Budist manastırı ve tapınağı olduğu ilgimi çekti. Bazı Amerikalılar kendilerini Budist olarak adlandırsa da, böyle bir şey duymadığımızı söylemek zorunda kaldık. Geshe, Budist ikonları ("tanklar") çizen N.K. için E.I.'ye üç altın çember verdi - "Buradan alamazsınız, ancak Tibet'ten bir malzeme taşıyor ve Maitreya Buda'nın resimlerini dikenlere dağıtıyor. Başarıya giden en kısa yolun K[red] Shamb[ala]'dan geçtiğini söylüyor. Buddha Maitreya ve K[red] Sh[ambala] - "aynı öz" (bir ve aynı)" [590] .

Geshe Rimpoche'nin hikayesi, belli ki, Roerich'leri Rusya ve Moğolistan üzerinden Tibet'e gitme kararlarında daha da güçlendirdi, bu da Mahatmalardan bir "elçilik" fikrini Maitreya'nın geleceğine dair Tibet kehaneti ile ilişkilendirmeyi mümkün kıldı. kuzeyden, "Kırmızı Shambhala " dan .

Bu bölümü bitirirken, Moriah'ın uzun zamandan beri Roerich ailesinin görünmez beşinci üyesi, onların astral - aile - koruyucusu ve kahin, Elena Ivanovna'nın sağduyu sayesinde sadece "kek" haline geldiğini bir kez daha belirtmek isterim ("... içimde O'nun sesi konuşur"). Roerich'ler onun onayı olmadan hiçbir şey yapmazlar. "Öğretmenin Kararnameleri" kitabını dikkatlice okurken, Moriah'ın Roerich'lerle ne kadar dikkatli ilgilendiği açıkça görülüyor ("Sizin her hareketinizi izliyoruz") [591] . Örneğin E.I., New York'taki Svyatoslav'a 2.000 dolar göndermek üzereydi ve hemen Moria'dan izin istiyor. Moriah izin verdi, ancak bir çekinceyle - tasarruf etmek için ("M.M.'nin size istediğiniz iki bin doları gönderme iznine tarifsiz bir şekilde sevindik, özellikle M.M. bizden büyük tasarruf gerektirdiğinden, çünkü yolumuz uzun ve zor" [ 592]). Bununla birlikte, Öğretmenin bu koruyuculuğu E.I.'ye hiç yük getirmedi, aksine, onun için bir zevkti: “İnsanlığın evrimi için Büyük planda işbirliği yapmaya çağrılmak en büyük mutluluk değil mi? » [593] .

Orta Asya'nın vahşi doğasında

V. A. Shibaev (Yaruya), Roerich'lerle birlikte Darjeeling'de yaklaşık bir ay kaldı ve ardından Hindistan ile çay ticaretini geliştirmek için Riga'ya döndü. Fırsattan yararlanan E.I., Shibaev ile New York'taki Svyatoslav'a Öğretmen'in talimatlarını içeren bir mektup gönderdi:

“Yar [th] aracılığıyla Amerika'ya gönderilen yeni MM mektuplarını okuyun. Arkadaşlarımızla çalışın, sizin hakkınızda harika yazıyorlar. Tar[ukhan]'a (G. D. Grebenshchikov. - A. A.) yaklaşın , bu sadece bizim talebimiz değil, aynı zamanda MM'den bir talimat . Amerikalı dostlarımızın, doğasının karmaşıklığını ve gücünü ve vizyonlarının güzelliğini anlamalarına yardımcı olun. Yeni bir iş görüşmelerinde mutlaka gerekli, ona daha çok güvensinler. Onsuz sığmayacaklar! Ona kendiniz yaklaşın ve sevgili Pasik'imizin tüm önemini vurgulayın (Pasik, N. K. Roerich. - A. L.). Her geçen gün daha şaşırtıcı hale geliyor, tam bir kendini unutkanlık, her şey plan için ve öyle bir arzu ki, katılımcıların her biri kendisine emanet edilen bardağı dökmesin.

Bu sözlerden sonra N. Roerich'in "sanatsal ve bilimsel" keşif gezisinin gerçek anlamı oldukça netleşiyor. "Keşif", Ailenin ana, en içteki "işi"nin, Üstatların "Büyük Planı"nın uygulanmasının yalnızca dışsal bir örtüsüdür. "Son savaş" yaklaştığı için E.I., Svyatoslav'ı uyanık olmaya çağırıyor, çünkü düşmanlar her yerde:.

“Düşmanlarımızın uyumadığını biliyoruz, çok iftira var ama değer büyüyünce o zaman yerler tavanlar çatlıyor. Şimdi çok hassas bir zaman ve herkes tetikte olmalı çünkü güvenmeden ve işbirliğini kabul etmeden önce hepiniz hakkında soruşturma yapılacak ve çeşitli tipler gönderilecek. Kişi bunları anlayabilmeli ve cevaplar konusunda becerikli olmalıdır .

Roerich'lerin düşmanları kim oldukları daha da açıklanıyor:

"Görünen ve görünmeyen tüm güçler bizi Darjeeling'den çıkarmaya çalışıyor. Her şey burada sona erdi ve Argonotlar bizi geçmeye başlıyor. Bunlardan ilki Charles Cran [595] . Geçen gün geldi, rotamıza katılmaya çalıştı ama iddiaya göre zamanın tam dağılımını bilmediğimiz için kaçtık. <...> Masaryk'in kızı ve kocası [596] da oradaydı . Geçen gün daha korkunç Argonotlar geliyor. Bayan Manziarly zaten Kalküta'da ve oradan ayrılmak istemeyecek kadar çok keyif alacağı Darjeeling'i ziyaret etmeyi planlıyor. Bu bizim ayrılmamızdan hemen önce olursa, Keşmir'deki "Yıldız 11" den ("Doğunun Yıldızı Nişanı" Krishnamurti) kendileri bir tura çıktıkları için, bize Keşmir'e kadar gönüllü olarak eşlik etmeleri mümkündür. A.L. ) Sabah 6'da gidiyoruz, çünkü 7'sinde yeni Argonotların geleceği söyleniyor . Bunun Bayan Manziarli'ye atıfta bulunduğunu düşünmek isterim, böylece onların münakaşalarından kaçınmış olurum; okuduktan sonra geri dönmemizi istedikleri mektup ve broşürlerle bizi bombardımana tutuyorlar. Kendilerini kussunlar diye bizim yolumuzu bilmek istiyorlar" [597] .

Manziarli'nin kızı ve annesi kesinlikle Elena Ivanovna için çekici değil. Nedeni oldukça anlaşılır, ancak başka bir açıklaması var - Adyar'da artık "ölümün ayrışması" var, Teosofi Cemiyeti liderlikten yoksun ve son nefesini veriyor, "herkes karanlıkta dolaşıyor" ve bu nedenle " N. Roerich'in arkasında duran güç”, bazı Teosofistler "ona dokunmaya çalışıyor." "A. Besant, Güzellik Havarisi kılığına girmeye başlar, hiç utanmadan babasının sözlerini söyler, onun adını hiçbir yerde anmaz ve bu yüce gerçekleri yıllardır tekrarladığını savunur. Maskeler herkesten çıkarıldı ve açılan görünürlük çekici olmaktan uzak.

Ama sonunda, Roerich'ler hareket eder ve Darjeeling'i terk eder. Orta Asya yollarındaki uzun yolculukları başladı. İlk etabı, Leh-Hotan yolu boyunca Ladakh (Küçük Tibet) ve Sincan'dan geçti. N. Roerich'in ("Altay - Himalayalar") seyahat günlüğünü okurken, istemeden kendinizi bu yolculuğun aslında mistik-dini bir hac olduğunu düşünürken yakalarsınız. Roerich'in bilinci tamamen geçmişe, insanlığın eski çağına dalmıştır. Yürümez ama dudaklarında Buda, Mesih ve Maitreya'nın isimleri olan İncil'deki bir peygamber gibi yürür, eski efsanelerin atmosferinde özel bir boyutta yaşar ve önünde yalnızca gizli "işaretler" görür. "Mesih'in dünyaya gelmek üzere olduğunu gösteriyor. Bunlar "geleceğin belirtileri", "Maitreya'nın işaretleri"dir:

“Dras'tan sonra ilk Budist mesajıyla tanıştık. Yolun yakınında Maitreya'yı tasvir eden iki taş stel vardır. Yanlarında bir binici resmi olan bir taş var. Bu binici beyaz atlı değil mi? Yeni bir dünyanın habercisi değil mi? İlk Budist pankartın tam olarak Maitreya'nın görünüşü olması önemlidir.

"Dras, Maitreya'nın sadece ilk işaretine sahip. Ama kadim Maulbek'te, Coming One'ın devasa bir imgesi buyurgan bir şekilde bu arada duruyor. Her gezgin bu kayanın yanından geçmelidir. İki el gökyüzüne, uzak dünyaların çağrısı gibi. Yeryüzüne bir nimet gibi iki el aşağı. Maitreya'nın geleceğini biliyorlar. Fa Xian'ın günlüklerinde yazdığı bu devasa görüntü değil miydi? Anlaşılan!".

“Lamayure'de, bu kalede sadece kırmızı tarikatın ve hatta Bon'un değil, diğer resimlerin yanı sıra Maitreya'nın büyük bir resmi var. Yaklaşık 200 yıl önce yerleştirildi. Burada bile bu bilgi nüfuz etti. Yalnızca Maitreya, Mahayana ile Hinayana'yı güçlü bir şekilde birbirine bağlar. Bu saygıda sarı ve kırmızı mezhepler birleşti. Geleceğe duyulan bu saygıda büyüklük var."

“Saspul açık, neşeli bir yer. Etrafta birçok manastır var. Yolun yanında küçük bir manastır var ve içinde oturan Maitreya'nın devasa bir resmi var. Yanlarda ayrıca devler var - Manjushri ve Avalokiteshvara. Ön tapınakta aynı resimlere sahip eski bir taş stel vardır. Tapınaktaki lama kasıtlı olarak Maitreya'dan bahseder. Bu tapınak, açıklamalarla çok az işaretlenmiştir. Maitreya geleceğin bir sembolü olarak duruyor” [598] .

Akşamları, bivouac'larda, Roerich'ler bir Amerikan gramofon-victrola çalıyor ve sevgili Wagner'in ("The Forging of the Sword" ve "The Cry of the Valkyries" 1 ve "The Spell of Fire" ve ") plaklarını dinliyorlar. Dağların üzerinden Fafnir'in Kükremesi" sesi.) Nimu kasabasında, Lech'ten önceki son gecede, alışılmadık bir olay meydana gelir - Elena Ivanovna'nın battaniyesi kendiliğinden tutuşur! (Parapsikolojide buna pirojeni denir.)

"Nimu kasabasında olağandışı bir yangın. E.I.'nin çığlığıyla uyandım: “Ateş, ateş! 1 '. Uyanıyorum, dalgalanan mavimsi bir alevin arka planında E.I.'nin siluetini görüyorum. Yavaş yavaş yangın durdu. E.I. yatağa gidip battaniyeye dokunduğunda mavimsi bir alevin parladığı ortaya çıktı - ılık, kokusuz. E.I. elleriyle söndürmeye çalıştı ama alev gittikçe alevlendi ve ardından bana seslendi. Yangın, eşyalarda en ufak bir iz bırakmadan başladığı gibi durdu. Unutulmaz, kavurucu olmayan ve parlak akan alevdir. Çadır tamamen aydınlandı. Her zaman olduğu gibi, bu yangının olağanüstü ayrıntılarını ancak daha sonra tartışabiliriz.

N. K., doğal olarak, karısının olağandışı zihinsel "fenomenlerinin" tezahürünü, olanlarda onun "psişizmini" görme eğilimindedir. Modern yorumculardan biri tarafından verilen daha basit bir açıklama mümkün olsa da: “Kuru yüksek dağ havası genellikle iletken olmayan malzemelerden yapılmış nesnelerin yüzeyinde biriken ve ondan şu şekilde akabilen elektrikle doyurulur. soğuk mavi bir parıltı (örneğin, St. Elmo'nun ışıkları) . Bu durumda, elektrostatik elektrik görünüşe göre yün bir battaniye üzerinde birikti ve E. I. Roerich ona dokunur dokunmaz bir deşarj verdi” [599] [600] .

Ama sonra Roerich'ler Ladakh'ın başkenti Leh'e ulaşır. N.K.'ye göre burası "harika", çünkü "burada efsane Buda ve Mesih'in yollarını birbirine bağladı" - Buda Leh'ten kuzeye gitti, Issa burada Tibet'ten gelen insanlarla konuştu.

Leh'te, Darjeeling'de olduğu gibi, Roerich'ler "King-Lama" - "Ladakh Sarayı" sarayına yerleştiler. Ve yine herkesin ilgi odağındalar: “Günler Ladakh sarayına yerleşmemizle meşgul. Kalabalıklar gelir, Lhasa'dan büyükelçiler, Tibetli tüccarlar, bir aksakal ustabaşı, bir taksildar (Keşmir bölge şefi) ve yine Ladakh kralı. İkincisi ile konuşan Roerich, kralın ailesinin "Issa hakkındaki el yazmasından" haberdar olduğunu ve "birçok Müslümanın bu belgeyi ele geçirmek istediğini" öğrendi. Roerich'in Ladakh kralıyla (bu arada Gesar Khan'ın soyundan gelen) yaptığı bir sohbette değindiği bir diğer konu da Shambhala ve "terimler" hakkındaki kehanetlerdir.

Roerich'ler Lech'ten Ladakh'ın en eskilerinden biri olan Budist Hemi manastırına (Khimis) gittiler ve burada 1878'de N. A. Notovich apokrif "Tibet İncili" ni keşfetti. Dışarıdan, manastır oldukça sıradan görünüyordu:

“Yukarı çıkarken kasvet ve depresyon atmosferini zaten hissediyorsunuz. Bazı korkunç yüzleri olan stupalar - kupalar. Karanlık Afişler. Kara kargalar. Kara köpekler kemik kemirir. Ve geçit sıkıca kapanır. Tabii ki, hem tapınaklar hem de evler kalabalık. Ve karanlık köşelerde hizmet nesneleri ganimet gibi yığılmış durumda. <...> Manastır eskidir. Shambhala hakkında bir kitap bırakan büyük bir lama tarafından kuruldu. Ve bu el yazmaları bir kile altında yatıyor, belki de fare besliyorlar” [601] .

Roerich, seyahat günlüğünde gıpta ile bakılan "Issa hakkındaki el yazmasını" görüp görmediğini bildirmiyor. Aynı zamanda, Notovitch'in ona verdiği adla varlığını onaylar ("Aziz Issa'nın Hayatı, insan oğullarının en iyisi"):

“... Issa hakkındaki el yazmasının gerçekliğini öğrendik. Khemi'de Pali'de yazılmış ve Lhasa'dan çok da uzak olmayan ünlü bir manastırda bulunan bir el yazmasının gerçekten eski bir Tibetçe tercümesi yatıyor... Sahtecilik hikayeleri yok edildi...» [ 602 ] .

Roerich'in bu sözleri, günlüğünün birçok okuyucusu tarafından hala "Tibet İncili" nin varlığına dair bir başka kanıt olarak tam bir güvenle algılanıyor. Dolayısıyla, bu metni 1989'da Science and Religion dergisinde yayınlayan E. Lazarev'in, günlüğünde uzun uzun alıntı yaptığı için (daha doğrusu yayınlanmamış el yazısıyla yazılmış orijinalinde) Roerich'in bunu Khemi manastırında gördüğünden hiç şüphesi yok. merhum Roerich alimi P.F. Belikov'un arşivinde saklanan günlüğün bir kısmı). İçerik açısından, Roerich ve Notovich'in metinleri çok yakın, bu yüzden Roerich'in bir zamanlar Notovich tarafından yayınlanan metni kendi sözleriyle yeniden anlattığı görülüyor. Ancak Roerich'in Khemi'de Mesih'in Ladakh'ta kalması hakkında başka bir el yazması bulmayı başardığı ortaya çıktı. Günlüğünde ondan bir alıntı da verilir. E. Lazarev ayrıca daha da sansasyonel haberler veriyor - Tibet İncili'nin el yazması 1979'da L. V. Shaposhnikov tarafından görüldü! Ancak "zamansızlık çeviri yapmasına engel oldu"[603] .

Böylece, "Tibet İncili"nin aralarında profesyonel Indologlar Yu. N. Roerich ve L. V. Shaposhnikova'nın da bulunduğu birkaç kişi tarafından görüldüğü ve ellerinde tutulduğu, ancak nedense hiçbiri bu kadar değerli bir belgeyi kopyalamaya veya fotoğrafını çekmeye çalışmadığı ortaya çıktı.

Burada Batılı araştırmacıların da defalarca bu apokrif metni bulmaya çalıştıkları, ancak boşuna olduğu söylenmelidir. Örneğin, Roerich'lerden çok önce (1896'da), Amerikalı bilim adamı Archibald Douglas, Khemi Manastırı'nı ziyaret etti. Elbette orada "Issa hakkında el yazmaları" bulamadı. Dahası, manastırın başrahibi, Khemi'de [604] bu tür el yazmalarını hiç duymadığını yazılı olarak ifade etti . Ve 1980'de, Ladakh araştırmacısı John Bray İngiliz Tibetolog Khemi'yi ziyaret etti, ancak L.V.'nin aksine. Ancak inanmak isteyeni caydırmak için - elbette, herhangi bir argümanın aksine - imkansız. Nicholas Roerich, İsa'nın "Tibet İncili" ni görmemesine rağmen, yine de manastır kütüphanesinde bir yerde, "en karanlık yerde" toz topladığını iddia etti.

1980'lerde, ünlü Moskova Indologist oryantalist L.V. Mitrokhin, ancak bu kıyametin varlığına dair ikna edici bir kanıt da bulamadı. Mitrokhin'e göre, bu müjde şüphesiz bir "edebi sahtekarlıktır" ve Doğu ve Batı'daki bireysel yazarlar üzerinde "sihirli bir tılsım" üretmek için bugüne kadar devam etmektedir [605] . Rusya'da, Mesih'in Kızılderili yaşamı miti, esas olarak, Norbert Klatt, John Bray ve Louis Fader [606 ] gibi yazarların vardığı sonuçlardan çok Notovich ve Roerich'in görüşlerine güvenen Roerich bilginleri tarafından desteklenmektedir .

L. V. Mitrokhin, "Asya'da İsa Mesih hakkındaki mitleri yeniden canlandırmak," diye yazıyor L. V. Mitrokhin, "onun gerçek hayatı ve Asya ülkelerindeki faaliyetleri hakkındaki teorinin şu anki destekçileri, kesinlikle Hıristiyanlığı daha eski Doğu itiraflarına yaklaştırmaya çalışıyorlar. Aynı zamanda, çoğu zaman bilimsel analiz ve araştırmadan uzak olsa da, efsaneyle efsaneyi birleştirme ve bu temelde makul bir şey yaratma arzusu ortaya çıkar” [607 ].. Mitrokhin, özellikle L. V. Shaposhnikova'nın ifadesiyle bağlantılı olarak, N. K. Roerich'in 1941'de Hint dergisi "Scholar" da yayınlanan "Asya Efsaneleri" makalesine işaret ediyor. Roerich tarafından Keşmir'de ve Orta Asya'nın diğer bölgelerinde kaydedilen "Issa hakkında birçok hikaye" içeriyor, ancak Roerich kendisine atfedilen "İsa zamanından kalma bir tür el yazması" keşfini şiddetle reddediyor. Doğru, gelecekte N.K. "Nihayetinde, el yazmasını keşfimle ilgili masallar icat edenlere bile minnettar olmalıyız" diyor, çünkü bu tür yaklaşımlar "çağların kesişmesine rağmen yaşayan o ruh incilerine dikkat çekmek için bir fırsat yaratıyor. ” Aynı eserde Roerich, "Notovitch'in ünlü kitabının ... muhtemelen çeşitli efsanelere dayanarak bestelendiği " görüşünü de ifade eder [608]..

* * *

Leh'deki Roerich'lerin ve Ladakh'ın diğer yerlerindeki Roerich'lerin bu kadar onurla karşılanması nasıl açıklanır? Sonuçta, onlar en yaygın Avrupalı gezginlerdi. Hayır, hiç de sıradan değil! Roerich'ler kostümlerini ve maskelerini çoktan giydiler: N.K., Mahatma Akdorje (“Beyaz Yıldırım”), E.I. - Tara ve Yu.N. Naruhan oldu ve Morya tarafından kendilerine verilen rolleri - vaizler ve müjdeciler - oynamaya başladı. "Maitreya Çağı". Yani, biliniyor ki, hala h olmakDarjeeling'de ve ardından Ladakh ve Sincan'da seyahat ederken, Mahatma Akdorje adına N. Roerich, manastır lamaları ve diğer kişiler aracılığıyla "Maitreya geliyor!" Çağrısını içeren broşürler ("Tibet mektupları") dağıttı. (Yalnızca Spiti'de, yerel halka bu tür yaklaşık yüz broşür dağıttı [609] .) Böyle bir eylemin veya daha doğrusu bir aldatmacanın amacı oldukça açıktır - büyükelçiler olan Kuzey Shambhala'nın gezgin habercileri hakkında söylentileri kışkırtmak Himalaya Kardeşliği'nden. Broşürlere ek olarak, Roerich'ler kendileri tarafından derlenen aşağıdaki gibi "kehanetler" de dağıttılar:

“Böylece ataların kehanetleri ve bilgelerin yazıları yerine geliyor. Beşinci yılda (1928) Kuzey Shambhala savaşçılarının habercileri ortaya çıktığında, atananlarla tanışmak için zihni bulun. Onlarla tanışmak ve Tibet ile Moğolistan'ın yeni ihtişamını kucaklamak için aklınızı bulun. Yıldırım işaretimi vereceğim.

“Tara'nın kutsamasının nerede olduğunu hatırlasınlar, Maitreya'nın ışını orada; Akdorzhi adının olduğu yerde adalet çarkı vardır; Naruhana adı Buda'nın kılıcıdır. Shambhala atın çıktığını gösterecek, Budizm'in tüm sadık oğullarına oklar gönderecek. Hatırla ve bekle” [610] .

Roerich'in sözde kehanetlerinin yukarıdaki örnekleri, Panchen Lama ve çevresi için özellikle Tashilhunpo Manastırı'na gönderildi. V. A. Rosov, Roerich'lerin bu oldukça tuhaf bilimsel keşif faaliyetini en hafif deyimiyle haklı çıkarmaya çalışıyor, onlar tarafından dağıtılan broşürlerin "seferin durumunu ve başını yükseltmesi gerektiğini" iddia ediyor, ancak açıklaması gönülsüz görünüyor. ve tamamen samimi değil. Durum statüdür, ancak Roerich'ler çok daha yüksek bir hedefin peşinden gitti. Aslında, Morya tarafından kendilerine Asya halklarını “yükseltmek” için verilen görevi yerine getiriyorlardı! “ Ümmetimizin kayyumları olarak, Azid'i diriltecek olan sizlersiniz ” [611]- Öğretmen onlara doğrudan söyler. Yani, Roerich'ler aslında büyük Budist devrimi olan Shambhala'nın kutsal savaşını çağıran dini ve politik ajitatörler olarak hareket ettiler.

Roerich diğer görevini de unutmadı. Şubat 1925'te, Darjeeling'den ayrılma arifesinde Roerich-Akdorje, Berlin'deki GA Astakhov'a aşağıdaki raporu gönderdi:

“Birleşik Asya fikri yol gösterici fikirdir ve Budizm'in saflaştırılmış öğretisi, yakınlaşmayı en samimi şekilde gerçekleştirmeyi mümkün kılar. Yakında Halk Komiseri Chicherin'e, Tam Yetkili Krasin'e ve kendime iletmenizi istediğim resimleri göndereceğim. Sovyet Rusya'da Buda'nın adına hakaret edilmemesi gerekir.

Buda, gerçek topluluğun büyük bir kişiliği olarak oldukça takdir edilmelidir. Ayrıca Maitreya ismine hakaret edilmemelidir. Maitreya'nın imgesi, Doğu için Yeni Çağ'ın yaklaşımını simgeliyor. Bu görüntünün nerede saygı gördüğüne dikkatlice dikkat edilmelidir, çünkü yeniyi öğrenmeye en büyük hazırlığı orada bulacaksınız. Tibet'ten büyük bir lama geldi ve manastırlarda Maitreya'nın görüntülerinin derhal oluşturulması gerektiğine karar verdi. Bu Yeni Dünya kavramı, Seylan'ın Hinayana'sını Asya'nın Mahayana'sıyla birleştirir ve aynı anda hem sarı hem de kırmızı mezhepler tarafından kabul edilir.

10 Şubat'ta pazarda, Tashi Lama'nın Moğolistan'a geldiği ve Maitreya'nın en büyük görüntüsünün bulunduğu Tashilhumpo gibi bir manastır inşa edeceğine dair sevinçle kabul edilen bir söylenti çarşıda yayıldı. Budizm'in daha sonraki eklentiler ve batıl inançlarla dolu olduğu düşüncemizi neşeyle ve mantıklı bir şekilde karşılıyor. Doktrinin saflaştırılması fikri, nüfusun çok karakteristik özelliğidir. Ama şimdi asıl mesele Buddha ve Maitreya'nın isimlerine alınmamak gerekiyor. Aksi takdirde Güneyden yapılan tüm işler Kuzeyden yıkılacaktır. Güney'de Rusya'ya yönelik iyi bilinen fikirlerin ve özlemlerin güçlendiğini bulduğumuzda, aynı konuları Kuzey'den de birleştireceğiz, bunu zamanı gelince bildireceğim. Bu arada lamaların zihninde Rusya ve Buda'nın öğretilerinin arınması hakkında güçlenen her şeyin Doğu'da başarıyla sabitlendiğini ve mükemmel sonuçlar verdiğini fark ediyoruz. Rusya'nın anısına manastırlara katkılar, lamalara hediyeler veriyoruz. Varışta lamalara Rusların Buda'nın topluluk ilkeleri, mülkiyetten vazgeçme, emek, ayıklık ve öğretime katı bilimsel bir yaklaşımla temel öğretilerini saygıyla dinledikleri söylendiğinde ve söylendiğinde Rusya, Buda'nın adına hakaret edilmeyecekti, o zaman samimi bir müttefikin sevinci görülebilirdi. Lamalar şöyle der: "Evet, gerçek öğretiyi yalnızca Rusya anlayabilir." Kalabalık manastırlarda kararlı bir şekilde ilerleyen militan kutsal lama birlikleri olduğu biliniyor.

Manastırlar ve yoldan geçen lamalar (en iyi posta) aracılığıyla, Rusya ile hızlı ve bilinçli bir birleşmenin değişmezliğini açıklayan, tarihsel verilere dayalı mektuplar dağıtılacak. Tibetçe yazılmış bu mektuplar, yıllıkların ve kroniklerin geleneklerine tam olarak karşılık geldikleri ve kehanetleri doğruladıkları için etkileyici bir izlenim bırakıyor. Bu İşaretlerin tam olarak Güney'den gelmesi çok önemlidir. Zamanı geldiğinde onlara Kuzey'den cevap vermek çok daha kolay. Cevabın kolilere karşılık gelmesi için tam olarak ne yapılması gerektiği doğru kişi ile zamanında belirtilecektir.

Son zamanlarda, ilk İngiliz uçağı Jelap-la üzerinden Tibet'e giden bir yol bulmaya çalıştı. Sizden adınızı mümkün olan her şekilde korumanızı rica ediyorum, çünkü gözetim harika, sadece İngilizlerden değil, aynı zamanda Anglo-Tibetlilerden de (çok olmasa da bazıları var). Lamalar, genel valinin nefret edilen bir Tibetli generali (bir İngiliz çırağı) akşam yemeğine davet etmesine ve saygın lamaların görmezden gelinmesine kızıyor ; ya da İngilizlerin tiyatroda bir tür lama göstermesi gerçeğiyle. Bununla birlikte, yeni İngiliz edebiyatı, Tibet'in “Tibet'teki İngiltere başka bir ülkenin yolunu hazırlıyor” 11 geleneğini aktarır .

Doğu planı hakkında ilginç bir makale gönderiyorum, alan bu şekilde sağlamlaştırılıyor. Gumm Manastırı tarafından bana verilen genelgenin bir çevirisini iliştiriyorum. Sizden tam yetkili Karakhan'a Dorje'nin adını ve ayrıca Pamir postasını (orada sadık insanlar varsa) bildirmenizi rica ediyorum. Lütfen, sizin veya tam yetkili N.N. Krestinsky'yi yeni ilgili kişilere davanın özü ve adı hakkında bilgilendirmek için başka bir yere ve sizden herhangi bir değişiklik hakkında Riga veya Amerika'yı bilgilendirmenizi rica ediyorum. Lütfen bir kopyasını Halk Komiseri Chicherin ve Tam Yetkili Krasin'e gönderin.

Çalışma devam ediyor. Haber almaktan memnun olurum.

Dorje.

İşte Dorje'ye gönderilen mektuba ekli, Gum manastırının başrahibi tarafından imzalanan Tibet mektubunun içeriği:

"Om Sati. Karlı dağların ülkesinde bulunan lamalar ve güçlü yetkililer, Kutsal Öğreti adına bir yardım talebi. Lütfen karlı Tibet'in kuzeyindeki Moğol-Rus ülkesinden Tibet'e hac yapmak ve Öğreti'de kalmak uğruna gelen üç baba, eş ve oğul ve tüm arkadaşlarına yardım edin. Bu kişiler Darjeeling'de (Dalai Lama'nın) Sarayında yaklaşık üç yıl kaldılar ve Buda'nın Öğretilerine katkıda bulundular. Chumba'dan değerli Öğretmene bir adak sundular ve ayrıca Sikkim'in manastırlarına hac ziyareti yaptılar, her yerde Öğretiye olağanüstü yardımda bulundular ve hediyeler verdiler. Bu nedenle, tüm lamalardan kendilerine yardım etmelerini rica ediyoruz.

Bil, bil, bil.

Sakız Manastırı başrahibi tarafından verilmiştir. (Yazdır)" [612] .

Ne harika bir "bilimsel keşif" - N. Roerich manastırları dolaşıyor, manastır topluluklarına ve bireysel lamalara bağış yapıyor, Yeni Rusya için her yerde broşürler dağıtıyor ve ajitasyon yapıyor. Hiç bilmediği bir ülke. Yerel sakinlere masallar anlatıyor - Rusların Buda'nın öğretilerinin temel ilkelerine sempati duyduğu ve Doğu'nun Budist topluluklarıyla yakınlaşmaya çalıştığı iddia ediliyor. Ayrıca, "farklı yerlerde ortaya çıkan, Doğu'yu birleştiren" gezgin mahatma Akdorzh (yani kendisi hakkında) hakkında söylentiler yayar. (1925'te Roerich, bir Şangay gazetesinde bu mahatma hakkında hayali bir Çinli muhabir tarafından imzalanmış bir makale bile yayınladı [613].) Bütün bu aldatmaca bir şekilde ünlü sanatçının ismine pek uymuyor ama unutmayalım ki Roerich kendi özgür iradesiyle değil, mahatmaların planlarını yerine getirmek için hareket etti.

Roerich-Akdorje raporunun Chicherin'in eline geçip geçmediğini bilmiyoruz, ancak bir yıl sonra Halk Komiseri, I. E. Grabar'ın anılarında bahsettiği koşullarla bağlantılı olarak aniden Roerich'i hatırladı:

“1925-26 kışında. Dışişleri Halk Komiserliği'nden G.V.'ye çağrıldım. ve sanatçı Roerich'in şu anda nerede olabileceğini bilip bilmediğimi sordu.

Aldığım bilgilere göre 1924'te Hindistan'da Rabindranath Tagore'a gittiğini ve oradan da Tibet'e geçeceğini söyledim...

- Bazı sanatçı Roerich, karısı ve oğluyla birlikte yakın zamanda Moğolistan'da gözaltına alındı; aynısı olabilir mi

“Mutlaka odur.

"Ne düşünüyorsun, onu bize iade etmek uygun mu?"

"Bu kadar önemli ve ünlü bir sanatçı olan Roerich'in dönüşü ancak memnuniyetle karşılanabilir" [614] .

Bu arada Roerich, Orta Asya'daki bilimsel ve propaganda seferini başarıyla sürdürdü. Müfrezesi, Ladakh'tan yüksek dağlık Karakoram Geçidi üzerinden Sincan topraklarına taşındı ve 1925'in sonunda Hotan'a ulaştı.

Hint-Budist kültürünün merkezlerinden biri olan antik Hotan vahasına giderken Roerich, Buda'nın Kadehi ve Kılıcı (Burkhan Bulat) hakkında yeni Budist efsaneleri duyar. Kendini antik şehirlerin gömülü olduğu kumların altında büyük Takla Makan çölünün eşiğinde bulan N. K., günlüğüne şöyle yazar: “Eski eserleri soruyoruz. Zaten çok şey çölden çıkarıldı, ancak daha da fazlası kumların arasında gizleniyor ve bunu yalnızca hissederek bulabilirsiniz. Ve şimdi, güçlü bir kar fırtınasından sonra, yeni stupalar, tapınaklar ve bilinmeyen yerleşim yerlerinin duvarları derinliklerden keşfediliyor. Küçük işaretlerle, asıl şeyin nereye gömüldüğünü söyleyebilir misiniz? [615]. Roerich, Maitreya ve Shambhala'nın adıyla ilgili herhangi bir mesaja veya habere özellikle sert tepki verir. Örneğin Moğolların Urga'da (Ulan Batur) bir Shambhala tapınağı yapacaklarını öğrenir. “Rigden-Jepo'nun görüntüsü Urga'ya ulaştığında, yeni çağın ilk ışığı - gerçek - parlayacak. O zaman Moğolistan'ın gerçek özgürlüğü başlayacak." Rigden-Japo, büyük Shambhala savaşında kötülüğün güçlerini yenecek olan, gelecekteki 25. Shambhala kralının Tibetçe adıdır. Doğal olarak, Roerich hemen bir plan yaptı - Moğollar için "Rigden-Jepo Düzeni" tablosunu boyamak. Hotan'da ayrıca Maitreya adında yeni bir resim döngüsü tasarlar. Aynı derecede önemli ve sembolik olan, büyük bir Çince yazıt olan "Lo" ("Ro" - Roerich yerine) parlak kırmızı bir direğe çekilen sefer afişidir, çünkü bu kelime "alarm" anlamına gelir.

Ancak Hotan'da Roerich'lerin başı büyük beladaydı. En başından beri, yerel makamlar onlara aşırı şüphe ve düşmanlıkla davranmaya başladılar ve aslında seferlerini tutukladılar (bu, belki de Roerich'lerin Moğolistan'da tutuklandığına dair söylentilere yol açtı). Bu eski Budist vahasındaki gerçek hayatın, Roerich'lerin hayal ettiğinden tamamen farklı olduğu ortaya çıktı. "E. I. çok depresyonda, - N.K. yazıyor. “Buraya çok açık bir kalple geldi. Diyor ki: “İnsanlıkla ne yapmalı? Sonuçta, bunlar insan değil! 11 . Yuri çok depresyonda. "Ne de olsa müzelerde ve konferanslarda bize gösterilen Çin'in olup bitenlerle hiçbir ilgisi yok 11 " [616]. Bu boşluk, rüyaların ve gerçekliğin uyumsuzluğu, Roerich'lerin çok karakteristik özelliğidir. İyi kalpli dürtüleri ve fantezileri, kaba ve acımasız gerçeklikle, olduğu gibi hayatla ara sıra kopuyor ve bunun için bir bütün olarak insanlığı suçlamak pek de adil değil.

Roerich'lerin Sincan üzerinden kuzeye, Sovyet sınırına kadar olan uzun yolculuğu, günlük dikkatli kontrol altında geçti ... hayır, aşırı şüpheci Çinli yetkililer değil, Moria. Mahatma sadece sefer kervanını "korumakla" kalmaz, aynı zamanda gerekirse Roerich'leri "tedavi eder". Bu bağlamda, Roerich'lerin İngiliz konsolosu Gillan ve karısıyla tanıştığı Kaşgar'dan sonra yarı anekdot niteliğinde bir hikaye anlatamam [617] (N.K. onlar hakkında çok olumlu konuşuyor), E.I. üşüttü ve hastalandı. Mahatmalardan biri onu alışılmadık bir şekilde iyileştirdi: “... Urusvati, Arkadaşımın yeni durumunda uyguladığı yeni bir ışınla iyileştirildi. Urusvati, İngilizlerle yürürken bir mikrop kaptı. Tehlike, bezin beynin sinirine baskı yapmak zorunda kalmasıydı. Ama sütü mıknatıslamak için tam zamanında bir ışın gönderdi.” Moriya, E.I. aracılığıyla "değerli" tavsiyeler verdiği N.K.'nin sürekli diş ağrılarından da rahatsızdı - "Fuyama'nın dişleri düzeltilmelidir, aksi takdirde tehlike olabilir" [ 618 ] .

Nisan 1926'da Roerich seferi, SSCB Başkonsolosluğunun bulunduğu Sincan'ın başkenti Urumçi'ye ulaştı. Burada Roerich, gizli planlarını açıkladığı Başkonsolos A. E. Bystrov ile hemen temas kurdu - Sovyet liderleriyle müzakereler için Moskova'ya ve oradan Tashi Lama (Panchen) ile birlikte Moğolistan üzerinden Tibet'e gidecekti. lama). Roerich ayrıca Bystrov'a büyük bir sır emanet etti - "Maitreya Topluluğu" (Moriya'nın terimi) üyeleri olan "Mahatmalar" ile bağlantılıdır, sık sık onlardan "direktifler" alır ve şimdi mesajlarını Chicherin ve Stalin'e taşır! Roerich'e göre mahatmaların görevi "Budizm'i komünizmle birleştirmek" ve "Büyük Doğu Cumhuriyetler Birliği" ni yaratmaktır. Tibetliler ve Hintli Budistler arasında, yabancı bir boyunduruktan kurtuluşlarının tam olarak Rusya'dan, "Kızıllardan" geleceğine dair bir inanç olduğunu açıklıyor. - kuzey Red Shambhala'dan. Bu amaçla Roerich, Panchen Lama'yı Dış Moğolistan'a "çekecek", böylece oradan birlikte "Tibet'i İngiliz boyunduruğundan kurtarmak için ruhani bir alayda hareket etmek"[619] .

Böylece Morya'nın senaryosunda yeni bir karakter belirir, aslında ana karakter Panchen Lama'dır (Tashi Lama). İngilizler ve Japonlar tarafından en karmaşık entrikalar uzun zamandır bu isim etrafında örülmüştür; Sovyet askeri ve siyasi istihbaratı da Panchen'e artan ilgi gösterdi. Roerich ise Tibet'e (Mahatmas Roerich'in elçisi ile birlikte) bayrağı altında dönüşü için Yeni Çağ'ın bir işareti olan Gelecek Sembolü olarak her şeyden önce Panchen Lama'ya ihtiyaç duyuyor. Maitreya, uzun zamandır beklenen "Shambhala'nın gelişi" anlamına gelecek! Tibet'in iki yüce hükümdarının (Panchen Lama ve Dalai Lama) düşmanlığı dikkate alındığında, onların destekçileri kaçınılmaz olarak ülkede dini ve siyasi gerekçelerle çatışacaktır. Başka bir deyişle, kehanetlerde öngörülen aynı “büyük Shambhala savaşı” başlayacak (mong.

Shambalyntsereg), iyi ve kötü güçlerin "son savaşı". Roerich bu olayı mistik vizyonunda şöyle hayal etti:

“Shambhala'nın imgesiyle alay Buda'nın topraklarından geçip orijinal kaynağa döndüğünde, o zaman Shambhala'nın kutsal sözünü telaffuz etme zamanı gelecek. <... >

Shambhala'nın bayrağı kutsanmışların (yani Buda. - A. A.) orta topraklarında dolaşacak , onu tanıyanlar sevinecek ve reddedenler ürperecek.

Tashi Lama, büyük Dalai Lama'ya soracak (okuyun: Roerich, "büyük beşinci" başka nereden gelebilir. - A. A.) son Dalai Lama'nın kaderinde ne var (okuyun: 13. reenkarnasyon, şu anki sahibi) Potala. - A.A.).

Reddeden kişi adalete teslim edilecek ve unutulacak ve ordu Maitreya'nın sancağı altında yürüyecek ve Lhasa şehri kararıp boşalacak.

Shambhala'ya isyan edenler devrilecek.

Yeni dünyanın diyarının Maitreya sancağı kan gibi akacak karanlıklar için ve ateşli bir güneş gibi anlayanlar için.

Tashi Lama büyük Dalai Lama'yı bulacak ve Dalai Lama şöyle diyecek: "Sana yıldırımımın en iyi işaretini göndereceğim, git ve Tibet'i kabul et. Yüzük tutacak” [620] .

Bu yüzden Roerich, Asya'da uzun süre dolaştıktan sonra geniş maiyetiyle Pekin'e yerleşen Panchen Lama ile temasa geçmek zorunda kaldı. 17 Mart'ta Moriah H.I.'ye Büyükelçi'nin (yani N. Roerich) Panchen Lama'ya hitap etmesi gereken "konuşmanın" bir özetini gönderdi, çünkü o mahatma "büyük oyunundaki" ana bahistir. Bu konuşmanın amacı, Panchen Lama'yı harekete geçirmektir, çünkü onun Tibet'e karşı kurtuluş kampanyasının zamanı gelmiştir:

"Ulu lama'nın ruhu sizde vücut buldu prens ve Şambala'nın Kutsanmış Efendisi'nin buyruğunu kabul edebilirsiniz. Biz "Shambhala'nın saf ateşiyle aydınlatılan dağlardan geliyoruz. Prens, size Kalmıkların (Sincan Torgouts. - A. A.) uluslarını yükseltme mutluluğu verildi. Halkınızı kabul edebilir ve yükseğe kaldırabilirsiniz. Reddetebilirsiniz ve köleliğe düş.Buda'nın kılıcı yanıyor ve Maitreya'nın zamanı geldi.Moğolların Shambhala sancağı altındaki üçüncü alayını hatırla.Mesajı gönderdiğimizde hazır ol.Yüzüklü bir adam gönderdiğimizde hazır ol. , savaşçılarınıza öğretmelerini söyleyin. Sizden 500 atlı gelecek. Kehanetleri kabul edin, iradenizin - size mutluluk gönderildiğini söyleyeceğim" [ 621] .

Harika mesaj! N. Roerich, "Shambhala Lordlarının Kararnamesini" Panchen Lama'ya iletmelidir, ancak ben şu soruyu sormak istiyorum - mahatmaların onu doğrudan Pekin'deki yüksek Budist hiyerarşisine göndermesi daha kolay olmaz mıydı? Veya bunu engelleyen bir şey mi var, örneğin Panchen Lama'nın telepatik mesajları alamaması, H.I. Ertesi gün (18 Mart), Öğretmen H. I.'ye zaten Moskova için bir "kararname" verir - Asya'daki "Budist devrim" in N. Roerich'in Sovyet hükümetine teslim etmesi gereken bir özet programı. İşte burada:

“Birincisi, Buda'nın öğretisi devrimci bir harekettir. İkincisi, Maitreya komünizmin bir sembolüdür. Üçüncüsü, yüz milyonlarca Budist, topluluğun dünya çapındaki hareketine anında çekilebilir. Dördüncüsü, Gautama'nın basit, temel Öğretisi insanlara kolayca nüfuz etmelidir. Beşincisi, Budizm ile Leninizm'in birleşmesi Avrupa'nın yargısını sarsacak. Altıncı - Moğolistan, Kalmıklar ve Tibetliler kehanetlerin zamanlamasını mevcut evrime uygulamaya hazırlar. Yedinci olarak, Tashi Lama'nın ayrılışı, harekete geçmek için benzeri görülmemiş bir fırsat sağlayacaktır. Sekizincisi, Allah'ın inkarının sebebi Budizm tarafından oldukça tatmin edici bir şekilde açıklanmaktadır. Dokuzuncusu, yerel koşullar ve kehanetler hakkında tam bilgi sahibi olarak acil eylem gereklidir. Öyleyse yaz. Dün söylenenler (yani, Panchen Lama'ya yapılan konuşma. - A.A.) da Bizim ” [622] .

Biraz düzenlenmiş bir biçimde olan bu program, yakında Roerich tarafından aynı mahatmalardan iki mektupla birlikte Moskova'ya teslim edilecek - G. V. Chicherin ve "Moskova Komünistleri" [ 623] . Mahatma'nın 5 Nisan'da Dışişleri Halk Komiserliği'ne kişisel bir mektubu dikte ettiği ve kendisine şu talimat verildiği belirtilmelidir: "Bırakın Urusvati Tibet kağıdına yazsın", bu açıkça Bolşeviklerin sahtecilikten şüphelenmemesi için [624 ]. Büyük numara E. I. mahatmalar adına bir mektup yazmalıyım, ama mutlaka "Tibet kağıdına"! (Bütün bunlar, Darjeeling'de satın alınan Tibet kağıdına "Mahatma mektupları" yazan Blavatsky'nin öyküsünü ne kadar anımsatıyor.) Moriah ayrıca H.I. Chumbi'ye tavsiyelerde bulundu) - ona "Kuzey Shambhala'nın yaklaşan yürüyüşü hakkında" bilgi verin.

Mahatmaların "Moskova Komünistlerine" verdiği mesaj açık bir ültimatoma benziyordu:

“M[oskve] Hükümümü Göster. De ki: hareket (Budist hareket. - A.L. ) kabul edilmezse başka ellere geçecektir. Tarihler birleştiğinde, ipliği elinize vermeniz gerekir - ipliği kabul eden yere ulaşacaktır. Ayrıca dünyanın her yerinden izlendiğinizi de söyleyin. Kendine değil, peşinden gelenlere iyi bak. Eller neler olduğunu hissediyor, bu yüzden yolunuzu özel koruma altına almanız gerekiyor. Asya'dan gelen tanıklar oldukları için hizmetkarlarını yanında tutman hikmetlidir. Bu nedenle, parselleri tutması için bize bir Kızıl Ordu askeri vermek daha iyidir. Sonuçta, bir kutuda ( mahatmalar tarafından Lenin'in mezarına gönderilen topraklı bir tabut ipucu. - A. A. ) dört yüz milyon Budist var ” [625] .

Bu yüzden Roerich, Moskova'dan müfrezesi için paramiliter muhafızlar istemeli - Kızıl Shambhala'nın askerleri olarak gösterilebilecek, şapkalarında kırmızı yıldızlar olan Kızıl Ordu askerleri. "Çekirdeginizi bir başkasının kabuğuna koyduğunuzda şanlı cevizler ortaya çıkacak" - yani Mahatmaların öğretilerini Bolşeviklere devrimci bir program biçiminde, bir "komünizm öğretisi" olarak sunuyorsunuz. elbette itiraz etmeyecektir. “Öğretim, okların altındaki bir fil gibi gitmeli. Zaman iyi ve savaş alanlarında sessizlik - saat vurdu" [626] . Mahatma, dümendeki bir kaptan gibi ("Kıç Allal-Ming dümende"), ellerini parlak aparatında tutuyor, ancak ışını Moskova'ya, Chicherin'e yönlendirmek için acelesi yok - istemeden zarar verebilir dava. “Ellerim Dünyanın Mıknatısına uzanıyor. Chicherin'in kafasını çevirebilirim ama sonra düşecek" [627]. Roerich'ler Bystrov'dan SSCB'ye giriş vizesi istemesinin ardından mahatma şöyle diyor: “Bahse girerim Chicherin seni biliyordur. Her zaman olduğu gibi, senin hakkında çelişkili söylentiler var ama o ruhla ilgileniyor . Aynı zamanda Moriah, Moskova müzakerelerinin başarısından kesinlikle emin: "Sanırım Ruslar benim emrimi kabul edecek!" [629] .

Urumçi'deyken, Roerich'ler Başkonsolos A. E. Bystrov'u kendilerine yaklaştırmak için mümkün olan her yolu denediler - sonuçta onlar için “Moskova” vizesi alması gerekiyordu. Beklendiği gibi diplomat önce teste tabi tutuldu, ardından "Maitreya Topluluğu" sembollü özel bir yüzüğün takdim edilmesiyle "mürit" olarak atandı. Ek olarak, Bystrov'un "yüksek güçlerin" kendisine olan özel lütfunun bir işareti olarak mahatmalara üç soru sormasına izin verildi: 1) Ben tam olarak neden Öğretmen olarak seçildim? 2) Sovyet-Çin müzakereleri (Sincan konusunda) nasıl sonuçlanacak? 3) Neden başı kesik bir binici bazen ata binmeye devam eder? Bystrov'un kendisi daha sonra bu soruları ezberden bu şekilde formüle etti [630]ancak "Yol" kitabında yayınlanan mahatmanın cevaplarına bakılırsa, üçüncü soru oldukça farklıydı ve başkonsolosun Büyük Planı ilerletmek için gelecekteki çalışmaları ile ilgiliydi. 11 Mayıs'ta Moriah, Bystrov'a şu yanıtları verdi: ilk soruya, “Bağlantı eski bir yaşamda kuruldu. Ruhun çabası, Tanrı'nın inkarının benim yiğit savaşçımı yakınlaştırmaya yol açtığı Ekber zamanında başladı”; ikincisinde, “Bu eyaletle yapılan antlaşma, mezar pabucu dikmek gibidir. En iyi sabır egzersizi olarak müzakerelere devam etmenizi ve Moskova'yı sakinleştirmenizi tavsiye ederim. Bu anlaşmanın bir anlamı olacağı düşünülmemeli çünkü benim haritamda Sincan bölgesi zaten bölünmüş durumda. üçüncüye - “Çalışma artık yalnızca bir bütün olarak Asya'ya yönlendirilebilir. Orta noktadan başlayarak, Doğu Birliği, Dünya Birliği'nin adımlarını atıyor. Öğretmen, meslektaşını nasıl yeni bir işin beklediğini hissediyor” [631] . İkinci cevap özellikle dikkate değerdir - mahatmalar, Bystrov'a Asya'nın kaderinin çoktan kararlaştırıldığını açıkça belirtir. Ve sadece Asya değil, diğer kıtalar da. Aslında mahatmalar dünyayı ikiye böldüler: “Olayları engellemeyelim ama Amerika, müstakbel Rusya'nın tek dostudur. Dünyanın bu ülkelere bölünmesi: Afrika - Rusya, adalar - Amerika, gerisi önemli değil. Habeşistan Afrika'nın merkezidir. <... > Bilsinler ki, Rus sırt çantası büyük yollardan gidecek” [632] .

Sincan'ın büyük stratejik önemi göz önüne alındığında, mahatmaların Urumçi konsolosluğunu gerçekten ele geçirmek istedikleri izlenimi ediniliyor. Bu nedenle, 26 Nisan'da Moriah, Roerich'lere, sanki Rus geleneğini biliyormuş gibi, konsolosluktaki ilk kişilere hediyeler vermelerini tavsiye ediyor - "ıslanmayacaksın, gitmeyeceksin": konsolosa bir gramofon ver, bir köpek ve N. K. tarafından çizilen bir eskiz - bir Tibet kalesinin görünümü, konsolosun karısı için bir kürk manto ( muhtemelen E.I.'nin büyük bir gardırobundan) ve bir at, konsolosluk sekreteri P. Plotnikov'a - bir silah, konsolosluk çalışanlarına - kameralar ve konsolosluk kulübüne - bir dizi gramofon plağı. Aynı zamanda Roerich'lere Bystrov'a nasıl davranmaları gerektiği konusunda talimat veriyor: “Öğretmen yeni bir işbirlikçi görmekten memnun. Ona üç yıl sonra takacağı bir yüzük bırakmanı tavsiye ederim. Bugün yeni bir çalışan atandığında tatil değil mi? <... >Yeni insanlar. Ayrılırken ona Modur adını bırakın. Ona doğuya doğru hareketi anlamayı öğretiyorum” [633] . Evet, Roerich'lerin kesinlikle Bystrov'a ihtiyacı var çünkü o, Sincan'da pek çok "faydalı şey" ayarlayabilir; Öğretiyi ve Büyük Planı kabul eden "yeni insanlardan" biridir.

Moskova misyonu

Gördüğümüz gibi hükümdarların planı, Roerich'lerin Asya'daki gezintileri sırasında oldukça önemli değişikliklere uğradı. Bunun nedeni, mahatmaların açıkça tahmin edemediği, çok daha az kontrol edebildiği, dünyadaki hızla değişen siyasi durumdu. Bolşevik rejim düşmediğinden (Moriah'ın 1921'de tahmin ettiği gibi), geriye bir şey kaldı - SSCB'nin liderliğini ideolojik olarak dışarıdan etkilemeye çalışmak, onu liderliğindeki mahatmaların en yüksek liderliğine ("liderlik") tabi kılmak. Morya. Bunu yapmak için, Sovyet liderlerini yeni dünya için Himalaya savaşçılarının öğretilerini "kabul etmeye", yani onların öğretilerini özünde komünist olarak tanımaya ikna etmek gerekiyordu. Bu, Roerich'lerin Moskova'da ve Riga'daki Maitreya Locası gibi diğer şehirlerde örgütler kurarak ve aynı zamanda Altay'da bir “Yeni Ülke” inşa etmeye başlayarak fikirlerini SSCB'de açıkça yaymalarına izin verecekti. Roerich'lerin böyle bir projenin gerçekçiliği konusunda hiçbir şüpheleri yoktu ve açıkçası, özellikle 1920'lerin başlarında Bolşeviklerin "dünya devriminin" odağı Batı Avrupa'dan Asya'ya taşındığından beri, bunun oldukça uygulanabilir olduğunu düşündüler.

Bu nedenle Roerich'lerin Moskova gezisi kesinlikle gerekliydi. N.K., ana ideolojik meseleye ek olarak, Altay tavizlerini alma meselesini de nihayet Moskova'da çözmeyi umuyordu. 15 Mayıs'tan başlayarak, Roerich'ler Sovyet sınırını geçmeye hazırlanırken, önemli bir korku yaşıyorlar (sonuçta onlar göçmenler!) Ve N. K. Roerich'in “Moskova Büyükelçiliği” nin sonuna kadar Moriah, güvence veriyor neredeyse her mesajda öğrenciler: "Nihai başarıya kefilim", "Rusların emrimi kabul edeceğine inanıyorum", "Budist dünyasına kefilim", "Tibet'e kefilim" [634 ] .

N. Roerich, Sincan'dan ayrılışının arifesinde (8 Mayıs), arka arkaya ikinci kez bir vasiyette bulunur. Bu vasiyete göre, ölümü halinde tüm mal varlığı (resimler, edebi haklar, ABD'de kurduğu şirketlerin hisseleri) karısına ve ondan sonra Tüm Birlik Komünist Partisine devredilecekti ( !). Vasiyetin uygulayıcıları olarak G. V. Chicherin, I. V. Stalin ve A. E. Bystrov'u atar. Bu eylemin anlamını anlamak zor değil ve V. A. Rosov doğrudan bunun hakkında yazıyor: Roerich'in iradesi "siyasi güvenilirliğinin kanıtıydı". Roerich kervanı Urumçi'den ayrıldıktan sonra, Bystrov bu belgenin bir kopyasını hemen Moskova'daki Stalin'e gönderdi [635] .

Roerich'ler Çin-Sovyet sınırını geçtiler ve onlarla birlikte iki hizmetçi: Ladakian Ramzan ve Tibet Tsering, Zaisan Gölü bölgesini (Zaisan karakolu) fazla zorluk çekmeden ve ayrıca devasa sefer bagajlarını incelemeden geçtiler! Ve burada OGPU'nun son derece nazik ve arkadaş canlısı çalışanları göçmen sanatçıya çok yardımcı oldular. Omsk'ta vapurdan trene Moskova'ya transfer oldular. N.K. günlüğünde şöyle yazıyor: “Gece yarısı bir tren geliyor. Bir OGPU ajanı yanından geçer ve gözüyle her şeyin yolunda olduğunu açıkça belirtir. Gül burcuna biniyoruz..." [636] . "Gülün işareti altında" (Latince'de "sub rosa") gizlice, tanıtım yapılmadan anlamına gelir.

Roerich'ler 10 Haziran'da Moskova'ya geldi. Ve üç gün sonra Chicherin, ünlü sanatçıyı ve aynı zamanda gizli "Mahatmaların habercisi" ni ofisinde kabul etti. Roerich, gezisinin veya "büyükelçiliğinin" amacını saklamadı ve Asya'daki mahatmalar tarafından geliştirilen "Budist devrim" planını hemen halk komiserinin masasına koydu. Bu plan, 17 Mart'ta Morya'nın mesajını neredeyse tamamen tekrarlayan 9 noktadan oluşuyordu. Bu proje, Buda'nın öğretisinin bir "devrimci hareket" (!) olduğunu, Maitreya'nın "komünizmin bir sembolü" olduğunu söyledi. Asya'daki milyonlarca Budist, "Topluluğun ideallerini destekleyen dünya hareketine" hemen çekilebilir. "Budizm ve Leninizm Birliği" Avrupa'yı sallayacak. Budist halkların konuşmasının nedeni, "Tashi Lama'nın Tibet'ten ayrılması" dır. Bu nedenle, "acil eylem gereklidir Asya'nın yerel koşullarını ve kehanetlerini tamamen dikkate alarak Sovyet hükümeti ile mutabakat halinde ” [637] .

Beyaz Kardeşliğin ("Maitreya Topluluğu") elçisi olarak hareket eden Roerich, Chicherin'e, sözde Mahatmalar tarafından kardeşi "Mahatma Lenin" in mezarına gönderilen Buda'nın doğum yerinden kutsal toprak içeren bir tabut verdi ve aynı mahatmalardan iki mesaj - biri Moskova Komünistlerine, diğeri kişisel olarak uyuşturucu bağımlısına:

MAHATMA'NIN MOSKOVA KOMÜNİSTLERİNE MEKTUBU

Himalayalarda Biz Sizin ne yaptığınızı biliyoruz. Bir yalan ve batıl inanç yuvasına dönüşen kiliseyi ortadan kaldırdınız. Önyargıların iletkeni haline gelen darkafalılığı yok ettiniz. Eğitim hapishanesini yerle bir ettiniz. İkiyüzlülüğün hapishanesini yerle bir ettin. Bir köle ordusunu yaktın. Kâr örümceklerini ezdin. Gece inlerinin kapılarını kapattınız. Dünyayı para hainlerinden kurtardınız. Dinin her şeyi kapsayan maddenin doktrini olduğunu kabul ettiniz. Kişisel mülkiyetin hükümsüzlüğünü kabul ettiniz. Topluluğun evrimini tahmin ettiniz. Bilginin anlamına işaret ettiniz. Güzelliğin önünde eğildin. Çocuklara Kozmos'un tüm gücünü getirdiniz. Sarayların pencerelerini açtınız. Kamu Yararı için yeni evler inşa etmenin aciliyetini gördünüz!

Hindistan'daki ayaklanmayı henüz erkenken durdurduk, Hareketinizin güncelliğini de anladık ve Asya'nın Birliğini teyit ederek size tüm yardımımızı gönderdik! 28-31-36 yıllarında birçok inşaatın tamamlanacağını biliyoruz. Ortak İyiyi arayan size selamlar!

1925 yılında Burkhan Bulat'ta verilmiştir.

MAHATM'IN HALK KOMİSERİ G. V. CHICHERIN'E MEKTUBU

Yalnızca derin bir komünizm anlayışı, insanlara tam bir refah sağlar. Köylülüğün bazı kesimlerinin komünizm fikrini içinde barındıramayacaklarını biliyoruz. Onları gerçek Cemaat kanalına götürecek yeni bir duruma ihtiyaç vardır. Böyle evrensel bir durum, komünizmin Budist bilinç tarafından kabulü olacaktır.

Sovyetler Birliği, Budizm'i komünizm öğretisi olarak kabul ederse, o zaman Topluluklarımız aktif yardım verebilir ve dünyanın dört bir yanına dağılmış yüz milyonlarca Budist gerekli beklenmedik yardımı verecektir.

Teklifimizin ayrıntılarını iletmek için gönderdiğimiz Akdorje'ye güveniyoruz - dünya komünizmini acil bir evrim aşaması olarak tanıtmak için acilen önlemler alınması gerektiğini söyleyebiliriz .

Kardeşimiz Mahatma Lenin'in mezarına toprak gönderiyoruz.

Öğüt ve selamlarımızı kabul edin [638] .

Mahatmalar adına yazılan bu iki mektup, Roerich'lerin bir başka bariz aldatmacasıdır, çünkü tek bir Himalaya bilgesi ve kahin Rusya'nın yeni yöneticilerine bu kadar açıktan açığa pohpohlayıcı ve küstah bir dille bir methiye yazmayı düşünmezdi. Dahası, dini "din adamları" ve "afyon" olarak gören ve onun tamamen ortadan kaldırılması ve tüm din adamlarının yok edilmesi için savaşan bir adam olan V. I. Lenin'i "kardeşi" ve mahatma olarak adlandırmak. Ancak Himalaya mahatmaları, Rus din adamlarının on binlerce temsilcisinin "Mahatma Lenin" emriyle Solovki'ye ve diğer "çok uzak olmayan yerlere", Bolşevikler tarafından oluşturulan zorunlu çalışma kamplarına sürgün edildiğini açıkça bilmiyorlardı. Sovyet Rusya'ya düşerlerse, kaderleri kesinlikle paylaşılacaktı ve kendileri. mektup stili, retorikleri ve en sevdikleri tipik Roerich sözcükleri-büyülü sözler (güzellik, evrim, ortak iyilik, uzay) da yazarlarına tamamen ihanet ediyor. İlk harflerin altındaki hayali adres de dikkat çekicidir - Burkhan-Bulat ("Buda'nın Kılıcı"): dünyanın hiçbir coğrafi haritasında bulamayacağımız bir yer.

Roerich bilim adamlarının iddialarının aksine, bu mektupların Tibet "orijinalleri" yoktur. V. A. Rosov'dan "Her iki mektup da Tibetçe yazılmıştı" diye okuyoruz. Mesajların metinlerinin altında Gulab Lal Singh ve D. M.'nin [639] isimleri vardı .” Bu bilgi nereden geliyor? Bununla birlikte, bu kitabın yazarıyla özel bir görüşmede Rosov, kendisinin Tibet orijinallerini görmediğini, onları elinde tutmadığını, ancak onların varlığına ve mahatmaların varlığına inandığını itiraf etti.

Mahatmaların, SSCB'nin Budizm'i "komünizm öğretisi" olarak tanıması durumunda, Doğu'nun "yüz milyonlarca Budistini" Sovyetlerin yanına çekme yönündeki işbirliği önerisi, bir blöften başka bir şey gibi görünmüyor. Ve Budistler Bolşeviklere tam olarak nasıl yardımcı olabilir? Belki de Roerich'lerin anlayışına göre gerçek komünizmin sosyo-ekonomik temelini oluşturan kooperatif toplulukların yaratılmasına yardım etmekten bahsediyoruz? Ancak Budistlerin kendileri, dini topluluklarını işçi komünlerine dönüştürmek için gerçekten işbirliği yapmak istemediler. 1920'lerde olduğu bilinmektedir. Buryatia'da, Agvan Dorzhiev başkanlığındaki Sovyet yanlısı "yenilemeci" lamalar, Datsan tarım kooperatifleri kurmaya çalıştılar, ancak bunda çok az başarılı oldular. Buryat din adamlarının çoğunluğu "muhafazakar" lamalardı. yerleşik yaşam tarzlarını "yenilemek" ve Budist öğretilerini "arındırmak" istemeyen ve bu nedenle her türlü reforma ve yeniliğe mümkün olan her şekilde karşı çıkanlar. Yetkililer de Yenilemecilerin girişimlerine karşı son derece şüpheliydi. Böylece, 1926'da Buryat-Moğol Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti Merkez Yürütme Komitesi başkanı M.N. Endüstriyel artel bayrağı altında lamalar, datsanları eski büyüklüklerine geri döndürmek için çaba gösterecekler - toprak alanları, kitleleri işçi olarak kullanmak için özgürce sömürü vb. Uluslarda yaşayan ve tarımla uğraşan lamalar ortak bir temelde kooperatif kuruluşlarına katılmak zorundadır. yetkililer ayrıca tadilatçıların girişimlerine son derece şüpheyle yaklaştılar. Böylece, 1926'da Buryat-Moğol Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti Merkez Yürütme Komitesi başkanı M.N. Endüstriyel artel bayrağı altında lamalar, datsanları eski büyüklüklerine geri döndürmek için çaba gösterecekler - toprak alanları, kitleleri işçi olarak kullanmak için özgürce sömürü vb. Uluslarda yaşayan ve tarımla uğraşan lamalar ortak bir temelde kooperatif kuruluşlarına katılmak zorundadır. yetkililer ayrıca tadilatçıların girişimlerine son derece şüpheyle yaklaştılar. Böylece, 1926'da Buryat-Moğol Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti Merkez Yürütme Komitesi başkanı M.N. Endüstriyel artel bayrağı altında lamalar, datsanları eski büyüklüklerine geri döndürmek için çaba gösterecekler - toprak alanları, kitleleri işçi olarak kullanmak için özgürce sömürü vb. Uluslarda yaşayan ve tarımla uğraşan lamalar ortak bir temelde kooperatif kuruluşlarına katılmak zorundadır. kitleleri işçi olarak kullanmak için özgürce sömürmek vb. Uluslarda yaşayan ve tarımla uğraşan lamalar ortak bir temelde kooperatif kuruluşlarına katılmak zorundadır. kitleleri işçi olarak kullanmak için özgürce sömürmek vb. Uluslarda yaşayan ve tarımla uğraşan lamalar ortak bir temelde kooperatif kuruluşlarına katılmak zorundadır.[640] .

Ancak burada, mahatmaların ve onlarla birlikte Roerich'lerin "dünya komünizminin tanıtılmasında" esas paylarını kooperatif hareketine değil, "Shambhala savaşı"na, yani dünya devrimi. Bu "kutsal savaş" aynı zamanda en yüksek mahkeme olacaktı - yeryüzünde adaletin restorasyonu. Aslında, Aydınlığın güçleri ile Karanlığın güçleri arasındaki "son savaşın" askeri yönleri, göründüğü gibi, Roerich'leri çok fazla rahatsız etmedi. Bu nedenle, "Tibet seferi"nden söz eden N.K., bunu bir tür gizem olarak tasvir ediyor - Maitreya bayrağı altında Budist topraklarından geçen bir "manevi alay". Mistik Roerich, büyük olasılıkla, Shambhala savaşçılarının Lhasa'ya yerleşen evrimin düşmanları olan "karanlık" ile savaşının kanlı olacağını ve muhtemelen yüzlerce ve binlerce can alacağını düşünmemişti. Onun için asıl mesele nihai sonuç: yeni, parlak bir dünyanın doğuşu. Ancak katliam ve kan dökülmesinden daha iyi bir dünya doğamaz! Roerich, "Mahatma Lenin" taraftarlarının kazandığı, Rusya'da yeni biten iç savaşın ne kadar kanlı bir katliam olduğunu biliyor muydu? Ne yazık ki, yukarıda belirtilen mahatmaların mektuplarına bakılırsa, sise dalmış Roerich mistiklerinin büyük ölçüde gerçek hayattan kopuk oldukları, tamamen Morya'ya ve her şeyi çözmeyi üstlenen diğer Öğretmenlere güvendikleri izlenimi ediniliyor. insanlığın sorunları. Bununla birlikte, "Himalayaların sahipleri" tarafından tasavvur edilen Tibet'teki Budist devrimi, ister Tibet devleti sınırları içinde olsun, ister dahası, tüm Asya ölçeğinde. İnsanlığın evriminin ("Shambhala'nın gelişi") bir devrim yardımıyla hızlandırılabileceğini düşünmek mutlak bir ütopyadır! Roerich, "Mahatma Lenin" taraftarlarının kazandığı, Rusya'da yeni biten iç savaşın ne kadar kanlı bir katliam olduğunu biliyor muydu? Ne yazık ki, yukarıda belirtilen mahatmaların mektuplarına bakılırsa, sise dalmış Roerich mistiklerinin büyük ölçüde gerçek hayattan kopuk oldukları, tamamen Morya'ya ve her şeyi çözmeyi üstlenen diğer Öğretmenlere güvendikleri izlenimi ediniliyor. insanlığın sorunları. Bununla birlikte, "Himalayaların sahipleri" tarafından tasavvur edilen Tibet'teki Budist devrimi, ister Tibet devleti sınırları içinde olsun, ister dahası, tüm Asya ölçeğinde. İnsanlığın evriminin ("Shambhala'nın gelişi") bir devrim yardımıyla hızlandırılabileceğini düşünmek mutlak bir ütopyadır! Roerich, "Mahatma Lenin" taraftarlarının kazandığı, Rusya'da yeni biten iç savaşın ne kadar kanlı bir katliam olduğunu biliyor muydu? Ne yazık ki, yukarıda belirtilen mahatmaların mektuplarına bakılırsa, sise dalmış Roerich mistiklerinin büyük ölçüde gerçek hayattan kopuk oldukları, tamamen Morya'ya ve her şeyi çözmeyi üstlenen diğer Öğretmenlere güvendikleri izlenimi ediniliyor. insanlığın sorunları. Bununla birlikte, "Himalayaların sahipleri" tarafından tasavvur edilen Tibet'teki Budist devrimi, ister Tibet devleti sınırları içinde olsun, ister dahası, tüm Asya ölçeğinde. İnsanlığın evriminin ("Shambhala'nın gelişi") bir devrim yardımıyla hızlandırılabileceğini düşünmek mutlak bir ütopyadır! "Mahatma Lenin" taraftarları hangisini kazandı? Ne yazık ki, yukarıda belirtilen mahatmaların mektuplarına bakılırsa, sise dalmış Roerich mistiklerinin büyük ölçüde gerçek hayattan kopuk oldukları, tamamen Morya'ya ve her şeyi çözmeyi üstlenen diğer Öğretmenlere güvendikleri izlenimi ediniliyor. insanlığın sorunları. Bununla birlikte, "Himalayaların sahipleri" tarafından tasavvur edilen Tibet'teki Budist devrimi, ister Tibet devleti sınırları içinde olsun, ister dahası, tüm Asya ölçeğinde. İnsanlığın evriminin ("Shambhala'nın gelişi") bir devrim yardımıyla hızlandırılabileceğini düşünmek mutlak bir ütopyadır! "Mahatma Lenin" taraftarları hangisini kazandı? Ne yazık ki, yukarıda belirtilen mahatmaların mektuplarına bakılırsa, sise dalmış Roerich mistiklerinin büyük ölçüde gerçek hayattan kopuk oldukları, tamamen Morya'ya ve her şeyi çözmeyi üstlenen diğer Öğretmenlere güvendikleri izlenimi ediniliyor. insanlığın sorunları. Bununla birlikte, "Himalayaların sahipleri" tarafından tasavvur edilen Tibet'teki Budist devrimi, ister Tibet devleti sınırları içinde olsun, ister dahası, tüm Asya ölçeğinde. İnsanlığın evriminin ("Shambhala'nın gelişi") bir devrim yardımıyla hızlandırılabileceğini düşünmek mutlak bir ütopyadır! tamamen insanlığın tüm sorunlarını çözmeyi üstlenen Morya ve diğer Üstatlara güvendi. Bununla birlikte, "Himalayaların sahipleri" tarafından tasavvur edilen Tibet'teki Budist devrimi, ister Tibet devleti sınırları içinde olsun, ister dahası, tüm Asya ölçeğinde. İnsanlığın evriminin ("Shambhala'nın gelişi") bir devrim yardımıyla hızlandırılabileceğini düşünmek mutlak bir ütopyadır! tamamen insanlığın tüm sorunlarını çözmeyi üstlenen Morya ve diğer Üstatlara güvendi. Bununla birlikte, "Himalayaların sahipleri" tarafından tasavvur edilen Tibet'teki Budist devrimi, ister Tibet devleti sınırları içinde olsun, ister dahası, tüm Asya ölçeğinde. İnsanlığın evriminin ("Shambhala'nın gelişi") bir devrim yardımıyla hızlandırılabileceğini düşünmek mutlak bir ütopyadır!

Yine de Roerich, Bolşeviklere Tibet'te başlayacak ve daha sonra başta komşu Hindistan olmak üzere diğer Budist ülkelere yayılacak olan çok özel bir devrim planı veya "şeması" önerdi. Bu bağlamda, doğal olarak N.K.'nin olası temasları hakkında soru ortaya çıkıyor. Hindistan ve ABD'deki devrimci çevrelerle. İngiliz istihbaratına göre, Roerich'in tanıdıkları arasında ünlü Kominternist M. Roy'u yakından tanıyan ABD'deki Sih devrimci partisi "Ghadr" üyesi Dhan Gopal Mukherjee gibi birkaç tanınmış Hintli devrimci vardı. Hari Govind Govil (ikisi de " Crown Mundi" sanat merkezinde ders verdi), Sumendranath Tagore (Kalküta'da Roerich Kızılderili resim eğitimi verdi) [641]. Roerich'in kendisi herhangi bir devrimci örgüte ait değildi, ancak Doğu halklarının ulusal kurtuluş mücadelesinin fikirlerine tamamen sempati duyuyordu. Bunu 1920'lerde hatırlatayım. Hindistan'da Mahatma Gandhi ünlü Swaraj (Öz Yönetim) hareketini başlattı. Aynı zamanda, Roerich'in Budist dünya görüşü konusunda da yanılmamak gerekir. Roerich, her şeyden önce bir Budist değil, bir Teosofistti. Moskova'yı "Budizm'i komünizmin öğretisi olarak" tanımaya çağırırken, aslında aklında şu ya da bu türden Budist öğretisi yoktu ve hatta Buddha Shakyamuni'nin orijinal "saf Budizmi" bile yoktu, ancak bazıları geliştirildi teozofik doktrinin versiyonu - Elena Ivanovna Agni Yoga'nın kalemi altında doğdu.

Genel olarak, Roerich'ler, prensipte uyumsuz kavramlar olan "devrim" ve "evrim" kavramlarının bir karışımı ile karakterize edilir. Devrimci bir şekilde "evrimi hızlandırma" olasılığına inanıyorlar: "Dünyanın evrimi, maddenin devrimlerinden veya patlamalarından oluşuyor." Neden? Evet, çünkü "yapıdaki her patlama ... bir spiral şeklinde hareket eder", yani "ilerleyen bir yukarı doğru hareketi" vardır. Bu nedenle, herhangi bir devrim "sarmal yasasına" uyar - evrimi destekler [642]. "Shambhala Savaşı" yeni, daha mükemmel bir dünya düzeninin kurulmasına yol açması gereken aynı devrimdir. Aynı zamanda, Roerich'ler her zaman "terimler" - evrim terimleri ve hatta belirli yılların adı hakkında konuşurlar: 1928-1931-1936. Bununla birlikte, gezegensel (özellikle kozmik) ölçekteki evrim, insanların kontrolü altında yapılan herhangi bir belirli zaman çerçevesine ayarlanamaz. Devrim başka bir konudur. Bu nedenle, böyle bir teorinin yaratıcıları olan mahatmaların Agni Yoga kitaplarında kendilerini devrimciler ve aynı zamanda “ütopik iyimserler” olarak adlandırmaları tesadüf değildir.

Roerich'in ideolojik olarak şüpheli ve açıkçası maceracı planı, Sovyet liderliğini, özellikle de aşırı temkinli Chicherin'i ve hatta 1926 yazında, Dışişleri Halk Komiserliği kendi misyonunu Tibet'e göndermeye hazırlanırken pek memnun edemezdi. Bu konudaki kilit figür, Roerich'in Tibet'e “döneceği” 6. Panchen Lama Choykyi-Nima'nın Tibetli kaçağıydı. Bir yandan, Çin'in kuzeydoğusunu kontrol eden General Zhang Zuoling ve onun arkasında duran militarist Japonya, Panchen Lama'yı İç ve SSCB için dolaylı bir tehdit oluşturan Dış Moğolistan (MPR). Ancak öte yandan, Dalai Lama ile Panchen Lama arasındaki farklar henüz çözülmediği için, ikincisinin izinsiz dönüşü, yoldaşların iyi silahlanmış bir müfrezesiyle birlikte, Tibet'teki en yüksek iki yozlaşmanın (ulusal ve Sinofil grupları) destekçileri arasında tamamen öngörülemeyen sonuçlarla bir çatışmaya neden olabilir. Chicherin, elbette, en çok, nihayetinde Tibet'in İngiltere tarafından ilhakına yol açabilecek huzursuzluk ve huzursuzluk durumunda İngilizlerin Tibet'i işgalinden korkuyordu.

Bununla birlikte, halk komiserinin Himalaya mahatmalarının varlığının gerçekliğinden şüphe duymaması bile dikkat çekicidir. Sanatçıyla görüştükten sonra Tüm Birlik Bolşevik Komünist Partisi Merkez Komitesi Sekreteri V. M. Molotov'a yazdığı mektupta şunları bildirdi: “Orada (Kuzey Hindistan'da.—A.A.) resmi Lamaizmi reddeden Budist topluluklar var. ve ilkel tüketici komünizmi ile Buda'nın orijinal öğretilerinin bakış açısı üzerinde durun. Bu, komünist programa ve SSCB'ye sempati duymalarına katkıda bulunuyor” [643].. Bununla birlikte, mahatmaların önerisine resmi bir yanıt vermedi ve Chicherin'in veya herhangi bir Sovyet liderinin Budizm'i sözlerle bile olsa "komünizm öğretisi" olarak tanımayı kabul etmesi pek beklenemezdi. Doğru, Roerich'in planlarına biraz ilgi, departmanı dış istihbaratla uğraşan OGPU M. A. Trilisser'in dışişleri departmanı başkanı tarafından gösterildi. 1926 yazında kocasıyla birlikte Moskova'ya gelen Z. Likhtman'a göre, “en dikkat çekici toplantı, Maitreya ve Shambhala'nın isimlerinin telaffuz edildiği GPU'daydı ... İşbirliği önerileri coşkuyla karşılandı . tüm gücün ellerinde yoğunlaştığı kişilerle birkaç kez karşılaştı .

Dolayısıyla Roerich, Moskova'daki ana sorunu - Mahatmaların ve Komünist-Leninistlerin ittifakı ve onların "Doğu'daki ortak eylemleri", yani SSCB'yi "Shambhala savaşına" dahil etme konusundaki ana sorunu çözemedi. Ancak bu olmadan, Belukha projesinin anlamı büyük ölçüde kayboldu. Sonuçta, Roerich'ler için tavizler kendi başlarına bir son değildi, ancak Yeni Bir Ülke inşa etme planı olan "Ustaların Planı" nın uygulanmasında yalnızca gerekli, ilk adımdı. Yine de Roerich, Glavkontsesskom ile (1925'te L. Horsh ve M. Lichtman tarafından başlayan) müzakereleri başarıyla tamamlamayı ve Altay'da minerallerin geliştirilmesi için bir imtiyaz almayı başardı.

Mahatmalar, Roerich'in Moskova görevinin sonuçlarına nasıl tepki gösterdi? Ne de olsa, aslında bu bir başarısızlıktı çünkü Sovyet liderleri "Büyük Planlarını" kabul etmediler.

Kısa süre sonra, Bolşeviklerle yapılan anlaşmanın yürümediği anlaşılınca, Morya'nın Roerich'lere gönderdiği mesajlarda tehditkar notlar belirdi:

“Gerçek cesaret, mektubumu en çok korkulan insanlara ulaştırmaktır . Moskova'da hangi tehlikelerin geçtiğini anlatmak mümkün değil. En ufak bir şüphe veya ürperti yıkım getirebilir” [645] .

Ancak Roerich'ler, başarısızlığa rağmen, sanki onlara yüksek "garantilerini" vermemiş ve kulesinden Moskova'ya psişik ışınlar yönlendirmemiş gibi, Öğretmen hakkında şikayet etmeyi düşünmüyorlar bile. İşe yaramadı, bu yüzden böyle olması gerekiyordu. Dahası mahatma, tarihsel önemine dikkat çekerek çalışmalarını övdü: “Moskova'nın sonucunun tarihsel olarak önemli olduğunu düşünüyorum. Birlikte seyahat etme olgusuna seviniyorum. Sizin için bu yolculuk gerekli bir olgudur . Ve bir sonraki mesajda, kelimeler yine bir büyü gibi geliyor: "Başarıya kefilim"; “Yeni gezilerin nasıl görünebileceğini hissedebiliyorum. Bystrov gibi eskilerden bazılarından daha fazla bağlılık gösterecek yeni insanlarla planın nasıl büyüdüğünü anlamak gerekiyor. Araştırıyorum ve seçiyorum. Sana yeni fırsatlar vermeyi düşünüyorum. Gelecek yıl sana yardım etmeyi düşünüyorum .

Roerich'ler, 22 Temmuz'a kadar bir aydan biraz fazla bir süre Moskova'da kaldı. Chicherin'e ek olarak, A.V. Lunacharsky, N.K. Krupskaya ve diğer bazı Bolşevik liderler, Sovyet kültürü ve bilimi figürleri (K.S. Stanislavsky, A.V.E. Grabar, N.N. Vavilov) ile bir araya geldiler. Genel olarak, içtenlikle karşılandılar, Roerich'in sanat ve kültürün rolü hakkındaki "evrimsel" fikirleri sıcak karşılandı, ancak bu, Roerich ve onun arkasında duran mahatmalar için yeterli değildi. Roerich'ler, son günlerini SSCB'de yaşamış olan Masonik-okült çevrelerin temsilcileriyle de ("gül işareti altında") bir araya geldi, bu, N. Roerich'in biyografi yazarlarının dikkatinden tamamen kaçan bir gerçek. Gül Haçlılar Evgeny Karlovich Teger (Kaşgar'daki eski Başkonsolos) ve prof. Alexey Alekseevich Sidorov (kitabın tarihçisi).

“Hatırladığım kadarıyla, 1925 baharında veya 1924 sonbaharında Teger, sanatçı Nicholas Konstantinovich Roerich'in Orta Asya seferinin dönüşü hakkında coşkuyla konuştu. Teger daha sonra Roerich'in Moskova'dan geçtiğini ve Teger'in onu gördüğünü söyledi. Teger, Roerich hakkında, Doğu mistisizmi sorununu derinlemesine anlamayı başardığı ve ona hayran olduğu ruhuyla konuştu ve Roerich gibi bir kişinin yaşamı boyunca kendisine bir anıtı hak ettiğini ilan etti .

Roerich'i Moskova okültistleriyle kimin bir araya getirdiğini bilmiyoruz ama onlarla sadece meraktan görüşmedi. Hatırladığımız gibi, 1923'te Moriah, Roerich'lere yeni Öğretiyi yaymak için Rusya'da bir "loca" kurmaları talimatını verdi. Bu nedenle, Roerich'in Teger ile görüşerek ona Agni Yoga döngüsünün ilk iki kitabını ("Mori Bahçesinin Yaprakları") verdiği varsayılabilir. İleriye baktığımızda, keşif gezisinin bitiminden sonra N.K. Shambhala üzerine bir inceleme olan yeni eserini Moskova'ya Bilimler Akademisi Doğu Bölümü'nün adresine gönderecek. Bu kitap kısmen Rusçaya çevrilecek ve büyükşehir okültistleri arasında el yazısıyla yazılmış kopyalar şeklinde gizlice dağıtılacak [649]. Hiç şüphe yok ki Roerich bu kitaplardan belli sayıda nüshayı yanında getirmiş ve arkadaşlarına dağıtmıştır. 1926'nın başlarında, görünüşe göre Roerich'in isteği üzerine V. A. Shibaev, Mahatmalardan liderlerine mektuplar içeren “Doğu Kupası” kitabının 32 nüshasını Riga'dan Moskova'ya Kitap Odasına gönderdi. E. Roerich'in Rusça çevirisindeki teozofik hareket. Ayrıca N.K., Chicherin'e Maitreya döngüsünden sekiz tablosunu Sovyet halkına hediye etti. "Shambhala geliyor" adlı ana resim, Shambhala'nın Efendisi olan beyaz bir at üzerinde bulutların arasında dört nala koşan bir biniciyi tasvir ediyordu.

Moskova'dan Roerich'ler, Lichtman'ların eşlik ettiği trenle Altay'a doğru yola çıktı. 17 Ağustos'ta, yeni Rusya'nın başkentini inşa edecekleri yer olan Yukarı Uimon'a ulaştılar. Z. Likhtman günlüğüne "Bu sabah," diye yazıyor, "Katun Nehri'ni geçerek Uimon Vadisi'ne gittik ve karlı zirveleri ve aralarında bir eyer bulunan Belukha'nın muhteşem panoramasına hayran kaldık. Ayrıca bu vadinin büyük bir başarı için tasarlanan Zvenigorod'un yeri olmasını sağladık” [650] .

Aynı günün akşamı E.I. ("Anne"), Zinaida'ya oldukça garip bir talimat okudu - çalışanların, Moskova gezisi sırasında biriktiği rahatsızlıktan ve Roerich'lerin başına gelen başarısızlığın nedenini açıklama arzusunun açıkça hissedildiği eksikliklerden kurtulması gerektiği. (Böyle bir açıklama elbette çalışanlar için gerekliydi!):

“Akşam annem, New York'taki tüm personelimize yaptığımız tüm hataları anlatmamı önerdi, böylece onlardan kurtulup her şeye yeniden başlayabiliriz. Ve çalışanlarımızın yaptığı eksiklikleri ve hataları gördüğümüzde sessiz kalmayın. Başkalarından beni izlemelerini ve eksikliklerimi belirtmelerini isteyeceğim ki ben de onları düzeltebileyim. Anne bizden en çok kendini beğenmişliği ve kibri kınadığını söylememizi istedi . ',

E. Roerich, kendisinin değilse, her şeyden önce kimin kibirini ve kibirini kınadı? Ve Moskova gezisi Mahatmalar ve Roerich'ler tarafından tasarlanıp planlandıysa, New York çalışanlarının bununla ne ilgisi var? Ama H.I., tabii ki, Öğretmenleri suçlayamaz...

Ayrıca Amerika'daki çocuklara nasıl öğretileceğine dair Amerikan mahatma projesi hakkında talimatlar verdi:

“Önce şehirlerin temelinde yatan mıknatıslardan bahsederek çocuklara Taş Efsanesi'ni anlatabileceğimizi söyledi. Sonra, Taş bir zamanlar Orion'dan düştüğü için ve şimdi Gizli Kardeşlik tarafından korunuyor ve ayrıca şu anda seyahat eden parçası hakkında. Annem, çocuklar için bir dokuma sınıfı ve goblen sınıfı ya da gerçek malzemelerden model şehirler tasarlamak ve inşa etmek için bir sınıf oluşturmadığımız için pişmanlık duyduğunu ifade etti .

Altay'a iki haftalık bir gezi, Rus Eski İnananların vaat edilmiş toprakları Belovodye hakkında bir efsane biçiminde Roerich'lerin mit yaratmasına güçlü ve yeni bir ivme kazandırdı:

“23. yılda Bukhtarma ile Sokolikha, Belovodie'yi aramaya gitti. Hiçbiri geri dönmedi ama geçenlerde Sokolikha'dan bir mektup geldi. Belovodie'ye ulaşmadığını yazıyor ama iyi yaşıyor. Ve yaşadığı yer hakkında yazmıyor. Belovodie'yi herkes bilir.

Belovodie ile ilgili haberler ne zamandan beri gitti? - Ve mesaj Kalmıklardan ve Moğollardan geldi. Başlangıçta, eski inanca göre takvaya göre olan dedelerimize haber verdiler.

Bu, Belovodye hakkındaki bilgilerin Budist dünyasından gelen bir mesaja dayandığı anlamına gelir. Hayat öğretisinin aynı merkezi, Eski Müminler tarafından yeniden yorumlanmıştır. Argun ve İrtiş arasındaki yol aynı Tibet'e çıkar" [652] .

Ve sadece yerde değil, aynı zamanda yeraltında da. Gerçekten de, Roerich'in hayal gücü sınır tanımıyor ve hayal gücündeki muhteşem Altay Belovodye, yer altı geçitlerinin (!) Mağaralar derinleşiyor, sonunu bulamıyorlar. Tibet'ten Kun-Lun'a, Altyn-Tag'dan Turfan'a kadar mağaralar ve gizli geçitler de var ... Bu geçitlerde ve mağaralarda kaç kişi kurtarıldı! Ve gerçeklik bir peri masalı oldu” [653] .

Modern araştırmacı K.V.'ye göre. Chistova, Belovodye "belirli bir coğrafi isim değil, özgür bir ülkenin şiirsel bir görüntüsü, onunla ilgili bir rüyanın mecazi bir düzenlemesi" [654].. Bu nedenle, Rus Eski İnananların Altay'dan Japonya'ya ve Pasifik Adalarına ve Moğolistan'dan Hindistan ve Afganistan'a kadar geniş bir alanda bu mutlu köylü ülkesini aramaları tesadüf değildir. Başlangıçta (18. yüzyılın ikinci yarısında), Belovodie, Güneydoğu Altay'ın iki verimli vadisindeki yerleşim yerlerine verilen isimdi - Bukhtarma ve Uimon, "patronların" ve rahiplerin ulaşmadığı - Eski'nin zulmü. Patrik Nikon'un kilise reformunu kabul etmeyen inananlar. Rus ve Çin imparatorlukları arasındaki bu "tarafsız ülke" 1791'de Rusya'ya dahil edildi ve Chistov'a göre Belovodie efsanesi o zaman ortaya çıktı. Dağıtımı, Eski İnananların aşırı sol kolu olan "koşucular" veya "gezginler" tarikatının faaliyetleriyle yakından bağlantılıdır.

Ayrılmış ülkenin Eski İnananlarının aramasıyla ilgili ilk bilgiler 1825-1826'ya kadar uzanıyor, ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında (1850-1860), Belovodie'de yürüyüş yaygınlaştı. Adalet ve gerçek dindarlık ülkesi Belovodsk krallığının ve Rus gezginlerin efsanesini duydum. Böylece, 1877'de, Batı Çin'deki "dolaşan" Lop Nor Gölü'nün kıyısında olan N.M. Przhevalsky, yerel sakinlerden yüzden fazla kişiden oluşan bir Altay Eski İnanan partisinin 1850'lerin sonlarında ve 1860'ların başlarında Belovodsk "vaat edilmiş toprakları" aramak için bu yerlere nasıl geldiğini öğrendi. Yeni yerdeki yaşam koşullarından memnun olmayan yeni gelenlerin çoğu, bir yerleşim yeri kurdukları Altyn-tag sırtının ötesine, daha güneye taşındı. Ancak ikisi de sonunda anavatanlarına döndü. Belovodye'yi arayanların bu yürüyüşünün hikayesi, katılımcılarından birinin sözlerinden kaydedilen A.E. Zyryanov, ekli tüm yolculuğun yol haritasıyla birlikte daha sonra A. N. Beloslyudov tarafından Rus Coğrafya Derneği'nin Notlarında yayınlandı.[655] .

yeni Moğolistan'da

Altay Belovodye'den geçen Roerich'ler, Eylül 1926'nın başında Yeni Moğolistan'ın (Moğol Halk Cumhuriyeti) başkentine, "Kırmızı Bogatyr Şehri" Ulan Batur-Khoto'ya geldi. Burada Nikolai Konstantinovich, Buryat göçmeni Tsyben Zhamtsarano'nun [656] Moğol Bilimsel Komitesi sekreterinin şahsında hemen benzer düşünen bir kişi ve patron buldu., hükümette bağlantıları olan etkili bir kişi. Bystrov örneğinde olduğu gibi, Roerich dünyayı Shambhala'nın gelişine hazırlayan mahatmalar hakkındaki ilgi çekici hikayeleriyle Zhamtsarano'nun ilgisini çekti. Buryat ve Moğol folklorunu iyi tanıyan Zhamtsarano, Shambhala'ya inanıyor, ayrıca N.K.'nin elinde önemli bir argüman var - Himalaya Kardeşlerinden bir hediye olan Chintamani taşı. Ve böylece Zhamtsarano, görünüşe göre Roerich'in önerisi üzerine, iktidardaki Moğol Halkın Devrimci Partisi'nin (MPRP) liderlerini Banchen-Bogdo'yu (Panchen Lama) Moğolistan'a davet etme ihtiyacına ikna etmeye başlar. Argümanları şu şekilde özetlenebilir: Pekin'de yaşayan Banchen-Bogdo, o sırada Çin'in kuzeydoğusunu kontrol eden Japon hayranı general Zhang Zuoling'in siyasi entrikalarının bir aracıdır. Bu nedenle Parti, "Böylesine ciddi bir siyasi silahı Zhang Zuoling'in elinden almaya" çalışmalıdır. Buna ek olarak, Banchen-Bogdo'nun Moğolların dini kitleleri arasındaki muazzam otoritesi göz önüne alındığında, Parti bu durumu MPR'nin siyasi sistemini güçlendirmek ve ayrıca örneğin bir dizi yayınlayarak kilise reformlarını derinleştirmek için kullanabilirdi. Banchen-Bogdo tarafından imzalanan "fermanlar" (Moğolistan'ın yeni cumhuriyetçi sisteminin tanınması, kilise ve devletin ayrılması vb. üzerine).

Ancak Zhamtsarano'nun girişimi MPRP liderleri arasında destek bulamadı. Moğol liderler, "Tibet'te iktidarda olan Dalai Lama ile barış ve dostluğun Moğolistan için güçsüz sürgün Banchen-Bogdo ile dostluktan çok daha önemli olduğunu" [657] düşünerek Tibet hiyerarşisini davet etme planlarından vazgeçtiler . Bununla birlikte, Panchen Lama'nın Tibet'e "dönüşü" fikri, o zamanın siyasi bağlamında geçerliliğini korudu. Roerich, bu fikri MPR'deki Sovyet diplomatik temsilcilerine aktarmaya çalıştı. Böylece, aynı yılın Aralık ayında, büyükelçilik başkanı ve aynı zamanda SSCB'nin ticaret misyonu P. M. Nikiforov, Ulan Batur'dan Chicherin'e şunları yazdı:

istenmeyen sonuçlar: Panchen Bogdo, Japonya tarafından kendi çıkarları için kolayca kullanılabilir ... Bir an önce Japon ve İngiliz siyasetinden çıkarılması gerektiğini düşünüyorum ... Dalai Lama'nın Ulan Batur'daki sözsüz temsilcisi ima etti Panchen Bogdo'nun yakında Tibet'e dönememesi, Çin'de onun için çok zor olması ve kendisinin geri dönmek istemesi, ancak Çinlilerin bunu yapmasına engel olması benim için çok kötü. Panchen Bogdo'nun Tibet'e dönüşünü kolaylaştırmak ve gerekirse Çin'den kaçmasına yardım etmek anlamında belki de bu konuya müdahale etmemizin zamanı geldiğine inanıyorum. Nikiforov, planını doğrudan Roerich'in planlarıyla ilişkilendirdi, ancak Roerich'in siyasi sadakatinden tam olarak emin değildi.

“Moğolistan'da, şimdi Ulan Batur'da, Ağustos ayında Tibet'e giden ünlü gezgin sanatçı Nikolai Konstantinovich Roerich ortaya çıktı. Bu Roerich, P[anchen] Bogdo'nun Tibet'e dönüşünü kolaylaştırma ihtiyacı sorununu ısrarla gündeme getiriyor. P[anchen] Bogdo'nun neden Tibet'e dönmesi gerektiğini düşündüğünü sorduğumda, bana geri dönmesinin gerekliliği hakkında bazı teolojik uydurmalar verdi. Roerich'in şu anda öğrenmeye çalıştığım ve hatta belki de bu konudaki tutumumuzu belirlemek istediği biri için çalıştığına inanıyorum. Ama gerçek şu ki, birisi de P[anchen] Bogdo'yu Tibet'e geri döndürmekle ilgileniyor” [658] .

Roerich'in arkasında duran bu "birisi", onun adına hareket ettiği mahatmalardır. Ve yukarıdaki alıntıya bakılırsa, oldukça ısrarcı davrandı. Roerich'in Ulan Batur'dayken, 1926'nın sonunda Pekin'den Zhang Zuolin'in genel merkezinin bulunduğu Mukden'e taşınan Panchen Lama ile tekrar iletişime geçmeye çalıştığına inanmak için nedenler var. Sinolog ve Çin'deki Sovyet büyükelçiliği çalışanı B. I. Pankratov'a ait ilginç bir ifade korunmuştur. Neredeyse yarım asır sonra Pankratov, 1927-1928 civarında Pekin'de Roerich ile yaptığı görüşmeyi hatırladı : “Sanatçı, hakkında kuzeyden geleceğini söyledikleri Shambhala'nın 25. prensi olarak Tibet'e girmek, bütüne kurtuluş getirmek istedi. dünya ve dünyanın kralı olmak. Bu vesileyle törensel bir lama kıyafeti giydi" [659].. Belgesel, Roerich'in Tibet'e gitmeden önce Panchen Lama ile buluşmak için Pekin'e yaptığı gezi doğrulanmadı, ancak Panchen'in Roerich'in planlarındaki kilit rolü dikkate alındığında bu bize oldukça mümkün görünüyor. Böyle bir gezi, eğer gerçekten gerçekleşmişse, çok gizli olmalıydı ve bu nedenle, onunla ilgili hiçbir (veya neredeyse hiç) bilgi korunmadı. Pekin'e Ulan Batur-Kalgan karayolu üzerinden araba ile, ardından Kalgan'dan trenle sadece 4-5 günde ulaşmak mümkündü. (Bu, bir yıl önce gezgin P. K. Kozlov'un tam olarak ne kadar sürdüğüdür.) O. Shishkin'e göre Roerich'ler, Chuya-Kalgan karayolu boyunca Dodges üzerinde Ulyasutai'den Pekin'e bir gezi yaptılar; 20 Ağustos 1926'da [660] Çin başkentine vardılar .

Roerich, Panchen Lama olmadan Tibet'e gidemezdi ve gitmek istemiyordu çünkü bu, mahatmaların "Büyük Planını" yok ederdi. Belki de bu, Roerich'lerin sanki birini bekliyormuş gibi Ulan Batur'da neredeyse yedi ay "kalmalarını" açıklıyor.

Ancak Roerich, sadece Panchen Lama'yı beklemekle kalmadı, Moğolları "Büyük Plan" a çekmek için yorulmadan yeni bir efsane yaratmak için çalıştı. Böylece N.K., oğlunun yardımıyla, Maitreya'nın gelişiyle ilgili çeşitli kehanetler bulmak için Moğol manastırlarını aramaya başladı. Onlardan birini Iro nehri yakınlarındaki bir manastırda "buldu". Roerich'in yeniden anlatımındaki bu kehanet şöyledir: “Pek çok hazinem var, ancak onları yalnızca belirlenen zamanda, Kuzey Shambhala ordusu kurtuluş mızraklarını getirdiğinde halkıma verebilirim, o zaman dağ depolarını açacağım. ve hazineleri ordumla eşit olarak paylaş ve adalet içinde yaşa. <...> Böylece ataların kehanetleri ve bilgelerin yazıları gerçekleşir. Beşinci yılda (yeni Moğol takvimine göre 1926. - A. L.), Kuzey Shambhala savaşçılarının habercileri görünecek (okuyun: Roerichs! - A. L.). Onlarla tanışıp Tibet ve Moğolistan'ın yeni görkemini4> kabul etme fikrini bulun. Şimşek işaretimi vereceğim” [661] .

Roerich'ler Ulan Batur'a vardıkları andan itibaren Moriah onlara birbiri ardına mesaj göndererek yaklaşan misyonlarına veya Tibet elçiliğine yönlendirdi. Her şeyden önce, E.I.'yi iki kitap yazmaya teşvik ediyor - "Topluluk" (Altay'da başladı) ve Budist reformcuların adını Roerich'ler için güvence altına alması gereken "Budizmin Temelleri":

“Kitabı dolduracağız ve Budizm hakkında yazacağız. O kitap (yani, ilki -Community-L.L.) yaza kadar bitecek. Sözlerimden anladığınız gibi Budizm'i bitirin” (13 Eylül 1926).

Moriah, Roerich'leri Tibet misyonları için şu şekilde hazırladı:

“Elim Tibet'i işaret edebilir, bu nedenle Tibetlilerle daha iyi ilişkiler kurabilir (Moğolistan'daki bir Tibet kolonisinden bahsediyoruz. - A.L. ). Moğollar da yeni yıldan sonra gelecekler. Moskova'daki gibi sürmek zorundasın” (16 Eylül).

"Tibet'e bir görev hazırlamaya başlamak daha iyi. Saatim kulede” (18 Eylül).

“Manastırları ziyaret edebilirsiniz. Londra'da lamaların sizi nasıl çağırdığını belirtin. Yeni Dünya'yı ve kehaneti inşa etmede işbirliği çağrısında bulunan havadan bir mektup gösterin. Maitreya zamanını nasıl hissettiğinizi gösterin. Görünüşünüzü burada dekore etmeniz gerekiyor. <... > Burada büyük tohumlar ekerek Tibet'e taşınmayı düşünmek daha iyidir. Tibet'ten, Shambhala'nın resminden başlamak daha iyidir” (23 Eylül).

"Tibet gezime kadar ayları sayıyorum" (26 Eylül).

"Elim seni Tibet'e gönderiyor. <... > İlk Rus Budistleri olarak size büyük lamalar rehberlik etti ve bu nedenle Budistler yolun ayrıntılarını önceden görmelidir” (27 Eylül).

Dolayısıyla Moğolistan'da Roerich'lere Tibet'e "büyük lamalar" tarafından gönderildikleri söylenmelidir. Ancak Tibet sınırını geçtikten sonra N.K. "Batılı Budistlerin" bir elçisine dönüşecek ama aynı zamanda nedense kendisine Tibet adı Reta-Rigden diyecek. Genel olarak bu taklit, kılık değiştirme ve duruma göre sık sık maske değiştirme yeteneği sanatçının kanında var. Üstatların amacına hizmet ettiği sürece, kendinize herhangi bir isimle hitap edebilir ve herhangi biriymiş gibi davranabilirsiniz.

Sürekli Tibet'i düşünen Moriah, Bolşeviklerin Mahatmaların önerisini hâlâ kabul edeceklerine dair umut olduğu sürece Rusya'yı unutmadı. Ancak genel olarak, yakın zamana kadar Roerich'in ağzından her türlü övgüyü yağdırdığı yeni Rus yöneticilere karşı tavrı çarpıcı biçimde değişti.

"Zvenigorod'un yeri bulundu ve korunabilir. Ama Ruslar müstehcen ise, gerekli alçakları ortadan kaldırmak daha iyi olmaz mı? Görevimiz Rusya'ya bir fırsat vermek, ancak tüm Rus tahtakurularını yakalamamalıyız. Planın zarar görmemesi bizim görevimiz...” (31 Ekim).

“Bırakın Ruslar kendi geleceklerini yargılasınlar. Cemaate yönelik her hareketi takdir ediyoruz ama cehaletin inadını kendimiz deneyimlemeliyiz.

H. P. Blavatsky gençliğinde.

Blavatsky - Sfenks, 1889.

E. Rest'in fotoğrafı.

HP Blavatsky.

Kapüşon. G. Schmichen, 1884.

AP Sinnett ilk mahatma muhabiridir.

Madam Blavatsky ve Albay Olcott.

Albert Rawson tarafından H. P. Blavatsky'nin portresi.

New York'ta iLamaceries".

Indore'lu Mihrace Holkar.

Keşmir'den Maharaja Ranbir Singh (Morya'nın prototipi).

Ranbir Singh, Jamal ad-Din ve Sirdar Thakar Singh Sandhanwalia (prototip Kut Hoomi). Pirinç. Ray Hershberg.

İmza (karşı imza) Devanagari dilinde "Kut Hoomi", A.P. Sinnet No. 4'e yazılan bir mektubun altında (altta). Yukarıda Koot Hoomi'nin adının doğru yazılışı var.

Adyar'daki (Madras) Teosofi Cemiyeti'nin merkezi.

Swami Dayananda Saraswati (1824-1883), ilk teosofik mahatma.

Efendi Moria.

Usta Koot Hoomi.

Koot Hoomi'ye yazılan bir mektuptan parçalar.

Amerika'da Roerich'in "Çember", 1920'lerin başında. Soldan sağa, ayakta: Louis Horsch, S. M. Shafran, S. N. Roerich, M. M. Likhtman, T. D. ve G. D. Grebenshchikovs; oturanlar: Esther Lichtman, Zinaida Lichtman, N. K. Roerich, Nettie Horsch, Francis Grant.

Elena Shaposhnikova, 1900.

Kadeh'in mühür işareti.

13. Dalai Lama Thubten Gyatso (1876-1933), 1910.

6. Panchen Lama Chokyi Nima (1883-1937), 1920'lerin ortası.

Annie Besant (1847-1933), Adyar'daki TO Başkanı (1907-1933).

N. K. Roerich'in Urumçi'deki Sovyet konsolosluğu çalışanları ile seferi, Nisan 1926. Soldan sağa oturanlar: Yu Roerich, Ananiy Zenkevich, A. Bystrov (konsül), N. K. Roerich. Nicholas Roerich'in arkasında H. I. Roerich var.

Bir triptiğin arka planında E. I. Roerich

NK Roerich: "Fiat Rex" (Bir Usta Olsun), Kullu, 1930'lar

Üç parçanın merkezinde Lord Morya'nın görüntüsü var.

Tam elbiseli Guru Nicholas Roerich, Kullu, 1930'lar.

N. K. Roerich, "Fiat Rex" üçlüsünün önünde, Kullu, 1930'ların başı.

N. K. Roerich, içinde Chintamani Taşı bulunan bir tabutla. S. N. Roerich'in resmi.

Nicholas Roerich, Kullu'daki aile mihrabında, 1930'ların başı.

Lenin'in şimdi tutuklanacağını düşünmekte haklısın” (1 Kasım) [662] .

Görünüşe göre Moriah, Moskova büyükelçiliğinin başarısızlığını hâlâ yaşıyor ve hatta onu engelleyen bazı "kötüleri" cezalandırmayı düşünüyor. Aynı zamanda, son cümleye bakılırsa, Stalin-Krepyshev başkanlığındaki Rusya'nın mevcut yöneticilerine karşı Leninist-Komünistlere karşı Bolşevikler arasında bir bölünme olduğunu fark ediyor. Mahatmaların tekliflerini kabul etmeyenler onlardı. " Lenin'in şimdi tutuklanacağını düşünmekte haklısın ."

10 Kasım'da Moriah, Roerich'lere yeni bir kararname gönderdi: "Tashi Lama ile iletişim kurabilirsiniz." Ve Roerich'ler muhtemelen bunu yapmaya çalıştılar, ancak Ulan Batur'daki yüksek Budist hiyerarşisi N.K.'nin sözleriyle "dışarı çekilmeyi" başaramadılar. Mahatmalar da yardımcı olmadı. Göksel yöneticilerin hesapları, dünyevi yöneticilerin planlarıyla açıkça uyuşmuyordu.

Görünüşe göre, bu yeni başarısızlıktan sonra, Roerich'in durması gerekiyordu, çünkü Panchen Lama ile Tibet'e yaptığı ortak "kampanya" planı, Moria tarafından ana hatları çizildi, New York'a dönüp çok başarılı sanatına devam etme planı aslında hüsrana uğradı. ve orada kültürel ve eğitim faaliyetleri. Ancak Roerich artık duramaz, Yeni Çağ'ın habercisi ve Himalaya Kardeşler'in habercisi rolüne o kadar alışmıştır ki. Başka, daha küçük bir rol oynayamadı ve oynamak istemedi. Roerich'lerle Eylül 1926'da Ulan Batur'da tanışan Elizaveta Vladimirovna Kozlova (ünlü gezgin P.K. Kozlov'un eşi), Roerich'teki bu aşırı hırsı hemen fark etti: “İkisini de beğenmedim. Madam Roerich tropik tuvaletlerini gösterdi. Rotanın son durağı Hindistan'dı, bu yüzden hazırlanıyordu. Bu kadar çok şeyi olan bu keşif gezisi nedir? hayal etmedim Ve Roerich'in kendisi herkese bir peygamber gibi öğretti.[663] .

Moriah ise ısrarla kışkırtmaya devam etti, sanatçıyı "Dünya Topluluğu"nun yaratılması yönünde daha fazla adım atmaya itti ve bu kez Lhasa'daki yeni elçiliğinin tam başarısını vaat etti ve hatta garanti etti. “Yedisinin Tibet'e gittiğini görüyorum, yedisinin Moğolistan'da bir topluluk kurduğunu görüyorum. Yedi kişinin Himalayalara gittiğini görüyorum. Yedi görüyorum yolumuzu görüyorum. Yolda yürüyen iki kişi görüyorum. Lhasa'da yaşayan beş tane görüyorum. Sonra ikisi yeniden ortaya çıkıyor" (5 Şubat 1927) [664] . Ama diğerlerinden ayrılması ve mahatmaların "yolu boyunca" - Himalaya Kardeşliği'ne gitmesi gereken ikisi kim? Bunlar, elbette, Chintamani Taşı ile sandığı yanlarında taşıyan Moria - Nikolai Konstantinovich ve Helena Ivanovna Roerich'in seçilmişleridir.

Moria'nın bakış açısından Roerich'lerin Moğolistan'da geçirdikleri zaman, yine de, Roerich'lerin kendileri hakkında bundan sonra yaşayacak olan "Shambhala'nın habercileri" olarak bir efsane yaratmaları nedeniyle "Büyük Plan" a şüphesiz bir fayda sağladı. insanlar arasında. Ve belki de bu, Ulan Batur'da basılan Agni Yoga'nın ("Topluluk" ve "Budizmin Temelleri") iki yeni program kitabıyla birlikte Roerich'lerin Moğol gezisinin ana başarısıdır. Ancak efsanenin Orta Asya ve Tibet kabileleri arasında güçlendirilmesi ve daha da yayılması gerekiyordu.

“İlerlemeyi, her aşama bir efsaneyi temsil edecek şekilde oluşturalım. Zaten insan anlayışının ötesine geçtiniz” (3 Haziran 1927).

"Efsane büyüyor. Urga'da bırakılan ize bakın. Urga'da efsane siz ayrıldıktan sonra başladı” (18 Haziran 1927) [665] .

Mart 1927'nin ortalarında, Roerichs'in büyükelçilik kervanının Ulan Batur, NK'dan ayrılmasından yaklaşık bir ay önce, Moria'nın emriyle "Büyük Süvari" tablosunu Moğolistan hükümetine hediye etti. Ve bu da yaratılan efsanenin bir parçasıdır, çünkü Roerich'in tablosu büyük sembolik anlamlarla doluydu. "Büyük Süvari", Shambhala Lordlarının habercisi olan Mahatmaların habercisidir. (Size 1920'lerin sonunda Moğol ve Buryat lamalarının Maitreya'nın gelişiyle ilgili "lundens" veya kehanetler yaydıklarını hatırlatmama izin verin, 1930'a denk gelecek şekilde zamanlandı - "Morin yaşadı" yılı veya Beyaz Demir At .) Resmin prototipi Roerich tarafından Hotan'da Tibet ikon tankı "Kırmızı Süvari" tarafından satın alındı, görünüşte bir Moğol, dört nala koşan veya daha doğrusu kırmızı bir bayrakla beyaz bir at üzerinde gökyüzünde uçan bir biniciyi tasvir ediyor. sağ elinde yüksekte ve solunda beş köşeli bir yıldız tutuyor. Resimdeki binici V. A. Rosov'a göre Roerich, "Paltolu Kızıl Ordu askeri ve Budyonovka" ya çok benziyor. Aşağıda, süvarinin altında yerde, geniş bir halının üzerinde oturan insanlar - yeni Moğolistan'ın hükümdarları, görünüşe göre "yeni öğretiyi" tartışıyorlar. 18 Mart 1927 tarihli Rusça İzvestiya Ulaanbaatar-Khoto gazetesinde yayınlanan tablonun Moğol hükümetine devri ile ilgili mesajda ayrıca yeni çağın bayrağı olan N.K.'dan bir mektup da yer alıyordu. Büyük Kurtuluş Süvari, Moğolistan'ın uçsuz bucaksız arazilerinin üzerinden hızla geçiyor. Komuta edilen tarihlerin tüm zırhını ve sancaklarını kuşanıyor. İçinde, önceki tüm büyük yaşamlar, evrensel insan sevincinin ve geniş bir geleceğin inşasına dönüştürüldü. Bilgi merkezleri ve topluluklar vardır. At ve sığır sürüleri şişmanlar. Ve bozkır yeşile döndü ve Bogdoul'un tepeleri eşi benzeri görülmemiş taze otlarla kaplandı. Zamanı geldi ve zamanı geldi."

Уже на следующий день (19 марта) последовал новый указ Мории: «Готовьте путь. Пора собираться. Наш посланный прибыл в Лхасу... Русские могут стучаться»[666].

10 апреля, накануне отбытия из Улан-Батора, Н. Рерих составил ещё одно — третье завещание. Документ этот заслуживает того, чтобы мы процитировали его здесь:

Улан-Батор-Хото Апреля 10, 1927

Настоящим моим завещанием, во избежание недоразумений по прошлым завещаниям, устанавливаю последнюю мою волю. Прошу Правление Музея Рериха в Нью-Йорке обойтись самым достойным образом со всем тем, что при жизни моей передано в фонд или на постоянную выставку Музея Рериха. Картины мои —серия Майтрейя, находящиеся в Москве, а также все мои произведения, находящиеся на хранении в Госфонде, завещаю Всесоюзной Коммунистической Партии, которую прошу обойтись с художественными произведениями как истинных просвещённых коммунистов по завету Ленина. Собрание старинных мастеров, находящихся на хранении в Эрмитаже (Ленинград), а также принадлежащие мне предметы, числящиеся по описи на хранении музея Общества Поощрения художеств в Ленинграде, завещаю жене моей Е. Рерих, а в случае её смерти моим сыновьям Юрию и Святославу Рериху в равных частях. Ввиду возможности возникновения ложных слухов о гибели моей во время длительных путешествий прошу вышесказанную волю исполнить после 1936 года. Прошу за исполнением сказанного наблюсти от Музея Рериха в Нью-Йорке Мистер Люис Хорш (Luis Horsch) и Мистер М. М. Лихтман и от Всесоюзной Коммунистической партии Александра Ефимовича Быстрова-Запольского и наркома А. В. Луначарского. Академик Николай Константинович Рерих[667].

В этом завещание, если сравнивать его с предыдущим, составленным Рерихом в Урумчи годом ранее, есть одна очень странная фраза: «ввиду возможности возникновения ложных слухов о гибели моей...». Но что даёт основания для такого предположения? Почему «ложные слухи» о гибели Рериха могут возникнуть? А дело в том, что Н. К. и Е. И. собираются отправиться в Гималайское Братство, куда, как мы уже знаем, везут осколок камня Чинтамани, и не вполне уверены, что скоро вернутся оттуда. Может случиться так, что братья примут их к себе, и они на долгие годы останутся в их горном ашраме. Исчезновение Рерихов, естественно, породило бы слухи об их гибели, как это случалось с другими путешественниками, например, с П. К. Козловым, «пропавшим» в одной из своих экспедиций по Тибету на целый год! А может быть, Рерих предчувствовал, что его путешествие обернётся катастрофой, но в таком случае интуиция его не обманула.

* * *

В январе 1927 г., в то время, когда Рерихи готовились к своей высокой миссии, мир западного оккультизма потрясла необычайная новость. «Теософский мессия» и глава Ордена Звезды Востока Кришнамурти отказался быть «мировым учителем» и объявил о роспуске этой организации. Его решение, по сути, означало крах теософской идеи и попытки теософов воплотить эту идею в нечто более реальное, чем братство эфемерных махатм.

Причины, побудившие его к такому шагу, Кришнамурти объяснил в декларации, с которой обратился к своим многочисленным последователям, ревностно поддерживавших веру в мирового учителя на протяжении 18 лет. Распуская Орден, заявил он, я не испытываю ни радости, ни печали, потому что такой шаг — неизбежен.

Истина —это «страна, не имеющая дорог». К ней нельзя придти «тем или иным путём, с помощью религии или секты». Истина — безгранична, беспредельна, недостижима никакими тропами и не может быть «организована». А потому не имеет смысла создавать организации, предлагающие людям тот или иной Путь. Веру вообще не возможно «организовать» — она абсолютно индивидуальна. В противном случае она становится религией, сектой, «вещью кристаллизованной и мёртвой», которую одни люди навязывают другим. Истина превращается в игрушку в руках людей — слабых и разочарованных.

Истину нельзя опустить до уровня отдельного человека, напротив, человек должен сам пытаться возвысить себя до неё. Нельзя никого привести в горную долину и поднять на вершину горы. Если человек хочет достичь Истины, он должен сам, преодолевая препятствия и страхи, подняться на вершину.

Bir fikir, onu dağıtan kuruluş nedeniyle sizin için ilginç hale geliyorsa, bu, ilginizin tamamen dışsal olduğu anlamına gelir. Hakikat sevgisinden doğmayan menfaatin bir anlamı yoktur. Örgüt, üyelerinin rahatlığı için Gerçeğin içine alındığı bir "çerçeve" haline gelir. İnsanlar artık Gerçeğe, dağın zirvesine talip olmuyorlar, ancak örgütün onları istenen hedefe götüreceğine inanarak Gerçeği yerleştirdikleri uygun bir niş yaratıyorlar. Krishnamurti, Doğu Yıldızı Düzeninin dağıtılmasının ilk nedeninin bu olduğunu belirtti. Belki de Gerçeği arayan başka bir örgüte ait olmak için başka bir Tarikat kurmak istersiniz, diye ekledi. Bana gelince, ben herhangi bir teşkilata ait olmak istemiyorum çünkü tekrar ediyorum, hiçbir teşkilat insanı manevi hayata götüremez. Bu amaçla herhangi bir organizasyon yaratılırsa, çok hızlı bir şekilde, bir kişinin şeklini bozan ve onun, mutlak ve koşulsuz Gerçeğin tek başına yattığı orijinal kişiliğini geliştirmesini ve geliştirmesini engelleyen bir koltuk değneği veya pranga gibi bir şeye dönüşür. Ve bu, Krishnamurti'ye göre, Tarikat'ın dağılmasının ikinci nedenidir.

"Birini takip etmeye başladığınız andan itibaren, Gerçeği aramayı bırakırsınız." Tek bir şey istiyorum, en önemlisi - bir insanı özgür bırakmak. Herhangi bir din veya mezhep yaratmadan ve insanlara yeni bir felsefi teori sunmadan "herhangi bir kafesten ve korkudan" arınmış.

Öğrencilerine böyle bir konuşmayla hitap eden Krishnamurti, aslında zihnini bağlayan prangaları - Dünya Öğretmeni'nin gelişini bekleyenler Düzeni tarafından kendisine dayatılan bağları - kırdı. Aynı zamanda, kişiyi bağımlı bir varlığa, daha yüksek bir öğretmenin elinde itaatkar bir araca dönüştüren teosofik fikrin beyhudeliğini göstermeye çalıştı.

Dalai Lama'ya "Batı Budistleri" Elçiliği

N. Roerich'in elçilik kervanı, 13 Nisan 1927'de öğleden sonra saat üçte Ulan Batur'dan ayrıldı ve güneybatıya, uçsuz bucaksız Gobi çölüne doğru hareket etti. Seferinin tam olarak bir "elçilik" olduğu gerçeği, nispeten yakın zamanda, katılımcılarından üçünün - zaten tanıdık doktor K. N. Ryabinin [668] , P. K. Portnyagin ve N. V. Kordashevsky [669] - günlüklerinin yayınlanmasından sonra öğrenildi . Roerich'in kendisinin ve bir oryantalist olan oğlu Yuri Nikolayevich'in günlüklerinde [670]genel halka yönelik, elbette, herhangi bir büyükelçilik hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Roerich'ler gizli planlarını ve hatta "Ustaların Büyük Planını" ifşa etmek istemediler. Bu arada, Tibetli yetkililere (askeri ve sivil) ve Dalai Lama'ya yazdığı mektuplarda N. Roerich, seferini doğrudan Batılı Budistlerin bir "elçiliği" veya "misyonu" olarak nitelendirdi [671]. Roerich'lerin kendilerini "Batılı Budistler" olarak adlandırmaları kafamızı karıştırmamalı çünkü Batı'nın kitle bilincindeki teozofi, özellikle ilk başta bir tür Budizm - neo-Budizm olarak algılanıyordu. Roerich'lerin Teosofistler kılığında Tibet'e Dalai Lama'ya gidemeyecekleri açıktır. Ancak bu durumda, N. Roerich'in başka bir gizemiyle uğraşıyoruz. Eyleminin tek gerekçesi, kendi özgür iradesiyle hareket etmemesi, kendisine emanet edilen "Görünmez Lordlar"ın görevini yerine getirmesiydi.

Roerich bilginlerinin L. V. Shaposhnikova tarafından seslendirilen resmi versiyonuna göre, Roerich'lerin Orta Asya seferinin ana ezoterik amacı, tüm keşif yolu boyunca özel bir "enerji alanı" oluşturmak için "mıknatıslar yerleştirmek" idi. Bu alan sayesinde, Roerich'lerin geçtiği yerlerde gelecekte "yeni kültür ve medeniyet merkezleri" ortaya çıkmalıdır [672].. Ancak bu sürüm, incelemeye dayanmıyor. Yukarıda bahsedilen Ryabinin, Portnyagin ve Kordashevsky'nin günlükleri, gizlice yapılması imkansız olan "mıknatıslar" veya "döşenmeleri" (yani toprağa gömülmeleri) hakkında hiçbir şey söylemiyor - geri kalanı için fark edilmeden. Üstelik bu durumda, Roerich'lerin mıknatıslı bütün bir sandığı taşıması gerekecekti ki bu, bagajlarını dikkatlice inceleyen Çinli, Moğol ve Tibetli gümrük memurlarının elbette dikkatini çekecekti.

Elçiliğin sembolik işareti, Müstakbel Buddha Maitreya'nın resminin bulunduğu keten bir Tibet "tankası" olan pankarttı. Yolculuğa başlamadan önce Ryabinin günlüğüne şunları yazdı: “Maitreya sancağı tamamlandı! Misyonun amacı, tarihte ilk kez, kılık değiştirmeden ve gizlenmeden, gerçek Budizm'in temellerine adanmış, önemi ile heyecanlandırıyor” [673].. Ryabinin elbette kurnazdı - Roerich'in seferi dikkatlice gizlenmişti. 1926 yazında Moskova'dayken I. E. Grabar, sanatçıya nereye gittiğini sorduğunda, gözünü kırpmadan cevap verdi: "Habeşistan'a." - "Ne için?" “Orada öyle harika bir göl var ki tek başına oraya gitmeye değer.” Grabar, "Ve Roerich bana gölün aldatıcı adını verdi," diye hatırladı. - Gerçekten ertesi gün ailesiyle birlikte ayrıldı ama bunu Habeşistan'a değil, yine Moğolistan'a söylediler. Bunu doğrulayamadım, ama eğer öyleyse, Habeşistan'a gittiğine dair bana güvence vermenin neden gerekli olduğu açık değil ” [674] .

Daha spesifik olarak, Roerich büyükelçiliğinin amacı "Batı ve Doğu Budistlerinin Dalai Lama'nın yüksek eli altında yeniden birleşmesi" [675] idi . Roerich, Lhasa'ya yazdığı mesajlardan birinde böyle yazacak. Ama neden böyle bir "yeniden birleşmeye" ihtiyacı var? Ne de olsa, yakın zamana kadar, hatırladığımız gibi, gerçek ruhani lider Panchen Lama'yı Tibet'e döndürmeyi hayal ederek Budist ilk hiyerarşiye oldukça olumsuz davrandı.

Görünüşe göre Roerich, Budizm'in iki kolunun resmi bir "yeniden birleşmesi" durumunda, Dalai Lama'nın Batı'daki bir tür valisi haline gelebileceğini ve orada mahatmaların öğretilerini kisvesi altında yayacağını umuyordu. Budist öğretileri. Gerçekten de, Roerich'in başlattığı yeni - dünya - ruhani hareketin lideri olmak için, milyonlarca Budist dünyasında belirli, oldukça yüksek bir otoriteye ve statüye ihtiyacı vardı. Mahatmaların ("Maitreya Sangha") bilinmeyen Budist topluluğu olan "alışılmışın dışında" bir elçinin statüsü elbette ona uyamazdı. Bu varsayımın lehine olan şey, Dalai Lama'nın reddedilmesi durumunda Roerich'in kendisini Batılı Budistlerin - Batı Dalai Lama'nın başı ilan edeceği gerçeğidir! Ayrıca, büyükelçiliğiyle Lhasa'ya giden Roerich, muhtemelen ayrıca mevcut Dalai Lama'yı Tibet Budizmini (Lamaizm) 1920'lerde olduğu gibi aynı ruhla reform yapmaya teşvik etmek istedi. Budizm ve komünizmin ideolojik yakınlaşmasına yol açması gereken Agvan Dorzhiev liderliğinde SSCB'de (Buryatya ve Kalmıkya'da).

Тот же Рябинин, после ареста в 1930 г., сделал несколько других сенсационных признаний следователю:

«При выезде профессор [Рерих] сказал мне, что в Москве он выхлопотал, наконец, благодаря любезности нашего правительства, советский паспорт, что его чрезвычайно радушно и высокомилостиво встретили и отнеслись к нему, был в восторге от виденного в Москве вообще образцового порядка и, в частности, во время случившихся в то время похорон тов. Дзержинского... Присутствовал я и при получении в Урге любезной и сердечной телеграммы от нашего правительства, после которой разрешились все трения с транспортом, который... было очень трудно так быстро и в таком количестве предоставить из Урги — было пять больших дорожных автомобилей. Когда мы выехали из Урги и потом, в дороге, у меня было представление, что на профессора возложено Москвой, с одной стороны, какое-то важное поручение в Тибет, с другой стороны, Музеем Рериха или Обществом друзей этого Музея в Нью-Йорке был привезён большой американский флаг и был заготовлен в Урге большой танк Шамбалы на древке. Было сказано в пути, что по буддийским странам придётся идти как буддистам, в Тибете —под знаком Шамбалы, в других же <странах> под американским <флагом>, что советского паспорта нельзя показывать,— были от Монгольского Г.В.О. (Государственная внутренняя охрана — аналог советского ОГПУ. — А. А.) выданы монгольские удостоверения. Кроме того, для стран китайского влияния у профессора Н. К. Рериха были из Москвы (вероятно, из китайской миссии) письма Фын-Юй-Ся- ну (Фенг) и другим властям (какому-то Дао-Таю или Ду-Ту, не знаю, кому), а мне было выдано профессором особое удостоверение от него, как начальника экспедиции, по-английски, для китайских властей, что я — доктор, вхожу в состав экспедиции или Миссии... »[676].

Итак, выходит, что у Рериха имелся советский паспорт, а это означает не что иное, как получение им в 1926 г. советского гражданства, если, конечно же, Н.К. говорил правду. Но, нет, Рерих своему старому другу солгал — никакого советского паспорта у него не было. Будучи эмигрантом, он прибыл в Москву с французским «удостоверением личности», так называемым «certificat d’identite», полученном в Париже в конце 1924 г., после чего стал называть себя на французский манер, добавив к своей фамилии аристократическую частицу «дё» — de Roerich. Аналогичные удостоверения имелись у Е. И. и Ю. Н. В то же время вполне можно допустить, что в Москве Рериху выдали какой-то документ, нечто вроде мандата или охранной грамоты.

Примечательно, что Рерих имел также китайскую охранную грамоту, полученную от лидера национально-революционной армии Китая Фэн Юйсяна, который летом 1926 г. находился с визитом в Москве. Армия Фэна в 1926-1927 гг. контролировала ряд провинций Западного Китая, и Рерих, естественно, пытался обезопасить свой маршрут на пути в Тибет. Л. В. Шапошникова в своей книге о Рерихе приводит любопытное свидетельство — весной 1927 г. один из бывших белогвардейцев в Китае перехватил радиограмму, посланную из Москвы на радиостанцию в Нинся на Жёлтой реке, в которой советское правительство просило генерала Фэна «оказать всю возможную помощь экспедиции Рериха»[677]. Сообщение это выглядит правдоподобным. Складывается впечатление, что кто-то в Москве на очень высоком уровне курировал экспедицию Рериха. А таким куратором мог быть только один человек, шеф ИНО ОГПУ М. А.Трилиссер. Однако мог ли Н.К. действительно иметь какое-то «важное поручение в Тибет», как это предполагает Рябинин? Что дало основание для такого предположения?

Попробуем ответить на этот вопрос. Известно, что, находясь в Улан-Баторе, Рерих поддерживал связь, с одной стороны, с Наркомин- делом в Москве (в частности, с одним из заместителей Чичерина начальником отдела Дальнего Востока Б. Н. Мельниковым) и советским полпредством в МНР (с полпредом и торгпредом П. Н. Никифоровым).

А с другой стороны, с недавно назначенным резидентом ОГПУ в Монголии Я. Г. Блюмкиным — человеком Трилиссера. У Блюмкина же был целый ряд резидентских заданий — на Тибет, Внутреннюю Монголию (где находился Панчен-лама) и некоторые пункты Китая[678].

Блюмкин, насколько позволяют судить имеющиеся в нашем распоряжении документы, тщательно опекал Рериха, и нет сомнения, что он был в курсе планов Н. К., т. е. знал, что художник снаряжает не просто экспедицию, а посольство к Далай-ламе. Совершенно скрыть этот факт было просто невозможно. Тем более, что приехавшие в марте в Улан-Батор Лихтманы привезли заранее заготовленные подарки Далай-ламе — дорогой ковёр из бизоновой шкуры, мексиканское седло с лукой, серебряные старинные кубки и парчу[679]. Но главный и самый драгоценный подарок — это орден Будды Всепобеждающего, изготовленный американской ювелирной фирмой Тиффани по рисунку самого Рериха и изображавший Будду в позе лотоса с огненным мечом в правой руке (!?). (Будда с Мечом — символ наступающей Шамбалы.) Этот орден Рерих собирался поднести тибетскому правителю от имени «западных буддистов»[680].

Между тем в конце октября (или начале ноября) 1926 г.— то есть уже после приезда Рерихов в Монголию — из Улан-Батора в Лхасу для переговоров с Далай-ламой отправилось монгольское буддийское посольство, фактически, секретная советская дипломатическо-разведывательная миссия, возглавляемая калмыком Араши Чапчаевым. Одним из заданий Чапчаева было выяснить «состояние и характер буддийского движения в Индии» и возможности «установления с ним связей в целях укрепления позиции Тибета в его национально-освободительной борьбе и использования полунезависимых государств между Индией и Тибетом в качестве буферных образований, или союзников»[681]. Подготовка Чапчаева к поездке шла полным ходом во время пребывания Рерихов в Москве. Но вот что любопытно — некоторое время спустя, после того как «монгольское» посольство Чапчаева покинуло Улан-Батор, Рерихи получили несколько довольно странных указаний от Мории, ориентированных именно на Индию: «Придется заняться борьбою. Китай кончился. Я думаю, Теперь время для действий в Индии. Нужно думать о движении в Индии. Я вижу конец Индийской империи»; «Новые события в Индии. Укрепляю работу в Индии»[682].

Никаких сколько-нибудь важных событий в Индии в описываемый период (конец 1926 г.) не происходило. Правда, политическое руководство СССР и лидеры Коминтерна прилагали немалые усилия, чтобы поднять Индию на борьбу с английскими империалистами, используя для этого разные возможности, в том числе и индийских буддистов, как об этом свидетельствует программа тибетской экспедиции Чапчае- ва. Ещё один примечательный факт — в Москве летом 1926 г. находился знаменитый вождь индийской компартии, член Исполкома Коминтерна Манабендранатх Рой. М. А. Трилиссер, любезно беседовавший с Рерихами и обсуждавший с ними, в частности, вопрос о перспективах буддийской революции в Азии, практически в то же самое время разрабатывал операцию по нелегальной переброске эмигранта Роя в Индию, через Афганистан (Кабул), где имелась сильная советская резидентура. Осуществить эту операцию поручили Г. С. Агабекову. В своих воспоминаниях «ЧК за работой» Агабеков рассказывает о встрече с Роем, состоявшейся в гостинице «Люкс» — коминтерновском общежитии. Рой объяснил своему гостю ближайшие задачи индийских революционеров, в связи с событиями в Китае (на которые туманно намекает махатма):

«В связи с ростом революционного движения в Китае мы получили сведения о переброске большого количества войск империалистами в Китай. В том числе англичане отправляют в Китай войска из Индии. Нам нужно во чтобы то ни стало воспрепятствовать подавлению революции в Китае, ибо это вызовет реакцию и в других восточных странах, в особенности в Индии. Для этого нужно разложить, революционизировать присылаемые в Китай индийские части, и, конечно, эта работа лежит на индийской секции Коминтерна»[683].

М. Рою, однако, не удалось пробраться в Индию — его поездка была отложена, поскольку Политбюро распорядилось прекратить активную работу на Востоке до изменения ситуации после получения Москвой в феврале 1927 г. ноты министра иностранных дел Великобритании Остина Чемберлена. Но при чём тут Рерих, может спросить читатель? А притом, что за спиной и Роя, и Рериха стоял один и тот же человек — начальник Иностранного отдела ОГПУ Меер Абрамович Трилиссер, в руках которого находились все нити индо-тибетской интриги советских вождей. Рерих же, как мы помним, собирался «поднимать» индийских и других восточных буддистов против англичан, и эти его планы встретили сочувствие у руководства ОГПУ. Если говорить более конкретно, посещение Рерихом Лхасы давало советскому руководству, по меньшей мере, возможность войти в контакт с оппозиционной далай-ламскому режиму группировкой Панчен-ламы и тибетцами-русофилами. По сведениям британской разведки, основные силы оппозиционеров концентрировались в крупнейшем лхасском монастыре Дрепунг. Именно ламы Дрепунга в 1921 г., во время визита в Лхасу английского дипломата Чарльза Белла, открыто выступили против англичан и одновременно собственного правительства. Там же в Дрепунге находилась и большая колония монгольских и бурятских лам, а также выходцев из Восточного Тибета, где было сильным китайское влияние[684].

Но только ли посетить Лхасу для встречи с Далай-ламой собирался Рерих? По свидетельству Рябинина, «в Шарагольджи уже высказывалось ясное намерение семьи профессора (Рериха) поселиться в Лхасе на неопределённое время, предполагалась даже и далее, по указанию слуги — тибетца Кончока, и моя там медицинская практика»[685].

Резидент ОГПУ и полпредство СССР в Монголии были самым непосредственным образом причастны к снаряжению и отправке в Лхасу посольского каравана Чапчаева. А также последовавшего в скором временем за ним другого каравана — тибетского, гружёного оружием, закупленным в полпредстве, при содействии Юрия Рериха! Вот как об этом рассказывал в своём донесении в Москву Блюмкин:

«23 ноября 1926 г. из Улан-Батора вышел в Тибет первый Тибетский правительственный караван с грузом для Тибетского Правительства. Караван состоит из 39 верблюдов при 19 сопровождающих, из коих четыре тибетца Чинпа, Чангчубдава, Норсанг и Пуэнэ, служащие Тибетского Полпредства в Урге, и 19 бурят — паломников. <...> Остальной груз состоит из оружия в количестве 100 винтовок пехотного образца при 10.000 боевых патронов. <...>. Оружие было закуплено Тибетским Полпредом у Полпредства СССР в Монголии на сумму 8.000 м/д. (мексиканских долларов, валюта, имевшая в то время хождение в Монголии. — А. А.). До выдачи Тибетскому Полпредству оно хранилось на территории консульского по- сёлка в Урге, а накануне отхода каравана было перевезено вечером на машине в Тибетское Полпредство, где было уложено в вьюки. При перевозке присутствовали Тибетский Полпред и Ю. Н. Рерих. Машину до Тибетского Полпредства сопровождал курьер Полпредства СССР»[686].

Yukarıdaki belge, Roerich'lerin Moğolistan'daki çeşitli Sovyet temsilcileriyle oldukça yakın bağlantılarına anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor ve bu nedenle, ilke olarak, N. Roerich'in gerçekten Sovyet yetkililerinden (NKID veya NKID aracılığıyla) bazı talimatlar aldığı göz ardı edilemez. OGPU veya hatta her iki kuruluştan ). Üstelik bu dönemde kendisi de Bolşeviklerle aktif işbirliği için çabaladı. (Bolşeviklerle ilgili yeni hayal kırıklığı biraz sonra gelecekti.) Ancak burada neredeyse çözülemez bir paradoksla karşı karşıyayız - Moskova, Tibet oyununda aynı anda hem Dalai Lama'ya hem de Panchen Lama'ya bahis oynadı ve prensip olarak kafa kafaya çarpışmalarını istemedi. Her ikisinin de - gizlice SSCB ve Moğolistan'a sempati duyduğuna ve karşılıklı düşmanlıklarının aslında hayali olduğuna inanılıyordu. Öte yandan Roerich, Dalai Lama ve Panchen Lama'yı düşman olarak gördüler: ilki açık bir İngiliz hayranıdır; ikincisi vatansever bir milliyetçidir ve bu nedenle Tibet'in gerçek ruhani lideridir. Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü, Roerich tarafından yalnızca Shambhala hakkındaki Budist kehanetinin ışığında askeri bir kampanya olarak görüldü - "Karanlığın güçleri" ile "son savaş", bunun sonucunda şu anki hükümdar ülke yıkılmalı. (“... Ve ordu, Maitreya'nın bayrağı altına girecek ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.”) Böyle bir kampanya olasılığı, Sovyet askeri liderliği tarafından da reddedilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) ilki açık bir İngiliz hayranıdır; ikincisi vatansever bir milliyetçidir ve bu nedenle Tibet'in gerçek ruhani lideridir. Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü, Roerich tarafından yalnızca Shambhala hakkındaki Budist kehanetinin ışığında askeri bir kampanya olarak görüldü - "Karanlığın güçleri" ile "son savaş", bunun sonucunda şu anki hükümdar ülke yıkılmalı. (“... Ve ordu, Maitreya'nın bayrağı altına girecek ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.”) Böyle bir kampanya olasılığı, Sovyet askeri liderliği tarafından da reddedilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) ilki açık bir İngiliz hayranıdır; ikincisi vatansever bir milliyetçidir ve bu nedenle Tibet'in gerçek ruhani lideridir. Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü, Roerich tarafından yalnızca Shambhala hakkındaki Budist kehanetinin ışığında askeri bir kampanya olarak görüldü - "Karanlığın güçleri" ile "son savaş", bunun sonucunda şu anki hükümdar ülke yıkılmalı. (“... Ve ordu, Maitreya'nın bayrağı altına girecek ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.”) Böyle bir kampanya olasılığı, Sovyet askeri liderliği tarafından da reddedilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) Tibet'in gerçek ruhani lideri. Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü, Roerich tarafından yalnızca Shambhala hakkındaki Budist kehanetinin ışığında askeri bir kampanya olarak görüldü - "Karanlığın güçleri" ile "son savaş", bunun sonucunda şu anki hükümdar ülke yıkılmalı. (“... Ve ordu, Maitreya'nın bayrağı altına girecek ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.”) Böyle bir kampanya olasılığı, Sovyet askeri liderliği tarafından da reddedilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) Tibet'in gerçek ruhani lideri. Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü, Roerich tarafından yalnızca Shambhala hakkındaki Budist kehanetinin ışığında askeri bir kampanya olarak görüldü - "Karanlığın güçleri" ile "son savaş", bunun sonucunda şu anki hükümdar ülke yıkılmalı. (“... Ve ordu, Maitreya'nın bayrağı altına girecek ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.”) Böyle bir kampanya olasılığı, Sovyet askeri liderliği tarafından da reddedilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü, Roerich tarafından yalnızca Shambhala hakkındaki Budist kehanetinin ışığında askeri bir kampanya olarak görüldü - "Karanlığın güçleri" ile "son savaş", bunun sonucunda şu anki hükümdar ülke yıkılmalı. (“... Ve ordu, Maitreya'nın bayrağı altına girecek ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.”) Böyle bir kampanya olasılığı, Sovyet askeri liderliği tarafından da reddedilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü, Roerich tarafından yalnızca Shambhala hakkındaki Budist kehanetinin ışığında askeri bir kampanya olarak görüldü - "Karanlığın güçleri" ile "son savaş", bunun sonucunda şu anki hükümdar ülke yıkılmalı. (“... Ve ordu, Maitreya'nın bayrağı altına girecek ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.”) Böyle bir kampanya olasılığı, Sovyet askeri liderliği tarafından da reddedilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.") Böyle bir kampanya olasılığı Sovyet askeri liderliği tarafından da göz ardı edilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol) ve Lhasa şehri kararacak ve boşalacak.") Böyle bir kampanya olasılığı Sovyet askeri liderliği tarafından da göz ardı edilmedi. 1928 yazında Kızıl Ordu Karargahı İstihbarat Kurulu analistleri tarafından A. Chapchaev seferinin sonuçlarına göre derlenen gizli belgelerden birinde, kuzeyden Tibet Platosu'na girme olasılığından bahsediliyordu. "Avrupa birlikleri" birliğinin yönü (okuma: Sovyet-Moğol)[687] . Aynı zamanda, Dışişleri Halk Komiserliği ve OGPU liderleri olayları zorlamak istemediler ve bu nedenle Panchen'i anavatanına "döndürmek" için aceleleri yoktu. İlginç bir gerçek şu ki, Roerich'lerin Tibet'e gitmesinden bir ay önce (13 Mart 1927), Likhtman çifti, Chicherin'in yardımcısı B. N. Melnikov tarafından Moskova'da kabul edildi ve hemen onlara sordu.

Panchen Lama hakkında ne düşünüyorlar? 3. Lichtman, "Şu anda çok gerekli bir figür" diye yanıt verdi ve kocası hemen Budizm'den "Leninizm ile karşılaştırılabilir bir doktrin" olarak söz etti [688] . Başka bir deyişle, Lichtman'lar, Panchen Lama ve destekçilerinin "dünya komünizmini getirmede" önemli bir rol oynayabileceklerinin sinyalini verdiler.

Roerichs'e göre Panchen Lama'nın Moğolistan'a gelmemiş olmasına rağmen, Lhasa'ya yaptığı gezi prensip olarak iptal edilmedi (“Shambhala'nın gelişi” iptal edilemez!), ancak yalnızca ertelenmek zorunda kaldı. Ve bu nedenle, yolculuğu sırasında N.K. Arada sırada gözlerini Mukden'e çevirecek ve hevesle Tibet'e dönmeye hazırlanan Panchen Lama hakkındaki söylentileri yakalayacak. Bununla birlikte, Roerich kaçınılmaz olarak planlarında bazı önemli ayarlamalar yapmak zorunda kaldı ve Tibet'in şu anki hükümdarı Dalai Lama ile müzakereleri ön plana çıkardı.

"Batı Budistleri" Elçiliği, karısı ve oğlu Roerich'e ek olarak dört kişiyi daha içeriyordu. Bunlar, zaten bildiğimiz Konstantin Nikolayevich Ryabinin (doktor ve aynı zamanda seferin ana "kronik yazarı"), Pavel Konstantinovich Portnyagin (ulaştırma şefi), Nikolai Viktorovich Kordashevsky (konvoy başkanı) ve A. A. Golubin (tedarik) yönetici) [689 ]. (Son ikisi Tibet sınırındaki Tsaidam'da kervana katılacak). Gezginler grubunda ayrıca iki Sibirya kızı, kız kardeşler Lyudmila ve Raya Bogdanov, geçmişte Petrograd'daki bir Budist tapınağında hizmet vermiş olan lama Danzan Malonov liderliğindeki küçük bir Buryat lama grubu ve aralarında eski bir Moğol da bulunan birkaç Moğol vardı. Uzinvan Tamcha'dan rehber lama. (Bu arada Lama Malonov, 1923-1925'te S. S. Borisov'un gizli Tibet seferine katıldı, Lhasa'yı ziyaret etti ve buradan Hindistan üzerinden SSCB'ye geri döndü!)

Böylece Lichtman'lara veda ettikten sonra Roerich'ler Ulan Batur'dan ayrıldı. Roerich'lerin yarattığı efsaneye göre, büyük Asya yolculuklarında veya daha doğrusu "Büyük Görev" de yeni, son bir bölüm başladı. Roerich'ler, Moriah Kulesi'nden "Tibet'ten yavaşça geçmeli ve Budist elçiliğiyle ilgili söylentileri göndermeliyiz," diye devam etti. "Buda bayrağı altında bir elçiliğin ortaya çıkışı insanlık tarihinde bir ilktir... Maitreya Topluluğu adına sahte Öğretiler yıkılmalıdır" (24 Nisan); “Her akşam Shambhala hakkında konuşun! Shambhala, Maitreya'nın gelişini hazırlıyor” (29 Nisan); " Harika bir yolculuk olarak bu yolculuğu yapmanızı istiyorum " (21 Mayıs) [690]. Ancak daha erken, kelimenin tam anlamıyla Urga'dan ayrıldıktan sonraki gün Moriah, Budist Roerich'lere şu tavsiyede bulunuyor: “Marx'ın kusurlarından bahsetmeden Lenin ve Marx hakkında konuşun. Başarıya kefilim ama sabırlı olmalıyız” (14 Nisan) [691] .

Roerich'lerin kervanı, İç Asya'nın çöllerinde ve dağlarında yavaşça hareket etti ve Dalai Lama ile buluşmaya giden Kuzey Shambhala'nın habercileri olan Batılı Budistlerin elçiliği hakkında olduğu gibi her yere kendisi hakkında söylentiler yaydı. Mucize Taş Chintamani, Roerich'lerle birlikte mistik yolculuğunu Tibet'te yaptı. Gobi çölü sınırındaki Yum-beis'te Moriah, Roerich'in K. N. Ryabinin'e ("Taluru") Taşlı sandığı göstermesine izin verdi ( şimdiye kadar Taş'ın kendisi değil, yalnızca sandık): "Talur yarın tabutu görsün ” (26 Nisan 1927 ). Bu, doktor için özel bir sevgi işaretidir - Lhasa'daki mahatmaların ona ihtiyacı vardır ve bu nedenle onu kendilerine yaklaştırmak isterler. "Talur, bağlılığın Kapılarımıza nasıl götürdüğünü anlasın. Talur üç kitap okusun (Agni Yoga'nın o dönemde yayınlanan ilk üç kitabı. — A. A.). Talur, arkadaşlarımıza yapılan yardımları kat kat artırsın.”

Roerich'lerin Tibet yolculuğunun tüm ana olayları aslında yukarıdan gelen bir kararnameye göre gerçekleşti, çünkü H.I. Öğretmen ile sürekli temas halindeydi. 23 Mayıs'ta Moriah, Asya'nın bu bölgesinde "Rus etkisi zayıf" olduğu için Amerikan bayrağının çekilmesi emrini verir. Kararnamesine göre Roerich, Temmuz ayı başlarında Tsaidam'da "efsaneyi ileri sürmek" için Shambhala'nın "Beyaz Suburgan"ının inşasına başlar. Banliyö inşaatı için seçilen yer de Moria'nın kendisi tarafından belirtilmiştir:

“Arkadaşım bir banliyönün olacağı otoparkınızın yakınında durduğunda. Küçük bir Tibet çadırı ve iki arkadaşı vardı. Her ikisi de kimin geldiğini biliyordu ve Dalai Lama'nın habercisi olarak görüyordu. Bu yaklaşık kırk yıl önceydi” (yani, 1880'lerin sonlarında, hâlâ Blavatsky yönetiminde. - A. L.). Kham eyaletinden bir Tibet lama olduğu düşünülüyor” (14 Temmuz).

“Subburganın inşası efsaneyi doğruluyor ve bu yüzden kullanışlı. Öğretmen memnun” (24 Temmuz) [692] .

Metal bir kutuda Her Şeyi Fetheden Buda'nın bir görüntüsü (siparişi), Tibetçe Shambhala zamanıyla ilgili bir kehanet, Sanskritçe'de "Maitreya Sangha" yazılı gümüş bir yüzük ve mavi ipek bir hadak (eşarp) [693] suburganın tabanına yerleştirildi . Roerich'e göre Budist anıtı, "Büyük Elçiliğin anısına - Büyük Shambhala Günlerinden önce" dikildi. Öyle bir efsaneydi ki, yerel Moğol ve Tibet kabilelerinin kafasında "doğrulaması" istendi.

27 Temmuz'da Moriah, elçiliğin beş kişiden oluşan ana yapısını "açıkladı": N.K. E. I. Roerich (Urusvati) — “Batı Budistlerinin kadın topluluklarının temsilcisi”; Yu N. Roerich (Udraya) - "Budizm ve Sanskritçe'nin büyük bilimlerinin bilim doktoru, elçiliğin bilimsel sekreteri"; K. N. Ryabinin - “Batı tantrasında bilim adamı ve uzman”; P.K. Portnyagin - "ulaşım başkanı". Servis personeli "evin reisleri" Lyudmila ve Raya Bogdanov'dur [694] . Hizmetçilere gelince, Ulan Batur'da bile Moriah, Roerich'lere, yollarda düzenli olarak ilahi ayinler yapması gereken dört lamayı yanlarına almalarını tavsiye etti [695]. Mahatma, elçilik çevirmeni rolünü Buryat lama Malonov'a emanet etti. ■■

“Aynam ne gösterdi? Moriah Kule'de sorar. “Bir efsane yaratıldığını gösterdi. Tahılların filizlenmeyeceğini düşünmeyin. Zamanla, kendinizle ilgili efsaneyi tanıyacak ve şaşıracaksınız: böyle kimden bahsediyorlar? Bir efsanenin kalitesi gümüş kanatlarda uçmaktır” [696] [697] .

İşte Roerich'lerin nasıl "kendileri hakkında bir efsane" yarattıklarına dair küçük bir örnek.

Bir gün (5 Ağustos), büyükelçiliğin katılımcıları alışılmadık bir fenomene tanık oldular - parlak küresel bir cismin, bugün dediğimiz gibi bir UFO'nun gökyüzünde uçuşu. N. V. Kordashevsky seyahat günlüğünde bundan şu şekilde bahsediyor:

"Bugün kampta garip bir olay oldu. Yu.N. ve ben otostopta durduk ve Tibet ve onun ruhani öğretileri hakkında konuştuk. <... > Aniden bir çığlık: "Kartal!" “Kartal nerede? Kara kartal kampın üzerinde!" diye sesleniyor sesler birbirini. Kaldırılan başların yönüne baktım ve bir kartal değil, güneşte parıldayan kocaman sarımsı beyaz bir top gördüm. Yaklaşan N.K.R'ye "Bu ne tür bir kartal - bu bir top," dedim ve dürbün almak için çadıra koştum. Bununla birlikte, kısa süre sonra yine havada garip bir nesne buldum. Oldukça net bir şekilde, bizden yaklaşık yarım kilometre yukarıda, yükseklikte hareket eden bir top vardı. Dışarıdan ip veya gondol görünmüyordu. N. K. R., Yu. N., birkaç Moğol ve ben olağanüstü bir fenomen gözlemliyoruz. Top doğudan batıya düz bir çizgide gider ve aniden güneye dik açıyla dönerek en yakın sırtın arkasında giderek azalarak kaybolur. Buryatlar diyor ki ilk başta top ile dünya arasında kocaman bir kara kartal uçtu, ama artık onu görmedim. Suzhou'dan bir çocuk balonu olduğu gerçeğinden, bir Çin uçağının üzerimizden uçtuğu gerçeğine kadar - bu arada, var olmayan - spekülasyonlar yağıyor. Ama birincisi, buna küresel bir balondan başka bir şey diyemem, rotasını değiştirdi, dümenin tam dönüşüne uydu ve ikincisi, tasarımında bildiğim hiçbir uçağa benzemediği oldukça açıktı. Bir Avrupa uçağı olduğu da varsayılamaz. Olası bir üsten binlerce mil uzakta ve hava boşlukları nedeniyle üzerinde uçuşun tamamen imkansız olduğu Himalayalar yönünde ne yapardı? Ancak daha sonra bu harika fenomenin gerçekte ne olduğunu öğrendik. ” Suzhou'dan bir bebek balonu olduğunu ve üzerimizden bir Çin uçağının uçtuğu gerçeğiyle sona erdi - bu arada, var olmayan. Ama birincisi, buna küresel bir balondan başka bir şey diyemem, rotasını değiştirdi, dümenin tam dönüşüne uydu ve ikincisi, tasarımında bildiğim hiçbir uçağa benzemediği oldukça açıktı. Bir Avrupa uçağı olduğu da varsayılamaz. Olası bir üsten binlerce mil uzakta ve hava boşlukları nedeniyle üzerinde uçuşun tamamen imkansız olduğu Himalayalar yönünde ne yapardı? Ancak daha sonra bu harika fenomenin gerçekte ne olduğunu öğrendik. ” Suzhou'dan bir bebek balonu olduğunu ve üzerimizden bir Çin uçağının uçtuğu gerçeğiyle sona erdi - bu arada, var olmayan. Ama birincisi, buna küresel bir balondan başka bir şey diyemem, rotasını değiştirdi, dümenin tam dönüşüne uydu ve ikincisi, tasarımında bildiğim hiçbir uçağa benzemediği oldukça açıktı. Bir Avrupa uçağı olduğu da varsayılamaz. Olası bir üsten binlerce mil uzakta ve hava boşlukları nedeniyle üzerinde uçuşun tamamen imkansız olduğu Himalayalar yönünde ne yapardı? Ancak daha sonra bu harika fenomenin gerçekte ne olduğunu öğrendik. ” rotasını değiştirdi, dümenin tam dönüşüne uydu ve ikincisi, tasarımında bildiğim hiçbir uçağa benzemiyordu. Bir Avrupa uçağı olduğu da varsayılamaz. Olası bir üsten binlerce mil uzakta ve hava boşlukları nedeniyle üzerinde uçuşun tamamen imkansız olduğu Himalayalar yönünde ne yapardı? Ancak daha sonra bu harika fenomenin gerçekte ne olduğunu öğrendik. ” rotasını değiştirdi, dümenin tam dönüşüne uydu ve ikincisi, tasarımında bildiğim hiçbir uçağa benzemiyordu. Bir Avrupa uçağı olduğu da varsayılamaz. Olası bir üsten binlerce mil uzakta ve hava boşlukları nedeniyle üzerinde uçuşun tamamen imkansız olduğu Himalayalar yönünde ne yapardı? Ancak daha sonra bu harika fenomenin gerçekte ne olduğunu öğrendik. ”11 .

Elbette Elena Ivanovna'dan öğrendik. Aynı günün akşamı, açıklama için Morya'ya döndü ve ondan bir yanıt aldı - bu, Kardeş Dzhual Kul [698] tarafından uçurulan "Kardeşliğin uçağı" idi . Bu sansasyonel haber N.K. ertesi sabah başkalarına söyledi

seferinin üyeleri. Aynı zamanda, onu bazı çok ilgi çekici ayrıntılarla tamamladı, örneğin, Kardeşlerden birinin Mukden'de [699] Tashi Lama'yı ziyaret ettikten sonra bu harika cihazla Tibet'e dönmesi . N. Roerich'in yolculuğun sonunda yazdığı "Shambhala" adlı makalesinde de aynı hikayeyi buluyoruz, ancak yazarın orijinal sanatsal işleyişinde: "Bütün kamp alışılmadık bir fenomen izliyor ve lamalar fısıldıyor:" İşareti Shambhala " " [700] [701 ] . Bu şekilde Roerich'ler gerçek gerçeklerden yola çıkarak efsanelerini ve mitlerini yarattılar. Moriah Roerich, "Zaten efsanevi yüzler oldunuz" diyor. - Bu başarı giysisini kabul edin. Başarı, efsanenin 721 ölçüsüne göre büyür".

Haziran ayının sonunda Moriah, Roerich'lere, Dalai Lama'ya kervanlarının Tibet'e yaklaşmasıyla ilgili bir mektup yazdığını ve aynı zamanda Panchen Lama'ya "yararlı verileri" "zorladığını", böylece " zamanın tuhaflığı” [ 702] . O ana kadar, hatırladığımız gibi, Nikolai Konstantinovich mahatmalardan Dalai Lama'ya "Batı ve Doğu Budistlerinin yeniden birleşmesi" hakkında soru sorma talimatıyla Tibet'e gitti . Ancak Morya'nın aniden başka bir planı vardır, sanki Dalai Lama'nın teklifini kabul edeceğinden pek emin değilmiş gibi: “Batı Dalai Lama konusunda şiddetle ısrar edebilirsiniz. Siz Doğu Dalai Lama'nın destekçileriyken (yani, Doğu ve Batı için bir tane. - A. A.), ancak Batı'nın zenginliği ve gücü Dalai Lama'yı seçebilir ” [703]. Birkaç gün sonra Moriah, H.I.'ye şunları bildirir: “Dalai Lama'nın yakınında Fuyama için zemin hazırlandı. Yeni şeyler ekleyebilirim. Batılı Dalai Lama'nın iddiası gerçeğe çok benziyor . Böylece, Roerich daha Lhasa'ya gelip "Sarı Papa" ile pazarlık yapmadan önce, Moriah onu Batı'nın bağımsız bir Dalai Laması yapmaya karar verdi!

Ağustos ayının sonunda Moriah, Roerich'lere bir dizi yeni talimat verir - komplo kuralları veya Tibet topraklarında bir elçiliğin idaresi gibi şeyler. "Lhasa'ya ulaşmak istiyorsan, Benim Hükümlerime uymalısın. "Bolşevikler 11 ", Moskova 11 kelimelerini telaffuz etmemeli ve Uralların batısındaki hiçbir şeye dokunmamalılar. Rus şapkası takmayın, kendinize Batılı Budistler deyin. [Maitreya'nın] sökülmüş sancağını yedi gün içinde taşı”; “Dikkat edin, Benden aldığınız tüm araçları kullanarak dikkatli yürüyün. Akdorje işaretinin askeri şapkaya takılması uygun değildir. Karanlığın kulakları tırmalıyor, bu yüzden gereksiz askeri meselelerden bahsetme. <...> Elçiliğinizin ortaya çıkması eşi benzeri görülmemiş bir olay olacak" [705]. Ama hangi "askeri meselelerden" bahsediyoruz? Yuri'yi "kurmay başkanı" olarak gördüğünü söyleyen Moria ne yapıyor? Size Roerich'lerin bütün yaz Panchen Lama'dan haber beklediklerini ve 31 Ağustos'ta Tibet Şempanzesinden harika haberler öğrendiklerini hatırlatmama izin verin: Tashi Lama, Lhasa'ya dönmeyi planlıyor ve eşyaları çoktan teslim edildi. Kumbum - kuzeydoğu Tibet'te bir manastır! Aynı gün, Roerich'lerin kampında başka bir Tibetli belirdi - Lhasa manastırı Moruling'den (Dalai Lama'ya muhalefet) genç bir lama-geshe, onlara yirmi üç İngiliz hayranı Tibetli subaydan oluşan bir grubun Tibet'ten sınır dışı edildiğini anlattı. Dalai Lama tarafından. (Ancak bu bilgi gerçeğe karşılık gelmiyordu, çünkü memurlar ancak 1925 baharında rütbeleri indirildi veya rütbeleri indirildi. Roerich'ler bu sansasyonel "haberi" ancak şimdi öğrendiler!)

Tsaidam'da Roerich'in kervanı, yolda geciken ve Dalai Lama için Lhasa'ya hafif silahlar taşıyan Chimpa'nın Tibet karavanıyla karşılaştı. Bir süre her iki kervan birlikte seyahat etti, ancak beklenmedik bir talihsizlik oldu - Chimpa yolda hastalandı ve aniden öldü ve Roerich tereddüt etmeden Tibet tarafından satın alınan silahları Potala'ya teslim etmeyi üstlendi. Belki de böyle bir kargonun Lhasa'ya ulaşmasını kolaylaştıracağını umuyordu. Böylece, Roerich kervanı Tibet'i üç pankart altında dolaştı - Amerikan yıldız çizgili pankart, Maitreya'nın resminin bulunduğu Shambhala pankartı ve Dalai Lama'nın "Sarsılmaz Yıldırım Tutucu" yazılı sarı sancağı.

Burada, Panchen Lama'nın yokluğuna rağmen , Roerich'lerin yolculuğunun en başından beri, "Budist elçiliklerinin" dini statüsüne tam olarak karşılık gelen, son derece yüksek bir ruhani atmosferde ilerlediği söylenmelidir . Roerich'ler, Batı'nın ruhani liderleri olarak ve aynı zamanda belirli kozmik "hiyerarşilerin" habercileri olarak insanlık adına bir başarı sergileyerek Tibet'e gittiler. Akşamları çadırda herkes (hizmetçiler hariç), bilge Guru-fuyama ve Urusvati tarafından yavaşça yürütülen "dairesel bir konuşma" için Elena Ivanovna'nın çadırında toplandı. N. V. Kordashevsky'nin seyahat günlüğünde şunları okuyoruz:

“Akşam hepimiz için büyük bir zevk. N.K.'yi dinliyoruz. R. Konuşmalarının özelliklerine ve önemine şaşırmak gerekir. Genellikle insanlar konuşmazlar, sadece sohbet ederler, disiplinsiz bir beyinden geçen tutarsız düşüncelere tembelce tutunurlar. Ve eğer ilginçlerse, o zaman birkaç saat boyunca, ardından tüm iç içerikleri sıkılmış bir limon gibi görünür. N.K.R. net bir formüldür. Her zaman önemli, ilginç ve bir daha asla tekrarlanmaz. Tüm sözlerinde, eylemlerinde ve düşüncelerinde, bilincin ve iradenin tam kontrolü görülür. İç disiplin denilen şey. Müjde'de belirtilen farkı - bir fiil ile boş bir kelime arasındaki - anlamaya başlıyorsunuz .

Guru Nicholas Roerich ne hakkında “konuştu”? Konuşmaları ağırlıklı olarak dini ve felsefi konulara ayrılmıştı. Pek çok şey hakkında konuştu - Budizm ve Lamaizm arasındaki temel fark hakkında (ilki "Kutsanmış Olan'ın güzel öğretisi", ikincisi "karanlık hurafe ve büyücülük"), insanlığın geleceği hakkında, küresel Topluluk hakkında, işbirliği hakkında, daha yüksek dünyalar hakkında, Tanrı hakkında, Altay-Belovodie hakkında, Mesih'in Hindistan ve Küçük Tibet'i ziyareti hakkında, Panchen Lama hakkında, Shambhala savaşı hakkında vb. E.I.'ye gelince, zamanının çoğunu "ateşli uygulamasında" geçirdi - Öğretmenle telepatik temas, Kordashevsky'nin "psiko-ruhsal araştırma" dediği şey.

Eylül ayının sonunda kervan, Dalai Lama hükümetinin yetki ve kontrolü altındaki bölge olan Tibet'in devlet sınırını geçti. Gezginlerin aziz hedefi Lhasa yaklaşıyordu. Moriah, Roerich'leri görünmez bir şekilde "bir başarıya" götürür ("Ben yönetirim!"), Sürekli olarak N.K. ve E.I.'yi yüksek görevlerinin başarısının değişmezliği konusunda teşvik eder ve garanti eder. "Planın anlamının zekice yerine getirildiğini garanti ederim, tıpkı aslanların gittiği gibi, tüm koşulların senin için olduğunu bilerek" [707] . "Dalai Lama gelişimizi biliyor mu?" - E. I. sorar: "Evet, gerçekten istiyor, Lhasa'da savaş var" [708]. Ne yazık ki, mahatmayı açık bir aldatmacayla mahkum etmeliyiz. Roerich'in büyükelçiliği, artık iyi bilindiği gibi, Dalai Lama ve Tibet liderleri için hiç de arzu edilen bir şey değildi ve onun yüzünden Lhasa'da hiçbir "savaş" yapılmadı. N.K. ise hiç utanmadan çalışanlara şunları söyledi:

Lhasa'da bir "taraflar mücadelesi" var - "biri bizim için, diğeri - yaklaşık 729

TİV "'.

Tangla'nın yüksek sıradağlarını geçmek, gezginler için ilk ciddi sınavdı. “Neredeyse 18.000 fit'e yükselen; nefes darlığı korkunç. Bir ata kırbaçla vurdum ve öyle görünüyor ki ... kalbim patlamak üzere, ”diye yazıyor Kordashevsky günlüğüne [709] [710] . Birçoğu irtifa hastalığı semptomları geliştirmiştir. Yol boyunca en çok acı çekenler Yu Roerich ve Lama Malonov'du (ikincisi bir süre sonra kalp krizinden ölecekti). Elena Ivanovna da kendini kötü hissetti - ancak, sağlığının bozulmasının nedeninin dağ hastalığı olmadığını, ancak birlikte yürüttüğü "kozmik deney" in bir sonucu olarak vücuttaki çakraları (enerji merkezlerini) "tutuşturmak" olduğunu düşündü. Mahatmalar.

Soğuk havanın başlamasıyla birlikte kervan hayvanları ölmeye başladı ve bu da Roerich'ler arasında büyük endişe yarattı. Ancak Moriah onlara güvence verdi: "Hayvanların kaderi hakkında fazla düşünme. Öğretmenin hizmetinde ölen herkes kaderini yeniler. Senin tek derdin Lhasa'ya gelmek. Sıcak ve soğuktan kaçınılmalıdır. Ortamın kusurlarından kaçının. Ne kadar dikkatli yönettiğimi kendin gör . Moriah, Roerich'lerin Lhasa'ya geleceğinden kesinlikle emin: “Başarı hissediyorum, kusurları fark edemezsiniz. Bu günlerin amacı Lhasa'ya varmak, gerisi önemli değil” [712]. "Savaş alanını" çoktan hazırlamıştı (görünüşe göre Dalai Lama ile Roerich arasındaki görüşmenin gerçekleşeceği Potala'da) ve Lhasa'daki büyükelçilik üyeleri için bir konutun ana hatlarını çizmişti. Dahası Moriah, kervanın Lhasa'ya girmeden önce ana karakolun bulunduğu manastır şehri Nagchu'ya tam olarak varış zamanını bile verir:

“Her şey yolunda, savaş alanı hazır. Hayvanları düşünmeden olabildiğince çabuk Nagchu'ya gidin. Sabah saat ondan önce gireceksiniz, kargonun bir kısmını yolda bırakmak zorunda kalsanız bile ... Nagchu'dan sonra kargoyu yaks ile gönderebilirsiniz, bu size manastırlara girme fırsatı verecektir ve Budizm'in yeniden canlanmasının kutsal haberi . Batılı Budistlerin yardımıyla Tibet için yeni bir zafer çağı kurun. Tabii ki, Lhasa'daki evinizin görevi zaten çözüldü. Ev tapınağını yeterince dekore etmek ve orada güvenilir konuşmalar yapmak gerekiyor. Udrai'nin iki odası onurlu bir şekilde dekore edilmiş olmalı. Çalışanların odalarını rahat bir şekilde düzenlemenizi emrediyorum. Urusvati ve Fuyama'nın odaları en basiti olmalı. Yeterince para, Fuyama işin tüm ölçüsünü gösterirse daha fazlasını gönderirim " [713] .

"Şimdi Shifu'nun olup bitenlerden memnun olduğunu bilerek, bir kez daha sakin olun. Kırmızı olanlar dışında Lhasa'nın bahçesindeki tüm çiçekleri topla. Ayrıca tapınak, beşinci Dalai Lama'nın bir görüntüsüne sahip olmalıdır. Onun yakın elini talep et. Onu Potala'nın kurucusu olarak onurlandırın. Urusvati ve Fuyama insanlardan uzak durmalıdır, yoksa efsane zarar görür” [714] .

Ne şefkat ve anlayış! Her şey en küçük ayrıntısına kadar sağlandı - Moriah, Roerich'lere para sağlama sözü bile verdi, ancak bir nedenden ötürü sözünü unuttu, bu nedenle gezinin sonunda Shambhala büyükelçisi kelimenin tam anlamıyla beş parasızdı.

Beklenmedik bir şekilde, mahatmanın tüm güvencelerinin aksine, koşullar Roerich'lerin aleyhine döner. Dalai Lama'nın temsilcisi ("donir") tarafından Ulan Batur'daki Roerich'lere verilen Tibet seyahat "pasaportuna" rağmen, Tibet sınır muhafızları "Batı büyükelçisinin" kervanını durdurur ve onun Nagchu'ya geçmesine izin vermeyi reddeder. Lhasa'ya sadece 250 km kaldı - kervan yolunun yedi günü. Tibet yaylalarının kutup soğuğunda, yük hayvanları birbiri ardına yok oluyor - neredeyse tüm kervan! Yuri Roerich üç kez bayılıyor ve neredeyse kalp krizinden ölüyor. Moriah sanki hiçbir şey olmamış gibi Roerich'leri cesaretlendirmeye devam etti: "Etrafınızda olup biten savaşın boyutunu biliyorsunuz. Bunu hatırlamıyorum. Ama Kim Bizimle Beraber Olursa O Kazanır”; "Daha sonra hangi tehlikelerden kaçındığınızı öğreneceksiniz. Bence Urusvati bir kaya kadar sağlam. Her hareketinizi izliyoruz. <... >[715] .

Ama Roerich'ler hiç gülümseme havasında değiller - etraflarında mahatmaların korkunç bir "koruyucusu" hissetmiyorlar ve aslında hiç yok, bu muhafız, tüm bunlar sadece Morya'nın vaatleri. Böylece, o zamana kadar mahatmanın tüm talimatlarını uysal bir şekilde yerine getiren Yuri Nikolayevich ("kurmay başkanı") homurdanmaya başlar. Bir kez daha, E.I. oğluna Morya'nın bir portresini gösterdiğinde Udraya, Moğolların ve Tibetlilerin , onun Öğretmen'in gözlerine hiç benzemeyen tuhaf - nazar - gözlerine "şaşırdıklarını" söyledi . Sıkıntılı E.I., Moria'ya bundan bahsetti ve Moria çok tatmin olmadı: "Kötü değil, delici, nesnelerin gözleri (muhtemelen "peygamber gözleri" demek istedi - A.L.) sisli olamaz. Chur, bu kadar çok şey yaptığımda bana itiraz etme" [716] .

24 Kasım'da, Roerich ve Dalai Lama arasındaki müzakereler için son tarih sona erdi. Müzakereler gerçekleşmediği için, Moria planları yeniden şekillendirmek zorunda kaldı - onuncu kez. Ve Öğretmen, yakın zamana kadar bu ülkeyi "evrimin merkezi" ve "yaşamın kaynağı" olarak adlandırmasına ve "Dünya Planı"nda ona merkezi bir yer vermesine rağmen, Tibet'i reddettiğini beyan eder. Ama şimdi Tibet'i bir "çürüme parçası" olarak Himalaya Kardeşliği'nin "korumasından" "ayırmaya" hazır, çünkü Kardeşler'e giden "başka olasılıklar" ve "yeni yollar" var.

7 Aralık'ta Moriah, Elena Ivanovna'ya Dalai Laim hükümetine bir "ültimatom" dikte etti: "Batı'nın inananları" ile birlik reddedilirse, bunun tüm sorumluluğu "Tibet'in başına" düşecek ve Tibet kaybedecek "Öğreti'nin özgürlüğü ve saflığı." “Kehanetler gerçekleşsin! Söylenenler, Sakız taşının altında Büyük Shambhala'nın kehaneti kadar doğrudur! Ertesi gün, Usta, Roerich'ler için çok daha uygulanabilir yeni görevler belirler: birincisi, Tibet'ten geçmek, ikincisi, "büyük Batı Dalai Lama" yı kurmak ve üçüncüsü, Himalayalar'da "Urusvati'nin başkentini" kurmak [717]. Batılı ve Doğulu Budistleri birleştirmekten söz edilmiyor. Batılı (aslında Rus) Dalai Lama, elbette Fuyama Roerich'tir. Udraya-Yury onun yardımcısı ("varis") olmalıdır. Mahatma, "Böylece önceden belirlenmiş olan gerçekleşir" der.

Ama kusura bakmayın, "tahmin edildi", yani Moriah ilk başta tamamen farklı bir şey öngördü - Altay'daki Zvenigorod, dünya Budistler derneği ve Doğu'nun Kutsal Birliği olan Yeni Ülke'nin kuruluşu. Moria'nın yeni planında sadece bu son görev korunmuştur. Onsuz, diğer her şey kaçınılmaz olarak anlamını kaybeder. Yeni Ülke 1936'da görünmelidir!

Bu plana göre Roerich'lerin amacı "Rab'bin Öğretisini arındırmak"tır. Bu düşünce mahatma tarafından Kasım ayının sonundan itibaren birçok kez tekrarlanır - "Rab'bin Öğretisini arındırmak sizin işinizdir." Moriah her zaman olduğu gibi "savaştığını" tekrarlar ama nerede, dünyada mı (Öğreti'nin düşmanları, İngiliz hayranı Tibetliler ile) veya cennette (astral düzlemde) net değildir. Bunun ne tür bir savaş olduğu belli değil, belki Kötülüğün güçleriyle bir savaş, yoksa Shambhala Savaşı'nın başlangıcı olan Karanlık? Hayır, bu büyük olasılıkla Tibet yöneticileriyle "yerel ölçekte" bir savaş. Mahatma'ya göre benzer "savaşlar" geçmişte Moskova, Amerika, Londra, Moğolistan ve Hindistan'da savaştı. Ve şimdi Lhasa'ya götürüyor. Ama bu son savaş, diğerleri gibi onlar için de (ne yazık ki!) kaybedilecek. Ancak Moriah, yenilgisini henüz öngörmüyor. Aksine, Roerich'lere ilham veriyor: "Savaşımızın zafere gideceğine inanıyorum" (19 Aralık);popüler söylentiler, Batı'nın büyük elçisini çoktan güçlendirdi” (5 Aralık) [718] .

Aslında, Lhasa sakinleri, Budist öğretilerini "arındırmak" için Tibet'e gelen "Batı'dan sonra" hakkında hiçbir şey bilmiyorlar. Roerich'in önünde, inancın reformcu-arındırıcısının başarısının ihtişamı değil, acı verici aylar ve genel olarak, "Lhasa'nın altında" tamamen anlamsız duruş var. N. K., Öğretmenin onayı olmadan geri dönemez, özellikle de Moriah ona güvence vermeye devam ettiğinden: “Felaket bir şey görmüyorum. Olan biteni yolun yüceltilmesi olarak anlayabilirsiniz . <... > Öğretmen, düşman saldırılarını şiddetle püskürtür. <... > Sağlığınızı koruyun. Herşey yolunda. Çoğu zaman daha zor durumda kalıyorlardı" [719]. Evet, çok daha zor! “Burada kalmanızla ilgili haberler hala iyi, her şey plana göre ilerliyor. Lhasa'da dedikodu saçmalık noktasına ulaştı. <... > Burada olanların koşullarının Batılı Budistlerin ve Japonya'nın sempatisini çekeceğine inanıyorum. İngiltere için öyle bir sürpriz olacak ki sonuçları başarılı olacak [720] ”(21 Kasım).

Ancak sonunda Usta sabrını kaybetmeye başlar. Roerich'lerin korolar eyaletinin başkomutanı Nagchu valilerine ve daha sonra Dalai Lama'nın kendisine dikte ettirdiği mektuplar muhataplara ulaşmaz, yolda kaybolur ve Lhasa'nın kapıları Hala Himalaya Kardeşliği'nin habercileri olan Roerich'lere kapalı. Ne yapalım? Moriah, olanları tüm dünyaya anlatmak için Tibetlilerin başına cennet gibi cezalar getirmeye hazır: “Tibet, burada geçirdiğiniz her günü hissedecek. Dünyanın ilgisini nasıl çekeceğimizi bulalım. Böyle bir dikkat, Topluluğu inşa etmek için yararlıdır ” [721]. Tek kelimeyle, iyilik olmadan kötülük olmaz. Aynı zamanda, oldukça beklenmedik bir şekilde, E.I....'ye Kardeşlik'te geçici ikametgahına taşınmasını teklif ediyor! "Eğer Urusvati bize üç yıl boyunca tek başına gelmek isterse, o zaman bir rehber gönderebilirsiniz. Ancak, merkezin temelini atarak yedi yıllığına gelmeyi daha faydalı buluyorum ve ayrıca otuz altıncı yılda Yeni Ülke [ 722] şekillenecek . Ancak Urusvati henüz hazır değil.

Şaşırtıcı olan şey, E.I.'nin kendisinin, velinimetine, mahatmaya, tabii ki çok yumuşak bir biçimde sitem etmesidir: "Öğretmen görünüşe göre neden bana yardım etmedi?" diye sorar ve belirsiz bir cevap alır: "Yalnızca Ben Değil, Arkadaşım da (yani Kut Hoomi. — A.A.} benim yardım etmediğimi düşündüğü halde yardım etti. Korkunç acılar olabilirdi..." [723]. Ve ne, onlar yok muydu, Moria'ya sormak istiyorum? Yu.N. de sinirlendi. ("Yuri çok sinirliydi," diye yakınıyor E.I.): Sonuçta, mahatma onları yönetti, yönetti, söz verdi ve hatta hiçbir sorun olmayacağına kefil oldu ve ... onu Lhasa'nın kendisine bıraktı. 1927'nin son aylarındaki olayları başka nasıl açıklayabiliriz? Ancak Moriah, göründüğü gibi, haklı olduğundan, iyi yaptığından tamamen emin ve herhangi bir tartışmadan utanmıyor: Yuri tatmin olmazsa, "onsuz da olabilir - kendilerini şımarttılar" o cevaplar. E. I.'nin sitemine [724]

1928 yılı Roerich'ler için kasvetli başladı ve şimdi tehlikedeki kervanları SOS gönderiyor - 7 Ocak'ta N.K. Amerika'ya, Kalküta'daki Amerikan konsolosuna ve ayrıca Sikkim'de ikamet eden İngiliz Albay F. M. Bailey'ye telgraflar yazıyor. Mahatma ise kulağıyla liderlik etmiyor, ancak muhtemelen Bailey'nin felaketin ana suçlusu olduğunu bilmesi gerekiyordu ve ondan yardım istemek en azından saflık olurdu. Bununla birlikte, Roerich'ler artık Lhasa'ya koşmuyorlar - orada yapacakları hiçbir şey yok ve sadece yetkililerin güney Tibet üzerinden Hindistan'a (Sikkim) dönme iznini bekliyorlar. Kendilerine ulaşan söylentilere göre, darbe (?!) sonucunda Lhasa'da “fanatik lamalar” iktidara geldi ve “kitleleri küçük müfrezemize karşı en düşmanca eylemlere sokabilirler” diyor N.K. [725] .

Moriah bu olaylara nasıl tepki verdi? 8 Ocak'ta E.I.'ye kampın Nag-chu'ya taşınmasını “onayladığını” bildirdi ve hemen şunları söyledi: “Harekete geçmek gerektiğinde, yerin kalitesi önemli değil. Orada fazla kalmamak için önlem alacağız” [726] . Ancak, bildiğimiz gibi Roerich'ler, nihayet dönüş yolculuğuna çıktıkları 5 Mart'a kadar Nagna'da tam iki ay kaldılar.

Nagna'da kalmak, Roerich Elçiliğinin tüm üyeleri için, özellikle boğaz ağrısından büyük ölçüde muzdarip olan H.I. için yeni bir sıkıntı oldu: “Hastalığım, sentezleyici boğaz merkezinin iltihabı yoğunlaştı. Ağrı korkunç, ağzın tüm bölgesinin şişmesi, dili hareket ettirmeyin. Hiçbir ilaç yardımcı olmuyor." Peki E.I.'nin en iyi doktoru Moriah bu durumda ne yapar? Ve Ryabinin tarafından verilen tüm ilaçları iptal eder ve hastaya sadece soğuk süt içmesini ve boğazına soğuk kompres yapmasını tavsiye eder (!?). Sonuç olarak, E.I. daha da kötüleşir: “Gece - boğazdaki yanma hiçbir şeyle söndürülemez. Elleri yakan ısı, kalp uçar ama atmaz, bazen boğazda veya kürek kemiklerinin altında ve hatta yan tarafta hissederim .

İşte Moria'nın Nagchu'daki Roerich'lere verdiği son talimatlar: “Sevgi dolu bir baba selamlarını iletir. Tehlikeden kaçınalım. Şehrin inşası tüm Kardeşliğin acil görevi olacak. İstikametlerimizin en mühimi bu vazifedir” (13 Şubat 1928).

"Tibet'teki başarınız zaten belirlenebilir, Budizm'in Lamaizm'den gerçek olarak ayrılmasının zamanı geldi - bu sizin için devredilemez" (23 Şubat) [ 728] .

Ama şimdi yolculuğun sonu yaklaşıyor, o kadar sonsuz, yorucu, daha çok bir fedakarlık gibi... 15 Nisan'da Roerich'ler Trans-Himalayalar'daki en yüksek geçitlerden biri olan Sang-Mo'ya tırmandılar. Aynı gün H.I., Morya'nın yeni mesajını kabul etti - Öğretmen biri kolay, diğeri "daha kapsamlı ve zor" olmak üzere iki plan sunuyor. Roerich'ler, elbette, "Öğretmenin içsel arzusunu" hissederek zor planı tercih ettiler: Buda'nın Öğretisinin kurtuluşu ve Himalayalar'daki Bilgi Şehri'nin temeli. Bu planın yerine getirilmesi, "Rab'bin iradesinin yerine getirilmesi" [729] olacaktır . Birkaç gün sonra, 21 Nisan gecesi Moriah, mutlu haberi getirmek için E.I.'ye bir rüyada göründü: "Urusvati, iki veya üç yıl içinde Benim cennetimde olacaksın!" [730] . Yani, Shambhala'da!

Ne yazık ki, bu tahmin gerçekleşmeye mahkum değildi.

Roerich'lerin yolculuğu sona erdi ve bununla birlikte "görevleri" de sona erdi. 25 Nisan 1928, Brahmaputra vadisine inen Roerich, çalışanları Ryabinin, Kordashevsky, Golubin ve Portnyagin ile yollarını ayırdı. Aktörler gibi, Roerich'ler de sahneyi güzel ve aynı zamanda gizemli bir şekilde terk etmek isterler, bunun için başka bir son efsane yaratırlar - Mahatmalar, insanlarını onları dağ aşramlarına götürmeleri için peşlerinden gönderir. (Sonuçta, Tibet'in tamamını geçtikten sonra, Mahatmalarla canlı olarak tanışmadılar!) Kordashevsky'nin günlüğünde şunları okuyoruz: “Kampta yerel yerlilerden farklı bazı insanlar belirdi. Bunlar, önder kervanını benim bilmediğim bir yöne götürecek olanlardır." [731]. Ryabinin bu son rota hakkında aynı gizemli şekilde yazıyor: “Biz, N. K. ve E. I.'ye eşlik eden Avrupalılar, onlardan ayrılmalıyız çünkü onların daha sonraki yollarını bilmemeliyiz. İkisi de enerji dolu. Shambhala'nın habercisi onlara eşlik etmeyecek mi? » [732] .

Roerich'ler Brahmaputra kıyılarında ne tür insanlarla tanıştı? Bunu Portnyagin'in günlük kayıtlarından öğreniyoruz. Bu, Tashilhunpo'dan sıradan bir keşiş ticaret kervanı. “Yolda iki kervan karşılaştı: biri yaks üzerinde, çay ve arpa ile, karavanın önünde parlak cüppeli, kırmızı sarıklı, omuzlarında karabina olan bir grup binici biniyordu - ortaya çıktığı üzere, Tashilhumpo'dan rahipler ; diğeri, Changtang'dan tuzlu bir koç kervanı” [733] .

Böylece, yolculuğun sonunda, Roerich'ler beklenmedik bir şekilde Brahmaputra'da Tashilhunpo'dan bir lama kervanıyla karşılaştılar ve... bu olayı hemen yeni bir efsaneye dönüştürdüler. Çünkü bunlar Tashilhunpo'dan gelen uzaylılarsa, o halde mahatmaların habercileridir! Mistiklerin mantığı böyledir ve bunu sağduyu mantığıyla çürütmek imkansızdır.

Yolculuğun bitiminden kısa bir süre sonra, Moskova ve Tibet misyonlarının başarısızlığını açıklamak ve aynı zamanda mahatmaların eylemlerini veya daha doğrusu eylemsizliğini ve çaresizliğini öncelikle gözlerinde haklı çıkarmak için tasarlanmış başka bir Roerich efsanesi ortaya çıkacak. New York çalışanları. H.I.'nin sözleriyle, “Kardeşlik her yüzyılda bir [kişiyi] halka uyarı getirmek için seçer. N.K., Rusya'ya böyle bir uyarıda bulundu ancak onu dinlemediler. İnsanlara değişimin gerekli olduğunu ve ardından harika bir geleceğin geleceğini söylemek için Tibet'e gönderildiler. Ama dinlemediler. Öğretmen bunun olacağını önceden biliyordu. Ama bir uyarı verilmesi gerekiyor ve onu getirdiler .

Ancak uyarının duyulmayacağını önceden biliyorsanız neden uyarıda bulunasınız?

* * *

Günlüğünün sonunda, Roerich'in beş yıllık yolculuğunun tamamını özetleyen P. K. Portnyagin, Tibet Budizmi reformuyla ilgili ütopik ve maceralı girişimini - açıkça N. K.'nin sözlerinden - haklı çıkarmaya çalışıyor.

Portnyagin, Buda'nın iki buçuk bin yıl önce ilan edilen ve "yaşama ve evrime rehberlik eden" yasaları formüle eden öğretilerinin modern dünyada düşüşe geçtiğini yazıyor. Bu nedenle, "zamanımızın bazı seçkin beyinleri", "insanlığın ana katmanlarını güzellik ve gerçek bilgi için çabalama ruhu içinde eğitmek için" bu öğretiyi halkın en geniş kitlelerine tanıtmanın acil ihtiyacını kabul etti. Bu amaçla Amerika'da olduğu gibi tüm Avrupa başkentlerinde bir dizi Budist merkezi kuruldu. "Buda'nın Öğretisini saflaştırma ve hükümlerini geniş kitlelerin bilincine getirme konusunda en önde gelen işçilerden biri," diye devamında okuyoruz, "son beş yılda Orta Asya'da büyük bir yolculuğa çıkan Nikolay Konstantinoviç Roerich'tir. Budizm'in konumunu yerinde netleştirmek için yıllar. ”Sonra Nisan 1927'de Roerich, Moğolistan üzerinden Tibet'e yeni bir yolculuğa çıktı. Amacı dünya çapında bir öneme sahipti - "Batı Budistlerinin Dünya Birliği", Roerich'e Batı'nın Budistleri ile Doğu'nun Budistleri arasında bir bağlantı kurması talimatını verdi. Gerçek şu ki, Buda'nın Batı'daki öğretisi "saf, orijinal haliyle" var ve Doğu'da çarpıtılmış ve bu nedenle arındırılması gerekiyor. Bu amaçla, Batılı Budistlerin bir kısmı, Roerich'e göre "Budizm'in olmadığı Japonya dışında, Tibet ve diğer Mahayana ülkelerinde doktrini onun aracılığıyla reforme etmek için Tibetli Dalai Lama'yı ortak başkanları olarak seçmeyi amaçladılar. sadece azalmaz, ancak yeni bir anlam kazanır". Batılı Budistlerin başka bir kısmı, "Budist Öğretisinin Doğu'daki konumunu, boş ritüellere ve cahil şamanizme dönüşmesi nedeniyle umutsuz" olarak görüyordu. Roerich'in kendisi aslen ilk gruba aitti. Bununla birlikte, yolculuğu - Tibet'te gördükleri ve orada nasıl karşılandığı - "Kutsanmış Olan'ın Öğretileri" nden çok az şey kaldığını gösterdi. “Budist öğretmenlerin gelişinden önce bile Tibet'te var olan eski halk dini, şamanizm veya Bon-po, Buda'nın Öğretilerinin tüm parlak yönlerini yüzyıllar boyunca kapalı yarı hayvan yaşamı boyunca tamamen emdi, boş ritüeller ve anlamsızca tekrarlanan kutsal metinler.”

24 Kasım 1927'de New York'ta "Amerika'daki Budist Merkezinin Başkanını" seçmek için bir Batı Budist Konseyi toplandı. Tibetli Dalai Lama bu konuda zamanında bilgilendirildi, ancak "tüm canlılardan, tüm düşünce dünyasından izolasyon politikasını sürdürmeyi, Tibet manastırcılığının karanlık kitlelerinin lideri olmaya devam etmeyi tercih etti. Budizm tam tersine sapmıştır. " Böylece Portnyagin şu sonuca varıyor: “Batı Budizmi ... Tibet'i tüm cehaletiyle tamamen görmezden gelebilir ve Roerich'in görünmeyeceği kendi Başına sahip olarak, daha sonra merkez olacak olan kendi Budist Öğretim merkezini oluşturabilir. Evrimin yeni adımlarının eşiğindeki halkların kültürel yakınlaşmasının...» [735] .

Görünüşe göre Tibet misyonunu dünyaya sunmak ve aynı zamanda kendisini Budizm'in büyük bir reformcusu ve Yeni Çağın habercisi olarak göstermek isteyen bu Roerich'ti. Oluşturduğu efsane bu amaca hizmet etti çünkü Portnyagin'in anlattıklarında en ufak bir doğruluk payı bile yok. 1920'lerde Batı'da - ABD ve Avrupa'da - herhangi bir Budist topluluk varsa, bunların esas olarak Asya ülkelerinden - Çin, Hindistan, Siyam, Japonya - göçmen dernekleri olduğu gerçeğiyle başlayalım. Bu nedenle, "Dünya Batılı Budistler Birliği", Roerich'in saf bir icadıdır ve bu nedenle, bu örgüt tarafından Tibet'e gönderildiği varsayılan bir tür "elçilik" veya "misyon" hakkında konuşmaya gerek yoktur. Batı'daki Budist hareket içinde iki hizip olduğu iddiası, bunlar Doğulu ve Batılı Budistlerin Tibetli Dalai Lama'nın himayesinde birleşmesini savunanlar ve bunun tersine Batılı Budistlerin kendi ayrı kiliselerini kurmalarını ve kendi başları olan Batı Dalai Lama'ya sahip olmalarını isteyenler. Bu arada Portnyagin günlüğünde şu hikayeyi anlatıyor - Tibet lamaları, Roerich'ten Amerikan misyoneri beri Amerika'da Budistlerin olduğunu duyunca çok şaşırdılar.

Palmer (Nagchu'da konuştukları V. Filchner'in Alman seferinin üyelerinden biri) tam tersini iddia etti [736] .

Roerich'in New York'taki Budist Konseyi'nin 24 Kasım 1927'de toplandığı ve Batılı Budistlerin başını seçtiği iddiasıyla ilgili raporu da uydurmadır. Böyle bir olay Amerikan kamuoyunun ve tabii ki basının dikkatinden kaçamazdı. Ancak New York gazetelerinde katedral hakkında tek bir satır bile yok. Roerich ailesinin uzun süredir biyografisini yazan Z. Lichtman, günlüklerinde Budist Katedrali'nden bahsetmiyor ve New York'ta ikamet eden biri olarak bunu kesinlikle bilirdi. Tibet'ten Avrupa ve Amerika'ya dönen N. K. Roerich'in kendisinin "Batılı Budistleri" ve onların "dünya çapındaki" birliğini ve konseyini bir şekilde aniden unutması dikkat çekicidir.

Bu bağlamda, başka bir soru sormak oldukça uygun: Roerich bir Budist olarak kabul edilebilir mi?

Size bazı ilginç gerçekler vereyim - Tibet platosuna tırmanan N.K. Yuri ile birlikte coşkuyla kulan avlıyor, patentli bir Amerikan sivrisinek kovucu kullanıyor, günlüğünde tarantulaların dokunulmazsa insanlara saldırmadığını söylese de çadırının yanında bir tarantula öldürüyor. (Aynı zamanda, çadırlarında tarantulalar keşfeden iki Moğol-lama, onları dikkatlice yürütürler.) Budist Roerich'in, Tibetlilerin inananların koruyucu tanrıları olan "yidamlara" saygı gösterme ritüeline yönelik saldırıları daha az garip değildir. , bazıları "kızgın" görünüme sahiptir:

“Cehaletin ve batıl inancın karanlığı, kendisini “kutsal ülke” olarak adlandıran , halkın ve hükümetin sözde “dindar”11 olduğu Tibet'in gözlerini bulandırdı . <... > Buda ve öğretileri Tibet'te popüler değil. Buradaki lamaistler , doğa güçlerini kişileştiren yidamları 11 çok daha fazla onurlandırıyorlar. İdam ne kadar korkunç, korkunç ve çirkinse , batıl inançlı lamacılar arasında o kadar saygı ve onur uyandırır. Tibet Lamaizminin yalnızca Buda adının arkasına saklandığını, Buda'nın Öğretileri ile hiçbir ortak yanı olmayan ayinlerle insanları küstahça kandırdığını kategorik olarak ve kesin olarak öğrenmeliyiz” [737 ] .

Çağdaş Tibetli Budistlerin, Portnyagin ve Roerich'in öğretilerinin "aksine saptırıldığı" ve "arındırılması" gerektiği iddiasına katılacağını da düşünmüyorum. Elbette Lamaizm (Tibet Budizmi), Buda'nın takipçileri tarafından ölümünden hemen sonra kurulan bir okul olan orijinal Theravada Budizminden uzaktır, ancak bu, onun Budist öğretinin "sapkın" bir biçimi olduğu anlamına gelmez. 20. yüzyılın başında Batılı entelektüelleri cezbeden bu "rafine edilmemiş", mistik Budizm'di. Evet ve Roerich'in kendisi, gençliğinde, St.Petersburg'daki bir Budist tapınağının iç mekanlarının yaratılması üzerinde çalışırken, Tibet Budizmi için belirli bir tutku olan ve aslında nereden bilgi aldığı düşünülmelidir. Shambhala ve Kalachakra öğretileri hakkında.[738] .

Roerich'in inanılmaz kibir ve hırsları şaşırtmaktan başka bir şey yapamaz: o bir ilahiyatçı veya din alimi değil, Tibet'te hiç yaşamamış ve Tibet dilini bile bilmeyen bir adam Tibet Budizminde reform yapacak (!); Lhasa'ya girmesine izin verilmediği için, İncil peygamberi gibi Dalai Lama'yı ve Tibet'i ve Tibet Budizmini ve genel olarak Tibetlileri öfkeyle damgalıyor, ancak olanların tümünün suçlusu "Büyük Kitabın yazarı Moriah'tan başkası değil. Plan", "büyük maceranın" doğrulanmasıyla sona erdi.

Şimdi Roerich'lerin başka bir efsanesine dönelim - Mahatmalar ve onların Büyük Beyaz Kardeşliği hakkında. İlk başta N. K., Blavatsky'nin çalıştığı yer olduğu için Üstatların aşramlarını Tibet'e yerleştirdi ve hatırladığımız gibi Moriah, Tibet'i birden çok kez "ülkesi" olarak adlandırdı. Ve bu nedenle, Dumbure sırtını geçtikten ve kendisini Tibet platosunda bulan Roerich, yoldaşlarına hemen Avrupalıların bilmediği Himalaya Kardeşliği'nin "yasak bölgesinin" yakınlarda başladığını duyurdu [739 ] . Doğanın kendisi tarafından korunan (sınırları boyunca dağılmış çok sayıda gayzer ve volkanın zehirli dumanları yoluyla) bu bölgeye erişim, davetsiz veya daha doğrusu "davetsiz" olanlara kapalıdır, çünkü Shambhala'ya davetsiz gelmek imkansızdır. - efendilerinin "çağrısı". (Roerich'in Shambhala'sı şaşırtıcı bir şekilde A. Tarkovsky'nin "Stalker" filmindeki "Bölge"ye benziyor.)

Ryabinin, Roerich'in sözleriyle Kardeşliğin "Bölgesini" şu şekilde tanımlıyor:

“Tibet dağlarından, özellikle Tibet'teki Himalaya Kardeşliği'nin (Shambhala) yasaklanmış yerlerinin yakınında yaşayan kabilelerin ve halkların psikolojisi nedeniyle ve ayrıca bu çok geniş bölgede zehirli dumanlar çıkaran gayzerler olduğu için korkuluyor; aynı zamanda, bu alana erişim genellikle en büyük bilimsel bilgiye dayalı önlemlerle engellenir - bir rehber olmadan veya Kardeşliğin izni olmadan, henüz kimse oraya girmedi ve en aşırı önlemler alınmış olsa bile giremez. bunun için alındı.

Kardeşliğin kuruluşu çok eski zamanlara dayanmaktadır ve o zamandan beri merkezi Tibet'tedir. Kaçınılmaz evrim tarihlerine göre, hakkında bilgi

Kardeşlik, bilinci yeni yapıların görevlerini zaten barındırabilen katmanlara nüfuz etmelidir, basında, "Topluluk 11" kitabında , derin bilimselliği ile Kardeşliğin dünya faaliyetinin karakteristik özelliklerinin bir dizi özel göstergesini bulabilirsiniz. bildiğiniz gibi, laboratuvarlar ve kütüphaneler açısından dünyada tek olan görevler. Böylece, "okült-mistik 11 bilimler burada kesinlikle somut ve kesin bilgiye çevrilir. Okurların çoğu, Hindistan'a gitmiş ve orada fakirlerden, yogilerden, kırmızı şapkalı tarikattan, bon-po'dan veya dug-pa'dan fenomen üretimine dair bazı bilgiler ve sırlar edinmiş olan insanları duymuştur. Ancak bu bilgi çok ilkel, yüzeysel ve sınırlıdır ve hiçbir durumda ve hiçbir şekilde İhvan'ın çok özel koşullarda biriktirdiği en büyük bilgilerle kıyaslanamaz. Ancak insanlığın bilinci, düşünceleri ve özlemleri arındığında, ati bilgisi bencilce veya yıkıcı amaçlar için kullanılmadan sıradan yaşama nüfuz edebilir” [ 740] .

İlk bakışta çok makul bir açıklama, ancak yalnızca ilk bakışta. En üst düzeyde bilimsel ve teknik bilgileri ve psişik enerjilerdeki ustalıkları ile mahatmalar, söz verildiği gibi Roerich'lerin kervanını kolayca Lhasa'ya götürebilirdi, ama yapmadılar, yapamadılar ... Morya'nın Dalai Lama'nın Roerich'lerin gelişini beklediğine ve Tibet başkentindeki her şeyin Batılı Budistlerin büyükelçiliğinin gelişi için hazır olduğuna dair yeminleri ve güvencelerinin bir blöf ve aldatma olduğu ortaya çıktı. Ne Dalai Lama ne de bilgili manastır lamaları Tibet'te Roerich'leri beklemedi ve elçiliklerine herhangi bir önem vermedi.

Yolculuğun sonunda, Tibet ve Tibet Budizmi konusunda tamamen hayal kırıklığına uğrayan Roerich, daha önce arkadaşlarına söylediği her şeyi unutur, 180 derece döner ve yüksek sesle şunları söyler: Dalai Lama ya da lamalar ya da Lamaizm, ne de Tibet gibi ." Shambhala ve Tibet arasında yalnızca "resmi bir bölgesel yakınlık" vardır ve bu "Tibet'in sırrı"dır [741] . Böylece Roerich, Shambhala'yı yakın zamana kadar "Moria Ülkesi" ve gezegendeki "evrimin merkezi" olarak adlandırdığı bir ülke olan Tibet'ten ayırdı.

"Bugün, Mahatmaların merkezi olan Bilgeler Topluluğu, Shambhala olan Himalaya Kardeşliği'nin Tibet gibi çekici olmayan bir ülkede bulunmasının ne kadar uygunsuz görünebileceğinden bahsettiler" [742 ] .

Sonuç olarak, Mahatmalar hakkındaki efsanenin yeni bir - Roerich'in - versiyonu ortaya çıkıyor - Üstatların aşramları geçmişte Tibet'te (Blavatsky zamanında!) Shigatse, Kamba Dzong ve diğer yerlerde vardı, ama şimdi onlar orada değil. Kutsanmış Olan'ın Öğretisi'nin bozulmasını ve çarpıtılmasını gören mahatmalar Tibet'ten ayrıldılar, Öğretinin geliştiği komşu topraklara - Sikkim, Nepal, Butan, Ladakh ve... Moğolistan'a "taşındılar".

"Tashi Lama'nın ayrılışıyla Tibet gerçek ruhani liderini kaybetti ve şimdi Öğretinin korunması Moğolistan, Nepal, Sikkim ve Ladakh'a geçti. Özellikle önemli olan, bir zamanlar Mesih'in ayağının bastığı, Buda'nın vaaz verdiği Ladakh'tır. Yıkıntıların yükseldiği, kahramanca bir geçmişin körüklediği ve manastırların değerli emanetleri koruduğu Ladakh” [743] .

Roerich, "Tibet, Tibet, balta zaten köklerinde ve gün batımının alacakaranlığı yakın," diye kehanette bulunuyor. Büyük Öğretmenler, Dalai Lama'nın Tibet'inin sınırları içine yerleştirilemez, çünkü burada "insanlık dışılık ve vahşet, hiçbir öğretiyle bağdaşmayan bir şeydir." Roerich, arkadaşlarıyla yaptığı ahlaki sohbetlerde, Panchen Lama'nın Tibet'ten ayrılması olayının önemini mümkün olan her şekilde vurgulayarak, onu Tibet tarihinde önemli bir olay haline getiriyor:

"Tibet tarihindeki dönüm noktası, çürümesinin başlangıcı, elbette, bilge bir kahin olan Tashi Lama'nın ayrılışıydı; yok olmaması gereken bilginin başlangıcı. Şimdi Tibet'te var olan her şey çürümüş ve çökmek üzere... Bazı insanların takdiri şu anki on üçüncü Dalai Lama'yı "son" olarak adlandırıyor» [744 ] .

Ancak E.I.'ye göre Roerich'ler yalnızca Tibet ile hayal kırıklığına uğramakla kalmadı, tüm insan uygarlığı "umutsuz bir çıkmaza" ulaştı: "Doğu asalaklık ve çürüme olarak nitelendirilebilir; Batı, donuk maddi refah için bir çaba gibidir. Ortak noktaları, hem Batı'nın hem de Doğu'nun bir çıkmaza, hem de umutsuz bir çıkmaza girmiş olmalarıdır . Medeniyet çıkmazından çıkış yolu, insanların Mahatmaların öğretilerini ve rehberliğini kabul etmeleridir!

Böylece, Roerich'in benzeri görülmemiş "Budist misyonu" başarısız oldu. Başlıca sonucu, kuzey Budizm'in ruhani metropolü olarak Tibet'teki mistik sanatçının tam bir hayal kırıklığıdır. Aynı zamanda Roerich, Himalaya Lordlarının "çağrısına" yanıt vermeyen ve onların liderliğini kabul etmeyen Bolşeviklerle hayal kırıklığına uğradı. Bu, komünist "Muscovy" ile yeni kopuşunu önceden belirledi. 1929'da Roerich, SSCB'deki imtiyaz haklarını kaybetti, ancak "Yeni Ülke" inşa etme fikrinden vazgeçmedi. Doğru, şimdi "Büyük Planı" uygulamak için Batı'nın bir başka büyük gücünün - Amerika Birleşik Devletleri'nin himayesini ve desteğini arayacak.

Darjeeling'e geri dön

Yolculuğun bitiminden sonra Roerich'ler (N.K., E.I. ve Yuri), aynı "tepedeki ev" Dalai Phobrang'a yerleştikleri Darjeeling'e döndüler. Orada, Ağustos 1928'de arkadaşları ve öğrencileri Zinaida ve Maurice Lichtman ve Francis Grant tarafından ziyaret edildi. Gelişlerinin nedeni, Roerich tarafından Tibet olayı hakkında başlatılan soruşturmaydı - Dalai Lama hükümetinin Lhasa'ya "Amerikan seferine" izin vermeyi reddetmesi. (N.K., ne kendisinin ne de "Amerikan seferinin" diğer üyelerinin ABD vatandaşı olmadığı gerçeğinden hiç utanmadı.)

Roerich'ler, konuklarını neredeyse bir aile gibi, alışılmadık bir samimiyetle karşıladı. Hastalıklarından ve şoklarından kurtulan, kilo veren ama her zamanki gibi "güzel" olan Elena Ivanovna, arkadaşlarına Tibet'in talihsizliklerinden bahsetti - Tibet'te 22 bin fit yükseklikte (yani 7 km'den fazla) ne kadar korkunç aylar geçirdiklerini anlattı. , nasıl donup açlıktan öldüler, ama yine de "ne mucizeydi!" Geleceğe yönelik planlarını paylaştı. Gelecek yıl, Öğretmenin kararnamesine göre, Roerich'ler Darjeeling'de bir "bilimsel istasyon" - Himalayalar'da gelecekteki "Bilgi Şehri" - kurmak için harcamalı ve ardından "dağlara gitmeli" - okuyun: Ashram'a Himalaya Kardeşliği [746 ] . (Bu sözlerden, Roerich'lerin Kardeşliği henüz ziyaret etmedikleri ve Chintamani taşının parçasının Kardeşlere iade edilmediği sonucuna varılabilir.)

Böylece yaşanan her şeye rağmen yaşlı Roerich'ler mahatmalara olan inançlarını kaybetmediler. Aksine, E. I. onlardan yeni ve önemli bir görevi kabul etti - yazdığı son dört kitabı İngilizceye çevirmek ve yayınlamak için: "Community", "Agni Yoga", "Cryptograms of the East" ve "Fundamentals of Buddhism" [747 ] . Ancak Yuri bazen kışkırtıcı düşünceler ifade etti. Böylece, bir gün doğrudan annesine bir bilim adamı olarak "Gizli Öğreti" gibi bir kitabı değil, yalnızca "kanıtlanmış gerçekleri" kabul edebileceğini söyledi. E.I., bu kitabın alıntı yapmak için değil, bilgi edinmek için olduğunu söyleyerek itiraz etti [748]. Lordların yeni planlarını duyunca onları sorgulamaya başladı. 3. Lichtman bundan şöyle bahsediyor: “E. I. Yuri hakkında konuştum. O zor, bir alarmist. Sağlığı için korkuyor, bu kadarı işe yaramayacak, tehlikeler olacak. Onlarla yaşamak ve her gün hayatlarının tüm mucizesini görmek, hala tam olarak inanmıyor. E. I., "Yalnız yaşaması, kendi başına para kazanması ona zarar vermez, daha iyi gelişir, çünkü çok yaşlı bir ruh, inatçı, yeni bir yol izlemek istemez" diyor E. I. "".

Açıkçası arkadaşı E.I. ile konuşmak elbette Yuri'nin nişan hikayesine değinmekten kendini alamadı ve ona yaptığı açıklama şuydu: “O (Yuri) ya Matmazel Manziarli ile flört edebilir ya da Rus altın ortamına girebilirdi. gençlik, aristokrasi, onu sürüklemeye çalıştıkları yer. İki kötülükten ilkinin daha az olduğu ortaya çıktı ve Öğretmen ilkinin gerçekleşmesine izin verdi . Ancak Yuri'nin Mara Manziarli ile sadece "flört" etmediğini, ona aşık olduğunu, evlenmek istediğini çok iyi hatırlıyoruz - ebeveyn izni istedi ve almadı.

Mahatma Moriah, Roerich'ler için görünmez bir koruyucu ruh ve aile kahini olmaya devam etti - E. I. misafirlerine bir ev sunağı (“tapınak”) ve özel bir “Öğretmen yeri” - ofisinde mavi brokarla kaplı bir sandalye gösterdi. kimsenin oturmasına izin verilmedi. Ayrıca şunları söyledi: “Yeni şehirden Kardeşliğe olan mesafe üç buçuk hafta sürmeli. Kardeşliğin uçağı yumurta şeklindedir. Birçok üye onu gördü" [750]. Ayrıca personele Morya'nın yeni mesajlarını okudu. Onlardan biri, 1977'de olması gereken bir felaketin dünyaya yaklaştığını söyledi. İnsanlık mahatmaların "hediyesini" kabul etmeyi reddettiği, maneviyat ve psişik enerjiyi geliştirmeyi reddettiği ve "dünyayı" reddettiği için bunu önlemek zor olacak. Platon'un Jüpiter'den gönderdiği gaz Dünya tarafından algılanmaz, karanlığı yarıp geçmez. Ancak Kardeşlik felaketi önlemek için çok çalışıyor. E.I.'yi ve Öğretmen'den öğrendiği diğer bazı sırları paylaştı. Örneğin, Vahiy'deki 666 sayısının (“Şeytan'ın sayısı”) Buda, Mesih ve Maitreya anlamına geldiği ve dodecahedron'un (dodecahedron) Dünyanın Anasının [751] bir işareti olduğu .

Başka bir sefer E. Roerich, Zinaida Fosdick'e evrim üzerine bütün bir konferans verdi ve evrendeki her şeyin bir sarmal içinde ilerlediğini belirtti - "dünyaların, gezegenlerin, bedenlerin, bireysel kişiliklerin sarmalları uzayda paralel gidiyor." Yaklaşan felaket onu korkutmadı, aksine buna sevindi, çünkü sonuç olarak Kardeşliği dünyevi çalışanlarla birlikte Venüs'e gidecekti. (O da öyle.) İnsanlığın geri kalanı Venüs'ün arkasında oluşan yeni bir gezegene ve onun "en kötü unsuru" Satürn'e taşınacak. “Biz, 1977 felaketine gidiyoruz” dedi, “en iyi başarıları, aynı andan itibaren - sanki bagajımızla başlayacakmış gibi - gelişmeye başlayacağımız Venüs'e taşıyacağız. Ama orada koşullar daha kolay olacak ve insanlığın en iyi kısmı oraya gitmek, yeni koşullarda Lucifer'e ait olan Dünya'dakinden çok daha kolay olacak. mükemmel maddi çıkarlar arzulamak, gezegenimizi uzak dünyalarla ilişkilerden ayırdı. <...> Yaklaşan felaketler karşısında üzülmemeliyiz, çünkü düşünmeliyiz

uzayda yaşayan dünyalar hakkında, tek bir Dünya hakkında değil. _ _ _ 772 görevimiz için uzak dünyalarla iletişim kurmaktır.

Küçük bir yorum: E.I., açıkçası, Venüs'teki yaşam koşullarını hiç hayal etmemişti: + 500 ° Santigrat ve sürekli asit yağmuru - "en iyi dünyalılar" için gerçek bir cehennem!

E. Roerich'in bu ifşaatlarının çoğu bize garip ve hatta ahlaksız görünebilir. Örneğin, iyi ile kötü arasındaki çizginin belirsiz olduğu fikri neredeyse görünmezdir; kötülük o kadar rafine hale geldi ki, özellikle karanlık güçler genellikle "iyiliği teşvik etmek için araçlar" (?) olarak hizmet edebildiğinden, onu tanımak son derece zor. Ve genel olarak - "son, eğer iyilik içinse, araçları haklı çıkarır." Ve işte E.I.'nin bir başka incisi: "Birinin bilinç kalitesi, ruhun bilgisine sahip olacak kadar yükselmişse, öldürebilir ve dünya için çeşitli eylemler yapabilir, ama haklı olacaktır" [752 ] [ 753] .

Helena Roerich ile yaptığı konuşmaları ustaca yeniden anlatan Zinaida Lichtman, istemeden önümüze kozmik fantezilerine tamamen takıntılı ve aynı zamanda birçok rahatsızlıktan muzdarip bir kadın imajını çiziyor:

"E.I. gönüllü olarak bir deney istasyonu kurmak için kalırsa, Kardeşlik'te daha uzun süre kalabilecek, sonra geri dönecek ve sonra tamamen ayrılacak. Görevi uzaysal bir teldir - fiziksel bedende [uzak dünyalarla ilişkilerin olasılığını / olasılığını kanıtlamak. Nadir görev. E. P. B[lavatskaya] bile Üstatlarla birlikteyken Kardeşlik'te değil, vadide yaşıyordu. H.I. ise Öğretmenlerle iletişim kurabilir, uzaydan mesajlar alabilir ve [hatta] Venüs'ten manyetik bir ok bile alabilir. Bu olağanüstü bir deneyim. Agni Yoga'dan (ateş yogası) geçiyor - tamamen tutuştu, kendi içinde bir alev hissediyor, ileri insanlık bunu ancak üç yüz yıl sonra algılayabilecek. Bu, şu anda insanlara verilen ve insanlığın kademeli gelişimi için gerekli olan en güçlü yogadır. E.I.'nin birçok ağrılı tezahürü var, sırt ağrısı, bakıma ihtiyacı var, yüz üstü uyuyor. Kürelerin müziğini duyduğumdan beri ağrılı kulaklar, ondan belirli temalardan ve bir ölçeğin yokluğundan çok görkemli bir ritmik artış olarak bahsediyor. O ve N.K. izin verilmiyorçorba, kara et, tütsülenmiş balık, tavuk var” [754] .

Kim izin vermedi - doktor? Hayır, büyük olasılıkla Moriah. Elena Ivanovna uzun zamandır "ruh öğretmeninin" tam kontrolü altındaydı, kendisi tarafından verilen diyet de dahil olmak üzere tüm kararlarını ve talimatlarını yerine getiriyor. Yolculuk sırasında hastalığı (kendiliğinden "ateş saldırıları") gözle görülür şekilde ilerledi, bu, her gün saatlerce ruhlarla iletişim kurması - Kardeşliğin "telinde" olması şaşırtıcı değil. Ancak E. Roerich, acı verici krizlerinin genişleyen kozmik bilincinin sonucu olduğuna inanıyordu. Sıradan bir insanın görmediğini ve duymadığını görür ve duyar. Gerçekten de, "ateşli" saldırıları sayesinde E.I., başka hiçbir şeye benzemeyen çok garip bir dünyaya erişim sağladı:

"... beyindeki, büyüme sürecinde bilincin kelimenin tam anlamıyla daha düşük bir seviyeden daha yüksek bir seviyeye geçtiği "köprüler" hakkında konuştu. onu bir pelerinle örttü, karanlık bir alandan daha açık bir alana aktarıldı "Bu fenomen hem fiziksel hem de ruhsaldır. İnsanların olduğu fikrini ifade ettiğinde ona 'Kuşum' diyen Buda ve İsa'nın sesini duyar. Hiyerarşi tarafından kısıtlanmamalı, özgür olmalıdır.

Sonra oraya uçtuğunda Venüs'ten nasıl etkilendiğini ve gezegendeki engelleri ve yeşilimsi ve diğer renklerde ve hareket halindeki suyu nasıl gördüğünü anlattı. <... > Gulmarg ve Hotan'da çok şey gördü. Soğuğa, şehirden uzaklığa ve huzura ihtiyacı var. Bir soru sorduğunda, cevabı hemen duyar. Sık sık sessiz bir "ses" duyar ama bundan hoşlanmaz çünkü sesin tınısını ve titreşimlerini sever, özellikle de Öğretmenin [755] .

"E. I. tüm vücudundan, ayak tabanlarından nasıl ısı geldiğini, yoldayken ateş çıktığını, şiddetli donlarda çadıra girip yıkandığını, kimsenin yapamayacağını anlattım, sonra uzanarak bir buz yatağında, birkaç dakika içinde yoğun bir sıcaklık hissetti. Bu, Agni Yoga'nın ateşidir, çünkü Çöl Aslanı'nın basamağındadır. Ve bundan sonra geriye sadece iki adım kalıyor: Çalışan ve Yaratan. <... > E.I. , sabah ve akşam dinlenirken görüp işiterek ne kadar ikili bir hayat sürdüğünü anlattı. [Normal durumunda] asla bahsetmediği şeyler hakkında Yuri ve N.K.

Vizyondan, bilim adamının ofisinde nasıl olduğundan, deney yapan iki bilim adamı olduğundan bahsetti. E. I. bir kara tahtaya yazdı ve onlara önemli bir şey söyledi ve şöyle dedi: "Dünyevi bilgelikten uzaklaşmalısınız." Daha sonra Öğretmen, ofisinde Mechnikov ile astral düzlemde olduğunu açıkladı. Öğretmenler çalışıyor ve teslimiyet var. ve çalışın ve ruhların lüks yaratarak vb. tüm arzularını tatmin edebilecekleri astral düzlemde olduğu gibi değil.<...> Bilgi Şehrinde kırmızı hiçbir şey olmayacak, çiçekler [hatta] , sadece beyaz, mavi ve mor. Ve kesinlikle et olmayacak. E. I., okült tezahürler için ayın güçlü bir ışığına ihtiyacınız olduğunu, ancak şahsen ayı sevmediğini söyledi "[756 ] .

Z. G. Lichtman'ın Darjeeling günlüğünün birçok sayfası benzer hikayelerle dolu ve Elena Ivanovna'nın zihinsel bozukluğu hakkında oldukça anlamlı ve açık bir şekilde tanıklık ediyorlar. Yukarıdaki açıklamalara bakılırsa, "yangın saldırıları" kendiliğinden başına geldi ve herhangi bir özel yoga uygulamasının ("çakralarla çalışma") sonucu değildi. Kitabın sonunda E.I.'nin tuhaf "hastalığı" hakkında daha ayrıntılı konuşacağız.

"Büyük Plan"ın çöküşü

1929'un başında Roerich'ler, Kullu Vadisi'ndeki (Pencap'ın kuzeyindeki) Naggar kasabasındaki Mandi Maharaja'sından bir mülk satın aldı. Beas Nehri'nin kıyısında, Himalayaların bu en güzel köşesinde, eski efsaneler ve masallarla kaplı N.K. ve E.I. hayatlarının geri kalanını peri masalı ve gerçek arasında geçirecekler.

N. Roerich, yeni bir eve taşındıktan kısa bir süre sonra Yuri ile birlikte Avrupa ve Amerika'ya gitti. 17 Ekim'de New York'ta, yeni Roerich Müzesi'nin büyük açılışı Manhattan'da kendisi için özel olarak inşa edilmiş 29 katlı bir gökdelende, 310 Riverside Drive'da gerçekleşti. Harvey Corbett tarafından art deco tarzında inşa edilen bu bina, o yıllar için iddialı ve meydan okurcasına gösterişli görünüyordu. "Ana Bina" cephede renkli tuğlalarla tamamlandı - tabanda mor, orta kısımda mavi ve üstte açık, çünkü E.I.'ye göre İnce Dünya'da hakim olan bu renkler! Gökdelenin üç alt katı, Roerich kurumları için tasarlanmıştı - müze, enstitü ve "Crown Mundi". Bina ayrıca konferans salonları, konser salonları, opera ve drama gösterileri için küçük bir tiyatro ve bir Tibet kütüphanesi barındırıyordu. kutsal Tibet kutsal yazılarını içermesi gerekiyordu - 333 cilt Kanjur ve Tanjur. En üst katta Sığınak vardı -

Biri Guru (yani Roerich), diğeri Öğretmen için olmak üzere iki koltuğun bulunduğu "Ustanın Odası". Kutsal alanın duvarları ipek kumaşlarla kaplandı ve Budist ikonları-tankları-777 kami ile süslendi.

Müzenin açılışı, Roerich'in ve onun Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kültürel ve eğitimsel faaliyetlerinin apotheosis'i oldu. Z. Lichtman günlüğüne "Harika bir akşam - Müzeyi yaklaşık beş bin kişi ziyaret etti" diye yazdı. - Tiyatroda yedi yüzden fazla konuşma programına katıldı. Herkes güzel ve ahenkli bir şekilde konuştu ve Logvan (L. Horsch. - A.A. ) konuşmasını yaparak N.K.'ye madalyayı verdi ve ona cevap vermek için ayağa kalktı, tiyatrodaki tüm kalabalık ayağa kalktı ve konuşmasını dinlemek için ayağa kalktı. . Şaşırtıcı bir şekilde, basit, net bir şekilde konuştu. Herkes en yüce hissetti. Herkes bu tarihi olayın gücünü hissetti - Müzenin yeni evde yeniden açılması " [757] [758] .

New York'tayken (Nisan 1930'un başına kadar), N. K. Roerich, Öğretmen ile bağlantısını kaybetmedi. Zaman zaman, akşamları, Çember üyeleri Rab ile bir "masa sohbeti" için bir araya geliyor ve ondan yeni "kararlar" alıyorlardı. Elena Ivanovna örneğini izleyen F. Grant, ruhun mesajlarını özel bir deftere yazdı. Doğru, "mesajları" almada zorluklar vardı - etkilenen deneyimli bir ortamın olmaması.

"Akşam, N.K. Usta ile çok sık konuşmamız gerektiğini çünkü tam bir uyum sağlayamadığımızı söyledi. Alfabe çok akıcı değil. Harika bir Sohbetin ardından Francis'in kayıtlarını dinlediler” [759] .

"Por [mind] (Netty Horsh. - A. A.) ayrıldıktan sonra Öğretmen ile konuştuk. Çok güçlü tezahürler - masa havaya yükseldi, bizi Öğretmenin heykeline götürdü, ardından birçok kez çok ritmik ve güçlü bir şekilde havaya uçtu. Ciddiyetle söylendi, ancak anlamı karanlıktı. N.K., Master'ın muhteşem tekniğinden bahsediyor. Her şey yolunda olduğunda, Öğreti, Göstergeden daha uzun süre sorunsuz bir şekilde ilerler ve ciddi zamanlarda, karmaları ihlal etmemek için genellikle belirsiz olan ve psişik enerjiyle doymuş güçlü titreşimlerin eşlik ettiği kısa ifadeler vardır ”[760 ] .

Ve bir gün bir mucize gerçekleşti. Roerich yataktayken eline düştü ... gözyaşı kadar büyük bir damla "Ustanın teri". Bu, öğrencilerine gönderdiği Moria'nın yeni bir "işareti", hemen Nicholas Konstantinovich'in [761] aklına geldi .

Roerich'lerin hayatı - dördü de - görünmez Üstatlara bir hizmet olmaya devam etti. Doğru, oğulların en küçüğü Svyatoslav bazen şüphelere kapıldı. Örneğin, babası tarafından alınan medyum mesajlarının gerçekliğinden şüphe duyuyordu. Bununla birlikte, bu, Roerich Sr.'yi son derece üzdü ve oğlunun aşırı ticaret tutkusunun yanı sıra (New York'ta yaşayan S.N., Müzenin yöneticilerinden biri olarak sanat bayiliğiyle uğraştı - tablolar ve diğer nesneleri satın aldı ve sattı. sanat): “Akşam - Vladyka ile sohbet. <...> Svetik, bunun gerçek bir otomatik mektup olmadığı, ancak yalnızca gerçek chelas'ın doğru yazdığı bir sohbete başladı - hepsi N. K. <... > N. K. Svetik hakkında çok yas tutuyor, temelleri baltaladığını söylüyor, konuşuyor Öğretiye, N.K. aracılığıyla Mektuplara ve yazma biçimine karşı” [762]. İkna olmuş bir teosofist olan S.N. "Gizli Öğretiye" göre yaşadı ve bu nedenle ilk başta Agni Yoga'yı [763] kabul etmek istemedi .

1929'da N. Roerich, büyük yolculuğu hakkında ABD'de Rusça ve İngilizce olarak iki kitap yayınladı: “Asya'nın Kalbi” ve “Altay-Himalaya. Bir Seyahat Günlüğü” (G. D. Grebenshchikov'un yayınevindeki ilk “Alatas”). Ve ertesi yıl ünlü "Shambhala" yayınlandı ve ardından Roerich'in bir mistik olarak itibarı nihayet güçlendi. (Bu kitap, daha önce de belirtildiği gibi, N. K. daha sonra SSCB'ye Bilimler Akademisi adresine gönderilecek.)

Aynı yılın yazında Roerich, Moskova'dan Altay'daki imtiyaz haklarını kaybettiğine dair resmi bir bildirim aldı. N.K. bu haber onu pek üzmedi çünkü Belukha projesine olan ilgisini çoktan kaybetmişti. (“N.K. diyor ki: yine de sığdıramıyoruz, paramız olsa bile onu yönetecek kimse yok. <...> Bizde olmadığı için, sadece Asya hakkında konuşmak bir hediye başkalarına fikir vermek” [764] .) Başka bir şey de, Roerich'leri heyecanlandırmaya devam eden bir konu olan Shambhala hakkındaki kehanetin gerçekleşmesi için Panchen Lama'nın Tibet'e dönüşü. Bu nedenle, Moskova'dan bir mektup aldıktan kısa bir süre sonra N.K., personele "çok önemli bir plan" hakkında bilgi verir - Yuri, Kulu'ya [765] dönmeden önce Moğolistan'daki Panchen Lama'ya gitmelidir . Ama neden, sadece tahmin edebiliriz.

Genel olarak Roerich, Sovyet Rusya'ya karşı yeniden büyük bir hoşnutsuzluk hissetmeye başladı - artık Bolşeviklerle herhangi bir işi olmak istemiyor. Aynı zamanda, oğullarıyla birlikte Amerikan vatandaşlığına kabul edilmesi talebiyle Dışişleri Bakanlığı'na başvurdu ve bu amaçla birkaç kez Washington'u ziyaret etti ve 3. Lichtman bundan günlüğüne bahsetmeyi ihmal etmedi. Ancak Roerich, ABD vatandaşı olmaya mahkum değildi.

Bir balerin ve Roerich'in sanatının ateşli bir hayranı olan L.Ya. Nelidova-Theveiskaya [766], bize bu okul ve N.K. 1929-1930'da New York'ta kaldığı dokuz ay boyunca:

“... Eşime ve arkadaşlarımıza verilen heykeli daha ciddiye alma sözünü yerine getirmeye karar verdim ve ara sıra ziyaret ettiğim Roerich'in onaylayan sözlerine rağmen heykelden tamamen nefret ettiğim Roerich Müzesi'nde bir süre kil ile oynadım. Çalışmalarımızı göstermek için Avrupa'dan gelen ünlülerle heykel stüdyosuna gittik. İtalyan bir heykeltıraş, Roerich Müzesi'nde öğrencileriyle birlikte heykel çalışması yaptı. Her zaman sessizce köşede oturan ve bir fare gibi inatla büyük gri bilyeyi kazıyan küçük, kuru İngiliz kadın özellikle sıkıcıydı. Tanınmış bir milyonerdi ve Nikolai Konstantinovich, bir milyonerin taşından ne çizdiğini bile anlayamayan öğrencilerin çalışmalarının geri kalanından daha uzun süre ve daha düşünceli bir şekilde taşının yanında durdu. daha sonra Roerich Müzesi binasının bahçesinde gösteriş yapma şerefine layık görüldü. •

Roerich Müzesi, hayranları olan Amerikalılar tarafından Hudson nehrinin kıyısında, Riverside Drive'da (103. Caddenin köşesi) onun için inşa edilmiş bir gökdelendi. İlk üç katın salonları, onun mistik içerikli ve mavi-lila tonlarının hakim olduğu tablolarıyla süslenmişti. Zaten birinci katta üretilen seyirciler üzerinde anlaşılmaz bir şey izlenimi uyandıran, bu dünyaya ait olmayan. Girişin duvarlarında karartılmış katı eski Rus ikonları ve şehitlerin kederli, ince yüzleri sanki sözsüz şehidin geçmiş hayatını anlattı ...

Roerich'in çalışması nefes kesici bir izlenim bıraktı. Resimlerinin her birinde, derin anlamı izleyiciyi doğrudan etkileyen, onu zihinsel olarak başka dünyalara götüren özel bir ruh hali gizlendi ... Orada, okyanusların ötesinde, bilinmeyenin uzağında, harika ülkeler yatıyor, - düşündüm , sessizce tuvallerinin önünde durduğumda.

Ve bu harika ülkeler benim çok özlediğim Rusya'mdı.

Bir New York gazetesinin editörü, beni Roerich'in resimleri hakkında bir şeyler yazmam için görevlendirdi ve makalemi 1926'da kendi gazetesinde yayınladı (tarihte bariz bir hata - A.L. ). Nicholas Konstantinovich Roerich özgün bir sanatçı-düşünürdür. Özgünlüğünde samimi ve doğru. Hayal gücünün cesur, cüretkar uçuşu, her zaman yalnızca kendi orijinal kişiliğinde somutlaşan katı sadelik, görkemli bilgelik ve derin gerçekle birleşir. İşte bu gerçeği böyle görüyor, hissediyor ve anlıyor ve görevi, kader kitabındaki kaderi, bu gerçeği dünyaya getirmek ve insanlara anlatmaktır.

<... > Nikolai Konstantinovich ile Müzesinde ve büyük ölçüde himaye ettiği yazar Grebenshchikov'un edebiyat akşamlarında buluştuğumda, onun ölüme mahkum bir şehir, Belovodye ve benim için anlaşılmaz olan diğer şeyler hakkındaki muğlak dini ve mistik muhakemelerini sık sık duydum. (O zaman anlaşılmaz.)

- Sevinin ve eğlenin! - yayın yaptı - Çünkü büyük Belovodye yaklaşıyor!

Bu kelimelerin anlamını tahmin etmeye çalışıyorum - aslında, vatanımdan koparıldığım için hiç mutlu olmadığımda neden eğleneyim? - Parlak gözlerine baktım, ama çok iyi tanıdığı ve sevdiği Tibet'in zirvelerinin üzerindeki kış göğü gibi soğuk ve mesafeliydiler.

Genellikle, gökdeleninin salonlarından birinde, yalnızca kendisine yakın insanlarla çevrili bir koltukta otururken, rüya gibi anlaşılması zor bir şey hakkında sessiz, düşünceli bir sesle konuşurdu. Diğer dinleyiciler onu anladılar mı bilmiyorum ama nefeslerini tutmuş ve gözlerini ondan ayırmadan dinlediler. Dinleyicilerinin başlarının üzerinden bir yere baktı ve olduğu gibi, uzak bir yükseklikte başkalarının erişemeyeceği bir şey gördü ... ” [767] .

Bu nedir - sanatçı-mistik'in Öteki Dünya, Shambhala ve asla ulaşamadığı Himalaya Kardeşliği hakkında kasıtlı bir pozu veya samimi bir "evrensel özlemi"? Büyük olasılıkla, ikisi de. N. K. Roerich, büyük ölçüde karısı sayesinde, sonunda göksel "Işık Hiyerarşileri" nden seçilen Guru imajına alıştı. E. I. tüm gücüyle bu fikri çalışanlara aktarmaya çalıştı ve böylece isteyerek veya istemeyerek Fuyama-Roerich kültünü yarattı:

“Fuyama adının her küçümsenmesi, kaçınılmaz olarak işleri ve kendinizi etkiler. Bütün gelecek bu isim üzerine kurulu... Elbette Fuyama'nın isminin ışığı karanlıkları çok korkutuyor. Elbette, önceden belirlenmiş büyük kaderin nasıl gerçekleştiğini biliyorlar ve zayıflıklarında, atanan ismin büyüklüğünü kendileri de görüyorlar. Bu nedenle Fuyama'nın adının ışığı karanlık için dayanılmazdır . .

1929'da Riga'da V. A. Shibaev'in yardımıyla E. Roerich başka bir edebi ve mistik yapıt yayınladı - “Agni Yoga” (“Agni Yoga'nın İşaretleri”). İçinde, "görünmez bir Uluslararası Hükümetin" varlığını yineledi. Ona göre bu hükümet geçmişte manifestolarla değil, resmi tarihe iz bırakan eylemlerle kendini gösterdi. "Dışarıdan bağımsız bir el olayların gidişatını değiştirdiğinde, Fransız ve Rus devrimlerinin yanı sıra İngiliz-Rus ve İngiliz-Hint ilişkilerinin gerçeklerini adlandırabiliriz." Mahatmaların dünya hükümeti, büyükelçilerini çeşitli devletlere gönderdi; bu devletler, “kendileri gereği asla saklanmadılar - aksine, kendilerini göz önünde tuttular, Hükümetleri ziyaret ettiler ve birçok insan tarafından fark edildiler. Edebiyat, çağdaşlarının fantezileriyle süslenmiş isimlerini koruyor" [769] [770] . Mahatmalar, diğer şeylerin yanı sıra, elçilerini komünist hareketin liderlerine - Londra'da Marx'a ve Zürih'te Lenin'e gönderdiler ve Roerich'lere göre her ikisi de çalışmalarını kabul etti.

1920'lerin sonlarından beri HI ve Mahatmas arasındaki ana iletişim yolu. - sesleri dinlemek. 3. Lichtman bundan şöyle bahsediyor:

“Bugün, E.I. ile harika bir fenomen gerçekleşti. Sabah, Lyudmila'nın getirdiği çay ve tostu içtikten sonra, her zamanki gibi, dinlemeye ve yazmaya başlamak için uzandı. Ama rahatsız bir şekilde uzandı ve yataktaki deliğe düştü. Yine de, dinleme sürecini bozma korkusuyla daha rahat dönmek istemiyordu. Ve aniden, güçlü bir fiziksel hareketle diğer tarafa, her zamanki rahat pozisyonuna döndü. Yatağın kenarında, yüz üstü yatarak, kalbe ve solar pleksusa baskı yapmamak için iki elinizi de çenenizin altına koyun. Ve duymaya ve yazmaya başladı, genellikle tek eliyle yaptığı şeyi, dört, beş cümleyi dinliyor ve sonra bunları yazıyor. Farklı dillerde duyduğunda daha kolay hatırlıyor ki bu genellikle hatırlaması için yapılıyor. Bazen cevap geldiğinde düşünceyi bitirecek vakti olmuyor. Bazen beş, on dakika geçer, bazen yarım saat geçer, bir cümle daha devam eder, bazen birkaç kez arka arkaya. Sabahları M. M. ve K. X'i duyar. Genellikle 7.15'te çay içer, sonra sekize kadar dinler, sonra kalkar 791 .

Yani Lichtman'lar ve Grant oradayken Darjeeling'deydi ve Roerich'ler Kullu'ya taşındıktan sonra da öyleydi. Sekiz yıl sonra (1936'da) E. I., New York'taki iş arkadaşlarına şunları yazdı: “Lütfen tüm Mesajların tek bir duruişitme yolu ile alındığını unutmayın. <...> Tüm talimatlar ve mesajlar Ashram'dan gelir.” Aynı zamanda, Çevreye "hiçbir durumda kimsenin dahil edilmemesi ve bağımsız mesajlar almaya teşvik edilmemesi" [771] [772] . Neden? Büyük olasılıkla, çünkü bu durumda H.I., Öğretmenlerle iletişim kurma tekelini kaybedecekti. Ve bu, olağanüstü yetenekleri ve Kardeşlerin onunla yaşadığı eşsiz deneyim hakkında zaten yerleşik olan efsaneyi yok ederdi. Böyle bir olasılığı öngören E.I., spiritüalizmi aforoz eder: “... medyumluk yalnızca bir tehlikedir. Medyum ancak bedensiz yalancılar için bir handır” [773] . Dahası, çalışanların kendisiyle daha önce masa çevirme yaptıklarını söylemelerini kesinlikle yasakladı: “Ayrıca akrabalar, tüm ruhani seanslara katılımı reddedin, çünkü ruhani seanslar diğer dünyayla, ruhlarla ilgilenir, ama biz yaşayan insanlarız. . Öğretmenim dünyevi bir bedendedir ve o

Kitaplarımızda, yargıçlar, onları okuma zahmetine girerlerse, birçok sayfada alt psişikliğin ve medyumluğun zararına dair işaretler bulacaklardır .

Mükemmel bir unutkanlık örneği ya da E.I.'nin ikiyüzlülüğü!

E. Roerich başka birçok şeyi de unuttu - örneğin, mahatmaların ona defalarca bildirdiği Yeni Çağ'ın başlama zamanlaması hakkında (1928-1931-1936). Mahatmaların tahminleri gerçekleşmediği için Roerich'ler acilen tarihleri değiştirmek zorunda kaldı. H.I.'ye gönderilen aynı mektupta şunları okuyoruz: "Şimdi 1942 terimi, Kali Yuga'nın sonu ve Kalki Avatar'ın Shambhala'da enkarnasyonu olarak Hindistan'da geniş çapta yayılıyor. Bu zaman dilimi doğrudur. Uzun zamandır Öğretmenimiz olarak anılıyor. Uzmanlar şimdi Kutsal Yazılardaki büyük sayıların bir örtbas olduğunu ve yıllarla değil günlerle sayılması gerektiğini kanıtlıyorlar ve ardından Kali Yuga'nın bitiş tarihi 1942'ye denk geliyor” [774] [ 775 ] .

Ancak Kali Yuga (Demir Çağı) 42 veya 45'te sona ermedi. Roerich'ler ve öğrencileri, Shambhala Çağı'nın başlamasını beklemediler.

Clairaudience'a ek olarak, Elena Ivanovna'nın Mahatmalar ile çok basit ve kullanışlı başka bir iletişim kanalı da vardı - rüyalar ve rüya halleri. 1933'te iş arkadaşlarından biri olan doktor F.D. Lukin. E. Roerich, dünyanın ve uzayın çeşitli noktalarına olağanüstü yolculuklarını bu şekilde yaptı [776] . Sonuç olarak, kitaplarında söylediklerinin çoğu sadece bir rüyaydı. Onun gerçekle hiçbir ilgisi yok! Gerçek bir basiret yeteneğine sahip olup olmadığı oldukça tartışmalı bir konudur. Bu kitapta alıntılanan bazı gerçekler, örneğin, E.I.'nin iç organların çalışmasını "gördüğüne" dair hikayesi (böyle bir vizyona parapsikolojide biyointroskopi denir), buna işaret ediyor gibi görünüyor. Ancak bu kadar çok tanıklığımız yok ve bu nedenle E. Roerich'i Vanga Dimitrova veya Yu.F. Vorobyov [ 777] gibi tanınmış durugörülerle aynı seviyeye getirmek pek mümkün değil .

* * *

Yuri Roerich'in 1928'de ailesine ifade ettiği yeni mahatma planının uygulanabilirliği hakkındaki şüpheleri ne yazık ki haklı çıktı. 1929'da New York Roerich Müzesi'nin himayesinde Himalayalar'da kurulan Urusvati Himalaya Araştırma Enstitüsü uzun ömürlü olmadı (1933'e kadar). Roerich'in 1930'ların ortalarında Ustaların "Büyük Planını" uygulamaya yönelik yeni girişimi de başarılı olmadı - Amerika Birleşik Devletleri'nin himayesinde kooperatif temelinde, teokratik bir Moğol-Sibirya devleti olan "Yeni Bir Ülke" inşa etmek. [778 ] . “Gerçek bir işbirliği için çabalamak, evrimin kalbinde yer alır. Bir kooperatif yapısı tek kurtuluştur, - N. Roerich "Liderle ayrılık sözleri" (1933) [779] kitabında tartıştı.". Burada, Roerich'in sosyal projesinin onun mesih beklentileriyle yakından bağlantılı olduğunu tekrar vurgulamak isterim, çünkü "Yeni Ülke" ("Moria Ülkesi") onun tarafından Mesih-Maitreya'nın ikinci gelişinin yeri olarak tasarlandı. 1930'ların başında ilgisi değişti Oldukça çalkantılı olayların yaşandığı Uzak Doğu'ya Dış Moğolistan (MPR). 1932'de militarist Japonya - Nippon İmparatorluğu - Mançurya'yı işgal etti ve onu Mançukuo'nun kukla bir devletine ve İç Moğolistan'ın bir parçasına dönüştürdü. Sonuç olarak, hatırladığımız gibi, Mukden'de yaşayan "Shambhala savaşında" ana rolün atandığı Budist hiyerarşi Panchen Lama, kendisini Japon etkisi bölgesinde buldu. Roerich, Panchen'e ek olarak, İç Moğolistan'ın özerkliği hareketine liderlik eden başka bir "asi" figür olan Moğol prensi Devan'dan etkilendi. (Karargahı Varun-sunit'teydi.) Öte yandan Roerich, merkezi Harbin olan Rus göçüne büyük umutlar bağladı [780]. Roerich'in adının Harbin halkı arasında, özellikle askeri çevrelerde daha popüler olduğunu belirtmek gerekir. Roerich, her şeyden önce, yurtdışındaki neredeyse tüm Rus göçünü birleştiren ve Harbin de dahil olmak üzere Uzak Doğu'da şubeleri bulunan "Rus Tüm Askeri Birliği" nin (ROVS) desteğine güveniyordu. EMRO'nun amacı, Rusya'nın Bolşeviklerden kurtarılması ve monarşinin yeniden kurulmasıydı. Son olarak, Roerich'in kardeşi Vladimir, başarılı ticari şirketlerden birinde ("I. Ya. Churin ve Co. Ticaret Evi") tarım departmanından sorumlu olan Harbin'de yaşıyordu. 1933'te N. K.'nin isteği üzerine "Mançurya Tarım Kooperatifi"ni [781] hazırlayan V. K. Roerich'ti .

Roerich, Mançurya ve İç Moğolistan topraklarında bir tarım kooperatifleri ağı ("Alatyr" genel adı altında) ve kooperatif bankaları organizasyonu ile "Yeni Ülke" inşa etmeye başlayacaktı. Roerich ayrıca Gobi ve Takla-Makan'ın cansız çöllerini sulama yardımıyla "canlandırmayı", onları eski zamanlarda olduğu gibi çiçekli bir bahçeye dönüştürmeyi hayal etti - denemede peşinden koştuğu bir fikir "Çöller yeşersin!" V. A. Rosov'a göre, bu "varsayımsal ülkenin" geniş çöl bölgelerini kapsaması gerekiyordu. İç ve Dış Moğolistan, Çin'in bir parçası (Sincan eyaleti), Kuzey-Doğu Tibet ve Sibirya'nın marjinal bölgesi (Altay, Kalmıkya, Tuva). Bu bölge "Budistlerin ve lamaların atalarının topraklarını" temsil ediyordu. 1924'te E. Roerich günlüğüne şöyle yazdı: "Altay'dan Gobi'ye kadar olan bölgeyi yönetelim." Aynı zamanda, gelecekteki devletin adı olan Doğu'nun Kutsal Birliği de icat edildi. "Planın doruk noktası, 1936 veya 1937'de Zvenigorod'da Doğu'nun Kutsal Birliğinin kurulmasıdır" [782] . Kimin "planı"? - Lordların planı. Bu durumu kim "oluşturmalı"? - Mahatmaların müritleri ve hizmetkarları olan Roerich'ler.

Ancak Roerich'lerin fikri orijinal değildi. İç savaş yıllarında beyaz baron Ungern-Sternberg'in Orta Asya'da Cengiz Han imparatorluğunu örnek alan bir göçebe halklar federasyonu kurmayı hayal ettiği biliniyor. Bu devlet, onun tarafından, en eski ve en yüksek kültürün ülkesi olan Çin'in himayesinde Moğol ve diğer kabilelerin bir birliği olarak tasarlandı. Çinliler, Moğollar, Tibetliler, Afganlar, Türkistan kabileleri, Tatarlar, Buryatlar, Kazaklar ve Kalmıklar Asya halklarının böyle bir ittifakına gireceklerdi [783]. Gelecekteki Büyük İmparatorluğun aynı rüyası, Moğolistan ve Çin - Tenpei-beishin arasındaki sınırda, Kara Gobi'de kayalık bir tepenin üzerine bir kale şehri inşa eden ünlü "hırsız keşiş" Jalamu'ya ilham verdi. (1927'de Lhasa'ya giderken, N. K. Roerich bu tepeye tırmandı ve o zamana kadar sakinleri tarafından tamamen terk edilmiş olan Ja Lama şehrinin kalıntılarını inceledi.) Son olarak, daha az efsanevi olmayan kişi, öğretmen Agvan Dorzhiev XIII Dalai Lama'dan ve St. , Sovyet Rusya himayesi altında [784 ] .

Mistik Roerich'in 1935'te "Kansas projesi" olarak kodladığı "Yeni Ülke" projesi tam bir ütopyaydı. Bununla birlikte, kendisini "pratik bir idealist" olarak gören N.K., etkili Amerikalı öğrencisi Tarım Bakanı Henry Wallace'ın desteğini alarak, on yıl önceki Belukha projesiyle aynı şevkle bu projeyi uygulamaya başladı.

1934'ün başında N. Roerich, oğlu Yuri ile birlikte Amerika Birleşik Devletleri'ni tekrar ziyaret etti. Wallace ile yakınlaşan N.K., onu gelecekteki cumhurbaşkanlığına hazırlamak için beynini yıkamaya başladı. H.I.'nin Londra'daki Üstatlarla buluşmasından, Chintamani taşından, Buda Kadehi'nden (34 Mart'ta Roerich Kardeşler tarafından gönderilen, Taş kadar gizemli), Mahatmalar Öğretisinden - Agni Yoga'dan [785] bahsetti. ] . Wallace, Rus Gurusu'ndan çok memnundu. Roerich, Amerikalı ortakları tarafından daha az saygı görmeden muamele gördü. "Sevgili Guru", "Harika Öğretmen", "Aziz", "Yeryüzünde Yürüyen Usta" - bunlar, yüce Zinaida Likhtman'ın günlüğünde Nikolai Konstantinovich'i cömertçe ödüllendirdiği lakaplardır.

Aynı günlükte, Roerich'in planlarından bahseden birçok giriş bulacağız ve bu, "Yeni Ülke" nin sadece bir fantezi, tamamen zihinsel bir yapı olmadığını, Roerich tarafından tamamen gerçekçi, pratik olarak uygulanabilir bir proje olarak tasarlandığını gösteriyor. 22 Mart tarihli girişte "Yuri ile geleceğin ülkesi ve yönetimi hakkında harika bir konuşma yaptım" dedik, "tüm plan çok basit ve aynı zamanda 1936'da neredeyse tamamlanacak. Yapabilirim' Bütün bu harika peri masalına inanmayın” [786] .

1934 sonbaharında Elena Ivanovna, ABD Başkanı F.D. Roosevelt - ona, Öğretmenler adına ona dış politika konularında talimat verdiği yüksek "gerçek Kaynaktan" ("orijinal Kaynak") "ateşli mesajlar" ("çalışan mesajlar") gönderir. H.İ.'nin Beyaz Saray'a yazdığı 4 Şubat 1935 tarihli mektubunda, "Cumhurbaşkanı'nın iradesini güçlendirecek ve onu Aydınlıkların ışınlarıyla aynı hizaya getirecek bir mesaj gönderiyoruz." Yeni yaş. Sözde Rusya, Amerika'nın dengesidir ve ancak böyle bir inşa ile tüm dünyada barış çözülmüş bir sorun haline gelebilir” [787] . Roerich'ler, Amerikan Başkanını, daha önce Sovyet liderlerini teşvik ettikleri gibi, Üstatların yüce liderliğini kabul etmeye açıkça teşvik ediyor. Ve neredeyse başarıyorlar.

Bu arada Amerika Birleşik Devletleri'nden ayrılıp Japonya'dan geçen Nicholas Roerich, Yuri ile birlikte Mayıs 1934'te Harbin'e geldi. Orada N.K. Kuraklığa dayanıklı bitkileri incelemek ve toplamak için Gobi'nin eteklerinde yeni bir Orta Asya seferi - Mançurya seferi düzenlemeyi amaçlıyordu. Ziraat Dairesi başkanından resmen böyle bir görev aldı. Ancak Wallace'ın çevresinde, Roerich'in yolculuğunun asıl amacının İsa'nın ikinci gelişinin izlerini aramak olduğu söylendi. Sefer ABD Dışişleri Bakanlığı tarafından finanse edildi. Harbin'de her iki Roerich de kollarını açarak karşılandı , ancak birkaç ay sonra Harbin basınında sanatçıyı Roerich ile bağlantıları olmakla suçlayan makaleler yayınlandıktan sonra bir skandal patlak verdi. "Dünya Masonluğu". N. K., Büyük Beyaz Kardeşliğin - Gül Haçların Eski Mistik Düzeni'nin "mirasçısı" olarak adlandırıldı ve notlardan birinde doğrudan "en yakın siyasi idealinin, önde gelenlerden birinin başkanlık ettiği bir Sibirya devletinin kurulması olduğu belirtildi. Teosofi Cemiyeti'nin figürleri" [ 788 ] . Böylece Roerich'in gizli planları, oldukça çarpıtılmış bir biçimde de olsa su yüzüne çıktı. Roerich aceleyle Harbin'den ayrılmak zorunda kaldı ve Aralık 1934'te nihayet araştırma çalışmalarına başladı.

Gobi bozkırları ve çölleri üzerinden yapılan bu keşif, Roerich'in yalnızca geleceğin topraklarını kendi gözleriyle görmesine, hala "Yeni Ülke" hayal etmesine değil, aynı zamanda inşaatı için hazırlıklara başlamasına da izin verdi. Özellikle, İç Moğolistan'daki etkili Moğol prensleri (ilk olarak Dewan), gegenler ve Budist lamalarla temas kurmak.

Roerich, kendisini Asya halklarının lideri olarak ilan etmek için 1935 yazında Ts. Zhamtsarano tarafından Moğolca yazılmış biyografisini manastır matbaalarından birinde bastı. Adı "Her Şeyi Fetheden" unvanını taşıyan Büyük Öğretmen Roerich hakkında kısa bir mesajdı. Roerich'in insanlığın bir bilge ve kurtarıcısı olarak tasvir edildiği coşkulu bir methiyeydi. Zhamtsarano, eski günlerde - II. Nicholas döneminde, diye yazıyordu, Roerich Rusya'nın "büyük bakanı" olarak görev yaptı - "birkaç yıl boyunca kralla bir randevuya katılma ve onunla meseleleri tartışma fırsatı buldu. Fransa Başbakanı Poincaré ve bu ülkenin büyük komutanı Lyauté ve diğerleri, Roerich'in bilgisine içtenlikle inandılar ve onunla dostane ilişkiler sürdürdüler. Şu anda dünyanın 24 bağımsız devletinde 87 farklı kuruluş var, "Roerich'in himayesinde çeşitli bilim ve kültür alanlarında" çalışan kişiler. Asya yaşamının büyük bir uzmanıdır. Ayrıca Batı ve Doğu'nun en aydın beyinlerinin Roerich hakkındaki görüşleri verildi. Yani, Van Tuvern (?) adlı biri, “dünyaya yayılan büyük Öğretmen Roerich'in adı tüm ülkelerde en büyük haline geldi, bu nedenle gelecekte bir sorun olursa bize öğretecek ve dünyayı aydınlatacak” iddiasında bulundu. yol." Zhamtsarano ayrıca kendisinden alıntı yaptı: "Büyük Öğretmen Roerich gibi ünlü bilgelerin yolu bir bodhisattva'nın yoluna benzer, dünyayı bir lamba gibi kutsar." Ayrıca, Roerich'in kendi yazılarının 10 büyük ciltten oluştuğu söylendi - bu, Agni Yoga döngüsünün kitaplarına bariz bir gönderme.[789] .

N. Roerich, sıradan Moğolların zihinlerini nasıl etkileyeceğini çok iyi biliyordu ve kendisine yöneltilen bu tür ölçüsüz övgülerden hiç utanmadı veya sarsılmadı. Gençliğinden övgüyü severdi.

N. Roerich'in keşif günlüğü, Yeni Ülke'nin inşasının ilk aşamasının tamamen gerçekçi bir resmini oluşturan Kansas projesine yapılan göndermelerle doludur. İşte sadece bir alıntı:

"Şimdi Kansas'a dönelim. Orada ya bir kooperatif bankası ya da devlet güvencesinde bir kooperatif şirketi kurulacağını hayal ediyorum. Ancak bu müessesenin tek bir kaynağa bağlı [olmadığı] sonucu çıkar. Borç veren kurum, Ur şirketi ve mal ve sanayi işletmelerinin takası için diğer fırsatlar oraya katılabilir. <...> Dünyada bu kadar çok bölünme ve yıkımın olduğu bir dönemde, devletin refahını amaçlayan kültürel açıdan yaratıcı her adım, tüm gerçek yaratıcılar ve girişimciler tarafından memnuniyetle karşılanmalıdır. Bu tür düzenlemelerde her zamanki ruh halimi biliyorsun. Ne de olsa, kültürel ve eğitimsel olduğu kadar finansal bir parça olarak da görülebilirler” [790] .

Ancak Roerich, hiçbir yerde doğrudan erken olacak bazı ayrı devletlerin yaratılmasından bahsetmiyor. Yalnızca en son bilimsel ve teknolojik başarıların ve kültürel aydınlanmanın yardımıyla sosyal projesini - "Asya'nın yenilenmesi" ilan ediyor. 1929'da kendisi tarafından tasarlanan, ancak asla gerçekleşmeyen "Ur Şirketi" tam da bu hedefti [791]yukarıdaki alıntıda belirtilmiş. Böyle bir girişimin başarısı, emek işbirliğine (işbirliğine) ve halkların birleşmesine güçlü bir ivme kazandırabilir ve nihayetinde bir tür federal devletin - Asya Kutsal Birliği - kurulmasına yol açabilir. Bununla birlikte, 1931'de - İnce Dünya'da (!) başlayan Armagedon'un yalnızca Asya'yı değil, tüm dünyayı karıştırması ve mevcut tüm dünyevi sınırları yeniden şekillendirmesi gerekiyordu. "Demek Doğu'nun yeniden inşasının zamanı geldi ... Asya halklarının bir ittifakı öngörülüyor ve kabilelerin ve halkların birleşmesi yavaş yavaş gerçekleşecek, kendi Ülkeler Federasyonu olacak." Yelena Ivanovna, 1935'in başında Roosevelt'e talimat verdi - Moğolistan, Çin ve Kalmıklar Japonya'ya karşı bir denge oluşturacak ve bu birliktelikte sizin İyi Niyetinize ihtiyaç var, Sayın Başkan. <... > Dünyanın yeniden inşası devasa adımlarla ilerliyor. Tüm eski Kutsal Yazılar tarafından önceden bildirilen büyük Kıyamet tüm gücüyle kasıp kavuruyor... Ama Işık karanlığı yeniyor ve büyük İnşaat yaklaşıyor” [ 792] .

Dünyanın "yeniden örgütlenmesinin" bir sonucu olarak, gezegende iki yeni jeopolitik "kutbun" ortaya çıkması bekleniyordu: Batı'da - E. Roerich'in "Büyük inşaatçı" dediği Roosevelt liderliğindeki Kuzey ve Güney Amerika halklarının birliği. insanlığın ilerlemesinde yeni bir çağın" ve Doğu'da - yeni dünya lideri başkanlığındaki Asya Halkları Birliği - N. Roerich! Bu, 1930'ların ortalarında E.I.'nin mektuplarında oldukça şeffaf bir şekilde ifade edilmiştir:

"Evet, F[yama] ve Roosevelt] gibi temsilciler iki büyük ülkenin başındayken ne güç ve ne fayda olacak !";

"Yeni Ülke, F[uyama]'nın ülkesidir" [793] .

Ancak Roerich'in Mahatmaların "Büyük Planına" hayat verme girişimi başarısız oldu. Mançurya seferi, Chicago Tribune'de Roerich'i "siyasi entrikalarla" suçlayan skandal bir makalenin yayınlanmasının ardından Temmuz 1935'te G. Wallace tarafından durduruldu. Özellikle, Roerich'in Tianjin'de konuşlanmış bir Amerikan piyade birliğinden silah satın almasından bahsediyordu; keşif gezisine "beyaz Rus Kazaklarından oluşan silahlı bir konvoy" tarafından eşlik edildiği ve onun Japon yetkililer tarafından "Mançukuo'nun kukla rejimi" topraklarından kovulduğu hakkında [794 ]. Gerçekten de, Roerich'in keşif gezisi oldukça garip bir izlenim bıraktı. Bu nedenle, muhabirlerle görüşürken Roerich, Tibet'e gitme - manastır kütüphanelerinde şifalı bitkiler yardımıyla kanserin tedavisine ilişkin tıbbi metinler arama planlarından bahsetti. Böyle bir yolculuk tehlikelerle dolu olduğundan, silahlar edindi veya daha doğrusu, Tianjin'deki cephanelikten sorumlu Amerikalı subayı, ABD hükümeti tarafından donatılmış bir keşif gezisinin lideri olarak 6 tüfek ve 4 ücretsiz olarak kendisine vermeye ikna etti. cephaneli tabancalar [795 ] .

Yayınlanan not Washington'da heyecan yarattı. Sonuç olarak, Wallace ve Roosevelt, Uzak Doğu'daki faaliyetlerinin Amerikan hükümetini tehlikeye atacağına inanarak, kendilerini Roerich'ten ayırmakta hızlı davrandılar.

G. Wallace ("Arkadaş" ve "Galahad" olarak da bilinir), Roerich'lerle ilişkilerini kararlı bir şekilde keser. Birincisi, Guru'suna bundan böyle "mesajları" F. Grant aracılığıyla değil, yalnızca L. Horsha aracılığıyla alacağını bildirdi.

şimdiye kadardı. Ve sonra "Anneye" (E. Roerich) dört Roerich'in tümü ile - "doğrudan veya dolaylı veya başka bir şekilde" - temaslarını sonlandırdığını bildirdi. Daha sonra Wallace, N. Roerich ile arasının nedenlerini şöyle açıklayacak:

"Profesör Roerich'in çıkarlarının Birleşik Devletler sınırlarının çok ötesine geçtiğine inanıyorum. Asya'nın sorunlu bölgeleriyle ilgileniyor... 1935 yazına kadar Profesör Roerich'in Doğu'daki eylemlerini ve bu ülkedeki (yani ABD. - A.A.) takipçilerinin eylemlerini izlerken, şu sonuca varma eğilimindeyim : takipçilerinin Profesör Roerich'i putlaştırdığını ve onda bir tür süpermen gördüğünü. Kararlıdırlar ve Asya gücünün alışılmadık bir fantezisini gerçekleştirmesine yardım etmek için hiçbir şeyden vazgeçmeyeceklerdir .

Ve Roerich'in gerçekten de Öğretmenlerinden ilham alan böylesine "alışılmadık bir fanteziye" sahip olduğunu zaten biliyoruz.

Roerich'in Washington'daki yüksek müdavimlerini kaybetmesi, New York'taki Roerich Circle'ın bölünmesiyle aynı zamana denk geldi. Temmuz 1935'te, N. Roerich'e Nobel Barış Ödülü'nü vermekle meşgul olduğu Oslo'dan dönen L. Horsch - kendisi tarafından ilan edilen “Kültürel Varlıkların Korunması Anlaşması” nedeniyle, müzenin bir sonraki toplantısında beklenmedik bir şekilde ilan edildi. yönetmenler bu kurumun faaliyetlerine devam etmek istemediğini ve ayrıca N. Roerich'in liderlikten çıkarılmasını istedi. Horsch'a eşi Nettie, Esther Lichtman ve S. Neuberger (Müze Yönetim Kurulu Üyesi) katıldı. Bu inanılmaz ama o ana kadar Esther (Oyana) ve Nettie (Poruma) E.I.'nin en sevdiği öğrenciler ve ruhen ona en yakın kişilerdi. Hatta onlara ablaları diyordu. Ancak Mahatma böyle bir ruhani birliğe itiraz etmedi ve mümkün olan her şekilde Oyana ve Porum'u övdü.

Bundan kısa bir süre sonra (30 Temmuz 1935) L. Horsch, E. Roerich'e kendisi, eşi ve E. Lichtman adına, kendisini "Anne" ile açık bir şekilde açıklamaya çalıştığı bir mektup yazdı. Bu mektup, Roerich'lere karşı acı ve kızgınlıkla dolu. Horsch, onları kayırmacılıkla suçlar - oğullarının ve özellikle yakın arkadaşlarının açık bir şekilde himayesi. Çember'de gerçekte hiçbir zaman birlik olmadığını, ancak "nefret, entrika, kıskançlık ve adaletsizliğin" hüküm sürdüğünü savundu. Roerich'lere yıllarca özverili hizmetine rağmen, projelerini finanse ettiğinde ve oğullarını desteklediğinde, onu minnetle onurlandırmadılar, aksine suçladılar.

veya Kurumların iflasında. Her ne kadar bu kurumlar - Pankosmos, Belukha ve Ur şirketleri ve Alatas ve New Syndicate yayınevleri - Roerich'lerin kendileri tarafından yaratılmış ve yönetilmiş olsa da. E.I.'nin bu iflasların "Hiyerarşiyi ihmal etmesinden" ve "temellerini yanlış anlamasından" kaynaklandığı yönündeki suçlamalarını savuşturan Horsch, "13 yılı aşkın süredir size ve prof. Roerich ve eylemlerimizde ve eylemlerimizde bu adı onurlandırdı. Enerjimizi ve bağlılığımızı Hiyerarşinin hizmetine vermekle kalmadık, aynı zamanda 1.250.000 dolarlık tüm kişisel servetimi de sizin adınızı taşıyan davaya verdim. Orada durmadım, borçlandım ve aynı amaç adına mali durumumu mahvettim - Roerich adının kurulması ve Hiyerarşinin hizmeti.

Horsch'un yazdığı gibi, Yüksek Lisans Enstitüsünün maliyeti, "görkemli talepler" ve yaşlı Roerich ile diğer çalışanların sürekli müdahalesi, bir şekilde N.K.'nin Öğretmen Evini ne pahasına olursa olsun bir Budist stupa ile taçlandırma arzusu nedeniyle önemli ölçüde arttı. Roerich ayrıca, Horsh'un şiddetle karşı çıktığı ve Roerich'lerin hemen "kültür yok edicisi" olarak damgaladığı tahvil (tahvil) sahiplerinin fonları pahasına Kurumların faaliyetlerinin genişletilmesini talep etti. Son olarak, Roerich'in öne sürdüğü ünlü Barış Paktı'nın imzalandığı Washington Konvansiyonu. N.K.'nin başlangıçta ısrar ettiği New York'ta değil Washington'da tutma fikri, Horshey çiftinin desteklediği E. Lichtman'a aitti. Horsch, New York'ta kongrenin bu kadar çok diplomat ve saygın kişinin ilgisini çekmeyeceğine ve "yerel bir olay" haline geleceğine inanıyordu.

Mektup şu belagatlı ifadeyle sona eriyordu: “Eğer söylediğin gibi, sadece senin sayende Rab'be yaklaştıksa, o zaman bu durumda en yüksek adalet ve adalet ilkelerini göstermek için en büyük sorumluluk ve yükümlülüğe sahipsin. 13 yıldır size sadakatle hizmet eden ruhi müritlerinizle ilgili olarak doğruluk. Manevi bir usta için kan bağları ve aile bağları, manevi ilişkilerin önüne geçmemelidir.”

Horsch'un Roerich'lerden ayrılması trajedinin yalnızca başlangıcıydı. Horsch, Federal Vergi Servisi'ne ilk Roerich seferi için harcadığı meblağları da sundu ve o, sanatçıyı 1926-1927 için Amerikan hazinesine vergi ödememekle suçlamak için acele etti.

Aynı zamanda, Roerich'in yokluğundan yararlanan Horsch, Roerich'in resim koleksiyonunu ve diğer mülklerini Müzeden çıkardı. Roerich'e ve projelerine büyük miktarlarda para yatıran Logvan'ın bu şekilde parasını en azından kısmen geri almak istediği oldukça açık [797] .

Amerika'daki başlıca Roerich kurumlarının 1929 mali krizinden zar zor kurtulduğu ve aslında ölmenin eşiğinde olduğu söylenmelidir. Roerich bunu açıkça kabul etti: “N. K. sabah ofisime geldi... [ve] Kurumlarımız hakkında konuşmaya başladı," diye okuyoruz Lichtman'ın günlüğünde (23 Mart 1934 tarihli giriş). - Müzede nabız durdu, Müze Yayınevinde nabız durdu, çalışmıyor, Okulda nabız zayıf atıyor ... Corona Mundi'de nabız durdu, R[oerich] Toplumunda ] aynı ... Ve böylece çalışmanın, yeni bağlantılar kurmanın, komiteler geliştirmenin ve nabzı yenilenmiş bir güçle canlandırmanın gerekli olduğunu konuşmaya başladı. Çünkü nabız zayıfsa kalbe bir şey olmuştur. Kalbi zorla canlandırmak mümkün değil ama vücudun yeni bölgelerinde kan dolaşımını başlatarak felçli bölgeleri canlandırmak mümkün” [798] .

Ve işte başka bir karakteristik giriş:

“... N.K. kalpten, işbirliğinden, farkına varmamız gereken ateşli enerjiden, güzellikten, sonsuz emekten inanılmaz bahsetti... Özellikle kalbe vurgu yaptı: kalpten ilerlemek, kalple yürümek, sonra doğada, doğada aramak dedi. yıldızlar, güzellikte, gerçek anlayış duygusu. Alışılmadık bir şekilde konuştu - çok basit, ama çok harika bir dilde - yüce Ruh, aramızdaki Efendi ” [799] .

Böylece Roerich konuştu, acıklı konuşmalar yaptı, havada kaleler inşa etti ve Horsch, Roerich'in Manhattan'daki gösterişli "Master's House" inşaatı gibi projelerine para ödedi, finanse etti. Ancak bu projeler sadece temettü getirmedi, aksine Horsch'u 1930'ların başında mali çöküşün eşiğine getirdi. Ayrıca, ruhani bir akıl hocası olarak Roerich'te hayal kırıklığına uğradı. Horsch'un "ihaneti" aslında her iki Roerich'e karşı bir protestoydu.

hırs ve liderlik. Lohvan'ın N.K. ve E.I. ancak o ve E. Lichtman (Oyana), Öğretmenlerle kendi iletişim kanallarını kurduktan sonra, onlardan "mesajlar" almaya ve en önemlisi, bu mesajları bilgisi ve rızası olmadan Washington'daki Wallace ve Roosevelt'e iletmeye başladılar. Elena Ivanovna'nın. Bu, doğal olarak "Agni Yoga'nın Annesi"nin öfkesini uyandırdı, çünkü onun diğer dünyevi Lordlarla iletişim üzerindeki dikkatle korunan tekeli böylece baltalandı. 14 yıldır ilk kez E. Roerich'in "arkadaşları" arasında rakipleri vardı. 12 Aralık 1935 tarihli Roosevelt'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı: “Açgözlülüğe ve hırsa yenik düşen onlar (L. Horsch ve E. Lichtman. - A. A.) kutsal emaneti çiğnedi ve Nisan ayında size bazı mali konularda (gümüş) kendi tavsiyelerini verdi ve bunu Gerçek Kaynaktan benim aracılığımla geliyormuş gibi gösterdi. Bu Kaynak beni yapılan ihanet konusunda uyardı ve onları sorgulamam emredildi, ikisi de size kendi mesajlarını ilettiklerini bana yazılı olarak itiraf ettiler,

size Gerçek Kaynaktan geldiği izlenimini veriyor

E.I. bu mektuba bir yanıt alamadı.

Öğretmenlerin Horsch'un "ihanetine" nasıl ve neden izin verdiği retorik bir sorudur. Ancak mahatmalar Horsh'un Roerich'in resimlerine el koymasını da engellemedi, Müzenin görevden alınan müdürlerinin başlattığı ve tamamen anlaşılmaz görünen dava sırasında Roerich'lere yardım etmediler. Sonuç olarak, 1940 yılında mahkeme, Z. Lichtman'ın yazdığı gibi, "alaycılıkta duyulmamış" Horsch'un lehine karar verdi, çünkü Roerich'in resimleri daha önce Amerikan halkına bağışlanmıştı. Her şey öyle, ama Roerich'lerin patronları mahatmalar nereye baktılar?

Ana sponsorlarını kaybeden Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Roerich kurumlarının varlığı sona erdi. Ancak bu son oldukça tahmin edilebilirdi. Roerich'lere liderlik eden bilge ve her şeyi bilen mahatmaların dünyevi işlerde tamamen çaresiz olduğu ortaya çıktı: tavsiyeleri gerçek hayata uygulanamaz ve planları imkansız bir ütopyadır.

Nihayetinde, N. K. ve E. I. Roerichs'in okült mistisizmi ve mesihliği dünyamızı iyileştiremedi ve gerçekten "yeni bir insan" yaratamadı ve yalnızca çok ciltli Agni Yoga'nın sayfalarına basılan fırtınalı mit yapımına yol açtı. Bu Roerich mitleri bugün [800] yaşamaya devam ediyor ve sağduyunun ve tarihçilerin tanıklığının aksine, inatla "insanlığın öğretmenleri" ve onların Himalaya kardeşliği hakkında tekrarlamaya devam eden birçok kişi var. Kahramanımızı küçük yaşlardan beri iyi tanıyan A. N. Benois, Roerich'in mesihliğinin onun kaderini, asıl ve gerçek görevini - sanatsal - gerçekleştirmesini engellediğine inanıyordu. Ancak bu misyon, gördüğümüz gibi, tam olarak onun mistisizmi ve mesihçiliğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Onlar olmasaydı, bildiğimiz Roerich olmazdı. Roerich'in aşırı hırsı da Benoit'in dikkatli gözünden kaçmadı - sanatçıya gençliğinde aşılanmış olan ve onun "daha saf ve daha basit güdüleriyle" [801 ] birleşen "en tehlikeli gurur ruhu " . Ancak Roerich'in dindar takipçilerinin böyle bir görüşe katılması pek olası değildir, ancak bunda şüphesiz bazı gerçekler vardır.

Dört Roerich'in uzun yıllar ve olağanüstü bir coşkuyla bestelediği "Hayat Hikayesi" - Mahatmalar ile birlikte ne yazık ki üzücü bir son yaşadı.

* * *

Shambhala'nın büyük hayalperest ve şarkıcısı Nicholas Konstantinovich Roerich, 13 Aralık 1947'de Hindistan'da Kullu Vadisi'ndeki mülkünde öldü. ünlü tablosu "Öğretmenin Düzeni" ni tekrarlayın. Helena Ivanovna Roerich sekiz yıl sonra vefat etti (5 Ekim 1955).

Dünya Savaşı'nın sonunda, dört Roerich de SSCB'ye - "Yeni Ülke" ye geri dönmeye karar verdi, Stalin ve Molotof'a mektuplar yazdı, ancak işe yaramadı. Başvuruları reddedildi. Reddetme nedenleri yalnızca tahmin edilebilir. Stalin'in ölümünden sonra, 1957'de N. K. Kruşçev'in himayesi sayesinde yalnızca oryantalist Yuri Nikolayevich anavatanına dönmeyi başardı.

1940'larda olduğu için bunu söylemeliyim. Yu.N., görünüşe göre yüksek bilimsel itibarından ödün vermemek için Mahatmalar ve onların gizli kardeşlikleri hakkında toplum içinde konuşmamayı tercih etti. Bununla birlikte, paradoksal olarak Yu.Roerich, Mahatmalara ve onların Himalaya Evlerine içtenlikle inanıyordu. Ayrıca Mahatmalar tarafından müjdelenen "Yeni Çağ"ın yakında başlayacağına da inanıyordu. Kalimpong'daki Genç Erkekler Budist Derneği ve Budist manastırı Dharmodaya Vihara'nın kurucusu Sangarakshita'ya (D. Lingwood) göre J. Roerich, sürekli pantolon giyerek ve binici çizmeleri giyerek etrafındakiler üzerinde oldukça garip bir izlenim bıraktı. Sangarakshita'ya göre bu tür paramiliter teçhizat, Yu.N.'nin Shambhala kralı Buddha Maitreya'nın gelişini beklemesinden kaynaklanıyordu.[802] . Yuri Nikolayevich'in Budist kehanetine gerçekten bu kadar inanıp inanmadığını söylemek zor. Ancak Kalimpong'da yaşarken Sangarakshita tarafından kurulan ve Batı Budist Düzeni (Trailokya Boudhha Mahasangha) olarak bilinen örgütün sekreteri olduğu ve dolayısıyla bir Budist olduğu biliniyor.

Yu Roerich'in SSCB'ye dönüşü, aslında Roerich'lerin ruhani ve mistik "misyonunun" yerine getirilmesiyle bağlantılıydı. Moskova'daki Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün sektörlerinden birine başkanlık eden Yu.N., SSCB'de Budist çalışmalarını canlandırmaya çalıştı ve aynı zamanda elinden geldiğince Agni Yoga öğretilerini yaymaya başladı. Ancak bunu göze çarpmadan ve oldukça hassas bir şekilde yaptı. Tanınmış yazarlar I. Efremov, K. Paustovsky, L. Leonov, sanatçılar V. Chernovolenko ve B. Smirnov-Rusetsky'nin Yu Roerich ile bir araya geldiğine ve ondan o dönemde yasak olan Agni Yoga kitaplarını aldığına dair kanıtlar var. 1930'larda mağlup olanların üyeleri onu görmek için Moskova'ya geldi. Roerich topluluklarının yanı sıra yeni taraftarlar - Genç Rerikh'ler. Roerich bilgini N. E. Kovaleva'nın yazdığı gibi, Yu N. Roerich bilim adamlarıyla “yasak” hakkında konuştukları yarı yeraltı toplantılarında bir araya geldi. özellikle kozmik ışınların ve enerjilerin insan ve doğa üzerindeki etkisi...”. Letonya'daki Roerich hareketinin aktivistlerinden Gunta Rudzite, bu gizli toplantılara gelen bazı bilim adamlarının ceketlerinin iç ceplerinde Agni Yoga kitapları getirdiklerini hatırlıyor (muhtemelen kendi yayınladıkları yayınlardan bahsediyoruz).[803] .

Bir keresinde, J. Roerich ile yakın bir sohbet sırasında, "eski" Roerich'lerden biri olan V. A. Verakso karşı koyamadı ve Öğretmen'i bizzat görüp görmediğini sordu. Hangi Yu.N. cevap verdi: "Kardeşim ve ben öğrencilikten nasıl ayrı durabiliriz?" [804] . Yani, doğrudan bir cevaptan kaçındı, çünkü bir mahatmanın "mürit"i olmak, onu kendi gözleriyle bedenen görmek anlamına gelmez.

Yu.N., Sovyet agni yogilerine Orta Asya yollarında yaptığı gezintiler hakkında çok şey anlattı, ancak toplum içinde hakkında konuştuklarından hiç bahsetmedi [805] . Örneğin, Orta Asya vahalarında "Beyaz Kardeşliğe ait kitap depolarının" bulunduğu "gizli zindanların" varlığı hakkında "... Büyük Üstadlar tarafından ülkelere verilen Öğretilerin bir belge zinciri" farklı dönemlerin ve insanların." Ayrıca annenin "Öğretmen'in uzamsal çalışmasına" katılımından - ince bir bedende Kardeşlik laboratuvarına "kozmik enerjileri yoğunlaştırarak" ziyaretinden bahsetti. Bütün bunlar, Yu Roerich'in kesinlikle mahatmalara inandığını ve Agni Yoga'nın takipçisi olduğunu bir kez daha kanıtlıyor.

Yuri'nin küçük erkek kardeşi Svyatoslav da Himalaya Kardeşliği'nin gerçekliğine inanıyordu ve hikayelere göre Mahatmalar ile temasa bile geçti. Bu arada, onu 1989'da Bangalore'de ziyaret eden eşler Tamara ve Nikolai Kachanov da "kışkırtıcı" soruya karşı koyamadılar: "Mektuplardan ve Öğretiden biliyoruz ki bir Kule ve laboratuvarlar [mahatmalar] var mı? bir yer var mı?” S.N. gülümsedi ve cevap verdi: “Elbette böyle bir yer var… Dünya düzleminde olan o Öğretmenler, elbette vücutta varlar… Ormanda bir yerde yaşayamazlar. Elbette Kendilerine en uygun koşullarda yaşarlar” [806] .

Svyatoslav Nikolaevich, ebeveynleri gibi, aynı paradoksal tutarsızlıkla karakterize edildi: Bir yandan, Kardeşliğin "coğrafi bir yer", "kamp" olmadığını savunurken, diğer yandan Kanchenjunga'yı işaret etti ve şöyle dedi: bu dağlık sırtların arkasında Üstatların aşramları olduğunu. Ama eğer öyleyse, o zaman Kardeşliğin hala gerçek coğrafi koordinatları var. Bununla birlikte, bu tür çelişkiler bir mistik için normdur.

1961'de Svyatoslav Roerich'i ziyaret eden Z.G. Lichtman (Fosdick ikinci evliliğinde) günlüğüne şunları yazdı: “Harika bir gün, çok sıcak, berrak, çiçekler gittikçe daha fazla açıyor. Kardeşliğin Aşramının bulunduğu dağlar evin arkasındadır. Svyatoslav, Ashram'ın şimdi görebildiğim dağların arkasında olduğunu gösterdi” [807] . Orada, bu aşramda Zinaida Grigoryevna'ya göre "Yüce Efendimiz" (yani Moriah) ikamet ediyor, Elena Ivanovna da orada ve burası "çok yakın". Ancak bu, Roerich'ler arasında Elena Ivanovna ve "Kurtarıcı Kardeşler" in artık göksel Shambhala, Dokiuda'da yaşadığına dair yaygın görüşle çelişiyor [808] . Görünüşe göre E.I., Kardeşlerle birlikte aynı anda hem "orada" hem de "burada" ...

3. Bu arada G. Fosdick, Hint günlüğünde oldukça ilginç bir gerçeği aktarıyor: “Svyatoslav, Dr. Radhakrishnan [809] ile yaptığı uzun görüşmeden bahsetti . Svyatoslav, Adeptlere inanıp inanmadığını sordu. Dr. Radhakrishnan, geçmişte Hindistan'da yaşadıkları tarihsel bir gerçek olduğundan, hala burada yaşadıklarının varsayılması gerektiğini, ancak onlarla hiç tanışmadığını söyledi . S. Radhakrishnan gibi büyük bir Hint felsefesi uzmanı için çok diplomatik bir cevap. Kadim mahatmalar (orman münzevileri-rishiler gibi) şüphesiz vardı, ama şu anki mahatmalar ... onlarla hiç tanışmadı.

S. N. Roerich babasının izinden gitti ve sanatçı oldu. Ünlü Hintli sinema oyuncusu eşi Devika Rani (Tagore'un bir akrabası) ile Bangalore'daki malikanesinde yaşadı ve ara sıra ailesinin Kullu'daki malikanesini ziyaret etti. Onunla iletişim kurma şansı bulanlara göre tatlı ve kibar bir insandı, büyük bir Rusya vatanseveriydi. 1993'teki ölümünden kısa bir süre önce, daha önce de söylediğimiz gibi, S. N. ana aile kalıntısını - Chintamani Stone'un bir parçasını Moskova'daki Uluslararası Roerichs Merkezi Başkan Yardımcısı L. V. Shaposhnikova'ya teslim etti. Ancak, şu anki sahibinin bu "eşsiz" taşı uzman petrograflara sunmayı kabul etmesi beklenemez. Harika Roerich masalını neden mahvedelim?

SON SÖZ

1. Himalaya Kardeşliği Efsanesi: E. Roerich'in Versiyonu

Cahiller için en iyi gerçek bir peri masalıdır.

Roerich. havai

İnanmayanlar yürüyen ölülerdir.

E. Roerich. Kardeşlik

1937-38'de, E. Roerich'in Agni Yoga serisinden son iki kitabı - "Kardeşlik" ve "Üstün" - Riga'da yayınlandıktan sonra, Himalaya Kardeşliği hakkındaki efsane-abartı son şeklini aldı. Kısaca anlamı şuydu:

Yeryüzünde var olan insanlığın çift ataları vardır - ay ve güneş. Sıradan insanların çoğu ay atalarından gelirken, güneş ataları insanlığın evrimini hızlandırmak için 3. ırkın sonunda yüksek dünyalardan (Venüs, Jüpiter) gezegenimize gelen “Işığın Oğulları”dır. O zamandan beri, insanların bilincine "yeni bir geçiş" vermek için yorulmadan enkarne oldular. Onlar, Atlantis zamanında "Kutsal Ada"daki Büyük Kardeşliğin kurucularıdır, aynı zamanda zamanımızda "Trans-Himalaya Büyük Bilgi Kalesi"nin (aksi takdirde dünyevi Shambhala) koruyucularıdır.

Geçmişin tüm Büyük Öğretmenleri, Mahatmalar veya Beyaz Kardeşler, yaşamları boyunca Bodhisattva'lardı.

Kardeşlik, özel bir Konseyin yönetimi altında gruplar halinde çalışır. Tüm çalışmaları üç şeye ayrılmıştır: Birincisi, daha iyi bir "dünyevi plan" hazırlamaktır; ikincisi insanlara vermek; üçüncüsü, "uzak dünyalarla iletişim kurmanın" yollarını aramaktır. Son şey özellikle önemlidir, çünkü uzak dünyalarla iletişim yoluyla insanlık, "Işık Hiyerarşileri" tarafından yönetilen Kozmik Evrime dahil edilir.

Himalaya Mahatma'ları tamamen inzivada yaşarlar ve Kalelerine her yüzyılda bir veya iki kişiden fazlasının girmesine izin vermezler. (En son kabul edilenler Roerich'lerdir!) Öğrencilerini ve kıdemsiz çalışanlarını belirli bir görevle Dünya'da enkarne olmaya gönderirler, onları çocukluktan itibaren takip eder ve yönlendirirler. Bazen Mahatmalar, Ashram'larından birinde kardeşlerine (Cagliostro veya Blavatsky gibi) bir süreliğine seslenirler, bedenlerini süptil enerjilerin algılanması için hazırlarlar ve onlara talimatlar verirler.

"Işığın Oğulları"nın başında, aynı zamanda Maitreya olan Başmelek Mikail duruyor. Karanlığın kampındaki rakibi, aynı zamanda Lucifer olarak da adlandırılan Şeytan'dır (önce - "düşüşünden" önce - o, en büyük Kumarlardan biriydi. ilk dünyalılara "akıl ışığı" bahşetti) .

1931'de, "beşinci ırk" Armageddon başladı - Işık Güçleri ile Karanlığın Güçleri arasında İnce Dünya'da gerçekleşen büyük bir savaş. Bu savaş 1942'nin sonunda, Kali Yuga'nın (Demir Çağı) sonunu ve uzun zamandır beklenen Satya Yuga'nın, mutlu bir Yeni Çağın, Altın Çağın başlangıcını işaret eden Işık Kuvvetlerinin zaferiyle sona ermelidir.

Beyaz Kardeşler (Mahatmalar) - İnsanlığın Yardımcıları, Koruyucuları ve Öğretmenleri. Karanlığı dağıtırlar ve süptil radyasyonlarıyla dünya atmosferini "kirli" enerjilerden arındırırlar. Onlar - bizi gece gündüz koruyorlar (her zaman "korumak"). Onlar olmasaydı, insanlık uzun zaman önce ölmüş olurdu. Kardeşlerin birincil görevi, gezegenimizi erken bir patlamadan kurtarmaktır, çünkü yıkıcı yeraltı ateşi aşınmış kabuğun içinden yüzeyine nüfuz eder.

Himalayan Retreat bize sürekli olarak tavsiye ve uyarılar gönderiyor, ancak insanlar genellikle onları duymuyor. Örneğin, Armagedon arifesinde, Kardeşler "dünyanın hazinelerini korumanın en iyi yolları hakkında" tavsiye gönderdiler (ünlü "Roerich Paktı" nın kökenleri buradadır!).

Himalaya Kardeşliği'nin tüm Kardeşleri ve iş arkadaşları, "sıradan dünyevi formlar giyen", görünüşte insan benzeridir. Aynı zamanda, İnce Dünya'nın yarısında yaşarlar. Aslında, aynı anda iki dünyanın yaratıklarıdır - dünyevi (kaba malzeme) ve "yer üstü" (süptil enerji). Buna göre, Kardeşler iki Meskende ikamet ederler - yüksek dağlık Himalayalarda bulunan ve psişik enerjilerin güçlü bir koruyucu kuşağıyla çevrili dünyevi Shambhala'da ve İnce Dünya'da Dokiud adı verilen "cennetsel" Shambhala'da.

Sıradan insanlar için, Kardeşler neredeyse erişilemez. Ancak varlıkları inkar edilemez. Ayrıca Kardeşlerin varlığından ve Evlerinden şüphe etmek zararlıdır ve kabul edilemez. Yeryüzünde olup biten her şeyi ihtiyatlı bir şekilde takip ederler, insanların düşüncelerini okurlar, "yeni koşullar" yaratırlar ve böylece görünmez bir şekilde dünyaya rehberlik ederek Görünmez Uluslararası Hükümeti [811] oluştururlar .

Önümüzde dini ve mistik bilincin tipik bir ürünü, aşırılıklara ve saçmalığa varan fantezilerin meyvesi, selefi olan Shambhala'nın Mutlu Ülkesi hakkındaki orijinal antik Budist efsanesiyle keskin bir tezat oluşturuyor. Roerich'in miti, görebileceğiniz gibi, H. P. Blavatsky'nin mitini önemli ölçüde tamamlar ve genişletir, ona evrensel bir kozmolojik mitin özelliklerini verir, ancak genel olarak, yine de aynı fantezi, bir peri masalıdır. Elena Ivanovna, kendisini ve Nikolay Konstantinoviç'i bu yeni mit masalının bir parçası yaptı. Her ikisi de Kardeşliğin "öğrencileri ve küçük işbirlikçileri" olup, dünyevi insanlığa Yeni Çağın, Agni Yoga'nın öğretilerini iletme yüce misyonunu yerine getiriyorlar, tıpkı daha önce H. P. Blavatsky'nin Kardeşler adına Ezoterik Doktrini onlara aktarması gibi. insanlar.

E. Roerich'in çizdiği "İnce Dünya" aslında dünyevi dünyamızın ayna görüntüsüdür. İçinde, "ince varlıkların" yaşadığı bu Aynada, her şey bizimkiyle aynı - aynı sosyal düşmanlıklar, "aydınlık" ve "karanlık" güçler arasındaki aynı ebedi mücadele, yalnızca farklı bir "titreşim" düzeyinde. Bu tuhaf diğer dünya, dünyevi alanla yakından bağlantılıdır ve onu aktif olarak etkiler. Etkiler, hem Astral'ın üst katmanlarından hem de zehirli sıvılar şeklindeki "ayrışmanın" dünyamıza nüfuz ettiği alt katmanlardan gelir. İnce Dünyayı ve sakinlerini tasvir eden EI, elbette onun gerçekliğine inanıyordu. Aynı zamanda, dinsizler ve cahiller için bir efsane, bir peri masalı yarattığını anladı ve hakkında doğrudan şöyle dedi: "Cahil için en iyi gerçeklik bir peri masalıdır" [812] .

Bununla birlikte, Himalaya Kardeşliği'nin bu yenilenmiş miti, Blavatsky'nin başarısız bir şekilde ortadan kaldırmaya çalıştığı aynı çözülemez çelişkiyi içeriyor. Mahatmalar, insanlığın bu Yardımcıları ve Öğretmenleri gerçekten varlar, insanlar gibidirler (yani bir vücut kabukları vardır) ve aynı zamanda görünmezdirler ve çoğu sıradan insan için pratik olarak erişilemezler. Bu paradoksu açıklamaya çalışan E. Roerich şöyle diyor: “Elbette Himalayaların Mahatmaları, titreşimlerdeki uyumsuzluk nedeniyle dünyalıların auraları ile uzun süre temas halinde olamaz ve hatta sadece vadilerin atmosferinde olamaz, bu nedenle uzun süreli temas karşılıklı olarak zararlıdır ve hatta dünyalılar söz konusu olduğunda yıkıcıdır” [813] .

Açıkça söylemek gerekirse, mahatmalar üç durumda bulunur - yoğun, ince ve orta, E. I. bunu en son agni yogi yapıtında ("Yer Üstü") tanımlamaya çalışır. Ancak açıklaması o kadar belirsiz ve belirsiz ki, yalnızca Kardeşlerin gerçekliği hakkındaki şüphelerimizi artırıyor. Kendinize hakim olun:

“Urusvati, Kardeşlik'teki üç halimizi biliyor... Yoğun duruma dünyevi denemez. Sıradan sayılmayacak kadar rafine. İnce durum, dünyanın atmosferiyle o kadar özümsendi ki, İnce Dünyanın olağan kabuklarından esasen farklı. Son olarak, yoğun ve süptil arasında yer alan üçüncü durum, zaten henüz yaşanmamış bir olgudur. Böylece, her üç durum da o kadar sıra dışıdır ki, dünyevi akciğerler ve kalp için kolay olmayan, tamamen alışılmadık bir atmosfer oluştururlar .

Bu pasaj kafa karıştırıcı. E. Roerich önceki kitaplarında, Blavatsky'nin kendisinden önce belirttiği gibi mahatmaların "sıradan dünyevi formlar giydiğini" bildirdi, ancak şimdi yoğun durumlarının "dünyevi olarak adlandırılamayacağını" söylüyor. Öyleyse mahatmalar gerçekte neye benziyor - görünüşe göre E.I. Sonuç olarak, ana soruya bir cevap alamıyoruz: mahatmalar hala insan mı yoksa artık insan değiller mi, yani "süper insanlar", bir tür "rafine" -neredeyse cisimsiz- varlıklar. C. Leadbeater'ın (E.I.'nin iyi tanıdığı) "The Inner Life" adlı kitabında iki durumdan söz edilir - dünyevi düzlemde çalışan mahatmaların "iki sınıfı": fiziksel bedenler ve onlara sahip olmayanlar . İkincisi nirmanakai'dir. "Kendilerini, dünyamız ile nirvana arasında askıya alınmış bir durumda tutuyorlar, tüm zamanlarını ve enerjilerini insanlığın yararına manevi güç üretmeye adadılar" [815 ] . Tek kelimeyle, mahatmaların eşsiz "özünü" şu ya da bu şekilde anlayabilirsiniz. Bununla birlikte, modern Roerich bilginleri, özel bir enerjiye sahip olmalarına rağmen, mahatmaların görünüşte insanlara benzer olduğuna inanırlar (sonuçta, portre görüntüleri boşuna yoktur). "Onların enerji özleri" diye yazıyor L.V.

Himalaya Kardeşliği'nin kendisi, E. I'in görüntüsünde gerçekçi görünse de - bu, Himalaya vadilerinden birinde gizlenmiş, yüksek kuleli küçük bir manastır - ancak bu görüntü de muhteşem özelliklerden yoksun değil:

"Urusvati, Chung Kulesi'ni biliyor. Urusvati, Kule'nin dışarıdan nasıl doğal bir uçuruma benzediğini bilir. Kule'ye erişimi durdurmak zor değil. Küçük bir çöküntü aşağıdaki binayı kaplayabilir. Küçük bir baraj nehri göle çevirebilir. Bu sayede, zamanı geldiğinde tüm alan anında dönüştürülebilir. İnsanlar, gönderilen seferlerin er ya da geç tüm geçitlere gireceğine inanarak gülümseyebilirler. Ama unutmayalım ki arazi dönüşene kadar her kervanı düşünce gücü yönetecektir. Aynı şekilde, kimyasal etkiler meraklıları kabul etmeyecektir - böylece Kardeşliği koruyoruz.

En gelişmiş uçaklar yerimizi belirleyemez. Çevredeki mağaralarda yaşayan münzeviler uyanık bir muhafız oluşturur. Gezginler, bazen karşılaştıkları bir sadhu'nun onlara belirli bir yolda nasıl şiddetle tavsiyede bulunduğunu ve onları başka bir yönün tehlikesine karşı nasıl uyardığını anlatabilirler. Sadhu'nun kendisi artık yoktu ama yolculara rehberlik etmemesi emredildi. Sadhular Kutsal Alanın farkındadır ve nasıl sır tutulacağını bilirler. Kendileri bazen neredeyse soyguncudurlar, ancak kutsal sırrın önünde güvenilir muhafızlardır. Bu nedenle, Dokunulmaz Bir Mesken olabileceği varsayımını küçümsememek gerekir” [817] .

Kardeşlik pratik olarak ulaşılamaz olduğu için, mahatmalar insanlara onları arayarak zaman kaybetmemelerini ve onları coğrafi olarak değil ruhen aramalarını öğütler . Bu numaraya hayran olmamak elde değil!

Ve işte başka bir paradoks. Aynı incelemede E.I. tüm mahatmaların "Armagedon zamanında" Himalaya Evinde toplandığını ve görünüşe göre Büyük Savaş'a hazırlanarak orayı terk etmediğini söylüyor; sadece "ince beden" içinde uzak dünyalara seyahat ettiler [818]. Böylece, Armagedon arifesinde mahatmaların hala Evlerinde “yoğun” bedenler içinde oldukları ortaya çıktı. Ama sonra hepsi İnce Dünyadaki Büyük Savaşa gitti. Ancak Armagedon, daha önce mahatmaların tahmin ettiği gibi 1942'de değil, yalnızca 1949'da, daha doğrusu Yeni Çağ'ın geldiği 17 Ekim 1949'da sona erdi. Ama o zaman Kardeşlere ne oldu? H.İ.'nin kitaplarında ve mektuplarında bu soruya net bir cevap bulamıyoruz. Galibiyetten sonra Mahatmaların dünyaya geri dönmedikleri, ancak bugüne kadar kaldıkları İnce Dünya'da, Dokyud'da (titreşimlerinin dünyevi koşullarla uyumsuzluğu nedeniyle) kaldıkları izlenimi ediniliyor.

Işık Kuvvetlerinin Karanlık Güçlere karşı “ince düzlemde” kazandığı zafer dünyamıza ne verdi? Her şeyden önce, Şeytan'ın Güneş Sisteminden kovulması! Sonuç olarak "yıkıcı güçler" zayıfladı, yer altı yangını azalmaya başladı ve kozmik manyetizma arttı. E. Roerich bunu, elbette kendileri hiçbir şey fark etmeyen ölümlülere anlattı. Aksine, gerçekler aksini kanıtladı [819]. 1949'da, Armagedon'un bitiminden kısa bir süre önce, bildiğimiz gibi, Karanlık Varlıkların güçlü bir örgütü olan NATO yeryüzünde ortaya çıktı ve böylece Karanlık Olanlar ile Aydınlık Olanlar (ABD ve SSCB tarafından temsil edilen) arasındaki mücadele devam etti. ve daha da şiddetli hale geldi. Ve iki yıl sonra, Üstatların aşramları ve Shambhala Kuleleri ile Tibet, komünist Çin tarafından ilhak edildi. Beklendiği gibi, yiğit Çin Kızıl Ordusu askerleri, ister Shigatze yakınında, ister kutsal Kailash Dağı yakınında olsun, Tibet topraklarında Mahatmaların varlığına dair herhangi bir iz bulamadı. Hiç şüphe yok ki Çin Halk Kurtuluş Ordusu, Işığın Oğulları'nın bir aracıydı, çünkü Karanlık Varlıklar elbette dünyevi Shambhala'yı ele geçiremezdi!

Bütün bu olaylar Nikolai Konstantinovich'in ölümünden sonra gerçekleşti, ancak Elena Ivanovna onların canlı tanığıydı. Ölümüne kadar, Blavatsky gibi, Üstatlarla sanal temasını sürdürdü. Doğru, ayrıca Mahatmaların ve onların Himalaya Kardeşliğinin dünyevi varlığı lehine yeterince inandırıcı kanıt sunamadı. Ancak Blavatsky, Mahatmalar'ın gerçekliğini bir şekilde, örneğin onlarla bazı Teosofistler (Sinnett, Hume) arasındaki yazışmaları düzenleyerek, yani mektuplar biçiminde "maddi kanıtlar" yaratarak "kanıtlamaya" çalıştıysa, o zaman E. Roerich Bununla kendini rahatsız etmedi, ancak okült alanında (akıl dışında) herhangi bir kanıtın imkansızlığını ilan etti. Prensip olarak bilim adamlarına ve diğer şüphecilere ve "inkarcılara" evrimsel az gelişmişlikleri - "sebze" olgunlaşmamışlıkları nedeniyle hiçbir kanıt verilemez. "Urusvati, birçok kişinin Kardeşliğimizin varlığını asla kabul etmeyeceğini biliyor. Bizimle karşılaşsalar, bu durumda bile şüpheye düşerler. Şüpheciliğin sınırı yoktur. <... > Varlığımızı inkar eden biriyle karşılaşırsan ısrar etmemeni tavsiye ederim,sebze olgunlaşsın” [820] . E.I.'ye göre, "olgun" bir kişi (yani, evrimde daha ileri düzeyde olan) kanıt talep etmeyecek, mahatmalara inanacak ve onların "rehberliğini" tereddüt etmeden kabul edecektir. Ama eğer Mahatmalar bir inanç nesnesiyse, o zaman aktardıkları öğreti, modern din bilginlerinin düşündüğü gibi dini bir doktrindir.

Bu kitapta sunulan gerçekler, mahatmaların, Blavatsky ve özellikle E. Roerich tarafından tasvir edildiği şekliyle, prototipleri gerçek dünyada olmasına rağmen (Hint yogiler, Batılı okültistler) kurgusal, fantastik yaratıklar, grotesk ve hatta bazen komik olduklarını göstermektedir. - Gizli bilimlerin ustaları ve en yüksek derecedeki Masonlar). Açıkça iddia ettikleri role - dünya öğretmenleri, dünyanın evriminin "hızlandırıcıları" - karşılık gelmiyorlar. Mahatmaların en ünlüsü ve en aktifi olan Morya, E.I.'ye ne ve nasıl söylediğine bakılırsa, fazla gerçekçi ve pragmatik görünüyor; dünyamıza ilişkin vizyonu basitleştirilmiş ve şematiktir ve öğretileri ve akıl yürütmesi çoğunlukla naif-bildirici ve bazı durumlarda sadece saçmadır [821] .

Genel olarak, H. P. Blavatsky ve H. I. Roerich'in Mahatmalar ve Kardeşlikleri hakkındaki hikayeleri açık bir saçmalık unsuruna sahiptir. Öğretmenler tanım gereği öğretmeli , yani öğrencilerle doğrudan, canlı iletişim kurmalı ve oyun oynamamalıdır. onlarla saklambaç - onlara sanal (orta telepatik) mesajlar ve ipuçları veya "uzaysal posta" ile "astral mektuplar" göndermek için. Aynı zamanda, koğuşların tamamen samimi, kişisel yaşamlarına ve yaşamlarına müdahale etmemeleri, ellerinin iyi yıkanmadığına dair açıklamalara kadar her adımlarının küçük kontrolü gibi görünüyor. E. Roerich, dünyevi ve dünya dışı uçakları sürekli olarak "karıştırır", Öğretmenleri ara sıra birinden diğerine "atlar" ve hatta her ikisinde de aynı anda görünürler. Ancak Roerich'lerin dünyalar arasındaki sınırı silmek için ihtiyaç duyduğu tam da o kadar saçma görünmez öğretmenlerdi. Bununla birlikte, dünyaların çokluğunu ve çok düzeyini (hiyerarşisini) veya evrenin "planlarını" kabul etsek bile, bunu hayal etmek zordur. böylece "yüksek dünyalar" "deneysel" kozmik uygarlıkla - "aşağı dünyalardan" birinin evriminin hızlanmasıyla - çok agresif ve açık bir şekilde meşgul olacaklardı. "Daha yüksek" olanın işlere ve "aşağıdakilerin" kaderine bu tür müdahalesi, gezegensel bir felaketle dolu olacaktır.

Mahatma Morya, muhaliflere karşı tahammülsüzlüğü, sabırsızlığı, insanlığa fayda sağlama arzusuna olan saplantısıyla, düpedüz aldatmaya varan kurnazlığıyla, genel olarak bir ruhani öğretmene çok az benzer. Kişi, iddia ettiği kişi olmadığı veya daha doğrusu Roerich'lerin onu sandığı kişi olmadığı izlenimine kapılıyor. Çok sık hata yapar, öğrencilerini (E. I. ve N. K. Roerichs) isteyerek veya istemeyerek yanlış yönlendirir, yanlış bilgilendirir, sözünü tutmaz. Ama o, insanlarınkinden daha süptil bir "enerjiye" sahip, aydınlanmış, daha yüksek bir mertebeden bir varlıktır. E. Roerich efsanesine göre Shambhala'daki Chung Kulesi'nde bulunan Moriah, "yeni koşullar yaratır" ve böylece dünya olaylarının gidişatını etkiler. Ancak bu etki insanlar tarafından tamamen algılanamaz ve hayatlarında herhangi bir olumlu değişikliğe yol açmaz. Mahatmaların “Görünmez Uluslararası Hükümeti” dünyamıza, 1926-1927'de olduğu gibi, dünyevi yöneticiler tarafından imkansız olduğu veya basitçe görmezden gelindiği “hükümler” ve “ültimatomlar” gönderiyor. Moskova ve Lhasa'da ve böylece kendini itibarsızlaştırıyor.

Mahatmaların yaşam felsefesinin “çifte standardı” şaşırtıcı olamaz. İnsanları mülkiyete ve istifçiliğe karşı savaşmaya çağırırken, aynı zamanda Roerich'lerin baş bankacısı Horsch'a "sıkıntılı zamanlar" [822] durumunda "altını biriktirmesini" tavsiye ediyorlar . Daha büyük bir ikiyüzlülüğü hayal etmek zor.

Bu kitapta anlatılan her şeyden sonra, Morya Mahatma'yı aramak dili çevirmez. Maneviyatçı bir seans sırasında yanlışlıkla "tezahür eden" astral ruh, oldukça aptalca Amerika'daki Roerich'leri yönetti ve ardından onları Asya'nın vahşi doğasında yönlendirdi, keşif kervanını mahvetti ve Roerich'leri Tibet'te neredeyse öldürerek onları sürekli olarak ölüme mahkum eylemlere teşvik etti. Roerich'e Nobel Ödülü verme sözü de dahil olmak üzere, L. Horch'un “ihanetine” ve Roerich’in “Işığın Oğulları” nın kaybına izin vermek de dahil olmak üzere her türlü sözü yerine getirmemek ve önceden başarısızlığa uğramak?

E. Roerich'in mahatmaları olabildiğince gizleme, onları isimsiz ve adressiz "anonim öğretmenlere" dönüştürme arzusu da oldukça paradoksal görünüyor. Böylece, Agni Yoga'nın ikinci kitabı (“Aydınlanma”) şu sözlerle başlar: “Size Öğretiyi kim verdi?” diye soracaklar - Cevap: “Doğunun Mahatma'sı 11 . Soracaklar: “O nerede yaşıyor?” - De ki: “Öğretmen'in ikametgahı sadece aktarılamaz, telaffuz edilemez bile. Sorunuz, öğretinin anlamından ne kadar uzakta olduğunuzu gösteriyor. Bir insan olarak bile sorunuzun ne kadar zararlı olduğunu anlamalısınız 11". Neyden? Mahatmaların bir tür gizli topluluk oluşturan bir grup komplocu olduğu şüphesi istemeden sürünüyor. Bu arada, az çok önde gelen Tibetli veya Hintli ruhani öğretmenlerin tümü kendi isimleriyle bilinir - Narona, Milarepa, Tsongkhapa, Patanjali, Padmasambhava, Atisha, Somanatha, Ramakrishna... İsimsiz öğretmenler yoktur. Bununla birlikte, mahatmaların isimlerinin mevcut olduğu ortaya çıktı, ancak bazıları çok egzotik, Hintli ve Tibetli değil - Moriah, Kut Hoomi, Jhwal Kul, vb.

E.I., Üstatların Himalaya Topluluğundaki çalışmalarını şu şekilde tanımlıyor:

"Kimyacı arkadaşımız V. ışınların yeni bir ayrıştırması üzerinde çalışmak istiyor, kimse onu rahatsız etmiyor. Arkadaşımız K. yeni ışık dalgaları kullanarak radyoyu geliştirmek istiyor - kimse onu rahatsız etmiyor. Kız kardeşimiz P., komşu ülkenin sosyal sorunuyla meşgul - kimse ona karışmıyor. Y. Ablamız tarımla uğraşıyor ve çok alet takıyor kimse ona karışmıyor. Rahibe O. şifalı bitkileri ve eğitimi sever - kimse onu rahatsız etmez. X Kardeş harika bir dokuma tezgahı sağladı ve aynı zamanda güneydeki toplulukları dönüştürmek için çalışıyor. Birader M., tarihi araştırmalarla uğraşıyor ve aynı zamanda topluluğun yollarını da takip ediyor. Ayakkabıcımız harika felsefi incelemeler yazıyor. Mutlaka herkes kendine göre iş bulur ve istediği zaman değiştirebilir” [823] .

Özgür (kimse tarafından kısıtlanmayan) ve mutlu mahatma çalışanlarını tasvir eden böyle bir lubok resmi, Himalaya Kardeşliği'nin gerçekliğini pek ikna edemez. Bununla birlikte, felsefi incelemeler yazan mahatma-kunduracı, elbette, mesleği kunduracılık olan on yedinci yüzyıl Alman mistik filozofu Jacob Boehme'ye bir göndermedir ve mahatma-kimyacı, İngiliz simyacı Thomas Vaughan'dır. E.I.'ye göre Kardeşlik aynı zamanda Paracelsus, Kont Saint-Germain, Cagliostro ve kaderi "insanın evrimini ilerletmede rol oynamak" olan diğer birçok ünlü Avrupalı ezoterikçi ve mistiklere aitti.

"Öteki Dünyadan öğretmenler" olgusu hakkında

Blavatsky ve E. Roerich tarafından Mahatmalar ve Kardeşlikleri hakkında verilen kanıtları güvenilmez, inandırıcı olmayan veya basitçe hayal ürünü ve hatta tahrif edilmiş olarak tamamen reddederken, yine de şu soruyu sormalıyız: ezoterik bilgilerini nereden aldılar? Bu bilginin kaynağı nerede, harici mi dahili mi? Her iki Helen'in de özellikle ilk aşamada maneviyatla meşgul olduklarını ve aktif olarak "ruhlar" ile temasa geçtiklerini biliyoruz. Ama "ruhlar" nedir - modern (deneysel) bilim bu soruya cevap veremez. Birçoğumuz "poltergeist" fenomenini, evlerde aniden "ortaya çıkan" "gürültücü ruhları" biliyor veya duymuşuzdur, ancak bu fenomenin doğası henüz çözülmemiştir. Seanslar sırasında insanlarla "konuşan" - ölülerin "ruhları", "ruhlar" veya belki medyum sadece kendisiyle bir diyalog yürütür, bilinçaltınla mı? Maneviyat pratiği sırasında Elena Roerike, daha sonra ünlü teosofik mahatma Morya'yı "tanıdığı" "astral düzlemden" Allal-Ming'den gelen ruhla temasa geçti. Ruhla "iletişim" kısa süre sonra "öğretme" biçimini aldı - ruh kendisini E. Roerich'in "öğretmeni" ilan etti, kocası ve çocukları dört Roerich'e liderlik etmeye başladı. Dahası, belirli bir dünya görevini Roerich'lere emanet etti.

Blavatsky örneğinde olduğu gibi, burada "bölünmüş" bilinç ve kişilik olgusuyla uğraşıyoruz. Blavatsky, hatırladığımız gibi, bunun hakkında oldukça açık bir şekilde konuştu ("Sahib içimde var, sanki ikili bir hayat yaşadığımı hissediyorum"). E. Roerich ayrıca bir "ikili hayat" yaşadı. "Agni Yoganın İşaretleri" kitabında ayrıca psişik ikilik fenomeninden de bahsediyoruz: "' Çifte yaşam " denen vakaları dikkatlice düşünmelisiniz. En kötü ihtimalle, bu bir tür sahiplenmedir, en iyi ihtimalle. geçmiş enkarnasyonların deneyimidir.Bazen ruh eski enkarnasyonlara o kadar çok dokunur ki onları yeniden yaşar." [824] Ama soru şu ki, "mülkiyet" karmik "deneyimler"den nasıl ayırt edilir?

Zamanımızda ortaya çıkmış olan Agni Yoga'nın 14. kitabı (Yüksek Yol, 2002), Öğretmenin Roerich'lere mesajlarının metinlerini içeriyor, bizce ikna edici bir şekilde H.I. "Öğretmen kuleye gidiyor" veya "Öğretmen kulede oturuyor" gibi sözlerine dikkat edelim. "Kule" nin "kafa" nın bir benzeri olduğunu düşünürsek (bu anlamda, bu kelime modern argoda kullanılır), o zaman bu ifadelerin "ruh-öğretmen" in işgali ile ilgili olduğunu anlamak kolaydır. zihnin içine E.I.'nin kafasında keyfi olarak bir "ses" çalmaya başladı, hatta bir değil, mahatmaların sesleriyle özdeşleştirdiği birkaç "ses". Bütün bunlar sanki kafasında bir tür "zihinsel radyo" açılmış gibi. "Sesleri" duyan E.I. sık sık kayboluyordu ve aralarında kişisel gurusu sevgili Mahatma Morya'nın "yükseltilmiş sesini" hemen tanıyamıyordu. "Bırak ruh özgürce uyum sağlasın... İsimler söyleyip söylemediğimi yargıla."sesler, şimdi şans eseri rezonatör tarafından rahatsız edici. Kule çok yüksek olduğunda ses çok serttir .

Dolayısıyla Moriah, H.I.'nin kendi içinde duyduğu "seslerden" biridir. Sahib Blavatsky örneğinde olduğu gibi, mahatma kriz anlarında beklenmedik bir şekilde "tezahür etti", "yangın saldırıları". O, E. Roerich'in bilinçaltı, ikinci "Ben" i, onun "ikili" veya ikinci kişiliğidir. Böyle bir sonuç basitçe kendini gösterir. Her şey hemen netleşir - hem E.I.'nin bilincinin paradoksal ikiliği, "iki dünya" (yoğun ve ince), aslında iki "Ben" arasındaki "kopukluğu" ve onun sonsuz dahili "diyaloğu" - sorular - kendi kendine cevaplar ve tamamen dünyevi argo sözlerle serpiştirilmiş konuşma karışıklığı. Ve dünyada ne kadar gerçekçi, Himalaya Kardeşliği'ni, Moriah ve diğer mahatmaların ona psiko-enerjik ışınlarını gönderdikleri yüksek kuleli bir kale biçiminde anlatıyor. Dünyalar - görünür (karasal) ve görünmez (hava), gerçeklik ve diğer dünya, kafasında birbirine bağlı, acı verici derecede tuhaf bir fantazmagoriye yol açıyor. E.I., "Bir kişi sürekli olarak iki dünyada hissetmelidir" dedi.[826]

Vizyoner bir deneyim mi yoksa psikopatoloji mi? Aralarındaki sınır oldukça sallantılıdır, çünkü her iki durumda da "değişmiş bir bilinç durumu" ile uğraşıyoruz. Yine de, H. I. Roerich söz konusu olduğunda, kesinlikle bir zihinsel bozukluktan söz edilebilir. İşte Roerich'lerin Hindistan'daki aile hekimi A.F. Yalovenko'nun [827] görüşü :

"Bayan Roerich'e gelince, onun hasta biri olduğunu söylemeliyim. Epileptik aura adı verilen sinir hastalığından muzdarip . Bu hastalıktan muzdarip kişiler genellikle bazı görünmez sesler duyar ve bazı nesneleri görür. (Nikolai Konstantinovich) karısına olan derin sevgisini veya daha doğrusu sevgisini bilerek ve nezaketi sayesinde, sık sık onun etkisi altına girdi ve hatta bazen onun doğaüstü yeteneklerine inandı. Ona sık sık Elena Ivanovna'nın hastalığından bahsettim, ama bir şekilde bu alandaki bilgim konusunda soğuktu. Ama ona kitabı verdiğimde alıntılar yapmasını istedi ve aynı zamanda bu hastalık hakkında E.I.'ye konuşmamasını istedi ... Şubat 1948'de Roerich'in aile doktoru görevinden alındım ”[828 ] .

"Epileptik aura" - epileptik nöbet veya migren atağının habercisi. Uzmanlara göre bunlar, nöbetin başladığı motor, duyusal, bitkisel veya zihinsel fenomenlerdir ve hasta bunlarla ilgili anılarını saklar. Migren aurası, bulanık görme veya gözlerin önünde yanıp sönen parlak ışıkların yanı sıra uzuvlarda uyuşma veya zayıflık ile kendini gösterebilir. İşitsel halüsinasyonlar da olabilir [829] .

Ancak soru, bu hastalığa neyin sebep olduğudur. 3. G. Lichtman (Fosdick) - E. Roerich'in günlüklerinde buna olası bir cevap buluyoruz. Çocukken dev adımlarla giderken kaza yaptı. Başka bir olay 1907'de yurt dışı gezisi sırasında meydana geldi. "E. Çocuklar alt ranzada uyurken ben trenin üst ranzasında uyudum. Ve geceleri uykusunda korkunç bir çıtırtı duyar. <... > Uykudan sorunun ne olduğunu anlamadan, bunun muhtemelen bir tren kazası olduğunu ve çocukların çoktan ölmüş olduğunu düşündü ve tereddüt etmeden kendini baş aşağı attı. Tabii ki kendini çok kötü yaraladı ve bayıldı .

St.Petersburg psikiyatristi ve Askeri Tıp Akademisi çalışanı P.Ya.Rosenbach, Blavatsky zamanında mistik deneyimler ile epilepsi arasındaki bağlantı hakkında yazdı. Rosenbach'a göre, bu gibi durumlarda, "dini nitelikteki halüsinasyonlu hezeyan nöbetleri" olan belirli bir özel epileptik mani (mania epileptica) biçimi vardır : " Hasta insanların Tanrı ile, meleklerle, azizlerle doğrudan ilişkileri vardır. Onlardan emirler, seslerini duyun, önlerinde açık bir gökyüzü veya cehennem görürler, kendileri bir peygambere, Mesih'e veya Tanrı'ya dönüşürler. Aynı zamanda dış izlenimleri doğru bir şekilde algılayabilirler, etraflarındakileri tanıyabilirler, ancak hezeyanın etkisi altında tam algı saptırılır. Bu tür hastaların konuşması sarsıntılı, net değil (Mahatmaların kısa ve anlaşılmaz sözleriyle - "hükümleri" ile karşılaştırın), mistik bir çağrışıma sahip ve dini terimlerle donatılmış [831 ] .

Helena Roerich fenomeni için başka, daha derin bir açıklama var - bu, yaşadığı perinatal (doğum öncesi) travma. 1929'da EI, vahiy anlarında , başka bir öğrencisine, Esther Lichtman'a, kendisine hamile olan annesinin fetüsten nasıl kurtulmaya çalıştığını anlattı. E. Lichtman günlüğüne "Annesi onu vücudundan çıkardığında EI'nin vücudu çok acı çekti" diye yazdı. "Anne, gebeliğini zehirleyerek EI'nin vücudunu zayıflatmasaydı, çok sağlıklı olurdu..." [832]. Psikiyatristlere göre, kürtaj girişimi gibi perinatal travma, bir kişinin "doğum sonrası geçmişini" - duygusal ve zihinsel gelişimini etkiler ve psikosomatik rahatsızlıkların, "çarpık maneviyat ve dünya algısının" altında yatan neden ve potansiyel kaynağıdır. S. Grof'un [ 833] sözleriyle .

Helena Roerich'in hastalığının nasıl adlandırıldığı önemli değil - epileptik "aura" veya "mani". Asıl mesele, onun "özel durumunun", sık görsel ve işitsel halüsinasyonlar, sözlü halüsinoz, aşırı değerli fikirler oluşturma ve kendi kişiliğinin özel önemini vurgulama eğilimi gibi, psikopatik bir bozukluğun bariz belirtilerine sahip olmasıdır. Birlikte, bu işaretler bir tür "öteki Öğretmen sendromu" oluşturur. Önceki bölümlerde, E.I.'nin - gerçekte ve bir rüyadaki vizyonlarından, özellikle de rüyalara ve rüya hallerine verdiği büyük önemden zaten bahsetmiştik. Örneğin, "Süper Dünya" kitabında E. Roerich, uyku sırasında insanların İnce Dünyaya "dokunduklarını" defalarca vurgular ("Uyku, bilincin Yüksek Dünyalara aktarılmasıdır") [ 834 ] .

Modern psikiyatride rüya ya da oneiroid durumu, bilinç bozukluğu sendromlarından biri olarak kabul edilir. "Fantastik görsel halüsinasyonlar, sözde halüsinasyonlar ve illüzyonların akışı" ile karakterizedir:

"Hastalar ya zaman ve çevre konusunda tamamen şaşırmış ve acılı dünyalarına dalmış durumdalar ya da hem gerçek hem de görünen gerçekliği yansıtan bir yönelim ikiliğini koruyorlar. Aynı zamanda, hastanın fevkalade yanıltıcı temsiller geliştirmeye doğrudan katılımı gözlemlenir. Örneğin, ana karakterlerden biri olduğu resimler hastanın önünde yanıp söner. Antik Roma'yı dolaşır, kristal bir şatoda dinlenir, bir uzay gemisine biner ve Mars'a iner, gezegenin sakinleriyle tanışır ve konuşur. Kişinin kendi kişiliğindeki yönelimi de kural olarak bozulur, parçalanma, çözülme, kişinin "Ben" inin muhteşem bir reenkarnasyonu gerçekleşir” [835] [ 836 ] .

Psikiyatri açısından benzer ihlaller şizofreni, epilepsi ve diğer hastalıklarda görülür. Karşılaştırma için, E.I.'nin hikayesini vereceğim:

"Kendimi sık sık bir rüyada ve bazen de yarı uyanık halde, bazı Kardeşlik Üyeleri ile antik batık şehirleri ziyaret ederken görüyorum . Bu yüzden Hint Okyanusu'nun dibini keşfettim ve orada pek çok ilginç şey gördüm. Kuzey Okyanusu'nun buz kütleleri altında astral bir motorlu teknede yelken açtı; Mısır'ın okyanuslarının ve çöllerinin üzerinden bir aparat içinde uçtu (bizim tarafımızdan Gobi çölünde görüldü) ve herhangi bir aparat olmadan Venüs'e uçtu ve onun parlak atmosferini ve hatta denizlerinin rengini gözlemleyebildi. Ben de gezegenimizi uzaktan gördüm ve barut gibi kirli ve yoğun atmosferi karşısında dehşete düştüm... Kardeşliğin laboratuvarlarındaydım vs. Ama uyuyor olsaydım tüm bunlar imkansız olurdu .

"Resimler" - bir kişinin "uyku ile uyanıklık arasında" durumunda gördüğü parlak ve tuhaf - psikiyatristler tarafından iyi bilinen bir fenomen. Ancak, uyanık halüsinasyonlar gibi bu tür vizyonlar, herhangi bir dış uyaran olmaması koşuluyla, insan beyninin yaratıcılığının şüphesiz bir sonucudur. Ve E. I. durumunda böyle bir şeyin olmadığı gerçeği oldukça açık.

Bununla birlikte, E. Roerich'in "ateşli deneyimi" yalnızca sakin biçimlerde değil, aynı zamanda dayanılmaz acıların eşlik ettiği oldukça fırtınalı biçimlerde de ilerledi. Elena Ivanovna'nın New York'taki çalışanlara yazdığı 3 Ocak 1947 tarihli bir mektuptan bir alıntı yapacağım:

“Kasımın son haftasından 20 Aralık [Nisan] [1946] tarihine kadar, kısa aralıklarla, özellikle başta olmak üzere en güçlü gerilimleri yaşadım ve beyinde neredeyse kesintisiz, ritmi iki katına çıkan elektrik deşarjları eşlik etti. , üçlü ve hatta dörtlü. Bu gerginlik diş sinirlerine de yansıdı, bu da vücudun genel zor durumuna eziyetini de ekledi çünkü kalp de olağandışı çalışıyor ve kesintiler veriyor; ve solar pleksus, baş dönmesinin eşlik ettiği ve yemek borusunun spazmına neden olan ve kusmayı kurutmaya çalışan rotasyonda görünür. Bu tür voltajlarda ateşli olayları gözlemlemek ilginçtir. Ateş ve alev çemberleri yoğunlaşıyor ve çoğalıyor.

Zor gecelerden birinde, neredeyse sabaha kadar önümde ve etrafımda kırmızı-pembe ve mor ateşin ritmik bir parıltısını izledim, zaman zaman bu ateş kütlesi parlak şimşeklerle kesildi. Başta, özellikle oksipital bölgede ve tüm vücutta [837] gerginlik çok fazlaydı ve kalp çift nabız atıyordu. Bu olay o kadar canlıydı ki gece yarısı uyanan ve yatağımın yanında bir ateş gören N.K. bana seslenmek istedi ama benim sakince yattığımı ve hareket etmediğimi görünce huzurumu bozmaktan korktu. İkinci gecede aynı ateş alevi gözlendi ama bu sefer ateş mavi-maviydi ve dayanılmaz bir gerilim yaşamadım, aksine bu ateş bende sakinleştirici bir etki yaptı.

Elbette, örneğin Tibet'in tepelerinde, ateşli bir ölümle tehdit edildiğimde veya 43'te olduğu gibi , merkezlerin bu tür gerilimlerini bir kereden fazla ve en güçlü derecede yaşadım .

Dolayısıyla, E. Roerich'in kendisi için krizleri, "uzaysal ateşin özümsenmesi" sürecindeki aşırı "çakraların gerilimi" dir. Bu yüzden onlara "ateş saldırıları" ve "kutsal acılar" adını verdi. (E.I. muhtemelen eski zamanlarda insanların epilepsiyi "kutsal" bir hastalık olarak adlandırdığını biliyordu, çünkü bu sayede kişi "ilahi dünyaya" erişim sağlıyor ve çeşitli dini deneyimler yaşıyordu.)

Bununla birlikte, zihinsel bozukluklar, yalnızca travmatik beyin hasarının bir sonucu olarak değil, aynı zamanda iç organların ve sistemlerinin patolojisiyle bağlantılı olarak da ortaya çıkar. E. Roerich'in biyografi yazarları, onun sayısız rahatsızlığının çok iyi farkındalar - işte kalp, nevraljik ve romatizmal ağrılar, dolaşım sorunları ve diğer somatik (zihinsel olmayan) bozukluklar. E. I., arkadaşlarına ve meslektaşlarına yazdığı mektuplarda hastalıkları hakkında oldukça açık bir şekilde konuştu. Bununla birlikte, zihinsel sapmalar - genel olarak ve özellikle kendi - bir hastalık olarak kabul edilmedi (geleneksel Batı tıbbı açısından), çünkü onlarda ince bir "psişik enerjinin" tezahürünü gördü.

"Yerüstü" kitabında "Beden hastalığının sürekli olarak bilinç üzerinde kötü bir etkiye sahip olacağı varsayılamaz" diyor. "Bazen hastalık yüksek bir bilinç kaynağı olacaktır " 858 . Bu nedenle, herhangi bir psikiyatrik teşhis onun için hiçbir anlam ifade etmiyordu, çünkü bu onun Süptil Dünya ile uzun vadeli "iletişim" pratiğinin tamamını sorguluyordu. Ve genel olarak, insanların kafalarıyla değil kalpleriyle düşündükleri paradoksal - tersine çevrilmiş - Agni Yogik dünyasında, sağlık ve hastalık yer değiştirmiştir. Orada sağlıklı olan "anormal insanlar" olarak kabul edilirler, çünkü onlar önyargılardan özgürdürler ve "ince" evrenle bağlarını kaybetmemişlerdir. (“Aslında, çoğunlukla hasta ve sözde anormal insanlar, Dünyevi Dünya ile bir bağlantı gösterirler [838] [839]

nym ... İnsanların hem geçmişi hem de geleceği gördüğü, hayatlarını gördüğü ve unutulmuş yetenekler kazandığı hastalıklarda kaç kez oldu ” [840] .)

Agni Yoga kitaplarında, E.I.'nin "ateşli deneyimi" tarafından üretilen kendi hastalıklarının ipuçlarını görmenin zor olmadığı tıp ve psikiyatri alanına geziler alışılmadık bir durum değildir. Birkaç örnek vereceğim.

Nevrit , ateşle ilgili bir hastalıktır. Ayrıca romatizmaya ve sinir krizine atfedilen birçok şey ateşe atfedilmelidir. Kişi psişik enerji meselesini kurarak bu ağrıları kolayca ortadan kaldırabilir.

“Farklı merkezlerin yanmasını, gerginliği, mide bulantısına ulaştığını gözlemleyebilirsiniz, ancak en sıra dışı fenomen, başta uzuvlar olmak üzere vücudun tek tek bölümlerinde beklenmedik şişlik olacaktır. <... > Vücudun farklı yerlerinden de kanama olabilir. Sadece kan damarlarının yırtılmasına atfedilmemeli, sebep herhangi bir organı etkileyebilecek psişik enerjinin mücadelesinde aranmalıdır ” [841] .

E. Roerich her gün ilaçlar, özellikle kardiyovasküler yetmezliğin tedavisi için ilaçlar (strofantin, misk, adonis vernalis) alıyordu, ancak bunlar ona pek yardımcı olmadı ve bazen kalbi neredeyse durdu. Ne yazık ki, sürekli göğsüne taktığı "kozmik yayılımları" ile sihirli Kara Taş da yardımcı olmadı. Ruh-öğretmeninin, rahatsızlıkları için her zaman olağanüstü, tamamen "astral" açıklamaları vardı. Yani örneğin geceleri bedenin katılaşmasını, bedeni terk eden ruhun uzak dünyalara uçması ile açıklamıştır. Vücuttaki ısı - "merkezlerin tutuşması." Uykusuzluk eziyet ediyor - bu, Öğretmenin psişik enerjisini "eylemlere yardımcı olmak için" kullanmak için "rüyaları seçmesidir".

Yalovenko'nun teşhisinin gerçek teyidi olan Agni Yoga'nın 8. kitabında (The Fiery World, 1932) bulduğumuz belki de en çarpıcı pasaj: sara nöbeti ve bazı hastalıklardan önceki mutluluk dakikaları . Ancak bu yalnızca bilincin ateşli bir duruma aktarılmasıdır. Böylece keşişler ve sadhular bu ateşli duyguyu hiçbir hazineye değişmeyeceklerdir” [842] . Ancak bu "mutlu dakikaları" bizzat yaşamış bir kişi böyle bir şey yazabilir. Ve ayrıca aynı kitapta, İnce Dünya'ya geçiş sırasındaki baş dönmesinden bahseden E. I., sanki her iki durumu da kendisi iyi biliyormuş gibi , bunun "bayılma veya epilepsi başlangıcı ile aynı" olduğunu açıklıyor .

Ne yazık ki, Elena Ivanovna kendini "psişik enerji" ile tedavi edemedi ve bu nedenle sürekli olarak, kendisi tarafından bu kadar kınadığı Batı tıbbı yöntemlerini kullanarak acısını hafifleten bir aile doktorunun hizmetlerini kullandı. Tibet seferinden sonra (1930'dan beri) K. K. Lozina-Lozinsky [843] idi ve daha sonra yerini A. F. Yalovenko aldı.

Bu bağlamda, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Her türden rahatsızlıktan eziyet çeken bir kişi, ruhsal zirvelere ulaşma ve genel olarak ruhani bir öğretmen olarak hareket etme yeteneğine sahip mi? Modern Hint yoga uzmanı V. S. Boyko, ruhun doruklarına ulaşmak isteyenler için sağlıklı bir vücuda sahip olmanın önemini vurgulayarak buna olumsuz yanıt veriyor. “Algılayan bilincin kalitesi sorunu her zaman taşıyıcısı olarak bedenin durumuyla bağlantılıdır. İdeal olarak, öznenin bilinci doğumdan itibaren daha yüksek gerçeklikle temas için ideal bir şekilde uyarlanmış olsa bile, vücut algıyı hiçbir şekilde etkilememelidir. Fiziksel kabuğumuzun tatmin edici olmayan durumu, kaynağının doğası ne olursa olsun algılanan bilgiyi önemli ölçüde çarpıtabilir ve bu, binlerce yıl önce Hıristiyan mistikleri ve eski ezoterik sistemlerin takipçileri tarafından zaten biliniyordu. Her şeyden önce, yoga. Bu nedenle, yeterince bilgili ve aklı başında bir kişinin Living Ethics metinlerinin gerçekliğini tanıması imkansızdır.11 " [844] . Tek kelimeyle, eski Romalılar, Juvenal'in ardından şunu söylemekte haklıydılar: "mens sana in corpore sano" - "sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin."

A. F. Yalovenko'nun yazdıklarına bakılırsa N. Roerich, karısının akıl hastalığı olduğuna inanmadı ve kendi "ışık saldırıları" yorumunu tıbbi teşhise tercih etti. Ek olarak, mevcut durumda herhangi bir şeyi değiştirecek gücü yoktu ve kendisi de sınırsız mit yapma ve "mucize yaratma" sürecine tamamen dahil olduğu için bunu pek istemiyordu. Mahatmalar efsanesi, tüm yapmacıklığına ve fantastikliğine rağmen, düşünür Roerich'in dünya görüşüyle, onun "yeni insan"ın oluşumunda sanat, kültür ve dinin rolüne ilişkin görüşleri ile mükemmel bir uyum içindeydi. Ama asıl mesele şu ki, bu efsane aktif olarak "işe yaradı", Roerich'in yeni bir gerçeklik yaratmasına, peri masalını gerçeğe dönüştürmesine yardımcı oldu.

N.K.'nin gençliğinde bile kendini gösteren mistik ruh halleri, her şeyde, en basit şeylerde bile gizli bir anlam görme arzusu, yetişkinlikte güçlendi ve onu yavaş yavaş tam bir mistik ve aynı zamanda bir mistikleştiriciye dönüştürdü. 1934'te Harbin'de hevesli şair Alfred Haydock ona sorduğunda: "Nikolai Konstantinovich, kitaplarını okudum - söyle bana, Himalaya Mahatmaları gerçekten var mı?", Gözünü kırpmadan cevap verdi: "Evet, varlar. Ben onların yanındaydım" [845]. (Benzer şekilde E.I., hiç utanmadan "Venüs'e uçtuğunu" ve Dünya Okyanusunun dibini "keşfettiğini" iddia etti.) 1930'ların başında, Roerich'lerin mistik yeniden doğuşu çoktan tamamlanmıştı ve geri donüşü yoktu. Görünmez "efendilere" özverili hizmet - her şeyden önce onlara, ardından Rusya ve insanlığa - ve üçüncü, "en yeni" Ahit olan Agni Yoga'nın derlenmesi devam etti. N. K.'yi büyük bir Öğretmen veya Guru (yani, aslında onu bir mahatma yapan) ve kendisini "Rus Tara" ilan eden E. Roerich, daha sonra en küçük oğlu Svyatoslav'ı ("Lumou") mahatmalar arasında sıraladı ve kendini tamamen bir Yeni Çağların habercisi olarak yoldaşlarına seslenir: “Rab'bi sevin, Öğretiyi sevin, Guru'yu sevin, birbirinizi sevin. Svetik'imi seviyorum. O benim hazinem. <... > Ved Mahatma Lumoui" [846] .

1920'lerin ortalarından başlayarak, N. K. Roerich, karısının etkisi altında, kendisini giderek artan bir şekilde, Himalayan Brothers tarafından dünyaya gönderilen bir Batılı guru olarak konumlandırdı. Aynı Haydock, sanatçının görünümünde "yeni bir gerçeği ilan etmek veya adaletsizliği ortaya çıkarmak için ortaya çıkan İncil'deki bir peygamberden bir şey" olduğunu kaydetti. Ancak daha önce, 1926'da, Roerich ile ilk kez Ulan Batur'da tanışan E.V. Kozlova (gezgin P.K. Kozlov'un karısı), onun "herkese bir peygamber gibi öğrettiğine" [847 ] nahoş bir şekilde şaşırmıştı . Ve 1932'de sanatçının Naggar'daki evini ziyaret eden mühendis-beyaz göçmen Dorofeev, Roerich'lerin katılığı ve küstahlığı karşısında şok oldu. Fransızlaştırılmış soyadları olan "de Roerich"i [848] sürekli vurgulayarak "telif hakkı" gibi davrandılar.. Çemberde, genellikle ruhani liderlere verilen isimler Roerich'lere verildi: N.K. - Baba (Baba) ve Guru, E.I. - Anne (Anne). O halde New York'ta yarattıkları ve on buçuk yıldır var olan Circle'ın dini bir topluluk olmadığını söyleyebilir miyiz?

* * *

Zamanımızda, hem Rusya'da hem de Batı'da, "paralel dünyalardan" öğretmenlerle "temas halinde" olduklarını iddia eden binlerce sözde "temas kuran" var ve neredeyse hepsini arama hakkımız yok. saralılar ve şizofrenler. Her ne kadar "bölünmüş" bir bilince sahip birçok insanın elbette ciddi şekilde deforme olmuş bir ruhu olsa da. Bu arada, temas kurulacak kişiler arasında Morya, Kut Hoomi ve diğer Mahatmaların yanı sıra Roerich'ler (Elena Ivanovna ve Nikolai Konstantinovich), İsa Mesih, Işık Hiyerarşisi ve hatta galaktik ile "iletişim kuranlar" var. hükümetin kendisi (Shambhala), bireysel ve tüm insanlığa yönelik mesajlar alır. El Morya Khan'ın (Mahatma Morya'nın şimdi kendisine verdiği adla) 2005 yılında iletilen “acemi” Tatyana Mikushina'ya verdiği mesajlardan öğreniyoruz. Lordların bize fiziksel bir bedende ("tam boylarında") gelmelerini beklemememiz gerektiğini. El Morya, "Fiziksel bir bedenimiz yok," diye açıklıyor, "bu yüzden gücümüzü ve enerjimizi yoğun bir astral durumda görünmek için son derece nadiren harcıyoruz." Mahatma bizden ne istiyor, ne istiyor? “İnanın dünyamız sürekli yanınızda. Ve sadece titreşimlerinizin seviyesi bizi birbirimizden ayırır.Titreşimlerinizi yükseltin, bizimle birlik olmayı arzulayın ve çabaladığınız şeyi elde edeceksiniz” [849] . Helena Roerich örneğinde olduğu gibi, El Morya öğrencisi Tatyana'ya onu "fiziksel oktavda" temsil etmesi için "yetki" verdi: "Yeryüzünde, Dünya gezegeninin fiziksel düzleminde yeniden temsilcime sahip olduğum için mutluyum. "

Daha 20 Mart 2005 tarihli ilk mesajında mahatma şunları beyan etti: "Biz, üç kral - El Morya, Kuthumi ve Jwal Kul, 19. yüzyılda bedenlendik ve yalnızca en yüksek düzeydekilerin sahip olduğu gizli bilginin bir kısmını verme fırsatı bulduk. Sahip olunan bu gezegendeki inisiyeler. " Bu bilginin yayılması için Teosofi Cemiyeti 11 " organizasyonunu yaratmayı başardık . Morya'ya göre gizli bilgi, aralarında Blavatsky'den ve "İngiltere'nin aristokrat çevrelerine mensup birkaç kişiden" bahsettiği özel aracılar aracılığıyla dünyalılara verildi [850] . Moria nedense Rusya'dan diğer sadık öğrencisi Helena Roerich'i hatırlamıyordu, tıpkı Öğretmenler tarafından onun aracılığıyla dünyevi insanlığa aktarılan Agni Yoga'yı hatırlamadığı gibi.

Ama insanlar nasıl "titreşimlerini yükseltebilir" ve karmalarını nasıl değiştirebilir ("dönüştürebilir")? Çok basit, günlük duaların, sözde "tespihlerin" veya mantraların yardımıyla. Böylece, özellikle "titreşimleri yükseltmek" için herhangi bir özel psikotekniğe sahip olmadığı için Agni Yoga'ya artık hiç ihtiyaç duyulmadığı ortaya çıktı.

T. Mikushina aracılığıyla iletilen Morya'nın yeni mesajları, pragmatik zamanımızın ruhuna oldukça uygundur. Herhangi bir kuruluşa yalnızca bir koşulla "sponsorluk" sağlamayı vaat ediyor - liderlerinin "İlahi ilkeleri" tanıması. (“Ülkelerinizde iş yapma şeklinize İlahi ilkeleri oturtmak için ticari bir organizasyon açabilirsiniz.”) Ve yine, 1920'lerde olduğu gibi, El Morya muhatabına, Ustaların insanlık adına yorulmadan çalıştıklarına dair güvence verir - onlar şimdiden "fiziksel düzleme yakın katmanları arındırmaya ve fiziksel düzlemin kendisini arındırmaya" [851] başladılar . Doğru, Blavatsky ve E. Roerich'in aksine, zamanımızda Üstatların "dikteleri" internet üzerinden bir bilgisayar yardımıyla gerçekleştiriliyor. Büyük Beyaz Kardeşliğin "inisiyesi" T. Mikushina bunu şöyle anlatıyor:

“Dikte almadan önce derin meditasyona girdim. Bu yaklaşık bir saat sürdü. Ve ancak tam bir düşüncesizlik durumuna ulaştığımda, bilincim beni bir anlığına terk etti, bana göründüğü gibi (aslında ne kadar zaman geçtiğini bilmiyorum), hemen ardından komut geldi: “Kalk, gel. bilgisayar, başlıyoruz.” (Mihrabın önünde, bilgisayardan biraz uzakta meditasyon yapıyordum.) <... > Bilgisayara tamamen boş bir kafa ile yaklaştım. Ve her seferinde şaşırdım, kafa tamamen boşken ne yazılabilir? Ancak programı açar açmaz, düşünceler hemen kafamda tek tek kelimeler, birkaç kelime veya cümle şeklinde belirdi. Öncekileri yazmayı bitirir bitirmez bir sonraki düşünce sözcükleri belirdi. Tamamen saçma sapan yazdığıma dair tam bir his vardı,[852] .

T. Mikushina, E. Roerich gibi, kendisinin bir Hakikat "iletkeni" olduğuna ve Tanrı'ya ve Üstatlara hizmet ettiğine kesinlikle inanıyor. Gerçekten mi? Günümüzde, prensip olarak, herhangi bir kişi bir irtibat kişisi olabilir, "kişisel gurusundan" "uzaydan" - kişisel ve tüm insanlığa yönelik - mesajlar alabilir, bunları T. Mikushina'nın yaptığı gibi İnternet üzerinden dağıtabilir, bunları şu şekilde yayınlayabilir: kapağında bir mahatma portresi olan cep kitapları (İncil yerine!) ... Ve bunun için ne meditasyona ne de herhangi bir uygulamaya hiç gerek yok. Başlangıçta icat edilen "wiya" (ouija - harfler, "evet-yes", Fransızca "oi" ve Almanca ,, ja ") adlı bir tür masa oyunu olan ruhlarla iletişimi kolaylaştıran özel bir cihaz var. 20. yüzyılın. Bu oyun dörtgen bir tahtadır, alfabenin harflerinin ve "evet" ve "hayır" kelimelerinin uygulandığı çevre boyunca ve ruhçuların "tabakının" yerini alan küçük bir ahşap üçgen. "İletişim" prosedürü seansı tamamen kopyalar[853] . İngilizlerin bu oyunu "cadı tahtası" - "büyücü masası" olarak adlandırması dikkat çekicidir.

İletişim kurmak, elbette büyüleyici ama güvensiz bir meslektir. Bir kişi, kendisini tamamen "ruhların" liderliğine tabi kılarak, "yüksek dünyalar" yerine kolayca bir psikiyatri kliniğine veya hızlandırılmış bir şekilde bir sonraki dünyaya gidebilir. Bu tür vakalar nadir değildir. Gerçek şu ki, "ruh-öğretmenleri" son derece talepkar ve hatta saldırganlar, H. I. Roerich'te olduğu gibi, iradelerini insanlara dayatıyorlar, onlardan sorgusuz sualsiz itaat talep ediyorlar. (Blavatskaya, biyografi yazarlarının ifade ettiği gibi, ruhları dizginlemeyi başardı ve V.S. Solovyov'a göre Sahib-Moriya, aslında onunla "iş başındaydı" ve bir zil çaldığında ortaya çıktı.)

Genel olarak Moria, Elena Ivanovna'ya çok belirsiz davrandı ve onu sürekli olarak oldukça ağır yargılamalara maruz bıraktı. Böylece, 1928'in sonunda öğrencisinin yakında öleceğini tahmin etti ve öğrenci bu dünyayı terk etmeye hazırlanmaya başladı:

"E. I. onun yaklaşan ölümü hakkında konuştum, çünkü dün ona şöyle söylendi: "Ölümün geride kaldı!" İki yıl içinde fiziksel bedeni görevi için terk edebileceğini ve astral düzlemde çalışmalarına devam edebileceğini düşünüyor. Atlantis geleneğine göre gömülmek, yani üç gün boyunca dokunulmamak, çiçeklerle, mis kokulu yağlarla ve kutsal bir örtüyle örtülmek istiyor. Lambalardan bir daire oluşturun. Sonra cesedi yeni bir şehirdeki bir mağaraya götürün ve yakın. Uzun zaman önce, yıl sayısına göre darbe sayısı verildi, ne kadar yaşayacağı ... ” [854] .

Nedir bu - kara mizah mı yoksa "ruh öğretmeninin" kötü bir numarası mı? "İç sesimizin" yakında öleceğimizi tahmin ettiği bir durum hayal edin. E. Roerich kesinlikle şiddetli stres yaşadı, ancak neyse ki, ne bu ne de "ruhun" diğer tahminleri gerçekleşmedi (dünya felaketlerinin tahmini ve N.K.'nin ölümü dahil). Bu da bize göre "ruhların" ne öğretmenlik ne de peygamberlik yapamayacaklarının en inandırıcı kanıtıdır.

Spiritüalizm ve diğer okült uygulamalara duyulan tutku, giderek daha fazla insanın dünya dışı güçler tarafından "bağlanmasına" yol açmakta ve son zamanlarda yaygınlaşan bu fenomen, şüphesiz toplumun ruh sağlığını tehdit etmektedir. Ama Roerich'ler bizi sadece kendimizi başka dünya güçlerine, İnce Dünya'dan gelen "efendiler"e teslim etmeye çağırıyorlar. Nikolai Konstantinovich'in yürekten sözlerini nasıl hatırlayamazsınız: "Oradan gelen etkiler süreklidir ve insanlar onları minnetle kabul etmek yerine, sinir bozucu sinekler gibi onları başından savmaya çalışırlar" [ 855 ] .

Yine de temas kurmayı sadece bir tür ruhsal bozukluk olarak değerlendirmek yanlış olur. Bu olgu çerçevesinde, doğasını modern bilimin açıklayamadığı bir dizi gizemli paranormal psişik olguyla da (durgörü, durugörü, telepatik düşünce aktarımı vb.) karşılaşıyoruz. Temas edenlerin açıklamaları bilimsel değil veya daha doğrusu mevcut bilimsel paradigmanın çerçevesine uymuyor, bildiğimiz fiziksel dünyanın yasalarıyla çelişiyor ve bu nedenle bilim adamları tarafından reddediliyor.

Örneğin bazı kişiler, sıradan, "normal" bir kişinin duyusal algısıyla erişilemeyen "gerçekliğin ötesinde" oldukça ayrıntılı bir açıklama verir. Böylece, 1990'ların başında, belirli bir Valentina Lavrova, altındaki bir dizi broşürdeki deneyiminden bahsetti.

yüksek sesle “Hayatın gizemlerinin anahtarları” başlıklı. Diğer dünya. Her şey 1987'de aniden başladı: “O kadar çok temas durumu vardı ve o kadar sık temas oldu ki, kesinlikle her şeyi hatırlamak imkansız. Hiçbir şey yazmadım, her şey hafızamda saklandı, kafam karışan tek şey, neyin ardından, hangi yıl, hangi ay ” [856]. Bu temaslar sonucunda kadın "Kozmos", "Atmosfer Medeniyetleri" ve "Karşı Dünya" hakkında çeşitli ve oldukça ayrıntılı bilgiler aldı. İlk başta bulaşma yöntemleri farklıydı ama sonra biri baskın hale geldi. Bilgi ilk olarak, V. Lavrova'nın en sakin ve uygun iletişim biçimi olarak gördüğü bir rüyada iletildi. “Kişiler Yüce'nin koduna girer, O'nun kodunu biliyorum. <... > İletim sesle yapılır ve aynı zamanda konuşma konusunun daha ayrıntılı ve ayrıntılı olarak görüntülendiği bir film gibi beynin video ekranına bir resim iletilir. Bu nedenle kısa sürede çok bilgi elde edilir” [857] [858] .

Başka bir yol da "ışın boyunca ses": "bir ışın kafaya doğrudan, parlak ve net bir şekilde girer. Kafanın içindeki ışıktan endişeli hale gelir. Ses ışında alışılmadık, izlenim, saflıktan ve mutlak açıklıktan çınlıyor.

Ancak, "yukarı" kısa sürede bu yöntemi terk etti. Üçüncü yol doğrudan iletişimdir:

“Üçüncü görüş bağlantılı, üçüncü duruşma ve her şey, diğer her şey. Enerji seviyesinde bağlanmak ne anlama geliyor? Kısacası, bir bakışta tüm diğer dünya. İsterseniz - bakın, isterseniz - konuşun, korkmuyorsanız - dokunarak deneyin. Dünya, sayıca güçlü olduğu kadar renklidir. Bir dereceye kadar aynı, paralel ve kullanılıp atılabilir hayatlar gibi -

dünya tersine döndü. Ama yeniden kullanılabilir bir yaşamdan bahsediyorsak, o zaman onlar bizim, biz onların devamıyız; birbirine bağlı olduğu zaman anlamına gelir

V. Lavrova'nın aldığı bilgilere göre, diğer tüm dünya iki alana bölünmüştür - Noosfer (hakkında bizim için çok az şey biliniyor) ve Kuantosfer. Kitabında, Kuantum Dünyasının yapısından özellikle ayrıntılı olarak bahsederken, bu alanlarda “makul bir nüfusun dağılması” için planlar veriyor. Bu dünya dört parçalı bir yapıya sahiptir:

Issız Bölge (Dünya'nın merkezinde).
Dünya karşıtı (negatif zekanın zihninin medeniyeti), Dünya yüzeyinin altında yaklaşık bir buçuk - iki buçuk kilometre başlar; "antikaların" yaşadığı. Issız Bölge ve Antiworld, Geosphere'i oluşturur.
Tarafsız bölge (Antiworld'ün yukarısında, Atmosferin ozon tabakasına kadar). Dış sınırı, V. I. Vernadsky'nin biyosferinin sınırıdır.
Atmosferik uygarlık Mir (ozon tabakasından başlayarak) "atmikler" tarafından iskan edilir; kayışlara ve sektörlere daha ince bir bölünmeye sahiptir [859] .

V. Lavrova'nın Öteki Dünya hakkında aldığı oldukça kapsamlı ve çok eğlenceli bilgilerle nasıl ilişki kurabiliriz? Modern bilimsel yöntemlerin yardımıyla deneysel olarak doğrulamak imkansızdır, ancak kozmik maddenin yedi küresi veya dünyasının evrensel Roerich şeması [860] [861] da doğrulanamaz . Bilimsel doğrulamanın imkansızlığı, bu tür ezoterik bilgilerin yanı sıra genel olarak okült bilginin değerini büyük ölçüde düşürür, çünkü gizli kaynakları bilinmeyen, tanımlanamayan olarak kalır. Ancak, bu tür bilgileri "alan" insanlar varsa, o zaman kaynağı gerçekten bir yerlerde vardır. Doğru, başka bir sorun ortaya çıkıyor - Farklı temas kurulacak kişiler tarafından Öteki Dünya'nın açıklamaları nedense örtüşmüyor, sanki her biri kendi diğer dünyasını görüyor ve anlatıyormuş gibi birbirleriyle "katılmıyor", bu konuda bazılarından bilgi alıyor. kaynaklarının kozmik değil, bireysel olduğunu vurguluyoruz. Bu kaynak, bizim için gizli, uçsuz bucaksız ve hala bilinmeyen bir Evren olan insan BEYNİ'dir.

"Ufolojik Gizem" (Moskova, 2002) üçlemesindeki VG Azhazha, insanların "Diğer Dünyadan öğretmenler" ile temaslarına dair bir dizi başka kanıttan alıntı yapıyor. Doğru, bir ufolog olarak, bu vakaları esas olarak ufoloji açısından yorumluyor ve " bilinmeyen makul yüklenicilerin bir kişi üzerindeki dış etki faktörü" hakkında abartılı bir sonuç çıkarıyor 680 . Azhazha [862] , "Bir insanın ruhuna ve yaşamına uzaylı müdahalesi açıktır ve Öteki Aklın mahallesi ve diğer yaşam hakkında doğru sonuçları çıkarabilmek için bu dürüstçe kabul edilmelidir" diyor . Yazar, kitabında psikografik yaratıcılık vakalarını, trans halindeki insanlar tarafından kapsamlı edebi, resimsel ve grafik eserlerin bu yöntemle yaratılmasını anlatıyor.otomatik yazma 8.82 (Roerich'lerin tanıklık ettiği şey). Bu bilinçsiz yaratıcılık eylemlerinin arkasında ne var - "paralel bir dünya"? Bunların altında yatan mekanizma nedir? Sanatçı-psikograf A.V. Kremnev, Roerich'ler gibi, yaratıcılığının kaynağı olarak "canlı ve kalabalık" astral dünyayı görüyor; "en çeşitli canlılarla doyurulur, aralarında korkunç, itici ve güzel, ilahi vardır" [863] [864] .

Size bir vakadan daha bahsedeceğim - 19. yüzyıl yazarı Vera Ivanovna Kryzhanovskaya-Rochester (d. 1861) hakkında. Bu kadın, Fransızca [865] otomatik yazımı kullanarak olağanüstü derecede büyüleyici tarihi, okült ve fantastik romanlar yazmakla ünlendi . Yazar Blazha Vlodarzh'ın biyografi yazarlarından birine göre, bu yeteneğini görünmez Öğretmeni ve patronu I.V.'ye borçluydu. Rochester. “Vera Ivanovna'nın medyumluk yeteneklerinden yararlanarak tamamen somutlaştı ve onu tüm gücünü İyinin hizmetine adamaya davet etti. Onun yönetimi altında yazmayı teklif etti...” [866] .

Bu arada Kryzhanovskaya-Rochester'ın romanlarında, Roerich'lerin kozmolojik fantezileriyle birçok ilginç kesişme noktası bulunabilir. Örneğin, "Komşu bir gezegende" (1903) adlı ütopik romanında, ana karakter olan bir dünyalının gittiği Mars'ta "ideal bir durumdan" bahsediyor. Kryzhanovskaya'nın en popüler dizisi "Büyücüler" pentalojisinde, Himalaya Kardeşliği'nin bir benzeri olan "ölümsüzlerin kardeşliği" ile tanışıyoruz, burada doktor Ralph Morgan bir hastalıktan ölüyor ...

Kryzhanovskaya'nın gizli romanlarını nasıl yazdığı hakkında V.V. Scriabin: "Genellikle bir konuşma sırasında aniden sustu, biraz soldu ve elini yüzünde gezdirerek aynı cümleyi tekrarlamaya başladı:" Daha doğrusu kalem ve kağıt! "Genellikle bu sırada Vera Ivanovna otururdu. küçük bir masanın başında, neredeyse her zaman bir kalem ve bir yığın kağıdın konulduğu bir koltuk, başı hafifçe geriye atılmış ve yarı kapalı gözleri belirli bir melankoli üzerinde odaklanmış ve birdenbire yüzüne bakmadan yazmaya başladı. kağıt. Bu gerçek bir otomatik yazıydı. <...> Bu, 20 ila 30 dakika süren bir trans halidir, ardından Vera Ivanovna genellikle bayılır.<...> Yazılı yayınlar her seferinde aynı yazıyla sona erer: " Rochester.Vera Ivanovna'ya göre,

Öyleyse, H. P. Blavatsky ve H. I. Roerich durumundakiyle aynı duruma sahibiz - "ruh", seçtiği kişinin iradesini ve bilincini ele geçirir ve ikincisi - oldukça bilinçsizce "kağıda bakmadan yazmaya başlar. ."

Bu, burada "paralel bir dünya" ile veya daha doğrusu onun sakinlerinden biriyle uğraştığımız anlamına mı geliyor? Ama bizim dünyamız ile "paralel" ya da "diğer dünya" arasındaki sınır nerede? Büyük olasılıkla bir kişinin kafasında veya beyninde. Stanislav Grof liderliğindeki Amerikalı transpersonalist psikologların sansasyonel deneylerinin gösterdiği gibi, Öteki Dünya ile temasa geçmek için bir kişinin mistik olması, Agni Yoga veya tespihler okuması ve genellikle herhangi bir manevi uygulamayla meşgul olması gerekmez. Güçlü halüsinojen LSD'nin etkisi altındaki "kişilerarası deneyimler" sırasında, Grof'un hastaları, mistik bir "bilinç genişlemesi" deneyimi de dahil olmak üzere, duyular dışı algılama yetenekleri (telepati, durugörü, duruişiti, geleceğin tahmini, "beden dışı" vb.) Kazandı. " - Bir devlet bilincin "ego"nun ötesine genişlediği ve zaman ve mekanın sınırlarını aştığı. Sonuç olarak ve bu en çarpıcı şey, denekler, bilim adamına göre "modern mekanik bilimin en temel konumlarını ve ilkelerini ayaklar altına alan" maddi dünyanın çeşitli yönleri hakkında duyular dışı kanallar aracılığıyla yeni bilgilere eriştiler. - Newtoncu-Kartezyen - bilim"[867] .

İlginç bir şekilde, Grof, bir kişinin "çeşitli duyu dışı kanallar aracılığıyla mesajlar, talimatlar ve açıklamalar" aldığı "insanüstü ruhani varlıklarla karşılaşmaları deneyimleme" ayrı bir kategoride ayırıyor [868 ] . Böylece, "paralel dünya" bize düşündüğümüzden çok daha yakın - o kendi içimizde!

Blavatsky'nin bir keresinde, insanların isimlerini ve büyük ideallerini karalamaktansa, insanların Üstatlara inanmamasını ve "Mahatmaların tek ülkesinin beyninin gri maddesi olduğunu" düşünmesini tercih ettiğini söylemesi dikkate değerdir [869 ] . Ama bu böyleyse, o zaman mahatmaları Himalayalar'da, Tibet'te, Venüs'te ya da başka herhangi bir yerde aramak yararsızdır.

Düşler ve vizyonlar dünyasında yaşayan Kullu Helena Roerich'teki Rus münzevi, yıllar içinde gerçekliği yeterince algılama yeteneğini giderek daha fazla kaybetti, hayali ve gerçeği karıştırdı. Bir görüntü, hem rüyalarında hem de gerçekte onu acımasızca rahatsız etti - eşsiz Lord Moriah'ın bir nöbetçi gibi Chung Kulesi'nde durduğu dağlık bir ülkede kaybolan Kardeşliğin Meskeni: “Belki Kardeşlik vardır? <... > Belki de insanlığın rüyalarında değişmez bir gerçeklik olarak kaldı? Kardeşliğin duvarlarına ve kulelerine çok net bir şekilde kazınmış bazı rüyaları ve vizyonları hatırlayalım. Hayal gücü, var olanın yalnızca hatırasıdır” [870] .

Başka bir deyişle, bir kişinin aklına gelebilecek her şey, en tuhaf fanteziler ve hatta halüsinasyonlar, gerçekliğin bir yansımasıdır, "var olanın hatırasıdır." Yorumlar, dedikleri gibi, gereksizdir.

3. Agni Yoga ve "yeni bilim"

Şimdi Roerich'lerin "yeni biliminden" bahsedelim. Genel olarak, şu anda parapsikolojik olarak adlandırılan (1920'lerde bunlara metapsişik deniyordu) çok çeşitli fenomenleri açıklayamaması nedeniyle Roerich'in eski bilimsel paradigma eleştirisine katılmamak imkansızdır. Hem Rusya'da hem de Batı'da birçok bilim adamı, insan doğasının ve gerçekliğin doğasının temel kavramlarını gözden geçirme ihtiyacından uzun süredir bahsediyor. Bununla birlikte, yeni bir bilimsel paradigmanın yaratılmasının, "ötesi deneyimleri" bize ne kadar değerli görünürse görünsün, okültistlerin ve mistiklerin değil, her şeyden önce bilim adamlarının meselesi olduğunu vurgulamak istiyorum - algı ve varlığın “diğer planları”nın tanımı. Fiziksel ve zihinsel gerçekliği, madde dünyasını ve ruh dünyasını (fiziksel ve "süptil dünya") birleştiren Agni Yoga'da Roerich'lerin önerdiği evrensel şemaya gelince, ne yazık ki, tamamen soyuttur.güvenilir bilgi E. Roerich'in "evrimsel" kozmoloji ve antropoloji alanındaki "keşiflerinin" hiçbiri doğrulanamaz - pratikte doğrulanabilir ve bu anlamda Agni Yoga'nın metinleri kesinlikle bilim dışıdır. Ve örneğin H.I. ve Öğretmenlerinin Venüs ve Jüpiter'deki "süptil düzlemde" oldukça gelişmiş uygarlıkların varlığına ilişkin beyanı nasıl kontrol edilebilir veya doğrulanabilir? Veya bu organın bir tür mıknatıs olduğu ve özel bir "bilişsel" işlevi olduğu - İnce Dünyadan bilgiyi "çektiği" bir kişinin "astral kalbi" kavramı? ("Dünyaüstünün tüm bilişleri kalpte şekillenir. Düşünce kalpten kaynaklanır ve sadece beyne iletilir " [871] [872] !)

Roerich'lerin öğretisi, diğer herhangi bir okült veya dini öğreti gibi, herhangi bir gerekçe veya kanıt olmaksızın, inançla alınan bir varsayımlar veya dogmalar sistemi üzerine inşa edilmiştir. Ancak Roerich'lerin gurur duyduğu şey budur - avantajlı olan ve kanıta ihtiyaç duymayan "eski" (tamamen deneysel) bilimden farklı olan "yeni bilimleri", "inanç bilimi". Ancak yukarıdan verilen bir vahiy olarak “kalp tarafından kabul edilebilir”. Genel olarak, Blavatsky ve diğer okültistler gibi Roerich'ler, "parçalayıcı" (analitik) bir bilim olarak eski bilimi "birleştirici" (sentetik) olarak yeni bilimle karşılaştırırlar. Gerçekte sentez, analiz kadar gerekli bir bilimsel araştırma yöntemidir .

Bir örnek vereceğim - E. Roerich'in Dünya ve Ay'ın bilim adamları tarafından bilinmeyen "radyasyon etkileşimi" açıklaması:

"Ay, gezegenimizi zehirleyen ışınların üreticisiydi. Dünyamız, atmosferimizi oluşturan tüm Doğa krallıklarından yayılan hayati sıvılarla Ay'ı besler.

Ay, atmosferimizle beslenir ve tüm Doğa krallıkları tarafından alınan çürüme sıvılarıyla zehirlenmiş kendi ışınlarını gönderir. Ay'ın gölge tarafı yarı karanlıkta ortaya çıkıyor ve oradaki ayrışma daha da güçlü. Gölgeli tarafın yüzeyi kumlu bir çölü temsil ediyor, çünkü ayrışma kabuğunun yüzeyini düzleştirdi, ölü kumdan başka bir şey yok” 0 .

Bu "son derece bilimsel" pasaj, tanıdığım bir fizikçi tarafından şu şekilde yorumlanmıştır:

"Modern bilim, yukarıdaki pasajda bahsedilen 'ışınlar', 'hayati sıvılar', 'çürüyen sıvılar'dan habersizdir. modern bilim çerçevesinde kalarak herhangi bir anlam verilemez. "Ayın gölge tarafı alacakaranlıkta ortaya çıkar ve oradaki ayrışma daha da şiddetlidir" ifadesi şiirsel bir imge olarak değil, bir tür olarak ele alınırsa anlamsızdır. bilimsel bir açıklama “Gölge tarafın yüzeyi kumlu bir çölü temsil eder, çünkü çürüme onun kabuğunun yüzeyini düzeltmiştir, ölü kumdan başka bir şey yoktur” ifadesine gelince, o halde öncelikle “gölge taraf” ile ne kastedildiğini açıklamak gerekir. ”. Görünüşe göre Helena Roerich ne hakkında yazdığını anlamıyor - Ay bir tarafta Dünya'ya bakıyor,

Ve işte E. Roerich'in "Kozmolojik Kayıtlar" dan bir alıntı - medeniyetimiz için çok önemli olan Dünya'ya yaklaşan bir kuyruklu yıldız ("yeni Güneş") hakkında bir mesaj:

“Yeni Güneş, Güneş Sistemimize, Sirius'un çekimleri ile Güneşimiz arasında denge kuracak bir kuyruklu yıldız gibi yaklaşıyor. Işınları, Güneşimizin ışınlarının etkisini yoğunlaştıracak ve ateşli hareketleri Dünya üzerindeki evrimi hızlandıracak” [873] .

Ne yazık ki, nedense gökbilimciler, Güneş Sistemine "yaklaşan" ve dünyanın evrimini "hızlandırmak" için tasarlanan "yeni Güneş" i henüz görmediler. Ancak Elena Ivanovna tarafından "keşfedildiği" andan bu yana yarım asırdan fazla zaman geçti!

Agni Yoga'nın ana temalarından biri, zamanımızda parapsikoloji alanında devam eden araştırmaların ışığında alakalı görünen bir konu olan "psişik enerji" doktrinidir. E. Roerich, "düşünce enerjisinin" aktif olarak çalışılması ve geliştirilmesi gereğini mümkün olan her şekilde vurgular ve buna itiraz edilemez. Tek soru, bir kişiye "süptil dünyaya" girme fırsatı veren bu görünmez ve gizemli "psikoenerjiyi" nasıl, ne şekilde inceleyip ustalaşılacağıdır. Beynin özel aktivitesinden bahsetmek kesinlikle mümkün olsa da, bilim adamlarının şimdiye kadar sözde psi-fenomenlerinde aktif bir ajan tespit etmedikleri söylenmelidir. "ince" zihinsel fenomenler üretmek. Rus parapsikologlar A.P. Dubrov ve V. N. Puşkin: Basiret, öngörü, içgörü ve diğerleri gibi benzersiz yetenekler, çoğunlukla travmatik beyin yaralanmaları geçirmiş kişilerde görülür &ez . Ancak bu, S. Grof'un LSD seanslarının sonuçları gibi, yalnızca bazı kozmik veya diğer varlık öğretmenlerinin parapsikolojik fenomenlere dahil olmadığına tanıklık ediyor.

Roerich'ler döneminde (20. yüzyılın ilk çeyreği), insanların paranormal (süper duyusal) yeteneklerini inceleyen bir bilim olarak parapsikoloji yalnızca ilk adımlarını attı. Bu öncü çalışmalar doğal olarak Roerich'lerin ilgisini çekti. Telepati fenomeni özellikle merak uyandırıcıydı, çünkü EI kendini Süptil Dünya'dan mesajlar alabilen bir telepat olarak görüyordu. Öyleyse, "Mistisizm" makalesinde N. K. şunları yazdı:

"Düşüncenin uzaktan iletilmesi ve düşünce enerjisiyle bağlantılı her şeyle derinden ilgileniyoruz. Merhum Bekhterev, Rine, Metalnikov Sergei Ivano- _ _ 894 ile uzun süredir bu konuda sohbetler yapılıyor.

yardımcısı".

Roerich tarafından listelenen bilim adamları hakkında ne söylenebilir?

Görünüşe göre Roerich'ler, St. Petersburg'da V. M. Bekhterev ile bir araya geldi, ancak ne zaman ve hangi koşullar altında bilinmiyor. Onları, görünüşe göre, aynı enstitünün bir çalışanı olan N.K.'nin bir arkadaşı olan S.I. Metalnikov olan Psikonöroloji Enstitüsü'nün kurucusu ve yöneticisi olan bilim adamıyla tanıştırdı. 1919'da Bekhterev'in Petrograd'da kurduğu ve çeşitli parapsikolojik fenomenlerin deneysel araştırmalarıyla uğraşan Beyin Enstitüsü çerçevesinde özel bir komisyon oluşturduğu biliniyor. Komisyon, hem psikologları hem de okült yandaşlarını içeriyordu.

Joseph Banks Rhine (1895-1980), parapsikolojinin öncülerinden biri olan Amerikalı bir psikologdu (aslında parapsikoloji terimini Rine yarattı). Durham'daki (Kuzey Carolina) Duke Üniversitesi'nde sözde "Zener kartları"nı kullanarak telepati, durugörü ve öngörü (proscopia) alanında araştırma yaptı. "Duyu dışı algı" (1934) gibi temel eserlerin yazarı; "Aklın Yeni Sınırları" (1937); "Altmış yıl sonra ekstra duyusal algı" (1940); "Aklın Gizli Kanalları" (1965). Rhine [874] [875] [876] deneysel psikolojinin bir formu olarak parapsikoloji metodolojisini ve kavramını geliştirdi. 1960'ların başında, Durham'da Haritanın Doğası Üzerine Araştırma Vakfı'nı (şimdi Ren Araştırma Merkezi olarak biliniyor) kurdu.

Biyolog S. I. Metalnikov (1870-1946), devrimden önce Psikonöroloji Enstitüsünde çalıştı, Lossky ailesiyle arkadaş canlısıydı. Devrimden sonra - sürgünde; Pasteur Enstitüsü'nde (Paris) zooloji bölümüne başkanlık etti. Mason, Grand Orient of France ve Northern Star locaları üyesi, Fransa'daki Rus Yazarlara ve Bilim Adamlarına Yardım Komitesi liderlerinden biri (1919-1921). "Biyolojik ölümsüzlük" üzerine çalışmaların yazarı: "En basit tek hücreli hayvanların ölümsüzlüğü sorunu üzerine" (Sf., 1916), "Modern biyolojide ölümsüzlük sorunu" (Sf., 1917), "Ölümsüzlük sorunları ve modern biyolojide gençleştirme” (Berlin, 1924) .

Roerichs'e göre "yeni bilim", her şeyden önce zihinsel enerji ve "bir kişinin iç ince bedeni" çalışmasından oluşur. Görünmez ama gerçek, İnce Dünyayı anlamanın ve dünyamızı, dünyevi dünyayı ona yaklaştırmanın anahtarını verir. 1921'de, hatırladığımız gibi, Roerich'ler Altay'daki "Bilgi Şehri" ndeki mistik üniversitede öğretmek için "Öteki Dünyayı inceleme metodolojisi" ve "usulü" dersleri de dahil olmak üzere bir dizi kursun ana hatlarını çizdiler. psişik enerjinin unsurlarını elde etmek için." N.K. Joseph Ryan, Oliver Lodge, V. M. Bekhterev ve o zamanın diğer parapsikologlarının ruhuna uygun, kesin olarak bilimsel herhangi bir deney bilmiyoruz. Ancak N. Roerich'in 1930'ların başında Himalayalarda yarattığı psişik enerjide ciddi bir şekilde psişik enerji çalışacağı biliniyor. biyokimyasal laboratuvar, uzmanlık alanından bir kimyager olan V. A. Pertsov'a liderlik etmesi talimatını verdi. Genç J. Roerich ile birlikte 1921'de Cambridge'de ruhani oturumlara katılan ve Allal-Ming'in ruhundan kendisini simya ve metakimya çalışmasına adaması için tavsiye alan aynı Pertsov'a - "Simya çalışın ve bir Zvenigorod'daki Rusya'daki üniversitede simya bölümü . Bir Metakimya Enstitüsü oluşturmak gerekiyor"[877] . Bu arada E. I. Roerich, "metanbilimlere" de düşkündü - simya ve özellikle astroloji, ikincisini "geleceğin en büyük bilimi" olarak görüyordu.

Bununla birlikte, "zihinsel" kavramının kendisinin de dikkate alınması gerekir.

enerji” Roerich'ler özel - mistik - bir anlam yüklediler. Onlara göre, ortaçağ simyacılarının, filozoflarının ve mistiklerinin ustalaşmayı hayal ettikleri bir tür evrensel "ilkel enerji" idi. Allal-Ming Cambridge'e döndüğünde "zihinsel" doktrinini Yu Roerich ve arkadaşlarına "aktardı". "Mentall," diye açıklıyor V. A. Rosov, "fizikçilerin her yere nüfuz eden eteri gibi doğada yayılmış ve dünya düzeninin tek temeli olarak hareket eden bilinmeyen bir gerçekliktir. Mineral, bitki ve hayvan alemindeki tüm süreçler , zihinsel enerji tarafından harekete geçirilen ve diğer bilinen enerji biçimlerine geçen "psişik enerji " tarafından desteklenir . Cambridge Circle Notlarının gelecekte "zihinsel 11 - metakimyanın kimyasal etkisi üzerine" yeni bir bilimin ortaya çıkışını öngörmesi dikkat çekicidir [878].. (E.I. daha sonra bu bilimi "psikokimya" olarak adlandıracaktır).

Agni Yoga metinlerinin içeriğinin gösterdiği gibi, Roerich'lerin "yeni biliminin" kalbinde, Evren hakkında çeşitli okült ve dini-mistik fikirler ve Elena Ivanovna'nın eşi benzeri görülmemiş "ateşli deneyimi" var. aynı Öğretmen Allal-Minga'nın kontrolü ve rehberliği altına yerleştirin. Ruhun söylediği her şey, Roerich'ler tarafından "ifşa edilmiş" olarak algılandı, doğrulamaya ve gerekçelendirmeye ihtiyaç duymayan gerçek bilgi, çünkü kaynağı Kozmos'un "Yüksek Akıllı Güçleri" dir. Roerich'lerin insanlık tarihinde ilk kez bu güçlerle, Süptil Dünya'dan gelen son derece ruhani varlıklarla kalıcı bir iletişim kanalı kurmayı başardıklarından en ufak bir şüpheleri yoktu. Roerich'in "Öteki Dünya Bilimi" ve bununla birlikte dünyalar arasında bir aracı (arabulucu) ve aynı zamanda Öteki Dünya'nın ilk kaşifi olarak E. Roerich efsanesi bu şekilde yavaş yavaş gelişti.

E.I. İnce Dünyayı - "O Işık"ı hangi yöntemlerle keşfetti? Ana yöntem, kalbin "ince merkezlerinden" birinin - E. I.'nin "astral kalp" olarak adlandırdığı sözde "Kase" nin merkezinin etkinliğiyle ilişkili "düz bilgi" idi. (Bu, bir kişinin iki kalbi olduğu anlamına gelir - sıradan ve ince, görünmez "gömülü".) Modern Roerich bilgini N. E. Kovaleva şöyle açıklıyor: "Aslında, düz bilgi özel, ruhsal bir biliş yöntemidir, alternatif Batı'da benimsenen akılcı, akılcı-mantıksal yönteme, modern deneysel bilimin altında yatan yönteme. Elbette kalp ilkesi de akıl ilkesi de insanlık için hem bilgi alanında hem de tüm yaşam tarzında eşit derecede gereklidir. Ancak Doğu'nun ezoterik felsefesi açısındaninsanlığın gelecekteki evriminde kalp ilkesi akıl ilkesinden daha önemli olacaktır .

Modern bilim, ne yazık ki, herhangi bir özel "ince" kalp merkezi hakkında hiçbir şey bilmiyor, ancak eski Hint yoga öğretilerinden insan vücudunda altı "çakra" veya "nilüfer" (psişik enerji merkezleri) olduğunu biliyoruz. "kalp çakrası"dır. (En önemli üç "nilüfer", sırasıyla omurganın tabanında, göbek ve kafada bulunan Muladhara, Manipura ve Sahasrara'dır.) E. Roerich, Agni Yoga'yı yaratırken, tez de dahil olmak üzere, yogik öğretilerin bazı temel hükümlerini kullandı. bir kişinin süper güçler ("siddhis") geliştirebileceği ve "yüksek merkezlerin", yani çakraların enerjisini etkinleştirerek süper bilgi edinebileceği.

Hindistan ve Batı'daki bilim adamlarının uzun süredir yogayı beyin yapıları da dahil olmak üzere tüm insan organları ve sistemleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip evrensel bir psikofiziksel egzersizler seti olarak incelediklerini söylemeliyim. 1928'de Bombay'da raja ve hatha yoga alanında deneysel araştırmaların temelini atan özel bir Santa Cruz Yoga Enstitüsü kuruldu. Bununla birlikte, bu çalışmalarda asıl yerin kalp değil, solunum organlarının aktivitesinin incelenmesine verilmesi dikkat çekicidir! - ve özel bir yogik nefes uygulaması, çünkü kişi "prana"yı (biyoenerji) nefes yardımıyla kontrol edebilir.

Ancak burada, ünlü eski Hintli Aesculapius Charaki ve Sushruta'nın (MS 1-4 yüzyıllar) gerçekten de kalbi insan bilincinin bulunduğu ana organ ve yer olarak kabul ettikleri söylenmelidir. Aristoteles de aynı şekilde düşündü. Bu, eskilerin beynin işlevleri hakkında net bir fikre sahip olmadıkları ve bu nedenle kalbi "zihnin kabı" olarak ilan ettikleri gerçeğiyle açıklanmaktadır. Bununla birlikte, Yoga Sutra'nın yazarı, yoga sistemiyle ilgili bize kadar gelen en eski ve en yetkili metin olan Patanjali, zekayı (zihni) kalple değil beyinle ilişkilendirdi, ancak bunun arkasında olduğunu fark etti. akıl daha yüksek bir şey var - “purusha (ruh, saf bilinç). Modern yoga araştırmacılarına gelince, onlar Charaka ve Sushruta'nın görüşlerini paylaşmazlar. Herhangi bir enerji em- [879] hakkında hiçbir şey bilmiyorlar. kalbin ulusları ve E. Roerich'e göre İnce Dünya ile iletişime yardımcı olan bademciklerin (damak bademcikleri) özel "atımları" hakkında.

"Çakralar" ile çalışmak kolay bir iş değildir. Yoginin "çakralarını" kendi başına açabilmesi veya aktive edebilmesi için yıllarca, her gün saatlerce pratik yapması gerekir. Yogilerin aksine, Elena Ivanovna kendi çakralarını "açma" işine girişmedi - mahatmalar mucizevi bir şekilde onun çakralarını "açtı" veya "temizledi"! Bunun için efsaneye göre 1920'de özel olarak Londra'ya geldiler ve Moriah bunu dört yıl sonra ona duyurdu: “Auralar hazırlıyordum. Sinir merkezlerini "Purusha saldırısı" [880] maddesiyle doldurdu . Sonuç olarak, E. Roerich, Roerich efsanesine göre İnce Dünya ile bir iletişim kanalı ("tel") kurmayı başardı. Kovaleva, E.I.'nin deneyimi, ne biçim ne de içerik olarak, yoganın klasik psikotekniğinin basit bir tekrarıydı:

"Görevi çok daha zordu ve Öğretmenlerin rehberliğinde yaptığı deney benzersiz ve hiçbir insan tarafından geçmedi. Önceki dönemlerin yogilerinden ve münzevilerinden farklı olarak, Helena I. Roerich'in Ateşli Deneyimi, inziva yerinde değil, sıradan yaşam koşullarında gerçekleşti. Dahası, trans-Himalaya seferinin en zor koşullarında vücudunun tüm yüksek merkezlerinin potansiyelini harekete geçirmek zorundaydı” [881] .

E.I.'nin okült "ateşli deneyimi" ve Hint yogası tamamen farklı ve kıyaslanamaz şeylerdir.

Dini ve felsefi bir sistem olarak yoganın nihai amacı, ruhu ("atman") tezahür akışından ("samsara") ve Karma'nın prangalarından kurtarmak, ruhu sonsuz reenkarne olmaya zorlamaktır (Yu. N. Roerich [882] ) . Agni Yoga'nın amacı farklıdır - "yeni bir insan" ve yeni bir psikokratik uygarlık (6. ırk) oluşumu. Başka bir deyişle, "samsara" dünyasının gelişimi.

Z. G. Fosdick'in ifadesine göre, E. Roerich ciddi bir şekilde yoga yapmadı, sabahları ve akşamları sadece beş dakikalık nefes egzersizleri (“küçük pranayama”) yaptı ve açıklamasını topladı.

Vivekananda'nın kitaplarında. Meditasyon yapmayı sevmedim [883]. Fosdick günlüğüne "Şu anda Raja Yoga hakkında okuyorum" diye yazıyor. - E.I. bana nefes egzersizlerinin nasıl yapılacağına dair bir dizi talimat verdi. Beşe kadar sayarak sağ burun deliğinden nefes alın, beşe kadar sayarak nefesi tutun ve beşe kadar sayarak sol burun deliğinden nefes verin. Bu, sabah kahvaltıdan önce havada arka arkaya dört kez ve iki hafta sonra - akşam ve bir ay sonra - doğrudan nefes alma - - önce kundalini üzerinde yapzhanie, zihinsel olarak bu merkezle bağlantı kurarak ve onu hayal ederek yapılmalıdır. bir üçgen şeklinde, sonra - bir insanı hayal ederek midedeki merkeze, sonra onu bir güneş olarak hayal ederek göğüsteki solar pleksusa, sonra başın arkasındaki iki merkeze, onları bir insan olarak hayal ederek iki uçlu alev, ardından üçüncü göze, onu bir alev olarak hayal ederek.[884] [885] .

Böyle bir egzersizin açıklaması gerçekten de Vivekananda'nın Raja Yoga incelemesinde yer almaktadır. Ancak ilginç olan, Vivekananda'nın "ruhçuluğun pranayama'nın aynı tezahürü olduğunu" savunarak yogik nefes ve meditasyon uygulamasını maneviyatla ilişkilendirmeye çalışmasıdır. Raja Yoga'da "Ruhların var olduğu doğruysa, sadece biz onları göremeyiz" diye yazıyor, "o zaman, büyük olasılıkla, etrafımızda yüzlerce ve milyonlarca ölü ruh vardır, ama biz onları görmeyiz, görmeyiz. onları hissedelim, onlara dokunamayız. <... > Beş duyu organımız var veya belirli bir titreşim aralığında prana'yı temsil ediyoruz. Aynı aralıktaki tüm varlıklar birbirini görür, ama daha ince titreşimlerde prana olan başkaları varsa, onlar bizim için görünmez olacaklar" [886].. Astral öğretmenler ve "görünmez insanlar" fenomeni için oldukça makul bir açıklama.

Elena Ivanovna'nın yoga tutkusu hızla geçti - "küçük pranayama", belli ki, istenen sonuçları vermedi ve "yeni evrimde, eski yapay yöntemlerin bir kenara bırakılması gerektiğini" - "yogizmin mekaniğinin artık karşılık gelmediğini" duyurdu. dünyanın yenilenmesi için." [887] Aynı şekilde, ilk başta, özellikle 1920-1923'te New York'ta da olsa, maneviyatı reddetti. (yani, Hindistan'a gidene kadar), neredeyse her akşam ruhani arkadaşlarının eşliğinde coşkuyla "masayı çevirdi". Halihazırda açık olan çakralara rağmen, E. Roerich, Öğretmenleriyle veya daha doğrusu, ruhları öğreterek, orta düzeyde uzun bir süre iletişim kurdu - tüm "mesajlarını" titizlikle özel bir deftere kaydetti ve daha sonra ilkinin temeli olarak koydu. zaten talimat olarak verilmiş oldukları Agni Yoga kitapları. "İnsanlığın Öğretmenleri" Daha sonra, "vizyonlar" ve "uzak dünyalardan sesler" ön plana çıktığında ("Kardeşler ile tel" nihayet işe yaradı!), E.I. arkadaşlarının ortak ruhçuluktan bahsetmelerini kesinlikle yasakladı. Sonuç olarak, Roerich'ler hakkında yazan yazarların hiçbiri (ve bunlar çoğunlukla Agni Yoga'nın ateşli taraftarlarıdır) Roerich'lerin ilk yıllarda Üstatlarıyla nasıl iletişim kurduklarına dair gerçek bir hikaye bulamayacağız. Bir istisna, belki de, Roerich'lerin Londra'daki ruhani "toplantılarından" birini biraz ayrıntılı olarak anlatan V. A. Rosov'un kitabıdır. Ancak bu yazar, sanki putlarını haklı çıkarmaya çalışıyormuş gibi, “elbette, uhrevî izlenimlerin kendi içlerinde bir son olmadığını belirtiyor.Masa çevirme tutkusu, manevi, sezgisel içgörüde yalnızca bir aşamadır” (!) [888] . Ancak bu aşama çok uzun sürdü. Öteki dünyayla "hızlı bağlantı" kurmanın bir yolu olarak ruhçuluk, Roerich aile yaşamının ayrılmaz bir parçası haline geldi - 1924 sonbaharında Avrupa'ya giden bir gemide bile Nikolai Konstantinovich ve en büyük oğlu onsuz yapamazlar. ruhlarla bir akşam "masa" sohbeti.

Maneviyatçılığın şiddetli bir şekilde kınanmasına rağmen, E. Roerich, maneviyat seansları sırasında mahatmaların "tezahürü" olasılığını kabul etti. Yer Üstü kitabında şunları okuyoruz:

" Kendimizi sözde maneviyat seanslarında nadiren gösterdiğimiz unutulmamalıdır . Orada bulunanların uyumsuz auraları nedeniyle bu tür toplantıları zararlı buluyoruz. Auralara göre oluşturulacak böyle halkalar yok denecek kadar azdır. Hangi varlıkların farklı bir ruh hali içinde tezahür edebileceğini ve somutlaşabileceğini hayal edebilirsiniz. Alınan cevapların mantıksızlığına zaten dikkat çekilmişti, ancak böylesine açık bir durum, sadece mantıksız çevrelerin de ne tür varlıklarla uğraştığını kanıtlıyor” [889] .

Böylece H. I., öğrencilerinin ve Agni Yoga'nın gelecekteki takipçilerinin gözünde resmen haklı çıktı.

Sonunda masa çevirme, Roerich bilginlerinin "ateşli deneyim" dediği, ancak Z.G.'nin günlüklerindeki açıklamalarına bakılırsa, o özel "uygulamaya" yol açtı. Fosdick ve bu arada E. Roerich'in kendisi tanımladı ("ışık saldırıları"), açıkçası bir zihinsel bozukluğa benziyor. "Değişmiş bilinç durumuna" giren H. I., Öğretmeniyle "iletişim kurmaya" ve ondan diğer ezoterik temas kuranların bilgileriyle oldukça karşılaştırılabilir bazı bilgiler "almaya" (aslında kendini yaratmaya) başladı.

Agni Yoga'nın son kitabında ("Dünyanın Ötesinde"), antik çağda kullanılan Kozmos ile ("kalbin aktivitesini uzak dünyalarla birleştirmek") bazı özel "ince temas" yöntemlerini anlatıyor: 1 ) manyetik bir daire oluşturmak için vaftiz edilmiş parmaklarla elleri başın üzerinde sıkmak ve 2) ellerinizi tekrar çapraz parmaklarla kalbe koymak "Kupa" [ 890] .

E. I., temas kurmanın yanı sıra psişik enerjiyi de incelemeye çalıştı ve böylece "yeni bir bilimin" temelini attı. Agni Yoga kitaplarında, psişik enerjinin nasıl gözlemleneceği ve geliştirileceği konusunda araştırmacılara yönelik pek çok pratik tavsiye ve tavsiye bulunabilir. İşte yollardan biri - "bilinci parçalama" yöntemi: 1

“Başka bir yararlı egzersiz. Aynı anda iki elinizle ve farklı şeylerle yazmayı deneyin. Ya da iki harf dikte etmeyi ve aynı anda iki konuşma yapmayı deneyin. Motoru kontrol etmeye çalışın ve aynı zamanda zor kararlar hakkında sohbet edin ... Bölünmüş bilincinizin birçok örneğini deneyin ” [891] .

Başka yöntemler de kullanıldı, örneğin, "zararsız bir teraph inşa etmek" ("bir teraph", "belirli bir zihinsel mesaj" içeren "yüksek enerjilerle doymuş" bir nesnedir). Veya: bitkilere, taşlara vb. düşünceler göndermek. Veya: "Işın aracılığıyla düşünceyi geçirme" deneyimi (Mahatmalar tarafından gönderilen özel bir Işın).

Ve işte E.I.'nin psiko-enerji - "ritmik fısıltı" yardımıyla emek sürecinin nasıl iyileştirileceğine dair tavsiyesi. “Genellikle doğum sırasında, kişi sayıları, alfabeyi veya kendisine tanıdık gelen bir ismi fısıldıyor. Bu tür tezahürlerin her biri büyük önem taşır ve eserin kendisi görkemli bir görünüm kazanır. Bunu kendi örneğimizle doğrulayabiliriz.

E. I., "ateşli tezahürler" konusundaki şaşırtıcı çalışmalarını, insanın evren hakkındaki bilgisinde gerçek bir dönüm noktası olarak çok yüksek olarak değerlendirdi:

“Gerçekten ateşli tezahürlerin, ateşli nilüferlerin, vizyon çarklarının, fohatik kıvılcımların ve tezahürlerin ve Matter Lucida'nın tüm açıklamaları, ruhun tüm zırhları, başın üzerinde bir kılıç ve omurga yerine bir mızrak, ateşli bir pentagram gibi, Buda'nın çarkı ve tüm içsel aydınlatmalar ve içsel sesler, ruhun bölünmesi ve parçalanmasının, okyanusa dalmanın ve deniz dibini keşfetmenin, su altı şehirlerinin, devasa buz tarlalarının altından geçmenin, gezegenler arası uzaydan dünyayı saran atmosferin tefekkürünün tüm tasvirleri gezegenimiz, Venüs'ün ayrıntılarını görmek, Kardeşliğin Kalesi'ni ve onun gizli odalarını ve gizemlerini ziyaret etmek vb. vs. Gerçekten, deneyimlemediğim tek bir ateşli tezahür yok. Ve dünden önceki gün, iyileşmeye zaman bulamadan, kundalini'de yeni bir yükseliş deneyimledim.. _

Bu, psişik enerjide ustalaşmış bir kişinin yapabileceği şeydir. Tüm bunların halüsinasyonlar, fantezi uçuşları olduğunu söyleyeceksiniz, ancak Elena Ivanovna size hemen itiraz edecek: "Hayal uçuşlarından korkmayın!" Bir kişinin İnce Dünya ile temas kurduğu fantezileri, vizyonları ve rüyalarıdır. Ve sonuç olarak, insanlar ne kadar çok hayal kurar ve "özel bir durumda" kalırsa o kadar iyidir, çünkü bu şekilde insanlığın evrimini hızlandırırlar! [892] [893]

Zamanımızda, ezoterikçilerin tuhaf bilgilerinde bir tür görmeye meyilli birçok bilim adamı (teorik fizikçiler, matematikçiler, astronomlar, filozoflar, esas olarak "maddi olmayan" dünyayla - sanal nicelikler ve soyut kavramlarla ilgilenenler) ortaya çıktı. modern bilim tarafından talep edilebilecek şifreli "yüksek bilgi". Bu bilim adamları, E. Roerich ve selefi E. Blavatsky'nin görüşlerini tamamen paylaşıyorlar, özellikle Evrenin temel "evrimsel yapıları" - "Kozmik Mıknatıs" ve "Işık Hiyerarşileri" doktrinini motorlar olarak kabul ediyorlar. evrimin. Önsöz, 1990'larda formüle edilen "insanın kozmik evrimi" kavramından zaten bahsetmişti. Gizli Doktrin ve Agni Yoga temelinde S. R. Ableev - yazara göre yaratılan eserler,

Aynı yıllarda başka bir bilim adamı - bir astrofizikçi, SETI ve SETI projelerinde aktif bir katılımcı [894] [895] L. M. Gindilis, ezoterik ya da okült öğretilerin (hem eski hem de yeni) bir tür “bilimsel üstü bilgi”yi temsil ettiğine dair bir teori ortaya attı; bu bilgi, bilimsel bilgi ile yakından etkileşime girer ve yavaş yavaş onun paradigmasına dahil olur. Ancak bu tür "bilimsel bilginin" (bundan böyle SZ olarak anılacaktır) kaynağı nedir? L. M. Gindilis, "SZ'nin kökeni hakkında çeşitli varsayımlar yapılabilir" diyor. — İlahi Vahiy, Çok Gelişmiş Dünya Dışı Varlıkların Bilgisi veya çoktan gitmiş Eski Uygarlıklar olabilir. Görünen farklılığa rağmen, bu varsayımlar aynının (tek doğrunun) tamamlayıcı yönleri olarak birbiriyle çelişmez ve birbirini dışlamaz. Agni Yoga'nın öğretilerine göre ezoterik bilginin "kozmik bir kökeni" vardır. Bu, “insanın ilerisinde olan Makul Varlıkların bir armağanıdır _ __ _ 014

insanoğlu milyarlarca yıldır.

Bilim adamı ayrıca SZ kriterini - "Bilgi Kaynağı" için gereklilikleri formüle eder:

Güvenilirliği (özgünlüğü) herhangi bir şüphe uyandırmamalıdır. Sadece bu koşul altında Kaynak içeriğine başvurulabilir.
Belli bir döneme ait gerçek bir belgeden söz ettiğimiz için, bunun Kaynağın diline yansıması gerekir: içinde kullanılan terimler, ait olduğu dönemin "bilimsel" diline karşılık gelmelidir.
Kaynağın kendi devrinin insanı tarafından anlaşılabilmesi için (gelişmiş bilgi içermesi durumunda) “belge” derleyicilerinin, temelde, o dönemin insanlarının anlayabileceği bilginin sınırları içinde kalması gerekir. o zaman. (Bu gereklilik, insanlık için tamamen erişilemez olabilecek SP Konularının dahili "belgeleri" için geçerli değildir.)
SZ kriterini kullanabilmemiz için, Kaynak çağını, o zamanın bilim durumunu iyi bilmeliyiz - onun için neyin mevcut olduğunu ve bilgisinin ötesinde ne olduğunu anlamalıyız. Bu nedenle, Kaynağın çok eski olmaması arzu edilir.

L. M. Gindilis, SZ kriterinin kendisinin Kaynağın içeriği temelinde oluşturulduğunu açıklıyor. Ancak bu durumda, herhangi bir okültist prensip olarak bir tür parabilimsel metin ("belge") oluşturabilir ve bunun "ileri bilgi" içerdiğini iddia edebilir. (Deneyin, aksini kanıtlayın!)

Sonuç olarak, SZ kavramının yazarı şu sonuca varır: “Gizli Öğreti, Mahatma Mektupları ve Yaşayan Etik kitapları gibi Kaynaklar, incelenen kaynakların gerekliliklerini (1-4) tam olarak karşılar. S3 kriterini onlara uygulamak uygun görünüyor” [896] .

Ve L. M. Gindilis, kriterini derhal bahsedilen kaynaklardan birine, Letters of the Mahatmas'a (bundan sonra PM olarak anılacaktır) uygular ve onda SZ'nin [897] unsurlarını bulur.. Aslında, Mahatma Kut Hoomi'nin İngiliz A.P. Sinnett'e fiziksel bilimlerle ilgili olanlar da dahil olmak üzere (soru 7-14) kendisine yöneltilen bir dizi soruyu yanıtladığı 92 numaralı mektuptan bahsediyoruz (İngilizce baskısı No. 23). ). Örneğin, manyetizmanın yağışla bir ilgisi olup olmadığı, Güneş'in koronasının bir atmosfer olup olmadığı, fiziksel aletlerin yardımıyla yeni gezegenlerin keşfedilip keşfedilemeyeceği vs. Sinnett bu mektubu Ekim 1882'de Simla'daki Mahatma'dan aldı. Koot Hoomi'nin hiç var olmamış hayali bir kişi olduğunu biliyoruz, mektubunda gösterdiği güneş fiziği, meteoroloji ve astronomi alanındaki tüm bu harika bilgileri ona atfetmek pek mantıklı değil. (Hemen sormak isterim, ya Sinnett sorularını mahatmaya sormasaydı? Sonuçta, o zaman SZ'nin dünyalılara aktarımı gerçekleşmezdi!)

Koot Hoomi adına 92 numaralı mektubu kimin yazdığını bilmiyoruz. G. ve W. Hare kardeşlerin incelemesinin gösterdiği gibi, büyük olasılıkla Başbakan'ın çoğunun yazarı olan H. P. Blavatsky idi. Bu mektupta yer alan özel bilgilere gelince, Blavatsky onları o zamanın bilimsel tartışmalarından pekâlâ çıkarabilirdi, özellikle de mektupta mahatma'nın teorilerini eleştirdiği bazı fizikçilerin adlarından ve bilimsel dergilerden birinin adından söz edildiğinden ( "Bilim Dergisi"). Muhtemelen başka bir açıklama getirmek mümkündür, ancak bunun için özel bir çalışma yapılması gerekecektir.

Aynı zamanda, L. M. Gindilis'in bakış açısını ele alırsak, o zaman kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkar: "kozmik öğretmen" neden insanlara örneğin Güneş spektrumundaki "yeşil koronal çizgi" hakkında bilgi verdi, bunları kullanamayacaklarını önceden bilerek yararlanmak mı? Yani, hemen değil, birkaç on yıl sonra (1923'te Başbakan'ın yayınlanmasından sonra) kamuoyuna duyurulmasına rağmen, karasal bilimin gelişimini hiçbir şekilde etkilemeyen insanlar için pratikte yararsız olan bilgiler.

Ünlü filozof ve fizikçi Fridtjof Capra'nın vardığı sonuçlara atıfta bulunan L. M. Gindilis, modern kuantum-relativist fizik dünyasının resmi ile Doğu mistisizmi arasındaki çarpıcı benzerliğe de dikkat çekiyor.

Capra, "Atomik ve atom altı fizikte", "bir bilim adamı dışarıdan bir gözlemci rolünü oynayamaz, gözlemlenen nesnelerin özelliklerini kendisi etkileyecek kadar gözlemlenen dünyanın bir parçası olmaya mahkumdur" diyor. Bu "gözlem yerine katılım" fikri, tasavvufun tüm takipçileri tarafından iyi bilinir. Mistik deneyim eyleminde (kişilerarası deneyim), özne ve nesne ayrımı yoktur. Her ikisi de "ben" ve "ben-olmayan"ın ayrılmaz bir birliğini oluşturur. Bilim adamı "Tao of Physics" kitabında "Kuantum teorisi" diye yazıyor, birbirinden temel bağımsızlığa sahip nesneler kavramını çürüttü, "gözlemci" kavramı yerine "katılımcı" kavramını tanıttı ve hatta belki de dünya tanımına insan bilincinin dahil edilmesini gerektirecektir. Evreni fiziksel ve psikolojik ilişkilerin iç içe geçmiş bir ağı olarak görmeye başladı.[898] . Başka bir deyişle, hem fizikçiler hem de mistikler, dünyanın (Evrenin) temel bütünlüğüne ve birliğine tanıklık ederek dünyaya aynı şekilde bakarlar.

Mistik dünya görüşünden bahseden Capra, bunun "meditatif bir bilinç durumu" olan meditasyonla yakın bağlantısını vurgular. "Evreni tarif ederken mistikler, mistik meditatif deneyimlerin deneyimine dayanan kavramları kullanır."

Ancak sorun şu ki, ne Blavatsky ne de E. Roerich hiçbir zaman ciddi ve sistematik olarak meditasyon yapmadılar. Mistik deneyimlerinin merkezinde, gördüğümüz gibi, tamamen okült bir uygulama - ruhçuluk, ruhlarla uzun vadeli iletişim - ve Elena Petrovna ve Elena Ivanovna'nın psikosomatik işlev bozuklukları, sayısız "beden ve ruh" hastalığı vardır. Tabii ki, her iki Helen'in çeşitli Doğu psikotekniklerinin kullanımını dışlamak imkansızdır. Bununla birlikte, bu tür uygulamalara başvurdularsa, bunu ara sıra ve "profesyonel olmayan bir şekilde" - "bilinçle çalışma" yöntemlerini bilen deneyimli danışmanların kontrolü olmadan yaptılar, bu da elbette mistik algılarının kalitesini ve gerçekliğini önemli ölçüde azaltır. "başka bir gerçeklik".

Blavatsky ve Roerich'lerin kozmosu, "bir kitaplığın rafları" (Leadbeater'ın ifadesi) gibi "uçaklara" bölünmüş ve bazı güçlü Kozmik Ruh Öğretmenleri tarafından kontrol edilen devasa bir okült hiyerarşi oluşturan sayısız ruh ve diğer görünmez varlıkların yaşadığı kozmos , örtüşmez, bilim adamlarının alanıyla " rıhtım" değil. Bunlar iki farklı alan! Ancak böyle bir tutarsızlık, açıkçası, astrofizikçi L.M.'yi rahatsız etmiyor. Gindililer.

Bir kez daha tekrar ediyorum - bir tür kapalı, dikkatli komplocu topluluk oluşturan ve evrimi hızlandırmak için çalışan yüksek dünyaların habercileri olarak "kozmik öğretmenlerin" yeryüzünde (sanal değil gerçek!) varlığına dair koşulsuz kanıtımız yok insanlığın. Blavatsky'nin, Roerich'lerin ve bir avuç diğer "temas kuranın" ifadelerinden başka bir şey yok. Ancak Blavatsky ve Roerich'lerin "kanıtlarının" değerinin ne olduğunu zaten gördük. O zaman neden okültistlerin her türlü fantastik uydurmalarını inançla körü körüne kabul edelim ve son derece profesyonel bilim adamlarına inanmayalım.

özellikle, büyük çoğunluğu Mahatmaların gerçekliğini ve onların gizli kardeşliklerini inkar eden Indologlar ve Tibetologlar? Ve mahatmaların varlığı bilimsel olarak kanıtlanmadığından ve H. P. Blavatsky ve E. I. Roerich'in onlarla tam olarak Yüksek Aklın yeryüzündeki temsilcileri olarak temas kurduğu kanıtlanmadığından , Gizli Öğreti, Mahatma Mektupları ve Agni Yogi'yi "bilim üstü bilgi" içeren metinler olarak düşünmek pek mantıklı değil. Ve genel olarak, bazı modern bilim adamları tarafından bilimsel ve okült (mistik) bilgiyi birleştirme ihtiyacı hakkında geniş çapta desteklenen tez, bize göre şüpheli olmaktan çok daha fazlası gibi görünüyor. Bilim ve okültizm (mistisizm) farklı yollar izler ve bu yollar kesişmez. Onları birleştirmeye çalışmak, buzu ve ateşi birleştirmeye çalışmak gibidir - bilim adamının soğuk ve katı rasyonalizmi ve okültist ve mistiklerin "ateşli" vizyoneri. Aynı zamanda, bilimsel paradigma çerçevesi dışında, evreni görmenin ve tanımlamanın "farklı bir yolu" olarak okült veya mistik deneyimin önemini inkar etmek, tamamen ortadan kaldırmak pek mantıklı değil. İşte F. Capra'nın görüşü:

"Modern bilimin, tüm karmaşık araç ve gereçleriyle, binlerce yıldır Doğulu düşünürler için apaçık olan gerçekleri kendi kendine keşfetmeye başladığı iddia edilebilir mi? Bilim adamları bilimsel yöntemi bırakıp meditasyon yapmaya başlamalı mı? Yoksa bilim ve mistisizmin birbirleri üzerinde yapıcı bir etkisi olabilir mi? Belki bir süre sonra sentezleri gerçekleşir?

Tüm bu sorulara olumsuz yanıt verilmesi gerektiğini düşünüyorum. Bilim ve mistisizm benim için insan bilgisinin iki tamamlayıcı yönüdür: rasyonel ve sezgisel. Modern fizikçi son derece rasyonalist bir yönün takipçisidir ve bir mistik de son derece sezgiseldir. Bu iki yaklaşım birbirinden en temel şekilde ayrılmaktadır... Tasavvufun bilime ihtiyacı yoktur, bilimin tasavvufa ihtiyacı yoktur, insanların ihtiyacı vardır.

91 R ve her ikisi.

Roerich'lerin Öğretisi (Agni Yoga) sadece okült veya mistik bir öğreti değil, aynı zamanda yarı-dinsel bir öğretidir. Roerich bilginlerinin, Elena Ivanovna'nın deneyimini diğer ezoterik temas kuranların deneyimlerinden kararlı bir şekilde ayırmaları tesadüf değil, ilkinin astral dünyanın "daha yüksek" alanlarıyla ilgilendiğini ve iddiaya göre sıradan temasların esas olarak "aşağı" ile iletişim kurduğunu iddia ediyor. ”küreler ve içlerinde bulunan sahte öğretmenler .

lyami. N. E. Kovaleva, "Kendi içlerinde medyumluk geliştirmiş insanlar gerçekten İnce Dünyanın varlıklarının seslerini duymaya başlarlar," diye yazıyor, "ancak bu sesler Öğretmenlere değil, sözde kişileştirenlere ve takıntılılara - evrimsel varlıklara aittir. astral düzlemin, hayati enerjisini yakalamak amacıyla bir kişinin bilinci üzerinde kontrol kurmaya çalışmak ” [899] .

Gerçek Öğretmenlerle temasa geçmek çok, çok zor bir meseledir. Kovaleva, prensipte, kendini geliştirmeye çabalayan bir kişinin " zihninde O'nun sesini duyana kadar Öğretmenle telepatik iletişime" girebileceğini açıklıyor . Ancak bu, kendi üzerinde yıllarca sıkı çalışmayı gerektirecektir, ancak bu durumda ustanın sonunda Öğretmenin (= Yüce Varlık, Kozmik Hiyerarşi) sesini kendi içinde "duyacağına" dair bir garanti yoktur. "Bu tür yetenekler, kural olarak, bunun için karmik olarak şartlandırılmış bir misyonu olan birkaç takipçiye verilir ."

Böylece, yalnızca karmalarıyla bunu hak eden Blavatsky ve Roerich'lerin Öğretmenlerle doğrudan iletişim kurabileceği ortaya çıktı. Doğru, son Agni Yogik incelemesinde ("Süper Dünya"), E. I. okuyucularını bunun tersine, "düşünme Yogası" yardımıyla İnce Dünyaya kolayca ve acısız bir şekilde nüfuz edebileceklerine ikna etmeye çalıştı: Yoga'ya karşı Yoga, bedensel eziyet gerektiren. Kısa pranayama, hafif beslenme ve düşünce özlemi, Dünyevi Dünyaya giriş özgürlüğü verir” [900] . Üstelik E.I., Agni Yoga'yı sanki kendi deneyimini - uzun yıllar ve acı verici - unutuyormuş gibi "yıldırım hızında" olarak adlandırıyor.

Burada yine kontaktör "tekniği" sorusu ortaya çıkıyor. N. E. Kovaleva, E. Roerich'in görüşüne atıfta bulunarak, Öğretmenle gerçek iletişimin psikotekniğe değil, “öğrencinin Öğretmene kabul ettiği fedakarlık için derin ve samimi sevgi ve minnettarlık duygularına dayandığını savunuyor. kendini geliştirmek için çabalayan bir kişiye öncülük eder” [901] . Sonuç olarak, asıl mesele psikoteknik değil, “Öğretmen sevgisi” dir. Ancak aynı N. E. Kovaleva, yine de, E. I. tarafından "Öğretmenin Yüzünün Üçüncü Göze Girişi" başlığı altında açıklanan eski Doğu psikotekniği Agni Yoga'nın neofillerine tavsiye ediyor:

“Bilinciniz size Rab'bin kalıcı bir İmgesine sahip olmanız gerektiğini söylediğinde, sessiz bir yere oturun ve bakışınızı seçilen İmgeye sabitleyin. Ancak geri dönülmez bir şekilde karar vermeniz gerektiğini unutmayın, çünkü ihanet durumunda kalıcı bir İmaj sürekli bir suçlama olacaktır. Görüntüye yakından baktıktan sonra gözlerinizi kapatın ve üçüncü göze aktarın. Bu şekilde egzersiz yaparak canlı bir görüntü elde edecek ve kalpte özel bir titreyen baskı hissedeceksiniz. Yakında Rab'bin İmgesi ayrılmaz bir şekilde sizinle olacak” [902] .

Hiç şüphe yok ki E.I., Öğretmen ile "hızlı bir bağlantı" kurmak için (aslında Budist tantradan ödünç alınan) bir tanrıyı görselleştirme pratiğini kullandı. Blavatsky'nin V.S. Elberfeld'de gösterdiği mahatmalar Morya ve Kut Hoomi'nin portreleriyle hemen akla ilginç bir hikaye geliyor. Solovyov ve arkadaşı, ardından her ikisi de geceleri mahatma vizyonu gördü. E. Roerich muhtemelen bu portrelerin reprodüksiyonlarına (veya kopyalarına) da sahipti. Uygulamanın bir açıklaması, 1931'de yayınlanan "Hiyerarşi" kitabında ve belki de içinde - H.I.'nin "ateşli deneyiminin" anahtarı, mahatma Morya ile - yıllar içinde - nasıl kurduğu ve sürdürdüğü.

"Agni Yoganın Kenarları" kitabında bir açıklama buluyoruz: "Görüntülerin, portrelerin, fotoğrafların etkisi sorusu çok derin. Kesin olan bir şey var ki, kişinin üçüncü gözündeki yansıma, onunla belirli bir bağ kurar . Prensip olarak, bu kendi kendine hipnoz tekniğini kullanarak, herhangi biriyle "ince bir bağlantı" kurabilirsiniz ve bu, uzun yıllar uygulama gerektirmez.

Agni Yoga'nın sözde bilimsel doğasından bahsederken göz ardı edilemeyecek bir başka Roerich efsanesi /, E. Roerich'in Himalaya Kardeşliği'ne (Shambhala) (süptil bedende) ziyaretiyle ilgili mesajıdır. "Supermundane" kitabında, Kardeşlerin "laboratuvarı" ve "deposu" ile ilgili açıklamasını Üstatların ağzından buluyoruz:

“Aletlerimiz telgraf alıcılarına benzer, ancak daha ince titreşimlerle. Böyle bir gerilimde prana enjeksiyonu da gereklidir. Ozonizatörlerimizin iç çekişleri, canlı varlıkların nefesiyle karıştırılabilir. Aydınlatmamız neon tüpler gibi parlak bir şekilde yanabilir. Bu tür mekanik cihazlar güçlendirilebilir

Görünmez Dünya'nın farkındalığı. Ayrıca düşüncenin uzaktan iletilmesini kolaylaştıran aparatlarımız da var. İnsanlar, bazı aparatların kendilerine tanıdık geldiğini ancak tamamen farklı kullanımlara sahip olduğunu görse şaşırırdı. Psişik enerjinin uygulanması en basit motorları dönüştürür.

Ve işte Kardeşlerin ne tür bilimsel araştırmalar yaptıkları:

"Urusvati bizim astrokimya ile ne kadar özenle uğraştığımızı biliyor. Gezegenler arası kimyasal etkiler geleceğin bilimini temsil eder. Hangi isim altında olursa olsun, eğitim kurumlarında bile bu konuya büyük önem verilecektir. Böyle bir nesneye psikokimya demek doğru olur, çünkü sadece gök cisimleri değil, var olan her şey güçlü kimyalar yayar. Bu tür etkileşimlere - yalnızca sözde manyetizma açısından değil, tam olarak kimyasal reaksiyonlar açısından - dikkat etmenin zamanı geldi. <...> İnsanlar bu tür etkileri inkar etmekle kalmıyor, gezegenler arası tüm boşlukların güçlü kimyasal- _ 924 ile dolu olduğunu da kabul etmiyorlar.

ışınlarım."

E. Roerich'in İnce Dünya'dan gelen varlıkların bilimsel laboratuvarını, onu dünyevi olanlara benzer iki damla su gibi cihazlarla (telgraf alıcıları, ozonizörler, neon tüpler) "donatarak" ne kadar kolaylıkla tanımlaması şaşırtıcıdır. Hatta yeni bilimlere (astrokimya, psikokimya) bir isim bile veriyor, ancak hikayesi açıkçası etkilemiyor ve bir fanteziden başka bir şey gibi görünmüyor. Bir keresinde, Batı Tibet'teki kutsal Kailash Dağı'na tırmanmış ve zirvesinin yakınında (yaklaşık 5000 m yükseklikte) mistik bir vizyon deneyimlemiş bir gezginle konuşma şansım olmuştu. Ondan Shambhala'nın neye benzediğini söylemesini istediğimde, bunu yapamadı, sadece "gördüğünün" kelimelerle ifade edilemeyeceğini, söze dökülemeyeceğini belirtti. Gerçekten de, sadece dünyevi dünyamız insan dilinde tarif edilebilir,

E. Roerich'in ya Öğretmenlerinden aldığı ya da uzaydan "düşünceyle cezbedilen" "yeni bilgilerin" çoğu, esas olarak Blavatsky'nin kitaplarından ve diğer ezoterik literatürden derlenen çeşitli gizli "gerçekler" dir.

E. I., tam da öğretmenin "mesajlarının" kendisine düzenli olarak gelmeye başladığı sırada çalışmalarını yoğun bir şekilde incelediği yazarların isimlerini verir - Vivekananda, Ramakrishna, Aurobindo Ghosh, C. Leadbeater, Notzing.

1921'de, her şey daha yeni başlarken, ruh öğretmeni Allal-Ming ona Leadbeater'ın Inner Life'ını, Vivekananda'nın Karma Yoga'sını ve özellikle Ghosh'un Harmonies of Evolution'ını okumasını şiddetle tavsiye etti. Görünüşe göre E.I., Öğretmenler ve Büyük Beyaz Kardeşlik hakkında, Mesih-Maitreya hakkında, Okült Hiyerarşi tarafından evrimin kontrolü hakkında, yeryüzünde "manyetik merkezlerin" yaratılması hakkında (tarafından) fikirlerinin çoğunu Leadbeater'dan ödünç aldı. mıknatıs yerleştirme), Öğretmenin öğrenciyle yaptığı "incelikli" çalışma hakkında (Öğretmen, öğrencinin aurasını kendi aurasına "ayarlar" ve ardından bilgiyi ona aktarmaya başlar), vb. [904 ]

Ancak E. Roerich için ezoterik bilginin ana kaynağı elbette Blavatsky idi. Yalnızca Blavatsky'nin "kozmolojisi" ve "antropolojisi", eski mitler ve Doğu dinleri temelinde yaratılmış tamamen "gizemli bilimlerdir" ve bu nedenle bilimsel kozmoloji ve antropoloji ile hiçbir ortak yanı yoktur. (Örneğin, Elena Petrovna'nın "Dünya Ay'ın bir uydusudur, tersi değil" veya "insan ataları ay Monadlarıdır", yani ruhlar gibi inciler nelerdir). Doğru, Elena Ivanovna'nın kredisine göre, sadece ezoterik ve dini-mistik literatürü değil, aynı zamanda kendisi için pek çok yararlı bilgi çıkardığı açık olan çeşitli bilimsel yayınları da okuduğu söylenmelidir. Örneğin, bir gün (1923 sonbaharında) Fransa Astronomi Derneği'nin bülteninde “Orion takımyıldızındaki pembe ışınların” gözlemini nasıl okuduğuna dair hikayesi biliniyor. ve bunun Shambhala'dan Kardeşler tarafından insanlığa gönderilen bir Sinyal olduğunu hemen sezgisel olarak anladı. Bu nedenle, Kardeşler var! (Ve bu takımyıldızın yıldızlarının güneş sisteminden yüzlerce ışıkyılı uzaklıkta olması hiç önemli değil, yani "pembe ışınlar" Kardeşler tarafından birkaç yüz yıl önce gönderilmiş olmalıydı. kabul edilmiş ...)

Gizli Öğreti ve Agni Yoga aslında tam da eski okült teoriler ile yeni bilimsel ve bilim dışı fikirlerin böyle bir birleşimidir. Bu anıtsal eserlerde yer alan "yeni bilgi", H. P. Blavatsky ve H. I. Roerich tarafından 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki bilim düzeyine çekilerek biriktirilir ve işlenir.

Tüm zamanların ve insanların mistiklerinin, okültistlerinin ve diğer vizyonerlerinin "büyük keşifleri". Kendi içgörüleri ve öngörülerinin yanı sıra ve yüksek dünyalardan gelen Öğretmenlerin bununla hiçbir ilgisi yoktur.

VG Azhazha, kapsamlı ufolojik araştırmasına dayanarak, "kozmik öğretmenleri" tarafından iletişim kurulan kişilere iletilen bilgilerin çoğunun tamamen yanlış bilgi olduğuna inanıyor. Hiç kimse herhangi bir yeni bilgiyi - bilimsel veya dahası teknik - dünyevi insanlığa bu şekilde aktarmayacak. Ve genel olarak, insanlığın Büyük Kardeşlerinin uzay medeniyetiyle meşgul olduklarını varsaymak için hiçbir nedenimiz yok. Bilim adamı, "Burada, muhtemelen," diye yazıyor, "hem bireyin hem de topluluğun evrimsel gelişiminin yapay olarak hızlandırılamayacağı veya yavaşlatılamayacağına göre, kozmosun bazı birleşik kanunları işliyor" [905 ] .

Bana göre H. P. Blavatsky ve Roerich'lerin temel değeri, Batı toplumunun materyalizm ruhuyla dolu geniş katmanlarının, başta bilim adamlarının birliği olmak üzere dikkatini Bilinmeyen'in geniş alanına çekmeleridir. - "psişik enerji" ve "süptil dünya" nın varlığını öne süren gizemli parapsikolojik fenomenlere (psy-fenomeni). Aynı zamanda, geliştirdikleri "başka bir gerçeklik" doktrini son derece fantastiktir ve elbette modern bilimin ve genel olarak bilimin dışındadır. Okült teorileri, yeni moda "Yeni Çağ" ruhuyla insanlığı en yüksek "kozmik bilgi" ile zenginleştiren bir tür "alternatif bilim" olarak kabul etsek de, o zaman elbette Blavatsky ve Roerich'ler harika "kozmik" Bilim insanları"!

Sonuç olarak, Swami Vivekananda'nın Karma Yoga ve Raja Yoga üzerine derslerinden birkaç alıntı yapmak istiyorum, okuyucuya eski Hint filozoflarının-münzevi mirası olan gerçek yoganın abartılı Roerich sözde yogasından ne kadar uzak olduğunu göstermek istiyorum. "kozmik öğretim" fikri ve "yüksek dünyalar" hakkında bilgi sahibi olduğunu iddia ediyor.

"Bilgi insanın doğasında vardır. İnsan bilgiyi dışarıdan alamaz, o kendi içindedir. <...> Dünyanın sahip olduğu tüm bilgiler insan zihnindendir, evrenin tüm kütüphanesi sizin kendi zihninizdedir. Dış dünya, zihninizi keşfetmeye başlamanız için yalnızca bir teşvik, bir işaretçi, bir itici güç olarak hizmet edebilir, yalnızca araştırmanın nesnesidir.

“Kimseye öğretilemez, herkes kendisi için öğrenir. Dış öğretmen bizi yalnızca düşünmeye yönlendirebilir ve iç öğretmeni bir şeyleri anlama çalışmasına başlaması için teşvik edebilir.

"Yogi sürekli egzersiz yapmalıdır, bu nedenle yalnız yaşaması tercih edilir: çeşitli türden insanlarla iletişim kurmak onu düşüncelerden uzaklaştırır, fazla konuşmamalıdır çünkü konuşma da dikkatini dağıtır, fazla çalışmamalı çünkü iş de dikkatini dağıtır. düşüncelerden ve yoğun bir çalışma gününden sonra zihni kontrol etmek imkansızdır.”

“Yoga, zihnin daha yüksek bir eylem düzeyine sahip olduğunu, süper bilinç durumuna geçebileceğini, zihin bu duruma geçtiğinde kişiye zihnin ötesindeki gerçeklerin açığa çıktığını öğretir. İnsanın önünde metafizik ve aşkın bilgiye giden yol açılır. Bir kişi, kendisine ne olduğunu anlamadan, tamamen tesadüfen aklın sınırlarının, sıradan insan doğasının sınırlarının ötesine geçer, bu bilgiye rastlamış gibi görünür. Yanlışlıkla bilgiye rastlayan bir kişi, kural olarak onu dışarıdan gelen bilgi olarak yorumlar. Bu, anlamının neden her zaman aynı olduğunu açıklar, ancak bir ülkede taşıyıcısı olarak bir melek, başka bir ülkede bir deva, üçüncü bir Tanrı'da görünür. Ne diyor? İnsan zihninin kendisinin bu bilgiyi keşfettiğini, ancak kendisine vahyedilen adamın, inancına ve eğitimine göre yorumlamıştır. Aslında, tüm bu insanlar yanlışlıkla süper bilinçli bir duruma girdiler. Yogiler, bu tür bir kazanın tehlikelerle dolu olduğunu söyler. Süper bilince beklenmedik bir geçişin beyne zarar verdiği ve insanların kendilerine ne olduğunu anlamadıkları ve sanki karanlıkta tökezliyormuş gibi, bilgiyle birlikte en tuhaf batıl inançları edinip halüsinasyonların kurbanı oldukları birçok örnek bilinmektedir.

“Kişiden isteyerek gelmeyen her türlü kontrol etme girişimi kişi için yıkıcıdır, üstelik kendi kendini çürütür. <...> Boyun eğdirilmenize izin verirken dikkatli olun ve etkinizi empoze ederken dikkatli olun - diğer kişiyi mahvetme riskiniz var. <... > Kendi zihninize güvenin, bedeninizi ve ruhunuzu kendiniz yönetin, unutmayın, iyileşene kadar kimsenin iradesi size yardım etmeyecek, ne kadar nazik ve harika olursa olsun, sizden körü körüne inanç isteyen kimseden kaçının. ...

Seni özgürlüğünden mahrum eden her şeye dikkat et .

Aleksandr İvanoviç Andreyev

HİMALAYAN KARDEŞLİK:
TEOSOFİK MİT VE YARATICILARI

Belgesel soruşturma

Yayınevi Müdürü Prof. R. V. Svetlov
Baş editör T. N. Peskova

Editör A. A. Galat

Kapak sanatçısı E. A. Solovieva
Düzeltici I. V. Ivanova
Bilgisayar provası A. M. Veishtort

14.07.2008 tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır. Format 60 x 90 1 / örn.

Ofset baskı. Dönş. fırın l. 27,25 + 0,93 dahil Dolaşım 1000 kopya. Sipariş No. 401

Petersburg Devlet Üniversitesi'nin yayınevi. 199004, St. Petersburg, V. O., 6. satır, 11/21.

Tel. (812)328-96-17; faks (812)328-44-22
E-posta: editor@unipress.ru www.unipress.ru

Uygulama soruları için lütfen şu adresle iletişime geçin:
St. Petersburg, V. O., 6. hat, 11/21, oda 21
Telefonlar: 328-77-63, 325-31-76
E-posta: post@ unipress.ru

Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi'nin matbaası.

199061, St.Petersburg, Sredny pr., 41.

St. Petersburg Üniversitesi Yayınevi'nin kitapları, St. Petersburg'daki
aşağıdaki mağazalardan satın alınabilir.

St. Petersburg Eyalet Üniversitesi Yayıncılarının kitap satış ağı

"Vita Nova"

Universitetskaya emb., 7/9. Tel. 328-96-91;

E-posta: vitanova@it13850.spb.edu

•

Petrodvorets, Ulyanovsk st., 1 (Fizik Bölümü)

"AKME"

V.O., Mendeleevskaya hattı, ev. 5. Tel. 325-49-17
(tarihi ve felsefi fakültelerin inşası)

•

Universitetskaya emb., 11 (Filoloji Fakültesi salonunda)

Kitabevi "İskenderiye Kütüphanesi"
Nab. R. Fontanka, 15 (RKhGA binası). Tel. 310-50-36

"Kitap Evi" Nevsky umudu, 28

Rusya Milli Kütüphanesi Kitap Salonu "Krylov'un Evi" st. Sadovaya, 18. Tel. 310-44-87
Dükkan "Tarihi kitap" st. Çaykovski, 55. Tel. 327-26-37
Shop "Slovo" M. Konyushennaya, 9. Tel. 571-20-75
Shop-club "Avusturya'da". Kamennoostrovsky pr., 13.
Tel. 232-33-07

v i o s k v e

"Biblio-Globus" st. Myasnitskaya, 6. www.biblio-globus.ru Kitapevi "Moskova" st. Tverskaya, 8. Tel. (495) 629-64-83 Mağaza "Phalanster" Maly Gnezdnikovsky per., 12/27.

Tel. 749-57-21

Kitap salonu "Gilea" Nakhimovsky pr., 51/21. Tel. (499) 724-6167

Elektronik mağazası "Ozon" www.ozon.ru

A. I. Andreev

HİMALAYAN KARDEŞLİK TEOSOPH MEPHI YARATICILARI

St.Petersburg tarihçisi AI Andreev'in yeni çalışması, "Himalaya Kardeşliği" teosofik miti örneğinde modern mitlerin ortaya çıkışı, gelişimi ve varlığı temasına ayrılmıştır. Yazar, H. P. Blavatsky'nin (teosofik öğretilerin kurucusu) ve takipçileri N. K. ve E. I. Roerichs'in dini ve mistik faaliyetleri hakkında bir belgesel araştırma yürütüyor ve “insanlığın öğretmenleri” Mahatmalar mitinin ve onun yardımıyla nasıl ortaya çıktığını gösteriyor. Roerich'ler dünyamızı değiştirmeye, insanlığın "altıncı ırkı"nın gelişini hazırlamaya çalıştı. Andreev araştırmasında önemli sayıda belgeyi ve yerli ve yabancı yazarların en son yayınlarını kullanıyor.

S. PETERSBURG ÜNİVERSİTESİ

[1] Din bilginlerine göre Roerich'in öğretisi, New Age hareketi çerçevesinde ortaya çıkan senkretik bir dindir. Bakınız: V. V. İlyin ve diğerleri Dini araştırmalar / V. V. İlyin, A. S. Karmin, N. V. Nosovich. - SPb., 2007. S. 32. Roerich'lerin kendileri Agni Yoga'yı ruhani ve ahlaki bir öğreti olarak görüyorlar, ancak bazı Roerich çevreleri başlangıçta tam olarak "ortak itiraf, çalışma, yaşama uygulama ve yayma" için yaratılan "dini topluluklar" olarak kaydedildi. Yaşayan Etik Öğretimi”, ikincisi “dünyadaki tüm dinlerin sentezi” olarak tanımlanıyor. Daha sonra bu toplumlar, Roerichism'in sosyal taklit konusundaki inanılmaz yeteneğine tanıklık eden "kamu kuruluşlarına" dönüştürüldü. Bakınız: Deacon A. Kuraev. Mezhepçiliğin dersleri. SPb., 2002. S. 403-405.

[2] Bakınız, örneğin, Hanson W. The Mahatmas and Humanity. Magnitogorsk, 1995; Mahatma Mektupları. Samara, 1998; Bilgelik Ustalarından Mektuplar, 1870-1888. M., 1998; Blavatsky H. P. Himalaya kardeşler. M., 1998; Mahatmalar. Efsaneler ve gerçeklik. M., 2001; Barborka ver. Mahatmalar ve öğretileri. M., 2005.

[3] Shaposhnikova L. V. 1) Uzay kuvvetlerinin iş arkadaşı // Öğretmenle Sohbetler. Helena Ivanovna Roerich'in Seçilmiş Mektupları. Riga, 2001, s. 12, 17; 2) Öğretmenler // Sabah Yıldızı. 1993. 1 numara. S.16.

[4] Bakınız: http://old.ournet.md/~grevkafi/eir.htm .

[5] Ableev S. R. İnsanın kozmik evrimi kavramının temel felsefi temelleri: öz, köken ve tarihsel gelişim. M., 2000. Bakınız: http://agni3.narod.ru/Vvedenie.htm .

[6] Cranston S. E. P. Blavatsky: Modern Teosofi Hareketinin Kurucusunun Hayatı ve Eserleri. Şirin, 1996. S. 279.

[7] Bakınız: Stadnikova N.A. Düşünme sanatı. Bölüm 1-2. M., 1-995.,

[8] Roerich E. I. Mektuplar. III. M., 2001. S. 153-154. 25 Mart 1935 tarihli çalışanlara mektup

[9] Yüksek yol. 4.2. M., 2002. S. 347.

[10] Kelimenin tam anlamıyla Sanskritçe'den tercüme edilmiştir - Büyük Ruh (Ruh).'..

[11] Bakınız: Hinduizm, Jainizm, Sihizm. Sözlük. M., 1996. S. 39.

[12] Blavatsky E.P. Teozofinin Anahtarı. M., 1993. S. 297.

[13] Roerich E. I. Amerika'ya Mektuplar. 19923-1952. T.IV. M., 1999. J. III. S.24.

[14] Yüksek yol. Kitap. 1-3. M., Sfera, 2002.

[15] Pisareva E. F. E. P. Blavatsky. Biyografik eskiz // Blavatskaya E. P. Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından. M., 2003. S. 782-783.

[16] Solovyov, Isis'in modern rahibesine karşı. M., 1994. S. 88.

[17] H. P. Blavatsky, Mektuplar. M., 1995. S. 361 (Blavatsky'den mektup

A. M. Dondukov-Korsakov, 25 Haziran 1882).

[18] J. Bray, yazara yazdığı bir mektupta Blavatsky hakkındaki görüşünü dile getirdi.

[19] H. P. Blavatsky'nin hayatı ve çalışmaları için bkz. Cranston Sylvia. HP Blavatsky: Modern Teosofi Hareketinin Kurucusunun Hayatı ve Eserleri. M'., 1999 (1. baskı M., 1996); Murphy Howard. Şafak Geldiğinde: Helena Blavatsky'nin Hayatı ve Eserleri. [B.m.], 1999 (her iki kitap da teosofik konumlardan yazılmıştır); Senkevich A. N. Helena Blavatsky. M., 1999; Solovyov V.S. Isis'in modern rahibesi. SPb., 1904 (M., 1994); Zhelikhovskaya Başkan Yardımcısı Radda-Bye: Blavatsky Hakkındaki Gerçek. M., 1992; nef mary H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. M., 1993; Madame Blavatsky'den Washington P. Baboon. M., 1998. Ayrıca bakınız: Sinnett A.R.HP Blavatsky'nin Hayatındaki Olaylar. New York, 1886 (Ayer, 1976); Meade Marion. Madam Blavatsky: Efsanenin Arkasındaki Kadın. New York, 1980. Blavatsky'nin öğretmenleri konusunda bugüne kadar yapılmış en iyi çalışma, Paul Johnson'ın Johnson K. Paul adlı eseridir. Ustalar Ortaya Çıktı: Madame Blavatsky, Büyük Beyaz Loca Efsanesini kabul etti. Albany (New York Eyalet Üniversitesi Yayınları), Z?94. ' - . ■

[20] Nef M. H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. S.23.

[21] Bkz. Borisenko I. Kalmıkların ilk mütevellisi // Kalmıkya Haberleri. 12 Kasım 1992. Sayı 212.

[22] ^Bkz. Nef M. H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. S.18.

[23] A. N. Senkevich, Helena Blavatsky. M., 1999. S. 16-17.

[24] 24, Zhelikhovskaya V.P. Radda-By. // Blavatsky E. P. Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından. M., 2003. S. 6.

[25] A. N. E. P. Senkevich , Blavatsky ve Vs. S. Solovyov. Kitabın son sözü: Solovyov V.S. Isis'in modern rahibesi. M., 1994. S. 312.'.

[26] Johnson K.Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. Albany: State University of New York Press, 1994. S. 19.

[27] age. S.19-20.

[28] Rusça terim, genellikle SI kısaltması olarak kullanılan bir ifade olan Latince "Superior Incognitus"tan bir çeviridir.

[29] Bkz. Waite A. E. Yeni Bir Masonluk Ansiklopedisi. New York, 1976. S. 353-354.

[30] Johnson K.Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S. 20. Masonluk ve onun Blavatsky üzerindeki etkisi hakkında daha fazla bilgi için bkz. Maistre Louis de. L'Enigme Rene Siepop ve "Superiours Inconnus". Milano, 2004.

[31] M. Carlson, A. Golitsyn'in İmparator I. Alexander'ın ortaklarından birinin torunu olduğuna inanıyor. Bakınız: Carlson M. "No Religion Higher Than Truth", A History of the Theosophical Movement in Russia. Princeton University Press, 1993. S. 38-39.

[32] Blavatsky'den Bombay'dan Prens A. M. Dondukov-Korsakov'a 1 Mart 1882 tarihli mektup // Blavatskaya E. P. Mektupları. M., 1995. S. 338, 340.

[33] Solovyov, Isis'in modern rahibesine karşı. S.226.

[34] Zhelikhovskaya V.P. H.P. hakkındaki gerçek Blavatsky // Rebus. 1883. Sayı 40-41, 43-44, 46-48.

[35] Nef M. H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. S.116.

[36] age. s.112-113. (H.P.'nin vaka geçmişi, Sinnett'in kitabında ayrıntılı olarak anlatılmıştır: Sinnett A. Incidents in the life of Madame Blavatsky. London, 1913. S. 115, 116.

[37] Nef M. E. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. M., 1993. S. 119.

[38]Bu gerçek, G. Olcott tarafından günlüklerinde bildirilmektedir (Old Diary Leaves, cilt 1, s. 9), ancak güvenilirliği bazı tarihçiler arasında ciddi şüpheler uyandırmaktadır. E. Morelli'ye göre Mentana'da kadınlara yer yoktu, ancak bunlardan en önde gelenlerinden bazılarının rahibe olarak hizmet ettiği biliniyor. Blavatsky, arkadaşı A. Sinnett'e (1880'lerin ortaları) yazdığı mektuplarından birinde şöyle yazmıştı: "Lütfen Mentan hakkında konuşmayın ve Üstat hakkında konuşmayın, size yalvarırım." Bu sözleri yorumlayan İtalyan araştırmacı Louis de Maistre şöyle yazıyor: “HPB'nin bu dönemde oldukça ikincil öneme sahip bir olayla bağlantılı olarak bir yalana yakalanmaktan korktuğu düşünülmemelidir. Yıllar geçtikçe, çeşitli türden masallar anlatmaya, bunların inandırıcılığını umursamadan, tarihsel ve biyografik nitelikteki bazı ayrıntılar hakkında endişelenmeye çok alıştı.(Maistre Louis de. L'Enigme Rene Guenon ve les "Superiours Inconnus". Milano, 2004. S.414).

[39] Misraim ve Memphis Lodges, 19. yüzyıl Fransa'sında oldukça kalabalıktı. Her ikisi de İskoç Ritüel Köşkü'nün büyük komutanları olan Dekazet Dükü ve Mürer Kontu gibi en etkili Fransız Masonlarından bazıları onlara aitti. Misraim Locası 1788'de Venedik'te kuruldu ve ona İngiltere Büyük Locası'nın alt derecelerini ve Alman Tapınakçılarının yüksek Masonluğunu aktaran Cagliostro ile ilişkilendirildi. Memphis Lodge, 1815'te Montauben'de kuruldu. Kurucuları, Napolyon Bonapart'ın Mısır seferine katılan Masonlardı.

[40] Johnson K.Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S.39.

[41] Guenon R. Le Theosophisme: Histoire d'une Sözde Din. Paris, 1986. S. 14.

[42] Johnson K.Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S.33.

[43] Nef M. E. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. S. 167. Ayrıca bakınız. Johnson K.Paul. Zbrd. R.ZZ. .

[44] Johnson K.Paul. age. 34.

[45] H. P. Blavatsky, Mektuplar. M., 1995. S. 340-341 (mektup Bombay'da yazılmış ve 1 Mart 1882 tarihli).

[46] Pisareva E. F. Elena Petrovna Blavatskaya (Biyografik eskiz), kitapta: Blavatskaya E. P. Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğasından. M., 2003. S. 788-789.

[47] V. Zhelikhovskaya anılarında, "Hindu" veya "Sahib" yerine "keşiş" veya "uzun boylu gri adam" olarak bahsettiği çocukluk vizyonları hakkında yazıyor. Açıklanamayan veya açıklanamayan Zhelikhovskaya V.P.'ye bakın . V. Zhelikhovskaya'nın kişisel ve aile anılarından. SPb., 1885. S. 50.

[48] H. P. Blavatsky, Mektuplar. Orada. S.341.

[49] age. S. 245 (Blavatsky'den N. A. Fadeeva'ya 19 Ekim 1877 tarihli mektup).

[50] age. S. 299 (Blavatsky'den A. M. Dondukov-Korsakov'a 5 Aralık 1881 tarihli mektup).

[51] o1 Bakınız: Senkevich A.N. Helena Blavatsky. M., 1999. S. 77; Johnson K.Paul. age. R.41.

[52] e2 Atıfta bulunulmuştur. Alıntı: Cranston S. E. P. Blavatsky: Modern Teosofi Hareketinin Kurucusunun Hayatı ve Eserleri. S.70.

[53] 33 age. -

[54] HP Blavatsky. Edebiyat. S. 300 (5 Aralık 1881 tarihli A. M. Dondukov-Korsakov'a mektup).

[55] H.P. Blavatsky, agy. S. 316 (not 3).

[56] Bu işaret üst dudak imgesinden kaynaklanır ve aynı zamanda dalganın simgesidir. "M" harfinin (işaretinin) kutsal anlamı için bakınız: Blavatsky H. P. Gizli Doktrin. Donetsk, 1997. T. 2. S. 115-116.

[57] Op. Yazan: Maistre Louis de. L'Enigme Hiepö Siepop ve "Sup6riours Inconnus". Milano, 2004. S. 532.

[58] E. Bulwer-Lytton'ın romanlarının Blavatsky ve onun teosofik öğretisi üzerindeki etkisi için bkz: Liljegren S. B. Bulwer-Lytton's Novels and Isis Unveiled. AB. Lundequistku ve Uppsala, 1957; o. Quelques romans englais - kaynak partielle d'une din modern // M^langes Baldensperger. 1930. S. 60-77.

[59] Bulwer-Lytton E. Hayalet. M., 1994. S. 211.

[60] Senkevich A. N. Helena Blavatsky. S.78.

[61] Op. Alıntı: Cranston S. E. P. Blavatsky: Modern Teosofi Hareketinin Kurucusunun Hayatı ve Eserleri. s. 68-70.

[62] ~~Nef M. H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. s. 128-129.

[63] Budist dogmatiklere göre Panchen Lama, Dalai Lama'dan "daha önemli" kabul ediliyordu, çünkü Panchen Lamalar Buda Amitabha'nın enkarnasyonu ve Dalai Lama, bu Buda'nın bir yayılımı olan bodhisattva Avalokiteshvara'dır.

[64] Zhelikhovskaya V. P. E. P. Blavatsky. Biyografik taslak // Rusça inceleme. 1891. 11 numara. S. 292 (yaklaşık).

[65] age. S.289.

[66] 1840'ların sonlarında Batı Tibet'te (Ngari). İngiliz Binbaşı Cunningham ve Dr. Thomson da çalıştı (iç gezilerle Tibet'in batı sınırından dolambaçlı bir yoldan geçtiler), Alman dilbilimciler Jaschke ve Hyde (Jaschke, Heyde) ve İngiliz botanikçi Sir Joseph Hooker (1848-1951), Himalayaların Sikkim bölümünde çalışmış olan.

[67] 67 Volt

Blavatsky'nin eserlerinde, Budist kanonik metinlerinin İngilizce ve Fransızca çevirilerine, Batılı Budist bilim adamlarının araştırmalarına, örneğin Emilia Schlagintveit'in "Tibet'te Budizm" kitabına ve Tibet'teki gezginlerin kitaplarına atıfta bulunulmaktadır - F . O. della Pene, Schlagintzeit, Gyuk ve Gabe kardeşler ve diğerleri Son ikisinin yolculuğunun açıklamasına gelince, H. P. "Moğolistan'dan Tibet'e Yolculuk" kitabının Rusça baskısını değil, büyük olasılıkla Fransızca orijinalini kullandı. Tale Lama'nın başkenti” ". ? M., 1866). .

[68] Blavatsky E. P. Tibet öğretileri // Seçilmiş makaleler. Bölüm II. M., 1996.

[69] A. A. Terentiev'in yazara yazdığı 31 Temmuz 2006 tarihli mektup.

[70] H. P. Blavatsky, Tibet Öğretileri. S.165.

[71] ' 1 Cranston S. E. P. Blavatsky: Modern Teosofi Hareketinin Kurucusunun Hayatı ve Eserleri. 108, 115, 125. -

[72] H. P. Blavatsky, Isis Açıklandı. T. 2. Teozofi. M., 1992. S. 500.

[73] Op. Alıntı: Pisareva E. F. E. P. Blavatsky. S. 790 (yaklaşık).

[74] v4 age. sayfa 125, 126.

[75] '° Johnson K. Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S.136.

[76] ' 6 Onun için bkz: Johnson K. Paul. age. S.25-30.

[77] Bakınız: Maistre Louis de. L'Enigme Rene Guenon ve "Superieurs Inconnus". Milano, 2004. S. 457.

[78] Washington P. Madame Blavatsky'nin Babunu. M., 1998. S. 18.

[79] Op. Alıntı: Vonnegut K. Gizemli Madam Blavatsky // Solovyov V. S. İsis'in modern rahibesi. M., 1994. S. 329.

[80] age. S. 323, 324. - .

[81] Carlson M. "Gerçekten Daha Yüksek Din Yok", Rusya'daki Teosofi Hareketinin Tarihi. S. 212. No. 25.

[82] age. S. 215. No. 14.

[83] Besant Annie. Eski Bilgelik. Adyar, 1977 (1. baskı 1897). S.4-5.

[84] Swami Narad Mani. Bapteme de Lumiere. Milano, 2003. S..19,

[85] Maistre Louis de. L'Enigme Rene Guenon ve "Supregioris Inconnus". S. 478, 479.

[86] Johnson K.Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S.40.

[87] Maistre Louis de. age. S. 483-486.

[88] age. 87-89. Cagliostro hakkında bakınız: Yakovlev A. A. Cagliostro. M., 1999; Pitonov V.Yu Teosofik düşünce oyunu veya Cagliostro'nun ölümünden sonraki kaderi: maceracılardan teosofik "inisiyelere" // http://apologet.narod.ru ("Ortodoks Apologetics" sitesi).

[89] Bkz. H. P. Blavatsky, Letters. M., 1995. S. 45-46.

[90] H.P. Blavatsky, agy. 245-248.

[91]Seylan "Sivabhavikler" hakkında herhangi bir bilgi bulamadım. Ad muhtemelen hatalı veya bozuk. Sri Lankalı bilim adamı ve Budist keşiş Mahinda Digalle'ye göre Blavatsky, "Hindu ritüellerini gerçekleştiren Budistleri" içerebilecek "Shivabhaktiks" (kelimenin tam anlamıyla "Shiva'ya tapanlar") mezhebinden bahsediyor olabilir. Degalle, ortaçağ Singala edebiyatında Shiva ve Vishnu'nun dini ibadetine göndermeler bulunabileceğini yazıyor (M. Digalle'den yazara mektup, 21 Eylül 2006). Brezilyalı akademisyen Marina Cesar Sisson'un Blavatsky ve Olcott'un Seylan Budistleri ile ilişkisi üzerine yazdığı bir makalede, "Ceylon: Land of the Arhats" (Ceilao: Terra de Arhats, Informativo HPB, # 9, Ocak 2000), tarikatın adı Blavatsky'nin yazımında, N.A.'ya yazdığı mektuba atıfta bulunarak herhangi bir yorum yapılmadan verilmiştir.(N. R. Blavatsky, N. R. W. Speaks. Cilt I, Adyar, 1986. S. 222). 19. yüzyılda varsayımsal varoluş. Seylan'da Hinduları ve Budistleri - "Shiva'ya tapanlar" - birleştiren Shaivist bir mezhep, bana mutlak bir paradoks gibi görünüyor. Örneğin, Rusya'da "aynı inanca sahip budistleri" de içeren bir Hıristiyan topluluğu hayal etmek mümkün mü?

Başka bir açıklama da mümkündür - Blavatsky, "Sivabhavikleri" The Secret Doctrine'de bahsettiği "Svabhavikler" ile karıştırmıştır. Bunlar, Nepal'de hala var olan ve kendilerine Hıristiyan teologlar ve modern pozitivist bilim adamları tarafından verilen "ateistler" lakabını taşıyan Eski Budist okulunun filozoflarıdır (V. 2, Kharkov, 1997. S. 53).

[92] H. P. Blavatsky, From the Caves and Wilds of Hindustan. Moskova, 2003, s. 324-333 (Bölüm XXVII).

[93] Isis'in nasıl yazıldığı için bkz: Nef M. H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. 269-270. Blavatsky'nin Teosofik yazılarının kaynakları için, W. Colman'ın makalesine bakın: Coleman WE The Sources of M-me Blavatsky's Writings (V. S. Solovyov'un A Modern Priestess of Isis kitabının İngilizce çevirisinin ekinde verilmiştir).

[94] Solovyov V. S. Isis'in modern rahibesi. M., 1994. S. 68.

[95] Nef M. H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları. S.274.

[96] E. P. Blavatsky, Seçilmiş Makaleler. S. 159 ("Tibet öğretileri" makaleleri), Zhelikhovskaya V. E. P. Blavatsky. Biyografik taslak // Rusça inceleme

[97] hayır. 1891. No. 11. S. 256.

[98] Blavatsky, 1878'de New York'ta yokluğunda doğrudan Olcott'un günlüğüne yazdı.

[99] !01 Aynı yer. s. 151-186. .

[100] Maistre Louis de. L'Enigme Rene Guenon ve "Superiours Inconnus". S.474.

[101] "Rab'bin evinin dağı", Moriah, "Mesih döneminin" son zamanlarının Mesih Kilisesi'dir (İşaya Kitabı, bölüm 2, 2). Bakınız: Açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitapları hakkında yorumlar. SPb., 1904-1913 (2. baskı: Stockholm, 1987). T. 2. S. 260-261.

[102] Bkz. Senkevich, A.N.E.P. Blavatsky. S.80.

[103] Bakınız: E. I. Roerich, Fluent Notes on Buddhism (1936) // E. I. Roerich, N. K. Roerich, A. M. Aseev, Okültizm ve Yoga. İşbirliği tarihi. T. 1. M., 1996. E. I. Roerich bu makalede şöyle yazıyor: “Ikshvaku klanından Devapi'nin iki kişiliği, Kuru ve Mauru (Moru), Kalapa'da (Shambhala) yaşayarak Dört Yüzyıldır yaşamaya devam ediyor. Girit Çağı'nın başında buraya geri dönecekler. Mauru (Morya) yoganın gücüyle yaşamaya devam ediyor... Güneş Hanedanlığı'nın Kshatriya ırkını geri getirecek. <... > Matsya Purana bölümünde. 272, on Morya veya Maurias hanedanından bahseder. Aynı bölümde, Morya'nın Kshatriya ırkının birkaç bin yıl içinde restorasyonundan sonra Hindistan'da hüküm süreceği belirtiliyor. Sadece bu güç tamamen manevi olacak ve "bu dünyadan değil". Burası gelecekteki Avatar'ın krallığı olacak." S.442.

[104] H. P. Blavatsky, Mektuplar. S. 243. .

[105] H. P. Blavatsky, Mektuplar. S.138.

[106] Johnson K.Paul. age. 137.

[107] H. P. Blavatsky, From the Caves and Wilds of Hindustan. M., 1994. S. 17.

[108] Durbar, törensel ve halka açık bir resepsiyondur. Genel valiler dışında, Hindistan'ın yalnızca bazı egemen prensleri halka açık durbarlar tutma hakkına sahipti. - ;X. .

[109] H. P. Blavatsky, Mavi Dağlardaki Kabileler. Lagor'daki Durbar. M., 1992. S. 00.

[110] H. P. Blavatsky, From the Caves and Wilds of Hindustan. M., 1994. S. 40-41.

[111] age. S.217.

[112] H. P. Blavatsky, Mektuplar. 299-300. .

[113] Charak Sukhdev Singh. Maharajah Ranbir Singh'in (1830-1885) Hayatı ve Zamanları. Jamu, 1985.

[114] Johnson K. Paul. age. S.130-131.

[115] age. 150.

[116] Olcott, H. S. Eski Günlük Yaprakları, 6 cilt. Adyar: Theosophical Publishing House, 1974-1975. Olcott'un günlüğü Rusça'ya çevrilmedi. .

[117] ~~ Blavatsky HP Teozofinin Anahtarı. M., 1993. S. 256, 257, 2971.,.

[118] Mahatma Mektupları. Samara, 1998, s. 561-562 (Sinnett'e mektup, 17 Mart [1885]).

[119] ■ 23 age. Mektup No. 144, b/d. 535.

[120] H. P. Blavatsky, Mektuplar. A. M. Dondukov-Korsakov'a 1 Ekim 1882 tarihli mektup. S. 373-374.

[121] age. sayfa 374-375.

[122] E. P. Blavatskaya, Teosofi Cemiyeti'nin ilk programı üzerine // Helena Blavatskaya: kaderler ve yüzler ... SPb., 2006. S. 65.

[123] H. P. Blavatsky, Ezoterik Öğretim. (“Gizli Doktrin”, Cilt III). M., 1993. S. 343. - .

[124] Mahatma Mektupları. M., 2003. S. 312 ve 529 (harfler 81 ve 131).

[125] Cit. kitaptan uyarlanmıştır: Cranston S. E. P. Blavatsky: The Life and Works of the Founder of the Modern Theosophical Movement. S.275.

[126] Bakınız: E. Roerich'in Mektupları. T. 1. 1929-1938. Riga, 1940, s.266.

[127] Bilgelik Ustalarından Mektuplar (1870-1888). M., 1998. S. 277-278".

[128] Onun hakkında bkz: McKaw, A. The Drowning of Lama Saengchen Kyabying: A Preliminary Inquiry from British Sources, in: Tibet, Past and Present. Tibet Çalışmaları I. (ed. Henk Blezer). Leiden: Brill, 2002, s. 264-266.

[129] Johnson K. Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S. 192-193.

[130] H. P. Blavatsky, Teozofinin Anahtarları. S.297.

[131] Gyuk, Gabet. Moğolistan üzerinden Tibet'e, Thale Lama'nın başkentine yolculuk. M., 1866. S. 245.

[132] age. 245-246. \

[133] Hodgson'ın raporu V.S. Solovyov tarafından The Modern Priestess of Isis (M, 1994), s. 166 ve devamı

[134] age. S.16.

[135] age. s. 18-19. 19 Ekim 1880 tarihli mektup.

[136] age. S.18, 23-24. 19 Ekim ve 5 Kasım 1880 tarihli mektuplar.

[137] Mahatma Mektupları. Samara, 1998. S. 569-572. Blavatsky'nin Würzburglu Sinnett'e yazdığı mektup, 6 Ocak 1886.

[138] age. S. 565. Blavatsky'den Adyar'dan Sinnett'e mektup, 17 Mart [n.y.].

[139] Johnson K. Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S. 7. Blavatsky'den Sinnett'e mektup, 1886; P. Johnson'ın metninde italik.

[140] age. 173-174.

[141] age. 240-241.

[142] age. 7-8.

[143] age. 9.

[144] age. 10.

[145] E. P. Blavatskaya Teosofi Cemiyeti'nin ilk programı hakkında // Helena Blavatskaya: kaderler ve yüzler ... SPb., 2006. S. 63.

[146] Johnson K. Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S.11-12.

[147] Carlson M. "Gerçekten Daha Yüksek Din Yok", Rusya'daki Teosofi Hareketinin Tarihi. S.42.

[148] Bkz. Literary Review. 1988. 6 numara. 111-112.

[149] Solovyov V. S. İsis'in modern rahibesi. (H. P. Blavatsky ve "Teosofi Cemiyeti" ile tanışmam.) M., 1994. S. 217-218.

[150] Lakshmi-Bai (1835-1858) - Hindistan'ın ulusal kahramanı Jhansi'nin Prensesi (Rani); Tantia Topi'nin birliklerinde savaşan bir süvari müfrezesine komuta etmek, Gwalior yakınlarındaki savaşa düştü. ,

[151] Şuna bakın: Andreev A.I. Çarlık, Sovyet ve Sovyet sonrası Rusya siyasetinde Tibet. SPb., 2006. S. 62-63.

[152] H. P. Blavatsky, Mektuplar. M., 1995. S. 138; ayrıca bkz: Johnson K. Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S. 59. AM Gorchakov - Rusya Dışişleri Bakanı (1856-1882); B. Disraeli - 1868 ve 1874-1880'de Büyük Britanya Başbakanı. '■.

[153] Maistre Louis de. L'Enigme Rene Guenon ve "Superiours Inconnus". S. 525.

[154] age. S.515.

[155] '^Johnson K. Paul. age. R.74. R. Borg - 1880-1903'te. Kahire'deki İngiliz Konsolos Yardımcısı ve Konsolos; R. Burton (1891-1890) - İngiliz yazar, okültist ve diplomat (Batı Afrika, Brezilya, Şam ve Trieste'de konsolos).

[156] 160 age. 226-227. 'B.

[157] H. P. Blavatsky, Gizli Doktrin. T. 1. Kozmogenez. L., 1991. S. 11.

[158] Reigle D. Kiu-te Kitapları veya Tibet Budist Tantraları. Bir ön analiz. San Diego, 1983.'

[159] H. P. Blavatsky, Gizli Doktrin. T.1.S.22; ayrıca bkz: H. P. Blavatsky, Isis Unveiled. s. 104-105.

[160] Blavatsky ve Solovyov arasındaki ilişki hakkında daha fazla ayrıntı için A. N. Senkevich'in “E. P. Blavatsky ve Sun. S. Solovyov ”kitapta: Solovyov V. S. İsis'in modern rahibesi. M., 1994. S. 310-321.

[161] age. S.209.

[162] age. S.211.

[163] age. S.88.

[164] Johnson K.Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. 9-10.

[165] E. P. Blavatsky, Gizli Doktrin. T. 2. M., Donetsk, 199D .S.407.

[166] E. Levy (1810-1875), Fransız rahip ve okültist.

[167] Levi E. Yüksek büyü doktrini ve ritüeli. Krasnodar, 1995. S. 62.

[168] age. s.72-73.

[169] Blavatsky B.P. Ezoterik öğretim. S.246.

[170] H. P. Blavatsky, Gizli Doktrin. T. 2 Donetsk, 1997. S. 45.

[171] H. P. Blavatsky, Teozofinin Anahtarı. M., 1993. S. 261.'-

[172] La Polemique sur les "Superieurs Inconnus" / Charis. 1'Unicorne Arşivleri. Arche: Milano, 2003. S. 7.

[173] G. Bord (Gustqve Bord, 1852-1934) bir Fransız Devrimi tarihçisi, bir Katolik ve bir monarşisttir.

[174] Charles Nicoullaud (1854-1925), ultramontane Katolik, monarşist, Revue International des Socihths Secrntes'in (International Review of Secret Societies) editörü. Ab-

[175] La Polemique sur les "Superieurs Inconnus". S.107.

[176] age. S.78.

[177] Bakınız: 3 amoysky L.P. Masonluk ve küreselcilik. Görünmez İmparatorluk M., 2001.

S. 32. - .

[178] La Pol6mique sur les "Suprérieurs Inconnus". S. 194, 196. Guénon'un tasnifine göre, bu ana "mezhepler" şu sıradadır: 1) Masonlar, 2) Carbonari, 3) Martinistler, 4) İlluminati, 5) Teosofistler, 6) Çeşitli türden okültistler, 7) Yerel mezhepler veya ırk.

[179] The Early Teachings of the Masters, 1881-1883, Adyar, Madras, 1923 (Rusça çevirisi: Letters of the Masters of Wisdom. M., 1997).

[180] Mahatmas M. ve K.H.'den A.P. Sinnett'e Mahatma Mektupları, A.T. Barker'ın girişiyle, Londra, 1923.

[181] Bakınız: Mahatma Mektupları. Samara, 1998. E. Roerich'in önsözüyle mi ?

[182] Op. Alıntı: Cranston S. E. P. Blavatsky. Modern teozofik öğretinin kurucusunun hayatı ve eseri. Şirin (Riga), 1996, s.263.

[183] age. E. Roerich'in çevirisi çok daha güçlü - "şüphecileri kapatın."

[184] age. S.257.

[185] Nage Harold Edward ve William Loftus. Mahatma Mektuplarını kim yazdı? Londra, Williams &: Norgate, 1935.

[186] HP Blavatsky'nin A. P. Sinnett'e Mektupları. A. T. Barker tarafından bir girişle. Londra, 1924.

[187] Nage, N. ve W. Mahatma Mektuplarını kim yazdı? S. 128 (The Letters of the Masters of Wisdom'da S. 5).

[188] age. R. 133. Cit'in Rusça çevirisi. kitaptan: Mahatma Mektupları. 49-50. 10 numaralı mektup.

[189] Mahatma Mektupları. S. 41. Mektup No. 6.

[190] age. s. 51-52. > -

[191] Bakınız: Hare H. ve W. Mahatma Mektuplarını kim yazdı? S.149-150.

[192] age. 169-170. .

[193] 20S Hare H. ve W. Mahatma Mektuplarını kim yazdı? S.204-205.

[194] age. S.266.

[195] age. S.268.

[196] Mahatma Mektupları. S. 558. Mektup No. 157. İngilizce baskısında, bu mektup No. 138 ..

[197] age. S.566.

[198] Johnson K.Paul. Ustalar Ortaya Çıktı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. S.175.

[199] Latyens M. Krishnamurti'nin Yaşamı ve Ölümü. M., 1993. S. 10.

[200] "İnsanlığın Tapınağı"nın öğretileri için bakınız: Delphis. 1994. Sayı 2 ve 3; 1996. 1 numara.

[201] Waddell O. Lhassa ve sırları. 1903-1904 Tibet seferi üzerine deneme. SPb., 1906. S. 307.

[202] Schary EG Tibet Mahatmaları Arayışında. (Çizimler ve haritalarla birlikte). Londra, 1937. S. 200-208. '

[203] Lindenberg K. Rudolf Steiner. M., 1995. S. 94.

[204] age.

[205] age. S.120.

[206] Steiner R. İnsan ve insanlığın manevi rehberliği. Kaluga, 1992, s.12. Bu eser Steiner tarafından 1911'de, yani Teosofistlerden ayrıldıktan sonra yazılmıştır.

[207] age. S.27.'-Ъ-

[208] Olağanüstü erkeklerle Gurdjieff GI Toplantılarına bakın . NY., 1974. S. 148-164.

[209] Bennett JG Gurdjieff: Yeni bir dünya yaratmak. Londra, 1973.

[210] Cit. kitaba göre: Ouspensky R. D. Tertium Organum. New-York, 1982, s. 264-265.

[211] Koruyucu Barbara ve Michael. Alexandra David-Neel'in Gizli Yaşamları. M., 2005.

S.60.

[212] Latyens M. Krishnamurti'nin Yaşamı ve Ölümü. S.14.

[213] “ 23 agy. s. 16-17.

[214] age. S.20.

[215] Bakınız: Krishnamurti Doc. Öğretmenin Ayaklarında (kitabın 1. baskısı 1911'de yayınlandı bölüm: Jinarajadasa S. Tasavvuf kaynağı olarak Dünya Öğretmeni; Büyük Dünya Öğretmeni ve savaşın sorunları; Leadbeater C. Büyük Dünya Öğretmeni, Ne? Öğretecek; Wodehouse E. Dünya bekliyor; Puşkina C. Gelecek çağın temeli olarak kardeşlik ve sevgi.

[216] 23g Krishnamurti J. Üstadın ayaklarının dibinde. Sf., 1918 (4. baskı). sayfa 13, 18.

[217] Benjamin H. Temel kendini tanıma. Ezoterik psikolojiye giriş. New York, 1973. S. 157-158.

[218] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. Roerich'lerle toplantılar. Günlüğün sayfalarına göre 19221934. M., 2002. S. 316. Giriş tarihi 30 Ağustos 1928.

[219] age. 701.

[220] Shaposhnikova L.V. Öğretmenler // Sabah Yıldızı. ICR Almanak. 1993, No.1.

S. 13. ...

[221] 23. Bakınız: Roerich ailesinin St. Petersburg'daki unutulmaz yerleri / Comp. I. S. Anikina, A. P. Sobolev. SPb., 2003. S. 20. Roerich'in babası dağlarda doğdu. Gazenpot Courland İli. (şimdi Aizput, Letonya) ve büyükbabasının adı, Roerich'lerin Alman kökeni hakkında hiçbir şüphe bırakmayan Friedrich Johann (Friedrich Johann) idi.

[222] Likhachev D.S., Blagovo N.V., Belodubrovsky E.B. Vasilyevski Okulu. M., 1990. S. 68.

[223] Benois A.N. Hatıralarım. T.P. M., 1993. 485.

[224] Roerich N.K. Yol gösterici işaretler // Ariavarta Bülteni. 2002, No.2. 3.

[225] Bondarenko A. A., Melnikov V. L. Roerich ve Üniversite. Petersburg; Vyshny Volochek, 2002. S. 68.'

[226] Alekhin A.D. Sanatçı Nicholas Roerich nasıl başladı // Sabah Yıldızı. Almanak. 1993. Sayı 1. S. 88.

[227] Bondarenko A.A., Melnikov V.L. Orada. S.11.

[228] Alekhin A.D. Orada. S.92.

[229] St. Petersburg-Petrograd'da Korotkipa L. V. Roerich. L., 1985^0.81-82.

[230] A. A. Bondarenko ve V. L. Melnikov, age. S. 9.

[231] Tolstoy LN Komple eser koleksiyonu. Seri 3: Mektuplar. T. 75. M., 1956 (yeniden basım). s.91-92. Mektup 30 Nisan / 13 Mayıs 1903 tarihlidir.

[232] Shustova S. R. J. Ruskin'in (1819-1900) gazeteciliğinde edebiyat ve sanat eleştirisi ve Rusya'daki mirasının kaderi. Tez özeti. M., 1981. S. 11.

[233] age. S.6.

[234] Bakınız: Bunsen M. F. Reskin, hayatı ve eseri. SP&., 4.904. 37-38.

[235] Bakınız: Akulinin V. N. V. S. Solovyov'dan P. A. Florensky'ye birlik felsefesi. Novosibirsk, 1990. S. 52.

[236] Evgenia Maksimilianovna Oldenburgskaya (1845-1932) — Prens Alexander Petrovich'in karısı, kızlık soyadı. Leuchtenberg Düşesi Bakınız: Sanatın Teşvik Edilmesi için İmparatorluk Derneği'nin Bileşimi. SPb., 1901.

[237] Grabar I. E. Hayatım. Otomonografi. M.-L., 1937. S. 172.

[238] 2o3 N.V. Shishkina. Cit. Basım: Öğretmenle Sohbetler. Helena Ivanovna Roerich'in Seçilmiş Mektupları. Riga, 2001, s.27.

[239] Kaydash S. Helena Roerich'in genç yılları. S.144.

[240] N. V. Shishkina'nın anılarından parçalar. S.29.

[241] Tenisheva M.K. Hayatımın izlenimleri. L., 1991. S. 225, 226, 250.

[242] Makovsky S. Rus Sanatçıların Siluetleri. M., 1999. S. 81, 91.

[243] age. S.97.

[244] Grabar I.E. Benim hayatım. s. 170-171. S. A. Askoldov-Alekseev, Roerich'in samimiyetsizliğinden de bahsediyor, bkz: Geçmiş. T. 12. S. 151.'.

[245] Dobuzhinsky M.V. Hatıralar. M., 1987. S. 205 (not 3*).

[246] A. Ya. Golovin (1863-1930)—ressam, tiyatro sanatçısı, World of Art üyesi.

[247] Shcherbatov S.A. Geçmiş Rusya'nın sanatçısı. M., 2000. S. 142-143.

[248] Akademik kır evi, büyük Mstinsky Gölü kıyısındaki Vyshny Volochek (Tver bölgesi) kasabasının yakınında bulunuyordu. 1884 yılında Sanat Akademisi öğrencilerinin yaz stajı ve sanatçıların dinlenme yeri olarak açılmıştır.

[249] Shcherbatov S. A. Geçmiş Rusya'nın Sanatçısı. S.146.

[250] E. I. Roerich .Mektuplar. T. 3. 1935. M., 2001. S. 359.'

[251] St. Petersburg-Petrograd'da Korotkina L. V. Roerich. S.124.

[252] age. S.125.

[253] Knyazeva V.P. N. Roerich. M., 1968. S. 14. • .

[254] Fosdick 3. G. Roerich'lerle Görüşmeler. Bir günlüğün sayfalarından: 1922-1934. M., 1998. S. 86.

[255 ] Manus, Petersburglu bir sanayici ve bankacıdır; D. L. Rubinshtein - büyük bir Petersburg bankacısı; G. E. Rasputin'e yakındı.

[256] A. V. Rumanov (1876-1960)—gazeteci, Moskova gazetesi Russkoye Slovo'nun Petrograd şubesinin editörü; A.I.Ksyunin (1880-1938) - gazeteci, "Yeni Zaman" ve "Akşam Saati" gazetelerinin çalışanı, A.S. I. F. Manuilov (Manuilov-Manasevich), dolandırıcı ve haydut olarak tanınan ve polis departmanının gizli ajanı olarak görev yapan gerici bir St. Petersburg gazetecisiydi.

[257] E. A. Sabaneev (1847-1913)—mimar, akademisyen (1898), 1881'den 1905'e kadar OPH Okulu'nun yöneticisi.

[258] E. F. Gollerbakh ve I. I. Lazarevsky (1930'ların yazışmalarından) // Geçmiş. T. 16. M., St. Petersburg, 1994. S. 399. Mektup, 22 Şubat 1940 tarihli.

[259] age. S. 400. - .

[260] 27b Nesterov M.V. Hatıralar. M., 1980. S. 321.

[261] N. K.'nin kendisi “Hindistan” makalesinde bundan bahsetmiştir, bakınız: Roerich N. K. Edebi mirastan. M., 1974. S. 121.

[262] Roerich N. K. Seçildi. M., 1979. S. 369.

[263] 276 Andreev AI Kuzey Başkent'teki Buda Tapınağı. SPb., 2004. S. 65.

[264] age. 70-71.

[265] Bakınız: Kudryavtsev M.K. Nasik (Hindistan) şehrinden bir saray parçası // Sat. MAE. T.XIV. M.; L., 1953; 1900-1917'de Rus-Hindistan ilişkileri. L., 1999. S. 257277.

[266] Pepurc N. K. Edebi mirastan. S.286.

[267] Cit. yazan: Kısa. Petersburg-Petrograd'daki L.V. Roerich. s. 192-193.

[268] Bakınız: Golubev VV Doğu ve sanat hakkında makaleler // Ariavarta. Sorun. 1, 1997.

s. 181-206.

[269] Grabar I.E. Benim hayatım. s. 174-175. Daha sonra, Roerich'ler maneviyat uygulamalarından uzaklaşmaya çalıştılar ve N.K., mektuplarından birinde J. Guzik ile seansın yukarıdaki tanımını "çirkin ve gerçek dışı" olarak nitelendirdi. Ancak gururlu Roerich, diğer tüm eleştirileri kararlı bir şekilde bir kenara attı ve bunlara "yalanlar" ve "masallar" adını verdi. Dubaev M. L. Roerich'e bakın . M., 2003. S. 406, yakl. 2.

[270] 2S $ Benois A.N. Hatıralar. T. 1. M., 1993. S. 472.

[271] age. S.473.

[272] age. S. 473 (not 6*).

[273] Bakınız: Devlet Tretyakov Galerisi El Yazmaları Bölümü F.44. 204.

[274] Bakınız: D. Kharms'ın günlük kayıtları // Geçmiş. T. 11. 1992. S. 437, 52S (not 44).

[275] Andreev A. I. Sovyetler Ülkesinin Okültisti. M., 2004. S. 188.

[276] "The Myth of Atlantis" (1912), bakınız: Roerich N. K. Antik kaynaklar. Masallar, efsaneler, benzetmeler. M., 1993.

[277] age. S.70.

[278] Fosdick Z.G. Öğretmenlerim. Orada. S. 59 (13 Temmuz 1922 tarihli giriş).

[279] Ryabinin K.N. Çürütülmüş Tibet. [Magnitogorsk]: Amrita-Ural, 1996.

33-34. , '

[280] A. G. Tobchiev, Dr. K. N. Ryabinin — Roerich'in Orta Asya Seferi üyesi // Ariavarta. İlk sürüm. 1996.S.104.

[281] 29 ®Bakınız: Grekova T. N. K. Roerich ile birlikte Tibet'te // New Literary Review. 1997. Sayı 11 (45). S.6.

[282] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S.65.

[283] Bilmece. 1906. 25 Şubat. 8-9. 4.

[284] Serkov A. I. Rus Masonluğunun Tarihi, 1845-1945. SPb., ? 1997, s.69.

[285] Lorenzo E. L'Ordre Martiniste // L'Initiation. Nouvelle S'erie. 1982. #3. S. 154155.

[286] Serkov A. I. Age. S.76.

[287] Shishkin O. Himalayalar için Savaş. NKVD: Büyü ve casusluk. M., 1999. S. 23.

[288] E. I. Roerich'ten V. K. Roerich'e 30 Mart 1935 tarihli mektup // Sabah Yıldızı. 1994-1997. 2-3. 1997.S.286.

[289] Cit. Alıntı: Deacon A. Kuraev. Mezhepçiliğin dersleri. SPb., 2002. S.40.

[290] 303 Dubaev M. L. Roerich. S.8.

[291] Hızlanma Düzeyi. Kendi ülkesinde esaret. M., 1994. S. 93.'.

[292] Rus Masonluğunun Serkov AI Tarihi. S.106.

[293] Bakınız: Lossky B. N. Zor zamanlarda ailemiz 1914-1922 77. // Geçmiş. T. 12. M., St. Petersburg, 1993. S. 32, 37-38.

[294] E. I. Roerich, Masonluk // E. I. Roerich, N. K. Roerich, A. M. Aseev, Okültizm ve Yoga. İşbirliği tarihi. Sorun. 1. M., 1996. S. 385-386.

[295] Carlson M. Hakikatten Daha Yüksek Din Yok. S.11-12.

[296] Roerich E. I. Yeni bir dünyanın eşiğinde. S. 26 ve devamı.

[297] Cit. Alıntı: Shaposhnikova L.V. Öğretmenler // Sabah Yıldızı. 1993. 1 numara. S.11.

[298] E. I. Roerich, Yeni Dünyanın Eşiğinde. M., 1994. S. 53.

[299] Fosdick 3. G. Günlüğü. S. 104 (21 Eylül 1922 tarihli giriş). Ayrıca bakınız: E. I. Roerich'in Günlükleri. Defter 1. Amerika. NY Kasım - Aralık 1920 (http://www.geocities.com/igorre25).

[300] Pepux E.I. Yeni bir dünyanın eşiğinde. S.31.

[301] Örneğin, Apollo dergisinde A. Gidoni (1915 için No. 4-5). 1916'da S. Ernst, Roerich hakkında büyük bir monografi yazdı, ancak yayınladı, zaten

[302] devrimden sonra, bkz: S. Ernst. N. K. Roerich. Pd: St. Eugenia Topluluğunun Yayını. 1918.

317 Op. Alıntı: Korotkina L. V. Roerich, St. Petersburg-Petrograd. S.208.

[303] Bu tür tekliflerden biri kendisine 1918'de Stockholm'de İsveç Dışişleri Halk Komiserliği temsilcisi Vaclav Vorovsky tarafından yapıldı, bakınız: O. Shishkin. Himalayalar için savaş. M., 1999. S. 34.

[304] age. S.209.

[305] Roerich N.K. "Birlik" // Kutsama yolları. M., 1999.'G-<228-239.

[306] Finlandiya'daki Rusya İşleri Özel Komitesi'nin arşivleri, Stockholm'den N. K. Roerich'in Yudenich'e para transferi hakkında komiteyi bilgilendirdiği 31 Mayıs 1919 tarihli bir mektubu sakladı, bkz: Andreev L. SOS Günlüğü , mektuplar, makaleler ve röportaj (1919). Çağdaşların anıları (1918-1919). M., St. Petersburg, 1994. S. 464, yakl. 4.

[307] age. S.463.

[308] 1919'un sonlarında Berlin'de yayınlanan Friede und Arbeit (Barış ve Emek) derlemesi, Rus Kurtuluş Komitesi'nden N. K. Roerich tarafından yazılan ve şöyle yazan bir çağrı içeriyordu: “Adilik ve ikiyüzlülük. İhanet ve rüşvet. İnsanlığın tüm kutsal temellerinin çarpıtılması - Bolşevizm budur. Bu, insanlığı aldatan yüzsüz bir canavardır. Değerli taşların plastörlerine sahip olan bir canavar. Bkz. Roerich N. K. Kültürü yok edenler // Roerich N. K. Rusya. M., 1994. S. 28.

[309] Roerich'in Andreev L. Küresi // Andreev L. SOS S. 349-351.

[310] age. S.350.

[311] Kaznina O. A. İngiltere'deki Ruslar. 20. yüzyılın ilk yarısında Rus-İngiliz edebi ilişkileri bağlamında Rus göçü. M., 1997. S. 26.

[312] Onun hakkında, bkz. age. S.32.

[313] age. S.30.

[314] age. S.266.

[315] Shishkin O. Himalayalar için Savaş. 35-36. - > .

[316] Shishkin O. Age. S.37.

[317] Cit. kitaba dayalı: Shishkin O. Himalayalar için Savaş. S. 38. Bakınız: RGALI. F.2408 Op.2. D.8.L.6.

[318] Roerich N. K. Edebi mirastan. M., 1974. S. 111.

[319] Shibaev A. V. Roerich'lerle Akşam // Fosdik Z. G. Öğretmenlerim. sayfa 691-693.

[320] Roerich E. I. Defter 1. Londra 24 Mart 1920 — New York Kasım 1920

31 Mayıs 1921. Bakınız: http://www.geocities.com/igorre25/bookl.htm .

[321] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. Roerich'lerle toplantılar. Günlüğün sayfalarına göre 1922 - 1934. 29 Nisan 1923 tarihli kayıt. S. 192.

[322] Roerich E.I. Yeni bir dünyanın eşiğinde. S.45.

[323] Fosdick, Z.G. Orada. 1 Eylül 1928 tarihli giriş. S. 320.

[324] age. 47, 54.

[325] I. V. Gessen (1866-1943) - Kadetlerin liderlerinden biri, avukat ve yayıncı. 1921'den itibaren Rus Devrimi Arşivi'ni yayınladı. Gessen tarafından Berlin'de kurulan Slovo yayınevi, N. Roerich'in “Moria Çiçekleri” (1921) şiirlerinden oluşan bir koleksiyon yayınladı.

[326] Dudaev M. L. Roerich. S.193.

[327] Shaposhnikova L.V. Harika yolculuk. Kitap. 1.: Usta. M., 1998. S. 165.

[328] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. Roerich'lerle toplantılar. (Günlük sayfalarına göre: 1922-1934). M., 1998. S. 42-43.

[329] age. S.7.

[330] Roerich E. I. Mektuplar. T. 1. 1919-1933. M., 1999. S. 17. 3 Aralık 1920 tarihli mektup.

[331] age. S.18.

[332] age. s. 18, 19 (12 ve 15 Ocak 1921 tarihli mektuplar).

[333] E.I. bunu Yuri'ye yazdığı 15 Ocak 1921 tarihli bir mektupta bildirir (ibid., s. 20). Bu koleksiyon, Roerich'lerin göçünden sonra Hermitage'de sona erdi. M. V. Dobuzhinsky, anılarında St.Petersburg'un koleksiyoncular için gerçek bir "bonanza" olduğunu yazıyor: "Örneğin, Roerich ve Braz, St.Petersburg'dan ayrılmadan, eski Flaman ve Rönesans bronzlarının harika koleksiyonlarını St.Petersburg'dan arayarak topladılar. hurdacılar.” O zamanlar pek çok nadir şey, Voznesensky Prospekt'teki (Sadovaya Caddesi ile Fontanka arasında) Aleksandrovsky bit pazarında bulunabilir, bakınız: M. V. Dobuzhinsky. Hatıralar. M., 1987. S. 181, yakl. 5*.

[334] E. I. Roerich Mektupları. T. 1. 1919-1933. S.20.

[335] age.

[336] age. S.15.

[337] age. S.20.

[338] age. S.21.

[339] age. S.32.

[340] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 107 (26 Eylül 1922 tarihli giriş).

[341] Rosov V. A. Himalayalar'daki biyokimyasal laboratuvar // Ariavarta. 2 numara. SPb., 1998. S. 183; ayrıca bkz: Cambridge kayıtlarından 1921-1922: Yu.N. Roerich, V. A. Pertsov, V. V. Dixon // Ariavarta Bülteni. M.; New York, 2002. 2 numara. sayfa 45-57.

[342] Cambridge kayıtlarından. S.45.

[343] age. 50, 51.

[344] age. S.50.

[345] Cambridge kayıtlarından. sayfa 54, 55.

[346] age. S. 34 (6 Haziran 1921 tarihli mektup).

[347] age. S. 35 (27 Ağustos 1921 tarihli mektup).

[348] Shustova A. A. Öğretim hazinesi her zaman adaylara açıktır // Gümüş Kadeh. Sorun. 1., M., 2005. S. 118. ,

[349] Phoseik 3. G. Öğretmenlerim. S.12.

[350] Agni Yoga. Yüksek yol. 4.1. 1920-1928. M., 2002. S. 9-10.

[351] age. s. 10-11. George Roerich'in Cambridge günlüğünde, bu mesajın tarihi yoktur, ancak büyük olasılıkla Şubat 1921'in başına atıfta bulunur (bkz. V. A. Rosov'un yorumu). Aslında, Yuriy'nin günlüğünün kendisi bu mesajla başlarken, gelecekteki Üniversite hakkında bilgiler daha sonra (tarihsiz olarak) görünür.

[352] age. S.12.

[353] age.

[354] age. S. 13.'

[355] Yüksek yol. S.21.

[356] age. S. 16 (12 Nisan 1921 tarihli kayıt).

[357] age. S.63.

[358] age. s. 14-15.

[359] age. s. 17-18.

[360] Roerich N. K. Kozmos'un yedi büyük sırrı. M., 2001. S. 683. R. Steiner, "manevi dünyanın prototiplerini" içeren "Ruhlar Ülkesi" nin üçüncü alanından bahseder (bkz: Steiner R. Theosophy. Duyusal olmayan bilgiye giriş insanın dünyası ve bilgisi Kaluga, 1995, s. 249).

[361] V. Dahl'ın "Yaşayan Büyük Rus Dili Sözlüğü"nde (Moskova, 1978), "ruh", "maddi olmayan bir varlık, maddi olmayan ama özsel bir dünyanın sakini ; bizim için erişilemeyen manevi dünyanın bedensiz bir sakini. '

[362] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. 30 Nisan 1923 tarihli kayıt. S. 193.

[363] age. 30 Mart 1923 tarihli kayıt. S. 178.

[364] Yüksek yol. S. 71. 31 Aralık 1921 tarihli kayıt.

[365] Cit. kitaba göre: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. Kitap. 1. St.Petersburg, 2002, s.71.

[366] Yüksek yol. S. 56. 25 Ekim 1921 tarihli giriş.

[367] age. 21 Ekim 1921'de kaydedildi.

[368] age. S. 57. 2 Kasım 1921 tarihli giriş.

[369] age. S. 58. »

[370] age. S. 60. 12 Kasım 1921 tarihli giriş.

[371] 3E0 age. S. 71. 31 Aralık 1921 tarihli kayıt.

[372] age. S. 70. 29 Aralık 1921 tarihli kayıt.

[373] age. 45, 51, 65. 19 Ağustos, 30 Eylül ve 1 Aralık 1921 tarihli kayıtlar.

[374] age. S. 70. 29 Aralık 1921 tarihli kayıt.

[375] A. Besant'tan ayrılan B. P. Badya, 1920'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri'nde The United Lodge of Theosophists'i açtı.

[376] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.72.

[377] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 121. 7 Kasım 1922 tarihli giriş.

[378] age.

[379] age. S.146.

[380] Bakınız: Andreev A. I. Sovyetler Ülkesinin Okültisti. M., 2004. S. 332-339.

[381] age. s. 119-122. Medyum fenomenlerinin doğrudan incelenmesi prof. A. V. Sapozhnikov ve G. O. Loboda (ikincisi bir ortam olarak).

[382] age. s. 55, 73, 75, 120, 123, 152-153.

[383] Latyens M. Krishnamurti'nin Yaşamı ve Ölümü. S.41.

[384] Fosdick 3. G. Age. S.136.

[385] age. 39-40. 17 ve 23 Temmuz 1921 tarihli kayıtlar.

[386] N. K. Roerich'in V. A. Shibaev'e Mektupları (1922-1924) // Ariavarta Bülteni. 2002. 1 numara. 50, 51.

[387] 1 Nisan 1924'te Kaydedilen Yüksek Yol, sayfa 243.

[388] N. K. Roerich'ten V. A. Shibaev'e mektuplar. S. 120. 7 Kasım 1922 tarihli giriş.

[389] age. S.108.

[390] Fosdick Z.G. Öğretmenlerim. s. 59-60. 14 Temmuz 1922'de kaydedildi.

[391] age. 71-72. 22 Temmuz 1922'de kaydedildi.

[392] Yüksek yol. 85, 86. 28 Şubat ve 6 Mart 1922 tarihli kayıtlar.

[393] Yüksek yol. S. 154. 20 Aralık 1922 tarihli kayıt.

[394] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S.143.

[395] Yüksek yol. S. 95. 2 Nisan 1922 tarihli kayıt. Yolculuk sırasında N. Roerich, Radonezh'li Sergius'un ikonunu takmak zorunda kaldı ve Lhasa'ya vardığında onu çıkarıp Dalai Lama'ya verdi (18 Ocak 1923) .

[396] age. S. 118. 26 Haziran 1922 tarihli kayıt.

[397] age. S. 124. 2 Ağustos 1922 tarihli kayıt.

[398] age. S. 95. 31 Mart 1922 tarihli tutanak.

[399] age. S. 127. 22 Ağustos 1922 tarihli kayıt.

[400] age. S. 154. 21 Aralık 1922 tarihli kayıt.

[401] Krasnov P. N. Devedikeni arkasında // 2 cilt halinde çalışır T. 1. M., 2000. S. 320.

[402] 421 age. S.317.

[403] Yüksek yol. S. 154. 20 Aralık 1922 tarihli kayıt.

[404] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. sayfa 191-192. 23 ve 26 Nisan 1923 tarihli kayıtlar.

[405] Yüksek yol. S. 135. 16 Eylül 1922 tarihli giriş.

[406] Roerich N.K. Amerika'ya Mektuplar (1923-1947). M., 1998. S. 22 (harf tarihsiz).

[407] Yüksek yol. S. 152. 17 ve 16 Aralık 1922 tarihli kayıtlar.

[408] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 139. 16 Aralık 1922 tarihli giriş. Ayrıca E. Roerich'in günlük kaydına bakın: “Yüzükler yalnızca bir daire içindir. Paris'te yer ayırtın. Şimdi bir klişe yapın ve 117” rakamıyla yazdırın”(Yol. -C\152-153). .

[409] E. I. Roerich Mektupları (1919-1933). S. 101. (17 Ağustos 1930 tarihli memurlara mektup).

[410] Bkz. V. A. Rosov, Nicholas Roerich — Zvenigorod Bülteni. Kitap. 1. S. 74 ve devamı.

[411] N. K. Roerich'ten V. A. Shibaev'e Mektuplar (1922-1924) // Ariavarta Bülteni. 2002. 1 numara. S.51. 30 Nisan 1922 tarihli mektup.

[412] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 196. 8 Mayıs 1923 tarihli giriş.

[413] age. 14 Eylül 1923'te kaydedildi.

[414] age. S. 197. 8 Ekim 1923 tarihli giriş.

[415] I. E. Grabar, kendisine ek olarak I. D. Sytin, I. I. Troyanovsky, S. A. Vinogradov, S. T. Konenkov, K. A. Somov, F I. Zakharov ve VV Von Meck'in de dahil olduğu bir grup Sovyet sanatçısıyla birlikte ABD'ye geldi. resim sergisi. ''H'.

[416] Grabar I. E. Hayatım. 294-296.

[417] "Kara Taş'ın gizemi harika." Helena Roerich 1923-1924'ün günlüklerinden. // Ariavarta Bülteni. 2001. Sayı 1. S. 5-10. '-

[418] Sarat Chandra Das. Sanskritçe Eş Anlamlı Bir Tibetçe-İngilizce Sözlük. Kalküta, 1902, s. 746.

[419] 433 Jdschke H. Tibetçe-İngilizce Sözlük. Delhi, 1992, s.308.

[420] Baigent M., Lee P., Lincoln G. Kutsal Kan ve Kutsal Kase. M., 2006. S. 303.

[421] Kara Taşın Sırrı. S.7.

[422] Moryum bir metaldir; Roerich'in öğretisine göre, birincil madde olan prana'nın bir parçasıdır. Adından da anlaşılacağı gibi Mahatma Morya'nın keşfidir. Bakınız: Doğu Yüksek Cemaati Sohbetleri. New York, 1927. S. 283 (kitaptan bağlantı: Ryabinin K. N. Debunked Tibet. S. 197).

[423] Kara Taşın Sırrı. S. 11. 28 Ekim 1923 tarihli giriş.

[424] Bakınız: Yüksek yol. S.212; Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.77. Ayrıca bkz. Roerich N.K. Işık Evi. M., 1992. S. 34.

[425] Parselin üzerindeki Fransızca adres ilk olarak Dubaev'in M. L. Roerich tarafından yazılan kitabında verilmiştir. M., 2003. S. 217.

[426] Örneğin, A. M. Shustova'nın "Chintamani Taşı ve S. N. Roerich'in resimlerinde onun sembolik temsili" // Voskhod makalesine bakın. 2004 (Ekim-Kasım). Ayrıca bu makalenin elektronik versiyonuna bakın: http://www.sibro.ru/content/view/463/48/.

[427] Bkz. age. A. M. Shustova, Tabut'un hikayesini E. I. Roerich'in mektuplarına atıfta bulunarak anlatıyor.

[428] Kara Taşın Sırrı. Orada. S. 9. 3 Ekim 1923 tarihli kayıt.

[429] Roerich N.K. Kozmos'un yedi büyük gizemi. M., 2001. S. 740.

[430] Yalıçapkını (Coraciiformes takımından kuşlar) Çin'de evlilik sadakatinin bir sembolü olarak kabul edilir. Aynı görüntüyü, rüzgar tanrısı Aeolus'un kızı Alcyone'nin antik Yunan mitinde de buluyoruz: Zeus, Alcyone ve kocası Keik'i bir çift yalıçapkını haline getirdi. Mitoloji, folklor ve sanatta Ieanova-Kazas O. M. Kuşlarına bakın . SPb., 2006. S. 48-49.

[431] Shustova A.M. Chintamani taşı ve S. N. Roerich'in resimlerinde sembolik temsili. '

[432] il1 Dubaev M. L. Roerich. S.217.

[ 433 ] Eik Z.G. _ Öğretmenlerim. S. 202. 17 Ekim 1923 tarihli giriş.

[434] Göktaşı maddesinin yapısı hakkında daha fazla ayrıntı için bakınız: VV Busarev. Meteorlar ve meteoritler: http://selena.sai.msu.ru/Home/SolarSystem/meteorits/meteorits.htm.

[435] "Kara Taşın Sırrı" // Ariavarta Bülteni. 2001. 1 numara. S. 5 (Taş hakkındaki efsanenin yayınlanmasına E. I. Roerich'in önsözü).

[436] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.78.-

[437] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.77.

[438] Bakınız: Muldashev E. Tanrılar Şehri Arayışında. T. 3. Shambhala'nın kollarında. M.; SPb., 2006.

[439] Bakınız: Baigent M., Leigh R., Lincoln H. Kutsal Kan ve Kutsal Kâse. Londra, 1982. Rusça çeviri: Baigent M., Lee R., Lincoln G. Holy Blood and Holy Grail. M .: "Eksmo", 2006. "Kâse'nin taşı" hakkında, bkz. s. 303 ve ötesi.

[440] Bakınız: Massimo Introvigne. Les Illumines et le Prieure de Sion: La realite derriere les complots du "Da Vinci code" ve de "Anges and demons" de Dan Brown: la realite derriere les komplots du "Da Vinci code" ve de "Anges et demons" de Dan kahverengi. Paris, 2006. Kitap, P. Plantard'ın ayrıntılı bir biyografisini veriyor ve onun tarafından 1937'den başlayarak L'Union frangaise, La Renovation National Frangaise ve Alpha Galates gibi diğer benzer organizasyonları yaratmasını anlatıyor. '..

[441] Rerit N.K. Altay - Himalayalar. M., 1999. S. 259.

[442] Belikov P. F. Roerichs: ruhsal biyografi deneyimi, http://lib.rin.ru/doc/i/ 49490p.html • -

[443] Kardeşlerin bu ikinci “hediyesi” için bakınız: Shustova A. M. Kadehin Görünüşü // Gümüş Kadeh. Sorun. 1. M., 2005. S. 152-175.

[444] Kalzhanova G. "Aşk ve çılgın savaş kılığında" - kitabın önsözü: Shaposhnikova L. V. Çağların Bilgeliği. M., 1996. S. 8.

[445] Shaposhnikova L. V. Kozmik bir fenomen olarak tarihsel süreç // Shaposhnikova L. V. Çağların Bilgeliği. S.331.

[446] "Rusya'da yapılacak çok iş var." N. K. Roerich'in V. A. Shibaev'e Mektupları (1922-1924) // Ariavarta Bülteni. 2002. 1 numara. S.51.

[447] Bakınız: V. A. Rosov, Nicholas Roerich — Zvenigorod Bülteni. 6..Y5. .

[448] XX yüzyılın dünya siyasetinde Masonluk Solovyov . M., 1998. S. 90.

[449] N. V. Tchaikovsky'nin kısa bir biyografisi için şu kitaba bakın: Funds of the Russian Foreign Historical Archive in Prague. Arşivler arası rehber. M., 1999. S. 386-387. Onun hakkında daha fazla ayrıntı: Makarov N.A. Nikolay Vasilyeviç Çaykovski. Arhangelsk, 2002.

[450] Makarov N.A. Age. S. 218. N. K. Roerich, Londra'dan Çaykovski'ye 18 Aralık 1919 tarihli bir mektupta şunları yazdı: "Size, emrinize amade "Güzellik ve Bilgelik" raporumu gönderiyorum. Bu vakıfların dahil edildiği haberiyle beni rahatlatın. Rusya'nın yaratıcı planlarının durumu Eğer siz veya toplantı bu konularda benim çalışmalarıma ihtiyaç duyarsanız, hizmetinizdeyim "(GARF. F. 5805. Op. 1. D. 160. L. 1-2). "Toplantı", mektupta bahsedilen, görünüşe göre Paris'teki Rus Siyasi Konferansı.

[451] "Rusya'da yapılacak çok iş var." S. 59. 19 Ekim 1923 tarihli mektup.

[452] age. S. 52. 31 Mayıs 1922 tarihli mektup.'-'e.

[453] age. s. 53-56. 22 Haziran, 11 Ekim, 11 Aralık 1922, 30 Nisan ve 2 Eylül 1923 tarihli mektuplar.

[454] age. S. 53. 11 Ekim 1922 tarihli mektup.

[455] age. S. 55. 11 Aralık 1922 tarihli mektup.

[456] age. S. 55. 11 Ekim 1922 tarihli mektup.

[457] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.83.

[458] "Rusya'da yapılacak çok iş var." S. 56. 30 Nisan 1923 tarihli mektup. .

[459] G. D. Grebenshchikov'un Roerich'lerle bağlantıları için N. K. ve E. I. // Delfis'e yazdığı mektuplara bakın. 2001. 1 numara (25). 29-37.

[460] Onun hakkında bakınız: Rosov V. A. Çok Yüzlü Chakhembula // Dekroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri. Son söz. SPb., 1999. S. 317-342.

[461] Rosov V.A. age. s. 83-84.

[462] Rosov V. A. Yuri Roerich'in genç yılları // Ariavarta Bülteni. 2002. 2 numara. S. 25. ... .

[463] Cit. kitaba göre: Dudayev M. L. Roerich. S.209.

[464] PhosE™ 3. D. Öğretmenlerim. S. 100.

[465] Cit. Kitaba göre: Dudayev M.L. Roerich. S.211.

[466] Yüksek yol. sayfa 148, 149, 151.

[467] age. S.151.

[468] Bakınız: Manziarly Marsilya. Ruhlar arasındaki bağlantı zamanla yok edilemez. Yuri Roerich'e Mektuplar. 1923-1925 // Ariavarta Bülteni. 2002. 2 numara. 27-40.

[469] Yuri Roerich'ten kardeşi Svyatoslav'a mektuplar. 1925-1929 // Ariavarta Bülteni. 2002. 2 numara. S.59.

[470] Yüksek yol. 29 Temmuz 1924'te kaydedildi.

[471] Bkz. H. I.'den S. N. Roerich'e 2 Mart 1925 tarihli mektup // H. I. Roerich'ten mektuplar. S.38.

[472] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim . S. 163. 16 Kasım 1922 tarihli kayıt.

[473] Op. kitaba göre: Dudayev M. L. Roerich. S.216.

[474] Roerich N. K. Asya'nın Kalbi // Roerich N. K. Seçildi. M., 1979. S. 100.

[475] Roerich N. K. Altay - Himalayalar. M., 1999. S. 24.

[476] age. S.31.

[477] age. S.59.

[478] Edwardes M. Hindistan Tarihi. Londra, 1967. S. 145.

[479] Roerich HK Altay - Himalayalar. S.33.

[480] age. '•<>.

[481] age. S.48.

[482] Sidorov V. M. Himalayalarda 7 gün // Zirvelerde. M., 1988. S. 245.

[483] Bkz. Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 143. 21 Aralık 1922 tarihli kayıt.

[484] Roerich I. K. Altay - Himalayalar. S. 48.',

[485] age. S.44.

[486] age. S.35.

[487] Bakınız: Roerich NK Şampanya Shambhala. NY., 1928. S. 28.

[488] Yüksek yol. S. 227. 12 Şubat 1924 tarihli kayıt.

[489] age.

[490] 50e age. S. 275. 27 Mayıs 1924 tarihli kayıt.

[491] age. S. 228. 24 Şubat 1924 tarihli kayıt.

[492] Roerich N. K. Asya'nın Kalbi. S. 158. Ayrıca bakınız: Roerich N. K. Altay - Himalayalar. M., 1999. S. 137.

[493] Shaposhnikova L. V. Büyük Yolculuk. Kitap. 1. Usta. M., 1998. S. 200.

[494] age. S.206.

[495] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.21.

[496] Shaposhnikova L. V. Öğretmenler // Sabah Yıldızı. 1993. 1 numara. sayfa 15-16; ayrıca bakınız: Shaposhnikova L. V. Ustanın rotası boyunca. Kitap. 2. M., 2060^0.381. .

[497] Roerich N. K. Asya'nın Kalbi. S.154.

[498] age. S.166.

[499] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. 46-47.

[500] Yüksek yol. S. 304. 1 Ağustos 1924 tarihli kayıt.

[501] Yüksek yol. S. 198. 21 Temmuz 1923 tarihli kayıt.'--b-

[502] age. S. 227. • _ ...

[503] age. S.233.

[504] age. S. 263 (3 Mayıs 1924 tarihli giriş), 328 (17 Eylül).

[505] age. 328-329. 17 Eylül 1924'te kaydedildi.

[506] age. S. 326. 10 Eylül 1924 tarihli giriş.

[507] age. S. 323. 6 Eylül 1924 tarihli giriş.

[508] Belikov P., Knyazeva V. Roerich. M., 1973. S. 165-166. N. Roerich'in A. M. Gorky'ye karşı gerçek tavrını Z. Lichtman'ın günlüklerinden öğreniyoruz: “[N. K.]... Bana Gorki'nin ne kadar kurnaz, sevimsiz biri olduğunu anlattı, her zaman "masanın altına bakar", asla gözlerinin içine bakmaz" (kayıt 4 Ağustos 1922). S.88.

[509] age. 231, 238, 292. 28 Şubat, 23 Mart ve 2 Temmuz 1924 tarihli kayıtlar.

[510] age. S. 246. 5 Nisan 1924 tarihli kayıt.

[511] age. S. 245. 4 Nisan 1924 tarihli kayıt.

[512] age. S. 264. 3 Mayıs 1924 tarihli kayıt.

[513] age. S. 265. 5 Mayıs 1924 tarihli giriş.

[514] age. 276-277 (29 Mayıs 1924 tarihli giriş), 279 (4 Haziran).

[515] age. S. 275. 28 Mayıs 1924 tarihli kayıt.

[516] age. 323-324. 7 Eylül 1924'te kaydedildi.

[517] age. S. 246. 5 Nisan 1924 tarihli kayıt.

[518] age. S. 285. 15 Haziran 1924 tarihli kayıt.

[519] age. S. 292. 30 Haziran 1924 tarihli kayıt. - ■<>._

[520] age. S. 284. 14 Haziran 1924 tarihli kayıt.

[521] age. S. 322. 5 Eylül 1924 tarihli giriş.

[522] ® 42 age. S. 289. 16 Haziran 1924 tarihli kayıt.

[523] age. S. 297. 15 Temmuz 1924 tarihli kayıt.

[524] age. S. 298. 16 Temmuz 1924 tarihli kayıt. _

[525] age. s. 283, 295, 296. 11 Haziran, 9 Temmuz ve 12 tarihli girişler 192 $:' -

[526]Там же. С. 296, 298. Записи от 12 и 16 июля 1924.

[527]Позднеев А. М. Очерки быта будцийских монастырей в Монголии. СПб., 1887. С. 98-99.

[528]Норцов А. Н. «Символ чаши в христианской иконографии и истории». Тамбов, 1906. С. 78.

[529]См. Шустова А. М. Явление Чаши // Серебряная Чаша. Вып. 1. М., 2005. С.152-175.

[530]См., напр., записи от 22 сентября и 7 октября 1924 г. в дневнике Е. И. // Высокий путь. С. 330, 333. -

[531]Письма Николая Рериха в Далай Пхобранг (1924) // Вестник Ариаварты. 2001, №1. С. 27.

[532]Высокий путь. С. 332. Запись от 1 октября 1924.

[533]Письма Н. Рериха в Далай Пхобранг. С. 28. Письмо от 28 сентября 1924.

[534]Там же. С. 30. Письмо от 30 сентября 1924.

[535]Там же. С. 30 и 33.

[536] Фосдик З.Г. Мои Учителя. Запись от 22 января 1923.

[537]Письма Н. Рериха в Далай Пхобранг. С. 34. Письмо от 11 октября 1924.

[538]О нём см.: О’Коннор Т.Э. Инженер Революции: Л. Б. Красин и большевики, 1879-1926. М., 1993.

[539]Письма Н. Рериха в Далай Пхобранг. С. 36. Письмо от 20 октября 1924.

[540]го фосдик 3 р Там же. С. 201. Запись от 24 октября 1924.

[541]Там же. С. 201.

[542][Нотович H.A.j. Неизвестная жизнь Иисуса Христа (Тибетское сказание) / Пер. с фр. Архимандрита Хр. СПб., 1910. Книга Нотовича впервые была издана по-французски под названием «La Vie inconnue de Jesus Christ» (Paris, 1894). Саму идею о том, что Иисус учился в Индии, Нотович заимствовал в сочинениях Л. Жаколлио и Ж-М.Лауэнан (см.: Joannes Maria Laouenan (1822-92). Du brah- manisme et de ses rapports avec de judaisme et le christianisme. T. 1. Pondichery, 1884 ). Лауэнан, в частности, совершенно голословно утверждает следующее: «Маги Египта, мудрецы Греции, философы и законодатели всех народов, и сами Моисей и Иисус Христос поочерёдно изучали в брахманской школе учения и знания, которые культивировались в Индии с глубокой древности» (р. іі).

[543] Фосдик 3. Г. Мои Учителя. С. 202. Запись от 25 октября 1924,,. . .

[544]Там же. С. 80. Запись от 31 июля 1922.

[545]Там же. С. 63-64, 81.

[546]Рерих Н.К. Вехи // Обитель света. М., 1992. С.32.

[547] Фосдик 3. Г. Мои Учителя. С. 153.

[548]5е8Письма Н. К. Рериха к В. А. Шибаеву // Вестник Ариаварты. 2002. №1. С. 54. Письмо от 11 октября 1922 г.

[549]Рерих Н. К. Обитель света. С. 61.

[550] Фосдик 3. Г. Мои Учителя. С. 216, 223, 237.

[551]Там же. С. 224. Запись от 22 ноября 1924. '

[552]Там же. С. 209, 221, 233.

[553]Генри Кэнтвелл Уоллес (1866-1924), деятель фермерского движения в США, впоследствии министр земледелия (1921-1924) при президенте Уоррене Г. Хардинге. Не путать с Генри Агардом Уоллесом (1888-1965), сыном Г. К. Уоллеса, вице-президентом США (1941-1945), с которым Рерихи были тесно связаны в 1930-е гг.

[554] Фосдик 3. Г. Там же. С. 240. Запись от 3 декабря 1924.

[555]Там же. С. 242. ' --¾.

[556]Агабеков Г.С.ЧК за работой. М., 1992. С. 198—200.

[557]Там же. С. 200-201.

[558] Вавилов Н. И. Научное наследие в письмах. Международная переписка. Т. 1 (1921-1927). И., 1994. С. 352.

[559]Т. X. Морган (1866-1945), зоолог, эмбриолог, генетик; в 1904-1928 — профессор экспериментальной зоологии Кембриджского университета.

[560]5«°У истоков академической генетики в Санкт-Петербурге. СПб.: «Наука», 2002.

С. 188-189. Письмо Добржанского Филипченко от 19 июня 1929.

[561]Там же. С. 211-212. Ответное письмо Филипченко Добржанскому от 13 июня 1929 г.

[562]Письма Е. И. Рерих (1919-1933). С. 38. ...

[563]Письма Елены Рерих к сыну Святославу // Вестник Ариаварты. 2001. №1. С. 48.

[564]См. Росов В. А. Николай Рерих — Вестник Звенигорода. С. 125.

[565]Письма Елены Рерих к сыну Святославу. С. 41-42 (письмо от 18 декабря 1924).

[566]Высокий путь. Там же. С. 350. Запись от 7 декабря 1924.

[567]Рерих Н. К. Сердце Азии // Избранное. М., 1979. С. 183.

[568] Фосдик 3. Г. Там же. С. 207. Запись от 27 октября 1924. ' -¾¾.

[569]Дубаев М.Л. Рерих. С. 221.

[570] Высокий путь. С. 286. Запись от 15 июня 1924. В списке Мории почему-то отсутствует чикагский художественный центр „Cors Ardens", зато появляется кооператив «Алатырь» (под номерами 4 или 6) и учреждение, закодированное как „Ам. М.“ (Американский Музей?) — возможно, имеется в виду новый пресс-центр при Музее («Новый Синдикат»).

[571] Фосдик 3. Г. Там же. С. 243. Запись от 9 декабря 1924.

[572]Высокий путь. С. 353.

[573] АВП РФ. Ф. 04. Оп. 13. П. 87. Д. 50117. Л. 13а. Копия этого документа была предоставлена автору родственником Н. Н. Крестинского С. Н. Изнаирским.

[574]Зарницкий С., Трофимова Л. Путь к Родине // Международная жизнь. 1965. №1. С. 98.

[575] Warikoo К. Central Asia and Kashmir. A study in the context of Anglo-Russian rivalry. New Delhi, 1989. P. 190.

[576]Там же. С. 98-99. '

[577]Богословский В. А., Москалёв А. А. Национальный вопрос в Китае (1911-1949). М., 1984. С. 66.

[578]Высокий путь. С. 225, 311-12. Записи от 3 февраля и 14 августа 1924.

[579]Зарницкий С., Трофимова Л. Путь к Родине. С. 99.

[580]Более подробно о характере англо-тибетских отношений в 1920-е гг. см.: Андреев А. И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. СПб., 2006.

[581]АВП РФ. Ф. 04. Оп. 13. П. 87. Д. 50117. Л. 14. Копия этого документа была также предоставлена автору С. Н. Изнаирским.

[582]Цит. по: Росов В. А. Николай Рерих — Вестник Звенигорода. С. 128. (цитата из неопубликованной рукописи дневников 3. Лихтман).

[583]Там же.

[584]Там же. С. 129.

[585]Американская и индийская печать о передаче Рерихом картины «Вестник» Теософскому обществу в Адьяре // Рериховский Вестник. 1989 (июль-декабрь), 1991. С. 53.

[586] Фосдик 3. Г. Мои Учителя. С. 299-300. '

[587]Высокий путь. С. 357. Запись от 28 декабря 1924: «Нельзя отрицать прозорливость догадки относительно близости облика Ашвагхоши к Фуяме».

[588]Письма Елены Рерих к сыну Святославу. С. 45-46. Из письма от 5 января 1925.

[589]Там же. С. 43. Из письма от 29 декабря 1924.

[590]Там же. С. 45. Из письма Е. И. от 5 января 1925.

[591]Высокий путь. С. 547. Запись от 13 октября 1927.

[592]Письма Елены Рерих к сыну Святославу. С. 51. Письмо от 1 августа 1925.

[593]Там же С. 52.

[594]Письма Е. И. Рерих, 1919-1933. С. 38 (письмо С. Н. Рериху от 2 марта 1925).

[595] 3. günlüğün isim dizini derleyicisi Fosdick, C. Crane hakkında şu bibliyografik bilgileri verir: “Crane Charles (Crane Charles) (1858-1939) Amerikalı bir devlet adamı ve diplomattır; ABD'nin SSCB ve Türkiye Büyükelçisi; N. K. Roerich'in kültürel faaliyetlerini destekledi; resimlerinden oluşan bir koleksiyonu vardı” (Fosdick 3. G. Öğretmenlerim, s. 755). Öyleyse kim - duruma göre dost mu düşman mı yoksa ikisi birden mi?

[596] Masaryk Tomas (1850-1937) - 1918-1935'te Çekoslovakya Devlet Başkanı.

[597] E. I. Roerich'in Mektupları. Orada. S.38.

[598] Roerich N. K. Altay - Himalayalar. M., 1999. S. 124, 126.'.

[599] age. S.129.

[600] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. M., 1974. S.324.

[601] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. M., 1999. S. 134-135.

[602] Roerich N. K. Age. sayfa 146-147. 19 Eylül 1925'te kaydedildi.

[603] Lazarev E. İsa hakkındaki Tibet efsanesi // Bilim ve Din. 1989. 7 numara. S. 60. Yazar, L. V. Shaposhnikova ile 8 Temmuz 1988 tarihli bir röportaja atıfta bulunuyor. Bununla birlikte, L. V. Shaposhnikova'nın geçtiğimiz yıl yayınlanan bir kitapta Roerich rotasındaki yolculuğunu anlatması şaşırtıcı. "Altay'dan Himalayalara" seferi bu keşif hakkında tek kelime etmedi.

[604] Bakınız: Douglas J. Archibald. "İsa'nın Bilinmeyen Yaşamı" iddiasıyla ilgili Hemis Baş Laması" // Ondokuzuncu Yüzyıl. 1896, #19.S.667-678.

[605] Mitrokhin L. V. Keşmir İsa Mesih hakkındaki efsaneler. M., 1990. S. 45.

[606] Bakınız: Klatt Norbert. Nikolaus Alexandrovitchs Notovitchs "Unbekanntes Leben Jesu", sein Leben ve seine Indienreise // EZW-TEXTE. Orientierungen und Berichte #13, XII. 1986; Bray John. N. Notovich ve Mesih'in Tibet yaşamı // Tibet incelemesi, Mayıs 1981; Foder H. Louis. Issa Tale ölmeyecek. Nicholas Notovitch ve onun sahte müjdesi. Lanham, University Press of America, 2003. Bu eserlerin yazarları ikna edici bir şekilde N. A. Notovich'in "Tibet İncili"nin bir tahrifat olduğunu savunuyorlar.

[607] Mitrokhin L.V. Age. S.56.

[608] age. S. 48.'. -

[609] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.135.

[610] age. S. 135. Her iki sözde kehanet de 1925 tarihlidir.

[611] Yüksek yol. 29 Ocak 1927 tarihli kayıt. S. 504.

[612] Cit. Alıntı: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. s. 176-177.

[613] age. s. 135-136.

[614] Grabar I. E. Hayatım. S.296.

[615] Roerich NK Altay - Himalayalar. S. 175.'.

[616] age. S.195.

[617] age. 235-236.

[618] Yüksek yol. S. 461. 9 Mart 1926 tarihli kayıt.

[619] v39 AVPRF. F.0304, Op. 1. S. 4. D. 30. L. 76. Günlük No. 4. Urumçi'deki SSCB Başkonsolosluğu. Nisan 1926 (A.E. Bystrov'un çalışma günlüğü), 19 Nisan 1926 tarihli giriş. ,.

[620] Reria: NK Asya'nın Kalbi. S.166.

[621] Yüksek yol. S. 462. 17 Mart 1926 tarihli kayıt.

[622] age.

[623] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. sayfa 147, 180.

[624] Yüksek yol. S. 465. 5 Nisan 1926 tarihli kayıt. , h

[625] age. sayfa 461-462. 10 Mart 1926'da kaydedildi.

[626] age. S. 464. 27 Mart 1926 tarihli kayıt. S.

[627] age. S. 473. 3 Mayıs 1926 tarihli kayıt.

[628] age. S. 475. 7 Mayıs 1926 tarihli kayıt.

[629] age. S. 479. 15 Haziran 1926 tarihli kayıt.

[630] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.143.

[631] Yüksek yol. sayfa 477-478.

[632] age. 311-312. 14 Ağustos 1924'te kaydedildi. ...

[633] v53 age. S. 470. 24 ve 27 Nisan 1926 tarihli kayıtlar.

[634] age. sayfa 479-483. 15, 13, 15, 19, 21, 25, 28, 29, 30 Haziran, 2, 4 Temmuz tarihli girişler.

[635] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. s.143-144.

[636] Roerich NK Altay - Himalayalar. S.367.

[637] Bakınız: V. A. Rosov, Nicholas Roerich — Zvenigorod Bülteni. S.145.

[638] Cit. kitaba göre: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S. 180.

[639] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S. 148..

[640] Erbanov MN Buryatia'da kültürel ve ulusal inşaat sorunları. Kısa yazı. Verkhneudinsk, 1926. S. 29.

[641] 6M OYUS C/R & J/12/291. R. 27, 30. Hindistan Hükümeti istihbarat görevlisinin (İstihbarat Bürosu, İçişleri Bakanlığı) raporu F. Icemonger. Simla, 7 Haziran 1928.

[642] Agni Yoga (6 ciltte). T. 1. Topluluk. M.: Russkiy duhNyishentr, 1992. S. 208.

[643] Bakınız: Rosov V.A. age. S.149.

[644] v64 Bakınız: Fosdick 3. G. Roerich'lerle Moskova ve Altay'da (1926 günlüğünden) // Roerich Bülteni. 1992. Sayı. 4.S.34-35.

[645] Yüksek yol. S. 485. 18 Temmuz 1926 tarihli kayıt.

[646] age. .

[647] age. S. 485. 20 Temmuz 1926 tarihli kayıt.

[648] Nikitin A. A. Sovyet Rusya'da Ezoterik Masonluk. M .: Geçmiş, 2005. S. 338 (9 Ekim 1940 tarihli V. V. Belyustin'in sorgulama protokolü).

[649] age. S. 490.

[650] Fosdick 3. G. Roerich'lerle birlikte Moskova ve Altay'da. S.36.

[651] age.

[652] Roerich NK Altay - Himalayalar. S.374.

[653] age. S.373.

[654] Chistov K.V. 17-19. Yüzyılların Rus halk sosyal-ütopik efsaneleri. M., 1967. S. 279.

[655] v75 Bkz. Beloslyudov A.N.Belovodye'nin tarihi hakkında // Zapiski Zap.-Sib. departman IRGO.

T. XXXVIII. 1914 S. 32-35. -

[656] Ts Zh. Zhamtsarano (1880-1942), Rus, Moğol ve Sovyet oryantalist, Moğol halklarının folklor, etnografya ve tarih araştırmacısı. Irkutsk Üniversitesi'nde öğretim görevlisi (1918-1921), MPR Akademik Komitesi'nin bilimsel sekreteri (1921-1931), SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde araştırmacı (1932-1937). 1937'de tutuklandı. Hapishanede öldü. Onun hakkında bakın: Reshetov A. M. Ts Zh Zhamtsarano'nun kaderinde bilim ve siyaset // Orient. Sorun. 2-3. SPb., 1998. S. 5-55.

[657] AVPRF. F. L. M. Karakhan Sekreterliği. Op. 10. Por. 178. Pap. 32. K. 140.

[658] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S. 62. P.M.'den Mektup Nikiforov G. V. Chicherin, 6 Aralık 1926.

[659] Krol Yu L. Boris İvanoviç Pankratov (Bir öğretmenin portresi için eskiz) // Doğu ülkeleri ve halkları. 1989. Sayı. XXVI. S. 90. -

[660] Bakınız: Shishkin O. Himalayalar Savaşı. M., 2003. S. 281-282.

[661] Ryabinin K. N. Tibet'i Çürüttü. S. 154. 3 Temmuz 1927 tarihli kayıt. Moğol kehanetinin metni Ryabinin tarafından Yu.N. Roerich'in çevirisinde verilmiştir.

[662] Yüksek yol. 489-492, 494, 495.

[663] Lomakina I. I. Moğol başkenti, eski ve yeni (ve Rusya'nın kaderine katılımı). M., 2006. S. 157.

[664] Yüksek yol. Orada. S.504

[665] age. sayfa 519, 522.

[666] age. S. 508. 19 Mart 1927 tarihli kayıt.

[667] Cit. kitaba göre: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. s. 145-146.

[668] N. K. Roerich, 1927'nin başlarında K. N. Ryabinin'i seferine katılmaya davet etti. Bu sırada, ikincisi Leningrad'daki Baltık Ticaret Limanı'nda karantina hizmetinde doktor olarak çalıştı. A.G., "Resmi ve kişisel işlerin yüküne rağmen" diye yazıyor. Tobchiev, - K. N. Ryabinin birkaç gün içinde bir araya geldi. Roerich'in hükümet organlarına defalarca ısrarlı çağrılarının ardından kendisine ayrılma izni verildi ”(A. G. Tobchiev. Dr. K. N. Ryabinin - Roerich'in Orta Asya seferinin bir üyesi. S. 106). Ryabinin, Mart 1927'de Urga'ya geldi. Onunla birlikte, Moskova'dan Likhtmanov çifti ve gelecekte Leningrad'daki Liteiny Prospekt'teki yeni bir OGPU konutu projesinin yazarlarından biri olan mimar Boris Konstantinovich kardeşi N.K. geldi. -isminde. "Büyük ev".

[669] Ryabinin K. N. Tibet'i Çürüttü. Magnitogorsk: "Amrita-Ura", 1996; Portnyagin P.K. Modern Tibet. Nicholas Roerich'in Misyonu. Sefer günlüğü, 1927-1928 // Ariavarta. 1998. Sayı. 2. S. 11-106; Decroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri (Orta Asya'da N. K. Roerich'in seferi ile). SPb., 1999.

[670] İlk olarak keşif gezisinin bitiminden hemen sonra İngilizce olarak yayınlandı: Roerich. G. En İç Asya'ya Giden Yollar. Cambridge, 1931.

[671] ® 91 Bu mektupların tamamı K. N. Ryabinin'in günlüğünde alıntılanmıştır, bakınız: s. 343, 349, 367-368, 378, 389, 390, 402-403, 411, 424, 445.

[672] Shaposhnikova L. V. Kozmik bir fenomen olarak tarihsel süreç // Shaposhnikova L. V. Çağların Bilgeliği. M., 1996. S. 332. "Manyetik merkezler" yaratmak için "mıknatıs yerleştirme" fikri, E. Roerich'in muhtemelen ödünç aldığı C. Leadbeater'ın "Inner Life" kitabında ortaya konulmuştur. (Rusça çevirisine bakın: Leadbeater Ch. Inner Life, Moskova, 2005, s. 22-23).

[673] Ryabinin K. N. Tibet'i Çürüttü. S.41.

[674] Grabar I. E. Hayatım. S.297.

[675] age. S.349.

[676] Dr. K. N. Ryabinin'in 23-24 Temmuz 1930'daki İfadesi // Ariavarta. 1997. Sayı. 1. S. 174.

[677] Shaposhnikova L. V. Büyük Yolculuk. Kitap. 1. M., 1998. S. 302-303.

[678] Leonov B. Y. Blumkin'in son macerası. M., 1991 S.21.

[679] K. N. Ryabinin buna tanıklık etti, bkz. Dr. K. N. Ryabinin'in Tanıklığı. S.173.

[680] Bakınız: Rosov V. A. Büyük Binici // Ariavarta Bülteni. 2002. 1 numara. 45-48.

[681] Bakınız: Çarlık, Sovyet ve Sovyet sonrası Rusya politikasında Andreev AI Tibet. SPb., 2006. S. 280. -

[682] Yüksek yol. 28 Kasım ve 4 Aralık 1926 tarihli kayıtlar. S. 497.

[683] Agabekov G. S. Cheka iş başında. M., 1992. S. 138.

[684 ] L/P C/10/1145. J. L. Weir'in 22 Kasım 1928 tarihli raporu.

[685] Dr. K. N. Ryabinin'in Tanıklığı. S. 175

[686] Roerich'lerin adını ve mirasını koruyalım. T. 1. Belgeler. yayınlar. Denemeler / Ed. L. V. Shaposhnikova ve diğerleri M.: MCR., 2001. S. 559.

[687] Bakınız: Andreev A.I. Kralın politikasında Tibet. Sovyet ve Sovyet sonrası Rusya. SPb., 2006. S. 311.

[688] ^ os Fosdick 3. G. Moğol günlüğü (Rusya gezisi notları, 1927). Yayınlanmamış el yazması.

[689] K. N. Ryabinin (1877-1956?), onun hakkında bakınız: Topchiev A. G., Rosov V. A. Doktor K. N. Ryabinin - Roerich'in Orta Asya seferinin bir üyesi // Ariavarta. 1997. Sayı. 1. S. 165-172; N. V. Kordashevsky (N. Decroa, Chahembula) - hayatı ve kaderi hakkında, bakınız: Rosov V. A. Albay Kordashevsky'nin çok yüzlü Chahembula / Decroa N. Tibet gezintileri. sayfa 317-342; P. K. Portnyagin Pavel Konstantinovich (7-1977), onun hakkında bakınız: Peshkova L. V. Pavel Konstantinoviç Portnyagin. Tibet seferinin bir üyesi olan Harbin rahibinin kaderi hakkında birkaç söz // Ariavarta. 1998. 2 numara. s. 107-114; Golubin Alexander Alekseevich (d. 1892)—Dünya Savaşı sırasında Glukhov'un (?) 315. Alayında görev yaptı, Rusya'daki devrim sırasında Almanlar tarafından esir alındı. Serbest bırakıldıktan sonra, A. V. Kolchak'ın ordusuna katıldığı anavatanına döndü. General'in kişisel koruması altındaydı. A.S. Chuguchak'tan Urumçi'ye birlikte çekildiği Bakich. İç savaşın sona ermesinden sonra, Tianjin'de kürk satan İngiliz şirketi Liddle Brothers'ın hizmetine girdi. Col şirketi tarafından önerildi. Çin dilinin bir irtibat görevlisi ve tercümanı olarak Kardashevsky. Golubin ve Roerich keşif gezisinin diğer üyeleri hakkındaki bu bilgiler Yu.N. Roerich, Albay'a İngilizce bir mektupta. F.M. Bailey of Chu-Nargen (Tibet) 10 Kasım 1927. Bakınız: Hindistan Ulusal Arşivi (Yeni Delhi). Dışişleri ve Siyaset Departmanı. Dosya 331(2)X (1926-1927). notlara ekler. S.37-38. '

[690] Yüksek yol. sayfa 512, 513, 515.

[691] age. S. 511.

[692] age. sayfa 526, 528.

[693] Ryabinin K.N. Age. S.170.

[694] age. s. 528-529. 27 Temmuz 1927'de kaydedildi.

[695] age. S. 507. 12 Mart 1927 tarihli kayıt.

[696] age. S. 526. 14 Temmuz 1927 tarihli kayıt.

[697] Decroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri. s. 80-81.

[698] Yüksek yol. S. 532. 5 Ağustos 1927 tarihli kayıt.

[699] Portnyagin P.K. Modern Tibet. S.27.

[700] Bakınız: Roerich N.K. Favoriler. M., 1979. S. 184.

[701] Yüksek yol. S. 532. 6 Ağustos 1927 tarihli kayıt.

[702] age. S. 523. 27 ve 28 Haziran 1927 tarihli kayıtlar.

[703] age. s. 522-523. 23 Haziran 1927'de kaydedildi.

[704] age. S. 524. 29 Haziran 1927 tarihli kayıt .

[705] age. s. 536, 537. 24 ve 26 Ağustos 1927 tarihli kayıtlar.

[706] Decroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri. S. 194. 5 Ocak 1928 tarihli kayıt.

[707] age. S. 549. 19 Ekim 1927 tarihli kayıt.

[708] age. S. 549. 18 Ekim 1927 tarihli kayıt. .

[709] Decroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri. S. 187. 15 Aralık 1927 tarihli kayıt.

[710] age. S. 147. 3 Ekim 1927 tarihli giriş.

[711] Yüksek yol. S. 538. 5 Eylül 1927 tarihli kayıt.

[712] age. S. 540. 8 Eylül 1927 tarihli kayıt.

[713] age. S. 546. 5 Ekim 1927 tarihli kayıt.

[714] age. sayfa 546-547. 7 Ekim 1927'de kaydedildi.

[715] age. S. 547. 10 ve 13 Ekim 1927 tarihli kayıtlar. •

[716] age. S. 547. 10 Ekim 1927 tarihli giriş.

[717] age. S. 552. 8 Kasım 1927 tarihli kayıt.

[718] age. sayfa 563, 559.

[719] age. S. 554. 19 Kasım 1927 tarihli giriş.

[720] age. S. 554. 21 Kasım 1927 tarihli giriş.

[721] age. sayfa 553-554. 17 Kasım 1927'de kaydedildi.

[722] age.

[723] age. S. 554. 19 Kasım 1927 tarihli giriş.

[724] age. S. 565. 27 Aralık 1927 tarihli kayıt.

[725] Decroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri. S. 197. 8 Ocak 1928 tarihli giriş.

[726] Yüksek yol. Orada. S. 568.

[727] age. S. 578. 11 ve 12 Şubat 1928 tarihli kayıtlar.

[728] age. sayfa 578, 582.

[729] age. S. 596.

[730] age. S. 598.

[731] Decroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri. S.315.

[732] Ryabinin K.N. Çürütülmüş Tibet. S.672.

[733] Portnyagin P.K. Modern Tibet. S. 100.

[734] Phosback 3. G. Öğretmenlerim. S. 284. 13 Ağustos 1928 tarihli kayıt.

[735] age. sayfa 103-104, 105-106.

[736] age. S.70.

[737] Ryabinin K.N. Çürütülmüş Tibet. S. 611. 12 Mart 1928 tarihli kayıt. K. N. Ryabinin, Roerich'in tipik tonuna ve ifade tarzına bakılırsa, belli ki Roerich'in sözlerinden alıntı yapıyor.

[738] Bakınız, örneğin, VA Bogoslovsky, The Policy of the 13th Dalai Lama in Tibet. M., 2002.

[739] Ryabinin K. N. Tibet'i Çürüttü. S. 315 (8 Ekim 1927 tarihli giriş). Ryabinin'in günlüğü, Tibetli yetkili ("donier") ile müzakerelerin N.K. (yani Roerich) tarafından değil P.K. (yani Portnyagin) tarafından yürütüldüğünü belirtir. Açıkçası, bu bir yazım hatasıdır, çünkü bu kadar önemli müzakereler seferin ulaşım başkanı (Portnyagin) tarafından yürütülemezdi.

[740] age. s. 125-126. 18 Haziran 1927'de kaydedildi. ... ...

[741] 7e1 age. S. 612. 12 Mart 1928 tarihli kayıt.

[742] age. S. 554. 9 Şubat 1928 tarihli kayıt.

[743] Decroa N. Albay Kordashevsky'nin Tibet gezintileri. s.218-219.

[744] age. S. 222. 14 Şubat 1928 tarihli kayıt.

[745] age. S. 233. 22 Şubat 1928 tarihli kayıt.

[746] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 286. 13 Ağustos 1928 tarihli kayıt.

[747] age. S. 284. 13 Ağustos 1928 tarihli kayıt.

[748] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 357. 26 Ekim 1928 tarihli giriş.

[749] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 369. 2 Ekim 1928 tarihli giriş.

[750] age. S.286.

[751] age. S.287.

[752] age. sayfa 344-345. 21 Ekim 1928'de kaydedildi.

[753] age. s. 345, 355. 21 ve 25 Ekim 1928 tarihli kayıtlar.

[754] age. S. 287. 14 Ağustos 1928 tarihli kayıt.

[755] age. S. 310. 26 Ağustos 1928 tarihli kayıt.

[756] age. sayfa 313-315. 29 Ağustos 1928'de kaydedildi.

[757] age. S. 553. 24 Aralık 1929 tarihli kayıt.

[758] age. s. 515-516. 17 Ekim 1929'da kaydedildi.

[759] age. S. 445. 6 Temmuz 1929 tarihli kayıt.

[760] age. S. 455. 15 Temmuz 1929 tarihli giriş.

[761] age. S. 468. 2 Temmuz 1929 tarihli giriş.

[762] age. S. 589. 11 Mart 1930 tarihli kayıt.

[763] Z. Lichtman'ın günlüğünde şunları okuyoruz: “E. I. Svyatoslav'ı çok seviyor] ama eksikliklerini görüyor. H.I. ve N.K. _ _ Öğretmenliği almak istemiyor” (24 Ağustos 1928 tarihli giriş). Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 304.

[764] age. S. 444. 6 Temmuz 1929 tarihli kayıt.

[765] age. S. 451. 11 Temmuz 1929 tarihli kayıt.

[766] L. Ya. Nelidova-Fiveyskaya (1894-1978)—balerin, yazar, orkestra şefi ve besteci M. M. Fiveysky'nin eşi. 1920'lerin başından beri sürgünde; Rus Opera grubunun bir parçası olarak Amerika, Kanada ve Meksika şehirlerinde 4 yıl dahil olmak üzere dünyayı çok gezdi. ABD'de 30 yıldan fazla yaşadı; 1956'da SSCB'ye geri döndü. Görünüşe göre Nelidova-Thebesskaya'nın N. Roerich ile ilgili hatırası, Roerich'in büyük Asya yolculuğunun sonunda Amerika'yı tekrar ziyaret ettiği 1929 yılına dayanıyor.

[767] Nelidova-Fiveyskaya L.Ya. Hafızanın dizelerinde. Roerich Hakkında // Diaspora V. 2004. S.211-213.

[768] E. I. Roerich Mektupları. T. 1. 1919-1933. M., 1999. S. 179, 181. 28 Nisan 1931 tarihli memurlara mektup.

[769] Agni Yoga. Riga, 1929, s.23.

[770] Topluluk. M.: ICR, 2004. S. 195, 198. Bu gerçek sadece "Cemaat"in 1927'deki ilk (Ulan Batur) baskısında geçmektedir.

[771] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S. 369. 2 Ekim 1928 tarihli giriş.

[772] Roerich E.I. Amerika'ya Mektuplar. T. 2. 1936-1946. 39-40. 6 Kasım 1936 tarihli mektup

[773] Agni Yoganın İşaretleri. M., 1994. S. 145.

[774] Roerich E. I. Amerika'ya Mektuplar. T. 2. 1936-1946. s.130-131. 3 Aralık 1937 tarihli mektup

[775] age. s. 132-133.

[776] Roerich E. I. Mektuplar. S. 390. F.D.'ye Mektup Lukin, 10 Mayıs 1933 tarihli. E. I., alışılmadık rüyalarını kitapta ayrıntılı olarak anlatıyor: Roerich E. I. Yeni bir dünyanın eşiğinde. M., 2000.

[777] Yu F. Vorobyova fenomeni için bkz: Lisovenko N. Görünmeyeni görüyorum (Izvestia. 14 Haziran 1989); Ayrıca bakınız: Dubrov A.P., Pushkin V.N. Parapsikoloji ve modern bilim. M., 1989. S. 224-225.

[778] Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için bakınız: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. 2. kitap M., 2004.

[779] Bakınız: Rosov V. A. N. K. Roerich'in Mançurya Seferi: “Yeni Ülke” Arayışında // Ariavarta. 1999. 3 numara. S.30.

[780] Roerich ve Harbin'deki Rus göçü arasındaki ilişki için bakınız: Dubaev M. L. The Harbin secret of Roerich. M., 2001.

[781] Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için bakınız: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. Kitap. 2. S. 157-160.

[782] Bakınız: V. A. Rosov, N. K. Roerich's Manchurian Expedition. S.45.

[783] Bakınız: L. Yuzefovich, Çöl Otokratı. Baron R. F. Unger-on-Sternberg'in kaderi olgusu. M., 1993. S. 132-133; Efsanevi Baron: İç Savaşın Bilinmeyen Sayfaları. Zorunlu ve editör S. L. Kuzmin. M.: Bilimsel Yayınlar Derneği KMK, 2004. S. 28-30.

[784] Buryatia Cumhuriyeti Ulusal Arşivi (NARB). F.643.D.5.L.5-6. A. Dorzhiev'in RSFSR Dışişleri Halk Komiserliği'ne 28 Ekim 1921 tarihli mektubu.

[785] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. sayfa 634-635. 30 Mart 1934'te kaydedildi.

[786] age. S.626.

[787] S. 235. H. I. Roerich'in Başkan Roosevelt'e Mektupları, Rusça çevirisi şu kitapta yayınlandı: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod'un Elçisi. Kitap. 2. M., 2004. S. 230-237. Roosevelt'in Roerich'lere yazdığı mektupların nerede olduğu bilinmiyor.

[788] Dubiev M. L. Roerich'in Harbin sırrı. S.266.

[789] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. Kitap. 1. S. 59-61.

[790] Roerich N.K. Mançurya Seferi Günlüğü (1934-1935) // Ariavarta. 1999. 3 numara. S.102.

[791] Ur şirketinin faaliyet programı, V.A. Rosov, bakınız: Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. Kitap. 1.S.236-241.

[792] age. 235-236. E. Roerich'e yazılan mektup 4 Şubat 1935 tarihlidir.

[793] age. s. 192, 195. E. Roerich'in çalışanlara yazdığı 20 Aralık 1934 ve 14 Mayıs 1935 tarihli mektuplar.

[794] Cit. kitaba göre: Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod'un Elçisi. Kitap. 2.S.21718.

[795] Williams Robert C. Rus Sanatı ve Amerikan Parası, 1900-1940. Harvard University Press, 1980. S. 140.

[796] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. S.242.

[797] L. Horsham'ın N. K. Roerich'in sanatsal, eğitimsel ve diğer faaliyetlerini finanse etmesi için bakınız: Williams Robert C. Russian Art and American Money. 117-125. R. Williams'a göre Horsch, George Roerich'in Cambridge'deki eğitimi için ödeme yaptı, New York'taki Roerich kurumlarının çalışmalarını ve Roerich'lerin Orta Asya'daki uzun vadeli seyahatlerini finanse etti. 1933'ün başında, "Roerich'lere yaptığı yatırımlar" 1 milyon doları aştı, bu o zamanlar için çok büyük bir meblağdı.

[798] Phoseik 3. G. Öğretmenlerim. sayfa 626-627.

[799] age. S. 653. 13 Nisan 1934 tarihli kayıt.

[800] 820 Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. 2. kitap S.258.

[801] A.N. Benois'in görüşü şu kitaplarda verilmektedir: Dubaev M.L. Roerich. sayfa 370-371; Belikov P., Knyazeva V. Roerich. M., 1973. S. 236, 237.

[802] Sangaraksita. Kanchenjunga Dağı'na bakmaktadır. Doğu Himalayalar'da bir İngiliz Budist. Glasgow, 1991, s. 52-53.

[803] Bkz. Kovalyova HE Shambhala Yolu. Roerich ailesinin manevi misyonu. M., 2005. S. 155-156.

[804] Verakso V.A. Öğretmen // Ateşli Dünya ile sekiz toplantı. 1998. 2 numara. S.65.

[805] Yu.N.'nin dersine bakın. Roerich "Akademisyen Roerich'in Orta Asya'ya Seferleri" // Roerich Yu. Tibet ve Orta Asya. Makaleler, dersler, çeviriler. Samara, 1999.

[806] "Her şey bize bağlı. Svyatoslav Roerich ile Bangalore görüşmeleri” // Ariavarta Bülteni. 2201. 1 numara. s. 59-60.

[807] Fosdick, Z.G. Kızılderili Günlüğü (1961) // Ariavarta Bülteni. 2004. Sayı 1-2. S. 112. 17 Nisan 1961 tarihli giriş.

[808] Bu tür gerçekler şu kitapta verilmektedir: /Sandrova A., Dimirov V.]. Yükseliş (Öğretmenlerin Sözü). SPb., 1993.

[809] S. Radhakrishnan (1988-1975), Hindistan Başkanı 1962-67 (Başkan Yardımcısı 1952-1962); Hint felsefesi üzerine eserlerin yazarı.

[810] Fosdick 3. G. Kızılderili günlüğü. S.112.

[811] Bakınız: Mahatma Mektupları. Samara, 1998, s. 5-9 (E. I. Roerich'in önsözü) ve ayrıca Mahatmalar ve onların Himalaya Kardeşliği hakkında bilgilerin dağıldığı Agni Yoga kitapları.

[812] Agni Yoga (6 ciltte). T. 6. Yerüstü. M.: Rus ruhani merkezi, 1992. S. 134.

[813] Mahatma Mektupları. S.8.

[814] Agni Yoga. T. 5. Yerüstü. S.132.

[815] Leadbeater C. İç yaşam. Mahatma'nın başka bir gerçeklik hakkındaki öğretisi. M., 2005. S. 10.

[816] Shaposhnikova L. V. Öğretmenler // Sabah Yıldızı (almanak). M., 1993. Sayı 1. S.16.

[817] Agni Yoga. T. 5. Yerüstü. S.121.

[818] age. S.132.

[819] Roerich E. I. Amerika'ya Mektuplar, 4 cilt, T. 4. 1923-1952. M., 1999. S. 450. 12 Eylül 1952 tarihli mektup.

[820] Agni Yoga. Yer üstü. S.147.

[821] Morya'nın H. I. Roerich ile yaptığı konuşmaların kayıtlarına bakın - "The High Way". Kitap. 1-3.

[822] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. Roerich'lerle toplantılar. (Günlük sayfalarına göre: 1922-1934). M., 1998. 13 Ocak 1923 tarihli tutanak. S. 153.

[823] Agni Yoga. T. 1. Topluluk. S.259.

[824] 3Agni Yoga'nın Nakileri. S.146.

[825] Yüksek yol. 245-247 (4 ve 5 Nisan 1924 tarihli kayıtlar).

[826] Agni Yoga. T. 5. Kardeşlik. S.68.

[827] Yalovenko Anton Fedorovich (1884-1956), tıp eğitimini Harkov'da aldı (1911) ve ardından (1933'e kadar) Kaşgar'daki (Çin Türkistanı) Rusya Başkonsolosluğu'nda (SSCB) doktor olarak çalıştı. Roerich'lerle 1926'da seferlerinin Kaşgar'dan geçişi sırasında tanıştı. 1936-1947'de. Roerich'lerin aile doktoru ve ardından Naggar'daki (Kulu) mülklerinin yöneticisi. Onun hakkında daha fazla ayrıntı için bakınız: Krylov P. Doktor Yalovenko // Delfis. Bağımsız Roerich dergisi. 1999. 1 numara (20). s. 132-135.

[828] MFA. Konsolosluk Yönetim Fonu. Op. 9. Por. 17 numara. Baba. 860. L. 7 (A.F. Yalovenko'nun Otobiyografisi, daktiloyla yazılmış).

[829] Bakınız: Perezhogin L.O. Epilepsi tedavisi ( http://otrok.ru/medbook/listfarm/epil.htm ); Tıp Sözlüğü, ( http://www.neuro.net.ru/bibliot/b007/l_9.html ); Partin A.P., Kuznetsov V.V., Ivashchuk V.V. Doktor gelene kadar ( http://rexi.ru/disaster/15/15 _03_psich_sudor.html).

[830] Fosdick 3. G. Age. 114, 118 (9 ve 18 Ekim 1922 tarihli kayıtlar).

[831] Rosenbach P. Epileptiklerin ruhsal bozuklukları üzerine. Deneme dersi. Klinik ve Adli Psikiyatri ve Nöropatoloji Bülteninden ayrı bir baskı. Sorun. 1. St.Petersburg, 1885, s.18.

[832] E. Lichtman'ın günlüğü, isimleri açıklanamayan Amerikalı arkadaşlarının aile arşivindedir.

[833] Grof S. Beynin Ötesinde. Psikoterapide doğum, ölüm ve aşkınlık. M., 1993. S. 333.

[834] Dgni Yoga. T. 5. Yerüstü. S.135; Cilt 6 (devamı). 72, 188.

[835] Bortnikova S. M., Zubakhina T. V. Sinir ve akıl hastalıkları. Ed. 5.

[836] Rostov-on-Don, 2006. S. 284-285.

[837] Roerich E. I. Mektuplar. S. 390. F.D.'ye Mektup 10 Mayıs 1933 tarihli Lukin.

[838] Roerich E. I. Amerika'ya Mektuplar. T. 4. M., 1999. S. 278-279.

[839] Agni Yoga. T.5.S.295.

[840] age. T. 4. Ateşli Dünya. Bölüm 3. S. 223.

[841] Agni Yoganın İşaretleri. S.203; Agni Yoga. T. 5. Yerüstü. s.284-285.

[842] Agni Yoga. T. 3. Ateşli Dünya. 4.1. S. 280 (§204).

[843] Lyubich-Yarmolovich-Lozina-Lozinsky Konstantin Konstantinovich (1894-1986). Petrograd Tıp Akademisi'nden (1918) ve ardından Floransa Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden mezun oldu. Kanada, Kolombiya, Fas ve Eritre'de doktorluk yaptı. 1930'larda Naggar'da (Kulu) Roerich'lerle yaşadı ve Roerich Urusvati Enstitüsü'nün bir çalışanı olarak listelendi. 1940'tan beri Roma'da yaşadı. Roma Sağlık Görevlisi. filozof. K. K. Lozino-Lozovsky adıyla yayınlandı. Mary's Letters on Peace (Paris, 1929) ve Le devenir de l'espace physique et transcendant (Livre I-II, Roma, 1970) kitaplarının yazarı.

[844] Boyko V. S. Yoga. İletişim sanatı. M., 2001.

[845] Haydock A. Hayat Öğretmeni // Sabah Yıldızı. 1993. 1 numara. S.81.

[846] Roerich E. I. Mektuplar, 1919-1933. S. 130. E. I.'in New York'taki çalışanlara yazdığı bir mektuptan, 17 Ağustos 1930.

[847] Lomakina I. I. Moğol başkenti, eski ve yeni. M., 2006. S. 157.

[848] HDS. C/R & J/ 12/291. S. 53.

[849] El Morya. Karma dönüşümü. Bilinç değişikliği. Başlatma yolu. Moskova, 2006, s. 56, 60. Ayrıca bkz. Kut Humi. Gerçek Öğretmen? karmik problemler Uyum ve barış. M., 2006.

[850] El Morya. Orada. S.6.

[851] age. S.29, 36.

[852] age. B/s.

[853] Bakınız: http://www.lilith-kartenlegen.de/witchboard/indexie.htm .

[854] age. S. 405.

[855] Roerich N. K. Öteki Dünya // Işık Evi. M., 1992. S. 56. Bu sözler Agni Yoga'dan bir açıklamadır: “Kişi yalnızca yüce bir coşku anında değil, aynı zamanda günlük hayatın ortasında da ince dokunuşlar alır. Ama insan onları sevmek yerine sinir bozucu bir sinek gibi başından savıyor.” Agni Yoga. T. 6. Yerüstü. S.184.

[856] Lavrova V. Hayatın sırlarının anahtarları. Diğer dünya. Kitap. 1. Tallinn, 1991. S. 17.

[857] age. S.18.

[858] age. s. 18-19.

[859] age. s. 50-51.

[860] Bakınız: Roerich N. K. Kozmos'un yedi büyük sırrı. M., 2001.

[861] Ae/soot V. Zh. Ufolojik gizem. Kitap. 2: Rezervasyon. M., 2002. S. 145.

[862] age. S.141.

[863] age. s. 150-166.

[864] age. S.165.

[865] Bakınız: E. Kharitonov, Bilim Kurgunun First Lady'si ( http://fandom.rusf.ru/about_fan/haritonov_28.htm ).

[866] Vlodarzh B. Vera Ivanovna Kryzhanovskaya-Rochester // Okültizm ve Yoga. Sorun. 25. Asuncion, 1961. S. 32.

[867] Bakınız: Grof S. Beynin Ötesinde. Psikoterapide doğum, ölüm ve aşkınlık. M., 1993.

[868] age. s.219-220.

[869] H. P. Blavatsky, Teozofinin Anahtarı. S.264.

[870] Kardeşlik. M., 1996. S. 15.

[871] Agni Yoga. Yer üstü. S.206.

[872] Cit. Alıntı: Öğretmenle Sohbetler. Helena Ivanovna Roerich'in Seçilmiş Mektupları. Riga, 2001, s.38.

[873] Roerich E. I. Yeni Dünyanın Eşiğinde. M., 2000. S. 244.

[874] 893 Dubrov AP, Pushkin VN Parapsikoloji ve modern bilim. M., 1989. S. 231.

[875] 894 Roerich N. K. Işık Evi. M., 1992. S. 54.

[876] 895 Bakınız: Andreev AI Sovyetler Ülkesinin Okültisti. M., 2004. S. 117-127.

[877] Rosov V. A. Himalayalar'daki biyokimyasal laboratuvar // Ariavarta. 1998. 2 numara. S.184.

[878] age. S.185.

[879] 898 Kovaleva KD Shambhala Yolu. Roerich ailesinin manevi misyonu. M., 2005. S.294.

[880] Agni Yoga'ya göre "Purusha'nın saldırısı" beynin sallanması gibi bir şeydir - "yeni bir akım kombinasyonunun tezahür edebilmesi için olağan beyin merkezleri sarkmalıdır" (Agni Yoga. Cilt 1. Obshchina S. 205).

[881] Kovaleva N. E. Age. S.109.

[882] Roerich Yu.N. Yoga // Roerich E.I., Roerich N.K., Aseev A.M. "Okültizm ve Yoga". T.P. M., 1996. S. 197.

[883] Fosdick 3. G. Öğretmenlerim. S.366.

[884] Yoga terminolojisinde Kundalini veya Kundalini Shakti, omurganın "enerji" merkezi veya "lotus", "yılan gücü"nün tabanında yer alır. Yoginin amacı, Kundalini yılanını harekete geçirmek veya "uyandırmak", "sushumna" kanalından aşağıdan yukarıya, başka bir önemli merkezin bulunduğu başa kadar süptil (psişik) enerji akışını yükseltmektir. "sahasrara" - "bin yapraklı nilüfer". Yoga açısından "Kundalini Uyanışı", İlahi Bilgeliği kavramanın, bilinçüstünü algılamanın ve ruhu gerçekleştirmenin tek yoludur.

[885] Fosdick 3. G. Age. 22 Temmuz 1922 tarihli tutanak. S. 72.

[886] Sval ve Vivekananda. Dört Yoga. M., 1993. S. 142. Vivekananda'nın bu uygulamaya ilişkin açıklaması, E. I. Roerich'in açıklamasından biraz farklıdır.

[887] Roerich E. I. Aydınlatma. 4.2, III, 7. Merhum E. Roerich'in yogaya karşı tutumu hakkında bkz.: Roerich E. I. Himalayalardan Mektup (6 Mayıs 1934 tarihli A. M. Aseev'e mektup) // Okültizm ve Yoga. Cilt 1. Bu mektupta, özellikle şunu belirtti: "Agni Yoga, herhangi bir mekanik egzersizle elde edilemeyen ve Büyük Öğretmenin doğrudan etkisine ihtiyaç duyan tüm merkezlerin yalnızca en yüksek ateşli dönüşümüyle ilgilenir" (s. 373) .

[888] Rosov V. A. Nicholas Roerich - Zvenigorod Bülteni. Kitap. 1. S. 68.

[889] Agni Yoga. T. 5. Yerüstü. S.131.

[890] Agni Yoga. T. 3. Kalp. S.174.

[891] Agni Yoga - araştırmacılara / Comp. E. G. Yakovleva. Kitap. 1. M., 1996. S. 119.

[892] 911 Agni Yoga. T. 5. Yerüstü. S.303.

[893] 912 Roerich E. I. Amerika'ya Mektuplar. T. 4. 17 Eylül 1935 tarihli mektup. S. 117-118.

[894] SETI (Dünya dışı uygarlıklarla iletişim), SETI (Dünya dışı uygarlıkların aranması). Her iki proje de 1970'lerde başlatıldı, ancak radyo sinyallerini kullanarak evrendeki kardeş akıl arayışı bildiğiniz gibi başarılı olmadı.

[895] Gindilis L.M. Bilimüstü bilgi sorunu // Fiery World. 1999. 1 numara. S.97.

[896] age. s. 101-102.

[897] Benzer bir bakış açısı S. K. Borisov tarafından "Mahatma Mektuplarında Fizik" // Delfis makalesinde de ifade edilmektedir. 2000. Sayı 2, 3 (22, 23).

[898] Capra F. Fiziğin Tao'su. Modern fizik ile Doğu mistisizmi arasındaki paralelliklerin keşfi. Petersburg: Oris, 1994. S. 120-121.

[899] Kovaleva N. E. Shambhala'ya giden yol. Roerich ailesinin manevi misyonu. S.286.

[900] Agni Yoga. Yer üstü. T.6.S.245.

[901] Kovaleva N.E. Orada. S.287.

[902] age. S. 283 ("Hiyerarşi" kitabına atıfta bulunarak, 89, Agni Yoga döngüsünden).

[903] age. S. 283.'

[904] Bakınız: Leadbeater C. İç Yaşam. M., 2005.

[905] Azhazha V. G. Ufolojik Gizem. 2. kitap S.138.

[906] Swami Vivekananda. Dört Yoga. 39, 90, 155-156, 163.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme