Print Friendly and PDF

TEOSOFİZM: Bir sözde dinin tarihi...René Guenon



 

Fransızcadan Andrey Ignatyev

Kaliningrad

2014

 

Çevirmenin Önsözü

Bir Sözde Din Tarihi, Fransız gelenekçi filozof René Guénon'un (1886-1951) ilk büyük eserlerinden biriydi . Bu kitap 1921'de , H. P. Blavatsky'nin halefleri Charles Leadbeater ve Annie Besant'ın (ilk olarak 1909'da tanınan ) genç Krishnamurti'yi öne çıkararak bir süreliğine halkın dikkatini teozofistlerin çalışmalarına çekmeyi başardıkları zaman yayınlandı . [1]Bu arada , aynı yıl, Blavatsky'nin varislerinin rolü için yeni yarışmacılar ortaya çıktı - kendi iddialarına göre, teozofist hareketin kurucusunun birlikte olduğu iddia edilen Mahatma Morya'nın öğrencisi olan Nicholas ve Helena Roerich daha önce teması vardı [2].

Önsözde Guénon, daha tanıdık olan "teozofi" yerine neden "teozofizm" kelimesini kullandığını açıklıyor. Daha önceleri "teozofi" kelimesinin, H. P. Blavatsky'nin "teosofisi"nin çok az ortak noktası olduğu [3], Hıristiyanlığa dayalı çok sayıda ezoterik kavramın genel adı olarak hizmet ettiğine işaret ediyor .

Rene Guenon, çalışmasında Teosofi Cemiyeti liderlerinin yaşam yolunu ve gelişim aşamalarını ayrıntılı olarak ele alıyor ve Teosofistler tarafından vaaz edilen doktrinin ana önermelerini analiz ediyor. Aynı zamanda, Madame Blavatsky's Baboon'un yazarı Peter Washington'ın aksine [4], tanınmış kişilerin kişisel yaşamlarıyla ilgili skandallara odaklanmıyor. Bununla birlikte, teosofist doktrin ya da böyle adlandırılabilecek şey , Guénon'un asıl dikkatini çekiyor, çünkü araştırmacının açıkladığı gibi, "teosofistlerin kendi doktrinleri olarak aktardıkları şey, herhangi bir ciddi değerlendirme sonrasında, sadece bir dizi olduğu ortaya çıkıyor. çelişkiler” [5]. Guénon, Blavatsky ve takipçilerinin öğretilerinin "eski" ve "doğulu" doğasına ilişkin iddialarının temelsizliğini gösteriyor. Daha yakından incelendiğinde , teozofizm , yalnızca Doğu'ya değil, aynı zamanda geleneksel Batı'ya da yabancı, tamamen modern bir evrim fikrine dayanan [6]heterojen unsurların tuhaf bir karışımı olarak ortaya çıkıyor [7]. Blavatsky'nin gizemli öğretmenler - mahatmalar hakkında yarattığı efsaneye atıfta bulunan Guenon, bu öğretmenlerin imgelerinin Gül Haçlılar ve Masonların yüksek dereceli inisiyeler hakkındaki fikirlerinin Hint topraklarına aktarılmasının sonucu olduğunu ikna edici bir şekilde gösteriyor . Aynı zamanda, Blavatsky'nin mahatmalarının - Morya, Kut Hoomi ve Jwal Kul - gerçek prototiplere sahip olabileceğini de kabul ediyor [8]. Bu hipotez daha sonra Amerikalı araştırmacı Paul Johnson tarafından geliştirildi [9]. Ancak teosofistlerin, Blavatsky'nin öğretilerinin temelinin Mahatmalar'ın ifşaları olduğu yönündeki iddialarının aksine, kaynağının aslında okültizm ve çeşitli dinler hakkında okuduğu çok sayıda kitap olduğu ortaya çıkıyor [10].

göre , özellikle Teosofi'nin tutarsızlığı, onun içsel çelişkileriyle kanıtlanmaktadır [11]. Örneğin , Blavatsky "Isis Unveiled" da reenkarnasyonun son derece nadir bir fenomen olduğunu yazarsa, o zaman bu daha sonra aslında Teosofistlerin "inancının" hükümlerinden biri haline gelir [12].

Guénon , Teozofizm'in birçok eleştirmeninin onu yanlışlıkla Hinduizm ve Budizm ile özdeşleştirdiğine dikkat çekiyor [13]. Kendisi geleneksel Hindulara tamamen sempati duyuyor ve özellikle kast sistemini Avrupalıların saldırılarına karşı koruyor [14]. Gelenekçi filozofun Batı sömürgeciliğini ve kültürel trajedileri reddetmesiyle Marksistlerden çok daha ileri gittiği söylenebilir. Eğer ikincisi, Avrupalı güçlerin sömürge politikasına yönelik eleştirilerinde, sömürgecileri kınayarak ve aynı zamanda sömürgecilikte "tembel" yerlileri "medeniyet" ile tanıştırma ihtiyacını görerek gönülsüz bir tavır aldıysa, Guenon tavizsizdir. bu konuda. Bu bağlamda , özellikle reddetmesinin nedeni, yalnızca "İngiliz emperyalizminin bir aracı" olarak gördüğü Teosofi Cemiyeti değil, aynı zamanda rollerini benzettiği Hindu reform örgütleri "Brahmo Samaj" ve "Arya Samaj"dır. Hıristiyanlık tarihinde Protestanların rolü [15]. Bununla birlikte , Guénon'un sert değerlendirmeleri, özellikle de yalnızca "eşitleme özlemleri olan bir toplumsal hareket için teorik bir temel" olarak gördüğü orijinal Budizm ile ilgili olarak her zaman adil değildir [16]. Bununla birlikte, o zamanlar orijinal Budizm üzerine böyle bir bakış açısı oldukça yaygındı (E. I. Roerich'in "Büyük Gotama dünyaya eksiksiz komünizm öğretimi verdi" diye yazmasına [17]neden olan da buydu ) ve fark edeceğiz, daha sonra, Ananda Coomaraswami "Hinduizm ve Budizm" kitabının yayınlanmasından sonra Guénon, Budizm hakkındaki görüşünü [18]değiştirdi .

Rene Guenon kitabında sık sık ironi ve alaya başvurur. Teozofizmin değerini tamamen olumsuz olarak değerlendirerek, birincisi teosofizmin Batılılar arasında Doğu gelenekleri hakkında yanlış kanılara yol açtığını ve “akılları zayıflattığını”, ikinci olarak da Doğu halkının gözünde Batı entellektüelliğini itibarsızlaştırdığını belirtir [19].

Guénon ayrıca Teosofistlerin Gül Haçlılar [20], Ruhçular [21], Masonlar [22]ve Protestan mezhepleri ile ilişkisi [23]ve Teosofi Cemiyeti'nin siyasi rolü gibi birçok ilginç konuyu da ele alıyor [24]. Teosofist harekette embriyonik bir biçimde bulunan, ancak daha sonra Roerich'ler ve onların takipçileri tarafından geliştirilen bazı özelliklere dikkat çekiyor. Bunların arasında öğretilerine sanatsal bir yön verme arzusu ve toplumsal ütopyacılık vardır [25].

Guénon, araştırmasında Teosofi Cemiyeti liderlerinin ana çalışmaları ve yazışmaları ile Teosofistlere ait olanlar da dahil olmak üzere süreli yayınlar dahil olmak üzere kapsamlı bir kaynak tabanına dayanmaktadır. Bununla birlikte, "Teozofizm ..." yazarı, yalnızca yazılı belgelere değil, aynı zamanda zengin bir kişisel iletişim deneyimine de dayanmaktadır. XX yüzyılın ilk on yılında dönen . Parisli okültistler ve mistikler çevrelerinde (Guénon, okültizm dünyasının ilk yıldızı olan Papus liderliğindeki Martinist düzen etrafında gruplanmış gizli topluluklara fiilen katıldı), sık sık Teosofi Cemiyeti'nin gerçek veya eski üyeleriyle bir araya geldi. 1890'da Cemiyeti terk eden aynı Papus Başka bir [26]deyişle , herkese yabancı

duygusallığı ve kendi kişiliğinin çıkıntısı, Guénon bağlantılarından sadece geçerken bahseder [27].

kitabı bugünle alakalı olmaya devam ediyor, çünkü bugün bile birçok insan, bilimin ve sağduyunun iddialarının aksine, Blavatsky'nin altıncı evrenin gelişi olan "insanlığın evrimi" hakkında yarattığı mitlere inanmaya devam ediyor. ırk, Mahatmalar ve diğerlerinin kardeşliği, [28]bu mitleri tamamen yanlışlıkla "Hint" veya "Tibet" ruhaniyetiyle ilişkilendirir. Geriye sadece, böylesine değerli ve ilginç bir kitabın, sanki yıllarca süren ışık yolculuğu Fransa'yı Rusya'dan ayırıyormuş gibi, Rus okuyucusunu ancak yayınlandıktan neredeyse bir asır sonra bulmasından duyduğu üzüntüyü ifade etmek kalıyor.

Kitabın R. Guenon tarafından çevirisi şu yayına dayanmaktadır: Guenon R. Theosophisme: Histoire d'une Pseudo-Religion. Paris , 1921 [29]. Önsözün ve ilk dört bölümün çevirisinin daha önce "Aliter" dergisinde yayınlandığını [30]unutmayın .

Çevirmen, bu kitabı çevirme fikri için Semyon Zharinov'a (Tyumen) ve çalışma sırasında pek çok değerli tavsiyede bulunan Sergey Pakhomov'a (St. Petersburg) içten şükranlarını sunar.

Önsöz

TEOSOFİ VE TEOSOFİZM

Öncelikle bu çalışmanın başlığında “teozofi” yerine ender bulunan “teozofizm” kelimesinin neden yer aldığını açıklamalıyız . Gerçek şu ki, bizce bu iki kelime tamamen farklı iki anlama gelmektedir ve benzerliğin doğal bir sonucu olan karışıklığı önlemek için , neolojizm ya da öyle görünebilecek bir neolojizm ortaya koyma pahasına da olsa , ihtiyaç vardır. terimlerin. Bu aynı zamanda gereklidir , çünkü bizim görüşümüze göre, bazı insanlar, aksine, gerçekte atıfta bulunmaya hakları olmayan bir gelenekle ve bazı geleneklerle bağlantılarını diğerlerine sağlamak için karışıklığı sürdürmekle ilgileniyorlar . veya başka.

Aslında , Teosofi olarak adlandırılan Topluluğun yaratılmasından çok önce , "teosofi" kelimesi , tamamen aynı türe ait olan veya en azından aynı türden gelen oldukça çeşitli öğretiler için genel bir tanım olarak hizmet etti . trendler [31]; öyleyse tarihsel olarak sahip oldukları adı korusunlar . Burada bu öğretilerin doğasına girmeden , ortak ve temel özellikleri olarak, bunların az çok katı bir şekilde dini ve hatta mistik türden ezoterik kavramlar olduğunu söyleyebiliriz ( her ne kadar mistisizmleri şüphesiz biraz özel bir karaktere sahip olsa da). ve şu ya da bu biçimde değişmeyen temeli Hıristiyanlık olan tek bir Batı geleneğine aittir . Bunlar arasında , örneğin, Jacob Boehme [32], Gichtel [33], William Law [34], Jane Lead [35], Louis-Claude de Saint-

Marten 34 35 [36], Eckartshausen [37]. Tam bir liste sunmak gibi bir iddiamız yok , ancak kendimizi en ünlü isimlerden bazılarından bahsetmekle sınırlıyoruz.

Bu arada, çalışmamızın münhasıran adandığı ve şimdi "Teosofi Cemiyeti" olarak adlandırılan örgüt, bu türden herhangi bir öğretimle dolaylı olarak da olsa bağlantısı olan hiçbir ekole ait değildir; kurucusu Madame Blavatsky, bazı Teosofistlerin, yani Jakob Boehme'nin metinlerine az çok aşina olmuş ve çeşitli kökenlerden birçok diğer unsurla birlikte kendi yazılarına dahil ettiği fikirleri onlardan almış olabilir, ancak bu söylenebilecek her şey bu hesapta. Bununla birlikte, genel olarak, Teosofi Cemiyeti'nin başkanları tarafından üretilen ve yayılan az ya da çok tutarlı teoriler, ezoterizm iddiaları dışında az önce bahsettiğimiz özelliklerin hiçbirine sahip değildir: görünüşe göre (ancak yanlış bir şekilde) Doğu kökenli ve , belirli bir süre sonra onlara çok özel bir doğaya sahip sözde Hıristiyanlığı eklemek iyi kabul edildiyse, yine de, başlangıçta tam tersine, yönelim olarak açıkça Hıristiyan karşıtı oldukları doğrudur. Madam Blavatsky o sırada " Amacımız," dedi, "Hinduizm'i yeniden canlandırmak değil, Hıristiyanlığı Dünya'nın yüzeyinden silmek [38]. " O zamandan beri, görünüşlerin yardımıyla bizi buna inandırmak istedikleri için değişen bir şey oldu mu? En azından, yeni "ezoterik Hıristiyanlığın" büyük vaizinin, bir zamanlar "her şeyden önce Roma ve rahipleriyle savaşılması, her yerde Hıristiyanlığa ve Tanrı'yı gökten aşağı atmak . [39]Teosofi Cemiyeti'nin doktrini ve şimdiki Başkanının görüşleri şüphesiz oldukça mümkündür.

olması da mümkündür , çünkü belirli çevrelerle uğraşırken bir şey beklenmelidir; Bu çalışmamızın, söz konusu hareketlerin lideri ya da ilham kaynağı olan kişilerin samimiyetine güvenmenin ne kadar yanlış olduğunu yeterince göstereceğine inanıyoruz.

Her ne olursa olsun, son noktayla ilgili olarak, Teosofi Cemiyeti doktrini veya en azından bu doktrinin yerini alan şey ile kelimenin gerçek anlamıyla Teosofi arasında kesinlikle şunu söyleyebiliriz. akrabalık yok, hatta tamamen hayali.. Dolayısıyla, bu Cemiyeti, 17. yüzyılın sonlarında Londra'da var olan ve Isaac Newton'un ait olduğu söylenen “Philadelphia Cemiyeti” gibi derneklerin geleneğini devam ettiren bir dernek olarak sunmak isteyenlerin iddiaları, ya da XIV.Yüzyılda Almanya'da kurulduğuna inanılan "Tanrı Dostlarının Kardeşliği" kimerik olduğu için reddedilmelidir . bazılarının (neden tamamen anlaşılmaz bir şekilde) yüzünde Luther'in selefini gördüğü [40]mistik Iogann Tauler [41]. Ama belki de bu iddialar , Madam Blavatsky'nin aslında bu öğretilerden bazı parçalar ödünç aldığı bahanesiyle, Teosofistlerin kendilerini Yeni Platoncularla ilişkilendirmeye çalıştıklarından daha az doğrulanmıştır (ve bu nedenle burada konuşulacak bir şey bile yoktur). [42]filozoflar - ancak, onları gerçekten öğrenmek zorunda kalmadan.

Aslında, Teosofi Cemiyeti'nin vaaz ettiği tamamen modern doktrinler, Teosofi olarak adlandırmanın meşru olarak uygun olduğu öğretilerden hemen hemen her açıdan o kadar farklıdır ki, ikisi yalnızca kötü niyet veya cehalet nedeniyle karıştırılabilir: birincisi kafaların doğasında vardır. Cemiyetin ikincisi - takipçilerinin çoğuna ve ayrıca, yeterince bilgilendirilmedikleri için büyük bir hata yapan, ifadelerini ciddiye alan ve örneğin şuna inanan bazı muhaliflerine söylenmelidir. bunlar gerçek bir Doğu geleneğini temsil ederken, görünürde ve türünden hiçbir şey yoktur. Teosofi Cemiyeti, göreceğimiz gibi, adını bile tamamen tesadüfi koşullara borçludur ve bunlar olmadan tamamen farklı bir ad alırdı; ne de üyeleri hiçbir şekilde Teosofist değildir, ama onlar, dilerseniz, "Teosofistler"dir. Bununla birlikte, iki terim olan "teozoflar" ve "teosofistler" arasındaki fark neredeyse her zaman İngilizce'de mevcuttur ve kelime

Bu Topluluğun doktrinini belirtmek için "teozofizm". Şimdiye kadar böyle bir fark olmamasına rağmen, Fransızcada da böyle bir farkın bulunması gerektiğini düşünüyoruz ve bu nedenle, neden sadece kelimelerden daha fazlasının söz konusu olduğunu ilk etapta belirtmek zorunda kaldık .

Sanki gerçekten teozofist bir doktrin varmış gibi konuştuk; ama gerçekte, "öğreti" terimi kelimenin en katı anlamıyla alınırsa veya sadece sabit ve kesin bir tanım vermek istenirse, o zaman bu kelimenin burada yersiz olduğunu kabul etmek gerekir. Teosofistlerin kendi doktrinleri diye geçiştirdikleri şey, herhangi bir ciddi incelemede, sadece bir çelişkiler bütünü olarak ortaya çıkıyor; dahası, farklı Teosofist yazarlar arasında ve bazen aynı yazar içinde, hatta en önemli kabul edilen noktalarda bile önemli farklılıklar vardır. Bu bağlamda , Madame Blavatsky'nin hükümdarlığı [43]ve Madame Besant'ın liderlik zamanına karşılık gelen iki ana dönem ayırt edilebilir. Modern teosofistlerin, Cemiyetlerinin kurucusunun öğretisini kendi yöntemleriyle yorumlayarak ve bunun başlangıçta yanlış anlaşıldığını ileri sürerek çelişkileri yumuşatmaya çalıştıkları doğrudur, ancak anlaşmazlık yine de bir gerçektir.

Bu kadar değişime uğrayan teorilerin incelenmesini Teosofi Cemiyeti'nin tarihinden ayırmanın neredeyse imkansız olması oldukça anlaşılır bir durumdur, bu yüzden bu çalışmayı biri tarihe, diğeri doktrine ayrılan iki kısma ayırmadık. diğer koşullar altında yapılması doğal olacağı gibi.

Bölüm I

BLAVATSKY'NİN GENÇ YILLARI

Elena Petrovna Gan, 1831'de Yekaterinoslav'da doğdu; Albay Peter Gan'ın kızı ve Rusya'ya yerleşmiş bir Mecklenburg ailesinden gelen Korgeneral Alexei Gan von Rottenstern-Gan'ın torunuydu. Annesi Elena Fadeeva, Danışma Meclisi Üyesi Andrei Fadeev ve Prenses Elena Dolgoruky'nin kızıydı. Müstakbel Madam Blavatsky, beceriksiz ve hatta kaba tavrının yarattığı garip bir tezat olan asil doğumunu asla unutmadı. Çocukluğundan beri, tüm zekasına rağmen tutarlı ve ciddi bir eğitim almasına izin vermeyen en ufak bir tahrişte şiddetli öfkeye düşen dayanılmaz davranışıyla ayırt edildi ; on beş yaşında arkadaşı Olcott'un deyimiyle "bir kunduracı gibi küfretti" ve bu alışkanlığını hayatı boyunca sürdürdü. On altı yaşında kırk yaşındaki General Nicephorus Blavatsky ile evlendirildi; kocasıyla birlikte vali yardımcısı olduğu Erivan vilayetine gitti, ancak ilk fırsatta kocasını terk etti. Generalin ayrıldıktan kısa bir süre sonra öldüğü söylendi, ancak bizce bu böyle değil ve Madame Blavatsky'nin onu 1863'te Tiflis'te tekrar gördüğünü ve onunla birkaç gün geçirdiğini belirttiği için en az on beş yıl daha yaşadı [44]. ; ancak, gerçekten önemli değil.

Böylece, 1848'de Madame Blavatsky'nin olağanüstü ve maceralı hayatı başladı: arkadaşı Kontes Kiseleva ile Küçük Asya'da seyahat ederken, sihirbaz ve eski bir büyücü gibi davranan Paulos Metamon adında bir Kıpti (diğerleri onun Keldani olduğunu söylüyor) ile tanıştı. muhtemelen aşağı yukarı bir hokkabaz [45]. Madame Blavatsky, Yunanistan ve Mısır'ı birlikte ziyaret ettiği bu karakterin refakatinde yolculuğuna devam etti; daha sonra, parası neredeyse tükendiğinde Avrupa'ya döndü ve 1851'de onu Londra'da piyano dersleri alarak geçimini sağlarken bulduk. Arkadaşları, babasıyla birlikte bu şehre müzik yapmak için geldiğini iddia ettiler; bu açıkça bir uydurma, çünkü o sırada tüm ailesiyle arası bozuktu ve bu yüzden Rusya'ya dönmeye cesaret edemedi. Londra'da Madame Blavatsky aynı zamanda ruhçular ve devrimciler çevrelerinin bir parçasıydı [46], Mazzini ile tanıştı [47]ve 1856 civarında Carbonari'nin Genç Avrupa örgütüne katıldı.

Aynı döneme ait fantastik bir hikaye hakkında birkaç söz söylemek uygun olur: Bazılarına göre 1851'de Londra'ya, bazılarına göre 1854'te Nepal büyükelçiliği geldi; Madam Blavatsky daha sonra, bu elçiliğin üyeleri arasında , çocukluğundan beri sık sık yanında olan ve her zaman zor koşullarda yardımına koşan gizemli bir şahsiyetle tanıştığını iddia etti ; İddiaya göre "Mahatma" Morya'dan başkası olmayan patronu, ona kaderindeki görev hakkında bilgi verdi. Bu toplantının, iddiaya göre, Madame Blavatsky'nin üç yıl geçirdiği ve sözde "öğretmenlerin" ona okült bilimde talimat verdiği ve psişik yeteneklerini geliştirmesine yardımcı olduğu iddia edilen Hindistan ve Tibet'e bir geziyle sonuçlandığı iddia edildi [48]. En azından, Kontes Wachtmeister tarafından verilen ve bu yolculuktan sonra Madam Blavatsky'nin Mısır'a gittiği versiyonu söylüyor ; [49]sadece bu son ülkeye yaptığı ikinci seyahatten bahsedebiliriz ki bundan biraz sonra bahsedeceğiz. Öte yandan Sinnett, "Bayan Blavatsky'nin Himalayalar'daki inziva yerlerinden birinde, otuz beş ila kırk yıl boyunca özverili okült arayışını taçlandıran yedi yıllık bir okült eğitim kursu aldığını" iddia etti ve bu Amerika'daki seyahatinden hemen sonra oldu ; [50]bu arada, durum böyle olsa bile, Madam Blavatsky bu gezi sırasında sadece kırk iki yaşında olduğu için, "mistik çalışmalarına" biraz daha erken değilse de doğumdan itibaren başlaması gerektiği sonucuna varılabilir! Gerçek şu ki, Tibet'e yaptığı yolculuk yalnızca Madam Blavatsky'nin saf icadıdır ve az önce gördüklerimize dayanarak, onun tarafından çeşitli insanlara sunduğu bu konudaki hikayelerin örtüşmediği sonucuna varılabilir. birbirimizle, bir arkadaşla; bununla ilgili olarak, el yazması Besant Hanım'da bulunan bir yazışma yazdı ve bu yolculuğun belirtilen tarihlerde gerçekleşemeyeceği anlaşılınca Besant Hanım bu mesajın yapıldığını iddia etmeye başladı. "mahatma"nın diktesiyle yazıldığı ve buradaki el yazısı bile ona ait olmadığı için aslında Bayan Blavatsky'ye ait değil. Bununla birlikte, çalışmasının bazı bölümleri için de aynı şey söylendi ve bu, karşılaştıkları tüm çelişkileri haklı çıkarmak için oldukça uygun bir yol. Ne olursa olsun, Madame Blavatsky'nin 1878'den önce Hindistan'ı hiç ziyaret etmediği ve o zamandan önce "mahatmalardan" söz edilmediği tamamen kanıtlanmıştır; Bunun yeterli kanıtı daha sonra sunulacaktır.

1858 civarında Madam Blavatsky Rusya'ya dönmeye karar verdi. Babasıyla barıştı ve 1863 yılına kadar onunla yaşadı, ardından Kafkasya'ya döndü ve kocasıyla tanıştı. Kısa bir süre sonra, Carbonari tarafından çağrılmış olması gereken İtalya'ya geldi ve 1866'da Garibaldi'ye seferlerinde eşlik etti. Viterba'da ve ardından ağır şekilde yaralandığı ve savaş alanında ölüme terk edildiği Mentana'da savaştı ; ancak iyileşti ve son iyileşmesini Paris'te yaptı. Orada, bir süre, bir hipnozcu ve ruhçu olan ve adı bazen hayatının bu bölümüyle ilgili hikayelerde çarpıtılan [51]belirli bir Victor Mishal'ın etkisi altındaydı : bazıları ona Martial, diğerleri Marshal diyor [52], onu başrahip Mareşal ile karıştırıyor. , aynı zamanda hipnotizma ve psişik araştırma yapan. Mesleği gazeteci olan bu aynı Mishal, Folies Marigny tiyatrosunun yönetmeni ve Fransa'da maneviyatın kurucusu olan eski bir ilkokul öğretmeni olan Alan Kardec adlı arkadaşı Rivail gibi bir Masondu . [53]Madame Blavatsky'nin medyum yeteneklerini geliştirmesine yardım eden ve daha sonra, ondan söz edildiğinde, her zaman o andan itibaren olduğu "iki yüzlü Janus" korkusu gibi bir şey gösteren Mishal'dı ve o, özelin oldukça farkındaydı. daha sonra çalışmasını derlediği koşullar. Madam Blavatsky o zamanlar bir ruhçuydu, en azından bundan bahsediyordu ve kesin olarak bilindiği gibi, özellikle bazı fikirlerini aldığı veya ödünç aldığı Alan Kardec okulunun bir taraftarı gibi davrandı. "reenkarnasyon" ile ilgili. Bununla birlikte, Derneğin kuruluşundan önceki dönemde yaptığı birçok iddiaya rağmen, Madame Blavatsky'nin Spiritüalizme olan inancının samimiyetinden şüphe ediyor gibi görünüyorsak, bunun nedeni, onun hiçbir zaman "spiritüelist" olmadığını daha sonra beyan etmesidir [54]. "[55] (bildiğiniz gibi, Anglo-Sakson ülkelerinde bu kelime genellikle "ruh" kelimesinin eşanlamlısı olarak kullanılır). Yani ne zaman yalan söylediğini merak etmek caizdir.

Her halükarda, 1870'den 1872'ye kadar olduğu kesin olarak biliniyor. Madame Blavatsky, Kahire'de profesyonel bir medyumdu, burada Metamon'la tekrar karşılaştı ve onunla ve daha sonra bahsedeceğimiz Fransa'nın Coulombes hancılarıyla birlikte ilk "mucize kulübünü" kurduğu yerde. İşte o dönemde basılı bir organın bu kulübün kurulmasıyla ilgili aktardığı sözler: “Kahire'de (Mısır) Rusya'dan Madame Blavatsky'nin önderliğinde, çeşitli medyumların yardımıyla bir ruhaniyetçiler topluluğu kuruldu. Oturumlar Salı ve Cuma günleri akşam olmak üzere haftada iki kez yapılır ve sadece kulüp üyelerinin katılmasına izin verilir. Dernek ile birlikte bir amfi ve spiritüalizm ve diğer konularda kitapların yer aldığı bir kitaplık ile her ayın 1'i ve 15'inde yayınlanacak olan Spiritualistlerin Kahire Bülteni adlı bir gazetenin açılması planlanıyor [56]. Ancak bu girişim başarısız oldu, çünkü kısa bir süre sonra Madam Blavatsky aldatmacaya yakalandı, tıpkı kısa bir süre sonra aynı ticarette ticaret yaptığı Amerika'da birkaç kez başına geldiği gibi [57]. Bu, profesyonel ortamlar arasında alışılmadık bir durum değildir; Bununla, maneviyatın altında yatan fenomenlerin kurgu olduğunu kastetmiyoruz; Bununla birlikte, kendi içlerinde, ruhçuların onlara verdiği saçma yorumdan çok uzaktırlar, ancak her halükarda, çoğu kez gizemciler tarafından taklit edilirler ve bu fenomenlerin üretimini yapan herhangi birinin işi oldukça şüphelidir, çünkü, yapmış olsa bile gerçek bir ortamın bazı nitelikleri, kar arzusu, şu ya da bu nedenle gerçek fenomeni sunamadığında onu hile yapmaya yönlendirir.

Bu, şüphesiz ünlü Eusapia Paladino gibi en ünlü ve itibarlı medyumların başına geldi ve muhtemelen Madame Blavatsky'nin başına geldi. Açığa çıkınca hemen Kahire'den ayrıldı ve erkek kardeşiyle birlikte yaşamaya çalıştığı Paris'e döndü, ancak onunla anlaşamayınca kısa süre sonra Amerika'ya gitti ve burada iki yıl sonra Teosofi Cemiyetini kurdu.

Bölüm II

TEOSOFİK TOPLUMUN KÖKENİ

1873'te Madame Blavatsky Amerika'ya gittiğinde (7 Temmuz'da New York'a geldi), kendisini John King adlı bir "ruh" tarafından "kontrol edildiğini" (veya Fransız ruhçuların dediği gibi "yönlendirildiğini") düşündü. Bu gerçeği belirtmek ilginçtir, çünkü aynı isim, sanki hepsi aynı etki altında hareket ediyormuş gibi, bu zamana kadar açığa çıkmış [58]bir dizi sözde medyumun tüm hileleriyle her zaman ilişkilendirilmiş gibi görünmektedir . Madame Blavatsky'nin

1875'te yazdığı şu söz bu açıdan anlamlıdır : "Paris'ten Amerika'ya fenomenleri ve onların gerçekliğini test etmek ve Spiritüalistlerin teorisiyle ilgili hayal kırıklığımı göstermek için gönderildim [59]. " Kim tarafından gönderildi? Daha sonra onların "mahatmalar" olduğunu söyleyecekti, ama o zaman onlardan hiç söz edilmedi ve ayrıca görevini Paris'te aldı, Hindistan veya Tibet'te değil.

Öte yandan, Madame Blavatsky Amerika'ya geldiğinde, 14 Aralık 1874'te bir çiftlikte bu Olcott ile tanışana kadar, ilişkiye girdiği herkese Olcott adında belirli bir kişiyi tanıyıp tanımadıklarını sormuş gibi görünüyor. Chittenden'de [60](Vermont), Eddy's'de, o sırada "ruh cisimleştirmeleri" ve bu türden diğer fenomenlerin yapıldığı yer. Henry Steel Olcott, 1832'de Orange, New Jersey'de doğdu; varlıklı bir çiftçinin oğlu olarak, önce ziraat mühendisi olarak çalıştı ve ardından İç Savaş sırasında askeri poliste görev yaptı ve orada albay rütbesine yükseldi: bu rütbeye girmek yeterince kolaydır. Amerika Birleşik Devletleri. Savaşın sona ermesinden sonra, o

kendini gazeteciliğe adadı. Mason localarında boş zamanları ve Chittenden fenomeni üzerine çeşitli makaleler sayesinde ve muhtemelen bu makaleleri okuyarak Madam Blavatsky gelecekteki işbirlikçisini nihayet nerede bulabileceğini biliyordu.

Ama Madame Blavatsky'ye ilişkiye girme fikrini kim önerdi?

"Ruhçu" dünyanın bir numaralı figürü olmadığı açıkça belli olan Olcott? Ciddiye alınamayan ve ancak sonradan icat edilen bir açıklama olan “Mahatmalar” ile iletişim hipotezini bir kenara bırakırsak, Olcott'un yazdıklarına göre John King'i zaten tanıyor olması bu gizemin ipucunu sağlayabilir. 1876'da bu hayali "ruh" hakkında daha çok M. A. Oxon takma adıyla tanınan İngiliz ruhçu William Stainton Moses'a : "Sık sık Londra'daydı ve ben onunla 1870'te orada tanıştım." Bunu aktardığımız ve bizzat Stainton Moses'ın daha sonra Gazete'de yayımladığı [61]yazışmalar , ciddiye alınması güç birçok ifade içermektedir. Soru şu ki, Olcott sık sık başkalarını aldatmaya mı çalıştı yoksa kendisi bir enayi rolünü mü oynadı? Bizim açımızdan, onun her zaman görünmek istediği kadar saf olduğunu ve 1884'te Londra'daki Psişik Araştırmalar Derneği üyelerinin inandığı gibi saf olduğunu veya tamamen Madame Blavatsky'nin etkisi altında olduğunu düşünmüyoruz. Yargıç ve Sinnett gibi bazılarının da inandığı gibi . [62]Ancak kendisi "ne hevesli bir acemi ne de saf bir ahmak" olduğunu ve rolünün "insanların dikkatini çekmek" olduğunu belirtti; bu yüzden samimiyeti oldukça sorgulanabilir. Ne olursa olsun, gerçek bazen onu gizleyen tüm fantazmagoriye rağmen açığa çıkar; bu nedenle 1875 tarihli bir mektupta şunları okuyoruz: "John King ile özel bir sohbete layık olmaya çalışın, o bir inisiyedir ve konuşmasındaki ve eylemlerindeki ciddiyet ciddi şeyleri gizler." Bu kulağa çok belirsiz geliyor, ancak Olcott'un John King ile olan kişisel ilişkisinden söz ettiği başka bir mektupta, ondan nihayetinde bunun sadece "maddileşme" ile ilgili olduğunu düşünmeye sevk edecek bir şekilde ondan bahsetmeye devam ettiğini iddia ediyor. Bununla birlikte, aynı John King, Olcott'un kendisinin, muhabiri Stainton Moses'ın ve ayrıca daha önce de söylediğimiz gibi, Victor Mishal'ın ait olduğu Masonik Loca'nın (tam olarak şimdiki zamanda) bir üyesidir. ilk hipnozcu Bay Bayan Blavatsky.

Teosofi Cemiyeti ile Masonluğun çeşitli dalları arasındaki diğer birçok ilişkiye daha sonra değineceğiz, ancak şimdilik her şeyden önce unutulmamalıdır ki, John King adı altında yaşayan, yaşayan ve gerçek kimliği tespit edilemeyen bir kişi olabilir. peki saklanmak Madame Blavatsky'ye görevini emanet eden ve Olcott'la görüşmesini ayarlayan o değil miydi? En azından, bu oldukça olasıdır ve bu durumda, bu gizemli kişinin daha az gizemli olmayan bir grubun çıkarları doğrultusunda hareket ettiği varsayılmalıdır, ki bu daha sonra diğer benzer vakalar bize onaylayacaktır. Ancak, John King'in gerçekte kim olduğu sorusuna cevap veriyormuş gibi yapmıyoruz. Olcott'un, Nisan 1875'te Madame Blavatsky tarafından üretilen ve Masonik gül ve haç sembolünü tasvir ettiği iddia edilen bir "fenomen"den bahsettiği Eski Bir Günlüğün Yaprakları'nın bir yerinde, John King'in adını koyduğunu belirtiyoruz . belirli bir Henry de Morgan'ın adının yanında (bu iki isim, söz konusu çizimin başlığında yer almaktadır). Belki burada bir işaret vardır, ancak Londra Matematik Derneği'nin başkanı olan ve psişik fenomenlerle ilgilenen Profesör de Morgan olup olmadığı konusunda çok fazla ısrar etmek istemiyoruz, ancak onun ilgili olduğunu düşünmüyoruz. burada kimden bahsediyoruz konuşma. Öte yandan, Şubat 1886'da Solovyov'a hitaben yazdığı bir mektupta Madame Blavatsky, "hain ve yıkıcı olduğu ortaya çıkan, Home medyasına iftira atan ve onu itibarsızlaştırmak için bir kampanya yürüttüğü" iddia edilen belirli bir M. hakkında yazıyor [63]. son on yıl”. Bu baş harfin altında aynı karakterin gizlendiği varsayılabilir ve daha sonra bu Henry de Morgan'ın (eğer bu hala gerçek adıysa) 1875 veya 1876'da eski temsilcisinden bir nedenle ayrıldığı sonucuna varmak gerekir. , bu kez Philadelphia merkezli yeni "mucize kulübü" çöktüğünde, daha önce Kahire'de olana benzer bir şekilde ve tamamen aynı nedenle, yani Madame Blavatsky'nin sayısız numarasının ifşa edilmesi [64]nedeniyle .

Şu anda John King'den bahsedilmiyor; aynı zamanda Madame Blavatsky'de önemli bir yönelim değişikliği fark edilebilir ve bu tesadüf, az önce söylediklerimizi doğrulama işlevi görür. Bu değişikliğin nedeni , Stevens adlı bir gazeteci tarafından Madame Blavatsky ile tanıştırılan belirli bir George H. Felt ile görüşmeydi ; Kendisine Matematik ve Mısırbilim Profesörü adını veren bu Felt , genellikle [65]"HB of L " baş harfleriyle adlandırılan gizli bir cemiyetin üyesiydi. ( Luksor'un Hermeric Kardeşliği) [66]. Bu arada, Amerika'daki ilk "ruhçu" fenomenin üretilmesinde önemli bir rol oynayan bu toplum, öğretisine göre bu fenomenlerin varlıklarını "ölülerin ruhlarına" borçlu olmadığı için, ruhçuların teorilerine resmen karşı çıktı. , ancak yaşayan insanlar tarafından kontrol edilen belirli formlara." Kesin tarih biliniyor - 7 Eylül 1875 , Blavatsky'nin "küratörü" John King'in yerine Mısırlı Serapis adıyla anılan ve daha çok "temel" olan başka bir "ruh" ile değiştirildiği zaman. Bu değişikliğin meydana geldiği dönemde , medyum Dunglas Home, "Hayatımdaki Kazalar" başlıklı bir kitapta alenen Madam Blavatsky'ye saldırdı ve çok geçmeden, şimdiye kadar sadece ruhçulukla meşgul gibi görünen o, şimdi açıkça ikiyüzlü, "hiçbir zaman profesyonel bir medyum olmadığını ve olmayacağını" ve "tüm hayatını eski kabala, okült ve okült bilimleri incelemeye adadığını" belirtti [67]. Gerçek şu ki, Felt onu ve Olcott'u L' nin HB'si ile tanıştırdı. etek [68]. ” Bununla birlikte, önceki "inisiyasyon" hikayesiyle şiddetle çelişen bu ifadeye şunları ekliyor: "Londra'da cisimleşmeye başladığından beri, eski çağlardan beri John King ile ilişkilendirildim." Kuşkusuz, o zamanlar sanıldığı gibi onu çocukluktan koruyan, yani daha sonra Morya'nın Mahatma'sına geçen rolü oynayan ve John King'den en derin hoşnutsuzlukla bahsetmeye başlayan ruh budur: “Balıkçı balıkçıyı uzaktan görür. Şahsen, hayatlarının birkaç yılını bedensiz veya gezegensel yüce "ruhların" rehberliği ve hatta koruması altında geçiren büyük saflık ve maneviyat sahibi erkek ve kadınları tanıyorum , ancak bu "manevi varlıklar" Yuhanna türünden değiller. Seanslar sırasında ortaya çıkan King ve Ernest [69]. Madame Blavatsky'nin gençliğinde etrafını sardığı varsayılan okült korumayı "perilere" ve "doğal ruhlara" atfederken not ettiğimiz C. Leadbeater hakkında konuşurken Ernest ile tekrar karşılaşacağız. Gerçekte, Teosofistler iddialarını uyumlu hale getirmek için en azından birbirleriyle anlaşmalıdırlar! Ve Madam Blavatsky'nin John King'in "kontrolü altında" olduğu bir dönemde "saflığını" ve "maneviyatını" kabul etmesinden sonra ne düşünmeli?

Burada , konuya geri dönmemek için, Madame Blavatsky ve Olcott'un HB of L. saflarında uzun süre kalmadıklarını ve Amerika'dan ayrılmalarından bir süre önce bu örgütten atıldıklarını söylemeliyiz [70]. Bu gerçekler genellikle garip bir şekilde göz ardı edildiğinden, bu açıklama çok önemlidir. J. Ferrand, birkaç yıl önce yayınladığı bir çalışmada, [71]Teosofi Cemiyeti üyelerinin hiyerarşisi hakkında şunları yazmıştı: üyeleri bilinmeyen bu liderlerden oluşuyor. Ancak beyannamelerini HB veya L baş harfleriyle imzalarlar.” L.'nin HB'si hakkında tam olarak her şeyi bildiğimizden (üyeleri metinlerini asla bu baş harflerle değil, yalnızca "gamalı haç" ile imzalarlar), söylenenlere dayanarak L.'nin HB'sinin asla olmadığını söyleyebiliriz. Teosofi Cemiyeti ile resmi bir ilişkisi yoktu ve dahası, bu organizasyon her zaman ona ve biraz sonra tartışılacak olan İngiliz Rosicrucian organizasyonlarına karşıydı, ancak bazı insanlar bu farklı organizasyonlara üye olmuş olabilir. aynı zamanda, bu tür durumlarda tuhaf görünebilir, ancak yine de gizli topluluklar tarihinde istisnai bir gerçek değildir [72]. Bu arada, elimizde söylediklerimizin çürütülemez kanıtını sağlayan bir belgemiz var, yani HB of L.'nin kıdemli liderlerinden birinin Temmuz 1887 tarihli, içinde "ezoterik Budizm"in, yani teosofistin yazdığı bir mektup. doktrin, "Doğu ruhunu çarpıtma girişimi" olarak nitelendirilir ve burada, diğer şeylerin yanı sıra, "gerçek Üstadların, yazarların öne çıkardığı" karma "ve" reenkarnasyon "hakkındaki bu öğretileri vaaz etmediği söylenir. "ezoterik Budizm" ve diğer teozofik eserler "ve ayrıca" ne Teosofist'in sayfalarında ne de bu önemli sorular hakkında doğru bir değerlendirme ve ezoterik bir bakış açısı bulunamaz. HB of L.'nin bir "dış daire" ve bir "iç daire" olarak bölünmesi, Madame Blavatsky'ye Topluluğu içinde bir "ezoterik bölüm" ve "egzoterik bir bölüm" yaratma fikrini vermiş olabilir, ancak bu iki örgütün öğretileri birçok yönden birbiriyle çelişiyor, temel noktalar. Özellikle, HB of L.'nin doktrini açıkça "anti-reenkarnasyonisttir" ve Isis Unveiled'dan bundan ilham almış gibi görünen bir pasaja değindiğimizde buna geri döneceğiz ( HB of L. - A.I.'nin görüşleri ), çünkü Madam Blavatsky bu eseri tam şimdi ele aldığımız dönemde yazmıştır. Şimdi olayların akışına dönelim: 20 Ekim 1875'te, yani Serapis'in olay yerine girmesinden yaklaşık iki ay sonra, New York'ta "Ruhsal Araştırmalar" Derneği kuruldu. Olcott ve Tal başkanıydı, Felt ve Dr. Seth Pencoast [73]başkan yardımcılarıydı ve Madam Blavatsky mütevazı bir şekilde sekreter olmaktan memnundu. Diğer üyeler arasında daha sonra Teosofi Cemiyeti tarihinde önemli bir rol oynayan William C. Judge ve Amerikan Masonluğunun en yüksek hiyerarşilerinden biri olan Charles Sotheran yer alıyor. Buna, [74]Amerika Birleşik Devletleri'nin güney yargı yetkisi için İskoç Ayini'nin Büyük Üstadı (o sırada ikametgahı Charleston'da olan) General Albert Pike'ın da bu sırada Madam Blavatsky'yi sık sık ziyaret ettiğini ekleyelim , ancak bu ilişki görünmüyor. herhangi bir devamı olması. Bu koşullarda Pike'ın diğerlerinden daha fazla içgörü gösterdiği ve kiminle uğraştığını çabucak anladığı varsayılmalıdır. Fırsat ışığında , Albert Pike'ın bir Mason yazar olarak otoritesinin açıkça abartıldığını ekliyoruz: "Masonluğun Etiği ve Öğretisi" adlı ana eserinin çoğu, intihal değilse de "The Doctrine" kitabının bir kopyasıydı. ve Fransız okültist Eliphas Levi'nin "Yüksek Büyü Ritüeli" [75].

17 Kasım 1875'te, o zamanlar sadece iki haftalık olan örgütün adı, tabii ki Teosofi hakkında hiçbir şey bilmeyen, ama sadece beğendim. İsim. Bu nedenle, bu örgütün adının kökeni tamamen tesadüfidir, çünkü yalnızca zenginliği nedeniyle dinlenen taraftarı memnun etmek için benimsenmiştir; ancak Teosofi Cemiyeti başkanlarının zaman zaman varlıklı insanları nasıl kendi taraflarına çekebileceklerine ve onlara her türlü mucizeyi vaat ederek kendilerine ve teşkilatlarına fayda sağlayabileceklerine dair birçok örnek vardır. "Egyptological Society" adını tercih edecek olan Felt'in itirazı [76]sırf bu nedenle dikkate alınmadı . Ancak , "Mısır Kabalası" üzerine bir konferans verdikten sonra, üç ders daha vaat eden Felt, Madame Blavatsky'nin ellerine çeşitli kağıtlar bırakarak aniden ortadan kayboldu; hiç şüphe yok ki görevi tamamlandı [77]. Newton'a gelince, Yargıç R. B. Westbrook gibi Madam Blavatsky'nin belirli bir hanımefendi Philips ve hizmetçisinin yardımıyla gerçekleştirdiği [78]oyunların farkına varır varmaz Dernek'ten ayrıldı .

İlk Teosofi Cemiyetinin Kuruluş Bildirgesi şöyle başlıyordu: “Teosofi Cemiyetinin adı, kurucularının amaçlarını ve arzularını açıklıyor: onlar, en yüksek gücün ve en yüksek ruhların doğası ve sembolleri hakkında fiziksel yollarla bilgi edinmeye çalışıyorlar. (aynen!) . Başka bir deyişle, modern bilimin başaramadığı eski çağların felsefi öğretilerinin en derin katmanlarına dönerek, kendileri ve diğer araştırmacılar için görünmez bir evrenin varlığına dair bir kanıt bulabileceklerini umuyorlar. olası sakinlerinin doğasını ve onu yöneten yasaları ve insan ırkıyla olan ilişkisini bilmek." Bu da derneğin kurucularının Teosofi'nin yalnızca Amerikan Webster Sözlüğü'nde verilen uçarı tanımına aşina olduklarını göstermektedir: "Tanrı ve yüksek ruhlarla sözde bağlantı ve insanüstü bilimin fiziksel yöntemlerle tutarlı bir şekilde kavranması, teurjik eski Platoncuların işlemleri ve Alman ateş filozoflarının kimyasal yöntemleri" [79]. Vakıf beyannamesinden şu pasajları aktaracağız: “Üyelerinin özel görüşleri ne olursa olsun, Cemiyet herhangi bir dogmanın hakimiyetini ve herhangi bir tarikatın propagandasını yapma peşinde değildir. <...> Arzularının amacına ulaşma olasılığına güvenmekten çok umuda sahip olan kurucuları, kaynağı ne olursa olsun gerçeği kavramak için yalnızca samimi bir niyetten ilham alırlar ve tek bir engelin, hiçbir şeyin olmadığına inanırlar. ne kadar ciddi olursa olsun, hiçbir zorluk, ne kadar güçlü olursa olsun, niyetlerinden vazgeçtiklerinde onları haklı çıkaramaz. Bu elbette bilenlerin değil, arayanların dilidir. Ve tüm bunlar, Madam Blavatsky'nin daha sonra ifade ettiği aşırı iddialarla nasıl uzlaştırılabilir? Tibet'te aldığı sözde inisiyasyonun tamamen kurgu olduğu giderek daha fazla görülüyor. Ve Kontes Wachtmeister'in iddialarına rağmen, Mısır'da, Felt'in varlığından muhtemelen ona ilk bahsettiği Ölüler Kitabı'nın gizemlerini hiç incelemediğini.

Ancak kısa bir süre sonra yeni bir değişiklik oldu: Daha önce John King'in yerini alan Serapis'in yerine “Keşmirli bir kardeş” getirildi. Peki ne oldu? Olcott ve Madame Blavatsky, belirli bir Harrichand Chintamon'un arabuluculuğu yoluyla (ikincisi, bizim bilmediğimiz nedenlerle daha sonra gerçek bir dehşet gösterdi [80]), Hindistan'da kurulmuş bir örgüt olan Arya Samaj ile "savunma ve saldırı ittifakı" [81]yaptı . Swami Dayananda Saraswati tarafından [82]1870 ve bundan böyle Teosofi Cemiyeti bu derneğin bir bölümü olarak kabul edilecekti. Isis Unveiled adlı kitabının yayımlandığı sırada, genellikle pek tanınmayan Madam Blavatsky'nin bu konuda yazdığı şey buydu : yalanlar ve bunun İsa Mesih'ten önce bile var olduğunu söylüyorlar [83]. Bu arada "Arya Samaj" kısa süre önce ortaya çıktı ve masonlukla hiçbir ilgisi yoktu; ancak, İngilizler onu oraya getirene kadar Hindistan'da Masonluk yoktu. Söz konusu toplum, 19. yüzyılda aynı ülkede kurulan " Brahmo Samaj" ve onun çeşitli şubeleri gibi diğer birçok örgütün yaptığı gibi, "dinin ve tapınmanın orijinal Vedik sadeliğine dönüşünü" hedef olarak ilan etti. [84]İngilizlerden aldıkları desteğe rağmen, bu toplumların gelenekçilik karşıtı emelleri nedeniyle başarısız oldular. Bu toplum, Batı dünyasındaki Protestanlık ruhuyla oldukça karşılaştırılabilecek bir "reformist" ruhla doluydu ve Dayananda Saraswati "Hint Luther" olarak anılmıyor muydu ? [85]. Elbette kimse böyle bir kişiyi Hindu geleneğinin bir otoritesi olarak kabul edemez; hatta bazıları onun "felsefi fikirlerinin Herbert Spencer'ınkinden çok da farklı olmadığını" [86]iddia etti ki bu bize göre biraz abartı.

Ama Dayananda Saraswati'nin toplumunu Madame Blavatsky'ye yaklaştırmak için ne gibi nedenleri olabilir? 17 Kasım 1875 tarihli Temel İlkeler Beyannamesi'nde, "Brahma Samaj, Hindu dinini asırlarca rahiplik çabalarının birikmiş pisliklerinden arındırmak için devasa bir işe ciddi bir şekilde başlamıştır" ibaresinden sonra şu ibare eklenmiştir: "Kurucular İstenen ilimleri elde etme çabalarının başka yerlerde gerçekleştirilemeyeceğini görerek, bütün felsefi ve dinsel sistemlerin çıkış yeri olan Doğu'ya gözlerini çevirirler. O zamana kadar zaten çökmüş olan Brahma Samaj Topluluğu bu beklentileri karşılayamadıysa, bunu yapan Arya Samaj'dı ve az önce de söylediğimiz gibi bu iki organizasyon aynı özlemlerden kaynaklanıyor ve neredeyse aynı yola çıkıyor. amaç. Buna ek olarak , Madame Blavatsky, bu birliğin başka bir nedenini kendisi ortaya koydu: “Ortodoks veya başka türlü tüm Brahminler, nasıl ve ne şekilde olursa olsun, ruhlara, medyumlara, büyücü çağrışımlara veya ölülerle ilişkilere şiddetle karşı çıkıyorlar [87]. " Bununla birlikte, bu iddia son derece doğrudur ve Madame Blavatsky'nin belirli bir zamandan beri, daha doğrusu L.B. ., ama ortodoks Brahminler bu anlaşmada tamamen olumsuz bir noktayı yalnızca tamamen yetersiz bir taahhüt olarak görseler de, "diğerleri" veya en azından onlardan biri, Olcott'un bir zamanlar tanıdığı Dayananda Saraswati için aynı şey söylenemez. "yaşayan en ünlü kardeşlerden biri" olarak adlandırılan [88]ve gerçekte tamamen doğal bir şekilde gelen mektupların kısa süre sonra Tibet "mahatmalarından" yayılan "astral mesajlara" dönüştüğü. Bununla birlikte, Dayananda Saraswati daha sonra Teosofi Cemiyeti ile olan ittifakını bozarak, neredeyse aynı zamanda gördüğü Madame Blavatsky'yi bir sihirbaz olarak adlandırdı ve "eski Yogilerin okült bilimi hakkında hiçbir şey bilmediğini ve onun sözde fenomenler varlıklarını yalnızca hipnoza, ustaca sahteciliğe ve zeki sihirbazlığa borçludur, ” ki bu aslında saf gerçekti [89].

Dolayısıyla, zaten bildiklerimize dayanarak, Madame Blavatsky'nin sözde "manevi yöneticilerinin", önce John King, ardından Serapis ve son olarak "Keşmirli erkek kardeşin" isimlerinin yalnızca vurgulamamıza izin verdiği söylenebilir. sürekli olarak maruz kaldığı çeşitli etkiler ve etrafını saran fantazmagorinin arkasında çok gerçek bir şeyler gizliydi. Şimdiye kadar Teosofi Cemiyeti'ni hem varlığının en başında hem de daha sonra az çok gizli bir karaktere sahip olan diğer bazı örgütlerle birbirine bağlayan bu ilişkiler hakkında çok az şey söylendi. Bununla birlikte, hikayesinin tüm bu ihmal edilen tarafı çok öğreticidir. Belirttiğimiz her şeyden, Madame Blavatsky'nin çoğu durumda arkasında duran bireylerin veya okült grupların elinde bir "nesne" veya araç olduğu, tıpkı diğerlerinin sırayla onun içinde araçlar ortaya çıkardığı gibi, makul bir şekilde sonucuna varılabilir. kendi elleri Bu, onun sürekli yalanlarını açıklayan, ancak yine de onu haklı çıkaramayan şeydir ve Madam Blavatsky'nin her şeyi kendi inisiyatifiyle icat ettiğine inananlar, tam tersine, iddia edilenlerle ilişkisine ilişkin ifadelerine inananlar kadar neredeyse yanılıyorlar. "Mahatmalar". Ancak, az önce bahsettiğimiz bu etkilerden emin olmamızı mümkün kılacak başka bir şey daha var: bazı Gül Haç (ya da böyle adlandırılan) örgütlerin faaliyetlerinden bahsetmek istiyoruz. şimdiye kadar Teosofi Cemiyeti ile her zaman mükemmel ilişkileri sürdürmeye devam etmişlerdir.

Bölüm III

Teosofi Cemiyeti ve Gül Haççılık

1876'da Olcott, Stainton Moses'a, "Kardeşliğe yeni gelen biri olarak kabul edildiğini", "uzun süredir yazışmalarla kişisel ilişkiler içinde olduğu" ve ona bazı şeyler anlattıklarını ve Madam Blavatsky'yi yazdı. onun tarafından tanındıklarından şüphelenmedi bile. Hangi "Kardeşlik"ten bahsediyoruz? Bu kesinlikle HB of L. değil ve dahası, ancak gelecek yıl işbirliği anlaşması imzalanan Arya Samaj da değil. Ünlü "Büyük Beyaz Loca" veya "Tibet Kardeşliği"ne gelince, henüz tartışılmadı, ancak kullanılan isimler, gönüllü veya istemsiz tüm bu aşırı kafa karışıklığını çözmeye yetecek kadar belirsizdi. Kısa bir süre sonra aynı muhabire gönderilen ve Olcott'un ait olduğu topluluğa kabul edildiği anlaşılan başka bir mektupta şunları okuyoruz: Psikolojik olarak ( sic ) Madame Blavatsky'yi engellemek için herhangi bir  şey yapmış olabilir miydi ? Hindistan'a gitmekten. Bu beni çok endişelendiriyor ama kendime engel olamıyordum. <...> Avrupa'da ve burada dolaşan iftira niteliğindeki söylentiler onu derin bir umutsuzluğa sürükledi. Ve korkarım onu kaybedeceğiz. Ruhçular için önemli olmayabilir ama üçümüz için çok önemli. <...> İmparatora sana söylediklerimi sor. <...> Bilge bir ruh gibi görünüyor ve bunu yapabiliyor. Bize yardım edip edemeyeceğini ve yardım etmek isteyip istemediğini sor. Madame Blavatsky ile ortak çıkarları olan, net değeri yedi milyon (dolar) olan zengin bir dul olan Bayan Thompson var. Bu hanımefendi Hindistan'a gitmesi için parasını ve her şeyini teklif ediyor ve böylece ona her şeyi kendisi inceleme ve görme fırsatı veriyor. <...> İmparatoru unutma." Yani Madam Blavatsky, Amerika'da kalmadan önce Hindistan'ı hiç ziyaret etmemişti, bu sefer bunun kategorik kanıtını aldık, ama oraya gitmek istedi çünkü "her şeyi kendi başına öğrenme ve görme" ihtiyacı vardı; bu, onun henüz "başlatılmadığını" ve bir dizi sağlam ve yerleşik inanca sahip olmadığını doğrular. O zamanlar ajanları Olcott ve Stainton Moses olan tek bir güçlü kişi vardı; bu kişi, Blavatsky'nin Hindistan'a gitmesine itiraz etti, ancak Arya Samaj veya başka herhangi bir Doğu örgütüyle bağlantılı değildi. Ayrıca, Olcott neden "üçümüz için" diyor? O ve muhabiri - sadece ikisi var, üçüncüsü, yardım istemesini şiddetle tavsiye ettiği belirli bir İmparator olmalı, ama bu ne tür bir gizemli insan? Görünüşe göre bu, Stainton Moses ve arkadaşı Dr. Speer'in çevresinin toplantılarında ortaya çıkan ruhtu, ancak ilginçtir (ve bu pek çok şeyi açıklayabilir), gizli bir İngiliz cemiyetinin başkanı olan "Order of the Golden C)uter'de Şafak" (kelimenin tam anlamıyla "Dış alacakaranlıkta Altın Şafak Düzeni").

Az önce bahsettiğimiz organizasyon kendisini "en yüksek pratik büyüyü inceleyen bir okültistler topluluğu" olarak sunar ve kökenlerini "gerçek Gül Haççılığa" kadar izler. Kadınlar erkeklerle aynı esaslara göre kabul edilir ve üye sayısı gizli tutulur. Örgütün başında üç kişi vardır: İmparator, Gösterici ve Kapı Bekçisi. Aynı düzen , 1867'de Robert Wentworth Little tarafından kurulan ve üç sınıfa ayrılmış dokuz derecesi olan Anglia'daki Societas Rosicruciana ile yakından ilişkilidir . Altın Şafak'ta olduğu gibi üç tane de bulunan bu tarikat başkanı Magi unvanını taşır [90]. Societas Rosicruciana, saflarına sadece Yüksek Lisans Derecesine sahip Masonları kabul eder ve üye sayısı, fahri üyeler hariç yüz kırk dört ile sınırlıdır; Dernek Londra'da dört yönetim kuruluna sahiptir.

York, Bristol ve Manchester. Böyle bir örgüt Türkiye'de var.

1877'den beri İskoçya ve 1880'de Amerika'da kurulan başka bir kol ve bunlar, İngiliz toplumunun, ancak idari olarak ondan bağımsız olan iki koludur.

Temmuz 1889'da Theosophist dergisi Lucifer'in müdürüne hitaben yazılan bir mektupta, o sırada Societas Rosicruciana'ya bağlı Metropolitan Koleji'nin sekreterliğini yapan ve İngiltere Yüksek Konseyi üyesi olan Earl MacGregor Mathers , diğer şeylerin yanı sıra şöyle diyor: “Bu toplum Batı geleneğini inceliyor <. . .> Pratik bilgi, onu gizli tutan en yüksek mertebeden inisiyelerin ayrıcalığıdır; tüm Kardeşler derecelerini gizli tutarlar. Teosofi Cemiyeti onlarla dostane ilişkiler sürdürüyor <...>  Hermetizm öğrencileri

Rosicrucian GD ("Altın Şafak" - A. I. ) tabiri caizse dış çevresinin temsilcileridir. Böyle bir manifestonun yayınlanmasının ana amacı, daha önce aynı yayında tartışılan başka bir İngiliz sözde Gül Haç topluluğu olan belirli bir "Ordo Roris et Lucis" i kınamaktı, bu son örgüt [91]"Altın Şafak" ile doğrudan rekabet halindeydi. ve "Societas Rosicruciana" [92]. Mektup, ona resmi bir karakter veren sözlerle sona eriyor: "Londra Bölgesi'nin Kapı Bekçisi High Sapere Aude'nin emriyle yayınlandı " ve ardından oldukça şifreli bir son yazı geliyor: "Uzun ömür iksirine sahip yedi usta bugüne kadar yaşıyor ve her gün farklı şehirlerde bir araya geliyor". İmparator GD bu gizemli "yedi usta"dan biri mi? Bu tamamen mümkün ve bunu doğrulayabilecek başka işaretler de var ama şüphesiz Yüksek Sapere Aude'nin bu hesabı genişletme yetkisi yoktu [93].

Az önce alıntıladığımız mektubun yazarı , birkaç yıl önce öldü , Fransa'da (hiter) Altın Şafak Tarikatı'nı temsil eden başka bir MacGregor'un ağabeyiydi ve aynı zamanda Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesiydi. , 1899 ve 1903'te Paris'te. Okült yazar Jules Bois'in himayesinde Bay ve Bayan MacGregor tarafından üstlenilen Isis kültünü yeniden kurma girişimleri çok gürültü yaptı, ancak girişimler oldukça fantastik, ancak -Gregor, "Anari'nin yüksek rahibesi", Bergson'un kız kardeşidir [94], ancak bu gerçeği, bundan herhangi bir sonuç çıkarmadan yalnızca ek bilgi olarak not ediyoruz, ancak öte yandan, Teosoficilik ile Bergson'un felsefesi arasında şüphesiz pek çok ortak nokta daha da ileri gitti : özellikle, Bergsoncu tartışmayla ilgili bir makalede, Georges Pekoul şöyle yazıyor: "Teosofi Cemiyeti'nin öğretisi, Bergson'un öğretisine garip bir şekilde benziyor ki, olası ortak bir kökenleri olup olmadığı ve Bergson, Olcott, Leadbeater, Madame Blavatsky ve Annie Besant'ın aynı Mahatma, Koot Hoomi veya başka birinin okuluna ait olup olmadığı sorulabilir" ve ekliyor: Çözümü, modern düşüncenin bazı akımlarının çok gizemli kökenlerine ve çoğu zaman bilinçsizce, entelektüel ve ruhsal etkilerin kanalları olanların deneyimlediği 'etkilerin' doğasına daha fazla ışık tutabilir. [95]" Bu etkilerle ilgili olarak Pekul'un görüşüne tamamen katılıyoruz ve hatta rollerinin şüphesiz olduğu kadar önemli olduğuna inanıyoruz. Bununla birlikte , Bergsonculuğun neo-spiritüalist hareketlerle benzerliğini hiçbir zaman sorgulamadık ve William James örneğini izleyen Bergson [96], sonunda spiritüalizmle ilgilenmeye başlarsa hiç şaşırmayız . [97]Bunun özellikle açık bir göstergesini, Bergson'un "ölümsüzlüğün kendisinin deneysel olarak kanıtlanamayacağını" kabul ederek, "zaten maddi bir şey olurdu, hatta daha ciddi olurdu" beyan ettiği son kitabı Spiritual Energy'den bir pasajda buluyoruz. bir süre sonra ölen kişinin diriltme olasılığını deneyim temelinde oluşturmak. Ruhçuların iddia ettiği tam olarak bu değil mi? Birkaç yıl önce, Bergson'un aralarında Profesör d'Arsonval ve Madame Curie'den bahsettiğimiz birkaç tanınmış uzmanın eşliğinde bu tür "deneylerle" en aktif şekilde ilgilendiğine dair söylentiler bize ulaştı. Niyetinin bu fenomenleri mümkün olduğu kadar "bilimsel" olarak incelemek olduğunu düşünmek isteriz , ancak William Crookes ve Lombroso gibi daha kaç bilim adamı bu şekilde [98]başlayarak ruhçuluğun öğretilerine "dönüştü" [99]! Bu tür şeylerin ne kadar tehlikeli olduğunu ancak Allah bilir, çünkü bu elbette kişinin kendisine zarar vermeden uygulanabilecek bir bilim ya da felsefe değildir.

Gördüğümüz gibi burada ilk kez ortaya çıkan ve bu nedenle bu konudan sapma yaptığımız Gül Haç temasına dönersek, Olcott'un Theosophist'te ve kitaplarında Madame Blavatsky'nin her zaman giydiğini birkaç kez bildirdiğini not ediyoruz. "bir ustadan aldığı" gül ve haçlı bir süs. Bununla birlikte, HB of L.'nin etkisi altına giren Olcott, modern Rosicrucian'lara karşı yalnızca bir hoşnutsuzluğa sahipti. 1875'te Stainton Moses'a "Kardeşlik (Gül ve Haç)" diye yazmıştı, " gerçek Tarikat'ın yaşayan bir kolu olarak, tıpkı Masonluğun (işlevsel) [100]Wren ile birlikte ölmesi gibi, Cagliostro ile birlikte öldü ; geriye kalan sadece bir kabuk." Bu durumda, "gerçek Düzenin yaşayan dalı" sözcükleri , L. HB'nin öğretilerinde "gül ve haç" terimlerinin tüm Düzeni değil, yalnızca şaşırtıcı sisteminde ilk bilgileri almış olanlar; bu isim, Kardeşlerin hayran olduğu ve aynı zamanda herkesi yanılttığı geçmişe bir övgüdür. Burada gerçek ve sahte Gül Haçlıların kökeni ve tarihiyle ilgili tartışmalara girme niyetinde değiliz. Burada hiçbir zaman tatmin edici bir şekilde çözülmemiş ve kendilerine az çok Gül Haçlılar diyen yazarların diğerlerinden daha fazlasını bilmedikleri gerçek gizemler var.

Bu son sözlerle, Teosofi Cemiyeti'nin karargahının Hindistan'a taşınması sırasındaki faaliyetlerinde önemli bir rol oynayan, ancak bizim gibi Madam Blavatsky'nin her zaman en yakın ilişkiler içinde olduğu Dr. Franz Hartmann akla geliyor. Psişik Araştırmalar Derneği'nin durumuna değindiğimizde göreceğiz. 1839'da Donauwerth'te (Bavyera) doğan bu karakter, Gül Haç olarak adlandırıldığını iddia etti, ancak daha önce tartıştığımız İngiliz toplumlarından farklı bir koldan geliyor; eğer ona inanılacaksa, kendisinin 1912'de öldüğü Kempten'de, perili evleriyle ünlü bir yer olan Kempten'de gerçek Gül ve Haç Kardeşliği'ni "keşfetti". kuruluşunun başlatıcılarından biri olan ve kendisinin de kurucusu olduğu bazı "Ezoterik Gül ve Haç Tarikatı"na ciddi bir organizasyon görünümü vermek için. Bu Dr. Hartmann, onun gibi Teosofistler olan Anglia'daki Societas Rosicruciana bölümleri tarafından pek iyi karşılanmayan pek çok çalışmanın yazarıydı [101]. Gerçek ve sahte Gül Haçlıların tarihini içeren, Hermetizm felsefesinin gizemine bir giriş yapan ve Düşes de Pomar'a ithaf edilen "Bilgelik Tapınağının Eşiğinde" adlı kitabıyla özellikle katıydılar . 1887'de, ­Ocher'deki Altın Şafak Tarikatı'nın Amerikan şubesinin merkezi olan Boston'da, Dr. Hartmann Gül Haç Macerası adlı bir tür roman yayınladı. Bu eser, sözde Alpler'de bulunan hayali bir teosofik manastırın tasvirini içermektedir ve yazar, bu manastırın "Altın Haç ve Gül Kardeşler" tarikatına ait olduğunu ve başının İmparator unvanını taşıdığını bildirmektedir. Bu , daha çok Sinserus Renatus takma adıyla tanınan Saksonyalı bir rahip olan Samuel Lem Richter tarafından 1714'te kurulan eski Alman Gül ve Altın Haç Derneği'ni akla getiriyor . Bu örgütün başı, daha sonra Altın Şafak'ın başı olarak , önceki Gül Haç örgütlerinden miras kalan geleneğe uygun olarak bu unvanı aldı. Bazı efsanevi hikayelere göre, bu gelenek dünyanın yaratılış zamanına kadar uzanır, çünkü 1618 tarihli Clypeus Veritatis'te [102]Adem'den başlayarak İmparatorların kronolojik bir listesi vardır ! Bununla birlikte, bu tür abartmalar ve muhteşem soykütükler, Masonik olanlar da dahil olmak üzere çoğu gizli örgütün doğasında vardır ve aynı şekilde Mizraim ayininin kökeni Adem'e kadar uzanır. 1714'te kurulan Rosicrucian örgütünden bahseden bir okült yazarın şunları söylemesi daha da ilgi çekicidir : “Gelenek, bu İmparatorun sonsuza kadar var olduğunu söyler; faaliyetlerinin doğası gereği politik olduğu iddia ediliyor [103]. Altın Şafak bölümüyle de ilgili değil mi ? Aslında, siyasi yapısı bazılarının kabul ettiği "Gül ve Altın Haç" örgütü çoktan sona ermişti, 1780'deki yerini, merkezi Viyana'da kurulan ve en yüksek hiyerarşileri unvanlar taşıyan "Asya'nın Kutsanmış Kardeşleri" aldı. Kıyamet'in açılış satırlarına bir ipucu ile - "Asya'nın Yedi Bilinmeyen Kilisesinin Babaları ve Kardeşleri" [104]. Belki de Earl MacGregor'un "yedi ustasının" onların halefleri olup olmadığını bilmek zarar vermez. Her ne olursa olsun, Gül Haççılık ile bağlantılı olduğunu iddia eden çoğu toplumun, takipçilerini İmparator'a bağlılık yemini etmeye teşvik ettiği kesin olarak biliniyor.

, onun hayal ettiği gibi belirli bir teosofik manastır kurmak amacıyla İsviçre'de "Fraternitas" adlı bir anonim şirket kuruldu . Thurman, Dr. A. Pioda ve Kontes Wachtmeister bu konuda Dr. Hartmann'a yardımcı oldular. Daha önce sözünü etme fırsatı bulduğumuz bu sonuncusu, milliyet olarak İsveçliydi ve Madam Blavatsky'nin yakın bir arkadaşıydı. Dr. Hartmann'ın bir başka buluşu olan "Gül ve Haç Ezoterik Tarikatı"na gelince, kendisini Dresden'li Leopold Engel tarafından kurulan veya yeniden düzenlenen "Alman İlluminati'nin Canlandırılmış Cemiyeti" ile sürekli bir ilişki içinde buldu ve bu emir oynandı. son derece şüpheli bir siyasi rol. Adından da anlaşılacağı gibi, kökenlerinin izini Weishaupt'un Illuminati'sine kadar sürdü, ancak onunla hiçbir akrabalığı yoktu. Bu "Ezoterik Gül ve Haç Tarikatı" ile [105]1895'te Dr. Karl Kellner tarafından kurulan belirli bir "Doğu Tapınak Şövalyeleri Tarikatı" arasında [106]belirli bağlantılar vardı . 1905'teki ölümünden sonra, daha sonra görüşeceğimiz teozofist Theodor Reuss, ikinci örgütün [107]yayılmasına yardımcı oldu . Görünüşe göre "Ezoterik Gül ve Haç Tarikatı" bile sonunda "Doğu Tapınak Şövalyeleri"nin "iç çemberi" haline geldi.

Bu çeşitli dernekler, Dr. Rudolf Steiner tarafından yönetilen, daha sonra ortaya çıkan başka bir Gül Haç Avusturya-Alman örgütüyle karıştırılmamalıdır; sırayla bahsedeceğiz. Bununla birlikte, gerçekte, çağımızda Gül Haççılığın artık kesin bir tanımı yoktur: kendilerine "Gül ve Haç" veya "Gül Haçlılar" ın takipçileri diyen pek çok insanın, eski örgütlerle bir yana, birbirleriyle hiçbir bağlantısı yoktur. bununla aynı isimde. Aynı şey kendilerine "Tapınakçı" diyenler için de geçerlidir. Çeşitli ayinlerde "Gül ve Haç" olarak adlandırılan Masonik dereceleri ve bunun herhangi bir türevini hesaba katmadan bile, çalışmamızın kapsamını aşmasaydı, uzun bir toplum listesi hayal edebilirdik. neredeyse tamamen aynı adı taşıyan, çoğunlukla bir veya daha fazla farklı sıfatın eklendiği az çok gizli karakter. Ve ayrıca, aslında Masonlukta olduğu gibi, Gül Haççılık söz konusu olduğunda, bir gruba diğerine ait olan ve birincisine tamamen yabancı olan bir şeyi atfetmekten her zaman dikkatli olunmalıdır.

AMORC ("Ancient Mystic Order of the Rosy-Cross") adlı ve 1916'da medeniyeti kurtarmak amacıyla kurulan (sic) bu topluluklardan sadece birini belirtelim . Cemiyetin Fransız şubesinin oluşturulmakta olduğunu ve "resmi açılışı başlatmak ve yürütmek üzere Mayıs 1921'de Amerika Birleşik Devletleri'nden özel bir Elçinin geleceğini" (daha sonra) bildiren bir genelge gözümüzün önünde duruyor. bize bu gezinin gerçekleşemeyeceği söylendi). Bu örgütün başı İmparator'dur, ancak doğal olarak Altın Şafak'ın başı ile aynı değildir : Teozofizm ile ilişkili değildir, ancak taraftarları arasında Teosofistlerin zaten oldukça fazla olduğunu biliyoruz.

Bölüm IV

MAHATMALARIN SORUSU

Madam Blavatsky'yi (1876'da) Hindistan'a gitmeyi düşündüğü anda bıraktık; sadece 18 Kasım 1878'de gerçekleşen ayrılışına, yalnızca olmasa da, esasen nesnesi haline geldiği haklı eleştiriden kaynaklanmış görünüyor [108]. Dunglas Home's Incidents in My Life'ın yayınlanmasına atıfta bulunarak, "Hindistan'a sonsuza dek gitmemin nedeni bu," diye yazdı. utançtan ve kederden kimsenin adımı bilmediği bir yere çekilmem gerekiyor. H oum'un kurnazlığı Avrupa'daki itibarımı sonsuza dek mahvetti [109]. Muhtemelen hayatının geri kalanında, gizemli M...'nin kışkırtmasıyla onun aldatmacasını ortaya çıkaran ve "spirütüalizmin Calvin'i" dediği medyuma karşı bir kin besledi: "Bak, - yazacak

çok sonra medyumluğun tehlikeleri hakkında - zihni safrayla dolu olan, psişik güçlere sahip olduğundan şüphelendiği hiç kimse hakkında tek bir nazik söz söylemeyen ve şu ana kadar diğer tüm medyumları karalayan Dougl ace Home'un hayatı hakkında. onun acıklı sonu [110]. " Bir zamanlar Madam Blavatsky, aynı nedenlerle, "Avustralya'ya gitmeyi ve adını sonsuza dek değiştirmeyi" düşündü [111]; daha sonra bu fikrinden vazgeçerek 1878'de Amerikan vatandaşlığını kabul etti; Sonunda, başından beri istediği gibi Hindistan'a gitmeye karar verdi. Bu nedenle, Cemiyetinin çıkarları için değil, sadece kendi çıkarları için, ancak sonunda yanında sürüklediği ve ailesini kaderine terk eden Olcott'un itirazlarına rağmen, bu geziye çıkmak istedi. Üç yıl sonra Madame Blavatsky, Olcott hakkında şöyle yazacaktı: "O hiç de zengin bir adam değil ve edebi eserlerinden başka bırakacak hiçbir şeyi yoktu ve ayrıca karısına ve bir sürü çocuğa bakmak zorundaydı. [112]" O zamandan beri, hiç kimse bu konudaki konuşmaları duymadı ve görünüşe göre Olcott'un kendisi, onlara ne olduğu konusunda en az endişeliydi.

Hindistan'a gelen Madame Blavatsky ve arkadaşı, önce Bombay'a ve ardından 1882'de Teosofi Cemiyeti'nin ana karargahının kurulduğu ve halen de bulunduğu Madras yakınlarındaki Adyar'a yerleşti. Orada bir "ezoterik bölüm" kuruldu ve doğaüstü fenomenler inanılmaz bir şekilde çoğalmaya başladı: istendiğinde duyulan vuruşlar, görünmez çanların çınlaması, çeşitli nesnelerin "görünüşleri" ve "maddeleşmeleri" ve her şeyden önce "yağış". "astral" yolla iletilen mektuplar. Avrupa'nın varlığının şafağında Teozofizm ile tanışmasına belki de herkesten daha fazla katkıda bulunan yazar A. P. Sinnett'in The Occult World'de verdiği pek çok örnek, aslında Madam Blavatsky'nin tüm hileleriyle yanıltılmış görünüyor. . Bunlar sadece "kuşatılmış" mektuplar değil, aynı zamanda çizimler ve hatta resimlerdi; hiç şüphe yok ki, bir zamanlar Philadelphia'da Madame Blavatsky tarafından yapılan ve kandırdığı insanlara çok yüksek bir fiyata sattığı sözde medyum resimlerle aynı hilelerle yaratılmışlardı. Bunların arasında, sonunda hayal kırıklığına uğrayan General Lippit de vardı. Bununla birlikte, tüm bu fenomenler tamamen yeni değildi ve "astral çanların" sesi Amerika'da Olcott ve Baron de Palmes'tan [113]önce duyulmuştu ; çok ilginç bir şekilde İngiltere'de aynı ses Dr. Speer ve Stainton Moses tarafından duyuldu ; belki de bu, daha sonra Olcott'un "Stainton Moses ve Madame Blavatsky'nin aynı akıldan ilham aldıklarını" iddia etmesine izin veren koşullardan biriydi, şüphesiz muamma [114]İmparator daha önce de söz etmişti. Ancak bu, Stainton Moses'ın hayatının sonlarına doğru arkadaşı William Oxley'e "teosofinin halüsinasyonlar olduğunu" yazmasını engellemedi [115].

Tam da bahsettiğimiz zamanda (bundan böyle tüm bu fenomenlerin kendilerine atfedileceği) Tibetli “Mahatma”lar ve her şeyden önce yeni “Usta” olan ünlü Kut Hoomi Lal Singh sahneye çıkıyor. Madam Blavatsky'nin. Bu karakterin bilindiği [116]adın "Tibet kökenli mistik adı" olduğu söyleniyor , ancak Kut Hoomi bir Tibet veya Moğol adı olabilirse, o zaman Lal Singh kesinlikle bir Hindu ("Kshatriya") veya Sih adıdır. tam olarak aynı şey değil. Bununla birlikte, isim değiştirme hem Batı'da hem de Doğu'da birçok gizli toplulukta gerçek bir uygulamadır; böylece 1714 tarihli "Gül ve Altın Haç" tüzüğünde "her kardeş üyeliğe kabul edilmeden önce adını ve soyadını değiştirecek ve bunu her başka ülkeye taşındığında yapacak" şeklinde okunabilir. ; bu, diğer pek çok örnekten sadece bir tanesi, yani Madam Blavatsky bu gerçeğin farkında olamaz. Sinnett, Kut Hoomi ile yazışmalarının başlangıcından bahsederken şunları yazıyor: “Pencap yerlisiydi; Daha sonra öğrendiklerime göre, okült alanındaki araştırmalar onu erken çocukluktan itibaren cezbetti. Okült uygulayan akrabalarından biri sayesinde , burada Batı bilimlerinde başarılı olması için Avrupa'ya gönderildi ve ardından Doğu'nun en yüksek bilimine tam bir inisiyasyon aldı [117]. Bununla birlikte, daha sonra, Koot Hoomi'nin bu tam inisiyasyonu geçmiş enkarnasyonları sırasında alabildiği tartışılacaktır, çünkü "ustalar", sıradan insanlarda durumun aksine, sözde tüm geçmişlerinin anılarını saklayabilirler. varlıklar (ve bazı Koot Hoomi'lerin yaklaşık sekiz yüze sahip olduğu söylenir). Bu çelişkili ifadeleri uzlaştırmak oldukça zor görünüyor.

"Mahatmalar" veya "bilgelik öğretmenleri", "Büyük Beyaz Loca"da, yani Teosofistlere göre dünyayı gizlice yöneten okült hiyerarşide en yüksek inisiyasyon derecesine sahiptir. İlk başta , kendilerinin tek bir yüce başa tabi oldukları varsayıldı [118], ancak şimdi, tıpkı Gül Haçlılar arasında "uzun ömür iksiri" ne sahip "yedi usta" olduğu gibi, bu kafaların sayısının yedi olduğu ortaya çıktı ( ve son derece uzun bir ömür, "Mahatmalara" atfedilen niteliklerden biridir. Bu yedi bölüm, "beyni ve kalbi sırasıyla Manu ve Bodhisattva'nın araçları olan Manu ve kalbi oluşturan" göksel İnsanın yedi merkezini "temsil eder. "her insan ırkı" [119]farklı geleneklere, birincisi - Brahmanist'e ve ikincisi - Budist'e göre, Teosofi'nin gösterişli doktrinini yarattığı "eklektik" tarzın çok açık bir örneğidir. bazen basit adıyla "kardeşler" olarak da adlandırılıyorlardı, şimdi " ustalar" tanımlamasını tercih ediyorlar: bu terim Teosofistler tarafından Gül Haç dilinden ödünç alınmıştır ve burada en yüksek seviyeye ulaşan inisiyelerin kendilerini ifade eder. yüksek hiyerarşi seviyeleri. Dr. Ferrand, daha önce bahsettiğimiz makalede, "Mahatmalar" ile "Üstatlar veya Adeptler" arasında bir ayrım yapılması gerektiği görüşünü dile getirdi ve Teosofi Cemiyeti'nin gerçek liderlerinin yalnızca ikincilerinin olduğunu düşündü [120]; bu bir hatadır, çünkü bu liderler tam tersine kendilerine her zaman alçakgönüllülükle "mürit" adını verdiler. Teosofistler için "Mahatmalar " ve "ustalar" bir ve aynıdır ve Dr. Franz Hartmann zaten böyle bir özdeşleşmenin destekçisiydi [121]; ilk başta "öğretmenler" olarak da adlandırılırlar [122]ve sonra seçici olarak; Leadbeater için, "Bütün Üstatlar Üstat değildir, çünkü hepsi mürit kabul etmez" ve tam anlamıyla, yalnızca, Koot Hoomi ve diğerleri gibi, "belirli koşullar altında ortaya çıkanları mürit olarak kabul etmeyi kabul edenlere öğretmen denilmelidir. bu şerefe layık olabilmek için [123]. "

Hem Teosofi Cemiyeti'nin tarihinde hem de öğretisinde önemli bir yer tutan "Mahatmalar" sorunu, daha önce belirttiğimiz tüm bu bilgilerle büyük ölçüde aydınlatılabilir. Aslında mesele genel olarak düşünülenden daha karmaşıktır ve bu "Mahatmaların" her zaman yalnızca Madame Blavatsky ve arkadaşlarının hayal gücünde var olduğunu söylemek yeterli değildir; örneğin Kut Hoomi adının tamamen kurgu olduğuna şüphe yok, ancak "mahatma" adının kullanıldığı "manevi liderler" gibi, gerçek hayatta etkili bir kişi için pekala bir maske görevi görebilir. Madame Blavatsky'nin gerçek ilham verenlerinin, her kimseler, onlara verdiği tanıma hiç uymadığını ve öte yandan, "mahatma" kelimesinin kendisinin Sanskritçe'de hiçbir zaman ona atfettiği anlamı taşımadığını görebiliyorum . bu kelime gerçekte metafizik bir ilkeyi ifade ettiği ve insanlara uygulanamayacağı için [124]; belki de tam da bu hata sonunda fark edildiğinden, terimin kullanımı yavaş yavaş neredeyse tamamen terk edildi. "Ustalar"ın müdahalesiyle üretilen sözde fenomenlere gelince, bunlar Kahire, Philadelphia ve New York'taki "mucize kulüplerinde" meydana gelenlerle tamamen aynı nitelikteydi; bu, daha sonra göreceğimiz gibi, 1884'te Dr. Richard Hodgson'ın araştırmalarıyla ayrıntılı olarak belirlendi. "Kuşatılmış Mesajlar", Bayan Blavatsky tarafından, Damodar K. Mavalankar (kastını açıkça reddeden bir Brahmin) ve Bay Allen O. Hume'un 1883'te belirteceği gibi, işbirliği yapmaya başlayan diğer bazı kişilerle işbirliği içinde hazırlandı. Sinnett ile birlikte Esoteric Buddhism'in editörlüğünü üstlendi, daha sonra Koot Hoomi'nin bu kitabın temelini oluşturacak olan sözde yazışmalarında yer alan birçok çelişkiye işaret ederek bu çalışmadan ayrıldı; ve öte yandan Sinnett bile, "okuyucuların Hindistan'ı ne kadar çok tanırsa, Koot Hoomi'nin mektuplarının bir Hindistan yerlisi tarafından yazıldığına o kadar az inanmak isteyeceklerini" itiraf etti [125]. Zaten Arya Samaj ile ara verildiği sırada, bu mektuplardan birinin Haziran 1881'de çıkan The Occult World'de yeniden basıldığı keşfedildi . [126], çoğunlukla Ağustos 1880'de Lake Pleasant'ta New York'tan Profesör Henry Kiddle tarafından yapılan ve aynı ay Spiritist gazetesi The Banner of Light'ta yayınlanan bir konuşmanın yalnızca bir kopyasıdır. Kiddle, Sinnett'e bir mektup yazdı ve ondan bir açıklama istedi; cevap vermeye bile tenezzül etmedi ve bu arada Londra ve Paris'te Teosofi Cemiyeti'nin şubeleri kuruldu. Ancak skandal patlak vermekte gecikmedi: 1883'te sabrını yitiren Kiddle , protestosunu alenen ilan etmeye karar verdi [127]ve bu, özellikle Londra şubesinde çok sayıda yüksek profilli ayrılmaya , yani o zamanlar C.C. başkan (ve yerini Sinnett aldı), Stainton Moses, F. W. Percival ve Light on the Path ve The Book of Golden Rules kitaplarının yazarı Miss Mabel Collins. Aynı Londra şubesinin ilk başkanı olan Dr. George Wild, Mayıs 1882'de emekli oldu, çünkü Madame Blavatsky Theosophist'te yayınlanan bir makalesinde "Kişisel ya da gayrişahsi Tanrı yoktur" demişti. katı bir mantık konumu: "Tanrı yoksa, o zaman teozofik öğreti olamaz." Bununla birlikte, her zaman ve her yerde, Teosofi Cemiyeti'ne tedbirsizce katılan, liderlerinin ne olduğu ve vaaz ettikleri doktrinin değeri hakkında yeterince bilgi sahibi olduklarında da onu terk eden yeterince insan vardı.

Bu gerçekler, en azından kısa bir süre için, Kut Hoomi'nin yerine, Madam Blavatsky'nin 1851'de Londra'da tanıştığı ve Madame Besant'ın birkaç yıl sonra temas kurduğu Morya adlı başka bir "mahatma" ile değiştirilmesini önceden belirledi. Bununla birlikte , Morya, Madam Blavatsky ve Albay Olcott arasında, birkaç bin yıl önce Atlantis'te geçen ve üçlünün kendilerini zaten bir arada bulduğu bir hikaye anlatan Bay Leadbeater'a göre, uzun zamandır çok güçlü bağlar var [128]. Sinnett'in "Efendilik" ve Madame Blavatsky'nin daha tanıdık bir şekilde "general" olarak adlandırdığı Morya , The Occult World'ün (henüz ilk baskısında olmayan) yeniden baskılarının ekinde her zaman adının yalnızca büyük harfiyle gösteriliyordu. ; bunun nedeni şuydu sanki: “Bazen gerçek adları bilinse bile nasıl “kardeş” deneceğine karar vermek zordur; en uygun olanlar, birkaç nedenden ötürü, daha az ölçüde kullanılırlar; bunların arasında, aynı adlar alaycılar tarafından sıklıkla ve saygısızca kullanıldığında gerçek öğrencilerinin yaşadığı derin hoşnutsuzluk da vardır [129].

Madam Blavatsky ayrıca şunları söyledi: "En iyi Teosofistlerimiz, büyük ölçüde, Üstatların adlarının hiçbir kitabımızda yer almamasını tercih ederler [130]. " Bu nedenle "öğretmenler" yalnızca şu şekilde anılmaya başlandı: K. H. (Kut Khumi), M. (Moriya) ve D. K. (Jwal Kul). Buda'nın bir öğrencisi olan Aryasanga'nın reenkarnasyonu olarak tanıtılan bu sonuncusu, "mahatmalar" arasında yeni gelenlerden biridir: "usta" statüsüne ancak yakın zamanda ulaşmıştır çünkü Bay Leadbeater, kendisinin henüz bu hale gelmediğini iddia etmektedir . ilk karşılaşmalarında bir usta [131].

Kut Hoomi ve Morya her zaman Teosofi Cemiyeti'nin iki baş lideri olarak görülmüştür ve anlaşılan o ki onların kaderinde şu anda bulunduklarından çok daha yüksek bir konum yer almaktadır: Bay Ledbyter bize şunu anlatıyor: "Öğrencilerimizin çoğu biliyor , iki kurucumuzun özellikle yakın bir bağa sahip olduğu Usta M.'nin altıncı kök ırkın (bizimkini takip eden) Manu'su tarafından seçileceğini ve onun ayrılmaz arkadaşı Usta K.H.'nin onun din öğretmeni olması [132]gerektiğini , yani Bodhisattva. Daha sonra tartışacağımız Alcyone'nin Yaşamları'nda [133]Morya , Merkür adıyla tanıtılır; Jwal Kul burada Uranüs olarak adlandırılır ve mevcut Bodhisattva'ya Surya (Sanskritçe güneş tanrısının adı) denir. Teozofist öğretiye göre, Mars ve Merkür, Dünya ile aynı "zincir" e ait olan güneş sisteminin fiziksel gezegenleridir: iddiaya göre dünyevi insanlık daha önce Mars'ta somutlaşmıştır ve gelecekte Merkür'de enkarne olması gerekir. Sırasıyla Manu'nun geleceğini ve Bodhisattva'nın geleceğini belirlemek için bu iki gezegenin adlarının seçilmesi, "Sessizliğin Sesi"nden şu pasajdan kaynaklanıyor gibi görünüyor: "Migmar'a (Mars) bakın. kıpkırmızı örtüleri aracılığıyla “Gözü”, hareketsiz Dünya üzerinde gezinir. Lhagpa'nın (Merkür) 'Eli'nin, korunmaları için münzevilerinizin başlarının üzerine sevgiyle gerilmiş ateşli aurasına [134]bakın . Burada göz beyne, el kalbe karşılık gelir; "İlahi İnsan"ın bu iki ana merkezi ise, melekeler, hafıza ve sezgi bakımından temsil eder ki bunlardan birincisi insanlığın geçmişine, ikincisi ise geleceğine işaret eder; bu yazışmalar en azından belgesel bazında anlatılması merak uyandırıyor ve buraya Sanskritçe'de Merkür gezegeninin Budha olarak adlandırıldığını da eklemek gerekiyor. Merkür ile ilgili olarak, Life of Alcyone serisinde, barbarlar tarafından öldürüldükten sonra vücudunda doğduğu bir Yunan balıkçı kılığında göründüğü bir hikaye olduğunu da belirtmekte fayda var. Bu fırsatı Fenelon'dan alıntılayalım [135], burada filozof Pythagoras'ın eskiden bir balıkçı olan Pyrrhus olduğu ve Merkür'ün oğlu olduğu belirtilir ve "benzerlik ilgi çekicidir" [136]; ve " öğretmenleri " Koot Hoomi'nin Pisagor'un reenkarnasyonu olduğuna kesin olarak inanan Teozofistler için de öyle olmalıdır .

Teosofistler "ustalar"da yaşayan insanlar görürler, ama aynı zamanda insanüstü görünebilecek güçler ve yetenekler geliştirmiş insanlar: bunlar, örneğin, diğer insanların düşüncelerini bilme ve doğrudan ve anında iletişim kurma becerisini içerir. telgraf" diğerleri ile. "ustalar" ve onların öğrencileri, nerede olurlarsa olsunlar ve "astral" bedende sadece Dünya üzerindeki herhangi bir noktaya değil, hatta diğer gezegenlere bile taşınabilme yeteneği. Ancak Teozofistlerin "Mahatma"larını nasıl hayal ettiklerini bilmek yeterli değildir ve bu bile en önemli şey değildir; her şeyden önce, tüm bunların gerçekte neye karşılık geldiğini bilmek gerekir. Aslında, Mahatmalar hakkındaki hikayeler büyük ölçüde yanlış ve aldatıcı kabul edildiğinde, gösterdiğimiz gibi, böyle bir görüş adildi, ancak bu, bu fantastik karakterler hakkında her şeyi söylemek anlamına gelmiyordu, çünkü nadir yalanlar taklit üzerine kurulu değildir. ya da daha doğrusu gerçeğin çarpıtılması üzerine ve ifşa edilmesi en zor ve en tehlikeli olan tam da ustalıkla hazırlanmış gerçek ve yalan karışımıdır. Leo Taxil'in ünlü aldatmacası bu konuda bir dizi çok öğretici örnek gösterebilir ve bu iki vakayı karşılaştırmak çok uygun görünüyor, [137]çünkü Leo Taxil sonunda her şeyi kendisinin icat ettiğini ilan ettiği için Madam Blavatsky de aynı şeyi yaptı. , sadece biraz daha az alenen, belirli öfke ve çaresizlik anlarında. Son çalışmalarından birinde, "Mahatmaları" ve onların öğretilerini icat ettiği suçlamasının kendisine zarar vermek yerine, tersine, zihnine olağanüstü bir onur verdiğini iddia etmekle kalmadı (ancak bu tartışmalıdır), ve "insanların Üstatlara inanmamasını neredeyse tercih ediyor" [138]ama aynı zamanda "fenomen" konusunda Olcott'un kaleminden o kadar net bir ifade buluyoruz ki: "Bazen kendini öyle bir ruh hali içinde buluyordu ki, varlığını bize en çok kanıtladığı, bizim tarafımızdan dikkatlice doğrulanan güçleri inkar etmeye başladı; bu anlarda dürüst bir halkı yanılttığını iddia etti ! [139]. Ve Olcott bunu merak etti, "kendi arkadaşlarına mı gülmek istedi" ki bu oldukça olası, ama onlara bu "fenomenleri" gösterdiğinde mi yoksa onlara sahte derken mi güldü? Her ne olursa olsun , Madam Blavatsky'nin kendi ifşaları, bir zamanlar yurttaşı Solovyov'a şunları yazdığı için, neredeyse kendisine yakın olan çevrenin ötesine geçti: "The Times'da ve tüm gazetelerde" öğretmenin " olduğunu ilan edeceğim ve yayınlayacağım. ” (Morya) ve “Mahatma Kut Hoomi” tamamen kendi hayal gücümün ürünleri, onları icat ettim, fenomenler aşağı yukarı manevi vizyonlar ve arkamda yirmi milyon ruhçu olacak [140]. Bu tehdit, bu mektubun muhatabına ek olarak kendisinin de hedeflediği belirli çevreler üzerinde istenen etkiyi yaratmaya yetmeseydi, Madam Blavatsky kesinlikle bu planı uygulamayı reddetmez ve macerası sona ererdi. Taxil'in macerası aynen sona erdi, ancak anlattığı her şeyin doğruluğunu iddia ederek aldattığı zaman, ya gereksiz sorulardan kaçınmak için ya da başka bir nedenle her şeyin yalan olduğunu ilan ederek de kandırabiliyordu. Her halükarda, yalnızca var olanın simüle edilebileceği oldukça açıktır: Bu, tam da simülasyonu aynı düzende bazı gerçek fenomenler olduğunu düşündüren sözde "zihinsel" fenomen hakkında not edilmesi gereken şeydir. Aynı şekilde, sözde "Mahatmalar" kurguysa (ki bundan hiç şüphemiz yok), onlara yalnızca Madam Blavatsky'nin arkasından etkili bir şekilde hareket eden etkili insanlar için maskeler olarak ihtiyaç duyulmuyordu, aynı zamanda kurgusal görüntülerinin kendileri de önceki modeli yeniden üretiyordu. . Teosofistler, "Mahatmaları" Vedik Hindistan'ın Rishilerinin ve ilkel Budizm'in Arhatlarının mirasçıları olarak kolayca sunarlar [141]; ve her ikisi hakkında da çok fazla şey bilmiyorlar; ancak onlar hakkında oluşan yanlış kanılar, Teosofistlerin onların bazı özelliklerini "öğretmenlerine" atfetmelerine olanak sağladı. Yalnızca özellikleri bakımından en önemli şeyin farklı bir menşe kaynağı vardır ve şimdiye kadar gitmeye gerek yoktur: Batılı olanlar da dahil olmak üzere hemen hemen tüm inisiyatif örgütleri, her zaman farklı şekilde adlandırılan belirli "öğretmenlere" atıfta bulunmuştur; Gül Haçlıların "ustaları" bunlardı; ve tıpkı bunun gibi - on sekizinci yüzyılın üst aşamalarının "bilinmeyen yüksek" masonluğu . Aynı zamanda belirli aşkın ve doğaüstü yeteneklere sahip yaşayan insanları ifade eder; ve Madam Blavatsky, kesinlikle bu türden "ustalar" ile hiçbir ilişkisi olmamasına rağmen, onlar hakkında, üstelik hiçbir şekilde herhangi bir şeyin başı olarak görülmeyen rishiler ve arhatlardan daha fazla bilgi toplayabilirdi - veya kuruluşlar ve bu nedenle "mahatmalar" için bir prototip görevi göremediler.

Madame Blavatsky'nin, her bakımdan orijinal Gül Haçlılardan son derece uzak olmakla birlikte, yine de belirli "ustalar" kavramlarını koruyan Gül Haç örgütleriyle iletişim halinde olduğunu gördük. Bir yandan bu konuda bazı veriler içeren çeşitli eserlere aşinaydı ; yani Amerika'da Olcott'la birlikte okuduğu ve daha sonra bahsedeceğimiz kitaplar arasında Baron Tschudi'nin Blazing Star ve Evgeny Filalet'nin [142]Magia Adamica'sından bahsediliyor . 1766'da yayınlanan bu kitaplardan ilki (yazarı Masonluğun birkaç yüksek derecesinin kurucusuydu), çoğu Kozmopolitan olarak da adlandırılan Rosicrucian Sendivogius'un eserlerinden alınan Bilinmeyen Filozofların İlmihali'ni içerir ; [143]bazıları bu takma adların Michael Mayer olduğuna inanmaktadır [144]. 1650 tarihli ikinci kitabın yazarı ise, İngiltere'de Childe, Amerika'da Zeil, Amerika'da Carnobius gibi farklı ülkelerde farklı isimlerle anılsa da gerçek [145]adının Thomas Vaughan olduğu söylenen bir başka Rosicrucian'dı. Hollanda [146]; genel olarak çok gizemli bir insandı ve belki de en merak edileni, "efsaneye göre hala bu dünyayı terk etmemiş" olmasıdır [147]. Bu tür hikayeler göründüğü kadar nadir değildir ve birkaç yüzyıl yaşayan ve farklı zamanlarda ortaya çıkan, görünüşte hiç değişmeyen ustalara dair kanıtlar vardır ; Örnek olarak kuşkusuz en bilineni olan Saint-Germain Kontu'nun öyküsünü ve Venedikli bir simyacı olan Gualdi'nin öyküsünü aktaralım ; [148]bu arada Teosofistler "Mahatmalar" hakkında tamamen aynı şeyi söylüyorlar [149]. Görüntülerinin kökenini eski yerlerde aramak için hiçbir neden yok ve hatta Hindistan veya Orta Asya'daki meskenlerini bulma fikri bile aynı kaynaklardan geliyor. Nitekim, Gül ve Altın Haç'ın kurucusu olan Sincerus Renatus'un 1714 yılında yayınladığı bir eserde, Gül ve Haç Ustalarının bir süre önce Hindistan'a emekli oldukları ve onlardan tek bir kişinin bile Avrupa'da kalmadığı belirtilmektedir. ; Heinrich Neuhaus da aynı şeyi daha önce söylemiş ve ayrılmalarının Otuz Yıl Savaşları'nın başlamasından sonra gerçekleştiğini eklemişti. Bu ifadeler hakkında ne düşünürsek düşünelim (bunlara Swedenborg'un [150]şu andan itibaren yalnızca Tibet ve Tartaria bilgeleri arasında "kayıp anahtarı", yani inisiyasyonun sırlarını araması gerektiği görüşünü de eklemek uygun olur), Gül Haçlıların Doğulu örgütlerle, özellikle de Müslümanlarla bağlantılı olduğu açıktır; Louis döneminde Yunanistan ve Küçük Asya'yı dolaşan seyyah Paul Lucas, Bursa'da biri [151]hemen hemen tüm dilleri konuşan dört dervişle tanıştığını aktarır. dünyanın (aynı özellik Rosicrucians'a atfedilir). Yirmi yıldır söz konusu şehirde bulunan yedi kişilik bir gruba ait olduğunu söyledi ; felsefe taşının bin yıl yaşamanıza izin verdiğini iddia etti ve ona ölü kabul edilen ve karısıyla Hindistan'da yaşadığı ortaya çıkan Nicolas Flamel'in hikayesini anlattı [152].

Burada "Mahatmaların" varlığı ve olağandışı yeteneklerinin gerçekliği hakkında bir fikir formüle etme iddiasında değiliz: ilgilenen herkes için temel öneme sahip olan bu maların gerektirdiği gibi gereksiz ayrıntılara girmemiz gerekecek. Masonlukla ilgili konuların ve özellikle çok tartışmalı olan "gizemli güçler" konusunun incelenmesinde ; belki daha sonra ona geri dönme fırsatımız olur. Madame Blavatsky'nin "öğretmenler" konusunda bildiklerini (veya bildiğini sandıklarını) basitçe "Mahatmalar"a atfettiğini göstermiştik; bunu yaparken bazı hatalar yaptı ve temelde sembolik olan hikayeleri kelimenin tam anlamıyla aldı; ancak aktardığı bilgilerin herhangi bir şekilde doğrulanmasını imkansız kılmak için sonunda Tibet'in erişilemez bölgesine yerleştirdiği bu karakterlerin bir portresini çizmek onun fazla hayal gücüne mal olmadı. Solovyov'a yukarıda alıntıladığımız cümleyi yazdığında orantı duygusunu kaybetti, çünkü "mahatma"yı temsil ettiği model hiçbir şekilde onun icadı değildi; kendini yalnızca bir yanlış anlaşılmanın pençesinde buldu ve dikkati tamamen "fenomenler" tarafından çekildiği için, ciddi inisiyatif topluluklarına her zaman dikkate değer olmayan bir şey olarak baktı; dahası, az çok kasıtlı olarak, "Mahatmalar" ile gerçek gizli ilhamları arasında bir kafa karışıklığı yarattı; Daha sonra Teosofistler, Gül Haçlılar'da veya başka yerlerde "ustalara" ilişkin herhangi bir imayla karşılaştıkları her yerde ve Doğu gelenekleri hakkında az da olsa bildiklerinde benzer bir şey buldukları her yerde, bunun "Mahatmalar" ve onların "Büyük Beyazları" ile ilgili olduğunu ilan ettiler. Bir nüshanın aslından önce gelemeyeceği aşikar olduğundan, aslında eşyanın doğal düzenini alt üst eden "Loca". Bununla birlikte, aynı Teosofistler, çok çeşitli kökenlerden gelen, bazen oldukça beklenmedik şeyleri benzer şekilde kullanma eğiliminde olmuşlardır; Westphalia'nın dindar yerlisinin "Peygamberler Dağı" adı altında tanımladığı, belki de sembolik bir yeri "bilgelik öğretmenlerinin" gizemli meskeniyle özdeşleştirerek Anna-Katharina [153]Emmerich'in vizyonlarından bu şekilde yararlanmak istediler. [154].

Söylediğimiz gibi "öğretmenlerin" çoğunun Tibet'te yaşadığı varsayılmaktadır, burada bahsetme fırsatı bulduğumuz kişiler bunlardır ve aslında "mahatma" olan bu Tibetli "öğretmenler"dir. , daha önce de belirttiğimiz gibi, neredeyse kullanım dışı. Bununla birlikte, ikametgahları Teosofistlerin iddia ettiği kadar uzakta olmayan birkaç kişi daha var: en azından "Mahatmalar" Balkanlar'da güçlü bir şekilde ortaya çıktığından beri; ona atfedilen kısmın sıradan Teozofizm'den çok Gül Haç'a ait olduğu doğrudur. Ve görünüşe göre Count MacGregor'un bahsettiği "yedi ustadan" biri olan bu "öğretmen" ile ­bağlantılı kişisel anılarımız var: birkaç yıl önce, eğer hafızam yanılıyorsa, 1913'te onunla görüşmeye davet edildik (ancak bu, prensipte teozofizmin hiçbir ortak yanı olmayan bir mesele); bu bizi hiçbir şeye mecbur etmediği için, bu toplantının meyveleri hakkında özel yanılsamalara kapılmadan, hemen anlaştık. Belirlenen toplantıda ("astral düzlemde" gerçekleşmeyecekti), yalnızca Teosofi Cemiyeti'nin etkili bir üyesi göründü ve o sırada "öğretmenin" bulunduğu Londra'dan gelmiş, yapabileceğini beyan etti. yolculukta ona eşlik etmemek ve biraz özür dilemek için bir bahane buldum. O zamandan beri başka konuşma olmadı ve sadece "öğretmene" hitaben yazılan yazışmanın Madam Besant tarafından okunduğunu öğrendik. Elbette bu, burada bahsedilen "öğretmen"in gerçekte olmadığı anlamına gelmez; aynı şekilde, mistik İmparator'un adının sanki tesadüfen karışmış olduğu bu hikayeden herhangi bir sonuç çıkarmaktan da kaçınacağız.

olan inanç , bu nedenle, yalnızca bu temele sahip olan tüm Teosofik öğretinin temelidir; ya "ustalar" aracılığıyla edinilen ve onların ilettiği bilgileri ifade eder, ya da değersiz bir fanteziler yığınıdır; ayrıca Kontes Wachtmeister, "Mahatmalar veya ustalar olmasaydı, 'teosofik' öğreti yanlış olurdu" dedi [155], Madame Besant ise kategorik olarak şunları söyledi: "Mahatmalar olmadan Toplum bir saçmalıktır" [156]. Aksine , "Mahatmalar" ile Cemiyet, benzersiz bir doğaya ve istisnai bir öneme sahiptir: "Modern yaşamda çok özel bir yere sahiptir, çünkü kökeni mevcut tüm kurumların kökeninden temelde farklıdır", "aittir. tüm insanlığın mirasına” ve “ [157]Teozofik topluma [158]girmek , insanlığın en yüksek liderlerinin doğrudan koruması altında olmak demektir [159]. Öyleyse, "öğretmenler" göründüğü gibi, belirli anlarda biraz arka planda kaybolsalar da, yine de hiçbir zaman ortadan kaybolmadılar ve Teozofizm'den kaybolamazlar; başlangıçtaki gibi yankılanan fenomenlerle kendilerini göstermemiş olabilirler , ancak Cemiyet üyeleri arasında Blavatsky'nin zamanındaki kadar konuşuluyorlar.

Buna rağmen, Teosofi Cemiyeti'nin genç üyeleri, görünürdeki liderlerine, ilk başta sadece "öğretmenlere" davranıldığı gibi saygıyla davranırlar ve bu saygı, gerçek tanrılaştırma noktasına gelir. Belki de "ustaları" çok uzakta ve çok ulaşılmaz bulmalarındandır, ya da bu olağandışı varlıkların otoritesinin kendileriyle sürekli temas halinde olduğuna inanılan kişilere yansımasındandır? Her iki neden de mevcut olabilir; "ustalar" ile cemaate girmek isteyen acemiye, önce müritlerinin ve her şeyden önce Teosofi Cemiyeti Başkanının arabuluculuğundan geçmesi tavsiye edilir. Bay Wedgwood, "Yazılarını, makalelerini ve derslerini inceleyerek onun kalbinin onun kalbiyle uyum içinde atmasını sağlayabilecek" diyor. Ve meditasyonda onun imajını hayal etmek için onun imajını kullanacaktır. Her gün aynı saatte bu görüntüyü tefekkür edecek ve ona karşı sevgi, bağlılık ve şükranla dolacak [160]. Tanrılaştırmadan bahsederken en ufak bir abartma yaptığımızı düşünmemeliyiz; "Saygı" kelimesinin kullanımının zaten oldukça önemli olduğu yukarıdaki metin dışında, aşağıdaki iki örnek temelinde bu sonuca varılabilir: birkaç yıl önce acil durumdaki meslektaşlarına hitaben yazılan gizli bir mektupta Benares'teki Central Hindu College başkanı Bay George S. Arundale, Bayan Besant'ı "tanrıların ve insanların gelecekteki lideri" olarak adlandırdı ve en son Fransa'nın Midi şehrinde Beyaz Lotus festivalinde (anısına) Madam Blavatsky'nin ölümü hakkında) " Apostolik Merkezi" temsilcisi, kurucunun portresinin önüne şunları yazdı: "Ona kendim saygı duyduğum gibi saygı gösterin." Herhangi bir yorum gereksiz olur ve bu konuda birkaç söz eklemek bize kalır: Bu tür şeyler ne kadar saçma olursa olsun, buna özellikle şaşırmak için bir neden yoktur, çünkü "mahatmaların" ne olduğunu bilmek ve dayanmak Besant Bey'in kişisel ifadesinden Teozofizm'de "saçmalık"tan başka bir şey olmadığı sonucuna varmak oldukça mümkündür.

Bölüm V

Psişik Araştırma Derneği Örneği

Profesör Kiddle davası, Teosofi Cemiyeti'nin itibarına ilk darbe oldu. Başlangıçta bu konuda sessiz kalan Sinnett, The Occult World'ün dördüncü baskısında Koot Hoomi'nin kendisi tarafından verilen oldukça muğlak bir açıklama sunmaya karar verdi: İntihalin bir "chelin" gözetimi ve ihmali nedeniyle gerçekleştiğini savundu. " (bir manastır öğrencisi ), mesajını "kuşatmak" ve iletmek zorunda kalan ve talihsiz pasajın yalnızca bir alıntı olduğunun belirtildiği kısmı kaçıran. "Öğretmen", mektubunun düzeltmeler yapmak için gözden geçirilmeden gönderilmesine izin verecek "tedbirsizliğe" sahip olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Görünüşe göre çok yorgun ve buna inanılmalı, çünkü bu durumda özellikle "basiretten" yoksundu [161]. Mesajın tam metnini oluşturduktan ve çok gecikmiş özrünü Bay Kiddle'a sunduktan sonra dirençli bir Sinnett, sözlerini şu sözlerle bitirdi: ustaların yazışmalarını iletmek için bazen kullandıkları araçlarla ilgili bazı çok ilginç ayrıntılara daha aşinayız [162].

Hume'un [163]iddialarıyla bilinmeye başlandı . Bu fenomenler, Cemiyetin genel merkezinde başka herhangi bir yerden daha kolay ve daha fazla sayıda üretildiyse, bunun nedenleri "Madam Blavatsky ve bir veya iki kişinin sahip olduğu en yüksek sempatik manyetizmada" hiç de yatmıyordu. sürekli olarak orada bulunan herkesin yaşamlarını saflaştırdı ve etkiler orada sürekli olarak Kardeşlerin kendileri tarafından yayıldı [164]. Gerçek şu ki, Adyar'daki Madam Blavatsky, şüphe uyandırmadan hiçbir yere götüremeyeceği arkadaşlarıyla çevriliydi. Olcott'u bir kenara bırakırsak, ilk söz, gelişinden kısa bir süre sonra Hindistan'da yeniden tanıştığı Kahire "mucize kulübü"ndeki eski yoldaşları Coulomb'lardan gelmelidir; ayrıca, daha önce bir Fransız illüzyonistin asistanı olan ve kendisi de tıpkı sözde medyumların "maddeleştirmeler" üretmesi gibi "müslin üzerinde mahatmalar yaratıp göstermekle" övünen belirli bir Babula vardı; ve daha sonra Solovyov'a itiraf ettiği gibi, Madame Blavatsky'ye "kuşatılmış" mektuplar yazmasına yardım eden Damodar K. [165]Mavalankar , Subba Rao ve Mohini Mohandas Chatterjee gibi birkaç sözde "şela" . Son olarak, bu vicdanlı yardımcılar ona yetmeyince, 30 Eylül 1892'de yaptığı yazılı açıklamaya göre tamamen hipnoz altında olan Dhabagiri Nath Bawaji gibi bilinçsiz ve istemsiz hareket eden suç ortakları vardı. Madame Blavatsky ve Damodar K. Mavalankara'nın etkisinde kaldı ve ona söylenen her şeye inandı ve yapmasını söyledikleri her şeyi yaptı. Böyle bir ortamda çok şey mümkün hale geldi ve Madam Blavatsky, iş insanları kendi öğretilerine döndürmeye ve hatta ondan daha somut faydalar elde etmeye geldiğinde bunu nasıl takdire şayan bir şekilde kullanacağını biliyordu: "Bugün canım," diye yazdı Bayan ama Coulomb'a. Belli bir Bay Jacob Sassoon hakkında - programı değiştireceğiz, sadece küçük bir fenomen görürse on bin rupi verecek [166].

Bununla birlikte, çok sayıda suç ortağının varlığı biraz rahatsızlık veriyordu, çünkü onların çenelerini kapalı tutma yeteneklerinden emin olmak zordu ve Coulomb eşlerinin bu açıdan mükemmel olmadığı ortaya çıktı. Bu nedenle , işlerin kötü gittiğini gören Madame Blavatsky, daha önce St. George Lane Fox, Dr. Franz Hartman, Dewan Bahadur Ragunath Rao, Srinivas Rao [167]ve T. Subba Rao, Lane'den onu Coulomb'lardan kurtarmasını talep ettikten sonra. Bu, Mayıs 1884'te, Madame Blavatsky'nin Londra'da az önce ilan ettiği sırada bir bahaneyle yapıldı: "Benim görevim, ruhçuluğu devirmek, materyalistleri dönüştürmek ve Tibetli Kardeşlerin varlığını kanıtlamak. [168]"

Coulomb'lar intikam almakta yavaş değildi. Ellerinde bulundurdukları Madame Blavatsky'nin mektuplarını misyonerlere sattıkları [169]söyleniyor . Her halükarda , bu mektuplar kısa süre sonra bir Madras gazetesinde yayınlandı [170]. Bu hızlı yanıtın özellikle Madam Blavatsky için hassas olduğu varsayılmalıdır, çünkü alınan ilk haberden sonra aceleyle Adyar'da bulunan Olcott'a "meseleleri halletmesini" emretti ve Solovyov'a şunları yazdı: "Her şey kayboldu, hatta onur bile. İstifa dilekçemi verdim ve olay yerinden ayrılacağım. Çin'e, Tibet'e, gerekirse kimsenin beni bulamayacağı, görmeyeceği veya nerede olduğumu bilmeyeceği hiçliğin ortasındaki cehenneme gideceğim . Senin gibi iki üç sadık arkadaş dışında herkese ölmüş olacağım ve keşke öldüğümü düşünseler. Sonra, birkaç yıl içinde, eğer ölüm beni bağışlarsa, yeni bir güçle geri döneceğim. Buna zaten "general" (Moriya) tarafından karar verildi ve onaylandı ... Kamuoyuna duyuracağım ayrılışımın etkisi çok büyük olacak [171]. Birkaç gün sonra tekrar şunları yazdı: “İstifa ettim [172]ve şu anda alışılmadık bir kafa karışıklığı hüküm sürüyor. "General" bu stratejik hamlenin yapılmasını emretti ve o daha iyisini biliyor. Tabii ki Cemiyetin bir üyesi olarak kalıyorum ama sıradan bir üye olarak ve bir veya birkaç yıllığına savaş alanından ayrılacağım. Mahatma izin verirse Çin'e gitmek isterim ama param yok. Nerede olduğumu öğrenirlerse her şey biter. Benim programım şudur: hakkımızda mümkün olduğu kadar şifreli ve belirsiz bir şekilde konuşmalarına izin verin. Teozofistleri öyle bir sır perdesi sarsın ki şeytan gözlük taksa bile orada olanı göremesin [173]. Ama aniden fikrini değiştirdi: Madame Blavatsky, o zamanlar bulunduğu Paris'ten on beş günlüğüne Londra'ya gitti ve ardından 1884'ün başında geldiği Adyar'a gitti.

Bu arada , bu sırada, [174]üyeleri neredeyse tüm Avrupa'da yürütülen teosofist propagandanın ilgisini çeken Londra Psişik Araştırma Derneği, Madame Blavatsky'nin "fenomenlerinin" doğasını incelemek için bir komisyon atadı. Bu komisyon tarafından gönderilen Dr. Richard Hodgson, Adyar'a gitti. Kasım 1884'te oraya geldi ve Nisan 1885'e kadar devam eden özenli bir araştırmaya başladı. Madam Blavatsky tarafından kullanılan tüm "hileleri" ayrıntılı olarak gösteren ve şu sonuca varan uzun bir raporla sonuçlandı: "O ne halk tarafından bilinmeyen bir kahinlerin habercisi ne de sıradan bir maceracı ; görünüyor, ancak adı gelecek nesiller için ölümsüzleştirilmeyi hak eden en mükemmel, becerikli ve ilginç yalancılardan biri olarak tarihteki yerini almış [175]. Bu rapor ancak Aralık 1885'te, sonuç olarak Madam Blavatsky'yi "başkalarıyla uzun süre işbirliği yaparak, oldukça sıradan yollarla üretmekten suçlu" ilan eden Psişik Araştırmalar Derneği temsilcileri tarafından yapılan kapsamlı bir çalışmanın ardından yayınlandı. Teosofi hareketini yaymak amacıyla bir dizi hayali mucize. Bu yeni vaka, öncekilerden çok daha büyük bir darbe oldu: sadece birçok insanı Londra ofisinden ayrılmaya itmekle kalmadı , aynı zamanda İngiltere dışında da tanındı [176]ve daha sonra tartışacağımız diğer olaylarla birlikte neredeyse tamamen çöküşe yol açtı. Paris şubesinden.

Hodgson'ın raporu, çok sayıda inandırıcı belgeye, yani Madame Blavatsky'nin Coulomb'larla yazışmalarına dayanıyordu, bu yazışmaların doğruluğu tartışılamaz: Bu mektupları yayınlayan Alfred Alexander, Blavatsky'nin kendisine dava açacağından korkmuyordu. Bir süre sonra, Coulomb'lar onu Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi olan General Morgan'a karşı başlattıkları süreçte tanık olarak çağırıp ona karşı dava açtıktan sonra, hastalıklı da olsa Avrupa'ya gitmek için acele etti, bu sefer Olcott'u içinde bıraktı. Adyar, bu 1885 Nisanının başlarında oldu . [177]Öte yandan, İngiltere'nin en deneyimli iki uzmanı tarafından incelemeye tabi tutulan bu yazışma, onlar tarafından gerçek bulundu ve Kiddle olayı sırasında Londra şubesinin eski başkanı Massey tarafından da böyle kabul edildi. "kuşatılmış mektupların" evine gelişinin yalnızca kiralık bir hizmetçi olan Madame Blavatsky'nin el becerisinden kaynaklandığını keşfetti [178]. İngiliz uzmanların Dr. Hodgson'ın ele geçirmeyi başardığı çeşitli Mahatma mektuplarını da incelediklerini ve bu mektupların Madame Blavatsky ve Damodar K. Mavalankar'ın çalışmalarının ürünü olduğunu doğruladıklarını da ekleyelim. Bu, daha önce yaptığımız çeşitli açıklamalarla tamamen uyumludur; ancak Mavalankar, Madame Blavatsky ile aynı zamanda Adyar'dan ayrıldı ve Tibet'e emekli olduğu söylendi [179].

Az önce Madam Blavatsky'nin ayrıldığı sırada hasta olduğundan bahsetmiştik. Hartmann'ı yanına almak için bu durumdan yararlandı, çünkü onu Adyar'dan uzaklaştırmayı çok istiyordu, çünkü rolü çok belirsizdi, hatta onu açıkça ikili bir oyun oynamakla ve değirmenine su dökmekle suçladı. . Onun hakkında "Bu korkunç adam," diye yazdı, savunmasıyla ve çoğu zaman ikiyüzlülüğüyle, Coulomb'ların düpedüz yalanlarıyla yaptığından daha fazla zarar verdi ... Bir keresinde Hume'a ve diğer Teosofistlere yazdığı mektuplarda beni savundu ve sonra kaldırdı bana öyle bir iftira attı ki, bütün muhabirleri bana karşı döndü. Hindistan'daki fenomenleri incelemek için gönderilen Londra Psişik Araştırmalar Derneği'nin bir temsilcisi olan Hodgson'u bir arkadaştan düşmana dönüştüren oydu . O bir alaycı, bir aldatıcı, kurnaz ve intikamcı, Efendiye (sic) olan kıskançlığı ve Ustanın en ufak bir ilgisini çeken herkese olan kıskançlığı tek kelimeyle iğrenç ... Şimdi, kabul ederek Cemiyeti ondan kurtarabildim. doktor olduğu bahanesiyle onu yanıma almak. Dernek ve başkanı Olcott ondan o kadar korkuyordu ki onu okuldan atmaya cesaret edemediler. Ve tüm bunları, beni kontrol etmek ve bildiğim her şeyi benden almak isteyerek yaptı, böylece Gizli Öğreti'yi yazma işini yalnızca ben Subba Rao'ya emanet etmem, benim yönetimim altında kendim yazardım. Ama ciddi bir şekilde yanılıyordu. Onu buraya getirdim ve şimdi Gizli Öğreti'yi yazmayacağımı, ancak Rus dergileri için yazacağımı söyledim ve onunla okült hakkında konuşmayı hiç reddettim. Sessiz kaldığımı ve ona hiçbir şey öğretmeye niyetim olmadığını görünce sonunda gitti. Hiç şüphesiz, Alman Derneği üyeleri arasında benim hakkımda masallar yaymaya başlayacak, ama şimdi benim için hepsi aynı, bırakın yalan söylesin [180]. Gerçekten de, "evrensel kardeşliğin" bu havarilerinin birbirlerine çok tatlı davrandıklarını kabul etmeliyiz. Bununla birlikte, Madame Blavatsky'nin bu suçlamalarının altında yatan gerçekler biraz belirsizdir: Hartmann, Mahatmaların emriyle, Hodgson'ın raporuna bir yanıt hazırladı, ancak General Morgan, içinde adı geçtiği için bir skandal çıkarmakla tehdit etmeye başladıktan sonra, Olcott bu eseri yok etmek zorunda kaldı [181]; Hint Ordusu'nda general olan bu Morgan'ın rolü başka bir muamma. Hartmann, birkaç yıl sonra, 1889'da, Madam Blavatsky'nin kişisel yayın organı olan Teosofi dergisi Lucifer'de (bunu nasıl yaptığı sorulur) "Urur'un Konuşan Heykeli" başlıklı bir öykü yayınlayarak (bunu nasıl yaptığı sorulur) intikamını aldı. şeffaf bir alegori (Urur, Adyar yakınlarındaki bölgenin adıdır), Cemiyet ve kurucuları hakkında yalnızca bir tür hicivdir.

Madam Blavatsky'yi dinlerseniz, Topluluğun dezavantajının onu kurması ve üyelerinin ondan mucizeler talep etmekten vazgeçmemesi olduğu ortaya çıkıyor: Kontes Wachtmeister'e "Teosofi Cemiyeti'nin" karması "bu" dedi. , "ve bana yalan söylüyor. Ben bir günah keçisiyim; Cemiyetin bütün günahlarını taşımaya mahkumum <.> Ey sadece tek tek dostları memnun etmek ve çevremdekilere talimat vermek için ürettiğim lanetli fenomenler ! [182]. İnsanlar beni sürekli rahatsız etti. Sadece şunu duyarsınız: “Maddileştirin !” Ve "Astral çanın sesini duymama izin ver" vb. O zamanlar onları hayal kırıklığına uğratmak istemediğim için isteklerine cevap verdim ama şimdi bunun acısını çekmeliyim [183]. Biraz sonra, "Bu talihsiz fenomenler," diye yazdı, "pog itibarımı öldürdü , bunların hepsi saçmalık ve ben bununla dalga geçtim, ama aynı zamanda Avrupa'da Teosofiyi de mahvettiler ... Fenomenler, Cemiyet altında bir lanet ve bir mayındır. [184]” Her ne olursa olsun ve o zamanlar Madam Blavatsky gerçekte ne kadar talihsiz olursa olsun, bu fenomenler gerçekten inandırıcı olsaydı, Avrupa'ya döndüğünde onları Dernek üyelerinin önünde gösterme fırsatını kaçırmayacağını varsaymak mantıklıdır. O sırada nihai görüşü henüz verilmemiş olan ve üstelik birçoğu Londra'daki Teosofi şubesinin üyeleri olan Psişik Araştırmalar için, ancak [185]bu deneyime tekrar başvurmaktan kaçındı, ancak bu, tek değerli olacak kendisini suçlayanlara verebileceği cevap. Bunun yerine Blavatsky, "kendini tutmasaydı" ve "asla cevaplamamaya yemin ettiği hiçbir soru olmasaydı" onları dava edeceğini ve ayrıca kendisini şimdi "yalan" dediği şeyle sınırlayacağını söylemekle sınırladı [186]. o kadar uzaktaydı ki, Coulomb'ların ifşaları [187], fenomenlerin kendileri, geçen yıl Avrupa'da kaldığı süre boyunca bolca üretilirken neredeyse tamamen durdu [188].

Bu bakımdan şunu söylemeliyiz ki, bazılarına göre tarihinin başlangıcında bu kadar geniş bir yer işgal eden bu okült fenomenler, şimdi Teosofist hareket içinde olan bazılarının görüşüne göre veya belki de onların incelenmesine ilgi duydukları için değildir. sonunda ilgisini kaybettiler veya esasen yalnızca taraftarları çekmeye hizmet ettikleri için (Kontes Wachtmeister'e göre Mme. Blavatsky bu rolü onlara kendisi verdi) [189]ve o zamandan beri iddiaya göre bu amaç için onlara başvurmak zorunda kalmadan yapmayı öğrendi. Aslında, Madam Blavatsky'nin talihsizlikleri gürültülü gösterilere son vermesine rağmen, bazı hataların yazarlarının itibarı için ne kadar tehlikeli olduğunu çok açık bir şekilde gösterdikleri için, Teosofistler yine de "gizli olanın gelişimi" ile meşgul olmaya devam ettiler. insan vücudunun olanakları", yani "Doğu Teosofi Okulu" olarak da adlandırılan "ezoterik kesimin" temel amacı buydu. İşte Teosofi Cemiyeti'nin (New York'ta yayınlanan ilk bildiriden oldukça farklı olan) ilkeler bildirgesinden buna kanıt sağlayan bir alıntı :

“Teosofi Cemiyeti'nin amaçları şunlardır: 1. Cinsiyet, renk, ırk, sosyal statü, din ve parti mensubiyeti vb. ayrımı olmaksızın dünya çapında bir kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak. 2. Aryan ve Doğu edebiyatlarının incelenmesini teşvik etmek, Dinler ve bilimler. 3. Açıklanamayan doğa yasalarını ve insanın gizli güçlerini keşfedin. İlk iki hedef zahiri olup, tezahür ve yaş biçimindeki tüm farklılıklar ile yaşam ve gerçeğin birliğine dayanmaktadır. Üçüncüsü ezoteriktir ve bu birliği gerçekleştirme ve bu gerçeği kavrama imkânına dayanır.

Bununla birlikte, her şeyin aynı kaldığından emin olmak için, Leadbeater'ın yalnızca "durugörü", "Ustaların" tezahürleri, "elementaller" ve "astral dünyadan" diğer varlıklar hakkında konuştukları yazılarına göz atmak yeterlidir. , ve bu en son çalışmada bile bulunabilir. Elbette bu tür şeyler kendi içlerinde kesinlikle sınırlı bir ilgi uyandırır, ancak Teosofistler öyle düşünmezler, çoğunlukla onlara en canlı çekicilikleri vardır ve aralarında başka hiçbir şeyle ilgilenmeyenler bile vardır. Her halükarda , bu şeyler, genel mevcudiyetleri ve en ilkel ve en sınırlı zihinleri bir tür tatmin görünümü sağlama yetenekleri bakımından biraz daha yüksek bir düzlemdeki teorilere göre daha büyük bir avantaja sahiptir [190].

Bazıları artık "Teosofi Cemiyeti" içinde "ezoterik bir bölüm" olmadığını düşünüyor, ama öyle bir şey yok. Gerçek şu ki, aldatma uğruna, sözde Cemiyetten ayrı, ancak yine de aynı liderlik altında bir organizasyona dönüştürülmüştür. Öte yandan, daha önce Teosofi Cemiyeti üyeleri arasında Masonluğu ve diğer birçok gizli cemiyeti taklit ederek dolaşan nişanların kaldırılması iyi görüldü. Bu işaretler, yanlış da olsa, genellikle herhangi bir gizli cemiyetin temel özelliklerine atıfta bulunur. "Yanlış" dedik, çünkü biliyoruz ki, her şeyden önce Doğu'da, en kapalı olanlar arasında, herhangi bir dış ayrım işareti kullanmayan bazı örgütler var, bu konuda Teosofistler belki de kullanmazlar. bilirler ve organizasyonları hiçbir şekilde bunlarla karşılaştırılamaz. Bununla, işaretlerin kaldırılmasının kesinlikle hiçbir şey ifade etmediğini ve buna herhangi bir önem verilmemesi gerektiğini göstermek istiyoruz, çünkü bu işaretler, diğer organizasyonlarda, örneğin Masonlukta meydana gelenlerin aksine , bu kadar olamazdı

yeni yaratılan toplumda en ufak bir geleneksel sembolik anlam yoktur .

Bölüm VI

Madam Blavatsky ve Solovyov

Avrupa'ya dönen Madame Blavatsky, önce Almanya'da Würzburg'a yerleşti; yine ilgimizi hak eden olaylar oldu. Madam Blavatsky, Solovyov'u onunla biraz zaman geçirmeye davet ederek ona her şeyi öğreteceğine ve ona istediği kadar fenomen göstereceğine söz verdi [191], ancak Solovyov ona güvenmiyordu ve Blavatsky ne zaman bir şey yapmaya çalışsa, apaçık bir aldatmacayla suçlanıyordu. Hartmann ve belirli bir Bayan Flynes ile bir yolculukta ona eşlik eden Bavaji'nin tek başına yardımını aldığı için bu daha da kolaydı. Eylül 1885'te Bavaggi, Paris'ten geçerken, o zamanlar Paris şubesinin sekreteri olan ve kısa süre sonra Cemiyetten emekli olan Mme. Emilie de Morsier'e "Mme. Blavatsky, Mme. , sadece okültizme başvurarak, ona sürekli olarak onu yeni sırlara sokma sözü veriyor ”ve ayrıca bazen“ Ama sana başka ne söyleyebilirim? Bawaji, kurtar beni, bir çıkış yolu bul, başka bir şey düşünemiyorum." Madame de Morsier bu itirafları yazdı ve kısa bir süre sonra onları imzası altında Solovyov'a gönderdi ve o da 1892'de gördüğü her şey hakkında bir hikaye ve ayrıca Madam Blavatsky'nin kendisine anlattığı mektupları ve sözlü vahiyleri yayınladı. , daha sonra tek ciltte toplanan ve Dr. Leaf tarafından "A Modern Priestess of Isis" başlığı altında İngilizceye çevrilen makalelerde; bu çeviri Psişik Araştırmalar Derneği'nin himayesinde yayınlandı [192].

Solovyov, Bavadzhi'yi hipnotik bir duruma dalmış ve hiç bilmediği Rusça bir şeyler yazmakta güçlük çekerken bulduğunda ; sözde "mahatma" tarafından dikte edilen bir mesajdı, ancak ne yazık ki, içine sızan büyük bir hata: birkaçının ihmal edilmesi nedeniyle

mektuplarda, "ne mutlu inananlara" ibaresi "ne mutlu yalan söyleyenlere " dönüştü [193]. Bunu gören Madam Blavatsky gerçek bir öfkeye kapıldı ve Bavaji'nin "temel"in oyuncağı haline geldiğini ilan etti [194]. Başka bir olayda, Madame Blavatsky'nin tesadüfi hatası Solovyov'a "astral çanın" sırrını açıkladı: "Bir gün, ünlü gümüş zili çaldığında, aniden yanındaki parkenin üzerine belirli bir nesne düştü. Onu almak için acele ettim. Bunun, ustalıkla basılmış küçük bir gümüş para olduğu ortaya çıktı. Elena Petrovna hemen ifadesini değiştirdi ve nesneyi elinden kaptı. Anlamlı bir şekilde öksürdüm ve sohbeti başka bir konuya çevirdim [195].  Ve Solovyov keşfettiğinde

çekmece, bir yığın Çin zarfı, "Öğretmenlerin" hayali harflerinin genellikle mühürlendiği zarflarla tamamen aynı [196].

Sonunda Solovyov, Madam Blavatsky'ye tüm bu komediyi bitirme zamanının geldiğini ve fenomeninin sahte doğasına çoktan ikna olduğunu söyledi; ama onu açık yürekliliğe teşvik etmek için ekledi: "Senin oynadığın rol kalabalıkları çekmek, bilim adamlarının ilgisini çekmek, uzak diyarlarda topluluklar kurmak, bunun gibi bir hareket yaratmak! Neden sana arzumun ötesinde ilgi duyuyorum? Hayatım boyunca senin kadar sıra dışı bir kadınla hiç tanışmadım ve eminim ki senin gibi bir başkasıyla asla tanışmayacağım. Evet, Elena Petrovna, gerçekten güçlü bir kişilik olarak sana hayranım.” Bu dalkavukluğa kapılan Madam Blavatsky cevap verdi: “Hiç boşuna tanışmadık ... Olcott onun yerine faydalıdır, ancak genel olarak eşeğe benziyor ( sic). Beni orada kaç kez bıraktı, uslanmaz aptallığıyla beni kaç kez endişelendirdi! Keşke bana yardım etmek istersen, ikimiz de dünyayı şaşırtacağız ve her şey bizim elimizde olacak [197]. O zaman Solovyov, Koot Hoomi mektuplarının gerçek yazarları olarak tanımlandı, ayrıca Madame Blavatsky'nin şalının altına sakladığı sihirli çan da ona gösterildi, ancak o, eğlence mekanizmasını denemesine izin vermek istemedi. Bu konuşmanın sonunda Madam Blavatsky ona şunları söyledi: “Rusya'daki çalışmalarıma zemin hazırlayın, oraya asla geri dönme fırsatım olmayacağını düşündüm ama şimdi mümkün. Birkaç kişi orada elinden gelenin en iyisini yapıyor, ancak şu anda herhangi birinden daha fazlasını yapabilirsiniz. Daha fazlasını yazın , Teosofi Cemiyeti'ni övün, ilgi uyandırın ve Koot Hoomi adına Rusça mektuplar yazın, bunun için size tüm malzemeleri vereceğim [198]. Solovyov, elbette, Blavatsky'ye kendisinden istediği hizmetleri sunabilirdi, çünkü kendisi de ünlü bir tarihçinin ve bir yazarın oğlu olarak, ayrıca bir mahkeme pozisyonundaydı , [199]ancak kabul etmek yerine ona veda etti. iki ya da üç gün sonra Paris'e gitti ve ne edebiyat çevrelerinde ve Rus gazetelerinde ne de o sırada raporu basılan Psişik Araştırmalar Derneği konusunda onun için hiçbir şey yapmamaya yemin ederek Paris'e gitti.

Bir süre sonra Blavatsky, Soloviev'e, pasajlarını daha önce verdiğimiz ve muhatabın Cemiyetin bazı üyelerini içeriği hakkında bilgilendireceğine inanarak, "mahatmaların" olmadığını alenen beyan etmekle tehdit ettiği bir mektup yazdı. , kimsenin özel hayatının sırlarını bilmediği hakkında çok şey yaymaya devam ediyor. Birkaç gün sonra, vatandaşına kendisine "ihanet etmemesi" için yalvardığı başka bir mektup yazdı. Solovyov yanıt vermek yerine 16 Şubat 1886'da Adyar'daki Cemiyet Sekreteri Bay Oakley'e ayrılışını yazdı ve ana nedeni olarak şu nedeni öne sürdü: Nisan 1884'te yol". Bununla birlikte, Madam Blavatsky genellikle bu şekilde hareket etmeyi severdi ve onun tarafından kandırılanları imzalayarak kontrol etmeyi amaçladı: "Buna inanmayacaksın," dedi Solovyov'a, "ama Teosofi'nin kuruluşundan önce ve sonra. Toplum, etraflarında olup biteni gözlemleyebilen, görebilen ve fark edebilen iki veya üçten fazla insanla tanışmadım! Bu sadece harika. On kişiden en az dokuzu gözlem yeteneğinden tamamen yoksundur ve birkaç saat önce ne olduğunu tam olarak hatırlayamaz. Kaç kez, benim yönlendirmem ve benim düzeltmelerimle, olgularla ilgili protokoller hazırlandı! En masum ve en vicdanlı insanlar, hatta şüpheciler bile, hatta artık benden şüphelenenler bile protokolleri el yazısıyla tanık olarak imzaladılar ve yaşananların bu protokollerde bildirilenlerle hiçbir ilgisi olmadığını her zaman biliyordum [200].

, örneğin, Dr. .Seni gördüğümde bana şöyle dedin: "Ne istersen düşün, ama bana çok şaşırtıcı gelen şeyler gösterdi, fikrim henüz oluşmadı, ama bunun alışılmadık bir kadın olduğuna derinden inanıyorum. olağanüstü yetenekler . Bekle, sana daha detaylı açıklamalar yapacağım. Bekledim ve açıklamalarınızın en başından beri varsaydığım şeyle uyumlu olduğu ortaya çıktı, yani onun bir düzenbaz olduğuna şüphe yok, çok zeki ama dürüstlüğü şüpheli. Ardından, materyalleri İngiliz Psişik Araştırma Derneği tarafından yayınlanan bir tartışma gerçekleşti ve artık şüphe kalmadı. Bu hikaye bana çok basit geldi. O (Blavatsky - yaklaşık Lane) becerikli ve hünerliydi, hileler göstermede yaratıcıydı ve ilk başta hepimizin kafasını karıştırdı. Ancak, derin şüphe ve ihtiyatlı kısıtlama dışında herhangi bir şeye tanıklık edecek basılı veya el yazısıyla yazılmış tek bir satırım olmadığını iddia ediyorum. Gerçeği söylemek gerekirse , onun yeteneklerine hiçbir zaman ciddi olarak inanmadım, çünkü deneyler söz konusu olduğunda, kabul edebileceğim tek gerçek sonuç, hiçbir şeyi ikna edici bir şekilde göstermediğidir [201]. Dr. Richet'in her zaman o zamanki ihtiyatlılığını ve içgörüsünü göstermeye devam etmesi arzu edilir. Bununla birlikte, daha sonra, Madame Blavatsky'ninkilerle aynı değerde olan medyum fenomenler üzerine protokoller ve John King'in veya Babula'nın "müslin mahatmaları" nın "materyalleştirmeleri" ile oldukça karşılaştırılabilir "materyalleştirmeler" üzerine protokoller imzaladı.

raporları , Mme. de Morcier, M. Jules Bessac ve 1884'te örgütlenen Isis'in Paris şubesinin diğer en ciddi üyelerinin eski bir üyenin başkanı olarak ayrılmasına neden oldu. Komün üyesi Louis Dramard, Benoit Malon'un Revue Socialiste'sine katkıda bulunan yakın arkadaşı [202]. Bu nedenle, bu şubenin yakında feshedilmesi gerekiyordu ve Dramar bu sonucu "din adamlarının" entrikalarına bağladı [203]. Kısa bir süre sonra, "Isis" in yerini alması için, aynı zamanda eski bir "komünard" olan (teozofik literatürün yayıncısı Edmond Bailly gibi) Arthur Arnoul, kendine [204]özgü "Hermes" adını alan başka bir şube kurdu. İlk başta bölümün üyeleri , sekreteri olan Dr. Gerard Encausse (Papus) [205]ve onun okulundan birkaç okültistti [206]. Ancak 1890'da nedenleri hiçbir zaman tam olarak aydınlatılamayan [207]bir anlaşmazlık sonucunda Papus ve yandaşları ülkeyi terk etti veya sınır dışı edildi; daha sonra Papus, istifasını sunduğunda bile, sınır dışı edilmesini kesinlikle gerektirecek özellikle ciddi koşulların farkına vardığını beyan etti [208]. Her ne olursa olsun, bu dava 8 Eylül 1890'da meydana gelen Hermes'in çöküşüne de neden oldu ve neredeyse hemen onun yerine başka bir organizasyon ortaya çıktı. Yeni şube Lotus, yine "Madam Blavatsky'nin yüksek liderliği altında" Arthur Arnoul tarafından yönetildi ve buna karşılık 1892'de "Anant Lodge" a dönüştürüldü. Daha sonra teosofistler, Fransız okültistleri defalarca "kara büyü yapmakla" suçladılar. Rakipleri hemen yanıt verdi ve onları "gurur" ve "zihinsel sarhoşluk" ile suçladı. Bununla birlikte, "neo-ruhçu" olarak adlandırılabilecek çeşitli okullar arasında bu tür çekişmeler hiç de nadir değildir ve bu çekişmeler neredeyse her zaman zulüm ve duyulmamış öfke ile işaretlenmiştir. Daha önce de belirttiğimiz gibi , "evrensel kardeşliği" vaaz eden tüm insanların ilişkilerinde biraz daha "kardeşlik" duyguları göstermeye başlaması yeterli olacaktır [209].

"Kara büyü" suçlamasına gelince, bu Teosofistler arasında en yaygın olanıdır ve düşmanları veya rakipleri olarak gördükleri herkesi ayrım gözetmeksizin bununla suçlarlar. zaten gördük

Işık Gülü Tarikatı " [210]üyelerine karşı benzer bir suçlamanın nasıl yöneltildiğini ve daha ileride, bu kez Teosofistler arasındaki anlaşmazlıklarda başka bir dava bulduk. Dahası , bu yaklaşımın bir örneğini ilk veren Madame Blavatsky'nin kendisiydi, çünkü yazılarında sık sık Dugpas veya "Karanlığın Kardeşleri" olarak adlandırdığı "kara büyücülerden" bahsediyor ve "Ustalar" ile tezat oluşturuyor. Büyük Beyaz Köşk" [211]. Gerçekte, Tibet'teki Dugpalar kırmızı lamalardır, yani Tsongkhawa reformundan önceki ayinleri sürdüren lamalar, reform ayinlerini izleyen sarı lamalara Golukpa denir ve biri ile diğeri arasında herhangi bir düşmanlık yoktur. Madame Blavatsky'nin Dugpa'lara karşı neden bu kadar nefret beslediği merak edilebilir , belki de sadece onlarla iletişim kurma girişiminde başarısız olduğu ve bundan dolayı derin bir kızgınlık beslediği için [212].  en azından bu ne

açıklama, kategorik olarak hiçbir şey ifade edemesek de, bize en makul görünüyor ve dahası, Teosofi Cemiyeti'nin kurucusunun en yakın arkadaşlarının bile not ettiği kötü niyetli ve intikamcı karakterine en çok yakışıyor.

Bölüm VII
Madam Blavatsky'nin Öneri Gücü

Madam Blavatsky'ye karşı söylenebilecek her şeye rağmen, yine de, belli bir yeteneğe ve hatta belli bir entelektüel seviyeye sahip olduğu, şüphesiz çok göreceli olduğu, ancak tam da bu, haleflerinde tamamen eksik görünüyor. Teosofi'nin tarafı giderek daha fazla arka planda kaybolmaya başladı ve yerini en acıklı ve banal içerikli duygusal rantlara bıraktı. Harika telkin gücünden, çevresinde deneyimlediği ve bazen öğrencileri hakkında en kaba sözlerle vurgulamaktan zevk aldığı bir tür çekicilikten de alınamaz: "Ne kadar aptal olduklarını görüyorsun" . oruç tutan ve görümler gören Yargıç'tan ve onları nasıl burnundan tuttuğumdan [213]bahsetti . Aptallığı, kendi sözleriyle diğerleri kadar "tedavi edilemez" olmayan, ancak bazen beceriksizce davranan ve ona emanet ettiği cumhurbaşkanlığı makamını elinde tutan Olcott'u daha sonra nasıl yargıladığını zaten gördük. Franz Hartmann gibi Cemiyet'in içini ve dışını çok fazla bilen herkesin önünde titreyen, onun arkasına saklanma fırsatı.

Madame Blavatsky, Solovyov'a yaptığı açıklamalar sırasında şunları da söyledi: "Ne yapılmalı," dedi, "insanları kontrol etmek için onları aldatmak gerektiğinde, onları istediğiniz yere gitmeye ikna etmek için ne zaman , onlara söz vermeli ve oyuncakları göstermelisin <...> Sonuçta, kitaplarım ve Theosophist bin kat daha ilginç ve ciddi olsaydı, tüm bunların arkasında fenomenler olmasaydı, her yerde ve herhangi bir başarı elde eder miydim? <...> neredeyse her zaman, fenomen ne kadar basit ve kaba olursa, o kadar kesin olarak başarılı olduğunu bilirsiniz. <...> Kendini zeki sanan ve zeki kabul edilen insanların büyük çoğunluğu akıl almaz derecede aptaldır. Dünyanın tüm ülkelerinde hangi aslanların ve kartalların ıslığım altında eşeğe dönüştüğünü ve ben ıslık çalar çalmaz koca kulaklarını itaatkar bir şekilde bana çırptığını bir bilseniz! <...>»[214] Bu pasajlar, Madam Blavatsky'nin düşünce tarzının son derece göstergesidir ve belirli çevrelerde Teozofizmin başarısının temelini her zaman oluşturan ve büyük ölçüde ona hayat veren "fenomenlerin" gerçek rolünü takdire şayan bir şekilde tasvir eder. Toplum ... ve liderleri.

Bu nedenle , Solovyov'un da kabul ettiği gibi, "Mme Blavatsky, diğer insanları karşı konulmaz bir güçle kendisine çeken bir tür manyetizmaya sahipti [215]. " Sonunda kendisi onun etkisinden kurtulmayı başardıysa, ancak yine de ondan tamamen kurtulamadı, çünkü Madame Morsier'in oldukça vicdanlı bir şekilde "rehberlik ve düzeltme altında" derlediği ünlü protokollerden en az birini imzaladı. Madam Blavatsky. Arthur Arnoul ayrıca "önerisinin gücünün muazzam olduğunu" belirtti. Bu bağlamda, Londra'da sık sık birine "Dizlerine bak" dediğini ve baktığında dehşet içinde kocaman bir örümceği fark ettiğini söyledi. Sonra gülümseyerek "Bu örümcek yok, onu sana ben gösterdim" dedi. Olcott, Old Diary Leaves adlı kitabında şunları yazdı : “İstediğinde Madame Blavatsky'den daha fazla çekicilik üretemezdi ve o, insanları kamu işine çekmek istediğinde bunu istiyordu. Sonra ses tonu sevecen ve tavrı nazik oldu ve kişiye, ona sadece arkadaşı olmasa bile en iyi gözüyle baktığını hissettirdi . . .> Madam Blavatsky'nin açık sözlü olduğunu söyleyemem <...> Onun için, samimi dostluk duygusu ona yabancı olduğu için satranç tahtasındaki piyonlardan daha fazlası olduğumuza inanıyorum .

Hipnotik etki altında Madam Blavatsky'nin hileli oyunlarına suç ortağı olmaya zorlanan Bavadji'nin durumundan daha önce bahsetmiştik ve kendisi, en azından Adyar'dayken bunun farkında değildi. Bununla birlikte, Arthur Arnoul'un hikayesinden de görülebileceği gibi, çoğu zaman Madam Blavatsky, uyanık durumdayken telkin kullandı. Bu tür bir hipnoz genellikle ilkinden daha zordur ve çok daha fazla irade ve eğitim gerektirir, ancak Madame Blavatsky'nin "kendilerini geliştirmek" bahanesiyle öğrencilerine uyguladığı çok katı diyet nedeniyle buna başvurması kolaydı. ruhsal gelişim." New York'ta olan tam olarak buydu. "Teozofistlerimiz," diye yazmıştı, "genel olarak yalnızca bir damla içkiden kaçınmakla değil, sürekli olarak oruç tutmakla yükümlüdürler. Hiçbir şeyleri olduğunu düşünmüyorum ve ölmezlerse öğrenecekler ama direnemezler ve bu onlar için daha iyi [216]. Ancak Madam Blavatsky'nin bahsetmediği şey, kendisinin böyle bir rejimi takip etmekten uzak olduğudur: vejeteryanlığı şiddetle tavsiye etmeye devam ederken ve hatta bunun "ruhsal gelişim" için gerekli olduğunu belirtirken, bunu asla kişisel algılamadı. Olcott hakkında söylenemez. Ayrıca sabahtan akşama kadar neredeyse sürekli sigara içme alışkanlığı vardı. Ancak herkes telkine eşit derecede yatkın değildir ve Madam Blavatsky muhtemelen görsel ve işitsel halüsinasyonlar üretemediğini kanıtladığında "müslin üzerine mahatmalar" ve gümüş çanına başvurmuştur.

Madame Blavatsky'nin kullandığı insanları cezbetme yeteneği, görünüşüne pek hoş denilemeyeceği için daha da şaşırtıcı. W. T. Stead [217], "iğrenç derecede çirkin, canavarca dolgun, tavırları kaba ve keskin, karakteri korkunç ve dili sıradan insanların diline benziyor" ve aynı zamanda "alaycı, alaycı, duyarsız ve aceleci" olduğunu bile iddia etti. ”, tek kelimeyle, "ilahi gizemlere inisiye olan bir hierophant'ın olmaması gereken her şeyi" temsil ediyordu [218]. Buna rağmen , çekiciliği ondan alınamaz ve bunun bir başka şaşırtıcı örneği, 1889'da sosyalist Herbert Burroughs [219]tarafından onunla tanıştırıldığında Annie Besant üzerinde bıraktığı izlenimdir . Teosofi Cemiyeti'nin müstakbel başkanı ilk toplantılarında boyun eğdirildi ve onun "dönüşü" o kadar ani oldu ki, bu din değiştirmenin tüm koşullarını gerçekten sınırsız bir masumiyetle anlatmadığına inanmak zor olurdu [220]. Doğru , Bayan Besant, en azından o zamanlar, son derece değişken ve etkilenebilir bir insan izlenimi veriyordu ve eski arkadaşlarından biri şöyle dedi: "Orijinal olmaktan aciz, tamamen duygularının insafına kalmış ve onun yeni arkadaşları. [221]" Bu nedenle, onu sekreteri yapan ve Fontainebleau gezisi sırasında “Mahatma” Morya'nın karşısına çıkmasını ayarlayan Madame Blavatsky hayattayken başlangıçta samimi olması çok muhtemeldir. Bununla birlikte, Madame Blavatsky'nin kendisi, Olcott ve diğerleri gibi, başkalarını etkilemeden önce sık sık etkilenebilmesine rağmen, daha sonra böyle olmaya devam ettiği, daha fazla değilse bile, oldukça şüphelidir. Ancak görünen o ki tüm bu karakterler oynadıkları rolün pek farkında değiller ve aynı zamanda kendi iradeleri ile bundan tamamen kurtulamıyorlar ve bu da bizi nihai bir sonuca varmaktan imtina etmeye sevk ediyor.

Bölüm VIII

Madam Blavatsky'nin Hayatının Son Yılları

Gebhard'ın karısı Eliphas Levi'nin eski öğrencileri arkadaşlarının bulunduğu Elberfeld'e yaptığı birkaç geziyle kesintiye uğrattığı Würzburg'da kaldıktan sonra Madame Blavatsky Ostend'e gitti ve bir süre Kontes Wachtmeister ile orada yaşadı ve yazmaya geri döndü. Gizli Doktrin.. Tanıklara göre, sabah altıdan akşam altıya kadar masasında oturup, sadece yemek için ara vererek gerçek bir saplantıyla çalışıyor gibiydi. 1887'nin başında Madame Blavatsky, önce Norwood'a ve ardından aynı yılın Eylül ayında Londra'ya olmak üzere yeniden İngiltere'ye yerleşti. Bu sırada, zayıf İngilizcesini düzelten Bertram ve Archibald Keatley kardeşler [222], çalışmasında ona yardım etmeye başladılar ve çalışmanın evrimle ilgili kısmının yazılmasında işbirliği yapan D. E. Foseth . Yine 1887'de, Madame Blavatsky'nin doğrudan gözetiminde yayınlanan Lucifer dergisi kuruldu. O zamana kadar derneğin Adyar'da yayınlanan Theosophist adında tek bir resmi organı vardı ve buna Amerikan seksiyonunun özel organı The Way'in eklenmesi gerekir.

1887'de Fransa'da, resmi bir niteliği olmasa da bir miktar bağımsızlık gösteren Lotus adlı ilk teosofist yayının ortaya çıktığı görüldü. Bu dergi, iki yıl sonra, Mart 1889'da yayınına son verdi . [223]ve editörü F-K. Gaborio, daha sonra Madame Blavatsky'nin "patolojik durumu" dediği şey hakkında çok sert konuştu ve onu Kasım 1886'da Oostende'de gördüğünde onun hakkında tamamen yanıldığını itiraf etti, "inanılmaz bir beceriyle yansıtıyordu ve bunu daha sonra samimiyet olarak kabul ettik. tüm saldırılar kendimize karşı, gerçekleri çarpıtarak, uzun zaman sonra yanlış olduğunu anladığımız sözleri insanlara söyleterek, kısacası onunla baş başa kaldığımız sekiz gün boyunca bize masumiyetin ta kendisi, en yücesi, en güzeli gibi göründü. olmak, mahkum olmak, talihsizlik ve iftiraya uğramak <...> Suçlamaktan çok savunmaya meyilli olduğum için, burada iddia edebilmek için bu alışılmadık kişinin reddedilemez dolandırıcılık kanıtlarına ihtiyacım vardı. Ardından , The Secret Doctrine'in yeni yayınlanan biraz övgü dolu bir incelemesini inceledi: "Madam Blavatsky'yi bir düzine yıldır meşgul eden, eksik ve yanlış bir dizi konuya sahip, kapsamlı ama düzensiz bir ansiklopedi <... > Subba Rao The Secret Doctrine'i düzenlemesi gereken , içinde "şeytanın bacağını kıracağını" söyleyerek reddetti [224]. Tabii ki, bu kitap Mahatmaların varlığını doğrulayamaz, daha çok bu konudaki şüpheleri teşvik eder ... Tibet Adeptlerinin Bay -on'un Felsefi Diyalogları dışında hiçbir yerde var olmadığına inanma eğilimindeyim.

, Asya'nın ortasında Asgard adlı bir ülkede yaşayan Mahatmaların masalını icat etmiş ve daha bu karakter ortaya çıkmadan önce Kut Hoomi ruhuna uygun söylemler oluşturmuştu. Ve Olcott'un kişiliğine ilişkin değerlendirme şu şekildedir: “Bir keresinde, çalışmamıza katılmak için kişisel olarak Paris'e geldiğinde, tüm Teosofistler tam bir hayal kırıklığı yaşadılar ve onlar daha sonra yeni gelenlere yer açmak için ayrıldılar. Soğukkanlı bir Amerikan küstahlığı, demir sağlığı, en ufak bir belagatten yoksun, en ufak bir eğitimden yoksun, ancak derleyici için özel bir yeteneğe sahip (başka bir Amerikan özelliği), görgü kurallarından, suç ortaklığına varan saflıktan ve aşırı durumda haklı göstermeden sakarlık ve ayrıca, silah arkadaşının ve metresinin karakteriyle çeliştiği için, belli bir nezaket veya daha doğrusu iyi huylu olduğunu da eklemeliyim: zamanımızda Budizm'in seyyar satıcısı olarak hareket eden adam böyledir [225].

Madame Blavatsky, idari görevleri Adyar'daki ana karargahta kalıcı olarak yerleşmiş olan Olcott'a devrederek, onun onayı olmadan kimsenin kabul edilemeyeceği "ezoterik bölüm" ile ilgili olanı kendine [226]sakladı . Ancak 25 Aralık 1889'da Olcott'u "Asya ülkeleri için ezoterik bölümün güvenilir temsilcisi ve tek resmi temsilcisi" olarak atadı. Ve aynı zamanda, o zamanlar Londra'da olan Olcott, sırayla onu, "Büyük Başkan'ın kişisel temsilcileri ve resmi sırdaşları" görevlerine sahip olan Annie Besant, William Kingsland ve Herbert Burroughs'un da dahil olduğu büronun müdürü olarak atadı. İngiltere ve İrlanda." Böylece Madame Blavatsky, Cemiyetin Birleşik Krallık'taki bu iki bölümünün tüm yönetimini devraldı ve Olcott da Hindistan'da aynısını yaptı. Bunu sadece Hindistan'da söylüyoruz, çünkü o zamanlar Asya'nın diğer ülkelerinde hala Teosofist şubelerin olduğunu düşünmüyoruz. Aksine, Avrupa'da birkaç ülkede zaten şubeler vardı ve altı ay sonra, 9 Temmuz 1890'da Olcott , Madame Blavatsky'ye bu çeşitli şubelerle ilgilenmesi ve onları tek bir Avrupa şubesinde birleştirmesi için tam yetki verdi [227]. Bu bölüm , halihazırda ­Dernek Başkan Yardımcısı William C. Judge altında oluşturulmuş olan Amerikan Bölümü ile aynı koşullarda tam özerkliğe sahip olacaktı . Böylece Teosofi Cemiyeti'nde üç özerk bölüm vardı. Bugün, böyle bir bölümü oluşturmaya yetecek kadar Teosofist bulunan ülkeler kadar çok sayıda "ulusal Teosofi Cemiyeti", yani özerk bölümler var, ama elbette, bölücü gruplar dışında hepsi sürekli iletişim halindedir. ana karargah ile Adyar'da ve oradan en ufak bir konuşma yapılmadan kabul edilen talimatlar alın. Bu nedenle, özerklik doğası gereği tamamen idaridir.

İncelediğimiz dönemde Amerikan bölümünde tatsız olaylar meydana geldi: Yanlış yola sapan, ancak kısa sürede birçok şeye gözleri açılan ünlü bilim adamı Dr. Eliot E. Cowes, bağımsız bir Cemiyet kurdu ve ona katıldı Amerika Birleşik Devletleri'nde var olan birkaç şube tarafından. Tabii ki, dışlandığı hemen açıklandı. Dr. Cowes, artık hem Isis Unveiled hem de Secret Doctrine için ilham kaynağı olarak sunulan "Mahatmalar"ın sözde ifşaatlarının büyük bir kısmının ödünç alındığını gösterdiği bir makale yayınlayarak yanıt verdi (en azından bu geçerlidir). , her şeyden önce, bu iki çalışmanın ilki) Madame Blavatsky'ye Baron de Palma'dan miras kalan kitaplardan ve el yazmalarından. Dr. Cowes'in belirttiği gibi , bu gerçek, bu raporlarda en sık bahsedilen yazarlardan birinin Tibet'ten geldiği iddia edilen Fransız okültist Eliphas Levi olduğu gerçeğiyle doğrulanabilir [228]. Baron de Palme, tüm mal varlığını Teosofi Cemiyeti'ne miras bırakarak 1876'da New York'ta öldü. Sinnett, arkasında kütüphane dışında kesinlikle hiçbir şey bırakmadığını iddia etti [229]. Ancak Madam Blavatsky, Temmuz 1876'da şöyle yazdı : "Tüm mal varlığını Cemiyetimize bıraktı" ve aynı yılın 5 Ekim'inde: "Çok sayıda zengin gümüş madenine ve on yedi bin dönüm araziye sahipti. [230]" Kuşkusuz bu ihmal edilmemeliydi, ancak her halükarda en iyi bilinen gerçek, onun kitaplığının içeriğinin, ertesi yıl yayınlanan Isis Unveiled'ı yazmak için yaygın olarak kullanıldığıdır. Dr. Cowes'ın ifşaatları, öncelikle yazarlarının kişiliği nedeniyle Amerika'da bazı yankılar uyandırdı. Bu nedenle Yargıç, kendisini ve makalesini yayınlayan gazeteyi "hakaret" suçundan tazminat davası açmak zorunda hissetti.

Derneğin kurucuları" [231]. Ancak bu süreç , adına başlatıldığı Madam Blavatsky'nin ölümünden sonra sonlandırıldığı için devamı olmamıştır . Bu ikincisi, 23 Eylül 1890'da Fransız şubesi üyelerine uzun bir mektup göndermek için olayı bir bahane olarak kullandı; Düşmanlara "Fransa'daki Cemiyetin en aktif üyelerinden biri", "bu onurlu amaç için Manş Denizi'ni bir veya iki kez geçen" Papus'tan başkası değildi" yardım ediliyordu. Blavatsky, sabrının sonuna geldiğini sözlerine ekledi ve bundan sonra kendisine karşı bu tür suçlamaların yapılmasına izin veren herkesi dava etmekle tehdit etti.

Madam Blavatsky 8 Mayıs 1891'de Londra'da öldü. Uzun süredir hastaydı ve hatta doktorlar tarafından iki veya üç kez reddedilmiş gibi görünüyor [232], ancak ölüm anında iyileştiği söylendi. gizli bir etkinin müdahalesine atfedildi. Sinnett'e göre, iddiaya göre hemen başka bir bedene, bu sefer hayatının baharında bir adamın vücuduna geçti. Bizim zamanımıza daha yakın bir tarihte, Leadbeater da konu hakkında şunları yazmıştı: "Terniyetimizin büyük kurucusu Madame Blavatsky'yi yakından tanıyanlar, onu tanıdığımız bedenden ayrıldığında başka bir bedene girdiğinin genellikle farkındadırlar. önceki sahibi tarafından terk edilmeden hemen önce. Bu cesedin onun için özel olarak hazırlanıp hazırlanmadığına gelince , hiçbir bilgim yok ama bunun olduğu bilinen başka örnekler de var.[233] [234]. Daha sonra, bir kişiliği diğeriyle değiştirme konusundaki bu garip fikre geri döneceğiz ve birincisi, istenen anda işgal ettiği ikincisine uygun bir organizma hazırlamak zorunda kaldı. Mayıs 1897'de, Madame Blavatsky'nin ölümünden tam olarak altı yıl sonra, Madame Besant yakında bir erkek bedenine bürünmüş olarak görüneceğini duyurdu. Bu enkarnasyon henüz gerçekleşti, ancak Leadbeater her halükarda Madame Blavatsky'nin zaten reenkarne olduğunu ve Albay Olcott'un onunla tekrar çalışabilmesi için çok yakında reenkarne olması gerektiğini tekrarlayıp duruyor .

acil reenkarnasyonlar

Bayan tarafından formüle edilen bir yasadan .

Blavatsky ve Sinnett ve birbirini izleyen iki yaşam arasındaki aralığın genellikle on iki veya on beş yüzyıl olması gerektiğine göre . Doğru, bu hayali yasa sıradan durumlar için bile terk edildi ve bu, teosofist öğretilerin konumlarının nasıl değiştiğine ve aynı zamanda bu değişiklikleri nasıl saklamaya çalıştıklarına dair oldukça ilginç bir örnek. Madame Blavatsky, The Secret Doctrine'de şunları yazdı: "Küçük çocuklar ve bir kaza sonucu hayatları kısa kesilen kişiler dışında, hiçbir ruhani varlık birkaç yüzyıl geçmeden önce bedenlenemez. [235]" Bu arada Bay Leadbeater, "'ruhsal varlıklar' ifadesini kullanarak Madam Blavatsky'nin yalnızca çok gelişmiş bireyleri kastettiğini" keşfetti [236]. Ve insan fertlerinin ulaştığı "tekâmül mertebeleri"ne göre, istisnalar dışında "yol gösterenler" için iki bin yıl ve üzeri, istisnalar dışında ise 1200 yıl ve üzeri aralıkların olduğu bir tablo vermektedir. "ona yaklaşanlar" için kırk, elli yıla kadar, hatta "insanlığın tortusu" durumunda beş yıla kadar [237]. Sinnett'in "bin buçuk bin yıl geçmeden yeni bir doğum olasılığından söz etmek neredeyse imkansızdır" açıkça belirttiği yere gelince, aynı [238]yazarın yaptığı açıklama şöyledir: ", çeşitli müritler tarafından yazılmıştır. Üstatların genel rehberliği altında; bu nedenle, içlerine sızmış olabilecek yanlışlıklar göz önüne alındığında (ve onsuz yapmadıklarını biliyoruz), yazarların, gözlemleyebilen herkesin kolayca erişebileceği gerçeklere aşina olmadıklarını varsaymak imkansızdır. reenkarnasyon süreci [239]. Söz konusu mektubun halka yönelik olmadığını, şahsen Bay Sinnett'e hitaben yazıldığını, ancak içeriğinin onunla çalışan bazı kişilere iletildiğine şüphe yok. Onlar için belirlenen ortalama yıl sayısı doğru olabilir, ancak buna şu anda tüm insan ırkı için izin veremeyiz [240]. Elbette, bu şekilde çıkmak çok uygundur ve aynı yöntem, Bay Hume'un 1883'ten beri kaydettiği tüm çelişkileri düzeltmeye hizmet edebilir . Dikkatsiz öğrencilere atfedilen "yanlışlıklara" [241]gelince , Koot Hoomi'nin kendisi Kiddle davasından bahsederken buna bir örnek vermemiş miydi ? Öte yandan, Mavalankar, Subba Rao ve diğerlerinin "şelalar" veya "Ustaların" doğrudan müritleri gibi göründüklerini biliyoruz, bu nedenle, az önce alıntıladığımız alıntıya bakılırsa, onların yazar olduklarını inkar etmek için hiçbir neden yok. söz konusu mektupların gerçekte oldukları gibi, ancak Madam Blavatsky'nin "yönetimi altında". Bu mesajların yazılmasında "Ustalar"a sadece "genel hidayet" rolü verildiğinden, üstelik "yoğuşturma" yöntemleri de ihmal edildiğinden, açık bir aldatmacayı ortaya çıkarmak elbette çok daha zor hale gelmiştir. Dolayısıyla bu tekniği kullananların belli bir el becerisi almadıkları konusunda hemfikir olmamız gerekiyor. Ancak buna kanmak için cahil olmak gerekir, çünkü belki de pek çok modern Teosofist, Teosofi Cemiyeti'nin ilk döneminin tüm tarihinden habersizdir. Teozofistlerin mirasçıları olduklarını iddia ettikleri eski gizli cemiyetlerin adetlerinin aksine, bu toplum için gerçekten çok üzücüdür ki, geride bu kadar çok sayıda yazılı belge bırakmıştır.

Bölüm IX

Madam Blavatsky'nin çalışmalarının kaynakları

Madame Blavatsky'nin hayatı ve kişiliği hakkında yeterince bilgi sahibi olduğumuza göre, biraz da yazılarından bahsetmeliyiz. Kökenlerini herhangi bir gerçek "Mahatma"nın vahiylerine borçlu değillerse, o halde bu yazıların onun sahip olduğunu kanıtladığı yeterince çeşitli bilginin kaynakları nelerdi? Bu bilgiyi, pek çok seyahati sırasında ve ayrıca çeşitli kitapları okuyarak oldukça doğal bir şekilde edindi; ancak herhangi bir plan yapmadan okudu ve okuduklarını pek iyi özümsemedi. Sinnett'in kendisinin de kabul ettiği gibi, " Kültürel bagajı biraz dağınık olsa da genişti [242]. " Metamon eşliğinde Orta Doğu'ya yaptığı ilk gezilerde Athos Dağı'ndaki bazı manastırlara girmeyi başardığını ve kütüphanelerinde okurken diğer şeylerin yanı sıra İskenderiye'nin Logos doktrini ile tanıştığını söylüyorlar [243]. . New York'ta kaldığı süre boyunca Madame Blavatsky, Jacob Boehme'nin gerçek Teosofi hakkında tanıdığı hiç şüphesiz birkaç yazısını ve sık sık alıntı yaptığı Eliphas Levi'nin yazılarını okudu ; muhtemelen Knorr de Rosenroth'un [244]Kabala Denudata'sını ve Kabala ve Hermetizm üzerine diğer çeşitli incelemeleri de okudu . Olcott'un bu sırada Stainton Moses'a hitaben yazdığı mektuplarda , oldukça farklı nitelikteki birkaç eserden bahsediliyor; örneğin şunu okuyabiliriz: "Size , fanatik bir Katolik olmasına ve kesinlikle şeytanın varlığına inanmasına rağmen , büyülü fenomenler hakkında bir dizi bilgi içeren (Gougèneau) de Mousso'nun eserlerine atıfta bulunuyorum. [245]aydınlanmış ve özgür bir insan olarak sizin takdir edebileceğiniz pek çok güvenilir gerçek topladı. Doğu mezhepleri ve tarikatlar üzerine yazılan eserlerden de faydalanacaksınız ; ve Lane'in [246]Modern Mısırlılarında bulacağınız birkaç dikkate değer özellik . Bir sonraki mektupta "l'Etoile Flamboyante" [247]hariç ve daha önce bahsettiğimiz "Magia Adamica" [248], "Dünyanın başlangıcından bu yana Gizli Şeylerin Anahtarı" adlı isimsiz hermetik bir metindir [249]. Başka bir mektupta Olcott, muhabirine Jacolliot's Spiritisme dans le Monde'u ve aynı yazarın Hindistan üzerine yazdığı [250], ancak kesinlikle ciddi hiçbir şey içermeyen diğer kitaplarını [251]okumasını tavsiye ediyor . Tüm bu kitapları, şüphesiz Olcott'un kendisi, 1876'da yazdığı aynı mektupta bahsettiği Madame Blavatsky ile birlikte okudu: “Onun kitabını bitirmek için zamanımız olana kadar bekleyin, sonra tanışabileceksiniz. okült ile iyi İngilizce; Fludd ve Philalethes, Paracelsus ve Agrippa'nın birçok gizemi herkesin okuyabileceği şekilde sunuluyor.

Dolayısıyla, bu son alıntıdan, Olcott ve diğerlerinin, tıpkı Subba Bao'nun daha sonra The Secret Doctrine'in yazımında yer alması gibi, Isis Unveiled'ın yazımında yer aldıkları sonucu çıkıyor, yani Bayan Blavatsky'nin yazılarını karakterize eden üsluptaki farklılıklar oldukça basit ve teosofistlerin çeşitli "Ustalar" tarafından dikte edilen pasajlarla ilişkilendirdiği. Bu vesileyle, Madam Blavatsky'nin bazen uyandığında, kendisininkinden farklı bir el yazısıyla yazılmış ve uyanıkken üzerinde çalıştığı şeyin devamı olan yirmi veya otuz sayfalık bir metin bulduğu da söylendi. Bununla birlikte, bu gerçeğe kendi içinde itiraz etmiyoruz, çünkü onun bir uyurgezer olması ve aslında keşfettiğini geceleri, yani ertesi gün yazmış olması oldukça olasıdır. Bu tür vakalar çok yaygındır, bu nedenle şaşırmak için çok az neden vardır. Bununla birlikte, doğal uyurgezerlik ve medyumluk sıklıkla bir arada var olur ve Madame Blavatsky'nin hileleri gerektiği gibi ortaya çıkarsa, bunun bizi onun medyumluk yetenekleri olmadığını düşünmemize götürmemesi gerektiğini daha önce açıklamıştık. Bu nedenle, zaman zaman bir "yazı aracı" rolünü oynadığını, ancak bu tür durumlarda çoğu zaman olduğu gibi, yazdıklarının yalnızca kendi düşüncelerinin ve çevresinin düşüncelerinin bir yansıması olduğunu kabul etmeliyiz .

Madame Blavatsky'nin New York'ta kullandığı ve bazılarını bulmak zor olabilecek kitapların kaynağına gelince, birinci Teosofi Cemiyeti'nin eski üyesi [252]ve aynı zamanda HB of L' nin bir üyesi olan Bayan Emma Harding-Britten aracılığıyla. _[253] "Mme Blavatsky'nin Cemiyetin parasıyla edindiğini ve bir kütüphaneci olarak, içeriği Isis Unveiled'da ortaya çıkan pek çok nadir kitabı tuttuğunu [254]biliyoruz . Öte yandan , Baron de Palma'nın kütüphanesini miras aldığını ve bu kütüphanenin en önemlisi Dr. Cowes'in bildirdiği şekilde Madame Blavatsky tarafından kullanılan el yazmalarını ve Swami'nin mektuplarını içerdiğini gördük . [255]Dayananda Saraswati, gelecekte "mahatmalar"ın mesajları olma onurunu paylaşıyor. Son olarak, Madam Blavatsky, Felt'in makalelerinden ve sihir ve "Mısır Kabalası" konulu derslerini hazırlamak için kullandığı ve ortadan kaybolduğunda ona bıraktığı kitaplardan çeşitli bilgiler toplayabilirdi. Eski Mısırlılara oldukça mantıksız bir şekilde atfettiği "elementler" teorisini ilk ortaya atan [256]Felt'ti .

Doğru Doğu öğretileriyle ilgili olarak, Madame Blavatsky, Brahmanizm ve Budizm hakkında yalnızca herkesin bilebileceği kadarını biliyordu ve ayrıca, onlara atfettiği teorilerin yanı sıra her birine izin verdiği çarpıtmaların da gösterdiği gibi, bu konuda çok az şey anlıyordu. Sanskritçe terimler kullandığı zaman. Bununla birlikte , Bay Leadbeater tartışmasız bir şekilde "Sanskritçe bilmediğini" ve "bildiği tek Doğu dilinin Arapça olduğunu" (hiç şüphesiz Mısır'da kaldığı süre boyunca öğrenmiş olabileceği) kabul etti ve [257]o Teosofik terminolojinin karmaşıklıklarının çoğunu, tam da Bayan Besant'ı Doğu kökenli terimlerin çoğunun yerine İngilizce eşdeğerlerini koymaya zorlayan güçlükleri Sanskritçe konusundaki cehaletine atfeder [258].  Madam Blavatsky, bu terimleri gerçekte asla sahip olmadıkları bir anlamda çok sık kullandı ; Bunu, "usta" kelimesinin yerini alan "mahatma" kelimesi örneğinde zaten gördük ve bunu, ancak muhafaza edilen "karma" kelimesi örneğinde göreceğiz . Bazı durumlarda Madame Blavatsky , yalnızca "mahat"ın bozulması gibi görünen "fohat" gibi Sanskritçe'de onlara verdiği biçimde var olamayacak sözcükler icat etti ; [259]diğer durumlarda, öğelerini çeşitli doğu dillerinden ödünç alarak kelimeler yarattı: bu nedenle, Sanskritçe "deva-loka" veya "dhyan-" yerine "devachan" gibi yarı Sanskritçe ve yarı Tibetçe veya Moğolca bileşik kelimelere sahip. "dhyani-buddha" yerine chohan". Bununla birlikte, rastgele uygulanan bu Doğu terimleri, neredeyse her zaman yalnızca tamamen Batılı kavramları süslemeye hizmet eder; aslında "fenomen" ile aynı rolü oynamaları, yani görünüşte kolayca telkin edilebilecek taraftarları çekmeleri gerekir ve bu nedenle teosofistler bu terimleri asla tamamen terk edemezler. Çünkü, en vasat kalitede bile egzotizmi çekici bulan ve yine de onun değerini anlamaktan tamamen aciz birçok insan var; Teozofizm başarısını bu türden "züppeliğe" borçludur.

Madam Blavatsky'nin yazılarında alıntı yaptığı sözde çok gizli Tibet metinlerinin, yani Gizli Öğreti ve Sessizlik Yolu'nda yer alan ünlü Dzyan Stanzas'ın kökeni hakkında birkaç söz daha [260]söyleyeceğiz . Bu metinler, açıkça "eklenen", hatta tamamen icat edilen birçok pasaj içerir ve öte yandan, en azından teozofist fikirlere uyacak şekilde "düzenlenir". Orijinal kısımlarına gelince, bunlar , Alexandre Choma de Körös tarafından 1836'da "Asiatic Researches" (Kalküta) adlı eserin [261]XX . cildinde yayınlanan Kanjur ve Tanjur parçalarının çevirilerinden ödünç alınmıştır . Skanderbeg takma adını kendisi için icat eden bu Macar, halkının soyundan gelen kabileyi dil karşılaştırması yoluyla topraklarında bulmak için Orta Asya'da uzun süre seyahat eden bir eksantrikti [262].

Madame Blavatsky'nin büyük yapıtları Isis Unveiled ve The Secret Doctrine'in ortaya çıktığını az önce belirttiğimiz gibi, heterojen unsurların bu yapay karışımındandır; ve bu eserler, bu koşullar altında doğal olarak olması gerektiği gibi olmuştur: sindirilemez ve düzensiz derlemeler, bazı ilginç materyallerin değersiz iddialar denizinde boğulduğu gerçek bir karmaşa. Elbette başka yerlerde çok daha kolay bulunabilecek bir şeyi onda aramak sadece zaman kaybı olur. Ek olarak , bu çalışmaları hatalarla ve en zıt görüşleri tatmin edebilecek bir biçim alan çelişkilerle doludur: örneğin, birbiri ardına Tanrı'nın var olduğu, sonra O'nun olmadığı, "Nirvana" yıkımdır ve sonra bunun tamamen zıt bir şey olduğu, metempsikozun bir gerçeklik olduğu ve sonra kurgu olduğu, vejeteryanlığın "zihinsel gelişimden" ayrılamaz olduğu ve sonra basitçe yararlı olduğu [263]. Bununla birlikte, tüm bunlar çok fazla zorluk çekmeden anlaşılabilir, çünkü Madame Blavatsky'nin görüşlerinin şüphesiz önemli değişikliklere uğramış olmasına ek olarak, büyük bir hızla yazdı, ne kaynaklara ne de şu gerçeğe atıfta bulunmadı: daha önce kendisi yazmıştı. Yine de her zaman Teosofi öğretisinin temelinde yer alan tam da bu çok kusurlu eserlerdir; Sonradan eklenen veya üzerine bindirilen onca şeye ve hatta "yorum" kisvesi altında yapılmış olabilecek düzeltmelere rağmen, bu eserlerin Cemiyet üyeleri nezdindeki otoritesi her zaman yadsınamaz olmuş ve , kapsamlı bir doktrin beyanı içermeseler bile, böylesine tutarsız bir derleme ile karşı karşıya kalındığında doktrin ve ilkelerden söz edilebiliyorsa, en azından temel ilkeleri içerirler .

Burada tartışılmaz otoriteden bahsettiğimizde, onu kullanan her şeyden önce Gizli Öğreti'dir, çünkü görünüşe göre bu, Örtüyü Açmış Isis hakkında söylenemez. Bu nedenle , Teozofizm çalışması için bir tür "müfredat" hazırlayan Bay Leadbeater, "tüm kitapların en iyisi" dediği ilkini şiddetle tavsiye ediyor, ancak ikincisinden bahsetmiyor bile [264]. Şimdi, açıklaması kolay olan böylesine çekingen bir tutumun temelini göstereceğiz, çünkü az önce belirttiğimiz varyasyonları ve çelişkileri gün ışığına çıkaran her şeyden önce bu iki eserin karşılaştırmasıdır. Diğer şeylerin yanı sıra Madame Blavatsky, Isis Unveiled'da şunları yazdı: “Reenkarnasyon, yani aynı kişinin veya daha doğrusu onun astral monadının aynı gezegende iki kez ortaya çıkması bir doğa kanunu değildir; iki başlı bir çocuğun doğumunun teratolojik fenomeni gibi bir istisnadır. Reenkarnasyondan önce, doğanın uyum yasalarının ihlali gelir ve bu yalnızca, ikincisi, bozulan dengesini yeniden sağlamaya çalışırken, bir suçla zorunluluk çemberinden atılan astral monad'ı zorla dünyevi hayata geri attığında gerçekleşir. veya bir kaza [265].

Bu pasajda HB of L.'nin etkisini görmek kolaydır ; aslında , öğretisi, özünde tamamen "anti-reenkarnasyonist" olmasına rağmen, oldukça yanlış bir şekilde, birkaç istisnayı kabul ediyor, yani üç: ötenazi uygulanan veya bebekken ölen, doğumdan itibaren zayıf zekalı ve son olarak, tarafından öldürülen çocuklar. yaklaşık olarak her altı yüz yılda bir (her döngünün sonunda, Keldaniler tarafından "naros" olarak adlandırılır) gerçekleştiği iddia edilen, ancak aynı ruh bu şekilde birden fazla reenkarne olmadan ve sahip olmadan kendi iradesi "mesihsel" enkarnasyonlar aynı ırkta art arda iki benzer enkarnasyon; Madame Blavatsky'nin "teratolojik fenomen" ile karşılaştırabildiği üç vakadan ilk ikisiydi [266]. Daha sonra , Teozofizm "reenkarnasyoncu" hale geldiğinde, bu iki vaka hala istisnai idi, ancak anında reenkarnasyon olasılığına izin vermeleri anlamında, daha önce de söylediğimiz gibi, [267]normal vakalar için bir buçuk bin aralık. yıl varsayılmıştır. Öte yandan Madame Blavatsky, “sadece Isis Unveiled'ın yazarı tarafından söylenenleri anlamayanlar onu reenkarnasyon fikrine karşı olmakla suçladı. Ne de olsa, bu eser yazıldığında, İngiliz ve Amerikalı ruhçular arasında kimse reenkarnasyona inanmıyordu; ve orada bu konuda söylenenler, teorisi saçma ve felsefeden uzak <...> ve keyfi ve anında reenkarnasyona inanan [268]Fransız ruhaniyetçilerine hitap ediyordu .

Bununla birlikte, Madame Blavatsky, reenkarnasyon fikrini, daha önce ait olduğu Alan Kardec okulunun bu ruhaniyetçilerinden, bazı değişikliklerle veya isterseniz ona getirebileceği iyileştirmelerle ödünç aldı. onu daha "felsefi" hale getirmek , onu şimdilik başka bir ekolün etkisi altında bırakarak bu fikre tekrar döndüğünde. İsis Unveiled'dan alıntıladığımız pasajla ilgili olarak, anlamı oldukça açıktır ve belirsiz ve anlaşılması zor hiçbir şey içermez: burada reenkarnasyonun çeşitlerini veya ölümden hemen sonra mı yoksa başka bir yolla mı meydana geldiğini tartışmak söz konusu değildir. zaman periyodu: burada koşulsuz ve açık bir şekilde reddedilen çoğu durumda reenkarnasyon olgusunun ta kendisidir. Burada da Madam Blavatsky'nin samimiyetsizliği göze çarpıyor; ve eserlerinde herhangi bir saçma ifade, hatta biçimsel-mantıksal bir çelişki bulanların, öğretisini basitçe yanlış anladıklarını iddia eden ilk kişinin o olduğu açıktır. Takipçileri, teosofist öğretiye az ya da çok önemli bir yenilik getirmek istediklerinde bu örneği seve seve takip edeceklerdir.

Bölüm X
Ezoterik Budizm

En başından beri, temelde bir Teosofist doktrinden söz edilemeyeceğini ileri sürdük ve bu, ister Madam Blavatsky'nin kendisinde, isterse onun görüşleri ile takipçilerinin görüşleri arasında olsun, verdiğimiz birkaç değişiklik ve çelişki örneğinden zaten anlaşılabilir. .; "doktrin" kelimesi aslında böyle bir durumda kullanılamaz. Ancak Teosofi Cemiyeti bir doktrini olduğunu iddia ediyor veya daha doğrusu olmadığını iddia ediyor, ama var. Madam Blavatsky'nin bizzat ifade ettiği şey buydu: “Teşkilatın kendine ait bir doktrini olmadığını söylediğimizde, bu, hiçbir özel inancın zorunlu olmadığı anlamına gelir; ama bu tabi ki sadece üyelerin çoğunluğu için geçerli. Topluluğun iki çevreye ayrıldığını herkes bilir: dış ve iç. İç çemberin üyelerinin aslında bir felsefesi ya da isterseniz kendi dini sistemleri vardır [269].

en azından "dış çemberden" daha ileriye gitmek isteyen Cemiyet üyeleri için "zorunludur" . Hiç şüphe yok ki, prensipte bu çevrede çok daha fazla hoşgörü bulunur ve herhangi bir görüşü savunan insanlar oraya kabul edilir, ancak orada bile, bu insanlar belirli "öğretileri" tartışmalarına izin verirlerse bu hoşgörü hemen buharlaşır ve iyi bilinir ki böyle olduğunda bazen Dernek üyeleri arasında yerleri olmadığını anlamaları sağlanır. "Ezoterik bölüm"e gelince, en ufak bir eleştirel ruh sergileyenler, oraya asla kabul edilmeyeceklerinden emin olabilirler; ancak adayların imzalamaya zorlandığı üyelik başvurusu, hakkında hiçbir şey bilmemeleri gereken öğretilerin gerçekliğini kategorik olarak onaylamaları gerektiği formülünü içerir!

Teosofiliğin resmi doktrinini oluşturan ve kolayca "tüm dinlerin özü ve mutlak hakikatin özü" olarak sunulan [270]bu sözde "kendi din sistemi" , temeline dayanan çok sayıda uyumsuz kaynağın çok belirgin bir izini taşımaktadır. Teozofizm, inanılmak istendiği gibi tüm doktrinlerin "ortak kaynağı" olmak yerine, yapay olarak bir birlik görüntüsü vermeye çalıştıkları dikkatli bir analiz yapılmadan alıntıların meyvesidir. hiçbir eleştiriye tahammülü yoktur. Sonuç olarak, Teozofizm Neo-Platonculuk, Gnostisizm, Yahudi Kabalası, Hermetizm ve Okültizm'in vahşi bir karışımıdır ve tüm bunlar günahkar bir şekilde, beğenin ya da beğenmeyin, tamamen modern ve tamamen Batılı olan iki veya üç fikir etrafında toplanmıştır. Menşei. Başlangıçta "ezoterik Budizm" olarak sunulan bu rengarenk hodgepodge'du, ancak gerçek Budizm ile çok uzak bir ilişkisi olduğunu anlamak oldukça kolay olduğundan, onun olmadan nasıl Budizm olabileceğini açıklamaya çalışmak gerekiyordu: "Bir hata (tamamen Gautama Buddha'nın müritleri olduğumuz inancından oluşur), A.P.'nin mükemmel eserinin başlığının gerçek anlamının olması gereken gerçek anlama, yani Din'e sahip olacağının yanlış anlaşılmasından kaynaklanmıştır . Bilgelik (bodha, bodhi, akıl, bilgelik), Budizm yerine, Gautama'nın dini felsefesi [271]. Bu ince farkın önemsizliğini göstermek için, Sanskritçe'de buddhi kelimesinin çift "d" ile hecelenen (veya daha doğrusu yazıya dökülen) " akıl " kavramı için kullanıldığını söylemek yeterlidir. tam olarak "entelektüel sezgi" anlamına gelirken, Besant'ın onu "saf akıl" olarak çevirmeye karar verdiği bu son terimle ilgili zamanlar; Terim değiştirmek kafa karışıklığından kurtulmaya yetmedi ! Kesin olarak, Budizm (Boudhisme, bir d ile) yalnızca "Merkür doktrini" anlamına gelebilir, yani tabiri caizse Greko-Mısır "Hermetizm" in Sanskritleştirilmiş eşdeğeri olabilir. Ancak böyle bir yorum fikri Teosofistlerin aklına gelmemiş gibi görünüyor, çünkü o zamanlar sadece hala adıyla bilinen başka bir "Merkür" öğretisine bilinçli ve doğrudan bir ima olduğuna inanmıyoruz. Koot Hoomi ve içtenlikle yazık, çünkü böyle bir ima, belli bir ustalıktan yoksun olmazdı.

Az önce yaptığımız açıklama, Madam Blavatsky'nin kendisinin bu belirsizliğin korunmasına katkıda bulunmasını engellemedi, çünkü hemen ardından Budizm'in (iki "d" ile) hem ekzoterik hem de ezoterik öğretileri içerdiğini ve dolayısıyla soruyu doğal olarak açıklamaya başlar . doğar ve "ezoterik" Budizm ve "egzoterik" gerçekte birbirinden nasıl farklıdır. Bununla birlikte, Sinnett, Budizm'den veya dallarından birinden kaynaklandığı ve aynı zamanda onunla Brahmanizm arasında bir bağlantı olarak sunulması gereken hayali bir "ezoterik doktrin" sundu. Bu bağlantıyı en olağanüstü şekilde kurarak , Hindistan'da Budizm'in en amansız muhaliflerinden biri olan Shankaracharya'yı "Buda'nın ikinci enkarnasyonu" yaptı [272]ve bu, bir "inisiye" brahmanın ifadelerine göre. Hindistan'ın güneyinde, "en seçkin Sanskritçilerden ve en ciddi okültistlerden biri" [273], Subba Rao'dan başkası değildi. Her şeye rağmen bu, Sinnett'in "Hindu yetkilileri inisiyatif almadan bunları hiçbir şekilde kabul etmediğini" kabul etmesini engellemedi. "görüşleri", yani gerçekte teozofist olmayan Hindu otoriteleri; bu arada, herhangi bir otoriteye sahip herhangi bir Hindu, Teozofistlere karşı her zaman en derin nefreti hissetmiştir ve dahası, "seçkin Sanskritçiler" bulmak istiyorsanız elbette Madras'a gitmenize gerek yoktur. Aslında, muhaliflerin itirazlarını önlemek için onları "inisiyesiz" ilan etmek kolaydır, ancak söz konusu tipte Teosofist çevrelerle hiçbir bağlantısı olmayan inisiyeleri sunmak daha zor olacaktır.

Gerçek şu ki, hiçbir zaman gerçek bir "ezoterik Budizm" olmadı ve ezoterizmi bulmak istiyorsanız, o zaman Budistlere hiç dönmemelisiniz, çünkü Budizm, özünde, ilk haliyle, hareket eden bir halk öğretisiydi. eşitlikçi eğilimlere sahip bir toplumsal hareket için teorik bir temel olarak [274]. Hindistan'da, sadece basit bir sapkınlıktı, Brahminik gelenekle hiçbir zaman gerçek bir bağlantısı yoktu , aksine, yalnızca sosyal anlamda kast kurumunu reddederek değil, aynı zamanda tamamen doktrinsel olarak da açıkça koptu. anlamda, Vedaların otoritesini inkar etmek. . Bununla birlikte, Budizm Hindu ruhuna o kadar yabancıdır ki, bir zamanlar ortaya çıktığı ülkede çoktan ortadan kaybolmuştur. Sadece Seylan ve Burma'da hala neredeyse saf bir durumda var, bu dinin yaygınlaştığı diğer ülkelerin aksine, tanınmayacak kadar değişti. Genel olarak, Avrupa'da, şüphesiz diğer Doğu öğretilerinden çok daha az ilginç olan, ancak tam da Doğu için bir sapma ve anormalliği temsil ettiği için Batı zihnine daha erişilebilir görünebilen Budizm'in önemini abartma eğilimi vardır. ve alışık olduğu düşünce biçimlerine daha az yabancıdır. Oryantalistlerin büyük çoğunluğunun Budizm incelemesini tercih etmesinin muhtemelen ana nedeni budur ve ayrıca, bazıları için Budizm'i bir din haline getirme girişiminden oluşan tamamen farklı türden bir niyetten kaynaklanıyordu. elbette ki bu kendi içinde tamamen yabancı olan Hıristiyanlığa karşı bir silah. Özellikle Émile Burnouf'un [275]bu tür özlemleri yoktu ve onu aynı dini rekabet ruhundan ilham alarak Teosofistlerle işbirliği yapmaya iten de buydu. Ve ayrıca Fransa'da, birkaç yıl önce, Leon de Rosny tarafından icat edilen, kendi içinde oldukça anlamsız olan bir [276]tür "eklektik Budizm" i vaaz etme girişiminde bulunuldu , ancak pek başarılı olamadı. Teosofist [277]Olcott, Budizm İlmihali'nin Fransızca tercümesi için kendisi tarafından özel olarak yazılmış bir girişte bol bol övgüler yağdırdı [278].

Öte yandan, Teosofi Cemiyeti'nin Budizm'i, hatta sadece "egzoterik" Budizm'i bile "özelleştirmeye" teşebbüs ettiği inkar edilemez. Böyle bir girişimin ilk kanıtı, az önce bahsedilen Olcott'un Catechism of Buddhism adlı kitabının 1881'de yayımlanmasıydı. Bu broşür, Kolombo Vidyodaya Parivena (Koleji) başkanı saygıdeğer H. Sumangala'nın böyle bir pozisyonun varlığı nedeniyle "Güney Budist Kilisesi Başpiskoposu" unvanını almasıyla yayınlandı. henüz kimse şüphelenmedi. Birkaç yıl sonra, aynı Olcott, bir Japonya gezisi ve Burma'yı gezdikten sonra, kuzey ve güneydeki Budist kiliselerinin uzlaşmasına katkıda bulunduğuyla övündü [279]. Sumangala daha sonra şunları yazdı: "Çocuklarımızın dinimizin temelleriyle tanıştırıldığı ilmihal için Albay Olcott'a ve ayrıca Japonya ve diğer Budist ülkelerdeki dindaşlarımızla mevcut kardeşçe ilişkilerimize borçluyuz. [280]" Olcott'un ilmihalinin öğretildiği okulların tamamen Teosofist kurumlar olduğunu eklemeye değer. Bu noktada, 1890'da şöyle yazan Madam Blavatsky'nin tanıklığına sahibiz : " Seylan'da Budizm'i canlandırdık ve arındırmaya başladık, yüksek öğretim kurumları kurduk ve en ufak bir önemi bile olan elliye yakın okulla ilgilenmeye başladık. [281]" Öte yandan aynı sıralarda The Light of Asia'nın yazarı Sir Edwin Arnold [282]çalışmak için Hindistan'a gitti ve onunla yakınlaştı.

Budist kiliseleri, Batılıların bu alandaki bu girişimlerinden şüphelenilemez mi ? Belki de bu, Leadbeater'ın önceki enkarnasyonlarından birinde Budizm'in büyük koruyucusu Kral Ashoka olduğunu yazdığı Olcott'un rolünü bir nevi meşrulaştırmak için gerekliydi, ardından başka bir yaşamda Pers kralı ve koruyucusu Gushtaspa idi. Zerdüştlük [283]. Yani, kendilerini ünlü insanların reenkarnasyonları olarak görme çılgınlığına kapılan sadece ruhçular değil! Olcott öldüğünde , vücuduna Amerikan bayrağıyla birlikte "kendi icat ettiği ve üzerinde Lord Buddha'nın aurasının renklerinin uygun sırayla yerleştirildiği bir Budist bayrağı" yerleştirildi - bir icadı " görgü tanığı" [284] ,

gerçek Budistlerin asla en ufak bir önem vermediği. Özünde, tüm bu hikaye öncelikle Teosofi Cemiyeti'nin daha sonra bahsetme şansımız olan siyasi rolü ile bağlantılıdır, ancak görünüşe göre Budizm'in çeşitli kollarının birleşmesine yol açmamış, ancak Teosofistlerin güney Budizmi kullanma fikrinden vazgeçmedikleri varsayılmalıdır, çünkü bunlardan biri, C. Jinarajadasa [285], yakın zamanda "Kolombo Primatı" ndan saflarına kabul etme hakkını aldığını açıkladı. Budistler çok arzu eden Avrupalılar [286].  aşağı indirir

Söz konusu kilise ve tartışacağımız tek Hıristiyan kilisesi, Teosofi Cemiyeti'nin fikirlerini yaymak ve kendi hedeflerine ulaşmak için yardımcı olarak kullandığı birçok organizasyon düzeyinde.

Bölüm XI

Teozofist Öğretimin Temelleri

alırsak , içinde merkezi bir yer işgal eden şeyin, yani "evrim" fikrinin hemen farkına varılır [287]. Bu arada, bu fikir Doğu'ya tamamen yabancı ve Batı'da oldukça yakın zamanda ortaya çıktı. Aslında, sözde bilimsel akıl yürütmenin yardımıyla az çok karmaşık olan, yalnızca biçimi olan "ilerleme" fikri , 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar ortaya çıkmadı ve gerçek kurucuları Turgot [288]ve Condorcet idi. [289]. Dolayısıyla, pek çok insanın insan aklını ana akıl olarak görme alışkanlığını izleyerek, uçsuz bucaksız olan bu fikrin kökeninin tarihsel kaynağını bulmak için daha uzak zamanlara gitmeye gerek yok. Ancak insanlığın çoğunluğu bu fikirden habersiz kalmaya devam ediyor ve onun hakkında hiçbir fikri yok. Buradan hemen çok net bir sonuç çıkar: "Teosofistler 'evrimci' olduklarından (ve Darwin'in teorisinin bazı hükümleriyle çelişse de evrimciliğin en kaba yönü olan transformizmi kabul edecek kadar da öyledirler) [290], iddia ettikleri gibi değildirler ve sistemleri "dünyanın en eski felsefesine dayanamaz [291]. " Salt bir hipotez olan ve hatta bizce temelsiz bir hipotez olan bir şeyi "yasa" olarak kabul eden yalnızca teosofistler değildir kuşkusuz; buradaki tüm özgünlükleri, bu sözde yasayı gelenek alanına aitmiş gibi sunmalarında, oysa bu tam tersi bir şeydir. Bununla birlikte, ilerlemeye olan inancın "arkaik bir doktrine" (Mme. Blavatsky'nin ifadesi) bağlılıkla nasıl birleştirilebileceği tamamen anlaşılmazdır: evrimi tanıyan herkes için, mantıksal olarak en modern doktrin en mükemmel olmalıdır, ancak teosofistler, çünkü kime bu bir çelişki değil , öyle görünüyor ki, böyle bir soru bile sormayın. Teosofistlerin tarif ettiği gibi, insanlığın evriminin fantastik tarihi üzerinde uzun süre durmayacağız: yedi "kök ırk", "dünya dönemi" boyunca, yani "yaşam dalgasının" ortaya çıktığı dönemde birbirini takip eder. " aynı gezegeni kapsar; her "ırk", her biri sırayla yedi "dal"a bölünmüş yedi "alt-ırk" içerir. Öte yandan, "yaşam dalgası" bir "daire" içinde arka arkaya yedi gezegenden geçer ve bu "daire" aynı "gezegen zincirinde" yedi kez tekrarlanır, ardından "yaşam dalgası" diğerine geçer. yine yedi gezegenden oluşan ve sırayla yedi kez döneceği "zincir". Böylece, "evrim girişimi" olarak da adlandırılan "gezegen sistemi"nde yedi "zincir" vardır ve son olarak, bu son nokta hakkında bazı belirsizlikler olsa da, on "gezegen sistemi" güneş sistemimizi oluşturur. Artık "dünya dönemimizin" beşinci "ırk" çağındayız ve Dünya'nın ait olduğu ve dördüncü sırada yer aldığı "zincirin" dördüncü "turunda"yız. Bu "zincir" aynı zamanda "gezegen sistemimizin" dördüncü "zincir"idir ve daha önce de belirttiğimiz gibi, görünmeyen ve görünmeyen dört gezegenin yanı sıra fiziksel düzlemde var olan diğer iki gezegeni, Mars ve Merkür'ü içerir. "yüksek planlara" aittir. Önceki "zincir" "ay" olarak adlandırılır çünkü "fiziksel düzlemde" yalnızca Ay tarafından temsil edilir. Bununla birlikte, bazı teosofistler, bu hükümleri oldukça farklı bir şekilde yorumluyorlar ve tüm bunlarla ilgili olarak, yalnızca Dünya'nın kendisinin çeşitli hallerinden ve birbirini izleyen "enkarnasyonlarından" bahsettiğimizi, diğer gezegenlerin adlarının burada yalnızca tamamen sembolik tanımlamalar olduğunu iddia ediyorlar. . Aslında bu çok belirsiz bir teori ve içinde yer alan tüm çelişkili ifadeleri not etmek isteseydik bu konu hakkında uzun uzun konuşmamız gerekirdi. Üçü "elementallerin" krallığı, ardından mineraller, bitkiler, hayvanlar ve insanlar krallığı ve bir "zincirden" diğerine geçerken varlıkların krallığı olmak üzere yedi krallık olduğunu da eklemek gerekir. Bu krallıklardan herhangi birine ait olan, doğrudan üstün krallığa düşer. Aslında, az önce sıraladığımız çeşitli dönemlerde sayısız enkarnasyonlarda evrimlerini geçirmeleri amaçlanan hep aynı varlıklardır.

Bu dönemlerin uzunluğunu yansıtan rakamlar, her şeyden daha az makul. Böylece, "Gizli Öğretiye" göre, insanın Dünya'da dördüncü "dairede" ortaya çıkışı on sekiz milyon yıl önce meydana geldi ve üç yüz milyon yıl önce "yaşam dalgası" ilk "dairede" gezegenimize ulaştı. Doğru, bugün bu, başlangıçta olduğundan çok daha az kategorik olarak ifade ediliyor. Bay Leadbeater bile, "tüm bu 'dairelerin' ve 'yarışların' tüm bu dönemlerinin aynı süreye sahip olup olmadığını bilmediğimizi ve dahası, 'bu geniş zaman dilimlerini ölçmeye çalışmanın faydasız olduğunu' beyan etti. yıl . Daha kısa dönemlere [292]gelince , Sinnett, "dördüncü 'tur'un beşinci 'ırkı' olan mevcut insan 'ırkının' bir milyon yıl önce gelişmeye başladığını" ve bunun "kelimenin tam anlamıyla alınabilecek gerçek bir rakam" olduğunu savundu. ( ve bunu kendisi vurguladı) [293]öte yandan, daha önce bahsettiğimiz Zhizne Alcyone'nin yazarlarına göre , "beşinci ırkın tarihinin başlangıcı MÖ 79997'ye kadar uzanıyor [294]." [295]. Doğruluğuyla dikkat çeken bu son ifade, bir öncekiyle bağdaştırmak neredeyse imkansız görünüyor. Jeolojik dönemlerin uzunluğu konusunda aynı şekilde hemfikir olmayan, ancak hesaplamalarını tamamen varsayımsal olarak sunan bilim adamlarına gülmek zor olmadığı doğrudur. Burada tam tersine, ifadelerini doğrudan doğrulayabildiklerini ve ellerinde kaybolan "ırkların" tarihini yeniden inşa etmemize izin veren "Akasha arşivlerine" sahip olduklarını iddia eden insanlarla uğraşıyoruz. geçmiş olayların görüntüleri, [296]Dünya'nın "görünmez atmosferine" silinmez bir şekilde damgalanmıştır.

Ana hatlarını çizdiğimiz fikirler, özünde, Hindu kozmik döngüler teorisinin sadece saçma bir karikatürüdür. Gerçekte, ikincisi tamamen farklıdır ve elbette, özellikle içinde karşılaşılan sayılar özünde sembolik olduğundan ve onları tam anlamıyla yıl sayısı olarak almak, yalnızca kaba bir tezahürü olacağından, evrimci hiçbir şey içermez. cehalet, bununla birlikte, sadece Teosofistler tarafından ortaya çıkarılmamıştır. Hatta üzerinde daha fazla durmadan, bu teorinin gerçek anlamının genel olarak Batılılar için en az erişilebilir olduğu teorilerden biri olduğunu bile söyleyebiliriz. Teosofist fikirlere dönersek, ayrıntılara girecek olursak, başka pek çok tuhaflık keşfederiz: İlk insan "ırklarının" tanımlanması ve onların aşamalı "sertleşmesi" bunun örnekleridir; öte yandan, mevcut "dairede" cinsiyetlerin bölünmesinin ancak üçüncü "ırk" çağının ortalarına doğru gerçekleştiği iddia ediliyor. Ayrıca, her "dairenin" özellikle insanın kurucu ilkelerinden birinin geliştirilmesine adanmış olduğu ortaya çıktı. Hatta bazıları, yeni bir "ırk"ın gelişiyle birlikte yeni bir duyu organının geliştiğini de ekler. Soru şu ki, bize eski "ırkların", yani üçüncü ve dördüncü kalıntıları olarak sunulan halklar, yine de tıpkı bizim yaptığımız gibi beş duyuyu kullanıyorlar? Bu utanç, yalnızca "ezoterik bölümde" edinilebilen "basiretin", "altıncı kök ırk" çağında norm haline gelecek olan altıncı hissin tohumsal formu olduğunu açıklığa kavuşturmamızı engellemez. yani bizimkini hemen takip eden [297]. Ek olarak, elbette, tarih öncesi zamanların tüm bu masalları , eski uygarlıklar hakkındaki bilgilerin gerçekte modern bilimin icatlarını ve keşiflerini fazlasıyla anımsattığı "durugörücülerin" içgörülerine atfedilir . Burada , yazarların gerçekte hangi endişelere sahip olduğunu açıkça gösteren havacılık ve radyoaktiviteye kadar her şeyi bulabilirsiniz [298]ve sosyal organizasyon konusundaki ilgili düşünceler bu açıdan daha az açıklayıcı değildir [299]. Mekanın "dördüncü boyutu"nun teozofist teorilerde oynadığı rol, ruhçuların kavramlarında olduğu gibi, aynı türden çok modern moda konulara [300]da atfedilmelidir . Teosofistler , kategorik olarak uzayın yedi boyutu olduğunu belirterek "yüksek boyutlar" konusunda daha da ileri giderler [301]. Herhangi bir sayıda boyuta sahip geometriler yaratan matematikçiler, bu boyutları yalnızca sıradan analitik geometriye benzetilerek uzamsal terimlere çevrilmiş basit cebirsel yapılar olarak değerlendirdiklerinde, bunu tamamen keyfi bulacaklardır. Çeşitli atom türlerinin ayrıntılı bir açıklamasının sözde bilimsel fantezileri kategorisine atıfta bulunmak da [302]mümkündür . Bu atomların "durugörü" sayesinde tam olarak gözlemlendiği iddia ediliyor ve aynı şekilde, bir kişinin görünmeyen unsurlarının renklerini de bu yetenek sayesinde tanıyabiliyor [303]. Bu "hiperfiziksel" organizmaların fiziksel özelliklere sahip olduğu varsayılmalıdır! Ek olarak, "durugörücülerin" sadece Teosofistler arasında olmadığını, aynı zamanda Okültistler ve Spiritüalistler arasında da bol miktarda bulunduğunu ekleyeceğiz. Sorun şu ki, ikisi de aynı fikirde olamaz ve her birinin vizyonu her zaman ait olduğu okul tarafından vaaz edilen teorilere karşılık gelir. Bu koşullar altında, tüm bu fantezilerin ardındaki en azından bir önemi anlamak için , elbette çok güçlü bir şekilde koklamak gerekir.

Az önce insanı oluşturan unsurlara veya kurucu ilkelere değindik. Bu insan yapısı teması, ona bir dizi özel eser adayan Teosofistlerin "öğretisinde" geniş bir yer kaplar [304]. Ancak çoğu zaman sanıldığı kadar basit olmaktan uzaktır. Özetle, teozofistlerin, aslında her yerde olduğu gibi, Doğu öğretilerini hangi açıdan çarpıttıklarını elbette tarif etmek mümkün değil. Koşullar izin verdiğinde, bu konudaki otantik Hindu görüşlerini sunacağımız bir çalışma yayınlayacağız [305]ve o zaman Teosofistlerin, anlamadan benimsedikleri terminolojiyi neredeyse tamamen onlardan ödünç aldıkları ortaya çıkacak. Dolayısıyla burada kendimizi yalnızca Teozofistlere göre insanda yedi farklı ilke olduğu gerçeğiyle sınırlayacağız. Bununla birlikte, sadece adlarıyla ilgili olarak değil (Besant'ın sonunda Sanskritçe terimlerden kaçınmaya başladığını daha önce belirtmiştik), hatta daha ciddi olarak, hangi sırayla listelenmeleri gerektiğiyle ilgili olarak birkaç tutarsızlık vardır. Ne olursa olsun, bu yedi ilke, bir şekilde birbirine sokulduğu iddia edilen veya en azından birbirinin içine giren, sonunda yalnızca artan derecelerde farklılık gösteren aynı sayıda cisim olarak kabul edilir. veya azalan yoğunluk derecesi. Her şeyin madde olduğunu ilan eden bir kavramımız var ve doğal olarak Hindu doktrinlerinde böyle bir şey yok. Bununla birlikte, Teosofistler öğretilerini isteyerek "aşkın materyalizm" olarak adlandırırlar, onlar için çeşitli durumlarda "her şey maddedir" ve "madde, uzay, hareket ve zaman evrenin tek ve aynı ebedi temelini oluşturur" [306]. Belki bu tür ifadeler bazı modern Batılılar için anlamlı olabilir, ancak bunların Doğulular için tamamen anlamsız olduğu açıktır. İkincisinin , aslında madde hakkında hiçbir fikirleri bile yoktur (Sanskritçe'de bu kavramı çok yaklaşık bir şekilde ifade edecek hiçbir kelime yoktur [307]). Bize göre bu tür ifadeler, yalnızca teozofist düşüncenin hapsedildiği çok dar sınırları göstermektedir. Tüm teosofistlerin, insanın yedili bir yapıya sahip olduğu konusunda hemfikir oldukları unutulmamalıdır (ancak bu, herhangi bir Hindu okulu tarafından tanınmamaktadır [308]). Ancak daha sonra bazı okültistler, teosofistler arasında ayrılan unsurları bir araya toplayarak, bu kavram ile insanın üçlü bir yapıya ilişkin kendi doktrinleri arasında bir karşılık bulmaya çalıştılar, ancak bunu yine de başarılı bir şekilde başaramadılar. Ortak noktalara sahip olmalarına rağmen aralarında önemli farklar bulunan teoriler arasındaki karışıklığı önlemek için bunu akılda tutmakta fayda var. Bu arada Teosofistler yediliyi her yerde aramaya o kadar meyillidirler ki (zaten evrim dönemlerini ele alırken bu fark edilmiş olabilir), Hindistan veya Çin'de olduğu gibi sadece beş ilke veya beş element içeren sınıflandırmalarla karşılaştıklarında [309], gizli kalan iki unsur daha olduğunu iddia ediyorlar. Doğal olarak, kimse bu kadar garip bir alçakgönüllülüğün nedenini açıklayamaz.

bir diğer soru da insanın ölümden sonra yaşayacağı haller sorusudur [310]. Bu konuda söylenenleri anlamak için, yedilik insanın bir yandan aşağı ve fani dört unsuru, diğer yandan da yüksek, ölümsüz üç unsuru içerdiğini bilmek gerekir. . Bu vesileyle ekleyelim ki, yüksek elementler yalnızca evrimin en yüksek aşamalarına ulaşmış insanlarda tam olarak gelişmiştir ve geri kalan her şeyde ancak yedinci "turun" sonuna doğru böyle olacaklardır. Bir kişi, karşılık gelen "uçakta" az çok uzun süre kaldıktan sonra kendisini "alt" mermilerinin her birinden art arda kurtarmalıdır. Ardından, son dünyevi varoluşu sırasında elde ettiklerinin tadını çıkardığı "devachanic durum" adı verilen bir dinlenme dönemi gelir. Bu durum, "yeniden enkarne olmak" için daha düşük nitelikte yeni "araçlar" takma sırası kendisine geldiğinde sona erer. Başlangıçta herkes için aynı olarak tanımlanması amaçlanan bu Devachanik durumun süresiydi. Bu ilk görüşün ne kadar sonra terk edildiğini gördük ve burada aynı zamanda öznel olarak tanımlanan böyle bir durumun süresinin dünyevi zaman birimleriyle ölçülmesi dikkat çekicidir! Burada da her şeyi madde düzeyine indirgemenin aynı yolunu gözlemliyoruz ve bu koşullar altında Anglo-Sakson ruhçularının yalnızca daha da kabaca maddi olan " Ebedi Yaz Ülkesi" ile alay etmeye değmez. [311]Bu iki kavram arasında, her şeyden önce, sadece bir derece farkı vardır ve burada ve orada, hayal gücünün yalnızca bu konuda üretebileceği saçma fikirlerin birçok örneğini bulabilir, esasen dünyevi doğaya içkin olanı başka durumlara aktarabilir. hayat. Bununla birlikte, az önce ana hatlarını çizdiğimiz teorinin tartışılması üzerinde oyalanmak, mümkün olduğunca basitleştirmek ve istisnaları gözetimsiz bırakmak pek yararlı olmayacaktır. Bu teorinin tamamen temelsiz olduğunu göstermek için , her şeyden önce, özünde saçmalık olan bir şeyin gerçekliğini varsaydığını söylemek yeterlidir: reenkarnasyon hakkında konuşmak istiyoruz [312].

Önce bireysel olarak her insan için, sonra sonuç olarak tüm insanlık ve hatta tüm evren için evrimin meydana geldiği bir araç olarak kabul edilen bu reenkarnasyon kavramından [313]birçok kez bahsetmiştik . Hatta bazıları "reenkarnasyonun evrim yasasının kaçınılmaz bir sonucu olduğunu" söyleyecek kadar ileri gitmektedir [314]. Reenkarnasyonu kesinlikle kabul etmeyen birçok evrimci olduğuna göre, bu apaçık bir abartı olmalıdır. Çeşitli ekollerden evrimcilerin bu konuyu kendi aralarında nasıl tartıştıklarını görmek yeterince ilginç olacaktır, ancak böyle bir tartışmanın herhangi bir şeyi açıklığa kavuşturacağından kesinlikle şüpheliyiz. Her ne olursa olsun, bu reenkarnasyon fikri, tıpkı evrim fikri gibi, çok modern. 1830 veya 1848'de yaygınlaştığı görülüyor. bazı Fransız sosyalist çevreleri arasında : çoğunluk

Bu dönemin devrimcileri, kelimenin en kötü anlamıyla "mistik" idiler ve Fouriercilerin, Saint-Simonistlerin ve bu türden diğerlerinin öğretilerinin aralarında ne tür savurganlıklara yol açtığı biliniyor [315]. İlk mucitleri belki de Fourier ve Pierre Leroux olan söz konusu doktrin, [316]bu sosyalistlerle ,  onların tek gerekçesidir.

varoluş, toplumsal koşulların eşitsizliği için bir açıklamaya ve en azından onlarda şok edici buldukları şeyi yumuşatmaya, bunu daha önceki bazı varoluşlardaki eylemlerin sonuçlarına atfetmeye sahipti. Teosofistler de bazen bu gerekçelendirmeyi ön plana çıkarırlar [317], ancak bu konuda ruhçulara göre daha az ısrar ederler. Aslında, böyle bir doktrin hiçbir şeyi açıklamaz ve ancak böyle bir zorluk varsa zorluğu ortadan kaldırır, çünkü başlangıçta eşitlik olsa bile, en azından kategorik olarak geçerliliğini tartışmazsak bu eşitlik asla ihlal edilmeyecektir. yeter sebep ilkesi, ancak bu son durumda soru artık sorulmuyor ve kişinin çözümüne eklemek istediği doğal hukuk fikri artık hiçbir şey ifade etmiyor. Bununla birlikte, reenkarnasyona karşı daha pek çok iyi itiraz öne sürülebilir, çünkü saf metafizik bakış açısına dayanarak, onun tamamen imkansızlığı kanıtlanabilir ve HB of L'nin taraftarları tarafından izin verilen herhangi bir istisna olmaksızın kanıtlanabilir. reenkarnasyonun imkansızlığı derken , burada sadece onun yeryüzünde değil, başka bir gök cismi üzerinde de imkansız olduğunu kastediyoruz [318]ve benzer şekilde, farklı gezegenlerde eşzamanlı enkarnasyonların çoğulluğu doktrini gibi bazı hayali kavramları reddediyoruz [319], ancak teosofistler inanıyor Gördüğümüz gibi, aynı sistemin parçası olan gezegenlerin her birinde çok uzun bir enkarnasyon dizisinde. Aynı metafizik kanıt, Nietzsche'nin "ebedi dönüş"ü gibi kuramlara karşı da eşit derecede geçerlidir . Ancak, bu ispatın izahı kendi içinde çok basit görünse de, bütün ima ettiği şeylerden dolayı, iyi anlaşılması için bizi çok uzağa götürecektir. Teosofistlerin önyargısının gerçek değerini göstermek için, hiçbir geleneksel doktrinin reenkarnasyona asla izin vermediğini ve bu fikrin, taraflı yorumla desteklenmek istenmesine rağmen, tüm antik dünyaya tamamen yabancı olduğunu söylemekle yetineceğiz. belirli az ya da çok sembolik metinler. Budizm bile yalnızca "durum değişimlerinden" söz eder, bunun yeryüzünde birbirini izleyen yaşamların çokluğuyla hiçbir ilgisi olmadığı açıktır ve bu, tekrarlıyoruz, çeşitli durumlar bazen benzetme yoluyla "yaşamlar" olarak tanımlanabildiğinde, yalnızca semboliktir. insanın mevcut durumu ve dünyevi varoluş koşulları ile [320]. Yani gerçek şu ki, Alan Kardec okulundan ilk spiritüalistler sözünü ettiğimiz sosyalist çevrelere aitti ve aynı dönemin bazı yazarları gibi, reenkarnasyon ve sadece [321]Fransız Madame Blavatsky'de, sırayla, biraz sonra Papus okulunun okültistleri gibi, bu fikri buldu. Hayatının ilk dönemine dair bildiklerimiz bu konuda şüpheye yer bırakmıyor. Bununla birlikte, Teosofi Cemiyeti'nin kurucusunun bazen biraz tereddüt ettiğini ve hatta bir süre müritlerinin gerçek bir inanç maddesine dönüştürdüğü reenkarnasyon teorisini bile reddettiğini gördük. kanıt bulmaya bile çalışmadan kabul edildi. Ancak genel olarak, HB of L.'nin etkisi altında olduğu dönem dışında , Madame Blavatsky, Alan Kardec'in "Doğmak, ölmek, yeniden doğmak ve durmaksızın gelişmek" sloganını koruyabilir ve yapabilirdi. kanun mu." Madame Blavatsky ile Fransız Spiritüalistleri arasında bir fikir ayrılığı varsa, bu fikrin kendisine değil, yalnızca reenkarnasyonun çeşitlerine atıfta bulunur ve bu son nokta, birincisine göre çok ikincil bir öneme sahiptir. Ancak, günümüz Teosofistlerinin birkaç değişiklik daha getirdiklerini gördük. Öte yandan, İngiliz ve Amerikan Ruhçularının, Fransızların tersine, reenkarnasyonu kayıtsız şartsız reddettiklerini belirtmek yeterince ilginçtir.

Madam Blavatsky zamanında böyle bir görüşe sahiplerdi , ama şimdi bazıları, Anglosakson'da pek çok taraftar kazanan Teosofist fikirlerin etkisi altında, muhtemelen farkında olmasalar da bunu kabul ediyorlar. ülkeler. Tabii ki, burada durum, "durugörü" deneyimi durumundakiyle tamamen aynıdır: her iki ruhçu tarafından alınan "mesajlar", sanki yalnızca kendi teorilerinin basit bir yansımasıymış gibi, her iki durumda da teorilerinin bir onayını içerir. kendi fikirleri.. Bununla birlikte, bu türden tüm "mesajlarda" yalnızca bu tür şeylerin yer aldığını söylemek istemiyoruz, ancak genellikle şüphesiz bundan çok şey var.

Hayali reenkarnasyon yasasıyla bağlantılı olarak, herhangi bir varlığın yaşam koşullarının önceki varoluşlar sırasında işlenen eylemler tarafından önceden belirlendiği iddia edilen "karma" adı verilen bir yasa vardır: "Bu, görünmez ve bilinmeyen [322]yasadır , akıllıca, makul ve adil bir şekilde uyum sağlar . nedeni ile her etki, onu doğuran kişiye kadar izini sürer [323].  Madam Blavatsky buna yasa diyor

"intikam yasası" ve Sinnett "etik nedensellik yasası". Aslında, bu, fikirleri ahlaki bir düzenin kaygılarına tabi olan özel türden bir nedensellik olduğu ortaya çıkıyor, isterseniz bir tür "kaçınılmaz adalet". Bu tür kavramlar bulunur, ancak burada onları tanımlayan kelime kullanılmadan, okültistler ve ruhçular arasında da bulunur; bunların çoğu, son derece hassas bir şekilde ve olanlar arasındaki bağlantıyı en küçük ayrıntısına kadar belirleyebileceklerini iddia edecek kadar ileri gider. bireyin şimdiki yaşamına ve önceki yaşamlarında yaptıklarına [324]. Özellikle çoğu zaman en yüksek saçmalık derecesine ulaşan bu tür uydurmalar, ruhçuların yazılarında bol miktarda bulunur. Genel olarak teosofistlerin böyle bir şeyden uzak olduklarını kabul etmek gerekir, ancak yine de, ahlaki karakteri öğretilerinde artan bir yer tutmasını açıklayan "karma" teorisini çok ayrıntılı olarak yeniden anlatıyorlar. , çünkü Madam Blavatsky'nin varislerinin elinde olan teozofizm, giderek daha "ahlaki" ve duygusal olma eğilimindedir. Öte yandan, bazıları "karmayı" kişileştirmeye başladı ve bu az çok gizemli ve kişisel olmayan güç, gerçek bir varlığa, her eyleme onay vermekle yükümlü bir tür ajana dönüştü. Madam Blavatsky, bu rolü "karmanın efendileri" olarak adlandırdığı özel varlıklara yüklemekle yetindi ve onları "lipikalar" olarak vaftiz etti, yani,

"Yazanlar" veya insan eylemlerini kaydedenler [325].  içine _

teosofist "karma" kavramında, daha önce işaret ettiğimiz gibi, yanlış anlaşılan Sanskritçe terimlerin kötüye kullanılmasının muhteşem bir örneğini buluyoruz: gerçekte "karma" kelimesi basitçe "eylem" anlamına gelir ve başka bir şey değildir, asla "nedensellik" anlamına gelmez ( "neden", Sanskritçe'de "karana" olarak adlandırılır) ve daha da az, doğasını az önce gösterdiğimiz bu özel türden nedenselliktir. Bu nedenle, Madame Blavatsky, bu Doğulu "karma" kelimesini oldukça keyfi bir şekilde, tamamen Batılı bir kavramı belirtmek için kullandı; bu, dahası, tamamen onun icadı değil, ancak fikirden başlayarak önceden var olan bazı fikirlerin çarpıtılması olarak görülmesi gerekir. nedensellik ve bu çarpıtma, en azından kısmen, ruhçuluktan bir ödünç almadır, çünkü reenkarnasyon teorisinin kendisinin temeli ile yakından bağlantılı olduğunu söylemeye gerek yoktur.

"Doktrinin" daha az önemli olan diğer noktaları üzerinde durmayacağız ve yalnızca bazı noktalarına daha sonra fırsatımız olduğunda işaret edeceğiz, ayrıca aralarında Madame Blavatsky'nin kendisine atfedilmemesi gereken bazı noktalar da var. çünkü onlar onun varislerine aittir.

Her halükarda, az önce sunduğumuz açıklama, ne kadar kısa olursa olsun, bize sözde teozofist doktrinin anlamsızlığını göstermeye ve her şeyden önce, taraftarlarının iddialarına rağmen, herhangi bir temele dayanmadığını kanıtlamaya yeterli görünüyor. otantik geleneksel temel. Basitçe, Spiritüalizm ve her bakımdan açıkça ilişkili olduğu çeşitli Okültizm okulları ile birlikte, "neo-spiritüalizm" genel adı verilebilecek modern düşüncenin tuhaf yavruları grubuna yerleştirilmelidir. Çoğu okültist, Teosofist'in "Doğu geleneği" kadar tamamen kurgusal olan ve onun gibi heterojen unsurların karışımından oluşan "Batı geleneği"ne atıfta bulunmayı sever. Pek çok durumda, büyük olasılıkla, farklı ulusların çeşitli gelenek biçimleri altında gizlenebilecek ortak bir temel aramak bir şeydir ve burada burada daha büyük veya daha fazlasını ödünç alarak sözde bir gelenek uydurmak tamamen başka bir şeydir. daha küçük bilgi parçaları ve onları başarılı bir şekilde değil, başarısız bir şekilde, bir yığın halinde, özellikle de gerçekte, tüm bu okulların doğasında var olan anlamlarını ve önemlerini anlamadığınızda, ikiye bölmek. Kendilerine yöneltilebilecek teorik itirazlara ek olarak, hepsinin tehlikesi gizlenemeyecek tatsız bir yanı vardır. Bu akımlar dengesizliklere yol açar ve zayıf beyinleri bu çevrelere çeker. Bu tür olayların yıkıma, deliliğe ve hatta mezara sürüklediği talihsizlerin sayısı, bilgisiz insanların tahmin edebileceğinden çok daha fazladır ve bunun en acı örneklerini de biliyoruz. Abartmadan söylenebilir ki, "neo-spiritüalizm"in tüm biçimleriyle yayılması, inkar edilemeyecek gerçek bir toplumsal tehlikeyi temsil ediyor: En yaygın ve en popüler biçimi olan spiritüalizmin verdiği zarar, şimdiden çok fazla. büyük ve gerçek kaygı, her geçen gün artıyor gibi görünen şeye neden olur.

Teozofizme özgü başka bir tarikatın kötülüğü, bu konuda ileri sürdüğü özel iddialardan dolayı, yarattığı ve sürdürdüğü kafa karışıklığının Doğu öğretilerinin incelenmesini itibarsızlaştırması ve birçok ciddi zihni yoldan çıkarmasıdır. Öte yandan, Teosofistler yüzünden Doğu halkı, Teosofistlerin kendilerine sadece bazı şeyleri tamamen yanlış anladıklarını ortaya koydukları için acınası temsilciler gibi göründükleri Batı entelektüelizmi hakkında en tatsız fikri alıyorlar. , ama aynı zamanda kendilerine takmak istedikleri "inisiyeler" maskesi, bu yanlış anlaşılmayı daha da şok edici ve affedilemez hale getiriyor. Teozofizmin gerçek Doğu düşüncesiyle ilgili hiçbir şeyi temsil etmediğini çok fazla vurgulamayacağız, çünkü Batılıların tamamen cehaletlerinden dolayı küstah alçaklar tarafından kandırılmalarına ne kadar kolay izin verdiklerini görmek oldukça üzücü. Bu, yetkinliği gerçekte neredeyse tamamen dilbilim ve arkeoloji alanlarıyla sınırlı olan profesyonel Şarkiyatçıların bile başına gelir. Bize gelince, eğer bu konuda çok kategoriksek, o zaman bağlı olduğumuz otantik Doğu öğretilerini doğrudan incelemek bize bunu yapma hakkını verir. Dahası, Hindistan'da insanların Teosofizm hakkında ne düşündüklerini gayet iyi biliyoruz; burada, Teosofizm, İngiliz ve İngiliz yanlısı çevreler dışında en ufak bir başarı bile elde edemedi. Sadece mevcut Batı zihniyeti bu tür ürünleri olumlu algılayabilmektedir. Gerçek Hinduların Teosofizme aşina olduklarında ondan derin bir nefret duyduklarını zaten söylemiştik ve Teosofi Cemiyeti'nin başkanları bunun o kadar iyi farkındadır ki, metinlerinden herhangi birini bu örgütün temsilcilik ofislerinden almak imkansızdır . Hindistan'da bulunan sözde doğu içeriği ve dahası, onlar tarafından hazırlanan bazı metinlerin saçma sapan çevirileri, ancak yalnızca Hıristiyanlıkla ilgili eserler [326]. Ayrıca, Teosofi Cemiyeti Hindistan'da genellikle biraz özel bir türde bir Protestan mezhebi olarak kabul edilir ve en azından şimdi bunun tüm işaretlerinin var olduğu kabul edilmelidir: giderek daha fazla güçlenmekte ve "ahlakçılık" ön plana çıkmaktadır.

eğilimler, tüm geleneksel Hindu kurumlarına karşı ısrarlı düşmanlık, hayırseverlik ve eğitim faaliyetleri kisvesi altında yürütülen İngiliz yanlısı propaganda, ancak daha fazla açıklama bunu çok daha açık hale getirecektir.

Bölüm XII
Teozofizm ve Spiritüalizm

Az önce Teozofizmin, hem özünde modern karakterini göstermek hem de onu sıradan ve doğru bir şekilde "spiritalizm"den ayırmak için "neo-spiritüalizm" genel terimiyle adlandırdığımız kategori altında sınıflandırılması gerektiğini söyledik. terimin felsefi anlamı. , klasik, dilerseniz. Bu isim altında gruplandırdığımız tüm akımların, aynı cinsin türleri olarak kabul edilebilecek kadar ortak özelliklere sahip olmaları ve her şeyden önce ortak bir düşünce türünden kaynak almaları nedeniyle artık açıklığa kavuşturulması gerekir. , tüm bunlara rağmen birbirlerinden farklıdırlar. Burada sadece küçük bir bölümünü sunacağımız modern dünyanın perde arkasından gelen tüm bu tuhaflıklar, alışkın olmayan insanlar için gerçek bir fantazmagorya izlenimi verdiği için bu konu üzerinde durmak zorunda kalıyoruz. İlk başta yönlendirilmesi şüphesiz çok zor olan bu kaos, genellikle şüphesiz affedilebilir, ancak mümkün olduğu kadar en iyi şekilde kaçınılması gereken bir kafa karışıklığından kaynaklanır. Çeşitli okültizm, teozofizm, maneviyat okulları - tüm bu akımların bir dereceye kadar ortak özellikleri vardır, ancak başka açılardan da birbirlerinden farklıdırlar ve bir bağlantı kurmaya çalışırken bile birbirlerinden dikkatlice ayrılmalıdırlar. onların arasında. Bununla birlikte, bu okulların müdürlerinin genellikle kendi içlerinde öldürücü savaşlar yürüttüklerini ve bazen toplum içinde küfür ettiklerini görme fırsatımız oldu. Ancak şunu da eklemek gerekir ki, bu onların zaman zaman masonik veya başka türlü bazı gruplaşmalar çerçevesinde işbirliği yapmalarına ve birleşmelerine engel değildir. Bu koşullar altında, ihtiyatlılık yabancıları karanlıkta bırakmayı gerektirdiğinden, bu tartışmaların gerçekten çok ciddi olup olmadığını ve anlaşmayı gizlemek için tasarlanıp tasarlanmadığını merak etmek cazip geliyor. Burada bu soruya bir cevap veriyormuş gibi yapmıyoruz, çünkü bu konuyla ilgili neyin yalnızca bazı bireysel durumlarda doğru olabileceğini genel bir kural olarak kabul etmek muhtemelen yanlış olacaktır. İnsanlar, rakip veya muhalif olmayı bırakmadan, yine de şu veya bu belirli görevi birlikte yerine getirmeyi kabul edebilirler ve bu, örneğin siyasette her gün görülebilen tam olarak budur. Bize gelince, söz konusu münakaşalarda, bu ekollerin başkanları veya böyle olmak isteyenler arasında bir kibir savaşı görmeye daha yatkınız ve Madam Blavatsky'nin ölümünden sonra Teosofistler arasında yaşananlar bize bir fikir verecektir. tipik örnek bu. Genel olarak, bu rekabet için, çok gerçek olmalarına rağmen, muhtemelen tamamen istikrarlı ilkelerden ve iyi tanımlanmış insanlardan tamamen yoksun görünen insanlar için oldukça ikincil öneme sahip olan teorik farklılıkları vurgulayarak makul bir bahane yaratmaya çalışılır. doktrin ve ana ilgi alanları, elbette, tamamen entelektüel bir yaşamdan uzaktır.

Her ne olursa olsun, Teozofizm ve Spiritüalizm arasındaki ilişkiye özel atıfta bulunarak, Madame Blavatsky'nin, en azından Cemiyetinin kuruluşundan sonra (çünkü daha önce onun görüşlerinin temelinde ne olduğunu tespit etmek zordur) gösterdik. , Anglo-Sakson ülkelerinde söylendiği gibi, maneviyatçıların veya "ruhçuların" teorilerine yönelik tutuma açık bir şekilde karşı çıktı. Bu bakış açısının ifade edildiği birçok metne atıfta bulunmak kolay olacaktır, ancak kendimizi birkaç pasajdan alıntı yapmakla sınırlayacağız: ""Spritüalizm" ile ruhçuların bazı doğaüstü fenomenlere yaptıkları açıklamayı kastediyorsanız, o zaman biz anlamıyoruz. İnanma. Onların görüşüne göre, tüm bu tezahürlere, sevdikleri ve sevgilerini korudukları kişilerle iletişim kurmak için bu dünyayı terk edip ona dönen insanların (çoğunlukla akrabalarının) "ruhları" neden olduğu için. Kategorik olarak reddettiğimiz şey budur. Nadir istisnalar dışında ölülerin ruhlarının dünyaya geri dönemeyeceğini onaylıyoruz . . .> ve insanlarla tamamen öznel yollarla iletişim kurduklarını [327].

Ve Madam Blavatsky daha sonra maneviyat fenomenlerinin ya ortamın ya da mevcut insanlardan birinin "astral bedeni" ya da "ikizi" ya da "elementler" ya da son olarak "kabuklar", yani "astral kabuklar" nedeniyle ortaya çıktığını açıklıyor. ", karşılık gelen "planı" terk ederken ve sözde var olmaya devam eden çöküş anına kadar ölüleri terk etti, anlaşılır cevaplar vermelerini sağlayan belirli bir otomatizmle donatıldı. Ve biraz daha ileride şöyle diyor: "Eğer felsefe derken kaba teorilerini kastediyorsan, tabii ki ruhçuların tüm felsefesini reddediyoruz. Ama açıkçası bir felsefeleri yok ve savunucuları arasında en gayretli, ciddi ve zeki olanlar bundan bahsediyor. Ve bu konuda " ender ruhçu filozoflardan biri olan Bay A. Oxon'un ( Stainton Moses), hareketlerinde ikiyüzlülük [328](sic) ve örgütlenme eksikliği hakkında yazdığını" aktarıyor .

Başka bir yerde, "ruhların dönüşü doktrinini" "bencil ve acımasız" olarak adlandırıyor çünkü ona göre "... talihsiz bir insanı bu hayatın acılarından ölüm bile kurtarmaz. Ve beri

şimdi her şeyi görüyor, acı ve keder bardağından tek bir damla bile dudaklarından geçmiyor ve nolens volens[329] onu sonuna kadar içecek. <...> Bu bilgiye (yeryüzünde kalanların çektiklerine dair) sahip olan bir kişinin saadeti mümkün müdür? Bu durumda, gerçekte "mutluluk" akla gelebilecek en büyük lanet olarak ortaya çıkıyor ve ortodoks tarafından vaat edilen sonsuz azap, kıyaslandığında gerçek bir rahatlama gibi görünüyor [330]. Bu ruhçu doktrini, bir kişinin "geçmiş enkarnasyonda acı ve ıstıraba neden olan her şeyi ve hatta acı ve ıstırap gibi şeylerin bile var olduğu gerçeğini tamamen unutarak mükemmel mutluluğun tadını çıkardığı" "devachan" doktriniyle karşılaştırır. " [331]. Madam Blavatsky, yalnızca oldukça istisnai olarak gördüğü durumlarda "bedensiz ruhlar tarafından da iletişim olasılığını" kabul ediyor ve bunlar şunları içeriyor : . Başka bir soru, yaşayanlardan herhangi birinin ruhun nesnel düzleme dönüşünden somut fayda sağlayıp sağlamadığıdır <...> İkinci istisna, nirmanakayalarla, yani "nirvana'ya girme hakkını kazanmış olanlarla ve döngüsel dinlenme almak <... >  bu durumu terk etti

insanlığa ve bu dünyada kalanlara merhamet [332]. Bu iki durumdan ilki , çok ender görülmesine rağmen, yine de herhangi bir uzlaşmaya kapı açan ciddi bir tavizi temsil ediyor: ölüyle maddi yollarla en ufak bir iletişim olasılığına izin verildikten sonra, nerede duracağını bilmek zor. [333]. Aslında, Madame Blavatsky'den çok daha az uzlaşmaz bir tutum benimseyen ve bazı okültistler gibi "ruhların" gerçekte ve oldukça sık olarak seanslarda ortaya çıktığını kabul eden teosofistler vardır. Doğru , bu "ruhların" "temel" olduğunu, yani en düşük seviyedeki insanlar olduğunu ve [334]onlarla temas kurmanın oldukça tehlikeli olduğunu ekliyorlar: bu tür tavizlerin yazarlarına yardımcı olacağından kesinlikle şüpheliyiz.

saf ruhçuların gözüne girmek, asla yüzlerinde "gerçek müminler" görmeyi kabul edin.

Bununla birlikte, pratikte Teozofist hareketin liderleri ruhani deneyimleri caydırmaktan asla vazgeçmediler ve bunu genellikle tehlikeleri anlatarak yapmaya çalışıyorlar. Başlangıçta kim olduğunu unutan veya unutmuş gibi yapan Madam Blavatsky, hayatının sonunda şöyle yazdı: “Tam da bu fenomenlerin gerçek varlığına inandığım için <...> tam da bu yüzden hissediyorum onlar için derin bir tiksinti <...> Böylece, kapıları ancak medyumun ömür boyu kölesi olduğu iyi, kötü veya tarafsız bütün bir hayalet sürüsüne açılabilir. O yüzden benim itirazım manevi mistisizme değil, sizi bekleyebilecek tüm keklerle iletişim kurmaya teşvik eden bu medyumluğadır. Birincisi kutsaldır, yüceltir ve yüceltir, ikincisi iki yüz yıl önceki bu kadar çok cadı ve büyücünün ölümüne neden olan fenomenle aynı yapıya sahiptir <.> Sadece şunu söylemek istiyorum, bilinçli veya bilinçsiz, bu iletişim ölülerle büyücülük, son derece tehlikeli bir meslek <.> Tüm geçmiş çağların birikimli bilgeliği, bu tür uygulamaları alenen kınadı. Sonuç olarak, on beş yıldır hem sözlü hem de yazılı olarak yorulmadan tekrarladığım şeyi söyleyeceğim: sözde "ruhların" bazıları ne hakkında konuştuklarını bilmezken, papağanlar gibi zihinlerinde bulduklarını tekrarlıyorlar. medyumlar ve diğer insanlar, diğerleri çok tehlikelidir ve bir kişiyi yalnızca kötülüğe yönlendirebilir. Birinci vakanın delili olarak, Fransa'da reenkarnasyonun varlığını teyit eden ve İngiltere ve Amerika'daki hakikatini inkar eden "mesajlar" gerçeğinden bahsederken, ikinci vakada ise "en iyi ve en güçlü medyumlarınızın hepsi hastalıklardan muzdaripti" diyor. beden ve ruh" ve örneklerden alıntı yapıyor: bazıları sara hastasıydı, diğerleri şiddetli delilikten öldü ve "sonunda burada, en eski medyumlar, modern ruhaniyetin kurucuları olan Fox kardeşler. "Melekler"le kırk yılı aşkın bir birliktelik kurduktan sonra, bu sonuncular sayesinde artık çaresi olmayan deliler haline geldiler ve şimdi halka açık konferanslarda felsefenin ve

tüm yaşamları boyunca yaptıkları sadece bir aldatmacaydı! Onları böyle davranmaya iten [335]hangi ruhtur , size soruyorum ?”[336]

Ancak bu son cümleden çıkan sonuç eksik, çünkü Madam Blavatsky bir iblise inanmadığını açıkça beyan ediyor. Bununla birlikte, burada çok geçerli ifadeler olduğu doğrudur, bunlardan bazıları onları yazan kişiye karşı çevrilebilir: gerçek oldukları kabul edilirse, kendi "fenomenleri" mi, basitçe eşitlediği şeylerden çok farklı mı? cadılık? Görünüşe göre kendisi de bir ikileme giriyor: ya "mucize kulüpleri" çağında sadece sözde medyumdu [337]ya da hastaydı; epilepsinin "gerçek medyumluğun ilk ve en bariz semptomu" olduğunu söyleyecek kadar ileri gitmedi mi? Her durumda, medyumun her zaman az çok anormal ve dengesiz bir varlık olduğuna da inanırız (bu, bilinçsiz aldatmanın bazı gerçeklerini açıklar). Sinnett'in kendi adına şu sözlerle özetlediği şey buydu : “İlkeleri arasında yakın bir birlik yoksa ortam kötü olabilir; sonuç olarak, bu ilkeler, atmosferde yüzen ve onlara karşı koyabilecek kadar zayıf bir şekilde organize olmuş bir kişinin pahasına sürekli olarak asalak bir şekilde yaşamaya çabalayan yaratıkların çekiciliğine yenik düşebilir ”dolayısıyla çok sayıda vaka var. sahiplik [338]_ Yazara göre bu "atmosferde yüzen varlıklar", her şeyden önce "astral kabuklardır", ancak gerçekte tamamen farklı bir şey olabilirler: Havadaki bu "kuvvetlerin gerçek doğasının ne olduğu bilinmelidir. " Şimdi spiritüalizme taviz verme yolunda en ileri gidenlerden biri olan Bay Leadbeater'ın ne dediğine bakalım: “Fiziksel medyumluk (materyalleştirme seanslarıyla ilişkili), sağlık için en kaba ve en tehlikeli olanıdır. Bence trans halindeyken konuşmak ve mesaj iletmek fiziksel bedene zarar vermez, ancak bu mesajların çoğunun önemsiz değeri göz önüne alındığında zeka seviyesini düşürdüğü varsayılabilir! <...> Otuz yıl önce seans yaptığım medyumları alırsanız , biri bugün kör, diğeri dizginsiz bir ayyaş, üçüncüsü felç ve felçle tehdit edilen, ancak hayatını kurtaran spiritüalizmi tamamen terk etmek [339]. Elbette Teozofist hareketin liderlerinin medyumluğun tehlikelerini bu şekilde anlatmak için iyi sebepleri var ve biz onları bu yüzden ancak takdir edebiliriz. Ne yazık ki, böyle bir role çok hazırlıksızlar, çünkü öğrencilerine gösterdikleri tehlikeler, kendilerinin maruz bıraktıkları "zihinsel eğitimden" kaynaklananlardan daha önemli değil: her iki durumda da en çok Bunun bariz sonucu, çok sayıda aklı kıt insanın delirmesidir.

Şunu da belirtmek gerekir ki, bu uyarıları kaleme alanların genellikle yandaşları üzerinde uyguladıkları tüm güce rağmen, biraz önce özetlediğimiz türden uyarılara hâlâ kulak asılmamaktadır. Okültistlerin yanı sıra teosofist kitlesi arasında, aynı zamanda maneviyatla uğraşan, bu şeylerin nasıl birleştirilebileceğini fazla umursamayan ve muhtemelen bunun mümkün olup olmadığını sormayan epeyce insan var. Teozofizmin kendisinde yer alan ve göründüğü gibi, bu çelişkiler hiç de kafa karıştırmayan ve kafa karıştırmayan aynı insanları durdurmayan tüm çelişkileri hatırladığımızda, durumun böyle olmasına çok şaşırmamalıyız: doğa, entelektüellerden çok daha fazla duygusal doğadır, ayrım gözetmeden kendilerine belirsiz sözde mistik özlemlerini tatmin edebilecek görünen her şeye koşarlar. Çağdaşlarımızın çoğunun karakterindeki en çarpıcı özelliklerden biri, bu huzursuz ve kafası karışmış dindarlıktır. Özellikle Amerika'da bunun en çeşitli ve en sıra dışı tezahürlerini görebilirsiniz ama Avrupa'yı da atlamamış. Aynı eğilim, "neo-spiritüalizm" ile benzerliğine daha önce işaret ettiğimiz Bergsonculuk gibi bazı felsefelerin başarısına büyük ölçüde katkıda bulunmuştur [340]. William James'in pragmatizmi, "dini deneyim" teorisi ve insan ile İlahi olan arasındaki bir iletişim aracı olarak "bilinçaltına" başvurması (bize gerçek bir bilinçsiz Satanizm vakası gibi görünen) geliyor. aynı kaynaktan. Bu vesileyle, bu tür teorilerin, ruh halleri şu anda bahsettiğimiz insanların ruh hallerine tamamen tekabül eden modernite taraftarlarının çoğunluğu tarafından ne kadar kolay kabul edildiğini ve kullanıldığını hatırlamakta fayda var. Bununla birlikte, modernite taraftarlarının düşünce tarzı ile genel olarak Protestan düşünce tarzı, özde aynı olmasalar bile yalnızca nüanslarda farklılık gösterir ve genel olarak “neo-spiritüalizm” Protestanlığa oldukça yakındır. Özellikle Teosofi ile ilgili olarak , tarihinin ikinci bölümünü tanımak, buna ikna olmayı mümkün kılacaktır.

Kaydedilmesi gereken tüm yakınsama noktalarına rağmen, genel olarak Teozofistlerin Ruhçulardan belli bir miktar hor görerek söz ettikleri kabul edilebilir: Böyle bir tutum onların ezoterizm iddialarından kaynaklanmaktadır. Tersine, herhangi bir türden inisiyasyonu veya hiyerarşiyi tanımayan Spiritüalistler arasında benzer hiçbir şey yoktur ve teosofistlerin ve okültistlerin, spiritüalistlerle ilgili olarak aristokratlarla aynı yeri işgal ettiğini söylemek için sebep veren tam da buydu. demokratlarla ilişkisi. Yalnızca, normal koşullarda bir elitin malı olarak görülmesi gereken ezoterizmi propaganda ve kabalaştırmayla uzlaştırmak zordur, ancak alışılmadık bir şekilde, Teosofistler, daha az doğrudan ve daha çok telkin yoluyla hareket etmelerine rağmen, Spiritüalistlerle neredeyse aynı propagandacılardır. . Bu, aralarında bol miktarda bulunan çelişkilerden bir diğeridir, oysa Ruhçular bu açıdan tamamen tutarlıdır. Bununla birlikte, Teosofistlerin Ruhçulara karşı küçümseyici tavırları, yalnızca onların sözde ezoterizmi en düşük türden olduğu için değil, aynı zamanda hoşlarına gitsin ya da gitmesin, fikirlerinin birçoğunun Ruhçulardan ödünç alınmış olması nedeniyle pek de haklı çıkarılamaz. Ve bu fikirlerin maruz kalabileceği tüm değişiklikler, kökenlerinin kaynağını tamamen gizleyemez. Dahası , Teosofi Cemiyeti'nin kurucularının Ruhçuluğu açık bir şekilde itiraf ederek başladıklarını (daha sonraki inkarları dikkate almamak için buna dair yeterince kanıtımız var) ve diğer ünlü Teosofistlerin Ruhçular saflarından çıktığını unutmamak gerekir: bu kesinlikle Bay Leadbeater davası [341]. Daha önce bir Anglikan rahibiydi ve kendi hesabına göre, Teozofizme Sinnett'in The Occult World adlı kitabını okuyarak ilgi duydu, bu onun düşünce tarzının çok göstergesidir, çünkü bu çalışma yalnızca "fenomenler" ile ilgilidir. Bu süre zarfında kendisi düzenli olarak medyum Eglinton'un seanslarına katıldı. Eglinton'un, 1882'de çeşitli teozofistleri sık sık ziyaret ettiği Hindistan'da kaldıktan sonra, Avrupa'ya dönerken gemide kendisini kendisine tanıtan Koot Hoomi'nin kendisine görünmesiyle ödüllendirildiği söylenmelidir. ona "Mason Ustasının işaretlerini" gösteriyor. Doğru , bu tezahürün gerçekliğine ikna olduktan sonra, daha sonra kendini yakaladı ve basit bir ruhsal "maddileşmenin" yalnızca bir görgü tanığı olduğunu açıkladı [342]. Kendi kendine hipnozun muhtemelen en büyük rolü oynadığı bu hikaye ne olursa olsun, Eglinton, Leadbeater ile ilişkisinden sonra, gördüğümüz gibi, Madame Blavatsky'nin aynı kategoriden bahsettiği Ernest adlı "bir ruhun kontrolü altındaydı " . eski "lideri" John King olarak. Bir gün bu Ernest, "Bilgelik Ustaları" ile tanıştığı için övündüğünde, Leadbeater onu Koot Hoomi'ye bir mektup iletmek için aracı olarak kullanma fikrine sahipti. Ancak sadece birkaç ay sonra ve "Ernest'in aracılığı ile değil" bir yanıt aldı ve "Usta" ona "mektubunu almadığını ve işin niteliğini dikkate alarak alamadığını" bildirdi. haberci” ve onu Adyar'da biraz zaman geçirmeye davet etti. Ek olarak, Leadbeater, o zamanlar Londra'da bulunan, ancak hemen ertesi gün Hindistan'a dönmesi gereken Madame Blavatsky'yi buldu (bu, 1884'ün sonundaydı). Bayan Oakley ile akşam toplantıları sırasında, Bayan Blavatsky, "Usta" dan gelen yeni bir mektubu "gerçekleştirdi" ve içerdiği tavsiyeye uyarak, birkaç gün sonra cemaatinden hemen ayrılan Bay Leadbeater, bir gemiye bindi. Mısır'da Madame Blavatsky'ye katıldı ve ona Adyar'a kadar eşlik etti. O andan itibaren Teosofi Cemiyeti'nin en gayretli üyelerinden biri oldu [343].

Bu bölümü bitirirken, Teosofistlerin Spiritüalistlerle işbirliği yapmak için en az bir kez daha girişimde bulunduklarını veya daha doğrusu, daha doğrusu, Spiritüalist hareketi onların hizmetine sunmak için bir girişimde bulunduklarını yine de belirtmeliyiz. Bayan Besant'ın 7 Nisan 1898'de Stainton Moses'ın bir zamanlar başkanı olduğu Londra "Ruhçu İttifak" toplantısında yaptığı konuşmayı aklımızda tutuyoruz. Burada bu konuya geri dönmek zorunda kalmamak için kendimizi biraz aşıyoruz. Şimdiye kadar gördüğümüz her şeyle garip bir şekilde tezat oluşturan bu konuşma, bize gerçek bir ikiyüzlülük şaheseri gibi görünüyor: Bayan Besant, "yanlış anlaşılmalar" olduğunu ve "her iki tarafta da aceleci sözler söylendiğini" kabul ederek, " Bay Meade ile birlikte çıkardığı derginin sayısız sayısında, spiritüalist harekete karşı tek bir sert söz bulunamıyor." Olabilir ama bu dergide yazmadıklarını başka yerlerde söylemiş. Böylece, 20 Nisan 1890'da Londra'daki "Hall of Science" da, teozofist hareketin diğer tüm liderlerinin görüşüyle tamamen örtüşen "mediumizmin tehlikeli olduğunu ve ahlaksızlığa, deliliğe ve ahlaksızlığa yol açtığını" tam anlamıyla ifade etti. . 1898 konuşmasından en ilginç pasajlardan bazılarını alıntılayacağız: “Hem hareketlerimizi, yani spiritüalist ve teozofikleri yöneten güçler hakkında bir soruyla başlayacağım. İki hareketimizin dünyayı materyalizme karşı itme ve insan düşüncesini maneviyat yönüne yönlendirme girişiminin bir parçası olduğunu düşünüyorum. Bu yüzden her ikisini de insanlığın ahlaki ilerlemesi ve ilerlemesi için çalışanlardan kaynaklandığını düşünüyorum. Sonuç olarak, her iki hareketin de kaynağının, üzerinde yaşayan gelişmiş insanlarda olduğuna inanıyoruz.

fiziksel düzlemde, ancak görünmez dünyayı gönüllü olarak geçme ve bu sayede bedensizlerle iletişimi sürdürme yeteneğine sahip olmak . Bu hareket içinde faaliyet gösterenlerin artık fiziksel bedenlerde yaşamamasına sizler gibi biz de gereğinden fazla önem vermiyoruz, bu bizi ilgilendirmez. Şu anda enkarne olmuş veya bedensiz ruhlardan gelen mesajları nasıl aldığımızı bulmaya çalışmıyoruz <...> Bize göre, spiritüalist hareket Adeptler Locası tarafından veya tanıdık terimler kullanmak gerekirse, üst düzey okültistler tarafından başlatıldı. , ancak ruhsal gelişimi, insan evriminin mevcut aşamasını geride bırakan bu dünyada yaşayan insanlar <. . .> Ölülerin ruhlarını kullanarak ve onları kullanarak, ölümün bir kişinin yaşamının sonu anlamına gelmediğine ve bir kişinin dünyada hiç değişmediğine dair dünyaya tam bir güven verme çabalarında kullanarak, istisnai bir tezahürler sistemi benimsediler. fiziksel bedenlerinin ölümü hariç, yaşamdan ölüme geçiş." Bayan Besant'ın burada ("ölülerin ruhlarını" karıştırarak) HB of L.'nin spiritüalizmin kökenine ilişkin tezini yeniden ürettiğini görmek ilginçtir ve daha da tuhafı, bu tezin yeniden değerlendirilmesini istemesidir. spiritüalistler tarafından kabul edilecek ama biz devam ediyoruz. "Bizim açımızdan, mevcut teozofik hareketin de büyük okültistler Locası tarafından başlatıldığına inanıyoruz <...> ve bu ikinci hamlenin yapılması gerekiyordu, çünkü ilk hareketteki katılımcıların dikkati tamamen Loca tarafından çekilmişti. en önemsiz nitelikteki çok sayıda fenomen. Ve ekliyoruz ki, Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşu planlanırken, Ruhani Cemiyet ile işbirliği içinde çalışması amaçlanmıştı [344].  Maneviyatçılar Madam Blavatsky'den uzaklaşmaya başladı,

fenomenlerin kötüye kullanılmasına karşı sesini yükselttiğinde. Ölülerin ruhlarının herhangi bir manevi tezahürde tek aktif güç olduğuna ve diğer birçok aktif gücün bu fenomenlere neden olabileceğine, aralarındaki en boş olanın elementaller veya doğa ruhları tarafından üretildiğine inanmak için hiçbir neden olmadığını savundu. , astral dünyaya ait varlıklar, bu mesajların sadece birkaçının bedensizlerin işi olabileceği ve bu fenomenlerdeki aslan payının, psişik olarak eğitilmiş bir kişinin iradesiyle, yardım olsun ya da olmasın neden olabileceği. ölülerin veya elementallerin ruhları. Ama ek olarak, insan ruhunun bedendeyken ve beden dışındayken, bu fenomenlerin çoğuna neden olma yeteneğine sahip olduğunu, bu gücün doğasında olduğunu ve onu ölüm yoluyla elde etmesi gerekiyor, onu fiziksel bedeninde kullanabilmek için, ayrıca ondan ayrıldığında, çok sayıda ruhçu itiraz etmeye başladı ve bundan sonra onunla herhangi bir ilişki sürdürmeyi reddetti. Burada

tarih yazmanın tuhaf yolu, onu yargılamak için bir yandan Madame Blavatsky'nin ruhçulara yönelttiği açıklamaları, diğer yandan da "olgulara" başında atfedilen olağanüstü önemi hatırlamak yeterlidir . Teosofi Cemiyeti'nin varlığı. Madam Besant, her şeyden önce ruhçuları "her iki hareketi de yöneten güçler"in özünde aynı olduğuna ikna etmek istedi, ama bu yeterli değildi ve birkaç çekinceyle, onların çok temel varsayımlarının doğruluğunu kabul etmek zorunda kaldı: fenomenlerinin gerçekliğini reddettiğimizi iddia ettiğimiz için maneviyatçıları caydırmak gerekir. Geçmişte, kabuklar veya astral ölüler teorisine abartılı bir önem atfedilmiştir. Bazı yazarların neredeyse tüm spiritüalist fenomenlerin bu kılıfların hareketinden kaynaklandığını ileri sürdüklerini doğru bulacaksınız, ancak Teosofistlerin çok küçük bir azınlığının bu görüşe sahip olduğunu söylememe izin verin. Bay Yargıç, tüm ruhani iletişimlerin bu aktif güçlerin ürünü olduğunu iddia ettiği için, herhangi bir eğitimli Teosofistin kabul etmesi imkansız olan bir açıklama yaptı. Ancak bu, Teosofistlerin çoğunluğunun görüşü değildir ve kesinlikle eğitimli Teosofistlerin veya Madam Blavatsky'nin zamanından beri okült bilgisine sahip olduğunu iddia eden herkesin görüşü değildir. Her zaman bu mesajların bazılarının bu nitelikte olabileceğini, ancak çoğunun bedensizlerden geldiğini iddia ettik." Burada yalan dikkat çekicidir: son cümleyi yukarıda Madam Blavatsky'nin metinlerinden alıntıladığımız pasajlarla karşılaştırmak yeterlidir, ancak Madam Besant, o zamanlar bir teozofist olan rahatsız edici sözlerle Yargıç'ı suçlama konusunda belirli bir beceri gösterdiğine şüphe yoktur. ancak bunu yaparken yalnız değildi. Ve şimdi sonuç: “Birkaç yıldır ruhçu kardeşlerimize karşı düşmanca veya aşağılayıcı ifadeleri tamamen reddetme politikası izliyoruz. Aramızda köprüler kurabilmemiz için neden benzer bir yol izlemiyorsunuz? Neden gazetelerinde bize bizim sana davrandığımız gibi davranmıyorsun? Kitaplarımızdan ve yayınlarımızdan bahsederken neden sert, incitici ve incitici sözler kullanmayı alışkanlık haline getirdiniz? Politikamızı kabul etmenizi rica ediyorum, çünkü, buna hakkım olduğuna inanıyorum, bunca yıldır görevim <...>  Bundan sonra bizi bizim gibi görmemenizi rica ediyorum.

rakipler ve düşmanlar, ama bize yöntemleri sizinkinden farklı olsa da hedefleri sizinkilerle aynı olan kardeşler gibi davranın <... > Bu akşam size yarın birliğimizi mümkün kılmak amacıyla geldim ve imkansızsa , o zaman en azından tüm düşmanca duygulardan kurtulun ve umarım görüşmemiz hiçbir şekilde tamamen yararsız olmaz. Asıl dikkat çekici olan, Besant Hanım'ın kendi pozisyonunu belirtmek için "politika" kelimesini kullanmasıdır, bu kelime aslında oldukça uygundur ve bu politikanın aynı anda iki amacı vardı:

Spiritüalistleri Teosofizme yönelik saldırılarını durdurmaya zorlamak ve daha uzaktan , bir ittifak bahanesiyle Spiritüalist hareketin gerçek bir şekilde ele geçirilmesini hazırlamaktan ibaretti. Daha sonra göreceğimiz gibi, diğer çevrelerle ilgili olarak yaşananlar, bu konuda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Ancak, ruhçuların kendilerini kandırmalarına izin verdiklerini düşünmüyoruz. Besant Hanım'ın yaltaklanması, aksi yöndeki pek çok sözü onlara unutturamadı ve her iki taraf da pozisyonlarını korudu. Bu konu üzerinde duruyorsak, bunun tek sebebi Teozofistlerin doğasında var olan muhteşem bir ikiyüzlülük örneği olmasıdır.

Bölüm XIII
Teozofizm ve Dinler

Teosofiliğin tarihine tekrar dönmeden önce kısaca ele almak istediğimiz iki soru daha var: Birincisi Teosofiliğin dinlerle ilişkisi, ikincisi ise Teosofi Cemiyeti'nde bir yeminin varlığı ile ilgili. Birinci tema ile ilgili olarak, Madame Blavatsky'nin öğretisini, şüphesiz her birinden bir şeyler ödünç aldığı gerekçesiyle "tüm dinlerin özü ve ortak kaynağı" olarak sunduğunu gördük. Ayrıca, her türden insanın ayrım gözetmeksizin "egzoterik bölüme" kabul edildiğinden de bahsetmiştik. Bu, böbürlenerek sınırsız hoşgörünün bir kanıtı olarak sunulur ve Madam Blavatsky, "toplumun hiçbir üyesinin başka bir üyeyi kendi görüşlerini kabul etmeye zorlama hakkına sahip olmadığını" açıkça belirtmek için tüzükten şu pasajı alıntılar: " Dinde ve felsefede herhangi bir yönü tercih veya düşmanlığı alenen, sözlü veya fiilen beyan etmek, Dernek merkez teşkilatının görevlilerine. Herkes, tüm insanlığın tarafsız mahkemesine sağlanan, dini inançlara ilişkin görüşlerinin özünü ifade etme konusunda eşit haklara sahiptir. Ve Cemiyetin hiçbir görevlisi, görev başındayken, toplantının kendi dindaşlarından oluşması durumu dışında, üyeler toplantısında kendi mezhepsel görüş ve inançlarını vaaz etme hakkına sahip değildir. Ciddi bir uyarıdan sonra bu kuralı ihlal etmeye devam edenler , üyeliğin geçici olarak askıya alınması veya üyelikten çıkarılması ile cezalandırılacaktır [345]. Bazı Teosofistlerin daha sonra Bayan Besant'ı kendi icat ettiği özel bir dini vaaz ettiğini ileri sürerek suçlamaları, bu noktanın ihlaliydi . bu üyelerin şüphelenmediği, iyi bir sebeple böyle davrandığını [346]. Dolayısıyla, Cemiyetin liderleri , ortaya çıktığı üzere, yalnızca sıradan üyeler ve düşük rütbeli yetkililer için kurulmuş olan yasaların üzerindedir ; bu koşullar altında, onun arasında, kelimelerle övülen hoşgörü ilkesini her zaman katı bir şekilde takip ettikleri çok şüphelidir.

Bununla birlikte, kendimizi Teosofi Cemiyeti üyeleri için yetkili olan eserlerde bulunabilenlerle sınırlasak bile, burada tarafsızlık ilkesinin genellikle bulunmadığını belirtmek için iyi nedenler vardır. Madam Blavatsky'nin bariz Hıristiyanlık karşıtlığına daha önce işaret etmiştik , ki bu, hiç şüphesiz onun Yahudi karşıtlığı tarafından aşılmıştır [347]. Bununla birlikte, Hıristiyanlıkta sevmediği her şeyin kökenini tam olarak Yahudiliğe bağladı. Şöyle yazmıştı: " Musa İncilinin öğrettiği ve Mesih'in boşu boşuna vaaz ettiği pratik bencillik ilkeleri, sıkı sıkıya bağlıyken, İsa'nın özgecil öğretisinin tüm bencilliği, kilisede belagat egzersizleri için yalnızca teorik bir konu haline geldi. Batı halklarının yaşamına kök salmış < ... > İncil'deki Hıristiyanlar, Musa Yasasını Sevgi Mesih Yasasına tercih ederler. Tüm tutkularını tatmin eden Eski Ahit, onların köleleştirme, esir alma ve zorbalık yasalarının temeli olarak hizmet ediyor [348]. Ve bir şey daha: "Düşünen insanları, insanlığın ortak bir köken kaynağına sahipse, Yahudi dini dışında tüm çeşitli dinlerde bulunan tek bir gerçeğin olması gerektiğine ikna etmek gerekir. çünkü bu fikir Kabala'da bile ifade bulamıyor" [349]. Madame Blavatsky ile Oryantalist Burnouf arasında daha önce işaret ettiğimiz görüş benzerliğine yol açan, "Yahudi-Hıristiyan" denebilecek her şeye karşı bu nefrettir: her ikisi için de Hıristiyanlık herhangi bir değerden yoksundur [350]. çünkü Havari Pavlus tarafından "Yahudileştirildi"; ve her ikisi de bu hayali çarpıtmaya, Budistlerden Essenelere geçtiği iddia edilen "Aryan felsefesi"nin ifadesi olarak sundukları İsa'nın öğretisini karşı koymaktan hoşlandılar . Teosofistlerin, "Bay Emile Burnouf'un berrak zihninin, üzerinde Himalaya Üstatlarının öğretisinin parladığı mağrur zirvelere uzanan uçuş yüksekliklerine ulaştığını [351]" söylemelerini sağlayan bu görüş ortaklığıydı [352].

Ama hepsi bu kadar değil ve şimdi dikkatimizi Madam Blavatsky'nin her zaman doğrudan kışkırttığı ("Ustalar" kisvesi altında saklanarak) yalnızca bir Yahudi dinine değil, genel olarak tüm dinlere, hatta dışlamadan saldırmaya teşvik ettiği Sinnett'e çevireceğiz. ezoterik” Budizm: “İlahiyatçıların vaaz ettiği dini fikirler ile ezoterik bilime dayalı manevi yetenekler birbirine tamamen zıttır <...> Hiçbir şey, bireysel kader açısından insan gelişimi üzerinde bu kadar yaygın bir görüşten daha zararlı bir etkiye sahip değildir. Her ne olursa olsun, eğer içtenlikle ve dindar bir ruhla takip edilirse, ahlak için yararlıdır ve şu ya da bu doktrin ifadesi size saçma gelse bile, yine de insanların büyük çoğunluğu için korumak yararlıdır. bağlılıkla kullanılırsa yalnızca iyi meyve verebilecek dini uygulamalar. Tabii ki, tüm dinler eşittir, kaybı herhangi birinin itirafının bir sonucu olan Ego için hepsi eşit derecede tehlikelidir . Ve burada, varlıklarında yalnızca nezaket, nezaket, hoşgörü ve saf ahlak bulunan ve geniş hoşgörü ruhu, insan kanının tadının yayılmasına asla izin vermeyen dinler için bile hiçbir istisna yapılmaz. dünyaya ancak çekicilikleri ve ikna gücü sayesinde ifşa edildiler [353]. " "En çarpıcı şey," diye devam ediyoruz, "bu doktrinin (ezoterik), dogmaları ve öğretileri kişiliksizliği telkin etmek ve korkutmak için tasarlanmış hangi ruhban sistemi olursa olsun insanları boyunduruk altında tutma fikrine ne kadar karşı olduğudur." hayal gücü İnsanların tamamen bağımlı olduğu, her şeye gücü yeten ve iyi niyetle dolu kişisel bir Tanrı fikrinden daha aptalca bir şey varsa, ölüm saatini bekleyen, bu saatten sonra onları batırmak için pusuda bekleyen bir Tanrı fikrinden daha aptalca bir şey varsa. sonsuz ıstırabın uçurumunda yıllarca çok mutsuz yaşamlar. ya da hiç bitmeyecek zevkler ! [354]Ve bu son pasajda çok karikatürize edilen kişisel bir Tanrı fikri, ancak, en azından ilk dönemde Teosofistler tarafından en sık ve en şiddetli şekilde reddedilen fikirlerden yalnızca biridir. Madam Blavatsky şöyle diyor: “Hıristiyanların, İncil'in ve Musa'nın Tanrısına benzeyen bir Tanrı'ya kesinlikle inanmıyoruz. İnsanda en iyi olanı yeniden üretmeden, kişisel bir Tanrı veya insanın yalnızca devasa bir gölgesi olan kozmik ve antropomorfik bir Tanrı fikrini reddediyoruz . İlahiyatçıların Tanrısının bir dizi çelişkiden ibaret olduğunu ve mantıken varlığının mümkün olmadığını söylüyor ve [355]ispatlıyoruz . Burada, Teosofi Cemiyeti liderleri tarafından sık sık tekrarlanan, tüm dinlerin taraftarlarının bu Cemiyetin öğretilerinde dini hassasiyetlerini rencide edecek hiçbir şey bulamayacakları iddiasının geçerliliği hakkında şüphe uyandıracak kadar söylendi. Bayan Besant, "Ah ama insanları kendi dinlerini terk etmeye teşvik etmeye çalışmıyor," diyor, "daha ziyade onları inançlarının derinliklerinde ihtiyaç duydukları ruhani gıdayı aramaya teşvik ediyor ... Toplum yalnızca ikisine de saldırmakla kalmıyor. insanlığın, batıl inançların ve materyalizmin başlıca düşmanları olmakla birlikte, faaliyetlerini yaydığı her yerde barışı ve iyiliği öğütler, modern medeniyeti parçalayan çatışmalarda barışı koruma gücü olarak hareket eder [356]. Daha sonra bugünün Teozofistlerinin "ezoterik Hıristiyanlığı"nın ne olduğunu göreceğiz; ancak az önce verdiğimiz alıntılardan hemen sonra, Bay Leadbeater'ın eserlerinden birinden alınan şu pasajı okumak fena bir fikir değildi: mahalleler, bazen bu alanların bütün bir kıta büyüklüğünde olması farkıyla. . Tıpkı bir rahibin kendi mahallesini yönetmesi gibi, her bölgenin kendi Baş Adept'i vardır. Zaman zaman Kilise, yalnızca bir cemaatin yararına değil, herkesin ortak yararı için özel çabalar sarf eder: Ülke çapında inancı ve dini şevki canlandırmak için "iç misyon" denen şeyi yönetir. Elde edilen sonuçlar misyonerlere herhangi bir fayda sağlamaz, ancak her koğuşta iş verimini artırır. Teosofi Cemiyeti bir bakıma böyle bir misyonu andırır ve çeşitli dinlere ait alanların yeryüzünde oluşturduğu doğal bölünmeler, ayrı cemaatlere karşılık gelir. Cemiyetimiz bu alanların her birinde ortaya çıktı, insanları inandıkları dinden uzaklaştırmak için değil, aksine onları daha iyi anlamaya ve her şeyden önce onu daha iyi takip etmeye, hatta çoğu zaman geri dönmeye teşvik etmeye çalıştı. onları daha önce terk etmiş olanların dinlerini katlayarak onlara daha yüksek bir anlayış sunuyor. Öte yandan , dindar bir mizaca sahip olmalarına rağmen, ortodoks doktrinin belirsiz bir açıklamasıyla tatmin olamayacakları için herhangi bir dine mensup olmayan insanlar, Teosofi öğretisinde akıllarını tatmin eden ve onları tatmin eden bir hakikat açıklaması buldular. geniş hoşgörüsü sayesinde bağlı kalabildiler [357]. Üyelerimiz arasında Jainler, Parsiler ve Yahudiler , Müslümanlar ve Hıristiyanlar var ve hiçbiri akıl hocalarımızın ağzından dinlerini kınayan bir söz duymadı. Aksine, birçok durumda Derneğimizin faaliyetleri, kök saldığı yerde dini duygunun gerçek bir canlanmasına yol açmıştır. Tüm dinlerin kökeninin Beyaz Loca Kardeşliği'ne dayandığı hatırlanırsa, bunun nedeni kolayca anlaşılabilir. Çerçevesinde, kitlelerin bilmediği gerçek bir dünya hükümeti var ve bu hükümette bir din eğitimi dairesi var. Bu bölümün başkanı (yani "Bodhisattva"), öğretisini hem çağa hem de amaçlanan insanlara uyarlayarak, ya kendisi ya da bazı müritleri aracılığıyla tüm dinleri kurdu [358]. Madam Blavatsky'nin dinlerin kökenine ilişkin öğretisiyle ilgili olarak buradaki yenilik yalnızca "Boddhisattva"nın müdahalesidir; ancak Teosofi Cemiyeti'nin abartılı iddialarının yalnızca arttığı söylenebilir. Bu vesileyle, aynı yazara atıfta bulunarak, Teosofistlerin doğrudan doğruya "Adeptleri"ne atfettiği her türden sayısız girişimden bir merak olarak bahsedeceğiz. "Bize birkaç yüzyıl önce Beyaz Loca liderlerinin, her yüzyılda bir, son çeyreğinde insanlığın yardımına bir şekilde gelmek için özel bir çaba gösterilmesine karar verdikleri söylendi. Bu girişimlerden bazılarının tespit edilmesi kolaydır. Bunlar arasında , örneğin, 14. yüzyılda Christian Rosenkreutz tarafından kurulan hareket [359], aynı zamanda Tsonghava tarafından gerçekleştirilen kuzey Budizm reformu [360]; Avrupa'da da edebiyat ve sanat alanında Rönesans ve 15. yüzyılda matbaanın icadı vardı. 16. yüzyılda . Ekber'in Hindistan'daki reformlarına gidiyoruz ; İngiltere'de, Elizabeth döneminde parlak bir çiçek açan Lord Bacon'un eserlerinin yayınlanması ; [361]17. yüzyılda İngiltere'de [362]Royal Scientific Society'nin kuruluşu ve [363]Restorasyon'dan sonra Robert Boyle ve diğerlerinin bilimsel yazıları. 18. yüzyılda . ne yazık ki liderlerinin kontrolünden çıkan ve Fransız Devrimi'ne yol açan çok önemli bir hareketi başlatmaya çalıştı (daha yüksek okült tarihi yalnızca az sayıda kişi tarafından biliniyor). Nihayet 19. yüzyılda Teosofi Cemiyeti'ni kurmaya [364]geldik . " Burada, elbette, Teosofistlerin özel kavramlarına uyarlanmış mükemmel bir tarih örneği var [365]; pek çok insan, şüphelenmeden, "Büyük Beyaz Loca"nın ajanları olmalı! Sadece bunun gibi fanteziler olsaydı, insan onlarla alay etmekle yetinebilirdi, çünkü bu fanteziler basit insanlar arasında yayılmak için çok açık bir şekilde tasarlandı ve sonuçta çok da önemli değiller. Burada çok daha önemli olan, daha sonra göreceğimiz gibi, Teozofistlerin, özellikle Hıristiyanlık alanına karşılık gelen "bölge" de "misyoner" rollerini yerine getirmek istemeleridir.

Bölüm XIV

Teosofistlerin Yemini

Gizli cemiyetler ve özellikle Masonluk, üyelerini çoğu zaman, doğası değişen ve uygulanan yükümlülüklerin içeriğine göre değişen bir yemine bağlamakla suçlanır: çoğu durumda bu, bazen bir sessizlik yeminidir. bilinen ve bilinmeyen liderlerin emirlerine itaat yemini ekledi. Susma yemininin kendisi, bir toplumda kullanılan nişanlar ve özel ritüellerle ilgili olabileceği gibi, varlığıyla da, teşkilat yapısıyla da, üyelerinin adlarıyla da ilgili olabilir. Çoğu zaman, genel olarak içinde yapılan ve söylenen her şeye, faaliyetlerine ve içinde şu veya bu şekilde aktarılan öğretiye atıfta bulunur. Bazen, belirli davranış kurallarına uyma yükümlülüğü gibi, ciddi bir yemin şeklinde ifade edildikten sonra külfetli görünebilecek farklı türde yükümlülükler vardır. Burada yeminin kullanılmasının lehinde ve aleyhinde ne söylenebileceğine dair herhangi bir tartışmaya girmek niyetinde değiliz, özellikle de sessizlik yemini söz konusu olduğunda. Şimdi bizi ilgilendiren tek şey, Teosofi Cemiyeti'ne karşı, bu türden tüm toplumlara karşı olmasa da, Masonluğa ve az çok gizli nitelikteki diğer birçok topluluğa karşı yöneltilen aynı suçlamaların aynı olup olmadığıdır. Teosofi Cemiyeti, gerçekte kelimenin tam anlamıyla gizli bir cemiyet değildir, çünkü varlığını hiçbir zaman gizlememiştir ve üyelerinin çoğu ona ait olduklarını saklamaya çalışmazlar. Ancak bu, sorunun yalnızca bir yönüdür ve her şeyden önce, "gizli toplum" kavramının yorumlanmasına yönelik farklı yaklaşımlar üzerinde anlaşmak gerekli olacaktır ve tüm tartışmalara bakılırsa bu hiç de kolay değildir. bu terimi tanımlamanın basit görevi etrafında ortaya çıkıyor. Çoğu zaman, yanlış bir şekilde, şeylere çok yüzeysel bir bakış açısıyla sınırlandırılır. Yalnızca bir kuruluşun özelliklerine bakarlar ve bunu bir tanım elde etmek için kullanırlar ve sonra bu tanımı tamamen farklı nitelikteki diğer kuruluşlara uygulamak isterler. Her ne olursa olsun, burada, en azından bizi ilgilendiren durum için uygun olduğu üzere, gizli bir cemiyetin mutlaka varlığını veya üyelerini gizleyen bir cemiyet olmadığı, her şeyden önce bir cemiyet olduğu görüşünü kabul ediyoruz. toplum, doğası ne olursa olsun sırlara sahip. Böyle bir durumda Teosofi Cemiyeti gizli bir cemiyet olarak kabul edilebilir ve onun "ezoterik" ve "zâhir" diye ikiye ayrılması bunun için yeterli bir delildir. Tabii ki , burada gizemlerden bahsetmişken , daha önce de söylediğimiz gibi, artık yürürlükten kaldırılmış olan bu kelimeyle "nişan" ifadesini kastetmiyoruz; [366]sessizlik yemini. Teosofistler arasında, bu öğreti, "ezoterik bölümün" ana amacı olduğu için, öncelikle "psişik gelişim"e atıfta bulunuyor gibi görünmektedir.

Teosofi Cemiyeti'nde bahsettiğimiz türden çeşitli yeminler olduğuna şüphe yok, çünkü önümüzde Madam Blavatsky'nin kendisinin resmi kategorik tanıklığına sahibiz ve söylediği şey bu: "Açıkçası, hakkımız yok . Derneğe, özellikle ezoterik bölüme kabul edilmeyi reddetmek , söylendiği gibi "oraya giren yeniden doğar." Ancak Cemiyet üyelerinden herhangi biri, namuslu bir sözle ve ölümsüz "Ben" adına verdiği kutsal yemine rağmen, böyle bir "yeni doğum"dan sonra eskisinin kusurlarını ve kusurlarını korumayı tercih ederse. cemiyet hayatı yaşar ve hatta onlara müsamaha gösterirse, o zaman tabii ki büyük ihtimalle üyeliğinden vazgeçmesi ve emekli olması istenirdi; veya reddederse okuldan atılır [367]. Burada belirli davranış kurallarını kabul etme yükümlülüğünden bahsediyoruz ve bu yükümlülük yalnızca "ezoterik bölümde" gerekli değil: "Bazı ekzoterik kamu bölümlerinde bile, üyeler" Yüksek Benlikleri "nin önünde bir yaşam sürmek için yemin ederler. Theosophy tarafından reçete" [368].  Bu şartlar altında her zaman olacaktır.

belki de herhangi bir rahatsız üyeden kurtulma arzusu doğduğunda, davranışının "teosofik" olmadığını ilan etme. Bununla birlikte, bir üyenin Cemiyet ve liderlerinden kendisine izin verdiği herhangi bir eleştiri, kesinlikle bu tür günahlar arasında sayılır, ayrıca bunun sonuçlarının sonraki varoluşlar için özellikle korkunç olması gerektiği ortaya çıkar: "Fark ettim" diye yazıyor. Bay Leadbeater, - daha önce Cumhurbaşkanımıza (Bayan Besant) en ateşli bağlılıklarına tanıklık eden bazı kişiler, şimdi pozisyonlarını tamamen değiştirip onu eleştirmeye ve iftira atmaya başladılar. Bu iğrenç bir şey ve karmaları, hiçbir şey borçlu olmadıkları bir insandan bile daha kötü olacak. Fikrini değiştirme hakkının olmadığını kastetmiyorum <...> Ama eğer bir kişi başkanımızdan ayrılmışsa ve birçok kişinin yaptığı gibi ona saldırmaya ve çirkin iftiralar atmaya başlarsa, o zaman çok ciddi bir suç işler ve karması son derece ağır olur. Kinci ve aldatıcı olmak her zaman iyi değildir, ancak hayatınızı alt üst eden birine karşı bu şekilde davranırsanız (sic), bu suçlar sonuçları korkunç olan bir suç haline gelir [369]. Bu sonuçlar hakkında bir fikir verebilmek için iki sayfa yukarıya taşımamız gerekiyor ve orada şunları okuyoruz: “İskenderiye'de Hypatia'ya işkence yapan cahillerin en çok Türklerin kendilerine en iyi şekilde işkence yaptıkları Ermenistan'da reenkarne olduklarını söyleyebiliriz. yapabilirler. [370]” Bayan Besant, Hypatii'nin reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiğinden , uygun bir benzetme yapılır ve Teozofistlerin düşünce tarzı göz önüne alındığında, bu tür tehditlerin bir etkisinin olması gerektiği kolayca anlaşılır. Ancak bu noktaya geldikten sonra, gerçekte, "çıkarları açısından, zorlu bir akıl hocası, amansız bir yargıçtan bahsetmekten daha önemli ve pratik hiçbir şey olmayan" dinleri öfkeyle kınamaya değmezdi. ölünün ruhunun cezasını duymak için gözlerinin önünde belirdiği kişisel ve her şeye gücü yeten bir Yehova"[371] [372]. Bu "kişisel bir Tanrı" değilse, karma, Teosofi Cemiyeti'nin çıkarlarının korunmasını ve liderlerine yapılan hakaretlerin intikamını üstlenir!

Ezoterik olarak adlandırılan Topluluğun iç bölümü ile ilgili olarak, aşağıdaki kural 1880 gibi erken bir tarihte getirildi: "Üyelerin hiçbiri olamaz. birinci bölümün herhangi bir üyesi tarafından kendisine iletilen herhangi bir bilginin amaçları için kendi bencilce kullanımı (artık daha yüksek bir "derece" olarak anılacaktır); Bu kuralın ihlali, ihraç edilmekle cezalandırılır. Bununla birlikte , şimdi, bu tür bir bilgi herhangi birine iletilmeden önce, bunun için adayın, onu bencil amaçlar için kullanmayacağına ve kendisine iletilen hiçbir şeyi özel izin dışında ifşa etmeyeceğine dair ciddi bir yemin etmesi gerekir [373]. Başka yerlerde gizli tutulması gereken bu öğretilerden de söz edilir: "Ama dünyaya mümkün olduğunca çok şey vermemize rağmen, yine de birçok önemli ayrıntıyı atlamamız gerekiyor ve yalnızca ezoterik felsefe okuyan ve almış olanlara. sessizlik yemini , bu ayrıntıların bilinmesine izin verilir " [374](son sözleri Madam Blavatsky'nin kendisi seçmiştir) ve başka bir yerde "bir "çift" (veya astral) bilinçli ve gönüllü olarak izole etme yeteneğiyle doğrudan bağlantılı bir sırra işaret eder. vücut), yeri doldurulamaz bir yemin eden insanlar (öğrenciler) veya her durumda tamamen güvenilebilecek kişiler [375]dışında asla kimseye verilmez . Madam Blavatsky, her şeyden önce, bu sessizlik yeminine her zaman uyma yükümlülüğü konusunda ısrar ediyor; bu, gönüllü olarak veya olmayarak Dernek'ten ayrılanlar için bile devam eden bir görev. Soruyu şu sözlerle sorar: “Fakat bu bölümden kovulan veya ayrılan bir kimse, kendisine öğretilenleri ortaya koyarak, yemininin şu veya bu şartını bozabilir mi? ” Ve ona cevap verir: "Ayrılma veya dışlanma gerçeği, onu yalnızca akıl hocasına itaat etme yükümlülüğünden ve Cemiyetin çalışmasında aktif rol alma ihtiyacından kurtarır, ama elbette, kutsal yemininden değil . kendisine emanet edilen sırları sakla <...> En ufak bir namus duygusuna sahip olan her erkek ve her kadın anlayacaktır ki, şeref sözü üzerine ve "yüce Benliği" Tanrı adına verilen susma yemini bizde gizli olan, ölene kadar gözetilmelidir ve şubeden ve Cemiyetten ayrılan hiçbir dürüst erkek ya da kadın, bu şekilde bağlantılı olduğu bir organizasyona saldırmayı aklından bile geçirmez [376].

Teosofist bir yayından karmadan intikam alma tehdidini içeren bir alıntıyla bitiriyor: “Ne ahlak açısından ne de okült açısından yemin geri alınamaz. Bununla birlikte, bir kez ihlal edip cezaya maruz kaldıktan sonra, tekrar ihlal etme hakkımız yok: ve onu ne kadar süre ihlal edersek, yasa (karma) ağırlığıyla üzerimize çökecek [377].

Bu metinlerden, "ezoterik bölümde" verilen sessizlik yemininin, teozofist "akıl hocalarına" itaat yemini ile kopyalandığı görülebilir: bu itaatin çok ileri gidebileceği varsayılmalıdır, çünkü bazı durumlar olmuştur. Mallarının önemli bir bölümünü feda etmeye zorlanan Dernek üyeleri bunu tereddüt etmeden yaptı. Az önce bahsettiğimiz taahhütler, daha önce de belirttiğimiz gibi, "Doğu Teosofi Okulu" olarak adlandırılan ve başka koşullar altında var olamayacak olan "ezoterik kesim"in kendisi gibi hala mevcuttur. Hatta daha yüksek derecelere ilerlemek isteyen üyelerin, "karmalarının" durumunu yazılı olarak tarif ettiklerinde, yani hayatlarını neyin iyi ve neyin iyi olduğuna göre özetlediklerinde genel bir itiraf gibi bir şey yapmak zorunda oldukları söylenir. içinde kötü. Bu sayede, tıpkı Madame Blavatsky'nin "fenomen" protokolleri altına atmaya teşvik ettiği imzalar sayesinde onları tutmayı düşündüğü gibi, onları kontrol altında tutmak istiyorlar. Bununla birlikte, liderlikten gelen emirleri tartışmadan her zaman kabul etme alışkanlığı bazen gerçekten olağanüstü sonuçlara yol açar. İşte bunun tipik bir örneği: 1911'de Cenevre'de, bazıları en uzak ülkelerden gelen çok sayıda Teozofistin katıldığı bir kongre yapılacaktı. Bu arada belirlenen açılış tarihinin arifesinde anlaşılmaz nedenlerle her şey iptal edildi ve herkes geldiği gibi itiraz etmeden veya açıklama talep etmeden geri döndü, çünkü bu tür çevrelerde bir ipucu olmadığı doğru. herhangi bir özgürlük.

Bölüm XV

Besant Hanım'ın gençlik yılları

Annie Wood, 1847'de İrlandalı Protestan [378]bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi . Kız mistik edebiyatta büyüdü . On beş yaşına geldiğinde Paris'te yaşıyordu ve bazıları o sırada Katolikliğe geçtiğini iddia etti ki bu pek olası değil. On yedi yaşında İngiltere'ye dönerek , dört yıl sonra Anglikan rahip Rahip Frank Besant ile evlendi ve ondan bir oğlu ve bir kızı oldu . Bununla birlikte, ateşli mizacı kısa sürede birlikte hayatlarını dayanılmaz hale getirdi: çok iyi bir adam olması gereken kocası büyük bir sabır gösterdi ve sonunda iki çocuğu da yanına alarak ayrılığı başlatan o oldu. Bu 1872'de oldu ve o zamandan beri Besant'ın, Ulusal Reformcu'da şiddetli bir din karşıtı kampanya yürüten ve görüşlerini ona aşılamayı başaran özgür düşünen Charles Bradlow ile hemen yaşamaya başlaması olasıdır. o zamana kadar bir mistikti . Bununla birlikte, kendisinin söylediğine göre , bir süre sonra, hayatını kazanmak için kütüphanelerde kopyalar çıkarana kadar bu adamla tanışmayacaktı . Her halükarda, kocası onu asla zinadan mahkum ettiremedi . Bu süre zarfında Bayan Besant, Karl Marx'ın damadı Dr. Aveling ile de çalıştı ; anatomi ve kimya okudu ve üç başarısızlıktan sonra Bachelor of Science derecesini aldı . Sonunda, makalelerini "Ajax" takma adıyla imzaladığı National Reformer'ın editörü oldu . O zaman , 1874'te , Madame Besant her yerde ders vermeye , ateizmi ve Malthusçuluğu [379]vaaz etmeye ve özgecil teorileriyle, onun için İsa, Buda ve Malthus olan insanlığın üç büyük hayırseverinin adlarını ilişkilendirmeye başladı.

1876'da Nolton'un The Fruits of Philosophy adlı Malthusçu broşürü ahlaka aykırı [380]olduğu gerekçesiyle yasaklandı . Bir Bristol kitapçısı, onu sattığı için iki yıl hapis cezasına çarptırılırken , yayıncı ağır bir para cezasıyla kurtuldu. Hemen Bradlow ve Bayan ­Besant, yasak kitabı satmaya başladıkları bir yer kiraladılar ve hatta kitabın kopyalarını yetkililere gönderme cüretinde bulundular. Haziran 1877'de onlar da adalete teslim edildi. Jüri, "bu kitabın amacının genel ahlakı bozmak olduğunu" belirterek, sanıklar ne olursa olsun dağıtımına devam etme niyeti gösterdikleri için hapis ve para cezası gibi ağır cezalara çarptırıldı. Ancak bu ceza, üniforma kusuru nedeniyle temyiz edildi ve kısa bir süre sonra serbest bırakıldılar. Sonra Bradlow ve Bayan Besant, "nüfus sorunuyla ilgili tartışmayı durdurmaya yönelik her türlü girişime karşı aktif ve pasif direniş örgütlemek" amacıyla "Malthusçu Lig" adlı bir topluluk kurdu. 6 Haziran 1878'de , başka bir kitapçının aynı faaliyetten mahkum edilmesinin [381]ardından , bu Birlik , St. James's Hall'da Bradlow ve Bayan Besant'ın ateşli konuşmalar yaptığı bir protesto toplantısı düzenledi [382]. Papus'un 23 Ağustos 1890'da Olcott'a yazdığı mektupta, "Teosofi Cemiyeti'ndeki bazı yüksek mevkilerin şu kişilere emanet edildiğine dair kanıt elde ettiğini" ima edeceği şey, bu ikinci kişinin bir sabıka kaydı olduğu gerçeğidir. genel ahlakı aşağılamak suçundan birkaç yıl hapis cezasına çarptırıldıktan sonra hapisten kurtuldu”, ne yazık ki suçlama, “yanlış ve iftira” olarak ilan edilmesine izin veren yanlışlıklar içeriyordu.

Görünüşe göre Besant Hanım'ın çocukları ile ilgili olarak, kocası ile ilk başta bir anlaşma vardı, ancak o, az önce anlatılan olaylardan sonra karısının velayetini almak için bir süreç başlattı. Dosya incelenip Yargıtay'a havale edildi ve 9 Nisan 1879'da ilk derece mahkemelerinin kararını onadı ve kızı Madame Besant'tan alındı. Mahkeme kararını verirken, Bayan Besant'ın zararlı görüşlerini açığa vurduğuna ve "jüri tarafından ahlaka aykırı ilan edilen bir kitabı" tanıttığı gerçeğine dayandı. Eylül 1894'te , Avustralya'daki konferans gezisi sırasında Bayan Besant, Melbourne'da kızı Mabel'i, o zamana kadar [383]Teozofizme çekmeyi başardığı, ancak 1910'da ondan kopan ve Katolikliğe geçen Bayan Scott'ı bulacak.

Eylül 1880'de Brüksel'de bir özgür düşünürler kongresi düzenlendi [384]ve burada Bayan Besant, İngiltere'deki örgütünün amacının ateizm, cumhuriyetçilik, sivil cenaze töreni, Lordlar Kamarası'nın kaldırılması ve mülkiyet sistemi propagandası olduğunu ilan etti . hala yürürlükte . Ve dine şiddetle saldırdığı son konuşmayı ve başlangıçta alıntıladığımız bu sözlerini yapma şerefine sahip olan oydu. Aynı dönemde , aralarında iki ciltlik The Freethinker's Guide'ın da bulunduğu çok sayıda çalışma ve daha sonra paylaştığı özlemleri ve fikirleri başlıkları açıkça karakterize eden çeşitli "denemeler" yayınladı [385]. Kasım 1884'te Bradlow'un "Grand Orient de France" a kabulünü memnuniyetle [386]karşıladı ; ancak kısa süre sonra işler farklı bir hal aldı: Parlamento üyesi olan Bradlow, şimdi yalnızca Madame Besant'tan kurtulmayı düşünüyordu. Aralarında kara bir kedi koştu ve gazetesinin liderliğini ondan aldı. Kendi deyimiyle "zor günlerin arkadaşı" olan kişiye karşı bu kadar nankörlük, onu şaşırttı ve çileden çıkardı. Bayan Besant'ın inançları sarsıldı, bu da özünde gerçekten bilinçli olmaktan çok duygusal olduklarını kanıtlıyor. Daha sonra geçmiş hataları için tuhaf bir açıklama yapacaktı: Bayan Besant, Rahip Besant ile evli olduğu dönemden (Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşundan önce) "Mahatmalar" dan emirler aldığını iddia etti ve onlar onu kışkırttı. "hayatını yaşamak" için ondan ayrılmak; gerekçelendirme çok kolaydır ve bu en kötü hataları haklı çıkarabilir.

Bayan Besant, tam kafasını nereye koyacağını bilemediği sırada, 1886'da Sinnett'in Gizli Dünya'sını okudu. Sonra hipnoz ve ruhçuluk üzerine çalışmaya başladı ve Herbert Burroughs ile birlikte [387]psişik fenomenlerle tanıştı. Ardından, işbirliği yaptığı bir yayın olan Palt Mall Gazelle'nin editörü olan W. T. Stead'in [388]tavsiyesi üzerine The Secret Doctrine'i okumaya başladı ve aynı zamanda özgür düşünenlerin derneklerine sonsuza kadar veda etti. Aşırı mistisizme yönelik orijinal eğilimi ona geri döndü ve Bayan Besant kendi kendine hipnoz yapmaya ve vizyonlar deneyimlemeye başladı. Bu bagajla, daha önce de söylediğimiz gibi hipnotik gücü gerisini halledecek olan Madame Blavatsky ile tanışacak [389]ve yakında daha önce de bahsedildiği gibi [390], Madame Besant İngiliz bölümünün liderlerinden biri olacak (bu aynı yılın sonunda oldu

1889'da , Teozofizme gerçekten bağlı hale geldiğinde) ve ardından, 1890'da Madame Blavatsky'nin doğrudan liderliği altında, J. R. S. Meade'nin genel sekreter olduğu özerk bir Avrupa şubesi kuruldu.

Bölüm XVI

Bayan Besant'ın başkanlığının başlangıcı

Madame Blavatsky'nin ölümünden kısa bir süre sonra, üçü de onun halefi olduğunu iddia eden Olcott, Yargıç ve Madame Besant, yol boyunca her biri "Mahatmalar" ile doğrudan bağlantılı olduğunu iddia eden şiddetli bir tartışmaya girdi. uzanmak. Ek olarak, bu üç figür, sırasıyla başkanlık ettikleri Asya, Amerika ve Avrupa olmak üzere üç bölümün rekabetinden yararlanmak istedi. En başta tabii ki bu kan davalarını saklamaya çalıştılar. Madam Blavatsky 8 Mayıs 1891'de öldü ve daha 19 Mayıs'ta Londra'da, Cemiyet'in kurucusunun hedef aldığı "iftirayı" protesto ettikten sonra aşağıdakileri okuyabileceğiniz bir açıklama yayınlandı: "Aslında Madam Blavatsky'nin ölümünün "boş koltuk" için bir mücadeleye neden olduğu şeklindeki saçma fikir için, Teosofi Cemiyeti'nin organizasyon yapısının onun ayrılması nedeniyle herhangi bir değişikliğe tabi olmadığını ve olmayacağını size bildirelim. Dernek Başkanı Albay Olcott ve New York'tan büyük bir avukat, Amerika'daki Teosofi hareketinin başkanı ve Başkan Yardımcısı William C. Judge ile birlikte Madame Blavatsky, Teosofi Derneği'nin kurucusuydu ve tam olarak bu "devlet devrimi" veya başka bir şeyden kaynaklanamayacak bir konum. Ayrıca, Madame Blavatsky, Tüzüğümüze göre zorunlu olmayan, Derneğin Sorumlu Sekreteri olarak tamamen fahri bir konuma sahipti. Topluluğumuzun büyümesinin bir sonucu olarak, altı ay boyunca, Albay Olcott adına, işlerin yürütülmesini düzenlemek için geçici olarak Avrupa Bölümü Başkanı olarak görev yaptı ve ölümünden sonra ofisi boşaldı. Madam Blavatsky, yüksek konumunu sahip olduğu resmi konuma değil, bilgisine, etkisine, kristal bütünlüğüne borçludur. Böylece organizasyonumuz herhangi bir değişiklik olmadan kalacaktır. H. P. Blavatsky'nin ana rolü aydınlanmaydı, halefi olmak isteyen aynı erkek veya kadın onun bilgisine sahip olmalı veya olmalıdır. Bu açıklama önde gelen Avrupa bölümü tarafından imzalanmıştır: Bayan Annie Besant, C. Carter Blake, Herbert Burroughs, Bayan Laura M. Cooper, Archibald Keatley [391], J. R. S. Mead, İngiliz Bölümü Sekreteri Walter R. Auld , Kontes Wachtmeister [392]ve Dr. ­W. Ertesi yıl Anglia'daki Societas Rosicruciana'nın [393]"Yüce Büyücüsü" olarak Dr. Robert Woodman'ın yerini alacak olan Wynne W Eastcott .

Etrafta dolaşmaya başlayan söylentilerin bu yalanlaması doğru değildi. Bu, 1 Ocak 1892'de Olcott başkanlıktan ayrıldığında netleşti. İstifasını Yargıç'a hitaben yazdığı bir mektupta duyurdu ve burada öncelikle sağlık sorunlarına atıfta bulundu ve meslektaşlarından alçakgönüllülükle "onu onurlu bir adam olarak değil, sadece sık sık hatalar yapan, ancak hata yapmaya çalışan bir günahkar olarak görmelerini istedi." kendi türünü geliştirmek ve ona yardım etmek. 1 Şubat'ta bu mektubu yayınlayan Olcott, sadece kalmakla kalmayan iki rakibini gücendirmemeye çalıştığı bir yorumla birlikte ona eşlik etti: "Avrupa ve Amerika'ya yaptığım ziyaretler sırasında emin oldum" diye yazdı: "Şu anki hali . Hindistan'a döndüğümde, yeni kurulan Hint bölümünün emin ellerde ve ayakları üzerinde olduğunu da belirtebildim. Avrupa'da, tek bir arzuya kapılan Madam Annie Besant, ön planda bir figür haline geldi. Karakterinin ve davranışlarının iyi bilinen dürüstlüğü, adanmışlığı, coşkusu ve olağanüstü yeteneği sayesinde, tüm meslektaşlarını geride bıraktı ve İngilizce konuşulan ülkelerde ruh hali üzerinde derin bir etkisi oldu. Onu şahsen tanıyorum ve eminim ki Hindistan'da Asyalılara karşı H. P. Blavatsky ve benim kadar sevimli ve kardeşçe duygularla dolu olacaktır. Amerika'da , Bay Yargıç'ın sağlam ve yetenekli liderliği altında, Dernek büyüdü ve genişledi ve her saat örgütün gücü ve gücü arttı [394]. Yani Topluluğun üç bölümü emin ellerde ve benim kişisel rehberliğime artık ihtiyaç yok. Niyetini açıklamaya devam etti : “Outhacamund'daki küçük evime döneceğim [395]ve yazarak ve Theosophist'in yayınlanmasından elde ettiğim gelirin bir kısmıyla yaşayacağım. Görevimin tamamlanmamış ama önemli kısmını, yani Cemiyet tarihini ve din, okült bilimler ve psikoloji üzerine bazı kitapları yazmak niyetindeyim . Cemiyetimizdeki kırk yıllık kamu faaliyeti ve on yedi yıllık başkanlık deneyimine dayanan, komitesinin sırasına göre ihtiyaç duyacağı ve sağlayacağı yardım en iyi tavsiyedir. Olcott bir halef atamadığı için yeni başkanın oyla seçilmesi gerekiyordu. Bu arada, halen koltuğunda oturan emekli, Blavatsky'nin ölüm yıldönümü olan 8 Mayıs'ın bundan böyle "Beyaz Lotus Günü" olarak anılmasına ve Cemiyetin dünyadaki tüm şubeleri tarafından kutlanmasına karar verdi. basit ve ağırbaşlı bir şekilde, herhangi bir mezhepçilikten, herhangi bir banal dalkavukluktan, herhangi bir boş iltifattan kaçınarak ve bizi bilimin doruklarına götüren zorlu yola koyan kişiye genel bir şefkat duygusunu ifade ederek. Teosofistlerin "her türlü banal dalkavukluktan kaçınma" emrini nasıl uyguladıklarını gösteren bir olaydan daha önce bahsetmiştik!

24 ve 25 Nisan'da Amerikan şubesinin yıllık kongresi Chicago'da yapıldı. Katılımcılar, Olcott'un istifasını kabul etmek istemediler ve görevine devam etmesini istediler (hiç şüphesiz Bayan Besant'ın seçilmesinden korktular) ve cumhurbaşkanlığı boşalmadan önce Yargıç'ın ömür boyu başkan olarak seçilmesini dilediklerini ifade ettiler. Kısa bir süre sonra, "arkadaşlarının isteklerine ve Amerikan şubesinin kongresine ve ayrıca birkaç yasal davayı tamamlama ihtiyacına boyun eğen Albay Olcott'un istifasını süresiz olarak ertelediği (sic)" [396]bildirildi . Ardından , 21 Ağustos'ta, olası halefi olarak Yargıç'ı işaret ederek nihayet istifasını geri çekti [397].

Ancak bir süre sonra çeşitli tatsız olaylar ve özellikle Adyar'daki karargâh yöneticisinin intiharından sonra S.E. Ocak 1894'te ikincisi, Kontes Wachtmeister ile birlikte Hindistan turuna çıktı ve Olcott onlara her yerde eşlik etti. Mart ayında Avrupa'ya gitmek üzere ayrıldığında Olcott, Yargıç'a bırakılan Amerika şubesi dışında "ezoterik bölümün" liderliğini ona emanet etti. Aynı yılın Kasım ayında Yargıç, Bayan Besant'ı görevden almak istedi, ancak yalnızca Amerikan şubesinin bir bölümü tarafından desteklendi [398]. Yanıt olarak, Bayan Besant'ın destekçileri, daha önce hiç olmadığı kadar, onu aldatmakla suçlamaya başladı. Bu sıralarda, Fransız şubesinin yayın organı, Binbaşı D. A. Courmet'in baş harfleriyle, aşağıdakileri okuyabileceğiniz bir makale yayınladı: "Adil olsun ya da olmasın, mevcut teosofist hareketin liderlerinden biri olan William C. Judge, doğrudan "Efendi" » tarafından alınan bazı mesajları, muhtemelen bu zihinsel kökene sahip, ancak yalnızca İngiltere tarafından kağıda aktarılmış gibi göstermekle suçlanıyor.

Yargıç[399] <...> İddiaya göre Teosofi Cemiyeti'nin tarafsız konumu ve "kuşatılmış" olarak adlandırılan bu mesajların okült [400]doğası , W.K. Üstelik insan kusurundan kaynaklanan düşüncesizlik bu olayı daha da ağırlaştırmıştır <. . .> İngilizce konuşulan ülkelerde Teosofistlerin artık iki kampa ayrıldığı söylenebilir: W.C. Yargıç lehinde ve aleyhinde . [401]Bir süre sonra Yol , Teosofi Cemiyeti üyelerini "aptal şakacılar ve kötü niyetli insanların ahmak olduğunu düşündükleri şeylere sözde okült mesajlar gönderdikleri" konusunda uyardı [402]. Madam Blavatsky'nin yaşamı boyunca bile, "Ustalar"dan daha önce hiç bu kadar çok sözde mesaj görülmemişti. Nihayet 27 Nisan 1895'te Yargıç'ın destekçileri , Amerika Teosofi Cemiyeti adlı bağımsız bir organizasyon oluşturmak için Adyar karargahından tamamen ayrıldılar [403]. Bugün hala var olan bu organizasyonun başında Ernest T. Hargrove ve daha sonra Bayan Katherine Tingley vardı. Son olarak , genel merkezi New York'tan Point Loma'ya (California) taşındı [404]; İsveç ve Hollanda'da şubeleri bulunmaktadır.

Yargıç'a yöneltilen suçlamalarla ilgili olarak, bölünmeden kısa bir süre sonra Dr. Pascal'ın Lotus Bleu'da yayınladığı bir makaledeki bazı öğretici açıklamalar şöyle : “H. P. Blavatsky'nin ölümünden kısa bir süre sonra, W.C. Hindu "Öğretmen" kelimesinden türetilecekti. Bu mesajların gizli yöntemlerle "kuşatıldığı" ve aynı Üstadın kriptogramının izini taşıdığı iddia edildi. Çok geçmeden anlaşıldı ki, bu

, Albay Olcott tarafından Delhi, Punjab'da [405]yapılan bir tıpkıbasım olan Üstadın mührünün tıpkıbasımından geldi . Albay Olcott'un mührün üzerindeki çizimindeki bir hata nedeniyle, bu faksın tanınması çok kolaydı. M.'yi [406]temsil etmesi gerektiğinde W.'ye benzer bir parmak izi verdi. . Mührün bu kopyası, Albay Olcott tarafından H. P. Blavatsky'ye bağışlandı ve Blavatsky'nin yaşamı boyunca belirli sayıda Teosofist onu gördü ve ölümünden sonra ortadan kayboldu  <...> albay

Olcott, W.C.'nin mesajlarını mühürleyen mührü ilk kez gördü. Albay, onu çalan kişinin onu kardeşlerini aldatmak için kullanmayacağını gerçekten umduğunu, ancak her halükarda binlerce kişi arasında bu izi tanıyacağını ekledi. O andan itibaren yeni mesajların üzerinde herhangi bir kriptogram izi yoktu ve bu baskı da Judge tarafından yayınlanan önceki mesajlardan kazınarak kaldırıldı [407]. Yargıç'ın ateşli bir destekçisi olan Opperman adında belirli bir Belçikalı teosofistin bu makaleye yanıtını gönderdiğini, ancak yayını ilk duyuran Lotus Bleu'nun editörlerinin aniden fikirlerini değiştirdiğini ve kategorik olarak bu makaleyi koymayı reddettiğini de eklemek gerekir. Temmuz ayında Londra'daki bir kongrede "sorun zaten çözüldü" bahanesiyle [408]. Bu toplantıda Olcott, "ayrılma" gerçeğini dikkate aldı ve Amerika'daki şizmatik kesimler tüzüğünü iptal etti ve ardından, Judge'ı takip etmeyenler arasından, genel sekreter olarak Alexander Fullerton ile yeni bir Amerikan şubesi kurdu. ek olarak, bundan kısa bir süre önce Dr. A. Karol'un genel sekreter olduğu bir Avustralya bölümü kuruldu ), ardından Sinnett, Yargıç'ın yerine Dernek başkan yardımcılığına atandı [409]. Avrupa şubesinin birkaç üyesi, ikincisini lehinde protesto etmek için beyhude girişimlerden sonra, Yargıç'ın fahri başkanı seçildiği Avrupa Teosofi Cemiyeti adlı ayrı bir organizasyon oluşturmak için resmi olarak ondan çekildi. Bunların arasında, erkek kardeşi Bertram'ın Hindistan Bölümü Genel Sekreteri olarak kalan Archibald Keatley de vardı. Dr. Franz Hartmann da şizmatiklere katıldı.

Herhalde az önce anlattığımız tüm olaylar, yaşanırken kamuoyunun gözünden kaçmadı.

Londra basınında aldıkları yanıtların Cemiyet için mükemmel bir tanıtım olduğunu iddia ettikleri doğrudur . Eylül 1891'de şöyle deniyordu: "Gazeteler, Annie Besant'ın H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra Mahatmalardan aldığını iddia ettiği mektuplar etrafında çok fazla yutturmaca yarattı. Daily Chronicle sayfalarını tartışmaya açtı ve kardeşlerimiz görüşlerini sunmak için bu mükemmel fırsattan yararlandılar: her gün altıdan fazla sütun, "rahipleri" ve üyelerini unutmamak için Teosofistler ve muhaliflerinden gelen mektuplarla doluydu. Psişik Araştırma Derneği [410]. Ancak ertesi ay, az önce bahsedilen gazete şu sert değerlendirmeyi yaptığında işler farklı bir hal aldı: “Teosofistler aldatıldı ve birçoğu bunu anlayacak; kendilerini gerçek bir aptallık ve yalan karnavalında bulduklarından korkuyoruz [411]. " Bu kez, ilgililer ihtiyatlı bir şekilde "güzel tanıtım" konusunda sessiz kaldılar, özellikle de Westminster Gazette kendi payına kısa süre sonra F. Edmund Garrett imzasıyla, iyi belgelenmiş bir dizi makale yayınlamaya başladı. "ezoterik bölüm" üyelerinden ilham aldı. 1895'te bu diziden makaleler bir ciltte toplandı ve "Isis Çok Açık" [412]başlıklı etkileyici bir başlık altında yayınlandı . Öte yandan, ünlü "akıl okuyucu" Stuart Cumberland, "Mahatmalar" a atfedilen fenomenlerden birini onun huzurunda yeniden üretmek isteyenlere bin sterlinlik bir ödül teklif etti. Tabii ki, kimse bu teklife cevap vermedi. 1893'te Brahma Samaj'ın bir üyesi olan ve bu nedenle önyargı nedeniyle Teosofistlere düşman olduğundan pek şüphelenilemeyecek olan Bay Nagarkar, Londra'da Teosofizme Hindistan'da "yeteneksiz bir bayağılık" olarak bakıldığını ilan etti ve muhaliflerine şu yanıtı verdi: "Ülkenin işlerinden neredeyse hiç anlamayan sizler, umarım kendi ülkem ve benim ne yaptığım hakkında bana ders vermeye çalışmazsınız. Mahatmalarınız hiçbir zaman var olmadı ve onlara kaç ahmağın inanabileceğini öğrenmek isteyen Madame Blavatsky'nin bir şakasından başka bir şey değil. Bu şakayı gerçekmiş gibi göstermek, bir yalana ortak olmaktır [413]. 1895'te, Bayan Besant'ı Theosophical Society ile tanıştıran aynı kişi olan Herbert Burroughs , o zamanlar Borderland'ın editörü olan W. T. Stead'e şunları yazdı : Beni Cemiyetin birkaç yıldır aldatıldığına tamamen ikna eden <... > Dernek Başkanı Albay Olcott ve Başkan Yardımcısı Bay Sinnett, Madam Blavatsky'nin bazen dürüst olmadığına inanıyor. Bayan Besant'ın eski Başkan Yardımcısı Sayın Yargıç aleyhine açtığı dolandırıcılık suçlamalarına , Bayan Besant ve Sayın Yargıç tarafından eş zamanlı olarak Albay Olcott aleyhine ileri sürülen suçlamalar eklenebilir <...> Artık ifade edemem bu ve buna benzer şüpheli olayların olduğu organizasyona saygı ve desteğimi sunarım. Bununla birlikte, Teosofi'nin temel fikirlerini reddetmeden, şu anki haliyle, bana göre, dürüstlük ve hakikat için sürekli bir tehdit ve sürekli olarak açık bir kapı olduğu için Cemiyeti terk ediyorum. hurafe, aldatma ve yalan." Aralık 1895'te, şizmatiklerin organı olan İngiliz Theosophist'te şu okunabilir: “Bay Sinnett, Bay Yargıç'a tüm bu hileleri Madam Blavatsky tarafından öğretildiğini belirtti <...> Madam Besant, Madam Blavatsky'nin sahtekâr olduğunu biliyor , ama bunu söyleyecek ne ahlaki cesareti ne de dürüstlüğü vardı."

Bayan Besant'ın Teosofi Cemiyeti'nin liderliğini hangi koşullar altında devraldığı açıktır. Aslında, 1895'ten itibaren tartışmasız lider olarak hareket etti , ancak Olcott'un görevinden resmen istifa etmesi çok uzun sürmeyecekti (son istifasının kesin tarihini bulamadık) [414]. Ayrıca, tamamen fahri bir başkanlık olsa bile, başkanlıktan ayrılma konusunda isteksizce istifa ettiği de görülüyor. 17 Şubat 1907'de, Cemiyet tarihinin "Eski Günlük Yapraklar" başlığı altında yayınlanan kendi versiyonunda yazma planını gerçekleştirmeyi başararak öldü. Ancak hayatta kalan kişinin huysuzluğu bu kitapta o kadar belirgindi ve bazı pasajlar o kadar uzlaşmacıydı ki Theosophical Publishing Company, çalışmayı yayınlamak için bir süre tereddüt etti.

Bölüm XVII

Dinler Meclisi'nde

Eylül 1893'te, Chicago'daki Uluslararası Sergi [415]vesilesiyle , bu şehirde, her türden diğer toplantıların yanı sıra, ünlü "Dinler Parlamentosu" düzenlendi: dünyanın tüm dini ve yarı-dinsel örgütleri davetlerini göndermeye davet edildi . en yetkili temsilciler orada inançlarını ve görüşlerini ortaya koyarlar. Bu tamamen Amerikan fikri, birkaç yıl önce önceden atıldı. Fransa'da , bu projenin en ateşli propagandacısı [416], o zamanlar Pomar Düşesi'nin salonunu sık sık ziyaret eden ve ardından Masonluk uğruna Kilise'yi terk eden, ancak başına belaların geleceği Abbé Victor Charbonnel'di. Avrupa Katolikleri ihtiyatlı bir şekilde bu kongreye katılmaktan kaçındıysa, aynı şey Amerikalı dindaşları için söylenemezdi, ancak katılımcıların büyük çoğunluğu, tahmin edilebileceği gibi, oldukça heterojen diğer mezheplerin katıldığı sayısız Protestan mezhebinin temsilcileriydi. elementler. Bu şekilde , Swami Vivekananda, "Vedanta"nın Hindu öğretilerini Batılı insanların düşünce tarzına uyarlama bahanesiyle tamamen çarpıtan bu "Parlamentoya" geldi [417]. Onu burada anıyorsak , bunun tek nedeni, Teosofistlerin onu her zaman müttefiklerinden biri olarak görmeleri, hatta ona "ağabeylerimizden biri" ("mahatma" da derler) ve "insanlığın lambası" demeleridir [418]. Vivekananda tarafından icat edilen sözde din, Amerika'da ve Avustralya'da belirli sayıda "görev" ve "tapınak" a sahip olduğu bir miktar başarı elde etti. Elbette, yalnızca adını Vedanta'ya borçludur, çünkü tamamen metafizik bir doktrin ile Protestan vaazlarından yalnızca belirli bir terminolojinin kullanılmasıyla ayrılan duygusal ve "teselli edici" bir ahlakçılık arasında hiçbir bağlantı olamaz.

Bayan Besant ayrıca Teosofi Cemiyetini temsil etmek üzere "Dinler Parlamentosu"nda göründü, daha önce Kongre'nin süreceği on yedi saatin iki saatinin tamamen teorilerini açıklamaya ayrılacağını garanti etmişti. Ona bu kadar çok zaman tanıyan organizatörlerin onun için son derece elverişli olduğu varsayılmalıdır. Teosofistler, elbette, çok sayıda konuşma yapmak için bundan yararlandılar. Yargıç ve Besant Hanım bu konuda yan yana hareket ettiler, çünkü aralarındaki ayrılık henüz sona ermediğinden Cemiyet'in canını sıkan anlaşmazlıklar mümkün olduğu kadar halktan gizlenmeye çalışıldı. Hala başarısız olduklarını daha önce gördük. Bayan Besant'a, İngiltere'den Amerika'ya birlikte geldiği ve hakkında birkaç söz söylemeye değer iki oldukça tuhaf karakter, Chakravarti ve Dharmapala eşlik ediyordu.

Yoga Samij'in kurucusu ve sekreteri ve Allahabad Koleji'nde matematik öğretmeni Gyanendra Nath Chakravarty ( Rudyard Kipling'den [419]"Babu Chuckerbuthy" ), "Parlamento"nun resmi açılış töreninde bir konuşma yaptı. Adına ve kendini bir Brahmin gibi göstermesine rağmen, o bir Hindu değildi, az çok "Hindulaşmış" bir Moğoldu. Aralık 1892'de Hindu "yoga" ve "spiritualistik" fenomenler arasındaki iddia edilen bağlantıya atıfta bulunarak İngiliz Spiritüalistlerle temas kurmaya çalıştı. Burada bunun cehalet mi yoksa yalan mı, yoksa her ikisi birden mi olduğunu araştırmak gibi bir arzumuz yok. Her halükarda, bahsi geçen bağlantıların tamamen hayal ürünü olduğunu söylemeye gerek yok. Sadece onun girişimi ile Bayan Besant'ın 1898'de Londra'daki "Ruhçu İttifak" [420]sırasında giriştiği girişim arasındaki benzerliklere dikkat çekmek ilginçtir . Ve bu yakınlaşmada özellikle dikkate değer olan şey, gerçek bir "yogi" ile hiçbir ilgisi olmayan, en azından güçlü bir hipnozcu olan Chakravarti'nin Bayan Besant'ın şahsında mükemmel bir "nesne" bulması ve görünüşe göre , oldukça uzun bir süredir onun etkisi altında olduğu tespit edildi [421]. Yargıç, 3 Kasım 1894'te Teosofi Cemiyeti'nin "ezoterik bölümlerine" (iddia ettiği gibi "Usta"nın emriyle) "ezoterik bölümlere" hitaben yazdığı bir mesajda, Yargıç tarafından bu gerçeğe değinildi. Bayan Besant, Chakravarty'yi "kara büyücülerin yıkıcı bir ajanı" ilan ederken, onu "bilmeden beyaz büyücülere karşı sürekli savaşan kara büyücüler tarafından düzenlenen bir komplonun parçası olmakla" suçladı. Tabii ki, "kara büyü" ile ilgili tüm bu hikayelere fazla önem vermemeli ve burada bunu daha önce söylediğimizi hatırlamalıyız, ancak yine de gerçek şu ki, çok şüpheli bir karakter olan Chakravarti. birçok ilişkide, bir süre Bayan Besant'ın faaliyetlerinin doğrudan ilham kaynağı oldu.

"Angakira" H. Dharmapala ( veya Dhammapala) [422], "Eminence" Sumangala tarafından Colombo'nun Mahi-Bodhi Samij'ini (Büyük Bilgelik Derneği) temsil etmesi için "Dinler Parlamentosuna" "laik misyoner" olarak gönderildi. Amerika'da kaldığı süre boyunca Katolik Kilisesi'ne ibadet "teklif ettiği" söylenir, ancak bize göre bu, özellikle Dharmapala'nın kendisi bir "laik" olarak sunulduğu için, yalnızca bir efsane olmalıdır; belki de orada bir konferans vermiştir ki bu, Amerikan üslubuna aşina olanları şaşırtmayacaktır. Ne olursa olsun, birkaç yılını Amerika ve Avrupa'da seyahat ederek, her yerde Budizm üzerine ders vererek geçirdi. 1897'de Dharmapala , Guimet Müzesi'nde konuşma yaptığı ve Oryantalist Kongre'ye katıldığı Paris'teydi . [423]Tanıştığımız bu karakter en son 13 Ekim 1910'da Kalküta'dan "T.K. "Büyük Okul" (Büyük Okul) olarak da adlandırılan ve yandaşlarını yüksek Masonik derece sahipleri arasından toplayan " ışık" (Işık Düzeni) . ) . Bu örgütün en aktif üyelerinden biri, aynı zamanda İskoç Rite Masonu olan ve aynı zamanda "Dinler Parlamentosu"nda da konuşma yapan ünlü Teozofist Dr. J. D. Buck'tır. Madam Blavatsky, bu Dr. Bakü'ye olan özel saygısını ona gerçek bir filatelist diyerek ifade etti [424]. Nisan 1889'da Chicago'da verdiği bir dersten bir alıntıya atıfta bulunarak , ona bu övünmeyi de yöneltti: "Teozofinin özünü saygıdeğer dostumuz Dr. Buck'tan daha iyi anlayan ve daha iyi ifade eden hiçbir Teosofist yoktur. [425]" "Işık Düzeni" nin belirgin bir Katolik karşıtı yönelimle ayırt edildiği de söylenmelidir. Bu arada Dharmapala mektubunda Amerikan Masonlarını "halkı papalık şeytanlığının köleliğinden kurtarma" (sic) çabalarından dolayı övüyor ve mücadelelerinde tam başarılar diliyor ve "din adamlarının tüm ülkelerde ve her zaman" olduğunu da sözlerine ekliyor. insanları köleleştirme ve cehalet içinde tutma arzusunu yalnızca bir tanesi göstermiştir.” Orijinal Budizm'in ideolojisinde ve örgütlenmesinde böyle bir şey olmamasına rağmen, "ruhban sınıfının" başı olduğunu tamamen iddia eden "Güney Budist Kilisesi'nin Hazretleri" nden böyle bir dilin onay alıp almadığı merak ediliyor.

Teosofistler, propagandalarını sürdürmek için Chicago'da kendilerine sağlanan mükemmel fırsattan çok memnun kaldılar ve hatta "gerçek Dinler Parlamentosu'nun gerçekten bir Teosofi Kongresi olduğunu" söyleyecek kadar ileri gittiler [426]. Ek olarak, "neo-spiritüalist" çevrelerde, kısa süre sonra, 1900'de Paris'te yapılacak olan aynı türden ikinci bir kongre hazırlama sorunu ortaya çıktı. Daha da iddialı bir fikir, Lyon'dan bir mühendis tarafından ortaya atıldı, P. "Dinler Kongresi"ni "İnsanlık Kongresi"ne dönüştürmek için Hamo takma adıyla imza atan Witte, ortak hedefi İnsanlığın ilerlemesi olan tüm dinlerin, tüm ruhçuların, insancılların, arayışçıların ve her türden düşünürlerin temsilcilerini bir araya getiren bir "İnsanlık Kongresi"ne dönüştürüyor . en güzel ideale yönelin ve onun başarısına inanın. [427]" Dünyanın tüm dinleri ve hatta tüm öğretileri, doğası ne olursa olsun, "İnsanlığın iyiliğini sağlayabilecek ve Birliği ve gezegende gelecekteki barışı hazırlayabilecek ortak büyük ilkeler temelinde dostane birlikteliğe çağrılmalıdır" [428]. Çeşitli ekollerin teosofistleri, spiritüalistleri ve okültistleri bu projeye katıldılar; yazarı, hayalini kurduğu "dostça birliktelik"in başlangıcı olarak bu savaşan ama birbiriyle ilişkili akımları uzlaştırabileceğine inandığı bu projeye katıldı: "Mayıs 1896 sayılarında" O sırada Teosofistlerin ve Fransız Martinistlerin sırasıyla "Lotus Bleu" ve "Başlangıç" ı , " İnsanlık Kongresi fikrine olan bağlılıklarını şevk ve kararlılıkla yeniden teyit etti " diye yazmıştı . Tüm yeryüzüne yayılmış bu iki büyük spiritüalist hareketin temsilcilerinin işbirliği , şimdiden Kongre'ye hayati bir enerji vermeye yetecektir [429]. Ancak, bu yeterli değildi ve sadece bir sürü yanılsama inşa edildi: aralarında çekişmenin geçmişte olduğu gibi devam ettiği “neo-ruhçular” hala “ciddi bir İnsanlık meclisi” oluşturma iddiasında bulunamadılar: neredeyse hiç kimsenin ilgilenmediği için kongre 1900'de gerçekleşmedi. Ve Bay Witte ile ilgili olarak, başka bir ilginç duruma işaret edeceğiz: Saint-Yves d'Alveidre ona "Kelt ruhu artık Hindistan'da yaşıyor" dedi [430]. " ve sonra bundan emin olmak için oraya gitmek istedi ve Eylül 1895'te bir gemiye bindi , ancak varır varmaz açıklanamaz bir korkuya benzer bir şeye kapıldı ve aceleyle Fransa'ya geri döndü ve en az üç ay sonra geri döndü. onun gidişi Herr Witte en azından samimi bir adamdı ama bu basit olay onun aklının ne kadar dengesiz olduğunu gösteriyor. Bununla birlikte, okültistler, "İnsanlık Kongresi" nin başarısızlığından cesaretlerini kırmadılar. Daha uygun bir anı bekleyerek, bir tür kalıcı büro oluşturdular, ara sıra neredeyse boş salonlarda toplandılar ve muğlak barış yanlısı ve insancıl beyanatlar kabul edildi. Albert Junet ve Julien Guerset başkanlığındaki bu örgütte feministler de belli bir yer işgal etti. 1913'te kurulduklarında arkadaşlarının geleceğin "Dünya Birleşik Devletleri"nin başkanı olacağını tahmin ettikleri ikincisi, başlangıç için Fransız Cumhuriyeti görevine adaylığını ortaya koydu; bu insanların aslında hiç mizah anlayışları yoktu.

Chicago "Dinler Parlamentosu"nun ise Paris'te devamı vardı, ancak 1913 yılına kadar Sayın Bergson'unkinden çok daha az ölçüde Bay başkanlığındaki "Dini Gelişme Kongresi" adı altında gerçekleşmedi. . Kongreye

katılanların neredeyse tamamı Protestanlardı ve her şeyden önce "liberal Protestanlar"dı, ancak Alman etkisi galip geldi.

Anglo-Sakson üzerinden: Bayan Besant'a sadık Teosofistler de buna katılmazken , daha sonra bahsedeceğimiz Dr. Rudolf Steiner'in şizmatik örgütünün temsilcisi Bay Eduard Schure konuştu [431].

Bölüm XVIII
Ezoterik Hristiyanlık

Teosofi Cemiyeti'nin Bayan Annie Besant'ın inisiyatifiyle izlemeye başladığı ve seleflerinin pek tahmin edemediği yeni yolun (en azından görünüşte yeni) belki de en karakteristik özelliğine dönmenin zamanı geldi. : "ezoterik Hristiyanlık" hakkında konuşmak istiyoruz [432]. Bununla birlikte, varlığının Madame Blavatsky'nin görüşleriyle bağdaşmaz görünmesine rağmen, Hıristiyan eğiliminin (böyle denir) daha önce bile, çevresinde zaten az çok ikincil figürler tarafından temsil edildiğine dikkat edilmelidir. Teozofizmin resmi doktrini olarak adlandırılabilecek şeyi ifade etmedi. Her şeyden önce, daha önce bahsettiğimiz "Gül Haççılığı" ile Dr. Franz [433]Hartmann'dı . Herhangi bir Rosicrucianism, orijinal Rosicrucianism'den ne kadar sapmış olursa olsun, en azından Hıristiyan sembolizmini kullanır. Ancak Dr. Hartmann'ın kitaplarından birinde Mesih'i "İnisiye" olarak tasvir ettiğini unutmayın, öte yandan bu görüşü sözde "Helleno-Hıristiyan ezoterizm" in mucidi Bay Eduard Schure tarafından da ifade edilmiştir. en [434]şüpheli karaktere sahip, çünkü kendisine adanan eserlerin adlarına bakılırsa, "sfenksten Mesih'e" ve ardından <...> "Mesih'ten Lucifer'e" liderlik etmesi gerekiyor! Ardından Avrupa Bölümü Genel Sekreteri George R. S. Mead'in Gnostisizm ve "Hıristiyan Gizemleri" üzerine az çok ciddi yazılarına değineceğiz. Bu "Hıristiyan gizemlerinin" yeniden canlandırılmasının bugünün Teosofistleri tarafından ilan edilen amaçlardan biri olduğunu daha sonra göreceğiz. Çoğunlukla "inisiyatifsiz" uzmanların çalışmalarının etkisi altında yazılan bu eserlerin dışında, aynı yazar, Upanishad'lardan bazı Sanskritçe metinlerin, pasajların daha fazla değilse de çok yaklaşık çevirilerini sunmuştur. Bu çevirilerde tipik örneklere rastlamak mümkündür.

kendi özel yorumlarını vermek [435]için "düzeltme" tarzı . Son olarak , Teozofizm ile bağlantılı olarak, kelimenin tam anlamıyla zaten bir "ezoterik Hıristiyanlık" vardı veya daha doğrusu, onun iki çeşidi bile vardı ve aralarında kesin bir bağlantı da vardı: biri Dr. Anna Kingsford'du ve Edward Maitland ve diğeri - [436]Düşes de Pomar.

Bu iki teoriden ilki, 1882'de yayınlanan The Perfect Way adlı bir kitapta ortaya atıldı. Yazarların isimleri başlangıçta gizli tutuldu, "böylece çalışmaları, yazarların meziyetlerine göre değil, kendi meziyetlerine göre değerlendirilsin." Yazarlar" [437], ancak adları sonraki baskıların başlıklarında görünür [438]. Daha sonra, M. Edouard Schure'nin bir önsöz yazdığı ve masrafları Duchess de Pomar'a ait olmak üzere yayınlanan bir Fransızca çevirisinin yayınlandığını [439]ekliyoruz . Kabala Açığını Mükemmel Yol'un yazarlarına adayan Gra MacGregor Matiers, kitabı "son yüzyıllarda yazılmış en derin okült eserlerden biri" olarak nitelendirdi. The Perfect Way'in yayımlandığı sırada, Anna Kingsford ve Edward Maitland, Theosophical Society'nin üyeleriydi. Doğru, biraz sonra, daha yakın zamanda, Kiddle davası, o sırada bahsettiğimiz gibi, İngilizce bölümünde çok sayıda geri çekilmeye neden olduğunda bıraktılar. Ancak 9 Mayıs 1884'te Londra'da, Anne Kingsford'un 1888'deki ölümüne kadar başkanı olduğu ve tüzüğü, elimizde bulunan Teosofi Cemiyeti'nin ilkeler bildirgesinden kopyalanan üç maddeden oluşan "Hermetik Cemiyeti"ni kurdular. daha önce alıntılanmıştır. Şaşırtıcı bir şekilde, Olcott bu Topluluğun kurulmasında etkili oldu ve bazılarının onu Teosofi Topluluğunun yalnızca "ezoterik bir bölümü" olarak görmesine yol açabilecek bir konuşma yaptı. Öyleyse kendimize kurucuların ayrılışının samimi olup olmadığını sormalıyız ve Düşes de Pomar'ın durumunda da benzer bir şey bulacağız.

Anna Kingsford ve Madame Blavatsky'nin öğretileri ne ölçüde birbiriyle çelişiyordu? İlki Hristiyan olarak sunuldu, ancak yüksek sesle reklamı yapılan ruhban karşıtı yöneliminin yanı sıra (burada "Kiliseye rahiplik unsurunu sokmakla" suçlanan Havari Pavlus'tu), Hristiyanlığın dogmalarını yorumlamanın doğasında var olan tarzı çok özel bir yapıya sahip: burada Hristiyanlığı istediler [440], her şeyden önce, herhangi bir tarihsel arka plandan bağımsız [441], böylece Mesih söz konusu olduğunda, "mistik" anlamdaydı, çünkü bunun her zaman bir anlam ifade ettiği anlaşılmalıdır. herkesin keşfetmeye ve geliştirmeye çalışması gereken yalnızca içsel ilke. Bu arada , Madam Blavatsky bazen Mesih adıyla, ya insanın en yüksek ilkelerinden biri, ancak şimdi biri, sonra diğeri ya da “Kutsal Ruh'u, Baba'yı ve Tanrı'yı \u200b\u200btemsil eden Üçlü Birlik'teki en yüksek üç ilkenin birliği olarak adlandırılır. Evlat, çünkü soyut ruhu, farklılaşmış ruhu ve bedenlenmiş ruhu sembolize ediyorlar [442]. Burada tam bir kafa karışıklığı içindeyiz , ancak Anne Kingsford için olduğu gibi Madam Blavatsky için de "İsa"nın, diğerlerinin hepsinde gizli bir halde var olan bazı daha yüksek ilkeleri kendi içlerinde geliştirmeyi başarmış varlıklar olduğu unutulmamalıdır. Ve Anna Kingsford, diğer "Ustalardan" yalnızca bilgi ve yeteneklerinin derin bir insanlık sevgisiyle tamamlanması bakımından farklılık gösterdiklerini bile ekliyor [443]. Madam Blavatsky, "Mesih, Buda'nın halidir" diye öğretirken genel olarak hemen hemen aynı şeyi ileri sürer [444]. Ancak bu konuda Teosofistler arasında tam bir fikir birliği yoktur ve günümüzde onlar, göreceğimiz gibi, "Mesih"in hemen önceki durum, "Bodhisattva" durumu olduğunu düşünmektedirler. Blavatsky'nin, öncelikle "ortodoks" ve sözde Yahudileştirilmiş Hıristiyanlıkla ilgili olan Hıristiyanlık karşıtlığı, bu nedenle, onu, dahası, onunkine oldukça benzer bir senkretizm bulabileceğiniz "ezoterik Hıristiyanlık" kavramından uzaklaştırmayacaktır. tutarsız, belki daha az belirsiz olsa da. Genel olarak temel fark, burada Doğu terminolojisinin yerini Hıristiyan terminolojisinin alması ve Budizm'in Hıristiyanlığa bir ek, daha doğrusu gerekli bir hazırlık adımı olarak düşünülerek arka plana itilmesidir. Bu konuda eklenemeyecek kadar merak uyandıran bir pasaj vardır: “Buda ve İsa birbirleri için gereklidir ve tüm sistem çerçevesinde, dolayısıyla Buda akıldır, İsa kalptir, Buda evrenseldir. , İsa özeldir, Buda evrenin kardeşidir, İsa insanların kardeşidir, Buda felsefedir, İsa dindir, Buda çemberdir, İsa merkezdir, Buda sistemdir, İsa radyasyonun kaynağıdır , Buda tezahürdür, İsa ruhtur, tek kelimeyle, Buda "Erkektir" (akıl), İsa - "Kadın"dır (sezgi) <...> Hiç kimse, tam anlamıyla Hristiyan olamaz, eğer o ayrıca ilk başta bir Budist değildir [445]. Dolayısıyla, bu iki din sırasıyla aynı İncil'in dış ve iç taraflarını oluştururken, Budizm temel görevi görür (bu terim Pisagorculuğu içerir) [446]ve Hıristiyanlık aydınlanma getirir. Ve Budizm'in Hristiyanlık olmadan eksik olması gibi, Hristiyanlık da Budizm olmadan anlaşılamaz [447]. Anna Kingsford ayrıca İncil'in, Musa ve İlyas'ın Buda ve Pisagor'u "İbrani muadilleri" olarak temsil ettikleri iddia edilen Başkalaşım öyküsünde bu bağlantıyı doğruladığına dair bize güvence veriyor: garip bir yorum, ancak birkaç kişinin keşfettiğinden daha şaşırtıcı değil [448]. sayfalar sonra , yazarın hayali bir etimolojiye inanarak "İbrahim'in" Hint gizemlerini ", İshak'ın -" Mısırlı "ve Yakup'un -" Yunan "ı temsil ettiğini iddia ettiği yer ! [449]. Her şeye rağmen , Anna Kingsford için Hristiyanlık Budizm'den daha yüksektir, ayrıca sezgi zekadan daha yüksektir ve bir kadın, ikna olmuş bir feminist olduğu ve bir kadına "insanlığın en yüksek tezahürü" olarak baktığı için erkeklerden daha yüksektir [450]; Görünüşünü tamamlamak için buraya bir vejeteryan havarisi ve Pasteur'ün teorisinin ateşli bir rakibi [451]olduğunu ekleyelim [452].

konularda kendi fikirleri vardı: örneğin, insan doğasını dörtlü olarak görüyor ve "bir kadının sayısı" ve "mükemmelliğin sembolü" gördüğü "on üç" sayısına özel bir önem atfediyor. [453]. Ancak en önemli noktalarda, görünüş ne olursa olsun, teosofistlerin öğretisiyle özünde hemfikirdir. Yani , "ruhsal evrim", "karma" ve "reenkarnasyon"u tanır ve bunlarla ilgili olarak "ruhların gelişimi ve göçü doktrininin tüm eski dinlerin temelini oluşturduğunu" iddia edecek kadar ileri gider ve "eski gizemlerin özel [454]hedeflerinden biri, inisiyeye önceki enkarnasyonlarını hatırlama yeteneği bahşetmekti [455]. Bu öğretiler, aynı değere sahip diğer pek çokları gibi, görünüşlerini tüm doktrinle aynı "bilgi kaynağına", yani "ruhun merkeze dönmesini" sağlayan sezginin kullanımına borçlu görünmektedir. doğamızın iç ve değişmeyen bölgesi" iken, "akıl, olguların bilgisini elde etmek için dışa yönelmiştir" [456]. Aslında , Bay Bergson'un kendisi burada konuşuyor gibi görünüyor [457]. Anna Kingsford ile tanışıp tanışmadığını bilmiyoruz, ancak her halükarda onu bazı açılardan modern sezgiciliğin takipçileri olarak sınıflandırmak oldukça mümkündür. Onunla ilgili olarak, sezgicilik ve feminizm arasında var olan bağlantıya dikkat çekmek de ilginç, ancak bunun özel bir durum olduğunu düşünmüyoruz. Feminist hareket ile modern düşüncenin çeşitli diğer akımları arasında, incelenmesi ilgi çekici olmayacak olan ilişkiler vardır. Ancak Besant Hanım'ın Masonluğa katılmasından bahsederken daha çok feminizmden bahsedeceğiz [458].

Anna Kingsford'un iddialarına rağmen, sezginin, daha doğrusu hayal gücünün onun tek "bilgi kaynağı" olduğuna inanmıyoruz, ancak elbette, birkaç örneğini verdiğimiz bu anlamsız ifadelere borçluyuz. bu yeteneğin kullanımı. En azından başlangıç noktasında, başta Kabala ve Hermetizm olmak üzere çeşitli doktrinlerden ödünç alınan unsurlar vardır ve bir yandan diğer yana işaret edilen karşılaştırmalar, bu alanda oldukça yüzeysel de olsa bilginin varlığına tanıklık eder. Ayrıca Anna Kingsford, Boehme ve Swedenborg gibi Teosofistlerin öğretilerini kelimenin tam anlamıyla inceledi. Onu Düşes de Pomar ile birleştiren şey buydu ve her iki teozofinin görüşüne göre, doğası gereği oldukça senkretik olmasına rağmen, Madame Blavatsky ve haleflerininkinden daha fazla. Düşes de Pomar'a gelince, "ezoterik Hıristiyanlığını" her şeyden önce Fransa'da yarattığı ve dahası kişiliği dikkati hak ettiği için, ona özel bir bölüm ayırmanın uygun olacağını düşünüyoruz.

Bölüm XIX

Düşes de Pomar

Garip bir figür , bir Katolik olduğunu iddia eden ve oldukça samimi görünen , ancak Katolikliğin "Hıristiyan Teosofisi" ile yan yana olduğu bu [459]Leydi Caithness , Düşes de Pomar'dı, diyor Tawer, Boehme ve Swedenborg ve ayrıca bazı özel öğretilerle çok daha egzotik. İçin fikirlerini ifade etmek için birçok eser [460]yazdı ve ayrıca Paris'te "ezoterik Hıristiyanlığın bir organı" olan Dawn of a New Day adlı bir dergi çıkardı . Bu dergi , kendisinin şu şekilde tanımladığı "logosofiye" ayrılmıştı: "Logosophy, Hindistan bilgelerinin, Yunan ve İskenderiyeli filozofların ezoterik öğretilerinde bize ulaşan biçimde Logos veya İsa'nın bilimidir. <...> Mesih veya Logos , görüşlerimizin temelini oluşturan, tarihsel bir kişi (İnsanoğlu) olarak İsa değil, Tanrı'nın Oğlu veya Mesih'in ilahi yönüyle İsa'dır. Özlemlerimizin amacı olarak gördüğümüz bu tanrısallığa sahip çıkmaya hakkımız var, çünkü hepimiz aynı Tanrı'nın oğullarıyız ve bu nedenle ilahi bir doğaya sahibiz ve Cennetteki Babamız olarak mükemmel olmaya atanmadık mı? mükemmel? Dolayısıyla logozofi, insandaki ilahi ilkenin bilimidir. Her insanın doğduğu andan itibaren kendi içinde barındırdığı ilahi kıvılcımı nasıl ateşleyeceğimizi bize öğretiyor. Gelişimi sayesinde, zaten bu dünyada insanüstü görünen psişik güçleri kullanabileceğiz ve fiziksel ölümümüzden sonra ruhumuz, ilahi Yaratıcısının ruhu ile birleşecek ve Cennette ölümsüzlüğü kazanacak. Ek olarak, Anna Kingsford'da olduğundan daha az ayrıcalıklı bir şekilde ileri sürülse de, burada hakim olan "içsel" Hıristiyanlık kavramıdır. "Psişik güçlerin gelişimi" ile ilgili olarak, bu, gerçekleştirilmesi "ezoterik kesim" üyelerinin ayrıcalığı olan Teosofi Cemiyeti'nin amaçlarının üçüncüsünden başka bir şey değildir.

1882'den itibaren Madame de Pomar, "Batı ve Doğu Teosofi Cemiyeti Başkanı" unvanına sahipti. Düşünülebileceğinin aksine, Cemiyeti, az önce bahsettiğimiz yakınsamayı açıklayan gerçek bir "ezoterik bölüm" oluşturan Madame Blavatsky Cemiyeti'ne hiçbir rekabet sunmuyordu. Mayıs 1884'te Madame Blavatsky, Solovyov'a şunları yazdı: “İki yıldır, kendisi de bir hanımefendi olan ve kendisine Batı ve Doğu Teosofi Cemiyeti Başkanı demeyi seven belirli bir düşesin evinde birkaç kişi buluşuyor. İyi tanrı! Bırak kendine ne istiyorsa onu söylesin. Zengin ve Paris'te lüks bir oteli var. Yararlı olabileceğine dair bir itiraz [461]yok . Bu nedenle Madame Blavatsky, zenginliği nedeniyle Düşes de Pomar ile olan ilişkisine değer verdi ve Paris'te "Isis" adlı bir şube kurmak istediğinde, Düşes de Pomar da bu şubeyi bir olarak kullanabileceğini düşündü. çekim yeri üyelerini çok daha kapalı tutmayı amaçladığı kendi örgütüne. Bununla birlikte, aralarında herhangi bir rekabet olmadığının iyi bir teyidi, düşesin Madame Blavatsky'nin özlemlerine yanıt olarak ona öğretimini Fransa'da yaymasına izin veren para sağlamasıdır. 1884'te bu mesele için kendisine toplam yirmi beş bin frank sağladığını garanti ediyorlar [462].

, Olcott'un "ona karşı düşüncesizce davrandığından" şikayet ederek [463]Eylül 1881'de Teosofi Cemiyeti'nden ayrıldı . Ancak, Solovyov'un ifşaatlarından sonra [464]1886'da Madame de Morsier ve Paris şubesinin diğer birkaç üyesiyle birlikte tekrar ayrıldığı için geri dönmeye mahkumdu . Buna rağmen, Eylül 1889'da , kendisine fahri başkanlık görevinin teklif edildiği [465]ve Papus'un "spirütüalistler davasında küçük bir değeri olmadığını" açıkça ilan ettiği "Ruhçular ve Ruhçular Kongresi" sırasında, Bayan Pomar henüz bunu yapmadı. [466]"Batı ve Doğu Teosofi Cemiyeti Başkanı" olmaktan çıktı. Böylece, daha sonra kendisini "Hermetik Topluluğu" ile Anna Kingsford ile aynı durumda buldu, ancak bu tarihten biraz sonra, yani Mart 1890'da Madame Blavatsky, Paris'te bağımsız bir "ezoterik bölüm", tüzük ve kurallar kurdu. yayınlanmayan ve üyeleri, liderliğin emirlerini sorgusuz sualsiz yerine getirmek için yemin etmek zorunda kalanlar. Bununla birlikte, Düşes'in hayatının sonuna kadar Teosofi Cemiyeti ile oldukça dostane ilişkiler sürdürdüğü doğrudur. Böylece, Temmuz 1893'te, Lotus Bleu'da yayınlanan Paris şubesinin sekreterine, aşağıdakileri okuyabileceğiniz bir mektup yazdı : Fransa'da toplum, yalnızca fikirlerin başarısına katkıda bulunabileceğini bilerek gelişir. Kendimi adadığım. Ama Efendim dediğim Kişi, Rab İsa Mesih tarafından bana emanet edilen görev tüm gücümü alıyor.” Ancak yıllık 200 franklık bir abonelik çıkardı ve şu sözlerle devam etti: “ MST'nin (Teosofi Cemiyeti üyelerinin) onlara karşı beslediğim kardeşçe duygulardan emin olmasını istiyorum. Bazen yollarımız farklı olsa da peşinden koştuğumuz hedef aynıdır ve çabalarınızın başarı ile taçlandırılmasını en içten dileklerimle sunarım. Ayrıca 13 Haziran 1894'te Madame de Pomar'ın "ruhun gezintileri" konulu bir konferans veren Madame Besant'ı kabul ettiğini ve bu toplantıya Albay Olcott'un başkanlık ettiğini de not edelim. 11 Haziran'da Bayan Besant, Rudy Enstitüsünde bir konferans daha verdi. O zamanlar, daha sonra 1911'de olacağı ve yine bu yıl olduğu gibi, Sorbonne oditoryumunun emrine verilmesi henüz uygun görülmemişti.

Lotus Bleu'da ona adadığı ölüm ilanından şu satırları aktarıyoruz (üslubu değiştirmeden bırakıyoruz): "Harika ve gerçekten asil bir yaşam henüz sona erdi, çünkü eğer Düşes ve Karma'nın kendisine bahşettiği servetin tadını çıkarmayı reddetmedi, şüphesiz onu listelenebilecek ve süresiz olarak ayrıntılı olarak anlatılabilecek her türden hayır işleri için kullandı ve ayrıca öncelikle Fransa'da dağıtan yüksek entelektüel hayır işleriyle uğraştı. ikinci vatanı, "Bilinç" akışları <...> İlk nesil ruhaniyetçilere ait olan Düşes de Pomar, 1876'daki başlangıcından beri Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesidir ve Madame Blavatsky'nin yakın arkadaşıydı. . Teosofik öğretisi, Madame Blavatsky'ninkinden bağımsız olarak, ağırlıklı olarak Hristiyan ve hatta biraz da ruhani bir karaktere sahip olan Fransız Batı ve Doğu şubesinin başkanı olarak görev yaptı. Bize orijinal kaynaklara daha yakın görünen Doğu bilgisine yönelmesini elbette tercih ederiz, ancak Teosofistlerin hakikat arayışlarında kendilerine en uygun yolu takip etme hakları olduğu bilinmektedir. doğal eğilimlerine göre [467].

Gerçeği söylemek gerekirse, Mme Pomar'ın Mme Blavatsky ve ekolü ile ittifakı ve her ikisinin önderlik ettiği hareketlerin ortak bir amacı olduğu iddiası oldukça garip görünüyor. Düşesin örgütüne son derece gizli bir karakter vermiş olması belki de daha az ilginç değildir. Papus'la bir tartışma vesilesiyle 1890'da yayımladığı bir mektupta Arthur Arnoul'a yazdığı ve örgüt üyesi olmayan kişilere gönderilmiş olmasına rağmen "kesinlikle gizli" olarak nitelendirdiği bir belgeye dahil ettiği sözler: Theosophical Society : "Başkanlık etme şerefine sahip olduğum Batı ve Doğu Teosofi Cemiyeti en ezoterik ve bu nedenle en gizli olanlardan biri olduğundan, Albay Olcott'un ondan bahsetmek için nasıl tedbirsiz davrandığını anlamıyorum. Ondan sırrımızı saklamasını istediğimden beri . Toplantılarımız tamamen gizlidir ve üyeleri arasında Fransa'nın en büyük beyinlerinden bazılarının da bulunduğu, ancak girişin başlamasından sonra elde edilebilen, artık oldukça geniş çevremiz dışında hiç kimseyle konuşmamıza izin verilmiyor. en üst düzey ve çok şiddetli test. Talimatlarımızı en yüksek alanlardan alacağımızı size bildirdiğimde, onları en katı gizlilik içinde tutmak istediğimizi anlamalısınız <...>. Bu talimatlar ve bu gizemli mesajlar, muhtemelen sıradan ruhçular tarafından kullanılanlardan çok da farklı olmayan elde etme yolları neydi ve Madame de Pomar'ın sahip olduğunu iddia ettiği görev neydi? [468]Orijinali elimizde bulunan 2 Şubat 1892 tarihli bir mektupta konuyu bildirdi: [469]otuz yılı aşkın bir süredir bana manevi varlığının (sic) yanımda olduğuna dair sayısız kanıt sağlayan göksel bir şahsiyet. Yeryüzünde zaten çok büyük ve asil olan bu varlık, ruhun yaşamının ebedi yasasına göre gelişmeye devam etti ve şimdi, kurtuluş getiren gerçeği elde ederek, eski dini inançlarının çoğunu geride bıraktı [470]. Bugünkü görevi, dünyaya ve özellikle Fransa'ya, daha yüksek bir maneviyat anlamında ırkın evrimine rehberlik edecek Yeni Günün Gerçeklerini vermektir ve ben, onun tarafından ona yardımcı olmak için dünyevi bir aracı olarak seçilmekten onur duydum. bu işte. Ayrıca, "Bu Kraliçe bugün en yüksek alemlerin Meleğidir ", bu alemlere "Mesih Çemberi" ve "Yıldız Çemberi" adını da verdi.

Düşes de Pomar'ın gelişini ilan etmeye ve hazırlamaya çağrıldığı bu "Yeni Gün", yeni bir vahyi, tıpkı Hıristiyanlığın eski Yasanın yerini alması gibi, Hıristiyanlığın yerini alacak bir dönemi temsil ediyordu. Tek kelimeyle , bu, Gnostisizm'de "ilahi kadınlık" olarak anlaşılan "Kutsal Ruh'un gelişi" dir [471]. Aynı zamanda, "Tanrı'nın oğullarının ve kızlarının tek bir varlık olarak değil, birçok olarak ortaya çıkmasıydı: bu daha mükemmel ırk, bildiğimiz gibi, mineral, bitki ve hayvan dönemlerini çoktan geçmiş olan dünyayı insanlaştıracak. gelişme ve gelişimin bu son aşaması gözlerimizin önünde sona eriyor." Ve düşes şöyle açıklıyor: "Eski dünyanın 1881'de sona erdiğini ve Rab'bin yeni gökleri ve yeni dünyayı yarattığını kesin olarak söyleyebiliriz ve 1882'de yeni bir döneme - Meryem Ana'nın dönemine gireceğiz . " [472]Bu ifadeler, başlık olarak sadece iki tarihin bulunduğu, Kabalistik hesaplarla dolu ilginç bir broşürde geçiyor: 1881-1882 [473]ve sonunda şu okunabiliyor: “Ben bu satırları yazarken, yıl 1881. eski vahyin son yılı hızla sona yaklaşıyor ve göksel Eş çağının ilk saatini vurmak üzere [474]. Burada ifade edilen kolektif bir Mesih fikrinin oldukça garip olduğu söylenebilir. Ancak, tamamen yeni değildir ve bu açıdan Yahudilikte Mesih'i İsrail halkının kendisiyle özdeşleştirme eğiliminde olan kavramlar olduğuna işaret edeceğiz. Her ne olursa olsun , Mme'nin "neo-spiritüalist" hareketlerinin bu "amaç topluluğu"nu açıklayan şey, şu ya da bu biçimde mesihçiliktir [475].

Görülebileceği gibi, Teosofistler arasında "geleceğin Mesih" fikri, belirgin formülasyonunu ancak sırasında almıştır.

önceden haber verdiği doğrudur : "Bir sonraki girişim , Gerçeğin yeni meşalesini karşılamaya hazır büyük ve birleşik bir grup insan tarafından karşılanacak . İnsanların kalpleri onun mesajını almaya hazır olacak; getireceği yeni doğruları dile getirebilecek bir dil bulunacaktır. Tam teşekküllü bir organizasyon onun gelişini bekleyecek ve tamamen mekanik ve maddi bir düzenin engellerini ve zorluklarını yolundan kaldırmaya çalışacaktır. Bir an için düşünün ve bu tür durumlara sahip olacak Olan'ın ne kadar çok şey yapabileceğini anlayacaksınız <...> " [476].  genel hedef nedir

Madame de Pomar ve Madame Blavatsky'nin faaliyetleri, ancak bu sonuncusu, yine de ihtiyatlı bir şekilde önceden kesin tarihler vermekten kaçınarak, muhtemelen kesin olarak kehanette bulundu, çünkü Cemiyetine yalnızca gizli bir misyon emanet ettiği varsayılabilir. "Görünecek Olan"ın yolunu hazırlamak, ama aynı zamanda hayırlı görünen tam o anda ortaya çıkmasını sağlamak. Bu görevi, Bayan Blavatsky'nin eski sekreteri ve son sırdaşı Bayan Besant, meslektaşı eski Anglikan din adamı Charles W.'nin Cemiyet'in kurucusu yakınında oynadığı desteğiyle gerçekleştirecektir. Sadece bu fikri gerçekleştirme yolundaki mesih hareketine verilen "Hıristiyan" cilası, Madame Blavatsky'nin görüşleriyle tam olarak örtüşmeyebilir. Ancak bir önceki bölümde anlattıklarımızı dikkate alırsak, bu noktada farklılıkların gerçek olmaktan çok görünüşte olduğunu görebiliriz. Bununla birlikte, teosofist sözde doktrinin istikrarsız ve kaygan doğası, ona en beklenmedik şekilde değişme avantajı sağlar ve burada çelişkileri fark edenler, Bergson'un sezgiciliğinin savunucularının böyle durumlarda yaptıkları gibi, yalnızca hiçbir şey anlamadıkları şeklinde yanıtlanır. vakalar.

Bölüm XX

Gelecek Mesih

Son yıllarda çok ses getiren Mesih'le olan bu garip serüvenin ne olduğunu anlamak için, Teosofistlerin Mesih hakkında ya da genel olarak "Büyük Öğretmen" dedikleri hakkında oluşturdukları çok özel fikirleri tanımak gerekir. ” veya “Dünyanın Öğretmeni”. Bu iki ifade, Sanskritçe terimler olan Mahaguru'nun [477]çevirileridir. ve Jagadguru [478], gerçekte yalnızca belirli Brahminik okulların başlarını belirlemeye hizmet eder: böylece, gerçek Jagad dgur Shankaracharya'nın Vedantik okulunun başıdır [479]. Olası bir kafa karışıklığını önlemek için geçerken not edilmelidir ki, şu anda bu unvanı haklı olarak taşıyan kişi, "Vedanta" öğretilerinin açıklandığı yayınlarda bu şekilde sunulan kişi değildir. onu Batılı insanların bilincine uydurmanın önemli ölçüde çarpıtılmış bir yolu (bu çarpıtma henüz tam bir doğaya sahip olmasa da, Vivekananda ve müritlerinde olduğu gibi kabul edilmelidir). Bu hikayenin oldukça ilginç bir siyasi arka planı var, ancak bizi ele aldığımız konudan çok uzaklaştırır. Teosofistler yazılarında Mahaguru hakkında yazdıklarında, söz konusu kişi Hindistan'da bu unvanın tanınan kişilerinden biri değildir, ancak Bodhisattva ile özdeştir, daha önce gördüğümüz gibi bu kelimeyle atıfta bulunurlar, "Baş" "Dünyanın okült hükümeti"nde "Din Eğitimi Departmanı" [480]. Budist kavramlara göre, bir Bodhisattva, Budalık için bir "aday" gibi bir şeydir: Budalığa veya daha yüksek bilgeliğe sahip olmaya hazır olan ve şu anda Buda'nınkinden hemen önceki seviyede olan bir varlık. Teosofistler bu kavramı tam olarak kabul ederler, ancak buna kendi fantezilerinin birçoğunu eklerler: bu şekilde, birbirlerini bir şekilde tamamlayan Manu'nun ofisi ve Bodhisattva'nın ofisi olmak üzere iki ofisleri vardır. , yedi "kök ırkın" her birine özel olarak atanan bir Manu ve bir Bodhisattva vardır. Bir Bodhisattva rolünü tamamladığında Buda olur ve onun yerini başka bir "Usta" alır. Manu, görevlerini yerine getirmekle yükümlü olduğu süre sona erdiğinde bir üst mertebeye de geçer, ancak bu durum belirtilmez. Son olarak , Manu ve Bodhisattva'nın dönemleri çakışmaz: "Manu'nun etkinliği her zaman kök ırkın ilk alt ırkıyla başlarken, Bodhisattva'nın etkinliği her zaman iki büyük ırkı kapsar. [481]"

Ve bundan, teosofistlerin yukarıda tartışılan "mistik Mesih", yani insanın en yüksek ilkesi ile "mitolojik" arasında ayrım yapmaya çalıştıkları "tarihsel Mesih" kavramına dönebileceğimiz sonucu çıkar. İsa" ya da "güneş tanrısı", çünkü sözde "din bilimi"nin "mitler" ve onların astronomik yorumlarıyla ilgili vardığı sonuçları kabul ediyorlar [482]. Madam Blavatsky, iki isimden ilkinin "mistik Mesih" e atıfta bulunduğunu ve ikincisinin antik gizemlerde belirli bir inisiyasyon aşamasını ifade ettiğini düşünerek, Christos ve Chrestos arasındaki kelimeler üzerinde görünüşte bir oyun yaptı. Bu dereceye ulaşan herhangi bir kişi, bu nedenle, bir Christos değil, bir Chrestos idi ve eğer biri, onun kendi adına şiddetle şüphe duyduğu tarihsel varlığını hala kabul ederse, Nasıralı İsa'nın durumu da böyle olabilir. Blavatsky'nin bu konuda en net konuştuğu yerlerden biri de burasıdır: “Anladığım kadarıyla İsa Mesih, yani Hıristiyanların insan-tanrısı, Hindu Krishna ve Mısır Horus'u gibi tüm ülkelerin avatarlarının bir kopyası . , hiçbir zaman tarihi bir kişilik olmadı [483]. Bu, Tapınakların tanrılaştırılmış büyük hierophantlarının türünün yüceltilmiş bir kişileştirilmesidir ve Yeni Ahit'te anlatılan hikayesi, hiç şüphesiz derin ezoterik gerçekleri içeren, ancak kesinlikle alegorik biçimde olan bir alegoridir. Bu "alegori", elbette, ünlü "güneş miti" nden en ufak bir farklılık göstermez, ancak devam edelim: "Bahsettiğim efsane, çalışmalarımda ve notlarımda defalarca gösterdiğim gibi, varoluşa dayanmaktadır. MÖ 120 civarında Lud veya Lydda'da doğan Yeshua (İsa'dan yapılmıştır) adlı bir adamın. e. Ve benim için neredeyse hiçbir itiraza neden olmayan bu gerçeğin kabul edilmesi reddedilirse, o zaman kişi onunla uzlaşmalı ve Golgotha dramasının kahramanına, sadece sıradan, saf bir mit olarak bakmalıdır [484]. Bununla birlikte, biraz önce Madame Blavatsky, söz konusu "gerçeğe" ilişkin tamamen farklı ve çok daha kategorik bir şekilde konuştu: "İsa, Chrestos'du <...> gerçekten Hıristiyanlık döneminde veya bir asır önce, hükümdarlık döneminde yaşadı . Sepher Toldoth Jehoshua'da [485]da bildirilen Lud'daki İskender'in [486]karısı Salome'nin " . Burada alıntı yaptığı kaynak, oybirliğiyle herhangi bir tarihsel değerden yoksun, açıkça önyargılı Hıristiyan karşıtı polemiklerle dolu bir haham kitabıdır. Bu, Renan'ın da dahil edilmesi gereken "bu sözün yanlış olduğunu düşünen bazı bilim adamlarına" yanıt vermesini engellemedi, dipnotta ekledi: "Bilim adamları aldatıyor ya da saçmalıyor diyorum. Bunu tasdik eden hocalarımızdır. Yeshua veya Jesus ben Pandira'nın hikayesi yanlışsa, o zaman tüm Talmud, tüm Yahudi kanunu yanlıştır. Ezra Mukaddes Kitabın metnini yeniden yarattığından beri, Sanhedrin'in beşinci başkanı Yeshua ben Parachia'nın öğrencisiydi [487]. MÖ 105'te Ferisilerin Yannai'ye karşı ayaklanmasına karışmak. e . [488]Genç İsa'yı da yanına alarak Mısır'a kaçtı . Bu hikaye, bu hikaye hakkında sessiz kalan Yeni Ahit'ten çok daha doğrudur [489]. İşte gerçekleri, muhtemelen "Efendileri" tarafından kendisine garanti edilen gerçekler ve birkaç ay sonra, bu gerçeklerin sadece bir efsane olarak adlandırılmasına itiraz etmiyor. Tüm bu uydurmaların yayınlandığı derginin editörünün daha sonra ilan edeceği gibi, bu tür çelişkiler "patolojik bir vaka" ile değilse nasıl açıklanabilir ?

Bayan Besant tamamen farklı bir pozisyon aldı, çünkü tam tersine, İsa figürünün tarihselliğini kabul ediyor ve MS'in başlangıcından yaklaşık bir asır önce yaşadığına da inanıyor. e. Ezoterik Hristiyanlık adlı eserinde bu konuda anlattığı garip hikâyeyi kısaca [490]aktaracağız . Adı İsa olarak tercüme edilen Yahudi bir çocuk, MÖ 105'te Filistin'de doğdu. e., akrabalarından İbrani edebiyatı bilgisini benimsedi. On iki yaşında Kudüs'ü ziyaret etti ve ardından güney Yahudiye'de bulunan Essene topluluğunun bakımına emanet edildi [491]. Hemen söyleyelim ki, İsa'nın Esseniler ile bağlantısına dair hikaye tamamen Teozofistler tarafından icat edilmedi ve onlardan önce bile birçok okült organizasyon bundan kendileri için yararlanmak istedi. Bununla birlikte, bazılarının, nedenini özellikle anlamadan Budistlerle ilişkilendirmeye çalıştıkları ve Masonluğun kökenlerinden birini kendilerinde keşfetmek istedikleri Esseniler'e atıfta bulunmak, bu çevrelerde çok yaygın bir alışkanlıktır. Otuz yıl önce Fransa'da üyeleri kendilerini "Essenliler" olarak adlandıran ve iki Mesih'i tanıyan bir ruhçular mezhebi bile vardı: İsa ve Joan of Arc [492]. İsa'nın ölümünü anlatan el yazmasına da büyük önem verdiler. Bu el yazmasının İskenderiye'de bulunduğu ve 1849'da Daniel Rahme adlı biri tarafından Leipzig'de yayınlandığı iddia ediliyor. Açıkça diriliş dogmasını yıkmayı amaçlayan bu metnin İngilizce çevirisi, daha önce bahsettiğimiz " Büyük Okul" veya "Işık Tarikatı" himayesinde yakın zamanda Amerika'da çıktı . Ama Bayan Besant'ın hikayesine dönecek olursak: İsa, on dokuz yaşındayken Serbal Dağı'ndaki bir manastırı ziyaret etti [493]; "tüm büyük dinlerin kurucularını aldığı inisiye edilmiş ezoterik Loca", yani o zamanlar henüz Tibet merkezli olmayan "Büyük Beyaz Loca" olduğu tüm Mısır çevresinde, başka bir yazar olmasına rağmen, Bununla birlikte, bir Teosofist olmadığı söyleniyor ve teosofistlerin hakkında bir miktar inançsızlığa tanıklık ettiği bile, İsa'nın Issa adıyla tanındığı iddia edilen bu ülkede kaldığına dair izler bulduğunu beyan ediyor [494].

Bundan sonrası biraz daha açıklama gerektiriyor, çünkü burada Teozofistlere göre bir "Büyük Öğretmen"in, hatta bazen daha alt seviyedeki bir "Usta"nın tezahürünün gerçekleştirildiği yola geliyoruz: sırasıyla böylesine "gelişmiş" bir varlığı, sıradan fiziksel gelişimin tüm aşamalarından geçerek kendine bir "kabuk" hazırlamak zorunda kalmaktan kurtarmak için, "inisiye" veya "mürit" in, özel eğitimden sonra ona vücudunu vermesi gerekir. özel sınavlardan geçerek bu şerefe layık olur. Bundan böyle o, vücudunu kendi bedeni gibi kullanan, ağzıyla konuşarak " hikmet dinini " vaaz eden bir "Üstat" olacaktır. Burada, maneviyatçıların "enkarnasyon" dediği fenomene oldukça benzer bir şey görüyoruz, ancak bu durumda bunun kalıcı bir "enkarnasyon" olması farkıyla. Yaşayan "Ustaların" bir öğrencinin vücudunu ara sıra benzer şekilde kullanabilmeleri gerektiği de eklenmelidir, iddiaya göre bu Madame Blavatsky'nin başına sıklıkla geldi. Ayrıca "Ustaların" "değiştirme" yoluyla cisimleşme ayrıcalığını yalnızca kendilerine ayırmadıkları ve bazen en ileri düzeydeki öğrencilerine bunu kullanma fırsatı verdikleri de söylenir: Yukarıda alıntıladığımız bu son nokta hakkında daha önce alıntı yapmıştık. Sinnett ve Bay Leadbeater'ın ifadelerine göre, Madame Blavatsky'nin ölümünden hemen sonra aynı şekilde başka bir bedene geçtiği iddia ediliyor [495]. Ancak burada "Üstatlar" ın tezahürü durumuyla daha çok ilgileniyoruz. Teosofistler, kategorik olarak belirtmeden, Buda'nın az önce belirttiğimiz araçları kullandığını kabul ediyor gibi görünüyor. Bay Leadbeater'ın bu konudaki sözleri şöyledir: “Kral Shuddhodana ve Kraliçe Maya'dan doğan çocuğun vücudunda, İsa gibi, belki de müritlerinden birinin bu kabuğa iyi bakın ve ancak bu beden, gerçeği bulmak için altı yıl boyunca kendine dayattığı uzun kefaretlerle zayıfladığında içine girdi. Eğer öyleyse, Prens Siddhartha'nın daha önce Lord Buddha tarafından alınan tüm bilgileri hafızasında tutmaması şaşırtıcı değil, çünkü o tamamen farklı bir insandı [496].

Ve böylece Siddhartha'nın, İsa gibi, "Usta"nın kendisi için bir yetişkin bedeni hazırlaması için seçtiği ve daha sonra bu bedeni ona verdiği bir öğrenci olduğu iddia ediliyor, "bu, öğrencilerinin onun için yapmaktan her zaman mutlu olacakları bir fedakarlıktır. [497]” Az önce bahsettiğimiz yerde sadece bir hipotez olarak ifade edilen şeyi, başka bir durumda aynı yazar en genel nitelikteki tartışılmaz bir gerçek olarak sunar: “Büyük Varlıklar uygun bir beden bulduklarında daima ödünç alma yöntemine başvururlar. mevcut koşullarda insanlar arasında inmek için yararlıdır. Lord Gautama, bir Buda'nın haysiyetini kazanmak için dünyaya geldiğinde bu şekilde hareket etti. Lord Maitreya, iki bin yıl önce Filistin'de göründüğünde [498]aynı şeyi yaptı . " Her halükarda, bu son cümlede atıfta bulunulan Mesih'in tecellisiyle ilgili olarak, günümüzün teosofistleri her zaman çok kategoriktirler: Bayan Besant, "mürit" İsa'nın yirmi dokuz yaşına ulaşmış olarak hazne ve organ haline geldiğini iddia eder. merhametin ve hikmetin Rabbi olan Allah'ın kudretli Oğlu'ndan.” Böylece , bu "Efendi" İsa'ya indi ve kamusal yaşamının üç yılı boyunca "insan İsa kılığında yaşayan ve hareket eden, vaaz veren, hastaları iyileştiren ve en yüce ruhlardan bazılarını çevresinde toplayan oydu. . [499]” Üç yıl boyunca , İsa'nın insan bedeni, insan seviyesini aşan bir Üstadın bireyselliğini barındırmanın zorluklarına katlandı [500]. Ancak yetiştirdiği müritler onun etkisi altında kaldı ve elli yıldan fazla bir süre onları "ruhsal bedeni" içinde ziyaret etmeye ve onları ezoterik gizemlere davet etmeye devam etti. Daha sonra, "güneş tanrısı" imajının karakteristik özelliği olan "mitler", tarihsel İsa'nın yaşamıyla ilgili hikayeler üzerine yerleştirildi ve sembolik anlamlarının anlaşılmasının ardından Hıristiyanlığın dogmalarına hayat verdi. Tüm hikayede, Madame Blavatsky'nin fikrinin etkisi ancak bu son noktada ortaya çıkar.

Az önce tartışılan "Merhametin Efendisi" Bodhisattva Maitreya'dır. "Gelen Buda" kavramına atıfta bulunan bu isim ve bu unvan aslında gerçek Budizm'de mevcuttur, ancak bu, Budizm ile Hristiyanlığı karıştırma girişimi oldukça beceriksiz bulunabilir ki bu, Mesih hakkındaki teozofist fikirlerin özel bir özelliğidir. Bu, ödünç aldıkları çeşitli gelenekleri uyumlaştırmaya çalıştıkları son derece yaratıcı tarzın bir başka örneğidir. Manu'nun Bodhisattva ile bağlantısını ele alırken bunu daha önce [501]görmüştük . Aynı bakış açısıyla ilgili olarak, modern teosofistlere göre, Maitreya'nın Mesih olarak tezahüründen çok önce Hindistan'da Krishna şeklinde göründüğünü de belirtelim. Bununla birlikte, bu çağda henüz bir Bodhisattva olmadığı, ancak daha düşük düzeyde bir "Usta" olduğu kabul edilmelidir (burası artık onun atanmış halefi Kut Hoomi tarafından işgal edilmiştir), çünkü Krishna, bir önceki olan Gautama'dan çok önce yaşadı. Bodhisattva, bir Buda oldu. Ancak bazı teozofistlerin bu konuda anakronizme izin vermediğinden ve Krişna'nın Buda'dan sonra yaşadığına inanmadığından emin değiliz. Aslında, genel bir kural olarak öğrencinin bedeninin "Yüce Varlıklar" tarafından ödünç alınmasını koyan Bay Leadbeater şunu ekler : O, bir Didakt olarak dünyaya ilk gelişinde sıradan bir küçük çocuk olarak doğar. Şimdiki Bodhisattva olan Rabbimiz , Hindistan'ın altın ovalarında Shri Krishna olarak doğduğunda, başka hiçbir yerde olamayacak şekilde ateşli bir bağlılıkla sevilmek ve saygı görmek için bu şekilde hareket etti. [502]” Her ne olursa olsun, İsa ile ilgili az önce tanımladığımız koşullara benzer koşullar altında günümüzde yeniden ortaya çıkacak olan aynı Bodhisattva Maitreya'dır: o zaten Krishna adı altında Hindulara talimat verdi ve Mesih adı altında Hıristiyanlar, halklara şifa ve yardım getirmek ve insanlığın neredeyse kaybettiği maneviyatı yeniden canlandırmak için yakında tekrar dünyaya geleceğini ilan etti. Teosofi Cemiyeti'nin en büyük görevlerinden biri, insanları O'nun ortaya çıkışına hazırlamak için mümkün olan her şeyi yapmaktır; İki bin yıl önce Yahudiye'ye geldiğinde kurduğu din şimdi tüm dünyaya yayıldı, ancak fiziksel bedenini terk ettiğinde yeni duruma bakmak için toplanan müritlerinin sayısının yalnızca yüz yirmi olduğu söyleniyor. Tek haberci gelişini son kez ilan etmişti ama şimdi bu görev yirmi bin üyesi olan ve tüm dünyayı kucaklayan Cemiyet'e emanet! Bugünkü sonuçların öncekinden daha iyi olacağını ve insan kötülüğü onu emekli olmaya zorlamadan önce Rab'bi üç yıldan fazla aramızda tutabileceğimizi umuyoruz; ve ayrıca her zamankinden daha fazla sayıda öğrenciyi onun etrafında birleştirebileceğiz !” [503]. Şimdi Teosofi Cemiyeti'nin önüne konulan ve Bayan Besant'ın yaklaşık yirmi yıl önce belirttiği amaç budur , "insanlığın gelecekteki dinlerinin mihenk taşı olarak seçilmek <...> inananları birbirine bağlayan saf ve kutsal bir halka . yukarıdakiler ve aşağıdakiler [504]. " Ve şimdi, Bodhisattva'nın yeni tezahürü için arzulanan tam başarı, bu sefer Buda'nın mükemmel durumuna ulaşacağı anlamında mı anlaşılmalı? S innett'e göre , "Buddha Maitreya ancak beşinci ırk tamamen yok olduktan sonra ve altıncı ırk dünyada birkaç yüz bin yıldır varken gelecek [505]. " Ancak Sinnett, Maitreya'nın Teozofizm'de bir yenilik oluşturan Bodhisattvalar olarak önceki görünümleri hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Bununla birlikte, beşinci yarışın başlangıcından aramızdaki farkın ne kadar azaldığını hatırladığınızda, sonunun bize ilk başta söylendiğinden çok daha yakın olmasına şaşırmayı tamamen bırakıyorsunuz . Her halükarda, bugün bize, "Teosofistler tarafından iyi bilinen Manu'nun önderliğindeki" altıncı ırkın çekirdeğinin, yani "Üstad" Morya'nın yakında gelişinden bahsediliyor [506].

Teosofi Cemiyeti'nin kendisine biçtiği rol, "Büyük Öğretmen"in gelişini ilan etmekle sınırlı değildir. Ayrıca, bir zamanlar Essenelerin sözde yaptığı gibi, zamanı geldiğinde "Gelecek olanın" enkarne olacağı bir "mürit" bulmak ve hazırlamak da gereklidir. Gerçekte, bu görevin yerine getirilmesi bazı geçici adımlar olmadan gerçekleşmedi, en azından sefil bir başarısızlıkla sonuçlanan bir girişim vardı ve bu, geleceğin "Hakikat Meşalesi" nin kimliği hakkında net fikirlerin ortaya çıktığı döneme ait. Madame Blavatsky'nin dediği gibi henüz geliştirilmedi. O zamanlar [507]St. John's Wood'da teosofist bir topluluk gibi bir şeyin olduğu Londra'daydı . İçinde sağlıksız ve küçük bir zekaya sahip genç bir çocuk yetiştirildi, ancak tüm konuşmaları saygı ve hayranlıkla dinlendi, çünkü dedikleri gibi, onun "reenkarne Pisagor'dan başka bir şey olmadığı, daha az olmadığı" iddia [508]ediliyor . Bununla birlikte, bu durumda muhtemelen sözde reenkarnasyonla ilgili değil, az önce bahsettiğimiz türden bir tezahürle ilgiliydi, çünkü teosofistler Pisagor'un Koot Hoomi'de zaten reenkarne olduğunu varsayıyorlar ve o hala canlı. Bununla birlikte , böyle bir yorumun mümkün görünmediği başka durumlar da vardır, ancak teosofistler en kötü zorluklardan pek utanmazlar: bu nedenle, aralarından bazıları Madame Blavatsky'yi "XIX yüzyılın Saint-Germain'i" olarak adlandırdıktan sonra, aralarında başkaları da vardı . [509]Germain Kontu'nun reenkarnasyonu olduğuna inanmaya başlayan , öte yandan, daha önce "Büyük Beyaz Loca" nın sadece bir habercisi olarak kabul edilen Kont, sürekli yaşayan "Usta" seviyesi. Bu vesileyle, bu tarihi şahsiyetin teosofist biyografisinin, gerçekten çok gizemli olmakla birlikte, Madame Blavatsky'nin ilk öğrencilerinden biri olan Bayan Is [510]abel Cooper-Oakley tarafından yazıldığını belirteceğiz . Bütün bunlarda çok derine inmemenin daha iyi olduğu sırlar vardır, çünkü diğer durumlarda olduğu gibi Teosofist'in fikirlerinin son derece istikrarsız ve belirsiz olduğu ve hatta birbirini tamamen dışlayan sırların varlığıyla karşılaşıldığı görülebilir. ifadeler. Her halükarda, Sinnett'e göre Madam Blavatsky, daha önce kendi ailesinin bir üyesi, merhum genç bir teyzesi olarak enkarne olduğunu ve ondan önce okült hakkında hatırı sayılır bilgiye sahip bir Hindu olduğunu ve sonra orada olduğunu iddia etti. Kont Saint-Germaine söz konusu değil.

Ama Pisagor'a ya da daha doğrusu kaderinde ona yeni bir "kabuk" sağlaması gereken çocuğa geri dönelim. Bir süre sonra bu çocuğun İngiliz Ordusunda emekli bir yüzbaşı olan babası, oğlunu eğitimiyle özel olarak görevlendirilen Bay Leadbeater'ın elinden kaptı [511]. Bay Leadbeater 1906'da ihtiyatlı bir şekilde sessiz tutulan nedenlerle Teosofi Cemiyeti'nden atıldığı [512]ve atıldığı için muhtemelen bir skandal tehdidi vardı . Bu, Bayan Besant tarafından yazılan ve "en ağır kınamaya layık" yöntemlerden bahsettiği bir mektup haberinin öğrenilmesinden kısa bir süre sonra oldu [513]. Ancak bir zamanlar gençlere verdiği "tehlikeli öğütleri tekrarlamayacağına söz" verdikten sonra [514]1908'de Cemiyet'e geri dönen ve Adyar'da sürekli işbirlikçisi olduğu Besant Hanım ile barışan Bay Leadbeater, başka bir rol oynayacaktır. neredeyse aynı sonuca sahip olacak çok daha ünlü başka bir hikaye.

Bölüm XXI

Alcyon'un Talihsizlikleri

Tartışacağımız hikayede, artık şüphesiz "öncü" olarak hareket eden Pisagor veya Koot Hoomi'nin tezahürleri hakkında değil, Bodhisattva Maitreya'nın kendisi ve bu rol için seçilen genç adam şimdi İngiliz değil, koruyucusu Bayan Besant'ın kendisini ilan ettiği Hindu Krishnamurti ve ayrıca belirli bir ek görevi yerine getirmesi gerekecek olan kardeşi Nityananda. Genellikle Alcyone ve Mizar [515]astronomik takma adları altında geçerlerdi [516]. Her ikisi de 1911'de Paris'e yaptığı yolculukta Madame Besant'a eşlik etti ve 15 Haziran'da Sorbonne'da verdiği ve o zamanki rektör yardımcısı olan M. Liard'ın başkanlık ettiği bir konferans için yanında oturdu (kim, not edilmelidir). , bir Protestandı). O dersin konusu "Giordano Bruno'nun modern dünyaya mesajı" idi [517]. Bu ismin anlamını anlamak için, Madame Besant'ın tıpkı İskenderiyeli matematikçi Theon'un kızı eski filozof Hypatia olduğunu iddia ettiği gibi kendisini Giordano Bruno'nun reenkarnasyonu olarak gördüğünü bilmek gerekir. Daha önce, bu konunun tamamen farklı bir versiyonunu sunarak, Madame Blavatsky gibi "önceki hayatında bir Hindu olduğunu" kesin bir şekilde iddia etti [518]. Gerçekte, bu tür varyasyonların güven uyandırması pek olası değildir ve bu, şimdiye kadar not etme fırsatı bulduğumuz tüm çelişkilere eklenebilecek başka bir çelişkidir.

Alcyone, Paris'e ilk geldiği sırada (onu burada Mayıs 1914'te tekrar göreceğiz) on altı yaşındaydı. O zamana kadar , At the Feet of the Teacher adlı [519]küçük bir kitap yazmıştı ya da en azından kendi adıyla yayımlamıştı .

Teosofistler, herhangi bir özel orijinallikten yoksun, neredeyse yalnızca bir ahlaki ilkeler koleksiyonu olmasına rağmen, onu coşkuyla takdir ettiler [520]. Bay Gaston Revel, bu kitapla ilgili makaleyi şu açıklayıcı sözlerle bitirdi: “Yarın Haberci, yeni iyiliklerin Yayıcısı olacak. Yıldızını takip eden ruhlar çok olsun !” En tuhaf eserlerden biri [521]ortaya çıktı, "Zamanın Peçesindeki Yarıklar" başlığını taşıyan [522]baş teosofik öğretmenler: Bayan Annie Besant, Bay C. W. tarafından icat edilen eski insan ırklarının tarihini anımsatan bir roman gibi. Teosofistler ve aynı kaynaktan geliyorlar. Çalışma, Alcyone'nin art arda otuz enkarnasyonunu, en azından son otuzunu anlatıyordu, çünkü ondan önce bile birçok yaşamı olduğuna dair ona güvence verdiler [523].  Genel bir kural olarak, elbette varsayılmalıdır ki

bir kişinin önceki yaşamlarına dair herhangi bir hatırasını hatırlamadığı, ancak görünüşe göre "büyük teosofist öğretmenler", geçmişe dair araştırma yapmalarına izin veren "basiretleri" nedeniyle bir istisna gibi görünüyor. Ancak, onlara ne kadar az güvenilebileceğini az önce gördük. Bu çalışmanın bir tür Fransızca yorumu, daha doğrusu yorumlarla birlikte bir özeti, Bay Gaston Revel tarafından 1913'te MÖ 25.000'den [524]günümüze başlığıyla yayınlandı . Burada, Teosofist öğretinin şu ya da bu tezini ve gelecek konusunda farklı tarihlere az ya da çok ustaca zamanlanmış tahminleri hatırlama fırsatı sağlamak için anlatılan bölümlerin özenle seçildiğine dikkat etmek gerekir. Alcyone'nin rolü ve son olarak, aralarında Teosofi Cemiyeti'nin başkanlarının da bulunduğu aynı karakterlerle bir varoluştan diğerine karşılaşma tarzı: "Derneğin yaklaşık yüz elli üyesi," diye yazıyor Bay Leadbeater (kim kendisi orada Sirius adıyla görünür), “hayatları boyunca gelişen dramın ana karakterleri arasındadır (Herkül, Bayan Besant'tır, Vajra, Bayan Blavatsky'dir, Ulysses, Olcott'tur, vb.). Geçmişte kan bağıyla birbirine sıkı sıkıya bağlı olanların, bu kez uzak diyarlarda doğmuş olmalarına rağmen, teosofi çalışmalarına duydukları ortak ilgi temelinde yeniden bir araya gelmeleri, aynı sevgiyle bir araya gelmeleri çok ilginçtir . Üstatlar için dünyevi akrabalık nedeniyle bundan daha güçlü [525]. Bu temelde, insan ırklarının tarihi için özellikle önemli kabul edilen belirli dönemlere uygun olarak "egonun birleşmesi" teorisi inşa edildi. Ve bunu “Teosofi Cemiyeti'nin gerçek kuruluş tarihi MÖ 22662'dir” demek için kullanıyorlar. e. » [526]. Bu ifade, daha önce işaret ettiğimiz, gizli toplumların kökenine dair o fantastik hikayeleri anımsamaktan başka bir şey yapamaz [527]. Hikayemizin kahramanı ile ilgili olarak, yakın zamanda aldığı iddia edilen ve daha önceki varoluşları boyunca yavaş yavaş buna hazırlanan "inisiyasyon" ile ilgili olarak verilen açıklamalar şöyledir: "Halcyone artık yeni görevleri yerine getirmeye hazırdır. , geçmişte çok iyi hizmet ettiği "Öğretmenler" in doğrudan öğrencisi olmak. Bu şekilde, şimdiki enkarnasyonunda, eski arkadaşları ve ebeveynleri olan saygıdeğer Başkanımızı ve Bay C. W. Leadbeater'ı yeniden aradı. Bundan kısa bir süre sonra Yol'a kabul edildi.

beş aylık denemeden sonra, kabul edilen bir öğrenci olmaktan onur duydu ve kısa bir süre sonra "Ustanın oğlu" oldu ve ilk büyük İnisiyasyonun ilk Kapısından geçerek üyeliğe kabul edildi. insanlığı yöneten Büyük Beyaz Loca'nın [528]. Onu daha önce tanıyan, seven ve ona hizmet eden herkes , bugün Teosofi Cemiyeti'nin üyeleri olarak onun yanındadır [529]. "Alcyone ve çevresi dünyanın kalbine aittir, ayrıca geleceğin garantörleridir, birlikte Hizmetkarlar grubu adı verilen özel bir grup oluştururlar. İnsanlığın büyük Akıl hocalarına faaliyetlerinde yardımcı olmaları onlar [530]hakkındadır .  İfade

"dünyanın kalbine ait olmak", Bodhisattva'nın doğrudan müritleri oldukları anlamına gelir, tıpkı Teosofi Cemiyeti'nin kurucularının kişisel olarak "Mahatma" Morya ile sahip olduğu varsayılan bağlantılar nedeniyle Bodhisattva'ya ait olacakları gibi . Manu grubu veya "dünyanın beyni". Belki de bu ayrım, bazı farklılıkları açıklamak ve haklı çıkarmak için bir araç olarak gereklidir.

Ancak çeşitli çevrelerden protesto sesleri gelmeye başlamıştı ve özellikle Hindistan'da tatsız söylentiler yayılmaya başladı. Bu vesileyle, Hindistan'da tüm kalabalığın Krishnamurti'nin önünde secde ettiği iddia edilen saçma efsaneyi en kesin şekilde çürütmenin gerekli olduğunu düşünüyoruz. Elbette, bu efsanenin Teosofistler tarafından gelecekteki Mesih'lerinin profilini yükseltmek için yayıldığı kolayca anlaşılır, ancak muhaliflerinden bazılarının bu tür çirkin şeyleri tekrarlamayı gerekli hissettikleri bizim için çok daha az açık. Hinduların Teozofizm'i nasıl değerlendirdiğini biliyorsanız [531]aksini söyleyemezsiniz . 1911'in başlarında, Madras Tıp Okulu'nda öğretim görevlisi olan ve daha sonra Teosofistlerin kendilerine karşı yürütülen tüm kampanyanın arkasındaki beyin olmakla suçlayacakları Dr. M. K. Nanjunda Rao, Arya-Bala Samaj Dergisi'nde (Mysore) şöyle yazmıştı : Teosofistlerin bir kısmı, bu genç Krishnamurti'yi (Alcyone) acı çeken insanlığı kurtarmaya gelen ikinci Mesih olarak yüceltmek için kullanılan yöntemlerin şiddetle kınanması çağrısında bulunuyor."

için , basın organı bu satırları yayınlayan "Arya-Bala Samaj" ile yukarıda tartışılan [532]"Arya Samaj" ve hatta daha fazlasını karıştırmamak gerektiğini söyleyelim. Teosofi Cemiyeti'nin birçok kolundan sadece biri olan [533]"Arya-Bala Bodhini" adlı başka bir organizasyonla . Bu "Arya-Bala Bodhini" , bazı özellikleriyle "U. Anglo- ­Amerikan Protestanların tüm ülkelerde yaymaya çalıştıkları M.C.A.

Öte yandan, yine 1911'de Dr. J. M. Nair, Antiseptik tıbbi yayın organında , Bay Leadbeater'ı açıkça ahlaksızlıkla suçlamaktan çekinmediği, Teosofistlere karşı son derece yakıcı bir makale yayınlamıştı . "Psychopathia sexalis chez un Mahatma" başlıklı bu makale , broşür şeklinde yeniden yayınlandı ve ardından büyük günlük gazete Hindu'da yeniden basıldı. Bu saldırıların bir sonucu olarak, bir süre müzakere ettikten sonra, Aralık 1912'de Dr. Nair, Dr. Ram Rao ve Hindu'nun yayıncısı aleyhine üç dava açıldı . Üçü de, her zaman tamamen özel ve kişisel nitelikte oldukları için Leadbeater'ın teorilerinden onları sorumlu tutmanın yanlış olduğunu savunan Dernek ve başkanı tarafından kaybedildi. Bayan Besant, ittifakının fazla uzlaşmacı bir hale geldiği Leadbeater'ı bu şekilde reddetmeye hazırlanırken , daha önce yazdıklarını unuttu: suçlandığı aşırılıklara rağmen savunmak " [534]ve bir süre sonra kendisi şöyle dedi:" Ben yapmalıyım yanında kal ya da düş. Bu arada, rakipleri onu böyle hatırlayacak. Ve Madame Besant bu davaları kaybederse, burada Leadbeater kazandı, çünkü Cemiyetten ikinci kez atılmaktan kurtulmayı başardı. Ancak Başkan'ın sadık dostlarının bazen saçma sapan çabalarına rağmen prangalardan büyük bir patlama koptu: İşte o zaman, Benares Merkez Hindu Koleji başkanı Bay Arundale, kendisine putperest kölelikle dolu gizli bir mektup yazacaktı. Bayan Besant, daha önce başka bir yerde konuşmuştuk [535]. Bu mektubun "Lider" (Allahabad) gazetesinde yayınlanmasından sonra , daha önce öğrencileri arasında çok ateşli teozofizm propagandası yapmış olan kolej öğretmenlerinden bazıları ve başkanın kendisi istifaya zorlandı. Hindu gazetesi Behari, genel izlenimi şu sözlerle özetledi: "Eğer bir hareket, aydınları tarafından değerlendirilecekse ve eğer Leadbeater, Teozofizmin aydınıysa, o zaman Teozofizm, sıradan insanlar için yalnızca bir muammadır; doktrin ve inanılmaz kişisel önem arasında küstah icatlar.

Bütün bunlar sonunda Krishnamurti ve Nityananda'nın babası Bay J. Narayanyah'ı (veya Narayan Iera) tedirgin etti, ancak kendisi ikna olmuş bir teozofistti, 1882'den ve 1908'den gönüllü olarak Cemiyetin bir üyesiydi ve sekreter-muhabir olarak görev yaptı. Adyar'daki "ezoterik bölüm"ün (teosofik adı Antares idi). 5 Mart 1910'da devrettiği velayet hakkını geri almak istedi ve Madras Yüksek Mahkemesi'nden oğullarının kendisine iade edilmesini talep etti. The Times'ın tüm ayrıntılarını verdiği bir duruşmanın ardından 18 Nisan 1913'te Yargıç Bakewell, babanın her zaman çocuklarının doğal koruyucusu olarak kaldığını belirterek, erkek çocukların 26 Mayıs'a kadar akrabalarına iade edilmesini emretti. Bu kararın nedenlerini açıklayan bir açıklamada, kelimenin tam anlamıyla şunları okuyoruz: “Bay Leadbeater, ifadesinde, yalnızca ahlaksız olarak tanımlamam gereken ve doğası gereği onu hakkından mahrum bırakan görüşlere sahip olduğunu ve bu görüşleri sürdürdüğünü itiraf etti. genç erkeklerin eğitimcisi olmak ve saf olmayan düşüncelerin ortaya çıkışını hissetme konusundaki bariz yeteneğiyle birleştiğinde, arkadaşlığını çocuklar için çok tehlikeli hale getiriyor. Doğru, hem kendisi hem de avukatı bu görüşlerini dile getirmeyeceğine ve uygulamayacağına dair söz verdiğini beyan etmiştir, ancak baba bu tür bir söze güvenmek zorunda değildir [536]. Bayan Besant hemen bu karara itiraz etti ve 29 Ekim 1913'te Madras'ta bu itiraz reddedildikten sonra İngiliz mahkemelerine başvurmaya karar verdi: o sırada iki evcil hayvanı eğitimlerini orada bitirmek için Oxford'daydı (tuhaf bir hazırlık için garip bir hazırlık) [537]. mesih rolü !) [538]ve çevreleri tarafından gerektiği gibi eğitilerek (Bay Arundale onların özel akıl hocası oldu), Hindistan'a dönmeyi reddettiklerini açıkladılar [539]. Bu kez temyiz, 5 Mayıs 1914'te Londra'da Hukuk Mahkemesi Yargı Komitesi tarafından görüldü [540]ve her şey olduğu gibi kaldı. Teosofistler, elbette, mahkemenin bu kararını zaferleri olarak kutladılar ve muhtemelen, belirli siyasi güçlerin etkisi olmadan olmadı (daha sonra Madras'ta desteklerine nasıl güvenmeye çalıştıklarını göreceğiz). Fransız yayınlarından biri konu hakkında şunları yazdı: “Bayan Annie Besant, kendisine karşı açılan davayı az önce kazandı. Bu güzel haber bizi beklediğimiz gibi şaşırtmadı. O andan itibaren , hareketimiz yalnızca giderek daha yenilmez bir güçle saygı uyandıracaktır [541]. Ancak o zamandan beri Alcyone hakkında çok daha az şey söylendi ve hatta görünüşe göre şimdi onun hakkında genel olarak sessizler. Tüm bu olaylar, şüphesiz, kendisine emanet edilen görevin yerine getirilmesi için çok elverişsiz bir arka plan yarattı ve ayrıca, en başından beri ihtiyatlı bir şekilde sadece bir "öncü" olarak sunuldu ve sürekli olarak çok açık bir şekilde daha önemli bir şeye atıfta bulundu. daha sonra ona verilecek rol: böylece, işler kötüye giderse diye oldukça zekice başka bir çıkış yolunu kendilerine bıraktılar [542].

Bununla birlikte, Teosofistler, Madras davası sırasında çok daha az ihtiyatlı davrandılar ve "yargı tartışması sırasında yeminli olarak yapılan bazı ifadeler, hiç şüphesiz mahkeme salonunda şimdiye kadar söylenmiş en olağandışı ifadelerdir: örneğin, Bay Bayan Besant Yeminli olarak, yeryüzündeki Yüce Evrim Başkanı'nın (gezegensel Logos) huzurunda olduğunu, Tibet'te bir yerde Krishnamurti'nin "Başlangıç"ında tamamen bilinçli olduğunu, Mesih'in O'na inanmak için her türlü nedeni olduğunu beyan etti. ya da Doğu'da kendisine verilen adla Lord Maitreya, Krishnamurti'nin bir müridinin bedenini birkaç yıl boyunca insanlar arasında faaliyetlerde bulunmak için kullanacak, tıpkı iki bin yıl önce İsa'nın bir müridinin bedenini kullanması gibi. Benares Christ'ta belirli bir toplantı ortaya çıktı ve birkaç dakika boyunca O'nun Seçilmiş Kişisini "gölgede tuttu". Bay Leadbeater, Mars ve Merkür üzerinde araştırma yaptığını, insanların aklını okuyabildiğini ve yıllar önce gençleri arama göreviyle görevlendirildiğini iddia ederek yukarıdaki ve diğerlerine benzer yeminli ifadeler verdi. Bazı İnsanüstü Varlıklar, insanlar ruhsal faaliyetler için geleceğe uygundur. Bu iki itiraf sırasındaki birkaç ifadeden , Bayan Besant ve Bay Leadbeater'ın, genellikle Üstatlar olarak adlandırılan Teosofi Cemiyetinin "iç Başkanları" ile sürekli temas halinde olduklarını öğrenmek de mümkündü [543]. Bunun gibi şeyler okuyorsun ve bunun çılgınca olduğunu düşünüyorsun. Hindu gazetesi Poona Mail'in , Bay Narayanyah'ya Leadbeater'ın "ilahi rütbeli bir Arhat" olduğunu söyleyecek kadar ileri giden Bayan Besant'ın, kendisine söylediği abartılı ifadeler nedeniyle "küfürden suçlu hale geldiğini" yazmasının nedeni anlaşılabilir . yemin altında yapmaya cesaret etti.

Bu aşağı yukarı skandal hikayeler, Teosofi Cemiyeti'nin kendisinde huzursuzluğa yol açmadan edemedi : En gürültülü bölünme, Almanya, İsviçre ve İtalya'daki grupların çoğunu alıp götüren "Gül Haç" Rudolf Steiner'ın adıyla bağlantılıydı. diğer ülkelerde ve dünya çapında çok sayıda grup kurdu ve bu unsurlardan "Antropozofi Derneği" adını verdiği yeni bağımsız bir organizasyon yarattı. 14 Ocak 1913'te resmi olarak gerçekleşen bu bölünmenin bir sonucu olarak Bayan Besant, Adyar liderliğine sadık kalan birkaç şubeyi içeren çok daha küçük yeni bir Alman şubesi oluşturdu ve 7 Mart'ta Dr. -R. Hubbe Schleiden, Sphinx dergisinin editörü. Bu sonuncusu çok uzun bir süre teosofist harekete katılmıştı ve 1884'ten beri "Mahatmalar"dan "kuşatılmış" mesajlar alma şerefine sahipti , bunlardan ilki kendisine Olcott'la birlikte olduğu trende geldi. [544]. Birazdan daha ayrıntılı olarak bahsedeceğimiz Steiner bölünmesine [545]ek olarak , daha küçük birkaç tane daha vardı. Pontevedra şehrinden İspanyol grup "Marcus Aurelius" [546]30 Ekim 1913'te özerk bir merkez kurdu ve "artık mevcut cumhurbaşkanı ile ruhani birlik içinde olmadığını, Madame Blavatsky'nin öğretilerine bağlı kaldığını" ilan etti . ve Derneğe dayatılan yeni rotayı şiddetle onaylamaz" [547].

Sonunda, baş üyeleri arasında daha önce sözünü ettiğimiz Dr. Buck'ın da bulunduğu Teosofi Reform Birliği'ni kuran bazı Amerikalı Teosofistler öfkeyle protesto ettiler. Basın organı olarak Divine Life dergisini (Chicago) bulunduran ve buna ek olarak Madras davası hakkında kesinlikle öğretici bir dizi broşür yayınlayan bu birliğin manifestosunda şu pasajları buluyoruz: Başkanı Bayan Annie Besant, Bay Charles W. Leadbeater ile birlikte , görevleri boyunca, bu Topluluğun amacına ve ideallerine en içler acısı zararı veren kendisi .... Kurucunun aksine

Teozofi ilkeleri doğrultusunda, [548]Dernek Başkanı tarafından yeni bir kişisel kült geliştirilir ve onun himayesinde özel bir din geliştirilir. Bayan Besant'ın bu konudaki politikası şüphesiz zararlıdır ve Bay Leadbeater ile devam eden ilişkisi tüm Cemiyet'e gölge düşürmektedir."

Bölüm XXII
Rudolf Steiner'ın Antropozofisi

[549], sözde Alman Gül Haçlıları ile olan bağlarıyla övünmelerine gerek yoktur : Madam Blavatsky'nin Dr. Teosofi Cemiyeti'nin Alman bölümü Madame Besant'tan tamamen koptu [550]. Misilleme yapmak için, Steiner'ı (1861'de Kraljevica , [551]Macaristan'da doğdu) Katolik bir aileden (bazılarının iddia ettiği gibi Yahudi değil) Cizvit olmanın temeli olarak [552]suçladı . Bu doğru olsaydı, Steiner Cemiyetine on beş yıl önce katıldığı için böyle bir keşfe geç kaldığını kabul etmek gerekirdi ve "basiretinin" bu durumda pek yardımcı olmadığı ortaya çıktı. "Neo-ruhçu" çevrelerde bu tamamen asılsız "Cizvit" suçlaması, neredeyse "kara büyü" suçlaması kadar yaygındır [553]ve kesinlikle üzerinde durulmayı hak etmemektedir. Cizvitlerden veya onların gizli ajanlarından korkuları gerçek bir saplantı halini almış okültistler tarafından yenir . Öte yandan, aralarında Madame Blavatsky'nin de bulunduğu bazı yazarlar (muhtemelen bu fikri Masonik yazar J. M. Hagon'dan ödünç almıştır ) , İskoç Rite Masonluğunda Gül ve Haç derecesi kurumunu Cizvitlere atfetmekte tereddüt etmemişlerdir [554]. Diğerleri, Cizvitlerin 18. yüzyılda olduğunu iddia ediyor. çeşitli Gül Haç örgütlerine sızdı ve onları asıl amaçlarından uzaklaştırdı. Ve yine de diğerleri, daha da ileri giderek, 17. yüzyılın Gül Haçlılarını kendileri tanımlamak istiyor . Cizvitlerle. Tüm bu sözde-tarihsel fanteziler en ufak bir testten bile geçmiyor ve biz onlardan sadece bu bakımdan Madame Besant'ın yeni bir şey icat etmediğini göstermek için bahsediyoruz. Karşısında, kökeni gereği Katolik olan ve Gül Haç okuluna atıfta bulunan (ancak belirsiz ve muhtemelen var olmayan) bir düşman görünce , onu bir Cizvit ilan etme fırsatını kaçıramazdı [555]. Bazıları , Steiner ve Madame Besant arasındaki bu tartışmanın sadece bir komedi olduğunu düşündüler [556], ancak bizce durumun böyle olduğunu düşünmüyoruz ve bizce tam tersine, mesele dışında gerçek bir bölünme yaşandı. Yarısı tanınmış bir dava olarak yaşayan ve kişisel rekabet dışında, büyük olasılıkla bazı siyasi gerekçelere de sahip olan. Tabii ki , her iki taraf da her zaman siyasetin dışında olduklarını iddia etti, ancak daha sonra, Teosofi Cemiyeti'nin her zaman sadık bir şekilde İngiliz emperyalizminin çıkarlarına hizmet ettiğini, Alman taraftarlarının ise İngiltere'nin yanında oynamaya çok az meyilli olduklarını göreceğiz. , her şeyden önce Almanlar ve sonra zaten - Teosofistler [557].

" Antropozofi Cemiyeti" adını, Teosofi Cemiyeti ile rekabet etme ve aynı zamanda insanın "manevi bilim" dediği şeyin merkezi haline geldiği kendi öğretisini karakterize etme niyetiyle verdiğini söylemiştik . Bununla birlikte, "antropozofi" kelimesinin, sanıldığı gibi, Steiner tarafından ortaya atılan bir neolojizm olmadığını da eklemek gerekir, çünkü Rosicrucian Eugene Philaletes veya Thomas Vaughan'ın 1650 tarihli eseri Anthroposophia Magica [558]adını taşımaz . Antropozofi Cemiyeti, Teosofi Cemiyeti'nin "Hakikatten daha yüksek din yoktur" sloganını taklit ederek "Bilgelik yalnızca Hakikatte yaşar" sloganını benimsemiştir. Bununla birlikte, bu ikincisi , Benares Maharajalarının sloganının yalnızca oldukça çarpıtılmış bir çevirisidir [559]. Yeni örgütün kurulduğu sırada yayınlanan bir propaganda broşürüne göre, yeni örgütün dayandığını iddia ettiği ilkeler şunlardır:  “Sağlıklı ve tatmin edici bir yaşam için,

insan doğasının kendi duyular dışı özünü ve insanın etrafındaki dünyanın duyular üstü özünü bilmesi ve geliştirmesi gerekir. Modern bilimin üstlendiği doğa araştırmaları, görev ve alanları çerçevesinde paha biçilmez hizmetler vermeye çağrılsa da, böyle bir amaca ulaşamaz. Antropozofi Derneği, konusu duyular dışı olan ciddi, gerçek araştırmaları teşvik ederek ve araştırmanın insan yaşamının şekillenmesi üzerindeki etkisinden bahsederek bu hedefi sürdürecektir. Manevi alem ve bunlardan kaynaklanan ruh hali ile ilgili mevcut araştırmalar, Antropozofi Cemiyeti'ne aşağıdaki yol gösterici ilkelerde özetlenebilecek karakterini vermelidir:

1.                  Dernek çerçevesinde, esas alan tüm kişiler arasında kardeşçe işbirliği kurulabilir.

, inanç, milliyet, sosyal statü, cinsiyet vb. farklılıklara bakılmaksızın tüm ruhlar için ortak manevi temeldir.

2.                  Duyularımızın tüm duyumlarının arkasında saklı olan duyular dışı gerçekliklerin incelenmesi, gerçek ruhsal bilimi yayma arzusuyla birleştirilecektir.

3.                  üçüncü amacı, çağlar boyunca çeşitli halklar arasında yaşam ve evren hakkındaki sayısız öğretiyi besleyen gerçeğin özüne inmek olacaktır [560].  yani biz

burada Teosofi Cemiyeti'nin özlemleriyle tam olarak örtüşen özlemler buluyoruz: bir yandan, "Antropozofi Cemiyeti yönlendirileceğinden" az çok yakından ilişkili olan "evrensel kardeşlik" ve "ahlak" fikri insanlar arasındaki işbirliği idealiyle < . . .> ve manevi amacına ancak üyeleri kendilerini evrensel bir insan yaşamı ideali olarak hizmet edebilecek bir yaşam idealine adadıkları takdirde ulaşacaktır [561].  Öte yandan ,

"duyular üstü dünyalara nüfuz edilebilecek bir ruhsal araştırma yönteminin duyurulması" [562]ve adı ne olursa olsun, "durugörü"nün veya buna benzer başka bir yetinin geliştirilmesinden oluştuğu açıktır [563].

Elbette , Antropozofi Derneği bir mezhep oluşturmaya çalışmaktan ve hatta belirli bir inanca yaklaşmaktan kaçınır: "Derneğin çabalarına, herhangi bir dine karşı lehte veya düşmanca bir tavırla ilişkili faaliyetten daha yabancı hiçbir şey yoktur, çünkü amacı herhangi bir inancın teşviki değil, ruhun çalışma alanları; bu nedenle, herhangi bir dini propaganda işlevinin ötesine geçer [564]. Elbette, Bayan Besant'ı "dini propaganda" yaparak teozofik ilkeleri ihlal etmekle suçlayan insanlar açısından böyle bir pozisyon çok mantıklı. Ancak bu açıdan özellikle belirtmek gerekir ki, Dr. Steiner'in öğretisinin özellikle Hristiyan bir renge sahip olduğunu varsaymak en büyük hata olur:

gelişimi sırasında yarattığı veya tüm zamanların ve insanların felsefi öğretilerini ve dogmalarını araştıran deha, bu dogmaların ve fikirlerin asıl anlamına odaklanmayacak, onları amaçlanan insan çabalarının bir ifadesi olarak görecektir. insanlığı rahatsız eden büyük manevi sorunları çözmede. Bu nedenle, herhangi bir mezhepten alınan atama, Cemiyetin temel doğasını ifade edemez. Dolayısıyla burada dinler, sıradan felsefelerle aynı seviyeye yerleştiriliyor ve yalnızca insan elinin yaratılışı olarak kabul ediliyor, bu tamamen "antropozofik" ve hatta "antropolojik" bir bakış açısıdır. Ama daha da ileri gidelim: “Örneğin, Mesih'in kişiliğinin insan evrimine verdiği itici güç, ruhani bilim araştırmaları çerçevesinde değerlendirilirse, bu araştırmanın günah çıkarma temeli olmayacaktır. Elde edilen sonuç, herhangi bir mezhebe inanan tarafından, Hindu dinine veya Budizm'e bağlı birinin dini öğretilerinin bir parçası olmayan Kopernik astronomisi ile tanışmasıyla aynı gerekçelerle kabul edilebilir. Mesih'e atfedilen bu itici gücün ifşası yalnızca araştırmanın sonucudur (sic), herhangi bir dine inananlar tarafından kabul edilebilecek bir şekilde sunulur, yalnızca Hıristiyan inananlar tarafından değil, başka hiç kimse tarafından değil [565].  astronomi ile karşılaştırma

Copernicus harika bir keşif. Kuşkusuz , bu yalnızca yabancılara yönelik bir sunumdur, burada Gül Haççılıktan hiçbir şekilde bahsedilmez ve oldukça aşırı alçakgönüllülük nedeniyle Steiner'ın adı bile görünmez, çünkü sadece başın söylendiği söylenir. Antropozofi Derneği, Dr. Karl Unger, Sn. Maria von Sievers ve Sn. Michael Bauer'den oluşan "Kurucular Komitesi"dir [566]ve Derneğin genel merkezi geçici olarak Berlin'de bulunmaktadır. Steiner'in düşüncesinin temellerini biraz olsun anlamak için doğrudan yazılarına dönmek gerekir ve o zaman görülebilir ki, eğer onun doktrini belli bir yönüyle bir tür "ezoterik Hıristiyanlık" olarak değerlendirilebilirse, diğer Teosofistler arasında bu isim altında bulunanlardan çok belirgin bir şekilde farklı olmayan bir anlamdadır. İşte buna bir örnek: “Öğrenci, inisiyasyonu aracılığıyla, Mesih'in adıyla bağlantılı kraliyet gizemlerine inisiye edilir. Mesih ona büyük bir dünyevi ideal olarak görünür. Sezgi böylece manevi dünyada Mesih'i kavradığında, öğrenci Greko-Latin döneminde yeryüzünde meydana gelen tarihsel gerçeği ­ve Mesih dediğimiz Büyük Güneş Özünün daha sonra evrime nasıl müdahale ettiğini anlar. Öğrenci için bu gerçeğin bilgisi tam olarak kişisel deneyim haline gelir [567]. Burada bir "Bodhisattva" söz konusu değildir , çünkü Teozofizmin sözde-doğu cephesi ortadan kalkmıştır [568], ancak söz konusu "Büyük Güneş Özü", Blavatsky'nin uygun olarak gördüğü gibi, muhtemelen sistemimizin Logos'uyla aynıdır.

Neoplatonizm fikirleri ve takipçilerinin hala gördüğü gibi [569],  yedinin en yüce başkanı olduğu kişi.

bu eklemeyle "İlahi Vasfın kendisine yükselen kudretli Üstatlar hiyerarşisi" . [570]Dolayısıyla Steiner, Bayan Besant'tan , belirli sayıda aracı varlığın (ve tam olarak ikisinin) ortadan kaldırılması yoluyla, Mesih'te bu ilkenin en doğrudan tezahürü değilse de en yüksek prensibin tezahürünü görmesi bakımından farklıdır, çünkü orada [571]her iki taraf da iyi niyet göstermeye hazır olduğunda ve bu farklılıkların arayı haklı çıkarmak için hiçbir zaman öne sürülmediği durumlarda, bu tür farklılıkları uzlaştırmanın hala bir yolu.

Bir önceki alıntıyı aldığımız Steiner'in çalışmasına gelince, oldukça ilginç bir açıklama yapmak yerinde olur: "La Science Occulte" adlı bu kitap, 1910'da Leipzig'de yayınlandı . "The Rosicrucian Cosmo-Conception" [572]başlıklı Seattle'da (Washington) çıktı. (yazar - Max Heindel), bütünlüklerinde tamamen benzer teoriler ortaya koyuyor. Dolayısıyla ilk bakışta bu ifadelerin Heindel'inkilerle özdeşliğini hiçbir şekilde açıklamayan Steiner'in ondan ödünç aldığı düşünülebilir ama öte yandan Heindel kitabı Steiner'e ithaf ettiği için, aksine, ortak bir kaynağa sahip olmadıkça, bu fikirleri kamuoyuna açıklanmadan önce ikincisinin öğretisinden aldığını varsaymak caizdir. Her durumda, aralarında var olan en somut fark (herhangi bir biçim sorununu bir kenara bırakırsak), Heindel'in öğretisini Gül Haç geleneğiyle açıkça ilişkilendirmekte tereddüt etmemesi, Steiner ise çoğunlukla adına söylediklerinden memnun olmasıdır. "okült bilim" son derece genel ve belirsiz bir şekilde, ancak bu belki de daha ihtiyatlı. Aslında, Heindel'in öğretilerinin büyük çoğunluğunun ve Steiner'in öğretilerinin doğrudan The Secret Doctrine'den ödünç alındığını görmek hiç de zor değil, neredeyse tamamen ayrıntılarla ilgili bazı değişikliklerle, ancak bunlara benzer terimlerden dikkatle kaçınıyorlar. Doğu'nun. Ayrıca, bu kavramların gerçek Gül Haççılıkla çok az ilgisi vardır ve içlerinde ağırlıklı olarak "Gül Haç terminolojisi" olarak görünen şey bile neredeyse her zaman Madame Blavatsky tarafından icat edilen ifadelerdir. Öte yandan, gerçek Gül Haçlıların kendilerini asla böyle tanımlamadıkları, aksine Gül ve Haç'a bağlılıklarını gizli tuttukları her zaman ileri sürüldüğü için, Steiner'ın sürdürdüğü kısıtlama belli bir beceri gösteriyor. Bu, hiç şüphesiz, Steiner'in yayınlarında Rosicrucianism ile bağlantılı olduğunu açıkça belirtmekten kaçınmasının nedenlerinden biridir, bu onu en azından açıklığa kavuşturmaktan alıkoymaz ve elbette çok üzülürdü. inanmadılar. The Rosicrucian Cosmo-Conception'ın sonraki baskılarında Steiner'e ithaf ortadan kalktığı için, Steiner ve Heindel arasında kısa bir süre sonra bir ağız dalaşının patlak verdiğini ekleyeceğiz ve kendi payına, merkezi Oceanside'da bulunan Rosicrucian Fellowship'i kuran Heindel (California ) [573], 1916'da yayınlanan başka bir eserinde , Gül ve Haç Kardeşleri tarafından seçilen ve öğretilerini yaymak için onlardan talimat alan ilk habercinin bazı testlerde başarısız olduğunu, bu nedenle ikinci bir habercinin bulunması gerektiğini yazdı. ki bu da Heindel'in kendisinden başkası değildir [574]. Ve ilkinin adı anılmasa da, şüphesiz Steiner hakkındadır.

Antropozofi Derneği'nin teşkilat yapısına ilişkin olarak, daha önce alıntıladığımız broşürden derlediğimiz bilgilerden bazıları şunlardır: “Derneğin faaliyetleri, herhangi bir ülkede bağımsız olarak oluşabilen özgür gruplar tarafından organize edilecektir. dünyada ve herhangi bir yerde. Bu gruplar ayrı kalabilirler veya birleşip kendi aralarında topluluklar veya daha gevşek dernekler oluşturabilirler, yalnızca varoluşlarının koşul ve koşullarından hareket ederler. Antroposofik bir toplumun, kelimenin olağan anlamıyla bir toplum olma niyeti yoktur. Üyelerini birleştiren bağlantı, faaliyetleri bir tüzüğe veya başka herhangi bir dış çerçeveye dayanan bir organizasyonda değildir. Bu son cümlede ilginç görünebilecek bir fikir var, özellikle de gerçek Gül Haçlılar hiçbir zaman fiilen toplum oluşturmadıklarına göre. Ama "toplum" kelimesi uygun değilse, o zaman neden söz konusu örgüt adına kullanılıyor? "Yalnızca daha önce bahsedilen ideal anlamda manevi bilim arayışı, ona üyeliğe tek ve otantik bir görünüm verir. Ancak üyelik , belirli haklara sahip olmayı gerektirir, örneğin, yalnızca üyelere ayrılmış belirli ruhani bilim metinlerine erişim [575]ve bu türden diğer ayrıcalıklar. <...> Bu nedenle, dışarıdan bir gözlemci için , Antropoloji Derneği üyelerini birleştiren bağlantı, örneğin antropolojik veya benzer herhangi bir toplumun üyelerini birleştiren bağlantıdan en ufak bir farklılık olmayacaktır [576]. Bu, "içeridekiler için" açıklanmayan farklı türde bir bağlantı olduğunu açıkça göstermektedir. Dolayısıyla burada Teosofi Cemiyeti'ni "dışsal kesim" ve "ezoterik kesim" olarak ikiye ayırmanın eşdeğerini buluyoruz. Ve aslında, sadece üyeler için olduğu söylenen öğretiler, ayrım gözetmeden herkese verilmez veya en azından kısmen verilir. Antropozofi Derneği çerçevesinde, daha önce Steiner tarafından oluşturulmuş ve şimdi "iç çemberi" oluşturan başka bir organizasyon faaliyet gösteriyor. Hakkında kamuoyuna hiçbir bilgi verilmeyen bu örgüt, Gül Haçlı olduğunu iddia etmektedir. Üye kabulü için , Masonlukta kullanılanlarla tıpatıp aynı olan, [577]hatta fazlasıyla özdeş olan inisiyasyon biçimlerini kullanır; Bu vesileyle sadece daha önce söylenenleri hatırlayabiliriz: Bu markayı kullanan çağdaş grupların çoğu, yalnızca tamamen kurgusal bir süreklilik veya en fazla teorik bir benzerlik iddiasında bulunabilir. Bu, isterseniz, Gül Haç'ın bir yeniden yapımıdır, ancak başka herhangi bir düşünceden bağımsız olarak belirli sembollerin kullanımının ve hatta bunlara yüklenen anlamın, etkili oluşturmak için yeterlidir

iletişim [578]_  Elbette aynı şey daha zorlayıcı sebepler için de söylenebilir .

Steiner'in eserlerinde sıklıkla tartışılan antik gizemlerle iddia edilen bağlantılar ile ilgili olarak [579]. "Gizemlerin yeniden doğuşu" fikrinin Bayan Besant ve takipçilerinde de var olduğunu göreceğiz. Ancak tüm bu durumlarda, yalnızca, inanıldığı gibi, öncelikle "sezgiye" veya "basiret" e dayanan ve sonuç olarak her zaman son derece şüpheli olacak olan yeniden inşa girişimlerinden bahsedebiliriz.

Her ne olursa olsun, Antropozofi Cemiyeti'nde çeşitli dış gruplara vaat edilen en geniş özerkliğin örgütün birliğini baltalamadığı artık görülebilir: bunun için bu grupların her birinde olması yeterli olacaktır ve hatta olmaması bile yeterli olacaktır. mutlaka başlarında, "başlatılmış , tam olarak emirleri değil, talimatları iletme görevi ile emanet edilecek bir iç organizasyona ait, bu tür derneklerde işler genellikle böyle yürür. Bununla birlikte, Teosofi Cemiyeti, idari özerkliğe sahip bölümleri veya ulusal toplulukları da içerir ve bu, merkezi liderliğin neredeyse neredeyse mutlak güç kullanmasını engellemez. Fırsat verilen üyeler tarafından verilecek itaat yemini içeren bir "ezoterik bölüm" de vardır. Bağımsızlık görüntüsü, bunun sadece bir yanılsama olduğunu bilmeyenleri cezbetmek için sürdürülür ve bu, şüphesiz, Antropozofi Cemiyeti'nin neredeyse varlığının en başından beri saflarına daha fazla veya daha fazlasını çekmesini sağlamıştır. dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinde daha fazla taraftar. [580]. İngiltere'de ve Fransa'da bile böyleleri vardı ve biz sadece en ünlü temsilciler olarak, daha önce zikretme fırsatı bulduğumuz (ve 1886'da Teosofi Cemiyeti'nden ayrılıp 1886'da Teosofi Cemiyeti'ne geri dönen) Bay Edouard Schure'ün adını vereceğiz. 1907.), Bay Eugene Levy, Bayan Alice Belcroix ve Matin'in editörü ve Steiner'in yazılarının tercümanı Bay Jules Sauerwein.

Öte yandan Steiner, Franz Hartmann'ın teosofik manastırına çok benzer bir fikir gerçekleştirmek istedi [581]: Basel yakınlarındaki Dornach'ta "manevi bilimin gayretli taraftarlarının özel olarak hazırlanmış bir yerde toplanabilecekleri, çalışabilecekleri ve eğitim alabilecekleri bir tapınak" inşa etti. onlar için." Bu tapınağın tarifi bizim için birkaç alıntı yapamayacak kadar ilginç: “Bina, Bay Steiner tarafından çok sayıda kitap ve konferansta açıklanan öğretileri yansıtıyor . Eski maden ocaklarıyla kaplı, daire biçimli, ormanlık bir çöküntüye hakim bir tepenin üzerinde iki büyük kubbe yükselir <...> Bu kubbelerden biri diğerinden daha büyük olan, evrendeki uyumu ve birbirini izleyen evrim aşamalarını simgelemektedir. Okültteki yedi sayısı, şeylerin zaman içindeki gelişimini temsil eden sayı olduğundan, bu kubbe her iki tarafta yedi büyük sütunla desteklenmiştir. Sütunlar, iç içe geçmiş üçgenlerden oluşan pentagramlar şeklindedir. Her sütunun tepesi, dünyamızın gezegen biçimlerinden birini temsil eden bir başlık ile dekore edilmiştir <...> Küçük kubbe, tabiri caizse, büyük olanın içine yerleştirilmiştir ve büyük olandan dışarı çıkabilirsiniz. küçük olan. Bu kubbenin altında on iki sayısı, boşluk sayısı hüküm sürer. On iki sütun, "mikro kozmosa" veya insan varoluşu dünyasına inen on iki zodyak etkisini sembolize ederken, binanın her yerinde Bay Steiner tarafından yaratılan vitray pencereler canlı renklerle ruhun gelişim aşamalarını tasvir ediyor. <.> Bay Rudolf Steiner, doğanın güçlerinin incelenmesi gereken binanın, tüm parçalarında, Evrenin gelişimini karakterize eden sürekli bir metamorfoz, sürekli bir çabayı ifade etmesi gerektiğine inanıyor [582]. Üç milyonu bulan binanın maliyetini karşılamak için, faal Masonluğun eski kardeşliklerine dair bir ipucu olan "St. Johannes Derneği" (Johannesbau-Verein) adlı bir inşaat derneği kuruldu . Tapınağın 1914'ün sonunda bitirilmesi gerekiyordu, ancak savaş işi kesintiye uğrattı veya en azından yavaşlattı ve bildiğimiz kadarıyla ancak 1920'de bina nihayet açıldı [583]. Diğer şeylerin yanı sıra , Messrs Steiner ve Schure'nin "ezoterik dramalarının" sahneleneceği bir tiyatroya sahiptir [584]. Dr. Steiner'in müritleri üzerindeki etkisinin arttığını ve 1914'te sayıları dört bin olan ve aralarında çok sayıda kadının da bulunduğu öğrencilerin, ona karşı Ortodoks Teosofistlerinkine benzer bir hayranlık ve saygı duyduklarını ekleyelim. Böyle bir durumda kullanılabilecek söz, Besant Hanım'a karşı sınanır.

Bölüm XXIII

Doğu Yıldızı Nişanı ve yan kuruluşları

Tanımladığımız başarısızlıktan cesaretleri kırılan Teosofi Cemiyeti liderlerinin sonunda mesih girişimlerinden vazgeçtikleri varsayılmalı mı ? Alcyone olsun ya da olmasın (ve daha büyük olasılıkla onsuz ) böyle bir şeyin olmadığına inanmak için her türlü nedenimiz var ( çünkü şimdi şimdiden başka bir geleceğin Mesihinin gizlice hazırlandığı , onun yerine çağrıldığı [585]söylentileri bize ulaştı. ), "Sunucu grubu " hala sürekli çalıştığı için hareket devam edecek . Burada Teosofistlerin de bu adı verdikleri ve Bodhisattva'nın çevresini oluşturduklarını düşündükleri bir grup hayali karakterden değil, gerçek bir gruptan bahsetmek istediğimiz açıktır . Gerçekte söz konusu olan, tek ve iyi tanımlanmış bir grup değil , Teosofi Cemiyeti'nden ayrı gibi görünen ama onun tarafından yaratılan ve yönetilen çok sayıda organizasyon oluşturan çok sayıda farklı gruptur. Tüm bu derneklerin toplamı, " Teosofi Cemiyeti Hizmet Düzeni " denen şeyi oluşturur. Buna daha sonra döneceğiz , ancak şimdilik bu yardımcı gruplardan sadece bazılarına ve her şeyden önce Bay Arundale tarafından Benares'te düzenlenen ve ardından 11 Ocak 1911'de düzenlenen " Doğan Güneş Düzeni" ne dikkat çekmek istiyoruz . , dönüştürüldü Hem Teosofi Cemiyeti'nin üyeleri olarak hem de onun dışında Yüce Eğitmen'in gelişine inanan herkesi bir araya getirmek için Alcyone'nin figür olarak ve Bayan Besant'ın " küratör " " olduğu bir "Doğu Yıldızının Bağımsız Düzeni" [586]Dünyanın ". " Üyelerinin, bir sempati ve saygı ortamı yaratarak, kamuoyunu bu geliş fikrine hazırlamak için fiziki düzlemde belirli faaliyetleri gerçekleştirebilecekleri ve birleşerek , Shifu'nun kullanabileceği daha yüksek planlarda bir enstrüman oluşturun " . Bu Düzen "hiç kimseyi dışlamaz ve inançları ne şekilde olursa olsun ortak umudu paylaşan herkesi kabul eder ." Siparişe kabul edilmek için yalnızca aşağıdaki ilkelerin tanınması yeterlidir: “1. Büyük Öğretmen'in yakında dünyada görüneceğine inanıyoruz ve O geldiğinde O'nunla tanışmaya layık olabilmek için hayatımızı inşa edecek şekilde hareket etmek istiyoruz . 2. O'nun manevi varlığını her zaman hissetmeye çalışacağız ve elimizden geldiğince günlük faaliyetlerimizin bir parçasını oluşturacak her türlü işi O'nun adına yapacağız. 3. Günlük görevlerimizin bize izin verdiği ölçüde, her gün zamanımızın bir bölümünü O'nun gelişine hazırlık olarak hizmet edebilecek bazı özel işleri yapmaya ayırmaya çalışacağız. 4. Bağlılık, sebat ve uysallığı günlük hayatımızı yöneten ilkeler haline getirmek için çaba göstereceğiz. 5. Her güne, O'nun için ve O'nun adına yapmaya çabalayacağımız her şeye merhamet etmesini dilemek için kısa bir dua ile başlayıp [587]bitireceğiz . 6. Bunu asli görevimiz olarak kabul ederek, hiçbir ayrım gözetmeden büyüklüğü tanımaya ve onurlandırmaya çalışacağız ve manevi lider gördüğümüz kişilerle mümkün olduğunca işbirliği yapacağız. Bay Leadbeater, Alcyone'nin huzurunda, Cenova'daki İtalyan Seksiyonu toplantısında Tarikat'ın Teosofi Cemiyeti ile ilişkileri hakkında şunları söyledi: “Teosofi Cemiyeti insan kardeşliğinin tanınmasını isterken , Doğunun Yıldızı, büyük bir Öğretmenin gelişine olan inancı ve onun altı ilkesine itaati gerektirir . Öte yandan, Teosofi Cemiyeti'nin öğretilerini tam olarak kabul etmeden Tarikat'ın ilkelerini ve ilkelerini kabul etmek mümkündür. Tarikat'ın ortaya çıkışı bize dünyanın her yerinde Öğretmen'in gelişini bekleyen insanların olduğunu gösterdi ve Tarikat sayesinde onları toplamak mümkün oldu. <...> Tarikat ve Teosofi Cemiyeti aynı görevleri yerine getirir: Hıristiyanların ve küçük Kiliseleri dışında hiçbir yerde daha fazla kurtuluş olmadığına inanan herkesin dünya görüşünü genişletmek; tüm insanlar için kurtuluş olasılığını vaaz edin. <...> Çoğumuz için büyük Eğitmenin gelişi yalnızca bir inanç meselesidir, ancak bazıları bundan emindir. Çoğumuz için Lord Maitreya sadece bir isim, bazılarımız içinse sık sık görüp işittikleri büyük bir varlık [588]. " Kısa bir süre sonra , bu ifadeler, Alcyone adına "Teşkilat, kurulduğu gelişine hazırlanırken Yüce Eğitmen'in tam olarak kim olduğunu belirtmediğini" savunan Bay Arundale tarafından belirli noktalarda çürütüldü. "Hiçbir üyenin, örneğin, Tarikat'ın Mesih'in veya Lord Maitreya'nın gelişini dört gözle beklediğini" söyleme hakkı yoktur ve "Tarikatın çıkarlarına ve Teosofi Cemiyeti'nin çıkarlarına zarar verir. İki örgütün amaçları aynı" [589]. Başka bir yerde şunu da okuyabilirsiniz: "Bazı üyeler, dünyanın Öğretmenlerinin şu veya bu bedeni kullanacağına inanıyorsa (bu, Alcyone'nin misyonuna bariz bir imadır), bu yalnızca onların kişisel görüşüdür ve onların inandığı bir inanç değildir. diğer üyelere [590]uymakla yükümlüdür . " Koşullar daha iyi olsaydı, muhtemelen bunu farklı şekilde ifade ederdi. Her halükarda, Teosofist liderlerin koşullara nasıl uyum sağlayabildiklerini ve mümkünse maskelerini değiştirebildiklerini, bu da onların çeşitli çevrelere girmelerine ve planlarını uygulamak için yardımcılar bulmalarına izin vermesi gereken çok açık bir örnek.

Bu çevrelerin her biri için özel organizasyonlar oluşturulmuş, bunların arasında özellikle gençlere ve hatta çocuklara hitap edenler de bulunmaktadır. Bu şekilde, "Doğunun Yıldızı" ile birlikte, "Yıldızın Hizmetkarları" adı verilen ve "küratörü" Krishnamurti ve başkanı Nityananda olan başka bir dernek kuruldu. "Bu Tarikatın tüm üyeleri, fahri üyeler hariç, yirmi bir yaşından büyük olmamalıdır ve hizmet isteyen en küçük çocuk girebilir." Daha önce, aynı türden iki organizasyon daha vardı: "Altın Zincir" ve "Yuvarlak Masa". Altın Zincir, yedi yaşından büyük çocukların kabul edildiği ve amacı (en azından açıkça) üyelerin her sabah tekrar etmesi gereken bir formülle ifade edilen bir "ruhsal eğitim grubu"dur: "Ben altın zincirin bir halkasıyım. dünyayı kucaklayan aşk; Güçlü ve zeki kalmam gerekiyor. Her canlıya karşı nazik ve merhametli olmak ve benden daha zayıf olanlara yardım etmek ve onları korumak istiyorum. Ve düşüncelerimi, sözlerimi ve eylemlerimi sadece saf ve güzel tutmaya çalışacağım. Zincirin tüm halkaları güçlü ve parlak olsun [591]. ” Bu hedef , faaliyetlerini Cenevre'den Bay Jerome Perine tarafından Avrupalılara tanıtılan Amerikan kökenli Merhamet Birliği'nin (Bands of Mercy) hedefi ile neredeyse aynı çıktı. Bu birlik açıkça Protestandır ve genç taraftarları şu yemini etmelidir: "Sadece tüm canlılara karşı nazik olmaya değil, aynı zamanda onlara zulmedenlerin veya zarar verenlerin cesaretini kırmaya çalışacağım. [592]" Bu ciddi vaadin, yemin gücündeki bu bağlılığın, çocuğun çok yakında bir yetişkin olmasını sağlayacağının umulduğu söylenir. Protestanlık ruhuyla daha az iç içe olmayan başka bir örgüt olan "İzciliği" destekleyenler bunu söylüyor. İngiltere'de ortaya çıkan bu örgütün durumunda, [593]Teozofist hareketle bağlantısız değildi. Fransa'da bile Teosofistler, " İzciliği" yaymak amacıyla 1911'de kurulan "Milli Eğitim Birliği"ni aktif olarak himaye ederler.

"Altın Zincir"de "Büyük Mentor"un gelişiyle ilgili açık bir konuşma yoksa, on üç yaşından itibaren "ortak" üye olarak katılabileceğiniz "Yuvarlak Masa" için aynı şey söylenemez. , on beş yaşından itibaren - bir "yoldaş" olarak ve yirmi bir yaşından itibaren bir "şövalye" olarak (bu üç derecenin Masonluğun üç derecesi ile görünüşte kasıtlı analojisine dikkat etmek pek yararlı değildir). Ayrıca bu örgütün mensupları gizli yemin etmek zorundadır. Bu, Batı'nın Mesih, Doğu'nun Bodhisattva dediği büyük Kralı takip etmekle ilgilidir: Artık onun gelecekteki dönüşü için bize umut verildiğine göre, O'nun gelişine hazırlanacak ve O'na hizmet edecek şövalyeler yetiştirme zamanı gelmiştir. şu andan itibaren. Lig'e girenlerin her gün bu Kralı düşünmeleri ve her gün O'nun hizmetine girmeleri gerekiyor.” Bu Birlik, ilk taraftarları arasında, aynı zamanda "yeni bir şövalyelik" gibi görünen "İzci" hareketinin bir dizi liderini saydı. Kısa bir süre sonra sadece İngiltere ve İskoçya'da değil, Fransa, Belçika, Hollanda, İtalya, Macaristan, Amerika, Avustralya ve Yeni Zelanda'da da merkezleri vardı [594]. Aynı şekilde, "yeni din" taraftarlarının çekirdeği olduğunu iddia eden "Yıldız Tarikatı" na üye çekmenin merkezi, bekleyen herkesin toplanma yeri olan odur. "Rab'bin gelişi" [595].

Öte yandan, 1913'te Fransa ve Belçika'da, adı açıkça Tauler'in "Tanrı Dostları Kardeşliği"nin etkisinden esinlenen ve kendisini şu şekilde sunan bir "Tanrı Gizemleri Kardeşliği" kuruldu. Ezoterik Hristiyanlığı ve Bay Mead'in bazı yazılarını okuyanların Hristiyan Gizemleri hakkında bir fikri vardır. Bu kitapları inceleyenlerin bir bölümü arasında , Gizemlerin önceden tahmin edemeyeceğimiz bir şekilde yeniden canlandırılabileceği [596]ve böylece Hıristiyan Kilisesi'nde derinden hissedilen bir ihtiyacın karşılanacağına dair canlı bir umut yayıldı. Bu umutla ve bu zamanların geldiğine olan inançla, Tanrı'nın Gizemlerinin Kardeşliğini şu iki amaç için kurduk: 1. Kutsal hizmet ve kardeşlik yeminleri yoluyla, Hristiyanlardan gelenleri bir çatı altında toplamak. , hayatlarını Mesih'in hizmetine adamasına ve Gizemlerin yeniden canlanması umuduyla yaşamak, çalışmak, dua etmek ve çalışmak istemesine rağmen, onları kullanmayı nasıl faydalı bulacağını alçakgönüllülükle bekliyor ; 2. Hristiyan Mistisizmi, mistik gelenekler ve geleneklerin yanı sıra Hristiyan Gizemleri hakkında parçalı bilgiler hakkında genel bir çalışma. <...> Kardeşliğin ilk hedefinin Rab'bin gelecekteki gelişine dayandığı ve bu gelişe olan inancı ima ettiği açıklığa kavuşturulmalıdır. Doğu Yıldızı Tarikatının üyesi olan, ritüel ve sembolizmle ilgilenen çok sayıda Hristiyan'ın Kardeşliğe katılacağını ve faaliyetleri çerçevesinde, yol hazırlamaya yardımcı olmak için belirli bir fırsat bulacağını umuyoruz . O [597].

Son olarak , hiç şüphesiz Dr. Steiner'in tamamen farklı bir yön izleyen Gül Haç örgütüyle rekabet edebilmek için, "Gizemleri, Gül Haççılığı, Kabbalizm'i incelemek" amacıyla yeni bir "Gül ve Haç Tapınağı" kuruldu. Batı'da bulunan astroloji, Masonluk, Sembolizm, Hıristiyan ritüeli ve okült gelenekleri" [598]. Burada yeterince alakasız şeyler görüyoruz, örneğin, astrolojinin burada ne yaptığı çok net değil, özellikle de Teosofistlerin çalışması için İngiltere'de Bay Alan Leo tarafından yönetilen özel bir organizasyona zaten sahip olduklarından ve Bay L Mieville tarafından Fransa ve organı "Modern Astroloji" dergisi idi . Ancak aksi halde bu, "Doğu Yıldızı Düzeni ile resmi bir ilişkisi olmamasına" rağmen, yine de ortak çalışma yapmak zorunda olan "Gül ve Haç Tapınağı" nın ana amacını temsil etmiyordu. "Rab'bin yollarını hazırlamak" ve ritüel biçimleri aracılığıyla " yeni dinin büyük [599]törensel yönünün temelini atmak" tır . Bununla birlikte, tüm bunlar yine de yeterli değildi: Teosofi Cemiyeti'nin başkanları, bu "yeni dine" somut bir beden vermek için, resmi statüye sahip gerçek bir Kilise'nin emrinde olmasını dilediler.

hatta bir Katolik bile ve bu, şimdi göreceğimiz gibi, son yıllarda yapıldı .

Bölüm XXIV
Eski Katolik Kilisesi[600]

1914'ün başında Paris'te "Gallikan Kilisesi" olarak da adlandırılan belirli bir "Fransız Katolik Kilisesi" nin varlığı öğrenildi. Bununla birlikte, belirli bir başrahip Vole tarafından yönetilen ve "Le Catholique Français" basılı organına sahip başka bir "Galya Kilisesi" zaten vardı . Genel olarak bu bölücü örgütler, Protestan mezheplerini örnek alarak neredeyse sonsuza kadar çoğalan ve bazen de birbirleriyle kıyasıya rekabet eden bir niteliğe sahiptir. "Monsenyör Arnold Henri Mathieu, comte de Landave de Thomastown, Londra Eski Katolik Başpiskoposu, Büyük Britanya ve İrlanda Metropoliti" yeni kilisenin geçici başkanı olarak atandı ve genel papaz tarafından "Fransa ve Koloniler Metropoliti" olarak mesh edilmeyi bekliyor "Monsenyör Pierre René, vidam de Lignères [601]" . Gerçekte bu ikincisine her zaman kısaca Lauren denildiği söylenir. Ancak bu Kilise'deki hiyerarşiler, asil unvanlar için bir çılgınlığın yanı sıra eksantrik nitelikteki nişanlar için bir çılgınlıkla aşıldı. Bir zamanlar "kült" üzerine makalesi ortalığı karıştıran Piskopos Villatt, "Dikenli Taç Nişanı"nı bu şekilde icat etti. Her ne olursa olsun, kendisini gururla "Romalı değil, Fransız" ilan eden bir kilisenin geçici de olsa bir İngiliz'in denetimi altına alınması yeterince tuhaftı. Eskiden bu kilise, küratörsüz kalan komünlere şizmatik rahiplerin hizmetlerini sunduğu için (o zamandan beri Mark Timothy adı altında Suriye Kilisesi'ne geçmiştir) Willat Kilisesi olarak bilinmeye başlandı. çünkü belediyelerin piskoposlarla zor ilişkileri vardı [602]. Yakında "Le Reveil Catholique" bülteni yayınlanmaya başladı. Toplamda, Mart'tan Ağustos 1914'e kadar dört sayısı [603]yayınlandı ve yayınlanması savaş ve “başpiskopos- metropolitan ” ın askere alınması nedeniyle durduruldu .  Utrecht'in Jansenist başpiskoposu Gerard Goul [604]tarafından monsignoro olarak atanan Monsenyör Mathieu'nun "apostolik halefini" oluşturmak için bu bülten, Jansenist Hollandalı başpiskopos ve piskoposların tüm listesini yayınladı. Birkaç aracı aracılığıyla , bu liste Bossuet'e [605]ve ardından Papa [606]VIII [607]. Urban'ın yeğeni Kardinal Barberini'ye kadar uzanıyor . Bundan sonra, bu baskıda, Fransa'nın bir başpiskoposluk ve aralarında sözde "Ortodoks Latin Kilisesi" nin iki piskoposunun da bulunduğu, bazıları zaten başkan olarak atanmış sekiz "bölgesel" piskoposluk olarak "dini bölünmesi" görülebiliyordu. Eski bir Trappist rahibi olan Bay Giraud [608]ve Bay Jean Bricaud. İkincisi, okült çevrelerde iyi bilinir ve daha önce "S. B. John I I, Evrensel Gnostik Kilisenin Patriği” ve bugün kendisini Martinist Düzenin ve diğer birkaç örgütün başı olarak Papus'un halefi olarak görüyor . [609]Bu pozisyonların diğer okültistler tarafından tartışıldığını eklemeye değer. Dahası, Bay Bricaud'nun, kendi kabulüne göre, farklı zamanlarda ve hatta aynı anda bağlantılı olduğu tüm kiliseleri ve tüm tarikatları saymak zor olacaktır. Söz konusu Kilise'nin hiyerarşileri arasında bu okültistin varlığına özellikle işaret edersek, o zaman gerçek şu ki, bu gerçek, ilk bakışta birbirine tamamen yabancı olduğu düşünülen gruplaşmalar arasında var olan ilişkilerin başka bir örneğidir. . . Bununla birlikte, çoğu benzer şizmatik örgüt gibi, yalnızca geçici bir oluşum olan "Fransız Katolik Kilisesi" nde, teozofizm ve teosofistler söz konusu değildi, ancak tam da doğum yapan İngiltere Eski Katolik Kilisesi'ndeydi. bunu, teosofistler o zaman uygulamaya başlamak için.

başı Başpiskopos Mathieu (gerçek adı - Arnold Harris Matthew) Montpellier'de İrlandalı bir ailede doğdu . [610]Başlangıçta İskoçya Piskoposluk Kilisesi'nde emir almaya hazırlanıyordu ve ardından 1875'te Katolikliğe geçti ve Haziran 1877'de Glasgow'da bir cemaat aldı. Temmuz 1889'da saçını kesti ve Ekim 1890'da İtalyan Arnoldo Girolamo Povoleri adını aldı. Hatta isim değişikliği için The Times'a ilan bile verdi. 1892'de yeni yapılan Povoleri evlendi. O sırada Muhterem Kont Povoleri di Vicenza olarak adlandırılıyordu ve bu sırada Kont Landava unvanını da aldı. Son zamanlarda Marquis de Povoleri adıyla oğlu ve kızının eşliğinde Bayswater'da İmparatoriçe Eugenie ile birkaç resepsiyonda tanıştığını da ekleyelim , bu arada çok heterojen [611]bir toplumun bulunduğu yer [612]. Bir zamanlar Katolik Kilisesi ile barışmış gibi görünüyordu, ancak bu uzun sürmedi: 1908'de Bay Matthew (artık adını böyle yazıyordu) Dr. Gerard Goul tarafından piskopos rütbesine takdis edildi. Jansenistlerin kalıntılarından yaratılan Hollanda Eski Katolik Kilisesi'nin başında olan, 1870'te papanın yanılmazlığı dogmasını kabul etmeyi reddeden bazı muhaliflerle birleşti. Çeşitli Eski Katolik Kiliseleri [613](şu anda Teosofistler tarafından yönetilen kilise dahil) Papa'yı yalnızca "Batı'nın Patriği ve Başpiskoposu" olarak tanıyor. Yeni piskopos, buna karşılık, diğer iki ahlaksız İngiliz rahibi, Ignace Beale ve Arthur Howorth'u atadı ve ancak üç yıl sonra, Utrecht'e ve Roma'ya olan tüm bağlılıklarından tamamen vazgeçerek "Batı Ortodoks Katolik Kilisesi" ni kurdu. . Bu kilisenin adı birkaç kez değişti ve başkanı, Kardinal Merry del Val aracılığıyla Vatikan ile, ardından Canterbury Başpiskoposu Anglikan Kilisesi ile müzakerelere girmeye çalışırken, hepsini listelemek pek işe yaramaz ve ilgi çekici olmazdı. ve Londra Piskoposu, ardından Doğu Başpiskoposu Ortodoks Kilisesi ile

Beyrut [614], nihayet 1911'e kadar resmen Vatikan ışınındandı .[615]

1913'te "Büyük Britanya ve İrlanda Eski Katolik Kilisesi"nin (sonunda hakim olan isim buydu) ruhban sınıfı birkaç üye, tamamı eski Anglikan rahipler ve az çok tanınmış Teosofistler tarafından artırıldı: Bay James Ingall Wedgwood, Teosofi Cemiyeti İngiliz Bölümü Genel Sekreteri (Lours of Alcyone'de Lomia adı altında çıkarılmıştır), Bay Rupert Gauntlett, Teosofi Cemiyeti ile bağlantılı "Şifacılar Tarikatı" Sekreteri, Bay Robert King, yıldız falına dayalı "psişik konsültasyonlar" uzmanı ve Bay Reginald Farrer. 1915'te Teozofizm hakkında hiçbir şey bilmeyen Başpiskopos Matthew, Bay Wedgwood ve arkadaşlarının yeni bir Mesih'in gelişini beklediklerini öğrenince dehşete kapıldı. Eski Katolik Kilisesi'ni kapattı ve yeniden sıradan bir Katolik olmak istedi ve ardından neredeyse anında "Batı Katolik Uniate Kilisesi" ni yakaladı ve kurdu. Bay Matthew'dan hayalini kurduğu piskoposluk kutsamasını elde edemeyen Bay Wedgwood, boşuna da olsa Oxford'da bir tür Nasturi şapeli işleten Piskopos Vernon Herford'a döndü. 1914'te Bay Matthew tarafından atanan ve ertesi yıl Eski Katolik Kilisesi'nden kovulan Bay Frederick Samuel Willoughby ile daha şanslıydı. Bay Willoughby, önce Bay King ve Bay Gauntlett'i (eskisi İskoçya'da Eski Katolik Kilisesi'nin bir şubesini kuran) ve ardından bu ikisinin yardımıyla 13 Şubat 1916'da Bay Wedgwood'u atadı. Ancak 1916'da Vatikan'a bağlılığını ilan edecek. Bay Wedgwood hemen Avustralya'ya gidecek. Sidney'de "Avustralasya Piskoposu" olarak takdis edecek, yine eski bir Anglikan rahibi olan ve Bay Wedgwood'un yardımıyla sırasını "Piskopos- Avustralasya asistanı" "Jongheer" Julian Adrian Mazel, Hollandalı bir adam. 20 Nisan 1916'da, Eski Katolik Kilisesi'nin piskoposlar ve din adamları konseyi, Bay Wedgwood'un imzasıyla yayınlanan, ancak teozofizme ve hatta geleceğe dair hiçbir ipucu içermeyen yeni bir yasa kabul etti. Mesih. Kasım 1918'de, "Eski Katolik Kilisesi" adının "Liberal Katolik Kilisesi" olarak değiştirildiği başka bir ilkeler beyannamesi yayınlandı . Bu soyadı, Fransa'da yaklaşık on yıl önce bazı okültistlerin, yani bulunabilecek insanlardan biri olan Bay Albert Junet'in himayesinde bir "Liberal Katolik Kilisesi" yaratma girişiminde bulunulduğunu hatırlamamızı sağlıyor. [616]çoğu organizasyon, bazen, en azından görünüşte, birbirleriyle çok az uyumludur. Aynı zamanda "Manevi İttifak" ın kurucusuydu ve elbette "İnsanlık Kongresi" nden daha fazlasını başaramadığı tüm dünya görüşü sistemlerini uzlaştırmak için çalıştığı için övünüyordu [617].

Theosophist , Ekim 1916'da Bayan Besant, kendi görüşüne göre dünya çapında önem kazanmaya mahkum olan bazı hareketlerden bahsederken, aralarında "Eski Katolik denen az bilinen bir hareketten söz eder: bu yaşayan Hıristiyan Kilisesidir . zaman geçtikçe büyüyecek ve yayılacak, önlerinde büyük bir gelecek var. O geldiğinde muhtemelen Hıristiyanlığın gelecekteki Kilisesi olarak çağrılacak .” Aynı makalede iki hareket daha ele alınmaktadır; "Teosofi Eğitim Vakfı", yani Teosofi Cemiyeti tarafından kontrol edilen eğitim kurumlarının birliği ve daha sonra bahsedeceğimiz "Somasonizm" [618]. Bu tam olarak ilk kez Eski Katolik Kilisesi'nin varlığının teosofik bir yapı içinde resmen duyurulması ve bu örgüte bağlanan bazı umutların açıkça ifade edilmesidir. Dahası, piskoposluk mektuplarında çok ketum görünen Bay Wedgwood'un kendisi, Teosofi Cemiyeti'nden meslektaşlarına karşı tam tersine çok dürüsttü. Teosofist Konvansiyonundaki raporunda bunu şu şekilde ifade etmiştir: "Eski Katolik Kilisesi, Hristiyan çevrede teosofik öğretinin yayılmasını teşvik eder ve en önemli görevi, insanların kalplerini ve ruhlarını Büyük Tanrı'nın gelişine hazırlamaktır. eğitmen. [619]" Ve böylece Teosofistler, bu Kilise'yi ele geçirirken, tam olarak bana işaret edilen aynı amacı takip ettiler : daha önce "Doğu Yıldızı Düzeni" ni aynı amaç için kurdular, tek fark, Teşkilat ayrım gözetmeden herkese hitap ederken, Eski Katolik Kilisesi, açıkça tanımlanmış dini görüşlere sahip olmamakla birlikte, kendilerini Hristiyan olarak adlandırmaya ve en azından bağlılığın tüm dış niteliklerini korumaya meyilli olanları cezbetmeye özellikle çağrılır. Hıristiyanlık.

İşte Bay Leadbeater'ın en azından bugün için en son dönüşümü ve bu "durugörü"nün şimdi zamanını adadığı yeni arayışlar [620]: <...> Ayin hakkındaki kitap , Ayin sırasında şekillenirken Efkaristiya yapısının (sic) çeşitli aşamalarının diyagramlarıyla gösterilecektir . Her bölümün amacı ve amacı farklıdır ve bu nedenle çalışma, ayinlerin teorisi ve anlamı ile sınırlı kalmayacak, maddenin tam şeklini veya mimari tarafını içerecektir (sic). <...> Sidney'de bazıları için haftanın ana etkinliği, Piskopos Leadbeater'ın sürekli olarak görev yaptığı veya bir vaaz verdiği Pazar Sabahı Katedral Ayini'dir [621]. Bütün bunlarda hangi samimiyet olabilir? Teozofist liderlerin gerçek niyetlerini gizleme ve ruhani girişimlerde görünüşte en zıt olanı öne çıkarma konusundaki çok kalitesiz yetenekleri, eğer onları bu niyetleri gerçekleştirmek için kullanmanın mümkün olduğunu düşünselerdi, elbette, kişinin bunu yapmasına izin vermez . bu konuda özellikle büyük yanılsamalar oluşturun [622].

Bölüm XXV

Teosofilik ve Masonluk

, dini faaliyetine paralel olarak, daha doğrusu
az önce tanımladığımız sözde dinsel faaliyetine paralel olarak,
tamamen farklı bir şekilde, yani
Masonluk çerçevesinde faaliyet gösteriyordu. Teosofi Cemiyeti içinde ve çevresinde en başından beri birçok Mason olduğunu zaten gördük . Ayrıca,
bu Cemiyet'in gerçekleştirmesini
amaçlarından ilki olarak sunduğu "evrensel kardeşlik" idealinin Masonluk ile ortak yönü vardır.
Bununla birlikte, herhangi bir Mason örgütünü etkilemeyen
yalnızca tamamen kişisel bağlarla ilgiliydi ve
Teosofi Cemiyeti ile Masonluk arasında "düzenli" denen başka hiçbir şey [623]olmadı .
Belki de bunun nedeni, Masonların
Teozofizm'i fazla uzlaşmacı bulmalarıdır veya belki
başka bir nedenden dolayıdır: Bu soruyu burada cevaplamayı taahhüt etmiyoruz. Aynı zamanda ve
hiç şüphesiz en başta Teosofist olan bazı Masonların,
“Hür Masonluk ve Teosofi, hakkında ne söylenirse söylensin,” gibi şeyler yazdıklarında çok ileri gitmeleri ve arzularını kolayca gerçek sanmaları
muhtemeldir.
,
buluşur, birbirini tamamlar ve
başlatıcı, tamamen aynı taraflarıyla birleşir. Bu açıdan
bakıldığında her ikisi de dünya kadar eski tek bir bütünü temsil etmektedir [624]. Söz konusu bakış açısı tamamen teorik ise,
ancak
Teozofistlerin
diğer tüm öğretilerin kaynağı olan doktrine sahip olma iddialarının,
burada ve Masonluğa kadar genişlettikleri iddialarının tıpkı burada olduğu gibi bir ifadesi olarak görülmelidir. dinlerle ilgili diğer durumlar, ancak
hiçbir temeli yoktur
, çünkü Teozofizm, tekrarlanmalıdır, doğası gereği
yalnızca tamamen modern bir icattır. Öte yandan,
tarihsel bir bakış açısıyla bakıldığında,
genel olarak Masonluktan bütün ve bölünmez bir şey olarak bahsetmek çok uygun ve aynı zamanda çok basittir
. Aslında, her şey çok daha karmaşıktır ve Gül Haç örneğinde olduğu gibi
(bu ikincisiyle ilgili olarak bunu daha önce belirtmiştik),
gerekli ayrımları yapabilmek ve
hangi Masonluğun kastedildiğini belirtmek her zaman gereklidir. Masonluğun farklı dalları arasındaki bağlantı veya bağlantı eksikliği görüşü .
Bu
nedenle, şimdi söylediğimiz her şeyin yalnızca "düzenli" Masonluk için geçerli olduğunu ve
genel kamuoyu tarafından çok daha az bilinen ve çok çeşitli
organizasyonları kapsayan "düzensiz" Masonluğu dikkate alırsak , her
şeyin farklı olacağını açıkça belirtmek istiyoruz.
okült ile yakından ilişkilidir. Bunlar,
kural olarak, küçük gruplardır, ancak
sıradan Masonluktan daha yüksek bir seviye iddia ederken,
ikincisinin temsilcileri, kendi paylarına, ona en derin reddiyeyle yaklaşıyormuş gibi davranırlar
, hatta onlara sıradan
"Masonlar Karşıtı" olarak bakarlar. .

Bu "düzensiz" Masonluğu temsil eden en ilginç şahsiyetlerden biri, [625]1913'te ölen İngiliz John Yarker'dı : ve Masonluğun tarihi ve sembolizmi üzerine çok sayıda çalışmanın yazarı, bu konular hakkında çok özel görüşlere sahipti ve diğer tuhaflıkların yanı sıra görüşler, "inisiye olmuş bir Mason, tüm dinlerin rahibidir" iddiasında bulundu. Belirli ayinlerin yaratıcısı veya yeniden yapıcısı, aynı zamanda, az çok haklı inisiyasyon önyargılarına sahip birçok okültist derneğiyle ilişkilendirildi, yani, Anglia'daki Societas Rosicruciana'nın onursal bir üyesiydi ve başkanları da kendi kuruluşlarına aitti . , uzun zaman önce ayrıldığı bu "düzenli" Masonluğa ait olmayı sürdürürken. Yarker, Mazzini ve Garibaldi'nin bir arkadaşıydı ve onların çevresinde bir keresinde Madame Blavatsky ile tanıştı. Hatta kuruluşundan hemen sonra onu Teosofi Cemiyeti'nin onursal üyesi yaptı. Minnettarlıkla , Isis Unveiled'ın yayınlanmasından sonra Yarker, Madam Blavatsky'yi Memphis-Misraim ayininin "ilişkili" (yani kadınlara yönelik) derecelerinin en yükseği olan "Taçlı Prenses" derecesi ile onurlandırdı. " [626]Hierophant'ın [627]Kurşun Simgesi " derecesine sahipti . Bununla birlikte, bu tür karşılıklı ilgi, bu tür organizasyonların liderleri için ortaktır. "Taçlı Prenses" unvanının, neredeyse alay konusu göründüğü ölçüde, meşhur kötü tavırlarıyla Madame Blavatsky için hiç de uygun olmadığı görülebilir. Ama en temel eğitimi almadan bu unvana layık görülen başka kişilere de aşinayız. Yarker, "Büyük Hierophant" onurunu Garibaldi'den aldığını iddia etti. Bu mirasın meşruiyeti, ilkinden bağımsızlığını ilan eden Memphis-Misraim ayininin başka bir organizasyonunun olduğu İtalya'da her zaman tartışıldı. Son yıllarda, Yarker'ın baş yardımcısı olarak , kendisini başkanı ilan ettiği "Doğu Tapınakçıları Tarikatı" söz konusu olduğunda daha önce bahsettiğimiz Theodor Reuss adında biri vardı . [628]Artık Reuss-Wilson adıyla anılan bu Reuss, Theosophical Publishing Company'de uzun süredir (hala değilse de) resmi bir pozisyona sahip olduğu Londra'da yerleşik bir Alman . Bize, daha önce işlediği bazı suçlardan yargılanmadan, sözde "Alman İmparatorluğu'nun Büyük Doğusu" İngiltere'yi kurmadan vatanına dönemeyeceği söylendi. Hiyerarşileri arasında Dr. Franz Hartmann vardı. Yarker'a dönersek, aynı figürün bir tür Swedenborgcu ayin kurduğunu da belirtmeliyiz ki, o bunu "orijinal" olarak adlandırsa da (tıpkı Memphis'in kendi payına "eski ve orijinal" olduğunu ilan etmesi gibi) tamamen onun icadı ve XVIII.Yüzyılda yapılan Masonik ayinlerle hiçbir bağlantısı yoktu . 1767'de Londra'da Benedictine Chastanier tarafından kurulan "Illuminati Teosofistleri" ayininden ve Benedictine babası tarafından kurulan "Avignon Illuminati" ayininden bahsedebileceğimiz, Swedenborg'un fikirlerinden aşağı yukarı esinlenmiştir. A.-J. Perneti. Ayrıca, Swedenborg'un kendisinin, bir kilise bir yana, herhangi bir Mason ayini kurmadığı da tartışılmaz bir gerçektir, ancak öte yandan,

Öte yandan günümüzde " Yeni Kudüs Kilisesi " olarak adlandırılan, belirgin bir şekilde Protestan karaktere sahip bir mezhep olan "Swedenborgian Kilisesi" bulunmaktadır. Yarker'ın Swedenborg Ayini ile ilgili olarak, MS 7770'den (Ab Origine Symbolism!) başlayarak, bu Ayine özgü kronolojiye göre düzenlenmiş, 1897 tarihli hiyerarşilerinin bir listesi elimizde mevcuttur. Albay Olcott'un adı, Büyük Loca ve Bombay Tapınağı Yüksek Konseyi'nin temsilcisi olarak bu listede görülebilir. 1900'de Papus'un Fransa'da aynı ayinle bağlantılı Büyük Swedenborg Locası'nı kurmaya çalıştığını da ekleyelim, ancak bu girişim başarısız oldu. Papus , Yarker'ı Martinist Tarikatı Yüksek Konseyi'nin bir üyesi olarak atadı [629]ve Yarker, şükran karşılığında "Büyük Mareşal" unvanıyla birlikte ona Swedenborg Rite'sinin Yüksek Konseyi'nde bir koltuk verdi.

Madame Blavatsky ile Albay Olcott'un Masonlukla olan ilişkisi hakkında söylenebileceklerin belki de hepsi bu kadar. Bununla birlikte, burada ikincisinin Teosofi Cemiyeti'nin oluşumundan önce "normal" Amerikan Masonluğuna ait olduğunu hatırlamakta fayda var. Ancak Cemiyet kurucularının yetindikleri Besant Hanım'ı tatmin edemedi ve iki sebeple: Birincisi, ateşli bir vaiz olması onu çok daha yaygın hale gelen bir teşkilatı tercih etmeye yöneltti ve bir aktif rol ve tamamen fahri değil, o zaman ateşli feminizmi, kadınların ciddi faaliyetlere izin verilmediği yardımcı bir organizasyon gibi bir şeyde "ortak" derecelerle pek uyumlu değildi ve tam tersine Masonluğa ihtiyacı vardı. , kadınları erkeklerle aynı temelde ve tamamen aynı haklarla saflarına aldı. Bu, Masonluğun genel kabul görmüş ilkelerine aykırıdır, ancak yine de böyle bir organizasyon vardı: 1891'de Fransa'da Marie Durham ve Dr. Georges Martin tarafından kurulan Karma Masonluktu.[630] ve "İnsan Hakkı" olarak bilinir. Aynı zamanda feminist hareketin liderlerinden biri olan Marie Derham, tüzüğün aksine, İskoçya Büyük Sembolik Locası'na bağlı Le Peck'teki "Özgürdüşünürler" locasında inisiye oldu. [631]Bu inisiyasyon geçersiz ilan edildi ve yapıldığı Locanın faaliyetleri durduruldu. Ancak birkaç yıl sonra, Paris'in eski belediye meclis üyesi ve Seine bölgesinin eski senatörü Dr. Yeni bir Masonluk kurmak amacıyla Marie Dereham ile birleşen "düzenli" Masonluk saflarına girmelerine izin verme girişimleri, tabii ki, ne Fransa'da ne de yurtdışında önceden var olan Masonik hareketlerin hiçbiri tarafından tanınmadı. . Marie Dereham 1894'te öldü. Ondan sonra, o zamanlar yalnızca "sembolik" olan, yani yalnızca üç derece uygulayan Karma Masonluğun başına geçen Dr. Georges Martin oldu; daha sonra, otuz üç derecelik İskoç sistemini takiben burada daha yüksek dereceler getirildi ve 1899'da, o zamandan beri Karma Masonluğun yönetim organı olan bir "Yüksek Genel Karma Konsey" kuruldu. Bu Yüksek Konsey, 1913'te Fransa'da bir bölünmeye neden olan otoriter tarzıyla ünlendi: locaların bir kısmı, eskiden olduğu gibi yalnızca üç sembolik dereceyi tanıyan "Fransa'nın Büyük Karma Locası" adlı yeni bir bağımsız hareket oluşturdu. En başta. Ancak karma Masonluk yavaş yavaş diğer ülkelere, yani İngiltere, Hollanda, İsviçre ve Amerika'ya yayıldı. İngiltere'deki ilk locası 26 Eylül 1902'de Londra'da "İnsan Görevi" ("Bir erkeğin görevi") adı altında kuruldu, tüm Fransız locaları ise sadece bir seri numarasına sahip olan "İnsan Hakları" genel adını taşıyor.

Bayan Besant, bu karma Masonluğa girdi ve Teosofi Cemiyeti'nde olduğu gibi, kısa süre sonra oradaki en yüksek derecelere ve en yüksek makamlara ulaştı: Londra locasının onursal başkanı, Adyar'da Rising-Sun adlı başka bir loca kurdu (" Yükselen Güneş" ) . Güneş"). Bayan Besant daha sonra Yüksek Genel Karma Konsey'in Başkan Yardımcısı ve bu Konseyin Büyük Britanya ve egemenlikleri için "Ulusal Komiser" oldu. Bu ikinci sıfatıyla, Somasonry adlı bir İngiliz şubesi kurdu ve onu belli bir özerklik içinde yaygın bir şekilde geliştirmeyi başardı. Bu örgütü istediği hale getirmek için Yüksek Kurul'dan aldığı tavizler, bu ortamda elde edebildiği önemli etkinin belki de en açık kanıtıdır. Bu şubeye, Anglo-Saksonların düşünce tarzına uyum sağlama bahanesiyle, Fransız şubesinde kullanılan ve halen kullanılmakta olandan belirgin şekilde farklı olan bir tüzük verdi: böylece, tüm eskileri burada restore etti. İngiliz ve Amerikan Masonluğunda her zaman korunan ritüel formlar, yani İncil'in localarda kullanılması ve Fransa Büyük Doğusunun 1877'de kaldırdığı ve Fransızca'yı karıştıran "Evrenin Büyük Mimarının ihtişamı için" formülü Masonluğun yerini "İnsanlığın şanı için" aldı. 1913'te, İngiliz Somasonluğunun başında, Büyük Üstadı elbette Rahibe Annie Besant olan ve ne yazık ki İngiltere'de kaldığı süre boyunca genellikle birlikte kaldığı Rahibe Ursula M. Bright'ın yardım ettiği Büyük Konsey vardı . Büyük Sekreter, şu anda Eski Katolik Kilisesi'nin Piskoposu olan Kardeş James E. Wedgwood'du. Konseyin Hindistan'daki temsilcisi, kendisi de Somasonluğun önde gelen bir üyesi olan "Merkez Hindu Koleji"nin eski başkanının teyzesi Rahibe Francesca Arundale idi. Teosofist etki, Karma Masonluğun Amerikan şubesinde de çok somuttur: 21 Eylül 1909'da Chicago Locasını [632]kuran Rahibe Annie Besant'dı ve ünlü teozofist Rahibe Alida de Leeuw, Amerikan Federasyonu başkan yardımcılığı görevini yürütüyor ( Fransız kökenli olduğuna göre kardeşi Louis Goasier'in başkanı olduğu). Öte yandan, Fransa şubesinde teosofistler ve okültistler, çok yakın yıllara kadar küçük bir azınlık oluşturuyordu, ancak İnsan Hakları'nın ilk locasının kurucuları arasında zaten en az bir teosofist, Madame Marie Martin, kız kardeşi vardı. Bayan Francesca Arundale'den. Daha sonra Yüksek Genel Karma Konsey'in Büyük Genel Sekreteri oldu ve ölümünden sonra başka bir teozofist olan Mme Amélie Gedalge onun görevini devraldı. Bu sonuncusu, 1914'te ölen Madame Georges Martin'in yerini aldığı Yüksek Konsey başkanlığını şimdi elde etti. O halde, Teosofistlerin o zamandan beri Fransa'da bile hakimiyetlerini sağlamayı başardıkları varsayılmalıdır. Bununla birlikte Teosofist liderler, İngiliz şubesinin soyundan geldiği Fransız şubesinin yerini alabileceğini ve bir gün "genel Somasonluğun" başka bir merkezi haline gelebileceğini umuyor gibi görünüyor. Ancak merkez resmi olarak Fransa'da olmasına rağmen, bundan böyle onların doğrudan etkisine tabidir: Eski Katolik Kilisesi örneğinde daha önce eylemde gördüğümüz bu yakalama yöntemlerinin bir başka örneği.

Başlangıçta, Karma Masonluğun okült ve hatta "ruhçuluk" ile hiçbir ilgisi yoktu. Georges Martin'in zihnindeki ideolojisi ve hedefleri şöyledir (üslubu değiştirmeden bırakıyoruz): "Uluslararası Masonik Karma Düzen, dünyanın ilk felsefi, ilerici ve hayırsever karma örgütüdür ve her şeyden önce felsefi ve dini fikirleri savunur. üye olmayı düşünenler <...> Teşkilat, esas olarak dünyadaki insan varlığının hayati ihtiyaçlarıyla ilgilenmeyi amaçlıyor. Tapınaklarında , her şeyden önce, tüm insanların yaşamları boyunca mümkün olan en yüksek düzeyde ruhsal rahatlık ve maddi refahtan yararlanmalarını sağlayacak olan tüm insanlar arasında Barışı ve sosyal Adaleti sağlamanın yollarını incelemeyi amaçlıyor [633]. Başka bir yerde şöyle okuyoruz: "Herhangi bir ilahî vahye atıfta bulunmadan ve yukarıda onun

Yalnızca insan aklının bir yaratımı olan bu kardeşlik, dogmalara yabancıdır ve akılcılığa bağlıdır [634]. Her şeye rağmen ve hatta herhangi bir Teosofist müdahaleden bağımsız olarak, Karma Masonluk, koşulların zorlamasıyla, diğer "düzensiz" Mason örgütlerinin çoğuyla, hatta en çok reklamını yapanlarla bile, az ya da çok kalıcı temasa girmeye mecburdur. onların okültist karakteri. Örneğin , kardeş Villarino del Villar ve kardeş John Yarker tarafından kurulan Ulusal İspanyol Ayini'nin "Geçmiş Büyük Üstatlar" (fahri Büyük Üstatlar) listesinde yer alan tam olarak budur (son yıllarda hayatı aynı zamanda İngiliz dergisinin çalışanlarından biri oldu " The Co-Mason"), adı okült ana okullarının liderlerinin adlarının yanında olan Bayan Besant da dahil olmak üzere karma Masonluğun başkanlarını görüyoruz. , daha önce belirttiğimiz gibi, bu türden belirli ittifakları dışlamayan kavgalar [635].  Neyle olduğunu görmek yeterince merak uyandırıyor

Tüm bu gruplar inatla en saf Mason doktrinine sahip olduklarını iddia ederler ve ilk lideri altında "düzensiz" olan Somasonluk, ilkeleri beyanını sonlandıran ifadeden de görülebileceği gibi, orijinal geleneğin yeniden canlandırılmasıyla meşgul olmakla övünür. : "Evrensel Somasonluk, Masonluğun ortaya çıktığı Gizemlerde, Kardeşlik, Hakikat ve tüm ahlaki ve sosyal erdemlere bağlılığa dayalı Gizemlerde kadın ve erkek eşitliği temelinde yeni üyeler alma eski geleneğini geri getiriyor [636]. Bununla birlikte, hangi türde olurlarsa olsunlar, tüm şizmatiklerin ve tüm sapkınların kendilerini orijinal saflığa dönüşün yandaşları olarak sunmaları her zaman yaygındır: Protestanlığın kendisi de kendisini saf bir evanjelik ruhun tezahürü olarak sunmaya çalışmaz mı? ilkel Hıristiyanlık döneminde olduğu gibi mi?

Az önce alıntıladığımız ibarede bahsedilen Gizemlerin ihyası da, gördüğümüz gibi, "ezoterik Hıristiyanlık"ın varlığının gerekçelerinden biridir, öyle ki o ve Somasonluk, bu bakımdan, bir ve aynı işletmenin birbirini tamamlayan en az iki yönü. Ayrıca, genel olarak Masonluğun doğasında bulunan, tüm halklar ve tüm kültler arasında bir bağ oluşturma iddiası da hatırlanır ( İskoç Masonluğunun özellikle "Kutsal İmparatorluk" ile kastettiği budur ) ve buradan kişi tam anlamını anlayabilir. Joy Besant Bey'in uzun süredir yaptığı konuşmalar şu şekilde: “Şimdi Teosofi Cemiyeti'nin, Budizm, Hristiyanlık, İslam dininin barış dininin merkezi olmak için çaba sarf edeceği yaratıcı bir döneme gireceğiz. ve diğer tüm inançlar onun kurucu parçalarıdır. <...> Aslında , inancımız için sağlam bir temel olmadan kendimizi eklektik ve gerçek Katolik Evrensel Kilisesi'nin tek temsilcisi olarak görüyoruz, herhangi birine bağlı kalan herkesi kardeşlerimiz ve dindaşlarımız olarak tanıyoruz. ibadet şekli, hakkı ve adaleti arayın" [637]. Bu iddialar o zamanlar çok fazla eksantriklik gibi görünmüş olabilir ve gerçekten öyleler, ancak şimdi, onun bunları gerçeğe dönüştürmek için çeyrek yüzyıl boyunca gösterdiği şiddetli ısrarı hatırladığınızda, onlara gülmek için çok az istek var.

Bölüm XXVI
Teozofi Cemiyetinin Yardımcı Örgütleri

Teosofi Cemiyeti'ne bitişik çok sayıda grubun varlığına işaret etmiştik ve onun en çeşitli katmanlara nüfuz etmesine ve faaliyet göstermesine izin veriyor, çoğu zaman belirli bir doktrine bağlılıklarına dair en ufak bir ipucu vermeden, ön plana başka bir amaç koymadan. "evrensel kardeşlik" ve uzlaşmacı görünmeyebilecek bazı ahlaki özlemlerden daha fazlası. Teosofistler, yavaş yavaş kendi saflarına çekilmeleri gereken insanları, az çok bilinçsiz yardımcıları haline getirmek için abartılı sözlerle korkutmaktan kaçınmalı; Eski Katolik Kilisesi'nin tarihi bize bu tür bir kılık değiştirmenin açık bir örneğini sağlamıştır. Teosofistler, aksini iddia etmelerine rağmen, onların tamamen Batılı insanlar olduklarını gösteren şiddetli bir propaganda ruhuyla canlanırlar, çünkü din değiştirme Doğulu düşünce tarzına ve özellikle Hindularınkine derinden yabancıdır; ve sızma yöntemleri garip bir şekilde birçok Protestan mezhebinde ortak olan yöntemleri anımsatıyor.

Ancak bu hareket tarzının Teosofi Cemiyeti tarihinin son dönemine özel olduğu düşünülmemelidir; bu tür dışa dönük faaliyetler Cemiyetin kendisinde ortaya çıktı. Nitekim Blavatsky'nin yazılarından birinde şunları okuyoruz: "  Bellamy'nin kitabının yayınlanmasından [638]bu yana Amerika'da ortaya çıkan 'milliyetçi' kulüpleri duymadınız mı ? Faaliyetleri giderek daha görünür hale geliyor ve zaman içinde büyümeye devam edecek. Şimdi bu hareketin ve bu kulüplerin yaratılması Teozofistlerin marifetidir. Örneğin, ilklerden biri olan Boston Ulusal Kulübü'nde (Massachusetts), Teosofistler başkan ve sekreterdir ve yönetim kurulunun çoğu Teosofi Cemiyeti'ne aittir. Tüm bu kulüplerin ve oluşturdukları partinin tüzüklerinde, Teosofi'nin öğrettiği gibi, ilk ve temel ilke olan insanlığın kardeşliğini temel aldıkları için Teosofi ve Cemiyet'in etkisi belirgindir. İlkeler bildirgesinde okuduğunuz şey şudur: “İnsanların kardeşliği ilkesi, insan doğasını hayvan doğasından ayıran yollarda dünya ilerlemesine öncülük eden ebedi gerçeklerden biridir. Bundan daha teosofik ne olabilir ?" [639]. Öte yandan aynı dönemde Nantes'ta programı hijyen, ahlak, felsefe, sosyoloji gibi çeşitli konulara değinen ve teosofist çalışmalara ilişkin bir bölümü içeren ve kısa süre sonra dönüştürülen “Özgecilik Derneği” kuruldu. "Teosofi Cemiyetinin Özgecil Şubesi" ve bu, Teosofi Cemiyeti'nin Fransa'daki ikinci şubesiydi [640].

Önümüzde, özünü burada belirtmemiz gereken iki tür örgütün örnekleri var: İlk tür, Teosofi Cemiyeti ile resmi bir bağlantısı olmamasına rağmen, yine de Teosofistler tarafından yönetilen veya esinlenen, örneğin Amerikan "örgütleridir." Bayan Blavatsky'nin de dahil olduğu Milliyetçi Kulüpler". Kendimizi Fransa'da var olan veya en azından yakın geçmişte var olan bu tür derneklerle sınırlamak için, adlarını birkaç teosofist yayında rastgele bulduğumuz aşağıdakileri adlandıracağız: "Fransa Vejetaryen Topluluğu", " İlerleme Örgütü Ligi", " Bağımsız Ahlaki Yardım" (yaşlılara yardım), "Yaz Sakinleri Kadın Derneği", "Kriminoloji (sic) ve Kamu Savunma Derneği", "İdealistler Derneği, Uluslararası Başarı için Birlik Edebiyatta, Sanatta ve Düşüncede En Yüksek İdeal" ve ayrıca daha fazlası ve diğerleri var. Bu konuda Teosofistlerin "İzciliğin" yayılmasında oynadıkları role daha önce değinmiştik, bunların, örneğin İnanç ve Yaşam'da olduğu gibi, az çok açıkça Protestan özellikleri taşıyan çeşitli gruplarda çok sayıda olduklarını ekleyeceğiz. Toplum.

Nantes'teki "Özgecilik Derneği" gibi, aslında Teosofi Cemiyeti'nin yardımcı örgütleri olan ve tamamen ona tabi olan, ancak her zaman uygun etiketi taşımayan derneklere gelince, o zaman, yukarıda söylediğimiz gibi, çoğu şimdi , faaliyetlerini "insanlığın tüm sınıflarının ihtiyaçlarını karşılamak amacıyla teozofik uygulama girişimi" olarak tanımlayan "Teosofi Cemiyeti Hizmet Düzeni" adı verilen şeyde birleşmişlerdir . İşte bu "Hizmet Düzeni" nin ana şubelerinin, her birinin genel merkezinin bulunduğu bir listesi [641].

Eğitim: Ezilen Sınıfların Dirilişi (Halep), Eğitim Birliği (Rangoon, Burma), Teosofi Eğitimi (Amsterdam), Ahlak Eğitimi (Paris), Uyumlu Eğitim (Lahey), Ulusal Eğitim (Muzaffurpur, Hindistan), Eğitim Birliği Kızlar için (Benares), League for Education (Brüksel), Golden Chain ve Gençler için Yuvarlak Masa.

Sosyal reformlar: "Direkeksiyon, Aşılama ve Aşılamanın Kaldırılması" (Londra, Manchester ve Birmingham), "Anti-Viviseksiyon" (New York), "Tıp" (Londra), "Sosyoloji ve Kamu Sorunları" (Manchester), "Yayılma" of Public Cleanliness "(Chicago), "The Development of Temperance and Morality" (Surat, Hindistan), "Sublime Ideals" (Spokane [642], Amerika Birleşik Devletleri), "Aid to Hospitals and Prisons" (Seattle, ABD), "Abolishing Child Evlilik " (Hindistan), " Animal Protection (Adyar), Seven Ms [643](Buitenzorg, Hollanda Hindistan), International Spiritual Peace League (Rio de Janeiro), Spiritual Union League for Peace (Küba), Wereldvrede (Evrensel Barış ”) (Lahey) , Dünya Barışı için Belçika Teosofi Birliği (Brüksel).

Propagandası : "İslam Hikmeti Üzerine Eserlerin Tercümesi" (yani Tasavvuf) [644](Muzaffarpour [645]), "Braille Ligi" (körler için Teosofi kitaplarının yayınlanması) (Londra, Boston), "Teosofi Üniversitesi" (Chicago), " Oasis, Theosophy Between the Workers of the Arsenal" (Toulon), "Fraternal Alliance for the Propagation of Theosophy Between the Working Classes" (Paris), "Science, Religion and Art" (Brooklyn), "Bodhalaya" (Bombay) , "Teosofik Misyon" (Adyar), "Modern Düşünce Birliği" (Adyar), "Teosofik Lii Esperanto" [646](Londra), "Günlük Meditasyon Ligi" (Londra).

Çeşitli hedefler: Aesculapius (Benares, Manchester), Brotherhood of Healers (Leiden), Order of Helpers (Melbourne), League of [647]Unity (Paris), Reduction of Istırabı (Paris), League of Isviçre Bakanlar Birliği, kardeşliği ve birliği yaymak için" (Neuchâtel) [648]), "Belçikalı İdealistler Birliği" (Anvers), "Dünyayı Öğretmenin Ortaya Çıkmasına Hazırlayacak Düşünürler Derneği" (Cape Town), "Doğu Yıldızının Bağımsız Düzeni" ve "Yıldızın Hizmetkarları", "Ağır fiziksel karması olanlara yardım ettiği için St. Christopher Ligi" (Londra), "Kadınların ve kızların korunması için Kefaret Ligi", "Doğa ile her zamankinden daha yakın temas kurmak ve içsel bir his geliştirmek için Lyra Düzeni Hayat algısına elverişli" (Cenevre), "Avrupa Teosofi Kongresi Organizasyon Ligi.

Bu derneklerin tek kelimeyle özetlenebilecek genel karakterine daha sonra döneceğiz: "ahlakçılık", ama önce Teosofi Cemiyeti'nin dışsal faaliyeti olarak adlandırılabilecek şeye önemli bir yer verildiğini belirtmeliyiz. Hindistan'da ve diğer ülkelerde teosofist kurumlar olan kolejler ve okullardan bahsetmeye bile gerek yok. Yedi yaşından on beş yaşına kadar çok küçük yaştaki çocukları dolaylı yollarla cezbetmek için yapılan çalışmalardan ve bu amaçla özel olarak oluşturulan organizasyonlardan daha önce bahsetmiştik. Ancak şunu da eklemek gerekir ki, eğitsel olarak adlandırılan faaliyet alanlarının tümü yalnızca çocuklara veya gençlere yönelik değildir ve bunların arasında yetişkinlere yönelik olanlar da vardır: Teosofistler bu şekilde bir fayda sağlarlar. "Aynı ideallerden ilham alan ve boş zamanlarını bir arada olmak, karşılıklı aydınlanma içinde olmak ve dünya çapında mücadele için akraba ruhların iletişiminden yeni güç almak için kullanan insanların dernekleri" olan "yaz okulları" etkinliklerinden yola çıkarak. günlük varoluşun seyri." İşte bu "takdire şayan" hakkında Teosofist bir yayın organında yayınlanan bir makaleden bazı alıntılar:

etmeye çalışan hareketler tarafından giderek daha fazla kullanılıyor ”: “İki tür yaz okulu vardır. Bazıları belirli topluluklar tarafından organize edilir ve örneğin İngiltere'de her yıl Manchester Vegetarian Society veya Fabian Society tarafından düzenlenen bu tür başarılı okullar gibi, öncelikle bu toplulukların üyelerine yöneliktir. Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'nde çok sayıda var. Diğerleri ise tam tersine, belirli bir konuda az ya da çok kırılgan bir şekilde ortak görüşlerle birleşmiş tüm insanlara hitap ediyor. Böylece, İngiltere'nin neredeyse tüm Protestan mezheplerinin temsilcilerinin ortak bir kardeşlik arzusuyla birleştiği yaz ruhani okulları düzenlendi. Aynı şekilde, son iki yıldır Brighton'da düzenlenen liberal sanatlar yaz okulu, özgür düşünürleri, ruhçuları, teozofistleri, okültistleri, dirikesim karşıtlarını, vejeteryanları, şehir bahçıvanlarını [649](sic) ve hatta materyalistleri bir araya getirdi <...> Yaz okullarının kendini ifade etme ve fikir alışverişinde bulunma olanakları göz önüne alındığında gerçek bir “fikir işbirliği” olduğu söylenebilir. Fransa'ya böyle bir ilerleme aracı verme zamanının geldiğine inanıyoruz. Bu yıl Paris yakınlarında, belki de Fontainebleau ormanında bir yaz okulu düzenlemeyi [650]planlıyoruz . Katılımcı sayısı açısından başarı zaten garanti edilmiştir: çok sayıda teosofist, vejeteryan, ritimci, Esperantist, armonist ve natürist bize onaylarını garanti ettiler [651].  Savaş bu projenin uygulanmasını engelledi, ancak

bir gün şu ya da bu şekilde yeniden ortaya çıktığını görmek şaşırtıcı olmaz. Elbette tamamen farklı, ancak her şeye rağmen gizemli bir benzerlikle birleştikleri tüm bu çevreleri temsil eden insanların ne kadar tuhaf toplantılar oluşturduğunu kolayca hayal edebilirsiniz.

Teosofistlerin işçiler arasında propagandalarını ve sadece az çok muğlak "kardeşlik" ve "ahlak" fikirlerini değil, aynı zamanda Teozofizm'in açık vaazını da gönüllü olarak sürdürmeye çabalamaları da dikkate değerdir. Sunduğumuz isimler listesinde, Paris'te kendisine bu hedefi kesin olarak koyan bir toplum olduğu ve faaliyetleri dikkat çekici bir şekilde yalnızca Toulon'daki cephanelik işçilerine yönelik olan başka bir toplum olduğu görülebilir. Bu cephaneliğin çoğu zaman aktif bir devrimci yıkım merkezi haline geldiği bilindiğinden, genel olarak, her türden şüpheli propagandacıya özellikle düşkün görünüyorlar. İşçilerin Teosofist öğretinin belirli noktalarını onlara açıklasalar nasıl aldıklarını merak ederdik . Ancak, örneğin, insan aşamasına yalnızca mevcut "gezegen zincirinde" ve bazılarının yalnızca mevcut "daire" sırasında ulaşmış "ay hayvanları" olduklarını öğrenmekten memnuniyet duymaları pek olası değildir. burjuva" zaten insanlardı. önceki zincirde. Biz hiçbir şey icat etmiyoruz, bütün bunları ciddiyetle anlatan Bay Leadbeater'ın kendisidir ( metnindeki [652]"burjuva" kelimesi Fransızca bile verilmiştir) . Ancak bunlar, belki de çalışan bir dinleyici kitlesine hitap edildiğinde sessizce geçiştirmeyi tercih edecek şeyler arasındadır. Her ne olursa olsun, bu son derece "demokratik" zeminde, Teosofizm, oldukça elverişsiz koşullar altında, karanlık zihinlerin algısı için daha erişilebilir olan Spiritüalizm ile rekabet etmeye zorlanır (oysa Teosofizm, sahip olanları baştan çıkarmaya daha yatkındır). Her şeyden önce bazı alanlarda daha az şiddetli olmayan propagandası, çalışma ortamında çok sayıda kurban bulmuştur. Bu nedenle , merkezi Douai'de olan [653]ve Fransa'nın kuzeyindeki madenciler arasında taraftar bulan "Fraternisme" adlı bir ruhçular mezhebi vardır (veya en azından savaştan önce vardı, bu biraz karışıklığa neden olmuş olmalıdır) ; Belçika'da benzer başka bir maneviyatçı mezhep vardı ve adı "Sincerisme" idi. Lideri, birinci sınıf bir Mason olan Chevalier Le Clément de Saint-Mar idi. Aynı bölgelerin dışına çıkmadan, çok çarpıcı bir başka örneği de, Belçika'da alışılmadık bir dağılım kazanan ve hatta 1913'ten beri Paris'te kendi tapınağına sahip olan sözde din olan "Antoineism" örneğinde buluyoruz. 1912'de ölen "Peder Antoine" adlı kurucusu, zar zor okuma yazma bilen eski bir madenciydi. O, ruhçular ve hipnozcular arasında bol miktarda bulunan bir "şifacı" idi ve öğrencilerinin yeni müjde olarak gördükleri "öğreti", Protestan ahlakı ile maneviyatın karışımı gibi bir şey, en acınası basmakalıp. . Bazen neredeyse anlaşılmaz bir dille açıklanan ve "akıl"ın durmaksızın kötülüklerin en kötüsü ilan edildiği bu doktrin, pekâlâ ruhçuların bazı "mesajları" ile karşılaştırılabilir. Bununla birlikte, Antoine daha önce "Rab'bin Kocaları" adlı bir ruhçu gruba liderlik etmişti ve onun müritleri, tıpkı sıradan ruhçular ve teosofistler gibi reenkarnasyona inanırlar. Savaş patlak verdiğinde, "Antoine dini" resmen tanınmanın eşiğindeydi. Bu yönde bir yasa taslağı, Belçika Masonluğunun iki başkanı, senatör Charles Magnet ve Goblet d'Allel tarafından önerildi. Daha sonra, tarikatın taraftarlarının "Baba" nın ölümünden sonra şefaatine atfettiği Antoine tapınaklarıyla ilgili olarak Almanların gösterdiği özel saygı hakkında garip şeyler söylendi. Bu "şifacılar" mezhebi, kendi türünde tamamen benzersiz bir şey değildir: aralarında Amerikan kökenli ve "Hıristiyan Bilimi" adıyla bilinen bir başkası daha vardır [654]. Şimdi Fransa'ya sızmaya çalışıyor ve görünüşe göre bazı çevrelerde bir miktar başarı elde etmeyi başardı [655]. Bu mezhebin kurucusu Bayan Baker Eddy [656], ölümünden altı ay sonra dirileceğini ilan etti. Bu tahmin gerçekleşmeye mahkum değildi, bu da söz konusu örgütün gelişmeye devam etmesini engellemedi, bazı insanlar çok saf [657]. Ancak, Antoineizme dönersek, bizim açımızdan, teosofistlerin, gazetelerinden birinden şu alıntıyla kanıtlandığı gibi, ona canlı bir sempati göstermesi özellikle dikkat çekicidir: Teosofi ve Antoine öğretilerinin aynı olduğunu söylemek, ancak tartışılabilir. Antoine ve Teosofistlerin ahlaki ilkelerinin birbiriyle çok sayıda temas noktası olduğu. Buna ek olarak , Baba yalnızca Nasıralı İsa'nın öğretisinde çok kaba olan öğretisini yenilemeyi talep etti.

Öz'e atıfta bulunan dinler tarafından zamanımız . Aslında böyle bir yakınlaşmanın Teozofizme daha fazla saygı gösterilmesini gerektirmesi pek olası değildir, ancak "Peder Antoine", her zaman tanıklık ettiği cehaletine ve entelektüel sıradanlığına rağmen, bazı oldukça saf okültistler tarafından "Peder Antoine" olarak görüldüğünden, hiçbir şey şaşırtıcı olmamalıdır. Gül ve Haç'ın on iki Bilinmeyen Büyük Üstadı" ve aynı okültistler bu niteliği, aynı türden birkaç başka "şifacıya", yani Alsas'tan Amerika'ya göç eden ve 1897'de gizemli bir şekilde ortadan kaybolan Francis Schlatter'a da atfettiler .[658] [659]; Neden bu insanları da "mahatmalar" gibi bir şey yapmıyorsunuz?

Sanat ve edebiyat çevrelerinde bizi bu konudan saptırmaya zorlayandan çok farklı türde bir teozofist propaganda yapılıyor ve bunun çok yakın bir örneğine sahibiz. 1918'in başında L'Affranchi Liberated adlı bir gazete yayınlandı ve içinde belirtilen yayın yıllarını dikkate alarak eski Theosophe'un devamı gibi görünen ancak "teosofi" kelimesinden bile bahsetmeyen bir gazete çıktı. . "Hiyerarşi, Kardeşlik, Hürriyet" mottosuyla yola çıkan bu gazetede, çoğu toplumsal meselelere ayrılmış, yalnızca takma adla yazılmış yazılar yer alıyordu. "Geleceğin Mesih'ine" zar zor algılanabilen üç imada bulundu, bunların selefleri de imalardı, aralarında Wilson ve Kerensky'nin de bulunduğu bazı [660]figürler . Bu makalelerin yanı sıra, sanat ve onun "evrim"deki rolü ve hatta tuhaf dekadan şiirlerle ilgilenen başka makaleler de vardı. Organı bu gazete olan Liberated grubu, aynı zamanda aşırıya kaçan modernizm ruhuyla performanslar ve sergiler düzenleyerek kendini kanıtladı (Kurtarılmış bir kukla tiyatrosu bile vardı). L' Art ve Le Travail adlı iki yeni özel baskı da duyuruldu ve hatta grubun yönetiminde bir hukuk danışmanlığı servisi kuruldu. Aynı grup, siyasi ve diplomatik kaygıların grup üyeleri arasında literatüre nasıl karıştığını gösteren [661]"dünya barışının anahtarı olacak Baltık ülkelerinin çıkarlarını korumaya adanmış" [662]"Revue Baltique" yayınına da sahipti . Ağustos 1918'de grup, yıkılma tehdidi altındaki Balzac evini kiraladı ve grubun yöneticisi Bay Charles Laron, burayı "Ustalar Birliği"nin karargahına dönüştürmek istediğini beyan ederken, bekçisi oldu. " ve "entelektüel ve sanatsal canlanma merkezi". Unutulmamalıdır ki, Teosofistlerin ellerinde, propagandalarını çok gerçek bir güç haline getiren hatırı sayılır imkanlar vardır ve bu pek tartışılamaz. Bunun bir başka teyidi, teosofistlerin son yıllarda Paris'te Place Rapp'ta "karargahları" için inşa ettikleri devasa binadır. Bu bina, başkanı Teosofi Cemiyeti'nin Fransız Bölümü Genel Sekreteri Bay Charles Bleche olan "Adyar Emlak Derneği"nin (veya şu anda resmi belgelerde geçerli olan adı kullanmak için "Fransız Teosofi Cemiyeti") malıdır. ). Liberated organizasyonun içinde ve üzerinde faaliyet gösteren diğer iki kapalı örgüt daha vardı: Tal Mistik Grup (İletişim) ve Apostolik Merkez, tabii ki belirgin bir şekilde teozofist bir karaktere sahipti. Nihayet Mayıs 1919'da " Saint-Remy-le-Chevreuse'de kurulma niyeti "[663] çocuğun tüm fakültelerinin aynı anda geliştirileceği ve özel yeteneklerinin sonuna kadar geliştirileceği Sentetik Eğitim Okulu (Ecole synthetique d'education) ; Tüm çocuklar eğilimlerine ve çalışkanlıklarına göre sınıflara yerleştirilecektir. Şimdi "The Unshackled" grubu adını değiştirdi: "Nöbetçiler" grubu haline geldi (hiç şüphesiz bu [664], yorumu okültistlerin her zaman büyük ilgisini çekmiş olan Enoch Kitabı'ndaki Egregoroi'ye bir göndermedir) ve girişimlerde bulunuyor . 19. yüzyılın ilk yarısının sosyalist-ütopyacılarını akla getiren üyeleri için ortak bir yaşam kurmak, bunda diğerlerinden daha başarılı olur mu bilinmez ama bundan şüphe etmek caizdir. Halihazırda (yani Bay Gaston Revel ve Bay -on Rene Schwaller'ın grupları arasında) bazı bölünmelerin meydana geldiğini duyduk, bu da bu grubun geleceği hakkında oldukça karamsar bir değerlendirmeye yol açıyor.

Teosofistlerin Başkan Wilson'a olan hayranlığından biraz önce bahsetmiştik. Milletler Cemiyeti fikri , elbette, bu "hümanistleri" kendine çekmeyi ve onlara ilham vermeyi başaranlardan biriydi [665]. Hatta 1918'de, "daimi komitesinin" merkezi "Kurtulmuşlar"ın ofisinde olduğu ve manifestosunda "insanlığın Başkan'a minnettarlığını tasdik eden" "Halkların Kurtuluşu İçin Birlik"in kurulduğu bile biliniyor. Dünyanın vicdanı olan Wilson", "İnsanlık için yeni bir çağ açılıyor. Savaşların acımasız dönemi sona erdi. Milletler Cemiyeti şiddet tehdidine ve fetih ruhunun uyanışına karşı konulmaz bir şekilde direnecektir. Başkan Wilson tarafından halkların kendi kaderini tayin hakkı temelinde geliştirilen barış programı, dünyada halkların çıkarları için <... > adaletin ve uyumun nihai olarak kurulmasını sağlayabilecek tek programdır . O, tüm insan topluluklarının iyiliğe doğru ilerleme çabalarına yardımcı olacaktır. Aynı yılın Eylül ayında, Teosofist hizip, " Yeni Dünya gazetesi" ve "Milletler ve Sınıflar Cemiyeti organı" olan "Mavi Bayrak" (Le Drapeau Bleu) adlı başka bir yayın yayınladı. "Sevgi Yoluyla Hiyerarşinin rehberliğinde Birliğe Doğru Evrimleşin" sloganı. Gördüğünüz gibi , Teosofistler basitçe evrim fikrine kafayı takmış durumdalar [666]. Mavi bayrağın "ulusal ve uluslararası düzeyde bir sinerji, sempati, sentez sembolü" olduğu [667]ileri sürülmüştür . Bu türden tüm çevrelerde yaygın olan ve naif insanlar için oldukça etkileyici olan gösterişli ve içi boş ifadelerin bir başka örneği daha karşımızda . Ayrıca, kısa bir süre sonra, organı "Vessillo" dergisi olan ve "Bir Kişilik Olarak Ulus İçin" sloganı olan "Societa per 1'Evoluzione Nazionale" adı altında "Mavi Bayrak"ın İtalyan grubu kuruldu. , Bir Ulus Olarak İnsanlık için." Bütün bunlar bize yukarıda bahsettiğimiz ünlü "İnsanlık Kongresi"ni hatırlatıyor: ilham kaynağı aynı ve sonuçlar hiç şüphesiz çok daha parlak değil. Resmi olarak kurulan "Milletler Cemiyeti" bile ayakta kalamazken ve biz şimdiden onun çöküşüne tanık olurken, başka türlü olabilir miydi ? Her [668]halükarda , burada bahsettiğimiz çevrelerin ve onlara benzeyen çevrelerin az ya da çok pasifizm ve enternasyonalizmi savundukları şüphesiz bir gerçektir. Ancak hareketin kitlesel temelini oluşturan Teosofistlerin büyük çoğunluğunun enternasyonalizmi şüphesiz gerçek ve samimiyse, samimiyetlerinden şüphe etmemiz için bize bu kadar çok neden vermiş olan liderler için bunun söylenip söylenemeyeceği sorulabilir. her açıdan. Daha sonra bu soruyu cevaplamaya çalışacağız.

Bölüm XXVII

teozofist ahlaki

Madam Blavatsky'nin ölümünden sonra Teozofizmin doktriner özünün ahlaki ve duygusal yön lehine önemini kaybettiğini daha önce not etme fırsatımız oldu. Ancak ikincisinin başlangıçta olmadığı düşünülmemelidir, çünkü "evrensel kardeşlik" Teosofi Cemiyeti'nin ilan ettiği üç hedeften her zaman birincisi olmuştur. Bu bakımdan, Teozofizmin gerçek propagandasına değinmeden, belirli çalışma çevrelerinde hareket etme inisiyatifini bizzat Madam Blavatsky aldı. 1890'da şöyle yazmıştı : " Londra'da, en bereketli materyalizmin gerçek merkezinde, East End'de [669], hiçbir koşul ve inanç ayrımı olmaksızın ücretsiz erişime sahip, çalışan kadınlar için ilk kulübü kurduk. Şimdiye kadar sadece belirli dini inançları empoze eden mezhepler bu tür girişimlerde bulundu. Bizimki sadece insanların [670]kardeşliği fikrine dayalıdır , inanç farklılıklarını bir engel olarak kabul etmez . Yani, kurucuya göre, hayırseverlerle doğrudan rekabet söz konusuydu.

mezhepsel kurumlar ve bu rekabet daha sonra diğer alanlara, özellikle eğitime yayılacaktır . Bu tür ifadeler bu anlamda anlaşılmalıdır : "Kendilerine (insan kardeşliği) bu hedefi koyan tüm Teosofistlerin görevi, tüm ülkelerde ve tüm pratik araçlarla mezhepsel olmayan karakterde bir eğitimi yaymaktır. . [671]" Bununla birlikte, artık muhalif olan birçok teosofistin görüşüne göre bile, Teosofi Cemiyeti'nin Bayan Besant yönetimindeki eğitim ve diğer kurumları, aksine, belirgin bir şekilde "mezhepçi" bir karakter kazandı. Bununla birlikte, bizim açımızdan, bu "acınacak" evrimin kaçınılmaz olduğuna inanıyoruz, çünkü Teosofi Cemiyeti, beğenseniz de beğenmeseniz de diğerleri gibi bir mezheptir ve elbette "sözde" olmasına rağmen her zaman olmuştur. -dini" kabuk sürekli güçleniyordu. Teosofistlerin mevcut liderleri, hareketlerine bir din karakteri vermek için, ancak niyetlerinin kesinlikle bu olmadığını garanti etmeye devam etmek için, "ahlakçılığa" o kadar kapıldılar ki, çünkü ruhunda. Protestanlığı herhangi bir dinin özü olarak görüyorlar: "Bütün dinler aynı erdemleri yüceltir ve aynı ahlaksızlıkları kınar," diyor Bay Leadbeater, - <... > ve tüm dinlerin taraftarları, bir kişinin, İyi bir ismi hak eden, adil, cömert ve doğru olmalıdır” [672].  Bununla çok

Teosofistler özellikle günümüzde "karma" ve reenkarnasyon gibi teoriler geliştirerek içlerinde "rahatlatıcı" olanı, en azından kendilerine göre olanı nezaketle genişletirken, başkaları bunu tam tersi şekilde değerlendirebilir [673]: aslında, insanların duygusal eğilimlerindeki olağan farklılık. Ancak bu fark, teozofist düşünce tarzını tanımak istiyorsak önemlidir, bu "teselli edici" yapının, insanların bu tür teorileri herhangi bir mantıksal kanıt olmadan kabul etmeye başlamasına ne kadar katkıda bulunduğunu görmek önemlidir. vermeye çalışmak oldukça tedbirsiz. Teosofist hareketin liderlerinin böyle bir pozisyon almış olmaları, onların entelektüel zayıflığının tartışılmaz bir işaretidir. Ama bir şey daha var: Bu, başlangıçta giydirildiğinden farklı bir biçimde devam eden dini alanda bir rekabettir. İnsanların ruhları için verilen mücadelede dinlerle rekabet edebilmek için, taraftarlarının çoğunluğu tarafından onlarda bulunanlarla karşılaştırılabilir avantajlar sunmak gerekiyordu. Bu nedenle, koşulların zorlamasıyla, Teosofistler er ya da geç dini bir mezhep haline gelmelidir. Kabul etmek veya reddetmek fark etmez ve bu mezhep, liderlerinin kökenleri göz önüne alındığında , kaçınılmaz olarak Protestan mezheplerinin doğasında var olan eğilimleri ortaya çıkarmıştır: Gerçekte olan budur ve bu eğilimlerin en önemli tezahürlerinden biri de hakimiyettir. "ahlaki".

Bir önceki bölümde verdiğimiz Teosofi Cemiyetinin Yardımcı Teşkilatları listesine bakıldığında, çok özel ve aşikar olanların dışında, bu derneklerin hemen hepsinin beyan ettiği amaçların açıkça görüldüğü görülmektedir. Teosofist karakter, neredeyse her zaman duygusal bir temeli olan belirli bir dizi yol gösterici fikirle ilişkilendirilir: insancıllık, pasifizm, alkolizme karşı mücadele, vejeteryanlık, özellikle Anglo- Sakson Protestanlığı. Bazı modern hareketler, örneğin bazı alkol karşıtı şirketler, incelenecek çok ilginç geçmişlere sahiptir. Bunlarda bir yanda Protestanlığın, diğer yanda Masonluğun ve gizli cemiyetlerin etkisinin izini sürmek çok öğretici olacaktır. Bahsettiğimiz "Somasonizm"e ek olarak bile feminist hareketin incelenmesinin [674]bu açıdan daha az ilginç olmayacağını ekliyoruz . Burada kendimizi alkolizm ve vejeteryanlığa karşı mücadeleyle ilgili birkaç örnekle sınırlıyoruz. Elbette ele alacağımız örgütlerin Teosofilikle doğrudan bir bağlantısı yoktur, ancak yine de aynı ruhtan ilham aldıkları yadsınamaz.

Amerika'da Sons of Jonadab ve United Daughters of Rehab adlı biri erkek biri dişi iki gizli topluluk vardır. Bu dernekler faaliyetlerini İncil'den şu ayete dayandırırlar: “Biz şarap içmeyiz, çünkü babamız Rehab'ın oğlu Yonadab bize bir emir verdi; "Ne sen ne de çocukların sonsuza kadar şarap içmeyin [675]. " Yeminini bozan hiçbir üye bundan sonra yeniden aralarına alınamaz. Bir başka benzer dernek, erkekler için olan, ancak kadınlar için "İlımlı Kızların Düzeni" ve gençler için "Ölçülü Gençler Düzeni" ile birleştirilen "Ölçülün Oğulları Düzeni" dir. "Bu Tarikatın neden sırları var?" aşağıdaki cevap şöyledir: “Eski bir benzetme, bir gün Hayat ve Aylaklığın evli olduğunu ve adı Merak olan bir çocukları olduğunu söyler . Bu çocuk hala yeryüzünde yaşıyor ve birinden biraz, diğerinden biraz ve dolayısıyla herkesten bir şeyler çalarak varlığını sürdüren, her yerde var olan bir varlık gibi bir şey. Ve bu münasebetsiz ve sinir bozucu yaratığın çok özel müdahalelerinden kaçınmak için Tarikatımıza sırlar getirildi. Bu alıntıyı dahil ettik çünkü tüm bu toplumlarda hüküm süren özel düşünce tarzını yeterince karakterize ediyor. Eski günlerde böyle çocukça amaçlarla gizli topluluklar yaratmanın kimsenin aklına geldiğini düşünmüyoruz . Öte yandan, İngiliz Masonluğunda, üyelerinin herhangi bir alkollü içecek tüketiminden kesinlikle kaçınmayı taahhüt ettikleri "ılımlılık locaları" adı verilen özel localar vardır. Son olarak, üyelerini kendi efendileri olmaya alıştırma bahanesiyle üyelerinden katı bir sessizlik yemini talep eden ve birçok yerde bağlantılı olan Amerikan kökenli bir başka dernek olan Independent Order of the Good Templars'ın adını da vereceğiz. Masonluk ile ilgili konular. Her iki cinsiyetin de on altı yaşından itibaren kabul edildiği yetişkin localarına ek olarak, bu Tarikatın gençlik locaları veya "Gençlik Tapınakları" vardır. Bu örgütün çok sayıda şubesi çeşitli Avrupa ülkelerinde mevcuttur: İngiltere, İskandinav ülkeleri, Almanya, Macaristan, İsviçre, Belçika ve Fransa. 1906'da " Dünya Tapınakçılarının Büyük Başı", İsveç Parlamentosu üyesi Bay Wawrinski idi; Fransız şubesinin başkanı, Ville-Evrard akıl hastanesinin başhekimi Dr. Legrain'dir [676].

Alkolizme karşı mücadele aynı zamanda teozofist öğretinin bir parçasıdır: "Bir kişinin ahlaki ve ruhsal gelişimi için" diye yazmıştı Madame Blavatsky, "alkol etten bile daha kötüdür, çünkü tüm tezahürlerinde doğrudan, göze çarpan ve en zararlı etkiye sahiptir. bir kişinin zihinsel durumu üzerindeki etkisi. [677]” Vejetaryenliğe gelince, Teozofistlerin onu yüceltme sebepleri çeşitlidir. Öncelikle “manevi evrim” konusu gündeme getiriliyor: “<...> Hayvan eti yiyen insan, bu etin ait olduğu hayvan türlerinin bazı özelliklerini de kazanır. Dahası , Gizli Bilim bunu öğretir ve öğrencilerine açıkça gösterir, ayrıca büyük hayvanların etinin bir kişi üzerinde en büyük "kaba" veya "hayvansal" etkiye sahip olduğunu ve daha az derecede kendini gösterdiğini gösterir . Kümes hayvanları yemek, yine daha az ölçüde, balık ve diğer soğukkanlı hayvanlar ve en önemlisi, bir kişi yalnızca sebze yediğinde <...> Kendilerini ciddi araştırmalara adamak isteyenler için, yapacakları bir diyet öneriyoruz. beyinleri ve bedenleri için en az külfetli olun ve mümkün olduğunca az yavaşlayın ve sezgilerinin yanı sıra içsel güçlerinin ve yeteneklerinin gelişimini engelleyin [678].

Bu son sözlerden de anlaşılacağı gibi, vejeteryanlık, "ezoterik kesim" üyelerine belirli "ruhsal egzersizler" amacıyla zorlanmadığı takdirde şiddetle tavsiye edilir. Ama Madam Blavatsky, iddia ettiği gibi, bu amaç için gerçekten gerekli görseydi, muhtemelen bunu kendisi uygulamaya başlardı ki bunu asla yapmadı, ama gerçekte aynı suçlama Bay - veya Besant'a yöneltilemez. Yukarıdaki nedenler, elbette, oldukça tartışmalıdır, ancak her halükarda, vejeteryanlığı en genel şekilde haklı çıkarmak için onlara eklenen duygusal mülahazalardan çok daha az saçmadırlar ve bugünün teozofistlerinin görüşlerini buna dayandırdıkları görülüyor. en büyük vurgu: Biz hayvanların kardeşiyiz, diyorlar ve "evrimde bizden daha az ileri" olsalar bile kardeşlerinizi yemek iyi değil. Onlara, onların evrimi anladıkları şekilde, bizim aynı zamanda bitkilerin ve hatta minerallerin kardeşi olduğumuz, bu nedenle onların akıl yürütmelerine sıkı sıkıya uyulur ve hayatta uygulanırsa, bizi açlığa mahkum edeceği yanıtını alabilirler. Bununla birlikte, Teosofistlerin çoğu, hayvansal ürünler olmalarına rağmen genellikle süt ve yumurta ekledikleri vejetaryen bir rejime büyük ölçüde bu temelde bağlıdır. Gerçekte, vejeteryanlıkta birkaç farklı varyasyon ve adım vardır. Bizim açımızdan, vejeteryanlığı kendi içinde tamamen kınamaktan bahsetmiyoruz, ancak buna mantıklı bir şekilde yaklaşırsak, diyetin her durumda iklim, ırk ve mizaçla ilişkili olması gerektiğini söyleyebiliriz. Papus çok haklı olarak "Hindulara uygulanan diyetin aynısını İngilizlere de dayatmak için bir Teosofist kadar cahil olmak gerekir" diye yazmıştır [679]ve bu konuda şunları söylemektedir: "Londra'da, mistik cemiyetin merkezinde (Teosofik Toplum) iki üyesini gözlemledik, Kontes W. ve Bayan M. [680], "canlıları" yeme korkusu nedeniyle kelimenin tam anlamıyla açlıktan ölürken, kurucular hastalık bahanesiyle masada kocaman balık parçalarının yanı sıra şık pirinç yemekleri ve çeşitli sebzeler yediler. Hanımlar "vizyonlar" görmek isterler ve onların beklentisiyle kendilerine makul bir doz beyin anemisi kazandılar [681].

"Hygie" dergisi olan ve "Belçika Beslenme Reformu Çalışmaları Topluluğu" ile ortaklaşa yayınlanan " Fransa Vejetaryen Derneği"nden bahsetmiştik . Daha önce buna benzer başka bir yayın daha vardı ki "La Reforme Alimentaire", ayrıca aşıyla mücadeleyi ve "Pasteur yöntemlerini" savundu. Bu son noktayla ilgili olarak , Dr. Anna Kingsford'un Pasteur'e karşı düşmanlığını ve ayrıca "Theosophical Society Bakanlığı Düzeni" içinde, hedefi "dirikesimin kaldırılması" haline gelen bir İngiliz derneğinin varlığını zaten belirtmiştik . [682]aşılama ve aşılama." Önümüzde, kendi içlerinde mükemmel bir şekilde gerekçelendirilebilecek, ancak fikirlerinin her türden duygusal ve "insani" saçmalıkla (veya daha doğrusu, İngilizlerin dediği gibi, insancıl bir kelime kullanarak insancıl) bu kadar yakından ilişkili olması şaşırtıcı olan bir görüş örneğimiz var . Bu, neredeyse tercüme edilemez bir nüansı ifade eder), bu da aklı başında insanların gözünde her şeyin ciddiyetini kaybetmesine neden olur.

Vejetaryenlik söz konusu olduğunda, alkolizme karşı mücadelede bulduğumuz karşılıkların tamamen aynısını bulabiliriz. Başlamak için, önceki bölümde tartışılan Antoine doktrininin de vejetaryen beslenmeyi tavsiye ettiğini varsayalım. Öte yandan, merkezi Brighton'da bulunan ve Paris, Kudüs ve Madras'ta "Büyük Tapınakları" olan " Kefaret Tarikatı" adlı gizli bir İngiliz toplumu tanıyoruz. Bu örgütün üyeleri, onu, aralarında en ufak bir bağlantı bulmanın elbette zor olduğu iki şey olan "kesin bir Tapınakçı ve vejeteryan Tarikatı" olarak tanımlıyor. Ancak alkolizme karşı savaşanların derneğine "İyi Tapınak Şövalyeleri" adını açıklamak pek de kolay değil. Bu tarikat, kökeninin tıpkı Masonluk gibi “Kutsal Şehirdeki Ioua (sic) Tapınağı”na, yani Süleyman'ın Kudüs'te yaptırdığı Tapınağa kadar uzandığını iddia etmektedir . Üyeleri, tüm çabalarını "Altın Çağ"ın yaklaşmasına adamaya yemin ederler. Burada insanların her türlü hayvansal gıdadan tamamen uzak duracakları bir dönemi tanımladığı anlaşılan bu son ifade, 1895 yılında İngiltere'de kurulan ve az önce "Altın Çağ Düzeni" olarak adlandırılan başka bir derneği akla getiriyor. Kendilerini alçakgönüllülükle "kurtuluş şövalyeleri" olarak adlandıran bu örgütün üyeleri, katı vejetaryenlikten çok daha ileri gidiyorlar: sadece tüm hayvansal yiyecekleri yasaklamakla kalmıyorlar, aynı zamanda meyveciler ve tüm kızarmış yiyeceklerden uzak duruyorlar, bulmak zor olurdu daha katı bir şey. "İdeal"ini özellikle kendini beğenmiş ve gösterişli terimlerle anlatan bu tarikat, Kuzey Amerika'da, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hatta Hindistan'da bile yandaşlarına sahip. Bu ülkede yandaşlarını neredeyse yalnızca Jainler arasında bulur. En önde gelen üyelerinden biri , Çin'de Sun Yat-sen'in geçici devrimci hükümetinde bakanlık yapan [683](bir süre Japonya'da saklandıktan sonra yakın zamanda Güney Çin Cumhuriyeti'nin başkanı seçilen) Dr. Wu Qing Fang'dır. [684]Bu arada, bir Protestan olduğunu ve Amerikan Masonluğuna ait olduğunu not ediyoruz). Son olarak, üyeleri arasında aynı zamanda bir okültist ve üst düzey bir Mason olan Meksika Cumhuriyeti'nin eski "meyveci" Başkanı Francisco Madero (1913'te öldürüldü ) vardı [685]: tüm bunlar arasında en beklenmedik bağlantılar bulunur. . Ancak, bazılarının önemsiz ve özel ilgiyi hak etmeyen bu konu hakkında yeterli. Ancak burada duracak olursak, bunun nedeni, ne kadar abartılı olursa olsun, aşırı yüzeysel bakan bir gözlemciye göründüğü kadar zararsız ve acınası şeyler olmamasıdır. Ayrıca Teozofizmin ait olduğu modern düşünce akımlarının neler olduğunu da oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyorlar ve bu son nokta üzerinde durmakta fayda olmayacağı kanaatindeyiz.

Bölüm XXVIII
Teozofizm ve Protestanlık

Bize öyle geliyor ki, Teosofist propagandada yer alan bazı eğilimler, hepsinden önce "ahlakçı" olarak tanımladığımız eğilimler, Protestan ruhunun ve özellikle Anglo-Sakson ruhunun damgasını taşıyor. Protestanlık. Tabii ki, bu eğilimlerin Protestanlığa özgü olduğunu söylemek istemiyoruz, ancak Protestanlıkta hakim oluyorlar ve modern dünyada az ya da çok yaygın olarak onun çerçevesi içinde yayılıyorlar. Bununla birlikte, teozofizm ile Protestanlığın mevcut akımları (öncelikle aşırı biçimi ve aynı zamanda mantıksal sonucu olan liberal Protestanlık) arasında başka bir analoji, gerçek dinin belirsiz bir "dindarlık" ile değiştirilmesinde buluyoruz. unsurlar, entelektüelizmin tamamen ortadan kalktığı noktaya kadar üstün gelmeye başlar. Modernistlerin, düşünce tarzı, daha önce de belirttiğimiz gibi, özünde tamamen Protestan olan Katoliklik çerçevesinde yapmak istedikleri bu değil miydi? Tüm bu eğilimler geçerliliğini koruyor, bu nedenle kendilerine Katolik diyen Teosofistlerin (çünkü böyleleri var) her fırsatta modernist veya "modernleştirici" sempatilerini beyan etmeleri şaşırtıcı değil [686]. "Neo-spiritalizm"in genel olarak Protestanlıkla ilgili olduğunu da belirtmiştik . Neo-spiritüalizm ile ilişkilendirilen mezheplerin inanılmaz bir şekilde ortaya çıkması, gelişmesi ve çoğalması, dini düşüncede ciddi bir uyumsuzluğun işareti olarak öncelikle Protestan ülkelerdedir. Ancak tüm bu mezhepler arasında, Protestan ruhunun etkisinin en bariz olduğu yer, "dindar" olarak tanımlanabilecek Ruhçuların belirli gruplarıyla birlikte, tam da Teosofist hareket içindedir .[687]

Teosofistlerin fikirlerini yaymak için kullandıkları yöntemler incelenirse, bunların Protestan mezhepleri tarafından kullanılanlarla aynı olduğunu görmek kolaydır. Ve burada burada aynı kudurmuş propaganda ve bu propagandanın hedeflediği çeşitli çevrelerle çalışma açısından aynı ima esnekliği, görünüşte az çok bağımsız, ancak harekete geçmeye çağrılan her türden dernekler yaratarak. bir ve aynı alanda birlikte [688]. Burada örneğin, "Hıristiyan Gençler Birliği" (U.M.S.A.) aracılığıyla tüm ülkelerde yürütülen ve mezhep ayrımı yapılmaksızın herkesin kabul edildiği Protestanların faaliyetlerini burada hatırlamakta fayda [689]var . mümkün olduğunca, kılık değiştirmiş olmasına rağmen, bunun için daha az ateşli hale gelmeyen din propagandası? Ancak hepsi bu kadar değil: Bu gibi dernekler, kendilerini "itirafçı" olarak adlandırmaktan kaçınmaya devam ederken, Protestan etkisinin belirleyici rolünü kabul ediyor. Ancak bunların yanı sıra, aralarında mutlak tarafsızlık sergileyen, ancak yine de Protestanlarla yakından ilişkili olan ve bazen aynı kişilerin başında bulunan veya liderlerinin her halükarda çoğunluğu Protestan olan başkaları da var. Bunlar, açıkça Protestan derneklerine ek olarak [690]"tarafsız" "İzci" derneklerini içerir . Aynı şey, önceki bölümde tartıştığımız alkol karşıtı birlikler ve çeşitli gizli veya yarı gizli topluluklar için de geçerlidir [691]. Çoğunlukla "tarafsız" kalmaya devam ediyorlar, yine de Protestanlık biçiminde esasen ortak bir köken kaynağına sahipler. Bu arada, aynı özellikler, Teozofistler tarafından kurulan sayısız yan kuruluşlarda bulunur. Bu örgütler Teozofizm'i teşvik etmeyi amaç edinmiş olsunlar ya da olmasınlar, kendilerini bağımsız ve herkese açık ilan etsinler, kökenlerinin kaynağını kabul etsinler ya da az ya da çok dikkatli bir şekilde gizlesinler, aslında hepsi birleşik birleşiktir. liderlik ve doğrudan veya dolaylı olarak, oynamaya zorlandıkları rolün tamamen farkında olmayan üyelerinin büyük çoğunluğunun bilgisi olmadan, doğrudan veya dolaylı olarak Teozofizme "hizmet" etmeye çağrılırlar.

Özlemlerin ve yöntemlerin bu özdeşliği, oldukça doğal bir şekilde, teosofist hareketin liderlerinin ve onların yandaşlarının çoğunun Protestan kökeniyle açıklanabilir. Bunların arasında, kiliselerini terk etmelerine rağmen yine de bu nedenle düşünce tarzlarını değiştirmeyen ve son zamanlarda taktıkları "Eski Katolik" maskesi altında bunu koruyan birçok eski "rahip" var. Ancak bunun üzerinde durmaya değer mi ve dini rekabet ruhunun, ne derse desin Teozofizm ile Katoliklik arasında çatıştığı için Teozofizm ile Protestanlık arasında bir çatışmaya yol açacağını varsaymak gerekli midir? Hayır, bu tamamen farklı bir durumdur, çünkü "özgür araştırma" fikrini, yani son olarak, ilkelerin ve geleneksel otoritenin yokluğu. Bu arada, Protestan mezhepleri de birbirleriyle rekabet halindedirler ve bu, aynı düşünce tarzının yalnızca farklı tezahürleri oldukları için çok gerçek bağlar yardımıyla birleşmelerine engel değildir. Ve bu durumda, Katolik birliği ile karşılaştırılabilecek hiçbir şey olmadığı için rekabet şiddetli düşmanlık anlamına gelmez. Kendilerine Katolik diyen bölücü kiliselerin (elbette Doğu Ortodoks kiliselerinden bahsetmiyoruz) Protestanlıkla ilişkilendirilme konusunda karşı konulamaz bir arzu duymaları ve dahası aynı bölünme fenomenini sunmaları da aynı nedenlerden dolayıdır. Bu bölünmeler ve Protestan toplulukları arasında net bir ayrım çizgisi izlemek bile zordur: örneğin Anglikanlar kendilerine Katolik demeyi sevmezler mi?

, bu mezheplerin kendi aralarındaki ilişkilerden belirgin bir şekilde farklı değildir . Bu nedenle Hindular, Teozofizm'i, en azından bugünkü haliyle, halihazırda var olan her şeye eklenen yeni bir Protestan mezhebi olarak görebilirler: bir fazla veya bir eksik, böyle bir çeşitlilikte çok az önemi vardır. Ancak peş peşe çeşitli Protestan mezheplerini ziyaret eden ve oradan Teozofizme veya tam tersine gelen insanlar tanıyoruz. Eski bir Belçikalı teosofist, oldukça haklı olarak, "bazı grupları Kurtuluş Ordusu gibi gösteriyorlar " [692]demişti . Teosofist yayınlardan, ruhu Protestan vaazlarının ruhuna tamamen benzeyen bazı materyallerle tanıştığınızda tam olarak aynı izlenimi ediniyorsunuz. Bu benzerlik tesadüfi olamaz. Teozofizmin Protestanlığın şu ya da bu kolundan kaynaklandığını elbette söylemek istemiyoruz. Ancak, burada yaptığımız gibi, genel olarak Protestanlıktan söz ettiğimizde, öncelikle ondan belirli bir ruh halini ve belirli bir düşünce tarzını anlamak gerekir. Belirttiğimiz tüm analojilere tam olarak ihanet eden, tam da bu ruh hali ve bu düşünme biçimidir: bunlar, tıpkı diğer birçok "neo-ruhçu"nun farklı derecelerde karakteristik özellikleri olduğu gibi, Teozofistlerin doğasında vardır ve bunu tekrarlıyoruz, sözde Katolik modernistler ve "içkinciler" ve hatta felsefe alanında pragmatizm ve sezgiciliğin modern taraftarları. Ancak bu, bu düşünce akımlarında ve hareket noktalarında, az çok gizli bir şekilde uygulanan bireysel veya toplu tesirlerin ve tüm bu gruplar ve ekoller arasındaki karışıklığın desteklediği etkinliklerin olabileceğini engellemez. Farklılıklar, tamamen yüzeysel olmasalar bile, her halükarda genel eğilimlerden çok daha az temeldir. Denilebilir ki, olup biten her şey, sanki her biri kendi alanında ve kendi imkânlarına göre çok sayıda çaba tek bir planın uygulanmasına yönelmiş gibidir.

Teozofizm ile Protestanlık arasındaki ilişkiyle ilgili olarak başka bir soru ortaya çıkıyor: Teosofizm'in doğası gereği Hristiyanlık karşıtı olduğu ve mevcut "neo-Hıristiyan" kisvesine rağmen öyle kaldığı göz önüne alındığında, doğasında var olan eğilimler ortaya çıktığında Protestanlığın şu sonuca varması gerekli midir? sınıra ulaşmak, mantıksal olarak Hıristiyanlık karşıtlığı ile bitmeli mi? Bu sonuç ilk bakışta (ve özellikle de Protestan mezheplerinin "Hıristiyan" olarak anılmaktan hoşlandıklarını hatırladığımızda) ne kadar paradoksal görünebilir.

ek tanımlamalar olmadan ve hala "Evanjelik"), ancak en azından ona biraz makullük kazandırabilen gerçekler var [693]: bu  öncelikle "liberal" durumudur.

İsa'nın ilahiliğini bile tanımayan veya bunu sadece "mecazi bir ifade" olarak kabul eden ve özünde sözde din kisvesi altında salt bir "ahlakçılık" olan Protestanlık. Ve bu yozlaşma, bizce, kişisel yorumun keyfiliğini sınırlayacak hiçbir kuralın etkili bir şekilde uygulanamayacağı bir ortodoksi olabilirmiş gibi, kendilerini "ortodoks" ilan eden yarı Protestanlardan daha mantıklıdır!

Öte yandan, şu anda bazı Protestan mezheplerinde mesihçi ve binyılcı fikirlerin garip bir şekilde yaygınlaştığını da belirtmek gerekir. Bunlar , örneğin, dünyanın yakın sonunu ve Mesih'in ikinci gelişini vaaz eden "Adventist" mezhebini [694]içerir . Ayrıca, şimdi her zamankinden daha fazla, sözde peygamberler ve mesihler garip bir şekilde okültün uygulandığı her çevreyi dolduruyor. Teosofist Alcyone'nin yanı sıra, bunlardan birkaçını biliyoruz ve bunlara başkaları da ekleniyor. Gelecekteki bir "Mesih reenkarnasyonu" fikri, şimdi ruhçu çevrelerde yayılıyor; Bunu zamanın bir işareti olarak görmeli miyiz? Her ne olursa olsun , herhangi bir tahminde bulunmaya niyetlenmeden, tüm bu gerçekler karşısında İncil'in şu sözlerini hatırlamaktan kaçınmak zordur: “Çünkü sahte Mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve büyük şeyler verecekler. Mümkünse ve seçilmiş olanları aldatmak için işaretler ve harikalar [695]. Tabii ki, bu hala çok uzak. Şimdiye kadar gördüğümüz sahte mesihler çok vasat kalitede kehanetler yaptılar ve onları takip edenleri baştan çıkarmak muhtemelen çok zor değildi, ama yarının bizim için ne getireceğini kim bilebilir? Tüm bu sahte mesihlerin, onları yaratanların elinde her zaman az çok bilinçsiz araçlara dönüştüğünü düşünüyorsanız ve özellikle Teosofistler tarafından birbirini izleyen bir dizi girişimi hatırlarsanız, o zaman şu sonuca varırsınız : Bunların sadece geçici adımlar olduğu, başarıya ulaşılana kadar çeşitli şekillerde tekrarlanacak ve şimdiye kadar her zaman insanların ruhlarına sadece endişe aşılamak etkisi olan bir tür deney olduğu sonucuna varıldı. Bununla birlikte, Teosofistlerin, okültistlerin ve Spiritüalistlerin çok daha az böyle bir girişimde kendi başlarına başarılı olabileceklerine inanma eğiliminde değiliz, ancak bu hareketlerin arkasında liderlerinin kendilerinin şüphelenmeyebileceği, ancak çok daha korkunç bir şey var mı? neye göre onlar da sadece araçlardır? Bu son soruyu yanıtlamaya çalışmadan bırakıyoruz çünkü bu, bizi bu çalışma için belirlediğimiz sınırların çok ötesine taşıyacak son derece karmaşık düşüncelere dalmayı gerektirecektir.

Bölüm XXIX

Teosofi Cemiyeti'nin siyasi rolü

Şimdi Teosofi Cemiyeti'nin özellikle Hindistan'da oynadığı siyasi rolden bahsetmek bize kalıyor: bu rol farklı değerlendirmeler aldı [696]ve şüphesiz onun hakkında net bir fikir edinmek zor çünkü Teosofistler gerçekten de kendi sözde ezoterizminden çok daha büyük bir sır saklıyorlar. Her zaman, en azından Teosofi Cemiyeti üyeleri olarak, "örgütlerinin uluslararası karakterde olduğu" gerçeğine atıfta bulunarak siyasete karışmadıklarını ileri [697]sürmüşlerdir . Bununla birlikte, bu rol mevcuttur ve Dernek üyelerinin genel bileşimi gerçekten uluslararası ise, liderliği yalnızca İngilizler tarafından temsil edilir hale gelmiştir. Bu Cemiyet hangi kisveye bürünürse bürünsün, bu bakış açısından bakıldığında Teozofizmin İngiliz emperyalizminin hizmetinde bir araç olduğu inancına sahibiz (hatta bunu kesinlikle söyleyebiliriz). En başından beri böyle olmalı ya da kısa bir süre sonra öyle oldu, çünkü güvenilir tanıklar Madam Blavatsky'nin Hindistan'da kaldığı süre boyunca İngiliz hükümetinden oldukça büyük bir yıllık harçlık aldığına dair bize güvence verdi (bize on iki bin rupi olduğu söylendi). ) , öyle görünüyor ki, kendi vatanının zararına yaptığı hizmetlerin bedeli buydu [698]. Ancak kendi isteğiyle Rus kökeninden vazgeçti ve Amerikalı olarak anılmayı tercih etti (aslında 1878'de Amerikan vatandaşlığı aldığını gördük). Bu konularda psişik fenomenlerin incelenmesinden çok daha az bilgili olan Hodgson, onun bir Rus casusu olduğundan şüphelenmekle en çok yanılıyordu ve eğer inanmak için sebep varsa, bu şüphe ona bazı yetkililer tarafından aşılandı. , o zaman mesele şu ki, onun bildiğinden biraz daha fazlasını biliyorlardı: Hindistan'daki siyasi polis, sivil idarenin kapsamının tamamen dışındadır, ancak bazı temsilcileri aynı zamanda onun çalışanlarıdır. Her halükarda, ne kazdığını bilmesi gereken hükümet, Hodgson'ın suçlamasına aldırış etmedi. Teosofi Cemiyeti o sırada zaten İngiltere için çalışıyordu. Bu arada burada, Sinnett'in (kendisi de eski bir devlet görevlisi) ilk çalışmasında yaptığı çok anlamlı bir söz var: Yerli pazarları, Avrupalıların kulaklarına ulaşmadan önce aynı yerlerde, en hızlı iletişim araçlarının kullanılmasına rağmen Avrupalıların kulağına ulaştı. ikincisi olabilirdi. Bu gerçek için aldığım açıklama, bu çağda İngiliz gücünün korunmasını arzulayan Kardeşler'in (yani "Mahatmalar"), Hindistan'ı herhangi bir yerel yönetim sistemine tercih etmeleridir. Halkın heyecanını yatıştırabilen ve yeni ayaklanmaları durdurabilen bu haberi kendi özel imkanlarını kullanarak hızla yaydı [699]. O zamanlar onlara ilham veren duygu, bugün onlara ilham veren duyguyla aynıdır ve hükümet, Teosofi Derneklerinin Hindistan'daki etkisinin yayılmasına yardımcı olmak için akıllıca davranacaktır . Kurucuları hakkında başlangıçta dile getirilen şüpheler , asılsız olsa da, yine de yeterince mazur görülebilirdi, ancak hareketin doğasının daha iyi bilindiği günümüzde, İngiliz Hükümeti'nin Hindistan'daki yetkilileri, fırsat buldukça iyi iş çıkaracaklardı. herhangi bir dikkat belirtisinden yoksun bırakılan ve nankör bir görevi yerine getirmeye zorlanan Cemiyet aktivistlerine sempatilerini ifade ederse, kendini sundu [700].

Aslında Teosofi Cemiyeti, tüm yetkilileri olmasa da hükümetin manevi ve mali desteğinden ve ayrıca İngiliz yanlısı görüşleri iyi bilinen bazı yerli prenslerin desteğinden her zaman yararlanmıştır. Böylece, İngiliz Masonluğunda yüksek derecede inisiyasyona sahip olan ve 1911'de İngiltere'de ölen Cooch Behar Mihracesi [701], Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesiydi. 1890'da eyalet başkentinde bir bölüm kurdu ve 1893'te Darjeeling bölümünün başkanı [702]seçildi . Yeni Çağrı Kilisesi olarak adlandırılan Brahmo Samaj mezheplerinden birinin kurucusu Keshav Chandra Sen'in [703]damadıydı . Bu mezhebin Protestan Hristiyanlığa yakınlığı belki de en belirgin olanıydı. Oğlu ve halefi olan şu anki Maharaja da İngiliz Masonluğuna aittir ve kendisine bağlı olan Gizli Gözetmen Düzeni'nin hiyerarşilerinden biridir . Theosophical Society , üyeleri arasında olmasa da, patronları ve hayırseverleri arasında , 1892'de "H.P.B. Memorial Fund" a iki bin rupi bağışta bulunan, İngiliz Masonluğunun bir başka yüksek rütbeli hiyerarşisi olan Kapurthala Maharaja'sını da sayar [704]. " [705]doğu dillerinden çevirilerin yayınlanmasını teşvik etmek için [706]çağrıldı . Ve az önce Hindistan'da Masonluğun varlığından bahsettiğimize göre, rolünün ne olabileceği hakkında bir fikir verecek basit bir gerçek var: Gizli yerel polisin başı, 1910'da Büyük Locanın Büyük Üstat Yardımcısıydı . Bengal Bölgesi'nden, bu görev daha önce Mihrace Kush Behar'a aitti.

Doğal olarak hükümet, Teosofi Cemiyeti'ne destek verirken, Teosofi Cemiyeti'nin kurduğu eğitim kurumlarına yardım etme ihtiyacını bahane etmektedir. Ancak gerçekte bu destek, öncelikle Teosofistlerin bu kurumlar ve ayrıca çeşitli diğer örgütler aracılığıyla geleneksel kurumlara ve özellikle Avrupalıların sırf anlayamadıkları için bu kadar düşmanca davrandıkları kast sistemine karşı yürüttükleri mücadeleden kaynaklanmaktadır. dayandığı ilkeler ne kadar derin [707]. Bununla birlikte, Hindu uygarlığı tamamen , tamamen metafizik düzeydeki ilkelerle ilişkili bir geleneğe dayanmaktadır . Elbette, doğuştan gelenekçi olan ve az önce bahsettiğimiz nedenle gelenekçi olan gerçek Hindular, Teozofistleri affedemeyecekleri için bu tür çevrelerle temas kurmaktan çekinirler. Doğu öğretilerini çarpıtmak için. Aynı zamanda yurttaşlarına karşı da derin bir hoşnutsuzluk gösterirler, ancak bu Derneğe katılan ve Mason olmayı kabul edenler gibi İngiliz hükümeti nezdinde iyi durumda olan ve bazen elverişli durumdan yararlanan oldukça nadirdir. Bu şekilde, örneğin, bir dizi eserin yazarı olan teosofist J. S. Chatterjee , birkaç yıl önce Keşmir arkeoloji servisinin başına getirildi, başlıklarına ve isimlerine rağmen bir dizi eserin [708]yazarı yazarlarının iddiaları, eski Doğu öğretilerinden ziyade, büyük ölçüde Herbert Spencer'ın evrimci (ve çok "ekzoterik") felsefesinin etkisi altında yazılmıştır.

Bayan Besant'a gelince, Hindulara hitaben verdiği dostluk güvenceleri onlar tarafından hiçbir zaman ciddiye alınmadı [709]: 1891'de , "Hıristiyanlığa geçmenin şüpheci veya materyalist olmaktan daha kötü olduğunu" ilan ettiği bir dönemde. Hinduizme geçiş , Bay S. K. Mukhopadyaya, Light of the East'te bu Hinduizmin "saf aldatmaca " [710]olduğunu ve bu "anlamsız Budist" ile birlikte iki yüz elli milyon Hindu için neredeyse birkaç yüz Teosofist olduğunu yazdı. Madame Besant'ı yalnızca İngilizlerin siyasi bir ajanı olarak değerlendirerek, sözlerini hemşerilerini ona karşı uyararak bitirir ve onlara herhangi bir yabancı müdahaleye her zamankinden daha fazla direnmelerini öğütler. Ve işte çok sonraları Hindu yurtseverlerin Bayan Besant'ın faaliyetlerinden söz ettikleri sert terimler: "Bayan Besant, macera dolu hayatı boyunca çeşitli kılıklar içinde göründü, ancak son rolü, dünyanın gizli ve tehlikeli bir düşmanı olmaktı. gecenin karanlığında aralarında yarasa gibi kanat çırptığı Hindular <...> Sirenlerin şarkılarıyla insanları nasıl uçuruma sürüklediği gibi, bu güzel hatip ve yetenekli kadın da şekerliğiyle Hindu gencini felaket bir yola sürükler. ve hatta daha fazla yanlış kelime. Büyülenmiş dinleyicilerinin içtiği renkli konuşmalarının zehri, bir yılanın zehirinden daha öldürücü <...> Bayan Besant, Benares'te "Merkezi Hindu Koleji"nin açılışından sonra, gittikçe daha fazla çamura battı. ikiyüzlülük ve yalanlardan. Belki de dini şevkini aşan, ırkının sözde üstünlüğünden duyduğu gururdu. Madame Besant, görüşlerinde ve eylemlerinde her zaman tutarsızlıkla ayırt edildi. Düşünce tarzının bu özelliği, Bay Stead'in ona "kesin inançları olmayan bir kadın" demesine neden oldu. Her ne olursa olsun, şu anda Hindistan'ı yöneten yabancı kastın planlarıyla tamamen aynı fikirde olduğu ve Hindistan'ın düşmanı olarak görülmesi gerektiği kesin <...> Öyleyse, Bayan Besant'ın aralarındaki rolü nedir? hükümet ajanları? Hangi yöntemleri kullanıyor? Hindu dini hayatını içeriden kontrol etme gibi hassas bir görev ona emanet edildi. Devlet dinimize doğrudan ve açıktan dokunamaz. Ancak yabancı bürokrasi böylesine güçlü ve etkili bir gücü yalnız bırakamaz, çünkü fethedilen halkı birleştirebilecek herhangi bir kurumdan korkar. Sonuç olarak, casuslar ve yalancılar bu kaleye sızmak ve muhafızlarını yanıltmak için gizlice gönderilir. Bayan Besant ve Benares'teki Dr. Richardson ve Bay Arundale gibi meslektaşları, Hinduların dini hayatını kontrol etmeye çalışan İngiliz emperyalistlerine aittir. Koyun postuna bürünmüş kurtlar gibidirler ve Hindistan'ın kaba ve açık düşmanlarından daha çok korkulmalı ve kınanmalıdır <...> Bu nedenle Bhagavad Gita'yı tercüme etti ve "Merkezi Hindu Koleji"ni kurdu [711]. Şimdi tüm enerjisiyle kendini Büyük Britanya'nın emperyalist propagandasına teslim etti [712]. Öte yandan , bu aynı Hindu vatanseverlerin davalarına hain olarak gördükleri kişiler, Madame Besant'ı ve onun faaliyetlerini yalnızca övgüyle onurlandırıyorlar: Kanıt olarak, yalnızca onlara adanan ve Haziran 1913'te yayınlanan tutkulu savunma konuşmasını anacağız. Madras'ta "emperyalizme bağlılığını" sergileyen ve kapağında "üzerinde güneşin parladığı İmparatorluğun" bir haritasına yer veren Londra merkezli bir dergi olan Rajput Herald'daki duruşma ; bu şüphesiz son derece uzlaşmacı bir dostluktur. Bununla birlikte, Ocak 1914'te Adyar'da, öncelikle Hindistan'a yönelik ve sloganı "Tanrı, Taç ve Ülke İçin" (Tanrı, Taç ve Ülke İçin) sözlerini taşıyan The Commonwealth adlı yeni bir dergiyi kuran Bayan Besant'ın kendisi değil miydi? ? Bundan çok önce , "Merkezi Hindu Koleji" için Kral VII. [713]Edward'ın kendisi tarafından imzalanmış bir portresini alan Galler Prensesi'nin nazik katılımı sayesinde çoktan ünlü olmuştu . [714]Ayrıca İngiliz Somasonluğu tüzüğüne (Hindistan'daki localar dahil) "üyelerinin Hükümdar'a sadakatini talep ettiğini" yazmamış mıydı [715]? Siyasi alanda İngilizlerin "sadakat" ve "sadakat" kelimelerinden anladıkları bilinmektedir. Dolayısıyla, tüm bunlar tamamen inandırıcıdır ve bizi inançlarımızda daha da güçlendirecek doğrudan ve tamamen uyumlu başka hiçbir bilgimiz olmasa bile şüphe bırakmaz.

Ek olarak, bu tür görüşlerle dolu olan ve oldukça aydınlatıcı olan bazı metinlerden alıntı yapabiliriz: Bayan Besant, on yıl önce Lahor'da verdiği bir konferansta, "yabancı fetihlerin çoğu zaman İngilizlerin nefretine neden olduğunu" beyan etti. Bu ifade, biraz sonra ortaya çıkan bir belgeyle, "Hizmet Kardeşleri" tarafından, yani "Teosofi Cemiyeti Hizmet Tarikatı" şubesinin üyeleri tarafından verilecek bir yeminle ilişkilendirilmelidir. Hindistan'da 1913'te "Teşkilat'ın en sadık üyelerinden", sözde "Teozofiyi günlük hayatın bir parçası haline getirmek ve Teozofiyi sosyal reformların yürütülmesine dahil etmek". Başlangıcında hiçbir şüphe bırakmayan bu yeminin metni şöyledir: " Hindistan'ın asıl çıkarlarının İngiliz bayrağı altında özgürce gelişmek , tüm sakinlerinin birliğine zarar verebilecek her türlü gelenekten kurtulmak ve Hinduizm'i vermek olduğunu düşünürsek. biraz daha sosyal esneklik ve kardeşlik, söz veriyorum: 1). hiç önem verme

kast farklılıkları ; 2). erkek çocuklarını küçükken , kızlarını ise on yedi yaşına kadar nikahlamamak; 3). eşimi, kızlarımı ve ailemin diğer kadınlarını yeteneklerine göre eğitmek; kadınların eğitiminin gelişimini desteklemek ve kadınların dışlanmasıyla mücadele etmek; 4). benim için mümkün olduğu ölçüde halk eğitiminin gelişimini teşvik etmek; 5). kamusal ve siyasi hayatta ten rengi ve ırk farklılıklarına önem vermez; beyaz göçmenlerle aynı gerekçelerle tüm ülkelere renkli ırkların ücretsiz girişini sağlamak için elimden gelen her şeyi yapmaya; 6). yeniden evlenmiş dul kadınlara yönelik her türlü ayrımcılığa karşı aktif olarak mücadele edin; 7). "Hindistan Ulusal Kongresi" önderliğinde manevi, eğitimsel, sosyal ve politik ilerlemenin tüm alanlarında çalışanların birliğini [716]teşvik etmek .  bu hayali

Bu arada "Hindistan Ulusal Kongresi" İngiliz yetkililer tarafından Teosofistlerin işbirliğiyle, hatta onların inisiyatifiyle [717]ve hatta Madam Blavatsky'nin yaşamı boyunca oluşturuldu: bu Kongrenin "siyasi bir örgüt" olduğunu yazdı. üyelerimiz, Kızılderililer ve Anglo-Kızılderililer tarafından kurulmuş olmasına rağmen Derneğimizin hiçbir ilgisi yoktur." Ancak aynı yazıda biraz sonra şunları ekledi: "Siyasi hayatta canlanma başladığında, Ulusal Kongre planımıza göre oluşturuldu ve esas olarak anlaşmamızla yetkilendirilen üyelerimiz tarafından yönetildi [718]. " Çok yakın zamanlara kadar bu Kongre neredeyse tamamen Madame Besant'ın etkisi altında kaldı [719]. Gerçek amacı, neredeyse tamamen yanıltıcı olsa da, ona biraz görünüş vererek özerklik özlemlerini engellemekti. Proje ve İrlanda "Nota Kuralı" (nasıl algılandığı biliniyor), [720]oru'nun Mısır'da da uygulamaya çalıştığı aynı politikanın ürünüdür. Brothers of Service'e dönersek, bu açıkça mümkün olsa bile Teozofizme gerçek Hinduların gözünde saygı gösterebilecek bir organizasyon değildir. "İlerleme" ve "kardeşlik" hakkındaki tüm bu saçmalıklara ve hatta "zorunlu eğitimin" faydalarına inanmaya hiç meyilli değiller. Karılarını ve kızlarını "süfrajet" yapmakla pek ilgilenmezler (Avrupa ve Amerika'nın yanı sıra Hindistan'daki "Somasonik" locaların belirtilen amacı da budur) ve asla kendilerinin bu bahaneyle ikna edilmelerine izin vermeyeceklerdir. En kutsal geleneklerini ayaklar altına alma ihtiyacı içinde yabancı efendileriyle "asimilasyon": Hindu için "kast ayrımlarına hiç önem vermeme" yükümlülüğü, gerçek bir feragat ile özdeştir.

Üstelik Bayan Besant, Madras davasında yargıçlar üzerinde olumlu bir izlenim bırakmak için, şirketin gerçek amacının bu olduğunu savunarak hükümete yaptığı hizmetlerin en azından bir kısmını teşhir etmekten korkmadı. ona yöneltildi. Savunmasına aldığı notta şunları okuyoruz: “Sanık, bu davanın, siyasi nedenlerle ve şahsi husumetten, hayatına kastetmeye başlayan bir kumpas sonucu sanığa zarar vermek amacıyla açıldığını, itibar, çünkü Hindistan'ın öğrenci gençliğini "aşırılık yanlısı" komplolara katılmaktan alıkoydu ve onları İmparatorluğa sadakate ikna etmeye çalıştı. Lord Curzon Vali iken [721]Maharashtra'daki gençlerin gizli eğitimine ve silahlı toplantılarına son vermek için müdahale ettikten ­sonra , öğrenciler arasında her türlü şiddet propagandasına engel olarak görüldü ve aynı zamanda hayatı tehdit edildi. Davalı, mahkemeden bu gençleri (iki öğrencisini) İngilizlerden nefret etmeye teşvik etmek için onları etkilemeye yönelik yeni girişimlerden korumasını istemektedir . bugün onlar için var, bu da onları değersiz vatandaşlara dönüştürür [722]. " Öte yandan, burada Bay Arundale'nin, Bay Arundale tarafından hazırlanan yargılamanın gerekçelerini açıklamasının başlangıcı: Hindistan'daki gençler üzerinde sahip olduğu etkiyi yok etmeyi amaçladı, çünkü bu etkiyi her zaman önlemek için kullandı. gençleri herhangi bir şiddet içeren siyasi eylemde yer almaktan ve şu anda Hindistan'da gerçek bir tehlike olan birçok gizli toplulukta gençlere katılmaktan alıkoyuyor. Bayan Besant'a karşı kampanya , aşırılık yanlısı partinin önündeki ana engel olarak gördüğü için gazetesinde onun öldürülmesini bile isteyen ünlü Krishnavarma tarafından başlatıldı [723]. Bay Tilak'ın Hindistan'daki [724]saldırıları , Bayan Besant'ın öldürülmesi çağrısında bulunacak kadar ileri gitmese de, onun genç Hindular üzerindeki etkisini yok etmeyi amaçlıyordu. Aşırılık yanlısı hareketin başında , iki ana lideri Aurobindo Ghose ve Tilak gibi katı ortodoksi taraftarları vardı [725]. Bay Ghose şimdi Fransız Hindistan'ında ve Bay Tilak hapiste. Bay Tilak'ın gazeteleri yine de Bayan Besant'a saldırılarını sürdürdüler ve Madras'ta Hindular bile ellerinden geldiğince bu kampanyayı desteklediler [726]. Ve bu açıklamanın yazarının ulaştığı sonuç şudur: “Bu sürecin sonucu ne olursa olsun, Madame Besant'a yönelik komplo, onun Hindistan'daki etkisinin yok olmasına yol açarsa, bu, iki ülke arasındaki yakınlaşmanın ana temellerinden biri olduğuna şüphe yoktur. İngiltere ve Hindistan ortadan kalkacak. » [727].

Hükümeti, 7 Mayıs 1913'te Madras davasının sona ermesinden sonra, bu tür yardımcıların hizmetlerini kullanmakla suçlanmamalıdır ; Times, "Hükümet'in Teosofist hareketi onaylamaktan, hatta onaylamış gibi görünmekten kaçınması" dileğini dile getirdi; Ancak, bu makaleye cevaben yazdığı ve 9 Mayıs'tan sonra yayınlanan bir mektupta, Bay Wedgwood, "Hindistan'daki üst düzey yetkililerin, Teosofi Cemiyeti'nin etkisinin ve Bayan Besant'ın kişisel faaliyetlerinin Hindu gençliğini İngiliz hükümetine sadakat duygularıyla doldurmaya ikna etmenin en etkili yollarından biri olmak. Bazılarına ne kadar iğrenç görünürse görünsün, şimdi az ya da çok tüm ülkelerde başvurulan siyasi araçlar bunlardır: Birkaç yıl önce Bohemya'da, Bohemya'da birkaç okült örgüt bu şekilde yaratıldı. Viyana hükümeti özellikle şüpheli görünen Çek vatanseverlerini cezbetmeye çalıştıkları. Bu arada bu örgütlerin liderlerinden biri sadece Avusturya gizli polisinin müdürüydü [728]. Rusya'daki modern okültizm tarihi de az çok benzer vakaların çok ilginç örnekleriyle doludur. Böyle bir durumda kınanması gerekenler, bu küçük onurlu rolü yerine getirmeyi kabul eden ve bunu yaparken herhangi bir tehlikeye atılmayanlardır: az önce Bayan Besant'ın hayatının tehlikede olduğundan şikayet ettiğini gördük ve eğer hiç maruz bırakılmadıysa gerçek suikast girişimlerine rağmen, etrafındaki tüm önlemlere rağmen Hindistan'da yaptığı seyahatlerde birkaç kez taşlandığı doğrudur. 1916'da Besant Hanım'ı Hinduların gözünde rezil etmek ve onlara güven duygusu aşılamak için Gülistan'daki kendi villasında ev hapsine alıyormuş gibi görünmeye çalıştılar, ancak bu olmadı. orada toplantı yapmasına engel olun. Ancak bu oldukça kaba maskeli balo kimseyi kandıramazdı ve yalnızca Avrupa'da bazıları bu önlemin Madame Besant'ın siyasi konumundaki gerçek bir değişiklikten kaynaklandığına inanıyordu. Şimdi, bazı Hinduların adını neden büyük bir yazar olan Rudyard Kipling'in adıyla ilişkilendirdiği anlaşılabilir (Bayan Besant da biraz yeteneklidir), ancak ona onur vermeyen çeşitli maceralar geri dönmesini engeller. vatana [729]ve ağırlaştırıcı durum, her ikisinin de İrlanda soyundan olmasıdır. Zaten Rudyard Kipling'den bahsettiğimiz için, bazı ayrıntılarda gerçek bir otobiyografi olarak kabul edilebilecek "Kim" adlı bir roman yazdığına dikkat çekiyoruz . Özellikle, Hindistan'ın kuzey bölgelerinde Ruslar ve İngilizler arasındaki rekabetle ilgili olan kesinlikle tarihseldir. Ayrıca, diğer şeylerin yanı sıra, burada siyasi casusluk organizasyonunun ilginç ayrıntılarını ve Sat Bhai ("Yedi Kardeş") adlı gizli bir cemiyetin İngilizler tarafından bu amaçlar için kullanılması hakkında bilgi edinebilirsiniz . Bu toplum gerçekten var ve İngiltere'de 1875'te Hint ordusunun subayları sayesinde ortaya çıktı ve aynı yıl Teosofi Cemiyeti kuruldu.

Teosofi Hareketi liderlerinin ikiyüzlülükleri bizim için şüphe bırakmıyorsa, onları takip edenlerin, özellikle İngiliz uyruklu olmayanların samimiyetinin tamamen tartışılmaz olduğunu söylemeye gerek yok. Bu tür çevrelerin hepsinde, dolandırıcılarla onları aldatacakları birbirinden her zaman ayırt edebilmeli ve eğer sadece birincisine düşmanlık edilebiliyorsa, o zaman ezici çoğunluğu oluşturan ikinciler de sadece sempati duymalı ve onu kandırmaya çalışmalıdır. eğer çok geç değilse ve körlükleri tedavi edilemez değilse onları aydınlatın. Bu bölümü bitirmeden önce, çok dikkat çekici başka bir pasaj, Alcyone'nin ünlü "yaşamları" ile ilgili bir çalışmadan bir alıntı: "Aile, doğal yasaya (anne ve baba etrafında birleşerek) uymadığında, kargaşa hüküm sürer. Ve aynı şey dünya ülkeleri için de geçerli. Mükemmel bir uyum içinde yaşayan bir baba ülke ve bir ana ülke olmalıdır , aksi takdirde savaş çıkar. Yarını yönetecek, dünyada baba Manu'nunkine benzer bir rol oynayacak ülke muhtemelen İngiltere olacak, ama annenin ya da Bodhisattva'nın tarafında Hindistan olacak. Bu şekilde Manu ve Bodhisattva yakında dünya ülkeleri arasındaki ilişkilerde düzeni yeniden sağlamaya çalışacaklar [730]. Normal dile çevrildiğinde, bu pasaj şu şekildedir: İngiliz egemenliği altındaki Hindistan, beklenen "Büyük Öğretmen" in ortaya çıkması için Krishnamurti biçiminde "destek" sağlama "manevi" rolüyle yetinmek zorunda kalacakken, İngiltere yasalarını tüm dünya için oluşturmaya çağırdı (asıl rol yasa koyucu olan Manu'dur). Bu, "Dünya Birleşik Devletleri" fikrinin uygulanması olacak, ancak "lider ülke" himayesinde ve onun özel yararı için. Dolayısıyla, Teosofist liderlerin enternasyonalizmi, oldukça basit bir şekilde, en uç noktasına götürülen İngiliz emperyalizmidir ve sonuçta bu bir şekilde anlaşılabilir. Ancak, bu tür "öğretileri" isteyerek alçakgönüllülükle kabul eden ve kölece tekrarlayan Fransız Teosofistlerinin akıl almaz saflıkları nasıl algılanabilir?

İngiltere ile Hindistan arasındaki ilişkiler kavramı, az önce belirttiğimiz gibi , tamamen yeni bir şey değildir ve Bayan Besant bile onun icadına inanmıyor. Aslında, Anna Kingsford ve Edward Maitland'ın yazdığı The Perfect Way'de şunları okuyoruz: "Gelecekte dünya, Buddha ve Mesih'in tek inancının taraftarlarının ruhsal birliği aracılığıyla kurtarılacağına göre, ikisi arasındaki ilişki, fiziksel düzlemde bu birliği sağlaması gereken halklar, özel ilgiyi hak eden önemli bir konu haline gelir. Bu yönüyle ele alındığında , İngiltere ile Hindistan arasında var olan bağlantı siyasi alandan manevi alana geçmektedir [731]. Budizm ve Hıristiyanlığın tek ve aynı dinin birbirini tamamlayan iki unsuru olduğu fikrinin varlığına daha önce dikkat çektiğimiz bu yazarlar, yalnızca Budizm'in Hindistan'da çoktan sona erdiğini unutuyorlar, ancak biraz sonra şunları okuyoruz : yakın geleceğin bu ön bilgisi, [732] bir ipucu bulunmalı

Dünyanın manevi siyaseti. Mistik düzlemden dünyevi düzleme geçen "Doğu'nun kralları" (Evanjelik büyücülere bir gönderme), Hindustan vilayetleri üzerinde siyasi güç kullananlardır. Kişisel anlamda, bu unvan, Ruh dünyasında "sihirli" bilgi veya güce sahip olmayı ima eder. Ona sahip olmak, Büyücü olmak demektir. Birinci ve ikinci anlamıyla bu unvan artık bize ait. Uzun bir süre ülkemiz, bu büyülü bilginin ana depolarından biri olan İncil'in koruyucusu ve savunucusu olmuştur [733]. Büyük Britanya, güneş kahramanı Enoch'un mistik "zamanını, zamanlarını ve yarım zamanını" ve aynı zamanda "yıllar yılını" [734]anımsatan üç buçuk asır boyunca Kutsal [735]Yazıları sevgi ve bağlılıkla korumuştur. Yorumunun keşfi sayesinde [736], kaynağı gibi (Mesih'in göğe yükselişine bir ima), Ruh düzlemine "geçti". Bu şekilde hem özünde hem de tezahür biçiminde Gnosis'e sahip olan ülkemiz, kaderi olan daha yüksek ve dolayısıyla manevi bir gücün gerçekleştirilmesine hazır olacak ve maddi imparatorluğundan daha uzun yaşayacak ... Yani, İngiltere'yi Doğu ile birleştirmeye çalışan her şey, Mesih'ten ve Deccal'den ayırmaya çalışan her şey [737].

Bütün bu hikâye ve özellikle de bu son alıntı bizi tuhaf bir tesadüfü düşünmeye sevk ediyor: 1875'te ölen Eliphas Levi, 1879'da yeni bir siyasi ve dinsel "evrensel Krallık" kurulacağını ilan etti. Doğu'nun anahtarları kimdeyse" ve bu anahtarlar "hayatın en kültürlü olacağı ülke"nin elinde olacaktır. Bu tahmin, Eliphas Levi'nin öğrencisi Baron Spedalieri olan Marsilyalı okültistin elindeki bir el yazmasında yer alıyordu [738]. Onu Edward Maitland'a veren oydu, bu yüzden az önce alıntıladığımız satırları yazmak için ilham kaynağının orada aranması gerektiğine şüphe yok. Kusursuz Yol'un ikinci baskısının önsözünde Spedalieri'nin "yorumlama mucizelerinden" başka bir şeyden söz etmeyen olağanüstü övgü dolu bir mektubunun yer aldığını ekleyelim. Yazarın adını vermeden, "ünlü sihirbaz merhum başrahip Constant'ın (Eliphas Levi) bir arkadaşı, öğrencisi ve edebi varisi" olarak anılır ve bu, tüm inisiyeler için kişiliğinin yeterli bir göstergesi olacaktır. Maitland daha sonra Eliphas Levi'nin taslağını Anglia'daki Societas Rosicruciana'nın Baş Büyücüsü Dr. Wynne Westcott'a verdi ve ikincisi onu sonunda The Magical Ritual of Sanctum Regnum başlığı altında yayınladı . Elbette, Almanlar gibi kendilerini "üstün bir ırk" olarak görmeyi seven İngilizler, bu tahminin Hindistan'a hakim olan kendi ülkelerine atıfta bulunduğunu düşünmeye başlayacaklar (Eliphas Levi'nin kendisi olmasına rağmen, o bir Fransız, diye düşündü) ve az önce burada yanılmadıklarını gördük. Ama Doğu'nun maddi anahtarları yetmediği gibi, fikrî ve manevi anahtarlara da ihtiyaç vardı. Ve eğer Teosofi Cemiyeti'nin onları emrine amade edeceğine güveniyorlarsa, Anna Kingsford'un versiyonunda olsun, yeni "ezoterik Hıristiyanlığa" güveniyormuşçasına büyük bir yanılgı içinde olduklarını kabul etmek gerekir. veya Bay-Bayan Besant, İncil ve İncil'in gerçek ruhu hakkında bilgi edinmek için.

Elbette burada Eliphas Levi'nin kehanetinden söz ederken, ona özel bir önem verilmesi gerektiğini kastetmiyoruz, ancak bununla tanışan bazı İngilizlerin gerçekten ciddiye alabileceklerini ve hatta kehanete düşebileceklerini kastediyoruz. uygulanmasına katkıda bulunur . Bununla birlikte , bu kehaneti takdir etmek için, onun gerçek kaynağını bilmek gerekir ve şüphesiz yazarının, okültizmin diplomasi ile el ele gittiği İngiliz çevrelerinde bağlantıları vardır [739]. Öte yandan, Teosofistler, gördüğümüz gibi, her yüzyılın son çeyreğinin, doğal olarak "Büyük Beyaz Loca"nın faaliyetlerine atfettikleri bazı okült tezahürler için özellikle elverişli olduğunu iddia ederler. Sunulduğu şekliyle bizim için kabul edilemez olan bu beyana her ne kadar bakılırsa bakılsın, yine de 1875 yılı ve sonraki yıllara gerçekten de pek çok gizemli örgütün faaliyetinin başlangıcı damgasını vurduğu doğrudur: bunların yanı sıra Teosofi Cemiyeti'nin kendisinden başlayarak daha önce bahsetme fırsatı bulduğumuz, [740]oryantalist ve politikacı İngiliz Yahudi Maurice Vidal Portman tarafından kurulan " Işık Kardeşleri" (Fratres Lucis) [741]adlı Tarikata da işaret edelim . 1876'da o zamanlar Hindistan Genel Valisi olan Lord Lytton'un çevresine [742]giren . Ayrıca (neredeyse her zaman böyle bir durumda olduğu gibi), 1498'de Floransa'da kurulduğu varsayılan aynı adlı eski bir Tarikat'ın restorasyonundan bahsettiğimiz belirtildi. Hatta "Swedenborg, Pascual [743], Saint-Martin , Cazot ve daha sonra Eliphas Levi [744], 'Fratres Lucis' Tarikatı'nın üyeleriyken , Saint Germain, Mesmer [745], Cagliostro [746]ve belki de Ragon" iddiasında bulundu.[747] aynı Kardeşliğin Mısır koluna aitti", biraz alaycı bir tavırla, bu son şubenin " elbette , Anglo- Amerikalılar [748]_ Öte yandan, Saint Germain ve Madame Blavatsky'nin aynı merkezden haberciler olduğu iddia edildiğinden ve bu ikincisi kesinlikle Mısır'da yaşadığından, onun da [749]"Fratres Lucis" ile bağlantılı olduğunu açıkça belirtmek istediler. " ve onların (doğal olarak, "Karanlığın Kardeşleri" dediği kişilere düşmanları olması gerekenler), iddiaya göre "Büyük Beyaz Loca" nın doğrudan bir tezahürü olduklarını. Önümüzde tamamen uçarı bir tarih yazma tarzı var, ama daha ciddi şeylere dönersek, diyelim ki az önce [750]"Fratres Lucis"ten söz ederken adını andığımız Lord Lytton, " Zanoni"nin ünlü yazarı, "Bir Garip". hikayesi", "Yaklaşan Irk" [751](Teosofistler için ilham kaynağı olan, vril adı verilen gizemli bir güç fikrini Lytton'un çalışmasından ödünç aldılar) [752]. O, "Societas Rosicruciana" nın "Grand Patrono m" (yani Onursal Başkanı) idi ve oğlu, Paris'teki İngiliz büyükelçisiydi. Okült tarihi söz konusu olduğunda Lytton'ın adının her fırsatta karşımıza çıkması şüphesiz tesadüf değildir. Bu, Eliphas Levi'nin "The Doctrine and Ritual of Higher Magic" adlı çalışmasında anlattığı Londra'daki Tyana'lı Apollonius'un ruhunu çağırdığı aynı aileden bir adam için geçerlidir . [753]Görünüşe göre bunun amacı, kamusal nitelikteki önemli bir sırrın ifşa edilmesiydi. Tüm bu bağlantılar, çağdaş okültizm ve çeşitli derecelerde onunla ilgili örgütlerin siyasi veya dini-politik ayrıntılarını ve tüm bu fantazmagorik kabuğun tümünden daha fazla dikkate değer olan giriş ve çıkışlarını incelemek isteyenler için büyük ilgi görüyor. Bu örgütlerin kendilerini kafirlerin gözlerinden daha iyi saklamak için etraflarını bunlarla sarmayı faydalı buldukları.

Bölüm XXX
Sonuç

Bu çalışmamızda öncelikle bilgi vermek ve bugüne kadar çeşitli yerlerde azar azar parçaları bulunabilen belgesel materyalleri bir araya getirmek istedik. Bu parçalardan bazılarına, aramalarında istisnai koşullar tarafından tercih edilmeyen herkes için erişmek oldukça zordu. Öğreti düzeyine gelince , Teozofist öğretinin hükümleri üzerinde çok bariz tutarsızlıkları nedeniyle çok uzun süre durmanın yararlı olduğunu düşünmediysek ve bu tür durumlarda her şeyden önce alıntıları alıntıladıysak, o zaman mesele şu ki inanıyoruz Teozofizmin başka bir eleştirmeni gibi, "onları çürütmenin en iyi yolu, kendilerini onların kısa bir özetiyle sınırlamak ve sözü öğretmenlerin kendilerine bırakmaktır" [754]. Ve bizce Teozofizme karşı savaşmanın en iyi yolunun onun tarihini olduğu gibi sunmak olduğunu da ekliyoruz. Bu nedenle, okuyucunun yukarıda belirtilenlerden kendi sonuçlarını çıkarmasına izin verebiliriz, bu ona hiç yük olmaz, çünkü son bir yargıya varana kadar bizi takip edecek sabrı olan herkes için yeterince şey söylediğimize şüphe yok. Teozofi. Önyargıları olmayan herkese, Teosofizm ciddi bir şeyden çok kötü bir şaka gibi görünecektir . Ama ne yazık ki, bu kötü şaka, zararsız olmaktan çok uzak, birçok kurbanı oldu ve bunların sayısı artıyor (Bayan Besant'a göre, Teosofi Cemiyeti'nin pek çok yardımcı örgütü olmadan, 1913'te yirmi beş bin aktif üyesi vardı . ) [755]ve bu işi üstlenmemizin ana nedeni budur [756]. Dahası, pek çok açıdan yeterince öğretici olduğu için Teosofi Cemiyeti tarihinin kendi içinde ilginç olmadığı söylenmelidir. Bu hikaye, ancak geçerken işaret edebildiğimiz pek çok belirsiz soruyu gündeme getiriyor, çünkü bunları daha derinlemesine incelemek, esas olarak ele almayı amaçladığımız konunun çok ötesine geçen düşüncelere dalmayı gerektirecektir.

Çalışmamız her bakımdan mutlak olma iddiasında olmamakla birlikte, sürdürüldüğü şekliyle, samimi düşünenlerin tam olarak bilgi sahibi olması ve Teosofistlerin de bizim çok doğru bilgilendirildiğimizin farkında olması için oldukça yeterlidir. hareketlerinin tarihinin ayırt edici özelliklerinin çoğu. Onlara, kendi teorilerinin özünü onlar gibi, hatta çoğundan daha iyi bildiğimiz konusunda da güvence verebiliriz. Bu nedenle, rakiplerine yöneltmeye alıştıkları "cehalet" suçlamasını bize karşı tekrarlamayı reddedebilirler, çünkü Cemiyetlerinin hedef aldığı eleştirileri genellikle "cehalet"e bağlarlar ve Gerçekten bahsetmişken, kimi zaman üzülerek belirtmek zorunda kaldık ki, ister tarih açısından ister teori açısından olsun, bazı kişiler gerçekten bu suçlamaya yol açmış olabilir. Bu vesileyle, yakın zamanda yayınlanan ve biri tarafından verilen bir konferansın metnini yeniden üreten "Kilise ve Teozofi" başlıklı broşür hakkında birkaç söz söylemeliyiz.

bazı eleştirilere cevap vermek için bir teozofist tarafından [757]. Bu broşür, yorum yapmadan, bu kitapla aynı başlığı taşıyan, ancak çok daha az ayrıntılı olan ve Revue de Philosophie'de [758]yayınladığımız çalışmamızdan bahsediyor. ve dahası, daha yeni yayınlanmaya başlamıştı.

Bu broşürün yazarı, asıl hedef olarak seçtiği rakibini, diğer şeylerin yanı sıra, acı bir şekilde, "evrim" kelimesinden hiç bahsetmeden reenkarnasyon ve karma doktrinini açıklamakla suçluyor. Kanaatimizce bu suçlama oldukça haklıdır ve elbette bize yöneltilemez, çünkü biz böyle bir "unutkanlık" göstermek yerine, tam tersine evrim fikrini çok büyük bir varlık olarak sunduk. tüm teozofist öğretinin ekseni. Sadece bu fikir, her şeyden önce saldırmak için uygundur, çünkü boşluğu bulunursa, diğer her şey kendi kendine çöker. Bu çürütme, "karma" teorilerine karşı gelişmeyi ve aynı teorileri savunmak için Teozofistlerin sundukları kadar az değere sahip duygusal argümanları yeniden canlandırmayı içerenden çok daha etkilidir. Doğal olarak, evrimciliğin ayrıntılı bir eleştirisini yapmayı düşünmenin yeri burası değil, ancak oldukça kolay yapılabilecek bu eleştirinin özellikle Teozofizme karşı değerli olduğunu, çünkü özünde Bu, neredeyse tüm modern yanılsamaların başlangıç noktası olan ve çağımızda saygının korkunç bir ödül olan önyargıya ait olduğu evrimciliğin büründüğü pek çok biçimden yalnızca biridir.

Aynı broşürde karşılaştığımız bir başka suçlama da, "teozofik literatürün kökeninin atfedildiği bilgi yöntemlerinin doğasına ilişkin kafa karışıklığı"dır. İşin özüne inmeden ve bu kafa karışıklığının göstermek istedikleri kadar ciddi bir yanılgı olup olmadığını belirlemeye çalışmadan, basit bir tespitte bulunacağız: Söz konusu rakip, daha en başından Teosofistler, gerçekte kendi görüşleriyle hiçbir şekilde uyuşmayan bir "bilgi teorisi" dir, öyle ki, izin verdiği kafa karışıklığı, bize öyle geliyor ki, Teosofistlerin doğasında var olan bakış açısı ile nokta arasındaki bir kafa karışıklığıdır. felsefeye veya daha doğrusu modern felsefeye bakış açısından ve elbette Teosofistler kendi aptallıklarından bıkmışlardır. Dahası, başkalarının aptallığını kendinize atfetmeyin! Bu vesileyle, burada bir noktaya daha değinmeyi gerekli görüyoruz: Materyali sunarken "panteizm" kelimesinden hiç bahsetmemiş olmamız bazılarını şaşırtabilir, ama bunu oldukça kasıtlı olarak yaptık . Teozofistlerin ya da en azından aralarından bazılarının kendilerini "Panteistler" olarak adlandırmaya oldukça istekli olduklarının gayet iyi farkındayız, ancak bu muğlak bir terimdir ve ayrım gözetmeksizin o kadar çok farklı öğretiye gönderme yapmak için kullanılır ki bazen o kadar ileri gider ki aslında bunu kullandıklarında ne anlama geldiklerini bilmezler ve onu tam anlamıyla döndürmek ve herhangi bir karışıklıktan kurtulmak için çok özen gösterilmesi gerekir. Dahası, bu tek kelimelik "panteizm"in herhangi bir ciddi çürütmenin yerini aldığını düşünen insanlar var: haklı olarak ya da değil, herhangi bir doktrini bu terimle tanımladıkları anda, başka herhangi bir çalışmayı reddedebileceklerine inanıyorlar. Bu tür tartışma yöntemleri bizim için kabul edilemez.

Bu arada, aynı cevapta üçüncü bir nokta daha var ki, bizim kendi açımızdan ancak büyük bir memnuniyetle not edebileceğimiz, çünkü bu en gerçek tanıma ve oldukça beklenmedik bir şekilde kendi görüşümüzü doğruluyor: bu bir Teozofiyi Brahmanizm ve Hinduizm ile haksız bir şekilde özdeşleştirmeye karşı protesto. Yine de Teosofistler bunu daha önce hiç söylemediler ve bu durumda şikayet etmeye pek hakları yok, çünkü bu "haksız özdeşleşme"den sorumlu ilk yazarlar kendi aralarından geldi ve bugün bunu ilan etmemeleri daha da kanıtlanıyor. onun adaletsizliği. Bu değişikliğin nedeni şudur: Böyle bir tanımlama, başlangıçta olabileceği gibi yararlı olmak yerine, onların "ezoterik Hıristiyanlığı" için çok elverişsiz hale geldi ve böylece diğer tüm çelişkilere bir yenisi eklendi. Kimseye nasihat etmek niyetinde olmamakla birlikte, gelecekte bazı hatalardan kaçınmak için tüm Teosofilik karşıtlarının bunu dikkate alması gerektiğine inanıyoruz. Gördüğümüz gibi Teozofizmi Hindulara saldırmak için bir bahane olarak kullanmak yerine, tamamen cahil oldukları öğretilerini iğrenç bir şekilde çarpıtarak, tam tersine onları bu mücadelede doğal müttefikleri olarak görmelidirler. Hinduların Teosofizm'den tiksinmelerini gerektirecek özel nedenlerin yanı sıra, bu onlar için Hıristiyanlardan daha kabul edilebilir değildir ("Katolikler için" demeliydik, çünkü Protestanlık onunla aynı sahadandır) . meyveler) ve genel olarak gerçekten geleneksel bir karaktere sahip bir doktrine bağlı kalan herkes için.

Son olarak özellikle kısmen bizimle ilgili olduğu için alıntı yapmak istediğimiz bir yer var. Yazar, Teozofizmin "herhangi bir dinle savaşmadığını" ileri sürdükten sonra (gerçekte olduğu gibi gösterdik), ilan ettiği gerçeklere aykırı fikirler ileri sürdüğünüz gerekçesiyle devam ediyor. Ama neden bu sitemi resmi bilime ve her şeyden önce, materyalistlerin kendi görüşleri lehine eksiksiz ve nihai bir argüman buldukları teorileri yayan biyologlara yöneltmiyorsunuz ? <...> Yani, Teosofi için reddettiğiniz hakkı bilim için kabul ediyorsunuz, çünkü size göre Teosofi sözde öncelikle bir din veya daha doğrusu sözde bir din, bahsettiğim çalışmanın yazarı olarak yayınlandı. Revue de Philosophie'de ". Bu, hemfikir olamayacağımız bir görüş ve gerçeği modern bilimden başka yöntemlere başvurarak arasak da, onun sahip olduğu aynı ayrıcalığı kendimiz için talep etme, yani doğru olduğunu düşündüğümüz şeyi söyleme hakkına sahibiz [759].

Başkalarının bunu yanıtlayabilecek ya da yanıtlamak isteyip istemeyeceğini bilmiyoruz, ama bizim açımızdan yanıtımız en basitlerinden biri olacak: "Resmi" ve "modern" bilime en ufak bir saygımız yok. yöntemler ve teoriler. Bunu daha önce başka bir yerde göstermiştik ve az önce evrimcilik hakkında söylediklerimiz bunun bir başka teyididir. Bu nedenle, felsefe için olduğu kadar bilim için de Teozofizm'den daha büyük bir hak tanımıyoruz ve ayrıca zaman zaman "resmi" bilim adamlarının genel olarak kabul etmemiz gereken yanlış görüşlerini reddetmeye hazırız. , yalnızca bir erdem - Teozofistlerde çoğu zaman eksik olan belirli bir açık sözlülük. Bu sonuncular arasında gerçekten samimi olanlara, yalnızca mümkün olduğu kadar çok insanın aydınlanmasına katkıda bulunmak istiyoruz, çünkü Teosofi Cemiyeti'ne sırf meraktan veya boş hayalden, hakkında hiçbir şey bilmeden katılan pek çok kişi olduğunu biliyoruz. .tarihi ve öğretisinin hükümleri hakkında neredeyse hiçbir şey ve belki de düşünceleri, böyle bir ortamda olmanın kaçınılmaz bir sonucu olan çarpıtmaya henüz maruz kalmamıştır.

Birkaç kelime daha ekleyelim: "Bilim adına" konuşmayı seven ve "akıl"ı her şeyin üstünde tutanlardan değilsek, o zaman en azından "bilim adına" konuşuyormuş gibi yaparız. Kilise” ve ayrıca buna hakları yoktur. Bazı Teosofistler buna benzer bir şey hayal ettilerse (ve "Kilise ve Teosofi" konulu ders buna işaret ediyor gibi görünüyorsa), o zaman yanılgılarından vazgeçmiş olurlar. Bununla birlikte, dini muhaliflerinin bunu yaptığını ve kendi kişisel adlarından farklı bir şekilde yazıp konuşabileceklerini düşünmüyoruz. Bildiğimiz gibi Kilise , Teozofizmi kınamak için yalnızca bir kez müdahale etti ve kategorik olarak "onun öğretisinin Katolik inancıyla bağdaşmadığını" ilan etti [760]. Her halükarda,  bir yanılsama olduğunu bildiğimiz ve modern düşünce biçimi için tehlikeli bir yanılsama konusunda aldığımız konum tamamen bağımsızdır.

Herhangi bir organize kampanya ile ilişkilendirmiyoruz, bu tür kampanyalar yapılıyor mu bilmek bile istemiyoruz ve bundan biraz şüphe duymamıza izin veriyoruz. Teosofistler neden bu pozisyonu aldığımızı bilmek isterlerse, onlara bunun sadece şu olduğuna dair güvence verebiliriz: Daha iyi bir çeviri sunarak ve küstahça benimsedikleri Hindu özdeyişini daha iyi kullanarak, "daha yüksek bir hak olmadığına" inanıyoruz. Hakikat hakkından daha."

dergi: Gregorianum. 1920, Januarius ve bu makalenin Fransızca çevirisi Documentation Catholique'de yayınlandı. 1921, Sayı 10-17.

EDEBİYAT

Averintsev S. S. İsa Mesih // Dünya halklarının mitleri . T. 1. M.: Sovyet Ansiklopedisi, 1991. S. 490 - 504.

Andreev A. I. Himalaya Kardeşliği: Teosofik Efsane ve Yaratıcıları (Belgesel Araştırma). St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. ta, 2008.

Blavatsky H. P. Teosofi Sözlüğü. M.: Sfera, 1994.

Bongard-Levin G. M. Eski Hint uygarlığı. 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - M.: Nauka, 1993.

Basham A. Hindistan olan mucize. Moskova: Nauka, 1977.

Vanina E.Yu Ortaçağ düşüncesi: Hint versiyonu. M.: Vost. lit., 2007.

Vasilkov Ya. V. Pitri // Hinduizm. Jainizm. Sihizm. S.328.

Dünya Tarihi. T. VII. M.: Sosyo-ekonomik literatür yayınevi, 1960.

Guenon R. Manevi hakimiyet ve dünyevi güç. Moskova: Belovodie, 2012.

Guenon R. Hindu Metafiziğine İlişkin: Gerekli Düzeltmeler // Magic Mountain. XVI. M.: Sihirli Dağ, 2012. S. 106 - 114.

Guénon R. Nicelik Krallığı ve Zamanın İşaretleri. Başına. Fransızcadan Lyubimova T. B. - M .: Belovodie, 2004.

Dugin A. G. Altın çağın peygamberi // Guenon R. Modern dünyanın krizi. M.: Arktogeya, 1991. S. 113 - 158.

Vivekananda Swami. Pratik Vedanta. Seçilmiş işler. Moskova: Ladomir, 1993.

Zubov A.B., Pavlova O.I. Eski Doğu'nun siyasi kültürünün dini yönleri: kralın imajı // Eski Doğu Dinleri. M.: Vost. lit., 1995. S. 34 - 84.

Ignatiev A. A. Teosofide mahatmalar efsanesi // Aliter. 2. 2012. C. 29 - 58.

Ignatiev A. A. Rene Guenon. René Guenon. "Teozofizm: bir sözde dinin tarihi" // Aliter. 1. 2013. C. 57 - 94.

Isaeva N. V. Madhva // Hint Felsefesi: Ansiklopedi. M.: Vost. lit., 2009. S. 490 - 491.

Kanaeva N. A. Arya Samaj // Hint Felsefesi: Ansiklopedi. M.: Vost. lit., 2009. S. 104 - 105.

Kanaeva NA Brahmo Samaj // Hint Felsefesi: Ansiklopedi. M.: Vost. lit., 2009. S. 160.

Klizovsky A. Yeni çağın dünya görüşünün temelleri. 3 ciltte 4. baskı. Riga: Vieda, 1994.

Leadbeater C. İç yaşam. Bölüm 1. Öğretmenler ve öğrenciler. M.: Amrita-Rus, 2012.

Lysenko VG Samsara // Hint Felsefesi: Ansiklopedi.  M ..

Vost. lit., 2009. S. 712 - 715.

Merose L. René Guénon. Kutsama bilgeliği. M.: Enigma, 2013.

Radhakrishnan S. Hint Felsefesi. 2 ciltte M.: Mif, 1993.

Roerich E. I. Günlüğün sayfaları. T. II: 1924 - 1925. M.: RASSANTA;

Doğu Devlet Müzesi, 2011.

Roerich E. I. Günlüğün sayfaları. T. III: 1925 - 1927. M.: RASSANTA;

Doğu Devlet Müzesi, 2012.

Roerich E. I. Mektuplar. 1929 - 1938. 2 ciltte Minsk: Belarusian Roerich Fund; PRAMEB, 1992.

Roerich E. I. Mektuplar. T. 1. 1919 - 1933. M .: ICR, E. I. Roerich Hayır Vakfı, Master Bank, 1999.

Roerich E. I. Mektuplar. T. 8. 1948 - 1950. M.: Uluslararası Roerichs Merkezi, 2008.

Roerich E. I. Roerich N. K., Aseev A. M. "Okültizm ve Yoga". İşbirliği tarihi. 2 ciltte M.: Sfera, 1996.

Rybakov R. B. Vivekananda // Hinduizm. Jainizm. Sihizm. M.: Respublika, 1996.

Subramuniyaswami Sadguru Shivaya. Shiva ile dans et. Hinduizm'in Modern İlmihali. Kiev, 1997.

Yaşayan Etik Öğretimi: 3 ciltte. Zorunlu G.E. Chirko. St.Petersburg: "Aydınlanma" yayınevinin bölümü, 1993.

Feidel P. Rene Guénon // Magic Mountain'ın tarihsel rolünün kısa bir incelemesi. 13. M.: Sihirli Dağ, 2007. S. 326 - 360.

Shokhin V. K. Prakriti // Hint Felsefesi: Ansiklopedi. M.: Vost. lit., 2009. S. 624 - 627.

Eliade M. Yoga: ölümsüzlük ve özgürlük. M.: Lan, 1999.

Guenon R. Theosophisme: Histoire d'une Sözde Din. Paris, 1921.

Johnson KP Ortaya Çıkan Ustalar: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi. Albany: New York Press Eyalet Üniversitesi, 1994.

Metinde R. Guénon tarafından bahsedilen kitaplar ve makaleler

Aimee Blech. Bir ceux qui souffrent: Quelques de l'enseignement theosophique puanları. Paris: Yayınlar theosophiques, 1910.

Amaravella . Döngüler // Lotus Bleu. 1894, 27 Nisan.

Bay Edmond. L'Islamisme Ezoterik. Paris: Yayınlar Theosophiques, 1903.

Besant A. Otobiyografi. Londra: T. Fisher Unwin, 1893.

Besant A. Ezoterik Hristiyanlık. Londra, N.-Y., Adyar, Madras, Theosophical Publishing Society, Theosophist Office, 1898.

Besant A. İnsanın Şeceresi.

Besant A. İnsan ve bedenleri, İnsanın yedi ilkesi . Paris : Edisyonlar Adyar, 1899.

Besant A. Teozofiye Giriş. Paris: Teosofi Yayınları, 1917.

Besant A., Leadbeater CW Okkult Chemistry. Basiret yoluyla kimyasal elementler üzerinde yapılan bir dizi gözlem. Paris, Rhea 1920.

Besant A. Ölüm ve Ötesi. Paris: Teosofi Yayınları, 1911.

Blanqui Louis Auguste. Yıldızların yanında sonsuzluk . Paris: Librairie Germer Bailliere, 1872.

Blavatsky HP Teozofinin Anahtarı. Paris: Theosophical Society Yayınları, 1895.

Blavatsky HP Isis Açıklandı. NY, 1882.

Blavatsky HP Gizli Doktrini. Londra, NY, Madras: Theosophical Publishing Co. Ltd, 1888.

Blavatsky HP Teozofi ve Budizm // Lotus. 1888, Eylül.

Blavatsky HP Sessizliğin Sesi. Paris: Teosofi Yayınları, 1899.

Buck JD Modern Dünya Hareketleri // Yaşam ve Eylem. Şikago, 1913 (Haziran).

Tükenmişlik. E. Batı'da Budizm // Revue des Deux Mondes. 1888, 15 Temmuz.

Chatterji Jagadish Chandra. Hindu Gerçekçiliği. Allahabad: Hint Basını, 1912.

Chatterji Jagadish Chandra. Hindistan'ın Ezoterik Felsefesi. Paris: Teosofi Yayınları, 1903.

Chatterji Jagadish Chandra. Hindistan Bilgelerinin Vizyonu. Paris: Teosofi Yayınları, 1900.

The Society of Jesus and Theosophy: Bir Katolik'in "Çalışmalara" Yanıtı (RP de Grandmaison'un makaleleri). Paris: Lucien Bodin, 1906.

Copin-Albancelli Paul. Fransa'daki İzciler veya Eklerciler Sorunu. Paris: Fransız Rönesansı, 1913.

gezisi sırasında (1828-1831) ailesi ve birkaç arkadaşıyla yaptığı yazışmalar . Brüksel: H. Dumont , 1836 .

Caithness Kontesi ve Pomar Düşesi Marie Sinclaire. 1881 ­1882. Londra, [1882].

Caithness Kontesi ve Pomar Düşesi Marie Sinclaire. Yeni Ahit'in Sırrı. Paris, 1896.

Coulomb E.-J. Döngüler // Mavi Lotus. 1893, 27 Kasım. S.258 .

Bayan Coulombe. Mme Blavatsky ile ilişkimin bir kısmı. Londra: Elliot Stock, 1885.

Crata Repoa. Paris: A. Bailleul, 1821.

DowdF. B. Gül Haç Tapınağı. Philadelphia, 1882.

Kilise ve Teozofi. Paris: Teosofi Yayınları, 1921.

Antropozofik Bir Toplumun İlkelerinin Ana Hatları.

Fenelon F. de Salignae . En ünlü filozofların hayatlarından özetlenmiştir. antik çağ Paris, 1823.

Ferrand J. Teozofi doktrini, geçmişi, bugünü, geleceği // Revue de Philosophie. 1913, Ağustos. R. 14-52.

İncir Ağacı Louis . Bilime Göre Ölümden Sonraki Gün veya Gelecek Yaşam.

Foote GW Bayan Besant'ın Teozofisi. Londra: Aşamalı Yayın. Co., 1889.

Büyükanne PL de. Yeni Teozofi. Paris: Popüler Eylem, [1920].

Har Narayana. Vedik Felsefe. Bombay: Tatva-vivechaka Press, 1895.

Harrison CG Aşkın Solucan. Londra, 1894.

Bilgelik Tapınağı'ndan Hartmann F. Pronaos. Londra: Theosophical Publications Society, 1890.

Heindel M. The Rosicrucian Cosmo-Conception. Oceanside, CA: Gül Haç Bursu, LN Fowler, 1909.

Heindel M. Gül Haç CosmoConception. Londra, 1920.

Heindel M. Gül Haç Gizemleri. Ocean Park, Cal., Rosicrucian bursu, [1911].

Jacolliot Louis. Le Spiritisme dans le monde, L'initiation and les sciences ocultes dans l'Inde et chez tous les les peuples de l'antiquite. Paris: Lacroix, 1875, 1879.

Kingsford A., Maitland E. Mükemmel Yol veya Mesih'i Bulmak. Londra: 1886.

Kingsford A., Maitland E. Mükemmel Yol veya Mesih'i Bulmak. Londra: Field ve Tuer, 1890.

Kingsford A. Diyette mükemmel yol; ırkımızın doğal ve eski yemeğine dönüşü savunan bir tez. Londra: Paul, Siper, 1881.

Krishnamurti Jiddu. Eğitimde Hizmet . Paris: Theosophical Editions, (1913).

Lacour-Gayet . Madam Blavatsky'nin Gezici Hayatı // Figaro. 1921. 16 Eylül.

Lane Edward William . Modern Mısırlıların Görgü ve Geleneklerinin Bir Hesabı. Londra: C. Knight and Company, 1837.

Kurşun Çırpıcı CW Ölümün diğer yüzü. Paris: Editions Theosophiques, 1910.

Leadbeater CW The Christian Creed. Paris, 1904.

Leadbeater CW Görünür ve görünmez adam, eğitimli bir kahin tarafından gözlemlenebilecekleri gibi farklı erkek türleri örnekleri . Paris: Teosofi Yayınları, 1903.

Kurşun Çırpıcı C. W. Doğada Okültizm. Paris: Teosofi Yayınları, 1911-1913.

Leadbeater CW Le Perou Antique // Fransız Teosofi İncelemesi. 1901.

Levy Eugene. Madame Annie Besant and the Crisis of the Theosophical Society'den önce Bay Edouard Schure'den bir mektup geldi . Paris, 1913.

Lillie Arthur. Madam Blavatsky ve "teozofisi": Bir Araştırma. Lomdon: S. Sonnenschein & Company, 1895.

Mead GRS İsa MÖ 100'de mi yaşadı? Londra, Theosophical Pub. Toplum, 1903.

Micha A. Le Temple de la Verite veya la Franc-Magonnerie, gerçek bir doktrinde yer almaktadır.

Morison Standey . Teozofinin Bazı Meyveleri: Sözde Eski Katolik Kilisesi'nin kökenleri ve amacı ortaya çıktı. Londra: Harding & More, 1919.

Notoviç Nicolas. La Vie Inconnue de Jesus Christ. Paris, Paul Ollendorff, 1894.

Olcott HS Güney Kilisesi kanonuna göre bir Budist ilmihali. Kolombo, Seylan: Teosofi Topluluğu, Budist Bölümü, 1881.

Olcott HS Budist İlmihal. Adyar, 1881.

Olcott HS Eski Günlük Yaprakları // Teosofist. 1892 NN 11 - 12.

Papus. Pratik Büyü Üzerine Temel İnceleme. Paris: Chamuel Yayınevi, 1893.

Papus. Okült bilimin metodik incelemesi. Okült Bilimin ana terimleri sözlüğü. Paris, 1891.

Paskal Th. Evrim üzerine deneme . Paris: Yayın Theosophiques, 1908.

Paskal Th. Teozofi birkaç bölümde. Paris: Yayın teosofikleri, 1900.

Philalethes Eugenius. Anima magica abscondita: ya da garip, muğlak, mucizevi yükselişi ve inişiyle doğanın evrensel ruhunun söylemi. Londra: TW tarafından H. B[lunden] için basılmıştır, 1650.

Mükemmel yol veya Mesih'i Bulmak. Londra: Hamilton, Adams & Co., 1882.

Le processes de Madras: belgeler ve yorumlar. Paris: Secretaire General de la ST de France, [1913].

Pezzani Andre. Dünyanın Çoğulluğu doktrini ile uyumludur. Paris: Didier, 1866.

Philalethes Eugenius. Magia Adamica. Londra: John Allen, 1656.

Revel G. MÖ 25000 yılından günümüze. Paris: Editions Theosophiques, 1913.

Reynaud Jean . Yer ve Gökyüzü. Paris: Veurne, 1864.

Sapere Aude, Fra RR ve AC Manevi ve Maddi Simya Bilimi. 1894.

Schur Edward. Büyük İnisiyeler. Paris: Perrin, 1889.

Scott-Elliot W. Atlantis'in Tarihi .  Paris: Yayıncılık

Teosofi, 1901.

Sedir P. Gül Haç Tarihi. Paris: Hermesçilerin Koleksiyonu, 1910.

Sigogne Emile. Bayan Besant'a açık mektup // Mysteria. 1914, Şubat.

Kızılderili Deniz Kızı // Mataram Grubu. 1911, Mart.

Sinnett AP Me Blavatsky'nin hayatındaki olaylar. Londra: G. _ _ _ 1886 _

Sinnett AP Gizli Dünya. Paris, Brüksel: G. Carre, A. Manceaus, 1887.

Sinnett AP Ezoterik Budizm. Paris: Librairie de l'art bağımsız, 1890.

Solovyoff VS Modern bir Isis rahibesi. Londra - NY-Y .: Longmans, Green, 1895.

Steiner R. Das Christentum ve Mystische Thatsache. Berlin: Schwetschke, 1902.

Steiner R. Hristiyan Gizemi ve Antik Gizemler. Paris: Perrin, 1908.

Steiner Rudolf. Gizli Bilim. Paris: Perrin, 1914.

Tschudi Theodore-Henri de, Bardou Duhamel Charles Louis. Gösterişli yıldız ya da masonlar topluluğu, her yönüyle ele alındı ... Paris: Chez A. Boudet, 1766.

Bay Paul Lucas'ın Yolculuğu 1 .

Wachtmeister C. HP Blavatsky'nin anıları. Londra: Theosophical Publications Society, 1893.

Witte S. Anılar Garden City, Toronto, 1921.

Metinde R. Guénon tarafından bahsedilen süreli yayınlar

Adyar Bülteni.

Bande Mataram.

Sınır bölgeleri.

Bülten Theosophique.

Hıristiyan Koleji Dergisi.

Daily Chronicle (Londra).

Günlük posta.

Dokümantasyon Katolik.

Yankı (Londra).

l'Echo du merveilleux.

Le Français.

Gregoryen.

Hindu (Madras).

Hint İncelemesi (Madras).

Mektuplar.

Yaşam ve Eylem (Chicago).

Işık (Londra).

Bağlantı.

Lotus.

Mavi Nilüfer.

Lucifer.

Medium ve Daybreak (Londra).

Fener.

Edebiyat.

Ma90nnic Işık.

El Liberal (Madrid).

Madras Standardı.

gizem.

Akıl ve Madde (Philadelphia).

New York Günlük Tribünü.

New York Güneşi.

Nord ve Pas-de-Calais'den haber yazarı.

Okült Dergisi (Glazgow).

Evrensel Barış.

Pall Alışveriş Merkezi Gazetesi.

Paris.

Reit.

İki Dünya Dergisi.

Hipnoz Dergisi.

Felsefi İnceleme.

Bilimsel dergi.

Sosyalist İnceleme.

Fransız Teosofi İncelemesi .

Psişik Araştırma Derneği Tutanakları.

Religio-Philosophical Journal (Chicago).

Ruhani Dergisi.

Zaman.

Teozofik Ses (Chicago).

Teosofist.

Zamanlar.

Vagan.

İsis'in Peçesi.

Haftalık Güneş

1 1921'den önce , bu kitabın 1720'den başlayarak birkaç baskısı yayınlandı , ancak Guenon'un hangisini kullandığını bulamadık.

YAZAR HAKKINDA

René Guenon (1886 - 1951) - Fransız gelenekçi filozof, Theosophism: The History of a Pseudo-Religion (1921), East and West (1924), The Crisis of the Modern World (1927), The Kingdom of Quantity and the Kingdom'ın yazarı Zamanın İşaretleri "(1945) ve diğerleri. Çalışmaları, modern dünyanın temel eleştirisi ve geleneksel toplumun restorasyonu çağrısıyla dikkat çekiyor. Guénon'un Julius Evola, Mircea Eliade, Andre Gide, Alexander Dugin, Haydar Dzhemal gibi kültürel figürler üzerinde büyük etkisi oldu.

ÇEVİRMEN HAKKINDA

Andrey Ignatiev, 1977 yılında Saratov bölgesi Balashov'da doğdu. 1979'da tüm aile Beyaz Rusya'nın Gomel bölgesi Rechitsa şehrine taşındı. 1989'dan beri Kaliningrad'da. 1994 yılında Isakovskaya ortaokulundan mezun oldu. 1999 yılında mezun olduğu Kaliningrad Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'ne girdi.

1995'ten beri, ilk olarak prof'un rehberliğinde Sanskritçe çalıştı. A. N. Khovansky ve sonra bağımsız olarak. Şu anda aktif olarak Sanskritçe'nin yanı sıra İngilizce, Fransızca, Almanca ve İspanyolca'dan çevirilerle uğraşmaktadır. Ezoterizm ve Tasavvuf Araştırmacıları Derneği (AIEM) üyesi. 2003, 2004 ve 2006-2013 yıllarında St. Petersburg'da düzenlenen Zograf okumalarına katıldı.

 


[1] Washington P. Madame Blavatsky'nin Babunu. S.153.

[2] Andreev A. I. Himalaya Kardeşliği: Teosofik Efsane ve Yaratıcıları (Belgesel Araştırma). S.196.

[3] Guenon R. Theosophisme: Histoire d'une Sözde Din. S.5-6.

[4] Washington P. İngiltere. operasyon

[5] Günon R. Op. cit. S.9.

[6]age. S.120-121.

[7]age. S. 110.

[8] age. S.51 .

[9] Johnson KP Ortaya Çıkan Ustalar: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca Efsanesi.

[10] Guenon R. Op. cit. S.91-99 .

[11]age. S.96.

[12]age. S.97.

[13]age. S. 304.

[14] age. S.284.

[15]age. S. 27, 28, 283.

[16] age. S.103.

[17] Rokotova N. (Roerich E.I.). Budizm'in Temelleri. Donetsk: Sibirya

Roerich  Topluluğu,  1994.  [URL]:

http://royallib.ru/book/rokotova_nataliya/osnovi_buddizma.html  (tarih

itirazlar: 26.10.13).

[18] Guenon R. Hindu Metafiziğine İlişkin: Gerekli Düzeltmeler.

S. 110.

[19] Guenon R. Op. cit. S. 110.

[20] age. S.31-40 .

[21] age. S.123-137 .

[22]age. S.241-250.

[23]age. S.234-240.

[24]age. S.288-299.

[25]age. S.260-262.

[26] Dugin A.G. Altın Çağın Peygamberi. s. 116 - 117; Merose L. René Guénon. Kutsama bilgeliği. 17 , 28 - 31; Feidel P. René Guénon'un tarihsel rolüne kısa bir bakış. 328 - 349.

[27] Guenon R. Op. cit. S.56 .

[28] Ignatiev A. A. Teozofizmde mahatmalar efsanesi. C.29 - 58 .

[30] Ignatiev A. A. Rene Guenon. René Guenon. "Teozofizm: bir sözde dinin tarihi". C.57 - 94.

[31] "Teozofi" (Yunanca θεοσοφ^α) kelimesi ilk kez ikinci yüzyılda ortaya çıktı. N. e. Neoplatonistler arasında, ancak herhangi bir dini ve felsefi akımı belirtmek onlara hizmet etmiyor. - Yaklaşık. başına.

[32] Boehme Jacob (Jakob Bohme; 1575 - 1624) - Alman Hıristiyan mistik, mesleği ayakkabıcı. Yazılarında son derece geniş bir sorun yelpazesini ele aldı. Bir kişinin kurtuluşunun dışsal iyiliklerle, hatta Tanrı'nın dışsal yardımıyla değil, yalnızca kalbin imanıyla mümkün olduğuna inanıyordu. Alman romantizminden etkilenmiştir. - Yaklaşık. başına.

[33]Gichtel Johann Georg (Johann Georg Gichtel; 1628 - 1710) - mistik bir filozof, Jacob Boehme'nin takipçisi, insanın manevi yapısı teorisini "ilahi bir yansıma" olarak geliştirdi, insanların kardeşliği ve "Yeni Kilise" hakkında öğretti. ". "İlahi Hikmet" temasına çok dikkat etti. - Yaklaşık. başına.

[34]Law William (William Law; 1686 - 1761) - İngiliz mistik, duanın anlamı ve bir Hıristiyanın ruhani yolu üzerine eserlerin yazarı. - Yaklaşık. başına.

[35]Kurşun Jane (Jane Leade ; 1624 - 1704) - İngiliz mistik, Jacob Boehme'nin takipçilerini birleştiren Philadelphia Derneği'nin kurucusu. - Yaklaşık. başına.

[36]Saint-Martin Louis-Claude de (Louis-Claude de Saint-Martin; 1743 - 1803) - Çalışmalarını Martinizm'in ruhani akıl hocası "Bilinmeyen Filozof" takma adıyla imzalayan Fransız mistik. - Yaklaşık. başına.

[37] Eckartshausen Karl von (Karl von Eckartshausen; 1752 - 1803) - Rus Masonları arasında çok popüler olan Alman Katolik mistik. - Yaklaşık. başına.

[38]The Medium ve Daybreak'te (Londra) yayınlandı . 1893 Ocak 23.

[39]Eylül 1880'de Brüksel'deki Hür Düşünürler Kongresi'nin Kapanışındaki Konuşma.

[40] Buck J. D. Modern Dünya Hareketleri // Yaşam ve Eylem. 1913, Haziran.

[41]Johannes Tauler ( 1300 - 1361) - Alman Hıristiyan mistik ve vaiz, Dominik tarikatının üyesi. - Yaklaşık. başına.

[42] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. 4-13 .

[43]1875-1907'de Teosofi Cemiyeti başkanlığı görevine rağmen. Henry Steel Olcott tarafından işgal edildi, aslında 1890'daki ölümüne kadar lideri, gri kardinal ve ana ideolog rollerini oynayan H. P. Blavatsky idi ve Blavatsky'nin ölümünü izleyen iç mücadelenin bir sonucu olarak Annie Besant derneğin ikinci başkanı olan öne çıktı. - Yaklaşık. başına _

[44] Solovyov'a Mektup (Şubat 1886).

[45] Aldığımız ve doğrudan doğrulama fırsatı bulamadığımız bazı bilgilere dayanarak , bu Metamon'un bir süredir N.V.'nin "dış çemberinin" başında duran başka bir karakterin babası olduğu iddia ediliyor . L. (hakkında daha çok şey söyleyeceğimiz gizli bir cemiyetin ) ve daha sonra ilkinden çok farklı yeni bir örgüt kuran .

[46] Napolyon III'ün aracısı olan ve daha sonra tartışılacak olan Dunglas Home ile orada tanıştı .

[47] Giuseppe Mazzini ( 1805 - 1872), İtalyan birleşme hareketinde önemli bir rol oynayan İtalyan bir politikacı, yazar ve filozoftu. - Yaklaşık. başına.

[48]H. P. Blavatsky'nin bu kurgusu hakkında daha fazla bilgi için bkz: Andreev A. I. Uk. operasyon sayfa 33 - 41; Ignatiev A. A. Teosofide mahatmalar efsanesi // Aliter. 2. 2012. C. 33 - 34.

[49] Nilüfer Mavisi. 1894, 27 Haziran; bakınız: Wachtmeister C. HP Blavatsky'nin anıları. OD. 8.

[50] Sinnet A. R. Le Monde Okülte. 45 .

[51] Işık (Londra). 08/28/1897, 27/05/1899.

[52]1824'te Grenoble'da doğdu, 1889'da Paris'te öldü.

[53]Kardec Alan (Allan Kardec), mevcut. Hippolyte Leon Denisart-Rivail ( 1804 - 1869) - Fransız filozof ve bilim adamı, Fransız maneviyat okulunun kurucusu. - Yaklaşık. başına.

[54]Yani Solovyov tarafından yayınlanan A. N. Aksakov'a (1874-1875) yazdığı mektuplarda.

[55] Işık (Londra). 02/19/1881, 10/11/1884, 11/11/1984.

[56] manevi dergi. 1872, Mayıs.

[57] Akıl ve Madde 11/21/1880. Bu gazete, kanıtlara dayanarak, Madame Blavatsky'nin "hilelerini" ifşa etti. 1893'teki Chicago kongresinde, Madame Blavatsky'nin Isis Unveiled adlı kitabı için yaptığı "ödünç almaların" ayrıntılı bir listesini de derleyen Bay William tarafından sunulan bir makale.

[58]Davenport kardeşler (1864), Holmes eşleri (Philadelphia, 1875 başı), İtfaiyeciler (Paris, Haziran 1875), F. Herne (Londra), C. E. Williams (La Haye, 1878) ve diğerleri. Katya King'i de hatırlayalım. , William Crookes'un (1873-1875) ünlü medyumu olan Bayan Florence Cook; John ve Katya King isimlerindeki bu benzerlik tamamen tesadüf mü? Bu bağlamda Crookes'un 1883'te Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi olduğunu hatırlayalım.

[59]Stainton Moses'a Mektup, yayınlanan: Light. 07/09/1892. S. 331. Ayrıca, Şubat 1886'da Solovyov'a yazdığı mektubunda Madame Blavatsky, "Zihinsel yeteneklerimi kullanmak için Amerika'ya gönderildim", ancak "onları nasıl kullandığını" zaten gördük. Kahire'de.

[60]Daha önce alıntılanan Kontes Wachtmeister'a bakın.

[61] ışık. 07/09/1892, 23/07/1892.

[62]Yargıç William Kwan (William Quan Yargıç; 1851 - 1896) - Teosofi Cemiyeti'nin üç ana kurucusundan biri, okültist, yazar ve avukat. - Yaklaşık. başına.

[63] Ana Sayfa Daniel Dunglas (Daniel Dunglas Home; 1833 - 1886) - Avrupa'nın birçok yönetici evi arasında hayranları olan ünlü bir medyum. Özellikle İmparator Naroleon III, Alman Kaiser Wilhelm I, Rus İmparatoru Alexander II, Bavyera ve Württemberg kralları ile tanıştı . - Yaklaşık. başına.

[64]Bazıları, Philadelphia'da kaldığı süre boyunca, Madame Blavatsky'nin aynı zamanda bir medyum ve ondan çok daha genç olan vatandaşlarından biriyle yeniden evlendiğini, ancak kısa süre sonra ondan ayrıldığını, New York'a döndüğünü ve iddiaya göre sadece üç yıl süren boşanma davası açtığını söyledi. Daha sonra. Bu gerçeklerin herhangi bir teyidini bulamadık ve tüm bu bilgiler bize olası görünmüyor. Bununla birlikte, Madame Blavatsky'nin hayatı zaten o kadar maceralarla doluydu ki, sadece masal olan az çok romantik bölümler eklemek gereksiz olurdu. Aynısı, Kont Witte'nin yakın zamanda yayınlanan anılarında ( Witte S. The Memoires. S. 2-7) Madame Blavatsky hakkında okunabilecekler için de geçerlidir . Dolgorukiler aracılığıyla Madam Blavatsky'nin kuzeni olmasına rağmen, Rusya'da dolaşan az çok belirsiz söylentiler dışında gençliği hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor gibi görünüyor ve bunda şaşırtıcı bir şey yok, çünkü o zamanlar Bay Madam Blavatsky'nin ailesiyle hiçbir ilişkisi yoktu. Bu hikayenin bazı detayları açıkça yanlış, diğerleri, örneğin Madame Blavatsky'nin şarkıcı Mitroviç ile ilişkisi ile ilgili olanlar doğru olabilir, ancak bunlar yalnızca onun özel hayatıyla ilgilidir ve bu bizi özel olarak ilgilendirmez. Bu hikayenin bir özeti Lacour -Gayet tarafından 16 Eylül 1921'de Le Figaro'da Madame Blavatsky'nin Gezgin Hayatı başlığıyla yayınlandı .

[65] Olcott HS Eski Günlük Yaprakları // Teosofist. 1892. NN 11-12.

[66]Bu dernek, benzer bir adı taşıyan başka bir dernekle karıştırılmamalıdır - Hermetik Işık Kardeşliği, yalnızca 1895'te kuruldu. Ayrıca, 1885'te Chicago'da kurulan, eklemeler olmadan üçüncü bir Hermetik Kardeşlik var - Not. ed. Guenon'un kendisinin 20. yüzyılın ilk on yılında ortaya çıktığı biliniyor . bu toplumun bir üyesi ( Feidel P. Rene Guenon'un tarihsel rolünün kısa bir incelemesi. S. 328 - 337). - Yaklaşık. başına.

[67]25 Haziran 1876 tarihli mektup

[68]12 Nisan 1875 tarihli mektup. Olcott H. S. Eski Günlük Yaprakları. 75-76.

[69] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. R.270 .

[70] Harrison C. G. The Transcendental Worm. London, 1894, bu olaya ve o zamandan beri L.'nin HB'si ile Theosophical Society arasında var olan düşmanlığa imalar içeriyor gibi görünüyor , ancak içinde bu ikincisinin okült köklerine ilişkin bilgiler var. o kadar fantastik ve okült bir doğa ki, onu hesaba katamayız.

[71] Ferrand J. Theosophie doktrini, oğlu passe, oğlu mevcut, oğlu avenir // Revue de Philosophie. 1913, çıktı. 14-52 . Alıntıladığımız parça s. 28.

[72]Belki de en alışılmadık şekilde, Theosophist 1885'te Occult Magazine'den (Glazgow) bir ilan yayınladı ve "bilgisiyle övünmeyen, ancak özgürce ve kısıtlama olmaksızın, öğretisini kabul etmeye layık gördüğü herkese eğitim verir. Bu isimsiz Kardeşlik , L.'nin HB'sinden başkası değildi ve burada kullanılan kelime dağarcığı , Occult Magazine'de (1885, Temmuz 1885) birkaç kez eleştirilen Theosophical Society tarafından kullanılan tamamen zıt yöntemlere dolaylı ama yeterince açık bir ima içeriyordu. Ağustos; 1886, Ocak).

[73]Pencoast Seth (Seth Pencoast) - New York'tan bir doktor, Kabala'ya düşkündü. - Yaklaşık. başına.

[74]Pike Albert (Albert Pike; 1809 - 1891) - Eski ve Kabul Edilen İskoç Ayini'nin reformcusu olan Amerikan Masonluğunda önde gelen bir figür.

Amerikan İç Savaşı'nda Konfederasyon tarafında savaştı. - Yaklaşık. başına.

[75]Levi Elifas (Elifas Levi), mevcut. Alphonse Louis Constant ( 1810 - 1875) Fransız bir okültistti. Gençliğinde manevi bir kariyere hazırlandı, ardından ütopik sosyalizmle ilgilenmeye başladı ve yetişkinliğinde Boehme, Swedenborg ve Louis-Claude de Saint-Martin ve diğer mistiklerin eserlerini incelemeye başladı. Okült üzerine birkaç büyük eserin yazarı. 1861'de Fransa'nın Büyük Doğu'suna katıldı, ancak kısa süre sonra Masonluk konusunda hayal kırıklığına uğradı. H. P. Blavatsky üzerinde biraz etkisi oldu. - Yaklaşık. başına.

[76]"Hermetic Society" ve "Rosicrucian Society" varyantları da önerilmiştir ( Washington P. UK op. s. 70). - Yaklaşık. başına.

[77]Felt New York'tan Londra'ya gitmek üzere ayrıldı ve burada kendi Psişik Araştırmalar Derneği'ni ( Washington P. UK op. s. 70) örgütlemeye çalıştı. - Yaklaşık. başına.

[78]William Emmett Coleman'ın Chicago'daki bölge ibadetinde (1893) daha önce bahsedilen konuşması.

[79] Simyacılar. - Yaklaşık. başına.

[80] HP Blavatsky ve Olcott'u Hindistan'a davet eden Arya Samaj'ın bir üyesi olan Hurrychand Chintamon , ancak varışlarından kısa bir süre sonra onlarla anlaşmazlığa düştü ve onlara resepsiyonu organize etmeleri için bir yasa tasarısı sundu. Bu çatışma bir arayla sona erdi ( Washington P. UK. op. s. 76). - Yaklaşık. başına.

[81]Madam Blavatsky'den kız kardeşine mektup, 15 Ekim 1877

[82]"Arya Samaj" - Vedik Aryanlar arasında (kendi anlayışına göre) hüküm sürdüğü iddia edilen sosyal düzene dönüş sloganı altında hareket eden dini ve politik reformist bir Hindu örgütü olan "Aryanlar toplumu". Arya Samaj üyeleri reenkarnasyonu ve karma yasasını kabul ederken, kast sisteminin kaldırılmasını, dokunulmazlığı ve çocuk evliliğini savunurken, tanrıların imgelerine, hayvan kurbanlarına (sadece Vedik dininde olan), atalar kültüne saygı gösterilmesini reddeder. ve gezinme (Kanaeva N. A Arya Samaj, s. 104 - 105) . R. Guenon haklı olarak Arya Samaj ile Protestanlar arasında bir paralellik kurar. - Yaklaşık. başına.

[83]2 Ekim 1877 tarihli mektup

[84]Hristiyanlık ve İslam'dan etkilenen reformist bir Hindu örgütü olan Brahmo Samaj, 1828'de Kalküta'da Rammohan Roy tarafından kuruldu. Bu örgütün temsilcileri, Vedaların ve Vedik ritüellerin otoritesini, çoktanrıcılığı, tanrıların imgelerine saygı duymayı, avatar kavramını, karma ve reenkarnasyon fikirlerini reddediyor, Hıristiyan ayinlerini uyguluyor ve kast sistemine karşı çıkıyor (Kanaeva N. A. Brahmo Samaj. P. 160 ) .

[85]Indian Review'de (Madras) Lalchand Gupta tarafından yazılan makale .

1913 _

[86] Har Narayana. Vedik Felsefe (Giriş). R. XLI.

[87]Daha önce alıntılanan mektup, 15 Ekim 1877.

[88]Stainton Moses'a Mektup (1876).

[89]Dayananda Saraswati 30 Ekim 1883'te öldü.

[90] 1901'de başkanları şunlardı: W. Wynn Westcott (Sorcerer Supreme) ; J. Lewis Thomas (Kıdemli Sihirbaz Yardımcısı); S. L. McGregor Mathers (Genç Yardımcı Sihirbaz). Kozmopolit Mason Takvimi. 59 .

[91] Lucifer. 06/15/1889.

[92]L.'nin HB'si, öncelikle P. B. Randolph ve Brotherhood d'Eules teorilerinden kaynaklanan, Gül Haççılığın farklı bir yorumuna sahipti . Philadelphia'da, 1882'de, yazarı F. B. Dowd'un (F. B. Dowd) HB of L.

[93]"Sapere Aude, Fra RR et AC" adı altında , oldukça fazla sayıda tarihi eser içeren "Ruhsal ve Maddi Simya Bilimi" ("La Science de l'Alchimie spirituelle et materielle") adlı eser yayınlandı . hatalar ve Kabalistik inceleme "Esh Metzaref" yorumuyla birlikte sağlanan bir çeviri. Bu çalışma, Eliphas Levi'nin Ash Metzaref hakkındaki yorumundan bile bahsetmiyordu; bu kitap, oldukça asılsız bir şekilde, Nicolas Flamel'in sözde akıl hocası Yahudi Abraham'a atfedildi.

[94] Henri Bergson ( 1859 - 1941) - Fransız filozof, sezgicilik ve "yaşam felsefesi" temsilcisi. Yaşamı, madde ve ruhtan farklı, belirli bir bütünlük içinde olan gerçek ve özgün bir gerçeklik olarak onaylar. Kendi başlarına alınan madde ve ruh, onun çürümesinin ürünleridir. Filozofun "yaşam"ın özünü tanımladığı temel kavramlar "süre", "yaratıcı evrim" ve "yaşam dürtüsü"dür. Rene Guenon, Bergson'un "evrimcilik" konusundaki görüşlerini ve "entelektüel sezgi"yi tamamen duyusal bir düzeye ilişkin sezgilerle değiştirmesini eleştirdi, bkz: Guenon R. The Kingdom of Quantity and the Signs of the Times. S. 226 - 233. - Yaklaşık. başına _

[95] Pecoul G. _ // Harfler. Aralık , 1920. S. 669-670 _ _

[96] Theosophical Society'nin İngilizce bölümünün yayın organı Le Vagan , Bergson'un İngiltere'de verdiği konferansları (oldukça övgü dolu yorumlarla) yayınladı.

[97]James William (William James ; 1842 - 1910) - Amerikalı filozof ve psikolog, pragmatizm ve işlevselciliğin kurucularından ve önde gelen savunucularından biri. James'e göre, dini tecrübe diğer herhangi bir tecrübe gibidir ve faydalı kabul edilebildiği sürece dini inanç pragmatik olarak gerekçelendirilir. R. Guenon, James'in görüşlerini sert bir şekilde eleştirdi, bakınız: R. Guenon, The Kingdom of Quantity and Signs of the Times. S. 226 - 233. - Yaklaşık. başına.

[98]Lombroso Cesare (Cesare Lombroso; 1835 - 1909 ) - Ana fikri doğuştan suçlu fikri olan kriminoloji ve ceza hukukunda antropolojik akımın kurucusu İtalyan hapishane psikiyatristi. - Yaklaşık. başına.

[99]Crookes William (William Crookes; 1832 - 1919) - İngiliz kimyager ve fizikçi, Londra Kraliyet Cemiyeti başkanı (1913 - 1915). Maneviyat ve doğaüstü olayları incelemeye düşkündü, kendisini bir maneviyatçı olarak görüyordu. - Yaklaşık. başına.

[100]Wren Christopher (Christopher Wren; 1632 - 1723) - Aziz Paul Katedrali'ni inşa eden ünlü İngiliz mimar ve bir mason. - Yaklaşık. başına.

[101]Metinde belirtilenlere ek olarak, başlıca birkaç tanesinin başlıkları şunlardır: "Gül Haçlıların Gizli Sembolleri, Eski Bir Eserin Yorumlu Yeniden Basımı" (Boston'da yayınlandı), "Hz. Nasıra", "İnisiyenin tarihini içeren Gizli Çalışma ve İncil Anahtarı", "Kara ve Beyaz Büyü", "Tıpta Okült Bilim", "Cornelius Agrippa'ya göre Geomancy'nin Temelleri".

[102] Clypeus Veritatis ("Gerçeğin Sığınağı"), Friedrich Grick tarafından yazılan ve ilk olarak 1618'de Nürnberg'de Almanca olarak yayınlanan bir Gül Haç metnidir. - Yaklaşık. başına.

[103] Sedir P. Histoire des Rose-Croix. S. 103, not.

[104]Bu bağlamda, Vronsky'nin "Asya'nın İnisiye Kardeşleri"nden söz eden metnini bulan, bu ismin gerçek bir Doğu örgütü anlamına geldiğini ve "Mahatmalar" hakkında olduğunu düşünen Papus'un garip hatasına işaret edelim. ", ayrıca "Brahminik Kilise'nin en yüksek derecesi" ni atfettiği ( Papus. Traite methodique de Science Occulte. Glossaire des principaux termes de la Science Occulte (makale Mahαtmα). S. 1052).

[105]"Oryantal Tapınakçıların Düzeni" ("Doğu Tapınağının Düzeni", Latince Ordo Templi Orientis, OTO)  uluslararası bir okült organizasyondur.

Başlangıçta Karl Kellner, Franz Hartmann ve Theodor Reuss tarafından birkaç okült-mistik topluluğun sembolizmini yansıtacak bir Mason akademisi olarak tasarlanan örgüt, A. Crowley'in etkisiyle Thelema'nın öğretilerini ideoloji olarak benimsemiştir. Tarikat, kendisini Masonluk ile ilişkili görüyor, ancak aynı zamanda Masonik kuruluşlar tarafından tanınmadı ve bazı araştırmacılar tarafından "sözde Masonluk" olarak nitelendirildi. - Yaklaşık. başına.

[106]Kellner Karl (Karl Kellner; 1851 - 1905) - kağıt yapımı, yapay taşların sentezi, fotoğrafçılık ve elektrokimya gibi alanlarda bir dizi önemli keşif yapan Avusturyalı sanayici, kimyager. Ayrıca Masonluk, Gül Haç, yoga ve simya bilginiydi. Oryantal Tapınakçılar Tarikatı'nın kurucularından biri. - Yaklaşık. başına.

[107] Reuss Theodor (Theodor ReuB; 1855 - 1923) - Alman okültist ve Mason. Bazı haberlere göre, Londra'da yaşarken Karl Marx'ın ailesini gözetledi. 1905'te, Karl Kellner'ın ölümünden sonra, Royce "Oryantal Tapınakçılar Tarikatı"na başkanlık etti ve o andan itibaren okült adı Brother Merlin ile tanındı. Aleister Crowley'in İngiliz şubesinin lideri olarak Teşkilat'a katılmasını öneren oydu. 1916'da, Swedenborgian Rite Bölümüne ve Tapınağına kabul edilen Rene Guenon, T. Royce'dan Kadosh derecesine sahip siyah bir ipek kurdele aldı ( Merose Lucien. Rene Guenon. The Wisdom of Initiation. S. 30 ) . - Yaklaşık. başına.

[108]Ayrıca alacaklılarla ilgili sorunlar, H. P. Blavatsky'nin Amerika'yı terk etmesine neden oldu ( Washington P. UK. op. s. 74). - Yaklaşık. başına.

[109]6 Kasım 1877 tarihli mektup

[110] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. 272 .

[111] 25 Haziran 1876 tarihli mektup

[112] 25 Mart 1875 tarihli mektup

[113]Palm Joseph Ludwig Heinrich de Baron , New York'ta yaşayan ve Teosofi Cemiyeti'nin ilk üyelerinden biri olan fakir bir aristokrat. Belki de Şarm El-Şeyh'teki otellerden birine onun adı verilmiştir. - Yaklaşık. başına.

[114] Teosofist. 1893, Aralık

[115] ışık. 10/06/1892.

[116] Sinnett A. P. Le Monde Occulte. 121.

[117] age. 120-121.

[118]Sinnett AP Ezoterik Budizm. R. 26.

[119] Kurşun Çırpıcı C. W. Doğada Okültizm. R. 276.

[120] Ferrand J. Teozofi doktrini, geçmişi, bugünü, geleceği.

R. 15-16.

[121] Bilgelik Tapınağı'ndan Hartmann F. Pronaos. R. 102.

[122] Blavatsky HP Teozofinin Anahtarı. R. 338.

[123] Kurşun Çırpıcı C. W. Doğada Okültizm. R. 377-378.

[124]Bu durumda, R. Guenon tamamen haklı değildir, çünkü Sanskritçe literatürde bir sıfat olarak "mahatma" kelimesi, özel bir anlam yükü taşımamasına rağmen, herhangi bir olağanüstü karaktere uygulanabilir. Devibhagavata Purana'da (VI. 1. 3, 2. 45), iblis Vritra ile ilgili olarak bile bulunur. Bu hiç de sık sık bahsedilen rishiler, gandharvalar, apsaralar, kinnaralar vb. gibi bazı öğretmenler sınıfı veya doğaüstü varlıklar değildir. Gandhi'nin lakabı olarak. - Yaklaşık. başına.

[125] Sinnett A. P. Le Monde Occulte. 128-129 .

[126] Sinnett A. P. Le Monde Occulte. R. 102 (İngilizce orijinalinde). R. 196 ­197 (Fransızca çevirisi).

[127] ışık. 09/01/1883, 07/05/1884.

[128]Leadbeater CW _ L'Occultisme dans la Nature. 408-409 .

[129] Sinnett A. P. Le Monde Occulte. 248-249 .

[130] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. 400 .

[131] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. 403-404 .

[132] age. 381.

[133] "The Lives of Alcyone", C. Leadbeater ve A. Besant'ın J. Krishnamurti'nin (Alcyone) ve Teosofi Cemiyeti'nin diğer üyelerinin (toplamda yaklaşık iki yüz kişi) geçmiş yaşamlarına adanmış bir kitabıdır. Tam olarak (48 yaşam), kitap 1924'te yayınlandı - Yaklaşık. başına.

[134] Blavatsky HP Voix du Silence. S. 54, Amaravella'nın Fransızca çevirisi (E.-J. Coulomb). Bu kitabın tercümanının (diğerleri gibi Teosofi Cemiyeti saflarından ayrılan), Madam Blavatsky'nin Kahire'de tanıştığı ve Hindistan'da yeniden tanıştığı Coulomb'larla adı dışında hiçbir ortak yanı yoktu. bunu daha sonra göreceğiz.

[135] Fenelon F. de Salignae. Abrege de la vie des plus antik çağ felsefelerini gösterir. Paris, 1823.

[136] G. De l'an 25000 avant Jesus-Christ an nos jours. S.234 .

[137]Ancak bu fikir sadece bizim aklımıza gelmedi (Eugene Tavernier'in (Eugene Tavernier) "Nouvelliste du Nord et du Pas-de-Calais" adlı makalesine bakın. 1921 , 29 juin (makalenin başlığı belirtilmemiştir - Not başına. )

[138] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. 395-397 .

[139] Lotus Bleu'da çoğaltılan "Eski Günlük Yaprakları" ndan alıntı . 1895. 27 Kasım. 418 .

[140]Şubat 1886 Mektubu

[141] Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. 18-24 .

[142]Olcott'tan Stainton Moses'a Mektup, 22 Haziran 1875

[143]Bu isim, çeşitli ayinlerde, yani Philalethes ayininde geçen bir derece tanımıdır. Louis Claude de Saint-Martin'in takma adı olarak kullanıldığı bilinmektedir.

[144]Mayer Michael (Michael Maier; 1568 / 1569-1622) - Alman doktor, simyacı, şair, müzisyen, besteci, hayat doktoru ve İmparator II. Rudolf'un sekreteri, ideolog ve muhtemelen sözde Gül Haç Kardeşliği'nin gizli bir üyesi, yazar şiirler, kitaplar "Çığlıklardan Sonra Sessizlik" (1617) ve "Kaçan Atalanta veya Doğanın Sırlarını Açığa Çıkaran Yeni Kimyasal Amblemler" (1617). Almanya ve İtalya üniversitelerinde okudu, Basel Üniversitesi'nden tıp doktorası aldı, Königsberg Üniversitesi'nde ders verdi ve Prag'da özel muayenehanelerde bulundu. - Yaklaşık. başına.

[145]Vaughan Thomas (Thomas Vaughan; 1622 - 1666) - esas olarak Eugenius Philalethes (Eugene Filalet) takma adı altında yazan İngiliz rahip, Rosicrucian, simyacı ve mistik. Asil bir aileden geldi. Scientific Royal Society üyesi. Kamu hizmetindeydi. 1638'de Oxford Üniversitesi Jesus College'dan mezun oldu. 1642'de Bachelor of Arts derecesi aldı. - Yaklaşık. başına.

[146]Bazen takma adı Erinaeus Philalethes olan başka bir Rosicrucian ile karıştırılır; bazı kaynaklara göre Amerika'da yaşayan George Starkey bu isim altında saklanıyordu; diğerlerine göre, gerçek adının Childe olduğu iddia ediliyor ve Starkey onun öğrencisiydi ve ilk sanıldığı gibi Thomas Vaughan'ın öğrencisi değil.

[147]Leo Taxil, ünlü Diana Vaughan'ını bu karakterin soyundan geliyordu (bkz: Lotus Bleu. 1895, 27 decembre).

[148]Kont Saint-Germain (Le Comte de Saint-Germain; ö. 1784) bir Aydınlanma maceracısı, diplomat, gezgin, simyacı ve okültistti. Saint-Germain Kontu'nun kökeni, gerçek adı ve doğum tarihi bilinmiyor. Birçok kurgu ve efsane, Saint-Germain Kontu'nun adıyla ilişkilendirilmiştir. Roerichism'in tarihsel mitolojisinde de önemli bir rol oynar. - Yaklaşık. başına.

[149] Sinnett A. P. Le Monde Occulte. 269-270 .

[150]Swedenborg Emmanuel (Emanuel Swedenborg; 1688 - 1772) - İsveçli mistik ve bilim adamı. Matematik, anatomi, kimya ve madencilik okudu. 55 yaşında vizyon görmeye başladı. Maddi ve manevi dünyalar arasında mistik bir yazışma doktrini geliştirdi. "Cennet, Ruhlar Dünyası ve Cehennem Üzerine" de dahil olmak üzere birçok eserin yazarı. - Yaklaşık. başına.

[151]Bursa, Anadolu'nun kuzeybatısında Türkiye'de bir şehirdir . - Yaklaşık. başına.

[152] Paul Lucas'ın Yolculuğu. OD. 12.

[153] Bakınız: Theosophe. 1912, 16 Şubat ve 1 Mart, 1913; 16 çıktı.

[154] Emmerich Anna-Katarina (Anna Katharina Emmerick; 1774 - 1824)  -

Augustinus rahibesi, mistik; stigmata giydi. 3 Ekim 2004'te Papa II. John Paul tarafından kutsandı . - Yaklaşık. başına.

[155] Wachtmeister C. HP Blavatsky'nin anıları. Ch. IV.

[156]Lucifer. 11.12.1890.

[157] Kurşun Çırpıcı C. W. Doğada Okültizm. R. 311.

[158]Revel G. MÖ 25000 yılından günümüze. R. 66-67.

[159]age. R. 380.

[160]Fransız Teosofi İncelemesi. 1914, 27 Ocak.

[161] Sinnet A. R. Le Monde Okülte. S. 279 - 284. Anatole France'ın bu konuyla ilgili notuna bakın: Temps. 1887, 24 Nisan ve Georges Montorgueil'in başka bir notu: Paris. 1887 , 29 Nisan

[162] Sinnet A. R. Le Monde Okülte. S.295 .

[163]Allan Hume, Blavatsky ve öğretileriyle hayal kırıklığına uğradı ve 1882'de Teosofi Cemiyeti'nden ayrıldı. - Yaklaşık. başına.

[164] age. S.245 .

[165] Solovyoff VS Modern bir Isis rahibesi. S.157 .

[166] Bayan Coulomb. Mme Blavatsky ile ilişkimin bir kısmı.

[167] Saint-George Lane Fox, teosofist hareketin bir üyesiydi , zengin bir İngiliz ailesinden geliyor ve mesleği elektrik mühendisi. - Yaklaşık. başına.

[168] Pall Alışveriş Merkezi Gazetesi. 04/26/1884.

[169]Emma Coulomb, Madras'taki Hristiyan Kongresi'nin rektörü Patterson'a bir dizi mektup sattı. Mektuplar, Blavatsky'nin fenomeni kasıtlı olarak uydurduğuna tanıklık etti. - Yaklaşık. başına.

[170] Hıristiyan Koleji Dergisi. 1884, Eylül - Aralık.

[171] Solovyoff VS Op. cit. S.94-95 .

[172]Resmi olarak Blavatsky, Teosofi Cemiyeti'nin Sorumlu Sekreteri olarak görev yaptı. - Yaklaşık. başına.

[173] age. S.99 .

[174] Bu topluluk, 1882'de gizli fenomenleri incelemek amacıyla kuruldu. - Yaklaşık. başına.

[175] Psişik Araştırma Derneği Tutanakları. 1885, Aralık. S. 503.

[176]Revue Scientifique'e bakın . 1887, 16 Nisan. S.503 ; Revue Philosophique. 1887, Avril. S.402 ; Revue de l'Hipnotisme. 1887, ateşli. S. 251, vb.

[177] Blavatsky, Olcott'un güçlü ısrarı üzerine Adyar'dan ayrıldı. - Yaklaşık. başına.

[178] Daily Chronicle (Londra). 17.18.09.1893; William Emmett Coleman tarafından yazılan makale: Religio-Philosophical Journal (Chicago). 1885. Haziran . _

[179]Damodar K. Mavalankar, Sikkim dağlarında öldü; cesedi bulundu. Buna rağmen Teosofistler, onun Mahatmaların koltuğuna ulaşmayı başardığını ileri sürdüler. - Yaklaşık. başına.

[180]Napoli'den 23 Mayıs 1885 tarihli mektup

[181] Lotus. 1889, Mars. S.708 .

[182] Saatçi C. HP Blavatsky'nin anıları. Ch. IV.

[183] age. Ch. 8.

[184]age. Ch. IX.

[185] Bu cemiyetin kurucusu ve başkanı olan Miers, Teosofi Cemiyeti'nin üç yıl üyesiydi.

[186] Teosofi Cemiyeti Konseyi, Olcott'un ısrarı üzerine, Blavatsky'nin davayı açmasını yasakladı. - Yaklaşık. başına.

[187] Sinnett'in The Occult World Phenomena and the SFPR broşürüne dahil ettiği 14 Ocak 1886 tarihli protesto bildirisine bakın.Ayrıca , kısa bir süre sonra Lotus'ta yayınladığı "Judges or Slanderers" makalesine bakın . 1887, Haziran.

[188] Sinnett A'ya bakın . R. Monde Occulte S. 327-349 (çevirmenin son sözü).

[189] Saatçi C. HP Blavatsky'nin anıları. Ch. 8.

[190]Bir Hindu bir keresinde bize Leadbeater hakkında konuşurken, "O tanıdığım en kaba fikirli adamlardan biri" demişti.

[191] Solovyoff VS Modern bir Isis rahibesi. R.138.

[192]1892 - 1893'te Blavatsky ile kişisel bir tanıdık temelinde , yani ölümünden sonra, "Rus Habercisi" dergisinde "İsis'in Modern Rahibesi" genel başlığı altında onunla görüşmeleri hakkında bir dizi makale yayınladı. ". 1893'te bu denemeler, "Londra 'Psişik Araştırmalar Derneği' ve tüm dikkatli okuyucular"a ithaf edilerek ayrı bir kitap olarak yayınlandı ve 1895'te Society for Psychical Research, Londra'da Walter Leaf tarafından düzenlenen İngilizce bir çeviri yayınladı. Guénon'un atıfta bulunduğu. - Yaklaşık. başına.

[193]İngilizce'de "Ne mutlu inananlara" yerine "Yalan söyleyenlere ne mutlu". Görünüşe göre benzer bir kelime oyunu Rusça'da da gerçekleşebilir.

[194] Solovyoff VS Op. cit. 147.

[195]age. R.149.

[196] age. R.152.

[197] Solovyoff VS Op. cit. R.153-154.

[198] age .. S.158.

[199]Güneş. Solovyov, Rus tarihçi S. M. Solovyov'un en büyük oğluydu ve İmparatorluk Majestelerinin kendi kançılaryasının 2. bölümünün hizmetindeydi. Bir dizi tarihi romanın yazarıydı. - Yaklaşık. başına.

[200] Solovyoff VS Op. cit. R.157.

[201]Mme Blavatsky'nin sözlerinden, Solovyov ve Mme de Barraud'un, o zamanlar Revue Scientifique'in editörü olan Dr. Madame Blavatsky'ye karşı, ona "bilinçsiz bir büyücü" dedi (age. 1888, octobre-novembre, s. 389).

[202]Lucifer'deki Teosofistlere La Revue Socialiste'nin okunması özellikle tavsiye edilir . 15 Mayıs 1888. 229.

[203]Bleu'da yayınlanan 8 Mart 1886 tarihli mektup . 1890, 7 Eylül. Başka bir mektupta şöyle yazan aynı Dramar'dı: "Hıristiyanlık, hangi kıyafeti giyerse giysin bize iyi bir şey veremez" (Lotus. 1889, janvier. R. 633).

[204]Fransa'daki " İskoçya Kraliyet Tarikatının " eyalet Büyük Üstadı olarak atanan Rouen'den bir tüccarın adıydı .

[205] Papus (Papus), mevcut. isim Gerard Anaclet Vincent Encausse ( 1865 - 1916) - ünlü Fransız sihirbaz ve okültist. "Papus" takma adı, Eliphas Levi tarafından "Doctrine and Ritual of Higher Magic" ekinde yayınlanan ve "doktor" anlamına gelen "Nuctemeron of Apollonius of Tyana" dan alınmıştır. 1882'de Martinist bir inisiyasyon aldı. Paris'teki Charité hastanesinde çalıştı. 1894 yılında Tıp Doktoru unvanını aldı. 1887 - 1890'da. - Teosofi Cemiyeti üyesi. Nicholas II'yi etkilemeye çalışarak defalarca Rusya'yı ziyaret etti . René Guenon, 20. yüzyılın ilk on yılında Papus ile etkileşime girdi . - Yaklaşık. başına.

[206]Papus ve diğerleri daha önce İsis'ten ayrılmıştı, ancak Teosofi Cemiyeti'nden ayrılmamıştı (Lotus. 1888, juillet).

[207]Teosofi Cemiyeti'nden ayrılma nedeninin çeşitli versiyonları var, bunlardan en önemlisi Teosofi'nin Papus'un sempati duymadığı Hindistan'ın çok tanrılı dinleriyle yakınlaşması. - Yaklaşık. başına.

[208] Le Voile d'Isis. 1891, 11 ve 18 Şubat.

[209]M. Papus'tan . Gizli Bilim Yönteminin Özelliği. Gizli Bilim Terimleri Sözlüğü. 997 - 998, 1021 - 1022, 1061.

[210] Bölüm III Theosophical Society ve Rosicrucianism'e bakın. - Yaklaşık. başına.

[211] Örneğin m ile Blavatsky E. P. Theosophical Dictionary. S. 148. Bununla birlikte, bu karşıtlık Blavatsky'nin öğretilerinde büyük bir yer tutmadı, özellikle onu "Işık ve Karanlığın mücadelesinin" merkezi bir konuma sahip olduğu ve Maniheist bir karakter kazandığı Roerichism ile karşılaştırırsak. - Yaklaşık. başına.

[212]R. Guenon'un bu hipotezi onaylanmadı. Büyük olasılıkla, Blavatsky'nin Dugpa'dan hoşlanmaması, Budizm'in bu yönünde, 19. yüzyıl Avrupalısı açısından bazı ayinlerin varlığından kaynaklanmaktadır . "ahlaksız". Blavatsky'nin Helena Roerich'in ondan miras aldığı sol el tantrasına karşı olumsuz tavrının da nedeni budur ( H. P. Blavatsky Theosophical Dictionary, s. 386). - Yaklaşık. başına.

[213]15 Haziran 1877 tarihli mektup

[214] Solovyoff VS Op. cit. 154 - 157.

[215] age. 220.

[216]15 Haziran 1877 tarihli mektup

[217] Stead William Thomas (William Thomas Stead; 1849 - 1912) - maneviyattan hoşlanan ünlü bir İngiliz gazeteci. Herbert Wells ve Bernard Shaw ile tanıştı. Titanic'in batışı sırasında öldü. - Yaklaşık. başına.

[218] Sınır bölgeleri. 1895, Temmuz S. 208-209.

[219] Burrows Herbert (Herbert Burrows; 1845 - 1922) - Karısının ölümünden sonra mistisizme dönen İngiliz sosyalisti. 1888'de Teosofi Cemiyeti'ne katıldı. - Yaklaşık. başına.

[220] haftalık güneş 1.10.1893. Besant bu hikayeyi 1895 tarihli An Autobiography adlı kitabında anlattı .

[221] Foote GW Bayan Besant'ın Teozofisi. Londra: Aşamalı Yayın. Co., 1889. Bu kitabın yazarı, Freethinker dergisinin editörüydü .

[222]Aslında, Archibald ve Bertram Keatley amca ve yeğendi. İkincisi, aynı zamanda Londra'da kurulan ve "Blavatsky's Lodge" adını taşıyan Theosophical Society'nin özel bir şubesinde sekreterlik görevini üstlendi. A. Keatley ve B. Keatley The Secret Doctrine'in (1888'de yayınlandı) yalnızca editörleri değil, aynı zamanda yayıncılarıydı - Yaklaşık. başına.

[223]Kısa bir süre sonra Kontes Ademar yönetiminde çıkan Revue Theosophique sadece bir yıl yayınlandı. 1890'da , adı 1898'de Revue Theosophique frangaise olarak değiştirilen ve hala var olan Lotus Bleu'nun yayınlanması başladı .

[224]Ancak Subba Rao, Teozofizmi terk etmedi. 1890'da otuz dört yaşında, bazılarının zehirlendiğini söylemekten çekinmediği çok gizemli bir hastalıktan öldü.

[225]Olcott'un Paris gezisi ve "insanları Cemiyet'e getirdiği saf Amerikan tarzı" için ayrıca bkz: Lotus. 1888, ekim-kasım. S. 510 ve 1889, fevrier. 703-704 . F.-K'yi de ekliyoruz. 12 Aralık 1888'de Gaboriau , Olcott'a Teosofi Cemiyeti'nden istifa ettiğini duyurdu (age. 1888, decembre. S. 575).

[226] Ezoterik Bölüm, Teosofi Topluluğu içinde kapalı bir gruptu ve resmi olarak bu bölümün Topluluk ile hiçbir bağlantısı olmamasına rağmen, yalnızca ileri düzey öğrencilere erişim izni verildi. - Yaklaşık. başına.

[227]Aslında Blavatsky'yi Avrupa bölümünün başkanı olarak atayan Olcott değil, Blavatsky ile Olcott arasında bir anlaşmazlığa neden olan Teosofi Cemiyeti'nin İngiliz şubesi bu kararı veto eden kişi oldu. Yanıt olarak Blavatsky, istifa etmek ve Dernekten çekilmekle tehdit etti. Ancak sonunda, Olcott'un başkanlığı elinde tutması, ancak ulusal bölümlere ve ezoterik bölüme daha fazla özerklik vermesiyle her iki taraf da uzlaşmaya vardı. - Yaklaşık. başına.

[228] New York Güneşi. 07/20/1890.

[229] Sinnett A.P. Me Blavatsky'nin hayatındaki olaylar. S.204 .

[230]Aslında, Olcott'a Avrupa'da kaleler ve topraklar veren baronun vasiyetinin hayali olduğu ortaya çıktı. - Yaklaşık. başına.

[231] New York Günlük Tribünü. 09/10/1890.

[232]Olcott'a göre Bright hastalığından muzdaripti (Lotus. 1888, juillet. S. 225).

[233] Adyar Bülteni. 1913, Ekim.

[234] Leadbeater C.W. L'Occultisme dans la Nature. S. 72, 414. Daha sonra , Helena Roerich , Blavatsky'nin 1894 civarında Avusturya'da bir erkek bedeninde reenkarne olduğunu ve 1924'te fiziksel bir bedende "ana Kaleye", yani Shambhala'ya geldiğini iddia edecek ( Roerich E.I. Letters, 1929 - 1938.

Т. 1. S. 231, 270. Yayın tarihi 21 Aralık , 8 Ocak 1934. ) - Ruhsat. per.

[235] Blavatsky EP Gizli Doktrini. II. S. 317.

[236] Leadbeater CW Doğadaki Okült. S.325 .

[237] age. S. 327-3

[238] Sinnett AP Ezoterik Budizm. S. 128; bkz. age, S.173.

[239]Bay Leadbeater'ın özel ilgi gösterdiği "durugörü" aracılığıyla.

[240] Leadbeater CW L'Occultisme dans la Nature. S. 325 - 326.

[241]İki dünyevi enkarnasyon arasındaki süreyi kısaltma eğilimi, Roerichism'de kendini daha da gösterecektir. Helena Roerich'in öne süreceği gibi, kendi zamanındaki evrim hızının hızlanması nedeniyle, bu süre artık yüzlerce değil , onlarca yıl ve hatta yıldır ( Roerich E. I. Letters. 1929 - 1938. V. 2. S. 116. 17 Mart 1936 tarihli mektup ) - Yaklaşık. başına.

[242] Kurşun Çırpıcı C. W. Gizli Dünya. R. 45.

[243]İskenderiye'nin Logos doktrini, görünüşe göre İskenderiyeli Philo'nun (ö. MS 54) doktrinine ve İskenderiye teolojik düşünce okulunun temsilcilerinin öğretilerine atıfta bulunur. Philo'nun öğretilerinde, Yunan felsefesinden ödünç alınan Logos, Tanrı'nın "ilk oğlu" ve insanların "yorganı" - paraclete olarak yeniden düşünülür. İskenderiyeli Philo'nun fikirleri, İskenderiye okulu (Origen, İskenderiyeli Clement) dahil olmak üzere Hıristiyan teolojisinin oluşumu üzerinde büyük bir etkiye sahipti. - Yaklaşık. başına.

[244]Rosenrot Christian Knorr von (Christian Knorr von Rosenroth; 1636 - 1689) - Alman filozof, Hıristiyan mistik, şair, simyacı ve doktor ve İbrani. Ana çalışma - "Kabbala Denudata" ("Çıplak Kabala", Frankfort-on-the-Main, 1684)  - iki ciltten oluşur, ilki dahil

"Büyük Kutsal Meclis", "Küçük Kutsal Meclis" ve "Gizli Gizem Kitabı" incelemelerinin Kabalistik terminolojisi ve Aramice'den Latince'ye çevirisi. - Yaklaşık. başına.

[245] Roger Gougenot de Mousseaux ( 1805-1876) Fransız bir yayıncıydı, radikal bir Yahudi aleyhtarıydı, aynı zamanda sihir üzerine yazdığı kitaplarıyla ünlüydü, örneğin: Gougenot des Mousseaux Roger. Büyücü. H. Plon, E. Dentu, 1860. - Yaklaşık. başına.

[246]18 Mayıs 1875 tarihli mektup - Yaklaşık. ed. Lane Charles William (Edward William Lane; 1801 - 1837) - İngiliz Arabist, "Tales of a Thousand and One Nights" çevirmeni. Kitabından burada bahsediliyor: Edward William Lane . Modern Mısırlıların Görgü ve Geleneklerinin Bir Hesabı. Londra: C. Knight and Company, 1837. - Yaklaşık. başına.

[247]"l'Etoile Flamboyante" ("Alevli Yıldız") - Masonluğa adanmış ve 1866'da Paris'te yayınlanan bir eser : Tschudi Theodore-Henri de, Bardou-Duhamel Charles Louis. L'etoile flamboyante, ou La societe des francs-magons, thinke sous tous les specs ... Paris: Chez A. Boudet, 1766. - Yaklaşık. başına.

[248] "Magia Adamica" - Thomas Vaughan'ın (Eugene Philaletes takma adı altında) sihire ve okülte adanmış bir kitabı: Philalethes Eugenius. Magia Adamica. Londra: John Allen, 1656. - Yaklaşık. başına.

[249]22 Haziran 1875 tarihli mektup. Burada bahsi geçen eserin baskısı tespit edilememiştir. - Yaklaşık. başına.

[250] Louis Jacolliot ( 1837 - 1897) bir Fransız gezgin ve yazardı. Louis Jacolliot, kitaplarının bir kısmını etnografik meselelere ve Hint dini ve mitolojisinin karşılaştırmalı çalışmasına adadı. Çalışmaları, Isis Unveiled'da H. P. Blavatsky tarafından sık sık alıntılanmıştır ve orada Lemurya hakkında söylenenlerin kaynağı Jacollio'nun hipotezindedir. Ayrıca Jacollio'nun "Tanrı'nın Oğulları" (Les Fils de Dieu) adlı kitabında Agartha'dan ilk kez bahsedilir. Bu durumda Jacolliot'un kitabından bahsedilir: Jacolliot Louis. Le Spiritisme dans le monde, L'initiation and les sciences ocultes dans l'Inde et chez tous les les peuples de l'antiquite. Paris: Lacroix, 1875, 1879. - Yaklaşık. başına.

[251] Lotus Bleu'de (1890, 7 kasım), Blavatsky Lodge'un (Londra) bu yazarın birkaç İngilizce çevirisinin okunmasını tavsiye ettiği de okunabilir, ancak sonraki sayıdaki "düzeltilmiş bir notta" şu bildiriliyor: bu çevirilerin yayınlanması Lucifer'de basitçe "duyurulandı" .

[252] Harding-Britten Emma (Emma Hardinge-Britten; 1823 - 1899) - belirli bir ruhun "Chevalier Louis" sözlerinin kayıtlarını içeren "The Art of Magic" kitabını yayınlayan popüler bir Amerikan medyumu ve spiritüalist hareketin aktivisti , mahatmalar Blavatsky ve Roerichs'e benzer. - Yaklaşık. başına.

[253] Bazıları tarafından bu okulun öğretileriyle ilgili "Art Magic" ve "Ghostland" adlı anonim yazıların yazarı olarak kabul edilir .

[254] Işığa Mektup (Londra) gazetesi , 9 Aralık 1893

[255] Bkz. 8. Madam Blavatsky'nin Hayatının Son Yılları.

[256] Olcott HS Eski Günlük Yaprakları. Sayfa belirtilmedi. - Yaklaşık. başına.

[257] Leadbeater C.W. L' Doğanın Büyüsü. 404 .

[258]age. R.222 ve 263.

[259] Fohat, H. P. Blavatsky'nin Theosophical Dictionary'de açıkladığı gibi, “doğadaki Shakti'nin (dişi üretici güç) aktif (eril) gücünü temsil eden bir terimdir. Kozmik elektriğin özü. Daiviprakriti, ilkel ışık için okült bir Tibet terimi; ve tezahür eden evrende - her zaman var olan elektrik enerjisi ve sürekli hareket eden yıkıcı ve yaratıcı güç ”( H. P. Blavatsky Teosofi Sözlüğü. S. 430 - 431). Bu terim, Blavatsky'nin kendisinin bir icadıdır ve Hinduizm ve Budizm felsefesinde hiçbir karşılığı yoktur ve "kozmik elektrik" ifadesi, doğa bilimi açısından gülünçtür. - Yaklaşık. başına.

[260]Dzyan bozuk bir Sanskritçe kelime olmalı, ya jnana, bilgi ya da dhyana, tefekkür; Madam Blavatsky, bu iki seçeneğe (ilki "Lotus" (1887, Aralık), ikincisi "Gizli Doktrine Giriş" te) işaret ediyor ve bunların uyumsuzluklarını açıkça fark etmiyor.

[261]Alexander (Sandor) Csoma de Körös (1784 - 1842) - Macar ve Rumen şarkiyatçı filolog. İlk Tibetçe-İngilizce sözlüğün ve gramerin yazarı. Budist metinlerinin tercümanı. Genellikle bilimsel Tibetolojinin kurucusu olarak anılır. 1933'te Kyoryoshi Choma, Japonya'da bir Budist aziz - bodhisattva olarak derecelendirildi. Tokyo Budist Üniversitesi'nde onun için bir anıt dikildi. H. P. Blavatsky ve N. K. Roerich'in eserlerinde de ondan bahsedilmiştir. - Yaklaşık. başına.

[262] Correspondance de Victor Jacquemont avec sa family et plusieurs de ses amis , pendant son voyage dans l'Inde (1828-1831). Brüksel: H. Dumont , 1836 . 1.1. R.226 - 227, 255 ve 357.

[263]Bu çelişkilerin büyük bir kısmı Bay Arthur Lily tarafından Lillie Arthur kitabında ortaya çıkarılmıştır . Madam Blavatsky ve "teozofisi": Bir Araştırma. Lomdon: S. Sonnenschein & Company, 1895.

[264] Leadbeater C.W. L' Doğanın Büyüsü. 415 - 419.

[265] Blavatsky HP Isis Açıklandı 1.1. İngilizce baskısında R. 351.

[266] age. 352.

[267] Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. 173 - 174 .

[268] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. R. 267. Bkz. Teosofist. 1882, Ağustos; Lotus. 1887, Mars. Ancak son makalede (R. 16), Madame Blavatsky, "kesinlik eksikliğini" kabul ediyor ve Isis Unveiled baskısındaki "ciddi eksiklikler" için özür diliyor.

[269]Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.86.

[270] age. S.83-84 .

[271] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.20; Le Lotus. 1887, Eylül.

S.325.

[272] Sinnett AP Ezoterik Budizm. S.215 - 216 .

[273]age. S.221.

[274] Orijinal Budizm'e ilişkin benzer bir hatalı görüş, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Avrupa'da yaygındı. Özellikle, H. I. Roerich'in "Budizm'in Temelleri" çalışmasına yansıdı (burada, R. Guenon'un aksine Budizm'in sözde eşitlikçi doğası tamamen olumlu bir şekilde değerlendirildi ve bu da yazara "Gotama" olduğunu iddia etme hakkını verdi. dünyaya eksiksiz komünizm öğretisini verdi "). Akademisyen G. M. Bongard-Levin'in şu sonuca vardığı gibi, "Budizm'i radikal bir sosyal doktrin ve Buddha'yı bir sosyal reformcu ilan etmek elbette büyük bir bayağılık olur. Kanonik yazılarda tasvir edilen "ideal toplum" un gerçek bir temeli yoktu ve manastır "eşitler topluluğu" nda bile eşitlik ilkesi <...> sıklıkla ihlal edildi" ( Bongard Levin G. M. Eski Hint Uygarlığı, s. 88) .

[275] Eugene Burnouf ( 1821 - 1907) - Fransız oryantalist, dünyanın en güçlü Budist okullarından birinin yaratıcısı. Bilimsel kariyerine Pali dili ve güney Budizm'de uzman olarak başladı, daha sonra Mahayana çalışmalarına geçti, 1852'de Sanskritçe'den Saddharma Pundarika Sutra'yı tercüme edip yayınladı. Ana eseri L'Introduction a l'Histoire du Bouddhisme Indien, 1844; bu çalışma çok sayıda Sanskritçe metnin parçalarının çevirilerinin yanı sıra Prajna Paramita Sutraları ve Lankavatara Sutrasının ilk özelliklerini içerir. Avrupa merkezcilik onun ve ekolünün özelliğidir, bu nedenle R. Guénon'un Burnouf'u Hıristiyanlığa düşman olmakla suçlaması şaşırtıcıdır. - Yaklaşık. başına.

[276] Leon de Rosny ( 1837 - 1914) - Fransız etnolog ve dilbilimci, Fransa'daki ilk Japonca öğretmen. Amerika'nın Kolomb öncesi uygarlıklarıyla da ilgileniyordu. - Yaklaşık. başına.

[277]Aksine, Masonluğa aitti (Lanterne. 1894, 18 Nisan).

[278] Olcott HS Güney Kilisesi kanonuna göre bir Budist ilmihali. Colombo, Ceylon: Theosophical Society, Buddhist Section, 1881. Fransızca çeviri: Olcott HS Catechisme bouddhiste. Adyar, 1881.

[279]Bleu'da bu konuda yayınlanan çeşitli bilgilere bakın . 1891, 27 Aralık; 1892, 27 Nisan, 27 Eylül ve 27 Aralık.

[280]1893'te Chicago'daki "Dinler Parlamentosu"na gönderilen bir mesajdan.

[281] Mavi Nilüfer. 1890, 7 Ekim.

[282]Arnold Edwin (Edwin Arnold; 1832 - 1904) - İngiliz şair ve gazeteci. Şiirsel eserlerinde Hint mitolojisi ve felsefesine, Hıristiyanlık ve Budizm etkileşimine, İsa ve Buda imgelerinde analoji arayışına büyük önem verdi. En ünlü şiir "Asya'nın Işığı" Buda'nın yaşamına ve öğretilerine adanmıştır. Aynı zamanda E. Arnold, İngiliz sömürgeciliğinin ateşli bir destekçisiydi ve bu, R. Guenon'un faaliyetlerine karşı temkinli davranmasına neden oldu. - Yaklaşık. başına.

[283] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. S.409.

[284] age. S.413 .

[285]Jinarajadasa Churuppumullaj (Curuppumullage Jinarajadasa; 1875 - 1953) - C. Leadbeater'ın öğrencisi ve teozofist hareketin aktif bir katılımcısı. İngiliz feminist Dorothy M. Graham ile evliydi. Daha sonra Teosofi Cemiyeti'nin dördüncü başkanı (1945 - 1953). - Yaklaşık. başına.

[286] Revue Theosophique frangaise. 1920, Eylül.

[287] Bir teosofist, "Evrim teorisi insan beyninde bir kez ortaya çıkmasaydı, Gizli Öğreti yayınlanmazdı" ( Amaravella . Les Cycles // Lotus Bleu. 1894, 27 nisan. S. 78); Evrim teorisi ortaya çıkmasaydı, "Gizli Öğreti"nin de icat edilmeyeceğini söylemeyi tercih ederiz.

[288] Turgot Anne Robert Jacques (Anne Robert Jacques Turgot; 1727 - 1781) - Fransız ekonomist ve devlet adamı, ekonomik liberalizmin kurucularından biri. - Yaklaşık. başına.

[289] Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat marquis de Condorcet (1743 - 1794) bir Fransız filozof ve politikacıydı. Tarihsel ilerleme fikrinin kurucularından biri. - Yaklaşık. başına.

[290] Bkz. Besant A. La Genealogie de 1'Homme. Çıkış ayarlanamadı. - Yaklaşık. başına.

[291] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.86 .

[292] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. S.235 .

[293] Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. S.172 .

[294] Bkz. IV. "Mahatmalar Sorunu". - Yaklaşık. başına.

[295] G. De l'an 25000 avant Jesus-Christ an nos jours. S.65 .

[296] Bakınız, örneğin, Scott-Elliot W. L r Atlantide Tarihi . Paris: Yayın Theosophique, 1901. - Yaklaşık. ed. Daha sonra, E. I. Roerich defalarca "Akasha arşivlerine" atıfta bulundu. - Yaklaşık. başına.

[297]Daha sonra E. I. Roerich, parapsikolojik yeteneklerin incelenmesi ve geliştirilmesini "yeni bir bilimin" ortaya çıkışı ve "yeni bir çağın" başlangıcı ile ilişkilendirdi ( E. I. Roerich Yeni Dünyanın Eşiğinde, s. 283). - Yaklaşık. başına.

[298] G. De l'an 25000 avant Jesus-Christ an nos jours. S.222-232._ _ _ _

[299] Leadbeater CW Le Perou Antique // Revue Theosophique frangaise'ye bakın . 1901.

[300] Dört boyutlu uzay, matematikte üç boyutlu uzayın kurallarının genelleştirilmesiyle üretilmiş soyut bir kavramdır . Matematikçiler ve filozoflar tarafından, hem basit bir ilgi hem de bu kavramın matematik ve ilgili alanlarda açtığı olasılıklar için yaklaşık iki yüzyıldır incelenmiştir. Bununla birlikte, hala sözde bilimsel spekülasyonlar için bir konu olmaya devam ediyor. - Yaklaşık. başına.

[301] Leadbeater CW L'Occultisme dans la Nature. S.82-85 .

[302] Besant A., Leadbeater CW Okkult Chemistry. Basiret yoluyla kimyasal elementler üzerinde yapılan bir dizi gözlem. Paris: Rhea, 1920.

[303] Leadbeater CW Görünür ve görünmez adam , eğitimli bir kahin tarafından gözlemlenebilecekleri farklı erkek türleri örnekleri. Paris: Teosofi Yayınları, 1903.

[304]См., кроме упомянутой работы м-ра Ледбитера, различные пособия г-жи Безант: Besant A. L'Homme ve ses kolordu ilkeleri, de L'Homme ve ses kolordu Paris: Edisyonlar Adyar, 1899, vb.

[305] R. Guenon'un 1921'de yayınlanan "Hindu doktrinleri çalışmasına giriş" ("Introduction generale a 1'etude des Teachings hindoues") adlı çalışmasından bahsediyoruz - Yaklaşık . başına.

[306] Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. S.274 .

[307]Hint felsefesi tarihçileri genellikle "madde" veya "ilk madde" kavramını "prakriti" veya "jada" (cansız nesneler) ile ilişkilendirir ( Isaeva N.V. Madhva. s. 491; Shokhin V. K. Prakriti. s. 624). - Yaklaşık. başına.

[308] Hindu metinlerinde, Atman'ın beş koşası veya kılıfı vardır. - Yaklaşık. başına.

[309]Yukarıya bakın, yakl. 22.

[310]Besant A. La Mort ve au-dela. Paris: Yayınlar theosophiques, 1911; Leadbeater CW L'autre cote de la mort. Paris: Editions Theosophiques, 1910.

[311] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.209-210 ; _ La Mort ve au-dela. S. 85 , Fransızca çeviri.

[312] R. Guenon'un Hint dinlerinde reenkarnasyon ve karma kavramlarının varlığını reddetmesi şaşırtıcı olabilir, ancak S. Radhakrishnan'ın yazdığı gibi, “Vedik çağın Aryanları, güçlerinden gurur duyarak Hindistan'a girdiler. zafer sevinci. Hayatı tüm doluluğuyla sevdiler. Bu nedenle, ruhun geleceğine pek ilgi göstermezler. <...> Öbür dünya hakkında özel bir öğretileri yoktu, ancak cennet ve cehennem hakkında bazı belirsiz fikirler düşünen zihinlerde yer alamazdı. Ruhların yeniden doğuşu kavramı ancak çok zaman sonra ortaya çıkacaktır ”( Radhakrishnan S. Indian Philosophy. T. 1. S. 92). Aryanların inançlarına göre, ölümden sonra bir kişi, hükümdarı ölülerin ilki olan Yama olan atalar (Pitris) arasında yer alır. Evlerine ulaşmak için sudan ve köprüden geçmeniz gerekiyor. Yama diyarında, ölümsüz ve mutlu atalar, geniş, ışıkla dolu bir merada gölgeli bir ağacın altında ziyafet çekerler. Atalar, tıpkı tanrılar gibi, yaşayan insanlara yardım etme yeteneğine sahiptir. Ama en önemlisi, Vedalar ataların yeryüzünde yeni bir doğum olasılığına dair göstergeler içermez. Bu nedenle , sonraki Hinduizm'de korunan atalar kültü, reenkarnasyon ve karma fikirleriyle pek tutarlı değildir ( Vasilkov Ya . T. 1. S. 92). Ek olarak, Vedalar, günahkarlar için ölümden sonra ceza hakkında belirsiz fikirlerle karakterize edildi. Bu yüzden, günahkarı dönüşü olmayan kasvetli bir uçuruma deviren Varuna hakkında söylenir ve Thunderer Indra'ya hayranını gücendiren kötüyü karanlığın dibine göndermesi için bir dua sunulur (Radhakrishnan S .Uk.op.T.1 , s.93) . Görünüşe göre reenkarnasyon fikri, Aryanlar tarafından, aralarında totemizmin yaygın olduğu ve bir kişinin ruhunun bir bitkiye veya hayvana geçebileceğine inanan Hindistan'ın yerli sakinlerinden ödünç alındı (age., s. 210). ). Belki de Guénon'un bu tür kavramlara karşı keskin hoşnutsuzluğu, aynı zamanda sözde ezoterik "kitle kültürünün" bir parçası haline geldikleri gerçeğinden de kaynaklanmaktadır. Benzer bir durum bugün de devam etmektedir. ABD Ulusal Bilim Vakfı'na göre,

reenkarnasyonun varlığına olan inanç, Amerikalılar arasında en popüler sözde bilimsel yanılgılardan biridir. Hindular tarafından algılanmasından temelde farklıdır. Reenkarnasyona inanan Batılı insanlar için bu inanç, hem cehennemde sonsuz azap korkusunu hem de yokluğun, kendi "ben" inin yok olmasının dehşetini giderir. Bir Hindu için ise tam tersine, samsara çarkı bir kabustur, bir an önce kurtulması gereken bir saplantıdır, dolayısıyla Roerich'lerde tamamen olmayan moksha kavramı. Modern Batılı insanlar için, bu hayatta "kariyerim başarısız olduysa, bunda Voltaire'in hatasını görüyorum" diye düşünmek özellikle hoş, o zaman bir sonraki hayatta bir bilgisayar oyununda olduğu gibi yeniden başlatmanın ve bir " ileri düzey. Ayrıca, mevcut turist gezileri kültüyle, bir tür ebediyen yaşayan "zamanda turist" gibi hissetmek güzel: bir hayatta Cheops piramidini inşa etti, diğerinde Julius Caesar ile arkadaştı, üçüncüsüne katıldı Grunwald Savaşı'nda. Ancak bu yaklaşımın geleneksel Hindu fikirleriyle hiçbir ilgisi yoktur. E. A. Torchinov'un haklı olarak belirttiği gibi, “... Hint dinlerinde yaşam formlarına geçiş, bir iyileştirme ve Mutlak'a yükseliş merdiveni değil, acı verici bir dönüş ve bir ıstırap biçiminden diğerine geçiş. Bu nedenle, materyalist veya basitçe din dışı Batı yetiştirilmiş bir kişi, yeniden doğuş fikrinde çekici bir şey bile bulabilirse ("Hindular, amaçlarımızdan vazgeçtiğimiz için ölmediğimiz uygun bir din buldular. iyi”), o zaman Kızılderili için bu kasırgadan kurtulma ihtiyacına neden olan bir özgürlük eksikliği ve acı verici köleleştirme duygusuyla ilişkilendirilir "( Torchinov E. A. Budolojiye Giriş. Dersler kursu. S. 23. ) . - Yaklaşık. başına.

313 Bu tür fikirler aslında Hinduizme tamamen yabancıdır. - Yaklaşık. başına.

314 Pascal Th. Evrim üzerine deneme. Paris: Yayın Theosophiques, 1908; Pascal Th. Theosophie en quelques chapitres. Paris: Yayın kuramları, 1900, s. 28, 35.

[315]Fourier'nin öğretilerinde gerçekten de okült ve fantastik unsur oldukça belirgindir ve onun ölümünden sonra Saint-Simon'un destekçileri gerçek bir dini mezhep oluşturdular. - Yaklaşık. başına.

[316]yüzyılın ikinci yarısında Lessing tarafından ifade edildiğini de eklemeliyiz . Daha eski bir kaynak bulamadık ve Lessing'in Fransız sosyalistleri üzerindeki etkisinin doğrudan olup olmadığını veya tam tersine, herhangi bir şekilde bağlı oldukları reenkarnasyon teorisini kendilerinin "yeniden icat edip etmediklerini" bilmiyoruz. durumda, onlardan önce alamadığı böyle bir dağıtım yaptı.

[317]Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. S.125; Theosophie en quelques chapitres. S.40.

[318] Figuier Louis . Lendemain de la Mort or la Vie gelecekteki Bilim. Bu kitap, Guenon'un kullandığı birkaç baskıdan (1871, 1889, 1904) geçti ve kurulamadı. - Yaklaşık. başına.

[319]Blanqui Louis Auguste. L'eternite par les astres . Paris: Librairie Germer Bailliere, 1872.

[320]Ayrıca, şu anda kullanımda olan yanlış yorumlara rağmen, reenkarnasyonun Orfiklerin ve Pisagorcuların "metempsikoz"uyla ve ayrıca bazı Yahudi Kabalistlerin embriyonik ve "ruh dönüşleri" hakkındaki teorileriyle hiçbir ilgisi olmadığını açıklığa kavuşturalım.

[321] Reynaud Jean . Terre ve Ciel. Paris: Furne, 1864; Pezzani Andre. Dünyanın çoğul varlığı doktrini ile uyumludur. Paris: Didier, 1866.

[322]O zaman bunun hakkında nasıl konuşabilirsin?

[323] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.282 .

[324] Gizli ve sözde ezoterik çevrelerde bu tür yazışmaları arama geleneği hala korunmaktadır. Örneğin, 90'larda. Rusya'da S. N. Lazarev'in "Karma Teşhisi" kitabı çok popülerdi. - Yaklaşık. başına.

[325]Bu kelimenin gerçek Sanskritçe biçimi "lipikara"dır ve gerçekte her zaman tamamen sıradan bir anlamda yalnızca "yazar" veya "katip" anlamına gelir.

[326]1897'de Reit'te (Viyana) Lahorlu Zeaediddin Akmal Bey tarafından yayınlanan bir makale. Bu bilgi daha sonra birkaç Hindu tarafından bizzat bize doğrulandı.

[327] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. R.40 - 41 .

[328]age. S.45-46.

[329] İster istemez (lat.) - Yaklaşık. başına.

[330] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. R.206 - 207 .

[331]age. S.208.

[332]age. S.211-212.

[334] H. P. Blavatsky'nin kendisinin yazdığı gibi, “İlkokullar. Kesin olarak konuşursak, bunlar ahlaksız insanların bedensiz ruhlarıdır; bu ruhlar hala yeryüzünde yaşarken ilahi ruhlarını kendilerinden ayırdılar ve böylece ölümsüzlük şanslarını kaybettiler ”( H. P. Blavatsky Theosophical Dictionary. S. 472). Terim, Eliphas Levi tarafından tanıtıldı. - Yaklaşık. başına.

[335]Fox kız kardeşler, New York'tan üç kız kardeş, Kate (eng. Kate Fox, 1837 - 1892), Margaret (eng. Margaret Fox, 1833 - 1893) ve Leah (eng. Leah Fox, 1814 - 1890); 1848'de Hydesville'de meydana gelen olayların merkezinde kendilerini buldular ve maneviyatın oluşumunda ve gelişmesinde kilit rol oynadılar. Daha sonra, Keith ve Margaret Fox profesyonel medyumluk yapmaya başladılar. 1888'de, Margaret bir yıl sonra geri çektiği bir açıklama yayınladıktan sonra üç Fox kız kardeşin de itibarı onarılamaz bir şekilde zarar gördü. . Kate, Leah ve Margaret 1890-1893'te öldüler . birbiri ardına, tam bir yoksulluk içinde. - Yaklaşık. başına.

[336] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. R.270 - 273 .

[337] Bkz. I. "Madam Blavatsky'nin genç yılları".

[338] Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. 136 .

[339] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. 121 - 123.

[340]Bkz. III. "Teosofi Cemiyeti ve Gül Haççılık".

[341]Roerich'ler ayrıca faaliyetlerine maneviyatla başladılar. - Yaklaşık. başına.

[342] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. R.254 - 264; age, çevirmenin sonsözü. S.319-326 ; Eglinton'ın Light'a yazdığı mektup . 1886, Ocak.

[343] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. 396-403.

[344]Spiritüalistlerin hiçbir zaman "Toplumlar" oluşturmadıkları, ancak her zaman çok sayıda bağımsız grubu temsil ettikleri belirtilmelidir.

[345] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.72 .

[346] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. S. 384.

[347] Peter Washington , " tüm dinlerden evrensel unsurları çıkarma görevine rağmen , Teosofi ortodoks Hıristiyanlığa karşıydı ve İslam ve Yahudiliğe çok fazla ilgi gösterilmedi " şeklinde biraz farklı bir görüş ifade ediyor ( Washington P. Madam Blavatsky'nin babunu . S.73). Ancak R. Guénon'un aktardığı alıntılardan da gördüğümüz gibi , H. P. Blavatsky, Hıristiyanlıktan çok Yahudiliğe düşmandı. - Yaklaşık. başına.

[348] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S. 60 ve 62.

[349] age. s.66 .

[350]Bu konuyla ilgili makalelere bakın: Burnouf. E. Le Bouddisme en Occident // Revue des Deux Mondes. 1888, 15 juillet; Blavatsky EP Theosophie et Bouddisme // Lotus. 1888, Eylül. E. Burnouf hakkında, bkz. X. "Ezoterik Budizm". - Yaklaşık. başına.

[351]Benzer bir bakış açısı sözde arasında yaygındı . Üçüncü Reich'ta "Alman Hıristiyanları". - Yaklaşık. başına.

[352] Nilüfer Mavisi. 1895, 27 Mayıs.

[353] Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. S. 243 ve 246.

[354]age. S.272.

[355] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.88 .

[356] Besant A. Theosophie'ye Giriş. S.13-14 .

[357]Bu cümlenin sonu, en azından çeviride içerdiği hatalardan dolayı tam olarak açık değildir.

[358] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. S. 378 - 379.

[359]Rose and Cross'un efsanevi kurucusu hakkında anlatılan her şey, hatta kendi adı bile tamamen semboliktir. Ek olarak, Gül Haççılığın belirtilen ortaya çıkış tarihi son derece şüphelidir.

[360]Teosofistler burada "inisiyesiz" Şarkiyatçıların yarattığı kafa karışıklığını tekrarlıyorlar: Lamaizm, tam anlamıyla, asla Budizm olmadı. - Yaklaşık. ed. (Tsongkhava 1357-1419) - Tibetli dini figür, düşünür ve vaiz. Tarihe Tibet Budizminin bir reformcusu ve daha sonra Tibet'te en kalabalık hale gelen ve Tibet ve komşu ülkelerin siyasetinde önemli bir rol oynayan Gelug okulunun kurucusu olarak geçti. - Yaklaşık. başına.

[361]Bacon Francis (Francis Bacon; 1561 - 1626) - İngiliz filozof ve politikacı. Bacon profesyonel hayatına bir avukat olarak başladı, ancak daha sonra filozof-avukat ve bilimsel devrimin savunucusu olarak tanındı . Çalışmaları, genellikle Bacon yöntemi olarak adlandırılan tümevarımsal bilimsel araştırma metodolojisinin temeli ve popülerleşmesidir. Tümevarım, deney, gözlem ve hipotez testi yoluyla dış dünyadan bilgi edinir. - Yaklaşık. başına.

[362]Royal Society of London for the Development of Natural Knowledge, halk dilinde The Royal Society of London for the Development of Natural Knowledge , dünyanın en eski bilimsel topluluklarından biri olan İngiltere'nin önde gelen bilim topluluğudur; 1660 yılında oluşturuldu ve 1662'de Royal Charter tarafından onaylandı - Yaklaşık. başına.

[363]Burada, şüphesiz, bu ünlü kimyagerin Rosicrucian Erinaeus Philalethes ile olan ilişkisine bir gönderme var. - Yaklaşık. ed. Boyle Robert (Robert Boyle; 1627 - 1691) - İngiliz kimyager, fizikçi ve ilahiyatçı. - Yaklaşık. başına.

[364] age. S. 380.

[365]Benzer bir gelenek Roerich'ler tarafından sürdürülür; özellikle ünlü kadın matematikçi Sofya Kovalevskaya'nın mahatmaların habercisi olduğu ortaya çıktı ( Roerich E.I. Günlüğün yaprakları. T. II: 1924 - 1925. S. 57. 21 Nisan 1924 tarihli kayıt; Roerich E.I., Roerich N K., Aseev A. M. "Okültizm ve Yoga. İşbirliği Chronicle. T. 1. S. 207-211. 22 Şubat 1936 tarihli mektup).

[366]A. Besant ve C. Leadbeater'ın inisiyatifiyle H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, Teosofi Cemiyeti'nin uygulaması, genellikle halk arasında alay konusu olan ritüel cüppeler ve regalia kullanımını içeriyordu. Bu uygulama, R. Guenon'un iddiasının aksine A. Besant'ın ölümüne kadar devam etmiştir ( Washington P. UK. op. s. 152). - Yaklaşık. başına.

[367] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. R.71 - 72 .

[368]age. S.75-76.

[369] Kurşun Çırpıcı C. W. Doğada Okültizm. R. 367 - 368.

[370]age. S.365 - 366.

[371]Helena Roerich'in günlüğünde mahatma Morya, A. Besant ve C. Leadbeater tarafından yayılan bu ifadeyi "çürütüyor " ( Roerich E.I. Günlüğün sayfaları. T. II: 1924 - 1925. S. 227. Giriş 20 Aralık , 1924 ).

[372] Sinnett A. P. Le Bouddhisme Ezoterik. 264 .

[373] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. 73 .

[374]age. S.137.

[375]age. S.169.

[376] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. 73-74 .

[377]Yol (New York). 1889, Haziran.

[378] Oldukça önde gelen bir City ailesinde doğdu, karışık İngiliz-İrlanda soyundan geliyordu. - Yaklaşık. başına.

[379]18. yüzyılın sonunda oluşturulan bir demografik teoridir . İngiliz bilim adamı Thomas Malthus. Bu teoriye göre nüfus artışı, gıda üretimindeki artışı önemli ölçüde aşıyor ve bunun sonucunda kontrolsüz nüfus artışı kaçınılmaz olarak kıtlığa yol açacaktır. - Yaklaşık. başına.

[380]Doktor Charles Knowlton tarafından yazılan bu kitapçığın kendisi 1832'de yayınlandı, tam adı Fruits of Philosophy'dir . Bir doktordan genç evli çiftlere samimi tavsiyeler. Bu broşürde yazar, doğum kontrolü için kontraseptif kullanımını savunmaktadır. - Yaklaşık. başına.

[381]St. James 's Hall - Londra'da bir konser salonu, 25 Mart 1858'de açıldı - Yaklaşık. başına.

[382]Journal des Economistes'te yayınlanan bir makaleden aldık . 1880, çıktı. Bayan Besant'ın neo-Malthusçuluğun tanıtımındaki rolü de kısa bir biçimde şu kitapta yansıtılıyor: Leroy-Beaulieu Paul . Nüfus Sorusu. Paris: F. Alcan, 1913. S. 299.

[383] Nilüfer Mavisi. 1894, 27 Aralık.

[384] Le Français. 1880, 14 Eylül.

[385] "Tanrısız Dünya", "Ateizm İncili", "Neden Sosyalistim", "Ateizm ve Ahlaki Önemi" vb.

[386] Bradlow daha önce 15 Mayıs 1862'de Perseverante Amitie'ye kabul edilmek istemişti , ancak reddedilmişti; 14 Kasım 1884'te Union et Perseverance'a kabul edildi .

[387] Bkz. VII. Madam Blavatsky'nin Önerisinin Gücü. - Yaklaşık. başına.

[388] Bkz. VII. Madam Blavatsky'nin Önerisinin Gücü. - Yaklaşık. başına.

[389]Bkz. VII. "Madam Blavatsky'nin Öneri Gücü". - Yaklaşık. başına.

[390]Bkz. VII. Madam Blavatsky'nin Önerisinin Gücü. - Yaklaşık. başına.

[391]Bkz. 8. "Madam Blavatsky'nin Son Yılları".

[392]Bkz. I. "Madam Blavatsky'nin genç yılları".

[393]Bkz. III. "Teosofi Cemiyeti ve Gül Haççılık".

[394]Olcott'un Amerikan seksiyonunun durumuna verdiği bu değerlendirme doğrudur, çünkü Yargıç yetenekli bir organizatör olduğunu kanıtladı ve onun liderliği altında ABD'deki Teosofistlerin sayısı sürekli arttı (1896'da öldüğü zamana kadar yaklaşık 6 bin kişi ) . - Yaklaşık. başına.

[395] Ootacamund , Hindistan'ın modern Tamil Nadu eyaletinde bulunan bir şehirdir . - Yaklaşık. başına.

[396] Nilüfer Mavisi. 1892, 27 Haziran.

[397]Başlangıçta, H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra Yargıç ile A. Besant arasında bir yakınlaşma oldu ve Yargıç, Besant'ı Olcott'un onu zehirlemeye niyetli olduğuna bile ikna etti. Sonra Ocak 1892'de Yargıç ve Besant, Olcott'u istifaya ikna etmeye çalıştı. Başlangıçta kabul etti, ancak daha sonra istifasını iptal etti. Ancak Kasım 1893'te A. Besant, aşağıda tartışılacağı gibi Yargıç'tan ayrıldı ve Olcott'un yanında yer aldı. - Yaklaşık. başına.

[398]Sonuç olarak, Yargıç ve A. Besant birbirlerini "ezoterik bölüm" başkanlığı görevinden aldılar. - Yaklaşık. başına.

[399]Bu temelde Olcott, Teosofi Cemiyeti'nin hukuk komitesine başvurdu ve Yargıç aleyhine dava açılmasını talep etti. Ancak komite üyeleri, Yargıç'ın özel bir birey olarak hareket ettiğini (yani Amerikan şubesinin başkanı adına değil) ve Mahatmalara ve onların mesajlarına olan inancın her Teosofist'in özel meselesi olduğunu savunarak reddetti. Böylece, Teozofizm ideolojisinin “vahiyleri” üzerine temellendiği Mahatmaların varlığı sorgulanmaya başlandı. - Yaklaşık. başına.

[400] "Biriktirme tekniği" için bkz. IV. "Mahatmalar Sorunu". - Yaklaşık. başına.

[401] Nilüfer Mavisi. 1894, 27 Aralık.

[402] Cit. Lotus Mavisi'nde . 1895, 27 Mart.

[403] Artık basitçe "Theosophical Society" olarak biliniyor , ancak netlik için genellikle "uluslararası merkez, Pasadena, California" ekleniyor (pasadena, California'daki genel merkezin adresi). - Yaklaşık. başına.

[404] Yargıç'ın ölümünden sonra, Ernest T. Hargrove ve Katherine Tingley kendi aralarında bir güç mücadelesi başlattılar ve Tingley galip geldi. Point Loma'da ilk başta gelişen ve uzun yıllar A. Besant ile rekabet eden bir teosofist topluluk kurdu. Ancak Tingley liderliğindeki hareket, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle düşüşe geçti. - Yaklaşık. başına.

[405] Ne amaçla? Bilmek ilginç olurdu. - Yaklaşık. ed. Hangi Delhi'den bahsedildiği belli değil çünkü bu şehir Pencap'ta bulunmuyor. - Yaklaşık. başına.

[406]Morya'nın baş harfleri; ama bu "Hindu öğretmeninin" mührü neden Avrupa tipindeydi?

[407] Nilüfer Mavisi. 1895, 27 Haziran.

[408] age. 1895, 27 Eylül.

[409]A. Besant ile arası bozulan Sinnett, ­1907'de Olcott'un ölümüne kadar başkan yardımcılığı görevini sürdürecek ve bu göreve seçildikten sonra Besant, Teosofi Cemiyeti'nden ayrılacaktı. - Yaklaşık. başına.

[410] Nilüfer Mavisi. 1891, 27 Eylül.

[411] Günlük Chronicle. 10/01/1891.

[412] "Isis Too Exposed" (İngilizce) - Yaklaşık. başına.

[413] Yankı (Londra). 07/04/1893.

[414]Bu durumda yazar bir yanlışlığı kabul ediyor, çünkü Olcott, 1907'de öldüğü güne kadar Teosofi Cemiyeti'nin başkanı olarak kaldı ve ardından bu göreve o zamana kadar "ezoterik bölüm" başkanı olan A. Besant seçildi. - Yaklaşık. başına.

[415]Chicago'da düzenlenen 1893 Dünya Sergisi, tarihin en büyüklerinden biri oldu. Amerika'nın keşfinin 400. yıldönümüne ithafen, "Columbus" (eng. World's Columbian Exposition) olarak adlandırıldı . 600 dönümlük alanda 200 yapı, kanal ve lagün, dünyanın her yerinden insanlar ve kültürler sergilendi. Fuarı 6 ay boyunca 27 milyon kişi ziyaret etti. - Yaklaşık. başına.

[416]V. S. Solovyov, “Savaş, İlerleme ve Dünya Tarihinin Sonu Üzerine Üç Konuşma” adlı makalesinde bunu şöyle yazdı: “Onların yanı sıra, bağımsızlık için İngilizlere isyan eden Amerikalılar eğitimde farklılık gösterdi mi? Hayır, en azından Boers değillerdi, kızılderililerdi ve saçlarını deriden - Mine Reed'den kopardılar. Ve sonuçta, Lafayette onlara sempati duydu ve haklıydı, çünkü artık Chicago'daki tüm dinleri birleştirdiler ve daha önce kimsenin görmediği bir sergi açtılar. Sonuçta, Paris'te gelecekteki bir sergi için tüm dinleri aynı şekilde toplamak istediler ama hiçbir şey olmadı. Yalnız rahip Victor Charbonnel orada çok uğraştı. Ayrıca bana birkaç mektup yazdı - çok iyiydi. Ancak yalnızca tüm inançlar reddetti ([URL]: http://www.magister.msk.ru/library/philos/solovyov/solovv28.htm  (tarih)

itirazlar: 23.04.13)). - Yaklaşık. başına.

[417]R. Guenon'un tezini doğrulayan R. B. Rybakov, Vivekananda ve öğretileri hakkında şöyle yazıyor: “Kitlelere hizmet etme idealini ortaya koyan Vivekananda, sisteminin merkezine Tanrı'yı değil insanı yerleştirdi; Bir bireyin kendi gücüne olan inancı, onun için Tanrı'ya olan inancından ölçülemeyecek kadar daha önemliydi <...> Belirli bir dini sistemin teolojik içeriğini fiilen iğdiş etti ve onu dünyevi, laik fikirlerle doldurdu, hatta inançsızlık ve hatta inançsızlık dahil doğaüstü şeyleri bir kenara bıraktı. içinde ateizm ”( Rybakov RB. Vivekananda, s. 126 - 127). Mircea Eliade ayrıca Vivekananda'nın acımasızlığını fazla ahlaki buldu ( Eliade M. Yoga: ölümsüzlük ve özgürlük. s. 7). Ancak Roerich'ler arasında Vivekananda'ya sempati uyandıran tam da bu dokunaklıydı. Helena Roerich'in yazdığı gibi: "Doğu Bilgeliğinin Vivekananda'dan daha yüksek bir temsilcisini tanımıyorum. Aynı zamanda Öğretmeni Ramakrishna'nın güzel ilkelerinin de taşıyıcısıdır ”( Roerich E. I. Letters. T. 8. 1948 - 1950. S. 60. 2 Ağustos 1948 tarihli mektup). V. L. Dutko'ya yazdığı bir mektupta, Vivekananda'nın ruhuyla iletişim kurma olasılığı hakkında bile bilgi veriyor: “Bu arada, Swami Vivekananda'dan aniden mesajlar almaya başlarsanız çok şaşırmam. Sempati bağları, özellikle Işın'a yakın olanlar olmak üzere birçok harika Muhatabın ilgisini çekebilir” ( E.I. Roerich Letters. T. 8. 1948 - 1950. S. 63. 21 Haziran 1951 tarihli mektup ). - Yaklaşık. başına.

[418] Nilüfer Mavisi. 1895, 27 Ocak. - Yaklaşık. ed. Bununla birlikte, Vivekananda Teosofistlere karşı hızla sakinleşti ve hatta ironik bir şekilde onların öğretilerine "blavatskosophy" demeye başladı ( Vivekananda Swami. Practical Vedanta. Selected Works. S. 20). - Yaklaşık. başına.

[419]" Anne Locası " başlıklı masonik şiir .

[420]Bkz. 12. "Teozofizm ve Spiritüalizm". - Yaklaşık. başına.

[421]Londra'nın "Ezoterik Bölümü" üyesi Bay Thomas Greene'den Light'ta yayınlanan mektup . 10/12/1895. R.499; Yol (New York). 1895, Haziran. S.99 .

[422] İlk biçim Sanskritçe, ikincisi Pali'de.

[423] Guimet Müzesi (Musee Guimet) - şimdi Paris'teki Ulusal Doğu Sanatları Müzesi. Lyonlu sanayici Émile Guimet ( 1836 - 1918) tarafından kurulmuştur. - Yaklaşık. başına.

[424] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. 76 .

[425]age. S.24.

[426]Nilüfer Mavisi. 1893, 27 Ekim ve 1894, 27 Mart.

[427]Paix Universelle. 1894, 15 Eylül.

[428]age. 1894, 30 Kasım.

[429]age. 1896, 30 Haziran.

[430] D'Alveydre Joseph Alexander Saint-Yves ( 1842 - 1909 ) - Fransız okültist. Antoine Fabre d'Olivet'in bir takipçisi olarak Papus ve Stanislas de Guaite üzerinde önemli bir etkisi oldu. 1880'de Marquis d'Alveidre unvanını aldı. Napolyon hayranı. Agarta'nın gizemli yeraltı ülkesini anlattığı "Mission India in Europe" kitabının yazarı. Agharta miti, Shambhala'nın Roerich mitinin oluşumunu büyük ölçüde etkiledi. - Yaklaşık. başına.

[431]Bkz. XXII. "Rudolf Steiner'in Antropozofisi".

[432]Terim, Bayan Besant'ın eserlerinden birinin adı bile oldu: Besant A. Ezoterik Hristiyanlık. Londra, N.-Y., Adyar, Madras, Theosophical Publishing Society, Theosophist Office, 1898.

[433] Bkz. III. "Teosofi Cemiyeti ve Gül Haççılık". - Yaklaşık. başına.

[434] Kitabına bakın: Schure Edouard. Les Grands Inities. Paris: Perrin, 1889.

[435]Mead'in ana eserlerinin başlıklarına bakın: Fragments of a Forgotten Faith (Gnostisizm üzerine), Pistis Sophia. Gnostik İncil (Fransızca çevirisi Amelino tarafından yapılmıştır), Simon Magus, Tyanalı Apollonius, Hıristiyanlık Çağının Birinci Yüzyılının Reformcu Filozofu Üzerine Deneme, İnciller ve İnciller, Dünyanın Gizemi, Dört Deneme, Yunanlıların Teosofisi, Plotinus ve Orpheus, Vedalar ve Upanişadlar Teozofisi.

[436] Kingsford Anna (Anna Kingsford; 1846 - 1888) - İngiliz sosyal aktivist, yazar ve doktor. Kingsford, hayvan karşıtı bir deneyci, feminist ve vejeteryan olarak tanındı. İngiltere'de kadınlara izin verilmediği için tıp eğitimini Paris'te aldı. Doktorasını 1880'de vejeteryanlığın yararları üzerine yazdığı bir tezle aldı. Londra'ya dönerek kendi tıbbi muayenehanesini açtı. 1883'te Londra Teosofistler Locası'nın başkanı seçildi. Kendi teozofizm versiyonunu (ana vurgunun Hristiyanlık üzerinde olduğu) vaaz ederken, Sinnett ve Blavatsky ile anlaşmazlığa düştü. 1884 baharında Teosofi Cemiyeti'nden ayrıldı ve kendi Hermetik Cemiyeti'ni kurdu. Sağlığı kötü olan Anna Kingsford, "iradesiyle" öldüreceği Paris'teki Louis Pasteur'ün laboratuvarına giderken şiddetli yağmura yakalandıktan sonra hastalandığı tüberkülozdan 41 yaşında öldü. Yakın arkadaşı ve meslektaşı Edward Maitland biyografisi The Life of Anna Kingsford'u yayınlayana kadar hayatı ve işi büyük ölçüde keşfedilmemiş olarak kaldı. Anna Kinsford, çalışmalarına aşina olan Helena Roerich'i de etkiledi. - Yaklaşık. başına.

[437] Mükemmel yol veya Mesih'i Bulmak. Londra: Hamilton, Adams & Co., 1882. S. VII (İlk baskıya önsöz).

[438] Kingsford A., Maitland E. Mükemmel Yol veya Mesih'i Bulmak. Londra: 1886; Kingsford A., Maitland E. Mükemmel Yol veya Mesih'i Bulmak. Londra: Field ve Tuer, 1890. Üçüncü baskıdan alıntı yaptık.

[439]Aynı yazarlar, tek başlarına veya birlikte daha az önemli başka eserler de yayınladılar: Dünyanın Bakiresi. Hermetik elyazmalarının çevirisi. Giriş denemeleri (Hermetizm üzerine) ve Anna Kingsford ve Edward Maitland'ın notları . Londra: George Redway, 1885; Teolojikleştirilmiş Astroloji : Astrolojinin ve Kutsal Yazının Ruhsal Yorumbilimi - Yıldızların İnsan Üzerindeki Etkisi ve Onları Lütuf Yasasına Göre Yönetme Sanatı Üzerine Bir İnceleme. Uzun ön yazı ve Anna Kingsford tarafından çeviri, Valentine Weigelius'un 1649 tarihli orijinalinden. Londra: George Redway, 1886; Güneş ile giyinik. Anna (Bonus) Kingsford'un Aydınlanma Kitabı Olmak. Londra: John M. Watkins, 1889.

[440] Kingsford A., Maitland E. Mükemmel Yol. S.270.

[441]age. S.25-26 ve

[442] Blavatsky HP Teozofinin Anahtarı. S.96 - _ _

[443] Kingsford A., Maitland E. Mükemmel Yol. S.216.

[444] Blavatsky HP Teozofinin Anahtarı. S.218.

[445] evlenmek Buda ve İsa'nın Roerich'ler tarafından saplantılı bir şekilde özdeşleştirilmesiyle. Helena Roerich şöyle yazıyor: “Yine de soracaklar: Kim daha büyük - İsa mı yoksa Buda mı? Cevap: “Uzak dünyaları ölçmek imkansızdır. Sadece ışıltılarına hayran olabiliriz. .." Gerçekten, Mesih ve Buda biz dünyalılara kıyasla ruhun çok uzak yıldızlarıdır. Unutmayalım ki They ve Vl. Maitreya, fiziksel bir kişinin doğumunun şafağında Venüs'ten geldi ve bu nedenle onlar bizim İlahi Atalarımız ve Akıl Hocalarımız ”( Roerich E. I. Letters. 1929 - 1938. V. 2. S. 23. 29 Eylül 1935 tarihli mektup. Ayrıca bkz. Roerich E. I. Bir günlüğün sayfaları, cilt II: 1924 - 1925. S. 289. 15 Mayıs 1925 tarihli mektup "M bahçesinin yaprakları", bölüm 3, 4, 8. Yaşamın Öğretilmesi Etik, cilt 1. S 208. ) Ona göre, "Buda'nın öğretileri, Mesih'in öğretileriyle mükemmel bir uyum içindedir" ( E. I. Roerich Diary Sheets. Cilt II: 1924 - 1925. S. 153. Giriş, 7 Ağustos 1924 ). Ya da tekrar: "Chr[istos] mavi bir ateş yaktı. İsa haçı gönderdi... Zambaklar asla böyle kokmadı ve Buda mor bir kaftan giydi” ( E. I. Roerich, At the Threshold of the New World, s. 138). "Mesih ve Buda'nın bedenleri neredeyse aynı, ancak renk farklı" ( Roerich E.I. Günlüğün sayfaları. T. II: 1924 - 1925. S. 118.

24 Haziran 1924 için giriş). - Yaklaşık. başına.

[446]Kimlik tespitinin bir dayanağı olabileceği şüpheli.

[447] Kingsford A., Maitland E. Mükemmel Yol. S.248 - 249.

[448] age. S.247 .

[449] age. S.251-252 .

[450] age. S.23 .

[451]Louis Pasteur ( 1822 - 1895) - Fransız mikrobiyolog ve kimyager, Fransız Akademisi üyesi (1881). Fermantasyonun ve birçok insan hastalığının mikrobiyolojik özünü gösteren Pasteur, mikrobiyoloji ve immünolojinin kurucularından biri oldu. - Yaklaşık. başına.

[452]Bu konuya özel bir çalışma ayırdı ( Kingsford A. Diyette mükemmel yol; ırkımızın doğal ve kadim yiyeceğine dönüşü savunan bir inceleme.

Paul , Hendek 1881

[453] age. S.244 .

[454] evlenmek Helena Roerich'in sözde reenkarnasyon yasasının "tüm eski dinlerin temel taşı olduğu" ifadesiyle ( Roerich E. I. Letters. 1929 - 1938. Cilt 1. S. 161. 17 Şubat 1934 tarihli mektup). - Yaklaşık. başına.

[455] age. S.21 .

[456] age. S.3 .

[457]Onun hakkında bkz. 12. "Teozofizm ve Ruhçuluk".

[458]Bkz. XXV. "Teozofizm ve Masonluk". - Yaklaşık. başına.

[459]Küba'da doğan Maria de Pomar, Comte de Pomar'ın kızıydı ve 1872'de 14. Caithness Kontu'nun ikinci eşi oldu. 1879'da Papa XIII . Leo , ona düşes unvanını verdi. - Yaklaşık. başına.

[460]İşte bunlardan bazılarının başlıkları: "Holyrood'a Bir Gece Ziyareti", "Doğu'nun Okült Teozofisinden Parçalar", "Hıristiyan Teozofisi", "Budist Teozofisi", "Sami Teozofisi", "İncil'de Ruhçuluk", "Kutsal Yazıların Ezoterik Yorumu", "Yaşam bilimi hakkında yukarıdan vahiyler", "Yeni günle ilgili eski gerçekler", "Çağların Gizemi", "Mühürlerin Açılması", "Yeni Ahit'in Gizemi" .

[461] Solovyoff VS Modern bir Isis rahibesi. S.25 .

[462] Günlük Haberler. 11/05/1895.

[463]Solovyov'un Madam Blavatsky'ye 26 Eylül 1884 tarihli mektubu

[464]Bkz. VI. "Mme Blavatsky ve Solovyov".

[465]Bu kongrenin başkanı Jules Lermina'ydı; diğer onursal başkanlar Charles Fauvety ve Eugène Nu idi.

[466]Bu durumda "ruhçu", "okültist" anlamına gelir.

[467] Nilüfer Mavisi. 1895, 27 Aralık.

[468] Mary Stuart (Mary Stuart; 1542 - 1587) - 1542 - 1567'de İskoçya Kraliçesi , ayrıca İngiliz tahtına çıktı. İskoç Kalvinist soyluların ayaklanması, onu tahttan çekilmeye ve İngiltere Kraliçesi I. Elizabeth'in emriyle hapsedildiği İngiltere'ye kaçmaya zorladı. Bir dizi Katolik komplosuna karışan Mary Stuart yargılandı ve idam edildi. Kurguda (özellikle Schiller trajedisinde), Mary Stuart'ın imajı kural olarak idealleştirilir. Duchess de Pomar'daki Mary Stuart kültü, Roerich'in bir dizi tarihi figür (Jeanne d'Arc, Radonezh'li Sergius) etrafında mit yaratmasıyla karşılaştırılabilir. - Yaklaşık. başına.

[469]"Kişilik" ve "bireysellik" terimleri burada, oranları normal konumlarında olması gerekenin tam tersi olduğunda, teosofistik anlamlarıyla verilmiştir.

[470]Bu Katoliklik anlamına mı geliyor?

[471]Caithness Kontesi ve Pomar Düşesi Marie Sinclaire'e bakın . Le Secret du Nouveau Ahit. S. 496 - 505: "Kraliçe'nin Kutsal Alanı, Holyrood'da yukarıdan alınan mesaj" ve "Kraliçe Mary'nin Elçisi" imzalı.

[472] Caithness Kontesi ve Düşes de Pomar, Marie Sinclaire. 1881-1882. S.49-50 .

[473]evlenmek yeni bir çağın (“Kadın Çağı”) başlangıcı olarak sırasıyla 1936, 1942 ve 1949 olarak adlandırılan Helena Roerich ile. - Yaklaşık. başına.

[474] age. S.85 .

[475]Kolektif mesihçilik, insanlığın gelecekteki altıncı ırkının mesih olarak hareket ettiği Roerich'lerin öğretilerinde de önemli bir yer tutar. - Yaklaşık. başına.

[476] Blavatsky HP La Clef de la Theosophie. S.406.

[477] "Harika öğretmen" (San.) - Yaklaşık. başına.

[478] "Dünyanın Öğretmeni" (San.) - Yaklaşık. başına.

[479]Aslında, Shankaracharya'nın haleflerinin tümü Jagadguru Shankaracharya'nın adını/ünvanını taşır ve onun vibhuti avatarları olarak kabul edilir. - Yaklaşık. başına.

[480]Bkz. IV. "Mahatmalar Sorunu".

[481] G. De l'an 25000 avant Jesus-Christ an nos jours. 60 - 61 .

[482]Mesih hakkındaki bilimsel literatürdeki mitolojik eğilim, onu totem inançları veya tarım kültleri (özellikle ölmekte olan ve dirilen bir tanrı kültü) temelinde yaratılmış efsanevi bir imge olarak tanır veya bu görüntüyü güneş-astral fikirleri açısından yorumlar. İsa Mesih'te güneş-astral kavramının temsilcileri bir güneş tanrısı gördüler: 25 Aralık'ta doğdu (güneş kış gündönümünden sonra bahara döner), 12 havari (güneşin yıllık döngüsü) eşliğinde dünyayı dolaşıyor. 12 zodyak takımyıldızı), üçüncü gün ölür ve yükselir ( üç günlük yeni ay, ayın görünmediği ve sonra tekrar yükseldiği vb.). Genel olarak, bu kavram mitolojik teorinin gelişiminin ilk aşamasının karakteristiğiydi ( Averintsev S.S. Jesus Christ. S. 499). - Yaklaşık. başına.

[483]değil , Chrishna'yı yazdığı oldukça açık , ancak Jacolliot'un yaptığı gibi Christna'yı yazmaya kadar gitmeye cesaret edemedi .

[484] Le Lotus. 1888, Nisan (Abbé Roca ile tartışma).

[485]Sepher Toldoth Jehoshua - bazı müjde olaylarının grotesk bir biçimde sunulduğu, Hıristiyanlık karşıtı bir ortaçağ Yahudi broşürü. İsim kelimenin tam anlamıyla "İsa'nın Şeceresi" anlamına gelir, ancak "İsa" adının çarpıtılmış bir biçimde (Yeshua yerine Yeshu) verildiğine dikkat edilmelidir. Metin, İsa'ya gayri meşru doğum, büyülü güçler ve utanç verici bir son atfediyor. Metinde yer alan materyaller, 2. - 6. yüzyıllara ait sözlü Yahudi folklorunun bir kaydıdır. Bu metinler, dokuzuncu yüzyıldan beri Avrupa ve Orta Doğu'da yaygın olarak bilinmektedir . - Yaklaşık. başına.

[486] Alexander Jannay (MS 125 - 76 ) - Hasmon hanedanından Yahudi kral. John Hyrcanus'un oğlu. Kardeşi Aristobulus iktidara geldiğinde İskender hapsedildi. Aristobulus'un ölümünden sonra serbest bırakılmakla kalmadı, Salome (ölen erkek kardeşinin dul eşi) ile evlendi ve MÖ 103'te yükseldi. e. tahta Yahuda, hükümdarlığı sırasında, MÖ 99 da dahil olmak üzere, eski İsrail topraklarının tüm toprakları üzerinde hegemonya kurdu. e. Gazze fethedildi. - Yaklaşık. başına.

[487] Ezra, Babil esaretinden sonra geri dönen ve Yahudi devletini Tevrat yasasına göre yeniden kuran bir Yahudi baş rahiptir. Josephus, Ezra'yı Pers kralı Xerxes'in kişisel bir arkadaşı olarak tanımlar. - Yaklaşık. başına.

[488]İç siyasette Alexander Jannay, Ferisilerin hoşnutsuzluğuna ve ayaklanmasına neden olan Sadukilere güvendi, ancak bu, yabancı paralı askerlerin yardımıyla acımasızca bastırıldı. - Yaklaşık. başına.

[489] Le Lotus. 1887, Aralık.

[490]Ayrıca bkz. Mead GRS İsa MÖ 100'de mi yaşadı ? Londra, Theosophical Pub. Toplum, 1903.

[491]2. yüzyılın ilk çeyreğinde başlayan Yahudi mezheplerinden biridir . M.Ö e. Onlar hakkında ilk bilgiler Philo of Judea, Josephus Flavius ve Pliny the Elder'da bulunur. Adı geçen ilk iki tarihçinin zamanında, yaklaşık 4.000 Essen vardı.Yahudiye'ye dağılmışlardı, ilk olarak Assidialılar adı altında şehirlerde ve köylerde yaşıyorlardı ve en son bilginlerin düşündüğü gibi, Yahudilikte o ulusal partiyi oluşturuyorlardı. başka, daha güçlü bir parti olan Helenistler ile savaşan. Sonra, Philo'ya göre, şehirlerin yozlaşmış geleneklerinden tiksinti duyan ve en son araştırmacılara göre, Yahudi yaşamının ulusal ilkeleri uğruna mücadelede başarı umutlarını yitiren Essenliler, Ölü Deniz'den kuzeybatıya çekildiler ve , orada ayrı koloniler kurmuş, geri kalan kabile üyeleriyle Kudüs tapınağında bile buluşmaktan kaçınmış, kendilerinden kesinlikle kapalı bir düzen oluşturmuş, bekar yaşamış, ancak başkalarının çocuklarını kendi kavramlarına göre kabul etmiş ve büyütmüştür; üç yıllık bir testten sonra yabancıları topluluklarına kabul ettiler. - Yaklaşık. başına.

[492]evlenmek Joan of Arc'ın Roerich tarihi mitolojisinde oynadığı rolle. - Yaklaşık. başına.

[493] Serbal, Sina Yarımadası'nın güneyinde bir dağdır, yüksekliği - 2070 m Mısır'ın dördüncü en yüksek dağı. Güney Sina (Mısır) valiliğindeki St. Catherine Ulusal Parkı topraklarında yer almaktadır. Dağ granit yamaçları, Hıristiyanlığın başlangıcında münzevilerin yaşadığı çok sayıda çatlak, girinti ve mağara ile kaplıdır. Bugün bile dağın eteğinde MÖ 4. yüzyıldan kalma bir manastırın kalıntılarını görebilirsiniz . Antik Yunanca yazıtlar da burada bulundu. Burada bulunan eski yazı örnekleriyle bağlantılı olarak, dağın zirvesine çıkan yol üzerindeki yerlerden birine Mokatteb (Mokatteb) veya Yazıtlar Vadisi denir. - Yaklaşık. başına.

[494] Notoviç Nicolas. La Vie Inconnue de Jesus Christ. Paris, Paul Ollendorff, 1894, bkz. Nilüfer Mavisi. 1894, 27 Temmuz. - Yaklaşık. ed. Notovich N. A. (1858 -?) - Rus istihbarat subayı, yazar, gazeteci ve Kazak subayı. İsa'nın erken dönem vaazlarını içerdiği ve İsa'nın 12 ila 30 yıl arasında Hindistan'da yaşadığını öne sürdüğü iddia edilen The Unknown Life of Jesus Christ (daha çok The Tibetan Gospel olarak bilinir) kitabını Fransızca yazmasıyla tanınır. N. K. Roerich ilk başta Tibet İncili'nin gerçekliğinden emindi ama sonra fikrini değiştirdi. Modern bilim adamlarının ezici çoğunluğu, "Tibet İncili" nin sahte olduğundan emindir ( Andreev A.I. BK. Op. P. 293 - 295). - Yaklaşık. başına.

[495]E. I. Roerich, Blavatsky'nin ölümünden sonra kaderinin biraz farklı bir versiyonunu sundu. Ona göre, Theosophism'in kurucusu 1894 civarında Avusturya'da bir erkek bedeninde ve 1924'te fiziksel bir bedende reenkarne oldu ve “ana Kale” ye, yani Shambhala'ya geldi (bu, Shambhala'nın gerçek bir varlık olduğu fikrine karşılık geliyor). fiziksel bedenlerdeki varlıkların yaşadığı bu dünyadaki yer) ( Roerich E. I. Letters. 1929 - 1938. V. 1. S. 231, 270. Letters of 21 July, 8 Eylül 1934; Roerich E. I. Roerich N. K., Aseev A. M. "Okültizm ve Yoga. İşbirliği Chronicle. V. 1. S. 81. 2 Temmuz 1934 tarihli mektup).

[496] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. 322.

[497] age. S. 319.

[498] Adyar Bülteni. 1913, Ekim

[499] Besant A. Ezoterik Hristiyanlık. R. 134 (İngilizce baskıda).

[500] age, s.136 .

[501]Bkz. IV. "Mahatmalar Sorunu".

[502] Adyar Bülteni. 1913, Ekim

[503] Kurşun Çırpıcı C. W. Doğada Okültizm. R. 382.

[504] BesantA . Teozofiye Giriş . S.12.

[505] Sinnett AP Ezoterik Budizm. R. 210.

[506] Kurşun Çırpıcı C. W. Doğada Okültizm. R. 261. CM. также книгу Besant AW, Leadbeater CW Man, nereden, nasıl ve nereye: durugörü soruşturmasının kaydı.

[507]Saint John 's Wood , Londra'nın Westminster idari bölgesinin bir parçası olan tarihi bir semttir. Başlangıçta, modern St. John's Wood toprakları, Kudüs Aziz John Tarikatının Şövalyelerine aitti. Bu nedenle, "Aziz John ormanı" olarak tercüme edilen bölgenin adı. - Yaklaşık. başına.

[508]Ayrıca, Amerika Birleşik Devletleri'nden önde gelen bir teosofist olan Hubert van Hook'un oğlu Krishnamurti'den kısa bir süre önce mesih rolünü üstlendi ( Washington P. UK. op. s. 153). - Yaklaşık. başına.

[509] Nilüfer Mavisi. 1895, 27 Mayıs ve 27 Eylül .

[510]Öte yandan, aralarında Saint-Germain Kontu'nun kendisinin, Haç ve Gül'ün efsanevi kurucusu Christian Rosicrucian'ın enkarnasyonu olduğunu iddia edenler de var ( Heindel Max . The Rosicrucian CosmoConception. S. 433 ) , ve Mesih çağında yaşayan bu ikincisi, daha önce yüksek derecede bir inisiye olmuştu.

[511]Sun'da çıkan J. Stone imzalı bir makalede bildirildi. 09/01/1913.

[512]C. W. Leadbeater, çocuk tacizi suçlamasıyla Teosofi Cemiyeti'nden atıldı. Olcott'un 1907'deki ölümünden sonra, Annie Besant onu Derneğe geri döndürmeyi başardı. - Yaklaşık. başına.

[513] Teozofik Ses (Chicago). 1908, Mayıs.

[514]Teosofist. 1908, Şubat. Bu dönüş, İngiltere'de bir dizi kişinin, yani Sinnett ve Mead'in (Hindu (Madras). 01/28/1911) toplumdan ayrılmasına yol açtı . Teosofi Cemiyeti'nin başkan yardımcısı olan birincinin yerini Madras'ın eski Başyargıcı Sir S. Subramyan Iyer aldı.

[515] Mizar, Büyük Ayı takımyıldızından bir yıldızdır. - Yaklaşık. başına.

[516] Alcyone veya Alcyone, Boğa takımyıldızından bir yıldızdır. - Yaklaşık. başına.

[517]Daha yakın bir tarihte, 26 Temmuz 1921'de Teosofi Kongresi'ne başkanlık etmek üzere Paris'e gelen Madame Besant, Sorbonne'un büyük amfitiyatrosunda yeniden bir konferans verdi. Bu sefer bu olay için gerekli izni vermek zorunda kalan ve üstelik en ön sırada oturan şu anki rektör yardımcısı Sayın Appell de bir Protestan değil mi? Bu konuda Bay Eugène Tavernier'in Libre Parole'deki makalesine bakın . 1921, 25 Temmuz.

[518] İki Dünya 05/20/1894.

[519]Aslında bu kitabın yazarı, kendisinin de kabul ettiği Leadbeater'dı ( Washington P. op. cit. s. 156). Helena Roerich, Krishnamurti'nin çalışmasından şu şekilde bahsetti: “Amerikalı arkadaşlarına şöyle yazdı: “Yar[u]'dan size Dünya Öğretmeni'nin, aynı zamanda öğretici olan sözlerini göndermesini istedim.

Aptallıkları ve zararları ortada ”( Roerich E. I. Letters. T. 1. 1919 - 1933. S. 97. 12 Aralık 1929 tarihli mektup ). - Yaklaşık. başına.

[520]1913'te Alcyone'ye atfedilen başka bir broşür yayınlandı: Krishnamurti Jiddu. L'Education'da hizmet . Paris: Editions theosophiques, (1913).

[521]Theosophe. 1911, 16 Haziran.

[522]Zaman Peçesindeki Kiralar. Theosophist'te 1910'dan beri yayınlanan bir dizi makale - Yaklaşık . başına.

[523] 1913'te yayınlanan "İnsan: ne zaman, nasıl ve solur" kitabında , daha eski enkarnasyonlara ve hatta Alcyone'nin ve Teosofi Cemiyeti'nin "ay zinciri" boyunca "insanlık dışı" varoluşlarına dair göstergeler veriliyor!

[524] G. De l'an 25000 avant Jesus-Christ an nos jours. Paris: Editions Theosophiques, 1913. - Yaklaşık. başına.

[525] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. S.158 .

[526] G. De l'an 25000 avant Jesus-Christ an nos jours. 296 .

[527] HB of L., kökenlerini yalnızca MS 1881'den önceki 4320 yıllarına bağladı. örneğin; bu nispeten mütevazıydı ve bu tarihlerin "döngüsel sayılar" sembolizmine atıfta bulunduğunu da eklemek gerekir.

[528]Leadbeater'a göre, deneme süresinin (çıraklığın ilk aşaması) ortalama süresi yedi yıldır, ancak aday belirli bir başarı gösterirse, beş aya indirilebilir ve ardından aday "Ustanın kabul edilen öğrencisi" olur. ." Son olarak üçüncü aşamada öğrenci "Öğretmenin oğlu" statüsünü kazanır ( Leadbeater Ch. İç yaşam. Bölüm 1. Öğretmenler ve öğrenciler. S. 38 - 39, 46).

[529] age. S.288-289 .

[530] age. S.295 - 296.

[531]Başka bir efsane: Hindu kostümüne aşina olmayan insanlar, Alcyone'nin giyim tarzının Mesih'in geleneksel imajına benzemeyi amaçladığını hayal ettiler. Bu hikaye elbette diğerinden çok daha az mantıksız ama aslında doğru da değil. - Yaklaşık. ed. Bu söylentiler, Aralık 1911'de "Doğu Yıldızı Tarikatı" toplantısında orada bulunanların, A. Besant ve Leadbeater tarafından sahnelenen Krishnamurti'nin önünde secde etmelerinden kaynaklandı ( Washington P. UK. op. s. 159). - Yaklaşık. başına.

[532]Bkz. IV. "Mahatmalar Sorunu". - Yaklaşık. başına.

[533] Nilüfer Mavisi. 1895, 27 Nisan.

[534] Link, Teosofist organ.

[535] Bkz. IV. "Mahatmalar Sorunu". - Yaklaşık. başına.

[536]Teosofistler bu metnin gerçekliğini tartışamazlar, çünkü onu şu broşürden alıyoruz: Le processes de Madras: Documents et Commentaires. Paris: Secretaire General de la ST de France, [1913]. S. 64, "Teosofi Cemiyeti üyelerine yönelik bir baskı", 15 Eylül 1913 tarihli önsözünde (s. 13), Sayın üyelerimizin sınırlı çevresi dışında bu broşür.

[537]Annie Besant, Krishnamurti'nin Oxford'da eğitim görmesini gerçekten istiyordu, ancak birkaç başarısız kabul girişiminden sonra, genç adam üniversite eğitimini bıraktı. - Yaklaşık. başına.

[538]İşin garibi, Bayan Besant, Madras Yüksek Mahkemesi önünde, Krishnamurti'yi "ruhsal bir yönetici rolüne hazırlamak için bir İngiliz üniversitesine gitmeye" gönderdiğini vurgulayarak ifade etti ( Le Proces de Madras. s . 28).

[539] zamanlar. 01/28/1914.

[540] Günlük posta. 06.05.1914.

[541] Theosophe. 1914, 16 may.

[542] Krishnamurti'nin kendisi 1929'da mesih rolünden vazgeçecekti ( Washington P. UK op. s. 315), ancak Guénon'un bu kitabı yazdığı sırada Leadbeater , onu mesih olduğunu iddia eden başka bir kişiyle değiştirme fikrine sahipti. ( Washington P. UK . cit., s. 239).

[543]Madras Standardı. 05/24/1913 ( C.I. Peacock imzalı , Bay Leadbeater'ı savunmak için yazılmış makale ).

[544] Sinnett A. P. Le Monde Occulte. 332 - 335.

[545]Bkz. XXII. "Rudolf Steiner'in Antropozofisi".

546 Pontevedra , İspanya'da aynı adı taşıyan eyaletin idari merkezi olan bir şehir ve belediyedir . Belediye, Pontevedra bölgesinin (comarca) bir parçasıdır. Roma döneminden beri bilinmektedir. - Yaklaşık. başına.

[547] El Liberal (Madrid). 11/18/1913.

[548]Dernek görevlilerinin özel bir dini inancı vaaz etmesini yasaklayan, daha önce alıntıladığımız tüzüğün maddesine bir gönderme.

[549] Bkz. V. "Psişik Araştırma Derneği Örneği." - Yaklaşık. başına.

[550] Bu çatışma için Levy Eugene'e bakın . Madame Annie Besant ve la Grise de la Societe Theosophique, M. Edouard Schure'nin mektubundan önce gelir. Paris, 1913.

[551] Kraljevica , Hırvatistan'da Adriyatik kıyısında yer alan küçük bir kasabadır . 1918 yılına kadar Avusturya-Macaristan topraklarındaydı. - Yaklaşık. başına.

[552] Teosofist. 1913 Ocak

[553] H. I. Roerich, Cizvitlere karşı düşmanlığı da miras aldı. Günlüklerinde, üç dünya örgütü arasında belirli bir komplo şeması bile var: Masonlar, Cizvitler ve Lamalar: “Dünyada üç örgüt var: birincisi Masonlar , ama şişirilmiş bir sahneye dönüştü ; ikincisi - kapitalizmin temeli olan Cizvitler; üçüncü - lamalar, anlam olarak komünizmle bağlantılı ”( Roerich E.I. Günlük sayfaları. T. III: 1925 - 1927. S. 44. 15 Eylül 1925 tarihli giriş ). Daha sonra bu "örgütlerin" dar anlamda anlaşılmaması gerektiği açıklığa kavuşturulur: "Cizvitlerin bitişiğinde ruhban cemaatleri vardır. Masonların arkasında bir yığın sahte okültizm vardır . Lamaların arkasında tüm Hinduizm ve İslam ile Doğu bilinci vardır. Hangi aygıtların geliştirildiğini bir düşünün” (ibid., s. 176. 6 Ekim 1926 tarihli giriş). - Yaklaşık. başına.

[554]Jean-Pierre Bayard'a göre, 18. yüzyılın sonunda. Gül Haç'tan ilham alan iki Mason Ayini ortaya çıktı: "Altın ve Gül Haç" varlığının önemli olduğu Orta Avrupa'da yaygın olan Düzeltilmiş İskoç Ayini ve ilk olarak Fransa'da uygulanmaya başlayan Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini. 18. dereceye "Gül Şövalyesi - Haç" denir. - Yaklaşık. başına.

[555](Gregorianum. 1920, Januarius) yanlışlıkla bildirdiği gibi, Steiner'ın asla bir rahip olmadığını da ekleyelim .

[556] Kuentz Robert. Le Dr Rudolf Steiner et la Theosophie actuelle (Feu'da yayınlanan makaleler ( 1913, octobre, novembre et decembre) ve ardından bir broşür olarak yayınlandı).

[557]Bu, özellikle Leadbeater'ın anavatanı İngiltere'nin tarafını tuttuğu ve Steiner'in Alman mesihçiliğini övdüğü ve "İngiliz bakkallarını" azarladığı Birinci Dünya Savaşı sırasında belirgindi. Ek olarak, ikincisi, Alman Genelkurmay Başkanı Helmut von Moltke'nin ailesinin bir arkadaşıydı ( Washington P. UK op. s. 191 - 193). - Yaklaşık. başına.

[558] Philalethes Eugenius. Anima magica abscondita: ya da garip, muğlak, mucizevi yükselişi ve inişiyle doğanın evrensel ruhunun söylemi. Londra: TW tarafından H. B[lunden] için basılmıştır, 1650.

[559] Salyat nasti paro dharma. - Sanskritçe "dharma" kelimesinin birkaç anlamı vardır, ancak aslında hiçbir zaman "din" anlamına gelmemiştir. Çoğu kez "hukuk" olarak yakıştırılabilse de gerçekte ifade ettiği kavramın Batı düşüncesinde karşılığı olmadığı ve ayrıca ne kadar şaşırtıcı görünse de Avrupa dillerine tam olarak çevrilmesi neredeyse imkansız olan kavramlardan biridir. kimilerine göre bu durum bir istisna olmaktan çok uzaktır.

[560] Esquisse des principes d'une Societe Anthroposophique. S. 1 - 2 _ _

[561] age. P.3 . Bu son ifadenin açıkça Kant'ın etkisini gösterdiğine dikkat edin.

[562] age. S.4 .

[563]Bununla birlikte, Bay Cuentz gibi bazıları, birbirinden gerçekten çok farklı olan şeyler arasındaki bu karışıklığa izin verdiği için, bu durumda maneviyattan veya medyumluktan bahsetmediğimizi açıklığa kavuşturalım.

[564] Esquisse des principes d'une Societe Anthroposophique. S.3 .

[565] age. S.4-5 ._ _ _

[566] Maria von Sievers (Maria von Sievers), 1900'den itibaren Steiner ile işbirliği yapan ve Aralık 1914'te eşi olan bir Alman aristokrattır ( Washington P. UK. op. s. 180 - 181, 193). - Yaklaşık. başına.

[567] Steiner Rudolf. Gizemli Bilim. S. 338 (Fransızca çevirisi).

[568]Steiner, teosofist terminolojiyi ve Hinduizm ve Budizm'den ödünç alınan unsurları, Avrupa'nın okült geleneği ve daha geniş olarak, kendine özgü bir şekilde yorumladığı Avrupa ve özellikle Alman kültürü lehine reddetti. - Yaklaşık. başına.

[569] Yani, Leadbeater CW Le Credo Chretien'e bakın. Paris, 1904.

[570] Leadbeater CW L'Occultisme dans la Nature. S.202.

[571] İsa Mesih'i "insanlığın büyük öğretmenleri" arasında yalnızca biri olarak gören teosofistlerin aksine, Steiner'in fikirlerine göre o, tüm dünya tarihinin benzersiz bir konusuydu ve diğer tüm "öğretmenlerden" ölçülemeyecek kadar yüksek olduğu ortaya çıktı (Washington P. BK. . op. s . 182 ), E. I. Roerich A. I. Klizovsky'nin öğrencisi tarafından sert bir şekilde eleştirildiği ( Klizovsky A. I. Yeni çağın dünya görüşünün temelleri. T. 1. S. 306). - Yaklaşık. başına.

[572] Heindel M. The Rosicrucian Cosmo-Conception. Oceanside, CA: Rosicrucian Fellowship, L.N. Fowler, 1909.

[573] Oceanside , ABD'nin Kaliforniya eyaletinde yer alan San Diego County'nin üçüncü büyük şehridir . - Yaklaşık. başına.

[574] Heindel M. Gül Haç Gizemleri. S.12-14 .

[575]Bunlar, her şeyden önce, büyük bir külliyat oluşturan Steiner'ın dersleridir: 1913'te zaten 21 koleksiyon vardı.

[576] Esquisse des principes d'une Societe Anthroposophique. S.4-5 . _

[577] İlk aşamanın başlatılmasına ilişkin oldukça ayrıntılı bir açıklama şu broşürde bulunabilir: Grandmaison PL de. La Novelle Theosophie. S. 36-37 . Bu davayla ilgili olarak , bu broşürde varılan sonuçları kabul edemeyeceğimiz bazı noktalar olduğunu söylemeliyiz, yani Gül Haççılığın kökeni (R. 22-24) ile ilgili olarak da Hindistan'da teozofizmin rolü olarak.

[578]Steiner'ın kariyerinin başında Leopold Engel'in Illuminisme Renove'a ait olması mümkündür , ancak bunu kategorik olarak ifade edemiyoruz.

[579] Steiner R. Le Mystere chretien ve les Mystere antikalarına bakın . Paris: Perrin, 1908 ( Steiner R. Das Christentum als mystische Thatsache başlıklı Almanca bir kitabın çevirisi. Berlin: Schwetschke, 1902).

[580] 1923'te Steiner, Antropozofi Derneği'ni daha katı ve formel bir yapıya kavuşturmak için yeniden düzenledi ( Washington P. UK op. s. 287). - Yaklaşık. başına.

[581]Bkz. III. "Teosofi Cemiyeti ve Gül Haççılık".

[582] Le Matin. 1914, mayıs.

[583]Ahşaptan inşa edilen Goetheanum binası, 1922 yılının yeni yılı gecesi bilinmeyen bir nedenle (kundakçılık olduğundan şüpheleniliyordu) yandı. Ancak, bina kısa süre sonra restore edildi ve Ocak 1923'te açıldı ( Washington P. UK . op s.288 ) . - Yaklaşık. başına.

[584]Bu ikincisinin dramları Matmazel Maria von Sievers tarafından Almancaya çevrildi. Bununla birlikte, Herr Schure'ün, savaş sırasında, Steiner tarafından yazılan pan-Germanist bir broşür nedeniyle Steiner'den ayrıldığı ve bundan sonra, Teosofi Cemiyeti ile yeniden yakınlaştığı ve hatta yakın zamanda "Kelt ruhu" üzerine birkaç konferans verdiği söylenir. ."

[585] Leadbeater , 1920'de Krishnamurti'yi mesih gibi davranan başka bir kişiyle değiştirmeyi düşündüğünden ( Washington P. UK op. s. 239) bu söylentilerin temelleri sağlamdı. - Yaklaşık. başına.

[586]Bu "Doğu Yıldızı Düzeni" (" Doğudaki Yıldız ") , temeli Amerikan Masonluğunun bir tür kadın yardımcı örgütü olan benzer bir adla ("Doğu Yıldızı") başka bir Düzen ile karıştırılmamalıdır. .

[587]Bunun için Teşkilat üyelerine zamanla diğerlerine göre değişen özel formüller verilir.

[588] Theosophe. 1912, 16 Ekim.

[589]Şafak. 1913, Ağustos.

[590] Şafak. 1913, Ekim S.151 .

[591]Bu metni Madame de Manziarly'nin Le Theosophe'daki bir makalesinden aldık . 1914, 1er mars.

[592] Theosophe. 1913, 16 Eylül ve 1 Ekim.

[593] İzcilik veya keşif hareketi (İngiliz izci "izcisinden"), 1907'de İngiliz albay Baden-Powell tarafından kuruldu. Daha sonra, izcilik deneyimi, Alman Hitler Gençliği ve Sovyet öncüsü de dahil olmak üzere dünya çapındaki gençlik hareketleri tarafından kullanıldı. organizasyon. - Yaklaşık. başına.

[594] Theosophe. 1913, 1 çıkış.

[595] Bir zamanlar Teozofist harekette tamamen farklı bir karaktere sahip olan başka bir " Yuvarlak Masa Topluluğu" vardı: Bu, " amacı " Teosofi ve ahlaki canlanmaları" (Lotus Bleu. 1895, 27 Nisan).

[596] 14 Haziran 1913'te Stockholm'de düzenlenen Teozofist Kongresi'nde Bayan Besant, yukarıda da söylediğimiz gibi, Dr. .

[597] Theosophe. 1913, 16 Nisan; Revue Theosophique belgesi. 1913, Jülyet. Bu organizasyonla ilgili her şey için, Fransa'da Bay Raymond van Marie'ye ve Belçika'da Bay V. Wittemann'a danışılacaktı.

[598]L'Acacia, revü ma90nnique. 1913, Avril. S. 257. Aynı makale, Teosofi Cemiyeti'nin "Müzik Grubu" nun kuruluşunu da anlatıyor. Bu organizasyon ticari yönü de ihmal etmemiştir: gözümüzün önünde “müşterinin maliyetlerine ve ihtiyaçlarına göre değişen” fiyatların yer aldığı bir burçlar fiyat listesi var; “Elli frankın altındaki tüm burçlar, kesinlikle bilimsel verilerle derlenmiştir; elli frank ve üzerindeki tüm yıldız fallarının derlenmesinde, bilimsel yaklaşım sezgi (sic) ile birleştirilirken, her yıldız falının derlemesi Bay Alan Leo tarafından gerçekleştirilmektedir.

[599] Şafak. 1913, Ağustos.

[600] Eski Katoliklik, 1870'lerde Roma Katolik Kilisesi din adamlarının bir kısmının Birinci Vatikan Konsili'nin kararlarını reddetmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir grup ulusal kilisedir: Papa'nın yanılmazlığı dogması ve Papa'nın yanılmazlığı dogması En Kutsal Theotokos'un Lekesiz Hamileliği. Eski Katolikler ayrıca, Kutsal Ruh'un alayı dogması olan filioque'u sadece Baba'dan değil, aynı zamanda Oğul'dan da reddederler. - Yaklaşık. başına.

[601]Vidam - bir dini rütbe, bir piskoposun papazı veya vekili. - Yaklaşık. başına.

[602]

Isère ilindeki Chevrier komününü bu tür tekliflerin muhataplarından biri olarak adlandırabiliriz.

[603]Yönetim, 5 Rue Pre-au-Clair'de bulunuyordu; İlahi ayinler, Elise de Beauzar, 18 geçidindeki "Joan of Arc Kilisesi" nde yapıldı.

[604]17. - 18. yüzyılların Katolik Kilisesi'ndeki dini bir harekettir . zamanla sapkınlık olarak kınandı. İlk günah nedeniyle insanın bozulmuş doğasını ve sonuç olarak - kader ve ilahi lütufla kurtuluş için mutlak gerekliliği vurguladı. Jansenistler, bir kişinin inançlarını ve eylemlerini seçme özgürlüğüne belirleyici bir önem vermediler. 17. yüzyılda ortaya çıkan Jansenizm, 1724'ten beri Utrecht'te başpiskoposun ikametgahı olan özel bir Jansenist kilisesinin bulunduğu Hollanda'da hayatta kaldı. - Yaklaşık. başına.

[605] Bossuet Jacques Benigne (Jacques Benigne Bossuet ; 1627 - 1704) - Fransız vaiz ve yazar, Mo Piskoposu. İncil üzerine yorumlar yazdı, Katolikler ve Protestanları yeniden birleştirmeye çalıştı. - Yaklaşık. başına.

[606]Jr. ( 1662-1738) İtalyan bir kardinaldi. Piskoposlar ve Dini Kutsal Cemaat Sekreteri. - Yaklaşık. başına.

[607]Urban VIII (1568 - 1644) - 1623 - 1644'te Papa, kayırmacılıkla ayırt edildi. - Yaklaşık. başına.

[608]Trappistler - 1664'te kurulan Cistercian tarikatının bir kolu olan Katolik bir manastır tarikatı - Yaklaşık. başına.

[609]Martinist Tarikat, 1886'da Auguste Chaboseau ve Gerard Encausse (Papus) tarafından kurulan bir okültist örgütüdür. - Yaklaşık. başına.

[610] Montpellier , Fransa'nın güneyindeki en büyük şehirlerden biridir . - Yaklaşık. başına.

[611]Bayswater, Londra'nın batısında bir alandır . Napolyon'un devrilmesinden sonra karısı İmparatoriçe Eugenia bir süre burada yaşadı . - Yaklaşık. başına.

[612]Bağımsızlık Belgesi. 1918, 10 Mayıs.

[613] Ulusal Eski Katolik Kiliseleri Hollanda, Fransa, Çek Cumhuriyeti, Almanya, Portekiz, İtalya ve diğer bazı ülkelerde bulunmaktadır. - Yaklaşık. başına.

[614]Bu arada, bugün bile Anglikan Kilisesi ile Ortodoks Kilisesi'ndeki bazı akımlar arasında dinden çok siyasi nedenlerle ittifak kurma girişimlerinin devam ettiğini not ediyoruz.

[615]Morison Standey başlığı altında yayınlanan bir broşürden alınmıştır . Teozofinin Bazı Meyveleri: Sözde Eski Katolik Kilisesi'nin kökenleri ve amacı ortaya çıktı. Londra: Harding & More, 1919.

[616]Bu Kilise'nin merkezi, Twin Street'teki eski bir Swedenborgian şapelindeydi.

[617]Bu son yıllarda M. Junet Teosofi Cemiyeti'ne katıldı, ancak çok kısa bir süre sonra oradan ayrıldı.

[618] Bkz. XXV. "Teozofizm ve Masonluk". - Yaklaşık. başına.

[619] Vahan. 1918, Haziran (Teosofi Cemiyeti'nin resmi organı); Haberci (Krotona, Kaliforniya). 1918, Eylül. Bayan Besant'a sadık kalan Amerikalı Teosofistler, ana karargahları olarak Croton'u seçtiler, çünkü burası Pisagor'un okulunu kurduğu şehrin adını taşıyor ve ayrıca okült mezheplerin özellikle çok sayıda ve müreffeh olduğu Kaliforniya'nın kaderinde olduğu için. "altıncı kök ırk"ın beşiği olmak. Ağustos 1917'de Bay Wedgwood, Croton'da Rev. Charles Hampton.

[620] Leadbeater, Hıristiyan ayinlerinin özellikle ruhsal gücü serbest bırakmak ve artırmak amacıyla tasarlandığına inanıyordu. - Yaklaşık. başına.

[621] Haberci (Krotona). 1918, Kasım

[622]Liberal Katolik Kilisesi'nin iki bölünmeden sağ çıkmasına rağmen hala var olduğunu ekliyoruz. 1941'de kilisede ilk bölünme başladı. Amerikalı Piskopos Hampton (kendisi bir Teosofist), kilisenin din adamları için Teosofi Cemiyeti'ne üye olmanın ve onun gerçeklerine inanmanın zorunlu değil, gönüllü olduğuna karar verdi. Başkan Piskopos Pigott, 1943'te Hampton'ı görevden aldı ve Amerika'ya yeni bir piskopos atadı. Amerikan din adamlarının çoğu tarafından desteklenen Hampton, Uluslararası Liberal Katolik Kilisesi adında yeni bir kilise kurdu. Amerika'da İngiliz merkezine sadık kalan cemaatlere "ABD Eyaleti Liberal Katolik Kilisesi" adı verilmeye başlandı. Pigott'un ölümünden sonra, bölünmeye giren din adamlarının önemli bir kısmı kiliseye geri döndü. 2003 yılında kadınların rahip ve piskopos olarak atanması kararı bazı kiliselerde tepkiye neden oldu. Memnun olmayanlar ayrıldı ve Liberal Katolik Kilisesi'ni (Genel Sinod) yarattı. Kilisenin kurallarına göre, herhangi bir mezhepten ve hatta Hristiyan olmayanların cemaat almasına izin verilir.

Amerikan eyaleti 19 mahalleden oluşur (10 eyalette) (1987'de 34 mahalle vardı). 2003 bölünmesinden önce dünya çapında, kilisede yaklaşık 35.000 ila 40.000 inanan vardı. - Yaklaşık. başına.

[623]Masonik Dönüm Noktalarını (temel ilkeleri) tanıyan ve diğer düzenli Masonik Büyük Localar tarafından tanınan Masonik Büyük Localar, normal Masonluğa aittir. Örneğin İngiltere Birleşik Büyük Locası, İskoçya Büyük Ana Locası, İrlanda Büyük Locası, Fransa Büyük Ulusal Locası, Rusya Büyük Locası bunlardır. Diğer Masonik örgütler düzensiz Masonluk olarak sınıflandırılır. - Yaklaşık. başına.

[624] Micha A. Le Temple de la Verite veya la Franc-Magonnerie, gerçek bir doktrinde yer almaktadır. S. 59. Bay Georges Pécoule, daha önce Bay Bergson'dan bahsederken bahsettiğimiz makalede bu cümleyi alıntılayarak, burada yer alan iddiayı eleştirmeden boşuna alıyor (Les Lettres. 1920, decembre. s. 676 - 678) .

[625] John Yarker ( 1833 - 1913) - ünlü İngiliz Mason, yazar, okültist. Düzenli Masonluktan hayal kırıklığına uğrayarak, New York'ta düzensiz Memphis-Misraim'e katıldı ve 1872'de Londra'da "Büyük Britanya ve İrlanda Egemen Sığınağı"nın "Baş Müfettişi" oldu. - Not . başına.

[626]18. yüzyılın sonlarından beri bilinen Mısır masonluğunun çeşitli tüzüklerinin ortak adıdır . ve 1881'de Garibaldi'nin etkisiyle yeniden düzenlendi. Masonluk tarihindeki en büyük Masonik derece sistemi. Memphis-Misraim Ayinini uygulayan hemen hemen tüm kuruluşlar İngiltere Birleşik Büyük Locası tarafından tanınmamakta ve Masonik olarak kabul edilmemektedir. Guénon'un kendisi de Memphis-Misraim ayinine kabul edilmişti ( Merose Lucien, a.g.e., s. 30-31 ). - Yaklaşık. başına.

[627]Bunun bir ipucu Lotus Bleu'da bulunabilir . 1890, 7 juillet , Masonik sembolizm üzerine bir dizi makale açması gereken, ancak devamı hiçbir zaman yayınlanmayan "Ustanın Çekici" konulu bir makalenin başında.

[628]Bkz. III. "Teosofi Cemiyeti ve Gül Haççılık". - Yaklaşık. başına.

[629]Bu Yüksek Kurulun sadece yirmi bir üyesi olması gerekiyordu , ancak tüzükler o kadar cömertçe dağıtılmıştı ki altmıştan fazla üye olduğunu biliyoruz .

[630] Martin Georges (Georges Martin; 1844 - 1916) - politikacı ve Mason, ilk karma Mason düzeninin kurucusu. - Yaklaşık. başına.

[631]Le-Peq, Fransa'da Paris yakınlarında bulunan bir belediyedir . - Yaklaşık. başına.

[632] "Bulletin mensuel de la Franc-Ma90nnerie mixte" den alıntı : l'Acacia. 1910, Ocak. S.70-78.

[633] La Lumiere Ma90nique. 1912, kasım-aralık.

[634]La Lumiere Ma90nique. S. 472 - 473.

[635] Oldukça komik görünen bir hata nedeniyle, söz konusu liste boyunca Mösyö Annie Besant ve Mösyö Marie Georges Martin yazmaktadır .

[636] Bu beyannamenin ilk cümlesi, bu tür belgelerde sıklıkla bulunan şatafatlı üslubun muhteşem bir örneği olarak anılmayı hak ediyor: "Düşünce Özgürlüğü, İnsan ve İnsan için Birlik ilkeleri üzerine kurulan Evrensel Cemiyet Cemiyeti. Irk ve din farkı gözetmeksizin kadınlar.

[637]Bayan Besant'ın W. T. Stead'e verdiği ifade: Borderland. 1897, Ekim S. 401.

[638]Geriye bakış (Coup d'oeil retrospectif). Çıkış ayarlanamadı. - Yaklaşık. başına.

[639] Besant A. La Clef de la Theosophie. S.65-66 . _

[640]Nilüfer Mavisi. 1890, 7 Nisan.

[641]Bu başlıkların çoğu Theosophe'ta yayınlanan bir rapordan alınmıştır . 1913, 1 çıkış ; bu tarihten sonra oluşturulan birkaç yeni kuruluşu buraya ekledik.

[642] Spokane , Amerika Birleşik Devletleri'nin kuzeybatısında, Washington eyaletinde yer alan bir şehirdir . - Yaklaşık. başına.

[643]Bu yedi M, bu örgütün taraftarlarının kaçınmayı taahhüt etmeleri gereken yedi şeyin Malayca adlarının ilk harfleridir.

[644]Teosofi Cemiyeti ile yakından ilişkili olan sözde "Tasavvuf Tarikatı" da vardır. 1910 yılında İnayat Han tarafından Amerika'da kurulan bu teşkilatın günümüzde İngiltere ve Fransa'da şubeleri bulunmaktadır. Unutulmamalıdır ki, gerçek Sufiler hiçbir zaman bir Tarikat veya herhangi bir dernek oluşturmamışlardır. Teosofist görüşlere uyarlanmış tasavvuf için ayrıca bkz. Bailly Edmond. L'Islamisme Ezoterik. Paris: Yayınlar Theosophiques, 1903.

[645]Muzaffarpur , Hindistan'ın Bihar eyaletinde yer alan bir şehirdir . - Yaklaşık. başına.

[646]Masonların yanı sıra Teosofistlerin Esperanto propagandasına olan ilgisi özel bir ilgiyi hak ediyor. Bu hareketin Scout hareketiyle de bağlantıları var ve öte yandan Barış Yoluyla Hukuk derneği Esperanto Pasifist Kütüphanesini kurdu.

[647]Bunlar, kuşkusuz Bay Leadbeater tarafından "astral çalışma" gerçekleştirmek amacıyla tasarlanmış "görünmez yardımcılar"dır. Artık söz konusu Tarikat'ın karargahının bulunduğu Avustralya'ya yerleştiği biliniyor.

[648] Neuchatel , aynı adı taşıyan kantonun merkezi olan İsviçre'de bir şehirdir . - Yaklaşık. başına.

[649] Brighton , İngiltere'nin güney kıyısında, Doğu Sussex ilçesinde bulunan bir şehirdir . - Yaklaşık. başına.

[650]Fontainebleau Ormanı (Fontainebleau), Paris'in 50 km güneyinde, Fransa'daki Fontainebleau kalesini ve kasabasını çevreleyen, 25.000 hektarlık bir alana yayılmış geniş bir orman alanıdır. - Yaklaşık. başına.

[651] Theosophe. 1914, 1 Mart.

[652] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. S. 226-230 ve 331-333.

[653] Due (Douai) - nehirde bir şehir. Kuzey Fransa'da Scarpe ve Canal Sens. - Yaklaşık. başına.

[654] "Hıristiyan Bilimi" ("Hıristiyan Bilimi"), 1866'da Mary Baker Eddy tarafından kurulan, Protestan kökenli bir para-Hıristiyan dini doktrinidir. "Hıristiyan Bilimi" doktrinlerinin ana taraftarları, sözde Mesih Kilisesi'nin (First Scientific) üyeleridir, ancak bu örgütün dışında da dağılımları vardır. İncil, Hristiyan Bilimi ve Bilim ve Sağlık kitapları ve Kutsal Yazıların Anahtarı, Hristiyan Biliminin kutsal kitapları olarak ilan edilir. Son ikisinin yazarı Mary Baker Eddy'dir. Doktrinini, pratik örneklerle gösterilebilen ve doğrulanabilen eksiksiz ve tutarlı bir bilim olarak tanımlıyor ve Yeni Ahit zamanlarında olduğu gibi, Mesih tarafından gerçekleştirilen bu tür şifanın çoğu insan için mevcut olduğuna inanıyor. - Yaklaşık. başına.

[655]Bilimsel ve endüstriyel bilginin yaygınlaştırılmasına yönelik bir organ olan ve bu tür şeylerin ortaya çıkması beklenmemesi gereken La Science et la vie (Bilim ve Yaşam) dergisi, 1919'un başından itibaren propagandaya adanmış bir dizi makale yayınladı . " Hıristiyan Bilimi".

[656]Mary Baker Eddy ( 1821 - 1910) - Amerikalı yazar ve sosyal ve dini figür, "Hıristiyan Bilimi" dini mezhebinin kurucusu. - Yaklaşık. başına.

[657]"Zihin Bilimcileri"nin varlığına da dikkat çekelim . Bu nedenle ona "İnkarcılar" ("İnkarcılar") da denir.

[658]"Une Religion Spirituelle" başlıklı bir makale çıktı . 1913, 1 Aralık.

[659]Sedir. Rose -Croix Tarihi. R. 55, 126: Ancak yazar, bu ifadenin hatalı olduğunu beyan eder. Okültist yazar August Strindberg, Inserno'da (s. 110 - 113) bu Schlatter hakkında harika bir hikaye anlattı.

[660]Wilson Woodrow (Woodrow Wilson; 1856 - 1924) - 28. Amerika Birleşik Devletleri Başkanı (1913 - 1921). Tarihçi ve siyaset bilimci olarak da bilinir. Başkanlığının ikinci dönemine, Amerika Birleşik Devletleri'nin I. Dünya Savaşı'na girmesi (Mart 1917) ve Wilson'ın "On Dört Nokta" da ifade edilen bir barış anlaşması için aktif diplomatik çabaları damgasını vurdu. Wilson, Avrupa'ya resmi bir ziyarette bulunan (Paris Barış Konferansı'na katılmak üzere) ilk ABD başkanı oldu. Wilson'ın önerileri Versay Antlaşması'nın temelini oluşturdu. Milletler Cemiyeti'nin kurulmasını başlatanlardan biriydi. - Yaklaşık. başına.

[661]Grubun ana üyeleri arasında ayrıca, şimdi Litvanya hükümetinin Paris'teki resmi temsilcisi olan Bay de Lubicz-Milos da vardı.

[662] evlenmek Letonya'nın Roerichian hareketindeki rolü ile. - Yaklaşık. başına.

[663] Saint-Remy -les-Chevreuse, Paris'e 26 km uzaklıkta bulunan bir şehirdir. - Yaklaşık. başına.

[664] Bu isim altında bir derneğin varlığı 19 Haziran 1920'de ilan edildi. 7 boulevard de Boulogne'deki (Part des ­Princes) genel merkezinde , Bayan Madeleine Leprin ve Dr. .Tiyer.

[665]evlenmek Roerichçilerden bazılarının Gorbaçov'a hâlâ beslediği hürmetle. - Yaklaşık. başına.

[666]Hatta iki Fransız teozofist, Dr.

[667]Esperantistler kendi paylarına, propagandasını yapmaya çalıştıkları "yardımcı uluslararası dil"e verilen isme karşılık gelen yeşil bir bayrağı amblem olarak benimsediler. Ayrıca, Masonik "alevli yıldıza" ve "Doğu Yıldızı Tarikatı" üyelerinin giydiği gümüş yıldıza tamamen benzeyen, işaretleri olarak beş ışınlı bir yıldızları vardır. Bazı alkol karşıtı toplulukların alamet-i farikası olan mavi yıldızla da bir paralellik kurmalı mıyız?

[668]Nitekim Milletler Cemiyeti, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra alevlenen ve İkinci Dünya Savaşı'na yol açan çatışmaları durduramadı. - Yaklaşık. başına.

[669] East End (East End) - Londra'nın hala çalışan bir liman işçisi alanı olarak ününü koruyan doğu kısmı. - Yaklaşık. başına.

[670] Nilüfer Mavisi. 1890, 7 Ekim. S.237 .

[671] Besant A. La Clef de la Theosophie. S.64 .

[672] Leadbeater C. W. L'Occultisme dans la Nature. S.379.

[673] Örneğin şu broşüre bakın: Aimee Blech. Bir ceux qui souffrent: Quelques de l'enseignement theosophique puanları. Paris: Yayınlar theosophiques, 1910.

[674] Bkz. XXV. "Teozofizm ve Masonluk". - Yaklaşık. başına.

[675]Yeremya 35:6.

[676]Dr. Legrain aynı zamanda bir Mason figürüdür : 1901'de İskoç Kudüs Locası'nın başkanıydı.

[677] Besant A. La Clef de la Theosophie. S. 369.

[678]age. S.367 - 368.

[679] baba. Pratik Magie elementer özelliği. S.128 .

[680] İlki Kontes Wachtmeister olmalı, ikincisi kim, bilmiyoruz.

[681] age. S.130 - 131.

[682] Ch. XVIII. Ezoterik Hristiyanlık. - Yaklaşık. başına.

[683]Sun Yat-sen (1866 - 1925) - Çinli politikacı. 1894'te Xingzhonghui organizasyonu, 1905'te daha büyük bir Tongmenghui organizasyonu oluşturuldu. 1911 - 1913 Xinghai Devrimi'nin lideri, Çin Cumhuriyeti'nin ilk (geçici) Cumhurbaşkanı (1912). 1912'de Kuomintang Partisi'ni kurdu. - Yaklaşık. başına.

[684] Wu Qing Fang (1842 - 1922) - Çinli politikacı, Sun Yat-sen hükümetinde Dışişleri Bakanı ve Başbakan olarak görev yaptı. Teosofist hareketin üyesi, Çin'deki Teosofi Cemiyeti'nin ilk locasının başkanı. - Yaklaşık. başına.

[685] Madero Francisco (Francisco Madero; 1873 - 1913) - 1911'den beri Meksika Devlet Başkanı, 1910 - 1917'de Meksika Devrimi'nin liderlerinden biri. Karşı-devrimci bir darbede öldürüldü. - Yaklaşık. başına.

[686] Örneğin, anonim broşüre bakın: La Compagnie de Jesus et la Theosophie: Reponse d'une Catholique aux "Etudes" (articles du RP de Grandmaison). Paris: Lucien Bodin, 1906.

[687] Pietizm , Almanya'da ortaya çıkan ve anti-entelektüalist karakteriyle ayırt edilen ortodoks Protestanlığa karşı 17. ve 18. yüzyılın sonlarına ait mistik bir harekettir . - Yaklaşık. başına.

[688]Ünlü Koreli vaiz Moon San Myung da benzer yöntemler kullandı. Ana organizasyon olan Birleşme Kilisesi ile birlikte, örneğin, Uluslararası Yardım ve Dostluk Fonu, Uluslararası Kültür Fonu, Dünya Dinleri Meclisi gibi, genellikle Moonies'e karşı tutumlarının reklamını yapmayan birçok yardımcı örgüt yarattı. , Uluslararası Federasyonun komünizme karşı zaferi”, “Üniversiteler Arası İlkeleri Araştırma Derneği”, vb. - Not. başına.

[689]Bunlar arasında Fransa'daki "Asker Evleri"nin faaliyetlerinden bahsetmek gerekir.

[690] Polis Albancelli Paul. La Question des Boy Scouts or Eclaireurs en France. Paris : Fransız Rönesansı, 1913.

[691] Bkz. 17. "Teosofist ahlak dersi". - Yaklaşık. başına.

[692] Signogne Emile. Bir M-me Besant'ı açmanıza izin verin // Mysteria. 1914, Şubat. - Yaklaşık. ed. Kurtuluş Ordusu, faaliyetlerinde Müjde'nin vaazını ve hayırseverliği birleştiren uluslararası bir dini ve hayırsever kuruluştur. 1878'de Büyük Britanya'da kuruldu - Yaklaşık. başına.

[693]Thimothee (Charles Godard) imzalı, l'Echo du merveilleux'da yayınlanan bir makalenin yazarı bu sonuca varır . 1912, 15 Temmuz. Yazarın görüşleri bizimkiyle örtüşmeyen bu makale şu sözlerle bitiyor: Deccal'de o. Protestanlığın nihai sonucu olarak Hristiyanlık karşıtlığı olacaktır.”

[694] Adventistler, Protestanlıkta 30'larda ortaya çıkan bir akımın takipçileridir ­. 19. yüzyıl Amerika'da. Adventist doktrininin ana ilkesi, Mesih'in yakında ikinci gelişinin doktrinidir. Adventizmin en büyük kolu Yedinci Gün Adventistleridir. - Yaklaşık. başına.

[695]Mat. 24:24.

[696]Bu nedenle Dr. Ferrand, Teosofi Cemiyeti'nin gerçekten enternasyonalizme bağlı olduğuna inanıyor ve ona herhangi bir siyasi rejime düşmanca özlemler bile atfediyor. P. de Grandmaison, Derneğin Hindistan'da yetkililere sıklıkla hizmet verdiğini kabul etmeye devam etmekle birlikte, bununla birlikte, bu konudaki tutumunu bazen değiştirdiğini düşünmektedir.

[697] Besant A. La Clef de la Theosophie. S.327 .

[698]Bu ifade gerçek gerçeklerle desteklenmemektedir. Genel olarak, Teosofi Cemiyeti'nin siyasi rolü söz konusu olduğunda, burada H. P. Blavatsky ve halefleri olan Annie Besant ve Charles Leadbeater arasında açık bir ayrım yapılmalıdır. İkincisi ile ilgili durum genel olarak açıksa, o zaman Blavatsky'nin faaliyetlerinin siyasi arka planı, İngiliz ve Rus imparatorluklarının "büyük oyunundaki" konumu sorunu hala belirsiz ve tartışmalı. Bazı araştırmacılar Blavatsky'nin vatanseverliğinden bahsederken, Louis de Maistre gibi diğerleri Rene Guénon'un bakış açısına bağlı kalıyor. Bu tartışmalar hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: Andreev A.I. Uk. operasyon s. 84 - 87. Hırslı ve maceracı bir kişi olan Blavatsky'nin "ikili oyun" oynadığı varsayılabilir. - Yaklaşık. başına.

[699]Söz konusu gerçek çok gerçektir ve sadece Hindistan'da değil, Müslüman ülkelerde de sıklıkla kayıt altına alınmıştır. Kendisine verilen açıklamaya gelince, bu da elbette “Mahatmalar”ın kişilikleri kadar fantastiktir.

[700] Leadbeater C. W. Le Monde Occulte. S.157 .

[701] Cooch Behar, şu anda Batı Bengal eyaleti olan yerde bir prenslikti . - Yaklaşık. başına.

[702] mavi nilüfer 1890, 7 Aralık ve 1893, 27 Mart.

[703]Brahmo Samaj için bkz . "Teosofi Cemiyetinin Kökeni". Metinde adı geçen Keshab Chandra Sen, 1858'de Brahmo Samaj'a katıldı. 60'larda . daha radikal bir grup, onun liderliğindeki Brahmo Samaj'dan ayrıldı. Bu grup, çocuk evliliklerine, sati geleneğine ve dul kadınların yeniden evlenmesine karşı çıkan siyasi faaliyetlerde aktif rol aldı ( Kanaeva N. A. Brahmo samaj, s. 160). - Yaklaşık. başına.

[704] Kapurthala , modern Pencap eyaletinin orta kesiminde yer alan bir prensliktir . - Yaklaşık. başına.

[705] Teosofistler, Madame Blavatsky'nin adı yerine genellikle yalnızca baş harflerini verirler. - Yaklaşık. ed. Aynı gelenek Roerichians tarafından miras alındı. Yani N. K. Roerich, metinlerinde N. K. R. - Yaklaşık. başına.

[706] Nilüfer Mavisi. 1892, 27 Eylül. Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi olan ve toplam yirmi beş bin rupi (Le Lotus. 1888, mars et juillet) sağlayan Durbungha Maharaja'sından da bahsedelim.

[707]Eski Doğu'nun siyasi kültürüyle ilgili makalelerden birinde belirtildiği gibi, son bin yılda Avrupalıların zihnine hakim olan zorunluluk - "insanların eşitliği" - antik çağ fenomenlerinin analizinde neredeyse aşılmaz bir engel haline geldi. Doğu siyasi hayatı (Zubov A. B., Pavlova O. I. Eski Doğu'nun siyasi kültürünün dini yönleri: kralın imajı, s. 16). Aynı şey Doğu tarihinin sonraki dönemleri için de geçerlidir. E. Yu Vanina'nın belirttiği gibi, Avrupalılar kast sistemini uzun süre ve sadece 19. yüzyılda öfke ve kınama ile tanımladılar. ciddi bir şekilde incelenmeye başlandı ( Vanina E.Yu. Ortaçağ düşüncesi: bir Hint versiyonu. S. 152), ancak Batı'nın kamu bilincindeki olumsuz kast algısı henüz ortadan kaldırılmadı ve muhtemelen hiç olmayacak mümkün olmak. Hint toplumunun tüm özelliklerini açıklayan ve onun "geri kalmışlığından" ve "barbarca zulmünden" sorumlu olan kast sisteminin Hindistan'da her zaman içkin bir kurum olduğu fikri, Batı Oryantalizminin temel kavramlarından biriydi. R. Inden'e göre Avrupalıları "zaten ideal bir toplum inşa ettiklerine ikna etmek ve onlara alternatiflerin ne kadar tatsız olabileceğini hatırlatmak" gerekiyordu. Batı'da ender rastlanan bir cesaret, bir zamanlar mevcut önyargılara meydan okudu. Bunlardan biri, “Batı halkı tarafından tamamen yanlış anlaşılan kast kurumu ilkesinin, insanlar arasında var olan ve aralarında bir hiyerarşi kuran doğal farkı kabul etmekten başka bir şey olduğunu” savunan Rene Guenon'du. tanınmaması sadece düzensizliğe ve kafa karışıklığına yol açabilir. . Modern dünya için çok değerli olan "eşitlikçi" teoride yatan bu "tanınmama", inkar edilemez bir şekilde yerleşik gerçeklerle çelişen ve gerçekte eşitlik hiçbir yerde olmadığı için basit günlük gözlemlerle bile çürütülen bir teori . ( Guenon R. Manevi Hakimiyet ve Dünyevi Güç. S. 16). Modern Hinduizm'in bazı ideologları René Guénon'u tekrarlayarak kast sistemini savunuyor ve onun bazı yönlerinin yadsınamaz faydasına işaret ediyor. Dolayısıyla Sadguru Shivaya Subramuniyaswami, çok yüksek düzeyde profesyonel beceri, kolektivizm duygusu, aile bütünlüğü ve dini ve kültürel sürekliliğe atıfta bulunur ( Subramuniyaswami Sadguru Shivaya. Shiva ile Dans. Modern İlmihal Hinduizm. S. 648.). Kuşkusuz, olumsuz koşullar altında Hinduların kültürel geleneklerini korumalarına yardımcı olan kast sistemiydi ( Basham A. Hindistan olan mucize. S. 163.). Ancak başka bir bakış açısı daha var. Amerikalı araştırmacı Cynthia Talbot'un da vurguladığı gibi, günümüzün İndologları, "birbirine bağlı podcast'lerden oluşan büyük bir organik topluluk anlamında kastın, (özellikle sömürge öncesi dönem için) bir teoriden çok teorik bir yapı olduğuna giderek daha fazla ikna oluyorlar. görünür gerçeklik” (Vanina E. Yu op. cit. s. 154).

[708] Chatterji Jagadish Chandra. Felsefe Esoteric de l'Inde. Paris: Yayınlar Theosophiques, 1903; Vision des Sages de l'Inde. Paris: Yayınlar theosophiques, 1900; Hindu Gerçekçiliği. Allahabad: Hint Basını, 1912.

[709]Bununla birlikte, başlangıçta bazı Hintli milliyetçiler Annie Besant'a hayran kaldılar ( Washington P. UK op. s. 128), ancak daha sonra bu sempatiler, Krishnamurti dolandırıcılığının başlamasından sonra, milliyetçiler Teosofi Cemiyeti'nde "başka bir kültürel baskı aracı" gördüklerinde buharlaştı. ( Washington P. Op. cit., s. 160).

[710] İki dünya. 05/20/1894.

[711]Bu kurumun Arya Samaj tarafından kurulan Dayananda (Lahor) Anglo-Vedic College of Dayananda (Lahor) ile rekabet halinde olduğunu da ekleyelim. Kendi faaliyetlerine devam eden Madame Besant, bu şekilde Madam Blavatsky'ye yapılan yanlışların intikamını alıyor.

[712] La Sirene indian // Bande Mataram. Mart 1911

[713] Edward VII ( 1841 - 1910) - Büyük Britanya ve İrlanda Kralı, 1901 - 1910'da Hindistan İmparatoru .

[714] Leadbeater'a 14 Temmuz 1906 tarihli mektup

[715]somasonluk tüzüğünün 7. maddesi.

[716] Bu metni şu kaynaktan aldık: Bulletin Theosophique. 1913, Aralık.

[717] Hindistan Ulusal Kongresi 1885'te kuruldu . Başlangıçta, Batılılaşmış entelijansiyanın ve burjuvazinin temsilcilerinden oluşan ve İngiliz sömürge yetkililerine sadık, "uysal" bir muhalefeti temsil eden seçkin bir örgüttü. Bombay'ın İngiliz valisi Lord Rey ve üst düzey sömürge yetkilileri, INC'nin Brmbay'daki kuruluş kongresinde onur konuğu olarak hazır bulundular (World History, Cilt VII, s . 274). Ancak 20'li yaşlarda ­. 20. yüzyıl kongre bir kitle partisine dönüşüyor ve gözle görülür şekilde radikalleşiyor. INC'nin önde gelen temsilcilerinden Annie Besant ve 1888'de bu örgüte katılan Jawaharwal Nehru'nun babası Motilal Nehru Teosofi Cemiyeti - Not üyesiydi. başına.

[718] Nilüfer Mavisi. 1890, 7 Ekim. S. 235 ve 236.

[719]Annie Besant, 1917'nin sonunda INC'nin başkanı oldu ve resmi olarak bu görevi 1933'e kadar sürdürdü - Yaklaşık. başına.

[720] "Not Kuralı" (İngilizce "özyönetim") veya Ana Kural - 19. ve 20. yüzyılların başında İrlanda'nın özerkliği için bir hareket . Ada üzerindeki İngiliz egemenliğini, yani bir hakimiyete benzer bir statüyü korurken kendi parlamentosunu ve özyönetim organlarını üstlendi. Radikal İrlandalı milliyetçiler, Home Rule'u İngiliz yetkililerin İrlanda'daki kurtuluş hareketini zayıflatmak için bir hilesi olarak gördüler. - Yaklaşık. başına.

[721]George Nathaniel Curzon ( 1859 - 1925) - İngiliz devlet adamı, 1899 - 1906'da. Hindistan Valisi olarak görev yaptı . ­Metinde bahsedilen “silahlı mitingler” B. G. Tilak'ın inisiyatifiyle Hindistan kurtuluş hareketinin radikal kanadının temsilcileri tarafından düzenlendi. - Yaklaşık. başına.

[722] Madras işlemleri. S.46-47._ _ _ _

[723] 15 Eylül 1913 tarihli bir mektupta Bayan Besant, "aşırılık yanlısı" partinin hiçbir zaman suikast çağrısı yapmadığını ve ayrıca daha önce rakiplerine sponsor olmakla suçladığı Bayan Tingley'nin (Yargıç'ın halefi) olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. , "Hindistan siyasetine asla karışmadım".

[724] Tilak Bal Gangadhar (Bal Gangadhar Tilak; 1856 - 1920) - Hint milliyetçisi, sosyal reformcu ve bağımsızlık savaşçısı. Milliyete göre - Marathi. Hindistan bağımsızlık hareketinin ilk lideri ("swaraj", yanıyor "kendi gücü"), Lal Bal Pal grubunun bir üyesi, Hindistan Ulusal Kongresi'nin sol kanadının lideri. Yalnızca bir bağımsızlık savaşçısı olarak değil, aynı zamanda ­Rig Veda metinlerinin tarihsel ve filolojik çalışmalarının yazarı ve Aryanların kökenine ilişkin "kutupsal" versiyonunun yazarı olarak da bilinir. - Yaklaşık. başına.

[725]Aurobindo Ghose, 1910 yılına kadar devrimci faaliyetlerde aktif rol aldı. - Yaklaşık. başına.

[726] age, R. 7 - 8.

[727] age, R. 13.

[728]O zamanlar Çek Cumhuriyeti, Avusturya-Macaristan'ın bir parçasıydı ve Çek milliyetçileri, ayrılık ve bağımsız bir Çek devleti kurulması için savaştı. - Yaklaşık. başına.

[729] R. Guenon'un ne anlama geldiği tam olarak açık değil. - Yaklaşık. başına.

[730] Revel G Op. cit. S.60 ; Besant A. L'Ere d'un nouveau Cycle ve L'Avenir Imminent.

[731] Kingsford A., Maitland E. Op. cit. S.250 .

[732]Görüldüğü gibi Besant Hanım bir eserinin ünvanını buradan almıştır .

[733]Henry zamanından beri İngiltere krallarının taşıdığı Defensor Fidei (" İnancın Savunucusu") unvanına bir gönderme var ve bu ima çok daha açık çünkü üç buçuk yüzyıl hemen anılıyor . , sadece İngiliz bölünmesinden bu yana geçen zamanı oluşturuyor .

[734]Yani, üç yüz altmış beş yıl veya daha doğrusu Yahudi takvimine göre üç yüz elli beş ay yılı (her yıl üç yüz elli beş günden oluşur), ki bu sadece yaklaşık üç yüz kırk- beş güneş yılı. Bu arada, Henry VIII tarafından düzenlenen bölünme tarihi olan 1534'ten, Eliphas Levi'nin şimdi tartışacağımız kehanetinde belirtilen tarih olan 1879'a kadar tam üç yüz kırk beş yıl geçti. Tesadüf, 1879 tarihinin az önce belirttiğimiz esaslara göre hesaplandığını düşündürmeyecek kadar dikkat çekicidir .

[735] Daniel 7:25.

[736]Anna Kingsford'un sezgisel "keşifleri" sayesinde .

[737] Kingsford A., Maitland E. Op. cit. S.253 .

[738] Spedalieri Nicholas Joseph (1812 - 1898) - baron, okültist. Fransa'nın Büyük Doğusunun en üst düzey masonları. - Yaklaşık. başına.

[739]Önceki notlardan birinde verdiğimiz hesaplar da Eliphas Levi'nin İngiltere'yi kastettiğini düşündürüyor.

[740]Düşes de Pomar'a göre 1882'de "Kusursuz Yol" kitabı yayınlandığında yeni bir çağın başlaması gerektiğini ve aynı ifadenin öğretide bulunmasının garip bir tesadüf olduğunu da hatırlayalım. HB of L.

[741]FTL (Fraternitas Theusauri Lucis) veya Gül Haçlı bir örgüt olan (veya böyle anılan) Işık Hazinesi Kardeşliği ile karıştırılmamalıdır. , muhtemelen Amerikan kökenli. Her ikisi de Amerikan olan iki "Işık Kardeşliği" daha var: biri Los Angeles'ta (California) bulunan, sıfatsız "Işık Kardeşliği" , diğeri "Luxor'un Hermetik Kardeşliği" ve burada neden olmak için isimlerin benzerliği gerekiyor bilinç bulanıklığı, konfüzyon. Buna , "Dinler Parlamentosu" bölümünde varlığını daha önce belirttiğimiz, yine Amerikan olan " Işık Tarikatı" da eklenmelidir .

[742] Robert Litton ( 1831 - 1891) - İngiliz devlet adamı, 1876 - 1880'de Hindistan Genel Valisi . Halk gösterilerini acımasızca bastırdı, 1878'de ikinci İngiliz-Afgan savaşını başlattı. Guenon, onu yazar Edward Bulwer-Lytton ile karıştırma hatasına düşer. - Yaklaşık. başına.

[743]Boehme ve Gichtel'in teosofik eserleriyle tanışmadan önce öğrencisi Louis-Claude de Saint-Martin olan " Seçilmiş Cohenler " ayininin kurucusu Martinez de Pasqualis'ten bahsediyoruz .

[744] Jacques Cazotte ( 1719 - 1792) - Fransız yazar. 1775 civarında mistisizm ve kabalizmle ilgilenmeye başladı ve Martinist oldu. Bir karşı-devrimci olarak idam edildi. - Yaklaşık. başına.

[745]Mesmer Friedrich Anton (Friedrich Anton Mesmer; 1734 - 1815) - Avusturyalı doktor, "hayvan manyetizması" teorisinin yaratıcısı. - Yaklaşık. başına.

[746]Cagliostro Alessandro (Alessandro Cagliostro; 1743 - 1795) - kendisini farklı isimlerle anan ünlü bir mistik ve maceracı. - Yaklaşık. başına.

[747](Paris: A. Bailleul, 1821) başlıklı bir el yazmasını Fransızcaya çevirdiği ve 1821'de yayınladığı gerçeğine dayanmaktadır. sözde "Mısır rahiplerinin eski gizemlerine inisiyasyon" ayini.

[748] Coulomb E.-J. Döngüler // Lotus Bleu. 1893, 27 Kasım. S. 258. Metamon'un kimliği hakkında bize söylenenler doğruysa, HB of L.'nin reddi gerçekten şaşırtıcı.

[749] Nilüfer Mavisi. 1895, 27 Eylül 1895.

[750]Bu, R. Guenon'un Robert Lytton ile karıştırdığı yazar-okültist Edward Bulwer-Lytton'a (Edward Bulwer-Lytton; 1803 - 1873) atıfta bulunur. - Yaklaşık. başına.

[751]"Gelen Yarış" (1871)  - bilimsel ilk eserlerden biri

Dünya yüzeyinin altında yaşayan bir süper medeniyetten bahseden kurgu. - Yaklaşık. başına.

[752]Peter Washington'un H. P. Blavatsky ile ilgili olarak belirttiği gibi, "onun yeni dini aslında bu kitapların malzemesinden doğdu" ( Washington P. UK cit. s. 49). - Yaklaşık. başına.

[753] Tyana'lı Apollonius (1 - 98 ) - neo-Pisagorcu filozof ve gezgin. Hayatı birçok efsaneyle çevrilidir. - Yaklaşık. başına.

[754] Grandmaison P. La Nouvelle Theosophie. S.54.

[756]Peter Washington, Teosofi Cemiyeti'nin büyüklüğü hakkında şu verileri veriyor: 1907'de - 13 bin , 1911'de - 16 bin, 1920'de - 36 bin ve 1928'de - 45 bin ( Washington P. Op. cit., s. 165 ).

[757]Bu konferans 6 Mart 1921'de Teosofi Cemiyeti'nin genel merkezinde Bay Georges Chevrier tarafından verildi. Yazar şu anda Paris "ezoterik bölümünün" başındadır ve bu, ifadelerine biraz önem vermektedir.

[758] Revue de Philosophie. 1921, Janvier-fevrier, mars-avril, mai-juin ve juillet-aout.

[759]L'Eglise ve la Theosophie. 8 .

[760]Holy See Cemaati'nin 19 Temmuz 1919 tarihli Kararı: Acta Apostolicx' Sedis. 08/01/1919. R. 317. Bu karar, Giovanni Busnelli tarafından yayınlanan "Teosofi ve Teoloji" makalesinde yorumlanmıştır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder