Kriterolojik Sözlük

 

ÖNSÖZ

Benim dünyam kurgusal değil - ebedidir,

O, zamanın ötesinde, her yerde bizimle.

Ve her şeyden önce, o evrenseldir,

Doğal ölçü ile donatılmış.

 

İnsan her şeyin ölçüsüdür.

Protagoralar

 

Yukarıdaki kısa sözlükte, genel olarak kabul edilenlerden önemli ölçüde farklı olan kriteroloji kategorileri ve kavramları vardır. Aynı zamanda yazar, aynı zamanda günlük ve bilimsel dilimizin daha fazla anlamsal gelişimini engelleyen sınırlamalarına dikkat çekmek istedi.

Ne yazık ki, konuşma dili ve bilimsel diller, esasen kapalı bir dilbilgisine ve kapalı bir fenomenolojik içeriğe sahiptir, kural olarak yalnızca fiziksel bir deneyde doğrulanan deneysel kavramlarla sınırlıdır.

Bilimin, dili açık hale getirmesine, yeni terimler almak için gelişmesine izin verecek yollar bulması gerekir, çünkü bunların oluşumu olmadan yeni anlamsal dizilerin birikimine ve dahası, yeni hiyerarşik seviyelerin tanıtılmasına yönelik pratikte hiçbir hareket yoktur. diller zordur.

İnsan ve doğal bilincin virtüel, noumenonolojik özelliklerini yeterince yansıtacak dilsel biçimlerin oluşumunun koşullarını belirlemek gerekir.

Açık bir dilde gerekli yeni oluşumların en çarpıcı örneği, yazara göre gözlemlediğimiz gerçeği hiç yansıtmayan "aşk" gibi hepimizin aşina olduğu bir kelimedir.

Bir durum ve çevre olarak sevginin birçok nitel ve dolayısıyla anlamsal yönü ve gölgesi vardır. Yeni oluşturulmuş kelimelerin aranmasında her şeyden önce belirlenmesi gereken onlardır. Birkaç örnek verelim.

Aşk-merhamet - merhamet, merhamet .

Aşk radyasyonu aşk radyasyonudur.

Sevgi-minnettarlık - sadaka, hayırseverlik .

Etik ahlaktır.

Bencil aşk bencilliktir.

yazarının istediği şey, ne yazık ki, büyük ölçüde Slav alfabesinden modern alfabeye, yani figüratif alfabeden resmi alfabeye geçiş sırasındaki bir kaybın sonucuydu. Bilim durumu düzeltecek gücü bulabilecek mi?

KRİTERYOLOJİNİN ANA BİLDİRİMLERİ

Gerçekten yenilik istiyoruz. Ama ortaya çıkarak imkansızı talep ediyor.

 

Doğanın Kriterliği birincil ve evrenseldir.

Ölçüler, değerlendirmeler, kriterler en başından beri Doğa'da İnsan'dan bağımsız olarak mevcuttur, çünkü her yerde öz-örgütlenme görüyoruz, bu da Doğa'nın kriterlerine göre optimizasyon anlamına geliyor.

Doğada var olan ölçüler, değerlendirmeler, kriterler zaman içinde sürekli değişmektedir . Zaman içinde değişmezliklerinin özel bir durumu, soyut yansımasını sayılarda bulan bir şey verir.

Dondurulmuş optimum sayıdır .

Genel durumda, kriter bir fonksiyoneldir.

Optimizasyonun dünyanın kendi kendine örgütlenmesini sağladığı Küresel bir Doğa Kriteri vardır .

Herhangi bir doğal hareket, bir veya daha fazla optimizasyon sürecini, yani karşılık gelen kriterin memnuniyetini içerir .

Doğanın sonsuz hareketi , her şeyden önce, Doğanın herhangi bir sistem için temel gereksinimi olan ölçütsel doğal biçimlerin sürekli ve sonsuz kendi kendine tatmininde kendini gösterir.

Maddenin kriter formunun kendini tatmin etmesi, sistem için mevcut olan maddi kaynaklar nedeniyle optimizasyonudur (maksimumlaştırma veya minimizasyon).

Küresel Doğa Kriteri'nin kendini tatmin etmesi, Doğa'nın hiyerarşisinin bir parçası olarak herhangi bir doğal biçime, sisteme, konuya dayattığı ana, genel gerekliliktir .

Hayat , kendi kendini organize eden formların ve sistemlerin karşılıklı ilişkileriyle başlar. İlişkiler, ortak kaynakların yeniden dağılımı, karşılıklı yeniden uyum, formların ve sistemlerin durumundaki değişikliklerle sonuçlanır.

Bilinç, ilişkilerin en üst seviyesinden başlar - çeşitli kendi kendini organize eden formların ve sistemlerin kriterlerinin karşılıklı ilişkisinden, onların yüksek fikirlerinin ilişkileri olarak.

Kriterler doğal olduğu kadar geleneksel, kültürel, sosyal ve kişisel olarak da ayırt edilebilir.

uyumsuzluğu , kişisel kriterlerinin uyumsuzluğu tarafından belirlenir.

Kişisel kriterler, bireyin hem çevreye hem de kendisine karşı tutumunu oluşturmaktadır.

Kendi kendini organize eden sistemlerde tatmin edilen bir ihtiyaç değil, bir kriterdir. Bu nedenle, özneyi harekete geçirme güdüsü, gizli, doğal ve tamamen bilinçsiz bir kriterin eylemi olabilir.

İhtiyaç, kaynakların alınması nedeniyle bireyin varlığını destekler ve bu düzeyde ve bir süre için kendisi en aza indirilmiş bir kriter olarak hareket edebilir.

Yetenek kişiliği geliştirir. Bu durumda, ona karşılık gelen bazı kriterler maksimize edilir ve bu nedenle yetenek bir ihtiyaca, hatta daha yüksek bir ihtiyaca indirgenemez.

İhtiyaçların maksimize edilmesi bir kişilik hastalığıdır. Kişiliğin gelişimi için bu durumda varlığıyla çelişir.

Yeteneğin en aza indirilmesi, kişiliğin içsel cinayetidir.

Yeteneğin tatmini yoktur.

Duygu , psikolojinin merkezi kategorilerinden biridir, ancak ölçütbilimin değildir. Duygu, kişinin önbilincinin dilidir.

Herhangi bir dil , her şeyden önce bir değerlendirme, ölçü, kriter aracı taşır.

Duygu , yabancıların kişiliğinin ve kişinin kendi kişisel kriterleri açısından kendi eylemlerinin bilinç öncesi değerlendirmesinin sonucudur.

Hayvanlar da insanlar kadar kişiseldir. Ve bilinçliler.

Ruh , Doğa Bilincinin bir ürünüdür ve bu da, zihinsel fenomenlerin eyleminin sonuçlarıyla İnsan ve hayvanların bilinci aracılığıyla olumsuz bir geri bildirim oluşturur.

Durum, bir organizmanın içsel bir duygusudur. Durum, acil ve genelleştirilmiş duyu organlarına dayanır.

Anlık duyular, bilinen beş duyu ve buna ek olarak sıcaklık, acı, cinsellik ve zevk veya tatmin duygusudur.

Genelleştirilmiş duygular, bilinen yedi çakraya karşılık gelen ve ek olarak daha karmaşık olan duygulardır.

kriter olarak hareket edebilir , kişinin çabalarıyla veya düzenlenmiş ve rastgele uyaranların yardımıyla ayarlanır.

Kriterlerin organizmanın kaynaklarını ve dış çevreyi nasıl kontrol ettiğine göre, bir organizmanın veya bireysel sistemlerinin kendi kendini ayarlamasını takip etmek çok kolaydır .

SÖZLÜK

A

Saldırganlık , birinin eylemini bastıran ve başka bir kriterin eylemini dayatan iradenin bir tezahürüdür. Genellikle toplumdaki veya bireyler arasındaki saldırganlık, hayatta kalma veya diğer görünür nedenlerden kaynaklanmaz. Bu durumda, Yaşam Akışı içgüdüsünün, Yaşam arketipinin - onun zorunlu genişleme ilkesinin - bir tezahürü olarak açıkça çalıştığı söylenebilir.

 

Bilincin veya insan ruhunun –yeterliliği , birkaç anlamı olan bir kavramdır. Genel durumda, bu, kişinin kendisinin ve çevresinin yakın kriterleri tarafından dikte edilen insan davranışının belirli bir yazışmasıdır.

Maddi dünyaya yeterlilik, bir İnsanın koruyucu tepkilerinin, bütünlüğünü korumak için, varlığına açık bir tehdit oluşturan, maddi dünyanın kendisini etkileyen bu tür tezahürlerine uygunluğudur.

Bu bağlamda doğal metabolizmaya yansıyan en yüksek doğal yeterlilik ilkesi şu şekilde formüle edilebilir: Yaratıcı Doğanın Kriterleri alanında insan tarafından günlük rehberlik için kabul edilen kişisel kriterlerimizi tutarlı bir şekilde oluşturduğumuzda, o zaman olumlu bir yeninin yaratıcılarıyız. Kriterlerimiz yaratıcı doğal olanlarla çelişiyorsa, o zaman yıkıcı biziz.

 

Aura , duyu reseptörlerinin ve bedensel enerji meridyenlerinin devamının yanı sıra diğer insanların auraları üzerindeki etki unsurlarının yoğunlaştığı, vücudun sınırlarının dışında yer alan, vücudun ince bir kısmı olan bir alandır. Auranın saflık derecesi, vücudun dinamiklerinde zaman içinde ve bir kişinin optimizasyon için kabul ettiği kriterlere bağlı olarak gelişme derecesini gösterir.

B

bardo– Bu kavramın Doğu anlayışı endişeleri iki durum arasındaki bilinç durumları: "topraklanmış" ve "yüksek". Kriter-değerlendirme alanları aracılığıyla, bir kişinin zihnindeki ve ruhundaki maddiyat ve maneviyat, gerçeklik ve sanallık arasındaki bağlantıdan bahsediyoruz. Bu, insan bilincinin bu iki hal arasındaki birleşme noktasıdır, üstelik insan her an bu iki hali de hissedebilir.

Manevi bir kişi, Bardo noktasını her zaman Sevginin manevi alanında tutar.

 

Tutkusuzluk, bir kişinin ruhunun tutkudan kurtulduğu halidir, tam tersi. İnsanların birbirine olan sevgisinde kontrendikedir çünkü sevgiyi öldürür. Tutkusuzluk, bir kişinin kendisini birçok olumsuz nitelikten kurtarmasına izin verir. Ancak bununla birlikte kişinin mükemmelliği yavaşlar çünkü kendini Aşk Akımının dışında bulur.

 

Tanrı , Doğanın ve Ahlakın En Yüksek Manevi Kriterlerinin çıktığı En Yüksek Fikir olan Cennetteki Baba'dır . “Tanrı bilinemez”, aklı, yani yaratıcılığı Tanrısallıktan yoksun bırakan bir mantık saçmalığıdır. Bu çelişki basitçe ortadan kaldırılır: Tanrı bilinebilir. Kendini farklı şekillerde gösterir, bunların başlıcası Tanrı'nın Sevgi olmasıdır. Bizi, negatif ve agresif olanlara kadar belirsiz kurallar ve varlıklar uygulayan bir Hepimiz İçin Kazan oyununa sokar.

 

Hastalık , her şeye karşı tutumumuzu düşünmek, ondan kurtulma olasılıklarını ve yeteneklerini fark etmek için bizi yukarıdan bağlayan bir çapadır. Çünkü hastalık her şeyden önce ruhumuzun bir kusurudur. Nefs, tabiat ve ilmin kıstaslarını kullanarak, kemaliyle, bedensel ve ruhsal hastalıklardan kurtulmayı sağlar.

Toplumun hastalıkları, kültürünü geliştirerek tedavi edilir. Kültürün ana hastalıkları saldırganlık ve bencillik, aptallık ve saçmalık, kötülük ve depresyon, maneviyat eksikliğidir.

 

Gelecek , her şeyden önce fikir alanının genişlemesinde açılır. İçinde, ilk başta, toplumun ilgi odağı maddi temellerden ideal temellere aktarılır - fikir çağı ve bunların uygulanması başlar. Olumsuz fikirlerin akışını yalnızca ölçülü bir zihin durdurabilir. Kriterlere dayalı bir aklın olmayışı, insanlığı böylesine paradoksal bir sonuca götürmüştür ki, insanların ve toplulukların güvenliklerinden korkmaları aslında her türlü silahı kolayca erişilebilir hale getirerek saldırganlığı yasallaştırmaktadır.

Şu anda, sadece aşk içinde yaşayabilen ve yaşamak istemeyen, aynı zamanda her durum ve koşuldan onun için çabalayan bir dizi insan var, ancak Doğa bizi ölüme mahkum etse de, bu yaklaşım hala çok küçük. Gelecekte etik, korkuyu geride bırakarak insanlığın içgüdüsü haline gelecektir.

İÇİNDE

Suçluluk - yüksek olumsuz bir eylemin nedeninin, akıllı olabileceği veya daha yüksek bir seçim yapabileceği varsayılan belirli bir kişinin ruhuna veya zihnine atandığı değerlendirme veya öz değerlendirme. Çoğu zaman bir kişi suçluluk duymaz, çünkü şehvetli ruhu tüm kaynakları kendi üzerine çeker ve analizde yüksek bir ruhun kriterlerini ortadan kaldırarak eylemlerini zirveden haklı çıkarır. Bu durumda, çoğu zaman kişi, kendi dışında meydana gelen olumsuz eylemde suçluluk arar. İkincisi, olgunlaşmamış, çocuksu bir ruhun işaretidir. Olgun bir ruh sorumlulukla ayırt edilir. Bilinçsiz bir suçluluk duygusu, vücudun vücut durumları, değişen bilinç durumları veya yerel rahatsızlıklar - ağrı, yanma, kaşıntı, hastalıklar yoluyla verdiği tepkilerle kendini gösterebilir. İkinci durumda, kişi bilinçli olarak bu acı verici hislerden kurtulmak için bir fırsat aramaya başlar.

 

İrade bir kişinin - Yaşam, Akıl, Sevgi ve Ruh Akışlarının, hem daha yüksek hem de daha düşük bir kişi tarafından kabul edilen kriterler aracılığıyla bütünlüklerini savunmadaki gücü. İrade, insan vücudundaki ana veya küresel kriterin eylemini ifade eder - gücü ve nitelikleri. İrade etik bir kavram değil, ölçüttür. Bu, organizmanın tüm kaynaklarını - iç ve dış - baskın kriterin eylemine körü körüne tabi kılan deterministik, rasyonel bir güçtür. İradeyi güçlendirmeyi veya zayıflatmayı öğrenmek insanın hayati görevidir. Hem öneri düzeyinde hem de şu veya bu seçimi haklı çıkaran kendi kriterlerinin bilinçli manipülasyonu düzeyinde çözülür.

 

Bir doktor, hastayı yalnızca tedavi etmekle kalmayıp, aynı zamanda onu güvende olabileceği yere - maneviyat alanına - götüren kişidir. Ancak şimdilik körler körlere yol gösteriyor çünkü doktorlar hastaları nereye götürebileceklerini bilmiyorlar. Doktor aktivite için sağlık verir ama bu aktiviteye anlam vermez. Yaşamın ve sağlığın nasıl düzgün ve etik bir şekilde yönetileceğini göstermez.

Gelecekte, doktorlar sadece kendi alanlarında profesyoneller değil, aynı zamanda olumlu, manevi bir kültürün bilinçli çalışanları olacaklar.

 

En yüksek fikir, kişisel ahlakın zirvesi ve davranışının en yüksek ana kriteri olan insan davranışının kişisel etiğidir. Bir kötü adam, bir savaşçı, bir halk figürü, bir hükümdar, bir Satanist vb. kendi yüksek fikirlerine sahiptir. Her insan, genel yaşam kişisel ahlak alanında bir dereceye kadar, herhangi bir ahlak sistemi ve ahlak ve alt kişiliklerinin fikirleri gibi daha yüksek fikirler için bir yere sahiptir.

Bu tür ahlak yamalarının kesişme noktalarında, kriterler aniden değişir. Vücudun ana kriterinin çalışmasını yansıtan, bir ahlak yamasından başka bir kişisel ahlaki dengeye geçişi yönlendirir.

G

Global kriter, diğer tüm kriterleri kendisine tabi kılarak, kriter ağacının en üstünde yer alan ana kriterdir.

 

Günah , bir kişiye ahlaksızlığı yakıştıran hatalı bir dini kavramdır ve insanların, Yaşamın küresel zirvesinden itibaren insanlığın mutluluğa doğru hareketini optimize ederken, Yaşamın arama temelini fark etmemesi nedeniyle ortaya çıkmıştır.

 

Ahlaksızlık olarak günahkarlık , kişi erdemin ne olduğunu bildiğinde arzuların olumsuza doğru çekilmesidir. Erdem ruhun pozitif gücüyse, günahkarlık da onun negatif gücüdür.

Sokrates ve Aristoteles tarafından, zihinlerini doğru bilgiye çevirerek ve onu nasıl hayata geçireceklerini öğrenerek günahkârlıktan kurtulmaları önerildi. Elçi Pavlus, pratikliğin bir kişiyi kurtaracağını söyledi.

Bununla birlikte, makul herhangi bir yolla günahkarlığın ahlaksızlık olarak esasen üstesinden gelmek imkansızdır. Çünkü bu, Doğanın irrasyonel Bilinci alanına aittir ve bu, rasyonel bilinçle neredeyse hiç kesişmeyen Bilinç alanıdır. İkincisi, yalnızca küçük parçalar halinde, irrasyonel olanı rasyonel olanın diline çevirir ve o zaman bile yükseliş yoluyla bir sonraki anlam düzeyine hareket eder.

Bu nedenle, ahlaksızlık olarak günahkarlığın üstesinden gelmek için kişi iki yoldan gitmelidir: sadece dünyayı bilmek değil, aynı zamanda anlam seviyelerini yükseltmek ve her zaman Sevginin Zirvesinde durmak, oradan herhangi bir işi ve herhangi bir bilgiyi aydınlatmak. .

D

İkili değerlendirme sistemi, Nietzsche'ye göre bir kişinin ikincil deneyimleridir, bir kişinin eylemlerinin deneyimi, önce dış ahlak ölçütlerine göre ve sonra iç ahlak ölçütlerine göre gerçekleştirilir.

 

Deontoloji, "kısaltılmış" bir davranış etiği, katı bir şekilde kapalı bir toplumun ahlakı, üyelerine yasalar ve talimatlar biçiminde açık davranış kuralları ve ayrıca kabul edilen söylenmemiş izin verici ve yasaklayıcı eylemlerdir. Küresel Doğa ve Toplum Kriterinin çok gerisinde, net bir ana kriteri var - Aşk.

 

Belirleme, seçilen kritere göre nedensel bir ilişkiyi (belirleyicileri), bulanık veya irrasyonel bir değerler kümesinden, rastgele veya belirsiz sinyallerden ayırma işlemidir. Determinant seçimi ile irrasyonel sinyal alanından rasyonalizasyon.

 

Davranışın belirleyicisi , bir kişinin neden ve sonuç olarak nitelendirebileceği, hem değerlendirmeleri hem de hedefleri içeren bilinçli, mantıklı, makul eylemleridir.

 

Amatörlük , herhangi bir fikrin geliştirilmesi ve Doğanın irrasyonel alanlarının geliştirilmesi için bir ön koşul olan profesyonellik dışıdır. İnsanlarda yeni ilişkilerin niteliksel güzelliğini öldürmemek için gereklidir. Doğanın Kriterlerinin yeni tezahürlerine karşı artan bir duyarlılığı var.

 

İyi, neredeyse her zaman bazı eylemlerin öznel bir değerlendirmesidir. Mutlak iyilik ancak Ruhun Zirvesi - Aşk tarafından değerlendirildiğinde olabilir. Bir kişi, kendisini Sevginin altında yatanlarla mutlak değerlendirmelerde sınırlarsa, duyguları ve hisleri tarafından iyi ve kötü değerlendirmelerinde yönlendirilebilir.

 

Erdem , toplumun gözünde bir değerlendirme veya bir insan karakterinin bazı özelliklerinin, eylemleri belirleyen bir kişiliğin bir bireyindir. Gerçek Erdem, hem yaradılışın pozitif mantığı hem de İlahi Sevginin ışığıdır. Ve sadece onların birliği, en yüksek erdemlerin sahip olduğu uyumu yaratır. Aynı zamanda, her şeyin en iyisini yapmak (Aristoteles), hiçbir koşulda kötü olmayacak herhangi bir işi sevgiyle doldurmak demektir.

Erdemli davranmak için bilgi yeterli değildir. Sevinçle itaat etmeye başlamak için ruhunuzdaki Sevginin Kaynağını açmanız gerekir. Çünkü erdemi şematize etmek hata yapmaktır.

 

Erdem ve ahlaksızlık - her ikisi de, bireyin veya toplumun özellikleri olan Doğa tarafından belirlenen kriterleri etrafında yoğunlaşmıştır. Bu kriterler genellikle dışsaldır. Her ikisi de insan vücudunun bütünlüğünü kısmen karakterize edebilir.

Bir insanda kusur bulunması, onun kusurlu olduğu anlamına gelmez. Mükemmellik için iki konumdan düşünülmelidir: tezahürlerde bir kişinin ne olduğu ve bir kişinin yeteneklerinde potansiyel olarak ne olduğu. Bu nedenle, İnsan daha çok bir sarkaç gibidir: erdem-kötülük. Bir kusur, yalnızca farkedilmekle kalmaz, aynı zamanda kontrollü bir iradenin yardımıyla üstesinden gelinirse, genellikle mükemmellik yolunda bir sıçrama tahtası olur.

Bu iki özellik arasında çok geniş bir çalışma ve faaliyet alanı, şeytana ve kötülüğe tavizler yer alır.

 

Görev, bir kişinin en yüksek öz değerlendirmelerinden biridir ve doğrudan ana yaşam kriterine yükselen sorumluluktur.

 

Baskın, sistemdeki işlevsel olarak baskın olan süreçtir. Sistemde işleyen kriter, sıradan manyetizmaya sahip olmayan, ancak gizli, kaynakların olağan çekiciliğine değil, en yüksek olana sahip, basıncında görünür, somut bir baskın haline dönüştürülür.

Baskın olan her zaman gelecekteki anlamın özünü ve çekim alanını içerir. Baskın, sistemdeki kendi kendini örgütlemeyi yansıtan ve tezahür seviyesinden daha yüksek, kendi seviyesinin anlamına sahip olan istikrarlı bir işlevsel formdur. Baskın, mevcut kritere bağlı olarak, çekim alanının farklı derecelerde gücüne veya potansiyeline sahiptir. Baskın kriterin çalışmasını yansıtır.

 

Ruh , organizmanın en yüksek halidir, ruh (1), Doğanın genel hücresel bilincinin özü (2) aracılığıyla aktarılır. Daha yüksek ruh, daha düşük ruhların ona uyum sağlamasıyla karakterize edilir.

 

Maneviyat– doğal doğal bir kişinin bilincinde tezahür eden, çekimden oluşan, bir İnsanın Tanrı ile, Metabilinçle birlik arzusunda ve İlahi Sevgide ve Manevi Etiğin En Yüksek Kriterlerinde tezahür eden bir durum olarak mülkiyet. Bir kişinin yönetilen yeteneği.

 

Manevi psikoloji, Manevi Etiği ilk sıraya koyan bir psikolojidir.

 

manevi yol –özü Üstdil, doğal Bilinç ve Manevi Etik hiyerarşisinin daha yüksek seviyelerinde belirlenen Yaşamın Anlamları boyunca yükseliş.

 

Ruh önemsizdir faaliyetin kabul edilen kriterlere uygunluğunu kontrol eden organ bölümü, kişisel yaşam kriterlerinin şefi ve koruyucusu. Sevgi, İnsanın ruhu aracılığıyla Sonsuz Kaynaktan yaşadığı ortama Yaşam Enerjisi olarak iletilir. Kriterolojik kavramda, ruhun en yüksek kısmı, pratikte İnsana itaat etmeyen ve içinden İlahi Sevginin dünyaya aktığı vücudun en yüksek organıdır.

Ruh, malzemenin deneysel bilgisinden aşağıdan giderseniz, maddi ve şehvetli genelleştirilmiş bir görüntü olarak inşa edilir. Tecrübe, hangi kriterlerin, nasıl, hangi kapasitede çalıştığını belirler. Bu nedenle, eski teorilere göre ruh, şehvetli imgeler, duyumlar, duygular, empatiden oluşur, ancak hiçbir şekilde, kriterleri çoğunlukla Doğa tarafından tezahür eden bilinci atlayarak verilen vücudun en yüksek değerlendirici organı değildir. Aynı zamanda, bu kapasitede sunulan ruhu, zihnin analizcisi ile karıştırmamak gerekir.

Psişede tepkisellik olarak pek çok şey vardır. Böyle bir arka plana karşı, yüksek ruh, duyguların ve duyguların şiddetli tezahürleriyle kıyaslanamaz bir şekilde davranır. Dolayısıyla psikologlar bu ruhu değil, fizyolojiyi ve duyu organlarını bulmuşlardır.

Yüksek ruh kendisinden sevgi-minnet ışımasını ve bedenin ve zihnin onun kriterlerine boyun eğmesini ister. Ruhu tanıma aşaması şimdi başladı, sıradaki aşama. Başlangıcı, -Doğa ve Sevgi Kriterleri ile donanmış Yaşam Akışı açısından davranış kurallarının bilimsel bir yığını olarak Etik'in formülasyonundadır.

Bedenin en yüksek organı olan ruh, büyük ölçüde bağımsız bir hayat yaşar ve bu, toplumun maddi güçlerinin gelişiminin etkisi altında değil, toplumun ahlakının zaman içinde değişmesinin nedeni olarak görülür. tüm katmanlarının aydınlanmasından.

 

Güneş olarak ruh, ölçütbilimde ruhun bir modelidir. Bir İnsanın, güneş yayan bir aşk olarak ruhun temel durumunu koruyarak gelişmek için kendini yeniden inşa etmesi kolay değildir. Öyle olun -ki kendi sorunlarınızı ve hastalıklarınızı unutun.

Ruh, sevgi-minnet, sevgi-merhamet ışımasına ve bedenin ve zihnin onun kriterlerine boyun eğmesine ihtiyaç duyar. Aynı zamanda ruh, yalnızca istikrarlı ve olumlu bir şey olarak kabul edilemez. Doğanın metabolizma sürecinin ayrılmaz bir parçası olarak yok olma kriterlerine tabi olan ruhta şeytani bir kısım vardır .

Kural olarak, güçlü bir cinsel çekiciliği olan insanlar, maddi türden zevk alma eylemini gerçekleştirmek için ruhlarının şeytani tarafını kullanırlar, çünkü vücut ve doğal Bilincin bilinçaltı kısmı her zaman bedensel mutluluk kriterini en üst düzeye çıkarmak için ayarlanmıştır. . Nefsteki şeytan, insan davranışlarının ölçütünü duygu ve duygularından çıkarıp, ruhunu yalnızca bunlarla doldurursa, psikolojik olumsuzluklara hizmet etmekten her zaman mutlu olur.

 

Toplumun ruhu , ifadesini kültürde ve her şeyden önce toplumun ahlakında bulan toplumun en yüksek organıdır. Evrim, ruhsal Etiği toplum ruhunun en yüksek parçası olarak parlatır.

VE

Yaşam Akışı –, İnsan bilincinden ve Doğa Bilincinden farklı, kendi özel bilincine sahip (ayrıca bkz. genel hücresel bilinç) Doğanın biyokütlesidir ve gereksinimlerini ona dikte eder. Doğaya bağlı orta düzeyde bir organizasyon yapısı. Yaşam Akışına genel biyolojik yaklaşım, her bir kişiyle özel bir kanal ve özel bir alanla çok yakından bağlantılı olan, ruhta, bilinçte, bedende ve davranışta tezahürü olan tek bir büyük hayvana göre genel biyolojik yaklaşımdır. ruhtur .

 

Hayat –bazı özelliklerle karakterize edilen maddenin beşinci toplu hali: 1) doğum ve ölümde, büyümede, yerel bir homeostaz ve solma optimumunun elde edilmesinde faz dönüşümlerinin gözlemlendiği uzun vadeli bir sonuç sürecidir; 2) ortaya çıkan süreç, açıkça ifade edilen iki çoklu metabolik sürece sahiptir: birincisi, –vücut elementlerinin doğumu, büyümesi ve kısa süreli varlığı ve ikincisi, –elementlerin ayrışması, atıkların atılması ve kullanılmayanların uzaklaştırılmasıdır. parça.

Ancak Hayat, İnsan tarafından birbirine bağlanan en az üç Sonsuz Nehir içerir: Hayat Akımı, Akıl Akımı ve Sevgi Akımı. Sırasıyla hayvani, insani ve İlahi ilkeleri yansıtırlar. Maddi, yaratıcı ve Kriter Doğa Yasalarının eylemini karakterize ederler.

Yaşam, herhangi bir sabit bilinç biçimine sahip olan her şeydir .

 

yaşam ortamı , en uygun anlamda, Yaşam öznesinin yaşamı olumlamasını sağlayan bir iç ve dış çevredir. Bu sadece bir malzeme değil, aynı zamanda ince bir ortamdır.

Z

Vücudun iç koruması, vücudun en yüksek benlik saygısı yeteneğidir. Bunun bir kişi için zihinsel bir koruma olduğuna inanılıyor. Aslında bu, ruhun Doğanın Yüksek Kriterlerine, Sevgiye, Kişinin kendisine yukarıdan inerken hissetmeye başladığı Akışına uyum sağlayan, vücudun özel durumlarının yardımıyla iyi anlaşılmış bir korumadır. Her şeyden önce, gelecekteki sağlık ve kötü sağlığın habercisi olan, yüksek vücut koşullarını koruyan veya olmayan insan aurasının saflaştırılmasında kendini gösterir.

 

Kötülük, kaynakları kendine çeken bir ölçüt olarak bağımsız olarak var olabilen olumsuz tutumların veya eylemlerin öznel bir değerlendirmesidir. Kötülük içimizde lokalize olabilir, eğer kendimize yaparsak insanlar birbirlerine, Doğaya kötülük yapabilirler. Buna karşılık, Doğa insanlara kötülük yapabilir.

 

Doğanın kötülüğü , bir kişi için öznel olan, yaratıcı veya olumlu bir eyleme yönelik Doğa Kriterlerinin eylemidir. İnsanlar tarafından keşfedilen birçok kriterin etkisi bir yana, doğal metabolizmayı bile yok etme kriterlerinin etkisi böyledir.

 

Öfke , bir kişinin öldürme arzusunun olduğu bir zihin ve beden halidir.

 

Bireyin önemi, bireyin yaşam ortamındaki statüsü, konumudur. Çifte değerlendirme - iç, yani öz değerlendirme ve dış, yani toplumun baskın yapısı, çevre tarafından değerlendirme. Genel olarak, bu tahminler birbiriyle örtüşmez. Yapı hiyerarşileri sırasıyla birey ve toplum tarafından liderlikleri için kabul edilen daha yüksek fikirler temelinde oluşturulmuş iki grubun veya mekanların, kriterlerin bireyindeki eylemi yansıtır.

Benlik saygısı egoist ve benmerkezci aşırı ve yüksek. Özgecinin benlik saygısı çok daha düşüktür.

Bireyin önemi, bireyin topluma karşı artan sorumluluk talebinde tezahürünü bulur. Düşük önem ile talep düşüktür.

VE

Fazlalık , sistemlerin kontrol edilebilirliği için gerekli ve yeterli bir koşuldur, Doğanın bir özelliğidir, canlı sistemlerin evrimi için bir bereket alanıdır, Doğanın Kriterlerinin işlediği Yaşamın ana kaynağıdır.

 

Bilgi –Doğanın anlamlarla dolu olduğu gerçeğini yansıtan sözde bilimsel bir kategori. Bilgi arttıkça insan zihninde bilgi kavramı yok olur ve yerini anlamsal bilgi kavramına bırakır.

 

İyileşme , yıkıcı bir doğal faktörün eyleminin zaten tezahür ettiği bedeni iyileştirme sürecidir. Ruhun birincil iyileşmesi, Ruhun Sevgi Akışına geniş erişimini açmayı mümkün kılan, içindeki Doğa Kriterlerinin işleyişinin restorasyonudur. Aynı zamanda, bir insandan bedensel, hücresel de dahil olmak üzere her düzeyde Aşk yayılmaya başlar.

İLE

K-hipnoz –olağan anlamda hipnoz olmayan bir kişi üzerinde bir kriter veya anlamsal etki.

 

Sibernetik –ilkelerine göre, herhangi bir doğal fenomenin herhangi bir alanındaki modelleri kullanarak yalnızca modellemeye değil, aynı zamanda tahmin etmeye de izin veren genelleştirici bir bilim veya Metabilim. Tahmin zorunludur ve ana özelliğidir.

 

Korporatizm –anti-maneviyat, yakınlık, katı otoriterlik.

 

Kriter , herhangi bir sistem parametresinin hem matematikte hem de kontrol teorisinde ve Doğada ve insan duyumlarında yansıyan birincil doğal veya yapay bağımlılığıdır. .

Bir ölçüt, herhangi bir sistemde neyin söz konusu olduğunu veya genel olarak anlamları değerlendirmeyi mümkün kılan bir ölçüdür. Kriter, herhangi bir sistemin işleyişi sırasında en aza indirilmesi veya en üst düzeye çıkarılmasıyla kendini tatmin eden böyle bir matematiksel veya fiziksel, nitel veya başka herhangi bir dilsel temsildir (matematikte - bir işlevsel). Bu nedenle, yaşayan bir organizmanın kriterini, kendi kendini tatmin eden göstergesinin bir yansıması şeklinde temsil etmek doğrudur.

Kriter, basit ve genelleştirilmiş canlı bir nesnenin durumunun duygu, duyum, tutku, arzu, uyaran, güdü, belirleyici, anlam ve diğer değişkenlerinin başladığı Doğa zincirindeki matematiksel temsilidir.

 

Doğanın Kriterliği, Doğanın, genel olarak kriterler, değerlendirmeler olarak adlandırılan bazı biçimlerinin kendini tatmin etmesi için birincil ve evrensel atamasıdır .

 

Kriterlere dayalı davranış tarzı - durumsal ve rol oynayan davranış tarzının aksine, bu, senaryodaki role değil, kişinin kriter değerlendirme alanının kriterlerine göre çözüm seçimi ile serbest bir tarzdır. veya durum.

 

Doğa ve Yaşamın Kriterleri– Evrenin, Evrenin Kanunlarının Kanunlarını yansıtan, anlamı dolaylı olarak kip, motivasyon veya tutumun ilişkileri, dönüşümleri veya faz geçişleri olarak kendini gösteren, Doğanın operasyonlarının en yüksek seviyelerinin kavramlarını genelleyen bir kategori –, –çekim-itme değerliliği vb. Bu durumda kriterler mutlaktır, kişinin seçiminden bağımsızdır. Bununla birlikte, varoluşunun bilinçli alanındaki bir kişiye, göreceli olarak adlandırılabilecek herhangi bir davranış ve düşünce kriterini seçme hakkı verilir.

 

Gerçeğin ölçütü Aşk'tır. Uygulamada olamaz, çünkü uygulama her yere yalanlar eker, davranış mantığını çarpıtır, Manevi Etiği ahlakıyla tanımaz. Mantık, Etik'e dönüşmez. Çoğu zaman insanların temel gerçeği, şiddetin gerçeğidir. Gücün kriteri baş döndürücüdür.

 

Kriteriyoloji , evrensel insan maneviyatı temelinde insan pratiğinin, bilimin, kültürün, dinin birliğinin bilimidir. Bu kitabın yazarı tarafından önerilmiştir.

L

Kişilik– dünyanın yansıma ve davranış modellerinin ve bunların dünyadaki kullanımlarının bilinciyle inşa etmenin ana özelliğini bir dereceye kadar içeren genelleştirilmiş bir kavram . –Bireyin gücü hakkında fikir veren şey budur. Kişilik, şartlı olarak dünyayla olan sınırı, sahiplenme alanı veya kabuk ve çekirdek ile temsil edilebilir.

Kişinin kalbine yönelik operasyonlar kişilikte keskin bir değişikliğe yol açar, çünkü kalp hastalığı kişinin maneviyatını etkiler.

 

Mantık , neden-sonuç ilişkilerinde düşüncelerin, akıl yürütmenin ve eylemin determinizminde ifade edilen akıl ve aklın temelidir. Deneyimli bilgi tarafından yaratıldı, bu nedenle en yüksek kriterler seviyelerine göre girmedi. Mantığın temelleri ölçüt-değerlendirme alanlarına yönelik inşa edilmelidir.

 

Eylem mantığı , Doğanın bir özelliğidir ve yapıların organizasyonundan oluşan ve Doğa Bilincinin hiyerarşisinin daha yüksek seviyelerinin kurallarına tabi olan ayrılmaz bir parçasıdır: anlamsal, düşündürücü ve ölçütsel. Manevi Etik'e Yansıdı.

 

Aşk En Yüksek Fikirdir, Tanrı Sevgidir, ruhun herhangi bir durumdan, konumundan ve herhangi bir durumdan kurtuluşu için alandır. Her insanın istediği ve alabildiği kadar sevgi alabileceği Sonsuz Kaynak'ın bir ortamı, durumu ve akışı olarak var olur. Bunu yapmayı nasıl öğrenebilirim, diyor Etik. Hayatın En Yüksek Anlamı.

İnsanın aşka karşı tutumu, konuya ve aralarındaki bağın niteliğine göre farklı şekillerde ifade edilebilir: Uzlaşırım - Uzlaşmam, severim - Sevmem, saygı duyarım - Saygı göstermem, hoş görürüm - Tahammül etmem vb.

Bir kişi yüksek etik ilkelere uyan başka bir kişinin ruhunun iç dengesini bozmaktan korktuğunda, insanların tutkulu bedensel veya duyusal sevgisi bazen yerini yüce, putlaştıran aşka bırakır.

Bir insan için sevmek, sevgiyi korumak için Tanrı'nın önünde en yüksek sorumluluğu taşımak demektir.

M

marjinal , marjinal, marjinal - (lat. marjinalis'ten - kenarda bulunur, bazen - ikincil), yaşam kriterleri sürekli olarak varlığını yaşam ortamının kenarına getiren bir kişi . Örneğin, marjinal insanlar, insani gelişme açısından (kriterlere göre) düşmüş ve sahip olduklarından memnun olan, minimum maddi ilişkileri sürdüren insanlar olarak adlandırılabilir. Yalnızca bir kişinin niteliklerini geliştirme konumundan (kriter temelinde) ikincil olarak adlandırılabilirler. Çevrenin ahenkli dengesini koruma açısından, kendisini kısıtlama olmaksızın maddi olarak zenginleştiren bir kişi de ikincil olarak adlandırılabilir.

 

Marjinalizm , herhangi bir sosyal sistemin altına düştüğü, gelişiminin ana kriteri işlevsel olan ve yaşam ortamının sınırında optimumun elde edildiği bir kavram, bir sosyal sistemin tanımıdır.

 

Toplumun davranışının tıbbi modeli , tedavi edilmeye gelen bir kişinin bilincini mahrum bırakma, bilinç seviyesinden soyutlama, genel biyolojik seviyeye geçme genel özelliğine sahip, modern tıbbın karakteristik bir davranış modelidir. Bu durumda etkinin ana amacı, toplumun tamamen maddi kısmıdır. Doğu (Çin) geleneğine göre - insanları toplumun yaratıcı bileşeninden mahrum bırakmak - li enerjisi, qi enerjisinin toplum ruhu için öneminin abartılması.

 

üst bilinç– ilk yaratıcılık, bilinç hiyerarşisinin en yüksek –Meta-kriter seviyesi, diğer tüm seviyelerin altında. –Metadile, Evrenin yasalarına yansır. Tanrı olarak Sevgiye Yükselir.

 

Bir model , gerçek hayattaki bir sistemin bazı bağlantılarından, öğelerinden, kriterlerinden soyutlanarak elde edilen, farklı derecelerde yaklaşımlarla gerçek hayattaki bir sistemi yansıtan basitleştirilmiş bir sibernetik sistemdir.

 

Ahlak , toplumun ruhudur. Ahlak, ahlaka geri döner, ama öyle değil mi? Ahlak, zihnin argümanlarına atıfta bulunur, ancak ruhun değil. Ahlak insan ruhundan geliyorsa, o zaman herhangi bir insan davranışı doğal şansla haklı çıkar. Ahlak, Aşkın zirvesiyle Etikten geliyorsa, o zaman hem bireyde hem de toplumda birçok olumsuz ahlaki değerlendirme ortaya çıkmaz. Tesadüfen, deneyime dayalı, aşağıdan hareket içindeki ahlak, insanların zihninde Doğanın Kriterlerini ve onlara yakın insani kriterleri tezahür ettirir ve onları Etik yapısına çevirir. Böylece Doğanın en üst seviyesini, en tepesi Tanrı'nın Sevgi olduğu şeffaf hale getirir.

Ahlak, basit sosyal kriterlerin uygulanmasının bir tür değerlendirme sistemi olarak görülebilir. Dolayısıyla her insanın ve her toplumun kendine has bir ahlakı vardır. İnsanların kriterlerini yansıtır.

Dış ahlak, bireyle ilgili genel ahlaktır. İç ahlak, düşünme, seçim ve davranış kriterleri de dahil olmak üzere, bir kişi olarak kişinin kendisinin ahlakıdır.

 

Ahlaki homeostaz, bir kişinin belirli bir ahlak alanının doğal fazlalığı ile kolayca hareket ettiğinde, bir kişinin etik rahatlık durumu, bir kişinin iç ahlakının istikrarlı bir durumu, dış ahlaka iyi adapte edilmiş halidir. Savaşlar, felaketler, herhangi bir biçimde kötülük, ahlaki dengeyi bozar. Yaşamın analizi kapalı bir yaşam sisteminde yapılırsa, bu kavram Etik Aşkın yerini alabilir. Esas olarak kriterlerdeki tavizler, bunların azaltılması pahasına elde edilir.

Bazen bir kişi, durumlarını değiştirmek için ahlaki homeostazın çalışmasını hisseder: güvenlikleri için korku, bütünlük, rahatlık duygusunun kaybı vb.

 

Motivasyon, harekete geçme dürtüsüdür. Motif, bir dürtüler zinciri veya tepesi insan mutluluğu ve Sevgi olan bir hayatta kalma yumurtasının yüzeyinde bir hareket yolu olarak tasvir edilebilir.

H

ahlaki– Manevi Etik'e uygun yaşam biçimi. Ahlak, üzerinde yalnızca insan zihninde hiçbir şeyin olmadığı, aynı zamanda Doğada da Tanrı'nın konumlarından Sevgi olan en yüksek konumlardan doğru ve yanlış olarak kabul edilen şeydir. Bunlar, İnsan'ın düşündüğü gibi zihninde ulaştığı İnsan ve Yaşam eylemlerinin en yüksek tahminleridir.

HAKKINDA

Kişisel alan kabuğu– Kişiliğin özünde "benim benim değil" var. -İçinde, bir kişi, kendi takdirine bağlı olarak veya koşulların iradesiyle, -kişiliğini herhangi bir şekilde değiştiren -veya değiştiren herhangi bir nesneyi geçici olarak sahiplenebilir -veya yabancılaştırabilir. -Böyle bir nesne ya da nesneler, onları kabul eden kişinin kişiliğine , rolün ya da rolün kendisinin bazı özelliklerini, içsel gizli bir kriteri olan bir maske dayatır. İkincisi, kişiliğin sınırında kendini gösterir.

 

Genel hücresel bilinç , Yaşam Akımının bilinci, Dünya üzerindeki ve muhtemelen Evrendeki tüm hücrelerin genelleşme seviyesinin zekasıdır. Sadece medyumlara, şizofrenlere rehberlik etmekle kalmaz, aynı zamanda normal bir insana geçmişinin, bugününün ve geleceğinin olaylarını da sıklıkla hatırlatır. Tüm parapsikoloji fenomenini yaratan budur.

 

Sosyal bilinç, unsurlar arasındaki bağlantıların güçleri ve bu güçlerin yönü tarafından belirlenen, toplumun bir özelliği ve kalitesidir. İletişim güçlerinin yokluğu aynı zamanda toplumsal bilincin yokluğunu da karakterize eder. Bağlantıların gücü, yönü ve kalitesi toplumda işleyen kriterler tarafından belirlenir. Aslında, toplumun kamu bilinci, farklı sosyal faaliyet alanlarında kendi özelliklerine göre kırılan, çeşitli uygulama türlerindeki ahlakıdır.

 

Ontopsikoloji , yazarı Antonio Meneghetti'nin genel hücresel bilincin öncüsüne bağlanma temelinde önerdiği varlığın psikolojisidir. Bu ipucu, bir ontopsikolog için ana veya genel davranış ve yaşam kriterini belirler. Böyle bir psikoloji, tamamen kişisel ve sübjektiftir, yönlendiricinin öz ve ölçüt alanına sıkı sıkıya bağlıdır.

 

organizma –Yaşam yasalarının varlığının gerçekleştiği herhangi bir sistem. Yaşamın kendine özgü özellikleri ve kendi kendine örgütlenme koşulları tarafından tek bir bütün halinde birleştirilen parçalardan oluşur.

 

Sorumluluk, bir kişinin en yüksek öz değerlendirmelerinden biridir ve doğrudan ana yaşam kriterine yükselen görevdir.

 

Açık bir toplum, George Soros tarafından daha yüksek özgürlük toplumu olarak önerilen ve Soros'un hakkında herhangi bir kavram vermediği bir toplumdur. Manevi Etik ilkelerine dayalı olarak, açık bir toplum anlamsal alanının genişlemesine açıktır, çünkü genel olarak açıklık, sistemin anlamsızlık olarak izolasyonunu kaybetmesi anlamına gelir.

 

İlişkiler , özneler ve nesneler arasındaki herhangi bir bağlantıdır. En yüksek ilişki Sevgidir. Geri kalanlar, bir dereceye kadar mükemmel değildir, çünkü tezahür sürecinde çeşitli duygulara neden olan köşeleri, çıkmazları ve rahatsızlıkları ortaya çıkarırlar.

 

Tahminler , herhangi bir sinyal veya bilgilendirici-anlamsal mesajı, kabul edilen bir kriter tarafından belirtilen bir referans ile karşılaştırmanın sonucudur. İnsan vücudunda ve toplumda, bir kişi tarafından pratik olarak bilinçsiz olan böyle bir karşılaştırma işlemi, kriterler hiyerarşisinin farklı seviyelerinde gerçekleşir. Eylem değerlendirmeleri ruhun duyusal kısmı aracılığıyla çalışır. Nefsin üst kısmının tahminleri doğru kabul edilir. Alınan değerlendirmeye göre, kabul edilen değerlendirme ve kriterlerin seçilmesi ve uygulanması sonucunda kişide veya toplumda içsel veya dışsal değişimler meydana gelir.

Tahminler, onlar için kullanılan kriterin yüksekliğine bağlı olarak yumuşak, sert, koşullu, koşulsuz, en yüksek olabilir.

P

Anlamı vurgulayan bilgileri işleme .–

 

Daldırma– her şeyden önce bilinç olmak üzere vücudunun durumundaki bir değişikliğin bir sonucu olarak bir kişinin kendisini içinde bulduğu bilinçaltı ve ruhsal eylemlerin, modellerin ve komplekslerin tezahürü süreci.

 

İstemciler , sesleri insan zihninde tezahür eden genel hücresel bilinçten gelen muhataplardır. Miktarları ve nitelikleri, İlahi veya şeytani kriterlerin algı eşiğine, duyarlılığına ve ruhtaki yokluğuna veya varlığına bağlıdır. Beden veya duygular aracılığıyla hareket eden genel hücresel bilinç, ruhu kendi duyumlarıyla, hücre ve organların bilinciyle değiştirebilir. Bu durumda Kişi, içindeki yönlendiricilerin seslerini karıştırabilir.

 

Politika, kurallı bir oyundur ve en önemlisi tüm kuralları yıkma kuralıdır. İçinde yalnızca olumlu kriterlerin görünür varlığı vardır - bu, günümüzün politikasının tanımıdır. Alt kriterlere göre hilelerin uygulandığı içten dışa ikinci sınıf bir etiktir.

Geleceğin politikası, yüce fikirlerin yardımseverliği ve desteklenmesi, anlamsal bilgi akışlarının sürekli olarak yeni bilgi ve iyimserlik ışığıyla doldurulması, Tanrı'nın bilgisine güvendir.

 

Politikacılar , siyasete atılan ve şimdiye kadar ya entrikacı, yani karakter açısından düşük kriterlere sahip tutkulu oyuncular ya da yaratıcı düşünceden yoksun yönetici mizaçlı kişilerdir. Alt konumlardan değerlendirdikleri ve güç kullanarak gözlemlemeye çalıştıkları yüksek güdülerin etik bağlantısına erişemezler. Bu sürekli olarak başarısız olur, çünkü yüksek olan ancak yüksek olan tarafından uzlaştırılabilir.

 

Düşünceler - Geleceğe yönelik tutum. Saflıkları, Sevgi enerjisinin insan ruhuna akmasına izin verir.

 

Bir akış, bir İnsanın önce uyum sağladığı ve sonra onu kendisi için özelleştirmeye başladığı, enerjiler, Sevgi, fikirler, madde biçiminde genişleyen bir Doğa çeşididir. Bir kişinin dinamik adaptasyonunun üç yönünden bahsediyoruz: Yaşam ortamında ve dünyada Sevginin güçlenmesi ve yayılması yoluyla Tanrı ile birlik olmak, Yaşam Akımının gereklerini yerine getirmek ve toplumdaki kişisel bilinci iyileştirmek için geliştirmek. gelecekte tüm Evrene Zihni getirin: hem canlı hem de cansız.

 

Hukuk, toplumda hukuk tarafından tanımlanan en yüksek etik ahlak kategorisidir. Ayrı, önceden belirlenmiş kriterlerin etkisi altındaki çeşitli karar kümelerini ana hatlarıyla belirtir.

 

Kriterlerin İlkeleri veya Manevi Psikoloji –genel kriteroloji kavramından çıkar. Temel ilkelerden bazıları şunlardır: bilinç, Cennetteki Baba Tanrı tarafından İnsandan bağımsız olarak en yüksek düzeyde belirlenen davranış kriterlerini içerir, bilinç, maddenin birincil niteliklerinden biridir; psişe, maddedeki bilinç çalışmasının bir sonucudur; bilinç, Doğanın dilidir; bilinç hiyerarşisi dil hiyerarşisine yansır; bilinç, organizmaların bütünlük nitelikleriyle veya bütünlük niteliklerinin ihlal edilmesiyle kendini gösterir: anlamlar, durumlar, acılar, hastalıklar, ıstıraplar vb.

 

Tahmin veya sentez, kriterolojik - herhangi bir fenomenin veya bilinen fenomenlerin herhangi bir olayının veya akışının bilimsel veya diğer teorik bir tahmini, bilinen olayların kriterlerine dayalı gelişimi , mantıksal analiz ve sentez .

 

Bir sosyal fenomenin tahmini, kriter sentezi sürecinde belirli kurallar yerine getirildiğinde, bir sosyal sistemin gelişim dinamiklerinin bir tahminidir:

Toplumda işleyen etik sistemlerinin muhasebesi. Toplumdaki etik sistemlerin daha yüksek fikirlerle yüzleşmesi ve mücadelesi.

Çatışma kurallarının düzenlenmesi.

Pozitif ve negatif kısıtlamalar ve yasaklar.

ana karşıt güçler.

İlk seçenek olarak radikal kuvvetlerin olası kesilmesi ve ikinci seçenek olarak ana kuvvetlere ayrılması.

Toplum etiğini Manevi Etik'e yaklaştırmada gelişme dinamiklerinin uzun vadeli olumlu bir tahmini.

 

Manevi alan, bir kişinin ruhunun, ruhunun ve bilincinin alanıdır; eğer bilinci başka bir kişinin etkisi altında değil, bağımsız olarak hem kendi bilinçaltına hem de doğal daha yüksek alanlara dalarsa, kendisini bulabileceği alandır. Ruh. Bir kişinin Maneviyatın En Yüksek Kriterlerine olan mesafesini değerlendirmesine izin veren bağımsız yöntemlerin bir özelliğidir. Dalmanın bir yolu nefes almaktır. Bu, Zirve için sürekli bir çabayla elde edilebilir.Tanrı Sevgidir.

 

psişik -Bir kişinin bilinç durumu ve ruhu, vücudunun koordine olmayan bölümlerinin mücadelesine çekilmesine izin verdiğinde ve kendisini ona o kadar çok verdiğinde, dikkatinin merkezi tamamen ona doğru hareket ederek onun gerçekliğini temel alır. Onun hayatı.

 

ruh– organizmanın iç dünyasının herhangi bir tezahüründeki genel aktivitesi. Bir kategori olarak psişe, anlam bakımından bilinçten çok daha dardır. Ruh, bilinç çalışmasının bir sonucudur. Ruh, Doğa Bilincinin bir ürünüdür ve bu da, İnsan ve hayvanların bilinci aracılığıyla zihinsel fenomenlerin eyleminin sonuçlarıyla olumsuz bir geri bildirim oluşturur ve onlardan kesin ve çok değerli bir mantığı vurgular; karşılığında, yaşamın rasyonelliğinin temeli haline gelir.

Psişenin üzerinde her zaman Doğanın Kriteri vardır ki bu öz-örgütlenmenin doğal sistemlerinin içsel bir faktörü değildir.

Psişe, doğal bir "az gelişmiş bilinç", irrasyonel ilişkilerden oluşan Yaşam formlarının rasyonel ilişkilerinin gelişimi için içsel bir yaşam ortamıdır. Ruh, doğal arama bileşeninin çalışması, onun iç rasyonalizasyon ve anlam çıkarma programı için gerekli olan Yaşamın irrasyonelliğinin iç ortamını yaratır.

Negatif durumlar üretiyorsa ruh negatiftir. Pozitif durumlar üretiyorsa pozitiftir. Vücudun ruhu organların, ruhun ve bilincin (kısmen) durumlarına sahiptir.

 

Psikoloji ve bölümleri - organizmanın tezahür eden ve tezahür etmeyen bilincinin işleyişi nedeniyle tepkilerinin bilimi olarak insan, sosyal veya diğer organizmanın davranışının bilimi, ruhun bilimidir . Genellikle, bu terime ek olarak, araştırmanın kapsamını ve örneğin şirket psikolojisi gibi küresel bir kriterin uygulanmasını sınırlayan niteleyici bir terim kullanıldı. Bu sınırlama nedeniyle, psikoloji büyük ölçüde yanlış sonuçlar verdi. Psikolojinin en üst seviyesi küresel kriterleri Manevi Etik Zirvesi tarafından temsil edilen psikoloji.

 

20. yüzyılın klasik psikolojisi, bir kişinin veya toplumun davranışını, büyük ölçüde bilinçten yoksun bir organizma olarak, düşündürücü bir seviyeden daha yüksek olmayan kabul edilmiş bir küresel kriter açısından değerlendiren bir psikolojidir. Bilim, yüksek derecede bilinçle donatılmış organizmaların en yüksek davranış derecesi ile ilgili değildir. Her türlü psikoloji, öznelerinden oluşan bir toplumun kurumsal davranış bilimi veya birçok alt kişilikten oluşan bir iç toplum olarak kabul edilen bireyin davranışlarının bilimidir. Birçok yönden sözde-bilimseldir, çünkü Doğa Bilincinin çalışılacağı bu tür araştırma alanlarını temel sınırlamalarıyla bloke etmiştir.

 

Manevi psikosibernetik bilim, tanımı gereği, –psikolojik bir nesnenin sibernetiğinin –psikolojik sibernetiğinden biraz farklıdır , –çünkü sibernetiğe doğru eğilmez, ancak üçüncü - ölçütsel, ruhsal - bileşen tarafından bütünsel olarak birleştirilir.

R

Köle, görevlerle donatılmış ve haklardan mahrum bırakılmış bir kişidir, uyuyan saldırgan bir bilince sahip bir kalabalığın sosyal hücresidir.

 

Sevinç, bir kişiyi Aşk alanına yaklaştıran olumlu bir olaya vücudun açıklanamayan bir duygusudur. İki kişinin karşılıklı sevgisinden duyulan sevinç, Hıristiyanlığın zina hakkındaki emrinin hayatın yol gösterici ilkesi olarak bunlardan birini veya her ikisini kabul ederek büyük ölçüde azaltılabilir.

 

İç gerginliğin boşaltılması - vücudun, onu kavrayan bir kişi gerilimi yönlendirdiğinde, örneğin manevi seviyeden bedensel seviyeye, zihin veya duygu seviyesine kadar daha düşük bir kriter seviyesi ile karakterize edilen bir duruma geçişi vücudun daha düşük bir seviyesinde çalışmak. Vücuttaki gerilim, kural olarak, ruhun bu kabul edilen kriter düzeyine yükselmediği zaman, vücudun yetenekleri, otomatizmi ve bilinç tarafından ana kriterler olarak alınan kriterler arasındaki tutarsızlıktan kaynaklanır.

 

İstihbarat –İnsan Hayatının bilincinin tezahür eden bir parçası, bir delil ve gerekçelendirme aracı.

 

Bilincin rasyonel ve irrasyonel bileşenleri– anlamı vurgulamak, bilinç mantığının rasyonel bir programını ve rasyonel temsilde tezahür etmeyen, ancak duyumların ve tezahürlerin kalitesi açısından zengin olan Doğa Bilincinin bir bölümünü aramak.

 

gerçeklik– kriterler kabul edilen koşullu durum uzayında belirli bir nesnenin varlığını karakterize eden göreli bir kategori.

 

Din , tüm tabiat özelliklerinin ortak halkasıdır. Ölçütsel olarak din, Ahlakın birliği, müzikal güdü, En Yüksek Fikrin anlamı, mısranın telkin edilmesi, aranjman ve Aşka karşı olumlu bir mutlak tavırla çok sayıda icracıdır.

Dünyanın ve Tanrı'nın kavranabilirliğini Sonsuz'un kavranabilirliği olarak ilan edersek, dinlerin bilinemezliği halesi ortadan kaldırılabilir. Dinin faaliyet gösterdiği akıl ve bilinç üzerindeki kısıtlamaların kaldırılması gerekmektedir.

İLE

Kendi kendine örgütlenme, yapının, kaynakların, "verimlilik alanının" - varoluş alanının - tüm bunların bunun için ne yapılması gerektiğini "bileceği" sistemin bütünlüğünü ortaya çıkarma, güçlendirme ve sürdürme sürecidir. Ve bu, sistem varoluşu otomatik olarak organize eden tüm kriterler alanına nüfuz ettiğinde gerçekleşecektir.

 

Sistem –unsurlardan ve aralarındaki bağlantılardan oluşan ve sadece herhangi bir ilke ve ilişki üzerinde birleşmiş değil, aynı zamanda zorunlu olarak kaynaklara ve tüm sistemin bütünlüğünü ve kalitesini temel olarak belirleyen işleyiş için kendi kendini tatmin eden bir ana kritere sahip olan bir yapı.

 

Durumsal davranış tarzı - özgür değil ana kuralının, davranışlarının ve eylemlerinin bilinen bir sonla benzer bir durumun açıklamasına karşılık gelmesi olduğu insan davranışı. Hukukta buna içtihat ilkesi denir. Rol oynama davranışı, önceden yazılmış bir senaryo sağladığından, ondan çok az farklıdır. Oyunun kuralları kesinlikle belirli durumlarla ilgilidir. Zor durumlarda ve durumlarda durumsal veya rol yapma davranışı için programlama yaparken bir kişinin adaptasyonu imkansızdır. Bir kişi ancak durumsal davranışı terk ederek ve ölçütlere dayalı bir davranış tarzına geçerek özgürlük kazanır.

 

Ölüm , Doğa bilincinin açıkça tezahür etmiş kısmını açıkça tezahür etmemiş olandan ayıran çizgidir. Bedenin ölümü, İnsanın kişisel bilincinin ve ruhunun bedenin birikmiş tezahür eden acısından kurtuluşu olarak düşünülebilir. Öte yandan, yaşam destek sistemlerinin yok edilmesi, bu bedenle ilgili Doğa Kriterlerinin çalışmayı bıraktığını gösterir.

Ölüm duygusu ikincildir, Yaşam ve Sevgi duygusu birincildir, çünkü Ölüm hala geri çekilebilir.

 

Anlam –diğer kavramlar, ilişkiler, işlemler, ölçütler vb. uzayındaki zorunlu ölçütlere dayalı yönelimini içeren ve daha yüksek anlamlarla belirlenen bir kavramın, ilişkinin, işlemin, ölçütün vb. seviyeler. Deterministik bilginin tezahür yöntemi. Anlam , çevredeki alandan enerji kaynaklarının tüketimi olarak birliği, özü, öğelerin bağlantısını, negentropiyi karakterize eden bir kavramdır . Nesnenin anlamı, bu izolasyon, yakınlık nesnesinin kaybına yol açar. Anlam, -sistemde kendi kendine örgütlenme süresi geçtikten sonra baskın kriterin eyleminin açık ve yoğun bir tezahürüdür.

 

Hayatın anlamı , büyük ölçüde bir kişinin bağlı olduğu ahlaka bağlı olan öznel bir değerlendirmedir. Aslında hayatın anlamı, insan hayatının ana veya küresel kriterinin optimizasyonu ile ulaşabileceği zirveyi yansıtır. İkincisi, kişiden tamamen habersiz olabilir.

Hayatın anlamı, bir insan için en yüksek ilgidir. Çoğu zaman, insan hayatının anlamı aşktır. Bir kişi için kaybı bazen hayata olan ilginin tamamen kaybolmasıyla doludur.

Toplum yaşamının anlamı Manevi Etik ile karakterize edilir.

 

Mükemmellik, Doğanın Kriterleri ile uyumlu kriterler kullanarak bir kişinin veya toplumun tüm organizmasının Doğadaki En Yüksek Fikri - Sevgiye - yükseliş sürecidir. Ruhunuzu Sevgiye, onun Akışına ve uzayına uyumlamakla başlar. Mükemmellik değerlendirmeleri ruhun şehvetli kısmında değil, manevi vizyona ve manevi değerlendirmelere sahip olan daha yüksek olanında bulunur. İyileştirme en iyi ölçüt değerlendirme alanındaki bir değişiklikle kendini gösterir.

 

Vicdan, İnsan bilincinin, etik alanının bir parçası olan ruhu tarafından kabul edilen kriterlerin ihlal edildiğini bilmesini sağladığı bir ruh halidir. Vicdanın sesi, görevinde tezahür eden bir kişinin gereksinimlerini belirleyen Doğanın Kriterlerine kıyasla vücut tarafından, her şeyden önce yüksek ruhu tarafından kabul edilen değerlendirmelerin sesidir.

 

bilinç– dünyanın, Doğanın, Evrenin ortak bir özelliği veya niteliği. Canlı maddede tezahür etti. Maddi olarak, organizmalarda ruh ve yaratıcılıkta tezahürünü bulan varoluş alanının sürekli büyümesi ile karakterize edilir.

Tezahür etmiş ya da etmemiş, açık ya da gizli bilinç, deterministik anlamlar hiyerarşisinde içkin olan mantıktır, akılcılıktır ve Doğanın akıldışılığıdır, henüz İnsan tarafından anlaşılmamıştır. Bir yandan, Doğa Kriterlerinin ve canlı organizmaların işleyişinin niceliksel yönünü yansıtır. Öte yandan, Doğanın niteliksel bir yönü olarak irrasyonelliği yansıtır ve Doğanın Kriterlerinin niteliksel optimumunu belirleme fırsatı sunar.

Bilinç, Doğanın bir niteliği ve maddi yapının kendi kendini kontrol etme, kendi kendini organize etme, kendi kaderini tayin etme ve kendini geliştirme yeteneğidir. İnsan bilinci her zaman mantıktan çok psişe ile özdeşleştirilmiştir, ancak bazen bilinç sadece dil olarak, yani doğal mantığın tamamen deterministik kısmı olarak anlaşılsa da aslında stokastik içeriğini ve zenginliğini bir kenara bırakır.

 

Tezahür Etmemiş Bilinç , Doğa Bilincinin İnsan tarafından gerçekleştirilmeyen ve Doğada zımnen mevcut olan bir parçasıdır.

 

Doğanın Bilinci, örneğin insan ruhu, toplumun çoklu ve belirsiz ahlakı, belirli bir kişinin diğerine olan sevgisi gibi sürekli olarak stokastik süreçlere yol açan Kriterlerin, Üstdil'in gizli bir doğal belirlenimidir.

 

Tezahür eden Bilinç , İnsanda kendisinin, varlığının, çalışmasının, sonuçlarının açıkça farkında olan Doğa Bilincinin bir parçasıdır. Bilincin tezahürü iki ana noktadan oluşur: herhangi bir doğal seviyedeki geri bildirimlerin kişinin kendisi aracılığıyla kapatılması ve hem belirsiz hem de kesin bilgilerden elde edilen yeni anlamları vurgularken ve oluştururken kriterlerin bilinçli işleyişinde.

 

İnsan bilinci , yeni kriterlerin bilgisinden ve sentezinden oluşan, onları maddi ve sanal dünyalarda çalıştıran, insanlarda var olan maddenin bir niteliğidir. Bir Kişinin eylemlere, ilişkilere, kavramlara vb. verdiği değerlendirmelerde kendini gösterir. Çeşitli dil türleri ile tanımlanır - konuşma, yazı, vücut, duygular vb.

 

Eskort– ana ilkesi bağımsızlığı öğretmek olan bir şifa yöntemi, eşlik eden şifacının hasta koğuşuna –bir anlamsal bilgi bloğu ve muhtemelen bir enerji dürtüsü vermiş olduğu ve daha sonra yavaş yavaş ikincisinden uzaklaştığı bir yöntem –; hastalığı kendi başına yenmesini sağlar.

 

Durum  –vücudun iç duygusu. Durum, duyu organlarına - doğrudan ve genelleştirilmiş - çakralara dayanır. Bu, vücudun ana kalitesinin - bütünlüğünün bir yansımasıdır. bilinçteki ve ruhtaki hiyerarşik yapısı . Bir kişi, durumlar uzayında onları seçerek ve değiştirerek, zihninin yardımıyla durumları bilinçli olarak yönetebilir . Durumlar, geribildirim ilkesini kullanarak, kişinin vücudunu dönüştürme çabalarının odak noktasını değiştirir. Dünyadaki en yüksek durum, Tanrı'nın Mutluluğu ve Sevgisidir.

 

Tutku, kişiyi onunla özdeşleşmek için idealize edilmiş bir nesneye iten iradedir. Nesneye düşük yüksek yoğunluk kriterleri bahşederek tutkudan olumsuz bir şekilde uzaklaşabilirsiniz. Tutkudan kaçınmanın olumlu yöntemi manevidir.

 

Korku, abartılı bir tehlike durumu, bir kişinin maddi yaşam düzeyinden alınan ana kritere tabi olduğu zaman, güvenlik tehdidinin abartılı bir değerlendirmesidir. Toplulukların kendi güvenliklerinden duydukları korku ve toplumda Manevi Etik eksikliği, aslında her türlü silahı ve hayvan saldırganlığını uygulamanın her yolunu kolayca erişilebilir hale getirdi.

 

Bir alt kişilik , kişilik yapısının kendi içine kapalı ve yüksek derecede bütünlüğe sahip, bir kişilik olarak uzun süre istikrarlı bir şekilde var olabilen bir parçasıdır. Herhangi bir kişinin kişiliğinde birçok alt kişilik vardır. Davranışındaki her alt kişilik, kendi ahlakına göre yönlendirilir, çünkü kendi ana kriteri vardır.

Alt kişiliklerden oluşan kişilik ortamı, açıkça ifade edilen ana kişilik kriterine sahip değilse, çok az düzenlidir. Bu durumda kaotiktir, kendisine ilişkin değerlendirmeleri bulanık ve belirsizdir. Ahlaki değerlendirmeler bu ortamı düzene sokar.

Bir kişinin ana yaşam görevlerinden biri, kendi içinde, ruhunda, alt kişiliklerin daha yüksek bir merkeze tabi kılınması için bir piramit inşa etmektir: Tanrı Sevgidir .

 

Telkin, ölçütsel bilinç programlarının bir kişiden diğerine veya toplumdan bir kişiye ve tersinin aktarılmasıdır ve bu diğer kişide değişmeden işlemeye başlar. İnsanlar tarafından kabul edilmek ve başarıya ulaşmak için, bir kişinin örgütsel yeteneğe ek olarak birkaç koşulu yerine getirmesi gerekir: sadece fikrinin şairi ve bestecisi değil, aynı zamanda yetenekli bir aranjör ve icracı olmak. Ve tüm bunlar, bu alanların her birindeki kriterler hakkında bilgi gerektirir.

 

Senaryo, çeşitli durumlar için genelleştirilmiş nitelikteki ölçüt dışı bir davranış kuralıdır.

 

Bilgilerin kaldırılması -insan bilincinin doğrudan Doğanın bilgi-anlamsal alanından, daha doğrusu genel hücresel bilinçten bilgi alma yeteneği.

-de

Organizmanın –kararlılığı , vücutta ana kriter olarak alınan belirli bir kriterin optimizasyonu ile sağlanan, organizmanın parametrelerinin bir süre ve belirli bir değişiklik aralığında stabilizasyon durumudur.

 

Akıl , bir kişinin bilincinin onu doğal alan kriterine bağlayan kısmıdır.

 

Sıralama , genel olarak, belirli bir kriterin kontrolü altındaki optimizasyondur.

 

Başarı, bir eylemin sonucunun, eylem mantığının belirli bir bölümünde değerlendirilmesidir. Bu tür bir değerlendirme, Sevginin mutlak değerlendirmesi dışında her zaman görecelidir.

C

Bir organizmanın bütünlüğü, sistemdeki ana kriterinin çalışmasını ve tüm süreçlerinin, niteliklerinin, kaynaklarının ve alt sistemlerinin ona tabi olduğunu yansıtan bir sistem özelliğidir. Kendisini sistem programları tarafından yetkisiz erişime karşı koruma özelliği olarak sistemin çevre ile ilişkisinde kendini gösterir. Sistemin son özelliğine Bağışıklık denir.

Organizmanın bütünlüğü, organizmanın her bir parçasının ve seviyelerinin her birinin belirli bütünlük koşullarına veya bilinçte var olan bütünlük bedenine tabi olma derecesini açıkça ifade eder. Belirli bir kişinin Mutluluk durumuna yaklaşma derecesi olarak ruh ve bilinç halleri aracılığıyla kendini gösterir.

 

İnsan yaşamının amacı, Evrendeki üç Akışın bağlantısıdır: Yaşam Akışı, Akıl Akışı ve Sevgi Akışı. Bu, bir İnsanın Yaşam Akışına makul bir ilke geliştirip tanıttığı, sonunda onu tamamen tabi kıldığı ve yaşam ortamını Sevgi ile doyurduğu, böylece ortamlar arasında bir denge sağladığı anlamına gelir: içsel ve dışsal. Bu da doğrudan ölümsüzlüğe götürür .

H

İnsan –Doğanın tüm düzeylerini, unsurlarını ve bağlantılarını kendi içinde yansıtan bir canlı. Ana özelliği –, Doğanın üç ilkesinin dahil edilmesinden kaynaklanan tutarsızlık olan üçlüdür: doğal malzeme, rasyonel veya bilinçli, yaratıcı ve İlahi, yani ölçüt ve manevi. Hem kontrol nesnesi hem de öznesidir. Bu sayede Doğa, kişinin kendi bilinci tarafından kontrol edilen bir geri bildirim gerçekleştirir. Bu nedenle, bir kişiye Evrenin kendi kendini organize eden ve bilinçli bir tanımlayıcısı denilebilir: "İnsan her şeyin ölçüsüdür" (Protagoras).

e

Canlı sistemlerin evrimi, canlı sistemlerin temel nicelik ve nitelik ayrışma yasasıyla sentezidir - karmaşıklık düzeylerine göre istikrarlı biçimlerin farklı kümelenmesine dayalı olarak biçimlerin, türlerin, Yaşam konularının sayısının genişletilmesi: Sonsuz Kaynağın bir enerji dürtüsü, bir atom, bir molekül, bir gen, bir biyolojik hücre, bir organizma, biyosinoz, İnsan, insan toplumu, Yaşam Akımı.

 

Duygu , yabancıların kişiliğinin ve kişinin kendi kişisel kriterleri açısından kendi eylemlerinin bilinç öncesi değerlendirmesinin sonucudur. Duygu herhangi bir nesne ile ilgili özne ve bunların uyumluluk en alakalı olanıdır.

Hayvanlar da insanlar kadar kişiseldir. Bu nedenle duyguları vardır.

Duygu, olup bitenlere karşı tutumun bir aynasıdır ve kişinin bu konudaki yerini kendisi ve başkaları için tahsis etmesidir. İnsanları ve hayvanları, yaşam ortamındaki konumlarına göre kazananlar ve kaybedenler, tutkulu ve kayıtsız olarak ayırır. Yani öznenin var olan ya da arzulanan durumunu gösterir.

Duygu bir duygu değil, onun dönüşmüş yansıması, psişenin bir ürünüdür. Duygu, duygulardan değil, ölçütsel kişisel alanların eylemindeki farklılıktan gelişir. Bu nedenle, diğer Etik kategorilerini anlamak için bir anahtar görevi görebilir.

Duygu, söz öncesi bilinç düzeyinin dilidir.

İç duygu bir durumdur.

 

Etik bir bilimdir, toplum ve insan yönetiminin en yüksek teorisidir. Geçmişin etiği, insanların dış ve iç tutumları arasında bir tür pratik yaşam uzlaşmasıdır. Etik, seçim özgürlüğü nedeniyle, bir kişinin seçiminin sürekli olarak ondan saptığı, ancak zamanla Manevi Etik'e daha da yaklaştığı , Doğa Kriterleri hiyerarşisindeki insanların bilincinde örtük bir yansımadır. Etikte yasak yoktur, seçim vardır. Bu nedenle, etik bir kişi, paradoksal olarak, etik olmayan bir kişiye göre daha fazla seçme özgürlüğüne sahip olur.

Etik, Aşk'a kadar gider. Bu gözlenmezse, o zaman bir kişi veya toplum, yavaş yavaş tüm organizma üzerinde yıkıcı etkisi olan ruhun akıl hastalığına gider. Akıl hastası insanlar Etik'i değil, deontolojiyi savunurlar.

Etik, hiper-incelikli dünyada temellere sahiptir.

I

BEN -bu, yazarın konseptine göre, herhangi bir kişinin zihninde var olan, kendisi, dış ve iç dünya hakkında fikir nesnelerinin bir ölçüt-değerlendirme alanıdır. Ancak bu geniş, sonsuz değilse de, sahiplenme alanı ayırt edilebilir -- I alanı veya "benim" alanı, sınır alanı -"benim değil" alanı -ve yabancı cisimlerin alanı -- "yabancı", "benim değil" alanı.

 

Çekirdek kişilik –Ben, “benim”, bir kişinin zihninde ve ruhunda, yalnızca kişisel nesne modellerinin, bir kişinin fikirlerine göre olan mülkiyetin ve kriterlerine uyan insanların bulunduğu bir ölçüt tahsis etme alanıdır. Bir kişi.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar