Şeytanın tarihi üzerine yazılar

Robert Muipemble

tarih üzerine yazılar

ŞEYTAN

Robert Muchembled

Une histoire du diable

XIIe-XXe siecle

Editions du Seuil 2000

Очерки

Robert Mushamble

şeytanın tarihi üzerine XII-XX BB.

Yeni Edebi İnceleme

, Fransa Dışişleri Bakanlığı ve Rusya'daki Fransız Büyükelçiliği'nin desteğiyle Puşkin programı çerçevesinde gerçekleştirildi.

Pouchkine aѵes

Ie SOulien du Ministere des AJfaires Etrangeres Fτan< r ais et de PAmbassade de France

en Russie

Mushamble Robert

  Şeytanın tarihi üzerine yazılar: XII - XX yüzyıllar. / Per. Fransız E.V. Morozova. -M: New Literary Review, 2005. - 584 s., hasta.

Bu kitapta, Fransız tarihçi Robert Mushemble, Batılı insanın zihinsel temsillerinin dünyasını ya da yazarın kendisinin de söylediği gibi, hayal dünyasını araştırıyor. Çalışmanın merkezinde şeytan figürü yer almaktadır. Bu imaj, bin yıldan fazla bir süredir Avrupalıların zihninde var olmuştur. Belki de başka hiçbir kültürel olgu, insanların günlük yaşamlarını bu kadar güçlü bir şekilde etkilememiştir. Şeytanla ilgili fikirler, ortaçağ insanının kendi bedenine ve cinsel alanla bağlantılı her şeye karşı tutumunu belirledi. Cadı avı sırasında insanlar iblislerin bir insanla yakınlaşabileceğinden ve hatta onun vücuduna girebileceğinden emindi. Kitap birçok cadı sürecinin ayrıntılarını veriyor. XVII yüzyılın gelişiyle . Görünüşe göre şeytanın imajı, rasyonalizmin saldırısı altında solmaya başladı. Aynı zamanda, iblis hakkındaki fikirlerin çeşitli unsurları Yeni Çağ edebiyatına giriyor. XX yüzyılda . eski inançların izleri reklam sloganlarında, çizgi romanlarda, sinemada bulunabilir. Mushamble, çalışmasında hayali dünyanın gerçek tarihin akışını ne kadar güçlü bir şekilde etkilediğini ikna edici bir şekilde gösteriyor.

 

1997'de bana cömertçe Descartes-Huygens Ödülü'nü veren Hollanda Kraliyet Bilim ve Sanat Akademisi tarafından düzenlenen harika Amsterdam şehrinde altı aylık konaklama, bu kitabın hızla tamamlanmasına büyük katkıda bulundu . Konaklamamla nazikçe ilgilenen Amsterdam'daki Vreje Üniversitesi'ne ve harika ve titiz bir tarihçi olan arkadaşım Willem Freihof'a en derin şükranlarımı sunuyorum. JIohdong'daki Warburg Enstitüsü yönetimine de Enstitünün harika koleksiyonlarına erişmemi sağladığı için minnettarım .

yardımcı olan pek çok kişiye borçlu hissederek ve hepsini burada anamayacağım için, bunu kitap boyunca elimden gelen en iyi şekilde yapacağım. Fikirleri benim için temel hale gelenlere içten hayranlığım - ne yazık ki artık aramızda değiller ama düşünceleri hala yaşıyor: bunlar Albert-Maria Schmidt, Lucien Febvre, Robert Mandru, Fernand Braudel. Uzun süredir çalışma arkadaşım olan Bill Monter'i ve onunla hem Avrupa'da hem de Amerika'da yaptığımız sohbetleri şükranla anıyorum. Kanada'nın Trois-Rivières kasabasında René Hardy, beşeri bilimlerin ötesine geçen bir dizi konuyu netleştirmeme yardımcı oldu. Jean-Bruno Renard, Véronique Campion-Vincent, Pierre Christin, şehir efsaneleri ormanında ve çizgi roman dünyasında rehberlerim oldular ve bunun için son derece minnettarım . Pari Nord Üniversitesi'nden modernite uzmanları olan tarihçi arkadaşlarıma teşekkür ederim : onlarla tartışmalarımız son derece verimli geçti. Seçtiğim araştırma konusuna öğrencilerin canlı ilgisi, anlayabilmek için geçmişi olabildiğince iyi anlama arzusunu sürekli olarak teşvik etti. şimdi. Laurent Devyer, Sylvie Steinber, Dorothea Nolde, Florike Egmont, Isabelle Paresi, David El Kenz, Pascal Bastien'in katıldığı tartışmaların çalışmamda çok büyük yardımı oldu ve bunun için onlara minnettarım.

genç olarak, yazılı kelimelerin dünyasına boyalı görüntülerin dünyasını tercih ettiğim dönemi hatırlayamıyorum . Sözlü halk kültürü ile kitap kültürü arasında bir köprü kurma isteği o dönemde doğdu ve bende hep kaldı. Her iki kültürün yeniden eritildiği gerçekten yeri doldurulamaz potalar çizgi romanlar ve filmler ve bu potalardan çıkan formları keşfetmek benim için gerçek bir zevk oldu. Ve gerilim filminin şeytani ustası Alfred Hitchcock ve Stanley Kubrick ve daha pek çoğu, insan ilişkilerinin gizemine değindiği için elbette kuru akademicilikten uzak olan araştırma konusuna katkılarından dolayı minnettarlığımı hak ediyor ve insan kişiliğinin karanlık yüzü.

Son ama Doğu değil. {Son olarak ama en önemlisi.) Huzursuz araştırma iblisinin sunduğu ateşli bilgi kadehinden susuzluğumuzu giderdikten sonra, bunu her zaman tekrar tekrar yapmak için çabalayacağız...

Amsterdam-Paris-Lille,

Şubat 1998 - Eylül 1999

GİRİŞ

Şeytan: birlikte bin yıl

ikinci binyılının sonunu şeytanın Batı Avrupa'dan çıkışının başlangıcı olarak kabul etmek için herhangi bir neden var mı ? Roger Caillois 1974'te şöyle yazmıştı: "Yirminci yüzyıl, Cehennemin ortadan kaybolduğu veya en azından popülaritesinde keskin bir düşüş ve muhtemelen tam bir başkalaşıma uğradığı yüzyıl olabilir. " Katolikler de dahil olmak üzere , hem sadece kiliseye gidenler hem de tüm dini ayinleri yerine getirenler için, Şeytan gerçekten de teatral bir aksesuar haline geldi: inananların çoğunluğu, yenilenmiş bir ekümenik Hristiyanlığı tercih ediyor ve İkinci Vatikan Konseyi'nin (1962) kararlarına daha çok güveniyor. - 1965), ^[1]Trent Konsili'nin (1545-1563) müthiş hakaretlerinden daha fazla. 16. yüzyılın ortalarında . İnancın içsel bir inanç olması gerektiğine ve Tanrı'nın korku uyandırmaması gerektiğine inanan Erasmus taraftarlarının yenilgisinden sonra, Takdiri kimsenin bilmediği zorlu bir Tanrı imajının neredeyse dört yüzyıl boyunca hüküm sürdüğü bir yer açıldı . İblisin efendisi olan bu Tanrı, astına günahkarları cezalandırmak için herhangi bir kötü gücü kullanma konusunda tam özgürlük verdi 2 . Belki de üçüncü milenyumun başında R. Caillois tarafından ifade edilen görüşün gözden geçirilmesi gerekiyor . Ancak yazarın kendisi okuyucuyu uyarıyor: " Şeytanı kapıdan dışarı çıkarın, pencereden içeri girer" 3 . 1999'da Katolik Kilisesi, şeytanın şeytan çıkarılması için yeni bir ritüel geliştirdi, şeytan çıkarma konusunda eğitim almış rahiplerin sayısını artırdı (Fransa'da sayıları 15'ten 120'ye çıktı ) ve papanın ağzından bir kez daha halka açık bir şekilde anıldı. Kötü Olan'ın varlığının gerçekliği . Ve karşı sosyo-kültürel kutupta ve özellikle Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere gibi ülkelerde Papa'nın sözlerinin doğruluğunu teyit edercesine Satanist mezheplerin nasıl yeşermeye devam ettiğini görüyoruz4 . Güç alınca şeytan geri döner.

Ancak yaklaşık bin yıl önce sahneye giren o, aslında bir daha oradan ayrılmadı. Orta Çağ'da aktif olarak Avrupalıların günlük yaşamını işgal etti ve o zamandan beri tüm başkalaşımlarına rağmen sürekli olarak onun içinde yer aldı. Avrupa kıtasının dinamik gelişiminin ayrılmaz bir parçası haline geldi , teorisyeni Norbert Elias olan Batı medeniyetinin oluşumunun büyük kitabının her sayfasının satırları arasında titreyen siyah bir gölge , bu Alman bilim adamı hiçbir zaman doğrudan doğruya olmasa da. Kötülüğün yol boyunca hareketle nasıl bir ilişkisi olduğu soruldu.İyilik ve İlerleme 5 . Ancak böyle bir soru kaçınılmazdır çünkü şeytanın imajı sadece Kilise tarafından üretilmez. Kültürümüzün karanlık tarafını kişileştirir, Haçlı Seferleri zamanından uzayın fethi çağına kadar tüm dünyaya ihraç ettiği büyük fikirlerin doğrudan bir antitezi olarak hareket eder. Ters tarafı olmayan madalya yoktur: herhangi bir ilerleme için ödeme yapmanız gerekir. Yeni Ahit'te, adı "çelişkili" anlamına gelen şeytan , sürekli olarak Eski Dünya'yı birleştirmeye çalışan tüm bu dini, siyasi ve sosyal güçlere karşı çıkan uyumsuzluk ruhunu somutlaştırır. Saf olmayan, Avrupa evrenindeki değişim sürecine organik olarak katıldı, kendine özgü yaşam biçimiyle, yaşamını düzenleme konusundaki doğasında var olan yeteneğiyle, yeryüzünde insan egemenliğinin kurulmasına yol açan evrimin tam teşekküllü bir katılımcısı oldu . umut edin ve başka dünyalar icat edin. Batı iblisi , ister dinsel bir mit, ister yakın zamanda kilisenin etkisinden kurtulmuş bir mit olsun, on dokuzuncu yüzyıl Fransız tasavvurunda olduğu gibi salt bir mite indirgenemez . Ancak bu, şeytanın somut bir figür haline geldiği, güvenilir ana hatlar kazandığı anlamına gelmez . Affedersiniz, mesleği tam tersini iddia etmek olan ilahiyatçılar, toplumun hem hareket ettiren hem de tutan güçlerini anlamayı kendine amaç edinen tarihçi, inancın toplum üzerindeki etkisini takdir etme konusunda oldukça yeteneklidir.

bunun için şeytanın gerçek varlığına ihtiyaç var. Ve ^ o ^ onun için, şeytanın gerçekliğine olan inanç, her şeyden önce Traktor Toroy'dur, bireysel itaatler olarak motive eder, yani. ve toplu tesisler; tarihçi, şeytanın var olmadığına kesin olarak ikna olmasına rağmen, iblisin gücüne inananların neden 17. yüzyılda cadıları yaktığını ve bugün Satanistlerin neden Lucifer'in ihtişamı için ayinlerini gerçekleştirdiklerini açıklamakla yükümlüdür.

, insanların eylemleriyle aynı çalışma nesnesidir . Ne de olsa toplumu saran ve ortaya çıkan anlaşılmaz sisten bahsetmiyoruz.

İlahi İlahi Takdir'in bilinemezliğinin nedeni ve Jung'un kolektif bilinçsizliği hakkında değil, kültürün yayılması için çok sayıda sosyal kanalın oluşturduğu çok gerçek bir kolektif fenomen hakkında - bu fenomen , şeylerin "" kabuğunun altına gizlenmiş bir mekanizmaya benzer . açıklayıcı sistemler yaratma ve hem bireysel eylemleri hem de grup davranışını motive etme konusunda büyük bir potansiyele sahiptir. Toplumun her üyesi , bireye ne olduğunu , eylemlerinin diğer bireylerin eylemleriyle nasıl ilişkili olduğunu, bu eylemlerin sosyal anlamını anlamasına izin veren , hayali bir parçanın ve onu yöneten yasaların koruyucusudur ; "kamusal" kavramı , muhayyilenin etkisiyle ortaya çıkan birliği vurgular . Hayali dünyanın bileşenlerinden biri, kültürel sürece katılımı yalnızca gizli kültürel etki mekanizmalarının yardımıyla yayılmasıyla fark edilen söylentidir. Parlak, uygulanabilir bir kolektif tahayyül, homojen olmak zorunda değildir , çünkü sonsuz sayıda alt bölüme bağlı olarak oluşur : toplumsal cinsiyet ve yaş, cinsiyet, zaman ve yer ayrımı. Örneğin, belirli bir ulusal kültür çerçevesinde ortak bir özdeş temelde gelişen Fransızların hayali, Amerikalıların hayalinden farklı olacaktır. Ulusal tahayyül de heterojendir: örneğin kentsel varoşlardaki gençleri akranlarının diğer gruplarından ayıran özel ihtiyaçlara göre değişir . Genç Fransızların kültür biçimleri , hayali düzeyde kendi kültürel farklılıklarının da bulunduğu eski kuşağın kültür biçimlerinden farklıdır. Belirli bir zaman diliminde medeniyet akışını gözlemleyerek, bu akışı besleyen akışların ne kadar çeşitli olduğu görülebilir. Her kuşağın yaşam deneyiminin önemini, bir kuşağın üyelerini birbirine bağlayan ve onların diğer kuşaklardan yalıtılmışlık duygusunu şekillendiren bu özel özü çok sık unutuyoruz ; aynı deneyim, farklı zaman aşamalarında belirli ulusal özellikleri karakterize eden genel fikirlerin ortaya çıkmasına neden olur. Kolektif tahayyülün esnek sistemi, pekala suyu tek bir mekanda yer alan birçok yere taşıyan görünmez bir su tedarik sistemi olarak düşünülebilir ; ancak su her noktaya farklı miktar ve kalitede gelir çünkü ona ulaşmadan önce birçok filtre ve trafo merkezinden geçer . Aynı zamanda, aynı mesajı reddedebilen veya farklı bir yöne yönlendirebilen karşı kültür de yazılmamalıdır .

çeşitli tezahürlerini incelemek gerekir . Hayali tarihçiler tarafından kullanılan belgeler, bilim adamları tarafından geleneksel olarak kullanılan klasik el yazısı kaynakların çok ötesine geçer . Kültür çalışması, tanığın kapsamını sınırlamamayı teşvik eder; meşru ürünler, medeniyetin en yüksek başarıları, ana akım sanatlar veya büyük gelenek doğrultusunda yaratılmış edebi eserler gibi . Ne de olsa hala küçük bir gelenek var . Yedinci sanat formundan (sinema) resimli çocuk kitaplarına kadar bilgi aktarımına katkıda bulunabilecek her şey önemlidir; bilgilendirici seri, karton kapaklı okuma, televizyon dizileri, reklam ve hatta piercing veya ikonik giysiler giyme gibi şehir çetesi uygulamalarını içerir. Sıra dışı bir polisiye gerilim filmi bize ahlakın evrimi hakkında en az Murnau, Dreyer veya Ingmar Bergman'ın başyapıtları kadar bilgi sağlıyor . Çünkü ia-alaşımı^r radipium uygarlığının doğduğu o potada, herhangi bir bileşen önemlidir. Bodrumdan çatı katına kadar tüm yapının nasıl yapıldığını anlatmak istediğimizde hiçbir şey ihmal edilemez ve hatta dahası hiçbir şey atılamaz. Bu nedenle okuyucu, bu kitapta kendisine yalnızca Victor Hugo gibi klasik yazarları değil, aynı zamanda çok yönlü , ancak uzun süredir unutulmuş birçok olağanüstü trajik öykünün yazarı olan Piskopos Jean-Pierre Camus'u hatırlattığında şaşırmamalıdır. Alfred Hitchcock'un büyülü masalları ve filmleri, çocuklar için ilmihalleri hatırlatır, çizgi roman yazarlarını tanıtır, büyük şehirlerimizin ormanlarında dolaşan ticari reklam ve söylentilerden örnekler verir. Kültür , çeşitli tarzlardaki elbiselerin dikildiği lüks kumaşa benzer ve dikkate alınması gereken bu farklı elbiselerdir. Klasik edebiyat ve müziğin herhangi bir yetişkin aşığı , yüksek sanatın hayranı , gençliğinde çizgi roman okuyabilir, heavy-metal dinleyebilir, Filmlerden veya TV filmlerinden birkaç yaygın cümleyi hatırlayın, ilgi alanlarına göre doğrudan karşısındaki insanlarla iletişim kurun, reklamlara göre "lanet olası zevk" aldığınız ürünler var, çok makul işler yapmayın ve sonra koruyucu meleğinize yalvarın beladan kurtulmak için ... Medeniyetin gerçeklerinin bütünlüğünü dikkate almayı reddetmek, kasıtlı olarak toplumun işleyişine göz yummak, tarihin Teneral hareketinin ürettiği temel ayrıntıları ihmal etmek ve buna rağmen hareket etmek olur mu? Varlık, kültür gibi, geçmiş yüzyılların deneyimini biriktiren ve aynı zamanda yeniden dağıtan anlamsal düğümlerden oluşur . Kuşkusuz, tarih çalışması sadece önemli değil , aynı zamanda büyüleyici, tarih bilgisi, öncelikle her yeni çağın oluşturduğu farklılıklarda hissedilen, zamanın sürekliliği hissine yol açar.

Şeytan'a felsefi bir tanım verilebilir, kişi onu tüm ölümlülerin bir şekilde karşılaştığı sembolik Kötülük ile özdeşleştirebilir, ancak bu yolda onun imajının kapsamlı bir yorumunun anahtarını bulmamız pek olası değildir. Bu, insan doğasının her zaman ve her yerde değişmeyen derin birliğine dair kanıt arayan düşünürlerin izlediği yoldur . Bu konuda genellikle şeytanın kızları olarak anılan beşeri bilimler, çalışma konusuna ontolojik bir yaklaşımla yetinemezler, çünkü onlar kendileri belirleyici bir dönüm noktasının ürünüdürler ve bunun sonucu olarak 18. ve 19. yüzyıllar. Batı'nın insanları, oh ^ Yu-Gatogo demonadt-bölünmüş pі BgmgtYa) p1 t -3 n7ing insan bilincinin derinliklerinin öğretileriyle - ve bilinçaltını arıyor , JJbbggBHyB - TIa - -lyatsya. Modern araştırmacılar, hem kendilerini hem de çağdaşlarını birbirine bağlayan önyargılar ve inançlar ağını tamamen yok etmenin imkansızlığını fark ederek, incelenen fenomenin sosyokültürel sabitinin göreliliği varsayımını öne sürdüler . 15. yüzyılda Cusa Kardinali Nicholas'ın ifadesi ile özdeşleştirilemez . "Zor çalışmayla dolu bir hayatın" sonunda bir bilim adamının cehaletini kabul etmek zorunda kaldığını beyan eden: Bu "öğrenilmiş cehalet", Rab'bin planlarının yanılmazlığına inanç ve kanaat gerçeğinin gerçekleşmesine yol açar. Ayrıcalıklı olma iddiasındaki büyük sistemler katı bir kanala sokulamaz. bilgi, ister önceden zorunlu bir din , ister inanç temelli laiklik ^[2], ister pozitivizm, ister ilerleme hayranlarının "kesin" bilimsel yaklaşımı , ister ekolojik bir önyargıya sahip binyılcılık olsun ^[3]: tüm bu düşünce tekelleştirme biçimleri, aşırılık ile karakterize edilir. rakiplerine karşı hoşgörüsüzlük, onlara kolayca şeytani özellikler bahşediyor. Descartes'ın şüphe özelliği ile - Mark Blok'un tavsiyesi üzerine - insanın özünü araştırma ve insan topluluklarının karmaşık mekanizmalarını bir arada tutan gizli bağlantıları keşfetme arzusunu birleştirmek - bu basit ve aynı zamanda yetkili bir kitap tarafından yönlendirilen zaman vaat eden yöntem . Atanan görevlerin ötesine geçen ve yalnızca Tzera konularını ilgilendiren tartışmalara katılmayın veya sert kararlar vermeyin. Hiç kimsenin mutlak olarak objektif olamayacağını çok iyi bilerek, itirafın sallantılı zeminine kendinizi kaptırmayın ve tarafsızlık için çabalayın . Öznel olması mümkün olmayan seçme hakkını elinde tutan yazar, aynı zamanda bilgi öğretenlerin denetimini de tanır, ancak dogmanın yerini dogmanın aldığı çeşitli mezheplerin militan destekçilerine taviz vermeyi düşünmez. gerçek.

Bu kitap, şeytanın tarihi üzerine bir denemedir ve birçok araştırmacıya şimdiden ilham vermiş olan bir temayı yorumlamaya yönelik pek çok girişimden biridir 6 . Yazar kasıtlı olarak eylem yerini Batı ile ve zamanı Orta Çağ'ın ortasından günümüze kadar olan dönemle sınırlamıştır. Diğer kültürlerin farklı iblisleri vardır ve hepsini kucaklama niyeti pek ciddi kabul edilemez, çünkü belirli bir anlama sahip fenomenleri yalnızca onları doğuran evrenin derinliklerinde bir araya getirmek imkansızdır. Tarihçinin en büyük cazibelerinden biri, yalnızca şu ya da bu yazara yapılan atıflara dayanan entelektüel bir kolaj yaratmaktır . Çünkü insanlık tarihi boyunca, tamamen farklı kültürler arasında bile, en azından ilk bakışta ortak bir şeyler bulunabilir . Şeytani tema yüzeysel tedavi için özellikle uygundur . Dahası, nesnel bir araştırmacının bile yol gösterici bir ip bulması kolay olmayan malzeme , çoğu zaman bilinçli olarak veya dizginlenmemiş hayal gücü nedeniyle çarpıtılır. Böylece, 1879'da öfkeli din karşıtı ve gazeteci JIeo Taxil , kendini ifşa ederek, uzun süredir herkesi kandırdığını ve belli bir Diana Vaughan kılığına girdiğini ilan etti. Yeni basılan şeytani yazarın anıları Katolik çevrelerde kafa karışıklığına neden oldu ve hatta dindar Karmelit rahibe Teresa'yı ona yazmaya sevk etti. Diana Vaughan kendisini , çoğunlukla Yahudiler ve Masonlardan oluştuğunu iddia ettiği şeytani bir mezhep olan Palladium'un eski bir Baş Rahibesi olarak tanımladı . Pişmanlık duyarak, dünya hakimiyeti planlarını ifşa etmeye karar verdi ve itiraflarını 1893'te Dr. Bataille tarafından yayınlanan The Devil in the Nineteenth Century'de yayınladı . Ancak ortaya çıktığı gibi, hem Palladium hem de Diana saf düşüncelerdi ! Hy, 1921'de tamamen farklı bir rol oynayan, yani Avrupa'daki pagan cadı kültü hakkında kapsamlı bir çalışma yayınlayan ünlü Mısırbilimci İngiliz Margaret Alice Murray'i nasıl hatırlayamazsınız ? Bilgin-Mısırlıya göre, bu kült, onuruna gerçek Şabat günlerinin düzenlendiği boynuzlu bir tanrıya duyulan eski ilkel inancın bir yankısıdır. Görünüşe göre fantastik hipotezlere rağmen, Murray'in 1957'de Fransızcaya çevrilen çalışması yarım yüzyıl boyunca uzmanlar arasında dünya çapında otorite kazandı ve son zamanlarda İtalyan araştırmacı Carlo Ginzburg değindiği konuya devam etti. Murray'in fikirleri hem İngiltere'de hem de yurtdışındaki Satanist kültleri etkilemeye devam ediyor ve Didier Comes'in The Weasel (1983 ) 7 gibi film ve çizgi romanlarda geliştirildi .

Şeytana adanmış bir eserin yazarı, farklı bir ideolojik zemine adım atmış olarak, hem şeytanın varlığına kesin olarak inananları hem de şeytanın varlığına kesin olarak inananları rahatsız etme riskini çok iyi bildiğinden, doğaüstü soruna değinmekten kendini alamaz. varlığından şüphe duyanlar . Bu nedenle, bu çalışmada inanç veya şüphe sorununun hiç gündeme gelmediği ve yazarın en azından bilinçli olarak ne birini ne de diğerini almayacağını hemen belirtmek gerekir. Her şeyden önce fenomenleri alındıkları bağlama yerleştirmekle ve onların yardımıyla kültürel ve sosyal süreçlerin evriminin izini sürmekle ilgilendiğinden , taraf tutmaya veya hiçbir şeyi inkar etmeye niyeti yok. Örneğin, 1823'ten 1859'a kadar, yani ölümüne kadar, Grapin adlı kötü bir ruh tarafından işkence gören Ars'tan bir papaz olan Jean Marie Baptiste Vianney'nin ıstırabı, rahibin 7 milyon iblis olduğuna ve Her insanın kendi koruyucu meleğinin olması, öncelikle dindar bir rahibin yaşamı boyunca benimsenen Katoliklik biçiminin kanıtı olarak önemlidir. 13 Mart 1999'da Notre Dame Radyosu'nun Protestan dalgasında “Tüm Formlarındaki Şeytan” programının organizatörleriyle bir diyaloğa katılan Katolik dinleyici gibi çağdaşlarımızın birçoğunun bana daha az dikkat çekici gelmemesi bana daha az dikkat çekici gelmiyor. Bu tür ifadelerde tartışılmaz bir gerçek görüyoruz. Çağdaşlarımızın çoğu için ve yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde değil, koruyucu melek teması son derece alakalı olmaya devam ediyor. Bu, büyük tirajlı kitaplar, popüler dergilerdeki makaleler ve hatta Philippe Noir'a cennete gitmek için acelesi olmayan ölü bir adam rolünün teklif edildiği modayı takip eden uzun metrajlı bir filmle kanıtlanıyor ("Şoförlü Hayalet" ) ”, yönetmen Gerard Ury, 1996 ) ve Gerard Depardieu ve Christian Clavier'e, kahramanlarının bir aile iblisiyle savaşan göksel bir patronun ileri görüşlü tavsiyesine uyması gereken bir filmde rol alırlar (Koruyucu Melekler , yönetmen Jean-Marie Poiret, 1995) 8 . İzleyicinin ve okuyucunun doğaüstü ile bağlantılı her şeye olan ilgisi, hayali bir modern insanın dünyasında farklı zaman dilimlerinde ortaya çıkan belirli bir imge ve kavram deposuyla kurulan örtük bağlantıyla açıklanır . Yeraltı dünyasının dehşetiyle ilgili klasik fikir, 19. yüzyılın sonunda yumuşadı. 1960'ların başından beri resimlerdeki ilmihal sayesinde. çizgi romanlarda yansımasını bularak tamamen gündelik ve hatta komik hale geldi: Tenten'in köpeği Milu, Hergé Tenten'in Tibet'te 1960'ta yayınlanan çizgi romanında hem kendi koruyucu meleğine hem de kendi iblisine sahip ve her ikisi de korkunç derecede benzer . Evcil köpek. 1962'den 1969'a kadar Jean Shakir, Pilote'un resimli baskısı için yaratır. melek Serafen ve iblis Angelure'un eşlik ettiği bir kahraman olan Tracassen'in maceralarını anlatan bir çizgi roman. Yavaş yavaş , cehennem teması, ekrandaki ölümün hiç de trajik görünmediği hafif komedilerde nihayet tükeniyor . Elbette temanın böyle bir gelişimi, kültürümüzde bırakılan şeytani izi tamamen yok etmese de önemli ölçüde zayıflatır.

Bu kitap, Batı tahayyülünün çok özel, geniş bir katmanını keşfetmeye çalışıyor . En sık tasavvur edildiği şekliyle Şeytan, onun tek merkezi figürü değildir , çünkü kültürümüzdeki Kötülük imgesinin başkalaşımları aynı zamanda insan topluluğunun bağrında insanların başına gelen belaları da anlatır. Bir çatıdaki kiremitler gibi üst üste bindirilmiş olan bedenin tarihi, ruhun tarihi ve sosyal ilişkilerin tarihi, İsa'nın doğumundan itibaren ikinci binyıl boyunca toplumun geliştiği ana yönü oluşturdu ve dörde bölündü . kronolojik olarak ardışık büyük dönemler. Bu kitabın ilk bölümü, birkaç yüzyıl boyunca , yani 12. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar , Şeytan'ın Batı'da ortaya çıktıktan sonra sahneye nasıl girdiğini ve oraya nasıl yerleştiğini anlatıyor. Bu sırada, şeytanın teolojik kavramı çok gerçek bir cisimleşmeye başladı ve her şeyden önce, korkunç bir iblis kılığında olduğu kilise halkı ve laik yöneticiler arasında , dahası, bir iblis sıradan insanların fikirlerinden sonsuz derecede uzak olan yazıcılar, buna göre şeytan alışılmadık bir şekilde insana benzer ve insan gibi kandırılabilir ve yenilebilir. Aynı zamanda, iki çift efsane icat edildi ve yavaş yavaş yayıldı , bunun için büyük bir gelecek hazırlandı: ateşin yandığı ve kükürt koktuğu korkunç bir cehennemde büyük bir iblis ordusunu yöneten korkunç bir şeytani efendinin efsanesi ; ve bir günahkârın rahminde gizlenen kirli bir canavarın miti; ikincisi , çağdaşlarımızın çoğu için önemini hâlâ koruyor . Sonraki üç bölüm esas olarak 16. ve 15. yüzyıllara ayrılmıştır . Aynı zamanda, yazar yalnızca kişisel tercihlerden değil , elbette bir rol oynadı, ancak nesnel faktörlerden: o zamanlar insanlar bir iblis tarafından o kadar güçlü bir şekilde ele geçirildi ki, tehlikede yanan büyücülerin gösterisi bir hale geldi. neredeyse günlük fenomen. Bu gizem aslında çözülemez: Sonuçta, şeytana tapanların sözde mezhebinin üyelerini bu şekilde sistematik olarak yok etmeye çalışan tek kişiler Avrupalılar ve Amerika'nın Salem kasabasındaki kardeşleri oldu. . İkinci bölümde cadıların gece buluşması olan Şabat imgesi incelenir; sonraki iki bölüm, şeytanın bedeni algısını anlamak için gerekli terimleri inceleyerek ve güçlü bir trajik kültürün ortaya çıkmasına neden olan şeytani literatürü analiz ederek soruna bir ipucu bulmaya çalışıyor . Büyük coğrafi keşifler, büyük entelektüel ve sanatsal başarılar çağı, ortodoks ortodoksi ve dini savaşlar çağının insanları için bedenlerini ve ruhlarını bizim onları gördüğümüzden tamamen farklı gördüler. Bize muazzam bir şeytani miras, her zaman trajediyle dolu, bu kültürün son büyük modern mirasçıları, yani Birleşik Devletler için hala geçerli olan iç gerilimle dolu, sonsuz bir dünya fethi destanı miras bıraktılar . Buna karşılık, Aydınlanma Avrupası, şeytanın alacakaranlığının, bazen boynuzlu Lucifer'in geri çekildiği bir çağ oldu : bu beşinci bölümde anlatılıyor. Kötünün içselleştirilmesi süreci , edebiyatta ve kültürde doğaüstüne saygı gösterme biçimini oluşturan , onun varlığına inanmayı ya da ondan şüphe duymayı gerektirmeyen fantastiğin icadıyla başladı . 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın çoğu, sosyal ilerlemenin hızlanmasıyla karakterize edilir: altıncı bölümde, yazar, iç şeytanın en küçük metamorfozlarının veya başka bir deyişle, Batılı insanın yarattığı kültürel üretimin izini sürmeye çalışır. Şeytan korkusundan kendini kurtarmak, ama karşılığında kendine, şeytani ve bilinçsiz emellerine güvenmeme çağrısı . Ancak, kitabı böylesine sert bir gerçek ifadesiyle bitirmek çok kolay olurdu. Bu nedenle yedinci bölümde yazar, onu tüm biçimleriyle mevcut şeytani tasavvur açısından değerlendirerek yeniden 20. yüzyıla dönüyor. Elindeki tüm kaynakları kullanarak bu cehennemi bölgede yapılabilecek en küçük şeyi yaptı. Filmler, çizgi romanlar, reklamlar, şehir dedikoduları, klasik kaynaklardan elde edilen bilgileri tamamlayarak , şeytanı saklandığı birçok saklanma yerinde bulmanızı sağlar . Çalışma , alışılmış olduğu gibi, yukarıda söylenenleri özetleyen bir sonuçla sona eriyor: Batı kültürünün tam akan nehri, birbirinden açıkça ayrılmış iki büyük kola ayrıldı ve bunların da kendi kolları var. daha küçük, kollar . Bir yön, Fransa kültürü ve bir dereceye kadar ona özel Belçika kültürü tarafından temsil edilir; bu doğrultuda korku fantastik üzerinden, her zaman değişmeyen merak uyandırarak, mizahla, hatta şeytanı hayatın zevkleri arasına dahil ederek bastırılır. Burada fantazmagorya kültüründen, bu fenomenin Fransız edebiyatı uzmanları tarafından anlaşıldığı anlamda, yani “fantastik bir eserin yazarının hayali bir sanrısal imgeyi konuşturduğu, onu gün ışığına çıkardığı ve okuyucu için baştan çıkarıcı, çekici ve estetik bir haz nesnesine dönüştürür” 10 . Fantazmanın kökenlerine bu şekilde dokunan yazar, görüntü yönetmeni, reklamcı ve bu tür konularla şu ya da bu şekilde bağlantılı olan herkes kültürel aracılar haline gelir . günümüzü ve ona canlı bir anı yaşatın. Yazarın görüşüne göre, daha az rahatsız edici bir biçimde ifade edildiği, esas olarak Amerika Birleşik Devletleri ve kısmen Kuzey Avrupa kültürü tarafından temsil edilen başka bir eğilim, büyük ölçüde öncekinde doğan tehlikeli ve sinsi iç canavar korkusunu koruyor . milenyumun yarısı ve ondan miras kalan, ya yaşamak için yok edilmesi ya da amansız kontrol altında tutulması gereken. Bu korkuyu modern gerçeklerle uzlaştırma girişiminde, onu mümkün olan her şekilde kovmaya çalışıyorlar, onu zorla sinematografik ve televizyon görüntüleri ve daha yakın zamanda İnternet alanına itiyorlar.

1. Caillois Roger. Metamorphoses de ΓEnfer, Diogene, No. 85, 1974, s. 70.

2 Korku ve cadı yangınları çağının Hıristiyanlığı, Jean Delumeau tarafından ve özellikle La Peur en Occident, ХІV—ХVІІІ siecle eserlerinde ayrıntılı olarak incelenmiştir . Une Cite assiegee. Paris, Fayard, 1978 ve Le Peche et Ia Peur. Paris, Fayard, 1983.

Rus. ed .: Delyumo Zh Batıda Dehşet / Per. N. Epifantseva. M., 1994 ve Delumeau J. Sin ve korku / Per. I.B. Itkina, E.E. Lyamina, E.I. Lebedeva, A.G. Pazelskaya. Yekaterinburg, 2003.

3. Callois Roger. Veya. alıntı, r. 84.
4. Bununla ilgili daha fazla bilgi Bölüm'de. VİL
5. Elias Norbert. Batının Dinamikleri. Paris, Calmann-Levy, 1975. Doğa Tarihi: Geleneklerin Uygarlığı . Paris, Calmann-Levy, 1973 ve Elias Norbert. Mahkeme Cemiyeti. Paris, Calmann-Levy, 1974.

Rus. Editör: Elias Norbert. Medeniyet süreci hakkında. TI , II / Per. AM Rutkeviç. M.; Petersburg, 2001 ve Elias Norbert. Adliye Cemiyeti / Per. AP Kukhtenkova, K.A. Levinson, AM Perlova, E.A. Trubnikova , A.K. Sudakov. M., 2002.

SANTİMETRE. örneğin: Çok Embled Roberl. Şirket роіісёе. 16. yüzyıl Fransa'sında siyaset ve nezaket _ XX e'ye _ yüzyıl. Paris, Seul, 1998.

6 Konuyla ilgili ayrıntılı bir bibliyografya derlemek neredeyse imkansızdır . Bu kitabın sonundaki bibliyografya, esas olarak yazarın kitabı yazarken yararlandığı çalışmaları içermektedir. İnançlarımızın değişen temellerine karşılık gelen bu gerçekten tükenmez biçimler ve hareketli görüntüler kaynağı olan sinemaya adanmış çalışmalara özel bir yer verilir .

7 Murat Margaret. Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı . Oxford: Oxford UP, 1921 (Fransızca çevirisi : Le Dieu des sorderes. Paris, Denoel, 1957); Ginzburg Carlo. Gece Savaşları XVI-XVII yüzyıllarda Friuli'de büyücülük ve tarım ritüelleri . Lagrasse, Verdier, 1980 (Ist Italian 1966); Ginzburg Carlo. Cadıların Şabatı . Paris, Gallimard, 1992. CM. также гл. VİL

8 Protestan Dalgası, Radyo Notre Dame, 13-18 Mart 1999 haftasında "Her Biçimindeki Şeytan"ı yayınladı ( bu programa dikkatimi çeken Pascal Bastien'e özel teşekkürler). Brasey Edouard'a da bakınız . İsyancı meleklerin gücünü kontrol edin . Paris, Philipacchi, 1995, inceleme: Paris-Match, no.2415 , 7 eylül, s. 3-6.

, Ch'de. VII, iblisle ilişkili görüntülerin modern yayılım biçimleriyle ilgilenir .

io Miller Maks. Fantazmagori. Essai sur Foptique fantastik. Paris, Puf, 1982, s. 253. Eser, Jean-Belmain Noel'in ileri sürdüğü fikirler üzerine inşa edilmiştir: N061 Jean-Bellemin. "Notlar yani fantastik (Theophile Gautier metinleri ) ". Litterature, sayı 8, Aralık 1972, s. 3-23.

BÖLÜM I

Şeytan sahneye girer.

XII-XV yüzyıllar

İnsanlar her zaman kendilerine Kötülüğün kökeni sorusunu sormuşlar ve her zaman buna bir yanıt bulmaya çalışmışlardır. Felsefe açısından cevap, insan doğasının görüşüne bağlıdır ve düşünürün iyimser veya kötümser ruh haline göre formüle edilir, bu nedenle çeşitli felsefi teorilerde kişi komşusuna göre bir kurt gibi görünür. veya bir kuzu. Ahlaki değerlendirmeler yapmak tarihçinin görevi değildir , bu nedenle çalışmalarında başka araştırma yöntemleri kullanır. Ona göre medeni bir toplum, belirli bir şekilde birbirine bağlı bireyler topluluğu değil , bir veya daha fazla ortak hedefe ulaşmak için yaratılmış ve üzerinde karşılaşılabilecek hem doğal hem de yapay tehlikelerin üstesinden gelmek için araçlar sağlayan bir ilişkiler sistemidir. bu hedeflere giden yol. Yıldızları tarih semalarında uzun süre parıldayan büyük medeniyetler , geniş ve güçlü sosyal bağlar oluşturmuşlardır. Topluluğun her bir üyesi, etkileşimli önemli semboller ve somut uygulamalardan örülmüş, kolektifi birleştiren ve bireyi beşikten mezara kadar üyeleri arasına dahil eden sık sık bir ilişkiler ağına karışmıştı.

Bu nedenle, ne kadar geçici görünürse görünsün, bizi ilgilendiren medeniyetin örgütlenme, gelişme ve varoluş ilkelerini anlamak için her türlü kanıt gereklidir . İnsan varoluşunun çeşitli katmanlarının ayrı ayrı incelenmesi, tarihsel analizi engeller. Bizim anlayışımıza göre medeniyet, içinde sanatın , edebiyatın, maddi yaşamın nesnelerinin ve şeytanın yer bulduğu insan evrenindeki katılımcıların varlığının tüm yönlerini birbirine bağlayan gizli bir bağlantıya benzer . Ariadne'nin topunu hangi yöne atarsak atalım, yine de medeni insan toplumunun tam kalbine götürecektir . Dini siyasetten ya da ekonomiyi zihinsel temsillerden yalıtarak, incelenen olgunun anlamını çarpıtma riskiyle karşı karşıyayız. Herhangi bir toplum, tüm eksiklikleriyle birlikte bir bütün olarak düşünülmelidir ve karanlık taraflarını keşfetmeyi reddedersek, doğru şeyi yapmamız pek olası değildir.

Batı kültüründe, Şeytan tüm gücüyle oldukça geç geldi. ־Şeytani görüntünün dağınık unsurları , insanların hayal gücünde uzun süredir var olmuştur , ancak yalnızca yaklaşık olarak 12. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın başında . Orta Çağ'ın sonunda insanların takıntılı hale geleceği korkutucu imgelerin sonradan geliştiği resimsel alanda ve dini uygulamalarda istikrarlı bir yer işgal etmeye başladılar . Teoloji ve dinin çok ötesine geçen bu olgu, kitle kültürünün oluşmasının kaçınılmaz ama sancılı süreciyle yakından bağlantılıdır . Roma İmparatorluğu döneminden beri askıda olan istikrarsız kompozisyonlar , Avrupa laboratuvarının kaplarını doldurdu ve hızla değişen Avrupa'nın temel farklılıklarını eritmeye başladı ve kendi tanımlayıcı sembollerinden oluşan bir dil yaratma yolunu izledi . Kıtanın siyasi ve sosyal parçalanmışlığına rağmen , gerçekten

Babil dilleri ve kültürleri karışımı, yavaş yavaş her köşesine yerleşir. Tamamen orijinal bir şeytan ve cehennem modelinin icadı sadece din için son derece önemli değildir. Kötü Olan'ın ortaya çıkışıyla , hem papalık hem de güçlü kraliyet gücü tarafından kabul edilebilir birleştirici bir kavram ortaya çıkar ve bu güçlerin her ikisi de, yeni bir icattan elde edilen faydalar üzerinde tekel olmak için oldukça hızlı bir şekilde keskin bir rekabet mücadelesine girer . Muzaffer Şeytan imajını yaratan düşünce sistemi, Batı'nın yaşam potansiyelinin muazzam gücüne tanıklık ediyor . bu açıdan

kavramlar test edilir. daha sonra insan davranışı üzerinde yeni, daha önce bilinmeyen sosyal kontrol biçimlerinin doğduğu kilise ve devlet günlük yaşamı . Şeytanın zaferi , genel macabra duygusu olmamalı

gelecekte Batı'yı dünya sahnesine çıkaracak sürecin tohumlarının kaotik ortaya çıkışını gölgede bırakmaktadır . Özünde, Avrupa'yı ileriye götüren şeytandır, çünkü onun kisvesi altında, antik Roma'dan miras kalan emperyal ihtiraslar ile Hıristiyan inancının gücünü bir araya getirmeye mukadder gerçek mucizevi itici güç yatmaktadır. 1215 tarihli Lateran Konseyi . İnisiyatif toplumun tepesinden, dini ve sosyal seçkinlerden gelir ve gücün birçok ipini birbirine bağlamaya çalışır. Topa hakim değil ama onu yaratan insanlar geçmişteki gibi olmayan farklı bir Batı icat ediyorlar ve bu amaçla yüzyıllar boyunca güçlenecek olan kültürel birliğin özelliklerini oluşturuyorlar .

Şeytan ve orijinal savaş efsanesi

Hıristiyanlığın ilk bin yılında, şeytan oldukça alçakgönüllü davrandı. Yalnızca teologlar ve ahlakçılarla ilgileniyordu, ama sanatta yeri yoktu 1 , bu, diğer etkenlerle birlikte, toplumun tüm katmanlarında iblis hakimiyetinin bulunmadığına tanıklık ediyordu. Sıradan insanların çok tanrılı panteonunda başlangıçta bazı doğaüstü varlıkların atandığı bölgelerde şeytani yüz fark edilmedi. Bu varlıkların bazıları yavaş yavaş Orta Çağ'ın sonundaki büyük demonoloji akışında eriyerek cehennemin efendisi Lucifer'in değişken ve çoğu zaman çelişkili imajına yeni renkler verdi . İlahiyatçılar, Eski ve Yeni Ahit'ten gelen talimatlar ile şeytani tema üzerine sayısız Doğu mirası arasında seçim yaparak, her tür şeytanlığı birleştirmek konusunda büyük zorluklar yaşadılar. Pagan inançlarına, Gnostiklere veya Maniheistlere direnebilecek bir teolojik sistem yaratma sürecinde, Kilise Babaları, çeşitli metinlerde ortaya konan, şeytana hizmet etmenin rengarenk geleneklerinin birleşik bir değerlendirmesini yapmaya zorlandılar . Dahası, yılanın öyküsünü asi, zorba , şehvet düşkünü baştan çıkarıcı ve kudretli ejderhanın öyküsüyle birleştirmek zorundaydılar . Yakın zamana kadar yazar, bu alanda Hristiyanlığın Orta Doğu'nun en önemli anlatı modellerinden birini başarıyla ödünç aldığına inanıyordu: asıl amacı insan ırkı üzerinde güç kazanmak olan tanrılar arasındaki orijinal savaşın kozmik efsanesi. .

yarattığı versiyon şu şekilde özetlenebilir : Yahveh'nin gücüne karşı çıkan belirli bir tanrı, yeryüzünde egemenliğini kurar ve orada günah ve ölümün yardımıyla hüküm sürer. Aziz Pavlus'un dediği gibi bu "bu çağın tanrısı" (2 Korintliler 4:4), Hıristiyan tarihinin en gizemli olayı olan Çarmıha Gerilme sırasında Yaratıcının oğlu Mesih'in oğlu tarafından yenilir. yenilginin ve zaferin birleştiği yer. Ancak zamanın sonunda sona erecek olan savaşta Mesih, mükemmel düşmanı için insanlığın potansiyel kurtarıcısı işlevini yerine getiriyor. Şeytan'ın kendisi ortaya çıkar. Neil Forsythe'nin işaret ettiği gibi, bu mitolojik sentezin unsurları, Yeni Ahit'te zımnen , oldukça belirsiz ve parçalı bir biçimde mevcuttur ve bu, uzun bir süre sadece ilahiyatçılara değil, aynı zamanda 16. yüzyılın hümanistlerine de izin vermiştir . Hıristiyan düşünce sisteminde şeytanın rolünü küçümsemek veya tamamen görmezden gelmek 2 .

Kutsanmış Augustine, bu kozmik düello resmini zarif bir şekilde, Tanrı'nın Kötülük'ten İyiliği çıkarmak için var olmasına izin verdiği iddiasına dönüştürdü . Dolayısıyla günah, evrenin bileşenlerinden biridir ve bağışlanma ile birlikte var olduğu için iyi bir bileşendir. Böylece Hippo Piskoposu, Şeytan'ın düşüşünün kozmik mitini yeniden yorumlayarak, onu Kurtuluşa götürmesi gereken "ilahi bir komplonun" bir unsuru olarak sunar. Bu sistemde şeytan, insanın hatalarını düzeltmeye yarayan bir araçtır, başka bir deyişle, Rab'bin düşmanı bir günahkârı dine döndürmeye vesile olur3 .

Lucifer figürünün teolojik çözümü oldukça hızlı bir şekilde oluşturuldu ve ne toplumda ne de kültürde önemli değişiklikler gerektirmedi . teori

Augustine, düşünürler için bir tür fikir kaynağına dönüştü, etkisi altında Orta Çağ boyunca Hıristiyan seçkinler oluştu, ancak toplumda hala etkisi olan çeşitli inanç ve ritüellerin yerini alamadı. Augustinian teorisinin çeşitli iyileştirmelerine ve uyarlamalarına rağmen, 13. yüzyıla kadar. şeytanın yorumu konusunda önemli bir değişiklik olmadı. 6. yüzyılın sonunda . Papa Büyük Gregory , üst seviyenin yüksek meleklere atandığı dokuz seviyeye bölünmüş, Tanrı'nın krallığının hiyerarşik inşası kavramına tekrar geri döndü . Kavram Batı'da yaygınlaştı ve buna atıfta bulunan bazı yazarlar, Lucifer'in ana melek olduğu için bunun, onun seraphim 4 arasında sıralanması gerektiği anlamına geldiğini iddia etmeye başladı . O zamanlar demonoloji, yalnızca bilimsel bir meslekti, keşişlerin ve münzevilerin derinlemesine düşünme konusu , doktrin tartışmalarının bir parçasıydı. 787'de Nicaea'da düzenlenen İkinci Ekümenik Konsey , meleklerde ve iblislerde doğası gereği yakalanması zor, havadan ve ateşten örülmüş bir bedenin varlığını kabul etti; ancak 1215'te Dördüncü Lateran Konsili'nde , hem iyi hem de kötü meleklerin yalnızca cisimsiz varlıklar oldukları, hatta cismani madde görünümüne bile sahip olmadıkları ilan edildi 5 . Demonoloji sorunlarına ilişkin benzer teorik tartışmalar, öncelikle sorunu çözmekle doğrudan ilgilenen dar teolojik çevrelerde ortaya çıktı, ancak genel olarak toplum, demonolojiye ve onun çalışma konusuna oldukça kayıtsız davrandı . Aynı şey sihir ve hatta büyücülük için de söylenebilir. Bununla birlikte, halk büyülü ayinleri / sadece iyi bilinmekle kalmadı, aynı zamanda birçok tövbede, kısmen barbar kodlarını anımsatan x günah ve tövbe listesinde listelendi ; bu tür kuruşlara

Piskoposu Burchard tarafından belirlenen tövbe kodunu içeriyordu . Ancak / şeytan tövbe ayinine müdahale etmediği sürece / halk büyüsü ne sistematik şikayetlere ne de yakın ilgiye neden oldu. 12. yüzyıla kadar hüküm sürdü . Bilginlerin ve ilahiyatçıların halk büyü ayinlerine karşı sessizliği veya görece kayıtsızlığı , Katolik Kilisesi'nin popüler hurafeler tarafından ve hatta tapınanların karşısında potansiyel bir düşman tarafından (üç yıl sonra Şeytan 6. O zamanın yüksek bilgili adamları, Şeytan'dan kudretli ilahi iradeye bağlı karanlık bir güç olarak bahsettiler ve Kötülüğün Ruhu, o zamandan beri onun korkunç rolünde nihayet görünmek için hiç acele etmedi. İncil'de bahsedildi .

İyi ve kötü şeytanlar

Toplumda dolaşan fikirlerin genellikle çok özel, maddi bir imajı vardır. Toplumun acil ihtiyaçlarını karşılamaya başlayanlar, hızla özel bir önem kazanır ve bu toplumun geçirdiği tüm değişikliklere uyum sağlar . Şeytanın her zaman insan doğasının vazgeçilmez bir parçası olduğu, İyi ve Kötü arasında bölünmüş olduğu pek tartışılamaz . Bununla birlikte, bu kavram birçok uygarlıkta ve özellikle rakip tanrılar arasındaki ilk savaşın geleneklerine yansıdığı eski Yakın Doğu kültürlerinde mevcuttur. Avrupa'da bu fikir bin yıldan daha kısa bir süre önce şekillendi. Kültürümüzde yaygın olan evrenselci İyi ve Kötü tanımının yarattığı yanılsamadan , sadece önemli bir hayali yapıdan değil, bize izin veren temel bir yapıdan bahsettiğimizi anlamak için kendimizi uzaklaştırmak gerekir. Avrupa medeniyetinin özgünlüğünü kavrayabilme ; yine de bu yapı kendi kendine yeterli değildir, çünkü Batı insanının görünen ve görünmeyen dünyayla olan ilişkisiyle yakından bağlantılıdır .

Batı'da büyük darbelerle yazılmış şeytanın tarihi, onun toplum üzerindeki etkisinin sürekli genişlemesinin tarihidir; şeytanın uyguladığı etkiye, ona atfedilen özelliklerde geniş kapsamlı değişiklikler eşlik etti. Kilise Babaları ve ilahiyatçılar, şeytanı tanımlarken konuya olağanüstü entelektüel bir yaklaşım sergilediler ve Şeytan'ı ilk ilke olarak adlandırdılar ; ışık ( St. . Ephraim olarak). Demonun kendine özgü görünümünü belirlemek son derece zordu , bu da yer altı mezarı sanatında neden hiç görüntüsünün bulunmadığını şüphesiz açıklıyor. Orta Çağ'ın şafağında, manastırların yaşamını işgal etti ve böylece yerini sağlam bir şekilde aldığı, dini yaşamın normlarını dikte ettiği ve zamanının kültürünün temel varsayımlarını yaydığı manastır evreni için yeni bir güç kazandı. . Ebedi baştan çıkarıcı, inatla gerçek St. Jerome, daha sonra kendisine atfedilecek olan o korkunç niteliklere henüz sahip olmamasına rağmen, yeni zamanın resminde önde gelen temalardan birinin başarısını hazırladı . Romanesk sanat güç kazanırken, şehirler gelişirken, Lucifer'in topluma saldırısını başlatabileceği kendi rahat sığınağı yoktu. İblis bilimi ya da demonoloji henüz teolojinin dar bir dalıydı. Şeytan sorunuyla ilgili bilimsel tartışmaların canlanması , bininci yıl civarında, yeni milenyumun başlangıcından sonra, İyilik ordusunu yenmek isteyen şeytani güçlerin yeni bir istilası fikrinin ortaya çıkmasıyla gözlenir. akılların üzerinde. Bununla birlikte, hayatında üç kez şeytanla karşılaştığını iddia eden keşiş Raul Glaber'in hikayelerine bakılırsa, kirli imajının hala ne gücü, ne ikna ediciliği ne de gücü vardı. Glaber şeytanla ilk karşılaşmasını şöyle anlatıyor:

O zamanlar, saygıdeğer şehit Leger'in rektör olduğu bir manastırda yaşarken, bir gece, sabah namazına gitmem gerekmeden kısa bir süre önce, yatağımın ayakucunda korkunç bir yaratık belirdi. ve anladığım kadarıyla orta boylu, bir deri bir kemik , ince boyunlu, siyah gözlüydü; alın tamamen kırışık ve çatık, büyük sarkık dudaklar, keskin, çıkıntılı bir çene , 60 katlı sivri bir ağızlık, kıllarla büyümüş kulaklar , sivri bir kafada dağınık saçlar, çıkıntılı çarpık dişler, kaku köpekleri, kambur , kirli giysiler ve tüm çabalarına rağmen yaratık öne doğru eğiliyordu. Üzerinde yattığım yatağı tuttu, bu onu çok titretti ve şöyle dedi: “ Bu yerde fazla kalmayacaksın 7 . Korkudan uyandım ve az önce tarif ettiğim gibi onu gördüm.

Glaber'in iblisi çekici değil, ancak hiçbir şekilde bize tarif edilemez bir korku uyandırmıyor, ancak görünüşe göre onda Orta Çağ'ın sonlarının iblisinin gerçekten korkutucu özelliklerini bulamadıkları için utanan birçok yazar, bizi gayretle temin etmeye çalışıyor.

askeri. Anlatıcının şeytanı insan kılığında karşımıza çıkıyor: çirkin, beceriksiz, gaddar, saldırgan ama bu tür insanlar her yerde kolayca bulunabilir (bugün bile şehir sokaklarında görülebilirler). Yazar, Şeytan figürünün fiziksel orantısızlığını, küçük boyunu, dar çenesini, uzamış kafatasını ve kamburunu vurgulayarak açıkça / I 1 görünüşünün sıra dışı özelliklerini vurgular, bununla birlikte, bu /         • sıra dışılık, insan özelliklerine mükemmel bir şekilde uyar.

; doğaüstü doğalarına dair herhangi bir belirti olmaksızın teristik . İblis tarafından yapılan telaşlı hareketler, yalnızca gerçekliğini vurgular; yazar onlardan bahsederek ideal manastır yaşamının iyiliğini vurgular. Bununla birlikte, bir iblis imgesinin çoğu, hayvan doğasını daha çok mecazi anlamda akla getirir : keçi gibi sivri bir sakal, kıllarla büyümüş kulaklar, çarpık dişler. Kuyruğu yok, çatal toynakları yok, ondan kötü koku gelmiyor, gözleri uğursuz bir ateşle parlamıyor (sadece siyahlar); Doğaüstü güçleri de yok. Özünde, bu sadece küçük bir ucube, bir kolobrod, bir keşişin o zamanki olumlu imajının bir tür olumsuz yansıması. İnsan kalbinde gizlenmiş Kötülüğün kişileşmesi olabilir , ancak sonsuz alevin yandığı ve kükürt koktuğu Cehennemin korkunç hükümdarı olamaz.

iblisleri ve doğaüstü varlıklar hakkındaki belirli fikirleri tanımlayan teolojik geleneğin eşiğinde dengeleniyor . Bir bin yıllık Hıristiyanlık ∣ j [ sayısız inancı ⅛ / ve daha sonra bu terimin geniş anlamıyla "halk" 4 / olarak adlandırılacak ritüelleri ortadan kaldırmak için yeterli değildi : sonuçta, büyülü ritüeller yalnızca sıradan insanların malıdır , Ancak

ve yönetici seçkinler ve genellikle Kilise halkı. Hat daha ziyade, Latince yazılanları kavrayabilen küçük, okur-yazar azınlık ile bir merdivenin basamaklarında sıralanmış, bir ucunda ortodoks inancın destekçileri, diğer ucunda ise Ortodoks inancının taraftarları olan toplumun geri kalanı arasında uzanır. diğer uçta ise kökleri Hıristiyanlık öncesi zamanlara dayanan eski geleneklerle İncil mesajını birleştiren senkretizm taraftarları var. Raoul Glaber'in şeytan tanımının canlı bir şekilde ifade ettiği gibi, aralarındaki ayrım çizgisi her zaman açıkça ifade edilmekten çok uzaktır: Yazar , kendi zamanının "folklor" uygulamalarının destekçilerine özgü bir kavramın taşıyıcısıdır; eğitimli ilahiyatçılar arasında dolaşımda olan. İkincisinden ahlak ödünç alıyor , ayrıca iblislerin her yerde bulunması ve gerçekliği hakkında acıklı ifadeler; dinleyiciyi korkutarak, korkuyla onu iyiye götürmek ister. Popüler inançların humusundan, doğaüstü korku ve insanın üzerinde duran, yalnızca korkutmakla kalmayıp, bazen onu güldürebilen, eğlenceli veya beceriksiz bir kılığa bürünen güçlü güçlerden korkma kavramını çıkarır. Glaber tarafından tarif edilen korkunç cüce elbette korku uyandırır, ancak hiçbir şekilde paniğe kapılmaz, aksine kendi eksikliklerini düzeltmeye teşvik eder . Ve eğer bu cüce, aniden ortaya çıkıp kurbanını uyandırmak yerine , korkudan onu tüm ayrıntılarıyla tarif etme yeteneğini hiç kaybetmediğini not ediyoruz, manastırın kapılarının önünde belirdi , o zaman büyük olasılıkla basitçe iğrenme veya hor görme neden olur.

XII ve hatta XIII yüzyılın başına kadar . Avrupa'da şeytanın birçok farklı tasviri dolaşıyor . Kıtada yaşayan halkların kültürleri bölünmüştür.

2. 231 No'lu Emir bir faktördür, çünkü Hristiyanlığın hemen tekdüzeliğe getirmeyi başaramadığı belirli özellikleri hala belirgindirler . Bununla birlikte, Akdeniz halkları, Keltler, Almanlar , Slavlar ve İskandinavlar, hepsi, hala değişen derecelerde de olsa, Hıristiyan fikirlerinin nüfuzunu hissetmeye başlıyorlar ve buna eşlik eden ilkel geleneklerini Hristiyanlık çerçevesinde yeniden düşünüyorlar. onlara dayatılan yeni bir dünya düzeni düzeni. Geoffrey Burton Russell , uygun Hıristiyan şeytan kavramının, hayatta kalmaktan gelen "folklor" niteliklerinden güçlü bir şekilde etkilendiğini , ancak birçok yönden çarpıcı olan uygulama ve gelenek biçimlerinin netliğini kaybettiğini iddia etmesi boşuna değildir. daha tutarlı , anlamlı ve net popüler Hıristiyan dininin aksine 8 . İblisin "folklorizasyonu" bazen ona bereket tanrısı Cernunnos'tan ödünç alınan Kelt özelliklerini atfeder , avlanma ve diğer dünya. Ancak "folklor" fikirlerinin gerçek bir gizli "Batı'nın boynuzlu tanrısı" kültüne dönüşecek kadar güçlü olması ve birkaç yüzyıl boyunca var olması pek olası değildir; ancak, Margaret Murray tam olarak buna inanıyor , Kilise'nin cadılara zulmederek bu gizli tarikatın taraftarlarına kendi şahsında zulmettiğine inanıyor 9 . Geniş inanan kitlelerinin baskısı altında , Hıristiyanlık diğer dinlerden bireysel olarak ödünç alınmasına izin verebilir, ancak paralel bir dinin varlığına pek tahammül edemez. Aşağıda belirtilen iblisin ana belirtileri , tek bir bütünün parçaları değildi. Kıta boyunca dağılmış , farklı evrenler ve farklı çağlar tarafından üretilmişler, 12. yüzyıla kadar var oldular . topraklarında yaşayan halklara özgü 60'tan fazla veya daha az senkretik inanç sistemine entegre edildi ve sonuç olarak tek bir Hıristiyan dünyasının parçası oldular. Hıristiyanlık ise, örtüsünün altına gizlenmiş sayısız "batıl inancı" kovmak için hiç acele etmedi.

ile . Asmodeus, Lucifer, Belial veya Beelzebub, İncil'de ve apokaliptik literatürde adı geçen şeytanın Avrupa'nın farklı yerlerinde başka birçok adı ve hatta takma adı vardır. Çoğu zaman pagan panteonundan doğaüstü varlıkların mirasçıları olan küçük ruhlara birçok takma ad takılmıştır . Bunlar: İngilizler arasında Old Rogach, Black Boggy, Robust Dick, Deacon, Dickens, Gentleman Jack, Good Guy, Old Nick, Robin-Cowl, Robin-Merry, Fransızlar arasında Charlot, Knecht Ruprecht, Sweeper, Khromu Sha, Hynekin , Rumpelstitschen, Almanlar arasında Hammerlin. Küçültülmüş isimlerin (Sharlot ve -kin, -khen için Almanca isimlerin yanı sıra) veya tanıdık takma adların (Eski Rogach - Eski Not) kullanılması bu ruhları insanlara yaklaştırdı ve elbette, ilham verebilecekleri korku düzeyini azalttı. . O zamanın ortalama bir Hristiyanı için , görünmez dünya zengindi ve az ya da çok zararlı, azizler, iblisler, ölülerin ruhları ile ayırt edilen sayısız varlıkla doluydu . Buna göre, diğer dünyanın bu sakinlerinin insanların dünyasındaki yeri, büyük olasılıkla, azizler için İyi veya Kötü ile ilgili olarak kesin olarak konumlandırılmamıştı . canlı olarak intikam alabilirler ve yaşayanlar ise tam tersine iblisleri yardıma çağırır. Doğaüstü varlıklarla kayıtsızca uğraşma geleneği, tüm Orta Çağ kültürü boyunca kırmızı bir iplik gibi geçer. İlahiyatçıların soğuk fantezisinin ürünü olan şeytan, genellikle daha somut imgeler, özellikle de insana alışılmadık bir benzerliği olan küçük yerel ruhlar kisvesi altında gizlenirdi. Raoul Glaber'ın iblisi gibi tutkulu, kıpır kıpır, sık sık insanların onları burunlarından yönetmesine izin verirler. Son sözü her zaman Kötü Olan söylemedi. Aldatılan, mağlup edilen, alaya alınan şeytan görüntüsü, onu böyle acınası bir halde sahneye sürükleyenlere güven verdi. Bir kişiye teslim olan bir iblis teması, korkuya karşı güçlü bir panzehirdi. Avrupa kültüründen hiçbir zaman tamamen kaybolmadı, büyük cadı avından sonra, halk masallarında ve efsanelerinde ve ayrıca Goethe'nin Faust'unda yeniden güç kazandı, bu eski efsane, kökten yeniden düşünüldü: Goethe'ye göre Faust'un öldüğü efsanenin aksine, Tanrı nihayet şeytani ayartmaya yenik düşen bilim adamını , zayıflığını affeder.

Orta Çağ boyunca, şeytan kendisini farklı şekillerde adlandırır. Hristiyanlığın birleştirici akışı , kesin tarihsel ve coğrafi kaynakları temel olarak tespit edilmesi imkansız olan çok sayıda yabancı unsuru emer. Ve Kötü Ruh'un herhangi bir şeye dönüşme yeteneğine sahip olduğuna dair basit bir açıklama burada açıkça yeterli değil. Daha ziyade, birçoğu kendilerini en yerleşik olarak göstermiş, Kilise'nin yıkıcı baskısına direnen, yavaş yavaş Hristiyan ritüelleri ile asimile olan, yeni bir biçim ve yeni bir biçim kazanan pagan inanç ve ritüellere karşı Hıristiyanlığın bin yıllık mücadelesinden bahsetmeliyiz. yön, tüm orijinal etkinliklerini korurken. Teolojik Satanizm akımı taşar, ancak pagan şeytani kültlerin parçalarını tamamen ortadan kaldırmaz. Bundan, şeytanın sonsuz sayıda biçim alma yeteneğine sahip olduğu sonucuna varabiliriz . Şeytan daha çok hayvanlar dünyasına ait olduğu için, görünüşü ya Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre ya da tanrılarına çeşitli hayvanların kılığına giren paganların geleneklerine göre belirlenir. Hıristiyanlık kuzuyu, boğayı ve eşeği şeytani imgelerin sayısından dışlamayı başardı , ancak St. Lucifer'in "kükreyen bir aslan " olduğu Peter . Bununla birlikte, başka bir düzeyde, Yaratılış yılanı, pagan ejderhayla kolayca birleşir. Görünüşü en çok şeytan tarafından alınan keçi , bu ayrıcalığı ileg'e borçludur , Büyük olasılıkla Yan * ve Thor * ile orta assaciddias ^ . Şeytanın en sevdiği şekli de bir köpek 10 içerir . Giden Orta Çağ'ın son yüzyıllarında , köpeklerin görüntüleri özellikle çoğunlukla kadın olan yaslanmış mezar heykellerinin ayaklarında yaygındır; bu, iblisbilimcilerin kirli bir görünüm verdiği temelde ilkeleri izole etmenin zorluğunu gösterir: sonra hepsi, yukarıdaki durumda, köpek sadakati ve inancı sembolize eder. Her halükarda, birkaç örnek, hatta daha yeni kültürel varsayımlar, şeylerin yaratılışçı yorumlarına açıkça inandırıcılık kazandırmaz. Maymunlar, kediler, balinalar, arılar ve sinekler , Orta Çağ'ın şafağında sanıldığı gibi , cehennemin şeytani yaratıkları mı ? Hatta o dönemde hayvanlar aleminin neredeyse tamamı Şeytan'ın yaratılışında kaydedilebilir; aynı zamanda baykuş, domuz, semender ve tilki karakteri şeytan Volsky tarafından özellikle vurgulanmış olmalıdır . Aceleci sonuçlardan kaçınma arzusu, daha dikkatli ve tarafsız araştırma gerektirir; bu olmadan, ne Hristiyanlık öncesi geleneklerin süreklilik seviyesini ne de onlardan kopuş derecesini belirlemek imkansızdır.

* Top - İskandinav mitolojisinde gök gürültüsü, fırtına ve bereket tanrısı , iki keçinin çektiği bir arabaya biner. Keçi ayrıca bir dizi kaya oymasında Thor'a eşlik ediyor.

!. ,) Tarihçiler tarafından bilinen şeytanın özellikleri arasında , eski pagan ⅛⅛τ∩β π 7Ecπii - ' ^' dan miras aldığı birçok * onları bir araya toplamak için, gerçekten var olan hayvanların hiçbirine karşılık gelmeyen bir görüntü elde edersiniz , ancak XVI ve XVII yüzyıllarda sabit olan özellikleri içerecektir . Vedovskie davalarında sanıklar tarafından yargıçlardan gelen belirli soruları yanıtlayarak seçildiler. Herkes, iblisin herhangi bir kişinin şeklini alabileceğini biliyordu, ancak bir rahip şeklini tercih etti. Muhataplarını parlak meleğin kendilerine geldiğine ikna edebilirdi. Nasıl bir deve dönüşeceğini biliyordu , bir idolün ağzından konuşabiliyordu, şiddetli rüzgarlara zehir soluyabiliyordu ve onu / diğer yaratıklardan ayıran çirkinliğini ve çirkinliğini dünyaya açıklamak için her zaman acelesi yoktu. Tanrı. Büyük olasılıkla ikonografik özelliklerini, yani boynuzlarını, vücudunu kaplayan keçi kıllarını, güçlü erkeklik organını ve büyük burnunu tanrı ∏a⅛a'dan ödünç almıştır 12 . Şeytanın rengi, Hıristiyanlığın ve diğer bazı kültürlerin renk sembolizmine uygun olarak çoğunlukla siyahtır, ancak bazen kırmızıdır, kırmızı giysiler giyiyor olabilir ve ateşli bir kızıl sakalı olabilir; ancak boro yeşil olabilir. 447'de Toledo Konsili'nde, şeytanın bir tanımı verildi ve içinden pençeli , boynuzlu, eşek kulaklı, yanan gözleri, çarpık dişleri ve etrafına kocaman bir penisi olan devasa siyah bir yaratık olarak göründü . kükürt kokusu. Ve yukarıdaki işaretlerden hangilerinin ilahiyatçıların hayal gücüyle yaratıldığını ve hangilerinin popüler inançlardan geldiğini söylemek zor . Şeytanın yeşil rengi büyük olasılıkla Keltlerin veya Almanların Yeşil Adamı gibi doğurganlık tanrılarının bir yankısıdır. 17. yüzyılda _ Artois eyaletinde şeytana Verdelet veya Verdelot adı verildi ^[4]. Zaten ilkinde olması mümkün olsa da

Orta Çağ'ın sonunda, şeytanın çeşitli tanımları ve tanımları, açıkça ve bilinçli olarak pagan imgeleriyle ilişkilendirilmeyi bıraktı. Şeytanda bir ailenin varlığı artık herhangi bir belirli mitolojik yapıyla ilişkilendirilmiyordu ve diğer özelliklerinin yanı sıra , batık bir ko- parçaları gibi geçmişin dağınık bir parçasıydı         .

Hıristiyanlık okyanusunun dalgalarında sallanan köleler . Tarihçilerin aksine , o zamanlar insanlar , Şeytan'ın anneannesinden çok daha sık bahsedilen büyükannesinin ( annesine Lily veya Lilith denir) aslında gece olduğunu, ilahi ışığın dünyaya hakim olduğu gündüze karşıt bir zaman olduğunu bilmiyorlardı . Çöl ve soğuk yerler, gece hayvanları vazgeçilmez özellikleri haline gelir. Dört ana yönden her zaman kuzeyi , soğuk ve karanlık diyarını tercih etti . Bununla birlikte , tüm kültürlerde bu karanlık tarafta gizlenen bir tehdit korkusu vardır; Örneğin , 16. yüzyılda Aztekler, kuzey topraklarının ölüm tanrısının yönetimi altında olduğuna inanıyorlardı . Hıristiyan yazarlar da kuzey yönünü yorumladıkları konusunda yalan söylüyorlar, ancak mantığı yalnızca onlar için açık : kiliseler doğuya dönük, bu nedenle kiliseye girerken kuzey solumuzda olacak ; bu nedenle, "İnsan vücudunun sol tarafı ve Rab tarafından yaratılan dünya, kötü bir varlık olan şeytana adanmıştır.

sinistrum, sol taraf anlamına gelir _ _ _ ^[5]Kötü Olan'ın amacı, tüm yaşayanların ve özellikle kadınların ve sertleşmiş günahkarların cazibesine kapılmaktır, bu nedenle onun imajı, pagan ölüm tanrılarıyla ilişkilidir. Batı kültüründe, şeytanın ölümün habercisi olduğu görüşü, diğerlerinden daha uzun sürdü, efsaneler ve edebi eserler şeklinde günümüze kadar / DNA ile birlikte hayatta kaldı. Breton inançlarından ölüm habercisi , merhum için bir vagon çekiyor. bu süre boyunca

TY^ ∞ hmbi "cehennem ordusu" olarak da adlandırılan gökyüzünde uçan hayaletler. Şefleri tarafından yönetilen ve şeytani köpeklerin ve bazen vahşi kadınların eşlik ettiği iblis sürülerinin uçuşlarına ilişkin efsanelerden doğan bir inanç, bu sürülerin fırtınalı gecelerde ölülerin ruhlarını yeraltı dünyasına taşıdığını söylüyor. Bu durumda , eski Almanların inançlarının doğrudan bir kalıntısından veya Wotan'ın habercileri olan Valkyries'in uçuşunun bilinçli bir hatırlatmasından ^[6]bahsettiğimiz söylenemez , ölü savaşçıların ruhlarına Valhalla'ya kadar eşlik etmek ve hatta daha fazlası şamanların gerçekten korunmuş büyücülük uygulamaları için de öyle. Bunun yerine, bazı âdetlerin, kendi ana topraklarından sökülmüş olsalar bile, sembolik güçlerini korudukları ve Hıristiyan evrenine girdikten sonra, iblis figürünü bunlarla zenginleştirerek ve onun hakkında çelişkili yargılar yerleştirerek canlı görüntüler üretmeye devam ettikleri varsayılmalıdır. .

İlahiyatçıların iddialarının aksine Gra- t . o günlerde İyi ile Kötü arasındaki çizgi ne net ne de sabitti. ! 7 ! Avrupalıların çoğu, iyi tahılı samandan ayırmaya çalışırken büyük olasılıkla büyük zorluklar yaşadı. 1000 yılı yaklaşırken bile, bu fikirler kafirlerin veya Yahudilerin tehditlerinde somut bir şekilde somutlaştırılmadıkça, demonolojik söylemin toplumda şeytan hakkında saplantılı fikirlere yol açması pek olası değildi . Görünüşe göre Hıristiyan seçkinlerin eskatolojik korkusu, insanları ortak bir tehdidin karşılık gelen tezahürlerine sistematik olarak yanıt vermeye zorlayabilecek güçlü bir şeytani kültür biçiminde desteğe sahip olmadığı için halk kitlelerine nüfuz edemedi. hepsi için. Birçok bağımsız parçaya bölünmüş olan Avrupa'da , evrensel Kötülük teorisi, her katil için destek noktaları olmadan bir saldırı başlatamazdı . teolojik lats Ve Deccal, Lucifer'in aktif bir suç ortağı olmaktan çok , bir tür soyut kavram olarak algılanıyordu . Lucifer'in kendisi de yeterince net bir şekilde tanımlanmış bir görünüme sahip değildi ve genel bir panik ekemedi . Her yerde bulunması, her biri 6666 iblis olan veya 16. yüzyılda yapılan hesaplamalara göre Kötü lejyonları buyurgan bir şekilde sürükleyen cehennemin efendisinin her yerde bulunmasından hala uzaktı . doktor Johann Wier, toplam 7.405.926 şeytani köle . Siyasi parçalanma çağına ve aslında pagan geçmişinden miras kalan çeşitli ritüellere ve hurafelere karşı dini hoşgörüye uyum sağlayan şeytan, her yerde olmaya ve sürekli görünüş değiştirmeye zorlandı, sadece artmakla kalmadı, gücünü de kaybetti. . MS 180'de _ Maximus of Tirsky, iblis sayısının 30.000 olduğunu öne sürdü ; özellikle de halk fantazisinde iblislerin büründüğü sayısız kılığa girmemişse, böyle bir sayı oldukça ılımlı görünebilir. Şeytani evren açıkça düzen, uyum ve güç ile ayırt edilmiyordu . Ucubelerin iblisler ordusu arasında sıralanması her zaman çok uzaktı, çünkü Rab'bin insan ırkını geliştirmek için cüceleri, devleri veya üç gözlü insanları yarattığına, en küçüğündeki değişikliğin bile ne olduğunu göstermek istediğine dair bir görüş vardı. Yaradan'ın insana verdiği bedenin zerresi; bu temelde, ucubelerin ruhu olup olmadığı sorusu canlı bir şekilde tartışıldı. Cermen, Kelt veya Slav kökenli ruhlar, Hıristiyan teorisyenler tarafından küçük iblisler arasında sıralandı , ancak şeytani evrenle inatçı hesaplaşmalarına rağmen, nüfus arasında çoğunlukla ikili bir karakteri korudular . Küçük halkların - koboldlar, troller , elfler, goblinler ve diğer cüceler - arabuluculuğu sayesinde doğaüstü dünya, insana karşı düşmanlığını dışa doğru kaybetti . Bazı çocuklar hazineleri korudu ve onları çalmaya çalışanları öldürdü , diğerleri saf gezginleri yoldan çıkarmaya veya uyuyanların rüyalarını kabuslarla doldurmaya (mary, eng, njphtmares - kabuslar ) bayıldı ve elfler oklarını insanlara ve hayvanlara fırlattı. , onlara 60 yalan gönderiyor. Ancak tüm bu küçük kötü ruhlar temelde yakalanabilir, korkutulabilir, kandırılabilir veya hoş karşılanabilir ve ev ruhlarına dönüştürülebilir. Aynı şey , genellikle peri masallarında ve efsanelerde anlatılan , insan formuna sahip iblisler için de söylenebilir .

Lucifer'in imajı giderek daha korkutucu özellikler kazanırken, doğaüstü evrenin evrensel görüşü oldukça sıradan kaldı. Önemli sayıda ritüel ve uygulama, öncelikle görünmeyen alem korkusunu ortadan kaldırmaya ve insanları ruhların etkilenebileceğine ikna etmeye, örneğin ruhların zarar vermesini önlemeye veya insan faaliyetinin çeşitli alanlarında onlardan gerekli yardımı almaya yöneliktir. . Kökeni aptal troller ve devlerin masallarına dayanan kandırılmış şeytanın hikayesi o günlerde özel bir önem kazandı. Tüm iblis krallığını kaplayan bu , zeki ve cesur bir adamın sözde Kötü Olan'a karşı üstünlüğüne dair genel bir duyguya yol açtı . Fablio ve ortaçağ masalları, genellikle Karanlığın Prensi'ne direnebilen sıradan insanları sahneye çıkarır . Ne de olsa, Tanrı'nın Kendisi insana şeytani ayartmaların üstesinden gelme yeteneği vermedi mi? İlahiyatçılar, Lucifer'in her şeye kadir olduğunu ilan ederken, Şeytan'ın davranışını açıklayan temel ilkeye uygun olarak , başlangıçta ona çok vasat bir akıl bahşettiler. Şeytan sadece gösteriyi yönetmedi, aynı zamanda eylemlerinde İlahi iradeye bağlıydı ve insanlar kurnazlığın yardımıyla ona başarılı bir şekilde direndi. Vahşi bir ava liderlik ederken, çağdaşları için bir utanç ve alay konusu olan, geriye doğru olanlar da dahil olmak üzere çeşitli hayvanlara birden fazla kez bindi . Örneğin, aldatılan kocalar eşeğe ters bindirildi ve kalabalığın alayı altında, bu pozisyonda şehirde dolaşmaya zorlandılar: toplum onları zayıf karakterleri ve rüzgarlı bir eşe düşkünlükleri nedeniyle böyle cezalandırdı. İblisleri ve liderlerini temsil eden, at sırtında geriye doğru oturan insanlar, komik özelliklerini vurgulayarak kötü ruhlardan korkmayı ortadan kaldırdılar. Arka konumun ikonik doğası

peşinen uzun süre korundu ve cadı mahkemelerinin trajik bağlamında, yalnızca dramatik bir karakter kazandı : Bir yargıcın baskısı altındaki bir cadı, geriye doğru zıpladığını, yürüdüğünü veya dans ettiğini itiraf ettiğinde , kimse onun ait olduğundan şüphe duymadı. kötü ruhların dünyasına.

XII.Yüzyıla kadar . Dünyada hala oldukça fazla sihir korunuyordu ^ I , sadece Lucifer bunu başaramadı.

* y tüm korku, korku ve endişe alanını doldurun. Sub - tx¾χ∏B ^ Kandırılmış şeytan hakkındaki hikayenin halk geleneği , XII . şeytanı açıkça parodik veya komik bir kılıkta sergiledi , bu nedenle, birçok rakip göz önüne alındığında, zavallı şeytan, bölünmemiş bir yönetim iddiasında bulunamazdı . İrlanda edebiyatından kaynaklanan bir geleneğe göre, yani "St. Brendan ^[7], kendi başlarına hareket eden , ne Tanrı'yı ne de şeytanı desteklemeyen "bağımsız" melekler de vardı. Teorisyenlerin iddialarına rağmen, iblis sayısız küçük yaratık kabilesinin , yani perilerin lideri değildi ve canavarlar üzerinde gerçek bir güce sahip değildi. Yoğun nüfuslu ve son derece çeşitli bir dünyada , İyi ve Kötü arasındaki mücadelenin başarısı, yalnızca sürekli çatışma halinde olan iki üstün varlığa değil, aynı zamanda insan ırkının temsilcilerinin günlük cesaretine, iyi niyetine ve kurnazlığına da bağlıydı . En azından insanların kendileri, eylemlerinin , seçimlerinin, arzularının, davranışları yalnızca olumlu veya tersine yalnızca kararsızlık ve bekleyişle karakterize edilen doğaüstü varlıklarla ilişkilerinde önemli bir rol oynaması gerektiğine inanıyorlardı. olumsuz bir kişiye karşı tutum. En ciddi suçlar "Tanrı'nın yargısı" yardımıyla yargılanmıyor muydu? Bununla birlikte, ilahi müdahale, bağımlılıklar ve bir kişiyi çevreleyen yoğun sembol ormanında görünmez müttefikler bulma yeteneği kullanılarak doğru yöne yönlendirilebilir . Yine de, amacı insanları dünyayı siyah beyaz renklerde görmeye zorlamak olan güçlü bir Hıristiyanlık saldırısının başlangıcı artık tors'un arkasında değildi. Geoffrey Burton Russell, bu saldırının nedenini demonoloji sorunlarının gelişimiyle başa çıkan skolastisizmin fırtınalı çiçeklenmesinde görüyor 12 . ХНв._'dan başlayarak şeytan figürü giderek daha önemli hale geliyor. Ancak fikirler, ancak toplumda meydana gelen değişikliklerle uyumlu olduklarında zihinleri etkilemeye başlar . Avrupa'da dinsel birlik için çabalayan güçlerin aktif olarak uyanmaya başladığı, yeni siyasi sistemlerin temellerinin atıldığı ve Avrupa medeniyetinin dünyanın sınırlarını terk ettiği gün çok uzak olmayan bir zamanda. ustalaştı, diğer yerleşik dünyalara bir saldırı başlatacak, Lucifer figürünün önemi ölçülemez bir şekilde büyüyor: geriye sadece 15. yüzyılın başlamasını beklemek kalıyor .

Orta Çağ'ın sonundaki şeytani saplantı

Herhangi bir toplumda, kolektif muhayyile adı verilen fenomen , bu toplumda hareket eden en aktif güçlere katılmaya çabalayan Kötülük figürüne yol açar . Bu nedenle toplumda meydana gelen süreçlerin anlamının dibine inebilmek için tüm düğümü çözmek gerekir. Orta Çağ'a tahsis edilen son dört yüzyıl tamamen Hristiyandır , bu nedenle açıklamalarımızda dine ana yeri veriyoruz. Ancak din alanı kendi içine kapanmıyor . Siyasi, sosyal, entelektüel ve kültürel hareketlerle arayüz oluşturur . Lucifer'in katılımı, yalnızca kilisenin koynunda meydana gelen değişikliklerin sonucudur. Batı kültürünün genel evrimini , yeni bir kolektif kimliğin temelini oluşturan ve aynı zamanda başka bir ciddi çelişki yaratan anlamlı sembollerin ortaya çıkışını yansıtıyor . Avrupa'da , asıl Hıristiyanlığın yanı sıra birleştirici unsurlar yavaş yavaş şekilleniyor, ancak şimdiye kadar sahada aktif bir direnişle karşılaştılar; dar görüşlü duygular, Avrupa'yı birbirleriyle rekabet halinde olan çok sayıda siyasi ve sosyal varlığa bölüyor. Merkezcil eğilimler , özellikle 14. ve 15. yüzyıllarda, genellikle kriz dönemleri veya "Orta Çağ'ın sonbaharı" olarak kabul edilen merkezkaç eğilimlerden çok daha az fark edilir . Bununla birlikte, Avrupa topluluğunun derinliklerinde, artan sayıda ortak kültürel sembol edinerek, henüz çok güçlü olmayan bazı bağlar kurulmaya başlıyor . Kiliseler ve manastırlar dünyasının dar sınırlarının ötesine geçerek, etkisi giderek artan birleştirici eğilimler, şehirlerde (özellikle, o zamanlar Kuzey İtalya şehirleri olan en etkili şehirlerde ) popülerlik kazanmaya başladı. büyük monarşiler, sanat ve edebiyat. Genellikle din ve kültür dilini kullanan , ancak öncelikle sosyal bağları güçlendirmek için tasarlanmış, insanlar arasındaki yeni ilişki modellerinden bahsediyoruz . Sorunun özünde iktidar sorunu yatıyor: İktidar kendisini dini kurumlar açısından mı tanımlayacak yoksa prenslik hırsının dilini mi konuşacak ? Roma İmparatorluğu'nun otoriter modeline, Charlemagne imparatorluğuna yapılan başvurular, uygun zamanda parçalanma ve istikrarsızlık durumunun üstesinden gelmeye yönlendirilebilecek güçleri kademeli olarak yoğunlaştırmayı amaçlıyor . Muhtemelen, Norbert Elias tarafından parlak bir şekilde analiz edilen bir Batı ahlak kültürünün oluşum süreci bu uzun dönemde başladı 14 . Bu çelişkili yüzyıllarda , Batı'yı Haçlı Seferleri ile başlayan ve Amerika'nın keşfi ile devam eden kendi dünyasının ötesine yayılmaya hazırlayan bir tür küresel birlik var . Krizler ve iç çekişmelerle gizlenen olgunlaşan topluluğun mayaları, temelde yeni bir dünya görüşünün, insan vücudunun, toplumun bağlantı iplerini güçlendirmenin yollarının, gücün dayandığı tüm bu şeylerin icadında aranmalıdır. fatihlerin Batı medeniyeti daha sonra oluşacaktır.

Şeytan imajının dönüşümü münferit bir gerçek değildir; gelişimin genel dinamiklerine mükemmel bir şekilde uyar. Şeytani imajdaki değişim, evrimin bir manivelası haline gelir , çünkü dünya düzeninin temellerini açıklayan birleştirici sistemin ayrılmaz bir parçası olarak hareket eder, Batı'nın en girişimci güçlerini yüzyıllar boyunca giderek daha net bir şekilde bir araya getirir . kırsal nüfusun büyük çoğunluğunun ve yurttaş kitlelerinin yaşadığı büyülü ve son derece bölünmüş evrene karşı çıkıyorlar.

11. ve 12. yüzyılların Romanesk heykelinde . Şeytan, hem insansı hem de hayvansı 15 olmak üzere çeşitli biçimlerde temsil edilir . Teologlar tarafından icat edilen bir soyutlama olmaktan çıkar ve St. Kuzey ^[8]_ Keşişlerin hayal gücünün bir ürünü olmaya devam ederek , Saulieu'deki bazilikada, bir karıncayiyeninkine benzeyen uzun ve keskin ağızlı, kanatlı bir adam kılığında görünür: Birine bir vizyonda tam olarak böyle göründü . Cluniac rahiplerinin, o zamanki başrahip Saygıdeğer Peter tarafından söylendiği gibi ^[9]. Autun'daki katedralde görüntülerini gördüğümüz ^[10]küçük başlı ve doğal olmayan şekilde uzamış uzuvlara sahip devler , Nogent'li Guibert'in açıklamalarından geliyor . Yüzünü buruşturan ve korkutan Romanesk iblis, din adamlarının en yüksek saflarını titretiyor ve varlığını, yalnızca başkentlerdeki görüntüsüne bakmakla kalmayan, aynı zamanda onunla tanışan sıradan inananlara dayatmaya çalışıyor.

halk eserlerinde veya tiyatroda grotesk görünüm . Bu nedenle, şeytani imgenin Hıristiyanlara iletmesi gereken mesaj kafa karıştırıcı çıkıyor ve çok fazla öğrenilmiş ima içerdiği için tüm nüfusu korkudan soğutamıyor. Ayrıca, XIII.Yüzyılın Gotik sanatı . şeytana oldukça mütevazı bir yer verir. Katedrallerin alınlıklarında Mesih tarafından görkemle ayaklar altına alınmış , ikincil rollere atılmış, yalnızca cennete giden seçilmişlerin mutluluğunu vurgulayarak, temelde insan görünümüne bürünür, belki sadece biraz daha çirkin, alaycı veya sırıtarak. Pitoresk, insanların zevkine göre, ona her zaman gülmeye hazır, en çeşitli yerlerde ortaya çıkıyor, Tanrı'nın tehditkar bakışları altında çaresizce bir çirkin yaratık boyutuna küçülüyor ve bu da ona son derece küçük bir faaliyet alanı bırakıyor.         *

Şeytan kendini arıyor ya da daha doğrusu, görünüşünü hayal güçlerinde yaratan insanlar, birçokları için çekici olan 1 grotesk seçenek ile teolojik yansımaların bir sonucu olarak doğan çok daha korkutucu olan görüntü arasında gidip geliyor. , başlangıç - / shihsya, Büyük Gregory'nin günlerine geri döndü. İblisin çıkıntısı ve kötü, zararlı özellikleri XIV.Yüzyıldan itibaren başladı , '! şeytani tarihin mekiği dar, küçük bir dünyayla sınırlı kalmayı bıraktığında , manastır duvarlarına sıkıştırıldığında ve çok özel bir güç, üstün güç ve güç sorununun olduğu laiklerin yaşam dokusuna giderek daha fazla iplik ördüğünde. bu otoritelere tabi kılınma yolları gündemdedir. Feodal-vasal ilişkiler dünyasının yavaş yavaş zemin kaybettiği saldırı altında, en yüksek siyasi gücün merkezileşmesine ilişkin yeni teorilerin kristalleştiği anda , şeytani söylem kapsamını değiştirir. karşılıklı var

(

birbirinden son derece farklı iki alanın nüfuz etmesi : şeytani ve dünyevi güç ; Bu süreç, öncelikle monarşik yapıların modernleşmesinin en aktif olduğu ülkeler için, yani Fransa ve İngiltere için ve ayrıca İtalya örneğini izleyerek büyük kentsel derneklerin başarılı bir şekilde geliştiği ülkeler için tipiktir . Sanatçılar her seferinde gerekli bağlantıyı sağlayarak , önce onları sanat üretmeye zorlayanların gücünü vurguluyor , sonra onları diğerleriyle birlikte sahneye taşıyor ; Şimdiye kadar son derece ender rastlanan hatta hiç rastlanmayan mi kurguları, cehennem ve iblisler insana zerre kadar bile benzemeyen formlarda . Geç Orta Çağ'ın 63 İngiliz ve Fransız minyatürü aracılığıyla anlatılan "Aniden, mutlak gücü ele geçirmeyi amaçlayan - isyan kisvesi altında - dünya tarihinin temel bölümünün tam merkezinde yükseliyor" Jérôme Bashe 16 tarafından Şeytan'a adanmış analize göre .

Şu andan itibaren, Lucifer'in gücünün işaretleri mümkün olan her şekilde vurgulanıyor: diğer tüm iblislerden çok daha yüksek hale geliyor, esas olarak oturma pozisyonunda tasvir ediliyor ve tacı takmak için yalnızca onun münhasır hakkı var. The Richest Book of Hours of the Duke of Berry'deki (1413 ) Limburg kardeşlerin minyatürleri . Şeytan'ın büyük büyümesini vurgulamak, 14. yüzyıla kadar ortaya çıkmamış bir yeniliktir . İtalya'da, Floransa, Padua, Toskana'da bu tür görüntüler buluyoruz: orada minyatürlerdeki Şeytan, İsa'nın kendisinden daha görkemli görünüyor 17 . 1 Şeytan'ın boyunun artması, görünüşünün çirkinliğinin artması ve ortasında bir hükümdar gibi tahtına oturduğu, taşan bir cehennemin fantastik bir resminin tasviriyle el ele gider. "Yeni korkunun" bir başka etkileyici kanıtı , küçük San kasabasındaki kilisenin az bilinen freskleri . Gimignano. Tadeo di Bartolo (1396 ), ilk merkezinde Lucifer olan cehennemi tasvir etti, neredeyse Pisa'daki Campo Santo'dakiyle aynı - devasa bir büyüme, canavarımsı boynuzlu bir kafa, güçlü ellerle gülünç küçük günahkarları sıkmak" 18 . Flo-'da; rencia ve Padua'da Şeytan'ın görüntüsü korunmuştur; her uzun kulağından bir yılan sürünür ve kendisi pişmanlık duymayan bir günahkarı üç boğazıyla yutar : belki de Dante'ye ilham veren, Lucifer'ini üç yüzle betimleyen Floransa'daki şeytanın mozaik görüntüsüydü , her birini ben ~~ günahkarla beslenmek için işkence gördü. Ejderhalar ve yılanlardan oluşan bir tahtta oturan korkunç şeytan, sürekli olarak günahkarları hayvani rahmine gönderir ve hemen onları geri atar, böylece altında kıvranan ejderhalar ve yılanların yanı sıra çok sayıda şeytani hizmetkarı tarafından hemen saldırıya uğrarlar. kötülerin en sofistike işkence görmüş bedenleri .

Artık cehennem ve şeytan bir mecaz olmaktan çıkıyor. Sanat, günah kavramını ayrıntılı olarak sunarak şeytani aleme adanmış çok özel, görsel bir söylem yaratır ve Hristiyan'a günah çıkarma ihtiyacını bir kez daha hatırlatmak amacıyla: "Korku, harekete geçmeye , yani harekete geçmeye sevk eden duygusal bir şok üretir. itirafa.” Diğer bir deyişle, cehennem ateşi ile onun vazgeçilmezi olan pastoral resimlerin birleşimi , dini itaat duygusunun yanı sıra Kilise ve devlet otoritesine karşı takdir duygusunun gelişmesine katkıda bulunarak, kamu düzenini güçlendirme yoluyla kamu düzenini güçlendirmektedir. gereklilik ו ahlak kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalma 19 .

Demonolojik söylemin toplumsal etkisi tam olarak ölçülemese de , yine de, kraliyet çevresinden ve cehennemi saat kitaplarındaki minyatürlerde kendileri için keşfeden zengin meslekten olmayan zenginlerden giderek daha geniş bir nüfus çevresini yakaladığını söylemek güvenlidir. çok sayıda kasaba halkı, onları temelde yeni şeytan görüntülerinin beklediği kiliseleri ve aynı kiliselerde vaaz vermeye giden köylülerin etkileyici bir bölümünü ziyaret ediyor. Herkesin şeytanın rolüne ilişkin yeni bir anlayıştan öğrenebileceği genel ders, yalnızca dini bilinci etkilemekle kalmaz: cehennemin ve şeytanın zihinsel imgeleri, hem günahkarların kaderini hem de insanları yöneten yasaları anlatır. XIV.Yüzyıldan başlayarak . cehennem azaplarının ayrıntılı bir listesi , dünyevi yöneticilerin etkisiz adaletinin aksine, Rab'bin amansız ve kaçınılmaz adaletinin uygulanmasının bir örneği haline gelir . Şeytanın yeni imajı yavaş yavaş insanlara cezalandırıcı kılıcı yüce gücün ana sembolü olarak görmeyi öğretir. Böylece, yavaş yavaş sert bir adalet durumuna, Rab adına ve işlenen suçun ağırlığına göre ceza cephaneliğini dağıtabilen adil bir hükümdara giden yol açılır .

16. yüzyıldan önce bir kavram haline kristalize. majestelerine hakaret, [bir çeşit ölçek oluşturan, suiistimalin ciddiyetinin I derecesi temelinde oluşturulmuş ve insanları birbirine bağlayan bir zincir haline gelen cezalar fikri] İlahi irade ile ebedi eylemler, günahkarlar için hazırlanan amansız cezanın görünümünde somutlaşmaya başlar . Şeytanla ve dolayısıyla Rab'bin kendisiyle yüzleşmeye hazır olanlar için yeni bir dizi cehennem resmi, kaderlerinden kaçamayacaklarını açıklıyor. Tehdit gerçekten trajik bir boyut kazanıyor ve sadık Hıristiyanları harekete geçiriyor! hızla bir suçluluk kompleksi edinenler, kendilerini itiraf ederek ve ritüelleri yerine getirerek korurlar. Cehennem ve şeytan korkusunun artması, kaçınılmaz olarak Kilise'nin bu mesajlardan en çok etkilenen Hıristiyanlar üzerindeki manevi gücünün artmasına neden olur. Jérôme Bachet, oldukça haklı olarak, bir bireye makul olmayan bir şekilde büyüyen bir suçluluk duygusu uyandırmak için özel bir mekanizmanın yaratıldığını hatırlıyor , ancak amacı Hristiyanlığı bir korku dinine dönüştürmek değil , aksine , inananı üstesinden gelmeye teşvik etmek. Bu duyguyu ve özgüveni kazanmak ancak Kilise'nin çizdiği yolu takip etmekle mümkün olabilir. Hıristiyan toplumunun köklü reformu için etkili bir araç olan zorlu bir cehennem ve korkunç bir şeytan, toplum üzerinde kontrol ve bilinç gözetimi aracı olarak hizmet ederek bireyi davranışını değiştirmeye sevk eder 20 .

insanın davranış modelinin yenilenmeye başladığını da belirtmek gerekir . Şeytan imajını ve cehennem haritasını değiştirerek Avrupa toplumunun çeşitli katmanlarında başlatılan bireye suçluluk duygusu aşılama mekanizması bir takım sonuçlar doğurur. Bunlardan biri, laikler arasında ölüm ve beden kavramının giderek yaygınlaşmasıdır: "ölümden sonraki yaşam" ile ilgili halk fikirleri geçmişte kaldı , 21 ve aynı zamanda yoğun nüfuslu, geçilmez dünya. doğaüstü, İyi ve Kötünün olduğu yerde ilke olarak net bir ayrım yoktur. Bu büyülü dünyaya getirilen kafa karışıklığı, şeytanın yeni bir aceleci ilerleyişinden çok, Hıristiyanlığın yeni bir saldırgan saldırısına işaret ediyor. Cehennemin özerkliğinin onaylanması, Hıristiyan İlahi Takdirini onu gizleyen ve ön plana çıkaran hurafe yığınlarının altından kurtarmaya yönelik açık bir arzu olarak görülebilir. Ölümün ve öbür dünyanın daha kesin bir tanımı, burada, bu dünyada, yani insanların yetkililerle ilişkilerinde neler olup bittiğini netleştirmeyi de mümkün kıldı . Tanrıların panteonunu tek bir Hıristiyan Tanrı lehine ortadan kaldırarak, Sat'ı olağanüstü olmayan, ancak yine de İlahi iradeye tabi bir yere indirerek, tüm günahkarlar ve suçlular için hazırlanan kaçınılmaz adil bir ceza fikrini sürekli vurgulayarak, Kilise katkıda bulundu. kolektif bir güç tarafından ileriye itilen yeni, dinamik bir Avrupa'nın kimlik özelliklerinin oluşumuna, bireysel suçluluk duygusuyla bağlantılı. Jérôme Bachet'ye göre bu duygu , yıkıcı enerjileri yeniden eriterek ve onları dinin bağrına yönlendirerek gerçek bir dinsel simyaya yol açar : Devletin derecesi, imzası için Kanununun bir kopyasını ona verir)” 22 . Bence Basche dini alana çok fazla yer ayırıyor. Daha ziyade, ahlaki ve dini bir kaynaktan türetilen bireysel suçluluk duygusunun , bir üstünlük duygusu ve genişleme arzusu ile karakterize edilen küresel bir yorumlama alanına entegre edildiği, fetheden bir kültürün doğuşuyla ilgilidir . Büyülü dünyanın gereksiz yükünden ayrılan ve Rab'bin etrafında inşa edilmiş, korkunç Lucifer'den daha güçlü, temel bir hiyerarşik toplum modeli yaratan Avrupa, dünya üzerindeki gelecekteki egemenliğinin araçlarını icat ediyor. Böyle bir model , insan faaliyetinin herhangi bir alanına sonsuz uyum sağlama , bireysel suçluluğun etkisini yoğunlaştırma ve bu duyguyu kolektif gelişim için bir araca dönüştürme yeteneğine sahiptir .

Bu zincirin ilk halkası dünyevi güç yapılarından oluşur. Fransa'da monarşi ölçüsüz bir şekilde kutsal bir kuruma dönüşmüştür; bunun gerekçesi Roma emperyal kaynaklarından ödünç alınır ve 16. yüzyılda sistemleşen tek, bölünmez, devredilemez ve sarsılmaz bir yüce güç kavramı temel olur . hümanist Jean Bodin.

Artık mesele, bireyin grup üzerindeki basit üstünlüğü değil, 1200'den başlayarak kraliyet gücünün sağlamlaştırılmasını gözle görülür şekilde etkileyen bu üstünlüğün yeni bir anlayışıdır. Tabii ki, tebaa arasında, Orta Çağ'ın sonunda bile memnun olmayanlar vardı: Henry IV'ün tahta çıkmasına kadar çok sayıda protesto devam etti. Dahası, iktidar alanındaki herhangi bir fikir, siyasi bilincin oluşumuna katkıda bulunur , "aynı şekilde zihinleri hem büyüler hem de heyecanlandırır" 23 . Yazar tarafından yaklaşık olarak özetlenen siyasi fikirlerin evrimi, Majesteleri Şeytan'ın imajının evrimine paralel olarak gerçekleşir. Ancak , çağdaşlarından hiçbiri, tanım gereği taban tabana zıt olan iki alan arasındaki yazışmayı fark etmemiş gibi görünüyor. Yine de aynı sanatçılar şeytani fanteziler çizdi ve kraliyet gücünü yüceltti . Bu nedenle, o zaman için dünyevi yöneticilerin gücünün en önemli sembollerine sahip olan, sırayla negatif sembolizmle yüklenen, göreve uygun olarak gücü küçümsemek için kullanılan Şeytan imajını bulunca şaşırmayın. şeytanın. XV.Yüzyılda . _ Karanlığın Prensi tüm büyüklüğüyle onaylanmıştır. Theophilus'un Mucizesi'ndeki din adamı Theophilus'un şeytana biat ettiği 1456 tarihli minyatürde , yeraltı dünyasının efendisi oturmuş tasvir edilmiştir.

ן bir tahtta, bir kürsüde, bir taçta, elinde bir asa ile, lüks beyaz kraliyet kıyafetleri içinde, eşit derecede zengin giyimli danışmanlarla çevrili . Ancak danışmanların şeytani yüzleri ve şeytanın hayvani pençeleri, görünüşlerinin aldatıcı olduğunu gösterir. Karanlığın Prensi'nin pek çok ikonografik imgesi , onun egemen gücüne ve tiyatro gösterilerine tanıklık ediyor: Arnoul Greban'ın 1450'de yaratılan Tutkunun Gizemi'nde Kral Lucifer tüm tebaasına emirler veriyor ve onlar da dolaylı olarak ona itaat ediyorlar. Şeytanın bir maymun gibi Tanrı'yı ve insanları taklit ettiği şeklindeki klasik fikre ek olarak, bu şeytani imgeler, egemen bir monarşinin inşasından kopyalanan cehennem dünyasının hiyerarşik inşasını yansıtır, u ^ Ancak bazen bunun siyasi düşüncesi zaman , özellikle yetkililerin suistimalleri veya haksız eylemleri ve ayrıca tiran katli söz konusu olduğunda, her iki krallığı açıkça birbirine bağlar; özellikle İtalya ve Bartolo di Sassoferrato'da bu konuda yazdı ^[11]; Fransa'da bu soru, Orleans Dükü'nün öldürülmesiyle bağlantılı olarak özellikle keskin bir şekilde ortaya çıktı ^[12]. Yüce Şeytan aynı zamanda yüce gücün müsamahasının karşı tarafını , ancak güçlü bir gücün karşı koyabileceği sinsi bir komplo tehdidini hatırlatır 24 . Her 1 durumda da, şeytan kendisini o zamanın tartışmasının tam merkezinde bulur : yüce hükümdarın kıyafetlerini giyerek, aşırılıklarını kınıyor veya tam tersine, gücünü güçlendirmeye çağırıyor . hükümdar. Kısır ihtişamın taşıyıcısı olarak, kendisinin veya nefret edilen tiranın sahip olduğu gücün tamamının kötüye kullanılmasında ifadesini bulan yıkım manisini her zaman kişileştirir . Doğru , artık sıkı bir şekilde şeytanla ilişkilendirilen günahkarları yutmanın uğursuz fantezisi, kısmen - hükümdarların siyasi "yamyamlığından" veya - İtalya ile ilgili olarak - çabalayan hırslı insanlardan duyulan korkunun bir aktarımı olarak siyasi gerçeklerle açıklanabilir. şehirdeki gücün zirvesi için. 1200 civarında Lucifer, Fransa ve İngiltere'de ve 13. yüzyılın ikinci yarısında doyumsuz bir canavara dönüşür . kana susamış sırıtışı İtalyan sanatçıların fresklerinde görülür. Lucifer , biri alt karın bölgesinde bulunan ve vücuda dağılmış birkaç ağız daha olan iki doymak bilmez boğazla tasvir edilmiştir . Aynı anda hem farinks hem de anüs görevini yerine getiren bu meralar, eziyete mahkum günahkarları durmadan yutar ve kendilerinden kovar . Siyasi gücün kötüye kullanılmasına çok olası bir imanın yanı sıra, bu olay örgüsü Şeytan'ın bedeninin hayvani kavramını yansıtıyor. Bu tür özellikler, bir hükümdarın doğası arasındaki farkı, zaten prens niteliklerinin varlığıyla vurgulanan ve sıradan bir kişinin özellikleri arasındaki farkı hatırlatır . Raoul Glaber ya da Gotik katedralleri yaratan heykeltıraşlar, Kötü Ruh'u çarpıtılmış ama yine de insan biçiminde tasavvur ederken, Orta Çağ'ın sonlarında insanlar şeytanı kararlı bir şekilde kendi türünün çemberinden çıkarıp hayvanlar alemine ittiler. 12. yüzyıl _ insanı tedirgin ediyor.

Kötü ve Canavar

Orta Çağ'ın milenyum çağı boyunca, şeytanın tanımı Avrupa toplumunun en çeşitli katmanlarında sürekli olarak mevcuttur. Pek çok iyi korunmuş halk ayininde, Hıristiyanlığın gelişinden önce bile halk fantezisinin yarattığı kötü ruhlardan bahsedilir ve Kilise, bu ayinleri tamamen yok etmenin pek mümkün olmayacağını fark ederek, bunların birbiriyle örtüşmeyen özelliklerini gizlemekle yetinir. kilise kanonlarına ve geri kalanını kendi amaçlarına, yani kitlelerin eğitimi için uyarlamaya çalışır. Demonolojik bilgi terazisinin karşı ucunu temsil eden ilahiyatçılar, keşişler ve azizler, tamamen farklı görüşleri vaaz ettiler, tüm dikkatlerini dinleyicilerinin çoğunluğu için görünür ve inandırıcı kılmak zorunda oldukları Kötülük kavramına odakladılar. Sonuç olarak, popüler hayal gücünün iblisine atfedilen biçimlere dönün. Ekonominin başarılı bir şekilde gelişmesi, şehirlerin oluşumu ve büyümesi, kralların, imparatorların ve papaların sürekli artan hırslarının yanı sıra Hristiyan öğretisinin son yüzyıllarda çok kalın kitleler, yavaş yavaş "kitap" ve "halk" iblisleri arasındaki dengeyi bozdu. Popüler inançların temellerini tamamen yok etmeyi başaramayan eğitimli din adamları, sıradan Hıristiyanların yaşamının ve inancının saflığı için kararlı bir mücadele yürüttüler . Popüler "batıl inançlar" alanında, kusursuz manastır yaşamı ideali giderek daha fazla parlıyordu, ancak ilk fırsatta hurafeler yine resmi dinin dışında kaldı ve temsilcileri buna göz yumdu. Gerçek yenilik, birkaç yüzyıldır zaten yapılmış olan geçmişin kalıntılarına karşı savaşma arzusunda değil , Kilise öğretilerinin algılanabileceği ve daha fazla yayılabileceği bir tür "aktarma istasyonları" görünümündeydi. , özellikle önemi giderek artan evrenlerde. Krallar, prensler ve asilzadeler , üniversite eğitimli din adamları, bilim adamları ve doktorlar, girişimci kasaba halkı, zanaatkarlar ve sanatçılar, üniversitelerin, manastırların ve diğer kutsalların duvarlarından çıkan fikirlere açık, "çevre" adı verilen bir holdingin heterojen temelini oluşturdu. yer. Elbette meydana gelen değişikliklerden ve özellikle cehennem ve şeytan tanımının geliştirilmesinden münhasıran skolastisizm 26 aldığınızı söylemek çok kolay . En azından, yalnızca skolastiklerin faaliyetlerinin sonuçlarının , Batılı filozofların yüzyıldan yüzyıla süren hayali alemin büyük sömürgeleştirmesinin başlamasıyla birlikte bir din adamları topluluğunu saran şoku açıklayabilmesi pek olası değildir. Şehirdeki entelektüellerin rolünü güçlendirdi . Hem siyasi ve dini doktrinler alanında hem de daha karmaşık konularda fikirlerini öğrenmek isteyen, tavsiye için katiplere giderek daha fazla yönelen yetkiler ; özellikle, hayatın anlamının ve günlük inançların açıklığa kavuşturulması için, çoğunlukla hala büyücülük güçlerinin etkisi altında olan, nüfusun belirli gruplarının hala büyük bir inanç beslediği inançlara yaklaşıldı. Büyücülüğün neredeyse her adımda görüldüğü ve o dünyada yaşayan kişinin değişiklikleri son derece dikkatli bir şekilde yaptığı önceki dünya algısının aksine, bilim adamları ve yöneticiler arasında akdedilen zımni sözleşme, toplumun dinamik, iddialı gelişimine katkıda bulundu . İktidardakilerin entelektüel seçkinlerle anlaşması, insan toplumunda gelişen düzeni aşkın niteliklerle donattı ve onu yüce Takdir'in zanaatlarıyla ilişkilendirdi. Haçlı Seferlerine çıkmak, İspanyol Keşfi sırasında Moors'u yenmek veya Fransız emperyal monarşisini ve diğer Avrupa güç yapılarını inşa etmek olsun, Hıristiyanlar kendilerine yukarıdan verilen ilahi antlaşmayı yerine getirdiklerinden emindiler. Ampirik dünyanın sınırlarının ötesine geçmek , Hıristiyan evreninin aktif inşasıyla sınırlı kalmadı , aynı zamanda Batı'nın genel kültüründe giderek kutsal bir varlık olarak tanımlanan ve din adamlarının hakkında yazdığı, kişinin kendisini de etkiledi. Latince. İblis'in dönüştürülmüş imgesi, ideal insanın antipoduydu; yolu ve kaderi Rab'bin kendisi tarafından belirtilmiştir. Örnek bir özne, hükümdarı her şeyde taklit etmek zorunda kaldı ve buna karşılık hükümdar, görünen ve görünmeyen dünyayı kontrol etmek için gerekli olan uyumlu bir insan hiyerarşisi yaratmak için gerekli olan ilahi mükemmelliği somutlaştırdı . Şeytan'ın krallığı , insan dünya düzeninin tam tersi olarak görülüyordu . Bu krallık ancak 16-17. yüzyıllarda halk kültüründe yerini alacak ama şimdilik gündemde . Gün, kökleşmiş alışkanlıklar ve ritüellerle bir mücadeleden çok, dünyevi güç ve şehirler evreninde bir kişinin özel bir kutsallığı kavramının derin bir tanıtımıydı .

Oldukça soyut olan bu fikir, ilk olarak sanat, edebiyat ve tiyatro aracılığıyla tanıtıldı ve arka tarafıyla, yani bir iblis figürüyle somut olarak hayata geçirildi. Şeytan hakkındaki konuşma, giderek insan vücudu hakkında, daha doğrusu bu bedenin ne olmaması gerektiği hakkında bir sohbete indirgendi . Asıl entelektüel alanda, eski kavramlardan kopuş , bilimsel kültürde insan ve hayvan arasındaki sınırların bulanıklaşmaya başladığı on ikinci yüzyıla denk gelir. Daha önce din adamları, iblislerin soyut olduğuna ve bu nedenle canlıları gerçekten etkileyemeyeceğine ikna olmuşlardı ve onlarla herhangi bir cinsel temas olasılığını dışladılar. XII.Yüzyılda . _ bu soruna ilişkin görüşler kararlı bir şekilde gözden geçirilmektedir 27 . Bir yandan , incubi ve succubi'nin yaşayan insanları baştan çıkarabileceği, onlara güzel bir genç adam veya güzel bir kız kılığında görünebileceği fikri geliştiriliyor . Incubi ve succubi ile iletişim, insan doğasına aykırı olarak kabul edildi, hayvanlarla ilişki ve sonuç olarak sapkınlık ile eşitlendi. Kilise tarihçileri , aynı zamanda Araf'ın giderek daha önemli hale geldiğine dikkat çekiyor, çünkü maddi olmayan ruhlar cezalandırılabildiğinden, bu, iblislerin bir kişiyle özgürce cinsel ilişkiye girebileceği anlamına geliyor. Öte yandan, hayvanlar alemi Orta Çağ'ın başlarında olduğundan çok daha büyük bir korkuyla muamele görmeye başlıyor. 12. yüzyıldan itibaren canavar ve insan arasındaki net sınır sapmıyor bulanık. Bilgili hayal gücü , insanlar ve hayvanlar arasında giderek daha sık görülen cinsel ilişki vakalarından korkuyordu . Thomas Aquinas (1225-1274), hayvanlarla cinsel ilişkiyi tüm bedensel günahların en korkunç olanı olarak kabul etti, çünkü bir kişi onu işleyerek, Rab tarafından kendisine verilen antlaşmayı ihlal etti. Elbette o zamanın adaleti eşcinsel ilişkilere çok daha fazla önem veriyordu, ancak hayvanlarla cinsel ilişkinin günahkârlığı fikri yavaş yavaş yerini aldı. XIII yüzyılın başından itibaren . İspanya'da onu ölümle cezalandırmaya başladılar; 15. yüzyılda _ Mallorca'da birçok insan hayvanlarla cinsel ilişkiye girdiği için idam edildi; 1534 yılında bu suçtan dolayı İngiltere ve İsveç'te ölüm cezasına çarptırılmaya başlandı. Bazı yazarların görüşüne göre, yeni bir ağır ceza dalgası, tür - insan ve hayvan arasındaki sınırın artık kabul edilemez ihlalinden kaynaklanmaktadır 28 .

İlk bakışta böyle bir saplantı oldukça sıradan ve yeni olmaktan uzak görünüyor. Eski yazarlar, iki dünya arasındaki sınırların geçirgenliğine izin verdiler : Bunun örnekleri, Ovid'in Metamorfozları ve Apuleius'un Altın Eşek'idir. İnsan ve canavar arasındaki sınırların kırılganlığına ilişkin birçok inanç vardı. Bir insanın bir canavara dönüşmesini bir yanılsama olarak kabul eden ortaçağ Kilisesi, bu varsayımı ana teorik hükümlerinden biri haline getirdi. Kutsanmış Augustine tarafından savunulan , Aziz Thomas Aquinas tarafından yeniden ele alınan ve pek çok cadıyı tehlikeye atan on altıncı yüzyıl Fransız yargıcı Henri Bauguet tarafından kabul edilen bu önerme olağanüstü bir canlılığa sahipti. Bilimsel çalışmaların etkisiyle oluşan kamuoyu , edebiyata yayılan ve Ovidius'un Metamorfozları'nın özellikle 12. ve 14. yüzyıllar arasında dikkat çeken başarısına katkıda bulunan yeni bir görünüm kazandırdı . Bu fikir, doğal değişimlerle ilgilenen birçok bilim insanının yanı sıra felsefe taşını arayan çok sayıda amatör simyacının da ilgisini çekti 29 . Yeni fikrin , Augustine'in teorilerine direnen halk büyüsünün yerini alması muhtemeldir , çünkü şimdi teologlar, rakiplerin topraklarını işgal ederek, dönüşümün gizemini İlahi irade ile ilişkilendirdiler. İnsanlar ve hayvanlar dünyası arasındaki sınırların geçirimsizliği teorisi, Lucifer'in sonraki dünyadaki eylemlerinin daha doğru ve somut bir tanımı için hareketin ayrılmaz bir parçasıydı. XV.Yüzyılda cehennemin gerçekçi görüntülerine yansıyan bu şeytan bilimi yönü . cadılarla savaşmak için bir sonraki bölümde tartışılacak olan bir dizi pratik kılavuz ortaya çıkardı . İnsanların zihinlerine ve ruhlarına tamamen hakim olmak için geriye şeytan figürüne dramatik bir kapsam kazandırmak kaldı. Blessed Augustine'in eserlerinde İlahi İlahi Takdir'e tam bir teslimiyet içinde, zamansalın çok dışında veya tam tersine, Raoul Glaber'in fikirlerinde ve Gotik heykelde fazla insanlaştırılmış olan şeytanın imgesi, açıkça yeterince duygusallığa sahip değildi. kendisiyle ilgili olarak toplu bir tiksinti dalgasına neden olacak yük .

Çirkin ama yine de insan biçiminde uzun bir süre kaldıktan sonra, Şeytan şimdi güçlü ama kesinlikle insanlık dışı bir varlık olur , gücüyle ezici bir kral ve aynı zamanda bir canavarın şeklini alabilen, yakalanması zor bir varlık. bir melez ve herhangi bir canlı bedene girme yeteneğine sahip. Ve bir hayvana sahip olmayı başardıktan sonra, onu bir insana sahip olmaktan ne alıkoyabilir ?

Ortaçağ fikirlerine göre hayvanların sadece iki yeteneği vardı: yemek yemek ve çalışmak. Ortaçağ insanının hayvanlar alemi hakkındaki düşüncelerinin 6000 el yazması materyali üzerinde yapılan bir analizi, adlandırdığımız işlevlerin gerçekten de geçerli olduğunu gösteriyor; Daha sonraki metinlerde, hayvan teması metaforla zenginleştirilir: Yazarlar, insan doğasının en iyi ya da tam tersi, en kötü yanlarını ortaya çıkarma çabasıyla, hayvanlara insan eylemleri yaptırırlar. 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar el yazmalarının kenarlarında, insan şeklindeki hayvanlar giderek daha fazla tasvir ediliyor; Her şeyden önce, bir maymun, bir köpek ve bir tilki ile bir centaur, sınıflandırmada ikinci seviyeyi işgal eden melez bir yaratık insanlaştırmaya tabidir . Bu tasnifte bir de vahşi adam vardır; kararsız özelliklere sahip , içinde beşinci seviyeyi işgal ediyor. Ölümü ve şeytanı anımsatan yaratıklar olan kurbağalar ve yılanlar , el yazmalarında vahşi insandan daha sık tasvir edilmiştir, ancak yalnızca minyatürlerde ve asla kenar boşluklarında tasvir edilmemiştir 30 . Bu gözlemler, örneğin Cantemir'den Dominik Thomas'ın çalışmasında sunulan, insan canavarlar ve çeşitli melezler hakkında bilgilerle geleneksel hayvan kitaplarını zenginleştiren bilimsel yazılara artan ilgiye tanıklık ediyor . Giderek cadılarla savaşan bir sisteme dönüşen demonolojinin gelişiminde önemli bir kilometre taşı olan bu eser, Konrad Megenberg tarafından Almancaya çevrildi ve 15. yüzyılda Ren bölgesinin bilimsel kültürüne girerek canavarların sayısız açıklamasının yanı sıra ünlü " Cadı Molot" {Malleus maleficarum) incelemesi, 1487'de cadı 31 insanları yok etmeye çağırdı . İnsanın huzurunu bozan tuhaf yaratıklar , Al Brecht Dürer tarafından zekice tasvir edilmiş ve ondan kısa bir süre önce 1491'de ölen Martin Schongauer , “St. Anthony”: insan özelliklerinin belirsiz bir şekilde tahmin edildiği ürkütücü melez yaratıklardan oluşan tuhaf bir oval süs , ana karakter St. Anthony'nin etrafında dönen bir tür hale oluşturur.

12. yüzyılın sonunda olan kıyamet kehanetlerinde aranmalıdır . Joachim Florsky konuştu. Anglo-Norman Gotik heykeliyle Avrupa'ya yayılan, Dante'nin cehennem çevrelerini betimlemelerinde canlanan ve 14. yüzyılın en büyük İtalyan sanatçıları tarafından resmedilen kıyamet görüntüleri, sonraki yüzyılda daha az değildi, ancak yazarları arasında zaten vardı . ikinci planın sanatçıları. Matbaanın icadı ve kitap oymacılığının ortaya çıkmasıyla birlikte , şeytan imgesi daha sık ortaya çıkmaya başladı. İtalya ile Flanders arasındaki ticari ve kültürel bağların yoğun gelişimi, büyük ortaçağ şehirlerinin yoğunlaştığı ikinci en önemli Avrupa bölgesinin tam merkezinde, Ren kıyılarında şeytani resimlerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu . Genel kaygının zemininde, sapkınlıkların yayılması, arzu

Deventer'deki Ortak Yaşam Kardeşliği manastırında yaşayan genç Erasmus'u aşılayan dini yaşamın yenilenmesine , vaazların ve sanatsal imgelerin saldırgan gerçekçiliğiyle beslenen şeytan korkusu keskin bir şekilde yoğunlaşıyor. 15. yüzyılın ortalarında , yaygın bir Satanizm atmosferinde doğan Hieronymus Bosch, tabloları için vaazlardan formlar ve semboller çiziyor. Artık sürüngenler, böcekler , gece hayvanları, melez iblisler, iğrenç cırcır böcekleri, köpek kafalı Şeytan, ele geçirilmiş inadıyla çağdaşları arasında dolaşıyor.

Böylesine şeytani bir Volsky tiyatrosunun oyuncularıyla çevrili, o zamanki seyircinin veya dinleyicinin ne hissettiğini kimse kesin olarak bilmiyor. Şeytani resimlerin hızla yayılmasının, giderek artan sayıda asistan ve müşterilerin zevkleri hakkında daha ayrıntılı bilgi ve özellikle de 's-Hertogenbosch'un ana çevresini oluşturan şehirli seçkinlerle tanışmayı gerektirdiği varsayılabilir. Bosch'un müşterileri. Şeytanın zihinsel görüntülerinin sıradan insanlar üzerindeki etkisini belirlemek neredeyse imkansızdır. Ve şeytanın dehşetinin her yerde hüküm sürdüğü varsayılamaz : Hala kandırılmış bir şeytan hakkında hikayeler vardı ve cehennemin efendisi hem peri masallarında hem de günlük hikayelerde alay konusu olmaya devam etti. Kilise verandalarında oynanan gizemlerde kutsal, çizgi romanla mükemmel bir şekilde bir arada var oldu. Festival alayları sırasında, iblisler gülünç veya açıkçası aptal bir biçimde sergilendi ve korkunç canavarlar kimseyi korkutmadı. 1508'de benzer bir Peder , Amerval'li Eloi, Paris'te "Şeytanın Hileleri Kitabı " başlıklı küçük bir çalışma yayınladı. Ana karakterleri Lucifer ve Gatan hakkındaki hikayeler , olağanüstü didaktizm ve ortodoksi ile ayırt edildi . İblislerin karakterlerinin açıklamaları gelişmedi

3. 231 numaralı sipariş . fantastik özelliklerinin çoğalmasına doğru, ama tam tersine, cehennemi karakterlerin "insanlaşmasına" doğru ; Yazarın iblisleri, insanlar gibi tartıştı ve lanetledi, öfkeyle tartıştı ve insanlar gibi tutku saldırılarına maruz kaldı: ne öfke, ne üzüntü, ne neşe, ne övünme, ne düşmanlık, ne güven, ne de umutsuzluk onlara yabancı değildi . Yazar iblislerine bedenler bahşeder ve birbirlerinin burunlarını cilalamakla, kulaklarını veya cinsel organlarını koparmakla, kıçlarını yakmakla veya gözlerini oymakla tehdit ederler. Lucifer, çok endişelendiğinde "pantolonuna işemek" için alınır. Birkaç on yıl sonra Rabelais , iblislerin birbirlerine nasıl hitap ettiğini takdir edecek : "sevgili gıdıklayıcım", "benim harika pisliğim", bir iblis diğerine nazikçe fısıldıyor. Elbette Şeytan'ın uzun bir kuyruğu vardır, ancak bu ona o kadar çok müdahale eder ki cehennemdeki tatillerde onu başının etrafında döndürmek zorunda kalır 33 .

Orta Çağ'ın sonunda büyüyen Satanizm dalgasından bahsetmek tam olarak doğru olmaz. Amerval'li rahibin yazısı, şeytanın eski imgelerinin hem okuma yazma bilmeyen nüfus arasında hem de kitabının esas olarak hitap ettiği okuryazar vatandaşlar arasında hala hayatta olduğunu gösteriyor. Cehennemin uğursuz gölgesi toplumun üzerine yayıldı, ancak Amerwal'dan gelen rahip gibi kilisenin bazı bakanları da dahil olmak üzere temsilcilerinin çoğu, şeytanı hala eski bir dost olarak görüyor ve görünüşünde neredeyse insani özellikler var. insanın kendisinde olduğu gibi . Şeytan'ın hayvani imgesi öncelikle bir propaganda aracıdır; eğitimli yazıcılar tarafından yaratılmış ve sürülerine talimat veren sanatçıların, yazarların ve vaizlerin eserlerinde kopyalanmıştır. Şeytanın şeytani özelliklerinin sürekli olarak ortaya çıkması, karakterinin insani özelliklerini silmek için açıkça gereklidir: Kandırılmış bir şeytan , herhangi bir insanla aynı üzüntüleri ve sevinçleri yaşayabilir . Böylesine korkusuz bir şeytan, sıradan insanların ve halk geleneklerinden kopmamış bilgili yazıcıların zihinlerinde hala var . Şeytanı gerçek bir korkuluğa dönüştürmek isteyenler için sorun, şeytanla karşılaşmak değildi - ne de olsa, görünmez yaratıklarla dolu bir dünyada, şeytan her yerde mevcuttur - ama gezginin tam da bu ihtimalden korkmasıydı. böyle bir beklenmedik şey. Şeytanla karşılaşan bir kişiyi korkutmak için her türlü korkutucu ve güvenilir semboller kullanıldı , öncelikle görülebilecekleri, okunabilecekleri veya duyulabilecekleri yerlerde bolca ortaya çıktı. Ortaya çıkan şeytani kültür, bu sembollere dayanarak, amaçlanan kitlelerin fiziksel algısının erişebileceği bir argümanı derhal ortaya koydu. Bir yandan , insanlara sürekli olarak bir suçlunun kaderi hatırlatıldı , giderek daha fazla güç kazanan ve giderek daha korkunç bir görünüm kazanan Karanlığın Prensi tarafından cezalandırıldı; bununla birlikte, yüce hükümdar tövbe eden bir günahkâra merhametli davranabilirdi: Cennetin aksine cehennem, bizzat Tanrı tarafından indirilmiş en yüksek cezalandırıcı gücün mutlak biçimi olarak görülmeye başlandı . Öte yandan, demonolojik kültür, gerçekçi bir figüratif geleneği sürdürmeye devam etti ve herkesi ve herkesi insan vücudunun Kötü ve İyi arasındaki savaşın gerçekleştiği ana alan olduğuna ikna etti.

, Batı'da yeni bir beden kültürünün oluşum yolunu izledi . Aynı zamanda, ilahiyatçılara göre, temelde farklı özelliklere sahip olan azizin bedeni, sadece bir ölümlünün vücudundan kenarda kaldı: her şeyden önce , alan olarak kabul edilen sıradan insanların bedenleriyle ilgiliydi. ana savaş. Geçmişte, Şeytan sık sık insan alırdı.

3*                 küstah görünüm. Şimdi bir canavara, bir canavara dönüşmüştür ve bu canavarın herhangi bir canlıya nüfuz etme olasılığı bile büyük bir korku uyandırmış ve onu kendinden uzaklaştırmak için şeytanla mücadele etmeye sevk etmiş olmalıdır. Şeytan korkusu iki ana unsura dayanıyordu. İblisin insanlık dışı özü vurgulanarak, insanlara sürekli olarak bu iblisin her an bir günahkarın vücuduna girmeye ve onu kendi suretinde değiştirmeye hazır olduğu söylendi. İkinci bileşen rolünü ancak büyük cadı avı döneminde oynamaya başladı çünkü tamamen şeytanın gücünde olan vücut kabuğu teması tam olarak cadılarla bağlantılı olarak geliştirildi. Orta Çağ'ın sonunda, bu fikir henüz net bir şekle sahip değildi: şeytanın görünüşünü insanlaştırma alışkanlığı , kirli olanın diğer insanların bedenlerini doğrudan ele geçirme yeteneğini geliştirmeyi zorlaştırdı . mecazi anlamda.

Şeytan tarafından ele geçirilme fikri İncil'in metni tarafından doğrulandı. XII.Yüzyılda . _ melezlerin varlığına güven doğar. Burada önemli bir aşama, iblislerin hayvan kılığına girme ve yarı insan, yarı hayvan kılığına girme yeteneklerine olan inancın yayılmasıydı . Bu tür metamorfozların hikayeleri şaşırtıcı bir hızla çoğaldı. Bir kurt adam, insanları yiyip bitiren basit bir avcıdan bir düzineden fazla zihne sahip bir yaratığa dönüşerek yeni özellikler kazandı ; The Hammer of the Witches'ın yazarlarına göre bir kurt olarak kalan bu yaratık, bir iblis tarafından ele geçirilmişti. Joyce E. Salisbury, Orta Çağ'ın sonunda hayvanlar dünyasına ilişkin görüşlerde meydana gelen değişikliklerin, bir kişinin kendi içinde yaşayan canavar korkusunun varlığına tanıklık ettiğine inanıyor ( İçindeki Canavar, eserinin adından da anlaşılacağı gibi) ve hem zihnini hem de ruhunu alıp götürebilir, geriye yalnızca hayvani özellikler bırakabilir: çiftleşmeye susamışlık, açlık ve öfke duygusu 33 . Şeytan tarafından ele geçirilmeyle ilgili eski pagan gelenekleri, büyük olasılıkla, Hıristiyanlığın gemisine sıkıca çivilenmişti; Bu geleneklere karşı savaşan ilahiyatçılar, içerideki canavara karşı artan korkuyu birleştirici terimlerle açıkladılar ve bir çare olarak inanç ve dini ayinlerin dikkatli bir şekilde yerine getirilmesini önerdiler . Her mümin azizler kadar ruh gücüne sahip değildir ve özellikle St. Ancak Anthony, canavarın kendi içinde saklı olan kısmına karşı koymayı öğrenmek zorundaydı . Kutsal ile şeytani, aziz ile iblis arasında kalan herkes, içinde saklı olan hayvani doğayı dizginlemek zorunda kaldı . XIII.Yüzyıldaki derlemeden aşağıdaki gibi . "St.'nin hayatı Francis, hayvanlar, elbette, Tanrı'nın iradesiyle , insanlar alemi ile hayvanlar alemi arasında bağlantı görevi görebilir. Bununla birlikte, Aziz Francis'in kendisi, hayvan kısmını oldukça sert bir şekilde yargıladı ve vücuduna "eşek kardeş" adını verdi, çok çalıştı , az yemek yedi ve sık sık kendini kırbaçladı. Zıt iki dünyanın varlığını kabul ederek , insanların dünyasını hayvanların dünyasından tamamen farklı görüyordu. Çünkü Rab insana akıl bahşetti ve onun yardımıyla tutkularını ve iştahlarını kontrol etmek zorunda kaldı 34 .

Zamanımıza miras kalan insanlar ve hayvanlar arasındaki farkın böyle bir anlayışı , öncelikle Norbert Elias'a göre Batı medeniyetinin özelliği olan bir adetler kültürü olma süreciyle ilişkilidir. 12. yüzyılda tamamlanan insan ve hayvan arasındaki net sınırın silinmesi süreci , insan doğasının canlı kısmının daha fazla korku uyandırmaya başlamasına neden olmuş ve bu nedenle daha da etkili araçlar yaratma gerekliliği ortaya çıkmıştır. kontrolü için. Kendisinden korkma, insanlarda derinden kök salmıştır ve kültürel ve politik seçkinler arasında, bu korku büyük olasılıkla kırsal nüfustan çok daha güçlüydü. Bir kişinin iki kurucu parçasının kavranmasıyla ilişkili zihinsel süreç , her şeyden önce, bildiğiniz gibi yaşayan hayvani doğayı dizginlemenin mümkün olmadığı durumlarda ortaya çıkan, sürekli artan bir suçluluk duygusuna dayanır. her insanda Tanrı'nın gözü, insanın kusurlu ve acı çeken bedeninde bulunur. Ancak bir iblis kolayca içine yerleşebilir, bu nedenle iblis ya kovulmalı ya da sonsuza kadar bloke edilmeli ve vücuda girmesini engellemelidir. Böyle bir şey vizyonu, Batı dünyasının dinamik gelişiminde, ileriye doğru hareketinde önemli bir rol oynadı . Doğanın lütfuyla atlanan bir insan veya sakat görünümünü kaybeden şeytan, bir günahkarın rahminde gizlenen aşağılık bir canavara ve aynı zamanda sayısız ordusuna komuta eden korkunç bir cehennem efendisine dönüştü . minyonlar Geriye sadece iki kavramı birbirine bağlamak, üyeleri insan doğası şeytan tarafından değiştirilmiş insanlardan oluşan iğrenç bir mezhebin tohumunu ortaya çıkarmak için kaldı ; bu insanlar bilinçli olarak korkunç canavara tapıyorlardı, yani, Rab tarafından yaratılan her şeyi her ne pahasına olursa olsun yok etmeye çalışarak, Karanlığın Prensi'nin daha büyük ihtişamı için doğalarının hayvansal kısmını evcilleştirmeyi reddettiler.

1. Jacques Levron. Sanattaki Şeytan . Paris, Picard, 1935, s. 14—18; Villeneuve Rolland. Güzellik? şeytanın. Paris, Pierre Bordas ve oğulları, 1994, s. 17-22
2. Forsyth Neil Eski Düşman. Şeytan ve Savaş Efsanesi. Prens Ceton, Princeton UP, 1987, s. 5—7, 439—440.

3 age, s. 438-440.

5. Baysac Jules. Le Diable. Çalışabilen kişi. Çalışan personel . Paris, Maurice Dreyfous 1 SD 1 R. 118.
6. Wagner Robert Leon. "Büyücü" ve "Büyücü". Katkı bir Γhistoire du Vocabulaire de la magie. Paris 1 Droz 1 1939, özellikle, s. 37-62.
7. Cit. Yazan: DyubiGeorges. İsa'nın Doğuşundan bininci yıl / Per. N. Matyash. M., 1997, s. 146.
8. RussellJ.β. Ор. cit, р. 62—87.
9. Murray М. Ор. cit.
10. Woods Barbara Allen. Köpek Formundaki Şeytan. А Şeytan Efsanelerinin Kısmi Tip Dizini. Berkeley, Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1959.
11. Russel JB Op. cit., s. 68 metrekare
12. Merivale PatricicL Pan ve Keçi-Tanrı. Cambridge, Cambrige UP, 1969.
13. Russel JB Op. alıntı, s. 160—161.
14. Elias Norbert. Uygarlık Süreci Üzerine, op. cit.
15. Cm .: Delumeau Georges. Batıdaki Dehşet, op. cit., s. 204. Ayrıca bakınız: Legros H. Le diable et Γenfer: repr?sentation dans Ia sculpture romane //Le Diable au Moyen Age (doctrine, problemes, moraux, repre sentation), Senefiance No. 6, Universite de Provence, 1979, s. 320-321.
16. Baschet Jerome. Şeytan mı majesteleri mi ? Geç Ortaçağ minyatürlerinde zararlı // Nathalie Nabert (yön.) . Kötülük ve Şeytan . Orta Çağ'ın sonundaki figürleri . _ Paris, Beauchesne, 1996, s. 187—210.
17. Baschet Jerome. Γau -dela Yargıçları . Γenfer'in Fransa ve İtalya'daki temsilleri ( XIV- XV yüzyıl ). Roma, Roma Fransız Okulu , 1993, s. 219-2
18. Делюмо Ж Op. cit., с. 206

κ Baschet J. ( 1999). Ор. cit., р. 496-497, 590-5

19. age, s. 583 , 586–5
20. age, r. 583.

22. age, r. 591.
23. Krinen Jacques. L'esprit du roi. Ideas et cryences politiques en France, XIII-XIV siecle. Paris, Gallimard, 1993, s. 407 ve sonuç.
24. Baschet J. Op. cit., s. 198-202.
25. Baschet J. Veya. cit., s. 509.
26. J.B. Russell: RussellJ.B. Veya. cit.
27. SalisbuiyJayce E. İçteki canavar. Orta Çağ'da Hayvanlar . New York, Londra, Routledge, 1994, notamment р. 9, 96—97. См. Kaynak: Janson HW Orta Çağ ve Rönesans'ta Maymunlar ve Ape Lore . Londra, Warburg Enstitüsü , 1952.
28. Sallsbury JE Op. alıntı, s. 100.
29. age, s. 159 metrekare
30. age, s. 98-99, 128-129.
31. BaUrusaitis Jurgis. Canlanmalar ve Dahiler. Fantastik Gotik . Paris, A. Collin, 1960, s. 338—339.
32. DeschauxRobert. Diablery Kitabı , E10y d , Amerval // Orta Çağ'da Şeytan , op. alıntı, s. 183—193.
33. Salisbury JE Op.cit, s. 134-135, 141, 163.

34 age, s. 178-180.

ГЛАВА II

gece sabahı

Orta Çağ'ın sonunda, şeytanın imajı önemli değişikliklere uğradı. Popüler fanteziden ve keşişlerin hayal gücünden doğmuş, şimdiye kadar birbirinden önemli ölçüde farklı iki yön boyunca gelişmiştir, ancak bu yönler arasındaki sınırlar oldukça geçirgendir. 15. yüzyıl , şeytan biliminin - şeytanla ilgili inançların çoğuna kademeli olarak boyun eğdiren demonoloji - uzun bir gelişiminin başlangıcını işaret ediyor . Tabii ki, nüfusun çoğunluğu arasında yaygın olan hurafeler, büyük propagandalarla bile bir gecede yok edilemezdi. Ancak yavaş yavaş sistemik karakterlerini kaybettiler ve büyülü ayinler, evrenin fenomenleri için bir açıklama işlevi görmeyi bıraktı ve temelleri sular altında bırakan Hıristiyanlık okyanusunun yüzeyine yüzen parçalar veya çöpler gibi dağınık bir varlığa mahkum edildi. suları ile pagan inançlarından. Katolik Kilisesi'nin geleneksel büyü ayinlerine saldırısının gerçek nedeni, kilise tarihçilerinin geleneksel olarak atıfta bulunduğu, toplumu kasıp kavuran kötü şöhretli "Satanizm dalgası" değil , kilise adamlarının nüfusun en geniş kesimlerini fethetme konusundaki artan faaliyetiydi. Avrupa 1 . Şeytani mülkiyet efsanesini manastır hücrelerinde halka açık hale getirmeyi başaran Hıristiyan düşünürlerin çabalarıyla , Şeytan, Orta Çağ'ın sonunda Avrupa kültürünün en önemli figürlerinden biri haline geldi. Şeytanla bir insanda ve genellikle gülünç bir kılıkta karşılaşmaya alışmış geniş halk kitlelerini Kötü Ruh'tan korkutmayı arzulayan bilgili din adamları, popüler inançları özümseyen ve onlara bir korku veren bütün bir gözdağı doktrini geliştirdiler. yeni, özel anlam. Bununla birlikte, aşılamanın işe yaraması ve nüfusun en geniş kesimlerini kapsayarak sonunda iki yüzyıldan fazla bir süre boyunca cadıda vücut bulan Mutlak Kötülük insan arketipini üretmesi iki yüzyıldan fazla sürdü . Bu süre zarfında, Sabbat imajı için teorik gerekçeler geliştirildi ve sorgulayıcılar, katılımcılarla başa çıkmak için pratik yollar buldular; sorgulayıcıların uygulaması , meclisteki katılımcıları kınayarak İyi ile Kötü arasındaki ebedi mücadeleye katıldıklarına ikna olan laik yargıçlar tarafından ödünç alındı. Ve muazzam korku uyandıran Lucifer, Rab Tanrı kadar uzaklaşmış olsa da; yine de, her an insan suç ortaklarının bedenlerinde yaşayabilirdi . Yaklaşık 1400'den 1580'e kadar iblis bilimi, büyük bir yağ lekesi gibi, kıtanın Avrupa kısmını bulutlar, nesillerin ruhani ruh halini, hayatın her kesimini değiştirir.

Sevgili sapkınlık

, bu dünyada şeytanın Volsky eylemlerine ilişkin yeni bir algıydı : 15. yüzyılda. şeytana karşı mücadele, sapkınlıklara karşı mücadele ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Sapkınlıklar örneğinde, ilk ana hatları Hıristiyanlığın şafağında ortaya çıkan Goepod'a karşı isyan modeli geliştirildi . Burgundy Dükleri'nin yönetimi altındaki Alplerde ve Flanders topraklarında gerçek bir sapkınlık salgını patlak verdi ; Alpler'de ^[13]üyeleri bizim tarafımızdan büyücü olarak kabul edilen yeni bir mezhep de keşfedildi. XII.Yüzyılda . _ Pierre Wald'ın öğretilerinin takipçileri olan bu mezhebin üyeleri, Kuzey İtalya'da, Fransa'nın güneydoğusunda ve ayrıca İtalya ile yakın ekonomik ve kültürel ilişkileri sürdüren Flanders ve Artois ilçelerinde bulunabilirdi. Apennine yarımadasını Kuzey Denizi kıyısına bağlayan koridor, ilk başta dinsel olarak kimsenin kontrolünde olmayan bir alandı; Kilise burayı ihtiyatlı kontrolü altına aldı ve bunun sonucunda 1580'den itibaren cadı avının özel bir güçle ortaya çıktığı ana bölgelerden biri haline geldi. Görünüşe göre bu, Şeytan'ın ana karargahını kurduğu yol.

15. yüzyılın sayısız sapkınlığı . gelecekte şeytani büyücülüğün uygulanacağı şeytani bir form yarattı . Flanders'da, Jan Hus ve Wyclif'in müritleri, Valdocularla eşit olarak ele geçirildi ve ölüm cezasına çarptırıldı: örneğin, 15. yüzyılın başında . infaz Tournai'de ve 1420'de Douai'de gerçekleşti; aynı zamanda Lille'de Turlupinler denen kafirler idam ^[14]edildi . Onlara yöneltilen suçlamalar yeni değildi: cinsel iğrençlikler, şeytana tapınma, ensest birlikteliklerinden doğan bebeklerin küllerinin dea Volsky ayinlerinin performansında kullanılması (bu suçlar, Katolik Kilisesi'nin en yüksek rütbeleri tarafından tartışıldı. Orleans 1022 gibi erken bir tarihte ). Bazen sanığın aslında sapkınlığın neyle suçlu olduğunu anlamak bile zordur; örneğin, öfkesini 1428'de Douai ve Arras sakinlerinin gevşek ahlakına ve 1429'da Valenciennes sakinlerine salan ateşli vaiz , Karmelit keşiş Thomas Connect, 1431'de çok belirsiz bir suçlamayla yakıldı . Turlupinler büyük olasılıkla Valdocuların sapkın öğretilerine bağlı kaldılar. 1420'de Douai'de, Valdocu sapkınlıkla ve bildiğiniz gibi 1415'te Constance Konseyi'nde mahkum edilen Wyclif'in görüşlerini desteklemekle suçlanan 18 kişi sanıktaydı . 4'ü kadın, 12'si Douai yerlisi ve yargı mensubu olan 18 sanıktan 3'ü yakındaki Vasier köyünde yaşıyordu , 2'si Pont-a-Marc köyünün yerlisiydi (Gilles des Annaud, bey , bu nedenle , Bay asilzade ve hizmetkarı) ve biri Valenciennes'te ikamet ediyordu; hepsi şehir kapılarından çok da uzak olmayan ıssız bir çiftlik evinde tutuklandı . Her şey onların aynı mezhebe mensup olduklarını gösteriyordu ; üyeleri arasında sadece şehirli zanaatkarların (döşemeci, merdivenci, demirci, dokumacı) temsilcileri değil, aynı zamanda iki din adamı da vardı; tarikat mensuplarının kitapları vardı, döşemecinin evinde "birçok kitap" bulundu. Douai'den kafirler davasındaki süreç, kardeşler-vaizler tarikatına ait bir soruşturmacı tarafından yönetildi ^[15], sanıklar, bağlı olduğu Douai olan Arras şehrinin dini mahkemesine çıkarıldı. Valenciennes sakinlerinden biri, el konulan kitapların bir kısmıyla birlikte, laik adalet tarafından Arras Piskoposunun şahsında yakılmaya mahkum edildi , tek soylu, hayatının geri kalanını piskoposluk hapishanesinde geçirmekti ve 6 Aralarında bir kadının da bulunduğu Douai'den sanıklar, 10 Mayıs 1420'de onları kalan kitaplarla birlikte kazıkta yakmaya mahkum eden memleketlerinin adaletine teslim edildi . Geri kalanlar için cezalar şu şekilde dağıtıldı: biri ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı, diğeri 15 yıl ekmek ve su orucuna mahkum edildi ve geri kalanların tümü, Rab'bin yüceliği için kullanılabilmeleri için çeşitli meblağlar ödemek zorunda kaldı. ve Kilise.

Mahkeme sekreterinin tuttuğu notlara göre karar, Arras Piskoposu Martin Pore ve geniş bir dinleyici kitlesinin huzurunda verildi . Sanıklar “sapkınlarla işbirliği yapmaktan; birçok hata içeren kitapları okurken; ayrıca şu kanıtlandı: ne Baba'ya, ne Oğul'a ne de Kutsal Ruh'a inanmadılar, İlahi Üçleme'nin tek bir kişi olduğuna inanmadılar, tüm ciddiyetle yerine getirilen ayinleri hor gördüler, iddia ettiler. Tanrı'nın Annesinin birçok çocuğu vardı; her aziz cennete gitmez; manastırın bir genelev olduğunu; bir rahibe itiraf etmenin gerekli olmadığını; kutsal su hiç de kutsal değildir; Cumartesi günleri Şabat'ı kutladıklarını; haç işaretinin darağacı şeklinde olduğunu ve ona hürmet gösterilemeyeceğini; ölüler için cenaze ayinlerinin gereksiz olduğu; ve ayrıca başka birçok sapkın beyanda bulundu” 3 .

İdam ve sırasında okunan hutbe o kadar çok insanı topladı ki, ağırlığa dayanamayan seyirci sahnesi yere yığıldı, 13 kişi ezildi ve birçoğu hemen öldü. Mahkum rahiplerden biri olan Anken de Langle'ye göre , "onu küçük bir makasla kesen " bir piskopos tarafından şahsen soyuldu. maruz kalan mezhebin üyeleri Şabat toplantılarını "Şabat " olarak adlandırdı. Tarikat mensuplarına "gece toplantılarında okuduğu sapkın bir kitap" sahibi olan bir asilzade hakkında açılan suçlamalardan yola çıkarak, toplantılar şehir dışında, tenha bir yerde ve karanlıkta yapıldı . Tüm sapkınlar utanç verici bir işleme tabi tutuldu: kafalarına "şeytan resimleriyle boyanmış yüksek mitler" vuruldu . Ve şimdi hayatta kalanların çoğu, hem önde hem de arkada sarı haçlar giymek zorunda kaldı.

cadı mezhebine karşı yöneltilen gelecekteki demonolojik söylemin ana hatlarını oluşturacaktır . İncelediğimiz davada sanıklar çok özel bir sapkınlığa karışmaktan hüküm giyiyorlar, ağır bir ceza alacaklar. Sabbat terimi henüz efsanevi çağrışımlarına sahip değildir, ancak yalnızca , görünüşe göre bakanı, sapkın kitabının yardımıyla hizmetlerde bulunan bir yaver olan, oluşturulmuş gizli bir tarikatın taraftarlarının gece toplantılarına atıfta bulunur . Belgelere göre , kadınlardan birinin de buna benzer kitapları vardı ve bazen arkadaşlarına okuyordu; görünüşe göre bu kadın tarikatın faaliyetlerinde aktif rol oynadı ve bakanına tavsiyelerde bulundu; ölümünden önce cesurca davrandı ve kamuoyuna şunları söyledi: "Sadece iki saat dayanmamız gerekecek ama gerçek şehitler olarak öleceğiz ."

Valdoculardan büyücülere

Çeşitli mezhep türlerinin sayısındaki artış, hem sorgulayıcıları hem de din adamlarını giderek daha fazla endişelendirdi. 1417'de Büyük Bölünme sona erdi ve Hıristiyan Kilisesi acilen kendi yeniden ^[16]örgütlenmesine ihtiyaç duydu . Basel Konsili (1431-1449) tarafından kabul edilen ve konseyler kurumunu papalık iktidarı kurumunun üzerine yerleştiren kararnameler, din adamlarının saflarında bir bölünmeye yol açtı; papalık otoritesi hakkındaki teolojik tartışmaların zemininde, dogma alanında daha az dramatik ama daha az önemli olmayan değişiklikler oldu, gerçek sapkınlık korkusunu hayali bir saplantılı arketip - bir şeytan tarafından ele geçirilmiş bir cadı - korkusuna çevirdi . 1428-1430'da. süpürülen cadı mahkemeleri dalgası ve büyücüleri tanımak ve onlarla savaşmak için bir dizi el kitabının ortaya çıkması, Sabbat adı verilen şeytanın suç ortaklarının bir araya geldiği mitinin aktif oluşumuna katkıda bulundu. Engizisyoncular için özel el kitaplarının yazarları , sapkınlık ve büyücülük arasında çok belirgin bir çizgi çizmeye başladılar. Sapkınların ve büyücülerin ana entelektüel ve fiziksel güçleri Alpler'e bitişik bölgelerde yoğunlaşmıştı : Valdocuların doktrini en büyük desteği bu bölgelerde aldı ve kararlarla toprağa atılan ilk anlaşmazlık tohumları toprağa yayıldı. Basel Konseyi'nin ^[17]_ Sapkınlığın yayılması, Valdocu büyücülerin 1460'ta Apras'ta yapılan ünlü davasının da kanıtladığı gibi, toprakları büyücülükle de enfekte olan Hollanda'ya doğru ilerledi .

1428'den başlayarak , "Valdocular" giderek daha fazla kafir değil, büyücülükten hüküm giymiş insanlar olarak anılmaya başlandı ve sonraki on yıl içinde bu terim anlamını neredeyse tamamen değiştirdi. Ve "şabat" kavramı, daha önce çeşitli belgelerden "sinagog" olarak adlandırılan büyücülerin gece toplantılarına atanmıştır. Adaylıktaki böyle bir değişiklik, Savoy, Dauphine, modern Fransız İsviçre, kuzeybatı İtalya'nın neredeyse tüm bölgesini içeren Savoy Dükü ve Piedmont Amedeus III'ün mülklerinin iyi tanımlanmış kültürel ve ruhani atmosferinden kaynaklanıyordu. yanı sıra Basel'e bitişik Alsace ve İsviçre toprakları . 1428'de bölgede başlayan bir cadı avı salgını, yüzlerce sanığın hayatına mal oldu . 1430 civarında yazılan anonim bir inceleme olan Errores Gazariorum'da , Fransızca konuşulan bölgelerdeki cadı mahkemelerinde kullanılan birçok kavram bir araya toplanmış ve bir yığın halinde karıştırılmıştır. Anonymous , sinagog denilen toplantılarında şeytana tapan, bu toplantılarda kara kedi kılığında ortaya çıkan tarikat mensuplarını suçladı ve tarikatın tüm üyeleri kediyi arkadan öptü. Tarikat mensupları, mezarlardan çıkarılan veya kendileri tarafından öldürülen bebeklerin cesetlerini de yerdi. İblisin emriyle, toplantılar sırasında rastgele çiftleşiyorlardı . Şeytani toplantıları tarif etme standardı, Alman mon ha-Dominikli Johann Nieder'in kaleminde , Anthill (Formicarius) adlı eserinin beşinci cildinde de oluşturulmuştur. 1435 ile 1437 yılları arasında , Nieder'in Basel Katedrali'nin çalışmalarında yer aldığı dönemde yazılmıştır. Yazısında, Bern ile Lozan arasındaki bölgede bir yerlerde faaliyet gösterdiğini iddia ettiği yeni bir mezhebi anlatıyor; Bu mezhebin üyeleri geceleri iblise biat etmek için toplanır, kendi çocukları da dahil olmak üzere yeni doğan bebekleri öldürür, gök gürültülü fırtına veya dolu gönderme gibi birçok büyücülük yaparlar4 . Basel Konseyi'ndeki sorgulayıcılar, yargıçlar ve katılımcılardan oluşan entelektüel seçkinler, esas olarak 1439'da V. Felix adıyla antipop seçilen Savoy Dükü'nün yakın arkadaşlarından, giderek daha aktif bir şekilde büyücü suç ortakları olarak adlandırılıyor . şeytanın. Ancak 1443'te , geçici bir lord iken Savoy Eyaletini kurmuş olan Papa karşıtı Felix tahttan indirildi ve 1449'da kendisi papalık haysiyetinden vazgeçti. 1440-1442'de kişisel sekreteri Martin Lefranc. "Hanımların Savunucusu" aldatıcı başlığıyla kadın nefretiyle dolu uzun bir şiir yazdı . İçinde ilk kez Fransızca olarak büyücülük ayrıntılı olarak anlatılmış ve ilk kez kadınların Şabat gecesine bir süpürge veya bir sopa üzerinde uçuşunun ayrıntılı bir resmi verilmiştir:

Orada sopalarla uçtular,

Aşağılık sinagogda yer almak için, On bin yaşlı kadın bir arada.

Büyücülük yapmadan ve şeytani bir alemde yer almadan önce, bu kadınlar bir iblisle tanıştı:

Kedi veya keçi şeklinde

Hemen kıçından öptükleri şeytanı ona gönüllü itaatin bir işareti olarak gördüler.

, rakibinin hikayesinin doğruluğundan şüphe duyan kadınların savunucusunu da sahneye çıkarıyor . Bununla birlikte, kadın cadı klişesi yalnızca inc ziyaretçilerinin Latince belgelerinde değil, yerel dillerdeki metinlerde de yayılıyor . Görünüşe göre cadılar hakkında daha iyi ve daha anlamlı yazacak olan din adamları arasında bir tür rekabet vardı ; 1431'den 1447'ye kadar papa olan Eugene IV, 1449'da şeytanla bağlantılı büyücüleri belirtmek için Latince Waldenses terimini kullandı. (Valdocular). İnsanlar büyücülerden eskisinden çok daha fazla korkmaya başladı : 1417'de bir danışman, büyücülük yardımıyla Savoy Dükü'nü öldürmeye çalıştığı için kafasını kaybetti. Ama yine de asıl mesele, büyücülere karşı en aktif zulmü başlatanın 1449'a kadar derin bir kriz içinde olan Kilise olmasıdır . Tüm güçlerini sembolik bir düşman üzerinde yoğunlaştırarak, bir yandan iç çekişmelere fazla ilgi göstermeyi bıraktı , diğer yandan saflarında ve özellikle bölücü grupların etkisinin güçlenmesinin nedenini açıkladı. , aynı düşmanın entrikalarıyla antipope V. Felicius'un destekçileri. Piedmont-Savoie bölgesindeki Kilise ve Devlet tarihinin ayrıntılarına girmeden, yalnızca 15. yüzyılın ikinci yarısında Avrupa'nın bu bölgesindeki dini ve siyasi iklimin ürkütücü tesadüfüne dikkat çekiyoruz . ve yeni bir şeytani büyücülük modelinin icadı . Ancak burada geliştirilen model , antipope Felix V'e sadık kalan Fransızca konuşulan bölgelere, yani Dauphine, Savoy ve bugünkü Fransız İsviçre'sini oluşturan topraklara hemen yayılmadı . Bu model ile aslında görevinden yalnızca 1449'da , yani ölümünden iki yıl önce ayrılan antipop arasında kesin bir bağlantı olduğuna inanmak için nedenler var . Bunun nedeni, şeytana tapan büyücüler miti 1450 sonrasına kadar yaygınlaşmamış olması mı , eski antipapanın kendisiyle bu kadar ilişkilendirilen çağrışımlardan nihayet bu sırada kurtulması mı? Her halükarda bundan böyle şeytan, Arras'taki ünlü davanın da kanıtladığı gibi, özel nitelikteki yazılarda ve sanatta ve en önemlisi duruşmada kesinlikle bulunacaktır .

1467) saltanatının sonunda , Hollanda, Savoy'da geliştirilen büyücülük modelinin test yeri haline gelmiş gibi görünüyor. Tutuklananlar hâlâ Pierre Wald'ın öğretilerine bağlı olmakla suçlanıyordu, ancak bundan böyle "Valdocular" terimi, şeytanla işbirliği yapan büyücüleri belirtmeye başladı. Büyücülerin yargılanmasıyla ilgili söylenti bölgenin çok ötesine yayıldı. Artois ilçesinin başkenti Arras, 1459-1461'de oldu. sadece kasaba halkının değil, Burgundy Dükü 5'in tüm tebaasının hayal gücünü heyecanlandıran yüksek profilli bir duruşmanın yeri . Artois'lı bir münzevi, 1459'da Langres'te bir Arras soruşturmacısının huzurunda yakıldı , işkence altında iki suç ortağına, bir kadın ve bir erkeğe ihanet etti. Lavitte ve Narrow Abbot lakaplı Jean Tannoy adında bir adam da suç ortaklarının adını verdi. 9 Mayıs 1460'ta , Arras piskoposluğunun yardımcıları ve yardımcıları , yerel piskoposluk engizisyon görevlisi ve Fransa'ya gönderilen papalık engizisyon görevlisinden oluşan kilise mahkemesi , tanınan ilk iki sanık ve 4 kadının nakledilmesine karar verdi. Kilise'nin "çürümüş üyeleri" olarak laik bir mahkemeye. Sanıkların itiraflarından , “Valdocular'ın lanetli ve mahkûm mezhebine mensup olmakla suçlu oldukları ve ayrıca bu mezhebin üyeleri olarak putlara taptıkları, gerçek inançtan vazgeçtikleri ve Sodom günahını işledikleri anlaşılmaktadır. iblisler; Yaratıcımızı reddettiler, kutsal armağanları reddettiler ve kutsal Kilise tarafından yüceltilen tüm kutsal emanetleri hor gördüler; şeytana kiliseye gitmemeye, cemaat almamaya, bir mezhebe mensup olduklarını gizlemeye ve bu nedenle günah çıkarmaya gitmemeye veya doğruyu söylememeye söz verdiler; haçı yere at ve ona her türlü aşağılamayı göstererek onu ayaklarının altında çiğne; şeytana hitap edin ve ondan cevaplar alın; şeytanla akit ve anlaşma yapmak, şeytanı onurlandırmak ve ona kurbanlar kesmek , şeytanın kendilerine tersini yapmalarını, bizim insanımıza hürmet ve ibadet etmemelerini emreden birçok aşağılık emrini yerine getirmekten de suçludurlar. kurtarıcı; ayrıca kutsal sunak armağanlarını küfür olarak kullanmaktan da suçludurlar. Ve sen, Jean Tannoy ve Denizette, cinayet işledin ve sen, Jean Tannoy, iki çocuğu öldürdün ve sen, Denisette, kendi çocuğunu öldürdün, onu henüz vaftiz edilmemişken öldürdün, böylece onu şeytanın eline verdin; ve siz, Jean Tannoy ve Denizetta, köylere, bağlara ve diğer topraklara toz fırtınaları ve her türlü hasarı gönderdiniz ... "

Jean Tannoy ayrıca iki eşlilik ile suçlandı: belki de eşlerinden biri sadece Denisette idi. Douai'de doğdu ve oradaki yargıçlar onu kazıkta yakılmaya mahkum etti. Bu kadının , hepsi aynı Douai şehrinde, 1420'de yakılan sapkınların ait olduğu aynı gizli mezhebe ait olduğuna inanmak için gerekçeler var . Onunla birlikte idam edilen kadınlar, Arras'taki yoldaşları olmalı. 1460 sürecinin yeniliği, duruşmaya katılan sorgulayıcılar tarafından yayınlanan genel formülasyonda yatmaktadır. Şu andan itibaren, gerçeklik ve kurgu o kadar iç içe geçmiş durumda ki, gerçekten birleşik bir resim oluşturuyorlar , kilit noktaları şeytanla anlaşma, bir iblisle doğal olmayan ilişki, bebeklerin öldürülmesi ve kötülük. Sabbat'ın henüz net bir tanımı yok , ancak iblislerle karşılaşma zaten dolaylı olarak böyle bir meclisin varlığına işaret ediyor.

Jean Tannoy ve diğer dört kadının Arras'ta infaz edilmesinden sonra, itiraflarının doğruluğunu teyit eden gerçeklerin araştırılması devam etti. Şehrin tüm nüfusu, dea Volsky entrikalarının kanıtlarını gayretle aramaya başladı. Haziran ayının sonunda, yerel echeven ve şövalye Payan de Beaufort da dahil olmak üzere üç zengin vatandaşın tutuklandığını öğrenince bölge sakinleri derinden şaşırdı . ^[18]Temmuz ayında iki echeven daha tutuklandı. Bunlardan biri olan Anthuan Saxpe, şehrin en seçkin ve varlıklı ailelerinden birine mensuptu. Zengin vatandaşlar telaşla Arras'tan ayrılmaya başladı. Tutuklamalar, nüfusun daha az varlıklı kesimlerini de etkiledi: örneğin, dört fahişe tutuklandı. Toplamda, soruşturmacılar 32 kişiyi tutukladı . Kaynaklara göre aralarında 17 erkek ve 9 kadın vardı; 6 kişinin kimliği tespit edilemedi. Kaynaklar , verilen ölüm cezalarının kesin sayısını bildirmiyor , ancak mahkum edilenlerin çoğu görünüşe göre idam edildi. Her halükarda sanıklardan 18'i 1491'de Paris Parlamentosu'nun düzenlediği rehabilitasyon sürecinde öldü . Dava çok fazla tanıtım aldı. Daha 1460 yılında , kafası karışmış Burgundy Dükü, kafirlerin işleriyle ilgili tüm protokollerin Brüksel'e gönderilmesini emretti . Bu belgelere göre , Şövalye de Beaufort at sırtında havada uçmak ve alemlere katılmakla suçlanıyordu . Diğerlerinin şeytanla bir anlaşma yapıp kendi kanıyla imzaladığından şüpheleniliyordu: özellikle tutuklanan echevenlerden biri olan Jean Jacquet bununla suçlandı. Arras sakinlerinin tamamı tutuklamalar ve infazlar konusunda hemfikir değildi. Birçoğu, kilise yetkililerinin keyfiliğine alçak sesle kızmıştı. Şehirde dolaşan müstehcen şeyler çok gayretli din adamlarının alay konusu olduğu beyitler. Lord de Beaufort'un oğlu, babasının davasında laik mahkemenin kararına itiraz ederek Paris Parlamentosu'na başvurdu ve Ocak 1461'de soruşturma için Paris'ten özel bir icra memuru gönderildi. Sonraki ay, Arras papazları Paris'e çağrıldı. Büyücülere karşı en gayretli zulmedenlerden biri olan Arras'taki Notre Dame'ın dekanı, Paris'ten Corby'ye giden yolda çıldırdı; Tarihçi Jacques Clerc'in yazdığı gibi, bazıları dekanın Valdocuların kendisine gönderdiği yolsuzluğun kurbanı olduğuna karar verirken, diğerleri ise tam tersine, Tanrı'nın cezasının onu geride bıraktığını iddia etti . Ancak Paris Parlamentosu, Cesur Charles ile Fransa Kralı XI. Louis arasındaki mücadelenin nasıl sonuçlanacağını bekleyerek karar vermek için acele etmedi. Sonunda, Parlamento yine de mahkumların tarafını tuttu ve hepsini rehabilite etti. 10 Temmuz 1491'de beraat belgesi yayınlandı . Piskoposun emrindeki papazlar ağır para cezalarına çarptırıldı ve hükümlülerin varislerine tazminat ödeme sözü verildi. Ölülerin önünde suçun kefaretini ödemek için bir anıt dikmeye karar verildi, ancak bu fikir hiçbir zaman gerçekleştirilmedi. Arras Piskoposu ve sorgulayıcıların işkence yapması yasaklandı, ancak son karar iftira akışını durdurmak için değil, Yüksek Mahkemenin etkisini güçlendirmek için verildi .

1460 sürecini organize etmenin temeli haline gelen efsane , şeytani büyücülük hikayelerinin doğasında bulunan tüm niteliklere sahipti . Mahkemeye sanıkların dini görevlerini ihmal ettiklerine dair ikna edici deliller sunuldu ve yeni bir fikir olarak aktif olarak başkalarına zarar verme suçlamaları gündeme getirildi. Aslında, bu fikir hiçbir şekilde yeni değildi, çünkü bebeklerin öldürülmesi ve daha fazla yutulması ve kötü ruhlarla Sodomi ilişkileri hakkında yayınlanan farklı fikirler temelinde ortaya çıktı . Bu suçlamaların her biri, başlangıçta yeni doğan bebeklerin ritüel cinayetlerini işlediğinden şüphelenilen hem sapkınlar hem de Yahudiler davasındaki iddianamelerde yer alabilirdi , ancak mevcut davada Yahudiler davaya karışmamıştı. Martin Lefranc'ın kalemi sayesinde, Cadılık süreçlerinin yerleşik modeli hakkındaki bilgiler, sorgulayıcıların çemberinin ötesine yayılmaya başladı . 1460'da Arras'taki Valdocular'ın durumu sapkınlığa karşı mücadelede yeni bir aşamanın başlangıcını işaret ediyordu: şimdi vakalar orada geliştirilen şemaya göre sıralanıyordu. Önerilen modele hakim olan bilim adamları ve sanatçılar, Burgundy Dükü mahkemesinde ve hatta Paris Parlamentosu soruşturması sayesinde bu davanın bilindiği Paris'te ve metinlerden kent soyluları arasında propaganda yapmaya başladılar. ve grafik görüntüler . Vakaya artan ilginin korkudan çok meraktan kaynaklandığına inanmak için sebepler var . Arras'ta, en başından beri, nüfusun çoğunluğunun Valdoculara zulmedenlere karşı hiçbir sempatisi yoktu ve 1491 kararı, yalnızca nüfusun bu bölümünün görüşünün doğruluğunu onayladı . Şüpheciler, sapkınlığın belirli tezahürlerinin varlığını inkar etmediler , ancak Şeytan'la sistematik ilişkilere dair suçlamalar çok zayıftı. Birçoğu , iktidardakiler veya kilise adamları arasındaki hesaplaşmayı sürecin gerçek arka planı olarak adlandırdı. Meydana gelen trajedi, 15. yüzyıl boyunca herhangi bir kitlesel fobiyi gerektirmedi . Artois ilçesinde ve komşu Flanders'da büyücülük davaları çok nadirdi. Büyücünün yeni imajı, başta soylular olmak üzere sınırlı bir insan katmanının hayal gücüne göre hareket etti ve pratikte popüler inançların temellerini etkilemedi .

1469'da ölen bir kilise yazarı olan Fleming Johannes Tinctor, Arras davasını temel alarak Valdocu mezhebe karşı bir İnceleme ( Tractatus contra secta Valdensium) derledi. Fransızcaya çevrilen bu eser , sırasıyla Oxford, Brüksel ve Paris'te (Ulusal Kütüphane) saklanan üç nüsha olarak bugüne kadar hayatta kaldı; ve üç nüshanın da ön yüzünde hemen hemen aynı minyatür var . Bu minyatürün teması, Şabat gecesi şeytana tapınmadır. Gökyüzü, süpürge sopaları üzerinde, iblislerin sırtında veya şeytanın pençelerinde uçan büyücüler ve büyücülerle kaynıyor. Yeryüzünde, şehirden uzakta, uzaktan görülebilen ıssız bir yerde, bazılarının ellerinde yanan mumlar tutan kadın ve erkekler, kocaman bir keçinin etrafını sarmış; toplananlardan biri kuyruğunu kaldırırken, diğer bir üye keçinin arkasını öpüyor. Paris elyazmasında aynı konuda iki grisailles daha var. Biri büyücülere bir kedinin arkasını öpmelerini emreden boynuzlu bir şeytanı tasvir ediyor; diğeri sarkık göğüsleri ve bir yarasa gibi büyük kanatları olan boynuzlu bir iblisi tasvir ediyor ve ona tapanları bir maymunu aynı öpücükle ödüllendirmeye sevk ediyor. Görünüşe göre 15. yüzyılda şeytanın keçisine saygı gösterme ritüelini tasvir eden diğer çizimler . sadece yoktu. Unutulmamalıdır ki sanatçının çizdiği tüm insanlar, hatta havada uçanlar bile giyiniktir ve Brüksel el yazmasında Şeytan'a tapanların kıyafetlerine zarif denilebilir. Bu nedenle, cinsel rastgelelik, yani şeytani alemler ve Sodomi günahı ile ilişkilendirilen klişe, yalnızca müstehcen bir öpücüğü anımsatır.

uyandırdığı kadar korku uyandırmaz , hatta neşeli bir gülümseme bile . Bu elyazmalarını okuyacak kadar şanslı olanlar, minyatürleri pekala duydukları sapkınlıklara özgü belirli ayinlerin tasvirleri olarak yorumlayabilirler veya insan ya da insan büyüklüğünde bir şeytanın dünyamızı istila etmesinden söz ettiğimizi varsayabilirler. bir iblis tarafından ele geçirilmiş hayvan : keçi, kedi veya maymun. “Aynı zamanda, kışkırtıcı zulüm çağrıları da artıyor . 1320'den 1420'ye kadar büyücülük üzerine 13 inceleme yayınlandı ; 1435'ten (Nieder'in Basel'deki Dominikanlardan önceki The Anthill adlı eserinin ortaya çıktığı tarih) 1486'ya (The Hammer of the Witches'ın yayımlandığı tarih) kadar şimdiden bu türden 28 inceleme vardı” 7 . Bizi ilgilendiren konulardaki yazıların sayısındaki artış açıkçası çok fazla. Din adamlarının dünyasına yavaş yavaş şeytani bir tehdit fikri aşılandı , ancak şeytana tapan bir mezhep toplantılarının nadir görüntüleri, toplumun geniş kesimlerinin bu fikri kabul etmek için acele etmediğini gösteriyor. Latin dili, Kilise bakanlarının dini vizyonunu birleştirdi ve aynı zamanda bazı yazarların oldukça abartarak Satanizm dalgası olarak adlandırdığı şeye karşı gerçek bir baraj kurdu. Engizisyoncuların iblisi, İtalyan sanatçıların fresklerindeki iblis ve Valdocuların kocaman keçisi , nüfusun çoğunluğunun gözünde gerçek bir vücut bulmadı . Orta Çağ'ın son on yıllarında , şeytani imgenin belirli bir sentezi planlanmıştır, ancak bu, zararlı güçlerin gerçek şenliğinden hala uzaktır.

Büyücüleri vurmak için çekiç

15. yüzyılın seksenlerinde başladı . Cadılara karşı açılan davaların sayısı ilk zirvesine ulaştı, ancak modern zamanların benzer başarılarını aşmadı ve iblisler hakkındaki umutsuzluk papalıktan açık destek aldı. Inno Kentius VIIi sözde "Düğün boğasını" (Summis desiderantes impactibus) ilan etti, Alman rahibelerini , yetkileri altındaki topraklarda alışılmadık derecede çok sayıda bulunan büyücülere karşı mücadeleyi yoğunlaştırmaya çağırdı . İki Dominikli keşiş, Institoris ve Sprenger, bir anket yürüttüler ve ardından Cadıların Çekici (Malleus maleficarum) adlı cadılarla savaşma konusundaki ilk büyük kılavuzu derlediler. Yayınlanan 1487. Yazarlar, bir papalık bildirisine atıfta bulunarak, "cadı sapkınlığı" dedikleri şeyin kökeni ve gelişimi ile ilgili 78 soru soruyorlar ve kitabın üçüncü bölümünde "son çare" önermek için bu soruları kendileri yanıtlıyorlar . bu sapkınlığın ortadan kaldırılması. Eserlerinde şeytanla bir anlaşma hakkında , şeytanın işaretleri hakkında, cadıların küfür niteliğindeki işleri hakkında yazıyorlar ama Sebt gününden bahsetmiyorlar 8 . İncelemenin yazarları tarafından "cadı sapkınlığını" yaymak için kadınların sorumluluğuna yapılan gerçekten manik olmayan vurgu , önceki yönden belirleyici olsa da tek sapmadır: Hem Nieder hem de Lefranc, yine de cadılardan bahsetmiştir. çoğu zaman erkeklerin büyücülükle uğraştığı suçlamasıyla mahkemeye çıkarılmıştı ve Arras davasında, sanık Valdocular arasında açıkça daha fazla erkek vardı; Tinctor'un el yazmalarını süsleyen minyatürlerde birçok mahkum da temsil ediliyor.

Bir başka önemli durum: Matbaa sayesinde , Institoris ve Sprenger'in ateşli hayal gücünün ürünü son derece geniş bir tiraj aldı , el yazması kitap zamanlarıyla karşılaştırıldığında gerçekten inanılmaz . Büyük kütüphanelerin kataloglarına dayanarak derlenen bir envantere göre, kitap 1520'de en az 15 baskıdan geçmişti ve bunların çoğu Ren topraklarındaki şehirlerde ve Nürnberg'deydi ; iki baskı - 1497'de ve 1517'de . - Paris'te ve biri - 1519'da - Lyon'da yapıldı. O zamanlar ortalama tirajın 1000-1500 kopya olduğunu hesaba katarsak , bu, Reformun başlangıcından önce , birkaç bini Fransa'da ve geri kalanı Kutsal Roma'da olmak üzere 20.000'den fazla Hammer nüshasının dolaşımda olduğu anlamına gelir . imparatorluk. . 1520'den 1574'e kadar olan dönemde cadılara karşı mücadele üzerine bir inceleme hızla modası geçti, ancak daha sonra yeniden talep gördü ve bilindiği kadarıyla 19 kez daha yayınlandı ve bunların üç baskısı Venedik'te yapıldı. 1574'ten 1579'a kadar ve 1584'ten 1669'a kadar olan dönem için Lyon'da 10 baskı. 9 Böylece, ilk nesil okuyucular esas olarak Alman topraklarında, esas olarak Ren kıyılarında yoğunlaştı . Ancak yazarların kendileri çoğunlukla bu bölgede yaşayan iblislerden bahsediyor. Basel civarında doğan ve Köln'de eğitim gören Sprenger, Mainz, Trier, Köln, Salzburg ve Bremen piskoposluklarının sorgulayıcısı oldu. Colmar yakınlarındaki Celeste kasabasının yerlisi olan Institoris, Celeste'deki Dominik manastırının başrahibiydi ; bir engizisyon görevlisi olarak, Elbe'nin batısındaki tüm İmparatorluğu kendi faaliyet alanı haline getirdi. Engizisyon görevlilerinin haritadaki yolunu takip ederseniz, hem Avusturya'yı hem de Kuzey'i ziyaret etmeyi unutmadan, Ren Nehri boyunca yer alan, Bern ve Lozan yönünde ilerledikleri şehirlere özel önem verdikleri ortaya çıktı. İtalya. Ancak piskoposun müdahalesi sayesinde serbest bırakıldılar! Institoris 10'un emriyle 1485'te Innsbruck'ta beş düzine büyücü ele geçirildi . Alplerin eteklerinde geliştirilen ve Arras'ta parlatılan büyücülere karşı mücadele modeli, açıkça Kuzey İtalya'dan Kuzey Denizi kıyısına uzanan geniş bir yolda mahkemeye çıktı . Arras'taki duruşmanın başlamasından iki yıl önce, yani 1458'de Strasbourg'da Institoris'in " Waldocu" Piskopos Frederick Reisen'in yakma törenine şahsen katıldığına inanmak için sebepler var. Basel'deki Konsey kararlarını pekiştirecek bir konseyin toplanması için kampanya yürüten Türkler tarafından Bosna'dan kovulan Başpiskopos Kraineky'ye aktif olarak karşı çıktı . Engizisyoncu, "kutsal dağa, papazın egemen gücüne tecavüz etmeye" cesaret ettiği için "taşlanması gereken bu obur ayıdan" nefret ettiğini söyledi. Papalık gücünün konseyler lehine sınırlandırılmasının destekçileri ile papanın gücünün önceliğinin taraftarları arasındaki mücadele, sapkınlık davalarının kademeli olarak efsanevi şeytani meclislerdeki katılımcıların mahkemelerine dönüştüğü arka plan haline geldi. The Hammer of the Witches'ın iki Dominikli yazarının vardığı sonuçlar kesinlikle çok daha ayrıntılı bir çalışmayı hak ediyor . O zamanki cezalandırıcı makinenin tüm gücünü cadılar üzerinde serbest bırakma çağrılarının, sapkın öğretilerin yalnızca en yaygın olmakla kalmayıp aynı zamanda belirli bir çeşitlilikle ayırt edildiği Avrupa'nın o bölgesinde duyulması tesadüf değildir ; ancak, bu kısımlarda tüm sapkınlara ayrım gözetmeksizin Valdocular deniyordu. Avrupa'nın bu aynı bölgesi, hem papalar hem de seküler yöneticiler olan hırs savaşının iniş çıkışlarına karışmıştı : Kutsal Roma İmparatorluğu'nun yöneticileri , Savoy Dükalığı, İsviçre Konfederasyonu ve Burgonya Dükalığı. İlk bakışta, bu topraklar gerçekten Şeytan'ı serbest bırakmış gibi görünebilir . Ama tabii kanunlarını ve inanç anlayışlarını oraya yerleştirmeye çalışan ve bunun için amansız bir mücadele vermeye hazır olan insanlarla ilgiliydi . Matbaanın icadı, Luther'in daha sonra istismar edeceği entelektüel muhalefeti yoğunlaştırmaya hizmet etti . Çünkü hem İtalya'dan gelen hümanist fikirler hem de sanatsal kültür ve edebiyat alanındaki yenilikler insanlarla aynı yollardan ilerledi . İfade biçimleri ile düşünce türleri arasındaki, eski ile yeni arasındaki çatışma en keskin biçimlerini aldı.

şeytani çıplaklık

Pek çok düşünürün şeytani bir sanat olarak gördüğü matbaacılık sayesinde binlerce zihinde yeni bir Şeytan imgesi oluşmaya başladı. Ancak oluşumunda asıl rolü oynayan kitaplar değildi; Orta Çağ'ın sonunda , özellikle Alman dünyasında, nüfusun çoğunluğunun ana bilgi kaynağı görsel ve plastik sanatlardı. Sanatsal görüntü, kalın teorik incelemelerde ortaya konan akıl yürütmenin yerini aldı. Bu görsel imgenin rolü , genel olarak dini duygunun, özel olarak da şeytan ve onun entrikalarının algılanmasının dönüştürülmesi mücadelesinde belirleyici oldu .

Ana savaşlar, Şabat etrafında değil, uzun süredir ilk günahın sembolü olarak kabul edilen çıplak vücut etrafında ortaya çıktı. İtalyan sanatçılar bu önyargılı görüşü değiştirmeye çalıştı. Quattrocento'nun hümanistleri ve ressamları, insan vücudunun fiziksel güzelliğini tasvir ederek antik çağın kanonlarına geri döndüler; bedeni üzerinde yatan suçluluk mühründen kurtarmak. Botticelli'nin ardından, bir kişinin güzel çıplak vücudunun iç güzelliğini, ruhunun güzelliğini yansıttığına inanan Neoplatonistlerin öğretilerine başvurdular . Yüzyılın başında ortaya çıkan Dürer'in muzaffer çıplak figürleri , Yaşlı Lucas Cranach'ın zarif - ve dolayısıyla gaddar - çıplak figürleri, eski kanonların hala olduğu Alman kültürel alanında yeni, doğrudan karşıt bir beden vizyonuna işaret ediyordu. 11 hakimiyet _ Du Rer'in 1496 tarihli bir gravüründeki talihi tasvir eden güçlü sarışın güzellik ve Kpanach'ın 1506 tarihli bir tablosundan bize bakan, boynunda iki sıra inci bulunan kabarık çıplak Venüs, vücut tasvirinin canlı örnekleridir. ezeli günahın mühründen kurtulmuş. O zamanki sorgulayıcı, 1514'te Nürnberg'den Ludwig Krug tarafından idam edilen Adem ve Havva'nın kabartma resmini gördüğünde ne düşünebilirdi ? Yüzünü izleyiciye çevirerek kasıklarındaki kılları ve cinsel organındaki dar oluğu görmesini sağlayan birinci kadın, bir eliyle izleyiciye sırtı dönük duran Adem'in omzuna hafifçe sarılır. indirilir ve sol el bir elma tutar. Aynı elmayı yiyen bir maymun Adem'in ayaklarının dibine çömeldi . Maymun, ağaçtaki yılan ve Havva'nın meydan okuyan duruşu - tüm bunlar, resimdeki şeytan temasının varlığını hatırlatıyor. Çıplakları gösteren sanatçılar, cinsel organları tasvir etme yasağını mümkün olduğunca ihlal etmemeye çalışıyorlar. Dürer'in 1504 tarihli gravüründe , hem Adem hem de Havva'nın yapraklarla kaplı yasak yerleri vardır ve Krug'un 1542 kabartma resminde olduğu gibi , aynı Krug'un 1515 tarihli bronz rölyefinde Adem'in penisi oldukça güvenilir bir şekilde tasvir edilmiştir 13 .

zihinlere hakim olma mücadelesinde Kilise için önemli bir çıkar haline geldi . XVI yüzyılın ilk yarısında . sanatçıların çoğu çıplak bir insan vücudunu tüm saç çizgisiyle tasvir etmiş ve cinsel organları kapatmaya çalışmamıştır. Trent Konseyi tam çıplaklığın sergilenmesini yasakladı; İtalya'da bile alaycı "pantolonlarını çekmek" lakabını alan sanatçılar, görülmemesi gerekenleri kapatmak zorunda kaldılar: Michelangelo'nun freskleri bile "giyinmişti". Kutsal Roma İmparatorluğu'nun sanatçılarının doğasında var olan sanattaki yeni biçimlere karşı coşkulu tutum, şüphesiz en hareketsiz izleyiciyi etkileme arzusu ve ayrıca edep sınırları içinde kalarak zorunlu yasakların üstesinden gelme arzusu, mümkün kıldı. kadın vücuduna yeni bir bakış atmak için. Mitolojik sahneler ve Sebald Beham'ın Bathing of Women (c. 1530) 14 gibi günlük hayattan sahneler artık günah olarak kabul edilmiyordu, Cranach'ın İncil için yaptığı resimlerdeki çıplak vücutları da kötü olarak kabul edilemiyordu. Ve ahlaksızlık kendine yeni bir yuva bulur: bir büyücünün çıplak vücudu.

O zamana kadar sanat eserlerinde , cehennemdeki günahkarlar düzgün bir biçimde de olsa çıplak görünüyordu ve Tinktor'un çalışmalarının minyatürlerinden de anlaşılacağı gibi, büyücüler ve büyücüler Şabat günlerinde bile her zaman giyinmişlerdi. Cinsel organlar mecazi olarak tasvir edildi: yüz, anüs yerine veya mideye yerleştirildi; uygunsuz yerlerdeki yüzler , çoğunlukla iblisler ve bazen de kadınlar tarafından alındı . Şeytanın penisini örten maske günah, özellikle de bedensel günah anlamına geliyordu 15 . Şeytana verilen onur, şeytanı kıçından öpme ayininden oluşuyordu; ayin şeytanın cinsel gücünü sembolize ediyordu, çünkü gerçekten de herhangi bir cinsel ilişki ipucu Adem ve Havva'nın orijinal günahını anımsatıyordu. Böylece Hıristiyan ahlakçılar, tenin ayartılması sorununu gündeme getirdiler . XIV.Yüzyılda . _ bir kadını tasvir eden resimler ortaya çıktı -günah: böyle bir kadının vücudunun her parçası günahlardan birine karşılık geliyordu. Rahim üzerine yerleştirilen baş veya boğaz, doyumsuz kadın cinselliğini sembolize ediyordu . Örneğin, büyük olasılıkla Bohemya'da yapılmış 1350-1360 tarihli bir el yazmasında, "günahın obur boğazını" anımsatan, içinden büyük bir fallus şeklindeki dilin çıktığı, ağzı tamamen açık bir kurt kafasının bir çizimi vardır . ", Bingen Hildegard'ın yüzyılını kişileştiren, her şeyden önce, etin günahı. Geoffrey de La Tour Landry'nin 1493'te Basel'de yayınlanan kitabının Almanca çevirisini gösteren bir gravürde , aynanın karşısında saçını tarayan bir kadın görüyoruz ve onun yanında kibir iblisi var. Bir erkek vücuduna ve bir hayvan kafasına sahip olan iblis, cilveli bir kadın yüzünün yansıması olması gereken yerde kadına aynada görünen kıçını gösterir 17 . Bu tür bir yansıma oyunu, izleyiciyi, güzel bir kadın yüzünün aslında şeytanın korkunç kıçını gizleyen bir maske olduğu veya başka bir deyişle kadın güzelliğinin aldatıcı olduğu ve doğrudan cehenneme götürdüğü sonucuna açıkça itiyor. kadın aslen şehvetlidir.

1490'dan 1520-1530'lara _ Kutsal Roma İmparatorluğu'nda kadın teması ve şeytan teması yeniden son derece alakalı hale geldi. Bu dönemde yaratılan sanat eserlerinin çoğu hafif bir erotik renge sahiptir: örneğin, Cranach (1503) ve Domas Hering (1529) tarafından Paris'in Yargılanması konulu resimler veya "Aşk Bahçesi" resminin şehvetli arzularını uyandırmak " Loy Hering tarafından 1525 civarında oluşturuldu . ; Geleneksel ölüm dansı teması da yeni bir enkarnasyon aldı . Çevreleyen maddi dünyanın kırılganlığını düşünmenin nedeni , arkasında duran yaşlı bir kadının solduran bedeniyle keskin bir tezat oluşturan genç bir kadının gösterişli bedeniydi ; ama için

örnek daha açıklayıcıydı, birçok sanatçı çiçek açan güzelliğin yanında iğrenç bir ölü adamı veya bir iskeleti tasvir etti. Hans Schwarz'ın 1520 civarında yarattığı bir kabartma madalyonda, güzel, çıplak göğüslü bir kadın , sarkan et parçalarıyla kaplı kemikli kollarını kendisine doğru çekerek bir iskeletin kucağından çaresizce kaçmaya çalışıyor . Hans Baldung Green'in 1517 tarihli tam boy bir tablosu , tek giysisi kalçalarının etrafına sarılı ve kasık kıllarını hiç gizlemeyen şeffaf bir kumaş parçası olan güzel bir çıplak kızı tasvir ediyor. Güzelin yüzündeki acılı ifade, dua edercesine kenetlenmiş elleri, ölümün kucağından kurtulma umudunun olmadığını gösteriyor, güzelliği çevreleyen karanlıktan çıkıntı yapan devasa bir iskelet şeklinde sunuluyor , bakirenin vücudunun beyazlığı ve beyazlığı vurgulanıyor. formlarının yuvarlaklığı 18 .

Usta, herhangi bir olay örgüsünü erotik ipuçlarıyla doldurabilirdi, ancak tam tersine, bunu insan varoluşunun kibri ve kırılganlığı üzerine düşünmek için bir fırsat haline getirebilirdi. Her şey ilhama ve - en önemlisi - müşterinin arzusuna bağlıydı; özel koleksiyoncuların sanat eserlerine yönelik gereksinimleri, bir tapınağı veya manastırı dekore etmek isteyen müşterilerin gereksinimlerinden farklıdır . Resmin bundan yorumlanması yalnızca daha karmaşık hale geldi: Yaşam sevincinin tasviri genellikle büyük bir karamsarlıkla doluydu, çünkü bir insanı bekleyen son her zaman aynıdır. Bu arada, resimlerin temaları yavaş yavaş değişiyor, ancak birçok sanatçı hala Hans Holbein'ın 1528'de yaptığı bir çizimde çözümünü bulan geleneksel ölüm dansı temasına yöneliyor 19 . Schwartz ve Green'in eserlerinde ölüm, insanları sosyal merdivenin farklı seviyelerinde eşitlemekten vazgeçer. Her iki sanatçı da eserlerinde ölüm ile kadın arasında yakın bir bağ kuruyor. Olası

4. 231 numaralı emir . _ kadın tavrının yanı sıra, doğaüstü dünya ile de ifadesini bulmuştur . İncil'de, bildiğiniz gibi, ölüm günahın bir sonucudur, iblis ve Havva'nın işidir: günahı dünyaya getiren, Adem'i günah işlemeye zorlayan oydu. Bu eski varsayım, Alman kültür alanında gün ışığına çıkan The Hammer of the Witches'ın yazarları tarafından hatırlatıldı . Elbette kadına kötü büyülerin taşıyıcısı olarak dikkat çeken kilise adamları, aynı zamanda Meryem Ana'yı ve hizmetkarlarını yüceltmeyi de unutmadılar; ancak bu karşıtlık tek başına neden kötülüğün vücut bulmuş hali haline gelen kadının kapsamlı bir açıklaması olamaz . Kadın vücudunu tüm ihtişamıyla şarkı söyleyen sanat eserlerinin popülaritesi, kilise için ciddi bir sorun oluşturuyordu ve buna, çıplak vücudun günahkâr doğası hakkında şimdiye kadar söylenmiş her şeyi bir araya getirerek bulmaya çalıştılar. İlahiyatçılar, insan vücudunu dinsiz bir şekilde tasvir etmenin resmi olarak yasaklanması beklentisiyle, çıplak bir kadının şeytanın bir kölesi ile eşitlendiği eski kanun koleksiyonlarını benimsediler. Teologlar, Venüs'ün cinsel organlarını , Diana'nın cazibesini ve yıkananların lüks formlarını tasvir etmeyi yasaklayamayan teologlar, inananlara kadın güzelliğinin ne kadar aldatıcı ve hatta tehlikeli olduğunu aktif olarak hatırlatmaya karar verirler. Çıplak kadın bedeni büyücünün bedeni olur; ustanın tutkularına bağlı olarak erotik bir çekiciliği bile olabilir , ancak kesinlikle izleyiciyi dehşete düşürmek için tasarlanmış bir dizi olumsuz figür ve sembolle çevrili olacaktır .

The Hammer of the Witches'ın yayınlanmasıyla eş zamanlı olarak, Alman beyliklerinde cadılar meclisini ve cadıları tasvir eden resimler yaygınlaşıyordu. Bizi ilgilendiren konulardaki gravürler ^[19][20], Hans Wintler'in 1486'da Ayrsburg'da yayınlanan "Fazilet Çiçekleri" adlı incelemesindedir . mulieribus ) , 1489'da Köstence'de yayınlandı ve sonraki yüz yıl boyunca en az on beş yeniden baskıya dayandı 20 . Söylemeliyim ki, bu baskıdaki tüm cadılar, aslında iblisler gibi giyinmiş olarak tasvir ediliyor. Şabat'a uçan Alman kültürel sahnesinin geleneksel resminde , cadı genellikle dirgen gibi çatal uçlu bir sopanın üzerine oturur ve yanında yarasa gibi kanatlı bir iblis uçar; ancak Molitor'a göre bu resim hayaletimsi, bir iblisin neden olduğu rüyalardan kaynaklanıyor. Büyücülük yeteneklerine sahip cadıların varlığı gerçeğine olan güven birkaç yıl sonra gelecek; aynı zamanda şeytani toplantılara katılanların çıplak görüntüleri ortaya çıkacak. Hartmann Schedel'in 1493 tarihli "World Chronicle" adlı eserinde ^[21], bir atın sağrısında bir binicinin arkasında şeytan rolünde oturan çıplak bir cadıyı tasvir eden bir gravür vardır; Cadının göğüsleri oldukça net bir şekilde görülebilir, ancak cinsel organları hafif bir bezle kaplıdır 21 . Yıl boyunca, Chronicle iki kez yayınlandı ve bu, şüphesiz okuyucular arasındaki popülaritesine tanıklık etti. Ulrich Tengler'in ^[22]"Basitliğin Aynası" (Layenspiege [), 1509'dan 1527'ye kadar hayatta kalan 11 baskı, büyücülük sahnelerini içeren birçok gravür içerir, birkaçı bir sayfada yer alır . Giyinmiş bir cadıyı tasvir etme geleneği hala varlığını sürdürüyor: Compendium of Evil'de ( Compendium male- βcarum) 1608'de Milano'da yayınlanan Guazzo, şeytanlar çıplak, büyücüler ve büyücüler giyinik olarak sunulur. Cadı çıplaklığı konusunda ısrar etmeye devam eden Alman güzel sanatlarında, yazarları Dürer, Altdorfer, Hans Baldung gibi Green lakaplı seçkin sanatçılar olan Avrupa'nın en önemli cadı imgeleri koleksiyonu yaratıldı. , Nicholas Manuel Deutsch, Burgkmair, Lucas Cranach , kendilerini genellikle zamanlarının dini, politik ve sosyal çatışmalarının içinde bulan zanaatkarlar. 16. yüzyılın ilk çeyreğinde , Rönesans ilkelerinin zaferi ve çözme ihtiyacı olan sorunların ortaya çıkması, Reform'a yol açacak , özellikle cadılık ve entrika temasını geliştiren birçok eser yaratıldı. şeytanın 22 .

Dürer haklı olarak bu ustaların en ünlüsüyse, o zaman Hans Baldung Grin en üretken olarak tanınmalıdır. 1510'dan beri , daha önce bahsettiğimiz , bir kızı ve ölümü tasvir eden resmin yazarı, gerçekten sayısız cadı çizmeyi başardı; 1517'de Strasbourg'da verilen "Mura Vey" (DieEmeis) adlı bir kitabı süsleyen gravürlerin yazarlığıyla da tanınır , Basel ve Freiburg Üniversitelerinde İlahiyat Profesörü Johann Geiler von Kaysersberg tarafından yazılmıştır . Green'in genç, çıplak cadıları çok baştan çıkarıcı görünüyordu; örneğin, bir gravür atölyesinde yapılmış 1514 tarihli bir baskıdan bilinen bir çizimde , sarkık göğüsleri ve kırış kırış suratlı iri yapılı yaşlı bir kadın figürü, pozları ne tür bir tavır sergilediği konusunda şüpheye yer bırakmayan iki baştan çıkarıcı bakirenin cazibesini açıkça vurgulamaktadır. Yaptıkları meslek : Biri sırtı seyirciye dönük olarak dört ayak üzerinde duruyor, diğeri Şabat'a uçmaya hazırlanıyor, uzattığı elinde içinde kaynayan cadı merhemi olan bir tencere tutuyor ve baldırlarının arasına sürüyor. Greene'nin kemikler, iskeletler, canavarlar, dumanı tüten kazanlar ve kafataslarıyla dolu diğer çizim ve resimlerinin aksine , bu gravürdeki hiçbir şey şeytanı hatırlatmıyor. Belki de bu yüzden , gece gökyüzünde dev bir şeytani keçi üzerinde koşan bir cadıyı betimlediği başka bir gravürü daha popülerdi . 1506'da Altdorfer, "The Coven" adlı benzer bir gravür yarattı . Bu eserlerde ne açık bir alay ne de sınırsız bir erotizm vardır; daha ziyade, yazarları, Hans Frank'in The Four Witches (1515) adlı tablosunda yaptığı gibi, genç bakirelerin muzaffer eti ile yaşlı büyücülerin eskimiş bedenleri arasında acımasız bir karşılaştırma yapıyor . Yorulmak bilmeyen şehvet, cadıların ana özelliği olarak kabul edildi ve bu saplantı, Baldung Green tarafından hiç utanmadan gösterildi ve 1515 tarihli çizimlerinden birinde , şeytani bir kadının fallik dilinin yükseltilmiş yuvarlak kalçalarının yerine geçen genç bir cadıyı tasvir etti. ejderha _ Ancak etrafımızda bu kızı mutlaka yaşlılığın ve ölümün bekleyeceği gerçeğini hatırlatan rakamlar görüyoruz. Resmin açık sözlü erotizmi , feci yönüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve en güzel kadın bedenlerinin bile toza dönüşeceğini hatırlatır. Yıkıcı ilke, cinselliği bile atlamaz : yukarıda, genç bakirelerin iskeletlerin kollarında tasvir edildiği örneklere zaten rastlamıştık. Belki de sanatçılar, kendileri fark etmeden, bir yankı gibi, büyücülük temasını yorumlayarak, kadın figürünü ölüm imgesine sıkı sıkıya bağlayarak, sanat eserlerinin ana müşterileri olan kilise adamlarının ve ileri gelenlerin endişelerine cevap veriyorlar. Green'in Frankfurt'ta saklanan, aşk için olgunlaşmış iki genç çıplak cadının mitolojik bir hikayeden bir tuvale adım atıyormuşçasına gözlerini okşadığı tablosunda olduğu gibi her şey oldukça huzurlu görünse bile, tehlike hala yakındır: aşağıda yuvalanmış şeytani bir keçinin gözü, şeytani hayvanı neredeyse tamamen gizleyen sarı bir perdenin altından izleyiciye bakıyor. Daha yakından baktığınızda , oturan cadının sadece sırt üstü yattığını anlıyorsunuz . Cadı ve şeytan arasındaki bağlantı , Dürer'in yaklaşık olarak yarattığı bir gravürde izlenebilir. 1500-1501 ve yaşlı bir cadıyı tasvir ediyor ve Nicholas Manuel Deutsch'un (ö. 1530) tablosunda da göze çarpıyor . Etrafındaki manzara gibi taranmamış , tamamen çıplak, sarkık göğüslerle, bazen iblisin kendisine bahşedilen göğüslere benzer, çalılıkların arkasında kalın kasık kıllarıyla cadı, korku içinde dişlerini gösterir, izleyiciye korkuyla bakar. meydan okuyan bakış, bariz eskimişliğinden hiç utanmadı. Hiçbir şey şehveti, o zamanın görüşüne göre, yaşla birlikte daha da güçlenen bir kadının mülkiyetini ve yıkıcı gücünü daha iyi yansıtamazdı, çünkü o günlerde cinsel ilişkinin bir erkeğe zarar verdiğine inanılıyordu. hasta ya da yaralıydı, o zaman bir kadınla cinsel ilişki onu ölüme bile götürebilirdi.

Ahşap veya metal üzerine çok sayıda gravürün kopyalanmasıyla pekiştirilen türün başarısı , bu tür resimlere artan talebin kanıtıdır. Şabat mitinin filozofların ve yazıcıların ilgi alanının dışına ilk çıkışı, Latince yazıların yerel dillere tercümesinin başlamasıyla aynı zamana denk geldi ve bu, nüfusun daha geniş kesimlerinin gizli bilgiye katılmasına izin verdi. Sonuç olarak, meclis imajı daha fazla insanın hayal gücünde kök salmaya başladı ve şeytan biliminin temel ilkelerinin yayılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, kültürel yaşamdaki bu yeniliklerin kentsel nüfusun büyük bölümünü ve hatta kırsal nüfusu etkilemesi pek olası değildir. Yine de yazara göre, Hieronymus Bosch zamanındaki Hollanda gibi ücra köşeler ve özellikle Ren nehri boyunca uzanan bölgeler de dahil olmak üzere tüm Alman dünyası, cadılar meclisinin gerçekten ayrıcalıklı bir şekilde karşılandığı topraklar haline geldi : Hem şeytandan hem de kadından duyulan korkuyu yansıtan dini ve ahlaki semboller , hem kan prenslerinin saraylarında hem de şehrin ileri gelenleri arasında yaygınlaştı. Çıplak antik cadı, 16. yüzyılın ikinci çeyreğinde başlayacak olan inanç için kanlı savaşların önsezisiyle ele geçirilen, kaygıyla kararan yeryüzünde hüküm süren sınırsız dehşetin somutlaşmış hali olan en saf fanteziydi . 15. yüzyılın sonunda başlayan cadılara yönelik korkunç zulmü hazırlayan dini ve kültürel sürecin sorumluluğu . ve yeni yüzyılın gelişiyle devam eden, öncelikle Kutsal Roma İmparatorluğu'nda yaşayan insanlara dayanmaktadır. İmparatorluğun dışında, Avrupa cadı çılgınlığından büyük ölçüde etkilenmemişti. Alplerin eteklerinde yaşayan Latin risalelerinin yazarları tarafından icat edilen şeytani shabash, Alman bölgesindeki toplumun üst tabakalarının kültüründe kök saldı ve net bir imaj kazandı. Tablolar ve oymalar , şeytan korkusunu uyandırmanın uğursuz yolunu kısalttı ; inananları İyilik yoluna yönlendirmek isteyenlere, kötü bir cadı kılığına girmiş günahkar bir kadın efsanesi hatırlatıldı . Ancak toplu bir cadı avının zamanı henüz gelmedi. Reformasyon ve rakip taraflar arasındaki askeri çatışma, şeytani akıntının keskin bir şekilde sığlaşmasına neden oldu.

1525 Köylü Savaşı'ndan sonra , neredeyse elli yıl boyunca, şeytan, anıldığı kampa ve şeytana gizli tapanların saflarına bağlı olarak ya bir papa ya da bir keşiş kılığında hareket etti. cadılar olarak, iyice incelmiş görünüyorlar. Hammer of the Witches'ı satın almak neredeyse imkansız hale geldi. Şeytani temanın canlanması ve daha sık cadı denemeleri sadece 1570'ler-1580'lerde görülür . Ancak son elli yılda büyücülük denemeleri son derece nadir olmasına rağmen, cadıların güç ve esasla geri dönmek için gecikmeden yararlanacak zamanları olmadığı açıktı. Yaygın bir cadı avı başlatmak için, büyücüler efsanesinin kitleler arasında popüler hale gelmesi için yeni bir ivme kazanması gerekiyordu.

Demon Mania'nın Zaferi

Avrupa'da büyük cadı avı 1580'de başladı ; başlatıcısı Kutsal Roma İmparatorluğu idi . Luther'in dini hareketlerin mücadelesine girdiği 1519'dan 80'lere kadar. büyücülerin "mahkemeye çıkarılması" gibi yalnızca münferit vakalarla karşılaşıyoruz , ancak tüm bu vakalar sonraki olayların gidişatını etkilemedi. Cadı avlarındaki 50 yıllık durgunluk kendi başlarına kesin bir muammadır ve bu nedenle ayrıntılı bir analiz gerektirir ki bu, bu çalışmada açıkça yersizdir. Ayrıca, reformcuların cadıların tutuklanmasına karşı tutumunun olumsuz olarak adlandırılamayacağı unutulmamalıdır. 40'ların başında. Calvin gibi Luther de büyücüler için ölüm cezasını onayladı. Sonraki on yılda, Protestan Danimarka'da cadılara yaklaşık beş düzine ölüm cezası verildi ve Protestanlığın kurulmasından sonra Osnabrücken Başpiskoposunun eski mülklerinin topraklarında cadılara yönelik zulüm yeniden başladı. Aynı zamanda, Katolik Vorarlberg topraklarında cadılara yeniden zulmedildi ; Tessin kantonunda da izole vakalar bildirilmiştir. 1560'tan beri , ister Katolik ister Protestan kantonlarında olsun, İsviçre'nin her yerinde cadılık vakaları aktif olarak kınanmıştır26 . Vorarlberg ve Tessin davası , büyücüleri adalete teslim etme fikrinin ilk kez olgunlaştığı Alplerde, geçmişin külleri altında gelecekteki nefret ateşinin közlerinin hala için için yandığını gösteriyor. Yeni yetkililerin gelişiyle , daha önce büyücülük vakalarının son derece nadir olduğu veya hiç meydana gelmediği köşelerde bile cadı yangınları alevlendi . Yani Protestanların cadı avını durdurmaya hiç niyeti yoktu. Yeni bir yere yerleştikleri anda, hemen cadı mitinin etkisi altına girdiler ve Kirli Olan'ın taraftarlarını tüm ciddiyetiyle cezalandırmaya başladılar . Luther'in kendisi şeytana içtenlikle inanıyordu. 16. yüzyılın sonlarında Almanya'da hangi ölçekte olduğunu gelecekte göreceğiz . şeytani bir Protestan kültürü yayıldı 27 . Protestan Cenevre'de cadılar gelecek yüzyılın ortalarına kadar şevkle yakıldı; Presbiteryen İskoçya tam anlamıyla bir cadı avı salgınının pençesindeydi .

Cadı avlarının çok aktif olduğu, geleneksel olarak Katolik olan bölgelerde bu salgının neden birdenbire ve belirgin bir şekilde yatıştığını düşündüğünüzde , reform hareketinin hızlı başarısı karşısında yaşanan şokun yetkililerin neden olduğu uyuşukluğunu hatırlarsınız . ve sonuç olarak, ön plana çıkan yeni tehdide karşı mücadelede tüm güçlerini ortaya koyma isteği. XV.Yüzyılda Alp ve Ren toprakları . iblis bilimcilerin etkisi özellikle güçlüydü, günah çıkarma çatışmaları için ana sıçrama tahtası oldular ; bunların arasında İsviçre toprakları, Almanya'nın Kuzey-Batı ve Güney-Batısı ve ayrıca yeni fikirlerin büyük destek aldığı Hollanda şehirleri var. Beşinci Charles'ın sert imparatorluk yasalarını ortadan kaldırmaya çalışan ^[23]Protestanların baskısı altında , iblislerle mücadele arka plana çekildi. Reformcular, Danimarka'da olduğu gibi iktidara geldiklerinde, nüfusun ruh halini izlemede aktif olarak liderliği ele geçirdiler ve şeytani mezhepleri yok etmek için Katolik büyücülük öcüsünü arsızca kullandılar. Almanya'nın güneybatısındaki ilk büyük cadı avı dalgası 1562'de geldi ; o zamanlar Protestanlara ait olan Wiesensteig şehrinden dışarı sızdı : orada 63 kişi büyücülük suçlamasıyla idam edildi . 1575'ten beri , mahkum edilenlerin sayısı iki düzineyi geçtiğinde toplu infazlar yaygın bir olay haline geldi; Davanın , her biri rakip itiraflarla mücadele edilen 350 adli vakanın olduğu bölgelerde gerçekleştiğini hatırlayalım . Bir dava açılır açılmaz süreç kaçınılmaz hale geldi : 1698'de 28 binlerce insan büyücülük suçlamasıyla idam edildi. Reformasyonun özgürleştirici doğasını vurgulayan on dokuzuncu yüzyıl Alman Protestan tarihçilerinin iddialarının aksine, 1560'tan 1600'e kadar cadı , hem Protestan hem de Katolik bölgelerinde eşit derecede aktif bir şekilde zulüm gördü; Bu dönemin sonlarına doğru Protestan yargıçların şevklerinin biraz azaldığı, Katolik yargıçların ise daha büyük bir şevkle çalışmalarına devam ettikleri doğrudur .

Böylece, şeytanla büyücülüğün varlığına dair teori, dini birliğin bölünmesi sonucunda gelişen yeni duruma uyum sağlayacak kadar esnek hale geldi . Bu teori hakkında, 1540'larda Katolikler tarafından (en azından 1560'a kadar) tamamen unutuldu. Protestanlar hatırladı ve 1562'den itibaren özellikle Wiesensteig'de, Swabian Alpleri'nde, Neckar ve Tuna arasında gerçekten korkunç bir hızla yayılmaya başladı. Salgın, Almanya'nın güneybatısının tamamını, İsviçre'nin bazı bölgelerini ve tabii ki Ren ve Alp topraklarını yani iblis tarafından sevilen köşeleri sardı ve ardından yağ lekeleri gibi diğer Avrupa topraklarını da kapladı. . Bununla birlikte, tüm Avrupa'nın cadı avına eşit derecede takıntılı olduğu varsayılamaz . Şeytani sarsıntının merkez üssü her zaman İtalya'dan Kuzey Denizi kıyılarına hareketin geçtiği geniş koridor olmuştur . XVI yüzyılın sonunda . Cadılar dalgası tüm Almanya'yı kasıp kavurmadan ve neredeyse Akdeniz'e dokunmadan büyük bir gecikmeyle Orta ve Doğu Avrupa'ya gelmeden önce cadılara karşı en büyük seferler burada gerçekleşti .

XVI yüzyılın son çeyreğinde sertleşti . cadılara yapılan zulüm, şeytan korkusundaki ölçülemez artışa tanıklık ediyor. Görünüşe göre, bu korkunun nedenleri ve sosyal sınırları belirlenmeye çalışılmalıdır . Endişeli ruh halleri ve dinsel çekişmeler, siyasi gerilimler, olağandışı soğuk kışların ardından gelen yağışlı yazlarla bağlantılı düşük hasatlar, daha sık görülen veba vakaları, din savaşlarının insanlar arasındaki ilişkilerde yarattığı vahşet pekala şeytan korkusunu açıklayan faktörler arasında olabilir. Ancak bu korkuların sonuçlarının tüm toplumsal düzeylerde eşit olarak kendini gösterdiğini söylemek doğru mudur? Nüfusun çoğunluğunun korkularının o kadar tehdit edici hale gelmesi ve sadece birkaç yıl içinde insanların dünya görüşünü değiştirmesi ve şeytanın yandaşlarına karşı yeni bir acımasız baskı dalgasına neden olması mümkün mü? Bu soruya olumsuz cevap verirdim. Derin değişiklikler, çok çeşitli popüler inançlar üzerinde çok az etki bırakmış veya hiç etki bırakmamış gibi görünüyor; aksine, toplumun üst tabakalarında artan bir kaygıya yol açtılar . Cadı avının yeniden başlaması ve hızının keskin bir şekilde artması, şüphesiz, geniş köylü kitlelerinin zihniyetindeki değişikliklerle değil, öncelikle toplumun seçkinlerini etkileyen kültürel alandaki değişikliklerle bağlantılıdır. Aydınlar, sanatçılar, din adamları, varlıklı vatandaşlar ve soylular dünyası, hiç şüphesiz, Reform ve onunla mücadele sonucunda meydana gelen bir dizi değişiklik karşısında şok oldu. Hala Rönesans ve İtalyan hümanizminin ışığıyla aydınlatılan Akdeniz ve Avrupa'nın Kuzey-Batısı, özellikle Kutsal Roma İmparatorluğu ve komşu bölgeleri, yani şiddetli günah çıkarma savaşlarının yaşandığı topraklar arasında başka bir uçurum vardı . 1560'larda Fransa'da ve İspanya Hollanda'sında din savaşları başladı. Edebiyat ve sanat, yüzyılın başındaki ütopik hümanistlerin doğasında var olan iyimser ruh hallerinin düşüşünü yansıtıyor, gece tarafına olan ilgi giderek artıyor ve sanatta acıma, trajedi ve şiddet gelişiyordu. İtalya'daki Rönesans'ın yerini, doğasında var olan kriz tavrı, kasvet ve drama ile organik olarak tehlikelerle dolu bir hayata karışan Maniyerizm aldı. Şehrin ileri gelenleri, askeri yetkililer, kilise ve laik yetkililer, yüzyılın “felaketlerine”, her adımda insanları bekleyen felaketlere ve tehlikelere endişeyle baktılar : Görünüşe göre Rab, bir kişiyi günahlarından dolayı cezalandırmak istiyor, onu terk etti 1563'te sona eren Trent Konsili'nde , yüzyılın ilk üçte birinde Erasmus gibi Yaratıcı'nın iyiliğine ve Kilise'yi içeriden reform yapma olasılığına inananlar, "silahlı" taraftarlarına yenildiler. kayıp pozisyonların ve zihinlerin dönüşü. Karşı Reform'un acımasız hareketi başladı . Hümanistlerin çağı hoşgörüsüzlüğün zaferiyle sona erdi.

, tarihsel arka planın tuvaline mükemmel bir şekilde uyuyor . Öncelikle , laik otoriteler tarafından desteklendiği ve entelektüellerin ve sanatçıların yeni zihniyetlerin propagandacıları olarak hareket ettiği her iki Kilise tarafından başlatılan yeniden yönlendirme ile bağlantılıdır . Protestanlar ve Katolikler arasında , şeytanın eskisinden çok daha aktif hale geldiğini, dini bir rakibin günahları ve suçları nedeniyle insanlığa zarar verdiğini kanıtlama arzusuna dayalı bir tür rekabet başladı . Reformasyon taraftarları, şeytani temayı ilk vurgulayanlardı. Bunda belirleyici rol, Protestanların Şeytan'ın entrikalarından bahseden Eski Ahit'e artan ilgisi, Latince'den popüler yerel dillere çevrilen kutsal metinler ve bunların yeterli miktarlarda tipografik yeniden üretilme olasılığı ile oynandı. Reformcular , Kutsal Yazılarda bahsedilmemesine rağmen, en ufak bir şüphe olmaksızın tamamen ortaçağ demonolojisini kabul ettiler. Luther'in teolojisi şeytana Katolik teologlardan çok daha fazla ilgi gösteriyordu. 16. yüzyılın ikinci yarısında Almanya'nın karakteristiği . pekala "şeytanın kitapları" olarak adlandırılabilecek özel literatürün gelişmesi , Kötü Olan figürünün önemine tanıklık ediyor; Unutulmamalıdır ki, kirli olan aynı zamanda birçok şiirde ve tiyatro oyununda da karşımıza çıkmaktadır30 . Reformasyon taraftarlarının şeytani entrika propagandası, öncelikle Deccal dedikleri ve Şeytan'ın krallığının yeryüzündeki habercisi olarak adlandırdıkları başta papa olmak üzere dini muhaliflerine iftira atma amacını gütmüştür. Protestanların şeytan çıkarma ve bireysel itirafı reddetmesinin yalnızca şeytan korkusunu artırdığı da eklenebilir , çünkü yukarıda bahsedilen ayinler şeytani gücü zayıflatmayı veya en azından kontrol altında tutmayı mümkün kıldı31 . Buna karşılık, Katolikler bu ayinleri aynı amaç için, yani halkın şeytan korkusunu artırmak için kullandılar. Protestanlarla şiddetli rekabet, muhaliflerin reddettikleri şeylerin aktif bir şekilde propagandasını gerektirdi ve her zaman onların birçok hatasını vurguladı. 16. yüzyılın son üçte biri için karakteristik . şeytan çıkarma ayininin alenen yürütülmesi, Protestanlığı vaaz eden birçok bilgili iblisin ele geçirilmiş bedenlerden kovulmasını mümkün kıldı. Trent Konsili tarafından getirilen Katolik doktrin reformu, Ignatius Loyola ve Cizvitlerin doktrininde somutlaşan kişisel, samimi Hıristiyan versiyonunu vurguladı. Bu doktrin, örnek Hıristiyanlardan , her an inançtaki zayıflık belirtilerini tespit etmek için kendi kendine sorular sorarak gerçekleştirilen kendi kendini incelemenin yanı sıra, imanın gereklerine uyulmasına ilişkin kişisel sorumluluğun gerçekleştirilmesini talep etti . Ortaçağ Hristiyanlığı , azizler ve " Rab'bin münzevileri" için dar bir iç gözlem yolunu bir kenara bıraktı, ancak Trent Konsili'nden sonra, Katolik doktrini, tüm rahipler ve dinden olmayanların inancında en gayretli olanlar için bu davranış biçimini emretti . Yenilenen Hristiyan'dan kendi günahlarını kendisiyle tek başına analiz etmesi istendi ve o, ortak inancın taraftarları olan ortaçağ dindaşlarının aksine, bedeninin derinliklerinde gizlenen kendi kişisel iblisini veya ortaya çıkanı bulması gerekiyordu. onu baştan çıkarmak için her şekilde. Bu dünyanın tüm nimetleri ve bilgisi için ruhunu Mephistopheles'e satan Faust miti , 1587'de Frankfurt am Main'de doğmuş gibi görünüyor. Kurgusu , bir iblis karşısında yalnız kalma korkusunu yansıtıyordu . Ve burada çok önemli bir sosyal ve kültürel fenomenle karşı karşıyayız: kutsallık modelinin kilise alanı dışında ortaya çıkması ve yaygınlaşması, buna artan bir suçluluk duygusu eşlik ediyor. Ve kutsallık yolu, başka bir deyişle iç gözlem, açıkça yalnızca birkaç kişi tarafından erişilebilir olduğu için, toplumun bir kısmı ile öngörülen ayinlerin mekanik performansında koruma aramaya devam eden Hıristiyanların ana kitlesi arasında üstü kapalı bir boşluk oluştu. imanla 32 .

1520-1525'te kesintiye uğrayan iblisin izi, bir nesil sonra, şimdi reforme edilmiş inancın destekçilerinin kampında yeniden ortaya çıktı. Teufelsbücher (kelimenin tam anlamıyla, "lanet kitaplar ", "şeytani kitaplar", iblislerin hilelerinden bahseden kitaplar ), herkesin erişebileceği basit bir dille yazılmış ve 16. yüzyılın ortalarında Lutherci papazlar tarafından inananları uyarmak için tasarlanmıştır . Kutsal Roma İmparatorluğu içindeki iblisi eski gücüne geri döndürdü. Ve sonuç olarak, 1560 yılında şiddetli bir cadı avı patlak verdi . Trent Konseyi'nde güçlü destek alan Katolikler ile onların günah çıkarma muhalifleri arasındaki doktrinsel rekabet, her iki karşıt kampın dini ve laik elitleri arasında iblis korkusunda genel bir artışa yol açtı . 1580'lerde yetişkinliğe ulaşan insanlar, 16. yüzyılın ilk yarısında reşit olanlardan çok farklıydı. Yeni nesil, dünyayı , İyilik ve Kötülük güçleri arasında devasa bir mücadelenin yaşandığı devasa bir köprübaşının ortasındaki bir ada olarak görüyordu . Artık edebiyat ve sanatın aktif desteğiyle din ve ahlakın ektiği trajik kültür, kişiyi korku içinde kendi vücuduna bakmaya sevk etti , çünkü içinde bir iblis pekala saklanabilirdi 33 . Kutsal Yazıları ve yazıcıları okuyanlar için dünya tersine dönmüş gibi görünüyordu. Thomas Mopy ya da Rabelais gibi hümanist artık ütopyalara inanamıyordu. Rab'bin iyiliğine , insanın güzelliğine ve büyüklüğüne, şeytanı ondan tamamen dışlayan Neoplatonistlerin "evrenin hiyerarşisine " inanmaya cesaret edemedi. Kampını seçmeye zorlandı, bundan böyle bir uzlaşma olasılığını düşünmeye bile cesaret edemeden onu savunmak ve savaşmak zorunda kaldı . XVI yüzyılın sonunda . Beklentileri aştı Avrupalı Hıristiyan hümanistler şimdiden yeryüzünde gibi görünüyor. Lord'un intikamı korkunçtu. Pieter Brueghel the Elder, The Triumph of Death (c. 1562) ve The Massacre of the Innocents (c. 1566) resimlerinde , şeytani alevler tarafından yutulmuş bir dünyada ıstırap içinde kıvranan bir adam ve Mad Greta {Dull Griet, TAMAM. 1563), soyunmuş , artık işe yaramayan bir mal sepetini elinde tutuyormuş gibi, sanki bir uyuşturucunun içindeymiş gibi, durmadan cehennemin açık ağzına doğru ilerliyordu, bu sırada arkasında bir iblis ordusu, yalnızca kadınların kurtulmaya çalıştığı, ateşler içinde yutulmuş bir dünyayı sular altında bırakıyordu . işgallerine direnmek. Köylü yaşamının zevklerini yücelten tuvalleriyle daha çok tanınan sanatçı , bir zamanlar Kardinal Granvella tarafından himaye edildiği Brüksel'in saray çevrelerine yakındı. 1561'e gelindiğinde , sanatçının tarzı önemli ölçüde değişti: eserleri, insanları saran korkuyu ve derin karamsarlığı yansıtıyordu . İspanyol Hollandası, habercisi 1566'da Protestanlar tarafından başlatılan bir ayaklanma ve "Katolik putların" muhaliflerinin azizlerin ikonlarını ve heykellerini yok ettiği birkaç bin kilisenin yıkılması olan korkunç olayların eşiğindeydi; pogromcular krala karşı harekete geçmeye hazırlanıyorlardı.

1516'da ölen Bosch'un resimlerinden esinlenmiştir . Artık hiç kimse Bosch'un mükemmel bir ortaçağ iblis bilimi uzmanı olduğundan şüphe duymuyor. Eserler "St. Anthony” (Lizbon) ve “Son Yargı” (Viyana), büyük vizyonerin Nieder'in 1487'de yayınlanan “The Anthill” ve “The Hammer of the Witches” adlı incelemesiyle tanıştığına açıkça tanıklık ediyor 34 . Bosch ve Brueghel'in çalışmaları bizim için özellikle önemli, çünkü onlar sadece teorik hesaplamaların karmaşık dilini imgelerin diline çevirmekle kalmıyor, aynı zamanda iblislerin dünyasına gerçekten insani bir boyut kazandırıyorlar. İnsan doğasının tam merkezine kök salmış Kötülüğü tasvir etmek , zamanlarının diğer sanatçıları ve düşünürleriyle birlikte , her şeyin yanında olan ve bu nedenle özellikle tehlikeli olan çok özel bir şeytan imajının oluşumuna katkıda bulunurlar. Ancak sanatçıların asla sıradan insanlara yönelmediğini , müşterilerinin her zaman saray veya şehirli seçkinler olduğunu unutmamalıyız . Ustalar, zengin ve yüksek rütbeli entelektüellerin, hiç resim satın almayan kaba ve kirli kaba köylüler tarafından temsil edilen antipodları aracılığıyla hem doğrudan hem de dolaylı olarak kendilerini tanıyabilecekleri bir tür ayna görüntüsü yarattılar . Büyük ustaların biçimsel olarak benzersiz görüntüleri bile, hem sanatçılar hem de müşteriler için ortak olan, dönemin doğasında var olan hayal gücünün bir yansımasıdır. Buradaki kilit figür şeytandı, onun işareti altında, iktidardakilerin ait olduğu ve giderek daha geniş vatandaş çevrelerinin yavaş yavaş dahil olduğu bilimsel kültür evreni oluşturuldu. 1598'de ölen kasvetli İspanyol kralı II. Philip, Hieronymus Bosch'un kendisine ait olan resimlerini beğendi, bu nedenle bu resimlerdeki resimler , Karşı Reform'un güçlü saldırısı dönemine özgü dini duygularına tamamen karşılık geldi. .

1580'den bu yana , çeşitli türden demonoloji üzerine el kitaplarının sayısı hızla artıyor ve yeni bir niteliksel renk kazanıyor. Günah çıkarma rekabeti yalnızca kötü ruhlara karşı mücadeleyi durdurmakla kalmadı, aksine onu cemaatçilerin ruhları üzerinde şiddetli bir güç savaşının parçası haline getirdi . 1520'den 1560'a kadar olan döneme düşen hümanist fikirlerin geçici zaferi, büyük olasılıkla Kilise'nin uyanıklığının zayıflamasıyla ilişkilidir. 1530 gibi erken bir tarihte hayatı pembe bir ışıkta gören Rabelais, yavaş yavaş etrafındaki dünyada çok daha koyu renklerin hakim olduğunu keşfeder ve coşkularını yitiren devleri şüphecilere ve filozoflara dönüşür. Vatandaşları, Avrupa'nın hangi eyaletinde yaşarlarsa yaşasınlar, daha bireysel ve daha az batıl inançlı bir din vaaz eden Erasmus "bilim adamları cumhuriyeti" tarafından bir kenara bırakılan şeytan, saklandı ve saatini bekledi.

cadı avının ilk rakibi Johann Wier'in kitabının yayımlanmasıyla aynı zamana denk geldi . XV yüzyılın sonunda ifade edilen şüpheleri dikkate almazsanız . Büyücülerin eylemlerinin gerçekliğinden şüphe duyan Molitor , o zaman Vir , cadıları tedavi gerektiren hastalar olarak tedavi etmeyi öneren ilk kişi olarak kabul edilebilir. Ancak çalışmaları zamanının bir asır ilerisindeydi: Montaigne bile ona şüpheyle yaklaşıyordu. 1563 yılında yayınlanan “De praestigiis daemonum et incantationibus et veneficiis” (De praestigiis daemonum et incantationibus et veneficiis) adlı makalesinde Johann Wier, şeytani oyunların varlığına izin verdi ve Şeytan'ın kendisi, şeytanı aldatma açısından bir virtüöz olarak gördü ve kirli olanın "dürüst olmayan büyücüler" ile sözleşmeler imzaladığını inkar etmedi. Ve bu büyücüler, zehirleyicilerle birlikte tüm ciddiyetle takip edilmeli ve sözde cadılar yalnız bırakılmalıdır. 1550'de Cleves-Julier Dükü'nün mahkeme doktoru olan Vir, büyücüler üzerine kitabının ortaya çıktığı tarihte zaten bir dizi tıbbi çalışmanın yazarıydı. Şifacının bakış açısından ele geçirilen ve büyülenenleri ele alarak, melankolik mizahın, "en yüksek kötülük" veya "konuşkan" yaşlılığın etkisi altında olduklarına inanıyordu 35 . Bedeni ve ruhu zamanına ait olarak, rasyonalizmin öncüsü olmamakla birlikte, 21. yüzyılın bir insanına kesinlikle görünecek fikirler adına hoşgörüyü vaaz etti . saçma ve gülünç 36 . İlk olarak Basel'de yayınlanan Veer'in kitabı, 1568'de üç Latince baskıdan geçti , bir baskı Almancaya ve bir baskı 1567'de Fransızcaya çevrildi. Yazarın nehre yakın belirli bir bölgede ikamet etmesi ve eserinin ilk baskısının yapıldığı yer, bu kısımlardaki demonolojik çalışmaların eski popülaritesine tanıklık ediyor. Wier'in yazısı, cadı avının yeniden başlamasına ve 1563'te Almanya'nın Wiesensteig kasabasında yanan 63 şenlik ateşine bir tür yanıttı ve yerel halkın zihniyeti üzerinde büyük bir etkisi oldu. 1560'ların sonuna kadar. Veer'in kitabının birkaç bin kopyası, nüfusun okuyan kesiminin eline geçti ve 1569'da Fransızca baskısı yayınlandı. Bununla birlikte, şu anda iblis biliminin destekçileri ile olan tartışma ve cadılara yönelik zulmün yanı sıra, sonraki on yılda ilginin kaybolmuş gibi göründüğü tartışmalar oldukça yavaştı. Tabii ki, iblislere ve cadılara karşı mücadele üzerine yeni incelemeler ortaya çıkmadan olmaz; bunlar arasında özellikle Cenevre'den Protestan Lambert Dano'nun 1574'te Latince "Büyücüler Üzerine" (De veneficis ...) başlığı altında yayınlanan çalışması yer alıyor . Broşürlerin ve kalın yaprakların sayfalarına dökülen polemik tutkuları ancak 1580'lerin başında alevlendi. ve büyük cadı avının sonuna kadar durmadı. Robert Mandru'ya göre, bu süre zarfında Fransa'da birkaç yüz bin kopya halinde yayınlanan 345 şeytani eser ortaya çıktı 37 .

Şeytani kargaşanın başlangıcı, 1580'de Paris'te "Demo nomania" başlıklı bir makale yayınlayan ünlü hümanist ve hukukçu Fransız Jean Bodin tarafından atıldı. Ve hemen şu soru ortaya çıkıyor: zamanının en büyük beyinlerinden biri neden bu kadar "kızartılmış" bir konu üzerine yazmaya girişti, neden aklını kullanma alışkanlığı ve tüm bilimlerle tanışması onu bunu yapmaktan alıkoyamadı ? Bununla birlikte, 1580'de hoşgörüden bahsetmek saf bir anakronizm olurdu: din savaşlarının ortasında hümanistler bile Erasmus'un barışçıl ideallerini reddederdi . Boden, zamanının bir adamıydı ve aklı yazdıklarıyla tamamen aynı fikirdeydi, ancak elbette cadı avına kişisel olarak katılmadı ve bunu yapmak için hiçbir nedeni yoktu. Onun zamanında, Fransa'da cadı mahkemeleri oldukça nadirdi ve ayrıca kendisi hiçbir zaman başsavcı olarak hareket etmedi, kraliyet savcısının yardımcısı rolüyle yetindi: bu sıfatla, " sırasında davanın değerlendirilmesine katıldı. 1567'de Poitiers'nin Büyük Günleri'ni yazdı ve ayrıca doğru zamanda 1578'de Ribemont'taki duruşmada konuştu. Arkadaşlarının ifadeleri ve çeşitli raporlarla desteklenen konuşmalarının ardından yaklaşık yarım düzine büyücülük davası açıldı ve hepsi krallığın kuzey kesiminde, toplamda yaklaşık on iki insanın yakıldığı yer. İlginç bir şekilde Boden, The Hammer of the Witches'da kadınların büyücülük ahlaksızlığından sorumlu olduğu tezini hiç paylaşmadı, ancak kendisinin bir kadın düşmanı olarak bilinmesine rağmen, bu onun yayınladığı ünlü tezi The Republic'i okuyarak kolayca görülebiliyor . 1576'dan 1578'e kadar Ana hedefinin, krallıkta büyücülük ve büyücülükten suçlu olanların sorumluluğunu düzenleyen bir yasa oluşturmak olduğunu düşündü, çünkü bunlardan suçlu olanları yargılamanın mümkün olacağı hiçbir yasa yoktu. korkunç suçlar Bu nedenle , halkın, kutsal adalet ilkelerine en azından uymayan şekillerde ve özellikle sanıkların ellerini ve ayaklarını bağlayarak, onları kovuşturmaya atarak sanıklardan suçunu itiraf etmesini engellemek imkansızdı. su ve sadece yüzerek dışarı çıkanları masum olarak kabul etmek . Boden böyle bir prosedürü yargı sisteminin şeytani bir parodisi olarak nitelendirdi38 .

olan ilginin yeniden canlanmasının sorumluluğunu doğrudan Johann Wier'e ve “mevcut tüm yollarla cadıları kurtarmaya ; ancak sonuçlara bakılırsa, bu risalelerin bizzat Şeytan tarafından yazdırıldığı görülüyor. Bu kitapların içeriği, yargının gerçek durumundan çok entelektüel bir tartışmayı yansıtıyordu. Bodin amacına ulaştı, çünkü Demonomania'nın 1580 ile 1600 yılları arasında yayınlanan 10 Fransızca baskısının yanı sıra Latince'si Basel tarafından 1581 civarında ve İtalyancası 1589'da Venedik'te yayınlanan çevirilerine bakılırsa kitap yaygın bilinen. Johann Wier'e karşı tartışırken, tıbbi argümanlarını ortaya koydu , sonra bunların yanlış olduğunu kanıtladı ve cadıların aslında bir iblisle çiftleşebileceğini savundu ve kanıt olarak cadıların kendilerinin itiraflarını gösterdi , hatta bazıları "tohum" dedi. şeytan çok soğuk . "

1580'den beri cadılarla mücadele üzerine yazılan yazıların sayısı önemli ölçüde arttı. İlahiyatçılar ve yargıçlar, yalnızca şeytana tapanların kültünü ortadan kaldırma ihtiyacını doğrulamak amacıyla alimlikte rekabet ederler. Teolog Peter Binsfeld'in 1589'da Trier'de yayınlanan çalışması , Almanya'nın bu bölgesinde büyücülüğün kökünün kazınmasının ve şeytanla bağlantısı olduğu tespit edilen birçok cadının yakılmasının başlangıcı oldu. Cadılara karşı mücadelede aktif olarak yer alan ve aynı zamanda bir grafomani iblisi tarafından ele geçirilen yargıçlar arasında Franche-Comté'den Henri Bauget, Bask Bölgesi'nin Fransız kısmından Pierre de Lancre ve Lorraine'den Nicolas Remy yer alıyor. İlahiyatçı ve yargıç Cizvit Martin del Rio, 1599'da okuyucular arasında hemen popülerlik kazanan Disquisitionum magicarum libri sex adlı eseri yayınladı; İspanya Hollanda'sında del Rio kitabı, 1592'de II. Philip tarafından ilgili kararnamenin çıkarılmasından sonra büyücülüğe karşı şiddetli bir mücadele başlatan yargıçlar için gerçek bir masa haline geldi ^[24]40 . 16. yüzyılın sonu Avrupa'da, öyle görünüyor ki, benzeri görülmemiş bir Satanizm şenliği damgasını vuruyor: her yerde şenlik ateşleri yanıyor, alevlerinde şeytanın hizmetkarları kıvranıyor. Ancak tarihçiler, büyücülüğe karşı mücadelenin merkez üssünün hala Kuzey İtalya'dan Kuzey Denizi kıyılarına giden yolda uzanan Ren toprakları olduğunu biliyorlar; Kutsal Roma İmparatorluğu'nun batı kesiminde, İsviçre'de , İspanya Hollanda'sında ve 1620'lere kadar Fransa'da da bu mücadelede olağanüstü bir yoğunlaşma görülüyor . cadılar bir zamanlar İskoçya'da olduğundan daha şiddetli bir şekilde zulüm görüyor. Şimdi sanıklara yöneltilen suçlama , en ciddi suçun bir iblisle doğal olmayan cinsel ilişki olduğu şeytan meclisi etrafında inşa edilmiş tutarlı bir sistemdir : bu nedenle, suçun ana yükü bu tür ilişkilere diğerlerinden daha yatkın olan kadınlara düşmektedir. .

şeytanın işareti

Demonolojik teorinin gerçek gelişimi , ideolojik düzeyde değil, yalnızca pratikte gerçekleşir, ancak Jean Bodin bu ifadeye pek katılmaz. Soruna olan ilginin iniş ve çıkışları, belirli dünyevi otoritelerin eylemleriyle yakından ilgiliydi. Şeytani evren, korku ve kaygı uyandırmak için maddi cisimleşmesini almalı ve varlığının kanıtını sağlamalıydı. 1580 yılına kadar tüm Avrupa'da cadı mahkemeleri oldukça nadirdi ve Fransa örneğinde görülebileceği gibi demonomania bir saplantıya dönüşemezdi. Devletin davalardan tasarruf etmeyi tercih ettiği yerlerde cadı avları da çok şevkle yürütülmüyordu. Örneğin Portekiz'de, hayali dünyada şüphesiz mevcut olan Şabat'ı oluşturan unsurlar çoğunlukla ayrı ayrı görünür ve resmin tamamı çok nadiren yeniden üretilir41 . Kutsal Engizisyon yargıçlarının gece toplantılarına görece kayıtsızlığı ve katılımcılarının sivil yetkililer tarafından düzenlenen nispeten az sayıdaki duruşması , baskıcı önlemlerin Sabbat mitinin yayılmasına hiçbir zaman katkıda bulunmadığına tanıklık ediyor . Aslında, şeytana tapınmanın belirli bir modelinin belirli bir yörede veya bölgede ne kadar derinden kök saldığını belirlemede kilit unsur olan bu önlemlerdir . Mahkemelerde belirli büyücülük vakalarıyla ilgili davalar çoğalmasaydı, kuşkusuz oldukça hızlı bir şekilde solacak olan teorik demonoloji için malzeme sağlayan cezalandırma makinesiydi . Bu nedenle, örneğin, 1562 ile 1580 arasındaki dönemde, yetkililerin ilke olarak çeşitli şeytani fantezilerin ortaya çıkışını şevkle takip ettikleri bölge olan Ren topraklarında belirli adli sükunet dönemleri kaydedildi .

Mecazi olarak konuşursak, cadı süreçleri şeytan biliminin hem etini temsil ediyordu. Onaylıyorlar- j Ih vardığı sonuçların doğruluğu. Duruşmada, karmaşık bir teolojik teori çok somut bir gerçek haline geldi. Hem erkek hem de kadın olarak mahkemeye çıkarılan sanıklar, aslında ‰r kadar bilinemez bir varlık olan demo- l <a'nın somut cisimleşmeleri gibi davrandılar. Bu türden dönüşümler, ∏o6pa ve Kötü arasındaki mücadeleyi göksel alanlardan somut bir insan ruhuna taşıdı ve her birinin kişisel suçluluğunun müthiş bir hatırlatıcısı olarak hizmet etti. Daha önce insan kişiliğinin dışında t⅛e -τo var olan şeytan , artık kişinin kendi içinde zengindir. De- λ tθHa'nın insan ruhuna istila süreci , oldukça özel yollarla mücadele edilen Kötü Ruh'u Gerçek bir Varlık olarak hayal etmeye alışmış bazı popülasyonları pratik olarak etkilemedi. Vedik duruşmalar, onların yeni davranış normlarının mecazi nesne dersleri haline geldi, bu nedenle sanığa, akrabalarının ve komşularının kaçınılmaz olarak eski batıl inançlardan kopmak ve yola çıkmak zorunda kaldığı kişilere bakarak, anti - iyi Hıristiyan'ın gösterici rolü verildi. tövbe yolu. Buzun İtirafları 4 kurtuluşun tek yolu olarak itiraf mitinin oluşumuna katkıda bulundu ve sonuç olarak insanları iç gözlem yapmaya, kurulan tuzaklardan kaçınmak için sistematik olarak kendi vicdanlarının köşe bucaklarını keşfetmeye teşvik etti . sinsi şeytan tarafından, daha sonra kendisini ve ruhunu teslim alabilmek için bedeni ele geçirmeden gizlice ele geçirin.

Şu andan itibaren demonoloji, asıl tehlikenin vücutta ve cinsel ilişkilerde yattığını iddia ediyor. Bu yeni semboller herkes tarafından anlaşılır ve erişilebilirdir, kimse onları görmezden gelemez, ancak Şabat'ın açıklamalarında çok mütevazı bir yer tutarlar. Gökyüzündeki gece uçuşlarının ve sonraki toplantıların resimleri , büyücünün eylemlerinin doğal olmadığını vurgulayan orijinal bir dekorasyondur. O zamanın yazarları, Şabat'ın karmaşık tanımlarında rekabet ederek, onu Hıristiyan Ayini'nin tam tersi olarak sunarlar. Meclisin tersine çevrilmiş dünyasında top, Lord'un Şeytan denilen maymunu tarafından yönetilir. Ancak olup bitenlerin gerçek özü, hiçbir şekilde dini ayinlerin küfür edilmesinde yatmıyor . Popüler inanışa göre büyücüler tarafından gök gürültülü fırtınalara, hastalıklara, hayvanların ölümüne ve insanların ölümüne neden olmak için kullanılan, insanları korkutup yargıçlara isteyerek rapor eden zararlı tozlar ve merhemlerin üretiminde değil . Ve yasadışı eylemleri küfür ve kötü davranışlara indirgenen şeytana tapanların muhalefetinde bile . İlahiyatçıların yeni icadının gerçek gücü, insan vücudunun tüm kötülüklerin kaynağı olarak kabul edilmesinde ve sonuç olarak doğal olmayan cinsel ilişkilere mahkum edilmesinde yatmaktadır . Bu nedenle, iç gözlemin amacı, kişinin kendi bedeninin ve cinsel organlarının günahkar kullanımındaki suçluluk duygusunun tanınması haline gelir .

Cadı mahkemelerinin materyalleri, zamanlarının derin kültürel korkularının depolarına dönüşüyor , temel dini ve ahlaki tabuların ihlalinin yarattığı dehşeti anlatıyorlar. Demonologlar , iyi bir Hristiyan'ın davranış normlarından kabul edilemez sapmaların bir listesini derler . İrtidatın kendisine gelince, sadece, ritüel bebek öldürme suçlaması gibi sapkınlara karşı uzun süredir yöneltilen klasik suçlamaları tekrarlıyor. Öte yandan, cinsel alanda işlenen suçlar yalnızca yeni gereksinimlere göre belirlenmektedir. Bu artık kafirlerin daha önce suçlandığı banal alemlerle ilgili değil, duyulmamış rezillik, Rab tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılan bedensel kabuğun korkunç saygısızlığı hakkında. Ve 16. yüzyılda Avrupa devletlerinin medeni kanunlarında cinsel suçlar ölçeği oluşturulduktan sonra , cinsel yasakların ihlali korkusu gerçekten her şeyi kapsayıcı hale geldi. Orta Çağ'ın sonunun çok özgür tavırları zemin kaybediyor ve yerini muzaffer bir ahlakçılığa bırakıyor. Bazı durumlarda evlilik dışı cinsel ilişkiler para cezası ile cezalandırılabilir. Eşcinsel ilişkiler, hayvanlarla cinsel ilişki, sodomi, anne veya baba ile ensest, erkek veya kız kardeş ile en ciddi suç olarak kabul edilir; bu tür suçlar, çoğunlukla tehlikede olmak üzere ölümle cezalandırılır , bu nedenle cinsel suçluları kafirler ve büyücülerle eşit tutar. Örneğin, Fransa ve Hollanda'da42 cadı mahkemelerinin sayısındaki artış, cinsel tabuların ihlali nedeniyle ölüm cezalarındaki artışla aynı zamana denk geliyor. İlk bakışta bu iki fenomen arasında doğrudan bir bağlantı yok, yine de aynı kaynağa sahipler: herkesin vücudunda saklanan canavarı kontrol etmesini gerektiren aşılanmış bir suçluluk duygusu 43 .

Avrupa'da, XVI yüzyılın son üçte birinden beri. laik yasal işlemlerin katılımıyla düzenlenen her cadı duruşmasında, hem demonolojiden elde edilen verilere hem de geleneksel halk inançlarına dayanarak getirilen suçlamalar ortaya çıkıyor. Cadı avları sadece cezalandırıcı değildir: cadılık denemeleri, şeytana tapınmanın yerel vakalarını şeytani teorinin koordineli unsurlarına dönüştürerek birleşik bir demonolojik söylemin geliştirilmesine katkıda bulunur . Girişi infazların tefekkürü sırasında gerçekleşen bir tür halka açık şeytani İncil yaratılıyor; mahkeme oturumlarına katılanlar , gördüklerini yeniden anlatan tanıklar ve seyirciler, şeytan hakkında bilgi dağıtıcısı olurlar . Aynı şekilde, yargıçların kendileri de iblis biliminin gizemleriyle iletişim kurarlar. Birçoğu, Jean Beauden gibi , pratikte bir büyücüyü yargılama sanatını kavrar. Uygulamada kazanılan deneyim , kişinin yalnızca teorik bilgi değil, çoğu zaman pratik tavsiyeler de alabileceği ders kitaplarına taşınır. Saint-Cloud diyarında baş yargıç olan Henri Bauget, 1591'de " Büyücülerin aşağılık konuşmaları" adlı bir çalışma yayınladı ve burada sadece süreçlerden bahsetmedi , aynı zamanda meslektaşı Daniel Romanet'e pratik tavsiyeler verdi. , mahkemede bir avukat Salena:

Madde 5

Yakalanan bir büyücünün yere dokunmasına izin verilmemesi gerektiğine dair bir inanç vardır, çünkü ona dokunursa asla tüm gerçeği söylemeyecektir. Ancak, bence böyle bir inanç kanıtlanmamıştır ve ben, Remy [Lorraine'den Yargıç] ile birlikte bunu batıl inanç olarak görüyoruz. Sprenger [The Hammer of the Witches'ın yazarlarından biri] ayrıca büyücülerin yere değmesine izin verilmemesini emreder, ancak argümanları o kadar inandırıcı değildir ki onlara cevap vermeye gerek yoktur.

Madde 6

el bileklerinin arkasına dokunmasına izin vermemesi ve ayrıca [nazar korkusuyla] ona ilk bakanın büyücü olmaması gerektiği konusunda yargıcı uyarır, çünkü büyücü nazar ile zarar vermek . Ama tüm bunların da batıl inanç olduğuna ve büyücünün ne elinin ne de gözünün böyle bir güce sahip olmadığına inanıyorum 44 .

şeytana karşı mücadele konusunda tutarlı bir teorileri yoktur . İblis bilimci uzmanlar , kirli bir ruhla başa çıkmanın yollarını hararetle tartışıyorlar. Bununla birlikte , esas olarak kıskanılacak bir oybirliği gösteriyorlar: şu andan itibaren, İlahi Majestelerine hakaret en ciddi günah olarak kabul ediliyor ve büyücülük kavramı bu suçun çerçevesine mükemmel bir şekilde uyuyor. Şeytana tapanların gizli bir mezhebe mensup oldukları tartışılmaz olarak şu üç şeyden biri ile belirlenir: Şeytanla anlaşma yapmak, şabete katılmak , sihir yapmak. Her üç kavram da farklı kültürel ve zamansal katmanları içermektedir . Büyücülük, büyücülüğün etkinliğine ve bireylerin büyülü yeteneklerine dair eski inançların bir kompleksini ifade eder. XV. yüzyıldan beri meclisin görüntüsü . iblis bilimcilerin kendileri tarafından geliştirildi. Şeytan'la yapılan antlaşma, katip âlimlerin hayal gücünün yarattığı en son icattır. Çok sayıda eski halk inancının Rönesans'ın eğitimli büyücüleri tarafından uygulanan bilimler olan simya ve astroloji ile kaynaşmasından doğan bir fikir olan şeytanla anlaşma , insan ve Mephistopheles arasındaki ilişkiye dair yeni bir vizyonu yansıtıyor: Cadı Faust gibi. bizzat iblisle tamamen maddi ilişkiler kurar . Edebi ve suç olmak üzere iki yönüyle sunulan şeytanla anlaşma miti, bir Batılının hayal gücünü yakalar . Başka bir deyişle, iblis bilimi üzerine incelemelerin yazarları, Dr. Faust gibi cadıların bu dünyanın maddi faydalarından yararlanmak için lanetlenmekten yana özgür seçimlerini yaptıklarını hayal ediyorlar .

günah işleyen bir kişinin yaptığı bilinçli bir seçim olan kişisel suçluluk açısından yorumladıklarını gösteriyor . Hakimler tarafından sanıklara ve tanıklara anlatılan bu kavramlar , geniş kitleler tarafından vaazlardan çıkarılmaktadır. Bir büyücülük davasındaki herhangi bir yargılama, din adamlarının ve okuryazarların tekdüzelik çerçevesine sokmak istedikleri heterojen popüler inançlara karşı aktif bir saldırının bir sonraki adımı haline gelir . Bilgin yazıcılar, cadının sorumluluğunun tüm boyutunu fark etmesini sağlamak için cadının rahmine bir iblis yerleştirir. Daha önce büyücünün vücuduna asıl dikkat gösterilmişse, şimdi yargıçlar onun şeytani işleyişiyle ilgileniyorlar, bu da belirli tezahürlerle doğrulanıyor . Henri Boguet'nin halk arasında uzun süredir var olan büyücüleri belirleme yöntemlerine şüpheci tavrı, öncelikle dış biçime olan ilginin kaybolmasından ve içinde saklı içeriğe artan ilgiden kaynaklanmaktadır. Şüphelinin nehre atıldığında boğulmayı başaramadığı gerekçesiyle beraat etmesi veya Boge'ye göre dokunarak veya bakarak zarara uğratmakla suçlanması "hurafe" alanına ait olup hiçbir niteliği yoktur . temel önem. Asıl mesele, Kötülüğe teslim olan bedensel kabuğun içsel, gizli değişiminde yatmaktadır. Büyücüyü ifşa etmek için yargıçların şeytanın mührünü fark etmesi ve sanıkların içine düştüğü cinsel sapkınlıkları incelemesi gerekiyor.

Büyücülükle suçlananların sorgulama protokollerini tanıklıklarla karşılaştırırsak, aralarındaki temel farkı fark etmek kolaydır. Tanıklar, Şabat günlerinden bahsetmeden ve şeytan figürünün belirli tanımlarını vermeden inatla yaşanan talihsizlikler, hastalıklar veya ölümler hakkında oldukça gerçek hikayeler anlatmaya çalışıyorlar ve bundan sanığın tahminlerinin sorumlu olduğunu iddia ediyorlar. Tanıklık genellikle hakimler için gerekli bilgileri içermediğinden, sanıklara inançları ve şeytanla cinsel ilişkileri hakkında ek sorular sorulur . Çoğu zaman, yargıçlar bir şüphelinin vücudunda şeytani bir mühür bulurlar. Aşağıdakiler , Lorraine'deki Estres köyünün yerlisi olan Jean Parmentier'in kızı, büyücülükle suçlanan ve 1624'te mahkeme önüne çıkarılan yirmi üç yaşındaki Chrétien'in sorgusundan bir alıntıdır :

- Şeytanın neye benzediği sorulduğunda, bunun kötü bir ruh olarak saygı duyduğu iri yarı siyah bir adam olduğunu; Arkasında asılı bir hançer ve şapkasında siyah tüylerle tamamen siyah giyinmiş.

- Vücuduna ne kadar zaman önce mührünü koyduğu sorulduğunda, bunun yaklaşık dört yıl önce olduğunu ve ardından iki gün üst üste hasta olduğunu söyledi.

- Topen'in [şeytanının] kendisine nerede göründüğü sorulduğunda, bunun Şabat'ta olduğunu söyledi [...]

- Yukarıda adı geçen Taupin'in onu [cinsel olarak] tanıyıp tanımadığı ve eğer biliyorsa, kaç kez ve hangi yerde olduğunu sorusuna, onu yalnızca bir yerde, yani Şampanya alanında tanıdığını söyledi. Tiyo yakınlarında, Nicolas Godel Jr.'ın evinde yaşarken ona korkunç acılara şeytanın neden olduğunu ve arasına dikenler saplanmış gibi korkunç bir soğuk ve korkunç bir acı hissettiğini söyledi. bacaklar, böylece bundan sonra iki hafta boyunca hastaydı < ...>

- Aksi takdirde, Rab'bi gücendirdiği için son derece üzgündür ve bu nedenle kutsal ayini alıp ölmesine izin verilmesini ister 45 .

Bir iblisle cinsel ilişki ve suçluluk, yargıçların dikkatli gözetimi altında el ele gider. Sanığın akla gelebilecek en büyük günahının bedenini ve ruhunu şeytana vermesi olduğuna göre bir deliller zinciri inşa ediliyor. Bu tür kanıtların değerini abartmak gerçekten zordur, çünkü büyücülük suçlamasının çok özel çerçeveler alması ve hükümetin her kademesinde yargılanmaya tabi olması bu kanıtlara dayanmaktadır . Bir işaretin varlığı, suçlamanın ana noktası haline gelir. Ve sanığın vücudundaki şeytani mühürden 15. yüzyılda, örneğin 1460'taki Arras Waldocu davasında bahsedilmesine rağmen , gerçekten yalnızca 16. ve 17. yüzyıllardaki büyük cadı avı döneminde büyük önem kazanıyor. yüzyıllar. Şeytanın pençesinin bıraktığı iz, çoğunlukla vücudun şeytanın sevdiği sol tarafında, çoğu zaman "vücudun utanç verici yerlerinde" ve hatta büyücünün gözünde gizlenmiş, sözleşmenin kanıtıdır. Şeytan ile sonuçlandı . Ya da yasal bir dille konuşursak, kısmi delil, çünkü bu işaretin bulunması ölüm cezası vermek için yeterli değildi: bu, yalnızca yargıçların şevklerini iki katına çıkarmasına ve sanığın reddi durumunda işkence kullanmasına izin verdi. Zararlı damgaları tespit etmek için sanık çırılçıplak soyuldu ve vücudundaki tüm tüyler tıraş edildi; Arama bir cerrahın gözetiminde gerçekleştirildi . Sanıkların dikkatini dağıtmak için şüpheli yerlere uzun iğneler batırıldı. Sanık acı içinde bağırmazsa veya enjeksiyon yerinde kan gelmezse, bir veya daha fazla şeytani işaretin varlığını teyit eden bir protokol düzenlenirdi. Bu resmi soruşturma yöntemi halk tarafından hızla kabul edildi ve komşularını temiz suya getirmek isteyen birçok bölge sakini bu tür "enjeksiyonlara" başvurmaya başladı. 1601'de , Bazuel köyünde yaşayan Aldegonde de Rue adlı Cambrésy'den yetmiş yaşındaki bir köylü kadın, gönüllü olarak gitmek için Bazuel'den bir günlük mesafede bulunan Ardenler'deki Rocroix şehrine at sırtında gitti. şeytanın işaretini arama prosedürü aracılığıyla: Tamopin cellatı, el becerisi ve şeytanın işaretlerini arama yeteneği ile ünlüydü . Bu cellat usta Jean Minard, işini yaptıktan sonra, Basuel'in echevinlerine bir mesaj göndererek, yukarıda adı geçen köylü kadının sol omzunda, bunlara benzer beş küçük noktadan oluşan alışılmadık bir işaret bulduğunu iddia etti. "insan ırkının düşmanı cadılarla ilk çiftleştiğinde onları işaretler ." Usta ayrıca 274 kişide bu tür işaretler bulduğunu ve tüm bu kişilerin büyücülük suçlamasıyla hapse atıldığını da sözlerine ekledi. Altı haftadan kısa bir süre sonra Aldegonde, Basuel 46'da kendisi için yanan ateşe adım attı . 1671'de Fransa'da, Béarn'da patlak veren gerçek bir cadı avı salgınını durdurmak için Kraliyet Konseyi'nin müdahalesi gerekti . Şeytanın müdavimlerini yüzlerine taktıkları tek siyah maskeden ve sol gözlerindeki beyaz lekeden tanıdığını iddia eden bir genç, 6 binden fazla kişiyi hakim karşısına çıkararak önemli davalara neden oldu. üç düzine topluluğun nüfusuna verilen zarar 47 .

Şeytanın işareti aynı zamanda bir dışlanmışın mührü olarak da kabul edilebilir, çünkü suçluların, hırsızların ve her tür dışlanmışın genellikle utanç verici bir damgayla işaretlendiğini düşündüğümüz çağdaydı: örneğin, kulaklarını kestiler veya dağladılar. vücutta silinmez bir iz bırakarak kızgın bir demir ile onları . Şeytan tarafından yapılan işarete artan dikkat, doğum lekeleriyle ilgili birçok halk inancını ve ritüelini şeytan biliminin ana akımına yöneltti 48 . Yine de açıklamalarımızın, bu son derece önemli olgunun zamanına göre eksiksizliğini yansıtması pek olası değildir. Çünkü Şeytan ve Şabat ile yapılan anlaşmanın aksine, şeytanın işareti oldukça

Cehennem. 15. yüzyıla ait fresk

Cehennem. Cinler günahkârları azaba sürükler. parça. Bourges'deki katedralin portalının yüksek kabartması

Cinsel organ yerine yüzleri olan iblis. Yüksek kabartma parçası

Arka yüzü olan bir iblis. Yüksek kabartma parçası

Kurbağa günahkarın göğsünü ısırır. Yüksek kabartma parçası

Şeytan genç bir kadınla yatağa girer. "Merlin Tarihi" XV . Yüzyıldan gravür.

Cadıyı sorgulayıcılara ifşa etmek. 19. yüzyıl gravürü

Kadının vücudunda "şeytan mührü" arayın. 17. yüzyıl gravürü . Hollanda

şeytani mitin belirli bir bileşeni değil, bu efsaneyi hayali alandan gerçeğe çeviren odur, çünkü herkes bir işaret olduğundan emin olabilir : cadının kendisi, yargıç ve "pislik", ve arama prosedürü sırasında halk hazır bulunur. Daha önce inatla suçlarını inkar eden, vücutlarındaki zararlı damgaları öğrenen sanıkların tövbe ettiği ve kendilerine yöneltilen suçlamaların tüm sayılarında suçunu kabul ettiği durumlar bilinmektedir . İncelenen fenomenin teorik öneminden bahsetmişken, teorisyenlerin büyücülere atfedilen suçların gerçekliği hakkındaki son şüphelerini yok eden işaret olduğu vurgulanmalıdır: çünkü şeytan seçtiklerini işaretleyebilir ve içine girebilir. Onlarla cinsel ilişki, onun cismani bir ruh olmadığı, ancak çok somut bir varlık olduğu anlamına gelir . Sonuç olarak, Şabat, Şeytan tarafından gönderilen bir rüya değil, büyücülerin bedensel formlarında geldikleri çok gerçek bir toplantıydı. Sürekli olarak bilimsel tartışmalara yol açan bir dizi hassas sorunu çözmek için , şeytan tarafından ele geçirilmiş bir beden varsayımı öne sürüldü. Yargıçların gözünde işaret, şeytanın vücudundaki fiziksel varlığı simgeliyordu, bu da tutuklananın suçunu kanıtladığı anlamına geliyordu.

karşı suç delillerinin toplanmasında büyük önem taşıyan iblislerle cinsel eylemlere iliştirildi. Bunun nedeni, yalnızca yargıçların erotik tutkularının tatmininde veya sapkınlıklarında aranmamalı, elbette, cinsel aşırılıkların sürekli açıklamaları ve üzerinde mührü bulmanın gerekli olduğu çıplak vücutların tefekkürü de aranmalıdır. şeytan, bir kişiyi skopofiliye * götürebilir . Sürecin mantığında

* Scopophilia (Yunancadan. skopeo - düşünmek ve philia) ( röntgencilik) - cinsel ilişki veya çıplak vücutların tefekkürü karşısında cinsel tatmin elde etmek.

5. 231 numaralı sipariş . konunun cinsel yönüne aşırı önem verildi. Bununla birlikte, tanıkların ifadelerinde şeytanla çiftleşmeden asla söz edilmedi; aslında , sanığın iblisle bağlantısı genellikle sorgulama sırasında, sanık ya her şeyi reddettiğinde ya da sessiz kaldığında ya da standart prosedürü izleyerek günahlarını itiraf ettiğinde ortaya çıktı. Cinsel günahın itirafı genellikle sürecin sonucunu belirler, çünkü bundan sonra kişi genellikle direnmeyi bırakır ve kendisine yöneltilen suçlamaları kabul eder. 1624'te mahkeme huzuruna çıkan Lorraine düklüğünün bir sakini olan Chrétien Parmentier, şeytanla ilişkisi sırasında nasıl korkunç işkenceler ve soğuk algınlığı geçirdiğini ve ardından uzun süre hastalandığını anlattı. Diğer tanıklıklardan, şeytanın üyesinin buz gibi soğuk olduğu, makul olmayan bir şekilde büyük olduğu ve korkunç bir acıya neden olduğu , sanki dikenlerle süslenmiş gibi et parçalarını yırttığı ; şeytanın tohumu soğuktu. Ölüm gibi bir iblisin buzlu bedeni hakkındaki önceki fikirler, bir iblisle cinsel ilişkinin acısıyla ilgili bilgilerle netleştirilir ve tamamlanır ; ancak bazı cadılar şeytanla çiftleştiklerinde zevk aldıklarını iddia ettiler.

basit dünyevi mantık açısından tamamen açıklanabilir . Özünde, şeytanla cinsel ilişkiye girmekle suçlanan sanığın sorgulamalarla kafası karışan hayal gücüne dönüşen sıradan cinsel yaşam olaylarından bahsediyorlar . Örneğin Chrétien, bekaretinden nasıl bilinmeyen bir adam tarafından mahrum bırakıldığını oldukça açık bir şekilde anlatmış ve hikayesine şeytandan yayılan soğuğa dair iyi bilinen bir ifadeyle eşlik etmiştir.

Bununla birlikte, sanığın hayali itiraflarını gerçeğin rayına oturtmak, sanığın tepkisinin altında yatan yaşanmış herhangi bir olayın, ancak Şeytan'ı utandırma ve suç ortaklarını cezalandırmak için delil arama bağlamına uygunsa anlam ifade ettiğini unutmak olacaktır . Şeytani seksoloji, bilgili yazarların çocuğuydu, çünkü bir kişinin doğaüstü varlıklarla çiftleşmesi hakkındaki popüler inançlarda , Melusina efsanesinin ^[25]açıkça kanıtladığı bu çiftleşmenin acısı hakkında hiçbir şey söylenmedi . Şeytanla insan ilişkileri teorisinin gelişimi , yaratıcılarının kendileri için gerekli olan postülaları için mantıklı açıklamalar bulma arzusu olan bir tür sosyal düzendi. Bu teorinin temel taşı, ihlali o kadar korkunç cezalarla tehdit eden bir yasaktı ki, hiç kimse onu zihinsel olarak bile ihlal etme arzusu duymamalıydı .

kadın ve erkekler arasında iblislerle - incubi ve succubi - doğal olmayan ilişki olasılığı fikrinden sürekli olarak ilham aldılar . Cinsel ilişkiler alanındaki şeytani entrikaların yarattığı korku , en katı cinsel tabuların temelini oluşturuyordu. Bu tabular, katılımcıların sınırsız bir şekilde çiftleştiği, kutsal akrabalık bağlarını küçümsediği, sodomiye düşkün olduğu ve en sapık pozları aldığı Şabat günleri sırasında ihlal edildi. Cadılardan doğan çocuklar şeytana adanırdı ve daha sonra meclis üyelerinin yamyamlık eğilimlerini tatmin etmek veya zararlı tozlar ve merhemler yapmak için kullanılırdı. Özünde , Şabat'ın hayali evreni , kutsal evlilik bağlarının cinsel ilişkilerden zevk almak için değil, yalnızca üremek için girildiği ve itirafçıların mastürbasyon, cinsel ilişki gibi cinsel yasakları uyguladığı Hıristiyan âleminin ters çevrilmiş bir yansımasıdır. bir kadın bir erkeğin üstündeyken cinsel ilişki , doğum kontrol hapı kullanımı ve tabii ki ölümle cezalandırılan Sodom günahı. 1570'den bu yana, meclisin sürekli çoğalan görsel imgeleri, artan bir korkutma eğilimi ile karakterize edildi: kasvetli ortamlar , kısır ve kötü niyetli hayvanlar, kemikler, kafatasları ve kanın donduğu korkunç sahneler. Örneğin, sanatçının 17. yüzyılın başlarına ait çizimlerinden birinde. Jacques de Gein II , cesetlerin bağırsaklarının deşildiği, insan et parçalarının kızartıldığı ve canlı insanlardan kanın emildiği şeytanın mutfağını görüyoruz 49 . Cadının vücudunun doğasında bulunan karşı konulamaz yıkıcı gücün, cadının cinsel sapkınlığının bir hatırlatıcısı , o zamanın demonoloji üzerine incelemelerde sürekli olarak yer alır ve süreçlerin materyallerinde kırmızı bir iplik gibi çalışır. Şeytani ilişki canavarlara bile yol açamaz, çünkü amacı tüm yaşamı engellemek ve yasaklamaktır.

Cadı avıyla ilgili teorik incelemeler, yasal sistem ve görsel imgeler, toplumun hayali seçkinlerinin derinliklerine yerleşmiş olan dehşetin büyümesine katkıda bulunan karmaşık bir fikirler dizisinin unsurlarıdır; Bu dehşeti halkla paylaşma çabası içinde , seçkinler, sürekli artan gösteri ritüel süreçleri düzenlerler. onların numarası. Bu korku, ölümle, şeytanla, kadın cinselliğiyle bağlantılı fantezilerin kaynaşmasıyla üretilir . XV ve XVI yüzyılların başında . büyücülük korkularının özellikle güçlü olduğu Kutsal Roma İmparatorluğu ve Hollanda'da iblis bilimcileri ve sanatçılar bu alaşımı kendi amaçları için kullanmaya başladılar 50 . Şabat mitinin temeli artık şeytanın mührüyle işaretlenmiş beden ve iblisle cinsel ilişki haline geldi; İnşanın son örtük unsuru olarak , artık ölümün kadınların takıntılı olduğu her şeyi tüketen cinsel tutkuyla bir tutulması önerildi. Büyüyen cadının arkasında yaşlı bir vixen figürü belirdi, ileri yaş ve çiftleşememe nedeniyle daha da tehlikeli bir yaratık, yalnızca onun yıkıcı kadın gücünü artırdı. Cinselliğin sınırlarını belirleyen tabular tamamen efsanevidir , süreçlerin düzenleyicileri, insan ırkını temsil eden iki cinsiyet olan bir erkek ve bir kadının kimliğini belirleyen sonsuz sembol zincirlerini birbirine sıkı sıkıya bağlamıştır. Batılı hayal gücünde seks, ölümle yakından iç içe geçer . Çünkü sadece cadılar değil, onların kadın arkadaşları da şeytan tarafından ele geçirilmişti. Batı'da çeşitli bilgi ve toplumsal pratik dallarında başlayan ahlâk kültürü52 oluşturma süreci farklı hızlarda ilerlemiştir . Şeytan aniden çok yakın görününce, imajı nüfusun seçkin katmanını sürekli rahatsız etmeye başladığında, bilgi dünyası hızla değişmeye başladı. Canavarın vizyonu da değişti: Artık en büyük korku, her insanın içinde yaşayan canavardan ilham alıyordu. Dini ve laik otoriteler, resmi olarak tehlikeli olarak kabul edilen cinsel ilişkilere giderek daha fazla kısıtlama getirdi. Vücut , eskisine eşit olmayan yeni bir boyut aldı.

1 Canon Henri Platel tarafından ifade edilen görüş: Platelle Henri (chanoine). Les Chretiens bir mucizeyle karşı karşıya. Lille veya XVII bölgesi. Paris, Ceif, 1968, s. 56.

2 Beuzart Paul Les Heresies pendant Ie Moyen Age et Ia Reforme, jusque , a la top de Philippe II (1598), dans Ia zone de Douai, d , Arras et au pays de ΓAlleu. Le Puy, Imprimerie Peyriller, 1912, s. 36-101.

3 age, kararın tam metni için bkz. 473-478.

4 Görmek kızak, makaleler: Kieckhefer Richard, Monter Wilham // Robert Mouchembled (dir.). Orta Çağ Avrupa'sında Büyü ve Cadılık ⅛ nos jours. Paris, A. Colin, 1994, s. 34-35 ve s. 48-49.

ve Beuzart P., operasyon cit., s. 68—97; kar tanesi kar taneleri.: s. 480 metrekare km. См. Şarkıcı : Şarkıcı Gordon Andres. Arras Vauderie , 1459-1491. An Episode OfWithchcraft in Later Medieval France, bunlar yayınlanmamış, University of Maryland, University of Microfihn International, Londra ve Ann Harbour tarafından mikrofilme alındı .

6 Cadı , Milli Kütüphane Sergi Kataloğu , _ 1973, s. 59—60. SANTİMETRE. также статью: Kadener-LeclercqJacqueline. Orta Çağ ve Rönesans'ta büyücülük sahnelerinin tipolojisi . Bir evrim taslağı // Herve Hsquin (dir.). Büyü, Cadılık, Parapsikoloji. Brüksel, Editions de lUniversite de Bruxelles, 1985, s. 46-47.

7 DelumotJ. Batıdaki Dehşet, op. cit., s. 351.

8 Kurucular Henry, Sprenger Jacques. Le Marteau des sorcieres, Amand Danet tarafından sunuldu . Paris, Plon, 1973.

9 age, s. 17-18.

10 age, s. 33-39, et carte s. 48-49.

11 Der Mensch um 1500. Werke aus Kirchen UndJunstkammern. Berlin, Staatlichen Museen Preussischer Kulturbesitz, 1977 (değerlendirdiğiniz katalog ).

12 age, s. 118, 130, 156.

13 age, s. 157-158.

14 age, s. 131.

15 Şeytanlar ve Diableries. XV . ve XVI. yüzyılların gravürlerinde şeytanın temsili . ( Jean With tarafından koordine edilmiştir), Geneva, Cabinet des estampes, 1977, s. 25.

16 age; Baltrusaitis Jurgis. Op.cit., s. 310.

17 Lehner Ernest ve Johanna. Deviis, Demons and Witchcraft'ın Resimli Kitabı . New York, Dover Yayınları, 1971, s. 7.

18 Der Mensch um 1500, op. cit., s. 124-125, 139, 143, 145.

19 age, s. 147 (ön planda bir iskelet oturuyor ve davul çalıyor, uzakta zengin giyimli evli bir çift yürüyor).

2(1 Kadener-LeclercqJ., sanat. alıntı, р. 47—49.

21 Devils еп iblisler. Hollanda görsel kültüründe şeytan (katalog d , sergi, dir. par Petra Van Boheemen ve Paul Dirksee). Utrecht, Museum Het Catharijnecovent, 1994, s. 115.

23 Kadener-LeelereqJ., sanat. alıntı, s. 50—57.

2s cm. Açıklamalar: Les Sorcieres, op. cit., s. 2, 33, 41, 44, 46-47, 49, 74, 102.

24 Şek. bkz: Muchembled R. (dir.), op. alıntı, s. 80-81, 85.

25 Yeniden üretildi: Muchembled Robert (yönetmen). La Sorciere au köyü, XVI-XVIII siecle. Paris, Gallimard, 1991, hasta. N 16 (Dupepa tarafından ) ve ayrıca b:J. Kadener-Leclercq, art. alıntı, s. 57 (Deitch'in çalışması).

26 Muchembled Robert (yönetmen), op. cit., s. 52-53, 69-70.

27 Aşağıya bakınız, bölüm. IV.

28 Midelfort Eric. Güneybatı Almanya'da Cadı Avı 1562-1684 . Sosyal ve Entelektüel Vakıf . Stanford, Stanford UP, 1972 (Wiesensteig cadı zulmü hakkında, bkz. s. 86-90); ayrıca bkz. Wolfgang Behringer . Bavyera'da Büyücülük Zulümleri. Erken Modern Avrupa'da Popüler Büyü , Dini Bağnazlık ve Devlet Aklı . Cambridge, Cambridge UP, 1997.

w Midelfort E., operasyon cit., s. 32-33.

30 Bkz. Bu kitabın IV .

sv Russel Jeffrey Burton Mephistopheles. Modern Dünyada Şeytan . Ithaca, Cornell UP, 1986, s. 30-31, 54.

32 age, s. 31-33.

33. Trajik kültür için bkz. IV, şeytanın bedeni hakkında - bölüm içinde. hasta
34. Dresden-Coenders Lene. Hieronymus Bosch'taki iblisler . Zoetkocht пааг kaynakları еп anlamı // Şeytanın İmgeleri, Alçak Ülkelerde Kültürel-Tarihsel Bir Arayış, sous la dir. de Gerar Rooijakkers, Lene Dresden-Coenders ve Margreet Geerdes, Baarn, Ambo, 1994, s. 168 metrekare
35. Mandrou Robert Magistrats ve Sorciers en France au XVII siecle. Psikoloji tarihinin bir analizi. Paris, Plon, 1968, s. 126—128.
36. Aşağıda, ch. III, zamanın tıbbi bilgisinin şeytan korkusuna nasıl katkıda bulunduğunu ele alacağız .
37. Mandrou R., operasyon cit., başlıkların listesi için bkz. 25-59.
38. Ayrıca 1580 baskısına bakın : BodinJean. Cadıların İblis Çılgınlığı Üzerine / Trad. Par Randy A. Scott, Jonathan L. Pearl ile tanıştırıldı . Toronto, Victoria Üniversitesi, 1995, s. 99.114, 132, 149, 177, 202/
39. Mandrou R, op. cit., s. 129—133.
40. age, s. 137—152. Kaynak: Russell JB Mephistopheles, op. cit., s. 56 , not
41. Bethencourt Francisco. Büyü hayali. Felticeiras, saludadores ve nigromantes no seculo XVI. Lizbon, Projecto Universidade Alberta, 1987, s. 165 metrekare; Laura di Mello ve Soza. Etrafında bir elips: Eski Rejimin Luso -Brezilya dünyasında Şabat // Nicole Jacques-Chaquin ve Maxime Preaud (yönetmen). Büyücülerin Şabatı , 15.- 18. yüzyıl. Grenoble, Jerome Millon, 1993, s. 335, 342.

Çok EmbledRobert. Le temps des pplices. De Fobeissance sous ies rois absolus, XV-XVIII siecle. Paris, A-Colin, 1992, s. 139-145.

43. Yukarıya bakın, bölüm. Ben, "Şeytan ve Canavar" bölümü.
44. Bogue Henri. Exchequer des sorcieres, Philippe Huvet tarafından uyarlanan metin, Nicole Jacques-Chaquin'in girişinden alıntı, Paris , Le Sycomore , 1980, s. 174.
45. Yazarın adı: Briggs Robin. Lorraine'deki cadıların Şabatı // N-Jacques-Chaquin ve M. Preaud (yönetmen). Büyücülerin Şabatı , Op. cit., s. 169—172.
46. Muchembled R Köydeki Cadı , Op. cit., s. 128—131.
47. Mandro Robert. XVII . Yüzyılda Mülkiyet ve Büyücülük yüzyıl. Yayınlanmamış metinler Paris, reed., Hachette, 197, s. 231—244.

Delpeeh François. Cadıların "işareti" . Şeytani Damgalamanın Mantık(lar) ı // N-Jacques - Chaquin ve M. Preaud (dir). Sihirbazların Şabatı . Op.cit., s. 347—368.

49. Zika Charles. Vücut Parçaları, Satürn ve Yamyamlık : On Altıncı Yüzyıl Cadılar Meclisinin Görsel Temsilleri //

N. Jacques-Chaquin ve M. Preaud (yönetmen). Le Sabbat des büyücüler. Veya. cit, r. 391, 395, 399.

1. 0 age, s. 413.

51. Roper LyndaL Oedipus ve Devii. Erken Modern Avrupa'da Büyücülük, Cinsellik ve Din . Londres-New York, Routlege, 1944, s. 25, 153, 192.
52. İlyas H. Uygarlık Süreci Üzerine, op. cit.

BÖLÜM III

Şeytan tarafından ele geçirilmiş beden

16. ve 17. yüzyıllarda cadıların yok edilmesini hazırlayan, zamanla değişen şeytan hakkındaki fikirler, imkansız kavramını bilmeyen bilimsel bir beden algısına dayanıyordu. O zamanın entelektüelleri, çevreleyen dünyayı bugün anladığımızdan temelde farklı bir şekilde düşündüler. Hümanist Jean Bodin'in büyücülerle savaşmak için yargıçların ellerine nasıl silah verebileceğini merak ederken , bir tarihçi için en büyük hatayı işliyoruz, yani bir anakronizme düşüyoruz. Büyücülükle ilgili tüm konularda, Cumhuriyet'in yazarı, mahkum büyücüleri kazığa gönderen acımasız suçlayıcılarla tamamen aynı fikirdeydi . Buna karşılık, suçlayıcılar, şeytanın her yerde olduğunu iddia eden ve hatta kirli varlığın sayısız işaretinin bir listesini derleyen bilim adamlarının görüşlerine güvendiler. XX yüzyılda . çevremizdeki dünyanın fenomenlerinin yorumunun ancak bilim, kültür, teoloji ve diğer insan bilgisi dallarının izin verdiği ölçüde mümkün olduğunu tamamen unutmuşuz . Modern bilimin başarılarından gurur duyarak , geçmişin bilgi yükünü kıskançlıkla reddettik ve artık onun tüm yazılarında, ister madeni paralar, ister siyaset teorisi, din veya cadıların ortadan kaldırılması, Bodin aynı dili konuştu. Önde gelen çağdaşlarının çoğu da öyle. Tıp ve din arasında, bilim ve inanç arasında aşılmaz bir engel yoktu .

beden sorununa, daha kesin olarak, karşılık gelen tarihsel çağda onun vizyonu sorununa değinmelidir . Ve burada kendimizi bedenle ilgili "batıl inançların" basit bir sıralamasıyla sınırlamak pek mümkün değil . Molière'in alay ettiği Vesalius, Ambroise Pare ve hatta Diafuarus'un babası ve oğlu zamanındaki tıbbi fikirleri analiz etmek gerekir .^[26]

Geçmiş yüzyılların karakteristik özelliği olan bilimsel ve halk fikirlerinin iç içe geçmesini tespit eden gözlemci, görüşleri 20. yüzyılın sonunda , kişinin inançsızlığının reklamını yapmanın adet olduğu bir zamanda, şüphesiz gölgesi olmaksızın, görüşlerini sınıflandırır. geçmişin en ünlü bilim adamlarını “hurafe” olarak nitelendirdiler. Şeytanın artık bize her yerde hazır, zorlu ve her şeye gücü yeten biri gibi görünmediği günümüzde, vücudumuzun işleyişini, onda açıklanamayan herhangi bir yeteneğin varlığını ima etmeyen mantıklı bir modele göre değerlendiriyoruz. Ancak 16. yüzyıl inanç, bilimsel dünya görüşünün ayrılmaz bir parçasıydı . Rönesans'ta insan zihninin ilerlemesi olarak kabul edilen antik kökenlere dönüş gibi önemli bir gerçek, hastalığın bulaşıcı bir Kötülük olduğu tıbbi varsayımına yol açtı ve böylece iblislerin istilasına dair gizli olmayan korkuya kapıları açtı. .

Tıp, kolektif hayal gücü sorunu hakkında daha derin düşünmeyi teşvik eder. Tıp doktoru ve hikaye anlatıcısı Rabelais'in günlerinde , bedensel popo hakkındaki neşeli fikirlerin hızla zemin kaybettiği söylenebilir mi? Bedenin doğal işlevleri ve cinsel işlevleri ne kadar çabuk yasaklar alanına giriyor? Bu süreçte, rakip kiliselerin çatışmasından doğan kilise ahlakına nasıl bir rol biçiliyor? Bedensel popo alanında hüküm süren ortaçağ kahkahası ile modern zamanların özelliği olan bu alanın donuk bir şekilde bastırılmasının karşıtlığı bize tamamen meşru görünmüyor. Bunun yerine, sürekli bir süreçten, herkese kendi bedenini kontrol etmeyi öğretmek için belirli kültürel becerilerin yavaş oluşumundan söz edilmelidir . Dini duygunun derin içsel nüfuzu, duyguların insan yaşamındaki işlevlerinin yeniden değerlendirilmesine yol açar . Yeni sınıflandırmada, ilahi duyunun rolü giderek daha fazla görmeye verilirken, koku alma duyusu giderek istisnai derecede şeytani bir duyu haline geliyor. Düşünce ve pratik eylemler belirli bir mantıksal döngüde döner, çünkü kişinin hem duygularına hem de kendi vücuduna sahip olması, bir dindarlık durumu yaratan, doktorların ilgisini uyandıran ve mürtedleri cezalandırmak için zemin sağlayan sosyal ideallerden, ahlaki fenomenlerden biridir. genel kabul görmüş normlar . Avrupa için, her yerde bulunan büyülü düşünceden , Descartes ve Newton'un eserlerinde ifade edilen, dünyanın rasyonalist anlayışına uzun bir geçiş dönemi başlar . Çelişkiler okyanusundan yavaş yavaş Batı tarzı bir kişilik gelişir.

cadı vücudu

İnsan vücudu, dengesi öznenin sağlığını belirleyen sıvılar içeren bir kabuk olarak görülüyordu. Erkek doğası gereği sıcak ve kuru, kadın soğuk ve ıslaktı, bu niteliklerin yeniden dağıtılmasıyla farklı insan tipleri elde edildi. Örneğin, erkeksi bir kadının hemcinslerinden daha az sıvıya sahip olduğu biliniyordu, dolayısıyla sıradan bir kadından daha sıcak ve daha kuru kabul ediliyordu. İç salgıları düzenlemek için ilaçlar reçete edildi. Teşhis, hastanın yokluğunda, genellikle idrarının "incelenmesi" temelinde yapılabilir; bu, esas olarak yakından incelenmesinden oluşur ve ardından tedavi verilir . Moliere'nin kalbi için çok değerli olan "temizleyici" ilaç , ünlü oyun yazarının doğumundan çok önce vardı. Kanayarak vücut fazla salgılardan arındırıldı, gastrik lavaj da şüphesiz faydalar sağladı ve uygun şekilde seçilmiş bir diyet hastanın doğal niteliklerini artırdı.

1358'de , Chadeleur ve Saint-Jean köyleri arasında bir yerde, yılın her ayı için Fransızca olarak bir tıbbi reçete koleksiyonu derlendi . Ocak savaşında kan akıtmak tavsiye edilmiyordu; şarap aç karnına içilmeli, adaçayı, tuz, zencefil ve "acı baharatlar" yemelisiniz. "Mart ayında tatlı içecekler içilmeli ve kanamamalı, ayrıca et yenmesi tavsiye edilmez, çünkü sık sık tenha bir yere koşturur." Nisan ayında kanamaları ve taze et yemeleri tavsiye edildi . Mayıs ayında hem sıcak hem de soğuk burcunun aynı anda olduğu bir ay, içecek ve yemeklerin sıcak tüketilmesi, kan almaları tavsiye edilmiş, “kafa ve bacak yemeleri” tavsiye edilmemiş , “Sık sık yıkanın ve her türlü bitkiden soğuk çorbalar için.” "Haziran ayında aç karnına soğuk su içmeli, akşamları sirkeli marul yemeli ve ayrıca kadınlarla ilişkiden kaçınmalıdır, çünkü bu ayda beyinden salgılar iner." Temmuz, Ağustos ve Eylül aylarında kanamamalısınız , ancak gerekirse Eylül ayında kanamanız olabilir, özellikle çok az kan almanız gerekiyorsa; Aynı aylarda, özellikle ölçülü tüketilirse, herhangi bir yiyecek iyidir . Ekim ayında vücudu temizlemek için prosedürler yapmak gerekir: aç karnına kuru üzüm yemek ve "mideyi temizlemek için keçi sütü" içmek iyidir. Kasım ayında, Aralık ayında olduğu gibi, "kan akıtmak iyidir" çünkü mizah bunu gerektirir ve banyo yapmamak daha iyidir, ancak tarçın ve çördük yiyebilirsiniz.

ayından Mart ayına kadar vücut sıvılarını korumak, kanı dışarıda tutmak ve mideyi temizlemeye yardımcı olan yiyeceklerden kaçınmak gerekir . Bahar, haziran ayında banyolar, beslenme ve cinsel perhiz ile üretilen kan alma ve vücudun soğuma mevsiminin gelişini müjdeliyor . Arka planda, vücudun aşırı ısınması, hayati sıvıların olası fazlalığı ve onu ortadan kaldırma ihtiyacı fikri vardır. Kadınlarla ilişkiye girmeme tavsiyesi, tavsiyelerin öncelikle sıcak ve kuru bir vücuda sahip erkeklere yönelik olduğunu yeterince açık hale getiriyor. Ancak mayıs ayında sıcak yemek ve içecek tüketme tavsiyesinin kadınlar için de geçerli olması muhtemeldir . En azından bu ayın ikili başlangıcı tam olarak kış rejiminden bahar rejimine geçişle açıklanabilir . Mayıs uzun zamandır aşk ayı olarak kabul edildi, Mayıs ayında aşk mahkemeleri toplandı, ancak daha sonra Reformasyonun muhalifleri Mayıs'ı Kutsal Bakire'ye adadı ve ardından artık evlilik için iyi bir ay olarak görülmedi. Yaz, kanın vücutta kalması gereken zamandır, çünkü vücudun hasat dönemi için fiziksel olarak iyi durumda olması gerekir ve ayrıca şu anda sağlık daha fazla dikkat ve tıbbi müdahale gerektirmez. Sonbaharda vücut yılda ikinci kez temizlenmelidir: mideyi temizleyin ve kan almanın yardımıyla sıvı dengesini sağlayın; banyo yasağı, aşırı hipotermiden kaçınma gereğini gösterir ki bu, havanın giderek soğuduğu Kasım ve Aralık aylarında kaçınılmalıdır.

21. yüzyıl okuyucusu sağlığın korunmasına yönelik yukarıdaki yaklaşımı kesinlikle popüler hurafelerin bir yansıması olarak algılayacaktır , oysa bu, 16. yüzyılın en çok öğrenilen tıbbının başarılarının meyvesidir ve esasen "humusların fizyolojisi ve patolojisine" 2 odaklanmıştır. anatomi incelemeyi zorlaştıran kadim bilgelik. Devam eden anatomik araştırma yoluna girenler, yalnızca düşmanca bir kilisenin anatomistlere dayattığı yasaklarla değil, aynı zamanda diseksiyonla ilgili teknik zorluklarla da karşı karşıya kaldılar. Bununla birlikte, o zamanın tıp bilimi hala ayaktaydı. Kuşkusuz , yüksek bir hümanizm dalgasıyla başlayan eski kaynaklara yapılan başvuru, Galen tarafından geliştirilen hastalığın teorik modelinin uzun vadeli saltanatına katkıda bulundu. Yine de zihniyet alanında meydana gelen değişiklikler ve yeni dini varsayımların oluşumu, "hastalığın kökeni" sorusuna değinmeden edemedi. Ancak "fizyolojinin babası" ve "patolojinin babası" olarak anılan Jean Fernel gibi bir yenilikçi bile ^[27]zamanının gerçek bir evladıydı. Fernel her zaman klasik humoral teorinin bir parçası olarak kalmıştır. Hastalık kavramının sınırlarının genişletilmesi genel olarak tüm pratisyen hekimler tarafından gerçekleştirilmiştir. Yeni hastalıklar keşfedildi, özellikle bugün bulaşıcı dediğimiz: grip, frengi ve boğmaca. Yeni hastalık salgınları önce yeni keşfedilen Amerika'yı vurdu. Oluşumlarını açıklamak için hekimler, eski hekimler tarafından reddedilen veya dikkate alınmayan bulaşma ve yıldızların etkisi gibi kavramları hatırlamak zorundaydılar3 . Ve büyük simyacı Paracelsus'un vitalistleri ve hayranları ^[28]öncelikle yıldızlara güvenmiş olsa da, yine de, yıldızların konumunun insan durumu üzerindeki etkisi fikri, bilim dünyasında sayesinde geniş bir yanıt aldı. destekçileri tarafından bir kişi hakkında ileri sürülen "çevresindeki dünyanın bir tür yansıması: bir mikro kozmos [beden], her yerde bulunan yapısal analojiler aracılığıyla [evrenin] makro kozmosu ile bağlantılıdır" tezi . Bedenin âlem-i kâinatla münasebeti, şairlerden ve aydınlardan aktif destek alarak, hızla muazzam bir popülerlik kazanmış ve bir o kadar da hızla unutulup gitmiştir . bu güne kadar hayatta kaldı. Bir dizi hastalığın bulaşıcı doğası ^[29]teorisi , bence, büyülü bir nesne olarak vücut görüşünün destekçilerinin ana desteği haline geldi : karanlık kısmı başkaları için bir tehlikeydi, bu nedenle bir dizi hükmü doğruladı. cadıların yok edilmesini amaçlayan demonolojik teorinin . Aşağıdan da anlaşılacağı gibi, cadı bedeni ile cadı avı arasındaki bağlantı, bir hastalığın sonuçlarının algılanması ile bir salgının nedenleri arasındaki bağlantıya benzer; örneğin, birçok kişi veba dumanlarının şeytan tarafından gönderildiğinden emindi; şeytan , enfeksiyonun yayıcıları olarak kabul edilen büyücülerin bedensel kabuğundaki değişikliğe katkıda bulundu . Şeytana tapanlar mezhebi yeni bir nitelik kazandı: Bu mezhebin üyelerine hastalığı yayma gücü verildi. Ve tam da enfeksiyon düşüncesinin hem doktorları hem de hastaları aştığı sırada oldu.

Bilimsel Yunan tıbbından atılan enfeksiyon kavramı, dünyanın büyülü bir vizyonundan kaynaklanmaktadır: sağlık için tehlikeli bir pislik işareti, hastalar tarafından nesneler, görünmez güçler ve hava yoluyla bulaşır ... Filtreleme tabulaştırılmalıdır. , yaşamları ve yaşamları etnologlar tarafından incelenen Avrupalı olmayan halklar gibi, ancak belirli ritüellerin yardımıyla kurtulabilir . Bulaşıcı hastalıkları araştırmaya başladıklarında doktorlar, salgınlar sırasında aynı anda çok sayıda insanı etkileyen bazı faktörlerin olduğunu öne sürdüler. Salgın hastalıkların ortaya çıkışına ilişkin açıklamalardan biri , bir kişiden diğerine bulaşan belirli bir maddenin, bulaşıcılığın varlığını kabul eden teoriydi . Ancak, XVI yüzyılın ikinci yarısında çok daha popüler . kirli havanın solunması nedeniyle enfeksiyonun meydana geldiği miazma doktrinini kullandı . İtalyan doktor Girolamo Fracastoro, miazm teorisini De contagione et contagiosis morbis et ^[30]curatione adlı incelemesinde açıkladı . 1546'da yayınlandı . İçinde tifüs, frengi, çiçek hastalığı, cüzzam ve kuduz dahil olmak üzere çeşitli "bulaşıcı" hastalıkları tanımladı . Ona göre, tüm bu hastalıklar, bir dış faktörün etkisi altında meydana gelen vücut sıvılarının yerel fermantasyonu nedeniyle ortaya çıktı . Bu dış etken, bir tür özel zehir, bir canlının tüm özelliklerine sahipti, çıplak gözle görülemez , kendi kendini yeniden üretebilir ve kendi kendine çoğalabilirdi. Bazı durumlarda, birinin “bozuk huylarının” istemsiz bir ürünüydü; bu tür "birincil mikroplar" {seminariaprima) doğrudan temas yoluyla, kirletilmiş nesnelerin aktarımı yoluyla iletilir ve hava yoluyla taşınır . Bu "embriyolar" , insanı İlâhi yaratımın bütünlüğüne bağlayan "sempati" nedeniyle mizaçların cazibesine kapılırlar .

Her şeyi hesaba katarak. İnsan vücudunun mikro kozmosu, evrenin makro kozmosu ile bağlantılıdır. Enfeksiyon, "sihir" açıklamaları zincirinde ve zamanın standartlarına göre vücuda bilimsel yaklaşımda yerini bulur. Mirko D. Grmek haklı olarak "Bir kişiye sürekli, açık veya üstü kapalı olarak ahlaki kirlilik , ilk günah, hastalığa yol açan suçluluk duygusu ve ilahi ceza düşünceleri aşılanır ." Acı çeken insan vücudunun iç durumu ile armatürlerin hareketleri arasında kurulan paralellik , gezegenlerin salgınların ve özellikle grip salgınlarının oluşumu üzerindeki etkisini ifade eden "grip" kavramının icadına katkıda bulundu. 16. yüzyılda yüzyıl. oldukça sık Kökleri uzak geçmişe dayanan modern yıldız falları modası , çeşitli inançlardan kaynaklanmaktadır ve ikinci binyılın sonunda bilim ve tıbbın başarılarıyla hiçbir ilgisi yoktur .

17. yüzyılda hastalıkların oluşumunu fiziksel ve kimyasal nedenler açısından açıklayan yeni bir model geliştirilene kadar , bulaşma teorisi, çevredeki dünyanın giderek artan düşmanlığından ve yaygın büyücülükten korkan eğitimli zihinler için bol miktarda yiyecek sağladı. . Ve sonuç olarak, büyük cadı avının dönemleri, bu teorinin popülaritesinin arttığı dönemlerle örtüşüyor. Zamanın kültürel bağlamında , yaratıcı olmayan güçlerin görünmez hastalıklarının saldırısına uğrayan bir beden, Şabat mitine mükemmel bir şekilde uyar. Bunun yerine, Şabat miti, hastalık kutsallığına özel bir anlam bahşetti. Şeytan'ın hayali oyunlarıyla dayatılan tabu , salgın hastalıklar sırasında insanları saran bulaşıcı hava korkusunun bir nevi yankısıydı. Ancak daha sonra veba salgınlarına ve kötü kokulara iblislerin doğrudan karıştığını doğrulama fırsatı bulacağız . Şimdilik, tıp biliminin kadın vücudunu inceleme alanında yaptığı ve genel endişeye neden olan hangi yeni keşifleri açıklayacağız.

Kadın vücudu hakkında

Bir kadının şeytan tarafından ele geçirildiği inancı ilahiyatçılara özgü değildi; zamanının ahlakının ayrılmaz bir parçasıydı. Rönesans, Rabelais'in tarif ettiği Thelema manastırına girebilenlere, yalnızca soylu kadınlara layık bir yer verdi. Floransalı Neoplatonistler, asil hanımları benzersiz bir aura ile çevrelediler, Botticelli'nin fırçası onları yüceltti ve yüceltti. Cassandra Salviati için bir gül koparan Ronsard , o sırada kalbi Cassandra'nın yeğeni Diana Salviati'ye verilen Agrippa d'Aubigne tarafından 1572'de İlkbahar koleksiyonunda yayınlanan şiirlerini bu hanımlara adadı . Ancak çok geçmeden bir kadın imajı etrafında şiddetli bir tartışma çıktı. XVI.Yüzyılın ikinci üçte birinden itibaren . Bu tartışma Fransız edebiyat çevrelerini heyecanlandırmaya başladı, Rabelais de katıldı ve 1546'da yayınlanan "Üçüncü Kahramanca Eylemler ve İyi Pantagruel Sözleri Kitabı" nda evlilik ve zina tartışmalarına büyük bir yer ayırdı : ifadelere göre ikinci ilkiyle yakından ilişkiliydi. Bir kadının yükselişi kısa sürdü ve az sayıda ayrıcalıklı kişiyi etkiledi. Batı kültürü inatla tırtıklı yola döndü. Çıplak güzeller kendilerini hafif gazla örtmek zorunda kaldılar ve kısa süre sonra, Avrupa toplumunun en yüksek katmanlarında yerleşik olan İspanyol modasını izleyerek , günahkâr etlerinin her santimini kasvetli renkli ağır kumaşlarla tamamen kapladılar. XVI yüzyılın ikinci yarısında . ve sonraki yüzyılın ilk on yıllarında, modanın bazen göstermesine izin verdiği gibi, bayanlara göğüslerini kapatmaları, rütbelerine göre giyinmeleri ve genel olarak yerlerini bilmeleri şiddetle tavsiye edildi; İngiltere Kralı I. Elizabeth gibi telif hakları için istisnalara izin verildi . Protestanlar arasında, bir erkeğin bir kadın üzerindeki gücü sorunu Katolikler arasındakinden bile daha şiddetliydi ve Almanya'da cadı avları ve şeytan çıkarma uygulamaları bile çoğu zaman kökten zıt görüşlerin savunulması için bir tür mücadeleye dönüştü. - cesetler üzerinde! erkek ve kadın vücudu; bu mücadelede söz konusu olan güç ve bilgiydi 4 .

Tüm bilgi dallarında, toplumsal yaşamın her alanında , kadın doğasına ilişkin tanımlar yeniden gözden geçirildi . Organizatörleri ustalardan uygun gravür ve resimleri sipariş eden tıp, hukuk, görsel propaganda, “kadın” sorunlarının tüm kompleksini kapsayamadığı için kendilerini birkaçıyla sınırladılar; özellikle, bir kadını denetleme, içinde bulunduğu toplumda hiçbir zaman rahat hissedilemeyen bu kusurlu varlığı kontrol etme ihtiyacına vurgu yapılmıştır5 . Doktorlar bir kadında tamamlanmamış bir yaratılış, aşağı bir erkek gördüler ve bu onun kırılganlığını ve tutarsızlığını açıkladı. Doğası gereği öfkeli, küstah, düzenbaz, batıl inançlı ve şehvetli bir kadın, birçok yazara göre yalnızca tüm hastalıklarının ve özellikle histerisinin kaynaklandığı kendi rahminin titreşimlerini dinliyordu. Dişi rahmi aynı anda yaşam ve ölüm üzerinde güç taşıyordu 6 . O dönemin gravürleri , erkeklerin kadınlara karşı "sıkıcı kaygı duygusunu", "temkinli güvensizliğini" mükemmel bir şekilde yansıtıyor . Bilgi ve güç sahipleri ile nüfusun geri kalanı arasında kültürel bir arabulucu olan oymacılık, öncelikle farklı sosyal gruplardan gelen kasaba halkına hitap ediyordu. 1490'dan 1620'ye kadar yapılmış bu tür 6.000 gravürün içeriğini inceledik. Sanatçıların kadın özüne ilişkin görüşleri, ilahiyatçıların bilimsel teorilerini ve tıbbi ve hukuki görüşleri sıradan insanların geleneksel bilgeliğiyle birleştirdi. Tüm imge külliyatının dörtte üçünü oluşturan dini temalar üzerine gravürler , esas olarak günaha düşüşü anlatıyor. Kadınlar utanmadan günaha, esas olarak hoşgörü günahına, ardından kıskançlık, kibir, tembellik ve son olarak gurur günahlarına kapılırlar. Bir kadının karşısında uzun zamandır beklenen avı bekleyen modaya uygun bir iblis ayartıcı dükkanından bir tüccarı göze çarpmayan bir görünümle tasvir eden çizimin yazarı, erkeklerin değirmenine su dökerek hemcinslerini uyarıyor. kadın cazibesi tehlikesi, çünkü Şeytan'ın kendisi kadının arkasında durur 7 .

Yazıcılar tarafından icat edilen siyah-beyaz dünyada , kadın doğası Yaratıcı'nın yaratılışının karanlık tarafında yer alıyordu, kadın şeytana erkekten daha yakındı , çünkü erkek Tanrı'nın kendisinden ilham almıştı. Böyle bir ayrım, o zamanın çoğu tıbbi muhakemesinin temelini oluşturdu . Tarihsel bir bakış açısıyla, erkek üstünlüğünün temellerini atan bu ayrım , toplumun bir bütün olarak neden bu üstünlüğe sadece müsamaha göstermediğini , hatta talep ettiğini de açıklıyordu. Neden , bu teorinin çağdaşları için alternatif yoktu. Onlar için bir kadın başlangıçta daha aşağı bir varlıktı, çünkü Tanrı'nın iradesi buydu. 1505 yılında Zeeland eyaletindeki Cyrikzee'de doğan ve 1568'de ölen Hollandalı doktor Levinus Lemnius da aynı görüşteydi . Ghent ve Löwyn Üniversitesi'nde, çalışmaları sırasında büyük hümanist Erasmus'un hüküm sürdüğü kültürel alana katılmayı başardı. Zamanına özgü , bir bilim adamı, bir Hıristiyan hümanist olan Lemnius, öncelikle o dönemde Avrupa'ya hakim olan tıp öğretilerini yansıtan tıbbi görüşleri nedeniyle ilgimizi çekiyor . Yazıları, XVII. yüzyılın ortalarına kadar . çeviri de dahil olmak üzere sık sık yeniden yayınlananlar, onun "bilim adamları cumhuriyeti" nin tıp çevrelerindeki etkisine tanıklık ediyor . Bir Orta Çağ adamı olarak kalarak, aynı zamanda bir Rönesans kişiliğinin niteliklerine sahipti. Ortaçağ geçmişinden miras kalan büyülü vizyon, ona astrolojinin, kehanetin ve simyanın gücüne olan inancını aşıladı, bu yüzden hastalarının kanını yalnızca gökyüzündeki yıldızlar uygun olduğunda akıttı . Öte yandan, Hipokrat ve Galen'in büyük bir hayranıydı ve onları antik çağın en iyi bilim adamları olarak görüyordu8 . 1574 yılında Paris'te yayınlanan "Doğanın Mucizeleri ve Gizemleri" adlı kitabında tıp sanatına bütüncül bir bakış açısı sunarak birçok Avrupalı pratisyen tarafından desteklenmiş ve halkın ilgisini çekmiştir . Metnin 1559'daki ilk Latince baskısını 1560'ta İtalyanca çevirisi izledi ve 1566'da ilk Fransızca versiyonu Lyons'ta "Doğanın Gizli Harikaları" başlığı altında çıktı; 1569'da kitabın Almanca çevirisi yayınlandı . Bu eserin birçok kopyası, yazarın yaşamı boyunca Avrupa'da dolaşımdaydı, ancak yeniden baskıların hızına ve tiraj sayısına bakılırsa, ölümünden sonra bile büyük talep gördü: 1570'e kadar İtalyanca'da 4 yeniden baskı vardı , 1575'e kadar - İtalyanca, Fransızca ve 1580'de aynı sayıda yeniden baskı - Almanca'da 3 yeniden baskı. XVII yüzyılın başına kadar . birkaç baskısı İngilizce ve Latince olarak yayınlandı 9 .

yerel olarak adlandırılan rengarenk bir inançlar paletine gevşek bir şekilde uyar . 7 , 9 gibi sayılardan ve ilk ikisinin çarpılmasıyla elde edilen 63 sayısından ürküyordu . Gerçekten 63 yaşında öldü ama bu korkunun ölümünü hızlandırıp hızlandırmadığını kimse bilmiyor. Her şeyle ilgilenir, her zaman tavsiye dinler ve basit açıklamaları ihmal etmezdi. Ortaçağ yargıçları tarafından öne sürülen , öldürülen kişinin cesedinin katilin huzurunda kanamaya başladığı varsayımına inanıyordu . Bir botanikçi olarak, güllerin arasına sarımsak ekmeyi tavsiye etti, çünkü böyle bir mahallede güller daha güçlü kokar. Ona göre , "üreme organlarını yükseltebilen" en iyi afrodizyak bileşimi yüz başlı devedikeni (açıklama gerektirmeyen bir görüntü), ezilmiş kumrular, enginar, soğan, şalgam ve şalgam, kuşkonmaz, şekerlenmiş zencefil Bir doktor olarak, hangi içeceğin bir insanı sarhoş ettiğini her zaman anlayabileceğini iddia etti: eğer bir sarhoş, sendeleyerek öne doğru eğilirse, o zaman çok şarap içti ve dengeyi korumaya çalışırken geriye yaslandıysa, o da içti . çünkü biradan çıkan sarhoş edici dumanlar bir adamı kafasından yakalar ve geri çeker. Gut tedavisi için, küçük köpeklerin hastalıklı uzuvlara uygulanmasını tavsiye etti, böylece ısı üreterek hastalığın vücuttan atılmasına neden oldular 10 .

bir kadının doğasından keskin bir şekilde farklı olduğundan emindi . Modern bir insan için oldukça tuhaf olan bir dizi formülasyona rağmen , yazıları her yerde büyük bir başarı elde ettiği ve görüşleri çoğunlukla çağdaş doktorların görüşleriyle örtüştüğü için, görüşü tüm ciddiyetle alınmalıdır . Boğulan kadının utançtan yüzüstü, boğulan erkeğin ise yüz üstü yüzdüğünü iddia ederek, özünde erkek özü yani ısı ve ışık ile Rab arasındaki bağlantıyı açıkça teyit etmiş ve Hz. dişi öz, yani nem ve soğuk, nadiren Cennete atıfta bulunur. Ona göre hümoral teori sadece bu ikilemi doğrular. Daha sonra göreceğimiz gibi , Lemnius kokulara artan bir ilgi gösterdi ve bir erkeğin doğal olarak güzel koktuğuna, kız arkadaşının ise doğal olarak çok çirkin koktuğuna inandı. “Kadının dışkısı çoktur , çiçek açar [hayız görür], bu yüzden ondan kötü bir koku gelir; kadın ise her şeye kadirdir ve onların kudretini ve tabii özelliklerini yok eder. Yaşlı Pliny zamanında bile klasik kabul edilen, çiçeklerin adet kanıyla temastan kuruyup kuruduğu tıbbi adet kanaması konusundaki düşüncelerini ifade etmek

meyveler, fildişi soluk, demir bıçaklar köreldi ve köpekler çılgına döndü, Lemnius, Heinrich Cornelius Agrippa'nın izinden gitti ^[31]. Yukarıdaki Agrippa, Romalı bilim adamı tarafından derlenen, arıların ölümü veya uçuşu, bir çarşafın yanması, kısrakların düşük yapması, eşeklerde ve genel olarak canlılarda meydana gelen gebe kalmama gibi talihsizlikler listesine eklendi. ; ayrıca adet kanıyla lekelenmiş yanmış çarşafların küllerinin kumaşın mor rengini ve çiçeklerin rengini bozabileceğini iddia etti 11 . Lemnius, adet görmediği zaman bir kadından yayılan kokuyu da zararlı olarak değerlendirdi, çünkü kadın sınıfının doğasında var olan soğukluk ve nem nedeniyle ortaya çıktı, "bir erkeğin doğal ısısı, benzer şekilde yumuşak ve tatlı bir duman yaydı . en iyi aromalar" . Erkeğin aksine dişi o kadar kötü kokar ki yaklaştığında küçük hindistan cevizi kurur, lekelenir ve kararır. Mercan bir kadın tarafından dokunulduğunda solgunlaşır ve tam tersi , bir erkek tarafından dokunulduğunda kırmızıya döner ve hardal tohumu gibi . Bir metafor diliyle konuşan bir erkekten yayılan ısı , etrafındaki şeylerin parlaklığını arttırırken, bir kadının özellikleri şeylere tam tersi etki eder; bu tür akıl yürütme, değerli davranış kurallarının temelini oluşturdu. Doktor Lemnius'un aşağıdaki ifadesi , Rabelais'nin Üçüncü Kitabında boynuzlular konusunda tartışan Panurge'u kesinlikle memnun edecektir: "zina yapanlar asla [değerli] taşlar giymezler, çünkü taşlar onlarla temas ettiğinde hem güzelliğini hem de saflığını kaybederler . peki bu tür taşların kokuşmuşların bedenlerindeki kusurları kendilerine çektiği nasıl biliniyor; Zehir çıkaran bu bedenler, zehirleriyle taşlara bulaşırlar ve bunda zina edenler, çiçek açma [hayız] döneminde olup duman çıkaran, temiz ve cilalı aynaları lekeleyen ve bozan kadınlara benzerler” 12 . Bedenin günahı, insanın doğal kokusunu bozar, iç ısısını zayıflatır ve onu, aşıkların bedenlerinin teması sırasında ortaya çıkan habis nemle doldurur. Yukarıda belirtilen enfeksiyon teorisi , bu argümanlarda bir bütün olarak görünmektedir: enfeksiyon, hem fiziksel temas yoluyla hem de kirli havadan yakalanabilir. Bedensel mikro kozmos, İlahi Yaratıcı tarafından yaratılan her şeyle görünmez iplerle yakından bağlantılıdır. Kötü kokulu bir kadın sürekli endişe uyandırır ve regl dönemi başladığında başkaları için o kadar tehlikeli hale gelir ki, bu dönemde onunla cinsel ilişki kesinlikle yasaktır 13 .

Yaklaşık 1580'de , büyük cadı avının başlangıcında, Avrupalı tıp doktorlarının tasavvur ettiği kadın bedeni imgesi , Lemnius'ta bulduğumuzla hemen hemen aynıdır . Elbette, bize göre bazı yazarlar daha az saftır ve ortak görüşleri kopyalamazlar ve bazıları, örneğin sağlığın korunmasına yardımcı olan incelemenin yazarı doktor Laurent Joubert (1529-1583) gibi ”yayınlanmıştır. 1570'de , menstrüasyonun "kırmızı katranının" yıkıcı gücüne inanmayı bile reddediyor . Ancak bu eleştirel bilim adamları, gericiliğe karşı en önde gelen savaşçılar olarak görülemez. Hiçbiri, insanın mutlak üstünlüğü ilkesine dayanan dünya düzeninin kavramsal çerçevesinin ötesine geçemezdi, çünkü bu ilke, evrenin düzenlenmesi için İlahi plandan geliyordu. Daha önce sözünü ettiğimiz Laurent Joubert, 1579'da yayınlanan Treatise on Laughter adlı eserinde, zamanının en büyük tıp eğitim kurumu olan Montpellier Üniversitesi'nin Şansölyesi pozisyonunda bulunan yetkili bir yazar da bir kadının ikincil konumunu doğruladı . 14 . _ " Bu ibret verici yaratılışın üstünlüğünü tüm dünyaya göstermek ve onu hayvandan ayırmak için sonsuz çeşitlilikte insan yüzleri yaratan Yaratıcı"nın dehasını övmüştür . Zamanında son derece moda olan ve yüz hatlarına göre karakter tezahürlerini inceleyen fizyonomi biliminin kurallarını koyarak , her şeyden önce, ayırt etmeyi mümkün kıldığı için "ten" adı verilen cilde dikkat etti. " Altındaki mizahların renkleri ". Vücut örtüleri daha narin bir renge sahip olduğu için kadınlar ona erkeklerden daha güzel görünüyordu. Ancak "insan çalışmak için [kaderinde] doğar " ve bu nedenle güneş, rüzgar ve yağmurun onun üzerinde büyük etkisi vardır. Ve “bir kadın barış ve mutluluk için doğmuştur, evinin çatısı altında yaşar ve bir salyangoz ya da kaplumbağa gibi bu evi tek başına taşımalıdır . Yanında arkadaşlarından ve çevresinden dinlenmeyi tadan, sıkıntıları unutup geride bırakan bu güzelin yardımıyla kocasına samimi bir zevk vermek için doğal güzelliğine özen göstermesi de ona yakışır. onun emekleri ve çabaları sırasında yaşananlar ve stresli zihninizi rahatlatır. Bu nedenle Rab, bir kadını bir erkeğin arkadaşı olarak yarattı, onu daha güzel ve güzel yaptı ve daha da hoş görünmek için güzelliğini özenle koruma arzusunu ona aşıladı . Tatilde savaşçıyı yücelten yazar, kadına yalnızca bir eş ve anne olarak kendisine verilen ve tüm evin tam anlamıyla dayandığı rolle daha iyi başa çıkabilmesi için güzellik bahşeder . Humoral teorinin bir destekçisi olan Joubert, kadınların doğası gereği düşük konumunu asla unutmadı. İhtiyatlı olmanın erdeminden bahsederken şunları yazdı: “Bu erdemin kuruluktan geldiğini söylerler , ıslaklık ve zayıflık ise aptallığı tatmin eder. Bu nedenle erkekler genellikle kadınlardan ve olgun erkekler genç erkeklerden daha akıllıdır. İnsanlar "kadınlar ve çocuklar gibi ıslak", daha duygusal , daha çok üzüntülere veya sevinçlere maruz kalıyor ve bu nedenle daha kararsız. Aksine, sıcaklık güven ve neşe verir. Bu nedenle " her erkeğin oynadığı aşk oyunlarından sonra zihni bunalıma girer ve kendisi de üzülür: Ne de olsa bu oyunlar bir erkeği kurutmakla kalmaz, aynı zamanda onun için gerekli olan maddeyi ondan çıkararak onu soğutur. vücut” 16 . Diğer bir deyişle, erkek tohumla birlikte doğal ısısının bir kısmını kaybeder. Zayıflamış, özellikle daha önce hastalanmış veya yaralanmışsa, bundan ölebilir. 1358'in aylık tıbbi tavsiyeleri bu sonuçlarla çelişmedi ve kaybolan sıvıların nasıl geri kazanılacağı veya zararlı fazlalıklarından nasıl kurtulacağı konusunda tavsiyeler verdi.

Entelektüellerin ve sadece okur-yazar insanların tasavvurlarında, insan vücudunun özelliklerine ilişkin tıbbi teoriler, zamanlarının çeşitli kültürel fenomenlerine eşlik etti . 1515'te , yani Lemnius'tan on yıl sonra doğan ve 1594 civarında ölen matbu kitap yayıncısı Guillaume Boucher, 1584'te " Akşam Sohbetleri" adlı koleksiyonlar yayınlamaya başladı ve burada akşam toplantılarını model aldı. memleketi Poitiers şehrinin sakinleri, onu ilgilendiren konularda kendi kompozisyonunun basılı eskizleri ve hikayeleri. Hümanist ve doyumsuz bir okuyucu, "Sohbetler"inde tıp da dahil olmak üzere kapsamlı bilgi sergiledi . Taşralı küçük dünyasındaki bir kadınla ilgili olarak, Platonizmin yankıları hala gözlemleniyordu: dünyadaki her şey Rab tarafından yaratılmıştı ve “ruh ile beden arasında bir bağlantı olduğu için, bedensel güzelliğin bir tür olduğu anlamına geliyor. ruhun güzelliğinin yansıması.” Bununla birlikte, Bush'un zamanında, güzelliğe duyulan hayranlık dingin olmaktan çıkıyor. Sohbete katılanlardan biri, şiirsel ve felsefi gelenekten uzak şifacıların talimatlarını kabul ederek, “bir kadın her türlü çöpten yaratılmıştır ve kaprislerini takip eder, soğuk ve aşırı ıslaktır, yapabilir . güzel ol, ama güzelliği doğurganlığının ve çocuk doğurabilme yeteneğinin bir işareti; ayrıca kadın çocuk doğurmak için gerekli ve uygun mizaca sahiptir ve bu nedenle hemen hemen tüm erkeklere uygundur ve tüm erkekler ona şehvet duyar. Dahası, muhataplar kadınların erdemlerini ve çirkin kadınlara "uyum sağlamanın" tamamen Rabelaisçi yollarını tartışıyorlar: kafasına bir çanta ve yardım için Bacchus. "Çirkin bir kadın hiçbir şekilde sevilemez, çünkü o muhtemelen bir cadıdır" şeklindeki yaygın fikir, popüler bir atasözü tarafından doğrulanır: "cadı kadar korkunç." Ancak İtalyan doktor Cardano ve Jean Bodin'in kendisi de aynı görüşte; Yakın zamanda yayınlanan "Demonomania" adlı eserinde "kadınların çirkinlikleri yüzünden cadı olup kendilerini şeytana teslim ettiklerini" ancak başka sevgililer bulsalar şeytanı asla tanıyamayacaklarını yazar17 .

Başka bir konuşma da doğumla ilgili. Yeni ay döneminde doğum yapmanın en kolay olduğuna inanılıyordu - ve Lemnius bu ifadeye pekala katılabilirdi , çünkü "kadınlar aya doğru çekilir ve ayın onlar üzerinde, özellikle de bu kısımlar üzerinde büyük bir gücü vardır. yavruların doğumundan sorumlu olan vücutları ve ayrıca gelecekteki fetüs için yiyeceklerin yaratıldığı yerler. Doğum sırasında kadınlar nem eksikliği nedeniyle hastalanırlar . Ancak "dolunay sırasında, ay çok fazla ışık ve dolayısıyla nem ve güç verir, çünkü ay tüm nemin anasıdır ." Yeni ayda doğan çocuklar sağlıklı kabul edildi ve azalan ayda doğan çocukların aksine uzun bir ömür bekleniyordu. Azalan ayın altında doğanlar , annenin uyuşuk ve yumuşak doğasına sahipti ve hepsi, hatta erkek çocuklar, kadınların dünyasına ait olmanın bir işareti olarak hayatlarının ilk yıllarında “elbiseler giydirildi” 18 .

Canavarlar ve mucizeler

16. yüzyıl insanlarının zihinsel evreni . İmkansız duygusuna yer bırakmadığı için, doğal olan ile doğaüstü dediğimiz şey arasında net bir ayrım yoktu . Ancak, iblisleri canavarlardan oldukça net bir şekilde ayırdılar. Cinler, Şeytan'ın takipçilerine aitti, ancak çok azı canavarları cehennemin iblisleri olarak görüyordu; çoğu zaman canavarlar ilahi bir işaret veya normal üretim sürecinin ihlali olarak algılanıyordu . Cadıların shabash'ının hayali dünyası, iblislerle - incubi ve succubi - çiftleşmenin bir sonucu olarak canavarların doğumunu varsaymıyordu . İki krallık arasında neredeyse aşılmaz bir duvar yükseldi: Rab'bin melezlerin doğumuna izin veremeyeceğine inanılıyordu. Belki de iblis bilimcileri ve yargıçlar, varlığı yalnızca yarattığı ihtişamı ele veren Şeytan'ın maddi olmayan görünümü hakkındaki eski teolojik fikirlerin etkisi altındaydı . İblislerin spermlerinin kısırlığını haklı çıkarma girişimleri, ilahiyatçıları umutsuz bir sözlü ormana sürükledi; onlardan kurtulma çabasıyla, cesetlerin spermlerinin kısırlığına atıfta bulunarak, insan ve şeytanın gerçek bir "bedensel" karışımının imkansızlığını doğruladılar . Her halükarda, modern fantezilerimizin yaratıcıları, iblislerin oğulları ve kızları hakkındaki filmlerin ve kitapların yaratıcıları, son üç veya dört yüzyıldır iblis bilimi üzerine incelemelere bakmadıkları açıktır .

Amerika'nın fethinden sonra canavarlar belirli bir sıklıkta üremeye başladı . "Başka bir dünya bulduk!" diye haykırdı Montaigne, Denemeler'inde. Kendileri için insanlığın geri kalanından izole edilmiş yeni bir insan topluluğu keşfeden Avrupalılar, onun birçok mucizesini coşkuyla listelemeye başladılar20 . Batılı insan, olağan dışı temayı yorumlayarak hayal gücünü seve seve kullandı. Yazarlar, Kızılderililerin tariflerini derleyerek, onların tek bir büyük ayak üzerinde hareket ettiklerini, başlarının her zaman aşağı dönük olduğunu, tek gözlerinin, ağız yerine gövdelerinin vb. İki kültürün çatışması, Ortaçağ'da gelişen ve 16. yüzyılın tıp yazılarında yoğun destek alan büyülü beden görüşünü şüphesiz pekiştirdi. Ağzı ya da kafası olmayan insanlar hakkında, doğru kişi zaten biliyordu. XIII yüzyılın sonunda . Marco Polo, seyahatleri sırasında bu tür insanlarla karşılaştığını yazdı; sözleri, "Harikalar Kitabı" nı gösteren minyatürlerden biri tarafından doğrulanıyor. İnsan ve hayvanın özelliklerini ve şeytanın görüntülerini birleştiren melezlerin görüntüleri Gotik heykel tarafından korunmuştur. Ormanlarda hayalet kılığına girip meskenleri istila edebilen vahşi erkek ve kadınların yaşadığını herkes biliyordu. Franche-Comte'den İsveçli orman kızları ve yeşil hanımlar, erkeklere güzellik kılığında görünerek onları cinsel cazibeye maruz bıraktılar ve sonra eski görünümlerine kavuştular, buruşuk ciltler ve yere sarktılar ve hatta bazen omuzlarının üzerine atılan göğüsler. Vahşi kadınlar, kıllı hayvansı arkadaşları gibi şehvet düşkünüydüler ve cinsel tutkularını dizginleyemiyorlardı ve bu nedenle insan dünyasının en alt düzeyine yerleştirilmişlerdi21 .

Rönesans matbaalarında, seyahat hikayelerini süslemek için canavarlar ve çizimler çoğaldı ; sanatçılar genellikle bilinmeyen hayvanları kendi vizyonlarına göre, yani geleneksel olarak harika yaratıklar olarak tasvir ettiler. Reformasyon taraftarları ve karşıtları arasındaki fırtınalı polemik , korkutucu çirkinliklerinin karşı tarafı tehlikeye atması gereken canavarlara da yol açtı. 1522'de "Parisli Bir Vatandaşın Günlüğü", Saksonya'da, Freiberg şehrinde bir kasabın, katledilen bir ineğin vücudunda bir melez keşfettiğini bildirdi ; bu melez “bir yetişkinin kafasına benziyordu, sadece çirkindi; bu kafanın üzerinde geniş beyaz bir taç vardı ve vücudun geri kalanı bir boğaya benziyordu, ancak şekli bir domuza benziyordu; cilt kırmızımsı bir belirti ile koyu ve koyu renkliydi; ve ayrıca bir at kuyruğu vardı ve saç yerine çift kat derisi vardı ve tam boynundan sarkıyordu. Bu vesileyle yazılan bir baladda, bir görgü tanığının, manastır kıyafetlerini reddeden Luther'in yüzünü ve ahlaksızlıklarını anlattığı ima edildi (taç, tonlamayı ve ten rengi Luther'in iyimser mizacını ima ediyordu). Şehirde garip yaratığın görüntüleri satılmaya başlandı. Reformasyonun Babası buna benzer bir silahla, bir broşürle karşılık verdi ve burada "iki korkunç figürle alay etti: Roma'da bulunan bir eşek ve Freiberg'den bir telekomünikasyon" 22 .

17. yüzyılın ortalarına kadar . canavarlara sarsılmaz inanç, doktorlar da dahil olmak üzere bilim adamlarının çalışmalarından destek aldı . İnsan beyni, inanışa göre kadınların rahminden çıkan canavarları doğurmuştur. 1545'te "Yaraların tedavisi için kılavuz ilkeler" i yayınlayan ünlü cerrah Ambroise Pare (1509 veya 1510* - 1590), 1573'te yayınlanan " Canavarlar ve Mucizeler " adlı karakteristik resimlerle resmedilen bir makalenin de yazarıydı . insan vücudunun eşsiz uzmanı olan Pare, yine de, bugün kesin olarak söyleyebileceğimiz gibi, doğada görünemeyen olağandışı yaratıkların varlığına inanıyordu:

Canavarların ortaya çıkmasının birçok nedeni vardır. Birincisi, Rab'bin yüceliğidir. İkincisi, Rab'bin gazabıdır. Üçüncüsü meni fazlalığıdır. Dördüncüsü tohum eksikliğidir. Beşincisi tasavvurdur [mesela hamile annenin haset etmesi cenini etkileyebilir]. Altıncı, dar veya küçük bir rahimdir. Yedincisi, annenin hamile olduğu zaman dizlerini çok uzun süre ayırdığı veya karnına bastırdığı müstehcen duruşudur . Sekizincisi, annenin hamilelik sırasında düşmesi veya anne karnında aldığı darbelerdir. Dokuzuncu - kalıtsal hastalıklar ve tesadüfi hastalıklar. Onuncu çürük veya bozulmuş tohumdur. Onbirincisi meninin karıştırılması veya sallanmasıdır. On ikincisi, kötü dilencilerin hastanedeki oyunlarıdır. On üçüncüsü, iblislerin veya şeytanların araya girmesidir 2 '.

Bu listede Şeytan'a ayrılan mütevazı yer, zamanın eğilimlerine tekabül ediyordu: canavarlar, şeytanın görüntüleri gibi görünseler bile , iblislerle karıştırılmıyordu . Belki de iblisbilimcilerin iblisleri , diğer insanların bedenlerinde yaşayan maddi olmayan yaratıklar olarak gördükleri söylenebilir ; canavarlar gerçek alana aitti. İlki şeytani cazibeyi somutlaştırdı, ikincisi tanıklık etti

* Diğer kaynaklara göre - 1517 .

6. 231 sayılı Emir, Rab'bin gücü hakkında. Doktorlar, tüm bu yaratıkların yalnızca hayal güçlerinde var olduklarını bile kabul edemediler: Onları gördüklerine içtenlikle ikna oldular ve bu nedenle harika hikayelere inandılar. Ambroise Paré, canavarların görünüşünü açıklarken birbiriyle bağlantılı üç nedeni vurgular: ilahi irade, sapkın cinsellik ve çılgınca hayal gücü. Kehanetler ve kuyruklu yıldızlar gibi , canavarlar da Rab'bin her şeye kadir iradesinin işaretleriydi. Yaradan, canavarlar aracılığıyla insanları planları hakkında uyardı. Çoğu zaman işledikleri günahlara kızdı ve tövbe etmezlerse ve ıslah etmezlerse cezalarını üzerlerine indirmekle tehdit etti. Ortaçağ vaizleri, günahlar için yaklaşan cezayı hatırlatmak üzere Tanrı tarafından gönderilen canavarlardan sık sık bahsederdi. Bu vaazların yankısı günümüze kadar ulaşmıştır: Bazı konuşmalarda AIDS, insanoğlunun işlediği suçların cezası olarak anılır. Pare'nin zamanında tıp, cinsel takıntının sonuçları hakkında yeni görüşlerin oluşmasına katkıda bulundu. Şifacılar, "olağanüstü canavarca yaratıkların, babalar ve anneler kaba hayvanlar gibi çiftleştiklerinde, yalnızca dizginlenemeyen iştahlarına itaat ettiklerinde ve sefahat nedeniyle iğrenç şeyler yaptıklarında öfkelenen Rab'bin göz yummasıyla doğduklarına" inanıyorlardı. Bu şekilde ifade edilen kınama, dizginlenmemiş cinsellik üzerinde ahlaki ve özellikle yasal kontrolün güçlendirilmesini gerektirir . Seks alanındaki ana tabu, bir insanla bir hayvanın ilişkisini yasaklar: sadece bir insan değil, bir hayvan da ölüm cezasına çarptırılır. Yasakların ihlalinin ve sonuç olarak insanın suçluluğunun görünür kanıtı olan çoğalan canavarlar, bu tabunun önemini doğruluyor. Canavarlar , tüm cinsel alanın günahkarlığına tanıklık ediyor : doktorlar , aşırı aşk şevkinden, dizginlenmemiş hayal gücünden ve tabii ki adet sırasındaki cinsel ilişkinin de canavarlara yol açtığını garanti ediyor. Pare'ye göre, "adet görme sırasında gebe kalan bir çocuk, annenin rahminde kirli, şımarık, kirli kanla beslenir ve üzerinde büyür ." "Olağanüstü bir yaratık", "gebe kaldığı anda bir kadında herhangi bir nesneyi veya tuhaf bir rüyayı uyandırabilen canlı, ateşli bir hayal gücü ve o anda ortaya çıkan gece görüşleri" nedeniyle de doğabilir. bir erkek ve bir kadın. ”

Aslında, canavarlarla ilgili tartışmada, kadın cinselliğine ve içinde gizlenen tehlikeye ana yer verilir ve bu, bir kadın doğal işlevlerini yerine getirmeye başladığında kesinlikle kendini gösterecektir. Kadının cinsel şehvetleri bastırılmazsa, sadece Allah'ın emrettiği çocuk doğurmak için değil, zevk almak için de bir erkekle ilişkiye girmesine izin verilirse, canavarlar üretmeye başlar. Canavarların varlığında ısrar eden yazarlar, aslında Avrupa bilim kültüründe kadın korkusunun büyümesine katkıda bulunuyorlar. Tüm kadınların önünde, sadece cadıların önünde değil, bu küçük - ama aktif - şeytana tapan çete. Ancak her iki durumda da konu öncelikle kadın bedenidir, inkar edilemez bir heyecan uyandıran bir nesnedir; ama canavarlarla ilgili tıbbi ve fantazmagorik söylemler, ilgili konuyla ilgili vaazlar oluşturmak için temel oluşturuyorsa , o zaman bir kadının bir iblisle ilişkisi olduğu gerçeğini belirleyen yargıçlar ona cadı diyor ve onu kazığa gönderiyorlar, çünkü cadı aşırıdır kadın anormalliğinin tezahürü .

17. yüzyılda yapılmıştır . Fizyoloji alanındaki keşifler , Harvey'nin kan dolaşımı doktrini ve mikroskobun icadı, elbette son derece kusurlu, tıp dünyasındaki canavar modasını ortadan kaldırmayı başaramadı. Pisa, Bologna ve Padua Üniversitelerinde profesör olan Fortunio Liceti (1577-1657), 1616'da Canavarların Nedenleri (De monstrorum causis) Üzerine bir inceleme yayınladı . Eserinde boynuzlu çocukları betimleyen gravürler vardır. O günlerde bu hikaye çok popülerdi. Boynuzlu adam Henry Hu IV tarafından bile gösterildi . Adamın adı François Trouillou'ydu ve alnının sağ tarafında bir koç boynuzu vardı; bu boynuzun düzenli olarak kesilmesi gerekiyordu, aksi takdirde sahibini bıçaklamaya başlayacaktı' 24 . Ancak boynuzlu erkeklere ve hatta boynuzlu kadınlara bakıldığında, hiç kimse cadılar meclislerine sürekli katılan devasa şeytani keçiyi hatırlamıyordu. Boynuzlu insanlar, ruh ve beden, iradesini onlar aracılığıyla açıklamaya karar veren Rab'be aitti; aynı şey soylu bir ailenin vücudu kıllarla kaplı , başı iki boğa boynuzu ile süslenmiş ve gözleri ateş kusan çocukları için de söylenebilirdi.

Uzmanlar, elbette, bu canavarların hayvanlarla çiftleşmeden doğduklarına inanıyorlardı ve bu çiftleşme yasak olduğu için, canavarca yavruların ortaya çıkması büyük felaketler, korkunç fırtınalar, kanlı yağmurlar ve korkunç salgınlar vaat ediyordu ... Canavarların görünümünde Licheti, karasal böcekler dışında, hayvanlar dünyasının neredeyse tüm temsilcilerinin suçlanabileceğini yazdı. Açıklama, ilk bakışta göründüğü gibi hiç de şaka değil: karasal böcekler tamamen ayrı bir dünyaya, yani kendiliğinden oluşan dünyaya aitti. Birçok bilim insanı için kendiliğinden oluşum teorisi kanıt gerektirmiyordu. Lemnius , tüm bu canlıların kendi spermlerinden gelebilmesine rağmen, pislik ve çürümenin genellikle fare, yediuyuru, yılan balığı, taş otu, salyangoz, sümüklü böcek ve solucan ürettiğini yazdı.

Ona göre salyangozlar, yaban arıları ve eşek arıları boğa gübresinden doğabilir. Havaya saçılan çiy damlalarından tırtıllar, kelebekler, karıncalar, çekirgeler ve ağustosböcekleri doğmuştur25 . Tıbbi bulaşma teorisi, enfeksiyon, pis koku ve kötü havanın varlığına dayanıyordu ve bu bileşenlerin üçü de bir iblisin özellikleri olarak kabul ediliyordu. Sinek gibi kendiliğinden ortaya çıkan böcekler 26 , küçük boyutlarına ek olarak (ancak boyut gibi önemsiz şeyler mucizevi dünyada kimseyi rahatsız etmedi) açıklayan Şeytan dünyasıyla tam bir uyum içindeydiler. canavarlar listesinden çıkarılmaları. Kendiliğinden nesil, araştırmacıların hayal gücünü uzun süredir heyecanlandırıyor: Doğa bilimci ve optik alanında birçok keşfin yazarı olan Alman Cizvit Athanase Kircher (1602-1680) , bu şekilde solucan, yılan veya kurbağa üretebildiğini iddia etti.

Mucizevi sevenler, özellikle deniz hayvanlarıyla ilgileniyorlardı. Şarkıları neredeyse Ulysses'i büyüleyen sirenlerin eski efsanesi, Rönesans sırasında ikinci kez doğdu. Hem Liceti hem de o zamanlar çok dikkat çekici bir isme sahip ünlü doğa bilimci doktor Ulisso Aldrovandi (1522-1607), "pullarla kaplı" ile insanlar arasındaki aşka inanan Demonstris'in yazarı , Fransızca çeviride "Canavarların Tarihi" (1642) başlığını aldı. Fransızca baskıdaki bir gravür, bir sirene bakan insan yüzü olan bir triton tasvir ediyordu; efsaneye göre "bu canavarlar okyanusta yakalandı ve papaya getirildi." Olasılık dışı hikayeler modası, bastıkları kurguyu satmaya hevesli yayıncılar tarafından yaratılmış gibi görünüyor; Ancak doktorlar onları tamamen destekledi. 1576'da ölen Giro lamo Cardano, deniz fırtınalarının neden olduğu şiddetli bir selden sonra Pomeranya göllerinden birinde yakalanan bir "balık kadından" söz etti . Hollanda'ya getirildi, bir süre orada yaşadı ve bir kadının temel işini öğrendi. Dilsizdi, ancak Cardano'nun sözlerine bakılırsa, bundan "daha az ahlaksız" olmadı.

Sonuç olarak, dizginlenemeyen şehvet canavarları doğurur. Bir erkek, bir hayvanın karnına bir tohum atmakla kendi doğasına karşı bir suç işlemiş olur , ama daha da suçlusu , kendisini bir hayvana teslim eden ve sonra da bu doğal olmayan birlikteliğin meyvesi olan bir melezi rahminde taşıyan bir kadındır . Bu tür hikâyelerde, çağdaşlarının doyumsuz kadın rahminden duyduğu korku, uçsuz bucaksız evrene doğru apaçık açılmış kadın bedenini görünce duyulan kaygı seslendirilir. Kadın bedeni ile evren arasında o kadar yakın bir ilişki vardır ki, makro kozmostaki herhangi bir olay "insan bedeni olan mikro kozmosa" yansır , diyor Ambroise Pare 27 . Kadının fizyolojisi doğayla uyum içindedir; o günlerde "doğa" kelimesi Tanrı'yı ve onun bilinemez tasarımlarını ifade ediyordu. Bu nedenle her şey mümkündür, çünkü her şey Yaradan'ın gücünün bir tecellisidir. Hamilelik beş yıl, doğum on dokuz ay sürebilir ; bir İtalyan kadın iki adımda yirmi çocuk doğurur, başka bir anne dört tavşan doğurur ve üçüncüsü dünyaya birkaç yumurta verir .

Canavarların varlığı sadece estetik sorunlardan daha fazlasını içerir29 . Rasyonalizm çağının gelişine kadar tüm Rönesans dönemi boyunca, dünyaya gelen birbirine sıkı sıkıya bağlı canavarlar alayı önemli bir sosyal ve kültürel öneme sahipti. Orta Çağ'ın sonunda canavarlara karşı tutumda meydana gelen değişikliklere uygun olarak, bu harika yaratıklar sadece insan ve hayvan arasındaki sınırı değil, aynı zamanda erkek ve dişi ilkeler arasındaki engeli de güçlendirmenin hizmetine verildi. insanların dünyasını iki kampa bölmek. Guillaume Boucher bu muhalefetin gayet iyi farkındaydı ve canavarların kökeniyle ilgili bir tartışmaya başlamadan önce okuyucuyu, erkeklerin "karıları canavarca yavrular hakkında konuşmalar duymasınlar diye" kendilerine çekilmeleri konusunda uyardı. Hayal gücü bir çocuğun doğumunu etkiler , bu nedenle anormal bir yaratık doğurmaması için bir kadının hayal gücünü heyecanlandırmaya değmez . Tarihçi bu olay örgüsünde başka bir kitle olgusunun yankısını, yani üretken beden hakkında bilgi sahibi olmak için cinsiyetler arasındaki rekabeti görebilir . Normal şartlar altında, kadınlar bu bilginin tamamına sahiptir : 16. yüzyılda. tek bir erkek doktor doğum sürecine müdahale etmedi. Ancak canavarlar doğduğunda, kadınlar -en azından Boucher'ın kaleminde- sembolik olarak bu kontrolü kaybeder. Ancak hekimlerin doğum sürecine olan ilgisini sadece erkeğin doğum kutsallığından çıkarılması nedeniyle ortaya çıkan telafi edici bir ilgi olarak görmek yanlış olur, yanlış olur. Her şeyden önce, kadınların erkek bedeni ve erkek bedeni üzerinde uyguladıkları gücün doğasını anlamakla ilgiliydi . Cinsellik sadece bilimsel çalışmaların değil, ilahiyatçıların, ahlakçıların, yargıçların, sanatçıların ve yazarların da ana teması haline geldi . "Kızgın Kadınlar" edebi hareketi , bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkinin yeniden düşünülmesini acilen talep eden yeni fikirler karşısında Batı kültürünün pan-Avrupa Artin'ine uyuyor 31 . Erasmus'un 1530'da "Çocukların nezaketi üzerine" adlı eserinde başlattığı hayvan ilkesini reddetme ve kendi doğasını kontrol etme çağrısı, artık zamanın ihtiyaçlarını tam olarak karşılamıyordu. Görünüşe göre kadınların tutku volkanı söndürülemezdi. Sonuç olarak , kadını bir erkek ortamının katı sınırlarına hapsetmek, kendine olan korkusunu artırmak ve Hıristiyan evliliğindeki ılımlı olanlar dışında tüm cinsel ilişkileri sürekli bir kabusa dönüştürmek gerekiyordu. Çoğalan canavarlar, herkesi ama özellikle kadınları etkileyen cinsel tabuların sayısındaki artışın efsanevi bir açıklaması haline geldi . Bedensel alt üzerindeki kişisel kontrol derecesi, yavaş yavaş insanın doğasını belirleyen ana özellik haline geldi; ve bu kontrol cinsiyetler arasındaki uçurumu ortadan kaldırmadı , aksine daha da genişletti.

seksi cehennem

François Rabelais'in çalışmalarının araştırmacısı Mikhail Bakhtin, halk kültüründen doğan ortaçağ karnavalının, mistik korku bitkisini yenmenin bir tür yolu olduğu sonucuna vardı; ahlaki yasakları ihlal edenler için korkunç cezalar vaat eden resmi bir kültür. Tabii ki, hiç kimse Bakhtin'in, " kahkahanın başlangıcında organize edilen halk ritüel-gösteri biçimlerinin " ciddi resmi - kilise ve feodal devlet - kült biçimlerinden ve törenlerinden temelde farklı olduğunu söyleyen ana tezine itiraz etmiyor. . Dünyanın, insan ve insan ilişkilerinin tamamen farklı, kesinlikle gayri resmi, kilise ve devlet dışı bir yönünü verdiler; resmi olan her şeyin ötesinde, tüm ortaçağ insanlarının az çok dahil olduğu ikinci bir dünya ve ikinci bir yaşam inşa ediyor gibiydiler” 32 . O günlerde insanların inanç ile basit dünyevi olaylar arasına herhangi bir engel koymadıklarını anlamak bugün bizim için çok zor. Navarre'lı dindar Margaret I. ^[32]Francis'in kız kardeşi , çoğu açık bir müstehcenlikle ayırt edilen erotik romanlar yazdı; bu kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon 1558'de "Heptameron veya Mutlu Aşıkların Tarihi" adıyla yayınlandı . Tarihçi Lucien Febvre, her zamanki yeteneğiyle bize Marguerite'in her zaman kendisi olarak kalmasına rağmen nasıl iki yüzlü olduğunu açıkladı . Margarita'nın çağdaşları, kendisi gibi, bize doğuştan gelen utanç kavramını bilmiyorlardı , oysa gerçekte bu kavram yalnızca kültürün bir ürünü ve özellikle, özellikle de gerçekleşen kademeli ahlak medeniyeti süreci . 16. yüzyıl aktif 34 . O zamana kadar, bedensel alt, özünde, yeraltı dünyasıyla eşit değildi, ancak Kilise, bu karşılaştırmayı kutsallığın dikenli yolunu izlemeye çağrılan seçilmiş "Rab'bin hizmetkarları" çemberinin ötesine yaymak için her türlü çabayı gösterdi ve manastır yaşamının zorlu gerekliliklerine uyun. Toplum, eşcinsellik veya sodomi gibi ciddi cinsel sapmaları sert bir şekilde cezalandırdı, ancak dışkılama, gürültü, kokular gibi bedensel zevkler ve fizyolojik işlevlerle ilgili her şeyde kıskanılacak bir hoşgörü gösterdi: fizyoloji, aynı zamanda acımasız alay konusu oldu. 16. yüzyıl hikaye anlatıcıları kralın ziyaretçileri oturma yeri delik olan bir sandalyeden kabul etmesi gibi, çoğu 19. yüzyıl bilginlerini derinden şok eden Rabelaisçi temaları kullanmaya devam etti . Ancak Dominikli keşiş Jacques Clement tarafından öldürülen Fransız kralı Henry III, ölümünü böyle bir sandalyede karşıladı.

Rabelais'e göre idrar ve dışkı ikircikli bir anlama sahipti. Bir yandan , insan doğasının hayvani tarafını hatırlattılar ve düşmana - hem gerçek hem de mecazi olarak - yağdırdıkları aşağılama ifade etme aracı olarak hizmet ettiler . Öte yandan, "ölüm ve doğumla ayrılmaz bir şekilde iç içe geçtikleri, doğum ıstırapla hareket ettikleri" için olumlu bir yük taşıyorlardı. Bakhtin 35 , "Mutlu madde"nin mezar ve doğum sembolizmini birleştirdiğini açıklıyor . Cinsellik de aynı kararsızlığı kazanmaya başladı . Devlerin Yaratıcısı bu konuda inatla ısrar etti. İyi Pantagruel'in Kahramanca İşler ve Sözler'in Üçüncü Kitabında , üreme organları hem uyanık hem de uyuşuk olan bir adamı karakterize eden 303 sıfattan oluşan bir zincir oluşturdu . Kardeşi Jean'den gelecekteki evliliğiyle ilgili tavsiye isteyen Panurge, önce 153 olumlu sıfat kullandı; "Dinle, pervasız zinacı, zina eden-büyücü, zina eden-mucize..." ^[33]Cevap olarak Jean kardeş ona Deccal'in çoktan doğduğunu ve Kıyamet Günü'nden önce testislerin serbest bırakılması gerektiğini hatırlatır. Panurge onunla aynı fikirde ve hatta ölüm cezasına çarptırılan her suçluya birini doğurma, yani testisleri boşaltma fırsatı verilmesini öneriyor ; sonra erkek kardeş Jean de olumsuz tanımların uzun bir listesini verir, sayısı 150'dir : " De ki , miskin bir fahişe, harap bir fahişe... ^[34]" özel bir anlam kazanıyor. Bakhtin ile bir tartışmaya girmeden, cinsel alanda edep normlarının daha fazla kısıtlamaya yönelik revizyonunun sadece popüler kültürde gerçekleşmediğini not ediyoruz . Anlattığımız dönemde soyluların, varlıklı vatandaşların ve birçok rahibin cinsel ve fizyolojik uygulamalar alanındaki davranışları sıradan insanların davranışlarından çok az farklıydı. Bu, Brantome tarafından The Gallant Ladies'de açıklanan son Valois altındaki Fransız kraliyet mahkemesinin tavırlarıyla doğrulandı. Müstehcenlik ve anlamsızlık, İspanya Hollanda'sında din ile barış içinde bir arada yaşadı. Genel halk için gerçekleştirilen dini gizemlere şeytanın katılımıyla belirsiz sahneler ekleme geleneği ve dini şenliklere soytarılık unsurları sokma geleneği, Hieronymus Bosch'un dini olayları komik karnaval karakterleriyle renklendirmesine izin verdi . Daha sonra, Trent Konseyi'nin talebi üzerine genelevler kapatıldığında ve Gent şehrinin echevinleri inatla fahişeliğe karşı kararnameler çıkardığında (1528'den 1588'e kadar 11 kararname çıkarıldı ) , edebiyat ve sanat hâlâ fahişeliğin canlılığına tanıklık ediyordu. müstehcenliği yücelten tür _ bedensel alt. Flaman ruhunun vücut bulmuş hali olan Till Ulenspiegel, maceralarını anlatan kitaplardaki çizimlerde kıçını gösterdi: "hasta bir çocuk pisliği" yaptı ve üç Yahudiyi "onlara dışkı satarak" kandırdı. Ayin sırasında dindar tapıcılar tarafından fark edilmeden bir kenara bırakılan aynı ürün, kilise sandalyelerinin altındaki eşiklerle noktalandı. Yalnızca o zamanın gravürleri , örneğin Cornelius Van Dalen'in "Bordeaux" (c. 1590) veya aynı anal-genital temalar üzerindeki anonim varyasyonlar gibi , bu tür gerçeklik resimlerini ifade açısından geçebilir : "Bekaret Kemeri", "Kod parçası" "," Priapus" 30 . Bununla birlikte, hem Protestan hem de Katolik ülkelerdeki hem laik hem de dini otoriteler, insanların zihinlerine bedensel "cehennem" kavramını aşılamaya devam ettiler.

Cinsellik, iktidar mücadelesinde bir pay haline geldi. Öznenin kişisel etkinliğinin bu alanının, korku ve endişe duygusu uyandırmak için tasarlanmış kültürel imgelerle güçlendirilmiş bir Yasaklar ağına yavaş yavaş karıştığı söylenebilir . Bedensel mikro kozmos, herkesin eylemlerini büyük dünyada meydana gelen olaylarla yakın, derin bağlarla birbirine bağladı . Bedensel mikro kozmos teması, bir kişinin kilise reçetelerinin ihlali durumunda deneyimlemesi gereken günahkarlık duygusunu arttırmak için dini propaganda tarafından aktif olarak kullanıldı, çünkü bu ihlaller dünya düzenini sarsmakla tehdit ediyordu. Yenilikler laik, şehir ve hatta kraliyet yetkililerinin cinsel yaşamlarına müdahaleyi içeriyor: kilise vaizleriyle aynı kavramları kullanan yetkililer, kendi hayvanlarını boyun eğdirme yeteneğinden başlayarak, kendi görüşlerine göre zayıflamış bir itaat duygusu aşılamaya çalıştılar. tutkular. Oluşum sürecinde , modern devlet başlangıçta, prensin gücünü ve dindar dini davranışı sağlayan güçlü bir sosyal zincirin ilk ve gerekli halkası olan aile biriminin sağlamlaştırılmasına güvendi. 1530'dan Louis XIIF'in saltanatının sonuna kadar 7 Fransa, devlet ve aile arasında yeni bir sözleşme oluşturma sürecindeydi. Çok sayıda kraliyet fermanı, ebeveynlerin gücünü ve çocukların evliliklerini kontrol etme araçlarını güçlendirdi. Gizli bir evlilik, mirasın kaybını tehdit etti. Erkek hegemonyası, erkeğin gerekirse boşanma talebinde bulunma hakkı ifadesini bulmuştur . Bir eşin ihaneti, kocasının ihanetinden çok daha ağır bir şekilde cezalandırıldı, zina, bir kadını ancak kocası onu götürmeyi kabul ederse oradan ayrılabileceği bir manastıra getirdi. Yasa , yalnızca meşru bir kişinin miras için dava açabileceğini vurguladı. Yeni çıkarılan yasaları özetlersek, yetkililerin hamilelik ve doğumla ilgili kadın alanı üzerinde sürekli artan denetim kurduğu ve annenin genç neslin yetiştirilmesine katılımını azalttığı sonucuna varılabilir . Çocukların ikamesi, yani bir kadının başkasının çocuğunu kendi çocuğuymuş gibi vermesi ciddi şekilde cezalandırıldı. Şubat 1557'de II. Henry, hamileliğin gizlenmesi ve ardından yenidoğanın ölümünün ölüm cezasını gerektirdiğini belirten bir ferman yayınladı. Şimdi Paris Parlementosu, kendisine bağlı bölgede tutuklanan tüm kadınlara son derece sert davrandı. Fermanın yayınlanmasından sonra yüzlerce kadın idam edildi38 . Kral ve yargıçları, evlilik ve cinsel suçlara ilişkin bir dizi yasa çıkararak ataerkil metaforu somutlaştırarak kadın cinselliğini kontrol altına aldı. Devletin gücünün güçlendirilmesi, kocanın karısı üzerindeki ve babanın çocukları üzerindeki gücünün güçlendirilmesiyle başladı. O dönemin toplum sözleşmesi, erkeğin üstünlüğü varsayımının bir yansımasıydı ve ailenin devlet makinesinde bir dişliye dönüşmesine dayanıyordu . Belki de yüce gücün sadık hizmetkarlarının dikey hiyerarşisinin yaratıcıları, bilinçsizce Rab'bin kendisini taklit ettiler, çünkü Ebedi Baba, Kilisesi üzerinde en üstün hüküm sürdü...

kendisine dayatılan erkek vesayeti altına nasıl giderek daha fazla yerleştirildiğinin açık bir örneğini verdi . Diğer ülkelerdeki siyasi anlaşmalar, 16. yüzyıldan beri yönetenler ve yönetilenler arasında hangi şekli alırsa alsın, onlar da kendi yollarıyla ve kendileri için Fransızlarla aynı sorunu çözdüler. Değişen bir Avrupa'da, sorunun özü cinsiyetler arasındaki ilişkilerdi ve sivil ve dini iktidar biçimleri bu sorunun çözümüne bağlıydı. Luther'in gelişinden Otuz Yıl Savaşlarına kadar dinsel krizlerle paramparça olan Almanya, insan vücudu hakkındaki görüşlerinde ve kadın bedeni üzerinde mümkün olan en sıkı kontrolü sağlama arzusunda kendi yolunda gitmesine rağmen, Almanlar, Fransızlarla el ele yürüdü. Birkaç devlete ayrılan Kutsal Roma İmparatorluğu'nda, 1555'ten 1620'ye kadar olan dönemde uzmanların bahsettiği "itiraf etme" süreci, kamu kontrolünün artmasına veya en azından dışarıdan, "yukarıdan" oldukça somut bir baskıya yol açtı. . Din korkuları veya endişeleri azaltmadı. İyinin Kötüye karşı ilkel mücadelesiyle ilgili olarak herkesin kendi konumunu seçtiği günah çıkarma bağlamında yeni bir anlam kazandılar39 .

Yeni ortamda günah, yaramazlık ve suç kavramları sanığın cinsiyetine göre değerlendirilmeye başlandı. Hem Fransa'da hem de Avrupa genelinde eğitici vaazlar, insandaki hayvani doğayı ortadan kaldırmayı amaçlıyordu, ancak o dönemin yabancı gezginlerinin ağzında Almanların kabalığının hikayesi çoktan bir klişeye dönüşmüştü . Kent konseylerinin kararları, erkek bedenini arzu ve sıvılarla dolu, her an patlamaya hazır bir volkana benzeten vaizlerin ve ahlakçıların görüşlerini yansıtıyordu . Sıvılar, kan, meni, kusmuk , dışkı, idrar, Hans Sachs gibi bazı hümanistler ve laik otoriteler tarafından kirli ve kirletici şeyler olarak görülüyordu . Bir adam çok fazla alkol tükettiğinde, bir ahlaksızlık kabı olan vücudu bir iblisin avı oldu: bu sırada iblis sürüleri ona akın etti ve onu her türlü müstehcen eyleme kışkırttı . Sarhoşluğa karşı verilen vaazlarda , sarhoş edici içkilerin etkisi altında işlenen bir dizi günah ve suç tanımlanmıştır . Şarap içmek evrensel olarak erkeklerin erken ergenlik döneminde* 0 katılmaya başladığı erkek kültürünün bir parçasıydı . Ahlakçılar, alkolün suiistimalini çürütürken, medeni erkek öznenin yeni bir modelini geliştirdiler ve bunu, açıkça Erasmus kitabından etkilenerek, nazik davranışlar üzerine incelemelerde yaydılar. Yüzyılın ortalarında, Rabelais'in etkisi altında ve ahlaksızlıkları ortadan kaldırmayı amaçlayan kararnamelerin ağır üslubunun aksine , bu ahlaksızlıkları palyaço veya grotesk bir biçimde eleştiren yazılar ortaya çıktı. Johann Fishart'ın 1572'de yaptığı Til Ulenspiegel konulu halk kitabının hicivli bir uyarlamasında sarhoşluğa karşı çıkan yazar, kahramanını Rabelaisçi bir karaktere dönüştürdü. Dedekind, kahramanı Grobian'ı tüm bedensel kusurların bir yığını haline getirdi; Kaspar Scheit 41, "Grobian" ın Latince'den Almanca'ya çevirisinin yazarı oldu . Bakhtin'in Rabelais'e belirttiği gibi , dışkılamayı yücelten literatürün ciddi bir amacı, müstehcen içgüdüleri bastırmaya hizmet etmekti; ama öyle mi? Bu tür edebiyatın , sayıları giderek artan yasaklara karşı eski kültürün direnişini doğrudan yansıtması mümkündür . Kusmuk, dışkı, sindirilmemiş ve geri dönen yiyecek ya da pisliğin sembolü olarak domuzun anlatının merkezine yerleştirildiği yazılar, başta kent olmak üzere toplumun yaşadığı bir geçiş dönemine tanıklık ediyordu çünkü bu kitapların okuyucuları , özellikle de yazılanlar Latince, ne en fakir ne de eğitimsizdi. Köylü yaşamından - genellikle çok anlamsız - sahneleri tasvir eden Yaşlı Pieter Brueghel'in resimlerini satın alanlara biraz benziyorlar . Hem birinci hem de ikinci için zevk, büyük olasılıkla , yeni davranış normlarının hayali bir ihlalinden, başka birinin içinde daha fazla hayvan doğası tuttuğu bilincinden, eserlerin kahramanları ile aralarında göreceli bir mesafe oluşturmaktan ibaretti. kendisinden daha çok kendisi ve dolayısıyla kendisinden daha çok bu öteki küçümsenmeye değer. Beden, ahlakçıların inandığı gibi henüz ne kutsal ne de ilahi hale gelmemiş olsa da, yine de ana hatlarını çizdikleri yolda ilerliyordu ve sahibi, bedeninin güdülerini hiçbir şeyin kısıtlamadığı zamanları biraz nostaljiyle hatırladı .

Rabbinin kendisine biçtiği rolü yerine getirmeye zorlandığı "itiraf" süreci, yeni kaygıların doğmasına, eski kaygıların yerle bir olmasına neden olmuştur. Vaizlerin asıl endişesi kadın bedeniydi. Eşiyle aynı kısıtlamalar altındaki kadın, öz disiplin uygulaması ve çok özel bir şekilde günahtan kaçınması için teşvik edildi. Bir kadına hitap eden kamu denetçileri, ne ahlaksızlıktan, ne şiddetten ne de sarhoşluktan, yani erkeklerin özelliği olan ahlaksızlıklardan bahsetmedi , sadece cinselliğe odaklandı. Bir kadına hitap eden belediye kararnameleri, onu en çok zina ve zinaya karşı uyardı , kötü davranışları evlilik idealine karşı çıkardı ve onu bir kadın için gerekli olan iffet , tevazu ve sessizlik gibi erdemlerle tatlandırdı. Lindahl Roper , cinsel açıdan kadının vücudunun geçirgen olduğunu ve her zaman erkek istilasına açık olduğunu öne sürüyor; Bunun nedeni, talepkar ve sürekli çalkalanan rahmiydi . Rabelais'in kaleminden çıkan doktor Rondibilis'in görüşü böyleydi . Örneğin, Lindau kasabasında baştan çıkarılmış bir kız, büyük güçlükle yetkilileri iradesi dışında tacize uğradığına ikna etmeyi ve bekaretini kaybettiği için yetersiz bir tazminat almayı başardı. Genel olarak, erkek, titreşimleri ve şiddet arzusu sürekli olarak dışarı fırlayan ve dünyaya bulaşan bir varlık olarak görülürken, kadın şehri kirletip gelenleri her zaman açık rahmine aldı. Bu nedenle her iki cinsiyet için belirlenen cezaların tamamen farklı olması gerekiyordu. Kadınlar, esas olarak ahlaksız davranışları ve kötü dilleri nedeniyle ve nadiren de zulüm, sarhoşluk veya küfür nedeniyle mahkemeye çıkarıldılar 42 .

, Katolik Kilisesi tarafından benimsenen şeytan çıkarma uygulamasıyla sürdürüldü ve 1560'ta doruk noktasına ulaştı. 16. yüzyılın sonuna kadar Augsburg'da . şeytan çıkarma ayinine yalnızca kızlar veya bakireler tabi tutulurdu , erkekler asla. O zamanki Protestanlar için bu, kadınların saflığının ve batıl inançlara bağlılıklarının kanıtı oldu. Cadılık davalarındaki şeytan kovucular ve yargıçlar , iblislerin kadınların vücutlarında yaşamayı tercih ettiğini doğruladılar43 . Ve ne sahip olma ne de büyücülük, elbette, genellikle erkek temsilciler tarafından işlenen ve kadın vücuduna açık bir sabah olarak bakmakla hiçbir ilgisi olmayan suçlar olarak görülmese de , sürekli denetim ihtiyacının mantığına mükemmel bir şekilde uyuyorlar. Bir kadının, bir erkeğin yardımı olmadan ruhunu kurtaramayacak olan bu tehlikeli yaratığın hikayesi.

birçok yargı kararını inceleyen kimliği belirsiz bir hukukçu, 1640 civarında , ahlaka karşı işlenen suçlara ilişkin görüşünün ana hatlarını çizdiği bir çalışma yazdı ; görüşlerinin Karşı Reformdan büyük ölçüde etkilendiği hemen belirtilmelidir . Bu eyaletin Fransızlar tarafından fethinden kısa bir süre önce İspanya Hollanda'sında yaşarken , işinin %35'ini ahlaka karşı suçlara ve sadece % 6'sını cinayetlere adadı; muhakemesine bakılırsa, ahlak soruları onu son derece meşgul etti.

Bedensel aşk ancak ateşle karşılaştırılabilir: Bu şiddetli tutku, kendini onun kaptırmasına izin verenler için çok tehlikelidir, çünkü onun etkisi altında onlara ne olacağını kim bilebilir ? Kişi kendine ait olmaktan çıkacak, zevk arayışı içinde bedeni bin eziyete ve zihni bin eziyete katlanacak çünkü yalnızca arzunun sesini dinleyecek ve arzu giderek daha şiddetli hale gelecektir. Bu arzu doğal, tutkulu ve herkesin özelliğidir, ancak eylemi sanrıya benzer, çünkü delileri bilgelerle ve insanları hayvanlarla birleştirir , aptallığa, değersizliğe ve bilgeliğe, kararlılığa, sağduyuya ve hayalperestliğe dönüşür. ve genel olarak ruhun herhangi bir hareketi 43 .

Trent Konsili'nin kararlarının bir destekçisi olarak, orada kabul edilen evlilik kararnamesine atıfta bulunur ve bunu Kilise Babalarının ve Benedicti'nin 1584'te yayınlanan Sum of Sins gibi son eserlerin yazarlarının yetkisiyle destekler ; birkaç kez Arras'ın echeven'i olan bilgili bir hukukçu, insanla vahşi hayvanı farklı yönlerde ayırmaya hevesliydi. Sözlerinin doğruluğunu Cicero'dan alıntılarla kanıtlayarak, gözlemlenmesi "çok zor" olmasına rağmen perhizi öğütledi ve "mütevazı, ölçülü, ölçülü ve ihtiyatlı" bir yaşamı iyi bir şekilde övdü. Tutkuların ve kendiliğinden dürtülerin bastırıldığı çağın tipik bir temsilcisi olarak, kilise sınıfına ait olmayan, Benedicti'nin çalışmasında şu şekilde tanımlanan "zevk, lüks ve cinsel zevk için dizginlenemeyen susuzluk" olan günahkar şehvetlere karşı uyardı. "erkek sperminin herhangi bir gönüllü çıkışı ve evlilik dışı düzensiz cinsel ilişki." Hollanda'da, Fransa'da olduğu gibi , dini yargıçlık görevini üstlenen sivil yargıçlar, kutsal evlilik bağlarına dayalı cinsel davranış kurallarının ihlal edilmesini ve hayvani içgüdülerin bastırılmasını çok daha ağır şekilde cezalandırdılar. Arras'tan kimliği bilinmeyen bir hukukçu, basit zinadan sodomiye kadar cinsel suçların tüm ciddiyetini inceledi. Evli olmayan bir erkek veya kadın tarafından işlenen zina çok ağır bir şekilde cezalandırılmadı; ama din adamlarına, bakirelere veya akrabalarına ihanet edilirse cezası çok daha ağırdı.

Asıl amaç evliliği kurtarmaktı: “ Karı, cariye ve fahişe arasında büyük fark vardır ; Kadının kaderinde çocuk doğurmak ve evi iyi tutmak vardır, cariye evlilik dışı erkeğe hizmet eder ve fahişe tutkuyu tatmin etmek için tutulur. Din adamlarının kadınlarla birlikte yaşaması kesinlikle yasaklandı; yasağın ihlali vakaları piskoposlar tarafından özel olarak değerlendirildi. Trent Konseyi meslekten olmayanların, özellikle evli erkeklerin bile cariye sahibi olmasını yasakladı: yasağı ihlal eden kişi ağır cezayla tehdit edildi ve cariyesi piskoposluktan atılmak zorunda kaldı ^[35]. Uygar bir cumhuriyette halka açık genelevlerin varlığını kabul edilemez bulan Benedicti'nin aksine , Arras yazarı genelevlerin "Belçika eyaletlerinin" büyük şehirlerinde tutulmasını, ancak bunların ücra yerlere yerleştirilmesini ve evli erkeklerin buraları ziyaret etmesinin yasaklanmasını önerdi. 1533 ile 1581 yılları arasında Arras yargıçlarının fahişelerle yakaladığı sadakatsiz kocalara verdiği 13 cezayı inceledikten sonra "cinsel zevkin insanların doğasına uygun olmadığı ", yani cinsel zevk arayışının "cinsel zevk arayışı" olduğu sonucuna varmıştır. tam tersi, amacı insan ırkını sürdürmek olan evliliğin kutsal amaçlarına.

"Zina suçu korkunç ve ölçüsüzdür, tüm insan toplumunu yok eder, hem aileyi hem de sosyal düzeni yıkar." Anonymous, elliden fazla sayfayı yakıcı zina sorununa ayırıyor. Kendi ili Artois'da Fransa'dakiyle aynı görüşlere sahip olduğunu belirttikten sonra , zina için ölüm cezasının artık sadece sevgililer arasında büyük bir konum farkı olduğu özel durumlarda , örneğin sıradan biriyse, verildiğini bildiriyor. asil bir hanımı baştan çıkarmak veya zinaya başka bir suç eşlik ediyorsa. Metresle günah işleyen bir uşak, daha önce olduğu gibi artık yakılmaya mahkum edilmiyor. Örnek olarak yazar, 1570 ile 1600 yılları arasında Artois vilayetinde verilen bir dizi cezayı aktarıyor . Bunlarda zina yapanlar, verilen zararı yeterince tazmin etmekle yükümlü tutuluyor, para cezasına ve/veya sürgüne mahkûm ediliyorlar45 . Karısını fuhuşa zorlayan bir kocanın "tedarik edilmesi" de ağır şekilde cezalandırılır. Nezaketlerinin suistimal edilmesine izin veren "iyi insanlar" olan boynuzlular bile cezalandırılır ; bunlardan biri , talihsizliğini bilen, buna katlanmaya devam eden mahkemenin kararına giriyor . Yazar, daha önce, boynuzluların “bir eşeğe sırt sırta bindirilip şehrin etrafında gezdirilerek dizgin yerine eşeğin kuyruğunu tutmalarına izin verildiğini” hatırlıyor; ihanet karısı eşeği yönetti ve yanında yürüyen halk habercisi her kavşakta suçlarını haykırdı . Yargıçlar tarafından gençlerin boynuzlanan kocalarla alay etme cephaneliğinden ödünç alınan bir eşeğe binme alayının yerini sürgün aldı ve buna bazen sadakatsiz eşe verilen cezanın infazına gelme zorunluluğu da eklendi.

Yazara göre, Artois'da bir zamanlar boyunduruk altına alınan, etrafına bir sürü yedekte asılan çok eşliler, şimdi başlangıç bedenleriyle aynı şekilde cezalandırılıyor . Ancak yazar, son zamanlarda Fransa'da "zina yapanları asmaya başladıklarını" okuduğunu belirtmek için acele ediyor. Saygın bir dul kadınla yatmak veya gönüllü rıza ile bir kızı bekaretinden mahrum bırakmak, İlahi iradeye aykırı olduğu için iğrenç bir ahlaksızlık ve ağır bir suç olarak kabul edilir: Bilindiği gibi, "evlenmeye ve evliliğe layık olmak Tanrı'nın kendisi , dulluk ve bekâret daha soylu durumlardır.” ve mükemmeldir.” Bu satırlarda, destekçilerinin “değerli bir hazine ve alçakgönüllülük ve bekaret armağanını ” saklayabilen kadınları Mesih'in gelinleri olmaya ve bir manastıra gitmeye çağıran Karşı Reform'un ideallerini tanımak zor değil. Adam kaçırma, yani tecavüz ölüm cezasına yol açabilir. Bununla birlikte, isimsiz yazar bu tür çok az örnek veriyor: Fransa'da olduğu gibi, kendi bölgelerinde bu tür suçlar nadiren mahkemeye ulaştı. Arras'taki geleneğe göre, şiddet mağduru tecavüzcünün hayatını onunla evlenmeyi kabul ederek kurtarabilirdi. Ensest, "ilahi hakkı ve insan doğasını" ihlal eden o iğrenç günah , teorik olarak ölümle cezalandırılıyordu. Ancak kimliği bilinmeyen yazar, Artois vilayetindeki ceza davalarının materyallerinin, suçlular birinci derecede bağlantılı olsa bile yargıçların böylesine ağır bir ceza verme konusundaki isteksizliğine tanıklık ettiğini belirtiyor. Doğru, iki vakada ensest çocuk öldürme ile şiddetlendi. Eylül 1530'da Arras'ta ikamet eden 20 yaşındaki evli olmayan Marguerite Lenoir, farklı babalardan hamile kalan üç çocuğunu öldürdüğü için yakılarak öldürüldü. Ve babası Taccap, onunla cinsel ilişkiye girdiği için değil, kızının çocukları öldürme niyetini bildiği için onu engellemeye çalışmadığı için asıldı . Margherita'nın yine ilgisizlikle suçlanan kız kardeşi Paschetta, ebeler onu muayene ettikten sonra "bakire" ve "bozulmamış" olduğunu beyan ettikleri için beraat etti. 1621'de , yani anlatılan olaylardan bir asır sonra, kimliği belirsiz kişimiz, bir avukat olarak, Epinois'da yapılan bir davaya katıldı ; sonuç olarak sanık , on altı yaşındaki kızına tecavüz ettiği ve ardından ilişkilerinden doğan çocuğunu öldürüp gömdüğü için kazıkta yakılmaya mahkum edildi . Kızının yaşı, kendisine uygulanan şiddet ve bebeğin ölümünü istemediğini söylemesi göz önünde bulundurularak, sadece iple olay yerine getirilen babasının infazında hazır bulunmakla yükümlü kılındı. boyun ; kız kırbaç cezasına çarptırıldı, tüm şehir kavşaklarında kan görünene kadar dövülmesi emredildi ve ardından şehirden sonsuza kadar sürüldü 46 .

Tecavüz, ensest ve çocuk öldürme elbette en ciddi suçlar arasındaydı, ancak görünüşe göre Artois'da onları cezalandırmaya pek hevesli değiller. Yazar, Lenoir ailesinin tarihine ek olarak yalnızca 4 bebek cinayeti bildirmiştir; iki katil yakılmaya mahkum edildi, biri asıldı, diğeri kırbaçlandı ve ardından 10 yıl sürgüne gönderildi. Yargıçların yüzlerce sanık karşısında çok daha sert davrandığı dönemin Fransa'sıyla kıyaslandığında aradaki fark oldukça etkileyici . Birinci dereceden akrabalar arasında ve özellikle erkek ve kız kardeşler arasındaki ensest, Fransa'da Artois ilçesinde olduğundan çok daha sık cezalandırılıyordu. Aksine, Fransız mahkemeleri tecavüz faillerini mahkum etme konusunda açık bir isteksizlik gösterdi. Elbette burada, Almanya'da olduğu gibi, bir kadının doğası gereği bir erkekle tanışmaya açık olduğu ve davranışlarının kaçınılmaz şehvetine tabi olduğu inancının gizli yankılarını fark etmek oldukça mümkündür . Bu konuda bilimsel düşünce, popüler kavramlarla tamamen örtüşüyordu: Poelovitsa, "Tavuklarınızı sürün, horozu dışarı çıkaracağım" dedi. Pratikte tecavüz, aşılmaz tabuların alanında değildi. Görünüşe göre ensest bile onlara ait değildi, ancak etnologların gözlemlerine göre akrabalar arasındaki cinsel ilişki yasağı tüm insanlarda mevcut. Aslında ensestin cezası ancak 16. yüzyılın son üçte birinde Fransa'da başlayan edebiyat kampanyasından sonra başladı . 47 Öncelikle mülk sahibi sınıfların özelliği olan gaddarlık ve dizginsiz cinsel davranış, yeni fikirlerle çelişen geleneklerin canlılığına tanıklık etti , ancak yetkililer bu gelenekleri tamamen yok edemedi. Yasal kaynakların cinsel suçlarla ilgili sessizliği şaşkınlığa yol açıyor: bunların ya gerçekleşmediğini varsaymak gerekiyor ki bu çok şüpheli ya da bu konudaki teorinin uygulamadan çok farklı olduğu.

Aynı şey Artois ilçesindeki sodomi vakaları için de söylenebilir. Anonim yazar, sodomitin, bu "talihsiz toplum pisliği" nin ateşe mahkum edilmesi gerektiğini gayet iyi biliyordu, ancak çok az örnek veriyor. Basit sodomi - birinci derece şiddette bir cinsel suç - ölüm cezası değil, ağır ceza gerektiriyordu. 16. yüzyılın ortalarında . Arras'lı tuhafiyeci, erkeklere yönelik edepsizlik ve müstehcen tacizden hüküm giymiş, ağır bir tazminat ödemeye zorlanmış , ardından kafasına bir çeki demiri yakılmış, ardından ömür boyu sürgün cezasına çarptırılmış ve geri dönmeye cüret ederse geri döneceği tehdidinde bulunulmuştur. ateşe gönderilir . Tuhafiyecinin ortağı genç bir adamdı. Yazara göre, ikinci derecede ciddi bir cinsel suç olan hayvanlarla cinsel ilişki vakalarında, sadece bir kişi değil, aynı zamanda bir hayvan da genellikle “ bu korkunç korkutmak ve hafızada tutmak için ölüm cezasına çarptırıldı. suç”, çünkü hayvanın kendisi sebepsiz olduğu için suçlu bulunamazdı. İsimsiz yazar, bu tür işlemlere örnek vermiyor, ancak bir kadının ayı veya maymunla ilişkiye girerek dünyaya getirebileceği canavarlardan uzun uzun bahsediyor. Edebi hatıralar, yazara insan ve hayvan evliliklerinden doğan sentorları hatırlatır. Ve son olarak yazar, kendi görüşüne göre ölümü hak eden iki kadın arasındaki ilişkiyi üçüncü derece cinsel suç olarak değerlendirdi . Ancak Arras davalarında bu tür yargılama örneklerine rastlamadı. Hermafroditleri hatırlatarak, kilise mahkemesinin bu insanları herhangi bir cinsiyeti tercih etmeye ve seçimlerini kutsal bir şekilde gözlemlemeye yemin etmeye mecbur ettiğini bildirdi. Bu durumda, belirli örneklerin yerini edebi örnekler aldı ve özellikle iblis bilimci Del Rio ve Montaigne'in eserlerine yapılan atıflar geldi. Montaigne , erkek üyesi zıplarken atlayan Marie Germain adlı kızın hikayesini ödünç aldı ve bu vesileyle kız arkadaşları, kızlara çok yükseğe atlamamalarını tavsiye ettikleri bir şarkı bestelediler .

Arras avukatının zihinsel evreninde, tenin cazibesine önemli bir yer verildi. Baştan çıkarmaların mümkün olan her şekilde bastırılması gerektiğine ve kimlerin

baştan çıkarılmış kişinin durumunu, suçu işleme koşullarını ve ciddiyetini dikkate alarak zayıflık gösterdi, cezalandırdı; ancak bu tür vakalardan çıkarılması gereken ana dersleri düşündü , böylece insanlar hayvani dürtülerini bastırarak ölçülü ve alçakgönüllülük içinde yaşamayı örnek olarak öğreneceklerdi. Akıl yürütmesinde, kadınların bu dünyadaki rolüne ilişkin olumsuz bir değerlendirme açıkça görülüyordu; saygı, yalnızca bekaretini korumayı başaran kadınlar tarafından uyandırıldı , bu "hiçbir hileyle geri getirilemeyecek" bir durum. Adalet, eşcinsel ilişki ve hayvanlarla çiftleşme, tecavüz ve ensest dahil olmak üzere vücudun doğal olmayan kullanımına ilişkin yasakları bir kez daha ağır suçlar listesine aldı. Dişil doğa, derinliklerinde yılmaz tutkuların kaynadığı açık bir kapla karşılaştırıldı. Erkekler, içsel iğrenç aşırılıklarıyla mücadele etmeye , ahlaki ve pratik yeminleri yerine getirmeyi üstlenmeye çağrıldı . Şeytanların dünyasında olma fırsatı her fırsatta pusuya yatmıştı. Yine de, bir iblisin pençesine düşen bir adam oldukça istisnai bir fenomendi, aksi takdirde erkeklerin temelde anneleri, kız arkadaşları ve kızları üzerinde kontrol uygulamaktan aciz olduklarını kabul etmek gerekirdi. Büyücülük, kadın doğasının düşüşünün aşırı bir derecesidir, erkek tarafından kontrolsüz bırakılmıştır, sadece kadın kötüden zararlıya geçebilmiştir. Bununla birlikte, insanların zihninde kötülük, kötü niyetli ve büyücülük açıkça ayırt edildi . Örneğin, kimliği belirsiz bir yazar, bir kadının bir iblisle ilişkisinin meyvesinin doğup doğmadığı sorusunu gündeme getirdi . Şeytan'ın, Merlin'in ve diğer kahinlerin çocuklarındaki "halk" inançlarını küçümseyerek reddederek, "şeytan [iblisler] bedensel bir forma girseler bile hayatı doğurmak şöyle dursun, hiçbir şey yaratamaz" 49 iddiasında bulundu . Canavarlar, insan dünyasından gerçek ve ete sahip yaratıklardı. Canavarları kontrol altında tutmak için sadece birkaç cadıyı yakmak değil, kadınları sürekli izlemek gerekiyordu . Çünkü, Arras'tan başka bir hukukçu ve kimliği belirsiz yazarımızın çağdaşı olan Pierre Demazure'ye göre , "Canavarlar Tanrı tarafından ... günahları cezalandırmak için gönderilir, tıpkı büyücülerin bazen İlahi adaletin iradesini yerine getirmesi gibi ." Canavarlara atanan rol, neden bir alanda diğerinden daha fazla canavar olduğunu açıklıyor. Demazure, bu aşağılık yaratıkların çoğunlukla "yoksulluk, dizginsiz aşk, kıskançlık veya intikam arzusu nedeniyle elde edildiğini" eklese de 50 .

Aşırı tutkular, şeytanın insan vücuduna girmesine izin verir, ama her şeyden önce bir kadının vücuduna!

Duyguların algılanmasının tarihi üzerine:

vizyonun yükselmesi

Bir kişi İlahi Takdir'in ihtiyatlı denetimi altındadır , bu nedenle şeytanın onun üzerindeki gücü geçicidir, tabii ki şeytanın bir büyücüde yaşadığı durumlar dışında; büyücü kilisenin yozlaşmış bir üyesidir, bu yüzden yakılmalıdır. Demonoloji üzerine incelemelerin gerçek yeniliği , aslında, rolü, şeytani bir mezhebin sürekli olarak bir iblis tarafından ele geçirilmiş ve üzerinde bu iblisin izini taşıyan herhangi bir üyesine verilebilecek bir tür günah keçisinin icadıdır. vücut. Bu nedenle, insanlar sapkın öğretileri tercih etmekle değil, şeytanın bedenlerini işgal etmesine izin vererek, İlahi iradeyi kendi bedensel kabuklarında saptırdıkları için suçlanıyorlar. ilahiyat devam ederken

varlığının fiziksel tezahürlerinin gerçekliğini inkar etmek , theoLogni'nin uygulamalı bir dalı olan demonoloji, karmaşık açıklamalardan kaçınarak, etten kemikten insanları Şeytan'a tam ve koşulsuz teslimiyetle suçlar. Ve bu efsane, diğerleri gibi, zamanının sosyal ve kültürel gerçekliğine sıkı sıkıya bağlıdır. Tabii ki, yaratıcılarının amacı tüm günahkarların veya günah işleyen tüm kadınların yok edilmesini haklı çıkarmak değildi, sadece etrafında çok boyutlu bir yorumlayıcı yapının inşa edilebileceği bir tür dikkat dağıtıcı fenomen yaratmak istediler . Bilim adamlarının, doktorların ve yargıçların cadıdan önce yaşadıkları dehşet kesinlikle gerçekti, çünkü en katı yasakları çiğneyen cadı, Tanrı'dan vazgeçen bir adam modelini somutlaştırdı. İle! böylesine ciddi bir tehlikenin üstesinden gelmek için inatla savaşmak gerekiyordu. Bunun için mümkün olduğu kadar çok insana yeni bir korku türü aşılamak önemliydi ; Bu hayatta günlük Hayatı dolduran, zaten alışkanlık haline gelen korkulardan farklı olarak, halk cadısı , yeteneklerinin son derece yararlı olduğuna inanarak sık sık yardıma çağrılırdı . Orijinal olarak kitapçı olan şeytani mitin yayılması , kelimenin tam anlamıyla yerel büyülü kültürün unsurlarıyla, başka bir deyişle mülke, hayvanlara veya insanlara zarar veren büyücülük eylemleri hakkındaki tanıkların hikayeleriyle doldurulmuş cadı mahkemelerinin teatral sahnelenmesiyle kolaylaştırıldı. Şeytani sentez, hem popüler inançlara güvenmeyi hem de Karanlığın Prensi imajını ve onunla sürekli mücadele içinde olan bir kişinin imajını birleştirmeyi mümkün kıldı. Tanığa , bir cadının, kız kardeşine veya komşusuna çok benzeyen bir kadının, rahminde Kötü bir ruh oturduğu için kötülük taşıyıcısı olduğunu açıklayan demonologlar, cadının vücuduna normal bir bedenle, yani normal bir bedenle karşı çıktılar . , yargıçlara göre yalnızca Tanrı'nın etkileyebileceği biri ; bu nedenle, herhangi bir sihir, herhangi bir "batıl inanç" yalnızca zararlı olabilir. Bununla birlikte, uzun süredir doğaüstünün çeşitli ve karmaşık dünyasıyla ilişkilendirilen köy halkının fikirlerinde , beden imajını ve aynı zamanda ölüm imajını birleştirme süreci artık sınır çizgisiyle ilişkili değildir. hayaletlere yol açan devletler daha yeni başlıyordu. Duyusal algı yoluyla gerçekleşen bu birleşme , kırsal kesimde güçlükle yerini aldı.

Şeytani büyücülük miti, duyuların yardımıyla şeytanın varlığının nasıl tespit edileceğine dair bir tür ilk ders sunuyordu. O zamanlar, bilimsel Avrupa kültürü, bir kişiye verilen duyguların önemi hakkında müzakereci düşünme aşamasındaydı. Bugün tarihçiler, Lucien Febvre veya Robert Mandru tarafından kurulan duygular hiyerarşisini çürütüyor. Hiyerarşik merdivenin en üst basamağına işitmeyi ve ardından dokunmayı koyan her iki bilim adamı da görmeye ikincil roller atadılar ve geçerken koku alma duyusundan, tatla ilişkilendirilen duygudan bahsetmişler, sadece o günlerde insanların daha fazla bağladığını belirterek . 51 . _ Bununla birlikte, geçmiş ve şimdiki duygu algısı arasında bariz bir farkın varlığını vurgulayarak, bir bütün olarak kaisepohi kültürünün ve bu özel toplumun özelliklerine dayanan karşılaştırmalı bir analiz ihtiyacını doğruladılar52 . Eski fikirlerin canlılığına rağmen, XVI ve XVII yüzyıllarda. Avrupa uygarlığında duyusal duyumlarla ilgili olarak önemli değişiklikler meydana geldi53 . Batılı entelektüeller , bilim ve sanat alanlarındaki yeni başarılara (açılış perspektifleri) ve bunların duyular tarafından algılanmasına ek olarak, aynı anda iki eğilimin duyusal duyum ölçeği üzerindeki etkisine dikkat çekti. Bir yandan , din adamları ve ahlakçılar duyuların önemini küçümsemeye çalıştılar, çünkü onlar günahı karşılamak için ardına kadar açılmaya hazır kapılardı. Azizlerden ve keşişlerden miras kalan bedene güvensizlik arttı ve esas olarak laikler arasında. Yukarıda alıntılanan Artois'lı isimsiz yazar, beden korkusunu, kişinin kendi hayvani tutkuları tarafından yönetilme korkusunu mükemmel bir şekilde yansıtıyordu. Öte yandan , bir insandan düzgün ve mütevazı davranış gerektiren ve kaba hareketler yapmasına ve uygunsuz bedensel işlevler gerçekleştirmesine izin vermeyen bir ahlak kültürü giderek daha fazla destek görüyordu . Her iki vaaz da aynı amaca, yani kendini nasıl kontrol edeceğini bilen, kibar , kötü ruh halini halktan gizleyebilen ve kaba cinsel dürtülerini dizginleyebilen asil bir kişinin oluşumuna hizmet etti 54 . Bu yaklaşımda, samimiyeti destekleyen koku, tat ve dokunma gibi duyular, görme ve işitme duyularından daha sıkı kontrol altındaydı. Ve o zamanlar Avrupa ülkeleri kendi kurumlarına göre gelişmiş olsalar da , aşırı ayartmalardan kaçınmak için insanlar arasındaki mesafeyi artırma çağrısı, bir bütün olarak tüm Batı kültürünün özelliğiydi. Dansı kınayan Protestan risaleleri ve bir partide muhataplara dokunmamayı ve eldiven giymeyi gerektiren Katolik görgü kuralları ders kitaplarını bir kültür değirmenine su döktü.

Kültürel davranış kurallarına aşina olan herhangi bir bireyin doğasında bulunan özelliklerin oluşumu gerçekleşirken, bu bireyin ahlakı şekillenirken, görme ve koku alma zıt yönlerde hareket etmiştir. 16. yüzyıldan başlayarak . bakışın önemi giderek arttı; perspektif, kitap, optiğin ilerlemesi vb. ile ilişkilendirilen Batı dünyasını algılamanın ana aracı haline geldi . Kültürel metaforlar onu artan bir şekilde, humoral tıbba göre eril ilkenin özelliği olan sıcaklığa ve dünyayı aydınlatan ilahi ışığın vazgeçilmez bir bileşeni olan ışığa bağladı . Tüm duygular gibi kararsızdı, yani günaha yol açabilirdi , ancak ruhun açık kapısını gözlerde gören şairlerin desteklediği Neoplatonistlere göre , çoğu zaman pozitif bir radyasyon yayardı. 1559'da doktor Lemnius, soğuk ve nemli bir yaratığın görünüşünün hastalık gönderebileceğini iddia etti ; özellikle soğuk beyinli bir hayvan olan kurdun bakışları burun akıntısına neden olabilir ve sesi mahrum edebilir. Dolayısıyla "hasta gözlerin hastalığı bulaştırdığı" inancı, yani hasta, muzdarip olduğu tüm rahatsızlıkları bir bakışta aktarabilir . Sonuç olarak, doğası gereği ıslak olan kadınlar, yalnızca zehirli bakışlarıyla bir erkeği zayıflatabilir. Konseptin bilim adamları, vizyonun "parlak bir zihinden" kaynaklandığını söylediler. Radyasyonun nesneleri aydınlatmak için gözlerden yayıldığını savunan Platon'un taraftarları ile görmenin, gözün dışarıdan, dış dünyadan gelen ışık ışınlarını algılama yeteneği olduğuna inanan Aristo'nun taraftarları felsefi tartışmalara yol açtı55 . Birincisine göre, bakış kelimenin tam anlamıyla yanabilirdi. Bir güzelin aşkıyla yanıp kül olmaya hazır olduklarını ilan eden o dönemin şairleri mecazlara hiç başvurmamışlardır. Guillaume Boucher, görmenin tüm duyuların en saygıdeğeri olduğu görüşünü dile getirir ve ardından ruhun en ateşli tutkusunun, yani aşkın bakıştan kaynaklandığını açıklar. Sözlerini tam anlamıyla hafife almasına izin vermeyen makul miktarda ironiyle , kişinin aşktan ölebileceğini, çünkü "kurbanlarının iç organları kıvranıyor, kalp alevler içinde kalıyor, karaciğer yanıyordu. , ciğerler kaynatıldı ve beyin hasar gördü ve tüm bunlar - aşk ateşi ile ortaya çıkan aşırı ısı nedeniyle " 56 .

Entelektüellerin tahayyülünde bakış giderek erkek cinsiyle, Tanrı'yla, ışıkla, güzellikle , akılla ve özellikle Descartes'ın aklıyla ilişkilendiriliyordu. Bu kültürlü bakış, şeytani bir kurbağa ayağı olan bir büyücünün bakışından kendisini uzaklaştırıyordu . Bakışla ilişkilendirilen ikircikli popüler inançlar yavaş yavaş yerini mümkün olan tek yoruma bıraktı. Bugün, bir kristal topla kehanet, sembolü bir ayna, durgun bir su yüzeyi veya yere çizilmiş bir daire olan büyülü bir gözle sapkınların egzersizlerine uzaktan benziyor. Kamu bilincinde vizyon olağanüstü yüce bir duygu haline gelirken , koku yeraltı dünyasına inmeye başladı.

Duygu algısının tarihine:

koku şeytana gider

Her iki duygu da sürekli etkileşim halindeydi . Bedenlerin birbirinden uzaklaşması, Avrupalı bir kişiliğin oluşum sürecine mükemmel bir şekilde uyan ve hayvan doğasıyla çok yakından ilişkili olan burun bölgesinin değersizleşmesine katkıda bulunan entelektüel bir duygu olan vizyonun rolünü güçlendirdi. Batı'da koku alma duyusunda gerileme başladı. Zaten Kant estetiğinde koku sorununu pekala görmezden gelebilirdi ve modern çağ onları pratik olarak kokulu aromaların altına gömdü 57 . Antropologların gözlemleri, Avrupa dışındaki birçok toplumda ölüm algısı ve ıslak rüya olgusuyla yakından ilişkili olan koku alma duyusunun önemini netleştirmeye yardımcı oluyor . Bilim adamları sık sık , bir doğumun hatırlatılmasının her zaman bir cenazenin hatırlatılmasıyla ilişkili olduğunu belirtmişlerdir , örneğin, bir ceset, Kosta Rika'da yaşayan Bribri halkı arasında kirli bir nesne olarak kabul edilir ve bundan daha kötü olan, yalnızca bir kadının vücudunun ilk kez hamile kalabilirsiniz. Doğum yapan veya adet gören bir kadının bedeni birçok yerde kirli kabul edilir58 . Bununla birlikte, doktor Lemnius bile bir kadının doğal olarak kötü kokusu hakkında yazmış ve bunu bir erkeğin vücudundan yayılan aroma ile karşılaştırmıştır. 16. yüzyılda Avrupa'da başlayan değişimler, ölüm kavramında önemli değişimlere yol açarak ölüm, kadın bedeni ve koku alma duyusu arasında üstü kapalı bir bağlantı kurmuştur. Algı/jeldeki temel değişiklikler öncelikle koku algısına yansıdı. Vücudun şeytanlaştırılmasına paralel süreçte, seksi ölümle ilişkilendiren ve günahkâr beden üzerinde daha sıkı bir denetim kurulmasına katkıda bulunan bir koku alma tabusu ortaya çıktı.

, özellikle büyük şehirlerde sürekli bir varoluş faktörüydü . İnsan vücudu kokular yayar, ancak hepsi çağdaşları rahatsız etmez ; Brantome ve diğer birçok yazar tarafından kınanan ve çoğunlukla kadınlara eşlik eden koyun omzunun ekşi kokusu dayanılmazdı ^[36]. Kötü koku suçlamasını önlemek için, kadınlar adet döneminde aromatik tamponlar veya misk, amber veya misk otu ile nemlendirilmiş süngerleri uyluk arasına ve koltuk altlarına yerleştirerek kullanırlardı. Jean de Renou, 1626 tarihli Eczacılık Üzerine Eserler'de limon kabuğunun tarçın, misk ve benzeri maddelerle yakılmasını tavsiye eder , "böylece kıçlarından gelen koku bu hoş kokulu aroma ile dağılır" 59 .

Antik çağda ve özellikle Galen ve Hipokrat'ın eserlerinde, havanın ana bileşenlerinin, yani ısı, soğuk, kuruluk ve nem ihlalleriyle ilişkilendirilen koku, özellikle alarma neden oldu . 16. yüzyılda geliştirilen bulaşma teorisi, özellikle topluca veba olarak adlandırılan salgın hastalıklar her yerde kasıp kavurduğu ve şimdiye kadar bilinmeyen tamamen yeni hastalıklar periyodik olarak ortaya çıktığı için, bu fenomene yenilenmiş bir güçle dikkat çekti. Artık doktorlar çürüyen havadan değil, özel zehirli duman kaynaklarından bahsediyorlardı. 1568'de Ambroise Pare, "kokuşmuş veba fermantasyonunun diğer tüm çürütücü dumanlardan keskin bir şekilde farklı olduğunu , çünkü gözle görülemeyen ve ayırt edilemeyen bir zarar kaynağı içerdiğini " belirtti. Bu görünmez tehlikeden nasıl korunulacağına dair tavsiyeler, her şeyden önce, zararlı dumanların girebileceği insan vücudundaki geçirgen zarları koruma yöntemleri ve sağlıksız yerlerin iyileştirilmesiyle ilgiliydi. Veba salgınları sırasında bir doktorun ünlü kostümü, koruyucu aromalarla dolu uzun burunlu maskesi, tam olarak insan vücudunun geçirgenliği hakkındaki fikirler temelinde yaratılmıştır . Kötü kokular, dışkı, günah ve cehennem arasındaki bağlantı giderek güçlendi. Bazı hayvanların dışkıları özellikle tehlikeli kabul ediliyordu . Jean de Lamperiere, 1620'de Rouen'de yayınlanan Treatise on the Plague adlı eserinde , çöplüklerin ortasında yaşayan hayvanların yanı sıra dışkılarından belirli bir koku yayılan domuzları, güvercinleri, tavşanları , ördekleri, kümes hayvanlarını, atları kınadı. "Veba Üzerine İnceleme" (Leiden, 1617) kitabının yazarı Angelus Sala, "dünyada yaşayanları ifşa etti.

7. 231 numaralı emir, etraflarına güçlü bir koku yayan iri köpeklerin evlerinde; uzaktan leş yiyen ve hayvanların içini kokan köpekler özellikle tehlikelidir , çünkü ağızlarından fırlayan korkunç nefesle bütün bir şehri enfekte edebilirler; idrar ve kedi dışkısı kokusu daha az tehlikeli değildir.” Ona göre köpekler ve kediler, "domuzlar gibi kanalizasyonda yaşayan fakir ve pis insanlara katılırlar" çünkü "dünyada vebayı onun pisliğini ve pis kokusunu çekmek kadar güçlü bir şekilde çeken başka bir şey yoktur " 60 . Hayvan ilkesine yapılan vurgu oldukça açıktır. Guillaume Boucher, karakterlerinden birinin ağzından "kaba hayvanların dışkısının insan dışkısı kadar kötü bir kokusu olmadığına" hayran kalıyor ve Ambroise Pare meslektaşlarına şu tavsiyede bulunuyor: "Hastalara yaklaşırken, havayı solumaktan kaçının . nefes verirler ve ayrıca dışkılarının kokusunu alırlar." Büyülü bedene karşı uzun süredir devam eden korku, yavaş yavaş bu bedenin çeşitli salgılarına doğru kayıyor gibi görünüyor. Bulaşıcı hastalık salgınlarını önlemek için Batı, insanlar arasındaki fiziksel mesafeyi artırmaya çalıştı. Ve bu sürecin merkezinde , bir yakınlık duygusu oluşturan ve bir insandan yayılan bir hayvan sevgilisinin varlığını belirleyen koku alma duyusu vardı . Böylece, ilk bakışta garip gelen ve aslında bu duyuya entelektüel bir başlangıç bahşeden doktorların argümanları anlaşılabilir , çünkü diğerinin kokusunu almamak için yeterli mesafeyi belirleyen tam da buydu . Ambroise Pare gibi, Lemnius da bir hastayı muayene ederken kişinin özenle nefes almaktan kaçınması gerektiğini hatırlattı . Bunu yapmak için doktorun profilde hastaya dönmesi gerekiyordu . Ve profilden dönmek, diye devam etti, hastanın bakışlarıyla karşılaşmamayı kolaylaştırıyor, çünkü bilindiği gibi, bir bakışla hastalığını doktora aktarabilir; ayrıca hasta ile şömine arasında durulmamalıdır 61 . 17. yüzyılda görgü kuralları ders kitapları . kibar muhatapların birbirine çok yakın olmayacaklarını, başlarının hafifçe profilden döndüğünü hatırlatın; ve şöminenin yanındaki yer, kapıdaki yerin aksine, misafirperver bir ev sahibi için en şerefli, en uygun ve en uygun olarak evin sahibine verilecektir . Elbette o günlerdeki enfeksiyon kavramının modern olanla hiçbir ilgisi yoktu ve doktor, onun büyülü vücudundan korktuğu için hastayla doğrudan temastan kaçınıyordu. Jean Lamperiere 1620'de "Pek çok insan yalnızca veba bulaşmış evlere bakarak vebaya yakalandı" veya "bir veba hastasının bakışından" diye yazmıştı .

Zararlı yayılımlar, Rab'bin insanlara günahlarının cezası olarak gönderdiği bir felaket olan bir vebanın varlığına tanıklık ediyorsa, o zaman vebanın kendisi ölümün ve cesetlerin çürümesinin habercisiydi. İlahi gazabın bir tezahürü olarak , içine düştüğü nesneye "keskin, pis bir koku" vererek yıldırım yoluyla da bulaşabilir . Koku iblise özgüydü: görünüşüne genellikle bir koku eşlik ederdi . Entelektüel tasavvurda, en iğrenç vurgular genellikle şeytanın imajıyla ilişkilendirilirdi. Bu nedenle, kimliği bilinmeyen bir şair, Paris sokaklarındaki pisliği cehennem dışkısıyla karşılaştırdı:

En iğrenç günahkarların pisliği, Cehennemin kara pisliği, Şeytanın kara boku.

60 sağlıklı ve habis yayılımla eşleştirerek "burnun yeraltı dünyası" ndan söz edebilir . Örneğin Cizvit Jean de Bussiere, 1649 tarihli Poetic Descriptions adlı eserinde , "Sera" kelimesiyle bütün bir kaside adını verdi ve alt başlığı "Cehennem Korkusu" 6 ' 2 . gecenin efendisi, ölüm, aşağılık yaratıklar, çamurdan ya da pis kokulu hayvan dışkısından kendiliğinden türeyen, kendisi de pis kokan bir keçi kılığına giren, kükürt kokusuyla görünüşünü ilan eden; Şeytan koku alma duyusuna hükmetti. Sadece çürümeden mucizevi bir şekilde kurtulan bedenlerden yayılan kutsallık kokusuna maruz kalmadı , çünkü bu koku Tanrı'nın her şeye kadir olduğuna tanıklık etti ve cennete giden dar yolu gösterdi. Yeryüzünde pis koku, pis koku hem günah hem de hastalık demekti. Aromatik maddelerin yardımıyla kendinizi onlardan korumaya izin verilir, ancak fırfırlar olmadan, çünkü bir iblis, sarhoş edici kokular altında doğasını şiddetle gizlemeye çalışarak vücuda kolayca nüfuz edebilir.

Günlük yaşamda koku, temel ve aynı zamanda kararsız bir anlam kazanmıştır. Tütsü bir yandan bulaşıcı hastalıklarla mücadelede kullanılıyordu. Enfekte evler, mülkler ve insanlar aromatik fümigasyon ile dezenfekte edildi. Bazıları kötülüğün kötülük tarafından kovulması gerektiğine inanıyordu ve bu nedenle hastaları iyileştirmek isteyerek boynuzları yaktılar veya eve bir keçi getirdiler, çünkü Ambroise Pare'ye göre bu kötü kokulu hayvanın "buharlaşması" " enfekte havanın konuta girmesini engeller ." Ağzı açık , açık gözenekli vücut, önleyici bir önlem olarak doğrudan cilde sirke sürülerek korunmalıdır. ağızda, burunda, kulaklarda, şakaklarda, kasıkta ve üreme organlarında. Neredeyse aynı bedensel açıklıkları korumak için birçok insan özel ayinler uygular. Bir süngeri sirke batırıp sokakta yürürken koklayabilirsiniz. En zenginler genellikle yanlarında tütsü kapları , içine amber koydukları ve gerekirse kokladıkları değerli biblolar taşırdı. Amber yerine, kokulu reçine veya duran kilin ruhundan toplar, limon veya portakal gibi güzel kokulu meyveler, kokulu buketler kullanabilirlerdi . Salgınlar sırasında sokağa çıkan insanlar yüzlerini kapatmaya çalıştılar: üzerine aromalarla ıslatılmış kumaş parçalarını bastırdılar ve özenle birbirleriyle temastan kaçındılar. Enfeksiyon tehlikesine en çok maruz kalanlar, yani doktorlar ve hemşireler, koruyucu aromalarla doyurulmuş sımsıkı kapalı giysiler giyerler ve hatta bazen vücuttaki delikleri tıkarlar: ağızlarına bir diş sarımsak, kulaklarına tütsü koyarlar . , burunlarında sedef... 63 Tütsü kapları, karanlık güçlere karşı korunmak için giyilen tılsımlar arasında giderek sıralanmaya başlandı. 16. yüzyılın ilk yarısında Hollanda sanatında . tılsımlar, tapanların elinde tasvir edilmiş ve/veya kemere asılmış, bazen tespihle birlikte; bir tılsımın varlığı, sahibinin şeytanı uzakta tutma arzusu anlamına geliyordu. Hem minyatürlerde hem de personel tuvallerinde tılsım rolü de oynayan bitki resimleri bulunabilir 64 . Her durumda, kokular şeytanı savuşturma yeteneğine sahipti. Yine de , modern korku filmlerine bakılırsa, sarımsak bugüne kadar vampirleri korkutup kaçırmanın en kesin yolu! Sarımsağın çeşitli hastalıklara karşı profilaktik olarak kullanılması dolaylı olarak iki küreyi birleştirir : hastalık küresi ve Şeytan küresi. LadZn? dindarlıkla yüksek oranda ilişkilendirilen madde , Kötülüğün reddini sembolize ediyordu.

bir şeytanın tuzağına dönüşebilir . Tütsünün değerini azaltan ve kötüye kullanılmasına karşı çıkan teori, tam da modanın zenginleştirici parfüm çiftlerinin hizmetine verildiği sırada, yapay kokulara zulmetmeye başlayan ahlakçılar ve din adamları tarafından ortaya atıldı. Eldivenler, deri eşyalar , hatta kılıç kılıfları derinin güçlü kokusunu gizlemek için kokulandırılırdı; Aynı zamanda birçok kişi, bu şekilde ürün üreticilerinin onları ölümden fiziksel olarak arındırmak, cildin aromatik tedavisiyle yayılmasını ortadan kaldırmak istediğini unutuyor. İnsan, yaşının vücuduna verdiği zararı olduğu kadar kendisinden yayılan kötü hayvan kokularını da saklamak zorundaydı. Aromatik maddeler kurutulur, torbalara doldurulur ve küçük yastıklar halinde dikilir ve bu yastıklar giysili sandıklara konur veya üzerlerine giyilirdi. Jean de Renoux, "kötü kokulu kadınların" bu tür pedleri "kusurlarını gizlemek ve düzeltmek için göğüslerinin arasına" taktığını belirtiyor. Kokulu keseler, tedavi edilecek organın şekline getirildi : Bu tür keselere atfedilen iyileştirici özellikler , benzerin benzeri çekmesine göre sempatik büyü ilkesine dayanıyordu. Paris'in yeminli cerrahı Maitre Jean Bonnard, 1629'da tütsü ile doldurulmuş şifalı başlıkların yanı sıra karın için gayda şeklinde aromatik bandajlar vb. 17. yüzyılda _ aromatik merhemler ve sirkeye batırılmış bir sünger içeren bir kutu aromatik maddeyi yanınızda taşımak iyi bir form olarak kabul edildi - böylece tehlike anında burnunuza götürecek bir şeyiniz oldu. Nesneler ve mücevherler aromalarla doyuruldu: zincirler, yüzükler ve hatta tespihler; bu amaçlar için ağırlıklı olarak kehribar veya misk kullanılmıştır . Koku yayan şeyler sadece güzellik ya da zevk için değildi. Ölüm tehdidi veya bir iblisin ortaya çıkması karşısında sürekli endişe içinde olmak , aromalarla doyurulmuş şeyler de koruyucu bir amaçla giyilirdi.

1609'da verilen mücevher envanterinde , “ misk ve amberden yapılmış, altın ve gümüşle işlenmiş bir Mağribi başı ; alnı on yakut ve sekiz zümrüt ile süslenmişti .

Tütsü bağımlısı kadınlar özellikle ahlakçılar tarafından acımasızca saldırıya uğradı. Fransa'da Katolik Con-Reformasyon döneminde, Henry IV ve Louis XIII altında, modayı takip ederek göğüslerini açan utanmaz bayanlara ve günaha iten ve doğayı değiştiren her şeye karşı gerçek bir kampanya başlatıldı: Gerçek yaşı gizlemek için saldırı merhemleri kullanıldı ve Allah'ın yaratışını değiştirmeye çalıştıkları aromalar, en hoş olmasa bile doğal kokusunu gizledi . 1604'te "Çeşitli Dersler" de, doktor Louis Guyon, birçok çağdaş yazar gibi, giysilere ve saça parfüm sürme uygulamasından bahsediyor ve "ilişkiden önce, daha fazla günahkar zevk almak isteyen birçok kişi" gerçeğine kızıyor . penisin başına parfüm dökün ve vulvaya parfüm dökün” 66 . Ruhlar, bir koketin aynasından daha azını bozmaz ve şeytanın bedensel arzulara tabi bir bedene girmesine izin verir; ki bu da doğal olarak bir kadın bedenidir . Güzel kokuların kötüye kullanılması cehenneme giden yolu da açar . İspanyol Hollanda'sında Fransisken Philippe Bosquier, 1589'da Mons'ta " Laik süslemeleri kesmek için Küçük Ustura adlı yeni bir trajedi , zamanımızın tüm zorluklarının sapkınlıklardan ve bedeni süslemedeki aşırılıklardan kaynaklandığını gösteren yeni bir trajedi" yayınlar. Oyundaki karakterlerden biri, dünyanın Kurtarıcısı olan Tanrı'nın Oğlu'ndan başkası değildir. 2. perdenin ikinci sahnesinde , Aziz Elizabeth öfkesini yumuşatmaya çalışır, ancak kararlılığını korur: insanların günahları ölçülemez, özellikle de son moda giyinmiş kızların günahları:

Aşık gençlerin başını döndürmek için, Beyaza daha çok allık sürmek, Ve derinin doğal rengini büyük ölçüde değiştirmek gerekir.

Bazı yabancı tatlar ekleyin

Giysileri misk ve pahalı balsamla ıslatın ve elinize bir parça kokulu reçine alın.

Burnum bu kokuları solumak istemiyor,

Gözlerim kör oldu bu renklere,

Ve boş kibirlere katlanmak istemiyorum, Sadece sefahat ateşi için uygun

Kindle ve değerli bir delikanlı, ama kibirli parlaklıklarıyla gözleri kör olmuş,

Boğayı genç bir boğa gibi peşinden koştur... 1.7

Bu metinde koku alma duyusu cinsel günahla yakından ilişkilidir. Bosquier'in çalışması, Zion'un kızlarını korkunç bir cezanın beklediği Peygamber İşaya'nın Kitabından İncil'deki bir alıntıya dayanıyor , çünkü Rab onların arzu ettikleri her şeyi tersiyle değiştirmeye karar verdi : “Ve tütsü yerine pis koku olacak. ” (Is., 3, 23 ). Ahlaksızlıklara karşı savaşanların zihniyetinin evrime tabi olduğu Batı'nın kültürel alanında, tütsünün yer değiştirmesi doğrudan bir tütsünün kurulmasıyla başladı. kadınlar tarafından kötüye kullanılan parfümler ve seks arasındaki bağlantılar. Ahlakçılardan farklı olarak, takipçilerinin çoğu şairler ve şairler tütsüye oldukça farklı davrandılar: Şarkıların Şarkısına başvurarak, sevdiklerinin dilinin altında süt ve bal aradılar ve bir öpücüğün tatlı aromasına hayran kaldılar . Ortada bir yerde, ahlakçılar ve şairler arasında, kokuya adanmış 1550-1650 gravürlerinin yazarları; bu duyguyu kişileştiren bir kadını idealleştirerek, onu bir köpekle, çiçeklerle ya da gül koklamayı teklif ettiği aşık bir adamın eşliğinde tasvir ettiler. Ancak bir vazo veya bir sepet çiçek genellikle dişi genital organlarını kaplardı ve bu organların doğal olarak kötü kokmasını ve kötü kokulu dişi dönemlerini hatırlatması için köpeğin burnunun da genellikle işaret edildiği yer burasıdır. , Lemnius'un hakkında yazdığı. Sanat, bu kötü kokulu gerçeği idealize ederek, onu kucaklayan bir hanımefendinin veya yiğit bir beyefendinin burnuna kadar yükselen kokuları çiçeklerle kapladı .

Koku alma duyusu belirsiz bir şekilde ele alındı ve bu, duyular hiyerarşisinde henüz kalıcı bir yere sahip olmadığını gösteriyor . Ve yine de, geçmişin ne imgelerini ne de uygulamalarını yerinden etmeden, iki ana bağıntı ortaya çıktı : dışkı kokusuna, özellikle insan kokusuna karşı artan bir tiksinti; şairlerin ve sanatçıların eserlerinde üreme organlarına dökülen parfümler ve çiçek metaforları ile cinsel bölgenin kokusal soylulaşmasının başlaması . Tabii ki, bedensel popo hala statüsünü korudu. Uçarı ve müstehcen hikaye anlatıcılarının bolluğuna bakılırsa , "oyuncu öznenin" hatırlatılması, en azından 16. yüzyılın sonuna kadar soylu toplumu memnun etmeye devam etti . Hem sarayda hem de kırsal kesimde ve ruhban sınıfının kapalı küçük dünyasında, cinsel ilişkiler genellikle oldukça serbest ve kabaydı; din adamları genellikle cariye buldular ve 17. yüzyılın ilk üçte birinde Franche-Comté'nin kroniklerinin tanıklık ettiği gibi, onları kilise dünyasından kovmak oldukça zordu. Cinsel davranışta yeni eğilimler yaklaşık 1580'den itibaren ortaya çıkıyor , ancak bunları şehrin ayrıcalıklı ve zengin vatandaşlarının yaşamına sokmak neredeyse bir yüzyıl sürdü. Alt bedenin eksik ve sosyal olarak sınırlı şeytanlaştırılması süreci , cadı avı dönemine denk geldi . Ve her iki fenomenin de doğrudan ilişkili olduğu iddia edilemese de, hem yazarlar hem de şehir okuyucuları, demonun başka birinin vücuduna, yani bir cadının vücuduna girip orada barındırmaya başlama yeteneğine inanıyorlardı; ama aynı zamanda günah işlerlerse iblisin kendi vücut kabuklarına girebileceğine de inanıyorlardı.

Kötü koku, açıkça düşük sosyal statünün ana işareti olacaktı. Bu arada pis koku, şeytanın imgesiyle, hastalık ve şifa için gerekli kokulu ilaçların görüntüsüyle, cinsel zevklerin resimleriyle ve cinsel istismar bilincinin yarattığı suçluluk duygusuyla ilişkilendirilmiştir. Hoc aynı zamanda hem eğlenceli hem de ürkütücüydü. O günlerde bilim tarafından saygı duyulan fizyonomi, bu oldukça görünür organı, bir kişinin cinsel olasılıklarının bir ziyaret kartına dönüştürdü. Della Porta, uzun süredir devam eden popüler bir inanca dayanarak, 1586'da yayınlanan ve daha sonra defalarca popüler dillere çevrilen Latince incelemesinde , erkeklerde burnun şekli ve boyutunun penislerinin şekline ve boyutuna karşılık geldiğini yazdı. Cyrano de Bergerac gibi uzun ve kalın burunlu erkeklerin aslında şikayet edecek hiçbir şeyleri yoktu. Küt burunlu, kısa ve basık burunlar, sahiplerinin şehvet düşkünlüğüne, sefahatine ve utanmazlığına tanıklık ediyordu 6y . Aynı şey, şehvetli ve "utanç verici yerleri" yüzün ortasında duran buruna kıyasla "sayılan" kadınlar için de söylendi. Lemnius gizlice, solgun ve zayıf kadınların kırmızı yüzlü ve şişman olanlardan daha şehvetli olduğunu bildirdi .

16. yüzyılda Almanya'da ifadenin "utanç verici" olduğunu savunuyor . utanç hakkında değil , yalnızca saygı nedeniyle dayatılan bir tabu hakkında rapor verir; ama bana öyle geliyor ki, Avrupa'nın her yerinde kadın cinsel organlarına yapılan atıf, bir suçluluk duygusu aşılamayı amaçlıyordu. Adlandırma, özellikle erkek organlarına da uygulanabileceği için oldukça tarafsız görünüyor . Ancak büyücülükle ilgili davalar sırasında, şeytanın işaretini aramakla meşgul yargıçların veya cerrahların ve cellatların ağzından duyulduğunda, doğrudan sanıkla ilişkilendirildiği için açıkça şeytani bir renk alır . Çıplak, vücutlarının her yeri kılları kazılı sanık kadınlar kapsamlı bir incelemeye tabi tutuluyor; İblisin en çok yerleşmeyi sevdiği mahrem organlarına özel önem verilir . Ayrıca kadınlar bazen şeytana rehin olarak "utanç verici yerlerinden bir kıl" verdiklerini de itiraf ederler. Şeytanla yaptıkları anlaşma kanlı değil, röntgencilikten çok cadıların bile başka türlü gidemeyeceklerinden emin olan yargıçların her ayrıntısıyla anlatmak zorunda kaldıkları şeytani çiftleşmeyi içeren cinsel bir anlaşmadır. Bu prosedür , sanık utanç verici bir kafa karışıklığı içinde olsa bile utancı uyandırmayı amaçlamaz , daha çok yargıçların şiddetle ona aşılamaya çalıştıkları, giderek artan bir suçluluk duygusu aşılamayı amaçlar. Elbette bunu kendileri anlıyor ve hatta belki de hissediyorlar. Şeytanın ele geçirdiği çıplak beden, inceledikleri beden, çok gerçek bir kadının bedenidir, çoğu zaman eşleri, anneleri gibi; aynı zamanda dünyanın en korkunç suçunun suçluluğunu taşıdığı için sıradan bir kadın vücudundan tamamen farklıdır . İçlerinde saklı olan günah, göz kamaştırıcı ışıltısıyla onlara görünür. Kuşkusuz böyle bir sürecin sonunda kendi içlerinde , itirafta bulunmaya zorladıkları korkmuş köylü kadınlarından çok daha derin değişimler meydana gelir . Ve yargıçların da bir parçası olduğu hayali seçkinler arasında kadın bedeni imajının herhangi bir değişikliğe uğramadığına inanmak zor .

Bu koşullar altında, "yüzü arkada" olan bir iblis fikri çok kesin bir anlam kazanıyor. Sembolik bir tarzda, ahlakçıların başarısız bir şekilde değerini küçümsemeye çalıştıkları, vücudun arzulanan kısmına yönelik giderek artan çekiciliğe dikkat çeker; ama Rabelais'in sahneye çıkardığı coşkulu bedensel kültür açıkça ölmeyi reddediyor. İblis bilimcilere göre şeytani mezhebin üyeleri tarafından öpülen şeytani "kuyruğun altındaki yüz", bedensel alt kısımla ilişkili tüm günah ve tehlikeleri yerelleştiren bir fantezidir. Bu yüz , tüm Batı kültürü için son derece önemsiz olan insandaki hayvan doğasını kınama mekanizmasının bir yansımasıdır , etkisi altındaki mekanizma , vurguyu insan doğasında var olan kutsallığa kaydırma sürecinin başladığı mekanizmadır.

1559'da çıkan Pierre Boethuo'nun Tragic Histories adlı eserinin ön yüzü, tahtta oturan Şeytan figürü ile süslenmiştir. Kedi kafasına bir papalık tacı örtülmüş . Sarkık göğüsleri, pençeli elleri ve ayakları olan bir kadın vücuduna sahiptir ve önündeki cinsel özellikler , insana belli belirsiz benzeyen, ardına kadar açık bir ağızdır72 . Okuyucuya bir kadının kedi şehvetini ve onun şeytani cinsel organını hatırlatan bu gravür, dizginlenemeyen insan tutkularına adanmış sıra dışı öykülerden oluşan bir koleksiyonun açılışını yapıyor. Azizin bedeni ise tam tersine, tenin zorbaca dürtülerini reddeder . Kâhin 17. yüzyıl Antoinette Bourignon, Adam'ı bir androjen olarak tanımlar:

Üzerinde konuşulması adet olmayan hayvan organları yerine, bizim bedenlerimizin sonsuz hayatta sahip olacağı organlara sahipti, ama bundan bahsetmeli miyim bilmiyorum. Vücudunun bu bölgesinde, yüzündeki burnuyla aynı şekilde bir çıkıntı vardı ve bu çıkıntı, hoş koku ve aromaların kaynağıydı ; yayılımlarını kendi içinde taşıdığı insanlar ondan çıkacaktı. Çünkü rahminde küçük yumurtaların doğduğu bir kap ve bu yumurtaların döllenmesi için içi sıvı dolu bir kap vardı 73 .

Demonologların kasvetli tasavvurlarında, vaizlerin eğitimlerinde ve mistiklerin rüyalarında burun, koku ve seks sürekli el ele gitti. Kutsallığın kokusu şeytani koku kadar güçlüydü. Kutsaldan ilk söz edilen bir insanın parçaları, ikincisi hayvan doğası hakkında, evcilleştirmeye tabi. Büyüden bilime geçiş sırasında Batı, içsel iblislerini doğurdu , 74 böylece bedensel mikro kozmosun gizli alanlarını fethetmeye hazırlandı. Ahlak uygarlığının ilerlemesi, geçmişin insanının iyi bir şekilde harekete geçirilmesini gerektiriyordu. Bilimin ufukları sadece geleceğin sisinde belirirken, ahlak medeniyeti, geçmişin farklı büyü uygulamalarını, şeytanın ilahi izinle hareket ettiği ve her ölümlünün öğrenmek zorunda olduğu tek bir evren oluşturmak için bir araya getirdi. kutsal bir misyonun yerine getirilmesine katkıda bulunmak için tutkularını, düzensiz yaşam düzenini kontrol edin . Şeytan, Batı'nın itici gücüydü: insanın kendisinin bir parçası oldu ve ona karşı yorulmadan savaşmak gerekiyordu. O zamanın insanlarının dediği gibi, Tanrı adına savaşın. Dinamik bir gerilim yaratmak için kültürel mitlerin yardımıyla bir tür sosyal bağlantı oluşturmak için

tarihçilerin dediği gibi insanları dünyayı fethetmeye teşvik eden bir mesaj.         '

1 Lille şehrinin Belediye Kütüphanesi, el yazması 366 (No. 116, Rigaud kataloğu), f 104 ѵ - tarih, GvhH d - alıntılanan metin.

2 Mirko D. Grmek (yönetmen). Histoire de la pensee tibbi en Occident. Cilt 2. De Ia Renaissance aux Lumieres. Paris, Seuil, 1977, s. 8.

agy, s . 157-1

*Roper L., umut. cit., s. 119, 191—193.

ve Berriot-Salvadore Evelyne. Rönesans Tıbbında Tek Beden , Tek Kader, Kadın . Paris, Şampiyon, 1993; Sara F. Matthews Grieco. Melek veya Şeytan. On altıncı yüzyılda kadınların temsili . Paris, Flammarion, 1991; Çok süslü Robert. XVII.Yüzyılın Başından XVII.Yüzyılın Ortalarına Kadar Fransa'da Kültürler ve Toplum . Paris, SEDES, 1995, s. 162-184.

6 Berriot-Salvadore E Açık. cit., s. 199—200.

7 Matthews Grieco SF, op. cit.

8 Carel Maaijo Van Hoom. Levinus Lemnius, 1505—1568. On altıncı yüzyıl Zeeland doktoru. Kloosterzande, J. Duerinck-Krachten bv, sd [1978] (bunlar de doctorat en medecine, VU Amsterdam).

9 Lemnius Levinus. Les Occultes Merveilles ve Secretz de nature. Paris, Galot du Pre, 1574, 213 ff., çizimlerle birlikte. İlk Latince baskısı 1559'da çıktı ; İtalyancaya bir çeviri 1560'ta yayınlandı ( 1570'e kadar dört baskı ) ; "Doğanın Gizli Harikaları" başlıklı Fransızca çevirinin ilk baskısı çıktı: Les Secrets mucizeler de nature..., Lyon, Jean D , Ogerolles, 1566; Fransızca bir sonraki baskı 1567'de Paris'te çıktı ( 1575'e kadar üç baskı ); Almancaya bir çeviri 1569'da Leipzig'de yayınlandı ( 1580'den önce üç baskı ve 1580 ile 1605 arasında beş baskı ). Latince başka bir baskı, 1650-1651'de Amsterdam'da yayınlandı; İngilizce çevirisi 1658'de Londra'da çıktı .

10 age, f 133, 142 ѵ, 146 V - 148 ѵ, 170 V , 207 .

,1 См. в: Temper Catherine. Kan. 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Fransa'da temsil ve tıbbi uygulamalar . Robert Muchembled yönetimindeki yayınlanmamış doktora tezleri , Universite Paris-Nord, 1997, s. 132—134.

12 Lemnius L. Op. cit., f 155, 1666 v.

14bid ., f. 33.

u Joubert LaurenL Traite du fis, İçerik son özü, ses nedenleri, et mervelheux denemeleri, Curieusement recherches, raisonnes et obsrves. Paris, Nicolas Chesneau, 1579.

lr, agy.. ithaf

"ibid., s. 257-259.

17 Houchet Cuilleium. Les Seres / ed. CE Roybel tarafından . Paris, A. Lemerre . 1873. 1 I. s. 126—127.

1li age , 1 IV, s. 44-45.

Yüzyılda İnanç Sorunu . Rablais Dini. Paris , Albin Michel , 1968, s . 407 (1-е изд. — 1942).

211 Ereker Alesın. Archeologie de FEurope Conquerante. Une ani Iiiiopologie de FOccident'e katkı . Bu indie, sous la yönetmen d'Eric Navet. Üniversite Starasbourg-II, 1997.

21 Beenheimer Riehard. Orta Çağ'da Vahşi Adamlar . Sanat, Sanat ve Demonoloji Üzerine Bir Araştırma . New-York, Octagon Books, 1970, s. 34—35 (1-е изд. - 19'>2).

22 I. François yönetimindeki Parisli bir burjuvanın günlüğü , ed . Philippe Joutard, Paris tarafından. LiGE, 1963, s. 154—155.

2 ' Pare Ambrose. Canavarlar ve Dahiler Üzerine , ed. Jean Geard'ın incelemesi . Geneve, Droz, 1971. 92 yaşında .

24 Brabant Sümbül. İlaçlar, Malades ve Maladies de la Renais sance. Bruxelles, La Renaissance du Livre, 1966, s. 234-239.

25 Lemnius L. Op. cit., f 98, 186 v.

21, Maryse Simon'ın bir makalesinde , “Les animaux du diable”), Val de Lièvre'deki (Yukarı Ren) büyücülük mahkemesinde ortaya çıkan şeytan sineklerinden bahseder .

27 Pare A. Veya. cit., bölüm XVI.

28 Brabant H. Veya. cit., s. 248-249.

3s Lascaull Gilbert, operasyon cit., s. 250-251 - Ambroise Pare hakkında; R. 338-339 - yazarlığı Luther'e atfedilen eşek-papa hakkında ; voe- 1557 Cenevre gravürü üretildi .

30 Buket G. Veya. cit., t. III, r. 250.

51 Bu konuda mükemmel bir tez yazılmıştır: Steinberg Sylvie. Le Travestisment a Fepoque moderne (XVI- XVIII siecle). Jean Louis Flandrin'in yönetmenliğiyle ilgili olarak düzenlenmiş, cinsiyetler arasındaki farklılıklar hakkında bilgi edinin . Paris, EHESS, 1999.

zg Bakhtin M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M., 1990, s. 10.

33. Febvre Lueien. Kutsal aşk , dünyevi aşk . “Nertameron ” civarında . Paris, Gallimard, 1944.

İlyas H. _ Uygarlık Süreci Üzerine, op. alıntı; Çok EmbledRobert. LTnvention de Fhomme moderne. Culture et Sensibilite en France du XV au XVIII siecle. Paris, Hachette, 1994, s. 15-134 (1. baskı - 1988); Kendi. La Societe polisi, op. cit. İnsan doğasına yaratılışçı yaklaşım şu eserlerinde bulunabilir: Duerr Hans Peter. Nuditee ve Pudeur. La mit du medeniyet süreci . Paris, Editions de la maison des Sciences de FHomme, 1998 (1. Almanca baskı - 1988).

35. Bahtin M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M., 1990, s.167,
36. Maetrelink Louis. Le Genre satirique, fantastique et Iicencieux dans la heykel flamand et wallonne. Les misericordes de stalles (Sanat ve folklor). Paris, Jean Schemit, 1910, s. 138, 182-183, 296.

57 Hanley Sarah. Devleti Yaratmak : Erken Modern Fransa'da Aile Oluşumu ve Devlet İnşası // Franch Tarih Çalışmaları, cilt. 16, 1989, s. 4-127.

38 Conciergerie hapishanesinin 1564'ten beri Polis Valiliği Arşivlerinde ( AB serisi; Paris, 5. bölge Komiserliği ) tutulan kayıtlarına dayanarak , idam edilen bu kadınların bir listesini de derlemek mümkündür. yaklaşık olarak aynı zamanda idam edilen çok daha kısa bir cadılar listesi olarak .

m Şilin Heinz. Din, Siyasal Kültür ve Erken Modern Toplumun Ortaya Çıkışı . Alman ve Hollanda Tarihinde Denemeler . Leyde, EJ. Brill, 1992, s. 244.

v1 RoperL Op. cit., s. 113-113.

41 age, s. 156-159.

42 age, s. 46, 153. См. Ayrıca: Rublack Ulinka. Hizmetçi, kasap ya da katil, erken modern mahkemelerin kadınları . Frankfort-sur-le-Main, FischerVerlag, 1998.

4i Roper L., age, s. 190-192.

44 Lille Şehri Belediye Kütüphanesi, El Yazması 380 (No. 310, Rigaud kataloğu); Matieres Criminelles, 354 r. (el yazması Douai Kraliyet Savcısı'na aitti); R. 178. Şehvet günahı için bkz.: s. 171-186.

45 age, s. 186-240. Bu bölüm ayrıca "ayar " hakkında bilgi içerir: s. 222-240.

46 age, s. 41,241-275.

47. Bkz. GV. Ayrıca bakınız: Vigarello Georges. Histoire du viol, XVI- XX siecle. Paris, Seul, 1998.
48. Lille şehrinin Belediye Kütüphanesi, el yazması t. 380, op. cit., s. 277-290; 302-309 (incubi ve succubi üzerinde).

49 age, s. 309.

56. Lille Şehri Belediye Kütüphanesi, El Yazması 510 (No. 192, Rigaud kataloğu), t. IV, XVIII yüzyılın bir kopyasını içerir . Pierre Demazure tarafından başlatılan ve 1638'de tamamlanan Artois'teki teamül hukuku üzerine "Notlar" (Açıklamalar) : f 2367 v ve 2376
57. Febvre L Le probleme de Fincroyence, op. cit., р. 402—403; Mandro Robert. Giriş а la la moderne. Essai de Psychologie Historique, 1500—1640. Paris, Albin Michel, 1961, s. 68—77.
58. Howes David (ed.). Duyusal Deneyimin Çeşitleri . Duyuların Antropolojisinde bir Kaynak kitap . Toronto, Toronto Üniversitesi Yayınları, 1991, s. 8—11.
59. Havelange CarL of Foeil ve dünya. Ia modernitenin eşiğine bakmanın tarihi . Paris, Fayard, 1998, s. 27.
60. Muchembled R Polis Memuru . ор. alıntı, bölüm III.
61. Havelange С. Ор. cit.
62. Lemnius L Ор. cit., f 7, 8; Bouchet G. Ор. cit., t. III, р. 192—193, 200-201.
63. Howes David. Koku alma ve geçiş // D. Howes (ed.). ор. eit., р. 128—147, s. 144—145. См. Konular: Clasen Constance, Howes David, Synnot Anthony Alain. Aroma. Sinell'in Kültürel Tarihi. Londra-New York, Routlege, 1994; Corbin Hizala. Iniasmeet IaJon- quille. L , odorat ve Social Timemaginary аих 18.-19. yüzyıllar. Paris, Flammarion, 1986; evet; Duyusal Tarih ve Antropoloji // Antropoloji ve Toplum, cilt. 14, 1990, s. 13—2
64. Howes D. Sanat. alıntı, s. 140—141.
65. Biniek Aurelie. Odeurs and parfums àih XVI and XVll sii∙<les. oğullar ya sen R. Muchembled, Paris-Nord Üniversitesi, 1998, s . 58-65.
66. age, s. 73-74.

61 Buket G., Açık cit., t. III, s. 162; Biniek A., op. cit., s. 75; Leinnius L., op. cit., f 7 v.

62 Biniek A., operasyon cit., s. 79—80; Guerrand Roger-Henri. Yer. Malların tarihi . Paris, The Оёсоиѵеііе, 1985; Camporesi Piero. L , Duyuların Dispanseri . Paris, Hatchet, 1989; du тёте, eskinin Les Etfluves'u . Paris, Plon, 1995. Lemnius L., op. cit., f 200 v.

6s BinieAA., op. cit., s. 115—1.32.: Lemnius L., a.g.e. cit., f 138 (о вони, которая исцеляет).

64 Falkenburg Reindert L. Güvercin görseli. 1500 civarında görsel sanatlardaki şeytani itici güçler ve motifler // Şeytani heykeller, op. cit., s. 107–122.

65 Biniek A., Açık. alıntı, s. 147—157.

66 age, s. 92.

62 Bosquier Philippe. Yeni bir trajedi, Küçük Ustura'ya dünyevi kehanetler dikte ediyor ; burada zamanımızın tüm sefaletleri , vücudun gereksiz süsleri kadar Iwmsies için de geçerli . Mons, Charles Michel, 1589 (Cenevre, Slatkine Reprints, 1970, s. 58)

66 Biniek A., operasyon cit., s. 189—197.

69 CourtneJean-Jacques, Vigarello Georges. Utanmaz adamın görünüşü. Görgü ve “edepsizlik”; XVI ve XVII yüzyıllarda fizyonomiler // Süsleme, Alçakgönüllülük, Görgü Kuralları, Revue Communications , № 46, 1987, s. 79-91.

70 Lemnius L, op. cit., f 182 r—v.

7i Halat L., operasyon cit., s. 59.

77 Lehner E., operasyon cit., s. 18. Boetyuo'dan Bölüm . IV.

7s G. Lascault, op. cit., s. 136.

74 Cohn Norman. Demonolatrie et Sorcellerie au Moyen Yaş: fanteziler ve gerçekler. Paris, Payot, 1982 ( 1. İngilizce baskısı başlıklı: Europe , Inner Demons, 1975).

Bilim adamı taşıyıcı Albert-Maria Schmidt'in anısına, Trajik bilincin Kara Güneşi altında Harika rehber

BÖLÜM IV

Şeytani Edebiyat ve Trajik Kültür.

1550-1650 _

XVI-XVII yüzyıllarda . Avrupa, şeytanın önünde gerçek bir korku fırtınasıyla süpürüldü. Karanlıklar Prensi figürü, Batı'nın hayali dünyasında daha önce hiç bu kadar önemli bir yer tutmamıştı. Gelecekte, bu bir daha olmayacak. Şeytan, din propagandasının sınırlarını aşarak insan hayatının her alanını işgal eder. Bu fenomeni geriye dönük olarak değerlendirmeye çalışırken, gerçekten her şeyi kapsayan kapsamını hesaba katmak gerekir , bu da bir iblis inancına etiyolojik bir mitin önemini verir. Eski Dünya'daki insan toplumunun tüm düzeylerinde derin değişimler yaşanıyordu . Bilinmeyen bir halkın yaşadığı bilinmeyen bir kıtanın keşfi gibi daha önce duyulmamış olaylardan ve Reform'un yarattığı korkunç şoktan korkan, rahatsız olan, huzursuz olan insanlar, olan bitende anlam aradılar, anlamaya çalıştılar. olmanın özüne inin ve her adımda onları bekleyen korkunç tehlikelerden kaçının. Ancak Avrupa'yı kaplayan kızgın hoşgörüsüzlük lavına, herhangi bir nedenle çıkan çatışmalara rağmen, Batı halkları kolektif kimliklerini inşa etmeye devam ettiler . Nüfusun büyük bir kısmı, dünyanın büyülü vizyonunun büyük bir kısmı olarak kalırken, yöneticiler, düşünürler ve sanatçılar yeni çağrışım biçimleri icat ettiler. Ön saflarında Levinus Lemnius ve Ambroise Pare'nin bulunduğu o dönemin biliminin başarıları, yeni fikirlerin temelini kolayca oluşturamadı . Herhangi bir yeniliğe ilk önce , Descartes'ın ölümünden sonra bile etkisinin azalmadığı kadar derinden kök salmış olan Kartezyenizmin gelişine kadar egemen olan dünyanın teolojik vizyonunun prizmasından bakılması gerekiyordu . İnançlar arası çekişmenin üstesinden gelen Avrupalılar, görünmez sembol zincirleriyle bağlı olarak dünyayı fethetmeye gitti. Ve şimdiye kadar bilinmeyen mesafelerde tanıştıkları halklar , ne milliyetin, ne dinin ne de sosyal statünün gizleyemeyeceği özel bir varoluşsal davranış tarzıyla ayırt edilen Batı insanlarını açık bir şekilde tanıdılar .

Kendinden korkmak

Batı halkının iç birliği, dünyanın insanmerkezci vizyonundan kaynaklanıyordu. Bununla birlikte, insanın ilahi doğasını onaylayan Erasmus ve ruhen ona yakın hümanistlerin iyimserliği geçmişte kaldı, önümüzdeki yüzyıllar kan, ateş ve demir, Luther'i ve karamsar görüşlere sahip destekçilerinden oluşan bir orduyu doğurdu. insan doğası üzerine . Onlar için Yaradan, korkunç bir intikamcıya dönüştü, başka bir deyişle, uzak, soyut bir kök neden olmaktan çıktı. Görünmez kalan Yaradan, aşkın yüksekliklerden alçaldı ve amansız yasasını dikte etmeye başladı, itaatsizleri korkunç işaretlerle uyardı: felaketler , canavarlar, kuyruklu yıldızlar.

Şeytan'ın varlığı da daha somut hale geldi; Luka daha aktif davranmaya ve daha fazla entrika yaratmaya başladı, çünkü artık Tanrı'nın izniyle hareket ediyor ve günahkarları cezalandırıyor veya ayartıyor gibi görünüyordu. Enkarne olma yeteneği ile donatılmış olarak, bir cesede girebilir veya vücuda nüfuz edebilir, yani şeytan kovuculara göre meleklerin yapamadığı şeyi yapabilirdi.

ve her şeyden önce kültürün tüm alanlarında ortaya çıkan ajitasyona en bilinçli ve açık olanların kişisel suçluluk yükü ölçülemez bir şekilde arttı. İblis, kültürel sürecin doğrudan bir katılımcısı oldu. Hayali dünyadaki yolu, bireyin her şeyi kapsayan sorumluluğu mitinin oluşum aşamalarını temsil eder ; dini ve ahlaki temeller çerçevesinde ortaya çıkan bu efsane, hızla orijinal sınırlarını aştı. Bir insanın her adımını izleyen korkunç Tanrı'nın imgesi, avını beşikten mezara kadar kovalayan en güçlü iblis imgesinin bir tür yansıması haline geldi. Batı'nın modernleşmesi, kişiselleştirme temeline ve günahın içsel farkındalığına dayanıyordu. Max Weber'in ünlü kitabı "On Testant Ethics" te (1) ortaya koyduğu teorik önermeleri bu konumlardan yeniden okunmalıdır . Yayınlandıktan sonra iktisatçılar tarafından başlatılan keskin tartışmalar, bunun öncelikle dinler üzerine sosyolojik bir makale olduğunu bize çabucak unutturdu . Yazar, Batı kültürünün tarihsel özgünlüğü sorununu ortaya attı. Kendi varlığında İlahi kaderin somut delillerini bulmaya çalışan Protestan bir öznenin iç dünyasında hüküm süren kafa karışıklığı üzerine düşünceleri, pekala Avrupa'da fazlasıyla bulunan tüm inanç savaşçılarına atfedilebilir. mezhep çatışmasına girdi. 16. yüzyılın ortaları Rab'bin uyanık sert bakışları altındaki felaketlerle dolu bir dünyada hüküm süren büyük kargaşanın başlangıcını işaret ediyor . Hem Katolikler hem de Protestanlar, hepsinin, onları ele geçirmeye hevesli bir iblisin her adımlarını izlediği cehennem gibi açık bir uçurumun kenarında yürüdüklerine ikna olmuşlardı. Kişiye suçluluk duygusu aşılama mekanizması devreye girdiğinde , insanlar çaresizce Yaradan'ın onları terk etmediğine dair kanıt ararlar. İncil'in ışığını yabancı milletlere ulaştırmak için Avrupa sınırlarının ötesine geçen Hıristiyan kahramanlığı ve misyonerler ve büyücüler tarafından kişileştirilen iç düşmanların yok edilmesi aynı dünya düzeni tarafından üretilir. İnsanları aşındıran şüphe, harekete geçmenin ana itici gücü haline geldi ve eylem onları , oluşumu Norbert Elias'ın Batı'nın aktif güçleriyle yakından bağlantılı olduğu medeni adetlere giden yola götürdü 3 .

Orta Çağ, insan ve hayvan arasındaki sınırı belirledi, ancak yeni zamanlar eski sınırların gözden geçirilmesini talep ederek, önceki bölümde sunulan bedenle ilgili "devrim" için zemin hazırladı. Hem Protestan hem de Katolik ülkelerde din ve ahlakın dar sınırlarına sıkıştırılan cinsellik , tıbbi reçeteler ve ceza hukuku maddelerinden oluşan başka bir çitle çevrilmiştir. Doğal olmayan ilişkiden doğan "canavar" korkusu, evlilik dışı her türlü cinsel ilişkinin yasaklanmasının nedenlerinden biri , seküler ve laikliğin temsilcileriyle birleşen babaların ve kocaların himayesinde aile ve sosyal bağların pekişmesinin nedenlerinden biriydi. dini otoriteler Cinsellik üzerindeki denetimin sıkılaştırılması, bir erkeğin vesayeti altındaki bir kadını dolaştıran güç zincirlerinin güçlendirilmesinden ibaretti . Büyücülüğün korkunç şeytani efsanesi geçmişte kaldı , yerini her türlü iğrençliği yapabilen doyumsuz vücudu dünya uyumuna uyumsuzluk getiren bir kadın aldı . Sonuç olarak, kadın her şeyde sınırlı olmak zorundaydı. Cinsiyete getirilen yasaklar, kadınların davranışları üzerindeki kontrol, bir kişinin iç yaşamının giderek artan önemine tanıklık etti. 17. yüzyılın ikinci üçte birinden itibaren saray çevrelerinde ve şehir nüfusunun üst katmanlarında kök salmaya başlayan özdenetim bekleniyor . 4 gerçeğe dönüştüğünde , 1550'den yaklaşık 1650'ye kadar olan evrimin ana itici gücü kendinden korkmaktı.

Gözdağı vererek eğitmek - aslında o zamanın sloganı buydu. Ancak daha çok renkli performansları anımsatan ne vaazlar, ne dualar, ne de ceza davaları açıkça yeterli değildi. Batı tasavvuruna yerleşmiş korku, sürekli artan bir okur çevresine hitap eden, ancak gerçek halk kitlelerini hiçbir zaman kapsamayan birkaç kuşak yazar tarafından şekillendirildi. Trajik bir dünya görüşüne yol açan yeni kültür, sanatta yeni yollar açarak, şeytanın sınırsız egemenliğini onaylayan özel bir edebiyat türüne yol açtı; şeytani yazılar hem Protestan Almanya'yı hem de Katolik Fransa'yı doldurdu. Adli gerçekler ve fanteziler, ciltler dolusu ciltlerde, ince kitaplarda ve broşürlerde iç içe geçmişti ; O dönemde çıkmaya başlayan gazetelerde de kanlı fıkralar yer aldı. Esas olarak zengin ve varlıklı vatandaşlardan oluşan okuyucu kitlesinin genişlemesi , bölünmüş bir Avrupa'da sembolik Şeytan figürü etrafında şekillenen tek bir kültürel kavramın ortaya çıkması anlamına geliyordu. Söyleyebilirsin

şeytan, kıtanın sakinleri tarafından kimliklerinin kazanılmasında bile belirli bir fayda sağladı. Ve yine de, Rab onu kendi takdirine göre yönlendirmedi mi? Bu sırada, kültürde "siyah" yönün oluşumu gerçekleşti, gelenekleri sonraki yüzyıllara miras kaldı ve yüzünü buruşturan iblisin geri çekilmesine ve hatta ortadan kaybolmasına rağmen bugüne kadar hala yaşıyor. Başka bir deyişle, Dr. Jekyll Stevenson ve Viyanalı meslektaşı Sigmund Freud tarafından keşfedilmeden çok önce, sürekli ilham veren suçluluk duygularının etkisi altında oluşan ve kendini gösteren kişiliğin karanlık tarafı hakkındaydı .

Protestan Almanya'daki şeytanlar hakkında kitaplar

Martin Luther şeytana inanıyordu. "Sofra Sohbetleri"nde (1531-1546) onun hakkında çok konuşur ve iblisin "bir kişiye giysiden, gömlekten ve hatta kişinin kendi derisinden daha sıkı yapıştığını" savunur. Şeytan sorununda, Reformasyonun babası çağının klasik görüşlerine bağlıydı. Onun için Şeytan, Kötülük ilkesinin vücut bulmuş hali değil, daha çok günlük yaşamın somut bir bileşeniydi. Çoğu zaman, Rab tarafından günahkarları cezalandırmak için gönderilen "Rabbimizin hizmetindeki bir cellat" rolünü oynayan şeytan, Luther'e her yerde hazır ve her şekle girebilecek gibi göründü. Bir sapkın, bir asi, bir tefeci, bir cadı ve hatta yaşlı bir fahişenin bedenine girebilir veya beyaz bir melek şeklinde görünebilir ve hatta Rab'bin kimliğine bürünebilir. Hayvan şeklini almayı biliyordu: aslanlar, ejderhalar , yılanlar, keçiler, köpekler, alacalı tırtıllar, papağan, uzun kuyruklu maymunlar; çoğu zaman sinek şeklini aldı . Myx Luther özellikle nefret ederdi, onlara imago diaboli et haereticorum ^[37]adını verirdi , çünkü sırtlarını kağıda sürtmeyi, kitapların sayfalarını dışkılarıyla kirletmeyi severlerdi ; Aynı şekilde, Kötü Ruh onun ihtiyaçlarını saf yüreklerle karşıladı. Hayvanlar dizisi , tıpkı şeytanla ilişkilendirilen dışkı referansı gibi, oldukça klasiktir5 . Luther , şeytanla ilgili birçok popüler inancı paylaştı ; özellikle, Prusya ve Lapland'ı iblislerin en sevdiği mesken olarak görüyordu ve Saksonya topraklarında dolaşan ve iman zayıflarını koklayan şeytanın köpeğine kutsal bir şekilde inanıyordu; Bu köpeği okşayan kişi genellikle kısa süre sonra ölürdü. Luther, Sat'ı vebanın yayılmasından sorumlu tuttu ve birçok hastalığın kendilerini bedene alıp kirli işlerini orada yapan şeytanın kölelerinden kaynaklandığından emindi ; bu tür şeytani hastalıkları delilik, frengi, topallık, körlük, dilsizlik, sağırlık ve felç dahil etti. Veya ucube çocuklar tarafından Luther üzerinde romantik bir izlenim bırakılmıştır. İnsan ırkının düşmanıyla çeşitli kılıklarda bizzat tanıştığını iddia etti. Wartburg kalesinde şeytana fırlattığı iddia edilen hokkanın hikayesi aslında 16. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor ve hokkayı şeytanın kendisi fırlattı: roller sadece yarım yüzyıl sonra tersine döndü ^[38]. "Sohbetler ...", Reform'un babasının uykusunu bozan ve onunla o kadar cesurca tartışan Kötü Olan'ın şakaları hakkında birçok kısa hikaye içeriyor ki Luther şeytana "kıçımı öp" diye bağırmak zorunda kaldı ve bu cümle ile onu uçurmak. Böylece Luther, popüler inanca göre büyücülerin "yüzü arkadan" itaatle öptüğü Şeytan'ın silahını kullandı . Luther, kirli olanla kendi yatağında bile takıldı ve iblis utanmadan Luther'in yanında karısı Katerina'dan çok daha sık yattığını iddia etti. Bir gün yatağında bir köpek bulan Luther onu pencereden attı, çünkü Wartburg şatosunda hiç köpek yoktu. Bir dahaki sefere Luke, Luther'e bırakılan fındıkları kemirmeye ve kabukları tavana tükürmeye başladı ve ardından yatağı sallamaya başladı; bu hikaye kısa sürede genel halk tarafından bilinir hale geldi 6 . İnsanların yanında polimorfik bir iblisin sürekli varlığında yeni bir şey yoktu : kandırılmış bir şeytan hakkındaki ortaçağ hikayeleri buna tanıklık ediyor. Bu hikayeleri iyi bilen Luther , şeytanın da katılımıyla bunları şakaya çevirmiştir. Ancak ortaçağ anekdotlarından farklı olarak, şeytanın eylemlerinin kötü yönünü vurguladı , Şeytan'ı veya daha doğrusu özel kölelerinin lejyonlarını her insan günahıyla yakından ilişkilendirdi: İblis vücuda girdiği için zehir kalbe girer.

Luther'in dersleri boşuna değildi: 16. yüzyılın ikinci yarısında . Lutheranism'in oturma izni aldığı Alman topraklarında yayıldılar. Şeytan'a karşı neredeyse yok edilemez bir korku uyandıran özel kitaplar ortaya çıktı , bu korku insanın içine sızdı ve kendinden korkmaya başladı. Avrupa'da cinsellik, ahlak ve din alanındaki ihlaller için cezai maddelerin yaygınlaşmasına paralel olarak , her yerde, belirli bir suçluluk kavramına dayalı, edebi ve sanatsal eserlerden esinlenerek, spontan duyguları bastırmak için belirli bir mekanizma geliştirildi . dini talimatlar teması.

Teufelsbiicher'in Yükselişi , iblisler, iblisler ve onların hileleri hakkındaki kitaplar ( kitapçı Latince'nin aksine) tüm Almanca'nın erişebileceği bir dilde yazılmış , Luther'in faaliyetinin tam sonu olan 1545'e denk gelir ve 1604'e kadar devam eder. Reformasyon güçleri ve onların günah çıkarma muhalifleriyle şiddetli çatışmalarının yanı sıra büyük bir cadı mahkemesi salgını nedeniyle 39 orijinal eser ve 110 yeniden baskı yayınlandı . Kaba tahminlere göre , 16. yüzyılın ikinci yarısı boyunca oldukça popüler olan iblislerle ilgili toplam 240 bin kitap basıldı . Katolik Bavyera, Würzburg, Bamberg ve ayrıca Ren eyaletlerinde, Protestanlar tarafından yazıldığı için bu kitapların satılması yasaktı, ancak iblislerle ilgili kendi yazılarını dağıttılar. " Şeytani" edebiyatın halka doğrudan erişimi yoktu . Öncelikle okuma yazma bilen insanlara, özellikle zengin ya da varlıklı kasaba halkına hitap ediyordu. Alıcılar, eşleri ve çocukları da dahil olmak üzere yaklaşık bir milyon insan, iki kuşak boyunca yaklaşık bir milyon insanın elinde; bu kitaplardan hikayeler sözlü olarak aktarılırdı, papazlar bunları vaazlarına dahil ederdi. Ve o zamanlar nüfusu yaklaşık yirmi milyon olan Almanya için okuyucu sayısı az olsa da, kesinlikle ihmal edilmeye değmez. Kitap yayıncılarının satılan kitap listelerine dayanan istatistikler , Teufelsbucher'in başarısına tanıklık ediyor . toplam kitap satışlarının % 5 ila 15'ini oluşturuyor . Frankfurt am Main'deki 1568 fuarında , iblislerin şakalarıyla ilgili kitaplar o kadar iyi satıldı ki, yerel yayıncı Sigmund Feyerabend, 1569'dan beri yayınlanan bu türden tüm hikayeleri, toplam 20'yi tek bir kalın ciltte topladı ve Theatrum başlığı altında yayınladı. Diabolorum ("Şeytan Tiyatrosu"). The Devil's Theatre'ın 1575'te yayınlanan ikinci baskısı , dört hikaye daha ile tamamlandı ve 1587-1588'de satışa çıkan üçüncüsü, sekiz yeni hikaye eklendiği için şimdiden iki ciltlik bir baskıya dönüştü. metinlerin ana gövdesi. Yayıncıya göre, tüm Hıristiyanlara ve özellikle papazlara ve okuryazar insanlara kirli olanların hilelerini anlatmak istiyordu . Feyerabend, iblisin sadece ruhu ve bedeni nasıl istila edeceğini bilmediğini, aynı zamanda her şey üzerinde kontrolünü sağlamaya çalıştığını, insanların krallığına ve en önemlisi medeni kanunlara kaos getirdiğini göstermeyi amaçladı. sebep 8 .

Teufelsbucherfybuva'nın büyük kısmı . Lutherci papazlar tarafından yazılmış : 39 başlıktan 32'si ; kalemi eline alan papazlar, insanları batıl inanç, sihir ve büyücülüğün cazibesine kapılmamaya ikna etmek için ahlaksızlıkları ifşa etmeye ve zamanlarının günahlarını damgalamaya başladılar. Uyarılar çeşitli biçimler aldı: vaazlar, broşürler, derlemeler, tiyatro oyunları, açık mektuplar , didaktik şiirler, anekdotlar... Bu tür ürünlerin edebi değeri göreceliydi: çoğunlukla vasat kompozisyonlardı. Luther'in yazıları türün gelişimine ilk itici gücü veren, Teufelsbucher yazarları için hiçbir şekilde tek ilham kaynağı değildi . Bu kitaplar , çoğu Spiegel olarak bilinen yazılar olan , belirgin bir sosyal-eleştirel ve hiciv yönelimi ile geniş bir eğitici edebiyat akışının parçası haline geldi . "Ayna": örneğin, ünlü Til Ulenspiegel hakkındaki hikayeler veya Sebastian Brant'ın "Aptallar Gemisi" . Teufelsbucher özgünlüğü kitapta işlenen konuya bağlı olarak yazarların sahneye çok özel bir iblis getirmeleri gerçeğinden oluşuyordu . Bu kitapların içeriği üç ana konuyu kapsıyordu: demonoloji; kişisel ahlaksızlıklar ve günahlar; sosyal yaşam ve aile çevresi.

Teufel kelimesini içeren başlık (iblis, iblis, iblis), çeşitli tanımlarla verilmiş , her kitabın içeriğini açıkça belirtmiştir. Bunların arasında "Şeytanın Zorbalığı" veya "Şabat Günü Şeytan" gibi eserler sayılabilir. Savaşçılara günahkar ayartmalara karşı yardım etmek için Fluchtteuffel adlı bir kitap teklif edildi. yazarı küfür kullanmamaya teşvik edilen, kıskançlık iblisine, dans iblisine nasıl direnileceğine dair kitaplar vardı. Spielteufel kitabı iyi bir Hristiyan'ı hırslı bir kumarbaza dönüştürmek isteyen bir iblise karşı savaşmayı öğretti ve Hosenteuffel (1556) kitabı, Hollanda'da benimsenen en son modaya uygun, küstah, parlak pantolonlara tutku aşılayan bir iblisi öğretiyor . Giyimden sorumlu iblisler, genellikle yabancı modaları çok eleştirdikleri ülkeleri ziyaret ederken, "Epikürcü" iblis her yerde oburları cezbediyordu. Son olarak, iblislerin insanların ekonomik faaliyetlerine nasıl müdahale ettiğini öğrenmek isteyenler , sivil yetkililerin ekonomi politikasını ve aşırı harcamayı eleştiren Schrapteuffel (1567) kitabını okuyabilir ; Jagdteuffel'de _ soyluların kötü ve yararsız avlanma tutkusu açığa çıktı. Eidteuffel'in bileşiminde yalan yere yemin edenleri ve düşüncesizce yemin edenleri kınadılar . Aile ocağının etrafında birçok iblis geziniyordu : Ehteuffel kitabında iblis, kocaları eşlerini aldatmaya kışkırttı, konut iblisi evdeki uyumu bozdu, Sorgenteuffel küçük kirli oyunlar yaptı ve görünüşe göre kadın, dişi bir iblis olan WeiberteuffeP'nin silahının altındaydı .

Şu ya da bu günahkarın kötü davranışından bahseden her hikaye , Hristiyan idealine dayanarak örnek bir müminin nasıl davranması gerektiğini açıklayan ahlaki bir açıklamayla sona erdi. Yazarlar, herkesi , tartışılan çok özel bir iblisle kişisel olarak savaşmaya çağırdı ve bunun nasıl yapılacağına dair kapsamlı tavsiyeler verdi. Toplumun üst ve orta katmanları tarafından dünya görüşünün birleştirilmesine katkıda bulunan türün başarısı, çok sayıda hikaye anlatıcısına, komik olay örgüsüne, yerel lehçelerin kullanımına ve hatta yenilere özgü yeteneğe borçluydu. sözcükler oluşturdu. Ve gerçek popüler fikirler ve hurafeler Teufelsbucher'dan çarpıcı biçimde farklı olsa da, yine de, bu kitapların nüfusun geniş kitleleri üzerinde belirli bir etkisi oldu, Karanlığın Prensi imajını birleştirdi ve onun gücünde olma korkusu uyandırdı.

günlük vaazlarının bir nevi devamı ve yetkililerin ahlak dersi niteliğindeki bu engin efsanevi hikâyenin amaçlarından biri , insanların Şeytan'ın her şeye gücü yettiğine olan inancını sarsmaktı. Böylece, hem edebiyat hem de kilise, bireyin Kötülükten uzaklaşma yeteneğine olan güvensizliğini ortaklaşa ifade ettiler ve şeytan figürüyle ilişkilendirilen olumlu ve soytarılık unsurlarından vazgeçtiler. Reformasyon başlamadan önce, insanlarla temasa geçen bir iblis çoğunlukla onlar tarafından kandırılıyordu 10 . İnsan ırkını yok etmek isteyen Mephistopheles, aldatmayı küçümsemedi. Faust efsanesinin gelişiyle birlikte şeytanla yapılan anlaşmanın teması yeni bir biçim aldı. Theophilus efsanesi üzerine modellenen bir varyasyon, Evil ile temas kurma olasılığı fikrini temelden değiştirdi . Theophilus, Ayartıcı ile bir anlaşma imzalamayı kabul etti ve buna göre, piskopos rütbesini almasına yardım etmesi karşılığında ona ruhunu verdi ; ancak ölümün yakınlığını hisseden Theophilus tövbe etti ve şeytanı hemen yakılan ölümcül belgeyi kendisine iade etmeye zorlayan Kutsal Bakire'nin şefaati sayesinde affedildi. Azizin efsanesi haline gelen Theophilus'un hikayesi, 10. yüzyılda Latince manzum olarak yazılmıştır. Avrupa'da popüler gelenek, kurbanını anlaşmaya uymaya zorlayamayan iblisin talihsizliklerini sistematik olarak anlatarak şeytani anlaşmanın dramatik yönünü her yerde ortadan kaldırdı . Birçok ölümlü için Kötü Ruh gerçek bir ahmaktı: "bir kağıt parçasına" inandı ve onun yardımıyla insanları sözlerini yerine getirmeye zorlamaya çalıştı . Almanya'da Aachen'deki katedralin kapılarının neden çatlaklarla kaplı olduğunu açıklayınca herkes güldü. Efsaneye göre, katedrali yapanların parası bitince şeytan onlara yardım sözü vermiş ama karşılığında katedrale ilk giren kişinin ruhunu istemiş. Bilge bir keşişin tavsiyesi üzerine katedral girişinin önüne kurtlu bir kafes yerleştirildi. Sonra kapı açıldı ve kurdu kafesten doğruca katedrale bırakarak kapıyı arkasından çarptılar. Şeytan dehşet içinde katedralden atladı ve kapıyı öyle bir kuvvetle çarptı ki kapı çatlaklarla kaplandı. Avrupa'da çok iyi bilinen bir başka hikaye de şeytanın emeğiyle inşa edilen bir köprüden bahseder. Anlaşmaya göre, Rotafen yakınlarında dikilen ve iki komşu köyü birbirine bağlayan köprünün bedeli , bu köprüyü geçen ilk üç kişinin ruhu olacaktı. Sonra insanlar köprünün üzerine bir lahana başı yuvarladılar, peşinden bir keçi bıraktılar ve keçinin izinden bir köpek gönderdiler. Kilise inananları kendilerini Şeytan'a karşı savunmaya çağırdı; birçok insan, her zaman şeytani sözleşmeyi alıp yok etmeye hazır olan Kutsal Bakire'nin şefaatine başvurdu.

Ancak on altıncı yüzyılda olaylar tamamen farklı bir yön almaya başladı . Bir yandan , hem Lutherciler hem de Katolikler, bir günahkarın ruhunu ele geçirmeye hevesli bir iblisin hiçbir şekilde bir sözleşme imzalamak zorunda olmadığını savundu. Özellikle         şunu gösterdiler:

günah işleyen herhangi bir ölümlü, kaçınılmaz olarak Cehennem efendisinin gücüne düştü. Öte yandan, rakip kiliseler , şeytanla anlaşmanın dramatik yönünü pekiştirerek , buna yalnızca cadıların, yani doğru yoldan tamamen sapmış varlıkların girdiğini iddia ediyor. Kan, şeytanın işareti ve anormal cinsel ilişkilerle imzalanan anlaşma, cadıları insan dünyasından dışladı ve onları , anlaşmanın imzalanmasından önce hâlâ güvenebilecekleri İlahi merhamet umudundan mahrum etti . Şeytanla yapılan antlaşmanın yeni modelinin bilimsel yorumu, şeytani mezhep mensuplarına yönelik büyük zulmün başlamasıyla aynı zamana denk geldi. Yorum, Dr. Faust'un figürüne odaklandı. Görünüşe göre böyle bir insan gerçekten varmış. Hekim ve astrolog, Württemberg'de doğdu ve 1540 civarında öldü . Ancak gerçek rakamın önemi yok; Faust adı , sihirbazlar ve kahinler gibi şüpheli karakterlerin yanı sıra 1566'da ölen Paracelsus, Nostradamus ve doktor Miguel Servet gibi bir dizi çağdaşın tehlikeli itibarını alarak bir ev adı haline geldi . kafir ve 1553'te Cenevre'de yakıldı ve ayrıca doğaüstü dünyayla ilişkilere adanmış çok sayıda halk masalının olay örgüsü.

Büyülerin yardımıyla şeytan Mephistophel'i çağıran Johann Faust, onunla bir anlaşma imzaladı. Her türlü bilgi, insanüstü başarılar sergileme ve herhangi bir cinsel zevk alma yeteneği karşılığında , 24 yıl sonra ruhunu şeytana vereceğine söz verdi. 1587 yılında Faustbuch tarafından yayınlanmıştır . ("The Book of Faust"), Theophilus efsanesinden çok farklı bir metin içeriyordu. Luther'in etkisi altında Kutsal Bakire, şefaatçi rolünü kaybetti. Lanet olası Faust trajik bir şekilde öldü . Katolikler arasında şeytanla bir anlaşma teorisi paralel olarak gelişti; örneğin, Cenodoxus dramasında , 1602'de Cizvit Jacob Biedermann tarafından onarılan Faust tövbe etmedi ve bu nedenle cehennem azabına mahkum oldu. Bir tersine çevirme gerçekleşti : Faust'un şeytanla yaptığı anlaşma

8. 231 numaralı sipariş . levye kötülüğün kökü olmaktan çıkıp onun sonucuna dönüştü . Bilimsel Avrupa kültürü, 16. yüzyılın ilk yarısının hümanist ideallerine karşı geniş bir saldırı başlattı ve bu, Faust'a antik çağlardan miras kalan olağanüstü bir bilgi ve güzellik arzusu miras bıraktı. Artık her şeyi bilme, her şeyi yapma, her şeyi deneme arzusu hem Lutherciler hem de Cizvitlerin de parçası olduğu Hıristiyan hümanistler tarafından Tanrı'ya karşı bir isyan olarak görülüyordu. Ruha karşı işlenen ihlal, yalnızca ebedi lanetlenmeyi hak ediyor gibiydi.

Pooc ile birlikte , Reformasyondan Aydınlanmaya kadar olan dönemin, Batı tarihinde şeytanla yapılan bir anlaşmanın genellikle kirli olanın zaferiyle sona erdiği tek dönem olduğuna dikkat edilmelidir. Orta Çağ kandırılmış iblisleri tercih etti, 18. yüzyılda Şeytan'ın nihai yenilgisi fikri folklordaki haklarını yeniden kazandı ve Goethe'nin büyük yaratılışıyla birlikte bilimsel kültüre girdi: pişmanlık duyan Faust, masum Marguerite'nin şefaati sayesinde kurtuluşu bulur. Mephistopheles'in tavsiyesi üzerine onun tarafından baştan çıkarılan halktan bir kız ; ve Margarita bir çılgınlık anında çocuğunu boğmasına rağmen, affedilerek ölür. Sözleşmenin yerine getirilmesinden kaçınmanın kişinin kurtuluş umuduna izin vermediğini dehşetle fark eden Avrupalı insan, arka tarafı Lucifer'in hayvani yüzü olan Rab'bin sert yüzü önünde belirsizlikle eziyet gördü . Erasmus'un iyiliksever bir Yaratıcı'nın bakışları altında yeşeren özgür iradeye ilişkin iyimser görüşü geçmişte bırakılmış , insan doğasına ilişkin son derece karamsar bir görüş ön plana çıkmıştır . Tıpkı Katolik karşı reform dünyasında olduğu gibi, Luther'in kaderinin veya Calvin'in mutlak kaderinin hüküm sürdüğü Protestanların topraklarında, bir kişi dizginlenemeyen her şeye gücü yeten bir güç karşısında kendini önemsiz ve zayıf hissediyordu.

Acımasız İlahi takdirin habercisi olan Şeytan . İnsan nerede olursa olsun, dünya her yerde trajik ve hüzünlü olarak görülüyordu. 1590'da Dr. Faust'un Korkunç Düşüşünün Gerçek Tarihi Hamburg'da yayınlandı, 1599'da Fransa'da Victor Palme Caillier tarafından çevrildi ve Johann Faust'un Harika ve Zavallı Tarihi ve ayrıca Ahit ve O'nun Tanımı başlığı altında yayınlandı. Korkunç Ölüm ". 1588'de İngiliz şair Marlowe, günahın yükü altında bükülmüş, etrafındaki dünyanın kabuslarıyla parçalanmış bir adamın imajını tasvir eden Dr. Faust'un Yaşamının ve Ölümünün Trajik Tarihi adlı dokunaklı bir drama yarattı .

Fransa'da trajik kültür

Kültürel gerileme Fransa'da başladı ve kanlı x - din savaşları başladı . 16. yüzyılın ortalarından itibaren . _ d^r29khebe_knowlive-strings , Rönesans'ın önümüzdeki sonbaharında başrolde yer alacak olan trajik üsluptaydı . Yeni sanatsal formlar İtalya'dan geliyor ve genellikle tek - ve uygun olsa da çok tartışmalı - "tavırcılık" terimiyle anılıyor. 1515-1525'te ortaya çıkan "klasiklere karşı isyan" dan doğan yeni bir yön. genç sanatçılar Pon Tormo ve Rosso, 12. yüzyılın ikinci yarısında yaygınlaşır . Maniyerist sanatın ana üslup özellikleri, görüntülerin ayrıntıları, çarpıtılması, çarpıtılması ve akışkanlığı , hareketlerin teatralliği , boş alanın olmaması ^ olağandışı bakış açıları, öncekinden daha kasvetli bir ortamda güçlü duyguları keşfetme, sahnelerin acıklı doğasını abartmadır. katliamlar, önce-

8* Nii ve şiddet, zulmün, hatta sadizmin tezahürlerini şiddetlendiren, acıyı, umutsuzluğu, kederi, melankoliyi vurgulayan üslupçular, okuyucuyu canavarların, fantastik yaratıkların, cadıların, büyücülerin, simyacıların yaşadığı garip biçimler ve kasvetli rüyalar dünyasına daldırdı. , astrologlar ve iblisler 13 . Batı'nın bilimsel kültürü, hümanistlerin iyimserliğinden sıyrıldı ve geriledi.

Uyum inancına dayalı ideal bir dünya

ütopyalarda açıklanan ilahi irade ve insan düzeninin ulaşılamaz olduğu ortaya çıktı. Muhalif kampların dini hoşgörüsüzlüğü , tüm Avrupa'yı tehdit ederek Viyana kapılarına ulaşan ve 1529'da başarısız bir kuşatma girişiminde bulunan Türklerin korkusu, hümanist dünya görüşünün parçalanmasını hızlandırdı.

1560 yılları arasında reşit olan seleflerinden daha az eğitimli olmayan yeni hümanistler, hayata - seleflerinin aksine - endişe ve acıyla baktılar. Etraflarındaki dünyada Rabelaisçi kahkahalara yer yoktu. İnsan , bilgi için önlenemez bir susuzluğa takıntılı bir dev olmaktan çıktı, kaderin değirmen taşları tarafından ezilen bir cüce oldu . Peki ya diğer yol, çünkü insan büyümesi giderek azalıyor! Ama o zaman bu "Dünya Tiyatrosu" sahnesine çıkmaya hiç değer miydi? Bu başlık altında, 1558'de Pierre Boethuo, en derin karamsarlıkla dolu bir inceleme yayınladı14 . 1554 civarında , henüz çok gençken, Doğu Akdeniz'deki bir büyükelçinin hizmetkarı oldu ve efendisiyle birlikte bir dizi yolculuk yaptı, özellikle Almanya, İtalya ve muhtemelen Macaristan'ı ziyaret etti . 1556'da ilk eseri "Hıristiyan prenslerin kuruluşunu ve krallıkların kökenini anlatan Kelidonius Tigurinus'un Tarihi " başlığıyla yayınlandı . İçinde ideal bir prens imajını ortaya çıkardı ve ona göre tek kabul edilebilir hükümet biçimi olan monarşi için derin bir özür dileyerek konuştu , çünkü monarşi fikri "evrensel düzene" gömülüdür. güneşin yıldızlara üstünlüğü ve elementlerin dört elementinin hiyerarşisi ile teyit edilen doğa" 15 . Dünyada hüküm süren kaostan önceki kafa karışıklığı, birçok filozofu, örneğin Jean Bodin'in 1576'da yayınlanan "Cumhuriyet" incelemesinde yaptığı gibi, monarşinin işleyiş mekanizması hakkında düşünmeye sevk etti .

Üç kitaptan oluşan "Dünya Tiyatrosu", eskilerin sözlerinden başlayarak, sonsuz hayatın zorluklarını ayrıntılı olarak anlattı. "Ve doğaya anne değil üvey anne demeye başladılar ." Bilim adamının “insanı hayvanlarla karşılaştırdığı ve hayvanların yiyecek ve içecek bağımlılıklarıyla başa çıkmalarının insanlardan daha kolay olduğunu gösterdiği ve ayrıca ne kadar zarar verdiğine dair birçok örnek verdiği Pliny'nin argümanları yeniden talep gördü. sarhoşluk insana neden olur.” Ahlakçı Boetyuo, komşularını "uyanık olmaya " çağırdı ve her türlü aşırılığın neden olduğu talihsizlikleri anlattı; örneğin, şarabın kötüye kullanılmasının büyük İskender'i nasıl bir katil yaptığını anlattı. İkinci kitap, bir çocuğun anne karnındaki dokuz ay boyunca yaşadığı talihsizlikleri anlatıyor . Üçüncü kitapta mezhep fitnelerinin yol açtığı felaketler anlatılır . Ayrıca savaşlar, veba, kıtlık, korkunç bir örneğini "bebeklerini yiyen anneler" öyküsünde gösterilen kıtlık, insanı kurt adama çeviren bir hastalık da dahil olmak üzere insan vücudunu kuşatan 300 tür hastalık, 500 İnsan yapımı zehir türleri . O zamanlar popüler olan zehirlenme konusu , kahramanların zehirli buketler, gofretler, kolyeler, meşaleler, çizmeler, eyerler, mahmuzlar ve hatta zehirli notalar yardımıyla öldürüldüğü çok sayıda hikayenin olay örgüsünün temelini oluşturdu . Yukarıdaki nesnelerin çoğuna emprenye edilen ruhlar, gözünü korkutmuş okuyucu tarafından İtalyanca'da öldürme sanatında kullanılan zararlı bir araç olarak görülmeye başlandı ve her anlatıma göre Fransız sarayında Catherine de Medici tarafından aşılandı. Zehri , elementlerin dört elementi, hayvanlar ve şaşkın zihin tarafından zavallı ölümlüye neden olan sayısız sorun izledi .

Boetyuo, Erasmus taraftarları tarafından vaaz edilen farklı dinler arasındaki barışçıl ilişkilerden uzak, " insan hayatı denilen bu acınası trajediye " herhangi bir küçümseme olmadan baktı. “Ama bir bakalım, insan bozuk, hastalıklı bir tohumdan gelmedi mi? Doğduğu yer pis kokan bir hapishaneye benzemiyor mu? Ve aşağılık ve şekilsiz bir et kütlesi gibi annesinin rahminde ne kadar kalır? Unutulmamalıdır ki, “annesinin adet kanıyla besleniyor, bu kan o kadar kirli ve iğrenç ki, filozofların ve tıp doktorlarının onun hakkında doğanın sırlarını tartışarak yazdıklarını ürpermeden hatırlayamıyorum . Ancak bunları öğrenmek isteyenler Plinius'u okusunlar...” Çocuk uzun süre “bu zehir” ile beslenir. Anneler ise hamileyken tuhaf davranırlar, anlamadıkları şeyleri yerler , örneğin kül veya yanan kömürler. Hatta bazıları "insan etini tatma arzusunu dile getiriyor: bu arzular o kadar güçlü ki, kitaplarda okuduğumuz gibi, zavallı kocalar onlardan kaçmak zorunda kalıyor." Hamilelik, kadının vücudunun "bozuk mizah" ile boğulduğu bir hastalıkla ilişkilendirilir . "İnsan yaşamının" trajedisi doğumdan sonra da devam eder, çünkü bazı "çocuklar olağandışı ve o kadar tuhaf şekillerle doğarlar ki, insan gibi değil, daha çok canavar ve aşağılık soysuzlara benzerler : bazıları iki başlı ve dört ayaklı doğarlar; Bu kitabı yazarken Paris'te oldu. <...> Öyleyse doğumumuzun gizemine dikkatlice bakarsak, pislik ve pis koku içinde ana rahmine düştüğümüz, keder ve eziyet içinde doğduğumuz, kaygı ve zorluk içinde beslenip büyütüldüğümüz şeklindeki eski deyişin ne kadar doğru olduğunu göreceğiz. emek » 16 .

Zamanda bir mola hissi yazarın peşini bırakmıyor: “Ah, Rab merhametlidir! Şeytan şimdi nasıl bir maharetle insanların bedenlerini ve zihinlerini ele geçiriyor, onları her türlü zarara yol açma açısından tehlikeli ve yaratıcı kılıyor ... ”Çalışmaları, trajik hümanizmin ilk Fransız manifestosu olarak kabul edilebilir. Rabelais'in 1532'de yayınlanan Pantagruel kitabından Gargantua'nın oğlu Pantagruel'e yazdığı, yaşamın ve bilginin ihtişamına bir ilahi olan mektubu olarak kabul edilebilecek önceki neslin iyimserliği . Gotik alacakaranlık, şeytan çoktan kasvetli, yıkıcı pelerinini yeryüzüne attığında, güç bela dağılmıştı . Boetyuo , Yüksek Rönesans'ın felsefe ve sanat biçimlerinin gayet iyi farkındaydı , ancak onları yalnızca reddetmekle kalmadı, aynı zamanda onlarla alay etti. Onun için aşk hastalığı, kaderin kendisinden daha az acımasız bir sınav değildi ve şiirsel rüyalar konusuyla hiçbir ilgisi yoktu :

gökyüzünü suçlayacağını, ne olduğunu okumaya çağıracağını göreceksiniz. Yazın donmaya, kışın sıcağında yanmaya, tapınmaya, tanrılaştırmaya, hayranlık duymaya, cennetteymiş gibi davranmaya, cehennemi yaratmaya, Sisifos'u temsil etmeye başlayacak . , Tanta la oynamak , Tityos* gibi davranmak. Ve sevdiğinin duygularını alevlendirmek için, onun saçlarından, abanoz gibi siyah, kıvrık kaşlarından, ikiz yıldızlar gibi gözlerinden, doğu incileri gibi dişlerinden, kehribar merhemi gibi tütsü saçan nefesinden bahsedecek. ve misk, kar beyazı göğsü, süt gibi boynu, göbeğinin üzerinde kaymaktaşı elmalar gibi yükselen tümsekleri. Ve vücudun geri kalan kısımlarını cennet ve doğa tarafından depolanan ve sevdikleri kişiye bahşedilen cömert teklifler ve hazineler olarak adlandıracak, her türlü mükemmellikle doldurmaya karar verecek 17 .

Pleiades'in şiiri, saraylıların Gal şövalyesi Amadis'in maceralarına olan hayranlığı**, gözler ve beden için zevk arayışı, o zamanın sanatının pagan erotizmi, o zamanın pagan erotizmiyle ilgilenmiyor. Rab ile insan arasındaki ilişkinin trajik ölçeğinden etkilenen genç yazar . 1558'de Navarre'li merhum Margherita tarafından Heptameron'un ilk baskısını yayınlayan Boethyuo, aynı zamanda , yalnızca eğitimli halkın değil, aynı zamanda görünüşe göre orta kentsel katmanların,

1. Yunan mitolojisinde Zeus'un oğlu bir dev. İki uçurtmanın durmadan karaciğerini gagaladığı yeraltı dünyasının en büyük şehitlerinden biri .
2. * Amadis of Gali (1508) - İspanyol Garcia Rod Riguez de Montalvo'nun Avrupa'da büyük bir başarı elde eden şövalyelik romanı; defalarca yeniden yazıldı, eklendi, birçok taklidine neden oldu .

o günlerde hem Fransa'da hem de Almanya'da çok sayıda okuyucu taburu vardı. B-⅛5⅛4 ∖ ,qh, bir dizi trajik hikaye yarattı . 1 Uzhaschea, - kod açıkça         Almanca'ya benziyordu

Teufelsbucher, Bu öykülerin içeriği -elbette Fransız üslubunda- kasvetliden dinsele uzanan insani sorunların önemli bir bölümünü kapsıyordu . Boetyuo'nun kitabının başlığı, güçlü İtalyan etkisine tanıklık ediyor: "İtalyan Bandello'nun yazılarından çıkarılan ve Brittany yerlisi Lone lakaplı P. Boetyuo tarafından Fransızca dilimize çevrilen trajik hikayeler" 19 . Kaynak, adından da anlaşılacağı gibi, 1561'de ölen ve kendisi de Boca- 40'ın ayak izlerini takip eden Matteo Bandello'dur . Ancak Boetyuo, İtalyan kısa öykülerinden yalnızca altı tanesini seçer - en kanlı ve en kasvetli GI onları basitçe tercüme etmekle kalmaz, aynı zamanda onları hem biçim hem de entrika olarak kendi tarzında değiştirir . Tekrarlanan baskılar, Hollandaca ve İngilizceye çeviriler, uyarlamalar ve birçok taklit, yeni, farklı bir türün parçası haline gelen hızlı başarıya tanıklık ediyor . François de Belforet, yayın hacmini artırmak için Bandello'nun on iki kısa öyküsünü daha uyarladı ve 1570'te kitap yeni bir kompozisyonda, yani Belforet'nin eklemeleriyle yayınlandı. Trajik Tarihler _ bayanlar ve genç kızlar okuyun. 1582'de , sayısı o kadar artan ve yedi cilt halinde yayınlanması gereken "Trajik hikayeler ..." adlı başka bir koleksiyon yayınlandı 20 .

1597'de yayınlanan "Trajik Öyküler...", yayıncılar tarafından bazen "Olağanüstü Öyküler " olarak da adlandırılır, tahtta oturan şeytanın "yüzü arkadan aşağıda", açık ağzını gösteren görüntüsüyle süslenirdi. dünya. Trajik öyküler dünyası, toplumun üst katmanları tarafından kurulan akla gelebilecek ve akıl almaz tüm kuralları aşan bir kabuslar , şiddet ve canavarca tutkular dünyasıdır . Oldukça platonik başlayan aşk hikayesi sapkınlıkla son bulur. Şövalye onuru koruma değil, ölüm vaat ediyor. İnsanın büyüklüğü efsanesi unutulmadı, ancak koleksiyonun ilk kısa öyküsünün adandığı "Şeytanın mucizeleri" karşısında geri çekildi . Rab'bin intikamının tüm dehşetini yaşayan dünya mahvoldu. Boetyuo, Dünya Tiyatrosu'nda olduğu gibi, kendi tutkularının oyuncağı haline gelen , İlahi doğasını unutan ve Yaratıcı ile Lucifer arasında sürekli bir kozmik mücadelenin olduğu titrek bir evrene atılan sıradan bir faninin zayıflıklarını gösterir. : “Biri yapar, bir başkası yıkar, biri yok etmek, yıkmak ve bozmak ister, diğeri korumak , düzeltmek ve canlandırmak ister. Ancak günahkarlar ikisinden de korkmalıdır, çünkü Rab nasıl cezalandıracağını da bilir. Örneğin , " yalnızca kendi şehvetiyle hareket eden, kurallara saygı duymayan ve ne çağın, ne zamanın emirlerine ne de doğanın buyurduğu diğer yasalara uymayan, vahşi hayvanlar gibi alelacele çiftleşen" ebeveynlere, canavar çocuklar 21 . _

Koleksiyondaki trajik bir ölümle biten dört kısa öyküden biri, Juliet'in Bandello'daki gibi kederden ölmediği, ancak Romeo'nun hançeriyle kalbini delip geçtiği The Lovers of Verona'nın uyarlaması. Bu konu , Boethyuo'nun kitabının İngilizce çevirisini okuyan Shakespeare'e ilham verdi. I ve VI adlı iki öyküde , aşıklar çok acı çektikten sonra sadakatleri için ödüllendirilir ve II . ve IV. öyküler , suç tutkuları nedeniyle cezalandırılan kahramanların şiddetli ölümüyle sona erer. Korku ve acıma uyandıran yazar, trajedi yazarları gibi "memnun etmeye ve öğretmeye" çalışır. Tutku oyunundan etkilenir, dramaya katılanların duygularını anlamak için can atar . Edebiyat eleştirmenlerine göre, yazar önemli bir psikolog değildir, ancak bir tarihçi için bu alandaki bilgisi, edebi iç gözlemin oluşumundaki ilk aşamayı oldukça açık bir şekilde yansıtmaktadır . Modern terimlerle konuşursak, o dönemde bilinçdışına dalma, ne okuyucuların beklentilerini ne de yazarın yeteneklerini karşılamadı , bizce kişinin kendi bilmesi gerektiği fikrinden çok uzaktı "Ben" ". Yine de hikaye anlatıcıları, güncel olaylar arasında, açıklamaları 21. yüzyılın Batısını ürpertebilecek olanları canlı bir şekilde belirlediler . Ancak, halka açık infazların korkunç gösterilerini oldukça sıradan fenomenler olarak gören çağdaşlar için asıl mesele, hiçbir şekilde korku değil, ondan türetilen ahlak, yani mükemmel bir suistimal ve merhameti sıkı bir şekilde birbirine bağlayan bağlantı ya da olduğu gibi İlahi cezanın kaçınılmazlığı daha sık oldu. Dördüncü öyküde, karısı tarafından aldatılan bir senyör, haini bir tuzağa düşürmeye karar verir ve kimseyi uyarmadan gece eve döner ve "sefil aşıkları tamamen çıplak bulduklarına inanır, böylece gördüklerinde ne şekilde olduğunu görürler." keşfedildiler, aynı şekilde utanacaklardı Adem ve Havva gibi, günahları Rab'be göründüğünde ve ne yapacaklarını bilmeden gözyaşlarına boğuldular . Devamı oldukça tahmin edilebilir. Lord, suçluların bağlanmasını emreder ve ardından karısına döner:

Ey Viensa, aşağılık ve nefret edilen dişi kurt, ruhun iğrençlik ve ihanetle dolu! Bu aşağılık alçağı geceleyin şatoma getirdin , beni sadece hayattan ayrılmaktan çok daha acı olan onurdan mahrum etmek için değil, aynı zamanda kutsal ve paha biçilmez evlilik bağlarını sonsuza dek koparmak için. bizi birleştiren ve bağlayan. Bu nedenle, bir zamanlar biat yeminini kabul ettiğinizin bir işareti olarak bana uzattığınız kendi ellerinizle onu boğmanızı ve herkesin önünde boğmanızı talep ediyorum ve bu cezanın karşılık geleceğine inanıyorum. suçunuz, çünkü itibarınızdan, şerefimden ve kendi canınızdan üstün tuttuğunuz kişiyi öldürmeye mecbursunuz .

yardımıyla "talihsizlerin emrindeki kolyeyi üzgün sevgilinin boynuna" taktı ve birlikte onu boğdular. Ancak aldatılan koca hala mutsuzdu. Aşıkların buluştuğu odadan tüm eşyaların çıkarılmasını, yatak ve çarşafların yakılmasını, yerde sadece “iki köpeğin yatabileceği” saman bırakılmasını emretti ve haini kilitledi. boş odadaki eş, “toplumda sadece bir ölü beden” yani sevgilisinin cesedi; sonra tüm pencerelerin ve kapıların duvarla çevrilmesini emretti, sadece ekmek ve suyun itilebileceği bir pencere kaldı. Bir süre sonra, "korkunç bir kokunun ortasında" kadın "ruhunu Tanrı'ya verdi." Bu sözlerle hikaye biter ve ardından yorum gelmez... 22 Bu hikayede neredeyse hiçbir kurgu yoktur çünkü mahkeme arşivlerinin materyallerine göre bu tür vakalar gerçekten yaşanmıştır. Korku uyandıran yazar, kutsal evlilik bağlarının ihlali için cezanın kaçınılmazlığını göstermeye çalışıyor. Kocanın korkunç intikamı, işlenen suçun ciddiyetinin bir ölçüsüdür. Yine de, Brantom'un "Cesur Hanımlar" adlı eserinde inandırıcı bir şekilde ifade ettiği ^[39]gibi, evlilik sadakatinin hiçbir şekilde ana erdemlerden biri olmadığı soylu bir toplumda , bu tür cezalar olağanın ötesine geçemezdi . Edebi dramatizasyon , okuyucunun amansız Tanrı'nın bakışları altında herkesin dikkatli olması ve günahkar eylemlerde bulunmaması gerektiği fikrini doğrulamak için kullanılır . Dişi kurt olarak adlandırılan, ancak aslında bir köpek gibi davranılan, suçlu bir şekilde boğulmuş sevgilisinin kalıntılarıyla birlikte hapsedilen karısı, şeytanın krallığına aittir. Kelimeler ve semboller, onu gaddar bir kadın ve baştan çıkarıcı bir arketipe dönüştürür , hikayenin başında hatırlanan Havva'nın kendisi, kocası ise acımasız Tanrı'nın cezalandırıcı sağ elini temsil eder . Kısa öykünün doğrudan görüşten gizlenen gerçek teması , Yaradan ve Şeytan'ın uğrunda kozmik bir mücadele yürüttüğü günahkâr beden temasıdır . Hikaye, şimdiye kadar zinanın göz ardı edildiği bir toplumda evlilik bağlarının kutsallığı fikrini güçlendirmeyi amaçlıyor . Yeni tesisler , çalışmalarını tamamlamakta olan Trent Konseyi tarafından yakında duyurulacaktı ^[40]ve kararlarını öngören Fransa kralı, yasama cephaneliğini tüzüklerle doldurmaya başladı . cinsel aşırılıkların bastırılmasına ve çocukları öldüren annelerin cezalandırılmasına. Boetyuo , tüm kültürel alanda hüküm süren yeni bir fikrin unsurlarını bir araya getiriyor, evlilik dışı fiziksel ilişkileri şeytani ayartmayla ilişkilendiriyor. Adaletin on yıldan fazla bir süre boyunca gideceği yolu gösteriyor.

On altıncı yüzyılın son on yıllarında trajik hikayelerin akışı özellikle fırtınalı hale geldi ve XIII.Louis'in tahta çıkmasıyla tam anlamıyla bir telaşa dönüştü. Yüz yıldan kısa bir süre içinde , eğitimli bir halk, en çeşitli edebi ürünleri tüketmeye devam ederken, kendisini karanlık öykülerde köpüren duygularla uyum içinde buldu : şövalye romanları, uçarı öyküler ve daha sonra Honore d'Urfe'nin pastoral romanı Astrea. Trajik hikayeler çoğaldı ve daha çeşitli hale geldi, 1585'te Verite Abank trajik tür alanına girdi, 1588'de Benigne Poisneau ve onlardan sonra, aralarında en ünlüsü 17. yüzyılın ilk üçte biri olan diğerleri . François de Rosset ve Piskopos Jean-Pierre Camus tarafından alındı 23 . Tür , öncelikle aşk, şiddet ve hırstan bahseden "zamanımızın hikayeleri" ni sahneye çıkardı . Giriş ve sonuç bölümlerinden oluşan romanların ahlak çerçevesinde okuyucuya Allah'ın ve insanın kanunları karşısında nasıl davranması gerektiği anlatılmış ve takip edilen örneklerden bu kanunların çiğnenmesinin kaçınılmaz bir şekilde cezayı gerektirdiği izlenmiştir .                 .

Trajik öyküler modası eleştirmenler arasında şiddetli bir tartışmaya yol açtı: "Bizim doğamız son derece heyecanlıdır ve şehvet dolu düşüncelerle dolu bu kitapları okumadan kötülük yapmaya eğilimlidir ve bu nedenle bu tür kitaplar yazmak ateşe kibrit atmakla aynıdır." Kendi kendine beslenmeden söndürülen kömürleri körükleyin ve onlara saman veya yedekte getirin, zorunlu olduğumuz ve söndürmemiz ve dizginlememiz gereken aşırılığı sürekli olarak canlandırın. 1586'da yayınlanan Yeni Trajik Tarihlerini sunan Benigne Poisneau, sansürcülere ve sert ahlakçılara, kitapta "ahlaksızlıklar kırbaçlanır ve erdem yüceltilir, sadece ormana orman denir ve elma elmadır" yanıtını verdi; çünkü hiçbir gösterişli erdem, ne erdemli ne de övgüye değer olanı gizleyemez.” Hedef açıkça belirtilmiştir. Poisneau, aynı sözlerin selefleri ve özellikle de François de Belfort hakkında söylenebileceğini iddia etti, "her dürüst kızın kitaplarını okuyabileceği ve onları okuması onu ne yanlış bir adım atmaya ne de onurunu zedelemeye sevk etmeyecek, çünkü ahlaka aykırı ve bozuk ahlakı yüceltecek hiçbir şey yoktur, halbuki bazı kimseler öyle yorumlamak isterler” 24 . Trajik edebiyat, esas olarak örneğin Cizvit Maldonat veya Peder Bosquier gibi dini yazarların temsil ettiği, etkili dinsel, eğitici ve ahlakçı edebiyat akımına paralel olarak gelişti. Trajik türün başarısının nedeni, büyük olasılıkla, aynı mücevherlere ve vaazlara değinen yazarların alenen ahlak dersi vermeye izin vermemelerinden, ancak: okuyucularda bir duygu fırtınası uyandıran heyecan verici hikayeler anlatmalarından kaynaklanıyordu. . Alman Teufelsbucher'ın derleyicileri, hikayenin ana hatlarında ahlakı temizleme niyetlerini beyan ettilerse , trajik hikayelerin yazarları, okuyucuyla ilgilenerek , ona okuma zevkini vermek istediler, böylece nihayetinde hizmet eden kolektif zevkler oluşturdular. günahla mücadele amacı. . Trajik koleksiyonları derleyenler, halkın şiddet içeren olayların ve seks sahnelerinin tasvirine karşı hissettiği zayıflığı açıkça kabul ederek , okuyucuya zaten başlık sayfasında hem dehşete düşeceğini hem de ağlayacağını vaat etti.

Üç hatta dört kuşak kadar yazar benzer sorunlarla meşgul olsa da, kültürel bağlamın kapsamı her kuşak için farklıydı. 1585'te Verite Abank, sansürcülerin yasaklarına rağmen, bazı öykülerine erotik tasvirler katabiliyordu: Valois saltanatının sonunun yüksek sosyetesi, eşcinsel ilişkilerden bile çekinmeden zevkle sefahate düşkündü. Henry III'ün bir destekçisi olduğu biliniyordu. Yazarın bir ahlakçı gibi davranmak isteyip istemediğini merak etmek hiç kimsenin aklına gelmedi. Erdemi daha uygun bir ışıkta sunmak için sefahat sahnelerinin gerçekçi bir tanımını veren yazar, elbette , düzenlemeden yapmadı, ancak bu tür açıklamaların ona izin verdiği için ona biraz belirsiz bir zevk vermesi mümkündür. ceza görmeden yasakları ihlal etmek. Aynı şekilde, okuyucular da trajik öykülerde, dönemin en katı beyinlerinin kayıtsız şartsız kınadığı bu yasak şeylere yasal olarak katılmak için bir neden bulmuş olmalıdır. İstikrarsızlık ve istikrarsızlık döneminde , hakikatin tanımının son derece zor olduğu bir dönemde böyle bir muğlaklık hiç de şaşırtıcı değil. Tarihte papazın cezalandırılması söz konusu olduğunda VII, İlahi adalet oldukça yavaştır. Bu "bölgedeki en bilgili ve en büyük zhuyer olan papaz", yaşlı iyi adamın güvenini kötüye kullanarak hasta kızı Antoinette'e cinsel aktiviteyi uyarıcı olarak bilinen maddelere dayalı bir ilaç yazdı: hipopaint , baharatlar, tarçın, baharatlı güvercin ezmesi. Ve "kadınların yaptığı büyük hatalar" olduğunu öğrenmek için kıza düzenli olarak ateşin yanında oturup "Amadis" romanını okumasını tavsiye etti. Aksi takdirde, bu hatalardan nasıl kaçınabilir? Kendisine reçete edilen ilaçların etkisi altında olan Antoinette, meme uçlarının şiştiğini hissetti ve "kadınların kızları nasıl mi yaptığını" öğrenmek istedi. Ve papaz, ona eziyet eden sorunun cevabını bulmasına yardım etmeye çalıştı . Bu kısa öykünün açıkçası erotik havası ve ironisi, yalnızca neostoizm felsefesinden gelen gecikmiş bir İlahi ceza fikriyle açıklanamaz , ancak elbette finalde istenen ceza yine de suçlu olanın başına gelir. , çünkü Yaradan " zaman geçse bile günahı asla cezasız bırakmaz ." Bunun gerçekleşmesinin üzerinden uzun yıllar geçti . " 25

Rosse, iblis ve çürümüş ceset

Otuz yıl sonra, François de Rosset ve Jean-Pierre Camus'nün trajik romanlarında artık erotik ayrıntılara yer yoktur. Rosset, 1570'de büyük olasılıkla soylu bir ailede doğdu . 1603'te Paris'e yerleştikten sonra , görünüşe göre Parlamento için avukat oldu. Birkaç cilt aşk mektubu ve şiirin yazarı, mükemmel bir yabancı dil bilgisine sahipti ve büyük İtalyan, Portekiz ve İspanyol yazarların bir dizi eserinin yanı sıra birkaç dindar Latin incelemesini Fransızcaya çevirdi. 1614'te Cervantes'in Öğretici Romanlarının ilk altısının çevirisini ve kendi eseri Zamanımızın Trajik Öyküleri, Pek Çok Kişinin Hüzünlü ve Hüzünlü Ölümünü Anlatmak adlı eserini yayımladı. 1619'da , yazarı büyük olasılıkla artık hayatta değilken, 8 öykünün daha eklendiği 15 öyküden oluşan bir koleksiyon , yüzyılın en popüler baskısı oldu. 1614'ten 1757'ye kadar olan dönemde , Rosse's Tragic Histories en az kırk baskıdan geçti ve Rosse'un ölümünden sonra anonim yazarlar tarafından yazılan çeşitli öyküler, kısa romanlar ve öyküler eklendi . Rosset , eski edebiyattan olay örgüsü çizmeyi reddederek, Fransa'da meydana gelen olayları seçerek derin bir ahlaki hedef izledi: okuyucuya kendisini "tamamen tanıma" fırsatı vermek istedi 26 . Karşı Reformu destekleyen aktif hareketin bir çağdaşı olarak , insanın trajik tarihini acınası bir şekilde tasvir etti - örneğin, on üçüncü hikayenin girişinde - tıpkı Georges de gibi etrafındaki dünyanın kibirini vurgulayarak. Jia Typ ve birkaç sanatçı yaptı. Rosset'nin anlatı tarzında , güçlü tutkuları, alışılmadık , bazen inanılmaz ama gerçek olayları yeniden yaratmak için gerekli tüm kayıtlar bulunabilir : "Fransa , iki ana karakter olan Aşk ve Hırsın diğer tüm karakterlere hükmettiği bir tiyatro haline geldi" - yazdı önsözde Rosse'a. Hikayeleri için sık sık , örneğin Concini veya Bussy d'Ambois cinayetiyle ilgili soruşturma gibi yüksek profilli davaların materyallerinden olay örgüsü çizdi ; Bussy d'Ambois'in tarihi, Alexandre Dumas'ın 1846'da yayınlanan "The Countess de Monsoro" adlı romanına yansıdı .

Rosse, genellikle şiddetli, bazen pişmanlık, acı veya korkudan kaynaklanan üzücü kaderleri ve trajik ölümleri anlatıyor . Koleksiyonda 53 ölüm sayılabilir , tüm kanlı sahneler yeterince ayrıntılı olarak ortaya konmuştur . Ana karakterlerin zulmü, modern okuyucuları şok edebilir, ancak karakterlerin eylemleri o zamanın ruhuyla oldukça tutarlıdır - halka açık infazların, işkencenin, uzuvların kesilmesinin ve darağacının toplumu en ufak bir şekilde kızdırmadığı bir dönem , ancak tam tersine, yalnızca amansız kraliyet adaletinin kanıtı olarak görülüyordu. Kahraman Rosse, düşmanının göğsünü deler ve ardından ellerini onun kanına bular. "Düşmanının yeniden ayağa kalkmasından korkarak göğsünü yarıp kalbini çıkardı." Düşmanından yoğun bir şekilde nefret eden Fleury adlı öfkeli bir kadın , “küçük bir hançer çıkarır, düşmanının gözlerini oyar ve sonra onları yuvalarından çıkarır. Burnunu ve kulaklarını kesiyor ve sonra bir uşak yardımıyla dişlerini ve tırnaklarını çıkarıyor ve teker teker parmaklarını kesiyor. Hikayelerin temaları çok çeşitlidir: bir erkek ve kız kardeş arasındaki ensest ilişki (V), baba katli (XI), eşcinsel ilişki (XIII), büyücülükle suçlanan Marsilya rahibi Gofridi'nin ünlü davası (XVI), bir Şehrin muhafız teşkilatının teğmeni Li She ile bir güzel arasındaki aşk ilişkisi , daha sonra bir iblis olduğu ortaya çıktı (VIII). Yazar-ahlakçı, "insan pisliğinin aktığı lağım çukuru" 27 adını verdiği dünyanın yaratılışından bu yana en iğrenç yüzyılda yaşanan kabus gibi öyküleri ayrıntılarıyla anlattı .

Koleksiyonun ana karakterlerinden biri şeytandır: bazen kişisel olarak veya meclisin katılımcıları aracılığıyla hareket eder, ancak çoğu zaman insanlara her türlü kötü şeyi fısıldar ve daha sonra büyük zevkine adarlar. Rahip Gofridi, şeytanla kanla bir anlaşma imzalar, ancak şeytan onu kandırır: imzalanan sözleşmeye göre, Gofridi vaat edilen 34 yerine yalnızca 14 yıllık yaşam alır. Ensest ilişkisine giren erkek ve kız kardeşlerin idam edilmesiyle ilgili Rosse, öğretici bir sonuca varıyor: “Bu unutulmaz örnek, doğaya aykırı bir ilişkiye giren veya kutsal evlilik bağlarını ihlal eden suçluları korkutmalı. Rab hiçbir şeyi cezasız bırakmaz . <...> Rab, halkını şeytanın hilelerinden korumak istiyor ve halkının bu tür iğrençlikleri yapmasını istemiyor ” 28 . Her iki hikaye de özünde arketipler olarak sınıflandırılabilir: bir kişiyi aldatacağından emin olan kötü olanla bir anlaşmanın arketipi (bu, Dr. Faust'un hikayesinin doğrudan bir sesidir) ve yasağın arketipidir. ensest ve zina. Her iki durumda da, adaletin kazığa gönderilen büyücü sayısını artırma çabalarına rağmen uygulanması oldukça zor olan yasaklardan bahsediyoruz . Kilise vaazının ve devlet güvesinin ardından gelen trajik edebiyat, Rab'bin ihlal edenler için müthiş intikamının kaçınılmazlığını doğrulayan bir tür ek gerçeklik görevi görür . Bu tür, kanunun gücünü güçlendirir , okuyucuya cezanın kaçınılmaz olduğu inancını aşılar ve bir mg yasak olanı hayal ettikten sonra geri döndüğünde , hafifçe kurtulduğunu fark eder . Halkın ilgisi hiçbir şekilde suçlunun göstermelik ölümü üzerinde yoğunlaşmıyor : bu ölüm her zaman yakınlarda, ana şehir meydanında görülebilir veya ayrıntılı açıklamasını kapıya iliştirilmiş öğretici bir broşürde okuyabilirsiniz . Okuyucu, bir rüyanın kanatlarında hayali bir yolculuk yapmaya can atıyor, yasaklar dünyasına girmesine, dehşetle titremesine ve ardından rahat bir vicdanla mutlu ıstırap dünyasına dönmesine izin veriyor . Yani yasak meyveyi cezasız bir şekilde tadın! Trajik edebiyata düşsel yolculuk, Avrupa kültüründe yeni bir boyut açtı ve bir sonraki aşamasını, yaygın tutkulardan vazgeçme aşamasını hazırladı.

Rosse'nin emsalsiz hikayelerinden biri, genç bir güzellik kılığında ortaya çıkan bir iblis ile bir adam arasındaki aşk ilişkisi hakkındadır 29 . Yazarın çağdaşlarının şeytanın suç ortağı olan bir kadının önünde hissettikleri korkuyu yoğunlaştırır, bu korkunun oluşumunda demonologların katkısını genelleştirir, kızın vücudunu ölüm imgesiyle ilişkilendiren Alman Rönesans sanatçılarının katkısını vurgular. Bu hikaye aynı zamanda bir tür pencere haline geldi , fantezi dünyasına açık , Amerikan kültürü tarafından bol miktarda üretilen vampirler ve öbür dünyadan yaratıklar hakkında filmlerin bugüne kadar geldiği yer. Rosse, yalnızca " tanrılar olmadan" ve diğer "Epikürcülerin" iblisin tezahürlerinin gerçekliğine inanmadığından emin oldu. Böylece cinler, Rabbin izniyle ölümlülerin cesetlerine girip bir süre orada yaşayabilirler. Rosse'nin anlattığı hikaye, açıkça uygulamalı teolojidir ve şeytanın varlığını ve aktif eylemlerini kanıtlarken , şeytanın kendi vücuduna sahip olmadığını ve yavru üretemeyeceğini vurgular. Yazarın becerisi , bu hileli temaya inandırıcı bir gerçeklik kazandırabilmesinde yatıyordu . Saat on bir ile gece yarısı arasında gece nöbetinde bulunan Lyon şehir muhafız teğmeni La Jacquière kanının yükseldiğini hissetti ve arkadaşlarına "Şeytan'ın kendisiyle şimdi tanışırsam asla Arzumu tatmin edene kadar benden kaç. Şeytani sahne çerçevelenmiştir: yazar tarafından vurgulanan küfür mevcuttur, kahraman cinsel ahlaksızlıklara eğilimlidir ve gece hayatını tercih eder. Kahraman dileğini dile getirir getirmez, bir hizmetçinin eşlik ettiği, iyi giyimli, harika güzellikte bir kadını hemen fark eder . Tutkuyla alevlenen teğmen, kadınla tanışmak için acele eder, bir aşk sohbeti başlar ve güzel, çirkin kocasından şikayet etmeye başlar. La Jacquière, iki yoldaş eşliğinde gecikmiş güzelliği eve götürür ve burada onu arzularına boyun eğmeye ikna eder ve her ikisi de iki kez "karşılıklı zevk alır". Şansından gurur duyan memur, metresini şimdi arkadaşlarına küçümsemeye ikna eder. Sonra üçü de oturup onun erdemlerini , fildişi alnını, gözlerinin alevini , sarı buklelerini, kar beyazı göğüslerini, yanaklarına serpiştirilmiş gülleri, zambakları ve karanfilleri övüyorlar. Sonunda kadın ayağa kalkar ve kiminle uğraştıklarını bilip bilmediklerini sorar. "Bu sözlerle elbisesini ve iç eteğini kaldırıyor ve gözlerinin önünde dünyanın en aşağılık, en aşağılık, en pis kokan ve kokuşmuş sürtüğü beliriyor." Gök gürültüsü gibi bir kükreme var ; üç adam ölü gibi yere düşüyor; ev kaybolur, kanalizasyon ve çöple dolu harabelere yol açar . Şafakta, iki adamın - üçüncü arkadaşları korkudan öldü - iniltileri, onları "tepeden tırnağa kanalizasyona bulanmış" eve taşıyan komşuların dikkatini çeker . Komşular bir itirafçı çağırır. La Jacquière ertesi gün ve birkaç gün sonra arkadaşı, yazarın daha sonra okuyucuya anlattığı bu hikayeyi anlatmayı başararak ölür .

Ahlaki en az dört sayfa uzunluğunda. Rosset, "utanmazlık zinaya yol açar, zina enseste yol açar, ensest doğal olmayan ilişkinin günahıdır ve sonra Rab Şeytan ile çiftleşmeye izin verir" diyerek başlar . Bu satırları okuyan hakimler de aynı şekilde düşünürler, çünkü günahlar ve suçlar zinciri hukuk literatüründe ortak bir temadır . Rossa'ya verilen ilk ders, ofisi tarafından ahlaksızlıklar ve suçlarla savaşması için çağrılmasına rağmen, La Jacquière'in fahişelere olan bağımlılığı gibi küçük olanlar da dahil olmak üzere cinsel tabuları ihlal etmeme konusunda uyarıda bulunmaktır , çünkü bunlarla başa çıkılmazsa ölümcül olacaklardır. en vahim sonuçları beraberinde getirir. Cinsel ahlaksızlık, yani evlilik dışı cinsel ilişkiler cehenneme götürür. Zapad bu dersi uzun süre hatırlayacaktır. Bahçe suçları tercihinin ve Felicien Rops'un erotik çizimlerinin temeli olacak olan odur .

Rosse daha sonra talihsiz karakterlerinin gerçek bir iblisle mi yoksa sadece bir iblis görünümüyle mi çiftleştiğini merak eder. "Bana gelince, şeytanın mezardan çıkarıp hareket ettirdiği güzel bir kadının ölü bedeni olduğuna kesinlikle inanıyorum." koku ve istediği renk. Yazar, çeşitli örneklere atıfta bulunarak , iblisin gücü, ruhların ortaya çıkışının gerçeği hakkındaki tezi doğrular: " Size ilk kez anlattığım korkunç ve korkunç bir hikaye, bunu tamamen doğruluyor." Nitekim edebiyatın bize dünyamızın gerçekliğine dair kanıt sağladığına dair bir görüş var. Burada, Kötü Olan'ın yetenekleri hakkında doğru bilgilerin literatürde bulunabileceği gerçeğinden bahsediyoruz .

Ve böyle bir yaklaşıma gülmeye pek değmez: Succubi ve incubus bölümünde 1640 civarında ahlaka karşı suçlar üzerine bir derleme çalışması yaratan Artois'lı isimsiz bir hukukçu , onların varlığının kanıtı olarak tam olarak Rosset'nin bu hikayesini aktarır . Anonim hukukçu, Artois'da gerçekleştirilen cadı mahkemelerine kendisinin de katıldığını iddia ederken, bu konudaki kapsamlı literatüre mükemmel bir aşinalık gösteriyor; ona göre, aralarında Cadı Çekici en önemli yeri tutuyor ve onu takip ediyor. - şeytani entrikaların resmi bir kanıtı olarak - Rosse'nin çürüyen ceset hakkındaki hikayesine atıfta bulunur. İsimsiz yazarın didaktik edebiyattan Rosset'nin fantezisine oldukça kaynak teşkil edebilecek bir ilginç örneği daha var: "İlahi Aşkın Kıvılcımları" başlıklı bir denemede, vaiz yanlısı kardeş Antoine Alar, 38. bölümü ona ayırdı. dua ile gerçekleştirilen mucizeler, 1593'te genç bir adamın "aşağılık şeytani bir fahişe tarafından kandırılmasına izin verdiğini " , yani güzel bir kadın kılığında bir baştan çıkarıcı olduğunu anlatıyor . Neyse ki genç adam aklını kaybetmedi ve tespihini yanında bıraktı ve bu onu şeytani ilişkiden koruyarak kurtardı, çünkü Kötü Olan tespih görünce kaçtı, rezil oldu. Yazar, "Dualar, kutsal su ve en önemlisi haç işareti, şeytanı kovap onu yenebilecek belalardır " diye açıklıyor. Ancak Rosset'nin uydurduğu korkunç son, sınırsız dindarlığın elde ettiği dindar zaferlerden kesinlikle daha çarpıcıydı . Her halükarda, bu hikayenin pis kokulu gri izi çağdaşların hafızasına sağlam bir şekilde kazınmıştı.

piskoposunda yaşayan Saint Francis of Sales'in ^[41]değerli bir piskoposu, arkadaşı ve biyografi yazarı Jean-Pierre Camus , edebiyattaki trajik eğilimi o kadar eğlenceli buldu ki, kendisi de bu konuda birkaç cilt yazdı. Terörün yetiştirilmesi yolunu açtı. Artois'dan isimsiz biri, şüphesiz Camus'u okumuştur, çünkü suç teşkil eden sefahat ve bunun cezasına ayrılan bölümde alıntıladığı şey, evlilikte uygulanması gereken kendini tutmanın erdemine ilişkin söylemidir 30 .

Jean-Pierre Camus veya Korku Tiyatrosu

Henry'nin ayrılışından bu yana geçen süre için II, Louis XPI tahta çıkmadan önce, Fransa üsluptan dokunaklılığa, trajediden barok'a geçmişti . Her yeni nesil, hayatı bir öncekinden çok daha karanlık bir ışıkta gördü ve çevreleyen dünyayı kendi yöntemiyle açıkladı. 1580'lerde İnan bana, Abank türlerin karıştırılmasına oldukça izin verdi, Benigne Poisneau, Belforet'i müsamahakârlık suçlamalarına karşı savundu.

günahların tasviri. Henüz terbiyeli görgü zincirlerine dolanmamış bir toplumda , bir tutku patlaması zemininde, Eros ve Thanatos genellikle birbirleriyle iyi anlaştı. Abanka'nın beşinci öyküsünün kahramanı Venedikli Floransa, nişanlısının emriyle öldürülen sevgili kemancısının intikamını gerçekten hayvani bir gaddarlıkla almıştır. Düğün gecesi, genç kocasının kalbini çekip çıkardığında ve imajının "çok canlı bir şekilde basıldığı" bu organı "dişleriyle ısırdığında", merhum "ciyaklayıcıya" döndü: "Kabul et, dostum, bu fedakarlığı sana getiriyorum çünkü seni beni görme fırsatından mahrum bırakanı öldürdüm. Ama aynı zamanda, bizi ayırmaya cüret eden talihsiz kişinin başına çoktan indirdiğim intikamıma da dikkat etmelisiniz ; nankör olmaya çalışma ve benden vazgeçme, çünkü sadece senin için suça girdim ve sırf seni memnun etmek için benim hakkımda ne düşündükleri umurumda değil. İnsan kurban eden ve sunaklara kanlı kalpler bırakan Aztek rahiplerine oldukça yakışan böyle bir pagan duasının ardından, ölü bir kocanın elbisesini giyerek Muscovy'ye ulaştı ve burada bir pagan münzevinin hizmetkarı oldu . ve şimdiye kadar ona hizmet ettiğini söylüyorlar ". Tabii ki cezalandırılıyor çünkü Moskovalıların kadın hizmetçiye son derece acımasız davrandıkları biliniyor. Yine de işlediği suçla karşılaştırıldığında , özellikle Tanrı artık hayatına müdahale etmediği için kolayca cezalandırıldı. Sonuç olarak yazar, erkeklere kadın aldatmalarına dikkat etmelerini öğütler ve kadınları Floransa'nın kaderinden kaçınmak için onurlarını korumaya ikna eder 31 .

17. yüzyılın başlarında Hıristiyan toplumu . güçlü moral lazım! inandırıcı finaller Yine de şiddet ve zulüm sahnelerini memnuniyetle yuttu , ama şimdi toplumsal ideal, kan köpüren suçların kaçınılmaz olarak onu takip etmesini gerektiriyordu . Rosse, bazen çok belirsiz bir yazar olarak görülse de ideale doğru bir adım attı. Çürüyen cesedin öyküsüne giriş ve sonuç bölümü , şeytana büyücülerden daha fazla inanmayan "tanrısızlar" ve "Epikürcüler" teorilerini reddeden bir din adamının kaleminden gelebilirdi . Rosset, şeytanın varlığından şüphe etmemesine rağmen, yine de karşıt görüşler ileri sürdü. Belki de Protestan gençliğine saygı duruşunda bulunuyordu. Henry IV'ün trajik ölümü ve Nantes Fermanı'nın henüz tamamen geçmişe gömülmediği ^[42]ve Huguenot azınlığının hâlâ önemli bir etkiye sahip olduğu 1614'te yaratılan dini durumun kırılganlığını şüphesiz belirli bir tutarsızlık yansıtıyordu . Bununla birlikte, bir fatihin adımlarını andıran Katolik karşı- reformasyonun kendinden emin saldırısı ve Hıristiyan hümanistlerin Rönesans ideallerini aktif bir şekilde reddetmesi, dini ve entelektüel iklimin evrimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti . Jean Menard haklı olarak 1580'den 1630'a kadar olan dönemi insan ırkının karmaşık tarihinin doruk noktası olarak görüyor çünkü o zamanlar "biçimlerin hareketi sonraki iki yüzyılda olduğundan daha karmaşık ve hızlıydı" 32 . 30'larda. 17. yüzyılda hızlanma özellikle fark edilir hale geldi . "Barok" olarak adlandırılan Avrupa tarzı çerçevesine uyar . ⅛ artan duygusallıkla ayırt edilir . Barok duygusallık kavramı kesin olmaktan uzaktır, oldukça belirsizdir , karmaşık dini ve kültürel gerçekleri tanımlamak için yeterli değildir, ancak yine de kıtayı ve Katolik ülkeleri baştan başa kasıp kavuran bir şok dalgasını tanımlayabilecek başka bir eşdeğer yoktur. özel kuvvet.. Barok duygusallık , tarihçiler tarafından fenomenolojik olarak adlandırılan, başka bir deyişle, bir nesil tarafından algılanan ve korunan bir kültürel fenomenler kompleksi olarak adlandırılan kolektif psikolojiyi de içerir. 1630'dan Tbbog'a İspanya'da. Velazquez'in çağı hüküm sürüyor: ressamların fantezileri, kanayan haçlar , hava elementinde yaşayan yaratıkların fantastik savaşları, büyü, iblislerin ele geçirdiği kadınlar, sokaklarda akan kan, yaygın suç . İtalya'da Caravaggio (ö. 1610 ) zamanında ve ardından hayranları, ölümcül tutkular kol geziyor 33 . Bir ihtiras isyanı Fransa'yı kasıp kavuruyor ve yıkıcı Otuz Yıl Savaşları, Kutsal Roma İmparatorluğu topraklarında tüm şiddetiyle sürüyor .

Tartışmada meslekler arası gerilim ve siyasi rekabetin gözlemlenen -s4B18t.- açıklaması, dünyayı şeytanın pençelerinden kurtarmak için verilen silahlı mücadelenin trajik doğasının ortaya konmasıyla tamamen ilgilidir. Bu enstalasyonun yaratıcılarından biri, St. Francis of Sales'in arkadaşı ve öğrencisi Jean-Pierre Camus idi. 1582'de doğdu , 1652 ya da 1653'te öldü , 1608'den 1628'e kadar Belle Piskoposu olan Camus, inkar edilemez bir şekilde yüzyılının en üretken yazarlarından biriydi : Kaleminden, 21'i trajik öyküler olmak üzere toplam 21 koleksiyon da dahil olmak üzere en az 265 kitap çıktı. 950 hikaye 34 . Kayıtsız laik bir toplumu ahlaki sorunlar hakkında düşündürmek ve Protestanları gerçek kilisenin bağrına döndürmek arzusuyla , 1609'dan 1618'e kadar "Çeşitli Olaylar" başlığı altında birkaç cilt öykü yazdı ve ardından dindar romanlar yazmaya yöneldi. Arkadaşı François de Salles'in kutsaması ve desteğiyle , kendi yazılarını sunarak halkı Astrea gibi tehlikeli olduğunu düşündüğü yazıları okumaktan ^[43]uzaklaştırmak istedi . 1624 romanı Palomba veya Saygıdeğer Kadın da dahil olmak üzere en az üç düzine dindar kurgu yayınladı , ancak süslü ve ayrıntılı üslubu eğitimli halkın ilgisini çekmedi. Ardından , kısa biçimi ve çeşitli konusu ona bir vaiz olarak görevlerini yerine getirmesi için alışılmadık derecede uygun görünen trajik tarih türüne döndü . Karşı Reform'un aktif bir destekçisi olan bir Hıristiyan hümanisti olarak, eski metinlerden Hıristiyanlıkla uyumlu olan her şeyi seçti ve onları eğitici bir şekilde işledi ve tüm toplumsal katmanlara dindarlığı aşılamaya çalıştı. Kısa öykülerin üslup ve olay örgüsü farklılıkları, kayıtsızların duygularını uyandırmak, çapkının hayal gücünü etkilemek ^[44]veya şüpheciyi ikna etmek için daha anlamlı araçlar sağladı 35 .

Camus'nün "Olağanüstü Olaylar" adlı ilk trajik öykü koleksiyonu 1628'de Lyon'da yayınlandı. Neredeyse bin sayfalık 70 öykü içeriyordu . Bu koleksiyonun başarısı, 1660'tan önceki 18 baskısı , İngilizce'ye çevrilen iki baskısı ve üretken Camus'nün kaleminden çıkan birçok benzer koleksiyonuyla kanıtlanmıştır . Aynı 1628'de Piskoposluk görevinden ayrılan Camus, 5 roman ve 30 kısa öykünün toplandığı Olağanüstü Kazalar adlı trajik öykülerin ikinci cildini yayınladı . 1630'da trajik türün en gösterişli ve ünlü koleksiyonlarından ikisi olan The Bloody Amphitheatre ve Terrible Spectacles'ın ciltleri aynı konuda yayınlandı, ardından Miscellaneous Accomplishments koleksiyonu ve 1631'de The Historical Pentagram, Moral Relations" ve "Ayna Kulesi". 1632'de "Örnek Edinmeler" ve "Tarihi Notlar ", 1633'te - "Tarihi On Yıllar" yayınlandı . Ve altın madeni henüz tükenmemiş olmasına rağmen, sonraki 8 yeni eser ancak 1639'da ortaya çıkmaya başladı ve 1644'te "Ölümcül Karşılaşmalar" adlı son koleksiyon yayınlandı . 1660-1670'de. Camus'nün yazılarından birkaçı ölümünden sonra yayınlandı .

Nispeten az sayıda okuyucunun ve okuryazar insanın olduğu bir çağda , hiç kimse böyle bir olgunun büyüklüğünü trajik tür olarak değerlendirmeye çalışmadı. Modern araştırmacı Alain Viala, üç okuyucu katmanı belirlemeyi başardı . İlki, seyyar satıcılardan ucuz broşür satın alanlardı: Bu okuyucular Camus'nün yazılarını satın almakla ilgilenmiyor gibiydi, ancak onları hiç satın almadıklarını da söylemek imkansız. Diğer iki tabaka son derece heterojendir. Çeşitli bilim alanlarındaki uzmanlar, hümanistler, eski ve yeni oluşumların bilim adamları; yüzyılın başında sadece birkaç yüz kişi ona aitti, ancak daha sonra klasisizmin gelişiyle sayıları 2000 , hatta 3000 kişiye yükseldi. Diğer tabaka, sayıları 8.000 ila 10.000 arasında dalgalanan "genel halktan", "laite" den oluşuyordu ; 1660'da 3.000'i Paris'te yaşıyordu . Bu son katman, şiire, romanlara ve mektup türüne aşık soyluları, zengin burjuvaları, hanımefendileri ve bakireleri içeriyordu : kuru bilgiçliğin muhalifleri, trajik türün modasını dikte ediyorlar. Bunlar, Fare tarafından 1630'da yayınlanan, nezaket ve terbiye üzerine bir inceleme olan Terbiyeli Adam'da kendilerini tanıyan kişilerdir.37 O zamanlar Camus okurlarının ana ordusunu oluşturanın bu tabaka olduğuna inanmak için nedenler var. 1628 ile 1633 yılları arasında yayınlanan 12 kitap başlığına ve bunların toplu olarak yeniden basılmasına bakılırsa , Belle Piskoposu'nun trajik hikayelerinin on binlerce nüsha halinde, yani sayıdan çok daha fazla dağıtıldığı ortaya çıktı. Yukarıda belirtilen son iki katmandaki potansiyel okuyucuların sayısı . Camus'nün yazıları esas olarak Parisli yayıncılar tarafından, matbaalarıyla ünlü Lyon ve Rouen'de ve hatta yayıncı Vion'un Tarihsel Onyıllar'ı yayınladığı Douai'de yayınlandı. O zamanlar İspanya Hollanda'sında bir şehir olan Douai, Protestanlığın yayılmasına engel olmak için II . Philip tarafından kurulan üniversiteye ev sahipliği yapıyordu . Fransa'da, Camus'nün trajik yazıları gerçekten eşi benzeri görülmemiş bir dağıtım aldı ve bu, yurtdışında yapılan yayınlara ek olarak yapıldı . Bu nedenle, eğitimli halk arasında neredeyse hiç kimse onları atlayamaz. Sadık bir okuyucu kitlesinin sistematik olarak koleksiyonlarını satın aldığını varsayarsak, çoğu Paris'te yaşayan on binlerce kişi olurdu . Belirli çevrelerdeki modanın Camus'nün yazılarına etkisi düşünüldüğünde, eski Belle piskoposunun 950 öyküsünün dönemin en yaygın kitle iletişim araçlarından biri haline geldiği sonucuna varılabilir .

Camus'ye göre olay örgüsünü hayatın kendisinden, seyahatlerden ve kitaplardan aldı; bu yıllarda çıkmaya başlayan ilk gazeteler, çeşitli olağanüstü olaylarla aynı derecede hevesli bir şekilde ilgileniyorlardı ve daha sonra göreceğimiz gibi, yavaş yavaş kanlı anekdotları modaya uygun okumalara dönüştürdüler. 16. yüzyılın ortalarında eğitimli halk arasında güçlü duyguları sevenler öne çıktı ve gelecekte sayıları yalnızca arttı. Camus, zevklerinin oluşmasına büyük katkı yaptı , ancak görünüşe göre kendisi de çoğu zaman okuyucularının izinden gitti. Aşıkları patolojik sapkınlıklara ve her türlü zulme kaptıran usta , günahın ve şeytani saplantıların damgasını vurduğu bir çağda yaşamış ; bir ahlakçı rolünü bilinçli olarak seçerek, en korkunç gösterileri süslemeden ve ayrıntılı olarak anlatma zevkinden kendini mahrum bırakmadı. Pek çok kişi tarafından saygı duyulan yazar , dış korkulardan iç korkulara, kendinden korkmaya geçiş döneminin adamı, bence hala dış nedenlere bağlı olarak, 16. yüzyılın masalcılarından 16. yüzyıl masalcılarına giden yolu açtı. 17. yüzyılın edebi kısa öyküsü, sözlü öykü anlatımından mükemmel yazıya giden yol. Camus ve çağdaşı Claude Malingre'nin ardından, trajik türün sopası birkaç yazara geçti; bunların arasında , her şeyden önce, 1642'de yayınlanan "Hükümdarların Aşk Hikâyeleri" ile F. de Grenay ve Jean- Nicolas de Parival, 1656'da Leiden'de yayınlanan " Zamanımızın trajik hikayeleri Hollanda'da yaşandı" nın yazarı . Fransa'da Camus'nün üslubu ve konuları yavaş yavaş modası geçti. Onların yerini, trajik türden eğlenceli tür lehine ayrılan Charles Morel'in kısa öyküleri aldı ; ve çok geçmeden Scarron, Segré ve Dono de Visay okuyucuları eğlendirme yoluna girdiler .

bir parçası olan Camus , temsilcilerini açıkça hicivli bir ışık altında sergilediği durumlarda bile soyluları tercih ediyor . Asalet unvanları elde etmeye çalışan zengin burjuvaları eleştirerek , finansörlerin ahlaksızlıklarını, paranın gücünü, adalet ve polis temsilcilerini ve ikiyüzlü keşişleri acımasızca yeriyor. Hikayelerinde zanaatkarlar veya tüccarlarla nadiren karşılaşırsınız, ancak birçok hizmetçi ve köylü içerirler. Köylülere karşı tavrı belirsizdir : Bir yandan onlara acıyor ama diğer yandan onları küçümsüyor çünkü "genellikle sığırlar arasında yaşıyorlar ve onlardan değersiz tavırlar alıyorlar." Toplumun farklı katmanlarının temsilcilerinden dokunan tuvale göre, en sevdiği olay örgüsünü işliyor: insan ruhunda gizlenen bir tutku isyanı; 1614'te yayınlanan Çeşitli Olaylar'ın ciltlerinden birini bu tutkulara adadı. Yazar, tutkuları bir psikolog, ancak zamanının bir psikoloğu olarak değerlendiriyor. Bireysellik, yakın ilgisinin ana nesneleri olan duygu ve tutkuların oluşum mekanizmasına yol açar ; ama ne tasvir ne de kurgu ona yabancıdır. Evlilik, kadın, zina onun için hikayeden hikayeye dolaşan gerçekten tükenmez temalardır . Aksiyon genellikle , prensipte fazla abartmadan o dönemin gerçek hayatını yansıtan, benzeri görülmemiş bir şiddet ve zulüm atmosferinde oynanır. Camus'yü zamanın törelerine karşı küçümseyici bir tavırla suçlamak, yalnızca çağdaşlarının birçoğunun görüşlerini ve onların öykülerinin başarısını açıklayan, ürkütücü olan her şeye karşı hastalıklı tercihlerini paylaştığı anlamına gelir. İncil'deki Tanrısı acımasızdır, Augustine'in karamsarlığına uygun olarak, nadiren şefkat örneği gösterir ve kraliyet adaletiyle tam bir uyum içindedir.

Sevgi dolu bir eş, kayıtsız kocasına yaklaşır. 15. yüzyılın minyatürü .

Bir Alman cadısının soğuk su testi.

17. yüzyılın gravürü .

Cadıların asılması. 16. yüzyılın gravürü . İngiltere

Vl Borgia'nın karikatürü . 15. yüzyılın sonlarına ait polemik broşürü .

Michelle Pacher. Kilise Babaları serisinden. Aziz Wolfgang haç işareti ile kendini şeytandan koruyor

Felicien İpi. Frengi ölümü

Felicien İpi. işvecilik iblisi

Hieronymus Bosch. Aziz Anthony. parça

Korkunç bedensel işkence gösterileri aracılığıyla suçlara karşı bir tiksinti geliştirmeyi görevi olarak gören ben yerim. Çeşitli sınıfların ahlaki fikirlerini tasvir etme yeteneğine sahip olan Camus, türetilmiş şövalye idealini unutmamakla birlikte kutsallık idealini sergiliyor. "Gali'li Amadis" te; çoğu zaman gerçekten insanlık dışı bir zulümle donatılmış karakterleri gösterir : okuyucuda ahlaksızlığa karşı bir tiksinti uyandırması gereken onlardır. Romantiğe birden fazla eğilimi, onu seçilen yoldan saptırır: Camus genellikle bu gelenekleri çok enerjik bir şekilde savunsa da, sosyal gelenekleri ihmal eden aşıkları pekala küçümseyebilir. Güzellerin intiharlarını anlatırken bazen dini ilkeleri bile unuttuğu 39 belirtilmektedir .

Yazarın başyapıtlarından biri olarak kabul edilen Korkunç Gözlükler'de Camus, Kötü Ruh'un insan eylemlerini etkilediği çeşitli yolları araştırıyor. Katiller, hainler ve yalan yere yemin edenlerle dolu hikayelerde 126 karakter eceliyle ölmez. Prevost ve de Sade'ın "kara öyküleri"nin öncüsü olan Camus, gerçekten umutsuz durumları, felaketleri, dramları ve şiddet sahnelerini resmediyor. Şeytan, bu "baştan çıkarıcı ", her yerde mevcuttur. Kimse ona karşı koyamaz. İnsanlar kelimenin tam anlamıyla öfkelerini kaybederler, kanlı bir öfkeye kapılırlar ve " hayatımızın ve kurtuluşumuzun düşmanı tarafından sürekli olarak bizim için kurulan tuzaklara ve pusulara " düşerler. "Erken Kıskançlık" adlı kısa öyküde, kadın kocasının uykuya dalmasını bekler ve ardından "bu insanlık dışı ebedi cinayet için hazırladığı korkunç bir hançeri birkaç kez ona saplar ; boğazına, midesine, midesine bir hançer saplar ve böylece darbe sayısını ikiye katlayarak ruhu talihsiz ve boşuna sadık kocanın vücudundan kovar . "Gondolcu" öyküsünde koca

9. 231 numaralı sipariş . Rüzgârlı karısı Raets. "Medea'nın Annesi" öyküsünde bir kadın, sadakatsiz kocasının çocuklarını baltayla doğrayarak intikamını alır. Yenen kalp hikâyesinde kıskanç bir koca, sadakatsiz karısını sevgilisinin kalbini tatmaya zorlar” 40 . Basit, özlü bir dille yazılmış kısa sonuçlar , okuyucuda ceza, talihsizlik, aldatma, zulüm, trajedi, acıma, tiksinti, onursuzluk dehşetini uyandırmak için kaçınılmaz İlahi azabı hatırlatır. İlgili öneriyi okuduktan sonra, okuyucu, ahlaksızlığın ayak basılmamış yollarına dönmeye çalışmadan, hemen erdemin dövülmüş yolu boyunca koşmalıdır. Bu şu soruyu akla getiriyor: Beklenen ve geleneksel vaaz, kamu ilgisinin ana uyandırıcısı mı? Okuyucuların örtük motivasyonlarından biri , pekala yasak olana yaklaşma , bir röntgenci gibi sulu ayrıntılara dikizleme arzusu olabilir , ancak St. . Ahlakçının söylemi, kanlı ve canavarca hikayelerin sevgilisinin söylemiyle iç içe geçmiş, tek bir bütün oluşturuyor, ancak Evanjelik hedef ile dehşet üzerine düşünmenin öngörülemeyen sonuçları arasındaki iç çelişkinin üstesinden gelinemiyor. Bununla birlikte, o zamanki okuyucuların psikolojisi bunun üstesinden pek gelemezdi, çünkü okuyucuların kendileri ortada bir yerdeydiler, bir yandan en iyinin doğasında var olan yüce kutsallık idealinin propagandasından etkilenirken, diğer yandan deneyimliyorlar. günlük hayattan doğan acımasız sahnelerin etkisi. .

O günlerde insanlar gerçekten uçurumun kenarında yürüdüler: sürekli soylu komplolar, halk isyanları, acımasız intikam, tehlikede yanan cadılar, şeytani meclis söylentileri ve ayrıca 1630'da patlak veren yıkıcı bir veba salgını . Şeytanın kara güneşi insanların bilinçlerini kararttı. Bir kişiyi olağan fenomenin ötesine geçen herhangi bir fenomenin doğruluğuna ikna etmek zor değildi , özellikle de bu fenomen trajik hikayelerden birinde tüm detaylarıyla anlatılmışsa . Ortaçağ inancına göre, tıp bilimcisi Lemnius'un, öldürülen kişinin cesedindeki yaralar, katilin huzurunda kanayan kanı hakkındaki görüşü , 1630 yılında tekrarlanmış ve Kanlı Amfitiyatro'nun iki cildinde (7. 2. cildin tarihi). Camus'nün bu eserinin olağanüstü başarısının bir başka nedeni de kara mizahla dolu öyküler olarak düşünülmelidir: örneğin, dilenci bir keşişin cariye almasını anlatan "Gecikmiş Pişmanlık" öyküsü (1. cildin 11. öyküsü), veya “The Fetid Cohabitant ” (1. cildin 10. hikayesi). Bununla birlikte, kısa öykülerin kara karakteri hakkında güvenle konuşulabilirse , o zaman mizahla ilgili olması pek olası değildir, çünkü o zamanın okuyucuları unuttuğumuz planı kolayca deşifre edebilir ve şeytanın pençelerinde çırpınarak onda bulabilirler. gülmek için gözyaşından çok daha az neden.

"Smelly Cohabitant" hikayesi bizim için normal formatta sadece altı sayfa alıyor. Yazar, Kötülük ve "ruhumuzu sonsuza kadar uçuruma sürükleyebileceğimiz vücudumuzun zayıflığı" hakkında bir tartışmayla başlayarak , küçük bir Fransız kasabasındaki bir kolejde öğretmenlik yapan bir müdürün hikayesine geçiyor. "Yunanca ve Latince'nin yanı sıra felsefe uzmanı", son derece zekiydi , saygın insanlardan oluşan bir toplumda hareket ediyordu ve mükemmel bir akıl hocası olarak biliniyordu. "Allah, elbette ruhu güzel, vicdanı ilmi geniş olduğu kadar temiz olsa daha çok razı olur." Ama pek çok kusuru vardı: İçmeyi ve iyi yemek yemeyi severdi, kumarı ve güzel kadınları severdi. Otuz yıl boyunca ahlaksız kadınları ve kızları cariye aldı, onlarla açıktan açığa yaşadı ve bundan gurur duydu. Hayatının sonunda, genç bir güzele delicesine aşık oldu ve onu o kadar kıskandı ki, "yanağına bir sinek konduğunda, ne pahasına olursa olsun onun cinsiyetini ve sinek dönüp dönmediğini öğrenmek zorunda kaldı. erkek olduğu ortaya çıkınca hemen onu tokatlamak için koştu.” "Gerçek bir hazine gibi koruduğu bu asp yakınında" yedi veya sekiz yıllık bir yaşamın ardından hastalandı ve uzlaşma kutsallığını almak ve böylece ruhunu kurtarmak isteyerek ondan ayrılmayı kabul etti. Onunla sadece kâr için yaşayan kız ağlar, saçlarını yolar ve ayrılmadan önce onu tüm servetini kendi iradesiyle bırakmaya zorlar . Ölmekte olan adama ertesi gün gelip ondan pay alacağına söz veren itirafçı ayrılır ve "bu cadı" sözde ağlamak ve yatağının yanında iç çekmek için geri döner. Burada ölmekte olan adam onu asla terk etmeyeceğine yemin eder, itirafçının ondan onu uzaklaştırmak için zorla bir söz aldığını iddia eder ve ardından bakireden onu öpmesini ister. Ve "bu kayıp ruhun göğsünde ölür." Ve bir saatten biraz daha kısa bir süre sonra, "o kadar pis kokulu bir leş haline geldi ki, dayanılmaz koku yüzünden sadece oda değil, tüm ev yaşanamaz hale geldi." Müdürün cesedi bir tabuta konur, ancak pis koku tabutun duvarlarından sızar. Levhalar arasındaki derzlere yapıştırılmış ne reçine , ne balmumu, ne macun ne de deri yardımcı olur. Ceset kurşun bir tabuta konur ama kuyumcular dışında kimse onu taşımayı kabul etmez. Kiliseye gömüldü, üstüne bir mezar taşı yerleştirilmiş 1,8 metre derinliğindeki bir mezara indirildi, ancak ceset her yere nüfuz eden ve bölgeyi saran bir koku yaymaya devam ediyor. Ceset mezarlığa çıkarılmalı ve gömülmelidir, ancak orada bile hava hemen pis kokuya doyar , böylece kiliseye gidenler geçmeye cesaret edemezler. Geceleri ceset tekrar kazılır ve nehre atılır, burada su hemen zehirlenir ve "içindeki birçok balık ölür ve çürümeye başlar." Müdürle günah içinde yaşadığını ve ondan çocukları olduğunu itiraf eden cariye, müdürün ailesinin isteği üzerine mirastan mahrum bırakıldı ve bazıları pişmanlıktan öldüğünü söylüyor; ancak diğerleri, ölümün onu çok geçmeden yakaladığını, ancak yoksulluk içinde yaşadığını söylüyor. Sonuç olarak Camus ölçüsüzlük günahına karşı uyarır, “ buna bağlı kalan kişinin bedenini, ruhunu, malını, onurunu ve itibarını bozmak. <...> Doğrusu size söylüyorum ki, zina edenler, fuhuş yapanlar ve dinsizler asla Cennetin Krallığına giremeyecekler.”

Sinek sahnesine bakılırsa mizah şüphesiz mevcuttur , ancak, büyük olasılıkla, bugün gördüğümüz yerde değil, bize göre tamamen zararsız bir cinsel suç ile İlahi intikam ve umutsuz kasvet arasındaki tutarsızlığa dikkat çekiyor. bu örneğin Camus zamanında bu hikaye, sağlıklı evlilik kurumunu ihlal etmekten ve meşru mirasçıları mirastan mahrum bırakmaktan oluşan ciddi bir günah için amansız bir ceza bağlamında algılanıyordu. Şehvetli zevklerin aşığı, tutkularını dizginleyebilen ve doğasının hayvani doğasını kontrol edebilen o zamanki "terbiyeli insan" modelinin zıttıdır . Yüksek profesyonel niteliklere rağmen veya daha doğrusu bu nitelikler nedeniyle, Hıristiyan hümanistler tarafından reddedilen, güzelin bilgisine yönelik eski sevgiye karşılık geldikleri için , müdür herhangi bir kurtuluş umudu olmadan lanetlenir . "O cadı" kadın, burada şeytanın bir müttefiki olarak hareket ediyor ve günahkarın ölümü , Tanrı'nın emriyle bedeni tatlı bir koku alan azizin ölümünün tam tersine, bir düzenleyicidir. örnek. Pis koku, Şeytan'ın krallığına atıfta bulunur. Tanrı'nın yarattığı doğa, kelimenin tam anlamıyla müdürün cesedini kusar, önce ileri gelenin konumunun ona son sığınağı sağladığı kiliseden , sonra sıradan insanların gömüldüğü mezarlıktan ve son olarak köylüden kovulur. tarladan ve nehirden. Doğa onu reddeder çünkü o havayı, toprağı ve suyu zehirler ve kirletir. Geriye yalnızca, mürtedlerin cezalandırıldığı cehennemin ayrılmaz bir parçası olan ateş kalır. Partnerin kokuşmuş cesedi , vücudunu cinsel günahla kirlettiği için onu reddeden makrokozmosu kirletir. Camus'nün ayrıntıları ve üslup figürlerini ustaca kullanmasıyla onu okuyucu için ilginç kılan klasik, eğitici ve ağır bir örnek. Bedeni ve ruhu yok eden günahın zararıyla ilgili bariz sonuç, büyük olasılıkla okuyucular için, çoğuna kendi hatalarını hatırlatan canlı somut olayların hikayesinden çok daha az şey ifade ediyordu. Gerçekle hayali birleştiren trajik öykü, halkın ilgisini , uzun soluklu bir vaazdan veya çıplak gerçekleri içeren kısa bir broşürden daha fazla çekti . Camus'nün kokuşmuş ölü adam hakkındaki kısa öyküsü, Benoît Chaudet'nin 1582'de Paris'te yayınlanan " Brabant Dükalığı'nın başkenti Anver'de meydana gelen olağanüstü, duyulmamış ve ürkütücü bir olayın Belli bir Flaman bakire, kibirden değil, kıyafetlere, kıvrımlı yakalara ve yeni moda eteklere aşırı ilgi duyduğu için şeytan tarafından boğuldu ve bu cezadan sonra bedeni yukarıdan gönderilmedi. Tabutunun yanında toplanan bütün halkın huzurunda, kara bir kediye dönüştü ve bu 1582'de oldu . Bunda, önceki hikayede olduğu gibi, görev birdir - bedeni yok eden Şeytan'ın günahkarların ruhlarını ele geçirdiğini kanıtlamak , bu özel durumda, modaya uygun kıyafetleri çok seven kendini beğenmiş bir kızın ruhu. Kötü kolalı bir yakayla sokağa çıkmaktansa şeytanın onu alıp götürmeyi tercih edeceğine yemin eden küfürbaz kız , önünde boynunu büken şeytanı gördü. Kaderini birçokları için öğretici bir örnek yapmak isteyen Rab, tabutunun o kadar ağır olmasını emretti ki altı güçlü adam bile onu kaldıramadı. Tabut açıldığında kara bir kedi dışarı fırladı ve anında ortadan kayboldu ve tabut boş kaldı 41 . Şeytanın insan bedenlerini dönüştürme yeteneği aksiyomu, burada cadı hikayelerinde veya Camus'nün kokuşmuş ceset hikayesinde olduğundan daha az akla yatkın bir şekilde resmedilmiştir; yine de, hiçbir şekilde fantezi olarak değil, tamamen güvenilir bir gerçeklik olarak, şeytanın aracılığı ile ilahi müdahalenin somut bir gösterimi olarak kabul edilirler. Çünkü cadı olduğundan şüphelenilen kadınlara gelince , imtihan olarak tartılırlar veya elleri ve ayakları bağlanarak suya atılırlar, çünkü cadılar alışılmadık derecede ağırdır ve suda boğulurlar. İğrenç bir koku her zaman bir Kötü Ruhun 42 ortaya çıkışına tanıklık eder . Pis koku, kendi hayal dünyamıza, 21. yüzyılın dünyasına giden yolda bir mihenk taşıdır , pis kokunun her zaman tiksinti, reddedilme, diğerini bir hayvan olarak sınıflandırmayı gerektirdiği zaman.

Kanlı suç hikayeleri

Suç tarihinin yaratıcısı şeytandı. Her halükarda, Orta Çağ'ın sonunda, insanlar 16. yüzyılın son çeyreğinde moda olan yeni bir basılı yayın türü yarattılar . keskin bir şekilde arttı ve 1631'de doruk noktasına ulaştı - trajik hikayeler modasına paralel olarak.

Her iki tür de halkın karanlık sansasyonalizm tercihine yanıt verdi. Aydınlığın nüfuz ettiği rönesanstan sonra , kısa kana susamış anekdotlar ve Alman Teufelsbucher'ın yardımı olmadan Batı kültürünü saran bir karanlık zamanı geldi . Anekdotlar, kitap satıcıları tarafından basılan ve satılan küçük öyküler ve diğer düzensiz yayınlar, trajik öykülerin aksine , öncelikle sıradan okuyucuya hitap ediyordu, ancak eğitimli insanlar tarafından ihmal edilmediler . Bu tür okumanın büyük bir hayranı olan anı yazarı Pierre de Letual, 16. yüzyılın sonlarında . hatta bu esprileri toplamaya başladı. Ancak pratik olarak günümüze ulaşmadılar ve bu nedenle çalışmaları zor. Jean-Pierre Seguin, bu kısa "korkunç öykülerin" 16. yüzyılın ikinci yarısının başında popülerlik kazandığına inanıyor ; Hesaplamalarına göre , 1529'dan 1575'e kadar olan dönem için yalnızca 57 kanlı hikaye başlığı vardı , 1575'ten 1600'e kadar olan dönem için - zaten 110 başlık ve 1600'den 1631'e kadar - 323 kadar isim . Bu ürünlerin %58'den fazlası Paris'te, %28'i Lyon'da, %4'ü Rouen'de vb. basılmıştır. 43 Bu kıssaların konu dağılımı şu şekildedir: İlk sırayı , bütün metinlerin neredeyse üçte birini oluşturan olağanüstü hikâyeler, ardından felaket raporları, suçlar ve semavî iradenin tecellileri takip eder. toplam metin sayısının yaklaşık beşte biri için başlıklar. Suçlar, vazgeçilmez doğal ayrıntılarla, suçluların kana susamışlığının belirtileri ve tüyler ürpertici ayrıntılarla anlatılıyor - örneğin, sevgilisini ortak çocuklarının kalbini veya karaciğerini yemeye zorlayan baştan çıkarılmış bir kızın hikayesinde olduğu gibi . Son yer , mucizeler ve saygısızlık hikayeleriyle dolu değil ; örneğin, 1629'da Saint -Jean-de-Luz kilisesinden bir gofret çalan ve kazıkta yakılmaya mahkum edilen bir Yahudi hakkında bir rapor vardı . Kanayan gofret geleneğine dayanan ritüel suçlama, büyücülük ihtiyaçları için kiliselerden gofret çalan cadıların iyi bilinen hikayesiyle mükemmel bir şekilde tamamlandı. Büyücülük ve hasara neden olmaktan, sinsi olaylardan, büyücülerin infazlarından bahsettiğimiz her yerde, varlığı sadece ana karakter olduğu yerde değil, neredeyse tüm metinlerde hissedilen şeytandan kesinlikle bahsedilir. 24 Nisan 1630'da Şeytan'ın üç takipçisi Limoges'te asıldı . İlkinin gövdesi ilmikte sallandığında, herkes kulağından sağ omzuna asıldığını gördü “ iblisi ceviz büyüklüğünde bir sümük şeklindeki iblisi dışarı çıktı; iblis bir ıslık çalarak darağacına doğru sürünerek, arkasında dumanı tüten bir kuyruğu sürükledi; Cellat, iblisi görünce dehşet içinde , "İsa Meryem!" Bu tür kısa öykülerin genellikle yazarı yoktur; Bunlardan, çoğu zaman, halkın anlık çıkarlarına bağlı olarak, söylentiler, söylentiler ve konuşmalar üzerine yayınlanan tematik koleksiyonlardı . Ahşap baskılı panolar gibi, bu hikayeler tekrar tekrar kullanım için oldukça uygundu, çünkü en basit ahlaki dersi içeriyorlardı, felaketleri, günahlardaki artışa ve aşırı gurur veya şehvet gibi yaygın suç tutkularına öfkeyle bakan Rab'bin gazabına bağladılar. 44 .

Bu içler acısı minyatürler, fıkralar ile trajik hikâyeler arasında kıyaslandığında oldukça önemli bağıntılar ortaya çıkıyor. Heterojen bir rapor yığınından , hem gazete tarihçelerinden alınan gerçek vakaları, hem de Le Mercure françois gibi gazetelerde de yer alan ceza davaları hakkındaki raporları ve hayali dünyada meydana gelen açıkçası kurgusal hikayeleri anlatıyor. , yazarlar ve özellikle Rosset ve Camus, genellikle kendilerine uygun konular çizdiler. Maurice Lever, Rosse'nin birkaç öyküsünü orijinal anekdotlarla karşılaştırarak, yazarın genel akıl yürütme sürecini ve bölümlerin sırasını koruduğunu ve yalnızca ayrıntılar düzeyinde değişiklikler yaptığını kaydetti. Edebi işlemden sonra, mesajlar belirli bağlantılarını kaybetti: Rosse, karakterlere roman türü için geleneksel isimler verdi ve sahneyi değiştirdi. Kanlı anekdotların tüketicilerinden daha eğitimli bir halka güvenerek, aşk romanlarının yazarlarına özgü duygusal aşırılıklardan kaçınırken, "en rafine tadı memnun etmek için yanan baharatı enfes bir sosla" yumuşattı ; yine de Charles Sorel, Rosset'i kendi görüşüne göre kabul edilemez bir tür karışımı olduğu için kınadı. Maurice Lever'e göre, hassas ara sözlerle birleşen keskin bir dramatik olay örgüsü, anlatımı tamamen farklı bir tonda ayarlayarak önceki literatürde bilinmeyen deneyimlere yol açar. Böylece, ensest ilişkiyle suçlanan ve 2 Aralık 1603'te idam edilen Julien de Ravalet ve kız kardeşi Marguerite'nin gerçek hikayesi, ertesi yıl Rosset'in kaleminden çıkarken "iğrenç suçlarını" kınayan acımasız bir anekdotla tekrarlandı. hikaye , işkence gören ve korkutulan mutlu aşıklar gerçekten trajik bir boyut kazanmadı, ne yargıçlar ne de infazı izlemek için toplanan seyirciler tarafından anlaşılmadı. Artık korkunç bir sırrı saklamanın mümkün olmadığını anlayan Margarita, "tamamen doğal bir şey" 45 olarak sevme hakkını savunmaya başlar .

Barok ve suç

Barok çağ trajik olandan zevk alırdı , trajedi her yerde mevcuttu: resimde, heykelde , tiyatroda, şiirde, edebiyatta ve günlük hayatta. 16. yüzyılın ortalarından itibaren . artan duygusallık bilimsel kültürü istila etti. 17. yüzyılın ilk on yıllarında , şehrin alt sınıflarını, kanlı fıkraların ana hayranlarını ve hatta belki de köylüleri etkileyerek halkın oldukça geniş bir kesimi arasında yayıldı , ancak en son hakkında çok az bilgi var. bilgi. Zamanın kendisi tarafından duygusal açıdan trajik bir dünya görüşü yaratıldı: din savaşları sırasında fanatiklerin vahşetinin korkunç resimleri, 1589 ^[45]ve 1610'da Fransa'da meydana gelen duyulmamış bir dizi cinayet, "Augustinian Christian " ^[46]ın aktif oluşumu46 . 1656'da yayınlanan trajik öykülerin son ciltler dolusu baskısının önsözünde Parival'in deyimiyle "lanetlenmiş demir ve şiddet çağı"nı anlatan trajik tür, karamsar zihniyetlerin oluşmasına büyük katkıda bulunmuştur.47 Ancak mümkündür . trajik öykülerin aynı zamanda kapsamlı bir karamsarlığın sonucu olarak ortaya çıkan duygusal yoğunluğu zayıflatmanın bir yolu olduğunu. Okuyucuların çoğunu sağlayan laik toplum, yalnızca azizlerden veya Rab'bin münzevilerinden oluşmuyordu. Rosset'nin romantik biçimleri, Camus'nün yazılarından aldığı zevk , kadınlar ve genç kızlar da dahil olmak üzere birçok insanın ahlaki dersleri kabul etmesine, ancak bu dersler gereksiz yere sert olduğunda çok derinden endişelenmemesine yardımcı olmuş olabilir . Trajik edebiyat, eğitici edebiyatın aksine , hiç şüphesiz katartik bir görev üstlenmiştir. Soyluların baskın bir konuma sahip olduğu çeşitli katmanlardan oluşan toplumun tepesi için kültürel sürecin bir tür bağlantı dokusu görevi gördü. Fıkralarda ve korkunç hikâyelerde önemi sürekli vurgulanan olağanüstü ve fantastik olanı bir kenara bırakmadan, bu dünyada insanın kaderindeki acıları ve talihsizlikleri özlü, basitleştirilmiş bir şekilde anlattı . Pek çok okült gücün etkisi altındaki popüler kültürden uzaklaşan trajik edebiyat, ondan entrikalar ödünç aldı ve ardından bunları, Rab tarafından kendisine tahsis edilen yeri Şeytan'ın aldığı uygulamalı Augustinus Hıristiyanlığının ana akımına yönlendirdi . Kültürel sürecin yoğunlaşmasının ikinci aşamasında , trajik edebiyat, 1620 ile 1640 arasındaki aralıkta bulunan tutkuların evcilleştirilmesi idealini yavaş yavaş hayata geçirdi . terbiyeli bir adam modelindeki ifadesi, görgü kuralları ders kitaplarında 48 ortaya çıkarıldı ve ardından onun yerini alan yeni edebiyatla yükseltildi ; buradan Malherbe, Sorel ve ardından XIV . trajik türün kalıntılarını uzaklaştırın.

Boetyuo'nun zamanından beri trajik tür ile 1610'lar-1630'larda halkın çıkarları arasında kurulan yazışmalar . bir dengeye ulaştı ve sonra yavaş yavaş azalmaya başladı: trajik hikayeler seçkinlerin ihtiyaçlarına gittikçe daha az uygun hale geldi. Bununla birlikte, modanın gecikmiş taklidi olgusu ve okuryazar nüfusun artması, daha az prestijli çevrelerde onlara olan ilginin korunmasına yol açtı. Böylece , XIII . Mecazi olarak konuşursak, tür, seçkinler ile dünya arasına kavramsal bir ızgara yerleştirdi; burada asıl mesele, hem İlahi hem de insani 49 yasanın herhangi bir ihlali için kaçınılmaz ceza kavramıydı . Bununla birlikte, soylular için böyle bir yaklaşım hiçbir şekilde doğal bir mesele değildi: Çoğunlukla, asil şerefin onları her şeyden önce koyduğuna ikna olmuşlardı. Soylular, düelloları yasaklayan kraliyet kararnamelerini arsızca ihlal ettiler, kızları manastırlardan kaçırdılar, onlarla ebeveyn izni olmadan evlendiler ve Kont de Monsoro'nun karısını baştan çıkaran Bussy d'Amboise'a ve Bussy'yi tuzağa düşüren ve emir veren intikamcı konta hayran kaldılar. onu karısının yatak odasında öldürmek, onların sempatisini hiç uyandırmadı. Dizginlenemeyen tutkuları özgürce ortaya çıkan diğer sosyal kategorilerin temsilcileri için, özellikle cinayetler veya şiddet , zina, ensest, baba katili vakaları söz konusu olduğunda, çok sayıda ceza davasının materyallerinin de gösterdiği gibi, namus kavramı çok önemli değildi . , bebek öldürme vb. 50

Trajik hikayeler, itaat fikriyle herkese ilham verdi . Bu hikayeleri okuyan birçok kişi, düşüncelerinde ve dolayısıyla cezasız bir şekilde suç işleme olasılığından zevk aldı . Bu nedenle, bu metinlerin teşvik ettiği ağırbaşlı tavırlar hakkında söylenen her şeyi göründüğü gibi almaya değmez . Bununla birlikte, uygar toplum adı verilen karmaşık bir holdingte birkaç neslin üst üste uygulamayı öğrendiği ilkeleri ilan ederek, şüphesiz bu tavırların yolunu açtılar . Üç yapı, yazarların suç ve ceza arasında kendileri tarafından kurulan bağımlılığın tonlarını aktarmalarına izin verdi . İlk kurguda, kanunun ezici gücü acımasız ve kapsamlı cezalarla vurgulanmış; gerçek hayatta bu yaklaşımın pek çok örneği vardı: örneğin 1627'de Lüksemburg Mareşali'nin babası François Montmorency-Boutville düelloları yasaklayan bir fermanı çiğnediği için başı kesildi. İkinci kurguda fail, suçunun bedelini trajik bir ölümle ödemiştir: İlahi veya insani düzene başkaldırdığı için, Tanrı'nın gazabı ona çarpmış ve şeytan onu yeraltına götürmüştür. Üçüncü yapı, Rosset'nin yaptığı gibi, cezalandırılan suçlular için yüce acıma ile sarsılmaz hukukun üstünlüğünü birleştiren, Julien ile Marguerite de Ravalet arasındaki ensest ilişkinin hikayesini gerçek bir dramaya dönüştüren bir ara çözümdü . 1603 yılında yaşananlar , onlar hakkında hiç acınmadan söylenmiştir51 .

Trajik hikayeler, adil bir cezadan veya başka bir deyişle sonsuz lanetten kaçınmaya çalışan herkese eylemlerini kontrol etme ihtiyacını hatırlattı. Yazarlar çoğunlukla güncel sosyal, dini ve politik sorunlara değinen konuları ele aldılar. Suçları sınıflandırırken, çağdaş avukatlarının eserlerini kullandılar, örneğin Claude Le Brun de la Rochette'in 1609'da Lyon'da yayınlanan "Hukuk ve Ceza Muhakemeleri Yürütme" adlı çalışması . en sık - şiddet ve ardından hırsızlık ve cinsel suçlar; ölçeğin en üstünde hem dünyevi hem de göksel olan lèse majesté bulunur. Son bölümde, irtidattan kral öldürmeye kadar kraliyet gücüne karşı olası tüm suçlar, ilahi hükümlerin tüm olası ihlalleri ayrıntılı olarak açıklanmaktadır : küfür, sapkınlık ve akla gelebilecek tüm zulümler arasında en korkunç olanı - büyücülük. Ölüm cezası genellikle katile ve yol hırsızına uygulanır . Bazı durumlarda, ölüm cezasına, suçlunun intikam duygusuyla değil, seyirciye bir nesne dersi vermek için maruz kaldığı aynı şiddetli işkence eşlik ediyor. Soyguncular tekerlek üzerinde yavaşça ölüme terk edildi, hükümdarın hayatına teşebbüs edenler daha kurnazca işkence gördüler: yaraların üzerine sıcak kükürt döktüler, cesedi parçaladılar, dört ata bağladılar; sodomitler, büyücüler ve ensest suçlularıyla birlikte kazığa gönderildi ve örnek davranışlarından dolayı ön boğulma veya cellat tarafından fark edilmeden bir hançerle ölümcül bir darbe ile onurlandırılmadıkça, diri diri yakıldılar .

Trajik hikayeler çoğunlukla şiddeti, cinsel suçları ve lèse majesté 52'yi anlatır . Günlük yaşamda şiddet yaygındır: güç kullanımı, kötü muamele ve çok sayıda cinayettir. Gerçekte kadınların kanlı suçlar işlemekle suçlanma olasılığı erkeklerden çok daha düşük olmasına rağmen, okuyucunun hayal gücünü uyandırmak için, şiddet yanlısı bir kadın imajı yaratmak için gerçekten çok ileri gitmek gerekir . Suçlu, kana susamış kadın imgeleri dönemin fantezilerine aittir; resimde Judith'in Holofernes'i öldürmesi ve Lucretia'nın hain bir tecavüzden sonra kendini öldürmesi ile temsil edilirler . Kahraman Rosse Fleury'nin düğün gecelerinde kocasına nasıl acımasızca baskı yaptığını gördük. Camus'nün "Erken Kıskançlık" ("Korkunç Gözlükler ", II, No. 1) öyküsünde sahneye çıkan Lucretia, babasının emrini yerine getirip başkasıyla evlenemesin diye gizlice evlendiği sevgilisini öldürür. , sonra kendini öldürür. Cesedi , genellikle ölü atların ve eşeklerin atıldığı yol kenarına utanç içinde atılır . Daha da sık olarak, hikayelerin kahramanı, suçlu aşka takıntılı, çocuklarını feda eden Medea'dır , bir kadının kendi çocuğunu yemesi veya Şabat sırasında şeytana vermesi korkusunun bir tür aktarımıdır .

Trajik hikayeler kelimenin tam anlamıyla cinsel suç hikayeleriyle doludur: Rosse, "Tüm insan tutkuları arasında Aşkın en yılmaz olduğuna inanıyorum" diyor. Camus, "Kör tutkular, onlara yenik düşen herkesi korkunç bir uçuruma sürüklüyor, bu da içler acısı ve mutsuz bir ölüme yol açıyor" diye ekliyor. İlk başta güzel ve çekici olan aşıkların, onları kaçınılmaz ölüme götüren doyumsuz bir arzunun uçurumuna düştüğü bir dünyada mutlu aşk olamaz . Yazarlar, aşıkların davranışları için asla psikolojik açıklamalar aramazlar: suçlu "insan ırkının düşmanı" nın müdahalesidir , ruhlarına nüfuz etti, onları ele geçirdi ve onları oyuncağı yaptı. Doğası gereği, bir kadın, bir erkekten çok şeytanın etkisine maruz kalır, özellikle de bu "cehennem ateşine" saygı duymayan Camus için. Kitaplarında üstün güce boyun eğme ihtiyacı öncelikle kadınlara atfedilir.

Hukuk söz konusu olduğunda, hemen bir adam sahneye çıkar. Şeytan'ın fısıldadığı suç, evrenin düzenini sınamakta, onu bir arada tutan zincirin her halkasını etkilemektedir. O dönemin diğer birçok kültür eseri gibi , 17. yüzyılın trajik hikayeleri . satırlar arasında, onlarca yıllık din savaşları tarafından yok edilen dünyanın birliğini yeniden kurmaya yönelik derin bir arzu içerir. Çağdaşlar, sosyal uyumun geri dönüşünü dört gözle bekliyorlar, ancak bunu o zaman için alakasız bir kavram olan hoşgörüde değil , sağlam bir hükümetin kurulmasında görüyorlar.

emrin herhangi bir ihlali ağır cezayı gerektirir 53 . Trajik hikayeler, mutlak bir hükümdarın saltanatına olan bariz ihtiyacı doğrular , onun gücünü koruyan yasaları yüceltir ve bu yasaların çiğnenmesinin kaçınılmaz olarak ölüme yol açtığını gösterir. Rab, Egemen'e itaat etmeyenleri cezalandırır. Hükümdarın adaleti , bozulan toplumsal ve kozmik dengeyi yorulmak bilmez bir şekilde eski haline getirir. Yapısındaki sivil gücün her unsuru, kralın gücüyle ilişkilidir. Ailenin babası çocuklar üzerinde, koca karısı üzerinde, efendi de hizmetçisi üzerinde sınırsız yetkiye sahiptir. Yargı en büyük korkuyu uyandırıyor: sadece aile değil, lèse majesté suçlusunun torunları da dışlanıyor. Ravaillac'ın mal varlığına el konuldu, akrabaları sürgüne gönderildi ve isimlerini değiştirmeye zorlandı; ancak bazı avukatlar onları idam etmeyi bile teklif etti. Sosyal organizmanın tüm unsurları birbirine bağlıdır, çünkü her şey yeryüzündeki temsilcisi kral olan Rab'be aittir. Bu, kraliyet tarihçisi ve monarşinin sadık hizmetkarı Claude Malengre tarafından, 1635'te yayınlanan " Devletin birçok övgü dolu sözünün okunabileceği, zamanımızın trajik öykülerinin ..." yazarı tarafından açık ve net bir şekilde yazılmıştır: "Kraliyet kanunları ve kanunları ilahi hükümlerin dalları ve yaprakları gibidir ve tıpkı onlar gibi kutsaldır ve bu nedenle İlahi hükümleri çiğneyenlerin yanı sıra ihlal edenler için de ölüm cezasına ilişkin bir kanun olması gerekir. Hükümdar'ın yasalarını çiğner ve çiğnerler: onlar da ölümle cezalandırılmalıdır » 54 .

kişiyi gözeten ve cezalandıran "şiddetli tanrı"dır . Fransa'da, diğer Avrupa ülkelerinde olduğu gibi, Kutsal Majesteleri'ne hakaret etmekten suçlu bulunan suçlular özel bir şevkle izlenir . En ciddi suç, Şeytan'la bir anlaşma ve sonuç olarak cadıyı insan ırkının düşmanı ile ilişkilendiren doğal olmayan ilişki olarak kabul edilir. Trajik hikayeler , cadının içler acısı ölümüne kadar böyle bir birliğin ayrıntılarını defalarca anlatır . Ayrıca, şüphesiz imhaya tabi insanlar tarafından işlenen dünyanın en iğrenç günahı ile insan ırkının talihsiz temsilcilerinin diğer tüm hataları arasında bir bağlantı kurarlar . Yeni, oldukça birikimli bir ahlak çerçevesinde en ufak bir yanlış adım ölüme yol açabilir . Bugün bir yumurta çalan yarın bir öküz çalacaktır. En önemsiz suç gerçek bir felakete yol açabilir, çünkü Kötü Olan tetikte ve bir kişinin herhangi bir hatasını onu yok etmek için kullanmaya hazır. Korkunç Gözlükler'in ilk kitabının on sekizinci öyküsü gereksiz yere patolojik görünebilir. Camus, babalarının bir buzağı kestiğini gören iki erkek çocuğunun aynı ameliyatı küçük erkek kardeşlerine de uyguladıklarını ve sonra cesedini fırına sakladıklarını anlatır. Bu hikaye, okuyucuyu, o zamanın pedagojik fikirlerine göre her şeyin kalıplanabileceği bu bakir balmumu olan çocukların önünde kötülük yapma yasağının adaletine ikna etmelidir . Aynı derlemenin ikinci kitabının üçüncü öyküsü olan "Ölüm Yığını"nda, avını bıkıp usanmadan gözetleyen şeytanın araya girmesiyle ortaya çıkan korkunç trajik olaylar zinciri anlatılır . Köylü sebepsiz yere oğlunu öldürür ve ne kadar korkunç bir suç işlediğini anlayınca kendini öldürür; Karşısındaki korkunç manzara karşısında dehşete düşen bir köylünün korkmuş karısı, yeni doğmuş bir bebeği ateşe atar. Kötülük her yerde. Boitelle 1617'de The Tragic History of Circe 55'te "Bunun tedavisi yok, beşiğimizde doğuyor ve tabutumuzda ölüyor" diye açıklıyor 55 .

Trajik türün yazarlarının insan doğasının karanlık tarafına olan tercihlerini açıklayarak, duygularla barok sarhoşluktan, karanlığa hayranlıktan, karanlığın süreksizliğinden söz edilebilir56 . Hayali dünya bir iblis tarafından işgal edildi, iblis tam kalbinde kök saldı ve insanları ancak Kötünün içsel reddi yoluyla İyiye götürebilecek bir kriz bilincine yol açtı . Tanrı'nın krallığı ile Şeytan'ın krallığı arasındaki basitleştirilmiş karşıtlık, onların mutlak birliğini gizler, çünkü ikincisi , birincisinin resmi izniyle hareket eder . Işığın daha da göz kamaştırıcı görünmesi için karanlık gereklidir. Pascal'ın çapkınlara güvence verdiği ve her şeyi gördüğü için, ilk kozmik sahnenin nihai sahnelemesi, okuyucuyu görünmez Lord'un var olduğuna ikna etmelidir . Dikkatli bakışlarından hiçbir şey kaçmaz. O'nun izni olmadan hiçbir şey yapılmaz , korkak, bozuk ve iğrenç insanlığa bir imtihan olarak gönderilen günah bile . İlahi göz , herhangi bir ihlalin cezalandırılmasının kaçınılmazlığının bir metaforudur57 .

Suçluluk kavramı yavaş yavaş Barok kültüründe merkezi hale gelir. Rosset ve Camus, okuyucularını tutkulardan kurtulmaya çağırıyor. Ancak Descartes'ın 1649'da yayınlanan Ruhun Tutkuları adlı incelemesinde yaptığı gibi akıl yürüterek değil, burada filozof, olgun derinlemesine düşündükten sonra, hayatı vicdanının onu suçlayacak hiçbir şeyi olmayacak şekilde yaşadığına inanıyor . Ve sürekli olarak, yüce Allah'ın emirlerini çiğnemekten ve yaptıklarınızı düzeltememekten cehalet içinde korku içinde, nasıl davranırsanız davranın, sürekli olarak Şeytan'ın silahı altında olduğunuzu anlamaktan dehşete düşersiniz. İhlal korkusunun yarattığı zihinsel mekanizma kimseyi, azizleri bile esirgemez. Arzu benzetmesini uçuruma yerleştirir, çünkü arzu kesinlikle yıkıcıdır ve herhangi bir kişi arzularına dikkat etmeli, doğasının hayvani tarafını, şiddetli cinsel dürtülerini evcilleştirmelidir. Ortaçağ keşişlerine öğretilen eski bir ders, şimdi dinleyici kitlesini laik toplumu da içerecek şekilde genişletiyor. Bu ders , insanı iyi bir Tanrı suretinde yaratılmış olarak gören ilk hümanistlerin aşırı iyimserliğini başarıyla ele alıyor . Trajik evrenin ahlakı, evrende var olan, şeytanın alt edilebileceği ve insanın çeşitli sihir türlerinin yardımıyla doğaya hükmetmeyi umduğu popüler "batıl inançları" küçümseyerek reddeder. Yeni bir insan görüşü, demir aletlerle dövüldü ve ele geçirilmenin şeytani alevinde eritildi, Fransa'da Augustinusçu Hıristiyanlar tarafından ve Almanya'da Protestan vaizler tarafından körüklendi: insan suçludur ve suçu ölçülemez.

Rosset ve Camus zamanlarının düşünen öznesi için suçluluk duygusunun kaynağı esasen dışarıdandır. Her yerde hazır bulunan iblis burada, elbette kurbanlarının bedenlerine nüfuz edebilen, ancak yine de onlardan farklı olan bir çift rolünü oynar . Henüz ruhlarına sıkıca sarılmadı. Bu yüzden en korkunç biçimlerde ortaya çıkıyor ve ancak filozofların yaklaşan çağında, Freud'un onu zamanında bulacağı bireysel "ben" in derinliklerinde yavaş yavaş çözülecek. Louis XIII altında , iblis pis kokusu ve hayvani sırıtışıyla kolayca tanınabilir. Şeytani bir sineğe dönüşerek , tövbe eden bir suçlunun ruhunu ölümün eşiğinde bıraktığı gibi, tövbe eden bir büyücünün bedenini de terk eder . Halka açık tövbe uygulaması, Yaradan'ın gücünü bir kez daha kanıtlar . Bu güç, vaizler tarafından hararetle övülür, trajik hikâyelerin yazarları tarafından dokunaklı bir şekilde anlatılır ve matbu anekdotların yazarları tarafından şaşkın kalabalığa sunulur.

Ele geçirilmiş olanın itirafı da aynı türden bir olgudur. XVI yüzyılın ikinci yarısından başlayarak . halka açık şeytan çıkarma ayinleri , Protestan doktrininin yanlışlığını kanıtlamak için kullanılır . Bu seanslar , kişiliğin kriz durumuna, iğrenç şeytanın içeri girmesiyle ilgili ayrıntılı hikayelerde çıkış bulan akut suçluluk duygusuna tanıklık ediyor. O dönemde şeytanın tanıtılması, daha sonra bölünmüş bir kişilik olarak bilinen veya bazı durumlarda bir kişinin karanlık tarafını açığa çıkaran bir fenomen anlamına geliyordu. Şeytan çıkarma prosedürüne tabi tutulan beden, tutkuların bastırılması için Batı hareketinin bir tür ileri karakolu, suçluluk duygularının yoğunlaşmasının bir jeneratörüdür . Karşılık gelen bedensel ve zihinsel rahatsızlıklar için isimler bulunamadığı için, halka teşhir edilirler ve bunların ortaya çıkışı, her yerde bulunan sinsi iblise atfedilir. 1584-1585'te konu edilen Mons'taki (modern Belçika) siyah kız kardeşler manastırından Jeanne Feri'nin hikayesi . şeytan çıkarma prosedürleri, bir ayyaş ve tecavüzcü olan babasına karşı uzun süredir devam eden dehşetini tanıkların kullanımına sunar. "Babamın beni lanetlediğini ve bu nedenle şeytanın avı olduğunu biliyorum" dedi . Şeytan'la kanla bir anlaşma imzaladığını itiraf etti ve kendisini "Gerçek Özgürlük" adlı bir iblise teslim etti, o da ona inancından vazgeçmesini teklif etti ve karşılığında ona gerçek bir kraliyet hayatı düzenleme sözü verdi. Şeytan çıkarma prosedürünün açıklamalarında, şeytan kovucunun " idrarla birlikte yirmi parça bozuk etle birlikte büyük bir koku yayan" vücudunu terk etmeye zorlandığı belirtiliyor . Daha sonra, “ağzından ve burun deliklerinden büyük miktarda lağım ve kokuşmuş atık kustu: büyük bir atlı müfrezesinin geçişinden sonra olduğu kadar çok lağım vardı; ve ayrıca tüylü solucanlar şeklinde birçok küçük canavarı kendi içinden kustu. Ve tüm alan bu aşağılık hayvanlarla kaplıydı. Tabii ki, iblisler yenilecek ve sahne, ana rolün cennetten ortaya çıkan Aziz Mary Magdalene'ye atanacağı bir apotheosis ile sona erecek 59 . Jean-Pierre Camus'un "The Fetid Companion" da tanımladığı gibi, çürümüş çamur , pis koku, parazitler, tüylü solucanlar - bunların hepsi şeytani bedenin belirtileridir. Şeytan çıkarma prosedürlerinin bir sonucu olarak , Jeanne Feryu'nun bedeni, sahip olduğu tüm deliklere kelimenin tam anlamıyla Kötülüğü kendisinden çıkarır ve böylece dönüşür.

17. yüzyılın ilk yarısında . manastırlarda kitlesel takıntı fenomeni defalarca meydana geldi. 1610-1611'de geçen Gofridi'nin hikayesiyle birlikte . Aix-en-Provence'ta ve anlatılan Ross arasında en dikkat çekici olanı da 1632-1634 civarında meydana gelen bir olaydır. Loden 60'ta . Son araştırmalar, ele geçirilmiş kişi ile onun şeytan kovucusu arasında bir bağlantı olduğunda ısrar ediyor. Ele geçirilmiş olanlarda yaşayan şeytanın sorgulamaları da dahil olmak üzere çapraz sorgulamalar , genellikle günah çıkarma hasmının takdirine bağlı kalmasına yol açtı. Bu, Huguenot azınlığının hala etkisini sürdürdüğü bölgenin merkezlerinden biri olan Agen'de 1619'da gerçekleştirilen üç şeytan çıkarma ayiniyle kanıtlanıyor . Ele geçirilenler iblislerini konuşmaya zorladı ve ruhları dönüştürmek, Katolik Kilisesi'nin gerçeklerini ilan etmek, Protestanların Şeytan'la kurduğu komployu ifşa etmek ve Protestanların hızlı ölümünü tahmin etmek için Tanrı tarafından gönderildiklerini itiraf ettiler61 .

Chronicles'tan da anlaşılacağı gibi, Loudun'daki duruşmada, rasyonalist düşüncenin başarılarına zaten aşina olan birçok şüpheci soylu vardı; bu insanların performansları, oldukça belirsiz bir dizi sahnenin etkisini bulanıklaştırdı . Ancak bu, bu tür gösterilere olan ilginin soğumasının yalnızca özel bir nedeniydi . Sonuç olarak , 1620'ler-1630'lardan başlayarak, eğitimli halkın gözünde şeytan figürünün belirli bir değer kaybı olmasıydı . terbiyeli davranışlarda ustalaşma sanatı üzerine yazdığı kitapların uzun süredir talep ettiği gibi, tutkularını ve dürtülerini bilinçli olarak kontrol etmeye başladı . Günah korkusu, her şeyi doğru yapma ve doğru dilde güzel konuşma, yani nezih bir toplumda adet olduğu üzere, bir rakip edinmiştir. Eğitimin zevklerini tatmanın, bir iblis korkusundan sonsuza kadar acı çekmekten çok daha keyifli olduğu ortaya çıktı . 1640'larda hayatta kalan trajik, yavaş yavaş modası geçti. genel edebiyat canlanmasıyla ve özellikle Camus'nün sonraki eserlerinin piyasaya sürülmesiyle ve ayrıca bazı bölgelerde yeni bir cadı mahkemesi salgınıyla bağlantılı son fırtınalı patlama 62 . Barok Fransa yavaş yavaş gölgelere çekildi ve yerini XIV.Louis saltanatının muzaffer klasisizmine bıraktı. Aradan geçen dönemde, duyular alemindeki yeni kültürel baskın kendinden emin bir şekilde selefinin yerini aldığında , hem şeytanın istilasına hem de kirli havanın nüfuz etmesine açık olan bedenin geçirgenliği kavramı da yavaş yavaş geri çekildi. felsefi rasyonalizm ve bilimsel keşifler tarafından geri itilen geçmişe . Elbette, şeytanın irtidat sürecinin geri döndürülemez hale gelmesi için 18. yüzyılı beklemek gerekiyordu , ancak bu sürecin ilk aşaması zaten 17. yüzyılda açıkça görülüyor : utanç eşiği yükseliyor, doğal ihtiyaçlar Giderek artan bir şekilde gizlice gerçekleştirilen iç çamaşırı, vücudun yakınlığının oluşumundaki sembolik rolü şüphesiz haklı olarak unutulmamış . Günah bilinci giderek daha sık içeriden ortaya çıkmaya başladı, kişi kişisel suçluluk düzeyini belirleme yoluna gitti.

XVII yüzyılın sonunda . Şeytan'ın günah bedeninin taşıyıcısı olduğu fikri giderek zayıflıyor ve böylece onun gücü büyük ölçüde azalıyor. Şeytan gururunu yumuşatmak zorundadır. Sosyete insanı artık dışsal bir günah kaynağına başvurma ihtiyacı duymaz, filozoflar çağına girerken , sosyete giderek hayatın kendisinden zevk alma sürecine dahil olur. Fantastik, trajik geçmişten miras kalan iblise olan inanç ile Aydınlanma'nın tasasız ve tanrısız hazcı gerçekliği arasındaki giderek büyüyen uçurumdan doğdu. Zavallı şeytan, siyah güneşinin solmasını seyrederek sadece ellerini silkti.

1 İlk Almanca versiyonu 1904 ve 1905'te yayınlandı . Fransızca çevirisi için bkz: WeberMax. L , Ethique protestante ve ΓEsprit du Capitalisme. Paris, Plon, 1964. Rus. ed.: Weber Max. Protestan ahlakı / Per. Mİ. Levina // Weber M. Seçilmiş eserler. M., 1990.

2 Besnard Philippe. Protestanlık ve Kapitalizm. Weberienne sonrası tartışma . Paris, A. Colin, 1970, s. 18-19.

3 İlyas H. Uygarlık Süreci Üzerine, op. ona.

4 mantarlı L La Sociate poise, op. cit. 1 bölüm III

5 Bkz. hasta

6 Jacques'a binin. Martin Luther'in Masa Konuşmasında Şeytan ve Diableries // Diable 1 Rönesans Çağında Şeytanlar ve Diableries. Paris, Jean Touzot 1 1988, s. 114—117, 12.

7 Roos Keith L. On Altıncı Yüzyıl Alman Edebiyatında Şeytan : Teufelsbucher . Beme 1 Herbert Lang ve Frankfurt am Main 1 Peter Lang 1 1972.

agy, s . 62, 67, 108-109.

9 age, s. 56-57, 69.

0 age, s. 43; ayrıca bkz. BEN.

"ibid., s. 43-49.

12 Pinelli Antonio. La Belle Maniere. Anticlassicisme et manior5me dans art du XVI siecle. Paris, Livre de Poche, 1996 (1-re 6d. Italienne 1993).

13 age, s. 262; Carr Richard A. Pierre Boaistuau , Trajik Hikayeler . Anlatı Biçimi ve Trajik Vizyon Üzerine Bir İnceleme . Chapel Hill, Kuzey Karolina UP, 1979, s. 236—239; Chastel Andre. Rönesans Krizi . Cenevre, Skira, 1966.

ii Boaistuau Pierre Le Theatre du Monde [1558], eleştirel baskı, Michel Simonin, Cenevre, Droz, 1981.

15 Boaistau Pierre. Tragic Stories , Richard A. Carr'ın eleştirel baskısı. Paris, Onur Şampiyonu, 1977, s. XV—XIX.

i6 Boaistuau Pierre Le Theatre du Monde, op. cit., s. 59 metrekare, 100—105.

17 age, s. 193, 217.

18 Bu türe ilk dikkat çeken Schmidt Albert-Marie oldu . Trajik Tarihler , Etudes sur ie XVI siecle. Paris, Albin Michel, 1967, s. 247-259.

19 Paris, Sertenas, 1559.

20 Об авторе см. предисловие Р.А. Kaynak: Carr R. A. L , “Tragic Stories”in eleştirel baskısı ; örneğin: CeardJean. Doğa ve Harikalar . On altıncı yüzyılda Fransa'da olağandışı . Geneve, Droz, 1977 , bölüm X, “ Bir türün başlangıcı . L , olağanüstü tarih ”, s. 253.

21 Carr RA Pierre Boaistuau , Trajik Hikayeler , op. cit., s. 210-215 ; Cöard J., op. cit., s. 262—265.

22 Boaistuau P. Trajik hikayeler, ed. AR. Carr, op. cit., s. 132—134.

23 Sergio Pott . Trajik hikaye(ler). Edebi bir türün Antolojisi / Tipolojisi . Bari-Pris, Schena-Nizet, 1991, перечень заглавий см. с. 15—17; Picard Raynomd, LafondJean (ed.). Onyedinci Yüzyıl Haberleri. Paris, Gallimard, 1997, s. XX— XΓV.

2i Poissenot Benigne. Yeni Trajik Hikayeler [1586], ed. Jean-Claude Arnould ve Richard A. Carr tarafından açıklamalı , Geneve, Droz, 1996, s. 48—49 , 50-51.

25 Habanc Verite. Yeni Hikayeler hem trajik hem de komik. [1585], ed. Jean-Claude Arnould ve RichardA tarafından açıklamalı . Carr, Geneva, Droz, 1989, s. 21-22, 286-287.

25 Picard R., Lafond J. (ed.), op. cit., s. XXII; S. Poli, op. cit., s. 34. CM. örneğin: François de Rosset. Rene Godenne'in önsözüyle zamanımızın trajik öyküleri , Geneva, Slatkine Reprints, 1980, Rosset üzerine S. VII-IX .

21 RossetR de, age, s. XIII-XVI, 128, 362-363.

28 age, s. 48, 199.

29 age, tarih VIII, s. 247-264.

30 Bkz. III. Lille şehrinin Belediye Kütüphanesi, el yazması 380 (310, Rigaud kataloğu), s. 302-309 (s. 308 - Rosse'ye referans) ve s. 254 (Camus'tan alıntı)/

31 Habanç V., op. cit., s. 205, 230-231.

i2 MesnardJean. Genesis of , a modernite //Jean Lafond, Andre Stegmann (çalışmalar tarafından derlenmiştir). Rönesans'ın Sonbaharı. Paris, Vrin, 1981, s. 16.

33 Mandrou Robert. Avrupa barok: acınası zihniyet ve sosyal devrim. ESC Yıllıkları, 1960, s. 898—914, burada s. 901, 903—907.

34 Camus'nün eserlerinin en eksiksiz eserleri: DescrainsJean. Jean-Pierre Camus Üzerine Denemeler . Paris, Klinksieck, 192; J-Jean-Pierre Camus (1584—1652) ve “Çeşitli Kişiler” (1609—1618) adlı eseri, aynı zamanda bir hümanist kültür . Lille, Atelier de reprodüksiyon des tezleri (1984); J Açıklar. La Culture d , benzersiz bir hümanist. Jean-Pierre Camus ve "Çeşitlilikleri". Paris, Nizet, 1985; maks. Jean-Pierre Camus: karşı-edebiyat teorisi . Paris, Nizet, 1995.

En ünlü yazarlardan biri: Camus Jean-Pierre. Korku Gözlükleri , Rene Godenne'in girişiyle . Geneva, Slatkine Reprints, 1973 (ed. 1630'dan); Rene Favret tarafından seçilen ve sunulan Otuz Kısa Öykü . Paris, Vrin, 1977. CM. Kaynak: Picard R., LafondJ. (ed.), op. cit.

i5 Descrains J. Denemeler, operasyon cit., s. 16, 133; Picard R., LafondJ. (ed.), op. cit., s. XXII-XXIV.

36 Bilim adamlarının ön seçimi Rene Godenne, dans: J.-P. Camus. Gözlükler d , korku, op. cit., s. XXIV.

37 Alain Sokağı. Гёсгіѵаіп'ın doğumu . Klasik Çağ Edebiyatı Sosyolojisi . Paris, Dakikalar, 1985, s. 132—133.

PicaudR ., Lafmd J. (ed.), op. cit., s. XXV-XXXIX, LIIL

39 CamusJ.-P. Trent Haberleri, op. cit., s .100-100 P. Bağlantı .: с. 12—3

40 Camus JP Gözlükler d , korku, op. cit., özellikle р . XVIII- XIX, Cilt ve alıntılar okur.

41 Bu hikayenin üç versiyonu Jean-Pierre Ceren tarafından verilmektedir : S6guin Jean-Pierre. LTnformation en France avant Ia periodique. 517 kanards, 1529 ve 1631'in içine damgasını vurur. Paris, Maisonneuve ve Larose, 1964, s. 115. O zamanın birçok yazarı benzer hikayeler yazdı.

42 Yukarıya bakın, bölüm. hasta

n SeguinJ.-P., op. cit., s. 14-15.

44 age, s. 21, 30, 38-45. Şeytanın ve hayaletlerin oyunlarıyla ilgili entrikaların bir listesi için, bkz. 114-121.

45 Gündoğumu Mauritius. Bilgiden habere : Franςois de Rosset'nin "ördekler" ve "trajik öyküleri" // Revue d , histoire Liitteraire de la France, 79e annee, 1979, s. 577—593; Bay Bloody Ducks'ı yükseltin. Haber öğesinin doğuşu . Paris, Fayard, 1993, s. 28—30 ( Rosset, Camus ve ördekler üzerine), s. 103 metrekare ( Julien de Ravalet ve Marguerite de Ravalet hakkında ördek ) ve s. 377 metrekare ( ölü bir kadının vücudundaki şeytanla bir beyefendinin aşkları üzerine 1613 ördek ) .

46 The Century of Saint Augustine”, XVII . yüzyıl özel sayısı , 1982, № 135.

47 ParivalJean-Nicolas. Zamanımızın trajik hikayeleri Hollanda'ya ulaştı . Leiden, 1656.

n Muchembled R. Polis Cemiyeti, op. cit., bölüm III

49 Vaucher Gravili Anne de. Kanun ve İhlal. XVII yüzyılın trajik hikayeleri . Lecce, Milella, 1982, s. 21. Ayrıca bkz. S. Poli, op. cit., s. 167.

Muchembled R.. Le Temps des pplices, op. cit., s. 127-185, 1580 ile 1640 arasındaki suçlar hakkında .

51 Vaucher Gravili A. de, op. cit., s. 23, bu üç diyagramla ilgili.

52 age, s. 25—44; Poli S., op. cit., s. 170.

5 ' 3 POLİS., veya. cit., р. 30.

54 Alıntı раг А. yazan Vaucher Gravili, ор. cit., р. 20. Ayrıca bkz. 25—33.

55 age, s. 54—55; Poli S., ор. ей., р. Boitel alıntısı için 509 .

56 Rousset Jean. Anthologie de la poesie barok. Paris ve Colin, 1961, 1.1, s. 6.

57 Vaucher Gravili A.de , op. alıntı, s. 80-83.

51 * Rene Descartes. Ruhun Tutkuları / Per. AK Synopalova // Descartes R. Çalışır: 2 ciltte M., 1989. T. 1. S. 572.

55 Debonnie Pierre, C. SS. Rr. İtirafları , sahip olunan. Jeanne Fery (1584—1585) // Şeytan. Karmelit Çalışmaları, 1948, s. 386—419.

60 Certeau Michel de. La Possession de Loudun. Paris, Gallimard- Julliard, 1980; Daniel Pieckering Walker. Unldean Ruhları. On Altıncı Yüzyılın Sonları ve Yedinci Yüzyılın Başlarında Fransa ve İngiltere'de Mülkiyet ve Şeytan Çıkarma . Londra, Scholar Press, 1981; Mandrou R Magistrats ve Sorciers, op. alıntı; Rapley Robert. Bir Büyücülük Vakası . Urbain Grandier'in Yargılanması . Manchester, Manchester YUKARI, 1998.

61 Hanlon Gregory, Snow Geoyjfrey. Exorcisme et cosmologie tridentine: trois cas agenais en 1619. Revue de la Bibliotheque nationale, 1988, no.28 , s. 12-27 (avec yayın de deux process-verbaux d , şeytan çıkarma).

62 Mandrou R Magistrats ve Sorciers, op. cit., s. 369.

BÖLÜM V

Şeytanın Alacakaranlığı: Klasisizmden Romantizme

17. yüzyılın ortalarında . Teolojiyi ideoloji alanında baskın bir statüde tutma eğiliminde olan rasyonalistler ile geleneksel filozoflar arasındaki entelektüel çelişkiler açıkça ortaya çıkıyor : Batı tasavvuru şeytandan bir gecede kurtulamazdı. Avrupa'da meydana gelen derin evrimsel süreçlerin bir sonucu olarak, Şeytan yavaş yavaş pozisyonlarını kaybediyordu. Daha önce şiddetli rakip kiliselerin militan söyleminde yoğunlaşan ve en tepeden en alta kadar tüm nüfusa dayatılan imajı birçok parçaya ayrıldı . Ciddi dini bunalımlar döneminin sona ermesi , ulus-devletler arasındaki rekabetin yoğunlaşması , bilimin hızla gelişmesi ve ardından fışkıran ve yakında Aydınlanma olarak anılacak olan fikir seli, yeni bir zevk arzusu. yaşam, toplumda meydana gelen değişikliklerin temeli haline geldi - açıkçası henüz istikrarsızdı . Eski Dünya sakinlerinin bulunduğu gemi, korkunç bir iblis ve korkutucu bir cehennem korkusuyla kıyıdan yelken açtı. Tabii ki, yola çıkan herkesten uzak ve hemen değil, çünkü şeytanın imajı olmayan hayali hala yasak bir meyve olarak kaldı. Eski sarsıcı tahayyül, destekçilerinin faaliyetleri ve toplumsal ortamlar arasındaki sınırların geçirgenliği nedeniyle, toplumun nispeten geniş bir kesiminde günümüze kadar sürdürüldü, yayıldı ve yayıldı . Doğu ve Orta Avrupa ülkelerinde cadı avı oldukça geç başladı, ancak yine de oradaki yargıçlar, gecikmeli de olsa, düzenli olarak Şeytan'ın taraftarlarını kazığa gönderdiler . Batı'da 17. yüzyılın sonunda büyücülerin kazığa gönderilmesi fiilen sona ermişken, Polonya'da tüm cadı mahkemelerinin %55'i 1676 ile 1725 yılları arasında gerçekleşti ve Macaristan'daki cadı avının zirvesi 1710-1750.egg.

şeytanın son topu

döneminden romantizm öncesi dönemin başlangıcına kadar, Batı şeytanın çeşitli imgelerini denedi. Şeytanın tartışmasız istisnasız tüm zihinlerin hakimi olduğu bir döngü tamamlandı ve birkaç şüpheci , inanca karşı işlenen bir suç veya şevk ve kötülük eksikliği suçlamalarından korktukları için akıllarından neredeyse hiç bahsetmediler . Bir iblisin varlığına itiraz etmek tamamen anlamsızdı : şeytana inanç , Kilise'nin en kalıcı dogmalarından biriydi . Şeytana inanmayanlar, yetenekleri hakkında, yani bir rüyada değil, gerçekten yeteneği hakkında şüphelerini dile getirmekle veya kötü düşüncelerinin insanların hayatlarına müdahale etmesini önermekle yetindiler. Ancak, bu küfür öncülerini akılcılığın öncüleri olarak görmek yanlış olur. Her biri, zamanının görevlerine göre tanımlanmıştı ve o dönemde hüküm süren hoşgörüsüzlüğü hesaba katarsak, cesaretlerini takdir edebilirsek, onları ancak taahhüt ederek militan şüpheciliğin öncüleri arasına dahil etmek mümkündür. bariz bir anakronizm . Karanlığın Prensi'nin gerçek olasılıkları hakkındaki şüpheler yeni değildi: Orta Çağ'ın şafağında baskın dünya görüşünü belirleyen teologlar, şeytanın bedeni veya nesneyi etkileyemeyeceğini, yalnızca telkin yoluyla hareket ettiğini savundular. İspanyol engizisyon görevlileri büyücülere yalnızca istisnai durumlarda zulmettiler . Cadı yangınları zamanında, yanlışlıkla şüpheci olarak adlandırılanlar, aslında, şeytanın zihin üzerindeki etkisi varsayımıyla büyücülerin şeytani gücü hakkındaki şüpheyi birleştiren düşünürlerdir; örneğin, 1454'te Benedictine Guillaume Aedelin, büyücülerin varlığını inkar ettiği için zulüm gördü. 1503 yılında Barselona'da yayınlanan "Engizisyoncuların Ders Kitabı" da, "iblise yaratıcı denildiği" durumlar dışında, şeytanın çağrılmasını sapkınlık olarak ilan etmeye cesaret edemiyor . İlahi iradeye göre kendisine bahşedilen Lucifer'in işlevi, kötülüğün yaratılmasıdır. Hatalı bir kişi ona yöneldiğinde, elbette günaha düşer, ancak sapkınlığa düşmez 3 .

1563'te Basel'de yayınlanan ve 1569'da Fransızca bir çevirisiyle Paris'te yayınlanan ünlü eseri "History, Discartment and Reasoning about Demonic Obsession and Aldatmacalar..." adlı ünlü eserinde de cadılığa çok müsamahakar bir şekilde atıfta bulunur. Zaten başlığın kendisinde, büyücülüğün sadece büyük aldatma ustası Şeytan tarafından yaratılan bir yanılsama olduğu açıkça belirtiliyor . Montaigne, "Deneyimler" (1588), "Topal Üzerine" bölümünde, büyücülükle suçlanan cadıların yanı sıra 1626'da Cizvit Tanner ve Friedrich Spee von Langenfeld'e atfedilen olağandışı eylemlerin gerçekliği hakkındaki şüphelerini de dile getiriyor. Cautio kriminalis'in yazarı (1631), Calvin 4'ün öğretilerinin hakim olduğu Rheinland'da isimsiz olarak yayınlandı . Bu yazarların tümü kendilerini eşit derecede Hıristiyan olarak görüyordu . Ve bizim görüşümüze göre, Lucien Febvre'nin Rabelais 5 zamanında inançsızlığın imkansızlığı hakkındaki ifadesi biraz abartılı görünüyorsa, o zaman Reform'un başlangıcındaki insanların kendilerini büyük bir riske maruz bırakmadan şunu ilan edemeyecekleri oldukça açıktır: hakim dinden vazgeçmeleridir. Kilisenin baskısı o kadar güçlüydü ki, ortodoks ifadelere yol açtı. Bu nedenle, hâlâ geçerliliğini koruyan "Cumhuriyet" siyasi incelemesinin yazarı ünlü Jean Bodin'in, olağan inanç yolundan uzaklaştığından pekala şüphelenilebilir. Yayınlanmamış kalan "Yedi Bölümlü Sohbet ..." başlıklı yazısında, doğal dinden yana konuşuyor ve Yahudiliği, çağdaşlarının gözünde tamamen kabul edilemez olarak görülen Hıristiyanlık lehine değil, Hıristiyanlıkla karşılaştırıyor . Johann Wier'in 1580'de yayınlanan Demonomania'da ortaya koyduğu fikirlerini öfkeyle reddetmesi , büyük olasılıkla stratejik savunma kaygılarından, kendisine yöneltilen ateizm suçlamalarını unutturma arzusundan kaynaklanıyor. En azından 1643'te , yazarın kendisi yazdıklarına inanmadığı için Bodin'in "Demonomania" sının hiçbir değeri olmadığını düşünen doktor Guy Patin böyle düşündü ve bu kitabı yalnızca herkesi inancının sağlamlığına ikna etmek için yayınladı " 6 . Eğer durum gerçekten böyleyse, bu bir paradokstur, çünkü Bodin'in çalışması Avrupa'da cadılara yapılan zulüm üzerine en önemli incelemelerden biriydi. Her halükarda, "şüphecilik", 1580 ile 1630-1640 arasında kasıp kavuran demonomania'nın önünde bir engel olmaktan acizdi . Üstelik o zamanın düşünürleri için imkansız kavramı yoktu. Görünüşe göre hiç kimse , kaçınılmaz bir sonuç olarak, şeytanın insanların dünyasını etkileme yeteneğinin aktığı, Yaradan'ın her şeye kadir figürüne yaklaşan yoğun kavram ağından kopamazdı . Öte yandan tıp, Rab tarafından kendi suretinde yaratılan insan vücudunun , o zamanlar oldukça somut olarak algılanan sayısız güçlü iplikle evrensel makro kozmos ile yakından bağlantılı bir mikro kozmos olduğunu iddia etti; romantikler onları yalnızca şiirsel bir imge olarak görmeye ancak on dokuzuncu yüzyılda başladılar. O zamanın önde gelen bilim adamları bile , örneğin hayvanlara dönüşme, uçma veya geleceği sorgulama gibi olağandışı fenomenleri oldukça gerçek olarak kabul ettiler. Ambroise Pare canavarlara inanıyordu, çünkü hem ona hem de çağdaşlarına göre, hiçbir şey Tanrı'nın sınırsız gücünü sınırlayamazdı.

Böylece dünya büyülenmiş bir durumdaydı ve her yerde hazır ve nazır Tanrı tarafından yönetiliyordu; iblis, kesin olarak tanımlanmış sınırlar dahilinde, kusurlu ve günahkar bir yaratık olan bir kişiyi etkilemesine izin veren bu Tanrı'nın bakımı altındaydı. Dualistlerin İyilik ve Kötülük hakkındaki fikirlerini kabul eden o zamanın ideologları, her iki kutbu da tek bir çekim merkezi olan bütünleyici bir hiyerarşik dünya vizyonunda birleştirdiler. Bu merkezin etrafında , Rab'bin enstrümanları olarak kabul edilen düşmüş meleklerin orduları dönüyordu ; Kötülüğün doğası sorusuna bir cevap arayan tüm bilim adamlarından ve İlahi tezahürlerin kendileri için her zaman cesaret verici olmadığı "batıl inançlara" maruz kalan sıradan insanlardan uzakta , bu meleklerde ve onlara yakın iblislerde gördüler. kötülüğün taşıyıcıları. Özellikle dogma ve ayin alanlarındaki kimlik sorularını bir kenara bırakıp varoluşçu felsefe alanına dönersek , Avrupa çapında, Hıristiyan cemaatinin Reformasyon tarafından bölündüğünü söyleyebiliriz.

10. 231 numaralı sipariş . Topluluk, ifadesini insan kaderinin tek efendisi olan korkunç cezalandıran Tanrı'ya tapınmada bulan belirli bir derin birliği yeniden kazandı . Kiliselerin aktif rekabetine ve uzun süren dini savaşlara rağmen, hem Katolikler hem de Protestanlar, bedenlerini ve ruhlarını Lucifer'in cezalandırıcı bir el rolünü oynadığı Evrenin Hükümdarı'nın emrine verdiler. Tek kelimeyle, tıpkı Fransa'da olduğu gibi, kralın ölüm cezasına çarptırılanları affettiği ve affettiği, kralın aracı ve olumsuz karşılığı olan celladın kraliyet adına en korkunç cezaları uyguladığı gibi . Dini düzenin çocuksu-yapay olanın siyasi sistemiyle yakınlaşmasında, çünkü tüm varoluşsal kompleks, toplumda uyumlu bir hiyerarşik düzen kurmak için referans görüntülerin belirli bir birleştirme süreci tarafından tüm düzeylerinde kapsanmıştır . . Kıtanın artan rekabetten, rakip Kiliseler ve devletlerin hırslarından kaynaklanan, sürekli savaşlar ve hoşgörüsüzlük nedeniyle daha küçük siyasi birimlere yoğun bir şekilde bölünmesine , iman kardeşlerinden oluşan topluluklarda bile hissedilen bir hareket eşlik etmiş gibi görünüyor. küre temsillerinde homojenliği geri yüklemek.

, Avrupa'da otoriter güç ve boyun eğmez bir Lord'un kontrolü altında birleşmek için temelde herhangi bir farklılığın reddedilmesine yönelik sistemler yaratılmaya başlandı . V. Charles'ın ve ardından Habsburg varislerinin takıntılı olduğu evrensel bir imparatorluk fikri; I. Francis'ten XIV. Louis'ye kadar Fransız mutlakiyetçiliği ; papanın önderliğindeki karşı reformun Katolikliği eski konumlarına döndürme arzusu ; Calvin taraftarlarının teokratik rejimleri; denizde ve kolonilerde keskin rekabet - gerçekleştirilemez bir birlik hayalinin çeşitli biçimleri, 16. yüzyılın ikinci yarısını değiştirir . ve kan, ateş ve demir yılında XVII yüzyılın ilk yarısı . Kendi dağılma sürecini durdurmak isteyen Batı, sürekli bir anlaşmazlık içindedir, çünkü her bir parçası, yasalarını diğerlerine dikte etmek istemektedir. Özellikle 1555-1620'de kendini açıkça gösteren kilise ve devlet arasında bu zamana kadar gelişen yoğun etkileşim , Kutsal Roma İmparatorluğu'nda kamu yaşamının tüm yönlerini etkiledi; Alman araştırmacıların eserlerinde bu harekete "itiraf etme" adı verildi. O zamanlar henüz ayrı bir alan olarak ortaya çıkmamış olan din, hem özel hem de kamusal yaşam biçimini belirleyen, toplumdaki bireyin yaşamını her zaman ve her aşamada katı bir şekilde düzenleyen özdü 8 . Din ve siyaset arasındaki ayrım, Aydınlanma'nın birçok filozofunun bunu sert saldırılarının ana teması haline getirmeyi başardığı kadar yavaş kristalleşti.

İtiraf döneminde Şeytan zihinlere hükmetti. Şeytan figürünü merkeze alan Avrupa tahayyülü , o zamanlar hem Katolikler hem de Protestanlar için aynıydı9 . Gerçek bir anlaşma için bir temel bulamayan siyasi ve dini otoritelerin temsilcileri hayali bir gerçeklikte birleştiler: Buna Montesquieu kahramanından önce Avrupa'yı dolaşan herhangi bir İranlı tanık olabilirdi . Büyücülerin yakıldığı şenlik ateşleri, çatışmalarla bölünmüş Avrupa alanını birleştiren son, en küçük ortak paydalardan biriydi . Aslında , yönetici seçkinlerin üyeleri, çeşitli dinlerin getirdiği inançlardaki gölgelere rağmen, her yerde var olan bir şeytana inanıyor ve aynı zamanda korkunç bir tanrıdan korkuyorlardı.

10*                 onların dinleri. Böyle bir dünya tasavvuru, Yaratıcı'nın varlığını kitlelere bir iblis aracılığı olmadan çeşitli biçimlerde gösterebildiği ve iblisin kendisinin sık sık kendisine izin verdiği Orta Çağ'ın sonu görüşünden temelde farklıydı. alay edildi veya kandırıldı. İnsanlığın batıl inançlardan kurtulacağı ve merhametli Rab'bin yeryüzünde altın bir çağ kuracağı zamanın geleceğine gerçekten inanmak isteyen ütopik filozoflar Desiderius Erasmus, Thomas More, Francois Rabelais'in vizyonundan temelde daha az farklı değildi. . Bu vizyon, geçmişte var olan, şeytanı korkutucu bir telkin gücüne sahip belirli bir gerçeklik , ancak hiçbir şekilde bu dünyada eylemde bulunabilecek bir varlık olarak kabul eden teolojik akımla bile çelişiyordu. Cadılara yapılan zulmün bazı savunucuları da bu tür doktrinlere dayanan bazı şüpheler besliyorlar . Şeytan'ın varlığını ileri sürerek başka bir teoriye başvurmak zorunda kaldılar: örneğin, bir kadının bir iblisle cinsel ilişkisinin kısırlığına gelince , iblis ölen bir insanın tohumunu emerse kısırlığın ihlal edilebileceğine inanıyorlardı. .

1650'ye kadar olan dönemde , istikrarsız ve mezhepsel savaşın parçaladığı bir Avrupa'da mahkemeye gelen, tehlikeli bir şeytanın istikrarlı bir modeli yaratıldı . Harabelerle dolu tarlanın üzerinde yükselen Şeytan'ın yok edilemez görüntüsü, hem daha önce duyulmamış felaketleri açıklamaya hem de iblisi parmaklarının ucunda tutan korkunç Tanrı imajını güçlendirmeye hizmet etti. Bununla birlikte, paradoksal bir şekilde, hümanist seleflerinin aksine, umutsuzluğun eşiğinde olan, kaderlerinin teknesinin trajik okyanusun dalgaları tarafından nasıl sallandığını hisseden insanlar için, şeytanın ortaya çıkışı oldukça yaşamı onaylıyordu. Karartılmış bir dünyanın ortasında, hükümdarlara ve kiliseye itaat etmekten başka rehberleri olmayan, devam eden çatışmalar nedeniyle artık evrensel meşruiyete sahip olmayanlar , şeytana karşı evrensel tiksintiyi paylaştılar ve bunda bir tür sığınak buldular. Genellikle sözde cadılara duyulan nefretle ifade edilen bu tiksinti , en azından hükümdarlar , alimler , doktorlar, din adamları ve "cadının yakılması" adı verilen etkileyici bir gösteride toplanan cemaatlerin ilgili üyeleri arasında bir birlik görüntüsü verdi. ." Tabii ki , bu performanstaki tüm katılımcıların neler olduğuna dair tek bir vizyonu olduğunu kanıtlamak imkansız . Ancak her biri, kendisine verilen role uygun davranmalı , kendi yansımasını iblis bilimcilerin ve yargıçların gereksinimlerinin prizmasından geçirerek kırmalıydı. Elbette, yeni bir insan davranışı modelinin tüm nüfusun kafasına tam ve nihai olarak aşılanacağına dair kesin bir güven yok , ancak itiraf sürecinin tüm hızıyla devam ettiğine inanmak için nedenler var. İblis figürü, kamu insanı ile özel insan arasında tam bir anlaşmaya dayalı bir toplumsal konsensüs çabasını teşvik etti. Bir insanda başkalarının gözünde erişilemeyen tek bir köşe olmamalıydı , erişilemeyen herhangi bir bölge derhal sapma, yani Karanlıklar Prensi ile suç ortaklığı şüphesi uyandırdı. Böylece iblis, devlete, kiliseye, laik/temsili kurumlara mutlak itaatin yolunu açmıştır. Başka bir deyişle , romantiklerin onda göreceği gururlu asi değildi , sadece Tanrı'nın bir aracı, Tanrı ile kriz içindeki Curope'deki insanlar tarafından uydurulmuş yeni itaat hiyotemleri arasındaki kayıp halkaydı. .

Zihinsel temsillerin tam merkezine yerleştirilen ve trajik çağ boyunca orada kalan Şeytan imgesi, dünyanın neden bu kadar çok endişe ve felaketle dolu olduğuna dair açıklamalar oluşturmak için kullanıldı . Sonsuza kadar kaybetmiş gibi görünen şeylere anlam veren şeytan, evrimin güçlü bir motoru haline geldi. Olumsuzluklara karşı yürütülen amansız ve yaygın bir savaş, her alanda her şeyin ve herkesin üstesinden gelme çabası içinde dinsel eğilimleri, siyasi, fikri ve toplumsal değişimleri doğurdu .

İlk kez, şeytan, halk bilincinin kalıcı bir bileşeni haline geldi, ancak elbette, klasik Şeytan imajı dışında, okuma yazma bilmeyen nüfusun çoğunluğunun görüşleri hakkında doğru ve hatta yaklaşık bilgi elde etmek imkansız. kaynaklardan izole edilmiş, Sabbat ile ilişkilendirilmiştir . Gelecekte, hayali dünyada bir daha asla olağanüstü bir yer işgal edemeyecek, ancak bugün bile hayal gücümüz şeytanla ilişkili birçok sembolü saklıyor.

Zararlı ve parçalanmış olarak hayal edildi

Asıl dönüm noktası 16. yüzyılın ortalarında yaşanıyor . en azından Batı ülkeleri için, çünkü Orta ve Doğu Avrupa'da 18. yüzyılda toplu cadı avları da dahil olmak üzere itirafçılaştırmaya benzer süreçler gözlemleniyor ve Ortodoks bölge ve Türklerin egemenliği altındaki bölgelerde cadılara yönelik zulüm olduğu görülüyor. asla büyük bir karaktere bürünmedi . Bu değişikliğe bir açıklama bulmak kolay değil . Burada, İngiltere'deki Otuz Yıl Savaşları'nın (1618-1648) ve iç savaşların (1640-1660 ) dehşetinden sağ kurtulan insanları saran derin yorgunluk ve tiksinti duygusu dahil olmak üzere birçok ilgili neden hatırlanabilir. Descartes'ın (ö. 1650 ) fikirlerini denemede somutlaştıran zihin ve özellikle 1660'tan sonra hızlanan bilimin gelişimi, dünyayı daha az trajik, daha barışçıl ve daha rasyonalist olarak görmek için zemin sağlıyor gibiydi . Hollanda'da, İlahi aşk fikrine dayanan oldukça hoşgörülü bir Kalvinizm biçimi olan Arminianizm ^[47]popülerlik kazandı . Ancak şeytanın gücünün zayıflamasının ve cadı mahkemelerinin sona ermesinin temel nedenlerinden birini aramak yanlış olur . Burada görülen bağlantı tamamen tersidir: İblis ustaları olduğu iddia edilenlere yönelik zulmün azaltılması ve durdurulması, meclisin ve cehennem sözleşmesinin varlığına dair şüphelerin ortaya çıkmasıyla, iblise olan inancın zayıflamasıyla ilişkilidir.

Robert Mandru ikna edici bir şekilde, Paris Parlamentosu'nun yetkisi altındaki yargı bölgesinde, büyücülerin ateşe mahkum edilmesinin 1630'lardan başlayarak oldukça erken sona erdiğini gösterdi: parlamentonun baş yargıçları, tarafından öne sürülen sayısız suçlamanın gerçekliğinden şüphe duydu. sanıklara en ağır tedbirlerin uygulanmasını talep eden ast yargıçları . Fransız başkentinde toplumun üst tabakalarının zihniyeti yavaş yavaş değişti . Bu, yalnızca 18. yüzyılın ideolojik savaşlarının habercisi olan rasyonalizm ve bilimin enerjik ilerici adımından değil, aynı zamanda baskın duygu ve düşünme biçimleri küresel sorununun yeni formülasyonundan da kaynaklanıyordu . Bazı eleştirmenler, ifadelerin nüanslarına dikkat etmediler, kanıt olarak benim R. Mandru'mu gösterdiler. Her şeyi yalnızca kalıcı şüpheciliğe güvenmeye indirgemeden , Şeytan'ın geri çekilmesinin metafizik bir engelin kaldırılmasından kaynaklandığını yazdı , ancak hemen Parlamento meclis üyelerinin "dikkatli gözün olduğu bir dünya fikrinin" yerini yavaş yavaş aldığını ekledi. Lord'un hakemi, halkın her adımını günlük olarak denetler ... her gün Karanlığın Prensi tarafından kuşatılır ... dikkatli gözün uzak bir yere yerleştirildiği, uzaktan baktığı ve Rab'bin baktığı yeni bir konsept , iblis gibi, insanların yaşamlarına çok sık müdahale etmez" 12 . Mevcut durumu analiz etmeye devam ederek , matrisin yalnızca entelektüel veya dini alanlarda değişiklikler yaratmadığını ekliyoruz . Kendisi, varlığın birçok yönünü etkileyen gerçek bir zihinsel alt üst oluşun ürünüdür ve çevredeki dünyadan bariz bir şekilde "büyünün kaldırılmasından" kaynaklanmaktadır . Tıpta, cerrahide , anatomide, bilimlerde yapılan keşifler, insan vücudunu titizlikle inceleyerek, vücudun bir tanrının veya şeytanın iradesine göre değişemeyeceğine yavaş yavaş insanları ikna eder . Katolikler tarafından inançlarının Protestanlığa üstünlüğünü kanıtlamak için kullanılan görkemli şeytan çıkarma gösterileri, yavaş yavaş organizatörleri için bir utanca dönüşmeye başlar 13 . Urbain Grandier'nin 1643'teki duruşmasında ilk suçlayıcı olan Loudun'daki manastırın Rahibe Jeanne Desanges'in itirafçısı Peder Suren'in samimiyeti sorgulanmazsa, o zaman içtenlikle ilgilendiği vesayetçisi çok iyi davranmış gibi görünüyor. Hıristiyan kilisesinde benimsenen ve hala insanların bilincini etkileyen tüm sindirme sicilini kullanmayı başaran zeki, özel biri . Ancak korkunun geri çekilmesi, şeytan çıkarma seanslarıyla ilgili yargıları yavaş yavaş değiştirmeye başlıyor, çünkü hem yargıçların hem de kasaba halkının soyluları ve seçkinlerinin gözünde şeytan giderek daha az güvenilir hale geliyor .

Şeytan'ın her şeye kadir olduğunu tartıştığı makalelerin başlıklarında görülebilir . Entelektüel tarih, bir bütün olarak toplum tarihiyle birlikte gelişir . Diğer derin değişikliklerle birlikte özel bir önem kazanır ; - Bu tarih çerçevesinde şeytana olan inancın zayıflamasının gerçek nedeni, cesur savaşçıların önceki eylemleriyle değil, radikal bir radikallikle bağlantılıdır. benzer düzendeki din ve yanlısı fenomenler arasındaki ilişkide dönüşüm İnsan ırkına katılanlar İtiraf sürecini tamamladıktan sonra, Batı toplumları : kendilerini dini sembollerin baskısından kurtarmaya başlarlar: teoloji tek başına olmaktan çıkar. dünyanın yapısını açıklayabilen akıl hocası . Fransa'da devlet, yalnızca monarşinin kutsal karakterini vurgulamakla ilgilenen siyaseti dinden ayırarak, dinin günlük hayatın önemli bir fenomeni rolüyle yetinmesini ya da övücü olduğunu öne sürerek kendi tahakküm mantığını inşa ediyor . , güzelce uygulanmış Bossuet ^[48]. Her türlü yeniliğe şüpheyle yaklaşan teolojiden uzaklaşmak isteyen bağımsız edebiyat ve bilim çevreleri, özellikle Paris ve Londra gibi büyük şehirlerde sürekli genişlemektedir . Tanrı'ya inanmayan çapkınların gizli örgütleri yaratılıyor. Descartes, Hobbes, Locke ve daha az tanınan diğer birçok düşünürün eserleri, kültür tarihi üzerinde silinmez izler bırakıyor, ancak XIV . Tek kelimeyle, teolojik giysiler tüm dikiş yerlerinden patlıyor, yeni fikirler fışkırıyor, çeşitli arzular patlıyor, kasvetli bir dünya görüşü geriliyor. Burada çözümlenmesi uygun olmayan zorlukların üstesinden gelen Batı, “yukarıdan” değişiyor ve yönetici seçkinler, düşünürler, sanatçılar ve eğitimli yurttaşların önderliğinde, şimdiye kadar devam eden çoğulculuk yolunda adım adım ilerliyor. kilise tarafından daha tomurcuk halindeyken yok edilmiştir ; ve sadece mutlakiyetçi devletler ilerlemesini kontrol etmeye çalışır. Aydınlanma felsefesine giden yolda, Batı toplumu, Avrupa bilincinin 15 krizinin yarattığı bölünme dönemlerinden birden fazla kez geçmek zorunda kalacaktır .

Kıtadaki hakimiyet mücadelesinden bitkin düşen, uzlaşmaz itirafçı muhalifler , doğrudan dinle ilgili bir zihinsel kurguda hegemonya iddialarından vazgeçtiklerinde ; korkunç yüzleşme, şeytanın imajı parçalara ayrılmaya başlar. 1648'de imzalanan Vestfalya Barışı ^[49]sonucunda doğan yenilenen Avrupa, birbirine düşman iki dini kampa bölünmüştür ; şimdi dogmanın saflığı için verilen savaşlar itiraf içi düzeyde ortaya çıkıyor: Fransa'da Jansenism, resmi Katolikliğin rakibi ^[50], bir kişinin Rab ile ilişkisi sorununa ilişkin pasifist görüşlerde yaygın bir artış var. Kuvvet münhasıran yıkıcı, yönlendirilmiş olmaktan çıkar daha önce, yüzyılın sonunda, yüzleşme tamamen imkansız görünüyordu. Panik korkuyu, dünyanın sonunun kalıcı bir korkusunu sürdürmeye , trajik gerçekleri hayali alana tercüme etmeye gerek yoktur ; toplumun güç toplamak için artık Şeytan'ın yardımına ihtiyacı yok. Hristiyanlar daha önce hiç bu kadar büyük bir şok yaşamamıştı . Tanrının onlara karşı tutumu hakkında hiç bu kadar derin şüpheler yaşamadım . Avrupa , uzlaşmaz, duyulmamış din savaşları çağında , Haçlı Seferleri veya Büyük Coğrafi Keşifler çağında olduğu gibi ilerlemedi, fetih kampanyalarını içe doğru yönlendirdi. Kızgın bir Tanrı'nın enstrümanını çalan, iblislerin etkisindeki bir kişinin görüntüsü. Aslında kimsenin doğru şeyi yapıp yapmadığından emin olmadığı bir durumdan doğan kriz dünya görüşünü haklı çıkarmak için gerekliydi . İyinin ve Kötünün kaçınılmaz bir çarpışması fikri , elbette, İyinin nihai zaferi uğruna, insanlığın karanlık yolunu aydınlattı ve onu, Yaradan'ın onu cezalandırmasına rağmen, yine de onu kendi haline bırakmadığına ikna etti. kaderin merhameti. Sürekli gerginlik, her samimi inananın içindeki misyonerlik ateşinin hararetini koruyarak onu kendini mükemmelleştirmeye sevk etti. Avrupa sahasında çalışan cadı avcıları, görevlerini İncil'in ışığını uzaktaki insanlara ulaştırmaya giden misyonerler kadar önemli görüyorlardı . Her iki rakip kilisede de hüküm süren hoşgörüsüzlük ve fanatizm, etkisi 16. yüzyılın ortalarından itibaren trajik bir kültürle kat kat kat kat artan eskatolojik bir korkuya dayanıyordu . keskin bir şekilde şiddetlenir. Vedik süreçler, Şeytan imajına gerçekten hayal edilemez boyutlar verir, çünkü Batı halkının zihninde, derin bir suçluluk duygusuyla dolu, onlara rahiplerin ve papazların tehditkar konuşmalarıyla aşılanmış , intikam alan acımasız bir Tanrı imajı vardır. sıkıca yer etmiş.

boyunca gelişen şeytan figürünün birleşmesi , hem Ulutherans'ta hem de Kalvinistlerde ve Katolik ülkelerde her türlü çeşitliliğe karşı gerçek bir mücadele yöntemi haline geldi. Ancak bu birleştirme, sonsuza dek verilen sabit bir şey olarak görülmemelidir . İnsan doğasının üstün yetenekliliğine inanan hümanistlerin entelektüel ideallerinin yıkıntıları üzerinde gelişen özel koşullarda ortaya çıkan birlik, Aydınlanma yazarlarının sunduğu yeni iyimser dünya görüşünün sahneye girmesiyle büyük zarar gördü. Hayali alemde Şeytan'ın aktif mevcudiyetiyle işaretlenen önemli bir zaman periyodu , büyülü bilincin egemenliğinin son büyük çağına denk geldi. Bu çalkantılı tarihsel olay sırasında, rakip Kiliseler kendi yaşam anlayışı anlayışlarını empoze etmeyi başardılar . İkircikli güçlerin hareket ettiği ve sihrin hüküm sürdüğü özel bir dünyanın olduğu şeklindeki popüler inançları kovarak, herkese kararsız bir imaja olan inancı yüklediler, bir yandan korkunç bir Tanrı, diğer yandan her yerde var olan bir tanrıydı. şeytan. Her iki Kilise de , bozulmaz İncil geleneğine göre uyanık kontrol altında olan bilim adamlarını unutmadan, hümanistlerin takipçilerinden ruhani çapkınlara, irtidat ve kötülükle suçlanan uyumsuzları susturur . Yine de, dinin artan kontrolüne rağmen, pek çok düşünceyi güpegündüz ifade etmek tehlikeli olsa da, düşünce işi durmadı . Yeni gereksinimlere uyum sağlayan halk, olağan dünya görüşünden tamamen ayrılmadı.

Volsky Coven Şeytanı temasının eski büyülü inançlarla bir arada var olduğuna tanıklık ediyor 16 . Kandırılmış şeytanın burlesk kavramı da hayatta kaldı - folklorcular, günümüze kadar çeşitli kaynaklarda aldatılmış bir iblis imgesi buluyorlar . Rabelais gibi ileri beyinler de fırtınaya boyun eğdiler ama militan Hıristiyanlığın yeni kıyafetlerini giymekten kaçındılar. René Pentard tarafından yapılan bir araştırmaya göre, zulümden kaçınmak isteyen Parisli çapkın bilginler “çifte standart” stratejisini benimsediler. Tüm dış görünüşleri gözlemleyerek , kiliseye şevkle katılarak ve onun tüm reçetelerini ve yasalarını yerine getirerek, Ortodoks bakış açısından tamamen dinsiz olan şeyleri kendi aralarında gizlice tartıştılar 17 .

1640'lar aydınlar dünyası için bir dönüm noktası oldu . Descartes metafiziğe bağlı kalırken - mükemmellik fikri aracılığıyla Tanrı'nın varlığını kanıtlarken - Mersen ^[51]ve meslektaşları, bu konuda hiçbir yerde açıkça yazılmamış olsalar da, metafiziğin bilimsel önceliğini reddederler. 1641'de Gassendi, Kartezyen felsefenin taraftarlarından ayrıldı. Kartezyenlik, yaratıcısının vesayetinden kurtulmuş, yeni bilimsel düşünceyi döller ve krizler ve zorluklardan geçtikten sonra, daha sonra birkaç büyük isim etrafında kutuplaşmak için nihayet 1640'lar-1670'lerde şekillenir : Newton, Spinoza ve Leibniz 18 . Dar çevrelerde yayılan felsefi şüphecilik , yeni bilimsel düşüncenin ortaya çıkışıyla yakından bağlantılıdır . 1660-1670'lerde. İblis'in sadece insanın kendisinde var olan Kötülüğün bir sembolü olduğu fikrini ortaya atmaya başlar19 . Yeni düşünürlerin dogmatizmi, genellikle rakiplerinin dogmatizminden biraz daha aşağıdır . Yeni filozofların oluşumu, büyülü geçmişten henüz tamamen ayrılmaya vakti olmayan bir dünyada gerçekleşir: Örneğin Newton, astrolojiyle tutkuyla ilgilenir . O dönemin bilim adamlarının iddiaları, 21. yüzyılın okuyucusunu şaşırtabilir . Örneğin, Leibniz'in bilgi teorisi, açıkça metafizik ve skolastisizmin etkisiyle işaretlenmiştir: doğal zihnin bilme yeteneğine sahip olduğuna inanarak , aynı zamanda İlahi vahyin de bilgiye sahip olduğundan emindir ve bu, doğal olanın çok ötesine geçer. akıl; bilim adamı daha sonra her şeyin akla tabi olması gerektiğini iddia eder. Ancak teoride uyum olmamasına rağmen, muhaliflerini şeytan hakkında bir tartışma başlatmaya zorlayan bilimsel rasyonalizmin destekçileriydi. Cizvitler, tabiat düzenini doğaüstü düzenden ayırarak bilim ve metafiziği iki ayrı alan olarak savunmaya başladılar . Dogmanın eski önceliği, 18. yüzyılda bir uçuruma dönüşen bir çatlağa yol açtı . Eski düzenin savunucuları ve gerçek şeytan, şüphe götürmez bir şekilde tehdidi sezdiler. İblisi sadece bir yanılsama olarak görenlerle aynı fikirde olmanın imanı bir bütün olarak zayıflatmakla tehdit ettiğini çabucak anladılar . Dinin dramatik yönünden yoksun bırakılmasını geciktirmeye çalışan eski düzenin sona ermesinden çok önce ortaya çıkan şiddetli bir tartışma, büyük olasılıkla 1789 Devrimi'ne kadar sürdü .

İngiltere'de, yaklaşık 1646'da , bir yazar zekice, insanların şeytanın var olmadığına inandıkları takdirde, Tanrı'nın varlığından hemen şüphe edeceklerini belirtti. 1635'te bir ada şüphecisi, ancak kendisine şeytan gösterilirse Tanrı'nın varlığına inanacağını ilan etti . Aslında, her iki kavram da fayans gibi birbirinin üzerine yakın bir şekilde yerleştirilmişti. Keith Thomas, "içkin şeytanın, içkin bir Tanrı fikrinin temel bir tamamlayıcısı olduğunu" savundu'21 . Şeytan teması nihayet oyun yazarları tarafından ele alındığında, halkın özlemlerini karşıladığı anlamına gelir. 17. yüzyılın başından beri, İngiliz sahnesinde şeytanı canlandırmak için girişimlerde bulunuldu : 1608'de , karakterlerin kötü işlerinden Şeytan'ın değil insan aklının sorumlu olduğu Webster'ın The White Devil adlı oyunu sahnelendi. . Ben Jonson (1572-1637) "The Devil in a Fool's Position" adlı oyunda insanların çılgınlıklarını da gösteriyor 22 . Shakespeare'in oyunlarında iblis zaten oldukça mütevazı davranıyor. Ve Doktor Faust'un Trajik Tarihi'nde (1588) Christopher Marlo , insanın kaderinden kaçmak için umutsuz bir girişimde bulunan kahramanına dikkat çeker.

Teoloji alanını tam anlamıyla terk edip felsefe ve edebiyat alanlarına giren Descartes, gerçekçiliğini yitirdi ve Bot'un dünyayı ve doğa yasalarını yarattığına , sonra onu terk ettiğine, bağımsız çalışmasına izin verdiğine ve bir daha asla müdahale etmediğine inanıyordu. Manevi dünyayı yalnızca, bizi Mesih'in enkarnasyonuna, meleklerin ve şeytanın varlığına katılmaya zorlayan vahiy aracılığıyla biliyoruz , ancak hiç kimse bizi onların doğa üzerindeki etkilerini asgari düzeyde de olsa tanımaya zorlayamaz 23 . İblis gerçekte var olamaz , ancak var ve asıl işlevi bir kişiyi kandırmak ve özellikle onu bu dünyayı bilme yeteneğinden mahrum etmektir. Genel olarak, şeytanın varlığı varsayımı, gerçeği yalnızca öyle gibi görünenden ayırmayı mümkün kılar. Bu varsayıma uygun olarak Ernst Gelner, tüm Kartezyen sonrası felsefenin birliğini şeytanda bulduğuna inanır, bu da böylece Descartes'ın bir icadı haline gelirken, filozofun çağdaşları şeytana inanır. Descartes'ın gidişinden sonra ilk kez, diye ekliyor, halefleri Kötü Olan'ın bizim kendi ruhumuz olduğuna inandılar. Ortaya çıkışını Locke, Hume ve belki üstü kapalı olarak Kant'ın hazırladığı ya da en azından Kant'tan sonra egemen hale gelen bir diğer önemli teori, şeytanı tarihin kendisi , yani bir bütün olarak insan aklının bir tezahürü olarak tanımlar. Darwin'e göre, evrimin üçüncü aşamasında, doğanın iblisi ve dil iblisi tarih iblisine katıldı. Descartes'ın metodolojik şüphesiyle başlayan yeni felsefe , böylece şeytanın ruhla, tarihle , biyolojik doğayla (: bilinçdışı ve konuşma 24 ) özdeşleştirilmesini üretti . şeytanın pençelerinden kurtuluş.Kötülük sorunu yavaş yavaş kişisel bir boyut kazandı.Descartes, Yöntem Üzerine Söylev'in dördüncü bölümünde, kendisine göre , bize karşı oldukça olumlu, ancak kendi hatalarımızdan , çünkü irademizi açık ve kesin fikirlerin ötesine genişletmeye çalışıyoruz. İnsanlığı cezalandırır, bireyin kendisine karşı sorumluluğuna yol açar. Suçluluk herkes için bir vicdan meselesi haline gelir. Çıplak insan , tek metodolojik şüphesiyle donanmış olarak boş bir evrende durur ve artık bozulma için ne Tanrı'yı ne de şeytanı suçlayamaz. çünkü talihsizliklerinden yalnızca o sorumludur. Descartes, 1637'de yayınlanan Dioptric adlı eserinde şu sonuca varır : eski büyü gücünü kaybetmiş, hayal kırıklığına uğramış.

Sanat sanatlarında, insan bakışıyla etrafındaki dünyanın sınırlarının ötesine geçer, her görüntüyü en alta kadar çıkarır, ne gökte ne de yerde tuhaf hiçbir şey bırakmaz, hayal gücünü bile bir kenara bırakır ve yalnızca bir fikri benimser. sadece ruh için anlaşılabilir, ama hiçbir şekilde beden için değil, tek desteğini düşüncede bulur, cogito ergo sum 26 .

Ne olağanüstü ne de büyük düşünürler , kendi dönemlerinin baskın eğilimlerini tek başlarına değiştiremezler , Descartesvillea, tam da kadere kasvetli teslimiyetten, önceki on yıllardaki ateş ve kana hakim olan pozisyondan kurtulma zamanı geldiğinde . Descartes'ın gelişi, acımasız baskı tehdidi altında dayatılan hakikatlerin zorbalığına karşı mücadelede bireysel bilincin rolünü artırmaya yönelik uzun sürece mükemmel bir şekilde uyar. Hümanistlerin " hoşgörülü" tanrısı, Fransa'daki azizler çağının yaygın Augustinian determinizmini ve İngiltere ve Birleşik Eyaletler'deki Protestanlar tarafından mürtedlere yönelik baskıyı engellemeye hazır olarak yeniden ortaya çıkıyor. Batı Avrupa yangınları söndürür söndürmez, ticaret yeniden yokuş yukarı gitti ve 18. yüzyılda kıtanın refahı için ön koşulları yarattı . Toplumun sosyal bileşimi son derece çeşitlidir, bu nedenle yalnızca bir azınlık bu elverişli ortamdan tam olarak yararlanabilecektir; bununla birlikte, küçük kasaba sakinleri ve köylülüğün bir kısmı da ziyafet masasından kırıntı alma hakkına sahip olacak ve her şeyden önce Fransa, İngiltere ve Birleşik Eyaletler gibi dinamik olarak gelişen ülkelerde. Başlangıçta yavaş olan ancak filozoflar çağının gelişiyle birlikte ivme kazanan evrim, iblis figürünün, en azından giderek artan kentli nüfusun hayal dünyasından silinmesinde önemli bir rol oynadı.

Mutluluk ve ilerleme fikirleri, temel grafik diyalektiği baltaladı. Dahası, gündelik hayat daha az acımasız hale geldi ve bazıları için daha da eğlenceli hale geldi, yeniden yaşama arzusu ve şimdi ölüme hazırlanmayı teşvik eden vaazlardan tiksinti uyandırıyor , çünkü hayat yalnızca bir gözyaşı vadisinde varoluş olarak tasarlanıyor. Kötü Olan'ın demir eli ve sert bir Tanrı'nın öfkeli bakışları. Şimdi, terimin geniş anlamıyla devlet, ekonomi ve kültür arasında, tüm dini fenomenler kompleksini kapsayan yoğun temaslar var. 17. yüzyıldan itibaren diğer ülkelerin damak tatlarına göre kendisini orijinal olarak tanımlayan ünlü Fransız damak zevki oluşur . Leora Auslander , milliyet kavramı ile şeyler arasındaki uzun tarihsel ilişkiyi, bu çevre kavramını bile hatırlıyor : "İnsanlar, eşyaları aracılığıyla var olurlar" 27 . 18. yüzyıla ilişkin olarak bir tüketim toplumundan bahsetmek için yeterli gerekçe olmaksızın , böyle bir toplumun belirtileri henüz hiçbir yerde net bir şekilde ifade edilmediğinden, olası Paris dışında, onları çevreleyen insanlar tarafından günlük olarak kurulan 28 yeni ilişki. yaşam ortamı, kendi bedeni ile bu alanda köklü değişikliklere tanıklık etmektedir. Pahalı zevklere duyulan özlem, hijyen kaygısı, tıbbın gelişmesi, ölümün geri çekilmesi, yeni duygular arayışı, çikolata, çay ve kahve gibi uyarıcı içeceklerin artan tüketimi, daha özgür cinsel davranış - tüm bu belirtilerle birlikte diğerleri, hayata karşı aşırı hazcı bir tavrı yansıtır. Sosyal sınırlarla sınırlı - toplumun en alt basamağında duranların kaderi pratikte daha iyiye doğru değişiyor - hazcılık, geçen yüzyılın başında hüküm süren sert Hıristiyanlığın temellerini baltalıyor. Şimdi , katı Hıristiyan doktrininin destekçileri çemberi , artık fikirlerini her yere yayamayan gönüllü taraftarlara indirgenmiştir ; ibadet ve çocukları için kolej türü. Hem ekonomik hem de kültürel arz ve talep oyununa giren Şeytan, yeni taleplere uyum sağlamak zorunda kalır. Dini etki alanının daralması, gönül ve özel yaşam alanından rekabet nedeniyle gerçekleşir , vicdan sırlarını ve özellikle cinsel alanda belirli bir sır saklama hakkının çekinerek sahneye girmesi ; Kilisenin baskısının genel olarak zayıflaması köylü katmanlarını bile etkiliyor, ancak köylülerle ilgili olarak büyük ölçüde belirli bölgeye ve dışarıdan gelen etkiye bağlı . Bir zamanlar ortadan kaybolan halk inanışları, birçoğunun tamamen yok olduğunu düşündüğü büyü uygulamaları , kilisenin amansız bir mücadele verdiği çeşitli hurafeler yeniden ortaya çıkıyor. Lucifer'in birleşik imgesi, aynı anda hem tanıdık hem de kararsız eski yönlerinden bazılarını edinerek parçalanmaya başlar . Her şeye gücü yeten ve en azından korkunç bir iblis artık hazineleri aramaya ve aşk iksirleri hazırlamaya yardım etmiyor, artık cadıların efendisi ve yeraltı dünyasıyla yakından ilişkili, korkunç bir Tanrı'nın rahatsız edici imajına kırılgan omzunu ödünç vermiyor .

Cazibesinin yokluğunda şeytan

17. yüzyılın sonlarından itibaren her biri kendi yolunda, kapısında duran şeytanı görür - kendisine en uygun biçimde . Elbette Şeytan, tüm nüfusun gözünde otoritesini kaybetmedi: Geçmişteki iblis bilimcilerin birçok halefi, onun bu dünyadaki zorlu varlığı hakkında yayın yapmaya ve sayıları giderek artan rakipleriyle polemikler yürütmeye devam ediyor. Şeytan, sosyal pratiklerin toprağını terk ederek mitler ve semboller dünyasına olduğu kadar Polonya, Macaristan ve Coimbra'daki Portekiz mahkemesine, yani 18. yüzyıldaki yere kaçar . cadı işlemleri uygulaması tüm hızıyla devam ediyor 29 . Fransa'da, Temmuz 1682'de XIV.Louis, Colbert ve Louvois, büyücülerin yargılanmasına çekincesiz olmasa da son veren bir ferman imzaladılar. "Sözde sihir" tanımı, bunu özellikle belirtmese de, dolaylı olarak Şeytan ve meclisle yapılan anlaşmanın reddini içerir; ancak saygısızlık veya zehirleme işlenirse, suçlu ölüm cezasına çarptırılır. Geri kalanı için, kahinler, sihirbazlar ve büyücüler, içinde en ağır cezanın yalnızca sürgün 30 olabileceği yanılsama ustaları olarak sunulur 30 . Bu belgenin asıl değeri , özünde, hem eyalet parlamentolarının üyelerine hem de alt yargıçlara büyücülük suçlamalarına karşı , çoğunlukla tereddütlü ve hala şeytanın müdahalesinin gerçekliğine ikna olmuş yeni bir tavır öngörmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu konuda dünya ve şeytanın destekçileri tarafından büyük bir tehlike altındadır .

Yukarıdaki fermanın imzalanmasından kısa bir süre önce, 1667'de John Milton, geniş bir İncil destanı olan Kayıp Cennet'i yarattı ve burada geleneksel ve aynı zamanda öncekinden farklı olan Lucifer'i otoriter bir Tanrı'nın boyunduruğunu kırarak sahneye çıkardı. ve itaatsizliğini yüksek sesle ilan ederek: "Cennette hizmet etmektense cehennemde hüküm sürmek daha iyidir" 31 . Ancak necislerin mevcudiyeti söz konusu olduğunda, gelenekçiler kampı ile yenilikçiler kampı arasında keskin bir ayrım yapılmamalıdır. Nadia Minerva haklı olarak her iki kampta da hem aşırılık yanlılarının hem de ılımlıların olduğunu belirtiyor . Şeytan imajının parçalanması açıktır; çeşitli sosyal ortamların sinematografisine uyum sağlıyor, belirli koşullara bağlı olarak ya korkutucu geçmişinin tamamını ya da sadece bir kısmını elinde tutuyor ya da İran'ın aksine tamamen rasyonel bir vizyon bırakıyor gibiydi. Dünyanın rasyonel vizyonuna göre iyiliksever ve içkin olarak korkunç, cezalandırıcı elini günahkarların üzerine uzatan uzak Tanrı arasında, ateistlerin dünya boşluğu da dahil olmak üzere birçok başka imge vardır . Aynı şekilde, şeytanın birçok hipostası vardır: hem tüm canlı varlıkların karanlık kısmı olan belirsiz D-Trincipe, hem de kurnaz evcil ruh, çatal tırnaklı pis kokulu iblis. Bazıları, her türlü numarayı ve metamorfozu düzenlemek için ustanın zirvesine gitmeye kolayca hazırdır. Ama aslında Luka.vy., .tsgo'yu icat eden ve çeşitli kılıklara bürünen bir kişi olmadan asla var olmadı.

1646'lardan bu yana şeytan imgesinin oluşumu alanında göze çarpan başlıca yenilik, şeytan kavramının içselleştirilmesine yol açan çeşitli ve kaotik süreçler olmuştur. Şimdiye kadar insanların büyük bir çoğunluğuna , Şeytan'ın bu dünyada çeşitli biçimler alabilen varlığının inatla doğrulandığı gerçeğini inatla doğrulayan trajik hikayelerle pekiştirilen, ürkütücü görüntülere dayanan somut bir fikir hakim olmuştur . Yavaş yavaş, bu görüşün destekçilerinin sayısı önemli ölçüde azaldı ve pek çoğundan biri olan olağanüstü bir dünya görüşü akımı oluşturdu. 18. yüzyılda hala güçlü , gelecekte tamamen zayıflıyor. İç temsiller , aksine, çoğalıyor ve bu, rahatsız edici kısmın arayışıyla bağlantılı - insan zihni, Kötülüğün nedenlerini ve sanrıları, Rab'bin iyiliğini sorgulamadan anlama arzusu veya aşırı durumlarda, ilgisizliğini belirtiyor. Bu iç gözlemden temel varoluşsal sorulara dönüş başlar: bilinç ve akla. İç dünyayı anlama sürecinde , birçok sembolik sembol anlamını yitirir, çünkü Tanrı ve şeytan, insan evreninin aktif nicelikleri olan sürekli hareket etmeyi bırakır. Tıbbın ve doğa bilimlerinin rolü, insan vücudunun sırları, insan anatomisi ve fizyolojisi ve kan dolaşımı üzerinde yoğunlaşarak artıyor. Hümoral teorinin yerini alan yeni kavramlar, iblisin gururuna önemli bir darbe indirdi. Bedensel mikro kozmosun evrenin makro kozmosundan ayrılmasından sonra , bu iki dünya arasında doğaüstü bir bağlantıya gerek yoktu. Bilim adamları için , görünmeyen ruhlar, doğaüstü güçler ve anlamlı sembollerle dolu evren , kendi yolunda ilerliyor. Ve yalnızca şairler ve yazarlar uzun süre, rüyalar ve fantezilerle buluşmaya her zaman açık olan semboller dünyasına titreyen bir bağlılıklarını sürdürürler. Hayali dünyayla aralıksız etkileşimleri, genellikle militan rasyonalizmin önüne bir engel dikerek , onu özneyi bilinçdışının vahşi doğasına götürebilecek ve kendisi hakkında o anda bilmek istemediği şeyi öğrenebilecek aşırı iç gözlem tehdidinden korudu. hepsi _ Ve şeytan giderek daha fazla insan şekline bürünse de , onun kasvetli yanı hâlâ insanların yaşamına aktif olarak katılıyor ve kültürde, edebiyatta ve sanatsal yaratıcılıkta hayali dediğimiz şeye, karşı çıkan ağırlıksız düşsel evrene sığınıyordu. daha önce büyük cadı avına yol açan Şabat gerçekliğine güven için bir yerin olduğu hayali mu sosyal. Başka bir deyişle, şeytani mitin kapsamı daraltıldı , önce Batı Avrupa'da ve sonra tüm kıtada büyücülere yönelik zulüm ve tehlikede sayısız ölüm uygulamasını teşvik etmeyi bıraktı. Şeytani mitolojinin etki alanındaki azalma , siyasi ve dini otoritelere göre yavaş yavaş özerk hale gelen entelektüel faaliyet alanının sürekli genişlemesiyle doğrudan bağlantılıdır . Fransa'da, çeşitli yüksek sosyal grupların üyeleri arasında sembolik olarak önemli bilgi alışverişi için tanınan yer olan entelektüel faaliyet için kamusal alan, Jurgen Habermas'ın inandığı gibi 18. yüzyılda değil, XIII. Louis döneminde şekillenmeye başladı33 . 1660'a gelindiğinde , yaklaşık 3000'i Paris'te 34 yaşayan , "sayıları sekiz ila on bin arasında değişen dünya insanları" olan bir okuyucu çevresi gelişti . Bunlar, her şeyden önce, yeni fikirlerin tartışıldığı salonların müdavimleridir; aralarında birçok soylu, din adamı, zengin ve orta burjuva ve kadınlar - hem esprili hem de sevimli ve ikincisi her zaman komik olmaktan uzak. Edebî eserlerde modayı yaratan da bu çevredir . Ve daha önce de belirtildiği gibi, 1640'tan sonra bu çevredeki trajik hikayeler artık popüler değil 35 . Bu kamusal alanda, şeytanın alacakaranlığı en eskisiydi: Paris Parlamentosu yargıçlarının görüşlerinin evriminin atıldığı yer burasıydı, içinde büyücülük suçlamalarının saçmalığına dair derin şüpheler ekildi. hala birçok alt mahkemede öne sürüldü . Bununla birlikte, sözlü kültürün geniş izleyici kitlesine ve hatta daha geniş bir dağılıma sahip olan muhteşem halk edebiyatı severlerin kültürüne kıyasla bu ortamın darlığı, korkunç bir imgenin geri çekilmesinin yavaşlığını anlamayı mümkün kılar. iblis. Kültürel alanda meydana gelen değişikliklerin, örneğin 60.000 üniversite öğrencisi ve Paris tiyatrolarındaki 50.000 seyirci gibi, halkın belirli kesimlerini de etkilediğine inanmak için nedenler var. Bununla birlikte, şeytanla ilgili tüm konularda, eğitim kurumlarının çoğunu kontrol eden Cizvitlerin genç ruhlara Şeytan'ın ayartmalarına karşı bir tiksinti aşılamayı amaçlayan konuşmaları geleneksel kaldı. Ancak döneme ilişkin veriler doğru olmadığında, şeytanın irtidatının başlangıcı hakkında çok dikkatli konuşulmalıdır. Bu geri çekilme, en iyi ihtimalle birkaç on binlerce insanı etkilerken, iki on milyonlarca Fransız hala - az ya da çok - Şeytan'ın bu dünyadaki gerçek ve kalıcı varlığına ilişkin geleneksel görüşlere bağlı kaldı. Kamusal alan, ihtiyaç duyduğu alanı kazanarak istikrarlı bir şekilde genişledi. Esasen hala belirsiz bir durumu yansıtan 1682 fermanı yine de şüphecilerin konumunu destekledi. Salonlarda , akademilerde, gazetelerde giderek daha çok entelektüel ve bilimsel tartışmalar oluyordu. Vücudunu ve dürtülerini nasıl kontrol edeceğini bilen onurlu bir adam , parlak bir şekilde yetiştirilmiş ve katı görgü kurallarına37 nasıl uyacağını bilen bir saray mensubu , atalarından daha az şeytan korkusuna maruz kaldı. Kendini kontrol, bireye dünya düzeninin istikrarına daha fazla güven verdi , mutlak bir hükümdar olan Yaratıcının genel valisi tarafından yeryüzünde uygulanan İlahi kanunlarla yönetilir . Barok yerini klasisizme bıraktı, militan Karşı- Reformasyonun dini gerilimi azalmaya başladı. Daha doğrusu, Jansenistlerin ve militan Augustinianism'in taraftarlarının davranışları hakkında azizlerin entrikalarında ifade edilen Fransız toplumunun çevresine gitti . Ve gücünün gerçekten sınırı olmayan Güneş Kralı imajının, Fransa'da gelişen Rab fikrine yansıtılamayacağına inanmak için her türlü neden var . Daha aşkın hale gelen bu görüntü, insan eylemlerini yakından gözlemleyen sert Tanrı ile yakından ilişkili olan şeytani içkinliğin geri çekilmesine katkıda bulundu .

İnançları sağlam, ancak daha az rahatsız edici bir dine çok daha büyük ölçüde sahip olmayı arzulayan Hıristiyanlar ; şüpheciler yerine, Karanlığın Prensi imajının karartılmasına katkıda bulundular. Birleşik Eyaletlerde, Descartes'ın bir öğrencisi olan ilahiyatçı Balthasar Becker (1634-1698) , şeytanın varlığını reddeden polemik niteliğinde bir çalışma yayınladı: Büyülü Dünya veya Ruhlar , Doğaları, Güçleri, Kaderleri ve Eylemleri . İlk olarak 1691'de , Fransızca olarak 1694'te basılan bu dört ciltlik ciltli mecmuada, büyü inanışlarının sayısız örneklerinin yanı sıra, şeytana inanışların yanı sıra, o zamanlar olduğu sanılan bir yörede, her şeyiyle ibretlikti. hoşgörü ve dinin yenilenmesi ile ilgiliydi . Daha ilk sayfalardan itibaren yazar özlemlerini şöyle dile getiriyor:

Güçlü ve hikmetli Hükümdar, âlemlerin Rabbi [Tanrı]'nın izzetini geri getirmeye niyetliyim, çünkü bu izzet ondan çalındı ve şeytana teslim edildi. Ama ben bu iğrenç yaratığı dünyanın sınırlarından kovarak cehenneme kapatıyorum.

Kanadı kötülere şiddetle saldırmaya hazır olan düşmanın saldırısına maruz bıraktığını anlayınca, onların suçlamalarını peşinen reddediyor.

tanrısızlık fikrinden bu kadar uzak olacak, Kutsal Yazıların gerçekliğine bu kadar ikna olacak ve Rab'be bu kadar şevkle övgü ve saygı sunmaya bu kadar hevesli olacak hiç kimse yoktur. benim gibi şeytanın gücüne ve diğer özelliklerine olan alışılmış inanca karşı çıkanlardan daha çok ona borçluyuz 39 .

Becker, iblisin varlığını koşulsuz inkar etmeden, yine de onu çıkamayacağı zamansız cehennem evrenine gönderir; bunda , dünyayı somut olarak etkilemeden gerçek bir iblisin ilke olarak var olduğunu savunan Descartes'ın görüşünü paylaşıyor :

Belki bu beklenmedik görünebilir, ancak Şeytan'ın değersiz bir yaratık olduğuna ve her şeye gücü yetmediğine inanıyorum. Ne de olsa şeytana pek çok mucize isnad etmeyi adeta hayırseverlik sayacak kadar ileri gittik ve şeytanın bu işlerine inanamayanlar , bu işlerin sözde binlerce şahidi olmasına rağmen , küstah ve kötüler için tutulur. Ve şimdi ortaya çıktı ki, dindar bir kişi, dindarlığını Rab korkusu ve Şeytan korkusuyla birleştirmeye mecburdur. Ve eğer biri bu görüşe karşı çıkmaya cesaret ederse, hemen bir ateist, yani Tanrı'nın varlığını inkar eden biri olarak kabul edilecektir, ancak aslında tüm suçu Tanrı'nın varlığına inanmamasıdır . biri iyi, diğeri kötü olan iki ilahi suret 40 .

Böyle bir konuşma gerçek bir skandala neden oldu. 1692'de yazarı , cemaatinden mahrum bırakıldı. Buna karşılık, filozofların ve özellikle de Felsefi Sözlüğü'nde bu "ebedi cehennemin ve şeytanın büyük düşmanı"na mutlu bir şekilde bir not adayan Voltaire'in saygısını kazandı ve burada alaycı bir şekilde Balthazar Becker'in kesmeye karar vermesi halinde şeytanın pençeleri, herkes bu haberi memnuniyetle karşılar; ama papaz şeytanı yok etmek istediği anda , cemaatinden derhal mahrum bırakıldı .

Kendilerini gerçek Hıristiyan olarak kabul eden yazarların kalemleri altında iblis, Aydınlanma'nın yüksek fikirleri yerleşmeden çok önce bir kavram düzeyine indirilebilirdi . XVII yüzyılın sonunda bu fikirler için ilk "besin toprağı" . Birleşik Eyaletler ^[52]ve İngiltere, dini hoşgörüleriyle ünlendi . Daha önce de belirttiğimiz gibi, Becker hakkında konuştuğumuzda, her yerde var olan ve bedenen şeytanın destekçileri de tetikteydi. Üretken Daniel Defoe tarafından yazılan The Devil's Story İngiltere'den geldi. 1729'da Fransızcaya çevrildi ve XV. Louis'in kraliyet sansürcülerinin dikkatli gözünden uzakta, Amsterdam'da yayınlandı . Presbiteryen bir ailede dünyaya gelen Robinson Crusoe'nun (1719) ve Moll Flenders'ın (1722) Yaşamı ve Harika Maceraları'nın ünlü yazarı, The Perfect adlı eseriyle orta burjuvazinin sesini ilk duyuranlardan biri olarak ün kazandı. İngiliz Tüccar "(1725-1727). "Muhaliflerle Başa Çıkmanın En Basit Yolu" (1702) başlıklı makalesinde şiddetli saldırılara maruz kalan, dogma ve hoşgörüsüzlüğün muhalifi olan bir mopalist olan Defoe, sanat eserlerinde de aynı şekilde acımasızca onları ezdi. Robinson , Providence'ın rolünün canlı bir örneğidir: kahramanı destekler ve umutsuzluğa düşmesine izin vermez. Şeytanın tarihi, Defoe tarafından oldukça ironik bir tonda, ancak aşırıya kaçmadan yazılmıştır ; yazar , Karanlığın Prensi'nin varlığını kabul etmeyi reddetmiyor . Birinci ciltte Şeytan'ın cennetten kovulduktan sonraki öyküsünü anlatırken, ikinci cilt Şeytan'ın "günümüze kadarki" davranışlarına ayrılmıştır. Defoe doğrudan ve açık bir şekilde şeytanın Rab'be tabi olduğunu beyan eder: "Bu gerçek bir mümindir" çünkü o gerçekten "Rab'den korkar." Kutsal Yazılarda Kötü Olan tarafından alınan çok sayıda isimden bahseder: Yılan, Büyük Kızıl Ejder, Suçlayıcı, Düşman, Şeytani, Beelzebub, Mammon, Lucifer, Avadon, Apolion, Zina Ruhu, Temiz Olmayan Ruh, Kötü Ruh . Ayartıcı, Asp, Bakır Yılan, havanın gücünün Prensi, Sabah Yıldızı , ^[53]bu dünyanın Tanrısı. Milton'dan birçok alıntıya atıfta bulunarak , soruna ilişkin görüşünü eleştiriyor. Konunun değerlendirilmesine kapsamlı bir şekilde yaklaşarak, örneğin , biçim, Şeytan'ın neden keçi şeklini almayı tercih ettiğini anlamaya çalışır . Bir keçinin çatal toynağı hakkında uzun bir tartışma , yazarın kendi görüşüne göre "şeytanın kediler arasında sayılması gerektiği" sonucuna varmasını engellemez. Defoe'nun çalışmasından çıkan iki önemli sonuç var . Becker'in argümanlarıyla uyumlu olan ilk sonuç, şeytanın insan üzerindeki gücünün sınırlı olduğudur, çünkü şeytan "yok oluşumuzu ne engelleyemez ne de hızlandırabilir ." Yazar , günahkarlara ölümden sonra cehennem azabı korkusuyla desteklenen bir suçluluk duygusu uyandıran din felsefesinin daha az kasvetli bir felsefeyle değiştirilmesini gerekli görüyor : “ Cehennemle ilgili kavramlardan daha alay etmeye değer bir şey bulamıyorum. ve şeytanın ruhlara yaptığı azaplar”. İkinci sonuç, Kötü Olan'ın insan ruhunun derinliklerini etkilediğidir . Bir ironi dokunuşuyla , olası sorumluluğu Avrupa ölçeğinde tahmin etmiş olan Defoe, yine de bir dizi şeytani karakterden bahsetmeye cesaret ediyor: kanlı Alba Dükü (II. Philip döneminde Hollandalı isyancılara karşı savaşan ), alçak Buckingham , düzenbaz ve ikiyüzlü politikacı, Richelieu'nun kendini gösterdiği gibi, hain Maz Rini, cimri Lord Marlborough 43 . Locke ve Hume gibi ve Kant'tan çok önce, şeytanın tarihin itici gücü olarak tanımlanmasının yolunu açmıştır44 . Her halükarda, ortalama bir İngiliz'i , hayranları tarafından çok komik bir ışıkla resmedilen bir tür cehennemden çok, büyük insanların kurnazlığından çok daha fazla korkması gerektiğine ikna etmek istiyor .

18. yüzyılda . ilahiyatçıların bilinçleri de değişime uğruyor. Filozofların eleştirilerine yanıt olarak en ileri görüşlüler, Mesih'in gelişinin Şeytan'ın krallığına son verdiğini iddia ediyor. Bazıları , daha önce bilinen ve aslında hiçbir zaman unutulma diyarına düşmeyen karmaşık bir dönüşe başvurur , yani, Şeytanın en büyük hilesinin, bizi var olmadığına ikna etme yeteneğinde yattığı. Diğerleri ortadaki yolu seçerler ve inançlarından bir şekilde vazgeçmeye hazır olarak, geleneğe sadık kalarak, aynı zamanda kendilerine göre gerekli fikir evrimini takip etmeye çalışırlar. Ruhların Fenomenleri Üzerine Tezi (1746) pek çok yoruma yol açan bilgili Benedictine Dom Calmet, buna benzer bir örnek verir ve aynı konuda 1751'de yazdığı bir İncelemede memnuniyetle yanıt verir. Becker'in zaten şüphe duyduğu, çok yönlü şüpheci öğretisinin destekçileri arasında giderek daha fazla şüpheye neden oldu. Ancak doğaüstü ustalar, savaşmadan silahlarını bırakmaya niyetli değillerdi. Şeytanın hüküm sürdüğü hayali Dünya üzerinde aktif bir kontrol mücadelesi , 18. yüzyılın tamamı boyunca ortaya çıktı .

Sembolik Değişim:

Şeytan'dan Mephistopheles'e

Goethe'nin Faust'undaki şeytan Mephistopheles, 1808'de başlayan ve 1832'de tamamlanan bir çalışma , eski şeytanın bazı özelliklerini ve özellikle de ayakkabısında saklaması gereken çatal toynağı koruyor , ancak boynuzu veya kuyruğu yok. Sahip değil: hala öznenin düşüncesinin karanlık bir hipostazına dönüştüğünü düşünüyor . Ve simit , ona 17. yüzyılın ortalarında başlayan evrimin bir sonucu olarak aldığı tüm ana özellikleri bahşeder . 1720-1730'da hızını artırdı. Savunucularının şiddetli direnişini reddeden şeytani Şeytan, oyunu daha tanıdık bir iblise kaptırdı ve her ölümlüyle doğrudan bağlantılıdır: Sonuçta cehennem, her şeyden önce, insan doğasının derinliklerini keşfeden sanatçılar ve yazarlar olarak sizsiniz. söyleyerek giderek . Saf olmayanın eski imgesinden yenisine sembolik geçiş oldukça yumuşaktır ve buna sayısız tartışma, teolojik ve diğer bilimsel tartışmalar eşlik eder. Tıbbın ve filozofların rasyonalizminin, Lucifer'in varlığının taraftarlarını diktikleri kale duvarlarından uzaklaştırana kadar beklemek zorundaydık; bu arada, konuyu ele geçiren sınırsız edebi kurgu, kendi imkanlarıyla onu mahrum etmeye çalışacaktı. olabildiğince dramatik yönü . Her iki hareket de - eşzamanlı olmasa da - aynı yönde - safsızlıklardan arınmış şeytani bir mitolojinin oluşumuna paralel gitti ve bu, hem oyunbaz hem de düşsel biçimde, günümüze kadar Batı kültürünün ana teması haline gelecekti ^[54]. '                

Bununla birlikte, bizi ilgilendiren konulardaki ciddi tartışmalar, tüm on sekizinci yüzyıl boyunca keskin ve canlı kalacaktır. İlgilerini çeken favori bir konu büyücülüktü: 1900'de yayınlanan bir bibliyografya, konuyla ilgili en az 122 Fransız eser başlığı listeliyor46 . Yayınların üçte birinden fazlası on sekizinci yüzyılın üçüncü ve dördüncü on yıllarında çıktı, ardından 1770'e gelindiğinde sayıları keskin bir şekilde azaldı ve yüzyılın son otuz yılında önceki tüm çalışmaların % 10'undan fazlası yayınlanmadı. . Yazarların yaklaşık yarısının sosyal geçmişi belirsiz, üçte biri doğal olarak din adamı, epeyce hakim ve sadece 7 doktor var, tartışma az sayıda önemli konu etrafında dönüyor. Yüzyılın başında, Fontenelle'nin 1687'de yayınlanan History of the Oracles adlı eseri ^[55]eleştirildi: özellikle 1707 ve 1708'de . Peder Balthus'un "Kâhinler Tarihi"nin yazarı Fontenelle'e Yanıt" ve "Kâhinler Tarihi"nin yazarına Yanıtın devamı yayımlandı. Bayle, "Bir Eyaletin Sorularına Yanıt" (1704) yayınlar. Aynı zamanda, eleştirmenler öfkeyle Becker'a saldırıyor. 1702'de Paris polisinin başı René Voyer, Comte d'Argenson, "sahte büyücüler ve sözde kahinler" 47 aleyhine bir not yazdı . Dini ve sosyal düzeni tehdit eden 19 organize şarlatan grubunu tarif ederek , bu şarlatanların şeytani güçlerin ve şeytani uygulamaların etkinliğine ikna olmuş birçok saf müşteri bulduklarını doğruluyor . 1682'den beri cadı avı olmamasına rağmen , yine de Paris nüfusunun önemli bir kısmı iblis ve onun eylemleri hakkındaki geleneksel fikirlerin yanı sıra büyülü inançlara da bağlıydı. 1678'den 1710'a kadar 27 kadın , büyücülük, kehanet ve halkın saflığını kötüye kullanma suçlamalarıyla Salpêtrière hapishanesine hapsedildi , bu da yetkililerin rahatsız edici süreci kontrol altına alma arzusunu gösteriyor. Bu sığınakta tutulan 300 kadın arasında , büyücüler ve kahinler grubu sayıca ikinci sırada yer aldı ve yerini ilk fahişelere ve fahişelere bıraktı - 133 kadın, hırsızların çok önünde - 17 kadın. 27 hükümlüden 4'ü bir yıldan az cezaevinde kaldıktan sonra, 9'u iki yıldan fazla cezaevinde kaldıktan sonra serbest bırakıldı ; kalanların cezaevinde kalma süresi bilinmiyor 48 . D'Argenson, büyücülükten mahkum olanları yakından ve özel bir ilgiyle izliyor: Görünüşe göre kendisi de akla çok fazla güvenmiyor, bu da 1682'de büyücülüğün artık suç sayılmadığına dair bir kararname çıkarmasına neden oldu. Kanunların sadık bir hizmetkarı olarak, kamu düzenini bozma tehditlerinden çok şeytandan korkuyor gibi görünüyor. Ya şeytanın gölgesi ufuktan tamamen kaybolmadıysa? İşte asla tahmin edemezsin...

18. yüzyılın ilk on yılı Fransa, demonun olasılıkları hakkında canlı bir tartışma ile dikkat çekiyor. Şimdiye kadar, bu konudaki nihai hakikat üzerindeki tekel teolojik düşünceye aitti, ancak şimdi farklı taraflardan teologların bakış açısına çok farklı görüşlere sahip insanlar meydan okuyor: papaz Balthasar Becker, Cizvitler tarafından yetiştirilen Protestan Pierre Bayle, üye Fransız Fontenelle Akademisi'nden hatip Pierre Lebrun, 1702'de " Sıradan İnsanları Çeken ve Uzmanları Şaşırtan Ayinlerin ve Batıl İnançların Eleştirel Tarihi , Doğal Sonuçları Tanımak için Kullanılan Yöntem ve İlkelerin Ana Hatlarını Belirliyor" adlı kitabını yayınladı. Olmayan sonuçlar." Bilimler Akademisi, Lebrun'un çalışmasını onayladı; Fontenelle ve Malebranche onu övdü. 1702 tarihli Journal des saυants3a da Lebrun'un çalışmalarını olumlu değerlendiriyor ve aynı zamanda şimdiye kadar "binlerce insanın muhtemelen göremeyeceklerini her gün görmesinden" üzüntü duyuyor 49 . 17. yüzyılın sonunda başladı . Avrupa bilincinin krizi, bilim camiasını özel bir güçle etkiledi. Şeytanla ilgili her konuda eski ve yeni görüşlerin taraftarları arasındaki çekişmeler giderek şiddetlenir; Edebiyat ortamında da benzer bir süreç gözlemlenir. Geleneksel şeytan biliminin taraftarları, yalnızca yeni fikirlerin şiddetli eleştirileriyle değil, aynı zamanda Abbe Jean-Baptiste Thiers'nin 1679'da yazdığı "Treatise on Superstitions" gibi yetkili eserlerin yeniden basılmasıyla da karşılık veriyor : 1703'te bir tez ikinci gençlik Yarım yüzyıldan fazla bir süredir , trajik tür popülerlik kazanmadı ve yine de 1700'de Rosse'nin Tragic Histories'i yeniden yayınlandı.

XIV.Louis saltanatının en sonunda attığı söylenebilir . Ancak o zamanlar sadece entelektüel azınlık bunu fark etti. Hıristiyan geleneklerine güvenen, popüler büyülü inançların kalıcı doğasına dayanan ve aynı zamanda yetkililerin görüşlerinin belirli bir belirsizliğinden yararlanan ve aynı zamanda başın konumunda açıkça görülebilen iblis bilimcilere karşı çıkan tam da budur . Paris polisi d'Argenson, nüfuzunu hâlâ koruyor. Rouen'inki gibi eyalet parlamentoları da geleneğe bağlı kalma ve 1682 fermanını büyük bir itidalle uygulama eğilimindedir .

11. 231 numaralı sipariş . bize onun gücünden, karanlık ruhların gücünün gücünden, aşırılıklarından ve öfkelerinden, ayrıca bir kişiye zarar vermeyi amaçlayan çeşitli hilelerinden ve onlara karşı kesin korunma yollarından bahsediyorsunuz . . Kilisenin insan yaşamının her alanında kendi yasalarını dikte ettiği bir zamanda , "şüpheciler"in şeytan hakkındaki öğretisini bozmaya cesaret etmeleri ve bunu ihlal etmeye başlamaları büyük cesaret ister . Aklın yolu, güllerle dolu her yerden uzaktır . Şeytan, nüfusun çoğunluğunda hala korku uyandırıyor: takıntılı imajı vaazlarda, ilmihalde, dini sanatta, kolejlerde her zaman mevcuttur ... Ve yine de, hem edebi yazılarda hem de eserlerde bulunan mizah ve ironi sanatta , şeytan figürünü çevreleyen dramatik yoğunluğu yavaş yavaş azaltmaya başlarlar. Alay edilen şeytan teması yeni değil, cadı avı başlamadan önce bile halk inançlarında belirgin bir şekilde mevcuttu ve şimdi cadılara yönelik zulüm büyük ölçüde sona erdiği için yerini alıyor. 18. yüzyılın başındaki kültürel evrendeki görünümü, polemikçilerin eleştirel konuşmalarının demonologların dogmalarına verdiği önemli zarara tanıklık ediyor . Birkaç on yıl önce dehşete düşüren şeylere anlamsız bir tavır olan alay , bilgili insanların tartışmalarından daha fazla şüpheye yer bırakır.

1710'da teoloji doktoru Abbé Laurent Bordelon, "Mösyö Ufle'nin sihir, sihirbazlık, iblisler tarafından ele geçirilen kitapların okunması olan abartılı fantezilerinin tarihi" adlı kitabının ilk baskısını Amsterdam'da yayınladı . büyücüler, kurtadamlar, ^[56]incubes , succubus ve meclis...” 50 Adı “deli” (Fransızca “le fou”, Iefou) kelimesinin anagramı olan kitabın kahramanı , “fakir” bir adamdır . hayatının büyük bir bölümünde sihir ve büyücülük ile hayaletler, hayaletler, kurt adamlar hakkında kitaplar okuyarak ... "Yazar, "hiçbir şeye başkalarına inanılmaz görünen şeyler kadar güçlü bir şekilde inanmadığını" savunarak kahramanından uzaklaşıyor. Yazarın polemik niyetleri açıktır, özellikle de eseri Hollanda'da ihtiyatlı bir şekilde yayınladığı için; ancak halkın büyük ölçüde Mösyö Houfle'dan farklı olduğunu ve yeni fikirlere bağlı olduğunu ilan ederek, açıkça bir hüsnükuruntu. Paris'teki Sainte-Eustache kilisesinin papazı olarak görev yapan Bordelon , 1710'da savunduğu görüşlerin henüz kamuoyunun bilgisi haline gelmediğini bilmiyordu . Periler, ogreler, büyücüler, hayaletler üzerine otuzdan fazla denemesi olan üretken bir yazar olarak, her zaman son derece romantik bir tarzda yazarak okuyucunun kaygısını azalttı ve böylece onun üzerinde olumlu bir etki yarattı. Mösyö Oufle için bir örnek teşkil eden Crespi'nin gravürü, varsayımlarımızın doğruluğunu teyit ediyor. Gravür, 1613'te yayınlanan cadılara zulmeden Pierre de Lancre'nin çalışmasını süsleyen Jan Zniarko'nun çalışmasının taklidini yapıyor. Crespi'de, resimlerin sol alt köşesinde tasvir edilen Bay Houfle ve onu takip eden deli adam. Adem'in kostümü, "Şabat denilen büyücüler toplantısı" dır. Şeytan kompozisyonun merkezinde bir tahtta oturuyor. Boynuzları, pençeleri , kuyruğu, kıllı gövdesi, keçi toynakları şeytanın geleneksel görüntüsüne benzemez, ancak büyümesi oldukça insanidir ve gülümsemesi alaycıdır. Büyücüler ve büyücüler giyinmiş, birçok kadın modaya uygun şapkalar takmış. Görüntü, bir oyundan bir sahneyi andırıyor; Boynuzları ve kanatları olan yakışıklı, kaslı iblislerin pozları son derece teatraldir ; sevimli bir şekilde bir masada otururlar ve sevgilileri, muhteşem giyimli bir cadı ile birlikte, üzerine serilmiş bir çocuğun parçalarından oluşan ciddi bir yemeği paylaşmak üzeredirler. bir tabak. Bu sahnenin uyandırması gereken dehşet, tıpkı yaşlı cadının yakınlarda bir orakla özenle kestiği genç beden parçalarının kaynatıldığı kazanı düşünmenin dehşeti gibi, alayla yumuşatılır . İronik performans tarzı bize , bu tür resimlerin rahatsız bir zihnin alaycı halüsinasyonlarından doğduğunu hatırlatır51 .

Pek çok sanatçı ־diabash temasını kullanır; bunlar 18. yüzyılın başlarının ustası Claude Gildo'yu içerir. "Bu bir büyü mü yoksa takıntı mı?" - resminde tüm türleri karıştıran meclisin bu sahne yönetmeni soruyor . Şeytani sembollerle çevrili iki işkence görmüş beden , kısmen parodik bile olsa inkar edilemez bir ironi ile tasvir edilmiştir. Cinler, bir tiyatro sahnesinde oynayan maskeler gibidir; boynuzlu Şeytan'ın merdivenlerden çıkması özellikle eğlenceli ; Bir erkeğe benzeyen, ancak geyik boynuzu gibi dallanmış boynuzları olan heyecanlı bir karakter , kocaman bir atın üzerinde oturuyor. Solunda, oldukça güzel bir bayan, biraz kilolu, zengin giyimli, at ailesinden bir hayvana ait olduğu belli olan birinin iskeletini eyerledi ; Bir iskeletin kafatasında, biniciye dönük, kanatlarını açmış bir baykuş tünemişti. Eski boynuzlu erkek temasına bariz ima, sadece alay konusuna katkıda bulunur. Ne de olsa, boynuzları yayarak ima edilen aldatılmış bir koca, genellikle talihsizliğini herkese göstererek bir eşeğe binmek zorunda kalır. Çiftten çok uzak olmayan bir yerde küçük bir iblis oturuyor, ancak yalnızca toynakları ve küçük boynuzlarından tanınabiliyor ; kendinden kat kat daha büyük olan aynaya memnuniyetle bakar . Kompozisyonun merkezine ölüm yerleştirilmiştir , ihtiyatlı bir şekilde dünyayı gözetler ; ancak bu ölüm garip görünüyor: en çok, iki ucu kafada birleştirilen bir beze sarılmış, bağdaş kurmuş oturan bir İnka mumyasına benziyor, böylece sadece etsiz yüzü ve gözleri görünüyor. izleyiciye bakıyor. Şüphe duyan, hüsrana uğramış, fazlasıyla insan görünümlü şeytan artık korku uyandırmıyor. Daha sonra, comte de Queylus, Gillo'nun dersini alacak ve "şeytana tapınma"yı yaratacaktı, açıkçası cüretkar ve her türlü korkudan uzak bir çalışma. Şeytanın çıplak ustaları ya geleneksel pozlara ya da kasıtlı olarak itaatkâr pozlara yerleştirilir . Biri kocaman keçinin kıçını öpmek için eğilir, o da mümkün olduğunca başını çevirmeye çalışır, nasıl öpüldüğünü görmeye çalışır, bu yüzden duruşunda ne ihtişam ne de zarafet vardır. . Ön planda kocaman bir kedi oturuyor ama oldukça sıradan görünüyor ve endişe uyandırmıyor 53 .

ve rakipleri arasındaki mücadelede dönüm noktası 1725-1740'lar olarak kabul edilebilir. Gelecekte, iblis bilimcileri artık eski hakim konumlarını alamayacaklar; onlara kalan tek şey inatla, adım adım, günümüze kadar toplumda destek bulmayı bırakan fikirlerini savunmak. 1725'te , Coutances'li bir doktor olan François de Saint-André, Büyü, Kötülük ve Büyücülerle İlgili Dostlara Seçilmiş Mektuplar'ın yayınlanmasıyla şeytanın veda balosunu açtı . Bu mektuplarda, genellikle iblislere atfedilen en şaşırtıcı sonuçlara nasıl ulaşılacağını açıklıyor ve ayrıca bu iblislerin yeteneklerinin çoğu zaman bu sonuçlarla hiçbir ilgisi olmadığını kanıtlıyor . Çalışmalarını öncelikle din adamlarına, yargıçlara ve doktorlara hitap ederek, " her türlü şeytani oyuna çok fazla inanma eğiliminde olanların gözlerini açmayı " amaçladı. 1682 fermanından elli yıl sonra , işi tam yerindeydi: aklın ışığıyla aydınlanmış tıp sanatı adına saldırıya koşan yazar, sonunda düşmanın savunma hattını yarıp geçti. Elbette, XXI . Yüzyılın bakış açısından bakıldığında, çağının zihni ve bu zihnin mantığıyla ilgiliydi . - arzulanan çok şey bıraktı. Ama en önemlisi, bu makale, Volsky'nin şeytan mengenesini çözmek isteyenler için kendi içinde çok önemli olan, bir bütün olarak entelektüel alandaki değişiklikleri etkileyen büyük bir rezonansa neden oldu . Öncülerin sözcüsü haline gelen yazarı, kültürel toplumun giderek artan bir bölümünün onaylamaya çalıştığı varsayımları açıkça formüle ediyor. Birincisi, iblisin bu dünya işlerine müdahalesini inkar etmez, ancak bu müdahaleyi yalnızca insan bilincini etkileyen ayartmayla sınırlar ; Kesin konuşmak gerekirse, yalnızca bilinçteki bir değişiklik saplantıya yol açabilir, şeytana kendini kontrol etme fırsatı verebilir. Çünkü “Allah şeytanın hareket etmesine izin verir”, ancak yalnızca Kendisi tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen sınırlar içinde: “İzinlerin kalıcı veya süresiz olarak verildiğini düşünmeyin . Rab sadece bazı durumlarda, bazı durumlarda ve bir süre için verir, ancak O'nun isteğini yerine getirir getirmez izin sona erer. Bu mantığa göre , Şeytan'la bir anlaşma olabilir ve var olabilir, ancak bunun demonolojinin iddia ettiğinden tamamen zıt bir anlamı vardır: bu anlaşma, aksine, şeytanı büyücünün "kölesi" yapar. Ve büyücü, müşterilerine hizmet vermesi için onu "çağırabilir", ancak çoğu zaman şeytan herkesi kandırır; böyle bir argüman , Hıristiyan dogması ile sözde büyücülere yapılan zulmü uzlaştırmayı mümkün kılar . 1702'de notunu yazarken , d'Argenson büyük olasılıkla tam da böyle bir durumu aklında tutuyordu ve bu nedenle , apaçık dolandırıcılardan çok şüpheli kişilerden korkuyordu . Saint-André Şabat'a inanmaz, ancak Hopmandy'de başlatılan büyücülük vakalarını ve aralarında 1669-1670'te La Hay-du-Puy köyünde meydana gelen büyücülük vakasını incelerken , " bunların talihsiz olanlar, hepsinin büyücülük armağanına sahip olduklarına ve hepsinin gerçekten Şabat'a gittiklerine gerçekten inanıyorlardı”; Aziz André'ye göre böyle bir hata şüphesiz büyük bir günahtır ve aforoz ile cezalandırılmalıdır. Hosprd'a itibar ederek, birçok durumda iblise atfedilen eylemlerin yalnızca "sanatın ve doğanın sonucu " olduğunu savunuyor. Daha önce, yalnızca Yaratıcı ve yarattıkları hakkında konuştu, şimdi "doğa" kelimesi ortaya çıkıyor - ve bilim ve tıp, büyülü dünyanın destekçilerinin daha önce koşulsuz olarak gözlemlediği fenomenleri araştırmayı mümkün kıldığından, hemen göreceli özerkliğe doğru bir evrim yapmaya başlıyor. ilahi iradenin tezahürleriyle ilişkilidir . Yeni evlinin "mızrağını" tutan ve onu cinsel temastan aciz bırakan, tarantula zehrinin kurbanlarında ele geçirilmiş olanların kasılmalarını anımsatan kasılmalara yol açan gözlemlenebilir bir doğadır . Bugün Aziz André'nin birçok kişinin şeytanın gücüne atfetmeye devam ettiği gerçekler için fizyolojik ve psikolojik açıklamalar aradığını söyleyebiliriz . Bununla birlikte, bir doktor olarak, Saint André çok güvenilir değildir ve hiçbir şekilde modern değildir: tümör tıbbının bir kolu olarak kalarak, hayal gücünün hastalıklarının bir kısmını "kara safra dumanlarının yanı sıra bozulmuş meni" eylemiyle açıklar. .." Ayrıca, zamanının tıbbı tarafından açıklanmayan fenomenlere , örneğin ölülerin ruhlarının fenomenlerine veya düşüncelerin uzaktan iletilmesine atıfta bulunarak, "parçacıklar felsefesine" başvurur. Büyücüler tarafından ölülerin ruhlarının çağrılması , onun anlayışına göre " çürüyen bedenlerin yaydığı dumanlara" dayanmaktadır ; bu buharların küçük parçacıkları yeryüzüne nüfuz eder ve " geldikleri cisimlerde bulundukları sırayla" havada toplanır . Özünde bu, şeytanın bir tür uzak varlık olduğuna inanan, aşkın Rab'bin gözetimi altında olan ve tıp ve bilim yardımıyla yeryüzünde olan her şeyi açıklamaya hazır, tamamen barışçıl bir mümindir. . Aydınlanmanın başlangıcında bir doktor olarak, inançla felsefeyi uzlaştırıyor, birkaç yüzyıl sonra bize beceriksiz ve sıkıcı gelen bir tür sentez üretmeye çalışıyor.

Yine de konumu bir fırtına yarattı . 1731'de Boissier, itirazlara dayanarak Saint-André'nin her bir fikrine özenle meydan okuduğu "Sieur Saint-Andre'nin mektuplarına bir yanıt olarak hizmet eden büyücülük ve büyücülük üzerine mektuplar koleksiyonu ..." yayınladı . 1670 yılında XIV.Louis'e gönderilen La Haye du Puy davasıyla ilgili olarak Rouen Parlamentosu Normandiya'da Paris'in tatlı sesli sirenlerini dinlemediler ve 1682 fermanına rağmen büyücüleri ve şeytanın yandaşlarını yargılamaya devam ettiler 56 . Diğer illerde de aynı şey oldu . Demonology savaşmadan pes etmedi. 1732'de , başka bir yazar olan Louis Dogi, karşılığında, din adamlarına, yargıçlara ve doktorlara, kendi görüşüne göre son derece yararlı olan bir makale sundu : gerçek ve gerçeklik, gerçeği tanımak için kanıtlanmış ve basit yöntemlerin yanı sıra ortaya çıkıyor. O zamanki büyük bilimsel tartışmaların çoğu polemiğe dönüşmeye başladı. 1720'de Hopmandy'de Neuchâtel yakınlarındaki Bully köyünde, kendisini şeytan kovucu ilan eden ve çevredeki kızlara operasyonlar yapmaya başlayan belirli bir papaz, dokuz ayda 260 kızın ölmesinden çok da memnun olmadığını ifade etti . 200'ü hala kızdı, ama esas olarak laik mahkemelerin "çok zeki olmadıklarını ve sihir eylemine inanamadıklarını " kanıtladıkları için . Onu dinlemediler ve 1726'da dava kapatıldı. 1730 civarında , çeşitli bölgelerde aynı anda birkaç cadı ateşi yakıldı : Görünüşe göre demonoloji destekçileri, Saint-André'nin argümanlarına yanıt vererek yetişmeye çalıştılar. 1730'da Landach'ta, yerel kalenin sahipleri, küçük hanım Loparti, şeytani bir mülkün tüm belirtilerini göstermeye başladı . Bu dava mahkemeye sunulmadı, ancak 1738'e kadar doktorlar bu konuda danıştı ve hem mülkiyeti reddeden hem de onu destekleyen eleştirel broşürler çıktı. En yüksek profilli vaka, Toulon şehrinde Provence'ta meydana geldi. 1729'da , belirli bir Catherine Kadière, Cizvit bir baba olan Jean-Baptiste Gira'dan hamile kaldı , ancak düşük yaptı; Ursulines manastırına hapsedilmesi de dahil olmak üzere çeşitli iniş çıkışlardan sonra , Catherine Cadière 1731'de eski itirafçısını çok sayıda suçla ve özellikle büyücülükle suçladı. Buna karşılık Girard, onu mahkemeye sürükledi ve orada iddialarını sundu: Catherine'i bir aziz gibi davranmakla ve bana takıntılı olmakla suçladı . Yargıçlar, kızın ölüm cezasına çarptırılmasını talep etti. Aix'teki parlamento, Girard'ı büyücülük suçlaması da dahil olmak üzere tüm suçlamalardan beraat ettirdi. Katrin bir iftiracı olarak tanındı, ancak yalnızca para cezasıyla cezalandırıldı. Yazarları hem Cadière hem de Girard'ın lehinde ve aleyhinde konuşan Paris'te yayınlanan elli nota bakılırsa, süreç halkın aktif ilgisini çekti : süreci çeşitli yönlerden anlatan broşürler ve broşürler hem başkentte hem de Aix'te "kamuya açık olarak" dağıtıldı. , şenlik yerlerinde ve tiyatro salonlarının kapılarında" 57 .

1725'ten beri , birçok canlı polemik konuşmanın da gösterdiği gibi, şeytanın hüküm sürdüğü hayali bir dünyada üstünlük mücadelesi yoğunlaşıyor: sert bir Tanrı'nın destekçileri ile ondan uzaklaşmaya karar verenler arasındaki çatışma, eşi görülmemiş boyutlara ulaşıyor. İlkinin bileşimi , ikincisinden daha homojen görünüyor, ancak bunun nedeninin yalnızca geriye dönük bir değerlendirmede olması mümkündür. Her şekilde, dogma üzerindeki tekel nihayet çöktü. Bazı Hıristiyan aydınlar imanın yumuşatılmış versiyonlarını aramaya başladılar. Fransa'da, daha doğrusu bir bütün olarak Katolik ülkelerde, Trent Konseyi kararlarının altına bir çizgi çektiler ve Erasmus taraftarlarının bir zamanlar bozguna uğrattığı barışçıl din vizyonuna geri dönerek iyimser, hümanist görüşleri yaymaya başladılar. insan doğası üzerine. Birleşik Eyaletlerde bu yolu, Homaristlere karşı Arminian Kalvinistler izledi ^[57]. Bununla birlikte, yeni kurallar henüz şekillenmemişti: korku teolojisi hâlâ güçlüydü. Bu, 18. yüzyılın ikinci yarısında, yani yeni fikirlerin zaferi ve filozofların "batıl inançlara" karşı aktif konuşmaları koşullarında alevlenen tartışmayla kanıtlanıyor . 1746'dan başlayarak , Augustine Calmet'in kaleminden meleklerin, iblislerin, diğer dünyadan insanların ve vampirlerin (Macaristan, Bohemya, Moravya ve Silezya'dan gelen vampirler ) ortaya çıkışına adanmış yazılar birbiri ardına uçmaya başladı. 1764'te Abbé Herviere de Laboissère, 1) gerçek mucizeleri şeytanın mucizelerinden ayırt etmek için mucizeleri tanımanın doğası ve yöntemlerini, 2) mucizelere neden ihtiyaç duyulduğunu, 3) nasıl yapılacağını inceleyen ciltli bir "Mucizeler Üzerine İnceleme " yayınladı. mucizeleri kullanın " ve ardından 1767'de Fanatiklerden Gelen Mucizeler Üzerine Bir İncelemenin Savunması yayınlandı. Bununla birlikte, 1780'de başlayan (üçü Devrim'den önce ve beşi yüzyılın son on yılında yayınlanan ) yeni şeytani yazıların azlığı , uzun mücadelenin nihayet bir dönüm noktasına ulaştığı sonucuna götürdü . Ancak iblis henüz son sözünü söylemedi. Edebi alanda saklanarak , yeniden üstünlük kazanmak ve Hıristiyan ahlakını tam kalbine vurmak için kanatlarda bekledi .

kurgu nefesi

Kültürel tahayyülü keşfetmek kolay bir iş değil. Geniş kitlelerin tahayyülü, temsilcileri çok sayıda yazılı kaynak bırakmadığından, esas olarak elimizden kaçıyor . Kanıta veya dış gözlemciler tarafından yapılan açıklamalara dayalı dolaylı araştırma, ilke olarak mümkündür, ancak oldukça koşulludur. En zengin malzeme adli kaynaklar tarafından sağlanır, özellikle de incelenen çevreyle ilgili malzeme, toplantı tutanakları tutan eğitimli kişilerin etkisi altında açıkça formüle edilmiş bakış açılarından ayrılarak çıkarılabiliyorsa . 18. yüzyılda az sayıda cadı mahkemesi . 1682 fermanının ^[58]kabul edilmesinin bir sonucu olarak , malzeme sınırlıdır, ancak inançlarla ilgili bilgiler genellikle diğer süreçlerden elde edilen malzemelerden derlenebilir. Bununla bağlantılı olarak, bizce, halkın mayelerini değil, tam olarak toplum seçkinlerinin zihinsel temsillerini incelemek için azami çaba gösterilmelidir . Elbette, kişi bu konudaki amaçlı ifadeleri incelemekle veya demonolojinin muhalifleri ve destekçileri arasındaki tartışmayı incelemekle yetinebilir. Ancak bu durumda, yalnızca tartışma sürecinde belirlenen ve gerçek anlamı çoğu zaman bizden kaçan doğru kararı kapsamlı bir gerçek olarak kabul etme riski vardır . Yazarın yalnızca gerçeği yazdığı iddiası, özellikle filozoflar çağında dini şevkle dolu yazılar söz konusu olduğunda, hiçbir şekilde onun doğruluğunun bir kanıtı değildir. Zulümden veya sadece ciddi bir beladan kaçınma arzusu, birçok yazarı, gerçeği saklamaya başvurmak veya tersine, yazılarına bakılırsa, onun için çok önemli olan belirli gerçeklere bağlılıklarına meydan okumak da dahil olmak üzere uygun önlemler almaya yöneltti. Aziz André gerçekten iyi bir Katolik miydi, yoksa cemaati, nüfusun çoğunluğunun geleneksel şeytan ve büyücü imgelerine inandığı ve onun eserlerinin bulunduğu Coutances bölgesinde bulunduğu için öyle mi söylemek zorunda hissediyordu? gerçek bir skandala neden oldu mu? Böyle bir seçeneği dışlayamayız. Jean Bodin'in cadılara karşı mücadele hakkındaki korkunç el kitabını yalnızca kötü ruhların varlığına olan sarsılmaz inancına halkı ikna etmek amacıyla yazıp 1580'de yayınladığını söyleyen Guy Patin'i ne çürütebiliyoruz ne de ona tam olarak katılabiliyoruz. . Bu nedenle dikkatli olmak, aynı sorunu farklı bakış açılarından ele almayı gerektirir. vizyon - elbette böyle bir fırsat olduğunda. Şeytanın gücünün sınırları konusundaki tartışma, tartışmanın iki kez zirveye ulaştığını gösteriyor - 1700-1710 civarında ve ardından 1725-1740'ta; 1750 civarında başka bir küçük dalgalanma daha oldu ve yüzyılın son üçte birinde bu anlaşmazlıklar tamamen ortadan kalktı. Ancak polemikçilerin tartışmalarını bir kenara bırakırsak, bu sorunun eğitimli insanlar için gerçekten önemli olduğunu söyleyebilir miyiz? Günlük hayatın hayali dünyasında iblis - büyük ya da küçük - hangi yeri işgal etti?

yazarlar tarafından kullanılan belirli sözcüklerin kullanım sıklığı temelinde bunu yapmaya çalışılabilir . Özel koleksiyonlarda sihir ve okült bilimler üzerine kitaplar bulan Dani el Morne, keşfinden aceleyle bir sonuç çıkardı ve bu koleksiyonların sahiplerinin - hiçbir soylu, avukat ve doktor - şeytana inanmadığını savundu. Max Milner itiraz etti: Ezoterik yazıların bolluğu her zaman sahiplerinin inançlarını yansıtmaz, hem metafizik kaygının bir işareti olarak hem de yolunda olan bir fenomen için belirli bir folklor merakını vurgulayan bir dokunuş olarak yorumlanabilir. yok olma 58 . Sadece kitap alan ama hiç okumayan kitap sahiplerini, koleksiyonerleri, miras kalan kitapları vs. unutmamak gerekiyor .

Fransızca metinlerin veri tabanı, frantext, bir dizi ayrıntılandırmaya izin verir. Temelinde, büyük bibliyografyalarda görülme sıklığı kriterine göre seçilen yaklaşık 3.000 metinden oluşan bir grup ayırt edilebilir ; bu metinlerin çoğu Tresor de la langue française sözlüğünün derlenmesinde kullanıldı . Azalan sırayla sunulan türler şu şekilde dağıtıldı: romanlar, oyunlar, şiirler, anılar, yazışmalar, gezi yazıları, risaleler, hitabet , bilim ve zanaatın çeşitli dallarında incelemeler ve denemeler . 1700-1800 yılları arasındaki yayınlardan bir örnek şu görev doğrultusunda incelenmiştir : cadılık ve Şeytan ile ilgili konuların nasıl ele alındığını bulmak 59 . Seçilen metinler külliyatında ikisi isimsiz olmak üzere 168 yazara ait 484 eser yer almaktadır . Yazarlar arasında en sık bulunanlar: Voltaire - 168 eser, Diderot - 32, Marivaux - 22 ve sadece 1 kez Marquis de Sade. Bu nedenle, klasikler açıkça popülerdir, ancak kitap satıcıları tarafından dağıtılan yapıtların yazarları , broşür ve broşür derleyicileri ve edebi bohemden "acı çekenler" hiç temsil edilmemektedir. Ama genel olarak, elbette, okuyucuları öncelikle 18. yüzyılın "düzgün insanları" ve aydınlanmış kişilikleri olan "edebi cumhuriyet" buzdağının yalnızca görünen ucundan bahsediyoruz .

özellikle ilgilendiğimiz dönemde yeni fikirlerin toplumu yoğun bir şekilde ele geçirdiği dönemde hiç de ihmal edildiği söylenemez . Alan Masalsky, Ansiklopedi'de benimsenen referans sistemine dayanarak 33 terimlik bir liste derledi ve tartıştıktan sonra bunu birkaç büyük alt gruba ayırdı. Uygun bir inceleme ve hesaplamalar yapıldıktan sonra , şeytanı ifade eden kelimelerin baskın olduğu ortaya çıktı - sırasıyla 2605 kez karşılaştılar , ardından 582 büyü ile ilgili kelime ve 272 büyücülük ile ilgili kelime, yani toplam 3459 vaka şeytanın tanımı ve onunla ilişkili en önemli kavramlarla ilgili kelime dağarcığını kullanmak ve bu, örneğin, seçtiğimiz konuyu da yansıtan ve bize izin veren şeytan çıkarma gibi bir dizi ikincil terimi saymaz. Bizi ilgilendiren söz varlığının kullanım sayısını 3600'e getirin. Büyücülükle ilgili oldukça mütevazı sayıda sözcük beklenebilir. Büyücülük kavramının esas olarak eril çoğul biçimde "büyücü" kelimesiyle temsil edilmesi ilginçtir : büyücülerden çoğul olarak 98 ve tekil olarak yalnızca 8 kez bahsedilirken, çoğul olarak büyücülerden 72 ve büyücülerden 8 kez bahsedilir. tekil Sihir bölümüne de erkekler hakimdir ( tekil olarak 96 ve çoğul olarak 89 büyücüye karşılık tekil olarak 51 ve çoğul olarak 8 büyücü ). Ancak cadı mahkemelerinin kurbanları arasında erkeklerden dört kat daha fazla kadın vardı. 18. yüzyılda . edebi klişe, bir erkeğe büyücülük alanında ayrıcalıklı bir yer aktarır, şarlatanlar ve sahte sihirbazlar, 1682 tarihli fermanlarının tanımladığı gibi ön plana çıkar.Şeytanı ifade eden kelimeler arasında tekil - 1568 vaka tercih edilir. İblis 424 kez, Şeytan 163 kez bahsedilir ve bu, 185 iblis ve 136 çoğul iblise ek olarak verilir . "Şeytani" tanımı hem tekil hem de çoğul olarak 13 kez kullanılır , "demonomania" kelimesi - 5 kez ve "şeytani" ve "satanizm" kelimeleri kesinlikle yoktur . Karanlığın Prensi küstahlığını kaybetmiş görünüyor. Şeytan ve yandaşları ve yeraltı dünyası, artık hem yazarların hem de halkın ana dikkatinin odaklandığı şeytan veya iblisle ilgili oldukça belirsiz bir dizi özelliğin ön saflarına geçerek geri çekildi . Goethe'nin dehası henüz Mephistopheles'i sahneye çıkarmadı. Seçilen sözcüksel birimlerin kronolojik dağılımı, 1700'den 1709'a ve 1709'dan 1719'a kadar minimum 128 geçişten , 1760'tan 1769'a kadar maksimum 683 geçişe kadar değişmektedir . veritabanında yer alan ve on yıllara göre dağıtılan , o zaman en "şeytani" dönem 1720'den 1729'a kadar olan dönem olacaktır : bu süre zarfında 27 eserden 21'inde şeytan 427 kez isimlendirilmiştir. 1730-1739 yılları arasında yayınlanan 55 kitabın 43'ünde şeytanın adı 488 defa geçmektedir . Aynı yirmi yılda, bizi ilgilendiren bir konuya dair tek bir ipucu bile olmayan çalışmaların en düşük yüzdesi var - yaklaşık % 22, önceki yirmi yılda ve sonraki yirmi yılda bu oran ikiye katlandı ve sonra, 1760 - 1759'da _ tekrar hafifçe düşer - % 33'e ve sonunda % 25 oranında donar ve yüzyılın sonuna kadar pratik olarak değişmeden kalır.

1739'a kadar olan dönemde , yani iblis bilimcilerle muhalifleri arasındaki şiddetli polemikler çağında , Saint-André'nin mektupları döneminde ve Cadière davası sırasında şeytana özellikle yoğun bir çağrı vardır. Toulon. Hararetli tartışmalar ve süreçler, konuyu oldukça sıradan hale getirmeye katkıda bulundu mu? En sonunda onu kurgu dünyasına geri çekilmeye zorlayan faktörler nelerdi ? Yüzyılın ilk yirmi yılına kadar uzanan külliyat metinlerinde şeytani temanın zayıf bir şekilde işlenmesi, konunun hala endişe ve korku uyandırdığı ve tartışma için tehlikeli göründüğü anlamına gelebilir mi? Her ne olursa olsun, polis şefi d'Argenson, çağdaşlarının saflığından utanmadan yararlanan şarlatanlarla savaşmak için çoktan önlemler almıştı. 1740 yılında şeytana olan ilginin azalmasından sonra ( 30 yazıda 248 şeytandan bahsedilir , ancak aynı zamanda 22 eserde onun hakkında bir kelime yoktur), kirli olan yeniden yüzeye çıkar .

Tarihçe: 1760'tan 1769'a kadar yayınlanan 73 eserden 49'unda 623 defa adı geçmektedir . Yüzyılın son on yılı öncekilerden çok farklı: 40 kitabın 30'unda şeytandan sadece 167 kez 60 kez bahsediliyor .

On kompozisyonda, şeytan kelimesi hem tekil hem de çoğul olarak her birinde 50'den fazla kez geçer . Bütün bu eserler, Le Sage'in (şeytandan 101 kez bahsedildiği) Lame Demon adlı kitabının 1707'de yayınlanmasından sonra ortaya çıktı . Yüzyılın dördüncü on yılına ait üç eser: Marivaux'nun yazdığı Ters Yüz Telemachus (1736); Jean-Baptiste de Boyer'in "Yahudi Mektupları", Marquis d'Argens (1736) ve Varen'in "Notes of the Chevalier de Ravanne" (1740). 1751'de başrahip Prevost'un "İngiliz harfleri" onlara katıldı ( şeytana 111 gönderme) . Aşağıdaki eserlerin beşi de yüzyılın son üçte birine aittir: Dulauran'ın Cum Mathieu (1766); "Kaderci Jacques" Diderot (1773 , 79 referans); Voltaire'in "İncil Açıklandı" (1776); Mirabeau'nun iki eseri: "Kaleden Mektuplar" (1780) ve "Soylu Libertin" (1783).

Lesage'nin topal şeytanı Asmodeus, sihirli bir şişe tarafından yakalanır. Bir öğrencisi olan Don Cleophas tarafından serbest bırakılır, onu Madrid üzerinden uçağa bindirir, evlerin çatılarını yükseltir ve içeride neler olduğunu gösterir ve ardından minnettarlıkla onu zengin bir kızla evlendirir. Şeytani tema , özellikle 1702'de sahte kahinlere ve sözde büyücüler d'Argenson'a yönelik bir notta pek çok örnekle yazdığı iblisi çağırmaya gelince eğlenceli bir biçimde yeniden su yüzüne çıkar . Bu nedenle, polis şefi, belirli bir Boyer'in " şeytanla kalıcı bir anlaşma yapmaya çalıştığını, ancak başarılı olamadığını" iddia ediyor. Bu kişi "camın sırrını" bildiğini iddia ediyor, bir bardak su üzerinde kehanet yöntemi, "Anariel veya Uriel"i çağırmaktan ibaret, onları "yalan ve aldatma olmadan" istenen şeyi açıklamaya zorlamak . onlara seslenen kimse. Ahlaksız rahip Ruyon, "cehennem ruhlarını uyandırmak için fedakarlık yapar." "Hayvanın" sırrını bildiğini garanti eder . Bunu yapmak için, kırılmamış bir kısrağın üreme organlarının yüzeyinden üç veya beş tüy alınması gerektiğini söylüyor ; belirli kelimeleri telaffuz ederken bu tüyler üç adımda çekilmelidir; sonra kılları kullanılmayan bir toprak çömleğe koyun, pınardan su ekleyin, tencereyi toprak bir kapakla kapatın, bir odaya kilitleyin ve dokuz gün girmeyin. Sürenin bitiminden sonra, gizli büyüleri okurken, tam da tencerenin oraya yerleştirildiği saatte odaya girmek gerekir. Tencerede “görünüşünde tırtıla, böceğe veya kuşa benzeyen küçük bir hayvan oturacak; Bu hayvan bir çocuk gibi çığlık atabilir. "Küçük hayvana" ellerinizle dokunmadan, karnının altındaki bir iğneye geçirilmiş kırmızı ipek ipliği dikkatlice asmanız ve bu ipliğin yardımıyla kepekli bir kutuya taşımanız gerekir . Yirmi dört saat sonra, kutuya gümüş bir madeni para koyun, ardından iki saat boyunca kutuyla yatın ve üçüncü saatin ilk dakikasında, zaten iki madeni paranın olacağı kutuyu açın; ancak bu, yalnızca koyulan madeni paranın değeri on iki altın louis'ten fazla değilse gerçekleşir , çünkü "küçük hayvan büyük bir miktar yaratamaz." Prensip olarak, bu tür uygulamaların bir büyücünün gerçek yeteneklerine olan inançla çok az ilgisi vardır, ancak hem d'Argenson hem de 1682 fermanı rahatsız edici şüpheler ortaya koyuyor : Şeytan gerçekten tüm bu ritüellerin arkasına saklanmıyor mu? Bir bardak su yardımıyla tahmin ederek şeytana hitap ederler. Kendiliğinden nesille dünyaya gelen ve büyücülük yoluyla zenginlik elde etmeye çalışan bir suçlu rahibin eylemleri olan "küçük hayvan", doğum koşulları ve doğum koşulları nedeniyle zımnen şeytanın krallığına aittir. amacı o kadar şüpheli ki, ilahi bir mucizenin ürünü olamaz. Aslında, şeytanla bir anlaşma yasaya aykırıdır, çünkü yasa böyle bir anlaşmayı yasaklar, ancak o kadar çok insan buna inanır ki, d'Argenson bile hararetle kanıt arıyor, yanlış olduklarına kendini ikna etmek istiyor.

1707'de Le Sage'in "The Topal Demon" adlı eseri, hem Paris'te hem de yerel olarak toplumu hâlâ şiddetli bir şekilde rahatsız eden şeytan sorununu dramatik bir karakterden tamamen mahrum bırakır. Roman , yavaş yavaş şeytani olandan ayrılan mucizevi dünyanın yolunu açar : Bir şişeye kapatılan Lesage iblisi, şişedeki bir cinin, sihirli bir lambadaki bir dehanın edebi görüntüsünü öngörür . Bir kişi tarafından kurtarılan bir iblis, kurtarıcısının hizmetine girer ve onunla acımasız bir şaka yapma yeteneğine sahip olmasına rağmen, artık korkunç bir sözleşme yaparak onu cehenneme bağlayamaz. Bununla birlikte, her durumda, doğaüstü yetenekler , iyi ya da kötü, görünmez güçler tarafından dünyanın işgali olasılığına güven anlamına gelir . Les Azhem tarafından seçilen varyant , son bir buçuk yüzyılda gerçekten büyük bir yenilik olarak kabul edilebilecek olan insana önceliğin alınmasını sağlar . Tabii ki, bir son nokta henüz yay yapmıyor. 18. yüzyılın ilk çeyreği iki dünya görüşü arasında bir geçiş dönemidir . Onları Fransa'ya sürgüne kadar takip eden Stuart'ların destekçilerinden Hamilton Kontu Antoine (T646-1720), 1720'de yayınlanan "Terniika" masalında, kötü niyetli cadının ürkütücü klişesini son kez yeniden üretiyor. . Metninde "cadı" kelimesi 45 kez geçiyor, bu da seçilen metinlerin tüm külliyatındaki varlığının yarısından fazlası ; Bu kelimenin geçtiği her metni alırsak , en sık kullanımının 4'ü geçmediğini not ediyoruz . Cadı Zagryzu, çirkin oğlunu kız kardeşinin "asil büyücü" kızıyla evlendirmek istiyor. Ayrıca sinsice başka bir düğün ayarlamak istiyor - yeğeninin eli için yarışmacıyla evlenmek . Yazar, çalışmasında ne şeytana ne de herhangi bir şeytani sözleşmeye veya sahtekarlığa işaret etmeden İyinin ve Kötünün güçlerini çarpışıyor. Kurgusal anlatı, oldukça gerçek olduğu düşünülen iki büyülü güç kutbu arasındaki bir çatışma etrafında inşa edilmiştir. Yazarın dediği gibi korkunç, korkunç, çirkin, zalim, insanlık dışı, imalı ve pohpohlayıcı, Zagryzu gaddar, cehennem gibi, korkunç ve ebedidir; son üç sıfat, onun iblisle olan bağlantısını dolaylı olarak ima ediyor, ancak herhangi bir belirtim yok. Amacına ulaşmak için, Hamilton'ın büyücülük, yolsuzluk, tılsım ve büyü olarak adlandırdığı gücü ve büyüyü kullanıyor. Büyünün gücü ona ait kısrakta yatıyor ve kısrağın ölümünden sonra Zagryzu'ya sadece kurnazlık ve telkin kalıyor . Sonunda, cadı ve oğlu, hikayenin sonunda kız kardeşi olmadığı ortaya çıkan nazik bir büyücünün yardımıyla kıyametlerini bulurlar .

ne düşünmeleri gerektiğini hala gerçekten bilmeyen 1720'nin eğitimli yetişkinleri için bir tür şeytan çıkarma alıştırması olarak alınabilir . O kadar abartıyor ki, bir büyücünün portresini çiziyor ve bu onu komik kılıyor. Zagryzu “ ateşte duran büyük bir kazanın içine otlar ve kökler attı . Mayasını ağzından çıkan iki arşın uzunluğundaki kocaman dişiyle karıştırdı . İksirinin kaynamasına izin vererek kazanın içine üç kurbağa ve üç yarasa attı .” “Parmağı ve çivisi neredeyse bir tür zehrin yeni bir kısmını içine atıyordu ^[59]. Öfke, öyle korkunç bir çığlık atmasına neden olur ki, bir gün ondan korkunç dişini bile kaybeder ve kırılır. Geleneksel iblis biliminin temsilcileri , şeytani bir meclisin ve cadıların mutfağının klişelerini yalnızca en üst düzeyde abartılı bir şekilde yeniden üreten böyle bir portre hakkında ne düşünebilir ? Sıradan bir okuyucu için , korku üretme mekanizması kahkahanın baskısı altında çöktü ve kendilerini iyi bir büyücünün koruması altında bulan bir çift genç karşısında güzellik zafer kazandı ; Kötülük yenildi ve Zagryzu oğluyla birlikte öldü. Edebi korkular, hâlâ acı olan gerçekliğe, polis kayıtlarındaki korkunç gerçeklere, mahkemeleri ve tüm vilayetleri kargaşaya sürükleyen olağanüstü olaylara karşı bir panzehir haline geldi.

Kitapçı tezgahlarından ucuz kitaplara ve yıllıklara, büyülü sanatları ve doğaüstü güçlerin müdahalesini tasvir eden korkutucu resimler sürekli olarak basılıyordu . Ancak 1720'den sonra şeytan konusu pek çok edebiyatın da ilgisini çekmiş görünmektedir. Hamilton'ın yarattığı tip, Jacques Casot'un (1719-1792) kalemi altında yeniden ortaya çıkıyor. 1742'de yayınlanan A Thousand and One Trifles adlı bir çalışmadaki nya büyücüsü Truabos , "iyi peri" Lisette ile savaşan "kötü peri" dir. Truabos, gerekirse üzerine binebileceği bir iblise komuta eder. Şövalyelik nesir şiiri "Olivier"de (1763) , Muhammed kültünü savunan "tehlikeli Bagas", kahramanı büyülerle sarayına çekmeye çalışır, ancak o, Şeytan'la herhangi bir sözleşme imzalamaz. "Babil Prensesi" (1768) filmindeki iblisi hatırlayan Voltaire , onu kocaman bir altın kuş şeklinde gösterir, ancak büyücülüğü yalnızca bir masal olarak görür. Bu onun "Cenevre'de İç Savaş"ta (1767) öfkeyle Jean-Jacques Rousseau'nun kız arkadaşı Thérèse Levasseur'u "iğrenç bir cehennem cadısı" olarak adlandırmasını engellemez 63 . Ancak "cadı" kavramı artık iblis bilimcilerin açık suçlamalarıyla ve 1682'de resmen büyücülerin yerini alan sahte kahinlere yönelik suçlamalarla uyumlu değil. edebi evrende belirli bir özerklik , doğrudan kurmacaya geçer. Ve "cadı" kavramının olumsuz, aşağılayıcı ve hatta taciz edici çağrışımı hala devam etse de, "cadı" teması oldukça sıradan hale geliyor ve Hamilton'ın tarzındaki hafif ton, ironi veya ayrıntıların aşırı yüklenmesi nedeniyle güçlü gücünü kaybediyor. rahatsız edici ücret

Her şey 1720-1730'larda bunu gösteriyor. Fransa'da , en azından birinci sınıf sanatçı ve yazarların eserlerinde, şeytanın sunumunda belirleyici bir değişiklik oldu . Tabii ki, genel halkın ruh halindeki benzer bir değişiklikten söz etmek pek mümkün değil . Ancak en azından , yazarları doktor Saint-Andre'ye yakın olan yeni sanat eserleri veya bilimsel incelemelerle tanışan toplumun eğitimli katmanlarının Şeytan'ı cadı tarafından görüldüğü gibi görmeyi bıraktığına inanmak için neden var. avcılar Büyük olasılıkla, şeytanın vizyonunu değiştirmede birincil rolü oynayan kurguydu ve bu rol öncelikle terapötikti, kaygıyı hafifletiyordu; kurgu, 1725'ten beri süren şiddetli tartışmanın çok az izini bıraktı veya hiç iz bırakmadı ve büyük ölçüde İyinin Kötüye karşı zaferine yol açtı. Öyleyse, korkunç olanlar da dahil olmak üzere peri masallarının günümüz çocuklarının psikolojisinin oluşumunda sahip olduğu son derece önemli öneme ilişkin Bruno Bettelheim'ın ifadesini ona uygulamak mümkün değil mi ? 64 XV. Louis saltanatının başlangıcında , inançlar olarak tasnif ettiğimiz, ancak o zamanlar ibâdetlerle eş tutulabilecek kadar zengin olan şeytan ve onun fiillerinin tanımının kendisinden ayrılmasıyla mucizevi kategorisi oluşturulmuştur. Gerçek sosyal gerçeklik. Çok özel bir şeytani tehlikeyi önlemek adına , sadece birkaç on yıl önce, cadılar kazığa bağlanarak yakılırdı. Saplantı hem halk arasında hem de seçkinler arasında derin kökler salmıştır. Hamilton'un yazdığı peri masalı, abartmasına rağmen, aksine abartması sayesinde sakinleştirici bir etkiye sahipti ve öfkeli sesleri dinlerken bireysel bilincin düşsel düzeyinde meseleyi çözmeyi mümkün kıldı. polemikçilerin saldırıları ve yüksek profilli davalar sırasında iblis bilimi destekçilerinin topladığı "kanıtlar", şüphesiz birçoğu hangi kampa katılmaları gerektiği konusunda tereddüt etti. Şeytani tasavvur sürekli olarak toplumsal alanı dolduruyor ve dini evrene hükmediyordu. Kurgu tarafından yapılan dönüş, her bireyin bu karmaşık konu hakkında kendi izlenimini oluşturmasına ve bunu herkesin önünde değil gönüllü olarak yapmasına izin verdi. Romanlarda şeytan filozof olur. İyiden ve Kötüden, düşünen özneden bahsediyor ve cehennemden kısaca bahsetmiyor bile. Görünüşü artık oldukça modern, bir şekilde Christian Wilhelm Ernst Dietrich tarafından resmedilen "vahşi adamı" anımsatıyor. Kemerinde bir tabancayla zarif giyimli, asil bir lord gibi görünüyor. Kocaman, çarpık bir burnu, çıkıntılı alt dudağı ve sivri kulaklarıyla, belli ki güzellikle parlamıyor ama yine de yüzü bir insandan farklı değil. Ve sadece uzun boynu, ön kolları ve üst uylukları kaplayan dağınık saçlar, onun alacakaranlık rahatsız edici dünyasından geldiğini gösterir ; bacakları bir şekilde hayvanları andırıyor, büyük olasılıkla çatallı bir toynak botlarla gizlenmiş.

Beelzebub aşık

Bir adım daha ve iblis, zamanla fantastik olarak adlandırılacak olan edebi türe nihayet yerleşecek. Ancak bu, şeytana olan inancın bundan böyle kurgu alanına taşınacağı anlamına gelmez. Şeytanla ilişkilendirilen inançlar , diğer sektörlerde ve özellikle din ve eğitim alanında günlük yaşamda yaşamaya devam edecektir . Bu iki yol birbiriyle temasını kesmeden gitgide farklı yönlerde ayrılır. Edebiyat ve sanatta cehennemi motiflerle oynamak mümkün hale geldi , böylece insanların yaşamlarını ve görüşlerini doğrudan etkileyebilecek insan inançlarının yaratıcı çalışmasına karşı çıktı. Her iki kültürel oluşum da kolektif muhayyile alanından gelir , tek fark, birinin kendi kendine var olan olarak tanımlanması, ikincinin savunucularının ise inançların gerçeklik üzerinde yeterince güçlü bir güce sahip olduğuna inanmalarıdır. Sonrakiler inanır, birinciler ise hayal ettiklerini bilirler .

1772'de Jacques Casot'un Aşık Şeytan'ı inanç alanından hayal dünyasına kararsız bir geçiş oluşturur. 1760'lardan _ gösteri etrafındaki tartışma yatışıyor ve entelektüel ortam giderek daha fazla Aydınlanma'nın felsefi fikirleriyle doluyor. Cazot , doğaüstü hakkında daha önce yayınlanmış her şeye özen göstererek , birçok kişinin Fransız edebiyatındaki ilk fantastik öykü olarak adlandırdığı bir öykü yaratır66 . Geleneksel şeytani saplantı temasını geliştirir : Beelzebub, kendisine çeşitli kılıklar ve özellikle de güzel Biondetta kılığında görünen, meraklı ve aylak genç bir İspanyol olan Alvar'ı oynar. Ana yenilik, Kötü Olan'ın kendi tuzağına düşmesidir: kurbanına aşık olur. 1845'te hikayede ezoterik teorilerin kurgu dünyasına aktarıldığını gören Gerard de Nerval ile başlayarak , kısa roman farklı şekillerde yorumlandı . Max Milner, onu ne ahlaki bir hikaye ne de fantastik bir hikaye olarak görüyor , sadece sembollerle dolu bir hikaye görüyor, oysa Joseph Andriano, selefi bir yazardan gotik hikayelerin yazarını yapıyor . Yine de çoğu araştırmacı, hikayeyi, gerçek doğumu Fransa'da 1830'da Hoffmann'ın 20 ciltlik çevirilerinin yayınlandığı zaman kutlanan fantastik teori ışığında analiz ediyor . Kazot, döneminin bir yazarıdır. Jean Bodin'in Demon Mania'sını (1580) ve Balthazar Becker'in The Enchanted World'ü (1691 - Felemenkçe çevirisi yayınlandı, 1694 - Fransızca çevirisi) okudu ve öyküsünün sonunda kendisine suçlanan saygıdeğer doktorun ağzından söz edildi. Alvar'ın olağanüstü macerasından ders almak. Görünüşe göre Casot, Abbé Pierre de Montfaucon de Villars'ın "Comte de Gabalis veya Conversations on the Secret Sciences" başlıklı çalışmasına da aşinaydı. De Villara'nın trajik ölümünden birkaç yıl önce 1670'te yayınlanan bir inceleme , Gül Haç toplumuna yönelik oldukça fazla skandala neden olan saldırılar içeriyordu.

Kazot'un anlattığı macera çeşitli geleneklerle bağlantılıdır . Trajik öykülerde, özellikle Rosset ve Camus'nünkilerde, bir iblis biçiminde ortaya çıkan baştan çıkarma temasına zaten rastlanmıştır. Cadı mahkemelerinde cadılar ve iblisler arasındaki cinsel ilişkiler hakkında çok şey söylendi, hakimlerin talebi üzerine en küçük detayları tartışıldı. Hikayenin gerçek özgünlüğü, yazarın belirsiz olayları çoğaltma biçiminde yatmaktadır. En başından beri , iblis çok geleneksel olmayan bir görünüm seçer. Bir deve kafası şeklinde görünür. Keçi veya yılanın bildik klişelerinden kaçınma arzusu gerçekten sadece bir arzu mu ? Sonra Kötü Olan, beklendiği gibi kocaman siyah bir bekçi köpeğine değil, güzel beyaz bir kaltağa dönüşür. Anlatıcının görevi, nihayet, kahramanı mutlaka baştan çıkarmak isteyen, kaprislerinden herhangi birini yerine getiren bir güzellik olan Biondetta ortaya çıktığında netleşir. Deve ve köpek, yalnızca görünüşteki teslimiyetin, daha doğrusu şeytanın, adam onu aldatmaya çalışsa da sonunda ayarttığı adama teslimiyetinin yalnızca sembolleridir . Beelzebub tutkuyla aşık oldu. Dahası, hikaye boyunca Kazot okuyucuyu şüpheye düşürür: gerçekten bir succubus ile bir adam arasında cinsel bir hareket mi oldu yoksa bu sadece kahramanın hayal gücünün bir ürünü mü? En azından bu izlenim , hikayenin 1776'da yayınlanan son versiyonundan kalıyor . Başlangıçta farklı bir son sağlandı. Alvar, "ele geçirildiğini" fark ederek, Biondetta'yı düğmeden tuttu ve şeytanı çağırdı: "Kurnaz ruh," dedim açıkça, "eğer beni görevimden döndürmek ve beni aynı uçuruma sürüklemek için geldiysen. ki seni cesurca çıkardım , o yüzden sonsuza kadar oraya geri dön. Bu sözlerle kız gözden kayboldu ve deve başı şeklinde kocaman bir bulut göğe yükseldi. Kazot, 1776'da eklediği bir sonsözde şöyle diyor : "Aşık Şeytan'ın ilk baskısı çıktığında, okuyucular sonunu çok beklenmedik buldular. Çoğu kişi, kahramanın içine düştüğü tuzağın , ona aşık olmanın tatsızlığını yumuşatabilecek çiçeklerle kaplı olmasını tercih ederdi . Ancak en esprili olanı, hikayenin yayınlanmamış versiyonlarından birinde öngörülen Kötülüğün zaferiydi : “Bu versiyonda, aldatmaya yenik düşen Alvar, düşmanının kurbanı oldu; hikaye iki bölüme ayrıldı: ilki bu çok talihsiz felaketle sona erdi ve ikincisinde sonuçları ortaya çıktı. Alvar artık sadece ayartmalar tarafından yutulmadı, şeytanın dünyanın her yerine sefahat ektiği bir araç olarak ele geçirildi. Bununla birlikte, son versiyon bile , Good'un mutlak zaferine hiçbir şekilde tanıklık etmez : “Bu yeni baskıda, eleştirmenlerin görüşlerini uzlaştırmaya çalışılıyor. Alvar burada bir aldatmacanın kurbanı olur, ancak yalnızca belirli bir noktaya kadar ; düşman onu baştan çıkarmak için dürüst, neredeyse erdemli gibi davranmaya zorlanır, bunun sonucunda kendi planları mahvolur ve zafer eksik kalır . Bu nedenle, hem iblis bilimcilerin hem de rakiplerinin konumlarından kasıtlı olarak eşit mesafeye yerleştirilmiş üçüncü seçenek de okuyucuyu şüpheye düşürür çünkü yazarın olanların gerçekliğinde ısrar edip etmediğini veya basitçe anlatıp anlatmadığını hiçbir şekilde anlayamaz. hayal ürünü olduğu açıkça belli olan olaylar hakkında .

The Devil in Love'ın müsveddesinin büyüleyici tarihi, yazarın kendisinin de anlattığı gibi, kendisinin de üç seçenek arasında bocaladığını gösteriyor. Bizim için hepsi kurgu dünyasında yer alıyor, ancak Kazot'un çağdaşları için bu açık değil. Koşulsuz dışlamaya tabi olan ilk seçenek, iblislerin gerçek varlığının hala çok sayıda destekçisinin görüşlerini yansıtıyordu ve bir kişiyi Şeytan'a sıkı sıkıya bağlıyordu. 1772'nin okuyucular tarafından kötü karşılanan ikinci versiyonu , iblis bilimcilerin öğretilerine hâlâ yeterince ağırlık veriyordu ve şeytanı kovmak için kullanılan basit bir büyü, şüphesiz kirli olanın varlığını doğruluyordu . Zorla - söylemek istediğim gibi - aydınlanmış bir görüşü dinlemeye zorlandı, üçüncü versiyonda yazar, kurgusal bir alanı zekice yeniden üretti. Zira sonuç bölümünde karşımıza çıkan saygıdeğer doktorun ifadesiyle, "insan ırkının düşmanı şeytan, hilelerinde inanılmaz derecede ustadır". İblisin yenilgisi de onun için kaçınılmaz görünüyor: “Doğru, seni baştan çıkardı ama seni tamamen bozmayı başaramadı . ... bu nedenle, onun hayali zaferi ve sizin yenilginiz, sizin ve onun için yalnızca bir yanılsamaydı ve yaptıklarınızdan pişmanlık duymanız, vicdanınızı tamamen temizleyecektir . Önlenen düşüş, hikayenin yaratıcı doğasını vurgular. Şimdi, İkiyüzlülük Prensi'nin yerini, insanın gücü altındaki Beelzebub değil, yazar alıyor. Başka bir edebi kahraman olan Kont Gabalis'e göre iblisler, Kilise Babaları tarafından yanlışlıkla zararlı özelliklerle donatılmış temel ruhlar, gnomelar, semenderler, undinler ve hecelerdir . Casot, Villars'ı okumamış olabilir, ancak bu tür bir akıl yürütmenin gayet iyi farkındadır. Şövalye romanı Olivier'nin bölümlerinden birinde, peri kuşu Strigillina tarafından büyülenen Angerran'ın olağanüstü hikayesini anlatıyor. Kendini harika bir merhemle ovuşturan Angerran, Şabat'a gelir. Orada, kendini köleleriyle çevrili "kötü dehaların efendisiyle" bulur . İblis, Strigillina'ya kızgındır: Davranışı ona fazla bağımsız görünmektedir. Anguerrand'ı gönderir ve ona nasıl döneceğinin sırrını açıklar. bir peri ve hizmetkarları gerçekte oldukları haliyle: yarasa gibi kanatları olan "iğrenç harpyalarda". Hayal kırıklığına uğramış, gücün kendisinden kaçtığını fark eden Şeytan, tamamen düzgün bir iblise dönüşerek ayrılan şövalyeye gizlice şöyle der : "Görüyorsun, benim hakkımda ne derlerse desinler, ben her zaman kötülük yapmıyorum." Ve gördüğü her şeyi yazmaya başladığında yazardan onu bağışlamasını ister 70 . Yazarın karşılaması? Veya, belki de, Kötü Olan'ın imajını sunmanın yeni bir yolu - gücü strigi tarafından ele geçirilmek üzere olan bir hükümdarın görünümü altında saklanan bir hayalet şeklinde , neden aracılara başvurmak zorunda kalıyor ve hatta onun için şefaat istemek? Ve neden olmasın - sonuçta, kendisi yalnızca anlatıcının hayal gücüyle güçlü bir bağlantı içinde var olur!

Ve Kazot, Becker'in iblislerin insan işlerine karışmasının imkansızlığı hakkındaki fikirlerinin çok iyi farkında olsa da, bunu koşulsuz belirtmemeye dikkat ediyor, okuyucuların hayal gücünü uyandırmayı ve şüphe uyandırmayı tercih ediyor . The Devil in Love'ın son versiyonunda, muğlaklığı, başka bir deyişle, daha sonra edebiyatta fantastik olarak adlandırılacak olan şeyin anahtarını, takdire şayan bir şekilde sonuna kadar korumayı başarıyor . Kendisine yeni bir tür yaratma görevini üstlenmez ve her şeyi bu doğrultuda düşünmez; kültürel evreninde sadece Kötü Olan'ın yerini korumak ister ve bunu halka hitap ederek ve ona atıfta bulunarak yapar. Ne de olsa, çoğu okült ve ezoterizme tutkuyla bağlı olan bu çok halka açık, o zamanlar eğitimli çağdaşların kitap koleksiyonlarının bileşimine bakılırsa , Beelzebub'dan önce hala kafası karışık; elbette, onun her şeye gücü yettiğine inanmaktan çoktan uzaklar, ancak şüpheler hala devam ediyor. Gerçek rüyalar âlemi ile ürkütücü referanslarla dolu hayali bir dünya arasındaki sınırda denge kurmak , şüphesiz farklı görüşleri uzlaştırmanın tek olası yoluydu. Jacques Casot aynı zamanda şeytana artık inanmayan ya da neredeyse inanmayan güçlü beyinlere , ondan korkmaya devam ederek onun varlığından şüphe etmek isteyenlere ve en saf olanlara hitap ediyor. bir şeyden şüphe etmek.. Herkes bu belirsiz hikayeyi kendi tarzında yorumlayabilir. Ve herkes - değişen derecelerde - iblisin insanın iradesine bağlılığının kanıtını alacak. Şeytan şişeye girdi . İster kibirli bir şeytan, ister sadece bir iblis, artık emir vermekten çok daha sık itaat etmesi gerekiyor . Hileleri " ilkelerin tutkularla rekabet ettiği bir alegori biçiminde birleştirilir : savaş alanı sizsiniz - ruhtur" 72 .

1792'de ölen Casot'u bizzat görmeyi başaran Charles Nodier'in "Edebiyatta Fantastik Üzerine" adlı eseriyle 1830'da başlayan çalkantılı romantizm dalgası beklentisiyle, doğaüstü giderek bir açıklama aracı olmaktan çıkıyor. din tarafından kullanılan dünya . Din ve ahlak kuşağında uzun süre kaldıktan sonra, şeytanın ürkütücü görüntüsü edebi tahayyüllere gönderilir, burada gücünü kaybeder ve ciddi sosyal sonuçları olmayan fantezilere, yanılsamalara ve korkulara dönüşür. cadı avı çağını ayırt etti. Etini kaybeden hayali iblis, sanatsal ve edebi bir alana yerleşir, yavaş yavaş bir oyun alanına dönüşür , 18. yüzyılın sonunda yok olur . Dogmaların saflığına riayet etme konusunda ilahiyatçıların tekeli olan bu kültür sektörü, yavaş yavaş özerkliğini kazandı . Eğitimli zihinlerin dalgaları üzerinde düşsel bir tekne gibi sallanarak , bu zihinlerin insan varoluşunun dini, trajik vizyonunun tiranlığından kurtulmasına yardımcı olur . Mucizeye giden yolu izleyen fantastik, varlık ile dünya, birey ile inançlar arasına mesafe koyarak, her şeyin mümkün olduğu ve gerçek hayattan açıkça farklı olduğu bir rüya evreni yaratır. Florian, "Valerie" (1792) adlı kısa öyküsünde , öteki dünyadan dönüşünün öyküsünü kadın kahramanın ağzından anlatır: Kadın kahraman aşktan öldüğünü iddia eder, ancak sonra sevgilisi onu hayata geri döndürür. Yazar, hikayesini açıklamaya bile çalışmadan basitçe yazıyor. İngiliz William Beckford'un 1782'de Fransızca yazdığı ve 1786'da yayınlanan "Vatek" öyküsünde şeytanla yapılan bir anlaşma ve cehenneme iniş konu edilir ancak yazar öyküyü mizahi bölümlerle renklendirir, örneğin bir harem kadınlarının kara hadımlara oyunlar oynadığı sahne .

1814-1815'te Polonyalı kont ve bilim adamı Jan Potocki . gönüllü ölümünden kısa bir süre önce, Nodier'e 1822'de yayınlanan The Adventures of Thibaut de la Jacquière öyküsünü yazması için ilham veren, aralarına okültizm ve erotizm serpiştirilmiş, iç içe geçmiş öykülerden oluşan gotik bir roman olan Zaragoza'da Bulunan El Yazması'nı tamamlar. İngiltere'de Radcliffe'in evliliğinde Anna Ward (1764-1823), Gotik romanın çizgisini sürdürür ve 1794'te The Secrets of Udolf'u yayınlar. 1796'da Matthew Gregory Lewis fantastik roman The Monk'u yazdı . Fransa'da pek çok hayran ve taklitçi bulan bir türün romanlarında kaleler, gizemler, hayaletler ve iskeletler yaşar. Montague Summers, 600 sayfadan oluşan etkileyici bir Gotik roman kataloğu derleyecek: Gotik Bihliografi. 1816'da Ernst Theordor Amadeus Hoffmann, Kazot'un hikayesinden esinlenerek, Elixirs of Satan romanını Almanca olarak yazdı ve yayınladı . Fantastik hikayenin gerçek bir mucidi olan Hoffmann, hayatının sonunda çok kısa bir oyun olan My Dream on the Night'ın yazarı olur . 1791'de Aziz John Günü arifesinde Cumartesiden Pazara .

XIX yüzyılın başında . Tüm Avrupa'da olduğu gibi Fransa'da da bir başka belirleyici dönüm noktası hazırlanıyor. Derin değişikliklere uğrayan şeytan imgesi , bir zamanlar insanda tüyler ürpertici bir korku uyandıran korkutucu görünümünü kaybetmiştir; şimdi o , herkesin kendi içinde taşıdığı Kötülüğün somutlaşmış hali olarak görülüyor . Bu iki kutup arasında yer alan çok sayıda varyasyondan biri, geçmişin Hıristiyanlığı tarafından zorla miras bırakılmıştır , diğeri ise seçilen konunun doğasında var olan felsefi farklılıklardan ve bazen çelişkilerden kaynaklanmaktadır: ülkeye ve nüfusun sosyal kategorisine bağlı olarak farklılıklar gözlenir. . İç iblis yavaş yavaş Batı kültürünü fethetmeye başlıyor.

1. Klaniczay Gabor. Buchers tardifs en Europe Centrale et Orientale // R. Muchembled (dir.), op. cit. R. 216, 220-221.
2. Minois Dişliler. Le Diable. Paris, PUF, 1998, s. 74-78 (Yazar, şüpheciliğin taraftarlarının sayısındaki artışın bir grafiğini çiziyor, ancak belirli bir tarihsel döneme bağlı olarak farklı varsayımları ima eden bu kavramın tanımlarını vermiyor.)
3. age, r. 75-76.
4. MandrouR Hakimler ve Büyücüler, ор. cit., р. 122, 126—133, 429—433 .
5. Febvre L. On Altıncı Yüzyılda İnançsızlık Sorunu , op. cit.
6. Mandrou R Yargıçlar ve Büyücüler, op. cit., s. 337—338.
7. Bastien Pascal. Ritüelleştirilmiş Şiddet. Le spectacle de Lexecution еп Fransa, XVI —XVIIL Robert Muchembled yönetimindeki DEA'nın yayınlanmamış anıları , Paris-Nord Üniversitesi, 1998, daktilo edildi.

ben SchiUing H., operasyon cit., s. 208—209.

9 cm. выше, гл. ΓV.

u, RusselJ-B. Mephistopheles, op. cit., s. 77 (" İki Dünya Arasındaki Şeytan ").

11. age.
12. Mandrau R Yargıçlar ve Büyücüler, op. alıntı, s. 560—561.
13. Rapley R, op. alıntı; Certeau M. de, op. alıntı; " Antoine Denesde Dergisi, Poitiers'deki Marchad Ferron ve karısı Barbe Barre (1628-1687)", Historical Archives of Poitou, Poitiers, t. XV, 1885, s. 66—70; Walker DP, op. alıntı; Hanlon G., Kar G., ss. Atıf yapıldı.
14. Mandrou R Yargıçlar ve Büyücüler, op. cit., s. 561.
15. Hazard Paul Avrupa Vicdanının Krizi . Paris, Boivin, 1935.

u Muchembled R Cadılar, Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllarda Adalet ve Toplum . Paris, İmago, 1987.

17. Rene Pintard. On yedinci yüzyılın ilk yarısında Erudite Libertinage . Paris, 1943; kamış Cenevre, Slatkine, 1983.
18. Mandro Robert. Hümanistlerden Bilim Adamlarına, 16.-17. Yüzyıl ( Avrupa Düşüncesi Tarihi , t. 3). Paris, Eşik 1 1973; особенно см.: s. 164—167, 178—179.

.9 Russel JB Mephistopheles, op. cit., s. 80.

20 age, s. 81

21. Thomas Keith. Din ve Büyünün Gerileyişi . New York, Charles Scribneris Sons, 1971, s. 476—477.
22. Minois G., operasyon cit., s. 86—87.
23. Russel JB Mephistopheles, op. cit., s. 83.
24. GeUner Emest. Modern Felsefede Şeytan . Londres-Boston, Routledge ve Kegan Paul, 1974, s. 3—7.
25. Russel JB Mephistopheles, op. cit., s. 83.
26. Havelange C., operasyon cit.

12. Заказ№ 231.

' bir Avustralyalı Leora. Tat ve Güç. Modern Fransa'yı Döşemek. Berkley, California Üniversitesi Yayınları, 1996, s. 25, 27, 422—423.

25. Coquery Natacha. L , aristokrat otel . 18. yüzyılda Paris'teki lüks pazar . Paris, Publications de la Sorbonne, 1998.
26. MuchembledR Kral ve Cadı, op. cit., s. 74—75; R. Muchembled ( ed.), op. cit., s. 187, 215-231

50. Mandrou R Yargıçlar ve Büyücüler, op. cit., s. 478—486.
51. Russel JB Mephistopheles, op. cit., s. 127; Minois G., op. cit., s. 88.
52. Minerva Nadia. Şeytan. Aydınlanma Çağında tutulma ve metamorfoz . Max Milner'ın önsözüyle Beelzebub'daki Asmodeus'a ait . Ravenna, Longo Editore, 1990, s. 8.
53. Muchembled R LaSociete polisi, op. cit., s. 77-122; Jürgen Habermas. L 1 Kamusal alan , kamusal arkeoloji, burjuva toplumunun ticari boyutunu oluşturur . Paris, Payot, 1978 (1. Almanca baskısı: 1962).
54. Villa Ah, operasyon. cit., s. 132-133.
55. См. выше, гл. IV.
56. Villa А, op. alıntı , р. 242—247.
57. Muchembled R LaSociete polisi, op. cit., р. 123.
58. Becker Ballhasar. Büyüleyici bir dünya, toplumların duygularına dokunan sınavlar , yazılara, doğaya , güçlere , yönetime ve bölgeye , fransa'ya dokunuyor . Amsterdam, Pierre Rotterdam, 1694, 4 cilt. 12 .
59. age, t. 1 (önsözde sayfa numarası yoktur).
60. age.
61. Minerva N, op. cit., s. 85 (Voltaire'e referans)/
62. Daniel De Foe İngiliz Edebiyatı Tarihi. Amsterdam, 1729, 2 cilt, 264 ve 302 s.
63. age, alıntılar ve rögerepsev tl, s. 4,6,54, vb. 2, s. 29, 61,103,183.
64. Gellner, E. operasyon cit., s. 4.
65. Minerva N, op. cit., s. 9; ayrıca Don Calmet ile ilgili bölüme bakın.

4.1 Yve-Plessis Robert. Essay d , Cadılık ve şeytani mülkiyete ilişkin metodik ve gaівоппёе Fransız bibliyografyası . Paris, Chacornac, 1900.

1. عرض المزيد MandrouR Mülkiyet ve Büyücülük, ор. alıntı, р. 275—328.

48. Kare Jean-Pierre. Hapisteki kadınlar . Polis sorgulamalarından (1678-1710) sonra Paris'teki Salpetriere'de 309 stajyerin incelenmesi (1678-1710) , yayınlanmamış ustalığın anıları , dir . R. Muchembled tarafından . Pris-Nord Üniversitesi, 1993, s. 31, 51, 65.
49. 1 Mandrou R Yargıçlar ve Büyücüler, op. cit., s. 489. CM. также при- меч. 10.
50. age, s. 37 (aşırı uzun başlık biraz kısaltılmış).
51. Villeneuve R La Beaute du diable, op. cit. (s. 204-205'te Crespi'nin gravürü yeniden üretilir).
52. age, r. 207.
53. Les Sorcières, op. cit., s. 132, 129-135.
54. MassalskyAlain. LaSorcellerie Fransa'da ve XVIII. yüzyılda, Ia dir adı altında yayınlanan DEA kitapları . R. Muchembled'ın. University Paris-I, 1992, Touvrage analizi s. 43—52.
55. Mandrou R Yargıçlar ve Büyücüler, op. cit., s. 490.
56. age, s. 507-512,
57. age, s. 532-537.

58. mornet daniel "Les enseignements des bibliotheques privees (1750-1780)", Revue d , histoire litteraire de laFrance, t. XVII, 1910; M. Milner'ın eserlerine atıfta bulunan N. Minerva, yazarla tartışıyor: N. Minerva, op. cit., s. 14.
59. Massabky A., operasyon cit., s. 1 1-22 (araştırmanın sonuçlarını özetleme ).
60. age, tablolar, s. 15-17.
61. Mandrou R Possession ve Sorcellerie, op. cit, r. 300-301, 308.
62. Massalsky A., op. cit., s. 23-27.
63. age, r. 28-30.

64. Bettelheim Bruno. Ücretlerin psikolojik analizi . Paris, Robert Laffont, 1976 (önsöz).
65. Les Sorcières, op. cit., planche, s. 27. (Çizim 18. yüzyıla tarihlenmektedir ; Louvre'da muhafaza edilmektedir.)
66. Baron John Baptist. Fantastik Fransız edebiyatının panoraması . Paris , Stok , 1978 , s. 30.

12*

67. age, s. 30—31; AndrewJoseph. Karanlığın Hanımları. Erkek Gotik Romanında Kadın Demonolojisi . Üniversite Parkı, Pennsylvania Üniversitesi Eyalet Yayınları, 1993.
68. Kazot Jacques. Aşık şeytan / Per. N. Sigala // Inferpaiapa . 18. ve 19. yüzyılların Fransız Gotik nesri . M., 1999. S. 73.
69. age, s. 72. "İlüzyon" kelimesinin altı Kazot tarafından çizilmiştir.
70. Cazotte Jacques. Le Diable amoureux ve Autres Ecrits fantastikleri. Paris, Flammarion, 1974, s. 145-190, Enguerrand ve Strigilline, s. 172.
71. Andriano J, op. cit., s. 20-21, 28-29.
72. Kazot J., operasyon cit., c. 74.

BÖLÜM VI

Şeytan içimizde.

XIX-XX yüzyıllar

Ne Fransız Devrimi'nin kasırgası ne de aklın, bilimin ve sanayileşmenin birleşik saldırısı şeytanı kaçırabilirdi. Onun imajı Batı'daki bir kişinin hayal gücünü rahatsız etmeye devam ediyor , ancak şimdi bu imaj sadece dini dogma ile değil, aynı zamanda XIX ve XX'nin entelektüel - kültürel - kamusal ve diğer Avrupa hareketleriyle de ilişkilidir. yüzyıllar Yalnızca edebiyat alanında, Max Milner şeytani mevcudiyetin dört düzeyini birbirinden ayırır: olay örgüsünün kendisi, genellikle moda tarafından şartlandırılmıştır; belirli bir eğilimi, fikri veya ahlaksızlığı yansıtan bir yüz sembolü; insan kaderinin tanımına katkıda bulunan “kendi dinamizmi ile ve kendi içkin yasası tarafından yönetilen kolektif düşünce serüveni” mit ; ve son olarak, görünümü yazarın kişiliğinden kaynaklanan bir sembol, çünkü her şair bizi ilgilendiren konuyla ilgili kendi imgelerini yaratır 1 . Şeytanın yerinin düzleştirilmesi, sanat ve felsefe alanında İtalyan Rönesansı sırasında başlayan kolektiften bireye doğru zamanda bir ilerlemedir . Konunun kademeli olarak oluşturulması , hiç şüphesiz Batı medeniyetinin temel özelliklerinden biridir. Şeytan'ın hikayesi de benzer bir yol izliyor. Kendi kişiliğinin geleneksel imajına ilişkin Reformasyon ve Karşı-Reformasyon yüzyıllarında ulaşılan dini ve ahlaki fikir birliğinin kıyılarını terk eden Şeytan, Aydınlanma filozoflarının eleştirel saldırılarından oldukça hırpalanmış , ortodoks sınırlarına çekilir. önemsiz sayıda yazar tarafından saygıyla korunan ve desteklenen kilise dogması . Ama büyük gelenek, tüylü deri gibi küçülse de, tamamen ortadan kalkmayacak . Soluk arka planına karşı, kişiden ayrılamaz olan iblisin yeni, içsel tanımı güç kazanıyor : iblis, insan doğasının karanlık tarafı haline geliyor , boşluğu gizleyen bir maske. Yeni tanım, bireysel tutkuları ve kolektif korkuları aynı anda içerebilen her türlü varyasyona, entrikaya, sembolizme, mitlere ve sembollere izin verir. Bazı araştırmacılar psikanaliz çerçevesinde çalışır, diğerleri ise varlığın temellerine ilişkin açıklamaların ekildiği alanları geliştirmeyi tercih eder: beşeri bilimler. Şeytanın gerçek evladı, psikanaliz ve beşeri bilimler , Batı'yı ileriye iten ve aynı zamanda onun özü, amacı ve hedefleri üzerine düşünmesini sağlayan güçlü bir mekanizma oluşturur. Bilim ve teknolojiyle dünyayı ve daha iyi bir yaşamı fethetmekle meşgul olan Avrupalılar için, insan doğası sorunu giderek daha fazla endişe verici ve aynı zamanda umut verici, eğer çözülürse, karşı karşıya kalıyor. Bunun cevabı, insan kalbinde gizlenen bir şeytana olan inancı güçlendirebilir veya reddedebilir, çünkü insan doğası ya iyidir ya da kötüdür - hepsi filozofların tanımına bağlıdır. En büyük iyimserler , şeytanı bir alay konusu, bir ilgi noktası veya karanlık zamanlardan kalma bir hurafe haline getirerek bu sorunu kolayca göz ardı ederler. Hala Kötülüğün gücüne inanan, ancak her iki Kilisenin geleneksel öğretilerini tam olarak paylaşmayanlar, soruna yönelik iki karşıt yaklaşımdan birine katılıyorlar: Amerika Birleşik Devletleri'nde, sakinleri Protestan geleneklerini koruyan ülkelerden geliyor , iblis Günahkar bir bedende gizlenmek, Katolik inancına sahip ülkelerdekinden çok daha fazla korkulmaktadır . Böyle bir bölünme, büyük olasılıkla, çağdaşlar tarafından miras alınan, başlangıçta farklı din algısından kaynaklanmaktadır. İstenen farklılığın, dünyanın günlük vizyonunda yer alan ortak bir fikirler dizisinden , yani kolektivite ve sosyal birlik duygusundan ve ayrıca insanın doğal iyiliği hakkındaki fikirlerden oluştuğuna inanmak için sebep vardır . önce Aydınlanma filozofları, sonra sosyalistler , 19. yüzyıl ütopyacıları tarafından vaaz edildi .

Doktrin Tutarlılığı

Filozofların eleştirilerine karşı koyan Katolik Kilisesi, her zaman Şeytan hakkında geleneksel fikirler üretmeye devam etti. Bununla birlikte, Joseph de Maistre (1753-1821) onu devrim , yıkım, ahlaki yozlaşma ve yerleşik otoritelerin ve özellikle de kral ve papanın otoritesinin devrilmesi ile tanımlamıştır. Leo XIII'ün 1879'da yayınlanan ansiklopedisi Aetemipatris ^[60], Thomas Aquinas'ın öğretilerinin kalıcı değerini kabul etti . Buna göre, şeytanın nesnel , gerçek varlığı sorunu olumlu bir şekilde çözüldü ve artık tartışma konusu olmaktan çıktı. Şeytanın varlığının gerçekliğine yönelik teorik destek , 20. yüzyılın ortalarına kadar Roma Katolik Kilisesi'nin faaliyetlerinde ana yön olarak kaldı , bu sırada bazı ilahiyatçılar doktrinin aşırı hükümlerini yumuşatmaya çalıştı , ancak hiçbir şey olmadı. geleneksel görüşleri çürütmekten bahsediyor. Bununla birlikte, Protestan Karl Barth (1886-1968) Şeytan'ı bir tür "melek olmayan" olarak tanımlar. “O bir yokluktur, bir bilgisizliktir. O bir yalandır, gerçek dışıdır, boşluktur, kişiliksizliktir. Daha da radikal olan Rudolf Bultmann (ö. 1996) , bilimsel ilerlemenin "ruhlara ve şeytanlara olan inancı ortadan kaldırdığını" ileri sürer . Herbert Gaag, 1969 tarihli "Şeytana Elveda " adlı eserinde şeytanı Kötülüğün kişileştirilmesi olarak görür ve onun gerçek varlığını reddeder. Diğer Alman ilahiyatçılar, 1969 tarihli Yeni Hollanda İlmihali ruhuna uygun açıklamalarda bulunarak , şeytanın varlığının hiçbir zaman inancın dayandığı gerçek olmadığını savunurlar . Bu tür ilerici şüpheler, güney Avrupa Kiliselerinden çok Kuzey Avrupa Kiliselerinde açıkça kendini göstermektedir. Katolik hiyerarşiler hala şeytanın varlığına dair dogmanın taraftarları olmaya devam ediyor . Ve 1972'de Papa VI.Paul bunu bir kez daha teyit etti. 1992'de yayınlanan Katolik Kilisesi'nin İlmihali , "bu varlığın, Şeytan veya iblis denilen düşmüş bir meleğin" gerçekliği hakkında benzer bir açıklama yapar . 1998'in başlarında , Papa II. John Paul konuyu yeniden ele alma ihtiyacı hissetti. Ne de olsa ilahiyatçılar da dahil olmak üzere birçok inanan bu tür formülasyonlardan utanıyor. Bazıları, Kilise'nin belirli bir modernleşmesine inananların ihtiyaçlarını karşılayarak onları yumuşatmaya çalışır, çünkü birçok Ortodoks pozisyon için kabul edilemez hale gelir . Aynı anda hem hiyerarşileri hem de sürüyü memnun etmek isteyen diğerleri , 1997'de The Devil adlı çalışmasında şöyle yazan Dominikli Dominic Cerbelo gibi her şeyi şaşırtıcı derecede sorunsuz yapmaya çalışıyor : “O var, ama kimse inanmamalı. o ".

Ancak bu tür ifadeler ne kadar incelikli olursa olsun , temel gerçeği zerre kadar etkilemezler: Katolik Kilisesi, insanın dışında olan Lucifer imajını terk etmemiştir. 1985'te John Paul II , Kötü Olan'ın "en başından beri ektiği Kötülük insanın kendisi ve onun tarafından ve sosyal sınıflar ile halklar arasında yarattığı sistemler ve ilişkiler tarafından çoğalana kadar saklanmaktan ibaret olan" taktiklerini ifşa etti . Eski şeytani efsane , gücünün çoğunu kaybetti . Avrupalıların çoğu ona inanmıyor ve sayıları artmaya devam ediyor gibi görünüyor . 1966 ile 1979 yılları arasında Hollanda'da şeytana inanan Katoliklerin sayısı %60'tan %50'ye , cehenneme inananların oranı %50'den %40'a ve Araf'a inananların sayısı % 30'dan % 20'ye düştü . Fransa'da, 1990 Avrupa Değerleri anketinde , aktif Katoliklerin %49'u , inanmayanların %5'i gibi bir iblisin varlığına inandıklarını iddia ettiler ; genel olarak bu, toplam nüfusun %19'unu oluşturuyordu 3 . Tabii ki, kamuoyu yoklamaları, böylesine çok yönlü bir konunun mevcut kavramları arasındaki farkı doğru bir şekilde yakalamamıza izin vermiyor . Ateistler bildiğiniz gibi şeytanın varlığı sorusuna inananlardan farklı yaklaşırlar. Ancak bu, genel eğilimleri daha az belirgin yapmaz . Eski kolektif korku artık aktif Katoliklere bile tepeden tırnağa nüfuz etmiyor ve ilahiyatçılar ve rahipler meydana gelen değişikliklere uyum sağlamak zorunda kalıyor. "Hıristiyanlık lanetlenmeye mahkum " Avrupa'daki konumunu açıkça kaybediyor. Son zamanlarda, özgürlük ve zevk kavramlarıyla giderek daha fazla ilişkilendirilen şeytan imgesinin etkileyici dönüşümüyle kanıtlandığı gibi, bu süreç hızlandı 4 . En faal müminler için bile, mertebeleri eşit değildir. inceliyor, şeytan geçmişin bir kalıntısı, dinler tarihinden bir karakter oluyor gibi görünüyor. Rönesans'ta dar bir sanatçı ve entelektüel çemberinde başlayan insanın kurtuluş süreci , toplumun tüm katmanlarında birkaç neslin yaşamı boyunca serbest kaldı ve yayıldı. Bernard Sischer'in sözünü ettiği "Kötülük imgelerinin bireyselleştirilmesi ve psikolojikleştirilmesi" 5 , Şeytan korkusunun açık bir şekilde geri çekilmesine yol açar ve aynı zamanda, konumlarından vazgeçen Kilise kurumlarının yıkımını hızlandırır. John Paul II, Kötü Olan'ın kurnazlığı sorununu güzel bir şekilde özetledi: Bir kişi kendini suçladığında saklanır ve gerçekliğine inanmak için bir neden olduğu anda ortaya çıkar. Roma oldukça zor bir durumda: Hıristiyan öğretisinden tam bir netlik talep eden sürü, böylece onun temellerini baltalıyor. Avrupa'nın geleneksel dinlerin etkisinden kurtulma hareketine , şeytan korkusundan giderek daha hızlı kurtulan bireyin ön plana çıkması eşlik ediyor. Fransa'da aktif Katolikler arasında neredeyse her saniye cehenneme inanılır, bu da bu inananların yarısından fazlasının cennetin varlığından şüphe ettiği anlamına gelir ve sonuç olarak bu insanlar içlerindeki "ben" e daha fazla dikkat ederler. iyiliksever olmasına rağmen uzak bir Tanrı. İnançsızların, hedonistlerin, mezhepçilerin ve her türden binyılcının olduğu bir toplumda dindar Katolikler ayrı bir azınlık oluşturur. Korkunç, pis kokulu şeytanın ortadan kaybolması, MÖ 16. ve 17. yüzyıllarda Avrupa'ya hakim olan ve üçüncü binyıla kadar varlığını sürdürmeyi başaran belli bir din türünün sahneden çekilmesi anlamına gelir . İnsan ırkının sinsi düşmanı mitini edebiyata sokan 19. yüzyılın “şiddetli” başlangıçları, dini ve ahlaki temaların yüce, dramatik yönünü yok etme yoluna ilk ayak basanlardı .

İblisle Oynamak: Gotik Romantizm

ve Öfkeli Okul

Şeytan her zaman sahnenin kahramanı olarak kalmıştır - hem ortaçağ gizemlerinde hem de 17. yüzyılın barok oyunlarında : trajediler, trajikomediler, pastoraller ve baleler isteyerek şeytanla sahneler içeriyordu, elbette, çok ciddi değil, öncelikle bağımlılığa tanıklık ediyor metamorfozlar. Devrimci halk, saf olmayanları içeren oyunları da severdi . Şeytan temasının günlük yorumu, daha çok Beelzebub'a kadar uzanır ve 20. yüzyıla kadar çok sayıda peri masalı ve efsane için halk kültürü için tipiktir . bir kişi tarafından kolayca kandırılan şeytan aptal yerine konur 7 . Ancak peri masalları, insanları şeytandan korkmaya devam etmekten zerre kadar engellemedi . Büyük olasılıkla, bir tür şeytan çıkarma prosedürü olarak hizmet ettiler , zamanlarının dini talimatlarından ve vaazlarından Kötü Olan'ın korkutucu tanımlarına karşı çıktılar . Aynı derecede korkutucu, şeytani bir tavırla, okuyucuyu ürpertmeye çalışarak vampirleri anlattılar. Mercure galant^[61] 1679 için Polonya ve Rusya'da yaygın olan vampirlerden bahsediyor . Geceleri komşularının kanını emmek için gelirler ve ancak başlarını keserek veya kalplerini göğüslerinden çıkarıp parçalara ayırarak yok edilebilirler . Aksi takdirde, gömülü bir vampirin cesedi " bu kişi uzun zaman önce ölmüş olsa bile tabutta taze, esnek, aşırı kanla şişmiş olacaktır." Bazıları bir vampirin vücudundan bolca akan kanı toplar ve "ruhun gazabından koruyarak" temelinde ekmek yapar: Bu ekmeği kim yerse, ruh peşine düşmez. Bu geleneğin ortaya çıkışı , Aldatan'ın eylemleriyle bağlantılıdır , çünkü vampirlerin varlığının gerçekliğini iddia edenlere göre, iblis cesede girip onu mezardan kaldırabilir. 1723'te Sırbistan'ın Medvedzha kasabasında meydana gelen bir olay toplumu vampirlerin varlığına inandırdı : Avrupa'da sadece onlar konuşuluyordu ^[62]8 .

XIX yüzyılın başında . şeytani temalar tamamen farklı bir boyut kazanıyor. Max Milner, "Şeytanın edebi bir konu haline gelmesi için, onun varlığından ve yeteneklerinden şüphe etmek gerekiyordu" diyor . Bu, 18. yüzyılın sonlarına doğru oldu . Elbette filozoflar daha önce Kötü Olan'ın varlığı ve olasılıkları hakkında şüphelerini dile getirdiler , ancak çekingen ve kararsız bir şekilde9 . Şimdi bu şüpheler güçlendi ve kültürel tahayyülün tam kalbine yerleşti . Satanstall'ın çoğaltılan imajı, toplumun adetlerinin evrimine uyum sağlayarak modaya uygundur. Edebiyat ve sanat alanlarına hızla giren şeytan, görünüşünün çok yönlülüğünü gösterdi, kendisiyle ilişkilendirilen sembolizmi çoğalttı ve hala ortodoks teologlar tarafından desteklenen Hıristiyan mitinin birleştirici gücünü zayıflattı. Şeytan için yeni bir imajın oluşmasında büyük önem taşıyan , 1796'da on dokuz yaşındaki Matthew Gregory Lewis tarafından yazılan "The Monk" romanıydı ; genç yazarın çalışmaları İngiliz, Fransız ve Alman edebiyatının gelişimi üzerinde derin bir etkiye sahipti. Bir gencin fantezilerinin hayaletlerle birleştiği romanda,

yaşayan ve sağlıklı bir insan olarak [...]. Baştaki ve vücuttaki kıllar, tırnaklar , dişler, yarı açık gözler sıkıca ve sıkıca yerindeydi; kalp atıyordu. Ceset tabuttan çıkarıldı. İçinde belli bir sertlik göze çarpıyordu , ama yine de tüm üyeler tamamen esnekti ve en önemlisi, canlı gibi bütün ve zarar görmemişti; Muayenede, tüm vücutta ayrışma belirtisi yoktu. Cesedi yere koyarak demir bir levye ile kalbini deldiler. Yaradan kanla karışık sıvı beyazımsı bir madde çıktı [...]. Sonra cesedin kafasını kestiler ve kanla karışan aynı beyazımsı irin , kesikten tekrar bolca aktı . Sonunda ceset mezara geri atıldı ve çürümesini hızlandırmak için bol miktarda kireçle kaplandı. Bundan sonra vampirin yeğeni olan kız herkesin beklediği gibi ölmedi, aksine çok hızlı bir şekilde iyileşmeye başladı” (s. 79-80).

vizyonlar, halüsinojenler, zehirler, şiddet ve ensest, Lucifer, alnında bir yıldız, omuzlarının arkasında iki kırmızı kanat, parlak bir hale içinde, pembe bir bulutla çevrili, inanılmaz güzelliğe sahip on sekiz yaşında çıplak bir genç olarak temsil edilir. ve tatlı bir aroma yayıyor . Arsa, hicivciler tarafından ele geçirildi ve kısa süre sonra edebiyat dünyası, Evil One'ın son derece komik bir karakter olarak hareket ettiği parodilerle doldu . Aynı zamanda William Blake (1757-1827), tutarlı Hıristiyan geleneğinin yayılmasına katkıda bulundu. İnanca yönelik ortodoks yaklaşımı reddederek, yine de bir kişinin bir dini olması gerektiğine inanıyor : İsa'ya olan inancını bilmiyorsa, o zaman en azından Şeytan'a 10 inanmalıdır . Ve 1808'de bir gravürde Şeytan'ı genç ve güzel bir melek şeklinde tasvir ettikten sonra , eserine "Adem ve Havva'yı düşünen Şeytan" adını verir . Lewis'in The Monk'ta verdiği örnek unutulmadı. Tanrı'nın zulmüne karşı haklı isyanı Byron tarafından yüceltilen düşmüş meleğin ışıltılı sapkın güzelliğini vurgulayan, uzun ömürlü bir sanatsal temsil ilkesinin temeli haline geldi .

18. yüzyılın sonlarına ait İngiliz Gotik romanında . Sonunda, "açıklanamayan kutsal korku" damgasıyla işaretlenmiş ürkütücü ve heyecan verici bir atmosfer yaratılır ve bu gaddarlık hikayelerini genellikle can sıkıntısından ve ikinci dereceden kurtarır. Kara romanda, şeytani efsane oldukça ciddiye alınır, bu da ilke olarak türün aceleci Fransız taklitlerinin neden daha da saçma göründüğünü ve başarılı olamadığını açıklar. Fransa'da "korku romanı" geleneksel felsefi şüphecilikle ele alınır, bu nedenle pratikte dokunaklılığa yer yoktur. Grands Boulevards tiyatrosu moda bir temayı benimsiyor: örneğin, 5 Aralık 1792'de Loesel de Treogat'ın "Şeytan Şatosu, 4 perdelik ve düzyazılı bir kahramanlık komedisi" oyununun galası yapılıyor . Şeytani entrika modası, Hıristiyan iblisine inanmayan, ancak insanın kötü doğasına ikna olan Marquis de Sade ile birlikte yeni yollardan geçiyor ("İnsan varlığı ancak Kötülükle dolduğunda mümkündür", " Juliette'in Öyküsü"), parodi yazarlarıyla ve Jacques Casot'un fantastik öyküsünün mirasçılarıyla birlikte . Devrimin dehşetinden ve kanlı gerçekliğinden sağ kurtulanlar için kahkaha bir kurtarıcı olur . Şeytan, belirgin din adamlığı karşıtlığının hüküm sürdüğü ve uzun süredir devam eden önyargılara uygun olarak İngiliz düşmanlığının hüküm sürdüğü bir topluma kendini sıkıştırıyor . Gotik, "kara" romanın parodisini yapan yazarlar , bir kez daha halk geleneklerine dönerek, alay konusu olan iblise önemli bir yer veriyorlar. 1799'da "Kahrolsun Şeytan, Kahrolsun Canavar" broşürünün yanı sıra müstehcen entrikanın Şeytan'ın karakteriyle oldukça zayıf bir şekilde ilişkilendirildiği " Kapaksız Tencere ve Ek Olarak Boş" makalesi yayınlandı . bölümler arasında bir bağlantı rolü atanan . İşte Şeytan'a hitaben yapılan son duadan bir bölüm : “Hanımlarımıza hastalık, yiğit şövalyelerimize kolik gönderen sizler; romanlarımız ve modern dramalarımız için başarı yaratan sizler ... " Tarih olmadan yayınlanan ruhban karşıtı çalışma The Castle of Demons veya the Priest in Love'ın anonim yazarı, sahte bir alçakgönüllülük olmaksızın halkın onu teşvik ettiğini iddia ediyor. bu romanı yazın, çünkü artık sadece öteki dünyadan insanlar , kekler ve yeraltı sakinleri 11 hakkındaki hikayeler iyi satıyor .

XIX yüzyılın başında . Avrupa kıtasındaki insan varoluşunun trajik vizyonu artık baskın olmaktan çıkıyor. Aydınlanma Çağı, ama daha da büyük ölçüde devrimci kırılma, inananlar için günahkarlık duygusunun içselleştirilmesini ve başkaları için dünya algısını yoğunlaştırarak yeni bir dünya görüşüne yol açtı . Kazot'nun edebiyatta açtığı yol çok daha genişledi. Pierre Francastel'in açıklamasına göre, “her birey ayrı bir mikro kozmos olarak kabul edilir ve bu bireyin bilincinin derinliklerinde kader draması oynanır, İyi ve Kötü güçlerin çatışması ortaya çıkar. Her bireyin kaderi, insanlığın ortak dramasının bir parçası olmaktan çıkar, çatışma içsel hale gelir. İnsan kendi kendisiyle savaşır , iblis ise kendi içinde..." 12

Devrimden ve İmparatorluktan sağ kurtulan Restorasyon Fransa'sında, 1818'den itibaren edebiyat gelişmeye başladı ve Charles Nodier'in (1780-1844) 1821'den beri ironik bir şekilde "şiddetli okul" 13 olarak adlandırdığı korku temasını kullandı . Türün estetiği, "siyah" romandan, modern çevirilerden - özellikle Byron'ın çevirilerinden - ve Polidori'nin "Vampir" (1819) öyküsü gibi kötü güçler hakkındaki olay örgüsünden güçlü bir şekilde etkilenir . Nodier'in kendisi Smarra (1821) adlı öyküsünü vampirlerle, yeni doğan bebeklerin kurban ettiği canavarlarla doldurur, ancak bunu bir düşün yanılsamalı sınırları içinde yapar, yalnızca bir düş bile değil, bir düş saplantısıyla ilgili bir öykü . İki anlatıcı, hayali dünyada içlerini kemiren vicdan azabının kefaretini ödüyor. Kazot'un kurduğu geleneği takiben , hem olay örgüsünün merkezi olayına hem de gerçeklik ile çekicilik arasındaki kararsız salınıma ana vurgu yapılır. İblis, adamın kendisidir! Ne dini duyguları ne de hurafeleri ciddiye almayan Nodier, bunları bir güvensizlik uyandırmak, yoğunluğunu sınıra getirdiği mitolojik tutkuların gerçekliğinden şüphe uyandırmak için bir arka plan olarak kullanıyor. Bu nedenle, şeytani komploların yurt dışından ithal edilmesi , orada şeytana çetin bir görev verilir, yani,

Oldukça geleneksel Hıristiyan teorisinin ruhuna uygun olarak, rol onda haklı bir tahrişe neden olur. "Şiddet okulunun" temsilcileri , bir kişiyi çevreleyen korkunç canavarlardan tam anlamıyla etkileniyor. İnsana karşı nefretle dolu olan canavarlar, klasik bir iblise sahip olanlara benzer şekilde, ona karşı doğaüstü güçler kullanmaya zorlanır . Böyle bir canavarın prototipi, Mary Shelley'nin 1821'de Fransızcaya çevrilen "Frankenstein " ( 1818 ) adlı romanının kahramanıdır . Bir İngiliz yazar, bilim adamı tarafından yaratılmış bir canavarı, Yaratıcı ile düşmüş bir Melek arasındaki ilişkinin bir sembolüne dönüştürdü. Frankenstein'ın Yaratılışı , "Bana, Şeytan'ın kaderi tam olarak benim kaderimin bir yansımasıymış gibi gelmeye başladı." Milto'nun mirası doğrudan canavar tarafından talep edilmiyor: Şeytan ile benzerliğini Kayıp Cennet'i okuyarak fark ediyor. Schiller'den sonra Byron, Lucifer'i rehabilite etti ve onu her isyanın atası, şeytani bir kişilik standardına dönüştürdü. Dersi doğrulayan Mary Shelley, kahramanının kederli gezintilerini anlatırken, onu duyarlı ve nazik bir varlık olarak tasvir etti: Onlara yardım etmeye çalıştığında onu iten insanlar tarafından kötüleştirildi; bu insanlar ondan genellikle "iblis" olarak söz eder. Kahramanın imajının bu ikircikliliği sayesinde, Shelley'nin çalışması organik olarak Jean-Vou-İngiliz kültürüne uyuyor; aynı zamanda heybetli bir Allah'ın eli altında olan talihsiz, yaratılanın şikayet ettiği gibi " Bana karşı son derece adaletsiz, beni ayaklar altına alan, senin adaletine, merhametine ve okşayışına herkesten çok hakkı olan bana" yaratıcısı Frankenstein'a . Gelecekte, Fransız romantikleri asi melek hakkında benzer görüşleri kendilerinden talep edecekler, ancak taklitleri ulusal tahayyülde belirgin bir iz bırakmayacak. İngiltere'de şeytani Cilt teması, cadı avı zamanının cehennemi şeytanından Kötülüğün kişiselleştirilmesi çağına uzun geçişin bir yansımasıdır . En yüksek asiden kurtulma ihtiyacını hisseden İngiliz kültürü, uzun süre bir kişiye eşlik etmesine izin verdi, ta ki nihayet bir asır sonra, hikayede ifade edilen Kötülüğün içselleştirilmesi kavramını geliştirmeye başladılar. R.L. Stevenson'ın "Dr. Jekyll ve Bay Hyde'ın Hikayesi" (1886). Ancak, adamın etrafında dolaşan canavarı asla tamamen gözden kaçırmaz; böyle bir canavarın güçlü bir figürü Bram Stoker tarafından Drakula'da (1897) tasvir edilmiştir . Ancak iki büyük kültür arasında zaman ve algı farkı hep vardı ve 19. yüzyılın başında . bu fark özellikle belirgin hale geldi , bu nedenle Fransa ve İngiltere'deki ve daha geniş olarak Avrupa'nın Katolik ülkeleri ve Kuzey Avrupa ülkeleri ile Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "şeytan" gelenekleri arasındaki farktan bahsedebiliriz. .

Fransa'da, 1818'den 1821'e kadar , bir düzine yazarın kaleminde, yağmurdan sonraki mantarlar gibi, "çılgınca" romanlar taklit edilemez bir hızla büyür. Ancak hepsi aynı şekilde yaratılmamıştır. Bazılarının yazarları bir canavar imajı geliştirirken, diğerleri Gotik roman modasını kullanarak entrikayı insan ile şeytani güçler arasındaki ilişkiye odaklıyor. 1822'de "Asırlık Yaşlı" (veya "Büyücü") romanını yayınlayan genç Honore de Balzac, şeytani eğilimlerden uzak kalmadı. Ancak " İnsan Komedyası" nda Şeytan bir romandan diğerine dolaşıyor. Balzac'ın 1820-1821'de yazdığı Falturn adlı ilk romanının kahramanı Göksel Güzel , kötü niyetli büyücülükle suçlanır. Ancak yazar, bu tür ifadelerin temelsizliğini göstermek için her şeyi yapıyor, Kazot'un ortaya koyduğu ve Nodier'in iblisin gerçek yetenekleri hakkında derin bir şüphe atmosferi yaratmak için seçtiği geleneği destekliyor. Max Milner, yazarlığı Walter Scott'a atfedilen The Fair Enchantress of Eye-Lyn romanının 1821'de Fransızcaya çevirisinden genç İngiliz kadın olarak genç Balzac'ın kadın kahraman modeline atıfta bulunur . Romandaki kişiler, güzel büyücüyü şeytanla anlaşma yapmış bir büyücü olarak görürler ve aydınlar, onun doğaüstü yeteneklerini druidlerin bilgisine dahil olmakla açıklarlar14 . Aşağıda, Balzac'tan farklı olarak, İngiliz Gotik romanının belirli bir tür gerçekliğe dayandığına bir kez daha dikkat çekeceğiz .

1822'de modası geçen şiddet içeren edebiyat, daha sonra ortaya çıkan çok sayıda çocuk üretti : örneğin, Petrus Borel'in yazdığı Madame Potiphar, 1833'te yazılan ve 1839'da yayınlanan bir hikaye , İki Ölü Adam " (1832) ve" Anılar Şeytan " (1837) Frederic Soulier. Mario Praz, son çalışmayı "iğrenç bir şekilde sırıtan Beelse Vul'un hüküm sürdüğü, kurbanına onu yutmadan önce bir yamyamın yırtıcı bakışıyla baktığı, onun için acımasız bir hayal gücü" olarak nitelendirdi. Marquis de Sade'ın "Justine" adlı romanı da aynı sıradadır. Ve her ne kadar bir kadına ^[63]ithaf edilmiş olsa da okuyanın aklını toparlaması pek mümkün değil 15 .

sadece edebiyatta değil, müzikte ve plastik sanatlarda da şeytani temanın varyasyonları çoğalıyor ; 1830'da yaşlılık çağına giren romantikler , gençlik dünyalarını dolduran bu resimlerin ve seslerin büyülü etkisini hissediyorlar. Okurlarını olabildiğince korkutmaya çalışan "çılgın" yazarların aksine , 1824-1830'ların yazarları. bu güçlere dolaylı bir tarihsel ve folklorik yaklaşım geliştirilir: bu, hayaletleri, ruhları, cüceleri ve büyücüleri belirli bir tarihsel dönemin popüler inançlarının bir yansıması olarak gören Walter Scott'tan doğrudan etkilenir . Tarihe böylesine şiirsel ve aynı zamanda akılcı bir yaklaşım, oldukça gerici görüşler ileri süren yeni nesil yazarların ruh halini karşılıyor; geçmişin kültünü yücelterek, kalplerinde onu hiç desteklemiyorlar. 1928'de , otuz yaşındaki doktor Ferdinand Lenglet, kasıtlı olarak arkaik bir dille yazılmış ve etkisi Gotik yazı tipinin kullanılmasıyla artırılan Şen Bilim Hikayeleri'ni halka sunar ; yine de yazar, çalışmasının konusunu açıkça ciddiye almamaktadır. Bu nedenle, hikayelerden biri , yani "Şeytanı hizmetine alan bir piskoposun inanılmaz macerası" hikayesi, genellikle doğaüstü tarafından üretilen rahatsız edici duyguyu tamamen yok eden eğlenceli ve açıkçası soytarı sahneler icat etmek için bir bahane görevi görür. Bununla birlikte, 1829-1830'da, Hoffmann'ın ilk çevirilerinin ve özellikle Spindler takma adıyla yayınlanan Elixirs of Satan adlı romanının ortaya çıkmasıyla , bir Alman etkisi dönemi başlar. Okuyucular, Elixirs'te kara romanın atmosferinin izlerini hiç şüphesiz bulmuşlardır , ancak yenilik esas olarak doğaüstü iklimin ikili karakterinde yatmaktadır . Hoffmann sadece romantik bir olay örgüsü için gerekli ortamı yeniden yaratmadı : gizemli aracılara, işaretlere, rüyalara, vizyonlara ve tahminlere gerçekten inanarak metinlerini endişe ve dehşetle doldurdu. Alman romantik yazarının yazılarının tonu, 1830'dan 1834'e kadar olan dönemde, şeytani gerçekçilik ve İngiliz tarzı vampir korkularının arka planda kaybolup yerini kurgusal gerçekliğe bıraktığı dönemde Fransa'da zafer kazanan fantastik ile uyumludur . 1830'da Mercure de France'da yayınlandı _^[64] Yazarlığı uzun süre Nerval'e atfedilen "Metemppsikoz" adlı kısa öykü, aslında bir iblisin iradesiyle arkadaşıyla vücudunu değiştiren İrlandalı Mac Nish'e aitti. kendini bir mezarda bulur... ve sonra kalabalık bir anatomi tiyatrosunun sahnesinde uyanır. Max Milner buradan, Fransız yazarların alışılmadık olanın tüm yollarını cesurca keşfettikleri sonucuna varıyor, ancak öyle görünüyor ki, "rasyonalizmin kalıntıları hâlâ korunduğu için , şeytanı günlük yaşama müdahale etmeye zorlayamazlar ." Aksine, "mümkün olan ile imkansız arasındaki sınır çizgisini [...] mümkün olduğu kadar belirsiz ve akıcı hale getirmeye" 16 çalışırlar . Hoffmann gibi, on dokuzuncu yüzyılın ilk üçte birinin pek çok yazarı , okültün etkisi altında, şüphecilerin zarif karmaşıklığını korurken kabusları, hayaletleri ve iblisleri gün ışığına çıkarmaya başladı . Ancak moda geçicidir ve 1833'ten beri halkın fantastik bir hikayeye olan ilgisi de; çılgın türe oldukça yakın bir zamanda olduğu gibi, soğumaya başlar 17 . Yeni ortaya çıkan fenomenin bilimsel bileşeni, 1829'da Walter Scott ile Paris Akşamları'nı yayınlayan kitapsever Jacob tarafından kişileştirildi . Halk inançları, gelenekler tarihi, suçlar ve büyü ile ilgilenen meraklı entelektüeller hareketinin kurucusu oldu . 1835'e gelindiğinde , fantastik hikaye yavaş yavaş edebiyat arenasını terk ederken, folklora olan ilgi sürekli artıyordu. 1836'da Leroux de Lenay, Efsaneler Kitabı'na bir önsöz yazdı ve ardından 1842'den başlayarak , 17. yüzyıldan itibaren kaba kitaplar olan Yeni Mavi Kütüphane'ye kısa önsözler yazdı . kitapçılar kutularla ticaret yapar ve doğaüstü, mucizeler ve perilere çok yer verilir. 1840'ta Amédée de Beaufort, Folk Legends and Traditions of France 18'i yayımladı . Gelecekte hareket ivme kazanır, elde edilen sonuçlar bilimsel dergilerde yayınlanır ve kısa süre sonra 1862'de tarihçi Michelet'nin lirik kaleminden “Cadı” makalesi çıkar.

Şeytaniliğin Voltaire'in anavatanında hızlı ve kendinden emin bir şekilde yayılması, şiddet okulunun yazıları da dahil olmak üzere çoğu anlatının temeli olan sürekli şüphe ile kolaylaştırılır. Fransa'da Şeytan'ın modası, anlaşılmazlığın hükümdarının modasıdır . uyku iblisi: şeytan bir tema, bir sembol haline gelir ve büyük Hıristiyan mitinden hızla uzaklaşır. İnsan Komedyası'nda Balzac ona önemli bir yer verir, ama bir arketip olarak, geleneksel dinsel rolüyle herhangi bir ilişkisi yoktur. 1835'te yayınlanan The Forgiven Melmoth'ta , şeytanla bir anlaşma teması anlamsızlığını göstermek için ortaya çıkıyor , çünkü satış oyununa katılan her oyuncu hediyelerini indirimli olarak satıyor, böylece sonunda değer kaybediyorlar. ve sonra etraflarındaki tüccarların dünyasında tamamen kaybolur. İngiltere'de Milton'ın kara romandan Byron'a kadar çeşitli biçimlerde tekrarlanan dersi, yalnızca Kötü Olan'ın gerçekliğine olan inancı aşılamakla kalmaz, aynı zamanda akılcılığın sınırlarını aşan ve akıl tarafından desteklenen daha da büyük bir endişe uyandırır. mutlak asinin arketipi . Fransız romantikler kendilerine bir İngiliz aşısı yaptırmaya çalışacaklar, ancak pek başarılı olamayacaklar.

Şeytan'a tapan asi melekler

başlangıcındaki şeytani temalara duyulan genel hayranlık, şeytan imajının en azından kasaba halkı ve Fransa'nın tüketicisi olan eğitimli kesimi için sıradan bir düzeye indirilmesine açıkça katkıda bulundu. edebi ve sanatsal ürünler. Cadı yangınları zamanının takıntısı unutulmaya yüz tuttu, moda kaprislerinin zamanı geldi. Dünyanın yeni moda bir hobisi haline gelen korku hayranlığı , yalnızca doğaüstü korkuların azalmasına değil, aksine onu eğlenceli veya merak uyandıran bir şeye dönüştürmeye de katkıda bulundu. Filozoflar ülkesi ve başarılı devrim, geri dönüşü bir zafere hiç benzemeyen , restore edilmiş dine karşı tavrını yeniden geliştiriyordu . Birbirinin üzerine yığılmış çok yüzlü cehennemi imgelerden oluşan kaotik bir sürü, iki karşıt kültürel fenomen arasındaki, yani eski dogmaların yeni bir doğrulaması ile onların mutlak yadsınması arasındaki boşluğu işgal etti . Şeytani figürlerin bu karışımında herkes , 1830 ve 1848 devrimleri arasında kimliğini yitirmiş ve onu geri kazanmaya boşuna çabalamış bir toplumda hüküm süren istikrarsızlığı yansıtan sevgili Kötülüğünü görebiliyordu .

1832-1834'ün küçük romantikleri olarak adlandırılanlar, kendilerini yüksek sesle Şeytan'a tapanlar ilan ettiler. Ve buna uygun olarak özel bir yürüyüş geliştirmeye, yüze özel bir ifade vermeye, güzellerle özel bir şekilde konuşmaya ve onlara mektuplar yazmaya başlarlar. Théophile Gauthier, doğal olarak solgun yüzü ve zeytin rengi teniyle seviniyor: "Kadınlar beni şeytani ve hayal kırıklığına uğramış biri olarak görüyordu ve bu nedenle çekiciydi." Romantik eğilimli bir hanımefendi, "Şeytan'ın gözlerine sahip, Şeytan'a tapıyorum", diye ilan ederken, belirli bir hayranı sevgilisinin gözbebeklerini "evet pencereleri" ile karşılaştırır . " Ve Tanrı'nın ölümü olgusu edebi bir damga haline gelir, Yüce Olan'ın yerini Karanlığın Ruhu alır. Şairler Eugene Bren, O'Neddy, Bunen, Yaradan'a hakaret eder, aşağılayıcı bir şekilde ona meydan okur ve şeytanı över. İblisi söyleyen Jules Favre, Byron'a atıfta bulunur: "Byron, cehennemin ve hiçliğin şarkıcısıdır." Yine de Max Milner, yeni idealin aslında ilk bakışta göründüğü kadar kasvetli olmadığına inanıyor , çünkü öyle. her şeyden önce moda, kendilerini günahtan suçlu hissetmeyen ve kötülüğün sarhoşluğunu tatmamış genç yazarların oyunu. Bununla birlikte, şeytani model, okuyucunun özdeşleşme eğiliminde olduğu karakterlere asla uygulanmaz; istisna, Eugène Sue'nun The Salamander 19'daki Scaffi adlı bir karakterdir . Yakışıklı , genç ve solgun gizemli Bay Scaffi, maceralarla dolu bir gemiye biner. Hüzünlü ve hüzünlü bakışları , ender anlarda şaşırtıcı derecede nazik hale gelir . Lewis veya Byron tarafından yetiştirilen düşmüş meleğe benziyor.

Hugo'nun 1831 tarihli Notre Dame de Paris romanında da mevcuttur . Ancak , Gotik romanın hem fantastik muğlaklığından hem de gerçeklik iddialarından farklı romantik bir kayıp duygusunu yansıtmak için Orta Çağ'ın zihinsel iklimini yeniden yakalamaya yönelik bilinçli bir girişimdir . Korkunç Quasimodo, metafizik kaygı uyandıramayacak kadar insan, ancak söylentilere inanılacak olursa, o gerçek bir iblis. Frankenstein'daki canavar gibi, Ernest Fuine'nin La Stre ga'daki yaşlı çingene, çirkinliği yüzünden onu iten insanların kafalarına intikam çağrısı yapıyor. Çöle çekilip orada münzevi olamayınca, her aşamada aynı anda rağbet gören şeytan, giderek daha çok erkek ya da kadın kılığında ortaya çıkıyor. Hayatının sonunda ( 1828'de öldü ) yarattığı Goya'nın korkutucu cadıları , yerini Belçikalı sanatçı Antoine Wiertz'in (1806-1865) büyüleyici genç güzelliklerine bırakıyor . William Blake'ten ders alan Boc- Wyertz, 1839'da "Gömme"ye ithaf edilen triptiğin sağ kanadında, Şeytan'ı "güzel ve kasvetli , garip ve gizemli" 20 şeklinde tasvir etmektedir . Kara gözlerinin bakışı, şehvetli göğsüne saplanan çivi, hem yetişkinlerin zulmüne karşı gençlik isyanını hem de böylesine hoş bir yaratımı acımasızca kınayan Tanrı'nın sertliğini anımsatan insan tutkularına yol açar . 1830'da Berlioz'un Fantastik Senfonisi'nde iblis bir müzik aşığı olur: beşinci bölümün adı "Şabat Gecesi Bir Rüya"dır . Herhangi bir sosla kararlı bir şekilde servis edilen şeytan, bazı görüntülerde geçmişten miras kalan korkuyu hala korusa da, grafik sanatçılarına ilham vererek kendi görüntülerini zorludan sıradan hale getirmeye yardımcı olur . Le Charivari'de ^[65]yayınlandı Gavarni'nin 10 Ocak 1833 tarihli "Yürüyen Şeytan" adlı resminde, saçlarının altına gizlenmiş iki minik boynuzu olan, modaya uygun giyimli bir genç adam tasvir edilmiştir. İmzasına bakılırsa “şeytanların en gürültülü, en özgürlükçü, en neşeli ve en sevileni” olan bu “şeytani seyyar satıcı, noter memuru , sanatçı, öğrenci” nezaretinde tutulmaktadır. iki ateşli genç kızın kolları. Aynı gazetede Daumier, "Hayal Gücü" başlığı altında bir dizi çizim yayınlıyor; 19 Şubat 1833'te yayınlanan bir gravür mide kolik konulu bir fantezidir : büyük bir testereyle silahlanmış iki iblis hastanın midesini kesiyor. Baş ağrısı benzer bir şekilde sunulur: 27 Nisan 1833'te yayınlanan bir gravürde , şeytanlar örse vurur ve zili çalar. Baştan çıkarıcı, gizemli ama belki de daha rahatsız edici bir biçimde , dizinin diğer gravürlerinde de yer alır; burada, rüyasında kıyafet gören bir hanımefendi gibi belirli mallara şehvet duyan kahraman, arzularının çok şüpheli bir karakter tarafından nasıl yerine getirildiğini görür. , kimin gerçek doğası ancak kuyruğundan tahmin edilebilir. Hepsi aynı Le Charivari dergisinde 8 ve 22 Mart 1833'te Ramla'nın "Şeytanın Hileleri" serisinden iki çizimi yayınlandı . Bir iblis , kendi türünden bir dinleyici kitlesinin önünde ölüm hakkında bir vaaz okur ; bir diğeri kızları dans etmeye davet ediyor, ancak yakınlarda cehenneme götürülmesi gereken günahkarları çuvallarında taşıyan bir eşek belirdi; ana karakterleri çevreleyen iblisler , yeraltı dünyasından gelen insanlara pek benzemiyor , züppeler, sütanneler veya akrobatlar gibi görünüyor 21 . Canavarlar, Bosch ve Brueghel'in resimlerinden görüntüleri anımsatıyor ve iblislerin günlük faaliyetlerine bakıldığında, Alman Teufelsbucher'den saf olmayanlar geliyor, okuyucunun günah işlemek ve ardından tövbe etmek için birçok fırsatla tanıştığı yer.

Orta yaş yaklaşıyor ve Şeytan'ın kraliyet yolu hâlâ açık değil. Ve ona olan ilgi azalmasa da o kadar farklı biçimlere bürünüyor ki, Kötü Olan'ın imajını sonsuza kadar un ufak ediyor. 1832'de Theophile Gauthier, Onufrius adlı kısa öyküsünde, dokuzlara göre giyinmiş, kırmızımsı bıyıklı, yeşil gözlü, solgun, dudaklarının çevresinde alaycı kıvrımlar olan züppe bir iblisin tanımını yaptı ve sahibinin yapabildiğini ima etti . zavallı kurbanıyla alay etmek. Alaycı bir şekilde sırıtan, rafine Mephistopheles türü sanat , opera, ardından reklamcılık ve daha sonra, zamanımızın başlangıcında çizgi film ve çizgi romanları doldurdu . Abbé Alphonse-Louis Constant (1810-1875) tamamen farklı bir türde yazar; 1840'larda Lucifer'in ilahi keyfilik tarafından haksız yere mahkum edildiğine ikna olmuştu . Eliphas takma adı altında Levi, şeytanın tamamen olumlu bir ruhsal güç olarak temsil edildiği bir dizi kitap yayınlar. "Consuelo" romanında şeytanı "tüm yoksulların, zayıfların ve ezilenlerin tanrısı " ve "yasal başkaldırının baş meleği" olarak sunan George Sand örneğinin ardından Levi, onu bir devrim sembolüne dönüştürür ve özgürlük. Ardından, III. Yüzyılın sonunda , bu tür kendini beğenmiş Satanizm, belirli sayıda aktif destekçi ve yazarı yeniden kendine çekecektir23 . Şeytani temanın ateşli hayranlarının üçüncü grubu araştırmacılardır: cadı süreçlerinin incelenmesi tüm Avrupa'da başlar. 1843'te Almanya'da Wilhelm G. Zoldan, belgesel kaynaklara dayanarak yapılan cadı süreçlerinin bilimsel olarak kanıtlanmış ilk analizini yayınladı . Fransızlar da kenarda durmadı : Valenciennes'ten Colin de Plancy ve Aptur Dino'nun eserleri çıkıyor; ikincisi, 1844'ten beri, 1613'te St.Petersburg manastırında meydana gelen toplu mülkiyeti inceliyor . Lille'de Brigid; ayrıca yerel basılı yayın Les Archives Mstoriques et Iitteraires du Nord de Ie France et du Midi de Ia Belgique'yi de yönetmektedir . çeşitli belgesel kaynakların yayınlandığı sayfalarda 24 . 1862'de Michelet'nin The Witch adlı eseri Belçika'da yayınlandı - bir skandaldan korkarak Fransız yayıncılar onu yayınlamayı reddetti. Bu çalışmanın merkezinde, kendisi için hazırlanan baskı ve teslimiyetten kaçınmak için gönüllü olarak ruhunu şeytana veren asi bir kadının lirik ama tamamen hatalı vizyonu yatıyor ... anahtar, romantizmin çok karakteristik özelliği . Vigny, Lucifer'in kız arkadaşı ve Adam'ın sevgilisi Lilith hakkında bir oyun yazmak istedi.

George Sand ve Eliphas Levi tarafından rehabilite edilen şeytan, Lamenne, Proudhon, Alfre da de Vigny, Victor Hugo'dan destek bulur. Vigny'nin uzun bir şiiri olan "Eloa", "ışığı getiren kişiyi", yani Lucifer'i kutlar. V. Hugo, uzun yaşamı boyunca şeytana karşı tavrını defalarca değiştirdi; hatta 1854'te başlayan ve ölümünden sonra 1886'da yayınlanan Şeytanın Sonu adlı destanın tamamını kendisine adadı . Tanrı ile mücadele sırasında, iblisin kanadından bir tüy düşer ve Özgürlük adında güzel bir dişi melek şeklini alır. Tanrı'dan ve şeytandan çifte bir karar alan Özgürlük meleği, insanlığı Kötülüğe karşı ayaklanmaya ve ölümlülerin özgürlüğe ulaşmasını engelleyen sembolik hapishane Bastille'i yok etmeye çağırıyor. Uzlaşma zamanı. İblis acı çekiyor çünkü tüm kozmos onu reddediyor. “Tanrı benden nefret ediyor” diye bağırır ama Yaradan, iblisin haksız olduğunu iddia eder: “Şeytan öldü; yeniden doğ, ey göksel Lucifer! / Gel, karanlıktan çık ve gün doğumu alnını aydınlatsın. Böylece yazar, Evren sevgi, sınırsız ve sabırlı olduğu için Kötülüğün reddine varır 26 .

, ruhun köleleştirilmesine ve değişim korkusuna yol açan eski Hıristiyan miti tarafından hayata geçirilen korkunun sonudur . 1876'da De Lacroix'in tablosundaki "Lucifer'in İsyanı ve Asi Melekler" bir özgürlük arzusu27 gibi görünmektedir . Sallanan silahlar, kudretli çıplak bedenler gökyüzüne doğru süzülüyor ve sadece ışıltılı Lucifer'in karanlık kanatları, devrimin bu dönüştürülmüş olumlu şarkıcısının gerçekte kim olduğunu gösteriyor , herhangi bir boyunduruğu devirmeye hazır: onda cehennemin efendisinin hazırladığı hiçbir şey yok asi Avrupa'da asi melek teması , kendisini asi ve devrimci olarak gören herkesi baştan çıkarır. Aynı yıl İspanya'da Ricardo Belver, 1879'da Paris'teki Dünya Sergisinde ve aynı sıralarda - 1873, 1882 ve 1883'te ödül kazanan asi bir melek heykeli yaratır . - Milton'ın "Paradise Lost" şiiri yeniden basıldı ve İspanyolca'ya çevrildi . Bununla birlikte, romantik vizyon kitlesel halefleri bulamayacak , ancak gelecekte şeytani mezheplerin üyeleri arasında çok popüler olan evrensel kurtuluş fantazmalarının temelini oluşturan tam da bu vizyondu. 19. yüzyılın ortalarında , uzmanlaşmış Katolik edebiyatının varlığına ve oldukça aşikar ortodoks tepki patlamalarına rağmen, konunun parçalanması, özellikle toplumun entelektüel çevrelerinde şeytani mitin tutarlılığını yok etti. 1845'ten 1860'a kadar gelişen feuilleton romanı , şeytani temayı kolayca ele alıyor. 1846'da yayıncı Gustave Sandre, Gotik romanları yeniden yayınlamaya başlamayı planlıyor ve Infernal Library'yi organize ediyor , ancak girişim zaten ilk ciltle sona eriyor. Edgar Allan Poe'dan büyük ölçüde etkilenen fantastik hikaye, geleneksel şeytana çok az yer bırakıyor: yazarlar, maneviyat ve manyetizma okyanusunda yüzmeyi tercih ediyor. Son altın günleri 1845 ile 1850 yılları arasında olan fantastik dramanın "yetişkin bir izleyici için tamamen anlamsız bir karakter" haline gelen şeytandan çok müziğe, fanteziye ve komediye ihtiyacı var. Romantizm, şiir, tiyatro, opera, şeytanın romantik imajını kullanmaya devam ediyor, ancak pek başarılı olamıyor. Max Milner bunun nedenini gerçek ile fantastik, bilinebilir ile bilinemez arasındaki sınırların belirgin bir şekilde bulanıklaşmasında görüyor29 .

Volsky imajının popüler olmamasının nedeni, Kötülük kavramının giderek artan içselleştirilmesi olabilir. Amédé Pommier'in 1853'te Inferno adlı eserinde yaptığı gibi, geleneksel şeytani mitini canlandırmaya çalışan Katoliklerin bireysel çabaları durumu kurtarmıyor. Ortodoks inananlar, Şeytan'ın sonunun aynı zamanda Tanrı'nın da sonu olabileceğinin, yani sonsuz ceza korkusuna dayanan bir din türü, cehennemin korkunç imgeleriyle sürekli beslenen bir korku olabileceğinin gayet iyi farkındalar. Bu aynı zamanda entelektüeller kampında da kabul edilmektedir. Akıl, bilim ve endüstri, yeraltı dünyasında hüküm süren büyük şeytani keçiye gittikçe daha az yer bırakıyor . Keçi benzeri şeytan da, yeraltı dünyası da eğitimsiz güruhların hurafeleri olarak kabul edilir; daha sonra göreceğimiz gibi , bu tür şeytan fikirleri kilise tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen toplumsal tabakalarda - en azından II . Vatikan'a kadar - varlığını sürdürmektedir. Düşünürler, sanatçılar, modanın zirvesinde yaşayan insanlar, düşüncenin ilerlemesi ve teknolojinin gelişmesiyle çürütülmüş, modası geçmiş görüşlerden topluca uzaklaşıyorlar . Modası geçmiş her şey gericilikle, ayaklanmaların ve devrimlerin bastırılmasıyla özümseniyor ve bu nedenle, zihinlerin hükümdarlarının yerini almış saldırgan iyimser özgür düşünürler ve bilim hayranları tarafından saldırıya uğruyor. Dini baskının zorbalığından ve cehennem korkusundan kurtulma sürecinde , yeni bir Batılı kişilik tipi şekilleniyor. Abartılı bir "ben" in taşıyıcısı olan kişi, yakınlarda bir yerde olan, alay konusu olan ve bazen baskın kültür tarafından reddedilen şeytanın sinmiş figüründen çok, kendisine daha sık kendi derin özü hakkında bir soru sorar . Artan otobiyografi modası, iç dünyanın aktif kavrayışına tanıklık ediyor. Kişi kendine baktığında, tutkularını ve duygularını alenen dizginleyerek kontrol edebilmesi gereken tehlikeli uçurumları, hak edilmemiş suçları ve bastırılmış arzuları keşfeder, çünkü dünyevi yaşama yeteneği rafine nezaketin tezahüründe yatar 30 . Henüz bilinçdışı hakkında hiçbir şey bilmeyen, Freud henüz keşiflerini yapmadığı için, kişi, kişiliğinin karanlık tarafı hakkında potansiyel olağandışılığı hakkında tahmin etmeye başlıyor. 1853'te çağrışım modası , 1857'de Morzine'de sahip olunanlar davasına artan ilgi , bu yeni ilgiden kaynaklanmaktadır. 19. yüzyılın ortası, şeytani-yeraltı çağından şeytani canavar , insanın ikizi, her bireyde uykuda olan çağa bir geçiş dönemi, sinirli Hıristiyanlığın çöküşünün uzun bir aşaması olarak karşımıza çıkıyor . oluşumu 16. yüzyılın günah çıkarma çatışmasının başlangıcına denk geldi .

Şu andan itibaren, Avrupa entelektüel evreninin işleyişi bir prizma gibidir: yönleri, devrimden sonra yeniden başını kaldıran Katolik gelenek ile Lucifer'i kurtarıcıyla özdeşleştiren militan özgür düşünce arasında yerini alan sayısız nüansı yansıtır. halkların . Calvinac 1877'de "Tanrı Kötüdür, Şeytan ilerlemedir, o bir bilimdir" diyor . Kaynayan düşünce kazanında son derece rahatsız edici, birbirini dışlayan fikirlere de yer vardır. Hristiyanlığın temellerini yok etme çabasıyla , birçoğu tereddüt etmeden halkı şok etmeye hazır . Bu tür yok ediciler arasında , "Şeytanın Yüzleri" adını verdiği altı gravürden oluşan bir döngü oluşturan Belçikalı sanatçı ve oymacı Felicien Ponc (1833-1898 ) yer alır. Bunların arasında erotizme doymuş bir eser ve "Golgota" adlı şeytanın varlığı duygusu var . Kara Kütle'yi hatırlatan uzun mumların ateşiyle aydınlatılan kırmızı bir arka plana karşı, çarmıha gerilmiş İsa gibi belirli bir figürün şeytani bir sırıtışla asıldığı bir haç görülebilir; başının üstünde "Welz" yazısı var; ayaklarının pençeleriyle, başı baştan çıkarıcının şişmiş skrotumuna dokunan ve üzerinde kocaman bir penisin yükseldiği, esrimeden ölmüş çıplak Magdalene'nin saçlarını kavradı. Ponca Huysmans 31 bu gravür hakkında "Görüntü sizi rahatsız ediyor ve size huzur vermiyor" dedi . Şeytanın sırlarından büyülenen , geleneksel inançları ve popüler inançları inceleyen birçok ciddi bilim adamı, bu gizemleri hem açığa çıkardı hem de onlara inandı. 1860'ta Eliphas Levi'nin, güçlü bir irrasyonalizm saldırısının başlangıcını müjdeleyen Sihir Tarihi ve Büyük Gizemlerin Anahtarı adlı iki eseri çıktı . Ve o dönemde var olan ezoterik toplulukların üyeleri, yazarın açıklamaları karıştırması ve anekdotlara olan tutkusu nedeniyle eleştirileriyle parçalanmasına neden olsa da, kitapları "cahil" halk üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve ateşli bir uyanış uyandırdı.

Felicien İpi. "St. Anthony'nin Günaha" tablosu için eskiz

Yaşlı Lucas Cranach. Ölüm ve kız. ölüm ve kadın

Yaşlı Lucas Cranach. iki cadı

Yaşlı Lucas Cranach. Ölümün peşini bırakmayan kız

Yaşlı Lucas Cranach. Üç yaş ve ölüm

Yaşlı Lucas Cranach. Kız, kadın ve ölüm

Pieter Brueghel. ölümün zaferi

Pieter Brueghel. Ölümün zaferi. Parça

ilgilenmemiş olanlar arasında büyüye olan ilgi . On dokuzuncu yüzyılın son üçte birinde, yalnızca Levy'nin değil, aynı zamanda diğer yazarların da sayısız yazılarının yardımıyla, okültizm yeniden revaçta. ) ve Martinist Papus. Paris Derneği, okült bilimlerin incelenmesi üzerinde özenle çalışıyor. Huysmans, Mallarme, Mendez, Barres, Satie, Rouault, Puvis de Chavannes ve diğer birçok ünlü, reenkarnasyon, şeytancılık, Hint gizemleri ve aydınlanma konularını hararetle tartışıyorlar . Teosofistler, Martinistler*, Gül Haç öğretilerinin taraftarları faaliyetlerini hızlandırıyorlar . Yeni gizli localar yaratılıyor. Çılgınlık hem meraklı yazarları hem de belirli kamu derneklerini kapsıyor32 . Sıradan Parisliler ve hatta köylüler, elbette, okült için yeni ortaya çıkan tercihi paylaşmaktan çok uzaktır. Süreçlerin kaotik doğası, dinin ve bilimin neye cevap vereceğini önceden bilen, moda, sanat ve edebiyattaki en son trendleri karşılamaya çalışan kişilerde bir memnuniyetsizlik duygusunun olgunlaşmasına katkıda bulunur. Dinin etkisinin zayıflaması, çoğu zaman sosyal ve kültürel etkinin güçlenmesine katkıda bulunur. Memnuniyetsizlik, yalnızca entelektüelleri etkilemeyen çağın hastalıklarını doğurur . Sanat, edebiyat, Freud'un Viyana doğumlu psikanalizi, R. L. Stevenson'ın 1886'da yayınlanan ünlü öyküsü "The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde" , büyüyen bölünmüş kişilik sendromuna tanıklık ediyor. Salpetrier'nevrol akıl hastanesinde ortfIapko , gerçek bir zihinsel bozukluğun belirtisi olan kadın histerisini inceler.

* Martinistler, 18. yüzyılda kurulmuş mistik bir tarikattır. Martine som Pascalis; üyeleri kendilerini vizyoner olarak görüyordu.

13. 231 numaralı sipariş . bozukluğu ve psikolojik aşırı gerginlik , nedeni aile veya sosyal yapılar tarafından aşırı sıkı kontrol olan duyguların aşırı bastırılması nedeniyle bazı hastalarda yaratılmıştır . Aile ilişkileri ve halkla ilişkiler alanındaki tiranlık, bir kişinin içinde yuvalanmış "iblis" lehine Karanlığın Prensi'ni devralan yeni, narsist bir davranış modelinin kademeli olarak oluşumunu teşvik eder : elbette, onun varlığı endişe verici olamaz. ama bu sadece kişiliğin karanlık, bastırılmış tarafı değil mi ? Özel, derin ve aynı zamanda rahatsız edici bir ilgi kadın vücudunu uyandırır, kendi karısının vücuduna gerçek bir ilgiyle bakan Michelet'den, alaycı bir gülümsemeyle Felice Jen Rops'a kadar her düzeyde keşfedilir ve bilinir. kadar patolojik korku cicili bicili paçavra; ikisinin arasında bir yerde, Dr. Charcot deneylerini yürütür.

Charles Baudelaire'in (1821-1867) çalışmaları, geçiş döneminin istisnai ikircikliliğine tanıklık ediyor . Baudelaire için şeytan son derece yakın ve aynı zamanda tamamen yabancı bir varlıktır. Bilimsel açıklamalara şüpheyle yaklaşan, ateizmi reddeden, Katolik ama ortodoks olmayan bir inançla yetişmiş, Kötülük ve yabancılaşmanın insanlık durumunun en derin gerçekliğini yansıttığına inanıyor. Günlüklerinde bu kavramların her birinde, biri kişiyi Tanrı'ya, diğeri Lucifer'e doğru iten iki eğilimin aynı anda bir arada var olduğunu yazıyor . Kötülük hem çekici hem de yıkıcıdır. İblis, hem özgürlük savunucusunu hem de ikiyüzlüyü temsil eder. Çok gerçek bir dış gücü temsil ediyor: "Şeytanın en başarılı hilesi sizi onun var olmadığına inandırmasıdır," diye açıklıyor Baudelaire hem şüphecilere hem de Aydınlanma'nın gelişmiş fikirlerini göklere çıkaranlara . Şeytan, yıkıcı imgeler ve arzularla insan zihnini etkiler. "Şeytan, erkek güzelliğinin en mükemmel türüdür" ifadesi ve "Şeytan'a Litany" den bir satır için: "Ah, sevgili Beelzebub, sana tapıyorum", birçok kişi şairi Satanizmle suçladı . Baudelaire'deki Şeytan imgesi, özellikle şairin hayatı boyunca sürekli dönüştüğü için, gerçekten de alışılmadık derecede karmaşıktır . Bir yandan karamsar bir dünya görüşüne sahip olan Baudelaire, modern zamanların başında Batı'da hüküm süren korkunç dinin önemini hatırlatır . Öte yandan, kendi içinde köklerini bulamadığı uçurumları, çelişkileri, Kötülük çiçeklerini keşfeder. Öğrencisi Verlaine de, o kadar derinlemesine olmasa da, Kötülük sorununu araştırıyor; Baudelaire taklitçileri için "lanet olası şairler" terimini icat etti. Rimbaud, "Cehennem Mevsimi"ni şeytana adar ve burada kendisini Tanrı'nın güçleriyle şeytani güçlerin, İyi ve Kötünün güçlerinin çarpıştığı bir savaş alanı olarak tanımlar. The Songs of Maldoror'u (1868-1869) Lautréamont adıyla yayımlayan Isidore Ducasse , kendi ruhunun en karanlık kıvrımlarını araştırıyor; Kötülüğün en korkunç biçimleriyle yüzleşme gereğini ileri sürer ve zulmü bir deha ve edep işareti olarak görür 34 .

şeytanın çocukları

XIX yüzyılın ortalarında . Avrupa ve Kuzey Amerika'da şeytani temanın popülaritesi görünüşe göre azaldı; her şeyden önce , felsefi düşünce ve sanatın en ustalaştığı alanlar ondan ayrılmaya başladı . Şu andan itibaren, asıl dikkat insan kişiliğinin karanlık tarafına yoğunlaştı ve Kötü Olan figürünü oldukça bir kenara itti. Bununla birlikte, bir iblis imgesinde somutlaşan bu "büyük kültürel gelenek ", toplumda tek başına işlev görmedi. Okulda öğrenilen temel okuryazarlık, sözlü aktarımdan daha az önemli değildi . gelenekler ve din eğitimi. Kişiliğin oluşumunu etkileyen faktörler dizisi ülkeye göre değişiklik gösteriyordu. Fransa'da Üçüncü Cumhuriyet döneminde, zorunlu ilköğretimin yaygınlaşması Aydınlanma fikirleri ve eğitimin laik doğasına yönelik hareketle el ele gitti ve ilmihalden ilham alan yerel lehçelerin , geleneksel inançların ve Hıristiyan inançlarının direncini aştı. ve mevcut itiraf kurumu. . Sonuç olarak, her bölge kendi benzersiz kültürel ve dilsel durumunu geliştirdi , bu asla basitlikle ayırt edilmedi, çünkü çok sayıda küçük dünya yalnızca etkileşime girmeye değil, aynı zamanda özgünlüklerini de savunmaya zorlandı . Canlı çatışmalar, rasyonalist bilim adamları tarafından Kilise ayinlerinin kutsallığını bozmak için bilimsel başarıların kullanılmasına karşı çıkan Kilise yandaşlarıyla yürütülen inanç bölgesi üzerinde devam eden hakimiyet mücadelesine tanıklık etti ; iki ateş arasında kalan halk, bazılarını kâfir sayarken, bazılarını ise tam tersine saf ve hurafe eğilimli olarak görüyordu . XIX yüzyılın sonundan beri . hipnotizma sorunu tartışmanın merkezine geldi. Charles Elo , 1899'da yayınlanan The Devil and Hypnotism'de , hipnotizma olgusunun yalnızca şeytani güçlere dayandığını önyargısız bir şekilde belirtir. 1908'de yayınlanan Witchcraft in the Light of Modern Times'ın yazarı Ernest-Florent Parmentier aksini düşünüyor. Daha önce, "şeytanın hizmetkarlarının büyücülerin ağzından konuştuğuna" inanıldığını iddia ediyor. Bugün , "tüm ciddiyetle" ruhların "bir medyumun ağzından konuştuğuna inanıyorlar ", ona göre bu, "belirli psişik güçlerin etkinliği" ve "belirli bilinçaltı enerjilerin dalgalanmaları" ile açıklanabilir . Katılımcıları, çözülmesi son derece zor olan "büyücülük" şikayetleriyle mahkemelere yük olmaya başlamasaydı, bu tartışma inananlar ve akılcılar arasındaki sayısız çatışmadan biri olarak kalacaktı . Çünkü hipnotizma sözde "şeytani uygulamalara" aitse, o zaman 1892 yasası gereğince mahkemelerin yargı yetkisine tabi değildi , ancak onu terapötik etki biçimlerinden biri olarak kabul edersek, bir yöntem şarlatanlık ve tıbbın eşiğine gelen bir tedaviden sonra davanın mahkemeye taşınması gerekirdi 35 .

Daha önce olduğu gibi, XVI ve XVII yüzyıllarda. Katolikler ve Protestanlar arasındaki savaşlarda, ortodoks görüşlerin destekçileri ile popüler büyü geleneklerinin savunucuları arasındaki çatışmalarda, fikir mücadelesinde, çocukluk ve ergenlik gerçekten en zengin çıkar haline geldi . 18. yüzyıl filozoflarının eleştirilerine maruz kalan Fransız ilmihalinin yazarları, en azından 1890'lara kadar, şeytani topraklarda son derece dikkatli bir şekilde yürümeye başladılar . 37 Eski Düzen altında derlenen ve on dokuzuncu yüzyıl boyunca yeniden yayınlanan bir ilmihalde . şeytanın rolü oldukça azaltılmıştır, ancak büyücülerin onun katılımı olmadan kafalarını kandırdıklarına ve insanları kandırdıklarına dair bir iddia vardır; şeytan ve batıl inanç ve onlarla ilişkili tüm bu tuhaf ve tuhaf fenomenler olmadan yapamazlar. 1820-1840 yıllarında yayınlanan ilmihalin yeni baskıları eski modellere göre yapılmıştır. Orleans Piskoposu olan, ancak daha önce 1837'den 1845'e kadar Paris'te Katolikliğin temellerini öğreten Monse nier Dupanlou'nun ders kitabında , kehanet ve ruhların çağrılması söz konusu olduğunda bile şeytandan söz edilmiyor. Önemli değişiklikler ancak yüzyılın sonlarına doğru gerçekleşir. Şeytan'ın dönüşü , yazarları yıkıcı güçlerin müdahaleleri ile doğa olaylarını birbirinden ayırmaya çalışan ciddi çalışmalarla hazırlandı. Bunlar, özellikle Abbot Brulon'un 1891'de yayınlanan "The Interpretation of the Catechism" adlı çalışmasını içeriyordu ; yazarı, dönen masa fenomeninin ardındaki şeytanı görmeyi kategorik olarak reddetti ve bilinçdışının varlığına dair hipotezi destekledi. Görünüşe göre tüm düşmanları Katolikliğe karşı saldırıda birleşmiş; Protestanlığın ve diğer yanlış inançların etkisi de artıyordu , Pius IX tarafından kınanan modern sanrılar, yani ateizm, materyalizm, rasyonalizm, şüphecilik ve tabii ki Masonluk popülerlik kazanıyordu. Brulon, Leo Taxil'in sözde aydınlanmış görüşüne atıfta bulundu; buna göre Mason locaları, Şeytan'ın yandaşları için bir kapak görevi gördü ve onun gelişine hazırlandı. 1890'larda düzenlenen çekiliş. Taxilem, Katolik Kilisesi'nden sert tepki aldı. Maneviyatçılar ve Masonlar, kilise ve okulun ayrılması için oldukça ciddi bir şekilde savaştılar ve Émile Combe'un kilise cemaatlerini kovmayı ve kiliseyi devletten ayırmayı amaçlayan çabalarını desteklediler. ^[66]Sonuç olarak, 1905'te Kilise'yi devletten ayıran bir yasa çıkarıldı . Atmosfer ısındı , Bryulon'un kalemindeki Karanlığın Prensi yeniden güç kazandı. Ve tüm Katolikler şeytani locaların varlığına inanmasa da, yine de herkes dine sonsuza kadar son vermek isteyenlerin savaşan ruhunu mükemmel bir şekilde hissetti. Spiritüalizmin şeytanlaştırılması, 1910'lara kadar oyalandığı Fransız ilmihalinde şeytanın ortaya çıkmasına ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarında yayınlanmasına yol açmış görünüyor. Paris yayınevi Ia Bonne Presse'de "Resimlerle İlmihal" 38 . İlmihalin yeni resimli baskısının gravürlerinin, çocukları korkutması ve onları, suçluların ayakları altında her zaman açılmaya hazır, çukurlar şeklinde tasvir edilen yedi ölümcül günahtan uzaklaştırması gerekiyordu. devasa kanatları ve üç dişli mızrağı olan devasa siyah bir Şeytan tarafından yönetilen alevler diyarı .

Çevrenin baskısı altında, şeytani tema, kendisine yabancı bir ortamda, yani Katoliklerin azınlıkta olduğu, yani Protestan toplumunun derinliklerinde benzer bir gelişme gösterdi. 19. yüzyılın sonunda Paris'te yayınlandı . Resimlerle İlmihal 1910'da Hollanda'da yeniden yayınlandı ve beş piskoposun onayıyla dağıtıldı. 1964 yılına kadar , başka bir deyişle, ilmihal türünün kendisinin ortadan kalkmasına kadar, 1910 baskısı, iyi bir Hıristiyan yetiştirilme tarzına zıt olarak hayali bir yükselen neslin oluşumuna katkıda bulundu ve bunun sonucunda küçük adamın bir meleğe dönüşmesi gerekiyordu. , "şeytanın çocuğu" yetiştirilmesiyle . Şeytani bebek bir kabadayı olarak tasvir edilmiş, ardından küçük boynuzları, yarasa benzeri kanatları ve kuyruğu olan gölgesi acımasızca takip edilmiş; zorba gerçek bir küçük iblis, her türlü ayartmaya yenik düşüyor, bu yüzden yolu kaçınılmaz olarak cehennemde yatıyor. Kötülüğün eğimli düzlemi korkunçtur. Her şey küçük başlar: Kim bir yumurta çalarsa, aynı zamanda bir boğa da çalar. Ya da daha spesifik olarak: pasta çalıp suçu küçük kız kardeşine yükleyen bir çocuk, kesinlikle davetsiz bir misafir olacak ve koruyucu meleği, ona doğru orantılı olarak büyüyen kişisel iblisinin en büyük neşesiyle aciz bir şekilde ona bakacaktır. koğuşunun büyümesi.

İlmihaldeki resimler korku uyandırmaz, ancak endişe uyandırırlar, çünkü her yerde hazır bulunan kara iblisleri ve cehennemin alevlerini tövbe etmeyen günahkarları yutmaya hazır olarak tasvir ederler. Resimlerin tekrar eden olay örgüleri, dini ilkelere göre kişiye hem şeytanla hem de kendisiyle ilham vermesi gereken bir korku duygusu uyandırıyor. Benzer resimler, 1927'den 1953'e kadar altı baskıdan geçen ve Endonezceye çevrilen Çocuklar İçin İtiraf Eden Hollanda Talimatlarını süslemektedir. 1951'de "Tilburg" adlı son resimli ilmihallerden biri yayınlandı . Ne yazık ki, şeytani referanslarla dolu bir karışımın çocuklar üzerindeki etkisi ölçülemez. Ancak resimli ilmihallerin ortadan kalkması ile Hollandalı Katolikler arasında şeytana olan inancın solup gitmesi arasında kesin bir ilişki tespit edilebilir : Bir araştırmaya göre, 1966 ile 1970 arasında , şeytana inananların sayısı % 60'tan % 50'ye düştü. ve yeraltı dünyasıyla ilgili her şey - % 50'den % 40'a 39 .

Eğitimin etkisi ve görsel görüntünün kalıcı etkisi, kaydedilen değişiklikleri yalnızca bu iki faktöre atfedecek kadar abartılamaz. Hem dinleyici hem de okuyucu , kendi kişilik özelliklerine ve mesajın içerdiği kültürel yüke bağlı olarak mesajları her zaman filtreler . Cehennemin ve cennetin göründüğü bazı misyoner resimleri, onları düşünen Amerikan Kızılderililerini örnek Hıristiyanlar haline getirmeye açıkça yeterli değildi. 17. yüzyılda _ dindar resimler, Bretonların batıl inançlarını ortadan kaldıramadı. Yine de bunların dini duyguda bir değişikliğe katkıda bulunduğuna ve hatta birisinin daha önce yaptığından farklı davranmaya ikna edildiğine inanmak için sebepler var . Ve yeraltı dünyası

resimlerde tasvir edilen ve içinizde hissettiğiniz cehennem de aynı derecede korkuya neden olur; bu korkunun etki derecesini tam olarak ölçmek neredeyse imkansızdır; Geriye sadece uzun süre sadece bu tür örneklerle yetiştirilenlerin itiraflarına güvenmek kalıyor. Hugo Clo, "Belçikalıların Üzüntüsü" adlı kitabında, ona sürekli olarak günah ve şeytandan bahseden eğitimcilerinin ilham verdiği dehşetten korkan bir genci anlatıyor 40 . Arzu bastırma ilkesi sadece Freud tarafından bilinmiyordu. Çocuklara hatırlatılan Şeytan'ın sırıtışı, İyiyi Kötüden açıkça ayırt etmek için bir kriter görevi gördü, özdenetim hatırlatıldı, bu sayede herkesin iblislerin saldırılarına karşı koyabileceği ve yükselen dürtülerin yolunu engelleyebileceği. kendi varlığının derinlikleri. 1965'te bir psikiyatr, Bask ülkesinde geçen oldukça öğretici bir hikaye anlattı . Her yıl oruç sırasında, Saint-Jean-Pied-de-Port köyü yakınlarındaki köylerden kızlar ona gönderildi: tüm hastalar psikotik ataklar geçirdi. "Sonuçta ," dedi doktor, "her yıl bu zamanlarda , şüphesiz belagat yeteneğine sahip genç bir misyonerin, vaazlarında cehennemin en korkunç azaplarını çok detaylı ve açık bir sadizmle anlattığını öğrendim ." Ve psikiyatr haklı olarak, yıllık hastalıkların nedeninin, yerel Katolik inancının büyük ölçüde karıştığı "eski hurafelerin " canlılığından dolayı, bu vaazların olağandışı bir şekilde artan algısı olduğu sonucuna vardı . Öznenin korku duygusunun büyümesi, onun geniş bir kültürel alt tabakayı algılamasına bağlıdır . Şeytanın çocukları, kendilerini hangi tehlikenin tehdit ettiğini ve kendilerinin başkaları için ne tür bir tehlike oluşturduğunu anlamalıdır, ancak o zaman korkutucu ilmihali ciddiye alacaklardır . Bunu yapmak için, Aydınlanmanın iyimser görüşlerinin veya bilime inancın olduğu bir ortamda değil, insan kaderinin trajik algısına bağlılığın olduğu bir ortamda yaşamaları gerekir .

şeytani bilinçaltı

Batı'nın bir icadı olan beşeri bilimler, bireyin demonolojiyi, şeytan bilgisini reddettiği ve kendisini kendi merakının ana nesnesi haline getirdiği anda insanların kafasında gerçekten büyük bir yer aldı . Bu tür bir entelektüel narsisizm, özünde, Rönesans düşünürlerinin meydan okumasını üstlenen ve on sekizinci yüzyıl filozoflarının aydınlattığı yola ayak basan bir tür hümanizm olan Tanrı inancından bir sapmaydı . Bilgiye aç topluluk , Frankenstein'ı Romantiklerin asi ve parlak Lucifer'iyle birleştiren çılgın bilim adamını aramaya koyuldu . Her halükarda, Karanlıklar Prensi'ni daha da uzağa fırlatarak kültürümüzün kalbine yerleşen Lucifer efsanesidir. Altta yatan müphemlik , kozmostan, özünde kalıcı olmayan, büyüklük ve zayıflıktan oluşan , ilahi ve cehennemi, aynı zamanda büyük ve önemsiz bir varlık olan insanın kendisine kaymıştır .

Yine ilgi odağı haline gelen bu büyük gizemin ilk kaşiflerinden biri Dr. Sigmund Freud (1856-1939) olmuştur. Freud'un zamanı on dokuzuncu yüzyılın sonunda geldi : sanatçıların ve sanatçıların her yerde bulunabileceği hareketli bir şehir olan, medeniyetlerin kavşağı haline gelen, Batı Avrupa ile Avrupa kıtasının geri kalanı arasında bir bağlantı haline gelen Viyana'ya geldi. Freud'un etkisinin bu kadar önemli olması ve bugüne kadar hayatta kalması pek olası değildir, özellikle de bir psikanalistin gözetiminde iç gözlemin bir tür zorunlu ritüel haline geldiği Amerikan dünyasında, kaderinde bir rol oynamaya mahkum olmasaydı . bir zihinsel evrenden diğerine rehberlik eder. Batı'yı etkisi altına alan köklü kültürel değişimlerin sözcüsü olduktan sonra kendisini hızla ilerleyen modernitenin tam ortasında bulur . Gerçekleştirilen evrimin gizli hançeri , şimdiye kadar kilise, devlet ve din tarafından geliştirilen kararnamelerin ve standartların gayretli bir kolu olan kıtada dinamik bir atmosfer yaratan, bireyin kollektif karşısında giderek artan önceliğiydi. toplumdaki bağları oluşturan diğer sistemler. Ve yukarıda belirtilen örnekler hiçbir yerde kaybolmamasına ve hatta bazı yerlerde meydana gelen değişikliklere mükemmel bir şekilde uyum sağlamasına rağmen, yine de etkileri, külte yükselen "Benliğim" lehine giderek azaldı. XIX yüzyılın sonu için entelektüel ve kültürel açıdan . Batı'da, grup çıkarı ile bağımsız bir birim olmaya ve kendi kaderini düzenlemeye çalışan bireyin çıkarı arasında büyüyen bir çatışma karakteristiktir . Ve toplumun gelişiminin güç çizgilerinin kesiştiği noktada, bazıları parçalanmış sosyal temelleri sabitlemek için, bazıları da bireyin haklarını savunmak için yeni sistemler oluşmaya başladı. Militan milliyetçilik ve zincirlerinden kurtulmuş bir insan icat etme iddiasındaki Marksizm, birinci grubun sistemlerine aittir. Yavaş yavaş öne çıkmaya başlayan beşeri bilimler, bireysel zevklerin propagandacıları tarafından kullanılan , bir topluluğa ait olma duygusunu destekleyebilen zihinsel imgelerin depoları ve konunun tükenmez olanaklarını ortaya çıkarmanın yolları olarak görülebilir. ve tercihler. Tarih veya sosyoloji için bu tür kapların rolü belirsizse, o zaman psikanaliz için , psikoloji, ayrıca etnoloji ve antropoloji için, bu oldukça açıktır, çünkü bu bilimlerde öncelik "yerde" özenli araştırmaya aittir . Deneylere ve la'ya dayanan doğa bilimlerinden farklı olarak Claude Bernard'ın yanı sıra, ^[67]tarihi veya uygarlığın gelişimini yalnızca donmuş ve dokunulmaz konumlardan yorumlamaya izin veren katı teorilerin yanı sıra , beşeri bilimler gerçekten de bir bakıma şeytanın kızlarıdır. Ancak, insan varoluşunun geleneksel teolojik görüşünün ortadan kalkmasından korkan rakiplerinin kesinlikle karar vereceği için değil. Ancak, geleneksel şeytani mitin yıkıntıları üzerinde ortaya çıktıkları için , bunun yerine Freud ve takipçilerinin önce bilinçdışı, sonra daha da basit bir ifadeyle bir kişinin arzuları, ihtiyaçları ve hakları adını verecekleri uçuruma bir iniş koydukları için. aynaya bakan ve orada kendi yansımasını gören eşsiz kişilik.

Freud'un Şeytan hakkındaki kişisel fikirlerinin değeri sınırlıdır. Temel olarak, 19. yüzyılın son üçte birinde hazırlanan ve tüm çağdaşlarını etkileyen “dünyadan büyülü perdeyi kaldırma” sürecini yakalamamıza izin veriyorlar . bilinçaltının keşfine yaklaşan birçok yazar - tıpkı Mösyö Jourdain'in bilmeden nesir olarak konuşması gibi. Louise de Yurtybey'e göre Freud, kendi kişiliğini analiz ederek şeytan sorusunu gündeme getirdi. Ona göre Freud'un şeytan kavramı üç kavramdan oluşur. Her şeyden önce, iblis , bilinçsiz ve reddedilmiş karanlık güçlerin kişileştirilmesidir . İblisin veya cadının etrafında, sapkın çocuksu cinsellikten doğan ahlaksızlıklar inşa edilir . Şeytan, Vatererzatz rolünü alır baştan çıkarıcı babanın yerine geçin: kariyerinin başlangıcında, bu konu en çok psikanalizin kurucusunun dikkatini çekti. Üçüncü konum, Freud'un bastırmayı tercih ettiği zor kazanılmış bir fikir tarafından işgal edilir: şeytan-baba ile cadı-kadının yakından ilişkili olduğu ve "karma bir ebeveyn" 42 oluşturduğu fikri . Şeytan temasıyla ilgilenen Freud, " 17. yüzyılda şeytani ele geçirme nedeniyle nevroz " başlıklı bir çalışma yazdı. (Eine Teufelsneurose), 17. yüzyılda imzalanan Şeytan ile anlaşmalardan birini analiz ettiği yer . Avusturya'da. Mektuplarından birinde, kendisi için 15. yüzyılın sonlarından itibaren demonoloji üzerine ünlü bir inceleme olan Cadıların Çekici'ni sipariş ettiğini söyledi . ve şimdi onu "en canlı ilgiyle incelemeye" niyetli; aynı mektupta cadıların uçuşlarıyla ilgili efsaneyi açıklayarak muhabirini "büyük cadının süpürgesinin büyük olasılıkla büyük Bay Penis olduğuna" ikna etti ve cadının sapkınlıklarının bazı "ilkel cinsel izlerin" izleri olduğuna güvenini ifade etti . kült ”: “Bana öyle geliyor ki, ayinleri tamamen gizlilik içinde yapılan son derece ilkel bir şeytani dinden bahsediyoruz ” 43 . Bu tür ifadeler , Tanrı ve Lucifer'in sadece mit olduğu aynı Freud'un olağan vizyonuyla pek uyuşmuyor. Şeytanın, paranoid sanrılar modeline dayanan ve yalnızca fantazmlarla doğrulanan kolektif bir yanılsama olduğunu yazmamış mıydı? “Bizim için iblisler, bastırılmış ve reddedilmiş dürtülerin ürettiği, kınanması gereken kötü arzulardır. Biz sadece, psişenin bu yaratımlarından Orta Çağ tarafından yaratılan ve onun tarafından dış dünyaya itilen imajı ortadan kaldırıyoruz; hastaların iç yaşamında doğmalarına izin veriyoruz ve orada kalıyorlar (" 17. yüzyılda iblis etkisinden kaynaklanan nevroz "). Böyle bir yorumla, güdülerin “şeytanlaştırılması” söz konusudur , çünkü güdüler kendi içlerinde ne kötü ne de iyidir ve yalnızca ahlak sistemindeki farkındalıkları onları kötü görmemize neden olur. Yorumculardan birinin vardığı sonuca göre, Freud'a göre şeytani güçler, "en yüksek ilke, süper ego, ahlaki yasalardan sorumlu olan ve insanın zihinsel yaşamının çok önemli bir bölümünü reddetmeye çalışan Baba Tanrı"nın aksine kötü değildir. bir kişi” 44 .

Özellikle hayatının ikinci yarısında, medeniyet fenomenlerine olan ilgisi keskin bir şekilde arttığında, düşüncesi asla yerinde durmayan büyük psikanalistle tartışmak istememekle birlikte, yalnızca Şeytan imajıyla ilişkili önemli bir iç çelişkiye dikkat çekeceğim. Rank'ın 1914'te yaptığı gibi, iblisi ölüm fikriyle ilişkilendirmiyor mu ? Freud'un manevi mirasının bilgini olan Louise de Yurtubey, Freud'un şeytana yaklaşımında " imago ile ilişkili kaygı" nedeniyle bir tutarsızlık fark etti. şeytan, çeşitli savunma mekanizmalarını harekete geçirir , ancak çoğunlukla başarısız olur, garip, mantıksız veya aldatıcı varlıkların ortaya çıkmasını engelleyemez ” 45 . Belki de burada durup, dünyaya en rahatsız edici geçiş dönemlerinden birinde gelen Freud'u anmak daha iyidir. Sıradan insanlar arasında, dışsal bir şeytana olan inanç şüphesiz baskın olmaya devam etti. Çocuklarla, en azından Fransa ve Hollanda'da, esas olarak ilmihal dersleriyle destekleniyordu. Genç Freud ve meslektaşları için şeytanın ne anlama geldiğini bilmek ilginç olurdu. Freud'un bilinçdışını keşfi, her zaman tutarlı ve mantıklı olmayan yöntemlere başvurarak da olsa, saf olmayan konusunu ele alırken ortaya çıkan korkuyu evcilleştirmiş olması gerektiğini gösterdi . O zamanlar, isteseler de istemeseler de, güçlü bir Hıristiyan kültürünün alevleri arasında kalmış entelektüeller için içsel iblis, olağan güvenli edebi oyun değildi. Bu koşullar altında , Freud'un ve "yüzyılın sonu"nun pek çok düşünür ve sanatçısının meşhur karamsarlığı daha anlaşılır hale geliyor . Ancak Freud, şeytanla ilişkili korkuları reddetmekten daha fazlasını yapar : özünün derinliklerinden, Şeytan kültüne ve dolayısıyla başka yerlerde efsanevi olarak adlandırdığı bu figürün gerçek varlığına tamamen mantıksız bir inanç bazen yükselir. 1921'de , İngiliz Mısırbilimci Margaret Murray, onun örneğini izleyerek, cadıların Şabat Günü'nün gerçekliğine dair "bilimsel olarak kanıtlandığını" iddia ediyor ve onda boynuzlu Avrupa Tanrısı kültünün gizli kalıntısını görüyor46 . Zamanının bir adamı olan Freud, Hugo ve Delacroix'e ilham veren romantik asi melek kavramından da yararlanır. Ancak mesleği gereği , insan bilinçaltının kıvrımlarına kapılır, Tanrı'ya başkaldırmayı, zalim bir Tanrı-babanın emirlerini reddeden bir oğul ile oğlunu zorlayan bir baba arasındaki ilişkinin bir modeli olarak görür. bilinçsiz özlemlerini terk etmek, onları şeytani özlemlere dönüştürmek. Bu özlemlerin rehabilitasyonunda Satanizm'den hiçbir şey yoktur . Daha çok o dönemde Avrupa'da yaygın olan beraat hareketine benziyor . Ama şeytanı kapıdan dışarı atarsanız, pencereden içeri girecek, ama Hıristiyan paçavraları olmadan, neredeyse Romantiklerin sahneye çıkardığı Lucifer kadar güzel ve ilerlemesinden doğan bir narsisizm kompleksi ile donatılmış . bireyin kültürü.

Kötü Olan'ın yaşam, seks ve ölüm için bir metafora dönüşmesine ve - kendi kendini incelemeyi en yüksek sınırına taşıyarak - "Ben şeytanım " demesine izin veren yol, olağanüstü uzundur . Ancak bu yolu izleyenler hem Freud'dan önce hem de onunla aynı zamanda çoktu ve o tacın bayrağının görüşlerini paylaşmak zorunda değiller . Çünkü iblisin içselleştirilmesi süreci, büyük ölçüde, hem siyasi hem de dini görüş değişikliği, sanattan ayrılma ve tersine süreç ve hatta bazen eski cehennemde inancın - az ya da çok - korunmasıyla karakterize edilir. Şeytan _ Popüler romancı Paul Feval , 1874'te Anna Radcliffe'in oynadığı Gotik bir romanın parodisi olan The Vampire City'yi yazdı . Yine de binlerce mezarı olan hayalet bir kasaba olan Selena, onun düşünceleriyle meşgul olan zihnin dışında şeytanın varlığını hâlâ kabul etmektedir. Ders, 1897'de , Friedrich Wilhelm m Murnau'nun ünlü filmi Nosferatu'ya (1922) ilham veren Bram Stoker'ın ünlü romanı Draku La'da tekrarlanır . Bir vampirin ısırığının kurbanını kaçınılmaz olarak yaşayan ölüler kampına götürdüğü bilinmektedir. İnsan özelliklerini çoktan yitirmiş olan bu yaratığın kalbine kavak kazığı saplayacak olan vampiri ancak o merhametli ruh tamamen yok edebilir. Şeytani ve insani iki alem açıkça çizilmiştir: Korkunç dişlerle ısırılan bir vampir, ikinciden birinciye geçer ve ona geri dönüş yoktur. 1850'den 1860'a kadar on yıl boyunca Emil Erkman ve Gracien-Alexandre Chatrian, her iki krallığın sınırlarının daha da bulanıklaştığı birkaç fantastik hikaye yazdı. Yazarlar , canavardan insan doğasında olanlara hayran kalıyorlar. Kahramanları, geleneksel olarak Şeytan dünyasıyla ilişkilendirilen hayvanlara dönüşür : bir baykuş, bir baykuş, bir kedi, bir karga , bir yarasa ve hatta "Gyug-wolf" un arkasındaki hikayeden zorlu bir avcı . Edebi iplik, büyükbabanın inançlarını tuval üzerine işler ve deseni, insanın derinliklerinde saklı olanın korkusuyla ürperir. Bu model, Edgar Allan Poe ve Amerikan edebiyatının iyi bir uzmanı olan Auguste Villiers de Lisle-Adan'ın alacakaranlık ve acımasız dünyasına dokunmuştur ; hikayelerinde "şeytanın değil, yalnızca emeğinin meyvelerinin göründüğü" söylendi: Zalim Masallar (1833), Tribula Bonomit (1887), Yeni Zalim Masallar (1888). Yazar, ruhçuluk ve ezoterizmden güçlü bir şekilde etkilenmiştir; örneğin, "Omen" hikayesinde genç bir adam, bir zamanlar mezarı örten pelerinle kanıtlandığı gibi, kendisini zaten ölüm sınırını geçmiş bir rahibin yanında bulur . Guy de Maupassant (1850-1893), herhangi bir şeytani numara olmadan, ancak 19. yüzyılın ikinci yarısının günlük yaşamını basitçe anlatan , aniden diğer dünyadan ("On the Water", 1881) bir ihlalle bir istila ile karşılaşır. olağandışı ( "Manyetizma", 1882) ile kurulu düzenin ( "Hayalet", 1883). Keskin bir karamsar ve acımasız bir psikolog olan yazar, hiç şüphesiz kendi korkularından kaynaklanan okuyucuyu dehşete düşürerek kendini delilik noktasına kadar araştırıyor . Freud'un bir çağdaşı olarak, medeni dünyada bir rahatsızlık duygusunun arttığı kişilerden biridir, çünkü eskisi gibi bir inanç sütunu tarafından desteklenmeyen bir kişinin keşfi ağır bir yüke dönüşür.

"Karanlığı Ehlileştirin"

Şüphe yolunda en uzak olanlar, pozitivizm ve bilimciliğin başlangıcıyla karşı karşıya kaldıklarında, herhangi bir felsefi tutuma cesurca karşı çıkmaya başlayanlardır . Fransa'da bu insanlara dekadan denir . Rahatsız edici ve sağlıksız olan her şeyin büyüsüne kapılmış , gençliğin sabırsız özelliğiyle, iktidardakilere bilinmeyen hakkında ciddi ve kasvetli sorular soruyorlar . Mantıksız olan her şeye karşı bir ilgi dalgası çağına , üzerinde bir tehdit olduğunu hisseden Kilise ile onun sayısız aleyhtarı arasında sürekli çatışmalar eşlik ediyor . Daha önce de belirtildiği gibi, şeytan figürü konuşmalarda ve çocukların ilmihalinde gücünü yeniden kazandı. Evil One ayrıca , 19. yüzyılın son on yılında başlayan okült ve Satanizm'e yeniden canlanan ilginin yarattığı, olağanüstü derecede karmaşık, hareketli doğaüstü evreninin tam kalbinde görünür . Eliphas Levi'nin yazılarının ölümünden sonra basılan çok sayıda baskısı -örneğin, The Book of Treasures ( 1894), The Great Arcanum veya Occultism Açıklaması ( 1898) - şeytani konular için modanın yayılmasına aktif olarak katkıda bulundu. Yazar Barbey d'Aureville, coşkusunu dizginlemede güçlükle, Josephin Péladan'ın 1884-1908 döneminin Latin Çöküşüne adanmış 21 eserlik tasarlanmış bir dizinin ilk cildi olan Ölümcül Günah romanını benzersiz bir coşkuyla yüceltiyor. daha yüksek güçlerin insan kaderine nasıl karar verdiğini gösterin .

İblisin dönüşü için hazırlıklar 1874'te Jules Barbey d'Aureville'in üzerinde çalışmaya 1858 gibi erken bir tarihte başlayan The Devil's Stories koleksiyonunun 2.200 nüshasının yayınlanmasıyla başladı . Geleneksel Katolik değerlerinin sadık bir destekçisi olan yazar konuyu araştırıyor ahlaksızlık ve yolsuzlukla ilgili 6 kısa öyküde ve her birinde kesinlikle sahneye bir kadın, mükemmel derecede yıkıcı bir yaratık getiriyor. "Kartların Tersi" öyküsünde Madame Strasville, kutsal olmayan bir olay sonucu hamile kalan kızını ve bebeğini öldürür. aşk ve sonra, bir başarı duygusuyla zehir alır. Belki de kendisi fark etmeden, Barbet yine karakteristik olan ahlak yoluna girer. trajik hikayeler ve özellikle Piskopos Camus'nün 17. yüzyılın başında yazdığı hikayeler . 50 Büyük cadı avının çağdaşlarının gördüğü gibi, kederle dolu insanın kaderi, pozitivizmin zafer çağında, kasvetli parlaklığını yeniden kazanıyor. Lüks, gurur, isteri veya diğer dikkatle gizlenmiş ahlaksızlıklar için bir özlemle sahip olunan karakterler, etten ve kemikten insanlar tarafından temsil edilir, bu da iyi niyetli vatandaşlara öfke için zemin verir ve edebi süreç için olası tüm unsurları sağlar. Tek kelimeyle , şeytan sürgünden döner ve ona insan ruhunun derinliklerinde alemine devam etme fırsatı verir : karakteristik bireyci başlangıcıyla kilise gelenekleri ile modern kültürün bir tür sentezi vardır. Toplumun ahlaki temellerini baltalamakla suçlanan Barbet d'Aurevilly, zulüm görüyor: Bu, kitabının başarısına önemli ölçüde katkıda bulunuyor. Çalışmaları, hem din değiştirmesinden önce ve sonra Huysmans, Léon Blois ve Léon Daudet gibi Hıristiyan yazarlar üzerinde hem de "dekadanlar" üzerinde önemli bir etkiye sahiptir: Jean Lorrain , Octave Mirbeau, Pierre Louis, Jules Bois.

Tanrı'yı \u200b\u200bkaybeden bir adamın çaresizliğini de yazıyor . Kanlı Ter (1893) ve Hoş Olmayan Hikayeler (1894) adlı yazılarında insanlara "kutsal bir ebedi lanet korkusu" aşılama çabasıyla , nedeni Kötülüğün entrikaları olan "ruhun çürümesini" anlatır. Evrenin düzenlenmesi için ilahi plana karşı çıkan biri . . Péladan gibi bir "sihirbaz" ve ezoterizm ve sembolizmin tutkulu bir hayranı olan Jules Bois, birçok sanat eserinin, "Satanism and Sorcery" (1895) adlı tarihi eserin ve "metempsikoz" başlıklı bir makalenin yazarıdır. "Modern Mucize" (1907). Bir kültür rehberi ve Joris-Karl Huysmans (1848-1907) rolünü zekice oynuyor . 1884'te yayınlanan "Dönüşümde" romanında modaya uygun estetik akımları bir kenara bırakarak Seurat, Felicien Rope, Verlaine, Villiers de Lille gibi unutulmuş veya modası geçmiş yaratıcıların değerlerine dönüyor. Adana. 1891'de yayınlanan Oradaki romanında , çağdaş Paris yaşamının zararlı heyecanını anlatarak ideolojik ve estetik görüşlerini geliştirmeye devam ediyor . Gilles de Rais imajını sahneye taşıyan Huysmans, iblis bilimcilerin gördüğü şekliyle geçmişin Satanizmini zamanının Satanizmiyle ve özellikle de gizli cemiyetlerin taraftarları tarafından uygulanan kara kitlelerle ilişkilendiriyor. Toplu alemlerle sonuçlanan şeytani ritüeller, ikinci binyılın birinci yüzyılının başında insanları gerçekten büyülüyor : 1903'te Gabriel Leger, Madame de Montespan'ın siyah ayinlere katılımı hakkında Black Mass adlı çalışmasını yayınladı. Aynı yılın sonunda Lassiette au beurre dergisi^[68] tamamen Satanizm'e adanmış bir sayı yayınlıyor 51 . Bununla birlikte, "çökmekte olan " ahlak kuşkusuz bir fikir krizi geçiriyor, Paris'in tek evi olmadığını paniğe kapılarak keşfediyor : ondan uzakta, onun taraftarları - başka biçimlerde - ideallerini daha da yüksek sesle söylüyorlar: Viyana'da Freud, Robert Louis Stevenson ve İngiltere'de İrlandalı Oscar Wilde. 1895'teki skandal davasına kadar ada entelektüellerinin hayranlığını kazanan Wilde, Fransızlar ve moda üzerinde büyük bir etkiye sahiptir; özellikle Ocak 1892'de Paris'te hafif eli ile yeşil karanfiller moda oldu ve "Wilde'nin devamı onun ahlakı olan estetizmini" simgeliyordu. Benliğin çaresiz gelişimine, artan bir trajedi duygusu eşlik eder , ancak belki de Stevenson'ın The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. kişilik. 1911'de New York'ta, Freud'la aynı fikirde olan Ernst Jones Kabuslar, Cadılar ve Şeytanlar kitabını yayınladı . Hristiyanların haklı olarak şeytanı ana düşmanları olarak gördüklerine inanıyor , çünkü dinin ortadan kaldırmaya çalıştığı libido enerjileri onun imajında \u200b\u200byoğunlaşıyor. Ona göre, tüm Kötülük figürleri ve özellikle cadılar, güç ve baskı sorunlarıyla ilişkilendirilir . İblis, hem bir babanın oğluna duyduğu nefreti hem de bir oğlunun ebeveynine karşı isyanını sembolize edebilir : psikanaliz yoluyla Amerikan özdenetim tarzının temeli haline gelen, Hıristiyan, Freudyen ve Romantik görüşlerin tanınabilir bir karması. dini ve ahlaki değerlere dayanmaktadır .

Jean Lorrain'in (1855-1906) çalışmalarında görülen ahlaksızlığa hayranlık, Fransa'da işleyen benzer bir kültürel mekanizmaya tanıklık ediyor . Mösyö de Foca (1901) adlı romanındaki karakterlerden biri olarak "saf olmayan ruhların tefekkürü" olarak adlandırılan Lorrain, dikkatlice gizlenmiş ahlaksızlıkların şarkısını söylüyor. Ne insanlar ne de nesneler ilk bakışta göründüğü gibi değildir. Ona göre, tüm dünya takıntı damgasıyla işaretlenmiştir, kötü güçler tarafından gizlice bunalmıştır, yalanlara, sapkınlığa, ahlaksızlığa doymuştur : bu, yazarın keskin bakışının nüfuz ettiği, sarhoş edici gerçekliğin içine nüfuz ettiği maskelerin çalıştığı gerçek bir cehennemdir. bir rüyaya çarpıcı benzerliği ile kafa karıştırıcı . Ancak, Satanizm'in geri dönüşüne katkıda bulunan toplumsal güçleri belirlemek oldukça zorsa, o zaman fenomenin kendisinin, gizli mezhepçiler ve dekadan edebiyatın seçkin hayranlarından oluşan dar çemberin çok ötesine geçtiği oldukça açıktır. Maurice Renard (1875-1939), çoğu LeMatin ^[69]gibi büyük gazetelerde çıkan düzinelerce doğaüstü hikaye yayınladı . Bilimin en son başarılarını yakından takip ederek, bunları tabloid fantezilerinde kullanıyor, bunun bir örneği, alışılmadık bir şekilde Frankenstein'ı anımsatan çılgın bir bilim adamının rol aldığı "Doctor Lern" (1908) romanı; Böyle bir bilim adamının imajı , özellikle James Bond hakkında bir dizi filmin kanıtladığı gibi , Batılı insanın hayal gücünü bugüne kadar rahatsız ediyor. Maurice Renard, aklın gücünü vaaz ederken yine de bize "her şeyin başka türlü var olabileceğini " hatırlatır. "Hareketsiz Yolculuk" (1909) öyküsünde , bir adam sihir kullanarak bir kadını baştan çıkararak tam olarak belirlenmiş bir zamanda kendisine gelmesini sağlar ve kadın, her seferinde ona gelmesine rağmen, ölümünden sonra bile bunu yapmaya devam eder. vücut onu taşır, giderek daha fazla çürüme izi vardır. Korku oldukça sıradan şeyler tarafından üretilir . Bu tür bir "dehşetin" yazarı, okuyucuya anlaşılmaz ama aynı zamanda insan yaşamında ölümcül bir şekilde var olan bir şey hissettirmek istiyor . Ona Brüksel doğumlu, 1887'de yayınlanan The Witch romanının yazarı Joseph-Henri Roni Sr. eşlik ediyor . The Young Vampire Sha (1920) romanında , kadın kahraman sürekli olarak kendi doğasına ait rahatsız edici soruyu sorar, "bu dünya için alışılmadık". Vampirizm olgusunu "bilimsel" bir şekilde analiz ederek, onu bir tür hastalık olarak gören yazar, aksine çağdaşlarının bilime olan inancını zayıflatır, çünkü doğaüstü olanın kapısını hemen açarak, olmadığı inancını ifade eder. yeryüzünde sadece ırklar var olabilir, insanlar değil, aynı zamanda vampirleri içeren diğer zeki varlıklar da var olabilir. Uzaylı, uzaylı bir zihnin yarattığı gizli tehdit teması, hem Amerika'da aktif olarak ele alınacak , burada canlı ifadesini X-files {X-files) televizyon dizisinde bulacak , ve bu tür korku dizilerine de ilginin olduğu Avrupa'da . Kötülük kavramının bireyselleşme ve psikolojikleşme sürecinin sürekli büyüdüğü bir dünyada , bu tür bağımlılıklar, klasik Hıristiyan görünümünü kaybetmiş bir dış şeytan hakkındaki fikirlerin başka bir hayatta kalma biçiminin bir yansımasıdır . Korku, hem insan dünyasına ait olmayan hem de herhangi birimizin ruhunun derinliklerinde saklı olan korku tarafından üretilir . Her yazar , doğaüstü bir iç iblis veya gizemli bir sabah şeklinde sunulduğunda, doğaüstü olana olan inancın kesin, bilimsel temelli bir reddinden bu inancın apotheosis'ine kadar, kendi seçimi anahtarında üzerine düşeni yapar. dışarısı.

artan popülaritesinin en rahatsız edici yönü, Satanizm'in sosyal, birbirine sıkı sıkıya bağlı grupları yöneten ezoterik bir doktrin olarak gelişmesidir . 1893'te Dr. Bataille, “ esas olarak Yahudiler ve Masonlardan oluşan Lucifer'e tapanların bir mezhebi olan Palladium'un eski bir rahibesi olan Diana Vaughan'ın vahiylerini içeren The Devil in the Nineteenth Century'yi yayınladı. Okuyuculara, pişmanlık duyarak dünya üzerinde iktidarı ele geçirmeye çalışan komplocuları ifşa etmeye karar verdiğini söylüyor . La Croix dergisinin ifade ettiği gibi , dava Katolik kamuoyunun dikkatini çeker . 1925'te kanonlaştırılacak olan Lisieux'lu dindar rahibe Tepeza bile bir mektupla Diana Vaughan'a hitap ediyor 53 . Bu nedenle , Teresa'nın öldüğü ve otobiyografisi The Story of a Soul'un yayımlandığı 1897'de , papazlık karşıtı gazeteci Leo Taxil'in Palladium ve Diana diye bir şey olmadığını açıkça ilan etmesiyle nasıl bir skandalın patlak verdiğini hayal etmek kolaydır . ve tüm hikayenin kendi icadı olduğunu. Kilise adamları aldatmacadan özellikle acı çekti: yüzyılın son on yılında, uzun süredir savunma pozisyonu almış olan Kilise, halkın zevklerine boyun eğdirerek, iblisi bir kez daha ilmihal içine yerleştirmeyi amaçladı. Bu tarih, kültürel ve manevi alanlarda devam eden hakimiyet mücadelesinin yanı sıra, akılcılık ve bilimsel ilerleme fikirleriyle dolu şeytani tasavvurun o zamanki toplum için önemine tanıklık ediyor . Bununla birlikte, bu, geçmiş yüzyılların geleneklerinin basit bir dönüşü ile ilgili değil, çeşitli yazar ve sanatçılar tarafından yeniden düşünülen yeni bir doğaüstü dalga hakkındadır . Başarılı entelektüel dolandırıcılık, yalnızca artık Kilise'ye ait olmayan tekel olan karamsarlığın arka planında anlaşılır hale gelir. Birçoğu kendi korkularıyla başa çıkmak için edebi ve sanatsal korkuların yardımına başvuruyor , bazıları Tanrı'sız kalan bir kişinin yalnızlığını unutmanın yollarını arıyor, diğerleri kendi bedenlerinin bağırsaklarında gizlenmiş canavarı evcilleştirmeye çalışıyor. yine de diğerleri, çoğu zaman eskisinden çok daha az ortodoks karakterler olmalarına rağmen, kendilerine göre her yerde çoğalan hayaletleri, vampirleri ve iblisleri lanetlemeye çalışıyor . Ne yeni ortaya çıkan psikanaliz ne de dünyanın bir zamanlar büyülü cazibelerinin kaybı, iyimserliğin oluşmasını destekledi; çoğalan korku nedenleri, doğanın kasvetli kitabını tamamen deşifre edebilecek bir sistemin olmadığını açıkça ortaya koydu; ne çılgın bilim adamları ya da son derece gururlu Frankenstein'lar üreten muzaffer bilim, ne de artık cezasız bir şekilde alay edilebilecek din bunu yapamaz. Bu sağlıksız zeminde, Satanizm'in kendisi, genel kabul görmüş dogmaların reddinin aşırı bir ifadesi olarak, yalnızca bireyin dizginlenmemiş özlemlerinde bulunabilen, evrenin tek hükümdarı olan benzersiz bir gerçeğin onaylanması olarak pekala filizlenebilirdi. onu çevreleyen, umuda yer olmayan yerde. Şeytani mezheplerin kurucularının tüm programatik ifadeleri, özünde, kişiliğin mizacının önceliğine dair maskeli bir iddianın , kişiliğin kendisi dışında herhangi bir Tanrı'nın, başka herhangi bir şefin histerik bir reddinin arkasındadır. Satanistler, bu zamana kadar psikanaliz tarafından keşfedilen bilinçsiz özlemlerini ve arzularını takip ederler ve aynı zamanda, bu karanlık güçlerin kişiliğin kendisi tarafından bastırılmasının olumlu bir faktör olduğu, dışarıdan kontrolün olması gereken yeni bir fikri özümserler. reddedildi, çünkü etkisinin olumsuz bir etkisi var . . Kendilerini suçluluk duygusundan tamamen kurtarma çabası içinde, Satanistler ideallerine bu şekilde yaklaşacaklarına inanarak kendilerini toplumun üyeleri olarak görmeyi bırakırlar . Bu tür Satanizm'in kurucularından biri olan, İngiliz Püriten bir ailede dünyaya gelen Aleister Crowley (1875-1947), Cambridge'de bir kursu tamamladıktan sonra ezoterizme ilgi duymaya başlar. 1912'de Oriental Temple Order'ın (OBX) bir üyesi olarak , Tarikat'ın İngiltere'de bir şubesini örgütledi. Tapınak Şövalyelerinin mahkemeleri sırasında tapınmakla suçlandıkları biseksüel idol Baphomet'in adını alarak, aynı zamanda okültün sembollerini de gün ışığına çıkarıyor ki bu da Eliphas Levi'nin fikirleriyle bir ilişkiyi açıkça gösteriyor. 1920'de Crowley, Sardunya'da Satanistler için, katılımcıların uyuşturucu kullandığı cinsel alemlerin düzenlendiği bir mesken yarattı . Katılımcılardan birinin ölümünden sonra Crowley ülkeden kovuldu. Arkasında pek çok farklı eser ve kurucusu olduğu Luzifer dergisini bırakarak Amerika Birleşik Devletleri'nde öldü . Öğrencileri arasında OBX'in liderleri Kenneth Grant, Charles Stanfield Jones ve Wilfred Smith ile muhalif grupların Hells Angels ve the Servants of Satan'ın kurucuları var. Son Yargı Kilisesi'nin kurucusu Charles Manson da bu tür figürlere aittir . yandaşları _ 1969'da ölen film yönetmeni ve aktör Roman Polansky'nin eşi Sharon Tate dahil beş kişi öldürüldü ; Katiller, kurbanlarını yok etmeden önce kanlarıyla duvarlara şeytani yazılar yazdılar . Aşağıda gösterileceği gibi , bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür 54 suç işlenmektedir.

Kağıt şeytan mı?

19. yüzyılın sonundaki , 20. yüzyılın ilk yarısındaki şeytani istilayla karşılaştırıldığında . insanlar pratik olarak şeytanla tanışırlar. Elbette Kötülük sorunu hiçbir yerde ortadan kalkmadı ve iki dünya savaşı boyunca, özellikle Holokost sırasında zihinleri heyecanlandırmaya ve eziyet etmeye devam etti . Şeytan yalnızca dar ve belirli çevrelerde bir danışman olarak kaldı, ancak modern edebiyat ve sanat ona eskisinden çok daha az ilgi göstererek onu zorlayarak ona eskisinden çok daha az ilgi gösterse de, temelde kağıttan bir şeytan boyutuna küçülen imajı edebi eserlerin sayfalarında bir yer buldu. ikinci plana geri çekilmek. 18. yüzyılda başlayan şeytana olan ilgideki azalma eğrisi , kararlı bir şekilde aşağı indi. Konstantin'in din değiştirmesinden bu yana ilk kez, Batı'da giderek daha fazla insan Hıristiyan geleneğinden ayrılmaya başladı - genellikle yalnızca sıradan cehalet ve onun temellerine ilişkin cehalet nedeniyle. Hıristiyanlıktan çıkarmanın çok erken gerçekleştiği Kuzey Fransa'nın kömür madenciliği bölgesindeki durum budur . Sadece kadınlar kiliseye gitmeye devam etti ve hatta bazen pazar günleri erkekler kafelerde vakit geçirirken, grup oyunları oynadılar, okçulukta yarıştılar, bowling oynadılar, güvercin kovaladılar. Pek çok Polonyalı buraya kömür madenlerinde çalışmak için geldi ve hepsi, genellikle sendikalardan, komünistlerden veya sosyalistlerden etkilenen diğer işçilerin özelliği olmayan aşırı bir dindarlıkla ayırt edildi. 20. yüzyılın tamamı , sadece ikinci yarısı değil55 , dini törenlerin yerine getirilmesinden ayrılma ile karakterize edilir ve her ülkede bu süreç kendi yerel özelliklerine sahipti. İdeolojik alanda oluşan boşluğun bir kısmı, ideologları yeni ideallere dayanarak tüm umutları tarihin ilerlemesine ve insanın kurtuluşuna bağlamayı öneren Marksizm tarafından dolduruldu. İnsan doğasının olumlu doğası varsayımına dayanan veya basitçe geçici değerleri sorgulayan, yerine ahlaki değerleri öne süren doktrinler giderek daha fazla ortaya çıktı . Toplumsal bir ütopya hayali kuranlardan ve bireyin yüceltilmesi taraftarlarından gelen çağrılar elbette farklıydı, ancak hepsi, insanları planlarını tanıma hakkından mahrum bırakan sert ve sarsılmaz bir Tanrı inancına oybirliğiyle saldırdı. ; bu mücadele, uzun süredir devam eden şeytan korkularının temellerini sarstı.

Tüm çabalarına ve hatta bazen en ateşli muhaliflerinin çabalarına rağmen , mevcut mezhepler , Avrupa mekanizmasının bireysel, bireysel, bireysel özgürlüğü öne çıkaran hareketini yavaşlatmayı başaramadılar. yüzyılda, dini ayinleri gerçekleştiren nüfusun oranında feci bir düşüş yaşandı. Bu süreç, iblis sorununun en önemli kategoriden marjinal kategoriye geçtiği literatüre de yansımıştır. Şimdi iblis, yalnızca birkaç büyük Hıristiyan yazar veya fantastik, hızlı bir şekilde bilim kurgu ile bir bağlantıya doğru hareket eden veya "kara" romanın yankılarının sırayla bağlantılı olduğu bir polis romanı gibi belirli türlerin yazarlarını ilgilendiriyor. XVI V.'nin trajik hikayeleri. Şeytan, insanları kiliseden çıkarmakla onların zihinlerini terk eder. Yüzyılın son üçte birinde, geçmişle hiçbir ilgisi olmayan tamamen yeni temeller üzerinde, en popüler ve en yeni kitle iletişim araçlarında tüm ihtişamıyla yeniden doğmak zaman alıyor .

Yazar Pierre Mac-Orlan (1882-1970), konuya olan ilginin azalması konusunda kendi yorumunu yapıyor. 1920'de "Zenci Leonard ve Usta Jean Moulin" romanında Kötülüğün yeryüzünden tamamen silindiği bir durum icat eder. Ancak daha 1923'te Öfke romanında şeytanla bir anlaşma fikrini gün ışığına çıkarır ve Margaret of the Night ( 1924) romanında Faust mitini araştırır. Zihni gereksiz şoklar olmadan heyecanlandırma, olaylara alışılmadık bir karakter verme , sayısız polis bilmecesini büyülü bir esinti ile körükleme yeteneğine sahip olan yazar, fantastik ile suçlu arasında gidip gelen bir yolda ilerliyor . Pierre Very, Alexandre Arnoux ve Jean Cassou'nun örneğini izleyerek gizemli alemine izinsiz girdiler , ancak pek başarılı olamadılar. Marcel Aimé (1902-1967), mizah ve ironi ile dolu hayaletimsi bir dünya icat eder ve onu The Green Filly (1933), The Man Who Passed the Walls (1943) ve Vuivra (1943) ile doldurur. Birçoğu halk kaynaklarından hikayeler çizer: peri masallarında ve efsanelerde; yani yılanlara hükmeden kız Vuivra, Jura bölümünün halk inançlarından geliyor. Anatole de Braz, Breton inançlarına dayanarak "Güneş ve Sis Öyküleri" ni besteler. Efsaneleri bir çerçeve olarak kullanan yazar, Brittany'de anku şeklinde kişileştirilen özel ölüm algısına odaklanıyor . Doğaüstü, belirsiz bir şeydir , dünyayı saran sisten bile daha aşılmazdır . Yazar Henri Pourrat, "Dağların Gasparı" adlı romanında Auvergne köyünün özgün yaşam biçimini söyler , 1948'den 1962'ye kadar 13 cildi yayınlanan "Masal Hazinesi"ni derlemek için çalışır , yazar "Country Witch" (1933) ve "Kurt Derisine Sahip Bir Adam" (1950) romanlarından ilham aldı. Claude Seignol'un çalışmasında, fantastik eserler - The Devil in a Clog (1959) ve The Werewolf (1960) - folklor koleksiyonlarıyla dönüşümlüdür ve bunların arasında hacimli Şeytan İncili (1964) öne çıkar. 900 sayfası boyunca , sıradan insanların onu hayal ettiği şekliyle iblis, teolojik geleneğin onu tasvir ettiği gibi nadiren kıllı ve boynuzlu görünür; çoğu zaman insan hizmetkarları aracılığıyla hareket eder: büyücüler, kurtların lideri , ele geçirilmişler, büyücüler, büyücüler ... Alay edilen, kandırılan , kurbanlarıyla neredeyse aynı tutkulara sahip olan şeytan bile bir gün biri ölürse ölebilir. 56 . _ Ancak bu, Karanlığın Prensi'nin basit köylüyü korkutmayı bıraktığı anlamına mı geliyor? Ya da belki de kanonik metinlerde hakkında yazılan korkuyu ona hiç aşılamadı ya da kirli olanı çağırmak için şehirden köye giden kilise adamları tarafından mı söylendi? Yoksa, toplumun geri kalanı gibi, köy dünyasının da büyük bir kültürel değişime uğradığını, bu da avuç içi şeytana verildiğini ve boynuzlu şeytanı geride bıraktığını mı varsaymalıyız? Modern köy kültüründe, kirli olanın zararlı varlığı hala göze çarpıyor, daha çok sapkın insan içgüdülerinin bir sembolü olarak ve hiç de yeraltı dünyasından günahkarları cezalandıran büyük bir Şeytan şeklinde değil . Fransa'nın batısına büyücü aramaya giden etnologlardan biri tarafından 1970 yılında yapılan saha araştırmasına dayanarak benzer sonuçlar çıkarıldı . Bu bölümlerde toplanan hikayelerde klasik bir şeytan yoktur, ancak her zaman insan tutkularıyla ilişkilendirilen kötü güçlerle doludurlar 57 . Cadı avları sırasında aşılanan şeytani aşı, içerdiği korkunç kültürle birlikte yok olmuş olabilir mi ? Bu aşının süresi, birkaç yüzyıllık belirli bir özel dönemin sonuyla çakışmıyor mu , bu da bir köyde içsel bir iblis çağırmanın aşkın Kötülük tarafından getirilen bir iblis çağırmaktan neden daha kolay olduğunu anlamayı mümkün kılıyor. Bir? Her halükarda, aralarında en yetkili olanlardan birinin hiç şüphesiz yazar Arnold van Gennep olduğu birçok bilim insanının rehberliğinde yürütülen etnografik materyal toplama hızının hızlandırılması gerektiği oldukça açıktır. 1937'den 1958'e kadar yaratılan Çağdaş Fransız Folkloru Ders Kitabı'nın 8 etkileyici cildinden biri . Araştırmacılara göre , kolektif folklor sermayesinin sahiplerinden biri öldüğünde , sermayenin bir parçacığı kaçınılmaz olarak onunla birlikte ortadan kayboluyor. o ; bu nedenle , sahip olduğu tüm serveti acilen tanımlama ihtiyacı . Kaydedilen metinler, geçen dünyaya duyulan özlemle renklendirilir. Modernitenin saldırısına dayanamayan Lucifer, topu bir zamanlar asıl olduğu yerde terk eder, artık ne köyde ne de entelektüeller evreninde yeri yoktur, çünkü burada burada gündelik hayatın kutsallıktan arındırılma süreci hızla işliyor. Bir avuç yazar ne kadar yavaşlatmaya çalışsa da devam ediyor .

şeytanın varlığına dair işaretler aramakta ısrarcıdır , örneğin Georges Bernanos bunları tüm yazılarında bulur. Şeytanın Güneşi Altında (1926) romanında bir iblis bulur ve ardından Bay Wynn (1946) romanında iblisin bir kişiyle, özlemle, hayatın zorluklarıyla yakından bağlantılı olduğunu ve yapamayacağını bulur. kaderinin suç ortaklığı olmadan hareket etmek, sözde kurban. "Şeytanın Güneşi Altında" romanının kahramanı Abbot Donissan , gönüllü olarak şeytanın kurbanı olmak isteyecek kadar bir fedakarlık duygusu geliştirdikten sonra dikenli çalı kılığına girerek şeytanla tanışır. . Sonuç olarak, aşırı derecede bitkinliğe ulaşmış olarak, bir iblisin yardımını kabul eder; ama onu terk etmeyen ve koruyan dua ruhu ona kurtuluş verir. Başrahip Şeytan'a boyun eğdirir. Ama şeytana sırrını anlatmaya kalktığınızda o kibir günahını işler ve şeytana kaçma fırsatı verir 58 . Dini dogmayı hatırlatan Hıristiyan yazar yine de hikayeye hafifletici koşullar katarak şeytani kavramın giderek artan bir şekilde psikolojikleştirilmesine neden oluyor: Başrahip Donisan'ın yaşadıklarının gerçekliğinden şüphe duymasına neden oluyor ve başrahibin sahip olduğu her şeyi borçlu olduğunu varsayma olasılığını bırakıyor . aşırı yorgunluk ve şiddetli oruç nedeniyle ortaya çıkan millet halüsinasyonuna oldu . Şeytana bu yaklaşım, insan kişiliğinin en karanlık yanlarını acımasızca analiz eden Karamazov Kardeşler'de (1878) şeytanı son derece gündelik, biraz yıpranmış, ağarmış bir özne olarak tasvir eden Dostoyevski'ninkini çok anımsatıyor. romatizma. Kazot'nun Aşık Şeytan'ı da hatırlanabilir: Kötülüğün saklanabileceği içsel uçurumun bu ilk keşfinde, uyku gerçeklikten neredeyse hiç ayırt edilemez. Eski şeytani tuval üzerine Doktor Faustus'u işleyen Thomas Mann , iblisin yakalanması zor olduğunu ve ancak insan varoluşuyla kavranabileceğini biliyor . Aksine, Denis de Rougemont, "Şeytanın Payı" (1945) adlı çalışmasında , gücünü yitiren miti yeniden canlandırmaya çalışır. Yazar her yerde şeytanı görüyor, Hitler'in arkasından, Stalin'in omzunun üzerinden bakıyor, insan tutkusunun her tezahüründe kendini gösteriyor . Yazar, onu evrensel Kötülük okyanusuna daldırarak, yeraltı dünyasının geleneksel hükümdarı tanımına ve ayrıca 16. yüzyıldan beri haklı çıkan düzenli bir kozmos kavramına olan nihai inanç kaybına katkıda bulunuyor . saf olmayan varlığı. Üstelik Hitler figürü, Kötü Olan'ın imajıyla birleştirilmese bile, isimsiz bir korku uyandırıyor. Sırplar tarafından Bill Clinton'ı damgalayarak ve Amerikalılar tarafından Mart 1999'da NATO'nun Kosova'yı işgalinden sonra Sırbistan başkanını suçlayarak kullanılmadı mı ? Şeytani mitin çözülmesi 20. yüzyılın ilk yarısında başlar . 1948'de Katolik dergilerinden birinin tamamen Şeytan'a adanmış kalın bir özel sayısı çıktı ; gerekli bir mücadele aracı olarak görülen şeytan çıkarmadan, François Dolto'nun dini kavramların arka planında İyi ve Kötü sorununa yaklaşımın formüle edildiği konuşmasına kadar konuyla ilgili geniş bir görüş yelpazesi sunar. psikanalizin klasik pozisyonları - eğitimden ilham alan ilkeler adına arzuları bastırma sorunu aracılığıyla . Şu andan itibaren , çok sayıda kültürel aracı, sanki okuyucunun bilinçaltı otomatik olarak belirsiz ve rahatsız edici duyguların tüm derin kompleksiyle bağlantı halindeymiş gibi, belirli özellikleri açıklığa kavuşturma zahmetine girmeden şeytani imgelerin kilerinden basit referanslar alıyor . Bilimkurgunun basitleştirilmiş popülerleştiricileri , yayıncılardan biri tarafından oluşturulan ve Angoisse koleksiyonlarına dahil edilen Fleuve Poit (lit. Black Flow) serisinde yayınlanan okul romanlarıydı. (lafzen "Endişeli korku"), 1950'lerde ortaya çıkmaya başladı; dizinin yazarları arasında B.R. Bruce (Roger Blondel'in takma adı), Kurt Steiner (André Ruellen'in takma adı) ve bilim adamı Frankenstein'ı canlandıran Benoît Becker . Anglosakson ekolünün etkisini hisseden G.F. Lovecraft, yine de olay örgüsünü gerçekçi bir yöne yönlendirirler, onu bir dedektif hikayesi ya da sadece karanlık bir hikaye olarak inşa ederler. Yazarlar , halk romanı-feuilleton ve günlük fanteziyi özümsemiş bir yönü yeniden keşfediyorlar ; kökenleri trajik öykülere dayanmaktadır , ancak "dehşetin" okuyucu üzerindeki etkisini yumuşatmak isteyen günümüz yazarları, genellikle satır aralarında ona göz kırparlar veya Gaston Leroux (1862-1927) gibi onu şaşırtırlar 61 . İlginç bir şekilde, Bernanos'un oğullarından Michel Talbert takma adıyla Michel de " Ölüm Uyumaz" (1964) 62 gibi "kara" romanlar yazmıştır .

20. yüzyıl Avrupa'sında şeytanın edebi ve sanatsal başkalaşımları açıkça genellemeye uygun değildir. Sadece birkaç kilometre taşı konulabilir, böylece 17. yüzyılda olduğu gibi, Batı'nın tek bir İyilik ve Kötülük vizyonunun ortadan kalktığını hatırlatır, ardından ulusal kültürler, özelliklerine bağlı olarak , şeytani kullanımına özgürce uyum sağlamaya başlar. temalar. Fransa'da, nerede

14. 231 numaralı emir laik ilkeler galip geldi, şeytanın imajı son derece belirsiz, neredeyse görünmez hale geldi ve ondan geriye kalan her şey, gerçekçilik yasalarına göre inşa edilmiş dedektif hikayesine ince, puslu bir akışla sızıyor. Fransız polisiye hikâyesinde bir cin varlığı, kara roman geleneklerini benimseyen Anglo-Sakson polisiye hikâyesinden çok daha zayıf hissedilir ve hatta bir Amerikan polisiyesindeki iblis varlığıyla karşılaştırılamaz. kötü ruhların kelimenin tam anlamıyla her fırsatta iç içe olduğu gerilim . Doğuya doğru ilerlediğimizde, kendimizi bu fenomenle ilgili kendi görüşümüzün şekillendiği Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nda buluyoruz . Hem Freud'un görüşlerine hem de 1882-1883 doğumlu üç Prag Yahudisinin görüşlerine dayanıyordu - "tekdüze kabus dizisi " ile Franz Kafka, "tek ruhun suçlarının tarihini" öfkeyle yeniden yazan Ernst Weiss. ve Leo Perutz, "Son Yargının ustası". 1957'de İsrail'e göç eden ve orada ölen Perutz'un evreninde hayat bir dehşettir. Romanlarındaki adam (“Kıyametin Efendisi”; “Taş Köprünün Altında Geceler”; “Macher Turlupin Peruk”, “Üçüncü Çekirdek”, “Hey Elma, Nerede Yuvarlanıyorsun?” Vb.) bir oyuncaktır. zalim bir Tanrı'nın, "sonsuzluğun can sıkıntısı için intikam susuzluğunu gidermenin zarif yollarıyla" kendini ödüllendirmesi. Düşünen bir insan , İlahi planlara isyan eden ve bu nedenle sevdiği her şeyi yok etmeye mahkum olan bir soytarı veya asidir ; son mermiyi kendine bırakarak, tamamen kendi seçimiyle hareket ettiğine trajik bir kesinlikle inanıyor . Kendi kendini yok eden bir varlık olduğu için, cehennem onun için kaçınılmaz olarak hazırlanmıştır . Perutz'un en iyi eserleri haklı olarak "Marquis de Bolibar" (1930) ve "Swedish Cavalier " (1936) olarak kabul edilebilir. İlk roman umutsuz bir hikaye anlatıyor. Markinin hayaleti, yalnızca merhum güzelin göğsüne dövme yaptırılan mavi çiçeğe olan aşkı için birkaç subayın iki alayı ölüme göndermesine neden olur. Sonunda hayalet, genç Alman subaylarından birinin içine giriyor. Demonun yolları anlaşılmaz. Ancak insanın başka yolu yoktur: ölülerin yaşayanlara hükmettiği bir dünyada, yalnızca Kıyamete giden doğrudan yolu izleyebilir 63 . Yazarın ruhuna kök salmış olan karamsarlık, hem Perutz'un ait olduğu Yahudi kültüründe hem de 16. ve 17. yüzyıllara, İyinin ve Kötünün kültürel olarak birleştiği çağa olan hayranlığından beslenir. Kilise bayrağı. "Üçüncü Çekirdek" romanı bizi Cortes zamanında Meksika'ya götürüyor: Bir Alman Lüteriyen'in bir İspanyol fatihi nasıl öldürmeye çalıştığının hikayesi. Berber Turlupin'de okuyucuya Fransız Devrimi'nin XIII.Louis döneminde Paris'te başlamış olabileceği anlatılır.Taş Köprünün Altında Geceler romanı bizi astrolojinin, simyanın ve kabalın büyüleyici atmosferine sürüklüyor . Yahudi Esther ve İmparator II. Rudolf'un aşk hikayesi için bir tür çerçeve ; Eylem, 16. yüzyılın sonunda Prag'da gerçekleşir . Hiçbir şey yoktur, tarihin bir anlamı yoktur - Perutz'un her kitabı ilham verir. Son romanın sonsözü okuyucuyu, yazarın Prag'daki Yahudi mahallesinin yıkımına tanık olan çocukluğunda Prag'a götürüyor. Ve güzel Esther'in kocasının serveti sayesinde inşa etmeyi başardığı her şey, bir koçbaşının darbeleri altında toza dönüşüyor!

Orta topraklarda, yani Belçika'da, bir yanda kendine güvenen Karşı-Reformun mirasıyla , öte yanda dizginlenemeyen özgür düşünceyle tamamen doymuş, olağandışı 64 edebiyatın özgün bir yönü gelişti . Jacques Brel'in şarkılarında bahsettiği gündelik hayatın uygunluğuna bir tür tepkiydi . Bu literatürün yazarları, G.F. Lovecraft ve rakipleri olan Anglo-Sakson meslektaşları, dayanılmaz derecede zor bir hayatın zulmünü vurgulamadılar , ancak bir boşluk, günlük yaşamın bir çarpıklığını gösterdiler ve böylece okuyucuda yavaş yavaş açıklanamaz bir endişe uyandırdılar. Franz Hellens (1881-1972) Tanrı'ya ya da şeytana başvurmadan, psikanalize başvurmadan "Yaşayan Hayaletler"i (1944), "Uykunun Gözlerinden" (1964) insan tutkularını inceler ve "Sonuncu"ya gelir. Dünya Günü" (1967). Robert Poulet'nin Kıyamete Başlangıcı'nın (1943) trajik teması, üç Prag yerlisinin ve özellikle Leo Perutz'un insan kaderi hakkında sorduğu rahatsız edici soruları anımsatıyor. Olağandışının en ünlü Belçikalı şarkıcısı, hayaletleri, canavarları ve iblisleri çağırmaktan zevk alan Jean Rey'dir (1887-1964) . Kurgusu, ilahi evren ile insanların dünyası arasında yer alan üçüncü bir gerçekliğin varlığına olan inancı pekiştiriyor, ara, geçiş, korkutucu bir gerçeklik çünkü yaşayanlar için tamamen bilinemez. Bu üçüncü dünyanın keşfi, kalıcı bir korkuya yol açar. Haklı olarak yazarın başyapıtı sayılabilecek Malpertuis (1943) romanında son özenle ve sondan çok önce hazırlanır; kahraman nihayet yolda tanıştığı kişilerin reenkarnasyondan sağ kurtulan eski tanrılar olduğunu anladığında, zaman geçmiştir ve hiçbir şey değiştirilemez. The City of Great Fear'da (1942), paralel dünyada, ölümlülerle yalnızca onları korkutmak istediklerinde veya eğlence için etlerine ve kanlarına zarar vermek istediklerinde ilgilenen düşmüş melekler yaşar. Başlangıçta günah, kefaret ve yasaklama fikirleriyle dolu bir Hıristiyan olan Jean Rey, Anglo-Sakson fantezi okulunun yazarlarına yakındır . Fransızların aksine, Belçikalılar edebiyatta fantastik eserlerin ateşli hayranlarıdır ve Ray'in çalışmaları, özellikle 1940'lardan beri yadsınamaz bir başarı olmuştur. Harry Dickson'ın John Flanders takma adıyla imzaladığı yaklaşık yüze yakın maceradan oluşan gençler için macera serisinden sonra etkisi daha da arttı . Yazarın kendisi , eserinin gençlik bölümünü - "Tales of Terrible Adventures" (1972), "Fantastik Bestiary" ve "The Beast from Borough" (her iki kitap da 1974 ) en başarılı 64 olarak değerlendirdi . Hayvanların insanlara karşı zaferini ve insanın canavara dönüşmesini seçen Thomas Owen gibi bir dizi yazar, Ray'in doğrudan taklitçileri oldu; Şefin etkisi , bu gerçek Belçika icadı olan çizgi romanlarda ve sinemada da izlenebilir . Michel de Gelderode (1892-1962) oyunlarında Faust imgesi, kişiye bulaşmış ölüm imgesi ve bizzat şeytanla oynadığı baş döndürücü, ürkütücü bir dünya yaratmıştır. Gelderod , iblisin her canlı üzerindeki egemenliğini ikna edici bir şekilde gösterdiği , yeraltı dünyasının pitoresk bir resmini yarattığı için "şeytanın teknisyen-bekçisi" olarak adlandırıldı. Yazarın Bosch'un tablosunu belli belirsiz anımsatan fantezisi, okuyucuyu şeytani entrikalara sürükler , ancak aynı zamanda eski halk geleneğini kullanarak kirli olanla alay etmek, bu entrikaları bir saçmalığa dönüştürerek korkudan kurtulan kahkahalara neden olur. "Witch Charms" (1941) başlığıyla yayınlanan ve birinci tekil şahıs ağzından yazılan 12 alacakaranlık öyküsünde, gizem ve doğal olmayan olaylarla temas, açık bir endişeye neden olur. Birçok yazar varoluşsal korkulardan bahseder. Karanlığa Aitim'de Monique Watteau, Lucifer'i çağırır. Jacques Sternberg, çalışmalarında insan varoluşunun saçmalığını göstererek her yere endişe ve korku yayar; 1950'lerde yazılan ama ancak 1974'te bir arada yayınlanan öykülerden oluşan koleksiyonu Icy Stories kaygıyla dolu.Gerard Prévost, romanlarında Şubat Şeytanı (1970) ve " (1975) olsun, soruna Belçikalı bir titizlikle yaklaşıyor. hayatın zorluklarından kaynaklanan çaresizlik. Halkı, gizemli, yanıltıcı bir dünyada koşuşturan hayaletler veya gölgelerdir. Öte yandan Gaston Comper, hicivden, alaydan veya müstehcenlikten çekinmez . Tanımlaması zor olsa da, belirgin bir karakter ortaklığına sahip olan Belçika fantastik edebiyatı, Anglo-Amerikan ve Fransızlardan açıkça farklıdır . Belki de bu, İspanyol yönetimi sırasında oluşan ve kültüre, toplumun laik doğası hareketinin zafer kazandığı Voltaire ülkesinin özelliği olmayan ek bir rahatsız edici yön ve karamsarlık getiren belirli Katolikliğin bir yansımasıdır . Bununla birlikte, Belçika'daki şeytani imaj, İngiltere'dekinden çok daha fazla içselleştirilmiştir ve özellikle kişisel iblisin, bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, yalnızca kükürt, alevler ve kanla kendisine geri döndürülmeyi beklediği Amerika Birleşik Devletleri'nde. cehennem korkuları.

Fransa'da, doğaüstü edebiyat Belçika'daki kadar öne çıkmadı ve İngilizce konuşulan dünyadan çok daha az kültürel etkiye sahip. Yakın zamana kadar, türün yazarları arasında erkekler baskındı - 18. yüzyılın sonundan beri aralarında olan Anglo-Saksonların aksine . " şeytani" türde pek çok kadın yazar ünlü oldu : Anna Radcliffe, Mary Shelley, Virginia Woolf, Edith Warton ve diğerleri; Agatha Christie ve Ellis Peters gibi entrikalarını insanların kalplerinde köpüren şeytani tutkular üzerine kuran seçkin ustaların polisiye romanlarının büyük basım başarısını da unutmayalım67 . Bu kültürel ve estetik farklılıklar, hem dini ve ahlaki olgulardan hem de kadınların Fransız toplumundaki konumundan kaynaklanmaktadır , özellikle de bu kadın yazarlık kariyeri aradığında. Kapıdan dışarı atılmaktan çarşafların ve ateistlerin diyetiyle alay ve kıkırdamaya kadar , şeytani tema ön plana çıkıyor ve nispeten sınırlı alanlarda kendini gösteriyor. Bunlardan biri, Noel Delvaux'nun fantastik , görece Hıristiyan, açıkça inisiyatif ve orta derecede patolojik romanlarına yansıdı : The Mystical Press (1948), The Alfeoni Ball (1956), The Lizard of Immortality (1977). Tüm romanlar, gündelik varoluşun kutsallıktan çıkarılmasına, 60-laikliğin inkarına karşı protesto tepkisine mükemmel bir şekilde uyuyor . Çünkü Kilise, etkisinin ne kadar azaldığının farkındaysa , yüzyılın başında ona şiddetle saldıran muhalifleri de yer açmak zorunda kaldılar ve böylece doğaüstü hafızayı iki kat zayıflattılar. Okültizm ve ezoterizm, yalnızca okuyucular arasında son derece popüler olan paranormal olaylarla ilgili yazılarda kalan marjinal türler alanına taşındı. Yıldız falcıları, çeşitli mezheplerin guruları ve sadece sırları, okült ve ezoterik öğretileri sevenler tarafından istismar edilen inançlar ormanında saklı, uygulama arayışı içinde dolaşan, hakim dine karşı mücadelede ön saflarda yer alan bir ideoloji olmaktan çıkıyor. . Entelektüel kuruluş tarafından alay konusu olan , günlük yaşamda yaygın olarak kullanılırlar, ancak yalnızca mekanik biçimlerde ve bir bayağılık dokunuşuyla kaplanarak, derin bir anlayış gerektirmeyen bir tür boş kabuklara, komik oyuncaklara dönüşürler . Yıldız fallarını okuyan ve kristal kürelerle tahmin yapan falcılara gidenlerin çoğu , bunu oldukça içgüdüsel olarak, meraktan veya arzudan, alışılmış günlük endişeler çemberinden koparak sinirlerini hafifçe gıdıklamak için yapıyor. Fransız toplumunda doğaüstü olayların görece popüler olmadığına dair daha fazla kanıt, Fiction dergisinin deneyiminden elde edilebilir . 1953'te kurulan şirket , uzun bir süre sıradışı, fantastik ve bilimkurgu temalı Amerikan çizgi romanları basan tek şirketti . Bu dergi sayesinde , aralarında vampirler konusunda uzman olan ve her türlü dehşeti ve cenaze hilelerini coşkuyla resmeden Alain Doremier'in de bulunduğu bir dizi Fransız yazar ün kazandı (Yasak Dünyalar, 1967) . Doremier'in derginin genel yayın yönetmenliğini yaptığı (1958'den 1974'e kadar) dönemde , sanatçı ve yazar Roland Topor ilk çıkışını 1960 yılında dergide yaptı ve ardından çalışmalarına devam etti. Yine de Fiction'da yayınlanan yazıların çoğu Anglo-Sakson kökenliydi ve yazarları, o zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'nde son derece popüler olan H. F. Lovecraft'ın tarzını taklit ediyordu. 1970'lerin Fransız yazarları Lovecraft'ın gelenekleri sadece kısmen ilginçti. 1962'de dergi "olağanüstü hakkında" adlı bir bölüm başlattı, ancak burada fantastik hikayeler gittikçe daha az yer aldı ve 1968'de tamamen ortadan kaybolana kadar. Bilim kurgu türüne damgasını vuran bir dizi Fransız yazarın, özellikle de René Barjavel, Pierre Boulle ve Gerard Klein gibi tanınmış ustaların ortaya çıkmasına rağmen, tür hâlâ bir Anglo-Sakson piskoposluğuydu. Claude Klotz'un (takma adı Patrick Kove-) romanına gelince.

1974'te yazılan “Vampir Paris”, daha ziyade bir gülünç tür olarak sınıflandırılmalıdır: Kont Drakula'nın deneyimlediği son avatar hakkındadır.

Fantastik J.-B'nin eşsiz uzmanı. Baronian 1978'de bir çalışma yazar ve sonunda bilim kurgunun, bu gerçek "karşı kültür söyleminin" İngiltere, Birleşik Krallık gibi ülkelerin aksine Fransa'da kendisini marjinal bir tür konumunda bulduğu sonucuna varır. Devletler, Almanya veya Rusya'da çok popüler olduğu 68 . Baronian'ın nedenlerini belirtmediği bu fark, bence, bu ülkelerin her birinin toplumundaki şeytani statüsüyle bağlantılı. Edebi iz, bizi 20. yüzyılda olduğu inancına götürür . Şeytan figürü, çakıllı deri gibi, önemli ölçüde küçüldü ve en önemlisi , Batılıların büyük çoğunluğu için insan bilincinin derinliklerine taşındı. Folklor , Kötü Olan'ın bir kişiye dönmeye , tutkularına kapılmaya, hastalıklarından acı çekmeye başladığını da ifade eder; savunmasız hale gelir, genellikle sefil hale gelir , bu nedenle sıradan bir ölümlüye benzer. Ancak bu küresel süreç her yerde aynı yoğunlukta gerçekleşmiyor . Kuzeybatı Avrupa'da ve Atlantik'in Avrupa kıyılarında, şeytan imajının dönüşümüne , aralarındaki sınır çizgisi Belçika topraklarından geçen tamamen zıt iki şekilde tepki verilir . Fransa'nın bulunduğu güneyde, Aydınlanma filozoflarının fikirlerinin etkisi altında oluşan, 1789 devriminin ilkelerini özümseyen ve her şeyin laik doğası için militan hareketin güçlü etkisini yaşayan bir devlet. ve her şey, şeytan, her insanda bir parçası olan Kötülüğün basit bir tanımına dönüştü ; Bazen Evil One, düzgünce törpülenmiş pençeleri olan bir oyun arkadaşı, kitlesel bir şovmen olarak bile hareket eder. Anna Radcliffe, Bram Stoker, Robert Louis Stevenson, Agatha Christie ve Alfred Hitchcock'un İngiltere'sinin bulunduğu kuzeyde, taşıyıcısını yok etmek için iblisin bedensel uçurumdan çıkışına artan bir korkuyla bakıyorlar. onunla tüm dünya. Püriten Amerika, aynı kültürel dalganın yanı sıra, bize göre, Freudyen bilinçdışının Karpat vampirlerinin güçlü imgelerine ve Kafka ve Leo Perutz. Nihayet seçtiğimiz konuyla ilgili sonuçlara varmak için, son dönemi - 20. yüzyılın sonunu - analiz etmeye devam ediyor . Sinemada, müzikte , çizgi romanlarda, reklamcılıkta bir iblis bulduktan sonra, modern uygarlığın bu temel kültürel eğilimlerine ne kadar derinlemesine sızmayı başardığını belirlemek ve elde edilen sonuçlara dayanarak , saldırgan zihniyetini karşılaştırmak mümkün mü? Fransızların kişisel zihniyetiyle Amerika Birleşik Devletleri ?

1. Milner Mak. Cazotte'den Baudelaire'e ( 1772-1861 ) Fransız Edebiyatında Şeytan . Paris, Corti, 1960, 2 cilt; T. II, s. 485.
2. Russel JB Mephistopheles, op. cit., s. 170; Minois G., op. cit., s. 11 1—1 14; Haag Herbert. Tasfiye du diable, DDB, 1971 (1. Almanca baskı, 1969); Cerbelaud Dominique. Le Diable. Paris , Les Editions de Tatelier , 1997. Ayrıca bkz . _ _ _ _ _ _
3. Duivells en demonen, op. cit., s. 101, not 3; G. Minois, op. cit., s. 121
4. Sm. aşağıda, böl. VII.

■׳ Güvenli Bemard. Histoire du mal. Paris, Grasset, 1995, s. 27, 170

6 Rousset Jean. La Litterature de Fage barok e France: Circee et Ie Paon. Paris, Corti, 1953; Milner M., op. cit., 11, s. 193, not.

7 Seignolle -Claude. Şeytanın İncilleri . Paris, Maisonneuve ve Larose, 1964. s. 723.

8 Faivre Tony. Vampirler. Tarihsel Deneme , Eleştiri ve Edebi. Paris, Losfeld, 1962, s. 154—156.

9 Milmr M., operasyon cit., t. II, s. 487—488.

10 age, tI, s. 175; JBRrussel. Mephistopheles, op. alıntı, s. 176—177. "Milner M., operasyon cit., 1. 1 s. 190-192, 200-201.

12 Enrico Castelli tarafından düzenlenen "Sanatta Şeytan ve Felsefi Önemi" konulu bir kolokyumda Pierre Francastel tarafından yapılan iletişim : Pierre Francastel, Communication au colloque "Le Demoniaque dans Γart. Enrico Castelli tarafından düzenlenen Sa Signification philosophique . Paris, Vrin, 1959. Ayrıca bakınız: Milner Mach. Diyalog , Max Milner'ın yönlendirmesiyle , modern edebiyatın / Evin ve Evin Girişimleri'nin yapıtlarını arayabilir . Paris- La Haye, Mouton, 1965, s. 237.

Milner M., operasyon cit., t. I. (eserler ve onlardan alıntılar - s. 275, 280-281, 314-315) Charles Nodier hakkında bkz.: Baronian J--B., op. cit., s. 61-61.

ii Milner M., op. cit., 1.1, s-324-325.

15 Baronyan J.-B., a.g.e. cit., s. 29-53 (fantastik türün kökenleri üzerine); Praz Mario. La Mort, Ia Chair et Ie Diable dans Ia Ititterature du XIXe siecle. Kara romantizm . Paris, Denoel, 1977.

i9 Milmr M., operasyon cit., 1.1, s. 402-403, 422-423, 464, 473, 514-515.

17 Castex Pierre-Gearges. Le Conte fantastik en France de Nodier a Maupassant. Paris, Corti, 1951.

bu MUMRM., operasyon cit., t. II, s. 187, 195-196.

19 age, 1.1, s. 518-519, 544-545, 553, 562.

20 Brüksel, Wiertz Müzesi. brüksel. Kitabın kapağında Şeytan imgesi yer almaktadır: Villeneuve R. La Beaute du diable, op. cit., et. P. 27

21 Milmr M., operasyon cit., t. ben, s. 563, 568, 620-621.

ii RussellJ.B. Mephistopheles, op. cit., s. 201-202 ( Theophile Gauthier ve Eliphas Levi'nin iblisleri üzerine ). Çizgi romandaki şeytan için bkz. VII ve kitabın sonunda çizgi roman listesi.

ben ^ 3 Milner M., operasyon cit., t. II, r. 246-256.

24 Soldan Wilhelm G Geschichte der Hexenprozesse aus den Quellen dargestellt. Stuttgart, 1843 ( 1880'de Heinrich Heppe tarafından güncellendi ; 1912'de Max Bauer tarafından yeniden yayınlandı; bugün vazgeçilmez bir olgusal malzeme kaynağıdır); Jacques-Albin Simon Collin de Plancy'nin çok sayıda çalışmasına, özellikle Jacques-Albin Simon Collin de Plancy'ye aittir. Vampirlerin Tarihi , 1820; Yani Dictionnaire infernal, 1825-1826 ( birkaç kez yeniden basıldı); Le Champion de la Sorciere ve autres Legendes de Phistoire de France au Moyen Age et dans Ies temps modernes. Paris, Putois, 1852. 1829'da Valenciennes'den Arthur Dino tarafından kurulan Les Archives historiques et Iitteraires du Nord de Ia France et du Midi de Ia Belgiqe dergisinin varlığının otuz yılı boyunca 18 sayı yayınlandı.

Jules Michelet. La Sorciere (1862), ed. par Robert Mandrou, Paris, Julliard, 1964 (Rusça baskı: Michelet Jules. Cadı // Michelet J. Cadı. Kadın / Giriş makalesi, V. Sapov tarafından hazırlanmıştır; Fransızcadan çevrilmiştir M., 1997) ; Muchembled R. (yönetmen), a.g.e. cit.

26 Milner M., operasyon cit., t. II, r. 358-422. Kısaca, önceki çalışma şurada belirtilmiştir: RusselJ-B. Mephistopheles, op. ona., r. 197-200

27 Resim kitapta çoğaltılmıştır: Villeneuve R., op. ona., r. 53.

28 Minois G, op. ona., r. 89.

i9 Milner M., operasyon ona., t. II, r. 262, 310-311, 322, 332, 357.

30 Muchembled R. La Societe poisee, op. cit.

31 Resim kitapta çoğaltılmıştır: Villeneuve R., op. cit, r. 209 (Huysmans'tan alıntı, s. 208).

ii Baron J.-B., operasyon o, r. 129-133.

Senett Richard. Les Tyrannies de Γintimite. Paris, Seuil, 1979.

Milner M., operasyon ona., t. II, r. 424-282; RusselJ-B. Mephistopheles, op. ona., r. 205-209.

3i Martin J.-B. Introvigne Massimo (ed.) . Sihir Mücadelesi, cilt. 2. Satanizm, Büyücülük. Lyon, University Press of Lyon, 1994, s. 162.

eğer 'Muhteşem Robert. Kral ve Cadı. L , Riskli Avrupa , XV-XVIII . Paris, Desclee, 1993.

37 Ladous Regis. Les cat6chisms franςais du XIXth siecle // J.-B. Martin ve M. Introvigne (ed.), op. cit., t. 2, s. 205, 219.

38 Гравюры воспроизведены в: Villeneuve R., op. cit., s. 77.

vi Paul Dirksee. Şeytanın çocuğu6 [ Un enfant du diablee]. katolik dini eğitimde şeytanın imgesi, dans Şeytanlar ve şeytanlar, op. cit., s. 87—102.

1.0 Klaus Hugo. Belçikalıların Hüznü 1 _ Fransızca çeviri . Paris, Juillard, 1985.

41 Ferdiere Gaston. Şeytan ve Psikiyatrist // M. Milner yönetimindeki İnsan ve Şeytan Üzerine Röportajlar , op . alıntı, s. 321.

42 Urtubey Luisa de. freud ve şeytan _ Paris, PUF, 1983, s. 54. Sn. ayrıca: RussellJ-B. Mephistopheles, op. cit., s. 228-229.

43 Cite par Ermano Pavesi. Le concept du demoniaque chez Sigmund Freud ve Carl Gustav Jung // Martin J.-B., Introvigne M. (ed.), op. cit., t. 2, s. 334

44 age, s. 335 ve L. de Urtubey, op. cit., s. 62.

45 Urtubey L. orada, op. cit., s. 55 , 62 ,

48 Murat M. operasyon cit. (См. введеие и ссылку на работы.)

47 Vincent Jean-Didier. Et ve yani Şeytan. Paris, OdileJacob, s. 272.

Baronian J.-B., op . cit., s. 89, 102–105, 118–126.

49 age, s. 127-163 (Fransa'daki çöküş üzerine).

50 Yukarıya bakın, bölüm. IV.

51 "Messes noires", L' Assiette au beurre, 12 d⅛cembre 1903 ( Chradecky, Orasi ve Ardango'nun çizimleri).

52 RussellJ.B. Mephistopheles, op. cit, r. 229.

5i Minois G., op. cit., s. 98-99.

54 Aşağıya bakın, bölüm. VİL

55 RusselJ.B. Mephistopheles, op. cit., s. 252 (yazar, olguyu 20. yüzyılın ikinci yarısıyla sınırlandırır ).

56 Barontan JB., op. cit., s. 209-211. Claude Seignolle. Les Evangiles du diable, op. cit., s. 822-825 (şeytanın ölümü örnekleri)

y, Favret-SaadaJeanne. Kelimeler 1 Ölüm 1 Büyü. Bocage'de büyücülük . Paris 1 Gallimard 1 1977; Favret-SaadaJeanne 1 ContrerasJose. Vücut için vücut . Bocage'de Büyücülük Üzerine Araştırma . Paris 1 Gallimard 1 1981.

5β Milner M., M- Milner'da (ed.), op. cit. 1 P. 256.

m Rougemont Denis de. Şeytanın Bölüm 1 _ Yeni sürüm. Neuchatel 1 La Baconniere 1 1945.

60 «Şeytan», a.g.e. cit.

61 Leroux'nun mistik romanları özellikle şunları içerir: Leroux Gaston. Le Gachete de Gorega ( 1910), Le Fauteuil Ііапіе (1911), L , homme qui a vu le diable (1912), La Poiree Sanglante (1924). Bakınız: Baronian J.-B., op. cit., s. 178-182. (Rusça ed. Gaston Leroux. "Operadaki Hayalet" (çeviren: V. Novikov). "Yeminli Sandalye" (çeviren: O. Sipyagina). M., 1997 .

62 Baronyan J.-B., op. cit., s. 230-234.

6i BenJepyn Leo. Marquis de Bolibar / Per. KK Belokurova // Leo Perutz. Kıyamet Ustası. SPb., 2000.

M Baron JB., op. cit., s. 235-270.

65 Tarihler Fransızca çevirilere atıfta bulunmaktadır.

66 Sinema ve çizgi roman, Bölüm'de tartışılmaktadır. VİL

w Baronian J.-B., op. cit. (1970'lerin ortalarına kadar olan dönem için bkz. s. 271-307. Kadın romanlarındaki artış için bkz. s. 288-293).

68 age, s. 304, 306.

BÖLÜM VII

Zevk ya da kabus.

İkinci milenyumun sonunun iblisleri

Şeytan her zaman zamanının oğludur. Batı halklarının kendi dinlerini seçme fırsatının olmadığı, sapkınlara zulmedildiği ve cadıların yakıldığı bir dönemde doğan büyük Hıristiyan miti, yavaş yavaş isyanlar ve devrimler çağının romantik sembolizmine dönüştü. Ve şeytanın bağrında sayısız başkalaşım geçirmeye devam ettiği daha aktif toplumsal oluşumlar, ayartmaya karşı koyamaz ve kişiliği ön plana çıkarırsa, güçlü bir bireycilik dalgası tarafından yönlendirilen felsefi sistemler o kadar geri çekilir, empoze etmeye çalışır. herkes için iğrenç hale gelen tekdüzelik. Böylece, Kilise kurumlarının, özellikle de Katolik Kilisesi'nin yavaş yavaş geri çekilmesi , Kötülük anlayışının yeni sınırlarına yer açar. Aynı bakış açısıyla , komünist deneylerin son zamanlardaki çöküşü de dikkate alınmalıdır, çünkü Demir Perde'nin arkasındaki ülkeler de birleştirici bir dogma perdesiyle tamamen örtülmüştü; dogma dinle tamamen özdeşti; komünist ideologlar , kilise hiyerarşileri gibi kendilerinin de tek tip büyük bir kolektif olarak gördükleri insan topluluğu üzerindeki kilisenin hegemonyasına meydan okudular . Elbette, Marksizm kendisini ilerici bir ideoloji olarak görüyordu ve taraftarları yeryüzünde evrensel mutluluğu tesis etmeye çalıştılar, ancak ideal şehirleri asla inşa edilmedi.

Beş yüzyıldan beri ilk kez, Avrupa büyük temel kolektif mitlerden yoksun. Mitler toplumun yalnızca sınırlı kesimlerinde varlığını sürdürür , çünkü toplumu bir bütün olarak onlara inandıran mekanizmalar artık yoktur. Devasa ideolojik savaşların yerini çok sayıda yerel çatışma aldı. Kristof Kolomb, Luther ve Calvin zamanından bu yana Avrupa kıtasının temel özelliklerinden biri , yani uzlaşmaz düşmanlar arasında aralıksız bir çatışmaya yol açan ve hiçbiri geri dönülmez bir şekilde galip gelemeyecek olan çatışmaların yeniden üretiminin sürekli dinamikleri ortadan kalktı: mücadele Katoliklerin Protestanlarla, Devrimcilerin ve reformcuların muhafazakarlarla, Nazizm ve faşizmle özgür bir dünyanın, Doğu ile Batı arasında soğuk savaşın... Yaratarak boşluğu doldurmaya yönelik fenomenlerin ortaya çıkışını burada yorumlamak pek uygun değil. Avrupa Topluluğu gibi yeni kolektif birleştirici mitler ya da kana bulanmış Balkanlar'da olduğu gibi, militan milliyetçiliğin ve komşuyu şeytanlaştırmanın rahatsız edici yollarını arayarak . Yeni, hâlâ alışılmamış paMκax^coBj>e-e- lik içinde, iblis imgesinin insan toplumunun ana itici gücü olarak hareket etmeyi bıraktığını söylemek yeterli. Ancak, üçüncü binyılın başında Kötülük tamamen ortadan kalktığı için değil: tam tersine, gözlerimizin önünde köpürüyor. Aksine, ağırlaştırılmış insan ıstırabının ve Kötü Olan'ın tarihsel figürünün sürekli artan kıyaslanamazlığı nedeniyle . 18. yüzyılın sonunda başlayan imajının evrimi , 20. yüzyılın son on yıllarında . sadece hızını artırdı. Şeytan artık hiçbir şeye cevap vermiyor .

Giderek daha fazla insanın hedonizmin taraftarı olduğu, kendilerini bir kişi olarak göstermeye ve mutluluğunu bulmaya, zevklerin tadını çıkarmaya ve sürekli yenilemeye çalıştığı bir dünyada , şeytan bir tüketim nesnesi haline gelir ve daha doğrusu olumlu bir doğaya sahiptir. Sadece dışsal bir ürkütücü figür olarak var olmaktan çıkmadı , bir kişinin kendisinden, içsel bir iblisten, hatta bir psikanalist tarafından hesaplanan bir iblisten korkmasını uyandırmayı bıraktı. Ve bir reklam unsuru olarak, zevk ve esenliğin sembolü haline gelir. En azından, romantizmin ve eşitlik kültürünün etkisi altında şeytanın iki yüzyıl boyunca teşhir edildiği Fransa'da. Daha genel olarak konuşursak, daha önce Katolik dininin egemen olduğu ülkelerde, sinsi şeytani Volsky miti sıradan günlük yaşam düzeyine indirilmiş ve taşıyıcıları popüler edebiyat, reklamcılık, sinema olan oyun tasavvurunun uçsuz bucaksız dünyasına entegre edilmiştir. , çizgi roman vb. Şeytanın sıradanlaştırılmasının avucu , zevkin genellikle estetik ürpertiye hakim olduğu Belçika'ya aittir, tabii ki sanat , edebiyat veya fantastik sinemanın rahatsız edici bir şeytani mirası bilinçli olarak gün ışığına çıkarması dışında.

Toplum asla tamamen homojen değildir . Katolik ülkelerin tüm sakinlerinin artık eski iblis korkusunu bilmediği söylenemez: şeytan kovucuların faaliyetleri bunun tersini açıkça gösteriyor . Toplumun farklı düzeylerinde oyun şeytani kültürünün tüketimi var. Bazıları onda düzen arar , diğerleri ekranda gördüklerine, okuduklarına inanır . Bu nedenle, farklı inanç katmanlarının varlığını daha iyi anlamaya çalışmak için, en küçük parçacıkları kültürümüze doymuş olan "mitolojik deneyim" gibi toplumsal olarak belirsiz bir kavramı daha ayrıntılı olarak incelemek gerekir. Söylentiler ve şehir efsaneleri bu soruna yaklaşmamızı sağlar.

Şeytani temayı ele almak için başka bir yaklaşım, Luther'in zamanında başlayan her iki rakip mezheplerin cemaatçilerin ruhları üzerindeki güce meydan okumaya devam ettiği Almanya da dahil olmak üzere Protestan ülkelerde mümkündür. İskandinav ve Alman gelenekleri temelinde geliştirilen zihniyette , iblis diğer tüm zihinsel sistemlerde olduğundan çok daha fazla alana sahip görünüyor; Şeytani egemenliğin başlangıcı 16. yüzyılda atıldı. Teufelsbucher'in fırtınalı patlaması , Goethe aynı şeyi yaptı, ardından Dane Carl Dreyer'in fantastik sineması ve Alman Dışavurumculuğu geldi. Amerika Birleşik Devletleri, Avrupa'nın kuzeybatı deniz kıyısının bir tür devamı olan devasa bir kültürel pota haline geldi. Çok sayıda Alman ve İskandinav göçmen tarafından benimsenen , beyaz bir adam, bir Anglo-Sakson püriten olan WASP ^[70]kültürü , gerçek bir şeytani mülkiyet üzerine inşa edilmiştir. İnsan ruhunun derinliklerinde gizlenen şeytan, Amerikan öncülerinin inşa etmek istediği yeni dünyayı sürekli tehdit ediyor. Ekonomik ve teknik alanlarda Amerikan zamanı hızlanıyor. En çeşitli akımları özümsemiş olan kitle kültürü alanında , onu oldukça yavaşlatıyor. Avrupa sosyal yapısından farklı olan karmaşık, şeytanın etkisine çok daha fazla maruz kaldı . Satanizmin aşırı biçimleri saplantıya dönüşüyor ve sonuç olarak seri katiller ve tecavüzcüler yağmurdan sonraki mantarlar gibi çoğalıyor. Yeni Dünya sakinlerinin sıradan hayalinde Şeytan ve onun yaratıkları yaşıyor. Bu, vampirler, kurt adamlar, canavar adamlar, büyücüler, sayısız iç düşman türü hakkında sayısız hikaye ile kanıtlanmaktadır; korkunç hikayeler Hollywood'a giriyor, şehir dedikodularına ve hikayelere, çizgi romanlara ve resimli hikayelere sızıyor. Soğuk Savaş sırasında, Rus tehdidi genellikle tam olarak bu biçimlerde yüceltildi, özellikle de gizli kötü niyetli casusların değerli vatandaşları aldattığı uzay işgalcileri hakkındaki filmlerde . Batı'nın İyi ve Kötü arasındaki büyük çatışması, "Vaat Edilen Topraklar" (Amerika Birleşik Devletleri tarafından temsil edilen) ile "Sovyet cehennemi" arasındaki rekabetin bir sonucu olarak yeniden dirilen Şeytan, Amerikan medeniyetinde varlığını aktif bir şekilde hissettirmeye devam ediyor . Hedonizm gerçek evini Kaliforniya'da bulsa da, bu onun imajını zevk kavramıyla ilişkilendirmesine izin vermiyor . O hala bir korku sembolü. Ama ne zamana kadar? Avrupa'daki devrimci dönüşümlerin sonuçları ve bölünmemiş dünya hegemonyası iddiasında bulunan rakip imparatorluğun ortadan kaybolması, Amerika Birleşik Devletleri'ni üzerine kurulu olduğu düalist dünya vizyonunun temel direklerinden birinden mahrum bıraktığı için, Eski Dünya'da gittikçe daha hızlı olan iç iblis etkisini kaybediyor. Her halükarda, Amerikan kitle kültürünün saf olmayanı çözemeyeceğine inanmak için sebepler var . Avrupa'da ABD'de yapılan korku tüketimi, Avrupa'nın aksine, zevkin şeytani yönünün büyümesinden bahsetmenin düşünülemez olduğu menşe ülkesinden çok daha sık bir oyun biçiminde gerçekleşir.

Şeytan? Neden.

dikkatli şeytan çıkarma

XX yüzyılın ikinci yarısından beri . Kötülük giderek bireysel bir psikolojik fenomen olarak kabul ediliyor ve bu tanım giderek daha yaygın hale geliyor . Şeytanın varlığı sürekli olarak sorgulanır ve papalık Roma'yı Kötü Olan'ı bir kez daha hatırlamaya ve varlığının gerçekliğini doğrulamaya sevk eder. teolojinin müthiş bir silahı olarak kabul edildi , çok kaçamak. Şeytanın varlığı doktrini , 1972'de Papa VI.Paul tarafından ve 1984 ve 1988'de Papa II . Bu önemli, tartışmalı da olsa şekil 1 . Ama Kötülük göreceli hale geldiğinde, öznel bir bakış açısıyla bakıldığında , hiyerarşilerin kurguları kimseyi ikna etmez. Dahası, İkinci Vatikan Konsili'nin kararları ruhuyla gündeme getirilen birçok inanan için Şeytan gerçeğinin aşırı propagandası kabul edilemez veya en azından çocukça görünüyor. Bununla birlikte, bireyin giderek artan bir dikkatle kendine bakmaya başladığı, eskisi gibi talihsizlik karşısında boyun eğmeyi reddettiği bir toplumda, şeytan kovuculara olan ihtiyaç artar, yani otoriteler ve ilahiyatçılar kendilerini arada bulurlar. iki ateş

Papa VI . _ _ Ve Ocak 1999'da , Roma'da yeni bir şeytan çıkarma ritüeli gösterildi ve gelişimi 1991'den beri doktorların ve psikologların katılımıyla son derece gizlilik içinde yürütülüyor . 2 Roma piskoposluğunun şeytan kovucusu Gabriel Amort, çalıştığı tüm yıllar boyunca yaklaşık 50.000 vaka bildirimi almışken, aynı türden sadece 84 vaka olduğunu kabul ediyor 3 . Böylece şeytanın varlığını tasdik eder ve bu sorunla ilgilenmemenin akılsızlık olacağına inanır. René Laurentin, birkaç kardeşin desteğiyle, şu anda "şeytanın, Tanrı'nın kehanetlerinde bahsedilenle oldukça karşılaştırılabilir, benzeri görülmemiş bir saldırı başlattığına" inanarak, sorunun vizyonuna kıyamet gibi bir hava katıyor. Deccal hakkında havariler Peter ve Paul" 4 . Bir şeytan kovucunun çalışmasının önemini vurgulayarak, sadece saflıklarını kötüye kullanmadıkları, aynı zamanda onlara fahiş fiyatlar ödettikleri için hastaların şarlatanlara veya kahinlere dönmesini önlemenin gerekli olduğunu düşünüyor. Buradaki klasik argümanın altında , Şeytan'ın geleneksel imajını yayan köklü bir komplo gizlidir . Nouvel Observateur'dan gazeteciler tarafından 1989'da Fransa'da yapılan bir anket ikna edici bir şekilde şarlatanların ve şeytan kovucuların güçlerinin açıkça eşit olmadığını gösterdi . Vergi kayıtlarına göre, devlet tarafından Fransa'da özel olarak uygulama yapma izni verilen 40.000 kahin, ziyaret başına 200 ila 1.000 frank ödeyerek yılda 10 milyon kişi tarafından ziyaret edildi . Bunlara ek olarak, yaklaşık 30.000 patentli şifacı ve büyücü vardı , aralarında pek çok genel uzmanın da bulunduğu hızla gelişen sağlık tıbbının ustalarından bahsetmeye bile gerek yok : bunların % 7'si resmi tıp tarafından tanınmayan tedavi yöntemlerini kullandı. RTL kanalında Didier Der Lisch tarafından Media Medium adıyla yayınlanıyor 2 milyondan fazla dinleyici topladı, ta ki nihayet 1989'da kapatılıncaya kadar. 1985'te yıldız falı sevenler için 540.000 farklı özel yayın yayınlandı ve bunların 170.000'i " burç" 6 kısa sözcüğüyle adlandırıldı . Ve şu anda Fransa'da 49.000 doktor, 38.000 papaz ve 4.300 psikanalist olduğunu hatırlarsak , o zaman irrasyonele bu kadar büyük bir bağlılık açıkçası endişe verici olmaya başlar. Fransa'da on beşten fazla şeytan kovucu yoktur ve bunlar bile kendi topraklarında çok düzensiz bir şekilde dağılmıştır. Ülkenin kuzeyindeki Alsace hariç, bunlardan çok az olduğu belli . Paris ve Pontoise dışında , Champagne ve Lorraine piskoposluklarında ve Paris bölgesindeki piskoposlukların çoğunda tek bir şeytan kovucu yoktur . Ancak daha güneyde, hemen hemen her piskoposluk bölgesinde ve hatta bazılarında, özellikle Batı ve Güney-Batı'da (Baye, Cougane, Angers, Le Mans, Angouleme, Agen), Montpellier'de ve hatta iki ya da üç şeytan kovucu var. Lyon bölgesi. 1977'de Fransız Exorcists Derneği'nin başkanı olarak atanan Autunlu Peder Lambay , profesyonel kariyerine ilk başladığı 1955'ten beri irrasyonelin konumunu tamamen genişlettiğine ve güçlendirdiğine inanıyordu. Sözlerini desteklemek için, şimdi haftada üçe kadar "büyülenmiş" aldığını, daha önce yılda iki düzineden fazla şikayeti kabul etmek zorunda olmadığını söyledi. Ona göre, kendisine başvuran hastalar, birinin kendilerine zarar verdiğinden emin oldukları anda sahiplenme yoluna girmişler ve büyüye karşı koyamayacaklarından korkmaya başlamışlardır. Çoğu zaman, sütün bir inekten veya çok sulu sütten, iktidarsızlıktan ve diğer evlilik sorunlarından kaybolmasından şikayet ettiler . Tipik olarak, müşteriler önce şifacılara, büyücülere veya kahinlere başvurarak , örneğin onlardan "sevdiklerini geri vermelerini " isterler. Exorcist'e göre, bu şarlatanlar ellerindeki tüm parayı aldıklarında, rahibe gönderdiler. Bu tür hikayelerin hepsinde, köylerde eski zamanlardan beri yaygın olan eski büyülü inançların kalıntıları ve geleneksel şifa yöntemleri görülebilir : Bir kişi bir hastalıkla başa çıkmak için yeterli güce sahip olmadığında, bir kişiye döndü. aracı ve "en güçlü" arabulucuyla bile baş edemediğinde , tek çıkış yolu vardı: yerel şeytan kovucuya 7 başvurmak . Benzer şekilde, sadece kırsal bölge sakinleri rahatsızlıklarıyla baş etmeye çalışmıyor. Bu, Reform'un büyük dini savaşlarından bu yana Kilise'nin kontrolü altında olan bölgelerde yaşayan birçok kişi tarafından ve özellikle Batı, Alsace ve bazı Akdeniz bölgelerinde yaşayanlar tarafından yapılır. Kalvinistler , Protestanlığın etkisinin çok daha zayıf olduğu ^[71]Paris Havzası'ndan veya Guise ve Leaguer Katolikliğinin geliştiği eyaletler olan Champagne ve Lorraine'den çok daha güçlü olan Katoliklerden şiddetli bir tepkiye neden oldu .

17. yüzyıldan beri var olan şeytan korkusu eğitiminin hayatta kaldığına tanıklık ediyor . bazı bölgelerde daha az gelişmişken bazı bölgelerde daha fazlaydı; Belçika ve Almanya için de son derece önemli olan bu süreç, başlangıçta dini keşif çerçevesinde gerçekleşti . Ocak 1999'dan bu yana , Fransız şeytan kovucuların sayısı önemli ölçüde arttı - 15'ten 120'ye , toplumda ortaya çıkan korkuya ve Katolik Kilisesi'nin yüzdede azalma şeklinde attığı meydan okumaya bir tür yanıt haline geldi. aktif cemaatçilerin sayısı ve çeşitli mezheplerin sayısında artış.

Artık nüfusun büyük çoğunluğunu oluşturan şehirliler , akıl dışı olan her şeyin popülaritesinin arttığının elbette farkındalar . Bugün , köylülerle sınırlı olmayan irrasyonel akıntısının şehirleri güçlü bir akıntıyla süpürdüğünü güvenle söylemek mümkün . Hiçbir sosyal kategori, hiçbir kültürel tabaka, hiçbir güç onun etkisinden kaçamadı. "Pek çok paranormal fenomene inanmak belli bir kültür gerektirir." Böylece, 1981'de , önemli liderlik pozisyonlarına sahip 2.350 kişiyle bir anket yapıldı ve sonuç olarak, yanıt verenlerin yarısından fazlasının telepatiye (%54), UFO'lara (%37), burçlara ( %30) inandığı ortaya çıktı. , büyücülük (%23) ve ruh çağırma (%22). Orta düzey yönetim kadroları onları yalnızca ikinci sırada geride bıraktı (UFO'lara inananlar %42'yi oluşturuyordu). Böylece, üyeleri paranormal olaylara işçilerden, çiftçilerden ve küçük iş adamlarından çok daha kolay inanan kompakt bir nüfus grubu oluşturuldu . 1988'de Montpellier Üniversitesi'ndeki öğrenciler arasında benzer bir anket yapıldı ; sonucunda öğrencilerin %24'ünün şeytanın varlığını kabul ettiği ortaya çıkmıştır. Bunların %19'u kendilerini Katolik Kilisesi'nin ayinlerine uymadığını belirtirken , tüm yanıt verenlerin %62'si kendilerini düzenli olarak kilise ayinleri gerçekleştirdiklerini ve %38'i düzensiz olarak gerçekleştirdiklerini düşünüyor. Böyle bir korelasyon, hiç şüphesiz, Katolik Kilisesi tarafından şeytana olan inancın son zamanlarda yeniden canlandırılmasını açıklıyor. Sosyologlara göre , aktif dini bütünleşme, doğaüstü olaylara olan inancı engeller. Belki de ikinci bin yılın sonunda yapılan Şeytan figürüne yapılan yeni vurgu, çok sayıda ezoterik öğretinin cezbettiği zihinleri yeniden fethetme, iblis korkusu ile Tanrı'ya sadakat arasındaki eski bağlantıyı yeniden kurma arzusu anlamına geliyor. Gelecek, bu girişimin, bazı yazarlara göre, son zamanlardaki "dini bilincin geri dönüşü"nün, paranormal inanca ortodoks inançla basitçe yer değiştirmesi olmaktan çok, bir arada yaşamayı gerektirdiği Avrupa ülkelerinde başarılı olup olmayacağını gösterecek. ateizm , agnostisizm veya "sakin" Hıristiyanlıktan şu ya da bu şekilde etkilenenlerin zihinlerindeki her iki inancın 9 .

Sözde kesin bilimlerin temsilcileri, özellikle uzmanlık alanlarının ötesine geçtiklerinde, hiçbir şekilde her zaman yalnızca akıl tarafından yönlendirilmezler. Burada hem zekanın “tatillerini” hem de şaka uğruna mesleki çıkarlarından son derece uzak alanlara girmelerini hatırlayabiliriz . Bazı durumlarda, en son bilimsel başarıların evreni, küflü teolojik kokunun kapısını kolayca açarak , onun her köşeye yayılmasına izin verir. Filozoflardan birinin “varsayımlara göre insan toplumunu derinden etkileyen bazı olayların nedeni haline gelen ve bir tür tutarlılığı olan gizemli Kötülüğün gücüne inananları desteklemek için konuştuğunu varsayalım. ampirik analize uygun olmayanlar . ". Bu durumda, filozof sadece işini yapıyor - fikrini ifade ediyor. Ancak araştırmasının konusuyla ilgili bir makaleyi şu sözlerle bitiren bir biyolog hakkında ne söylenebilir: " Papa'nın [ Şeytan'ın " canlı bir varlık" olduğu hakkındaki VI . Kanıtlanmış bir gerçek ya da bir inanç maddesi olarak değil, çünkü böyle bir ifade, yalnızca maddi şeylerle uğraşan bir biyolog olarak benim statüme karşılık gelmez, ancak herkesin yapabileceğine dair bir gözlem olarak şeytanın canlı varlığını fark ettim . hayal gücümüzü karıştırmaya devam eden geleneksel şeytan fikrini terk etmeye karar verirlerse yapmak için ." Aynı bilim adamı, "şeytan benim" 10 için "iblisle yüz yüze", yani kendi gözünün önünde bulunduğunda izlenecek en iyi stratejiyi tavsiye ediyor 10 . Boynuzlu ve kuyruklu şeytanın yosunlu görüntüsünü reddederek, Baudelaire'in Şeytan'ın en başarılı numarası olan, onun var olmadığına bizi inandırmaktan ibaret olduğu hakkındaki sözüne titreyerek katılarak, nihayet meseleyi tam olarak bilen bu değerli araştırmacı, yakın zamanda revize edilmiş teoloji ile beşeri bilimlerin şeytanın psikolojikleştirilmesine katkısı arasında bir denge kurar . İnanma ve inancını desteklemek için konuşma hakkına sahip olmakla birlikte, aynı zamanda onu inanmaya itenin biyoloji olduğunu ima etme hakkı yoktur . Mantıksız olan, siyasetçilerin dünyasını daha az aktif bir şekilde istila eder elbette, bilim adamlarından daha büyük bir falcılık tercihiyle. Örneğin, Ponald Reagan'ın astrologların hizmetlerinden yararlandığı iyi bilinmektedir ; bunun gibi pek çok örnek verilebilir. Fransa örneğinde, birçok eski başbakanın ve en az üç yeni kamu başkanının astrologlara ve kahinlere danıştığını not ediyoruz . Ve bazıları bugüne kadar bunu yapmaya devam ediyor. Uydurulamayacak kadar açık bir hikaye, 1981 cumhurbaşkanlığı seçimlerinde iki adayın olduğunu iddia ediyor. beklenmedik bir şekilde aynı kâhin bekleme odasında çarpıştı. En etkili partilerin üyeleri, olması gerektiği gibi, umut tüccarlarının ve kristal küreli diğer uzmanların müşteri listelerinin başında yer alıyor. Aksine, "vahşi " düşüncenin temsilcileri - genellikle saf olarak listelenen çiftçiler, şeytana, burçlara, kartlardaki kehanete, astrolojiye ve telepatiye nüfusun geri kalanından çok daha az inanırlar 11 .

"Şeytan Dönüyor" - 1990'da bu başlık altında Nouvel Observateur dergisi Peder Lambay ile yeni bir röportajın yanı sıra ritüel cinayetler, şeytani kader ve Vika mezhebinin Satanistleri üzerine makaleler içeren şeytan çıkarma sorunu üzerine bir dizi materyal yayınladı , ^[72]okyanusun ötesinden gelen bir sonraki yenilikler . Muhakkak ki şeytan kalkmıştır; Bu en iyi Amerika Birleşik Devletleri'nde ve göreceğimiz gibi, 1990'da şeytan çıkarma ayininde radikal bir reform gerçekleştiren Katolik Kilisesi'nin taraftarlarının saflarında hissediliyor . 80'lerin ortalarında. modanın, bir dizi haftalık gazetenin, gazete ve derginin yanı sıra bir dizi kolokyum düzenleyen çok sayıda uzmanın yardımıyla gerçek bir devrim gerçekleşti: halkın ilgisi Şeytan imajına yöneldi. Şeytan her türlü sosla servis edildi. Kültürün "dünya ölçeğinde" yayılması için yeni yüksek hızlı olanaklar sonuna kadar kullanıldı . Bununla birlikte, Fransa'da , yabancı kökenli kötü niyetli aşılama sonuç vermedi: toplum, enerjisini bireysel zevklerle ilgilenmeye yönlendirerek, din meselelerine şaşmaz bir kayıtsızlıkla yaklaştı; güçlü yerel köklere sahip olmayan şeytani sap, büyük olasılıkla kendisi için uygun toprak bulamadı. Elbette birkaç genç mezar kirleticisinin ve bir grup Satanistin skandal davranışları toplumda olumsuz bir tepkiye neden oldu, ancak bu anlaşılmaz bir anormallik olarak görüldü, ancak hiçbir şekilde gelecek büyük ayaklanmaların başlangıcı olarak görülmedi. 1990'da Vika tarikatının liderliği , uluslararası Lucifer Büyücüler-Adeptleri Birliği , Amerika Birleşik Devletleri'nde 2 milyon ve Birleşik Krallık'ta 500.000 üyesi olduğunu iddia ettiğinde , tarikatın Fransa'da sadece 500 taraftarı vardı; Ayrıca 1983 yılında Cdinohorn mezhebi ortaya çıktı . Oluşturulan iki topluluğun taraftarları kendilerine büyücü diyorlar, patronları arasında Lucifer'in kendisini sayıyorlar, Lilith'e tapıyorlar, boynuzlu tanrı Cernunnus'a tapıyorlar, gündönümü dönemlerinde geceleri uyanık kalıyorlar ve haçı baş aşağı çeviriyorlar. Temel rol cinsiyete, büyük bir rahip ve büyük bir rahibenin huzurunda çiftleşmeye verilir. Hiç şüphe yok ki bu inisiyeler , eski şeytani incelemeleri ve hatta belki de bazı tarihi eserleri okuyorlar . Açıklamaları, Margaret Murray'in boynuzlu tanrı kültüyle ilgili ve Carlo Ginzburg tarafından ele alınan icatlarını ve modern zamanlarda zulüm gören büyücülüğün artık tamamen unutulmuş "bilimsel" açıklamasını garip bir şekilde anımsatıyor . Bu arada büyücüler efsanesi de çizgi romanla, özellikle de Didier Comes'in çizgi romanıyla kaynaşmaya başladı. Büyücünün son avatarı ? Belki de olgun çizgi roman okuyucularının kültürel bagajının vahşi doğasında yankılanan odur 14 . Children of Gloom, The Bringers of Fire veya Green Order'ın müritleri gibi kamuoyunda endişe uyandıran diğer şeytani mezhepler , 1990'ların başından beri aktif görünüyorlar. kış uykusuna düştü. Yine de raporun yazarı, farklı şehirlere dağılmış 37 dağınık Satanist grubu bulmayı başardı : Lyon, Dijon, Tours, Orleans ve Cannes'da ve ayrıca bir dizi bağımsız taraftar, örneğin Papa gibi. Per-Lachaise yakınlarında yaşayan ... zorlu vergi polisinden saklanan Lucifer öğretileri... 15

Elbette, özel bir sayı için anket yapan gazetecilerin tüm sansasyonel raporları, adil bir eleştiri ile ele alınmalıdır. Yine de 1980'li yılların ortalarından itibaren konuya olan ilginin yoğunlaşması, önce yurt dışından gelen moda yapan ve fikir aktaranlarda, sonra da kamuoyunda konuya olan merakın uyandığının iyi bir göstergesidir. . İlgili materyaller, esas olarak eğitimli insanlara yönelik yayınlarda, kendisini "All-Paris" olarak adlandıran seçkin bir topluluk için, taşra beau monde için ve Monde okuyucuları ve büyük haftalık yayınlar için yayınlanmaktadır . Bu nedenle, hafif okuma sevenlere yönelik basitleştirilmiş bir yayın seviyesinden veya prenslerin, pop ve film yıldızlarının muhteşem hayatı hakkında makalelerden bahsetmiyoruz . Şeytan her şeyden önce toplumsal piramidin tepesinin yardımıyla geri döner , ancak elbette mezhep mensuplarını da küçümsemez, şeytan kovucuların geçtiği köylü yollarını arar ve hayali bir yere yerleşir. alacakaranlık şehri. Saf olmayanların yardımı olmadan başarılı olan astrologların talihlerinin yapıldığı mevcut mutluluk umutlarıyla hiçbir ilgisi olmayan Şeytan, esas olarak kolektif algının ayrı bölümlerinde kendini gösterir: Lucifer'e tapan birkaç kişinin öğretilerinde, köy inançlarının kalıntılarında, en eğitimli üyelerinin merakında, ülkeye sel gibi akan Amerikan mitlerinin etkisi altına girmiş toplumlar . Exorcists tarafından vaaz edilen yeni önlemler, mutlak ideale hızla ulaşmanın imkansızlığından endişe duyan stresli şehir sakinlerinden oluşan geniş bir müşteri kitlesine sahip olan Avrupalı sihirbazların ve Afrikalı büyücülerin popülaritesini artırıyor: çalışmadan zevk, sınırsız zevk; yüzyılın sonlarının yeni dini olan ticari reklamcılık hakkında sürekli konuşulmaktadır. Acil mutluluk talebi, süresi sürekli artan mutsuz, yaşamdan memnun olmayanları çoğaltır; hayat, ne teselli tıbbının, ne psikanalizin, ne de çeşitli yardımcı sosyal hizmetlerin iyileştiremeyeceği dertlerin taşıyıcısı olur ; dolayısıyla kimsenin baş edemediği tatminsizlik. Din veya devlet yardımı şeklinde psikolojik desteğin yokluğunda , umutları genellikle çok zayıf olan, rahatsız edici, istikrarsız bir kişisel ilişkiler döngüsünde , evlilik krizleri, güçlü destek noktalarının kaybı , izolasyonizmin büyümesi kentsel orman, birçok kişiyi kendi varlığına dair umutsuz bir kanıt arayışına itiyor . Hayata anlam vermek, başkalarının gözünde boş bir yer olmaktan çıkmak, hiç kimse olmaktan çıkmak, toplum için bir anlam ifade etmeye başlamak için kendilerini şifadan çok şifa beklemedikleri aracıların ellerine teslim ederler. dikkat. Herhangi bir finansal dolandırıcılığa girmeye, herhangi bir denemeye katlanmaya, sadece yaşadıklarını hissetmek, en azından birinin ilgi odağı olduklarını , birinin onları o zorunlu mutluluğa giden yolda yönlendirdiğini hissetmek için hazırlar. özledikleri ama hiçbir şekilde ulaşamadıkları. Büyülenmiş kasaba halkı ile kırsaldaki meslektaşları arasında büyük bir fark var. İlki için kimin günah keçisi olduğunun önemi yok ya da neredeyse hiç önemli değil. Paris gibi, insanın komşusunu tanıyamadığı, arkadaşsız sessizce öldüğü, vücudunun ancak ceset kokusuyla keşfedildiği büyük şehirlerde, insanlar genellikle çevrelerindeki yüzlerle gizli çatışmayı söndürmek istemezler . Hastalıklarının yabancıya karşı korku veya nefretle hiçbir ilgisi yoktur. Konsültasyona geldiklerinde , köylülerin aksine, kopan sosyal bağları yeniden kurma ya da toplumla yeniden bütünleşme arzusunu dile getirmezler ; sihirbazdan destek, rahatlık ve hemen almaları gerekir , böylece sihirbaz müşterinin kafa karışıklığını kendi avantajına kullanabilir . Müşteriler arasında, gelecekteki seçimleri ve kariyerleri hakkında endişe duyan birçok siyasi figür de var. Tek kelimeyle, irrasyonel güçlere yöneltilen tutkulu yardım talebi, yalnızca en az zekaya sahip olanların, en az zengin olanların dudaklarında ses çıkarmaz, ne bilim adamlarını ne de kendilerini çağıranları atlamadan tüm topluma yayılır. ateistler veya rasyonalistler ..

Harika. Pub, bira ve çizgi roman

İkinci binyılın sonunda Avrupa'da boynuzlu bir iblis korkusunun yerini, özellikle kişi kendisinin kapıldığı aynı rahatsız edici düşüncelere sahip olduğundan şüphelendiğinde, kişinin kendisi ve başkaları korkusu aldı. Ondokuzuncu yüzyılın aksine , bu korku açıkça çağın en önemli zihinsel fenomeni değildir, çünkü çoğu zaman okumaya veya oyunbaz bir doğadaki gösterilere ve bazen de mutluluğun tiranlığı adına basitçe inkâra yüceltilir. Avrupa kıtasının önemli bir bölümünde dikilen zevk dini. Neredeyse hiç kimse artık geleneksel cehenneme inanmıyor ve bazıları bilinçaltının derinliklerinde saklanan acımasız dürtülerini ya da dışarı fırlayan tutkularını bastırmanın gerekli olduğunu bile düşünmüyor. Kilise ve komünizm tarafından empoze edilen ahlaki düzen geri çekilirken , Kaliforniya'dan gelen hazcı dalga Batı Avrupa'da engellenmeden yayıldı. Orada, Fransız Devrimi'nden ve sonraki sosyal ütopyalardan miras kalan ilerleme ve mutluluk idealinin mecazi devamı haline gelen yeni bir tarz kazandı . 1968'de yasakların yasaklandığını ilan ederek ve ardından 1970'lerin cinsel devrimini başlatarak , halkların kurtuluşundan bireyin kurtuluşuna geçti . Yavaş yavaş, bir insanın dünyada acı çekmek için değil zevk için yaşadığı, hayattan, kendi vücudundan zevk almak için yaşadığı ve hatta bazı halüsinojenlerin ve uyuşturucuların tadını çıkardığı fikri güç kazanmaya başladı. Böylece yasa ile haz, İyi ile Kötü arasındaki sınırlar paramparça oldu, geriledi, bulanıklaştı. Ancak geleneksel Hıristiyan fikirlerinin rehberliğinde bu süreçte bir iblis tuzağı görmemek gerekir . Bu, özünde, uygarlığın karakterinde derin bir değişiklik, zorunluluğun egemenliğinin, hayatta kalmaya yönelik ağır çalışma alanının ve her bireyin acil mutluluk temel hakkının egemenliğinin geri çekilmesidir .

Onu temsil eden Kilise gibi şeytan, hakim konumunu kaybetti. Artık, Mesih şehrinin kurtuluşunu sağlamak için ya da başka bir zamanda söyleyecekleri gibi, İsa'nın hayatta kalmasını sağlamak için olabildiğince derinde saklanması gereken hayvani arzuların efendisi ya da itici bir sembolü değildi . Türler zor koşullarda. Şeytana kasvetli bir güzellik bahşeden romantikler, insan tutkularının uçurumunu ve kurtuluş devriminin yılmaz enerjisini iyileştirdiler. Kendinden korkmayı bırakan insan, doğasının daha önce hayvan olarak adlandırılan kısmından vazgeçmeden aynadaki görüntüsüne zevkle bakmaya başladı . Kötü olan giderek daha fazla arzu edilir hale geldi. Böylece, içsel iblis, sahibinin narsist modelinde şekillenmeye başladı, tüm sosyal kodları alt üst etti ve onlara kükürtün günahkâr tadını ve günahın sapkın zevkini ekledi. Belli bir Baudelaire'in kavurucu deneylerinden sonra , asi bir bolivardan saygın bir burjuva bağına sessizce dönüşen Şeytan, sanatçıların ve entelektüellerin huzursuz evrenini terk etti ve alıcıda uyanabilen, talep edilen bir ürün olan reklamın bir direği haline geldi . Pavlov'un köpeği gibi, bir zevk refleksi. Bugün , Fransız mecazi ifadesi "şeytanı cehenneme koymak", "sevişmek" anlamına gelir ve bu , bizi tutkularımızı kontrol etmeye çağıran klasik Hıristiyanlığın öğretilerine hiç uymaz .

Anlamın tersine çevrilmesi bir gecede olmadı. Başlangıçta doğrudan Lucifer ile ilgili bir dizi öğeye odaklanarak tüm olumlu temalarla hazırlandı . Hollanda'da monarşiye, borsaya ve dine karşı çıkan belirli bir sosyalist gazete, 1892'de De roode duivel ("Kızıl Şeytan") adını alır . Aynı ülkede, hem en modern hem de en modern pipo halesindeki bir iblis.

15. 231 numaralı sipariş. 1914'ten önce tütünün anlaşılmaz bir zevk olduğunu beyan eder . 1930'da iblis, bir sonraki müzik performansının afişinde bulunabilir: amatör bir müzisyen kılığında trompet çalar 16 . Fransa komşusunun çok gerisinde değil. Reklam, Kötü Olan'ın imajının sıradanlaştırılmasına aktif olarak katkıda bulunur, genellikle onu kodlar sistemine yazar , yani zevk, ironi, insanın kirli bir hayvana karşı kazandığı zafer. Posterler ve Reklamcılık Müzesi, Belle Epoque'dan birçok renkli şaheseri korumuştur .^[73] ve sonraki yıllar. Üzerlerinde tasvir edilen Faust ya da şeytan, izleyiciyi her zaman sadece tiyatro oyunlarını ya da edebi eserleri değil, aynı zamanda rahat bir yaşam ve zevk için malları da tüketmeye iter . Mephistopheles, Olympia konser salonuna , Folies-Bergere tiyatrosuna, Robert Houdin tiyatrosuna davet ediyor. "Isı üreten ve yan taraftaki öksürüğü, romatizmayı ve koliği yenen bir ısınma kompresi" sayesinde hayatın daha da keyifli hale gelmesini sağlıyor . Godino'nun "yüzyılın büyük keşfi"nin yapımcılarına göre - şeytan hayatı bile uzatır: reklam afişinde, Dr. tüylü kız kırmızı giyinmiş. Yeşilli şeytan Maurin quina su şişesini açar Puyi'nin kaynağından , bir kayanın üzerine tünemiş kırmızılı şeytani bir siluet bir şişe Velor pop çıkarırken , Wickes a S tarafından üretilmiştir . “Şeytan nasırları giderir. Kesinlikle güvenli, ”diyor yama kutusunun etiketi. Çocuklar bile yeraltı dünyasının efendisi korkusunu yenmeye teşvik edilir. 20. yüzyılın ilk on yıllarında Orta Avrupa ve Macaristan'da basılan kartpostallarda , şeytan hala tüylü ve boynuzlu olarak tasvir ediliyor, ancak çoktan bağlanmış ve görev bilinciyle bir sepet içinde tamamen memnun bir çocuğu taşıyor; Aziz Nicholas bayramı için verilen kartpostallarda şeytan elbette küçük şakacıları kovalıyor ama sadece en yaramazlar yeterli. Şeytan giderek artan bir şekilde kadının elindedir ve kadın ondan ne isterse yapar; yani, bir kartpostalda, iki Macar kız kudret ve ana ile acele ediyor ve diz çökmüş bir iblisi boynuzlarından sürüklüyor ve diğerinde, gülümsemeli güzel bir bayan şeytani bir mario netka bebeğinin iplerini çekiyor , korkutucudan çok komik 17 .

Bu tür resimler, kişiyi yasak meyveyi tatmaya, örnek bir Hıristiyan'ın katı davranış kurallarına aykırı zevkleri tatmaya davet ediyor , ancak yaratıcıları ödünç almaktan çekinmeyen reklam açısından alışılmadık derecede çekici kiliseden sembollerin dili. Dahası, reklam kilisenin yerini alır, manevi şeylerden uzaklaşır, tüketiciye sadece zevk vaat etmez - ona mutluluk vaat eder 18 . Bazı sinema eserlerinde de benzer bir eğilim gelişmektedir. René Clair'in Michel Simon ve Gerard Philippe'in oynadığı 1949 yapımı The Beauty of the Devil filmi , iblis korkusundan arınmış arzunun zaferini mükemmel bir şekilde gösteriyor. Yönetmen, Faust mitini, yakın zamandaki savaş ve işgal felaketlerinin anılarıyla keskinleştirilmiş, yaşamdan tat alma prizmasından yeniden yorumluyor. Profesör Fa -mouth (Michel Simon), yakında hiçbir şey yapmadan ölmek zorunda kalacağı için pişmanlık duymaktadır. Mephistopheles ona bir tuzak kurar: Gerard Philippe'in gençliğini ve güzelliğini karşılıksız olarak ona verir. Hayat dolu Faust çok zengin olur ve ardından prensese aşık olur. Zenginliği, gücü, onuru ve aşkı kurtarmak için şeytani bir anlaşma imzalamaya karar verir. Goethe'nin dramatik derinliğinden uzak olan film, insan tutkularının baskın rolünü onaylıyor ve şeytan korkusunun ne kadar göreceli hale geldiğini açıkça gösteriyor. Ancak istenen karakterin dramatik yönünün tamamen ortadan kalkmasının zamanı henüz gelmedi: din eğitimi ve ahlaki baskı, birçok çağdaşına günahkar eylemlerin gerektirdiği cezaları her zaman hatırlattı . Bazı izleyiciler Maurice Turner'ın sevgilisi tarafından hor görülen başarısız bir sanatçının (Pierre Frenet) karanlık öyküsünü anlatan The Devil's Hand (1942) adlı filminde kendilerini tanımış olmalılar ; "en azından biri" olmak için ruhunu şeytana satmaya karar verir. Bu olay örgüsünü hayal dünyasına taşıyarak, fikrinin doğrudan 16. ve 17. yüzyıl cadı avcıları tarafından yapılan suçlamalardan kaynaklandığı ortaya çıkıyor . kurbanlarına.

Ve zevkten öl! XX yüzyılın sonunda . hazcılık nehri giderek daha fazla akıyor, 1990'larda Avrupa'da olan bir duygudan besleniyor. reklamlar yorulmadan televizyon ekranlarından ilham alır: herkesin olağanüstü yüksek kaliteli mutluluğa hakkı vardır . Bir sonraki şampuanı öven sayısız ünlü ve manken, "Sonuçta bunu hak ediyorum!" Ve şimdi zavallı Beelzebub da çılgınca bir zevk peşinde koşuyor . Öyle ki, zaman zaman şeytani çağrışımını tamamen kaybederek, en yüksek zevk, refahın zirvesi için basit bir oyun metaforu haline gelir. Kabul edilmelidir ki, kısa bir süre önce gerçekleştirdiği trajik görevle ilgili olarak son derece keskin bir "imaj değişikliği", cadının yandığı ateşe bakmak için toplanan izleyicilere korku uyandırıyor; ve bu, bizi cadı avı çağından ayıran bir düzineden daha az nesil olmasına rağmen. Belçika'da, bir zamanlar Katolik dünyasının bir ileri karakolu olan ve Seksen Yıl Savaşı (1568-1648) sırasında sınırları, her yerde olduğu kadar güçlü olan Karşı-Reformasyon hareketinin katkıda bulunduğu Birleşik Eyaletlerdeki Protestanları sarsmak için gayretle çabalayan Belçika'da. kitlesel cadı avı, böylesine keskin bir dönüş özellikle dikkat çekici hale geliyor. Yine de eski inançların tamamen ortadan kalktığından söz edilemez. Varlıkları , Katolik geleneklerinin en güçlü olduğu bölgelerde hissedilir . Edebiyatta ve fantastik sinemada, özellikle Jean Rey ve André Delvaux'nun eserlerinde ifade bulurlar. Delvaux'nun 1968'de yönettiği, Yves Montand ve Anouk Aimé'nin başrollerini paylaştığı Trende Bir Akşam'da yönetmen, Alman Ekspresyonizminin ayak izlerini takip ederek, planlarının sonuna kadar ne planlarının ne de sonunun geldiği, anlaşılmaz kötü niyetli bir varlığın damgasını vurduğu rahatsız edici bir atmosferi yeniden yaratıyor. ne karakterler ne de izleyiciler çözemez ; Film, kahramanın önceden tahmin ettiği bir demiryolu kazası ve ölümün zaferiyle sona erer. Hem sinematik hem de edebi aktarımın, asırlık inanç yükünün yerini almaya gelen toplu şeytan çıkarma sürecinin başlangıcına tanıklık etmesi mümkündür . Ne de olsa, yukarıda adı geçen yazarların Oneiric Flanders'ı, 16. yüzyılda olduğu gibi, dini nedenlerle acımasız zulüm ülkesi olmaktan çoktan çıktı . Hayali olana doğru göç yavaş yavaş yer kazanıyor gerçek dehşet ve eskatolojik kargaşadan sonra bile ürperti uyandıran bir oyun için . Şeytani tema, türün Avrupa'daki en aktif ve yaratıcı temsilcilerinden biri olan Belçikalı çizgi roman tarafından devralındı .

, bir zamanlar her yerde cadı ateşlerinin parladığı bir ülke olan Ardenler'den iki ressamın eserlerinde somutlaşmıştır . İlki, Jean-Claude Servais, garip ve bazen korkutucu karakterlerle hikayeler çiziyor. Bu, köyünü büyücünün entrikalarından kurtarmak için geceleri beyaz bir kurda dönüşen yaşlı kadın Chaletta'dır. Senarist Gerard Devamme tarafından tasarlandı ve vahşi güzelliğini 1910'ların tarzına borçlu. kalem Servais Violetta , ormanda yalnız yaşayan, ot toplayan ve insanları burnundan yönetmeyi seven bir kızdır . "Gentle Violetta" adlı çizgi romanda Şeytan'ın ustaları tarafından sabbat'a davet edilen o, sadece orada sıkıldığı için katılımcıların arasına kafa karışıklığı ekiyor. Almanca konuşulan bir köyde doğup Marist rahipler tarafından büyütülen ikinci bir ressam olan Didier Comes, dilsiz kahramanının içine girdiği "Sessizlik" çizgi romanında anlatılan yumurta ayini gibi büyülü ayinlere yönelir. darbelerine kararlı bir şekilde direnen ve karşılık veren kaderle bir düello . Laska çizgi romanı, intihara sürüklenen yalnız bir Alman'ın gerçek hikayesini anlatıyor. Yazar, "Ancak kitapta tasvir edildiği gibi kendine bir hançer saplamadı, " diye açıklıyor, "kendini hadım etti. Ve sonra, çıplak ve kanlı bir şekilde, bu insanlara, kendi anlayışına göre, onların gözünde var olmanın sona ermesi anlamına geldiğini göstermek için sokağa çıktı . Comes, kırsal kesimdeki sosyal ilişkilerin okült ve gizemlerine artan bir ilgi gösteriyor . Servais "inandığı şeyi oynadığını" düşünürken, Comes , kırsal ve manastır olmak üzere ikili yetiştirilme tarzından büyük ölçüde etkilenmiş görünüyor. Hafızasında, köylülerin büyücülükten önceki korkuları, bir yabancının elini sıkmayı veya bakışlarını karşılamayı reddetmesine yansıdı ve rahip-öğretmenlerin dersleri eşit derecede net bir şekilde basıldı. Fleming Hugo Claus'un kitaplarında olduğu gibi, Comes'in gençliğinde aldığı Hıristiyan sertleşmesi canlıdır ve hayal gücünü harekete geçirerek, maneviyat ve açıklaması olmayan fenomenlere ilgi uyandırır. Bu çizgi romanların başarısı, iki zıt alan arasında yer alan hayali bir şeytani alanın varlığına tanıklık ediyor - saflık ve şüphe. Belki de daha önce adlandırılamayan şeylerden bahsetmenin , karanlığı evcilleştirmeye çalışmanın, dini dehşetten oyun dehşetine geçmenin yolu çizgi romandır 20 .

15 ila 24 yaş arasındaki okuyucuya yöneliktir . Bu izleyici , kuşakların tarihsel değişiminin bir sonucu olarak ortaya çıkan yönelim değişikliği gibi kültürün gelişiminde böylesine önemli bir olguyu en açık şekilde yansıtıyor . Fransız-Belçika çizgi romanları 1945-1965 öncelikle 11 ila 14 yaş arasındaki okuyuculara , hayali dünyadan şüphe duyan gerçek hikayelerin hayranlarına hitap ediyordu. O dönemin çizgi romanlarında fantastik, aklın zaferiyle sonuçlanan polisiye romanlar ya da bilimsel ve teknolojik ilerleme karşısında mazereti olan bilimkurgu çerçevesinde yer alıyordu . 1965'ten beri durum değişti: tür daha yaşlı okuyuculara uyarlandı; Gottlieb, Fred, Mandrika ve Druyer gibi yazarları yayınlayan Pilote dergisinden etkilenen çizgi romanlar, 15 ila 24 yaş arası bir kitleyi hedef almaya başladı. Pilote'da çizgi film yazarları mükemmel bir toplum, mutluluk, doğa, özgürlük, barış ve hayal gücünün özgürleşmesi arzusunu resmettiler (Mandrik's Masked Cucumber 's Garden Adventures). Nostalji olmadan hatırlamanın imkansız olduğu çocukluk ütopik rüyalarını da unutmadılar . Bir konformist ve "istikrarlı bir ahlaki karaktere" sahip olan geleneksel çizgi roman kahramanı , davranış tarzını değiştirir ve konformist olmayan biri haline gelir21 . Bazı okuyucuların bir kahraman türünden diğerine geçtiğini de ekleyelim ; 1960'larda çocukluğa veda eden, yeni zevklere aktif olarak uyarlanan en sevdikleri dergilerden ayrılmadan ergenliğe geçenleri içerir . Vaillant, açıkça komünist fikirleri destekleyen, 1965'te Vaillant -Le joumaldePif olarak tanındı. ve ardından 1969'da Pifgadget. Ne aynı 1969'da ironik kültür eleştirisi yoluna giren Pilote dergisinin ne de siyasetle meşgul yetişkin dergisi Hara-Kiri'nin izinden gitmemek, Tenten dergileri ve Spirou kendi evrimsel yollarına gittiler. Savaştan hemen sonra doğan nesil, hayal gücünün yeni kıyafetlerini denedi, modası geçmiş modelleri paçavralara giydirdi . En azından kendilerini ütopik ve hazcı ideallerin standartlarına , mevcut düzene ve çevre kirliliğine karşı yetişkinlerin protestolarının yankılarıyla ölçen gençler , 1968 öncesi ve sonrasında yaratılan çizgi romanların kucağında beslendiler ve karakterleri keskin bir şekilde farklıydı. kısır olanlar, Mickey Mouse veya Katolik çizgi roman dünyasından küçük hayvanlar 22 . Kişisel zevk felsefesi, yeryüzünde mutluluğun peşinde koşmak, Pif dergisinde yayınlanan favori çizgi roman karakterlerinden biri olan tarih öncesi insan Roan'ın dediği gibi "iki ayak üzerinde yürüyenler"dir . karakter, tıpkı derginin kendisi gibi, eski dini ve ahlaki prangaları reddeden Kötü Olan'a ezici darbeler indirir: konturları bulanık bir toplumda, şeytanın büyük geri çekilmesi gerçekleşir. Kendilerini dini etkiden ayırmaya çalışan mezhep okulunun eski öğrencileri için inkar , Marist rahiplerinin eski bir yatılı üyesi olan Didier Comes'in çizgisinde bir tür kendi kendini şeytan çıkarmaya dönüştürerek daha keskin biçimler alabilirdi . Karikatür hikayelerinde rahiplere "kuzgun", "Gelincik" de ise

sahnede bir cadının, bir kadını kara sinsi bir rahibin pençesinden kurtarmak için baykuşa dönüşmesi görülüyor. Komes, adını Alman dilinde telaffuz etmesi emredildiğinde, keşişlerle birlikte yatılı bir okulda kaldığı bir çocukluğun anısını saklayan kısmını reddederek, Kilise'nin meşalesini çeşitli başarılarla değiştirmeye çalıştığı eski köy büyü kültürünü yeniden canlandırır . söndürmek _

1960'ların başında ağızda köpükle kanıtlamaya değmez . Fransız ve Belçika tasavvurunda bir devrim yaşandı . O zamanın gençliği, yetişkinlerin dünyasına girerek, bireyin gücüne ve kişisel iradesine sarsılmaz bir inanç ve boynuzlu şeytanla sembolize edilen kolektif, korku dolu inancın reddini getirdi. Kültürün yayılmasına yönelik diğer tüm kanallar gibi, çizgi roman da özgürleşme arzusuyla, anlık mutluluk ve sınırsız zevkin yeniden su yüzüne çıkan ütopik rüyasıyla enfekte oldu. Kara Meleği sırf korkunç Tanrı ona hareket özgürlüğü verdiği için reddeden bu mutluluk dininin nefesiyle o zamanın kaç çizgi filminin kaplandığını saymak mümkün mü ? Yazar, ilk eseri olan Popular and Elite Culture in Modern France'ın (1978) bilinçsizce de olsa çizgi roman sayfalarından büyük kültür okyanusuna kaçan derin bir fikir akışının etkisiyle yazıldığını itiraf ediyor. sinema ve televizyondan geçti . Kitabın yazarının seçkinler kültürünün başlangıcından önceki haliyle gösterdiği kırsal dünya, tıpkı Didier Comes'in neredeyse aynı zamanlarda yayınlanan hikayeleri gibi, kırsalda kalan altın çağ mitinin bir parçasıydı. geçmiş. Sonraki on yıllar, bunun geçmiş nesil "bebek patlaması" nın idealleştirilmesiyle ilgili olduğunu gösterdi . Bununla birlikte, XXI yüzyılın başındaki gençler . hala o yıllarda yazılan çizgi romanları ve kitapları okuyor . Tabii ki, içlerindeki her şey onlar için aynı derecede ilginç görünmüyor. Eskilerin temelinde yeni hayali dünyalar doğuyor, 1970'lerin ortasındaki krizin çocuklarının fantezilerini besliyorlar, ardından yeni bir nesil geliyor. Hiç kimse klasik bir iblise yer ayırmaz: günümüzün Avrupalılarının çoğu için o çoktan ölmüş ve gömülüdür. Aynı zamanda, aşağıda tartışılacak olan Amerikan kültürü ile saat farkını da akılda tutmak çok önemlidir . 1973'te William Friedkin'in The Exorcist filmi, Ellen Burstyn ve Max von Sydow ile birlikte gösterime girdi . Ve film dünyanın dört bir yanındaki izleyiciler arasında popüler olmasına rağmen , Amerika Birleşik Devletleri'nde başarısı gerçekten olağanüstüydü: 30 milyondan fazla izleyici tarafından izlendi . Amerika Birleşik Devletleri'nde yapıldığı roman 6 milyon kopya tirajına dayandı. Film, Fransa'da özellikle Nouvel Obseruateurvi Telerama'da ağır eleştiriler aldı. Casot'un zamanından beri Fransız fantazmasının kendine özgü özelliği olan, ikircikli bir durumda olmak yerine, şeytanın gerçekmiş gibi sunulmasından pişmanlık duyulduğu yerde . Her türlü gizemli vakada uzmanlaşmış bir yayın olan Nostradamus'ta sadece bir yayın, filmin sonsuz ve gerçek bir sorunu anlattığını açıkça belirtti 24 . Fransız entelektüel dünyası şüpheyle ele geçirildi. Buna bakan son derece az sayıda entelektüel, bunun anlamlı kanıtıydı; ancak ülke nüfusunun çoğu da onu görmek istemedi. Filmin, özellikle gençler arasındaki göreceli başarısızlığının, 1960'ların ortalarından itibaren okuyucularının dünya görüşünden büyücülük kavramını ortadan kaldırmak için çok şey yapan çizgi romanlardan kaynaklanmış olması muhtemeldir . Fransa'da Şeytan'ın tüylü deriye benzerliği vardı.

asılan kolektif bilinçdışı kavramının tarihçiler nezdinde konuyla pek bir ilgisi yoktur. Yine de bir ulusal, bölgesel veya yerel topluluğun üyelerini birleştiren bir şey, belirli bir yakınlık havası vardır . Ve buna bir klişe veya deneyimli ve bölünmüş bir hayal gücü diyorlar , prensipte önemli değil. Fransız halkı, Bretonlar, Landerno kasabasının sakinleri , hepsi içsel başkalaşımlarıyla tek bir inanç ve duygu modeli içinde iç içe geçmiş durumdalar , ancak bu model tüm anlamını ve tüm anlamını ancak belirli bir durumda, bir Belli bir ortamda ve belli bir zamanda. Fransız ve Flaman topluluklarının ayrılığı sorununun hâlâ devam ettiği Belçika, aynı zamanda , sakinlerinin bir kısmının Flaman dilini konuşmasına rağmen, onu ne Fransa'ya ne de Hollanda'ya indirgenemez kılan fikirler alanında kendine özgü tanımlama özelliklerine sahiptir. Birinin dilinde, bir kısmı başka bir ülkenin dilinde. Belki benim görüşüm bazı şeyleri çarpıtıyor, ama yine de bana öyle geliyor ki, son zamanlarda şeytan imgesinden dramatik yönün çıkarılması oldukça başarılı bir şekilde ilerliyor ve tüm ülkenin karakteristik bir özelliği. Belçikalılarda dini ruh, Fransızlardan çok daha güçlü olmasına rağmen, Belçikalı Katoliklerin hoşgörü ilan etmekten suçlu olan IV. , yasal olarak Nantes Fermanı'nda yer almıştır . Modern muhayyile, çizgi romana da sıçramış olan Katolik kökenli sembolizmden kesinlikle hala güçlü bir şekilde etkilenmektedir . Tenten'in yaratıcısı Hergé bunu şu şekilde kullandı: Tibet'te Tenten (1960) çizgi romanında köpek Milu susadığında, ona son derece benzeyen bir iblis ortaya çıktı ve ona viski içmesini tavsiye ederken, nazik ev meleği, Mila'nın kendisini anımsatan iki damla su gibi, korku içinde nemli bir bakışla kahramana baktı , günaha boyun eğeceğinden korkarak. Küçük okuyucu, çizgi romanın resimlerini , günahın bir çocuğun şeytani ikizinin görüntüsünde ve İyinin aynı çocuğun ideal görüntüsünde sunulduğu ilmihaldeki resimlerle otomatik olarak ilişkilendirir 25 . Belçika'da özgür düşünceden kopuş, Fransa'dakinden çok daha keskin bir biçimde gerçekleşiyor ve çok daha uzun sürüyor: üniversite ve okul "savaşları" orada hala geçerli. Bununla birlikte, ülkenin sakinleri, aşırı zevki belirtmek için kullanılan bir dizi sembole büyük ölçüde bağlıdır: örneğin, çok büyük. Ama milli takımın futbolcularına "kızıl şeytanlar" denilerek, milletin birliğinde ender görülen bir etken, genel bir coşku patlaması içinde gösterilmiyor mu? TV kanallarından birinde, çizgi filmdeki Mephistopheles, kırmızı suratlı, alaycı bir sırıtışla, onların sportif başarılarını söylüyor. Reklamcılık , hayatın en hoş zevklerini hatırlatmak için Lukavoi figürünü giderek daha fazla kullanıyor . Reklam iblisinin çeşitli biçimlerinin envanterini çıkarmak için özel bir araştırma yapılmalıdır . Belçika'nın ana ulusal içeceğinin, yani gerçekten de dünyanın en iyilerinden biri olan biranın tüketimine değinerek, ulusal gururun bu içeceğin tüketiminden alınan zevki ikiye katladığını ve içme ritüelinin kendisinin sosyal bağları güçlendirdiğini not ediyoruz . Dilsel, politik ve dinsel katmanlaşmaya rağmen , Pazar günleri Brüksel'deki Grand Place'deki geniş King of Spain tavernasının masalarında ve diğer binlerce içki mekanında bir karşılama birliği gerçekleşir . İblis de kutlamaya katılır. Semptomatik olarak, birçok birinci sınıf yüksek köpüklü marka bira üreticisi, saf olmayanı benzersiz mutluluk için bir metafor olarak kullanıyor. Uzmanlar, Morte subite adlı özel olarak hazırlanmış bir Belçika birasını takdir ediyor (lafzen, "ani ölüm"). bira demlemek huyghe yakın zamanda saf kehribar renkli bir bira üretti ve ona Delirium tremens adını verdi. Adın daha net bir örneği, koyu, güçlü - %8,8 aic - bira Verboden Vrucht de Hoegarden'ın etiketidir. (Hoegarden'den “yasak meyve”), Cranach'ın muhteşem kompozisyonunun özgürce yeniden düşünülmesi, Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nde durduğu ve erişilebilir hale gelen cenneti simgelediği “Günaha” sahnesini tasvir ediyor. Hıristiyan dokusunun kalan suçluluk duygusu hakkında hoş bir biçimde kırmak. Adam , Havva'ya büyük bir bardak eşsiz içki uzatıyor ve aynı zamanda kendi bardağımın içindekileri özenle tatıyor. Fransızca ve Flamanca etiket, "kalın kırmızı rengi, 60 ayar ve karmaşık tadının sırrını gizleyen, baharat aromaları açısından zengin, dünyadaki tek birayı" kutluyor . beşli, ABV'si neredeyse 9 derece olan "tepelerden bira" , basitçe ve daha fazla uzatmadan kendisine sihirli bir içecek diyor ve en iyi şeytani geleneklerdeki Çin gölge tiyatrosu tarzındaki etiketi, bir süpürge sopası üzerinde uçan bir büyücüyü tasvir ediyor. Biracılık sanatının neredeyse bir din olduğu, üniversitelerde öğretildiği bir ülkede, hazzın sembolizmi ile bir zamanlar korku uyandıran imgeler arasındaki yakın ilişki , geleneksel şeytan korkusunun geri çekildiğini açıkça gösteriyor . Artık korkutucu değil. Avrupalılar, birçok Amerikalının aksine, içlerindeki iblisi izlemek ve ondan korkmak yerine , onu ilahi nektara batırıp yumuşak bir köpükle kaplayarak pohpohlamayı tercih ediyor gibi görünüyor. Şeytana karşı böyle bir tutum, bireysel mutluluk arayışında ve aşırı talebinde giderek artan ivmenin bir göstergesidir. Tabii ki, bu sürecin gerçekten evrensel hale geldiği söylenemez: bazıları hala şeytanın geleneksel dehşetini yaşıyor, bazıları çatal toynaklı bir gölgenin ortaya çıkmasından korkuyor. Fantastik edebiyat ve yerli yapım fantastik sinema, imdadına yetişen çizgi romanlarla birlikte, Belçika krallığında şeytanın sıradanlaşmasına katkıda bulunuyor ama krallığın kendisinin Avrupa'nın bir parçası olduğunu, yani "bir" olduğunu da unutmamak gerekiyor. şiddetli bombalamaya maruz kalan büyük köy” Amerika Birleşik Devletleri'nde yapılan tüyler ürpertici fantazmalar.

Batı'nın yeni kitle kültürü bu etkiyi tamamen göz ardı edemez. Ancak Fransa ve Belçika'da nispeten sınırlıdır. Görünüşe göre bu , tam olarak iblis imgesinin bayağılaştırılmasıyla açıklanıyor : Frankofon çizgi romanları, Amerikan çizgi romanlarının aksine, şeytanı ciddiye almaz. Loro tarafından Haziran 1972'de Pilote dergisinin 658. sayısında yayınlanan Superstar Satan'ı ironi ve mizah ayırıyor . The Exorcist'teki ürkütücü ve aktif kuzeninden . Grafik sanatçısı Gottlieb, Dr. Frankenstein'ın canavarca yaratılışının karikatürlerini çizmeyi sever ve onu taklit ederek birçok kişi vampir ve zombi resimlerinin parodilerini yaratmaya başlar. Aynı dergi Pilote'un 663. sayısında Yeni Dünya'daki kalabalıklar onları alırken, Amerikan korku filmlerini Fransız bir izleyici nasıl ciddiye alabilir? (Temmuz 1972) Vampir, kendisine kutsanmış sarımsak sosu enjekte ederek intihar mı ediyor ? Elbette, ressamlardan bazıları Lovecraft'ın rahatsız edici evreninden miras kalan geleneksel siyah yönü takip ediyor: Bunlar, Lone Sloane tarafından icat edilen kahraman Lone Sloane hakkındaki hikayeleri dolduran canavarlardan ve diğer kötü ruhlardan etkilenen Philip Druyer ve Enki Bilal. ve Yugo Pratt , Corto Maltese serisinden ( Corto Mallese ) çizgi romanlara büyücülükle ilgili hikayeler eklemeyi unutmadan. Algıdaki küresel farklılık, şüphesiz büyük ölçüde, Fransa'da çizgi romanlarda şiddet sahnelerinin ve maskeli haydutların tasvir edilmesini yasaklayan 16 Temmuz 1949 tarihli ünlü yasadan kaynaklanmaktadır; böylece çizgi roman türünde, 20. yüzyılın üçüncü çeyreğinin okuyucuları üzerinde olumlu etkisi olan belirli bir Fransız-Belçika geleneği oluştu . Tarihçiler yorulmadan not 26 . Kültürel süreçlerin evrimindeki farklılık, okyanusun ötesinden gelen korku ve şiddet gösterilerine karşı farklı bir tutum oluşturdu: Avrupa'nın diğer bölgelerinde ve hepsinden önemlisi Protestan Avrupa'da, Amerikan ürünlerinin etkisi çok daha güçlü hissedildi . Toprak uzun süre hazırlandı . Ne de olsa, trajik olanın sinematik estetiği kıtanın kuzeyinde, özellikle Almanya'da gelişti ve köklerinin çoğu, Luther'in çağındaki kara roman, İngiliz Gotik ve Alman Teufelsbucher'den hayat veren güçler aldı.

Dışavurumcu İblis:

"Golem"den "Gazap Günü"ne

beri , yedinci ilham perisi, şeytanla bir şekilde bağlantılı olan fenomenleri tasvir etmenin cazibesine mutlu bir şekilde yenik düştü. Dublör çekiminin sürekli artan teknik mükemmelliği sayesinde , yeraltı dünyası ve insan ruhunun derin bağırsakları hakkındaki hikayelerde yazarların kaleminde ortaya çıkan resimler ekranda görünmeye başladı . Diğer sanat yapıtlarından farklı olarak sinema, biçimlerini hareketli hale getirdi ve kısa sürede onlara inanılmaz derecede etkileyici bir ses sağladı. Romantiklerin, kara romanın ustalarının, bilinçdışını keşfedenlerin derslerini özümseyerek, aynı anda kendi olanaklarını genişletti. 20. yüzyılın ilk on yılları özellikle Alman dışavurumculuğunun doruk noktasına ulaştığı 1913 ile 1933 yılları arasında sinema alanındaki olaylar açısından son derece zengindi 27 .

Şeytani nefes, Birinci Dünya Savaşı'nın eşiğinde duran Avrupa'yı yaktı. 1913'te Dane Stellan Rie, Almanya'da Prag Öğrencisi (DerStudent von Prag) filmini çekti . ana karakterin Paul Wegener tarafından canlandırıldığı yer. Eski şehir kasvet için uygun bir ortam haline geldi, ancak Yahudi cemaati eski mezarlıklarında çekim yapılmasına izin vermedi, bu yüzden mezarlık manzarasını gerçek bir ormanın ortasında yeniden yaratmak zorunda kaldılar . Görsel Romantizm kısa sürede ağabeyinin izlerini buldu , Max Reinhardt'ın tiyatrosunun katkısını ve özellikle ışık-gölge tekniğini özümsedi. Işık ve gölgenin zıtlığı , Goethe'nin ardından şeytani hayal gücü tarafından kuşatılan Alman okulunun alamet-i farikası haline geldi . Çekimler sırasında, sette yeniden yaratılan olağanüstü dünyanın büyüsüne kapılan Wegener,. "Golem" (DerGolem) filmini çekme fikri ortaya çıktı , Gettoda 1580 civarında "Haham Loev tarafından hayata geçirilen gizemli kil figürü hakkındaki" efsanesini duyunca , şimdi kaybolan bir filmin senaryosunu yazdı ve kendisi oynadı. 1920'de Der Golem filmiyle bu konudaki çalışmalarına yeniden başladı . Wierin die Welt kam ("Golem. Nasıl dünyaya geldi"); artık aksiyon 16. yüzyılla sınırlıyken, 1914 senaryosunda çekimler sırasında Golem ile bir karşılaşma hikayesiyle geçmiş bugünle iç içe geçmişti . Kendini Tanrı'ya eşit sanan bir adamın gururundan doğan canavar teması, o zamandan beri dünya sinemasının gözdelerinden biri haline geldi ve özellikle Frankenstein'ın öyküsünün veya bir adamın maceralarının sayısız versiyonunda hayata geçirildi. çılgın bilim adamı

Fransa'da Louis Feuillade izleyicilere, içeriğinin adıyla çok az ilgisi olan uzun metrajlı filmi The Vampires'ı (1915-1916) sunarken, Amerika Birleşik Devletleri'nde başka bir şeytani olay örgüsüne hayranlık duyulmaktadır (The Vampire , 1913, ve The Vampires 'Trail, 1916), İskandinav ve Alman yazarlar , yedinci ilham perisinin şaheserleri olan gerçek kara su elmaslarını çıkaran şeytani bir iz bırakıyorlar. Robert Wiene'nin Kabi no Dr. Caligari (1920) adlı eseri ikirciklilik ilkesi üzerine inşa edilmiştir: karakterlerin korkunç maceraları belki de sadece hayal gücünün bir ürünüdür. Ancak kaos içindeki ve yenilgiden korkan bir Almanya'nın iblisleri serbest bırakıldı: Güce aç, deli katil Dr. Caligari, Prusya otoriterliğinin ve direnmeye cesaret edenleri kaçınılmaz olarak bekleyen sert cezaların bir hatırlatıcısıdır. Bazı eleştirmenler, filmin Hitler'in yükselişini öngördüğüne inanıyor. Fritz Lang'ın Dr. Mabuse hakkındaki filmleri (Dr. Mabuse the Gambler, 1922 ve özellikle sesli film The Testament of Dr. Mabuse, 1933) benzer düşünceleri uyandırmış olmalı . Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki yıllar, şeytani sinema için olağanüstü derecede verimlidir: "şeytani perde"yi inceleyen Lotte Eisner, 1925'ten önce yapılmış dört düzine film ve sinema sesinin geldiği 1929'dan önce yapılmış en az üç düzine film sayar . The Golem, Dr. Caligari ve Dr. Mabuse örneğini takip eden bir dizi yazar, hem film yapımcılarına hem de izleyicilere ilham veren kalıcı karakterler yaratmayı başardı . Lang'in Dr. Mabuse Lang hakkındaki ilk filmi , üst üste bindirme teknikleri kullanılarak filme alınan halüsinasyonlar ve vizyonlarla doludur ; burada, örneğin hipnoz altındaki kont figürü ve onun hayaletimsi ikizleri, düzenbaz hipnozcunun tüm hareketlerini tekrarlar . Işık ve atmosfer, sıra dışı bir şey hissini yeniden yaratmak için kullanılır; bu nedenle , örneğin Mabuse yanan bir şöminenin önünde meditasyon yaptığında, alevin yansımaları, doktorun kendisine son derece benzeyen Lucifer'in devasa bir portresini aydınlatır . 1920'de çekilen Golem'de , Haham Loev'in dört bir yanı ateşle çevrili ruhları çağırma sahnesi, birleştirilmiş fotoğrafçılık ve mükemmel bir şekilde uygulanmış kadrajlama tekniklerinin yardımıyla yapılmıştır. Kamerayı fark edilmeden canlı bir oyuncuya hareket ettirerek kil figüre "hayat veren" kameraman , izleyicinin dikkatini çerçevedeki gereksiz ayrıntılardan uzaklaştırmak için gerçek bir sihirbazın yeteneğine ihtiyaç duyuyordu 30 .

Friedrich Wilhelm Murnau, herhangi bir sahneye veya teknik oyuna başvurmadan, 1922'de Alman dışavurumculuğunun gerçek bir cevheri haline gelen bir film yapar . - "Nosferatu, Korku Senfonisi" (Nosferatu, eine Symphonie des Grauens). Alt başlıktan da anlaşılacağı gibi Murnau'nun eseri, Bram Stoker'ın Drakula'sının gevşek bir uyarlamasıdır. Çoğunlukla doğal ortamlarda (Lübeck ve Bremen civarlarında ) çekilen film, 1838'de Bremen'de patlak veren vebanın nedenlerini anlatıyor : Gençlerin kanıyla beslenen Karpat vampiri Nosferatu, atalarından kalma kalesini terk eder. ölüm ve umutsuzluk ekecek şehir; Bu yolculuğa, korkunç kalesinde kendisine bir şehir evi satın alma teklifiyle gelen genç bir emlakçı tarafından teşvik edildi . Uzun bir yolculuğun ardından vampir, talihsiz çalışanın yanına yerleştiği şehre gelir ve kısa süre sonra genç karısı Nina'ya saldırır. Bununla birlikte, Nina'nın ölümü boşuna değildir, çünkü özverili bir şekilde onun kanını emen canavar, şafağın nasıl geldiğini fark etmez. Gün ışığı onu yok eder: Kelimenin tam anlamıyla toza dönüşür 31 . Özel efektler olmadan yaratılan büyüleyici resimler, metafizik kaygı uyandırıyor: geminin ambarında, vampirin her sabah sığdığı memleketinden toprakla dolu bir Nosferatu tabutu var ve yakınlarda, tam olarak aynı kutularda fareler kaynıyor. Lanetli geminin limana girişi; boş sokaklarda mezar kazıcılar; ilk horozun ötüşüyle kaybolan bir vampir ... Bu rahatsız edici resimlerin kökleri , bir zamanlar romantiklerin anlattığı derin, trajik ve fantastik bir dünya görüşüyle yüklü Alman kültürünün tam kalbine uzanıyor. Nosferatu'nun imgesi , vazgeçilen doktor Faust'un şeytanla yaptığı şeytani anlaşmayı ve Dr. Freud'un hayatın tam kalbinde keşfettiği ölüm dürtüsünü somutlaştırır. Hoffmann'ın güçlü yeteneği sayesinde Almanya'daki etkisi suçluluk duygusunu bile aşan doğaüstü güçlerle Batılı adama ilham veren suçluluk duygusunun bir tür kavşağı, çatışması.

Bu zamana kadar hayali Alman ile hayali İskandinav arasında yoğun bağlar kuruluyor . Kuşkusuz, Protestan inancının ve özellikle Lutheranizmin her iki ulus için de önemli olan ortaklığı , demonoloji alanında bir iz bırakamazdı . Teufelsbucher olmasına rağmen 17. yüzyılda modası geçti , yine de iblis algısındaki geleneksel özellikler Katolik ülkelerden çok daha iyi korundu . Büyücülük temasını araştıran filmler buna tanıklık ediyor . The Witches (1921) filminde büyük ama çok ünlü olmayan bir yönetmen olan Danimarkalı Benjamin Christensen (1879-1959 ) , her türlü hurafeyi canlı bir şekilde eleştiriyor ve bunların yayılmasında Kilise'nin ölümcül rolünü vurguluyor. Kendisi - mizahsız değil - aynı anda iki rol oynayan yönetmen: şeytan ve doktor, Michelet'in yolunu izledi ve belgelenmiş tarihi sahneleri oyunculukla birleştirerek, şeytan kovucuların ve kitlenin sadizmini ortaya çıkaran bir film yarattı. şeytan tarafından ele geçirilen manastır sakinlerinin histerisi . Estetik ilkeleri Bergman'ın The Seventh Seal filmini etkileyen Golly Wood merkezli Christensen, aynı anda birkaç "şeytani" sahne çekti: "The Devil's Circus" ve "Seven Footprints to Satan" ( 1929 ).

Sessiz sinemanın en büyük ustalarından Christensen'den tam on yaş küçük olan Danimarkalı Carl Theodor Dreyer (1889-1968), hem kendi ülkesinde hem de Almanya ve İsveç'te eğitim görmüş , katı, sade filmler yönetmiştir. sert Lutheran ahlakı. Joan of Arc'ın Tutkusu'ndan (1928) sonra yönetmenin ilk sesli filmi The Vampire ( 1932), ardından The Day of Wrath (1943), The Word (Ordet, 1955) ve son olarak da "Gertrude" (1964) gelir. ). The Vampire veya David Gray's Mysterious Adventure'da doğaüstü üstündür. Yaşlı kadının bir vampir olduğu ortaya çıkar ve cesur kahraman sonunda onu yok eder: mezarlıkta görünerek mezarı açar ve yaşlı kadının vücuduna bir kavak kazığı saplar. Ceset hemen bir iskelete dönüşür. Cehennemin kendisinden ilham alan bu deney , sadece birkaç cümleyle bölünen yoğun ve saran bir sessizlikle sona erer ve ardından tıbbi ofisin camının arkasında yaşlı bir kadının alevlerle çevrili devasa yüzü belirir 32 .

Ruhunda mutsuz bir çocukluğun iyileşmeyen yarasının açıkça yaşadığı yazarın sonraki çalışmaları, daha da büyük ölçüde onun ateşli heyecanla dolu iç dünyasının bir yansımasıdır. "Gazap Günü" ( Vredens Dag) aksiyonu 16. yüzyıla, papaz Absalon ve genç karısı Anna'nın evine aktarır. Absalon'un ilk evliliğinden olan en büyük oğlu Martin'in gelişi bir drama başlatır: Gençler umutsuzca birbirlerine çekilirler. İnsan ruhunun köşe bucaklarını keşfeden filmin aksiyonu, sinsi büyücülüğe ve tarifsiz kötülüklere inanç atmosferinde ortaya çıkıyor. Yasak aşk, Anna'da büyülü yeteneklerini uyandırır: kazıkta yakılan bir cadının kızıdır; ona aşık olan Absalon onu kurtarmasaydı, kendisi de kesinlikle aynı kaderi paylaşacaktı. Gizli tutkusu Absalon'u mahveder, Anna'yı alenen büyücülükle suçlayan acımasız kayınvalidenin önünde korkunç bir şekilde ölür . Şimdi Anna bir suçluluk duygusuyla kemirilmiş ve vicdan azabıyla eziyet çekmiştir. Şeytan görünmezdir, ancak uyanıktır ve pusuda otururken, şiddetli tutku patlamalarıyla kendisini hatırlatır. Günahkâr, suçunu ne kadar şiddetle idrak ederse etsin, tövbesi ne biçim alırsa alsın, kendisinden imkânsızı talep eden Allah'ı asla tatmin edemeyecek ve kimsenin kendisinden kaçamadığı şeytandan asla kaçamayacaktır. tamamen ve sonsuza dek kurtulabilir . Sahne yönetmeninin kasvetli psikolojik havası, iki dünya savaşı arasındaki dönemde sadece Danimarka'da değil, tüm İskandinav kültüründe hakim olan ruh haliyle örtüşüyordu.

İlk büyük dünya çatışmasını sona erdiren tarih, zamanı işaret ederken, Kuzey Avrupa'da ve hepsinden önemlisi Almanya'da hakim olan algı, tezatlarla dolu , kasvetli, gri ve açıkçası umutsuz olay örgülerinin serbest bırakılmasını teşvik ediyor. Karanlığın ustaları arasında, Nosferatu'dan Faust'a (1926) ve ardından sirkte sahne arkasında geçen dramatik bir hikaye olan The Four Devils'e (1928) geçen Murnau da var. Ona Robert Wiene (Hands of Orlak, 1924), Fritz Lang (Metropolis, 1927; M, 1931) ve Georg Wilhelm Pabst (Lulu, efsanevi Louise Bruck ile; orijinalinde filmin adı Xia "Pandora'nın Kutusu") eşlik ediyor , 1929); birlikte, bir insanı ölüme götürmek için insan vücudunun derinliklerine tırmanan, her yerde hazır bulunan Şeytan'ın onları beklediği yol boyunca giderler . Yine de bu dönemde üretilen dışavurumcu şaheserlerin etkileyici dizisi yanıltıcı olamaz. Almanya'da 1918 yenilgisinin etkisi altında büyük bir değişim yaşanıyor - Kötünün içselleştirilmesi. Orlac'ın Elleri'nde kızına yeni bir yüz verme takıntılı deli cerrah , Peter Lorre'nin canlandırdığı Katilin ("M") ikiz kardeşidir. Siyah bir erotizm halesiyle çevrili Lulu , Joseph von Sternberg'in The Blue Angel (1930) filminde Marlene Dietrich tarafından canlandırılan Lola-Lola gibi onun kız kardeşidir . Dişil duygusallık ve değerli bir profesörün cehenneme düşüşü, bizi von Sternberg'in gerçekten büyülü kamerası tarafından çekilen Faust temasına geri getiriyor ; Viyana'da doğmuş bir Amerikalı olarak Murnau'nun aynı adlı filminin ve dışavurumculuğun hayranı olduğunu açıkça ilan ediyor. Zehir saçan kadın , kötülük çiçeği ve içindeki iblise karşı koyamayan adam , karanlık hayal gücüne hükmeden ateşli bir çift oluşturur . Anavatanına verilen yenilginin ardından bir kişiyi geride bırakan kendi çöküşünün kaçınılmazlığı duygusu, en iyi şekilde, küçük bir kızın öldürülmesinden sonra bir hırsız çetesi tarafından yakalanan Katil ("M") tarafından ifade edildi :

“Ama yapamam… Hiçbir şey yapamam… Ne de olsa bu lanet benim içimde, değil mi? Ve bu ateş? Bu ses? Bu işkence? Kendimden kaçamam, kaçamam. Gelemem". doğaçlama bir mahkeme önünde kendini haklı çıkarır .

İskandinav ülkelerinin film okulları, Batı'nın büyük şeytan miti hakkında -yetenekli ve o kadar yetenekli olmayan- çalışmalar yaratmak için sinemanın anlatım araçlarını kullanıyor . İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasına kadar bu evrene Almanlar ve İskandinavlar hakimdir ve yaptıkları açıkça bu ülkelerin vatandaşlarını memnun etmektedir33 . Büyük savaşın yol açtığı travma, Alman uygarlığı için gerçek bir şok haline gelir. Şeytanın eski etkisi, İskandinav efsanelerinin kasvetli parlaklığı ve - ana unsur olarak - Protestan şeytani kitaplarının derin karamsarlığının birleşimi, insanlığın alacakaranlığına dair acı verici bir farkındalığa yol açar. Fenalık. Varoluş sadece ışık ve gölgedir ve umut yoktur. Aydınlanmanın Katolik ütopyalarından ve devrimcilerin burada ve şimdi insanın kaderini değiştirme hayallerinden alışılmadık derecede uzak , yalnızca siyah romantizminin eserlerini yaratma sürecine dahil olan sanatçılar için , bu dünyada açıkça hiçbir mutluluk yok. Geçen yüzyılın en büyük yönetmenlerinden biri olan İsveçli Ingmar Bergman (d. 1918), Hapishane'de ( 1948) bir karakterin ağzından şu sözleri sarf etmiştir : "Hayat ölüme giden acımasız ve anlamsız bir yolculuktur." 1921'de İsveçli Viktor Sjöström'ün en başarılı filmi The Charioteer ile tanıtılan İskandinav geleneği oldukça uzun bir süre gelişmeye devam etti, özellikle 1956 gibi erken bir tarihte Ingmar Bergman'ın The Seventh Seal filmiyle temsil edildi . Ölümün kazandığı yerde, kral Ry'yi kazanmak bir satranç oyunudur. Ölüm, "küçük insanları " - önemsiz bir evli çifti - kurtarır: yalnızca "insan şefkatinin sütü" temel karamsarlığı yumuşatabilir.

şeytani sanat biçimlerinin sömürülmesinden elde edilen büyük ticari kârlarla çakıştığı Amerika Birleşik Devletleri'nin aksine, hiçbir zaman bu kadar güçlü bir ürkütücü görüntü istilasıyla karşılaşmadı .

"Siyah" sinema: korku,

gerilim ve sapkınlık

Louis Feuillade'nin yazdığı Vampirler'in (1915-1916) on yürek burkan bölümünde kötülük zafer kazanıyor. Doğru, kan içen yaratıklardan değil, liderleri gibi zalim ve acımasız suçlulardan bahsediyorlar: Büyük Vampir, Şeytanlar ve Irma Ban (bir vampirin anagramı) gibi siyahlar içindeki suçlulara ilham kaynağı olan Venenos sinemadaki ilk kadın vampir Musidora'nın canlandırdığı sıkı tayt . Paris'in gece vakti hüküm süren bir haydut çetesinin görüntüsü, mutlakıyetçilik zamanlarından korkunç soyguncuların bir araya geldiği efsanevi “Mucizeler Mahkemesi”nden miras kalmıştır; 1923'te Paris'in "Mucizeler Mahkemesi"nin buluştuğu tehlikeli köşesi, Victor Hugo'nun Notre Dame de Paris romanından uyarlanan bir filmle anılır . Fransız görüntü yönetmeni aniden yeraltı dünyasını İsveç sinemasının veya Alman dışavurumcularının düşsel manzaralarında değil, kendi kapısında, kendi evinde gördü . Feuillade , ilkinden çok daha iyiliksever olan, gerçeküstücüleri sevindiren ama saygın burjuvaları kızdıran başka bir dizi film çekiyor : Şimdi, Judex'in maceralarını konu alan bir dizide İyi galip geliyor. Yine de Kötü Olan, Fransa'da unutulmadı. Belirsiz ve son derece çeşitli biçimler alır . 1896'dan beri Georges Méliès birçok yüzünü göstermeye çalışıyor: önce Şeytan'ın Kalesi'nde, sonra bir manastırda, bir tavernada, Mephisto'nun laboratuvarında ve son olarak, saf olmayanları Şeytan'ın Dört Yüz Şakası'nda oynamaya zorluyor ( 1906) . 1942'de Maurice Turner'ın "Şeytanın Eli " adlı eseri Şeytan'ı kaidesinden indirir ve onu küçük bir katip kılığında gösterir. Aynı yıl Marcel Carnet, Orta Çağ'da geçen büyüleyici bir aşk hikayesi olan Akşam Ziyaretçileri'nde Jules Berry'nin korkutucu ama tamamen insani yüzünü Kötü Olan'a verir. Şeytan , aynı Marcel Carnet tarafından Amerikan siyah sinemasının güçlü etkisi altında yaratılan popülist drama The Day Begins'in (1939) kalbine girmeyi başardı ; Jean Gabin'in kahramanı, dünyanın bütün acılarının taşıyıcısı, sevdiği kıza eziyet eden alçağı öldürür ve ardından kendi isteğiyle vefat eder. Bazılarına göre şeytan, The Beauty of the Devil (1949) filmindeki René Clairue gibi, görgüsüz bir halktan çok çekici biri olarak görülüyor . Pırıl pırıl Gerard Philippe ve yetenekli Michel Simon'a rağmen genellikle ağır ve sıkıcı olarak adlandırılan film, Faust temasının bir tür varyasyonu, daha doğrusu insanlığın ruhunu bilime sattığı banal fikir. Jean Cocteau, kendi şiirsel sosuyla, bir çocuk masalından esinlenen lüks bir rüya olan Güzel ve Çirkin'de (1945) iblise hizmet ediyor. Ama bildiğiniz gibi genç ruhlara bilinçaltının derslerini veren bir peri masalı. Cocteau'nun versiyonunda bile bir peri masalı hem yaşamayı hem de ölmeyi öğretir. Büyülü bir şekilde Jean Marais'in çekici özelliklerine sahip olan canavar, ormanda kaybolmuş bir tüccarın tasasız dünyasına ölümü ve Kötülüğü getiriyor. Dikkatsiz bir gezgin tarafından tedbirsizce koparılan bir gül, Havva'nın elmasına benzer, çünkü ona sahip olan korkunç Canavar, kurbanın huzurunu bozan kişiden affetme karşılığında ona kızlarından birini vermesini ister. Canavar, Güzel'e o kadar iyi davranır, ona o kadar çok nimetler yağdırır ki, kız kardeşleri kıskanır ve sonunda küçük erkek kardeşi ve genç arkadaşı Avenan'ı hazinenin kendilerine ait olduğunu düşündükleri kısmını almaları için gönderir. Yolda Avenan ölür . Güzel'in görünüşü, Canavar'ı yakışıklı bir prense dönüştürür. Hollywood'un zalimce dayattığı mutlu son denilen bu yasa mutlu son bile Kötü'nün teşhirine engel olmuyor. Kötülüğü evcilleştirmenin - canavarı öldürmenin, içindeki sevgiyi uyandırmanın, başka bir deyişle, canavarı sevgiyle bir insandan çekip almanın mümkün olduğu izlenimi edinilir. Ama tamamen çıkarılabilir mi?

Amerika Birleşik Devletleri'nde 1929'dan 1934'e kadar yapılan gangster filmlerine inanıyorsanız ; Bu dönemde vizyona giren ve dünya sinemasını derinden etkileyen 250, hatta üç yüz filmin de kahramanı haydut ve kanun kaçağıydı. Bunlardan önce Joseph von Sternberg'in Yeraltı Dünyası (Under world, 1927) ve New York Docks (TheDragNet, 1928) geldi. En dikkate değer gangster filmleri arasında Al Capone'un hayatı ve maceralarına dayanan hikayeler yer alır: Bir dolandırıcının yükselişini ve kaçınılmaz düşüşünü anlatırlar , başka bir deyişle Amerikan rüyasının bir tür kara parodisidirler . Bunlar arasında Edward J. Robinson'ın oynadığı Mervyn JIe Roy'un Little Caesar (1930) , James Cagney'in oynadığı William Welman'ın The Public Enemy (1931) ve Howard Hawks'ın Scarface (1932) filmi yer alıyor. 1934'te Hays Code, bu türe büyük bir darbe indirdi ve en ufak bir ahlaksızlık ipucunun bile ekrandan kaldırılmasını gerektirdi. 1940'larda özel bir dedektifin ortaya çıkması beklentisiyle , müdürler federal polisi övmeye başladı. Bu perestroyka anında, gangster rollerinde ün kazanan aktör James Cagney, rolünü değiştirerek mükemmel bir uyum sağlamayı başardı ve kolluk kuvvetlerini oynamaya başladı. Gangeters bir süre sonra ekrana geri döndü: Max Nossek'in "Dillinger" (1945) filminin temeli atıldı, ardından Arthur Penn'in "Bonnie and Clyde" (1967) ve Francis Ford Coppola'nın "The Godfather" (1972) filmi geldi.

Fransa'da, küresel ekonomik kriz döneminin siyah Amerikan filmleri doğrudan taklitçi bulamadı . Film yapımcıları, Feuillade'nin Vampirler'inde olduğu gibi, hırslı kanunları çiğneyenlerin değil, yeraltı dünyasının krallarına liderlik eden ve Kötülüğün güçleriyle isteyerek işbirliği yapan kasvetli deli adamların görüntülerine daha çok ilgi duyuyordu . Bununla birlikte, Fransız kamuoyunda varlığını kanıtlamak için , iblisin herhangi bir özel efekte veya korkunç şiddet sahnelerine ihtiyacı yoktu: Fransızlar , kaygının basit bir olaydan doğduğu bir dizi filmde dikkatle çizilmiş insan karakterlerinde onun kalıcı kötücül varlığını yakaladılar. dedektif hikayesi. Henri-Georges Clouzot, sinemada gaddarlık atmosferini yeniden yaratmanın ustası oldu; suç entrikalarını kullandığı yapıtlarında, kişiliğin karanlık tarafları, kinizme varan bir doğrulukla resmedilir. Pierre Frenet'in oynadığı "Kuzgun" (1943) filmi , en saygın hizmet evlerinin cephelerinin ardında hangi kabus gibi sırların ve korkunç ahlaksızlıkların gizlendiğini gösteriyor. Yönetmen, tüm toplumsal ilişkiler kompleksini Kötü'nün ölümcül işareti altına yerleştirir. Louis Jouvet'in ender yeteneğini tam olarak sergileyen Quai des Jewelers'da (1947) , Clouzot şiddeti sıradanlığa çevirerek kaygı yaratır. The Devils'i (1955) kaldıran yönetmen , aksiyonun tamamen gerçek bir dünyada geçtiği, çünkü iblis yeryüzünde yaşadığı için, her birinin derinliklerinde saklandığı, dikkat çekici Inferno (1964) adlı bir film üzerinde çalışmaya başladı. biz; Ne yazık ki, iş yarım kaldı .

Korku sinemasında karşımıza çıkan canavar teması Fransız yönetmenleri hiçbir zaman cezbetmemiştir. 1930'ların başında Avrupa'dayken. Naziler, dışavurumculuğu çökmekte olan bir sanat ilan etti, temayı kapmak için zamanı olan Amerikalılar onu aktif olarak geliştirmeye başladı. 1927'den 1945'e kadar olan dönem için . Amerika Birleşik Devletleri'nde bir düzineden fazla vampir filmi çekildi, bunlara Tod Browning'in London after Midnight ( 1927), Dracula (1931), Mark of the Vampire ( 1935) ve House of Frankenstein ( 1944) Earl K. Kenton 34 dahildir . Kont Drakula rolünü oynayan Bela Lugosi hemen ünlü oldu ve kana susamış sayı bir ticari marka, bir oğul, bir kız ve gelecekteki dönüşünün jeneriğinde vazgeçilmez bir söz aldı: türü tekelleştiren Hollywood, maksimum faydayı sıktı izleyiciden elde ettiği başarıdan. Terence Fisher'ın Dracula'nın Korkusu 1958'de piyasaya sürüldü ve yeni -artık İngiliz- vampir modasını başlattı. O zamana kadar, Amerika Birleşik Devletleri dışında "vampir " hikayesinin yalnızca bir yönetmene ilham vermesi ilginçtir - 1932'de "Vampir" filmini çeken Carl Dreyer , menşe ülkesi Fransa'nın jeneriğinde listelenmiştir. Gerçekten, özellikle Drakula'nın vampir kurbanlarına gerçek Britanyalıların tüm niteliklerini bahşeden İngiliz Bram Stoker'ın zengin hayal gücünün bir ürünü olduğunu düşündüğünüzde hiçbir kelime yok ! Terence Fischer, Christopher Lee'nin katılımıyla bir dizi film çekerek birden fazla kez mükemmel bir performans sergiledi . 1960'larda şeytani meydan okuma sonunda Meksikalı, İtalyan ve Fransız yönetmenler tarafından kabul edildi. Roger Vadim, "Zevkten ölmek" (1960) diyerek herkesi onun örneğini izlemeye davet etti.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ekonomik kriz sırasında, korku yüksek talep görüyordu. 1930'ların başında Universal şirketinin stüdyoları, Kont Drakula'nın altın taşıyan macera damarını , imajı Boris Karlof tarafından somutlaştırılan Frankenstein'ın yarattığı canavarın talihsizlikleriyle doldurarak ana yemeğini yaptılar ; ayrıca Karl Freund'un The Mummy ( 1932) filminde başrolü oynadı . MGM stüdyosu da kenara çekilmedi : 1932'de Tod Browning, seyirciyi eğlendirmek için sirkte gösteri yapan ucubelerin dünyasında yaşanan korkunç bir aşk ve intikam trajedisi olan Ucubeler filmini yönetti. Bugün zamanımızın mitlerinden biri haline gelen hikaye , ilk olarak sansür tarafından gök gürültüsü ve şimşek getirdi, ancak bu, deneyimli polisiye filmi Tod Browning'in 1936'da The Devil Doll'u ( TheDevilDolt) yönetmesini engellemedi . Büyük borsa çöküşü ve ardından gelen intihar serilerinin ardından, herkesin gözünün önünde işsizlik hayaletinin belirdiği bir çaresizlik atmosferinde toplum , mecazi bir çare işlevi gören canavarlar galerisinin ekranlardaki görünümüne hazırlandı. günlük hayatın korkuları . Amerikalılar, Fransızların yaptığı gibi onları içeri sürmek yerine, iki kat daha büyük bir şevkle , memnuniyetsizlik duygularını ve endişelerini ekrana döktüler . Bu, okyanusun ötesinde, herhangi bir canlıyı zehirleyebilecek, herhangi bir vücuda girebilecek dış Düşman korkusunu henüz bitirmemiş oldukları anlamına geliyordu; Bu Düşmanın imajı vampir Drakula tarafından kişileştirildi: bir vampir tarafından ısırılan kurban, tüm kurtuluş umudunu kaybeder . Kan emiciler mezhebi, Salem'de yakılan cadıları anımsatıyor. Ve tüm bunların arkasında yenilmez ve yenilmez Şeytan duruyor. Ondan kurtulmanın tek yolu, kötülükle temastan kaçınmak ve kötülüğü ilk ortaya çıktığı anda yok etmektir. Ernst B. Schaedsack ve Merian K. Cooper tarafından yazılan King Kong'da (1933) , izleyiciye sunulan toplu şeytan çıkarma seansının duygusallığı gerçekten aşkın boyutlara ulaşır: Güzelliği arzulayan Canavar yok edilmelidir ve bu modern bir ormanda olur. , Canavarın kurtuluş arayışı içinde tırmandığı bir gökdelende. Cocteau'nun önceki filminden - ve daha genel olarak Fransız zevkinden - sapma açıktır. Amerikan Püritenler, içinde bir parça güzellik bile bulunan şeytan imajını kabul edemezler . İblis sadece korkudur, insanı değiştirir, insan kurda dönüşür ve diğer insanlara karşı kurt gibi davranır. Bu aynı zamanda bir adamın avlandığı En Tehlikeli Oyun (1932) filminde ve kahramanı sadist eğilimlere sahip çılgın bir bilim adamının adasında yaşayan Kayıp Ruhlar Adası ( 1933) filminde de gösterilmiştir. , Charles Lawton tarafından canlandırıldı.

Kitlesel saplantıya karşı aşının Katoliklik olduğunu kategorik olarak iddia etmek pek mümkün değil. Ancak bunu yumuşatan, doğrudan bir tehdidi dolaylı hale dönüştüren ve bir iç sicile aktaran Katoliklik olabilir . Almanya da dahil olmak üzere büyük kriz döneminin Avrupa ülkeleri, her türlü dramatik görüntüye daha az takıntılı görünüyor. Daha önce belirtildiği gibi, Fransa'da iblis esas olarak bir filozof gibi davranır. Ve görüntü yönetmenleri , o zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'nde sürgünde olan René Clair gibi bunu genellikle hafife alıyor : Clair, filmlerinden birine meydan okurcasına My Wife a Witch (1942) adını veriyor. Tabii ki, 1789 Fransız Devrimi'nden bu yana , Voltaire'in ülkesinde laik bir eşitlikçi kültürün aktif olarak geliştiği unutulmamalıdır. romantiklerin yarattığı güzel asi melek tarafından . Elbette Amerika Birleşik Devletleri'nde pek çok parlak komedi yönetmeni var: Frank Capra , George Cukor, JIeo McCarey, Ernst Lubitsch'in çalışmaları sadece krizi unutturmakla kalmıyor, aynı zamanda dini inançların yükünü de hafifletiyor - tıpkı olduğu gibi. Lubitsch'in iddiasız fantazisi "Gökyüzü bekleyebilir " (1943), burada ölüm dramasının yerini cennette mutlu bir yaşam gösterisine bırakır. Ancak Amerika Birleşik Devletleri'nde evrenin kötü tarafının incelenmesi çok daha yoğun ve kelimenin tam anlamıyla bir sürü canlı sinematik görüntüyle sonuçlanıyor. İngiltere'de, yaratıcı kariyerinin başlangıcında, yani 1930'ların sonuna kadar ironik ve kana susamış Katolik Alfred Hitchcock, tam tersine, İyi ile Kötü arasındaki sınırın kırılganlığını, aralarındaki mesafeyi hatırlamayı tercih ediyor. o kadar iyi değil Ve Otuz Dokuz Adım (1935), Genç ve Şarapsız ( 1937) ve Leydi Kayboluyor'da (1938) kurtuluş ve lanetlenme sorununa değiniyor. Diğer birçok Avrupalı gibi Hitchcock da, Kötü Olan'ın ortaya çıkışına doğrudan tanıklık eden canavarca biçimleri atlayarak bu sorunu kişilik psikolojisi alanına aktarıyor . Korku, gergin beklentinin (gerilim) yarattığı kaygıdan doğar , ani bir korku tezahürü değil. Reddetme, yalnızca Kötülüğe karşı karşı konulamaz bir çekimin belirsiz bir aşamasından ve her şeyi kapsayan dehşette sürekli bir artıştan sonra gerçekleşir. Hitchcock'un kahramanları her zaman "genç ve masum" olduğundan, ipleri kaderin çektiği kurnaz kuklalar için onları, François Truffaut'nun "Üç" filmini izledikten sonra söylediği gibi evrene yayılmış şeytani ağlarına çekmek kolaydır. Yirmi Dokuz Adım " , "her şey bir bela alametidir, her şey bir tehdit taşır." Ama Hitchcock'un kendisi, baş yönetmen rolünü benimseyerek, ceketinin altına gizlenmiş İncil'den tabanca mermileri sektiğinde alaycı bir şekilde göz kırparak, en azından şeytandan bir parça talep etmiyor mu? Daveti kabul edip Amerika Birleşik Devletleri'ne taşınan Usta Alfred, ender yeteneğinin tüm gücüyle oraya konuşlandı ve Spellbmind ( 1945) filminde insan bilinçaltı temasını kullanmaya devam etti . Yaratıcı olgunluk aşamasına giren usta, kendi içinde bir zamanlar Piskopos Jean-Pierre Camus'un sahip olduğu, "trajik öykülerini " eğitici talimatlarla tamamlayan bir ahlaki eğilim keşfeder 35 . 17. yüzyılın başına dönercesine “Gotik” film, belki de yaratıcılarının iradesine rağmen, Barok çağda gidilen yolu, günahı teşhir etme ve insana yoğun bir şekilde suçluluk duygusu aşılama yolunda bulur . Hitchcock'un başyapıtlarından biri olan Trendeki Yabancılar'da ( 1951 ) , tüm karakterler kukla gibi görünür çünkü ruhları zaten Kötü'yle işbirliği yapmıştır. Yönetmen -demiurge, sahnede kasvetli bir tutku alayı düzenleyerek iplerini çekiyor ve amansız bir şekilde ahlakın altında yatan ilkelerin tamamen tersine çevrilebilirliği fikrine yol açıyor. Trende tamamen yabancı iki genç arasındaki boş gevezelik, bir tür suç değiş tokuşuna yol açar: Birincisi tarafından tasarlanan suça karışmak istemeyen ikincisi, kırık bir atlıkarınca üzerinde gerçekleşen ölümcül bir düelloya girmek zorunda kalır. tahta atlar ile. Yedinci sanatın en büyük dehalarından birinin tüm yapıtlarında suçluluk değiş tokuşu teması görülür (Rebecca, 1940; The Imaginary Guilty, 1957, vb.). The Birds'deki (1963) karakterlerinin tüylü saldırganlar tarafından -bilinmeyen bir amaçla- kurulan ateşkesten yararlanarak kasabadan kaçmalarına izin vererek, izleyiciyi Kötülüğü dizginleme olasılığına olan güveninden mahrum bırakır ve böylece pompalar . daha fazla korku.

Amerika'da, Hitchcock'un orijinal mesajı savaş sonrası döneme aittir ve bu nedenle çok günceldir. Savaş, düşmana şeytani özellikler verdi ve propaganda amacıyla, görünüşünü yeniden dağıtım noktasına kadar basitleştirdi. Halkın önemli bir kısmı, korkunç Nazileri ve kabus gibi Japonları ve onlara karşı çıkan, özgürlük ve iyilik mücadelesinde kendilerini feda eden kusursuz, örnek Amerikan askerlerini göstermekten zaten bıktı. Daha rafine, bazen daha sapkın manzaraların tadını çıkarmak istiyor ve bunda, birkaç yıllık yoksunluk ve tehlikeden sonra hayatın zevklerini yeniden keşfeden Batılı gençliğe benziyor. Raoul Walsh'ın western filmi Purszied'in ( 1947) mükemmel Robert Mitchum tarafından canlandırılan kahramanı , zorlu çocukluğunun anılarını kovmak isteyen bir adama dönüşür: yönetmen, o zamandan beri oldukça yoksullaşan bir türe ikinci bir hayat vermeye çalışır. 1930'ların ortaları. Kara filmlerde gangsterlerin yerini alan özel dedektiflerin hikayeleri Hitchcockçu yöne daha da yakındır; Bu filmler, muhteşem gangster hikayeleri geleneğinin tam aksine, suça ve bireyin karanlık tarafına yeni bir parlaklık kazandırdı . Bazı eleştirmenler bunu Amerikan Rüyası'nın alt tarafı olarak görülebilecek kolektif bir kabus için bir metafor olarak gördüler . Bu şekilde olay örgüsünün psikolojikleştirilmesi ve Kötülüğün içselleştirilmesi yolunda bir adım atılması mümkündür ; bu süreç Amerika Birleşik Devletleri'nde Avrupa'dan çok daha sonra ortaya çıkıyor, ama aynı zamanda korkutucu resimler

16. 231 numaralı sipariş . hiç kaybolma. 1941'de John Huston, "özel dedektif" "arketipini" yaratan, mermilerden ustaca kaçan , herkesten ve her şeyden şüphelenen arkadaşı aktör Humphrey Bogart'ın parlak kariyerini başlatan The Maltese Falcon filmiyle tonu belirledi. Peter Lorre'nin yetenekli bir şekilde canlandırdığı , düşmanının sert ve alışılmadık derecede tehlikeli bir kötü adam olduğu şehirde yağmur ve siste yaşamak , yine ("M" filminde olduğu gibi) bir katil rolünün temasını alıyor. Başarı, türü 1955'e kadar değiştirmedi (Mad, 1949; Marked Woman, 1951, vb.). 1943'te The 7th Victim'de Mark Robson'ın yetenekli yapımcı Val Lewton tarafından yönetilen kamerası, siyah filmi doğrudan Satanizm'in bulanık sularına bağlayarak kahramanın cehennemi andıran New York City'den kaçışını gösteriyor.

Elbette iblis, kendinizi unutmanıza izin vermiyor. 1942'de "Cat Tribe" (CalPeople) filmi Amerika Birleşik Devletleri'nde büyük bir başarı elde etti . Val Lewton'ın da yapımcılığını üstlendiği Jack Tourner . Film, sıradan insanlar arasında saklanan ve gizlice suç işleyen kedi insanları konu alıyor . Şeytanın suç ortağı olan gizli iç düşmanın Salem sendromu yeniden gün ışığına çıkar. On yıldan kısa bir süre içinde, hem sinemada hem de edebiyatta konu, özenli araştırmacısını Aldous Hackley 36 şahsında alacak . Seyirci başarısı, görünüşe göre film stüdyolarının deneyimi tekrarlamasına neden oluyor. Val Lewton konuyu sonuna kadar incelemeye karar verir. Jack Tourner tarafından 1943'te çekilen "Voodoo" ve "The Leopard Man" (The Leopard Map) filmlerini birer birer finanse etti ; Aynı yıl “Yedi Mayıs Kurbanı” da sahnelendi. 1945'te The Body Snatcher (TheBodySnatcheT) yayınlandı . Robert Louis Stevenson'ın romanlarından birine dayanan, başrolde Boris Karlof ile Robert Wise, bu sefer senaryonun yazılmasına katılan aynı Val Lewton tarafından finanse edildi. Soğuk Savaş döneminin doğasında var olan anti-komünist paranoya, yeniden yüzeye çıkan cehennem canavarını bir kenara atıyor : şimdi en iğrenç iblis "kızıl". 1949'dan beri bilim kurgu, başka bir dünya dışı varlığa dair bir korku yığınına dönüştü ve genellikle şeytani Rus'u simgeliyor, uyanıklığını bir an bile zayıflatmıyor ; Rus şeytanı, Stars and Stripes altında yaşayan uysal insanları fethetmek ve hatta bazen saygın Stars and Stripes'ın bedenlerini istila etmektir. vatandaşlar. Kısacası, Salem Sendromu, toplumda meydana gelen değişikliklere uygun olarak değişen , yıkıcı bir istilanın panik korkusunun uzun ömürlü olduğuna tanıklık ederek, tüm varyantlarında kendini tekrar eder . Bu filmlerin çoğu özensiz, naif propagandadan biraz daha fazlası olsa da , yine de mucizevi ve Süpermen'in Amerika'yı tehlikeden koruduğu çizgi romanlara özlem duyan bir izleyici tarafından iyi karşılandılar. Harry Xopner'ın Kızıl Gezegen Mars (1952) adlı filmi, filmin adından da anlaşılacağı gibi, yeni "kızıl" tehlikeyi gözler önüne seriyor. Robert Wise, The Day the Earth Stood Still'den (1951) korkuyor , ancak bu korku onun on yıl sonra West Side Story'yi yönetmesini zerre kadar engellemedi. Pek çok film yapımcısı, özellikle Ranald McDougal'ın World, Flesh and the Devil (1959) filminde açığa çıkardığı atom tehdidini içeren, Şeytan'ın entrikalarıyla yakınlaştırılan dünyanın sonu hakkında filmler yapıyor . Amerika Birleşik Devletleri'nin veya en azından oradaki izleyicilerin uzaylıların, yengeçlerin, oyuncak bebeklerin, ceset hırsızlarının (" Vücut Hırsızlarının İstilası " filmi) sayısız saldırısını nasıl püskürtmeyi başardığını merak etmemek elde değil. Don Siegel, 1959'da çekilmiş ; 1978'de Philip Kaufman tarafından çekilen yeni versiyon ), Amerikan ekranlarında kasıp kavurdu. Görünüşe göre, şeytani fantezilerin büyük yaratıcıları ve tüketicileri olan İngiliz arkadaşlarının desteğine güveniyorlardı . 1950'lerin sonundan itibaren Drakula ve Frankenstein, İngiltere'de tam koleksiyon yaptı. 1961'de Drakula için metres yaratmakla yetinmeyen Terence Fisher, The Curseofthe Werewolf'ta yeni bir laneti hatırladı . 1955'te Val Guest, Nigel Neal'ın senaryosundan The Quatermass Experimenf'i yaptığında, 1979 yılına kadar televizyon ekranlarında başarıyla yürüyen popüler bir televizyon dizisinin yaratılmasının başlangıcına işaret eden Profesör Quatermas'ın maceralarını konu alan ilk film , o sırada ünlü İngiliz film stüdyosu Hammer, fantazinin gerçek bir altın madeni olduğunu keşfetti. . 1993 yılında yayınlanmaya başlayan Amerikan televizyon dizisi X-Files'ın küresel başarısı , izleyicilerin vücudunu istila eden kötü yaratıklar tarafından bir kişiye saldırı konusuna olan sürekli ilgisinden kaynaklanmaktadır ; Yeni Çağ'ın cadı mahkemeleri çağında , Salem cadılarının yargılanması sırasında uyanan bu ilgi bugün bile kaybolmuyor.

Nesiller değişir ve bağımlılıklar da değişir, özellikle belirli konulara olan bağımlılıklar Hammer veya Hollywood film stüdyolarının demirhanelerinde dövülmüş çivilerle kafaya çakılmışsa. Bununla birlikte, eskilerin yerini alan yeni biçimler talep etmeyi bırakır bırakmaz, eskisi yavaş yavaş geri dönmeye başlar - belli bir süre sonra bir sonraki yeniliğe tekrar yol vermek için . Kötünün ne olduğunu bilme arzusu, kültürel akışın derinliklerinde sürekli mevcuttur . Temel Şeytan Tarifleri F968 - 1977'ler polis filmlerine taşındı, esas olarak şehrin taş ormanında çalışmaktan tiksinti duyan karakterlerin "Kirli Harry" (Kirli Harry) gibi adalet hakemlerinin yolunu tuttukları filmler. 1971'de ekranlarda yer alan Don Siegel. Aynı yıl, vampirler ve canavarlarla ilgili daha önce popüler olan hikayelere olan ilgideki bariz düşüşe rağmen, şeytani türün kendisi fiilen kendini tükettiğinde, İngiltere'de Ken Russell'ın "Devils" filmi çıktı. , cadılar ve şenlik ateşlerinden, hoşgörüsüzlük ve zulümden bahsetti. Amerika Birleşik Devletleri'nde William Friedkin'in 1973 tarihli The Exorcist'i gerçekten duyulmamış bir başarıydı. Gazeteler , izleyiciler arasında Boston'da ve Amerika'nın Doğu Kıyısında meydana gelen kitlesel histeri nöbetleriyle ilgili haberlerle doluydu . Şeytanı ele geçirilmiş kişinin vücudundan kovma Katolik ritüelinin gösterisi, Püritenler üzerinde güçlü bir etki bıraktı . Avrupalı izleyici ise, etrafındaki atmosferin kükürt ile doyurulduğu sanılacak kadar çok konuşulan bu filmi izledikten sonra, tam tersine, oldukça hayal kırıklığı yaşadı. İstatistiklere göre 1975'te film ABD'de 30 milyon izleyici tarafından izlendi ve bu da filmin ideolojik etkisini merak ediyor .

1970'lerin Amerikan Hayali casusları veya suikastçıları ayarlayan her türlü komploya takıntı için çok yer bıraktı . Kirli polis "Kirli Harry" , hem kelimenin tam anlamıyla hem de mecazi olarak, genel olarak yolsuzluğa karşı bir nefreti somutlaştırdı. Martin Scorsese'nin filmlerine hapsolan kişilik, gençler için kült bir film haline gelen Dennis Hopper'ın Easy Rider (1969) filminde kendisini yakalayan ölümü düşünmeye başladı. Ardından gelen krize Vietnam adı verildi. Besleyici toprağı , yarın, tetikleyicisi 1960'larda olan inanç kaybıydı - göreceli, geriye dönüp baktığımızda bunu yargılarsak . Başkan Kennedy'nin öldürülmesi ve Sovyet tehdidinin güçlenmesiydi. 1950'lerde başladıktan sonra. halkın bilimkurgu ve korku filmlerine olan ilgisinin azalması , bu tür filmlerin alt tür olarak değerlendirilmeye başlanması ve B kategorisinde yer alması; ancak bilim kurgu ve korku kısa süre sonra ekrana geri dönerek en çok hasılat yapan film yapımı oldu. George Lucas'ın Star Wars (1977) ve Steven Spielberg'in Good'un zafer kazandığı Close Encounters of the Third Kind (1977) filmlerinin yaşamı onaylayan sesi, halkın onlara olan bağımlılığını açıklıyordu. Ancak seyircilerin çoğu korkmayı da seviyordu; bunun için John Guillermin'in The Tower of Hell (1974) gibi ürkütücü özel efektlere sahip felaket filmleri yapıldı . Aynı seyircilerden oluşan kalabalıklar , "The Exorcist" filminin de dahil olduğu düpedüz korku baykuşlarının gösterimlerine koştu . Her durumda, muazzam başarının ana nedeni, gizli korkunun salıverilme mekanizmasıydı ; bu, The Exorcist'te gösterilen iblis korkusunun, nüfusun çoğunluğunun ruhunda hala önemli bir yapısal unsur olduğu anlamına geliyordu. Bu unsur , Amerika Birleşik Devletleri'nde, yukarıda adı geçen filmlerin çoğunlukla genç izleyicilerin ilgisini çektiği ve genellikle uzun metrajlı filmler arasında ikinci kategoriyi aldığı Avrupa'dan çok daha etkiliydi ve çok daha derine kök salmıştı . Benzer bir tutarsızlık 1990'larda da görülmektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde zihinsel engelli kişiler tarafından işlenen çok sayıda suça neden olan tecavüzcüler ve seri katillerle ilgili filmlerle ilgili olarak ; Eski Dünya'da pratikte bu tür suçlar görülmedi.

1970'lerde sinematik korkuların tarihi kültürün parçalanması üzerine kısa bir makale gibi okur. Bununla birlikte, Lucifer'e tapan mezheplerin üyeleri arasında mükemmel bir şekilde korunan eski şeytani fantezileri canlandırıyor. 1968'de bir Polonyalı olan Roman Polanski, ekranda asla gösterilmeyen şeytani bir çocuk hakkında bir hikaye olan Rosemary'nin Bebeği ile Pandora'nın kutusunu açtı; böylece yönetmen, bu gerçeğin gerçekliği hakkında şüpheye yer bırakmış, Kazot'un ve fantastik öykünün Fransız ustalarının geleneklerini takip etmiştir. Ve sonra gerçek bir kabus oldu. Bir yıl sonra yönetmenin eşi aktris Sharon Tate, Kaliforniya'da bir grup Satanist tarafından gizemli koşullar altında vahşice öldürüldü ve kocasının işi ile cinayet arasında hiçbir bağlantı kurulmasa da böyle bir bağlantı pekâlâ olabilirdi. Ne de olsa, 1967'de Polansky, Drakula konulu "Sizin İçin Balo Ziyafetleri" adlı bir parodi yaptı.

1970'lerin başından itibaren Amerika Birleşik Devletleri'nde yapılan korku filmlerinin temelde yeni bir özelliği, çocukların bunlara katılımıdır. Görünüşe göre, çekirdeğini kaybetmiş bir toplum, çocuklara ana rolleri vererek, nesiller arasındaki ilişkilerde artan zorluklardan, yetişkinlerin suçluluk duygusunun güçlenmesinden bahsediyordu, geride sadece yıkıntılar bıraktıklarına ikna olmuşlardı. dönüş, kaçınılmaz olarak bu dünyada onlara uyacak olanların nefretini doğuracaktır. Her halükarda, gençlerin Şer'in güçleri için ayrıcalıklı eylem alanları haline geldiği sayısız örneği bu şekilde yorumlamak mümkündür. Bunu, filmlerinde acı verici ama arındırıcı bir inisiyasyon yoluyla köklere dönme ihtiyacını destekleyen, İngiliz doğumlu John Boorman'ın yönettiği The Exorcist and The Exorcist II: The Heretic'te (1977) görüyoruz (Deliverance , 1972 ) . Brian De Palma'nın "Kerry" (1976) filminde bu çocukça fenomen daha da net bir şekilde sunuluyor . Tehlikeli ve acımasız mutant çocuklar, cani gençler ve ürkütücü canavarların da katıldığı televizyon dizilerine akın ediyor. Night of the LwingDead'de ( 1968), George A. Romero yarı çürümüş yamyam vampirleri arkalarında canlı hiçbir şey bırakmadan sahneye çıkarır. Lanetli çiftlikten çıkmayı başaran son kişi, kurtarıcılar tarafından yanlışlıkla canavarlardan biri zannedilir ve ölümüne dövülür. Vietnam Savaşı Alegorisi? Ya da pro Kont Drakula'nın filmlerinde olduğu gibi , şeytani bulaşma fikrinin sinir bozucu tekrarı, enfekte olan her bireyin acımasızca yok edilmesini zorlamak mı? Şeytanın o kanadının dokunduğu bir varlığın kurtuluş ümidine hakkı yoktur.

Şeytan, hayaletler, kurtadamlar, büyücüler ve her tür yırtıcı hayvanla ilgili hikayelerin bol olduğu Amerika'da hem filmlerde hem de televizyonda hâlâ kol geziyor. Ünlü A Nightmare on Elm Street film serisinin kahramanı yaşayan ölü Freddy Krueger, 1984'ten beri acımasızca avının peşine düştüğü karanlık bir şiddet ve kan saplantısını kişileştiriyor . Anglo-Sakson kültüründe, iblis gerçekten her yerde mevcuttur. Ve İtalyan Riccardo Freda'nın tamamen şans eseri Robert Hampton takma adını seçmesi, 1962'de Dr. Hitchcock'un Korkunç Sırrı filmini ve ardından 1963'te The Ghost adlı devam filmi yayınlaması pek olası değil . Açıkça Terence Fischer'ın 1958 yapımı Dracula's Nightmare filminin fantastik başarısından yararlanmak isterken , kendi 1956 yapımı Vampires filmi kazanamadı. Yoğun beklentinin (gerilim) yarattığı, kahramanın adının korku ustasının adıyla benzerliği , ek oluşturur

kız kardeşinin kanını kullanarak kendi kızını diriltmeye çalışan çaresiz bir bilim adamının maceralarını takip etme motivasyonu . İtalyanca'daki korku, Mario Bava'nın The Demon's Mask (1960) gibi yüksek kaliteli orijinal eserlere ve 1960'ların ortalarından beri nadiren yansıtıldı. ve The Frankensteins ve The Exorcists'in soluk kopyalarından tamamen memnundu . Halkın korku filmlerine olan ihtiyacı, şeytani fenomen İngiltere'de veya özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde olduğu kadar kültürel olarak derinden beslenmediğinde bile var. Bununla birlikte, Katolik izleyicinin, kendi anavatanlarında zaten klişe haline gelen , ancak Katolik ülkelerde her zaman böyle olmayan Anglo-Sakson korku filmlerinden ortaya çıkan o etkileyici görüntülerle arasına belirli bir mesafe koyması çok muhtemeldir . Alman Werner Herzog'un Nosferatu , Phantom der Nacht ( 1979) filmine gelince , dışavurumcu şaheserin bu son derece estetik yeniden uyarlamasına korku filmi denemez. Robert Bresson'un, Evil One'ın sürekli varlığını doğrulayan son derece içgüdüsel Muhtemelen Şeytan (1977) filmi gibi birkaç yeni yüksek kurgu Fransız filmi de şeytani temalar içeriyor . (37)

1961'den beri İngiltere'de yaşayan Amerikalı Stanley Kubrick (1928-1999), şeytani varlığı sinema aracılığıyla aktarmanın ustaları arasında asıl ve aynı zamanda özel bir yere sahiptir . Hollywood film endüstrisinden tanınmayan ve tek bir Oscar almayan bu rezil münzevi, tüm karmaşıklığına rağmen kimseyi kayıtsız bırakmayan bir yazardır. Amerikan Film Akademisi tarafından derlenen 20. yüzyılın en iyi 100 Amerikan filmi listesinde 3'ü yer alan toplam 13 uzun metrajlı film çekti : Dr. Strangelove (Dr. Strangelove, 1964), 2001 Space Odyssey ( 1968) ve "Otomatik Bir Portakal" ( Otomatik Bir Portakal, 1971 ) 38 . 1958'de Paths of Glory adlı filmi gerçek bir skandala neden oldu: savaşı gösteren yönetmen, karakterlerini delilik işaretiyle işaretleyerek tüm vatansever klişeleri ihlal etti. Yönetmenin dürüstlüğe açıkça meydan okuduğu V. Nabokov'un "Lolita" (1962) adlı romanının beyazperde versiyonu, onun ticari başarı getiren ilk filmi oldu. Ardından, Hammer'ın fantastik vampir masalları çağında, Kubrick'in kazanan üç filminin zamanı geldi. Atom tehlikesiyle ilgili grotesk bir komedi olan Dr. Strangelove veya How I Learned to Stop Endişelenmeyi ve Bombayı Sevmeyi Öğrendim, bomba üzerindeki rodeo sahnesi, at gözlüklü generallerin ölümcül çılgınlığı ve önde gelen çılgın bir bilim adamının korkutucu görüntüsüyle hatırlanır. dünya mahvolacak. Açıkça söylemek gerekirse, Kubrick, tehlikeli bilimsel deneylerin etkisi altında Anglo-Sakson bölünmüş kişilik türünün geleneksel biçimlerini yok ediyor , ekranda çeşitli varyasyonlarla " Dr. -ies, notlar 22 uyarlaması, aralarında John Stuart Robertson (1920), Roubaix on Mamoulian (1931) ve Victor Fleming (1941) 39'un versiyonları en iyileri seçildi . Strangelove'da kullanılan küçümseme, geleneksel ifadeyle çelişmiyor: canavar, adamın kendisinde gizlidir. Bir yıl önce, 1963'te Jerry Lewis, The Mad Professor (The Mad Professor) adlı hikayenin kendi versiyonunu yarattı ve oynadı.

Fransız gişesinde "Dr. Jerry and Mr. Love" unvanını alan Nutty Professor) . Yazara bir soytarı olarak ün kazandıran film, çok ciddi bir soruna değiniyor: Çizgi roman sicilinin içinde kalarak, çılgın bir bilim adamı temasının da konusu kadar önemli olduğu birçok Amerikalıyı endişelendiren ve korkutan şeylerden bahsediyor. İngiltere'de Hamlet'in veya Almanya'da Faust'un... Kubrick ve Lewis yurttaşlarının kültürünün onları en çok korkutan yönüne değiniyor . Her iki yönetmenin de daha çok diş gıcırdatmaya benzeyen kahkahaları , Stan Laurel'in 1925 yapımı Dr. Pickle and Mr. Pride filmindeki kahkahalara hiç benzemiyor . Bununla birlikte, her ikisi de pek çok kişinin yüzleşmek istemediği şeyi gün ışığına çıkarıyor : insan ruhunun uçurumuyla yüzleşme durumuna gelen bilimin her şeye gücü yettiği sorunu ve ilerleme miti .

Bu ruhun bilmeceleri her zaman Kubrick'i meşgul etmiştir. 2001 : A Space Odyssey , 1968'de , bilim kurguya büyük bir ilgi dalgasının şafağında çekildi . Alışılmadık, büyük bir ölçekte sahnelenen film, izleyiciyi yıldızlar dünyasının ötesinde büyülüyor. İnsan doğasının tam kalbinde yatan Kötülüğü , kaçınılmaz felaketi, her yerde, hatta zaferin uzak yollarında bile gelişen çılgınlığı sürekli olarak hatırlatır . 1971'de Otomatik Portakal'ın piyasaya sürülmesinden sonra patlak veren skandal , 20. yüzyılın sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nin gücüyle patlak veren bir şehir savaşları çağının başlangıcını önceden haber veren son derece acımasız bir uyarı hikayesi ve ardından Avrupa'ya taşınan, sahne yönetmeninin vizyoner içgörüsü orantılıydı . Kahramanları genç deliler olan olay örgüsünün oynandığı sahne İngiltere olmasına rağmen, sessiz kalmanın neyin arzu edildiğini, yani kocaman bir Amerikan portakalının kabuğunun altında gizlenen karşı konulamaz ve sonsuz derecede yıkıcı gücü bir kez daha göstermeye cesaret etti . katiller. Aynı zamanda "Kirli Harry " ve diğer polis memurları ekrandan aynı gerçekleri yayınlıyorlardı. Bununla birlikte, polis hikayeleri izleyiciye kendisinin, erkek kardeşinin ve komşusunun sırıtan iblisten aşılmaz bir bariyerle korunduğu izlenimini verdi . Bu nedenle sürekli vicdanını karıştıran ve suçun herkeste eşit olduğunu savunan Kubrick'in çalışmaları infial uyandırmaktan kendini alamadı.

1980'de The Shining , The Exorcist ve Carrie'nin devam filmleri ve taklitlerinin yanı sıra Omen ( 1976) ve "I'm Sorry" (1979) dahil olmak üzere o zamanlar gerçekten eşi görülmemiş bir ticari başarı elde ederek korku filmlerine bir saldırı başlattı . The Shining , aslında filmin aksiyonunun ortaya çıktığı tenha bir otelde ailesiyle kalan bir çocuğun peşini bırakmayan bir kabusu anlatıyor . Otel gizli bir korku kaynağı haline gelir, alışılmadık derecede güçlü bir yıkıcı yük içerir, bunun kanıtı, kapının altından sızan ve koridor boyunca akan kan havuzlarıdır. Bu kan, izleyiciyi ekrana akan sayısız baykuş korku filmiyle buluşturuyor . Filmin etkisi, otelin yıkıcı çılgınlığını Jack Nicholson'ın canlandırdığı babaya yansıtmasındadır. Yeniden doğan ve şeytani güçle dolu olan baba, oğlunu öldürmeye çalışarak korkunç bir takibe başlar. Bir kez daha Amerikan saplantılarının tam ortasını işgal eden yönetmen, aynı anda onları çürütüyor. Ekranda çocuk manyakların çoğaldığı bir dönemde , yetişkinlerin de derinlerde bir öldürme içgüdüsü olduğunu söyleyebilmek için bir durum kurar : Baba rolünü oynayan Jack Nicholson, bu içgüdüyü nadir ifade gücü. Kubrick , medeni bir insanın karakterinin gölge tarafını nasıl keşfettiğini, bilinçsizce Kötülük yolunu takip etmeye yönelik inanılmaz eğiliminin keşfinden kaybolduğunu anlatıyor. "Barry Lyndon" (1975), "Full Metal Jacket" (1987) ve yazarın 1999'daki ölümünden önce tamamladığı "Eyes Wide Shut" filmi, onun karanlık vizyonunu anımsatan olağanüstü çalışmasının son kilometre taşlarıdır. dışavurumcu sinemaya ve Carl Dreyer'in tablolarına içkin olan insan doğası, daha Kubrick henüz doğduğunda.

Belki de şeytan... Amerika açıkça şeytanı ortadan kaldırmadı. 1973 sonrası petrol krizi , Vietnam Savaşı sonrası, yoksul insan sayısındaki artış ve artan işsizlik, düşüş, yıkım korkusunu artırdı. James Cameron'ın Titanik'inin (1997) alt metni budur : lükse batmış, gerçek hayattan habersiz bir dünya ortadan kalkmalı, çünkü onun cezası böyledir, taşıyıcısı amansız bir kaderdir . Doğru, tatlı yapraklı aşk hikayesi her zamanki gibi bir yudum umut bırakıyor. Ancak Avrupa'daki gençlerin bu Hollywood yapımlarını farklı bir sosla, yani bir büyülenme duygusuyla ve aynı zamanda sinemada gösterilen dünyadan farklı olduklarının bilinciyle yutmuş olmaları mümkündür . Her halükarda, geleneksel Püriten leitmotifinin Eski Dünya'nın tüm izleyicilerini eşit derecede etkileyebileceği oldukça şüphelidir . Dahası, Bruce Willis'in ana rolü oynadığı Michael Bay'in ağır sıklet "Armageddon" (1998) filminden çok daha incelikli bir şekilde ifade edildi . Bir asteroit çarpması tehdidi altındaki bir gezegeni ancak ABD kurtarabilir: "Ordunun ve Amerika'nın beyaz adam, Anglo-Sakson ve Protestan'ın şanı için çekilmiş bu sıkıcı reklamın"40 basit anlamını ifade etmek için yeterli bir fikir . Bununla birlikte, filmin Sam Amca'nın ülkesinde aldığı olağanüstü yüksek gişe, 1970'lerin kasetlerinin yerini alan ve komünist tehdidin ortadan kalkmasının ardından yeni ölümcül tehlikeler için amansız arayışlar için afet filmlerinin yapımının temelini oluşturuyor. , binlerce ve binlerce seyirciyi titremeye zorlayabilirdi . Sıradaki kahramanlar, kollarının altında bir İncil ile , ilk kez 1956'da Amerikan ekranlarında görünen ve Japon çocukların iyi tanıdığı dev bir kertenkele olan korkunç "Godzilla" ile yüzleşir, bir kuyruklu yıldızı etkisiz hale getirir ("Collision with the Abyss", 1998) ya da vahşi avcılar oldukları ortaya çıkan oldukça güzel Marslılar ("Mars Attacks!" Filmi, 1996). Neyse ki, dünyanın en iyi uygarlığını savunan yeni süper insanlara hiçbir şey karşı koyamaz. Tabii ki, temel ulusal değerlerin restorasyonu şartıyla . İblis dahil... Ve hiç iblis olmamış olsa bile, o zaman ölçeği açısından kendisine layık son dış düşmanı kaybetmiş bir toplumu bir araya getirmek uğruna icat edilmelidir. Deney sırasında bazen en saf olanlar tarafından karar verilen Şeytan'ın yandaşları olma riskinde bile, çoğu zaman en genç insanları içeren, kendilerinin o şeytani yanını yakınlaştırma arzusuyla ele geçirilen, hakkında kültürün bıkmadan usanmadan onlara anlat. Sam Raimi'nin A Simple Plan (1998) adlı eseri, insanda kök salmış inatçı Kötülük planı üzerine inşa edilmiş , binlerce örnekten sadece biridir. Bu mükemmel B-filmi polisi, paranın mutluluğu satın almadığını kanıtlıyor: Açgözlülük, Minnesota'daki üç kasaba halkının gizli kusurlarını ortaya çıkarıyor. Amerika'nın taşrasındaki küçük bir kasabanın manzarasında aile, aşk, dostluk çöküyor, bu da özünde Amerikan yaşam tarzı modelinin her zaman mükemmel işlemediğini gösteriyor.

Amerika Şeytanları

ekran formatının, sinemanın ya da televizyonun tuzağına düşebilir . Olayın özü değişmez. Amerika Birleşik Devletleri'nde , onun kötülüğüne sarsılmaz bir inanç var . Amerikalıları çoğu Avrupalıdan ayıran ve çoğu zaman Amerikan yapımı gözlüklerin algısındaki farklılığı ve bazılarının Avrupa'daki başarısızlığını açıklayan bu inançtır. Amerikan eğlence ve fast food medeniyetinin Avrupa toplumuna nüfuz etmesi, çok sayıda kitap, film ve televizyon dizisi tarafından taşınan püriten ideolojiden çok daha kolaydır . Elbette yüksek kültüre ait eserleri toplu oyun tüketimi ürünlerinden ayırmak gerekiyor. Fransa'da ve Katolik dünyasının ülkelerinde, Amerikan alt metin klişeleri, Avrupa'nın kuzeyinde, özellikle İngiltere, Almanya ve Hollanda'da olduğundan çok daha zor algılanıyor ve bunun nedeni yalnızca dilsel yakınlık veya aynılık değil . dil. Yeni hazır görüntülerin algılanması için yerel kültürel alt tabaka orada olmalıdır.-Protestanlık ruhunun standart emprenye edilmesi önemli, ancak münhasır olmayan bir rol oynar. Sinemada dışavurumculuk döneminin, o zamandan beri şeytanın önünde açılan geniş faaliyet alanının canlı bir hatırlatıcısı haline geldiği İskandinav Oddhemitlerinin fantastik ve şeytani ışıltısına karşı benzer bir tavrı kesinlikle eklemek gerekiyor. Luther'in. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Almanları saran kolektif suçluluk duygusu, onları , özünde kirli olan her şeyi yok etme ihtiyacına ve bunun sonucunda ortaya çıkan "kötülük" duygusuna dayanan Salem sendromunu taşımaya alışkın olan Amerikalılara daha da yakınlaştırdı. yaptığımız şeyin doğruluğunu yorulmadan merak etmemize neden olan suçluluk duygusu. Ve son olarak, gerekli bir birleşme unsuru, aynı mitlere aşina olmaktır. Amerikan tahayyülünün güçlü yanlarını küçümsemek ya da kendilerini onlardan uzaklaştırmak, onlara yabancı bir kültürel geleneğin ürünü muamelesi yapmak, temel inançları paylaşmaya elverişli değildir. Yani Oz Büyücüsü ya da Dr. Jekyll gibi önemli sembolik figürleri tanımamak, Dracula'nın pelerini denilince ürpermek yerine gülmek, Kerry ve Fred Dee'nin zulmünü bilmemek, Rip Van Winkle, Peter Rugg'un kim olduğunu hayal etmekte güçlük çekmek . ve Charlie Brown, Snoopy ve arkadaşları elbette Amerikan fantezilerinin kalbine dalmayı içermiyor. Onlara bir tür komik karakterler, "yetişkin çocuklar" için oyuncaklar olarak bakanların, onların Amerikan toplumunda meydana gelen derin süreçlerin aynası olduklarını anlamaları pek olası değil mi ?

1819'da yazdığı kısa roman "Rip Van Winkle", dağlara giden ve yirmi yıl boyunca orada uyuyakalmış bir köylünün öyküsünü anlatır ; uyandığında, mutlu bir şekilde yaşayacağı tamamen yeni bir Amerika keşfeder . William Austin'in "Kayıp Peter Rugg" (1825) adlı öyküsünün kahramanı, yeni topraklar aramaya çıkan ve küfür ve cennete ve dünyaya saygısızlıktan cezalandırılan , arabasını peşinden sürükleyerek sonsuza kadar dolaşmaya mahkum olan bir Hollandalıdır. Her iki masal da Amerika Birleşik Devletleri'nde Fransa'daki Kırmızı Başlıklı Kız veya Küçük Başparmak masalları kadar iyi bilinen efsaneler haline geldi. Ve her ikisi de New England'a ilk yerleşenlerin kültürüne hakim olan demonolojiyle açık bir bağlantı kuruyor41 . XVII yüzyılın sonunda güçlendirildi . Salem cadılarının sınanmaları sırasında bu bağlantı, sonraki nesilleri günümüze kadar etkilemeye devam eden sözlü şeytani edebiyatta korunmuştur. G.F. Lovecraft, birikmiş tüm şeytani rezervi eserlerine aktarmayı çok ustaca başardı . "Tüyleri diken diken"in babası Irving'e borçlu olduğunu çok iyi biliyordu . Ona göre, "ilk yerleşimciler aşırı etkilenebilirlik , tasavvuf ve dini şevk ile ayırt edildi" ve bu nedenle, kendilerini sonsuz genişliklerin ortasında , korkunç Kızılderililerle dolu karanlık ve tehlikeli ormanlarda yalnız bularak, ek bir saplantı kompleksi geliştirdiler. Avrupa'dan ithal edilen geleneksel saplantıları tamamlayan gizem . "Kalvinistlerin kurnaz ve kinci Tanrısı'nın, kükürt kokan düşmanına, yani Şeytan'a (...) sürekli karşı koyan Tanrı'nın sürekli gözetimi altındaki sürekli mevcudiyeti, bu kompleksleri yalnızca güçlendirdi" 42 .

Edebiyat, sinema ve televizyon, Amerikan AIC6GO.men1alite'nin oluşumunda onlar için temel haline gelen geleneklerin silinmez bir izini tutar ve bu geleneklerin duygusal etkisinin , belirli sosyal çevreye olduğu kadar, belirli sosyal çevreye de bağlı olduğu gayet açıktır. ulusal bir azınlığa ait olan yaş, cinsiyet gibi diğer birçok parametre . Amerikalı entelektüeller, korku filmlerinin esas olarak nüfusun eğitimsiz kesimi arasında başarılı olduğunu kanıtlamak için boşuna uğraşıyorlar . Kitle kültürünü seçkinlerin kültüründen ve sanatsal bohem kültüründen haklı olarak ayırıyorlar , Yeni Dünya'dan yeni çıkmış fikirlerle oldukça rekabet edebilecek yenilikçi hareketlerden bahsetmeyi de unutmadan. Ancak bu, Armageddon gibi basmakalıp filmlerin veya yeşil kertenkele Godzilla hakkındaki hikayenin ülkeye her biri 130 milyon dolar veya daha fazla vermesini engellemez , bu da sinemalara büyük bir izleyici akışı anlamına gelir. Sinema endüstrisi inanılmaz bir hassasiyetle çalışır. The Exorcist'in muazzam başarısını büyük ölçüde pekiştirdi ve çeşitli yönetmenler tarafından yaratılan şeytani devam filmlerini kopyaladı: The Omen ( 1976), The Exorcist II: The Heretic (1977), Damian: The Omen II (1978), "The Last" Alâmet" (1981) , vb. İblis hangi biçimde sunulursa sunulsun, görüntüsü dikkat çekiyor Her şeyden önce Amerika Birleşik Devletleri'nde:. Çok sayıda kentsel geleneği besler , yani. kulaktan kulağa var olan gündelik olasılık dışı kültür , esas olarak modern metropolde yaşayan korkmuş özneye güven vermeye hizmet eden bu tür dallanmış gizli zihinsel kanallar ağı . Söylenti olarak dolaşan ifadelerin çoğu yalnızca resmi kanıtlara sahiptir, bu nedenle çoğunlukla "kim-kim-gördü" referansı ile verilir ; konuşmacının kendisi, genellikle oldukça komik olan, anlattığı gerçeğin gerçekliğini asla doğrulayamaz: bir kedi mikrodalga fırında kurutuldu ve fırınla birlikte patladı: kadın daha iyi bronzlaşmak için ultraviyole lambaların altına yattı çok uzun ve kızartılmış; yılların düzlemi fırtına bulutlarını dağıttı; sirk fili, onu bir arena kaidesi sanarak arabayı ezdi... 43 Bu tür söylentiler-abartılar , bilimin başarılarında basit bir meslekten olmayan kişi için yeni, alışılmadık, anlaşılmaz olan her şeye güvensizliği ifade eder ve aynı zamanda bu meslekten olmayan kişinin kendini korumasına yardımcı olur. benzer olaylarla karşılaştığında soğukkanlılığı ; çünkü dedikoduları topladıkça kendisi gibi düşünenlerle bir dayanışma duygusu hisseder . Avını koruyan iblis hakkında pek çok şehir hikayesi var ; bu özellikle canlı canlı yutulan hayvanlarla ilgili hikayelerde bahsedilir . Bu temanın sinematografide bir paraleli vardır, özellikle Don Siegel'in Invasion of the Body Snatchers (1956) filminde temsil edilir; Film büyük bir başarıydı ve 1978'de yeniden yapımı yapıldı. Fransız gişesinde, filmin adı oldukça bilinçli bir şekilde biraz farklı çevrilmiş gibi görünüyor: Film, kötü ruhların bedene istilasını konu alsa da, “Mezar Bozucu İstilamız”. Bununla birlikte, Fransız fantastik kültüründe - mezarlıklara yapılan saygısızlığın aksine - yeterli tepkiye sahip olmayan böylesine özel bir Amerikan komplosu, tam salonları pek toplayamazdı . Süper başarısı hemen bir dizi devam filmine yol açan Ridley Scott'ın Amerikan filmi "Alien" (1979) , bilinmeyen bir gezegende karşılaşılan bir canavarı anlatıyor. Canavar, uzay gemisinin mürettebat üyelerinden birinin midesine bir yumurta bırakır. Bu yumurtadan doğan iğrenç bir yırtıcı, ev sahibini öldürür, tam göğsünden kurtulur ve doğumuna muhteşem bir kan çeşmesiyle eşlik eder; sonra yeni doğan canavar yeni bir bedene sığınmaya başlar ... Jack Sholder'ın The Hidden One (1987) filminin konusu, aynı, açıkça işaretlenmiş şeytani tuvale göre örülmüştür: asalak yaratık, mutlak bir kötülük ve olağanüstü bir direniş verir. ancak sahibi ölümle tehdit edildiğinde, parazit vücudunu hemen terk eder - Borodko hikayeleri , bedensel deliklerden birinden tehlikeli bir istila korkusunun, uzun süredir devam eden bir insan korkusunun bir yansımasıdır. , onu bu delikleri muskalarla korumaya itiyor: modern piercing modası buradan kaynaklanıyor. Ayrıca işyerinde ölüm korkusunu da yansıtıyorlardı: iş, hastalık için bir tür metafor işlevi görüyor 44 . Dahası, şehir tarihi doğrudan şeytani temayla bağlantılıdır , çünkü modern zamanlarda yakılan cadıların kurbanları, genellikle suçlularını büyücülük yardımıyla hastalıklara neden olmakla suçlarlar ve özellikle de yılanlar ve her türden iğrenç yaratıklar üretirler. insanların ve özellikle hayvanların mideleri bu şekilde kaçınılmaz ölüme mahkumdur. Ele geçirilenler, şeytan çıkarma ayinine tabi tutulduklarında , vücutlarında şeytanın varlığını gösteren birçok iğrenç yaratık tükürdüler. Şeytan'ın unutulmuş arapsaçı, ne şehir efsanelerini ne de doymak bilmez bir çocuktan başka bir şey ifade etmeyen "bir yılanın koynunda beslenme" korkusunu atlamadan "Uzaylı" ya doğru yuvarlandı .

Otostopçu tabelasıyla arabaları durduran bir hayaletten bahseden başka bir çağdaş efsane ( vapising otostopçu), bizi hayali, özellikle Amerikalılar tarafından sevilen 45 alemine götürür . Çağdaş Fransız tahayyülünde neredeyse hiç temsil edilmeyen canlandırılmış ölü 46 , yalnızca İskoçlara özgü bir hayalet değildir. Joseph L. _ Mankievich "Hayalet ve Bayan Muir" ( Ghosl ve Bayan Muir, 1947) başrolde heyecan verici ve parlak Jean Tierney. Fransız şehir efsaneleri koleksiyoncuları, "ülkemizde" dolaşıma girmeyen hikayeleri ihmal ettiklerini itiraf ediyorlar: Bunlar, bebekleri kurban etmekle suçlanan Satanist grupların hain maskaralıklarının yanı sıra Cadılar Bayramı sırasında tatil olduğunu iddia eden hikayeler. , Fransız Azizler Günü'ne benzer şekilde, "Amerikalı çocuklar süslü elbiseler giymiş, komşularda dolaşıp şeker dilenmekte ve karşılığında zehirli tatlılar almaktadır" 47 . Her biri kendi kültürel alanını sulayan iki kültürel imge akışının benzemezliğinin daha canlı bir kanıtını hayal bile edemezsiniz? Son zamanlarda Cadılar Bayramı'nı kutlama ve tatil haraçlarını yağmalama modasına ve film ve televizyondaki dehşetin taşkınlığına rağmen , Amerika'nın saçma sapan saplantısı neredeyse başka kültürel zemine aktarılamaz . Derin efsanevi gerçeklik kendi kurallarına göre yaşar. Amerika Birleşik Devletleri'nde on beş yıl önce, bu çocukların Satanistlerinin ebeveynleri ve akrabaları tarafından çocuklara yönelik "ritüel taciz" suçlamalarına yanıt olarak alevlenen kitlesel psikozun Avrupa'da bir benzeri yok 48 . Pedofili soruşturmaları ve özellikle de Belçika'daki Dutroux cinayeti olayı tamamen farklı bir boyuta ait: Bunlar çok gerçek cezai suçlar, ancak tabii ki aynı zamanda topikal kolektif korkular üretiyorlar ve zaten kırılgan olan bir devletin istikrarsızlaşmasına katkıda bulunuyorlar. .

toplumunun kalbinde - yirminci yüzyıl polisi. Şeytani mülkiyet hala devam ederken, Atlantik'in diğer tarafında şeytani etki gözle görülür şekilde azalıyor. Faaliyetleri Avrupa'daki kardeşlerininkinden çok daha belirgin olan marjinal ama daha az korkunç olmayan mezheplerin varlığını açıklayan da bu sürekli saplantıdır ; bu mezheplerin çoğu kendilerini açıkça Şeytan'ın müritleri ilan ediyor. Doğrulanmamış verilere göre, Wick tarikatının bugün yaklaşık 2 milyon üyesi var, bu da Amerika Birleşik Devletleri nüfusunun neredeyse %1'i . Bir zamanlar Hıristiyanlığın yerini aldığı sözde pagan kültüne dönüşün destekçileri , kendilerini yeni büyücüler olarak adlandırıyorlar ve Satanistlerle hiçbir ortak noktaları olmadığını beyan ediyorlar ^[74]. Amerika Birleşik Devletleri'nde çok az temsilcisi olmayan ilkel kültlere yakınlıklarının farkında olan, esas olarak solcu inançları savunan, saflarında hem militan çevrecileri hem de radikal feministleri barındıran, bunun çarpıcı bir örneği yeni cadı Zuzanna'dır ( " 3 ") Buda - Pestle, Wick üyeleri, genellikle Lucifer taraftarlarını karakterize eden Nazilere , ahlaki ilkelere ve sağcı partilere duydukları sempatinin reklamını yapmazlar. Son Kilise Charles Manson'ın (“Kıyamet Kilisesi”) 1969'da Roman Polanski'nin karısı Sharon Tate ve kanları duvarlara Volsky grafiti yazmak için kullanılan diğer dört kişinin vahşice öldürülmesinden sonra ün kazandı. 1966'da Şeytan Kilisesi'ni kuran Anton LaVey , 1975'te oldukça fazla okuyucusu olan Şeytani İncil'i yayınladı . O zamandan beri , birçok muhalif ve yeni solcu grup ortaya çıktı ve birçoğu topluma meydan okuyarak kalkanlarına Şeytan, Lucifer, Nephthys veya Set 49 adını yazdı . Ancak, özellikle insan kurban etme söz konusu olduğunda, haklarında yayılan söylentilere dikkatle yaklaşılmalıdır , ancak böyle bir bağlamda böyle bir olasılık göz ardı edilemez. Şeytani mezheplerin faaliyetleri sınırları aştı Kanada, İngiltere, Almanya, Avustralya, Hollanda ve hatta Fransa, yurtdışında olmasına rağmen, çoğunlukla evde olduğundan oldukça kesik bir biçimde sunulur. Geçtiğimiz birkaç yıl içinde, Fransa'da Nazizm ve Satanizm fikirlerinden büyülenmiş gençler tarafından işlenen, mezarlıklara saygısızlıkla ilgili birkaç çirkin olay yaşandı . Amerika Birleşik Devletleri'nde şeytani tehdidin belirtileri giderek daha belirgin hale geliyor50 . Nazizm ile ittifak halindeki Satanizm olgusu başka hiçbir ülkede şiddetin bu kadar korkunç bir şekilde artmasına yol açmaz. 20 Nisan 1999'da , Denver, Colorado'nun zengin bir banliyösü olan Littleton'da , iki lise öğrencisi büyük bir mola sırasında yoldaşlarını ve öğretmenlerini vurdular ve sonra kendilerini yok ettiler; toplamda on üç kişiyi öldürdüler ve yirmiden fazlasını yaraladılar. Bazı yorumculara göre maskeli ve tamamen siyah giyinmiş bu kişiler, Hitler'in doğum günü şerefine bu katliamı düzenlediler. Sınıfa uzun siyah paltolarla gelen “paltolu çete” üyeleri olarak , kendilerini seve seve marjinal görüyorlar, faşist sembollere ve silahlara olan bağımlılıklarını gizlememişler ve açıkça ırkçı fikirler ileri sürmüşlerdir. Bu tür yıkıcı davranışlar, bir dereceye kadar, şeytanın sahip olduğu bir kültürün özelliği olan deliliğe doğru kayma anlamına gelir. Bu katliam, yakın zamanda Amerikan okullarında meydana gelen bir dizi trajik olaydan sadece biri : 1 Ekim 1997'de , Pearl, Mississippi'de benzer koşullar altında iki kişi öldürüldü ; 1 Aralık 1997 , Paducah, Kentucky, üç kişi öldü; 24 Mart 1998, Arkansas, Jonesboro'da dört kişi öldü; aynı yılın Nisan ayında Edinboro, Penn Sylvania'da bir öğretmen vurularak öldürüldü ; 21 Mayıs 1998'de Springfield, Oregon'da 2 öğrenci öldü, 25'i 51 kişi yaralandı . Bununla birlikte, federal yetkililer, bu trajedileri, daha sonra Anayasa'da bir madde haline gelen uzun bir gelenek olan, halkı silahların serbest satışı yasağını desteklemeye ikna etmek için kullanamadı . Colorado eyaletinde 18 yaşının üzerindeki herkes silah satın almakta serbesttir. Özünde, burada bir iblisle bilinçsiz bir oyundan bahsediyoruz , onu yenme yeteneğine güven üzerine inşa edilmiştir: Tanrı'da biz tτustl (“Tanrı'ya inanıyoruz!”) Basın genç katillere yakın ilgi gösterdi, bir soruşturma yürüttü belki de hiç kimse, ana rolü sinema ve heavy metal müziğine ait olan çeşitli kültür kaynaklarından gençlerin üzerine yayılan şeytani fantezilerin akışını gerçekten kontrol altına alamıyor . Efsanevi şehir karakterleri arasında özellikle genç çiftlere öpüşmeye başladıklarında saldıran kancalı deli figürü sunulur. Ahlaki açıktır, ancak böyle bir ders sadece öğretmekle kalmaz, aynı zamanda genç ruhu travmatize eder, özellikle korku filmleri, örneğin ünlü dizi "Friday, 13" (Friday, 13) tarafından sürekli tekrarlandığı için . 1980'den 1989'a kadar kahramanı , kancası Şeytan'ın pençelerinin yerine geçen bir tür "dünyevi şeytan" olan yaşayan ölü Jason'dır 53 . led zeplin bandı infernal rock icra ediyor , hit Stairway to Heaven'a dahil olmakla suçlandı ("Cennete Merdiven") bilinçaltı düzeyde algılanan şeytani mesajları içeriyordu. İddia kanıtlanamadı, ancak bazı eyaletler emsali kullanarak disk kapaklarında bu tür alt metinlerin varlığının belirtilmesini talep etmeye başladı ve böylece bu tür müzik tüketiminin kişisel bir mesele olduğunu vurguladı. her vatandaşın, Evil ile olan kişisel ilişkisi. Judas Priest müzik grubuna gelince , anavatanı İngiltere olan intihar eğilimi uyandırmaktan yargılandı . 1978'de çıkan "Better You Than Me" şarkısını dinleyen iki genç, uyuşturucu ve alkolle dolu fırtınalı bir gece geçirdikten sonra tabancayla kendilerini vurdu; 23 Aralık 1985'te oldu . Ebeveynler, intiharın tam olarak bilinçaltı düzeyde güçlü bir etkisi olan “Yap!” İfadesinin sürekli tekrarı nedeniyle gerçekleştiğine inanıyorlardı . 1990'da sahnede on altı yıl geçirdikten sonra, cehennem melekleri gibi giyinmiş, yani siyah deri ve çivili aynı rock'çılar Amerikan gençliğini büyülemeye devam ettiler . Çeyrek milyon 54 dolar ödeyerek davayı kazandılar .

Tekrar etmeye gerek yok: sonuç zaten hayal kırıklığı yaratıyor. Açıkça patolojik, açıkça şeytani ve ırkçı bağlamların açıkça yayılması, iblis korkusundan derinden etkilenen bir toplumda gerçekleştiriliyor. Geriye sadece eğimli bir düzlemden aşağı yuvarlanmanın neden toplu halde gerçekleşmediğini sormak kalır: sonuçta bunu hiçbir şey engellemez - tıpkı hiçbir şeyin silah bulundurmayı engellememesi gibi. Temel iyi, Amerikan dünya modelinin destekçileri güvenle cevap veriyorlar . Bunun gerçekten böyle olması mümkündür. Psikozlar ve diğer sınırda durumlar, tüten cadı birasının yüzeyindeki köpük gibidir. Nüfusun çoğunluğunun, sinema ve televizyonun sunduğu kalıcı büyük ölçekli şovu düşünürken aynı cadı malzemelerini tüketmelerine rağmen, bu sapmalarla hiçbir ilgisi yok . Ancak , iyi tahılı samandan ayırmayı mümkün kılan bu kültürel sistemin ana turnusol testi, onun tarafından kişileştirilen şeytan ve ayartma değil mi ? Lucifer'i yaklaştırmak daha iyi olmaz mıydı - elbette çok fazla değil, ama biraz, kendinizi yakmamak için ve sonra tüm gücünüzle onu sonsuza kadar uzaklaştırmak daha iyi olmaz mıydı? Amerikan Satanizmi ve şiddeti sadece bu yönüyle incelemek mantıklıdır . Dracula ve Alien filmlerinde, korku filmlerinde, Stephen King ve onun pek çok takipçisinin kitaplarında yer alan çekicilikler aynıdır: izleyin , okuyun ama ayartmaya karşı koyun! Kötünün varlığını her zaman hatırlamalısın , o zaman hayatın kurduğu tuzağa asla düşmezsin. Tabii şeytanın sizi ayartmasına izin vermemeniz şartıyla. Bir iblise cezasız bir şekilde dokunmak imkansızdır: Bir vampirin küçücük bir ısırığı bile temyiz hakkı olmayan bir ceza anlamına gelir . Amerikan uygarlığı yalnızca saflığın korunmasına dayanır: en küçük, en küçük zerre, topluluğun geri kalanını kurtarmak için enfekte bir üyenin feda edilmesini gerektirir . İyi ve Kötü arasındaki sınırı somutlaştırmak için , Karanlığın Prensi kesinlikle gereklidir: bu ihtiyaç, onun kalıcılığını ve adetlerin evrimine uyum sağladığı metamorfozlarını açıklığa kavuşturur . Amerikan halkının büyük bölümünü oluşturan iyileri , acımasızca cehenneme attığı kötülerden ayırır. Pure şehrini tamamen yok edebilecek bir enfeksiyonun yayılmasını önlemek için Salem ateşlerinin çeşitli şekillerde de olsa sürekli olarak yakılması gerekir . Belki de bu yüzden toplum, silahların bedava satışına, kendini açıkça Şeytan ya da Hitler'in yandaşı ilan etme özgürlüğüne , şeytani kadere, çılgınca oyun tutkusuna (en azından JIac Vegas'ta) ve diğer birçok anormalliğe bu kadar alçalmaktadır. fenomenler: düzgün vatandaşların uyanıklığının büyümesine izin vermediği bir apse gibi tolere edilirler . Şeytana şeytanca vermenin tuhaf bir yolu; tüm bedenleri işgal etmesini engellemek için yasasını kabul edenler tarafından kurban ediliyor ve David Lynch'in Wild at Heart ( Wild at Heart, 1990) adlı eserinin lanet olası kahramanları gibi ölüm yoluna giriyor. Öğrencilerin kendi yoldaşları tarafından öldürülmesi , "canavarlar" tarafından seri cinayetler devam edebilir, bilinçaltında Kötülüğü durdurma yeteneğine olan kolektif inancı ve onun neden olduğu yıkımı ancak herkes Kişisel olarak Kötülükle yüzleşir ve önce onu yenerse güçlendirir. kendisi. Katolik Alfred Hitchcock, hiç kimsenin tamamen masum olamayacağını söyleyebilir. Amerikan bilinci elbette bu ifadeye tamamen katılıyor; korkunç ve iğrenç bir iblisin, bir vampirin, bir kertenkelenin, dev böceklerin, aşağılık bir sürüngenin , yaşayan bir ölünün, dünya dışı bir varlığın, yukarıdaki olumsuz özelliklerin neredeyse tamamını bünyesinde barındıran bir "yabancının" hayaletlerinin yoğunlaştırılmış yeniden üretimi yapılır. tüm engellere rağmen günahkar insanı erdemin dar yoluna yönlendirmek için .

100.000 kişi başına yaklaşık 10 kurban oranında meydana gelen cinayetlerle benzeri görülmemiş vahşetin zirvesi 1991'de Amerika Birleşik Devletleri'nde kaydedilirken, aynı yıl Fransa'da 100.000 kişi başına yalnızca 2.3 kurban ve Kanada'da 2.8 kişi kaydedildi . . 1966'dan 1990'ların başına kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde işlenen cinayetlerin sayısı %113'e yükseldi . Kanlı suç raporları medyayı ve magazin literatürünü dolduruyor ve dünyaya, seri katillerin şüpheli kahramanlar olduğu şiddetle dolu bir kültür modeli sunuyor. Amerikan mitinin son derece kişisel ve aynı zamanda komünal yönlerinden biri , toplumun insanda uyuyan canavarın yolunda yalnızca kırılgan bir engel olduğu inancıdır: Şiddet, bireyin tam kalbinden sızar, sürekli olarak vahşet ve nezaket. Denis Duclos buna kurt adam kompleksi diyor. Böylesine keskin bir çelişkinin " sonsuz zenginlik üretebilen kararsız bir enerji " 55 yarattığına inanıyor . Bununla birlikte, bunun destanlarda yüceltilen çılgınlardan veya tanrı Odin'in tarihinden miras kalan eski bir İskandinav mirası olduğunu kanıtlamaya çalıştığında , argümanları çok daha az ikna edici görünüyor. Çünkü her birimizin derinlerinde saklı olan barbarlık korkusu, esas olarak 17. yüzyılda Kuzey Avrupa'dan gelen Protestanların kültürel ve dini mirasına dayanmaktadır . Püritenlik biçiminde ve Reform'un kurucu babaları tarafından destekleniyor . İnsanın lanet olası tarafını evcilleştirmek Amerikan Rüyasının bir parçasıdır. Vietnam Savaşı'nın travmasının ve 1973 ekonomik krizinin yol açtığı güven kaybı, ata sendromunu büyük ölçüde şiddetlendirdi. Sınıra kadar şeytanlaştırılan Sovyet rakibinin ortadan kaybolması, canavarın yok edilmesini de etkileyemezdi : canavar , derinliklerinde GI'yi sakladığı medeniyetin ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü bu, şiddeti dizginlemenin orijinal bir yoludur - şiddete karşı mücadeleyi kendi ellerine alma konusunda oldukça yetenekli merkezi bir devleti dahil etmeden , ilk öncülerden miras kalan mitolojik özgürlükleri sınırlamadan ve Amerika Birleşik Devletleri'ni Avrupa'dan iki kez ayıran silahlara karşı mistik tavrı sürdürürken. ahlakı medenileştirme süreci, hem fiziksel silahsızlanma sürecine hem de vatandaşların güçlü psikolojik kontrolüne dayanıyordu.

Amerikan zihinsel imgeleri zincirinin sonu, kolektif kurtuluşu sağlamadaki kişisel rolü belirleyici hale gelen bireydedir. Eski Ahit'te la1ce- vs ©ge^€е־byvaeep1аturno-koruyucu birlikte-koruyucu ־tsed10^aiYaS׳g7hassasiyet silahlanma ve hayatta kalma mücadelesi için doğrudan sorumluluk alma, ama yoğun bir biçimde benden gochieleinth ~ Hekt of the New World, korur inanan, İblis'le teke tek dövüşe girmesine izin vermiyor. Açıktır ki, günlük gerilim hali potansiyel olarak denizaşırı vatandaşlar için Avrupalılardan çok daha önemlidir. Örneğin, koruyucu ağı Fransızların çoğunu saran sosyal sigorta sistemi, aynı zamanda bir tür zihinsel sigorta , korkunun üstesinden gelme yeteneğine güven, Amerikan evreninin açıkça özelliği olmayan bir duygu içerir. yüksek bir kişisel sorumluluk bilincinin olduğu yerde. Özellikle Kalvinistlerin Rab'bin planları hakkındaki şüphelerini ve tüm inananların kurtulmaya mahkum olmadığına dair güvenlerini hatırlarsak . Sam Amca'nın ülkesindeki Püriten dini etkisini açıkça yitirdi, ancak dersi, kitle kültürünün en yoğun kısmında kalmaya devam ediyor ve kendilerine şu soruyu soranlara umutsuzluk aşılıyor: Kanadıyla zaten size dokunmuşken Kötülüğe karşı neden savaşıyorsunuz ? ? Amerika Birleşik Devletleri'nde inşa edilen evren, öncelikle saf ve güçlü olanlar için tasarlanmıştır . Zayıflara karşı acımasız olan dünyanın geri kalanı , durmadan yeraltı dünyasına kayar, aşırı durumlarda zor durumlara düşer ve sonunda marjinal saflara katılır. Başlarına gelen başarısızlıkları bir şekilde telafi etmek için yapay bir cennet bulma arzuları, beceriksizliklerinin ek kanıtı haline gelir, sert Tanrı'nın artık onlarla ilgilenmediğinin kanıtı olur ve onları yalnızca anlaşılmaz ilahilerini icra eden Şeytan'a verir . Aynı açıklama, bir bireyin öneminin tek ölçüsünün başarısı olduğu Amerika toplumunda hüküm süren burukluk için bir mazeret işlevi görebilir. Aynı zamanda, saflık takıntısı ile insanın bu saflık için yaratılmadığına, kendi davranışını yorulmadan izlemesi, kendini feda etmesi gerektiğine dair kesinlik arasında çözülmez bir çelişki taşıyan Salem kompleksinin amansız yürüyüşünü unutmadan. bu saflığa yaklaşmaya çalışmak için . Şeytan olmadan nasıl yapabiliriz?

1 Minois G., operasyon cit., s. 112-114. 19. yüzyılda doktrin sabitliği üzerine . ayrıca yukarıya bakınız, böl. VI.

2 Radio Notre Dame, Protestan Dalgası, "Şeytan Her Biçiminde" dizisi, 13-18 Mart 1999 tarihleri arasında yayınlandı. 13 Mart yayınında , bu yeni ritüelin tanıtımına ilişkin Fransız gazetesi ve medya haberlerine atıfta bulunuldu. .

Ben Amorth Gabriel (Dom). Şeytan çıkarma hikayesi. Paris, Oeil, FX de Guibert, 1993.

Ben Laurentin Rene. Demon , mit veya gerçeklik Paris, Fayard, 1995.

5 "Büyücülerin Gücü". Parapsikoloji. Numeroloji. El falı. Alternatif ilaçlar . Durugörü”. Le Nouvel Observateur, 1-7 Haziran 1989 , s. 12, 14, 29.

6 "La France envoutee. şeytan kovucular Astrologlar. Gezginler. Marabutlar. Dossier Coordonnee par Josetta Alia. Le Nouvel Observateur, 22-28 Şubat 1985, s. 49.

7 Cadı avı sırasında da benzer bir düşünce yapısı vardı . Bakınız: Muchembled R La Sorciere au köyü, op. cit.

1. Renard Jean Bruno. "Öğeler bir Sociologie du paranormal dökün". Religiologiques, Universite de Quebec a Montreal, n 18, automne, 1998, s. 34, 40.

9 age, s. 41-43.

0 SichereB ., operasyon cit., s. 14; Vincent J.-D., op. cit., s. 271-275 ( altı çizili kelimeler yazarlar tarafından vurgulanmıştır).

11. "Büyücülerin Gücü", op. cit., Bertrand Deveau'nun makalesi . "Politikacılar ve Vizyonerleri ", s. 24; Fox J.-B., art. alıntı, s. 34.
12. "Şeytan geri geliyor. mezhepler. Ritüel suçlar . Büyüler. Şeytani Kaya ”. Le Nouvel Observateur, 20-26 Aralık 1990.

" Fransa büyülendi", op . alıntı; " Gogları manyetize etmenin sanatı ve yolu ", Michel de Pracontal tarafından koordine edilen dosya. L , Evenement db 26 Ekim Perşembe — 1 Kasım 1989, s. 74—105; " Firrationnel'in margoulinlerine karşı *. L 1 26-1 Ekim 1989 Perşembe Olayı ; "Şeytan". Panorama, Christian aylık, özel sayı, sayı 12, 1990; "Şeytan'ı yendim ". Kurtuluş, 7 Mart 1990; "Kilise hâlâ şeytana inanıyor mu?" Panorama, Christian aylık, sayı 284, Eylül 1993, s. 70—71; “Citizens and parasciences” ( Cité des Sciences et de lindustries ve Le Monde gazetesi tarafından düzenlenen sempozyum ), Paris, Albin Michel, 1993; Luc Ferry'den “Şeytan geri geliyor” . L , Express, n 2187, 10 Haziran 1993, s. 120—122; “Kim korkar şeytandan”, La Vie, n 2561, 29 Eylül 1994, s. 58—61; "Bizi şeytandan kurtarın", Le Monde, 1 Ocak 1996, s. 9; "Şeytan ve imparatorluğu", Tarihimiz, sayı 143, Nisan 1997.

14 Yukarıya bakın: Giriş, yakl. 7 ve altında, çizgi romanlarla ilgilenen "Damn Great" bölümü. On Comes'in M. Murray (op. cit., ed. 1921, Fransızca, tercümesi 1957 ) ve "Night Battles" (op. cit.) adlı eseri 1980'de Fransa'da yayınlanan Carlo Ginzburg'un teorileriyle tanışması , , "Gelincik" çizgi filminin ilk sayılarının (A Suivre) yayınlanmasından bir yıl önce , bakınız: Renard Jean-Bruno. Bandes dessinees ve Croyances du siecle. Essai sur la din et Ie fantastique dans Ia bande dessinee franco-belge. Paris, PUF, 1986, s. 199-202. Cadı zulmü üzerine yakın tarihli araştırma makaleleri için bkz. Muchembled R. (dir.), op. cit.

15 Le diable revient, op. cit., makale de Henri Guirchoun, "La sorciere de Bicetre", s. 30-32

,6 Duivels en demonen, op. cit., s. 103, 143.

17 Çoğaltılan nesnelerin fotoğrafları: Villeneuve R. La Beaute du diable, op. cit., s. 55-58.

, *Renard J.-B., operasyon cit., s. 173; PotelJulien. Din ve Tanıtım. Paris, Cerf, 1981.

19 Dupont-Bmichat MarieSylvie, Frijhoff WiUem, Muchembled Robert. Peygamberler ve Sorciers dans Ies Pays-Bas, XVI- XVIII siecle. Paris, Hachette, 1978. (Lüksemburg ile ilgili bölüm, M.-S. Dupont-Bouchat.)

20 Servais fean-Claude. La Tchalette ve Diğer Sihir ve Büyücülük Masalları. Editions du Lombard, 1982; ServaisJean-Claude, Dewamme Gerard. İhale Menekşe. Casterman, 1982; Didier geliyor . Karanlığın Efendisi . Casterman, 1980; Didier geliyor . Gelincik. Casterman, 1983; Didier geliyor . Sessizlik. Casterman, 1980. Ayrıca bkz. François Craenhals. FApocalypse'in Atlıları . Casterman, 1980; Cuvelier Paul. Kara suların krallığı . Ed. Du Lombard, 1974.

2, Renardf-B., operasyon cit., s. 11, 213-217.

22 Francart Roland. 1941'den 1985'e kadar dini çizgi roman hazineleri . Brüksel , Dini Bilgi ve Çizgi Roman Analizi Merkezi , 1985 .

2i Renard J.-B., op. cit., s. 199—202.

24 Renard fean-Bruno. "Le film L , Exorciste a travers la presse", 1975 (yayınlanmamış materyal; okumama izin verdiği için yazara teşekkürler).

Pieter Brueghel. Çılgın Greta

Pieter Brueghel. Çılgın Greta. parça

Alfred Hitchcock'un "Psycho" filminden kareler, 1960

Alfred Hitchcock'un The Birds filminden kareler

George A. Romero'nun Yaşayan Ölülerin Gecesi'nden fotoğraflar, 1968

Werner Herzog'un "Nosferatu - Gecenin Hayaleti"nden fotoğraflar, 1978

Ridley Scott'ın bilim kurgu korku filmi "Alien"dan karakter kostümü

25 İlmihalin resimli baskıları için yukarıya bakınız, bölüm. VI. Çizgi romandaki melek teması J.-B. Renard: Renard, op. cit., s. 19-21, 53. 1962'den 1969'a kadar Pilote dergisi , Jean Shakir'in, kişisel koruyucu meleği Serafen'in sahibi olan şişman, yakışıklı haydut Tracassen ve kişisel iblis Angelure'nin maceralarını anlatan bir çizgi film yayınladı . Tracassen'i kendi tarafına sürüklemek için .

i6 RenardJB , Veya. cit., s.5 , 138, 140, 154, 157.

27 Eisner Lotte H. L , Ecran demoniaque. Max Reinhardt ve Dışavurumculuğun etkileri . Paris, Le Terrain belirsiz, 1965; resimler ve metinlerle desteklenmiş baskı; Paris, Losfeld, 1981 (film listesi s. 259-272). Ayrıca bakınız: Leutrat Jean-Louis. Fantomlar yaşasın . Fantastik veya sinema. Paris, Editions de ΓEtoile∕Cahiers du cinema, 1995.

HAYIR. Eisner LH, op. cit., s. 37-41.

2s age, s. 164-165.

30 age, s. 245-249. Carl Beze, 1920'de The Golem'in çekimlerinde kullanılan teknikleri anlatıyor .

31 age, s. 69-76.

Faivre T., operasyon cit., s. 203-205.

33 Praglı Öğrenci filminin 1913'te çekildiği , Berlin'in Babelsberg banliyösünde bulunan film stüdyosunun sinemadaki fantastiğe adanmış kalıcı bir sergisi vardır; Bu serginin bir kataloğu var: Cinefantastique, par Rolf Giesen (Potsdam Stiftung Deutsche Kinemathek), Berlin, Argon Verlag GmbH, 1994.

Faivre T., operasyon cit., s. 205-210.

35. Yukarıya bakın, bölüm. IV.

x HuxleyAldmis. Loudun Şeytanları. Londra, Chatto ve Windus, 1952.

37. Robert Bresson'un "Muhtemelen Şeytan" (Robert Bresson, Le Diable probablement) adlı eserinin eleştirel bir analizi için bkz.: L , Anvant-Scene. Cinema, n 408-409 , janv.-fevrier 1992, s. 1-130. Kritik Analiz

17. Sipariş No. 231.

Bölüm VII

Andrzej Zulawski'nin filmi "Şeytan" (Andrzej Zulawski, Le Diable, 1972) bakınız: La Revue du sіpeta, s 456, janvier 1990, s. 60-69.

38. 7 Mart 1999'da ölen Stanley Kubrick'e ithaf edilen materyallerden bir seçki için bkz .: Le Monde du 10 mars 1999, s. 30-31.

m LeutratJ.-L,, operasyon cit., s. 122-125.

40. Blumenfeld Samuel "Dünyanın sonu yakın ve Dünya'yı yalnızca Amerika Birleşik Devletleri kurtarabilir ", Le Monde, 6 Ağustos 1998, s. 17.
41. Terramorsi Bémard. Amerikan Kötü Rüyası . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki fantastik ve fantastik kökenlerin kökenleri . Paris, L , Harmattan , 1994, özellikle s. 23—24, 30, 59, 103.
42. Lovepower Howard-Phillips. Edebiyatta Harika ve Doğaüstü . Paris , UGE , 1969 , s. 87.
43. Campion-Vincenl Veronique, Fox. Şehir efsaneleri . Söylentiler , bugün , hui. Paris, Kuş, 1992.
44. age, s. 28—44 (İngiliz Salgınları).
45. age, s. 57.

v, Renard J.-B. "Öğeler paranormal bir sosyolojiye dökülür", art. alıntı, s. 34 ( 1981'de yapılan bir ankete göre , ankete katılanların sadece %4'ü hayaletlere inanıyor (gerçi bunların %64'ü orta ve üst düzey yöneticilere ait).

47. Campion-Vincenl V, Renard J.-B., operasyon cit., s. 14.
48. Victor Jeffrey S. Şeytani Panik. Çağdaş Bir Efsanenin Yaratılışı . Chicago, Açık Mahkeme, 1993; Campion-Vincent Veronique. "Description du sabbat et des rites dans Ies peurs antisataniques contemporaines", Cahiers internationaux desosyologie, cilt. XCVIII, 1995, s. 43-58. Bu konuya dikkatimi çektiği için Jean-Bruno Renard'a teşekkürler.

m RussellJ-B. Mephistopheles, op. cit., s. 253 metrekare

50. Martin J.-B., Introvigne M. (ed.) veya. cit., р. 23, 64. CM. Kaynakça: Massimo Introvigne. Satanizme soruşturma. 17. yüzyıldan günümüze satanistler ve anti-satanistler . Paris, Hermetizm Kütüphanesi , 1997.
51. Le Monde'daki bir makalede ele alınmıştır : Le Monde du 23 Nisan 1999, s. 9; Littleton trajedisinin bir gün önce yayınlanan bir raporu (Le Monde du 22 nisan 1999, s. 36) üç kişiden bahsediyor.

biri beyaz giyinmiş ve kurban sayısı belirtilen katiller - 25. Söylentiler gazetecileri de esirgemez ...

52 " Amerikalı Gençlerin Gizli Yaşamı", Newsweek, 10 Mayıs 1999, s. 44-60 (derleyicisi Littleton'daki genç katilleri yönlendiren nedenleri anlamaya çalışan materyallerden bir seçki) .

52. Campion-Vincent V., Renard J.-B., operasyon cit., "Le fou au kroşe", s. 160-167.

54. Le diable revient, op. cit., Chantal de Rudder makalesi , "Judas Priest, Heavy Metal", s. 27.
55. Duclos Denis. Le Complexe du loup-garou. Amerika'nın kültüründeki şiddetin büyüsü . _ Paris, La Decouverte, 1994, s. 11, 25.

17*

ÇÖZÜM

Şeytanla dans etmek

Son bölüm, okuyucu için bu kitap için yol gösterici bir başlık haline gelmelidir. Benim için tarih, tozlu bir müze parçası, geçmişin şanlı görkemine tanık olan bir şey değil . Sürekli hareket halinde olan tarihin çalkantılı akışı ileri atılır, toplumu taşır ve her bir üyesini şekillendirir; koşuyu yavaşlatmadan, kültürün oluşturulduğu bütünden tüm bu fenomenleri karıştırır. Kültür , kendi kaderlerine kendilerinin ve yalnızca kendilerinin karar verdiğinden emin olan insanları birleştiren ve aynı zamanda ayıran bir şeydir . Bu nedenle şeytanı aramaya çıkarak bu çalkantılı nehrin kaynağına taşındım, yani akıntısına karşı gittim. Çağdaşlarımızın zihinsel evreninde, hayal gücümüzde iblisin nasıl bir yer tuttuğunu , bireyin hafızasının kutularında depolanan hangi fikirlerin eylemlerini etkilediğini anlamak için , saf olmayan tüm izleri aramak zorunda kaldım. Dahası, üçüncü binyılın eşiğinde, birçok tarihçi ve sosyolog, dini duygunun yeniden canlanması sorununu gündeme getiriyor. Ancak yazar, herkesin bu konuda kendi takdirine göre pozisyon alması gerektiğinden emin olarak inanç sorununu bu şekilde bir kenara bırakıyor . Batı toplumunun özelliklerini tanımlamak için şeytan temasını yaşayan kültür temasıyla birleştirerek şu soruya cevap arıyor: Batı'nın aktif güçleri, modern hayatın trajik olaylarının sürekli olarak içine düştüğü çaresizliğin üstesinden gelebilir mi? uçuruma mı düştü? Avrupa'da yaklaşık bin yıl boyunca Şeytan, tüm talihsizliklerin ve ahlaksızlıkların doğrudan veya dolaylı kaynağı olarak görüldü, böylece hiç kimsenin Tanrı'dan şüphe etmesi için bir neden kalmadı. Öznenin yaşadığı dramatik gerilim yüceltilerek, uygarlığı ileriye iten ve yılmaz bir bilgi ve fetih arzusu uyandıran güçlü bir kolektif enerji patlaması yarattı. Gerçekten manik Amerikan toplumunun tam kalbine kök salmış bir iblise sahip olmanın Avrupa kökenleri vardır : iblis, Avrupa'dan ilk yerleşimcilerle birlikte Amerika kıtasına geldi. Dramatik ruh hali Kuzey Avrupa'da korundu ve 1918'de yenilgiye uğrayan Almanya'da zirveye ulaştı ve dışavurumcu sinemanın yaratıcıları tarafından unutulmaz bir ifadeyle gösterildi. Belki de bu yüzden Amerika Birleşik Devletleri'nden gelen şeytani imgeler İskandinav ülkelerinde Avrupa'nın geri kalanından daha başarılı oldu. Bununla birlikte, son gelişmeler, İskandinav ülkeleri şeytanının hiçbir şekilde bir ithalat modeline indirgenemeyeceğini göstermektedir. İnançlıların büyük bir kısmının daha sessiz bir kült, geçmişe göre daha az sayıda zorunlu ritüel arzusu doğrultusunda , Almanya ve Hollanda'daki Katolik hiyerarşileri şeytani terörün evcilleştirilmesinden yana konuşuyor. Protestan kampında, mevcut Şeytan kavramı hakkında da şüpheler ortaya çıkıyor ve bir takım ifadelerde ondan tamamen kurtulma arzusu var. Belçika'nın eklenebileceği Katolik ülkeler, Fransız İhtilali ile başlayan, Romantik dönemde hızlanan ve günümüzde de tamamlanan bu yolu uzun ve istikrarlı bir şekilde izlemişlerdir. 19. yüzyıldan miras kalan Kötü Olan korkusunun artan içselleştirilmesi, bir engelle, yani psikanalizin ortaya çıkardığı ve temanın kutsallıktan çıkarılmasını hızlandıran karşı güçlerle karşılaştı. Ancak ana muhalefet, Aydınlanma'nın getirdiği en güçlü iyimserlik suçlamasıydı . Günümüzün anlık mutluluk arzusunun, Lucifer'in komedi imajını kullanmaktan çekinmeyen reklamcılıkta "çok iyi" ürünlerin tüketiminden zevk alınmasına izin veren hazcılığın kökleri Aydınlanma felsefesinde bulunmalıdır. . Trajik , kendinden emin bir şekilde ilerleyen zalim "ben" in baskısı altında azalır, aşınır ve bazen tamamen geri çekilir . Beklenen yaşam süresinin artması, tıbbın dikkate değer ilerlemesi, ölüm konusunun gölgesine çekilme, dingin bir varoluşun tadı, kaygıdan vazgeçmeye tanıklık eder ve sonuç olarak, korku alanında önemli bir azalmaya tanıklık eder. sanayileşmiş ülkeler. Tüketici bolluğu yaratan daha önce hiç görülmemiş bir ekonomik patlamanın damgasını vurduğu, yalnızca bir yüzyıl süren bir daralma . Ve sonuç olarak, Avrupa ve Amerika'da fantastik, doğaüstü, sosyologların dediği gibi "mucizeye susuzluk" için büyük bir susuzluk var. Ancak bu yeni "yenilen düşmanın dönüşü", yani bir zamanlar dini alanla ilişkilendirilen ve daha sonra Akıl tarafından reddedilen kavramların kendisi keyfi değildir . Katolik ülkelerde, Belçika'da ve Kuzey Avrupa'nın bazı bölgelerinde, doğaüstü esas olarak bir çıkış rolü oynar ve çevredeki gerçekliğe oldukça barışçıl bir şekilde uyum sağlar. Çünkü doğaüstü algısı, " saf " fenomeni söz konusu olduğunda bile varoluşsal kaygıyı yok edebilecek oyunsal bir algıya dayanmaktadır. Amerika'da korku". Atlantik'in her iki yakasındaki kültürel matrisler aynı değildir ve dolayısıyla "dehşet" algısı da farklıdır. Fransa'da, en ortodoks inananlardan bir avuç ve Lucifer mezheplerinin az sayıdaki taraftarı dışında , Hollywood eğlence endüstrisinin ürünlerini tüketen izleyicilerin çoğunluğu, şeytani mesajlarının içerdiği korkuyu bir oyun olarak algılıyor . Bu nedenle, kültürel olarak izole edilmek istemeyen bu mesajların yaratıcıları, ürünlerini yerel algılara göre uyarlamak için medyayı kullanır; ancak, kendi mitlerimizin okyanusun ötesindeki izleyicilerde başarılı olabilmesi için yerel özelliklere de "uyarlanmaları" gerekir.

Şeytanın yakın zamanda geri çekilmesi, insan doğasının en derin özüne çekilmesi, pekala Batı bilincinde büyük bir devrim olarak kabul edilebilir. Bu dünyada mutluluğun imkansız olduğuna dair kolektif inancı oluşturan geleneksel din, silahlarını bıraktı ve gölgelere çekildi ve bunu en çok Katolik ülkelerde yaptı . 20. yüzyılın sonunda bu ülkelerin vatandaşlarını saran büyük “mucize susuzluğu” . şüphesiz, resmi Kilise'nin uğradığı bir dizi yenilgiye ve bize göre, pratikte olmayan yeni bir mutluluk ve zevk tutkusuyla birleşen umutsuz bir güvenlik duygusu ihtiyacına tanıklık ediyor. savaş sonrası kuşağın ve 1965'ten önce ergenliğe girenlerin özelliği. Bu kuşağın küçük erkek ve kız kardeşleri çok daha tatlı sütle besleniyordu. Çizgi roman ve moda dergilerinin sayfalarından , sinema ve televizyon ekranlarından özgürleşme, kişisel zevk çağrılarının sürekli ateşi altında , anında mutluluk isteyen seslerin silah zoruyla, eski şeytani kavramları doğrudan değil, dolaylı olarak öğrendiler . Batı bilincinin trajik yapıları şeytani mesajlar üretmeye devam etti, ancak yavaş yavaş gerçeklik alanını terk ettiler ve fantazmagorinin aynasında kırılarak, ağırlıklı olarak hoş duygular üreten görüntüler haline geldiler. Fantezilerin şu anki dönüşü, estetik veya duyusal zevkle, tüm insan bağırsağını dolduran eski korkularla, kaçınılmaz sonun kaçınılmaz dehşetiyle, sonsuza dek gitmeniz gereken pis kokulu bir cehennem uçurumunun amansız yaklaşımının ürkütücü yapışkan hissiyle ilişkilidir . günahlarınızın kefareti, geçmişte kalmış 1 . 17. yüzyılın başında halk üzerinde büyük bir etki bırakan Rosset veya Bishop Camus tarzında "trajik hikayeler" . ve onun duygu dünyasını, şeytanın sonsuz derecede ürkütücü göründüğü Hıristiyan modeline göre şekillendirenler, ideolojik temellerini yitirdiler ve geniş bir edebi alanın dört bir yanında dolaşarak korkutucu karakterlerini kaybettiler. Olay bölümünün, özellikle de gazetelerde ve televizyonda bol bol sunulan suç kroniğinin vazgeçilmez bir bileşeni olan şeytani tema, rastgele, öngörülemeyen, tanrılar veya iblisler tarafından kontrol edilen kapıyı açarak , görünmez varlığınızı günlük hayatımızda hissetmenizi sağlar. hayat. Özünde dramatik ama genellikle komik olan bu heyecanın varlığı bizi yaşar, çeker, ancak güçlü duygulara neden olmaz, korkutmaz, sadece günlük hayatın boyunduruğundan rahatça sıyrılmamızı sağlar. Böyle bir etki , çağdaşlarımızın birçoğu tarafından açgözlülükle tüketilen paranormal fenomen raporları tarafından üretilir . Burçlar , tılsımlar, şifacılar, kahinler belli bir kutsallıkla donatılmış konulara kendinize zarar vermeden dokunmanızı sağlar. 1981'de yapılan bir SOFRES araştırması , 15 yaş ve üzerindeki Fransızların %58'inin ceviz asması yardımıyla bir kaynak bulma olasılığına , %41'inin mıknatıslayıcıların iyileştirme yeteneklerine ve ellerin üzerine konarak şifaya inandığını gösterdi . % - çeşitli vücut türlerinden yayılan radyasyonu tespit etme yeteneğinde, % 37 - telepatide , % 36 - bir kişinin karakterinin astrolojik işaretine bağımlılığında. Ve sadece üç veya dört yüzyıl önce, bu tür saflar denendi ve hatta bazen yakıldı, özellikle - o zamanlar böyle adlandırıldıkları gibi - şeytani bilimlere düşkün olanlar. Bugün, geçmiş yılların aksine, uzaylılara veya UFO'lara inanç (ve yanıt verenlerin %31'i bunlara inanıyor ) özünde aynı iblise sadece modern bir biçimde inanmak anlamına geliyor; bu inanç , isimsiz ve rahatsız edici Şehir'de kendini yalnız, kaybolmuş hissedenlerde güven uyandırır . Dünyevi tanrılarını kaybedenler için, başka bir dünyadan gelen varlıklar yeni tanrılar haline gelir. Diğerleri için ise tam tersine, uzaylılar insanlığı tehdit eden yeni bir güç olarak görülüyor 2 . Tim Burton'ın Mars Saldırıları'na yansıyan, Amerikan hayal gücüne özgü bu kavramdır ! (1996), en şirin Marslıların kana susamış avcılara dönüştüğü yer.

Korku filmlerinin arındırıcı işlevi iyi bilinmektedir . Gerçeklik ile fantazmagorya arasında Eski Dünya'daki kadar net bir mesafenin olmadığı Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür filmlerin kışkırttığı belirli sapkınlık veya cinayet vakalarını hariç tutarsak , o zaman bu konuda ısrar etmeye gerek yoktur. Sinematografik gerilim türünün ustaca mucidi, tam da Avrupalı yönetmen Hitchcock , kaygı yaratan ve aynı zamanda ondan kurtulmaya aktif olarak katkıda bulunan filmler. Doğaüstü, günah, şeytan korkusuna dayanan eski Batılı fikir sistemini doğrudan dar görüşlü versiyonunda kullanarak , çözgü ipliğini sonraki kültürel katmanlarla yakından iç içe geçirerek metaforunu işliyor. 16. yüzyılın ortalarında Fransa'da doğmuş "trajik öykülerin" parlak uzmanları Shakespeare ve Marlowe'un ilk anlamsal dikişlerine tek bir nokta uzanmıyor . ve XIIL.Louis döneminde muazzam bir popülerlik kazanan Piskopos Camus'nün yeteneği sayesinde . Lovecraft. Agatha Christie, Ellis Peters ve diğerlerinin romanlarında parlak örnekleri verilen dedektifin tam akan nehri bir kenara bırakılmıyor . Görüntülerin daha derin bir psikolojik detaylandırmasıyla karakterize edilen Fransız dedektif hikayesi, paralel olarak gelişir, ancak Jacques Casot'un hikayeleriyle başlayan ve 19. yüzyılın tatlı belirsizlik ve fantastik şüphe ustalarıyla devam eden kendi yolunu izler . Çalışmaları, gelişimini hem edebiyatta hem de sinemada ve gençlik için resimli baskılarda alan şeytani temaya ulusal yaklaşımın alamet-i farikası haline geldi. Lolita'yı (film 1962'de gösterime girdi) yapan Stanley Kubrick, her türden erdemli toplumun baskısından kaçınmak için İngiltere'ye gitti, ancak şeytanın kalbinde kök saldığı Amerikan kültürü her zaman derin bir etki yaratacaktır. onun üzerine. Bununla birlikte, okyanusun ötesindeki skandal şöhretinin , yurttaşlarının fark etmek istemeyeceği gözlerden gizlenmiş şeyleri gün ışığına çıkaran, müthiş, delici bakışlarının gücüne tekabül ettiğine inanmak için sebepler var . Kubrick'in kimseyi kayıtsız bırakmayan yaratıcılığının ek bir duygusal yük çektiği Kaçınılmaz Kötülük, Yeni Dünya'da Eski Dünya'dan çok daha yoğun bir şekilde gelişen gerçek veya sembolik şiddet yoluyla bir çıkış gerektirir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki izleyiciler , Pole Roman Polanski'nin A Vampire's Ball'da (1967) yaptığı gibi, bir iblise gülündüğünden hoşlanmaz; Amerika Birleşik Devletleri'nde doğmuş olmasına rağmen yine de uğursuz klişeyi acımasızca yok eden Jerry Lewis çift , Dr. Jekyll ve Bay Hyde hakkındaki klasik hikayeye dayanan bir komedi yaratıyor ("The Mad Professor" filmi, 1963). Polanski'nin Rosemary's Baby ( 1968) adlı filmi de Amerikalı izleyicilerin zevklerini karşılamıyor, çünkü kökleri Fransızların fantastik algısında yatan şüphe "bulaşmış". Amerikalılar, entelektüeller dışında , Woody Allen'ın Avrupalıların ve özellikle de Fransızların deli olduğu duygu dünyasıyla pek ilgilenmiyorlar: Allen, insan varoluşunun tüm sınırsız trajedisini son derece grotesk bir üslupla ifade ediyor, kendinden uzaklaşıyor. izleyici Özellikle gerçek bir Amerikan psikanalistler enstitüsü alanındaki yıkıcı mizahı, aslında tüm Amerikalılarda ortak olan Şeytan'ın gücüne olan inançtan çok Avrupa fantazmagorisine daha yakındır.

Bugün Batı Şeytanı'nın evine giden birçok farklı yol var. Duygusal ölçekten bahsedersek, o zaman Drakula'nın yaptığı gibi, bir günahkarın tüm vücudunu ele geçirebilen ve onu değiştirebilen, genç masum kurbanlarını bir ısırıkla vampirlere dönüştürebilen, çatal toynaklı Kötü Olan'ın en yüksek korkusu , tam olarak ABD'de kalır . Ardından İngiltere gelir. Bunu , kasvetli romantizm ve dışavurumculuk dünyası olan Alman ve İskandinav ülkeleri izliyor , ancak bu halkların tahayyülünün derin katmanlarının bir süredir değişime uğradığı zaten açık. Diğer uçta, Aydınlanmanın ve düşmüş meleğin görüntüsünü özgürlük dehasının vahşi güzelliğinin arkasına saklayan özel bir romantizm akımının toplumu şeytani oyunlara karşı uzun zaman önce aşıladığı bir evren olan Fransa vardır. 1960'lardan beri Amerikalı akranları Freddy Krueger tarafından kuşatılmış, kaçınılmaz bir korku yolunda yürürken, Fransız gençleri çizgi roman kahramanı haline gelen Şeytan'a, kutsal suyla karıştırılmış sarımsak sosunu damarına enjekte ederek intihar eden vampire durmadan gülüyorlar. Carrie, Uzaylılar ve Yeni Dünya'nın çayırlarında dolunay altında dans etmeyi seven dünyanın tüm kurt adamları . Bununla birlikte, Fransızların da doğaüstü olaylara büyük bir ihtiyacı var . Yine de, 1988'deki bir anketin sonuçlarına göre, Montpellier Üniversitesi'ndeki öğrencilerin %24'ünün inandığı zihinsel bir iblis imgesi nedir ? Ve kilise ayinlerine uymayan öğrenciler (%19'u şeytanın varlığının farkındadır ) ve düzenli olarak kilise talimatlarını yerine getiren öğrenciler (%62'si şeytanın varlığının farkındadır ) bunu nasıl farklı veya eşit şekilde görmektedir ? Tabii ki, onun farklı vizyonu hakkında konuşmak için her türlü neden var, çünkü 21. yüzyılın başında olduğunu varsayarsak . Doğaüstü geri döndüğünden ve basit bir şekilde değil, hızla geri döndüğünden, birey üzerindeki etkisinin, kişinin yaşına, cinsiyetine, sosyal sınıfına ve yaşam tarzına ve ayrıca deneyimlediği kültürel etkilerin toplamına bağlı olacağı açıktır. onu hayatı boyunca. Bununla birlikte, temel fark şüphesiz bireyin şu veya bu kültürel alana ait olması temelinde , yani büyüdüğü ülkeye bağlı olarak oluşacaktır: şeytani kültürün yatıştırma aşamasına girdiği yer (bir örnek böyle bir ülkenin Fransa olduğu) veya tersine, özellikle Amerika Birleşik Devletleri için karakteristik olan artan kaygı ile karakterize edildiği yer. Fransız-Belçika çizgi romanlarının büyük çoğunluğunda şeytani temanın göreceli olarak marjinalleştirilmesi, bir yatıştırma aşamasına işaret ederken, Amerikan heavy-metal müzik modası, şeytani mezhepler ve okul çocukları da dahil olmak üzere birçok seri katilin (setial killers) ortaya çıkışı , iblisin öfkesine tanıklık ediyor . Kolektif geçici heveslerin tümünü yansıtan şehir efsaneleri, Eski ve Yeni Dünyalardaki farklı düzeylerdeki şeytan hakimiyetine de tanıklık ediyor. Elbette hiçbir toplum, üyelerinin hayatlarından trajik olanı ve hatta bu toplumun üyelerinin iç uyumu için gerekli olan kolektif kültürel formülasyonunu tamamen ortadan kaldıramaz. Bununla birlikte, trajik olanın evcilleştirilmesi süreci, Avrupa'da denizaşırı ülkelerden daha dinamik bir şekilde gerçekleşiyor, özellikle de geleneksel Hıristiyan çerçevesinin birkaç on yıl önce çoktan dağılmış olduğu bölgelerde. Belki de bu, papalık hiyerarşilerinin konuşmalarında Şeytan'ın son zamanlarda paradoksal dirilişini ve ardından Katolik şeytan çıkarma ayininin reformunu açıklıyor. Resmi Kilise, Katolikliğin taraftarlarının sayısındaki artışın aynı anda şeytanın tüylü derisini azalttığını fark etti mi ?

Son sosyolojik araştırmalar, doğaüstüne artan inancın, militan bilinemezciliğin yanı sıra yerleşik dini pratiğe rakip haline geldiğini gösteriyor; bu inanç , nüfusun en az eğitimli kesimlerinin ne bir artık unsuru ne de bir kült oyuncağıdır . 1981'de yapılan bir araştırma , Fransa'da üst düzey ve orta düzey yöneticilerin telepatiye, astrolojiye, burçlara , haritalara, UFO'lara, tılsımlara, dönen tablolara ve hayaletlere inanma olasılığının nüfusun geri kalanından önemli ölçüde daha yüksek olduğunu gösteriyor . Su arayanlara köylülerden daha az inanıyorlar , ancak köylülerin yarısı kartlara ve dönen masalara inanıyor ve köylülerin yalnızca %19'u ( önde gelen kadroların %22-23'üne karşı) büyücülüğe inanıyor, ki bu 17. yüzyıla kıyasla . tamamen duyulmamış görünüyor . Bazı akademisyenler bu fenomeni, hem Avrupa'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde Hıristiyan inancının geleneksel kurumlarının yer değiştirmesine ve bunların yerini paranormal inancın almasına bağlıyor ; Avrupa düzeyinde yürütülen başka bir araştırma, şehir sakinlerinin %14'ünün doğaüstü olaylarla karşılaştıklarına inandığını, kırsal kesimde ise ankete katılanların yalnızca % 11'inin kendilerini böyle gördüklerini gösterdi . Köylüler kiliseye daha sık giderler ve her zaman kendi "Ben"lerini öne çıkarmaya çabalayan şehir sakinlerinden daha saf olarak bilinirler4 . Doğaüstü olaylara olan talebin artması şüphesiz tüm Batı'yı etkiledi. Ancak böylesine keskin, yeni uyanmış bir ilginin altında hangi fenomenler gizlidir? Fransa gibi bir ülkeden bahsedersek, o zaman bu ilgi büyük olasılıkla yalnızca son binyıldan miras kalan trajik kültürün istikrarlı bir şekilde geri çekildiğini ve Aydınlanma tarafından bahşedilen farklı bir insan vizyonuna yol açtığını doğrular. Bu ilginin tezahürü, kitapların , filmlerin, çizgi romanların ve diğer bilgi kanallarının dahil olduğu şeytanla , daha doğrusu insan kişiliğinin karanlık tarafıyla oynamaya benzer. korkuyu yok etmeye ve onu insan kişiliğinin ötesine taşımaya. Bu felsefe , tehlikeli bir ortamda türün hayatta kalması için acı çekmeye yönelik gönüllü kolektif rızaya yönelik eski ihtiyacı, hayattan zevk alma veya en azından şüpheli başka bir dünya adına buna dikkat etme ihtiyacını değiştirmeyi amaçlamaktadır. Toplumun bolluk ve boş zamanlarının mutluluğunu bozmak her an hem bedene hem de zihne hazırdır. Püriten geleneğin son derece aktif bir biçimde varlığını sürdürdüğü Amerika Birleşik Devletleri, büyük ihtimalle bu felsefenin kapsamı dışında bırakılacaktır . Her halükarda, orada kendinden korkma Avrupa'dakinden çok daha güçlü, daha yıkıcı ve Salem sendromunun zemininde, yani ulusun kendisine emanet edilen ve Yaradan'ın emrettiği misyona ilişkin manevi algısı karşısında ortaya çıkıyor . gerçekleştirin: Allah'a güveniyoruz. Hala olağanüstü bir güce sahip olan şeytanın Volsky ayartması pahasına , çünkü tanrının anlaşılmaz takdiri, şeytanın insan toplumunda kalıcı olarak varlığını varsayar. Tarihsel bir perspektiften bakıldığında Amerika, miras aldığı Batı dinamizmini, Şeytan Batı'nın kolektif hayal gücünde hüküm sürmeye başladığından beri Avrupa medeniyetinin motoru olan amansız ilerlemeyi saygıyla sürdürüyor. XII'den XV yüzyıllara kadar olan dönemde . Bireyde yoğunlaşan sürekli gerilim, bireyi hem daha iyiye hem de daha kötüye götürebilen pusula iğnesi olmuştur ve olmaya devam etmektedir . Avrupa topluluğunun canlılığını ortaya çıkaran pozitif ve negatif enerjilerin birleşimi , Kristof Kolomb ve Büyük Coğrafi Keşifler döneminde Avrupa sınırlarının ötesine taştı ; üçüncü binyılın başında ABD'nin dünyada ekonomik ve askeri hegemonyasının kurulmasına katkıda bulunmuştur.

18. yüzyılın başına kadar varlığını sürdüren korkunç Tanrı ve her yerde var olan iblisin başlangıçtaki kötümser felsefesi, onu geri çekilmeye zorlayan Aydınlanma felsefesinin özgürleştirici iyimserliğinin ateşi altına düştü: daha iyimser bir insan algısı. Kader, Eski Dünya'daki filizlerdir. Trajik kökenleriyle flört eden modern Avrupa bilinci, Roger Caillois'nın 5 hakkında yazdığı "dayanılmaz eziyet korkusunun verdiği harika zevkler" için nostaljiyle doludur . Bu bilinç, Dante'nin cehennemini bir fantazmagoryayla, karanlık, büyülü bir dünyaya tatlı, ürpertici bir dalışla değiştirir ki, bilindiği gibi , buradan her an yükselilebilir. Batı'nın sonsuz mitler ve semboller okyanusuna dalmak, ne ruhu ne de umudu kaybetme riskiyle ilişkili değildir. Paul Cuvelier'in 1974'te yayınlanan ve Tenten serisinde yayınlanan çizgi romanı The Realm of the Black Waters , Batı bilincinin karmaşık fenomenini özetliyor. Çizgi romanın kapağında ana karakter Corentin ve Zayla'nın kız arkadaşı tasvir ediliyor: ikisi de cehennem gibi bir uçuruma düşüyor. Böylece , Şeytan'ın (Şeytan) hüküm sürdüğü, iblislerin yaşadığı yeraltı dünyasına inisiyasyon yolculuğu başlar . Tüm engellerin üstesinden gelen Corentin, bir erkek olarak kabul edilmekle onurlandırılır , ancak yenilmez Şeytan'ı yok etmeyi veya Zayla'nın sevgisini elde etmeyi başaramaz: kız başka birini sevdiğini beyan eder 6 . Bu çizgi romanda, 1970'lerde genç insanlar için yeniden yorumlanan Batılı şeytani tahayyülün silinmez izini ve ayrıca iradenin zaferine ve bireyin yükselişine yol açan Katolikliğin spesifik izini görebiliyorum .

25 İlmihalin resimlerdeki baskıları için yukarıya bakınız, bölüm. VI. Çizgi romandaki melek teması J.-B. Renard: Renard, op. cit., s. 19-21, 53. 1962'den 1969'a kadar Pilote dergisi , Jean Shakir'in, kişisel koruyucu meleği Serafen'in sahibi olan şişman, yakışıklı haydut Tracassen ve kişisel iblis Angelure'nin maceralarını anlatan bir çizgi film yayınladı . Tracassen'i kendi tarafına sürüklemek için .

26 Renatd J.-B., operasyon ona., r. 5, 138, 140, 154, 157.

22 Eisner Lotte H. L , Ecran demoniaque. Max Reinhardt ve Dışavurumculuğun etkileri . Paris, Le Terrain belirsiz, 1965; resimler ve metinlerle desteklenmiş baskı: Paris, Losfeld, 1981 (film listesi s. 259-272). Ayrıca bakınız: Leutrat Jean-Louis. Fantomlar yaşasın . Fantastik veya sinema. Paris, Editions de ΓEtoile∕Cahiers du cinema, 1995.

23 Eisner LH, op. cit., s. 37-41.

29 age, s. 164-165.

yani agy., s. 245-249. Carl Beze, 1920'de The Golem'in çekimlerinde kullanılan teknikleri anlatıyor .

sl age, s. 69-76.

i2 Fuar T., operasyon cit., s. 203-205.

33 Praglı Öğrenci filminin 1913'te çekildiği , Berlin'in Babelsberg banliyösünde bulunan film stüdyosunun sinemadaki fantastiğe adanmış kalıcı bir sergisi vardır; Bu serginin bir kataloğu var: Cinefantastique, rag Rolf Giesen (Potsdam Stiftung Deutsche Kinemathek), Berlin, Argon Verlag GmbH, 1994.

3i Faivre T., operasyon cit., s. 205-210.

35 Bkz. yukarı, bölüm. IV.

36 Huxley Aldous. Loudun Şeytanları. Londra, Chatto ve Windus, 1952.

37 Robert Bresson'un " Muhtemelen Şeytan " (Robert Bresson, Le Diable probablement) adlı filminin eleştirel bir analizi için , bakınız: L 1 Anvant-Scene. Cinema, n 408-409 , janv.-fevrier 1992, s. 1-130. Kritik Analiz

17. 231 numaralı sipariş .

Bölüm VII

Andrzej Zulawski'nin filmi "Şeytan" (Andrzej Zulawski, Le Diable, 1972) bakınız: La Revue du sіpeta, s 456, janvier 1990, s. 60-69.

38. 7 Mart 1999'da ölen Stanley Kubrick'e ithaf edilen materyallerden bir seçki için bkz .: Le Monde du 10 mars 1999, s. 30-31.

i'j Leutrat J.-L , operasyon cit., s. 122-125.

Bay Blumenfeld Samuel "Dünyanın sonu yakın ve Dünya'yı yalnızca Amerika Birleşik Devletleri kurtarabilir ", Le Monde, 6 Ağustos 1998, s. 17.

41. Terramorsi BeniarcL Kötü Amerikan Rüyası. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki fantastik ve fantastik kökenlerin kökenleri . Paris, L , Harmattan , 1994, özellikle s. 23—24, 30, 59, 103.
42. Işık Gücü Howard-Philipps. Edebiyatta Harika ve Doğaüstü . Paris , UGE , 1969 , s. 87.
43. Campion-Vincent Veronique, Fox Jean-Bruno. Şehir efsaneleri . Söylentiler , bugün , hui. Paris, Kuş, 1992.
44. age, s. 28—44 (İngiliz Salgınları).

45 age, s. 57.

m Renard J.-B. "Elements pour une Sociologie du paranormal", art. alıntı, s. 34 ( 1981'de yapılan bir ankete göre , ankete katılanların sadece %4'ü hayaletlere inanıyor (gerçi bunların %64'ü orta ve üst düzey yöneticilere ait).

47. Campion-Vincent V, Renard J--B., operasyon cit., s. 14.
48. Victor Jeffrey S. Şeytani Panik. Çağdaş Bir Efsanenin Yaratılışı . Chicago, Açık Mahkeme, 1993; Campion-Vincent Veronique. *Description du sabbat et des rites dans Ies peurs antisataniques contemporaines", Cahiers internationaux de Sociologie, cilt. XCVIII, 1995, s. 43-58. Bu konuya dikkatimi çektiği için Jean-Bruno Renard'a teşekkürler.
49. RussellJ.-B. Mephistopheles, op. cit., s. 253 metrekare
50. Martin J.-B., Introvigne M. (ed.) veya. ей., р. 23, 64. CM. Kaynakça: Massimo Introvigne. Satanizme soruşturma. 17. yüzyıldan günümüze satanistler ve anti-satanistler . Paris, Hermetizm Kütüphanesi , 1997.
51. Le Monde'daki bir makalede ele alınmıştır : Le Monde du 23 Nisan 1999, s. 9; Littleton'daki trajediyle ilgili bir gün önce yayınlanan bir raporda (Le Monde du 22 nisan 1999, s. 36), biri beyazlar giymiş üç katilden bahsediyor ve kurbanların sayısını gösteriyor - 25. Söylenti gazetecileri de esirgemez..

52 " Amerikalı Gençlerin Gizli Yaşamı", Newsweek, 10 Mayıs 1999, s. 44-60 (derleyicisi Littleton'daki genç katilleri yönlendiren nedenleri anlamaya çalışan materyallerden bir seçki) .

53. Campion-Vincent V, RenatdJ--B., operasyon cit., "Le fou au kroşe", s. 160-167.
54. Le diable revient, op. cit., Chantal de Rudder makalesi , "Judas Priest, Heavy Metal", s. 27.
55. Duclos Denis. Le Complexe du loup-garou. Amerika'nın kültüründeki şiddetin büyüsü . _ Paris, La Decouverte, 1994, s. 11, 25.

ÇÖZÜM

Şeytanla dans etmek

Son bölüm, okuyucu için bu kitap için yol gösterici bir başlık haline gelmelidir. Benim için tarih, tozlu bir müze parçası, geçmişin şanlı görkemine tanık olan bir şey değil . Sürekli hareket halinde olan tarihin çalkantılı akışı ileri atılır, toplumu taşır ve her bir üyesini şekillendirir; koşuyu yavaşlatmadan, kültürün oluşturulduğu bütünden tüm bu fenomenleri karıştırır. Kültür , kendi kaderlerine kendilerinin ve yalnızca kendilerinin karar verdiğinden emin olan insanları birleştiren ve aynı zamanda ayıran bir şeydir . Bu nedenle şeytanı aramaya çıkarak bu çalkantılı nehrin kaynağına taşındım, yani akıntısına karşı gittim. Çağdaşlarımızın zihinsel evreninde, hayal gücümüzde iblisin nasıl bir yer tuttuğunu , bireyin hafızasının kutularında depolanan hangi fikirlerin eylemlerini etkilediğini anlamak için , saf olmayan tüm izleri aramak zorunda kaldım. Dahası, üçüncü binyılın eşiğinde, birçok tarihçi ve sosyolog, dini duygunun yeniden canlanması sorununu gündeme getiriyor. Ancak yazar, herkesin bu konuda kendi takdirine göre pozisyon alması gerektiğinden emin olarak inanç sorununu bu şekilde bir kenara bırakıyor . Batı toplumunun özelliklerini tanımlamak için şeytan temasını yaşayan kültür temasıyla birleştirerek şu soruya cevap arıyor: Batı'nın aktif güçleri, modern hayatın trajik olaylarının sürekli olarak içine düştüğü çaresizliğin üstesinden gelebilir mi? uçuruma mı düştü? Avrupa'da yaklaşık bin yıl boyunca , tüm talihsizliklerin ve ahlaksızlıkların doğrudan veya dolaylı Kaynağı , yalnızca şeytan olarak kabul edildi - böylece hiç kimsenin Tanrı'dan şüphe etmesi için bir neden kalmasın. Öznenin yaşadığı dramatik gerilim yüceltilerek, uygarlığı ileriye iten ve yılmaz bir bilgi ve fetih arzusu uyandıran güçlü bir kolektif enerji patlaması yarattı. Gerçekten manik Amerikan toplumunun tam kalbine kök salmış bir iblise sahip olmanın Avrupa kökenleri vardır : iblis, Avrupa'dan ilk yerleşimcilerle birlikte Amerika kıtasına geldi. Dramatik ruh hali Kuzey Avrupa'da korundu ve 1918'de yenilgiye uğrayan Almanya'da zirveye ulaştı ve dışavurumcu sinemanın yaratıcıları tarafından unutulmaz bir ifadeyle gösterildi. Belki de bu yüzden Amerika Birleşik Devletleri'nden gelen şeytani imgeler İskandinav ülkelerinde Avrupa'nın geri kalanından daha başarılı oldu. Bununla birlikte, son gelişmeler, İskandinav ülkeleri şeytanının hiçbir şekilde bir ithalat modeline indirgenemeyeceğini göstermektedir. İnançlıların büyük bir kısmının daha sessiz bir kült, geçmişe göre daha az sayıda zorunlu ritüel arzusu doğrultusunda , Almanya ve Hollanda'daki Katolik hiyerarşileri şeytani terörün evcilleştirilmesinden yana konuşuyor. Protestan kampında, mevcut Şeytan kavramı hakkında da şüpheler ortaya çıkıyor ve bir takım ifadelerde ondan tamamen kurtulma arzusu var. Belçika'nın eklenebileceği Katolik ülkeler, Fransız İhtilali ile başlayan, Romantik dönemde hızlanan ve günümüzde de tamamlanan bu yolu uzun ve istikrarlı bir şekilde izlemişlerdir. 19. yüzyıldan miras kalan Kötü Olan korkusunun artan içselleştirilmesi, bir engelle, yani psikanalizin ortaya çıkardığı ve konunun kutsallıktan çıkarılmasını hızlandıran karşı tepki güçleri ile karşılaştı . Ancak ana muhalefet, Aydınlanma'nın getirdiği en güçlü iyimserlik suçlamasıydı . Günümüzün anlık mutluluk arzusunun, Lucifer'in komedi imajını kullanmaktan çekinmeyen reklamcılıkta "çok iyi" ürünlerin tüketiminden zevk alınmasına izin veren hazcılığın kökleri Aydınlanma felsefesinde bulunmalıdır. . Trajik , kendinden emin bir şekilde ilerleyen zalim "ben" in baskısı altında azalır, aşınır ve bazen tamamen geri çekilir . Beklenen yaşam süresinin artması, tıbbın dikkate değer ilerlemesi, ölüm konusunun gölgesine çekilme, dingin bir varoluşun tadı, kaygıdan vazgeçmeye tanıklık eder ve sonuç olarak, korku alanında önemli bir azalmaya tanıklık eder. sanayileşmiş ülkeler. Tüketici bolluğu yaratan daha önce hiç görülmemiş bir ekonomik patlamanın damgasını vurduğu, yalnızca bir yüzyıl süren bir daralma . Ve sonuç olarak, Avrupa ve Amerika'da fantastik, doğaüstü, sosyologların dediği gibi "mucizeye susuzluk" için büyük bir susuzluk var. Ancak bu yeni "yenilen düşmanın dönüşü", yani bir zamanlar dini alanla ilişkilendirilen ve daha sonra Akıl tarafından reddedilen kavramların kendisi keyfi değildir . Katolik ülkelerde, Belçika'da ve ayrıca Kuzey Avrupa'nın bazı bölgelerinde, doğaüstü esas olarak bir çıkış rolü oynar ve çevredeki gerçekliğe oldukça barışçıl bir şekilde uyum sağlar. Çünkü doğaüstü algısı, " saf " fenomeni söz konusu olduğunda bile varoluşsal kaygıyı yok edebilecek oyunsal bir algıya dayanmaktadır. Amerika'da korku". Atlantik'in her iki yakasındaki kültürel matrisler aynı değildir ve dolayısıyla "dehşet" algısı da farklıdır. Fransa'da, en ortodoks inananlardan bir avuç ve Lucifer mezheplerinin az sayıdaki taraftarı dışında , Hollywood eğlence endüstrisinin ürünlerini tüketen izleyicilerin çoğunluğu, şeytani mesajlarının içerdiği korkuyu bir oyun olarak algılıyor . Bu nedenle, kültürel olarak izole edilmek istemeyen bu mesajların yaratıcıları, ürünlerini yerel algılara göre uyarlamak için medyayı kullanır; ancak, kendi mitlerimizin okyanusun ötesindeki izleyicilerde başarılı olabilmesi için yerel özelliklere de "uyarlanmaları" gerekir.

Şeytanın yakın zamanda geri çekilmesi ve insan doğasının en derin özüne çekilmesi pekala Batı bilincinin büyük devrimi olarak kabul edilebilir . Bu dünyada mutluluğun imkansız olduğuna dair kolektif inancı oluşturan geleneksel din, silahlarını bıraktı ve gölgelere çekildi ve bunu en çok Katolik ülkelerde yaptı . 20. yüzyılın sonunda bu ülkelerin vatandaşlarını saran büyük “mucize susuzluğu” . şüphesiz, resmi Kilise'nin uğradığı bir dizi yenilgiye ve bize göre, pratikte olmayan yeni bir mutluluk ve zevk tutkusuyla birleşen umutsuz bir güvenlik duygusu ihtiyacına tanıklık ediyor. savaş sonrası kuşağın ve 1965'ten önce ergenliğe girenlerin özelliği. Bu kuşağın küçük erkek ve kız kardeşleri çok daha tatlı sütle besleniyordu. Çizgi roman ve moda dergilerinin sayfalarından , sinema ve televizyon ekranlarından özgürleşme, kişisel zevk çağrılarının sürekli ateşi altında , anında mutluluk isteyen seslerin silah zoruyla, eski şeytani kavramları doğrudan değil, dolaylı olarak öğrendiler . Batı bilincinin trajik yapıları şeytani mesajlar üretmeye devam etti, ancak yavaş yavaş gerçeklik alanını terk ettiler ve fantazmagorinin aynasında kırılarak, ağırlıklı olarak hoş duygular üreten görüntüler haline geldiler. Fantezilerin şu anki dönüşü, estetik veya duyusal zevkle, tüm insan bağırsağını dolduran eski korkularla, kaçınılmaz sonun kaçınılmaz dehşetiyle, sonsuza dek gitmeniz gereken pis kokulu bir cehennem uçurumunun amansız yaklaşımının ürkütücü yapışkan hissiyle ilişkilidir . günahlarınızın kefareti, geçmişte kalmış 1 . 17. yüzyılın başında halk üzerinde büyük bir etki bırakan Rosset veya Bishop Camus tarzında "trajik hikayeler" . ve onun duygu dünyasını, şeytanın sonsuz derecede korkunç göründüğü Hıristiyan modeline göre şekillendirenler, ideolojik temellerini yitirdiler ve geniş bir edebi hedefin her yönünde dolaşarak korkutucu karakterlerini kaybettiler. Olay bölümünün, özellikle de gazetelerde ve televizyonda bol bol sunulan suç kroniğinin vazgeçilmez bir bileşeni olan şeytani tema, rastgele, öngörülemeyen, tanrılar veya iblisler tarafından kontrol edilen kapıyı açarak , görünmez varlığınızı günlük hayatımızda hissetmenizi sağlar. hayat. Özünde dramatik ama genellikle komik olan bu heyecanın varlığı bizi yaşar, çeker, ancak güçlü duygulara neden olmaz, korkutmaz, sadece günlük hayatın boyunduruğundan rahatça sıyrılmamızı sağlar. Böyle bir etki , çağdaşlarımızın birçoğu tarafından açgözlülükle tüketilen paranormal fenomen raporları tarafından üretilir . Burçlar , tılsımlar, şifacılar, kahinler, kişinin kendine zarar vermeden belli bir kutsallıkla donatılmış şeylere dokunmasını sağlar. 1981'de yapılan bir SOFRES araştırması , 15 yaş ve üzerindeki Fransızların %58'inin ceviz asması yardımıyla bir kaynak bulma olasılığına , %41'inin mıknatıslayıcıların iyileştirme yeteneklerine ve ellerin üzerine konarak şifaya inandığını gösterdi . % - çeşitli vücut türlerinden yayılan radyasyonu tespit etme yeteneğinde, % 37 - telepatide , % 36 - bir kişinin karakterinin astrolojik işaretine bağımlılığında. Ve sadece üç veya dört yüzyıl önce, bu tür saflar denendi ve hatta bazen yakıldı, özellikle - o zamanlar böyle adlandırıldıkları gibi - şeytani bilimlere düşkün olanlar. Bugün, geçmiş yılların aksine, uzaylılara veya UFO'lara inanç (ve yanıt verenlerin %31'i bunlara inanıyor ) özünde, aynı iblise yalnızca modern biçimde inanmak anlamına geliyor, GatgGvera kendini yalnız hissedenlere güven aşılıyor, o zaman isimsiz ve rahatsız edici Şehir'de gizleniyor. Dünyevi tanrılarını kaybedenler için, başka bir dünyadan gelen varlıklar yeni tanrılar haline gelir. Diğerleri için ise tam tersine, uzaylılar insanlığı tehdit eden yeni bir güç olarak görülüyor 2 . Tim Burton'ın Mars Saldırıları'na yansıyan, Amerikan hayal gücüne özgü bu kavramdır ! (1996), en şirin Marslıların kana susamış avcılara dönüştüğü yer.

Korku filmlerinin arındırıcı işlevi iyi bilinmektedir . Gerçeklik ile fantazmagorya arasında Eski Dünya'daki kadar net bir mesafenin olmadığı Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür filmlerin kışkırttığı belirli sapkınlık veya cinayet vakalarını hariç tutarsak , o zaman bu konuda ısrar etmeye gerek yoktur. Sinematografik gerilim türünün ustaca mucidi, tam da Avrupalı yönetmen Hitchcock , kaygı yaratan ve aynı zamanda ondan kurtulmaya aktif olarak katkıda bulunan filmler. Doğaüstü, günah, şeytan korkusuna dayanan eski Batılı fikir sistemini doğrudan dar görüşlü versiyonunda kullanarak , çözgü ipliğini sonraki kültürel katmanlarla yakından iç içe geçirerek metaforunu işliyor. 16. yüzyılın ortalarında Fransa'da doğmuş "trajik öykülerin" parlak uzmanları Shakespeare ve Marlowe'un ilk anlamsal dikişlerine tek bir nokta uzanmıyor . ve XIIL.Louis döneminde muazzam bir popülerlik kazanan Piskopos Camus'nün yeteneği sayesinde . Lovecraft. Agatha Christie, Ellis Peters ve diğerlerinin romanlarında parlak örnekleri verilen dedektifin tam akan nehri bir kenara bırakılmıyor . Görüntülerin daha derin bir psikolojik detaylandırmasıyla karakterize edilen Fransız dedektif hikayesi, paralel olarak gelişir, ancak Jacques Casot'un hikayeleriyle başlayan ve 19. yüzyılın tatlı belirsizlik ve fantastik şüphe ustalarıyla devam eden kendi yolunu izler . Çalışmaları, gelişimini hem edebiyatta hem de sinemada ve gençlik için resimli baskılarda alan şeytani temaya ulusal yaklaşımın alamet-i farikası haline geldi. Lolita'yı (film 1962'de gösterime girdi) yapan Stanley Kubrick, her türden erdemli toplumun baskısından kaçınmak için İngiltere'ye gitti, ancak şeytanın kalbinde kök saldığı Amerikan kültürü her zaman derin bir etki yaratacaktır. onun üzerine. Bununla birlikte, okyanusun ötesindeki skandal şöhretinin , yurttaşlarının fark etmek istemeyeceği gözlerden gizlenmiş şeyleri gün ışığına çıkaran, müthiş, delici bakışlarının gücüne tekabül ettiğine inanmak için sebepler var . Kubrick'in kimseyi kayıtsız bırakmayan yaratıcılığının ek bir duygusal yük çektiği Kaçınılmaz Kötülük, Yeni Dünya'da Eski Dünya'dan çok daha yoğun bir şekilde gelişen gerçek veya sembolik şiddet yoluyla bir çıkış gerektirir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki izleyiciler , Pole Roman Polanski'nin A Vampire's Ball'da (1967) yaptığı gibi, bir iblise gülündüğünden hoşlanmaz; Amerika Birleşik Devletleri'nde doğmuş olmasına rağmen yine de uğursuz klişeyi acımasızca yok eden Jerry Lewis çift , Dr. Jekyll ve Bay Hyde hakkındaki klasik hikayeye dayanan bir komedi yaratıyor ("The Mad Professor" filmi, 1963). Polanski'nin Rosemary's Baby ( 1968) adlı filmi de Amerikalı izleyicilerin zevklerini karşılamıyor, çünkü kökleri Fransızların fantastik algısında yatan şüphe "bulaşmış". Amerikalılar, entelektüeller dışında , Woody Allen'ın Avrupalıların ve özellikle de Fransızların deli olduğu duygu dünyasıyla pek ilgilenmiyorlar: Allen, insan varoluşunun tüm sınırsız trajedisini son derece grotesk bir üslupla ifade ediyor, kendinden uzaklaşıyor. izleyici Özellikle gerçek bir Amerikan psikanalistler enstitüsü alanındaki yıkıcı mizahı, aslında tüm Amerikalılarda ortak olan Şeytan'ın gücüne olan inançtan çok Avrupa fantazmagorisine daha yakındır.

Bugün Batı Şeytanı'nın evine giden birçok farklı yol var. Duygusal bir ölçekte konuşursak, Dracula'nın yaptığı gibi, genç masum kurbanlarını bir ısırıkla vampirlere dönüştürerek, bir günahkarın tüm vücudunu yakalayıp onu değiştirebilen, çatal tırnaklı Kötü Olan'ın en yüksek korkusu tam olarak kalır. Amerika Birleşik Devletleri'nde . Ardından İngiltere gelir. Bunu , kasvetli romantizm ve dışavurumculuk dünyası olan Alman ve İskandinav ülkeleri izliyor , ancak bu halkların tahayyülünün derin katmanlarının bir süredir değişime uğradığı zaten açık. Diğer uçta, Aydınlanmanın ve düşmüş meleğin görüntüsünü özgürlük dehasının vahşi güzelliğinin arkasına saklayan özel bir romantizm akımının toplumu şeytani oyunlara karşı uzun zaman önce aşıladığı bir evren olan Fransa vardır. 1960'lardan beri Amerikalı akranları Freddy Krueger tarafından kuşatılmış, kaçınılmaz bir korku yolunda yürürken, Fransız gençleri çizgi roman kahramanı haline gelen Şeytan'a, kutsal suyla karıştırılmış sarımsak sosunu damarına enjekte ederek intihar eden vampire durmadan gülüyorlar. Carrie, Uzaylılar ve Yeni Dünya'nın çayırlarında dolunay altında dans etmeyi seven dünyanın tüm kurt adamları . Bununla birlikte, Fransızların da doğaüstü olaylara büyük bir ihtiyacı var . Yine de, 1988'deki bir anketin sonuçlarına göre, Montpellier Üniversitesi'ndeki öğrencilerin %24'ünün inandığı zihinsel bir iblis imgesi nedir ? Ve kilise ayinlerine uymayan öğrenciler (%19'u şeytanın varlığının farkındadır ) ve düzenli olarak kilise talimatlarını yerine getiren öğrenciler (%62'si şeytanın varlığının farkındadır ) bunu nasıl farklı veya eşit şekilde görmektedir ? Tabii ki, onun farklı vizyonu hakkında konuşmak için birçok neden var, çünkü JQiI c'nin başında olduğunu varsayarsak . Doğaüstü dönüşler ve basit değil, ama hızlı bir şekilde, birey üzerindeki etkisinin, ikincisinin yaşına, cinsiyetine, sosyal sınıfına ve yaşam tarzına ve ayrıca kültürel etkilerin, test izlenimlerinin toplamına bağlı olacağı açıktır. hayat boyunca. Bununla birlikte, temel fark şüphesiz bireyin şu veya bu kültürel alana ait olması temelinde , yani büyüdüğü ülkeye bağlı olarak oluşacaktır: şeytani kültürün yatıştırma aşamasına girdiği ülke Fransa'dır. ) veya aksine, özellikle Amerika Birleşik Devletleri için karakteristik olan artan kaygı ile karakterize edilir. Fransız-Belçika çizgi romanlarının büyük çoğunluğunda şeytani temanın göreceli olarak marjinalleştirilmesi, bir yatıştırma aşamasına işaret ederken, Amerikan heavy-metal müzik modası, şeytani mezhepler ve okul çocukları da dahil olmak üzere birçok seri katilin (serialkilleτs) ortaya çıkışı , iblisin öfkesine tanıklık ediyor . Kolektif geçici heveslerin tümünü yansıtan şehir efsaneleri, Eski ve Yeni Dünyalardaki farklı düzeylerdeki şeytan hakimiyetine de tanıklık ediyor. Elbette hiçbir toplum, üyelerinin hayatlarından trajik olanı ve hatta bu toplumun üyelerinin iç uyumu için gerekli olan kolektif kültürel formülasyonunu tamamen ortadan kaldıramaz. Bununla birlikte, trajik olanın evcilleştirilmesi süreci, Avrupa'da denizaşırı ülkelerden daha dinamik bir şekilde gerçekleşiyor, özellikle de geleneksel Hıristiyan çerçevesinin birkaç on yıl önce çoktan dağılmış olduğu bölgelerde. Belki de bu, papalık hiyerarşilerinin konuşmalarında Şeytan'ın son zamanlarda paradoksal dirilişini ve ardından Katolik şeytan çıkarma ayininin reformunu açıklıyor. Resmi Kilise, Katolikliğin taraftarlarının sayısındaki artışın aynı anda şeytanın tüylü derisini azalttığını fark etti mi ?

Son zamanlardaki kamuoyu yoklamaları, doğaüstüne artan inancın, militan bilinemezciliğin yanı sıra yerleşik dini uygulamalara rakip haline geldiğini gösteriyor; bu inanç , nüfusun en az eğitimli kesimlerinin ne bir artık unsuru ne de bir kült oyuncağıdır . 1981'de yapılan bir araştırma , Fransa'da üst düzey ve orta düzey yöneticilerin telepatiye, astrolojiye, burçlara , haritalara, UFO'lara, tılsımlara, dönen tablolara ve hayaletlere inanma olasılığının nüfusun geri kalanından önemli ölçüde daha yüksek olduğunu gösteriyor . Su arayanlara köylülerden daha az inanıyorlar , ancak köylülerin yarısı kartlara ve dönen masalara inanıyor ve köylülerin yalnızca %19'u ( önde gelen kadroların %22-23'üne karşı) büyücülüğe inanıyor, ki bu 17. yüzyıla kıyasla . tamamen duyulmamış görünüyor . Bazı akademisyenler bu fenomeni, hem Avrupa'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde Hıristiyan inancının geleneksel kurumlarının yer değiştirmesine ve bunların yerini paranormal inancın almasına bağlıyor ; Avrupa düzeyinde yürütülen başka bir araştırma, şehir sakinlerinin %14'ünün doğaüstü olaylarla karşılaştıklarına inandığını, kırsal kesimde ise ankete katılanların yalnızca % 11'inin kendilerini böyle gördüklerini gösterdi . Köylüler kiliseye daha sık giderler ve her zaman kendi "Ben"lerini öne çıkarmaya çabalayan şehir sakinlerinden daha saf olarak bilinirler4 . Doğaüstü olaylara olan talebin artması şüphesiz tüm Batı'yı etkiledi. Ancak böylesine keskin, yeni uyanmış bir ilginin altında hangi fenomenler gizlidir? Fransa gibi bir ülkeden bahsedersek, o zaman bu ilgi büyük olasılıkla yalnızca son binyıldan miras kalan trajik kültürün istikrarlı bir şekilde geri çekildiğini ve Aydınlanma tarafından bahşedilen farklı bir insan vizyonuna yol açtığını doğrular. Bu ilginin tezahürü, kitapların , filmlerin, çizgi romanların ve diğer bilgi kanallarının dahil olduğu şeytanla , daha doğrusu insan kişiliğinin karanlık tarafıyla oynamaya benzer. korkuyu yok etmeye ve onu insan kişiliğinin ötesine taşımaya. Bu felsefe , türün tehlikeli bir ortamda hayatta kalması için acı çekmeye yönelik gönüllü toplu rıza ihtiyacını, hayattan zevk alma veya en azından toplumun bolluk ve boş zamanının hazır olduğu mutluluğu bozmamaya özen gösterme ihtiyacını değiştirmeyi amaçlamaktadır. hem bedeni hem de zihni sağlamak için her an. Püriten geleneğin son derece aktif bir biçimde varlığını sürdürdüğü Amerika Birleşik Devletleri, büyük ihtimalle bu felsefenin kapsamı dışında bırakılacaktır . Her halükarda, orada kendinden korkma Avrupa'dakinden çok daha güçlü, daha yıkıcı ve Salem sendromunun zemininde, yani ulusun kendisine emanet edilen ve Yaradan'ın emrettiği misyona ilişkin manevi algısı karşısında ortaya çıkıyor . gerçekleştirin: Allah'a güveniyoruz. Hala olağanüstü bir güce sahip olan şeytanın Volsky ayartması pahasına , çünkü tanrının anlaşılmaz takdiri, şeytanın insan toplumunda kalıcı olarak varlığını varsayar. Tarihsel bir perspektiften bakıldığında Amerika, miras aldığı Batı dinamizmini, Şeytan Batı'nın kolektif hayal gücünde hüküm sürmeye başladığından beri Avrupa medeniyetinin motoru olan amansız ilerlemeyi saygıyla sürdürüyor. XII'den XV yüzyıllara kadar olan dönemde . Bireyde yoğunlaşan sürekli gerilim, bireyi hem daha iyiye hem de daha kötüye götürebilen pusula iğnesi olmuştur ve olmaya devam etmektedir . Avrupa topluluğunun canlılığını ortaya çıkaran pozitif ve negatif enerjilerin birleşimi , Kristof Kolomb ve Büyük Coğrafi Keşifler döneminde Avrupa sınırlarının ötesine taştı ; üçüncü binyılın başında ABD'nin dünyada ekonomik ve askeri hegemonyasının kurulmasına katkıda bulunmuştur.

18. yüzyılın başına kadar varlığını sürdüren korkunç Tanrı ve her yerde var olan iblisin başlangıçtaki kötümser felsefesi, onu geri çekilmeye zorlayan Aydınlanma felsefesinin özgürleştirici iyimserliğinin ateşi altına girdi: daha iyimser bir insan algısı. Kader, Eski Dünya'daki filizlerdir. Trajik kökenleriyle flört eden modern Avrupa bilinci, Roger Caillois'nın 5 hakkında yazdığı "dayanılmaz eziyet korkusunun verdiği harika zevkler" için nostaljiyle doludur . Bu bilinç, Dante'nin Cehennemi'ni bir fantazmagoryayla, karanlık, büyülü bir dünyaya tatlı, ürpertici bir dalışla değiştirir ki, bilindiği gibi, bu dünyadan her an yükselilebilir. Batı'nın sonsuz mitler ve semboller okyanusuna dalmak, ne ruhu ne de umudu kaybetme riskiyle ilişkili değildir. Paul Cuvelier'in 1974'te Tenten serisinde yayınlanan çizgi romanı The Realm of the Black Waters, Batı bilincinin karmaşık fenomenlerini özetliyor. Çizgi romanın kapağında ana karakter Corentin ve Zayla'nın kız arkadaşı tasvir ediliyor: ikisi de cehennem gibi bir uçuruma düşüyor. Böylece, Şeytan'ın (Şeytan) hüküm sürdüğü, iblislerin yaşadığı yeraltı dünyasına inisiyasyon yolculuğu başlar. Tüm engellerin üstesinden gelen Corentin, bir erkek olarak kabul edilmekle onurlandırılır, ancak ne yenilmez Şeytan'ı yok etmeyi ne de Zayla'nın sevgisini kazanmayı başarır: kız başka birini sevdiğini beyan eder 6 . Bu çizgi romanda, 1970'lerde gençler için yeniden tasavvur edilen Batılı şeytani tahayyülün silinmez izini ve aynı zamanda iradenin zaferine ve bireyin ilerlemesine yol açan Katolikliğin spesifik izini, değerleri görüyorum.

1990'larda hayatın bir insana verdiği en iyinin sınırsız zevkine yönelik sürekli artan arzu üzerine . Macerayı başarıyla tamamlayan Corentin'in aşık olmadığı hikayenin tatlı ve ekşi sonuna rağmen, yayıncının telif ücretlerine rağmen, gençlere yönelik herhangi bir dergi, açıkça Fransızların daha ölçülü şeytani malzemesini kullanacaktır. Amerikalılar. Bin yıllık mirası iki farklı şekilde kullanmak ne mümkün!

Seçilmiş çizgi romanlar

Aristofanlar. "Şeytan Masalı" (Aristophane. Conte demoniaque . Ed. TAssociation, 1996).

Enki Bilal ve Pierre Christin. "Okyanusta Kaybolmak" (Enki Bilal ve Pierre Christin. La Croisiere des oublies. Dargaud, 1975).

Caza (Philippe Cazamayou, atıfta bulunulan), "Mandrake" (Caza (Philippe Cazamayou, dit), "Mandragore", dans: Pilote, n 78 bis, 1980).

Casa (Philippe Cazamayou, atıfta bulunulan), "Age of Twilight: Under the Cloak of Shadow" (Caza (Philippe Cazamayou, dit. L , Age d , Ombre: Les Habits du Crepuscule. Dargaud, 1982).

Casa (Philippe Cazamayou, atıfta bulunulan), "Age of Twilight: Bastions of the Night" (Caza (Philippe Cazamayou, dit. L , Age d , Ombre: Les Remparts de Ia Nuit. Dargaud, 1984).

Pierre Christin ve Jean-Claude Mezieres. "Rab'bin Kuşları" (Pierre Christin et Jean-Claude Mezieres. Les Oiseaux du Maitre. Dargaud, 1974) ( İlk kez 1967'de Pilote dergisinin sayfalarında çıkan bir kahraman olan Valerian'ın Maceraları ).

Pierre Christin ve Jacques Tardy. Rouergue's Mysteries ( Pierre Christin et JacquesTardi. Rumeuressurle Rouergue. Futuropolis, 1976) ( 1971'de Pilote'da yayınlandı )

Didier Geliyor. "Sessizlik" (Didier Gelir. Sessizlik. Castreman, 1980).

Didier Geliyor. "Karanlıkların Efendisi" (Didier Comes. Le Maitre des Tenebres. Casterman, 1981) (kahraman , Gezgin Ergen, ilk kez 1973'te Pilote dergisinin sayfalarında yer aldı ).

Didier Geliyor. "Gelincik" (Didier Comes. La Belette. Casterman, 1983).

François Craenhal'ın Mahşerin Atlıları (Francois Craenhals. Les Cavaliers de! Apocalypse. Casterman, 1980).

Paul Cuvelier ve J. Van Amme. Kara Suların Krallığı (Paul Cuvelier ve J. Van Natta. Le Royaume des Eaux noires. Ed. du Lombard, 1974 (Corentin döngüsünün bir parçası)

"Şeytan", bir yazar ekibi. (Diable, par uncolletif. Ed. Vents d , Ouest, 1993).

Fruadval ve Ponte. "Succubus. Ruhların Savaşı (Froideval ve Pontet. Succubus. La guerre des ames. Glenat, 1996).

Herge. "Tibet'te Tenten" (Herge. Tintin au Tibet. Casterman, 1960) (Milu'nun cazibesi).

Jacques Martin ve Gilles Piayer. "Cehennemin Kapıları" ("Lefranc" döngüsünden) (Jacques Martin et Gilles Chaillet. Les portes de ΓEnfer. Casterman, 1978).

Pat Milet ve Simon Bisley. "Slen. Boynuzlu tanrı " (Pat Mills et Simon Bisley. Slaine. Le dieu cornu. Zenda, 1991) (Kelt tanrısı Cernunnos'u sahneye çıkarır).

Chantal Montellier. "Yılanın Hendeği" (Chantal Montellier. La Fosse aix serpents. Casterman, 1990) (Julia Bristol'ün macerası).

Chantal Montellier. Inhumans (Chantal Montellier. Faux Sanglants. Dargaud, 1992) (Julia Bristol'ün macerası).

Chantal Montellier. "Isle of demons" (Chantal Montellier. LTle aix demons. Dargaud, 1994) (Julia Bristol'ün macerası).

Nikollet. "Şeytan" (Nicollet. Le Diable. Ed. Humanoides Associes, 1978).

Thierry Robin. "Geber iblis" (Thierry Robin. Creve, yani Malin. Ed. Rackham, 1990).

Jean-Claude Servais. "Chalette ve Diğer Sihir ve Büyü Masalları" (Jean-Claude Servais. La Tschalette et autres contes de magie et de Sorcellerie. Ed. du Lombard, 1982).

Jean-Claude Servais ve Gerard Devam. Nazik Menekşe (Jean- Claude Servais ve Gerard Dewamme. Tendre Violette. Casterman, 1982).

Sorel. Şeytan (Sorel. Le Diable. Ed. Les Amis de la BD, 1977).

Tacito ve Fruadval. "666. Ante Demonium" (Tacito et Froideval. 666. Ante Demonium. Zenda, 1993 (devam: 666. Demonio fortis simo, 1966; 666. Lilith imperatrix mundi, 1997).

Jacques Tardy. Buz Şeytanı (Jacques Tardi. Le Demon des glaces. Dargaud, 1974).

Henri Verne ve William Vance. Sarı Gölge Tutsağı (Henri Vernes ve William Vance. La Prisonniere de TOmbreJaune. Dargaud, 1972) (The Adventures of Bob Moran; devam filmleri: Dolls of the Yellow Shadow (Les Poupees de TOmbreJaune, Ed. du Lombard, 1975) ve o gölge” (Les Sortileges de TOmbreJaune, Ed. du Lombard, 1976).

Kaynakça

Aconce (Aconcius) Jacques. Les Ruzes de Satan recueillies and Comprinses en huit Iivres. Balya, Pierre Perne, 1565.

Amorth Gabriel (Dom). Şeytan kovma raconte. Paris, Oeil, FX de Guibert, 1993 (1'italien traduit).

Andreesco Ioanna. Sonuncusu Ies Vampirese Paris'i geçti , Payot, 1997.

AndrianoJoseph. Karanlığın Hanımları . Erkek Gotik Kurguda Dişil Daemonoloji , Pennsylvania Eyaleti UP , 1993.

Ankarloo Bengt, Hennigsen Gustav (ed.). Erken Modern Avrupa Cadılığı. Merkezler ve Çevreler. Oxford, Clarendon Press, 1990.

Kuzey Fransa ve Güney Belçika'nın Tarihsel ve Edebi Arşivleri (Les) . 1829'da Valenciennes Arthur Dinaux tarafından kurulan , yaklaşık otuz yılda 18 cilt yayınladılar .

Koç Paul. Şeytanın Retout'u: Satanizm, Şeytan Çıkarma, Aşırı Sağ. Villeurbanne, Golias, 1997.

Koç Philippe, Duby Georges (editörler). Özel hayatın tarihi . Paris, Seuil, 1985, 5 cilt.

Aug, Mark. Güçler ve İdeoloji Teorisi . Cote-dTvoire'da eas çalışması . Parius, Herman, 1975.

Auge Mare, Herzlich C. (ed.). Kötülük Duygusu . Antropoloji , tarih, hastalık sosyolojisi . Paris, Çağdaş Arşivler, 1984.

Avustralya Leorası. Tat ve Güç. Modern Fransa'yı Döşemek. Berkeley, Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1996.

Baysac Jules. Şeytan . Şeytanın kişisi . şeytanın asası . Paris, Maurice Dreyfous ve

Bahtin Mikkail. L , François Rabelais'in Çalışmaları ve Orta Çağ ve Rönesans Altında Popüler Kültür . Paris, Gallimard, 1970.

Bahtin Mihail. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M., 1990.

BaltrusaitisJurgis. Le Moyen Çağı fantezisi. Paris, A. Colin, 1955.

BaltrusaitisJurgis. Reveils ve Prodiges. Fantastik gotik . Paeis, A. Colin, 1960.

BarchilonJacques. Le Conte merveilleux francais de 1690 - 1790. Cent ans de de erie et de poesie agnorees de Fhistoire Litteraire. Paris, Librairei Honore Şampiyonu, 1975.

Barkab Leonard. Tanrılar Et Yaptı: Metamorfoz ve Paganizmin Peşinde . New Haven: Yale University Press, 1986.

Baron Jean-Baptiste. Fransız dilinde fantastik edebiyat panoraması . Paris, Hisse Senetleri, 1978.

BaschetJerome. Ötesinin Adaletleri . Fransa ve İtalya'da Cehennem Temsilleri ( 12. - 15. Yüzyıl). Roma, Roma Fransız Okulu , 1993.

Baschet Jerome. Yüzyılda Fransa'da Cehennem Kavramları : Hayal Gücü ve Güç. Annales ESC, 40. yıl, 1985, s. 185—207.

Bastien Pascal. Ritüelleştirilmiş Şiddet Fransa'daki infaz gösterisi , 16.-18. yüzyıl, Robert Muchembled yönetimindeki yayınlanmamış DEA anıları , Universite Paris-Nord, 1998 , daktilo edildi .

Baudrillard Jean. Kötülüğün Şeffaflığı . Aşırı fenomenler üzerine deneme . Paris, Celile, 1990.

Bayard Jean-Pierre. Katedraldeki Şeytan . _ Paris, Morel, 1960.

Bayard Jean-Pierre. Roma Sanatında Şeytan . Paris, Tredaniel, Ed.De la Maisnie, [1982].

Bayard Jean-Pierre. Şeytani Anlaşmalar . Paris, Dervy, 1994.

Bechtel Guy. Cadı ve Batı. Avrupa'da büyücülüğün kökeninden büyük risklere kadar yok edilmesi . Paris, Plon, 1997.

Beckman Jacques. Şeytan , Wallonia'daki Büyücülük Mahkemelerinden Sonra // Wallonia Folklorunda Şeytan , op . _ cit., s. 52—67.

Başla Albert. Balzac ve Şeytan'ın sonu // Şeytan. Carme- itan Çalışmaları , Op. cit.

Behringer Wolfgang. Bavyera'da Büyücülük Zulümleri. Erken Modern Avrupa'da Popüler Büyü, Dini Bağnazlık ve Devlet Aklı . Cambridge: Cambridge UP, 1997.

Bekker Balthasar. Le Monde enchante veya zihinleri , doğalarını , güçlerini , yönetimlerini ve operasyonlarını etkileyen ortak duyguların incelenmesi . Amsterdam, Peter Rotterdam, 1694, 4 cilt. In-12 (1. baskı. Hollandaca 1691).

Belien HM, Van der Eerden PC Şeytan'ın yandaşları: cadılar ve bitlerin peşinde. Haarlem, JH Gottmer, 1985.

Bellemin-Noel Jean. Notes sur ie fantastoque (textes de Théophile Gautier), Litterature, n 8, Decembre, 1972, s. 3–23.

Bergeron Richard. Lanet Şeytan Quand, yani yeniden kullanılabilir yüzey. Montréal, Fodes, 1988.

Bernano Georges. Sous le soleil de Satan. Paris, Plon, 1926.

Rus. Yayıncı: Bernanos Georges. Şeytanın Güneşi Altında / Per. O. Pi Chugin. Moskova, 1978.

Bernheimer Richard. Orta Çağ'da Vahşi Adamlar: Sanat, Duygu ve Demonoloji Üzerine Bir Araştırma . New York: Sekizgen Kitaplar, 1970.

Berriot-Salvadore Evelyne. Bir birlik, bir kader. Kadın Rönesans tıbbının dansı . Paris, Şampiyon, 1993.

Bernard Philippe. Protestanlık ve Kapitalizm. Postwebwrian tartışması. Paris, A. Colin, 1970.

Bethencourt Francisco. Ey büyü imgesi. Feiticeiras, saludadores and nigromantes no seculo XVI. Lizbon, Projecto Universidade Aberta, 1987.

Bettelheim Bruno. Masalların psikanalizi . Paris, Robert Laffont, 1976.

Beuzart Pual. Douai , Arras ve Alleu ülkesinde Orta Çağ ve Reformasyon sırasındaki Sapkınlıklar , II . Philip'in ölümüne ( 1598 ) kadar . Le Puy, Peyriller Matbaası, 1912.

Beziau . Exorcists, Büyücülüğe karşı bahse girer . Les Sables d , Olonne, Altın Çember, 1978.

Biniek Aurelie. Kokular ve Parfümler 16. ve 17. Yüzyıllarda, yayınlanmamış yüksek lisans tezi, Robert Muchembled yönetiminde, UniversiteParis-Nord , 1998 .

Bozkurt Joseph. İnsanın İblis ile İlişkilerine Dair : Tarihsel ve Felsefi Deneme . Paris, Gaume ve Duprey, 1864—1866, 6 cilt.

Boaistau Pierre. Bandel'in İtalyanca eserlerinden çıkarılan ve Brittany yerlisi Launey lakaplı P. Boaistuau tarafından Fransızca dilimize aktarılan trajik hikayeler . Paris, Sertenas, 1559.

Boaistau Pierre. Trajik hikayeler , ed. Richerd A. Carr'ın incelemesi . Paris, Şampiyon, 1977 (1. baskı 1559)

Boaistau Pierre. Le Theatre du Monde (1558), Michel Simonin'in eleştirel baskısı . Cenevre, Droz, 1981.

BodinJean. Cadıların Şeytan Çılgınlığı Üzerine , çeviren RandyA . Scot, Nicole Jacques-Chaquin'in girişiyle . Paris, Le Sycomore , 1980.

Boguet Hrnii. Büyücülerin iğrenç konuşmaları , Philippe Huvrt tarafından uyarlanan metin, NicoleJacques-Chaquin tarafından yazılan bir giriş . Paris, LeSycomorr, IOHO

BoisJiiIrt I r S,it, Iiiisine et Ia Magie, J.-K. Huysmenler . Paris, Lrnn < 1ι,ιillry, 1 1897].

Bosquiri l , lιilt ∣ > ∣ >r. Le Petit Razoir des ornaments mondatns tarafından dikte edilen, zamanımızın tüm sefaletlerinin hem lesilere hem de vücudun gereksiz süslerine atfedildiği yeni bir trajedi . Mons, Charles Michel, 1589 (Cenevre, Slatkine Reprints, 1970)

Bouchard Jean-Jacques. Kayıt. I. İtiraflar, Paris'ten Roma'ya Yolculuk . Roma'da Karnaval , ed. Emmanuelle Kanceff'in kaleminden. Torino, Giapichelli, SD

Kasap Ghislaine. Catherine de Sainte- Augustin'in hayatında Tanrı ve Şeytan , 1632-1668 . Turnuva, 1979.

Buket William. Les Seres, ed. CE Roybet tarafından . Paris, A. Lemerre , 1873—1882, 6 cilt.

BoudetJean-Patrice. Cadı avının ortaçağ doğuşu // Nathalie Naben (dir.), op. cit., s. 35—52.

Bourdieu Pierre. Ayrım: Yargının Toplumsal Eleştirisi. Paris, Gece Yarısı, 1979.

Bourrat Marie-Michele, Soupa, Anne. Şeytana inanmalı mıyız Paris, Bayard-Centurion, 1995.

Boyer Paul, Nissenbaum, Stephen. Selim Tutuldu. Cadılığın Sosyal Kökenleri. Cambridge (Mass.), Harvard UP, 1971.

Brabant Sümbül. Doktorlar, Hastalar ve Rönesans Hastalıkları . Brüksel, Kitabın Rönesansı , 1966.

Brasey Edward. Asi meleklerin varlığının araştırılması . Paris, Filipacchi, 1995 (rapor, Paris Match, n 2415, 7 Eylül 1995, s. 3-6.

Bricaud Joanny. J.-K. Huysmans ve yani satanizm. D , belgeleri düzenler . Paris, 1913.

Briggs Robin. İnanç Toplulukları . Erken Modern Fransa'da Kültürel ve Sosyal Gerginlikler . Oxford: Clarendon Press, 1989.

Briggs Robin. Cadılar ve Komşular. Avrupa Cadılığının Sosyal ve Kültürel Bağlamı . Londra: Harper Collins, 1996.

Briggs Robin. Lorraine'deki cadıların Şabatı // N-Jacques-Chaquin ve M. Preaud (yönetmen). Büyücülerin Şabatı, Op. cit., s. 169—172.

Brincourt Andre. Şeytan ve şiir . Paris, Grasset, 1946.

Bruyn Lucy de. Onaltıncı Yüzyıl Literatürünün silinmesinde Kadın ve Şeytan . Tisbury (Wiltshire): Compton Press, 1979.

Burguire Abdre, Revel 1 Jacques. Fransa Tarihi , cilt. 2. Devlet ve Kuvvetler ; T. 4. Kültür biçimleri . Paris, Seuil, 1989 ve 1993.

Caillois Roger. Cehennemin Metamorfozları // Diogenes, n. 85, 1974, s. 70-90.

Campion-Vincent Veronique. Çağdaş Efsaneler ve Paniklerde Demonoloji // Fransız Etnolojisi , t . XXIII, 1993, s. 120-130.

Campion-Vincent Veronique. Çağdaş anti-şeytani korkularda Şabat ve ayinlerinin açıklaması // Cahiers intemationaux desosyologie, cilt. XCVIII, 1995, s. 43—58.

Campion-Vincent Veronique, RenardJean-Bruno. Efsaneler bir baines. Bugünün dedikoduları . _ _ Paris, Payot, 1992.

Camporesi Piero. Duyuların Officina'sı . _ Paris, Balta, 1989.

Camporesi Piero. Geçmiş zamanların kokuları . Paris, Plon, 1995.

Camus . Büyücülük güçleri . Mevcut Cadılık uygulamalarının araştırılması . Paris, İmago, 1988.

Jean-Pierre Camus. Korku Gösterileri _ Geneva, Slatkine Reprints, 1973 (ed. 1630'dan itibaren).

CamusJean-Pierre. Rene Favret tarafından seçilen ve sunulan Otuz Kısa Öykü . Paris, Vrin, 1977.

Carmona Michel. Loudun Şeytanları . Paris, Fayard, 1988.

Caro BarojaJulio. Cadılar ve onların dünyası. Paris, Gallimard, 1972 (1. İspanyolca baskı 1961)

Carr Richard A. Pierre Boaistuau , Trajik Öyküler : Anlatı Biçimi ve Trajik Vizyon Üzerine Bir İnceleme . Chapel Hill, Kuzey Karolina Basını, 1979.

Carrez Jean-Pierre. Kadın hapiste. Polis sorgulamalarından (1678-1710) sonra Paris'teki Salpetriere'deki 309 mahkûmun incelenmesi , Robert Muchambled yönetiminde , Paris-Nord Üniversitesi, 1993 yönetiminde yayınlanmamış yüksek lisans tezi .

Cassir Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms (Fallemand'ın çevirisi ). Paris, Gece Yarısı, 1972, 3 cilt.

Castelli Enrico. Sanatta Şeytan . Felsefi Anlamı . Paris, Vrin, 1959.

Castex Pierre-Georges. Nodier'den Maupassant'a Fransa'da Fantastik Masal . _ Paris, Corti, 1951.

Resimlerde İlmihal : Karşısında her bir resmin açıklamasıyla birlikte siyah renkte 70 gravür . Paris, Maison de la Bonne Presse , 1908 ( Grand Catechisme en images'in 0,48 ila 0,66 m Chromolithography'lerinin indirgemelerinin sony gravürleri . Bkz . Bonne Presse, 1900 ve bir Saint-Sulpice vekili tarafından resimlerle Yeni İlmihal . Paris, Lethielleux, 1909).

Mağara, Terence. tarihöncesi. Metinler, modern bir gecede sorun çıkarıyor . Cenevre, Droz, 1999.

CazotteJacques. Le Diable amoureux, önsöz ve Francine de Martinoir'in notları. Paris , Seuil 1992 ( ed . Originale 1772 )

CeardJean. Doğa ve Harikalar . L , 16. yüzyılda Fransa'da sıra dışı . Cenevre, Droz, 1977.

CeardJean (çalışmalar tarafından derlenmiştir). Delilik ve Beden. Paris, Presses de ΓEcole Normale Superieure, 1985.

CeardJean. 16. ve 17. yüzyıl demonologlarına göre Tanrı'nın şeytan maymunu // Şeytan, op . cit., s. 31—45.

Cerbelaud Dominique. Şeytan. Paris, Editions de Patelier, 1997.

Certeau Vichel de. Loudun Mülkiyeti . Paris, Gallimard-Juilliard, 1980.

Chastel, Andre. Rönesans Krizi . Cenevre, Skira, 1966.

Chiara (Dr.). 1861'de Morzine Şeytanları veya sahip olunan haberler // Gazette medikal de Lyon, Lyon , 1861.

Cinefantastic, par Rolf Giesen (Potsdam Stiftung deutsche Kinemathek ). Berlin, Argon Verlag GmbH, 1994.

Clasen, Constance, Howes, David, Synnott, Anthony. Raoma. Kokunun Kültürel Tarihi. Londra-NewYork, Routlege, 1994.

Cohn, Norman. Milenyumun Peşinde . Ortaçağın Devrimci Binyılcıları ve Mistik Anarşistleri . Londra, 1978 (Ire ed. 1957).

Cohn Norman. Orta Çağ'da Demonolatry ve Büyücülük : Fanteziler ve Gerçekler. Paris, Payot, 1982 (1. baskı, İngilizce 1975).

Collin de Plancy, Jacques-Albin Simon. Cadı Şampiyonu ve Orta Çağ ve Modern Zamanlardaki Fransız Tarihinin Diğer Efsaneleri . _ Paris, Putois, 1852 (diğer birçok başlık arasında Histoire des vampires (1820); Dictionnaire infernale (1825-1826, genellikle daha sonra yeniden yayınlanır) yer alır ).

Coquery Natacha. L , Hotel aristocratique. Lüks bir Paris ya da 18. yüzyıl. Paris, Publications de la Sorbonne, 1998.

Corbin Alain. Le Miasme ve Ia Jonquille. L , odorat et Pimaginaire social, XVIII-XIXe siecle. Paris, Aubier, 1982.

Rus. Yayıncı: Korbin Alain. Miasm ve Nergis (kitaptan bölümler) / Per. M. Neklyudova, E. Lyamina, M. Bozhovich, E. Galtsova // Kültürde aromalar ve kokular. Kitap. 1. M., 2003.

Corbin Alain. Zaman, Arzu ve Korku. Paris, Flammarion, 1982.

Corbin Alain. Tarih ve duyusal antropoloji // Antropoloji ve Toplumlar , cilt. 14, 1990, s. 13—24.

Costel Louis. Çünkü Normandiya'da şeytanı yaktıklarını sandılar . _ Les Sables d , Olonne, Sodirel, 1978.

Costel Louis. Bir büyü vakası . _ Paris, Fayard, 1979.

CourtineJean-Jacques, Vigarello Georges. Utanmaz Adamın Fizyonomisi . Edep ve "utanmazlık": on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda fizyonomiler // Süsleme, Alçakgönüllülük, Görgü Kuralları, inceleme İletişim , n 46, 1978, s . 79—91.

Hıristiyan Leon. Şeytan'ın Gerçekliği . Paris, Yüzbaşı, 1954.

Hıristiyan Leon. Modern dünyada Şeytan'ın varlığı . _ Paris, 1959.

Cuttler Charles C. Bosch'un İki Yönü , Cehennem Görüntüsü // Scrip torium , 23, 1969, s. 313-319.

Dainville François de. Modern Hümanizmin Doğuşu . Paris, Beauchesne, 1940.

Dainville François de. L , Cizvitlerin Eğitimi (16-18. Yüzyıl). Paris, Gece Yarısı, 1978.

Dansereau MicheL Şeytan ve psikanaliz // İlişkiler, t. 34, 1979, s. 168-172.

Düşman Daniel tarafından. FAnglois'den çevrilmiş şeytanın tarihi . Amsterdam, 1729, 2 cilt.

Debongnie Pierre (C.SS.RR.). İtirafları , sahip olunan. Jeanne Fery (1584—1585) // Şeytan, Etudes Carmelitaines, op. cit., s. 386—419 .

Delcambre Etienne. 16. ve 17. yüzyıllarda Lorraine Dükalığı'ndaki Büyücülük Kavramı . _ _ _ Nancy, Iorraine Arkeoloji Derneği , 1948-1951, 3 cilt.

Delpech François. Cadıların "işareti" . Şeytani Damgalamanın Mantık(lar)ı // NJacques-Chaquin ve M-Preaud (dir). Büyücülerin Şabatı , Op. cit., s. 347—368.

Delumeau, Jean. Batıda Korku, XΓV. -XVIII. Yüzyıl. Paris, Fayard, 1978.

Рус. изд.: Делюмо Жан. Ужасы на Западе / Пер. с фр. Н.Епифан-девой. M., 1994.

DelumeauJean. Günah ve Korku. Paris, Fayard, 1983.

Rus. ed.: Delumeau Jean. Günah ve korku / Per. I.B. Itkina, E.E. Lyamina, E.I. Lebedeva, A.G. Pazelskaya. Yekaterinburg, 2003.

Demolar John Putnam. Eğlenceli Şeytan. Büyücülük ve Erken New England Kültürü . Oxford, Oxford University Press, 1982.

Denis Philipp. Les Eglisesd , etrangers en pays rhenan (1538-1564). Paris, Les Belles Mektupları, 1984.

Descartes Rene. Seçme eserler , t.2. ahlaki. Paris, Gambier, 1955.

DeschauxRobert. Diablery Kitabı d , Eloy d , Amerval // Orta Çağ'da Şeytan , op . cit., s. 183—193.

Jean-Jean-Pierre Camus ( 1584—1652) ve Diversities (1609—1618) veya hümanist bir piskoposun kültürü . Lille, Tezlerin çoğaltılması için Atölye, (1984), 2 cilt.

DescrainsJean. Hümanist Piskoposların Kültürü . Jean-Pierre Camus ve "Çeşitlilikleri". Paris, Nizet, 1985.

DescrainsJean. Jean-Pierre Camus Üzerine Denemeler . Paris, Klinksieck, 1992.

Şeytan (The). Paris, Dervy, 1998 (Cerisy'nin kolokyumu , Cahiers de VHermetisme tarafından yayınlandı ).

Orta Çağ'da Şeytan ( doktrin, ahlaki problemler, temsiller ) (THE). Senefiance, n 6, Provence Üniversitesi , 1979.

Wallonia ( The ) folklorunda şeytan . Brüksel, Fransız Topluluğu Bakanlığı , 1980.

Rönesans döneminde Şeytan, Şeytanlar ve Diableries . Paris, Jean Touzot, 1988.

Şeytanlar ve Diableries. 15. ve 16. Yüzyıl Gravürlerinde Şeytanın Sunumu ( Jean Wirth tarafından koordine edilmiştir ). Cenevre, Kabine des Estampes, 1977.

Arthur Dinaux. Lille Brigittines'in Exorcism'i (1613) // Belgique Judiciaire , t.II, n 90, 1844, coi. 1471—1479.

Dinzelbacher Peter. Mittelalter'da endişe . Padeborn, Schongh, 1996.

Dirksee Paul. Şeytanın çocuğu [ Un enfanι du diablee]. Katolik inancında şeytanın görüntüsü // Şeytanlar ve şeytanlar, op. cit., s. 87—102.

Duby Georges, Perrot Michel (yönetmen) Histoire des femmes en Occi dent. Paris, Plon, 1991, 5 Cilt.

Dük Denis. Le karmaşık du loup-garou. Amerika'nın kültüründeki şiddetin büyüsü . _ Paris, La Découverte, 1994.

Duerr Hans Peter. Çıplaklar ve Pudeur. Le mit du processus de Civilization. Paris, Ed. De Ia Maison des Sciences de ΓH0mme, 1998. (1 yeniden baskı, Allemande 1988).

Görsel sanatlarda şeytan (de). Amsterdam, Stedelijk Müzesi, 1952.

Şeytan ve iblisler. Hollanda görsel kültüründe şeytan (yönetmen Par Petra van Boheemen ve Paul Dirksee). Utrecht, Museum Het Catharijneconvent , 1994.

Şeytanın parçaları. Alçak Ülkeler boyunca kültürel-tarihsel bir hazine avı (yönetmen Par Gerard Rooijakkers, Lene Dresden-Coenders ve Margreet Geerdes). Baarn, Ambo, 1994.

Dunoi Canette François. Les Pretres exorcistes: enquete et temoignages. Paris, Robert Laffont, 1993.

Dupont-Bouchat Marie-Sylvie, FrijhoffWillem, Muchembled Robert . Peygamberler ve Sorciers dans Ies Pays-Bas, XVI.-XVIII. siecle. Paris, Hachette, 1978.

DuviolsJean-Paul, Molinie-Bertrand Annie (ed.). Hispanik ve Hispano-Amerikan Dünyasında Cehennemler ve Baraj Milletleri . Paris, PUF, 1996.

Eko Umberto. Süpermen'den Süpermen'e. Paris, Grasset, 1993.

Eisner Lotte H. Şeytani ekran. Max Rein hardt ve dışavurumculuğun etkileri . Paris, Çorak Toprak , 1965; ed. Resim ve metinlerle zenginleştirilmiştir . Paris, Losfeld, 1981.

Eliade Mircea. Mephistopheles ve Fandrogyne. Paris, Gallimard, 1962.

Rus. ed.: Eliade Mircea. Mephistopheles ve androgyne / Per. E.V. Baevskoy, O.V. Davtyan. SPb., 1998.

Elias Norbert. La Civilization des moeurs. Paris, Calmann-Levy, 1974.

Rus. Editör: Elias Norbert. Medeniyet süreci hakkında. TI , II // Per. AM Rutkeviç. M.; SPb., 2001.

Elias Norbert. La Societe de Cour. Paris, Calmann-Levy, 1974.

Rus. Editör: Elias Norbert. Adliye Cemiyeti / Per. AP Kukhtenkova, K.A. Levinson, A.M. Perlova, E.A. Trubnikova, A.K. Sudakov. M., 2002.

Elias Norbert. La Dynamique de Poccident. Paris, Calmann-Levy, 1975.

Rus. Editör: Elias Norbert. Bireyler topluluğu / Başına. A. Antonovsky , A. Ivanchenko, A. Kruglov. M., 2001.

Enfers ve Paradis. Conques, Les Cahiers de Conques, 1995.

Epstein Jean. Le Cinema du Diable. Paris, Jacques Melot, 1947.

Ercker Alain. Avrupa'yı Fethetme Arkeolojisi . Bir Batı Antropolojisine Katkı , yayımlanmamış tez, Eric Navet yönetimindeki, Strasbourg Üniversitesi -II , 1997 .

Hoşçakal Tony. Vampirler. Tarihsel, eleştirel ve edebi deneme . Paris, Losfeld, LeTerrainvague, 1962.

Falkenburg Reindert L. Güvercinler resimden çıktı. 1500 dolaylarında görsel sanatlardaki şeytanı kovucu güçler ve motifler üzerine // Devil's Images, op. cit., s. 107–122.

Favret-SaadeJeanne. Les Mots, Ia Mort, Ies Sorts. La Sorcerie dans Ie Bocage. Paris, Gallimard, 1977.

Favret-SaadeJeanne, Contreras ve Josee. Kolordu kolordu dökün. Docage'de Sorcerie'yi kontrol edin . Paris, Gallimard, 1981.

Lucien'i fethet. Amour sacre, Amour profan. "L'Heptameron" Yazarı . Paris, Gallimard, 1944.

Lucien'i fethet. Le Probleme de Pincroyance au XVIe siecle. Rabelais dini . Paris, Albin Michel, 1968 (Ire ed. 1942).

Lucien'i fethet. Savaş, Phistoire dökün . Paris, A, Colin, 1992.

Rus. ed.: Febvre Lucien. Tarih için savaşır / Per. A.A. Bobovich, M.A. Bobovich, Yu.N. Stefanova. M., 1991.

Lucien'i fethet. Sorcellerie, sottise oi devrim tepaiee // Annales ESC, Ze anne, 1948, s. 9-15.

Rus. ed.: Febvre Lucien. Büyücülük: aptallık ya da bilinçte bir devrim / / Febvre L. Tarih için savaşlar / Per. A.A. Bobovich, M.A. Bobovich , Yu.N. Stefanova. Moskova, 1991.

Lucien'i fethet. Duygu Fhistoire d'un , Ie besoin de securite // Annales ESC, Ile annee, 1956, s. 244-247.

Ferdiere Gaston. Le diable et It psikiyatrist // Entretiens sur FHomme et Ie Diable, Max Milner yönetiminde, op . cit., s. 317—331.

Ferreiro Alberto (yönetmen) Orta Çağlarda Devii, Sapkınlık ve Büyücülük : Geffrey Burton Russei Onuruna Yazılar . Leyden, Brill, 1998.

Fornari B. «Felicien Rops ou la modernite satanique», Rops et la modemite, Catalog de Fexposition du musee d , Ixelles (Belgique), 1991.

Forsyth Neil. Eski Düşman: Düşman , Asi, Tiran ve Kafir Olarak Şeytan. Princeton, Princeton YUKARI, 1986.

Forsyth Neil. Eski Düşman. Şeytan ve Savaş Efsanesi. Prens Ceton, Princeton YUKARI, 1987.

Frank Roland. 1941'den 1985'e kadar dini çizgi roman hazineleri . Brüksel, Dini Bilgi ve Çizgi Roman Analizi Merkezi , 1985 .

Francastel Pierre, Le Demoniaque dans Fart kolokyumunda iletişim . Felsefi Anlamı , Düzenleyen Enrico Castelli . Paris, Vrin, 1959.

Fransa Anatol. Anges İsyanı . Paris, Calman-Levy, 1913 (reed., Paris, Presses Pocket, 1991)

Rus. Yayıncı: Frans Anatole. Meleklerin Yükselişi / Per. milletvekili Bogoslovsky , N.Ya. Rykova // Frans A. Sobr. operasyon T.4.M. , 1984.

Freud Sigmund. Totem ve Tabu. Iavie sociale des peuples primitifs'in psikanalizinin yorumu . Paris, Payot, 1968 (Ire ed. alleman de 1913).

Rus. Editör: Sigmund Freud. Totem ve Tabu / Per. onunla. M., 1997.

Freud Sigmund. On beşinci yüzyılda şeytani bir nevroz // Uygulamalı psikanalizde denemeler. Paris, Gallimard, 1978, s. 211—251.

Froc Isidore (ed.). Exorcists. Paris, Droguet ve Ardant, 1992.

Frossard Andre. Şeytanın varlığının 36 kanıtı . Paris, Albin Michel, 1978.

Garcon Maurice, Vinchon, Jean. Şeytan. Tarihsel, kritik ve tıbbi çalışma . Paris, Gallimard, 1926.

Garnot Benoit. Manastırdaki Şeytan : Sahip Olanlar , Auxonne (1658-1663). Alındı, Imago, 1995.

Gaudriault Raymond. Kökenlerinden 1815'e kadar Fransız moda gravür rehberi . Paris, Promodis, 1988.

Gertz Clifford. Yerel bilgi , küresel bilgi . Bilgi yerleri . Paris, PUF, 1986.

Gertz Hildred. Din ve Büyü Antropolojisi // Disiplinlerarası Tarih Dergisi, t . 6, 1975, s. 71—89.

Gelner Ernest. Modern Felsefede Şeytan . Londra-Boston, Routledge ve Kegan Paul, 1974.

Ginzburg Carlo. Gece Savaşları Friuli'de büyücülük ve tarım ritüelleri , 16-17. Yüzyıllar. Lagrasse, Verdier, 1980 (1. İtalyanca baskı 1966).

Ginzburg Carlo. Cadıların Şabatı (İtalyancadan Monique Aymard tarafından çevrilmiştir ). Paris, Gallimard, 1992 (1. İtalyan baskısı 1989).

Sağol Richard. Devi'nin Hakimiyeti . Erken New England'da Büyü ve Din . Cambridge, Cambridge UP, 1992.

GoulemotJean-Marie. Klasik Çağda Şeytanlar, Harikalar ve Felsefe // Annales ESC, 35. yıl, 1980, s. 1223—1250.

Greenblatt Stephen J. Lanetlemeyi Öğrenmek . Erken Modern Tarihte Denemeler . Londra, Routledge, 1990.

Greenblat Stephen J. Bu harika mülkler. 16. yüzyılda Yeni Dünya'nın keşfi ve sahiplenilmesi . Paris, Güzel Mektuplar , 1996.

Givry'den Grillot . Büyücüler, Büyücüler ve Simyacılar Müzesi . Paris, Librairie de France, 1929.

Givry'den Grillot . Büyücülük, Büyü ve Simya. New York, Dover Yayınları, 1971.

Grmek Mirko D. (yönetmen), Bernardino Fantini'nin işbirliğiyle. Batı'da tıp düşüncesinin tarihi . T. 1. Antik Çağ ve Orta Çağ. Paris, Eşik, 1995.

Grmek Mirko D. (yönetmen), Bernardino Fantini'nin işbirliğiyle . Batı'da tıp düşüncesinin tarihi . T. 2. Rönesanstan Aydınlanmaya . Paris, Eşik, 1997.

Guerrand Roger-Henri. Yer. Malların tarihi . Paris, Keşif, 1985.

Haag Herbert. Şeytanın tasfiyesi , DDB, 1971 (1. Almanca baskı 1969).

Haag Herbert. Teufelsglaube. Tübingen, Katzmann, 1974.

Habanc Verite. Hem trajik hem de komik Yeni Tarih [1585], ed. Jean-Claude Arnould ve Richerd A. Carr tarafından açıklamalı . Cenevre, Droz, 1989.

HabermasJurgen. L , Kamusal alan , burjuva toplumunu oluşturan bir boyut olarak reklamcılığın arkeolojisi . Paris, Payot, 1978 (1. Almanca baskı 1962).

Hanley Sarah. Devleti Yaratmak : Erken Modern Fransa'da Aile Oluşumu ve Devlet İnşası // Fransız Tarihi Çalışmaları, cilt. 16, 1989, s. 4-27.

Hanlon Gregory, Kar Geoffrey. Exorcism ve Triden tine kozmolojisi: 1619'da Agenais'ten üç vaka // Revue de la Bibliotheque Nationale, 1988, n 28, s. 12-27.

Hasquin Herve (ed.). Büyü, Cadılık, Parapsikoloji. Brüksel, Editions de lUniversite de Bruxelles, 1985.

Carl'a sahip ol. Gözün ve dünyanın. Modernliğin eşiğindeki bakışın tarihi . Paris, Fayard, 1998.

Tehlike Paul. Avrupa Bilincinin Krizi . Paris, Boivin, 1935.

Howard Sophie. Şeytanın Bilimi . Büyücülük Üzerine Dört Söylem , Alain Boureau'nun önsözü . Paris, Cerf, 1992.

David Howes (ed.). Duyusal Deneyimin Çeşitleri : Duyuların Antropolojisinde Bir Kaynak kitap . Toronto, Toronto Üniversitesi Yayınları, 1991.

Howes David, Lalonde Marc. Duyarlılıkların Tarihi: Onsekizinci Yüzyıl Ortaları İngiltere'sindeki Tat Standardına ve Devrim Sonrası Fransa'da Kokuların Dolaşımına Dair // Diyalektik Antropoloji (Dordrecht-Boston-Londres, Kluwer Academic Publ.), cilt . 16, 1991, s. 125-135.

Huxley Aldous. Loudun Şeytanları . _ Londra, Chatto ve Win dus, 1952.

Huysmans Karl-Joris. La bas. Paris, 1891.

Rus. Yayıncı: Huysmans Joris-Karl. Aşağıda, ya da Abyss / Per. Yu.Spassky // Huysmans J.-K. Orada ya da Abyss. A. de Musse . Gamiani veya İki Gecelik Şehvet. Moskova, 1993.

Kurucular Henry, Sprenger Jacques. Le Marteau des sorcieres, Amand Danet tarafından sunuldu . Paris, Plon, 1973.

Rus. ed.: Sprenger J., Institoris G. Cadıların Çekici / Per. lat. N. Tsvetkova. S. Lozinsky'nin önsözü. M., 1990.

Massimo'yu içe aktar. Satanizme soruşturma. 17. yüzyıldan günümüze satanistler ve anti-satanistler . Paris, Hermetizm Kütüphanesi , 1997.

Introvigne Massimo, Melton, J. Gordon (editörler). Mezheplere son vermek . TBMM Komisyonu raporunun tartışılması . _ Paris, Dervy, 1996.

Jacques-Chaquin Nicole, Preaud, Maxime (editörler). Avrupa'da Büyücüler Şabatı , 15-18. Yüzyıl . Grenoble, Jerome Millon, 1993.

Janson HW Orta Çağ ve Rönesans'ta Maymunlar ve Ape Lore . Londra, Wartburg Enstitüsü , 1952.

Joubert Laurent. Tıp ve sağlık hizmetlerinde popüler hatalar üzerine inceleme . Bordeaux, 1570 ( 1578'de Bordeaux'daki ilk bölümün , 1579'da Paris'teki ikinci bölümünki de dahil olmak üzere çok sayıda yeniden basım ).

Joubert Laurent. Özünü, nedenlerini ve merakla araştırılan, akıl yürüten ve gözlemlenen harika makaleleri içeren pirinç üzerine bir inceleme . Paris, Nicolas Chesnay, 1579 (Cenevre, Slatkine Reprints, 1973).

Poitiers'deki demir tüccarı Antoine Denesde'nin ve eşi Barbe Barre'nin günlüğü (1628-1687) // Poitou Tarihsel Arşivleri , t. XV. Poitiers, 1885, s. 53-332.

Journal d , I. François yönetimindeki bir Paris burjuvası , ed. Philippe Joutard tarafından . Paris, UGE, 1963.

Kadaner-LeclercqJaqueline. Orta Çağ ve Rönesans'ta Büyücülük Sahnelerinin Tipolojisi . Bir evrim taslağı // Herve Hasquin (dir.). Büyü, Cadılık, Parapsikoloji, op. cit., s. 39—59.

Kelly Henry Ansgar. Şeytan ve onun , Demons. Dünün ve bugünün Hıristiyan demonolojisi . _ Paris, Cerf, 1977 (1. Amerika baskısı 1974).

Klaniczay Gabor, Pocs Eve (ed.). Orta ve Doğu Avrupa'da Cadı İnançları ve Cadı Avı , Budapeşte'de 1988 kolokyumu , içinde: Acta Ethnographica Hungarica, cilt. 37, 1991—1992.

Kolakowski Leszek. Şeytan ve Kutsal Yazılar. Londra, Oxford UP, 1973.

Krinen Jacques. L 1 Emire du Roi. Fransa'da fikir ve siyasi inançlar , XIII.-XV. yüzyıl. Paris, Gallimard, 1993.

La Fontaine Jean Sybil. Devii'den bahset . Çağdaş İngiltere'de Şeytani İstismar Hikayeleri . Cambridge, Cambridge UP, 1998.

Lacroix Michel. Şeytan. Paris, Flammarion, 1999.

Ladous Regis. 19. yüzyılın Fransız İlmihalleri // J.-B. Martin ve M. Introvigne (ed.), op. cit., s. 203—228.

LafondJean, Stegmann Andre (çalışmalar tarafından derlenmiştir). On altıncı yüzyılın sonundan on yedinci yüzyılın ortalarına kadar tersine çevrilmiş dünya imgesi ve onun edebi ve yan-edebi sunumları . Paris, Vrin, 1979.

LafondJean, Stegmann Andre (çalışmalar tarafından derlenmiştir). Rönesans'ın 1 Sonbaharı . _ Paris, Vrin, 1981.

Lagree Michel (yönetmen). Dünün ve bugünün şeytani figürleri . Brüksel, Saint-Louis Fakültesi, 1992.

Lagree MicheL Şeytani ve Vhistory // Dünün ve bugünün şeytani figürleri , op. alıntı, s. 13—29.

Lalouette Jaqueline. Başmeleklerin savaşı ( çağdaş Fransa'nın siyasi ve dini mücadelelerinde Aziz-Michel ve Şeytan ) // Le Diable, op. cit., s. 69—85.

[Lambert de Saumery Pierre]. Le Diable hermite or avanture d , Astarot bani des enfers, par Mr. De M***. Amsterdam, chez François Joly, 1741.

Larner Christina. Tanrı'nın düşmanları . İskoçya'daki Cadı Avı . Baltimore, TheJohns Hopkins UP, 1981.

Larner Christina. Büyücülük ve Din. Popüler İnanç Siyaseti . Oxford, Basil Blackwell, 1984.

Lascaut-Gilbert. Batı Sanatında Canavar . Estetik bir sorun. Paris, Klinksieck, 1973.

Laurentin Rene. Demon , mit veya gerçeklik Paris, Fayard, 1995.

Le GoffJacques. Araf'ın Doğuşu . Paris, Gallimard, 1981.

Leah Henry Charles. İspanya Engizisyonu Tarihi . _ New York, MacMillan, 1906—1907, 4 cilt.

Lebigre Arlette. L t Zehirler Affair . Brüksel, Kompleks, 1989.

Legros H. Şeytan ve Γebfer: Romanesk heykelde temsil // Orta Çağ'da Şeytan , op. cit., s. 307—330.

Lehner Ernest ve Johanna. Deviis, Demons and Witchcraft'ın Resimli Kitabı . New York, Dover Yayınları, 1971.

Lemne (Lemnius) Levin. Okült Mucizeler ve Doğanın Sırları . Paris, Galot du Pres, 1574 (1. baskı. Iatine 1559).

Leneuf Nicolas, Vemette, Jean. Exorcist Today , Huie Milhouse, Salvator, 1990.

Leutrat Jean-Louis. Hayalet Yaşıyor . Sinemada fantastik . Paris, Ed. de Etoile /Cahiers du cinema, 1995.

Mauritius'u kaldırın. Kanlı ördekler. Çeşitli gerçeklerin doğuşu . Paris, Fyard, 1993.

Mauritius'u kaldırın. Bilgiden habere : François de Rosset'nin " ördekler " ve " trajik öyküleri " _ _ 79. yıl, 1979, s. 577—593.

LevronJaques. Sanattaki Şeytan . Paris, Picard, 1935.

Levi Maurice. Lovecraft 1 0u 1 Du Fantastik. Paris, UGE, 1972.

Levy-ValensyJ. (Dr.) On yedinci yüzyılda tıp ve Fransız doktorlar . Paris, J.-B. Bailliere ve oğulları, 1933.

LhermitteJean. Doğru ve Yanlış Sahip Olunan. Paris, Fayard, 1956.

Luther'i bağlayın. Devii: Yüzü Olmayan Bir Maske . Londra, Tepki Kitapları, 1995.

Lorenzi Lorenzo. Orta Çağ'dan Rönesans'a ArtrFloransa'daki Şeytanlar . _ Floransa, Centro Di, 19997.

Lougee Carolyn C. Le Paradis des femmes. Onyedinci Yüzyıl Fransa'sında Kadınlar, Salonlar ve Sosyal Tabakalaşma . Princeton 1 Princeton YUKARI 1 1976.

Lovecraft Howard-Phillips. Edebiyatta Epouvante ve Sumaturel . Paris 1 UGE 1 1969.

Lowe Thompson R. Devii'nin Tarihi . Batının Boynuzlu Tanrısı . Londra 1 Kegan Paul, 1929.

MacFarlan Alan DJ. Tudor ve Stuart İngiltere'de büyücülük . Bölgesel ve Karşılaştırmalı Bir Çalışma. Londra, Routledge ve Kegan Paul, 1970.

Metrelink Louis. Hiciv Tür 1 Flaman ve Valon heykellerinde fantastik ve çapkın . Tezgahların yanlış kayıtları ( Sanat ve folklor). Paris 1 Jean Schemit 1 1910.

Usta Jacques. Çağdaş Toplumda Astrolojinin Tüketimi // Diogenes 1 _ 53 , 1966, s. 92—109.

Maldonat Jean (RP). Melekler ve Şeytanlar Yolu . Usta François de la Borie tarafından Fransızca yazılmıştır . Paris, 1605.

Mandro Robert. Modern Fransa'ya giriş . Tarihsel Psikolojide Deneme , 1500-1640. Paris, Albin Michel, 1961.

Mandro Robert. 17. Yüzyılda Fransa'da Yargıçlar ve Büyücüler . _ Tarihsel psikolojinin bir analizi. Paris, Plon, 1968.

Mandro Robert. Hümanistlerden Bilim Adamlarına, Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllar ( Avrupa Düşüncesi Tarihi, t. 3 ) . Paris, Eşik, 1973.

Mandro Robert. 17. Yüzyılda Mülkiyet ve Büyücülük . Paris, Fayard, 1979.

Mandro Robert. Avrupa Barok: Acıklı Mantality ve Sosyal Devrim // Annales ESC, 15. yıl, s. 898—914.

MartinJean-Baptiste, Laplantine Francois (ed.) The Magic Challenge, t. I. Ezoterizm, Okültizm, Spiritizm. Lyon, Leon University Press, 1994.

MartinJean-Baptiste, Introvigne Massimo (ed.). Sihir Mücadelesi, cilt. 2. Satanizm, Büyücülük. Lyon, Lyon Üniversitesi Yayınları , 1994.

Massalsky Alain. 16. yüzyılda Fransa'da büyücülük , Robert Muchambled yönetimindeki DEA tezi , Universite Paris, 1992 yayınlanmamış .

Matthews-Grieco Sarah F. Ange ou Diablessee On Altıncı Yüzyılda Kadınların Sunumu . Paris, Flammarion, 1991.

Mello ve Souza Laura de. Bir elipsin etrafında : Eski Rejimin Luso -Brezilya dünyasında Şabat // N-Jacques-Chaquin ve M. Preaud (dir.). Büyücülerin Şabatı, Op. cit., s. 331—343.

Der Mensch um 1500. Churches UndJunstkammern'den eserler . Berlin, Staatlichen Museen preussischer Kulturbesitz, 1977 (katalog d , sergi).

Merival Patricia. Pan ve Tanrı-Tanrı. Cambridge, Cambridge UP, 1969.

Meslin Michel (yönetmen). Le Merveilleux; Timaginaire et Ies Croyanees en Occident. Paris, Bordas, 1984.

MesnardJean. Genesis of , a modemite // J. Lafond, A. Stegmann (toplanan çalışmalar). Rönesansın Sonbaharı , çev . cit.

Messadie Gerard. Şeytanın genel tarihi . Paris, Rodert Lafond , 1993.

Michel ve Jules. LaSorciere (1862), ed. Robert Mandro'nun kaleminden . Paris, Julliard, 1964.

Rus. ed.: Michelet Jules. Cadı // Michelet J. Cadı. Kadınlar açık / Giriş. Art., hazırlandı. metin V. Sapov / Per. Fr. M., 1997.

Midelfort NS Erik. Güneybatı Almanya'da Cadı Avı 1562-1684. Sosyal ve Entelektüel Temeller. Stanford, Stanfort YUKARI, 1972.

Milner Max. Le Diable dans Ia Ititterature francaise de Cazotte a Baudelaire (1772-1861). Paris, Corti, 1960, 2 cilt.

Milner Max (yönetmen) ГНотте ve Şeytan Üzerine Röportajlar. Paris-La Haye, Mouton, 1965 (Cerisy-Ia-Salle Uluslararası Kültür Merkezi).

Milner Max. Fantazmagori. Fantastic Toptics Üzerine Deneme , Paris, PUF, 1982.

Milner Max. Şeytanla Diyalog , birkaç modern edebiyat eserinden sonra // M. Milner yönetimindeki İnsan ve Şeytan Üzerine Konuşmalar , op . cit., s. 235—265.

Minerva Nadia. ∏ diavolo. Gölgelenme ve metamorfoz, ışıktan bir saniye sonra. Belzebu'da DaAsmodeo . Ravenna, Longo Editore, 1990.

Minois Georges. Yeraltı dünyasının tarihi . Paris, Fayard, 1991.

Minois Georges. Cehennemin Tarihi . Paris, PUF, 1994.

Minois Georges. Şeytan . Paris, PUF, 1998.

E. William'a uyun . Fransa ve İsviçre'de büyücülük . Reformasyon sırasında Borderlands . Ithaca, Comell UP, 1976.

E. William'a uyun . Sapkınlığın Sınırları . Bask Topraklarından Sicilya'ya İspanyol Engizisyonu . Cambridge, Cambridge UP, 1990.

Morand Georges. Bu adamdan kurtul , Şeytan!, Mgr Daniel Perrot'un önsözü . Paris, Fayard, 1993.

Anne Daniel. Özel kütüphanelerin öğretileri (1750-1780 ) // Revue d , histoire literaire de la France, t. XVII, 1910.

Moureau François, Simonin Michel. Tabourot, Anlaşmaların Efendisi . Rönesans'ın sonunda bir Burgonya şairi . Paris, Klinksieck , 1990.

Çok süslü Robert. Modern Fransa'da popüler kültür ve seçkin kültür (15.-18. yüzyıl). Makale. Paris, Flammarion, 1978 (2. baskı. coli. “Champs”, 1991).

Çok süslü Robert. Köydeki Cadı (15-18. Yüzyıl). Paris, Gallimard-Julliard, coli. “Archives”, 1979 (reed., coli. “Folio Histoire*, 1991).

Çok süslü Robert. Son Bükücüler. Louis XIV yönetimindeki Flanders ve Cadılarında bir köy . Paris, Ramsey, 1981.

Çok süslü Robert. 15. ve 17. yüzyıllarda Cadılar-Adalet ve Toplum . Paris, İmago, 1987.

Çok süslü Robert. L , Modern insanın icadı . 15. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Fransa'da kültür ve duyarlılık . Paris, Fayard, 1988 (2. baskı. Hachette, coli. “Pluriel”, 1994)

Çok süslü Robert. Köyde şiddet . 15. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar Artois'da sosyallik ve popüler davranış . Turnhout, Brepols, 1989.

Çok süslü Robert. İşkence Zamanı . Mutlak Kralların yönetimindeki Fobeissance'tan , 15.-18. yüzyıl. Paris, A. Colin, 1992.

Çok süslü Robert. Kral ve Cadı. L , Riskli Avrupa , XV.-XVIII. yüzyıl. Paris, Desclee, 1993.

Çok amblemli Robert (ed.). Orta Çağ'dan günümüze Avrupa'da Büyü ve Cadılık . Paris, A. Colin, 1994.

Çok süslü Robert. Polis Cemiyeti. 16. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Fransa'da siyaset ve nezaket . Paris, Eşik, 1998.

Çok süslü Robert. L , aynanın diğer tarafı: 15. ve 16. yüzyıllarda şeytani mitler ve kültürel gerçekler // Annales ESC, 40e anne, 1985, s . 283-305.

Mülhern Sherrill. Elektronik Satanizm : Yüksek Teknoloji Sebti // Bilimsellikler. Scientific Imaginary'nin Gözden Geçirilmesi ( Amiens, Encrage), n 1, cilt. 2, 1997, s. 11-28.

Murray Margaret Alice. Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı . Oxford, Oxford UP, 1921 (Fransızca çevirisi : Cadıların Tanrısı . Paris, Denoel, 1957).

NabertJean. Kötülük üzerine deneme . Paris, PUF, 1955.

Nabert Nathalie (yönetmen). Kötülük ve Şeytan. Orta Çağ'ın sonundaki figürleri . _ Paris, Beauchesne, 1996.

Niderst Alain (metinler derleyen). Şeytan. Paris, Nizet, 1998.

Nodier . Du Fantastique enliterature , önsöz D. Gravier. Paris, Chimeres, 1989.

Rus. Yayıncı: Charles Nodier. Edebiyatta fantastik üzerine / Per. E. Grechanoy // Batı Avrupa Romantiklerinin Edebi Manifestosu . M., 1980.

20. Sipariş No. 231.

Obendiek Harmannus. Der Teufel bei Martin Luther: Eine teologische Untersuchung. Berlin, Furche, 1931.

Ouellet Bertrand, Bergeron Richard (editörler). İnançlar ve Toplumlar. Yeni dini hareketler üzerine onuncu uluslararası kolokyumda sunulan bildiriler. Montreal, Ağustos 1996. Montreal, Fides, 1998.

Elaine Sayfaları. Şeytan'ın Kökeni . _ Londra, Allen Lane, The Penguin Press, 1995.

Pare Ambrose. Canavarlar ve dahiler, Gisele Ma thieu-Castellani'nin önsözü . Paris-Geneve, Sletkine, 1996 (orijinal baskı 1573; kritik baskı Jean Ceard, Geneve, Droz, 1971, 92 rakamla ).

ParivalJean-Nicolas. Hollanda'ya gelişlerimizin trajik hikayeleri . Leiden, 1656.

Pavesi Ermanno. Sigmund Freud ve Carl Gustav'da şeytani kavramJung // J.-B. Martin ve M. Introvigne (ed.). Sihir Mücadelesi, cilt. 2, op. cit.

PearlJonathan L. Rebel SouΓ için Bir Okul : Fransa'da Politika ve Şeytani Mülkiyet // Tarihsel Yansımalar/Reflexions historique, t. 16, 1989, s. 186-306.

Bilimsel Düşünce, Yurttaşlar ve Peresciences (La), La Villette'de kolokyum . Paris, Albin Michel, 1993.

Picard Raymond, Lafond Jean (ed.). Onyedinci Yüzyıl Haberleri . Paris, Gallimard, 1997.

Pinelli Antonio. Güzel Yol _ On altıncı yüzyıl sanatında klasik karşıtlığı ve üslupçuluk . Paris, Livre de Poche, 1996 (1. İtalyan baskısı 1993).

Pıntard Rene. On yedinci yüzyılın ilk yarısında Bilimsel Özgürlük . Paris, 1943 (reed. Geneva, Slatkine, 1983).

Platelle Henri (kanon). Hristiyanlar mucizeyle yüzleşirler. 17. yüzyılda Lille . Paris, Geyik, 1968.

Poissenot Benigne. L , Este [1583], ed. Gabriel-A tarafından derlenmiş, yorumlanmış ve açıklanmıştır . Perouse ve Michel Simonin, Denis Barii'nin işbirliğiyle . Cenevre, Droz, 1987.

Poissenot Benigne. Jean-Claude Arnould ve Richard A.Carr tarafından açıklamalı Yeni Trajik Hikayeler [1586] . Cenevre, Droz, 1996.

Poli Sergio. Trajik hikaye(ler). Edebi bir türün antolojisi/tipolojisi. Bari-Paris, Schena-Nizet 1 1991.

Pollmann Judith. Tanrı'ya Giden Başka Bir Yol . The Religious Development of Arnoldus Buchelius (1565—1641), slnd (Universite d'Am- Sterdarn 1 bu tarihler , yani 16 Nisan 1998].

PotelJulien. Din ve Tanıtım. Paris 1 Cerf 1 1981.

Çömlekçiler Petrus. Verklaringvan den Katechismus des Nederlandsche bisdomen. 's-Hertogenbosch 1 Teulings 1 2. baskı 1928—1931, 7 cilt; 5. baskı 1946, 7 cilt.

Henry olabilir. Şeytan ve onun şeytanlığı. Paris, Gallimard 1 1977.

Pozzuoli Alain 1 KremerJean-Pierre. fantezi sözlüğü . Paris 1 Jacques Grancher 1 1992.

Praz Mario. La Flesh 1 Ondokuzuncu Yüzyıl Edebiyatında Ölüm ve Şeytan : Karanlık Romantizm . Paris 1 Denoel 1 1977 (reed. Gallimard 1 1999; 1. İtalyan baskısı 1928).

Pynsant Robert. DeviP'lerin Pis Kokusu ve Yaşayan Su: Orta Çağ ve Rönesans Çek Yerel Edebiyatında Şeytanlar ve Zina Üzerine Bir Araştırma // TheSlavonic and East European Review 1 1993, t. 71, s. 601-630.

Quaife GR Tanrısal Gayret ve Coşkulu Öfke. Erken Modern Avrupa'da cadı. Beckenham 1 Croom Miğferi 1 1987.

Rapley Robert. Bir Wutchcraft Vakası . U rbain Grandier Triel'i . _ Manchester 1 Manchester yukarı, 1998.

Rauch Abdre. Vücut . Tarihin güncel nesneleri ve bölgeleri (1972-1985) // Ethnologie francaise 1 1. XVI 1 1986, s. 379-390.

RenardJean-Bruno. Yüzyılın Çizgi Romanları ve İnançları . Fransız -Belçika çizgi romanlarında din ve fantezi üzerine deneme . Paris 1 PUF 1 1986.

RenardJean-Bruno. Le Tilm L , Exorciste via press , 1975 (yayınlanmadı, bu metnin iletişimi için yazara teşekkürler ).

20*

Fox Jean-Bruno. Bir Paranormal Sosyolojisi İçin Unsurlar // Dinbilimsel. Universote du Quebec a Montreal, sayı 18, sonbahar 1998, s. 31-52.

Renault Alain. L , Bireysel. Konunun felsefesi üzerine düşünceler . Paris, Hatier, 1995.

Reville Albert. Şeytanın hikayesi . Kökenleri , büyüklüğü ve çöküşü. Strazburg, Treuttel ve Wurtz, 1870.

Ribemond Bemard (yönetmen) Orta Çağ'da Beden ve Gizemleri . Caen, Paradigma, 1993.

Richardson James T., Best Joel, Bromley David (editörler). Satanizm Korkusu . New York, Aldine de Gruyter, 1991.

Jacques'a bin. Diable et diableries dans Ies Propos de Table de Martin Luther // Diable et Diableries, op. cit.

Nehir Claude. Les Rites Profanes, Paris, PUF, 1995.

Rooijakkers Gerard, Dresden-Coenders Lene, Geerdes Margreet (yönetmen). şeytani görüntüler Alçak Ülkelerde Kültürel-Tarihsel Bir Arayış . Baarn, Ambo, 1994.

Roos Keith L. On Altıncı Yüzyıl Alman Edebiyatında Şeytan : Teufelsbucher . Beme-Francfort-Sur-Ie-Main, Lang, 1972.

Roper Lynda L Oedipus ve Devii. Erken Modern Avrupa'da Büyücülük, Cinsellik ve Din . Londra, Routledge, 1994.

Roskoff Giustav. Geschichte des Teufels. Leipzig, FA. Brockhaus, 1869, 2 cilt.

Rosset François de. Zamanımızın trajik öyküleri , René Godenne'in önsözüyle (ed. 1615, çünkü ilki , 1614'teki , kayıp). Geneva, Slatkine Reprints, 1980.

Rus. Editör: François de Rosset. Trajik hikayeler. Hikayeler X, XX / Per. E. Morozova // Yeni Gençlik. 1997. Sayı 5-6.

Rougemeont. Denis de. La Part duable. Yeni sürüm. Neu şatosu, Domuz pastırması, 1945.

Rousset Jean. La Litterature de Fage barok en France: Circe et Ie Paon. Paris, Corti, 1953.

Rousset Jean. Anthologie de la poesie barok. Paris, Colin, 1961.

Rublack Ulinka. hizmetçi, kasap veya katil. Erken modern mahkemeler önünde kadınlar . Francfort-su-le-Main, Fischer Verlag, 1998 (ed. Anglaise, Erken Modern Almanya'da Kadınların Suçları. Oxford , Clarendon Press , 1999).

Rudwin Maximillian. Foeuvre de Victor Hugo'da Şeytan ve Yani Satanizm . Paris, Les Belles Lettres 1 1926.

Rudwin Maximillian. Romantizm ve Satanizm. Paris, 1927.

Rudwin Maximilian. Efsane ve Edebiyatta Şeytan . _ Chicago- Londra 1 Açık Mahkeme Yayın Şirketi 1 1931.

RusselJeffrey Burton. Devii. Antik Çağdan İlkel Hıristiyanlığa Kötülük Algıları . Ithaca-Londra 1 Cornell UP 1 1977.

RusselJeffrey Burton. Şeytan. Erken Hıristiyan Geleneği. Ithaca- Londra 1 Comell UP 1 1981.

RusselJeffrey Burton. Lucifer. Modern Dünyada Şeytan L Ithaca-Londres 1 Cornell UP 1 1984 .

RusselJeffrey Burton Mephistopheles. Modern Dünyada Şeytan L Ithaca 1 Cornell UP 1 1986 .

RusselJeffrey Burton. Karanlığın Prensi : Tarihte Radikal Kötülük ve İyiliğin Gücü . Ithaca-Londra 1 Cornell UP 1 1988.

SalisburyJoyce E. İçindeki Canavar . Orta Çağ'da Hayvanlar . New York-Londra 1 Routledge 1 1994.

SartreJean-PauL Le Diable et Ie bon Dieu: üç oyuncu ve onze tablo. Paris 1 Gallimard 1 1951.

Rus. Editör: Jean-Paul Sartre. Şeytan ve Rab Tanrı: Üç perde ve on bir sahnelik bir oyun / Per. G. Breitburda // Sartre J.-P. oynar. M., 1967.

Şeytan 1 Etudes Carmelitaines revue özel numarası . Paris 1 1948.

Christian Theology Sözlüğünde "Şeytan" 1 uluslararası bir teologlar ekibi tarafından, Joseph Dore tarafından düzenlenen Fransızca baskı 1 1. I 1 Les Grands Themes de la foi. Paris 1 Desclee 1 1979.

Şilin Heinz. Din 1 Siyasal Kültür ve Earle Modern Toplumun Ortaya Çıkışı . Leiden 1 EJ Brill1 1992 .

Schmidt Albert-Marie. Trajik hikayeler // On altıncı yüzyıl üzerine çalışmalar . Paris 1 Albin Michel 1 1967, s. 247—259.

Scott Walter. İblis Bilimi ve Büyücülük Üzerine Mektuplar JG Lockhart'a hitaben . Londra 1 1830 (kamış. New York, Cital Press, 1970).

Rus. Yayıncı: Scott Walter. Demonoloji ve büyücülük üzerine mektuplar / Per. A. Laktionova, M. Timofeeva. M.; SPb., 2002.

SeguinJean-Pierre. Süreli yayından önce Fransa'daki bilgiler . 1529 ile 1631 yılları arasında basılan 517 ördek. Paris, Maisonneuve ve Larose, 1964.

Seignolle- Claude. Popüler gelenekte Şeytan . Paris, SL, 1959.

Seignolle- Claude. Halk İnançlarına Göre Şeytan İncilleri . Paris, Maisonneuve ve Larose, 1964.

Rus. ed.: Şenol Claude. Popüler inanışlara göre şeytanla ilgili efsaneler / Per. V. Lomm, E. Menikova. M., 2002.

Sen Bryan. Fantastik sinema Konu Kılavuzu: 2500 Korku, Bilim Kurgu ve FantasyFilms-Jefferson (NC), McFarland and Co, 1992 için Topikal Bir Dizin .

Sennet Richard. Les Tyrannies de Fintimite. Paris, Seuil, 1979.

Sharpe James A. Karanlığın Aletleri . Avrupa'da Büyücülük , 1550-1750. Londra, Penguen, 1996.

Sichere Bernsrd. Kötülük Hikayeleri . Paris, Grasset, 1995.

Century of Saint-Augustin (Ie) , XVIIe siecle'nin özel sayısı, 1982, n 135.

Simonin Michel. 16. yüzyılda kaleminden yaşamak ya da La Carriere de Francois de Belleforest. Cenevre, Droz, 1992.

Şarkıcı Gordon Andreas. "La Vauderie d'Arras", 1459—1491. Geç Orta Çağ Fransasında Büyücülükten Bir Bölüm, bu bağımsız , Maryland Üniversitesi , 1974 , University Microfilm International, Londres et Ann Harbor tarafından mikrofilm .

David J. Hollywood Gotik : Romandan Sahneye Drakula'nın Karışık Ağı . _ _ _ New York, Norton, 1990.

Soldan Wilhelm G. Kaynaklardan sunulan cadı denemelerinin tarihi . Stuttgart, 1843 (1880'de Heinrich Heppe tarafından tamamlandı , 1912'de Max Bauer tarafından yeniden düzenlendi ).

Sorcieres (Les), Katalog d , sergi m. Paris, Ulusal Kütüphane , 1973.

Stanford Peter. Devii. Biyografi. Londra, Heinemann, 1996.

Steinberg Sylvia. Modern çağda (16.-18. yüzyıl) kadın kıyafeti giyme . Cinsler arasındaki fark üzerine araştırma, Jean-Louis Flandrin başkanlığında yayımlanmamış tez , Paris , EHESS , 1999 .

Summers Montague. Büyücülük ve Demonoloji Tarihi . Londra, Routledge ve Regan Paul, 1926.

Temperli Catherine. Kan. 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Fransa'daki tıbbi temsiller ve uygulamalar , Robert Muchembled yönetimindeki yayınlanmamış doktora tezi, Universite Paris - Nord , 1997 .

Terramorsi Remard. Amerikan Kötü Rüyası . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki fantastik ve fantastik kökenlerin kökenleri . Paris, L , Harmattan , 1994.

Carlo'yu test et. Arzu ve Devii: Fransız ve Avrupa Edebiyatında Şeytani Sözleşmeler . New York, Peter Lang, 1991.

Teyssedre Bernard. İsa Zamanında Şeytan ve Cehennem . Paris, Albin Michel, 1984.

Teyssedre Bémard. Şeytanın Doğuşu : Babil'den Ölü Deniz Mağaralarına . Paris, Albin Michel, 1985.

Thomas Keith. Din ve Büyünün Gerileyişi . Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Pipular Deliefs Üzerine Çalışmalar . Londra, Routledge ve Kegan Paul, 1971.

Thomas Pascal. Şeytan , evet ya da hayır, Paris, Centurion, 1989.

Thomdike Lynn. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi . NewYork, MacMillan, 1923-1958, 8 cilt.

Todorov Tzvetan. Fantastik bir edebiyata giriş . Paris, Seuil, 1970. Rus. ed.: Todorov Tsvetan. Fantastik edebiyata giriş / Per. B. Narumova. M., 1997.

Thurmel Joseph. Şeytanın hikayesi . Paris, Rieder, 1931 (Yazar, The Life of the Devil için Peder Louis Coulange'ın takma adını kullandı , New York, AA Knopf, 1930).

Urtubey Louisa de. freud ve şeytan _ Paris, PUF, 1983

Van Hoorn CareI Maajo. Levinus Lemnius, 1505-1568. Zestiende-eews Zeews iyileşti. Kloostertanzande, J. Duerinck-Krachten bsd [1978], (tez de doktora en tıp, VU Amsterdam Vanderbrouke, Francois Lyonnet S., DanielouJ, Guillamont A., Guillamont C. Demon // Dictionnaire de Spiritulite ascetique et meystique: Teaching et histoire , publie sius la direction de M. Valler, F. Cavallera, J. de Guibert.Paris , Beauchesne, 1932-1995, 17 cilt, cilt 3, s.142-138.

Vatter Hannes. İngiliz Edebiyatında Şeytan . Bern, Franke 1 1978.

Vaucher Gravili Anne de. Kanun ve İhlal. On yedinci yüzyılın trajik hikayeleri . Lecce, Milella 1 1982.

Venard Mare. Şeytanın musallat olması // Marc Venard'ın (History of Christian, t.8) sorumluluğu altındaki The Time of Confessions (1530—1620/30) . Paris, Desclee 1 1992, s. 1029—1059.

Vergnes Georges. Şeytan kovucular aramızda. Paris 1 Robert Laffont 1 1978.

Vernet Maks. Jean-Pierre Camus: Karşı-Edebiyat Teorisi . Paris 1 Nozet 1 1995.

VernetteJean. Okültizm 1 Büyü 1 Büyü: ezoterizm, astroloji 1 reenkarnasyon 1 spiritüalizm 1 Büyücülük 1 dünyanın sonu: Okült ve tuhaflığın gizemlerinden önce Hristiyan . Milhouse 1 Salvador 1 1986.

Via Alain. Fecrivain'in doğumu . Klasik Çağda Edebiyat Sosyolojisi . _ Paris 1 Gece Yarısı 1 1985.

Viatte Auguste. Victor Hugo ve zamanının Aydınları . Montreal 1 Les Editions de FArbre 1 1942 (kamış. Geneve 1 Slatkine 1 1973).

Victor Jeffrey S. Şeytani Panik. Çağdaş Bir Efsanenin Yaratılışı . Chicago 1 Açık Mahkeme 1 1993.

Vigarello Georges. Tecavüz tarihi 1 XVI.-XX yüzyıl. Paris 1 Eşik 1 1998.

Villeneuve-Roland. Şeytanın Sözlüğü . Paris 1 Bordas 1 1989.

Villeneuve Roland. La Beaute du diable. Paris 1 Pierre Bordas ve Fils 1 1994 (Ire ed. 1983).

Vincent Jean-Didier. Sandalye ve yani Diable. Paris 1 Odile Jacob 1 1996.

Theun de'yi dondurun . şeytan . Bir deneme. Amsterdam 1 De Beuk 1 1992.

Wagner Robert Leon. Büyücü ve Sihirbaz. Paris, Droz, 1940.

Yürüteç Daniel Pieckering. Kirli Ruhlar: On Altıncı Yüzyılın Sonları ve On Yedinci Yüzyılın Başlarında Fransa ve İngiltere'de Mülkiyet ve Şeytan Çıkarma . Londra, Scolar Press, 1981.

Weber Eugen. Şeytan frangı-macon: Leo Taxil'in gizemi . Paris, Julliard, 1964.

Weber Maks. L , Ethique protestante et FEsprit du Capitalisme. Paris, Plon, 1964.

Rus. ed: Weber Max. Protestan ahlakı / Per. Mİ. Levi noy // Weber M. Seçilmiş Eserler. M., 1990.

Wegner Wolfgang. Faustdarstellung from 16. Jahrhundeit bis xur Gegenwart. Amsterdam, Erasmus Buchhandlung, 1962.

Wheatley Dennis. Şeytan ve Tüm İşleri. Londres, Hutchin oğlu, 1971.

Kurt Leonard. Korku: Bir Uzman , Edebiyat ve Film Rehberi . New York, Gerçekler ve Dosyalar, 1989.

Woods BarbaraAllen. Köpek Formundaki Şeytan . Şeytan Efsanelerinin Kısmi Tip Dizini . Berkeley, Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1959.

Yonnet Daniel, Costel, Louis. Le Diable ve FExorciste. Rennes, Ouest-Fransa, 1993.

Yve-Plessis Robert. Büyücülük ve şeytani mülkiyete ilişkin metodik ve mantıklı bir Fransız bibliyografyası üzerine deneme . Paris, Kütüphane Chacornac, 1900.

Zekeriya Gerhard. Satanskult und Schwarze Messe: ein Beitrag zur Phanemonologie der Religion. Wiesbaden, Limes Verlag, 1964 (İngilizceye çevrilmiştir, The Satanic Cult. London, Allen ve Unwin, 1988).

Zika Charles. Vücudun bölümleri , Satürn ve Yamyamlık: On altıncı yüzyıldaki cadılar meclislerinin görsel sunumları // NJacques-Chaquin ve M. Preaud (dir.). Büyücülerin Şabatı , Op. cit., s. 389^18.

Zumthor Paul. Şeytan'ın şairi Victor Hugo . Paris, Robert Laffont, 1946 (reed. Geneva, Slatkine, 1973).

Дьявольское кино

Указателъ фильмов

1896. Şeytanın Şatosu (Le Manoir du diable), Georges Méliès'in filmi (vampirlerle ilgili ilk film; tür büyük bir popülerlik kazandı ve birçok yönetmen tarafından ele alındı; türün popülaritesinin zirvesi 1957'den 1970'e kadar olan dönemdir : o zamanlar yılda yarım düzine kadar vampir filmi çıkıyordu ).

1906. Şeytanın Dört Yüz Şakası (Les Quatre Cents Fraces du diable), Georges Méliès'in bir filmi.

1913. Praglı Öğrenci (Der Student von Prag), dir. Stellan Rie (yeniden yapım: Der Student un Prag, yönetmen Henrik Galen, 1926 , Conrad Veidt ile birlikte).
1914. Paul Wegener'in bir filmi olan "Golem" (Der Golem) .

1915-1916. Louis Feuillade imzalı, başrolde Musidora'nın yer aldığı "Vampirler" (Les Vampires) filmi.

1920. Dr. Caligari'nin Kabinesi (Das Kabinett des Dr. Cali gari), Robert Wiene'nin bir filmi.
1921. "Dr. Jekyll ve Bay Hyde" (Dr. Jekyll ve Bay Hyde ), John Barrymore'un katılımıyla John Stuart Robertson'ın filmi (hikayenin R. L. Stevenson tarafından yapılan ilk uyarlaması 1913'te , sonraki 1920'de yayınlandı ).
1922. Paul Wegener'in bir filmi olan "Dünyaya Geldiği Gibi Golem" (Der Golem. Wie er in die Welt kat).
1923. The Charioteer (Korkarlen), Viktor Sjöström'ün bir filmi (remake : The Phantom Cart, Julien Duvivier'in bir filmi, 1939, Pierre Frenet ve Louis Jouvet ile birlikte )
1924. Carl Theodor Dreyer'in bir filmi olan Şeytanın Kitabı'ndan Sayfalar (Blad af Satans Dagbog) .

1921 Cadılar (Haxan), Benjamin Christensen'in bir filmi.

1925. "Dr. Mabuse the Player" (Dr. Mabuse der Spieler) (Sovyet gişesinde - "Yaldızlı Rot").
1926. Schreck'in (Sovyet gişesinde - "Nosferatu Vampire") katılımıyla Friedrich Wilhelm Murnau'nun bir filmi olan "Nosferatu, bir korku senfonisi" (Nosferatu, eine Symphonie des Grauens ).
1927. "Cabinet of Wax" (Das Waschsfigurenkabinett), Paul Leni'nin bir filmi.
1928. Robert Wiene'nin filmi Orlacs Hande, başrolde Conrad Veidt (yeniden yapım: Çılgın Aşk, Karl Freund'un filmi, 1935, başrolde parlak Peter Lorre ve Orlacs Hands, Edmond T. Greville'in filmi, 1961, katılımla) Mel Ferrer, Danny Carrel, Christopher Lee) (Sovyet gişesinde - "Dance of Nerves").
1929. Dr. Pickle and Mr. Pride , Scott Pembroke'un Stan Laurel'in oynadığı filmi .
1930. Rupert Julian'ın yönettiği, Lon Chani'nin oynadığı Operadaki Hayalet .
1931. Faust , Friedrich Wilhelm Murnau'nun bir filmi.
1932. Lon Chani'nin oynadığı , Tod Browning'in yönettiği Gece Yarısından Sonra Londra filmi.
1933. Alraune , Henrik Galen imzalı, Brigitte Helm ve Paul Wegener'in oynadığı bir film (bir fahişeden doğan, asılmış bir adamın tohumuyla hamile kalmış kötü bir femme fatale'nin hikayesi ).
1934. Metropolis , Fritz Lang'ın bir filmi.
1935. Yeraltı Dünyası , George Bancroft'un oynadığı, Joseph von Sternberg'in bir filmi .
1936. Usher Evi'nin Düşüşü (La chute de la maison Usher), Jean Epstein'ın bir filmi.
1937. Rene Falconetti'nin katılımıyla Carl Theodor Dreyer'in yönettiği “Joan of Arc'ın Tutkusu” (La Passion de Jeanne d , Arc) filmi.
1938. Four Devils , Friedrich Wilhelm Murnau'nun bir filmi ( Dane Robert Dinesen'in 1911 yapımı De Fire Djaevle filminin yeniden yapımı ).
1939. Joseph von Sternberg'in bir filmi olan "New York Rıhtımları" (The Drag Net) .
1940. katılımıyla Alfred Hitchcock'un filmi "Şantaj" (Şantaj) .
1941. Georg Wilhelm Pabst'ın Louise Brooks'un (Sovyet gişesinde - "Lulu") katılımıyla çektiği "Pandora'nın Kutusu" (Die Buchse des Pandora) ,
1942. Benjamin Christensen'in yönettiği Şeytan'a Yedi Ayak İzi
1943. Joseph von Sternberg'in yönettiği, Marlene Dietrich ve Emil Jannings'in oynadığı Mavi Melek (Der Haue Engel) .
1944. Dünyanın Sonu (La Fin du monde), Abel Gance'in bir filmi.
1945. Küçük Sezar , Mervyn Le Roy'un yönettiği, Edward J. Robinson'ın oynadığı film.
1946. Dr. Jekyll ve Bay Hyde, Ruben Mamoulian'ın yönettiği, Fredric March'ın oynadığı film.

1931. Bela Lugosi'nin oynadığı , Tod Browning'in bir filmi olan Dracula (birçok yeniden yapım, Terence Fisher'ın Dracula'sı, 1958, Christopher Lee ve Peter Cushing'in başrollerini üstleniyor.

!931. William Welman'ın yönettiği , James Cagney'nin oynadığı Halk Düşmanı .

1931. "Frankenstein" (Frankenstein), Boris Karlof'un katılımıyla James Whale'in bir filmi ("Frankenstein'ın Gelini" nin devamı, 1935, yönetmen J. Whale ve çeşitli yönetmenler tarafından yapılan birçok yeniden yapım ve devam filmi, " Frankenstein vs. the Werewolf", 1943 ve Frankenstein vs. the Hellbeast, Terence Fisher'ın filmi, 1973).

1931. "M" ("Katil. Şehir bir katil arıyor") (M. Eine Stadt böylet einen Morder), Peter Lorre'nin katılımıyla Fritz Lang'ın bir filmi.

1932. Leslie Banks'in katılımıyla Ernst B. Schaedsack ve Merian K. Cooper'ın yönettiği "En Tehlikeli Oyun" ( En Tehlikeli Oyun) .

1932. Ucubeler , Tod Browning'in bir filmi.

1932. ) katılımıyla Karl Freund'un bir filmi olan Mumya ( The Mittu ) ve özellikle Peter Cushing'in katılımıyla Terence Fisher tarafından yazılan Mumya ( The Mittu ), 1959. Konu devam ediyor Georges Méliès'in Kleopatra filmine geri dönelim, 1899 ; 1999'da Stephen Summers tarafından mumya hakkında bir film yapılmıştır).

1932. Scarface , Howard Hawks tarafından Paul Muni'nin oynadığı bir film (Brian De Palma'nın Scarface filminin yeniden yapımı, 1983, başrolde Al Pacino, Michelle Pfeiffer).

1947. The Vampire, or the Strange Adventure of David Gray (Der Traum des Allan Gray), Carl Theodor Dreyer'in (bu yönetmenin ilk sesli filmi) filmi, Julian West, Sibylla Schmitz (Sibylla Schmitz'in hayatı Reiner-Werner Fasbinder'a ilham verdi ) 1981 yapımı "Veronica Foss'un [Veronica Voss] Karışıklığı" filmini yaratın ).
1948. "Görünmez Adam" ( Görünmez Harita), James Whale'in bir filmi.
1949. Lost Souls Adaları , Charles Lawton, Bela Lugosi'nin yer aldığı, Earl K. Kenton'ın bir filmi (yeniden yapım: The Island of Dr. Moreau , Don Taylor'ın bir filmi, 1977, Burt Lancaster'ın yer aldığı).
1950. Merian K. Cooper imzalı, Faye Wray'in oynadığı King Kong filmi (yeniden yapım: King Kong, .John Guillermin , 1976 ) .
1951. "Dr. Mabuse'nin Ahit'i" (Das Testament des Dr. Mabus se), Fritz Lang'ın sesli filmi.
1952. Tod Browning'in yönettiği , başrollerini Lionel Barrymore ve Bela Lugosi'nin paylaştığı Vampir İşareti .
1953. Alfred Hitchcock'un başrollerini Madeleine Carroll ve Robert Donat'ın paylaştığı Otuz Dokuz Adım filmi .
1954. Tod Browning'in yönettiği , Lionel Barrymore ve Maureen O'Sullivan'ın oynadığı The Devil Doll .
1955. Fred Hitchcock'un yönettiği, Nova Pilbem ve Derrick de Marnay'in oynadığı "Young and Innocent" (Young et Innocent) filmi .
1956. Leydi Kayboluyor , Alfred Hitchcock'un bir filmi.
1957. Gün Başlıyor (Lejour se leve), Marcel Carne'ın yönettiği , Jean Gabin'in oynadığı bir film.
1958. Rebecca , Laurence Olivier ve Joan Fontaine'in oynadığı bir Alfred Hitchcock filmi .
1959. Dr. Jekyll ve Bay Hyde , Victor Fleming'in filmi , Spencer Tracy ve Ingrid Bergman'ın başrollerini paylaştığı.
1960. Malta Şahini , Humphrey Bogart ve Mary Aston'ın oynadığı bir John Huston filmi.
1961. Kurt Haritası , George Wagner'in bir filmi.
1962. Cary Grant ve Joan Fontaine'in oynadığı bir Alfred Hitchcock filmi olan Suspicion .
1963. Cat People , yapımcılığını Val Lewton'ın üstlendiği, Simone Simone'un oynadığı bir Jack Tourner filmi (Paul Schroeder tarafından yeniden yapılanma, 1982).
1964. "Bir Cadı ile Evlendim" ( Bir Cadı ile Evlendim ) filmi.
1965. Maurice Tourneur'ün yönettiği, Pierre Frenet'nin oynadığı Şeytanın Eli (La Main du diable) .
1966. Akşam Ziyaretçileri (Les Visiteurs du soir), Marcel Carné'nin yönettiği, Arletty, Jules Berry ve Alain Cuny'nin oynadığı bir film.
1967. Heaven Can Wait , Ernsta Lubitsch'in yönettiği, Jean Tierney'nin oynadığı bir film .
1968. Henri-Georges Clouzot imzalı, başrollerini Pierre Frenet ve Ginette Leclerc'in paylaştığı Kuzgun (Le Corbeau) .
1969. Gazap Günü (Vredens Dag), Carl Theodor Dreyer'in filmi.
1970. "Leopar Adam" ( Leopar Haritası), film.
1971. Joseph Cotten'ın oynadığı Alfred Hitchcock filmi Shadow of a Doubt .
1972. The Seventh Victim , yapımcılığını Val Lewton'ın üstlendiği Mark Robeson'un bir filmi (New York'taki Satanist bir mezhep hakkında bir hikaye).
1973. Val Lewton'ın yapımcılığını üstlendiği, Jack Tourner'ın yönettiği I Walked with a Zombie filmi .
1974. House of Framkenstein filmi.

1944. Günther von Fritsch ve Robert Wise'ın yapımcılığını Val Lewton'ın üstlendiği , Simone Simone'un rol aldığı The Curse of the Cat People filmi.

1945. Gecenin Ölüsü , Alberto Cavalcanti, Charles Crichton, Basil Dearden ve Robert Hemer'in (beş fantastik roman) bir filmi.

1945. Jean Cocteau'nun yönettiği, Jean Marais ve Josette Day'in oynadığı "Güzel ve Çirkin" (La Belle et Ia Bete) .

1945. Dillinger , Max Nossek'in bir filmi (yeniden yapım: 1973, 1991).

1945. " Ölüler Adası" filmi .

1945. Spellbound , Ingrid Bergman ve Gregory Peck'in oynadığı bir Alfred Hitchcock filmi.

1975. Body Snatcher , Robert Wise'ın filmi, yapımcılığını Val Lewton üstleniyor (senaryoyu takma adla da yazdı), başrollerini Boris Karlof ve Bela Lugosi alıyor.
1976. Jean Tierney'nin oynadığı Joseph Mankiewicz'in filmi The Ghost and Mrs. Muir .
1977. "Born to Kill" ( Öldürmek İçin Burada) filmi.
1978. Orfevres , Henri-Georges Clouzot'un, başrolünü Louis Jouvet'in oynadığı bir film.
1979. , başrolde Robert Mitchum'un oynadığı Pursued filmi .
1980. Robert Mitchum'un katılımıyla bir filmi olan "Blood on the Moon" (Blood op the Moon) .
1981. "Hapishane" (Fangelse), Ingmar Bergman'ın bir filmi.
1982. "Şeytanın güzelliği" (La beaute du diable), René Clair'in yönettiği , başrollerini Gerard Philippe ve Michel Simon'ın paylaştığı bir film.
1983. Beyaz Ateş, Raoul Walsh'un yönettiği, James Cagney'nin oynadığı bir film.
1984. Enforcer , Humphrey Bogart'ın oynadığı, Bretain Windust'un (Raoul Walsh'un takma adı) bir filmi.

1951. Fred Hitchcock'un yönettiği, Farley Granger ve Robert Walker'ın oynadığı "Strangers on a Train" (Stranger op a Train) filmi .
1952. Dünyanın Durduğu Gün , Robert Wise'ın bir filmi.
1953. "Kızıl Gezegen Mars" (Kızıl Gezegen Mars), Harry Horner'ın bir filmi.
1954. Balmumu Evi , André de Toth'un bir filmi (yeniden yapım : Balmumu Müzesinin Gizemi , Michael Kurtitz, 1933).
1955. Arka Pencere , James Stewart ve Grace Kelly'nin oynadığı bir Alfred Hitchcock filmi.
1956. Robert ta Aldrich'in bir filmi olan "Ölesiye Öp beni" (Kiss te Deadly) .

1955. Quatermass Deneyi , Val Guest'in bir filmi. İngiliz film stüdyosu "Hammer" tarafından Nigel Neal tarafından yazılan popüler televizyon dizisinden uyarlanan "Profesör Quatermas'ın Maceraları" konulu film serisinin ilk filmi ; dizi 1979'a kadar başarılıydı. Profesör Quatermas hakkındaki en iyi filmlerden biri, Roy Barker'ın 1967 yapımı Quatermass and the Pit idi .

1955. Şeytani Ruhlar (Les Diaboliques), Henri-George Clouzot imzalı, Simone Signoret, Vera Clouzot, Paul Meurice'li bir film (yeniden yapım: Jeremiah Chechik's Diabolique , 1966, Sharon Stone , Isabelle Adjani).

1955. The Word (Ordet), Carl Theodor Dreyer'in bir filmi.

1955. "Tarantula" (Tarantula), Jack Arnold'un bir filmi.

1955 The Day the Worldl Ended , Roger Cormen'in bir filmi

1956 "Godzilla, Canavarların Kralı" (Godzilla, Canavarların Kralı ), Terry Morse'un bir filmi ( Japonya'da birçok devam filmi olan Inoshiro Honda'nın 1954 tarihli Japon filmi Gojira'ya dayanmaktadır ).

1956. " Ceset Hırsızlarının İstilası" , Kevin McCarthy, Dyna Vinter'in oynadığı Don Siegel filmi (yeniden yapım: Philip Kaufman'ın Invasion of the Body Snatchers, 1978).

1956. Yedinci Mühür (Det sjunde inseglet), Ingmar Bergman'ın, Max von Sydow'un oynadığı filmi.

1957. Gianna Maria Canale'nin katılımıyla Ricardo Fred'in yönettiği “Vampirler” (I Vampiri) filmi.
1958. Alfred Hitch Cook'un yönettiği, Henry Fonda ve Vera Miles'ın oynadığı "Yanlış Adam" ( Yanlış Harita).
1959. Fisher'ın yönettiği Horror of Dracula (Hammer'ın İngiltere'deki stüdyosunda büyük başarı elde etti, film özellikle İtalya'da taklit edildi ) .
1960. Şeytanın Gecesi , Jack Tourner'ın bir filmi .
1961. Frankenstein'ın İntikamı , Terence Fisher'ın bir filmi.
1962. Kirk Douglas'ın oynadığı, Stanley Kubrick imzalı "Paths of Glory" .
1963. Orson Welles'in yönettiği, Orson Welles, Charlton Heston ve Janet Leigh'in oynadığı Touch of Evil filmi.

1958. "Vertigo" (Vertigo), Alfred Hitchcock'un, James Stewart ve Kim Novak'ın oynadığı bir filmi.

1959. Terence Fisher'ın Peter Cushing, Christopher Lee'nin katılımıyla yaptığı bir film olan "The Hound of the Baskervilles" ( 1939'da Sydney Landfield, Conan Doyle hikayesinin kendi versiyonunu filme aldı).

1959. Harry Belafonte ve Robert Ryan'ın başrollerini paylaştığı, Robert Wise'ın yönettiği Yarına Karşı İhtimaller .

1959. Ranald McDougal'ın The World, the Flesh ve the Devii filmi , 1959, başrolde Harry Belafonte.

1959. "North by Northwest" (North by Northwest) filmi.

1959. Karl Boehme'nin katılımıyla yaptığı bir film olan "Peeping" (Peeping Tot) .
1960. Dr. Mabuse'nin Bin Gözü (Die tausend Augen Hop Dr. Mabuse), Fritz Lang'ın bir filmi.
1961. To Die of Pleasure (Et mourir de plaisir), Roger Vadim'in yönettiği, Annette Stroyberg ve Mel Ferrer'in oynadığı film.
1962. Gustav Gründgens'in oynadığı Hamburg tiyatrosu "Deutsches Schauspielhaus" performansının bant kaydı ).
1963. Mario Bava'nın Barbara Steele'in katılımıyla yaptığı bir film olan "Şeytanın Maskesi" (La masquera dei demonio) (yeniden yapım: Mario Bava'nın oğlu Lamberto Bava'nın yazdığı La masquers dei demonio , 1990).
1964. Taş Kadınların Değirmeni (II Hiuilino delle donne di pietra), Giorgio Ferroni'nin bir filmi.
1965. Anthony Perkins, Janet Leigh, Vera Miles'ın katılımıyla Alfred Hitchcock'un bir filmi olan "Psycho" (Psycho) .
1966. "Yüzü Olmayan Gözler" (Les Yeux sans visage), Georges Franju'nun, Pierre Brasseur ve Alida Valli'nin oynadığı bir filmi.
1967. “Meleklerden Joanna Ana” (Matka Joanna od Aniolow) ( 18. yüzyılın Polonya manastırlarından birine aktarılan Luden mülkiyet davası ).
1968. The Curse of the Werewolf , Terence Fisher'ın filmi , başrolde Oliver Reed (kurt adam teması filmlerde başarıyla kullanılmıştır: Howl, Joe Dante, 1980; An American Werewolf in London, John Landis, 1981; Blue Fear, Daniel Attias, 1985 ; Wolf, Mike Nichols, 1994; Kurtadam Paris'te, Anthony Walker, 1998 , vb.).
1969. Natalie Wood'un (Romeo ve Juliet'in trajik hikayesine dayanan Amerikan müzikali) katılımıyla Robert Wise ve Jerome Robbins'in bir filmi olan "Batı Yakası Hikayesi" (Batı Yakası Hikayesi ).
1970. Luis Bunuel'in bir filmi olan " El melek yok edici" .
1971. Dr. Hitchcock'un Korkunç Sırrı (L , orribile segreto dei dottore Hichcock), Robert Hampton'ın (Riccardo Freda'nın takma adı) yönettiği, Barbara Steele'in oynadığı bir film.
1972. James Mason, Sue Lyon, Peter Sellers'ın katılımıyla Stanley Kubrick'in bir filmi olan "Lolita" (Lolita) .

G 1963. Jerry Lewis'in oynadığı , Jerry Lewis'in oynadığı The Nutty Professor filmi.

1973. Haunting , Robert Wise'ın bir filmi .
1974. Alfred Hitchcock'un yönettiği, Tippi Hedren'in oynadığı Kuşlar .
1975. Barbara Steele'in oynadığı, Robert Hampton'ın (Ricardo Freda'nın takma adı) bir filmi olan "Hayalet" (Lo spettro) .
1976. Chapel and the Incubus (La Cripta e Fincubo), Thomas Miller'ın (Camillo Mastrocinque'in takma adı) yönettiği, Christopher Lee'nin oynadığı bir film.
1977. "Dr. Strangelove, or How I Learned to Stop Endişelenmeyi ve Bombayı Sevmeyi" (Dr. Strangelove, ve How I Learned to Stop Endişelenmeyi ve Bombayı Sevmeyi Öğrendim), Peter Celler'ın oynadığı bir Stanley Kubrick filmi.
1978. Cehennem (L , Enfer), Henri Clouzot'nun bir filmi (bitti).

1964. Gertrud (Gertrud), Carl Theodor Dreyer'in bir filmi.

1979. Elizabeth Montgomery'nin katılımıyla Harry Ackerman'ın diğer yönetmenlerle birlikte 252 bölümlük televizyon dizisi "My Favorite Witch" (Bewiched) .
1980. Eddie Constantine'in katılımıyla Jean-Luc Godard'ın bir filmi "Alphaville" (Alphaville ve andpe etrange aventure de Lemmy Caution) .
1981. Psikopat , Freddie Francis'in bir filmi.
1982. Camille lo Mastrocinque'nin bir filmi olan "Şeytan için Melek" (Un angelo per satana) .

Roman Polanski'nin 1967 yapımı Vampirlerin Dansı filmi.

1983. Bonnie ve Clyde , Warren Beatty ve Faye Dunaway'in oynadığı bir Arthur Penn filmi .
1984. 2001: A Space Odyssey (2001: A Space Odyssey), Stanley Kubrick'in bir filmi.
1985. " Yaşayan Ölülerin Gecesi", George A Romero'nun bir filmi (aynı konulu yönetmen filmleri: "Zombi " (Down of the Dead), 1978, "Yaşayan Ölülerin Günü" (Ölülerin Günü ) , 1986) .
1986. Roman Polanski'nin yönettiği, başrolünde Mia Farrow'un oynadığı Rosemary's Baby (Rosemary'nin Bebeği ) filmi.
1987. André Delvaux imzalı, başrollerini Yves Montana ve Anouk Aimé'nin paylaştığı “Bir trende bir akşam” (Un soir, un train) .
1988. Luchino Visconti'nin yönettiği , Dirk Bogart ve Ingrid Thulin'in oynadığı Tanrıların Ölümü (La caduta degli dei) .
1989. Peter Fonda, Dennis Hopper, Jack Nicholson'ın katılımıyla Dennis Hopper'ın bir filmi olan "Easy Rider" (Easy Rider) .
1990. The Wild Bunch , Sam Peckinpah'ın bir filmi.
1991. Claude Chabrol imzalı, başrollerini Stephanie Audran ve Jean Yann'ın paylaştığı Kasap (Le Boucher) .
1992. Oliver Reed, Vanessa Redgrave'in katılımıyla Ken Russell'ın bir filmi olan "The Devils" (The Devils) .
1993. bir Don Siegel filmi olan Dirty Harry ( Ted Post'un Magnum Force'unun oynadığı dört devam filmi , 1973; The Enforcer, James Fargo, 1976; Clint Eastwood'un Sudden Impact , 1983; The Dead Pool , Buddy Van Horn, 1988).
1994. Stan Lee Kubrick imzalı Otomatik Portakal filminin başrolünde Malcolm McDowell yer alıyor .

1. Aguirre Tanrı'nın gazabıdır (Aguirre, der Zorn Gottes), Werner Herzog'un, Klaus Kinski'nin oynadığı bir filmi.

1995. Kurtuluş , John Boorman'ın bir filmi.
1996. "Şeytan" (Diabel), Andrzej Zulawski'nin bir filmi.
1997. Çılgınlık , Alfred Hitchcock'un bir filmi.
1998. Marlon Brando, Al Pacino'nun katılımıyla Francis Fort da Coppola'nın bir filmi olan "Baba" (The Godfather) .
1999. The Exorcist , William Friedkin imzalı, Ellen Burstyn ve Max von Sydow'lu bir film (devam filmleri: The Exorcist Y : The Heretic) , John Boorman, 1977; Sh" (The Exorcist III), William Peter Bletti, 1990).
2000. Frankenstein ve Cehennemden Gelen Canavar, Terence Fisher'ın bir filmi.
2001. "Texas Elektrikli Testere Katliamı" (Teksas Elektrikli Testere Katliamı), Tobe Hooper'ın filmi.
2002. Liliana Cavani'nin yönettiği, Dirk Bogart ve Charlotte Rampling'in oynadığı Gece Bekçisi (II portiere du notte) .
2003. ve Faye Dunaway'in oynadığı The Tower of Hell (The Tower of Infemo) filmi .
2004. "Barry Lyndon" (Barry Lyndon), Ryan O'Neill'ın oynadığı, Stanley Kubrick imzalı bir film.
2005. "Vampirler" (Vampyres), Joseph Larraz'ın bir filmi.
2006. Kerry (Sapu), Brian De Palma'nın 1976 yapımı, başrolünü Sissy Spasik'in oynadığı bir film.
2007. , Gregory Peck ve Lee Remick'in oynadığı The Omen filmi . Devam Filmleri: "Damien: Omen II" (Damien: Omen II), Don Taylor, 1978, William Holden ile ; "Omen!!!" (Son Çatışma) , Graham Baker, 1981).
2008. "Kurtarıcı... Şeytan'ın Oğlu!" ( Kurtarıcı... Şeytanın Oğlu !), Konstantin S. Kocis'in bir filmi.
2009. Taxi Driver filmi .
2010. Peter Size'ın bir filmi olan "Kızım ... şeytana adanmış" (To the Devil ... and Daughter) .
2011. "Hell Circle" (Full Circle), Richard Loncraine'in bir filmi.
2012. "Muhtemelen Şeytan" (Le Diable probablement), Paul Bresson'un bir filmi .

1977 The Truck (The Sag), Elliot Silverstein'ın bir filmi ( Steven Spielberg'in Duel'inin taklidi).

2013. "Yıldız Savaşları" (Yıldız Savaşları), George Lucas'ın bir filmi (devam: Yıldız Savaşları. İmparatorluk Eksikliğe Vuruyor , Irving Kershner, 1980; Yıldız Savaşları. Jedi'ın Dönüşü Richard Marquand, 1983; Yıldız Savaşları. Gizli Tehlike, 1999).
2014. Üçüncü Türden Yakınlaşmalar Steven Spielberg tarafından .
2015. Sigh (Suspiria) filmi.
2016. "Cehennem" (Cehennem), Dario Argento'nun bir filmi.
2017. , Donald Pleasence ve Jamie Lee Curtis'in oynadığı Cadılar Bayramı filmi.
2018. Sigur ni Weaver'ın katılımıyla Ridley Scott'ın bir filmi olan "Alien" (Alien) (birkaç devam filmi, aralarında: James Cameron'ın "Alien II. Return ", 1986).
2019. Sis , John Carpenter'ın bir filmi .
2020. "Mad Max" (Mad Max), George Miller'ın bir filmi (aynı zamanda Mad Max 2: The Road Warrior, 1981 ve Mad Max Beyond the Thunder Dome, 1985'i de yönetti, tüm filmlerinde Mel Gibson başrolde).
2021. "Nosferatu - Phantom der Nacht" (Nosferatu, Phantom der Nacht), Werner Herzog'un yönettiği, başrollerini Klaus Kinski ve Isabelle Adjani'nin paylaştığı bir film.
2022. Shining , Jack Nicholson'ın oynadığı bir Stanley Kubrick filmi .
2023. Friday the 13th (Friday the ISth) filmi (sekiz bölümü 1989'dan önce yapılmış bir kanlı film örneği. Film , 1960'ların ve 1970'lerin İtalyan gialli'sine , ucuz bir baskıda seri dedektiflere dayanıyor . Dario Argento ve diğer birkaç yazarın odağı korkuya kaydırdığı).
2024. Valerian Borovchik'in bir filmi olan "Dr. Jekyll and Women" (Dr. Jekyll et Ies femmes) .
2025. "American Werewolf in London" (Yukarı American Werewolf in London), John Landis'in bir filmi.
2026. Klaus Maria Brandauer'in katılımıyla Istvan Szabo'nun bir filmi olan "Mephisto" (Mephisto) (senaryo , "Faust" oyununun yazarı ve oyuncusu Alman aktör Gustav Grundgens'in hayatından gerçek olaylara dayanıyordu, 1960) .
2027. Dark Crystal , Jim Henson ve Frank Oz'un bir filmi .
2028. Blade Runner , Reed Lee Scott'ın, Harrison Ford'un oynadığı bir filmi.
2029. "Şeytanlar", Mario Bava'nın bir filmi.
2030. "Poltergeist", Tobe Hooper'ın bir filmi (devam: Polter geist II, The Over Side , Brian Gibson, 1986 ve Poltergeist III, Gary Sherman, 1988).
2031. The Thing , John Carpenter'ın bir filmi ( The Thing'in Christian Neeby ve Howard Hawks tarafından yeniden yapımı, 1951).
2032. "Asansör" (De Lift), Dick Maas'ın bir filmi.
2033. Creepshow , George A. Pomero'nun bir filmi (beş eskiz. Devam: Creepshow 2 , Michael Gornick, 1987).
2034. "Evil Dead" (Evil Dead, Sam Raimi'nin filmi (ilk kanlı filmlerden biri . Devam: Evil Dead 2, yine Sam Raimi'nin, 1987).
2035. " Açlık " (New York'ta Gizli Vampirler: Amerikan sinemasına özgü bir fantezi).
2036. Robert Englund'un canlandırdığı Freddy Krueger adlı kabus gibi bir karakter ) yönettiği "Elm Sokağında Kabus" ( Elm Sokağı'nda Bir Hightmare ), filmin diğer yönetmenler tarafından çekilen beş devam filminde ve altıncısında yer alıyor. yine Wes Craven tarafından yönetilen film: Wes Craven , New Nightmare: The Real Story, 1995).
2037. Arnold Schwarzenegger'in katılımıyla James Camero'nun bir filmi olan "Terminatör" (Terminatör) .
2038. , başrollerini Isabella Rossellini ve Dennis Hopper'ın paylaştığı Blue Velvet filmi .
2039. Dream Lover , Alan J. Pakula'nın (veya kelimenin tam anlamıyla: The Lover         ) bir filmi.
2040. The Fly , David Cronenberg'in bir filmi.
2041. Salem'in Vampirleri (Les Vampires de Salem), Toub Hooper'ın bir filmi.
2042. "Şeytanlar II" (Şeytanlar II), Lamberto Bava'nın bir filmi.
2043. Larry Cohen'in bir filmi olan " SalenT's Lot'a Dönüş" .
2044. "Full Metal Jacket" (Full MetalJacket), Stanley Kubrick'in bir filmi.
2045. Gizli , Jack Sholder'ın bir filmi .
2046. George Miller'ın yönettiği, Cher, Susan Sarandon, Michelle Pfeiffer ve Jack Nicholson'ın oynadığı The Witches of Eastwick .
2047. Dead Ringers , David Kponenberg imzalı , Jeremy Irons'ın oynadığı bir film.
2048. "976. Evil ” (976 Evil), Robert Englund'un bir filmi.
2049. Gary Sherman'ın "Poltergeist 3" filmi.
2050. Susan Sadelman'ın yönettiği She-Devil .
2051. Tibor Tabach'ın bir filmi olan "Ben bir deliyim" (Ben, Deli) .
2052. Wild at Heart, Nicolas Cage ve Laura Dern'in oynadığı bir David Lynch filmi.
2053. Darkside'dan Masallar , John Harrison'ın bir filmi.
2054. bir filmi olan " Dead Again" .
2055. "Henry, Bir Seri Katilin Portresi" (Nepgu, Bir Seri Katilin Portresi ), John McNaughton'ın bir filmi.
2056. Karanlık Yarım , George A. Pomero'nun bir filmi .
2057. Terminatör 2: Kıyamet Günü , Arnold Schwarzenegger'in oynadığı, James Cameron'ın filmi.
2058. "Büyücü" (Büyücü), Steve Miner'ın bir filmi.
2059. Harry Oldman, Winona Ryder'ın katılımıyla Francis Ford Coppola'nın bir filmi olan "Drakula" (Drakula) .
2060. , başrollerini David Duchovny ve Gillian Anderson'ın paylaştığı bir Amerikan televizyon dizisi olan X-Files (Eylül 1993'te ekranlarda yayınlandı , günümüze kadar devam ediyor).
2061. Koruyucu Melekler (Les Anges ardiens), Jean-Marie Poiret imzalı, başrollerini Gerard Depardieu ve Christian Clavier'nin paylaştığı bir film.
2062. Şoförlü Hayalet (Fantome avec chauffeur), Gérard Oury'nin, başrolünü Philippe Noiret'in oynadığı bir film.
2063. "Mars saldırıyor!" (Mars Aitacks!), Jack Nicholson ve Glenn Close'un oynadığı bir Tim Burton filmi.
2064. Scream ( serinin 1. filmi ).
2065. Winslet'in katılımıyla James Cameron'ın bir filmi olan "Titanic" (Titanic) (daha önce bu arsa üzerine birkaç film çekildi, aralarında Jean Negulescu'nun "Titanic" filmi, 1953).
2066. Armageddon , Bruce Willis'in oynadığı bir Michael Bay filmi .
2067. Deep Impact , Mimi Leder'in bir filmi.
2068. Sam Raimi'nin " Un plan simple " filmi.
2069. Eyes Wide Shut, Nicole Kidman ve Tom Cruise'un oynadığı bir Stanley Kubrick filmi.

ÇERİK

5 teşekkür ederim        

Giriş         7

Şeytan: birlikte bin yıl         7

BÖLÜM I         23

Şeytan sahneye girer. XII-XV yüzyıllar         23

Şeytan ve orijinal savaş efsanesi         26

İyi ve Kötü Şeytanlar         29

Orta Çağın Sonundaki Şeytani Mülkiyet         46

Kötü ve Çirkin         57

Bölüm P         73

gece sabahı          73

Sevgili Sapkınlık         74

Valdoculardan Cadılara         78

Büyücüleri vurmak için çekiç         89

Şeytani Çıplaklık         93

Demon Mania'nın Zaferi         104

Şeytan İşareti         119

138.Bölüm         _

Şeytanın Ele Geçirdiği Vücut         138

Cadı vücudu         140

Kadın vücudu hakkında         147

Canavarlar ve Harikalar         158

seksi cehennem         168

Duyguların algılanmasının tarihi üzerine: görme yüksekliği         186

Duyguların algılanmasının tarihine: koku şeytana gider         191

BÖLÜM IV         212

Şeytani Edebiyat ve Trajik Kültür. 1550-1650 212         _

kendinden korkmak         213

Protestan Almanya'daki şeytanlar hakkında kitaplar         217

Fransa'da Trajik Kültür         227

Rosse, iblis ve çürümüş ceset         241

Jean-Pierre Camus veya Korku Tiyatrosu         248

Suç tarihi         263'ten kanlı hikayeler

Barok ve Suç         267

BÖLÜM V         285

Şeytanın Alacakaranlığı: Klasisizmden Romantizme         285

Şeytanın Son Topu         286

Zararlı ve parçalanmış olarak hayal edildi         294

Cazibesinin yokluğunda şeytan         307

Sembolik Değişim: Şeytan'dan Mephistopheles'e         318

Kurgu Nefesi         331

Beelzebub aşık         344

BÖLÜM VI         357

Şeytan içimizde. XIX-XX yüzyıllar         357

Doktrin Tutarlılığı         359

Demon Play: Gothic Romance and Raging School         363

Şeytana Tapanların Asi Meleği         375

şeytanın çocukları         387

Şeytani Bilinçdışı         394

"Karanlığı Ehlileştir"         401

Kağıt şeytan mı?         410

BÖLÜM VII         431

Zevk ya da kabus. İkinci milenyumun sonunun iblisleri         431

Şeytan? Neden. Dikkatli şeytan çıkarma         436

Harika. Bar, bira ve çizgi roman         447

Dışavurumcu Şeytan: "Golem"den "Gazap Günü"ne.. 463 "Kara" Sinema: Korku, Gerilim

ve sapıklıklar         472

Amerika Şeytanları         495

SONUÇ         516

Şeytanla Dans         516

Öne Çıkan Çizgi Romanlar         530

Kaynakça         533

Şeytan filmi. Film         İndeksi 562

Robert Mushamble

ŞEYTAN TARİHİ ÜZERİNE DENEMELER

XII-XX yüzyıllar.

---

[1]Vatikan II'nin ana kararlarından biri ekümenizm kararıydı.

[2]Laiklik, toplumun laik yapısının ilkesidir.

[3]Binyılcılık (chiliasm), "bin yıllık krallık" doktrinidir - şeytanın zincirleneceği ve kutsal şehitlerin Mesih ile hüküm süreceği bin yıllık bir dönem.

[4] Verdelet, Verdelot - yeşil, yeşil (fr) ■ kasvetli tanrıça Kibele'nin veya canavarca ve yen- ⅛ tatmin edici bir annenin korkutucu bir görüntüsü olan Holda'nın anısından doğdu . Şeytanın, sureti dirilen bir karısı olabilir; j önceki zamanlardan doğurganlık tanrıçalarının suretinde ve benzerliğinde inşa edilmiştir . Şeytanın evliliği çoğu zaman mutsuzdu --< yozlaşmıştı, çünkü karısının gerçek bir vixen olduğu ortaya çıktı, aldatılmış, kandırılmış ve dövülmüş bir şeytanı halka ifşa etmeye yönelik uzun ve sağlam bir şekilde yerleşik geleneğin ruhuna uygun olarak . Şeytanın mutsuz aile hayatı hakkında dedikodular yayan kimseler, hiç şüphe yok ki, kendi evlilik sıkıntılarını bu yolla gizlemeye çalışıyorlardı. Bu, günümüze kadar gelen bir atasözüyle kanıtlanmaktadır , buna göre gök gürültüsü gürlerse şeytan karısını döver. Yedi ölümcül günahı bünyesinde barındıran şeytanın yedi kızı hakkında bir efsane vardır ; başka bir gelenekte şeytan, iki çocuğu Ölüm ve Günah ile ensest bir ilişkiye girer ve bu bağlantıdan insan ırkını ayartmak için dünyaya gönderdiği yedi torunu, yedi ahlaksız doğar .

Aynı anda farklı yerlerde bulunabilen iblis, yine de iyi tanımlanmış köşeleri ve geçici anları tercih etti. krallık

[5]Latince sinistrum ayrıca "kötülük", "ahlaksızlık" anlamına gelir. Modern Fransız sıfatı sinistre, "uğursuz", "korkutucu" anlamına gelir.

[6]Wotan, İskandinav mitolojisinde yüce tanrı Odin'e karşılık gelen bir Cermen tanrısıdır.

[7]Aziz Brendan, İrlandalı bir keşiş ve 6. yüzyılın gezginidir. X yüzyılda . "Yüzme St. Brendan" Latince'ye çevrildi. Muhtemelen Kanarya Adaları'na ulaştığı Atlantik boyunca yaptığı yolculuğa adanmıştır .

[8]U * Sulyitsy Sever - 4-5. Yüzyılların başında bir din yazarı .

[9]Saygıdeğer Peter (1092-1172) - Hristiyan bilim adamı, yazar , Cluniy Manastırı'nın başrahibi

[10]11. yüzyılın kilise lideri , 1. Haçlı Seferi tarihçesinin yazarı.

[11]Bartolo di Sassoferrato (1314-1357) - seçkin bir avukat, post-glossators (yorumcular) okulunun kurucusu.

[12]Orleans Dükü Louis (1372-1407), Burgundy Dükü Korkusuz John'un hizmetkarları olan suikastçıların eline geçti.

[13]ikinci yüzyılda kuruldu . destekçileri gönüllü yoksulluk nedeniyle Kilise'nin "laikleşmesine" karşı çıkan Lyonlu bir tüccar Pierre Wald. Gerçek Valdocuların Arras'taki denemelerle hiçbir ilgisi yoktu.

[14]Turlupin (fr.) - şakacı, haydut. 12.- 14. yüzyıllarda var olan mistik bir panteist mezhebin üyeleri kendilerine Turlupinler adını verdiler . Turlupinler evliliği tanımadılar, bu yüzden genellikle cinsel günahlarla suçlandılar . Görünüşe göre burada tarikatın kendisinden değil, adı ödünç almaktan bahsediyoruz.

[15], 1215'te kurulmuş bir manastır tarikatıdır. 1232'de Papa, Dominikenleri Engizisyonun başına getirdi .

[16]Büyük Bölünme, Katolik Kilisesi'nde 14. yüzyılın sonunda - 15. yüzyılın başında, aynı anda birkaç papanın başında olduğu gerçeğiyle ortaya çıkan bir bölünmedir. Bu durumun kökenleri , Romalı Curia'nın ikametgahının Avignon'a nakledildiği 1308 yılına dayanmaktadır. 1378'de kardinallerin bir kısmı Roma'da papalarını, bir kısmı da Avignon'da bir antipapayı seçtiler ve Kilise'nin başında iki papa bulunuyordu. Bölünme, Konstanz Konseyi tarafından 1417'de sona erdirildi .

[17]1431'de Basel'de, üyeleri konseyin papalık üzerindeki üstünlüğünü destekleyen ve hatta “kendi” Papa V. Felix'i seçen bir katedral çalışmaya başladı , ancak kısa süre sonra konseyle anlaşmazlığa düştü ve papalık tahtını terk etmek zorunda kaldı. . Sonuç olarak, uzlaşma hareketinin destekçileri yenildi, papalık mutlakiyetçiliği kazandı. 1449'da , o zamana kadar Floransa'ya taşınan katedral, yeni Papa V. Nicholas'ı tanıdı .

[18]Echeven - bir ortaçağ şehrinde idari ve adli yetkilere sahip bir yetkili.

[19]Erdem Çiçekleri (Die Blumen der Tulpend), İtalyan şair Tomasso Leoni'nin didaktik bir şiirinin ücretsiz çevirisidir.

[20]Ulrich Molitor, Padua'da hukuk doktoru ve Konstanz Üniversitesi'nde profesördür.

[21]Hartmann Schedel (1440-1514) - tıp doktoru, Nürnberg'de yaşadı , çok seyahat etti. World Chronicle, eski yazarların eserlerine ve Schedel'in kendi deneyimine dayanan temel bir çalışmadır.

[22]Ulrich Tengler - Tuna Nehri üzerindeki Hechtchadt Valisi.

[23](Constitutio Cruminalis Carolina) adlı Ceza Kanunundan bahsediyoruz . aşırı zulüm ile karakterizedir.

[24]Philip II, piskoposlara soruşturma yetkilerini verdi ve ayrıca "pankartlar" adını alan kafirlere karşı bir dizi yasa çıkardı.

[25]Melusina, bir ortaçağ efsanesinin bir karakteri, her hafta yılana dönüşen bir güzellik; efsaneye göre soylu Lüzinyan ailesinin atası.

[26]Molière'in komedisi "Hayali Hasta"dan karakterler.

[27]Fernel (1497-1588), Paris Üniversitesi'nde profesör ve Kral II. Henry'den sorumlu doktordu.

[28]Vitalizm, canlı organizmalarda meydana gelen olayları kontrol eden özel bir ilke veya ilke olarak "yaşam gücü" doktrinidir.

[29]bulaşıcı - bulaşıcı.

[30]Fracastoro Girolamo - İtalyan doktor, astrolog, 16. yüzyılın şairi. Özellikle 1530'da çoban Syphilos'un çektiği acılar hakkında öğretici bir şiir yayınlamasıyla tanınır; kahramanın adı daha sonra zührevi hastalığa adını verdi .

[31]Bu, ünlü bir Alman filozof ve teolog olan Nettesheim'lı Agrippa'ya (Heinrich Cornelius) (1486-1535), Three Books on Occult Philosophy or Magic incelemesinin yazarına atıfta bulunur.

[32]Francis I (1494–1547), 1515'ten Fransa Kralı

[33]Rabelais F. Gargantua ve Pantagruel / Per. N. Lyubimova. M., 1973 S. 356.

[34]Orada. S.363 .

[35]Bir piskoposluk, bir piskoposun gücünün uzandığı bir bölgedir .

[36]IX ve Henry III'ün saray mensubu . Dürüstlüğüyle tanınan anıların yazarı.

[37]Şeytanın ve kafirlerin görüntüsü (lat.).

[38]Şeytanın, Thüringen'deki Wartburg kalesinde İncil'i tercüme ederken Luther'i ayarttığı ve reformcunun ona mürekkep hokkası fırlattığı bir efsaneden bahsediyoruz. Luther'in hücresinin sıvasındaki koyu leke, uzun süre mürekkep lekesi olarak kabul edildi ve bu unutulmaz yeri ziyaret eden inananlar tarafından parça parça kazındı.

[39]Branthom Pierre de Bourdey (1540-1614) - Fransız yazar, saray mensubu.

[40]Katolik Kilisesi'nin Ekümenik Trent Konseyi, Roma papalarının kilise konseyleri üzerindeki üstünlüğünü onayladı, sapkınlara yönelik zulmü yoğunlaştırdı ve katı kilise sansürü getirdi. Konsey toplantıları 1545'ten 1563'e kadar aralıklı olarak yapıldı .

[41]Saint Francis of Sales (François de Sales, 1567-1622) - Cenevre Piskoposu, Protestanları Katolikliğe dönüştürme alanında ünlendi ; eserleri o dönemin Fransız nesirinin en iyi örnekleri arasında gösteriliyor.

[42]Kral Henry IV , 1610'da Katolik Ravaillac tarafından öldürüldü. Kral tarafından 1598'de yayınlanan Nantec Fermanı, Protestanlara sivil haklar ve ibadet etme hakkı verdi. 1685'te Kral Louis XIV, Nantes Fermanını yürürlükten kaldırdı.

[43]Honore d'Urfe'nin (1567-1625) çoban kızı Astrea ile sevgili Celadon'un aşk maceralarını anlatan ve birçok ek hikayeyle desteklenen ünlü pastoral romanı.

[44]Libertines - mevcut bağlamda: ateist olmayan ancak mevcut din biçimlerinden şüphe duyan insanlar.

[45]Kral Henry III'ün öldürülmesi.

[46]Burada, büyük olasılıkla, günah çıkarma muhaliflerine yönelik bir zulüm politikasından bahsediyoruz.

[47]Hollandalı reformcu J. Arminius'un (1560-1609) takipçileri olan Arminians veya Remonstrants, bir kişiye özgür irade bahşedildiğini ve iradesiyle orijinal günahın üstesinden gelerek kişisel inançla kurtuluşa ulaşabileceğini öğretir.

[48]Bossuet (1627-1704), Mo Piskoposu ; "Kutsal Yazılardan Çıkarılan Politika" adlı incelemesinde yanılmazlık fikrini ve mutlakiyetçi gücün ilahi kökenini savundu.

[49]Münster ve Osnabrücken'de imzalanan Vestfalya Antlaşması, Avrupa'nın haritasını değiştiren Otuz Yıl Savaşlarını sona erdirdi: Özellikle Fransa sınırlarını genişletti.

[50]Katı dini ve etik kişisel gelişimi vaaz eden ve Cizvitlerde ana düşmanı gören Hollandalı ilahiyatçı K. Janseniya'nın (1585-1638) yazılarında ilkeleri ortaya konan alışılmışın dışında bir Katolik akımı .

[51]topluca çalışmayı tercih eden filozof, bilim adamı .

[52]Birleşik Eyaletler Cumhuriyeti, 16. yüzyıldaki Hollanda Devrimi'nin bir sonucu olarak kurulan bir devlettir , eyaletleri içerir : Hollanda, Zeeland, Utrecht, Geldern, Overijssel, Friesland, Troningen .

[53]Latince sabah yıldızı Lucifer'dir.

[54]Oneiric - uyku ile ilişkili, rüya görme; daha geniş anlamda, hayal dünyasıyla.

[55]Fontenelle Bernard (1657-1757) Fransız yazar ve popülerleştirici.

[56]Burada: büyücülük. Grimoire (grimoire, Fransızca), büyüler ve sihirli formüller kitabının başlığı olarak kullanılan belirsiz bir kökene sahip bir kelimedir .

[57]Ortodoks Kalvinizm'in bir akımı olan Gomaristler, adını Hollandalı ilahiyatçı François Gomar'dan (Gomarus) (1563-1641) almıştır.

[58]"Kâhinlerin, sihirbazların, büyücülerin ve zehirleyicilerin cezalandırılması hakkında " fermanı, mahkemelerin şeytanla "anlaşmalar" gerçekliğini tanımasını yasakladı ve fiilen "cadı avını" durdurdu.

[59]Hamilton Antoine. Terninka / Per. Y. Yakhnina // XVII-XVIII yüzyılların Fransız edebi hikayesi. M., 1990. S. 265.

[60]Ebedi Baba (lat.).

[61] Mercute galant dedie a Monseigneur Le Daufin - ilk moda dergisi, 1679'da Lyon'da çıkmaya başladı. Derginin tüm sayıları korunmamıştır, bu nedenle ne kadar süredir yayınlandığı bilinmemektedir.

[62]Calmet'in evinin incelemesinde açıklanan durumdan bahsediyoruz (bkz. Bölüm GV). MA kitabında. Orlov'un “İnsanın Şeytanla İlişkilerinin Tarihi” (M., 1992 - yeniden basılmış baskı: St. Petersburg, 1904), Kalme'nin çalışmasından ayrıntılı bir alıntı verilir: “Belgrad yakınlarındaki bir Sırp köyünde bir hortlak ortaya çıktı ve halk arasında yıkıma neden oldu. onun akrabaları. [...] Bu hortlak birkaç yıl önce öldü ve o zamandan beri sistematik olarak çok sayıda akrabasının sevinçlerini mahvediyor . Bu haberi alan Wirtemberg Dükü, meseleyi yerinde araştırmak için hemen bütün bir komisyonu o köye gönderdi. [...] Komisyon siteye vardığında yerel sakinlerle görüşerek bilgi topladı. Hepsi oybirliğiyle hortlağın uzun süredir kasıp kavurduğunu ve akrabalarının çoğunu yok etmeyi başardığını gösterdi ; son zamanlarda üç yeğenini ve bir erkek kardeşini öbür dünyaya gönderdi; daha sonra kanını içmek için gece iki kez göründüğü güzel bir genç kız olan yeğenine saldırdı. Kız bu kan dökülmelerinden o kadar zayıflamıştı ki, her an ölmesi bekleniyordu. Komisyon, büyük bir insan kalabalığının eşlik ettiği tam güçle, akşam karanlığında mezarlığa gitti ve burada yerel halk, neredeyse üç yıl önce gömülmüş olan şüpheli hortlağın mezarını hemen işaret etti. Mezarın üzerinde herkes, bir lambanın alevini anımsatan, ancak yalnızca zayıf ve soluk bir tür kıvılcım veya ışık gördü. Mezar açıldı, ardından tabut açıldı. Ölü adam yatıyordu

[63]Yani, Marki'nin sadık bir arkadaşı olan ve ölümüne kadar onu terk etmeyen Constance Quesnay.

[64] Mercure de France, en eski Fransız dergilerinden biridir. İlk olarak 1672 yılında yayımlanmıştır . Halen yayımlanmaktadır.

[65] Le Charivari , 1832'de kurulmuş bir mizah dergisidir .

[66]kilise ve devletin ayrılmasına ilişkin yasanın kabul edilmesini aktif olarak destekleyen politikacı .

[67]Bernard Claude (1813-1878), fizyolog, patolog, cerrah; deneysel tıbbın öncüsüdür .

[68] UAssiete au beurre (yalak, Fransızca) bir Fransız hiciv dergisidir.

[69] Le Matin (sabah, fr.) - Paris gazetesi.

[70] WASP (Wite Anglosakson Protestan 1 İngiliz), Anglo-Sakson kökenli beyaz tenli Amerikalılar, Protestan inancı, kendilerini Kızılderili olarak gören etnik ve sosyal bir grubun temsilcileri , çünkü ataları 17.-18. yüzyıllarda ilk yerleşimciler arasında Amerika'ya geldi .

[71]1585'te kurulan Katolik Birliği, kuzey şehirleri ve kuzey soylularının bir konfederasyonuydu ve Marked (1550-1588) lakaplı Henry of Guise, Birliğin askeri başkanı oldu.

[72] WICA ( Büyücülük Bilgi Merkezi ve Arşivi). Görünüşe göre bu topluluk esas olarak sanal alanda faaliyet gösteriyor ( www.wicca.com) .

[73]Belle Epoque (fr■)■

[74]Neo-pagan cadılığın Rus destekçileri kendilerine "Wiccans" diyorlar.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar