Kriterolojik Sözlük
ÖNSÖZ
Benim
dünyam kurgusal değil - ebedidir,
O,
zamanın ötesinde, her yerde bizimle.
Ve
her şeyden önce, o evrenseldir,
Doğal
ölçü ile donatılmış.
İnsan
her şeyin ölçüsüdür.
Protagoralar
Yukarıdaki
kısa sözlükte, genel olarak kabul edilenlerden önemli ölçüde farklı olan
kriteroloji kategorileri ve kavramları vardır. Aynı zamanda yazar, aynı zamanda
günlük ve bilimsel dilimizin daha fazla anlamsal gelişimini engelleyen
sınırlamalarına dikkat çekmek istedi.
Ne
yazık ki, konuşma dili ve bilimsel diller, esasen kapalı bir dilbilgisine ve
kapalı bir fenomenolojik içeriğe
sahiptir, kural olarak yalnızca fiziksel bir deneyde doğrulanan deneysel
kavramlarla sınırlıdır.
Bilimin,
dili açık hale getirmesine, yeni terimler almak için gelişmesine izin verecek
yollar bulması gerekir, çünkü bunların oluşumu olmadan yeni anlamsal dizilerin
birikimine ve dahası, yeni hiyerarşik seviyelerin tanıtılmasına yönelik
pratikte hiçbir hareket yoktur. diller zordur.
İnsan
ve doğal bilincin virtüel, noumenonolojik özelliklerini yeterince yansıtacak
dilsel biçimlerin oluşumunun koşullarını belirlemek gerekir.
Açık
bir dilde gerekli yeni oluşumların en çarpıcı örneği, yazara göre
gözlemlediğimiz gerçeği hiç yansıtmayan "aşk" gibi hepimizin aşina
olduğu bir kelimedir.
Bir
durum ve çevre olarak sevginin birçok nitel ve dolayısıyla anlamsal yönü ve
gölgesi vardır. Yeni oluşturulmuş kelimelerin aranmasında her şeyden önce
belirlenmesi gereken onlardır. Birkaç örnek verelim.
Aşk-merhamet
- merhamet, merhamet .
Aşk
radyasyonu aşk radyasyonudur.
Sevgi-minnettarlık
- sadaka, hayırseverlik .
Etik
ahlaktır.
Bencil
aşk bencilliktir.
yazarının
istediği şey, ne yazık ki, büyük ölçüde Slav alfabesinden modern alfabeye, yani
figüratif alfabeden resmi alfabeye geçiş sırasındaki bir kaybın sonucuydu.
Bilim durumu düzeltecek gücü bulabilecek mi?
KRİTERYOLOJİNİN
ANA BİLDİRİMLERİ
Gerçekten
yenilik istiyoruz. Ama ortaya çıkarak imkansızı talep ediyor.
Doğanın
Kriterliği birincil ve evrenseldir.
Ölçüler, değerlendirmeler, kriterler en başından beri Doğa'da İnsan'dan
bağımsız olarak mevcuttur, çünkü her yerde öz-örgütlenme görüyoruz, bu da
Doğa'nın kriterlerine göre optimizasyon anlamına geliyor.
Doğada
var olan ölçüler, değerlendirmeler, kriterler zaman içinde sürekli değişmektedir . Zaman içinde
değişmezliklerinin özel bir durumu, soyut yansımasını sayılarda bulan bir şey
verir.
Dondurulmuş
optimum sayıdır .
Genel
durumda, kriter bir fonksiyoneldir.
Optimizasyonun
dünyanın kendi kendine örgütlenmesini sağladığı Küresel bir Doğa Kriteri vardır .
Herhangi
bir doğal hareket, bir veya daha fazla optimizasyon
sürecini, yani karşılık gelen kriterin memnuniyetini içerir .
Doğanın sonsuz hareketi , her şeyden önce, Doğanın herhangi bir
sistem için temel gereksinimi olan ölçütsel doğal biçimlerin sürekli ve sonsuz
kendi kendine tatmininde kendini gösterir.
Maddenin
kriter formunun kendini tatmin etmesi,
sistem için mevcut olan maddi kaynaklar nedeniyle optimizasyonudur
(maksimumlaştırma veya minimizasyon).
Küresel
Doğa Kriteri'nin kendini tatmin etmesi, Doğa'nın hiyerarşisinin bir parçası
olarak herhangi bir doğal biçime, sisteme, konuya dayattığı ana, genel gerekliliktir .
Hayat , kendi kendini organize eden formların
ve sistemlerin karşılıklı ilişkileriyle başlar. İlişkiler, ortak kaynakların
yeniden dağılımı, karşılıklı yeniden uyum, formların ve sistemlerin durumundaki
değişikliklerle sonuçlanır.
Bilinç, ilişkilerin en üst seviyesinden başlar
- çeşitli kendi kendini organize eden formların ve sistemlerin kriterlerinin
karşılıklı ilişkisinden, onların yüksek fikirlerinin ilişkileri olarak.
Kriterler doğal olduğu kadar geleneksel,
kültürel, sosyal ve kişisel olarak da ayırt edilebilir.
uyumsuzluğu , kişisel kriterlerinin uyumsuzluğu
tarafından belirlenir.
Kişisel kriterler, bireyin hem çevreye hem de kendisine
karşı tutumunu oluşturmaktadır.
Kendi kendini organize eden sistemlerde
tatmin
edilen bir ihtiyaç değil, bir kriterdir. Bu nedenle, özneyi harekete geçirme
güdüsü, gizli, doğal ve tamamen bilinçsiz bir kriterin eylemi olabilir.
İhtiyaç, kaynakların alınması nedeniyle bireyin
varlığını destekler ve bu düzeyde ve bir süre için kendisi en aza indirilmiş
bir kriter olarak hareket edebilir.
Yetenek kişiliği geliştirir. Bu durumda, ona
karşılık gelen bazı kriterler maksimize edilir ve bu nedenle yetenek bir
ihtiyaca, hatta daha yüksek bir ihtiyaca indirgenemez.
İhtiyaçların maksimize edilmesi bir kişilik hastalığıdır. Kişiliğin
gelişimi için bu durumda varlığıyla çelişir.
Yeteneğin en aza indirilmesi, kişiliğin içsel cinayetidir.
Yeteneğin
tatmini yoktur.
Duygu , psikolojinin merkezi kategorilerinden
biridir, ancak ölçütbilimin değildir. Duygu, kişinin önbilincinin dilidir.
Herhangi
bir dil , her şeyden önce bir
değerlendirme, ölçü, kriter aracı taşır.
Duygu , yabancıların kişiliğinin ve kişinin
kendi kişisel kriterleri açısından kendi eylemlerinin bilinç öncesi
değerlendirmesinin sonucudur.
Hayvanlar da insanlar kadar kişiseldir. Ve
bilinçliler.
Ruh , Doğa Bilincinin bir ürünüdür ve bu
da, zihinsel fenomenlerin eyleminin sonuçlarıyla İnsan ve hayvanların bilinci
aracılığıyla olumsuz bir geri bildirim oluşturur.
Durum, bir organizmanın içsel bir duygusudur.
Durum, acil ve genelleştirilmiş duyu organlarına dayanır.
Anlık duyular, bilinen beş duyu ve buna ek olarak
sıcaklık, acı, cinsellik ve zevk veya tatmin duygusudur.
Genelleştirilmiş duygular, bilinen yedi çakraya karşılık gelen ve
ek olarak daha karmaşık olan duygulardır.
kriter olarak hareket edebilir , kişinin
çabalarıyla veya düzenlenmiş ve rastgele uyaranların yardımıyla ayarlanır.
Kriterlerin
organizmanın kaynaklarını ve dış çevreyi nasıl kontrol ettiğine göre, bir
organizmanın veya bireysel sistemlerinin kendi
kendini ayarlamasını takip etmek çok kolaydır .
SÖZLÜK
A
Saldırganlık , birinin eylemini bastıran ve başka
bir kriterin eylemini dayatan iradenin bir tezahürüdür. Genellikle toplumdaki
veya bireyler arasındaki saldırganlık, hayatta kalma veya diğer görünür
nedenlerden kaynaklanmaz. Bu durumda, Yaşam Akışı içgüdüsünün, Yaşam arketipinin
- onun zorunlu genişleme ilkesinin - bir tezahürü olarak açıkça çalıştığı
söylenebilir.
Bilincin
veya insan ruhunun –yeterliliği , birkaç anlamı olan bir kavramdır. Genel durumda, bu,
kişinin kendisinin ve çevresinin yakın kriterleri tarafından dikte edilen insan
davranışının belirli bir yazışmasıdır.
Maddi
dünyaya yeterlilik, bir İnsanın koruyucu tepkilerinin, bütünlüğünü korumak
için, varlığına açık bir tehdit oluşturan, maddi dünyanın kendisini etkileyen
bu tür tezahürlerine uygunluğudur.
Bu
bağlamda doğal metabolizmaya yansıyan en yüksek doğal yeterlilik ilkesi şu
şekilde formüle edilebilir: Yaratıcı Doğanın Kriterleri alanında insan
tarafından günlük rehberlik için kabul edilen kişisel kriterlerimizi tutarlı
bir şekilde oluşturduğumuzda, o zaman olumlu bir yeninin yaratıcılarıyız.
Kriterlerimiz yaratıcı doğal olanlarla çelişiyorsa, o zaman yıkıcı biziz.
Aura , duyu reseptörlerinin ve bedensel
enerji meridyenlerinin devamının yanı sıra diğer insanların auraları üzerindeki
etki unsurlarının yoğunlaştığı, vücudun sınırlarının dışında yer alan, vücudun
ince bir kısmı olan bir alandır. Auranın saflık derecesi, vücudun
dinamiklerinde zaman içinde ve bir kişinin optimizasyon için kabul ettiği
kriterlere bağlı olarak gelişme derecesini gösterir.
B
bardo– Bu
kavramın Doğu anlayışı endişeleri iki durum arasındaki bilinç durumları:
"topraklanmış" ve "yüksek". Kriter-değerlendirme alanları
aracılığıyla, bir kişinin zihnindeki ve ruhundaki maddiyat ve maneviyat,
gerçeklik ve sanallık arasındaki bağlantıdan bahsediyoruz. Bu, insan bilincinin
bu iki hal arasındaki birleşme noktasıdır, üstelik insan her an bu iki hali de
hissedebilir.
Manevi
bir kişi, Bardo noktasını her zaman Sevginin manevi alanında tutar.
Tutkusuzluk, bir kişinin ruhunun tutkudan kurtulduğu
halidir, tam tersi. İnsanların birbirine olan sevgisinde kontrendikedir çünkü
sevgiyi öldürür. Tutkusuzluk, bir kişinin kendisini birçok olumsuz nitelikten
kurtarmasına izin verir. Ancak bununla birlikte kişinin mükemmelliği yavaşlar
çünkü kendini Aşk Akımının dışında bulur.
Tanrı , Doğanın ve Ahlakın En Yüksek Manevi
Kriterlerinin çıktığı En Yüksek Fikir olan Cennetteki Baba'dır . “Tanrı bilinemez”, aklı, yani
yaratıcılığı Tanrısallıktan yoksun bırakan bir mantık saçmalığıdır. Bu çelişki
basitçe ortadan kaldırılır: Tanrı bilinebilir. Kendini farklı şekillerde
gösterir, bunların başlıcası Tanrı'nın Sevgi olmasıdır. Bizi, negatif ve
agresif olanlara kadar belirsiz kurallar ve varlıklar uygulayan bir Hepimiz
İçin Kazan oyununa sokar.
Hastalık , her şeye karşı tutumumuzu düşünmek,
ondan kurtulma olasılıklarını ve yeteneklerini fark etmek için bizi yukarıdan
bağlayan bir çapadır. Çünkü hastalık her şeyden önce ruhumuzun bir kusurudur.
Nefs, tabiat ve ilmin kıstaslarını kullanarak, kemaliyle, bedensel ve ruhsal
hastalıklardan kurtulmayı sağlar.
Toplumun
hastalıkları, kültürünü geliştirerek tedavi edilir. Kültürün ana hastalıkları
saldırganlık ve bencillik, aptallık ve saçmalık, kötülük ve depresyon,
maneviyat eksikliğidir.
Gelecek , her şeyden önce fikir alanının
genişlemesinde açılır. İçinde, ilk başta, toplumun ilgi odağı maddi temellerden
ideal temellere aktarılır - fikir çağı ve bunların uygulanması başlar. Olumsuz
fikirlerin akışını yalnızca ölçülü bir zihin durdurabilir. Kriterlere dayalı
bir aklın olmayışı, insanlığı böylesine paradoksal bir sonuca götürmüştür ki,
insanların ve toplulukların güvenliklerinden korkmaları aslında her türlü
silahı kolayca erişilebilir hale getirerek saldırganlığı yasallaştırmaktadır.
Şu
anda, sadece aşk içinde yaşayabilen ve yaşamak istemeyen, aynı zamanda her
durum ve koşuldan onun için çabalayan bir dizi insan var, ancak Doğa bizi ölüme
mahkum etse de, bu yaklaşım hala çok küçük. Gelecekte etik, korkuyu geride
bırakarak insanlığın içgüdüsü haline gelecektir.
İÇİNDE
Suçluluk - yüksek olumsuz bir eylemin nedeninin, akıllı
olabileceği veya daha yüksek bir seçim yapabileceği varsayılan belirli bir
kişinin ruhuna veya zihnine atandığı değerlendirme veya öz değerlendirme. Çoğu
zaman bir kişi suçluluk duymaz, çünkü şehvetli ruhu tüm kaynakları kendi
üzerine çeker ve analizde yüksek bir ruhun kriterlerini ortadan kaldırarak
eylemlerini zirveden haklı çıkarır. Bu durumda, çoğu zaman kişi, kendi dışında
meydana gelen olumsuz eylemde suçluluk arar. İkincisi, olgunlaşmamış, çocuksu
bir ruhun işaretidir. Olgun bir ruh sorumlulukla ayırt edilir. Bilinçsiz bir
suçluluk duygusu, vücudun vücut durumları, değişen bilinç durumları veya yerel
rahatsızlıklar - ağrı, yanma, kaşıntı, hastalıklar yoluyla verdiği tepkilerle
kendini gösterebilir. İkinci durumda, kişi bilinçli olarak bu acı verici
hislerden kurtulmak için bir fırsat aramaya başlar.
İrade bir kişinin
- Yaşam,
Akıl, Sevgi ve Ruh Akışlarının, hem daha yüksek hem de daha düşük bir kişi
tarafından kabul edilen kriterler aracılığıyla bütünlüklerini savunmadaki gücü.
İrade, insan vücudundaki ana veya küresel kriterin eylemini ifade eder - gücü
ve nitelikleri. İrade etik bir kavram değil, ölçüttür. Bu, organizmanın tüm
kaynaklarını - iç ve dış - baskın kriterin eylemine körü körüne tabi kılan deterministik,
rasyonel bir güçtür. İradeyi güçlendirmeyi veya zayıflatmayı öğrenmek insanın
hayati görevidir. Hem öneri düzeyinde hem de şu veya bu seçimi haklı çıkaran
kendi kriterlerinin bilinçli manipülasyonu düzeyinde çözülür.
Bir doktor, hastayı yalnızca tedavi etmekle
kalmayıp, aynı zamanda onu güvende olabileceği yere - maneviyat alanına -
götüren kişidir. Ancak şimdilik körler körlere yol gösteriyor çünkü doktorlar
hastaları nereye götürebileceklerini bilmiyorlar. Doktor aktivite için sağlık
verir ama bu aktiviteye anlam vermez. Yaşamın ve sağlığın nasıl düzgün ve etik
bir şekilde yönetileceğini göstermez.
Gelecekte,
doktorlar sadece kendi alanlarında profesyoneller değil, aynı zamanda olumlu,
manevi bir kültürün bilinçli çalışanları olacaklar.
En yüksek fikir, kişisel ahlakın zirvesi ve davranışının
en yüksek ana kriteri olan insan davranışının kişisel etiğidir. Bir kötü adam,
bir savaşçı, bir halk figürü, bir hükümdar, bir Satanist vb. kendi yüksek
fikirlerine sahiptir. Her insan, genel yaşam kişisel ahlak alanında bir
dereceye kadar, herhangi bir ahlak sistemi ve ahlak ve alt kişiliklerinin
fikirleri gibi daha yüksek fikirler için bir yere sahiptir.
Bu
tür ahlak yamalarının kesişme noktalarında, kriterler aniden değişir. Vücudun
ana kriterinin çalışmasını yansıtan, bir ahlak yamasından başka bir kişisel
ahlaki dengeye geçişi yönlendirir.
G
Global kriter, diğer tüm kriterleri kendisine tabi
kılarak, kriter ağacının en üstünde yer alan ana kriterdir.
Günah , bir kişiye ahlaksızlığı yakıştıran
hatalı bir dini kavramdır ve insanların, Yaşamın küresel zirvesinden itibaren
insanlığın mutluluğa doğru hareketini optimize ederken, Yaşamın arama temelini
fark etmemesi nedeniyle ortaya çıkmıştır.
Ahlaksızlık olarak günahkarlık , kişi erdemin ne olduğunu bildiğinde
arzuların olumsuza doğru çekilmesidir. Erdem ruhun pozitif gücüyse, günahkarlık
da onun negatif gücüdür.
Sokrates
ve Aristoteles tarafından, zihinlerini doğru bilgiye çevirerek ve onu nasıl
hayata geçireceklerini öğrenerek günahkârlıktan kurtulmaları önerildi. Elçi
Pavlus, pratikliğin bir kişiyi kurtaracağını söyledi.
Bununla
birlikte, makul herhangi bir yolla günahkarlığın ahlaksızlık olarak esasen
üstesinden gelmek imkansızdır. Çünkü bu, Doğanın irrasyonel Bilinci alanına
aittir ve bu, rasyonel bilinçle neredeyse hiç kesişmeyen Bilinç alanıdır.
İkincisi, yalnızca küçük parçalar halinde, irrasyonel olanı rasyonel olanın
diline çevirir ve o zaman bile yükseliş yoluyla bir sonraki anlam düzeyine
hareket eder.
Bu
nedenle, ahlaksızlık olarak günahkarlığın üstesinden gelmek için kişi iki
yoldan gitmelidir: sadece dünyayı bilmek değil, aynı zamanda anlam seviyelerini
yükseltmek ve her zaman Sevginin Zirvesinde durmak, oradan herhangi bir işi ve
herhangi bir bilgiyi aydınlatmak. .
D
İkili değerlendirme sistemi, Nietzsche'ye göre bir kişinin ikincil
deneyimleridir, bir kişinin eylemlerinin deneyimi, önce dış ahlak ölçütlerine
göre ve sonra iç ahlak ölçütlerine göre gerçekleştirilir.
Deontoloji, "kısaltılmış" bir davranış
etiği, katı bir şekilde kapalı bir toplumun ahlakı, üyelerine yasalar ve
talimatlar biçiminde açık davranış kuralları ve ayrıca kabul edilen söylenmemiş
izin verici ve yasaklayıcı eylemlerdir. Küresel Doğa ve Toplum Kriterinin çok
gerisinde, net bir ana kriteri var - Aşk.
Belirleme, seçilen kritere göre nedensel bir
ilişkiyi (belirleyicileri), bulanık veya irrasyonel bir değerler kümesinden,
rastgele veya belirsiz sinyallerden ayırma işlemidir. Determinant seçimi ile
irrasyonel sinyal alanından rasyonalizasyon.
Davranışın belirleyicisi , bir kişinin neden ve sonuç olarak
nitelendirebileceği, hem değerlendirmeleri hem de hedefleri içeren bilinçli,
mantıklı, makul eylemleridir.
Amatörlük , herhangi bir fikrin geliştirilmesi ve
Doğanın irrasyonel alanlarının geliştirilmesi için bir ön koşul olan
profesyonellik dışıdır. İnsanlarda yeni ilişkilerin niteliksel güzelliğini
öldürmemek için gereklidir. Doğanın Kriterlerinin yeni tezahürlerine karşı
artan bir duyarlılığı var.
İyi, neredeyse her zaman bazı eylemlerin
öznel bir değerlendirmesidir. Mutlak iyilik ancak Ruhun Zirvesi - Aşk
tarafından değerlendirildiğinde olabilir. Bir kişi, kendisini Sevginin altında
yatanlarla mutlak değerlendirmelerde sınırlarsa, duyguları ve hisleri tarafından
iyi ve kötü değerlendirmelerinde yönlendirilebilir.
Erdem , toplumun gözünde bir değerlendirme
veya bir insan karakterinin bazı özelliklerinin, eylemleri belirleyen bir
kişiliğin bir bireyindir. Gerçek Erdem, hem yaradılışın pozitif mantığı hem de
İlahi Sevginin ışığıdır. Ve sadece onların birliği, en yüksek erdemlerin sahip
olduğu uyumu yaratır. Aynı zamanda, her şeyin en iyisini yapmak (Aristoteles),
hiçbir koşulda kötü olmayacak herhangi bir işi sevgiyle doldurmak demektir.
Erdemli
davranmak için bilgi yeterli değildir. Sevinçle itaat etmeye başlamak için
ruhunuzdaki Sevginin Kaynağını açmanız gerekir. Çünkü erdemi şematize etmek
hata yapmaktır.
Erdem ve ahlaksızlık - her ikisi de, bireyin veya toplumun
özellikleri olan Doğa tarafından belirlenen kriterleri etrafında
yoğunlaşmıştır. Bu kriterler genellikle dışsaldır. Her ikisi de insan vücudunun
bütünlüğünü kısmen karakterize edebilir.
Bir
insanda kusur bulunması, onun kusurlu olduğu anlamına gelmez. Mükemmellik için
iki konumdan düşünülmelidir: tezahürlerde bir kişinin ne olduğu ve bir kişinin
yeteneklerinde potansiyel olarak ne olduğu. Bu nedenle, İnsan daha çok bir
sarkaç gibidir: erdem-kötülük. Bir kusur, yalnızca farkedilmekle kalmaz, aynı
zamanda kontrollü bir iradenin yardımıyla üstesinden gelinirse, genellikle
mükemmellik yolunda bir sıçrama tahtası olur.
Bu
iki özellik arasında çok geniş bir çalışma ve faaliyet alanı, şeytana ve kötülüğe
tavizler yer alır.
Görev, bir kişinin en yüksek öz
değerlendirmelerinden biridir ve doğrudan ana yaşam kriterine yükselen
sorumluluktur.
Baskın, sistemdeki işlevsel olarak baskın olan
süreçtir. Sistemde işleyen kriter, sıradan manyetizmaya sahip olmayan, ancak
gizli, kaynakların olağan çekiciliğine değil, en yüksek olana sahip, basıncında
görünür, somut bir baskın haline dönüştürülür.
Baskın
olan her zaman gelecekteki anlamın özünü ve çekim alanını içerir. Baskın,
sistemdeki kendi kendini örgütlemeyi yansıtan ve tezahür seviyesinden daha
yüksek, kendi seviyesinin anlamına sahip olan istikrarlı bir işlevsel formdur.
Baskın, mevcut kritere bağlı olarak, çekim alanının farklı derecelerde gücüne
veya potansiyeline sahiptir. Baskın kriterin çalışmasını yansıtır.
Ruh , organizmanın en yüksek halidir, ruh
(1), Doğanın genel hücresel bilincinin özü (2) aracılığıyla aktarılır. Daha
yüksek ruh, daha düşük ruhların ona uyum sağlamasıyla karakterize edilir.
Maneviyat– doğal
doğal bir kişinin bilincinde tezahür eden,
çekimden oluşan, bir İnsanın Tanrı ile, Metabilinçle birlik arzusunda ve İlahi
Sevgide ve Manevi Etiğin En Yüksek Kriterlerinde tezahür eden bir durum olarak
mülkiyet. Bir kişinin yönetilen yeteneği.
Manevi psikoloji, Manevi Etiği ilk sıraya koyan bir
psikolojidir.
manevi yol –özü Üstdil, doğal Bilinç ve Manevi Etik hiyerarşisinin daha
yüksek seviyelerinde belirlenen Yaşamın Anlamları boyunca yükseliş.
Ruh önemsizdir faaliyetin kabul edilen kriterlere
uygunluğunu kontrol eden organ bölümü, kişisel yaşam kriterlerinin şefi ve
koruyucusu. Sevgi, İnsanın ruhu aracılığıyla Sonsuz Kaynaktan yaşadığı ortama
Yaşam Enerjisi olarak iletilir. Kriterolojik kavramda, ruhun en yüksek kısmı,
pratikte İnsana itaat etmeyen ve içinden İlahi Sevginin dünyaya aktığı vücudun
en yüksek organıdır.
Ruh,
malzemenin deneysel bilgisinden aşağıdan giderseniz, maddi ve şehvetli
genelleştirilmiş bir görüntü olarak inşa edilir. Tecrübe, hangi kriterlerin,
nasıl, hangi kapasitede çalıştığını belirler. Bu nedenle, eski teorilere göre
ruh, şehvetli imgeler, duyumlar, duygular, empatiden oluşur, ancak hiçbir
şekilde, kriterleri çoğunlukla Doğa tarafından tezahür eden bilinci atlayarak
verilen vücudun en yüksek değerlendirici organı değildir. Aynı zamanda, bu
kapasitede sunulan ruhu, zihnin analizcisi ile karıştırmamak gerekir.
Psişede
tepkisellik olarak pek çok şey vardır. Böyle bir arka plana karşı, yüksek ruh,
duyguların ve duyguların şiddetli tezahürleriyle kıyaslanamaz bir şekilde
davranır. Dolayısıyla psikologlar bu ruhu değil, fizyolojiyi ve duyu
organlarını bulmuşlardır.
Yüksek
ruh kendisinden sevgi-minnet ışımasını ve bedenin ve zihnin onun kriterlerine
boyun eğmesini ister. Ruhu tanıma aşaması şimdi başladı, sıradaki aşama.
Başlangıcı, -Doğa ve Sevgi Kriterleri ile donanmış
Yaşam Akışı açısından davranış kurallarının bilimsel bir yığını olarak Etik'in
formülasyonundadır.
Bedenin
en yüksek organı olan ruh, büyük ölçüde bağımsız bir hayat yaşar ve bu,
toplumun maddi güçlerinin gelişiminin etkisi altında değil, toplumun ahlakının
zaman içinde değişmesinin nedeni olarak görülür. tüm katmanlarının
aydınlanmasından.
Güneş olarak ruh, ölçütbilimde ruhun bir modelidir. Bir
İnsanın, güneş yayan bir aşk olarak ruhun temel durumunu koruyarak gelişmek
için kendini yeniden inşa etmesi kolay değildir. Öyle olun -ki
kendi sorunlarınızı ve hastalıklarınızı unutun.
Ruh,
sevgi-minnet, sevgi-merhamet ışımasına ve bedenin ve zihnin onun kriterlerine
boyun eğmesine ihtiyaç duyar. Aynı zamanda ruh, yalnızca istikrarlı ve olumlu
bir şey olarak kabul edilemez. Doğanın metabolizma sürecinin ayrılmaz bir
parçası olarak yok olma kriterlerine tabi olan ruhta şeytani bir kısım vardır .
Kural
olarak, güçlü bir cinsel çekiciliği olan insanlar, maddi türden zevk alma eylemini
gerçekleştirmek için ruhlarının şeytani tarafını kullanırlar, çünkü vücut ve
doğal Bilincin bilinçaltı kısmı her zaman bedensel mutluluk kriterini en üst
düzeye çıkarmak için ayarlanmıştır. . Nefsteki şeytan, insan davranışlarının
ölçütünü duygu ve duygularından çıkarıp, ruhunu yalnızca bunlarla doldurursa,
psikolojik olumsuzluklara hizmet etmekten her zaman mutlu olur.
Toplumun ruhu , ifadesini kültürde ve her şeyden önce
toplumun ahlakında bulan toplumun en yüksek organıdır. Evrim, ruhsal Etiği toplum
ruhunun en yüksek parçası olarak parlatır.
VE
Yaşam Akışı –, İnsan bilincinden ve Doğa Bilincinden farklı, kendi özel
bilincine sahip (ayrıca bkz. genel hücresel bilinç) Doğanın biyokütlesidir ve
gereksinimlerini ona dikte eder. Doğaya bağlı orta düzeyde bir organizasyon
yapısı. Yaşam Akışına genel biyolojik yaklaşım, her bir kişiyle özel bir kanal
ve özel bir alanla çok yakından bağlantılı olan, ruhta, bilinçte, bedende ve
davranışta tezahürü olan tek bir büyük hayvana göre genel biyolojik yaklaşımdır.
ruhtur .
Hayat –bazı özelliklerle karakterize edilen maddenin beşinci toplu
hali: 1) doğum ve ölümde, büyümede, yerel bir homeostaz ve solma optimumunun
elde edilmesinde faz dönüşümlerinin gözlemlendiği uzun vadeli bir sonuç
sürecidir; 2) ortaya çıkan süreç, açıkça ifade edilen iki çoklu metabolik
sürece sahiptir: birincisi, –vücut elementlerinin doğumu, büyümesi
ve kısa süreli varlığı ve ikincisi, –elementlerin ayrışması, atıkların
atılması ve kullanılmayanların uzaklaştırılmasıdır. parça.
Ancak
Hayat, İnsan tarafından birbirine bağlanan en az üç Sonsuz Nehir içerir: Hayat
Akımı, Akıl Akımı ve Sevgi Akımı. Sırasıyla hayvani, insani ve İlahi ilkeleri
yansıtırlar. Maddi, yaratıcı ve Kriter Doğa Yasalarının eylemini karakterize
ederler.
Yaşam,
herhangi bir sabit bilinç biçimine sahip olan her şeydir .
yaşam ortamı , en uygun anlamda, Yaşam öznesinin
yaşamı olumlamasını sağlayan bir iç ve dış çevredir. Bu sadece bir malzeme
değil, aynı zamanda ince bir ortamdır.
Z
Vücudun iç koruması, vücudun en yüksek benlik saygısı
yeteneğidir. Bunun bir kişi için zihinsel bir koruma olduğuna inanılıyor.
Aslında bu, ruhun Doğanın Yüksek Kriterlerine, Sevgiye, Kişinin kendisine
yukarıdan inerken hissetmeye başladığı Akışına uyum sağlayan, vücudun özel
durumlarının yardımıyla iyi anlaşılmış bir korumadır. Her şeyden önce,
gelecekteki sağlık ve kötü sağlığın habercisi olan, yüksek vücut koşullarını
koruyan veya olmayan insan aurasının saflaştırılmasında kendini gösterir.
Kötülük, kaynakları kendine çeken bir ölçüt
olarak bağımsız olarak var olabilen olumsuz tutumların veya eylemlerin öznel
bir değerlendirmesidir. Kötülük içimizde lokalize olabilir, eğer kendimize
yaparsak insanlar birbirlerine, Doğaya kötülük yapabilirler. Buna karşılık,
Doğa insanlara kötülük yapabilir.
Doğanın kötülüğü , bir kişi için öznel olan, yaratıcı
veya olumlu bir eyleme yönelik Doğa Kriterlerinin eylemidir. İnsanlar
tarafından keşfedilen birçok kriterin etkisi bir yana, doğal metabolizmayı bile
yok etme kriterlerinin etkisi böyledir.
Öfke , bir kişinin öldürme arzusunun olduğu
bir zihin ve beden halidir.
Bireyin önemi, bireyin yaşam ortamındaki statüsü,
konumudur. Çifte değerlendirme - iç, yani öz değerlendirme ve dış, yani
toplumun baskın yapısı, çevre tarafından değerlendirme. Genel olarak, bu
tahminler birbiriyle örtüşmez. Yapı hiyerarşileri sırasıyla birey ve toplum
tarafından liderlikleri için kabul edilen daha yüksek fikirler temelinde
oluşturulmuş iki grubun veya mekanların, kriterlerin bireyindeki eylemi
yansıtır.
Benlik
saygısı egoist ve benmerkezci aşırı ve yüksek. Özgecinin benlik saygısı çok
daha düşüktür.
Bireyin
önemi, bireyin topluma karşı artan sorumluluk talebinde tezahürünü bulur. Düşük
önem ile talep düşüktür.
VE
Fazlalık , sistemlerin kontrol edilebilirliği
için gerekli ve yeterli bir koşuldur, Doğanın bir özelliğidir, canlı
sistemlerin evrimi için bir bereket alanıdır, Doğanın Kriterlerinin işlediği
Yaşamın ana kaynağıdır.
Bilgi –Doğanın anlamlarla dolu olduğu gerçeğini yansıtan sözde
bilimsel bir kategori. Bilgi arttıkça insan zihninde bilgi kavramı yok olur ve
yerini anlamsal bilgi kavramına bırakır.
İyileşme , yıkıcı bir doğal faktörün eyleminin
zaten tezahür ettiği bedeni iyileştirme sürecidir. Ruhun birincil iyileşmesi,
Ruhun Sevgi Akışına geniş erişimini açmayı mümkün kılan, içindeki Doğa
Kriterlerinin işleyişinin restorasyonudur. Aynı zamanda, bir insandan bedensel,
hücresel de dahil olmak üzere her düzeyde Aşk yayılmaya başlar.
İLE
K-hipnoz –olağan anlamda hipnoz olmayan bir kişi üzerinde bir kriter
veya anlamsal etki.
Sibernetik –ilkelerine göre, herhangi bir doğal fenomenin herhangi bir
alanındaki modelleri kullanarak yalnızca modellemeye değil, aynı zamanda tahmin
etmeye de izin veren genelleştirici bir bilim veya Metabilim. Tahmin zorunludur
ve ana özelliğidir.
Korporatizm –anti-maneviyat, yakınlık, katı otoriterlik.
Kriter , herhangi bir sistem parametresinin
hem matematikte hem de kontrol teorisinde ve Doğada ve insan duyumlarında
yansıyan birincil doğal veya yapay bağımlılığıdır. .
Bir
ölçüt, herhangi bir sistemde neyin söz konusu olduğunu veya genel olarak
anlamları değerlendirmeyi mümkün kılan bir ölçüdür. Kriter, herhangi bir
sistemin işleyişi sırasında en aza indirilmesi veya en üst düzeye
çıkarılmasıyla kendini tatmin eden böyle bir matematiksel veya fiziksel, nitel
veya başka herhangi bir dilsel temsildir (matematikte - bir işlevsel). Bu
nedenle, yaşayan bir organizmanın kriterini, kendi kendini tatmin eden
göstergesinin bir yansıması şeklinde temsil etmek doğrudur.
Kriter,
basit ve genelleştirilmiş canlı bir nesnenin durumunun duygu, duyum, tutku,
arzu, uyaran, güdü, belirleyici, anlam ve diğer değişkenlerinin başladığı Doğa
zincirindeki matematiksel temsilidir.
Doğanın Kriterliği, Doğanın, genel olarak kriterler,
değerlendirmeler olarak adlandırılan bazı biçimlerinin kendini tatmin etmesi
için birincil ve evrensel atamasıdır .
Kriterlere dayalı davranış tarzı - durumsal ve rol oynayan davranış tarzının aksine, bu,
senaryodaki role değil, kişinin kriter değerlendirme alanının kriterlerine göre
çözüm seçimi ile serbest bir tarzdır. veya durum.
Doğa ve Yaşamın Kriterleri– Evrenin,
Evrenin Kanunlarının Kanunlarını yansıtan, anlamı dolaylı olarak kip,
motivasyon veya tutumun ilişkileri, dönüşümleri veya faz geçişleri olarak
kendini gösteren, Doğanın operasyonlarının en yüksek seviyelerinin kavramlarını
genelleyen bir kategori –, –çekim-itme değerliliği vb. Bu durumda kriterler mutlaktır,
kişinin seçiminden bağımsızdır. Bununla birlikte, varoluşunun bilinçli
alanındaki bir kişiye, göreceli olarak adlandırılabilecek herhangi bir davranış
ve düşünce kriterini seçme hakkı verilir.
Gerçeğin ölçütü Aşk'tır. Uygulamada olamaz, çünkü
uygulama her yere yalanlar eker, davranış mantığını çarpıtır, Manevi Etiği
ahlakıyla tanımaz. Mantık, Etik'e dönüşmez. Çoğu zaman insanların temel
gerçeği, şiddetin gerçeğidir. Gücün kriteri baş döndürücüdür.
Kriteriyoloji , evrensel insan maneviyatı temelinde
insan pratiğinin, bilimin, kültürün, dinin birliğinin bilimidir. Bu kitabın
yazarı tarafından önerilmiştir.
L
Kişilik– dünyanın
yansıma ve davranış modellerinin ve bunların dünyadaki kullanımlarının
bilinciyle inşa etmenin ana özelliğini bir dereceye kadar içeren
genelleştirilmiş bir kavram . –Bireyin gücü hakkında fikir veren şey
budur. Kişilik, şartlı olarak dünyayla olan sınırı, sahiplenme alanı veya kabuk
ve çekirdek ile temsil edilebilir.
Kişinin
kalbine yönelik operasyonlar kişilikte keskin bir değişikliğe yol açar, çünkü
kalp hastalığı kişinin maneviyatını etkiler.
Mantık , neden-sonuç ilişkilerinde
düşüncelerin, akıl yürütmenin ve eylemin determinizminde ifade edilen akıl ve
aklın temelidir. Deneyimli bilgi tarafından yaratıldı, bu nedenle en yüksek
kriterler seviyelerine göre girmedi. Mantığın temelleri ölçüt-değerlendirme
alanlarına yönelik inşa edilmelidir.
Eylem mantığı , Doğanın bir özelliğidir ve yapıların
organizasyonundan oluşan ve Doğa Bilincinin hiyerarşisinin daha yüksek
seviyelerinin kurallarına tabi olan ayrılmaz bir parçasıdır: anlamsal,
düşündürücü ve ölçütsel. Manevi Etik'e Yansıdı.
Aşk En Yüksek Fikirdir, Tanrı Sevgidir,
ruhun herhangi bir durumdan, konumundan ve herhangi bir durumdan kurtuluşu için
alandır. Her insanın istediği ve alabildiği kadar sevgi alabileceği Sonsuz
Kaynak'ın bir ortamı, durumu ve akışı olarak var olur. Bunu yapmayı nasıl
öğrenebilirim, diyor Etik. Hayatın En Yüksek Anlamı.
İnsanın
aşka karşı tutumu, konuya ve aralarındaki bağın niteliğine göre farklı
şekillerde ifade edilebilir: Uzlaşırım - Uzlaşmam, severim - Sevmem, saygı
duyarım - Saygı göstermem, hoş görürüm - Tahammül etmem vb.
Bir
kişi yüksek etik ilkelere uyan başka bir kişinin ruhunun iç dengesini bozmaktan
korktuğunda, insanların tutkulu bedensel veya duyusal sevgisi bazen yerini
yüce, putlaştıran aşka bırakır.
Bir
insan için sevmek, sevgiyi korumak için Tanrı'nın önünde en yüksek sorumluluğu
taşımak demektir.
M
marjinal , marjinal,
marjinal -
(lat. marjinalis'ten - kenarda bulunur, bazen - ikincil), yaşam kriterleri sürekli olarak varlığını
yaşam ortamının kenarına getiren bir kişi . Örneğin, marjinal insanlar, insani
gelişme açısından (kriterlere göre) düşmüş ve sahip olduklarından memnun olan,
minimum maddi ilişkileri sürdüren insanlar olarak adlandırılabilir. Yalnızca
bir kişinin niteliklerini geliştirme konumundan (kriter temelinde) ikincil
olarak adlandırılabilirler. Çevrenin ahenkli dengesini koruma açısından,
kendisini kısıtlama olmaksızın maddi olarak zenginleştiren bir kişi de ikincil
olarak adlandırılabilir.
Marjinalizm , herhangi bir sosyal sistemin altına
düştüğü, gelişiminin ana kriteri işlevsel olan ve yaşam ortamının sınırında
optimumun elde edildiği bir kavram, bir sosyal sistemin tanımıdır.
Toplumun davranışının tıbbi modeli , tedavi edilmeye gelen bir kişinin bilincini
mahrum bırakma, bilinç seviyesinden soyutlama, genel biyolojik seviyeye geçme
genel özelliğine sahip, modern tıbbın karakteristik bir davranış modelidir. Bu
durumda etkinin ana amacı, toplumun tamamen maddi kısmıdır. Doğu (Çin)
geleneğine göre - insanları toplumun yaratıcı bileşeninden mahrum bırakmak - li
enerjisi, qi enerjisinin toplum ruhu için öneminin abartılması.
üst bilinç– ilk
yaratıcılık, bilinç hiyerarşisinin en yüksek –Meta-kriter seviyesi, diğer tüm seviyelerin altında. –Metadile, Evrenin yasalarına yansır. Tanrı olarak Sevgiye
Yükselir.
Bir model , gerçek hayattaki bir sistemin bazı
bağlantılarından, öğelerinden, kriterlerinden soyutlanarak elde edilen, farklı
derecelerde yaklaşımlarla gerçek hayattaki bir sistemi yansıtan basitleştirilmiş
bir sibernetik sistemdir.
Ahlak , toplumun ruhudur. Ahlak,
ahlaka geri döner, ama öyle değil mi? Ahlak, zihnin argümanlarına atıfta
bulunur, ancak ruhun değil. Ahlak insan ruhundan geliyorsa, o zaman herhangi
bir insan davranışı doğal şansla haklı çıkar. Ahlak, Aşkın zirvesiyle Etikten
geliyorsa, o zaman hem bireyde hem de toplumda birçok olumsuz ahlaki
değerlendirme ortaya çıkmaz. Tesadüfen, deneyime dayalı, aşağıdan hareket
içindeki ahlak, insanların zihninde Doğanın Kriterlerini ve onlara yakın insani
kriterleri tezahür ettirir ve onları Etik yapısına çevirir. Böylece Doğanın en
üst seviyesini, en tepesi Tanrı'nın Sevgi olduğu şeffaf hale getirir.
Ahlak,
basit sosyal kriterlerin uygulanmasının bir tür değerlendirme sistemi olarak
görülebilir. Dolayısıyla her insanın ve her toplumun kendine has bir ahlakı
vardır. İnsanların kriterlerini yansıtır.
Dış
ahlak, bireyle ilgili genel ahlaktır. İç ahlak, düşünme, seçim ve davranış
kriterleri de dahil olmak üzere, bir kişi olarak kişinin kendisinin ahlakıdır.
Ahlaki homeostaz, bir kişinin belirli bir ahlak alanının
doğal fazlalığı ile kolayca hareket ettiğinde, bir kişinin etik rahatlık
durumu, bir kişinin iç ahlakının istikrarlı bir durumu, dış ahlaka iyi adapte
edilmiş halidir. Savaşlar, felaketler, herhangi bir biçimde kötülük, ahlaki
dengeyi bozar. Yaşamın analizi kapalı bir yaşam sisteminde yapılırsa, bu kavram
Etik Aşkın yerini alabilir. Esas olarak kriterlerdeki tavizler, bunların
azaltılması pahasına elde edilir.
Bazen
bir kişi, durumlarını değiştirmek için ahlaki homeostazın çalışmasını hisseder:
güvenlikleri için korku, bütünlük, rahatlık duygusunun kaybı vb.
Motivasyon, harekete geçme dürtüsüdür. Motif, bir
dürtüler zinciri veya tepesi insan mutluluğu ve Sevgi olan bir hayatta kalma
yumurtasının yüzeyinde bir hareket yolu olarak tasvir edilebilir.
H
ahlaki– Manevi
Etik'e uygun yaşam biçimi. Ahlak, üzerinde yalnızca insan zihninde
hiçbir şeyin olmadığı, aynı zamanda Doğada da Tanrı'nın konumlarından Sevgi
olan en yüksek konumlardan doğru ve yanlış olarak kabul edilen şeydir. Bunlar,
İnsan'ın düşündüğü gibi zihninde ulaştığı İnsan ve Yaşam eylemlerinin en yüksek
tahminleridir.
HAKKINDA
Kişisel alan kabuğu– Kişiliğin
özünde "benim benim değil" var. -İçinde,
bir kişi, kendi takdirine bağlı olarak veya koşulların iradesiyle, -kişiliğini
herhangi bir şekilde değiştiren -veya değiştiren herhangi bir nesneyi
geçici olarak sahiplenebilir -veya yabancılaştırabilir. -Böyle
bir nesne ya da nesneler, onları kabul eden kişinin kişiliğine , rolün ya da
rolün kendisinin bazı özelliklerini, içsel gizli bir kriteri olan bir maske
dayatır. İkincisi, kişiliğin sınırında kendini gösterir.
Genel hücresel bilinç , Yaşam Akımının bilinci, Dünya
üzerindeki ve muhtemelen Evrendeki tüm hücrelerin genelleşme seviyesinin
zekasıdır. Sadece medyumlara, şizofrenlere rehberlik etmekle kalmaz, aynı
zamanda normal bir insana geçmişinin, bugününün ve geleceğinin olaylarını da
sıklıkla hatırlatır. Tüm parapsikoloji fenomenini yaratan budur.
Sosyal bilinç, unsurlar arasındaki bağlantıların
güçleri ve bu güçlerin yönü tarafından belirlenen, toplumun bir özelliği ve
kalitesidir. İletişim güçlerinin yokluğu aynı zamanda toplumsal bilincin
yokluğunu da karakterize eder. Bağlantıların gücü, yönü ve kalitesi toplumda
işleyen kriterler tarafından belirlenir. Aslında, toplumun kamu bilinci, farklı
sosyal faaliyet alanlarında kendi özelliklerine göre kırılan, çeşitli uygulama
türlerindeki ahlakıdır.
Ontopsikoloji , yazarı Antonio Meneghetti'nin genel
hücresel bilincin öncüsüne bağlanma temelinde önerdiği varlığın psikolojisidir.
Bu ipucu, bir ontopsikolog için ana veya genel davranış ve yaşam kriterini
belirler. Böyle bir psikoloji, tamamen kişisel ve sübjektiftir, yönlendiricinin
öz ve ölçüt alanına sıkı sıkıya bağlıdır.
organizma –Yaşam yasalarının varlığının gerçekleştiği herhangi bir
sistem. Yaşamın kendine özgü özellikleri ve kendi kendine örgütlenme koşulları
tarafından tek bir bütün halinde birleştirilen parçalardan oluşur.
Sorumluluk, bir kişinin en yüksek öz
değerlendirmelerinden biridir ve doğrudan ana yaşam kriterine yükselen
görevdir.
Açık bir toplum, George Soros tarafından daha yüksek
özgürlük toplumu olarak önerilen ve Soros'un hakkında herhangi bir kavram
vermediği bir toplumdur. Manevi Etik ilkelerine dayalı olarak, açık bir toplum
anlamsal alanının genişlemesine açıktır, çünkü genel olarak açıklık, sistemin
anlamsızlık olarak izolasyonunu kaybetmesi anlamına gelir.
İlişkiler , özneler ve nesneler arasındaki
herhangi bir bağlantıdır. En yüksek ilişki Sevgidir. Geri kalanlar, bir
dereceye kadar mükemmel değildir, çünkü tezahür sürecinde çeşitli duygulara
neden olan köşeleri, çıkmazları ve rahatsızlıkları ortaya çıkarırlar.
Tahminler , herhangi bir sinyal veya
bilgilendirici-anlamsal mesajı, kabul edilen bir kriter tarafından belirtilen
bir referans ile karşılaştırmanın sonucudur. İnsan vücudunda ve toplumda, bir
kişi tarafından pratik olarak bilinçsiz olan böyle bir karşılaştırma işlemi,
kriterler hiyerarşisinin farklı seviyelerinde gerçekleşir. Eylem
değerlendirmeleri ruhun duyusal kısmı aracılığıyla çalışır. Nefsin üst kısmının
tahminleri doğru kabul edilir. Alınan değerlendirmeye göre, kabul edilen
değerlendirme ve kriterlerin seçilmesi ve uygulanması sonucunda kişide veya
toplumda içsel veya dışsal değişimler meydana gelir.
Tahminler,
onlar için kullanılan kriterin yüksekliğine bağlı olarak yumuşak, sert,
koşullu, koşulsuz, en yüksek olabilir.
P
Anlamı
vurgulayan bilgileri işleme .–
Daldırma– her
şeyden önce bilinç olmak üzere vücudunun durumundaki bir değişikliğin bir
sonucu olarak bir kişinin kendisini içinde bulduğu bilinçaltı ve ruhsal eylemlerin,
modellerin ve komplekslerin tezahürü süreci.
İstemciler , sesleri insan zihninde tezahür eden
genel hücresel bilinçten gelen muhataplardır. Miktarları ve nitelikleri, İlahi
veya şeytani kriterlerin algı eşiğine, duyarlılığına ve ruhtaki yokluğuna veya
varlığına bağlıdır. Beden veya duygular aracılığıyla hareket eden genel
hücresel bilinç, ruhu kendi duyumlarıyla, hücre ve organların bilinciyle
değiştirebilir. Bu durumda Kişi, içindeki yönlendiricilerin seslerini
karıştırabilir.
Politika, kurallı bir oyundur ve en önemlisi tüm
kuralları yıkma kuralıdır. İçinde yalnızca olumlu kriterlerin görünür varlığı
vardır - bu, günümüzün politikasının tanımıdır. Alt kriterlere göre hilelerin
uygulandığı içten dışa ikinci sınıf bir etiktir.
Geleceğin
politikası, yüce fikirlerin yardımseverliği ve desteklenmesi, anlamsal bilgi
akışlarının sürekli olarak yeni bilgi ve iyimserlik ışığıyla doldurulması,
Tanrı'nın bilgisine güvendir.
Politikacılar , siyasete atılan ve şimdiye kadar ya
entrikacı, yani karakter açısından düşük kriterlere sahip tutkulu oyuncular ya
da yaratıcı düşünceden yoksun yönetici mizaçlı kişilerdir. Alt konumlardan
değerlendirdikleri ve güç kullanarak gözlemlemeye çalıştıkları yüksek güdülerin
etik bağlantısına erişemezler. Bu sürekli olarak başarısız olur, çünkü yüksek
olan ancak yüksek olan tarafından uzlaştırılabilir.
Düşünceler - Geleceğe yönelik tutum. Saflıkları,
Sevgi enerjisinin insan ruhuna akmasına izin verir.
Bir akış, bir İnsanın önce uyum sağladığı ve
sonra onu kendisi için özelleştirmeye başladığı, enerjiler, Sevgi, fikirler,
madde biçiminde genişleyen bir Doğa çeşididir. Bir kişinin dinamik adaptasyonunun üç
yönünden bahsediyoruz: Yaşam ortamında ve dünyada Sevginin güçlenmesi ve
yayılması yoluyla Tanrı ile birlik olmak, Yaşam Akımının gereklerini yerine
getirmek ve toplumdaki kişisel bilinci iyileştirmek için geliştirmek. gelecekte
tüm Evrene Zihni getirin: hem canlı hem de cansız.
Hukuk, toplumda hukuk tarafından tanımlanan en
yüksek etik ahlak kategorisidir. Ayrı, önceden belirlenmiş kriterlerin etkisi
altındaki çeşitli karar kümelerini ana hatlarıyla belirtir.
Kriterlerin İlkeleri veya Manevi
Psikoloji –genel kriteroloji kavramından çıkar. Temel ilkelerden
bazıları şunlardır: bilinç, Cennetteki Baba Tanrı tarafından İnsandan bağımsız
olarak en yüksek düzeyde belirlenen davranış kriterlerini içerir, bilinç,
maddenin birincil niteliklerinden biridir; psişe, maddedeki bilinç çalışmasının
bir sonucudur; bilinç, Doğanın dilidir; bilinç hiyerarşisi dil hiyerarşisine
yansır; bilinç, organizmaların bütünlük nitelikleriyle veya bütünlük
niteliklerinin ihlal edilmesiyle kendini gösterir: anlamlar, durumlar, acılar,
hastalıklar, ıstıraplar vb.
Tahmin veya sentez, kriterolojik -
herhangi bir fenomenin veya bilinen fenomenlerin herhangi bir olayının veya
akışının bilimsel veya diğer teorik bir tahmini, bilinen olayların kriterlerine dayalı
gelişimi , mantıksal analiz ve sentez .
Bir sosyal fenomenin tahmini, kriter sentezi sürecinde belirli
kurallar yerine getirildiğinde, bir sosyal sistemin gelişim dinamiklerinin bir
tahminidir:
Toplumda
işleyen etik sistemlerinin muhasebesi. Toplumdaki etik sistemlerin daha yüksek
fikirlerle yüzleşmesi ve mücadelesi.
Çatışma
kurallarının düzenlenmesi.
Pozitif
ve negatif kısıtlamalar ve yasaklar.
ana
karşıt güçler.
İlk
seçenek olarak radikal kuvvetlerin olası kesilmesi ve ikinci seçenek olarak ana
kuvvetlere ayrılması.
Toplum
etiğini Manevi Etik'e yaklaştırmada gelişme dinamiklerinin uzun vadeli olumlu
bir tahmini.
Manevi alan, bir kişinin ruhunun, ruhunun ve
bilincinin alanıdır; eğer bilinci başka bir kişinin etkisi altında değil,
bağımsız olarak hem kendi bilinçaltına hem de doğal daha yüksek alanlara
dalarsa, kendisini bulabileceği alandır. Ruh. Bir kişinin Maneviyatın En Yüksek
Kriterlerine olan mesafesini değerlendirmesine izin veren bağımsız yöntemlerin
bir özelliğidir. Dalmanın bir yolu nefes almaktır. Bu, Zirve için sürekli bir
çabayla elde edilebilir.Tanrı Sevgidir.
psişik -Bir
kişinin bilinç durumu ve ruhu, vücudunun koordine olmayan bölümlerinin
mücadelesine çekilmesine izin verdiğinde ve kendisini ona o kadar çok
verdiğinde, dikkatinin merkezi tamamen ona doğru hareket ederek onun
gerçekliğini temel alır. Onun hayatı.
ruh– organizmanın
iç dünyasının herhangi bir tezahüründeki genel aktivitesi. Bir kategori olarak
psişe, anlam bakımından bilinçten çok daha dardır. Ruh, bilinç çalışmasının bir
sonucudur. Ruh, Doğa Bilincinin bir ürünüdür ve bu da, İnsan ve hayvanların
bilinci aracılığıyla zihinsel fenomenlerin eyleminin sonuçlarıyla olumsuz bir
geri bildirim oluşturur ve onlardan kesin ve çok değerli bir mantığı vurgular;
karşılığında, yaşamın rasyonelliğinin temeli haline gelir.
Psişenin
üzerinde her zaman Doğanın Kriteri vardır ki bu öz-örgütlenmenin doğal
sistemlerinin içsel bir faktörü değildir.
Psişe,
doğal bir "az gelişmiş bilinç", irrasyonel ilişkilerden oluşan Yaşam
formlarının rasyonel ilişkilerinin gelişimi için içsel bir yaşam ortamıdır.
Ruh, doğal arama bileşeninin çalışması, onun iç rasyonalizasyon ve anlam
çıkarma programı için gerekli olan Yaşamın irrasyonelliğinin iç ortamını
yaratır.
Negatif
durumlar üretiyorsa ruh negatiftir. Pozitif durumlar üretiyorsa pozitiftir.
Vücudun ruhu organların, ruhun ve bilincin (kısmen) durumlarına sahiptir.
Psikoloji ve bölümleri - organizmanın tezahür eden ve tezahür
etmeyen bilincinin işleyişi nedeniyle tepkilerinin bilimi olarak insan, sosyal
veya diğer organizmanın davranışının bilimi, ruhun bilimidir . Genellikle, bu terime ek olarak, araştırmanın kapsamını ve
örneğin şirket psikolojisi gibi küresel bir kriterin uygulanmasını sınırlayan
niteleyici bir terim kullanıldı. Bu sınırlama nedeniyle, psikoloji büyük ölçüde
yanlış sonuçlar verdi. Psikolojinin en üst seviyesi küresel kriterleri Manevi Etik Zirvesi
tarafından temsil edilen psikoloji.
20. yüzyılın klasik psikolojisi, bir kişinin veya toplumun davranışını,
büyük ölçüde bilinçten yoksun bir organizma olarak, düşündürücü bir seviyeden
daha yüksek olmayan kabul edilmiş bir küresel kriter açısından değerlendiren
bir psikolojidir. Bilim, yüksek derecede bilinçle donatılmış organizmaların en
yüksek davranış derecesi ile ilgili değildir. Her türlü psikoloji, öznelerinden
oluşan bir toplumun kurumsal davranış bilimi veya birçok alt kişilikten oluşan
bir iç toplum olarak kabul edilen bireyin davranışlarının bilimidir. Birçok
yönden sözde-bilimseldir, çünkü Doğa Bilincinin çalışılacağı bu tür araştırma
alanlarını temel sınırlamalarıyla bloke etmiştir.
Manevi psikosibernetik bilim, tanımı gereği, –psikolojik bir nesnenin sibernetiğinin –psikolojik sibernetiğinden biraz farklıdır , –çünkü sibernetiğe doğru eğilmez, ancak üçüncü - ölçütsel,
ruhsal - bileşen tarafından bütünsel olarak birleştirilir.
R
Köle, görevlerle donatılmış ve haklardan
mahrum bırakılmış bir kişidir, uyuyan saldırgan bir bilince sahip bir
kalabalığın sosyal hücresidir.
Sevinç, bir kişiyi Aşk alanına yaklaştıran
olumlu bir olaya vücudun açıklanamayan bir duygusudur. İki kişinin karşılıklı
sevgisinden duyulan sevinç, Hıristiyanlığın zina hakkındaki emrinin hayatın yol
gösterici ilkesi olarak bunlardan birini veya her ikisini kabul ederek büyük
ölçüde azaltılabilir.
İç gerginliğin boşaltılması - vücudun, onu kavrayan bir kişi
gerilimi yönlendirdiğinde, örneğin manevi seviyeden bedensel seviyeye, zihin
veya duygu seviyesine kadar daha düşük bir kriter seviyesi ile karakterize
edilen bir duruma geçişi vücudun daha düşük bir seviyesinde çalışmak. Vücuttaki
gerilim, kural olarak, ruhun bu kabul edilen kriter düzeyine yükselmediği
zaman, vücudun yetenekleri, otomatizmi ve bilinç tarafından ana kriterler
olarak alınan kriterler arasındaki tutarsızlıktan kaynaklanır.
İstihbarat –İnsan Hayatının bilincinin tezahür eden bir parçası, bir
delil ve gerekçelendirme aracı.
Bilincin rasyonel ve irrasyonel
bileşenleri– anlamı vurgulamak, bilinç mantığının
rasyonel bir programını ve rasyonel temsilde tezahür etmeyen, ancak duyumların
ve tezahürlerin kalitesi açısından zengin olan Doğa Bilincinin bir bölümünü
aramak.
gerçeklik– kriterler kabul
edilen koşullu durum uzayında belirli bir nesnenin varlığını karakterize eden
göreli bir kategori.
Din , tüm tabiat özelliklerinin ortak
halkasıdır. Ölçütsel olarak din, Ahlakın birliği, müzikal güdü, En Yüksek
Fikrin anlamı, mısranın telkin edilmesi, aranjman ve Aşka karşı olumlu bir
mutlak tavırla çok sayıda icracıdır.
Dünyanın
ve Tanrı'nın kavranabilirliğini Sonsuz'un kavranabilirliği olarak ilan edersek,
dinlerin bilinemezliği halesi ortadan kaldırılabilir. Dinin faaliyet gösterdiği
akıl ve bilinç üzerindeki kısıtlamaların kaldırılması gerekmektedir.
İLE
Kendi kendine örgütlenme, yapının, kaynakların, "verimlilik
alanının" - varoluş alanının - tüm bunların bunun için ne yapılması
gerektiğini "bileceği" sistemin bütünlüğünü ortaya çıkarma,
güçlendirme ve sürdürme sürecidir. Ve bu, sistem varoluşu otomatik olarak
organize eden tüm kriterler alanına nüfuz ettiğinde gerçekleşecektir.
Sistem –unsurlardan ve aralarındaki bağlantılardan oluşan ve sadece
herhangi bir ilke ve ilişki üzerinde birleşmiş değil, aynı zamanda zorunlu
olarak kaynaklara ve tüm sistemin bütünlüğünü ve kalitesini temel olarak
belirleyen işleyiş için kendi kendini tatmin eden bir ana kritere sahip olan bir
yapı.
Durumsal davranış tarzı - özgür değil ana kuralının, davranışlarının ve
eylemlerinin bilinen bir sonla benzer bir durumun açıklamasına karşılık gelmesi
olduğu insan davranışı. Hukukta buna içtihat ilkesi denir. Rol oynama
davranışı, önceden yazılmış bir senaryo sağladığından, ondan çok az farklıdır.
Oyunun kuralları kesinlikle belirli durumlarla ilgilidir. Zor durumlarda ve
durumlarda durumsal veya rol yapma davranışı için programlama yaparken bir
kişinin adaptasyonu imkansızdır. Bir kişi ancak durumsal davranışı terk ederek
ve ölçütlere dayalı bir davranış tarzına geçerek özgürlük kazanır.
Ölüm , Doğa bilincinin açıkça tezahür etmiş
kısmını açıkça tezahür etmemiş olandan ayıran çizgidir. Bedenin ölümü, İnsanın
kişisel bilincinin ve ruhunun bedenin birikmiş tezahür eden acısından kurtuluşu
olarak düşünülebilir. Öte yandan, yaşam destek sistemlerinin yok edilmesi, bu
bedenle ilgili Doğa Kriterlerinin çalışmayı bıraktığını gösterir.
Ölüm
duygusu ikincildir, Yaşam ve Sevgi duygusu birincildir, çünkü Ölüm hala geri
çekilebilir.
Anlam –diğer kavramlar, ilişkiler, işlemler, ölçütler vb.
uzayındaki zorunlu ölçütlere dayalı yönelimini içeren ve daha yüksek anlamlarla
belirlenen bir kavramın, ilişkinin, işlemin, ölçütün vb. seviyeler.
Deterministik bilginin tezahür yöntemi. Anlam , çevredeki alandan enerji
kaynaklarının tüketimi olarak birliği, özü, öğelerin bağlantısını, negentropiyi
karakterize eden bir kavramdır . Nesnenin anlamı, bu izolasyon, yakınlık
nesnesinin kaybına yol açar. Anlam, -sistemde kendi kendine örgütlenme
süresi geçtikten sonra baskın kriterin eyleminin açık ve yoğun bir tezahürüdür.
Hayatın anlamı , büyük ölçüde bir kişinin bağlı olduğu
ahlaka bağlı olan öznel bir değerlendirmedir. Aslında hayatın anlamı, insan
hayatının ana veya küresel kriterinin optimizasyonu ile ulaşabileceği zirveyi
yansıtır. İkincisi, kişiden tamamen habersiz olabilir.
Hayatın
anlamı, bir insan için en yüksek ilgidir. Çoğu zaman, insan hayatının anlamı
aşktır. Bir kişi için kaybı bazen hayata olan ilginin tamamen kaybolmasıyla
doludur.
Toplum
yaşamının anlamı Manevi Etik ile karakterize edilir.
Mükemmellik, Doğanın Kriterleri ile uyumlu kriterler
kullanarak bir kişinin veya toplumun tüm organizmasının Doğadaki En Yüksek
Fikri - Sevgiye - yükseliş sürecidir. Ruhunuzu Sevgiye, onun Akışına ve uzayına
uyumlamakla başlar. Mükemmellik değerlendirmeleri ruhun şehvetli kısmında
değil, manevi vizyona ve manevi değerlendirmelere sahip olan daha yüksek
olanında bulunur. İyileştirme en iyi ölçüt değerlendirme alanındaki bir
değişiklikle kendini gösterir.
Vicdan, İnsan bilincinin, etik alanının bir
parçası olan ruhu tarafından kabul edilen kriterlerin ihlal edildiğini
bilmesini sağladığı bir ruh halidir. Vicdanın sesi, görevinde tezahür eden bir
kişinin gereksinimlerini belirleyen Doğanın Kriterlerine kıyasla vücut tarafından,
her şeyden önce yüksek ruhu tarafından kabul edilen değerlendirmelerin sesidir.
bilinç– dünyanın,
Doğanın, Evrenin ortak bir özelliği veya niteliği. Canlı maddede tezahür etti.
Maddi olarak, organizmalarda ruh ve yaratıcılıkta tezahürünü bulan varoluş
alanının sürekli büyümesi ile karakterize edilir.
Tezahür
etmiş ya da etmemiş, açık ya da gizli bilinç, deterministik anlamlar
hiyerarşisinde içkin olan mantıktır, akılcılıktır ve Doğanın akıldışılığıdır,
henüz İnsan tarafından anlaşılmamıştır. Bir yandan, Doğa Kriterlerinin ve canlı
organizmaların işleyişinin niceliksel yönünü yansıtır. Öte yandan, Doğanın
niteliksel bir yönü olarak irrasyonelliği yansıtır ve Doğanın Kriterlerinin
niteliksel optimumunu belirleme fırsatı sunar.
Bilinç,
Doğanın bir niteliği ve maddi yapının kendi kendini kontrol etme, kendi kendini
organize etme, kendi kaderini tayin etme ve kendini geliştirme yeteneğidir.
İnsan bilinci her zaman mantıktan çok psişe ile özdeşleştirilmiştir, ancak
bazen bilinç sadece dil olarak, yani doğal mantığın tamamen deterministik kısmı
olarak anlaşılsa da aslında stokastik içeriğini ve zenginliğini bir kenara
bırakır.
Tezahür Etmemiş Bilinç , Doğa Bilincinin İnsan tarafından
gerçekleştirilmeyen ve Doğada zımnen mevcut olan bir parçasıdır.
Doğanın Bilinci, örneğin insan ruhu, toplumun çoklu ve
belirsiz ahlakı, belirli bir kişinin diğerine olan sevgisi gibi sürekli olarak
stokastik süreçlere yol açan Kriterlerin, Üstdil'in gizli bir doğal
belirlenimidir.
Tezahür eden Bilinç , İnsanda kendisinin, varlığının,
çalışmasının, sonuçlarının açıkça farkında olan Doğa Bilincinin bir parçasıdır.
Bilincin tezahürü iki ana noktadan oluşur: herhangi bir doğal seviyedeki geri
bildirimlerin kişinin kendisi aracılığıyla kapatılması ve hem belirsiz hem de
kesin bilgilerden elde edilen yeni anlamları vurgularken ve oluştururken
kriterlerin bilinçli işleyişinde.
İnsan bilinci , yeni kriterlerin bilgisinden ve
sentezinden oluşan, onları maddi ve sanal dünyalarda çalıştıran, insanlarda var
olan maddenin bir niteliğidir. Bir Kişinin eylemlere, ilişkilere, kavramlara
vb. verdiği değerlendirmelerde kendini gösterir. Çeşitli dil türleri ile
tanımlanır - konuşma, yazı, vücut, duygular vb.
Eskort– ana ilkesi bağımsızlığı öğretmek olan bir şifa yöntemi,
eşlik eden şifacının hasta koğuşuna –bir anlamsal bilgi bloğu ve muhtemelen
bir enerji dürtüsü vermiş olduğu ve daha sonra yavaş yavaş ikincisinden
uzaklaştığı bir yöntem –; hastalığı kendi başına yenmesini
sağlar.
Durum
–vücudun iç duygusu. Durum, duyu
organlarına - doğrudan ve genelleştirilmiş - çakralara dayanır. Bu, vücudun ana
kalitesinin - bütünlüğünün bir yansımasıdır. bilinçteki ve ruhtaki hiyerarşik yapısı . Bir kişi,
durumlar uzayında onları seçerek ve değiştirerek, zihninin yardımıyla durumları
bilinçli olarak yönetebilir . Durumlar, geribildirim ilkesini kullanarak,
kişinin vücudunu dönüştürme çabalarının odak noktasını değiştirir. Dünyadaki en
yüksek durum, Tanrı'nın Mutluluğu ve Sevgisidir.
Tutku, kişiyi onunla özdeşleşmek için idealize
edilmiş bir nesneye iten iradedir. Nesneye düşük yüksek yoğunluk kriterleri
bahşederek tutkudan olumsuz bir şekilde uzaklaşabilirsiniz. Tutkudan kaçınmanın
olumlu yöntemi manevidir.
Korku, abartılı bir tehlike durumu, bir kişinin
maddi yaşam düzeyinden alınan ana kritere tabi olduğu zaman, güvenlik
tehdidinin abartılı bir değerlendirmesidir. Toplulukların kendi
güvenliklerinden duydukları korku ve toplumda Manevi Etik eksikliği, aslında
her türlü silahı ve hayvan saldırganlığını uygulamanın her yolunu kolayca
erişilebilir hale getirdi.
Bir alt kişilik , kişilik yapısının kendi içine kapalı
ve yüksek derecede bütünlüğe sahip, bir kişilik olarak uzun süre istikrarlı bir
şekilde var olabilen bir parçasıdır. Herhangi bir kişinin kişiliğinde birçok
alt kişilik vardır. Davranışındaki her alt kişilik, kendi ahlakına göre
yönlendirilir, çünkü kendi ana kriteri vardır.
Alt
kişiliklerden oluşan kişilik ortamı, açıkça ifade edilen ana kişilik kriterine
sahip değilse, çok az düzenlidir. Bu durumda kaotiktir, kendisine ilişkin
değerlendirmeleri bulanık ve belirsizdir. Ahlaki değerlendirmeler bu ortamı
düzene sokar.
Bir
kişinin ana yaşam görevlerinden biri, kendi içinde, ruhunda, alt kişiliklerin
daha yüksek bir merkeze tabi kılınması için bir piramit inşa etmektir: Tanrı
Sevgidir .
Telkin, ölçütsel bilinç programlarının bir
kişiden diğerine veya toplumdan bir kişiye ve tersinin aktarılmasıdır ve bu
diğer kişide değişmeden işlemeye başlar. İnsanlar tarafından kabul edilmek ve
başarıya ulaşmak için, bir kişinin örgütsel yeteneğe ek olarak birkaç koşulu
yerine getirmesi gerekir: sadece fikrinin şairi ve bestecisi değil, aynı
zamanda yetenekli bir aranjör ve icracı olmak. Ve tüm bunlar, bu alanların her
birindeki kriterler hakkında bilgi gerektirir.
Senaryo, çeşitli durumlar için genelleştirilmiş
nitelikteki ölçüt dışı bir davranış kuralıdır.
Bilgilerin kaldırılması -insan
bilincinin doğrudan Doğanın bilgi-anlamsal alanından, daha doğrusu genel
hücresel bilinçten bilgi alma yeteneği.
-de
Organizmanın
–kararlılığı , vücutta ana kriter olarak alınan
belirli bir kriterin optimizasyonu ile sağlanan, organizmanın parametrelerinin
bir süre ve belirli bir değişiklik aralığında stabilizasyon durumudur.
Akıl , bir kişinin bilincinin onu doğal alan
kriterine bağlayan kısmıdır.
Sıralama , genel olarak, belirli bir kriterin
kontrolü altındaki optimizasyondur.
Başarı, bir eylemin sonucunun, eylem mantığının
belirli bir bölümünde değerlendirilmesidir. Bu tür bir değerlendirme, Sevginin
mutlak değerlendirmesi dışında her zaman görecelidir.
C
Bir organizmanın bütünlüğü, sistemdeki ana kriterinin çalışmasını
ve tüm süreçlerinin, niteliklerinin, kaynaklarının ve alt sistemlerinin ona
tabi olduğunu yansıtan bir sistem özelliğidir. Kendisini sistem programları
tarafından yetkisiz erişime karşı koruma özelliği olarak sistemin çevre ile
ilişkisinde kendini gösterir. Sistemin son özelliğine Bağışıklık denir.
Organizmanın
bütünlüğü, organizmanın her bir parçasının ve seviyelerinin her birinin belirli
bütünlük koşullarına veya bilinçte var olan bütünlük bedenine tabi olma
derecesini açıkça ifade eder. Belirli bir kişinin Mutluluk durumuna yaklaşma
derecesi olarak ruh ve bilinç halleri aracılığıyla kendini gösterir.
İnsan yaşamının amacı, Evrendeki üç Akışın bağlantısıdır:
Yaşam Akışı, Akıl Akışı ve Sevgi Akışı. Bu, bir İnsanın Yaşam Akışına makul bir
ilke geliştirip tanıttığı, sonunda onu tamamen tabi kıldığı ve yaşam ortamını
Sevgi ile doyurduğu, böylece ortamlar arasında bir denge sağladığı anlamına
gelir: içsel ve dışsal. Bu da doğrudan ölümsüzlüğe götürür .
H
İnsan –Doğanın tüm düzeylerini, unsurlarını ve bağlantılarını kendi
içinde yansıtan bir canlı. Ana özelliği –, Doğanın üç ilkesinin dahil
edilmesinden kaynaklanan tutarsızlık olan üçlüdür: doğal malzeme, rasyonel veya
bilinçli, yaratıcı ve İlahi, yani ölçüt ve manevi. Hem kontrol nesnesi hem de
öznesidir. Bu sayede Doğa, kişinin kendi bilinci tarafından kontrol edilen bir
geri bildirim gerçekleştirir. Bu nedenle, bir kişiye Evrenin kendi kendini
organize eden ve bilinçli bir tanımlayıcısı denilebilir: "İnsan her şeyin
ölçüsüdür" (Protagoras).
e
Canlı sistemlerin evrimi, canlı sistemlerin temel nicelik ve
nitelik ayrışma yasasıyla sentezidir - karmaşıklık düzeylerine göre istikrarlı
biçimlerin farklı kümelenmesine dayalı olarak biçimlerin, türlerin, Yaşam
konularının sayısının genişletilmesi: Sonsuz Kaynağın bir enerji dürtüsü, bir
atom, bir molekül, bir gen, bir biyolojik hücre, bir organizma, biyosinoz,
İnsan, insan toplumu, Yaşam Akımı.
Duygu , yabancıların kişiliğinin ve kişinin
kendi kişisel kriterleri açısından kendi eylemlerinin bilinç öncesi
değerlendirmesinin sonucudur. Duygu herhangi bir nesne ile ilgili özne ve
bunların uyumluluk en alakalı olanıdır.
Hayvanlar
da insanlar kadar kişiseldir. Bu nedenle duyguları vardır.
Duygu,
olup bitenlere karşı tutumun bir aynasıdır ve kişinin bu konudaki yerini
kendisi ve başkaları için tahsis etmesidir. İnsanları ve hayvanları, yaşam
ortamındaki konumlarına göre kazananlar ve kaybedenler, tutkulu ve kayıtsız
olarak ayırır. Yani öznenin var olan ya da arzulanan durumunu gösterir.
Duygu
bir duygu değil, onun dönüşmüş yansıması, psişenin bir ürünüdür. Duygu,
duygulardan değil, ölçütsel kişisel alanların eylemindeki farklılıktan gelişir.
Bu nedenle, diğer Etik kategorilerini anlamak için bir anahtar görevi
görebilir.
Duygu,
söz öncesi bilinç düzeyinin dilidir.
İç
duygu bir durumdur.
Etik bir bilimdir, toplum ve insan yönetiminin
en yüksek teorisidir. Geçmişin etiği, insanların dış ve iç tutumları arasında
bir tür pratik yaşam uzlaşmasıdır. Etik, seçim özgürlüğü nedeniyle, bir kişinin
seçiminin sürekli olarak ondan saptığı, ancak zamanla Manevi Etik'e daha da
yaklaştığı , Doğa Kriterleri hiyerarşisindeki insanların bilincinde örtük bir
yansımadır. Etikte yasak yoktur, seçim vardır. Bu nedenle, etik bir kişi,
paradoksal olarak, etik olmayan bir kişiye göre daha fazla seçme özgürlüğüne
sahip olur.
Etik,
Aşk'a kadar gider. Bu gözlenmezse, o zaman bir kişi veya toplum, yavaş yavaş
tüm organizma üzerinde yıkıcı etkisi olan ruhun akıl hastalığına gider. Akıl
hastası insanlar Etik'i değil, deontolojiyi savunurlar.
Etik,
hiper-incelikli dünyada temellere sahiptir.
I
BEN -bu,
yazarın konseptine göre, herhangi bir kişinin zihninde var olan, kendisi, dış
ve iç dünya hakkında fikir nesnelerinin bir ölçüt-değerlendirme alanıdır. Ancak
bu geniş, sonsuz değilse de, sahiplenme alanı ayırt edilebilir --
I alanı veya "benim" alanı, sınır alanı -"benim
değil" alanı -ve yabancı cisimlerin alanı --
"yabancı", "benim değil" alanı.
Çekirdek kişilik –Ben, “benim”, bir kişinin zihninde ve ruhunda, yalnızca
kişisel nesne modellerinin, bir kişinin fikirlerine göre olan mülkiyetin ve
kriterlerine uyan insanların bulunduğu bir ölçüt tahsis etme alanıdır. Bir
kişi.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar