Çeviri
Emevilerin Aşura'yı Kutlatmadaki Arkaplan
Hemen her toplumda gerek örfî, gerekse dînî yönlerden önemli sayılan günler, geceler ve aylar vardır. Bu zaman dilimlerinde, meydana geldiği varsayılan ya da gerçekten meydana gelmiş olan bir takım olaylar sebebiyle çeşitli törenler, kutlamalar veya yas törenleri yapıla gelmiştir. Dayandıkları olayların ve sebeplerin tarihî realitelere uygunlukları tam olarak tespit edilemeyip tartışılsa da, bu tür zaman dilimlerinin toplumların hayatında önemli birer ritüel haline geldikleri gerçektir. Bunlar, orta değerlere sahip toplulukların sosyal ve kültürel hayatlarını canlı tutan unsurlardır.
Muharrem ayı İslâm'da, önemli olaylara sahne olan bir aydır. Muharrem ayının da içerisinde bulunduğu dört aya haram aylar isminin verilmesi, bu aylarda yapılacak ibadetlere daha çok sevap, günahlara ise daha çok ceza verilecek olmasına dayanır. Bu ay, İslâm’dan önce olduğu gibi İslâm'ın zuhurundan sonra da dinî, sosyal ve tarihî önemi haiz olaylara sahne olmuştur. Bu durum Muharrem ayını, İslâm kültürü açısından daha da ön plâna çıkarmıştır.[1]
Denilebilir ki Muharrem ayını asıl anlamlı kılan, bu ayın onuncu gününde olduğu söylenen önemli hâdiselerdir. Tabiî ki bu ayın gerek Kur’an-ı Kerim’de ve gerekse hadiste önemli kılınmış olduğu ve hatta Hz. İbrahim’den beri haram aylar içerisindeki önemi de unutulmamalıdır. Muharrem ayının onuncu günü olan Âşûrâ gününe bazı tarihî olayların hamledilmesi sebebiyle İslâm tarihi boyunca Âşûrâ günü, kutsal bir gün olarak çeşitli şekillerde kutlana gelmiştir. Bu günle ilgili olarak kaynaklarımızdaki rivâyetler, oldukça muhtelif ve bazen da çelişkilidir.[2]
Âşûrâ gününde olduğu söylenen önemli olaylar ihtilaflı olduğu gibi, Âşûrâ gününün anlamının nerden geldiği konusunda da ihtilaf vardır. Âşûrâ’yı on sayısı ile ilgili olan aşr ve âşir veya develerin güdülmesiyle ilgili ışr kökünden türemiş Arapça bir kelime kabul edenler olduğu gibi, bu dilde "fâûlâ" vezninin bulunmadığını ileri sürerek İbrânîce'den geldiğini söyleyenler de vardır. Fakat âlimlerin çoğu bu görüşe katılmamakta, kelimenin Arapça asıllı olduğunu benimsemektedirler.
İslamiyet ile tanışan Türklere göre Hz. Nuh’un gemisinin karaya iniş günü olarak da kabul edilen Nevruz günü, rivayetlere göre aynı zamanda "aşure” günüdür.
Karşımıza çıkan bu rivayetlere göre Hz. Nuh aleyhisselâmın, tufan bitip gemi karaya yaklaştığı vakit gemide bulunan malzemelerle burada bulunanların karınlarını doyurmak için bakliyat türü yiyeceklerle "AŞURE” adı verilen bir çorba yapmıştır. Aşure günü ile ilgili olarak Türk kültüründe daha pek çok rivayet ve inanış bulunmaktadır.
Tufandan sonra Nuh, gemisinden çıkınca tanrıya adaklar adar; adeta tufandan kurtuluşu kutlar. Tanrı’ya sunulan ve çevredekilere dağıtılan adağın, kesimlik kurban türünden olmadığı ve tahıllardan yapıldığı genel bir kanıdır. Yakın Doğu’nun eski tefsircileri ve araştırmacıları, söz konusu adağın Aşura (Aşure) olduğunu öne sürmektedirler (Aksoy, 1989: 125).
Aşurenin bir çeşit adak olarak nitelendirilmesi tartışmalı bir konu olup aşure yemeğine Anadolu’da bolluk ve bereket getirici bir gelenek olarak bakılmaktadır. Halk arasında yaşayan rivayetlere göre Hz. Nuh’un gemisi Muharrem ayının onuncu gününde bir dağın üzerinde durmuştur. Bugün tufandan kurtulanlar elinde kalan yiyecekleri birbirine karıştırarak "Aşure” adı verilen bir aş pişirmişlerdir. Az bir malzemeyle pişirilen bu aş o kadar bereketliymiş ki herkese fazlasıyla yetmiş. İşte o günden beri bereket, bolluk, dayanışma sembolü olarak aşure pişirilir ve herkese dağıtılır. Kültürümüzde Muharrem Ayında aşure pişirerek herkese dağıtmak önemli bir gelenek haline gelmiştir
Etimolojik olarak "aşure” kelimesi "su” kelimesiyle ilişkilidir. Eski ve önemli bir inanış olan Kadim Tur dininde, gök tanrının tezahürü olan güneş, tanrı olarak kabul edilir ve bu güneş tanrıya "sur” adı verilirdi. Hitit Türklerinin Kadim Tur dini inançlarına verdikleri isim de "su” kök kelimesinden türetilme olarak "Aşertu” diyerek adlandırıldı (Günaltay, 2004: 58).
Aşura, Araplardan önce Yahudilerce bilinmekteydi. Hatta bu yüzden A.J. Wensınck, "Aşura”kelimesinin Arami tayin ıshikasını taşıyan, İbranice "asuk” olduğu aşikârdır, diyerek Aşura’nın İbranilerle bağlantısını vurgular. Aşura ve buna bağlı olarak oruç tutulması İslâm’dan önceki Cahiliye Devrinde de yaygındı. Buradan hareketle Aşura’nın Sami dillerde ortak bir sözcük olduğu sanılmaktadır (Aksoy, 1989: 125). Aşure kelimesinin kökeni hakkında da pek çok farklı görüş bulunmakta olup bu görüşlerin hiçbiri henüz kanıtlanmamıştır.
Aşura Asurlular’da da yaygınlık kazanmıştır. Bununla birlikte, bu geleneğin Sümerlilere kadar uzandığı anlaşılmaktadır. Nuh’un böylesine bir adak sunması bu geleneğin Sümerlilerce de bilindiğini ortaya koymaktadır. Tüm bunlara rağmen aşura ile ilgili en eski belgelerle henüz karşılaşılmamıştır (Aksoy, 1989: 126).
İslam araştırmacısı Mücteba Uğur bu konuda şunları nakletmektedir: Hicri takvimin ilk ayı olan Muharremin onuncu gününe özel bir isim verilmiştir. Bu güne aşure günü denir. Halk nazarında değerli bir gündür. O gün yemek pişirilir komşulara, fakirlere ikram edilir. Çoğu İslam dininin emirlerinin tesiriyle vücut bulmuş adetlerimiz arasında aşuranın da önemli bir yeri vardır. Aşura gününün halk nazarında önemli bir gün oluşu Hz. Nuh’un o gün gemiden karaya çıktığına bağlanır. Ancak bu konuda gerçeğe ışık tutan bir rivayet yoktur. Öte yandan İslami kaynaklar, İslam öncesi devrede Araplar arasında aşura orucu tutanların bulunduğunu kaydetmektedirler (Uğur, 1977:147).
Taberi halk arasında anlatılan bir rivayette aşure ile ilgili şu bilgilere yer verir:
Nuh aleyhisselâm Recep ayının onuncu gününde gemiye binmiştir. Muharrem ayının onuncu günü olduğunda da gemiden inmiş ve halka oruç tutmalarını söylemiştir (Taberi:118). Yeni yılın başlangıcı Muharrem ve bunun onuncu günü Aşura’ya bağlı anlatılanlar ve inançlar içinde Hz. Nuh’un tufandan kurtuluşunun yanı sıra Aşura gününde pişirilip yenen Aşure ile ilgili inanış da yer alır. Nitekim Hz. Nuh’la ilgili olarak bizde yaygı n olarak anlatılan rivayetteki yemek, Aşura gününde pişirilip yenen aşuredir. Hz. Nuh’un Muharremin onuncu gününde gemiden kalan erzakları birbiriyle karıştırıp aşure yaptığına inanılır. Anadolu’da bu yemeğe "Aşır Aşı, Aşure” denilmektedir (Turan, 2004:169).
Anadolu geleneksel mutfak kültürünün en özgün, ilginç ve eski yemeklerinden birini oluşturan aşure, Hz. Nuh efsanesini canlı bir şekilde yansıtmaktadır. Bu kutsal inanç ve gelenek doğrultusunda her yıl aksatılmadan yapılan aşure yemeği, günümüzde de tarihsel ve dinsel özgünlüğünü tıpkı ilk günkü gibi korumaktadır.[3]
Âşûrâ’nın menşei hakkında kaynakların belirttiği görüşleri iki noktada toplamak mümkündür:
1. Âşûrâ, Hz. Musa aleyhisselâm ve kavminin, Firavun'un zulmünden kurtulduğu ve Yahudilerin oruç tutmakla mükellef olduğu bir gündür. Daha çok müsteşriklerin benimsediği bu görüşe göre Müslümanların mübarek bir gün olarak kabul edip oruç tuttukları Âşûrâ, Yahudî geleneğine dayanmaktadır.
2. Âşûrâ, Hz. Nuh'tan itibaren bütün Sâmî dinlerde mevcut olan ve Câhiliye devri Arapları arasında da Hz. İbrahim aleyhisselâmdan beri önemli görülüp oruç tutulan bir gündür. Bu görüş, Hz. Âişe radiyallâhü anha ile Abdullah b. Ömer radiyallâhü anhin rivâyetlerine dayanır.[4]Ashap arasında ilimleriyle temayüz etmiş bu iki sahâbînin rivâyetlerinden, Âşûrâ gününün Câhiliye devri Araplarınca da önemli sayıldığı açıkça anlaşılmaktadır. Arapların, Âşûrâ günü doğduğu rivâyet edilen ve Kâbe'yi inşa eden ataları Hz. İbrahim'in hâtırasına hürmeten bu günü yaşatmış olmaları uzak bir ihtimal değildir. Hz. Musa ile İsrâiloğullarının Firavun'un elinden Âşûrâ günü kurtulduğunu ve Hz. Nuh aleyhisselâmn gemisinin Cûdî dağına aynı gün oturduğunu söyleyen Yahudîleri Hz. Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellemin tekzip etmemesi, hatta "Biz Musa'ya sizden daha lâyıkız" diyerek bu günde oruç tutulmasını emretmesi,7 Âşûrâ’nın Hz. Nuh'tan itibaren semavî dinlerde önemli bir yer işgal ettiğini göstermektedir.
Geleneksel İslâm literatüründe, on kadar tarihi olayın, on nebiye ikram edilen on nimetin Âşûrâ gününde meydana geldiği kabul edilir.[5] Bu günde olduğu söylenenler, sıralamaya konduğu sırada çok daha fazla sayıya ulaşmaktadır. Ancak bütün bu olaylar, bazen sadece önemli bir hadiseden de ibaret olabilmektedir.
Bu önemli hadiselerden bazıları şunlardır:
1. Hz. Âdem aleyhisselâmın tövbesinin kabul edilmesi,
2. Hz. Nuh aleyhisselâmın gemisinin tufandan kurtulması,
3. Hz. Yunus aleyhisselâmın balığın karnından çıkması,
4. Hz. İbrahim aleyhisselâmın, Nemrut’un hazırlattığı ateşte yanmaması,
5. Hz. İdris aleyhisselâmın diri olarak göğe çıkarılması,
6. Hz. Yakup aleyhisselâmın oğlu Hz. Yusuf aleyhisselâma kavuşması,
7. Hz. Eyüp aleyhisselâmın hastalıktan kurtulması,
8. Hz. Musa aleyhisselâmın nehri asasıyla yararak geçmesi,
9. Hz. İsa aleyhisselâmın doğum günü,
11. Hz. İbrahim aleyhisselâmın doğum günü,
12. Hz. İbrahim aleyhisselâma Halilürrahman adının verilmesi,
13. Hz. Süleyman aleyhisselâmın tövbesinin kabul edilmesi,
14. Hz. Süleyman aleyhisselâma mülk ve saltanatının verilmesi,
15. Hz. Yakup aleyhisselâmın gözlerinin tekrar açılması,
17. Hz. İsmail aleyhisselâmın doğması,
19. Hz. Âdem aleyhisselâmın Cennet’ten kovulması,
20. Hz. Havva aleyhisselâmın Cennet’ten kovulması,
21. Hz. Yusuf aleyhisselâmın zindandan kurtulup özgürlüğe kavuşması,
22. Hz. Yunus aleyhisselâmın dua ve öğütleri ile Ninova kentinin kurtuluşu,
23. Hz. Yahya aleyhisselâmın doğuşu,
24. Hz. Zekeriya aleyhisselâmın çocuğu olması için yaptığı duanın kabul olması,
27. Hz. Musa aleyhisselâmın doğması,
28. Hz. Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellem Efendimizin geçmiş ve gelecek bütün günahlarının affedileceğine dair kendisine Allah tarafından teminat verilmesi,
30. Hz. Hüseyin aleyhisselâmın şehid edilmesi,
Bunların yanında Hz. Âişe (radiyallâhü anha)'nın, Âşûrâ gününde Kâbe örtülerinin değiştirildiğini anlatan bir rivâyeti de vardır.[12]Yine Kâbe’nin kapısı ziyaretçilere Âşûrâ günü açılırdı.[13]Sadaka-i Fıtır da önce Âşûrâ gününde verilirdi.[14]
Ne var ki bunları hepsini ilmen doğrulama imkânı olmadığı gibi bir kısmının yanlışlığı da ortadadır.[15]Meselâ Hz. Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellemin Medine'ye hicreti 10 Muharrem'de değil 12 Rebîülevvel'de Pazartesi günü gerçekleşmiştir.[16]
Bilinmelidir ki Hz. Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellem Efendimiz, Yahudiler’in Firavun’un zulmünden Âşûrâ günü kurtulduklarını, yine Hz. Nuh’un gemisinin Cûdî dağına bu günde oturduğunu iddia ettiklerinde onları yalanlamamıştır. Ancak, değişik eserlerde bu günün mana ve önemi ile ilgili olarak anılan (Hz. Musa ve Hz. İsa aleyhisselâmın doğumu gibi) rivâyetleri doğrulayan sağlam bir delil bulunmamaktadır.[17]Belirtmemiz gerekir ki bazı rivâyetlerin, İsrâiliyat’a dayandığı kabul edilmektedir.[18]
Bu rivayetlerden bazıları şunlardır: “Âşûrâ günü bir dirhem sadaka, yedi yüz dirheme bedeldir. Âşûrâ günü gözlerine sürme çeken, ondan sonra göz ağrısı çekmez. Âşûrâ günü yıkanan hastalanmaz.” Bütün bu rivayetler, asılsız olarak değerlendirilmekte ve mekruh sayılmaktadır.[19]
Eyüb Baş, bu ve benzer rivayetler konusunda şunları söylemektedir: “Sayılan bu tarihi olayların bazısının, tarihte gerçekten vuku bulmuş olduklarını Kur’ân’dan öğrenmekle beraber, tarihen bu günde gerçekleşmiş olmalarını tespit etmek ve düşünmek bir hayli güçtür. Açıkça belirtmek gerekirse bu kadar önemli olayın aynı güne denk gelmiş olması, bizi her şeyden önce takdir-i ilâhiyi düşünmek yerine, kaynaklarımızı kaleme almış olan âlimlerimizin kafa yapılarını, nasıl bir tarih felsefesine sahip olduklarını düşünmeye ve irdelemeye sevk etmektedir. Söz konusu olayların Âşûrâ gününde gerçekleştiği rivâyetlerine yer veren tarih kaynaklarımızın, maalesef dayandıkları hiç bir tarihî delil ve kaynakları yoktur. Anlaşılan o ki Müslümanların, Yahudî ve Hristiyanlarla zaman zaman bir arada bulunmalarının doğurduğu bir sonuç olarak, bu günde olduğu varsayılan olaylar hakkındaki söylentiler sözlü geleneğe yerleşmiş, daha sonra da herhangi bir tenkide tabi tutulmadan yazılı kaynaklara geçmiştir.”[20]
Bütün bunlardan sonra gerçekten bu sayılanların bu günde olma ihtimali, galiba kesin olarak bilinmesi pek mümkün olmayacaktır. Zira bu olayların geçtiği tarihler hayli eskidir ve buna karşılık kaynaklar oldukça kısıtlı ve sınırlıdır.
Buraya kadar anlatmaya çalıştığımız eski tarihlere ait Âşûrâ gününde gerçekleştiği söylenenlerin yanında bir de, yine bu günde gerçekleşen ve siyasî yönü daha ağır basan Kerbelâ olayı vardır. Hz. Hüseyin'in 10 Muharrem 61 (10 Ekim 680)'de Kerbelâ'da şehid edilmesinden sonra Şîa için bu tarih önem kazanmış ve Hz. Hüseyin aleyhisselâmın intikamını alma ahdinin tazelendiği bir mâtem gününe dönüşmüştür.[21]
Hz. Hüseyin'in siyasî ihtiraslar uğruna acımasızca şehid edilmesi, Hz. Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellem Efendimizi ve onun Ehl-i Beyti’ni seven bütün mü’minleri derinden yaralamış, kalplerini incitmiştir.[22]Hiç şüphe yok ki Hz. Hüseyin sevgisi, Şiî veya Alevî taraftarı olmaktan değil, tamamen Hz. Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellem Efendimize duyulan sevgiden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla da her ne zaman Muharrem’in onuncu günü gelse, Müslüman dünyada yürekler yeniden dağlanır.
Hz. Hüseyin aleyhisselâmın Kerbelâ’da şehid edilmesi, Muharrem’in onuncu gününe rastladığı için, Âşûrâ günü İslâm tarihinde acı bir olayı hatırlatan bir gün özelliği taşımaktadır. Bu sebeple Şiîler, Âşûrâ gününü Hz. Hüseyin’in intikamını alma sözünü tazeledikleri bir mâtem günü kabul ederler. Hatta dövünerek ve kendilerine işkence yaparak bu mâteme başlarlar. İslâm dininin ilke ve kuralları ile bağdaşmayan bu uygulamaya karşılık, Emevîlerin bu günün bir bayram sevinci ile kutlanmasını sağlanmak yönündeki gayretleri de, yine İslâmiyet’in ilkeleri ile bağdaştırılamayacak bir gerçektir.[23]Emevîlerin bu günü bir bayram sevinci içerisinde kutlama gayretleri, temelde siyasal bakış ve görüş farklılığındandır.[24]Yalnız bu siyasi bakış, “hedefe ulaşmak için bütün yollar meşrudur” mantığı ile âdetâ uyum içerisindedir. Belki de bunun bir sonucudur ki hadis bile uydurulma yoluna gidilmiştir. Bkz.[25]
[2] Eyüp Baş, “Aşûra Günü, Tarihsel Boyutu ve Osmanlı Dinî Hayatındaki Yeri Üzerine Düşünceler”, AÜİF. Dergisi, sayı: 1, c. XLV, yıl: 2004, s. 167-168.
Aksoy, Bilal, Çağdaş Bilimlerin Işığında Nuh’un Gemisi ve Tufan, Ankara, İnsanlık Yolu Yayınları, Ankara, 1987
Aksoy, Mustafa, "Kültür Sosyolojisi Açısından Nevruz Kavramı”, Atayurttan Anayurda Türk Dünyası Dergisi, Yıl:5, Sayı:12,1997, ss. 109-111
Günaltay, Semih Tufan, Tanrı’nın Türkleri, İstanbul, Kafkas Yayınları, 2004
Turan, Fatma Ahsen, "Türk Kültüründe Tufanla İlgili Anlatılar”, Mitten Meddaha Türk Halk Anlatıları sempozyum Bildirileri, Gazi Üniversitesi THBMER Yayını, Ankara, 2004, ss.163-173
[4] Yavuz, a.g.md., IV, 24-25. İbrahim Canan, Âşûrâ günü hakkında şunları söylemektedir: “Âşûrâ Günü için Müslim’den gelen bir rivayette bu gün: ‘Yahudî ve Hristiyanların kutladıkları büyük bir gün’ olarak geçmektedir. Bu günün ve orucun Hristiyanlar tarafından kutlanıyor olmasını âlimler, Hz. İsâ (a.s.)’nın da O gün oruç tutmuş olabileceği ve bunun Hz. Musa (a.s.)’nın şeriâtindan neshedilmeyen hükümierden olabileceği ihtimaliyle izah ederler.” Canan, a.g.e., IX, 465.
[6] “Aşûre Günü”, Yeni Rehber Ansiklopedisi,İhlâs Gazetecilik Holding A.Ş. Komisyon, İstanbul trs. II, 354-355.
[11] Yavuz, a.g.md., IV, 25. Köksal, bu olayın Rebiülevvel ayında olduğunu söylemektedir. Köksal, İslâm Tarihi,II, 348-349. Ayrıca bkz. Canan, a.g.e., IX, s. 462.
[12] Buhâri, Savm, 69, Müsned, VI, 244., İbrahim Canan, bu hadis konusunda şunları söylemektedir: “İ^ime’ye bu husus sorulunca: ‘Kureyş, cahiliye devrinde bir günah işledi. Bu onların çok ağrına gitti. Kureyş halkı bunun için Yahudîlere başvurdular. Yahudîler de onlara: ‘Âşûrâ günü oruc tutun. Bu günahınıza kefaret olur’ demiş, bunun üzerine onlar da bu günde oruç tutmaya başlamışlardır.” Canan, a.g.e., IX, 463. Aynı konu için Yusuf Şevki Yavuz ise şunları söylemektedir: “Hz. Âişe ve Hz. Abdullah b. Ömer’in Âşûrâ günü hakkındaki rivayetleri (Buhârî, Savm, 69, Müsned, VI, 29-30, Müsned II, 57, 143)’nden de anlaşılmaktadır ki Câhiliye Arapları bu günde önceden de oruç tutuyordu ve bu günde yine Kâbe’nin örtüsü değiştirilirdi (Müsned VI, 244). Bunlardan hareketle Araplar, Âşûrâ günü doğduğu rivayet edilen ve Kâbe’yi inşa eden ataları Hz. İbrahim’in hatırasına hürmeten bu günü yaşatmış olmaları uzak ihtimal değildir.” Yavuz, a.g.md., IV, 25.
[16] El-Cevziyye, a.g.e., I-II, 433; Köksal, İslâm Tarihi,II, 348-349; İbrahim Canan, Kütüb-i Sitte Muhatasarı, Tercüme ve Şerhi,Akçağ Yay. Ankara 1992, IX, 462.
[17] İbrahim Kâti Dönmez, “Âşûrâ”, İslâm’da İnanç, İbadet ve Günlük Yaşayış Ansiklopedisi, Marmara İFAV Yay., İstanbul 2006, I, 178-179. Âşûrâ gününde ve Muharrem ayında olduğu söylenenler, bu riayetlerle de son bulmamaktadır. Bunların yanında çok daha başka ve çok daha önemli olayların gerçekleştiği de söylenmiştir. Arşın, levhi mahfuz’un, kalem’in, melekût’ün yağmurun, dağların, yerin, semavatın...gibi daha birçok olayın gerçekleştiğine inanılan Âşûrâ günü, önemini daha uzun süre devam ettirecektir. Âşûrâ gününde gerçekleştiği söylenen bunlar ve daha fazlası için bkz. Geylani, a.g.e., s. 461-474; Yüceler, a.g.e., s. 5-15.
[18] Yavuz, a.g.md., IV, 25. Ayrıca bkz: Wensınck, a.g.md., I, 710-711; Yunus Apaydın, “Aşûre”, İlmihal, DİB. Yay., Ankara 2006, II, 487. Eyüp Baş, değerlendirmeler konusunda: “Kaynaklar, Hz. Âdem’in tövbesinin kabul edilmesi, Hz. Nuh’un tufandan kurtulması, Hz. Musa’nın Firavun’un zulmünden kurtulması konularını ağırlıklı olarak bu günün kutsallığına delil göstermektedirler. Bunlardan başka Hz. Yunus’un balığın karnından kurtulduğu, Hz. Musa ve Hz. İsa'nın doğdukları gibi yakıştırmalar da vardır ki bu iddialara temel İslâm tarihi kaynaklarında rastlayamadık” demektedir. Baş, a.g.m., s. 168.
[19] Daha fazla bilgi için bkz. Gazâiî, Mükâşefetu’l Kulûb,s. 625. Bu ve benzeri rivayetlerin asılsız olduğu konusunda bkz: Yavuz, a.g.md., IV, 26; Wensınck, a.g.md., I, 710771; Canan, a.g.e., IX, 492; Şahin,
a. g.e., s. 147.
[20] Baş, a.g.m., s. 169. Baş, Âşûrâ gününün Müslümanlarca kutsal bir gün kabul edilişinin tarihî kökeninde dinî bir etkenden ziyade, Hz. Rasûlüllah sallallâhü aleyhi ve sellemin hicret sonrası Medine'de takip ettiği siyasetin etkisinin olduğunu, bu saf siyasetin ise Kerbelâ olayı ile bozulduğunu, daha sonra ise Şîa'nın kazandırmaya çalıştığı siyasî boyuta muhalif olarak Emevî idaresince siyasallaştırıldığını savunmaktadır. Baş, a.g.m., s. 175.
[21] Yavuz, a.g.md., IV, 25. Gazâlî, Hz. Hüseyin’in şehid edilmesi konusunda şunları söylemektedir: “Şehidlik, bir müminin ulaşabileceği en yüce mertebe olduğu için bu hadise, hakikatte yas tutulacak bir musibet değil, şükredilmesi gereken bir nimettir. Fakat her şeye rağmen, bu hadise musibet olarak görülse bile buna karşı yapılması gereken şey; müminlerin musibet zamanında söylemesi gereken sözü söylemektir (Bakara 2/156).” “Mükâşefetu’lKulûb”,s. 625.
[25] Bu bölümün kitap kaynakları
Abdülaziz Bey, Âdât ve Merasim-i Kadime, Tabirât ve Muamelât-ı Kavmiye-i Osmaniye (Osmanlı Âdet, Merasim ve Tabirleri), haz. Prof. Dr. Kâzim Arısan, Duygu Arısan Günay, Tarih Vakfı Yurt Yayınları, İstanbul 2002.
Ahmed Cevdet Paşa, Kısas-ı Enbiya, Üçdal Neşriyat, İstanbul 1969, II, 388-437.
“Alevî(lik)”, Dini Kavramlar Sözlüğü, Fikret Karaman, İsmail Karagöz, İbrahim Paçacı, Mehmet Canbolat, Ahmet Gelişgen, İbrahim Ural, DİB. Yayınları, Ankara 2006, s. 20-21.
Akyavaş, A. Ragıp, Âsitâne, TDV. Yayınları, Ankara 2000, I, 358-359.
----------, Üstad-ı Hayat, TDV. Yayınları, Ankara 2005, I, 161.
Altınok, Baki Yaşa, Alevîlik Hacıbektaş Veli Bektâşîlik, Oba Kitabevi, Ankara 1998.
Altuntaş, Halil, “Muharrem Ayı Ve Âşûrâ”, Kürsüden Öğütler, DİB. Yayınları, Ankara 2006, s. 451-460.
And, Metin, Ritüelden Drama Kerbelâ-Muharrem-Taziye, YKY, İstanbul 2007.
Apaydın, Yunus, “Aşûre”, ilmihal, DİB. Yayınları, Ankara 2006, II, 487.
“Âşûrâ”, Türk Ansiklopedisi, Komisyon, MEB, İstanbul trs., IV, 64.
“Aşûre Günü”, Yeni Rehber Ansiklopedisi, İhlâs Gazetecilik Holding A.Ş. Komisyon, İstanbul trs., II, 354-355.
“Aşure ve Muharrem Ayı Etkinlikleri”, Haber Bülteni, DİB., İstanbul, sayı: 207, Mart 2008, s. 13-15.
Bayraktar, İbrahim, Hadîs Usûlü, AÜİF, Erzurum 2000.
Bozkurt, Fuat, Toplumsal Boyutlarıyla Alevîlik, Kapı Yayınları, İstanbul 2005.
Canan, ^rahim, Kütüb-i Sitte Muhatasarı Tercüme ve Şerhi, Akçağ Yay. Ankara 1992, IX, 462.
Çağatay, Neşet, Çubukçu, jbrahim Agâh, İslâm Mezhepleri Tarihi, AİFY, Ankara 1965.
Çağrıcı, Mustafa, “Matem”, DİA, Divantaş, Ankara 2003, XXVIII, 128-129.
Çakan, İsmail Lütfi, Dînî Hitâbet, Marmara İFAV. Yayınları, İstanbul 2003.
Çelik, Ali, “Asr-ı Saadet’te Halk طançları”, Bütün Yönleriyle Asr-ı Saadette İslâm, Ensar Neşriyat, İstanbul 2007, IV, 21-101.
Çelebi, Evliya Seyâhatnâme, ter: Zuhuri Danışman, Zuhuri Danişman Yayınevi, İstanbul 1970, VIII, 92-93.
Dalkıran, Sayın, Ahmet Feyzi Çorûmî’nin El-Feyz’ür-Rabbânî’si Işığında Osmanlı Devleti’nde Ehl-i Sünnet’in Şi’îAkîdesine Tenkidleri, Osav, istanbul 2000. Dedebaba, Bedri Noyan, Bütün Yönleriyle Bektâşîlik ve Alevîlik, Ardıç Yayınları, Ankara 2002, V (II, VII), 13.
Dönmez, ibrahim Kâfi, “Âşûrâ”, İslâm’da İnanç, İbadet ve Günlük Yaşayış Ansiklopedisi, Marmara iFAV Yayınları, istanbul 2006, I, 178-179.
---------, “Şîa”, Hihal, DiB. Yayınları, Ankara 2006, I, 29.
Ebû Zehra, Muhammed, İslâm’da İtikadî, Siyasî ve Fıkhî Mezhepler Tarihi, Çev.
Sıbğatullah Kaya, Yeni Şafak Kültür Armağanı, Ankara ts.
---------, İslâm’da Siyasî ve Îtikâdî Mezhepler Tarihi, Yağmur Yayınevi, ter: Ethem
Ruhi Fığlalı, Osman Eskicioğlu, istanbul 1970, s. 52-53.
Eğri, Osman, Yaygın Din Eğitimi Açısından Bektâşîlik, Horasan Yayınları, istanbul 2003.
el-Bağdadî, Abdülkahir el-Fark Beyne’l-Fırak, çev. Ethem Ruhi Fığlalı, TDV.
Yayınları, Ankara 2005. el-Cevziyye, ibni Kayyim, Zâdü’l-Me’âd Fi Hedyi Hayri’l-‘İbâd, ter. Abdi Keskinsoy, ibrahim Türklü, Rınar Yayınları, istanbul 2007, I-II, 431-439. el-Eş’arî, Ebû’l-Hasan, İlk Dönem İslâm Mezhepleri,ter. Mehmet Dalkılıç, Ömer Aydın, Kabakçı Yayınevi, istanbul 2005.
El-Kâtib, Ahmed, Şîada Siyasal Düşüncenin Gelişimi -Şûrâdan Velâyet-i Fakîh, Kitâbiyât Yayınları, Ankara 2005. el-Melîbari, Zeynüddîn b. Abdilaziz, İrşâdü’l-İbâd İla Sebilürreşâd, Kahire tsz., el-Mevsilî, ibnü’l Mübârek, Sekiz Hadis İmâmının Kitabından Rivayet Edilen Emir Ve Yasak Hadisler, Tercüme ve Açıklama. Hanifi Akın, Palen Yayınları, istanbul
2006, s. 26.
el-Münziri, Abdulazim b. Abdulkavi’, Et-Terğib ve’t-Terhib Minel Hadis-i Şerif, Mısır 1954, II, 114-116.
Erdoğan, Kutluay, Alevîlik Bektâşîlik, iletişim Yayınları, yrs, 1993.
Ersoy, Mehmet Akif, Safahat, Haz: M. Ertuğrul Düzdağ, Bilge Yayınları, istanbul 2007. Eröz, Mehmet, Türkiye’de Alevîlik-Bektâşîlik, Otağ Matbaacılık, istanbul 1977. et-Taberî, Ebû Câfer Muhammed b. Cerir, Tarih-i Taberî Tercümesi,ter. Mustafa Can, Can Kitabevi, Birinci Baskı, Konya 1974, III, 231-249.
et-Tûsî, Muhammed b. el-Hasan, Tezhibu’l-ahkâm, Tahran 1390, VI, 48-103.
Eyüboğlu, İsmet Zeki, Alevîlik-Sünnilik islâm Düşüncesi, Hür Yay, İstanbul 1979.
------ , Bütün Yönleriyle Bektâşîlik-Alevîlik-, Yeni Çığır Kitabevi, İstanbul 1980.
Fığlalı, Ethem Ruhi, Çağımızda Îtikadî İslâm Mezhepleri, Selçuk Yayınları, İstanbul 1996.
--------, “Hüseyin”, DİA, Divantaş, İstanbul 1998, XVIII, 518-521.
--------, imâmiye Şîası (Câferiye Mezhebi) Doğuşu, Gelişmesi ve Görüşleri, Selçuk
Yayınları, Ankara 1984.
Fuzûlî, Hadîkatü’s-Sü’edâ, ter. Servet Bayoğlu, KBY., Ankara 1996.
Galib, Furkan, Mübarek Günler ve Geceler, Timaş Yayınları, İstanbul 2005
Gazâli, Ebu Hâmid Muhammed b. Muhammed b. Ahmed et-Tûsî İmâm, ihyâ-i Ulûm- İd-Dîn, ter. Ali Arslan, Aslan Yayınları, İstanbul 1971, III, 346-349.
---------, Kimyâ-yı Saâdet (Mutluluğun Formülü), ter. Ali Arslan, Yeni Şafak Gazetesi
Kültür Armağanı, İstanbul 2004, I, 193.
---------, Mükâşefetü’l Kulûb (Kalplerin Keşfi), Tezip ve Tekmil: Abdûlhalik Duran,
Yeni Şafak Kültür Armağanı, İstanbul 2005.
---------, Ey Oğul, Hüseyin Ağa Matbaası, trs. yer. s. 46.
Genç, Mehmet Nuri, İslâm Mezhepleri Tarihinde Ehl-i Beyt Kavramı, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, AÜSBE, Erzurum 2003.
Geylanî, Abdulkadir, Gunyetü’t-Talibin, ter. Abdulkadir Aksel, Sağlam Yayınları, İstanbul 1991.
Gölpınarlı, Abdülbâkıy, Tarih Boyunca İslâm Mezhepleri ve Şîîlik, Der Yayınları, İstanbul 2003.
Güngör, Şeyma, “Maktel-i Hüseyin”, DİA, Divantaş, Ankara 2005, XXVII, 456-457.
Hâmidî, Hayrullah, İslâm Tarihinde Sünnîlik-Şiîlik Mücadelesi ve Alevîlikten Doğan Zümreler, San Matbaası, Ankara 1976.
Havva, Said, El-Esas Fi’s-Sünne, ter. M. Ahmet Varol, Orhan Aktepe, H. Ahmet Özdemir, Yusuf Şensoy, Hikmet Neşriyet, İstanbul trs.
“Hz. Hüseyin ve Kerbelâ Faciası”, Doğuştan Günümüze Büyük İslâm Tarihi, Çağ Yayınları, İstanbul 1992, II, 323-329.
İbnü’l-Esir, Ebu’l-Hasan İzzeddin Ali b. Ebi’l-Kerim Muhammed eş-Şeybânî el-Cezerî, El-Kamil Fi’t-Tarihi, ter. Ahmet Ağırakça, Beşir Eryarsoy, Zülfikar Tüccar,
Abdulkerim Özaydın, Yunus Apaydın, Abdullah Köşe, Hikmet Neşriyat, istanbul 2008, III, 361-520.
Karaman, Fikret, “Şîa”, Dinî Kavramlar Sözlüğü, DiB. Yayınları, Ankara 2006, s. 620.
Keskin, Yahya Mustafa, Değişim Sürecinde Kırsal Kesim Alevîliği Elazığ Sünköy Örneği, ^âhiyât Yayınları, Ankara 2004.
Köksal, M. Âsım, İslâm Tarihi Medine Devri, Şamil Yayınları, Ankara 1979. IV, 160212.
---------, İslâm Tarihi, Köksal Yayıncılık, istanbul 2005. II, 348-349.
Kurtuluş, Rıza, “Kerbelâ”, DiA, Divantaş, Ankara 2002, XXV, 272-274.
Kutluay, Yaşar, İslâm ve YahudîMezhepler, AÜiF. Yayınları, Ankara 1965.
Lutfi, Hâce Muhammed, Hulâsatü ’l-Hakâyık ve Mektûbât-ı Hâce Muhammed Lutfi, Efe Hazretleri Vakfı, istanbul 2006, s. 144-145,159-167, 180...
“Muharrem”, AnaBiritannica Genel Kültür Ansiklopedisi, Komisyon, Ana Yayıncılık, istanbul 1989, XVI, 283.
“Muharrem”, Büyük Larousse Sözlük ve Ansiklopedisi, Komisyon, Gelişim Yayınları, istanbul 1986, XIV, 8358.
“Muharrem”, Türk Ansiklopedisi, Komisyon, MEB., Ankara 1976, XXIV, 391.
“Muharremiyye”, Büyük Lügat Ansiklopedisi, Komisyon, Sabah Gazetesi Kültür Yayınları, istanbul 1987, XIV, 205.
Nevevî, Muhyiddîn, Riyâzü ’s-Sâlihîn, Peygamberimizden Hayat Ölçüleri, Tecüme Ve şerh: Prof. Dr. M. Yaşar Kandemir, Prof. Dr. ismail Lütfi Çakan, Prof. Dr. Raşit Küçük, Ekrem Yayınları, istanbul 1421/2001, II, 403-405.
Ocak, Ahmet Yaşar, “Alevî”, DiA, Divantaş, istanbul 1989, II, 368-369.
Odyakmaz, A. Nevzad, Bektâşîlik, Mevlevîlik, Masonluk, Özne Yayınları, istanbul 1999.
Onat, Hasan, Emevîler Devri Şiî Hareketleri ve Günümüz Şiîliği,TDV. Yayınları, Ankara 1993,
Oytan, M. Tevfik, Bektâşîliğin İçyüzü, Demos Yayınları, istanbul 2007.
Öz, Mustafa, “Kerbelâ”, DiA, Divantaş, Ankara 2002, XXV, 271-272.
Özkan, Havva, Münâcât Duâları, Ensar Yayınevi, istanbul 2005.
Özmen, ismail, Alevî-Bektâşî Şiirleri Antolojisi, KBY., Ankara 1998, III, 456-457.
Plessner, M., “Muharrem”, islâm Ansiklopedisi, MEB., istanbul 1979, VIII, 506-507.
Rûmî, Mevlâna Celâleddî, Mesnevî, Haz. Prof. Dr. Adnan Karaismailoğlu, Yeni Şafak Kültür Hizmeti, Ankara 2004.
Savaş, Saim, XVI. Asırda Anadolu ’da Alevîlik, Vadi Yayınları, Ankara 2002.
Sofuoğlu, Cemal; ^an, Avni, Alevîlik Bektaşîlik Tartışmaları, TDV. Yayınları, Ankara 2005.
Strothmann, R., “Şî’a”, İslâm Ansiklopedisi, MEB Basım Evi, İstanbul 1979, XI, 502513,
Süphandağı, Abdülkadir, Kutlu Zamanlar, Rehber Yayınları, İzmir 2006.
Süreyya, Şeyh Baba Mehmed (Müncî Baba), Tarîkat-ı Aliyy-i Bektâşiyye,Sadeleştiren Yrd. Doç. Dr. Ahmet Gürtaş, TDV. Yayınları, Ankara 1995.
Şahin, Hanifi, ilhanlılar Döneminde Şiîlik, Yayınlanmamış Doktora Tezi, AÜSE, Erzurum 2008.
Şener, Cemal, Sorularla Alevîlik, Pozitif Yayınları, İstanbul 2007.
Tan, Muharrem, Câmiu’l-Ehâdîs, Moralite Yayıncılık, İstanbul 2005.
“Taziye”, AnaBiritannica Genel Kültür Ansiklopedisi, Komisyon, Ana Yayıncılık, İstanbul 1989, XX, 471.
Tektaş, Nazım, Çadırdan Saray Saraydan Sürgüne Osmanlı, Yeni Şafak Kültür Armağanı, İstanbul trz.
Topaloğlu, Bekir, Kelâm ilmi Giriş, Damla Yayınevi, İstanbul ts.
Topdemir, Cengiz, Aşk-ı Muhabbet, Populer Yayınları, İstanbul 2006.
Tur, Seyit Derviş, Erkânname, Can Yayınları, İstanbul 2002.
Türk, Hüseyin, Anadolu’nun Gizli inancı Nusayrîlik, Kaknüs Yayınları, İstanbul 2005.
Uludağ, Süleyman, “Ağıt”, DİA, Divantaş, İstanbul 1988, I, 470-472.
Uzun, Mustafa, “Muharremiyye”, DİA, Divantaş, İstanbul 2006, XXXI, s. 8-9.
Ünlü, iHsan, Alevîlik Müslümanlık mı?, Popüler Yayıncılık, İstanbul 2005.
Üzüm, İlyas, “Hüseyin”, DİA, Divantaş, İstanbul 1998, XVIII, 521-524.
------ , Tarihsel Ve Kültürel Boyutlarıyla Alevîlik, İsam Yayınları, İstanbul 2007.
------ , Günümüz Alevîliği, İsam Yayınları, İstanbul 2000.
Vaktidolu, Adil Ali Atalay, Kerbelâ ve Mâtem, Can Yayınları, İstanbul 2007.
Wellhausen, Julius, islâmiyetin ilk Devrinde Dini-Siyasî Muhalefet Partileri, çev. Prof. Dr. Fikret Işıltan, TTK. Basımevi, Ankara 1989.
Wensınck, A.J. Aşurâ”, İslâm Ansiklopedisi, MEB, İstanbul 1978, VIII, 506.
Yaşaroğlu, M. Kâmil, “Muharrem”, DiA, Divantaş, istanbul 2006, XXXI, 4-5.
Yavuz, Yusuf Şevki, “Âşûrâ”, DiA, Divantaş, istanbul 1991, IV, 24-26.
Yeşilyurt, Süleyman, Ünlü Alevîler, Kültür Sanat Yayınları, Ankara 2007.
Yörükân, Yusuf Ziya, Anadolu’da Alevîler ve Tahtacılar, Eklerle Yayıma Hazırlayan.
Turhan Yörükân, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara 2002.
Yüceler, Feridun Yılmaz, On Muharrem Âşûrâ Günlüğü, Alperen Yayınları, Ankara
2007.
Zelyut, Rıza, öz Kaynaklara Göre Alevîlik, Anadolu Kültürü Yayınları, İstanbul 1990. MAKALELER
Apak, Adem, “Hz. Peygamber (s.a.v.)’in Torunu Kerbelâ Şehidi Hz. Hüseyin (r.a.)”, Diyanet Aylık Dergi, sayı: 208, Nisan 2008, s. 60-61.
--------, “Hz. Peygamber (s.a.v.)’in Torunu Hz. Hasan (r.a.)”, Diyanet Aylık Dergi, sayı:
207, Mart 2008, s. 60-61.
----- , “Âlim Sahabi Abdullah b. Ömer”, Diyanet Aylık Dergi, sayı: 210, istanbul
Haziran 2008, s. 60-61.
Baş, Eyüp, “Aşûra Günü, Tarihsel Boyutu ve Osmanlı Dinî Hayatındaki Yeri Üzerine Düşünceler”, AÜiFD, sayı: 1, yıl: 2004, XLV, 167-190.
Gordlevski, V. A., “istanbul’da Muharrem Günleri”, Türk Edebiyatı, ter. Cemal Aydın, sayı: 411, yıl: 36, Ocak 2008, s. 20-24.
Gökçe, M. Selim, “Ya Hoy Goygoy Cânım”, Türk Edebiyatı, sayı. 411, yıl: 36, Ocak
2008, s. 30-31.
Kara, Mustafa, “Dergâhlar Ve Mersiyehanlar”, Türk Edebiyatı, sayı. 411, Yıl. 36, Ocak 2008, s. 10-15.
işli, Emin Nedret, “istanbul Dergâhlarından Muharrem Davetiyeleri”, Türk Edebiyatı, sayı. 411, Yıl. 36, Ocak 2008, s. 26-27.
Kemikli, Bilâl, “Şâh-ı Şehîd, Maktel ve Muharremiyye ‘Bugün Mâh-ı Muharrem Vakt-i Mâtemdir”, Türk Edebiyatı, sayı. 411, Yıl. 36, Ocak 2008, s. 16-19.
Menekşe, Ömer, “Hz. Hüseyin’in Şehâdeti”, Diyanet Aylık Dergis, sayı: 171, Mart 2005, s. 27.29.
Melıkoff, Ir^ne, “ALEVÎ-Bektâşîliğin Tarihî Kökenleri, Bektâşî-Kızılbaş (Alevî) Bölünmesi ve Neticeleri”, Tarihî ve Kültürel Boyutlarıyla Türkiye’de Alevîler, Bektâşîler, Nusayrîler, Ensar Neşriyat, İstanbul 1999, s. 17-23.
Ocak, Ahmet Yaşar, “Açış Konuşmaları”, Tarihî ve Kültürel Boyutlarıyla Türkiye’de Alevîler, Bektâşîler, Nusayrîler, Ensar Neşriyat, İstanbul 1999, s.15-16.
------ , “Müzakereler”, Tarihî ve Kültürel Boyutlarıyla Türkiye’de Alevîler, Bektâşîler,
Nusayrîler, Ensar Neşriyat, İstanbul 1999, s. 274.
Ortaylı, İlber, “Müzakereler”, Tarihî ve Kültürel Boyutlarıyla Türkiye’de Alevîler, Bektâşîler, Nusayrîler, Ensar Neşriyat, İstanbul 1999, s. 51-52.
Revnakoğlu, Cemaleddin Server, “Eski Muharremler’de Mersiye Ve Âşûrâ”, Türk Edebiyatı, sayı: 411, Yıl: 36, Ocak 2008, s. 28-29.
Uludağ, Süleyman, “Müzakereler”, Tarihî ve Kültürel Boyutlarıyla Türkiye’de Alevîler, Bektâşîler, Nusayrîler, Ensar Neşriyat, İstanbul 1999, 151-177.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar