HERMETİK BÜYÜ

Bunlarada Bakarsınız

• Cinlerin Esrarı İmam Şibliآكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان
• HİNDİSTAN'IN BÜYÜLÜ BİR TARİHİ
• GOETIA İLK KİTAP SÜLEYMAN HAVVA'NIN ANAHTARI

Stephan Çiçekler

Bu çalışma öğretmenlerime, öğrencilerime ve özellikle Pη-εv-∑ηθ, 4b g kelimesi elime rehberlik etti ve çalışmaları bize daha ileri ufuklar gösteren ∑ετvaκτ'a ithaf edilmiştir.

Ayrıca bu çalışma en derin anlamıyla Kpυστaλλιa'ya adanmıştır . bu benim bilgeliğim ve gücüm.

Önsöz

"Quod superius est sicut quod inferius et quod inferius est sicut quod superius adperpetranda miracula rei unius - yukarıda olan aşağıdaki gibidir ve aşağıda olan yukarıdaki gibidir, mucizelere ulaşmak için." Bu sözler, Tabula Smaragdina veya Emerald Tablet'te kaydedildiği gibi, üç kez en büyük olan Hermes Trismegistus'un bilgeliğinden yankılanıyor . Bu, gerçek hermetik sihirli formüllerin işleyişine ilişkin olarak hermetik yasalara da uygulanabilir. Hermetik büyü geleneği, Batılı büyü okulları olarak adlandırılan en sık alıntı yapılanlardan biridir. Teknik formülleri neredeyse yüz yıldır iyi bir şekilde belgelenmiştir. Ancak şimdi bile, onları kullanacak olan modern sihirbazlar - veya teurjistler - topluluğu tarafından zar zor biliniyorlar. Formüller, çoğu İngilizce olmayan dillerde yazılmış akademik kitaplara "gömüldü". Bu kitap, Mısır'ın büyülü papirüsünde saklı gerçek hermetik formüllerin gerçek kullanımına açılan kapıyı açmayı amaçlamaktadır.

Bu formüller, en azından kısmen, daha sonra "hermetik gelenek" olarak bilinen şeyin temelleridir. Bunun en ünlü örneği 1800'lerin sonundaki "Altın Şafak Hermetik Cemiyeti"dir. Bununla birlikte, Viktorya döneminin formül anlayışı oldukça sınırlıydı ve bazen yanlış yönlendirildi. Kuşkusuz, papirüsteki büyünün büyük bir gücü vardır. Dünyadaki pek çok büyü geleneğini birleştirip tek bir eklektik sistem haline getirmeye yönelik bilinen ilk girişimi temsil ediyor. Bu formüllerin geniş bir deposunu temsil eden papirüslerin kendileri, birçok sırrını açığa çıkarmaya gerçekten hazır olmaları için birkaç on yıl boyunca kapsamlı uzman araştırmaları gerektirdi. Şimdi zamanı. İşte sırlar.

Bu kitap fikri, runik büyü okulu için araştırma yaparken aklıma geldi. MS ilk dört yüzyıldan kalma, günümüzün okült kitaplarında yaygın olarak uygulananların köklerini içeren yüzden fazla orijinal büyü literatürü belgesi olduğunu öğrendim. Bu belgeler Yunanca, Kıpti ve Mısır dillerinde yazılmıştır.

Hem bilimsel hem de pratik daha fazla araştırma, papirüs büyüsünün, papirüs'te anlatılan uygulamalardan türetilen Rönesans ve Viktorya dönemi okültizminin karmaşık biçimlerinden çok daha "dünyevi" ve pragmatik olduğunu gösterdi. Bu pragmatik temel, belirli bir dizi kod kırıldığında netlik kazandı.

Bu kitap aynı zamanda "Pratik Yunan Kabalası" olarak da adlandırılabilir. Ancak bu isim tamamen doğru değil. Ancak bu, mistik spekülasyon ve kozmoloji sistemini sağlam tutmak için Yahudi geleneğine borçlu olduğumuz muazzam borcu ifade eder. Yahudi Kabalası olmasaydı, “Helenistik kozmografi”nin yeniden inşası imkansız olurdu. Ancak bu metinde ifade edilen gelenek, Yahudi Kabalasından farklıdır. Bu, bu geleneğin pagan bir paraleli ve benzeridir.

Orijinal papirüs, hayvan kurban edilmesini veya ölü hayvanlardan elde edilecek maddelerin kullanılmasını gerektiren birçok formül içerir. Bu kitapta sunulan çalışmaların hiçbiri bunu kullanmıyor. Ancak, yaklaşık 1500 ila 2000 yıl öncesine ait, büyük ölçüde tarımsal bir dünya olan papirüs yazısının zamanını ve yerini hatırlamalıyız. Eski ayinlerden biri "siyah eşeğin kanı" için çağrıldığında, bu, günümüzdeki siyah bir Chevy kamyonetinin karter yağından daha nadir bir bileşen değildi. Bu kitabı ciddi olarak kullanacak herkesin burada verilen formların orijinallerine bakmasını tavsiye ederim. (Bunlar, The University of Chicago Press tarafından 1986'da yayınlanan, Profesör Hans Dieter Betz'in editörlüğünü yaptığı, İngilizceye çevrilmiş Greek Magical Papyrus'ta bulunabilir . Bu kitabın pratik bölümünde verilen çalışma için modelleri seçerken, her zaman başlangıçta artık bize itici gelen yöntemlerin veya maddelerin kullanılmasını gerektirmeyenleri seçti. Bu arada, pek çok eser neredeyse tamamen sözlü ve diğer sembolik eylemlere dayandığından, bu zor olmadı.

Bu kitap birçok yönden diğer çağdaş sihir uygulama kılavuzlarından farklıdır. Nasıl farklı olduğu hakkında daha fazla ayrıntı girişte yazılmıştır. Kitabın içeriğinden dolayı kafanız karıştıysa, lütfen açıklama için bu önsöze bakın.

Bu, deneysel ve ampirik felsefe ve paleoloji - eski şeylerin incelenmesi - kitabıdır. Bu tür şeyleri okumak yetmez. Eylemlerini deneyimleyerek ve ayrıca kelimeleri dinleyerek veya okuyarak bir öğretinin gerçek özü hakkında bir şeyler öğrenebiliriz. Tamamen "akademik" araştırma nadiren dönüştürücüdür. Araştırmacı gerçekten yapmalı, çalışmalı, deneyimlemeli ve böylece gerçek sonuçlar ve gerçek anlayış elde etmelidir. Büyücü, böyle bir yolculukla nehrin karşı yakasına ulaşır.

Ancak Hermetik hüküm, manzaraları, sesleri, düşünceleri, eylemleri ve büyülü eylemler gerçekleştirmekle gelen diğer düzinelerce şeyi deneyimleyerek zamansal modele uygulandığı için - eskiden olduğu gibi, öyle de olacak - sadece bir olamayız. eskilerle, ama daha da önemlisi, onların kullandıkları modeller veya “paradigmalar” ile bir olabiliriz.

Deneysel okuyucu ve araştırmacının eski Hermesçilerin yolunda bu heyecan verici yolculuğa çıkacağını umuyorum. Bilin, irade edin, cesaret edin ve bildiklerinizi kalbinizin derinliklerinde saklayın. Çünkü eninde sonunda yaşadıklarını ne kadar anlatmaya çalışsan da gerçekler ancak sessizlik içinde duyulacaktır.

Stefan Edred Çiçekler

Maγoς Mυστηιoυ

Austin, Teksas

Kısaltmalar

PDM - Demotik büyülü papirüs

PGM - Postmodern Büyülü Papirüs

Telaffuzla ilgili notlar

Bazen daha kısa sesli formüllerin yaklaşık fonetik temsilleri, formüllerden hemen sonra köşeli parantezler içine alınır, örneğin: ABLANATHANALBA [ah-blahn-ah-t'an-AHI.B-ah].

Ayrıca, o dönemin orijinal Yunancasında (MS 100-500), teta ve phi, modern İngilizce "th" ve "ph" ( t T , ) gibi değil, "t" ve "p" gibi telaffuz ediliyordu . , sırasıyla, bu kitapta fonetik olarak t' ve P• olarak temsil edilir.

Teşekkürler

Taslağı dikkatli bir şekilde okudukları ve yardımcı yorumları için Ronald Barrett, Robert Menschel, Robert Neily, Don, Rosemary Webb ve Robert Zoller'a özel olarak teşekkür etmek istiyorum.

giriiş

Bu kitap dört ana kısma veya bölüme ayrılmıştır. Her bölüm esastır, her biri diğerini tamamlar. Gerçek öze ulaşılmadan önce deneysel işlemlerin tarihi, teorisi, pratiği ve gerçek örnekleri araştırılmalı, geliştirilmeli ve uygulanmalıdır.

Dünya kültürleri matrisinde işgal ettiği yeri en azından bir dereceye kadar anlamak istiyorsak, eski Hermetik geleneğin tarihini bugün anlamak gerekir. Hermetizm özünde sentetik bir gelenek olduğundan, yani çeşitli unsurları bir araya getirip bir bütün halinde uyumlu hale getirdiğinden, çeşitli unsurların anlaşılması gerekir, böylece her bir Hermetikçi bu postmodern çağda yeni bir senteze ulaşabilir. Eski zamanlarda yapılanlar yeniden yapılabilir. Ama nasıl yapıldığını anlamalıyız .

Teori kuru değil, bulutlarda dolaşan bilişsel. Aksine, büyü pratiğine hayat ve canlılık veren, içsel düşünce kalıplarını canlandırma sürecidir. Sağlam bir teoriye dayanmayan uygulama, genellikle "okült" kültüre özgü saçma sapan saçmalıklarla sonuçlanır. Yunanca θεopειa (theoreia) kelimesi "tefekkür" anlamına gelir ve theoreo fiilinden gelir . Gerçek bir teori, günlük yaşamda yaygın olarak kullanılandan daha derin bir düşünceye dayanmalıdır; gözlemlenen şeyler günlük olaylardan daha derin olmalıdır. Gerçekten hermetik bir teori, yalnızca pratikle - praksisle birlikte geliştirilebilir .

Uygulama, teorik bir temelin gerçek uygulaması veya uygulamasıdır; bunların her bir işlemi, dikkate alındığında, gerçek bir hermetik anlayışa ulaşılana kadar teoriyi bir şekilde değiştirmesi muhtemeldir. Abaris'in Postmodern Papirüsü, bu çalışma için özel olarak tercüme edilmiş ve düzenlenmiş otantik antik formüllerin bir koleksiyonudur. Her birinin yakından eski zamanlardan kalma bir formüle dayandığı gerçeğini anlamak önemlidir. Kadim formülleri yeniden üreterek, herhangi bir tek operasyonda görülebilecek olandan daha yüksek bir sihir biçimi üstleniyorsunuz. Bir düzeyde etten kemikten bir aşığı çağırabilirsin, diğerinde kadim papirüs ruhunu çağırabilirsin - zamanı istediğin gibi bükersin, sihrin yardımıyla paradigmaları değiştirirsin.

İşte eski hermetik sihirbazların ağzını açmak için postmodern bir deney. Bu çalışmada, yöntemleri ve sembolizmi, tıpkı bu eser yaratıldığında yazarla konuştukları gibi, doğrudan okuyucuyla konuşmalarına izin veriyor. Bu tür bir bilginin kapısında duran tanrı ve tanrıçalar uzun süre sessiz kaldılar. Birçoğu son bir buçuk yüzyılda onları konuşturmaya çalıştı. Ancak eski papirüs tanrısı ibadet etmeyi değil, çalışmayı ve çalışmayı gerektirir. Bu çalışma, tutku ve kesinliğin zorlu bir bileşimiyle doluysa, hermetik büyücülerin yöntemleri bir kez daha mucizevi güçlerin hasadını ortaya çıkarabilir.

Bu hasat kalabalığa sunulamaz. Başarılı çalışmanın sonuçlarını bir sihirbazdan diğerine aktarmak kolay değildir. Bu tür bir çalışma girişimi, Jesus Naissaren'in (Serpentine) hayatıyla kanıtlanmıştır. Bu büyücünün çalışmasına potansiyel takipçileri tarafından müteakip ve anında ihanet edilmesi, çalışmanın sonuçlarını bir sihirbazdan diğerine aktarmanın imkansızlığının kanıtıdır. İnisiyasyon yöntemleri ve hatta "kurtuluş" öğretilebilir , ancak hepsi        

gerçek büyücüler eninde sonunda kendi varlıklarının sırrını, sırrını içeriden bulmalıdır.

Bu kitabın, bu yeni papirüsün içeriği, sayfalarını okuyacak yetmiş iki erkek ve kadının ruhlarında saklı olan bazı sırlara dair birçok örnek ve ipucu içermektedir. Elbette birçok kişi bu sayfaları okuyacak, ancak yalnızca yetmiş iki kişi içerdikleri gizemi gerçekten anlayacak.

Gizem fikrinde nihai anlayış olasılığı vardır. Bu kitabın her sayfasında bir gizem var. Okuyucular, görünürlüğün ötesine, görünüşün geldiği ve bu da arayanın gözünden gizlenen gizli, tezahür etmemiş gerçekliğe bakmalıdır. Böylece, en azından kısmen, Mysterion'un gücü, büyücülerin zihinlerinde veya Mısırlıların deyimiyle shtat, onların inisiyasyonlarına yön ve ivme kazandırmak için işler. Önünüzde uzanan papirüs, bu ilkenin bir alıştırması ya da orijinal gizemin anonundan türetilen varlığın arkhesidir .

Bu kitap nasıl kullanılır?

Bu, modern büyü pratiği için tipik bir rehber değildir. Amacı, okuyucuya belirli bir kozmoloji ve teoloji biçimi önermek değildir - ancak bunların üretilmesi, bireysel sihirbazın gelişimi için gereklidir. Daha ziyade, bu kitap, gelişmekte olan hermetik sihirbazların yaklaşık 2000 yıl önce karşılaşacakları aynı bileşenlere dayanan, bireysel bir sihirbaz tarafından yeni ve orijinal bir sentezin yaratılması için bir rehber olarak tasarlanmıştır. Kitabın önerdiği sürecin kendisi simyadır. Öğeler analiz edilir ve benzersiz yeni bir sentezde yeniden birleştirilir - çöz ve koagula.

Bu kitabın yayınlanmamış müsveddesinin ilk okuyucuları, bazen yapının yapısı karşısında şaşırmışlardı. Belki de bu onun yaklaşımının çok yeni olmasından ya da belki de bu önsözün sağlayacağını umduğum gerekli ön söyleme tabi tutulmamalarındandı.

Kitap dört bölüme ayrılmıştır: "Abaris'in Sihirli Papirüsü" metni şeklinde Tarih, Teori, Uygulama ve Operasyon. Aslında bu dört bölüm içinde, kitabın içeriğini inceleyen bir kişide yer alabilecek ve olması gereken üç olgu vardır. İlk etap

• kitabın ilk iki bölümünü kapsayan teori budur . "Teori" düşünmektir. Okuyucu, kitabın ilk iki bölümünün içeriği üzerinde dikkatli ve düşünceli bir şekilde çalışmaya davet edilir. İlk aşamada başarı

• bu ikinci alıştırmanın başlangıcıdır . Uygulama, okuyucunun öznel evrenine özümsediği nesnel verileri fiilen kabul etmekten gelir. Pratik iştir. Çalışmadan, gerçek anlayışa götüren teorinin gerçek deneyimi gelir. Metnin son bölümünü oluşturan işlemler, yazarın hem teori hem de uygulama açısından aktif araştırmasının sonucudur. Bu deneyim, eğer derinse, kaçınılmaz olarak bir öğretinin ortaya çıkmasına yol açacaktır. Yazarın öğretisi kitap boyunca, ama özellikle bu önsözde, Abaris'in sentetik "mesajlarında" ve işlemlerin kendisinin düzenlenmesinde yer almaktadır. Mürit için talimat, kendi öğretimini geliştirmektir. Ancak ve ancak o zaman gerçek ilerlemenin son aşaması mümkün olacaktır.

Eski Hermetik kitaplar, öğretmenin öğrenciye kendisine öğretilenleri almasını ve "Memphis tapınağında turkuvaza kendisi için hiyeroglifler yapmasını" söylediğinde bu sürecin doruk noktasından bahseder.

anlaşılması ve uygulanması kolay bir şey olduğu fikri üzerine çok şey yapıldı . Aslında sihir, bu kitapta anlatıldığı gibi, insan çabalarının en karmaşıkıdır. Büyü, Benliğin neredeyse ilahi düzeye kadar gelişmesidir. Böyle bir süreci hafife almak veya bu amaca kolayca ulaşılabileceğini varsaymak akıl almaz. Bunu yapmak, zoru imkansız kılmaktır.

Sihirli bilgi gizemli bilgidir. Size sihri, Yunanca dilbilgisi veya geometriyi açıkladıkları veya öğrettikleri şekilde açıklamak için tasarlanmış kitaplar size zarar verir. Sihirli bilgi veya marifet , teori ve deneyimin bir kombinasyonundan gelmelidir, öyle ki gnosis, bu noktaya kadar gizli olan ve bilinçli zihninizin dışında olan bir şeyin sizin tarafınızdan gerçek, benzersiz ve orijinal bir keşfi olarak gelir. Bu nedenle, gerçek gizemler anlaşılır bir dille “ifşa edilemez”, ancak yalnızca genişletilmiş metaforlar ve tüm metodolojik söylemler aracılığıyla ortaya çıkar.

Bu çalışmayı yöneten Söz veya Logos, bazen Krypton olarak da adlandırılan Mysterion'dur (veya Gizem), gizli olandır. Mısırlılar ona sht-at, Yahudiler ona razim dediler. "Hile", gerçek sırlara odaklanmak ve "sözde gizemlere" odaklanmaktan kaçınmaktır. Sahte sırlar, sırf birileri size onlardan bahsetmemeyi seçtiği için sır olan şeylerdir. Gerçek gizemler, yalnızca gizemli bir şekilde açığa çıkarılabilen veya açığa çıkarılabilen şeylerdir .

Bu son noktayı açıklamak için, atomun nasıl parçalanacağına dair basit teknik formüller olan "atom gizemleri"ni, ancak anlarda kavranabilen kozmolojik gizemlere eşdeğer "atomun sırları" ile karşılaştırın. fiziksel teorilere dayanan aşırı entelektüel netlik. Birinci örnek, dış veya nesnel evrendeki (ulusal güvenlik) koşullar nedeniyle gizlidir, ikinci örnek ise, aklın iç dünyasının veya mutlak sübjektif evrenin gerçekleri nedeniyle gizli kalır.

μaγειct) ve "gizem" (μθστηριovj 4a cτo) kelimeleri birbirinin yerine kullanılır. Magia teknik bir uygulama iken, gizem bir teori veya teknolojinin genel iç yapısıdır.

Paradoksal olarak, gizemin bu görünüşte kafa karıştırıcı veya muğlak kavranışı aslında Hermetik büyücüyü açıklığa ve kesinliğe götürmez. Büyü teorisi için bu kadar önemli olmasının nedeni budur. Sırları arama pratiği, sihirbazı güçle (dynamis) doldurur ve sırları anlamak, kendini dönüştürmek için koşullar yaratır. İkincisi, gizemli Benliğin bilinmeyen alanında sihirbazın büyümek için alan bulması nedeniyle olur.

Sırrı kullanma yöntemi, yapılan şey için eşit derecede yüksek derecede coşku veya tutku ile birlikte yüksek derecede entelektüel kesinlik içermelidir. Gerçek gizemler hem nesnel hem de öznel olarak keşfedilmeli ve bunlara nüfuz edilmelidir. En iyi bilimsel bilgi (Yunanca epistime veya dianoid), yüce gnosis'e yol açmak için ilham verici inanç sıçramalarıyla birleştirilmelidir . Gizemli sembollerin ve estetik açıdan ilham verici desenlerin kullanımı, şaşırtıcı etkilere sahip olabilir ve dönüşüm sürecine muazzam bir enerji verebilir. Ancak rasyonel ve nesnel bir temel yoksa, nihai sonuçlar muhtemelen güvenilmez ve boş olacaktır.

Hermes Trismegistus'a atfedilen Zümrüt Tablet'in sekizinci emrine dayanmaktadır . Orada şunlar yazılıdır:

Aklınızı sonuna kadar kullanın ve yerden göğe yükselin ve sonra yeryüzüne inin ve yukarıdakilerin güçlerini aşağıdakilerle birleştirin. Böylece tüm dünyada ün kazanacaksın ve karanlık seni hemen terk edecek.

Bu, simyacının, yüce teori ve akıl biçimlerinin yaşadığı öznel ruhani alemler ("yukarıdakiler") ile formların ve teorilerin aşağıdaki gibi test edilip mükemmelleştirilebildiği nesnel maddi alemler ("aşağıdakiler") arasında gidip gelmesi gerektiği anlamına gelir. başka hiçbir yerde. uzayda. Bu iki kutuplu yol, en büyük başarılara, en yüksek güç seviyelerine ve en net anlayış seviyelerine götürür. Pragmatik anlamda, bu süreç benim yöntemime yansır: [objektif analiz] -> [öznel sentez] -> [kabul]. Nesnel veri analizi, zihni öznel (içsel) sentezin gerçekleştiği daha yüksek alemlerle anlaşmaya hazırlar. Bununla birlikte, özne , vizyonu kabul ederek dünyadaki dönüşümlerini deneyimlemek için iç (veya "üst") alemden dönene kadar süreç tamamlanmaz .

Corpus Hermeticum'un ve antik çağın diğer gerçek Hermetik metinlerinin kapsamlı bir şekilde incelenmesi gereklidir . Bu elbette Yunan büyülü papirüsünü de içerir. Bunlar, yöntemin nesnel analiz aşamasının ana nesneleridir. Bu kitap neler yapılabileceğinin bir örneğidir, ancak yöntemden tam olarak yararlanmak için her kişinin kendi yolculuğuna çıkması gerekir. Odak, çoğunlukla MS ilk beş yüzyıla ait olan mevcut en eski malzeme üzerinde olmalıdır. Bu kitabın altında yatan teoriye göre, Hermetik büyünün pragmatik işleyişi, genellikle aynı teorilerle daha fazla ruhani veya öznel çalışmanın başlangıcıydı. Ancak büyünün pratik ve nesnel etkileri konusunda deneyim sahibi olan, gelişmekte olan hermetik usta, teorilerle yalnızca öznel olarak ilgilenen birinden daha eksiksiz bir çalışma ilkeleri anlayışına sahip olacaktır.

Bu kitabın içeriğiyle ilgili kafanız karıştığında (eğer böyle bir şey olursa), bu önsöze dönüp sözlerini yeniden gözden geçirmenizi öneririm. Tüm bilgi ve tüm güç, bir gizem duygusuyla başlar.

Zητει Mυστηp la !

Bölüm I

Hermetik Büyünün Tarihi

Menşei

Şimdi "hermetik" dediğimiz büyü ve felsefe türü, en açık şekilde MS ilk dört veya beş yüzyıla ait belgelerde görülmektedir. Hermetik fikirlerin merkez üssü, Nil Deltası'ndaki İskenderiye idi. Antik Yunan (veya Helen) kültürü ile Mısır kültürünün en eksiksiz ve güçlü bir şekilde birleştiği yer burasıydı. Bu faaliyetin ikincil yeri Fayoum'du. İki kültürün hem karakter hem de etnik köken açısından en kolay harmanlandığı yerdir.

Operasyonel Hermetik büyü çalışması için en önemli kaynağımız, "Yunan büyülü papirüsü" olarak bilinen metindir. Aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Bu toplu çalışmanın , terimin katı felsefi ve hatta "teolojik" tanımında tamamen "hermetik" olmadığını açıklığa kavuşturmak önemlidir . Bizim tezimiz, hermetik yolun kademeli bir entelektüelleştirme veya inisiyasyonun ruhsallaştırılması yolu olduğudur. Hermetik inisiyeler hedeflerine yaklaştıkça, teknisyenler giderek daha fazla tamamen Hermetik imgelem ve dile odaklandılar, ancak çalışmanın ilk aşamalarında zevklerinde daha eklektik ve yöntemlerinde daha pratiktiler.

Karmaşık Hermetik geleneğin ikili bir mirası vardır. "Hermetik" isminin kökenine baktığımızda bu açıkça görülmektedir. Okul, adını, en azından kısmen Mısır tanrısı Thoth'un Yunan yeniden yorumu olduğuna inanılan Yunan tanrısı Hermes'ten almıştır. Otantik Mısır formu

onun adı dhwty [jhuty]. Ana hermetik tanrı olan bu, gelenekte Hermes Trismegistus - Üç Kere En Büyük olarak biliniyordu. Aslında Yunanlıların ve Mısırlıların büyücü tanrılarının bir karışımıdır, ama aynı zamanda Yahudiler, Babilliler ve Perslerden gelen diğer tüm "sihir tanrılarının" tohumlarını da içerir.

En derin köklere bakarsak, Hermetik geleneğin ikili mirasını ortaya çıkarabiliriz. Bu köklerden biri Yunan veya Helen kültürünün temelini oluşturur: Hint-Avrupa. Diğeri Sami-Hamitik veya Mısır kültürüdür. Hermetik büyü sisteminde, bu iki farklı ve genellikle uzak kültür, pagan bir bağlamda bir araya getirildi. Bu orijinal sentez, kod adı "hermetik" olan büyülü geleneklerin gelecekteki tüm füzyonları için model haline gelir.

Nihayetinde, tüm bu metinler, işlemsel büyü örnekleri olmaları anlamında hermetiktir ve Thoth-Hermes, öncelikle büyü tanrısıdır. Onun himayesi, papirüslerin üretildiği zaman ve yerdeki tüm süreç için gerekli olarak anlaşılacaktı.

Yunan kökü

Benzer bir lehçe konuşan ve akraba tanrı ve tanrıçalardan oluşan belirli bir panteona tapan bu geniş insan kitlesinin soyundan gelenlere rahatlıkla "Hint-Avrupalılar" diyoruz. Bu insanların asıl anavatanı, 6.000 yılı aşkın bir süre önce Karadeniz ve Hazar Denizlerinin kuzeyinde bir yerdi. Bu kültürün kollarından biri, MÖ 1900 gibi erken bir tarihte Balkan Yarımadası'nın (modern Yunanistan) güney kısmına nüfuz etti. Bu insanların diğer bağımsız grupları daha sonra Germen, Kelt, Slav ve İtalik halkları oluşturdu. İtalik halkların en önde gelenleri Romalılardı. Hint-Avrupalılar, kendilerini İranlılar ve Aryanlar olarak adlandırdıkları Orta ve Güney Asya'ya da erken yayıldılar.

Eski Hint-Avrupalılar üçlü bir ilahi yapıya sahipti. Panteon üç seviyeye ayrıldı: birincisi - en yüksek güç, ikincisi - fiziksel güç ve üçüncüsü - üretici veya üretici güç. Bunlardan ilki ayrıca iki faktöre ayrıldı. Odin kanun ve düzen güçlerine hükmediyordu (Yunanlılar arasında burası aslen Zeus'un eyaletiydi). Daha sonra Zeus'un bazı özellikleri Apollon tarafından özümsenmiştir. Başka bir faktör, sihrin güçleri ve zihnin mantik faaliyeti tarafından kontrol ediliyordu. Antik çağda Hermes'in krallığıydı. Daha sonra işlevleri, Apollon ve Dionysus da dahil olmak üzere diğer tanrı ve tanrıçalar tarafından emildi. Hermes, yazının mucidi ve harika bir iletişimciydi.

Tabii ki, tüm halklar gibi Hint-Avrupalıların da kendi büyülü gelenekleri vardı. Bunların bir kısmı, Kelt, Germen, Roma, Yunan ve Hint-İran büyülü uygulamalarının en eski seviyelerine ilişkin karşılaştırmalı bir çalışmadan derlenebilir.

Yunanlıların Hermes'i, Romalıların Merkür'ü iletişim tanrısıdır; ölülerin ruhlarını dünyanın ötesindeki alemlere göndermekten sorumlu olan bir tanrı (psychopomp); ilham veren akıl ve zekânın tanrısıdır. Hermes'in büyüsü, insanlığın entelektüel yetisinde, zihnin sembol biçimlerini anlayan ve onları şiirin esinli sözlerine dökebilen kısmında kök salmıştır. Hermes, beynin sağ ve sol yarıkürelerinin içeriğini sentezleme ve bunları hem sözlü hem de sözlü olmayan iletişimsel biçimlere (işaretler, semboller, jestler, müzik vb.) getirme yeteneğine sahiptir.

Hermes tarafından örneklenen Helenik ruh, çeşitli kaynaklardan öğeler alabilir ve bunları uyumlu bir bütün halinde sentezleyebilir. Tarihlerinin en başından beri Yunanlılar, temas kurdukları tüm egzotik kültür ve medeniyetlerin unsurlarını birleştirdiler - Ege (Minoan), Anadolu, Pers, Yahudi/Kenan, Mezopotamya ve Mısır. Bu, Hermes'in dehasında bulunan entelektüel rahatlık sayesinde mümkün oldu.

Yunanlıların Mısır'a getirdiği Hermes'in entelektüel ruhuydu. Bu ruh, Mısır tanrı ve tanrıçalarına ve onların adına yapılan büyü türlerine karşı çıktı ve Yunan ve Mısır olmak üzere iki sistemin sentezinden Hermetik gelenek doğdu. Hermetik geleneğin sonraki aşamalarında bile, Yunan Hermes'i ve Mısır Hermes'i belli bir düzeyde farklılık gösteriyordu. Yunan tanrısı Logos Hermes olarak adlandırılıyordu ve Mısır dışında büyülü ilginin merkeziydi. Teurjik olarak onun kültü, "Mısır" tanrısı Trismegistus'unki kadar "hermetik" görünmektedir.

mısır kökü

Hermetik geleneğin kökenlerinde Mısır büyüsü ve felsefesinin önemi fazla tahmin edilemez. Bunun ana nedenlerinden biri, hepsi değilse de büyülü papirüs yazarlarının çoğunun, oldukça Helenleşmiş olmalarına rağmen, etnik Mısırlılar olmalarıdır. Yunanca öğrendiler, akıcı bir şekilde yazdılar ve konuştular; Yunan felsefesini ve düşünme biçimlerini özümsediler. Bu Helenleşmenin ana işaretlerinden biri, teknik hermetik geleneğin muazzam eklektizmidir. Bu, doğası gereği son derece yabancı düşmanı olan saf Mısır zihniyetine tamamen yabancıdır.

Lidya kralı Gyges'in I. Psammetichus'un yönetimini güvence altına almak için paralı asker birlikleri göndermesiyle MÖ 660 civarında Helen kültürü Mısır üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmaya başladı. Savaştan sonra Yunan askerleri Mısır'a yerleşti. Ancak en güçlü Helenistik etki, tarihsel olarak Büyük İskender'in MÖ 332'de Mısır'ı fethine kadar izlenebilir. Bununla birlikte, bu tarihten önceki birkaç yüzyıl, hatta bin yıl boyunca, Yunanlılar ve Mısırlılar arasında uzun bir kültürel alışveriş dönemi yaşandı. Yunan filozofları ve büyücüler, bilgilerinin ana kaynağı olarak sık sık Mısır'dan söz ettiler. Mısır kökenli romantik cazibe, Batı ezoterizmi tarihinde kalıcı bir motif olmuştur.

Mısır düşüncesi ve büyü teknolojisi, Hermetik'in veya aslında Thoth felsefesinin ve büyüsünün temeli olarak görülmelidir. Bu Mısır temeli üzerine, Hermetik geleneğin özü olan yeni bir sentez yaratmak için Helenistik felsefe ve entelektüel kavramlar atıldı.

Genellikle Thoth olarak adlandırılan Mısır tanrısı, aklın vücut bulmuş hali ve iletişim sürecinin ana mimarı olduğu için büyünün koruyucusuydu . Bu iki unsur, sihir uygulaması için gereklidir . Yunanlılar bile Mısırlı Hermes'i sihirbaz için bir rol model olarak gördüler ve Thoth'un kitaplarının antik dönemde - "selden sonra" Yunancaya çevrildiğine inanıyorlardı.

Birçok bakımdan Mısır felsefesinin entelektüel içeriği belirsizliğini koruyor. Eski Mısır ve modern Avrupa'nın kavramsal dünyası oldukça farklıdır ve bu da özün anlaşılmasını zorlaştırır. Mısır düşüncesinin Helenleştirilmesi, Mısır'ın Hellenistik ve Roma dönemlerinde var olan entelektüel dünyasına erişimi kolaylaştırır, ancak o zamana kadar süreç içinde önemli ölçüde "Batılılaşmış" veya "Avrupalılaşmış" hale gelmiştir.

Mısır büyüsünü anlamak, tarih boyunca büyü operasyonlarının iç mantığını büyük ölçüde takip ettiği için biraz daha kolaydır. Mısır dini geleneğinde sihir, tanrı ve tanrıçalara tapınmada büyük ve genellikle resmi bir rol oynar.

Hermetik gelenek

Corpus Hermeticum tarafından örneklendiği gibi ) ve teknik veya büyülü (Yunan büyülü papirüsünün bir örneği). Felsefi geleneğin ciddi bir ilgiyi hak ettiğini, büyülü geleneğin ise "çöp" olduğunu söylüyorlar. Bu tavır benim "modernoz" dediğim hastalığa işaret ediyor. Bu hastalığın hastası, "büyünün", şimdi yerini yeni ve gelişmiş bir yola, "bilim" olarak bilinen gerçek bilgi biçimine bırakmış olan "din"in ilkel bir aşaması olduğuna inanır. Şimdi geriye dönüp baktığımızda, sihrin eski zamanlarda olduğu kadar içimizde mevcut olduğunu ve aslında bazı eski insanların düşüncelerinde modern insanlar kadar "bilimsel" olduklarını görebiliriz.

Büyülü gelenek, felsefenin daha analitik ya da açıklayıcı olan işlevsel bir dalıdır . Eski zamanlarda bu iki kol, insanlarda ve düşünce okullarında birlikte çalıştı. Her birinin tüm insan özlemleri şemasında yeri vardı - ve bugün bu postmodern dünyada da öyle olmalı. Aslında, aralarındaki ayrımın kendisi, açıkça modern bir icattır. Geleneğin bazı yönlerini anlamamıza yardımcı oldu ama aynı zamanda bizi önemli şekillerde sınırladı. Akademisyenler bile bu sınırlamaları fark etmeye başladılar ve Hermetik edebiyatın "operasyonel", "teknik" ve "felsefi" türlerinin aslında bir bütünün yönleri olduğunu giderek daha fazla anlamaya başladılar. Bu sorunun açıklaması, Garth Fowden tarafından "Egyptian Hermes" adlı çığır açıcı çalışmasında verilmiştir.

Operasyonel gelenek çoğunlukla büyülü papirüslerde kodlanmıştır. Mısır'da kaydedildiler ve aralarında üç ana dil türü var: Yunanca, Demotik Mısır ve Kıpti. Teknik gelenek, aralarında var olan gizli sempatiler bağlamında doğal fenomenlerin tanımlarını içerdiğinden, bilimsel alan gibi görünen şeyleri kapsar. Teknik hermetik, simya ve astronomi (veya astroloji) üzerine incelemeleri içerir. Felsefi gelenek, Hermetik Corpus olarak bilinen bir dizi bağımsız metinde yer almaktadır .

Hermetik felsefe ve operasyonel teknoloji, İsa'nın doğumundan sonraki ilk birkaç yüzyılda Doğu Akdeniz bölgesinde mevcut olan tüm ana düşünce akımlarının bir birleşimidir. Gnostisizm ile Neoplatonizm ve Stoacılık'ı birleştirir ve onları Mısır kültürel matrisine yerleştirir. Yahudilerin, Mezopotamyalıların ve Perslerin dini ve felsefi sistemlerinin unsurlarını özümser. Greko-Romen ve Mısır Gizem Okullarında yer alan kavramlar, genç Hıristiyan sisteminden alınan bazı formüller ve fikirler gibi Hermetik felsefeye dahil edildi. Bununla birlikte, temelde, Hermetik sistemin dehası, zamanın iki ana ezoterik kozmolojisinin dinamik ve dogmatik olmayan özümsemesiydi: Gnostisizm ve Neoplatonizm.

Hermetik büyü, esasen felsefenin teknik bir matris içinde işlevselleştirilmesidir. Hermetik Corpus'ta olduğu gibi, büyülü papirüslerde de aynı kültürel ve felsefi unsurlar özümsenir ve sentezlenir . Ancak sihir, kişinin ne yaptığıdır veya nihayetinde kişinin ne olduğudur ve yalnızca kişinin yapmayı amaçladığı şey değildir. Ancak eylem ve düşüncenin birleşimi yoluyla, bir kişinin gerçek özü niteliksel olarak yükseltilebilir - ve kalitedeki bu artışla birlikte gerçek anlayış gelişebilir. Eskilerden bazıları bunu anladı - çoğu modernist bunu unuttu - ama bazı postmodernistler bunu hatırlamaya başlıyor.

antik faz

Hermetik Geleneğin Gelişimi

Hermetik geleneğin gelişiminin çoğu, İsa'nın doğumundan önceki nispeten belgelenmemiş yüzyıllarda kayboldu. Geleneğin bu yüzyıllar boyunca geliştiği açıktır ve büyülü papirüslerin en eskisinde sahip olduğumuz şey, aslında yüzyıllar boyunca Nilotik kültürü kateden çeşitli büyülü ve felsefi akımların olgun bir sentezidir.

Eski Mısır tarihinin son evrelerindeki en önemli gelişme M.Ö. 30 yılında Romalılar tarafından fethedilmesidir. Bu gelişme sayesinde, Helen ve Mısır kültürleri birbirleriyle daha önce Helenistik dönemde olduğundan daha yakından ilişkili hale geldi - o andan itibaren her ikisi de Roma İmparatorluğu'nun tebaası oldu. Bazı açılardan Hermetizm, kültürel baskıya felsefi bir tepki olarak düşünülebilir.

MS 200 civarında. Hermetik geleneğin daha da geliştirilmesi için temel oluşturan, iyi belgelenmiş bir unsur kombinasyonu bir araya geldi. Bu kitapta sunulan sihir operasyonlarının orijinal temeli olarak hizmet eden metinlerin temeli budur.

Erken gelişme

Görünüşe göre orijinal metinlerimizin kaydedilmesi sırasında, eski Mısır modellerinden Helenistik modellere doğru ideolojik içerikte kademeli bir gelişme oldu. Bunun nedeni, Mısır'ın eski kültürünün giderek arka plana çekilmesiydi - Nil'in tanrı ve tanrıçalarının hiyeroglifleri ve kübik biçimleri hakkındaki bilgi, yavaş yavaş yerini daha fazla yabancı özelliğe bıraktı. Bu yabancı etkiler arasında, Hristiyan materyalinin artan varlığı vardı.

Büyülü papirüslerin büyük çoğunluğu bu döneme aittir (MS 200-400).İçerikleri kesinlikle daha eskidir, ancak çoğu papiriğin gerçek tarihleri bu zaman dilimine denk gelir. Teknik Hermetizm muhtemelen MÖ 2. yüzyılın ortalarında yazılmıştır. Bunlar çoğunlukla, doğal fenomenler arasındaki gizli sempatiler üzerine "bilimsel" incelemelerdi ve burada da daha sonra Hermetizm'in baskın yönü haline gelen simyanın başlangıcı oldu.

Papiri'nin ideolojik içeriği, nispeten istikrarlı bir element karışımı oluşturur. Bu karışımın üç ana bileşeni Mısır, Yunan ve Yahudi mitolojik ve büyülü gelenekleridir. Hermetik filozof-sihirbazlar bu unsurları herhangi bir resmi gelenekten bağımsız şekillerde kullandılar. Onlar sadece Mısırlı ya da Yunan putperestleri değildi, Yahudiler de değildiler ve kesinlikle Hıristiyan da değillerdi. Kendi eklektik felsefi ve operasyonel dinlerini ve manevi teknolojilerini oluşturdular.

Büyülü gelenekler, yazılı kaydın üç farklı katmanında gelişmiştir: Demotik Mısır büyülü papirüsleri (içeriği çoğunlukla Mısır'a aittir ve bunun eski Mısır büyü teknolojilerinin en karakteristik özelliği olduğunu varsaymalıyız), Kıpti büyülü papirüsleri (MS 100 civarında başlar) ., Hıristiyan sentezini somutlaştıran) ve esasen pagan ve kozmopolit olan Yunan büyülü papirüsü.

ortaçağ gelişimi

Dogmatik, kurumsallaşmış Hıristiyanlığın gelişmesiyle birlikte Hermetik gelenek, kilise tarafından kontrol edilen coğrafi bölgelerde giderek daha fazla bastırıldı. Hermetik büyü ve felsefe, diğer tüm "Hıristiyan olmayan" sistemler gibi acımasız zulme maruz kaldı.

Bununla birlikte, ilginç bir şekilde, Hermetik gelenek, en azından yazılı biçimi, bazı erken dönem kilise liderleri ve yazarlarından yüksek düzeyde saygı ve hayranlık gördü. Örneğin, Kör Didymus (c. 313-398), Teslis üzerine Hıristiyan incelemesinde ünlü Hermetik metinlerden alıntılara yer verdi. Ondan önce Lactantius, Hermes Trismegistus'u tıpkı İskenderiyeli Cyril (444'te öldü) gibi bir "Mesih'in peygamberi" olarak övdü. Bunlar ve diğerleri, Hermetik öğretilerden o kadar etkilendiler ki, birçoğunu kendi Hıristiyan doktrinlerine dahil ettiler ve basitçe onları Mesih'in gerçek öğretileri olarak "gördüler". Hermes, "İsa'dan önceki Hıristiyan" olarak anılmaya başlandı!

MS 638'de Mısır'ı fetheden Doğu'da İslam'ın yükselişinden sonra, hermetik edebiyat külliyatı ve içerdiği fikirler İslam dünyasında daha iyi korunmuştur. Bunun nedeni, İslam'ın farklı fikirler söz konusu olduğunda o dönemin Hıristiyanlığından daha hoşgörülü olmasıydı. Bir Müslüman, Allah'a olan dini yükümlülüklerini yerine getirdiği sürece, diğer alanlarda ne yaptığı çoğu zaman az ya da çok kendisini ilgilendirirdi.

Yine erken Hermetik geleneğin bir parçası olan hem operasyonel büyü alanında hem de simya ve astroloji alanlarında büyü teknolojilerinin İslami özümsemesi, bu geleneğin hayatta kalmasını sağlamıştır.

Bununla birlikte Kilise, Orta Çağ'daki gücünün zirvesinde bile Hermetik fikirlerin Avrupa kültürüne nüfuz etmesini engelleyemedi. Örneğin, 1100'ler ve 1200'lerden kalma, saray sevgisinin gizemlerini ve Kâse efsanesini yücelten metinler genellikle Gnostik ve Hermetik fikirler içerir. Bu yaratıcı başarının taçlandıran başarısı, Wolfram von Eschenbach'ın destansı " Parsifal" idir.

Aynı zamanda, birçok Hermetik ve Gnostik fikir, Kabala adı verilen ortaçağ Yahudilerinin ezoterik geleneğine dahil edildi. Bu fikirler, kendi teolojileri ve benzersiz mistik içgörüleri ile karıştırılmış ve harika kitaplarında ve bilgelik okullarında korunmuştur. Hıristiyan dogma akışının dışında durdukları için, bu gelenekler bozulmadan hayatta kalmayı başardı.

Modern faz

Rönesans ve Aydınlanma felsefesi

Modern dünyamız, 15. yüzyılda kuzey İtalya'da ortaya çıkıyor. Modernizm, nesnel bilgi lehine inanca dayalı ortaçağ Hıristiyan öğretilerinin entelektüel bir reddi ile karakterize edilse de, yine de birçok yönden kilisenin uzun gölgesinin mirasını taşıdı. Batı'daki yeni eleştirmenler, kilise öğretilerinin doğasında var olan belirli fikirlere hâlâ güçlü bir duygusal bağlılığı olan insanlardı. Bu nedenle, Hermetik gelenekte hiçbir zaman gerçekten var olmayan veya aslında ilk Hıristiyanlar tarafından Hermetik öğretilerden ödünç alınan "Hıristiyan" unsurları görme olasılıkları çok daha yüksekti. Hermetik bir bakış açısından, gerçekten de, Üç Kere En Büyük'ün öğretileri, tüm dinlerin ve tüm felsefelerin köküydü. Hermetizm, her tür felsefeyi açıklamaya uygun olduğundan, tüm felsefelerin kökü sayılabilir.

Aslında, gördüğümüz gibi, Hermetik'teki Hıristiyan fikirlerinin bu "keşfi", Rönesans döneminde eski bir fenomendi. Bu, 1400'lerin İtalya'sında o kadar ileri gitti ki, Hermes Trismegistus, 1488'de İtalya'nın Siena kentinde inşa edilen bir katedral resminde yarı aziz olarak biliniyordu. Orada HERMIS MERCURIUS TRISMEGISTUS CONTEMPORANEUS MOYSI [Hermes-Üç Kere Merkür-En Büyük, Musa'nın Çağdaşı] yazılı bir mozaik buluyoruz.

Batı'nın Orta Çağ'da Hermetik gelenek hakkında öğrendiklerinin çoğu parça parçaydı. Ancak 1460 yılında, Floransa hükümdarı Cosimo de' Medici, Corpus Hermeticus'un orijinal Yunanca el yazmasını aldı ve hemen Floransalı bilgin ve sihirbaz Marsilio Ficino'yu tüm metni Latince'ye çevirmesi için görevlendirdi. Bu eser 1463 yılında tamamlanmıştır. O zamanlar, bu koleksiyonun insanlık için mevcut olan en eski dini öğretiyi içerdiğine inanılıyordu. Bu arada, Rönesans'ın filozoflarının ve sihirbazlarının çoğu, Hermetik gelenek üzerine yaptıkları çalışmalarda, Hıristiyanlıklarında tamamen ortodoks olduklarına inanıyorlardı, çünkü onun (0) Mesih'te doruk noktasına ulaşan orijinal teolojiyi temsil ettiğine inanıyorlardı.

Rönesans boyunca, sihirbazların ve filozofların (hem ruhani hem de doğal) dikkatine giderek daha fazla orijinal Yunan ve Latin büyülü metin geldi. Buna ek olarak, özellikle simya alanında Hermetik geleneğe dayanan Arapça metinler, Batı Avrupa'nın giderek daha özgür olan entelektüel dünyasına girdi.

Büyünün - özellikle de hermetik büyünün - modern doğa bilimlerinin gelişimindeki rolü büyük ölçüde tanınmamıştır. Bununla birlikte, örneğin Rönesans'ta Paracelsus (modern tıbbın babası) tarafından veya Aydınlanma'da Isaac Newton tarafından kullanılan temel teorilerin yanı sıra anlama modellerinin birçoğunun kökenlerinin büyüsel kökenli olduğu doğrudur. hermetik felsefe. Bu fikirlerin en önemlisi, büyük dünya ile küçük dünya arasında -makrokozmos ve mikrokozmos olarak adlandırılabilecek şey arasında- doğrudan bir karşılıklılık olduğu varsayımıdır.

Romantik okült canlanma

19. yüzyıldan başlayarak, Hermetik gelenek kendisini gerçek bir ruhani metodoloji olarak göstermeye başladı. Bu yeni başlangıç, Avrupa entelektüel tarihinin Romantik döneminde gerçekleşti. Sihire olan ilgi ve hatta "hermetik" kod sözcüğü bile yeni bir coşku düzeyi buldu.

Sihirli papirüsler, 19. yüzyılın başlarında Mısır'da keşfedildi ve çeşitli Batı Avrupa kütüphanelerine ve müzelerine nakledildi. Ancak bu temel büyülü metinlerin, okült uyanışta sihir uygulaması üzerinde çok az etkisi oldu. Temsil ettikleri gelenek, yüzyıllar boyunca öyle bir dönüşüme uğramıştı ki, orijinal özün artık gerçekten "hermetik" olduğu neredeyse kabul edilemezdi. Viktorya döneminin o kadar zarif inceliği ve uygarlığı, canlı ve gösterişli papirüs geleneğini birkaç yaşlı beyefendinin uzun soluklu mırıldanmalarına dönüştürdü.

Hermetizm fikirlerinin popülaritesi ile gerçek papirüs keşfinin tarihsel olarak birbiriyle bu kadar yakından ilişkili olması ironiktir. Papirüslerin analiz edilip bir koleksiyon olarak yayınlanması bir yüz yıl daha alacaktı. Uzun yıllardır Hermetizm fikri, pratik sihirbazlar arasında popüler olmuştur, ancak gerçek Hermetik sihir geleneği, akademinin gerçekten "gizli" dünyasında izole kalmıştır. Charles Wycliffe Goodwin'in papirüslerinden birinin erken ve biraz yanlış bir çevirisi, Altın Şafak Hermetik Cemiyeti ve daha sonra Aleister Crowley tarafından Goetia veya "The Lesser Key of of Goetia" çevirisinde kullanılan "Doğmamış Ayin" tarafından sağlandı. Süleyman".

Postmodern aşama

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra insan düşüncesinin gelişme tarihinde yeni bir çağın eşiğinde yaşadığımızdan gerçekten şüphe duyan var mı? Şu anda çoğu insan için oldukça kafa karıştırıcı bir alacakaranlık kuşağındayız. Ancak önümüzdeki yıllarda, tıpkı Orta Çağ'ın Katolik kabuslarını terk ettikleri gibi, giderek daha fazla insan modernistlerin işe yaramaz evrenselci boş hayallerini terk etmeye başlayacak. Daha iyi bir terim olmadığı için, bu yeni dönem artık postmodern dönem olarak adlandırılıyor.

Postmodernizm, her yere yayılmış modern ilerleme mitinden, zaman geçtikçe, sürekli artan akılcılık ve bilimsel metodolojiyi uygulayarak, dünyanın sorunlarının saf aklın ışığında her yerde buharlaşacağı fikrinden kurtulma ile karakterize edilir. Postmodernist, eskiler gibi, böyle bir ilerlemenin ancak bireyler için mümkün olduğunu anlar. Dahası, postmodernist, modern ilerlemeciliğin sınırlamalarından muaftır: modernist için, eğer bir şey yeni değilse, en son değilse , o zaman "geriye dönük" veya "gerici"dir ve bu nedenle kabul edilemez. Postmodernistler, amaçlarına uygun herhangi bir biçimde insanlık tarihinin tüm evrelerinden öğeleri sentezlemek konusunda özgürdürler. Bu nedenle, büyülü papirüs gibi metinlerin içeriği, bireysel inisiyasyon için yeni bir ilgi ve potansiyel kazanır.

tarihteki papirüs

Hermetik büyü okulunun en eski biçiminin doğası ve kalitesine dair en doğrudan kanıtlara çağımızın ilk birkaç yüzyılında yazılmış papirüslerde sahibiz. Bu fiziksel nesneler korunmasaydı, gerçek gelenek hakkında neredeyse hiçbir şey bilmezdik. Yakın zamana kadar, bu papirüslerde yer alan bilgiler cehalet ve yanlış anlamalarla gölgelenmişti.

kağıdın erken bir biçimidir ( Mısır üçgen yapraklı bir kamış olan Yunanca πctπυpoς'dan türetilen bir kelime ). Erken Mısır dönemlerinde, yaklaşık 5. Hanedandan veya MÖ 2500'den itibaren kullanılıyordu, ancak bu çok eski dönemden nispeten az sayıda papirüs hayatta kaldı.

Bu koleksiyon için uyarlanan orijinal büyülü papirüslerin çoğu, MS birinci ve altıncı yüzyıllar arasında, yani tarihi İsa'nın zamanı ile MS 500 yılları arasında yazılmıştır. e. Sihirli papirüslerin büyük çoğunluğu Yunan mürekkebi ve Yunanca karakterlerle yazılmıştır. Demotik Mısır alfabesiyle birkaç büyülü papirüs de yazılmıştır.

Zaman ve entelektüel zorbalar, büyülü edebiyat geleneğine karşı nazik olmadılar. İlk "Hıristiyan" kilise liderleri, büyülü metinleri (genellikle yakarak) şevkle yok etmeye çalıştılar - ve bazen bu tür kitaplara sahip olanlar da onlarla birlikte yakıldı. Elçilerin İşleri'nde (19:19) Efes'te (şu anda Türkiye'nin batısında bulunan, sihirle ünlü antik bir şehir), insanları Hıristiyanlığa döndürmek için birçok sihirbaz kitabının yakıldığını okuruz.

İlk Müslümanlar eski pagan bilimine karşı nazik değildiler. İskenderiye Kütüphanesi'nin 641'de yıkılması, zamanın ortodoks dini güçleri tarafından antik pagan entelektüel mirasının programatik olarak yok edilmesinin yalnızca en ünlü örneğidir.

Bu metinlerin sadece çok küçük bir kısmı günümüze ulaşmıştır. Bazıları, antik Thebes kentinde (modern Luksor) bilinmeyen bir sihirbaz ve bilim adamı tarafından toplandı. Bu bilinmeyen koleksiyoncu MS 500 civarında yaşamış olmalı. Yunanca ve Mısır dillerinde büyülü papirüsler topladı ve şüphesiz bilgili bir Mısırlıydı, muhtemelen aynı zamanda felsefi bir tipti. Hiç şüphesiz, 5. yüzyılın ortalarında İslami fethin gelişiyle tamamen ortadan kaybolan, bilgeliğin koruyucusu olan putperestlerin son alimlerinden biriydi.

Mısır'da, kutsal büyülü metinleri sahiplerinin cesetleriyle birlikte gömme geleneği vardı. Muhtemelen böyle bir mezarda, bilinmeyen bir koleksiyoncunun mezarında papirüs, koleksiyoncunun ölümünden ve gömülmesinden yaklaşık 1300 yıl sonra keşfedildi (veya soyuldu).

Mısır'ın bir kısmının Napolyon tarafından fethinden sonra (1798'de), Avrupalılar hayatta kalan çok sayıda Mısır antikasını soymaya, yok etmeye ve bazı durumlarda kurtarmaya başladılar. Böyle bir kişi, kendisini Jean d'Anastasy (17807-1857) olarak adlandıran etnik bir Ermeni idi. Bilinen büyülü papirüslerin çoğunu Thebes'te tek seferde satın aldı ve tüm partiyi Avrupa'ya gönderdi ve burada British Museum, Paris'teki Ulusal Kütüphane, Berlin'deki Rijksmuseum ve Rijksmuseum gibi çeşitli Avrupa müzelerine açık arttırmayla satıldı. Leiden.

Birkaç on yıl boyunca papirüs hafife alındı ve neredeyse bilinmiyordu. 19. yüzyılın ortalarında birkaç bilim adamı onlara biraz ilgi göstermeye başladı. 1853'te Goodwin, yanlış bir şekilde "Rite of the Doğmamış" başlığını içeren PGM V papirüsünün bir çevirisini yayınladı. Papirüs bilimi olan papiroloji, Goodwin'in zamanında emekleme dönemindeydi ve metninde zamanla giderilen birçok hata ve soru işareti vardı. Bu kitabın uygulama bölümündeki 3 numaralı işlem, bu ritüeli kullanmak isteyenler için daha doğru bir versiyondur.

Papyri, 20. yüzyılın başında Alman bilim adamları tarafından en ciddi şekilde incelenmeye başlandı. Profesör Albrecht Dietrich tüm metinlerin bir baskısını yapmayı planladı, ancak 1908'de öldüğünde öğrencileri devam etmek zorunda kaldı. Ne yazık ki, Birinci Dünya Savaşı'nda üç öğrencisi öldürüldü. Dietrich'in başka bir öğrencisi olan Karl Preiskndanz, koleksiyonun ilk cildini ancak 1928'de yayınladı. İkinci cilt 1931'de yayınlandı. 1973-1974'ün iki ciltlik baskısında düzeltildi ve genişletildi. Bu Almanca baskılar, bitişik bir Almanca çeviriyle birlikte orijinal Yunanca metni içerir. 1986'da, Chicago Üniversitesi profesörü Hans Dieter Betz tüm külliyatın İngilizce çevirisini düzenledi.

Hermetik gelenek, teori ve pratik, felsefe ve operasyonel çalışma yoluyla gerçekten anlaşıldığında, kesinlik ve tutkunun sentetik bir karışımıdır. Matematiğin hem kesin ve evrensel ilkelerine hem de aktif düzeyde yaklaşık bireyselleştirilmiş biçimlere dayanır. Eleştiri hem bir bilim hem de bir sanattır. Hermetik ilkelerle düzgün bir şekilde çalışmak için, bu iki faktörü dengede tutmalısınız - birinin diğerini olumsuzlamasına izin vermemelisiniz, ancak her iki ucu da şımartmalısınız. Bu uygulama sayesinde dinamik (hareketli) bir dengeyi koruyacaksınız.

Gerçek bir sihirbazın en yüksek amacı daha yüksek bir varlık hali ise, o zaman aşırılıklar arasında bir denge gereklidir. Ancak büyü çalışmasına odaklanma , bir oluş sürecinden ziyade bir var olma durumuna kaydırıldığında, böyle bir denge çok geçmeden kaybolur ve ulaşılamaz hale gelir . Hareket eden bir nesnede denge, sabit bir nesneye göre nispeten daha mümkündür. Hareketsiz dururken bisikletinizi dengelemeyi deneyin.

Hermetik gelenek her zaman dinamik olmuştur. Bugün de öyle. Ancak son zamanlarda Hermetizm olarak adlandırılan şey, orijinal Hermetistlerin ruhuna pek uymuyordu. Bu postmodern papirüsün amacı, onların ruhuna -dördüncü yüzyıl İskenderiye'sinin ruhuna- zaman ve mekanın ötesinde bir ruha ulaşmaktır.

hermetik sentez

Mevcut Hermetik gelenekte bir dizi kültürel akımın birleştiği görülebilir. Ana olanlar Helen (veya Yunan) ve Mısır'dır, ancak eski Yahudilerin ve diğer Semitlerin, Perslerin ve diğer İran halklarının, Mezopotamyalıların (çeşitli kökenlerden) kültürleri ve kültürler arası (veya kültür karşıtı) Gnostik ve Hıristiyan gelenekleri dikkate alınmalıdır. tarihsel zamanlarda hermetik sentezin gerçekleştiği insan matrisinin gerçek bir anlayışı için. “Kültür” gibi anlaşılmaz bir konudan bahsederken dört unsur akılda tutulmalıdır: etnik kültür (fiziksel olarak insan kimdir), etik veya ideolojik kültür (insanların ne düşündüğü), maddi kültür (insanların ne yaptığı) ve dil kültürü ( insanlar nasıl iletişim kurar). Bu yönlerin anlaşılması, bireysel Hermetikçilerin bugün üstlendiği herhangi bir sonraki Hermetik kültürel sentez için esastır.

Büyünün tarihi, dünyadaki çeşitli büyük büyü uygulama okulları arasındaki etkileşimin tarihidir. Bazıları etnik veya ulusal dini geleneklere sıkı sıkıya bağlıdır (erken Sümerler, Mısırlılar veya Hintliler, İranlılar, Yunanlılar, Keltler gibi erken Hint-Avrupa halkları gibi), diğerleri ulusal sınırları aşar ve gerçekten uluslararası okullardır. Daha sonraki bir tarihe ait olma eğilimindedirler ve genellikle bazı ulusal geleneklerin genişlemesinden gelirler. Bunu, İskender tarafından yaratılan imparatorluk içindeki Helenistik genişlemeye veya MÖ son üç yüzyılda Seleukos İmparatorluğu'nun etkisi altında İran büyü geleneklerinin genişlemesine bağlıyoruz. Büyü okulları, çeşitli ulusal geleneklerden farklı unsurları kabul etmek için teorik temellerini genişletti. Sistemin dışından unsurları özümseme ve onları her zaman orijinal sistemin bir parçası gibi görünecek şekilde sentezleme sürecine senkretizm denir.

mısır akışı

Khemet , binlerce yıldır büyük bir kültürel mıknatıs olmuştur. Tarihsel uygarlık, MÖ 3000 civarında Nil'de başladı. Mısırlılar, dilleri gibi en başından beri etnik bir karışımdı. Ancak en erken dönemde belirli bir kültürde birleştiler. Aslında Mısır, tek bir kitle değil, her zaman yerel kültürlerin bir mozaiği olmuştur. Mısır yaşamının temel özellikleri neredeyse hiçbir zaman ihraç edilmedi - en azından yakın zamana kadar! Diğerleri Mısır'a geldi. Bazıları işgalci, köle veya tüccar olarak geldi, diğerleri öğrenci olarak. Helen kültürü harita üzerinde orman yangını gibi ilerlerken, Mısır kültürü Nil boyunca izole ihtişamıyla kaldı.

Eski Mısır kültürünün bazen gözden kaçan ana yönlerinden biri aşırı yabancı düşmanlığıdır. Yabancı şeylerden nefret ediyor ve korkuyorlardı. Mısır'daki şeyler iyi ve kutsalken, yabancı şeyler kötü ve yozlaşmıştı - en azından eski Mısırlıların en doğru kabul ettiği tutum buydu. Bu, büyülü papirüslerin Mısır kültüründeki yerini en merak edilen hale getirir. O kadar bariz bir şekilde yabancı unsurlarla dolular ki, hiçbir "geleneksel" Mısırlı onlardan hoşlanmazdı. Bariz kültürel sonuç, papirüs yazarlarının alacakaranlık figürleri olduğudur - Helen ve Mısır dünyaları arasında sıkışmış kadın ve erkekler.

Yunanlılar ve Hintli Brahminler gibi diğer Hint-Avrupa halkları tarafından anlaşıldığı şekliyle "felsefe"yi Mısır kültürünün bütününden ayırmak zordur. Bu nedenle, Mısırlıların hiçbir "felsefe"ye sahip olmadıklarını söylemek cazip gelebilir. Ancak Yunanlılar, Mısırlıların öğretmeleri gerektiğini düşündükleri şeylerden o kadar etkilenmişlerdi ki, sık sık kendi düşüncelerinin öznel unsurlarını Mısırlılardan öğrendiklerine bağladılar.

Yunan kültürünün Mısır kültürüne göre en büyük avantajı dilsel geleneğiydi. Mısırlıların hiyeratik yazıları çoğu zaman Mısırlıların kendilerini şaşırttı. Sistem hızlı ve kolay öğrenilemeyecek kadar külfetli olduğu için fikirler zamanla kayboldu veya yanlış iletildi. Yunan sistemi Mısırlılar için uygun hale geldiğinde, en azından bazıları sonunda onu benimsedi ve kendilerinin yaptı.

Tamamen Mısır kültürünün son kaleleri olan Mısır rahipleri bile MS 1. yüzyılda büyük ölçüde Helenleşmişti. Bu, imparator Nero'nun akıl hocası olan, o zamanlar yaşayan Mısırlı filozof-rahip Chaeremon'a göre. MS beşinci yüzyılda, Mısır yazısına ilişkin tüm bilgiler yok olmuştu. Ancak yine de, gerçek Mısır gelenekleri Helenleştirilmiş biçimlerde korunmuştur.

Hermetik büyü geleneğinin gelişimi için Mısır kültürel akımının önemi muazzamdır. Eski büyülü papirüs yazarlarının çoğu etnik Mısırlılardı; operasyonların kaydedildiği materyal olan papirüs bir Mısır icadıydı; gerekli olan maddi maddeler genellikle yalnızca Nil boyunca mevcuttu. Antik çağdaki büyülü operasyonların teknik veya prosedürel yönleri, doğası gereği çoğunlukla Mısırlıydı.

Yunan akışı

Helenlerin veya Romalıların onlara verdiği isimle Yunanlıların kültürü coğrafi olarak bugün Yunanistan olarak adlandırılan yerle sınırlı değildi. Politik olarak olmasa da kültürel olarak tüm Akdeniz ve Karadeniz Yunan gölleriydi. Yunanca ticaret ve felsefenin diliydi; bu dilin taşıdığı fikirler, onun etkilediği tüm kültürlere nüfuz etti. Yunan kültürel değerleri olan sentez, uyum ve ılımlılık, yüzyıllardır komşu halklar tarafından özümsenmiş ve bu kültürün sahip olduğu katıksız prestij sayesinde dünyanın dört bir yanına ihraç edilmiştir. MÖ 5. yüzyılın başında İskender'in kapsamlı fetihlerinden sonra. Yunan yöntemleri, Mısır, Suriye, İsrail, Mezopotamya ve İran gibi birçok halkın siyasi yapısının bir parçası haline geldi. Hermetik geleneğin genel şemasında Yunan kültürü, bu fikirleri açıkça ifade etmek için gereken dilin yanı sıra birçok yeni karmaşık fikir getirdi.

Yunanistan'ın en eski filozofları, sözde pre-Sokratikler, esasen kozmoloji meseleleriyle ilgilendiler ve insanlığın ve insan zihninin varlığını sorgusuz sualsiz kabul ettiler. Ateş, Hava, Su, Toprak ve Eter gibi elementleri analiz ettiler ve sınıflandırdılar. Pisagor, kozmosun birliğini tüm farklı biçimlerinde gören bütüncül bir bilim sistemi geliştirdi. Epikurosçuluğun büyükbabası Demokritos (MÖ 460-360) gibi bazıları, her şeyin maddi atomlardan oluştuğuna inanıyordu. Sokrates, öğrencisi Platon ve Platon'un öğrencisi Aristoteles akla daha çok önem verdiler. Hermetizm'in gelişmesi için en önemli Yunan düşünürü Platon'dur. Ancak Platon'un Hermetizm ve büyü ile ilgili öğrettiklerinin çoğu Pisagor okulundan miras kaldı.

Platonizm, Yeni Platonculuk ve Stoacılık gibi daha sonraki düşünce okulları, Pisagor sisteminin bazı öncüllerini kabul ettiler, ancak bunların pratik uygulamalarına çok hevesli olmadılar. Efsaneye göre Pisagor, birkaç Mısır tapınağının inisiyesiydi. Şüpheciler Pisagorcu düşünme ve teorileştirme tarzının Mısır geleneklerinde bulunamayacağına işaret etseler de bu kesinlikle mümkündür. Büyük olasılıkla Mısır'ı dolaştı, ancak beraberinde Mısır tapınaklarından öğrendikleriyle senkronize olan bir gelenek getirdi.

Bu, en iyi şekilde bir tür "doğal dualizm" olarak tanımlanan, bu büyülü düşünce okulu tarafından kullanılan temel kozmolojik şema tarafından desteklenir. Yani, "doğa" maddesi olarak, doğa dünyası ile " doğa dışı" dünya veya psişe arasında bir fark vardır. Aynı felsefe eski Kızılderililer arasında da bulunur ve bunun Hint-Avrupa birliği çağının (MÖ 3000'den önce) ortak bir mirası olduğu teorisine güvenilirlik kazandırır. Bu kozmoloji, doğal holizme bağlı kalan Sümerlerin veya Mısırlıların kozmolojisiyle karşılaştırılabilir. Eski Hint-Avrupalılar için beden ve ruh ikilemi doğaldı, Sümerler ve Mısırlılar ise bunu tanımıyorlardı.

Bu, Pisagor okuluna bu iki teoriyi işe yarayabilecek bir sistemde birleştirmede erken bir rol verir. Bu, Pisagor okuluna, bu iki teoriyi, bireysel inisiyelerin iradesiyle çalışabilecek bir sistem halinde birleştirmede erken bir rol verir. Bu okul, müziği bugün "bilimsel düşünce" olarak tanıyabileceğimiz seviyeye getiriyor.

Bu fikirler, dünya üzerinde büyük ve kalıcı bir etkisi olan benzersiz bir şekilde Platon tarafından ezberlendi ve sentezlendi. Platon'un felsefesinin özü, biçimler alemi (ebedi ilkeler) ile üzerine modellendikleri gerçek ilkelerin soluk yansımaları veya kesin olmayan gölgeleri olan şeyler dünyası arasındaki ikiliktir. Şeyler âlemi beş duyumuzla algılanabilir, fakat formlar âlemi sadece akıl, nous ile algılanabilir . Platon'un sisteminin amacı, ruhu ebedi ilkeleri bilebilecek ve dolayısıyla bu bilgiye dayanarak hareket edebilecek şekilde eğitmek için bir yöntem keşfetmekti. Platonculuk, birçok büyülü felsefe okulu tarafından özümsendi - en önemlisi Hermetizm.

Hermetik gelenek kişilikler açısından zengindir - bazıları tarihi, bazıları efsanevi ve tarihi figürlerin çoğu mitolojik olarak yeniden yaratılmıştır. Ancak eski hermetik geleneğin figürlerinde her zaman tutkulu bir şekilde insani bir şeyler vardır. Bu kişiliklerin anıları, büyülü papirüs metinlerinde sürekli olarak anılır. Ayrı operasyonlar, geçmişin ünlü öğretmenlerine ve sihirbazlarına atfedilir. Metinleri antik çağın saygın figürlerine atfetme geleneği tamamen "dürüst olmayan" değildir. Aynı zamanda anılarını onurlandırmanın ve korumanın bir yoludur. Yunan tarafında, bu babalar arasında Tyana'lı Apollonius, Madavra'lı Apuleius ve Mısırlı Romalı Plotinus yer alır.

Tyana'lı Apollonius

MS birinci yüzyılda doğan Tyana'lı Apollonius, bir Yunan filozofuydu ve bir mucize yaratıcısı olarak ün yapmıştı. Hayatı bizim için esas olarak Philostratus tarafından yazılan biyografiden biliniyor. Kanıtlar, felsefesinde esasen bir Pisagorcu olduğunu gösteriyor. Tarsus'ta ve Aegeus'taki Aesculapius tapınağında eğitim gördü.

Temel eğitimini ve inisiyasyonunu aldıktan sonra, rahiplerle (Brahminler) çalıştığı söylenen Hindistan'a gitti. Doğu'da uzun süre kaldıktan sonra Yunanistan'a döndü ve burada Efes halkını vebadan kurtarmak, Roma'da bir kızı diriltmek ve kötü şöhretli "Korintli Gelin"in maskesini düşürmek gibi mucizeler gerçekleştirdiği söyleniyor. Bu son bölümde, Apollonius'un Menippus adlı Korintli bir arkadaşı, Fenikeli zengin, genç ve güzel bir kadınla evlenecekti. Genç gelin çeyiz olarak Finike'den büyük bir servet getirdi. Ancak Apollonius durumu gördü ve tüm illüzyonları ortadan kaldırdı, bu da gelinin servetini sihirle ortaya çıkaran bir lamia veya vampir olduğunu ortaya çıkardı.

Apollonius öldüğünde (bazen MS 96 ile 98 arasında) neredeyse yüz yaşındaydı. Ancak takipçileri, onun hiç ölmediği, cennete götürüldüğü konusunda ısrar ediyor.

Madavralı Apuleius

Metamorfozlar veya Altın Eşek ile tanınır , ancak kendisi Neoplatonik düşünce okulunun pratik bir sihirbazıydı. Tyana'lı Apollonius'un deneyiminin gösterdiği gibi, bu, Roma İmparatorluğu'nda bir sihirbaz olarak tanınmak için tehlikeli bir zamandı. Bu yüzden çoğu büyücü sadece sanat okumaktan ve sadece "bilim" yapmaktan bahsetti.

Apuleius'un kendi hayatının en belgelenmiş yönü, kendi büyücülük davasıdır. Bu, kendisinden on yaş büyük bir dul kadınla evlenmesinden kaynaklanıyordu. Kadının ailesi, Apuleius'un evlenmesi için onu büyülemiş olması gerektiğini iddia etti.

Romanında ortaya çıkan sihir uygulamasının ayrıntıları, Apuleius'un birçok teknik sırrı yakından bildiğini ve eserin en azından kısmen otobiyografik olması muhtemeldir. Metamorphoses , kendini dönüştürmenin anahtarlarını arayarak sihir ve büyücülük uygulamalarını araştırmaya başlayan genç bir felsefe öğrencisi olan Lucius'un hikayesidir. Bu, onu geleneksel olarak cadılarla ilişkilendirilen bir yer olan Tesalya'ya doğru bir yolculuğa çıkarır. Orada Fotis adında genç ve güzel bir cadıya bağlanır. Büyüsü Lucius'u ilk önce ona dönüştürürken deneyimsizliği gösterilir.

bir kuşa ve sonra bir eşeğe. Pamphylia adında daha olgun bir cadı olan Bayan Fotis, ona tekrar insana dönüşmesi için gül yemesi gerektiğini söyler. Yeterince basit görünse de, Lucius ve panzehiri arasına engel üstüne engel girer. Sonunda tanrıça İsis müdahale eder ve talihsiz Lucius'u kurtarır. Daha sonra onun tarikatına dönüşür ve onun gizemlerine başlar.

Roma'dan Plotinus

Plotinus (204-270) doğuştan bir Mısırlıydı, ancak o zamanki yurttaşlarının çoğu gibi, Yunan sisteminde kapsamlı bir eğitim aldı. İmparator III. Hayatının son yıllarında, neredeyse kör olduğundan, öğretisi üzerine bir dizi önemli inceleme yazdı. Öğrencisi Porfiry tarafından toplandı ve her biri dokuz kitaptan oluşan altı grup halinde düzenlendi ve Enneads ("Dokuzlar") olarak adlandırıldı.

Plotinus, zamanının diğer birçok filozofu gibi mistik deneyim kazanmasına yardımcı olmak için çileci disiplinler uyguladı. Plotinus, pratiği hakkında yazmadı, ancak öğretisinin yalnızca teorik ve felsefi yönleri hakkında yazdı. Platon'un öğretilerini sonraki Yunan filozoflarının öğretileriyle sentezledi ve seyahatlerinde öğrendikleriyle birleştirdi. Sonuç, genellikle "Neoplatonizm" olarak adlandırılan şeydir. Plotinus ve okulunun fikirleri, antik büyülü papirüslerde temsil edilen entelektüel dünya üzerinde büyük bir etkiye sahipti; aynı zamanda erken Hıristiyan teolojisinin oluşumu için geniş kapsamlı sonuçları oldu. Aslında, büyü ve mistisizmdeki sözde "Batı geleneği"nin tümü olmasa da çoğu, teorik köklerinin izini Plotinus aracılığıyla Platon'a kadar sürer.

İran akışı

Persler, antik çağın İran halklarının en ünlüsüdür. Ancak kültürel tarihte nihai hermetik senteze yol açan önemli bir rol oynayan başka birçok İranlı kabile grubu var: Baktriyalılar, Soğdlular, Medler, Partlar, İskitler, Sarmatlar ve onların dini gelenekleri. İranlılar, Hint-Avrupalıların bir kolu, Hintli Aryanların kardeşleri ve Helenlerin kuzenleridir. Zaten MÖ 1500'de. günümüz İran bölgesinde gelişmiş İran medeniyetleri vardı ve bu bölgenin kuzeyindeki ovalarda imparatorlukları Yunanistan'a kadar uzanan atlılar yaşıyordu. Yunanlılar, beşinci yüzyılda Perslere karşı uzun bir dizi savaş yaptı - ancak Büyük İskender'in MÖ 331'de İran'ı fethiyle sona eren eski bir çatışma.

İran dini ve felsefi görüşlerinin önemi, bu ulusun MS yedinci yüzyılda İslam tarafından fethinden bu yana fikir dünyasında azalan rolü nedeniyle artık kolayca gözden kaçırılıyor. Ancak antik dünyada, İranlı düşünürler ve kültler, birçok geleneği etkileyen en güçlü fikirlerden bazılarını geliştirdiler. Zerdüşt'ün (ya da Zerdüşt'ün) düalist öğretilerinin dramatik etkisi nedeniyle, tüm İran düşüncesinin düalist olmadığını unutmak da kolaydır. Dualist olmayan İran dininin eski gelenekleri, Magi ve Mithraistler de dahil olmak üzere birçok kült biçiminde devam etti.

Zerdüştlüğün dualistik ve kehanet dini, Zurvanizm ve Maniheizm de dahil olmak üzere birçok alt kültürü de doğurdu. Yahudi-Hıristiyan demonolojisinin özü, kozmosun birbiriyle savaş halindeki ahlaki açıdan iyi ve kötü unsurlara ayrıldığını gören İran'ın dualistik kültleri arasında doğdu. Zerdüştlüğün hermetik daimonoloji üzerinde de bir etkisi oldu. Örneğin, Zerdüşt sistemindeki şeytani bir varlık, sonunda ortaçağ demonolojisinde Asmodeus'a dönüşen Aeshma-Daiva'dır ("Gazap Tanrısı").

Zerdüşt ismi bazen eski papirüslerde büyülü güç için geçer. Sihir tarihindeki rolü, Yahudiler arasında Musa'nınkine benzer. Bir dinin kurucusu olarak, Hermetik papirüslerinde kaydedilen büyü operasyonlarıyla herhangi bir ilgisi olduğuna dair çok az kanıtımız olmasına rağmen, prestij veya otorite uğruna ona birçok gelenek atfedilir.

Adı papirüslerde geçen bir başka İranlı da Ostan'dır. MÖ 481'de Şah Xerxes ile çevrili Yunanistan'a geldi. ancak Persler doğuya döndükten sonra kaldı ve Epicurean okulunun kurucularından biri olan Yunan filozofu Demokritos'a ders verdiği söyleniyor. Bu okul, her şeyin maddi olduğunu ve maddi olan her şeyin atomlardan oluştuğunu savunur (Yunanca ttr oμoς, "bölünemez bir şey"). Bu oldukça garip görünüyor, çünkü Ostanes'in iletmek zorunda kalacağı herhangi bir öğreti, beklenebileceği gibi, Zerdüşt'ün düalist sisteminin bir parçası olacaktır. Belki Ostan hiç de düalist değildi, daha çok Magi ve Mithraistler tarafından temsil edilen gizemler gibi diğer İran gizemlerinden birinin rahibiydi.

Gnostik akış

Genel olarak Gnostisizm olarak bilinen ideolojinin nihai kökleri, İran düalizminde bulunur. Ancak bunun ötesinde, Gnostisizm büyük ölçüde Zerdüştlük, Yahudilik, Platonizm, gizem dinleri, Mısır büyüsü ve felsefesi ve yeni ortaya çıkan Hıristiyanlıktan gelen felsefi, teolojik ve mitolojik akımların bir karışımı tarafından şekillendirildi.

Gnostisizm, dünyanın veya fiziksel evrenin aslında kötü, karanlık bir ruhun yaratılışı olduğuna ve sadece ışık ve karanlık ruhları arasında bir bölge olmadığına inanan orijinal İran modeli gibi değildir. Gnostikler için maddi dünyanın kendisi "kötü"dür ve bu nedenle "kötü tanrı"nın yaratıcı eyleminin sonucu olmalıdır.

Birinci ve ikinci yüzyıllar arasında, Gnostisizm'in doğuşu sırasında, aralarında Simon (Büyü), Basilides, Marcion, Valentinus'unkiler ve Cainitler, Barbelitler, Setians, Ofitler ve Borboryalılar. Bu geniş sistem dizisinin ana nedenlerinden biri, Gnostiklerin doktrinlerini "ortodoks" bir sistemde birleştirmeye çalışmamaları, bunun yerine farklı düşünce okullarının yaratılmasını teşvik etmeleridir.

Gnostik mezhepleri incelemek ve anlamak özellikle zordur, çünkü çeşitli sistemlerin yaratılması en yüksek seviyelerde bu okullara inisiyasyonun bir parçasıydı. Liderler yenilik yapmaya ve yeni mezhepler yaratmaya teşvik edildi. Ancak birçoğunda onları arif yapan bazı ortak özellikler vardır.

Başlıca Gnostik mezheplerin çoğu, düalizm tarafından yönetilen bir grup dogmaya bağlıdır, yani ruh veya iyi olan ve Tanrı tarafından yaratılan ile madde veya kötü olan ve Arhontlar tarafından yaratılan ve yönetilen arasındaki katı bir ikilik. . Başka bir ilke, Tanrı'nın mutlak aşkınlığıdır. "Ruhun Babası" olan Tanrı, hiçbir şekilde bu dünya meselesiyle kirlenmez. Üçüncü fikir, irfanın ne olduğudur: "kurtuluş", akıl üstü, ampirik türden "bilgi", irfan yoluyla elde edilir. Bu, genel olarak düşünüldüğü gibi entelektüel bilgi değil, aşkın mutlak olanın doğrudan kavranmasıdır: Tanrı. Dördüncü ilke, seçim ilkesidir: bireysel gnostik, kozmosun (doğal düzenin) ötesindeki aşkın bir ışık kaynağından konumuna "çağrılır" veya "seçilir". Beşinci kozmolojik fikir, Aionlarınkidir - bu dünya ile aşkın ışık alemi arasında kademeli engeller olarak hareket eden varoluş döngüleri.

Bu ilkelerden bazıları, Stoacılık ve Neoplatonizm gibi diğer düşünce okulları tarafından şu ya da bu şekilde paylaşılır ve gerçek Hermetizm de bunlardan bazılarını içerir; ancak faktörlerin bu özel kombinasyonu, Gnostik okulları diğerlerinden ayırır.

Gnostik mezhepler, maddi dünyanın şeytani bir güç tarafından yönetildiğine inanır ve çoğu, maddi dünyanın aslında kötü bir demiurge tarafından yaratıldığını iddia eder. Şaşırtıcı bir şekilde, Yahudi-Sami varlık mitine gnostik düşünce uygulandığında, genel kabul görmüş yoruma tamamen aykırı bir anlayış ortaya çıkıyor. Gnostik bilinçte (Yahweh), Yaratılış Kitabı'ndan Elohim, bu dünyanın yaratıcısı olan demiurge ile, yani kötü olanla özdeşleştirilir.

Birçok Gnostik mezhep tarafından Yaldabaoth olarak da adlandırılan Yahweh, dünyayı ve insanlığın doğal kısımlarını yarattı, ancak insanlığı aşkın ışıktan ayrı, esaret ve karanlıkta tutmaya çalıştı. İnsanlığın kurtarıcısı, kozmosun ötesinden gelen ışığın taşıyıcısı olan yılandır (İbranice nahaii) . Özellikle yılanın erdemlerini yücelten Ofitler (Yunanca °Φ l ⅛, yılan) ve Naasenes (İbranice nachash kelimesinin Yunanca çevirisinden) gibi okullar , yüzeysel bir düzeyde kolayca uygulayıcılar olarak tanımlanabilir. sol taraftaki yol. Manevi hedefleri, hayatta tanrı-insan olmak ve en yüksek ışık kaynağına ulaşmak için aionlardan geçerken -ruhsal varlıklar olarak- kimliklerini korumaktır. Bazıları bunu Mesih'in gerçek bir taklidi olarak görüyor .

Samiriyeli Simon

Simon, Gnostik düşüncenin kurucusu olarak adlandırılır. Onun öğretisi hakkındaki bilgimizin çoğu, ilk Kilise Babaları tarafından Gnostiklere karşı yazılan yazılardan gelmektedir. Onun felsefesine ilişkin açıklamaları, gerçek Gnostik metinlerle desteklendikleri için muhtemelen doğrudur. Havarilerle olan büyülü düellolarının hikayeleri, en azından ortaya çıktıkları şekliyle, tipik mezhep propagandasıdır. Simon Magus'un figürü en iyi Yeni Ahit Elçilerin İşleri Kitabında onun hakkındaki hikayeden bilinir.

Simon MS 15 civarında doğdu. Yahudiler açısından uygunsuzluğuyla tanınan bir bölge olan Samiriye'de. Sözde Yahudi bir büyücünün oğluydu, ancak İskenderiye'de eğitim gördü. Simon, bazılarının "Vaftizci Yahya"nın takipçisi olduğunu düşündüğü Dositheus adlı bir "Arap"ın öğrencisi oldu. Bu Dositheus, "Nag Hammadi Kütüphanesi"nde bulunan Set'in Üç Steli (veya Dositheus'un Vahiyi) adlı bir metnin yazarı olabilir veya olmayabilir . Simon'un büyülü bilgi aramak için İran, Arabistan, Mısır ve diğer yerleri kapsamlı bir şekilde gezdiği söyleniyor. Her halükarda, Dositheus öldüğünde (yaklaşık MS 29), Simon, şimdiye kadar Dositheans olarak adlandırılan okulunun başkanı oldu ve onun başkanlığını yaptıktan sonra Simonians. Dositheus'un Helena adında bir öğrencisi vardı ve Simon daha sonra, Helena olarak da bilinen Tire'den eski bir köle ve fahişe olan baş öğrencisi ile seyahat etti. Ancak, muhtemelen aynı kişi değillerdi. Ancak Simon'ın erotik büyü yaptığı, bazı ritüellerinde meni ve adet kanı kullandığı bir fahişe arkadaşı olduğu kesin. Simon'ın uygulamasının bu ve diğer özellikleri bazı Doğu fikirleriyle ilişkilendirildiğinden, onun hakkındaki kayıtların sadece düşmanlarının propagandası olmaması muhtemeldir. Simon'un, Hıristiyan havariler Peter ve Paul ile büyü yarışmasına katıldığı Roma'da öldüğü söylenir. Bir versiyona göre, göğe uçmaya çalışırken öldü (Peter Tanrı'nın onu düşürmesi için dua ederken). Başka bir hesap, diri diri gömüldüğünü ancak kendisini diriltemeyeceğini belirtiyor.

Belki de Simon, "İran gizemlerinin" batı şubesinin bir inisiyesiydi, bu nedenle "Büyücü" lakabının uygunluğu. O zamanlar bu rahiplik Mezopotamya ve Küçük Asya'da oldukça güçlüydü. Ancak Simon'ın gerçek önemi, önceden var olan bazı fikirler için bir bağlantı rolünde, yeni kavrayışların olası bir yaratıcısı ve geleceğin gnostik liderlerinin öğretmeni olarak rolünde yatıyordu. O, inisiyeye mucizevi güç vermek için suya inen görünür bir ateşin olduğu "ölümsüzlük banyosunu" uygulayan Menander'in öğretmeniydi. Menander ise, önemli Gnostik öğretmenler olan Saturninus ve Basilides'in öğretmeniydi.

Simon, Hermetik geleneğin bir işareti olarak görülecek olan Gnostisizm ve Neoplatonizm'in ilham verici bir kombinasyonu olan kozmolojiyi öğretti. Tek, bölünmemiş ve ebedi İlahi Zihnin (Nous) kendi içinde ve dışında yansıdığına , böylece ilk düşünceye ve ayrıca Ennoia veya Sophia olarak da adlandırılan ilk Aeon'a, bilgeliğe yol açtığına inanıyordu . Birlik bozuldu. Dualite başlar ve tezahüre düşme harekete geçer. İlk eylem ya da kendini yansıtma eylemi aracılığıyla, Noes'un belirsiz gücü, kendi düşüncesinin nesnesine verilen pozitif bir ilkeye dönüştürülür. Bu sürekli kendini yansıtma süreci, bir dizi yayılma yoluyla devam eder. Sonraki her yayılım, bir öncekinden biraz daha az ilahi Nous'un orijinal birliğine sahiptir .

Simon ayrıca, gerçek Işık Tanrısı olan Tek Akıl'ın maddi evrenin yaratılışıyla hiçbir ilgisi olmadığını ve aslında Tek Akıl'ın maddenin varlığının farkında bile olmadığını öğretti. Öğrettiği bu dünya, ortodoks Yahudi geleneğinin Yaratıcı Tanrısı ile özdeşleştirdiği dinsiz bir yaratıcının yaratımıydı. Yahweh Elohim'i kötü olarak tanımladığı için, yasalarının da kötü olduğu sonucuna vardı ve insanları iyiden çok kötülüğe yöneltti. Bu, Simon'ın özgürlükçülüğünün ve antinomianizminin köküdür - daha yüksek manevi gerçeklere ulaşmak için normatif kodları kasten ihlal etme uygulaması.

Simon'ın sisteminde, ilk düşünce olan Aeon Epinoia birbirini izleyen tüm çağlardan geçti ve sonunda bir kadın olarak enkarne oldu. Tarih boyunca bir kadın vücudundan diğerine geçti ve her yönetici (archon) ona sahip olmak için savaştı. Örneğin, o Truvalı Helen'di. Simon, Epinoia'nın şu anki enkarnasyonunu Tire'den bir fahişe olan karısı Helen'in etinde bulduğuna inanıyordu . Ayrıca kendisini İlahi Zekanın somutlaşmış hali olarak görüyordu. Böylece, Helen'i dünyevi kurtarma eyleminde Simon, daha yüksek bir öznenin, Nous'un, ilk nesnesi olan Epinoia'yı kurtaran yansımasını gördü.

Gnostikler büyüyü yoğun bir şekilde kullandılar . Ancak bu dünyada yalnızca içindeki kötülüğü artıracak sonuçlara yol açmak için nadiren kullanılırdı; bunun yerine, önce bu yaşamda kendilerini ruhsal olarak mükemmelleştirmeyi ve ardından ruhlarını ışığa geri yükselmelerinin önündeki engelleri kaldıracak anahtarları hatırlayabilecekleri noktaya kadar eğitmeyi amaçlayan ruhsal bir "yüksek büyü" biçimini uyguladılar. onların ölümünden sonraki hali. Dünyayı çevreleyen her küre, her biri bir Archon tarafından yönetilen Aion (veya Aeon) adı verilen bir uzay-zaman yapısıdır. Gnostik, bu engelleri aşarak Baba'nın Alemine geri dönmek için anahtar sihirli kelimeleri ve isimleri bilmelidir. Kozmolojiyle ilgili 3. Bölüm, bu Aeon'ların ve Archon'ların insan dünyasında nasıl konumlandıklarını gösterir.

Hermetizm, teknik anlamda "gnostik" bir fenomendir ve Hermetik, inisiyasyon sürecinin şu ya da bu noktasında, Gnostisizm'in tüm karakteristik özelliklerini paylaşır. Aradaki fark, Gnostisizm'in neredeyse tüm tarihsel sistemlerinin kozmolojik dil olarak Yahudi mitolojisine dayanmasıdır ve Hermetizm bu açıdan daha Yunan-Mısırlıdır.

Sami Akışı

Samiler - boyut ve kapsam bakımından Hint-Avrupalılara benzeyen, antik çağın büyük ve çeşitli mega uluslarından biri. Bugün Sami kültür imparatorluğu batıda Fas'tan doğuda Irak'a kadar uzanıyor. Yaşayan iki büyük Sami dili Arapça ve İbranice'dir. Eski zamanlarda, büyük Sami halkları, Arabistan'ın göçebe halklarıyla birlikte İsrail, Suriye, Babil (veya Akkad/Asur) ve Fenike idi. Bu Semitik halkların temellerinin çoğu, MÖ 3200'den 2800'e kadar Mezopotamya'da gelişen Sümerlerin Sami olmayan kültürüne dayanıyordu.

Semitik dinin çoğu, bu dünyayı aşan bir alemde var olan yaratıcı tanrılar fikrine dayanmaktadır. Her şeye kadirdirler ve aslında bu dünyanın sahibidirler. Yasalarına saygı gösterilmelidir ve eğer değilse, o zaman insanlar tanrıların cezalandırılmasına güvenebilirler. Tanrılar, tanrıların bir kurban aldığı yerleşik ritüeller dışında bilinemez.

Sami dünyasından bu kadar dinsel bir bakış açısıyla yayılan büyünün, neden alt ruhani varlıklar üzerinde güç kazanma gereğini vurguladığını ve onları kendi üstleri olan varlıkların gücüyle tehdit ettiğini anlamak zor değil. Uzayda tanrılar, yasalarını çiğneyenlerin cezalandırılmasına dikkat ettiler, bu nedenle Sami büyücüler her zaman kendilerini ilahi güçlerle etkileşimin olumsuz sonuçlarından korumakla ilgilendiler. Bu, eski papirüs işlemlerine defalarca yansıdı.

Mezopotamya

Mezopotamya, Yunanca'da "nehirler arasındaki ülke" anlamına gelen coğrafi bir tanımlamadır. Dicle ve Fırat nehirlerinden bahsediyoruz. Burası modern Irak. Burada ortaya çıkan en eski uygarlık Sümerlerdi. Sümerler Sami değildi, ancak kültürleri MÖ 2350 civarında Sami olan Akadlar tarafından boyunduruk altına alındı. Bu, dalga dalga baskın halkların iktidara gelmesine ve ardından yeni işgalciler tarafından -ya yurt dışından ya da uygarlık içindeki altkültürel gruplardan- iktidardan indirilmeye zorlanmasına yol açtı.

Mezopotamya, sürekli kontrol, kural ve düzenlemelere takıntılı bir ülke gibi görünüyor. Karmaşık hiyerarşiler ve katı bir hükümet sistemi, bölgenin çeşitli kültürel evrelerinin değişmez bir özelliği olmuştur. Tüm bunlar, bölge halklarının heterojen olması ve aynı zamanda toprakların sürekli olarak dışarıdan gelen saldırılara karşı savunmasız olması nedeniyle gerekli hale gelmiş olabilir - her iki durum da bugün devam ediyor.

Mezopotamya kültürünü birleştiren unsurlardan biri de mitolojik geleneği ve dini uygulamalarıydı. Bu gelenek aslen Sümer'di, ancak bölgede binlerce yıl boyunca yaşayan çeşitli halklar tarafından özümsendi. Tarihinin büyük bölümünde bölgeyi kontrol eden Sami halkları bile dini ve büyüsel görüşlerinde büyük ölçüde "Sümerleşmiş"ti. Bu onları batıdaki Kenan'daki ve güneydeki Arabistan'daki daha Sami komşularından ayırır.

Karanlığın Hazineleri adlı kitabında bu tür temel Mezopotamya dini değerlerini 1) esrarlı olanın içkinliği, 2) isim ve formun kimliği, 3) esrarengiz gücün uzlaşmazlığı, 4) çoğulculuk ve 5) yerellik olarak değerlendiriyor. Mezopotamyalılar, tanrılarına fenomenal dünyada somutlaşan içkin varlıklar olarak karşılık verdiler. Bu varlıkların her birinin bir formu ve bir adı vardı ve böylece benzersiz bir varlık olarak izole edildi - gücü ondan başka bir varlığa aktarılmadı. Bu yönü sürekli bir çokluk sağlarken aynı zamanda somutlaşan gücün yerelleştirilmesini daha mümkün kılıyor. Uzak Doğu'daki Taoizm ve Şintoizm dışında, belki de bundan daha bütüncül bir din felsefesi olmamıştır.

Ancak bu holizm, sihirde iyi ve kötü takıntısına yol açtı. Bu doğaldır, çünkü insanların başına iyi ve kötü şeyler gelir ve eğer bu "şeyler" (fenomenler) doğaüstü güçlerin yalnızca duygusal tezahürleriyse -ve hiçbir şey bu kategorinin dışında kalmıyorsa- dünya çok geçmeden her türden güçlü varlığın yaşadığı bir yer haline gelir. bu iyi ve kötü şeyleri yapmaya çalışmak. Bu yön, doğal bir düalizmin hüküm sürdüğü Hermetizm ruhuna çok az katkıda bulunur. Ruhlar alemi, fenomenal dünyadaki olayları şekillendirir ve yönlendirebilir, ancak bunlar özdeş değildir.

Mezopotamya'nın Hristiyanlık üzerindeki etkisinin en güçlü olduğu teknik alan astronomi veya astrolojidir. Sümerler, yıldızların hareketlerini gözlemlemenin pratik uygulamasına öncülük etmiş olabilir, ancak MÖ birinci binyılın ilk yarısında astrolojinin tahmine dayalı önemini geliştirenler Sami Babillilerdi. Bununla birlikte, bu bile Yunanlılar tarafından yeniden düzenlendi ve papiride bulduğumuz Mısır veya Babil astrolojisi değil, Yunan veya Helenistik astroloji biçimidir. Örneğin, genellikle Büyük Ayı (büyük araba) dediğimiz takımyıldıza papirüslerde Arktos (ayı) adı verilirken, Mısır yıldız ilminde boğa ya da boğa budu olarak tanımlanır.

Papirüslerin yazıldığı sırada Mezopotamya ya Part (Pers) İmparatorluğu'nun bir parçasıydı ya da (MS 165'teki işgalinden sonra) Roma İmparatorluğu'nun bir parçasıydı.

İsrail

Yahudi kültürü, benzersiz dini görünümü nedeniyle dönemin diğer Sami kültüründen ayrılmalıdır. Yahudiler, felsefi olmayan bir tektanrıcılık biçimi kuran ilk ulustu. Yani filozoflar, Yunanlıların düzenli olarak "Tanrı" olarak adlandırabilecekleri soyut bir yüce varlıktan veya birlikten uzun süre söz ettiler - Theos. Ancak Yahudiler, bu fikri, özellikleri bölgedeki diğer yüzlerce tanrıdan herhangi birine çok benzeyen adil Tanrı statüsüne indirgemeyi ve ardından Tek Tanrı'nın özü kavramını yaymayı başardılar. Ulusal Tanrıları RAB, yalnızca kabile Tanrıları olarak değil, aynı zamanda tüm ulusların tek gerçek Tanrısı olarak görülüyordu.

Bu tutum, antik çağda Yahudilere kesinlikle felsefe-öncesi bir halk olarak itibar kazandırdı. Ancak Tanrılarının Tek Tanrı olduğu fikri, ona atfedilen doğal her şeye kadirlik nedeniyle, teolojilerine sihirbazlar arasında büyük bir prestij kazandırdı. MS 2. yüzyılda yazan Romalı tarihçi Tacitus, Yahudi dinini "batıl inanç" ve inançlarını "paradoksal ve aşağılık" olarak nitelendirdi. Görünüşe göre Romalıların Yahudilere saygısının azlığı, onların rasyonel felsefeden yoksun olmalarından kaynaklanıyordu.

MÖ ilk bin yıl boyunca, Yahudi kültürüne, daha da merkezi bir devlete ve hayatın bir kült yönüne yol açan tektanrıcılık fikri hakim oldu. Bunu bir şehre, Kudüs'e ve bir dini yere odaklamak için girişimlerde bulunuldu: Süleyman tarafından inşa edilen tapınak. Süleyman, MÖ 966 ile 926 yılları arasında İsrail kralıydı. MÖ 587'de yaptırdığı tapınağı Babilliler yıktı. Yahudi kabilelerinin MÖ 1500 ila 1200 civarında Kenan topraklarına gelişi arasında. ve 587'de tapınağın yıkılması, bölgedeki Baal'e tapan Samiler ve Gazze'deki Dagon'a tapan Filistliler ile çatışmayı sürdürdü. Ancak MÖ 539'da İkinci Tapınağın kurulmasından sonra. Yahudilik olarak bilinen dinsel yapının temelleri atılmıştır. Bu, Pers İmparatorluğu'nun himayesi altında gerçekleşti - bu nedenle, erken Yahudi metinlerinde Farsça fikirlerin büyük etkisi var.

Hermetik gelenek açısından Yahudilikte önemli bir kültürel olay, Mısır'daki İskenderiye'nin yoğun şekilde Helenleşmiş Yahudileri ile Ortodoks inananların geri kalanı arasında cemaatin bölünmesiydi. Helenleşmiş Yahudiler Pentateuch'u Yunancaya çevirdiler ve bu dili tercih ettikleri dil olarak kullandılar.

Felsefi olarak, Yahudi ve nihai olarak Yahudi dininin benzersiz bir yönü, Musa tarafından doğrudan Tanrı'dan (c. MÖ 1250).

Bununla birlikte, Hermetik gelenek üzerindeki Yahudi etkisinin büyük kısmının İsrailoğullarından değil, MÖ 200 ile 400 yılları arasında Helenistik düşüncenin birçok özelliğini benimseyen İskenderiyeli Yahudilerden geldiği anlaşılıyor.

Kelimenin tam anlamıyla büyü, Yahudilik ruhunun tam tersidir. Eğer sihir, evrendeki bireysel bir sihirbazın iradesinin bir teyidiyse, bu, birçok durumda kaçınılmaz olarak Tanrı'nın iradesine müdahale edecektir. Buna rağmen, Yahudilik tarihsel olarak büyü pratiğine görece açık olmuştur. Bu, özellikle koruyucu büyü, tılsımlar (cameo) ve filakterilerin (tefillin) gerçekleştirilmesi söz konusu olduğunda doğrudur . Merkabah tasavvufunun teurjik yönleri, Doğu Akdeniz ve İran'ın komşu halklarından ödünç alınmış gibi görünüyor.

Hıristiyan akışı

Hıristiyanlık, mezhebin sözde kurucusu İsa'nın şahsından ayrılamaz. Ünlü Yeni Ahit bilgini Morton Smith'in Büyücü İsa adlı kitabı , insan İsa'nın gerçek karakterinin ne olabileceği konusunda en iyi bilgi kaynağıdır. Diğer şeylerin yanı sıra Smith, İsa'nın Hıristiyan olmayan çağdaşlarının onun hakkında söylediklerini aktarır. Bizim için bu anlatının önemli unsuru, onun Romalı bir asker (Panthera adlı) ve bir fahişenin gayri meşru oğlu olduğunun söylenmesidir; Mısır'da eğitim alarak büyü konusunda uzmanlaştığını; bu uygulamalarla “tanrının oğlu” haline geldiğini; takipçilerine Yahudi yasasını (Tevrat) görmezden gelmeyi ve cinsel açıdan karışık aşk doktrinini (agape) uygulamayı öğretti .

İdeolojik düşmanlar, propaganda olarak basitçe vahşi ve asılsız hikayeler uydurabilirler. Ancak şaşırtıcı bir şekilde, İncil hikayelerinin kendilerinden - Matta, Markos, Luka ve özellikle Yuhanna İncillerinden - olaylara bu bakış açısı için pek çok kanıt vardır.

İlginç bir şekilde, Ferisiler İsa'yı Daimonları Daimonların hükümdarı Beelzebub'un gücüyle kovmakla suçladıklarında, o sadece karmaşık veya mantıklı görünen formüllerle onların kafasını karıştırmaya çalışarak yanıt verir:

Kendi içinde bölünen her krallık ıssız kalacak; ve kendi içinde bölünmüş olan her şehir ya da ev ayakta kalamayacak. Ve eğer Şeytan Şeytan'ı kovarsa, o zaman kendi içinde bölünür: krallığı nasıl duracak? Ve ben cinleri Beelzebub'un gücüyle kovuyorsam, oğullarınız onları kimin aracılığıyla kovuyor? Bu nedenle onlar sizin yargıçlarınız olacaklar. (Matta 12:25-27)

Açık cevap, gösterinin hileli olduğudur ...

İsa'nın, Yeni Ahit kitaplarında yer alan bazı kıssalara uygun işler yapan tarihsel bir şahsiyet olduğunu varsayarsak, nasıl bir insan olurdu? O dönemde ve o bölgede benzer şeyler yapan başkaları var mıydı? Morton Smith bu temel soruları sorar ve İsa'nın MS ilk iki yüzyılda Doğu Akdeniz'de yaşamış bir sihirbazın profiline mükemmel bir şekilde uyduğunu bulur. Greko-Mısır büyülü papirüsleri, onun büyülü faaliyetleri için kesin zaman ve bölgede pek çok olumlu benzetmeler verir. Smith bu kanıtı ayrıntılı olarak inceler. Diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın oğlu olduğunu iddia eden, mucizeler gerçekleştirmek için sözel büyü formülleri kullanan ve işini yapması için ruhları, melekleri ya da cinleri göndermeyen, ancak içine alan ya da soğuran Yahudi bir sihirbazın resmi ortaya çıkıyor. ilahi ruh ve etrafındaki evreni doğrudan etkiledi.

Birkaç papirüs, "Tanrı'nın oğlu" olmak için bir ruh elde etmeye yönelik büyülü operasyonları anlatır - bu, ritüel olarak sihirbazın özünde ilahi hale geldiğini veya daha basit bir şekilde, Tanrı'nın sihirbazı "kabul ettiğini" söylemenin başka bir yoludur. Böyle bir işlem (PGM 1.42-195), sihirbazın kendini arındırması, yüksek bir çatıya çıkması ve diğer şeylerin yanı sıra "Isis'in siyah kurdelesi" ile gözlerini bağlaması gerektiğini belirtir. Ritüelin bir noktasında bandaj açılır ve “Şahin havalanacak” denilir ve büyücüde ruhun tecellisinin ilk işareti olarak taş düşürülür. Bu ruh veya daimon, majisyenle özdeşleştirilir, böylece majisyen, papirüsün sözleriyle, "Tanrı olarak saygı görecektir, çünkü [o] Tanrı'yı bir dost olarak görmektedir."

Bu tür büyülü ritüeller ile İsa'nın "Kutsal Ruh"u gökten uçan bir güvercin biçiminde aldığı vaftiz öyküsü (Markos 1:9-11) arasında bariz paralellikler vardır. Bu olaydan sonra sadece "kelimeyi söyleyerek", yani bir tür sihirli formül veya "isim" söyleyerek büyülü operasyonlar gerçekleştirebilir.

6. Bölüm'de açıkça görüldüğü gibi, bir ruha veya iblise "sahip" büyücüler, dönemin Yunancasında magos (çoğul magoi) olarak adlandırılabilir ve o genellikle "ilahi bir adam" olarak kabul edilirdi. Yani büyücüler , yalnızca kendi dışındaki ruhlara hükmedebilen bir büyücü ya da büyücüden daha fazlasıydı . İsa'nın zamanında, bazı insanlar onun idam edilen Vaftizci Yahya'nın ruhunu "aldığını" ve onunla sihir yaptığını düşünüyor gibi görünüyor. Ama adamın sahip olduğu anlaşılan, tam da "kutsal ruh", yani Tanrı'nın ruhudur. Magos olarak çalışmasının gerçek aracısı bu Kutsal Ruh'tur .

Magos - edindiği "ilahi doğası" sayesinde - yalnızca "sözü" (yönlendirilmiş bilinçli irade) aracılığıyla değişikliklere neden olabilir. Papirüsler, sihirbazın iradesini yerine getirebileceği sözlü büyü formülleriyle doludur. Hatta Markos İncili'nde (5:41) kaydedilen, İsa'nın küçük bir kızı (muhtemelen Aramice) bir cümleyle iyileştirdiği böyle bir kelime bile vardır: Talita kumi.

Aslında, İsa'nın gerçekleştirdiği tüm mucizeler, o dönemin Hermetik büyü literatürüne paraleldir. Kendi adının büyülü gücü bile ölümünden sonra arttı - çünkü idam edilen suçlunun ruhu (veya "adı") ile çalışan büyünün özel bir güce sahip olduğuna inanılıyordu. Bu, elbette, İsa'nın "her zaman onların içinde olacağını" söyleyerek takipçilerini bunu yapmaya teşvik ettiği bilgisiyle pekiştirilir (Yuhanna 14:23; 15:4-9; Matta 18:20; 28:20). ). Dönemin birçok sihirbazı için tanrılaştırma -ve ölümsüzleştirme- büyü uygulamalarının nihai amacıydı . İsa'nın kendi tanrısallığına ilişkin iddiaları, büyücünün ilahi niteliklerini ilan ettiği büyülü papirüsteki ifadelere tam olarak karşılık gelir:

İçinde. 10:36 "Ben Tanrı'nın Oğlu'yum."

PGM DV.535 "Ben Oğul'um."

PDM XX.33 "Ben yaşayan Tanrı'nın Oğlu'yum."

Yuhanna 6:51 Ben ... cennetin soyundanım.

PGM YG. 108 "Gökten inen benim."

İçinde. 14:6 Ben... gerçeğim.

PGM V. 148 "Ben gerçeğim."

Bu tür kanıtlar, İsa adamının bir Mecusi olduğu sonucuna götürür. Yerleşik Yahudi yasasının kaldırılmasını vaaz eden bir muhalifti ve hatta rakipleri ve eleştirmenleri tarafından "şeytani" veya Typhonian olarak kabul edildi. Bireysel benliğinin tanrılaştırılmasını uygulayarak "bireyin kurtuluşunu" öğretti .

Nasıralı İsa ile Samiriyeli Simon adlı başka bir modern sihirbaz arasında birçok paralellik vardır. Bu paralellikler arasında, İsa'nın (sonradan örtbas etme girişimlerine rağmen) karısı olarak fahişe Mecdelli Meryem'e sahip olduğu gerçeği vardır. Eş olarak böyle bir kadının varlığı, magos mitinde önemli bir bileşen olmuş gibi görünüyor.

Hermetik Sentez Prensipleri

Bir bütün olarak mevcut Hermetik gelenek, şimdiye kadar bahsedilen tüm etki akımlarının büyük bir sentezidir. Bir geleneği bir bütün olarak ele aldığımızda, iki farklı dal görme eğilimindeyiz. Biri felsefi ve düşünceli, diğeri pratik ve verimli. Bu görüşün sınırlamalarına zaten işaret edilmişti, ancak bu aşamada anlaşılması için yararlı bir model sağlıyor. Felsefi dal içinde iki dal varmış gibi görünüyor : panteist Neoplatonik okul ve düalist Gnostik okul. Ancak, bu farklılıklar muhtemelen daha belirgindir. Mısırlı Hermes'te Fowden bu "sorun" hakkında şu sonuca varır:

Bu tür doktrin varyasyonları ... aslında, manevi aydınlanmanın farklı ardışık seviyelerinin (veya "derecelerinin") insan, dünya ve Tanrı hakkında farklı ardışık hakikat seviyeleri sağlaması gerektiği niyetini yansıtır, böylece, örneğin, dünya bilgisi Hermetikçilerin ruhsal öğrenmenin erken aşamalarında arzu edilir buldukları, daha sonra "merak" (curiositas), bilginin kendi iyiliği için peşinde koşmak olarak reddedilir ve günah olarak damgalanır.

Ancak bu kitabın odak noktası olan pratik ve işlevsel biçim olan Hermetizm, bu tür ince felsefi ayrımlara tabi olmak zorunda değildir. Doğasının unsurları karakteristik olarak daha çeşitlidir. Büyülü papirüs pratik geleneğinde ifade edilen hermetik sentezin dokuz ilkesi vardır: eklektizm, çeşitlilik, pragmatizm, dünyevi, bireycilik, doğal dualizm, ilahi içkinlik, ilerici vahiy ve duygusal coşku. Bunların tümü, geleneğin daha felsefi dalında mutlaka vurgulanmaz, ancak pratik uygulamaya gelince, bunlar geleneği birleştirmek için işleyen ilkelerdir. Tipik Hermetik davranışta, gerçek bir Hermetik yaklaşım elde etmek için bu ilkelerin dokuzunun tümü eşit ve aynı anda uygulanmalıdır.

Gelenek, çeşitli kozmolojilerin ve felsefi bakış açılarının eklektik bir sentezidir. Onları birbirleriyle uzlaştırmak için hiçbir girişimde bulunulmamış gibi görünüyor. Bunun nasıl çalıştığının anahtarı, aşamalı vahiy ilkesinde gizlidir. Eklektik karışımın dinamik ve her zaman değişime açık olmasına izin verilir.

İlk ilkeyle birlikte gelenek, çok çeşitli kültürel kaynaklardan ve mitolojik geleneklerden alınır. Görünüşe göre, metamitolojisinde dünya geleneklerini kataloglamaya özel önem veriliyor. Bu, dogmatizmin fiilen yokluğuna yol açar. Bir şeyin işe yarayıp yaramadığına bakılmaksızın tüm işlemler yalnızca dikteye tabidir.

Pragmatizm, pratik gelenekte anahtar bir kavramdır. Operasyonların amaç ve hedefleri çoğunlukla temele indirilir. "Daha yüksek büyü" biçimleri bile, edimsel büyüde daha etkili olabilmek için kişinin kendini tanrısal bir statüye yükselttiği fikrine tabi görünüyor. Bu pragmatizm duygusu aynı zamanda yeniliğe açık olmayı da teşvik eder. Hermetist uygulayıcı, eski ilkelere dayalı olarak belirli bir zaman ve yere özgü yeni modeller ve kombinasyonlar yaratır.

Sihirli papirüsleri okurken insan onların dünyevi amaçlarına hayret ediyor. Hermetik sihirbaz, ölümden sonra ruhunun kaderiyle o kadar ilgilenmez - bu, felsefi Hermetist'in ana endişesidir. Operatif Hermetikçi, felsefi düşüncesinin boş bir spekülasyondan başka bir şey olabilmesi için önce kendisini bu dünyada kabul etmesi, tanrısal olması gerektiğini bilir. Hermesçilerin Demokritos'un materyalist Epikurosçu felsefesindeki pratik ilgisi, bu terimlerle en azından kısmen açıklanabilir. Dahası, daha sonraki zamanlarda simyanın hermetik bir bağlamda gelişmesi, doğal dünya ile ruh ya da psişe dünyası arasındaki varsayılan bağlantıya üstünkörü bir göndermedir.

Doğu Akdeniz'in en eski toplumlarında, bir kişinin (kral veya firavun olmadığı sürece) geleneksel önemi çok azdı. Ancak Hermetik gelenekte insan, müritlerin öğretmeni ve majikal operasyonların uygulayıcısı olarak ön plana çıkar. Hermetizm, büyük grup ritüellerinde uygulanmaz ve bireysel irade ve bilinç, bir grup insanın irade ve bilincine, hatta geleneksel bir tanrı biçimine tabi olmamalıdır.

Hermetikliğin felsefi kozmolojileri, Gnostiklerin düalizminden Stoacıların ve Neo-Platonistlerin panteistik monizmine kadar uzanıyor gibi görünse de, kozmolojik modelde, büyü operasyonlarında zımnen örtük olarak yatan bir tutarlılık vardır. Bu, bir tür "doğal düalizme" dayanan hermetik büyünün temel operasyonel teorisinde zaten belirgindir. Bir "yüksek dünya" (tanrılar, iblisler, vb.) ve bir "aşağı dünya" (dünyanın ve insanlığın) vardır. Bununla birlikte, aralarında benzerlik meselesi olarak "doğal" bir bağlantı vardır - bu dünya, o dünyanın bir gölgesi veya yansımasıdır. Bu yüzden bu dünya ile bu dünya arasında gizli yazışmalar vardır. Bu ilke, en ünlü Hermetik deyişin sorumlusudur: "Aşağıda olan yukarıdaki gibidir ve yukarıda olan aşağıdaki gibidir." Bu, Zümrüt Tablet üzerine yazılan Hermes Trismegistus'un ikinci sözünün bir parçasıdır . Ayrıca bu hermetik ilke, modern bilimsel düşüncenin mihenk taşı haline geldi.

Farklı kültürlerden ve felsefi düşünce akımlarından gelen fikirlerin sentezinin bir sonucu olarak, çoğu araştırmacı, gerçek bilgi ve gücün kaynağı hakkında görünüşte çelişkili iki fikre bağlı kalmaktadır. Bunlardan biri, bilginin dışarıdan, ilahi bir kaynaktan vahyedildiği fikridir. Bu genellikle Yahudilik ve Mısır geleneğinden miras alınır. Başka bir fikir, bilginin psişede doğuştan olduğu, ancak ebediyen gerçek olan şeylerin anılarını ortaya çıkaran bir katalizör olduğudur. Bu fikir, Hint-Avrupa düşünce akımından, Yunan ve İran okullarından miras alınmıştır.

Görünüşe göre hermetik sentez, insanlarda (en azından bazılarında) doğuştan, doğuştan ilahi bir öz olduğunu görüyor, ancak bu onlardan, genellikle farkında olmayacakları bir şekilde onlardan gizleniyor. Bu yeteneği bilmek ve kullanmak kurtuluşa götürür. Bilginin edinilmesi ve bu özün kullanılması, ilahi bir kaynaktan gelen "vahiye" veya bir insan öğretmenin talimatına bağlıdır. Vahiy, düzenli tefekkür ve dua yoluyla (hatta bazı okullarda çileci uygulamalarla) veya daha yaygın olarak pratik bir okulda, düzenli büyü kontrolü uygulamasıyla gelebilir. Bu bilgi veya marifet ancak aşama aşama açığa çıkarılabilir) ve bu nedenle inisiye olmayanlar, var olmadıkları tutarsızlıkları başka bir bakış açısından görebilirler.

Tüm Hermetikçilerin ortak noktası, onları çevrelerindeki daha köklü felsefi okullardan ayıran belirli bir duygusal şevk, hatta fanatizmdir. Hermetist, bir fikre veya ilkeye bağlılıktaki içsel gizli değeri, onun büyülü ve felsefi gelişimine bir yardım olarak görür. Bu, eserlerinde Yahudiliği veya Hıristiyanlığı anımsatan, ancak her zaman altta yatan klasik pragmatizmle yumuşatılmış bir duygusallıkla sonuçlanır.

Hermetik kült

Eski Hermesçilerin gizli bir tarikat veya kült halinde örgütlenip örgütlenmediklerini düşünmemiz gereken başka bir konu. Bu sorunun cevabı kesinlikle olumsuzdur. Tıpkı Rönesans'ta olmadığı gibi, antik çağda da hiyerarşi veya Hermetik örgütlenmeye sahip resmi bir kült yokmuş gibi görünüyor. Aslında, "Hermetik düzenler" yaratmaya yönelik daha sonraki modern girişimler, erken Hermetizmin en temel ilkelerinden bazılarını ihlal ediyor. Sihirli papirüs metinlerinin hiçbir yerinde bu yön, metinlerin birçoğunun özgün olarak öğretmenden öğrenciye "mektuplar" olarak yazılmış olması gerçeğinden daha belirgin değildir.

Eski Hermetik geleneğin sosyal yönü muhtemelen bir öğretmenin etrafında görece gayri resmi bir şekilde toplanan küçük kapalı öğrenci gruplarına dayanıyordu. Öğrenciler arasında ne rütbede ne de başlama derecesinde bir fark yoktu - bir kişi ya “öğretmen” (veya “usta”) ya da “öğrenci” idi. (Her ne kadar papirüs bazen bir ustaya birkaç numara öğreten bir çırağa gösterilse de! Bu hiyerarşi eksikliğine rağmen, çevrelerindeki laik dünyadan ayrılmış, inisiyelerin ("kelimeyi duyanlar") içsel bir grubuna dair güçlü bir his vardı. .

Bireysel ustalar etrafında toplanan okullar veya gruplar, Corpus Hermeticum ve Nag Hammadi Kütüphanesi'nde sunulanlar gibi belirli "kutsal metinlerin" sistematik olarak okunmasına ve yorumlanmasına dayalı görünüyor . Bu metinleri okurken öğrencilerin zihinlerinde vahiyler oluştu. Bu vahiyler, gerçek ruhsal inisiyasyonu oluşturdu. İlginç bir şekilde, eski papirüslerin birçoğunun öğretmenler ve öğrenciler arasındaki yazışmalar şeklinde gelmiş gibi görünmesi, antik Hermesçilerin bir tür "postayla sipariş okültizmi" uygulayan ilk kişiler olduğunu gösteriyor. Postmodern çağın şafağında yeniden popüler oldu.

Mircea Eliade, Hermetik gelenekte yazılı eserlerin büyük öneminin, MÖ birinci binyılın ilk yarısının tarihindeki iki faktörden kaynaklandığına dikkat çekiyor. İlk olarak, "kitabın dini" - Hıristiyanlığı kurmanın zaferi. Yazılı metinler, Hıristiyan olmasalar bile prestij kazandı. İkincisi, eski gizem kültleri ve inisiyatif okulları yok edildi ve yaşayan inisiyatörler çoğunlukla ortadan kayboldu veya bulunması giderek zorlaştı. Eliade, bu yeni sistemde, tamamen ruhani inisiyasyonun yeni bir türünün, yaşayan öğretmenlerle temasa değil, yazılı kaynaklarla temasa dayandığını söyleyerek devam ediyor: “Kutsal bir metin yüzyıllarca unutulabilir, ancak eğer yeniden keşfedilirse yetkin bir okuyucu, mesaj net ve modern hale gelecektir. Ne de olsa bu da postmodernist tezin ana önermesidir.

Felsefi Hermetistlerin belirli ritüel biçimleri uyguladıkları açıktır, ancak bunlar çoğunlukla büyülü papirüslerde bulunanlar kadar ayrıntılı değildi - bu ihtiyacın yerini felsefi Hermetistlerin daha içselleştirilmiş uygulamaları aldı. Felsefi ritüeller, Güneş (Helios-Ra) gibi İlahi Birliğin bir sembolüne düzenli olarak odaklanmak veya tanrıya şükran ve şükran ilahileri şeklinde "ruhsal kurbanların" ritüelleştirilmiş sunumu kadar basit olabilirdi. (Bunun bir örneği, s. 252'deki Şükran Günü Formülüdür [PGM S. 591-610].)

Postmodern çağın şafağında, manevi gelişimin kitaplara veya kutsal metinlere aşinalık yoluyla teşvik edilebileceği fikrinin yeniden canlanmasına tanık olduk. Yazılı materyal labirentinde en azından bir rehber olarak hizmet edebilecek yaşayan bir öğretmene başvurmadan gerçek gelişimin mümkün olup olmadığı açık bir soru olmaya devam ediyor. Eski Hermesçilerin, büyük ölçüde, tek başına metinlerin, "kelimeyi duymaya - metinlerin özünü insan yardımı olmadan anlamaya" eğilimli belirli seçilmiş bireylerin başlatılmasında hayati bir rol oynayabileceğine inandıkları açıktır. temas etmek." Ancak öğrencilerin büyük çoğunluğu için öğretmenlerin kulaklarını açması gerekliydi. Ancak bu durumlarda bile, hermetik öğretmen yerleşik dogmayı telkin etme ustası değil, yolu açan kişidir.”

Yaşayan öğretmen, Hermetik geleneğin en önemli bileşeni olmaya devam ediyor. Gerçek şu ki, kişisel olarak birbirine bağlı öğretmenler ve öğrenciler olmadan hiçbir gelenek mümkün olmazdı.

SAAT

teori

kozmoloji

Kozmoloji, bir bireyin, bir düşünce okulunun veya dünyanın anlaşılmasını sağlayan bütün bir kültürün kavramsal çerçevesidir. Dünyanın nasıl oluştuğuna dair bir fikir olduğu için bu, ciddi büyülü çalışmalar için gereklidir.

Hermetik kozmoloji, öğreneceğiniz gibi, akışkan bir kavram olabilir. Sihrin işe yaraması için, dünyanın "bilimsel olarak doğru" bir haritasına sahip olmak gerekli değildir veya belki de yararlı değildir. Bu nedenle, kozmosun jeosantrik fiziksel modeli hala etkilidir. Sonuçta, her birimiz kendi evrenimizin merkeziyiz. Tüm bu tür kozmolojiler aslında, öğretimi tüm tarihsel gelenek üzerinde önemli bir etkiye sahip olan belirli bir öğretmenin içsel benliğinin, öznel evreninin yaratımlarıdır.

Orijinal Hermetik kozmoloji dört ana kaynaktan türetilmiştir: Helenistik felsefenin Neoplatonik ve Stoacı okulları, Gnostik okul ve Mısır dini geleneği. Herhangi bir bireysel hermetik kozmoloji, evrensel düzene ilişkin bu düşünce okullarından birinin temsili veya iki veya daha fazlasının sentezi olarak görülebilir. Hermetik Külliyatı olarak bilinen felsefi metinler koleksiyonu, tamamen Neoplatonik veya Stoacı görünen bazı kitaplar içerirken, diğerleri yoğun bir şekilde Gnostisizm ile renklendirilmiştir. Okuyabilirsin:

... Tanrı, insanların doğumunu önceden belirledi ve insanlığa çoğalmasını ve bolca çoğalmasını söyledi. Ve göklerde dönen tanrılar aracılığıyla her ruhu bedene akıttı. Ve bu amaçla, gökleri görüp göğün altındaki her şeye hükmedsinler, Tanrı'nın gücünü bilsinler, doğanın işleyişini gözlemlesinler ve neyin iyi olduğunu anlasınlar diye insanları yarattı. ve iyi ve kötü şeylerin farklı doğalarını ayırt etmek ve her türden güzel sanatları icat etmek.

Veya şuna benzer kelimeleri okuyabilirsiniz:

O zaman iyilik sadece Tanrı'dadır... Maddi bedende iyiliğe yer yoktur, sıkışır ve kötülük tarafından yutulur -acı ve keder, arzular ve öfkeli tutkular, kuruntular ve aptalca düşünceler.... Teşekkür ederim Tanrı, aklıma koyduğu düşünce için, hatta iyinin olmadığı ve dünyada (kozmosta) bulunamayacağı düşüncesi için bile. Çünkü Tanrı bir yığın iyilik olduğu gibi, dünya da bir kötülük yığınıdır (kakias).

kozmosa ve onun insanlığın ruhsal yaşamındaki rolüne yönelik kökten farklı iki tutum görüyorsunuz . İlk metinde, iyiliğin doğaya nasıl içkin olduğunu ve daha yüksek gerçeklerin dünyanın faaliyetlerini gözlemleyerek akıllıca çıkarsanabileceğini duyarsınız. Stoacı ve Neoplatonik okulların tutumu böyledir. Ancak ikinci metinde, maddi dünyanın iyilikten yoksun olduğu ve onu gözlemleyerek ve elbette onunla etkileşime girmeden hiçbir şeyin elde edilemeyeceği, çünkü "bir kötülük kütlesi" olduğu şeklindeki gnostik pozisyonu görüyorsunuz. Bununla birlikte, temelde farklı olan bu görüşlerin her ikisi de eşit derecede hermetiktir veya olabilir.

Bunun nedeni, öğrendiğimiz gibi, Hermetik Külliyatı'nın çeşitli kitaplarının geniş Hermetik gelenek içindeki çeşitli okulların ve öğretmenlerin ürünleri olması olabilir. Ancak, farklı anlayış düzeylerini temsil etmeleri ve birbirleriyle gerçekten çelişmemeleri daha olasıdır. Hart Fowden, The Egypt Hermes adlı kitabında bu görüş için ikna edici bir örnek sunuyor . Her halükarda, Hermetik gelenekte bireylerin, taşlaşmış dogmaların öğretilerini kölece takip etmek yerine, deneyime dayalı benzersiz felsefi sentezlere ulaşmaya teşvik edildiği söylenebilir. Ve böylece bugün devam ediyor.

Bu tür felsefi teorilerin gelişimi, ileri kişisel gelişim ve inisiyasyon için ara noktalar olarak pratik majikal çalışmalar için de gereklidir. Bu teoriler aynı zamanda evrenin elementlerine (stoichaeum) ve bunların kozmik düzende nasıl bir araya geldiklerine dair anlayışınızın bir ifadesi olarak da önemlidir .

Neoplatonik Kozmoloji

Hermetik kozmolojinin en baskın yönü Platoncu okulunkidir. Yunan büyülü papirüsünün ve Corpus Hermeticum'un yazıldığı zamana kadar , bu sistem Neoplatonik şubeye ve Stoacı okula dönüşmüştü. Son iki okul arasındaki temel fark, Stoacılar tüm kozmosun rasyonel ve sınırlı olduğuna inanırken, Neoplatonistler hala rasyonalite anlayışının erişemeyeceği, irrasyonel, tamamen bilinemez ve gizemli bir yön olduğuna inanırlar. Neoplatonik dünya görüşünün ana fikri, iyiliğin veya Tanrı'nın yayılmasıdır. Bu kozmolojide, karanlık ve yoğunluğun ilerici bir karışımı vardır, tüm yayılımların kaynağından ne kadar uzaksa - "varlığın doluluğu" o kadar büyük olur.

Sihirli papirüs yazarlarının bildiği şekliyle Neoplatonizm, Stoacı ve Gnostik unsurların karışımlarını da içeriyordu ve kökleri daha da eski Pisagor okuluna dayanıyor. Neoplatonik kozmolojinin ana özellikleri Platon'un diyaloglarında - özellikle Timaeus'ta - zaten mevcut mu ? Ancak Plotinus, Aeneads'ında onlara özel bir biçim verir. Bu kavramlar aynı zamanda ortaçağ Yahudi Kabalizminde, örneğin Sefer Yezira (II-VI yüzyıllar) ve Zohar'da (XIII yüzyıllar) geniş ölçüde ifade edilmiş ve geliştirilmiştir. Kabalizme dönüşecek olan şeyin en eski köklerinden bazıları Hermetik Platonik kozmolojide bulunabilir . Şekil 1'de, Helenistik kozmologlar tarafından yaratılmış olabileceği biçimdeki Kabalistik “Hayat Ağacı”nın şeklini göreceksiniz.

Şekil 1 Helenistik kozmografik ağaç

Basitçe söylemek gerekirse, Neoplatonik kozmogoni ve kozmoloji üçlü bir yayılma gösterir. (Bkz. Şekil 2.) Bir, her şeyin başlangıcıdır, Tanrı ile eşittir. Tanrı, bir aracı olarak "Yaratıcı" - Demiurge (demiurge), aynı zamanda Söz (logos) olarak da adlandırılır. Sözcüğün yaratılışına Her Şey - veya dünya ruhu (evrensel ruh) denir. Evrensel ruh tezahür planının ta kendisiyken, Söz ilahi yaratılışın aktif failidir.

Şekil 2 Neoplatonik üçlü yayılım

Şimdi, daha kesin olmak gerekirse, üçlünün üç üyesi de ilahi olanın yalnızca üç parçasıdır. İlk bölüm , İyi (agathon) veya bazen "Baba" olarak da adlandırılan, ilk var olan Tek'tir . İkinci kısım, birinci düşünür ve ilk düşünce, İlahi olanın vizyonudur. Bu, genellikle "Tanrı'nın Oğlu" olarak anılan Yaratıcı'dır. Üçüncü bölüm , ilahi olanın giden faaliyetinin veya enerjisinin ifadesidir . Maddi tezahürün temeli haline gelir.

Neoplatonik düşünceyi derinlemesine anlamanın temeli, özün veya varlığın bu karakteristik eylemin eşdeğeri olduğu fikridir. Aşk, bağlılığın eşdeğeridir, çünkü aşkın göreli özünün aşktan başka bir etkisi olamaz . Ayrıca varlık zincirindeki her varlık, kendisinin üzerinde olanın, nereden geldiğinin bir yansıması veya “gölgesi”dir. O zaman kendisini doğuranı hem düşünür hem de ona yönelir ve karşılığında kendi altındaki kendi suretini doğurur. Ve böylece varlık zinciri, enerjisi azalana kadar devam eder ve sonunda durur. Varoluş karanlıkta parlayan ışık gibidir - ışık kaynağına en yakın olduğu yerde daha güçlüdür, kaynağından ne kadar uzaksa o kadar dağınıktır.

Madde, evrensel ruhun yaratıcı gücünün sona erdiği anda ortaya çıkar. Madde adeta yokluktur, varlıkla yokluğun karışımıdır. Kesin olarak söylemek gerekirse, mutlak yokluk, nihai olarak varlığın doluluğundan gelen kozmosta var olamaz.

Tek bir İlahi Zihnin İlahi üçlüsü - evrensel ruh sürekli olarak altındaki veya "sonraki" seviyelerde yansıtılır. Burada Neoplatonik kozmolojinin İbranice "Hayat Ağacı"nı inşa etmek için kullanıldığı ilkelerin kaynağı açıklığa kavuştu. Üç küre vardır ve madde dünyası yukarıdaki üç üçlüden ve aşağıdaki üç üçlüden ayrılmıştır.

Sefer Yetzirah ve Zohar'da açıklandığı şekliyle İbrani Kabala'nın kozmolojisinin kayıp bir Yunan aslına dayandığına uzun zamandır inanılmaktadır . Yunan orijinalinin "kaybı" muhtemelen Ortodoks kiliselerinin yetkilileri tarafından Neoplatonik ve Gnostik okullara ve mezheplere yapılan zulümden kaynaklandı. Ancak artık kayıp Yunanca orijinali geri getirilebilir. Geri yüklenen versiyon, Helenistik felsefi gelenek hakkında bildiklerimizle birlikte Yahudi Kabalasından miras kalan klasik kozmolojik modeli kullanan basit ilkelere dayanmaktadır.

stoichei'nin (elementa) - rolü esastır. Tabii ki 24 harf var, yani 10 küre arasındaki yol sayısı Yahudi geleneğinde olduğu gibi 22 değil 24 olacak. Yunan alfabesindeki 7 sesli harfin o dönemde bilinen 7 gezegenle ilişkilendirildiği ve hermetik büyü geleneğinde bulunan birçok sesli büyünün gezegenlerin ince güçlerini - veya daha spesifik olarak tanrıları çağırmak için anahtarlar olarak kabul edildiği biliniyor. gezegenlerde kendini gösterir . Bu bilgiyle, stoichion sıralamasının, bu kürelere atanan sayısal değerler toplandığında en büyük toplamı veren iki küre arasında ilk stoichion olacak şekilde gerçekleşmesi gerektiği şeklindeki basit prensibi uyguladım. Bu matematiksel prensibe bağlı olarak, şekilde gösterilen konfigürasyon elde edilecektir. Bunun gerçekten de ilgili unsurların doğru düzeni ve konfigürasyonu olması gerektiğine karar verdim, çünkü kesintisiz bir çizgide 7 sesli harf - DI* 11 IO YΩ - aracılığıyla krallıktan taca yükselmenin başka yolu yok. Bu, iki boyutta sunulan orijinal Helenistik kozmografidir. Bu çizimin diğer yönleri ayrıntılı olarak tartışılacak ve Stoichae bölümünde uygulamaya konulacaktır .

Helenistik büyülü kozmografinin derinliğini ve genişliğini tam olarak açıklamak bu kitabın amacı değildir - tabi bu mümkün olsaydı. Helenistik büyülü kozmografi burada pratik nedenlerle ve stoichei -Yunan harflerinin işaretleri, sesleri ve anlamları- üzerine çalışan bir çalışma için doğru bir temel sağlamak amacıyla tanıtılmıştır . Ancak, bu dünya anlayışının temelleri hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenler için kapı artık açık. Küre adlarının eski zamanlarda Aramice ve İbranice'ye tercüme edilenleri yansıttığı ve küre adları söz konusu olduğunda Yunan dilinin İbranice kadar katı olmadığı belirtilmelidir. Kürelerin, varlıklarının başka boyutlarını veya veçhelerini aktaran başka adları da biliniyordu. Örneğin Sophia, kabaca aynı anlama gelen Epinoia veya Oenoia olarak da adlandırılabilir .

Şekil 1'de gösterilen görüntü, üçlülerin ve işlevlerinin yanı sıra öğenin (stoichaeum) ezoterik ve büyülü anlayışı için temel olmasına rağmen - neoplatonik (ve gnostik) kozmosun daha yaygın bir diyagramı şekil 2'de gösterilmektedir. 3. Bu görüntüde bir dizi başka şey daha net hale geliyor. Şekil 1, Neoplatonik triad kavramını ve uzak bir kaynaktan yeryüzüne yayılma kavramını vurgularken, Şekil 3, Neoplatonik, Gnostik ve Mısır kozmolojileri için de önemli olan iç/dış ikiliğini veya karşıtlığını vurgulamaktadır. Tüm bu tür modeller veya diyagramlar gibi bunlar da gerçekliklerin yalnızca kısmi görüntüleridir ve iki hatta üç boyutlu modellere yansıtılamaz. Gerçekten görünür olmak için, kalıpların tamamen entelektüel bir ruh tarafından kavranması gerekir.

Şekil 3 Helenistik kozmografi

Şekil 3'te gösterilen kozmografi, Kopernik'ten önce var olan antik çağın bilimsel modeliyle yakından ilişkilidir. Temel anlamı olmasa da temel biçimi, birçok Gnostik öğretmen tarafından paylaşıldı. Evrenin üç büyük bölgeye ayrıldığı görülebilir: Satürn ötesi alem, gezegenler alemi ve karasal alem. Zodyak'ın sabit yıldızlarının göksel küresi tarafından tanımlanan gök kubbe, değişim ve akışın gezegensel alemini İlahi Üçlünün yaşadığı göksel alemden ayırır. Yedi eşmerkezli daire veya küre, mitolojiden tanrı ve tanrıçaların ifadesi veya eşdeğeri olarak görülen gezegenlerin küresini tanımlar. Merkezde elementlerin krallığı var - Eter, Ateş, Hava, Su ve Toprak. Dünyevi küre, tüm bu sistemin tam merkezindedir. Yerin altında Yunan geleneğinde Tartarus, Hades ve Erebus olarak bilinen chtonik küreler de vardır. Evrenin bu temel haritası, Gnostikler tarafından belirli bir şekilde tasarlandı ve her ikisi de hermetik bir temsilde sentezlendi.

Gnostik kozmoloji

Neoplatonik ve Stoacı kozmoloji, fiziksel evreni nesnel ayrıntılarla tanımlama girişimi olduğu için bilimsel olmaya çabaladı. Bu, Gnostik kozmoloji için geçerli değildir. Gnostikler yalnızca manevi bilgiye, gnosis'e talip oldular . Öznel, içsel gerçekler diğer her şeyin önüne geçer. Bu nedenle, Gnostik öğretmenler genellikle çok farklı kozmolojiler geliştirirler. Ayrıntılar okuldan okula değişir, ancak ilkeler oldukça tutarlıdır. Genellikle çeşitli okullar için tek kaynağımız, Gnostiklere karşı yazan Hıristiyan yazarlardır. Ancak Pistis Sophia veya Nag Hammadi'de bulunan tüm metinler gibi birçok otantik Gnostik metne sahibiz .

Gnostik ve Neoplatonik evren görüşleri arasındaki temel farklar genellikle fiziksel kozmosun biçiminden ziyade kökeninde ve değerinde yatmaktadır. Gnostik için fiziksel evrenin kendisi kötüdür ve kötü bir tanrının yaratımıdır. Bu bağlamda, Ennead'den (11:9) bir incelemeyi bu muhalefete ithaf eden Plotinus gibi neo-Platonistler Gnostiklere karşı çıktılar : “Gnostiklere Karşı; ya da kozmosun Yaratıcısının ve kozmosun kendisinin kötü olduğunu iddia edenlere karşı.”

Nihai olarak, Gnostik kozmolojinin kaynağı İran düalizminde yatmaktadır. Bununla birlikte, bu İran biçimi, MS 1. yüzyıldan itibaren kendine özgü bir karakter geliştirene kadar Helenistik felsefe, Yahudi mitolojisi ve mistik teoloji ve hatta belki de Mısır geleneği tarafından büyük ölçüde değiştirildi. Çoğu Gnostik okul için esas olan, maddi evrenin kötü olarak nitelendirdikleri Tanrı tarafından yaratıldığı fikridir. Yahudi kozmogonisini göz önünde bulundurarak, açık Gnostik sonuç, Yahveh'nin fiziksel evrenin yaratıcısı olduğu ve bu nedenle şeytani yaratıcı olarak tanımlanması gerektiğidir.

Nag Hammadi'nin metinlerinde John Apocrypha'ya göre , maddi evren, Sophia görünmez ruh olan kocasının işbirliği olmadan bir varlık yaratmak istediğinde ortaya çıktı. Yahweh olarak da adlandırılan Yaldabaoth'u yarattı ve daha sonra maddi evreni, her biri bir archon (hükümdar) tarafından yönetilen geniş bir Aion dizisi aracılığıyla yarattı.

Ve Arhontlar kendileri için yedi güç yarattılar ve güçler de kendileri için her biri için altı melek yarattı, ta ki 365 melek olana kadar. Ve bunlar isimleri olan bedenler: ilki Athos, koyun suratlı; ikincisi Eloah'tır, eşek yüzlüdür; üçüncüsü sırtlan suratlı Astafayos; dördüncüsü Iao'dur, yedi başlı bir yılan yüzüne sahiptir; beşincisi Sabaoth, ejderha suratlı; altıncısı Adonin, maymun suratı var; yedinci Sabbade, parlayan ateşli bir yüzü var.

Burada 365 sayısının kozmik önemini görüyoruz ve hermetik büyü literatüründe de bulunan isimlerin birçoğunu tanıyoruz.

İnsanlık ayrıca demiurge Ialdabaoth/Yahweh ve onun arkon ordusu tarafından yaratıldı. Demiurge, insan formuna hayat üflediğinde, insan varoluşunda ruhun ışığı ile maddenin karanlığı arasında bir mücadele başladı. Mesih, görünmez ruhun saf ruhsal yaratımıdır ve insanlığa ışıkla akrabalığını hatırlatmak ve bu dönüş için gerekli bilgiyi (gnosis) sağlamaya yardımcı olmak için insanlığa gelir .

Gnostik okullarda İsa figürü genellikle önemlidir. Neoplatonik veya Hermetik okullarda bu böyle değildir. Ancak Gnostikler arasında Mesih, RABbin oğlu olarak değil, onun görünmez bir ruh olan Göksel Babası olarak görülür. Mesih, genellikle insanlığı bilgi aramaya teşvik eden Cennet Bahçesi'ndeki yılanla özdeşleştirilir. Bazı Gnostik mezhepler, yılanın (İbranice naçeş) rolünü merkezi bir figür olarak gördü. Bu gruplardan ikisi Naasareni ve Ofitler olarak biliniyordu. MS birinci yüzyılda “Nasıra” diye bir şehir olmadığı için, İsa'ya atıfta bulunan “Nasıralı” sıfatının aslında Nahazaren, “yılan gibi” anlamına geldiği ileri sürülmüştür.

Opitler mezhebi bize Gnostik kozmolojinin bir örneğini verir. Onların anlayışına göre kozmosun şeması Şek. 4. Bu kozmolojinin Yeni Platoncuların kozmolojisiyle pek çok ortak yönü olduğu açıktır. Yine üçe bölmemiz var - ancak sınırlar farklı tanımlanmış. "Tanrı'nın Krallığı" saf ruhtan - Pleroma'dan oluşur. İki dış çemberden oluşur - Baba (görünmez ruh) ve Oğul (orijinal ruh insan). Oğul, ruhaniyet dünyası ile aşağıdaki yaşam dünyası arasındaki bağı oluşturur. Baba ve Oğul sevgiyle bağlıdır - agape. İkinci küre yaşam küresidir. Ayrıca biri ışık (sarı ile gösterilmiştir) ve biri karanlık (mavi ile gösterilmiştir) olmak üzere iki daireden oluşur. Bu alem, ruh ve ruhun birbirine karışmış hali tarafından yönetilir.

Şekil 4 Uzay Diyagramı

Ortasında yaşam çemberi var - Sofya'nın aktif alanı. İnsandaki ilahi ruhun tohumudur. Karmaşık yapısı Şekil 5'te gösterilmektedir. Yaşam çemberinin içinde Ayasofya'nın Takdiri vardır ve bu yayın ortasında kesişen iki çember vardır: gnosis (bilgi) ve synesis (içgörü). Kesiştikleri yer, Ayasofya'nın (bilgelik) doğasının tanımıdır.

[görmek<

Doğa

Sofia Synesis

Hayat

Gnosis

Şekil 5

Yaşam küresinin altında kozmosun kendisi vardır. O genellikle ilk arkonun yaratılışı olarak görülür - ve maddidir (ve bu nedenle Gnostik anlamda kötüdür). Madde (beden), ruh ve ruhun karışımıdır. Bu krallığın en dış sınırında Cennet Bahçesi bulunur. İçinde bilgi ve yaşam ağaçları vardır ve en içteki kapıda dönen alevli bir kılıç vardır. Bu alemin hemen altında sabit yıldızlar ve en önemlisi Zodyak'ın yıldızları bulunur. Bu alan, Eden aracılığıyla daha yüksek erişimlere açılan kapıdır. Bu alemin girişi, kozmosu çevreleyen kozmik yılan tarafından engellenir. Gnostik gelenekte Yahudi deniz canavarı Leviathan ile özdeşleştirilirken, daha Helenistik gelenekte basitçe Ouroboros, yani kendi kuyruğunu ısıran yılan olarak adlandırılır. Yılanın altında, her biri bireysel ruhun pleroma'daki evine dönüşünü engellemek ve engellemek için tasarlanmış bir arkonlar hiyerarşisi tarafından yönetilen tanıdık yedi gezegensel küre vardır.

Dünya, dünya düzeninin merkezindedir. Doğrudan Dünya'nın üzerinde ve Ay'ın küresinin altında, havadar varlıklarla - iblisler, melekler vb. - dolu atmosferik bölge vardır. Ayrıca Dünya, dünyanın en alçak bölgesi değildir - altında Tartarus ve Erebus gibi cehennem gibi bölgeler vardır. İlk hermetik büyücüler , goetia uygulamalarında varlıkların yardımını en çok bu hava ve cehennem alemlerinden alıyordu .

Gnostik için, tüm bu kozmolojik spekülasyon, kötü kozmosun entrikalarını incelemeyi amaçlıyordu, böylece bireysel gnostik bu entrikaları anlayabilir ve sonunda tehlikeli bir yolculukta onlardan kaçınabilirdi. Büyü, Gnostikler için yalnızca kaçış ve Aiones'ten saf ruhlar alemine güvenli geçiş için bir araç olarak önemliydi. Bir Gnostik asla sihirli papirüslerde bulunan türden bir büyü uygulamaz. Sihirli teknolojiler yalnızca kişiyi irfana getirmek ve ruhun aion hiyerarşilerinden geçmesine yardımcı olmak için kullanıldı. Jeu'nun Kıpti Kitabı gibi bazı Gnostik metinler , arkonu ruhun geçmesine izin vermeye zorlamak için her seviyede gerekli "büyüleri" verir. Bu büyüler ve aion'da yaşayan çeşitli yaratıkların adları, genellikle büyülü papirüslerde bulunan türlerle aynıdır. Büyülerin amacı , öğleden sonra gelen çok daha eski Mısır kitabında bulunan formüllerin amacına da çok benziyor .

Mısır kozmolojisi

Hermetik geleneğin coğrafi kökleri Mısır topraklarında olduğundan ve kuşkusuz yüzeyin hemen altında Mısır kavramlarını içerdiğinden, Hermetik dünya görüşünde var olan unsurları anlamak için Hemet'in eski kozmolojisinin temel fikirlerinin tartışılması gereklidir. Eski Mısır çalışmasının tüm yönleri büyük zorluklar içermektedir. Bu kültürün 5.000 yılı aşkın bir tarihi vardır ve görünüşte aldatıcı bir şekilde sabit görünmektedir. Aslında, Mısır kültürü ve dini, binlerce yıllık tarihi boyunca birçok değişikliğe uğramıştır ve ülke, her zaman tek bir kültürden çok yerel kültürlerin (her birinin kendine özgü değerleri ve mitleri olan) bir mozaiği olmuştur.

Bu kültürleri bir arada tutan tek şey Nil Nehri idi. Coğrafi mülahazalar, Mısırlıları kozmolojinin bazı yönlerine yöneltmiş olmalıdır. Mısır'a kara toprak (Hemet) denir çünkü Nil'in yıllık taşması, nehrin kıyılarının her iki yakasında birkaç mil mesafe boyunca toprağa gübre getirir. Bu, koyu renkli silt birikintileri nedeniyle toprağı zengin ve verimli kılar - hiçbir yağış olmadan. Bereketli karanlık şeridin ötesindeki arazi tamamen ıssızdır ve kızıl arazi olarak adlandırılır. Bu düzenli ama gizemli yıllık sel süreci ve iç verimli topraklar arasındaki katı bölünme

ve çöl dış dünyası da Mısır kozmolojik kavramları için önemli olduğunu kanıtladı.

Aslında, Mısır geleneğinde birkaç büyük kozmogonik mit vardır. Farklı şehirlerin ve bölgelerin dünyanın kökeni hakkında kendi yerel mitleri vardı. Müstakbel Hermetist için en önemli ve ilginç olan ikisi, Heliopolis (Güneş Şehri) ve Hermopolis (Hermes şehri = Thoth) mitleridir. Evrenin doğumundan önce, üç nitelik veya güç mevcut olmalıdır: Hu (ilahi söz), Heka (sihir gücü) ve Sia (ilahi bilgi). İlk varlık olan Atum (Ra), kozmosu şekillendirmek için bu güçlere sahipti. Heliopolis'in kozmolojisinde, bu ilk varlık, Atum (Tümü), ilk kozmik çifti doğurdu: Shu (uzay veya hava) ve Tefnut (nem veya su), mastürbasyon yaratan bir yaratma eylemiyle. Sonra bu çift Osiris, İsis, Set, Nephthys ve Yaşlı Horus'u doğurdu. Heliopolitan kozmogonisinin tamamı Şekil 6'da gösterilmektedir.

Atum

Geb- _                 =         nohut

1. Γ j         1

Osiris = Isis         Kümesi = Yaşlı Nephthys Horus        

Genç Gore

Şekil 6 Heliopolis Kozmogoni

Belki de daha soyut ve sofistike başka bir efsane, Hermopolis'ten gelir; burada hiçliği veya gizli boşluğu, sonsuzluğu veya biçimsizliği, karanlığı ve eylemsizliği temsil eden ve büyük bir kozmik yumurta oluşturmak üzere bir araya gelen dört çift varlık okuruz - bu mitten (Thoth) ) doğdu. Germen kozmogonisinin tamamı Şek. 7.

Şekil 7 Hermopolit kozmogoni

Mısırlıların anladığı şekliyle dünyanın gerçek biçimi yalnızca biraz daha tuhaftır. Eski zamanlarda Mısırlılar ritüel amaçlar için güneye baktılar - güney, Nil'in yükselen sularının geldiği yöndür. Yaşamın kaynağı olması gerekiyordu - en azından karasal. Başlangıçta güneye baktıklarını biliyoruz, çünkü Mısır'da kuzey "başın arkası" anlamına geliyordu ve doğu ve batı sırasıyla "sol" ve "sağ" anlamına geliyordu. Daha sonraki zamanlarda, Mısır kübik yaşamında güneşin artan önemi ile ritüel yönü doğuya çevrildiğinde, bu "avustralizasyon" gerçek yönelim haline geldi. Güneş kültü, Nil Deltası'nda gelişmiş ve MÖ 2950 civarında kuzey güneyi fethettiğinde tüm ülkeye yayılmış görünüyor .

Mısır kozmolojisi, görünüşte ilkel doğasıyla etkileyicidir. Kozmolojinin dayandığı soyut ilkeler, genellikle dış görüntülerin çokluğu ve bu görüntülerin değişkenliği tarafından gizlenir. Mısırlıların temel kozmolojik ilkeleri, simetri arzularına ve sınırlı alan duygusuna dayanıyordu. Mısır kozmosu, Şekil 1'de gösterildiği gibi en basit haliyle ortaya çıktı. 8.

Şekil 8 Mısır kozmografisi

Nut gökyüzü veya cennetin kasasıdır. Dört ana yönde dört sütun veya sütun tarafından desteklenir. Bazen thams asalarıyla eşittirler. Shu, Cennet ve Dünya arasındaki boşluktur (Geb). Geb, Mısır'ın ortasından Nil'in aktığı düz bir ovadır. Bu ovanın kenarları boyunca arazi engebeli veya dağlıktır. Bunlar Mısır dışındaki yabancı topraklardır. Bütün bu topraklar ilkel su kütlesi - Nun üzerinde yüzüyor. Aşağıda Dat veya Duat adı verilen bir küre var: "yeraltı." Güneş her gece Duat'ta batar ve ölülerin ruhları da bu yerde iner.

"Öbür dünya"nın "yer" sorunu sorunludur. Antik çağda, bu bölge, yıldızların "yıkımı bilmediği" gece gökyüzünün kuzey kısmı ile özdeşleştirildi. Bu, her zaman gökyüzünde olan ve asla ufkun altına düşmeyen kutup yıldızlarını ifade eder. Duat, bir "sazlık tarlası" ve ölülerin bir akh, "aktif ruh" olarak sonsuza kadar yaşayabileceği bir "sunum alanı" içerir. Daha yakın zamanlarda, Duat girişinin konumu kuzeyden batıya kaymıştır.

Bazı metinler tarafından önerilen alternatif bir özel sipariş, şekil 2'de gösterilmektedir. 8. Burada güneş Nun sularında kendini yeniledikten sonra doğudan doğar. Daha sonra , sadece iç levhanın dışına tırmanmak için su alemine geri batana kadar, cennetin kasasının altından cilalı metal olduğu söylenen nenet'e gider . Sabit yıldızların ışığını açıklayan levhadaki deliklerden geçen güneş ışığıdır. Sazlık tarlası, güneşin her gün yeniden doğduğu Duat'ta ve adak tarlası (Khetegi) batıda Imentet'te.

Hermetik kozmoloji

Hermetik kozmoloji, Helen felsefelerinden (Platon ve Aristoteles gibi), Helenistik Stoacılıktan ve Yeni Platonculuktan ve Yahudi ve Mısır mitolojisinden ve dini geleneklerden alınan orijinal ve çok yönlü bir kozmoloji mozaiğidir. Birleşik bir Gnostik kozmoloji olmadığı gibi, birleşik bir Hermetik kozmoloji de yoktur. Yalnızca hermetik öğretmenlerin bireysel olarak yazdıkları metinler aracılığıyla keşfettikleri bireysel kozmolojiler vardır. Hermetik kozmolojiyi ve nihayetinde antropoloji ve teolojiyi tam olarak anlamak için birkaç şey yapmanız gerekir. Önce çok sayıda bireysel Hermetik öğretiyi okumalı ve çalışmalısınız. Corpus Hermeticum'da yer alan sistemlerin yanı sıra Neoplatonistlerin, Stoacıların ve özellikle Gnostiklerin doktrinlerini de incelemek gerekir. Bu öğretiler daha sonra muktedir olduğunuz operasyonel çalışmanın en yüksek biçimleri aracılığıyla etkinleştirilmelidir. Bundan sonra, bir süre içinde - genellikle birkaç yıl - operasyonel ve ampirik çalışmanıza dayalı olarak kendi kişiselleştirilmiş doktrininizi yaratmaya başlamalısınız. O zaman ve ancak o zaman öğretinizi öğretmeye başlayabilir ve böylece onu gerçekten kendiniz anlayabilirsiniz.

Hermetik bir kozmolojinin temel unsurları, bu bölümde zaten sunulan malzemeden çıkarılabilir. Bununla birlikte, daha fazla ilerleme için daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır. Diğer kozmolojiler, postmodern hermesçi tarafından kabul edilebilir. Nihai hedef, kurucu unsurların belirli bir sentezine dayanan kendi kozmolojimizi yaratmaktır. Tüm nesnel kanıtlar arasında, bu eklektik kozmolojik yaratıcılık, antik çağdaki tüm Hıristiyanlık "okulları" arasındaki ortak paydadır. Bu gerçekten çıkaracağınız ders, düşünmeniz için size bırakılacaktır.

Kozmolojik teoriler, büyü veya teurji sanatı ve biliminde gerçek ilerleme için gereklidir. Bu tür teoriler, sırayla "basit teorileri" deneyime ve gerçek bilgiye (gnosis) dayalı gerçek öğretilere - doxa - dönüştüren sihirli işlemlerin temeli olarak işlev görür.

Eski Hermesçilerin çoğu, nadiren işlemsel büyüye düşkündü - ama yine de hepsi soyut bir büyü biçimi uyguluyordu . Yine de diğerleri, artık operasyonel iş yapmaları gerekmeyecekleri bir noktaya geldi. Her iki durumda da, bireysel öznel evrenin - nous - doğrudan daha büyük öznel evrene - nous girdiği ve onu iradesiyle (thelema) etkilediği saf bir sihir biçimi uygulandı .

Orijinal büyülü papirüs, kozmolojik modellere yapılan göndermelerle doludur; bu, operasyonları kaydeden sihirbazların dünyanın karmaşık görüntülerine yakından aşina olduklarını gösterir. Eski papirüslerdeki kozmolojik referansların tam bir analizi, ilginç sonuçları ortaya çıkaracaktır. Bu tür sırlar kişinin takdirine bırakılmalıdır. Operasyonel bir bakış açısından, dünyanın ve dünyevi yaşamın hermetik büyünün odak noktası olduğunu anlamak çok önemlidir. Etkiler esas olarak toprak, su, hava, ateş ve eter gibi elementlerde ve aynı zamanda chtonik alemlerde göklerde veya yerin altında yaşayan tanrılardan, iblislerden veya meleklerden gelir. Sihirbazların bu alemlere nasıl erişeceklerini anlarlarsa hem bilgi hem de kişisel güç elde edebilecekleri bu alemlerin farkında olan başka güçler de vardır (δυvaμτ ∣ ς^ κ0τ0 p b1e ).

Abaris'in Ammonius'a yazdığı mektubun ilk bölümü (bilinmeyen bir dilden çevrilmiştir)

1. GİRİİŞ:

1. Akıl olan kaosun ilk oğlu adına, sonsuz günün diyarından selamlıyorum seni!

2. Benden dünya düzeninin kökeni hakkındaki bilgimi kelimelerle aktarmamı istediniz. Burada düşüncelerim tamamen gizli. Onları ortaya çıkarmanız ve açmanız gerekir.

3. Burada okuduklarınız, uzun zaman önce benimle yaşarken öğrendiklerinizin devamı niteliğindedir.

P. KOZMOGONİ:

1. Zamanın başlangıcından önce ve doğa boşluğun yüzeyinde ortaya çıkmadan önce, Tanrı - Akıl - uzaydaki bir yumurta gibi, zihin olarak karanlıkta ve yalnızlıkta yaşadı.

2. Akıl bile hiçbir şey bilmiyordu çünkü anlaşılır bir şey yoktu. Ama o anda akılda ilk düşünce belirdi ve iki tane vardı. Bu ikisi arasında - damat olan akıl ve onun düşüncesi olan ve bilge olduğu için dudaklarından bal akan gelin - tüm makul şeyler olmuştur.

3. Mutluluklarında, akıl ve onunla birlikte yaşayan düşüncesi sayısız torun üretti - onları tanımasalar da. Sophia'nın bal-tatlı dudaklarından, bugün zihnin düşüncesi olarak adlandırılan, her biri bir öncekinden daha küçük ve ona daha az benzeyen sonsuz sayıda daire ortaya çıktı.

4. Ne yaptığını bilmese de yarattığı eserler ona büyük zevk veriyordu.

5. Şiddetle yönettikleri, korudukları ve korudukları arkonlar ve onların çağları böyle doğdu.

6. Ancak yaratıcı hazzı tükenirken, içinde ötesinde ne olduğunu bilmek için yakıcı bir arzu doğdu.

7. Bu dilek ona düğün gecesinde nişanlısı tarafından miras bırakılmıştır. Bu onun ilk hediyesiydi ama son hediyesi, yeniden bir araya geldiklerinde alacağı açıklama olacaktı.

8. Bilmek için yanan bir arzuyla yetenekli, yaratılmış dünyalara seyahat etti. Kendi dudaklarından dökülen her bir aion'a girerken, nişanlısıyla yaşadığı mutluluğu bulmayı umdu, ancak tecavüze uğradığında ve her bir arkonun elinde acı çektirdiğinde yalnızca acı ve keder buldu. Her tecavüzünde yaşadığı ayon yaratıklarla doldu ve şekillendi. Tecavüzü bir alanda tamamlandığında, aşağıdaki bir sonraki alana nakledildi.

9. Aionların krallığının altına düşerek her şeyin merkezine, göksel suyun parıldadığı yere ulaştı. Bu su, yukarıdaki krallığın görüntüsünü yansıtıyordu. Bu enginlikte, onu dışarıdan çevreleyen on iki yaratık ve onu içeriden sabitleyen on iki yaratık yaşamaktadır. İkinci on iki ise yedi ve beştir.

10. Sophia, dünyevi yolları öğrenmek için yeryüzündeyken bir beden aldı. Ama yeryüzünde, Aionlar arasında olduğundan çok az farklıydı. Ve dünyadaki tecavüzlerinden yaratıklar yetiştirildi.

11. Damadın hatıraları hafızasından adeta silinmişti. Ama sahip olduğu şeyi, bir şekilde onun arzu armağanıyla aşılanabilmeleri için çocuklarına aktardı.

12. Ve böylece kozmos ve dünya, İlk Düşüncenin ıstırabıyla yaratıldı.

13. Size Zihnin Düşüncesini arayışını ve çağlar boyunca onu nasıl aradığını anlatabilirim, ama bu başka bir günü bekleyecek.

Ş.KOZMOLOJİ:

1. Ancak bugün öğrenmeniz gereken şey, kozmosun bugünkü şeklidir.

2. Şu anda bulunduğunuz Dünya Krallığı dört ana unsurdan oluşur. Bunlar Toprak, Su, Hava ve Ateştir. Beşinci element olan Eter, onları göksel kürelere ve temel elementlerin göksel biçimlerine bağlar.

3. Dünyanın altında, kaosun hâlâ hüküm sürdüğü ve Typhon'un kral olduğu cehennem gibi ya da yeraltı bölgeleri uzanır. Üç chtonik krallık vardır: Hades, Erebus ve Tartarus.

4. Ancak dünyanın üzerinde devasa bir hava alanı uzanıyor. Bu havada her türlü iblis yaşar. Havadar krallığın en ücra köşelerinde, Dünya bir eter halesiyle örtülmüştür ve içinde 363 iblis ordusu yaşar.

5. Dünyayı çevreleyen eterik alemin ötesinde, her biri bir öncekinin dışında olan yedi daire vardır.

6. Bunlardan ilki, Romalıların Luna olarak adlandırdığı tanrıça Selene olarak adlandırılan Ay'ın yaşadığı yerdir.

7. Romalıların Merkür dediği Hermes veya Thoth'un krallığı da vardır.

8. Bir de Romalıların Venüs adını verdiği Afrodit krallığı var.

9. Sonra Helios veya Ra olarak da bilinen ve Romalıların Güneş dediği Güneş Krallığı vardır.

10. Romalıların Mars adını verdiği Ares krallığı da vardır.

11. Romalıların Jüpiter dediği Zeus veya Ammon krallığı da vardır.

12. Romalıların Satürn adını verdiği Kronos krallığı da vardır.

13. Satürn'ün ötesinde, daha yüksek alemlerin kapıları vardır. Bunlar, aşağıdaki alemleri yöneten Zodyak'ın on iki canlı varlığıdır.

14. Ama yıldızlar arasında bizim ölümsüz dediğimiz, ölümü ya da çürümeyi asla bilmeyen yıldızlardan daha güçlüsü yoktur. Bu, yaşlanmayan zihnin yaşadığı ebedi kuzey cennetidir.

15. Sonsuz sayıda aionun yaşadığı göksel bölgelere açılan birçok kapı vardır.

16. Her aion bir arkon tarafından yönetilir ve her biri, Tanrı'nın söylediği ilk kelime olan ve onun İlk Düşüncesinin vücut bulmuş hali olan Zihin'den çıkan ve onu bulana kadar ondan gizli kalan bir kelimenin ifadesidir. alt bölge.

IV. ÇÖZÜM:

1. Dünyanın biçimi ve doğası hakkında şimdilik söyleyebileceğim tek şey bu.

2. Gizemleri ara!

Hermetik antropoloji

Büyü, bir kişinin iradesini dünyada etkili bir şekilde ifade etme sanatıdır. Ama bireyin, ben'in, insanın - Antropos'un - gerçek doğası nedir ? Bu soruların yanıtları, hermetik büyü uygulamasında gereklidir. Bunun nedeni, kişiliğin gelişimi veya dönüşümünün kişisel teknik güçteki artışla birlikte gitmesi gerektiğidir. Sihirbazın , büyü yapmayı bilmek için insanı (Antropos) ve dünyayı (Kozmos) neyin oluşturduğuna dair bir anlayışa sahip olması gerekir.

Burada bahsettiğim gerçek antropoloji, tüm insanların doğasını anlamak. Modern terimlerle fizyoloji (beden) ve psikolojinin (zihin, ruh ve ruh) bir kombinasyonu olarak kabul edilebilecek şey. En eski Yunanlılar psyche (ruh) ve physis (doğa) arasındaki ayrım konusunda içgüdüsel bir anlayışa sahip gibi görünseler de , bu ikilik Mısırlılar ve Doğu'nun diğer sistemleri tarafından daha az anlaşılmıştı. Farklı kültürler, insan olmanın ne anlama geldiği konusunda farklı fikirlere sahipti.

Ancak Helenistik, Mısır veya geleneksel Yahudi antropolojisi dikkate alınsın, sistem, tüm insan özünü tanımlamak için modern terimlerle genellikle mevcut olandan çok daha ayrıntılı ve kesin bir dizi terime işaret eder. Bunun nedeni, eski insanların kendilerinin bu kısımlarına daha aşina ve yakın olmalarıdır. Antik antropoloji çalışmasında onarmaya çalıştığımız şey bu anlayıştır.

Hermetik geleneğin başka yerlerinde olduğu gibi, Hermetik antropoloji eklektiktir ve şu ana kadar incelediğimiz kaynaklardan alınmıştır: Helenistik felsefeler ve dinler, Gnostisizm, Yahudi öğretileri ve Mısır dini gelenekleri. Bir kez daha, postmodern hermetik yolun müstakbel takipçisi bu kaynaklardan derinden içmeli ve nihayetinde bu unsurlardan kişisel bir sentez yaratmalıdır.

Helenistik antropoloji

Diğer antropoloji de Hermetik öğretilerin tam olarak anlaşılması için önemli olsa da, papirüslerin büyülü sistemi hakkında bize en büyük anlayışı ve kendi akımımızla en derin bağlantılardan birini verenin Yunan antropolojisi olduğu açıktır. düşünme yolları. İletişim iki faktör tarafından sağlanır. İlk olarak, eski Yunan sistemi orijinal kimliği sayesinde bizimkiyle ilişkilidir. Yunanlıların dili ve bugün konuştuğumuz dil bir zamanlar tek dildi. Akademisyenler bu proto-dili Hint-Avrupa olarak adlandırsa da, daha romantik olanlar ona "Aryan" diyor. (Aslında, "Aryan" Hint-Avrupa ailesinin yalnızca doğu koluna atıfta bulunur ve teknik olarak daha sonraki etkiler dışında Avrupa geleneğiyle hiçbir ilgisi yoktur.) Bağlantı aynı zamanda kendi teknik kültürümüzün yaygın ama ikincil Helenleştirilmesiyle sağlanır. jargon. Fizyoloji veya psikoloji ile ilgili "bilimsel" terminolojimizin çoğu, nihayetinde Yunancadan (genellikle Latince aracılığıyla) türemiştir.

Tüm insan özü için antik Yunanca terim antropos'tur . Bu, doğal fiziksel parçalarla birlikte karmaşık zihinsel yapıları içeriyordu. Bu fiziksel bileşenlere ya vücudun anatomik yapısının çerçevesi anlamına gelen demas ya da daha dar anlamda maddi maddeyle sınırlı olan soma adı verildi . Soma, cansız ceset için de kullanılan bir kelimedir.

Ruh için yaygın olarak kullanılan terim olan psişe, başlangıçta geniş de olsa çok özel bir anlama sahipti. Psyche, aktif bir kişilik biçimi olarak adlandırılabilir. Ölümle (ya da büyü teknikleriyle) bedenden ayrılabilen bir yaşam gücüdür. Hades veya Tartarus'ta var olabilir ve yeniden doğabilir. Ruh, ölümden sağ çıkabilen bir "gölge" veya cisimsiz "ruhtur". Bununla birlikte psişe, her ne kadar bir tanrı (theos) veya bir iblis (daimon) seviyesine yükseltilebilse de, her bir kişiye özgüdür .

Hint-Avrupa psikolojisinin en karakteristik özelliği, zihnin bilişsel veya entelektüel ve yansıtıcı veya duygusal yönleri arasındaki yapısal farktır. (Bu, kuşkusuz, günümüzde genellikle beynin sol ve sağ yarımküreleri açısından açıklanan işlevler ikiliğinin sezgisel, "bilim öncesi" bir kavrayışıdır. Eski Yunanlılar genellikle duygusal veya dirimsel yönü thymos olarak adlandırdılar. Bu kelime "Öfkelenmek, hiddetlenmek veya acele etmek" anlamına gelen bir kökten gelir "Başlangıçta canlılık, arzu, öfke, cesaret vb . Aklın bir başka yönüne nous denir.Zihinsel ve entelektüel doğası, tüm geleneklerin felsefi yazarlarının dilinde daha belirgin hale gelmiştir.Nous, düşüncenin entelektüel biçimlerini ve yapılarını ve hafızanın gücünü (mneme) içerir. Daha sonra filozoflar , pratik olarak akıl anlamına gelen nous'un eşanlamlısı olan frenes (duygular) terimini kullandılar . Hem thymos hem de nous geleneksel olarak bir kişinin "kalbinde" (cardia) bulunur. aynı zamanda bir kişinin en içteki özü veya özü anlamına da gelebilir.

Solunumun fizyolojik sürecinden başka herhangi bir şeye atıfta bulunmak için pneuma, solunum teriminin kullanılması , geç Helenistik dönemde yalnızca Yahudi-Hıristiyan etkisiyle geldi. Nihayetinde bu, İbranice Ruach fikrinin bir çevirisidir. Aksi takdirde, anlamı Yunan psyche ve thymos'ta bulunur .

Büyücülerin büyük ilgisini çeken daimon fikridir. Daimon, aslında, büyülü teknikleri kullanarak bir kişiye bağlanabilen, iyi veya kötü eğilimlerin bir yarı tanrısı veya yarı tanrısıdır. Bir birey, bir irade eylemiyle daimon'un özüne asimile olabilir ve onun güçlerini kendilerininmiş gibi kabul edebilir. Bir bireyin psişesi , fiziksel ölümden sonra bir daimon seviyesine yükseltilebilir - veya tersine, psişe ve önceden var olan daimon , bireyin yaşamı boyunca birleşebilir. Daimon ve onun ilgili melekler ve teos kavramlarıyla ilişkisi bir sonraki bölümde tartışılacaktır.

Helenistik ruhun kavramsal yapısı Şekil 9'da gösterilmektedir.

Şekil 9 Helenistik Ruh

Mısır Antropolojisi

Eski Mısır psikosomatik kompleksinin kavramları, 100 yılı aşkın bir süredir çok çeşitli okült literatüre dahil edilmiştir. Büyük ölçüde, bu tür literatürde sıklıkla bulunan iki eğilimden muzdaripti: Eskimiş ve en son Mısırbilim ile bağlantısı kesilmişti ve genellikle yazarın ait olduğu herhangi bir okült ekolün zaten aşina olduğu doğrulamaları Mısır kavramlarına yansıtma eğilimindeydi. Teozofiste Mısır kavramları "şaşırtıcı derecede teozofik" göründü vb. Aslında Mısırlılar kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya kendi yöntemleriyle baktılar. Postmodern hermetikçi, bu bakış açısını olabildiğince kendi içinden anlamaya çalışmalıdır.

Mısır antropolojisinin modern Avrupa zihnine garip gelebilecek pek çok yönü vardır. Bireysel kişinin yalnızca toplumsal bağlamda önemli olduğu derece bunlardan sadece biridir. 18. Hanedanlığa kadar (yaklaşık M.Ö. 1500), insan için remethu (rmt) kelimesi tekil olarak kullanıldı - daha önce yalnızca çoğul remethu (rmtu) olarak görülüyordu . (Parantez içindeki şekiller, hiyeroglif işaretlerin fonetik anlamlarına atıfta bulunur. Tablo 1'e bakın.) Ve Mısırlıların beden ve ruh(lar) arasındaki ikiliği ne ölçüde fark etmedikleri şaşırtıcıdır. Bu nedenle mumyalama işlemi sırasında fiziksel bedeni korumanın ruhun geleceği için çok önemli olduğunu düşündüler.

Mısır antropolojisi üç büyük kategoriden oluşur - bedensel benlik, sosyal benlik ve zihinsel benlik. Bunlar bütünün en çok fiziksel veya bedensel benlikle özdeşleşen üç parçasıdır, ha ( h , ) . Jet (dt), chemef (hm,f) veya het (ht) gibi bu kelime "vücut" anlamına da gelebilir . Jet aynı zamanda "iç benlik" anlamına gelirken hemef sadece tanrılar ve krallar tarafından kullanılır. Chet, hayvanlar ve hatta bitkiler için de kullanıldığı için tüm terimler arasında en "fiziksel" olanıdır. Aslında "göbek" anlamına gelir. Karın bölgesi, eski Mısırlılar tarafından duygulanımların veya içgüdülerin yeri ve büyülü gücün (heka) depolandığı yer olarak kabul edildi. Tüm bu terimler, modern Avrupa zihninin de "psikolojik" olarak kabul edeceği tamamen fiziksel bir varoluş durumuna işaret eder.

"Beden / zihin" veya "imaj / gerçeklik" ikiliğinin tamamen yokluğu, bir kişinin imajının veya görünüşünün ruh üzerinde - özellikle öbür dünyada - belirleyici bir etkiye sahip olduğu fikrini doğurur. Görüntünün en önemli yönü yüzdür. Bu nedenle lahit görselleri, vücudun şeklini belirsiz bir şekilde tasvir ederken, aynı zamanda yüz hatlarına çok detaylı bir şekilde odaklanmaktadır. Mısırlıların kozmetiğe bu kadar önem vermesinin nedeni budur. "Kozmetik" kelimesinin kendisi aslında "düzenlemek", yani dünyanın (kozmos) imajında yapmak anlamına gelir. Bu, diğer birçok Mısır terimi gibi Yunancaya çevrildi. Mısırlılar yüzlerine makyaj yaptıklarında aslında varlıklarında ölümsüz imgeler yaratıyorlardı. Kendilerini ölümsüz bir kişinin arketipsel bir imgesi olarak stilize etmek adına bireysel huylar minimumda tutuldu.

khaibet veya soytarı olarak adlandırılan "gölge" dir . Bir kişinin bir bütün olarak dış görünüşü veya görüntüsüdür, ancak bazen fiziksel beden veya cansız cesedin kendisi ile eş tutulur.

Halkın iyi niyetini (khezut) ve doğru düzeni (ma-at) yöneten iki ilke vardı. Bireylerin gösterdiği tüm çabaların, "iyiliği" bu tür çabaları başlatan kral tarafından kışkırtıldığına inanılıyordu. Bireylerin tüm eylemleri , ma-at'ın işbirlikçi bağlamında incelendi ve ma-at'ın gücüyle toplu eylem ödüllendirildi. Beden-ruhun bu sosyal yönü, Mısır tarihinin Helenistik dönemine gelindiğinde gerileme içindeydi. Büyülü papirüs ve Hermetik Corpus, bireysel iradenin eski Mısır devletinin kolektif iradesi üzerindeki egemenliğine tanıklık ediyor. Unutulmamalıdır ki, antik çağlardan beri tanrı Set (Typhon), bireysel iradenin amacını savunmuştur. Resmi Set kültü, Mısır tarihinin sonraki dönemlerinde Osiris kültü yükseldikçe gerilese de, Yunanistan ve Doğu'dan gelen yabancı felsefi ve dini okulların güçlenmesiyle Typhonian ruhu güçlendi.

Gerçek "psişik" etkinliğin -yani düşüncelerin, duyguların vb.- ana organı karın kasıdır ( "kalp"). Bu, bilginin, aklın ve duyguların kabı olan en içteki Öz'dür. Bireysel irade iddiası ile sosyal komplekslerle doğru işbirliği duygusu arasındaki iç çatışmanın oynandığı yer burasıdır. Onları dengelemek ve uyumlu hale getirmek Mısırlı ab'nin göreviydi . Dış benlik dilde cisimleşir ve ren adıyla sembolize edilir .

Mısırlılar arasında "ruh kavramları" olarak en çok tartışılan terimler ba ve ka'dır. Aslında, hayatta mevcut olmalarına rağmen, genellikle yaşayan bir kişi tarafından hiç kullanılmazlar. Ancak ölümden sonra aktif hale gelirler. Ba , ölümünden sonra beden veya ruhtur - "ölümdeki yaşam", ka ise bir kişinin "bedenin ikizi" dir. Ancak Ka , hayatta bazı büyülü teknolojilerle etkinleştirilebilir.

akh ve heka veya akhu bu iki işlevden daha önemlidir . Akh , kuzey gece gökyüzünün bozulmaz bölgelerinde ölümsüz hale gelebilen "etkili bir ruhtur". Gerçek bir ölüm sonrası bireysel varlıktır. Hayatta kalabilmesi için heka'ya ("sihirli güç") sahip olması gerekir . Bu, yaşam boyunca "midede" (hepi) depolanır ve ölümden sonra dikkatle korunmalı ve korunmalıdır. (Bkz. Şekil 10, Mısır Antropolojisi)

Şekil 10 Mısır antropolojisi

Heka , sihirbaz için hem hayatta hem de ölümden sonra önemlidir. Bu, yaratıcı tanrı Atum-Ra'nın evreni yarattığı güçtür. Bu, diğer tanrıların onsuz var olamayacağı tanrı Heka olarak kişileştirilir. Bu, Mısır panteonunda Hunum olarak da adlandırılan "ilk eser" dir. Hayatta büyücüler iradelerini güçlendirmek için eşanlamlı bir "sihirli kelime" olan heka'yı kullanırlar. Bu aynı zamanda başkalarının kalplerini etkilemek için kullanılan bir tür karizma aracılığıyla da yapılır. Bunun için kullanılan kelimeler korku - neru (nrw) - veya yaşam - merut (mrwt) fikrini vurgular.

Mısırlıların kendileri ve çevrelerindeki dünya hakkında nasıl düşündüklerini tam olarak anlamak muhtemelen imkansızdır. Ancak Hermetik gelenekte Mısır mirasına sahip insanların önemi nedeniyle, bu araçların kullanımına örnek olarak rasyonel olarak sezgisel araçlarla boşluğu kapatmaya çalışmalıyız. Hermetik Mısırlıların çoğu, belki de ilk kez yetişkinliklerinde Helenistik felsefi ve büyüsel düşünceyle karşılaşmış, Helenleşmiş sistemlere meydan okuyan gerçeği kavramak için benzer yetenekler sergilemek zorunda kalmış olabilir. Sorunlarla mücadele ederek zamanın akışını tersine çevirir ve deneyimlerimizi gerçeklikte yeniden yaratırız.

Mistik Yahudi Antropolojisi

Hermetik büyü ve kozmolojik kavramların gelişmesinde Yahudi veya Yahudi mitolojisi ve teolojisi önemli bir rol oynamasına rağmen, eski Yahudilerin antropolojisi veya psikolojisi nispeten daha az önemliydi. Bununla birlikte, Demiurge'ye tapanların teşvik ettiği canlılık nedeniyle (Hermetist'in gördüğü gibi), baskın psişik kavram olarak fiziksel nefes kavramı yaygınlaştı. Ortaçağ Kabalistik literatüründe sunulan daha karmaşık psikoloji, aslında ruhla ilgili eski Sami inançlarının yanı sıra Neoplatonik psikoloji ile doğrudan ilişkilidir.

Zohar , üçlü ruhun kısa bir tartışmasını içerir. Ruhun üç bölümü şunlardır: Nefeş (hayati ruh), Ruah (ruh) ve Neşama (iç ruh). Bir kişinin bedeni öldüğünde, Nefeş onunla kalır, muhtemelen bir süre bedensiz bir ruh olarak devam eder ve hatta yaşayanlarla etkileşime girer. Ruach, "dünyevi Cennet Bahçesi" ne gider ve dünyevi hayatında sahip olduğunu anımsatan yeni bir biçim alır. Ancak Ruah aşağı bahçenin zevklerinin tadını çıkarabilmesi için Neşama'nın yükselmesi ve "her tarafı kuşatan" ile yeniden birleşmesi gerekir. Neşama ile Bir'in yeniden birleşmesi tamamlandığında , Ruah aşağıdaki bahçede taçlanır ve Nefeş mezarda sessizce dinlenir. Öyleyse, Bir'den kaynaklanan Neshama'nın görevi , kaynağı olan Kutsal Olan ile yeniden birleşmektir. Bu bazı zorluklara yol açabilir.

Zohar metni ayrıca kabalistik bağlamda ölü çağırma büyüsünün temeline işaret ederek, yaşayanlar rahatsız olduklarında ölülerin mezarlarına gittiklerini ve Ruah'ı harekete geçirmek için çıkan Nefeş'i uyandırdıklarını ve bunun da ruhları uyandırdığını söyler . Patrikler ve Aziz'le birleşen Neshama , o zaman yaşayanlara ve ah onların dertlerine "acıyor".

Ruah , Demiurge Yahweh tarafından Adem'in cansız formuna üflenen ruhun nefesidir. İnsanda ilahi bir unsur taşıyan nefes fikri, Yahudi geleneğinde güçlü bir şekilde vurgulanır. Semitik öğretilerle temastan önce, Yunanca (pneuma') veya Latince'de (spiritus) "nefes" terimlerinin "psişik" çağrışımları çok azdı veya hiç yoktu. Bununla birlikte, Zohar'ın sistematik Kabalistik öğretilerinin Bir, Demiurge ve Evrensel Ruh'un neoplatonik üçlüsüne nasıl dayandığı daha az açık değildir . Ruhun üç bileşeninden her biri, kutsallığın ilgili bir yönünün yaratımıdır ve her biri nihayetinde yaratıcısına döner. Hepsi belli bir düzeyde bir bütün olarak algılanır.

Abaris'ten Ammonius'a Mektubun İkinci Bölümü Hermetik Antropoloji

1. GİRİİŞ:

1. Şimdi Anthropos'un karakterinden bahsetmeye devam edeceğim, çünkü benden Anthropos'un kökeni ve karakteri hakkındaki bilgilerimi de kelimelerle anlatmamı istediniz. Yine düşüncelerim burada, tamamen gizli. Onları ortaya çıkarmanız ve açmanız gerekir.

2. Antropos'un orta düzeyde bir varlık olduğunu ve sürünen bir asma gibi veya bir melek veya bir tanrı gibi olabileceğini bilin. Anahtar, kişinin kendi iradesindedir.

P. ANTROPOGONY:

1. İnsan ya da Antropos, bazılarının dediği gibi, Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır. Bu doğrudur, ancak kökeni tekil değil, çeşitlidir.

2. Antropos, hem fiziksel hem de ruhsal tüm olasılıkların tohumunu içerir. Tüm fiziksel olasılıklar dünyada bulunur ve bu yüzden insan vücudundadır. Ancak yalnızca insan ruhu, tüm ruhsal olasılıkların tohumlarını içerir.

3. Bunun nedeni, Antropos'un gerçekten de En Yüce Olan'ın, Bir'in, Tanrı'nın Kendisinin, yaratmaktan başka bir şey yapamayan ve düşüncesi ve düşüncesinde somutlaşan sözü aracılığıyla yaratabilen bütünlüğünün bir yansıması olmasıdır.

4. Yüce'nin potansiyel özü Antropos'ta birleşmiştir, ancak bu öz, varlığın içinden bir itme gelene ve ardından Sözü duyana kadar gerçekleştirilemez.

Ş.ANTROPOLOJİ:

1. İnsan bedeni, dünyanın evrensel yapısının, kozmosun özünün mükemmel bir yansımasının merkezidir.

2. Bir kişinin sırlarını bilmek için kozmosu incelemesine gerek yoktur, ancak ruhunun geçici olarak bağlı olduğu bedeni inceleyerek doğanın sırlarını öğrenebilecektir.

3. Ruh, belirli bir amaç için zaman zaman bedenle bağlantı kurar. Bu amaç vahiydir.

4. Bedende bir gizli benzerlikler veya benzerlikler sistemi vardır ve belirli cisimler arasında başka gizli benzerlikler ve uygunluklar vardır. Yani uzayda. Bedeninizi tanıyarak evreni tanıyabilirsiniz.

5. Çünkü, denildiği gibi, "yukarıda olan aşağıdaki gibidir."

6. Aynı şekilde, fiziksel evrenin ve yıldızların ötesindeki o dünyalardan kaynaklanan bir ruha sahip olan Antropos, kendi ruhunu tanımakla ruhlar alemini ve Dünya'nın ötesindeki ruhani alemleri bilebilir.

7. Ancak bilinmeden önce ortaya çıkarılması gerekir.

8. Bir kez keşfedildiğinde, artık Antropos'un iradesine ilişkin bir soruşturma nesnesi haline gelebilir.

IV. RUHUN AMACI:

1. Bir ruhun ne bilebileceği tamamen o ruhun doğuştan gelen doğasına ve sonra o ruhun o doğadaki tohumları beslemek için ne yapacağına bağlıdır.

2. Eğer şehvetlerinin peşinden giderlerse ve doğanın yaratıklarından başka bir şey değilseler ve hayatlarında yiyecek, para veya emek tüketmekten ve dışkılamaktan başka bir şey yapmasalar, bitkiden veya en iyi ihtimalle solucandan başka bir şey olmazlar.

3. Eğer duyularına uysalar, tabiat varlıkları olsalar ve hayatlarında zevk peşinde koşarak ve acıdan kaçınarak beş fiziksel duyularını tatmin etmekten başka bir şey yapmasalar, tarla hayvanından başka bir şey olmazlar. Belki orada bir köpek ya da kartal kadar asil olacaklar ama insan olmayacaklar.

4. Ancak nefslerinin aklî aklını uygular ve kendi çabalarıyla emel ve hislerinin üzerine çıkarlarsa, o zaman onlara büyük bir sır ifşa olur. Çünkü onlar gerçek insanlar olacaklar ve krallıkla olan bağlarını yukarıdan anlayacaklar.

5. Ancak Dünya'nın seçilmişlerinin ruhunda doğuştan var olan kutsallığın tohumlarını yetiştirmeyi öğrenenlere daha da büyük bir gizem açığa çıkacaktır. Bu tür tohumlar, büyülü güçler, bilgiyi ruhun doğasını değiştirmek için kullanma yeteneği veya ruhu çevreleyen doğanın düzenini değiştirmek yoluyla büyütülür.

6. Beden öldükten sonra geldiği yere geri döner ve yeniden doğa ile bütünleşir.

7. Bu, kendi şehvetlerine kapılmış veya kendi hayali varoluşlarına, hayatta duyularına sunulan görüntüler aleminde tutsak olmuş ruhlar için de geçerli olacaktır.

8. Ancak rasyonel yeteneklerini uygulayanlar için, ruhlarının bir kısmı gerçekten hayatta kalabilir, ancak hayatta öğrendikleri her şeyi zorunlu olarak unutacak, ancak hayata geri dönecek ve sonunda rasyonel ruhun armağanlarının ötesine geçeceklerdir. şeytanların ve meleklerin krallığı.

9. Sadece yaşamda ilahi olanın yeteneğini sergileyen ve kendileri melek veya daimon ile bir olan kişiler, hafıza sularını içebilecek ve böylece yaşam boyunca ilahi olan hakkında öğrendiklerini ve geliştirdiklerini ruh bedenle birleşmişti.

(Mesajın bittiği yer burasıdır.)

Teoloji ve Daimonoloji

Papirüsün hermetik büyüsünde, sihirbazın sürekli olarak uğraştığı iki tür dış varlık buluruz: tanrılar ve iblisler. Bir tanrı veya tanrıça (Yunanca θ ε °ζ veya θ ca ), aşkın bir doğanın özüdür. Genellikle Doğu Akdeniz'in başlıca ulusal dini mitolojilerinden birinden alınırlar -Yunan, Mısır, İbrani veya Mezopotamya.

Daimon (Yunanca δaιμωv, pl. δaιμovη^

daha sonra daimonion (çoğul daimonia) olarak da anılır , tanrılar ve insanlık arasındaki varlıktır. Eski Yunanlılar için iblisler yararlı ve nazik (agathodaimon) veya zararlı ve kötü (kakodaimon) olabilir . İlki son zamanlarda “melek” olarak adlandırılabilir. Yunanca'da < r ⅛7 t ∙λoς olacaktır , bu Yunanca'da basitçe “haberci” anlamına gelir. Angelos, esasen Tanrı'nın iradesinin veya Tanrı'nın aktif bir temsilcisi olan, Tanrı'nın veya tanrıların elçisiydi.

Hermetik teoloji, öğrenciye bir takım sorular veya problemler getirir. tanrı nedir? Tek tanrı mı var, yoksa çok mu var? Tanrıların isimleri nelerdir? Geleneğin daha felsefi dalları bir takım cevaplar verebilirken, daha büyülü dallar çok farklı cevaplar veriyor gibi görünmektedir. Bu, uzun bir geçmişe sahip karmaşık geleneklerde alışılmadık bir durum değildir. Tanrılar akılla karakterize edilir. Süreklilik ve düzenlilik ancak doğada beklenebilir. Bu nedenle, dilerseniz buna çaba gösterseniz de, bu tür konularda zihninizin kendi içinde tutarlı görüşlere sahip olması bile gerekli değildir.

Felsefi Hermetizm, tanrıların evrensel aklın veya aklın (Nous) yaratımları olduğunu ve aslında varlığın soyut işlevleri veya arketipleri olduğunu iddia eder. Hermetik gelenekteki mutlu eklektizm duygusunun temel nedeni budur. Aslında, ulusal (doğal) geleneklerin çeşitli tanrı ve tanrıçaları, duyusal imgelerinin ötesinde fiilen var olan gerçek arketiplerin imgelerinden başka bir şey değildir. Bu nedenle, yüksek düzeyde inisiye olmuş bir Hermetikçi için Thoth ile Hermes, Ra ile Helios veya Set ile Typhon arasında gerçek bir fark yoktur .

Ancak pratik büyücüler için, imgeler yarı yanılsama oldukları için atlanamazlar. Sihirbazlar, etkili eylem için kendi ruhlarına ilham vermeli ve onları motive etmelidir. İnisiyasyonun ilk aşamalarında, soyut felsefi jargonda böyle bir motivasyon neredeyse imkansızdır. Mit ve şiir ruhu harekete geçirir. Bu nedenle büyülü formüller genellikle efsanevi anlayışa dayanır. Bu pratik aşamadan vazgeçilemez - ve bu, postmodern hermetik büyünün büyük sırrıdır.

Mısır tanrıları ve tanrıçaları

Hermetik büyüyü anlamak için en önemli iki teolojik sistem Mısırlılar ve Yunanlılardır. Daha önce belirtildiği gibi, ifadeleri çeşitli tanrı ve tanrıçalar olan ilkelere yönelik hermetik felsefede, çeşitli mitolojik panteonlar arasındaki farklar ikincildir. İmgelerin ötesine, onların üstünde ve içinde yatan gerçekliğe gitmek çok önemlidir.

Hermetik teoloji, İbranice veya Yahudi teurjisinin güçlü ama ikincil bir karışımıyla Mısır ve Yunan sistemlerinin bir sentezidir. Ancak hermetik sentezin gerçek kaşifleri, Helenistik gelenek içinde yetişmiş ve eğitilmiş ilk Mısırlılardı. Mısır tanrı ve tanrıçalarının yanında kendilerini "evlerinde" hissederlerdi; Yunan tanrıları muhtemelen onlara daha evrensel ve soyut görünürken, İbrani tanrısı hiç şüphesiz oldukça materyalist ve somut görünürdü.

Mısır'ın "tanrı" fikri bazı açılardan oldukça soyuttu. Mısır'da "tanrı" kelimesi neter'dir ( ntr), çoğul hali neteru'dur ( ntrw). Bu ağlar görünüşe göre , "temel maddelere" benzer bir şeydi. Mısırlıların zihinlerinde karıştırıp eşleştirmelerinin bu kadar kolay olmasının nedeni budur. Yunanlılar, bir tanrı (theos) ile bir ilke (apxe') arasında açıkça ayrım yapabilirken , Mısırlılar hiçbir ayrım kabul etmediler.

Mısır panteonunun ana tanrılarının çoğu, eski büyülü papirüslerde düzenli olarak görünür: Thoth, Osiris, Isis, Horus, Set (Typhon) ve diğerleri. Bu tanrı ve tanrıçaların kime veya neye ihtiyaç duyduğuna ve hermetik büyü felsefesinde nasıl işlev görebileceklerine dair bazı temel anlayışlar.

Tot (=Hermes)

, geleneğin kökü olan Mısır ağının tüm eklektik felsefi ve büyülü geleneğinin altında bulunması gereken etikettir .

Sihirli papirüslerde Thoth adı çeşitli biçimlerde ve yazımlarda geçer: Thot, Tut, Tout veya Teut. Helenistik edimsel fonoloji sisteminde her birinin kendi felsefi gücü vardır. İsminin gerçek Mısır şekli Djehuti'dir (djhwty). Ay ile yakından ilişkilidir.

Kozmopolit kozmolojide, Thoth açıkça akıl ve bilgelik tanrısı olarak gösterilir. Yazının, büyülü yazının ve konuşulan sözün tanrısıdır. Bu nedenle, papirüslerde sunulduğu gibi, ona özel bir büyü biçimi atfedilir.

Thoth, büyülü papirüs literatüründe Büyük Tanrı olarak hareket edebilir. Gizli kalmış şeyleri açığa çıkarmanın yanı sıra özgürleşmeyi amaçlayan eserlerde de adı geçiyor. Genellikle ay işleriyle bağlantılı olarak ve zafer için veya başkalarının gazabını kontrol etmek için çağrılır. 42. operasyonda, Abrasax ile eşittir ve "karanlığın ruhu" olarak adlandırılır (Kıpti Bainchoooch başlığından ).

Ra (= Helios)

Pa güneş tanrısıdır. PHRE formülü, eski büyülü papirüslerde oldukça sık görülür. Mısır güneş tanrısının adının Helenleştirilmiş bir biçimidir, Ra adıdır ve 'Güneş' anlamına gelen o kesin artikeliyle birlikte. Bu, Mısır tarihinin sonraki dönemlerinde Tanrı'nın adıdır.

Eski Mısır teolojisinde Ra, tanrıların ilki olan Yaratıcı Tanrı'dır. Batan güneş ve öğle vakti Ra gibi Atum denir. Diske veya daha doğrusu Güneş topuna Aton denir. (Burası, MÖ 1377 ile 1358 yılları arasında Akhenaten yönetimindeki "sapkın" tek tanrılı sapkınlığın merkezi haline geldi.) Ra, şüphesiz yaratıcılığın tanrısı ve evrendeki hareket ve değişimin kaynağıdır. Ateş genellikle çok çeşitli diğer ilahi formlarla birleştirilir ve çoğu zaman diğerleriyle eşittir. Bu kombinasyonların en dikkate değer ikisi papirüs literatüründe bulunur - bunlar Aresonophre (Arsinoe'nin Güneşi - timsahlar şehri) ve Helioros'tur (Helios - Horus).

Bu kitabın GV bölümündeki 10. ve 45. işlemlerde görünen Mnevis, Heliopolis'te tapınılan Güneş'in kutsal boğasıdır. Mnevis, Mısırlıların Ur-mer olarak adlandırdıkları ve "Ra'nın hayatı" olarak tanımlanan varlığın Yunan şeklidir .

Büyülü papirüslerde yaygın olarak göründüğü şekliyle Ra ya da Fre, merkezileştirici ve genel büyü gücünün egemen figürüdür. Açıkçası, Helios'u gökyüzünün hükümdarı olarak kabul eden Yunanlıların astro-felsefi görüşleriyle temas yoluyla, görüntü daha sonra tekrar rehabilite edildi. Thoth-Hermes, Hermetik geleneğin sentezleyicisiyse, Ra-Helios da bu sentezin odak noktasının simgesidir.

Osiris

Sihirli papirüs'ün yazıldığı dönemde Mısırlıların ortak dininde hiçbir tanrı Osiris'ten daha önemli değildi. Bununla birlikte, bu hakimiyet antik papirüslerde yansıtılmamaktadır, çünkü sadece yabancı tanrılar değil, Thoth ve Set-Typhon gibi çeşitli Mısır içi dini gruplar daha da güçlü bir şekilde temsil edilmiştir.

Osiris adı genellikle eski papirüslerde Osiris olarak Yunanca formda görünür . Adının gerçek Mısır biçimi Wu syr $' dır (wsyr). Adın, görünüşe göre orijinal olarak Mısır kelimelerinden veya deyimlerinden türetilen çeşitli büyülü biçimleri, papirüslerde sihirli formüller veya büyü sesleri olarak dahil edilmiştir. Bunlar arasında OUSERRAN-NOUPHTffl ("İsmi iyi Osiris"), OUSERRAN-NOUPHTffl ("adlı Osiris"), OUSERRAN-NOUPHE ("Güzel Osiris") ve OUSERSETEMENTH yer alır.

Eski Mısır panteonunda, Osiris sonunda bir tür "yüce tanrı" haline geldi. Ancak bu gelişme yavaştı ve hiçbir zaman tamamlanmadı. İşin garibi, Osiris aslen erken bir dönemde Sami dünyasından ithal edilen yabancı bir tanrıydı. Ana işlevi, tarımsal doğum, yaşam, ölüm ve yenilenme döngülerini içeriyordu. Bu sıfatla, aynı zamanda yeraltı dünyasının ve ölülerin tanrısı oldu - kendisi bir tür tanrılaştırılmış mumyaydı.

Sihirli bir şekilde, Osiris genellikle yeraltı dünyasıyla veya ölülerin dünyasıyla ilişkilendirilir. Osiris'in büyülü metinlerde nasıl işlediğine dair en net örnek PGM VII.429-58'de bulunur (bu kitaptaki 45 numaralı işlem). Bu bir kısıtlama veya sürgün operasyonudur. Orada, sihirbaza dileğini "soğuk su kanalının yanındaki kurşun levhaya" kazıması ve bunu "akşam geç saatlerde veya gece yarısı" yapması söylenir. Plaka bir ipe bağlanmalı ve derin suya atılmalıdır. Tablette yazılan metin, Osiris'e bu konuyu ele alma fırsatı verir.

Serapis (Yunanca: ∑apctπις,), Osiris'in ilginç bir gelişimidir. Adı, batının veya yeraltı dünyasının ay boğası olan Osiris ve Apis'in bir kombinasyonu olan Mısırlı Usar-Hapi'den geliyor. Gelenek, Ptolemy Soter'in (MÖ 305-286), Mısırlılar ve Yunanlıların birlikte tapabilecekleri bir yeraltı tanrısı olarak Serapis'e tapınmayı kurduğunu söylüyor.

IŞİD

İsis, büyülü papirüslerde nispeten nadiren bahsedilen bir başka çok popüler geç Mısır tanrısıdır. Adı papirüs üzerinde Isis olarak geçiyor. Sihirli bir papirüs, birkaç gizli adından bahseder: LOU, LOULOU, BATHARTHAR, THARESIBATH ATHERNEKLESICH, ATHERNEBOUNI, EICHOMO ve SNOMOTH. Eski Mısırlıların çoğu için İsis en büyük tanrıçaydı. Yaşamın gücünü ve kadın gücünü kişileştirdi, hayat verdi ve onu yeniledi.

Belki de İsis'e en yaygın atıf, sihirbazın belirli eylemler için gözlerini bağlamak için kullanılan siyah bir kumaş parçasıyla ilişkilendirilir. Buna "İsis'in siyah şeridi" denir ve başlangıçta tanrıça heykellerinde perdelik olarak kullanılan kumaştan alındığı düşünülüyordu.

Bu kitapta bazen Osiris ile bağlantılı olarak bahsedilmektedir. 12. Operasyonda - Genel Büyü (PGM V1I.490-504) - Sothis (Yükselişi Nil'in yıllık yükselişini işaret eden) adlı bir yıldızla, Dolunay ile ilişkilendirilir ve "Agathos Daimon'un ona izin verdiğinden bahsedilir. tüm kara dünyaya hükmetmek için."

kan

Elbette Mısır panteonunda Horus adı verilen iki farklı tanrı vardı. Odin, en eski Mısır tanrılarından biridir - Yaşlı Horus (Hr-wr). Bir diğeri Osiris ve İsis'in oğluydu: Genç Horus. Son dönemde - en azından Osirisliler tarafından - bir araya getirildiler. Şahin, Horus'un simgesiydi.

Papirüslerde Horus adı genellikle ^poς Yaşlı Horus veya Büyük olarak görünür, büyülü formüllerde Hr-wr'nin Hermetik yorumu AROUER olarak görünür.

Eski Mısır panteonunda, Horus'un iki figürü başlangıçta çok farklı işlevlere sahipti. Adının gerçek anlamına sadık olan Yaşlı Horus, ufkun tanrısı ve Aşağı Mısır sakinlerinin baş tanrısıydı. Görünüşe göre İsis'in oğlu Genç Horus, ebedi Set tarafından öldürülen babası Osiris'in intikamını almak için doğmuştu.

Antik papirüslerde Horus'a yapılan atıflar şaşırtıcı derecede nadirdir. Çoğu zaman kendisinden söz edildiğinde, Set'e karşı mücadelesi gibi belirli bir rolü oynadığı efsanevi duruma atıfta bulunur.

Amon (=3eβc)

atgisi) adı genellikle papirüslerde görülür. Orada isim genellikle Aμoυv olarak yazılır. g r0 adı başlangıçta "adını gizleyen kişi" anlamına geliyordu. Ne insanların ne de tanrıların bunu hayal edemeyeceğine inanılıyordu.

Amun eski bir tanrı olmasına rağmen, Mısır tarihinin son dönemlerine kadar yalnızca yerel bir öneme sahipti. Amon-Ra formundaki güneş tanrısı Ra ile birlikte en büyük popülariteyi kazandı. Ancak geç Hellenistik dönemdeki önemi, Zeus'un Amun ile özdeşleştirilmesinden kaynaklanmaktadır. Amon şeklinde, Mısırlılar ve Yunanlılar birlikte aynı tanrıya tapıyorlardı.

Sekhet

Dişi aslan tanrıça Sekhmet, eski papirüslerde nadiren görülür. Örneğin, bu koleksiyonun 23 numaralı operasyonunda, onun ezoterik isimlerinden biri, SACHMOUNE PAELIOGOTEREENCH görünür. Eski Mısır panteonundaki ana işlevi, savaş, veba ve saldırganlık tanrıçası rolüydü. Adı Mısırlı sekhem, güç kelimesinden geliyor . Bu nedenle, papirüs yazarları tarafından özü kesinlikle anlaşılmıştır.

Khnum

Khnum veya Khnemu, Mısırlılar tarafından tapılan en eski tanrılardan biriydi. Ana ibadet yeri uzak Yukarı Mısır'daki Elephantine idi. Mısır tarihinin ikinci evresinde popülaritesinin azalmasıyla karşılaştırıldığında, adı büyülü papirüslerde oldukça sık geçiyor. Orada adı çoğunlukla Chnum olarak görünür ve bu kitabın kısmen GV'sinde vox magica'daki 44 numaralı operasyonda CHNEOM olarak görünür .

Büyülü gelenekteki anlamı, Khnum'un orijinal gücünü, yaşamın birincil yaratıcısı ve tanrıların kendileri olan ayrılmaz bir Tanrı olarak yansıtır. Aynı zamanda insanlığın yaratıcısıdır. Sık sık insanı yaratırken, çark üzerinde insan formunu döndüren bir çömlekçi olarak tasvir edilir. Hermetik büyücü için en önemli olan , yaratıcı olarak , yaratıcı olarak işlevidir .

Set (= Typhon)

Seth adı papirüslerde oldukça sık geçer. Daha yaygın Mısır kült yaşamında Set, Mısır tarihinin geç Helenistik ve Roma dönemleri tarafından büyük ölçüde şeytanlaştırılmış olsa da, Set utanmadan büyülü papirüslerde kullanılmaktadır. Adının biçimi genellikle ∑ηθ olarak temsil edilir.

veya Kıpti'de CHO olarak. (Yunanca teta harfinin “thorn” kelimesindeki gibi değil, nefes alabilen t+h olarak okunduğu unutulmamalıdır. Bu nedenle fonetik olarak daha doğru olan “Set” yazımı genellikle tercih edilir .

İçinde Tanrı'nın adının geçtiği diğer sihirli isimler veya formüller arasında BOLKOSETH ve ATHEREBERSETH yer alır. Ayrıca ERBETH ve PAKERBETH gibi formüller, Set kelimesinin de kullanıldığı işlemlerde o kadar yaygındır ki, Set-Typhon'un bazı yönlerinin gizli isimleri olarak kabul edilmelidirler.

Eski Mısır dini tarihinde Set'ten daha eski bir tanrı yoktur. Başka hiçbir tanrı, insanların ona karşı tavrında bu kadar köklü bir değişikliğe uğramamıştır. Başlangıçta Set, Yukarı Mısır'ın bölgesel Tanrısıydı. Kaos ve karanlıktan doğan büyük yaratıcı güçlere sahip, savaşçı ve saldırgan bir güçtü. Yabancı işgalciler zaman zaman Mısır'da iktidarı ele geçirdiklerinde, tanrılarını en çok onunla özdeşleştirdiler. Set'in orijinal belirsizlikleri ve ardından nefret edilen yabancılarla "ittifakının" bir kombinasyonu nedeniyle, diğer birçok Mısır tarikatı Set'i kötülük tanrısı olarak karaladı. Bu, son ifadesini geç ve çökmekte olan Osiris kültünde buldu.

Setian gücü Mısırlılar tarafından hiçbir zaman tamamen reddedilmedi. Sembolleri - ve gücü - tüm Mısırlılar için vazgeçilmez kabul edildi. Örneğin, birçok Mısır tanrısı tarafından giyilen asa tham veya u as, Set hayvanının başı olan Set'in ayırt edici özelliklerine ve karakteristik çatallı kuyruğuna sahiptir.

Set'in diğer sembolleri kırmızı rengini içerir (bu nedenle, tarihi papirüslerde kırmızı lambaların kullanımına karşı yaygın bir tabu). Onunla yakından ilişkili hayvanlar eşek, domuz ve balıktır. Bu nedenledir ki, papirüslerde genellikle eşek kanının (özellikle siyah) kullanılmasından veya ritüel saflığı korumak için domuz eti veya balık yemenin yasaklanmasından söz edilir.

Eski büyülü papirüslerde Set-Typhon'a herhangi bir sayıda amaç için başvurulabilir. Bunun nedeni, elbette, eski Mısır tanrıları arasında, Hermetik Magi'nin toplumsal düzendeki rolünü Set'ten daha iyi tasvir eden başka bir tanrı olmamasıdır. Mısır kültürünün sonunda, tipik büyücüler, yerli Mısır toplumlarıyla uyumsuz figürlerdi. Başkalarının düşünce ve uygulamalarını coşkuyla kabul ettiler ve yerleşik kült kurumunun egemenliğini reddettiler. Seth'in neden onların modellerinden biri olduğunu anlamak çok kolay. Bununla birlikte, eski papirüslerde belirli Set sembollerini (kırmızı renk gibi) kullanmamak veya balık, domuz eti vb. yememek konusunda uyarılar verilir. Bununla birlikte, başka bir büyüde, tanrı özgürce çağrılabilir ve adı yüceltilebilir. Bu, büyücülerin olağan ahlaki kısıtlamalardan ne kadar özgür olduklarını ve zanaatlarını ne kadar saf teknoloji olarak gördüklerini gösteriyor.

Yunan tanrıları

Yunanistan'ın (Hellas) tanrı ve tanrıçaları, eski papirüsleri yazan büyücülerin büyü teknolojisi için hemen hemen aynı anlama sahiptir. Bazen Mısır tanrılarının aslında Yunan isimlerinin arkasına saklandığı anlaşılır. Bu özellikle Helios (= Ra) ve daha az ölçüde Hermes (= Thoth) ve Typhon (= Ceτ) için geçerlidir. Belli ki, papirüs yazarları Yunan kültürü, felsefesi ve dininde derin bir eğitim almışlardı. Yunan tanrılarının anlaşılması defalarca gösterilmiştir - örneğin, Hermes bir hırsızı bulmaya yardım etmesi için çağrıldığında (PGM N. 172-212). Papyri, yalnızca Helen ulusal destanlarına aşina olan biri tarafından yapılabilecek olan büyülü amaçlar için Homeros'un dizelerini sıklıkla kullanır.

Ancak Mısır'ın Yunan tanrılarına ilişkin anlayışı da tamamen hermetikti. Tanrıların ve tanrıçaların gerçek güçler olduğunu ve yine de adlarının ve biçimlerinin yalnızca bu tür tanrı ve tanrıçaların somutlaştırdığı içsel, kültürler arası ve gerçekten nesnel temel ilkelerin anahtarı olduğunu anladılar.

Hermes (= O)

Hermes, papirüslerde olağanüstü sıklıkta geçer, çünkü diğer tüm isimlerden ayrı olarak, eski papirüsleri yazan sihirbazların kendilerini en çok özdeşleştirdikleri isimlerden biri buydu. Bu aynı zamanda kendilerini Hermesçiler olarak da adlandıran dönemin daha felsefi Helenleşmiş Mısırlıları için de geçerliydi.

Yunanlılar Hermes'e saygı duydular ve çeşitli amaçlarla Hermes'e taptılar. İşlevlerinden bazıları Apollo'ya devredildi, ancak iletişim, ticaret, belagat, şifa (caduceus onun asasıdır) ve atletizm tanrısı olarak kaldı . Bu son özellik, bir yerden bir yere hareket edebildiğine inanılan hızından kaynaklanıyordu. Faaliyetinin en önemli alanlarından biri, ölülerin ruhlarının şefi olan bir psikopompos olmasıdır. Tüm bu özelliklerinden dolayı Zeus'un ana habercisiydi ve Olympus'tan gelen mesajları tüm hızıyla iletebiliyordu. Konuşma gücüyle olan bağlantısı ona, Sözün Tanrısı Logios'un ilahi unvanını kazandırdı.

Papirüs büyü geleneğindeki en önemli işlevi felsefidir . Yunan Hermes, aklın ruhunu ve ruhunu, konuşmanın gücünü ve yaratıcılığı - iletişimi temsil eder. Diğer bir önem düzeyi, operasyonlarda gerçekte nasıl çalıştığıdır. Hermes'in gücü sayesinde, sihirbazın iradesi tanrı ve tanrıçaların Olimpos krallığıyla doğrudan iletişim kurabilirdi. Daha sonraki astrolojik sembolizmde Hermes, elbette Merkür gezegeniyle (Romalı adıdır) eşittir.

MÖ 1. yüzyılda yazan Romalı filozof ve hatip Cicero. The Nature of the Gods adlı kitabında , zamanında tapılan beş Merkür biçimini tanımlar. Ona göre beşincisi Argus'u öldürdü ve bu nedenle Mısır'a kaçtı, burada "Mısırlılara kanunlar ve yazılar verdi", ayrıca onu Thoth'larıyla özdeşleştirdi.

                        ״

Helios (= Ra veya PHRE)

Helios adı (Yunanca,         papirüslerde sürekli olarak geçmektedir.

Yunan panteonunda Helios, Güneş'in kendisinin kişileştirilmesidir. Kültü, Yunanlılar arasında çok eski ve evrenseldi. Rodos adası onun için kutsaldır ve devasa heykeli orada durmaktadır.

Helios'un Yunan panteonundaki ana işlevleri, hem doğal - ışıldayan Güneş'in küresi olarak hem de her şeyi bilmenin bir sembolü olarak psikolojikti. Işık tanrısı olarak her şeyi görür ve her şeyi bilir. Ayrıca, ışık odağı nedeniyle, büyülü operasyonlarda daha fazla başarı için gerekli olan ruhun tek odağının bir sembolüdür. Bu nedenle büyük büyü operasyonları gerçekleştirilmeden önce Helios ile bağlantı kurmanın çok önemli olduğu sık sık söylenir.

Antik Yunanistan'da yıldızlar ve gezegenler kültü daha önemli hale geldikçe Helios'un sembolizmi, Güneş'e ait tüm güçleri ve nitelikleri içerecek şekilde genişletildi.

....

Zeus (= Amon)

Zeus, Olimpos tanrılarının başıdır. Adı, Yunanca Zεoς [zdews] biçiminde büyülü papirüslerde defalarca geçiyor . Zeus tekrar tekrar tanrıların kralı veya efendisi olarak anılır ve Mithra veya Iao/Adonai gibi diğer panteonların diğer büyük tanrılarıyla eşit tutulur.

Hermetik büyü geleneğinde Zeus, genellikle yarı-dini amaçlarla veya ayrıntılı efsanevi analojiler kurmak için başvurulan bir figürdür, ancak Zeus'un kendisinin büyülü operasyonlarla pek ilgisi yok gibi görünmektedir. PGM N. 459-489, Zeus'un evrensel güçlerine yönelik genel bir büyüdür. Gezegen mitolojisi açısından Zeus, Jüpiter gezegeninin (Roma adını taşıyan) eşdeğeridir.

selena

Selena, ayın kişileştirilmesidir. Adı hem bir tanrıçanın adı hem de ayın kendisi için büyülü bir ad olarak görünür - çünkü onlar hermetik sistemde birdir. Bu nedenle daha yaygın adıyla da bilinir: Mene.

Helios örneğinde olduğu gibi, Ay'ın astrolojik önemi ile ilgili tüm büyülü güçler Selene'ye atfedilebilir. PGM ГV 2241-2358'de "Tartarus hükümdarı" olarak anılır ve PGM VP.429-458'de "yeraltı dünyasından geçtiğinde bulduğu tüm büyüleri bozduğu" söylenir.

Apollon

Yunan güneş ışığı tanrısı Apollon, erken bir zamanda Yunan panteonuna -Doğu'daki Luvyalılardan (Truvalılar) veya kuzeydeki bir kabileden- senkretize edilmiş yabancı bir tanrıydı. Yunanlıların kendileri onu en çok Hyperborea ile ilişkilendirdiler: Uzak Kuzey. Adı papirüslerde Apollon olarak geçmektedir. Antik Yunan panteonunda Apollon'un birçok işlevi vardı. Işık ve yok edici tanrı, şifa ve kehanet tanrısı, müzik ve kurt tanrısıydı.

Apollon, eski papirüslerde (örneğin PGM 1.262-347) kendisine adanmış tüm ilahilere sahip olabilecek bir tanrıdır. Helios'un gücüyle yakın ilişkisi ve ihsan etmesi gereken farklı türden güçler nedeniyle bu anlaşılabilir hale geliyor. Papirüs yazan sihirbazlar, örneğin PGM VI'da olduğu gibi, esas olarak vizyonun gücüyle - kehanet armağanıyla - ilgileniyor gibi görünüyor . 1-47.

Typhon (= Set)

Çoğunlukla, Typhon adı, Set adlı eski Mısır tanrısının Helenik bir ikamesidir. Diğer Yunanca yazımlar bilinmesine rağmen (Typhoon, Typhoeus ve Typhos) , Typhon adı düzenli olarak papirüslerde Typhon biçiminde geçer . Dahası, ERBETH ve PAKERBETH vox magica formları , Set'in yanı sıra Typhon ile bağlantılı olarak düzenli olarak ortaya çıkar.

diğer birçoklarında geniş çapta dağıtıldıkları ve bulundukları için, tamamen Yunan bağlamında bildikleri kesindir. eski kaynaklar Antik Yunan kaynaklarında Typhon, büyük bir sürüngenden daha fazlası olmasına rağmen ejderha olarak anılır . Onun formu, diğer çeşitli hayvanların kanatları ve parçaları ile birlikte, parlak kırmızı ve yeşil renklerde sürüngen parçaları ile oldukça amorf olarak tanımlanmaktadır. Bazıları ona eşek başı verir. Genellikle Gaia (Dünya) ve Tartarus'un (kaotik yeraltı dünyası) soyundan geldiği ve görevden alınan Titanlar ile Zeus liderliğindeki Olimposlular arasındaki son savaşta Zeus ile savaştığı söylenir. Typhon'un arzusu, Zeus'u yenmek ve göksel güçler için cenneti geri kazanmaktı. Bir noktada, Typhon'un tüm Olimpiyatçıları korku içinde Mısır'a kaçmaya zorladığına inanılıyor ve burada hepsi kendilerini gizlemek için hayvan kılığına girdiler.

Yunanlılar için Typhon, kozmik bir isyan figürüydü, ancak chthonic (yeraltı) alemiyle olan ilişkisi onu Python'un kehanet gücüyle de ilişkilendirdi. Büyülü papirüslerde Typhon, Set kadar çeşitli roller oynar - alevli tutkuları ve ateşli doğası, sihirbazın iradesini yerine getirmek için büyülü gücün çekildiği enerji gibi görünüyor.

Afrodit

Büyülü papirüslerde, adı muhtemelen Fenike kökenli Aφpoδιτη gg adı olarak görünür. Hellas'ta Afrodit'ten daha çok tapılan çok az tanrıça vardı. Tabii ki doğurganlık ve bitki bolluğunun tanrıçasıydı, ancak işlevleri bunun çok ötesine geçti ve erotik aşkın tüm yönlerini içeriyordu. Afrodit Urania mükemmel aşkın göksel tanrıçasıdır, Afrodit Genetrix evliliği teşvik eder ve korur, Afrodit Nymphia evli olmayan genç kızların koruyucusudur ve Afrodit Porne fahişelerin ve erotik aşk sanatının koruyucusudur. Korint fahişeleri aynı zamanda Afrodit'in rahibeleriydi.

Aşıkların boyun eğdirilmesi, büyü operasyonlarının son derece yaygın bir amacı olduğundan ve Afrodit'ten daha açık bir şekilde erotik tanrıça olmadığı için, onun hermetik büyü geleneğindeki işlevi açıktır. Astrolojik olarak Afrodit, Venüs'ün eşdeğeridir.

Sami tanrılar

Yahudi Tanrı(lar)ı

Yahudi yaratıcı tanrı Yahweh Elohim, sık sık tekrarlanan IAO formülünde bulunur. Gerçekten de, IAO formülü eski büyülü papirüslerde güç için en çok tekrarlanan isimdir. Ayrıca papirüslerde Yahudi veya Yahudi dini figürlerinden (Musa, Süleyman, İbrahim, İshak ve Yakup gibi) bahsetmek de çok yaygındır. Ancak eski papirüslerin çok azı Yahudi teolojik yapılarına dayanmaktadır ve hiçbiri herhangi bir ortodoks, gerçek Yahudi teoloji anlayışına dayanmamaktadır.

Yehova = IAO

Yahweh adı, kendine özgü Yunanca biçimiyle, IAO (Yunanca Iaω = 811), hermetik büyücüler arasında çok popüler olan büyülü bir güçtür. Ancak IAO'ya kişisel bir Tanrı olarak dua edilmez, ancak çoğunlukla adın kendisinin telaffuzu yoluyla yarı doğal bir güç olarak kullanılır .

Elbette ortodoks Yahudi teolojisinde RAB tek gerçek Tanrı'dır. Uygulamada o kadar çok özel adı ve işlevsel yönü vardır (El, Adonai, Shaddai, orduların Yahvesi, vb.) Öyle ki, eski Yahudilerin çoktanrıcılığı her bakımdan, en azından Yahudiliğin ilk biçimlerinde, bir dereceye kadar hayatta kaldı. Bu dinde Yahweh, elbette Yaratıcı Tanrı'dır, ama aynı zamanda yasayı, Tora'yı da verir. Hermetik büyücüyü en çok ilgilendiren, doğal kozmosun yaratıcısı olarak işlevidir.

IAO, adı genellikle Yehova veya Yahweh (Heb. YHVH.) olarak telaffuz edilen İbrani tanrısının adının telaffuzunun sesli bir çevirisidir. Bu, papirüslerde en sık bahsedilen ilahi isimdir. Bu, Hermetik Magi'nin inançlarında Yahudi veya Hristiyan olduğu anlamına gelmez. Tam tersi. IAO'ya yalnızca "bu dünyanın tanrısı" olacağı için başvurdular - yaratıcı yaratıcı yaratıcı (Gnostiklere göre de!) - bu nedenle bu dünya krallığında değişiklikler meydana getirmek için eylemde çok güçlüydü . Bu nedenle, IAO'nun anlamı ve RAB'bin ortodoks teolojik yorumu uyumsuzdur.

Semitik yüce tanrının birçok Mısırlı tarafından kendi tanrıları, aynı zamanda fırtına ve savaş tanrısı olan Set olarak tanımlandığına inanılmaktadır. Bu, Set'in "yabancıların tanrısı" olarak kabul edilmesi ve birçok Sami ve Mısır'ın diğer işgalcilerinin yüce tanrılarını (Baal veya Yahweh) Set ile özdeşleştirmesi gerçeğiyle daha da güçlendirildi.

Hermetik sihirbaz, IAO'nun gücüne başvurarak, arzulanan şeyin kaçınılmaz olarak ve "doğal olarak" nesnel evrende tezahür etmesini sağlamaya yardımcı olur - çünkü !AΩ tarafından temsil edilen evrensel yaratıcı yapı aracılığıyla kanalize edilir .

Musa

Eski ve yarı efsanevi Yahudi peygamber Musa'nın sözde tarihsel bir kişi olmasına rağmen, hermetik büyüde bir tanrı ya da tanrılaştırılmış bir sihirbaz - yani bir daimon - olarak hareket eder. Musa'nın tanrısı IAO örneğinde olduğu gibi, Hermetik büyücü onda dini hiçbir şey görmez - yalnızca büyülü. Musa bir peygamber değil, firavunun büyücülerini yenen kudretli bir mucize yaratıcısıdır. Yazının mucidi olarak Musa bazen Thoth'un eşdeğeri olur.

Gnostik ve İran tanrıları

Doğu Akdeniz halklarının tanrı ve tanrıçalarından söz edilmesine ek olarak, eski papirüslerde daha egzotik ve gizemli tanrılara birçok gönderme vardır. Rastgele ve dramatik görünüşler yapan Mitra'dır. Mithra nihayetinde İran kökenli bir tanrıdır. Ancak onun kültü ne gnostik ne de düalistti. Kültü pek çok açıdan mageia teriminin türetildiği İranlı Magi'ninkiyle aynı olduğu için , Mithras figürü, İsa'nın zamanından sonraki ilk birkaç yüzyılda Hermetik Magi'nin tamamen pragmatik ve işlevsel panteonunda önemli hale geldi.

Tanrı olarak kabul edilen diğer bazı varlıkların kökenleri, kökleri Gnostik düşünceye dayanan soyut büyülü yapılardadır. En yaygın olanlardan biri ABRASAX'tır (ABRAXAS olarak da yazılır). Yazım önemli değil, çünkü göksel kürenin alanı için sayısal formülden başka bir şey değil - Horos ( si P 0 ⅛) - isimdeki harflerin sayısal değerlerinin toplamı 365 - astronomik dairedeki derece sayısı ve bir yıldaki mükemmel gün sayısı. Başka bir soyut kozmolojik tanrı Aion'dur ( Aιωv). Sözcük "çağ" anlamına gelir - çok geniş bir zaman dilimi - ama aynı zamanda kozmoloji üzerine 3. Bölüm'de gördüğümüz gibi, kozmosun ardışık sonsuzluklardaki dairelerine de atıfta bulunur.

Yunan panteonunda bilinmeyen Ananke ( basitçe zorunluluk veya zorlama anlamına gelen Avavyκηχ) veya iyi şans anlamına gelen Tyche (' ןז/ע ) gibi diğer soyut fikirler tanrılaştırılır ve tanrıça muamelesi görür. Filozofların mücadele ettiği soruların bazılarına yaklaşım. Din uygulayıcısı için tanrılar ve tanrıçalar, insanlık dünyası ile aşk, hakikat, güzellik ve adalet gibi mükemmel ve kalıcı arketipler veya fikirler dünyası arasında aracılar iken, Filozoflar bunları doğrudan kendi akılları ile anlamaya çalışırken, büyücüler bu ilkeleri kendi iradeleri ile uygulamaya çalışırlar.

İsa, Kral

Böyle bir sihirbazın en iyi belgelenmiş örneği Jesus Naassaren'dir (yani serpantin). Sihirli papirüsleri yazan ve kullananlar herhangi bir ortodoks veya geleneksel anlamda Hristiyan olmasalar da, bazen tamamen pragmatik amaçlar için İsa'nın adını anabiliyorlardı - tıpkı Yahveh'ye (IAO) yakardıkları gibi. Papirüsler yazıya döküldüğünde, İsa'nın adı hem Hıristiyanlar hem de Hıristiyan olmayanlar tarafından yaygın olarak sihirli bir sözcük olarak kullanılıyordu. Bir suçlu olarak idam edilmesiyle tanınan ünlü bir kutsal adam veya sihirbazdı. İdam edilen herhangi bir suçlunun adının veya gücünün (Yunanca 6υvaμι⅛) kullanılması sihirli bir şekilde güçlüydü - bu, idam edilmiş bir büyücüyse daha da güçlüydü .

Eşek, İsa ile yakından ilişkili bir hayvandır. İronik bir şekilde, Hermetik büyülü edebiyatın kültürel bağlamında eşek, Tanrı-formu Set-Typhon ile özdeşleştirilir - bu zamana kadar Helen-Mısır mitolojisinde kötülük tanrısı. Yani bazı Hermetik sihirbazlar için İsa zaten Seth-Typhon ile özdeşleşmişti. Belki de bir tanrının "oğlu" olarak görülüyordu. Yahudi tanrısı Yah'ın (her) Helen elyazmalarında bizzat Mısırlılar tarafından Seth-Typhon ile özdeşleştirilen bir genç olarak sunulduğunu biliyoruz . Bu yeterince doğru görünüyor, çünkü Set son derece yabancı düşmanı Mısırlılar arasında "yabancıların tanrısı" idi ve Yahudiler Mısır'daki belki de en büyük yabancı nüfustu. Ayrıca, eşek için Mısır (Kıpti) kelimesi io veya eyo'dur; bu, Yah'ın Helenik temsiline çok benzer - Iao öğrencilerine şehirden çalmalarını söyledi (Matta 21:1-7).

Bu beklenmedik sembol kompleksi, Balık burcunun *7x erken Hıristiyan kullanımında da bulunabilir . Aynı zamanda açıkça Yunan alfabesinin ilk harfinin işaretidir, ancak balık aynı zamanda Tanrı Set-Typhon'un işaretidir. Büyülü papirüs, Mısır'ın balık yemeye karşı ortak tabusunu vurgular, çünkü balık Typhonian olarak kabul edilir. Ancak kendini adamış Typhon için balık yemek kutsal ve güçlendirici olacaktır. Bu fikir, İsa tarafından Mısır'daki büyü eğitimi sırasında edinildi.

Daimonoloji

Çoğunlukla, büyücüler tanrının gücünü kendileri için çalışmaya ikna etmeye çalışırken, iblis sonunda özümsemeye ve istedikleri gibi çalışmak için kendilerinin yapmaya çalışacakları bir şey olacaktır. Bu süreç sayesinde sihirbaz bir "tanrının oğlu" olabilir - görünüşe göre Jesus Magos'un yaptığı da buydu. O ve iblisi bir oldu. Büyücüler, kişisel Daimon'larıyla ekip oluşturur. Daimonlar istediklerini yapacaklar ve Daimonların iradesi diyarda bir şeyler olmasını sağlayabilir.

Daimon ayrıca bir yarı tanrı olarak da görülebilir - bağımsız, nispeten ölümsüz ve güçlü bir varlık, ancak resmi ulusal kültlerin büyük tanrıları kadar güçlü değil. Roma terminolojisinde, daimon benzeri bir varlık bir dahiydi - bir aile veya klandaki genetik hatlar boyunca miras alınan bir tanıdık.

Daimonlar kendi içlerinde ne iyi ne de kötüdür. Bu konuda insan gibidirler. Bununla birlikte, özellikleri, herhangi bir anda bir dizi farklı karakter özelliği sergileme eğiliminde olan insanlardan çok daha sabit ve sabittir. Sihirli papirüslerde adı geçen iki ana iblis sınıfı vardır - agatodaimonlar (iyi iblisler) ve kakodaimonlar (kötü iblisler). İyi olanlar iyi amaçlar için kullanılırken, kötü olanlar kötü amaçlara ulaşmak için kullanılır. Ancak iblislerden daha çok tarafsız bir anlamda - saygı duyulmaya ve ibadet edilmeye değer yarı tanrılar olarak bahsedilir.

Melekler ise Daimonlardan çok farklıdır. İkisi arasındaki temel fark, meleğin bağımsız olmamasıdır. O, daha büyük bir tanrının basitçe bir habercisi veya "aktif ilkesi" dir. Büyücü için, yalnızca kendisinden geldiği tanrı veya tanrıça üzerinde bir miktar kontrolü varsa yararlıdır. Tabii ki, etrafındaki meleklerin sayısıyla bilinen ilahi formlardan biri, bu doğal dünyanın Yaratıcı Tanrısı Yahweh'dir. Örneğin, üç baş meleğin - Mikail, Cebrail ve Raphael - isimleri eski papirüs metinlerinde bulunur.

Tek bir varlık, bir tanrı, bir melek veya bir daimon olarak adlandırılabilir, çünkü bu terimler genellikle pratik bir bakış açısından eşdeğer olarak görülebilir. Ayrıca bir varlık aslında üçü de olabilir - önce bir daimon olduktan sonra bir süreliğine başka bir tanrının iradesine bağlı hale geldikten sonra ilahiliğe ulaşarak, bir insan ruhu (psişe) olarak varoluşuna başlar .

Büyülü papirüs teolojisi ve daimonolojisinin bu basit açıklamasından, ilgili panteonların eklektik kullanımına ilişkin bazı ilkeler aşikar olmalıdır. Herhangi bir etkili şekilde eklektik olma yeteneği, çeşitli panteonların tanrı ve tanrıçalarının temsil ettiği temel ilkelerin derin bir şekilde anlaşılmasına dayanmalıdır. Stil veya moda sorularına dayalı keyfi bir seçime dayanmaz. Yüzeysel imgelere ve yanlış anlamalara dayanan eklektizm, tamamen güçsüz olmaya mahkumdur.

Goetia, büyü ve teurji

Sihir terimi, el çabukluğu tekniklerinin yanı sıra "din" in yanına yerleştirildiğinde "kötülük" kavramıyla ilişkilendirilmiştir. 12. bölümde de göreceğimiz gibi, büyü ve din arasındaki bu ayrım, bazen yararlı olsa da, diğer insanlar "kötü" iken kendi ruhani teknolojilerini "iyi" ve dolayısıyla "dini" bulanlar tarafından sıklıkla ikiyüzlü bir şekilde kullanılır. ve dolayısıyla 'sihir'.

Eskiler gerçek büyüye bugün olduğumuzdan daha yakındı. Büyülü operasyonlar için kaç terim kullandıklarına baktığımızda bu çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor - her biri görünüşte kendi teknik farklılıklarına sahip. Hermetik büyü uygulamak için onu anlamalısınız. Bunu anlamak için, bunun gerçekten ne anlama geldiğini incelemeli ve deneyimlemelisiniz.

Hermetik sihirbaz, Zerdüşt, Yahudi, İslami veya Hristiyan gibi "iyi" ve "kötü" fikirlerine takıntılı değildir - Hermetik sihirbaz, inisiyasyona, dilerseniz kişisel gelişime ve sonuç almaya odaklanır. Hermetik sihirbaz pragmatik bir sihirbazdır.

Başka bir deyişle, burada tartışılan büyü türlerinin hiçbiri gerçek Hermetik büyücüler için "sınır dışı" değildir. Bir tür etki için bir işlem türünü ve başka bir işlem türü için başka bir işlem türünü kullanabilirler. Ayrıca sihirbazlar herhangi bir anda kendi yeteneklerini ve güçlerini değerlendirmeli ve o anda kendi sınırları dahilinde en iyi tekniği kullanmalıdır.

Antik kaynaklarda en çok üç tür sihir bulunur: yoηrε1a (goetheia), l ιa 7 c1a (büyü) ve θ εoυ PV ιa (teurji).

Goetheia

Goeteya , üç formun en aşağısıdır - herhangi bir "ahlaki" anlamda değil, sadece başarılı bir şekilde icra edilmesi en kolay olduğu için. Goetheia'ya genellikle "basit aldatma" veya hokkabazlık sanatı denir. Eh, bu tür şeyler en asil ve felsefi okullarda bile kullanılıyor. Örneğin bir Budist tantrik, tüm duyusal varoluşun yanılsama olarak kabul edilebileceğini anlayabilenlere göstermek için bu tür yanıltıcı hileleri birincil öğretim aracı olarak kullanabilir. Karmaşık verileri bir öğrenciye iletirken yarı veya kısmi doğruları sunan öğretmenler, bu tür bir goetia ile meşgul oluyorlar ve bu tür öğretim yöntemleri, başarı için kesinlikle gereklidir.

Ama özünde goetiya , bugün çoğu insanın "sihir" olarak uyguladığı şeydir. Goetia ile birlikte büyücü veya goet , kendi öznel evreninde üretilen iradeyi etkilemek için nesnel evrenin unsurlarını kullanır. Tanrılar, tanrıçalar, melekler veya şeytanlar ve hatta maddi büyülü maddeler (otlar, kurbanlar vb.) büyücünün iradesini yerine getirmek için çağrılır veya kullanılır. Ne zaman bir goet , nesnel veya öznel evren üzerinde büyülü bir etkiye sahip olmak isterse, formülü çağırmalı ve bu etkiye uygun büyülü işlemi gerçekleştirmelidir. Bu nedenle, bu kitaptaki eserlerin çoğu teknik açıdan goetia'dır . Çoğu Batı okültizmi, esasen goetia olan şeyi uygulamıştır .

Büyü

Goetia ve sihrin eserleri acemi ve yabancılara bazen aynı gibi görünse de, aslında oldukça farklıdırlar. Bir sihirbaz veya magos, kendisini ilahi bir seviyede hareket ettiren belirli bir kişilik seviyesine ulaşmış olan kişidir. Magos, tanrılardan kendisi için bir şeyler yapmasını veya mucizevi etkiler yaratmak için maddeler kullanmasını istemez - kendi öznel evreninden nesnel evrene doğrudan (genellikle işaretler veya güç sözleri aracılığıyla) hareket eder. Bu genellikle sihirbazın tanrıya "emretmesi" gerçeğinde değil, kendisinin ayırt edilemez bir parçası olarak böyle bir tanrıya "sahip olması" gerçeğinde ifade edilir. O anda bir "tanrının oğlu" olduğu söylenir - bir tanrı tarafından kabul edildi ve hala hayattayken ilahi bir seviyeye yükseltildi.

Eski zamanlarda kullanılan ve sihirle aynı anlamı taşıyan bir başka terim de thaumaturgy terimiydi (Yunanca Oaυμaτoupγιaχ 4τ0 genellikle "mucizevi iş" anlamına gelir. Mucizeler, tanrıların, meleklerin veya daimonyonların müdahalesi olmadan sihirbazın iradesiyle gerçekleştirilir.

Sihir terimi, elbette, bir rahipler sınıfının ve/veya İran kökenli belirli bir mezhebin adından gelir. Bu çağın başlangıcında, bu mezhep, İran veya İran'ın dışında ve modern Türkiye, Irak ve Suriye topraklarında yaygındı. Bebek İsa'yı ziyaret edenler bu mezhebin mensupları, sihirbazlar ya da İncil'de söylendiği gibi büyücülerdi. Belki de bu, bir büyücü olarak gelecekteki gelişiminin yalnızca ilk işaretiydi .

Büyü uygulaması, büyü mezhebinin sınırlarının çok ötesine yayıldı ve özellikle büyücülerin özel teolojisinden bağımsız olan okullarda, Hermetik papirüslerde gördüğümüz biçimlere dönüştü. Hermetik okulda sihirbaz, yalnızca kendi ruhunun içeriğiyle sınırlı olarak kendi iradesini yapmakta özgürdür.

Zamanla, sihir terimi itibarını yitirmeye başladı, böylece sonunda goetia ile eşanlamlı hale geldi. Bu olurken, dönemin ilk yüzyıllarının felsefi okulları büyüdü ve büyüye biraz ilgi duydular.

terapi

Teurji, imparator Marcus Aurelius (161-180) döneminde yaşamış bir Keldani olan filozof Julian tarafından ortaya atılan bir terimdir. Ancak teurji, "sihir" için başka bir kelime değildi ve değil. Kelimenin tam anlamıyla, terim "ilahi iş" anlamına gelir. Neoplatonist Plotinus, Enneads'ında (GV.4.26), "prangalanmış güçlerin sempatisine" bağlı olan teurjiden bahseder . Teurji, tanrılarla, nesnel evrenin yasalarıyla veya en azından teurgisti çevreleyen ve tanrılar, melekler, iblisler vb. olarak adlandırılan güçlü öznel evrenlerin özellikleriyle uyum içinde çalışmalıdır.

goetia ile sihirden daha fazla ortak noktası vardır . Teurjist, operasyonlarını tasarlarken ve yürütürken makro kozmosun dışında olanların çoğunu hesaba katmalıdır; goet ayrıca sihrinin işe yaraması için çalışacağı varlıkların ve maddelerin en küçük ayrıntılarını da keşfetmelidir. Theurgy, sadece verimli ve güçlü değil, "felsefi olarak doğru" ve doğa ile uyum içinde olmaya çabalaması bakımından benzersizdir. Sihir aynı zamanda felsefi gerçeğin keşfiyle de ilgilenir - ama kökleri doğada değil, bilinçte, fizikselde değil psişede bulunan çok daha öznel türden bir gerçek . Yunan papirüsünde kaydedildiği şekliyle Hermetik büyü, Batı büyüsünün bireyci geleneğinin en saf çeşitliliğini korur.

Sihirli yazı sistemleri

Tarihsel olarak, yazı sistemleri birçok büyü uygulaması okulu için önemli olmuştur. Büyülü papirüsler, özellikle Yunanca yazılanlar, bazen belirli bir formüldeki harf sayısına göndermeler içerir veya bu formüllerin telaffuzu hakkında kesin bilgiler verir. Yazma eylemi ve yazılı (sözlü olduğu kadar) söz de Hermetik gelenek için esastır. Eski Hermetik büyülü iletişim geleneği için üç yazı sistemi önemlidir - Mısır (üç biçimde hayatta kalır: hiyeroglif, hiyeratik ve demotik), Yunanca ve Kıpti. Üç sistem de Hermetik büyülü papirüslerde kullanılır. Daha sonra Batı büyü geleneğinde çok önemli hale gelen Semitik yazı sistemi, erken Hermetik sistemde nispeten önemsizdi.

En başından beri, büyü uygulamasında yazı kullanılmıştır. Bazı yazı sistemleri en başından beri büyülü veya dini bir dürtüyle yaratılmış gibi görünüyor. Bunun örnekleri, Mısır hiyeroglifleri ve İbranice alefbet ile Germen rünleri ve Kelt ogham'dır. Durumun böyle olduğunu söyleyebiliriz çünkü tüm bu sistemler, hem bireysel hem de toplu olarak yazılı karakterlerle ilgili çok büyük miktarda bilgiye sahiptir. Bu tür sistemlerde, sembol adları genellikle temsil etmek istedikleri dilde belirli bir anlama sahiptir. Örneğin İbranice'de aleph boğa, bet ev, gimel deve (veya ip) vb. Yazının kendisi, bu tür kültürlerde okuryazarlığın en başından beri geleneğe tamamen dahil edilmiştir.

Ancak kutsal yazı sistemlerine başka bir yaklaşım daha vardır. Başlangıçta, bazıları tamamen pratik veya pragmatik bir temelde yaratılmış gibi görünüyor ve ancak daha sonra dini veya büyülü çağrışımlar üstlendi. Bu hem Yunan alfabesi hem de Latin alfabesi için geçerlidir. Bu açıktır, çünkü harfler etrafında inşa edilen bilgi ancak daha sonra gelir ve sembollerin isimlerinin özel bir ezoterik anlamı yoktur: bunlar sadece alfa, beta, gama gibi anımsatıcı formüllerdir - Yunanca'da hiçbirinin içsel anlamı yoktur. (Bunlar Fenike harf isimlerinin ses taklididir.)

Ancak bu son sistem grubunun birinciye göre bir avantajı vardır: erken uygulama aşaması, sistemi, geleneksel olarak bağlı sistemlerin direndiği soyut ve farklı öğelere açtı. Bunun en büyük örnekleri Yunan alfabesinde bulunur . Yunanlılar, tamamen pratik nedenlerle, Sami modellerinin yazmadığı ünlüleri yazmaya başladılar. Sesli harfleri olmayan bir sistemi okumak nispeten daha zor ve yazmayı öğrenmek daha zor olacaktır. Böylece yazma sanatı, profesyonel yazıcılar ve rahipler arasında daha iyi korunmuştur. Böyle bir sistemde okumak can sıkıcıdır. Ancak Yunanlılar, kelimeleri kulağa geldiği gibi yazmak için basit ve pratik olarak hiyeroglifleri kullandılar. Tüccar ve esnafın okuma-yazmayı öğrenebilmesi ve yeni becerilerini günlük faaliyetlerinde kullanabilmesi için sisteme yeni ünlüler eklendi.

Bu pratik Yunan yeniliği, MÖ sekizinci yüzyılda bir ara gerçekleşti. Tüccarlar ve dükkan sahipleri sayılarla uğraşırlar, bu nedenle Yunanlılar da aritmetik için kelime yazarken kullandıkları sembollerin aynısını buldular. Ezoterik bilginin bu yönü daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Burada, kelime yazmak için kullanılan sembollerin aynısını kullanan pratik, öğrenmesi kolay bir matematiksel rakamlar sisteminin icadının, yazılı metinleri numerolojik sembolizme göre yorumlama olasılığına açılan kapı olduğunu belirtmek istiyorum.

Yahudiler, harfleri rakamlar için kullanma fikrini MÖ 2. yüzyılın başlarında ödünç aldılar. En eski Eski Ahit elyazmalarının çoğunda bölümler ve ayetler İbranice değil, Yunanca harflerle listelenmiştir!

Dil ve yazı sistemi arasındaki fark hakkında da söylenmelidir. Yazı sistemi sonsuz sayıda insan dilini temsil etmek için kullanılabilir - Latin alfabesi artık İngilizce'den Japonca'ya (Romanji) ve İtalyanca'dan Suasa'ya dilleri yazmak için kullanıldığından. Teorik olarak, ne kadar garip olursa olsun, Çince'yi Mısır hiyeroglifleriyle yazabilirsiniz. Mısır dili hiyeroglif yazı sisteminden ayırt edilmelidir. Aslında Kıpti, değiştirilmiş bir Yunan alfabesiyle yazılmış Mısır dilinin bir lehçesidir . Diller, onları temsil etmek için kullanılan grafik sistemlerden ayrı olarak var olur. Ama yazıya gelince diller yeni, daha nesnel bir anlamda algılanıyor. Dilin işleyiş şekli gizemlidir. Yazma sistemleri, bu gizemi somutlaştırmaya ve daha işlevsel hale getirmeye yardımcı olur.

Mısır sistemleri

Mısır dilinin kendisi en iyi Hamito Semitik olarak tanımlanır - ilk aşamalarından itibaren kuzeydoğu Afrika'da (Hamitik) ve Sami dillerinde (örneğin Geç İbranice, Akadca, Arapça) konuşulan dillerin bir karışımı olarak kendini gösterir. Dil, Mısır tarihinin başlangıcından beri hiyerogliflerle yazılmıştır. Yunanca "hiyeroglif" terimi, "rahip yazısı" anlamına gelir. Bu sistem genellikle taşa, ahşaba veya diğer sert yüzeylere dikkatlice oyulmasını veya düz yüzeylere aynı özenle boyanmasını gerektiriyordu. MÖ 2600 civarında . papirüs üzerine kalem ve mürekkeple yazmak için hiyerogliflerin kısaltılmış bir versiyonu geliştirildi. Bu tür yazıya hiyeratik veya "rahip" denir. Çok daha sonra, MÖ 900 ile 650 arasında, demotik veya "popüler" adı verilen daha da kısaltılmış bir sistem geliştirildi.

Bütün bu sistemler birbirinin versiyonlarıydı. İç yapıları aynıydı. Bunların hiçbiri, bazen ileri sürüldüğü gibi bir "resim yapma" biçimi değildi. 24 sesten oluşan bir fonetik sistem vardır. (Tablo 1'e bakın) Ünlüler yazılmadı, sadece ünsüzler yazıldı. Sözde belirteçler, kelimenin ait olduğu konuşmanın veya anlam kategorisinin hangi bölümüne ait olduğunu belirtmek için genellikle kelimelere eklenirdi. Bu tür belirleyicilerin sağlam bir değeri yoktur. Örneğin, bir papirüs parşömeni görüntüsü, eklendiği kelimenin soyut bir fikir olduğunu belirler. Böylece bir TJ fonetik olarak ht (ses değerleri için tablo 1'e bakın), bir ב±ם bir soyutlamayı belirtir. Yani ht "soyut şey" anlamına gelir. Yukarıdaki örnekte sesli harf olmadığına dikkat edin. Ünlüler, Kıpti dili tarafından sağlanan bilgilerden yeniden oluşturulmalıdır. Eski Mısır'ın gerçekte nasıl telaffuz edildiğinden asla emin olamayız.

Hiyeroglifler ayrıca ideogramlar içerir. Bu tek karakterler tüm kelimeleri temsil eder. Örneğin, hpr ("olmak; olmak") anlamına gelebilir . ם i t⅛ şeklinde de yazılabilir . Bu ikinci formda * ' q ' o fonetik karakterleri ayırt edebileceğimize dikkat edin. (hpr) yanı sıra bir ideogram ve soyut bir belirleyici - ve tüm öğeler doğrusal veya "mantıksal" bir şekilde değil, formun dengesi ve simetrisi tarafından yönetilen bir şekilde birleştirilir.

Tablo 1 Mısır fonem sistemi

Sayı	Hiyeroglif	hiyeratik mektup	demotik mektup	Іrowear(	Anlam
1		Zu		bir (=3) baba	kartal
2	H	F	1	jd ovmak	baston
3	—∣ _	י—י	S	araba	el
4		L.	5	B (Q2	civciv
5	J	L	TL	b-boor	bacak
6	Ö	Ve	B-_	p havuzu	kutu
7	İle-"		7	hissetmek	boynuzlu engerek
8	İle	3	צ	m ay	baykuş
9	*****	-	-	n∏oon	su
10		-A	4>	r- sıkı	ağız
onbir	Ha	זע		hha<	avlu
12	L	1	↑'	h ha∣	fitil
13	F	כ>	e	h lo⅛	disk
14			Г	kocaman	sopa
15	R	ו	ו׳	çene	katlanmış kumaş
16	*-			*	cıvata
17	ao	F≡*	X	gösteri _	su
18	Δ	L	1-	kraliçeye	Tepe
19		"X	∙~~"	sepete	sepet
20	A	İD.	)-	gg°	kavanoz
21	HAKKINDA	L.	L	t japon	ekmek
22	J=>		4.	ben kilise	halat tasma
23			1	d köpek	el
24	ךי		(	sadece baba	yılan

Hiyerogliflerle ilgili açık olması gereken birkaç şey var. İlk başta öğrenmeleri zordu (ve hala da öyledir) - özel hiyeratik eğitim gerekliydi. Bu, yazma sanatının - ve onun yetkilerinin - rahipliğin mülkü olarak kalmasını sağladı. Bir diğer bariz faktör de yazmanın dine ve sihire verdiği önemdir. Dil - kelime - Mısır büyüsü ve dininde özel bir güce sahiptir.

Bu son nokta, eski Mısır büyü biçimlerini canlandırmaya çalışanlar için Mısır yazısının (hiyeroglif, hiyeratik veya demotik) büyük eksikliğine işaret ediyor. Yazılı formlardan, ünlüler eksik olduğu için kelimelerin tam olarak nasıl telaffuz edildiğini asla bilemeyiz. Daha sonra Hermetik gelenekte gösterildiği gibi, sözel büyünün temeli olan bu sesli harflere fonozofi veya işlemsel fonoloji diyoruz. Ünlüler biliminin eski Mısırlı hiyeratik sihirbazlar tarafından bilindiğini ve uygulandığını varsayabiliriz - ve bu seslerin gücü nedeniyle gizli tutuldular ve yazılmadılar. Mısır rahipliğinin son üyesi öldüğünde, ses büyülerinin sırları da onunla birlikte ölmüş gibiydi.

Eski Mısır dini ve büyü bilgisinin kaybettiğimiz bir başka yönü de 24 fonetik işaretin ezoterik anlamıdır. Gizli anlamlarını gösterecek tek bir eski eser günümüze ulaşmadı, ancak bunlar ile kripto- Semitik sistem arasındaki bağlantı açıktır. 24 Mısır foneminden bazıları , Tablo 2'de gösterildiği gibi Girit-Sami ve dolayısıyla İbranice harf sisteminin anlamlarına bir ölçüde karşılık gelir. Diğer, daha derin yazışmalar görenler tarafından bulunabilir.        

Tablo 2 Mısır fonemleri ve İbranice arasındaki ilişki

Mısır formu	Mısır anlamı	Yahudi formu	Yahudi İsim	İbranice adının anlamı
-J	ג (kol ve el)	>	iyot	el
******	n (su)	מ	mem	su
<=>	r (ağız)	ם	F'	ağız
Ha	h (avlu)	З	hcth	çit
	h (kulüp)	ו	zein	kılıç
—	s (kapı sürgüsü)	Г	daleh	cıvata
c=>	t (bağlama halatı)	ג	gimel	halat
	d (el)	כ	kaf	avuç içi
ך*"	d (yılan)	ב	naehash	yılan

Yunan sistemi

Yunanlılar MÖ 14. yüzyılda yazmaya başladılar. Miken yazıtları bu zamandan itibaren tarihlenebilir. Ancak bu sistem sonraki yüzyıllarda ortadan kalktı. Alfabenin tanıdık 24 harfinden oluşan Yunan büyülü papirüslerinde kullanılan yazı sistemi MÖ 750 yılına kadar gelişmemişti. Nihayetinde Fenike yazı sistemine dayanıyordu. Ancak gelişimi, MÖ birinci bin yılda Yunanlılar tarafından getirilen bir dizi cesur kültürel yeniliğin yalnızca bir tanesiydi. Alfabe sistemi tamamen fonetik olduğu için yenilikçidir . Kulağa geldiği gibi yazılır. Ünlüler dahil tüm sesler Yunan harfleriyle temsil edilebilir. Magicae'nin kutsal sesleri artık yazıya dökülebildiğinden, bugün onları tam olarak nasıl telaffuz edeceğimizi bilebildiğimiz için bu bizim için büyük önem taşıyor . Bu kitaptaki büyü işlemlerinin alındığı orijinal papirüslerde sadece Yunanca kelimeler değil, aynı zamanda Mısır veya Kıpti ve İbranice kelime ve deyimler de Yunan harfleriyle yazılmıştır. Hiyeratik veya demotik materyallerde korunan saf Mısır geleneğinin aksine, Yunan geleneği yazılı olarak yazılmıştı - bugün sihirbazlar tarafından yeniden canlandırılmak üzere.

Yunanlılar yazıtlar için büyük harfler kullandılar, ancak papirüs üzerine yazmak için el yazısı versiyonları geliştirildi. Çoğu ezoterik spekülasyon ve irfan, büyük harflerin şekillerine dayanır, ancak sihirli el yazısı karakterleri büyük harflerle aynı gücü taşır. Yazıyı çevreleyen Yunan ezoterik geleneği, felsefenin gelişiminin bir parçası olarak ve Babil ve Mısır'ın eski okuryazar halklarıyla temas yoluyla ortaya çıktığı için bu anlaşılabilir bir durumdur. Yunanlılar için mektupları, kökleri bir ideogram veya ideografik geleneğe dayanan herhangi bir şeyden çok, soyut ilkelerin tamamen soyut işaretleriydi . Ancak Greko-Mısır büyülü papirüsleri yazıya döküldüğünde, Yunan harfleriyle veya onların deyişiyle stoichea'da (unsurlar) somutlaşan eksiksiz bir Yunan ezoterizm sistemi vardı.

Yunanlılar, Semitik harf isimlerini neredeyse rastgele isimler olarak uyarladılar. Sami harfleri, Kelt oghamları veya Germen rünlerinden farklı olarak, Yunan harf adlarının doğal bir anlamı yoktur, ancak gizemler içerirler. Stoichaeus bölümünde , bu gizemler derinlemesine araştırılıyor. Artık sadece geleneğin dış gövdesini anlamak önemlidir.

Tamamen numerolojik F (digamma) 6 değerine sahiptir, ancak kodlanmış stoichae sisteminin bir parçası değildir. * ile benzer mi ? bu sayısal hesaplamalarda 90 ve 900 için kullanılır. Çoğu Yunan harfli ismin içsel bir anlamı yoktur. O-mega, "küçük O" veya o-mega, "büyük O" gibi dünyevi anlamları olanlar.

Tablo 3 Yunan Stoichea Sistemi

Bu ekzoterik temelde, Yunanlılar çeşitli felsefi okullardan karmaşık ve son derece karmaşık bir öğretiler dizisi yarattılar. Sanki pratik yenilikler, soyut düşünceye ve matematiksel modellere dayalı daha derin bir ezoterik potansiyelin kilidini açmış gibidir.

Kıpti sistemi

Kıpti aslında eski Mısırlılar tarafından konuşulan dilin bir lehçesidir. 17. yüzyılda yaşayan bir dil olarak ortadan kalktı, ancak Kıpti Kilisesi'nde ritüel amaçlarla kullanılmaya devam etti. Kendini izole edebildi ve bu kadar uzun süre hayatta kalabildi çünkü Mısır'daki Hıristiyan mezheplerinin diliydi - bazıları Gnostik - Roma ve müteakip Araplaştırıcı İslam etkisinden uzak durmuştu. Bu kitabın önceki bölümlerinde tartışıldığı gibi, büyülü papirüslerin yazıldığı dönemde Mısır'daki Helenistik ve Kıpti toplumları arasında belirgin bir yakın ilişki vardı. Kıpti, değiştirilmiş bir Yunan alfabesi kullanır (ve bu nedenle ünlüleri temsil eder). Kıpti sözcükler ve Kıpti alfabesiyle yazılmış sözcükler büyülü papirüslerde düzenli olarak geçer ve paralel bir Kıpti büyülü papirüs geleneği vardır. Papirüs yazarları, Yunancayı tercih etmelerine rağmen Mısırcayı hem Demotik hem de Kıpti dilinde okuyup yazabiliyorlardı. Kıpti ve Mısırlı Helenler arasında yakın kültürel bağlar vardı. Bu, 1945'te Mısır'da Luksor'dan yaklaşık altmış mil uzakta keşfedilen bir grup Gnostik metin olan ünlü "Nag Hammadi Kütüphanesi" tarafından kanıtlanmaktadır. Kıpti dilinde yazılmıştır, ancak uzmanlar bunların Yunanca metinlerden çevrildiği konusunda hemfikirdir. Muhtemelen onları Ortodoks Hıristiyanlara zulmedenlerden kurtarmak için MS 400 civarında gömüldüler.

Sihirli bir şekilde, Kıpti alfabesi özellikle önemlidir, çünkü Mısır seslerini temsil etmek için kullanılsa da ünlüler de yazılır, bu da bizim büyüsel seslerdeki sesli harfleri duymamıza izin verir . Kıpti, yani Mısır harflerinin telaffuzunun, sihirli papirüslerde yansıtıldığı gibi , büyü seslerinin icrasında büyük etkisi olmuş olmalı . Kıpti, Tablo 4'te gösterildiği gibi, Kıpti tarzında veya daha el yazısı Nubian varyantında yazılmıştır.

Tablo 4 Kıpti sistemi

Sayı	Kıpti	Nubian	İsim	fonetik anlam	Sayısal değer
1	λ	¼	alfa	A	1
2	B	B	beta	B	2
3	G	G	gama	v	3
4	L.	"X	Dalda	D	4
5	в	С	ben	e	5
6	Z		zeta	z	1
7	n	ve	beta	C	8
8	ѳ	÷	teta	t ♦ sa	9
9	1	1	zerre kadar	T	10
10	к	к	kappa	İle	20
onbir	ben	λ	!auda	BEN	otuz
12	N	TEMMUZ	mi	M	40
13	N	VE	ni	N	50
14	X		xi	X	60
15	Ö	HAKKINDA	sen	Ö	70
16	P	Ve	Pi _	P	80
17	F	R	ΓO	Γ	100
18	İle	İLE	simma	S	200
19	T	T	tau	T	300
20	Y	T	O	Ve	400
21	F	F	fi	P +h	500
22	X	X	kihi	kh	600
23	T	ψ	psi	ps	700
24	ω	sh	Ö	HAKKINDA	800
25	CI	"1	şai	5 saat
26	H		Fai	F	90
27	B	e	Hori	H
28	X		canca	Ben
29	в		chima	ch
30	+		ti	t ♦ ben

Garip alfabelerden karakterleri okumayı ve yazmayı öğrenmek her zaman gizli bir hobi olmuştur. Bu aktivitenin pratik avantajları vardır. Bu, belleği güçlendirir ve zihni daha esnek hale getirir ve verileri yeni yollarla işlemeyi kolaylaştırır. Ayrıca birçok yazı sisteminde kodlanmış çok fazla bilgi ve büyülü bilgelik vardır. Bu tür öğrenme, Yunan sistemi için kabul edilir. Bu bilgeliğin deşifre edilmesi, büyülü inisiyasyona eşdeğerdir. Bunun nedeni, sistem hakkında size öğretilenlere inanmanız değil, sistemin yapılarında ve alt yapılarında gizli ve kodlanmış bazı içsel anlamları keşfetmenizdir. Bu süreç, en geniş literatürü günümüze ulaşan İbranice harflerle veya Yunan stoichaeum'uyla, hatta Kelt ogham veya Germen rünleriyle gerçekleştirilebilir.

sesleri anlamak, araştırmanızın önemli bir parçasıdır. Bu edimsel fonolojide pratik çalışma için gereklidir. Fonetik sihirli formülleri doğru bir şekilde telaffuz etmek için, her harfi ve harf kombinasyonunu nasıl telaffuz edeceğinizi bilmelisiniz. Ancak bunun ötesinde, Hermetik sihirbaz , kağıt, papirüs veya oyma üzerine doğru bir şekilde uygulandıktan sonra her bir harfin nasıl yazıldığına ve nasıl göründüğüne aşina olmalıdır .

Stoichae bilimi

Yunanlılar, alfabelerinin harflerine Stoichei, elementler adını verdiler ve bu harflerin kozmosun yapı taşlarını tanımladıklarını ve aynı zamanda sihir yoluyla dünyayı yeniden düzenlemek için bir plan görevi gördüklerini öne sürdüler. Dünyanın , her biri Hermes tarafından insanlığa miras bırakılan alfabenin 24 harfinde ifade bulan 24 temel unsurdan veya stoichei'den oluştuğuna inanılıyor . Bu elementlerin bilimi, sihirbazın onlar hakkında sahip olabileceği dört bilgi düzeyine göre sınıflandırılabilir: şekil, ses, anlam ve sayılarla ifade edilirler.

Hermetik sihirbazlar, sübjektif ve objektif evrenleri anlamlı bir şekilde değiştirmek veya etkilemek için önce her bir unsurun içinde saklı anlamları keşfetmeye çalışacak ve daha sonra bu unsurları deneysel olarak gerçekleştireceklerdir. Sihir iletişimdir. Stoichei'nin doğal (fiziksel) tezahürlerini kullanarak doğal kanallar aracılığıyla iletişim kurarız . Benzer şekilde, aynı stoichae'nin doğal olmayan yönleriyle doğal olmayan veya psişik bir şekilde iletişim kurabiliriz . Stoichei anlamlarının dört seviyesinin de hem doğal hem de yapay yönleri vardır .

Harflerin ezoterik çalışması

Bu kitabın pek çok okuyucusu, halk arasında Kabala olarak adlandırılan Yahudi mistisizmi sistemindeki İbrani harflerini çevreleyen mistik ve büyülü spekülasyonlara zaten aşinadır. Bu gelenekler ve Hermetikçilerin gelenekleri, hem tip hem de tarihsel olarak yakından ilişkilidir. Aslında, Yahudilerin zaten büyülü olan yazı sistemlerine sayısal mistik-büyüsel bir anlam kazandırmaları, Helenistik mistisizm sayesinde oldu. Bu, bir kelimenin tam sayısal değerini toplama tekniğine, Gershom Scholem'in Yunan geometrisinden ("dünyanın boyutu") veya alternatif olarak Yunan formülünden türetildiğini aktardığı "gematria" denmesiyle kanıtlanmaktadır. gamma = tria" ( ∣ = 3 ) .Eπje Kabalistik harf çalışmasının ana yöntemlerinden biri, Latince notaricum, "akrostiş" kelimesinden gelen notarikon olarak adlandırılır . Bununla birlikte, Yahudi Kabalistler tarafından yüzyıllar boyunca sisteme yapılan yeniliklerin ve süslemelerin daha sonra modern ortaçağ ve rönesans Hermesçileri tarafından benimsendiği de söylenmelidir.

teori

"Harfler"in ezoterik çalışmasının temel dayanağı, çeşitli yönler -biçimler, sesler, anlamlar ve sayılar- arasında gizli bir yakınlık olduğu ve bu yakınlığın varlık ya da gerçeklik aleminden (Tanrı'nın Krallığı) uzandığıdır. yeryüzü alemine, doğaya yayılır. Her "harf", daha yüksek bir ilkenin gerçek bir simgesidir. Yani, ilkenin sadece keyfi bir işareti değil, onun temel parçası veya tezahürüdür.

Eğer kozmos kelime aracılığıyla yaratıldıysa (Mısır, Yahudi ve Hint-Avrupa geleneklerinde ortak bir fikir), o zaman "kelimenin harfleri" gerçekten de kozmik düzenin unsurlarıdır . Harfler sistemine (unsurlara) içkin kalıpları bilinçli olarak özümseyen sihirbaz, tıpkı tanrıların yaptığı gibi nesnel ve öznel evrenlerde etkiler yaratabilen ilahi bir meta-gramer elde edecektir.

Alfabenin ezoterik bilgisi, sihirbazın diğer sihirbazların çalışmalarını anlamasını sağlar ve ayrıca etkili büyü operasyonları için bir plan verir. Stoichion'un dört yönünün genel haritası , bu durumda alfa, Şekil 11'deki gibi görünebilir.

Ben

Anlam

Şekil 11 Stoichion'un dört yönü

Sayı her şeyden önce ve soyut niteliğiyle tanrıya en yakın olduğu için yönlerin en yükseğidir. Sayı, öğeyi en saf haliyle tanımlamaya en yakın olanıdır. Sayılar bilimi veya aritmosofi bilgisi birincildir çünkü eski Hermesçiler, Pisagorcularla birlikte sayıyı her şeyin kökü (kemeri) olarak düşündüler. Bunda, varlığın tecelli aşamasına gelince haklıdırlar. Tezahür eden her şey , boyutsal ölçümlerinden onu oluşturan fiziksel elementlerin atom numaralarına kadar pek çok düzeyde ölçülebilir . Fiziksel dünyada yaratabileceğimiz veya yeniden yaratabileceğimiz bir şey üzerinde "sayılarımız varsa" - bu şeyin görünmesini, yeniden tezahür etmesini ve hatta "yok olmasını" kendimiz sağlayabiliriz. Bu, beş duyu ve üç boyut dünyasında doğruysa, daha süptil alemlerde ne kadar doğrudur?

Stoichion'un şekli ve sesi aynı seviyede bulunur ve elemente fiziksel tezahür verir. Bu, duyuların söz konusu unsurun tezahürlerini "görebilmesi" ve "duyabilmesi"dir. Pratik nedenlerle, bunlar Stoichei'nin güçlerini kullanmak için en güçlü büyülü araçlardır . Sihirli papirüslerde kayıtlı hermetik büyünün tarihsel kayıtlarında gördüğümüz şeylerin çoğu, formüller yazarak ve/veya onları söyleyerek bu seviyedeki elementlerin kullanımını içerir. Ancak şekil ve sesin sadece fiziksel tezahürler olduğunu düşünmek yanlış olur. Fiziksel fenomenler aslında ilahi olan daha yüksek, daha süptil ilkelerin karşılık gelen yansımalarıdır. Fiziksel stoichae'nin arkasında stoichea spermaticon - “tohum elementleri” vardır . Tohum elementlerinin farkındalığı stoichion'un bütünlüğünün deneyiminden gelir .

Stoichion'un anlamı açık ara en zor yönüdür - çünkü çok çeşitli ve çok katmanlıdır. Ama sonuçta, hermetik sihirbazların çalışmaları için en önemli yön anlamdır. Bu, en çok aradıkları şey anlamına gelir ve stoich ile çalışmanın anahtarları bu değer aracılığıyla bulunmalıdır.

Yahudi geleneği

Başka hiçbir kültürel grupta, harflerin ezoterik çalışması Yahudiler tarafından daha iyi geliştirilip korunmamıştır. Hiç şüphe yok ki, komşu Sami kaynaklarından harfler veya otiyot (işaretler) hakkındaki dini ve büyülü bilgileri miras aldılar , ancak bu, Yahudi geleneğinde hayatta kalan bilginin yalnızca bir kısmı. Bunların çoğu açıkça Helenistik kaynaklardan ödünç alınmıştır. Bu, Gershom Scholem tarafından Sefer Yetzirah'ın kompozisyonu hakkında yazdığı "Kabala" adlı kitabında belirtilmiştir . "Kitapta kullanılan bazı terimler, stoicheia teriminin hem öğeleri hem de harfleri ifade ettiği Yunancadan çevrilmiş gibi görünüyor : bu genellikle İbranice "otiyyot yesod" (temel harfler), yani . aynı zamanda element olan harfler.

Yahudi filozof ve tarihçi İskenderiyeli Philo (MÖ 30 - MÖ 50), Yahudi teolojisindeki kelime hakkında şunları yazdı: "(Musa), anlaşılır dünyanın kozmos yaratma eylemiyle uğraşan İlahi Logos'tan başka bir şey olmadığını söylerdi..." Elbette bu, Neoplatonik, Neo-Pisagorcu ve Stoacı felsefi fikirlerin İskenderiye, Helenleşmiş kültür dalı aracılığıyla Yahudi teolojisine nüfuz etmesinin canlı bir örneğidir. İkinci yüzyılda yaşayan Yahudi yazar Artapan, Musa ve Hermes'i bile tanımladı, çünkü her ikisi de yazının mucidi olarak nitelendirildi.

İbranice'de harfin karşılığı ot'tur ve bu aynı zamanda "işaret" anlamına da gelir. Bu, Tanrı tarafından verilen bir işaret olabilir veya bir ritüelde Tanrı'ya hitaben olabilir. Bu kelime, Tanrı'nın iradesini insanlara bildirdiği işaretler ve alametler için kullanılır. (Bu arada, bir harf için İbranice bir başka kelime de Yunanca semeon, işaret kelimesinden ödünç alınan siman'dır .)

Yahudi edebiyat ideolojisinde, Tanrı tarafından evreni inşa etmek için kullanılan "yirmi iki işçi" olarak görülüyorlar. Bu nedenle, onlar üzerindeki emir, sihirbaza (veya ba'al şem - "sözün efendisi") olayların şeklini değiştirmek için benzer bir güç verir. Bunları bilmek, efendinin Tanrı'nın Krallığının sırlarını açığa çıkarmasına izin verecektir.

otiyot'u büyülü amaçlarla kullanmanın üç ana yolu vardır : gematria (numeroloji), notarikon (akrostiş) ve temura (permütasyonlar). Gematria en basit haliyle bir toplam elde etmek için verilen bir kelime veya ifadedeki harflerin sayısal değerlerinin toplanmasıdır. Bu toplam, kelimenin sayısal imzasıdır - ilke olarak özü, arkhe'si . Dahası, aynı anlama gelen kelimeler ne olursa olsun, duyulur dünyada yüzeyde görünebilecek tüm farklılıklara rağmen, özleri açıkça aynıdır. Notarikon, cümleleri alma ve bunlardan kelimeler çıkarma uygulamasıdır. Temur , bir kelimeyi (veya yorumunu) harfleri bir başkasıyla değiştirme sistemi aracılığıyla kodlama yöntemidir.

Sefer Yetzirah'ın yazılmasından bu yana (muhtemelen MS ikinci yüzyıl kadar erken bir tarihte) ve muhtemelen bundan çok önce bilinmesine rağmen, yalnızca Orta Çağ'da Yahudi mistisizmi içinde son derece popüler hale geldi .

Metinleri yorumlama ya da dilbilimsel simgeleri nesnel olarak felsefi olarak açıklama yöntemleri olarak, bu yöntemler çoğu zaman bazılarına gülünç gelebilir. Bunun nedeni, modern dönemde, belirli geleneklerin dışına itilip keyfi olarak ortaya çıktıkları anda, verilerle her türlü manipülasyonun mümkün hale gelmesidir. Eski geleneklerin, bu teknikleri uygulamak için, en azından operasyonel nitelikte, belirli yollara sahip olması muhtemeldir .

Yunan geleneği

Yunan alfabelerinin mistik ve büyülü kullanımları hakkında nispeten daha az bilgi sahibi olmamıza rağmen , tüm kanıtlar , Yunan uygulamasından ödünç alınan ii otiiot" kullanımıyla ilişkili birçok iyi korunmuş ve geliştirilmiş Yahudi geleneğine işaret ediyor. eksik biraz çaba ile yeniden inşa edilebilir.

Daha önce belirtildiği gibi, harflerle ilgili Yunan büyülü ve mistik spekülasyon geleneği bu sisteme özgü değildi. Yunanlılar arasında okuryazarlığın en başında mektuplar tamamen pratik ve dünyevi amaçlar için kullanılıyordu. Sayısal değerlerin erken gelişimi, mistik spekülasyondan çok faturalar veya faturalar içindi. Ancak yaratıldıktan kısa bir süre sonra sistem, büyülü ve mistik içgörülerin nesnesi haline geldi.

Harfleri Stoichei (elementler) olarak adlandıran eski Yunanlılar, onlara karşı büyülü ve hatta "bilimsel" tutumlarını gösterdiler. Harflerine işaret diyen Yahudilerden biraz farklı bir tavır . Bir öğe, daha büyük bir bütünün yapı taşı iken, bir işaret temelde iki varlık (örneğin Tanrı ve İnsan) arasındaki bir iletişim aracıdır. Hermetist maksimum operasyonel ve felsefi kullanım için bu yaklaşımları birleştirir.

, Yahudi geleneğinde geliştirilene çok benzeyen , Yunanca isopsephia olarak da adlandırılan bir gematria biçimi kullandılar. Yunanlılar, temsil ettikleri (veya tezahür ettirdikleri) sayılar, sesleri, biçimleri ve nihayetinde anlamları olan stoichae hakkında derin derin düşündüler. Bilim adamları bugün bile matematik, fizik ve diğer bilimlerdeki soyut ilkelerin sembolü olarak Yunan harflerini kullanmaya devam ediyor. Bu eski Yunanlılar tarafından başlatılan bir gelenektir.

Daha önce, daha sonra Kabalistik gelenekte "Hayat Ağacı" olarak bilinen orijinal kozmolojik diyagramların yeniden yapılanmasını sunmuştum. O anda, birinden yayılan 10 varlık alanı arasında 24 bağlantı yolu olduğunu fark ettim. Pisagor ve diğerleri tarafından incelenen ve açıklanan 10 sayı olan 10 nitelik, Yunan alfabesinin 24 harfiyle temsil edildiği gibi, ikincil (kozmik) düzeyde bir elementler ağına bağlıdır, soyut sayılar tamamen anlaşılır sayılardır. Harfler (yollar), akledilir alemin duyular alemine uzanan uzantılarıdır. Onlar dünya ruhunun düzlemi ve duyular alemi ile ruh alemi arasındaki iletişim araçlarıdır.

Bu plana dayanarak ilerleyen bölümlerde sunduklarım, Yunan stoichaeum'u tarafından ifade edilmektedir. Bildiğimiz şekliyle erken Hermetik gelenek, neredeyse tamamen Yunan dili ve alfabesi aracılığıyla ifade edildi. Bu nedenle, bu sistemi anlayarak, bu alandaki hermetik uygulamaların temel ilkelerini anlamaya yaklaşabiliriz.

Yunan stoichaeum'unun Mithraic kullanımı

Stoichae'nin Hermetik anlayışına katkıda bulunan birkaç okul arasında Mithraizm, bugün bizim için en ilginç ve faydalı olanlardan biridir. Mitraizm İran'dan batıya akıyordu, aynı zamanda Hermetizm'in gelişimi de azalıyordu. Kökleri İran'a dayansa da, kısa sürede Yunan düşünce tarzıyla ve ardından Roma sistemiyle kaynaştı. Alfabeyle ilgili Mithraik doktrinlerin incelenmesi, Tarot olarak bilinen ve aksi takdirde Orta Çağ'ın sonlarına kadar bilinmeyen imgeler sisteminde kullanılan sembollerle ilişkili olanlar da dahil olmak üzere birçok gizemi ortaya çıkarır.

Aslında, Yunan büyülü papirüsü, Mithra'ya (Yunanca: Mtθpaς veya Mειθpaςχ Mitraizm, Roma İmparatorluğu'nun Pers sınırlarına genişlemesi sırasında (MÖ 1. yüzyıldan itibaren) uygulanan İran dininin daha sonraki bir gelişimidir. Dini, tamamı erkek savaşçı bir din haline geldiği Roma ordusunda alıcı bir halk buldu. Bu savaşçılar daha sonra inancı tüm büyülü özellikleriyle birlikte imparatorluğun her yerine (Greko-Romen gizem dinleriyle birleştiği yer) yaydı. Roma İmparatorluğu boyunca bulunabilen birçok Mithraic tapınağını inşa edenler bu Romalı askerlerdi.

Mitraizm, beraberinde bütün bir bilgi ve büyülü teknolojiler kompleksi getirdi. Bunu, menşei olduğu İran dini-büyü sistemlerinden miras aldı. Bunun Hermetik Sentez'in oluşumunda büyük etkisi oldu. Bilindiği gibi mageia ve magos terimleri İran terminolojisinden alınmıştır. Terimler muhtemelen Mithraic kültünden veya onunla yakından ilişkili bir kültten aktarılmıştır. Tarikattaki rahip İran'da Magu olarak biliniyordu. Muhtemelen, bu tür üç sihirbaz, bir "yıldız" tarafından yönetilen bebek Mesih'i ziyarete geldi.

Çağımızın ilk yüzyıllarının bir noktasında, Yunan alfabesinin harfleri ile Mitraizm arasında bir bağlantı ortaya çıktı. Garip görünse de, bu Mithraic bilgisi, Tarot'un sembolizmiyle açık bir şekilde bağlantılı görünüyor. Çeşitli alfabetik sistemler ve Tarot arasındaki bağlantılar, modern okült uyanış boyunca spekülasyon konusu olmuştur. Hepsi olmasa da çoğu, Yahudi Kabalası ve dolayısıyla Yahudi Alef-bet'i merkez almıştır.

Bu yüzyılın başında çalışmış olan İsveçli bilgin Sigurd Agrell, İbrani harflerinin Tarot'un ana sırrına atfedilmesinin nispeten geç bir zamana ait olduğu bilinen gerçeğine işaret ediyor. Bu ilk olarak 18. yüzyılın sonlarında veya 19. yüzyılın başlarında yapıldı. Ancak Agrella'ya göre Tarot ve alfabe arasındaki bağlantı İbranice'de değil, ilk olarak Yunan kültür aleminde ortaya çıkar.

İlginç bir şekilde, ezoterik uygulama için 24 harften 22 harfe indirgeme, beklenebileceği gibi Yahudi etkisiyle değil, Roma uygulamasıyla gerçekleşti . O zamanlar Latin alfabesi 23 harften oluşuyordu, ancak "u" başlangıç konumunda kullanılamadığı için, kalıp okumaları oluşturmak için kelimelerin ilk harflerinin kullanımına bağlı olan Roma kehanetinde kullanılmıyordu. 22 harften oluşan bu Latin sistemi daha sonra (İbranice'nin de eklendiği) daha sonraki büyü uygulamalarının temeli oldu. Tarot'un sembolizminin eski Yunan ya da ilgili, hatta belki de İranlı bir sistem tarafından şekillendirilmiş olma olasılığını göz ardı edemeyiz.

Tablo 5 Yunan alfabesi ve Mitraizm ile bağlantıları

Yunan adı	Sayı	Arkan (Ezoterik Roma adı)	Mitraik anlam
alfa	1	Aptal (Apis)	Boğa
beta	2	Büyücü         (Bacarus-Tyρhδn)	Şeytani
gama	3	Rahibe         (Caclcs*Isis)	İlahi
delta	4	İmparatoriçe (Diana)	4 element
epsilon	5	İmparator (Eop-Asop)	Aion
zeta	7	Hierophamt         (Alev)	Kurban etmek
eta	8	Sevgili (Gadyum)	Sevinç, aşk
teta	9	Araba (Hamaxa)	Cennet
zerre kadar	10	Adalet (şehvet)	Ananke
kappa	20	Münzevi (Kronos)	Kronos, ölüm
lambda	otuz	Çarkıfelek ( Libera)	Bitkiler
ben	40	Mukavemet (Magnitudo)	ağaçlar
ikisinden biri	50	Asılmış Adam         (Noxa)	hekate
xi	60	yıldız _	Yıldızlar
omikron	70	Güneş (Victor-Unus)	Güneş
Pi _	80	Şeytan (Quirinus)	Serapis Mitra
o	100	Ay         (Trina)	Dişi
sigma	200	Ölüm (Orkus)	ölü bekçisi
tau	300	Barış         (7aθdiacus)	İnsan
ypsilon	400	Denge (Pluvia)	su
fi	500	Yargı         (Xiphias)	erkeklik organı
chi	600	>	Sahip olmak
psi	700	Kule (Harabe)	Zeus
omega	800	־—. ־—־	varlık

, Tarot'u açıklamak için Yunan alfabesini ve onun büyülü-mistik karşılıklarını kullanır. Tablo 5, Die pergamenisebe Zauberscheibe und das Tarockspiel'de basılan tablonun biraz değiştirilmiş bir versiyonudur . Bu yeniden yapılanma, Tarot'un düzenini Mithraic geleneğindeki Yunan harflerinin ezoterik anlamlarıyla uyumlu olacak şekilde yeniden düzenler. Agrell, Tarot'un orijinal düzeninin Yunan harf sistemini takip ettiği, ancak yukarıda açıklandığı gibi Roma'nın 22 kehanet mektubu geleneğiyle birleştiğinde değiştiği görüşündedir. Tablo 5'te ezoterik isimlerin her birinin Latin alfabesinin farklı bir harfiyle başladığına ve geleneksel ABCDEFGHIXLMNOPORSTUXZ sırasına göre yerleştirildiklerinde, Tarot'un Büyük Gizeminin geleneksel sırasının da ortaya çıktığına dikkat edin! Bu birkaç sayfanın, Tarot'un sembolizminin incelenmesinde tamamen yeni bir yol belirlemenin yanı sıra Greko-Romen ezoterizminin yeni bir anlayışının yolunu açmaya yeterli olduğuna inanıyorum.

Bu malzemeden, Tarot'un sembolizminin nihayetinde bir Sami-Yahudi modeline değil, senkretize edilmiş bir İran-Yunan modeline dayandığını varsayabiliriz. Aynı zamanda 22 yerine orijinal 24 büyük sır olasılığına işaret eder. Bu, tüm büyük sırların, majör ve minör birlikte sayılarak 78 yerine 80 olmasıyla sonuçlanır .

Yunan alfabesi ile Tarot arasında bu Mithraik teori aracılığıyla yapılan herhangi bir bağlantıya gelince, (proto)Tarot'un gerçekten de bu veya ilgili bir gelenek tarafından şekillendirilmiş olması mümkün görünüyor. Tarot ile sıklıkla ilişkilendirilen “çingenelerin” aslında Orta Asya kökenli olduğunu (Mısırlı değil!) Dikkate değer . Konuştukları dil olan Romani, orijinal büyücüler tarafından konuşulmuş olması gereken İranca ile yakından ilişkilidir . Bu gerçekler, Çingene'nin Taro ile olan bağını güçlendiriyor ve onları gerçek Hint-İran kültürel alemine yerleştiriyor.

1970'lerde ve 1980'lerde bilim adamları, geleneksel toplumlarda büyünün nasıl çalıştığına dair yeni bir teori geliştirdiler. Bu, en iyi şekilde, kısaca, büyülü eylemlerin gerçekler arasında iletişim kurmayı amaçlayan sembolik eylemler olarak görüldüğü anlamına gelen göstergebilimsel bir teori olarak tanımlanır. Dünyevi dünyada gerçekleştirilen sembolik eylemler, dünyevi dünya tarafından algılanacak (ve umarız yanıt olarak algılanacaktır). Herhangi bir iletişim eylemi, belki de en iyi dilsel bir eylem olarak anlaşılır ve böyle bir eylemin temel kısmı, kelimeleri oluşturmak için kullanılan harflere (seslere) ve nihayetinde bu iletişimin "cümlelerine" bağlıdır. Sihrin teorik temellerine “sihir teorileri” bölümünde döneceğim.

Operasyonel fonoloji: güç isimleri

Stoichia seslerdir. Sesler, havadaki başkaları tarafından işitilebilen titreşimlerdir, atmosferdeki, nesnel evrende veya bunlara duyarlı olabilecek öznel evrenlerde değişikliklere neden olabilen modülasyonlardır. Bir, kozmosu şu kelime aracılığıyla yarattı: Logos. Eski Yunanlılar için j fikri , bir kelimeden daha fazlasıydı. Sihirle yüklü tek bir güç sözcüğünde kapsanabilen (çoğunlukla soyut) bütün bir anlam söylemine işaret ediyordu .

Ses bilimi, fonozofi, eski hermetik büyücüler tarafından iyi bir şekilde geliştirilmiştir. Doğru seslerin, doğru sırada, doğru zamanda, doğru kişi tarafından doğru telaffuzu ile evrende değişim meydana gelebilir. Sihirli papirüslerdeki kadim işlemlerin sözlü kısımlarına baktığımızda iki tür formül görüyoruz. Bunlardan biri "doğal konuşma" dır, yani harfler, dünyevi düzeyde anlaşılması kolay kelimeleri temsil eder ve diğer modern insanlar tarafından kolayca anlaşılabilecek az ya da çok konuşmayı temsil eder. Başka bir formül türü başka bir şeydir. Deneyimsiz kişiler için ve aslında çoğu insan için bunu anlamak kolay değildir. Bu, tanrılar, melekler ve iblisler tarafından bilinen bir tür konuşmadır. Bu iki iletişim şekli arasında gidip gelmek, papirüslerde kayıtlı eski işlemlerde yaygın bir uygulamadır. Bu türden daha kısa formüllerin veya "adların" yaygın örnekleri ABLANATHANALBA, ABRASAX, PAKERBETH veya en iyi bilinen IAO'dur. Bazen bu türden kelimeler veya adlar, formüller gibi tüm cümlelere ve hatta tüm pasajlara yayılır. Yazıldıkları için sesli olarak icra edilmeleri gerekir (ve ayrıca genellikle özel bir şekilde yazılmalıdır).

Her ses, ortamdaki havanın belirli bir titreşimsel modülasyonunu temsil eder. Eski Pisagorculara göre, bu titreşim frekanslarının atmosfer üzerinde belirli bir etkisi olabilir. Örneğin, Pisagorcular, Dünya'yı çevreleyen gezegensel kürelerin her birine belirli bir müzik notasının atfedildiğine inanıyorlardı. Bu, yedi nota ve bir oktav ile Batı ölçeğindeki müziğimizin başlangıcıdır.

στoιχsιa gerçekleştirebildiklerinde - mükemmel ses performansında görünür bir işaret yaratabilir veya görselleştirebilir ve aynı zamanda ruhlarındaki "öğelerin" sayısal kalitesinin ve anlamsal anlamının tamamen farkında olabilirler. - işte o zaman mükemmelliğin kapıları aralanacak.

Yunanlılar, stoichaeum ile bunların kozmik nitelikleri arasındaki yazışmaları belirlemek için hiçbir yerde açıkça beyan edilmeyen ve yarı gizli kalan bir sisteme sahipti. Agrippa'nın De occulta philosophic adlı kitabının sonunda kısaca bahsettiği ve Franz Dornseiff'in konumuz üzerine ufuk açıcı çalışması Das Alphabet in Mystik und Magie'de uzun uzadıya tartıştığı bir dizi klasik kaynakta bu sistemden geniş ölçüde bahsedilir.

Yunanlıların yedi gezegen küresine yedi sesli harf atadıkları iyi bilinmektedir. Alfa'nın daha yüksek veya daha düşük bir küre olup olmadığı sorusu, Şekil 2'de tasvir edilen İskenderiye "Hayat Ağacı" nın orijinal biçimine kadar açık kaldı. 1, burada alfanın Ay'a ve omega'nın Satürn küresine atfedileceği açıklanmaktadır . Kalan 17 harf, belki de İbrani Sefer Iezira Yunan sisteminde ortaya konulan “gerçek kozmolojinin” öne sürdüğü gibi, Zodyak'ın elementlerine ve 12 burcuna atfedilmelidir, beş “element” vardır - Eter, Ateş, Hava, Su ve Toprak. Beş artı on iki on yedi eder ve tam bir eşleşmemiz olur. Hangi harfin ve hangi işaretin atfedileceği sorusu yine İskenderiye “Hayat Ağacı” tarafından verilen anahtarla cevaplanır.

Bir düşünce okulu, seslerin anahtarının Yunanca öğe adlarında bulunan öğeye atıfta bulunulması gerektiğini söyler: aιθηp, πυp. ap. , υδωp. ve γη Yani

bu beş kelimenin hepsinde yalnızca beş sessiz harfin kullanıldığı ortaya çıktı: P = Hava, Y = Su, מ = Ateş, θ = Eter ve Y = Toprak. Başka bir okul, Tablo 3'te gösterildiği gibi, temel harflerin üç sembol sırasının uçlarına yakın bir yerde bulunduğunu iddia eder. Bu sistemde, ilk sıranın sonundaki teta , Dünya'ya atfedilir (bu maddenin uzayda sembolik temsili). İkinci sıranın sonunda xi , Su'ya atfedilir. Son üç sessiz harf sistemi olan phi, chi ve psi sırasıyla Hava, Ateş ve Eter'e atfedilir. Aşağıdaki örneklerde ikinci sistem kullanılmaktadır.

Bazı ünlü/ünsüz kombinasyonlarındaki astronomik faktörleri göz önünde bulundururken, bunları olağan şekilde düşünmemelisiniz, belki de bize astrolojiyi bir tahmin bilimi olarak düşünmemiz öğretildi. Daha ziyade, dünyada her zaman ve her yerde mevcut olan arketipsel olasılıkların tanımlayıcı, kozmolojik bir haritası olarak astronomidir. Ünlü/ünsüz kombinasyonlarından oluşan sentezleri anlamak için temel astrolojik yorumlarla ilgili iyi bir kitaba başvurmalısınız.

Hermetik ilkeleri tam olarak anlamak için astrolojik bilgi gereklidir. Bu kitabın felsefesine ve gizemi çözme arzusuna sadık kalarak ideal olan, en derin veya radikal kaynakları keşfetmek olmalıdır. Bu bağlamda, astroloji bilgisinin ana kaynak kitaplarını kullanıma sunacak olan "Geç Bakış Projesi" çalışmasına sahip olduğumuz için şanslıyız. Ciltler arasında paha biçilmez Liber Hermetis (Hermes'in kitabı) vardır.

Birleşik bir ünlü/ünsüz birimi, tüm formülü oluşturmak için diğer maddelerle birleşen bir maddeyi oluşturan öğelerin bir kombinasyonu olarak düşünülebilir. Bu, elemanların kendileri tarafından oluşturulanların üzerindeki yapı taşlarının ikinci seviyesidir. Her formül ayrıca belirli bir operasyonel amaç için "kimyasal" veya simyasal bir formül olarak tasarlanmıştır. Bu kombinasyonlar, eski Yunanlıların λoγoι σπερ-μatικoι (tohum-kelimeler) olarak adlandırdıkları varlıklardır . (Bkz. Tablo 6) Bu tablonun transliterasyonu Tablo 7'de verilmiştir.

Sayfa 6 Слова источники

3 а>

ф 2

0

П

S>

׳ס

fl

ПР

п

«1

v

/

VS

X

Δ

Δ

®

rt ς с

ге

β

Т

δ

ζ

Ğ

К

λ

mikro

v

s

π

Not:

S

T

Fi

X

not:

A

A

ab

Aziz

reklam

az

аО

AC

al

ben

аѵ

ap

ap

≡s

de

af

"X

aps

В

e

ev

Örneğin

ed

ez

D

itibaren

e

em

ev

eski

ep

ep

Örneğin

yıl

etkili

referans

9

'1

ev

4Y

S

z

et

Bay

e-posta

deniz mili

v

eski

ז׳ וי

P

o

HAYIR

eğer

ses

h∙ t ben

©

1

ben

Y

HAYIR

∣g

tth

ІК

lütfen

P

IV

lx

içinde

P

"5

BT

eğer

Z

lps

<f

Ö

0b

0c

nesne

ons

diğer

Tamam

ol

öm

оѵ

0x

Açık

operasyon

<S

0 metrekare

0f

0x

0 adet

N

sen

yv

hyg

su

yz

karşılık

bilgi yok

malzeme

um

vv

X

alt

yukarı

Ö

ut

tire

Hmm

yükseklik

H

ah

ayy

o.g.

<06

ons

ot

Tamam

ol

ohm

ah

öküz

ayy

(i>p

gibi

Ö

<0φ

ωχ

ωψ

Tablo 7 Kaynak kelimelerin harf çevirisi

<D

A) 3

Y

6

D

βp

v

fl

' ״

A

BEN

v

/

VS

BX

X

A

.G

∏J E

rt

B

G

D

Z

inci

İle

1

M

HAYIR

X

P

Γ

S

(

P. h

Ch

Not _

C

C

itibaren

∙> B

ile

az

at

.ik

al

ben

ikisinden biri

.iX

uygulama

ar

gibi

Ancak

af

ah

uygulama

C

e

eb

örneğin _

ed

cz

e<h

ck

el

santimetre

cn

eski

e P

cr

es

Ct

cph

her

eps

9

C

cb

⅛

CD

CZ

et

ck

el

santimetre

cn

ёх

⅛p

ёг

⅛s

BT

£ph

cch

δpt

©

1

1b

■6

İD

iz

o

ik

il

ini

içinde

ix

lP _

ir

dır-dir

BT

iρh

ben

ips

<f

0

nesne

<>g

od

ons

diğer

<>k

01

от

Açık

öküz

işlem

veya

eğer

ah

ayy

ah

ayy

⅜

sen

de

yg

Mısır

ben _

jih

vesaire

∣

içinde

içinde

χ _

UR

the

s _

U*

yph

öküz

ayy

δ

δb

⅛j _

∂d

∂z

δth

Tamam

δl

δm

Açık

öküz

dp

veya

⅛s

δt

δρh

δch

δps

Bu kombinasyonların metatez biçimlerinin (yani ab için ba ) bu yorumlama düzeyinde anlamlarını etkilemediğine dikkat edin. Sihirli formülleri veya voces magicae'yi analiz etme yöntemleri aşağıdaki örneklerde gösterilmektedir.

Bu anahtarla, eski papirüslerdeki en ünlü sihirli isim formüllerinden bazılarını yorumluyoruz. Gerçek Hermetik sihirbazlar, bu anahtarın gerçekliğini hem teorik hem de pratik olarak kendilerine kanıtlamayı taahhüt edeceklerdir, bu nedenle çok sayıda formülü bu şekilde yorumlamaya gerek yoktur. Aslında, böyle kapsamlı bir kataloglama, Hermesçilerin gerçek amaçlarına ters etki yapacaktır.

ABLANATHANALBA (= AB-LA-NA-TH-AN-AL-BA): formülde yalnızca A sesli harfinin geçmesi, onun ay doğasını gösterir. Teta (9) merkezindedir ve bir palindromdur (sağdan sola ve soldan sağa aynı kelime). Yalnızca üç ünlü/ünsüz kombinasyonundan (AB, LA, AN) ve bunların metatezlenmiş biçimlerinden oluşur. AB / BA - Ay'ın Koç burcundaki sesi; LA/AL-Ay'ın Başak'taki sesi; AN/NA Ay'ın Akrep burcundaki sesidir. Teta, Dünya'nın stoichion'u, bu dizinin etrafında döndüğü eksendir. Bu nedenle, formülün, Ay altı kürenin unsurları arasında Dünya'nın maddi krallığını ifade ettiği ve üzerinde güç verdiği oldukça açıktır.

ABRAS AX (AB-RA-SA-AX) aynı zamanda ABRAXAS (AB-RA-AX-AS) olarak kabul edilir: yine sadece A sesli harfi vardır, bu da yine ay altı veya ay faaliyet ve olasılıklar alemini gösterir. Bu, hermetik sihirbaz için tercih edilen pratik büyü faaliyeti alanıdır. Koç burcundaki Ay'ın AV sesi; Oğlak burcundaki Ay'ın RA sesi; Kova burcundaki Ay'ın SA sesi; AH, ay suyunun sesidir. Gematria'da formül 365'in önemi burada göz ardı edilemez. ABRASAX, ay altı alemdeki 365 derecelik aktivite spektrumunun tamamını yönetir.

PAKERBETH (PA-KE-ER-BE-ETH): RA - Yay burcundaki Ay'ın sesi; KE, Merkür'ün Aslan burcundaki sesidir; Oğlak burcundaki Merkür'ün ER sesi; BE - Koç burcundaki Venüs'ün sesi; ETH - dünyanın Venüs'ünün sesi. PAKERBETH, Mısır astrolojisinde Merkür gezegeninin atfedildiği Set - Typhon'un büyülü lakabıdır. Açıkçası, bu formülün güçlü, agresif-erotik bir bileşeni var. PAKERBETH formülü, maddi evreni etkilemek için tasarlanmış eylemlerde sevgi ve nefrette güçlüdür.

IAO (І-А-О): bunlar üç sesli harftir, bu nedenle hepsi gezegensel kürelere atfedilir: I, Güneş'in sesidir; A ayın sesidir; O - Satürn'ün her şeyi kapsayan sesi - en dıştaki gezegen küresi ve dış sınırların bekçisi. IAO, Güneş'in başından (Helios) kontrol edilen alfa (en içsel) ve omega'dır (en dışsal). IAO, sistemdeki bu birincil yaratıcılık istasyonlarından dünyevi kürenin yaratıcısıdır. IAO formülü, tüm ses spektrumunun sihirli bir kısaltması olarak da düşünülebilir: LEN IO YΩ..

Papirüs geleneğindeki sihirli formüllerin tüm unsurları, günümüz sihirbazlarına sırlarını ifşa edecek şekilde yorumlanabilir. Eski büyülü papirüs, sihirbaza ABLANATHANALBA gibi bir formül okuma talimatı verdiğinde, bunun tamamen irrasyonel bir saçmalık olarak anlaşılmadığını anlamak önemlidir. Formülün her harfi ve sesi, sihirbazın tüm varlığına odaklanmalıdır - aksi halde etkisizdir.

Aritmozofi: hermetik numeroloji

sayı fikrinin büyülü formüllerin inşasının önemli bir parçası olduğu her zaman açıkça belirtilmiştir . Metinlerin kendisinde, yazar bize belirli bir adın belirli sayıda harften oluşması gerektiğini söyler. Meşhur ABRASAX gibi diğer formüller, açıkçası öncelikle sözcük biçimindeki sayısal formüllerdir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, bazı Yunan okulları "sayı her şeyin köküdür" görüşüne sahipti. Bunun ne kadar doğru olduğunu bugün “bilimsel” dediğimiz zeminde de gözlemledik. Ancak eski Pisagorcular ve Platoncular için sayıların özelliklerinin bu şekilde mantıksal kullanımı, onlarla yapılabileceklerin yalnızca başlangıcıydı. Sırları, bilgelik ve içgörü yoluyla açığa çıkarsa, ebedi olanla birlikte olmanın gerçek nitelikleri hakkında fikir verebilir.

Yunan stoichae sayı sistemi Tablo 3'te sunulmuştur. Her harfin sayısal bir değeri vardır. Yunanca uygulamada bir harf sayı olarak anlaşıldığında yanına bir işaret konulur, örneğin =100.

Yunan sayı sisteminde - harfler, teta benzersizdir ve dokuzuncu sütunda tek başına durur (90 ve 900 işaretleri tamamen sayısal karakterlerdir). Ek olarak, eski bir ikileme başvurmadan 6 sayısının basit bir temsili imkansızdır .

Çoğu kültür, sayılara sembolik nitelikler bahşetmiştir. Eski büyülü papirüsler, kültürel olarak belirli sayısal sembollere yapılan atıflarla doludur. Örneğin, 7 sayısından bahsederken, en çok yedi yıldızdan oluşan uyluk takımyıldızının (Kefesh) arkasında bulunan tanrı Set-Typhon kastedilmektedir. Çoğu zaman bu takımyıldızı Büyük Ayı olarak adlandırırız. Bununla birlikte, sayı sembolizminin en derin anlayış düzeyinde yaygın kullanımı, Pisagorcular ve Neoplatonistlerin yazılarından bildiğimiz şeydir. Onlar için, birden ona kadar olan sayıların her birinin, farklı da olsa, niteliksel bir anlamı vardı. Onlar için sayı kavramının nicelik sorunuyla sınırlı olmadığına dikkat edin. Neoplatonist ve teurgist Iamblichus'un yazılarına dayanan bir düşünce olan Aritmetik Teolojisi'ndeki sayıların her birine atfedilen birkaç nitelik şunlardır :

(proteus) ve yaratıcı (demiurges) olarak adlandırılır , yaşam ve Tanrı'dır, karanlık ve maddedir. Birim hiçbir şeyi dışlamaz ve varlıktadır, bizzat hiçlikte. Birçok yönden, bugün sıfır olarak bildiğimiz şeyle pek çok nitelik paylaşılıyor. ("Sıfır" kavramı Batı'ya Araplar aracılığıyla Hindistan'dan gelmiştir ve Sanskrit sunya'dan ödünç alınmıştır .) Biri hem düzen (taxia) hem de "sonsuz uzay" dır (kaos).

İKİ - Dyad: bu hareket halindeki doğa, dinamik büyüme. Orantılı (analoji) bir ilişkidir (logos ).

ÜÇ - Üçlü: işte bilgide uyum (gnosis). Üçlü, uçlar arasındaki orta noktadır.

DÖRT - Tetrad. Buna "değişimin doğası" denir ve doğanın anahtarını elinde tutan şeydir.

BEŞ - Pentat; "ölümsüz" olarak adlandırılır ve ışıkla ve adaletin tecellisiyle bir tutulur.

ALTI - Hexad: Ben buna formların formu ve uzlaştırıcı diyorum. Hexad'ın bütünlüğü vardır. Burada evlilik bir erkek ve bir kadın arasındadır.

(akropolis) ve koruyan olarak bilinir . Yedilide "saygıdeğer yedi" vardır.

SEKİZ - Octad: Bu, tamamen uyumlu olarak adlandırılan sağlam bir temeldir.

DOKUZ - Ennead: Aklın birliği olduğu için buna mükemmellik denir. Bilinçli olma yeteneğinin ötesinde Bir'in birliği yoktur, bilinçli bir durumda birlik vardır. Bu, Prometheus (ileriye bakan) ve mükemmelleştiren ile eşittir. Ennead gorostur , ufuk dış dünyalar arasındaki sınırdır ve onda bire dönüştür.

TEN - on yıl: burada birinin kalitesine dönüş var, ancak farklı bir seviyede. Sonsuzlukla veya Aion ile hafıza ve zorunlulukla eşittir. On kozmosun sayısıdır .

Niteliklerin bu tanımları, İskenderiye "Hayat Ağacı"nda tasvir edilen on alemin özünü anlamak için çok önemlidir. Aslında bunlar, aynı numara atamalarına sahip stoichae tarafından temsil edilen niteliklerden ayrı bir şeydir . Stoich'te , tamamen soyut küre sayılarında tamamen anlaşılır olanın tezahürleri ve yarı akıllı belirtileri vardır.

gematria

Bir kelimenin veya deyimin her harfinin sayısal değerlerinin toplanması ve elde edilen toplamdan kelime veya deyimin gizli anlamının türetilmesi uygulamasına gematria veya isopsephy denir. Gematria, Yahudi mistisizmi içinde de kullanıldığı için daha yaygın bir terimdir. İzopsephia terimi kelimenin tam anlamıyla "eşit değerde" anlamına gelen "eşit taş" anlamına gelir. Psephos, abaküs benzeri bir aletle hesap yapılırken kullanılan bir taş kelimesidir, aynı zamanda oylama veya tahmin amaçlı kullanılan bir taş kelimesidir. İki kelimenin toplamı aynı olduğunda, gizli bir benzerlik veya kimlik ortaya çıkarırlar. Bu, hermetik sempati yasalarına karşılık gelir.

Burada sadece Yunan gematria pratiğine değineceğiz, çünkü (ister Yahudiler ister Yahudi olmayanlar tarafından üstlenilsin) Hermetik gelenekte ortaya çıkabilecek tek şey budur. Yunan gematriasının belirli kuralları vardır. Örneğin sigma ve may birleştirildiğinde ⅛ olarak yazılabilir ve birleştirilmiş sayısal değerleri 6 olarak okunmalıdır. Vahiy Kitabında canavarın sayısı orijinal metinde (ama bazı metnin en eski elyazmalarından X a ⅞ sayısı 616 olarak okunur.) Ayrıca iki sayı bir birim içindeyse eşit olarak da okunabilir.

İşlemsel fonoloji bölümünde, eski papirüslerde yaygın olarak kullanılan dört güç adını inceledik: ABLANATHANALBA, ABRASAX, PAKERBETH ve IAO. Şimdi bunları sayısal değerleri açısından inceleyelim.

ABLANATHANALBA = 1+2+30+1+50+9+1+50+1+30+2+1 = 179: sayısal toplam, bu durumda ismin anlamının şiirsel bir yorumudur. Bu, “merkezde” tekrar eden 9 olan daha yüksek bir birlik düzleminden yönetilen 7 göğün (gezegen kürelerinin) hepsinde birliktir (1).

ABRASAX = 1+2+100+1+200+1+60 = 365: Burada ilk önce sayısal bir varlık olarak oluşturulmuş bir formülümüz var. Mithras'ın (Meιθpaς) Yunanca yazılışı = 40+5+10+9+100+1+200 = 365 olduğunu öğrendiğimizde, saklaması gereken tanrı kesinlikle ortaya çıkar! ABRASAX (ve Mitra) - göksel kürenin 365 derecelik tanrıları.

PAKERBETH = 80+1+20+5+100+2+8+9 = 225: Bu, büyülü papirüs boyunca geçtiği bağlamlardan dolayı bir Typhonian adı olarak bilinir. Anahtar numarası 9'dur (toplamın basamak sayısı) ve başka bir Typhonic adı olan ERBETH = 124'ün (anahtar numarası 7) en yüksek oktavıdır. Papirüslerde kullanılan diğer bir isim olan IARBATHA'nın da gematria değeri 124'tür ve bir Typhonian ismi olarak da tespit edilebilir.

ІАО = 10+1+800 = 811: Bu, ünlü İbranice ilahi adı YHVH'nin (hematrik değeri 27 olan) Yunanca versiyonudur. Yunanca formun anahtar sayısı 10'dur (= 8 + 1 + 1), bu mükemmelliğin en yüksek şeklidir, on yıl.

Gerçek bir Hermesçinin yapmak isteyeceği son şey, yukarıdakilerin hepsini boş bir spekülasyona ve sözde entelektüel oyuna dönüştürmektir. Bu fikirlerin araç olarak kullanılması amaçlanmıştır - önce büyüsel amaçlar için, sonra deneyimle gelen anlayışla evreni tefekkür etmek için.

Bu bağlamda, gematria ilkelerinin tam olarak kullanılmasının, orijinal Yunanca metinlere erişime, biraz dil bilgisine (ne kadar çok o kadar iyi), süreç kuralları bilgisine ve ayrıca ilgili niteliklerin anlaşılması. Bu kesin bilimi yanlış bir şekilde kullanarak yanıltmak, şaşırtmak veya daha kötüsü çok kolaydır.

Açıkçası, burada sadece yüzeyi çizebilirim. Ortaya çıkmayı bekleyen binlerce sır var. Tüm gerçek hermetik sihirbazlar, onları kendileri keşfetmeye çalışacaklardır. Bana sadece bu bölümde sunulan temel materyalden yüz cilt yazılabileceği söylendi.

״

büyülü teoriler

Antik çağlarda sihir, hem sıradan hem de asil insanların günlük yaşamlarının bir parçasıydı. Ancak eski zamanlarda bile, tüm insanlar büyünün gücünü anlamadı - o zaman, muhtemelen, şimdi olduğu kadar çok şüpheci vardı. Buna ek olarak, bugün pek çok insan büyülü evrenle tamamen meşgul ve bunun farkında değil - ya da sürekli olarak öyle olduğunu inkar ediyor. En başından beri, büyülü operasyonları kullanmanın yararlı hiçbir yanı olmadığı söylenmelidir. Aynı sonuçlara sahip tüm insanlar tarafından aynı şekilde kullanılabilecek evrensel bir derde deva değildirler. Bu bilimin umududur. Büyü her zaman özel, seçilmiş bireylerin ve grupların alanı olarak görülmüştür.

antik teori

Kadim insanlar, büyü sanatlarının insanlara önce ilahi iletişim yoluyla ifşa edilmesi gereken şeyler olduğuna ve daha sonra bu noktadan itibaren esrarengiz çizgilerle sürdürülecek şeyler olduğuna inanılıyordu. Tanrıların ve tanrıçaların sanatı ve bilimiydi ve doğaüstü bir kökene sahipti. Sihir, kozmosun ilkelerini kullandı ve tanrıların ve tanrıçaların dünyanın gelişimini yaratabilmeleri ve bir dereceye kadar yönlendirebilmeleri için bir araçtı. İnsan ırkının seçkin bir azınlığına, tanrılar, kendi bildikleri ilkeleri kullanmaya başlamak için gereken anahtarların en azından bir kısmını vermiştir. Bu bilgiye sahip olanlar, bu özel bilgi türünü geliştirmek ve yaymak için rahiplikler ve kardeşlikler kurdular.

, sihirbaza bir öğretmen veya doğrudan bir tanrı veya başka bir okült kaynak tarafından açıklanan gizemli ilkelerin uygulanmasından ibaretti . Uygulaması, tanrıların kendileri ve bu dünyevi alemin seçilmişleri ile sınırlıydı. Bunun nedeni, seçilmeyenlerin sihri çalıştıramamasıydı. Önemli olan sadece ne yaptığınız değil, kim veya ne olduğunuz - kabul ve/veya seçim yoluyla kim olduğunuzla ilgiliydi.

Eski Hermetik büyücüler için, çalışmalarının nihai amacı, elbette, sadece hırsızları yakalamak, aşıklar kazanmak ya da şeytani şeytanlardan korunmak değildi. Kimyasal teknoloji için laboratuvar deneyleri ne ise , bu tür operasyonlar da sihir için odur . Daha yüksek ilkelerin keşfi ve gerçekleştirilmesi hedef olabilir, ancak pratik deneyler temel ve test alanı olabilir.

Pleroma'dan (varlığın tamlığı) geldiği ve bu nedenle tek bir özü olduğu ve bu nedenle tüm bunların bağlantılı olduğu fikrine dayanıyordu - kozmolojik düzenlerden teolojik / daimonolojik alemler aracılığıyla psişik veya antropolojik - insanlar, tanrılar ve uzay birbirine bağlandı. Gizli bağlantılarla çalışmanın yollarını keşfetmek, inisiyasyonun ve sihrin özüydü.

Üçüncü ya da dördüncü yüzyılda İskenderiyeli bir büyücü bize büyünün işe yaradığını çünkü göksel alemlerde (Tanrı'nın zihninde) saklı ebedi ilkelere göre formüle edildiğini söylerdi. Bu esaslar, dünyevî akıl, onları idrak edemediği için ondan gizlidir. Ayrıca, mantık ve aklın bir kişiyi bu daha yüksek realiteyi anlamaya yaklaştırabilmesine rağmen, kendi başına asla onun farkına varmasını ve gerçek bilgisine sahip olmasını sağlayamayacağı konusunda ısrar ederdi. Bunun nedeni, yüksek ve alt dünyaların yapı olarak benzer olmasına (hem yukarısı hem de aşağısı) ve gizli yazışmalar veya sempatilerle bağlı olmasına rağmen, yine de türleri bakımından farklı olmalarıdır.

Stoichaeum bilimi, eski Hermetistlerin büyüsünü teorik olarak anlamanın en büyük anahtarlarından birine sahiptir - en azından Yunan büyülü papirüsünün kanıtı, onu keşfetmemize izin verir. Büyü, esas olarak göksel alemdeki ve gündelik dünyadaki unsurlar arasındaki karmaşık karşılıklılık teorisi temelinde çalışır. Bu, tüm okült bilimlerin, astrolojinin, simyanın vb. temeliydi ve ünlü Hermetik özdeyişin temeliydi: "Yukarıdaki şey aşağıdaki gibidir." Stoichei , hazır bir iletişimsel bağlam ile çok boyutlu bir sembolik yazışmalar sistemidir. Tıpkı insanların stoichei (sesler ve görünür yazı) aracılığıyla iletişim kurabilmeleri gibi , insanlar da bu unsurların daha gizemli yönleri aracılığıyla tanrılarla iletişim kurabilirler (çünkü tanrılar birbirleriyle iletişim kurabilmelidir) .

Modern teori

Batı medeniyetinde 17. yüzyıldan beri yaygın olan bir düşünce okulu olan modernizm, insanlığın akıl ve bilimsel yöntemlerin uygulanması yoluyla, bu yöntemler işbirlikçi ve rasyonel bir şekilde uygulandığında ve uygulandığında kendini kurtarabileceğine dair dogmaya olan kesin bir inançla işaretlenmiştir. yol. Bu yeni inanca "bilimcilik" denilebilir. Modernizmin ardından, sihir hakkında iki düşünce okulu ortaya çıktı. Bir, daha ortodoks "bilim adamı" yaklaşımı, büyüyü yalnızca yanlış yönlendirilmiş bir bilim olarak görüyordu. Bu ekol, büyünün yalnızca sözde bilginin yerini aldığını ileri sürerek gerçekliğini reddetmiştir.

Büyünün yollarından vazgeçmek istemeyen, ancak giderek modernizmin büyüsüne kapılan bir nüfusun gözünde onu "saygın" kılmak isteyenler tarafından benimsenen bir başka yaklaşım ve bilimcilik, büyünün sadece "keşfedilmemiş bir şey" olma olasılığını öne sürdü. bilim". Aynı şekilde, rasyonel bilimi büyü ile ilişkilendirmek isteyenler, her zaman büyücülerin geçmişteki veya şimdiki iddialarını doğrular gibi görünen herhangi bir yeni bilimsel keşfi anlamaya çalışmışlardır. Dahası, sihir teorik olarak giderek daha fazla malzeme bilimi açısından formüle edildi. Büyü artık ruhların ve tanrıların alemi değildi, elektrik gibi yeni keşfedilen güçlere benzeyen enerjilerin ve güçlerin alemi haline geldi. Belki de dostane taraftaki en ünlü çağdaş büyü teorisyeni, genel olarak kabul edilen teorik konumu "yöntem bilimsel, amaç dinseldir" olan Aleister Crowley idi.

İster dostça ister düşmanca olsun, modern büyü anlayışı, modern dönem boyunca büyünün gerçekliğine olan ilgiyi sürdürmek gibi büyük bir amaca hizmet etmiştir. Ancak, eskilerin bugünün müstakbel sihirbazlarını söyleyebilecekleri gibi, mantık ve rasyonel bilim tam olarak sihrin olmadığı şeydir - olmaması gerçeği onu sihir yapar. Rasyonel düşünme, gerçekten de işlemsel gücün ve entelektüel aydınlanmanın büyülü alemine bir sıçrama tahtası olmalıdır, ancak onun kuralları, ruhun duyusal alemden (doğa bilimlerinin yöntemlerinin geçerli olduğu) anlaşılır aleme geçmesini sağlamak için yeterli değildir. aynı yöntemlerin ancak analoji ile uygulanabildiği en iyi durum senaryosu.

postmodernizm teorisi

Postmodernizm, İkinci Dünya Savaşı'nın sonundan beri Batı Avrupa toplumlarında gelişen genel bir kültürel düşünce okuludur. Postmodernizmin hiçbir önermesi, bilimsel rasyonalizmin yekpare yekpare uygulamasına dayanan "ilerleme miti"nin reddedilmesinden daha önemli değildir. 20. yüzyılın olayları, bilim ve teknolojideki kuantum sıçramasına rağmen insan türünün, eğer biraz değiştiyse, daha da kötüye gittiğini gösterdi. Rasyonellik, eğitim ve bilimin pratik uygulamasındaki kuantum sıçramaları , insanlığın ılımlı gerçek ilerlemesiyle bile karşılaştırılamaz . Modernizm, en azından bazıları için başarısız bir deney oldu.

Modern dünyada çalışan sihirbazların yalnızca çok küçük bir grubu, postmodern büyü yapıyor olarak tanımlanabilir. Bir sihir okulunun son yirmi veya otuz yılda etiketlenmiş olması onu postmodern yapmaz . Modern büyü okullarının teorilerini "modern fizik" ile uyumlu hale getirme girişimleri hala aynı modernizmdir.

, sihrin gerçek olduğunun ve işe yaradığının anlaşılmasıdır . Modernistler, bilimin egemen olduğu bir dünyada büyünün artık yapılmayacağını ve mitlerin geçerliliğini yitireceğini ya da tam tersine büyünün gerçek "bilimsel yöntemle" kanıtlanacağını öne sürdüklerinde, basitçe kendi kendini kandırmanın hayalini kurdular. Bugün dünyaya bilim hakimdir, ancak mitler, sihir ve süper-rasyonel bol miktarda bulunur. Elbette birçoğu en düşük kalitede ve magazin sayfalarında veya kablolu TV'de bulunabilir. Ancak gerçekte bugün, sihir iştahı yalnızca ortalama bir insanın eğitim düzeyiyle artıyor gibi görünüyor. Modernizm insanların yaşamlarına anlam veremez ve anlam olmadan kültür uzun süre ayakta kalamaz.

Postmodernistler, "ilerleme" ve "akılcılık"ın kendi içlerinde değerli şeyler olduğu fikrini reddederek, kendilerini geçmiş kalıpların veya paradigmaların geçerliliğini incelemeye açarlar. Geçmiş ya da belki daha iyi ifade edilmiş, zamansız insan anlayış kalıpları yeni gözlerle görülür. Değerleri, geçmiş vakıflar olarak rolleriyle sınırlı, gelecekle ilgili tarihsel meraklardan daha fazlası olarak görülüyor. Ayrıca, bu paradigmalara yönelik "meşru" yaklaşımlar, tamamen rasyonalist bir rejimden kurtulmuştur. Modern akademik bilimler, başlangıçta "açıklamaları" amaçlanan gizemleri çözmeye gelince, sınırlı doğaları nedeniyle geçerliliğini yitirecek.

Postmodern zamanlarımızda sihir büyük ölçüde tabu olmaya devam ediyor. Orta Çağ'da tabu olduğu aynı nedenlerle (Yahudi-Hıristiyan Tanrı'nın iradesine karşı bir isyan eylemi olarak ) ve modern nedenlerle ("bilimciliğe" karşı bir isyan eylemi olarak) tabu olarak kalır.

Postmodern sihir teorisi için gerekli olan iletişim fikridir. Bu postmodern teori aynı zamanda göstergebilimsel büyü teorisi olarak da adlandırılabilir. Göstergebilim, işaretler ve sembollerin incelenmesi, anlamın göndericiden alıcıya ve tersi yönde iletilmesine ilişkin teori ve uygulamadır. Bu olduğunda, iletişim vardır. Bu süreç, iki kişi arasındaki en "sıradan" konuşma düşünüldüğünde bile gizemli bileşenlerden yoksun değildir. Bilim, gönderici ve alıcının doğası (ruhları) veya iletişim kurmak için kullandıkları sistem (dil) ile ilgili en temel ve temel soruları yanıtlayamaz - nedir, nereden gelir, nasıl çalışır? İnsanların en bilgesi, insan zihninden gelen hiçbir şeyin bir dizi mantıksal, rasyonel kurala indirgenemeyeceğini söylemiştir. Ruh, kimyasal reaksiyonların bir derlemesi değildir - aksi takdirde onun sırları uzun zaman önce açığa çıkmış olurdu.

Sihrin göstergebilimsel teorisi, büyünün, hermetik terimlerle, aşağıda olanın iradesini yukarıdakine iletebildiği ve böylece yukarıdakinin konfigürasyonunda bir değişiklik meydana getirdiği gerçekler arası bir iletişim süreci olduğunu belirtir. — kozmosun ince paradigmaları — ve böylece "aşağıdaki" ortamda uygun değişiklikler şeklinde bir yanıt mesajı alır. Bunun böyle olması ne rasyonel ne de doğaldır, nesnel deneye tabi değildir - bu doğal olmayan ("doğaüstü" değil) bir olaydır. Tabii ki, büyülü iletişim dünyevi iletişimle tam olarak aynı biçimi almıyor gibi görünebilir, ancak benzer arketipsel ilkeleri izler.

Bu bölümde sunulan türden tartışmalar bile modernist yaklaşıma karşı önyargılıdır. Bu bölümü okumaya başladığınızda, sihrin size Bay Sihirbaz tarafından sanki suyun 212 Fahrenheit derecede (tabii ki deniz seviyesinde) nasıl kaynadığını anlatır gibi açıklanacağını umuyordunuz . Ama görüyorsunuz, böyle bir açıklama büyü için, din için, şiir için, aşk için, yaşam için ya da bir insan için gerçekten önemli olan başka herhangi bir şey için imkansızdır. Bunlar, fizik, kimya veya jeoloji ile aynı kurallara uymayan ruha, psişeye ait şeylerdir.

Büyünün akılcı, öngörülebilir bir şekilde açıklanamamasının belki de en önemli nedeni, sihirbazların hepsinin farklı olmasıdır. Büyü, bir kişinin iradesinin bir tezahürüdür ve bu nedenle, kişinin büyü işlemi sırasındaki durumuna bağlıdır. Büyülü bir operasyonun koşulları asla tekrarlanamaz. Bir ritüel, sihirbazın en güvenilir sonuçlar için mümkün olduğunca en benzer koşulları yaratma girişimidir.

Postmodern sihir geçmişin paradigmalarını inceler ve onlara açık fikirlilikle bakar ve rasyonel yaklaşımlar açıklama olarak değil sıçrama tahtası olarak görülür. Sihirde akılcılık geri getirilmelidir. Büyülü gelişimin temeli olarak hak ettiği yere geri getirilmelidir, ama özüne değil. Modernizm, müstakbel sihirbazları iki güçsüz kampa ayırdı: rasyonaliteyi tamamen reddedenler (ve o kadar şaşırdılar ki gerçekten delirdiler) ve rasyonaliteyi tamamen benimseyenler (ve neredeyse sihirbazlar gibi felç oldular).

Dördüncü yüzyıl İskenderiye ve Thebes'in Hermetik sihirbazları, hızla değişen değerler ve zihinsel modeller dünyasında kültürel etkilerin girdabında, postmodern sihirbazlara çok benzer bir konumdaydılar. Onların tepkisi ile postmodern sihirbazların tepkisinin pek çok ortak yönü olduğu görülebilir.

Bölüm HI

Pratik

Aletler

Hermetik büyünün birçok işlemini gerçekleştirmek için gerekli olan belirli sayıda sihirli alet vardır. Kural olarak, başlangıçta oldukça pragmatik Hermetik büyü okulu, ortaçağ ve modern sihirbazlar kadar karmaşık gereçlere takıntılı değildir. İşi yapmak için yalnızca gerekli araçlara ihtiyaç vardır. Genellikle büyülü operasyonlar için kullanılan eşyalar günlük amaçlar için de kullanılır. Bu, çoğunlukla ortaçağ ortamlarında eğitilmiş ve her öğenin tamamen büyülü amaçlar için özel olarak kutsanması gereken modern sihirbazlar için inanılmaz görünebilir. Hermetik gelenek daha pragmatikti ve bugün de öyle olmalı. Bazı öğeler kendi başlarına kutsal veya kutsal olarak kabul edilmelidir, diğerleri büyülü işlemlerle yapılırken, diğerleri kullanıldıkları süre boyunca kutsal veya büyülü bir işlevi yerine getirecek ve daha sonra günlük normal durumlarına geri dönecektir.

Bu kitaptaki özel malzemeler gerektiren işlemler, her işlemin başında listelenecektir, ancak ritüellerde ve birçok ameliyatta kullanılan bazı standart unsurlar, açıklık için burada sunulmuştur.

1. Altar

Operasyonun çoğu için sunak, işin başında bir konsantrasyon yeri görevi görür. Bazen operasyonun mekaniğine doğrudan dahil olacaktır, ancak genellikle çember, giysi ve diğer çevresel öğelerle birlikte, hermetik büyünün kutsal işinin devam edebilmesi için inşa edilmesi gereken kutsal bir bağlamın parçasıdır. Sunağın kendisi karmaşık veya basit, büyük veya küçük olabilir. Operasyonlar genellikle uzak yerlerde gerçekleştirilebildiğinden, çoğu kişi küçük bir taşınabilir sunağa sahip olmaktan fayda sağlayacaktır. En basit sunak türü ve birçok sunak tasarımında geleneksel bir unsur, üzerine ritüel aletlerin yerleştirilebileceği ince bir tahta olan iki tuğladan oluşur.

Prensip olarak sunak, operasyon sırasında sihirbazın dikkatini odaklamak için kullanılan gereçlerin ve nesnelerin yerleştirildiği bir masadır. Bir mangal, lamba ve kaseyi alacak kadar büyük olmalıdır, ancak bu öğelerin hepsinin çalışması için mevcut olması gerekmez.

Postmodern bir hermetik sihirbaz için tipik bir çalışan sunak, Şekil 12'de gösterilmektedir.

Şekil 12 Postmodern hermetik sunak

2. Daire

Daire, hermetik büyüde kutsal alanın inşasında önemli bir unsurdur. Ana işlevinin koruma olduğu anlaşılan ortaçağ geleneğinde önemli olmaya devam etti. Bu, sınırlı bir ölçüde, kadim Hermetik büyü çemberi için de geçerlidir. Eski Mısır'da sihrin icrasında uzayın 'çevresi' o kadar önemliydi ki, kavram 'çalışan sihir' ile eşanlamlı hale geldi. Açıkçası, buradaki kavram sadece “koruma”dan çok daha fazlasını ifade ediyor. Çalışma alanını çevreleme eylemi (genellikle sodyum çözeltisini alanın etrafında sürekli bir daireye dökerek) önce alanı temizler . Bu arınmış durumda, alan kutsal anlam ve gücün aşılanması için netleştirilir. Bir yan fayda olarak, zararlı nesnelerden veya kuvvetlerden korunur.

Daha sonraki zamanlarda, sihirli daire, gücün kutsal isimlerinin açıklamaları vb. İle daha karmaşık hale geldi. Elbette, postmodern hermetikçinin bu ortaçağ uygulamasını, özellikle de kalıcı bir habitatın kurulduğu yerlerde kullanmasını hiçbir şey engellemez.

“Ritüel yapı” olarak adlandırılan bölümde açıklanan giriş formülünde kullanılan isimlerin Yunanca biçimlerinin içine kazınmış olduğu bu tür bir sihirli çemberin görüntüsü, şekil 13'te gösterilmektedir.

Şekil 13 Yazıtların bulunduğu sihirli daire

3. Ritüel giysiler

Çoğu zaman pragmatik Hermetik gelenekte özel giysilere gerek yokmuş gibi görünür. Bununla birlikte, bazen, özellikle bir inisiyasyon töreninden sonra, yeni bir beyaz bornoz veya bornoz giymemiz gerektiğini duyarız. Ek olarak, sihir çalışması için, bir sihirbazın sihir işi yapmak için bir tür özel kıyafet giymesinin genellikle yararlı olduğu bulunmuştur. Temelde büyücülerin günlük hayatını büyülü yaşam ve işten ayıran bir ritüel eylemdir. Bu nedenle, pratik bir bakış açısından, hermetik sihirbazın büyülü faaliyetler için özel giysiler tasarlaması ve giymesi tavsiye edilir. Giysiler geleneksel, saf beyaz olmalıdır. Bu renk, "ritüel saflık" ihtiyacını vurgular. Typhonian geleneğini takip edenler koyu renkli cüppeler giyerlerdi - kırmızı veya siyah.

4. Siyah göz bandı (Isis)

Orijinal siyah göz bandı, bir Mısır tapınağındaki kutsal İsis heykelini örtmek için kullanılan malzemeden alınan siyah bir kumaş şeridinden yapıldı. Günümüzde böyle tapınaklar olmadığı için tanrıça İsis'e adanmış siyah bir kumaş şeridin kullanılması yeterlidir. Sihirbazın kafasına bir göz bağı gibi bağlanan siyah yamanın işlevi, sihirbazı belli bir süre için görme duyusundan mahrum bırakmaktır. Sihirdeki duyusal yoksunluğun gücünün bu erken tanınması kendi içinde ilginçtir ve daha fazla pragmatik deney için bir fırsat sağlar.

5. tripod

Tripod, mangal yaklaşık göğüs hizasına gelecek şekilde üç uzun bacağa tutturulmuş bir mangaldır. Bu, sunak dışındaki çalışma alanında belirli tütsü sunuları yapmak içindir. Üçayak, Hermetik Harekat Birliği'ndeki belirli çalışmalarda yalnızca nadiren görülür, ancak Doğu Akdeniz bölgesinde çok daha eski zamanlardan beri sihirbazların alet çantasının bir parçası olmuştur.

6. Lamba

Büyülü bir lamba, daha eski zamanlarda geceleri çalışmak için bir alanı aydınlatmak için kullanılan kötü bir gaz lambasıdır.

Lambalar, Doğu'nun büyülü geleneklerinde uzun süredir belirli bir çekicilik göstermiştir. Şehrazat Masalları'nda ya da Binbir Gece Masalları'nda Aladdin'in “sihirli lambasını” herkes hatırlar . Hermetik gelenekte lamba, genel aydınlatma için de kullanılabilse de, kehanet amacıyla aktif olarak kullanılır. Bazen papirüsteki eski metinler, lambanın sihirbazın sıradan amaçlar için kullandığı bir lamba olması gerektiğini söyler. Lambanın "kırmızıya boyanmaması" gerektiği de sıklıkla belirtilir. Bu, kırmızı görünmelerine neden olan kırmızı aşı boyası bakır lambaların uygulamasına atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Ancak kırmızı, Seth-Typhon'un ayinsel rengi olduğundan, kırmızı fenerlerin kullanımına getirilen yasak, eserden Typhonian etkisini uzaklaştırmanın bir yoluydu. Bu özel yön, açıkça Mısır'ın pratik Hermetizm kökünden geliyor gibi görünüyor.

Sihir amacıyla kullanılan tipik bir lamba örneği Şekil 14'te gösterilmektedir.

Şekil 14 Sihirli Lamba

7. Tas

Bazı tahminler için bir kase veya tabak kullanılır. Bu kap genellikle su ve zeytinyağı karışımıyla ve bazı durumlarda mürekkeple doldurulur. Bu koleksiyondaki (PGM GV 3209-3254) İşlem No. 20, sihirli formüller içeren beyaz bir kaseyi listeler, ancak daha çok bakır bir kase veya kaptan bahsedilir. Bu malzemelerin bazılarına karşı pragmatik olarak deneysel bir tutum benimsenebilir. En önemlisi, yarı yansıtıcı bir yüzey oluşturan bir sıvı kabınız olması ve bu kabı doğru zamanda içine bakabileceğiniz şekilde konumlandırabilmenizdir.

8. Mangal

Mangal, ateş yakmak ve nesneleri yakmak için kullanılabilecek metalden yapılmış olmalıdır. Genellikle bakır veya bir çeşit topraktır. Bazı işlemler belirli bir fritöz tipi gerektirir. En yaygın tür pirinçten yapılırdı. Çapı dört inçten fazla olmamalıdır.

9. kalem

Kalem, tencere, kabuk, taş veya kemik gibi sert nesnelerin üzerine sihirli formüller yazmak için kullanılan keskin bir alettir. Bu nesne ne kadar keskinse o kadar iyidir. Bu kitapta açıklanan işlemlerin orijinal versiyonlarında, kalemin genellikle pirinç veya bakırdan yapılmış olduğu tanımlanır. Bu metallerden birini alamıyorsanız, kalem çelikten (veya demirden) yapılabilir. Burada önemli olan, yüzeylere oldukça küçük karakterler yazmak için güvenilir bir şekilde kullanabileceğiniz bir araca sahip olmaktır.

Tipik bir kalemin tasarımı Şekil 15'te gösterilmiştir.

Şekil 15 Prob Tasarımı

10. Papirüs

Papirüs bilinen en eski kağıt türüdür. Nil Nehri kıyısında yetişen aynı adı taşıyan bir bitkiden yapılır. Papirüs, dünyanın her yerindeki ithalatçılardan temin edilebilir ve 1980'lerde biraz hayali olan Mısır resimleri için bir araç olarak oldukça popülerdi.

Siyah mürekkep, özel kutsal mürekkebin gerekli olmadığı durumlarda papirüs üzerine yazmak için en iyi şekilde kullanılır. Kullanılan kalem orta boy kaligrafi kalemi olmalıdır. Papirüs genellikle çok fazla mürekkebi emme eğiliminde olduğundan, papirüs üzerine yazılan işaretler kalemin hızlı ve hafif vuruşlarıyla yapılmalıdır. Bu eğilimi en aza indirmenin bir yolu, eski Mısır'daki tüm yazıcılar tarafından kullanıldı. Liflerini daha kompakt ve daha az emici hale getirmek için papirüsün yüzeyini ovalayarak metal bir parlatıcı ile biraz zaman harcadılar.

Kutsal bir bakış açısıyla papirüs belli bir “zaman yolculuğu” etkisine sahiptir. Nil'in orijinal hermetistleri tarafından kullanılanla aynı olan bu madde ile çalışmanın kendine özgü bir değeri vardır ve estetik açıdan oldukça hoştur. Sihirli formüller için diğer yazı yüzeylerinin etkili bir ikamesi olduğu da bulunmuştur. Papirüs, ne kadar nadir görünse de, "siyah eşek derisi"nden daha erişilebilir ve kullanımı daha kolaydır. Gerçek papirüsün nasıl elde edileceğine ilişkin bilgiler Runa-Raven, P. O. Box 557, Smithville, TX 78957'den edinilebilir.

Aletlerin ve muskaların kutsanması

Sihirli operasyonlarda kullanılan birçok eşya veya araç kutsanmalı ve büyülü eylemler gerçekleştirmeye adanmalıdır. Bu, özellikle bunun majikal sembolizmin hayati ve gerekli bir parçası olduğunu düşünüyorsanız veya majikal çalışmanın ana odak noktası kişisel gelişim veya gerçek inisiyasyon olacaksa doğrudur.

Bu tür enstrümanları kutsamak için basit bir ritüel geliştirilmelidir. Bir sonraki bölüm, töreni resmi olarak başlatmak ve bitirmek için kullanılan ritüelleri oluşturmaya ayrılmıştır. Kendi başlarına öğrenilmeli ve uygulanmalıdır. Hermetik ritüel sanatında ve uygulamasında mükemmel başlangıç egzersizleri olarak hizmet edebilirler.

Kutsamak istediğiniz herhangi bir eşya veya enstrüman sunağa yerleştirilmelidir. Sunağın kendisini kutsarsanız, üzerinde hiçbir şey yoktur. Kişisel panteonunuzu temsil ettiğine inandığınız tanrı ve/veya tanrıça grubunu çağıran açılış törenini gerçekleştirdikten sonra, ellerinizi nesnenin üzerine koyun ve şöyle deyin: "Ben, Thoth-Hermes'in arkasındaki aziz, şimdi bu nesneyi [nesneye isim verin] adıyorum." kutsal büyüye hizmet etmek için. Şimdi o, diğer dünyevi şeylerden ayrılmıştır ve tıpkı aionların, göklerin ve büyük elementlerin dünyevi şeyleri yönettiği gibi, onlar üzerinde gücü vardır!

Bu kelimeleri söylerken, bu nesne ile dünya küresinin fiziksel nesneleri arasındaki ayrılık hissine odaklanın. Kutsal dinamizmle dolu olduğunu görün ve hissedin . Kutsama ritüelini, Ritüel Yapı bölümünde gösterilen olağan şekilde kapatın.

İlke olarak, eski gelenekte filakteriler olarak adlandırılan koruyucu muskaların kutsanması, diğer herhangi bir nesnenin kutsanmasıyla aynı şekilde gerçekleşir. Bu amaca yönelik bazı daha ayrıntılı ritüeller, işlem bölümünde (4-6 numaralar) sunulmuştur, ancak geçici bir koruyucu muska ihtiyacı hissederseniz, bir parça pentagram (veya heksagram) çizerek basit bir muska uydurabilirsiniz. papirüs, deri bir keseye koyarak ve onun üzerinde kutsama ayini yapıyor. Kutsama için kullanılan kelimeler şöyle bir şey olabilir:

Ben, Thoth-Hermes'in yerinde duran aziz, şimdi bu filakteriyi ruhumu, kalbimi ve içimdeki gücü her yerde ve her zaman koruma hizmetine adıyorum. Pallas Athena'nın kalkanının Perseus'u her türlü kötü ve alçaktan koruduğu gibi beni koruyan bu koruyucu kalkanı taktığım sürece hiçbir şey bana zarar veremez.

, başlangıçta bir kalede korunan bir nokta anlamına gelen ve aynı zamanda koruyucu muskaları belirtmek için kullanılan Yunanca φuλctKTηplOV'dan geldiğine dikkat edilmelidir. Helenistik zamanlarda Yahudiler, dua sırasında bu tür koruyucu muskalar takmayı pratik ettiler. Parşömen üzerine yazılmış ve vücudun çeşitli bölgelerine bağlanmış İncil ayetleri ile yapılmış ve bugün hala Ortodoks Yahudiler tarafından kullanılmaktadır. Muska için İbranice kelime tefillin'dir.

Ritüelin yapısı

Büyü ritüellerinin yapısının neredeyse evrensel görünen belirli yönleri vardır, diğerleri ise belirli tarihsel kültürlere özgüdür. Hermetik gelenek çok eklektik olduğundan, ritüeller genellikle farklı ayinler için farklı kültürel alemlerden alınır ve hatta belirli bir ritüel içinde bile, farklı geleneklerden yapısal unsurlar ortaya çıkacaktır.

Büyü ritüelinin neredeyse evrensel temel yapısı, yapılacak asıl iş için işlemin unsurlarını -sihirbaz, yer ve herhangi bir araç- hazırlayan bir açılış sekansı içerir. Sonra, bir tanrıya dua etmek ve yalvarmak kadar basit veya tamamlanması günler alacak kadar karmaşık olabilen iş var. İşlem daha sonra genellikle standart bir kapatma formülü ile tamamlanır.

Açılış, sihirbazın zihnin büyülü inşasına katıldığı bir hazırlık aşaması görevi görür. Tüm sihirbazların bu zihinsel durumu uyandırabilmesi önemlidir. Bu, gerçekte yalnızca gizemli dünyaya ait olma duygusu yaratmayı amaçlayan dini uygulamaların yararlı işlevlerinden biridir.

Eserlerin kendileri farklı iç yapılara sahip olabilir. Bunlardan biri dua ve dilekçedir. Bir ilah çağrılır ve sihirbaz daha sonra doğrudan varlığa hitap ederek sihirbazın dileğinin yerine getirilmesini ister. Buna alternatif bir yaklaşım, büyücülerin kendilerini bir tanrıya - genellikle Helios'a - "bağladıkları" ve sonra o tanrının kişiliğinde veya kimliğinde faaliyet gösterdikleri yerdir. İkinci durumda, ilahi bir bağlantı yaratma işlemi, genel çalışmanın en zor kısmı olabilir.

Eser genellikle sihirbazın ilahi karakterini akla getiriyor gibi görünüyor. Bunun örnekleri, sihirbazın sözlerinin nedensel düzeyde etkide bulunduğu eylemlerdir. Bir magos , Benliğinin ilahi mevcudiyetini bir kez tesis ettikten sonra, eğer doğru bilgi mevcutsa, o magos , bilimsel literatürde teknik olarak voces magicae olarak bilinen ilahi formüller aracılığıyla fiilen "açık olayları varoluşa konuşabilir" . Oldukça sık olarak, sihirbazın önce bir nesneye bir formül yazdığı veya üzerine bir formül yazdığı ve ardından yazıda nesnelleştirilmiş formülü etkinleştirmek için onu veya başka bir sözlü formülü yazılı nesne üzerinde söylediği bir model görürüz.

Son ritüelin işlevlerinden biri de "işin resmi olarak durdurulması" dır. Bu, büyülü iradeyi belirli bir yer ve zamanda yoğunlaştırır. Bunun başlıca pratik yararı, majisyenin potansiyelinin, bir ritüelin başarısıyla ilgili kaygı veya sonuç arzusu gibi zihinsel kısıtlamaların kendisine dayattığı sınırlamalardan kurtulabilmesidir. İş bittiğinde, zaten başarılıdır.

Ritüelin yapısı

Bu kitabın çalıştırma bölümünde, talimatların çoğu, sihirbazın, işlemi başlatmak için açılış arınma ritüelinin bir versiyonunu ve onu tamamlamak için son bir ritüeli gerçekleştirmesi gerektiğini belirtir. Bu tür açma ve kapama işlemleri her zaman yaygın olmuştur, ancak antik papirüslerde nadiren verilir. Genellikle sihirbazlar bu tür operasyonların kendi versiyonlarını geliştirirler veya bir tür gelenek yoluyla bu tür ritüellerin versiyonlarını öğrenirler. Aşağıdaki işlemler, papirüslerde yapılan bu tür çalışmalara yapılan atıflardan alınmıştır. Bu tür işlemlerin tam veya kısaltılmış biçimleri, herhangi bir genel işlemin başlamasından önce ve tamamlandıktan sonra yapılmalıdır. Bu tür operasyonlar, bu çalışmanın yürütüldüğü zaman ve mekanı ayırarak ve böylece kutsallaştırarak büyük bir çalışma yaratır.

Tüm "temizlik" fikri, birçok modernistin ve bazı postmodernistlerin anlamakta güçlük çektiği bir şeydir. Genellikle "temizlik", "öz konsantrasyonu" demenin başka bir yoludur. Bir kişi veya alan "temizlendiğinde", tek, saf ve basit bir amaca, işe adanırlar. Buna iki şey dahildir. Yoğunlaştırılmış hedefe zarar veren şeylerin dışlanması ve özün operasyonun amacı üzerinde yoğunlaşması. Temizliğe bakmanın en iyi yolu budur . Birkaç gün cinsel ilişkiden uzak durma yönünde sık sık tekrarlanan emirler bile, cinsellik hakkında pek de ahlaki bir yargı değildir, bunun çoğu zaman aşıkları cezbetme operasyonlarında bir ön koşul olarak ortaya çıkması gerçeğinden de anlaşılacağı gibi! Daha ziyade, emir, ya operasyonun kendisi için bir cinsel enerji birikmesini teşvik etmeyi ya da sihirbazları operasyon için işe almaya çalıştıkları tanrıçalar veya tanrılar için daha çekici hale getirmeyi amaçlamaktadır.

Operasyon açılışı

1. temizlik:

Sihirbazın çalışması için onaylanması gerekir. Bu, işten önce birkaç saat aç kalarak veya belirli bir süre cinsel aktiviteden uzak durarak (bir standart 24 saattir) veya soğuk suda banyo yaparak (40° Fahrenheit - 4.44 Santigrat derecenin altında) yapılabilir. Pragmatik olarak, sizi hedefe odaklanmış ve işte çağırmayı düşündüğünüz güçlere açık hissettiren her türlü ritüel veya prosedür etkili olacaktır.

2. Kıyafet: Tarihsel olarak, Hermetik büyücüler için olağan kıyafet beyaz bir cübbe veya cübbeydi. Bu geleneksel renk hem Mısır hem de Yunan rahipleri tarafından giyildi ve ritüel saflığı simgeliyordu. Dolayısıyla cüppe, sihirbazın arınmış halinin bir işaretidir. Bu giysinin özellikleri daha önce tartışılmıştır.

3. Daire çizme: İşlem yapılacak alan daire çizilerek ayrılmalıdır. Geleneksel olarak daire, alanın çevresine ince bir kartuş çözeltisi (bkz. Ek A) püskürtülerek yapılırdı. Tabii ki, doğru çalışma alanı, zemine çizilen veya tebeşir veya daha da iyisi kuru soda tozu ile zemine yapılan kalıcı bir daire ile ayrılabilir.

4. Heptagram Ritüeli: Bu, yedi vokal unsurun güçlerinin bir çağrısıdır. Şimdi kuzeye dönün ve sadece sağ yumruğunuzu ileriye doğru "A" deyin, sonra batıya dönün ve iki elinizi önünüze doğru uzatın ve "E" deyin, şimdi güneye dönün ve iki elinizi de başınızın üzerine koyun. Karnına uzan ve yere "E" sesini söyle, eğil ve ayak parmaklarına dokun ve "O" sesini söyle. Sonra havaya bakın, sağ elinizi kalbinizin üzerine koyun ve Y'yi söyleyin ve şimdi gökyüzüne bakın ve iki elinizi de başınızın üzerine koyun ve "Oh" sesini çıkarın. (Bkz. şekil 16.)

Şekil 16 Heptagram ritüelinin uzamsal modeli

[Aşağıdaki 5. ve 6. paragraflar zorunludur. Yani, uyguladığınız ayin zaten bir dua veya kurban unsuru içeriyorsa, o zaman bunu iki kez veya birbiriyle çelişebilecek şekillerde yapmanıza gerek yoktur. Fakat söz konusu işlemler, sadece aslı ile verilirse, zikir ve sunu faideli olabilir.]

5. Dua: Genel büyülü güçleri çağırmak için, büyüye geri dönün ve ufkun üzerinde yükselen kanatlı bir yılan hayal edin ve "ERBETH" adını söyleyin, ardından kuzeye dönün, bir nilüfer çiçeğinin üzerinde oturan bir bebek hayal edin ve "SESENGENBARPHARANGES" deyin. Şimdi batıya dönün ve yılan şeklinde kuyruğu olan bir timsahın sudan çıktığını hayal edin ve "ABLANATHANALBA" deyin. Sonra yüzünü güneye çevir, kanatlarını açmış bir şahin hayal et ve "LERTHEXANAX" de. Son olarak, kendinizi soğuk alevlere sarılmış olarak hayal edin, anka kuşu ayaklarınızdan başınıza yükselirken, yapabildiğiniz tüm sihri yapabilen bir sihirbaz olursunuz.

Şimdi gerçekleştirmekte olduğunuz operasyon için en uygun olan tanrı veya tanrıçayı çağırın. Kalbinizden gelmeli. Böyle bir tanrı veya tanrıçayı bilmiyorsanız, metnin pratik bölümünde verilene benzer bir genel yakarış yapın veya Hermes-Thoth, Helios-Ra, ABRASAXUS (veya ABRAXASUS) [= 365], kimileri tarafından MEΓΓHRAS olarak da bilinir veya bilenler için numarası 9999 olan büyük isme. ABRASAH mikro kozmosun, yılın ve döngüsel doğanın tanrısıdır, oysa büyük isim sonsuzluk tanrısının ta kendisidir.

6. Arz: En iyi takdim şekli, tütsü ve mür çırasıdır. Teklifi mangalda yakın ve şunları söyleyin:

Sana [tanrının adı] kulaklarını bana açman ve kutsal sözlerimi duyman için bu sunuyu sunuyorum.

Çağırmak istediğiniz kozmosun unsurları ve kutsallık ile güçlü bir bağlantının kurulduğunu hissettikten sonra, operasyonun merkezi çalışma aşamasına geçin.

İşlemi kapatma

Çalışma aşamasının tamamlanmasından sonra herhangi bir işlemi tamamlamak için normal bir ritüel geliştirilmelidir. Harekete geçirdiğiniz her sihirli etki, kendi konsantre iradenizden bağımsız olarak çalışmaya başlayabilir. Bunun olabilmesi için, işin serbest bırakılması için topladığınız tüm gücünüzü bırakmanız ve operasyon sahasının çevresini kırmanız gerekir.

Bu hedeflere en kolay şekilde aşağıdaki gibi sözlü bir formül söyleyerek ulaşılır:

Şimdi gidin, Dünyanın Efendisi, ata, evrende düzeni sağlamak için tahtlarınıza, meskenlerinize ve odalarınıza dönün. Beni beladan kurtar. Helios chemin, kyrie (bize merhamet et Tanrım!)

Ardından, çalışmak için ayrılmış ve kutsanmış alanın dışına çıkın ve operasyon olaylarını aklınızdan çıkarın.

kendini başlatma

Postmodern Hermesçiler, çoğunlukla saf kendi kendine inisiyasyon yolunu seçmek zorunda kalacaklar. Bunun nedeni, gerçek Hermetik okulların olmamasıdır - gerçek Hermetik niteliklere sahip olanlar artık "Hermetik" adını kullanmazlar. Hermetik inisiyasyonda diğer insanlara yardım edebilen bireysel öğretmenler vardır, ancak kişiliklerinin çoğu gizli kalır. Bu nedenle, en iyi tavsiye, kendiniz üzerinde çalışmaya devam etmeniz ve içsel düzeydeki çalışmanızın başarısına bağlı olarak olası kapıların açılmasını beklemenizdir. Her halükarda, gerçek başlatıcı bulabileceğiniz bir öğretmen değil, kendi içsel şeytanınız veya dehanızdır - kendi ruhunuzun zirvesi. Herhangi bir öğretmenin yapabileceği tek şey, sizi doğru yöne yönlendirmek ve sizi oraya yönlendirmeye devam etmektir.

Abari geleneğindeki gerçek öğretmenler size formülün anlamını anlatabilecektir:

MHΘΩΠ1ΞKEN KAVAN KAVİM

Λ0PΣEΠHlO (METHOP1XKEN KAVAYO KAVIM LORSEPE1O) ve size bu formülün Hyperborean Hermetizm geleneği ile nasıl ilişkili olduğunu söyleyebilecektir.

Hermetik inisiyasyon, önceden programlanmış bir dizi dış ritüel veya törenden geçiş değildir. Daha ziyade, bir anlayış durumundan veya varlık durumundan diğerine gerçek "geçiş ayinlerinin" ilerlemesidir. Bir şeyi belli bir seviyede anlamak için o seviyede olmak gerektiğine dikkat çekilmiştir. İnsan, bu varlık mertebesine bilgi ve tecrübenin birleşimiyle ulaşır. Deneyim hem içsel olarak (psişede) hem de dışsal olarak (fiziksel evrende) edinilmelidir.

Gerçek inisiyasyon, cumartesi gecesi sinemaya gitmek gibi seçkin bir azınlığın seçebileceği bir şey değildir. Bu sadece bir arzu meselesi değil, bir zorunluluk meselesi. İnisiyasyon ihtiyacı tanrıça Ananke tarafından belirlenir. İnisiyenin sadece gnosis ve dinamis araması gerektiğini belirtir . Bu, gerçekten seçilmişler için saf bir hayatta kalma meselesidir.

İnisiyasyon, bir ritüelde gerçekleşen bir şey değildir. Bilinçli ve istemli yaşam deneyimlerinin ve bu deneyimlerin anlaşılmasının kazanıldığı anların kümülatif etkisidir. İnisiyasyon anları, onlara açık ve onları almaya hazır olanlar için en garip anlarda gelecektir. Böyle bir an için kadim hermetik kelime kairos'tur. Eski Hermesçiler, gerçek inisiyasyonun, kişinin karmaşık bir ritüele giriştiği zamandan daha kolay (ya da belki de daha fazla) felsefi bir metin okuduğu zaman gelebileceğini gayet iyi biliyorlardı. Ritüeller genellikle halihazırda gerçekleşmiş olan değişiklikleri resmileştirebilir veya bu tür değişiklikleri dramatik bir şekilde harekete geçirebilir. Gerçek inisiyasyon nadiren törensel faaliyetlerle çakışır.

Hermesçi için, tüm yaşam sonunda büyük bir sihir eserine dönüşür. İnisiye ne kadar gelişmişse, bu o kadar doğrudur. İnisiye ne kadar ilerlemişse, inisiyasyon uyaranı, dünyevi insanlara günlük olaylar gibi görünen şeyler biçiminde gelme olasılığı o kadar yüksektir. Bu yüzden en gelişmiş inisiyeler asla sihir yapmazlar. Bunun nedeni sihir haline gelmeleridir. Bununla birlikte, acemi ve hatta ortalama hermetik sihirbaz için en büyük tehlike, süreç tamamlanmadan önce (genellikle grup içinde bazı "ileri" statü talep etmek için) yoğun büyü çalışmasını durdurma eğiliminde yatmaktadır. Belki de Hermetik okulun derecelerden ve inisiyasyon seviyelerinin resmi olarak tanınmasından kaçınmasının nedenlerinden biri de budur. Sırrın sahipleri onu bilir ve dünyanın onu tanıyıp tanımaması onlar için önemli değildir. Bilgi sahibi olan diğerleri onları hemen tanıyacaktır.

Ama hermetik inisiyasyon, pratik büyü işlemleri gerçekleştirilmezse yardımcı olur . Bu kitabın son kısmındaki ilk üç operasyon, inisiyasyon deneyimini - dönüşmüş bir varoluş durumunun gerçekleştirilmesini - hedefliyor. Bu, saf dönüşüm veya inisiyasyon ( bir dinamisin büyümesi veya edinilmesi yoluyla) veya bir "yardımcı ruh", bir dahi veya daimon - eski gelenekte teknik olarak bilindiği şekliyle bir paredros - edinilmesi yoluyla yapılabilir . Mevcut ruhunuzu paredrosun ruhuyla pıhtılaştırma eylemi, açıkça derin bir kendini dönüştürme eylemi olacaktır.

Geleneksel olarak inisiyasyon ayinleri antik papirüslerin başında görünse de ve biz bu geleneği operasyonlar kitabında ilk sıraya koyarak burada sürdürdük, bu onların önce yapılması gerektiği anlamına gelmez. Bunlar genellikle kitaptaki en karmaşık işlemlerdir. Papirüsteki çalışma doğrusal değildir. Çalışmayı gerektiği gibi gerçekleştirin . Bir noktada, geçiş ayinlerinden birini gerçekleştirme zamanının geldiğini anlayacaksınız. Geçiş ayini başarıyla tamamladıktan sonra her türlü büyü ayininde başarılı olmanız çok daha kolay olacaktır. Ayrıca, kendi büyülü kitabınızı veya kaydınızı yaratmaya doğru ilerlerken operasyonları daha kolay değiştirebilecek ve yenileyebileceksiniz.

Kendini başlatmanın ön ayini tek başına yapılmalıdır. Bu, ritüelin yapısına tamamen aşina olana ve en az bir ay hermetik felsefe okuyana kadar yapılmamalıdır.

kendini başlatma ayini

1. Kendini temizle. Soğuk bir banyo veya duş alın. Varlığından uzaklaştırılan tüm safsızlıklara konsantre ol ve suyla birleş.

2. Giyinmek. Yeni bir beyaz önlük veya diğer bol giysiler giyin.

3. Çalışma alanının çevresine bir daire çizin. Alana kartuş solüsyonu serpin.

4. Yedi ünlüden oluşan heptagram ritüelini gerçekleştirin (giriş temizleme işleminde belirtildiği gibi).

5. Ortak sihirli güçleri isimlerle çağırın

ERBETH, SESENGENBARPHARAGGES, ABLANATHANALBA

Ve

LERTHEXANAX.

Kendinizi soğuk bir aleve sarılmış olarak hayal edin. Anka kuşu ayaklarınızdan başınıza yükselirken, yapabildiğiniz tüm büyüleri yapabilen bir büyücü olursunuz.

Şimdi mevcut inisiyasyon durumunuz için en uygun tanrı veya tanrıçayı çağırın. Yüreğinizden gelmeli ve “sözler şeklinde bir fedakarlık” olmalıdır.

6. Mangal içine buhur ve mür serpin ve şöyle söyleyin:

Kutsal sözlerini duyabilmem için ağzını bana açman için sana [tanrının adı] bu sunuyu sunuyorum.

7. Tanrı'nın sözlerini sessizce kalbinizde dinleyin . Bir tanrı ya da tanrıçanın sözünü duyar duymaz, o kelime için minnettarlığınızı ve ayrıca daha fazla inisiyasyona ihtiyacınız olduğunu ifade edin. Tüm bu tür ifadeler kalbinizde içsel olarak yapılmalıdır.

8. Ayini, çağrılan tanrıya şu sözlerle ayrılma izni vererek bitirin:

Şimdi ayrıl [tanrının adı], evrende düzeni sağlamak için tahtına, kasana ve odalarına dön. Beni beladan kurtar ve her zaman beni dinle. Helios benim, Kyrie. (“Bana merhamet et Tanrım!”)

9. ötesine geçin ve operasyon olaylarını aklınızdan çıkarın.

Bölüm IV

Abaris'in postmodern büyülü papirüsü

İşlemlere Önsöz

Burada okuyacağınız büyü operasyonları metinleri orijinal eski papirüslere yakından dayanmaktadır. Kesin papirolojik kaynak metni, orijinal papirüs için yaklaşık bir tarihle birlikte her işlemin başında not edilir. Ancak burada gördükleriniz orijinal metinleri tercüme etme amacı taşımamaktadır. Anlaşılır olması için yeniden yazıldı ve revize edildi ve yanlış anlama olasılığını azaltmak için bazen notlar eklendi. Söz konusu metinlerin doğrudan çevirilerini okumak isteyenler, hepsini Hans Dieter Betz'in editörlüğünü yaptığı Greek Magical Papyri'nin Çevirisi'nde bulabilir.

Bu işlemler, her kaynak metnin orijinal amacına sadık kalır. Operasyonlar bilinçli olarak günümüzün sosyal ve kültürel ortamında uygulanabilir olacak şekilde seçilmiştir. Antik çağlarda bu uygulamaların geniş bir felsefi ve kültürel matrisin parçası olduğu da belirtilmelidir. Bu bağlam, bu kitabın ilk yarısının konusudur. Teorik ve kültürel matris, yalnızca bu formüllerin köklerinin bulunduğu antik dünyayı anlamak için değil, aynı zamanda formüllerin "modernizasyonu" ile deney yapmak isteyenler için de önemlidir. Temel prensipler anlaşılırsa, bu prensiplere dayalı formülleri anlamlı bir şekilde değiştirmek mümkün hale gelir.

balık için kullanılan kavanoza yazmasını söylerse (47 numaralı işlemde olduğu gibi) ve Mısır'ın uyumsuzluk ve isyan tanrısı Set'e tekabül ettikleri için balığın Mısırlılar için bir tabu olduğunu anlarız. Typhon, o zaman böyle bir kap kullanabileceğimizi ve bunun geleneksel olacağını ya da (kendi kültürünüze veya kişisel zevkinize bağlı olarak) diğer yasaklı maddeler yerine farklı bir kap kullanabileceğimizi anlıyoruz. Bu tür ikamenin mümkün olduğu durumların örnekleri sonsuzdur. Bu tür bir formül çalışması deneysel olarak düşünülmeli ve aynı zamanda MS ilk birkaç yüzyılın orijinal Helen-Mısır kültürünün ileri düzeyde anlaşılmasını önermektedir.

Postmodern Abaris Papirüsü'nde yer alan operasyonların fiili işleyişi, kitabın ana amacı için esastır. Amaç, insan ruhunun tarihinde belirli bir zaman ve yerin özelliği olan iç ve dış durumların deneyimidir . Bilgi var olmadan önce yapılmalıdır ve bireyin anlaşılması varlığın özü olabilir ve anlamak gerçek !f ειa'nın özüdür .

inisiyasyonlar

Genellikle daha uzun çeşitli büyülü papirüsler, kitabın alıcısının bir "yardımcı", yani yardımcı bir ilahi veya yarı ilahi (daimonik) ruh elde etmesine yardımcı olmak için tasarlanmış bir ayinle başlayan, büyülü uygulamanın sanal kılavuzlarıdır. İrade büyüsünün operatörü, bir sihirbazın tek başına yapabileceğinden çok daha etkilidir. Yunanca πctpaδpoς'da "Yardımcı" olarak adlandırıldı ve bazı yardımcı ruhlar, yalnızca operasyon süresince değil, ömür boyu belirli ritüelleri gerçekleştirdikten sonra sürekli olarak sihirbaza katıldı. Bu durumda sihirbazın bu yaratıkla belirli bir birliğe ulaştığına inanılıyor - bu tanrının veya daimonun "oğlu" oluyor. Sihirbazın özü ile özün özü bir olmuştur veya olmuştur. Bu nedenle bir sihirbaza hem tanrı hem de iblis olarak tapılabilir. İsa tam bir sihirbazdı ve ondan sonra Simon M ct f o ⅛ ne oldu.

Bu ameliyatlar ilk kez bu koleksiyonda sunulsa da, diğer (goetik) ameliyat türlerinde çok fazla deneyim biriktikten sonra yapılmalıdır. İnisiyenin pCt'/ElOt'taki operasyonundaki gerçek başarı, diğer tüm operasyonları ;' < ו וו τcιct gereksiz.

1. Kutsal Yazıcı Pnutis'in Operasyonu

(PGM 1.42-195, yaklaşık MS 400)

Sihirbazın doğrudan irade eylemlerini gerçekleştirebileceği yardımcı bir ruh elde etmek için yapılan bu işlem, Pnutis adlı usta bir sihirbazdan Kerike adlı ileri bir öğrenciye yazdığı bir mektup şeklinde sunulur. Pnutis kendisini "bilen kişi" olarak tanımlıyor. Bu operasyonu, mektubun ekindeki papirüs kitabında (PGM I) yer alan diğer ayinleri üstlendiğinde başarısız olmasını önlemek için Kerix'e bir asistan edinmesi için reçete eder.

Operasyon karmaşıktır ve birkaç gün sürer. Standart aletlere ek olarak, tüm ayini tamamlamak için şunlara ihtiyacınız var: şahin başlı oymalı bir asa, siyah bir Isis bandajı (göz bandı), kesilmemiş tütsü, gül yağı, bir tripod, küllü bir toprak buhurdan kediotu bitkisi, mür trogliti, mersin dalı, şarap ve tatil yemeği.

Bu çalışmanın orijinal papirüs versiyonu, başvurulacak varlıktan, onun bir tanrı ve bir hava ruhu olduğundan, aslında "havanın tek efendisi" olduğundan bahseder. Papirüs ayrıca, bir tanrıya bir emir verilirse, onu hemen yerine getireceğini söyler: rüyalar gönderebilir, büyülü maddi maddelere başvurmadan kadınları veya erkekleri getirebilir, her şeyi öldürebilir veya yok edebilir, rüzgarları yükseltebilir. zemin. Sizin için altın, gümüş, bronz satın alabilir ve ihtiyaç duyulduğunda size verebilir. "Zincirli" iseniz sizi zincirlerden kurtarabilir, her kapıyı açabilir ve hatta görünmezliğe neden olabilir. Ateş ve su ile her türlü yiyeceği sağlayabilir. (Orijinal metin burada balık veya domuz eti sağlamayacağını ekler) Ancak bu kısıtlamaların dışında Paredros, koruma veya maddi veya manevi hediyeler verme olsun, sihirbazın her türlü isteğini yerine getirebilir - "çünkü onsuz hiçbir şey olmaz. ."

Ayinin alıcısına, bu büyük sırrı başka kimseyle paylaşmaması, bunun yerine saklaması tavsiye edilir, çünkü alıcı Rab Tanrı'ya layık kabul edilir.

Paredros'u almak için ayin

1. Operasyon başlamadan 24 saat önce belirlediğiniz şekilde hayvansal gıdalardan ve her türlü pislikten uzak durmalısınız.

2. Gün batımından hemen önce, dilediğiniz gece, ön arınma ritüelinizin bir varyasyonunu gerçekleştirin.

3. Daha önce hiç giyilmemiş temiz beyaz bir bornoz giyin.

4. Sunağın olduğu çatıya, kuleye veya başka bir yüksek yere tırmanın. Yer şehrin çatılarına veya geniş bir manzaraya bakmalıdır - tepesinde şahin başlı bir asa, siyah bir İsis bandajı, tütsü, mangal, gül yağı, toprak buhurdan, kediotu bitkisinin külleri ve dikdörtgen bir taş.

5. Güneş diski kaybolduğunda, Helios'a bir asistan çağrısı olarak şu formülü yedi kez yedi kez söyleyin:

ORI РИТЕТМИ AMOUNTE AINTHYPH PICHAROUR RAIAL KARPHIOUTH YMOU ROTHIRBAN OCHANAU DAĞ- AICHANAPTA ZO ZON TAZOTAZO PTAZO MAUIAS SOURI SOUO OOUS SARAPTOUMI SARACHTHI AYOI RICHAMCHO BIRATHAU OPHAU PHAU DAUA AUANTO ZOUZO AR ROUZO ZOTOUAR THOMNAORI AYOI PTAUCHAREBI AOUOSOBIAU PTBAIN AAAAAAA AEEIYOYOIEEA CHACHACH CH ACHACH CHARCHARACACH         AMOUN         О         El

OMENERPHABOEAI CHATHACH PHNESCHER PHICHRO PHNYRO PHOCHOCHOCH IARBATHA GRAMME PHIBAOCHNEMEO.

6. Bu büyü tamamlandıktan sonra, Isis'in siyah yamasını gözlerinizin üzerine yerleştirin ve sağ elinizle asanızı bir şahin başının üzerine alın ve karanlıkta kalarak ama tamamen uyanık olarak bütün gece nöbet tutun. gece.

7. Güneş doğduğunda, İsis'in siyah sargısını çıkarın ve üzerinde şahin başlı asayı sallayarak ve kurban ederken yukarıdaki kutsal formülü okuyarak, mangalınızda kesilmemiş tütsü yakarak ve bir çömlek içine gül yağı dökerek güneşi selamlayın. kediotu bitkisinin külleri üzerinde mangal. Formülü okurken, bir şahinin aşağı doğru uçtuğunu ve kanatlarını havada çırparken kanatlarını önünüze açtığını hayal edin. Onu önünüzde hayal edin, havada kanat çırptığını hayal edin,

ayağınıza dikdörtgen bir taş fırlatır ve hemen havalanarak tekrar göğe yükselir.

8. Şimdi bir tılsım haline getireceğiniz taşı alın ve üzerine, taktığınızda gizlenmesi için taşın arka yüzüne ASNA ASNASN CHARCHARA CHARCH yazısını kazıyın.

9. Gündüzleri yüksek yerinizden inin ve sol elinde göksel bir küre (küre) ve sağ elinde bir kırbaç tutan aslan başlı bir insan figürü olarak Helioros'un görüntüsünü kazıyarak zaman geçirin. Etrafında, kuyruğunu ısıran bir daireye oyulmuş bir yılan - Ouroboros. Taşı oyduktan sonra, içine bir delik açın ve içinden siyah deri bir kayış (veya Anubian ipi) geçirin ve sonraki işlemlerde boynunuza takın.

10. Tanrıya sunmak için her türlü yiyecek ve şarabı sağlayarak yüksek yerinizin altındaki odayı uygun bir şekilde hazırlayın. Ayrıca odanızdaki sunakta tanrının sizinle birlikteyken dinlenebileceği uygun bir tapınak hazırlayın.

11. Gün batımından hemen önce, yüksek yerinize dönün ve ay tanrıçası Selene'nin ışığına dönün, tekrar mangalda mür kurban ettiğinizde ona bu ilahiyi söyleyin. Ateş yakarken elinize bir mersin dalı alın ve tanrıçayı selamlarken sallayın:

INOUTHO PTOUAUMI ANCHARICH CHARAPTOUMI ANOCHA ABΓΓHROU ACHARABAUBAU BARATHIAN ATEV DOUANANOU APTYR PANOR PAURACH SUMI PHORBA PHORIPI 1ORBARABAUOETH AZA PHOR RIM MIRPHAR ZAURA PTAUZOU COTHARPARACHTHIZOL ZAΓΓH ATIAU IBAU KANTANTOUMI BATHARA SNTSHV ANOK.

12. Şimdi, parıldayan bir yıldızın kendini yavaş yavaş gökten kurtardığını, gökten alçaldığını ve önünüzde süzüldüğünü hayal edin. Yıldızların ışığının gözlerinizin önünde dağılmasını izleyin. Bu olduğunda, çağırdığınız ve size gönderilen tanrıyı göreceksiniz.

13. Tanrı'ya yaklaşın ve onun sağ elini tuttuğunuzu hayal edin. Onu öp ve şu formülü söyle:

OPTAUMI NAPHTHAUBI MAIOUTHMOU METROBAL RACHEPTOUMI AMMOCHARI AUTHEI APHANTO TAMARA TRIBOMIS ARACHO ISARI RACHI IAKOUBI TAURABEROMIANTABI TAUBI.

14. Bunu söylediğinizde formülünüzü tanıyacaktır. Ama ona söylemelisin:

İlahi adınız nedir? Onu bana özgürce aç ki seni onunla arayayım. (15 Yunanca harften oluşacaktır: SOUESOLYR PTHNE MOTH.)

Onu bu yeminle konuşsun ve her şekilde emirlerine uysun.

15. Sonra tanrıya dön ve de ki: Bana gel kral, sana tanrıların tanrısı diyorum, güçlü, sınırsız, kusursuz, tarif edilemez, sağlam bir şekilde kurulmuş. Bugünden itibaren, hayatımın geri kalanında benden ayrılamazsın. SOUESOLYR RTHNE GÜVE.

16. Sonunda sana itaat edeceğine ve senden ayrılmayacağına dair yeminini kabul eder etmez, elinden tekrar tut ve onu yaşadığın yere ya da çağırdığın yüksek yerin altındaki bir odaya götür. Tanrı, onun için hazırladığınız tapınaktaki yerini alsın. Önüne yiyecek ve şarap koyun. (Papirüsün orijinal versiyonu, “iffetli çocuğun” yiyecek ve içecek servisi yapması ve melek gidene kadar susması gerektiğini belirtir.)

17. Şu sözleri Tanrı'ya çevirin: benim dost yardımcım olacaksınız, her zaman bana hizmet eden merhametli bir tanrı olacaksınız: "Çabuk, gücünle, şimdi bana yeryüzünde görün, evet, gerçekten, Tanrı!"

18. Tanrı'nın önünde rahat bir konumda olmak, hedeflerinizden herhangi biri hakkında özgürce konuşmalısınız. Yemininizin gücünü dilediğiniz gibi deneyin.

19. Üç saat sonra, tanrı gitmek için hemen ayağa kalkacak. Ona "kapıyı aç" ve yolunu açıkla ki cennete dönebilsin, de ki: Tanrım, kutsanmış Tanrı, sonsuza dek yaşadığın yere git, çünkü bu senin isteğin. Bunu söyledikten sonra, Tanrı ortadan kaybolacak.

20. Cennete döndüğünde, ona yiyecek ve şaraptan artakalanları kurban et ki, muhakkak kudretli bir meleğin dostu olursun.

21. Ne zaman bir iş üstlenme arzunuz olsa, sadece onun adını havaya kaldırın ve şöyle deyin: Gel! Yanında durduğunu göreceksin. Sonra ona şunu söyleyin: Bu görevi tamamlayın ve ona ne yapmak istediğinizi söyleyin, o hemen yapacaktır. Ondan sonra şöyle diyecek: “Başka ne istiyorsun? Çünkü cennete dönmeyi özlüyorum.”

22. Acil emirleriniz yoksa, ona söyleyin: Tanrım, gidin, o gidecek. Bu şekilde hareket ederek, tanrıyı yalnızca siz görebilir ve onun sizinle nasıl konuştuğunu duyabilirsiniz.

Orijinal papirüs, bir tanrının veya meleğin bir sihirbaz için neler yapabileceğiyle son bulur:

Nereye gidersen git, seninle gelecek; fakir olursan sana para verir. Sizi tahmin edecek - ve hatta size günün veya gecenin tarihini ve saatini söyleyebilecek, bir şey olacak. Birisi size sorarsa: "Ne düşünüyorum?" veya "Geçmişte bana ne oldu?" hatta “Gelecekte bana ne olacak?” - meleğinize sorun, zihninizin sessizliğinde sizinle konuşacaktır. Ama sana soru soran biriyle sanki cevaplayan senmişsin gibi konuşacaksın.

Ayrıca size yabani otlar ve iyileştirme gücü verecek ve bir tanrı dostunuz olduğu için size bir tanrı olarak tapılacak.

Öldüğün zaman bir melek, bir tanrıya yakışır şekilde vücudunu saracak. Ruhunuzu alacak ve onunla birlikte havaya yükselecek. Bu böyledir, çünkü güçlü bir asistanla birleşmiş olduğunuz tek bir hava ruhu Hades'e gitmeyecektir. Çünkü her şeye sahip.

2. Mitraik inisiyasyon

(PGM ГV.475-829, yaklaşık MS 350)

Bir diğer güçlü inisiyasyon çalışmasına geçmişte "Mitra Liturjisi" adı verilmiştir. Bu aslında Mitraik dinin kendisinin bir belgesi olmayabilir, ancak yine de bazı otantik Mithraik materyalleri kullanan eklektik bir inisiyasyon Hermetik çalışması olabilir. David Ulansey'nin Mithraik sembolizmin astrolojik yönleri üzerine yaptığı son çalışma, ekinoksların devinim biçimindeki bir kutup kayması fikrinin bu çalışmada temel bir Mithraik unsur olduğunu gösteriyor.

Bu operasyon açık bir aciliyet duygusu içeriyor. Bu ayini gerçekleştiren sihirbaz, hayatında büyük bir kriz noktasında olmalıdır. Büyülü güç, stresin zorunluluk tanrıçası Ananke'nin gücüne dönüştüğü bu tür acil durumlarda sıklıkla çağrılır .

Eski bir papirüsteki bu ayinin önsözünde, yazar ölümsüzlük için Pronoia (tanrı) ve Psyche'ye (ruh) dua eder ve ait olduğu kült üyelerini "büyük tanrı Helios-Mithra'nın kullandığı" bazı bitkileri kullanmaya çağırır. baş meleğine bana ifşa etmesini emretti” ve operasyonun ilerleyen kısımlarında bahsedilir. Görünüşe göre cenaze törenlerinde kullanılacaklar , böylece "bir kaşif olarak cennete yükselebilir ve evreni görebilir."

Ayin için gerekli filakteriler, mür mürekkebi kullanarak PSINOTHER NOPSΓΓHER THERNOPSI formülünü bir papirüs parçasına kopyalayıp siyah deri kayışla sağ bileğe bağlamanızı ve ayrıca PROSTHYMERI formülünü kopyalayıp sola bağlamanızı gerektirir. beyaz deri kayışlı bilek.

1. Açılış ayinini her zamanki gibi gerçekleştirin.

2. Helios-Mithra'ya tütsü sunun.

3. Şimdi bu operasyonun büyüsünü şu şekilde yapın:

Kökenimin ilk kaynağı - AEEIOYO - başlangıcımın ilk başlangıcı - ReReRe SSS PHRE - ruhumun ruhu, içimdeki ana ruh, tanrının içimdeki karışımların karışımına verdiği ateş, içimdeki ilk ateş - EY ÇED EE - içimdeki ilk suyun sularının suyu -OOO AAA EEE - dünyevi malzeme, içimdeki doğal malzemelerin ilki YE YOE - tüm vücudum, ben, [adını söyle], annesi [söyle] ışıksız ama yine de ışıltılı, ruhsuz - ama yine de ruhla yaşayan bir dünyada asil bir el ve bozulmaz bir sağ elin şekillendirdiği annenizin adı]: YEI AYI EYOIE. Şimdi, dilerseniz: METERTA PHOTTH IEREZATH - bana ölümsüz bir doğumu ve ardından en derin doğamı takdir edin ki, beni çok üzen şu anki felaketten sonra, ölümsüz başlangıca daha derinden bakabileyim. ölümsüz ruh: ANCHREPHRENESOUPHIRGCH - ölümsüz su ile: ERONOUIPARAKOUNETH - en ısrarcı hava ile: EIOAE PSENABOTH - meditasyonda yeniden doğabilmem için: KRAOCHRAX P OIM ENARCHOMAI - ve Kutsal Ruh bana üfleyebilsin: NECHTHEN APOTOU NECHTHIN ARPI E TH - böylece kutsal ateşi merak edebilirim: KURNE - böylece şafağın anlaşılmaz ve ürkütücü suyuna bakabilirim: NYO THESO ECHO OUCHIECHOA - ve canlandırıcı ve çevreleyen eter beni duyabilir: ARNOMETHPH. Bugün ölümsüz gözümle ölümsüz Aion'u ve ateşli taçların efendisini göreceğim!

Ölümlü bir rahimden doğdum ama büyük bir güç, bozulmaz bir sağ el ve ölümsüz bir ruh tarafından dönüştürüldüm!

Ben, kutsal inisiyasyonlarla kutsandım - insan ruhumun kutsal gücü kısa bir süre içimde kaldığı sürece, üzerime baskı yapan mevcut acı ve amansız ihtiyaçtan sonra tekrar alacağım.

Ben [adını tekrarla], annesi [annenin adını tekrarla], Tanrı'nın değişmez hükmüne göre, EYE YIA EEI AO ELAY ΓYA LEO'yum. Çünkü ölümlü olarak doğmuş olan benim için ölümsüz ışığın altın parlaklığı İYA LEO ile yükselmek, ölümlülerin çürüyüp giden doğasına karşı koymak ve amansız ve zorunlu bir ihtiyaçtan hemen sonra beni sağ salim teslim almak mümkün değil. Çünkü ben bir oğlum: PSYCHON DEMOU PROCHO PROA, ben MACHARPHON MOU PROPSYCHON PROE.

4. Üstünüzde yedi sesli harfin yaşadığı yedi küre hayal edin. Sonra her birinden ağzınıza gelen ışınları gözünüzde canlandırın. Şimdi ışınlardan nefes alın. Olabildiğince derin nefes alın ve ünlülerin, gezegensel elementlerin gücünün varlığınıza nasıl girdiğini hissedin. Sonra nefes verin. Bunu üç kez yapın. Şimdi kendinizi havada hissetmek için yedi küreden geçerek büyük bir yüksekliğe çıktığınızı hayal edin. Tüm dikkatinizi dünyadan ve dünyevi şeylerden çekin ve tüm dikkatinizi cennete yöneltin ve ölümsüzlüğü tefekkür edin. Göklerin ilahi düzenini düşünün: bazı yönetici tanrılar göğe yükselirken, diğerleri batıda batar. Baba Helios'un diskinden çıkarken görünür tanrıların yoluna bakın. Ayrıca Helios diskinden sarkan sözde boruya da bakın. "Kutsal rüzgarın" kaynağı budur. Orijinal metin şöyledir: “Doğudaki bölgelere - ve doğu yönündeki bölgelere atıfta bulunulursa, bu nesnenin batıdaki bölgelere, doğu rüzgarı gibi sınırsız çıkışını göreceksiniz, batının bölgelerine atıfta bulunulursa, batı rüzgarı kadar uçsuz bucaksız” . Helios'un bu vizyonunu oluşturduktan sonra, görünür gezegen tanrılarının size baktığını ve yüksekte olduğunuz yere doğru koştuğunu hayal edin.

5. Bu sırada sağ elinizin işaret parmağını ağzınıza koyun ve şöyle söyleyin:

Sessizlik, sessizlik, sessizlik! Yaşayan ölümsüz tanrının sembolü! Beni sustur: NECHTHEIR THANMELOU!

6. Sonra uzun bir tıslama sesi - SSSSS - ve ardından bir patlama sesi - Pe-Pe-Pe yapın ve şunu söyleyin:

PROPHEGGE MORIOS PROPHYR PROPHEGGE NEMETHIRE ARPSENTEN RITTMI MEOY ENARTH PHYRKECHO PSYRIDARIO TIRE PHILBA.

7. O zaman tanrıların sana sevgiyle baktığını göreceksin. Artık size doğru koşmayacaklar, bunun yerine gezegensel rotalarına geri dönecekler.

8. Böylece, yukarıdaki alemlerin açık ve döndüğünü ve tanrılardan veya meleklerden hiçbirinin sizi tehdit etmediğini gördüğünüzde, sizi ürkütebilecek şiddetli bir gök gürültüsü duymayı bekleyebilirsiniz. Sonra söyle:

Sessizlik! Sessizlik!

Ben seninle yürüyen ve derinden parlayan yıldızım- OXY O XERTHEUTH.

9. Bu sözlerden hemen sonra, güneş diskinin genişlemesini görselleştirin.

10. Şimdi iki kez tıslama sesi ve iki kez çift patlama sesi yapın: SSSS-SSSS - Pe-Pe. Ardından, diskin etrafında dönen ve havayı dolduran birçok pentagram hayal edin.

11. Tekrar söyle: Sessizlik! Sessizlik! Sonra Helios diski görünecek ve içeride bir ateş çemberi ve sıkıca kapatılmış birçok büyük yangın kapısı göreceksiniz.

12. Gözlerinizi kapatın ve kalbiniz ve ruhunuz yanarken şu duayı okuyun:

Beni dinle ve beni dinle, annesi [annenin adını söyle] olan [adını söyle], ey Tanrım, sen dört katlı kökün ateş çubuklarını nefesinle birbirine bağladın:

Firewalker: PEN r ΠTEROUNI,

Her şeyi içeren: SEMESİLAM,

Ateş püskürten: PSYRINPHEU,

Ateşi Hissetmek: IAO,

Solunum Işığı: OAI,

Ateşte sevinen: ELOURE,

Güzel ışık: AZAI,

Aion: ASNVA,

Işığın Efendisi: PEPPER PREPEMPΠ>I,

Yangın gövdesi: PHNOUENIOCH,

Işık veren: AOI,

Ateş ekici: AREI EIKGGA,

İtfaiyeci: GALLABALBA,

Işığı zorlayan: Ayu,

Ateş kasırgası: PYRICHIBOOSEIA,

Hafif hareket ettirici: SANCHEROB,

Gök gürültüsünü harekete geçirmek: ІE OEIOOYU,

Zafer Işığı: BEEGENETE,

Işık büyüteci: SOUSINEPHIEN,

Ateşe - Aydınlığa destek olan: SOUSINEPHI ARENBARAZEI MARMARENTEU,

Yıldız Tamer: OLA.

Bana PROPHEGGE EMETHEIRE MORIOMO-TYREPHILBA'yı açıkla, acil ve acı, amansız bir zorunluluktan, yaşayan ve saygı duyulan, ölümlü doğaya sonsuza kadar geçen, ancak insan dili veya ölümlü konuşma veya ölümlü ses ile telaffuz edilemeyen ölümsüz isimleri çağırıyorum:

EEO OEEO YOO OE EEO EEO EO EO YOO OEEEE OOE ІE EO OO ІEO OE OOE ІEO IEEO EE ІO OE YuE OEO EOE OIE OIE EO OISh EOE OYE EOOEE EO EIA AEA EEA EEEE EEE ІEO EEO OEEOE EEO EYO OE EO EO OE OE EE LLC YIOE.

13. Bu sözlerden sonra, etrafınızda havada bir uğultu ve titreme duyar, heyecan ve heyecan duyarsanız, şu duayı tekrarlayın:

Sessizlik! Sessizlik!

Ben yıldızım,

seninle dolaşan ve derinliklerden parlayan:

XERTHEUTH HAKKINDA OXY.

14. Şimdi gözlerinizi açın ve güneş diskinin içindeki ateşli kapıların açık olduğunu göreceksiniz ve ayrıca kapıların içinde tanrıların dünyasını göreceksiniz. Ruhunuzun yükseldiğini ve Helios alemine ulaştığınızı hissederken, bu vizyonla gelen kendinden geçmiş neşe ve hazzı hissetmenize izin verin.

15. Şimdi hareketsiz durun ve derin bir nefes alın, dosdoğru karşıya bakarken ilahi gücün vücudunuza girdiğini hayal edin. Kendinizi hazır hissettiğinizde şunları söyleyin:

Gel Tanrım: ARCHANDARA PHOTAZA PYRIPHOTA ZABYTHIX ETIMENMERO PHORATHEN ERIE PROTHRI PHORATHI.

16. Bunu söylediğinizde, güneşin etrafındaki ışınlar size doğru dönecek - merkezlerine bakın. Bunu yaptığınızda, beyaz bir tunik, kırmızı bir pelerin ve ateşli bir taç giymiş, ateşli saçlı, görünüşte güzel genç bir tanrı göreceksiniz. Bu Mitra'ydı.

17. Onu hemen ateşli bir selamla selamlayın:

Selam olsun, Lord, büyük güç, büyük güç, Kral, tanrıların en büyüğü, Helios, göğün ve yerin Efendisi, Tanrıların Tanrısı, kudretin kudretlidir, Lord. Dilersen, seni doğuran ve yaratan yüce Allah'ı bana göster: Ben, [annenin adını söyle]'nin rahminden ve tohumun sıvısından doğan [adını söyle]. ve bugün sizden yeniden doğmuş olan, son derece iyi bir tanrının isteği üzerine bu saatte sayısızlardan ölümsüz olan - size tapmaya ve bugünün ve saatin yıldız falını yanınıza almanız için tüm insan gücümle dua etmeye karar verdim. Uğurlu saatlerde ortaya çıkıp vahiy verebilmesi için THRAPSIARI MORIROK adını taşıyan: EORO RORE ORRI ORIOR ROR ROI OR REORORI EOR EORE!

18. Bunu söyledikten sonra Tanrı gök kutbunda görünecek ve onun bir yol üzerindeymiş gibi size doğru geldiğini göreceksiniz. Görüntüye bakın, derin bir nefes alın ve uzun, boru benzeri bir kükreme bırakın. Yanlarınızı gerene kadar tüm havanızı boşaltın.

19. Sonra bileklerdeki filakterileri öpün -önce sağı, sonra solu- ve sağ tarafa "Beni koru, PROSYMERI!"

20. Bunu söyledikten sonra Kuzey Yıldızı yakınlarındaki gizemli kapıların nasıl açılacağını göreceksiniz ve keten giyinmiş yedi bakire çıkacak ve yılan suratlı olacaklar. Onlara cennetin kaderi denir ve altın asalar kullanırlar.

21. Onları gördüğünüzde onlara şöyle selam verin:

Ey yedi göğün kaderi, ey asil ve iyi bakireler, ey kutsal varlıklar ve MINIMIRROPHOR'un yoldaşları, ey dört sütunun en kutsal koruyucuları!        

Yaşasın ilk CHREPSENTHAES!

Yaşasın ikincisi, MENESCHEES!

Yaşasın üçüncü MECHRAN!

Yaşasın dördüncü ARARMACHES!

Yaşasın beşinci ESNOMMIE!

Yaşasın altıncı TICHNONDAES!

Yaşasın yedinci, EROU ROMBRİES!

22. Bu kapıdan kara boğa yüzlü yedi tanrı daha çıkar. Keten peştamal giyecekler ve yedi altın taç takacaklar. Onlara gök kutbunun efendileri denir, her birini aynı şekilde ve her birini kendi adıyla selamlamalısınız:

Selam olsun, eksenin muhafızları, kutsal ve cesur gençler, bir emirle gök kubbesinin dönen eksenini döndüren, kötü insanlara gök gürültüsü ve şimşek, deprem ve şimşek gönderen, ama bana göre dindar ve Tanrı -korkarak, beden sağlığı, işitme ve görme keskinliği ve bu günün şimdiki güzel saatlerinde dinginlik gönderiyorsunuz, ey lordlarım ve kudretli hükümdar tanrılarım!

Yaşasın ilk AIERONTHI!

Yaşasın ikincisi, MERCHEIMEROS!

Yaşasın üçüncü ACHRICHIOUR!

Yaşasın dördüncü MESARGILTO!

Yaşasın beşinci CHICHROALITHO!

Yaşasın altıncı ERMICHTHATHOPS!

Yaşasın yedinci EORASICHE!

23. Ursa takımyıldızı biçiminde uygun sırayla yerlerini aldıktan sonra, havaya bakın ve şimşeklerin düştüğünü, yanıp sönen ışıkları, sallanan toprağı ve alçalan bir tanrıyı hayal edin - muazzam büyüklükte, parlak bir görünüme sahip bir tanrı. genç, altın saçlı, beyaz bir tunik ve altın bir taç ve pantolon ve sağ elinde altın bir kürek kemiği tutan genç bir boğa. Gözlerinden şimşek çaktığını ve vücudundan uçuşan yıldızları gözünüzde canlandırın. Bu görselleştirme tamamlandığında, uzun bir kükreme yapın, karın kaslarınızı sıkın ve beş duyuyu da harekete geçirin - nefesiniz kesilene kadar kükreyin. Sonra filakterileri bileklerinden tekrar öpün ve şöyle söyleyin:

M OKRIMO PHERIMA PHERERI, hayatım, [adını söyle]: kal! Ruhumda yaşa! Beni bırakma, çünkü ENTHO PHENN THROPIOTH sana emrediyor!

25. Tanrı'yı görselleştirmeye devam edin ve eskisi gibi kükreyin ve Tanrı'yı şu sözlerle selamlayın:

Sana şükürler olsun, ey Tanrım, ey suyun efendisi! Ey yerin kurucusu, sana şükürler olsun! Sana şükürler olsun, ey rüzgarın efendisi! Ey parlak şimşek: PROPHEGGE EMETHIRI ARTENTEPI TNET MIMEO YENARO PHYRCHECHO PSERI DARIO PHRE PHRELBA! Ey Tanrım, [ritüel amacınızı açıklayın] ile ilgili vahiy verin. Tanrım, yeniden doğup ölürüm, büyüyüp olgunlaşırken ölürüm; Yaşam doğuran bir doğumdan doğduğum için, ölüme salıverilerek ayrılıyorum - senin takdir ettiğin ve gizemi kurduğun gibi. Ben PHEOURA MIOURI'yim.

26. Bunu söyledikten sonra sana vahiy ile cevap verecektir. O bunu yaparken, muhtemelen ruhunuzda kendinizi zayıf hissedecek ve size cevap verdiğinde kendiniz olamayacaksınız. Size ayetlerle vahyini anlatsın, ondan sonra ayrılacak. Vahiy geldiğinde sus, çünkü bu konuları kendi başına anlayacaksın. Belki daha sonra, kehanet birçok ayetten oluşsa bile, büyük tanrının ne dediğini mükemmel ve net bir şekilde hatırlayacaksınız.

27. Vahiy tamamlandığında ve Tanrı gittiğinde, ayini olağan şekilde tamamlayın.

3. Hiyeroglif Ieu Stel veya Başsız Ayini

(PGM V. 96-172,350 AD)

Bu, büyük bir tanrı veya daimonla tanışmak için başka bir genel geçit törenidir. Başsız (veya sonsuz) ayini, ilk iki geçiş töreninden çok daha basittir. İlk olarak, gücünde rafine edilir. Eylemin gövdesinin bir çağrı olduğuna dikkat edin, ancak çağrı sırasında sihirbaz çağrılan kişiden çağrılan varlığa ve nihayetinde tanrının kendisine dönüşür.

1. Her zamanki temizlik ritüelinizin bir versiyonunu gerçekleştirin.

2. Yeni bir papirüs şeridine AOTH ABRAOTH BASYM ISAKSABAOTH ІAO formülünü yazarak ritüele hazırlanın, ayrıca üzerine sihirli bir işaret çizin.

3. Yüzünüz kuzeye dönük, alnınızın üzerinden bir tapınaktan diğerine bir papirüs şeridi uzatın ve altı ismi söyleyin:

AOTH ABRAOTH BASYM ISAK SABAOTH IAO.

4. Sonra söyle:

Bütün iblisleri bana boyun eğdir ki, gökteki veya havadaki, yerdeki veya yerdeki, karada veya suda yaşayan her iblis bana ve Tanrı'dan gelen her büyüye ve belaya itaat etsin.

Böylece tüm iblisler sana itaat edecek.

5. Şimdi Tanrı'nın duasını söyleyin:

Sana diyorum başsız, yeri ve göğü yaratan, geceyi ve gündüzü yaratan, sen kimsenin görmediği Osoronnofris'sin; sen labas'sın, sen lapos'sun, adil olanla olmayan arasındaki farkı önceden gördün; kadını ve erkeği sen yarattın; hem tohumu hem de meyveyi keşfettin; insanların birbirini sevmesine ve nefret etmesine neden oldun.

Ben İsrail'in yücelttiği sırlarını verdiğin peygamberin Musa'yım; çiğ, kuru ve her türlü yiyeceği keşfettiniz; duy Beni!

Ben Firavun Osoronnofris'in habercisiyim; İsrail peygamberlerine verilen gerçek ismin budur. Duy beni, ARBATHIAO REIBET ATHELEBERSETH ARA BLATHA ALBEU EBENPHCHI CHITASGOE IVAOTN IAO! beni dinle ve bu şeytana sırtını dön!

Sana, korkunç ve görünmez Tanrı'ya, boş bir ruhla sesleniyorum, AROGOGOROBRAO SOCHOU MODORIO PHALARCHAO LLC. Kutsal Başsız, onu [adını söyle] onu tutan daimondan kurtar, ROUBRIAA MARI ODAM BAABNABAATH ASS ADONAI APHNIAA ITHOLETH ABRASAX AEOOY - kudretli başsız, onu [adını tekrarla] tutan daimondan kurtar onu! MABARRAIO IOEL KOTN ATHORE-BALO ABRAOTH, onu [isim girin] AOTH ABRAATH BASYM ISAK SABAOTH IAO'ya getirin!

O, tanrıların efendisidir; o, yaşanılan dünyanın efendisidir; rüzgarların korktuğu odur; her şeyi emriyle veya sesiyle yaratan O'dur.

Tanrı, kral, efendi, yardımcı, ruhuma güç ver, IEOU PYR IOU PYR IAOT IAEO IOOU ABRASAX SABRIAM OO YY EY OO YY ADONAIE, hemen, hemen, Tanrı'nın elçisi AN- LALA LAI GAIA APA DIACHANNA CHORYN.

Ben bacaklarımda görüş olan başsız bir Daimon'um; Ben güçlüyüm, ölümsüz ateşe sahibim; Ben dünyada haksızlıkların yapılmasından nefret eden gerçeğim; Şimşekleri çaktıran, gök gürültüsünü gürleştiren benim; Ben, teri döllenmek için yeryüzüne yağan şiddetli yağmur olanım; Ağzı tamamen alev alev yanan benim; yaratan da yok eden de benim; Ben Ayon'un lütfuyum; benim adım yılanla çevrili bir kalp; dışarı çık ve beni takip et.

5. Tanrı'nın ruhunuzda tezahür etmesine izin verdikten sonra, işi her zamanki gibi tamamlayın. Bu işlem başarı sağlanana kadar tekrar edilebilir.

Koruma

Sihirbazlar genellikle, sihir faaliyetlerine müdahale edebilecek güçlerden veya sihir işi yapmak için çağrılan güçlerden korunmaya ihtiyaç duyduklarını hissederler. Bu, özellikle büyülü gelişimin Goetik aşamalarında doğrudur. Sihir olarak bilinen aşamaya ulaşıldığında, özel savunma operasyonları neredeyse gereksiz hale gelir. Koruyucu operasyonlar ve onları desteklemek için yaratılabilecek tılsımlar için Yunanca terim filakteridir.

4. güçlü filokteri

(PGM VII.579-590, MS 300)

Buna iblislerden, hayaletlerden ve her türlü hastalıktan ve ıstıraptan koruma denir. Bu, altın, gümüş veya kalaylı bir şerit üzerine bronz kalemle yazılmalı veya papirüs üzerine yazılmalıdır. Sihirbazın yüzünde. Yazıt okur:

KMEPIS CIIPIIYRIS ІАЕО ІАО AEE ІАО OO AION IAEOBAPAPHRENEI         MOUNOTHILARIKRIPHIAE         Y

EAIPHIRKIRALΓΓHONYOMENERPHBOEAI.

Kendi kuyruğunu ısıran bir yılanın yaptığı daire içine yazılacak sihirli işaretler - Ouroboros:

Sihirli form yaratıldıktan sonra, büyülü araçların kutsandığı gibi kutsanmalıdır, üzerine aşağıdaki formülü söyleyin:

Vücudumu ve tüm ruhumu koru, [adını yaz].

Doldurduğunuz form aşağıdaki görseldeki gibi olacaktır.

5. Başka bir filakteri

(PGM LXXI.T-8300 h.e.)

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Aşağıdaki duayı okuyun:

Dünyayı döndüren cennetteki büyük tanrı, gerçek Tanrı: Her şeyin efendisi ve hükümdarı: ABLANATHANALBA, bana bu lütfu bağışla: bana bu filakterideki büyük tanrının adını ver ve [annenin adını yaz] doğurduğu beni koru ve kimin babası [babanın adını girin], tüm kötülüklerden!

Bu dua her zaman kullanılabilir.        

3. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

6. Başka bir filakteri

(PGM VP.317-318,300 h.e.)

Bu, dolduğunda Ay'a yöneltilmesi gereken bir savunma operasyonudur.

1. Ayı görebileceğiniz bir yere gidin.

2. Her zamanki temizlik ritüelinizin bir versiyonunu gerçekleştirin.

3. Bu büyüyü aya yapın:

ACNTNIORNIRN ERESCHIGAL NEBOUGOSOUALETH

SATHOTH SABAOTH SABROTH.

4. Bundan sonra, savunma amaçlarınıza özel hale getirmek için büyüye ne isterseniz ekleyin.

                        . ״

5. Çalışmayı her zamanki gibi kapatın.

İlahi Davetler

Hermetikçi için, tanrı ve tanrıçaların yaşayan varlıkları temsil ettikleri anlaşılır, ancak aynı zamanda arketiplerdir, yıldız altı dünyalarda somutlaşan belirli ilkelerin temsilcileridir. Bu nedenle, tanrıları veya tanrıçaları bireyin huzuruna veya yaşamına çağırmak, temsil ettikleri etkileri veya ilkeleri bireyin özüne çekmekle eşdeğerdir. Çağırılan tanrının doğasına göre değişiklikler veya dönüşümler gerçekleşecektir. Postmodern hermesçiler, etkilerini test etmek için bu tür çağrılarla kapsamlı deneyler yapmalıdır. İşte bazı antik örnekler.

7. Apollon'a Çağrı

(PGM 1.262-347, MS 350)

Tören için ihtiyacınız olan: yedi yapraklı bir defne dalı, bir kandil, bir şerit keten, gül yağı (veya nard yağı), bembeyaz bir elbise, abanoz bir asa, bir kurt başı resmi, bir sandalye Tanrı'nın tahtı olarak, büyük bir beyaz bez parçası, bir parça pişmemiş kil, şarap, süt, bal, yağmur suyu ve buğday unu.

Kirli olan her şeyden, balık yemekten ve cinsel ilişkiden kaçınarak kendinizi ayin için hazırlayın. Bu, orijinalin dediği gibi, "kendinizi Tanrı'nın en çok arzu edileni kılabilmeniz için" yapılır.

Sunakta bir kandil, üzerine bir kurt başı resmi yerleştirdiğiniz pişmemiş bir çömlek parçası ve yakmalık sunu için bir mangal bulunmalıdır. Sandalye, geldiğinde Tanrı'nın dinlenme yeri olarak hizmet etmesi için sunağın kuzeyine kurulmalıdır.

1. Temiz beyaz giysiler içinde, her zamanki arınma ayininizi yapın.

2. Yedi yapraklı bir defne dalı alın ve göksel tanrıları ve chtonik iblisleri çağırarak sağ elinizde tutun.

Bir defne dalı üzerine kurtuluş için yedi sembol yazın

İlk karakteri ilk sayfaya, ikinci karakteri ikinci sayfaya vb. yazın. Ancak kağıdı kaybetmemeye dikkat edin - bunu yaparken kendinize zarar verme riskiniz vardır. Çünkü bunların en büyük koruyucu tılsımlar olduğunu ve her şeyin bunlara tâbi olduğunu söylerler. Denizler ve kayalar titreyecek ve şeytani iblisler, sahip olmak üzere olduğunuz güçlerden kaçacak. Bu, ayin için en büyük koruma büyüsüdür, yani korkacak bir şey yok.

3. Şimdi şu isimleri bir keten şeridine yazın: ABERAMEN-THTHOULERTHEXANAXETHRENLYOOTHEN -

MARAIBAI AEMINNAEBAROTHERRETHOBABEANIMEA.

4. Ardından kırmızı olmaması gereken lambanızda fitil olarak kullanılabilecek şekilde kumaşı sarın. Lambaya gül yağı veya kuşburnu yağı dökün ve yakın. Ardından, pişmemiş bir kil bloğunun üzerinde duran bir kurt kafası resminin üzerine yerleştirin.

5. Tahtı ketenle örtün ve mihrabın önündeki tahtın karşısındaki koltuğunuza dönün.

6. Sakız storax, cassia, balzamik sakız ve diğer değerli tütsü yakılan takdimesi ile Tanrı'ya kurban. Ayrıca sunağın kuzeyinde, tahtın önünde şarap, bal, süt ve yağmur suyu içeren içkiler dökün.

1. Şimdi buğday unu, bal ve yağmur suyu karışımından yedi düz ve yedi yuvarlak kek yapın. Onları sunağın üzerine koy.

8. Şimdi abanoz asayı sol elinize ve koruyucu defne tılsımını sağ elinize alın.

9. Şimdi bu çağrı ile Tanrı'ya dua edin:

Ey Tanrı Apollon, Payan ile gel. Tanrım, arzuladığım şeyi kehanet et. Öğretmenim, ne zaman rahip dudaklarım Tanrı'nın ilk meleği, büyük Zeus gizli sözler söylese, Parnassus Dağı'nı ve Delphic Python'u bırak. IAO! Sana Cennetin Krallığını elinde tutan Michael diyorum, sana Başmelek Cebrail diyorum. Olympus'tan in, şafakta sevinen Abrasax, merhametle gel, şafaktan gün batımına bakan: Adonai. Dünyanın babası, tüm doğa senden korkarak titriyor: PAKERBETH!

Olympus burada olduğu için Tanrı'nın başını çağırıyorum;

Peygamberlik bir vizyon olan Tanrı'nın mührünü çağırıyorum;

Dünya üzerinde tuttuğun sağ eli canlandırıyorum;

Zenginlik içeren Tanrı'nın kadehini çağırıyorum;

Herkesin ebedi Tanrısını çağırıyorum: AION;

Kendini geliştiren doğayı, kudretli Adon AIOS'u çağrıştırıyorum;

Yükselen ve alçalan ELOAIOS'u çağrıştırıyorum;

Bu kutsal ve ilahi isimleri bana ilahi ruhu göndermeleri ve kalbimdeki ve zihnimdeki her şeyi yerine getirmesi için çağırıyorum. Mübarek olanı duyun, size sesleniyorum, cennette ve dünyada, kaosta ve bir zamanlar ışığa bakan insanların iblislerinin yaşadığı Hades'te hüküm süren. Kutsal ilahilerime cevaben bu iblisi, geceleri senin emrinle hareket eden, senin kudretine boyun eğen, bu formülün kabuğundan çıktığı iblisi gönder, bana aklımın temsil ettiği her şeyi mutlak gerçeğe uygun olarak anlatsın ve gidelim. yumuşak, zarif ve düşünceli, bana karşı düşünceleri olmadan git. Ve kutsal ilahilerime kızma. Ama tüm vücudumun sağ salim çıkmasını sağla, çünkü bütün bunları insanlara öğretmek için sen kendin ayarladın. Adınızı Moіgaі'ya eşit sayıda arıyorum:

ASNAIRNOTNOATNOAIEIAEIA

АІЕАІЕІАOTNONORNIASNA.

10. O gelince, nübüvvet sanatına, destanlarla kehanete, rüya göndermeye, rüyada vahiy almaya, rüya tabirine, hastalıklara sebep olmaya, büyü ilminden olan her şeye dair ne istersen sor.

11. Ve sorduktan sonra, eğer Tanrı'yı azat etmek istiyorsan, abanoz asayı sol elinden sağ eline geçir; ve defne dalını sağ elinizden sola kaydırın. Sonra yanan kandili söndürün ve aynı yakmalık sunuları kullanarak şunları söyleyin:

Bana merhamet et, ilkel baba, doğuştan en yaşlı, kendini yeniden üreten Tanrı. Uçurumda ilk parıldayan ateşi çağırıyorum; Dünyadaki her şeyden daha büyük olan gücünüzü çağırıyorum; Hades'te yok eden kişiyi, geminize dönerek ayrılmanız, bana zarar vermemeniz, sonsuza dek bana iyi davranmanız için çağırıyorum.

12. İşi her zamanki gibi kapatın.

8. Ortak Dua

(PGMXΠ.182-189, MS 350)

1. Her zamanki temizlik ritüelinizin bir versiyonunu gerçekleştirin.

2. Aşağıdaki duayı okuyun:

Selam olsun Tanrım, evren ve içinde yaşadığımız dünya için lütuf almanın yolu olan Sen.

Cennet sizin için bir dans yeri oldu: ARSENOPHRE Ey göksel tanrıların kralı: ABLANATHANALBA, sadık AKKAMMACHAMAREI'ye sahip olan, merhametli Tanrı: SANKANATHARA, doğanın hükümdarı: SATRAPERKMEPH, göksel krallığın kökeni: ATHTHANNOU ATHTHANNOU ASTRAPHAI IASTRAPHAI PAKERTOTH SABAOTH ERINTASKLIOUTH ERNU M ARMARAOTH.

Konuşma yeteneğim beni bırakmasın. Herkes bana dikkat etsin, çünkü ben PERTAO MECH CHACH MNECH SAKMEPH'im

IAOOYEE OEO OEO IEOYOEIEIAEA IEOYOEI! Bana iradenin ne olacağını ver!

3. İşi her zamanki gibi kapatın.

9. Ay'a Dua

(PGM IV. 2241-2358,350 AD)

Azalan ay sırasında düzenlendi. Bu ve aşağıdaki dua formülleri, kökleri Yunan ve Mısır geleneklerine dayanan çok sayıda, genellikle belirsiz, efsanevi formüller içerir. İsimler ve referanslar orijinal formülden alınmıştır ve tam olarak anlaşılmasa bile kullanılmalıdır - gizemli etkileri hissedilecektir. Bununla birlikte, bağlantılar hakkında ne kadar çok şey öğrenilirse, dualar o kadar güçlü hale gelebilir.

1. Her zamanki temizlik ritüelinizin bir versiyonunu gerçekleştirin.

2. Aşağıdaki duayı okuyun:

Selam olsun, Kutsal Işık, ışık ışınlarıyla vuran Tartarus Lordu; dolu, kutsal ışın, karanlıktan fırlayıp amaçsız öğütlerle her şeyi birbirine karıştıran. Arayacağım ve kutsal sözlerimi duyabilir misin - çünkü zorlu bir kader sonsuza kadar sana bağlı. Üç kez bağlı tanrıça, özgür bırak kendini. Çünkü Clotho ipliğini senin için dokuyacak. Benimle aynı fikirde ol, kutsanmış kişi, seni nefret dolu bulmadan önce, kılıç yumruklarını bana kaldırmadan ve kızmadan önce, bakire kılığında Tanrıça, [hedefini kendi sözlerinle tarif etmelisin].

Çünkü ben senin ateşlerini en ince noktalarından bilirim ve ben senin güzel hizmetlerinin mürşidiyim ve senin şahidin yoldaşım Başak, olacaklardan kaçamazsın. Yapılması gerekeni yapmalısınız. [Hedefinizi tekrarlamalısınız].

Işığının son söneceği bu muhteşem gecede seni çağırıyorum .

köpeğin ağzını açtığı ama kapatmadığı,

Tartarus kalesinin açıldığı,

Cerberus'un şimşekle silahlanmış olarak öfkelendiği.

Salla kendini, Mene, güneşte bir hemşireye muhtaç, ölülerin bekçisi, yalvarırım sana, misafirperver, ışıl ışıl Bakire, yalvarırım sana, kurnaz, uzun boylu, hızlı, tepeli, kılıç çeken, cesur, şifacı, ileri görüşlü , şanlı, cesaret verici; hızlı ayaklı, güçlü, kan kırmızısı, karanlık, Brimo, ölümsüz, her şeyi dinleyen - Pers kızı, sürüye ait, Alcyone, altın taçlı, korkunç tanrıça, ışıltılı, deniz tanrıça, hayaletimsi ve güzel, yolu gösteren, barikat kaptanı, iyi nişan alan, kendine güvenen, başına bandaj takan, cesur, ordunun lideri, ey Dodona tanrıçası, Ida, sonsuza dek yeni acıların çarptığı, bir kurt suretinde, kötü şöhretli, yok edici, yüksek rütbeli, bakışları verimli, delici bir şekilde haykıran, Tasian, Mene, Ey en alttaki, kirişi inceleyen, kurtarıcı, dünyanın dört bir yanında olan, tazı, kaderin çarkı, her şeye kadir, her zaman koşan, şanlı, yardımcı, kraliçe, parlak, ileri görüşlü, enerjik, kutsal, kibar, ölümsüz, yüksek sesli, parlak bukleli, çiçek açan, ilahi, tüm ölümlüleri memnun eden altın bir yüzle, Minoan, doğum tanrıçası, Theban, sabırlı, kurnaz, kötü niyetli. Yelesi ışınlı, ok atan, bakire ve tüm dehşetlerden kurtarıcı olan seni iyi tanıyorum.

Tüm sihirbazların başı olan Yaşlı Hermes olarak, İsis'in babasıyım. Beni duyun: EO PHORBA BRIO SACHMI NEBOUTO SOUALETH. Çünkü senin bu büyülü sembolünü, sandaletini sakladım ve anahtarını sımsıkı tuttum. Tartarus'un muhafızı Cerberus'un kapılarını açtım ve vakti olmayan geceyi karanlığa gömdüm . Çarkı senin için çeviriyorum , zillere dokunmuyorum.

Kendine bir bak! Kendinizi gördüğünüzde aynada İsis'in güzelliğine hayran kalacaksınız ta ki gözlerinizdeki karanlık ışığı atana kadar. Bunu yapmalısın, kaçmamalısın. Benim için yapacaksın: kısrak, bakire, ejderha, meşale, şimşek, yıldız, dişi aslan, kurt: AEOEE.

Bir elek, eski bir kap benim sembolüm ve bir parça ekmek, bir parça mercan, kumru kanı, deve toynağı, bakire ineğin yünü, Pan'ın tohumu, güneş ışınlarından ateş, bir tay bacağı , bir iğ, bir oğlanın aşkı, ateş etmek için bir yay, mavi, kalçaları uzanmış bir kadının parıldayan vücudu, siyah bir sfenks maymununun delinmiş vajinası - bunların hepsi benim gücümün sembolleri.

Zorunluluk bağları gevşeyecek ve Helios öğle vakti ışığınızı gizleyecek ve içinde yaşadığınız dünyayı denizler basacak. Ayon titreyecek; gökler hareket edecek; Merkezinizden korkan Kronos, zorla yenildi ve ölülerin gözetmeni olarak Hades'e kaçtı. Hedefine en hızlı şekilde ulaşacak olan sihrimin kanatlı asasını durduramazsan, Moranlar hala sağlam olan ipini atıyorlar. Çünkü sözlerimin kaderinden kaçmak imkansız: Olması gereken olacak. Baştan sona sembolleri duymak için kendinizi zorlamayın.

OYYY Y AEEIOUO YYY - Bayan.

4. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

10. Mene (Ay) için Dua

(PGM VII.756-794,300 A.D.)

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Mena'ya tütsü sunun.

3. Bu duayı okuyun:

Tüm biçimleri ve birçok adı olan size, tüm dünyayı yaratan IAO dışında kimsenin görünüşünü bilmediği iki boynuzlu tanrıça Mena'ya sesleniyorum! Sizi dünyanın 28 şeklinde yaratan, mükemmelleşsinler ve her hayvana ve bitkiye çiçek açsınlar diye nefes veren, karanlıktan aydınlığa büyüyen ve ışığı karanlığa bırakan.

Adına eşlik eden ilk şey sessizlik, ikincisi çıtırtı, üçüncüsü inilti, dördüncüsü tıslama, beşincisi sevinç çığlığı, altıncısı inilti, yedincisi havlama, sekizincisi bir kükreme, dokuzuncu bir kişne, onuncu bir müzik sesi, onbirinci rüzgarın uğultusu, onikinci rüzgarı yaratan ses, on üçüncü emir veren ses, on dördüncü emir veren sestir. mükemmellik

Öküz, akbaba, boğa, böcek, şahin, yengeç, köpek, kurt, yılan, at, keçi, engerek, keçi, babun, kedi, aslan, pars, tarla faresi, geyik, çok yüzlü, bakire, meşale, şimşek, çelenk , asa habercisi, çocuğun anahtarı.

İşaretlerinizi ve sembollerinizi isminizle söyledim, böylece beni duyabilirsiniz, çünkü tüm dünyanın hanımı olan size dua ediyorum. Duy beni, sen sadık, güçlü:

ARNEIVOEO MINTER OSNAO PIZEPHYDOR CHANTHAR CHADEROZO MOCHTHION EOTNEU PFERZON AINDES LACHABOO RGGTO RΠ>HTHAMER ZMOMOCHOLEIE TIEDRANTEIA OISOZOCHABEDOPHRA.

[İstediğiniz diğer sihirli efektleri ekleyin.]

4. Ayini her zamanki gibi kapatın.

11. Genel sihirli çağrı

(PGM U. 459-489,350 AD)

Eski bir kaynak, bu duanın kurtuluşa, görünmezliğe, rüya göndermeye (psişik iletişim) veya her türlü iyilik için iyi olduğunu söylüyor.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Abrasax veya Aion'a veya başka bir kozmik tanrıya tütsü sunun.

3. Bu duayı okuyun:

Yeryüzünü ve kemikleri, tüm etleri ve tüm ruhları yaratan, denizi temellendiren ve gökleri çivileyen, ışığı karanlıktan ayıran, her şeye yasal olarak hakim olan Yüce Akıl'a sesleniyorum. ebedi göz, iblislerin iblisi, tanrı tanrılar, ruhların efendisi, yanılmaz AION ІAO OUEI - sesimi duy:

sesleniyorum , tanrıların efendisi, gök gürültüsü Zeus, efendi Zeus, Adonai, IAO'nun efendisi OYEE: Süryanice, yüce tanrı, sana seslenen benim: ZAALAERIPHPHOU! İbranice sesimi duymadan bırakmamalısınız: ABLANATHANALBA ABRASILOA! Çünkü ben SILTHACHOOUCH LAILAL BLASALOTH AO IEO NEBOUTH SABIOTH ARBOTH AR-BATHLAO IAOTH SABAOTH PATOU RE ZAGOURE BAROUCH ADONAI ELOAI ABRAAM BARBARAUO NAUSIPH, yüce, Ölümsüz, tüm dünyanın tacını elinde tutuyorum:

SIEPE SAKTIETE BIOU BIOU SPHE SPHE NOUSI NOUSI SIETHO SIETHO CHTHETHONI RIGCH OEA E EAO AOE IAO ASIAL SARAPI OLSO ETHOURESINI SEM LAU LOU LOURIGCH. Şimdi bana arzuladığın büyülü etkiler hakkında kalbinden geçenleri söyle.]

4. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

12. Başka bir genel çağrı

(PGM VP.490-504, MS 300)

Bu işlem dolunay sırasında yapılmalıdır.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Kükürt ve Nil Tohumlarını mangalda yakarak kurban edin.

3. Bu aramayı tekrarlayın:

Agathos Daimon'un tüm kara dünyaya hükmetmesine izin verdiği Leydi Isis, size sesleniyorum . Adınız LOU LOULOU BATHARTHAR THARESIBATH ATHERNEKLESICH ATHERNEBOUNI EICHOMO SNOOTSH Isis Sothis, SOUERI, Bubastis, EURELIBAT CHAMARI NEBOUTOS OUERI AIE EOA OAI. Beni koru, tüm tanrıların harika ve harika isimleri. [Buna, anmak isteyebileceğiniz diğer tanrı ve tanrıçaların adlarını ekleyin.)

Çünkü Pelusia'ya yerleşen benim: SERPHOUTH MOUISRO STROMMO MOLOTH MOLONTHER PHON O. Koru beni, yüce tanrının yüce ve harika adı. [Tekrar anmak isteyebileceğiniz diğer tanrı ve tanrıçaların adlarını ekleyin].

AO EO NİSAOTH OLARAK. Sahibe Isis, Nemesis, Adrastea, çok-adlı, çok-biçimli, benim oğlunuz Horus'un adını yücelttiğim gibi [dilediğiniz gibi büyülü efektler ekleyin.] beni yüceltin.

Şimdi istediğiniz büyülü etkiler hakkında kalbinizden geçenleri söyleyin.

4. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

13. gizli stel

(PGM IV. 1115-1166, MS 350)

Kozmik bir çağrı olarak, bu operasyon en çok ruhsal bilgi edinmenin veya varlığınızın seviyesini yükseltmenin bir yolu olarak etkilidir. Burada kullanılan isimler sır içeren formüllerdir.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Aion'a tütsü sunun.

3. Bu duayı okuyun:

Yaşasın tüm tutarlı ruh sistemi: PHOGOLOA!

Selam olsun, gökten yere uzanan ruh: ERDENEU, kozmosun orta odasındaki Dünya'dan uçurumun sınırlarına kadar uzanan ruh: ERDENEU:

MEREMOGGA!

İçime giren, beni ele geçiren ve Tanrı'nın isteğine göre merhametle benden ayrılan ruh seni selamlıyorum.

ZANOPHI!

Dolu, değişmeyen doğanın başı ve sonu:

DORYSLAOPHON!

Selam olsun, tükenmez hizmetle dolu temel devrim: ROGYEU ANAMIPEELEGEON ADAR A EIORN!

Seni selamlıyorum, evrenin güneş ışınlarına maruz kalan ışıltısı: IEO YEO IAEAIEOY OEI!

Selam olsun, ayın geceleri parlayan ve düzensiz bir şekilde aydınlatan gözü: AIO REMA RODOUOPIA!

Hepinize selamlar seri imaj parfümleri: ROMIDOUE AGANASOU OTHAUA.

Kendilerine mübarek selam verilenlere -kardeşlere- kutsal erkeklere ve kutsal kadınlara ne yücedir!

Ey düzenli evrenin en büyük, en büyük küresel ve anlaşılmaz şeması, göksel ENROCHESEL:

Cennette, PELETHEU,

Eterik, IOGARAA,

Yayında: THOPYLEO DARDY,

Su şekillendirici: IOEDES,

Dünya Şekillendirici: PELETHEU,

Ateş Şekillendirici: APPHALYA,

Rüzgar Şekillendirici: IOLE EOAYA,

Hafif şekillendirici: ALAPIE,

Karanlığın Şekillendiricisi: Göksel ışıkla parlayan IEPSERIA: ADAMALOR ıslak, ateşli ve soğuk bir ruhtur.

Evreni düzenleyen Tanrıların Tanrısı seni övüyorum: AREO PIEUA ; tüm derinlikleri sabit konumlarının görünmez temelinde toplayan: PERO MYSEL O PENTONAX; göğü ve yeri ikiye bölen ve göğü sonsuz altın kanatlarla kaplayan: RODERY OYOA; yeryüzünü ebedi temeli üzerine sabitleyen: ALEIOOA; eteri dünyanın yukarısına asan: AEI IOYA; Kundağı motorlu rüzgarlarla havayı eken: AİE İOYA, çevredeki sulara yerleşen: OREPELYA; fırtınayı çıkaran: ORISTHAUA; gök gürültüsünü yaratan: THEPHICHYONEL; yıldırımı atan: OURENES; yağmur yağdıran: OSIORNI PHEUGALGA; canlıları yaratan: ARESIGYLOA; Ayonların Tanrısı - sen harikasın, Tanrım, Tanrı, her şeyin hükümdarı:

ARCHIZO NYON THENAR METHOR         PARY         PHEZER

THAPSAMYDO MAROMICHELOPSA.

Şimdi istediğiniz büyülü etkiler hakkında kalbinizden geçenleri söyleyin.

4. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

14. Büyük Ayı takımyıldızı ile çalışmak

(PGM VP. 686-702, MS 300)

Astral mitolojinin ve yıldız büyüsünün en az tartışılan ama en güçlü yönlerinden biri, aralarında Kuzey Yıldızı bulunan, Ursa ve Dragon'un hakim olduğu gece gökyüzünün kutup bölgesini çevreleyen şeydir. İlk Mısırlılar için bu, ölümsüzlüğün krallığıydı, "ölüm bilmeyen" yıldızlardı, ancak daha sonraki zamanlarda güneş kültü hakim olmaya başladıkça bu takımyıldızlar Set-Typhon ile daha çok ilişkilendirildi. Yunanlılar ve ilgili Hint-Avrupa halkları için, kuzey gökyüzü daha çok kutuptaki ruhani anavatanları olan Hyperborea'nın bir simgesiydi. Kuzey yıldızlarına yapılan dualar, herhangi bir geleneğin en güçlüleri arasındadır.

Havanın açık olduğu herhangi bir gecede, kuzey yarım küredeki yıldızların açıkça görülebildiği bir yere gidin.

1. Her zamanki açılış ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Şimdi aşağıdaki dua ile Ursa takımyıldızına dönün:

Arktos, Arktos! Gökyüzüne, yıldızlara ve tüm dünyaya hakim olan sen! Ekseni döndüren ve kozmosun sistemini kuvvetle ve Ananke aracılığıyla yöneten sen! [çağrınızın amacını özetlemeniz] için size yalvarıyorum, yalvarıyorum ve yalvarıyorum çünkü sizi kutsal isimlerinizle çağırıyorum, bu da tanrınızı sevindiriyor, görmezden gelemeyeceğiniz isimler:

        

BRIMO: Dünyanın fatihi, büyük avcı!

BAUBO LAUMORI AUMOR AMOR AMORES IEA: Geyiği [vuruyor]!

AMAMAMAR APHROUMATHAMA: arzuların evrensel kraliçesi!

AMAMA: Yatağı iyi olan, geceleyin dolaşan herkesi görebilen Dardanyalı, insana saldıran, insan fatihi, insanı çağıran, insanı fatihi!

LICHRISSA PHAESSA: Ey göksel, ey Erymna tanrıçası, ey güçlü, sen şarkı ve danssın, koruyucusun, casussun, merhametlisin, naziksin, koruyucusun, uzlaşmazsın, kararlısın, ey Damnameneia!

BREXERIKANDARA: hepsinden uzun, taurin, tarif edilemez, ateşli, parlak, keskin silahlı!

Şimdi istediğiniz büyülü etkiler hakkında kalbinizden geçenleri söyleyin.

3. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

Büyülü Yüzük

Sihirli bir yüzüğü kutsamak için bir operasyon olarak verilse de, temel formül herhangi bir tılsımlı nesneyi kutsamak için kullanılabilir. Orijinal metnin kendisinde belirtildiği gibi: "Gerçekten de, tüm modellenmiş resimlerin, oymaların ve oyulmuş taşların canlandırıldığı bir ayin tüm kısalığıyla yazılmıştır."

Sihirli yüzük yapılıp kutsandıktan sonra, hermetik sihirbazın ana büyülü aracı haline gelebilir. Ancak, hermetik büyüde çalışmanızın en başından beri buna sahip olmanız gerekli değildir. Daha çok gelişmiş bir inisiyenin işaretidir.

15. Sihirli yüzük

(PGMXΠ.270-350, MS 350)

Bu operasyonun orijinal papirüs kaynağı, bunun başarı, iyilik ve zafer için bir yüzük olduğunu söylüyor. İnsanları ünlü, büyük, takdire şayan ve zengin yapabileceğine inanılıyor. Diğer güçlü insanlarla dostluğu da mümkün kılabilir.

Orijinal, dünyada bundan daha büyük bir formül olmadığını söylüyor. Çünkü yanınızda olduğunda, her zaman istediğiniz her şeyi alacaksınız. Ayrıca lordların ve kralların gazabını yatıştırır. Onu takarsan, ne dersen de sana inanacaklar ve herkes seni sevecek. Herkes (kıymetli) bir taşla dokunursa kapıları açıp zincirleri ve taşları kırabilir... ve aşağıda yazılı olan ismi söyler.

Yüzüğün şekli önce yapılmalı ve sonra takdis edilmelidir. Bir yüzük oluşturmak için, deneyimli bir kuyumcu değilseniz, o zaman Helios-Ra'yı temsil eden bu çizimlerle oyulmuş bir heliotrope taşı, yani bir kan taşı alın: taşın kesilmemiş tarafının ön yüzünü temel alarak, kuyruğunu ısıran kalın yapılı bir yılan (Ouroboros) oyulmalıdır. Yılanın oluşturduğu dairenin içinde, taşın ortasında, güneş ışınlarıyla çevrili kutsal bok böceği bulunmalıdır. Taşın arka yüzünde peygamberlerin telaffuz ettiği şekliyle hiyerogliflerle isim yazılıdır. Taş kesildikten sonra, arka tarafı görünmeyecek şekilde altın yüzüğün içine yerleştirin.

Ön taraf

arka taraf

Yüzüğü, tamamlanması iki hafta sürecek olan bir sonraki ameliyat serisiyle kutsana kadar takmayın. Tüm operasyon döngüsü, Ay üçüncü çeyreğine girdiğinde başlamalıdır. Operasyonun başlangıcında, tanrıça Ay'ın Boğa, Başak, Akrep, Kova veya Balık burçlarında yükselmesi de daha iyi olacaktır.

1. Şafakta, ellerinizde ilahi ve kutsal bir taş tutarak Güneş'e dönün, her zamanki açılış ayinlerinizi yapın. Bir adak olarak, günlük dışında her türlü tütsü yakın.

2. Şimdi bu formülün tamamını üç kez tekrarlayın:

Tanrıların en büyüğü, tüm gücün ötesinde, sana sesleniyorum, IAO SABAOTH ADONAI EILOEIN SEBOEIN TALLAM CHAUNAON SAGENAM ELEMMEDOR CHAPSOUTHI SETTORA SAPHTHA

NOUCHITHA ABRAAN ISAK IAKKOBI CHATHATHICH ZEUPAIN NEPHYGOR ASTAPHAIOS KATAKERKNEPH KONTEOS KATOUT KERIDEU MARMArioth LIKYXANTA BESSOUM SYMEKONTEU KATATOUTHOITH MASKELLI MASKELOTH PHNOU KENTABOATH OREOBAZAGRA HIPPOCHTHON RESICHTHON PYRIPEGANYX NY XIO ABROROKORE KOERE NOUISDRO, Царь, THATH PHATH CHATH XEUZEN ZEUZEI SOUSENE ELATHA TH MELASIO KOUKOR NEUSOO PACHIO XIPHNO THEMEL NAUTH BIOKLETH SESSOR CHAMEL CHASINEU XOCHO IALLINOI SEISENGPHARAGGES MASICHIOR IOTABAAS CENOUCHI CHAAM PHACHIARATH NEEGOTHARA IAM ZEOCH AKRAMMACHAMAREI CHEROUBEIM BAINCHOOCH EIOPHALEON ICHNAOTH POE XEPHITHOTH XOUTHOUTH THOOTHIOU XERIPHONAR EPHINARASOR CHANIZARA ANAMEGAR IOO XTOURORIAM IOK NIOR CHETTAIOS ELOUMAIOS NOIO DAMNAMENEU AXIOTHOPH PSTHAIAKKLOPS         SISAGETA         NEORIPHROR

HİPPOKELEPHOKLOPS ZEINACHA IAPHETHAN AAEEIOYO.

Sana, en büyük Tanrı'ya ve senin aracılığınla var olan her şeye seslendim ki, bu görüntüye ilahi ve yüce gücü verebilesin ve onu tüm rakiplere karşı etkili ve güçlü kılabilesin ve ruhları çağırabilesin, ruhları harekete geçirebilesin. düşmanlara boyun eğdirmek, dostluğu güçlendirmek, her türlü kârı üretmek, rüyalar getirmek, kehanetler vermek, psikolojik tutkulara, bedensel acılara ve aciz hastalıklara neden olmak ve tüm erotik araçları mükemmelleştirmek. Lütfen Tanrım, tam kutsamayı gerçekleştir.

Formülü her okuduğunuzda, sunağın doğusuna şarap, bal, süt ve safran karışımından yapılmış bir içki dökün.

Bu formül her operasyonda üç defa tekrarlanmalı ve operasyon ondört gün boyunca günün üçüncü, altıncı ve dokuzuncu saatlerinde olmak üzere günde üç defa tekrarlanmalıdır. Gecenin dokuzuncu saatinde yüzüğü çıkarın ve işlemler dizisi tamamlanıncaya kadar kutsal bir yere koyun.

Son bir operasyon olarak, açılış töreninizi her zamanki gibi yapın ve taşı canlandırmak için Tanrı'nın şu çağrısını kullanın:

Cennetin kapıları açıktı. Dünyanın kapıları açıktı. Denizin yolu açık. Dere yolları açıldı. Ruhum tüm tanrılar ve iblisler tarafından duyuldu. Ruhum cennetin ruhu tarafından duyuldu. Ruhum dünyanın ruhu tarafından duyuldu. Ruhum denizin ruhu tarafından duyuldu. Ruhum nehirlerin ruhu tarafından duyuldu. Bu nedenle, ey tanrılar, adını verdiğim ve yakardığım tanrılar, hazırladığım sırra ruh verin. Hazırladığım gizeme hayat verin:

EI IEOU MAREGGH

EI IEOU MONTHEATHIMONGGGGGG

EI IEOU CHAREOTH MONKEB EI IEOU SOCHOU SORSOE

EI IEOU ТЮТЮ OUIER

EI IEOU CHAROCHSICHARMIOTH

EI IEOU SATHIMOOYEEOY

EI IEOU RAIRAIMOURIRAI

EI IEOU MİKTAR EIOUSIRI

EI IEOU PHIRIMNOUN

EI IEOU ANMORCHATHIOER

EI IEOU ANCHEREPHRENEPSUPHIRINGCH

EI IEOU ORCHIMOROIPOUGTH

EI IEOU MACHPSACHATHANTH EI IEOU MOROTH

Şimdi yüzüğü tamamen kutsadınız ve onu canlı hale getirdiniz. Bir tanrıya komuta etmek için tek yapmanız gereken yüzüğü taktığınızda onun adını, yani OUPHOR'u anmak. Artık ilahi eylemin formülüne sahipsiniz. Burada tam olarak, olabildiğince özlü bir şekilde, tüm modellenmiş görüntülerin, gravürlerin ve oyulmuş taşların canlandırılabileceği bir ayin vardı. Bu nedenle, onu büyük bir sır olarak gizli bir yerde saklayın. Sakla!

Gölge kontrolü

Gölge, antik dünyada ruhun önemli bir kavramıdır. Mısırlılar buna haibit derlerdi ve iyi şans ve sağlık için gereklidir. Büyülü operasyonlarda da çok yardımcı olabilir.

16. Gölge kontrolü

(PGM Sh.502-536: 612-632, MS 350)

Bu işlemin dayandığı papirüsün orijinal versiyonunun bazı bölümleri kusurludur veya papirüsün kendisi tahrip olmuştur. Bu parçaların rekonstrüksiyonları burada köşeli parantez içine alınmıştır.

Bu ayin yaz aylarında bir ara, günün altıncı saatinde yapılmalıdır. Koyu renk giysiler giyerek hazırlanın. Kafa bandı olarak başınızın etrafına kırmızı bir ip bağlayın ve tüyleri her bir kulağınızın arkasına yerleştirin. Orijinal kaynak, sağ kulağınızın arkasında bir atmaca tüyü ve sol kulağınızın arkasında bir ibis tüyü olması gerektiğini söylüyor.

Günün altıncı saatinde, güneş doğmadan hemen önce ıssız bir yere gidin. Oraya vardığında ayinine başla.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin. Orijinal papirüs, "kendi gölgenizin kontrolünü ele geçirip size hizmet etmesi için" "buğday unu ve olgun dut, tuzsuz susam ve incir yapraklarını feda etmeniz ve içine pişmemiş pancar atmanız" gerektiğini söylüyor.

2. Şimdi yüz üstü yatın ve kollarınızı uzatın ve şu formülü söyleyin:

Gölgemi bana kul eyle, çünkü ben senin mukaddes isimlerini, işaretlerini ve sembollerini ve her saat kim olduğunu ve isminin ne olduğunu biliyorum.

3. Ayağa kalkın ve şu formülleri söyleyin:

İlk bir saatte genç bir maymun görünümüne ve karakterine sahipsiniz, ürettiğiniz ağaç gümüş bir köknar, bir taş, bir athanos, bir kuş, bir baykuştur; karada, Koç - senin adın PHROUER.

İkinci saatte bir tek boynuzlu at şekline sahipsiniz, ürettiğiniz ağaç Perseus, bir taş, bir kil taşı; kuş - galushakon; kara hayvanı ichneumon - adınız BAZETOPHOTH.

Üçüncü saatte kedi formundasın, ürettiğin ağaç incir ağacı, taş, samucho , kuş, papağan; kara hayvanı kurbağası - adınız AKRAMMACHAMMARE.

Dördüncü saatte boğa suretindesin, ürettiğin ağaç zeytin, taş, ametist; kuş, güvercin; karadaki hayvan boğa - adınız DAMNAMENEUS.

Beşinci saatte aslan şekline giriyorsun, ürettiğin ağaç dikenli bir çalı, taş, taş; kuş [şahin]; kara timsahı         üzerindeki         hayvan -         adınız        

PHOKENGEPSEUARETATHOUMISONKTAIKT.

Altıncı saatte eşek şekline giriyorsun, ürettiğin ağaç diken, taş, lapis lazuli; denizde bir denizanası; karadaki hayvan - beyaz yüzlü inek - adınız EIAU AKRILYXIAO.

Yedinci saatte kanser formuna sahipsiniz, ürettiğiniz ağaç kavak, taş güneş opal; kuş bir kartaldır; karadaki hayvan - kedi - adınız [MAIUEOR.]

Sekizinci saatte fil şeklindesiniz, ürettiğiniz ağaç öd, taş zümrüt; kuş - [büyük serçe]; ; kara hayvanı su aygırı - adınız [ARETERA.]

Dokuzuncu saatte ibis şekline sahipsiniz, ürettiğiniz bitki nilüfer, taş akuamarin; kuş - kartal; karadaki hayvan bukalemun - adınız

Onuncu saatte akrep şekline giriyorsun, ürettiğin ağaç [akasya], taş yılan taşı; Anka kuşu]; kara hayvanı böceği - adınız [SERKACHEP-HAREUS.]

Onbirinci saatte çakal suretindesin, [ürettiğin bitki papirüs], taş [granit]; kuş [akbaba]; karadaki hayvan [Ibis] - adınız [ANAPTHEOUTA],

On ikinci saatte bir [köpek] şekline bürünürsünüz, ürettiğiniz ağaç bir [palmiye ağacı], taş, [kristal]; kuş [küçük kırlangıç]; karadaki hayvan [boğa] - adınız [OUCHERACHEPHES],

4. Cevap olmadığını düşünüyorsanız, şunu söyleyin:

Kutsal adlarınızı, işaretlerinizi ve sembollerinizi söyledim ve bu nedenle, Tanrım, gölgemi bana kul kıl.

5. Yedinci saatte gölgen sana gelecek ve karşında belirecek. Onunla konuş ve şunu söyle: Beni her yerde takip et!

6. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

״

Ot toplama işlemleri

Bazen, bazı operasyonlar için sihirbazın belirli otları veya bitkileri seçmesi gerekecektir. Bunu kutsal bir şekilde yapmak önemlidir. Bitkinin hayatı tehlikeye atılmamalı ve bir şekilde bitkinin işinizin amaçları doğrultusunda birlikte çalışmasını istiyorsunuz. Bu, şifalı otların ticari olarak satın alınması için bile değiştirilebilir. Mağazadan ayrıldıktan sonra mümkün olan en kısa sürede formülü söylemeniz yeterli. Sözleriniz şüphesiz otların toplandığı yere ve zamana geri dönecektir.

17. Bir bitki seçmek için

(PGΛ1ΓV.286-295,35O AD)

Bu formül, gün doğumundan önce toplanacak bitkileri toplamak için kullanılmalıdır:

...

1. Çimlerin toplanması gereken yere gidin.

2. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

3. Aşağıdaki formülü tekrarlayın:

Beş parmaklı elimle sizi topluyorum (topladığınız bitki veya bitkiyi adlandırın), (kendi adınızı veya sihirli adınızı girin) ve belirli bir amaç için benim için çalışabilmeniz için sizi eve geri getiriyorum. Sana Tanrı'nın lekesiz adıyla emrediyorum: Eğer bana kulak asmazsan, seni doğuran toprak artık senin için sulanmaz - eylemimde başarısız olursam hayatta asla:

MOUTHABAR NACH BARNACHOCHA BRAEO MENDA LAUBRAASSE PHASPHA BENDEO Bunu benim için yap, büyülerin en mükemmeli.

4. Bir bitki seçin.

        

5. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

18. Bitki Koleksiyonu

(PGM GV.2967-3006,350 AD)

Eskiler, Mısırlıların bitkileri her zaman bu şekilde topladığını söylerdi: şifalı bitki uzmanı önce vücudunu temizlerdi. Daha sonra çimlerin toplandığı alan kartuşla serpilerek çam reçinesi ile üç kez dolaşılarak fumigasyon yapılmıştır. Sonra tütsü yakıldı ve bitkinin yanına bir miktar süt döküldü.

Bu ritüel eylemler sırasında, kökünden çıkarılması gereken bitkiyi toplamadan önce, aşağıdaki büyü telaffuz edilir:

Kronos tarafından ekildin, Hera tarafından tasarlandın, Amun tarafından büyütüldün, İsis tarafından doğdun, yağmur tanrısı Zeus tarafından büyütüldün, Helios ve çiy tarafından büyütüldün. Sen tüm tanrıların çiğisin, sen Helios'un gözüsün, sen Selene'nin ışığısın, sen Osiris'in büyüklüğüsün, sen Uranüs'ün güzelliği ve görkemisin, sen cümbüş yapan daimon Osiris'in ruhusun. her yerde, sen Amon'un ruhusun. Osiris'i yücelttiğiniz gibi, Helios'un her gün yükseldiği gibi yükselin ve yükselin. Bedenin Helios'un Zirvesi, köklerin derinliklerden geliyor ama gücün Hermes'in kalbinde, liflerin Mnevis'in bu kemikleri ve çiçeklerin Horus'un gözü, senin tohumun Pan'ın tohumu. Tanrıları yıkadığım gibi seni de ziftle yıkıyorum ve bunu kendi sağlığım için yapıyorum. Siz de dua ile arınıyorsunuz ve bize Ares ve Athena gibi güç veriyorsunuz. Ben Hermes'im. Seni Tyche ve Agatadaimon ile hem uğurlu bir saatte hem de her şey için etkili olan uğurlu bir günde götürüyorum.

Ardından bitkinin adanacağı daimonun adını tekrar ederken bitkiyi kaldırın. Ardından, bitkinin hasat edildiği büyülü ayinin amacını yeniden anlatın.

Şimdi hasat edilen bitkiyi temiz keten bir beze sarın. Yedi buğday tohumu ve yedi arpa tohumu ve bal karışımını çimlerin çıkarıldığı toprağa dökün. Bu yeryüzü için bir fidye sunusu. Sessizce ayrıl.

״

Kehanet için kase

Bardak veya tabak, eski hermetik büyüde önemli bir büyülü araçtı. Esas olarak bir kehanet aracı olarak kullanılıyordu, ancak ilahi bir sihirbaz için birincil büyülü sembol olan yemek veya içmek için kullanılan bir kap fikri de önemlidir. Burada "Kutsal Kâse" fikrinin Doğu kökenli kökünü veya Mesih mitindeki kupanın önemini görüyoruz.

İlk işlemin gösterdiği gibi, kasede kehanet "falcılıktan" daha fazlasıdır. Tüm kendini tanrılaştırma teknolojisini içerir ve Hermetik gelenekte kendini başlatmanın ana biçimlerinden biri olarak görülmelidir.

19. Kehanet için kase

(PGM IV. 154-285, MS 350)

Bu işlemin antik kaynağı, belirli bir Nephotes'in Psametikh'e yazdığı bir mektup şeklindedir. Görünüşe göre Nephotes, Psametikh'in bir öğrencisiydi, ancak öğrenci öğretmene ne tür bir büyülü beceri kazandığını göstermek istiyor.

Bu kase kehanet operasyonu ile operatör, kasenin suyundaki tanrıyı görebilecek ve herhangi bir soru sorulabilen Tanrı'nın sözlerini duyabilecektir. Bu işlem, ayrı ayrı ele alınması gereken iki bölümden oluşmaktadır.

1. İlk Sık

Başlamak için sihirbaz Helios'a bağlanmalıdır. Bunu yapmak için, herhangi bir ayın üçüncü günü şafak vakti binanın en yüksek kısmına başka bir inisiye ile gidin. Keten giysiler yere serilir. Çıplak yatmalısın. Güneş doruktayken kendinizi kara sarmaşıklarla taçlandırın ve çarşafınızın üzerine uzanın. İnisiye arkadaşınızın gözlerinizi Isis'in siyah kurdelesiyle örtmesine izin verin ve kendinizi bir ceset gibi kumaşa sarın. Gözlerinizi kapatın, kendinizi Güneş'e doğru çevirin ve şu duayı arka arkaya üç kez okuyun:

Güçlü Typhon, asanın koruyucusu

Güç asasının hükümdarı zirvede!

Tanrıların Tanrısı, Ey Tanrım: ABERAMENTHOOU!

Ey karanlıkta baş belası, gök gürültüsü ve fırtınalar getiren,

Kim titriyor gecede

Ve kim sıcak ve soğuk nefes alır

Duvarların titrediği kayaların çalkalayıcısı,

Derinlikleri sallayan dalga karıştırıcı:

IO ERBET AU TAUI MENI!

Seninle tüm dünyayı aradım ve sana zincirler içinde getirdiğim yüce Osiris'i buldum.

Tanrılara karşı savaşta size katılanlardan biriyim.

Ben göğün çifte kapılarını kapatan ve görünmemesi gereken yılanı uyutan kişiyim.

Siz bu bölgeye gelene kadar denizleri, ırmakları, ırmakları kim durdurdu.

Ben, senin askerin gibi, tanrılar tarafından mağlup edildim,

Onların beyhude öfkeleri yüzünden yüzüme fırlatılmıştım.

Arkadaşını yetiştir, sana emrediyorum - yalvarırım;

beni yere atma

Ey tanrıların Rabbi:

AEMINAEBAROTHERRETHOABEANIMEA!

bana güç ver lütfen

Bu bir iyilik, bu yüzden söylediğimde

Tanrılardan biri gelecek ve görülecek

Çabuk bana, aramalarıma yanıt olarak:

NAINE BASANAPTATOU EAPTOU MENOPHAESE PAPTU MENOPH AESIME TRAUAPTI PEUCHRE TRAUARA PTOUMEPH MOURAI ANCHOUCHAPHAPTA MOURSA ARAMEI IAO ATHTHARAUI MENOKER BOROP-TOUMETH AT TAUI MENI CHARCHARA PTOUMAU LALAPSA TRAUI TRAUEPSE MAMO PH ORTOUCHA LEE IOY OEOA EAIAEEEEIOI IAAO AEIAI IAAO.

Bu formülü üç kez tekrarlayın. Bundan sonra, Tanrı ile görüşmenizin bir işareti olacak. Şahinin nasıl aşağı uçtuğunu ve kanatlarıyla vücudunuza çarptığını göreceksiniz. Sihirli bir ruhla donanmış olduğunuz için bundan korkmanıza gerek yok. Ondan sonra ayağa kalk ve arkanı dön; beyaz bir kaftan giyin ve toprak bir buhurdanlıkta tütsü yakın. Bunu yaparken şunu söyleyin:

Senin kutsal biçimine bağlandım.

Kutsal adın bana güç verdi.

Zenginlik yayılımına katıldım,

Lord, Tanrıların Tanrısı, usta, daimon:

ATHTHOUIN TOUTHOUI TAU ANTI LAO APTATO!

Bu operasyon gerçekten tamamlandığında, siz kendiniz tanrısal bir doğanın Efendisi olacaksınız.

2. İkinci kısım

Bir sonraki ritüele başlamadan önce büyük bir koruyucu muska takmalısınız. Bunu yapmak için, bronz bir kalemle gümüş bir levha veya gümüş bir tabak üzerine 100 harflik bir isim yazarak törensel olarak bir tılsım yaratılmalıdır. Bir deri kayış üzerine dizilmiş olarak giyin.

ACHCHOR ACHCHOR ACHCHOR CH PTOUMI CHARACHOCH CHAPTOUME CHORACHARACHOCH APTOUMI MECHOCHAPTOU CHARACHPTOU CHARACHO PTENACHOCHEU.

Ne zaman Tanrı'ya bir şey sormak istersen, bronz bir kap, tas ya da tabak al, suyla doldur ve dizlerinin üstüne koy. Kâseye koyduğunuz su, göksel bir tanrı anılıyorsa yağmur suyu, yeryüzü tanrıları için deniz suyu, Osiris veya Serapis için nehir suyu ve ölüler için kaynak suyu olmalıdır. Sonra bir kase suya biraz yeşil zeytinyağı dökün ve kasenin üzerine şu büyüyü söyleyin:

AMOUN AUANTAU LAIMOUTAU RIPTOU MANTAUI IMANTOU LANTOU LAPTOUMI ANCHOMACH ARAPTOUMI - bana gel, ey [yakardığın Tanrı'nın adı]! Kendini bana göster ve gözlerimi korkutma. Bana gel, ey [yalvardığın Tanrı'nın adını tekrarla], beni dinle, çünkü çok istiyorum ve emret ACHCHOR ACHCHOR ACHCHOR ACHCHOR ACHCHOR PTOUMI ACHARACHOCH CHAPTOUME CHORACHARACHOCH APTOUMI MECOCHAPTOU CHARACHPTOU CHACHACHO CHARACHO PTENACHOCHEU.

Bunun, önünde dünyanın titrediği, denizin derinliklerinin, Hades'in, gökyüzünün, güneşin, ayın, yıldızların görünür düzeninin, tüm Evrenin titrediği Typhon'un ana adı olduğunu bilmelisiniz - öyle bir isim ki, söylendiğinde, zorla ona tanrıları ve iblisleri getirir. 100 harften oluşan bir isimdir. Sonunda aradığınızda, aradığınız kişi, tanrı ya da ölü ortaya çıkacak ve sorduğunuz her şeye cevap verecektir. Ve ne bilmek istediğinizi bildiğinizde, sadece 100 harflik güçlü ismi söyleyerek tanrıyı özgür bırakın:

Gidin bayım, çünkü yüce tanrı IAO öyle yapmanızı istiyor ve size emrediyor.

Sonra 100 harfin adını söyleyin ve o ayrılacak.

Typhon'u ilk kez çağırdıktan sonra kullanılabilecek çalışma formülü, yükselen güneşe söylenmeli ve kulağa şöyle gelmelidir:

Sana sesleniyorum, tanrıların gazabını ilk dizginleyene, göklerin üzerinde kraliyet asasını tutana, başının üstünde yıldızların orta noktası olan sana, efendi Typhon'a, sana sesleniyorum. göklerin korkunç efendisi. Sen, korkunç, heybetli, karanlık, yenilmez ve kötülerden nefret eden, sana sesleniyorum Typhon, kanunsuz ve ölçüsüz saatlerde. Söndürülemez, çıtırdayan ateşten geçmiş olan, Denizlere hakim olan sen, Sana dua ediyorum, Sana her şeye gücü yeten diyorum. Senden istediğim her şeyi benim için yapacaksın ve onaylayarak bana baş sallayacaksın ve istediğimi vereceksin, o benim olacak! [Sihirli iradenizi kendi sözlerinize ekleyin.] Çünkü sizi çağırıyorum:

GAR THALA BAUZAU THORTHOR KATHAUKATH IATHIN NA BORKAKAR BORBA KARBORBOCH MO ZAU OUZONZ ÜZERİNE YABΓΓH kudretli Typhon, duy beni [adın] ve bunu benim için yap (sihirli iradeni açıkla] Çünkü gerçek adını söylüyorum: ІО ERBETH ІО PAKERBETH ІО BOLCHOSETTH OEN TYPHON ASBARABO BIEAISE ME NERO MARAMO TAUER CHTHENTHONIE ALAM BETOR MENKECHRA SAUEIOR RESEIODOTA ABRESIOA PHOTHER THERTHONAX NERDOMEU AMORES MEEME OIES SYSCHIE ANTONIE PHRA Beni duyun ve [sihirli vasiyetinizi tekrar açıklayın].

20. Afrodit'in kehanet kasesi

(PGM IV. 3209-3254, MS 350)

Kendinizi temiz tutun, kendinizi tanrıça için daha çekici kılmak için yedi gün seks yapmayın.

Mür mürekkebi ile kabın iç tabanına EUSCH SHHRNA ELAMPSER ZEL A EEI O Y O yazarak beyaz bir tabak veya sığ bir kase hazırlayın. Su geçirmez hale getirmek için kabı balmumu ile kaplayın. Tabanın dışının altına şunu yazın: TACHIEL CHTHONIE DRAXO. Üstteki çerçevenin dış yüzüne IERMI PHILO S' ERIKOMA DERKO MALOK GAULE APHRIEL EROTO yazın. Bu son formülü yazdıktan sonra yüksek sesle üç kez tekrarlanmalıdır. Şimdi kabı su ve zeytinyağı ile doldurun ve yerde bırakın. Ona büyük bir konsantrasyonla bakarak şunları söyleyin:

Perilerin annesi sana sesleniyorum: ILAOUCH OBRIE LOUCHTLOR içeri gel kutsal ışık ve güzel vücudunla cevap ver bana.

Ardından, kabın içindeki sıvının yüzeyine odaklanın, tanrıçayı gördüğünüzde onu selamlayın ve şöyle söyleyin:

Selam olsun şanlı tanrıça: ILARA OUCH. Bana bir cevap vermek istiyorsan, yardım et.

Talebinizin cevaplarını bekleyin. Ama dinlemiyorsa, söyle:

Chimeros'u doğuran ILAUKH'a, güzel Horai'ye ve siz lütuflara sesleniyorum; Ayrıca Zeus'a da hitap ediyorum - her şeyin yaratılmış Fizisi, iki parçalı, bölünmez, hızlı, köpüren güzel Afrodit. Bana güzel ışığınızı ve güzel yüzünüzü gösterin Bayan ILAUKH. ELGINAL adıyla ve OBRIETYCH KERDYNOUCHILEPSIN NIOU NAUNIN IOUTHOU THRIGX TATIOUTH GER r ΠATH GERGERIS GERGERIE TNEGGSH gibi büyük adlarla, ateş veren seni çağırıyorum. Size harika isimlerle de soruyorum, OISIA EI EI AO EY AAO ІОІАІАІО SOTHOU BERBROIAKTEROBORE GERIE IEOYA; bana ışığı ve güzel yüzünü ve gerçek kehanet kupasını getir, ateşle parıldayan ve etrafındaki her şeyi ateşle çevreleyen ve dünyayı uzaktan rahatsız eden sensin: IO IO PHTHAIE THOUTHOIRNAERSH!

Şimdi bırakın tanrıça size açıklamak zorunda olduğu şeyi açıklasın.

Rüya Kahinleri

Antik Yunanistan'da rüya yorumlama uygulaması yaygındı. Rahipler, özel yiyecek ve/veya içecek isteyenlere sık sık verir ve onları tapınak kompleksinde uyuturlardı. Ardından gece rüyaları tabir olunur. Bununla birlikte, sihir uygulamasında sihirbaz kendi kendisinin rahibi veya rahibesidir.

21. rüya kehaneti

(PGM VP.250-254,300 AD)

Yatmadan önce sihirli lambanızın önünde şu formülü söyleyin:

NAIENCHRE NAIENCHRE, ateşin ve suyun annesi, sen ARCHENTECHTHA'nın huzuruna çıkan sensin, [sana neyin açıklanması gerektiğini söylemek için] bilmek istediğim şeyi bana açıkla. Cevabınız evet ise bana bir bitki ve su gösterin, değilse ateş ve demir. Ede, ede - taşlı, taşlı. [= Şimdi, şimdi - Yunancada çabuk, çabuk]

22. rüya kehaneti

(PGM VP.25C-259, MS 300)

İşte önceki çalışmanın başka bir versiyonu. Aklınızda evet ya da hayır cevabını istediğiniz bir soru varsa, bunu kesin ve düşünceli bir şekilde sorun ve ardından yatmadan önce şu formülü söyleyin:

Selam olsun Tanrım, Osiris'in yanında parlayan ve Osirhentehta'nın yanında parlayan lamba sensin ve Lord'um Başmelek Mikail. Bana uygunsa bana bir bitki ve su gösterin, değilse bana ateş ve demir gösterin. Ede, ede - taşlı, taşlı. [= Şimdi, şimdi - Yunancada çabuk, çabuk]

Bir bitki veya su hayal ediyorsanız, sorunuzun cevabı "hayır" dır.

23. rüya kehaneti

(PGM VI 1.359-369.300 AD)

Geceleri yatmadan önce temiz bir bez parçası alın ve üzerine şu ismi yazın:

HARIOUTH LAI LAM CHOOUCH ARSENOPHRE PHREU RNTH HARCHENTECHTHA

Sıkıca bir fitil haline getirin, üzerine zeytinyağı dökün, bir lambaya koyun ve yakın. Yandığında, lambanın başında şu kelimeleri yedi kez söyleyin:

SACHMOUNE PAEMALIGOTERENCH, sallayan, gürleyen, yılanı yutan, Ay'ın çevresini sarar ve her saat Güneş'in diskini yükseltir - CHTHETHONI - Adınız. Tanrıların efendileri size soruyorum: SETH CHREPS, Bana ne istediğimi açıklayın!

Sonra hemen yat ve uyu, sana gelecek rüyaları bekle.

24. rüya kehaneti

(∕ j GΛ7 VII.664300 ,685־ AD)

Bir keten şerit alın ve üzerine vahiy istediğiniz konuyu yeniden anlatmak için mür mürekkebi kullanın. Bir zeytin dalını keten bir kurdele ile sarın ve yatmaya gittiğinizde başınızın sol tarafının yanına koyun. Eski bir kaynak, sihirbaza yerde, bir kamış hasır üzerinde uyumasını tavsiye eder.

Yatmadan önce, aşağıdaki formülü bir kandil üzerine yedi kez söyleyin:

Hermes, kalpte oturanların efendisi, Ey küresel ve kare Selene küresi, sözlerin kurucusu, adaletin savunucusu, pelerin giyen, altın sandaletler giyen, havadar rotasını yeryüzünün derinliklerine doğru aşağı çeviren. Ruhun ve güneşin dizginlerini elinde tutan ve ölümsüz tanrıların lambaları aracılığıyla dünyanın derinliklerindeki ölümlülere, yaşamlarına son vermiş olanlara neşe veren. Denizlerin ölümcül ipliği ve ilahi rüya, dedikleri gibi, gece gündüz kehanet gönderen sizler. Tüm ölümlülerin acılarını iyileştiriyorsun. İşte, kendi formu ve zarif aklıyla tam bir zihinsel güç getiren tanrıçanın kutsanmış, kudretli oğlu:

OIOSENMIGADON ORTHO BAUBO NIOERE KODERETH DOSERE SYRE SUROE SANKİSTE DODEKAKİSTE AKOUROBORE KODERE RINOTON KOUMETANA ROUBΓΓΓHA NOUMILA PERPHEROU AROURER AROUER.

Buna büyülü iradenizi ifade eden diğer kelimeleri ekleyin.

Bir rüyada görün

Başkalarının rüyalarında görünme yeteneği, eski zamanlarda büyü operasyonlarının ortak amacıydı. Bunun ana amacı , diğer kişinin rüya görmesine ve dolayısıyla uyandıktan sonra sihirbazı erotik bir şekilde arzulamasına neden olan bir tür erotik sihir gibi görünüyor . Bu, bugün deney ruhuyla yapılabilir.

25. Bir rüyada görün

(PGM VP. 407-410,300 AD)

Birinin gece rüyasında görünmek istiyorsan, gece lambasına şu duayla sihirli bir şekilde hitap et:

CHELANOPSEI ERPEOTH, [annesinin adını yaz] giydiği [görünmek istediğin kişinin adını yaz], beni rüyasında görsün. Ede, ede - taşlı, taşlı. [= Şimdi, şimdi - Yunancada çabuk, çabuk]

İsterseniz kişiye nasıl görünmek istediğinizle ilgili başka şeyler de ekleyebilirsiniz.

Görüş

Eski Hermesçiler için büyük önem taşıyan şey, tanrıların dünyasından görümlerin veya vahiylerin alınmasıydı. İlahi dünyayla sürekli manevi temas halinde olmak, eskilerin büyük hedefi ve başarısıydı ve o aleme girmekten bir adım uzaktaydı.

Aşağıdaki ayinler, felsefi ve pratik veya operasyonel Hermetistlerin amaçları ve yöntemleri ile yazdıkları Hermetikler arasındaki yakın bağlantıyı göstermektedir.

26. Görüş

(PGM VI. 1-17, MS 200)

Bu operasyon, Güneş'ten, Helios'tan ve Ay'dan, Selene'den vizyonlar almayı amaçlamaktadır.

Tören için bir defne yaprağına ihtiyacınız var.

Ayın ikinci ve/veya dördüncü günü gün doğarken, binanın birinci katından Helios'a başvurunuzu yapın. Her görüşmeden sonra, özel bir vizyon bekleyerek en az yirmi ila otuz dakika sunakta kalmalısınız.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Yedi defne yaprağını bir dalla tutarak, yükselen güneşe şu çağrıyı söyleyin:

Phoebus'un tattığı ve taze kesilmiş dallarıyla kutsal başının etrafına sardığı Apollon'un kutsal bitkisi defne, uzun altın buklelerle süslenmişti. Elinde asayı Parnassus Dağı'nın zirvelerinde - yüksek ve birçok vadi ile - salladı ve tüm tanrılara cevaplar verdi ve ölümlülere kehanetlerde bulundu. Acı veren ıstırap nedeniyle, Apollo size bir perisi, korkunç bir bakire, kehanetleri telaffuz etme yeteneği verdi. Çabuk bana gel, kutsal ölçülerle ve ellerinde bir defne yaprağı tutarak sana dua ediyorum. Bana ilahi cevaplar ve kutsal bir peygamberlik işareti gönder. Ey rahibe, açık sözlerle her şeyi açıkla: ne zaman olacağını ve nasıl olacağını. Bana bir tahminde bulun ki onunla bir şey test edeyim. Fatih, insan gücü, gel, mübarek Payan, Yüceler Yücesi, yardım et bana; Bana gel, birçok adı olan Phoebus. Ey uzaktan çalışan Leto'nun oğlu Phoebus Apollon, buraya, buraya gel, buraya gel; kehanetlerle cevap ver, gecenin bu saatinde bir kehanet ver.

3. O zaman şu kutsal formülü söyleyin: HER IE IE EI ІO ІO ІAOIEIYEIAIAO HER AEEIOUO.

4. Töreni kapatmayın, gün batımında sunağa dönün ve aşağıdaki formülü söyleyin:

Dinle beni, gümüş yayın tanrısı, Chrys'i ve kutsal Zilla'yı ve altınla parıldayan kudretli lord Tenedos'u, fırtına rüzgarını ve öldüren ejderhayı: MESEGKRIPIН, Leto'nun oğlu: SIAOTH, SABAOTH, MELIOUCHOS hükümdarı, PEUCHRE, gece gezgini, SESEGGEN BARPHARAGGES, ARBETHO, birçok biçimin tanrısı, ey savaş arabalarını seven sizler, ARBATHIAO, Sminteus, eğer bir gün hoşunuza giden bir tapınağın üzerine bir çatı yaparsam veya boğaları veya keçileri uyluklarından yakarsam Sen, duamı yerine getir.

5. Geceleri, dolunay olduğunda, tanrıça Selene'ye şu formülü söyleyin:

Defne, Apollon'un kutsal bitkisi, ey bakire, Laurus, Laurel, sevgili Phoebe, SABAOTH ІАОАОО IAGCHOTHΠ>YLA MOUSIARCHA OTONYPON, çabuk yanıma gel; Bana ilahi emirler söylemek için acele et ve saf sözleri ilan et ve karanlık gecede bana gerçek sözler getir. RES AB A AN AANAANAANA AANANAANANALAAA AAA AAA. Bu senin için ey Delios, ey Leto ile Zeus'un oğlu Nomios, geceleri rüya kehanetleriyle gerçeği ilan ederken ikna edici kehanetler ver.

6. Selena ile görüştükten sonra ayini her zamanki gibi tamamlayın.

27. Vahiy

(PGM HP. 153-160,350 AD)

Bu ilahi bir kaynaktan gelen vahiyler için bir işlemdir. Operasyon yalnızca büyük kişisel stres veya kriz zamanlarında veya başka bir güçlü anda kullanılmalıdır. Kadimler, bu formülün yılan yüzlü tanrının ortaya çıkmasına ve tüm gerçeği ortaya çıkarmasına neden olacağını söylüyor.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. IAO adını üç kez söyleyin, ardından şunu söyleyin, Tanrı'nın büyük adı:

sesleniyorum : RHTHA RA RHTHA TE RHTHA OUN EMESNA EROCHTH BAROCH THORCTHHA THOM CHAIEOUCH ARCHANDABAR OEAEEO YNEOCH IORN BOM'DAKİ DÖNEM RTHNA ATHABRASIA ABRIASOTH BARBAR BELOCHA BARBAIAOCH. Derinlik, genişlik, uzunluk ve ışık olsun: ABLANA THANALBA ABRASIAOUA AKRAMMACHAMAREI THOTN HOR ATNOORO. İçeri gel Tanrım ve vahiy ver!

3. Kalbinizde sizinle konuşacak olan Allah'tan bir vahiy bekleyin.

4. Vahiy yapıldıktan ve yılan suratlıyı bırakmaya hazır olduğunuzda, papirüs veya yılan derisini kurban edebilirsiniz. (Ama yılanı öldürme!) Her zamanki gibi Tanrı'yı serbest bırak ve ayini bitir.

28. doğrudan görüş

(PGM VP. 319-334, MS 300)

Bu operasyon için bir ön hazırlık olarak eski bir kaynak, sihirbazın üç gün boyunca temiz kalması gerektiğini söylüyor.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Bakır bir kap al, onu yağmur suyuyla doldur ve sunaktaki mangalında buhur sunusu yap.

3. Şimdi formülü söyleyin:

Dünya sakin olsun, hava sakin olsun, deniz sakin olsun, rüzgarlar da sakin olsun ve bu kehanetim sırasında beni rahatsız etmeyin - ne ses, ne yüksek sesle ağlama, ne de ıslık. Çünkü ben bir peygamberim ve çok korkunç bir ismi anmak üzereyim: KOLLA OLPHILOGE-MALA ACHEROIO, yeryüzünün üzerinde inşa edilmiş kozmik düzen olan kutsal tapınağı açın ve Osiris'i selamlayın, çünkü ben EU PHRE'yim. Kulağımı aç da sana sorduğum sorularda ne istediğimi bana açıkla! Gel, Gel - Ede, ede-taşi, taşi. Ve sana sorduğum şeyi bana anlat. Bana görünün lord Anubis, size emrediyorum, çünkü ben bu konuyla ilgilenen IEO BELPHENO'yum.

4. Tanrı kalbinizde ve zihninizde sizinle konuşurken sessizce bekleyin. Konuşmazsa, yukarıdaki formülü tekrarlayın.

5. O konuştuğunda ve onun vahyinden memnun kaldığınızda, ayini her zamanki gibi tamamlayın ve şöyle söyleyerek Tanrı'yı kovun:

.. . ,

Anubis, benim sağlığım ve iyiliğim için tahtlarına git.

Hafıza için çalış

Muazzam bir hafıza geliştirmek ve sürdürmek, yalnızca performans uğruna büyü sözlerini ezberlemek gibi bariz bir amaç için değil, aynı zamanda sihirbazların, büyücülere faydalı olabilmek için hayatta öğrendikleri inisiyasyon ve majikal formülleri tamamen özümseyebilmeleri gerektiğinden de önemlidir. öldükten sonra var olmaları..

29. Hafıza

(PGM 1.232-247, MS 400)

Orijinal kaynak, sihirbaza bir papirüs almasını ve hermetik mürekkebiyle (Ek A'ya bakın) şu isimleri yazmasını söyler:

KAMBRE CHAMBRE SIXIOPHI HARPON CHNOUPHI BRINTATENOPHRIBRISKYLMA AROUAZAR BAMESEN KRIPHI NIPTUMI CHMOUMAOPH AKTYURSH ARTOSE BIBIOU BIBIOU SPHE SPHE NOUSI NOUSI SIEGO SIEGO NOUCHA NOUCHA LINOUCHA LINOUCHA CHYCHBA CHYCHBA KAH1O CHY CHBA DETOPHOTH A GO YY EE EE OO.

Şimdi tüm formülü papirüs üzerinde yüksek sesle söyleyin, ardından formülleri kaynak suyuna dökün. Bu su yedi farklı kaynaktan alınmalıdır. Kapalı bir kapta su toplayın ve ay doğudan yükseldiğinde yedi gün boyunca aç karnına biraz su için. Her seferinde en az birkaç ons su içilmelidir.

Kurtuluş için Çalış

Bir tutsağı kölelikten kurtarmayı amaçlayan eylemler, iradenizin özgürce kullanılmasını kısıtlayan veya bağlayan herhangi bir yaşam durumundan kurtulmanın ideal yoludur. Bağlantılar sadece fiziksel değildir, aynı zamanda daha yüksek dünyalardan kaynaklanır. Alemde serbest bırakılmadan önce cennet ve/veya cehennem alemlerinde salıverilmeniz gerekir. Durumlar ince alemlerden kaynaklanır ve sonunda alemde tezahür eder. Sihir yoluyla, sihirbaz cennetteki bağları çözebilir, böylece burada yeryüzünde gevşetilebilirler.

Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağladığınız her şey gökte de bağlanır; ve yerde ne bırakırsanız gökte de bırakılacaktır (Matta 18:18).

30. Esaretten kurtulmak

(PGM HP. 160-178, MS 350)

Birini herhangi bir bağdan kurtarmak ve herhangi bir kapıyı açmak için, kapının dışında durun ve yedi kez tekrarlayın:

Tanrılar, size yüksek sesle sesleniyorum:

AISAR AIOTH OUAISNORMARSABOOUTORTHE LABATH ERMOU CHOORTHEN MANACHTHORPH PECHREPH THAROCH BALETHAN CHE-BROOUTHAST ADONAIHARMIOTH.

Bu, dahili bağlantıları serbest bırakacaktır; ona kapıları açmak için şunu söyleyin:

OCHLOBARACHO LAILAM DARIDAM DARDA DARDARAMPTOU IARTHA IERBA DIERBA BAROTHA THIARBAAKBΓΓHO O MAAR SEMESILAM MARMARACHNEU MANE THOTH - kutsal olan, içeri gelin ve onu [adını girin] serbest bırakın ve onun kurtulmasını sağlayın—SESENGEN-BARPHAAGGES, zayıflayanlar her şey birbirine bağlanır ve ona dayatılan demir prangaları gevşetecek olan sizler, [adını girin] - çünkü yüce tanrının yüce, anlatılamaz, şaşırtıcı, güçlü, anlatılamaz, korkunç ve hor görmenin ötesinde daimon'u size emrediyor: SOROERMER PHERGAR WAH AMPHRIOURIXG!

״

Bağlar koptuğunda, şunu söyleyerek bana teşekkür edin:

Tanrım, yaşayan tek kişi olan kutsal ruhun beni özgür kıldığı için sana şükrediyorum!

31. kurtuluş

(PGM 1.195-222.400 AD)

Orijinal kaynak buna, Helios olarak tanımlanan İlk Doğan Tanrı'nın salıverilmesi için bir dua diyor ve sihirbazın "bunu yapmak zorunda kaldığınızda" ona hitap etmesi gerektiğini söylüyor.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Helios'a şu duayı oku:

Sana Lord diyorum. Dinle beni, azizler arasında yaşayan, yanında yüceltilmiş ruhların sonsuza dek durduğu Kutsal Tanrı. Sana sesleniyorum, ilkel baba ve krallığın yedi parçası içinde duran, güneş ışınlarının ve kozmik kutbun Efendisi, ebedi ve sana dua ediyorum: HMEO ROSEROTH THAMASTRA PHATIRI TAOCH IALTHEMAECHE, sen ki kökü elinde tutuyorsun tüm melekler tarafından kutsal kılınmış güçlü bir isme sahip tayin edilmiş yer. Kudretli dekanlar ve başmelekler kuran ve sonsuz sayıda meleğin yanında duran sizler, beni duyun. Sen cennete yükseldin ve Rab senin bilgeliğine tanıklık etti ve gücünü çok övdü ve onunla aynı güce sahip olduğunu ve onun kadar güçlü olduğunu söyledi.

Her şeyin Efendisi, ihtiyaç saatimde sana sesleniyorum ; duy beni, çünkü ruhum yas tutuyor ve her şeyim yok ve kafam karıştı. Bu nedenle, bana gel, sen, tüm meleklerin efendisi; Ardışık iblislerin ve kaderin büyülü gücünün her türlü saldırısından kalkanını üzerimde tut. Gerçekten, Tanrım, çünkü senin gökkubbeden yeryüzüne uzanan gizli adını çağırıyorum:

ATHEZOPHOIM ZADEAGEOBEPHIATHEAA AMBRAMI ABRAAM THALCHILTHOE ELKOTHOOEE ACHTHONON SA ISAK CHOEIOURTHASIO IOSIA ISNEMEOOOO AOAEII, Kurtar beni bu zor zamanda!

3. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

״

İyilik İşlemleri

Büyülü operasyonların en yaygın türlerinden biri, sihirbaza hayatın çeşitli alanlarında yardımcı olabilecek insan veya insanüstü varlıkların beğenisini kazanmaktır. İlgili varlıklara bağlı olarak, bu faydalar zenginlik, güvenlik, bilgelik kazanmak ve aşkı kazanmak arasında değişebilir.

32. İyilik için Afrodit Steli

(PGM VP .215-218.300 AD)

Bu muska veya stel, dostluk, iyilik, başarı ve arkadaş kazanmak için kullanılır. Bir kalay şeridi alın ve bu formülü bronz bir kalemle üzerine kazıyın.

Oyma işleminden sonra tütsü ile tütsüleyerek kutsallaştırın ve stelden ne istediğinizi sorarak kendi sözlerinizle Afrodit'e dua edin. Steli beyaz keten bir çantaya koyun ve etrafınıza takın.

33. Kalabalığın Beğenisini Kazanmak İçin (PGMXXXVI.275-283.350 AD)

1. Her zamanki temizlik ritüelinizin bir versiyonunu gerçekleştirin.

2. Aromatik odun (tütsü) kurban edin.

.                 .

3. Sonra şu hiyeroglifleri gümüş bir tablete yazın:

Şimdi tabletin üzerinden şu büyüyü söyleyin:

EREKISIPHTHEARARCHARAEPHTHISIKERE

(er-ayk-1z1f-thay-ahr-ahr-kharah-ayf-th1z1-kay-reh).

4. Ardından tableti tütsü macunu ile kaplayın.

5. Tableti keten bir çantaya koyun ve giysilerinizin altına gizlenmiş bir muska gibi giyin. Size iyi hizmet edecek.

Eskiler ayrıca bu büyünün kötü bir kakodaimon'dan etkilenen biri üzerinde faydalı bir etkisi olacağına inanıyorlardı .

Aşkı bulmak için işler

Tarihsel olarak, bir cinsel partnerin sevgisini kazanmaktan daha popüler olan birkaç sihirli amaç olmuştur. Hermetik büyücüler, bu büyülü amaçla özellikle ilgilenmiş görünüyor. Genellikle bir insan eş varsayılırken, Hermetik felsefe ve dinin genellikle gözden kaçan erotik bir bileşeni olduğu akılda tutulmalıdır. Sevilen -birleşmek istenen- kişi bir tanrıça ya da tanrı, hatta kişinin kendi ruhu olabilir: Psyche.

34. Aşk için

(PGM 1V.126S-1274,-1274, 350 н.э.)

Büyücünün ancak bir süre sonra tanıyabildiği Afrodit'in adı NEPHERERI'dir. Mısır'da "göze hoş gelen" anlamına gelir. Güzel bir kadının sevgisini kazanmak istiyorsanız, üç gün cinsel ilişkiden kaçının, tütsü yapın ve üzerine NEPHERERI adını söyleyin. Bir kadın gördüğünüzde, ona bakarken kalbinizden yedi kez söyleyin. Bunu yedi gün boyunca yapın. Yedinci gün hedefinize ulaşılacak. Git ve onunla konuş, yaklaşımına açık olacak.

35. Aşk için

(PGM VΠ 300a-310, MS 300)

Eskiler, bu tılsımın kullanıldığı saatte işe yarayacağını söylüyor. Ayın yükselişi sırasında ve Koç veya Boğa burcunda yapılmalıdır.                         ..

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Büyük bir deniz kabuğu alın ve üzerine kırmızı mürekkeple veya boyayla yazın:

Ey deniz kabuğu, seni zorunluluk tanrıçası acı Ananka'ya çağırıyorum: MASKELLO PHNOUKENTABAO OREOBAZAGRA RHEXICHTHON HΠ>POCHTHON PYRIPEGANYX'e ve tüm cezalar üzerinde yetki verilenlere: LAKI LAKIO LAKIMOU MOUKILA KILAMOUIOR MOUOR MOUDRA MAKHTNA MOUS ATNA.

[Aşığın annesinin adı] giydiği [sevgilinin adı] onu cezbetsin! [Burada istediğiniz diğer ayrıntıları veya kısıtlamaları ekleyebilirsiniz.]

İnatçı olmayın, onu cezbedin: OUCH OUCH CHAUNA MOUCHLIMALCHA MANTOR MOURKANA MOULITHA MALTHALI MOUI EIEI YYY AE ATE YOO AEI AEI AEI AOA AOA AOA IAO OAI OAI AIO OIAIOAIAO OAI:

Onu cezbedin, [sevdiğiniz kişinin adını tekrarlayın].

3. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

36. Aşk için

(PGM VP.405-406 300 AD)

Sevgilinizi öperken, kalbinizden tutkuyla şunu söyleyin:

I THAZI CHEOUCH NEED I CHARIEMOUTH LAILAM [istediğinizi ekleyin].

37. Aşk için

(PGM XXXVI. 187-210, MS 350)

Bu iş en iyi Ay Koç burcundayken yapılır.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Keskin bir bronz kalem alın ve kişisel sunağınızın önünde, yanmamış bir çömlek parçasına aşağıdaki formülü yazın:

Hekate, ey Hekate! Üç biçimli tanrıça! Büyülü işaretlerin tüm biçimleri eksiksiz olduğundan, size ABLANATHANALBA büyük adıyla ve AGRAMMACHAMARI'nin gücüyle sesleniyorum, çünkü ONYR ateşini kullanan size ve içinde yaşayan herkese sesleniyorum ki [ çekmek istediğin sevgili] yanacak ve o [veya o] benim için [kendi adını gir] geldi çünkü sağ elimde iki ikiz yılan ve IAO SABAOTH'un zaferi ve STOUTOUKATOUTOU'yu sallayan büyük isim BILKATRI MORNESNE ateş, ki o [veya o] beni tamamen sevsin ve benim yüzümden yansın, yansın ve ona da işkence etsin! Ben SYNKOUTOUEL'im.

Formülü yazın: Bana gerçekten de herkesin iyiliğini bahşedin, Adonai. Bu sekiz ek karakter şunları takip eder:

⅝zaU'9f≡⅛ + Λ4

3. Yedi sesli harften oluşan bir şarkı söyleyin ve aşağıdaki sihirli kareyi bir çömlek parçasının arkasına yazın.

bir         bir         bir         bir         bir         _         _

ε         ε         ε         ε         ε         ε         ε ε

η         η         η         η         η         η         η

ah         ah         ah         ah         ah         ah         _

υ         υ         υ         υ         υ         υ         υ

ω         ω         ω         ω         ω         ω         ω

4. Bir çanak çömlek parçası uygun şekilde imzalandıktan sonra fırında pişirilir. Ateşleme sırasında işin amacına odaklanın ve formülün sözlü kısımlarını tekrarlayın.

5. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

Sevgili size gelene kadar yanmış çömlek parçasını kişisel büyülü sunağınızda bırakın. (Unutmayın, Hekate ve diğer tüm tanrı ve tanrıçalar, kendileri aktif olanlara yardım edeceklerdir.)

38. Aşk

(PGM VP.462-466, MS 300)

Eskiler buna aşk tılsımı derlerdi.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. İnce bir teneke levha alın ve üzerine bakır bir kalemle aşağıdaki sembolleri ve formülleri çizin:

ICHANARMENTHO CHASAR, ona [sevgilinin adını yaz] beni sevdir. [Dilediğinizi ekleyin.]

3. Sonra sevgilinin saçı veya vücut sıvısı gibi büyülü bir malzemeyle güzel kokulu macun veya gül yağıyla karıştırılarak kutsanır.

39. Aşk ve çekicilik için

(PGM XXX VI.69-101, MS 350)

Orijinal kaynak, bunun "daha büyük olmayan mükemmel bir ateş tahmini" olduğunu söylüyor. Bu da erkekleri kadınlara, kadınları erkeklere çeker ve bakirelerin evlerinden kaçmasına neden olur.”

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Bir parça papirüs alın ve bu formülü Typhonian (kırmızı) mürekkeple yazın:

Gel, kapıda yüksekte oturan Typhon: ІО ERBETH ІО PAKERBETH ІО BALCHOSETH ІО APOMPS ІО SESENRO ІО BIMAT IAKOUMBIAIABERRAMENTHO OULERTHEXANAX ETHRELUOOTH MEMAREBA TOU SETH, sen nasıl yanıyorsan, onun kalbi ve ruhu da öyle, [istediğin kişinin adı [annenin adının] beni sevene kadar doğurduğu kişiyi [adını girin] çekin ve cinsel özünü bana bağlayın - Ede, ede— taşlı, taşlı!

papirüs üzerine bu çizim aynı

3. Şimdi Typhonian mürekkebi ile çizin:

4. Şimdi papirüs üzerine istediğiniz herhangi bir sihirli malzemeyi yapıştırın. Saçlarından biri, tırnak kırpıntıları veya herhangi bir yeri olabilir.

5. Bu papirüs parçasını banyonuzun düzenli olarak duş aldığınız duvarına yapıştırın. İstediğiniz kişi yakında size gelecek.

6. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

40. arkadaşlık edinmek için

(PGM XII.397-400, MS 350)

Başkalarının iyiliğini ve dostluğunu sonsuza kadar kazanmak istiyorsanız bu işlem kullanılmalıdır.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Bir pelin kökü alın ve üzerine kutsal bir şekilde şu ismi yazın:

Yüzünüze takın ve size cevap verenler için hayranlık nesnesi olacaksınız.

Pasita veya pelin kökü elde etmek mümkün değilse, bir papirüs şeridi veya kağıt üzerine özel mürekkeple isim yazılabilir.

Caydırıcı Operasyonlar

Evren, psikoid varlıklarla dolup taşmaktadır - ya yapıları onları bize yardım etme ya da bize zarar verme iradesine sahipmiş gibi gösteren insanlar. Sınırlama operasyonları, ister insan ister insan olmayan bu varlıkların zarar görmesini önlemek için tasarlanmıştır. Sihirbaz, başarısızlığının başkalarının faaliyetlerinden kaynaklandığına inanıyorsa, "tutma büyüsü" başarının ana bileşeni olabilir.

41. Öfkeyi Dizginleyin ve Başarılı Olun

(PGM XXXVI. 161-177, MS 350)

Eski bir kaynak, bundan daha büyük bir operasyon olmadığını ve bunun "yalnızca kelimelerle" yapılması gerektiğini belirtir. Başparmaklarınızı mümkün olduğunca sıkı bir şekilde yumruklarınızın arasında tutun ve bu büyüyü yedi kez tekrarlayın:

ERMALLOTH ARCHIMALLOTH, bana karşı konuşan her ağzı durdur - çünkü senin cennetteki kutsal ve muhterem adlarını yüceltiyorum.

Okunan formül için bir çapa görevi görmesi ve çalışmasına yardımcı olması için bir papirüs alıp mür mürekkebi ile şu kelimeleri yazmalısınız:

“Ben CHPHYRIS'im! başarmalıyım. MICHAEL RAPHAEL ROUBEL NARIEL KATTIEL ROUNBOUTHIEL AZARIEL IOEL IOUEL EZRIEL SOURIELNARIEL METMOURIEL AZAEL AZIEL SAOUMIEL ROUBOUTHIEL RABIEEL RABIEEL RABCHLOU ENAEZRAEL, melekler beni başıma gelebilecek her türlü kötü durumdan korur.”

42. Öfkeyi Dizginle

(PGM LXXX.1-5, MS 350)

Bir başkasının öfkesini kontrol altına almak için bu büyüyü üç kez tekrarlayın:

Ben karanlığın ruhuyum, Abrasax, ebedi, Michael, ama gerçek adım THOOUTH, THOOUTH. Büyük Tanrı NEOUPHNEIOTH'un gücüyle [burada öfkesini dizginlemek istediğiniz kişinin adını verin] bana karşı [adınızı buraya girin] öfkesini ve hiddetini dizginleyin!

43. Öfkeyi Durdur

(PGM ChP.179-181, MS 350)

Biri size kızgınsa ve siz bunun durmasını istiyorsanız, öfkenin adını, CHNEOM'u temiz beyaz bir tuval üzerine mür mürekkebiyle yazın. Tuvali sol elinize alın ve şunu söyleyin:

Herkesin öfkesini tutuyorum, özellikle onun [öfkesini tutmak istediğiniz kişinin adını söyleyin] CHNEOM.

44. muhafaza operasyonu

(PGM VP. 417-422, MS 300)

Tüm bu operasyon sabah, gün doğumundan birkaç saat önce yapılmalıdır.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Kalaylı bir levha (ince teneke levha) alın ve bronz bir kalemle şu isimleri yazın: CHREMILLON MOULOCH KAMPY CURE ORNTNO MASKELLI MASKELLO PHNOUKENTABAO OREOBAZAGRA RHEXICHTHON HIPPOCHTHON PYRIPEGANYX ve formülü: EREKISIPTHHE IABEZEBYTH. Ayrıca şu büyülü sembollerle bir lamel yazın:

Bu karakterlerden sonra şu ifadeyi yazın: * ' ' Kp<ΓCCUOI K ■ ׳ ■ • / ■ • (güçlü tanrılar, geri çekilin!). Buna her şey eklenebilir.

3. Şimdi büyük bir göletin kıyısına gidin ve lameli suya atın.

4. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

Tüm töreni, lameli atacağınız rezervuarın kıyısında yapmak daha iyidir.

45. muhafaza operasyonu

(PGM VI 1.429-458, MS 300)

Eski bir kaynak, her şeyde işe yaradığını söylüyor - "savaş arabalarında bile." Ayrıca düşmanlığa ve hastalığa neden olabileceğini, her şeyi kesebileceğini, yok edebileceğini veya devirebileceğini söylüyorlar. İşlem, Daimonları çağırır ve nesnelerin veya insanların içine girmelerine neden olur.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Tercihen bir soğuk su borusundan bir kurşun levha alın ve üzerine bronz bir iğne veya kalemle aşağıdaki formülü kazıyın:

Seni çağırıyorum, ey Lord Osiris, kutsal isimlerin: OUSSHSOCHN OUSENARATH, Osiris, OUSERRANNOUPHTIП OSORNOUPH Osiris-Mnevis, OUSERSETEMENTH AMARA MASH CHOMASO EMMAI SERBONIEMER Isis ARATOPHI ERACHAX ESEOIOTH ARBIOTH ARBIOTHI AMEN CHNOUM MONMONT OUZATHI PER OUNNEPH ER EN LLC: Lord Osiris, sizi teslim ediyorum övgü ve sana şunu veriyorum: [istediğin sihirli efektleri ekle]

3. Şimdi yemeği mür, bdellium, styrax, öd ve kekik gibi acı kokulu tütsülerle kutsa ve nehir çamuruyla yağla.

4. Plakada bir delik açın ve birkaç fit uzunluğunda güçlü bir kordon bağlayın.

5. Akşam geç saatlerde veya gece yarısı bir dereye veya drenaj hendeğine, hatta denize gidin. İpin serbest ucunu kıyıdaki sabit bir nesneye bağlayın ve plakayı akıntıya kaptırmak için suya atın.

6. Şimdi formülü yedi kez söyleyin ve "harika bir şey göreceksiniz."

7. Ardından arkanıza bakmadan veya kimseyle konuşmadan sudan çıkın. Evinize geri dönün ve orada yıkanın ve kendinizi suya bırakın. Dinlenin ve sadece bitki besinlerini yiyin.

Formülü iptal etmek için plakayı ankrajından çözün.

Tabağı toprağa gömmek, tabuta koymak veya nehirde, denizde veya kuyuda boğmak istiyorsanız bu formüle bir alternatif kullanılmalıdır. Buna Orfik formül denir: ASKEI KAI TASKEI. Yukarıdaki talimatlarda belirtildiği gibi plakaya yazılmalıdır. Daha sonra siyah ipi alıp içine 365 ilmek yapıp ipi tabağın dışına sarın. ASKEI KAІ TASKEI formülünü tekrarlayın ve şunu ekleyin: 'tutulanı tutun' [veya 'bağlı'] veya her neyse. Ve böylece plaka gömülecek.

Orijinal papirüs bize Selene'nin yeraltı dünyasından geçtiğinde orada bulduğu tüm büyüleri bozduğunu söyler. Ancak bu ayin usulüne uygun yapıldığı sürece, her gece tabağı koyduğunuz yerde formülü tekrarladığınız sürece formül yürürlükte kalacaktır. Kadim kaynak, bu operasyonun yöntemlerini kimseyle paylaşma konusunda endişelenmenize gerek olmadığını, çünkü onun gibi bir başkasını kolay kolay bulamayacağınızı ekliyor.

46. öfkeni tut

(PGMX.24-35 AD 400)

Eskiler, bu muskanın her türden insan ve yaratığın - düşmanlara, haydutlara, suçlayıcılara, fobilere ve hatta kabuslara karşı - öfkesine ve nefretine karşı çalıştığını iddia etti. Ameliyat Ay Yengeç burcunda iken yapılmalıdır.

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Altın veya gümüş bir metal levha - bir lamel - alın ve üzerine aşağıdaki sembolleri kazıyın:

İsimler şöyle: ABLANATHANALBA AEEIYOOYOIEEA OAOAPOAP AKRAMM ASNAMAREIAI AE LAI LEM TAEO.

3. Bu isimleri, sunak üzerinde duran lamel üzerinde söyleyin.

4. Lamellere tütsü verin.

5. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

Ay Yengeç burcunda iken lamellere tütsü ikramı devam etmelidir.

Bölünmeye neden olan işlem

Buradaki operasyon, kişiyi ve erotik olarak bağlanan çifti ayırmayı amaçlasa da, formül başka amaçlar için de kullanılabilir. Simyanın formüllerini düşünürseniz, formülün başka kullanımlarını da görebilirsiniz.

47. Ayrılığa neden olmak

(PGM XII.365-375,350 AD)

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Tütsülenmiş bir balık tenceresinin üzerine bronz bir kalemle bu formülü çizin ve ardından sözlü olarak söyleyin:

Seni çağırıyorum, Tanrım, hava boşluğunda olan, harika, görünmez ve harika olan, dünyayı sallayan ve evreni titreyen, bozukluğu seven ve istikrar ve dağıtan bulutları diğerinden seven:

ІАІА IAKOUBIAI ІО ERBETH IO PAKERBETH IO BOLCHOSETH BASDOUMA PATATHNAX APOPSS OSESRO ATAPH THABRAOU EO THATHTHABRA BORARA AROBREΓΓHA BOLCHOSETH KOKKOLOΠ ve ΓOLE RAMBΓΓHNIPS. Ona [birinci kişinin adını], oğlunu/kızını, [birinci kişinin annesinin adını], çekişmeyi ve savaşı verin; ve ona, [ikinci kişinin adı], oğlu/kızı, [ikinci kişinin annesinin adı], Typhon ve Osiris'teki gibi kin, düşmanlık. [Ama eğer bir erkek ve bir kadın ise, “Tıpkı Typhon ve Isis gibi” deyin.] Güçlü Typhon, her şeye kadir, büyük işlerinizi tamamlayın!

3. Tılsımlı nesneyi alın ve ayırmak istediğiniz kişilerin yaşadığı yerin veya genellikle eve döndükleri yolun yakınına yerleştirin ve bunu yaparken yukarıdaki formülü tekrarlayın.

Başarı için zafer ve operasyonlar

Zafer veya başarı operasyonları, büyücüler arasında her zaman popüler olmuştur. Sihirbazın başarılı olmak istediği her türlü amaç ve amaca kolayca uyarlanabilirler.

48. Zafer

(∕ j GΛf ХСV IP.1-7, MS 250)

Aşağıdaki formülü mür mürekkebi ile bir papirüs parçasına yazın:

A

ε ε

ηηη eğimi

ah ah ah ah

υυυυυυ

ωωωωω ωω

Sunağınızın mangalında ona tütsü sunarak papirüsü kutsal kılın. Bir dua et:

Her şeyde fatih, tüm yerleşik dünyayı besleyen kişidir - Lord Serapis: [buraya zafer veya başarı kazanması gereken kişinin adını girin] bir fatih yapın.

49. Zafer

(PGM VP.528-539, MS 300)

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Meşe kömürü üzerinde buğday tohumu ile karıştırılmış kutsal tütsü sunusu yapın.

3. Formülü söyle:

Helios, Helios, duy beni, Helios, Lord, büyük tanrı, her şeyi tutan, hayat veren ve dünyayı yöneten, her şeyin gittiği, her şeyin geldiği - tükenmez:

EIE ELEIE IEOA ROUBA ANAMAO MERMAO CHADAMATHA ARDAMATHA PEPHRE ANAMALAZO PHECHEIDEU ENEDEREU SIMA-TOI MERMEREO AMALAXIPHIA MERSΠ>HLA EREME THASTEU PAPIE PHEREDONAX ANAIE GELEO AMARA MATOR MOMARESIO NEOUTHON ALAO AGELAO AMAR A MATOR MORMASI GÜNEY ANAMAO G AL AM AR ARM A. Duy beni,

Lord Helios ve bırakın [sihirli iradenizi açıklayın] zamanında gerçekleşsin.

4. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

50. Hermes'in zafer için çalışması

(PGM VP.919-924,300 AD)

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Sunağınızdaki mangalda tütsü sunun.

3. Aşağıdaki yazıyı ince bir altın tablet veya levhaya, hatta altın kaplı bir parşömen veya papirüs kağıdına yazın.

THOOUTH, sahibine zafer, güç, nüfuz ver.

t Θωoυθ, δoς vικηv, ισχυv, δυvaμιv τω φopoυvn

orijinalinde Yunanca göründüğü gibi.]

4. Yapıldıktan sonra tütsü dumanında kutsayın ve üzerindeki yazının sözlerini söyleyin.

5. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

Yazıyı her zaman ayakkabılarınızda yanınızda bulundurun. Bu, bir araca veya başka herhangi bir nesneye yerleştirilebilir. Eskiler, etkinliğine hayran kalacağınızı bildiriyor.

51. Her şeyde zafer ve başarı için

(PGM VP.1017-1026, MS 300)

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Bu formülü tekrarlayın:

Yaşasın Helios! Yaşasın Helios! Çok yaşa Gabriel! Çok yaşa Raphael! Çok yaşa Michael! Yaşasın tüm evren! Bana Hosts'un gücünü ve gücünü, IAO'nun gücünü, ABLANATHANALBA'nın başarısını ve AKRAMMACHAMAREI'nin gücünü ver! Seni çağırdığım zaferi bana bağışla!

3. Şimdi 59 harfli IAEO formülünü bir papirüs şeridine yazın:

IAEOBAPHRENEMOUNOTHILARIKRIPHTAE YEAIPHIRKIRALITHONOMENERPHABOEAI

[Yunanca stoichae'de bu şu şekilde görünür:]

∣ ιaεωβaφpεvεμoυvoθιλapικpιφιaε υεaιπιpκιpaλιθovυoμεvεpφaβωεaι

4. Ardından dua formülü ile devam edin:

Bana zafer bahşet, çünkü iyi iblis Agathodaimon'un adlarını biliyorum: HARPON CHNOUPHI BRΓΓATENOPHRI BRISAROUAZAR BASEN KRΠ>HI NIPTUMI CHMOUMAOPHI [Bu sırada ne istersen ekle]. Hepsini benim için yap!

. . .        

5. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

İşini bitirdikten sonra on iki saat kimseyle konuşma. Papirüsü her zaman yanınızda bulundurun.

kumarda kazanmak

Kumar her zaman sihirle yakından ilişkilendirilmiştir. Bazı oyunlar, döküm veya kura çekme gibi kehanet ayinlerinden gelişti ve bu nedenle etraflarında büyülü bir aura taşımaya devam etti. Eski zamanlardan beri sihirbazlar, bu tür oyunların sonucunu kendi çıkarları doğrultusunda etkilemeye çalıştılar. Eski papirüsler bu türden birkaç girişim içerir. Bu tür formüller, şans veya olasılık içeren herhangi bir amaç için de benimsenebilir.

52. Zarda kazanmak için

(PGM VI 1.423-428.300 AD)

Zarda veya herhangi bir şans oyununda kazanmak istiyorsanız, bu formülü zihinsel olarak tekrarlayın:

THERTHENΓΓHOR DYAGOTHERE THERTENΓΓHOR

SYAPO r EREUO KODOCHOR beni zarda [veya başka herhangi bir oyunda] kazanan yap, ey galip gelen Adriel!

Zar oynuyorsanız, zarı tutan elinize aşağıdaki formülü fısıldayın:

Kimse benimle kıyaslanmasın, çünkü ben THERTHENΓΓHOR EROTHORTHIN DOLOTHOR'um ve istediğim gibi fırlatırım!

Bu, oynadığınız sürece tekrarlanmalıdır.

53. Bir hırsızı yakalamak

(PGMV. 172-212,350 AD)

Polisin ve mütevazı imkanlara sahip insanlar için kişisel güvenliğin olmadığı bir çağda, hırsızları yakalamak ve kaybolan eşyaları kurtarmak önemliydi. Bu tür formüller, kaybolan veya çalınan fikirleri kurtarmak için manevi amaçlar için de kullanılabilir. Bu, Hermes "hırsızların tanrısı" olduğu için, Hermes ile eski papirüslerde bulunan sihir arasındaki tipik Yunan bağlantısı olacaktır.

Bu formülü bir papirüs parçasına yazıp tripodun alt tarafına yapıştırarak tripodunuzu hazırlayın:

δεσπota Iaω, φωσφopε. papaδoς φωp. , oω ζητω

1. Her zamanki arınma ritüelinizi gerçekleştirin.

2. Üçayaktaki Hermes'e mür ve tütsü sunun, bu duayı iki kez tekrarlayın:

ebediyen diri olan, düşünmekten ve duymaktan korkan sana sesleniyorum. Aradığım         hırsızı         bana ver         :        

ABERAMENTHOULERTHEXENAXONELYSOTHNENAREBA.

3. Bir fayans kap alın, su ve mür ekleyin. Bir defne dalını bir kapta ıslatın ve sunağın etrafına serpin.

4. 8 dram kışlık buğday ve 8 dram keçi peyniri alın ve aşağıdaki formülü okuyarak sehpaya sunun (ki bu, sehpanın altındaki papirüste yazılanla aynıdır): YAO usta, parlak olan, ellerime ver hırsız görüyorum

        

5. Sunağınıza yerleştirilmiş ekmek ve peynir tabağının üzerinde şu formülü okuyun:

Bana gel: LISSOIN MATERNA MAUERTE PREPTEKTIOUN INTIKIOUS OLOKOTOUS PERIKLYSAI, bırak kaybolanı bana geri versin ve bugün bana hırsızı göstersin. Hırsızların arayıcısı Hermes'e, kötülüğü ifşa eden Helios'a ve Helios'un Gözü'ne ve Themis'e, Erinea'ya, Amun'a ve Parammon'a sesleniyorum, hırsızın boğazını elinize alın ve bugün onu bana getirin. saat!

6. Ayini her zamanki gibi tamamlayın.

Orijinal papirüste, şüphelilere kutsanmış ekmek ve peynir parçaları verileceği ve içlerinden birinin yutmaması durumunda hırsız olarak gösterildiği anlaşılmaktadır.

Şükran Günü Formülü

Goetheia diyarında başlayabilen yolun sonunda, büyünün en saf biçiminin dünyası yer alır - burada sihirbazın inisiyasyonu, nesnel evrendeki işlemleri gereksiz kılacak ölçüde tamamlanır. Bu noktada, sihirbazların büyüleri tamamen özümsendiği için artık ritüellere katılmalarına gerek yoktur. Bu son, yolculuğun başlangıcı değil. Aşağıdaki formül, eski hermetik gelenekteki üç belge tarafından paylaşılan tek bir belgeye yakından dayanmaktadır: PGM PI.591-610; kod VI Nag Hammadi, ׳ר ve Asclepius 41 Goetia yolunun sonuna geldiğinizde bu söylenmelidir.

Teşekkür ederiz! Adı mukaddes, adı Allah olan her kalp ve can sana ulaşıyor. Baba adıyla kutsanmışsınız, çünkü bize baba şefkatini, sevgiyi, dostluğu ve en tatlı gücü gösterdiniz, bize akıl, konuşma ve bilgi verdiniz:

Seni anlamamız için sebep

Sizi arayabilmemiz için konuşun

Bilgin ki seni tanıyalım.

Bilgilerinizle bizi aydınlattığınız için mutluyuz.

Bize kendinizi gösterdiğiniz için sevindik.

Bilginle bizi ilahi kıldığın için mutluyuz. Hala cesetlerimiz varken bunu yaptığınız için sevindik.

Sevincimiz tek bir şeyde saklı: Sizi tanıyor olmamız.

Ey entelektüel ışık - seni tanıyoruz,

Hayat hakkında - seni tanıyoruz,

"Bilginin rahmi - seni tanıdık", babaların doğasına hamile olan rahim - seni tanıdık,

Üreten babanın ebedi sabitliği - iyiliğine taptık.

Sizden istediğimiz tek bir ricamız var:

Bizi aydınlanmış bilgimizde tut.

Senden istediğimiz tek bir koruma var: Bizi şimdiki hayatımızda tut.

AEHIOYΩ

IAΩ

Uygulamalar

Ek A

tarifler

1. Mür mürekkebi ( PGM 1.232-247'den)

4 mür dramı

3 incir

7 hurma çekirdeği

7 kuru huni

Tek bir pelin sapının 7 çekirdeği

7 hermetik ibis kanadı (=7 deniz iğdesi yaprağı) kaynak suyu

Malzemeleri kül haline getirin. Malzemeleri mürekkep veya boya şeklinde hazırlayın.

2. tifon mürekkebi

ateşli kırmızı haşhaş

enginar suyu

Mısır akasya tohumları

kırmızı hardal

asbest

sönmemiş kireç

adaçayı

reçine

yağmur suyu

Malzemeleri mürekkep veya boya şeklinde hazırlayın.

3. Natron (ritüel alanı temizlemek için kullanılır)

1 kısım sodyum karbonat tozu 1 kısım sodyum bikarbonat tozu

İnce bir toz haline getirin ve bir çözelti yapmak için suyla karıştırın.

4. Genel bir teklif için

Beyaz tütsü alın ve ince bir toz haline getirin. Buğday unu, yumurta, süt, bal ve biraz zeytinyağı ile karıştırın. Hamuru küçük bir top haline getirin.

Mangalda kömürlerin üzerinde yakılarak sunulur.

Ek B

Kehanet günleri

(h3PGMVΠ.155-167 )

Burada, ayın her gününe bir sayı (1-30) atanır ve listelenen bu günlerin her birine, kehanet amaçları için günün en uygun saati eklenir. Bazı günler kehanet için uygun değildir ve bu şekilde işaretlenir.

1. şafakta

2. öğlen

3. kullanmayın

4. şafakta

5. şafakta

6. kullanmayın

7. öğlen

8. gün boyunca

9. kullanmayın

10. gün boyunca

11. öğleden sonra

12. gün boyunca

13. gün boyunca

14. şafakta

15. gün boyunca

16. kullanmayın

17. kullanmayın

18. şafakta ve gün

19. şafakta

20. şafakta

21. öğleden sonra

22. günler

23. şafakta

24. şafakta

25. kullanmayın

26. öğleden sonra

27. gün boyunca

28. gün boyunca

29. gün boyunca

30. öğleden sonra

Ek C

İş için ay pozisyonları

(PGA1 VP.284-299'dan)

Başka bir parçalı papirüs (PGM IP.275-281), ay konumunun alternatif bir kullanımına sahiptir. Bu parantez içinde verilmiştir.

Ay Koç burcunda: ateşle kehanet veya aşk büyüsü.

Ay Boğa'da: lambayı çağırın.

İkizler'deki Ay: iyilik kazanmak (veya bağlamak).

Ay Yengeç burcunda: koruyucu büyüler için (veya uzlaşma veya hava kehaneti için).

Aslan'daki Ay: yüzükler ve bağlamalar.

Ay Başak'ta: her şey kullanılabilir hale gelir (kasede kehanet dahil).

Ay Terazi'de: Nekromansi.

Ay Akrep'te: Kötülüğe neden olur.

Yay burcundaki Ay: Güneş ve Ay'a çağırmak veya büyü yapmak.

Ay Oğlak burcunda: En iyi sonuçlar için ne istersen söyle.

Kova'daki Ay: aşk büyüleri için.

Ay Balık burcunda: öngörü (veya aşk cazibesi) için.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

• EBEDİ HERMES
• İsrail Regardie. FELSEFE TAŞI
• Cinlerin Esrarı İmam Şibliآكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان