ESTETİK AĞIRLIKLI DENEMELER
Tarafından düzenlendi:
I. A. KONSTANTINOV
S. X. RAPPOPORT
Essays" (ilk sayısı 1963'te çıktı) yayımını üstlenerek , estetik ve müzikoloji arasındaki yaratıcı bağların
güçlendirilmesini teşvik etmeye çalıştık . Genel olarak müziksel yaratıcılık
ve genel olarak müzik hayatı için önemli olan genel sanat teorisinin güncel
sorunları ile genel estetik önem kazanan müzikolojinin güncel sorunlarının
ortaklaşa geliştirilmesi, bizce kesinlikle gereklidir .
biliminin uzun bir süre
gelişimi, yalnızca (veya esas olarak) Chernyshevsky'nin sözleriyle hayatı benimkinden biçimlerde yeniden
üreten sanatların (veya esas olarak) deneyimine ilişkin felsefi bir
anlayış temelinde ilerledi. hayat . Literaturocentrism”: bir sanat grubunun
(esas olarak edebiyat) materyalinden elde edilen genellemeler , diğerlerini
bağlayıcı genel estetik olarak görme eğilimindeydi . Müzik bu gruba dahil olmadığı
için , bu tür genellemelerin "tamamen uygulanabilir olmasa da zor
olduğu ortaya çıktı. Sadece ikincil değil , aynı zamanda örneğin gerçekçi yaratıcı
yöntemin özü, yollar gibi önemli sorulardan da bahsediyoruz. ve
gerçekliğin sanatsal ve figüratif yansıma biçimleri, sanatın içeriği vb.
Estetik
"edebi-merkezcilik", genel sanat teorisinin hükümlerinin ve
sonuçlarının, ilgili sanat dallarının ideolojik ve teorik düzeyini
etkileyemeyen ancak etkileyemeyen müzik ve diğer görsel olmayan sanatlar
çalışmalarında aktif kullanımını önemli ölçüde engelledi. tarih. Ama aynı
zamanda estetiğin kendisinin gelişimi üzerinde olumsuz bir etkisi oldu ve onu kapsayan
evrensel bir teori olarak statüsünü güçlendirmesini engelledi.
sanat tarihi ve sanat
pratiğinin tüm dalları genellemeleriyle eşit olarak. Son yıllarda meydana gelen
bilimsel tartışmalar sırasında , “edebi merkezciliğin” üstesinden gelme ve
estetiğin kategorilerini ve temel hükümlerini müzik dahil tüm sanat türlerinin
deneyimiyle aktif olarak zenginleştirme ve netleştirme görevi ortaya konmuştur
. ileri
Müziğin bu yönüyle çalışmak
ayrı bir önem taşımaktadır . Belli bir anlamda, sanatın en açıklayıcı
modeli olarak hizmet edebilir , çünkü özünü karakterize etmek için gerekli
ve yeterli tüm yönlere sahiptir (bu konuda bkz . Bu koleksiyonun 97-101'i ).
Bu nedenle müzik, estetik için bir tür turnusol kağıdı olabilir: eğer genel teorik
sonuçlar burada "işe yaramazsa", gözden geçirilmeleri kaçınılmazdır ...
Bu, elbette, "edebi-merkezciliğin" yerini "edebi
merkezciliğin" "müzik-merkezcilik", ama şüphesiz ki, estetik
biliminin mevcut durumunda , aktif olarak müziğe ve müzikolojiye dönmesi
yararlı değildir - modern estetik araştırmaya daha aktif ve geniş bir güven.
- "müzikal estetik",
hatta iki sınırda bilimin yaratılmasıyla ilişkilendirilir : "müzikal
estetik" veya müzikolojinin estetik bölümü ve "müzik felsefesi"
müzik" veya "sanat hakkında felsefi bilgi" adlı müzik bölümü ,
ayrıca tek bir "Marksist müzik hakkında düşünce..." 1 altında birleştirildi. Estetik Denemeler'in
ilk sayısı ayrıca özel bir müzikal estetiği ele aldı ve geliştirilmesi için
bir program önerdi. Bununla birlikte, uygulama, bu "özel" estetiğin
geçerli olmadığını ve teorik mülahazaların temel yararsızlığını göstermiştir .
Uzun zamandır idealist
kavramlar doğrultusunda müziğin özelliklerini şişirme, onu tek bir sanat
ailesinden ayırma, kendi iç yasalarının etkisinden uzaklaştırma arzusu
olmuştur. Güzel sanatları hayatı taklit ettiği için eleştiren Platon bile müziği
onların üstüne çıkardı. O ona atfedilir[1]
gerçeklikten uzaklaşma ve ruhun diğer fikir dünyasının anılarına dalmasına
yardım etme yeteneği ... 19. yüzyılda, müziğin diğer sanatlarla keskin
bir karşıtlığı, A. Schopenhauer'ın sezgisel felsefesinin ve estetiğinin önemli
bir ilkesi haline geldi. . Aynı zamanda, E. Hanslick ve takipçileri, müziğin
"bu dünyanın dışında" bir şey olduğu fikrini doğrulamak için kapsamlı
bir tartışma geliştirdiler. Bu fikir, 20. yüzyılın bilgi ve estetik ilham perisinde
yaygınlaştı . Bundan çıkan mantıksal sonuç , özel, özerk müzik
yasalarının incelenmesi için özel, müzikal bir estetik yaratma
gerekliliğiydi . Bu talep, pozitivizmin tek bir felsefeyi reddetme ve onun
yerine çok sayıda belirli felsefeyi koyma çağrısıyla aynı zamana denk geldi:
her bilimin kendine ait bir felsefesi vardır. V. I. Lenin, bu programın
sağlıksızlığını ve gerici doğasını gösterdi, çünkü o, bilimsel felsefenin ve
ana sorunlarının bilimsel çözümünün yerine bilim dışı, idealist bir çözümü
koymasını maskeliyor . Bilimsel felsefelerin çoğulluğu yoktur ve olamaz : tek
bir felsefi bilim vardır, tüm bilgi dallarının ortak metodolojik temeli vardır.
Bu temelde fizik ve matematik, biyoloji ve tıbbın özel felsefi sorunları da
çözülür, ancak pozitivizmin yaymaya çalıştığı "fiziksel" veya
"biyolojik" bir felsefe yoktur ve olamaz. Aynı şekilde , özel bir
"müzikal" veya "edebi ", "resimsel" veya
"heykelsi" estetiğe de ihtiyaç yoktur (ancak, sanat tarihinin
hiçbir dalı bunu iddia bile etmez). Temelinde müzik ve edebiyat, resim ve
heykel vb. felsefi ve estetik sorunların çözülebileceği tek, birleşik bir
bilimsel estetik vardır.
Görünüşe göre, estetik ve
müzikoloji arasında sınırda bilimler yaratmak için değil , estetisyenlerin
müzik sanatı teorisyenleri ve uygulayıcıları ile aktif işbirliği için çabalamak
gerekiyor. Bu, bir yandan müzik sanatının deneyimiyle estetiği zenginleştirecek;
rona, diğer yandan da Marksist-Leninist estetiğin kazanımlarının yaygın
kullanımı temelinde müzik bilgisinin ideolojik ve teorik seviyesini
yükseltecektir . Estetik Denemeler'in yazarlarının çözmeye çalıştıkları sorun
budur .
Estetisyenler ve müzisyenler
on beş yılı aşkın bir süredir sayfalarında birlikte çalışıyorlar . Ortak
çalışmalarında aşağıdaki ana eğilimler ortaya çıktı : Sovyet estetik biliminin
başarıları ve bunların müzik sanatı ve müzik yaşamının belirli sorunlarının
çözümüne uygulanması hakkında bilgi ; müziğin felsefi ve estetik
problemlerinin incelenmesi ve bu temelde genel sanat teorisi hükümlerinin
açıklığa kavuşturulması ; en son estetik araştırmaların ışığında müzik
sanatının teori ve pratiğinin belirli problemlerinin incelenmesi; müzik ve
diğer sanatların karşılıklı bağımlılığının incelenmesi ; burjuva müzik sanatı
kavramlarının eleştirisi, müziğin özelliklerini mutlaklaştırma çabaları ve
modern estetiği ve hatta genel felsefi idealist öğretileri doğrulamak için
bunlara güvenme. Müzikal yaratıcılık deneyiminin yanı sıra belirli müzikolojik
araştırmalarda ve müzik eleştirisinde felsefi ve estetik kategorilerin
uygulanması dikkate alınarak estetik kategorilerinin rafine edilmesine ve
zenginleştirilmesine özel dikkat gösterildi .
"Estetik Denemeler"
okuyucusunu sadece estetisyenler ve müzisyenler arasında değil, aynı zamanda
sanat tarihçileri, eleştirmenler, yaratıcı çalışanlar , sanat eğitimi
kurumlarının öğrencileri arasında geniş bir çevrede buldu. Koleksiyonun tüm
geçmiş baskıları tamamen tükendi. Bu, bu kitabın yayınlanmasına yol açtı.
Aesthetic Essays'in alaka düzeyini kaybetmemiş ve bir bütün olarak yayının
karakteristiği olan, yazarların hem yönü hem de kompozisyonu açısından beş
baskısının tümünden materyalleri içerir .
teorisi ve pratiği açısından -
bağlandıkları birkaç grup halinde birleştirilebilir .
halkın estetik eğitimi; Sanat
Tarihi Adayı E. Bokshitskaya, etkili bir müzik ve estetik eğitim aracının -
müzikolojik bir filmin etkisini araştırıyor ... L. Kalinicheva ve E.
Denisov'un makaleleri birbiriyle bağlantılı: estetisyen, sanatsal yeteneğin
özünü şuna atıfta bulunarak analiz ediyor: hem felsefi hem de estetik ve
psikolojik edebiyat ve sanatın çeşitli alanlarındaki yaratıcılık deneyimine ve eylemdeki
yeteneği analiz eden besteci, genel teorik düşüncelere ve yalnızca bir
müzisyenin değil, aynı zamanda bir şairin yaratıcı deneyimine atıfta bulunur.
ressam vb. Estetiğin temel sorunlarından biri olan S. Rappoport'un çalışmasında
- sanatın ve eserlerinin doğası ve yapısı hakkında - ve bu temelde diğer
sanatlarla ana ortak ve ana ortak olarak değerlendirilmeye çalışıldı. müziğin
belirli özellikleri. Bu çizgiyi sürdüren estetisyen ve müzisyen I. Malyshev, bir
sanat eserinin ontolojik durumunu (genel estetik terimlerle) ve bir müzik
eserinin yapısal özelliklerini vurgular. Müzik teorisyenleri V. Medushevsky ve
R. Volkhovsky , sanki aynı soruna farklı bir açıdan yaklaşıyormuş gibi, bir
müzik eserinin yapısının çeşitli yönlerini inceler ve önemli genel estetik
sonuçlara götürür.
, estetik ve müzikoloji
literatüründe neredeyse ortaya çıkarılmamış , eleştirmenler ve Veda sanatıyla
ilgili yeni sorular ortaya koyuyor. Parlak, coşkulu ve polemik coşkusuyla
yazılan bu kitaplar , çok çeşitli sanatsal malzeme üzerine inşa edilmiştir ve
ilginç bir bilimsel tartışmanın temelini oluşturabilir.
Koleksiyonun hacmi, Aesthetic
Essays'ın önceki sayılarından eşit derecede ilgili diğer yayınların dahil
edilmesine izin vermedi. Ancak mevcut haliyle bile bir bütün olarak tüm
yayının göstergesidir. Yazarların kompozisyonu da gösterge niteliğindedir:
filozoflar, estetikçiler, müzik teorisyenleri , besteciler, müzik yayıncıları
ve birçok müzik kültürü merkezinden: Moskova, Kiev, Odessa, Leningrad,
Rostov-on-Don. Koleksiyonun sayfalarında bilim adamlarının tüm kuşaklarının
temsilcileri konuşuyor : bilim doktorlarından yüksek lisans öğrencilerine.
Müzik Yayınevi ve Lenin
Devlet Konservatuarı Moskova Çaykovski Çaykovski İki Kez Düzeni
Marksizm-Leninizm Bölümü, okuyuculara bu koleksiyona ve bir bütün olarak
Estetik Denemeler'in yayınlanmasına verdikleri yanıtlar, önerileri,
eleştirileri için minnettar olacaktır. dilekler
I. KONSTANTİNOV
Gelişmiş bir sosyalist toplumun bilimsel ve teknolojik devrimi ve sanatsal
yaşamı
Son yıllarda, modern bilimsel
ve teknolojik devrimin özelliklerine büyük önem verilmektedir. Çok sayıda
çalışma, konferans, sempozyum buna adanmıştır, fizikçiler ve filozoflar,
biyologlar ve sosyologlar, fütürologlar ve sanatçılar SDP'nin geleceği
hakkında konuşur ve tartışır . Bilimsel ve teknolojik devrimin kazanımlarını
sosyalist üretim tarzının avantajlarıyla birleştirme görevini ortaya koyan
SBKP'nin 25. Kongresi, bu alanda aktif araştırmaya devam etme gereğini
vurguladı.
Marx, Engels ve Lenin'in ideolojik
mirasının incelenmesi, sosyalizm ile bilimsel ve teknolojik devrimin yakından
bağlantılı olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Bu bağlantının özü, insan
yaşamının maddi temelinin ve onun manevi kültürünün dönüştürülmesinin
sosyalizmin organik bir parçası ve hayati unsurlarından biri olduğu gerçeğinde
yatmaktadır .
Modern bilimsel ve teknolojik
devrim başlangıç aşamasındadır. Bu devrimin önümüzdeki on yıllardaki
olasılıklarının değerlendirilmesi, onun, sonuçları insanlığın şimdiye kadar
bildiği her şeyi geride bırakacak bir dizi yeni yönünü tasavvur etmeyi mümkün
kılıyor. Bununla birlikte, sosyalist ilişkiler biçiminde toplumsal bir temeli
olmayan bilim ve teknolojideki gelişmenin, ciddi ve çözümsüz sorunlara yol
açtığı şimdiden anlaşılmaktadır . Kapitalizm altında, şu ya da bu insani
ihtiyacı karşılayan ve bazı şeyler geliştiren bilimsel ve teknolojik
ilerlemenin her adımı
veya insan yeteneği, aynı
zamanda yeni zorluklar ve çelişkiler yaratır.
Toplumsal gelişmenin tüm
seyri, yalnızca sosyalizmin bilim ve teknolojinin kazanımlarını emekçilerin
çıkarları doğrultusunda etkin bir şekilde kullanmayı mümkün kıldığını ve bilimsel
ve teknolojik ilerleme ile sosyal yaşamın diğer yönleri arasında uyumlu bir
ilişki kurulmasını teşvik ettiğini ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. ,
sanatsal yaşam dahil.
SDP'nin bazı yönlerini karakterize ederken aynı zamanda sanatla ilişki için
gerekli olan özellikleri üzerinde kısaca duralım .
Modern bilimsel ve teknolojik devrimin bazı özellikleri
üzerine
Modern bilimsel ve teknolojik
devrimin sorunlarına tarihsel yaklaşım, bu tür sosyal olayların insanlığın
yaşamında birden çok kez kaydedildiğini açıkça göstermektedir. Burada ,
Kopernik'in (16. yüzyıl) keşfiyle ilişkili doğa bilimlerindeki devrimi , 17. - 18. yüzyılların teknik devrimini , 18. yüzyılın sonunda
Lavoisier'in oksijen teorisi tarafından gerçekleştirilen kimya devrimini not
edebiliriz. 19. yüzyılın ikinci yarısında, 19. yüzyılın
sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında doğa bilimlerindeki en son devrim olan Darwin'in öğretilerinin
neden olduğu biyolojideki görüş kırılması .
Muazzam öneme sahip bu
fenomenlerin ve süreçlerin özelliği, bilim ve teknolojideki devrimlerin yalnızca
zaman içinde birbiriyle çakışması, birbirini teşvik etmesi ve henüz organik
olarak tek bir çözülmez süreçte birleşmemiş olmasıdır. Tipik bir örnek olarak ,
19. yüzyılın ilk yarısında enerjinin korunumu ve dönüşümü yasasının keşfine ve
ardından termodinamiğin ve moleküler bilimin yaratılmasına ve geliştirilmesine
yol açan fiziğin aktif gelişimine atıfta bulunalım. gazların kinetik teorisi.
Bu, nihayetinde o zamanın teknik güç endüstrisinin ihtiyaçlarından ve özellikle
buhar motorlarının verimliliğini artırmanın yollarını aramaktan kaynaklanıyordu
.
modern devrimin temel özelliği
, bu devrimlerin her ikisinin de tek bir devrimde birleşmesi ve bir ve aynı
sürecin - bilimsel ve teknolojik devrimin - farklı yönlerini temsil etmesidir.
Büyük ölçüde sanayi ve tarıma,
ulaşım ve iletişime nüfuz etti , sağlık ve eğitim alanlarını kapsıyor ve aktif
olarak insanların yaşamını etkiliyor. HTP ve sanat arasındaki
etkileşim konularını açıklığa kavuşturmak için , insanların emek
faaliyetlerinin doğasını büyük ölçüde değiştirmesi, yaşam koşullarını önemli
ölçüde etkilemesi ve dolayısıyla nihayetinde modern insanın psikolojisi
üzerinde bir iz bırakması özellikle önemlidir . Sorunun son yönü özellikle
sanatsal yaratıcılık için önemlidir.
SDP'nin aşağıda tartışılacak olan bazı özellikleri hem kapitalist
hem de sosyalist toplumun karakteristiğidir. Bu bağlamda , bilimsel ve teknik keşiflerin
kendi içlerinde sosyal uygulamalarının araç ve amaçlarına kayıtsız kaldığını
vurgulamak isterim . Bu nedenle, örneğin, otomasyon işsizliğe yol açabilir,
binlerce insan için acıya ve felakete neden olabilir , birçok örneğin
gösterdiği gibi, modern kapitalist toplumda olan da budur. Bununla birlikte,
sosyalizm altında, çalışmayı kolaylaştırma, onu daha yaratıcı kılma ve
dolayısıyla bireyin gelişimini destekleme yeteneğine sahiptir . Aynı şey,
"tüketim toplumunda" bazen çok sayıda trajik çarpışmaya dönüşen
günlük yaşam alanında tüketim mallarının üretimindeki artış eğilimi hakkında da
söylenebilir, ancak sosyalizm altında potansiyel bir yeni kaynak olabilir ve
hale gelir . , daha yüksek, soylu ihtiyaçlar.
Bu, bilimsel ve teknolojik
devrimin anlamını ve özellikle modern koşullarda sanatın gelişimi üzerindeki
etkisini anlamak için her zaman sosyal ilişkileri hesaba katmak gerektiği
anlamına gelir. Gelişimin diyalektiği öyledir ki, yeni nesneler tasarlayan bilim
1 Bakınız:
Bilimsel ve teknik devrim ve sosyalizm. - M., 1973, s. 25.
A
bilgi, ekipman, malzeme vb.),
teknoloji yoluyla üretimde aktif !T ve ikincisi, cbo⅛> dönüş, bireyin genel
kültürel ve özel bilimsel ve teknik gelişme ihtiyacına neden olur.
Bilimsel ve teknolojik
ilerlemenin toplumsal ilerleme ile bağlantısı, her ikisinin de merkezinde yer
alan bir kişi aracılığıyla gerçekleştirilir.
Sosyal ilerlemede birbiriyle
ilişkili iki taraf vardır. Bunlar, ilk olarak, temeldeki değişiklikler, üretici
güçlerin büyümesine dayanan yeni toplumsal ilişkilerin oluşumu ve gelişimi ve
ikincisi, toplumsal üretimin [2]bir konusu olarak bireyin buna
karşılık gelen yapısının oluşumudur . Bu durumu göz önünde bulundurarak, bizi
ilgilendiren planda HTP'nin bazı temel özelliklerini not ediyoruz .
Modern bilimsel ve teknolojik
devrim , üretim ve bilimi yakından ilgilendiren devasa teknik sistemlerin
yaratılmasını mümkün kıldı ve tüm varlığıyla ekonomik alanda uygun sistemler
yaratma ihtiyacını vurguladı - üretim araçlarının sosyalleştirilmesi ve planlı
yönetim Ekonomi.
Birçok ülkeyi kapsayan devasa
ölçekli bilimsel, teknik, ekonomik ve ekonomik kompleksler, hem maddi üretimin
hem de toplumun manevi kültürünün hızlandırılmış gelişimi için sosyalizm
altında yeni yollar açıyor. Bu da olağanüstü yoğun ekonomik, bilimsel, teknik,
kültürel bağlar gerektiriyor Modern ulaşım ve kitle iletişim araçları bu tür
bağları her gün aktif hale getiriyor. Süpersonik konforlu uçaklar, radyo,
televizyon, birbirinden binlerce kilometre uzakta olan ülkelerde meydana gelen
olaylara katılımcı ve tanık olmayı mümkün kılıyor . SDP ,
Marksizm-Leninizm klasikleri tarafından defalarca işaret edilen ekonomik,
sosyo-politik ve kültürel yaşamın uluslararasılaşması için gerçek ön koşullar
yaratır .
HTP'nin mevcut aşamadaki bir diğer önemli sonucu , insanlık tarafından
üretilen maddi dünya olan "ikinci doğanın" alışılmadık derecede
yüksek gelişme hızıdır . Marksizm'in bilimin toplumun doğrudan üretici gücüne
dönüşmesine ilişkin derin ve verimli önermesi bugün şimdiden bir gerçeklik
haline geliyor . Bilimin gelişme hızı artıyor, başarılarının üretime girmesi,
yeni bilimsel ve teknik fikirlerin kitlesel gelişimi. Örnek olarak, sosyolog O.
Toffler tarafından önerilen örneğe bakalım. Bildiğimiz medeniyetin 50 bin
yaşında olduğunu ve bir insanın ortalama yaşının da yaklaşık 62 olduğunu dikkate alırsak ortaya şu ilginç tablo çıkıyor. Bu dönemde birbirinin
yerini alan 800 kuşağın 650'si mağara veya kulübelerde toplanmış, 730'u yazı, 794'ü ise matbu kelimeyi bilmiyordu. Elektrik motorları son ikisi tarafından
kullanıldı ve çağdaşlarımız şimdiye kadar yaşamış [3]799 nesilden daha fazla servet yarattı .
Yeni bilimsel ve teknik
çözümlerin ortaya çıkma etkinliği ve bunların üretime girme hızı, bazı emek
araçlarının ahlaki olarak modası geçmiş hale gelmesine neden oluyor , pratikte
yeni çalışmaya başlıyor. Bilimsel bir keşif ile endüstriyel uygulaması
arasındaki zaman farkı ortalama 37 yıldan ( 20.
yüzyılın başında bir kişinin
aktif yaşamının uzunluğuna eşitti) 9 ila 44 yıla (bu sadece 1 yıl ) daraldı. Zamanımızda bir kişinin aktif yaşamının A veya
V'si ). Bu, bir kişinin hayatı boyunca , bilimsel keşiflerin neden olduğu
üretim süreçlerinin üç veya dört temel yeniden yapılanmasına tanık olabileceği
anlamına gelir . Gelişmiş sanayi devletlerinin ekonomilerinin önde gelen
kollarında makineler ve teknolojiler artık sekiz ila on yılda bir
yenileniyor.
, bilim ve üretim alanındaki
insan ilişkilerini büyük ölçüde etkileyen, daha önce bilinmeyen çelişkileri ve
ahlaki çatışmaları canlandırıyor .
Hızlı ahlaki yaşlanma aynı
zamanda nesnelerin, insanların yaşamıyla ilişkili nesnelerin kaçınılmaz bir
kaderidir . Konut ve kamu binalarının, ulaşımın, iletişimin, ev eşyalarının,
giysilerin düzenlenmesi ve donanımı üzerinde bir iz bırakır ve bunların sürekli
yenilenmesini gerektirir . UNESCO'ya göre, toplam mal ve hizmet üretimi artık
her 15 yılda bir ikiye katlanıyor . Bugün doğan bir insan yaşlılık çağına geldiğinde,
toplum onun doğduğu zamana göre 32 kat daha fazla ürün üretecektir .
Bilimsel ve teknik bilgi hacmi
hızla artıyor ve ilgili literatür miktarı artıyor. UNESCO'nun özel bir
komisyonu, mevcut bilgi büyüme hızında, bugün doğan bir çocuk üniversiteden
mezun olana kadar insan ölçeğindeki miktarının dört kat artacağı sonucuna
vardı. Elli yaşına geldiğinde ilminin %97'si insanlığın
doğumundan sonra edindiği bilgiler olacaktır.
Benzeri görülmemiş bir
dinamizm, yaşamın demografik alanına da damgasını vuruyor. 1830'da dünya
nüfusu bir milyar insana ulaştı. Bu binlerce yıl sürdüyse, ikinci
milyar yüz yıl sonra, yani 1930'da ortaya çıktı . İnsanlık 32 yılda üç milyara
ulaştı ve sonraki yedi yıl gezegenimize yarım milyar daha insan getirdi.
Demografik sürecin mevcut hızı korunursa, 21. yüzyılın başında
dünya nüfusu iki katına çıkacaktır . Batılı sosyologlardan birinin belirttiği
gibi, ölen bir kişi hakkında "çoğunluğa gitti " demenin artık mümkün
olmayacağı gün çok uzak değil, çünkü Dünya'da yaşayan insanların sayısı,
insanların sayısını aşacak. ölümler.
devrim , nüfus artış oranlarındaki bu tür bir artışın büyük ölçüde "suçlusudur" . Aynı zamanda, iyi bilindiği gibi, insanlık
yeni sorunlarla, özellikle de çevresel sorunlarla karşı karşıyadır. Toplumun
üretici güçlerinin hızlı gelişimi , çevre üzerindeki genişleyen ve derinleşen
etki, sözde "nüfus patlaması" ile birleştiğinde, biyosferin geri
dönüşü olmayan bir şekilde yok olmasına yol açabilir ve insanlığın Dünya üzerindeki
varlığını tehdit edebilir.
Doğal olarak burada sosyal
koşullar da rol oynuyor . Burjuva sanayi sistemi , insanın doğadan ayrılmasını
ve ondan ayrılmasını varsayarak, insanın doğayla ilişkisini özellikle
çelişkili hale getirir. Bu koşullar altında doğa, insan yaşamının yeniden
üretimi için basit bir araç, bir mekanizma haline gelir. Burjuva toplumunda
doğa üzerindeki iktidarın asıl öznesi, insandan koparılan temel güçler, yani
sermayedir. “Bir zamanlar, fabrika işçiliğinin ve kentsel yaşam koşullarının
olumsuz yönlerinin telafisini “doğaya kaçış”ta aramak mümkündü. , yaşam
ortamının biyolojik, iklimsel koşulları her adımda hızlanıyor ve genişliyor,
kaçacak başka yer yok.Yapılan çevre giderek her şeyi kapsayıcı hale geliyor:
adım adım, daha önce var olan doğa cepleri dönüştürülüyor [4].
Kapitalizmde kendiliğinden
gelişen teknikleşme süreci, insanın doğaya olan özlemini keskin bir şekilde
artırırken, aynı zamanda onun tatmini için olasılıklar yelpazesini daraltır .
Doğal çevreye yönelik kendiliğinden saldırı önlenemezse , bazı ülkelerde
doğanın tamamen tahrip olması için yalnızca birkaç on yıl yeterli olacaktır .
uluslararası sempozyum,
konferans ve toplantı ile kanıtlanan ölçeği büyük önem taşıyan bir görevle
karşı karşıyadır . Özü , insanlığın Dünya üzerindeki tarihsel olarak uzun
süreli yerleşiminin temeli olacak, insanlar ve doğa arasındaki en istikrarlı ve
rasyonel ilişkileri ana hatlarıyla belirleme ve uygulama ihtiyacında
yatmaktadır .
SDP'nin sosyalist koşullar altında uygulanması, biyosferin yok edilmesini,
insanın biyolojik ve ruhsal dengesinin ihlal edilmesini önlemek için
başarılarının insanların yararına sistematik olarak kullanılması için tüm ön
koşulları yaratır . Düşmanlıktan, anarşiden ve kişisel çıkardan arınmış bir
toplum, tüm toplumsal ilişkilerin komünizm temelleri üzerinde
dönüştürülmesinin tarihsel gerekliliğini açıkça anlayarak bu sorunları
çözebilir .
Bizi ilgilendiren yönüyle
bilimsel ve teknolojik devrimin temel bir özelliği de modern makine
üretiminde estetik ve sanatsal ilkelerin yayılması için yeni ölçek ve
olanaklardır.
\Kapitalizmin gelişiminin ilk
aşamalarında, zanaat teknolojisinin yerini makinelerin almasıyla birlikte , tüketim
mallarının üretiminden sanatsal etmenlerin etkin bir şekilde yer değiştirmesi
yaşandı . Ustanın benzersiz yaratıcı özgünlüğünün izini nesneden çıkardıktan
sonra , seri seri üretim onu standartlaştırdı. "Maddi" dünyanın
estetik, sanatsal zenginliği, üretim kalemlerinin sayısındaki artış, ekonomik
ve teknik verimlilik vb. İle değiştirildi. Makine üretiminin estetik ve
sanatsal faktörlerle temel uyumsuzluğu fikri doğdu. ürünlerin güzelliği
Mevcut aşamada, HTP seri hat içi üretimde ( örneğin konut inşaatı ve otomotiv endüstrisinde
olduğu gibi) giderek daha kişiselleştirilmiş ve estetik açıdan eksiksiz
sonuçlar elde etmek için en zengin fırsatları yaratıyor . Çok sayıda
birleştirilmiş parçadan neredeyse tükenmez bir seçenek çeşitliliği elde etmek
gerçek oluyor .
Ve son söz. Çeşitli
teknokratik kavramların ortaya çıkmasından bu yana , "geleceğin toplumu "
hakkında sanat eserlerinin yayınlanması (G. Wells, A. Bogdanov'dan J. Orwell,
O. Huxley, E'nin modern "anti-ütopyalarına" kadar) Zamyatin ve diğer
yazarlar) , gelecekteki uygarlıklarda çalışan insan kitlelerinin, teknik
seçkinler tarafından yaratılan makinelerin düğmelerine basan akılsız robotlar
rolüne mahkum olacağı görüşünü geliştirdiler .
, bir "işgücü
birimi" olarak hareket eden bir kişinin bireyselliğinin adeta
"çevreye " zorlandığı modern burjuva toplumunda bazı açılardan
gerçek bir temeli olduğu söylenmelidir. toplumun, özel hayat alanına.. Bir
kişinin yaşamının dış varoluşa böylesine indirgenmesi, doğal olarak , bir
kişiye değil, animasyonlu bir robota, "canlı" bir otomata ihtiyacı
olan bir girişimcinin özel mülkü olan bir işletmedeki konveyörün doğasıyla
bağlantılıdır . Soruna yüzeysel bakıldığında, uygarlığın ilerlemesinin birey
üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olduğu , bireyin parçalanmasına yol açtığı ve
kaçınılmaz olarak insanları robotlara ve otomatlara dönüştürdüğü ortaya
çıkmaktadır .
Burjuva toplumu, bir yandan,
soyut bireylerin karşılıklı kişisel bağımsızlığının taşıyıcısı olarak, diğer
yandan, toplumda hakim olan ve etkileşimin bir sonucu olarak gerçekleşen sınıf ilişkilerine
evrensel bağımlılığın kişileştirilmesi olarak görünür. bu soyut bireylerin
Üretici güçlerin yüksek bir
gelişme düzeyine ulaşmasıyla sınıf karşıtlığının tasfiyesi, her bireyin
gelişiminin aynı zamanda diğer insanların gelişimi için bir araç haline
gelmesine yol açar. İşte o zaman, Marksizm'in vurguladığı gibi, her bireyin
özgür gelişimi, tüm toplumun özgür gelişimi için bir koşul haline gelir ve
bunun tersi de geçerlidir. " Bireylerin evrensel gelişimine dayalı özgür
bireysellik", [5]oldukça gelişmiş bir insan
toplumunun doğal sonucudur.
çeşitli entelektüel işlemleri gerçekleştirmesine
yardımcı olacak , işini kolaylaştıracak ve onu yaratıcı olmayan birçok
görevden kurtaracaktır. Kişilik, insanın özüne derinden tekabül eden gerçek
zenginliğini ortaya çıkaran, yaratıcı emeğin taşıyıcısı haline gelebilecektir .
HTP'nin yukarıdaki özelliklerinden bazıları , onun sanatla, sanatsal kültürle
ilişkisini belirlemesi açısından çok önemlidir .
Ancak, onların
değerlendirmesine geçmeden önce, on buçuk yıldır bu sorunun çözümüne damgasını
vuran iyi bilinen bir tartışmanın içeriğine en azından kısaca değinmek
gerekiyor.
Bilimsel ve
teknolojik devrim çağında "iki kültür" tartışması ve bilim ile sanat
arasındaki ilişki sorunu
Mayıs 1959'da ünlü İngiliz bilim
adamı ve yazar C. Snow , Cambridge Üniversitesi'nde kamuoyunda en geniş yankı
uyandıran ve başlayan polemiğin dışsal bir nedeni olan "İki Kültür ve
Bilimsel Devrim" adlı bir konferans verdi . Savaş sonrası yıllarda,
entelijansiyanın çeşitli gruplarının ve katmanlarının çok sayıda temsilcisini
kapsayan daha geniş ve daha uzun süreli bir tartışma bulamayacağız .
C. Snow'un parlak dersinin ana
fikri şuydu : SDP çağında ölçeği aktif olarak büyüyen bilim kültürü ile
beşeri bilimler kültürü arasında, bugün Batı'da giderek artan yıkıcı bir uçurum
var. Bilim adamları ve sanatsal entelijansiya artık birbirlerini anlamıyor ve bu karşılıklı yabancılaşmanın büyümesi, neredeyse doğrudan düşmanlığa
yol açıyor.
"Öyleyse," diyor C.
Snow, "bir uçta artistik entelijensiya, diğer uçta bilim adamları ve bu grubun
en önde gelen temsilcileri fizikçiler. Aralarında bir anlaşılmazlık duvarıyla
ayrılmışlar, hatta bazen -özellikle gençler arasında- antipatiler,
düşmanlıklar... Aynı şeyleri o kadar farklı ele alıyorlar ki, duygu oyunlarında
bile ortak bir dil bulamıyorlar. [6]”
Snow, sanatsal entelijansiya
arasında bilim adamlarının gerçek hayatı hayal etmedikleri , onun derin
çelişkilerini ve itici güçlerini görmedikleri ve bu nedenle "yüzeysel
iyimserlik" ile nitelendirildikleri yönünde bir görüş olduğunu vurguluyor.
Bilim adamları da, sanatsal entelijansiyanın insanlığın kaderine, insanların
geleceğine kayıtsız olduğuna inanıyor, bu yüzden "sanatı ve düşünceyi
yalnızca bugünün endişeleriyle sınırlamaya" çalışıyor .
sanatsal aydınların bir dizi
temsilcisiyle ilgili olarak bilim adamlarının "nihilizmini" besleyen bazı
gerçek gerçekleri not edemedi . Yazarın belirttiği gibi, “bazıları arasında
20. yüzyılın başlarının en büyük sanat eserleri ile antisosyal
duyguların en canavarca dışavurumları arasında bir tür bağlantı vardır ve
yazarlar bu bağlantıyı tüm kınamayı hak eden bir gecikmeyle fark etmişlerdir [7]. BEN
Snow, aynı zamanda birçok
bilim insanı için bu "nihilizm"in sanatla iletişimlerinin çok
yüzeysel olması nedeniyle "kendini çalmaya" dönüştüğünü söylüyor.
Tartışma, HTP'nin başarıları , modern koşullarda bilim ve teknolojinin muazzam başarıları ve
bunların geliştirilmesi için daha fazla beklentiler hakkında taban tabana zıt
görüşleri ortaya çıkardı.
Bunlardan birinin
savunucuları, modern dünyada bilim ve teknolojinin rolünün o kadar büyük olduğu
gerçeğinden hareket ediyor ki yaratıcıları (özellikle geleceğin toplumunda )
kesinlikle lider rolünü oynamalı. HTP 1'i tahmin etme bu tür fikirlerin taraftarları, onda mülkiyet ilişkilerini, toplumsal yapıları ve
kurumları değiştirmeden kapitalizmin tüm toplumsal sorunlarını çözmenin mümkün
olduğu bir tür neredeyse sihirli araç görüyorlar . Böyle bir konum, bazı
araştırmacılara , bu bakış açısının destekçilerini "teknofiller"
olarak adlandırmalarına neden oldu , özellikle de ikincisi, HTP çağında toplum için yararsız olan ve sanata keskin bir şekilde olumsuz bir
yaklaşıma sahip oldukları için. son günlerini yaşıyor.
"Teknofiller", sanatsal yaşamda önemli sosyal sorunlardan uzak ve bir
kişiye ruhsal gelişim için gerekli bir şeyi veremeyen bir dizi fenomeni
eleştirir (ve sebepsiz değil).
modern yaşamın sıkıntılarını
bilimin gelişimine, özellikle de Varna'da düzenlenen XV Dünya Felsefe
Kongresi'nde kendini gösteren teknik ilerlemeye bağlayan bir tür "teknofobik" olan bilim adamlarının konumuydu. 1974'te sorunun olduğu "Bilim, teknoloji, insan ." Örneğin, İsviçreli
filozof A. Mercier'e göre, “dar olarak anlaşılan bir bilimsel kültür, sözde insancıl
kültüre tamamen galip geldi... Bilim saldırganlaştı ve ruhani yaşamda lider
yeri ele geçirmeye çalışıyor. Hâkim olur , tekele dönüşür, diğer her şeyi
kolayca görmezden gelir [8].
Bu akımın destekçileri
"tüketim toplumu" ideallerini eleştiriyor, bilimsel ve teknolojik
ilerlemeyi insanın, insancıl yaşam ilişkilerinin başlangıcını iğdiş eden, insanları
toplumdan ve kendilerine yabancılaştıran, onları sınırlı, aşırı sağduyulu,
bencil yapan bir güç olarak görüyorlar. . HTP'ye atfediyorlar
ekonomik kriz , modern uygarlık koşullarında bireysel özgürlüğün ihlali ve
atmosferik zehirlenme ile birleştiğinde kardiyovasküler ve onkolojik
nitelikteki hastalıklarda keskin bir artışa neden olan çok hızlı yaşam hızı.
Birçok çalışan insan için
bilimsel ve teknolojik ilerlemenin sonuçlarının ciddiyetine dikkat çeken
"teknofobikler", sanatın bu "çılgın, çılgın, çılgın
dünyada" hümanizmin belki de tek merkezi olduğunu sık sık vurgular. Onda "hasta"
bir toplumu iyileştirebilecek, insana kaybettiği bütünlüğünü geri kazandırabilecek
bir güç görüyorlar .
Modern burjuva toplumunda,
liderleri HTP'nin bir kişi üzerindeki zararlı etkisini , onun
"duygusal" ve "rasyonel" alanları arasındaki boşluğu
defalarca vurgulayan bir dizi demokratik sanat örgütü bu tür pozisyonlar
alıyor. Okuldan başlayarak modern sanat eğitimi sistemi , Amerikalı estetisyen
W. Lowenfeld'e göre toplum için gerekli olan “sanat yoluyla terapi”dir ve bu
boşluğun giderilmesine katkıda bulunur.
"İki kültür"
tartışmasına katılanların, gönüllü veya gönülsüz olarak, insanın
yabancılaşmasının ve kendine yabancılaşmasının nedenlerinin,
estetik-biçimciliğin anormalliklerinin kök saldığı kapitalist dünyanın sosyal
ahlaksızlıklarının varlığını ifade ettikleri söylenmelidir. ya da
küçük-burjuva-ticari sanatı, bir durumda "insani" kültürün ( diğerinde
bilimsel ve teknolojik devrim) sınırlamalarına atfedilir .
tartışmacılar tarafından
gündeme getirilen son derece önemli bir konuyu öne çıkarmak gerekiyor . Bu
ince oranı hakkında bir soru
altında
doğal ve bilimsel-teknik kültür , SDP koşullarında özel önem ve keskinlik kazanan
bir konu . ]
, sosyalist topluluk
ülkelerinin basınında da tartışılıyor ve bilindiği gibi, uzay çağında
sosyalizm altında sanatın "azınlığı" hakkındaki sözler. teknoloji
hala oldukça yüksek sesle geliyor. Bu arada, Marksizm-Leninizm çoktan beri bu
soruna doğru, ilkeli bir çözüm bulmuştur .
maddi faaliyetinin temeli olan
sosyal pratik, bir yandan nesnel, “maddi” dünyanın yaratılmasını ve
dönüştürülmesini , diğer yandan da özne olarak hareket eden bir kişiyi
amaçlamaktadır. gerçeği tanır ve değerlendirir. Çeşitli sosyal bilinç
biçimleri, çeşitli sosyal ihtiyaçları karşılar .
Bilim, gerçekliğin nesnelerini
dönüştürme pratiği ile bağlantılıdır , özelliklerinin tanımlanması, gelişim
kalıpları, dış dünya üzerinde tarihsel olarak ortaya çıkan insan etkisi
deneyiminin genelleştirilmesi ile ilgilenir. Bu deneyim ışığında bilim, maddi
dünyanın fenomenlerini ve özelliklerini değerlendirmek için kriterler
geliştirir, hem teoride hem de pratikte yeni nesnelerin yaratılmasına yardımcı
olur. Modern HTP, bilimin bu bağlamda artan önemini açıkça ve net bir şekilde ifade ediyor.
Sanata gelince, toplum için de
son derece gereklidir, çünkü bir insanı gerçekliğin öznesi olarak dönüştürmek,
onu bir insan olarak şekillendirmek için olağanüstü olanaklara sahiptir.
Toplumumuzun komünist inşa
yolunda ilerlemesiyle , sanatın bir kişinin dünya görüşünü, ahlaki
inançlarını , manevi kültürünü şekillendirmedeki rolü daha da artacaktır,
çünkü komünizm, önemli bir yükseliş olmadan imkansızdır, tüm insanlığın gelişme
seviyesi. toplum üyelerinin yetenekleri ve burada özel bir yere sahip olan
sanattır.önemli rol.
Şu anda dünyada bireyle ilgili
iki karşıt eğilim açıkça ortaya çıkmıştır . Birincisi, toplumun komünizme
doğru hareketinin ihtiyaçlarına tekabül eden , devrimcilerin çıkarlarıyla
bağlantılıdır ! gelişim. Nesnel olarak, insanların aktivitesinde çok yönlü bir
artış, her insanın kapsamlı gelişimi , hayata karşı aktif-yaratıcı,
devrimci-hümanist bir tutumun oluşumu ve nihayetinde tam teşekküllü bir insan
oluşumu gerektirir. kişilik. İkinci eğilim, tam teşekküllü kişiliklere ihtiyaç
duymayan, çıkarları, arzuları, özlemleri yerleşik geleneksel burjuva
kurumlarının ötesine geçmeyen düşüncesiz ve ruhsuz robotlara ihtiyaç duyan
gerici sınıfların ihtiyaçlarını ifade ediyor . İlk eğilim , bir kişiyi
"daha güçlü ve daha nazik, daha akıllı ve daha mutlu" yapan son
derece sanatsal, estetik açıdan eksiksiz sanata karşılık gelir . İkincisi,
sanatsal özünü yitiren, kamusal ufku daraltan ve sınırlayan, arzuları ve
özlemleri ilkelleştiren ve Sovyet estetisyenlerinden birinin sözleriyle
“toplumsal uyku aracına” dönüşen sanata ihtiyaç duyar.
Yani gerçekte bilimsel, teknik
ve sanatsal kültürler arasında bir karşıtlık yoktur. Kapitalist sisteme karşı,
iki kültürün gelişiminde anormalliklere yol açan ve bir yandan bilimsel ve
teknik kültürün insanlıktan çıkarılmasına, öte yandan burjuva sanat kültürünün
çözülmesine yol açan karşıtlıklar vardır . Bilimsel ve teknolojik devrimin
kendisi, gerçek sanatın önemini hiçbir şekilde azaltmaz. Aksine, etkileşimleri
ve karşılıklı etkileri birçok yönden bilimsel, teknik ve sanatsal kültürleri
zenginleştirmeye hizmet eder. Şimdi modern koşullarda HTP ile sanat arasındaki
ilişkinin bazı yönlerini ele alalım .
Modern
koşullarda sanat ile bilimsel ve teknolojik devrimin etkileşiminin bazı yönleri
Her şeyden önce, bilimsel ve
teknolojik devrimin sanatsal yaratıcılığa aktif yansımasını not etmek gerekir.
Edebiyat , tiyatro, sinema, resim, heykel ve televizyon sanatı, HTP katılımcılarını giderek daha fazla kahramanları haline getiriyor ve
olayları sanat eserlerinin olay örgüsü haline geliyor. Bununla birlikte, bu
an, alt başlıkta belirtilen karmaşık ve çok yönlü sürecin en yüzeysel
ifadesidir , çünkü sibernetik fizikçiler , tasarımcılar, programcılar
tarafından yapılan basit bir “kahraman seçimi”, henüz problemlerin çalışmasına
derin bir yansımanın kanıtı değildir. bilimsel ve teknolojik devrimin Aynı
şekilde müzik sanatı da bunu sadece eserin “ünsüz” HTP başlığı veya ona
karşılık gelen olay örgüsü veya sözlü metin aracılığıyla yapamaz .
Zaten Sovyet sinematografik
klasiklerinin veya S. Lem, R. Bradbury'nin ünlü bilim kurgu romanlarının malı
haline gelen M. Romm'un “Bir Yılın Dokuz Günü” filminin sanatsal değeri o kadar
değil öne sürdükleri ahlaki sorunların, insanların teknolojiye ve doğaya,
topluma, diğer insanlara karşı tutumlarının yeni yönlerinin ortaya
çıkarılmasında ve derinlemesine değerlendirilmesinde her şeyden önce olduğu
gibi bilimin ve bilimsel ve teknolojik ilerlemenin sorunlarını yansıttığı kadar
kendileri.
Bilimsel ve teknolojik
devrimin sanatsal yansıması , her şeyden önce, bir şekilde HTP ile bağlantılı
olan insanların psikolojisindeki bu değişimlerin anlaşılmasını gerektirir . Ancak
bu bağlantılar doğrudan değildir. Bunlara yukarıda belirtilen ekonomik,
ekolojik, demografik ve diğer süreçler aracılık eder. Farklı ülkelerde parlak
bir iz ve çeşitli tarihsel olarak yerleşik gelenekler bıraktılar . Bunlar,
büyük ölçüde, bu süreçlerin yer aldığı ve ürettikleri sorunların çözüldüğü
toplumsal koşullar, yani hakim ilişkilerin ve toplumsal kurumların doğası
tarafından dolayımlanır .
Sanat sadece bilimsel ve
teknolojik devrimi yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda onu etkiler, ona katkıda
bulunur ve her şeyden önce insan kişiliğinin kaderi üzerindeki olumlu ve
olumsuz etkisini ortaya çıkarır . İleri sanat , bilimsel ve teknolojik
devrimin insani ve insani yönleri için "teknofili" ve
"teknofobi"nin tek yanlılığına karşı bir mücadele aracı haline gelir
. Sosyalist ilişkiler sistemi, burjuva toplumunda var olan bu çirkin
fenomenleri ortadan kaldırır ve bilimsel, teknik ve sanatsal kültürün uyumlu
gelişimi için çabalar, etkileşimlerini ve karşılıklı zenginleşmelerini
kolaylaştırır.
Buradaki sosyalizmin nesnel
değeri, herhangi bir fenomende, süreçte, ilişkiler sisteminde, her şeyden önce
estetik tarafı, aktif-yaratıcı, hümanist faktörleri dikkate alması gerçeğinde
yatmaktadır. Bu temel bakış açısından , estetik faktör tarafından
"ışınlanması" gereken, bir kişi için "çalışması", fiziksel
ve zihinsel sağlığını güçlendirmeye hizmet etmesi, sosyalliğini artırması
gereken bilimsel ve teknolojik devrimin içeriği de ele alınmaktadır. aktivite,
manevi kültürü, maddi refahı artırın. . Ve bu bağlamda sanatın, sanatsal
yaratıcılığın rolü de sürekli artıyor. SBKP Programı, "Sanatsal ilke"
diyor, " emeği daha da ruhsallaştıracak, hayatı güzelleştirecek ve bir
insanı yüceltecek (italikler benim - I.K. )."
Sanatın bilimsel ve teknolojik
ilerleme için önemi şüphesiz aşağıdaki durumla bağlantılıdır . Uygarlık
tarihi boyunca insan zekası, toplumsal pratiğin karşısına çıkan yeni ve
giderek daha karmaşık sorunların çözümüne kendiliğinden uyum sağlar . Bilimsel
ve teknik düşüncenin gelişiminin hızı ve genişliği, insan zekasını niteliksel
olarak yeni bir sınıra getirdi. Belli bir anlamda tavana ulaşmıştır:
kendiliğinden daha fazla gelişmesi neredeyse imkansız hale gelir. Bir sonraki
"kat"a yükselmek için (ve bu, daha fazla bilimsel ve teknolojik ilerleme
için vazgeçilmez bir koşuldur), düşünme kendini kavramalı ve üretken yaratıcı
faaliyetinin gizli rezervlerini bulmalıdır. HTP'nin sosyal olarak
gerekli çalışmalarda yaratıcı anların payında keskin bir artış olasılığını
açtığını zaten söylemiştik .
Zengin yaratıcı, sezgisel
düşünme deneyiminin tam da sanatta biriktiği oldukça açıktır . Sadece eserini
yaratma sürecindeki sanatçı değil, aynı zamanda okuyucu, izleyici, dinleyici de
onu algılama ve anlama sürecinde (tabii ki gerçek sanattan bahsediyorsak ) en
aktif şekilde tam olarak bu zihinsel mekanizmaları kullanır. herhangi bir
üretken iş için gereklidir. insan
8 CPSU'nun XXII Kongresi'nin materyalleri
. -M., 1961, s. 419. hayal gücü, fantezi , sezgi mekanizmalarıyla
mantıksal aklın . Bilimsel ve teknolojik devrimin ortaya çıkardığı birçok
paradoks arasında bir tane var:; büyük bir bilimsel ve teknik başarı elde
etmek için, kişinin yalnızca belirli bir alanda neler yapıldığına dair derin
bir anlayışa değil, aynı zamanda bu konuda "sızlanma" yeteneğine,
gitmek için tüm alışılmış yolları kararlı bir şekilde terk etmesine ihtiyacı
vardır. tamamen yeni. Başarı genellikle beklenmedik bir yönde yatar... Ancak
tüm sanat tarihi bu tür paradokslarla doludur.
Sanatın, özellikle
şekillenmekte olduğu bir zamanda, bir bireyin yaratıcı olanaklarını
şekillendirmede oynayabileceği rolü abartmak zordur. Genel eğitim okullarında
yeni estetik ve sanat eğitimi programları geliştiren yaratıcı birliklerin,
özellikle bestecilerin ve sanatçıların bu geniş ve çok yönlü çalışmaya dahil
edilmesi tesadüf değildir. Bu programlar, genç neslin yaratıcı aktivitesini
geliştirmeye odaklanır ve kapsamlı bir şekilde gelişmiş uyumlu bir kişilik
oluşturmak için sanatla tanışma fikrine dayanır. Ve bu görev, SBKP'nin 25. Kongresinde vurgulandığı gibi , gelişmiş bir sosyalist toplumun en temel ve önemli
sorunlarından biridir .
V. I. Lenin, Marksizmin en
büyük başarılarından birini, insanın etrafındaki dünya üzerindeki etkisinin ölçeği
ve derinliği ile bu tür bir etkinin öznesi olarak kendi gelişimi arasındaki
yakın ilişkinin keşfi olarak adlandırdı . K. Marx, tarihsel eylem
derinleştikçe bu eylemi gerçekleştiren “kitlenin hacminin” büyümesi gerektiğini
vurguladı. Modern HTP, K. Marx'ın toplumun çevreleyen dünya üzerindeki
etkisinin gücünde öngördüğü dev bir sıçramadır .
Bu benzeri görülmemiş ölçekte
ve durmadan derinleşen "doğaya insanlar tarafından muamele" süreci, K.
Marx ve F. Engels'in "insanları insanlar tarafından işlemesi" adı
verilen daha az büyük ölçekli bir sürece karşılık gelmelidir [9]. Gelişmiş sosyalizm
koşullarındaki anlamı, artan sayıda aktif, yaratıcı, uyumlu kişiliğin
oluşmasıdır.
Sanatın toplumumuzun
hayatındaki özel, yeri doldurulamaz ve sürekli büyüyen rolü burada gün ışığına
çıkıyor. “İnsanları insana göre işlemenin” birçok yolu arasında sanat kültürü
eşsiz bir yere sahiptir.
ve çeşitli faktörlerin
katılımıyla oluşur : politik, ideolojik, ekonomik, ahlaki, yasal vb. Kişi
okul, aile, kamu kuruluşları, işçi kolektiflerinin etkisi altında oluşur .
Sanatsal etkinin özgünlüğü , diğer şeylerin yanı sıra, bir kişinin tarihsel
olarak gelişen insan ilişkileri deneyimini kazanmasına izin vermesi gerçeğinde
yatmaktadır. Yalnızca sanat, bir kişinin olduğu gibi yüzlerce hayatı
"yaşamasına", birçok insanın ve neslin deneyimini kazanmasına izin
verir.
Modern bilimsel ve teknolojik
devrim, sanatın bu işlevine özellikle büyük önem vermektedir. Bugün hala
baskın olan insan ilişkileri deneyimine hakim olmanın kendiliğinden
biçimlerinden bilimsel olarak kanıtlanmış, iyi düşünülmüş sistemlere geçmeyi
acilen gerekli kılıyor . Bu tür sistemler , sanatsal etkinin geniş ve planlı
kullanımı olmadan etkili olamaz .
Bilimsel ve teknolojik devrimin
sanat alanına doğrudan müdahalesinden de söz edilebilir. Sanatın maddi temelini
önemli ölçüde etkiler .
Sanatın yaratılması ve
toplumsal işleyişi için gerekli olan maddi faaliyet, özel bir tekniğe ve
teknolojiye ihtiyaç duyar. Yazarın çalışmasındaki ilk bakışta en basit
olanlardır. Ancak kitapların çoğaltılması, dağıtılması, saklanması, taşınması
vb. için çok gelişmiş ekipmanlara ihtiyaç vardır. Bazı sanat dalları (film,
televizyon, radyo, fotoğraf) dünyadaki görünümlerini bilimsel ve teknik keşiflere
borçludur.
eski sanatların uzun tarihi
boyunca , mühendislik ve teknoloji alanındaki keşifler de birden çok kez
önemli bir önem kazanmıştır. Mevcut devrim , tüm sanatların varoluşunun maddi
koşullarında şu ya da bu değişikliği getiriyor ve belki de hala bilinmeyen biçimlerinin
ortaya çıkması için ön koşulları yaratıyor .
Sanat ile tüketicileri
arasındaki iletişimin maddi koşullarına getirdiği değişiklikler özellikle
dikkate değerdir. Mesele sadece modern tiyatro, konser, sinema salonları, sergi
alanları ve müzeler, kitap depoları vb.'nin , hizmetlerinin sunumu için
giderek daha zengin ve daha zengin olanaklara sahip olmaları değildir . Esas
olan, sanatın birçok insana yaklaşmış, evlerine, ailelerine ve gündelik hayata
girmiş olmasıdır. Bunu, görüntü ve ses kaydetme tekniğindeki hızlı ilerlemeye, bu
kayıtların endüstriyel ve amatör yollarla çoğaltılmasına ve daha da önemlisi bu
kayıtların radyo ve televizyon yoluyla iletilme tekniğindeki devrime borçludur.
Bugün, halihazırda başlamış olan kaset televizyonun geliştirilmesi ve dağıtımı
ile bağlantılı olarak burada yeni umutlar açılıyor . Filmler, performanslar,
müze ve sergi salonları , nadir bulunan kitapların sayfaları - daha önce
yalnızca büyük kültür merkezlerinde bulunan özel odalarda ve son zamanlarda
özel televizyon programlarında görülebilen veya duyulabilen her şey - tüm
bunlar yakın gelecekte olacak bir ev toplantısında ve istediğiniz zaman
TV'nizde oynayın. Elbette kaset televizyon hiçbir zaman "canlı"
sanatın yerini almayacak ama sanat yaşamına önemli değişiklikler getirecektir.
Bu değişiklikler basit ve açık
değildir. Sosyolojik ve estetik araştırmalar, sanatın yüz milyonlarca insanın
ev yaşamına televizyon, radyo, teyp vb. yollarla girmesinin yalnızca olumlu
yönlerini değil, olumsuz yönlerini de ortaya koymuştur . Teknolojinin gelişimi
hem artıları hem de eksileriyle ve hatta sanat hayatında belki de yeni
çelişkilerle doludur. Daha bugün bile, sanatın maddi ve teknik temelindeki
ilerlemeden doğan çok sayıda faktörün kapsamlı bir şekilde incelenmesi gerekmektedir.
arasındaki etkileşimin
yalnızca birkaç yönünü özetledik . Bu sorunun kapsamlı bir şekilde
incelenmesi, çeşitli alanlardaki uzmanların toplu çabalarını gerektirir. Açık
olan şu ki, modern toplumsal hayatın bu alanları karşılıklı etki ve
zenginleşme olmaksızın anlaşılamaz ve incelenemez .
E. BOKSHITSKAYA
Estetik eğitim aracı olarak müzikolojik film
BEN
Bu makaledeki araştırma konusu
müzikle ilgili filmler. Ancak müzisyenin etkinliklere katılanlardan biri olduğu
ve müziğin dramatik aksiyonun ortaya çıktığı arka plan olduğu uzun metrajlı
filmlerden bahsetmeyeceğiz . Ya müzikal yaratıcılık sürecine ya da müzik
hayatının gerçek gerçeklerine adanmış sözde müzikolojik filmler hakkında
konuşacağız .
Bu filmleri - konusu ne olursa
olsun, sorunun yönü ne olursa olsun, ister belirli bir kişinin düşünce ve
duygularıyla, fikir ve hisleriyle yaratıcılığını ortaya koysun, ister şu veya
bu müzikal olguyu gösterip açıklasın, sınıflandırması kolay değildir .
Türlerinin doğası ikili. Bir yandan bunlar bilimsel filmler. Belirli sanat
fenomenlerinin tam olarak sabitlenmesini, bu fenomenlerin titiz bir analizini ve
özlerinin ifşasını hedef olarak belirlediler . Ancak burada bilimsel anlamanın
malzemesi sanatsaldır. Bu nedenle , doğru aktarımı için benzersiz, doğası
gereği sanatsal araçlara ihtiyaç vardır. Aksi takdirde bu tür filmlerdeki en
önemli şey sapkın, yani bilimsel anlamda yanlış çıkabilir . Sonuç olarak,
müzik hayatının yalnızca belirli gerçeklerini kaydetmeyi amaçlayan bir belgesel
film bile bir sanat unsuru içerir . Çoğu zaman, film daha geniş bir görev
belirler: yalnızca bir müzik eserinin yaratılmasının belirli özelliklerini
anlatmak veya ortaya çıkarmak değil
anlayışının önemli anları,
ancak izleyicinin bu süreçlere nasıl dahil edileceği, onda belirli yaratıcı
tutumlar oluşturmak, ona müziğe ve onunla birlikte hayata karşı belirli bir
tutum "bulaştırmak" . Ve bu tamamen sanatsal bir görevdir. Sadece
müzikle ilgili belirli mesajlar vermekle kalmayıp, aynı zamanda izleyiciyi
yaratma ve anlama sürecine de dahil eden bir filmi müzikolojik olarak
adlandırırız . Böyle bir film doğası gereği bilimsel-sanatsaldır .
Sovyet sinematografisinde
müzikle ilgili pek çok farklı türde film vardır : örneğin performans sürecini
belirleyen belgesellerden müzikal film monografilerine; yaratıcı sürecin
incelenmesinden müziğin kendisinin incelenmesine kadar. Bilimsel ve sanatsal
ilkelerin oranında farklılık gösteren belirli tür gruplarına ayrılırlar . Dolayısıyla
bazı filmlerde belgeselcilik ve sanatkarlık eşit bileşenlerken, bazılarında sanat
ve çağrışımcılık egemendir.Sinematografi sadece popülerleştirmenin değil, diğer
sanatların incelenmesinin de bir aracı haline geldiğinden, çok çeşitli
sorunları çözmek mümkün hale gelmiştir . yardımıyla sanat
eleştirisi sorunları.
açılardan izlenebilir . En
büyük pratik önemi olan yönü seçeceğiz , yani kitlesel estetik eğitim aracı
olarak müzikolojik filmin olanaklarından bahsedeceğiz .
, sanatsal-psikolojik bir
tutum oluşturma görevidir
.
Bu kavram nedir ve kitlesel
estetik eğitimle nasıl bağlantılıdır ? Buna göre, bu makalenin sorunları ile
sadece sanata giriş olarak estetik eğitimden bahsedeceğiz . Bu anlamda amacı
seyircide sanata olan ihtiyacı uyandırmak, güzelle iletişim kurmanın verdiği
yüksek sanatsal hazzı insanlara göstermektir. Bu amaca ancak sanat eserlerini
etkili bir şekilde algılama becerisini geliştirmiş olanlar ulaşabilir. Doğru,
son zamanlarda, herhangi bir kişinin , duyacak kulakları ve görecek gözleri
varsa , herhangi bir işi algılamaya hazır olduğuna dair ilkel bir inanç vardı
. Ama B. Asafiev'in dediği gibi, bir resme bakıp resim-sanatı görmeyebilirsiniz,
müzik dinleyip duymayabilirsiniz. Şimdi bu soru özel literatürde derinlemesine
ve eksiksiz bir şekilde geliştirilmiştir. Yani kötü ; doğal algı,
iletişim öncesi, iletişimsel ve iletişim sonrası olmak üzere üç ana aşamadan
oluşan karmaşık ve uzun bir süreç olarak kabul edilir. Bu durumda, derin bir
sanat algısı için bir ön hazırlık döneminden, ardından onunla doğrudan iletişim
sürecinden ve son olarak ideolojik ve duygusal içeriğinin tüm zenginliğinin
müteakip anlayışından bahsediyoruz .
Bizim için inceleme konusu bu
evrelerin en uzun ve belki de en zoru olan iletişim öncesi evre olacaktır.
Sanatsal algının gerçek derinliğine ulaşmanın imkansız olduğu, ilk deneyimin
oluştuğu yer burasıdır . Bu aşama, sırayla, iki bölüme ayrılabilir. Birincisi
aslında hem sanatla iletişim kurma ihtiyacını hem de bunun için gerekli
becerileri sağlayan sanatsal-psikolojik bir tutumun oluşmasıdır . İkincisi,
belirli bir sanatçının yaratıcılığı , belirli bir okulun eserleri ile
ilgilidir. Burada da sanatsal ve psikolojik bir tutum oluşur, ancak daha yerel
niteliktedir. Her iki görev de müzikle ilgili filmler tarafından başarıyla
gerçekleştirilebilir.
Sanatsal-psikolojik bir tutum
kavramının kendisi , genel ve sosyal psikolojide belirgin bir yer tutan ve
sosyolojide giderek daha aktif hale gelen genel tutum teorisinden
kaynaklanmaktadır . Bu terim ilk olarak, bir bireyin dış bir duruma tepki
verme hızının bu durumu algılama eğilimine bağlı olduğunu deneysel olarak
kanıtlayan Alman psikolog L. Lange tarafından ortaya atılmıştır . Modern
psikoloji , tutumun genel bir tanımını formüle etmiştir . Bu , bireyin
belirli, açık bir şekilde hareket etmeye hazır olma durumu veya yatkınlığıdır. Bizi
ilgilendiren genel psikolojik tutum kavramı, en derin şekilde Sovyet psikolog
D. Uznadze ve okulu tarafından geliştirildi . Bu okul tarafından yürütülen
araştırma sürecinde, bu makalenin sorunları için aşağıdaki en önemli noktalar
deneysel olarak onaylanmıştır :
1.
tür hazırlık gelir . Bu eylemin ve benzeri birçok
eylemin yönünü, seyrini, ana özelliklerini belirler ve bu anlamda bir tür
kişilik modudur: belirli bir insan faaliyetinin temelini atar.
2.
Tutum, bazı deneyimlerin ifadesidir. Bilinçsizce,
ancak birikmiş veya edinilmiş deneyim temelinde oluşturulur ve zihinsel
aktivitenin etkinliğini olumlu veya olumsuz etkileyebilir.
3.
ne olması gerektiğinin farkındaysa ve oluşumunun
etkili yollarını bulursa , başkaları tarafından onun üzerinde oldukça bilinçli
bir tutum oluşturulabilir . Ancak bilinçaltında bir tutum oluştuğu için ,
didaktik araçlar tek başına onun oluşması için yeterli değildir. Bu nedenle,
onları ruhun derinliklerine nüfuz edebilen ve orada bir yer edinebilen duygusal
etki ile birleştirmek gerekir.
4.
Tutum, belirli bir ihtiyacın ifadesidir . D.
Uznadze'nin kavramına göre, bir ihtiyacın ortaya çıkmasıyla birlikte birey, çevre
ile belirli bir temasa girme, yani öyle ya da böyle hareket etme ihtiyacı ile
karşı karşıya kalır. Ancak eylemlere her zaman, bir kişinin ihtiyaçlarını
karşılamak için etkili davranışını sağlayan zihinsel yönelim sistemleri
aracılık eder . Bu nedenle, psişik bir eylem (tutum) için aktif bir hazırlık ,
belirli bir ihtiyacı ifade eder.
Bu ihtiyaç manevi de olabilir.
İnsan faaliyetinin zihinsel alanının görece bağımsızlığı , özel ihtiyaçlara -
ve ayrıca, yalnızca son tahlilde ve maddi olanlarla bağlantılı karmaşık
dolayımlı yollarla nispeten bağımsız olanlara - yol açtı . Ancak maddi
ihtiyaçlar genellikle insanların iradesine, arzularına, bilincine bağlı değildir:
bunlar gereklidir. Manevi alemde ihtiyaçlar elbette bu faktörlere bağlıdır. Ve
burada tutumların özel rolü kendini gösterir: sadece ihtiyaçları ifade
etmekle kalmaz, aynı zamanda onları oluştururlar.
dönüşen maddi ihtiyaçlar (tüm
toplumun veya herhangi bir sosyal topluluğun) sosyo-psikolojik tutumlarla ifade
edilir . Bir kişi, bireysel özelliklerinin prizmasından geçerek onları kendine
mal eder. Bu sayede ihtiyacın kendisini de elde etmiş olur. Değiştirilmiş
haliyle sosyal maddi ihtiyacın , uygun sosyo-psikolojik tutuma sahip olduğu
sürece, bir kişinin kişisel manevi ihtiyacı haline geldiğini söyleyebiliriz .
Bütün bunlar, şüphesiz,
sanatsal ihtiyaç ve onun sanatsal -psikolojik ortamla ilişkisi için
geçerlidir.
5.
Bireyin bir özelliği olarak tutum, sosyal bir
karaktere sahip olabilir, yani sosyal bir şekilde oluşturulabilir ve sadece
bireyde değil , aynı zamanda kamu bilincinde de hareket edebilir. Sosyal
psikoloji aşağıdaki gerçekleri kesin olarak ortaya koymuştur. Kamu bilincinde ,
belirli sosyal toplulukların maddi ihtiyaçlarını nihai olarak ifade eden istikrarlı
sosyo -psikolojik tutumlar oluşur : profesyonel, sınıf, ulusal vb. Toplumun
gelişiminin nesnel ihtiyaçlarını karşılayan devrimci olabilirler veya
olabilirler. yok olmaya mahkum sınıfların bencil çıkarları tarafından
üretiliyorsa, gerici, bu ihtiyaçlara aykırı . Bu tür tutumlar, sosyo-tarihsel
deneyimin vazgeçilmez bir yönüdür . Toplum , birikmiş ve hızla büyüyen
deneyiminin ve gelişiminin insan kitleleri tarafından derin bir şekilde
anlaşılmasını sağlamak için çok çaba harcıyor . Tüm sosyo-tarihsel deneyimle
birlikte, istikrarlı sosyo-psikolojik tutumları da uygun hale getiriyoruz.
Ayrıca toplum, aktif oluşumları için özel önlemler alır.
Bütün bunlar
sanatsal-psikolojik tutumlar hakkında söylenebilir . İyi bilindiği gibi önemli
sosyal ihtiyaçları ifade eden sanata karşı bir tavır oluştururlar .
Etkili yetiştirme (didaktiğin
belirleyici bir rol oynadığı eğitimden farklı olarak ) yalnızca belirli
psikolojik tutumların amaçlı oluşumu ile mümkündür . Bu tamamen insanları
sanatla tanıştırmayı amaçlayan estetik eğitim için de geçerlidir .
III
Psikolojik tutumların oluşumunun
bu özellikleri, müzikolojik filmler oluşturulurken başarıyla dikkate
alınabilir. Sinemanın güçlü bir psikolojik etkisi vardır. Seyircinin bilincini
ve bilinçaltını etkileyebilir , onlarda - didaktikten uzak yöntemler kullanarak
- hayata karşı belirli bir tutum, bilgi ve deneyimi aktarmak için
geliştirebilir. Ne yazık ki, müzikolojik filmlerin yaratıcıları , sanatsal ve
psikolojik tutumların oluşumu için her zaman açıkça formüle edilmiş görevler
belirlemezler . Görünüşe göre, bunun nedeni, diğer şeylerin yanı sıra, bu konunun
detaylandırılmaması olarak düşünülmelidir . Bununla birlikte, bazı filmlerde, sinematografinin
bu tür sorunları çözmesi gerektiğini ve çözebileceğini kanıtlayan bireysel
anlar buluyoruz .
, bir yandan sanatsal ve
psikolojik tutumların temel özellikleri ve diğer yandan müzikolojik bir film
aracılığıyla oluşma olasılıkları ile bağlantılı olarak belirlemeye çalışalım . Bu
tutumların incelenmesi yeni başladığı için, onlar hakkında sadece en genel
terimlerle konuşabileceğiz. Elbette müzikolojik kasetler burada tam olarak ele
alınmayacaktır . Aşağıda sunulan teorik önermeleri yalnızca olumlu ve olumsuz
olarak onlardan ödünç alınan örneklerle açıklayacağız .
Sanatın inanılmaz derecede
güçlü bir "ağırlık alanı " vardır - bahşettiği estetik zevk budur.
Ana işlevi - bir kişinin özne ve kişilik olarak dönüşümü - yalnızca bu
"alana" girenlerle ilgili olarak gerçekleştirebilir . Sanatsal-psikolojik
tutum, zorunlu olarak sanatsal haz beklentisini taşır. Hiçbiri yoksa, karşıt
tutum kendiliğinden şekillenir : Bir kişi ona karşı tarafsız bir tavır
sergilese bile sanatı iter. Kayıtsızlık burada sıfır faktör değildir. Etkin bir
negatif niceliktir. Bu nedenle, ana unsurlardan biri
Bir sanat tarihi filmi
yaratmanın kuralları şu şekilde formüle edilebilir: Herhangi bir türde, bir
film sanat için duygusal bir istek uyandırmalıdır.
Örnek olarak "Gennady
Rozhdestvensky" filmini ele alalım. Bu bir portre filmi. Yaratıcıları,
yetenekli bir orkestra şefinin yaratıcı yolunu çizmeye çalıştı. Bunu yapmak
için raporlama yöntemini seçtiler. Bir saatlik ekran süresinde, büyük bir bilgi
materyali sıkıştırıldı: prova ve konser sahneleri, orkestra şefinin
biyografisinin gerçekleri hakkında raporlar, yaratıcı faaliyetinin geniş
popülaritesinin sayısız teyidi. Ama filmde yetenekli bir orkestra şefinin
canlandıracağı bir müzik yok - ve sadece sanatın kendisi sanat sevgisi
uyandırabilir... Sözcükler, ne yazık ki, telaffuz edilseler bile kendi
başlarına bu rolü yerine getiremiyorlar. İşiniz hakkında söyleyen bir müzisyen
. İzleyici, yalnızca yaratıcılıkla büyülenebilir - sanki doğrudan görülüyormuş
gibi , canlı, heyecan verici. Ekranda yok ve izleyici sıkılıyor. Ve bu,
müzikolojik filmin ölümüdür . Elbette can sıkıntısı da bir tutum oluşturur,
ancak yalnızca olumsuz bir tutum oluşturur. Konser salonlarına yeni
dinleyiciler kazandırmayacağı gibi, eski dinleyicileri de hiçbir şekilde
zenginleştirmeyecektir...
Bundan doğru, ancak ilk
bakışta çok sıradan bir sonuç çıkar: müzikolojik bir film müzikal olmalıdır.
Daha yakından incelendiğinde, bu fikrin o kadar da düz olmadığı ortaya çıkıyor.
Ekranlarda, en iyi ihtimalle yalnızca tarihi bir belge olarak hizmet
edebilecek, müzik açısından zengin birçok film çıktı . En modern ses kayıt
teknolojisi bile sinemanın konser salonunun yerini almasına asla izin vermez.
Müzikolojik filmin farklı bir amacı vardır ve müziğin sadece perdeden
duyulmasını değil, sinematografik çalışmaya tam olarak katılmasını gerektirir.
Yalnızca özel olarak organize edilmiş müzik - filmin diğer bileşenleriyle birlikte
- kendine yapışabilir.
Sovyet sineması bu türden bir
deneyim biriktirmiştir. Başka bir film portresi, Dmitri Shostakovich bunun
kanıtı olabilir.
Bu bandın yaratıcıları, biyografisinin
ayrıntılarını atlayarak, büyük çağdaşımızın bir portresini çiziyor . Ekran
süresini onun hayatı ve işiyle ilgili bireysel gerçekler hakkında bilgilerle doldurmaya
çalışmıyorlar . Müziğin kendisi dikkatlerini çekiyor. Filmin ana karakteridir.
Doğru, birçok izleyici için hala karmaşık ve erişimi zor. Ancak müzikolojik
bir film, yalnızca müziği zaten anlamış ve sevmiş olanlara odaklanmamalıdır.
Sinematografi sanatın en popüler olanıdır. Bu nedenle, filmin yazarları
tarafından seçilen yol, zor olmasına rağmen tek gerçek yoldu: müziği mümkün
olan en geniş izleyici kitlesine erişilebilir kılan etkili sinematografik
araçlar bulmayı başardılar.
Filmin ana karakteri olan
müzik izleyiciye nasıl sunulur? İşitilebilir görüntüleri görünür olanlara nasıl
çevrilir?
Müzikolojik bir film, müziğin
film uyarlaması değildir, bir konserin yerine geçmez. İşitilebilir dizinin
görünür olana dönüştürülmesi, burada ekrandan değil, konser salonunda
gelecekteki konserler için hazırlık oluşturmaya hizmet ediyor . Bir konsere
gitme arzusu uyandırmak, müziğe karşı belirli bir tutum oluşturmak ve onu
duymaya yardımcı olmak - bu, müzikolojik bir filmin en önemli görevidir.
... Yedinci Senfoninin ilk
akorları çalıyor ve gözlerimizin önünde eski bir fotoğraf var: heyecan verici
bir beklenti içinde donmuş insanlarla, ciddi orkestra üyeleriyle, orkestra
şefiyle dolu aynı oditoryum . 1942 yılı , hüzünlü hatıraların
kuşatıldığı yıl. Ama ondan sonra, yüce kamera başka bir şey gösteriyor.
Bizi Leningrad Filarmoni
Orkestrası'nın trajik bir şekilde boş olan devasa salonuna götürüyor. On iki
kişi var. Ve sahne neredeyse boş. Nota sehpalarının arkasındaki
müzisyenleri göremezsiniz. Enstrümanlar , Piskarevsky mezarlığının
mezarlarındaki emirler gibi boş sandalyelerde dondu ve salonun kendisi trajik
firarıyla bu mezarlığa benziyor. Besteci, yirmi beş yıl sonra müziğini
ulaşmış, ulaşmış, yaşamış olanlara yeniden verir. Yedinci Senfoni , küllere ve
kana, açlığa ve umutsuzluğa rağmen, eski zamanların çetin günlerindeki gibi
yeniden çalıyor. Karanlık salonun görüntüleri, Piskarevsky anıtının görüntüleri
ile düzenlenmiştir. Sonsuz alev ve sandalyede yalnız bir keman. Bu fenomenler
aynı düzende değil mi? Aynı çağrışımlar içimizde bu savaş hatıralarını
uyandırmıyor mu ? Yönetmen bu teknikle, bu senfoninin müziğinin doğasında var
olan geniş imgeyi zenginleştirdi: burada, çekimler ve sahneler olmadan, bir
halk trajedisinin çarpıcı derecede etkileyici bir resmi yaratılıyor.
Müzikteki faşist istila
teması, muazzam bir genellemeye ulaşan net bir görsel somutlaşma elde ediyor.
Dönüşen ve bir film imgesi haline gelen müzik, sinemasal yorumunda yeni
özellikler kazanır .
Film boyunca yazarlar filmin
genel planını açıkça takip ediyor. Yaratıcının yarattıklarıyla ayrılmaz
bağlantısı, müzikte yakalanan hayat - bu, resmin "eylem yoluyla" dır.
Temelinde, en önemli görev de çözüldü - Shostakovich'in müziğinin harika
dünyasına gelecekte giriş için hazırlanan bir izleyici kitlesinin yaratılması.
Film, onunla iletişimden ve yeni sevinç beklentisinden neşe getiriyor.
Sanatsal zenginlik herkese
gitmez, ancak yalnızca onları alanların kazandığı bile söylenebilir. Tanınmış
Sovyet filozofu V. Asmus, okumayı eser ve sanat olarak adlandırdı. Müziği
duyacağınız şekilde dinlemek, zihnin zor bir işi ve özel bir yaratıcılıktır.
Eşsiz bir zevk getiriyorlar.
Burada emek gerekir, çünkü
çalan müzik, derinliklerinde bir hayat-içerik zenginliği saklı olan bir dilden
başka bir şey değildir. Genellikle müzik algısından bahsederler. Ancak algının
kendisi (yani, doğrudan yansıtıcı bir psişik eylem) bize çok az şey verebilir:
akustik bir "tözün" görüntüsü. Bu "tözün" sınırlarının çok
ötesinde yer alan dünya hakkında içerdiği bilgileri "deşifre etmek"
için çok daha karmaşık bir akıl çalışmasına ihtiyaç vardır. Dile hakim olmayı
ve onu özgürce kullanma becerilerini kazanmayı içerir ve iletişim öncesi
aşamaya aittir. Konsantrasyon iletişim sürecinin kendisinde gereklidir. Bu
yoğun ve yakın bir dikkattir, müziği kavrarken özel doğası iyi bilinir.
Akustik titreşimler geçicidir.
Eserin tamamını duymak mümkün değil ama olduğu gibi duymak gerekiyor. Ancak
dinleyicinin zihninde sanatsal bir yaratım oluşur. Bu karmaşık entelektüel
süreç, özel bir müzikal dikkat gerektirir. B. Asafiev'in çizdiği görüntü ,
bunun sanatsal ve psikolojik ortamla olan bağlantısını anlamaya yardımcı
oluyor: "kemerler" algısı. Yalnızca özel müzikal dikkat, bu tür
"kemerler" ile ayrılan sesleri şimdiki ve öngörülebilir gelecekle
ilişkilendirmeyi ve sonunda tüm işi onlarla kaplamak için farklı genişliklerde
"kemerler" inşa etmeyi mümkün kılar ki bu da özel beceri
gerektirir.
Öyle görünüyor ki, çok geniş
bir insan yelpazesinde müzikal ilgi uyandırmanın en etkili yollarından biri,
müzikolojik bir film olmalıdır.
Bu işlevi yaratıcı uygulamada
uygulamak için, sinematografik materyali düzenlemenin çeşitli ilkeleri
kullanılır. Onlara koşullu dramatik, karmaşık çağrışımsal, psikolojik vb.
İlki, çoğunlukla program
müziğinin materyalleri üzerinde "çalışır". Bu gibi durumlarda arsa
şeklindeki görsel aralık, ekrandan çalan müzik programını ortaya çıkarır ve
izleyicinin dikkatini ona çeker. Ancak sanatsal-psikolojik bir tutum oluşturma
görevi, "önden" ve hatta dahası, keyfi illüstrasyonları
gerçekleştirme yeteneğine sahip değildir. Görsel imgelerin dramaturjisi, müzikal
dramaturjiye karşılık gelmeli ve aynı zamanda müziğin gerçek bir yorumu gibi
görünmemelidir. Bize öyle geliyor ki, bu türden birkaç deneyden biri olan Saint-Saens'in
aynı adlı süitinden uyarlanan "Carnival of the Animals" filmi
başarılı görünüyor. Yazarları , ellerinden mucizeler salan bir peri masalı
sihirbazının imajını yaratarak görsel aralık sorununu çözmenin anahtarını
bulmuşlardır . Tatilin düzenleyicisidir , müziği doğurur ve sonra gösterir.
Bir el sallama... ve görünür sesler belirir. Bu görüntü tüm film boyunca
ilerliyor, onu düzenliyor, gösteriye belirli bir duygusal ton veriyor.
Filmin bölümlerinden birinin
adı "Kaplumbağalar". Rahatsız edici ve yoğun müzik eşliğinde iki
kemik kabuğu yavaşça birbirine doğru hareket eder. Burada kaplumbağalar
buluştu, uzun zamandır birbirini arayan yaratıklar gibi dondu. Bir an - ve sonra
zaten birlikte sürünürler . Dostça, yan yana. Çekimlere , aksiyona derinlik
ve gölge zenginliği, duygusal zenginlik veren müzik eşlik ediyor.
Ritim alanında da aramalar
yapıldı. Müzik de sinema da zaman içinde var olan sanatlardır. Yazarlar, müzik
ve görüntülerin ritimlerinin inanılmaz bir birliğini , tam yazışmalarını
başardılar. Çırpınan bir kelebek, rengarenk bir pusla kaplanmış, dönüyor ve
dans ediyor, bazen gerçek konturlarını kaybederek, belirli renk
kombinasyonlarına dönüşerek, her zaman müziğin karakterine ve ritmine göre.
Bir piyanistin el sallamasına
benzer bir kangurunun esnek sıçramaları. Hızlı atış yıkanan kuğu. Etrafında su
topları, Saint-Saens'in dünyaca ünlü melodisiyle yavaşça süzülüyor.
Bütünlük, duygusallık , kesin
ritim açısından görsel-işitsel görüntü, buradaki müzikal görüntü için
yeterlidir , çünkü görsel aralığın arayışında, filmin yazarları süitin
bölümlerinin nominal adlarından değil, müzikte yatan içsel duygusal anlam.
, izleyiciler-dinleyiciler
arasında en karmaşık tavrın oluşmasına katkıda bulundu , bu, program müziğini
açıklayıcı olarak değil, mecazi olarak algılama sürecinde biriktirdikleri
çağrışımların tüm zenginliğiyle işleyen mecazi olarak algılamaya yardımcı olur.
Çağrışımsal ilke,
sinematografinin program dışı müziğe de yoğun bir ilgi geliştirmesini sağlar.
Bu zor görev, görüntü yönetmenlerinin müziğin derin içeriğine nüfuz etmesini ve
zengin bir profesyonel hayal gücüne sahip olmasını gerektirir. Rodon, haklı
olarak bu tür müzikolojik filmlerin lideri olarak ünlü Amerikalı yönetmen Walt
Disney'i anıyor. Ne yazık ki, görüntü yönetmenimiz henüz bu türden müzikolojik
filmler yaratmadı.
"Dmitry
Shostakovich" filmi örneğinde, gelişmiş müzikal dikkat oluşumunun psikolojik
ilkesini zaten tanıdık . Aynı prensip "Leonid Kogan Plays"
filminde de kullanılıyor.
derin analizlere meyilli
olmadığı görünebilir . Önümüzde bir film konseri, kemancının performansı,
sanki kayıtsız bir kamera tarafından kaydedilmiş gibi. Ancak bu sadece ilk
bakışta. Aslında, yazarların karşı karşıya olduğu görev son derece zordur.
Sunucunun metninde açıklama, hazırlık bilgisi gibi herhangi bir çevre
göstermeyi reddederek izleyicinin dikkatini oluştururlar . Ekranda sadece bir
kişi var - bir müzisyen, bir yaratıcı, bir sanatçı.
Ve bu kişi, filmde ciddi bir
psikolojik analizin nesnesi haline gelir. Kamera, kemancının duygusal
durumunun çeşitli nüanslarını yakalar ve ruhuna sahip olan tüm çok renkli
duyguları ortaya çıkarır: titreyen sinirlilik, ilham verici , fırtınalı mizaç,
kendinden geçmiş dürtü. Ve seyircinin dikkatini, dramatik bir eylem veya
karmaşık çağrışımsal görsel imgeler kadar sıkı bir şekilde icra edilen müziğe
çekerler. Sanatçının davranışındaki psikolojik özgünlük, müziğin en ince hareketlerine
tekabül eden bir tür dramaturjiye dönüşüyor. İzleyicinin müzikal dikkatinin
oluşumuna katkıda bulunur ve bunun sonucunda besteci ve icracı ile aktif
ortak yaratımları olur.
Sinematografi tarafından
kullanılan bir başka yöntem de bize çok önemli görünüyor. Özü, sanat
eserlerinin "laboratuvar" aşamasında - yaratım sürecinde
incelenmesinde yatmaktadır. Bu ilke, sanatsal etkinin iç mekanizmasını ortaya
çıkarmaya izin verir: sanat, olduğu gibi, izleyicinin gözleri önünde ve onun
aktif katılımıyla doğar. Ne yazık ki, muhtemelen bu türden müzikolojik
filmlerin başarılı örnekleri yoktur. Bu nedenle, örnek olarak SSCB Devlet Halk
Dansları Topluluğu - "Sürekli Hareket" hakkında bir film alacağız . Resim,
dansın doğuşuna adanmıştır - her zaman izleyiciden gizlenen, yorulmak bilmeyen
yaratıcı çalışma.
Kamera doğru ve dikkatli
çalışıyor. Dansın çizimindeki en ince vuruşları, plastisitenin özelliklerini -
tek kelimeyle, eğitimli bir izleyicinin bile göremediği ayrıntıları fark eder .
Filmin çoğu prova. Bunları gösteren yazar, karmaşık bir yaratıcı sürecin
dinamiklerini ortaya koyuyor.
Filmde sahne çekimleri yok.
Kendini çalışmaya, aralıksız aramanın gerilimine ve ilham verici sonuçlarına
adamıştır . Bizi "kaba" yaratıcılığın suç ortağı yapan film, fanatik
emeğin meyvelerini görmemizi sağlıyor. Renk, büyük bir ifade yükü taşır :
provalar siyah beyaz filme çekilir, biten danslar renklidir. Ancak bu tür
toplam çerçeveler azdır. Filmin yazarının farklı bir fikri var: Sanatçının
insanlara dünyaya doğmuş gibi görünen hafif, güzel ve anlamlı bir hareket
vermek için ne kadar yüksek bir bedel ödediğini göstermek. Filmin konser
salonlarına gelen izleyicileri, daha önce gördüklerinden ve duyduklarından daha
fazlasını danslarda görecek ve müzikte duyacaklar. Sanatçının çalışmalarına
dahil olarak, sanatı daha fazla yaratıcı etkinlikle kavrayacaklar.
Yukarıda vurgulandığı gibi,
sanatsal ve psikolojik tutumların oluşumu, sanata ilgi uyandırmak ve ilgi
uyandırmakla sınırlı değildir . Müziğin derin bir şekilde anlaşılması için
insanlara özel bir beceri kazandırılması gereklidir ve bu, o müzik diline
hakim olunması ile bağlantılıdır. Bu, kitlesel müzik ve estetik eğitimi için en
zor ve aynı zamanda en önemli görevdir.
Müzik dili özünde sözlük
değildir, işaretlerinin belirli bir nesnel anlamı yoktur . Bu nedenle,
"kelimelerin" ezberlenmesiyle bu dile hakim olmak imkansızdır . Herhangi
bir sanatsal dil, muhataplarının ruhunda karmaşık çağrışımlar mekanizmasını
harekete geçirerek işlev görür . Bu çağrışımlar sadece günlük yaşamda değil,
sanatsal pratikte de sanatla sık ve düzenli iletişim halinde kurulur .
Müzikte bu son derece
önemlidir. Müziğin özelliklerinden biri , uyandırdığı yaşam çağrışımlarının
sanatsal olanlarla en yakın kaynaşma içinde olması ve kural olarak sanatsal
çağrışımların dışında çağrışım yapamamasıdır. Müzik dilinin mantığına ,
orijinal ifade araçlarının zenginliğine , kendine özgü yapılarına hakim
olmadan, müziğin akustik maddesinde somutlaşan hayati içeriği anlamak
imkansızdır.
Ancak dilin mekanik bilgisi
henüz müziğin kendisinin bilgisi anlamına gelmez. Gerçek sanat dünyasına
vazgeçilmez bir rehber, gelişmiş bir sanatsal zevktir. Ancak oluşumu yalnızca
sanatsal pratikte gerçekleşir. L. Kogan, "Sanatsal zevk," diye
yazıyor, "olguların estetik önemini değerlendirmek için belirli bir
sistemse, o zaman sanat bize her zaman olguların estetik değerini ortaya
çıkarır ... Böylece sanat , olguların estetik değerinin doğru
değerlendirilmesini öğretir." yani bireyin estetik zevklerini eğitir.
Sanat dışında başka hiçbir toplumsal fenomen, yaşam olaylarının
estetik değerini analiz etme özel görevine sahip değildir ve bu nedenle sanatsal
zevklerin eğitiminde sanat kadar ciddi bir etkiye sahip olamaz .
Çözülemez bir sorunu çözmeye
çalışıyormuşuz gibi görünebilir. Ne de olsa, insanlarda sanata karşı aktif ve
ilgili, ciddi ve zeki bir tutum uyandırmak için kişinin ... aktif ve ilgili ,
sanata karşı ciddi ve zeki bir tutuma ihtiyacı vardır. Müziğin yardımı olmadan
müziğe katılamıyorsanız , o zaman yalnızca zaten katılmış olanlara katılabilir
... Bu çemberden çıkmanın tek bir yolu var: ustalıkla seçilmiş müziğin ve bir
müzikoloğun incelikli sözü ve hazırlıksız dinleyicilerin müziğe
"girmesini" kolaylaştıran özel teknikler . Müzik ve estetik eğitimi
konularında birçok özel çalışma ile tanışmak, bizi müzikolojik filmin sayısız
tavsiyelerini uygulamak için en etkili araçlardan biri olarak hareket
edebildiğine ikna ediyor.
Buna bir dizi faktör katkıda
bulunur. Sinematografi (özellikle kasetlerin televizyon reprodüksiyonu
eklenirse), tüm sanat biçimleri arasında yalnızca en yaygın değil, aynı zamanda
en popüler olanıdır. Müzikal etkisiyle çok geniş bir insan çevresine ulaşabilir
- sadece arkadaşlarına değil, konserlere hiç gitmeyen ve müzik derslerini ihmal
etmeyenlere de. Sinematografi en erişilebilir sanattır çünkü muhteşemdir ve
gösteri her zaman dinamiktir, plastiktir, fiziksel gerçekliğe en yakındır. Bu
nedenle, psikolojik olarak insanlar tarafından anlaşılması her zaman daha
kolaydır. Sinema da sentetiktir : dili son derece geniş bir yelpazeye
sahiptir. Kesinlikle bilimsel bir mesajın ve canlı sanatsal imgelerin gerekliliklerine
başarılı bir şekilde uyum sağlar . Ekran, müzikali organik olarak birbirine
bağlıyor.[10] bu sohbeti herhangi bir tonda
yürütebilir - gizli bir sohbet ve bir öğretmenin konuşması, duygusal bir
monolog ve kesinlikle bilimsel bir mesaj. Müzikolojik bir film , kitlesel
izleyici-dinleyiciyi müzik diliyle tanıştırmayı ve onda gelişmiş bir tat oluşturmayı
amaçlayan sinema, müzik ve bilimin "üçlü birliğini" gerçekleştirmeyi
mümkün kılar ( A. Coxopa'nın terimi) .
Ancak bir arada düşünülmüş bir
sistem oluşturan bu tür özel filmler yine de yeterli değil. En iyileri, müziğe
alışmak için gerekli olan sanatsal ve psikolojik tutumların oluşumuna başarıyla
hizmet eder. Ancak yazarlarının çözdüğü bir dizi görev için organik olmasına
rağmen, onlarda bile bu etki kendiliğinden ortaya çıkar. Başarısız kasetler -
ve birçoğu var - bunu bile başaramaz.
Nüfusun farklı kesimleriyle
ilgili olarak bu sorunu çözecek özel bir film sistemi oluşturmak için bir
program geliştirme sorununu gündeme getirmenin zamanı gelmiş gibi görünüyor -
okul çocukları, öğrenciler , çalışan ve kırsal gençlik vb. böyle bir program
öncelikle Kant Müzisyenleri meselesidir : onların yanı sıra, yukarıdaki
bölümde bir müzik ve estetik eğitim sistemi oluşturmak için bilimsel tavsiyeler
verecek kimse yoktur.
Ne yazık ki, bu çalışma henüz
erken bir aşamadadır . Sadece teorik değil, aynı zamanda pratik problemleri de
çözmek gerekiyor . Son olarak, sanatsal ve psikolojik tutumların oluşumu için
bilimsel olarak kanıtlanmış sistemler sorununu gündeme getirmek önemlidir .
yalnızca müzikolojik filmin
sorunlarının çok ötesine geçen bir dizi teorik zorluk ortaya çıkıyor . Bunların
başında müzik malzemesinin sinematografi yoluyla dönüştürülmesi sorunu gelir
ki bu da genel sanat kuramına ilişkin son derece önemli bir soruya -bir sanat
eserinin içeriğini bir sanatın dilinden başka bir dile çevirme olanağına- yol açar.
başkasının dili.
başka bir sanat diliyle tam
olarak anlatılamayacağı uzun zamandır bilinmektedir , çünkü bu, kaçınılmaz
olarak kendi içinde sakladığı zenginlikten aslan payını kaybetmesine yol
açmaktadır. " Çevirilemezlik olgusu"nun yalnızca sanatların en zoru
olan müziği değil, aynı zamanda diğer tüm sanatları da ifade ettiğine dikkat
edilmelidir .
Sanat, dünyayı insanın
dünyayla olan ilişkisine göre kavrar ve bu ilişkileri de araştırır. Tüm
çeşitlilikleri, çeşitli gerçeklerde ve olaylarda, durumlarda ve açılarda
kendini gösterir. Genelleştirilmiş, yoğunlaştırılmış, sistematik bir insan
ilişkileri deneyimi içeren sanatsal fikirler de yalın ifade almaz. Bu nedenle,
bu fikirlerin bir sanatın dilinden başka bir sanatın diline doğrudan
tercümesinin temelde imkansız olduğu açıktır. Dolaylı çeviri, yalnızca dünyanın
belirli sanatsal anlayış kalıpları dikkate alınarak gerçekleştirilebilir .
, perdedeki müzik malzemesinin
dönüşümü problemini anlamanın anahtarını sağlar .
Bu, elbette, sanatsal sorunları
çözmekle ilgili. Başka bir deyişle, sanatsal fikirlerin özel olarak ortaya
çıktığı, bir müzik eserinin “su altı kısmının” sinema dilinde iletilmesinden bahsediyoruz
.
Bir müzik bestesinin ideolojik
ve sanatsal içeriği, uygulanması için sinematografik olanlardan esasen farklı
olan sembolik araçlar gerektirir . Müzik ve sinema, insan ruhundaki tamamen
farklı çağrışımsal katmanlara hitap eder. Her iki sanat türünde de tüm
unsurları bütünsel bir eserde düzenleme ilkeleri de derinden farklıdır . Bu
nedenle, müziği filmin sentetik yapısına mekanik olarak dahil ederek, bir
konser salonunda "doğrudan" sesinde vereceği sonuçlara uymayan
ideolojik ve duygusal sonuçlar elde edebiliriz . Öte yandan, benzer bir sonuç
elde etmek istiyorsak , sinematografik olarak yeniden düşünmek veya daha
doğrusu müziği özel bir şekilde yeniden düzenlemek gerekir . Teorik olarak,
bu yeniden yapılanmanın yasası, gösterilen müziğin dış "resminde"
önemli değişiklikler olmadan elde edilemeyecek bir iç bağlantı benzerliği elde
etmektir.
, müziğin beyazperdeye
uyarlanmasından nispeten daha erişilebilir bir görev olduğu açıktır . Ancak
müzikolojik filmin amacı aynı zamanda hem daha basit hem de daha karmaşıktır.
Daha basit çünkü mesele bir müzik parçasını perdede yeniden yaratmak değil, onu
kendi müzikal formunda kavramak için bir ortam geliştirmek. Daha zordur çünkü
bu tavrın, müzik diline belki de hiç aşina olmayan veya çok az aşina olan
insanlar arasında çözülmesi gerekir.
Ama edebi çeviri sorununa geri
dönelim. Özü , ideolojik ve sanatsal içeriğin iletilmesi için sinematografik
mekanizmanın çevrilmiş orijinalin doğasında bulunan mekanizmaya uyarlanmasında
yatmaktadır . Bu, belirli "fedakarlıklar" gerektirir. Bir bilim
kurgu filminde böyle bir “feda”, perdeye aktarılan başka bir sanat eserinin
bir nevi “yok edilmesi”nden ibarettir. Örneğin resme dönersek, sinema önce
kendi özel dilini kendi imkanlarıyla “kırar”, “inkar eder ”. Ancak bu araçlar
doğru bir şekilde bulunursa, resmin ekran görüntüsü yok edileni canlandırır, onu
yeni, zaten sinemasal bir bütünlük içinde yaratır , öyle ki izleyicinin filme
alınan eserin özünün derinliklerine, diğerlerine nüfuz etmesine yardımcı olur.
orijinaliyle uğraşırken bile tüketici tarafından açıklanamayan “sırları” . Bu
gerçekten diyalektik yadsıma, izleyicinin resimsel yapıtı derinlemesine
kavramasının yolunu açar .
Çizimler ve resimler ekrana
aktarıldığında canlanıyor gibi görünüyor. Tabii ki, bu sadece hareketli bir
kamera ile mümkündür : sabit bir kamera sadece görüntüyü yakalar . Hareketle
"uyanan" bir tablonun reprodüksiyonları, orijinallerinden daha
dinamik hale gelir. Ancak bu aynı zamanda biraz kurulum gerektirir. Dinamik
montaj, güzel sanat yapılarını sinema yapılarıyla dolayımlamanın en güçlü
araçlarından biridir.
Müzikte de benzer bir şey
oluyor. Eser perdeden sağlammış gibi ses çıkarsa bile sesli-görsel montajla
“kırılır ” ve sonra “onarılır”. Ve burada , bir müzik parçasının, sinema dilinin
diğer öğeleriyle sentez halinde, perdedeki derin içeriğini ortaya çıkarmayı
mümkün kılan içsel eklemlenmesi keşfedilebilir . Estetik dönüşümün bu özel
etkisi belki de ancak sinemada mümkündür.
, derin bir sanat anlayışı
için ne özel bir beceriye ne de özel bir emeğe ihtiyaç olmadığı görüşünden daha
önce bahsetmiştik . Bu aynı zamanda, ne yazık ki temelinde sanata karşı
düşüncesiz bir tutum ve düşüncesiz sanat arzusunun bugün hala yayılmakta
olduğu bir tür tutumdur .
Böyle bir yargının yanlışlığı
açıktır. Büyük sanat arzusu ve onun derinlemesine kavranması için gerekli
beceriler kendiliğinden gelmez. Bu makalenin amacı , mevcut ve potansiyel
izleyicilerde sanatsal ve psikolojik tutumlar oluşturmanın gerekliliğini ve
olasılığını kanıtlamaktır . Müzikolojik film, bu amacı gerçekleştirmek için en
etkili araçlardan biri haline gelmelidir .
S. RAPPOPORT
Sanatın doğası ve müziğin özgüllüğü
Müziğin
özgüllüğü ve felsefi spekülasyonlar
"Bu dünyanın değil!"
- Eduard Hanslik, başta resim ve şiir olmak üzere diğer sanatlara kararlı bir
şekilde karşı çıkarak müzik hakkında böyle konuştu . Felsefenin ana sorusu
doğrultusunda aralarına bir ayrım çizgisi çizdi: resim ve şiir gerçekliği
yeniden üretir, yaşamsal bir içeriğe sahipken, ruhun saf bir yaratımı olan
müzik bundan tamamen yoksundur. Avusturyalı müzikolog A. Schopenhauer'ın çağdaşı,
müziği doğrudan evrenin felsefi doktrinlerine soktu . Onun
sisteminde, "varlığın yaratıcısı" rolü, kendisini fikirlerde -
şeylerin özünde - gösteren "dünya iradesine" atanır. Şeylerin
kendileri (yani gerçek dünya) yalnızca fikirlerin somutlaşmış hali olarak
ortaya çıkıyor... Bu gerçek dünya ve buna bağlı olarak onunla ilgilenen bilim,
idealist şemada daha düşük bir yere atanmıştır. Sanat daha yükseğe çıkar:
fikirleri ifade eder. İnsanların ruhani yaşamındaki en yüksek yer, A.
Schopenhauer tarafından müziğe verildi: ona "dünya iradesinin"
ifadesini kendisi reçete etti...
A. Schopenhauer'in
öğretilerinde felsefe tarihçileri, modern burjuva felsefesinin birçok etkili
okulu tarafından şu ya da bu biçimde vaaz edilen yüzyılımızın idealist
sezgiciliğinin kökenlerini bulurlar [11].
Günümüzün sezgiciliği , ruhani babasından, özellikle de idealist bir dünya
görüşünü doğrulamak için müziğin kendine özgü karmaşıklığını kullanma arzusunu
miras almıştır . S. Langer ve diğerlerinin "anlamsal felsefesinde " bir
dizi fenomenolog, varoluşçu arasında bu tür özlemler buluyoruz.Bu, görünüşe
göre , ilk olarak Sovyet araştırmacıları P. Gaidenko ve Yu. Boroday tarafından [12]fark edilen aşağıdaki durumla
bağlantılı . Yüzyılın başında bilim, idealist spekülasyonlarda yaygın olarak
kullanılıyorsa, en önemlisi - fizikteki devrimin yarattığı epistemolojik
zorluklar, o zaman yüzyılın ortasında bu spekülasyonların merkezi sanat alanına
kaydı.
Bilimsel devrimin hızlı
başarısı ve özellikle başarılarının pratik kullanımı, V.I. Konumunu
güçlendirmek için yeni malzeme arayışında olan idealist felsefe, sanatla ve
burada esas olarak müzikle giderek daha fazla ilgilenmeye başlıyor.
Müziğin birçok özelliği
idealizm için bir nimettir . Hayatla bağlantıları karmaşık, dolayımlı ve çoğu
zaman üstü kapalı . Hayatı, diğer birçok sanatın yaptığı gibi
"yaşamın kendi biçimlerinde" değil yeniden üretir ve N. Chernyshevsky
bile bunu gerçekliğin sanatsal yansıması için vazgeçilmez bir koşul olarak
gördü . Müzikal yaratıcılıkta sezgiye büyük bir rol verilir ve sezgici
kavramlar onu daha yüksek bir uhrevi ilkenin ifadesi veya kendini ifade
etmesiyle ilişkilendirir. Müziğin bu ve diğer birçok özelliği, modern felsefi
idealizm tarafından aktif olarak sömürülür.
Estetikte karşılık gelen
okullar daha da aktiftir. Onlar için müzik , tüm sanatlar olarak
adlandırdıkları, gerçekliğin yeniden üretiminin tamamen reddedilmesinin bir
örneğidir . Yüzyılımızın başında sanatın “müzikleştirilmesi” sloganı bile
ortaya çıktı. Birçok soyutlama teorisyeni tarafından oynandı (V. Kandinsky'den
M. Brion'a), onu genel bir estetik ilke mertebesine yükseltmeye çalıştılar
(K-Bell, R. Fry, X. Ortega y Gasset ve diğerleri). R. Ingarden ve N.
Hartmann'ın Husserlci kavramlarında , tüm sanatların müzikalleştirilmesine
yönelik bir çağrı yoktur, ancak müzik, sanatın kasıtlı doğasının en saf
ifadesinin bir örneği olarak sunulur ... Hatta "gerçeküstücülük"
teorisyenleri ” (örneğin, G. Reed) müzikte, sanatın özü hakkındaki fikirlerine
destek arama eğilimindedir .
Müziğin özellikleri sorusu,
müzikolojinin sınırlarını aşmış ve akut hale gelmiş, estetik ve felsefeyle
alakalı hale gelmiştir.
Ne yazık ki, felsefi ve hatta
estetik bilimimizin dikkatini nadiren çekiyor. Müziği hatırlıyorsa, bu yalnızca
sanatların çeşitliliği sorunuyla bağlantılıdır , ama o zaman bile , müziğin, kural
olarak, modern burjuva teorisyenlerinin spekülasyon yaptığı özellikler tam
olarak gölgede kalır. Aynı şey, bireysel müzik parçalarına yapılan birkaç
referans için de söylenebilir. Genel estetik ilkeleri göstermek için onları
seçerken , genellikle yalnızca diğer sanatlardan örneklerle kolayca aynı
hizaya gelen bu tür eserlerde (metinsel, programatik, resimsel anlarla dolu
vb.) dururlar . Estetik konusuyla ilgili son tartışmalarda, onun
"edebi-merkezciliği", yani yalnızca kurgu malzemesi üzerine genel
teorik sonuçlar çıkarma arzusu olduğu suçlamaları yapıldı . Bu eksiklik (her
halükarda, müziğe dikkatsizlikten bahsedersek) hala birçok Sovyet estetiği
eserinin doğasında var.
Müziğin inceliklerinin incelenmesi
ülkemizde ağırlıklı olarak müzikoloji yönünden ve sadece müzikologların
çabalarıyla yapılmaktadır. Estetiğin müziğe olan ilgisizliği, müzikolojinin
genel sanat teorisinden belirli bir izolasyonuna dönüşür. Ancak müziğin
özgünlüğü sorununun çözümü, aralarında özellikle yakın temasları gerektirir.
, bu arada, kendi içinde
oldukça önemli olan modern burjuva kavramlarına karşı mücadele açısından
gerekli değildir . Müziğin (ve diğer sanatların) özgünlüğünün genel sanat
teorisi bağlamında incelenmesi, onun kendi gelişimi, hükümlerinin açıklığa
kavuşturulması ve zenginleştirilmesi, özellikle "edebi merkezcilik"in
üstesinden gelinmesi ve tüm bu hükümlerin verilmesi için gereklidir . genel
bir estetik karakter. Estetik, müzikolojik araştırmalara dayanmadan bu sorunu
çözemez. Ancak müzikoloji sanatının özgünlüğünü sadece kendi çabasıyla ortaya
koyamaz.
Ne de olsa, herhangi bir
fenomenin özgüllüğü, diğer homojen (yani aynı öze sahip) fenomenlerle
karşılaştırılmazsa ortaya çıkarılamaz. Ancak ortak noktaları ortaya
çıkarılarak, bu ortaklığı korurken onları ayıran özellikler bulunabilir ve
farklı homojen fenomen gruplarının yeni özelliklerini ortaya çıkararak, ortak
temellerine ilişkin anlayışımızı iyileştirme fırsatı elde ederiz . Bu da her
birinin kendine has özelliklerine daha derine inmeyi sağlar... Dolayısıyla,
müziğin özgünlüğünü, çerçevesinin dışına çıkmadan, diğer sanatlarla
karşılaştırmadan derinlemesine anlamak imkansızdır.
Bununla birlikte, estetik
açıdan değil, tamamen sanat tarihi açısından yürütülen bu tür birçok
karşılaştırmalı çalışma vardır. Müziği şiirden, resimden, mimariden, dramadan,
koreografiden ayıran bir takım özelliklerin ortaya çıkarılmasını ve bunlar ile
ortak özelliklerin tespit edilmesini mümkün kıldılar . Ama müziğin özel doğasını
ifade etmesi için hangi özel anlar gerekli ve esastır ve tüm sanatların
doğasında şiir, resim vb. ile hangi ortak özellikler bulunur? Ne de olsa,
bazılarının tesadüfi, önemsiz olması ve incelenen fenomenlerin sanatsal
doğasını yitirdiği yönü ifade etmesi mümkündür... Ve bu tür hatalara karşı
koruyan, sanatların gerçekten bilimsel bir karşılaştırmasının kriterleri
nelerdir? Müziğin, şiirin, resmin vb. ortak bir sanatsal öze sahip olduğu
bağlamda bunların özgüllüğünü tam olarak anlamanın anahtarı nerede ?
Estetiğin işe yaradığı yer
burasıdır. Ve yardımı, öncelikle sanatın doğası ve yapısı hakkında kesin
bilimsel fikirlerin geliştirilmesinden oluşur .
Yalnızca bunlarla donanan
müzikoloji, kendi alanında güvenle hareket etme, yani müziğin özgünlüğünü ana
yönlerde inceleme, müziğin özel bir varlık olarak var olması için gerekli ve
yeterli yönlerini keşfetme fırsatı bulur. sanat türünü, bu yönlerde ve bu yönlerde
diğer sanatlarla karşılaştırmak .
, müziğin özgüllüğü sorununa iç
içe geçmiş estetik ve müzikolojik yaklaşımlardan söz edilebilir . İlki,
sanatın doğası ve yapısının incelenmesine dayanır ve müziğin özgünlüğünün
incelenmesinde ve diğer sanatlarla karşılaştırılmasında ana yönleri
belirlememizi sağlar; ikincisinde bu çalışmalar yapılır.
Önerilen makale, esas olarak
sanatın doğası ve yapısı hakkındaki modern fikirlerin analizine ayrılmıştır ve
bunların müziğin özellikleri sorununa ilişkin projeksiyonları yalnızca son
bölümde ana hatlarıyla verilmiştir. Bu makaleyi tartışma malzemesi olarak gören
yazar, müzikologların burada gündeme getirilen konuların tartışılmasına
katılmasını umuyor .
Bir sistem olarak sanat
Modern Sovyet estetik literatüründe,
bir sistem olarak, yani organik olarak birbirine bağlı unsurların ayrılmaz bir
kümesi olarak sanat hakkında fikirler oluşturuluyor. Böylesine karmaşık bir
organizmanın doğasını belirlemek için, gerekli bir unsur olduğu daha büyük bir
sisteme ana “çıkışlarını” keşfetmek ve ayrıca yapısını ortaya çıkarmak, yani
ana unsurlarını belirlemek gerekir. oluşur ve aralarındaki ilişki. Bu
soruların her ikisi de (ve özellikle sanatın yapısıyla ilgili) uzun süre
gölgede kaldı. Estetisyenlerin dikkati yalnızca sanatın belirli yönleriyle
çekildiği sürece ağırlıkları yoktu. Böyle tek taraflı bir yaklaşımın elbette
temelleri vardı ve başarısı olmasaydı modern sentetik düşünceye geçiş mümkün
olmazdı.
Böylece, Sovyet kültürünün
gelişiminin ilk döneminde , idealist kavramların sanat tarihinde hala
belirleyici olduğu bir dönemde, Marksist estetik, asıl görevini, materyalist sanat
anlayışını yerleştirmek, onun cansızlığı ya da cansızlığı hakkındaki fikirleri
kırmak ve onun varlığını kanıtlamak olarak görmüştür. gerçeklikle, acil
toplumsal sorunlarla, yeni bir dünya için, devrimci idealler için verilen
mücadeleyle organik bağ . Sanat çalışması, felsefenin ana sorusu ve dolayısıyla
onun epistemolojik yönü ve sosyal ve eğitimsel işlevi açısından öne çıktı . Bu,
sanatın doğasındaki önemli özellikleri belirlemeyi ve doğrulamayı mümkün kıldı:
sosyal özü, sosyal varlıkla ilgili ikincil doğası, bu varlığı yansıtma ve onun
üzerinde aktif bir geri bildirim etkisine sahip olma yeteneği, yani rolü özel
bir toplumsal bilinç biçimi .
Ancak çoğu zaman sadece
özellikleri açıklanmadı. Sanat ve gerçeklik arasındaki sıkı bağları ortaya
koyan estetik, onu diğer toplumsal bilinç biçimlerinden ayıran özelliklerden
çok , onlarla ortak yanları üzerinde durmuştur. Örneğin, Sovyet
teorisyenlerinin gerçek dünyanın bilgisinden "kurtardığı" sanat ile bu
yeteneği ve 20 . yüzyıl. Böyle bir
karşıtlığın savunulamazlığını kanıtlamak için , dünya hakkında güvenilir bilgi edinme ve bununla insanlara hizmet
etme özlemlerinde sanat ve bilimin ortaklığını göstermek gerekiyordu.
Bu türden temel sorunları
çözmeden bilimsel estetiğin gelişmesi imkansızdır. Ancak bunlar çözüldükçe ve
sanat tarihinde materyalist ilkeler yerleştikçe, tek yanlı sanat yaklaşımının
zaafları daha da belirginleşti ve sanatın kendine özgü doğasını ortaya çıkarma
sorunu giderek daha keskin hale geldi . sanatın ince özelliklerinden ve
çeşitli yönlerinden etkilenmek. Bilişsel ve sosyo-eğitimsel yeteneklerin yanı
sıra, aksiyolojik yetenekleri ( gerçeği değerlendirmek ve bir tür sosyal değeri
temsil etmek), düşündürücü ( duygulara ilham vermek, hayata karşı belirli
tutumları etkilemek), hedonistik (neşe getirmek, özel zevk getirmek ),
buluşsal (yaratmak, benzersiz bir şekilde "ikiye katlanan gerçeklik",
yeni bir şey yaratmak), semiyotik (bir iletişim aracı olarak hizmet etmek ),
pratik ( insanın ve toplumun pratik dönüşümüne katılmak ) ve diğerleri. Sovyet
estetiğinde, çok yönlü ve çok işlevli bir sosyal fenomen olarak sanat fikri
kuruldu. O zaman sanatın ana dış "çıkışı" ve onun yapısı hakkındaki
sorular olağanüstü bir önem kazandı.
Ancak sanatın çeşitli yönleri
ve işlevleri hakkında hızla büyüyen çok sayıda veri içinde, onun kendi
niteliksel kesinliğine sahip bütünsel bir organizma olduğu fikri çözüldü ve
doğasının anlaşılması bulanıklaştı. Bu tehlikeyi önlemek için sanatta
istikrarlı bir sistem görmek gerekiyordu . Günümüzde bu soruna çözüm
arayışları iki şekilde yürütülmektedir.
gelen, esasen tümevarımsal
olan ilki , L. Stolovich'in 3 eserleriyle temsil edilebilir . Bu
bilgileri özetleyerek, bunları birbiri üzerine bindirilmiş iki düzlemde
düzenledi: sanatın yaratıldığı ve işlediği düzlem (bkz. Diyagram No. 1 ). L.
Stolovich, sanatın farklı yönlerini ve işlevlerini bu iç içe geçen
düzlemlerdeki bağlantı hatlarına yerleştirerek aşağıdaki yapıyı elde etti 4
:
1 numaralı şema
3 Stolovich L.
Sanatın yönleri ve işlevleri arasındaki ilişki üzerine. —Kitapta: Works on
Philosophy, 15:
Scientific Notes of the Tartu State. un-ta, vol. 273. -Tartu, 1971; Estetik değerin doğası - M., 1972; Bir
sanatsal etkinlik modeli oluşturma deneyimi.— Ki'de: Felsefe Üzerine
Çalışmalar, 17:
Tartu Devlet Üniversitesi Bilimsel Notları. un-ta, vol. 324. - Tartu, 1974 vb.
4 Yazarın bu
eserlerinden sonuncusundan alıntı, s. 96.
Bu şemadaki dikey çizgiler,
sanatın konusu (eserin yazarı) ile nesnesi (yansıma nesnesi) arasındaki
bağlantıyı gösterir: burada gerçekliğin sanatsal modellemesi gerçekleşir .
Yatay çizgiler, sanatçının kişiliğini ve toplumu birbirine bağlar : burada
sanatın sosyo-psikolojik yönü ifade edilir. Konusu yaratıcı yönü temsil eder
ve öznenin nesneye olan çekiciliği yansıtıcı - bilgilendiricidir; tüketicinin
kişiliği psikolojik yönü, sosyal yönü ise sanatın toplumdaki işleyişiyle
bağlantılıdır. Bireye yönelik ilişkileri, değerlendirici ve eğlenceli yönlerini
yaratırken, topluma yönelik ilişkileri, sanatın eğitici ve sembolik yönlerini
yaratır. Araştırmacı bu çizgilerin kesişim noktasına sanatın işlevlerini
yerleştirdi: yaratıcı ve eğitici, bilişsel ve değerlendirici, sosyal ve eğitici
ve sosyal ve iletişimsel. Ancak bu zaten bir tür genelleme: ön şemada (s. 94 kararname,
makaleler) bu işlevlerden çok daha fazlası var. Oyun yönü iki şekilde
ifade edilir - eğlenceli "" ve hazcı işlevler, psikolojik -
üç: telafi edici , katartik düşündürücü, yansıtıcı bilgilendirici yön -
prognostikte?' bilişsel eğitim, sosyal yön - sosyal organizasyon ve ^^ sosyalleşme
vb. Toplamda, altı yön ve on dört işlev vardır ...
LG "Stolovich, bu
şemalarda şu anda bilinen hemen hemen tüm bilinenleri ve hatta sanatın
yalnızca varsayılan yönlerini birleştirdi, böylece farklı verilerin oldukça
eksiksiz bir özetini verdi. Ve bu onların mekanik bağlantısı değil . Burada
(özellikle "daraltılmış" şemada) iç içe geçerler ve birbirini
tamamlar.Bu, elbette , çok tartışmalı, ancak çok miktarda olgusal malzemeye
dayanan, istikrarlı ve işleyen bir bütünsel organizma modeli istikrarlı iç bağlantılar.
Bilimsel bir modele yakışır şekilde, yalnızca halihazırdaki durumu yansıtmaz.
Böylece, sanatın eğitici işlevinde iki tarafın tanımlanmasını teşvik eder :
sosyal ve yaratıcı.
son yıllarda biriken güvenilir
bilgi ve varsayımları bir araya getirmeye çalışan L. Stolovich, yukarıda
belirtilen tehlikeden kaçınmadı : yönlerin ve işlevlerin bolluğunda
sanatın özü kaybolur. Araştırmacı, sanatın doğasını yalnızca
bütünlüklerinin karakterize ettiğine dair kanıt sunmasa da, burada hepsi eşit
görünüyor. Modern bilim bilimi açısından, onun tarafından
geliştirilen şemalar, kesin olarak gerekçelendirilmiş yargıların değil, makul
sonuçların sonucudur . Herhangi bir sistemle ilgili olarak böyle bir argüman
elde etmek için, onun belirli bir metasisteme ait olduğunu ve bu metasisteme
ait ana "çıktılarını" keşfetmek gerekir. Ancak o zaman ana iç
tarafları, yani kendi içinde olan unsurlar ortaya çıkarılabilir. etkileşimler,
belirli bir sistemin varlığı için gerekli ve aynı zamanda yeterlidir . Modern
bilim biliminin bu vazgeçilmez gerekliliği L. Stolovich'in eserlerinde
karşılanmamaktadır. Sanatın içinde işlediği metasistem onun tarafından çok
genel olarak özetlenmiştir: özne ve nesne, kişilik ve toplum kavramları
onun tarafından o kadar geniş yorumlanır ki, doğası gereği sosyal olan hemen
hemen tüm sistemlerin "çıktıları" bunlarla ilişkilendirilebilir.
Bununla birlikte, L.
Stolovich'in araştırması, bana öyle geliyor ki, yürütüldükleri yön kadar önemli
bir bilimsel değere sahip. Bu yön sınırlıdır. Burada özetlenen bilgiler sanatın
içinden alınır ve yukarıda belirtilen anlamda gerekçelendirilmesi, sınırlarının
aşılmasını ve sanata dışarıdan dönülmesini gerektirir. Endüktif araştırma
yöntemleri tümdengelimli olanlarla etkileşime ihtiyaç duyar. Sanatı incelemenin
bu ikinci yolu en çok M. Kagan'ın eserlerinde temsil edilir [13].
Ve sanatta bir yığın değil,
niteliksel olarak orijinal bir figüratif bütünlük oluşturan çok sayıda yön ve
işlev görüyor . Ancak L. Stolovich'in aksine, bu bütünlüğün varlığı için
gerekli ve yeterli olanları izole etmeye çalışır. M. Kagan, bu sorunu çözmenin
koşulunu açıkça formüle ediyor: “incelenen sisteme yaklaşmak
belirli bir metasistemin
parçası olarak , yani
dışarıdan, içinde yazılı olduğu ve işlev [14]gördüğü
ortamdan . Bu, onun bakış açısından, tüm insan faaliyetidir. Sanat onun
vazgeçilmez unsuru olarak görüldüğü için araştırmacı onun yapısını ortaya
koymaya çalışır.
, bir özne ile bir nesne
arasındaki ilişki veya öznelerin kendi aralarındaki ilişki olarak temsil
edilebilir . Titiz bir teorik analiz , M. Kagan'ın, özne ve nesne kavramları
, öznenin toplumdaki herhangi bir aktif ilke (bir insan bireyi, farklı insan
grupları ve sosyal topluluklar , bir bütün olarak insanlık) ve nesne altında -
öznenin faaliyetinin yönlendirdiği her şey. Bu durumda, insan faaliyetinin
yapısı , doğrudan ve geri bildirim bağlantılarıyla birbirine bağlanan dört
bileşen şeklinde temsil edilebilir .
Bunlar: öznenin nesne
üzerindeki etkisi - dönüştürücü etkinlik; nesnenin öznenin zihnindeki
yansıması - bilişsel aktivite; nesnenin özne için böyle bir yansıması,
özne için nesnenin değerini ortaya çıkarmayı ve öznenin kendisini daha sonraki
eylemlere - değer odaklı faaliyete - yönlendirmesini mümkün kılar; son
olarak, özneler arasındaki ilişki iletişimsel bir etkinlik veya iletişimdir.
Sosyal hayatın farklı alanlarında, bu dört bileşen farklı oranlarda ortaya
çıkar ve hiçbiri asla yalnız olmamakla birlikte, verili koşullarda başrol
oynayanı ayırt etmek mümkündür. Sanatta, dördü de her zaman ve hatasız
olarak etkileşime girer ve birbirlerine nüfuz eder . M. Kağan , "dört
faaliyet türünü de kendi birlikleri içinde yeniden yaratan, yani insan
faaliyetinin [15]kendisini
tam ve yapısal bütünlüğü içinde yeniden üreten " sanatı "beşinci
tür" olarak adlandırır . Ve bu onların "organik füzyonu,
tam tesadüfü" dür , böylece yeni bir faaliyet türü artık "kurucu
bileşenlerine" ayrıştırılamaz [16].
araştırmacıya göre dört tür
etkinlik sanatın yapısında eşitsiz bir konum kazanıyor. Burada gerçekliğin
bilişine ve değerlendirilmesine "temel, temel" anlam verir,
"çünkü sanatın ruhani içeriğini doğuranlar onlardır ." Dönüştürücü
ve iletişimsel etkinliğe "ikincil " bir anlam atfeder
, çünkü sanatın yapısının bu bileşenleri, içeriğinin somutlaştırılmasını ve
izleyicilere, okuyuculara, dinleyicilere iletilmesini sağlamak için
tasarlanmıştır9 ve bunlar sanatta değil "kırılır". sanatın içeriği
değil, "biçiminin kalitesi olarak." 10 . Son olarak M.
Kağan, modellemeyi, yani biliş ve değerlendirme sonuçlarının sentezlendiği ve
belli bir gösterge sistemine dayalı sanatsal bir kurguda somutlaşan figüratif
bir modelin yaratılmasını sanatın yapısında konumlandırır. merkezi
bağlantısının . İnsan faaliyetinin yapısı ve sanatın yapısı, alıntılanan
eserlerde şu şekilde sunulmaktadır:
Структура искусства
Şema No. 2
İnsan
faaliyetinin yapısı
Здесь: П — познание
Ц — ценностная ориентация
О — общение
Пр — преобразование
Burada: K - yapıcı
taraf
3 - işaret tarafı
M - modelleme tarafı
O - değerlendirici taraf P -
bilişsel
_________ taraf
9
age, s. 128 - 129.
10
Kagan M. İnsan
faaliyetinin sistemik analiz deneyimi , s. 52.
M. Kağan'ın sanatın doğasının
incelenmesine yaklaşımı, estetik bilim için çok verimli ve önemli
görünmektedir. Sanatı bir sistem ve böyle bir çalışmanın yolu olarak inceleme
ihtiyacını ikna edici bir şekilde doğruladı . Öğesi sanat olan metasisteme bir
çıkış yaptı. Ona göre bu bir insan faaliyetidir. Araştırmacı, yapısını
ortaya çıkardıktan sonra, sanatın yapısına doğru tümdengelimli hareket için
önemli bir başlangıç noktası aldı. M. Kağan'ın bu fikirlerinin sezgisel önemi
tartışılmaz . Modern bilimsel devrimin koşullarında özellikle önemli olan,
sonuçların titiz bir şekilde tartışılması için çabalamak da çekicidir . M.
Kağan, insan faaliyetinin genel yapısını böylesine bir titizlikle ortaya
koymakta oldukça başarılıydı .
Bununla birlikte,
araştırmacının yargı zincirinde daha ileride mantıksal bir kırılma meydana
gelir.
Sanatın "beşinci
etkinlik" olduğu tezi artık tartışılmıyor: sadece varsayılıyor.
Araştırmacının sanatın yapısıyla ilgili açıklamaları makul yargılar düzeyinin
üzerine çıkmamaktadır . Herhangi bir kanıt olmaksızın, dönüştürücü sanat
eserine ikincil bir rol atfeder ve onu içsel görevleri çerçevesinde kapatarak sanatsal
bir nesnenin inşasıyla sınırlandırır. Sanat , insan ilişkilerini dönüştürme,
insanı özne ve kişilik olarak biçimlendirme toplumsal pratiğine katılmaz mı ?
Ve insan faaliyetinin metasistemindeki konumu göz önüne alındığında , sanatın
bu dış "çıkışını" hesaba katmamak mümkün müdür ?
Bu meta-sisteme yapılan itiraz
da yeterince kanıtlanmamıştır.
Marksist teorik literatür, toplum
için gerekli fenomenlerin şu ya da bu şekilde sosyal olarak gerekli
faaliyet sistemine dahil edildiğine ve sanatın bu tür sosyal fenomenlere
ait olduğuna dair kesin kanıtlar içerir. Ancak M. Kağan'ın çıkardığı genel
yapının son derece geniş soyutlamalarında, birey ve kamu, rastlantısal ve
gerekli olan iç içe geçmiştir. Sanatın insan faaliyetini "tam ve yapısal
bütünlüğü içinde" yeniden ürettiğini söylemek de ikna edici değildir . Estetik
literatürümüzde , sanatın gerçekliği özel, yalnızca içkin bir yönüyle bilip
değerlendirdiğine, dönüştürücü etkinliğinin ve iletişim araçlarının çok özel
olduğuna tanıklık eden çok sayıda veri tarafından yalanlanmaktadır . Ancak
orijinallikleri, M. Kağan tarafından benimsenen son derece geniş genellemelerde
de çözülür .
İnsan faaliyetinin maddi ve
manevi yönleri arasındaki temel farklılıklar da bunlarda eriyip gider ve bu
nedenle birincinin belirleyici rolü ve ikincinin belirleyici rolü gölgede
kalır. Gerçekliğin gerçek dönüşümü ve bu dönüşümlerin zihinsel tasarımı burada
birleştirilir ve bu da aralarındaki temel farklılıkları siler . Teorik olarak
olası faaliyet alanlarını belirleme meselesi olduğu sürece izin verilebilir ve
hatta gerekli, böyle bir dikkat dağıtma, biri sanat olan belirli alanlarını
inceleme görevi ortaya çıkar çıkmaz tahammül edilemez. Sanatın gerçekliğe göre
ikincil olduğu ve sanatsal etkinliğin toplumsal pratiğe göre ikincil olduğu,
onun tarafından belirlendiği ve ona kendi tarzında hizmet ettiği bilimsel
estetiğin temel konumundan hiçbir koşulda soyutlanamaz !..
M. Kagan, bana öyle geliyor
ki, şu teorik yanlış hesabı yaptı: İnsan faaliyetinin genel yapısı ile sanatın
yapısını, tanımlanabilmeleri için farklı "katlar" gerektirmelerine
rağmen, aynı soyutlama düzeyine yerleştirdi. Ana insan faaliyeti türlerini
keşfetmek için, toplumsal emeğin belirli alanları arasındaki farkların tamamen
çözüldüğü ve insan faaliyetinin yalnızca eğilimlerinde değerlendirildiği en
yüksek “kat” seçilebilir. Ama tam da bu nedenle sanat ve onun yaratılması ve
işleyişi için gerekli etkinlik, en genel haliyle bile artık burada bulunamıyor.
Burada ondan uzaklaşıyoruz. Aşağıya, henüz tam bir dikkat dağıtmanın olmadığı
başka bir soyutlama "katına" inmeniz gerekiyor. M. Kağan, sebepsiz
yere bu "zeminleri" birleştirdi ve bu nedenle, yargılarında mantıksal
bir boşluk oluşamadı .
M. Kağan'ın önerdiği yoldan
ilerleyerek bu boşluğu doldurmaya çalışalım. Sanatın farklı yönleri hakkında
ampirik olarak birikmiş bilgilerden gelen başka bir yolun önemini küçümseme
eğiliminde değilim. Ancak genellemeleri için bile ve hatta her iki durumda elde
edilen sonuçların etkili bir kombinasyonu için bile, tümdengelimli araştırmaya
devam etmek ve sanatın gerekli ve yeterli yönlerini ve bunların ilişkilerinin
ana kalıplarını belirlemek önemlidir . Bununla birlikte, tümdengelimli
sonuçları doğrulamak ve somutlaştırmak için bu tarafların her biri hakkında modern
araştırmalara başvuracağız .
Sosyal olarak gerekli faaliyetler sistemi hakkında daha
fazla bilgi
Son derece geniş genellemelerin
tepesinden inelim ve seçim yapalım
önce soyutlamanın en yakın
"katını". Burada, daha önce olduğu gibi, yalnızca ana faaliyet
türleri görünür , ancak bunlar zaten sosyal
olarak gerekli içeriklerine alınmıştır . için alalım
Marksizm tarafından ayrıntılı
olarak doğrulanan ilk aşağıdaki teorik pozisyon : sosyal yaşamın temeli, tüm
yönlerinin belirleyicisi sosyal pratiktir. Zihinsel dönüşümü (yansıtma)
gerçek olandan ayırarak ve ikincisini uygun yerine -toplumsal olarak gerekli faaliyetin
tüm yapısındaki belirleyici halka- yerleştirerek, onu Şema No. 2'deki dönüştürücü bileşenden ayıralım :
Sosyal olarak gerekli faaliyetlerin yapısı
OP
- kamu uygulaması
Pr - tasarım etkinliği
P - bilişsel etkinlik
C - değer odaklı etkinlik
K - iletişimsel etkinlik
Bir sonraki soyutlama
"katına" inelim ve sosyal pratiğin kendisini inceleyelim. Çoğu zaman,
bir kişinin etrafındaki nesnel dünya üzerindeki aktif etkisine indirgenir . Ancak
K. Marx ve F. Engels'in ilk çalışmalarından birinde belirttiği gibi bu yeterli
değildir. “Şimdiye kadar, insan faaliyetinin esas olarak yalnızca bir yönünü
ele aldık - doğanın insanlar tarafından işlenmesi . Diğer tarafın,
insanların insanlar tarafından işlenmesi olduğunu
vurguladılar .
toplumsal pratiğin nesnel
yönü olarak adlandırma
konusunda anlaşalım . Aynı zamanda kendi kurumlarının “kişiler tarafından
işlenmesini” de içermelidir, . bir tür sosyal nesne olarak hareket etmek.
Uygulamanın ikinci tarafını kişisel olarak adlandırmayı kabul edeceğiz,
çünkü amacı ve sonucu bir kişiyi özne olarak değiştirmek, onun bir kişi olarak
oluşmasını sağlamaktır.
İnsanoğlu, “ikinci doğa”yı ve
çeşitli sosyal kurumları sürekli geliştirmeden var olamaz ve bu gelişimin
vazgeçilmez koşulu insanın gelişmesidir ve bu süreçlerin her ikisi de yakın
etkileşim içinde ilerler. Her yeni üretim türü ve her yeni üretim nesnesi,
Marx'ın yazdığı gibi, " insanın temel gücünün yeni bir tezahürü ve insanın
yeni bir zenginleşmesidir ".[17] [18].
Sosyal koşullar insanları en
temelden etkiler ve insanlar tarafından yeniden yapılır. "Değişen
koşulların ve insan faaliyetinin çakışması," diye gösterdi Marx, "
sadece devrimci bir pratik [19]olarak
kabul edilebilir ve rasyonel olarak anlaşılabilir . "
Uygulamanın nesnel ve kişisel
yönleri birbirinden ayrılamaz , ancak bunlar da tanımlanamaz. Her birinin özel
gelişim kalıpları vardır ve her birinin benzersiz sorunları çözmesi gerekir.
Bu nedenle, kendilerine hizmet eden iletişimsel ve tasarımsal, bilişsel ve
değer odaklı faaliyetlere de özel gereksinimler getirirler . Aynı zamanda,
her birinin çerçevesi içinde, organik olarak birbirine bağlı ve birbirine nüfuz
eden, tek bir faaliyet türü oluşturan, pratiğin nesnel yönüne hizmet eden
çeşitleri, kişisel yönüne hizmet eden çeşitleri.
4'te , uygulamanın birbiriyle ilişkili bu iki yönü dikkate alınarak sosyal
olarak gerekli faaliyetin yapısı verilmektedir.
Kamu
uygulamaları ve sanat
Sanat, sosyal pratiğin kişisel
yönüyle ilişkilendirilir ve onun özellikleri, onun tüm temel özelliklerini
belirler 14 . Sanatın
kendine özgü doğasını ve yapısını anlamanın anahtarını burada arayalım. Bunu
yapmak için, sosyal pratiğin iki yönünü ve bunlara karşılık gelen manevi
faaliyet türlerini karşılaştıralım (bkz. 4 numaralı diyagram)[20] [21].
OPp - sosyal pratiğin konu
tarafı; OPl, sosyal pratiğin kişisel yönüdür. Uygulamanın konu tarafı ile
ilgili ana faaliyetler :
Prp - tasarım;
Pp - bilişsel;
Tsp - değer odaklı;
K∏ - iletişimsel.
Muayenehanenin kişisel yönü
ile ilgili ana faaliyetler :
Prl - tasarım;
Pl - bilişsel;
Tsl - değer odaklı;
Cl - iletişimsel.
сторона
Предметная
uygulama zorunlu olarak insanların
maddi faaliyetini gerektirir . Spiritüel aktivite sadece uygulamaya hizmet
eder; kendisi nesnel dünyayı değiştiremez . Gerçeklik fenomeninin bilgisi ve
değerlendirilmesi , bunların değiştirilmesi için planlar ve yeni nesneler için
projeler, maddi eylemler onları pratik alanına aktarana kadar teori alanında
kalır . Burada dünyaya hakim olmanın teorik (ruhsal faaliyet) ve pratik (maddi
faaliyet) yolları açıkça sınırlıdır.
// ' H Z,
// //
Схема № 4
действи- человека к дейст-
Il
ОПл
7 і
ОПп
Il Il Il It
Il
Il Il Il
стирается не риальными, но
средствами?
Конечно, и определяющая
только мате-
и духовными
Art [22]Marx şaftı pratik - manevi bir şekilde
bağladı . ( Din gibi!) varlığın nesneleri üzerinde değil, varlık
ilişkileri ve kendisi üzerinde etkilemeye hizmet ettiği için mi? maddi etki.
Bir insanı öncelikle içinde bulunduğu sosyo -ekonomik sistem ve ekonomik
yapılar , dolaştığı maddi bağlar, ait olduğu ulusun , sınıfın, meslek
grubunun, emeğin ve gündelik kolektifin maddi varlığı şekillendirir. , vb.
Bununla birlikte, manevi etki, maddi yaşamın nesnel ihtiyaçlarını karşılıyorsa
, bir kişinin gerçeklikle ilişkisini şekillendirmede ve bilişsel düzeyini yükseltmede
çok etkili bir araç olabilir , bireylerin ve toplumun değer odaklı, tasarım,
iletişimsel potansiyelleri bir bütün olarak, yani bir kişiyi özne ve kişilik
olarak dönüştürmenin bir yolu. Buradaki manevi faaliyet, yalnızca uygulamaya
hizmet etmekle kalmaz, aynı zamanda rolünü bir dereceye kadar yerine
getirebilir, yani belirli pratik sonuçlar getirebilir.
Bu gerçek temel bir öneme
sahiptir. Sosyal pratiğin sırasıyla nesnel ve kişisel yönlerine hizmet eden
iletişim, biliş, değerlendirme ve tasarımın doğasındaki temel farklılıkları
anlamamızı sağlar .
Nesnel yönüyle uygulama, bir
kişinin dışında ve ondan bağımsız olarak var olan nesnelere ve onun onlarla
olan ilişkisine yöneliktir. Ve bu nedenle, yine insandan bağımsız olarak,
nesnel dünyanın özellikleri ve yasaları hakkında bilgiye ihtiyaç duyar; bu
bilgi birikimine, insanın dış dünya üzerindeki etkisi sürecinde kazanılan
deneyime , bu uygulama alanında ortaya çıkan yeni ihtiyaçlara dayalı projeler
ve değerlendirmeler. İnsanların bilgi, dönüşüm ve değerlendirme nesnelerine
karşı kişisel tutumları, onların nesnel durumlarını gölgelememelidir !
Bu, pratik başarı için vazgeçilmez bir koşuldur . Bu nedenle, manevi
faaliyetin sonuçları burada nesnel veriler olarak görünür. Bilinç onları dış
dünyadan alır ve insanları bu dünya üzerinde daha sonraki etkileri için onlarla
donatır. Bilişin, değerlendirmelerin ve tasarımın sonuçlarını
“şeyleştirebilen”, birçok insanın başarılı ortak pratik çalışmasını sağlayacak
şekilde saklayabilen ve iletebilen özel iletişim araçlarına da ihtiyaç vardır
... Bunları karşılayan zihinsel uygulama biçimleri gereksinimleri insan
faaliyeti.
Öte yandan pratiğin kişisel
yönü insana yöneliktir ve bu nedenle, insanın onlarla ilişkileriyle bağlantılı
olarak gerçeklik fenomenlerinin bilgisine ve bu ilişkilerin kendilerinin
bilgisine ihtiyaç duyar ; bu tür bilgilere, insan ilişkilerinin sosyo-tarihsel
deneyimine ve pratiğinin kişisel düzleminde toplumun özel ihtiyaçlarına dayanan
değerlendirmeler . Aynı zamanda özel bir tasarıma da ihtiyaç duyar -yeni
nesneler için değil , insan ilişkileri için.Fakat
manevi aktivite burada
uygulama rolünü de oynayabilir. Biliş, değerlendirme ve tasarımın sonuçları, bu
durumda sonraki kullanım için değil , hitap ettikleri kişiler üzerinde
doğrudan etki için tasarlanmıştır. Belirli bir kişi için dışarıya - dış
dünyaya değil, içe - kendisine yöneliktirler ve oldukları ölçüde etkilidirler.
kişi, insan kişiliğinin derinliklerine nüfuz etmeyi ve orada bir yer edinmeyi,
yani söz konusu kişinin kendi yaşam deneyiminin potasında erimeyi, gerçekliğe
ve kendisine karşı tutumlarını birleştirmeyi ve bunlarda bazı değişiklikler
yapmayı başarır. Bu nedenle, burada, insanların zihinsel faaliyet biçimleri ve
biliş, değerlendirme, tasarım sonuçlarının ifadesine, depolanmasına ve
iletilmesine uyarlanmış, nesnel dünya üzerindeki maddi ve pratik etki
sürecinde daha sonra kullanılması amaçlanan iletişim araçları , etkisizdir.
Uygulamanın kişisel tarafı, özellikle özel sanat dilleri olmak üzere çok özel
iletişim araçlarına ihtiyaç duyar .
.... , deneyimleri, yansımaları pahasına
uygun sonuçlara kendisi gelmezse, insan kişiliğinin derinliklerine yeni hiçbir
şey nüfuz edemez. hatalarından ve başarılarından. Bu nedenle, manevi
faaliyetin sonuçları, yalnızca bir kişinin yaşamının, yaşam deneyimlerinin ve
düşüncelerinin işleyen bir modeli olarak hareket ettiklerinde pratik bir rol
oynayabilir . Zorunlu olarak aktif, gerçek olanlara benzer gözlemlere ve
arayışlara girebilen ve bunlara yanıt veren duygu, deneyim ve düşünceleri
uyandırabilen.
bir kişi üzerindeki tek manevi
ve pratik etki biçimi değildir . Din ve ahlak gereği de yapılır. Sosyal
pratiğin iki tarafı ile buna karşılık gelen manevi faaliyet türleri arasında
hiçbir boşluk yoktur. Öncelikle uygulamanın bir yönüyle bağlantılı olarak,
diğerinin görevlerini bir dereceye kadar çözerler.
nesnel dünyayı yeniden
oluşturmak için gerekli olan bilgiyi geliştirerek , bu bilgiyi elde eden ve
tüketen kişinin kişiliği üzerinde de gözle görülür bir etkiye sahip olabilir. Bazı
faaliyet alanlarında (başta siyasi ve pedagojik olmak üzere) sosyal pratiğin
her iki tarafını ilgilendiren sorunlar aynı anda ve ayrılmaz bir bütünlük
içinde çözülür.Fakat her durumda, insan kişiliğinin oluşumu söz konusu
olduğunda, bir öğretmenin faaliyetlerinde. veya bilim adamı, süreçte ahlaki veya
politik eğitim, din vb. amaçlarla - sanat veya bireysel sanatsal etki
yöntemleri uygulama bulabilir.
Sanat, diğer “insanı insana
göre işleme” araçları arasında özel bir yere sahiptir. Sadece insanın dünyayla
olan şu ya da bu özel ilişkisini değiştirmez. Kişiliğinin derinliklerine
nüfuz eder ve "gerçeklik ve kendisiyle" arasındaki çeşitli
ilişkinin temelini etkiler . Sanat, göze batmadan, herhangi bir zorlama
olmadan, fark edilmeden, bundan daha fazlasını - özel bir tatmin sağlamak ve ruhsal
bir yükselişe neden olmak için hareket eder. içlerinde sanatsal duygular uyandıran
neşe .
Bu duygular, sanata özgü bir
değerlendirme faaliyeti biçimidir. Bu nedenle, biliş ve değerlendirme
sonuçlarını birleştirerek, gerçekliğin sanatsal temsillerinde önemli bir yere
sahiptirler . Aynı zamanda, bu duygular, sanatın dünyaya karşı kendi
tutumlarını etkilemek için dinleyicilerini, okuyucularını, izleyicilerini
aradığı (bulaştırmaya çalıştığı ) "değerlendirme
değerlendirmeleri" olarak hareket eder. Bu duygulara bulaşan, yani
insanlarda karşılık gelen deneyimlere neden olan sanat, onlara estetik tatmin
verir, çünkü sanatsal duygular dinleyicilerin, okuyucuların, seyircilerin
zihinlerinde her zaman olumlu bir işaret taşıyan estetik deneyimler biçiminde
belirir : beş 7~ CoBpe -
16 Sanat tarafından
duygusal bağlamlarında dönüştürülen günlük yaşamdaki en acı verici deneyimler
bile nihayetinde tatmin getirir, datatarsns'a neden olur - bir tür arınma ve
duyguların yüceltilmesi. Sanatta, doğası gereği
, tam teşekküllü bir insan
kişiliğinin oluşumunda önemli rol oynayan en karmaşık sosyal duygular arasında
olduğunu göstermektedir .
Estetik an, sanatsal faaliyetin
tüm yönlerine ve her sanat eserine tüm bağlantılarıyla nüfuz eder. Marx,
insanın diğer şeylerin yanı sıra güzellik yasalarına göre maddeyi oluşturmaya
çalıştığını söyledi. Sanat kesinlikle bu yasalara uyar ve aktif olarak insan
faaliyetinin diğer tüm alanlarına estetik bir ilke sokar.
Bu özellikler, sanatın
yalnızca bir kişiyi etkilemesine değil, aynı zamanda iletişim mekanizmaları
ve bilişsel, değerlendirici, tasarım çalışmasıyla "insanları insanlarla
işlemenin" diğer araçlarına hizmet etmesine izin verir. Sanatta,
uygulamanın bu tarafının tüm ana insan faaliyeti türleri için özel
gereklilikleri en açık şekilde ifade edilir.
yapı
sanatı
(ruhsal faaliyet) yönlerin
açıkça ayırt edildiğini zaten söylemiştik . Manevi faaliyet, burada yalnızca
son tahlilde ve yalnızca maddi yollarla pratik sonuçlar getirir . Bu nedenle,
kendi ana alanlarında kendini farklılaştırmakta ve giderek daha fazla
uzmanlaşmaktadır. Zamanımızda, uygulamanın konu tarafı için gerekli tasarım
çalışmaları , çok sayıda tasarım ve tasarım organizasyonu (makineler ve
yapılar, endüstriyel ve tarım teknolojisi, ulaşım, inşaat , ticaret vb.),
bilişsel - bilimsel alanlar tarafından yürütülmektedir. araştırma
enstitüleri, laboratuvarlar, bölümler vb.
belirli
bir deşarja, yok olmaya, zıt olanlara dönüşmeye tabi tutulur ... Estetik
tepki, özünde böyle bir katarsis, yani karmaşık bir dönüşüme iner. duygular”
(Vygotsky L Psychology of Art - M., 1965, s. 278), değer odaklılık
- çok sayıda ideolojik kurum , teknoloji, ekonomi, eğitim, siyaset alanlarında
hızla genişleyen uzman kuruluşlar ağı (tahmin uzmanlığı dahil ) yaşam vb.
e.Sosyal ve iletişimsel faaliyet , özellikle kapsamlı eğitim kurumları ve
uygulamalı çıraklık organizasyonları sisteminde uzmanlaşmış bir karakter
kazanır. Bilimsel, teknik, teknolojik, ekonomik vb. bilgilerin hızlı büyümesi ,
işlenmesi, depolanması ve iletilmesi için temelde yeni sistemlerin
oluşturulmasını gerektirdi , özellikle, özel iletişim sorunlarını çözmek için
çeşitli yapay diller (örneğin, "iletişim" bir kişi ile bir bilgisayar
arasında, kendi aralarında bilgisayarlar vb.).
Uygulamanın konu tarafıyla
ilgili çeşitli manevi faaliyet türleri , toplumsal emeğin özel alanlarına veya
bu alanlar içindeki özel dallara ayrılarak ayrı ayrı ilerleyebilir. Sonuçları
daha sonra dünya üzerindeki maddi ve pratik etki sürecinde sentezlenir .
Sosyal pratiğin kişisel
yönüyle bağlantılı olan manevi faaliyetlerde durum farklıdır. Sonuçta, doğrudan
pratik etki getirebilir . Bu nedenle, yazarın bir sanat eserinde somutlaşan
manevi çabalarının meyvelerini elde eden sanat tüketicisi , aynı anda bu
eserin pratik etkisini yaşar . Sonuç olarak, zaten işin kendisinde, yani
doğrudan, sanatçının bilişsel , değerlendirici, tasarımsal , iletişimsel
çalışmasının sonuçlarının sentezi gerçekleştirilir. Farklı sanatsal faaliyet türleri
tek başına imkansızdır !
Burada, sanatta insan
faaliyetinin tüm ana tiplerinin gerçekten de kaynaştığı gerçeğinin bir
açıklaması yatıyor, ama yalnızca bunların toplumsal pratiğin kişisel yanıyla
bağlantılı oldukları kısmında, • V* <* - ' <
Dünyayı bir kişinin onunla
olan ilişkisiyle bağlantılı olarak tanımak, aynı zamanda onu değerlendirmek
demektir. Ne de olsa, kişisel ilişkiler kesinlikle değerlendirmeler ve belirli
fenomenlerin belirli bir kişi için önemini ifade eden ve çevresindeki
insanlarla etkileşiminde oryantasyon kilometre taşları olarak hizmet eden
değerlendirmeler içerir. Sanat için böyle bir insan, izleyicilerinin,
okuyucularının, dinleyicilerinin her biridir. Sanatın pratik amacını yerine
getirerek hayatta yönlendirmeye çalıştığı şey budur . Bu nedenle, sanatın
değer yönelimli etkinliğinin adeta iki yönü vardır. Bunlardan biri bilgiye
yöneliktir: sanat, bir kişiyi değerlendirmelerinde, dünyaya ve kendisine karşı
tutumlarında araştırır. Diğeri ise bir nevi tasarıma yöneliktir: Sanat, bildiği
değerlendirmeleri değerlendirerek, dinleyicisine, okuyucusuna, izleyicisine
aşılamak istediği ilişkileri zihinsel olarak oluşturur.
odaklı ve tasarımsal sanat
eseri bir araya gelir , farklı yönleri fark edilmeden ve organik olarak
birbiriyle birleşir. Hepsi de iletişimsel faaliyetiyle sıkı sıkıya bağlantılı.
Sosyal pratikte biriken insan
ilişkileri deneyiminin insanlar tarafından sahiplenilmesi sürecinde önemli bir
yer tutar. Ona hakim olmak, onu kişiliğinin derinliklerine kadar özümsemek, onu
kendi dünyayla ve kendisiyle olan ilişkilerine sokmak, yani sosyo-tarihsel
deneyimi kendi bireysel deneyimi biçiminde kendine mal etmek demektir. Hayatta
böyle olur. Her gün ve her saat, sosyal çevremizin havasını soluyoruz ve
onunla birlikte bu ortamda var olan sosyo-psikolojik tutumları özümsüyor ve
çoğu zaman fark edilmeden kendimize gerçekliğe karşı tutumumuzu oluşturuyoruz.
Ancak bu ampirik bir yoldur ve burada, nesnel uygulama düzleminde gelişen
deneyime hakim olmak kadar sınırlı ve yetersizdir. Bu nedenle, burada da, büyüyen
ve daha karmaşık hale gelen tarihsel deneyimi yoğun bir biçimde koruyabilen ve
iletebilen kamusal iletişim araçlarına ihtiyaç vardı . Ancak araçlar, günlük
yaşamın verdiği aynı derin, "içsel" sahiplenmeyi sağlayan özeldir.
, "ilişki deneyiminde
ustalaşmanın ampirik yolunun" sınırlamalarının üstesinden gelen ve bu
sürece toplum için gerekli olan amacı veren organize sosyal iletişim
sistemidir . Sanat aynı zamanda karşılık gelen maddi-işaret araçlarını
yaratır , onları zenginleştirir ve geliştirir. Sistemler bu araçların (sanat
dilleri c) tarihsel olarak gelişir, nesillerin devamlılığını sağlar ve aynı
zamanda ilişki deneyimini yeni nesil insanlara ve her birine ayrı ayrı
aktarmanın doğrudan kişisel doğasını korur.
, faaliyetinin diğer tüm
alanlarıyla tek bir sıkı düğüm halinde birbirine bağlayan, onların bu
özelliğidir . İlişkilerin sosyo-tarihsel deneyimini kavradığında,
genelleştirdiğinde, yoğunlaştırdığında bilgiye dayanır ve bu deneyime dayanan
bilgi, gerekli olanı ortaya çıkarır , var olan ve yalnızca gelişen insan
ilişkilerinde istikrarlı. İletişimsel aktivite, tarihsel olarak gelişen değer
kriterlerini ilettiğinde değer yönelimi ile sonuçlanır . Ve sanatın insan
ilişkilerinin yeni ufuklarını ve türlerini çizmek için ürettiği “değerlendirmelerin
değerlendirilmesine” hizmet ettiğinde, organik olarak bir tasarıma dönüşür .
Son olarak, sanatçı, özel maddi araçlarının yardımıyla eserini yaratır, manevi
faaliyetinin sonuçlarını düzeltir ve iletir ve aynı zamanda bu eserin
dinleyicileri, okuyucuları, izleyicileri üzerinde pratik bir etki yapar .
Söylenenleri özetlersek,
sanatın genel yapısının aşağıdaki şematik gösterimi elde edilebilir :
sanatın genel yapısı
P - bilişsel taraf ( gerçekliğin
sanatsal bilgisi)
O - değerlendirici
(gerçekliğin sanatsal değerlendirmesi)
sanatın manevi ve pratik
etkisini tasarlama )
K - iletişimsel taraf ( sanatsal
iletişim sistemlerinin oluşturulması ve geliştirilmesi, sanatsal faaliyetin
sentetik sonucunun pekiştirilmesi, depolanması ve aktarılması ).
sentetik bir faaliyet olarak adlandırılabilir ,
ancak yalnızca sosyal pratiğin kişisel yönüyle bağlantılı oldukları kısımlarında
. Burada bileşenleri gerçekten de çözünmez bir alaşımdadır ve oτ -v κj t açısından ayırt edilemez . Bu nedenle, sonuçlarını
ifade etmenin sentetik bir biçimine de sahip olmaları gerekir .
потребности личностной стороны
общественной практики.
духовно-практическое
воздействие искусства кан часть этой практики
W
IL
Схема № 5
практически-духовного
gerçeklik hakkındaki sanatsal
fikirlerin , sanatsal duyguların ( gerçekliğin belirli sanatsal
değerlendirmeleri) ve yaratılan eserin gelecekteki okuyucularını,
izleyicilerini ve dinleyicilerini etkileme programını birleştirdiği sanatsal
bir görüntüdür . Ancak işin kendisi daha da karmaşık bir alaşımdır.
gerçek varoluşunda bir
eserler koleksiyonu olarak göründüğü gerçeğinden soyutlandık . Bilimsel
soyutlama merdiveninden , son derece genelleştirilmiş bir biçimde de olsa, bu
gerçeğin zaten tezahür ettiği o "kat" a inelim .
Her sanat eseri belirli bir
nesnedir (şey veya süreçtir). Biz buna sanat objesi diyeceğiz . Oluşturmak
için özel bir aktivite gereklidir. M. Kağan bunu yapıcı olarak adlandırır ve
temelsiz bir şekilde sanatın dönüştürücü yanını ona indirger, bu nedenle ona
genel sanat sisteminde yalnızca "ikincil bir önem" atfeder. Sebepsiz yere,
çünkü sanatın dönüştürücü yönü öncelikle onun pratik faaliyetidir ,
insanların dünyaya ve kendilerine karşı tutumlarını şekillendirmeyi amaçlar ve
gördüğümüz gibi, sanatın genel sisteminde ana ve belirleyici rolü oynar. Bu
rolü hesaba katmadan doğasını anlamak imkansızdır.
M. Kağan'ın yargılarındaki bu
kusur, aynı teorik hatanın sonucu değil midir? Sanat çalışmalarının iki farklı
düzeyini birleştirdi: biri metasistemine “çıkışında” yalnızca genel sanat
sistemini dikkate alan, diğeri ise sanatın eserlerinin bütününde göründüğü yer.
Elbette birbirlerinden izole edilemezler. Ancak ilk durumda, çalışmanın vurgusu
"dış" sanat eserine - gerçekliği yansıtmaya ve onu etkilemenin
sosyal pratiğine katılmaya - düşüyor. İkinci durumda, vurgu "iç"
sanat eserine kayar - şu veya bu malzemede, şu veya bu teknikte, şu veya bu
teknolojinin yardımıyla sanat eserleri yaratmak vb.
Özünde sanat sistemi içinde
özel bir alt sistemden bahsedebiliriz. Sanatın kamusal hayata girmesi için ana,
"dış" faaliyetini sağlaması için "iç" etkinliği gereklidir
. Bu alt sistemin temeli ve önde gelen halkası, sanatsal bir nesnenin inşa
edildiği malzeme üzerinde yapılan pratik çalışmadır. Ancak, herhangi bir
uygulama gibi, özel bir manevi hizmete ihtiyaç duyar . Bu materyallerin
bilgisine ve sanatın kullandığı tarihsel olarak gelişmiş iletişim araçları
cephaneliğine, onlara sahip olmanın tarihsel deneyimini kavramaya , bu
cephanelikte gezinme ve belirli bir durumda ihtiyaç duyulan araçları seçme
yeteneğine , yani belirli bir açıdan değerlendirilmesine ihtiyaç duyar. bakış
açısı. "Dahili" uygulamanın, yaratılmakta olan işin zihinsel
modellerinde de tasarlanmaya ihtiyacı vardır. Tabii ki, materyalleri işlemenin
kendine özgü tekniği ve teknolojisinde pratik ustalık olmadan ve bu işleme
yöntemlerinde sürekli iyileştirme ve iletişimsel sanat araçlarının
cephaneliğini zenginleştirmeden imkansızdır . Burada tüm ana faaliyet türleri
ile karşı karşıyayız . Ancak artık kişisel olana değil, uygulamanın nesnel
yönüne doğru yönelirler .
maddi eylemlerin yardımıyla
yeni (zaten sanatsal) nesneler yaratmak için dönüştürdüğü şeyler ve süreçlerle
uğraşıyor . Spiritüel aktivite onları yaratamaz: sadece materyale hizmet eder.
Nesnel verililerle ilgilenir ve sonuçları nesnel verili biçimini alır. Sanatçı
, daha sonra eser üzerinde çalışırken kullanmak üzere ustalaşır . Bu nedenle
sanatın "içsel" ruhsal etkinliği farklılaşmaya ve uzmanlaşmaya
tabidir.
Zamanımızda, sanatın
"içsel" pratiği için - bir sanat eğitim kurumları ağı ve pratik
çıraklık yoluyla - gerekli özel bir sosyal ve iletişimsel çalışma organizasyonu
var . Sanat alanında özel eğitim çalışmaları yaygınlaştı ve sanat tarihçisi
ve teorisyeni mesleği gelişti. Sanat alanında ve gerekli sanat eleştirmenliği
mesleğinde de özel bir değer odaklı çalışma vardır . Ancak hepsi, yalnızca
sanatçıya yalnızca kendisinin yapabileceği şeylerde yardımcı olur. Bu,
"içsel" dönüştürücü çalışmadır: Sanatsal bir nesne tasarladığında
teorik ve bu nesneyi yarattığında pratik, malzeme [23].
Bu çalışma sırasında, kullandığı uzmanlaşmış "içsel" sanat
etkinliğinin sonuçlarını ve bunları da "dışsal" çalışmasının
sonuçlarıyla sentezler.
Gerçeklik ve yaratılan eserin
imaj projesi hakkındaki sanatsal fikirler, kural olarak , aynı anda oluşur,
birbirine nüfuz eder ve birbiriyle birleşir. Gerçekliği yansıtan ve onun
görüntülerini oluşturan sanatçı, onları şu veya bu malzemede, şu veya bu
teknikte vb . ” , ve "dahili" tasarım, yazarın zihninde zaten
birleştikleri bağlantıdır. Maddi faaliyetlerinde bu birleşme yeni bir alaşım
üretiyor. Ne de olsa, hem sanatsal imgelerin hem de somutlaşmalarını buldukları
nesnenin tam olarak oluşması, yalnızca sanatsal bir nesnenin pratik olarak
yaratılması sürecindedir . Sanatçının "dış" ve "iç"
çalışmasının tüm sonuçlarının tam olarak birleştiği yer burasıdır.
Bu birleşme hemen ortaya
çıkmaz ve barış ve uyum içinde ilerlemez. Sanat tarihçilerinin çok sayıda
çalışması ve sanat ustalarının tanınması, çelişkili bileşenlerin diyalektik
birliğinin burada aralarındaki mücadele yoluyla sağlandığını kanıtlıyor. Bu tuhaf
mücadele sırasında, yazarın hem yaşam içeriği hem de eserin maddi görünümü
hakkındaki fikirlerinin zihninde tamamen olgunlaşmış gibi görünen, nadiren
önemli değişiklikler yaşanır. Sanatçının tüm manevi ve maddi çabaları,
tamamlanmış sanatsal nesnenin tüm öğelerinin çözülmez alaşımında nihai
biçimleriyle somutlaşır .
Ancak işin "dış"
çalışmasının ana kısmı , kamusal hayata girişi henüz gelmedi. Sanat sistemi,
sadece sanat eserlerinin yaratılmasını değil, aynı zamanda birçok insan
üzerindeki manevi ve pratik etkilerini de içerir. Ayrıca, sanatsal faaliyetin
iki tarafını bir tür birleştirmeye ihtiyaç duyduğunu unutmayın , ancak farklı
bir bağlamda ve işin yaratıcılarının değil, tüketicilerin çabaları sayesinde.
Doğrudan yansıtıcı zihinsel
eylemlerin yardımıyla, gerçekliğin diğer herhangi bir nesnesi gibi sanatsal bir
nesneyi - sanatın "içsel" etkinliğinin pratik sonucu - algılarlar
. Ancak bu durumda, bu yalnızca daha karmaşık ve zaten entelektüel zihinsel
eylemler için bir ön koşuldur ; Bu çalışmanın neden olduğu kendi
deneyimlerinin seyri ve yansıma ve nihayetinde pratik etkisini yaşar, yani,
sanatın “dış” etkinliğinin ana
sonucunu elde eder . Ne de olsa, bu karmaşık sürece sanatsal algı denir ,
ancak ikinci kısmı belirleyici bir öneme sahiptir ve ilki yalnızca ikinciye
hizmet eder. Modern çalışmaların gösterdiği gibi, bir eserin etkisi, sanatsal
algının sözde iletişim sonrası aşaması sırasında, onunla doğrudan temasın sona
ermesinden sonra bile devam eder. Sanatın "dış" etkinliğinin ana,
pratik sonucunun şekillenmesinde önemli bir rol oynar . Aynı zamanda, derin
çalışmalar onlarla tekrarlanan temaslara ihtiyaç duyar - tekrarlanan inceleme ,
dinleme, okuma.
Bir sanat eseri algısının sentetik
sonucu , tıpkı bu eser gibi , sanatın tüm ana yönlerini çözülmez alaşımlarında
içerir . Ama burada tuhaf bir şekilde gerçekleşirler ve tuhaf bir şekilde
birbirlerine nüfuz ederler.
Sanatın eserleri düzeyindeki
yapısı iki ana düğüm içerir: eserlerin yaratılmasına ilişkin "dış"
ve "iç" çalışma (diyagram No. 6) ve bunların kendilerinin "dış"
çalışması (diyagram No. 7) :
Şema No. 6
Sanat eserlerinin yaratılmasına yönelik
faaliyetlerin yapısı
PRp - bir sanat nesnesinin tasarımı
А —
синтетический результат «внешней» духовной деятельности художника;
T —
материальная деятельность художника по созданию произведения;
Пд —
художественное познание действительности автором произведения;
Од —
художественные оценки действительности автором произведения;
Прд —
проектирование духовно-практического воздействия произведения;
Пи —
познание закономерностей искусства, арсенала его коммуникативных средств;
Ои —
оценка коммуникативных средств и материалов, отдельных действий по созданию
произведения и произведения в целом;
Ки —
создание и совершенствование коммуникативных средств искусства, техники и
технологии и практическое овладение ими;
HP sanatsal bir nesnedir, sanatçının
"dışsal" ruhsal ve tüm "içsel " çalışmasının sentetik bir
sonucudur.
Şema No.7
Sanatın manevi ve pratik etkisinin yapısı
C - bir sanat eserinin dinleyicileri,
okuyucuları, izleyicileri üzerindeki manevi ve pratik etkisinin sentetik bir
sonucu;
P
- işin algılanması sürecinde gerçekliğin sanatsal bilgisi;
işin algılanması sürecinde
gerçekliğin sanatsal değerlendirmeleri ;
E - işten kaynaklanan
deneyimler;
P - işin neden olduğu yansımalar.
Bu şemaları 5 numaralı şema
ile karşılaştırarak , belirli eserler düzeyinde, sanatın bilişsel,
değerlendirici ve tasarım yönlerinin yazarın "dış" ruhsal
aktivitesinde ve iletişimsel tarafının - onun " ona hizmet eden
içsel" maddi ve manevi faaliyet, ayrıca tüm sonuçları bitmiş üründe
sentezlenir. Ancak sanatın ana, "dış" dönüştürücü yönü ve toplumsal
pratiğe "çıkışı" , eserin manevi ve pratik etkisinin sentetik bir sonucu
olarak dinleyicileri, okuyucuları, izleyicileri tarafından eserlerin
algılanması sürecinde gerçekleştirilir . Burada sırasıyla sanatın bilişsel ve
değerlendirici yönleri, eserin dinleyicisinin, okuyucusunun , izleyicisinin
bilişsel ve değerlendirici faaliyetlerinde, tasarım tarafı - bu eserin neden
olduğu deneyim ve düşüncelerinde ve iletişimsel tarafı ise gerçekleştirilir. "kaldırılır"
ve sanatsal algının sentetik sonucunda özel bir temsili yoktur, çünkü bu sırada
görevlerini tam olarak yerine getirir.
Doğru, sanat tüketicilerinden
yaratıcılarına kadar ters iletişim bağlantıları da var. Sanatsal bir nesnenin
izleyicilerinin ve dinleyicilerinin huzurunda yeniden yaratıldığı
"performans" sanatlarında, bu "geri bildirimler" yaratıcı
süreci doğrudan etkileyebilir, diğer sanatlarda etkileri her zaman dolaylıdır,
ancak her durumda sanatçıların başarılı çalışmaları, özellikle değer
yönelimleri ve tasarım faaliyetleri - "dış" ve "iç". Bu
iletişimlerin mekanizmaları, çalışmaları için özel bir yaklaşım gerektirir ve
burada bunlara değinmeyeceğiz. Ancak var olmaları ve faaliyet göstermeleri çok
önemlidir.
Nesnel olarak gelişen herhangi
bir sistem kapalı bir karaktere sahiptir, yani tüm tarafları etkileşime girer ve
birbiri olmadan var olamaz. Sanatsal nesneler, herhangi bir gerçeklik nesnesi
gibi , maddi varoluşlarında insanların ve dolayısıyla onları yaratan yazarın
ve onları algılayan dinleyicilerin, izleyicilerin ve okuyucuların bilincinden
bağımsızdır. Bu, sanat sisteminin bütünlüğünü bozmaz mı?
bir sanat eserinin varlığı, bir sanatsal nesnenin maddi
varlığıyla özdeş değildir . Bir nesne olarak diğer şeylerden veya
süreçlerden farklı değildir, ancak bir eser olarak kesinlikle insanların sosyal
olarak gerekli manevi ve pratik faaliyetleri sistemine dahil edilir ve
toplumda işleyen iletişim sistemleriyle ilişkilendirilir. Bir sanat eseri,
önemli bir sosyal olgunun - sanatın tüm ana yönlerini bünyesinde barındırır ,
ancak bunlar tuhaf bir şekilde somutlaştırılır: bunların ana, pratik olarak
dönüştürücü, izole bir sanatsal nesnede değil, yalnızca süreçte
gerçekleştirilir. algısı , yani kamusal yaşama girişi. Bu sayede bir sanat
eseri, sanat sistemindeki iki ana düğümü birbirine bağlar ve ipleri
birinciden (bir eserin yaratılması) ikinciye (algılanması) kadar uzatır. Zıt
yönde işleyen ipler de aynı derecede güçlüdür : sanatın tüketicilerinden yaratıcılarına.
Bir bütün olarak sanat ve
eserlerinin her biri, varlığı ve işleyişi, gerekli ve yeterli taraflarının yakın
etkileşimini ve derin iç içe geçmesini gerektirir - ana, kişisel sosyal
uygulama düzleminde dönüştürücü ve onun hizmetinde ve tarafından belirlenir. o
- sanatsal bilişsel , değerlendirici, tasarım, iletişimsel.
Ancak sınıflar var olduğu
sürece, her iki uygulama düzlemindeki her türlü sosyal faaliyet bunlardan
etkilenir ve en gelişmiş biçimiyle partizanlık biçiminde görünen belirli bir
sınıfsal önyargı kazanır. Sınıfın gereksinimleri toplumun gereksinimleriyle
örtüştüğü ve gelişiminin nesnel gerekliliğini karşıladığı takdirde, sınıfın son
derece ilerici, devrimci bir rol oynayabileceği bilinmektedir . Tersine, sınıfın
ifade ettiği ihtiyaçlar toplumun ihtiyaçlarıyla, onun gelişme ihtiyacıyla
çelişiyorsa , parti üyeliği son derece gerici olabilir . Sınıfların her tür
sosyal faaliyet üzerindeki etkisi de zıt bir karakter kazanır.
Bu çok önemli konuyu
incelemenin yeri burası değil. Ancak sanatın doğasını anlamak için özellikle
önemli olan yönlerinden birine değinmeden edemedik .
Antagonistik bir toplumda, kişilik
oluşumu süreçleri üzerinde sırasıyla devrimci ve gerici bir etkiyi ifade eden
iki karşıt eğilim gelişmiştir.
, kendilerine yararlı olan
ekonomik ve siyasi sistemi sürdürme ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır . Aktif
tam teşekküllü bireylere değil, itaatkar konulara ihtiyaçları var . İnsanların
dünyaya ve kendilerine karşı tutumlarını hakim düzene tabi kılma, kişisel
çıkarlarını ve özlemlerini, umutlarını ve dürtülerini bile belirlenmiş
sınırlar içine hapsetme arzusu buradan kaynaklanır . Konformist kişilik,
yönetici sınıfın idealdir. Uygunluk, sadık özneler için de belirli bir anlamda
çekicidir: mevcut düzene psikolojik olarak "uyum sağlamaya" ve acısız
bir şekilde (yani psikolojik travma olmadan) onlara uyum sağlamaya, kişinin
daha sakin yaşayabileceği en iyi yeri bulmaya yardımcı olur. ve hayatta kalmak,
hayatta kalmak, kendimi korumak daha kolay. Bu nedenle konformizm yalnızca "yukarıdan"
empoze edilmez. Ayrıca "aşağıdan" bir arzu var.
Bu anlamda, modern burjuva
toplumunun konformizmi bizim için özellikle gösterge niteliğindedir. Görülmemiş
boyutlara ulaştı ve en açık sosyal ülserlerden biri haline geldi.
Ancak konformizm hiçbir zaman
her şeyi tüketen olmadı ve neyse ki olamaz. İnsanlığın varoluşu için
vazgeçilmez bir koşul - gerçekliğin dönüşümü - tebaası olarak insanların
tarihsel olasılıklarının farkına varılmadan ve dolayısıyla tam teşekküllü
kişilikler olmadan düşünülemez.
Toplumun dönüşüm faaliyetlerinin
düzeyi ve ölçeği ile tam teşekküllü kişiliklerin oluşumu ve gelişimi için
ihtiyaçları arasında doğrudan bir ilişki vardır. Bazen burjuva ülkelerde
konformizmin güçlenmesi, modern bilimsel ve teknolojik devrimle
ilişkilendirilir . Ancak bunun için suçlanacak olan devrim değil ,
sonuçlarını kullanma koşullarıdır. Kendisi karşıt ihtiyaca yol açar: insanların
kitlesel gelişimi, yaratıcı güçleri, gerçeklikle aktif arayış ilişkileri.
Marx, tarihin nesnel eğilimlerini analiz ederken bu zorunluluğu önceden
görmüştür. Ve gelecekte insanlığın çok yönlü uyumlu gelişimi olmadan
ilerleyemeyeceğini kanıtladı. Ancak uzlaşmaz çelişkilerle parçalanmış olan
Toplum, böyle bir gelişmeyi gerçekleştirmekten acizdir. Doğuştan yetenekli
insanların payı her yerde aşağı yukarı aynı gibi görünüyor ve asıl mesele, üstün
zekalılıklarının ne kadar tam ve etkili bir şekilde kullanıldığı ve
geliştirildiği . Ve bu, sosyal sistemin doğasına , zamanında değişme
ihtiyacına bağlıdır.
Burada gerici sınıfların uyum
sağlama ihtiyaçları en güçlüsüdür. Ama tarihsel zorunluluğun konformizmle en
şiddetli savaşına girdiği yer tam da burasıdır . Yalnızca kitle hareketleri,
bakıma muhtaç duruma düşmüş bir toplumsal düzenin muhafazakârlığının üstesinden
gelebilir ve onların önder gücü, gerçekliğe karşı kişisel tutumları aktif bir
yaratıcı arayış ve militan hümanizm, özverilik ve bencil olmama - en yüksek
tezahürleri - ile ayırt edilen insanlardan oluşur. insanın sosyal özü . Onlar
olmadan, yalnızca modası geçmiş ilişkilerin gücüne değil, aynı zamanda
konformist bir varoluşun "refahına" da dayanan pasif uyum arzusunun
üstesinden gelmek imkansızdır . Devrimci hareketler, tam teşekküllü
kişiliklerin kitlesel oluşumuna ihtiyaç duyar ve onların olgunlaşmasını ve insanların
kişisel ilişkilerinde derin ilerici değişiklikleri hızlandırır . Sanatın
doğasına tekabül eden bu eğilimdir. Ancak gerici sınıflar, sanatı bir tür
"ruhsal votka"ya, kitleleri sarhoş etmenin ve onları akut sosyal
sorunlardan uzaklaştırmanın bir aracına, bireyi uyumlu hale getirmenin bir
aracına dönüştürerek kendi amaçlarına tabi kılmaya çalışıyorlar.
dünya çapında ilerici ve
gerici güçler arasında şiddetli ideolojik mücadelenin olduğu zamanımızda
özellikle aktiftir . Modern burjuva toplumunda sanatsal üretimin aslan payı, "ticari",
kaba, bayağı ve iddialı bir şekilde estetik, biçimci yapıtlardan oluşur .
Kişisel sosyal pratik düzleminde konformist eğilime hizmet ederler ve Sovyet
estetisyen V. Tacalov'un uygun bir
şekilde adlandırdığı gibi,
bir tür "toplumsal uyku aracı"dırlar . Sanatın bütün zahiri
belirtilerine sahip olan ve özel imkânlarını kullanan bu "sanatsal sivuha",
doğası gereği sanata zıttır. Ortaya çıkışı ve zamanımızda her zamankinden daha
geniş bir şekilde yayılması gerçeği, mevcut koşullar altında sömürücü
sınıfların ihtiyaçlarının onları aktif olarak kitleler üzerinde yeni gerici
manevi ve pratik etki araçları aramaya ittiğini gösteriyor.
Müziğin özelliklerini incelemenin yolları
Sanatın doğası ve yapısı
hakkında bilgi, müziğin özgüllüğüne ilişkin incelemeye gerekli bilimsel
titizlikle yaklaşmayı ve idealist felsefe ve estetiğin bu özgüllüğü üzerine
spekülasyonları çürütmeyi mümkün kılar. Sanatın doğası ve yapısı hakkındaki
bilimsel fikirleri müziğe “empoze etmek” , onun ekstra canlılığı veya cansızlığı
hakkındaki iddiaların tutarsızlığını ve onu diğer sanatlara keskin bir şekilde
karşı koyma girişimlerinin ahlaksızlığını görmek için yeterlidir .
kişi ve onun dünyayla ve
kendisiyle olan ilişkisi üzerinde güçlü bir etkisi vardır . Bu, çok sayıda
gerçekle - tüm geçmişiyle - kanıtlanmaktadır. Müzik, kişisel düzleminde
toplumsal pratiğe başarılı bir şekilde hizmet edebilmektedir , bu da toplum
yaşamında önemli bir rol oynayabileceği anlamına gelmektedir. Bu gerçekler, makalemizin
başında listelenen idealist okulları görmezden geliyor. Spekülasyonları,
özünde, tamamen faydacı bir faaliyet olarak insanların pratik yaşamının çarpık
ve dar bir anlayışı üzerine inşa edilmiştir . bu faydacı faaliyet için gerekli
olan yön. Müzikte böyle bir yansıma olmayabilir ve faydacı faaliyetlere hizmet
etmek müziğin görevi değildir. Bundan "bu dünyadan olmadığı" ve
içinde hiçbir yaşam içeriği olmadığı sonucuna varmak artık zor değil ...
Bunun için gerekli olan
insanların pratik ve ruhsal faaliyetlerine ilişkin bilimsel anlayış, idealist
safsatalardan çevrilmemiş hiçbir taş bırakmaz.
pratiğin kişisel yönüne hizmet ettiği için , pratiğin bu
yönü için gerekli olan gerçeği bu yönüyle ve bu bilişin, değerlendirmenin ve
bunlara dayalı tasarımın sağlayabileceği biçimlerde yansıtır - kavrar ve
değerlendirir. Müziğin kendisi, insan kişiliği üzerinde etkili bir manevi ve
pratik etkiye sahiptir. Müziğin de bu görevleri yerine getiren iletişim
araçları vardır.
Sanatın tüm gerekli ve yeterli
yönlerini müzikte en yakın etkileşimlerinde, ayrılmaz bir şekilde
kaynaşmalarında buluyoruz . Bu nedenle, müziği diğer sanatlar ailesinden
ayırmanın, ona özel bir konum vermenin bir anlamı yoktur.
Ayrıca ^mlis^^, sanatın
doğasının en belirgin ifadesini müzikte bulduğunu gösterir. Sanatın özünü
karakterize eden yönlere sahip olduğu için başka hiçbir yönü yoktur. Tüm
yönleri ve tüm işlevleri onlarla bağlantılıdır - kelime, dramatik eylem,
koreografi, yani "saf", enstrümantal ile işbirliği yapmadan kendi
öğesinde ele alırsak, müzikte bundan daha fazlasını bulamayacağız. müzik.
Aksi takdirde, diğer
sanatlarda. Dolayısıyla kurgu, yalnızca insanların gerçekliğe ve kendilerine
karşı farklı tutumlarını yansıtmaz. Okuyucuya doğal fenomenler ve sosyal yaşam,
belirli tarihsel olaylar, politik, ekonomik, teknik vb. sorunlar hakkında
bilgi verebilir ve bu bilgi bilimsel titizlik açısından farklılık
gösterebilir . Bazen kurgu bilimi bile sollar: örneğin, nasıl olduğunu
hatırlayın. yüksek Engels, Balzac'ın romanlarında yer alan Fransa'nın ekonomik
hayatı hakkında bilgiler koydu ... Edebiyat da gerçekliği yalnızca sanatsal duygularda,
yani yalnızca sanata özgü biçimlerde değil , mantıksal yargılarda da
değerlendirir . Sanat için zorunlu olanın ötesine geçen ek olanaklara sahip olduğunu
söyleyebiliriz . Tabii ki, kelime sanatı bu ek olasılıkları ana görevi çözmek
için kullanır - okuyucularının kişiliği, dünyayla ve kendileriyle ilişkileri
üzerindeki manevi ve pratik etki . Ancak bir dereceye kadar edebiyat,
uygulamanın nesnel yönüne de hizmet edebilir. Bu , yazar D. Danin'in
sözleriyle sanatsal belgesel, bilimsel ve sanatsal vb. Gibi
"centaurların" varlığıyla açıkça kanıtlanmaktadır. çalışır .
Edebiyat, insanlara - işte ve evde, kamusal ve özel yaşamda - çok yönlü
iletişimlerinde hizmet edebilen en evrensel sosyal ve iletişimsel mekanizma
olan doğal sözlü dilleri kullanması ve ortama uyum sağlaması nedeniyle tüm bu
olanaklara sahiptir. her iki uygulama düzleminde de insanların her türlü
ruhsal faaliyetine ihtiyaç duyar. Tabii ki sanat, çok çeşitli evrensel
dillerin birçok bölümünden biri olarak gösterilebilen kendi özel sistemlerini
yaratır. Ancak yazar, belirlediği görev gerektiriyorsa başka alanları da
kullanır .
Diğer sanatların da bazı ek
olasılıkları vardır: sinema ve televizyon çok önemlidir, tiyatro daha az
önemlidir, resim, grafik, özellikle heykel daha da küçüktür, ancak koreografi
bile bunlardan tamamen yoksun değildir [24], müzikte
yoktur.
Dili sanatın dışında uygun
değil, tamamen uzmanlaşmış. Belgesel-kurgu ya da popüler bilim müzik eserleri
yoktur ve olamaz. Müzik, dinleyicisine bilimsel bilgi, ekonomik veya teknik
problemler hakkında anlayış vermez . Gerçeği tek bir biçimde değerlendiriyor -
sanatsal duygular ve aynı biçimde tasarım faaliyeti ilerliyor. Burada
bilişin, değerlendirmenin, tasarımın sonuçları da o kadar (literal 5) öyledir
ki, bunların herhangi bir parçasını ayırmak ve tek başına ustalaşmak
imkansızdır (örneğin, sanatsal imgeler sisteminden ayrı olarak nasıl
öğrenilebilir? , bir kitabın, filmin, resimsel çalışmaların
belgesel-bilgilendirici materyali).
Müziğin temel özelliği (bizi
ilgilendiren yönüyle) toplumsal pratiğin kişisel düzleminde işleyen ve başka
hiçbir şeye uygun olmayan özel bir sistem olarak kuşkusuz sanatın en “saf”
modeli olması gibi görünüyor.
Bu özelliği kendince
yakalanmış ve çağdaş idealist estetik tarafından spekülatif olarak
kullanılmıştır. müzikte görmek _ "bu
çarpıklığı bütün sanatlara
mal etmek ve onları 'müzikleşmeye' çağırmak" için müziğin doğasını çarpıtır
.
Ek olasılıklar dediğimiz şey, edebiyat,
sinema, tiyatro vb.'nin özgüllüklerinde organik olarak yer alır, tıpkı onların
yokluğunun müziğin özgüllüğünde olduğu gibi. Her sanat türü pratik hayata kendi
yolunda hizmet eder ve yalnızca karşılıklı çalışmalarında toplum üzerinde
etkili bir sanatsal manevi ve pratik etki elde edilir. Ancak estetik için müzik
özellikle ilgi çekicidir: dünyayı ve havayı sanatsal bir şekilde
yansıtmanın ana düzenliliklerinin izini sürmek en açık şekilde mümkündür ;
ona göre işlem . Bu, elbette, "edebiyat-tür
merkezciliğin" yerini "müzik-merkezciliğe " bırakması gerektiği
anlamına gelmez. Bununla birlikte, estetiğin müziğe ve dolayısıyla müzikolojiye
olan ilgisi açıkça yeterli değildir. Ancak müzik, estetiğe ve bir tür cilalı
kağıda hizmet edebilir : burada genel teorik sonuçlar "işe
yaramazsa", yeniden gözden geçirilmeleri gerekir. Karşıt sonucu da
çıkaralım : Marksist-Leninist estetiğin sanatın doğası ve yapısı hakkında
geliştirdiği fikirlerde müzikoloji, bütünsel bir organizma olarak sanatını ve bu
bütünlüğün organik unsurları olarak bireysel yönlerini incelemek için harika
bir araç alabilir. . Müzikolojide genellikle eksik olan bu sistemik
yaklaşımdır.
Bu yol boyunca, müzik ve diğer
sanatların karşılaştırmalı incelenmesi de çok verimli olabilir. Hepsi zorunlu
olarak insanlar üzerinde manevi ve pratik bir etki olarak hizmet eden sanatsal
bilişsel , değerlendirici, tasarım ve iletişimsel faaliyetler yürütüyorsa , o
zaman sanatlar arasındaki temel farklılıklar bu alanlarda aranmalıdır .
Yukarıda, yalnızca sanatta bulunan "dış" manevi çalışmasının
biçimlerinden bahsettik. Farklı sanat alanlarına özgü sanatsal temsillerin ve
sanatsal duyguların karşılaştırılması, görünüşe göre , her birinin
özelliklerini anlamak için son derece önemli bir malzeme sağlayacaktır. Müzik
teorisinin en zor sorunlarından birini çözmenin anahtarının bu sanatta sanatsal
imgelerin orijinalliği olduğuna inanıyorum .
Her sanat formunun özgünlüğü,
en açık biçimde dilinin özgünlüklerinde görülür. Ancak sanat dillerinin temel
özelliklerine göre karşılaştırılması, genel oluşum yasaları bilgisi olmadan
imkansızdır , sanatın doğasından kaynaklanan ve yapısının ve işleyişinin
yasalarıyla ilişkilendirilen gelişme ve işleyiş .
Sanatın genel yapısından
eserleri düzeyine geçerken, müziği diğer sanatlarla ve "içsel" manevi
ve pratik faaliyetlerinin tüm alanlarında karşılaştırma ihtiyacı ile karşı
karşıyayız . Hepsi, sanatçının "dış" manevi çalışmasının
sonuçlarıyla birlikte ayrı çalışmalarda sentezlendiğinden, bu sonuncuların
sanatsal malzeme yapıları olarak yapısının özellikleri ve işleyişi sorunu ön
plana çıkıyor ve onunla yakın bağlantı, algılarının özellikleri ve manevi ve
pratik etkileri sorunu . Ve burada müziği diğer sanatlarla en temel
özelliklerine göre karşılaştırmanın çizgisi, yine sanatın doğasından
kaynaklanan ve belirlenen sanat eserlerinin genel yapım ve işleyişi
kalıplarını ve sanatsal algılarını inceleyen estetik tarafından atılır. toplumsal
pratiğin kişisel düzlemindeki işleyişiyle.
Her sanat türü, insanların
hayatına kendi yolunda girer, onlarla özel koşullar altında temasa geçer, ana
ortak görevin uygulanmasına kendi yolunda katılır - bir kişiyi özne ve kişilik
olarak dönüştürmek, şekillendirmek dünyayla ve kendisiyle olan ilişkisi ..
Müziğin özelliklerini incelemek, her şeyden önce, bu çalışmaya katılımının
kendine özgü doğasını, tabiri caizse toplumsal varoluşunu keşfetmek demektir.
müziğin özgüllüğü sorununa
estetiğin yaklaşımının teorik yönüne değindik . Başka bir yön de mümkün ve
gereklidir - tarihsel, yani sanatların tarihsel gelişim sürecinde, her
birindeki değişim sürecinde ve yaşamı ortak kavrayışlarında aralarındaki
karşılıklı ilişkilerin ve etkilerinin karşılaştırılması . hayat.
Müziğin özelliklerinin her iki
yönden - tarihsel ve teorik - incelenmesi ve elde edilen sonuçların
birleşimi bence estetik ve müzikolojinin en önemli ve gerekli ortak
görevleri arasındadır.
I.
MALŞEV
"Müzik eseri" kavramının
tanımına
Bir müzik eseri sorunu, müzik estetiğinde
merkezi olanlardan biridir . Müzik sanatının yasalarının bilgisi, zorunlu
olarak, bir müzik eserinin yapısının ve onun sosyal işleyişinin özelliklerinin
incelenmesini içerir.
Bu sorunun
değerlendirilmesinin birbiriyle ilişkili en az dört yönü mümkündür. Bunlardan
ilki (epistemolojik), bir müzik eserinin gerçeklikle ilişkisinin analizini
içerir. İkincisi (ontolojik), bir müzik eserinin varoluş biçimini incelemektir [25]. Üçüncü
(göstergebilimsel) yön, bir müzik eserinin besteci, icracılar ve dinleyiciler
arasındaki sanatsal iletişim sürecindeki rolünü vurgular. Ve son olarak,
dördüncü (sosyolojik), toplumun tarihsel gelişimi sürecinde bir müzik eserinin
varlığının analizini içerir.
Gerçeğin müzikte yansımasının
ve bir müzik eserinin varoluşunun özelliklerinden kaynaklanan bu sorunun
polemik niteliği, idealist estetik ve felsefede çeşitli yanlış yorumlara yol
açar. Bu konuda tipik örnekler E. Hans-
Lik ve A. Schopenhauer, N.
Hartmann ve R. Ingarden, S. Langer ve diğerleri [26].
Çeşitli idealist okulların
üzerinde spekülasyon yaptığı bu soruların önemi, karmaşıklığı, bu soruların
Marksist -Leninist felsefe ve estetik açısından dikkatle analiz edilmesini
gerekli kılan sebeplerdir . Bununla birlikte , bir müzik eserinin
özelliklerinin incelenmesinde estetiğin, müzik teorisinin ve tarihinin çok
gerisinde kaldığını belirtmeliyiz. Bu nedenle, L. Mazel haklı olarak, müzikal
ve estetik kalıpları kavrarken , “'ara' katmanın - sanatsal etkinin ve genel
olarak sanat eserinin belirli özellikleri, sanatsal etkinin temel ilkeleri,
ilişkinin genel düzenlilikleri olduğunu yazdı. sanatın içeriği ve araçları
arasında - şimdiye kadar neredeyse ortadan kalktı. araştırıldı" [27].
, "müzik eseri"
kavramını ontolojik ve semiyotik bakış açılarından, ontolojik yönü esas olmak
üzere [28]tanımlamaktır . Bu tanımda epistemolojik
ve sosyolojik parametreler “çıkarılmış” bir biçimde yer alacak ve bu onu eksik
kılacaktır. Ancak makalenin kapsamı, çalışmanın konusunun sınırlandırılmasını
zorunlu kılmaktadır .
Performans faktörünün rolünden
geçici olarak soyutlayarak, müziği "performans göstermeyen " sanat
biçimlerine benzeterek ele alalım ve yazar ile tüketici arasındaki, icracının
etkinliğinin aracılık etmediği iletişim sürecini analiz edelim.
Marksist-Leninist estetik
üzerine son zamanlarda yayınlanan bir dizi çalışmada, bize göre derin ve doğru
bir sanat yasalarının analizi yapılmıştır [29].
Bu hükümler aşağıda özetlenmiştir. Sanatsal bilişin belirli bir özelliği ,
dünyanın bir kişinin onunla olan ilişkisiyle bağlantılı olarak kavranmasıdır ve
sanatın belirli bir sosyal işlevi, bir kişinin özne ve kişilik olarak
dönüşümüdür. Bu amaçla sanat, insanın gerçeklikle ilişkisinin tarihsel
olarak gelişen deneyimini genelleştirir, yoğunlaştırır , bu tür ilişkilerin
mevcut ve olgunlaşan tiplerini ortaya çıkarır. Sanatın belirli görevleri ,
sanatsal düşünme sürecinin ilerlediği belirli bir figüratif forma yol açar -
sanatsal temsil. Esas olarak sanatsal duygu etrafında şekillenir ve dinamik
birliktelikleri içinde duygusal, ideolojik ve somut-nesnel içeriğin
taşıyıcısıdır . Sanatçı, sanatsal düşüncesinin ideal ürünlerini çeşitli
malzeme oluşumları yardımıyla sanat tüketicisine aktarır . Bu nedenle, sanatsal
bir temsilin oluşumuyla eşzamanlı olarak, sanatçının zihninde sanatsal
temsilin iletilmesi gereken maddi bir nesnenin bir görüntüsü oluşturulur . Bu
imgeyi malzemede somutlaştıran sanatçı, insanlara hayatın anlamını taşıyan bir
nesne yaratıyor. Belirli bir nesnenin yansıması temelinde, tüketiciler yazarınkine
yakın sanatsal bir temsili zihinlerinde yeniden yaratabilirler . Sanatsal
temsil "... sanatsal düşüncenin "içsel " düzlemde - sanatçının
ve eserlerinin tüketicisinin zihninde - [30]ilerlediği
o özel, kavramsal olmayan biçimdir " .
Müzikle ilgili olarak, tüm
sanatlarda ortak olan bu hükümler şu anlama gelir: bestecinin zihninde ,
sanatsal bir temsil olarak belirli bir gerçeklik modeli ve aynı zamanda belirli
bir ses kompleksinin ideal bir görüntüsü oluşturulur. . İcra edilirken bu ses
kompleksi dinleyiciler tarafından algılanır ve bunun sonucunda bestecininkine
yakın sanatsal bir icra oluştururlar ve bu icradaki anlamlı yaşam içeriğini
öğrenirler.
Yukarıdakilere uygun olarak,
analizimizin başlangıç noktası dört ana unsurdan oluşan bir sistemdir: 1 - besteci tarafından sanatsal yaratım (bir sanat nesnesi) sürecinde kavranan
yaşam içeriği ; 2 - bestecinin bilinci : 2a - sanat nesnesinin bir
yansıması olarak sanatsal temsil, 26 - belirli bir ses kompleksinin ideal
görüntüsü ; 3 - gerçek seste karmaşık ses; 4 - dinleyicinin bilinci: 4a - malzeme-ses
kompleksinin yansıması, 46 - sanatsal temsil [31]:
Buradaki müzik parçası nedir?
Bu soruyu cevaplamak için, bu unsurların birbirleriyle olan ilişkilerini analiz
edelim .
Malzeme kompleksi (3), dinleyici için sanat nesnesinin ikamesi (temsilcisi)
görevi görür ve dinleyiciyi
ona yönlendirir, yani göstergebilim açısından bu durumda göstergebilimsel bir
durumumuz var. Aşağıdaki ana bileşenlerin varlığını varsayar : atama konusu;
atama konusunun yerine geçen fenomenler; tercüman.
tanıtmamız gereken
"gösterge", "göstergebilimsel nesne", "anlam" ve
"yorum" terimlerinin anlamlarını özel olarak şart koşmamız gerekir .
, başka bir nesnenin
(nesnelerin) temsilcisi (ikame) olarak biliş ve iletişim süreçlerinde hareket
eden ve onunla ilgili bilgileri almak, depolamak, dönüştürmek ve iletmek için
kullanılan , duyusal olarak algılanan maddi bir nesnedir (fenomen, eylem) . İşaretin
temsil ettiği nesne, belirtilen nesnedir. Bir işaretin anlamı, taşıdığı
belirlenmiş nesne hakkında bilgidir [32].
“Bir işaretin belirlenmiş nesneyle ilişkisine, göstergenin anlamı, yani
belirtilen nesnenin öznenin bilincindeki yansıması aracılık eder [33]. ”
Bir işaret oluşumu (veya bir
semiyotik nesne ), bir işaret (semiyotik) sisteminin kurallarına göre organize
edilmiş , insan zihinsel faaliyeti yoluyla sınırlarının ötesinde yatan
nesneler hakkında bilgi depolayabilen ve iletebilen, özel olarak oluşturulmuş
bir dizi işarettir. Buna göre bir işaret oluşumunun anlamı, onun yardımıyla
iletilen, belirlenen fenomen hakkında bilgidir [34].
Yorum, göstereni gösterilenle
ilişkilendirmeye yönelik özel bir zihinsel eylemdir ; bunun sonucunda belirli
bir maddi nesne veya süreç, bir ikame , sınırlarının ötesinde uzanan belirli
bir içeriğin temsilcisi , başka bir deyişle bir gösterge veya semiyotik haline
gelir. nesne. İletişim araçlarının yorumlanması, semiyotik sistemin
kurallarına göre yapılır .
Analiz edilen durumda,
dinleyici, sağlam bir semiyotik nesnenin yorumcusu gibi hareket eder ve bu
nesnenin anlamı, onun tarafından yeniden yaratılan sanatsal temsildir , çünkü
gösterilen - sanat nesnesi - hakkında bilgi içeren ve temsil edilene aracılık
eden bu temsildir. semiyotik nesnenin gösterilenle ilişkisi . Sesin
dinleyicinin zihnindeki yansıması göstergebilimsel bir nesnenin
imge-algısıdır. Böylece sanatsal kavrayış sürecinin bir sonucu olarak, sanatsal
iletişim araçlarının maddi imgesi ile anlamının bütünlüğü dinleyicinin
zihninde şekillenir.
Hemen belirtmek gerekir ki
göstergebilimsel nesne , anlamı ve sanattaki yorumlama eylemi, sanatsal
olmayan göstergebilimsel sistemlerdeki karşılık gelen fenomenlerden önemli
ölçüde farklıdır. Bu farklılıkları akılda tutarak, sanatsal gösterge nesnesi,
sanatsal anlam ve sanatsal yorumlama eylemi hakkında konuşmaya devam edeceğiz ,
ancak bunların özelliklerini yalnızca bir müzik eserinin ontolojik analizi
için gerekli olduğu ölçüde ortaya koyacağız .
Sanatsal göstergebilimsel bir
nesnenin imgesi ve anlamı da bestecinin zihninde ayrılmaz bir bütünlük içinde
ortaya çıkar . Ancak bu durumda, görüntü algının sonucu değil, sanatsal
iletişimin maddi araçlarının ideal bir öngörüsüdür, bu da amaçlanan
göstergebilimsel nesnenin tuhaf bir yazarın yorumundan bahsetmemize izin verir.
Yukarıdakilerin ışığında, bir
müzik eserinin şu ön tanımını vereceğiz: Müzikal (akustik) göstergebilimsel bir
nesnenin ve bu nesnenin besteci ve dinleyici tarafından yorumlanması sonucunda
sanatsal anlamının birliğidir. .
müzik eserinin iletişim
sürecinde ortaya çıkan ve en az üç unsurdan oluşan bir sistem olduğunu
söyleyebiliriz: bestecinin sanatsal düşüncesinin ideal sonuçları (2a), bunların
iletilmesinin maddi araçları . (3) ve son olarak,
sanatsal bir semiyotik
nesnenin dinleyicinin zihnindeki yorumunun sonucu (46).
tarafımızca belirlenen ana
unsurlarının ve bunların ilişkilerinin daha ayrıntılı bir analizine geçmek
gerekir .
Hem sanatsal temsilin
özelliklerine hem de gerçekliğin müzikteki yansımasının özgünlüğüne adanmış pek
çok özel malzeme var . Bu nedenle, çalışma sisteminin bir unsuru olarak
sanatsal temsilin analizi üzerinde durmayacağız . Sadece temel olarak önemli
olan birkaç noktaya işaret edelim .
üç tür temsilin özel bir
alaşımı olan karmaşık bir ideal gerçeklik modelidir . İlk olarak, gerçekliğin
bazı özel fenomenleri hakkındaki fikirler ; ikincisi, eserin yazarının
okuyucuları, izleyicileri veya dinleyicileri "bulaştırmayı"
amaçladığı sanatsal duygular ve üçüncüsü, nihai amaç olarak eserin sanatsal
fikri ve düşünce akışının, gözlemlerin genelleştirici sonucu hakkında , yazarın
muhataplarında uyandırmak istediği değerlendirmeler . Bu, sanatsal iletişim
sürecinde aktarılan bilgileri diğer iletişim süreçlerinden gelen bilgilerden
büyük ölçüde ayırır ve "sanatsal anlam" kavramına çok özel bir
çağrışım verir.
Sanatsal duyguların, müzikal
performansların içeriğinde, gerçekliğin somut fenomenlerinin görüntülerinden
çok daha önemli bir rol oynadığı bilinmektedir . Bu bağlamda, duyguların
gerçekliğin yansıma biçimlerinden biri olduğunu ve hiçbir şekilde yalnızca deneyimleyen
öznenin içsel durumuna tanıklık eden “çıplak öznellik” (Hegel) olmadığını vurgulamak
önemlidir . Modern psikolojinin verilerine göre, “duygular yansıma
biçimlerinden biridir , ancak gerçek dünyanın nesnelerini ve fenomenlerini
değil, deneyimleyen kişinin ihtiyaçları, hedefleri ve güdüleri ile içinde
oldukları ilişkiyi yansıtırlar. . Dahası , kişi bu nesnel ilişkileri onlara
karşı tutumu olarak öznel olarak deneyimler . S. Rappoport,
"Sanat ve Duygular" broşüründe, en yüksek insan duygularını,
sosyo-tarihsel ve bireysel "ilişki deneyiminin" aracılık ettiği
"kişisel anlamlarda" gerçeklik fenomeninin değerinin bir yansıması
olarak görüyor.[35] [36]. Duygular
sanatsal anlamın vazgeçilmez bir bileşeni olduğu için , kişinin kendisiyle olan
ilişkisi , kişinin dış dünya ile etkileşimi ile bağlantılı olarak gerçeği
yansıttığı söylenebilir . Ancak bu, sanatsal bilginin özel bir yönünü ve bu
anlamda bir sanat nesnesini oluşturur. Sanatsal öneme sahip göstergebilimsel
nesne, sanatsal iletişim süreçlerinde sanat nesnesinin temsilcisi olarak
hareket eder.
Müzikal semiyotik nesnenin
analizine geçelim ve onu sadece bir, ontolojik açıdan gerçekleştirelim.
bestecinin sanatsal
düşüncenin ideal ürünlerini dinleyicilere iletmek için kullandığı akustik bir kompleks
olarak tanımlamıştık . Burada tanıtılan ontolojik statüsünün açıklığa
kavuşturulması, öncelikle müzikal bir semiyotik nesne ile bir müzik eserinin
maddi temeli (“taşıyıcı nesne”) arasındaki ayrımdan oluşur . Tüm fiziksel
özelliklerinin bütünlüğündeki ses kompleksi, böyle bir "taşıyıcı
nesne" işlevi görür . Bu arada, işaret işlevlerinin icrası, bu
özelliklerin yalnızca bazılarıyla ilişkilendirilir ve bir müzik eserinin
yapısında yalnızca bunlar yer alır .
Bir müzik eserinin maddi
temeli olan akustik kompleksin göstergebilimsel işlevini yalnızca insan işitsel
algısının erişebileceği yönlerde ve geleneklerde yerine getirdiği bilinmektedir
. Ancak bu taraflar bile yalnızca belirli koşullar altında göstergebilimsel
işlev görür. Örneğin, bir senfoni orkestrasını bir konser salonunda değil,
diyelim ki bir stadyumda dinlerseniz (stadyumlardaki performanslar bazı *
senfoni orkestralarımız, özellikle periferik orkestralarımız tarafından
uygulanmaktadır), o zaman açıktır ki bu durumda bir müzik eserinin tam
teşekküllü bir kavrayışı gerçekleşmeyecektir. Ön sırada otururken veya sahne
arkasında dururken anıtsal bir müzik eserinin icrasını dinlerseniz benzer bir
durum ortaya çıkacaktır. Başka bir deyişle, besteci tarafından (bilinçli veya
bilinçsiz) dinleyiciler tarafından algılanması için belirli koşullar dikkate
alınarak müzikal göstergebilimsel bir nesne oluşturulur .
Sanatsal iletişimin
göstergebilimsel öğesinin ontolojik incelemesi sırasında, bir temel açıklama
daha yapmalıyız. Bize göre, bu bağlantının yapısına ses kompleksine ek olarak,
bir müzik eserinin yazarının ve tüketicisinin zihninde meydana gelen bazı
zihinsel süreçleri de dahil etmek için her türlü neden vardır. Başka bir
deyişle, göstergebilimsel bağlantı, geleneksel olarak sanatsal bir
göstergebilimsel yapı olarak adlandırılabilecek karmaşık bir maddi-ideal
oluşum olarak düşünülmelidir .
Bu pozisyonu haklı çıkarmaya
çalışalım. Müzik teorisinde , genellikle bir müzik eserinin ses tarafının
tonal ve metroritmik bir organizasyona sahip olduğu kabul edilir . Açıkçası,
seslerin kipsel özellikleri, nesnel akustik özelliklerine dayanmasına rağmen ,
aynı zamanda öznel bir anı da içerir - belirli bir ses ilişkileri [37]deneyimi . Örnek olarak, B.
Asafiev'in “Musical Form as a Process” adlı çalışmasında I. S.
Bach'ın [38]XTK cildindeki cis-moll füg temasının analizine işaret edelim . Bu analiz ışığında, E. Kurt'un “Fundamentals
of Linear Counterpoint” adlı çalışmasında dile getirdiği aşağıdaki hükümlerin
dokunaklılığı netleşiyor: “Melodi harekettir. En büyük hata, sadece
akustik olayları, yani sesin kendisini ve bireysel tonları melostaki en önemli
ve önemli anlar olarak kabul etmektir ... tonları birbirine bağlayan etkili
kuvvetlerin hissini tamamen hesaba katmadan . “Bizim dışımızda, gerçekten
sadece bir dizi ton var; ama müzikte melo dediğimiz şey, içimizde gerilim
geliştirme sürecidir . “Melodik bir çizgi, bilincimize, içerdiği tonlardan
ayrı, farklı izlenimler toplamı olarak girmez; Birbirini takip eden tek tek
tonlar arasında olup bitenler , genel olarak melodik duyumun bir durması,
kesilmesi değildir ; sesler arasındaki mesafe , sesin işitsel izlenimleriyle
değil, dar anlamda "işitme [39]" ye ek olarak var olan melodik
işitmenin bir bileşeni olan canlı bir müzikal duyumla doldurulur. yapım)
" hareket eden uyaranlar ve kuvvetler tarafından dışarıdan yönlendirilen
ve aynı zamanda müzik malzemesinin doğasında bulunan oluşum özellikleri
tarafından kontrol edilen akışkan ve değişken bir süreçtir . Bu özellikler de
müziğe hiçbir şekilde ait değildir. mekanik "insanın organize edici
bilincinin dışında yatan motorlar. Bunlar, akışkan müzik malzemesi algısının
evriminde şekillendiler ve algı tarafından şartlandırıldılar. Bu anlamda,
fiziksel bir fenomen olarak ses ile müzikal bir fenomen olarak ses arasında
derin bir fark vardır. " Yani .
, modal istikrar ve
istikrarsızlık deneyiminin, kipsel gerilimin derecesinin - belirli ünsüzlerin
toniğine çekim - besteciden dinleyiciye sanatsal bilgi aktarmanın bir yolu
olması temelde önemlidir . Kendi içinde ses uyumu deneyimi , henüz dinleyicinin
zihninde onun yardımıyla ve temelinde ortaya çıkabilecek (ancak ortaya
çıkmayabilecek) dünyaya karşı duygusal-değerlendirici bir tutum değildir . Bu,
örneğin, kipsel işlevsellik deneyiminin yalnızca sanatsal bir müzikal semiyotik
nesnenin algılanması için değil, aynı zamanda sanatsal olmayan ses dizilerinin
algılanması için de karakteristik olması gerçeğiyle kanıtlanır. Bu nedenle,
müzisyenlerin öğretimi uygulamasında , ölçeklerin, arpejlerin ve alıştırmaların
icrası yaygındır . Bu sanatsal olmayan ses dizilerinin yeniden üretilmesine ve
algılanmalarına, elbette onları sanatsal müzik eserlerinin bileşenleri
yapmayan belirgin bir modal işlevsellik deneyimi eşlik eder .
Müzikal semiyotik yapının maddi-ideal
doğası, metro-ritmik organizasyonunun analizi ile de belirtilir , bu da şu
sonuca götürür:[40] metrenin temeli - güçlü ve
zayıf vuruşların değişmesi - sesin nesnel bir özelliği değildir, maddi bir
akustik süreç olarak doğasında vardır, ancak maddi tesislerin birliği ve
idealleridir (dinleyicilerin zihninde veya belirli bir müzik deneyimi ışığında
besteci) kavrayışı . Müzikal bir semiyotik yapının metro-ritmik
organizasyonunun maddi-ideal yapısı, senkop örneğinde açıkça kendini gösterir.
"Senkopasyonun karakteristik izleniminin temelinde , iki vurgunun
çarpışması olan girişim yatar: biri ölçünün güçlü vuruşuna, diğeri zayıf vuruşa
düşer . İlki, herhangi bir nesnel vurguya karşılık gelmeyen bir "iç
dürtü" dür : senkopta, ölçünün güçlü vuruşunun ya zayıf, vurgusuz bir
sesi vardır ya da hiç sesi yoktur. İkincisi, "nesnel bir vurgudur "
[41].
onun ölçek-tonal ve
metro-ritmik organizasyonunun deneyimi olduğunu söyleyebiliriz . besteciden
dinleyiciye sanatsal bilgileri (müzikal sanatsal performans) ileten .
inşa arasındaki ilişkiyi ele
alalım .
Bir müzik eserinin herhangi
bir unsurunun varlığı, diğer unsurların varlığını ima eder ve onların
sisteminin dışında olması imkansızdır. Böylece bestecinin zihninde aynı anda
ve yakın bir bütünlük içinde gerçeklik ve göstergebilimsel inşa hakkında
fikirler oluşur [42]. Bu,
K. Marx'ın bilinç ve dil arasındaki bağlantı hakkında söylediği ünlü sözlerini
akla getiriyor: "En başından beri "ruh" üzerinde bir lanet var -
madde tarafından "ağırlaştırılmak " burada hareket eden hava
katmanları, sesler - tek kelimeyle, dil biçiminde görünür [43]. ” Birçok besteci, müzikte böyle bir birliğin varlığına tanıklık eder.
Göstergebilimsel yapı ve
dinleyicinin sanatsal temsilleri de yakından ilişkilidir. Dinleyicinin
yorumlarının dışında ve bağımsız olarak, akustik süreç sanatsal bir semiyotik
nesne değildir . Sanatsal iletişim ihtiyaçları için yaratılan ses
kompleksleri, göstergebilimsel bir nesne statüsü kazanır ve ancak sanatsal bir
temsili ilettiklerinde bir müzik eserinin yapısına girerler . Bu aktarım da
ancak dinleyicinin belli bir müzik dili sistemi çerçevesinde yaptığı yorumlar
sonucunda gerçekleşir .
Bu bağlamda, müzikal bir
semiyotik nesne ile sanatsal anlamı arasındaki ilişkinin, biçim ve içerik
arasındaki ilişkiden önemli ölçüde farklı olduğu vurgulanmalıdır. Maddi bir
oluşum olan semiyotik bir nesne, ideal bir anlam içermez ve içeremez , ancak
yorumlama sonucunda onu ifade eder. Müzikal temsil seslerde yer almaz,
tercümanın zihninde bunların etkisi altında oluşur . Ve müzikal semiyotik
yapının kendisi , yukarıda gösterildiği gibi, dinleyicilerin zihinsel
aktivitelerinden bağımsız olarak bir müzik eserinin sistemine giremez .
performansın besteciden
seyirciye aktarılma sürecini ele alalım . Çok karmaşık olduğu için ,
düzenliliklerini yalnızca bir müzik eserinin varoluş tarzını analiz etmek için
gerekli olduğu ölçüde açıklayacağız .
Sanatsal bir temsilin
içeriğinin çeşitli yönleri, çeşitli araçlar kullanılarak iletilir.
müzikal bir yapının
yapısındaki miyotik oluşumlar.
Besteci, bir müzik eserinin
sanatsal temsilinin parçası olan belirli yaşam olaylarının görüntülerini
iletmek için bilgilendirici bir eylemin göstergebilimsel oluşumlarını
kullanır. Bu durumda, dinleyicilerde somut-özne çağrışımlarını uyandırabilecek
seslerden bahsediyoruz . Göstergebilimsel oluşumları bilgilendirme rolünde,
müzikal temalar-işaretler (örneğin, program müzik eserlerinin ana temaları) ve
ayrıca ikonik işaretlerin işlevini yerine getiren ses görüntüleri [44]kullanılır . Bu oluşumların
müzikal bir göstergebilimsel yapıda bulunması , sanatsal iletişim sürecinde
belirli yaşam fenomenlerinin yerini almasına ve dinleyicileri bunlar hakkında
bilgilendirmesine olanak tanır.
Duygusal çağrışımsal
nitelikteki göstergebilimsel oluşumlar, [45]sanatsal
bir temsilin içeriğinin duygusal yönünü aktarmayı amaçlar . Bir dizi
müzikolojik çalışma, müziğin ifade araçlarının duygusal ve çağrışımsal
olasılıklarının, sosyal pratikte iyi kurulmuş çeşitli sesli yaşam
fenomenlerinin çağrışımsal haleleri ve her şeyden önce insan konuşmasının
tonlamaları temelinde oluşturulduğunu belirtir [46].
Müzikte kullanılan yaşamsal
ses olguları ve çağrışımsal bağlantıları, içinde bulundukları müzik
sisteminin gereklerine göre önemli değişimlere uğrarlar. Müzikal tonlamalar,
sesin katı bir sabitliği, ifade araçlarının karmaşıklığı ve dinleyiciler
üzerindeki etki [47]olasılıklarını büyük ölçüde
zenginleştiren ve artıran ortak bir bütünsel müzikal düşünce sistemi ile
bağlantı ile ayırt edilir . B. Yarustovsky, müzikte hayati tonlamaların
kullanımının doğasını aşağıdaki ikna edici örnekte gösteriyor: “... azalan
saniyenin aralığı, görünüşe göre bir kişinin hayatının çok erken bir
aşamasında, tipik bir inilti tonlaması olarak ayırt edildi, yakınma, bir acı,
acı, yalnızlık halinin ifadesi . Daha sonra, tonlama giderek daha fazla izole
hale geldikçe ve (insan yaratıcı faaliyet pratiğinde) sanatsal bir ifade
unsuruna dönüştükçe ve insan düşüncesi genel olarak ilerledikçe, ifade
olanakları giderek genişledi ve zenginleşti . Bu, genel kipsel düşünme
sistemine girmesi, seslerin eşlenik bir çift olarak niteliksel
renklendirilmesi - bir alışkanlığa dönüşen bir dengesizlik olması gerçeğiyle
kolaylaştırıldı . Daha sonra, bu renklendirme , "gecikme" etkisinin
getirilmesi, bilinçli senkronizasyonsuzluğun alınması, tonlama kompleksinin iki
öğesinin uyumsuzluğu - melodik çizgi ve armonik eşlik ile daha da kötüleşti .
Ses enstrümantal tınılarına ek olarak bir "taşıyıcı" , orkestra
tınısı açısından ifade olanaklarını büyük ölçüde zenginleştirdi. Bu nedenle ,
azalan küçük bir saniyenin en karakteristik tonlaması, genellikle bir gecikme
karakterini üstlenerek , sabitlerden biri haline geldi. acı çekme, baskı,
depresyon, ağlama duygularıyla ilişkili "çimdik" tematizminin
unsurları » [48].
"Duygusal
çağrışımsal" oluşumların varlığı nedeniyle, müzikal göstergebilimsel bir
yapı, dinleyicilere belirli duygusal deneyimler "bulaştırabilir" .
Sonuç olarak, besteci tarafından kavranan insan ilişkileri deneyimi dinleyiciler
tarafından sahiplenilir, dünyaya karşı kendi tutumları haline gelir.
Son olarak, burada ele alınan
sanatsal temsili iletmenin ana yollarından sonuncusu, sentetik - özne-duygusal
bilginin iletilmesine izin verir . Ancak en önemlisi, besteci, yardımıyla
dinleyicileri nihai ideolojik sonuçlara ve değerlendirmelere, tüm içeriği
genelleştiren eserin sanatsal fikrine götürebilir . Bu yöntemin özü, sanatsal
göstergebilimsel inşanın özel organizasyonu sayesinde, dinleyicilerde belirli
bir karşılaştırma ve değerlendirme, gözlem ve yansıma, genelleme ve sonuç
akışının uyandırılması gerçeğinde yatmaktadır . Bestecinin sanatsal
düşüncesinin sonuçları bu durumda doğrudan, bitmiş biçimde değil, dinleyicilerin
kendi ortak yaratıcı düşüncelerini heyecanlandırarak ve organize ederek aktarılır.
Bir müzik eserinin doğrudan “müzik dinlerken” kavranma sürecinde başlayan bu
sürecin, tamamlandıktan sonra da post-iletişim denilen evrede devam
edebileceğinin göstergesidir . Birlikte yaratma sürecinde, aktarılan bilgiler dinleyicilerin
kendi deneyimleri nedeniyle aktif olarak zenginleştirilir ve sonuç olarak,
bağımsız zihinsel çabaların bir sonucu olarak eserin ideolojik ve sanatsal
konseptini samimi, kişisel bir şey olarak kavrarlar. .
Bu sanatsal iletişim modeli,
zamanında S. Eisenstein tarafından iyi anlaşılmıştı. Eisenstein , sanat
tüketicisini birlikte yaratmaya çekme yeteneğinde , "ölü bir sanat
eserinin aksine, gerçekten yaşayan bir sanat eserinin bir özelliğini gördü; devam
eden sürece onu dahil etme" [49].
Bu süreci harekete geçiren ve
organize eden bir müzikal semiyotik inşa etme yöntemleri, müzik malzemesinin
her türlü yan yana getirilmesini içerir . Bir müzik yapısının anlam bakımından
farklı olan (kelimenin semiyotik anlamında) iki bölümünün karşılaştırılmasıyla
aktarılan sanatsal bilgi , mekanik olarak toplamlarına eşit değildir, çünkü
düşünce süreci bu anlamların "çarpışmasından", farklılıklarından ve
dinleyicilerin zihinlerinde özdeşleşme, yeni bilgiler üretir. Tipik bir örnek,
birçok müzik eserinin yazıldığı , zıt tipte ortası olan üç parçalı formdur .
bir müzik eserinin semiyotik
yapısının işleyişine ilişkin yukarıdaki analiz, gerçek sanatsal iletişim
sürecinden önemli ölçüde soyutlanmıştır. Sanatsal bir sunumda ayrı bir konu ve
duygusal-ideolojik içerik olmadığı gibi, müzikal bir kurguda da bilgilendirici
ve duygusal-çağrıştırıcı semiyotik öğeler yalnızca organik bir alaşımda
bulunur.
Sanatsal iletişim sürecinin
önemli bir özelliği , sonuç olarak, dinleyicilerin bireysel olarak sanatsal
temsilin farklı versiyonlarını algılamalarıdır. Bu nedenle, bir müzik eseri
sistemindeki bir semiyotik yapı, birçok sanatsal anlam varyantına karşılık
gelir . Sanatsal bilgileri iletmenin yukarıdaki yollarının her biri buna
katkıda bulunur.
Müzikal bir semiyotik yapıyı
yorumlarken dinleyiciler, yaşamlarında ve sanatsal deneyimlerinde
ustalaştıkları çeşitli ifade edici müzik araçlarının konu halelerine ve
duygusal çağrışımlarına güvenirler. Ancak her insanın her iki deneyimi de
bireysel olarak benzersiz olduğundan, bu çağrışımların dinleyicilerin
zihnindeki akışı, bir müzik eserini kavrarken aynı karakteri kazanır. Bu
anlamda özellikle önemli olan, dinleyicilerin birlikte yaratıcı düşünme
faktörüdür.
, bir müzik eserinin varoluş
tarzının temel özelliklerinden biridir . Ana sosyal görevinden
kaynaklanmaktadır - bir kişiyi özne ve kişilik olarak dönüştürme uygulamasına
hizmet etmek. Bu görevin en etkili icrası için, bir müzik eserinin içeriği ,
dinleyicilerin kişisel yapılarına olabildiğince yakından ve derinlemesine
girmelidir . Bu amaca, tam da göstergebilimsel inşanın sanatsal anlamının
değişkenliği nedeniyle mümkün olan sanatsal kavrayış sürecinde aktarılan
bilgilerin dinleyicilerin kişiliklerinin özellikleriyle ilişkilendirilmesiyle
ulaşılır .
Bir müzik yapısının anlamının
değişkenliği, yorumlanması için kriterler sorununu ortadan kaldırmaz. Hangi
yorumun doğru, hangisinin yanlış olduğuna neye dayanarak karar verilebilir ?
Bu sorunun cevabı aşağıdaki
gibidir. Yorumlanan semiyotik yapı, belirli bir sanatsal dil - müzikal
semiyotik sistem - çerçevesinde çalışır. Bu sistemin oluşumu kamusal sanat
pratiğinde gerçekleşir . Belirli ses kombinasyonları için belirli bir ifade
olanakları yelpazesinin sabitlenmesi, besteci ile dinleyiciler arasındaki
herhangi bir anlaşmanın veya bestecinin keyfi arzusunun bir sonucu olarak değil
, uzun bir tarihsel sürecin sonucu olarak gerçekleşir. “Bestecilerin
yaratıcılığı hiçbir şekilde keyfi, yapay icatların ürünü değildir, her zaman üzerine
kuruludur. halk bilincine yerleşmiş ... ve kısmen bilinçli, kısmen sezgisel
olarak anlaşılan nesnel yasalara uyan müzik normları. Ancak bu sayede dinleyiciler
tarafından anlaşılır hale gelir, onlara tanıdık mecazi, müzikal bir dille
konuşabilir ve sanatsal içeriğini onlara aktarabilir [50].
Dolayısıyla müzik dilinin gerçek yaratıcısı toplumdur. Kamusal yorum, son
tahlilde, bir müzik eserinin semiyotik inşasının bireysel yorumlarının
kriteridir . “İnsanlar tarafından bir iletişim aracı olarak kullanılan dilsel
ve diğer işaretler söz konusu olduğunda , tercümanın rolü ayrı bir konu değil,
belirli bir sosyal grubun üyeleridir” [51].
Bu, bir müzik eserinin ayrı ayrı kavranma ediminden, göstergebilimsel yapısının
bireysel bir dinleyici tarafından şu ya da bu şekilde yorumlanmasından
bağımsızlığıdır .
Müzik dili sistemindeki ifade
araçlarının istikrarlı çağrışımsal haleleri sayesinde besteci, kavradığı yaşam
içeriğinin yansıyan bir özü olarak sanatsal temsilin esaslı özünü dinleyicilere
aktarma fırsatına sahiptir. Bir veya başka bir dinleyici, yalnızca bu sosyal
çağrışımsal temellere hakim olarak, bir müzik eserinin sanatsal temsilini
kavrayabilir . Bu nedenle, sanatsal yorumlamanın tüm sonuçları doğru değildir,
yalnızca bireysel olarak benzersiz olanlarla birlikte, kullanılan müzikal ifade
araçları için müzik dili sisteminde sabitlenmiş çağrışım komplekslerini
içerenler doğrudur .
toplumsal olarak genel ve
bireysel olarak tekrarlanamaz olanın birleşimi , bir yandan, bestecinin zihninde
oluşturduğu gerçeklik modelini yeterli bir doğrulukla dinleyicilere
aktarabilmesine katkıda bulunur. dinleyicilere, bir yandan da zihinde olana …
İkincisi için, kişiliklerinin bireysel özelliklerine [52]uyarlanmış
bir varyanta giriyor .
Açıklığa kavuşturulmuş olan
düzenliliklere dayanarak, bir müzik eserinin aşağıdaki, zaten daha eksiksiz
tanımını verebiliriz : bu yapının yorumlarının bir sonucu olarak ortaya
çıkan anlamının birçok varyantıyla birlikte müzikal bir göstergebilimsel
yapının birliğidir. dinleyiciler ve özünde birleşik olanın ve belirli bir
yaşam içeriğinin tezahürlerinde çeşitli olanın bir yansıması olarak hareket
ederler .
Bir müzik eserinin
çözümlenmesinin bu aşamasında, icracı müzisyenlerin sanatsal iletişim
sürecindeki rolünü ele almak gerekir .
müzisyen tarafından seslendirme
için veya kendi sahibi olmadığı bir enstrüman için yazılmışsa, yaratılan eserin
göstergebilimsel inşasının ses yönü hakkında kafasında geliştirdiği fikri
yeterince somutlaştıramaz . Ancak yazarın bu enstrümana mükemmel bir şekilde
hakim olduğu durumda bile , müzikal göstergebilimsel nesne, geçici doğası
nedeniyle, somutlaşma sürecinin sona ermesiyle aynı anda var olmaktan çıkar .
Sonuç olarak, bestecinin bir eserin sesi fikri katı bir saplantıya ihtiyaç
duyar ve bunu müzik metninde alır. İşlevi, yazarın bir eserin sesi fikrinin en
önemli özelliklerini yansıtmaktır , çünkü bilindiği gibi, müzik metni
kaçınılmaz olarak onu bir şekilde şematize eder.
Açıkçası, bir müzik eserinin
varlığı ve toplumsal işleyişi için müzisyenlerin-icracıların yaratıcılığı
gereklidir. Sadece müzik notalarını "seslendirmezler". Buna göre,
önce göstergebilimsel yapıyı, sonra onun aktardığı sanatsal temsili
zihinlerinde canlandırırlar . Yorum yoluyla kavranan sanatsal temsil, ustalaştığı
ilişkilerin toplumsal deneyimi ışığında, icracı tarafından aktif olarak yeniden
düşünmeye tabi tutulur. Sanatçı, sanatsal bir performansın içeriğinin çeşitli
yönlerinin kişisel değerlendirmesinin bir sonucu olarak , daha değerli olanı
vurgulayarak ve tersine, bu ışıktaki daha az değerli anları arka plana atarak,
onu büyük ölçüde yeniden işler.
Bu barışçıl bir süreçten çok
uzak. Sonuç olarak, sanatsal sunumun performans versiyonu , yorumlanmasının
sonuçları müzisyenin yaratıcı düşüncesi için başlangıç noktası işlevi gören
müzikal göstergebilimsel yapıyla bir miktar çatışmaya girer . Çelişki, dönüştürülen
sanatsal temsile karşılık gelen semiyotik yapıdaki bazı değişiklikler
aracılığıyla çözülür. Bu nedenle, bir konser performansında bir müzik
parçasının sesi her durumda benzersiz ve orijinaldir.
Venyavsky'nin
"Efsaneler" inin pek çok performansı ve icracısı var - pek çok
bireysel olarak farklı ses. Ve her ses, yorumunun bir sonucu olarak,
dinleyicilerin kafasında sanatsal anlam için birçok seçeneğe karşılık gelir.
Örneğin, bir sanat eserinin tek bir sanatsal semiyotik nesne ve anlamının pek
çok varyantından oluşan bir "çalı" olduğu güzel sanatların aksine,
müzikte bu tür sayısız "çalı" vardır .
Bir müzik eserinin yapısında çok
sayıda müzikal semiyotik yapının icra edilmesiyle bağlantılı olarak , bir müzik
eserinin kimliğine ilişkin oldukça karmaşık bir sorun yeniden ortaya çıkar .
Belirli bir performansın bir A çalışmasının performansı mı yoksa başka
bir çalışmanın 5 performansı mı olduğu nasıl belirlenir ? Burada
kriter olarak ne hizmet edebilir? Bu soru, müzik estetiğinin hararetle
tartışılan başka bir sorunuyla - icracının "yaratıcılık özgürlüğünün"
sınırları sorunuyla yakından bağlantılıdır .
ayrılan müzikal ve estetik
literatürde , yazarın eserin nota notasına veya yazarın nota notasında eksik
olarak sabitlenmiş eserin sesi fikrine başvurarak çözümü hakimdir. R. Ingarden,
"Bir müzik eseri ve kimliği sorunu" adlı çalışmasında böyle bir
konumu çok net bir şekilde formüle etti: "... skor, sınırları açıkça
belirliyor , ihlali artık uğraşmayacağımız gerçeğine yol açıyor . aynı eserin
kendisinin farklı ve kabul edilebilir bir biçimi , ancak basitçe söylemek
gerekirse, başka bir eserle” [53]. “Bir
eserin gerçek performansları, nota ile gösterilen eserin şeması tarafından
tanımlanan tüm olasılıkları tüketmeyebilir. Eserin mümkün olan "en
iyi" biçimlerini tam olarak fark etmeyebilirler , ancak yalnızca icra
edilen eserin sağlam tarafı puanın belirlediği şeye karşılık geliyorsa ve ek
olarak eserin diğer tüm özellikleri varsa performans tarafından belirlenen,
çalışma şemasının doğasında var olan olasılıkların sınırlarının ötesine
geçmiyorsa , bu koşulları gerçekleştiren tüm performanslar "doğrudur "
[54].
R. Ingarden tarafından formüle
edilen kimlik tanımı ilkesi bize inandırıcı gelmiyor . Skor çok dışsal, resmi
bir kriter ve bu nedenle yanlış. A. Serov'un yazdığı gibi, “... müzik okumak,
kelimenin en geniş anlamında en doğru olanıdır, okumak (yani kusursuz teknikle)
müzik performansının yalnızca ABC'sidir. Bir müzik parçasını çok sadık bir
şekilde okumak, yani onu teknik açıdan oldukça iyi icra etmek ve bu arada
bestenin anlamından milyonlarca mil uzakta olmak [55]mümkündür
. Öte yandan, yazarın müzikal metninin talimatlarının ihlali, icra ile icra
edilen arasında mutlaka niteliksel bir fark gerektirmez . Bu nedenle, örneğin A.
Rubinstein, F. Busoni, E. Isai, P. Casals, F. Chaliapin gibi seçkin sanatçılar
eserlerinde yazarın "ruhuna" sadık kalarak bazen notlardan saptılar
ve orijinalin notları bile. Dahası, yazarların kendileri , kendi eserlerini
icra ederek, genellikle notada verilen kendi talimatlarını ihlal ederler. Ek
olarak, modern müzik, bir müzik eserini sabitlemenin tarihsel olarak geçici bir
yoludur . J. S. Bach genellikle dinamik göstergeler öne sürmedi ; modern bestecilerin
metronomlaştırma yardımıyla yaptıkları gibi kesin tempo göstergeleri verme
fırsatına sahip değildi. Ancak bu, ∣ b limitlerini genişletmek anlamına mı geliyor? Hangi somut
performanslar işin sanatsal amacından kopmaz ?
Bir müzik eserinin kimliği sorusuna
içerik anı dışında tatmin edici bir çözüm bulunamaz . Yani, kimlik sorununu
çözmeye yönelik yaklaşım, Ingarden'ınkinden temelde farklı olmalıdır. Kimlik
kriteri, yazarın müzik notasyonunda tam olarak sabitlenmemiş bir müzik
eserinin sesi hakkındaki fikrini kesinlikle içerir, ancak kimliği belirlerken ,
performans sesinin kendisini iddia edilen yazarın sesiyle (ve hatta daha
fazlasını) karşılaştırmak gerekir. yani müzik notalarıyla değil),
dinleyicilerin belirli bir müzisyenin performansından çıkardıkları
sanatsal bilgiler ile yazarın amaçladığı sesten dinleyicilerin
çıkarabilecekleri sanatsal bilgiler . Ve aralarında ortak temel
özelliklerin bulunması durumunda , özdeşlik olgusu belirtilir.
Bu nedenle, bir müzik eserinin gerçek birliği, icralarının sanatsal
anlamlarının özünde tek bir yaşam içeriğinin yansımasından oluşur . Sadece bu
tür pozisyonlardan
R. Ingarden
kavramını çürütmek için yukarıda alıntıladığımız sanatsal pratiğin gerçeklerini
açıklayın. ⅛
Bizim tarafımızdan formüle
edilen kimlik kriteri sadece profesyonel müzik için geçerlidir. Kimlik
ölçütünün temelini belirleyen bir eserin müellifinin müzikal notasının
bulunmadığı folklorda, tarihsel gelişim sürecindeki bir eser, geleneklerin
sınırlayıcı gücüne rağmen yeni bir niteliğe, yani kendi içinde geçebilir.
anlam, önemli ölçüde farklı bir yaşam içeriğini yansıtır.
Bununla birlikte, profesyonel
müzik için, bir müzik eserinin tanımı şu şekilde olabilir: icracılar
tarafından oluşturulan, anlamlarının değişken bir kümesiyle oluşturulan, bu
yapıların dinleyiciler tarafından yorumlanmasının bir sonucu olarak ortaya
çıkan ve belirli bir şeyi yansıtan göstergebilimsel yapıların birliğidir. özünde
birleşmiş ve tezahürlerinde çeşitli olan yaşam içeriği , anlamlı bir
kompozisyon. torus.
V. MEDUŞEVSKİ
Müzikte dinamik
kontrast hakkında
Çoğu zaman, yeni bir yapıtı
övmek isterken, açık bir onayla onun dinamik olduğunu, amacının çağa uygun
olduğunu ve modern algıya tekabül ettiğini söyleriz. Dinamizm bu durumda, bir
sanat eserinin özel kalitesini yansıtan önemli bir müzik estetiği kavramı
olarak ortaya çıkıyor .
Müzikolojide
"dinamizm" terimi, en farklı nesneleri - tematik ve uyum, figüratif
yapı ve algının özellikleri - karakterize etmek için kullanılır . Terimin bu
kadar geniş bir uygulama alanı, müzikal dinamizm gerçekten de çok yönlü bir
olgu olduğu için mümkündür . İster esere yansıyan yaşam ritimleri açısından,
ister bir müzik eserinin yapısının özellik ve ilkeleri açısından, ister algı
konumları açısından, nereden bakıldığına göre farklı tanımlamalar yapılabilir.
. İlk durumda, müzikal dinamizm , yoğun gelişimin, hareketin, yaşamın
değişkenliğinin, duygularımızın müziğe yansıması olarak tanımlanabilir . Bir
eserin yapısı ve algısı açısından dinamizm, müzikte yoğun, yönlendirilmiş bir
gelişmedir. Bu yazıda bizi ilk olarak ilgilendirecek olan tam olarak dinamik
bir müzik parçasının nasıl inşa edildiği ve algılandığıdır. Bununla birlikte,
dinamizmin özü bu yönlerin birliğinde yattığı için, dinamizmin yapısal
özellikleri ile bunların yansıttığı dinamik yaşam fenomenlerinin
özellikleri arasındaki bağlantıyı göstereceğiz .
Dinamik müziği dinamik olmayan
müziğe kıyasla incelemek, yani durağanlığıyla hayatın resimlerini yapmak, bir
dinlenme, denge durumu iletmek uygundur . Viyana klasiklerinin pek çok
dekoratif varyasyonu bu tür müziklere örnek teşkil edebilir. Koşullu olarak bu
tür müziğe statik diyeceğiz (şartlı olarak, çünkü gelişme her zaman geçici bir
sanat olarak müziğin doğasında vardır).
Müzikal dinamizmin yönlerinden
biri dinamik kontrasttır - yoğun gelişme ve hareket koşullarındaki kontrast .
Dinamik kontrast olgusu, her müzik dinleyicisi tarafından iyi bilinir:
kendisini çeken seslerin akışına alışmak için zamanı olur olmaz, bazı ince
dönüşler, biraz fark edilir bir değişiklik, gelişimin gidişatını değiştirir,
dikkatini tazeler . Görünüşe göre gelişmeye yeni güçler akıyor ve müzik dinleyiciyi
daha da büyük bir otorite ile taşıyor. Diğer durumlarda, dinamik kontrast daha
belirgin ve belirgindir ve dinleyici, geliştirme sürecinde tam olarak neyin
değiştiğini kolayca belirleyebilir. Bu genellikle bestecilerin en taze c
pg⅞cτ-va'yı sakladıkları büyük eserlerin kodlarında olur : parlak modülasyonlar veya uyumdaki kaymalar tanıtılır
(Prokofiev'in Yedinci Piyano Sonatı'nın finali olan Ravel'in “Bolero” ) , sunumun karakteri aniden basitleştirilmiş , tempo keskin bir şekilde
hızlanıyor (Appassionata'nın finali, Beethoven'ın Beşinci Senfonisinin finali, Brahms'ın
Birinci Senfonisinin finali, Prokofiev'in Üçüncü Sonatı, Chopin'in İlk
Ballade'si), vb. Bu tekniklerin etkisi çok büyük.
bir süre boyunca, çeşitli
dinamik kontrast türleri için genelleştirilmiş bir isim yoktu: sadece kaymalar,
bozulmalar, engellemeler, gelişimdeki kesintiler, beklenmedik kararma ve
parlama hakkında, a maddesinin ani niteliksel dönüşümleri hakkında , sözde
hakkında konuştular . "türev" kontrast büyümesi - 'Ana ve
yan kısımlar arasında sonat formunda gelişen dinamik kontrast şeklinde. Bu
arada, "dinamik kontrast" terimi, açıklanan fenomenin genel temelini
yansıttığı için bize çok başarılı görünüyor.
Dinamik kontrastın mantıksal
zıttı , dinamik olmayan kontrast veya müzikolojide dendiği gibi yan yana gelme
kontrastıdır. Parçalanma, göreli tamlık, hareketin göreli tamlığı koşullarında
meydana gelir .
Makale, dinamik kontrastın iç
yapısını ortaya çıkarmaya, bazı türlerini (kayma, geliştirmedeki dönüm
noktası, "kapsama kontrastı", "aktif çözünürlük kontrastı")
dikkate almaya çalışıyor. Ayrıca bazı dinamik kontrast türlerinin sahip olduğu muazzam
etkileyici gücü de açıklamak istiyoruz .
Güçlü ve zayıf bağlar
yapısının özellikleri
açısından tanımlamak mümkün değildir . Gerçekten de , diyelim ki Vivaldi ve
Shostakovich'in müzik dili tamamen farklı. Dolayısıyla bu yazarlarda dinamizm
yaratma biçimleri de farklıdır. Ayrıca bir bestecinin çeşitli bestelerinde
dinleyicide bir dinamizm duygusu uyandırma yolları da farklıdır. Bu nedenle,
ne kadar dinamik müzik parçası varsa o kadar çok türde müzikal dinamizm olduğu
gibi hayal kırıklığı yaratan bir sonuca varıyoruz .
Yine de müzikal dinamizmin
genel ilkelerini belirlemek mümkündür. Bunu yapmak için, sadece müzik
araçlarının tasnif ilkelerini değiştirmek ve tasnif için verilen araçların
algılanma biçimini temel almak gerekir .
, makalenin ana konularını ele
alırken aklımızda tutacağımız, bir müzik eserinin usul yönünü algılamak için
son derece genel bir şema sunarak başlayalım .
Müzikte gelişme,
"hareket" algısı, yalnızca sondaj malzemesinin iç bağlantılarının
ve bunun bir öncekiyle ilişkisinin sezgisel bir değerlendirmesini değil , [56]aynı zamanda sürekli öngörü, hayranlık ve gelecek beklentisini de gerektirir.
Gelecek beklentisi, alışılagelmiş zamansal bağlantılar temelinde ortaya çıkar, A olayından sonra bir olasılıkla B olayı müzik dilinin farklı alanlarını takip ettiğinde - bu , tahminde bulunmayı - geleceğe uzanmayı
içeren müzikal düşünme ilkesini ifade eder. - sondaj pasajında bulunan
özellikler ve modeller . Örneğin, algımız tekrarların daha fazla devamına göre
ayarlandığından, herhangi bir öğenin birkaç kez tekrarlanmasına değer. Böylece,
metrik titreşimin, sürekli ritmik veya dokulu bir modelin, her türlü
ostinatonun vb. Karakteristik özelliği olan bir hareket "atalet"
duygusu oluşur . Müzik dokusundaki değişmeyen ve değişen unsurları ayırt
edebilir. Ve bu değişikliklerin toplamı belirli bir satıra
("interpolate") ulaşırsa, müzikal bilincimiz, olduğu gibi, bu
yönlendirilmiş gelişim çizgisini geleceğe doğru sürdürür - onu tahmin eder. Bu
şekilde daha karmaşık beklentiler ortaya çıkar (örneğin, Grieg'in "Dağ
kralının mağarasında" oyunundaki kreşendo ve ivmenin devam etmesi beklentisi ). Aşağıda tartışılacak
olan figüratif gelişim alanında özel, bazen çok güçlü beklentiler doğar.
Beklentilerin ortaya çıkması, gelişme
algısının sadece bir yönüdür. Bir diğer önemli husus ise geri bildirimdir.
Müzik materyali gerçekten ortaya çıktığında ortaya çıkarlar. Dahası, müzik
bilinci bekleneni gerçekte ortaya çıkanla karşılaştırır, karşılaştırır.
Yakınlık, beklenenin benzerliği ve gerçekte gelenin büyük bir yumuşaklığa
katkıda bulunduğu gibi, gelişimin doğallığına. Aksine, bu noktaların
ayrışması, sürpriz, yenilik, özgünlük vb. etkilerin önkoşullarını yaratır. Sapma,
bir incelmeye, beklentilerde az ya da çok bir değişikliğe neden olur. Ardından
yeni beklentiler yeni malzeme ile etkileşime girer ve bu şekilde müzik
eserinin prosedürel tarafının daha fazla algılanması gerçekleşir [57].
Dinamik ve statik müzik
konusunda tamamen farklı algılarımız var. Dinamik bir parçayı dinlerken ,
gelecekteki gelişimin ana hatlarını net bir şekilde hayal ederiz : Melodinin
yönünü önceden görürüz, armonileri "öngörürüz", doruğa yaklaştığını
hissederiz , vb . net ve güçlü. statik müzikte, anın
güzelliğinin tefekkürüne "sanki ~" "dalıyoruz ", şimdiye
hayran kalıyoruz. Ve geleceğe dair beklentiler zayıf ve belirsiz .
Bu özelliğe göre -
beklentilerin güç derecesi ve kesinliği - bir müzik parçasındaki bağlantıları,
beklentilerin ortaya çıkmasına göre sınıflandırmak mümkündür .
Açık ve güçlü beklentiler
uyandıran bu müzikal bağlantılara güçlü bağlantılar diyeceğiz . Zayıf ve
belirsiz beklentilere neden olan bağlantılar zayıf bağlantılar olarak
adlandırılacaktır.
dinamik -hevesli,
yönlendirilmiş- gelişim imkansızdır. Aksine statik müzik, yokluklarıyla
karakterize edilir.
Genel olarak müzikte beklenti
yaratan bağlantılar çok önemlidir. Müzikal konuşmanın zamansal gelişiminin
doğallığını ve mantığını sağlayan önemli bir yapıcı rol oynarlar . Ayrıca ,
örneğin müziğe yansıyan hareketin özelliklerini iletmek için ifade işlevleri de
gerçekleştirebilirler .
duyusal özlemlerimiz,
arzularımız ve eğilimlerimiz hakkında [58]tek
bilgi taşıyıcısı olarak hareket etmeleri gerçeğiyle belirlenir .
Duygularımızın bu önemli yönlerini müzikte aktarmanın başka kanalları yoktur.
Nitekim özlemlerimizde bir gelecek
beklentisi vardır ("Öyle olmasını istiyorum!"), Ancak bu beklenti
kayıtsız, pasif değil, tutkulu, biraz gerilimle renklendirilmiş . Müzik
sanatı , tarihsel gelişimi içinde, müzikal-mantıksal yasalar ile
duygularımızın mantıksal mekanizması arasındaki bu içsel, yakın bağlantıyı fark
etti ve pekiştirdi [59]. Ve şimdi, müzikteki
beklentiler (özellikle harmonik yerçekimi), güçlü bir duygusal hale ile
renklendirilir ve duyusal dürtülerimizin, özlemlerimizin, özlemlerimizin vb. bir
ifadesi olarak algılanır. bu duygusal niteliklerin ifadesi.
Ve ek olarak, güçlü ve net
beklentiler, müzikte pek çok aracı olan bir gerilim duygusuyla birleştirilirse,
yazışma , bu kombinasyonun arzu yapısına benzerliği o kadar eksiksiz hale
gelir ki anında ve otomatik olarak gerçekleşir. bizim tarafımızdan bir özlem
ifadesi olarak kabul edilmektedir .
Müzikal-mantıksal ve duygusal
anların yakın birlikteliğini hesaba katarsak, dinamik ve statik müzikteki beklentilerin
yapısındaki farklılığın duygusal durumlardaki farklılığı yansıttığı sonucuna
varabiliriz. Beklentilerin yapısındaki farklılık, imgelemin farklı doğasını
önceden belirler. Gerçekten de, tefekkürle ilişkili duygusal durum, anılar ,
statik müzik için tipik olan, yalnızca zayıf halkalardan oluşan bir kompleks
tarafından doğal olarak aktarılır . Ve her zaman faaliyetle, bir hedefin
varlığıyla ve sonuç olarak arzularla (çünkü arzular faaliyetin doğal bir
uyarıcısıdır) ilişkilendirilen aktif duyguların iletilmesi için güçlü
bağlantılara ihtiyaç vardır. Güçlü bağlantılar bize hemen bir amaç duygusu
verir, bizi otomatik olarak geleceğe hazırlar, onu hevesle beklememizi sağlar.
İletişimin gücünü ve netliğini
ne belirler?
Bize öyle geliyor ki, bağlantı
beklentisinin gücü, beklenen olayın olasılığı ile doğru orantılıdır .
, dinamik özelliklerinde zıt
olan herhangi iki yöntemi ele alalım , örneğin, eşit bir motor hareketi ve zayıf
bir şekilde ifade edilen metrik titreşimli serbest bir ritim. Chopin'in
etütünün ilk ölçüsünü dinledikten sonra , onaltılıklardaki hareketin
gelecekte de devam edeceğinden kesinlikle eminiz. Debussy'nin
"Yelkenler" in başlangıcında, örneğin altıncı ölçüdeki ritmik düzeni
aynı kesinlikle tahmin edemeyiz.
Aynı şekilde, bağlantıların
gücü için bir ölçüt olarak olasılık, müzik dilinin diğer alanlarında da
karşımıza çıkar . Melodi ve armonik seslendirmedeki ikinci bağlantılar daha
olasıdır ve bu nedenle daha güçlüdür . Referans noktaları artan saniyelere göre
üst üste dizilmiş melodi özel bir dinamik bütünlüğe ve aspirasyona sahiptir
(Birinci Piyano Sonatı'nın pürüzsüz kısmı, Kreutzer Sonatı'nın ana kısmı ,
Beethoven'ın 32 varyasyonunun teması). , Rachmaninov'un İkinci
Konçertosu'nun iki bölümlük ana bölümünün ikinci bölümü, vb.). d.). Polifoni
ayrıca akıcı ses sunumunu da güçlendirir ( Prokofiev'in Külkedisi balesinden
Külkedisi'nin Varyasyonları, Borodin'in Uzak Anavatan Kıyıları İçin).
Dinleyicilerin zihinlerinde
güçlü harmonik eğilimlerin oluşması için nesnel bir ön koşul, belirli armonik
dizilerin yüksek bir olasılık olarak kabul edilmesidir; buna dayanarak, bir
dizinin başındaki işitme duyumuz, sonunu açıkça tahmin edebilir. Belirli bir
sona ayarlamak , onu beklemek, harmonik çekimin özüdür .
Örneğin, klasik kadans - TSDT'yi düşünün. ShDb'yi
karşılaştırdıktan
sonra vakaların %50'si T'yi takip etse ve vakaların geri kalan %50'sinde diğer bazı ünsüzler, örneğin vakaların %30'unda VI derecesi,
vakaların %10'unda - III derecesi ve % 10'da - farklı bir ölçekten akorlar, o zaman
böyle bir olasılık oranı toniğe zaten belirli avantajlar sağlar ve Mortlo , algımız olası olaylarınkine göre ayarlandığından, ona yönelik
eğilimlerin oluşması için temel oluşturur. , olasılığı en yüksek olan. Bu durumda
toniğin ortaya çıkma olasılığı 0,5'e eşit olacaktır.
Pratikte, klasik tarzda, ShD'den sonra toniğin ortaya çıkma olasılığı daha da yüksek ve
birliğe yaklaşıyor. Böylece, J.S. Bach'ın h - koro kitlesinden devasa
126 barlık Kyrie fügünde, S - D dizisi 94 kez geçer ve yalnızca bir kez, bu işlevlerin çarpışmasından sonra , yerel
tonik yerine altıncı derece bir üçlü ortaya çıkar . Beethoven'ın Ayışığı Sonatı'nın ilk
bölümünde, yerel ShD'nin
12 kombinasyonunun tümü ( DD ve Kθ biçimindeki ara bağlantılar dahil ) yerel
toniğe bir çözünürlükle sona erer . Aynı sonatın ikinci bölümünde , işlevlerin
yan yana geldiği 35 durumun tümü yerel bir tonikle sona erer.
Elbette birden fazla çalışma
belirli beklentiler oluşturuyor. İnsanların müzik bilinci, dönemin müzik dili
ya da belli başlı sanatsal tarzların dili temelinde yetiştirilmektedir. Ancak
bu durumda, birliğe yaklaşan ShD'den
sonra toniğin ortaya çıkma
olasılığı , o dönemin müzik dilinin yasası olarak kabul edilebilir.
TSDT oranının sık sık tekrarlanması sonucunda , dizinin ilk
bölümünü algılayan dinleyici, ikinci bölümünü zaten zihinsel olarak hayal
etti, tonik algısına ayarlandı, bunu bekledi. Böylece, dinleyiciyi buyurgan bir
şekilde yönlendiren güçlü fonksiyonel çekimler oluştu . Sonuçta, bir kısmı zaten
bekleniyorsa, bilginin bir kişiyi özellikle ilgilendirdiği bilinmektedir .
TSDT'nin tam işlevsel cirosu çok daha önce oluşturulmuştur. 15. yüzyılda , bu
işlevler bağlantısı oldukça somut hale gelir (örneğin , Bartolomeo
Tromboncino'nun frottola'sına bakın [60]).
Aynı polifonide (Philippe de
Vitry, Adam de la Galle), majör üçlülerin ikinci bir yan yana gelmesi somut
bir çekime neden olmaz. Örneğin" FhGc akor
karşılaştırmalarından sonra eşit olasılıkla, hem C üçlüsü hem de diğer
herhangi bir diyatonik ünsüz bunu takip edebilir. Bir ünsüz C'nin ortaya çıkma olasılığı burada 0,13'tür* Erken polifoninin genellikle dinleyiciler
tarafından zaten bilinen melodilerin bir kombinasyonundan inşa edildiğini
unutmayın 8 . Açıktır ki. zaten tanıdık bir melodinin devam etme
beklentisi, şu veya bu işlevin başlaması beklentisinden çok daha güçlüdür. Ve
bu daha güçlü bağlantı, öncelikle müziğin gelişiminin birliğini belirler. Şu
oyları ekleyelim veya . referans noktaları genellikle en yakın aralıklar olan
saniyeler ve üçlüler boyunca paralel dördüncüler, beşinciler ve üçlüler
halinde hareket eder. Sonuç olarak, paralel seslerin yüksek olasılıkla adım
adım hareketi, o zaman sadece yeni ortaya çıkan işlevsellikten daha güçlü bir
bağdı . 13. - 15. yüzyılların insanları müziklerini bizim algıladığımızdan
tamamen farklı bir şekilde dinlediler, müzikal algılarının psikolojisi farklıydı:
bir mıknatıs gibi yönlendirici ses dinleyicinin dikkatini çekti, onu kendine çekti
; seslendirme, baskın konumu sayesinde, işitme duyumuz için muhtemelen
armonik çekimler kadar güçlü, son derece güçlü beklentilere yol açtı . İşlevsel
bağlantılar henüz belirleyici değildi, ancak seslerin hareketini yalnızca
biraz düzeltti.[61] [62].
karşıt olguyla
karşılaştırıldığında ortaya çıkar . Bu nedenle zayıf bağlar üzerinde de
durmamız uygun görünüyor .
A olayını B , C... M
olaylarının eşit
olasılıkla takip edebileceğini düşünelim.O zaman olaylardan birinin (örneğin B
olayının) olasılığı çok küçük olacaktır. A olayının ortaya çıkışının
yarattığı beklentiler bu durumda o kadar belirsizdir ki, burada
beklentilerden bahsetmek bile zordur; Dolayısıyla , olası devam sayısı ne
kadar fazlaysa, beklentiler o kadar belirsiz ve bağlantı o kadar zayıftır.
Ancak beklentilerin belirsizliği sadece olası devamların sayısına bağlı
değildir. 0,99 olasılıkla A olayından sonra 0,01 olasılıkla B
olayının gelebileceğini , C , D ... M olaylarının gelebileceğini varsayalım . bir B olayı, neredeyse
kesinlikle yanılıyoruz. Açıktır ki, buradaki belirsizlik, eşlenebilir
olaylardakinden kıyaslanamayacak kadar azdır . Bu nedenle, beklentilerin
belirsizliği sadece olası devamların sayısına değil, aynı zamanda
olasılıklarına da bağlıdır.
Ve böylece fark edilmeden
bilgi teorisinin özüne [63], entropi kavramına girdik .
Gerçek şu ki, az önce bahsettiğimiz belirsizlik doğru bir şekilde
ölçülebilir - ve belirsizliğin bu niceliksel özelliğine entropi denir .
"Herhangi bir sistemin entropisi, daha büyük , daha olası durumlardır ve
belirli sayıda durum için, bu durumlar eşit derecede olası olduğunda maksimuma
ulaşır. Müziğin devamı için dinleyiciler tarafından sezgisel olarak tahmin
edilen çeşitli olasılıklar şu şekilde temsil edilebilir: böyle bir sistem
Müzikteki sürekliliklerin entropisinin algılanması, kavramların kullanımına
dayanmaktadır ve bilgi teorisinin matematiksel aparatı, tam olarak belirli
matematiksel bağımlılıkların - örneğin, belirsizliğin bağımlılığı - derin iç
yazışmaları nedeniyle bize uygun görünmektedir. olası sonuçların sayısı ve
olasılıkları - algımızın yasaları. Bilincimiz , gerçek dünyanın bu nesnel
özelliklerinin sezgisel bir değerlendirmesi üzerine biyolojik ve sosyal olarak
eğitilmiştir . Belirsizliğin belirgin şekilde azaldığını hissediyoruz .
Aynısı müzik için de geçerlidir: zayıf bir bağlantı, örneğin tonlama yakınlığı
henüz bir "yol" değildir. Tonlama farklı bir perdede, farklı bir
tonda tekrarlanabilir , ritmik olarak değişebilir vb. Buradaki belirsizlik
hala çok büyük ve yön beklentileri ortaya çıkmıyor.
Şimdi tipik bir güçlü ve tipik
bir zayıf bağlantının entropisini (belirsizliğin ölçüsü) yaklaşık olarak
hesaplayalım. Eski örneğe geri dönelim. Diyelim ki ShDb'den sonra müzik pratiğinde beş vakadan dördü toniği ve bir durumda başka
herhangi bir Ünsüz'ü takip eder. Daha sonra, bu olasılıkları (Pi = ^=0.8; 7 5 2 = O.2) iyi bilinen formülde [64]yerine koyarsak :
P
H = —U PjogPi
і=1
0.72 ikili birime eşit olan sistemin entropisini elde ederiz . Görünüşe göre
pratikte ShD'den sonra T'nin ortaya çıktığı
düşünüldüğünde Durumlardan biri kesinliğe yaklaşırken diğerleri imkansızlığa yaklaşırsa
entropi sıfır olma eğiliminde olduğundan, sistemin belirsizliği daha da büyük olasılıkla
daha da küçük olur . Dolayısıyla bu güçlü ilişki (SD→T), sonraki
gelişim hakkında çok net bilgiler vermektedir.
Tipik bir zayıf bağlantıya -
tonlama akrabalığına geçelim . Tonlamanın ilk görünümünden sonra , eşit derecede
olası dört konumda olabileceğini varsayalım: a) tekrarlanmaz, b) bir sonraki
ölçüde değişiklik olmadan tekrarlanır, c) beşinci ölçüde üçte bir daha yüksek
tekrarlanır, d) tekrarlanır dokuzuncu ölçü ve modal rengini değiştirirken .
Çok çeşitli olasılıklar arasından rastgele sadece dördünü seçtik ve entropi
şimdiden iki ikili birime ulaştı. Tonlama yakınlığı, açıkça, sonraki gelişme
hakkında çok belirsiz bilgiler verir.
, Debussy'nin Dördüncü
Prelüd'ündeki akordeondur . Sık sık tekrarlanan bir kombinasyona dayanır - farklı
türde yedinci akorlara dördüncü bir dayatma.
Farklı versiyonlarda
tekrarlanan bu baharatlı uyum , gece çiçeklerinin ekşi kokusu fikrini
gerçekten çağrıştıran (prelüd, Akşam Havasında Aromalar ve Sesler olarak
adlandırılır), esere sanatsal bir bütünlük ve bazı özel duyusal somutluk
kazandırır.
Bu ilişki dinamik, güçlü bir
bağ mı? Hayır, çünkü tanımı gereği güçlü bir dinamik ilişki, bazı veya başka
bir olayın yüksek olasılığına ( τoj ) dayalı yoğun yönlü beklentilere dayanır . Ancak
bu durumda, harmonik bağlantılar, dinamik bir bağlantının en karakteristik
özelliğinden yoksundur - net beklentilerin varlığı. Bağlantı anı , cironun
ikinci görünümünden sonra, tabiri caizse a posteriori burada kurulur . Bu
bağlantı net bir öngörüden, net beklentilerden yoksun olduğundan , yaşanan
değişimi doğru bir şekilde değerlendirecek bir kriterimiz yok . Ele alınan
dönüşler, biraz daha geç veya daha erken, biraz farklı versiyonlarda
görünebilirdi - başlangıcın görüntüsü önemli ölçüde değişmeyecekti. Başka bir
şey de dinamik müzikteki değişimler. Bu yeni bilgi, beklenenle
karşılaştırılırken, küçük değişiklikler bile bilinç tarafından anında not
edilir .
Bağlantının zayıflık
derecesinin ve belirsizliğinin olası devamların sayısına ve olasılıklarına -
başka bir deyişle entropisine - benzer bir bağımlılığı, müzik dilinin diğer tüm
alanlarında bulunur . Bu nedenle, serbest ritim, düz bir motor hareketten daha
fazla entropiye sahiptir ve bu nedenle, örneğin, Debussy'nin "Sails"
prelüdünün birinci ve altıncı ölçüleri arasındaki ritmik bağlantı, Chopin'in à
la chopin etüdünün benzer ölçüleri arasındakinden çok daha zayıftır ( op .25
Sayı 4) .
, müziği zamansal açılımında yalnızca
çok küçük bir ölçüde birleştiriyorsa , o zaman bir müzik parçasındaki
işlevleri nedir? Nasıl ki bir kişinin kendine özgü görünümü , yalnızca tüm
insanlarda ortak olan özelliklerden değil, aynı zamanda çok sayıda anlaşılması
zor bireysel nüanstan oluşuyorsa , sanatsal bir organizmanın tekrarlanmaması
da yalnızca müzik sanatlarında sıklıkla bulunan güçlü bağlantılardan oluşmaz. pratik,
ama aynı zamanda bir şeyden sonra her seferinde yeni bir tonlama henüz söylenmemiş
olandan bahseder, daha ince duygu tonlarını ifade eden bir uyum. Ancak bu yeni
tonlamanın, yeni armoninin duyulabilmesi için birçok kez tekrarlanması, bir
müzik parçasında “köklenmesi”, filizlenmesi, diğer tonlamalarla iç içe geçmesi
gerekir. Ve zayıf bağlantılar budur. Bu tür bağlantılara dayanarak , tüm
detayları renklendiren bir bütün ortaya çıkar ve bunlar olmadan önümüze bir
harabe yığını gibi görünür . Birçoğu , hiçbir sebep olmaksızın çok sayıda
gerçek içeren herhangi bir tanımlayıcı bilimsel çalışmayı okurken bir sıkıntı
ve can sıkıntısı yaşamak zorunda kalmış olabilir . Ancak birleştirici bir
düşünce ortaya çıkar çıkmaz, daha önce ölü olan tüm gerçekler yığını parlamaya
başladı, her ayrıntı canlandı ve düşünceyi yeni bir yönden karakterize etti.
Bir sanat eserinde, bu birleştirici rol, şartlı olarak sanatsal bir görüntü
olarak adlandırılabilecek bütünün niteliği tarafından oynanır . Bu
görüntü, bu koku çekirdektir, tüm detayların etrafında toplandığı merkezdir.
Bir eserin tek bir renginin, tek bir duygusal tonunun doğuşu tüm sanatçıları
özel olarak ilgilendiren bir konudur . Örneğin A.P. _ [65]_ Ve tüm büyük ustalarda bazen
farkına varmadan da olsa böylesine organik bir bütünü gerçekten takdir
ediyoruz.
Belirtildiği gibi, güçlü
bağlar dinamizm yaratmada özellikle önemli bir rol oynamaktadır. Dinamizmin en
karakteristik özelliği , bir müzik eserinin güçlü bir zamansal birliğini
sağlayan, farklı türden güçlü bağlantılardan oluşan bir kompleksin
varlığıdır. Bu durumda farklı güçlü bağ türleri farklı roller oynar .
Değişken olmayan tekrarın
ekstrapolasyonu sırasında oluşan algıdaki atalet anları - ostinato anları,
yumuşak motor ritimler - dinamizmin özelliği olan bir akışkanlık, süreklilik
hissi yaratır . Aynı amaca, müzik dilinin çeşitli alanlarındaki yerel,
"kısa" güçlü bağlantılar da hizmet eder : ritmik kasılmalar ve
genişlemeler (örneğin , Beethoven'ın senfonilerinde), yerel armonik çekimler,
vb.
Ancak atalet momentlerinin
varlığı, akışkanlığın varlığı yine de bir dinamizm duygusu yaratmak için
yeterli değildir. Rameau'nun Tambourine'inde pek çok ostinato anı vardır -
ritimdeki tekrarlar, bir org noktası - ama genel olarak bu çalışma durağandır
. Dinamik bir çalışma, ayrıca, daha uzak bağlantılarla pekiştirilir ve genellikle
geleceğe bir yön değişiklikleri hattı - dokusal, yüksek sesli, harmonik -
tahmin edilirken oluşur . Örneğin, Beethoven'ın genellikle aynı aralıklarda
bir dizi hareket içeren sonat eserlerinin modülasyon planları (örneğin: c - cis - d - g - c - f - b ... ... f - c - g - d-a-e... Beethoven'ın Üçüncü Senfonisinin ilk bölümünde ).
Zaten iki "nokta" - kadans (T - D) arasındaki fark - hareket için bir
uyarıcı oluşturmak için yeterlidir. (Tek bir çizgiyi oluşturan birkaç
farklılığın ardından ekstrapolasyon, özellikle güçlü beklentiler doğurur . Bu
bağlantılar grubu dinamizm için çok önemlidir ; bir çizgide oluşan değişimler
ne kadar yoğun ve derin olursa , diğer şeyler eşit olmak üzere o kadar dinamik
olur. müzik Bu bağlantılar dinamik gelişimin belki de en özel anını içerir - yönlendirilmiş
değişim süreci .
Ama aynı zamanda şu şekilde de
olur: eserde ne çok "yoğun doğrudan armonik hareket ne de kulağa oldukça
açık olan dinamik bir büyüme çizgisi vardır (örneğin, Appassionata'nın ana
bölümünde veya girişte olduğu gibi). Beethoven'ın Dokuzuncu Senfonisi ),
ancak bu arada dinleyici daha net hale geliyor ve gelişimde bir tür dönüm
noktasının , bazı yeni olayların yaklaşımını daha net hissetmeye
başlıyor . Bu tür beklentilerin oluşumu, mecazi gelişme mantığını,
duygusallığın mantığını içerir. Bu tür beklentilerin çok basit ve aynı zamanda
çarpıcı bir örneği, Beethoven'ın Altıncı Senfonisinin üçüncü bölümünün
başındaki " fırtına öncesi sessizlik" dir . duygusal süreçler ve
bu süreçte oluşan beklentiler özelinde konuşacağız. Bu daha yüksek dinamik
bağlantılar, dinamizm için belki de en önemli olanlardır.
Bu nedenle, yerel ve daha
geniş, daha uzak olan güçlü dinamik bağlantıların tümünün geleceğe ve SİZİN'e
dair özellikle net bir vizyon sağladığını söyleyerek formülasyonumuzu
geliştirebiliriz; bir dinamizm duygusu uyandırır.
Dinamik Kontrast ve Kontrast Haritalama
dinamik kontrastın doğasını ve
yan yana duran kontrasttan farkını belirlemeye çalışalım .
Müzikologlar genellikle yan
yana gelme kontrastı ile sözde türev kontrast (bizim terminolojimizde, dinamik
kontrast türlerinden biri) arasındaki farkı görürler, çünkü ikinci durumda,
kontrast oluşturan malzeme önceki malzeme ile çok sayıda birleştirilir . tonlama
ve diğer bağlantıların . Ancak tonlama yakınlığının dinamik olarak zayıf bir bağlantı
olduğunu ve bu nedenle dinamik kontrastın belirli bir işareti olamayacağını
gösterdik .
Dinamik kontrast her zaman
güçlü bağlantılar temelinde ortaya çıkar ve algı açısından bakarsanız , o
zaman güçlü beklentilerin, yerçekimlerinin, özlemlerin arka planına karşı , geleceğin
son derece yönlendirilmiş tahmini koşullarında . Zıtlık anı, beklentilerin
ihlal edilmesinde, beklenen ile gerçekte olan arasındaki tutarsızlıkta ,
yerleşik hareket ataletinden sapmada yatmaktadır. Ve gelişimdeki şu ya da bu
değişimin çarpıcı etkilerinin nedenini bulmak, karşıtlığın yapıldığı
beklentileri ortaya çıkarmak, anlaşmazlık anlarını ortaya çıkarmak ve bunların
etkisini ve ifade edici anlamını ortaya çıkarmak demektir.
Hemen hemen her zaman, dinamik
kontrast anında, güçlü bağlantılar "polifonik" olarak
katmanlaştırılır ve bunların bir kısmı koparak tam da zıtlık etkisi yaratır ve
diğer kısım gelişimi bir arada tutar. Çoğu zaman, örneğin, keskin bir dokusal
kayma, harmonik yerçekimi ile bir arada tutulur. Veya tam tersine, değişmeyen
doku, parlak bir harmonik kontrastla birdenbire içeriden aydınlatılır . Doku;
uyumun kendisi zıtlık anında katmanlaşabilir . Örneğin, eliptik sarmalların
karşıtlığı, genellikle beklentilerdeki yalnızca kısmi bir değişikliğe dayanır.
Genel olarak, sanatta tamamen
beklenmedik olaylarla nadiren karşılaşırız - bu gibi durumlarda gerekçesizlik
veya mantıksızlıktan söz ederiz . Sanatta zıtlık anı , çoğunlukla daha az
olası ama yine de beklenen bir olasılığın seçimiyle ilişkilendirilir .
Beethoven'ın Beşinci Senfonisi'nin ikinci bölümünün ikinci temasındaki
enharmonik modülasyon, klasik tarz için alışılmadık derecede cesur bir
intratematik kontrasttır . Buradaki kontrasttan önceki akor, diğer durumlarda,
kural olarak, baskın işlevini yerine getirir ve toniğe dönüşür. Ancak klasik
tarzdaki bu tür yüz (veya daha fazla) karar için, uyumlu bir çözüm de meydana
gelebilir (örneğin, Beethoven'ın Üçüncü Senfonisinin finalinden beşinci
varyasyonun başlangıcı). Bu kadar düşük bir olasılık, pratik olarak
kulaklarımız için olasılıksızlık anlamına gelir. Bu nedenle , beklenmedik uyum
dönüşünü ek olarak haklı çıkarma görevi ortaya çıkar . Ve bir dizi araç bu
rolü gerçekten yerine getiriyor. Fanfare tonlamaları, melodinin ilk
dizelerinin kendinden emin adımları bizi melodinin daha da ilerlemesine
hazırlıyor. Ama burada yükseliş durur - melodi üç kez fis sesine dayanır (ilk iki durumda ges). Burada sorun nedir? Bu sadece hareketin,
dinlenmenin, gücün azalmasının durması değil. Aksine, melodinin dürtüleri daha
da yoğunlaştı - melodiden en aktif motif seçildi, aralık genişledi ve ses
arttı. Araçların tüm mantıksal yapısı, burada melodinin yükselişini durduran
bir tür engelin kesin bir fikrini çağrıştırıyor. Ve dinleyici bir ikilemle
karşı karşıya kalır: melodi yükselmeli mi yoksa geri mi gitmeli ? Normal
şartlarda melodinin durduğu akorun üst notası aşağı doğru çözülürdü. Ancak
burada hareketin hızlanması, ulusun tonlamasının kahramanlığı , ulaşılan
melodik zirvenin üstesinden gelme arzusu, olasılıkların dağılımını önemli
ölçüde değiştirir: aşağı hareket olasılığını azaltır ve yukarı hareket
olasılığını artırır - ve dolayısıyla etkiler modal yerçekimi algısı.
Olasılıkların yeniden dağılımı sayesinde melodinin hareketini durduran ses
artık ges olarak algılanmıyor, ama nasıl fis (ikinci durumda,
bestecinin kendisi böyle bir yazım kullandı). Yine başka bir öncül, uyumsuz bir
çözüm beklememize neden oluyor. Aslında, sadece engelin aşılmasını değil, aynı
zamanda zafer anına az ya da çok her zaman eşlik eden belirli bir zaferin
ifadesini de bekliyoruz. En harmonik çözünürlük bu duyguya karşılık gelir
(geçiş es e rengi aydınlatır) ve bu nedenle doğal olarak
algılanır .
Dinamik kontrast, genellikle
dinamik müziğin karakteristiği olan tüm bu özellikleri içerir . Dinamik
kontrastın gerçekleştiği koşullar altında önemsiz entropi, bilincimizin daha
hızlı yön bulmasına, beklenmedik durumların nedenlerini kavramasına ve yeni
olası gelişme yolları bulmasına yardımcı olur. Çoğu zaman, örneğin, zıt
yapılar , dinleyici tarafından iyi bilinen ve yeni beklentiler uyandıran yeni
bir sistemde birleştirilir . Bu fikir , işlevsel değişkenlik olgusuyla açıkça gösterilebilir
. C-dur'daki I, VI veya III adımlarından
sonraki D -sig
akoru bizi C-dur , Horo ölçeğinin ötesine götürür ve bu nedenle yumuşak bir harmonik
kontrast oluşturur [66]. (Sonuçta, C-dur ile yazılmış müziği dinlerken, bu anahtarın ölçeğinin korunacağını tahmin ettiğimiz söylenebilir - tıpkı sessizlikten
sonra sessizliği veya kükreme sonrası kükremeyi tahmin ettiğimiz gibi. Ve tıpkı
ani bir sessizlik gibi Bir kükreme bizi beklenmedik bir şekilde vurduktan
sonra, akorun bu sesinden çıkan akor bir karşıtlık duygusu doğurur.) Ancak D-dur , Hbift akoru , C-dur , H0My gamına karşıtlık oluşturur. bizi yeni bir sisteme - G-dur, içinde daha önce bir zıtlık oluşturan kombinasyonun artık en güçlü
bağlantı S - D olarak algılandığı ve daha fazla gelişme beklentisine yol açtığı.
Bilincimizin, beklenmedik durumdan zar zor kurtulmuş olarak, yeni gelişme
yolları bulduğu zaman, o kadar önemsizdir ki, zıtlık ve yoğun gelişim
duyumları bütüncül bir görüşte, tek bir eşzamanlı görüntüde birleşir,
diyalektik olarak süreksizlik ve sürekliliği birleştirir, kırılır. geçmişle
gelecek arasındaki bağ ve bu bağın sürdürülmesi.
Bu nedenle, dinamik bir
kontrast ortaya çıktığında , gelişme atmosferi, çabalama hareketi, sadece
dağılmamakla kalmaz, daha da kalınlaşır. Asafiev'in zıtlığın gelişme için güçlü
bir uyarıcı görevi gördüğüne dair sözleri , öncelikle dinamik zıtlığa
atfedilmelidir . Beklentiler ile gerçekleşenler arasındaki uyumsuzluk sonucu oluşan
yeni beklentiler, genellikle öncekilerden fark edilir derecede daha güçlüdür .
Örneğin monoton bir periyodun
kadansında beklenen toniği farklı bir tonun toniğiyle değiştirmek, yani
monoton periyodu modülasyonlu hale getirmek yeterlidir ve bu periyot hemen
elastik bir dinamikle dolar. zorlamak ve çabalamak .
Eski malzemeye değişken bir
son eklendiğinde (örneğin, Beethoven'ın Kreutzer Sonatı'nın finalinde) klasik
gelişmelerin tipik başlangıcını hatırlayalım . Beklenenden beklenmeyen bir
sapma, gelişmeye güçlü bir ivme kazandırır ve doğal olarak ton
hareketsizliğinin eylemsizliğinin üstesinden gelir.
Zıtlıktan doğan yeni
beklentiler, gelişmeyi yeni bir yöne yönlendiriyor, hareketin yönünü
değiştiriyor ve gelişmeye olan ilgiyi koruyor gibi görünüyor. Armoni gelişimindeki
sürekli iç şoklar, Rachmaninov'un İkinci Konçertosu'nun ana bölümünün
gelişmekte olan kısmının melodisini dolduruyor, nefes genişliği açısından
alışılmadık bir durum. Melodi enerjisini bu geçişlerden alır .
Bazen beklenen ile gerçekte olan
arasındaki etkileşim kulak tarafından çok belirgindir. Kreutzer Sonatı'nın
finalinin bağlantı bölümünün ilk dört ölçülü yapısı Ds ile biter . İkinci
yapımda benzetme ile beklenen De (A-dur anahtarında ) yerine fis-moll anahtarında D girer . Beklenen
işlevin ve ortaya çıkan işlevin etkileşimi, doğal olarak A-dur'un eylemsizliğinin üstesinden gelir ve kaymayı dahili olarak
"hafifleştirir".
Pro Kofiev'in modülasyonları
her zaman ilgi çekici ve benzersizdir . Bir güneş ışını gibi, Pro Kofiev'in
İkinci Keman Sonatı'nın scherzo'sunun ikinci teması belirir.
As-dur ile gerçek A-dur arasındaki çelişkidir . Beklenmedik bir değişiklik, temayı aydınlatan kör edici bir flaş etkisine yol açar .
Kontrastın güçlü bir
psikolojik etkiye sahip olmasının nedenlerinden biri , yönlendirici bir keşif
tepkisinin dahil edilmesidir - vücudun , beklenmedik bir sinyale ve bir bütüne
dikkatin otomatik olarak keskinleştirilmesinden oluşan, bilginin yeniliğine
özel bir tepkisi. iç değişikliklerin kompleksi [67].
Elbette kontrastın estetik
değeri, bazen dinleyiciyi ürpertecek kadar güçlü olan (Çaykovski'nin Altıncı
Senfonisinin ilk bölümünün gelişiminin başlangıcında olduğu gibi) tamamen
biyolojik etkisiyle belirlenmez. Tek başına, bu “sarsıntı” bizi
ilgilendirmiyor. İlginç olan, kontrastın içeriğidir.
Ancak yönlendirme tepkisinin
estetik rolü hafife alınmamalıdır. Sanatsal etkisinin mekanizması bize
öyle geliyor ki aşağıdaki gibidir . Söylendiği gibi, yönlendirme
tepkisinin tezahürlerinden biri, beklenmedik bir sinyale, kas tonusunda bir
artışa ve diğerlerine dikkatin anında otomatik olarak keskinleştirilmesidir. Şu
anda araçların karmaşıklığı bize neşe hakkında bilgi getiriyorsa, o zaman artan
dikkat ve vücudun artan tonu sayesinde, bu neşe bizim tarafımızdan sanki daha
yüksek bir seviyedeymiş gibi daha aktif olarak algılanır. Örneğin,
müziğin felsefi konsantrasyon havasını veya rüya gibi sözleri aktardığı
durumlarda, güçlü bir yönlendirme tepkisinin yararlı olup olmadığı şüphelidir
. Ancak öte yandan, yoğun duygu yoğunluğunun gerekli olduğu durumlarda,
yönlendirici bir tepki kaçınılmazdır. Sevinci daha da göz kamaştırıcı hale
getirebilir (yukarıda bahsedilen Prokofiev'in İkinci Keman Sonatı'ndan alınan
parçada olduğu gibi), umutsuzluğu daha da yoğun, dramı daha yoğun hale
getirebilir.
Her besteci neşeli bir eser
yazabilir, ancak yalnızca çok yetenekli bir besteci bize neşe bulaştırabilir,
içimize güçlü güçler akıtabilir . Ve vasat bir besteci , Mozart'ın
Don Giovanni'sinden Leporello'nun aryasının 16-17 . ölçülerinde yapıldığı gibi,
belki de neşeli bir büyük gam icat ederdi . Ancak yalnızca parlak bir
müzisyen , ona flütler için tamamen beklenmedik bir oktav ikiye katlama
sağlayabileceğini tahmin edebilirdi , on altıncıların hızlı bir yükselişiyle
vurgulandı.
Böylece şaşkınlıktan gelen
yönlendirme tepkisi, müzikte aktarılan duyguların düzeyini artırabilmektedir.
Ve yüksek düzeyde duygu, sanatın özel ama çok karakteristik özelliklerinden
biridir.
Dinamik kontrastın bizde
yarattığı muazzam etki, tipik yaşam durumlarını kendi içinde yansıtabilmesi ve
bu koşullarda duygularımızın gelişiminin mantığı ile de belirlenir . Bu fikri
aydınlatmak için, bu özelliğin özellikle belirgin olduğu iki tür dinamik
kontrastı inceleyelim: kapsama kontrastı ve aktif çözünürlük kontrastı.
Kontrast
Tutma
Şimdi özel bir tür dinamik
kontrastı, kapsama kontrastını ele alacağız . Muhafaza kontrastının son derece
önemli bir özelliği, artan stresin etkisidir.
Gerilim, müzikte aktarılan
duyguların o kadar önemli bir bileşenidir ki, belki de onu ifade edemeyecek
tek bir müzik ortamı yoktur. Gerçekten de müzikteki gerilim, tınının doğası ,
uyumsuzluk, gürültü, modal çekimler ve melodinin perde deseni, armonik çekimler,
ses üretiminin doğası, inlemelerin tonlaması, umutsuzluk çığlıkları Chopin'in
Nuh Prelüdü) ve başka yollarla.
Gerilim yaratan bu teknikler
arasında onurlu bir yer, müzikolojide çok iyi bilinen eşzamanlılıktaki zıtlık
ilkesine aittir. Bach'ın St. Matthew Passion'ındaki tutku dolu aryayı veya
Çaykovski'nin Maça Kızı'ndaki Herman'ın Kontes'in yatak odasındaki tüyler
ürpertici sahnesini hatırlayalım .
Bu ilke, farklı doku
katmanlarının zıtlığı biçiminde her zaman bu kadar açık bir şekilde
gösterilmez; bazen daha derine gizlenir ve yalnızca doğurduğu gerilimin etkisi
ona ihanet eder. Schubert'in "The Beautiful Miller's Woman"
döngüsünden "The Miller and the Stream" şarkısında, Pro Kofiev'in
"Romeo ve Juliet" balesinden ölüm leittemesinde, gerilim, yukarı
doğru yerçekiminin muhalefetinden oluşur . açılış tonu ve melodik çizginin
aşağı doğru hareketinin bu ağırlığını adeta bastırıyor. Yükselen perde
hareketi, azalan modal yerçekimi ile sanki onları aşıyormuş gibi dinamik bir
çelişkiye girdiğinde , bunun tersi de mümkündür . Böylece, Borodin'in "Uzak
Bir Anayurdun Kıyıları İçin " adlı romanında, yükselen melodi, triton dis -a'nın yerçekimi
direncinin yanı sıra alçalan inleyen ikinci gecikmelerin üstesinden gelir , bu
da olağanüstü derinlik ve derinlik izlenimine yol açar. dış ifade kısıtlaması
ile iç tutku .
Benzer bir teknik, E. V.
Nazaikinsky tarafından müzikal performansta, performans araçlarının zıt
kombinasyonları şeklinde keşfedildi - örneğin, artan ses ile yavaşlama [68].
Gerginlik artışının etkisi,
eşzamanlı olmayan bir zıtlık durumunda , hakim olan gelişme eğilimi, bir
kısıtlama eğilimi karşısında dirençle karşılaştığında da oluşur. Ancak eğilimin
dinleyici tarafından açıkça algılanabilmesi için , müziğe tamamen yönlü
beklentiler nüfuz etmelidir - sonuçta, müzik materyalinin gelişimindeki bir
eğilimden söz edilir ve bununla belirli bir gelişme olasılığı ima edilir.
dinleyici tarafından en net şekilde hissedilir . Buradan, eşzamanlı olmayan
karşıtlık durumundaki gerilimin, yalnızca dinamizm koşulları altında, özel
olarak yönlendirilmiş bir gelecek tahmini koşulları altında ortaya çıkabileceği
açıktır. Gerginlik yaratan bu tür dinamik karşıtlık, bizim sınırlamanın
karşıtlığı dediğimiz şeydir.
, yaşamın dinamik
zıtlıklarının çeşitliliğini en iyi şekilde yansıtan sonat formu olması tesadüf
değildir . Çevreleme karşıtlığının taşıyıcısı, çoğu zaman ana taraf haline
geldi ve gelişme için ana itici gücü kendi içinde yoğunlaştırdı.
tarihsel atalarından biri
olan fügün teması, genellikle dinamik olarak zıt unsurlardan inşa edildi ,
ancak bu çok önemli olmayan zıtlık yine de zıt özelliklere sahipti: temadaki
gelişme, olduğu gibi, belirli bir bütünlüğün üstesinden geldi. tamlık,
çekirdeğin özelliği olan belirli bir dinlenme atalet, olduğu gibi, tepki
girdiği anda hareketi hızlandırdı. "Maddi olarak" bu hızlanma,
hareketin ritmik ivmesinde sıralı harekette (gerçek, durağan tekrar, temanın
gelişen kısmında neredeyse hiç bulunmaz) ifade edildi . Hatta bize öyle
geliyor ki, temanın sonuna doğru hareketin hızlanması, verilen temanın bir
fügün teması olduğunu hemen fark etmemizi ve kendimizi bir yanıtın ortaya
çıkmasına hazırlamamızı sağlayan dönüm noktalarından biri olarak hizmet ediyor
.
İlginçtir ki, bu akımı
hisseden icracılar kendi imkanlarıyla vurgulayarak sonlara doğru temayı biraz
hızlandırıyorlar [69].
zıt ana bölümlerinde tamamen
farklı bir tablo görüyoruz : Zıt yapıdaki ritmik hareket büyütülmüş, yukarıya
yönelik melodik hareketin yerini aşağı doğru bir hareket almış , forte yerini piapoya
bırakmış vs. ana kısım, rolüne en yüksek derecede tekabül eder, genel olarak:
ana taraf kendi içinde bir dengesizlik, gizli bir gerilim yoğunlaştırır ve bu, doğal
olarak bağlanan tarafta daha sonraki bir gelişmeye dönüşür.
Bu tür temaların fügün
temalarından tamamen farklı bir şekilde icra edilmesi karakteristiktir. Örneğin
Beethoven'ın Beşinci Piyano Sonatı'nın ana bölümünde Schnabel, 3-4 ve 7-8 ölçülerindeki rapo motiflerini biraz yavaşlatır.İlk sekiz ölçüdeki en yavaş
çeyrekler, üçüncü ve yedinci ölçülerdeki son [70]vuruştur . Kısıtlama anındaki yavaşlamaların başka
sebeplerden kaynaklandığı düşünülebilir: örneğin, oyuncular tarafından nispeten tamamlanmış yapımların sona doğru
bir miktar yavaşlama ile oynandığı bilinir ve bu yavaşlamalar, inşanın
tamlığını vurgular ve müzikal konuşmanın diseksiyonuna katkıda bulunur . Şu
soru ortaya çıkabilir: dinamik müzikte bütünlük biraz daha az ifade
edildiğinden, onu yaratmanın güçlü yollarından biri - cümlelerin sonunda
yavaşlamak - statik müzikten daha az önemli olacaktır. Ancak yukarıdaki örnek bu
varsayımı doğrulamaz - buradaki yavaşlamalar oldukça önemlidir. Bu örnek ve
aşağıda tartışılacak olan diğer kod çözmeler, bu yavaşlamaların başka bir
işlevinden de bahsediyor - sınırlama işlevi. Bu tür durumlardaki yavaşlamalar,
yalnızca belirli bir gelişim aşamasını tamamlamaz, aynı zamanda hareketi de
yavaşlatır.
dinamik çekirdekte bulunan
hareket dürtüsünü zayıflatmakla kalmayıp, hatta onu vurgulaması dikkat
çekicidir . Kısmen, bu etki psikolojide bilinen kontrast yanılsaması ile
açıklanabilir, ancak bize öyle geliyor ki, burada hareket eden kuvvetler,
özellikle statik karşılaştırma kontrastının özelliği olan kontrast
yanılsamasından çok daha fazladır. verebilir.
Kısıtlamanın zıtlığı, yan yana
gelmenin zıtlığının aksine , yüzlerce son derece etkili çağrışımla renklendirilir
- sonuçta, mücadele, eylem ve tepki durumu herkese yakın ve tanıdıktır .
Hayatta hiçbir şey özgürce hareket etmez. Hedeflerini, özlemlerini, hatta basit
fiziksel eylemlerini gerçekleştiren insanlar, genellikle bir tür gerginlik
olarak hissedilen, üstesinden gelme arzusuna neden olan çeşitli engellerle
karşılaşır.
, müzikten beklentilerimizin
önünde duran engellere yol açar - ani durmalar , frenleme, hareketin
ataletini kısıtlama . Kısıtlama anları çok büyük ölçüde dürtünün yoğunluğunu
tetikleyebilir.
Anlatılan çağrışımlar o kadar
doğal, o kadar güçlü ve etkilidir ki çeşitli sanatlar tarafından kullanılır ve
bunlarda son derece önemli bir rol oynar. Bir örnek verelim - eski Yunan
efsanelerine göre, savaşta bir dönüm noktası anında kazananlara uçan kanatlı
zafer tanrıçası Semadirek Nike heykeli . Tanrıça figüründe muazzam güç,
çabukluk, savaşta coşku, gerilim, tutku, ateşli bir dürtü damgalanmıştır .
Bize öyle geliyor ki , kısıtlama ilkesi tüm bu duyguların iletilmesinde
neredeyse merkezi bir rol oynuyor .
Güçlü kanatlar, yüksek bir
göğüs, figürün kendisi , ileriye dönük ve diğer teknikler, adeta "dinamik
anlardır". Nika'nın bacaklarını sıkıca saran perdenin ağır kıvrımları ve figürün
alt kısmı "daha ağır", adeta "tutma anları". Bu anların karşıtlığı,
dinamik karşıtlığı görüntüyü içsel bir tutkuyla doldurur. Zihinsel bir deney
yapalım: Nika'nın bacaklarındaki ağır perdeyi çıkaralım , "zorlayıcı anları"
ortadan kaldıralım - ve gözümüzün önünde heykelin dinamizmi anında gerilimini
kaybeder !
Bu örnek, en açıklayıcı
biçimde, "tutma anlarının" dürtünün gücünü ve özlemini nasıl ikna
edici bir şekilde vurgulayabildiğini göstermektedir.
Sınırlamanın zıtlığı ve onun
yarattığı gerilimin etkisi, görünüşe göre, dinamikleri ve gelişiminde gerçek dünyanın
en tipik özelliklerini yansıtmanın evrensel olarak genelleştirilmiş bir
yoludur. Kapsayıcılığın karşıtlığı gücünü, yaşam süreçlerinin tekrar tekrar
tekrarlanan özellikleriyle olan bu bağlantılarda alır .
Kapsama zıtlığının müzikal
örneklerinin analizine makalenin bir sonraki son bölümünde devam edilecektir.
Aktif Çözünürlük Kontrastı
dinamik kontrast türü olan
aktif çözünürlük kontrastını ele alalım . Güçlü değişimler, gelişimdeki keskin
kırılmalar, öncesinde gizli bir hazırlık dönemi, iç gerilim varsa, özellikle
"doğrudur".
İç gerilimin hareketle
değişmesinin doğallığı , hareket müzikte son derece eksiksiz ve çok yönlü
olarak kullanılmaktadır. Bu nedenle, Chopin'in L tonlu prelüdünde son derece
tutkulu bir tek ölçülü girişin varlığı, sonraki yumuşak hareketin tamamına
özel bir dram katar . Beethoven'ın Appassionata'sının son bölümünün, ana ve
bağlantı bölümlerinde önceki gizli gerilim dönemi tarafından hazırlanmamış ve
gerekçelendirilmemiş olsaydı, dinleyicileri bu kadar etkilemesi pek olası
değildir . Bir müzik eserinde "kodlanmış" duygusal açılım mantığının
algılanması sırasında oluşan özellikle güçlü beklentilerden bahsettiğimizde , her
şeyden önce aklımızda tam olarak bu düzenlilik vardı.
Aktif çözünürlükteki en tipik
zıtlık noktası, hikaye öncesi ve önemli anlardır, özellikle giriş ve onu
takip eden malzemedir. Girişin bu amacı, daha önce örneğin Bach'ın h-moll (ilk dört çubuk)
cinsinden kütlesinde de karşılaşılmış olsa da Beethoven'da özellikle açıktır. Estetik
olarak , giriş ile ana bölüm arasında böyle bir ilişkinin oluşturulması çok
uygundu, çünkü günlük yaşamın günlük atmosferinden aktif müzikal gelişime
yansıyan daha büyük bir duygu özlemine geçiş biraz kademelilik gerektiriyor .
Acıklı , Kreutzer Sonatları, Beethoven'ın "Egmont" u gibi
eserlerdeki giriş , bir algı ortamı yaratır, bizi bir drama atmosferinde yüce
ve anlamlı duygular atmosferine sokar. Bu yapıtları bir giriş olmadan hayal
etmek imkansızdır : Bu yapıtlardaki olağan duygu düzeyinden dramatik
yoğunluğa geçiş, böyle bir durumda haksız yere ani olur ve ana bölümlerin
draması, kuşkusuz, yazar tarafından tam olarak algılanamaz. dinleyici Ve müzik
materyali ne kadar etkili ve dramatikse, girişte hazırlanması o kadar gerekli.
Mozart, eserlerinde genellikle tanıtımlardan vazgeçti. Ancak drama alanı müzik
tarafından ne kadar ustalaştıysa, giriş o kadar önemli rol oynamaya başladı.
Öyleyse, aktif kararlılık
ilkesinin bizi karşıt malzemeyi beklemeye ve sonra onu bir öncekiyle
birleştirmeye yönelttiği buyurganlığı nasıl açıklayabiliriz? Bu prensibe böylesine
büyülü bir güç, çok sayıda hayati bağlantı ve çağrışım tarafından verilir .
Kısıtlamanın karşıtlığı gibi, aktif kararlılık ilkesi de duyusal
etkinliğimizin ve davranışımızın karakteristik özelliklerini genelleştiren
neredeyse evrensel bir modeldir. Aktif çözüm ilkesinin, fiziksel dünyadaki
bütün bir niteliksel sıçrama grubuyla, örneğin potansiyel enerjinin
"çözünürlüğü" (kavramın geniş anlamıyla) ile bazı benzerlikleri de
fark edilebilir . Hatta bazı müzikologlar (Kurt) "potansiyel" ve
"kinetik" enerji gibi analojiler kullanırlar [71].
Bu tür karşıtlığın en önemli
öncülleri psikoloji alanındadır. Duygusal aktivitemizde niteliksel bir sıçrama
anına atıfta bulunarak "sabır patladı", "sabrın bardağı
taştı" diyoruz . Duygusal sürecin gelişimindeki bu tür nitel -derin ve
incelikli- kırılmalar , içsel niceliksel değişikliklerle birlikte bir nitel durumdan
diğerine tuhaf geçişler , duyusal faaliyetimizin son derece karakteristik
özelliğidir . Eylemin duygunun nihai hedefi olduğu bile söylenebilir .
Sanatta böylesine tipik bir
oranın kullanılması etki gücünü arttırır, bize yakınlaştırır.
Aktif kararlılık ilkesi,
müzikte farklı ölçeklerde kendini gösterir ve bu, duygusal dürtülerin gücü ve
kalitesindeki farklılıkları yansıtır.
Tanımlanan düzenliliğin
tarihsel gelişimi, eyleminin kapsamını genişletme ve tezahürlerinin
çeşitliliğini artırma yönünde ilerledi. Aslında , eğer daha önce bu düzenlilik
motifler düzeyinde daha sık gerçekleştirildiyse, o zaman modern müzik için
duygusal gelişimin bu tür parçalanması daha az tipiktir, modern müzikteki
gelişim daha sorunsuz akar, ancak kırılma anları daha net bir şekilde öne
çıkar.
Varlığının kapsamını
genişleten aktif çözüm ilkesi, çalışmayı daha da güçlü bir şekilde birleştirdi.
Zıtlığın her iki kısmı da genellikle genişledi: gerilim ne kadar uzun süre
biriktiyse, o kadar uzun süre bir gelişmeye dönüştü. Tersine, daha aktif bir
gelişme aynı zamanda daha büyük bir gerilim yoğunlaşmasını da gerektiriyordu .
Bu nedenle, Prokofiev'in Birinci Keman Sonatı'nın finalinin ana bölümündeki
kısıtlayıcı anların üstesinden gelmek için uzun süredir biriken arzu, tüm
finali bir arada tutar ve kodadaki alışılmadık derecede uzun gelişimi haklı
çıkarır.
Özel bir iç hazırlık olmadan derin
bir çöküşün kesinlikle imkansız olacağı bir durumu anlatalım .
Prokofiev'in İkinci Keman
Sonatı'nın ilk bölümünün lirik anlatımlı, sakin ana bölümü, on beşinci ölçüde
(bağlantı bölümünün gelişen bölümü ) keskin bir kırılma için herhangi bir ön
koşul içermez . Böylesine keskin bir değişimle, müzikal duygumuz
uzlaşamazdı; arızanın mantıksız, haksız olduğunu, "tamamen farklı bir
operadan" olduğunu söylerdik.
Ancak şimdi Prokofiev,
bağlantı parçasının ilk önlemlerini sunuyor ve ani kopuş şimdiden oldukça ikna
edici. Büyünün sırrı, bu ölçülerin iç çatışmasında yatmaktadır. Ana bölümün
doğasında var olan hareketsizliğin ataleti aktif olarak aşılmaya başlar: ritmik
hareket daha sık hale gelir, melodik çizgi aktif olarak yukarı doğru koşar, ana
tonaliteyi sallamak için bir girişimde bulunulur . Ancak hareketin yeni ortaya
çıkan ivmesi, uzun süredir devam eden bir sese ve bizi ana tona geri döndüren
artan bir üçlüye dayanıyor.
Karşıt eğilimlerin bu
mücadelesinin gözler önüne serildiği iki zamanlı kurgu, bazı değişikliklerle
iki kez daha tekrarlanıyor. Gerginlik, kısıtlayıcı anları aşma isteği tekrarlarla
artar. Ve nihayet engellemelerin üstesinden gelen bir arıza ortaya çıktığında ,
artık sertliği ve haksızlığıyla şok etmiyor . Bağlantı bölümünün başında ortaya
çıkan hareket etme dürtüsünü hisseden sanatçıların tempoyu hızlandırması ve
böylece dinamik eğilimi vurgulaması [72]ilginçtir . Genel ivme, besteci
tarafından notalarda not edilmemiştir. Bununla birlikte, sanatsal olarak
haklıdır ve bir bütün olarak bağlantı parçasının dinamikleştirici işlevi,
canlandırıcı ve dikkati harekete geçirme ve dengeli ana ve yan parçaları
harekete geçirme işleviyle bağlantılıdır .
Prokofiev'in sonatının
bağlantı kısmında özel bir hazırlık olmaksızın bir kesintinin estetik açıdan
kabul edilemez olduğunu iddia edersek, o zaman Çaykovski'nin Altıncı
Senfonisinin gelişiminin başlangıcında çok daha keskin bir kesinti neden
yalnızca mümkün değil, aynı zamanda estetik açıdan da kaçınılmazdır ? Bu
soruyu şöyle cevaplayalım.
Dramatik müziğe özel bir tür
beklenti nüfuz eder - patlama, çatışma, ani kırılma beklentileri. Dramanın ana
duygusal "tonlaması " gerilimdir. Nispeten sakin müziğin "adaları"
algısında bile arka planda yoğun gelişimin dramatik beklentileri mevcuttur .
Senfoninin girişi ve ana bölümü bizi bir dram atmosferine sokar. Ortaya çıkan
algısal tutum - "burada bir tür dram var !" - yan kısmın
seslendirilmesi sırasında da korunur. İşte bu yüzden gelişimin başlangıcındaki
patlama kesinlikle beklenmedik olarak algılanmıyor , dramanın her zaman
sürprizlerle dolu atmosferine mükemmel bir şekilde uyuyor .
Patlamanın sanatsal
doğruluğunun nedenlerinin giriş ve ana bölümün yarattığı dramatik beklentilerde
yattığı gerçeği, işe doğrudan yan bölümden başlayarak zihinsel olarak görülebilir
. Bu koşullar altındaki bozulma, Prokofiev'in sonatındaki bağlantı bölümünün
ilk ölçüleri olmadan bozulması kadar saçmadır .
Görünüşe göre dramatik
duygusal gelişimin kendi mantığı var ve onu takip etmek sanatsal düşüncenin
yasası.
Yürütme alanındaki aktif
çözümleme ilkesinin bazı tezahürlerini açıklayalım. Olağanüstü performans
gösterenlerin kayıtlarını deşifre ederken, bir miktar gerilim yaratmak için
genellikle tempodaki dalgalanmaları ( tempo alanındaki kırılma ve dizginleme
anları arasındaki mücadele) kullandıkları ortaya çıktı , bu daha sonra doğal
hale geldi ve gelişimde bir kayma görünümünü haklı çıkardı. yerel bir doruk
noktasının başlangıcı, serbest ve eşit bir hareketin ortaya çıkışı.
piyano motiflerini önemli ölçüde yavaşlatır (esas olarak giriş
çubukları nedeniyle). Kısmen yavaşlama, lirik motifleri seçme, şarkı söyleme
arzusundan kaynaklanır . Ancak bu gecikmeler başka bir rol daha oynar -
gerilimi yoğunlaştırır; Gecikmelerden sonra oluşan serbest, pürüzsüz hareket
kulağa çok doğal geliyor. Bağlantı bölümündeki zıt tempo, bu durumda bağlantı
bölümünün ana bölümden, tempoda açıkça zıt olan ( Largo ve Allegro'nun karşılaştırması ) çift yan bölüme yumuşak bir geçiş oluşturmasıyla da
açıklanır . Tempo kontrastını yumuşatan tek bir işlemle kapsanan poz, daha
büyük bir bütünlük kazanır.
Chopin'in A-big polonaise
temasının icrasında dikkat çekici bir özellik ortaya çıktı: temanın ilk yarısında
iki icracı için tempodaki dalgalanmalar önemli ölçüde daha fazlaydı (
Czerny-Stefanskaya için 2,2 kat ve S. Richter için [73]2,1 kat) ) ikinci yarıdan daha fazla. Bu gerçeği nasıl açıklamalı? Toplama yapısında
mantıksal olarak bölünmüş birinci bölümün (aai) tempodaki dalgalanmalarla
vurgulanması, daha birleşik ikinci bölümün (B) ise temponun birliğiyle
vurgulanması doğaldır . Ancak temanın her iki yarısının performansındaki farkı
tek başına bununla açıklamak imkansızdır - sonuçta, diseksiyonu göstermek için her
cümlenin sonunda tempoyu biraz yavaşlatmak ve bu arada dalgalanmalar
yeterlidir. tempo her ölçüde mevcuttur. Aktif çözüm ilkesinin burada da bir
dereceye kadar kendini gösterdiği varsayılabilir. Tempodaki dalgalanmalar,
içsel bir huzursuzluk, biraz gerginlik hissi yaratabilir. Ve bu iç gerilimin
harekete, sürece veya yeni bir sonuca yol açması çok doğaldır. Sonuç elde
edildiğinde, tempodaki dalgalanmalar sanatsal olarak haksız hale gelir ve
yerini eşit harekete bırakır.
çeşitli dinamik kontrast
türleri ve genel olarak bir müzik eserinin formu dediğimiz her şey, hayatı
çok genel bir şekilde yansıtır. Çeşitli dinamik kontrast türlerinin etkisi, en
doğal yaşam çağrışımlarına, psikolojik ve hatta fizyolojik kalıplara dayanır.
Ancak sanat, bu basit etki
biçimlerinden çekinmemelidir - sonuçta sanat, bilimin aksine , yalnızca insan
zihnine değil, bir bütün olarak tüm kişiye hitap eder ve sezgisel ikna
yöntemleri sanatta büyük bir rol kazanır.
İfadesi için algıya karşılık
gelen bir biçim bulunursa, en karmaşık, bireysel olarak benzersiz içerik bile
bir kişiye daha yakın hale gelir . S. Marshak bir keresinde şöyle demişti:
"Küçük yazarları büyük yazarlarla karşılaştırırsanız , büyük yazarların
aynı anda hem daha ruhani hem de fizyolojik olduğunu görürsünüz . "
[74]Bu sözler, kendilerini parlak ve cesurca
ifade etmekten çekinmeyen tüm büyük senfonik besteciler için de kullanılabilir .
. Asafiev'in hakkında yazdığı
"Kitlelere yönelik formun yönü", büyük ölçüde dinamik zıtlığın
yaşamla, duyguların mantığıyla parlak ve etkili bağlantılarına dayanmaktadır.
P. VOLKHOVSKY
Sanatsal Etki
Faktörü Olarak İşaretin Önemi
İnsanın manevi faaliyetinin
ürünlerinin maddi araçların yardımı olmadan ifade edilemeyeceği ve diğer
insanlara aktarılamayacağı bilinmektedir . Bu tür aktarıma yönelik maddi
oluşumların da bu rolde göstergelere, bunların komplekslerinin gösterge
sistemlerine dönüştüğü de iyi bilinmektedir .
Ancak işaret sistemlerinin
"iş"i, inşa edildikleri malzemeye mi bağlı? Bu bağımlılığın ölçüsü
nedir? Farklı işaret sistemlerinde maddi faktörün rolü ne kadar önemli ve ne
kadar etkilidir ?
Bu sorular (aslında onlarla
ilgili diğer pek çok soru gibi), insan iletişiminin çeşitli alanlarının
sürekli gelişiminin, giderek daha fazla yeni gösterge sisteminin yaratılmasına
ve ayrıca daha geniş bir gösterge sisteminin kullanılmasına yol açması
nedeniyle ortaya çıkar. bunları inşa etmek için gereken bir dizi maddi fon.
Ancak, zengin göstergebilim
literatüründe bu sorular gerektiği gibi geliştirilmemiştir. Muhtemelen bunun
nedeni, göstergebilimsel açıdan ele alınan önemli sayıda durumda, maddi
faktörün rolünün (aşağıda gösterileceği gibi) önemsiz olması ve onu göz ardı
etmenin genel sonuçları etkilememesidir . Dahası, bilime hizmet eden işaret
sistemlerinden bahsediyorsak (özellikle yapay dilleri açısından ), o zaman
içlerindeki maddi faktörün rolünü sınıra indirme arzusu bile vardır .
Ancak sanatsal sistemlerde
durum farklıdır , burada göstergelerin malzemesi sorunu son derece önemlidir.
sanatsal göstergelerin maddi
temellerini , öncelikle teknoloji açısından ele alma ihtiyacıyla karşı karşıya
kalmıştır . Bu nedenle müzikoloji, ses maddesinin sayısız akustik
parametresini, varoluş yollarını , onu yeniden üreten enstrümanların doğasını
vb. enstrümantasyon, müzik akustiği; dikkate alınmadan, kompozisyonun pratik
problemlerini ( müzikal düşüncenin sergilenmesi, geliştirilmesi,
uyumlaştırılması vb.) Yaratıcı bir şekilde çözmek imkansızdır, çünkü tonlama,
ritmik , armonik yapılar, şekillendirme, doku. Maddi faktörün incelenmesi
(aşağı yukarı tam bir tanıma ve metodolojik olarak uygun farkındalık ile), bir
müzisyenin (aynı zamanda bir heykeltıraş, ressam, mimar) eğitim sürecinde
önemli bir yer tutar .
Maddi faktör uzun süredir
psikofizyolojik bağlamda da çalışılmaktadır. Böylece eski zamanlarda bile
müziğin iyileştirici özellikleri fark edildi. Zamanımızda , bu özelliklerin ayrıntılı
deneysel çalışmaları ve müziğin endüstriyel tesislerde işgücü verimliliğini
artırmaya elverişli koşullar yaratmak için kullanılması olanakları
çoğalmaktadır . 1971 sonbaharında Yugoslavya'da düzenlenen özel
bir uluslararası sempozyum, çeşitli ülkeler tarafından bu konuda toplanan
materyallerin tartışılmasına ayrıldı . 19. yüzyılın sonunda
deneysel estetiğin yaratılması, özellikle tasarım olmak üzere plastik sanatlar
alanında aynı türden kapsamlı araştırmaların başlangıcı oldu.[75] [76].
Bununla birlikte, gerçek
gerçeğe yaklaşmak mümkün değil mi?
sanatta
torus'a estetik için daha önemli olan başka bir açıdan - epistemolojik yön? Bu
faktörün, sanat eserlerinin nesnel yaşam içeriğini (öncelikle duygusal ve
ideolojik tarafını) dinleyiciler veya izleyiciler tarafından anlama süreci
üzerindeki etkisini ve dolayısıyla bunları yaratma sürecindeki özel görevinden
bahsediyoruz. İşler. y
Bu çalışma, böylesine önemli
ve karmaşık bir sorunu çözme iddiasında değildir . Aklımızda sadece sorunun
temel formülasyonu ve onu inceleme yollarının geliştirilmesi var.
müzik sanatında maddi unsurun
rolü büyüktür . En çıplak haliyle burada performans sergiliyor . Ancak
istenilen örüntüleri keşfetmek için önce bilim ve sanatın en karakteristik
özelliği olan işaret sistemlerini karşılaştıralım. Bir anlamda zıt kutupları, her
birinin doğasında olanı görsel olarak göstermeyi mümkün kılar. Bu durumda, hem
bu sistemlerin öğelerinin önemliliğine ilişkin genel soru hem de sanatsal
etkideki rolü hakkında bizi ilgilendiren soru, araştırma kapsamı için çok kesin
ve avantajlıdır .
Elbette, bu sistemler
arasındaki farklılıkların nedenleri kendi içlerinde yatmıyor, çünkü
özellikleri ve ana özellikleri, insanın manevi faaliyetinin farklı alanlarına
(bu durumda bilimsel ve sanatsal) ait olmalarına bağlı ve bunlara göre
ikincil. Bilimsel veya sanatsal bir eserin içeriğinin sahibinden tüketiciye
aktarılmasında göstergenin maddi faktörünün rolünü anlamanın anahtarı da
şüphesiz bu faaliyet alanlarının özgünlüğünde aranmalıdır . Gerçekten de,
işaretler konusunun özelliklerinden, belirli bir insan faaliyetinin
gerekliliklerini ve koşullarını karşılayan yalnızca birkaçı kullanılır .
Aralarındaki bağlantı böylece kapanır: insan faaliyetinin "seçici
filtresini" geçtikten sonra , işaretlerin maddesinin özellikleri, olduğu
gibi, işlevsel olarak yasalarına bağımlı hale gelir .
Bununla birlikte, sırayla,
maddi olarak toplumun her türlü manevi faaliyeti ikincildir ve bu nedenle bu
türlerin her birinin özellikleri , hizmet ettikleri sosyal uygulama alanının
doğası tarafından belirlenir. Bilindiği gibi, bilim öncelikle insanın çevredeki
maddi dünya, doğal ve sosyal gerçeklik nesneleri üzerindeki etkisinin
pratiğiyle bağlantılıdır . Sanat ise kişinin kendisini etkilemeye, onu bir
kişi olarak şekillendirmeye, kişinin gerçeklikle ilişkisinin yaşam deneyimini
genelleştirmeye hizmet eder.
Bu nedenle, nesnel dünyayı
yansıtan sanat, sanki onu bir kişinin ona karşı tutumlarının prizmasından
kırıyor (elbette özel değil, rastgele, anlık ama gerekli, tarihsel olarak
şartlandırılmış, istikrarlı ) . Bu nedenle, dünyanın sanatsal kavrayışının
sonuçları, sanki iki açıdan izleyiciye, dinleyiciye, okuyucuya hitap ediyor:
bunlar sadece iletişim konusu değil , aynı zamanda bir etki aracı ve izleyici.
, dinleyici, okuyucu bu nedenle sadece algılayan değil, aynı zamanda sanatın
dönüştürücü gücünün yönlendirildiği nesnedir. Ve belirli bir kişinin tüm gerçek
karmaşıklığını hesaba katarak çalışır (önemli ve seçkin sanat eserlerinden
bahsettiğimiz sürece ) : ruhunun özellikleri, bireysel deneyimi, yetenekleri,
sosyo-tarihsel özellikleri vb.
Bilim ve sanat arasında sözü
edilen temel farktan, bunlarla ilişkilendirilen işaret sistemlerinin
özellikleri gelir. İkincisinin doğasını ve özellikle içinde somutlaştırıldıkları
malzemenin rolünü anlamak, eğer insan faaliyetinden ayrı tutulursa ve çok
farklı alanların dışında değerlendirilirse mümkün değildir.
, anlam, belirli bir
sistemdeki bir işaretin varlığının her zaman insan faaliyetinin belirli özellikleri
tarafından belirlendiği , her zaman ona göre "yönelimli" olduğu
gerçeğinden yola çıkıyoruz . Tabii ki, burcun gerçek yüzü tamamen aynı şekilde
yönlendirilmiştir . Özel olarak ele alınması için , öncelikle karşıt olarak
aldığımız gösterge sistemleri üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.
Dolayısıyla bilim, gerçek
gerçekliğin nesneleri (nesneler, fenomenler) ile ilgilenir. Onları incelemek
için bilim , çeşitli yöntemlerden oluşan geniş ve sürekli büyüyen bir cephanelik
kullanır ve her şeyden önce, her bir nesne üzerinde azami konsantrasyon, söz
konusu nesneyi izole etme arzusu (en azından koşullu olarak) ile karakterize
edilen analitik yöntemler kullanır. belirli bir anda veya belirli bir açıdan
önemli olarak alınan, yalnızca bir tanesine odaklanmayı bırakan sonsuz gerçek
bağlantıları. Aynı zamanda, her bilimsel eylem için en önemli ve değişmez
faktör , incelenen nesnenin, bilimsel sonucun nesnelliğinin anahtarı olan bir
kişinin ona karşı kişisel tutumundan kurtarılmasıdır - ana ve en değerli özellik.
bilimsel faaliyetin ürünü.
Bilimsel sonucun nesnelliği,
ilgili sosyal uygulama alanında herhangi bir tüketici için faydalı olma temel
yeteneğini belirler. Ancak bunun için bilimsel bir ürün, yorumunda belirsiz ve
değişken olduğu için araştırmacının biriktirdiği bilgileri en doğru biçimde
aktaran sembolik bir somutlaştırmaya sahip olmalıdır . içerik, daha önce
uygulanan tüm araştırma çabalarını geçersiz kılabilir ve genellikle bilimsel etkinliği
anlamdan mahrum bırakabilir. Bu nedenle bilimsel işaret sistemleri, ilettikleri
sonuçların nihai kimliği ve istikrarı için çabalar.
Bilimsel işaret sisteminin işaretlerin
maddi faktörüyle ilişkisi buradan gelir. İşaretlerin bilgilendirme işlevi
(mesajı iletmeye hizmet eden budur) bilimde ana işlevdir. Her işarete son
derece kesin bir özsel ve belirli bir işaret yapısında semantik anlam verilmesine
dayanır . Bu nedenle, sözlüklerin, referans kitaplarının, işaretlerin
açıklamasını içeren kılavuzların, bunların uygulanmasına ilişkin kuralların,
bağlantıların yanı sıra işaretlerin açık bir şekilde yorumlanmasına, bağlantılarının
tek tip yorumlanmasına katkıda bulunan çok sayıda yorumun oluşturulması,
ilişkiler, vs. bilim için çok önemlidir; e. Sistemin bilimsel titizlik
seviyesinin, bir mesajı çok sayıda tüketiciye en özdeş biçimde iletme
yeteneğine doğrudan bağlı olduğu ortaya çıktı.
Sonuç olarak, bilimsel
sistemlerde işaretlerin maddeselliği faktörü önemsiz bir rol oynamalıdır.
İletilen ideal ürünün (mesajın) içeriğine karşı tutumu kasıtlı olarak
basitleştirilir veya hatta sıfıra indirilir, yani sanki kaldırılmış gibi "kayıtsız"
hale gelir ve pratikte özünde göz ardı edilir [77].
Başka bir deyişle, bilimsel bir gösterge sisteminin varlığının temel
koşullarından biri, bu sistemin aktardığı ideal ürünün, onun göstergelerinin
özünden bağımsız olmasıdır.
Sanatsal gösterge
sistemlerinde, maddi faktörün rolü etkinleştirilir ve bu, öncelikle sanatın,
bilimden farklı olarak, gösterge oluşumlarında [78]yer
alan içeriğin çeşitli yorumlarından kaçınmakla kalmayıp aktif olarak
çabalamasından kaynaklanır .
Sanatsal faaliyetin bu özel
özelliği, bir kişiyi dönüştürme, onu bir kişilik olarak şekillendirme
işleviyle üretilir . Her sanat eseri, gerçek varoluşunda sayısız farklı
insanla etkileşim halindedir. Ve ana görevini ancak, bu büyük izleyici
kitlesiyle etkileşim sürecinde, her bir tüketicinin iç dünyasının
zenginlikleri, benzersiz bireysel özellikleri maksimumda ortaya çıkarsa yerine
getirecektir.
Bu nedenle, bir sanat eseri
yaratırken, sanatçı, aktif bilincinde yorumunun karşılık gelen çok sayıda
varyantının ortaya çıkacağı, hala bilinmeyen çok sayıda tüketicinin varlığını
hesaba katamaz . Başka bir deyişle, sanatsal model, sanatçının dinleyicilerine
ve izleyicilerine tükenmez bir belirli seçenekler zenginliği içinde iletmeye
çalıştığı içerik için bir tür birleşik temel haline gelmelidir. Tek tip ve aynı
zamanda çeşitli, herkes için ortak ve belirli tezahürlerde farklı, çok sayıda
tüketicinin zihninde dünyanın sanatsal anlayışının meyveleridir.
Sanatsal sistemler, bu
şaşırtıcı fenomeni ancak işaretlerinin maddi faktörünün rolündeki önemli artış
nedeniyle sağlayabilir.
gerçekliğin sanatsal
modellerinin yapısına dönelim .
Bilimsel model ve pratik
tüketimi, esasen dönüştürücü etkinin "dış" yönelimi ile karakterize
ediliyorsa , çünkü bunlar, tüketicinin "dışında" olan gerçeklik
olgusu ve nesne modelleridir , o zaman sanatsal modelin açıkça ifade edilen
iki yönlü bir yönelimi vardır. : dış - gerçekliğin dönüşümü - iç aracılığıyla -
insanın dönüşümü.
Buna göre, sanatsal işaret
oluşumları iki yönlü bir görevi çözmelidir: tüketicileri sanatçı tarafından
yaratılan gerçeklik modeli hakkında bilgilendirmek (yani belirli bir mesajı
iletmek) ve aynı zamanda onları bir tür katılımcı olarak aynı modele dahil
etmek - deneyimlemek, yansıtmak, hareket etmek, artık bu mesajın dışında ve
içinde değil.
Sanatsal sistemlerde maddi
faktöre yönelik tutum, aynı diyalektik karmaşıklıkla ayırt edilir .
malzemenin tükenmezliği ,
heterojenliği, belirsizliği "parantez içine alınmalıdır". Bu
düzenleme mesaj mantığının gereğidir. Bu açıdan sanatçının görevi, bilim
adamının görevine benzer ve hem sistemin etkili maddi araçlarının seçiminde
bir sınırlamayı hem de karşılık gelen işaretlerin yorumunun kesinliğini ima
eder. Bir başka açıdan, malzeme unsuru "içeren" bir işleve teslim
olduğunda, sanatçının ona karşı tutumu tam tersi olur ve onun için belirleyici
önem kazanan, malzemenin belirsizliği, homojenliği ve tükenmezliğidir .
onu yaratılan gerçeklik
modeline dahil etmek için tüketicisinin bireysel özelliklerine uyum sağlamaz . İzleyicilere
ve dinleyicilere ikonik maddesinin tükenmez zenginliğini sunar , böylece her
biri etkisinde kendi özel tepkisini bulabilir . Gösterge maddesinin
çeşitliliği aracılığıyla ve zihinsel çağrışımlar mekanizmasının yardımıyla ,
içeriklerinin değişken çoğulluğu, sanat yapıtlarını algılama pratiğinde
gerçekleştirilir.
Bir bilim adamının
çalışmasının sonucunun, özel bir konu olarak değil, yalnızca "önemi"
ile tüketicilere göründüğünü belirtelim. Bir sanatçının eseri, tam da bir
gerçeklik nesnesi statüsü kazanabilir çünkü maddi faktör, sanatsal işaret
oluşumlarında bilimsel olanlardan çok daha büyük bir rol oynar.
Bununla birlikte, sanatsal
modelde bu rolün düzenlenmesinin açıklanan reddinin de sınırları vardır, çünkü
sanat, kullandığı malzemenin tüm parametrelerini hizmete almaz, yalnızca özel
sanatsal çözümüne katılabilecek belirli olanları hizmete alır. görevler.
Böylece ressam, kimya, fizik, teknoloji gibi bilim dallarında inceleme konusu
olabilecek moleküler, atomik ve benzeri düzeylerde fiziksel ve kimyasal
maddeler olarak mukavva, tuval, boya maddesinin tükenmezliğini “parantez içine
alır” . Ancak farklı renk kombinasyonları, farklı vuruş yapıları ve tüm boya
katmanı tarafından oluşturulan optik efektlerin zenginliğini, ton
çeşitliliğini, dokunun karmaşıklığını vb. hesaba katar . tınıları, dokudaki
seslerin ilişkilerini, armonik “renkleri” dikkate alarak, sesin yükseklik,
yoğunluk bakımından zaman içindeki değişimlerini dikkate alarak, müzik dilinin belirli
yönlerinin, özelliklerinin ve öğelerinin dönüşümlerini kullanarak, ancak
dışarıda bırakır akustik veya tamamen fizyolojik açıdan ilgi çekici olabilecek
diğer ses maddesi seviyelerinin tükenmezliği .
Ancak gösterge maddesinin bu
“özel sanatsal” (yani sanatsal bütünün oluşumunda rol oynayan) düzeyleri de
düzenlemeden muaf değildir, çünkü gösterge eğitimi tüm tüketiciler tarafından
tek bir yaşam modeli olarak algılanmalı, çağrışım yapmalıdır. herkesin çok özel
bir fikir sistemi, deneyimleri , düşünce zamanları, yani sonuçlar ve
değerlendirmeler. Yukarıda belirtilen iki eğilimin - bir yanda düzenlemeye
yönelik, diğer yanda - çok anlamlılığın, heterojenliğin, cila maddesinin
tükenmezliğinin yaygın kullanımına yönelik - sadece birbirini iptal etmekle
kalmayıp, aynı zamanda tamamlayıcı olduğu söylenebilir. diyalektik bir birliği
temsil eden, hem tüm yapıtla ilgili olarak hem de neredeyse her ayrıntısıyla
ilişkili olarak karşıtlar.
Bu eğilimler özellikle müzikte
açıkça kendini gösterir , burada bir müzik notasyonu bir yaşam modelinin son
derece düzenlenmiş bir şemasıdır ve çok sayıda performansın toplamı,
müzikalin doğasında var olan tükenmezliği, heterojenliği ve belirsizliği
gerçekleştirme süreci olarak düşünülebilir. madde. Özünde, ancak şimdi
“görünmez ” olan benzer bir süreç, bu eseri dinleyenlerin zihninde gerçekleşir
. Ancak her iki durumda da, katı bir şekilde düzenlenmiş bir programla
sınırlıdır. Bu olmadan, dinleyicinin müzikal fikirlerinin belirli bir akışı
imkansız hale gelir , deneyimlerinin, düşüncelerinin bir tür "yönetimi
" ve nihayetinde farklı sanat tüketicileri üzerinde benzer ve amaçlı bir
sanatsal etki imkansız hale gelirdi.
Bir işaret sistemi olarak
müziğin "alfabesinin" maddi unsuru olan sesin varlığını daha ayrıntılı
olarak ele alalım , özellikle de maddi faktörün içindeki özel yeri ve
münhasır rolü, daha önce de belirtildiği gibi , zorunlu olarak etkiyi ima
eder. bir müzik eserinin tüm bileşenlerinin dinleyicisi . Örneğin, müzik
pratiği, sanatsal işaret sistemleri için yalnızca işitilebilir sesleri (yani,
belirli bir frekans aralığı ile karakterize edilenleri) seçer ve bu zaten bir
düzenleme anıdır . Bununla birlikte, böyle bir seçimle sınırlanan materyal, gerçek
perde özelliklerinin zenginliği açısından tükenmez hale gelir ve zaten bu
seviyedeki müzik pratiği, tüm aralığın perde derecelendirmelerini düzenlemek
için yeni bir şema geliştirir. Avrupa profesyonel müziğinde bunun temeli, seslerin
perdede ( titreşim frekansı) pratik olarak en iyi (yani, en doğal,
psikofizyolojik olarak haklı , açık, kesin ve evrensel) farklılaşmasıdır.
Müzikal ses malzemesi bu şekilde düzenlenir, örneğin, olası ve bilinen birçok
akort sisteminden biri olan temperli bir üçlüde. Bunu bu şema çerçevesinde
sabitlemek, farklı dinleyicilerin sesleri ve bunların ilişkilerini ayırt
etmede ortak benzer noktalar bulmasını mümkün kılar. Ancak bu seviyede elde
edilen malzeme de tükenmez hale geliyor; Bu nedenle, dikkatli laboratuvar
çalışmaları, profesyonel bir icracının (aslında genellikle müziğe hazırlıksız
bir dinleyici olarak) akort sistemi içinde yönetmelikte öngörülenden çok daha
ince perde tonlamalarını ayırt ettiğini ve performans pratiğinde bunları sonsuz
esnek bir şekilde kullandığını göstermiştir . Bu nedenle, bir ölçek biriminin
yüzde biri - sent - cinsinden bile yüksekliği ölçmek yalnızca göreli ve çok
yaklaşık bir resim verir [79].
Bunun ışığında, bir eseri
algılama sürecinde dinleyicinin tüm bu ince dönüşleri "içsel
tonlama" yoluyla takip etmesi ve sadece takip etmekle kalmayıp, kendi
adına aktif olarak ve kendi yolunda çeşitliliğini ortaya koyması son derece
önemli hale geliyor. sesin tiz "gölgeleri", ona karşı kendi tavrını
geliştirir. (Elbette , hem teoride hem de pratikte, bir eseri ayrı seslere
ayıran mekanikten değil, müzikal bir bütünü algılama sürecinin ayrılmaz ve
temel bir yanından bahsediyoruz .)
Sesin zaman içindeki kesinliği
hakkında da benzer bir şey söylenebilir. Süresi doğru bir şekilde
ölçülebildiğinden, pratikte buna da kesinlikle uyulması gerektiği anlaşılıyor.
Ancak bu durumda ses dinleyici için belirsizliğini kaybedecek ve ona sadece
zamanın geri sayımı hakkında bilgi verecekti . Ancak, malzemenin bir
özelliği olarak zamanın, sürenin şematik, tekdüze "ızgarasına" ters
düşen, tükenmez esnekliğiyle yorumlanır.
Müzikal göstergenin hayati
unsuru, sese olağanüstü bir zenginlik verme yeteneği kazanır. Dinleyici için
potansiyel, "anlamlı", sesin süresinin kapasitesi ve bu durumda,
belirli bir referans biriminin en ince ayrıntısının belirsizliğinde, canlı
değişkenliğinde ortaya çıkar: zamansal taraf "doğrudan" dır.
sürecin, hareketin, gelişimin vücut bulmuş hali.
Sesin daha az düzenlenmiş
özelliklerinin, örneğin sesin tınısı ve yüksekliğinin potansiyel ifade
etkinliği (yani, dinleyici üzerinde sanatsal bir etkiye sahip olma yeteneği) de
analiz edilebilir . Düzenlemenin en az katılığında, müzikal sesin ifade edici
yönleri olarak rollerinin keskin bir şekilde artması tesadüf değildir, bu
nedenle bir müzik eserinin "içerme" işlevinin uygulanmasındaki önemleri
de artar . Örneğin, sesin çeşitli yükseklik dinamiklerinde ustalaşmanın ve en
basit dramatik çözümlerde bile uygun kullanımının, müziğin ifade olanaklarını
anlama ve ustalaşma konusunda acemi bir müzisyenin neredeyse birincil görevi
olduğunu hatırlamak yeterlidir . Sesin tını özelliklerine gelince, en kararlı,
bireysel ve temsili özellik, ses kaynağının akustik "özü" ve ses
çıkarma yöntemidir. Bu nedenle, büyük performans ustaları tarafından müzikal
ifadenin hizmetine sunulan sonsuz benzersiz ses tınıları çok değerlidir .
hem gerçek
"kalıplama" hem de müzikal maddenin özünün zaten en "basit"
üzerinde ideal yorumlanması için temelde sınırsız, ancak düzenlenmiş bir
araçlar ve olanaklar kümesine sahiptir. , fiziksel olarak seviyesini
tanımladı.
maddi faktörün tükenmezliği ve
düzenleme diyalektiğinin hala işlediği daha yüksek seviyelerde ifade ve
anlamlı olasılıkların ne kadar zenginleştiğini ve karmaşıklaştığını hayal
etmek zor değil. .
Müzikal seslerin müzik
dokusunun daha karmaşık ve daha yüksek seviyelerinde girdiği her ilişki türü, bir
tür düzenleme olarak ortaya çıkıyor : örneğin, sesin modal sisteme, eşzamanlı
ünsüzlere, melodik kompleksler, tematik "taneler" ve yapılar vb.
Bilindiği gibi, müzik malzemesini (yani bu kelimelerin geniş anlamıyla yapılar
ve biçimler) düzenleyen bu tür anların bilgisi (tanıma, tanıma ) dinleyici
için yalnızca İkincisinin olmadığı müzikal akışta yönelim olasılığı, onun için
kaotik bir ses yığını haline gelirdi. Ancak bu koşullar altında bile, akustik
maddenin doğasında var olan belirsizlik ortadan kalkmaz. Aksine, burada,
karmaşık ilişkiler düzeyinde, her oyuncunun oyunun ideolojik ve duygusal
içeriğini kendi tarzında yaratıcı bir şekilde kavramasına izin vererek özel bir
önem kazanır. Aynı şey dinleyiciler için de söylenebilir. Çok sayıda deney,
daha önce bahsedilen müziğin "iç tonlaması" gerçeğinin, onu algılama
sürecinin ayrılmaz bir parçası olduğunu doğrulamaktadır . Bu tonlama farklı
şekillerde ilerler ve yalnızca işitme cihazının özelliklerine değil, en çok
müzik deneyimine, genel kültüre, kişinin duygusal yapısının özgünlüğüne vb.
bağlıdır. müzikal özün tükenmezliği, tüm düzeylerinde gerçekleşir, gerçekliğin
bütünleyici modellerine dönüşür.
sanat eserlerinin bu
dönüşümünün dinleyicilerin ve izleyicilerin ruhundaki mekanizmasına değinmedik
. Mevcut veriler, bu mekanizmanın çağrışımsal doğasına işaret etmektedir [80]. Bu, bir sanat eserinin
içeriğinin yazardan tüketicilere aktarılması sürecinde maddi faktörlerin rolü
de dahil olmak üzere, sanatsal işaret sistemlerinin birçok özelliğini ve
özelliğini açıklamayı mümkün kılar .
Bu konuda üç önemli gerçeğe
dikkat çekiyoruz. İlk olarak, bir bütün olarak sanat eseri, bu süreçte ,
dinleyicilerinin ve izleyicilerinin ruhundaki mekanizmanın logosu olan
çağrışımların bir tür "anahtarı" olarak hareket eder . Yapısının her
maddi unsuru, bunda kesin ve gerekli bir rol oynar. Bu nedenle , bir eserin
tam teşekküllü bir şekilde anlaşılması, izleyicilerden ve dinleyicilerden özel
ilgi, yani tüm eserin ve her bir detayının ayrı ayrı aktif algılanmasına
yönelik bir tutum gerektirir. Aynı zamanda, "ters" koşul da
gereklidir: Sanatçının, istisnasız, eserinin tüm maddi detaylarına yakın
ilgisi. Ürünün tüketici tarafından algılanma sürecinin gerçekleştiği ortam da
önemlidir.
İkinci olarak, bu tür sanatın
dayandığı çağrışımsal mekanizmanın doğası, nihai olarak, düzenleme ilişkisi ve
bu özün tükenmezliği de dahil olmak üzere sembolik özünün ana yapısal
özelliklerini belirler. Böylece, insan ruhunun görsel ve işitsel çağrışımsal
çalışmasının doğasındaki önemli farklılıklar, resim ve müzik sanatının birçok
özelliğini anlamanın anahtarı haline gelir .
Üçüncüsü, çağrışım
mekanizmasının yardımıyla, maddi faktör, sanatsal algı sürecine yalnızca
doğrudan değil, aynı zamanda dolaylı katılım olasılığını da alır . Bazı sanat
biçimlerinde bu durum önem kazanır ve edebiyatta çok büyük önem taşır.
Sanatsal işaret sistemlerinde
maddi faktörün rolünün açıklanması, psişenin çağrışımsal mekanizmasıyla
bağlantısının bu üç türünün de incelenmesini gerektirir. Kısaca sadece ikincisi
üzerinde duralım. - Anlamı, maddi bir faktörün dolaylı etki olasılığının
kendini en belirgin şekilde ve dolayısıyla - açıkça gösterdiği müzik örneğinde
tespit edilmesi en kolay olanıdır . Bu durumda, müzik sanatının kullandığı iki
işaret sisteminden birinin maddi faktöründen bahsediyoruz - ter kaydı.
Nota notasında maddi faktörün
rolü, herhangi bir titiz bilimsel sistemdekiyle tamamen aynıdır. Burada maddenin
belirsizliği, tükenmezliği, heterojenliği parantezlerden çıkarılır ve dikkat grafik
ana hatlara, bunların konfigürasyonuna ve karşılıklı düzenlemesine odaklanır.
Ve bilimsel sistemlerin doğasında bulunan (yukarıda bahsedildiği gibi) maddenin
belirsizliğinden bir tür soyutlamanın diğer tüm toro
işaretleri de müzikte
notaların işleyişinin karakteristiğidir. Özünde, yalnızca bilgilendirici bir
rol oynar: belirli yöntemlerle belirli sesleri çıkarmak için belirli bir
enstrümanı ifade eder. Bilimsel metinler gibi, müzik notaları da (özellikle
modern müzikte), işaretlerin ve bunların ilişkilerinin açık bir şekilde
yorumlanmasına katkıda bulunan her türden açıklayıcı tümcelerle doludur ve bu
amaçla sözlü yorumlar giderek daha fazla kullanılmaktadır . sayısı giderek
artıyor. Müzikal müzik ve katı bir bilimsel metin, ilke olarak, dahil etme
işlevine yabancıdır: çağrışımlara değil, okuyucunun "kelime
dağarcığı" bilgisine atıfta bulunurlar.
maddi faktörün, işaret
faktörünün dolaylı sanatsal etkisinin olasılığını doğrulayan istisnalar vardır
. Profesyonel müzisyenlerin (her ne kadar hepsi olmasa da) bir partisyon
okurken sanatsal bir etki yaşadıkları (yani belirli bir yaşam modeline dahil
oldukları) bilinmektedir . Bu sadece bir şeyle açıklanabilir: ruhlarında uzun
süreli müzik pratiği sürecinde, ilk çağrışım katmanı (yaşam - müzik sesleri)
ikinci katmanla (müzik sesleri - notalar) üst üste bindirildi. Bu sayede tuhaf
bir fenomen ortaya çıkıyor: okuyucu bir oyuncu oluyor. Grafik yazıtlar, psişede
sesle çağrışımsal bir mekanizma içerir ve aktif çalışması, kayda gömülü şemayı
belirli ve tuhaf bir şekilde bireysel bir modele uygular. Böylece, müziğin
seslendirmesinin maddi faktörü, tüm belirsizliği, tükenmezliği, heterojenliği
ile eyleme geçirilmiş gibi görünüyordu, ancak doğrudan değil, grafik stiller ve
seslendirme arasında güçlü çağrışımsal bağların kurulduğu uzun vadeli müzik
pratiği yoluyla . müzik. Bu sayede artık sanatsal eyleme "sessiz"
olarak girebiliyor.
Müziğin istisnası, edebiyat
için kural haline gelir. Sanatsal algı mekanizmasına "özsüz madde"yi
sokmayı mümkün kılan uygulama, müzikte yalnızca dar bir profesyoneller grubu
tarafından kullanılabilirken, edebiyatta bu doğal dilin ana iletişim aracı
olduğu herkes tarafından kullanılabilir. diğer insanlarla. Tüm çalışma
alanlarında, günlük yaşamda, eğlencede, sosyal ve kişisel yaşamda iletişim
sürecinde, doğal dil, çok sayıda ilişkinin - nesnel ve duygusal, genel yaşam
ve özellikle sanatsal - renkli, çeşitli "kıyafetlerine" bürünür .
Zaten çocuklukta, ana dilimizde ustalaşarak , geçmiş nesillerin yaşam
pratiğinde gelişen, onda yerleşik çağrışımların çoğunu da kendimize mal
ediyoruz . Özünde, buradaki arabuluculuk bağlantısı, yalnızca her birimizin
değil, aynı zamanda atalarımızın birçok neslinin de önceki uygulamasıdır .
Sözlü çağrışımların "görmemize" ve "duymamıza",
"koklamamıza" ve "dokunmamıza", sıcağı veya soğuğu
"hissetmemize" vb. izin vermesi sayesinde en çeşitli
"maddeyi" devreye sokar.
Öğretme pratiğinde
özümsediğimiz kelime çağrışımlarının aralığı sürekli genişlemektedir ve bu da
dolayımlı maddi faktörün rolünde bir artışa yol açmaktadır . Ancak bu sadece
kurgu için geçerlidir. Aksine, bilimsel sistemler, kural olarak, kullanılan
sözlü işaretlerin yorumlarının değişkenliğini reddeder: çağrışımların
belirsizliği, bilimin gereklilikleriyle çelişir.
Literaturnaya Gazeta'nın
sayfalarında Rusça konuşmanın saflığı hakkındaki tartışma sırasında yazar ve
bilim adamı arasındaki diyalog bu açıdan karakteristiktir. Yazar, gazetelerde
kullanılan birçok ifadenin açıklığını bu gazetelerin talihsizliği, dillerinin
zayıflığının ve yoksulluğunun bir işareti olarak görmektedir. Bununla birlikte,
bilim adamı bu konudaki erdemlerini gördü: kapsamlı bilgilerin doğru aktarımı
için katı ve tanıdık netliğin gerekli olduğunu savundu. Ve bir bakıma
haklıydı.
Bilimsel ve sanatsal metinler
arasındaki karşıtlık pratikte kısmen “bulanıktır”. Genellikle bir bilim adamı
(özellikle popüler bilim eserlerinde) çabalar . sadece bir anlam ifade etmekle
kalmaz, aynı zamanda okuyucuya konuya ve bilimsel yaratıcı araştırma sürecine
karşı tavrını "bulaştırır". Bu gibi durumlarda, bilim adamı
işaretlerin yardımıyla sanki iki model yaratır: dış dünya ve kendi
yaratıcılığı. Birincisini iletmek için, işaret maddesinin bilgilendirme işlevi
yeterlidir ; ikincisi de içerme işlevine ihtiyaç duyar. Özünde, bilim adamı
burada sanatın araçlarını ve dolayısıyla onun işaret sistemlerinin
özelliklerini kullanmalıdır. Bu durumda dolaylı olarak tanıtılan maddi faktörün
rolü mutlaka artacaktır , belirsizliği, tükenmezliği belli bir değer kazanır,
eyleme geçirilir.
Bu süreç bilimsel ve sanatsal
literatürde doruk noktasına ulaşır : burada yaratıcılık modeli ön plana çıkar
ve buna uygun olarak , tam olarak dahil etme işlevinin uygulanması için
gerekli sanatsal araçlar.
Ama sonuçta bir sanatçı bile, çözmekte
olduğu ideolojik ve sanatsal görev gerektiriyorsa "bilimsel
iletişime" başvurabilir. Edebiyatta ve sinemada, güzel sanatlarda ve hatta
müzikte bu türden pek çok örnek vardır (ikinci durumda bunlar, halk müziği
yaratıcılığıyla ilgili konulardır, profesyonel bir yazar tarafından kullanılan
karakteristik sanatsal tekniklerdir, bu kolajdır - alıntıdır) yeni bir anlamsal
anlam kazanan popüler eserlerin dilinin bireysel karakteristik unsurları, vb.).
Bu gibi durumlarda sanat, maddi faktörlerinin neredeyse bilimsel bir
düzenlemesine başvurur. Ve dahası , sanatın yarattığı modelin belirli
yönlerinin olgusal doğruluğu için mesajın kesinliği için gereksinimler o kadar
yüksek olur .
işaret sistemlerinde malzeme
faktörünün kullanılmasına ilişkin bilimsel ve sanatsal ilkelerin uygulamada
sıklıkla iç içe geçtiğini ekliyoruz . Ancak onları dikkate almak için, onları
teorik olarak ayırmanın ve karşılaştırmanın gerekli olduğunu düşündük.
A.AMOSOV
sanat eseri yaratmanın
mucizesi ... İnsanlığa, asırlık varoluşunun neredeyse tüm yolu boyunca eşlik
ediyor, ancak yine de büyük ölçüde gizemli, incelenmesi zor, "boş
noktalarla" dolu bir fenomen olmaya devam ediyor. Psikologlar,
filozoflar, sanat tarihçileri ve nihayet kendileri de sanatsal sürecin sırrına
nüfuz etmeye çalışırlar ; bu konudaki düşüncelerini genellikle şiirsel
bir biçimde giydiren sanatçılar. İşte bu eserlerden birinden bir alıntı -
Novella Matveeva'nın "Echo" şiiri:
...yankı çizimleri
Kurallara aykırı, bu şekilde ve bu şekilde Ve oynaşarak
birbirine bağlar Mars, Atina ve eski bir ayakkabı, Flurry, sepet, kireç,
Kıyamet ve yol kiri, Rüzgar, ayna, çalılar, vagon Ve nemli bir şerit eski duvar
kağıdı Yankı devamında
Tutarsız
bir bağlantı kurmak...[81]
"Tutarsız bağlantı"
- bu paradoks, bu çalışmanın adandığı olgunun özünü çok iyi tanımlar .
* * *
Sanatsal düşüncenin paradoksal
doğası, onun doğasında var olan tuhaflık ve sürpriz unsurları da not edilir.
Edebiyat, resim ve müzik.
Ancak bu gözlemler çoğu durumda az ya da çok özel niteliktedir ve ya bireysel
bir çalışmaya ya da şu ya da bu yazarın tarzına ya da belirli bir yaratıcı
yönteme atıfta bulunur. Bu nedenle, sanatsal düşüncenin paradoksal doğasından
sıklıkla groteskle bağlantılı olarak söz edilir. L. Pinsky , "Uzağı bir
araya getirmek, birbirini dışlayanları birleştirmek , olağan fikirleri ihlal
etmek" diye yazıyor, "sanatta grotesk, mantıktaki bir paradoksa
benziyor [82]. "
sanatsal düşüncenin bu
özelliğini yalnızca grotesk ya da başka sınırlı bir imgelem alanıyla
ilişkilendirmek doğru mudur ? Bu, sanatın genel düzenliliğinin daha açık, daha
görünür, abartılı bir tezahürü değil mi?
Paradoksun genel olarak
sanatın gerekli, temel bir niteliği olduğu kavramı yeni değildir. M. Lomonosov
bile şiirsel düşüncenin temel ilkesini "uzak fikirlerin çekimi"
olarak tanımladı. Biraz farklı ama özünde birbiriyle ilişkili formülasyonlarla
giyinmiş bu fikir, Sovyet bilim adamlarının bir dizi çalışmasında yer alıyor :
A. Alpatov, Yu. Borev, Yu. Lotman, P. Palievskii. Müziğe uygulandığı şekliyle
bu fikir, L. [83]Mazel'in eserlerinde
geliştirilmiştir .
en acımasız güç testinden
geçtiği bir alan olan estetikte bir tür mihenk taşıdır diyebiliriz . Ne de
olsa, bildiğiniz gibi, edebiyat ve resim alanında hatasız çalışan birçok
estetik hüküm burada güçsüz kalıyor.
Yine de sanatın paradoksal
doğası hakkındaki düşünceler bireysel çalışmalara dağılmış, teorik bir
kavram düzeyine yükselmemiş, sanat tarihi analiz araçlarının cephaneliğine
girmemiştir. Sanatın "muhteşem saçmalıkları", "beklenen
sürprizleri" hakkında konuşan N. Dmitrieva, "... bazen sanat
araştırmacılarının onun olağanüstü özelliklerine neden bu kadar az ilgi
gösterdiği anlaşılmaz görünüyor " [84]. Ve
bu satırların yazılmasından bu yana çok zaman geçmesine rağmen durum önemli
ölçüde değişmedi . Bu konseptin de rakipleri var. Bu tekniği sanatsal ifadenin
olası yollarından biri olarak kabul ederek , aşağıda daha ayrıntılı olarak
tartışılacak olan evrensel karakterini reddediyorlar. Öyleyse, sorunun açık
kaldığı ve hala nihai kararını beklediği söylenebilir !
içlerindeki paradoksal
düşüncesinin her zaman eşit derecede açık olmadığı fark edilemez . Bazı
durumlarda, bu teknik meydan okurcasına parlak, çıplak bir şekilde ifade
edilir, yüzeyde yatıyormuş gibi görünür. Böyle bir örnek, I. Bunin'in
"Yaşlı Kadın" hikayesidir [85],
aşırı kısalığıyla şaşırtıcı ve aynı zamanda bir tür evrensel kapasiteyle
çarpıcı bir eser.
İlk başta, önümüzde önemsiz
bir günlük eskiz gibi görünüyor: Çirkin yaşlı bir aşçı, sahipleri arasında onun
yüzünden çıkan bir skandalın ardından ağlıyor. Yavaş yavaş, sanki uykulu,
darkafalı bir hayatın ritminde , ayrıntıları ve ayrıntıları dikkatlice yazan yazar,
mutfakta ruble cinsinden duvar saatinin alışılmadık derecede net ve aceleyle
çaldığı ve akreplerin hareket etmediği bir ev çizer. her zaman biri çeyrek
geçiyor; salonda kadife bir masa örtüsünün altında bir masanın etrafına süslü
bir şekilde yerleştirilmiş koltuklar var ve köşede bir gramofonun gövdesi,
yalnızca akşamları, misafirlerle birlikte, sahte bir umutsuzluk içinde boğuk
bir ses haykırdığında canlanan boşluklar var . : "Ah, zor beyler, sonsuza
kadar bir eşle yaşamak zor!" Yazar, birkaç vuruşla, ancak yerinde bir
şekilde, bu evin sakinlerinin görünümünü yeniden yaratır: "ağır ve
kötü" ev sahipleri, skandaldan sonra akşam yemeğinde uyurlar; evdeyken
çocukları saçlarından çeken bir kiracı-öğretmen, “Dünya Edebiyatında Bir Tür
Zincirlenmiş Prometheus ” adlı büyük, çok yıllık bir makale üzerinde özenle
çalışıyor ; yetim bir yeğenin solgun, koca kulaklı metresi, mutfağın yanındaki
dolabına eski tarihi özenle tıkıştırıyor; ve son olarak, çekingenlikten
aptallaşan, uzun yıllar süren açlık ve evsizlikten sonra beklenmedik bir
şekilde Tanrı'nın önünde titreyen sefil yaşlı aşçı , kendisine gösterilen
iyilik bir memurla hizmet etmektir.
Ağlayan yaşlı kadın imgesi
anlatıda birkaç kez, bir nakarat gibi, ölçülü ve metodik olarak, aynı
sözcükleri ve ifadeleri değiştirerek karşımıza çıkar. Ve şimdi, kendimizi bu
kadar gözle görülür ve somut bir şekilde çizilen iç dünyaya tamamen kaptırmış
göründüğümüzde, garip ve ilk bakışta açıklanamayan bir şey olur : anlatının
sınırları hızla birbirinden ayrılmaya başlar. Karmaşık bir cümlede , ana şeyin
aynı şey hakkında her şeyi anlattığı - yaşlı kadının akşam ağladığı, alt cümlede
"semaveri ustanın yemek odasına getirmesi ve gelen misafirlere kapıyı
açması " , "o sırada ..." sözleriyle başlayarak, aniden
ölçeği tamamen ölçülemez bir resim ortaya çıkıyor : evsiz yoksulluğu ve
törensel ihtişamı, tavernaları, tiyatro sahneleri ve sığınakları ile devrim
öncesi Rusya'nın tamamı , öncekiyle herhangi bir mantıksal bağlantısı olmadan
okuyucunun bakışları önünde belirir. Ve sonunda, sanki hiçbir şey olmamış gibi,
yazar bizi yine ağlayan yaşlı bir kadın ve boğuk bir çığlık atan bir gramofon
imajına geri getiriyor.
Görünüşte uyumsuz, uzak, tek
bir figüratif yapının unsurları olan fenomenler, birbirleriyle etkileşime
girerek yeni, daha geniş bir anlam kazanıyor.
Böylece, ağlayan yaşlı bir
aşçının görüntüsü devasa bir sembole dönüşür, bir genelleme derinliği kazanır
ve çevreleyen dünyanın resmi, olduğu gibi, sefil bir cahil dünyanın ölçeğine
küçülür.
Sanatsal yapının
cüretkarlığı, tuhaf paradoksallığı, ilk bakışta sıradan bir eskiz gibi görünen
şeyi keskin ve kasvetli bir groteske dönüştürüyor.
Aynı şekilde, kural olarak, düşüncenin
paradoksal doğası, komik imgelem alanında kendini gösterir. Örneğin, Y.
Olesha'nın "Üç şişman styak" masalına tam anlamıyla doymuş durumda .
Büyük bir pastanın dekorasyonu olarak bir balon satıcısının bile değeri nedir
, "papatyalarla boyanmış bir çaydanlık gibi yuvarlak yüzü" veya kafasına
bir saman gibi düşen kocaman bir hasır ayakkabı ile tiz nota anahtarına
benzeyen zarif bir dans öğretmeni. şapka veya Üç Şişman Adam'dan biri, akşam
yemeğinde coşkuyla bir peçeteyi veya başka bir Şişman Adam'ın hamur tatlısına
benzeyen kulağını çiğniyor.
Ama işte
farklı türden bir örnek - I. Bunin'in başka bir hikayesi - "Bastes".
Hikaye , hasta bir çocuğun isteğini yerine getirmek için bir kar fırtınasında
altı mil uzağa giden ve dönüş yolunda donup kalan ana karakteri köylü Nefşd
kadar özlüdür . ;
İlk bakışta burada bir
paradoks yok. Ancak bu duygu aldatıcıdır. Hikayede, görünüşteki basitliğine ve
karmaşıklığına rağmen, keskin bir şekilde farklı iki anlatım düzlemi
karşılaştırılır. Bir yandan , olayların dış seyrinin tanımında, sanki
sıradan bir şeymiş gibi kasıtlı prosaizm :
“Daha fazla düşündüm.
- Hayır, gideceğim. Hiçbir
şey, gideceğim. Oraya gidemezsin, ama yürüyerek, belki hiçbir
şey. Kıçımda olacak, toz, bir şey ...
Ve kapıyı kapatıp gitti. Ve
mutfakta tek kelime etmeden koyun derisi paltosunun üzerine bir fermuar çekti, eski
bir kemerle sıkıca kuşandı, bir kırbaç aldı ve dışarı çıktı ... "[86]
Ve bununla birlikte - öfkeli
doğa tasvirinde içsel duygusal gerilim, renkli ve uğursuz romantizm ve
hezeyan içinde koşan bir çocuk: “Bütün ev uğulduyordu, bir düşünce korkunçtu ki
şimdi orada, tarlada, uçurumda. bir kar fırtınası ve karanlık. Donyağı mum
titrek, kasvetli bir alevle yanıyordu. Annesi onu yere, karyolanın arkasına
yerleştirdi. Çocuk gölgede yatıyordu, ama duvar ona ateşli görünüyordu ve her
şey tuhaf, tarif edilemeyecek kadar muhteşem ve tehditkar görüntülerle
doluydu [87].
Hikayedeki bu teknik,
olağandışı olanı, her gün, yavaş yavaş, göze çarpmadan görmemizi sağlar,
içimizde yüksek trajedinin acımasızlığına yol açar.
Paradoksal düşüncenin tezahürü
müzikte de aynı derecede farklı olabilir. Ve burada bu araç özellikle açık ve
grotesk, hicivli veya mizahi imgeler alanında görülebilir . Örneğin ,
Berlioz'un Fantastik Senfonisi'nin son bölümünde sevgili temasının (idee fixe)
dönüşmesinin etkisi böyledir; daha önce yüce, şiirsel ve ruhani olan bu tema,
"müstehcen, kaba ve tuhaf" bir temaya dönüştüğünde
. dans." D.
Shostakovich'in Yedinci Senfonisindeki ünlü "istila" bölümü böyledir ;
burada, ilk bakışta zararsız görünen kukla " motifi" daha sonra tüm
korkunç özüyle ortaya çıkar.
grotesk, hiciv ve mizahın
ancak 19. ve 20. yüzyılın sonunda gerçekten yerleştiği için , sanatsal
düşüncenin paradoksal doğasının özellikle bu dönemin müziğinde açıkça ortaya
çıktığı söylenmelidir . Ancak, tek sebep bu değil. Modern gerçekliğin doğasında
var olan zıtlıkların şiddetlenmesi , sanatın en çeşitli alanlarında ve
türlerinde bir iz bırakarak paradoksal doğasını daha net hale getirir. Bu
fenomen, özellikle L. Mazel tarafından “Shostakovich’in eserinin tarihi yeri
üzerine düşünceler” makalesinde belirtilmiştir:
“Shostakovich'in müziğinin
tonlamalı dışavurum yelpazesi alışılmadık derecede geniştir : sakin anlatımdan
en büyük acımalara veya gergin ifadelere kadar . Bu tür kutupların
karşılaştırılmasında, hatta bazen yakın iç içe geçmelerinde bile, modern çağın
bir duygusu kendini gösterir, tonlama yoluyla ifade edilen bir duygu [88]. Ve sonra L. Mazel, V.
Bobrovsky'nin D. Shostakovich'in Onbirinci Dörtlüsü hakkındaki ifadesiyle bu
fikri doğruluyor : “Bu çalışmada, besteci paradoksal bir şekilde uyumsuz
görünen - dini epik ve gergin ifadeyi birleştiriyor . Bu sentez, dörtlünün
müziğinin temelidir [89]. Bununla birlikte, işte tamamen
farklı bir plana, farklı bir döneme ait bir çalışma - Chopin'in A majör başlangıcı
, bütünlüğü ve uyumu içinde * size "görünüyordu", herhangi bir
paradokstan. L. Mazel, içinde derinden gizli keşfeder _paradoks , iki
kutupsal tür müzik katmanının birleşiminden, etkileşiminden oluşur: zarif,
lirik olarak yumuşatılmış dans ve yüce, ölçülü koro. Bu kombinasyon, oyunun
benzersiz özgünlüğünü ortaya çıkarır. , buna göre
içeriğin -
ince psikolojik gölgeler, gizli ruhsal hareketler - [90]olduğu lirik bir albüm şiiriyle
karşılaştırılabilir" . ∣
Chopin döngüsünün
başlangıçlarını analiz eden moho
, paradoksal düşüncenin çok farklı
biçimlerini ve derecelerini keşfediyor . Bazı parçalarda, bu
boyutlararasılık tıpkı A majördeki gibi örtülü ve örtülü olarak işler.
Örneğin, Do majörde Birinci Prelüd böyledir , coşkuyla hafif, bütün, uyumlu,
sanki tek nefeste yaratılmış. Ancak, bizim tarafımızdan bir bütün olarak
algılanan güneş ışığının aslında karmaşık bir spektral bileşime sahip olması
gibi, bu başlangıcın duygusal tonlaması da içsel olarak karmaşık, çelişkilidir
ve bu nedenle banal veya ilkel değildir . Görünüşe göre bu tür bir oyunda, serbest,
sürekli akan hareket mantıklı ve uygun . Ancak besteci, ilk bakışta
beklenmedik bir çözüm seçer. Başlangıcın dokusunu birçok ayrı, kısa tonlamaya
böler . Orta sesteki ana melodik çizgiyi seçtikten sonra , bunu bulacağız.
kesik nefes , senkoplu ritim ona oldukça garip ve hatta çekici olmayan bir
görünüm veriyor. Bununla birlikte, üst sesin "yankısı", iki eşlik
eden sesin hafif, plastik tonlamaları, sanki her melodik kopyayı çevreliyormuş
gibi - tüm bunlar, ustaca birbirine bağlanarak, yalnızca bütünsel bir ses
akışı yaratmakla kalmaz, aynı zamanda ona bir ses akışı da verir. havadar
perspektif, berraklık ve korku.
, A majör ile kısa ve öz bir
şekilde ilişkili olan, ancak içerik olarak tamamen farklı olan Do minör
başlangıcıdır . Özlülük, düşünce konsantrasyonu ve duygusal zenginlik, ifadenin
dramatik gücü açısından , belki de eşi benzeri yoktur. Prelüdün ana sanatsal
etkisi, aynı döneme ait iki cümlenin derin zıtlığında yatmaktadır - kural
olarak bir müzikal düşünce, bir görüntü, bir tematik malzeme içeren bir form.
Chopin'in burada bu kuralı tamamen "ihmal ettiği" söylenemez -
cümleler açıkça
tonlama açısından benzerdir ,
ancak , yalnızca duygusal, anlamsal farklılıklarını şiddetlendirir , trajik
bir "güç ve üzüntü sesi" paradoksu yaratır (Ya.
Ivashkevich)'. Söylemek gerekir; ki , bu çatışmayı kesinlikle keskinleştirir,
vurgular . İlk cümlenin sonunda ilerici majörü onaylayan sesin artan gücü - her şey,
ikinci cümlenin kederli kitabesini bir tür arıza, beklenmedik, imkansız bir şey
olarak algılamamıza neden oluyor.
Sanatta paradoksal düşünceye
dair daha pek çok örnek verilebilir . Ancak örneklerin kendileri, çok sayıda
ve ikna edici olsalar bile , şu veya bu hipotezin kanıtı olamaz , çünkü kişi
her zaman onu çürütecek en az bir gerçek olduğunu varsayabilir. Spesifik gözlemler,
problemin incelenmesinde ilk aşamadır ve bunu teorik doğrulamaları takip
etmelidir .
Bu çalışmada ele alınan soruya
gelince , teorik düşünce burada iki yöne gitmelidir: bir yandan, paradoksal
düşüncenin sanat için vazgeçilmez olduğunu ve sadece özel bir durum
olmadığını kanıtlamak gerekir ; Öte yandan , bu olgunun sanata özgü olduğu ve
genel bir kalıp olmadığı.
L. Mazel'in daha önce
bahsedilen "Estetik ve Analiz" makalesinde şunu okuyoruz:
"Paradoksal tutarsızlık unsuru, sanatın doğasında yatmaktadır."
Sanat neden bu paradoksa ihtiyaç duyar? Sanatın doğasının hangi özellikleri
buna neden olur?
Bu soruları cevaplamak için
bir soru daha soralım: Paradoks nedir? Bunun cevabı şöyle olabilir: Paradoks ,
olağan mantığa aykırı , garip, beklenmedik bir olgudur. Üç
sıfatın da fenomenin kendi niteliklerinin değil, bir kişi tarafından
algılanmasının özelliklerinin özellikleri olduğu hemen belli oluyor .
Dahası, yaşam deneyimi, bir oyuncunun paradoksal bir fenomen algıladığında her
zaman aktif, duygusal bir karaktere sahip olduğunu gösterir . Garip,
beklenmedik Bu yakalar, dikkatimizi çeker, hayal gücünü büyüler. Ancak bu
sadece günlük bir gözlem değil , onayını fizyologların çalışmalarında buluyor . Organizmanın kendine özgü
tepkisi , mobilizasyonu, yeniliğe tepki olarak aktivasyonu , sinyalin
beklenmedik olması bilimde yönlendirme refleksi olarak adlandırılır .
~ Yönlendirme refleksinin
mekanizması sanat 11'de yaygın olarak
kullanılmaktadır . Temel işlevlerinden biri, burada ele alınan
sorunla doğrudan ilgilidir ve nedeni de budur. Sanat duygulardan ayrılamaz,
belirli sanatsal duygular gereklidir , sanatsal düşüncenin temel unsurları , gerçekliğin
[91]sanatsal bilgisi . [92] [93]. Duygu,
genel anlamdan yoksun olmamakla birlikte , yine de her zaman öznel, kişisel
bir unsur içerir. Soyut, mantıksal kavramlardan farkı budur. Ve eğer bir bilim
adamının kafasında doğan bilimsel bir düşünce ortak bir mülk haline
gelebilirse, o zaman her duygunun kendine ait bir özelliği vardır, j her
insanın ruhunda yeniden doğmalıdır, bu nedenle sanatçı basitçe ifade edemez. ,
şu veya bu duygusal içeriği iletin , muhatabı bu içeriği yeniden yaratmaya,
yeniden oluşturmaya zorlamalıdır.
sanatçının muhatabının ruhunu
etkilemesini sağlayan bir tür kontrol mekanizması işlevini yerine getirir . Ve
karşılaması gereken ilk ve gerekli koşul, ilgi duyma, hayal gücünü çekme
ihtiyacıdır , çünkü bu olmadan aktif , yaratıcı bir sanatsal algı
sürecini hayata geçirmek imkansızdır . Bu görev, işin yapısında bulunan
tuhaf, paradoksal unsur tarafından başarıyla gerçekleştirilir . I. Brazhnin,
yazmanın sırlarına adanmış “Büyücünün Çantası” adlı kitabında bunu şöyle
yazıyor : “İyi bir öğretmenin bizim için her zaman biraz tuhaf bir öğretmen
olduğunu ve iyi bir doktorun biraz tuhaf bir doktor olduğunu fark etmiş
olabilirsiniz . Bunun neden böyle olduğunu anlamak zor değil. Doktorluk her
zaman biraz psikolojik şamanizmdir ve eğitim, amacı p 0r0 olan sürekli bir psikolojik deneydir. __ eğitimliyi
esir almak ve ruhsal
becerisine göre gerekli olanı onda şekillendirmek . Garip, bu modelleme için en
mükemmel araçtır, çünkü hayal gücünü ve dolayısıyla herhangi bir dönüşüme
yönelik herhangi bir adımı etkiler .
İyi bir doktor ve iyi bir
öğretmen gibi, iyi bir şairin de şiirin kendisi gibi her zaman kendine özgü
bir görgü kuralları vardır. Bu gezgin yemekteki tuz gibidir, herhangi bir
çiçeğin, herhangi bir çimenin herhangi bir aromasıyla karışmış toprak kokusu
gibidir . Başlangıçta şiirin doğasında var" 13 .
“güneş doğdu ” gibi yaygın
bir mecaz gibi imgesi “silinmiş” bir çalışma bizi kayıtsız ve kayıtsız
bırakıyor. Yu. Olesha'nın beklenmedik, taze metaforu "güneş pencereden
uçuyordu" (ve herhangi bir yeni metafor da minyatür bir paradokstur
) anında yazarın yarattığı parlak , renkli dünyaya dikkatimizi
çeker . Bununla birlikte, sadece dikkat çekmekle kalmaz, aynı zamanda günlük,
tanıdık, iyi bilinen fenomeni yeni , beklenmedik bir bakış açısıyla
görmenizi, hissetmenizi sağlar , etrafınızdaki dünyayı neşeli bir
"keşif" duygusuyla enfekte eder. Burada paradoksun iletişimsel işlevi
anlamlı bir işleve dönüşür.
Garip, beklenmedik, paradoksal
- bu, sanat içeriğinin gerekli bir bileşenidir. Dış kabuktan derinliğe, yaşam fenomenlerinin
özüne nüfuz etme, yüzeysel bir bakıştan gizlenen iç çelişkilerin diyalektiklerini
ortaya çıkarma, birlik içindeki zıtlıkları ortaya çıkarma ve zıtlıklar
içindeki birliği keşfetme arzusu - tüm bunlar sanatsal görüntünün
paradoksal inşası "Sanatın gerçeği her zaman şaşırtıcı bir
gerçektir" diye yazıyor N. Dmitrieva, "Sanat perdelerin arasından
parlıyor," İfadeler sistemi ", zoru arıyor, gizli olanı arıyor, yürüyeni
reddediyor . .. Sanatsal bilginin yolları küstahtır: Be-[94] dünyayı aynı anda farklı düzlemlerde
ve/farklı bölümlerde yakalar, uzakları bir araya getirir, kopukları
birleştirir, heterojenleri karşılaştırır, aralarında çağrışımsal köprüler
kurar , insanın makro ve mikro fenomenleri arasındaki fotoğrafik
bağlantıları yakalar ^ " hayat"[95] [96].
Sanatsal kararların paradoksal
doğası, görünüşe göre büyük sanatçıların insan varoluşunun derin özünü ortaya
çıkarma arzusuyla bağlantılıdır. E. Mezhelaitis'e göre “dahi asıl şeyden
bahsediyor. Yeni bir dünyanın yaratılması hakkında. Yeni İnsanın Yaratılışı
Üzerine . Her dahi, dünyanın ebedi yasalarıyla çoğu zaman titanik bir mücadele
verir ... Dünya , keskin zirvelerini güneşlerle süslemeyi hayal eden piramit
inşaatçıları tarafından çöllerde yeniden yaratıldı . Sistine Şapeli'nde
Michelangelo dünyayı yeniden yarattı. Dünya, kendisinden ve bu dünyadaki diğer
her şeyden memnun olmayan, trajik bir şekilde kasvetli ve sert, bir ses
kaosuyla örtülü Beethoven tarafından yeniden yaratıldı . Bu kaosu, yeryüzünün
sonsuz homurdanmasını ve uyumlu bir dünya özlemini yakaladı” 15 .
paradoksun gerekli bir “yapı
malzemesi” olduğu söylenebilir . Evet ve yaratıcının güçlerinin olasılık
ölçeği ile ölümsüz, görkemli eylemlerinin oranı - bu bir paradoks değil mi?
insanın kısa sonsuzluğunun ve
görevlerinin uzun vadeli olarak tasarlanmış uçsuz bucaksızlığının doğal bir
sonucudur . Bu tutarsızlıkla birlikte, olaylara bir kartal temkinli tavrıyla
bakmak ve anlık ve hemen anlaşılır içgörülerle kendini anlatmak zorunda kalır
. Bu şiir.
ruhunun [97]kısaltmasıdır
. Tanım, bilimsel olmasa da, fenomenin özünü belki de en doğru şekilde ortaya
koyandır.
ne kadar önemli olduğu, Yu
Olesha'nın gerileyen yıllarında yaptığı karakteristik bir notla kanıtlanıyor:
“Yaşlandım, gerçekten yazmak istemiyorum. Eιne ∖ Bo benim
için mecaz doğurabilecek bir güç [98]var mı ? Bununla
birlikte, çok daha önce, Aristoteles Poetika'sında şöyle diyor: “... ve en
önemlisi, metaforlarda becerikli olmak . Ancak bu bir başkasından
benimsenemez: bu bir yetenek işaretidir ... " [99] (italikler
benim. - A.A. ).
ve ⅛b Her iki durumda da, "metafrares
doğurma" yeteneği, sanatsal yaratıcılığın gerekli bir özelliği olarak
görünür. Ve her iki yazar da metaforu belirli bir edebi araç olarak kastetse
de, özünde bu özel bir durumdur, N. Matveeva'nın sözleriyle tanımlanabilecek
daha genel bir modelin tezahürlerinden biridir :
Nasıl bağdaşmayan şeyler, Ayrı
ayrı basit, ama birlikte tuhaf, Tek bir ipliğe konulabilir?[100]
Yapıtlarının imgesi, tazeliği
ve yeniliği, büyük ölçüde, bir sanatçıda heterojen, uyumsuz olanı birleştirme
yeteneğinin ne kadar güçlü olduğuna bağlıdır .
olan "metafor"u bu
genel sanatsal düzenliliğe genişletmeye değip değmeyeceği tartışmalı bir
sorudur, ancak sorunun özünü belirlemez . Ve söylemeliyim ki, birkaç yıl
önce bu konuda ortaya çıkan bir tartışma sırasında ortaya çıkan
anlaşmazlıkların çoğu, büyük ölçüde "metafor" teriminin farklı
yorumlarından (daha dar veya daha geniş) kaynaklandı. Bu nedenle, metaforu
yalnızca kelimenin dar, edebi anlamında, bir tür mecaz olarak anlayan A.
Mihaylova, sanatın evrensel metaforik doğası fikrini reddediyor ve “ile
işlemeyen” müziği örnek olarak veriyor. şeylerin, nesnelerin görüntüsü” ve bu
nedenle hiçbir şeyi karşılaştıramaz, yan yana koyamaz [101].
Aynı şekilde E. Gromov, "Estetik Bilginin İlkeleri" adlı kitabında
sanatsal bir imge modeli olarak Borevsky "sfenksine" atıfta bulunarak
, bu [102]örneği tam anlamıyla yorumlar
ve bu temelde genel geçerliliğini de reddeder [103].
Ama bir kez daha altı çizili ve eski "sfenks"i istiyorum ve edebi
metafor, sanatın paradoksal doğasının yalnızca somut , belirli
biçimleridir (dahası, biçimler en görünür, görsel olanlardır ) kendini en
çok tezahür ettirebilen. çeşitli formlar, dereceler, dereceler, nüanslar. Yu
Borev , "Sanatsal görüntünün yapısı elbette her zaman sfenks veya
Elianov'un insan domuzu kadar net değildir" diye yazıyor. "Fakat
sanattaki daha karmaşık durumlarda bile, her zaman temelde aynı benzersiz düşünme
biçimiyle uğraşırız... İmge her zaman görünüşte uyumsuz olanı eşleştirir,
görünüşte uyumsuz olanı birbirine bağlar... Belli bir anlamda, imge paradoksal
ve saçma bir formül gibi görünüyor: " Mürver bahçesinde ve Kiev'de bir
amca var", " birbirinden ayrılmış" fenomenlerin
"çekimi" ^ uzak?[104]
Ve kelimenin tam anlamıyla,
edebi anlamında müzikte hiçbir metafor olmasa da, yine de, örneğin, bunun tam
olarak "metaforlara yol açma yeteneği" olduğu söylenebilir, geniş
anlamda paradoksal düşünme yeteneği olarak anlaşılır . , Prokofiev müziğinin
mecazi tazeliğini, özgünlüğünü büyük ölçüde belirleyen şey. Bu nedenle,
örneğin, G. Ordzhonikidze "Geçici" hakkında şöyle yazıyor:
"Döngüde, önceki deneyimlerden bize tanıdık gelen hiçbir görüntü yok .
" Nitekim [105]döngüyü açan ilk oyun,
tamamen alışılmadık bir renk ve ruh haliyle bizi büyülüyor. Kristal netliği,
kararsız hayaletliği, lirik duygusallığı ve buz gibi bir soğukluğu var . Singsong,
vokal melodisi tamamen vokal olmayan, çok yüksek bir sicilde geliyor ve
kasıtlı "beyaz tuş" diyatonikliği, sürünen eşlik eden kromatizmlerin
hafif bir pusuyla sarılıyor.
"Fleeting" in müziği
, yönlerin zenginliği, beklenmedik gölgeler, nüanslar, tuhaf renk oyunları ve
ruh halleriyle dikkat çekiyor. İnce şiir ve yaramaz soytarılık, çılgın dürtü ve
zarif dans, şarkı sözleri ve grotesk, narin şeffaf suluboya ve zengin, parlak
vuruşlar - tüm bu kaleydoskop, etrafımızdaki dünyanın ebedi ve sürekli
değişkenliği, geçicilik, benzersizlik fikrini somutlaştırıyor gibi görünüyor ve
aynı zamanda her anının içsel zenginliği, doluluğu). Bu fikir, Prokofiev'in
döngüsünün başlığını ödünç aldığı K. Balmont'un satırlarında da bulunur:
Ben Her gözden
kaybolmada değişen, yanardöner oyunlarla dolu dünyalar görüyorum.
Paradoksal "geçicilik -
dünya" yapısı , adeta döngünün mecazi çekirdeği, sözlü modelidir.
Sanatsal içerik taşıyan yeni
bir dünya fikri olan yeni bilgi, duygusal değerlendirme ve empati ile ayrılmaz
bir şekilde bağlantılıdır. Ve burada paradoks önemli bir işlevi yerine
getiriyor. Bu fikri doğrulamak için A. Arbuzov'un "Seçim" oyununa
dönelim. Merkezinde, modernitenin özelliği olan ve yetenekli bilim adamı
Nikolai Dvoinikov'un kaderi örneğinde ortaya çıkan entelektüel ve ahlaki
ilkeler arasındaki etkileşim sorunu var. Ve sorunun kendisi özünde yeni
değilse, o zaman bu oyundaki çözümü alışılmadıklık, tuhaflık ve paradoksallıkla
dikkat çekiyor .
ihtiyacıyla kahramanını oyunun
başına koyan yazar, daha sonra, varsayılması doğal olacağı gibi, bu
olasılıklardan birini değil , kahramanını ikiye ayırıyormuş gibi (dolayısıyla)
her ikisini de gerçekleştirir. soyadı - Dvoinikov). Böylelikle yazar, bir
kişinin yaşam sonucunun ne kadar farklı olabileceğini, bazen tek bir kararla,
şu ya da bu şekilde önceden belirlenebileceğini açıkça göstermektedir. Ancak
mesele sadece görünürlük değil. Bunu kanıtlamak için oyunun biraz farklı bir
kompozisyonunu hayal edin. Yazarın bir kişiyi benzer bir duruma sokmadığını,
örneğin birçok yönden benzer ve yetenekli iki arkadaşı koyduğunu ve ardından
onları farklı kararlar almaya zorlayarak her birinin daha sonraki yaşam yolunu
izlediğini varsayalım . . Prensip olarak fikir önemli ölçüde değişmeyecek,
ancak çalışmanın sanatsal etkisi çok daha zayıflayacaktı. Ve bu yüzden.
Sadece bir karakterin
karşısında çarpıcı biçimde farklı iki insan tipinin vücut bulması değil. Bu
tekniğin kendisi özünde sadece bir sözleşmedir. Sanatsal etkinin özü, oyunun
iki bölümünde yazarın ısrarla aynı durumları, aynı mizansenleri, aynı sözleri
tekrar etmesinde yatmaktadır. Üstelik Dvoinikov aynı insanlarla çevrilidir ve
oyunun her iki bölümünde de içsel özleri değişmez, ancak bu insanların
kahramanın kaderindeki rolü dramatik bir şekilde değişir. Bu sürekli çatışma,
durumların dış benzerliği ile iç içeriklerindeki farklılık arasındaki
paradoksal tutarsızlık, gergin bir etkileşim alanı oluşturur ve oyunun içsel
duygusal sinirini oluşturur.
Paradoks mekanizmasının bir
tür duygusal enerji biriktirici olduğu ortaya çıkıyor. Fizik dilinde,
kutuplarının potansiyel farkı ( paradoksal olarak birleştirilmiş özellikler), sahip
olduğu potansiyel enerji rezervi, çalışma gücü, yani algının duygusal
yoğunluğu o kadar büyük olur.
İnsan algısının bu özelliği sanatta
yaygın olarak kullanılmaktadır. Örneğin, film yönetmeni T. Okeyev'in ifadesi:
“Ben her zaman sadece güzeli korkunçla karşılaştırmak, bir şeye olan sevgimi
ve nefretimi ifade etmek değil, aynı zamanda bu karşıtlığı en üst sınıra
getirmek istedim. Bu yoldan gidersem izleyicinin kayıtsız kalmayacağını
hissediyorum ... Örneğin, "Ateşe Yay" filminin senaryosundaki
Urqui'nin ölüm sahnesi fazla bilgi amaçlı yazılmış. Ama bu, filmin doruk
noktası, doruk noktasıydı. Burada fısıldamak değil, şarkı söylemek gerekiyordu.
En yüksek sesle şarkı söyle. Ve senaryo malzemesi böyle bir fırsat vermediği
için, sahneyi tamamen yönetmenlik ve kamera araçlarıyla keskinleştirmek zorunda
kaldık . Bölümü keskin bir şekilde zıt iki kısma ayırdık . Bunlardan ilki -
Urkuya bir çocuğu emziriyor - olabildiğince incelikli ve ruhani bir şekilde
yüce şiirsel bir damarda çekim yapılmasına karar verildi. Ekrandaki izleyicinin
sadece kollektif çiftliğin başkanını değil, aynı zamanda geçmişin büyük
sanatçılarının resimlerinde Madonna ve Çocuk imajı gibi güzel bir kadın, mutlu
bir anne de görmesi gerekiyordu. Ve ancak o zaman Urqui cinayetinin mahalline
keskin bir geçiş izledi. Bölümün duygusal içeriği, parlak barış ve uyum
havasından aniden kanlı akıbetin hızlı ve trajik ritimlerine geçti.
Aslında finalin olay odaklı
çekilişinde senaryoya göre değişen bir şey yok. Sadece aksanlar değişti -
iyilik unsuru, hafif uyum ve kötülük unsuru arasındaki zıtlık derecesi. Ancak
dramayı bu şekilde keskinleştirmeye gitmeseydik, kahramanın ölümü pek şok
olmazdı [106].
T. Okeev'in bahsettiği ve aynı
zamanda sanatsal düşüncenin paradoksallığının tezahürlerinden biri olan
tekniğe L. Mazel "gölgeleme" veya "yardımcı" kontrast
diyor. Bu teknik genellikle müzikte de kullanılır. Örneğin, Viyana klasikleri
için tipiktir .
Haydn, Mozart, Beethoven'ın
eserlerinde, örneğin şeffaf pastoralliğin, bir yan bölümün sözlerinden önce
kasıtlı olarak gürültülü, fırtınalı bir ciltleyicinin geldiği birçok örnek
bulunabilir; ışıltılı, parlak majörün son onayından önce, tekrarın içine aniden
küçük bir bölüm sıkıştığında. Birçok klasik senfoninin ilk bölümlerindeki yavaş
girişlerin işlevi budur. Kural olarak, sonraki dramatik gelişmeye katılmamak,
kasvetli, küçük rengiyle girişin müzikal malzemesi, güneşli, neşeli Allegro 1'i başlatmayı amaçlamaktadır. duygusal algı tonunu
arttırır.
Yardımcı kontrasta bir örnek
daha verelim . I. Bunin'in “San Francisco'lu Beyefendi ” hikayesinde şöyle
bir cümle var: “... o sırada en seçici toplumun akın ettiği, bazılarının
coşkuyla şımartıldığı Monte Carlo'da Nice'de bir karnaval düzenlemeyi düşündü.
otomobil ve yelken yarışları, diğerleri rulet, diğerleri genellikle flört denen
şeye ve dördüncüsü , zümrüt yeşili çimlerin üzerindeki kafeslerden çok güzel
süzülen güvercinlere ateş etmek . denizin arka planına karşı, unutma beni
renkleri ve hemen yere beyaz topaklar vurun ... " [107]Açıklamanın
kasıtlı güzelliği ("zümrüt çimler", "unutma denizi -me-nots")
burada yüksek sosyete eğlencesinin anlamsız zulmünü paradoksal bir şekilde
gölgelemek, vurgulamak için gereklidir . Ancak buradaki paradoksal kurgunun
duyguyu geliştirmekle kalmayıp biçimlendirdiğini de söyleyebiliriz . Ne de
olsa yazar, tasvir edilen fenomene karşı tavrını doğrudan ifade etmiyor ve
hatta onu örtüyor gibi görünüyor. Ama öyle sanatsal bir yapı yaratıyor ki, okuyucuda
buna karşılık gelen bir duygusal tepki uyandırıyor. Konjugasyonun bir sonucu
olarak, farklı unsurların etkileşimi, sanatsal bir fikrin “kendini
oluşturması” algılama sürecinde gerçekleşir. P. Palievsky bu vesileyle,
"Bu düşünme biçimini başka bir kavramsal olanla karşılaştırırken ,"
diye yazıyor, "gerçekliğin olduğu gibi kendisi için düşündüğü izlenimi
yaratılıyor [108]. "
Sanatsal yapının paradoksal
doğasının bu özelliği son derece önemlidir, çünkü içeriği gerçekliğin evrensel,
nesnel anlamı değil, kişisel , duygusal anlamı [109]olan
sanat, didaktizme, bildirimselliğe müsamaha göstermez. Sanatsal düşünce, diye
yazıyor Yu Borev , "dünyanın nesneleri tarafından dışarıdan empoze edilmez, ancak
organik olarak onların karşılaştırmasından, etkileşimlerinden kaynaklanır "
[110].
Bu düzenliliğin kullanımına
bir örnek olarak, S. Furtseva'nın Amerikan bilgi televizyon programlarını düzenleme
ilkelerine ilişkin gözlemlerinden alıntı yapılabilir : “Duygusal etki,
Amerikan televizyon bilgilerinin en önemli kalitesidir . Malzemeyi filme
almak, düzenlemek ve yayınlamak için dikkatlice araştırılmış ve kanıtlanmış
yöntem ve tekniklerle elde edilir .
Bilgi materyallerini filme
alırken ve düzenlerken ... "kendini keşfetme" çalışma prensibi
yaygın olarak kullanılmaktadır. Televizyon alanındaki Amerikalı uzmanlar , ne
bir muhabirin ne de bir yorumcunun izleyiciye gösterilen gerçeklerin anlamını
açıklamaması gerektiğine inanıyor - bilgi materyali , izleyicinin onu olduğu
gibi keşfedeceği şekilde sunulmalıdır. .
çöplükleri, büyük reklam
panolarıyla sıkıştırılmış yolları, ipotek dükkanlarıyla dolu sokakları gördüğü
bir film gösterdi ... Ve tüm bu çekimlere her Amerikalı tarafından bilinen
acınası melodi "Amerika - sen" eşlik ediyordu. çok güzelsin"
" [111].
İşte bu teknikte paradoksun
içerik işlevi yine iletişimsel olanla birleşir.
sanatsal
yapıda hem iletişimsel hem de anlamlı işlevler yerine getirdiği
sonucuna varabiliriz . Algı sürecinde dikkati organize eder ve harekete
geçirir, duygusal yoğunluğunu artırır, çevreleyen dünyayı alışılmadık,
bilinmeyen bir bakış açısıyla ortaya çıkarır, onu daha keskin, yeni bir
şekilde görmenizi ve hissetmenizi sağlar. "
Aynı zamanda elbette her
paradoks sanatsal bir yapı oluşturamaz. Sadece uzak olmayan, aynı zamanda
birbirini mümkün olduğunca zenginleştirebilen fenomenleri "hayatı yeni bir
ışıkla aydınlatan kıvılcımları keserek" eşleştirmek önemlidir. Görünüşe
göre √ gibi karşılıklı zenginleştirici fenomenleri görme, bulma yeteneği ? mu,
sanatsal yeteneğin temel özelliklerinden biridir.
Şunu da belirtmek gerekir ki,
sanatsal İmge yapısal bir kategori olmadığı için, ve ölçüde. paradoks, belirli
bir sanatsal yapı düzeyiyle ilişkilendirilmez . Hem tüm çalışmanın ölçeğinde hem
de anlamsal bölümlerinden herhangi birinde var olabilir . Yani, I. Bunin'in
daha önce bahsedilen "Yaşlı Kadın" öyküsünde , yalnızca bütünsel
yapı paradoksal değil , aynı zamanda hikayenin tam anlamıyla her ayrıntısı
paradoksaldır: bu, açıkça ve aceleyle çalan , ama her zaman gösteren bir ruble
duvar saatidir. aynı zamanda ve kiracı - öğrencilerini saçlarından çeken ve
evde özenle uzun vadeli büyük bir makale olan "Dünya Edebiyatında Zincirli
Prometheus'un Türü " üzerinde özenle çalışan bir öğretmen ve solgun,
kulaklı bir yeğen, özenle tıkınıyor Antik Tarih. Üstelik bu detayların
paradoksal doğası kendi başına önemli değil, hepsi ana düşünceye, ana fikre,
ana paradoksal yapıya tabi [112]. Aynı şekilde, I. Bunin'in
"San Francisco'lu Beyefendi" öyküsünde, ana fikir yalnızca bütünsel
bir paradoksal yapıyla değil , hikayenin iki bölümü arasında - öncesi ve
sonrası - bariz, çığlık atan bir tutarsızlıktan oluşur. ana karakterin ölümü -
ama aynı zamanda öyle görünüyor , küçük ama kelimenin tam anlamıyla hafıza
detayına kazınmış, gemide "uzun süredir sıkılmış ... numara yapmak için
çalışan sevimli bir kiralık "aşık" çifti gibi. mutlu azaplarını
çekmek için." Kapitalist dünyanın paranın her şeye gücü yeten gücüne
dayanan ruhsuz zulmü, ikiyüzlülüğü hakkında daha önce ne kadar çok şey
söylenmiş olursa olsun , bu küçücük ayrıntı sayesinde bu olgunun özünü yeniden,
yeni bir keskinlikle ve yeniden algılıyor, hissediyor ve yaşıyoruz. güç -
işte enerji, mecazi güç bu minyatür paradoksal yapı.
Hala. sanatta paradoksun
gerekliliği hakkındaydı. Ancak bu fenomen sanata özgü mü?
Açıkçası, hem günlük yaşamda
hem de bilimde bir paradoksla karşı karşıyayız. Çoğu zaman sanatta paradoksun
gerekliliğinden bahsederken, bu fenomeni sanata özgü olarak düşünmedikleri,
örneğin sanatsal ve bilimsel keşif arasında bir analoji çizdikleri
söylenmelidir . Ama öyle görünüyor ki, böyle bir tanımlama tamamen meşru
değil, burada bir fark var ve çok önemli.
Gerçekten de, büyük bir
bilimsel keşif bizim tarafımızdan da çoğu zaman paradoksal olarak algılanır.
Ancak bütün mesele şu ki, paradoks bilimsel bilginin, bilimsel fikirlerin içsel
özüne girmez , burada dışsal, geçici bir faktör olarak hareket eder.
Çünkü bilimsel bilgi, algısının psikolojik özelliklerinden bağımsız olarak
nesnel bir karaktere sahiptir . Hayret etmeyi bırakan bilimsel bir keşif,
pratik değerini kaybetmez. Başka bir şey sanat! En şaşırtıcı bilimsel keşfe
çabucak alışır ve buna şaşırmayı bırakırsak, o zaman her yeni buluşmada, her
seferinde gerçekten parlak bir sanat eseriyle yeniden şaşırırız. Ve bu sürpriz
, eserin yapısında yazar tarafından özel olarak planlandığı, programlandığı
için değil mi ? Çaykovski'nin 6. senfonisini ne kadar iyi bilsek de, ilk harekette gelişimin başlangıcını ne kadar öngörsek de , yine de dinliyoruz,
her seferinde şaşkınlıkla yeniden başlıyoruz. Buna alışmak mümkün değil , çünkü
yazarın çalışmasına gömülü olan duyguların "mantıksız mantığı"
budur, yazarın bizi güçlü bir şekilde tabi kıldığı mantık, bizi her seferinde
yeniden deneyimlemeye zorlar. Aynı şekilde, Çaykovski'nin Romeo ve Juliet
Uvertürü'ndeki yan bölümün nasıl, hangi anahtarla başlayacağını önceden
bildiğimiz için, acımasız ve amansız gerçeklikten dünyaya her çıktığımızda ,
sanki bir sihir gibi, her seferinde yeniden şaşırıyoruz. ideal bir rüya, acı
verecek kadar güzel, mükemmelliği içinde ulaşılamaz bir dünyaya . Buna
alışmak da imkansız.
Sanatın paradoksal doğası
üzerine düşüncelerimi sanat eleştirmeni N. Dmitrieva'nın şiirsel sözleriyle
bitirmek istiyorum: “Bu dünyada kara şakayıklar çiçek açar, taş canlanır ve
canlı et, taşın özelliklerini kazanır ; burada yüzyıllar boyunca bir an durur
ve bütün bir yaşam bazen dakikalarla ölçülen bir pıhtıya dönüşür ; burada,
hayatın pusuyla bahar rüzgarının çınlaması duyulur ve "şişman
sevinçler" ölümü ve çürümeyi solur ve bu paradoksal dünya gerçekle
çelişmez - onu ifade [113]eder .
G.ERMAKOVA
Banal
kategorisi ve sanat eleştirisindeki yeri
, değer yönelimleri
sistemindeki en yaygın olumsuz özelliklerden biridir . Banal hakkındaki genel
olumsuz fikirlerin meşruiyetine "övgü" ödeyerek, bu fikirlerin -
kesinliklerinden dolayı - sanatta banalın tüm tezahürlerini hiçbir şekilde
yakalayamayacağı vurgulanmalıdır. Bu kategorinin tamamen olumsuz olarak
yorumlanması, onu sanatın dışına koyar ve yalnızca bayağı "üretim"in
kendisinin değil (bu olgunun geçerliliği şüphe götürmez), ama aynı zamanda
bütün bir yapıt dizisinin de sanat alanından dışlanması anlamına gelir. banalın
sanatsal uygulamasına dayanan ve dolayısıyla dolaylı olarak ona bitişik olan
sanat . Banalın orijinalin doğrudan antitezi olduğu yönündeki en yaygın
anlayış; özel bir uzlaşmazlıkla, böyle bir karşıtlık, bir dizi diyalektik
kavram çiftinde, orijinalin olumluyla ve sıradanın olumsuzla tasarlandığı zıt
bir banal-orijinal çifti öneren A. Mol tarafından gerçekleştirildi. nitel
işaret.
Belki de sanatsal
yaratıcılıkla ilgili olmayan alanlarda sanat düzeyinde izin verilen bu
karşıtlığın (ve genellikle "zımnen" varsayılır) sanat düzeyinde
mutlaklaştırılması temelde hatalı görünüyor , çünkü bazı durumlarda bu
karşıtlık Tarafların oranı açısından bakıldığında “sanatsal” kavramıyla
çelişki anlamını yitirmektedir. dayalı bir çalışma
banal bir kaynağın - bir tema,
fikir, olay örgüsü , dramatik şema, tonlama malzemesi - sanat kriteri
açısından uygulanması, bu yönlerdeki en orijinal zevklerden daha aşağı olamaz
ve hatta önemli ölçüde aşılamaz. Aynı zamanda, orijinal olan her şeyden uzak,
sanatsal alana dahil edilebilir ve hem banal hem de orijinal , anti-sanat
derecesi açısından eşit büyüklükte olabilir .
ve orijinal kavramlarını birleştirme
olasılığına, daha doğrusu banalden orijinale modülasyon olasılığına da işaret
etmek gerekir : Burada kastedilen, banal bir öğenin banal olmayan bir öğeye
orijinal olarak dahil edilmesidir. sanatsal yapı. (Orijinalden sıradan olana
ters modülasyon da mümkündür, ancak aynı sanat kriteri açısından zıt anlam
kazanır: bu süreç sıradanlığın üstesinden gelmek değil, ona iniş ve onun Olumlu
bir sanatsal anlam taşıyamayan ve elbette kasıtlı olması muhtemel olmayan son
onaylama .)
sanatta banal ile orijinal
arasındaki çizgi çok hareketli , özellikle etimolojik olarak kelimenin tam
anlamıyla anlaşılan anlamıyla "orijinal" teriminin (lat. orijinalis - başlangıç,
kökenden - köken, başlangıç) sanat fenomenlerinin çoğuyla ilgili olarak (ve
özellikle geleneklerin, okulların ve eğilimlerin özel bir rol oynadığı müzik
sanatı) bir anlamda mecazidir.
Dahası, banal ile orijinali
karşı karşıya getirmenin metafiziksel doğasını kabul ederek ve bu konumdan, gerçeklik
ile onu yansıtan sanat arasındaki ilişkiyi (her zaman ikincil olanın
gerçekliğiyle ilişkili olarak) göz önünde bulundurarak, absürt sonuçlara
varılabilir . bu nedenle, onları açıklamadan, olumsuzluğunun
mutlaklaştırılmasını hariç tutarak, "banal" kategorisine diyalektik
bir yaklaşımın gerekliliğine bir kez daha işaret etmek daha iyidir .
çok katmanlılık olan uzun bir
gelişme yolundan geçti. Dahası, tüm bu heterojen anlamlar genellikle tikellik
kategorisi tarafından kuşatılmış olarak değil, onun eşanlamlıları olarak
anlaşılır . Kategoriye farklılaşmamış bir yaklaşımın sonucu olan banalın
değerlendirilmesindeki kesin olumsuzluk buradan kaynaklanmaktadır .
Doğrudan banal alanına veya
onunla ilişkili şu veya bu dereceye atfedilebilen çeşitli türden literatürden
çıkarılan özellikler çok geniş bir dizi oluşturacaktır: "sıradan",
"standart", "hile", "şablon" , "kaba",
"kaba", "ilkel", "müstehcen",
"önemsiz", "yüzeysel ", "fakir",
"düz", "basitleştirilmiş" , "önemsiz",
"gri" vb.
Böyle bir çoklu kompozisyon,
bilimsel literatürde bulunmayan banal tanımının türetilmesini önemli ölçüde
karmaşıklaştırır . Çeşitli sözlük türlerinde yer alan tanımlar, tanımlar
kategorisine atfedilemez, çünkü bunlar sistematik olmayan bir olumsuz sıfatlar
dizisidir (yukarıdaki keyfi olarak seçilmiş, yalnızca bir ortak özellik -
olumsuzluk tarafından kuşatılmış) ve burada tek bir kavram açıklamaz . diğer
ve buna ek olarak, heterojen fenomenler tek bir diziye konur. En sık
karşılaşılan , banalın çok belirsiz bir "tanımı"dır -
"sıradan, bayağı, basmakalıp" (şu ya da bu şekilde, yukarıdakilerin
tümü bu üç kavrama geri döner). Banal alanına dahil olan bireysel kavramların
sözlüklerinde tanımlarını bulmaya çalışırken kafa karışıklığı artar ; bir
kavramın yerine başka bir kavramı koyma ilkesi hakimdir, örneğin: “dövülmüş”,
“bayağılaştırılmış” ile tanımlanır; "kaba" - " renksizce kaba,
ahlaki açıdan düşük"; "kaba" - "kaba" ve
"müstehcen" aracılığıyla; "müstehcen" -
"müstehcen" vb.
, her şeyden önce, listelenen
fenomenlerin banal alanına gerçek katılım derecesi ve ardından bunların
temelinde tanımları sorusunu açıklığa kavuşturmak gerekir. kavramları bir
kategoride birleştirmemize izin veren temel bir özellik .
açısından üç sıraya ayrılabilir. Bunlardan ilki, değerlendirmenin somut içerik
yönelimi ilkesiyle birleşen ve çirkin kategorisine yönelen kavramları içerir:
kaba, kaba, alçak, müstehcen.
Arka arkaya ikincisi şu
kavramları içerir: standart, şablon , hackneyed, önemsiz. Burada maddi açıdan
soyutlanan değerlendirme, bir olgunun (herhangi bir ) tekrarlanması sonucunda
“gelişmesi” işlevsel kriterine dayanmaktadır ; koşullu olarak , bu kriter
"ikincil" kavramına indirgenebilir . Banalın yapısında belirleyici
olan bu ilkedir. Bir fenomenin banal hale geldiği ve en başından bu
şekilde ortaya çıkmadığı önermesi , banalı tekrar ilkesi , bilginin tükenmesi,
değerlerin yozlaşması fikirleri ile doğrudan ilişkilendiren çeşitli ve çok
sayıda yargıdan yeterince açık bir şekilde izler. , yaratıcılığın epigone
doğası, ölülük doktrini, eylemsiz düşünce güçlerinin tezahürleri vb. Bu
yargılar en genel olarak ikincillik kavramı tarafından kapsanır .
ikincillik ilkesini temel
alarak , “kaba”, “kaba”, “alçak”, “müstehcen” kavramlarına yer vermenin
meşruiyeti sorgulanmalıdır. Bu kavramların ikincil doğa ilkesiyle zorunlu
olarak uyumlu olmadığı, yani orijinal "kaba olmayan", "kaba
olmayan"ın gerileyen gelişim sürecinin dışında birincil fenomenler olarak
var olabileceği oldukça açıktır. , vb. fikir yanlısı.
, olumsuz yoğunlukları
sayesinde , aşırı bir bireyselleşmeye ve özgünlüğe ulaşabilirler ; Belirli sınırlar içinde (veya daha doğrusu, daha sonra tartışılacak olan
belirli bir düzeye kadar) tekerrür ilkesi, orijinalin kategorisiyle çelişir;
bu nedenle, birinci dereceden kavramların banalın temel yönü üzerinde doğrudan
bir etkisi yoktur. tabi ki olabilirler
Özellikle
her zaman var olan anekdot türü, sürprize, öngörülemezliğe dayanır ve bunların
en keskini etik saflıktan yadsınabilir, ancak kesinlikle orijinallikten değil .
sıradan - ancak farklı ve zıt
içerikli herhangi bir fenomenle aynı şekilde; var olan banal hale gelir ,
ancak başlangıçta anlam ve değer taşıyan şey sıradan hale gelir ( örneğin, şu
anki "banal gerçek" ifadesini düşünmek yeterlidir : gerçek, zorunlu
olarak başlangıçtaki bazı pozitifliği gerektirir; bu ifadenin zıt çifti -
benzeri "banal saçmalık" - eğer varsa, o zaman yalnızca banalın
özünün doğru anlaşılması için oldukça semptomatik olan tekli tezahürlerde ). Başka
bir deyişle, sıradanlaşan şey, gelişiminin sıradan olmayan aşamasında "gibi"
kavramı tarafından kucaklanan ve sevilen sadece kaba değil, aynı zamanda saf,
sadece aşağı değil. , ama aynı zamanda yüce, sadece müstehcen değil, aynı
zamanda en yüksek derecede nezih .
olarak banal alanının içerik
fonunu hiçbir şekilde sınırlamayan ve ikincisi, çekirdek ilkenin dışında var olabilen
“kaba” kavramını ve çeşitlerini içermemelidir. sıradan - ikincil.
Üçüncü sıra,
"sıradan", "vasat", "önemsiz",
"önemsiz", "yüzeysel " vb . tanımlayın, ayrıca
"banal" kategorisinden çıkarılması önerilmektedir . "Vasat"
( sözleşmenin ayrı kavramları onun eşanlamlılarıdır) , sıradan olandan çok
daha geniş bir fenomen yelpazesini kapsayan, hem banal hem de banal olmayan,
eğlenceli ve ciddi olanların ortalama bir çözümünü gösteren genelleştirilmiş
bir değer özelliğinin bir çeşididir. , "iyi" ve "kötü"
vb. Yani "sıradan" kavramı ne banalın özünü ne de oluşum biçimlerini
kapsamaz. ,
"Sıradan" kavramı,
banal ve orijinal kavramları arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturmak için son
derece önemlidir , çünkü orijinalin gerçek antipodu sıradan olandır .
Birinci ve üçüncü alt
grupların kavramlarını "banal" kategorisinden dışlama önerisi, hiçbir
şekilde onların banal alanından temel olarak dışlanması anlamına gelmez:
bunlar, diğer herhangi bir alt grupla aynı şekilde ona dahil edilirler.[114] [115]
[116]; sadece onları kategorinin
temel tanımı olan κotop oe'den hariç tutmayı kastediyoruz. yaklaşık olarak şu
şekilde formüle edilebilir: banal , tek ortak özellikleri tarafından yenen en çeşitli içerik eğilimleri fenomenini içeren estetik bir kategoridir - işlev
gören birincil değer anlamlarının gelişimi ikincil
düzeyde kaldırılan form.
Böylece doğrudan ilişki! 16
bin _ "Banal"
kategorileri, ikincil doğa ilkesini değişmez bir şekilde içeren kavramlara
sahiptir: "standart", "şablon" (bitişik
"hackneyed" ile), "önemsiz". Bu kavramların oranı oyunda 6
kademeli bir yükselişin banal seviyesine - β belli bir dereceye kadar hiyerarşiktir ve buradaki
hiyerarşi paradoksal bir yapıya sahiptir, çünkü daha yüksek olumsuzluğa
yükselme , sanatsal değer açısından aşağı doğru bir harekettir .
Bununla birlikte, bu paradoksallık daha çok dışsal bir plandır ve sabit
değildir, çünkü olumsuzluğun birikmesine paralel olarak, ondan orijinalin
alanına “olumlu” bir çıkış olasılığı genişler , ortamdan zor fark
edilir. - olumsuz katmanlar (her şeyden önce , sanatçının banal
malzemeye ve çeşitli uygulama biçimlerine kasıtlı olarak başvurması ve
ikincisi, nesnenin bir parodi olarak algılandığında, nesnenin banallik
derecesi, böyle olmadığı anlamına gelir. tasarım gereği).
olumsuzluğu içinde en az yoğun
olan kavramdır, daha doğrusu 6 kavramıdır. tarafsız , bir yandan
olumlu bir anlam taşıyabilir (örneğin, belirli normlara bağlılık , kanonlar,
klişeler, içerik açısından bile ) , diğer yandan, önkoşullar içerir
veya halihazırda yozlaşmanın ilk aşamasını gösterir. değerler.
Şablon (hackneyed) zaten H 6 olumlu bir anlam üstlenir ve tabiri caizse
"seyreltilmiş" bir standardı temsil eder ve negatife çevrilir
.
sürecinin özünü özetleyen önceki iki kavramın
aksine, bu sürecin sonucunu , başarısını belirler . Bu bakımdan
"önemsiz" kavramı, "banal" ile neredeyse birleşir, eylemi
içerik-hafifletilmiş alanla sınırlayarak ikincisinden ayrılır , sıradan ise
en "en yüksek meselelere" kadar uzanabilir. Bu arada, kavramların
etimolojisinin karşılaştırılması böyle bir ayrım için bir sebep sağlar. M.
Fasmer'in etimolojik sözlüğü aşağıdaki yorumları içerir:
Önemsiz. Onun aracılığıyla .
önemsiz veya fransız, trivail - lat ile aynı . Iriviatis -
"yüksek yolda yatan"; trivium - "üç yolun kavşağı."
Kavramın "anlamsız"
kökeni, ek kanıt gerektirmez.
Banal. Görünüşe göre Fransızca
sıradan, frangı ödünç aldı . yasak - "sürgün", "aforoz",
bu, belirli bir adli bölge çerçevesinde kanun dışılığın, aforozun tam ölçüsünü
karakterize eder.
sanatta sıradanlığın son
derece geleneksel bir şekilde anlaşılmasıyla karşılaştırılabilir. Bununla birlikte
, ( " banaal" ve " önemsiz " kavramları arasındaki anlamlı
ilişkiyi açıklığa kavuşturmak için) esastır . fenomenin deforme işleyişine,
olumsuz özün fenomenini Özden dolayı reddetmesi, doğal.
, somut ve anlamlı olanların
çok daha erken ortaya çıktığı olumsuz değer özelliklerinin oluşum tarihinden kaynaklanmaktadır
(banalin karmaşık kavramı ve terimin kendisi, yaklaşık olarak 18. yüzyılın başlarında oluşturulmuştur ) , daha sonra genelleştirilmiş bir olumsuz
kategori olarak banalın farklılaşmamış eleştirisi.
Eski düşünürlerin
risalelerinden çıkarılan olumsuz değerlendirmeler “ahlaksız”, “dizginsiz”,
“alçak”, “çirkin”, “ kaba” , “küstah”, “ahlaksız”, “küstah” vb.;
genelleştirilmiş bir sanatsal bakış açısıyla "sıradanlık",
"ihmal" hakkında konuşabiliriz. Baskın antitez , "doğru -
yanlış " veya "iyi - kötü" formülüne indirgenir; burada " kötü
", öncelikle etik kriterlerle belirlenir (örneğin, Plutarch'ta :
doğru - terbiyeli, yanlış - müstehcen ; çirkin - anlamsız, doğru - Güzel).
, olumsuz değerlendirme
kriterlerine yeni kavramlar sokmaz ; Hıristiyan teolojisinin temsilcilerinin metinlerinde
yer alan laik sanat eleştirisi de ahlak açısından yapılır ve "ahlaksız",
"dizginlenmemiş", "müstehcen", "gevşek" vb. içerik,
bu kavramların özü biraz farklı bir eğilim kazanır, ancak burada
değerlendirmenin etik temeli ilkesi önemlidir.
Böylece, antik çağ ve Orta Çağ
estetiğinde orijinal - orijinal olmayan, standart - bireysel, alışılmış -
tipinin antitezi bir daha tartışılmaz. Bir eserin somut bir uygulamadan önce
en önemli yapısal unsurlarının varlığını belirleyen müzik yaratma ilkelerinin
en önemli parametreleri tarafından önceden belirlenmiş katı düzenleme koşulları
altında , böylesine zayıf bir olumsuz kavramın bile standart olarak ortaya
çıkması, Mantıksız olun, çünkü ikincisi, tarihsel olarak katmanlaşmış
olumsuzluğun "temizlenmesi" biçiminde , özü temel tekrar olan
herhangi bir kanonlaştırılmış düşüncenin evrensel prototipine geri döner .
Değişmez tekrarlanabilirliğe
ve sonuç olarak onun a priori pozitifliğine yönelik tutum , ( tüm
bireyselleştirilmiş düşüncenin temelinde yatan) tekrarlanamazlığın
pozitifliğinden dışlanmayı gerektirir . Bu nedenle, standart - standart dışı
(orijinal) bir şekilde bir antitezin varlığını varsaysak bile, kutuplarının
(modern anlayışa göre) ters işaretlere sahip olması gerektiğini kabul etmek
gerekir.
Orta Çağ'daki manevi ve
seküler kültürlerin muhalefetinin , belirli bir terminolojik antitezde
şekillenmeden , ikincisi resmi (ve dolayısıyla pozitif) sınırlarının ötesine
geçtiği böyle bir "ters" konumdan kaynaklanmaktadır. ) dogma ve onu
ihlal etme, bireyselleşmeye yönelik olumsuz eğilimin bir tezahürü olarak
ortaya çıkar. Tabii ki, ancak Ars popha döneminde (yavaş yavaş olumlu bir
anlam kazandığında) şekillenen ve Rönesans'tan başlayarak bilinçli olarak ilan
edilmiş bir ilkeye dönüşen bir akımın ortaya çıkmasının ön koşullarından
bahsedebiliriz. antitez standardının pozitif kutbu - bireysel. (Bireyselleşmeye
yönelme, sanatın işlevsel amacın sınırlarının ötesinde ortaya çıkması ve
"sanatsal yaratıcılık" kavramlarının kristalleşmesiyle ilişkilidir .)
Bir sanat eserinin bağımsız
sanatsal değeri ilkesinin istikrar kazanmasına paralel olarak , geniş çapta
anlaşılan bir standartlığın çeşitli tezahür biçimleri hakkındaki fikirlerin
olumsuzluğu artıyor; bu paralel-zıt sürecin sonucu “banal” kavramının oluşmasıdır.
18. yüzyılda , banal , olumsuz özellikler kümesinin tam bir üyesine girer ,
başlangıçta - uygun bir tanım olmadan - daha önce oluşturulmuş olanlar arasında
ve sonra - açıkça, fenomenin kendisinin aşırı yaygınlığı ve birikimi nedeniyle
değerlendirmesinde olumsuzluk - farklılıkları genelleştiren bir işlevle
donatılmış, kategorilerin olumsuz fenomenleri.
Banal sorununun dikkate
alınması, bir takım zorluklarla ilişkilidir. Yukarıda önerilen anlayışta bile,
değerlendirici bir kategori olarak banal, yalnızca son derece geniş bir
yelpazede değil, aynı zamanda sanatsal zevkin çok katmanlı doğasıyla
bağlantılı olarak, çok göreli başlangıç ölçütlerine dayalı bir sorun olmaya
devam ediyor. Bu nedenle, "genel olarak geçerli olan doğrudur"
(müzikoloji düzeyinde) formülüne genelleştirilmiş ampirik işitsel izlenimler kullanmak
gerekir ; bunlar, birincisi "kesin olarak bilimsel değildir ve ikincisi,
yalnızca aşırı, sınırlayıcı ama banalın bariz tezahürleri.
Banalın sanatta tezahürünün en
bariz ve en alçak biçimlerinden biri, yazarın bilinçsizce doğasında var olan,
yani yetersiz eğitim, beceri, kültür, yetenek nedeniyle kendisi tarafından
böyle tanınmayan banal düşünme türüdür ; Bu tür bayağılık, yalnızca algılayan
bilinç tarafından tanınır.
Ciddi müzik alanında bu tür sıradanlığın tezahürü, hem
prodüksiyonun gerçek kalitesi açısından hem de işleyişi açısından en az ilgi
çekicidir . Verili bir anlamlı "ciddiyet" ile onun çözümünün
standardının birleşimi, keskin bir şekilde telaffuz edilen olumsuzluktan bile
yoksun, çok kansız bir bayağılık verir, çünkü ilk olarak, yanlış anlaşılmış ve
yanlış yorumlanmış bir ciddiyet bile "kötü" içeriği dışlar, yalnızca
"kötü" bir içerik varsayarsak. çözüldü " iyi", hiçbir
şekilde "kaba", "kaba", "düşük" e inemez; ikinci
olarak, "ciddi" müzik, eğitimleri düpedüz basmakalıplıktan kaçınmak
için hala yeterli olan, geleneği takip ettiği anlaşılan standartlığın sınırları
içinde kalan profesyonellerin çoğudur .
Banalın kurumsallaşmış
standartlığa dayanan böyle bir "ortalama" varyantının kökeni ,
yeterince açık bir şekilde izlenebilir. Herhangi bir sanatsal biçim (ve daha
da büyük ölçüde - tür), bu biçimin gelişme sürecinde birikmiş ve yerleşmiş,
belirli bir minimum anlamlı anlamsal olanaklara sahiptir. Sonuç olarak, işleyişinin
belirli (ve oldukça yüksek) bir aşamasında belirli dramatik stereotipler
oluşur (herhangi bir istikrar, standardizasyona eğilimlidir). Maddi
organizasyonun yalnızca soyut ilkeleri olan ve kendi başlarına işlemeyen ve bu
nedenle olumlu ya da olumsuz olarak değerlendirilemeyecek olan kompozisyon
(yapıcı, yapısal) kalıp yargılardan farklı olarak, dramaturjik kalıp yargılar
zaten bir eserin somut ve temel bir düzeyidir . sıradan bir çözüme. Büyük
zorluklarla ve yalnızca büyük ustalar tarafından üstesinden gelinir ve çok
sayıda orta düzey yaratıcı tarafından büyük bir kolaylıkla gerçekleştirilir
(belirli bir profesyonellik ile, yapısal basmakalıplara somut klişelerin "dayaması"
sorun değildir ), dahası, olmadan herhangi bir "ciddi" sonuç ve
hatta resmi var olma hakkı ile (çünkü böyle bir çalışma kışkırtıcı hiçbir şey
içeremez). Ancak ciddi sanatın olağan düzeyinde çözülen sıradanlık , bir
bakıma "adressiz" müziktir; dinleme katmanlarının alt seviyesi için, prensipte
çekim yapmadıkları "ciddi" kalır, ancak daha yüksek seviyeler için
açıkçası kötü müziktir.
Bu nedenle, bu sanat dalının
gerçekten aktif işleyişinden bahsetmek pek mümkün değildir (gerçekten - çünkü
resmi olarak aktif işleyiş mümkündür , belirli talebi dikkate almadan
"yapay" bir şekilde gerçekleştirilir , ancak bu tür bir işleyiş
gerçek değildir) ve estetik beğeni algısındaki zararlı sonuçları hakkında . .
Ve bu bakımdan ağırlıklı olarak tarafsız kalır; işte onun
"olumluluğunun" (çok dolaylı da olsa) birkaç tezahüründen biri.
Banal
sorununun çok daha karmaşık bir yönü, "hafif" müzik alanıyla
bağlantılıdır. Görüş alanının, "hafif" müziğin (en genel terimlerle
"eğlence" kavramıyla kapsanan) olağan görevlerinden özerkleştirilmiş
ve tabi kılınan pop ve rock müzik akımlarını içermediğine hemen dikkat
edilmelidir . diğer görevler - sanatsaldan çok faydacı değil: sanatın dili, ana
amaç olan belirli bir duruma ulaşmanın bir yolu olarak kabul edilir, devlete
"girmeye" ve içinde "kalmaya" yardımcı olur. Bu sanatın
keskinleştirilmiş işlevselciliği, farklı bir değer sistemine atfedilmesini
gerektirir (çünkü herhangi bir karşılaştırma , karşılaştırma ve hatta daha
fazla karşıtlık , bu izole edilmiş ve kendi yasalarına göre işleyen ortak bir
temelin varlığını varsayar. sanat, birleştirici faktöre pek hizmet etmeyen en
dışsal işaretler hariç), tıpkı Orta Çağ kilise sanatının, estetiğin tamamen
dışında bir değerler sistemine tabi olması gibi . ■ '
Sıradanlığın "hafif"
müzik alanındaki tezahürü, "eğlenceye" odaklanması nedeniyle,
yalnızca daha yoğun ve çeşitli değildir ("ciddi" müzikle
karşılaştırıldığında); burada sıradanlık, işleyişinin temel ön koşullarından
biridir. Bu öncül, elbette koşulsuz değildir - ve burada "düşük" ve
"yüksek" vardır. Ancak, ilkesel olarak mümkün olan apriori sıradanlığın
aşılması, bu sanatın yaşamının dayandığı ve bayağılık alanından çıkışına
katkıda bulunmaktan çok çelişen koşullar nedeniyle son derece zordur. Burada -
ve kamu düzeyinde çözülmesi gereken (ve bu en iyi ihtimalle ortalama bir
seviyedir ) işin gerekli ön bilgisi (konusundan başlayıp organizasyonunun
materyal ve ilkeleriyle biten) ve inanılmaz bir duyarlılık kitlesel ölçekte en
kötü, anlamsız tekrar biçimlerine kadar, sıradanlığın "zaten
sıradanlık" üzerine katmanlanmasına ve türlerin profesyonel olmayanlara -
bazen gerçekten benzersiz sonuçlar verebilen yaratıcılar ve tercümanlar vb. .
açısından , bu sanat son derece özgürdür ve özellikle, bilinçli olarak yetiştirilen
bayağılık, bayağılık vb.'ye indirgenebilecek "en düşük" düzeydeki
temalara açıktır; tam da burası, banalın estetik değerlendirmeler sisteminde
var olan tüm olumsuz niteliklerle olası kesişme noktasıdır.
Aslında, böyle bir üretimin
sanatsal değeri elbette küçüktür ve çoğu zaman olumsuz bir değere eğilimlidir.
Bununla birlikte, böyle bir değerlendirme, işleyişinin yoğunluğuyla çelişir ve
yalnızca amaçlandığı tüketicinin alt düzeyinde ve genellikle (ve haklı olarak)
belirtildiği gibi popülaritesinin ilkellikten kaynaklandığı yerlerde değil.
Zevkin eğitilmesi ve geliştirilmesi (muhtemelen düşük dereceli "estetik
zevk" kaynaklarının doğal olarak soldurulmasına yol açması gerekir) ve
ürünlerin kendilerini bir "estetik lanete" maruz bırakması gerekir -
olduğu gibi, çünkü örneğin, "çingenecilik", "acımasız
aşk", "sahte halk" şarkısı ve küçük sözler, modern
"hırsızlar" ("hapishane") folkloru vb. ile ilgili olarak.
bu tür eserlerin
varoluşlarındaki en karakteristik birçoğu, onları doğuran kürenin sınırlarının
çok ötesine geçiyor - bir gerçek bu yaygın mı? ama sadece vurgulanmakla
kalmıyor, aynı zamanda eleştiriyle açıkçası susturuluyor.
Örneğin, kategorik olarak alt
kültürel katmanlara hitap eden aynı kötü şöhretli "çingene" yi alın;
daha önce - "bir sarhoşun geniş ruhuna, bir tiran-tüccar ve ahlaksız bir
efendiye"; daha sonra (bu sosyal grupların ortadan kalkmasıyla) - nüfusun
belirli kesimlerinde üstesinden gelinmesi zor olan "zihinsel hayatta
kalmalara"; sonunda ("hayatta kalanların" kaynağının
"hafızası " ortadan kalktıkça, ikincisi de silinir) - gelişmemiş
sanatsal zevkin genelleştirilmiş alanına. "Çingenelik" vardır ve (diğer
"sahte değerler" gibi) sanatsal zevk seviyesindeki ve farklı
katmanlarındaki artıştan bağımsız olarak - kültürel planın ötesine geçen
belirli nedenlerden dolayı - açıkça işlev görecektir (ve diğer "sahte
değerler"). ürünlerin gerçek sanatsal değeri için kriterlerin sınırları .
Aşağı kültürel tabakada banal
bir nesneden kaynaklanan estetik haz kesindir, nesnenin sanatsal düzeyleri ile
tüketici arasındaki tam uygunluk açısından mekanizması oldukça basittir .
Çok daha karmaşık olan, en
düşük (veya daha doğrusu “yüksek”) seviyenin sıradanlığının, sadece işin
sıradanlığının tamamen farkında olmakla kalmayıp, tam da bu nedenle, sanatsal
ve kültürel açıdan yüksek eğitimli tüketiciye zevk verdiği durumdur. banallik,
bundan zevk alır. Bu fenomenin varsayımsal nedenleri alanından, omnivorluk gibi
bir an derhal dışlanmalıdır [117]. Banalın tam olarak ve
yalnızca en yüksek derecesinin (sanatsal olarak gelişmiş bir tat, ortalama
banala kayıtsız kalır) ve sonuç olarak, tüm zehri kararlı bir şekilde dışlayan
açık bir seçiciliğin kabulünden bahsediyoruz .
Burada (sanatsal olarak
gelişmiş bir kişilikte de gözlemlenebilen) beğeni hataları gibi bir noktayı
temel bir nokta olarak ayırmak pek mümkün değil : Hiperbanalin kabulü o kadar
bariz bir "hata" olurdu ki sanatsal zevkin varlığı sorusu çok
tartışmalı hale gelirdi.
Sıradan eserlerin en yüksek kültürel
katmanlarda işleyişi, Zevk "kusurlarından" temelde farklı bir düzen
olgusu gibi görünüyor ve nedeni onlarda aranmamalı.
Bu durumda estetik hazzın
yapısı karmaşıktır ve paradoksal biçimde çelişkilidir; Muhtemelen , bunun
birkaç nedeni sıralanabilir; bazı durumlarda bilinçli olarak hareket
edebilirler, ancak çoğunlukla bilinçaltı uyaranlardır [118].
En akut etki, açıkça karmaşık eylemleri tarafından yaratılır, ancak farklı
durumlarda, bazı yönler baskın olabilir veya tersine tamamen olmayabilir .
Her şeyden önce, nesnenin
estetik deneyimle ilişkisinin, işin kendi düzeyinde değil, yalnızca onunla
"bağlantılı olarak" - "akıl oyunu" sürecinde ortaya çıkan
aracılığına işaret edilmelidir. ona göre belirlenir. Estetik deneyimin
yapısında bu nedenle vurguda bir kayma vardır. Tefekkürün temeli ve özü olarak
önemini yitiren bir nesnenin işlevi, nedensel düzeyden temel bir akla, öznel ruhsal
deneyim alanında aklın etkinliği için bir itici güce indirgenir ; ikincisi, estetik
hazzın zorunlu bir ön koşulundan (koşulundan) temel nedenine ve belli bir
anlamda kendi içinde bir amaca dönüşür. Estetik deneyim paradoksal olarak
nesneden özerkleşir, doğrudan onun sanatsal değerine değil (oranları ters
orantılı olabilir), ancak öncelikle algılayanın kültürel düzeyine ve
entelektüel "canlılığına" bağlıdır .
Algının nesnenin
sıradanlığıyla ilişkisinin altında yatan iki karşıt eğilim vardır; birincisi
olgunun olumsuzluğunu yumuşatmayı amaçlıyor, ikincisi ise tam tersine
vurgusundan ilerliyor . Başka bir deyişle, bu eğilimler idealleştirme ve
alay , nesnenin olumlu algısında, kutuplarında genellikle birbirini tamamlayan
şeylerdir. İlk durumda, ayrılanlar için "nostalji" anı hakimdir (ve
içinde, zaten ve yalnızca tarihin bir unsuru olarak , canlı algı için her
zaman belirli bir olumlu anlam saklıdır ), zamansız bir fenomen olarak, bir
fenomen olarak var olan kendi içinde, değişkenlik ilkesine tabi değil ,
gelişimin çelişkili eğilimlerinin ötesinde Algı, olduğu gibi, sıradan olanın banal
olmayan "ilkel kaynaklarına" başvurur ve böylece nesneye bir alt
metin verir. zaten donmuş belirsizliğinde, sahip değil. Bu alt metin, tersine
çevrilemezlik, zamansal tersinmezlik vb. duygusuyla “geçmişin anıları”nın
karakteristik semantiğine indirgenebilir.
-tarihsel bir planın
anlamlarının geniş bir bağlamında, örneğin belirli bir dönemin ruhu ve
eğilimleri ve duygularını ifade etmenin tipolojisi ile bağlantılı olarak
anlamaktan da gelebilir. sanat, belirli tarihsel ve psikolojik durumlarla bağlantılı
olarak , iyonlar, diğer sanat fenomenleriyle bağlantılı olarak, vb.
Dolayısıyla nesne, kendi içinde kapalı bir varlık olarak değil, geniş bir
yelpazenin parçası, işareti veya sembolü olarak tasarlanır. algı tarafından
"üzerine inşa edilen" birbiriyle ilişkili fenomenler . Bu nedenle,
algılayanın sanatsal ve kültürel düzeyi ne kadar yüksekse, çağrışımsal fonu o
kadar zengindir, nesnenin tasarlandığı bağlantılar ve ilişkiler sistemi o kadar
karmaşık ve dallıdır, temsil oyunu o kadar yoğun ve ilginçtir ; ve buna bağlı
olarak estetik deneyim daha karmaşık ve daha zengindir.
Bu bakımdan,
belirli bir bayağı elitizminden söz edilebilir , çünkü yalnızca yüksek kültür düzeyinde,
nesnel olarak önemsiz bir fenomenden ruhsal olarak karmaşık bir estetik
deneyime doğru karmaşık ve çelişkili bir yükseliş süreci mümkündür . ,
Banalın olumlu kabulü, çoğu
birey için şu ya da bu zamanda, onda var olan çekiciliğin şu ya da bu derecede
alışılmış, basit, önemsiz, yerleşik (artan maneviyatın antipotları olarak)
yönünde çözülmesi gibi bir anı da içerebilir. sanatın karmaşıklığı ve
değerlerin yoğunlaşan süreç değişkenliği) - doğru, çözünürlük yalnızca kısmi
ve dolaylıdır, çünkü bunlar zaten değersizleştirilmiş basitlik, evrensel geçerlilik
vb. ( anlamları kaldırılmıştır), ancak yine de basitlik vb.
Banalın olumsuzluğunu
vurgulama eğilimi, gülmenin başlangıcına kadar gider. Burada birbiriyle
ilişkili iki an seçilmelidir : birincisi, sıradan olana aşinalık (dolaylı
olarak inkar, ironi, doğrudan veya gizli alay yoluyla da olsa, ancak yine de
aşinalık, çünkü alay konusu bile konuya ilgi duymayı gerektirir); ikincisi,
ironi yoluyla arınma, bir tür "alay katarsisi".
Banala karşı böyle bir tutumun
özü , en gelişmiş kişilikte bile, yalnızca güzel ve yüce olana ( insan doğasındaki
düşük, olumsuz, düşük ve daha yüksek maneviyata yükseliş bir süreçtir, özünde
sonsuzdur).
Dışarı çıkma ve belirli bir
yöndeki içsel olumsuzluğun üstesinden gelme ihtiyacı, kasıtlı olarak banala
(taban, kaba vb. Düzeyinde) daldırılarak karşılanır ; "yasa dışı"
ile bu tür bir temasta (bu durumda, "yasadışı", sanatsal olarak kabul
edilebilir olanın sınırlarının, yüksek sanatın "ırksal saflığının"
sınırlarının ötesine geçiyor), insan doğasının doğasında bulunan
"yasaklanmış" arzusu ”, “günaha düşme” gerçekleştirilir (dahası, çok
“uygun” bir biçimde gerçekleştirilir - nesne, özneden keyfi olarak
yabancılaşmış olarak düşünülebilir ve içsel kabulünün derecesi yalnızca kişi
tarafından bilinir. algılayıcı). Sıradanlığın ironi ile aşılması ve aynı ironi
ile arınma , estetik deneyimin temelinde yatan ruhsal özgürleşmeyi getirir .
kasıtsız, organik olarak doğal
ve bu nedenle sanatta mümkün olan tek kendini ifşa biçimi olduğu
düşünce düzeyinde ortaya çıkan banal türünden bahsettik .
tamamen farklı bir yönü,
yazarın banal alanına kasıtlı olarak başvurması ve sıradanlığın ötesine
geçmenin ve ortadan kaldırmanın gerçekleştirildiği uygulama ilkeleridir. Bu,
"kendi" bağlamından - teknolojik ya da dramatik düzeyde - çıkarılan
banalın banal olmayan bir sanatsal yapıya orijinal olarak dahil edilmesini
ifade eder.
Büyük sanatçıların banal
malzemeye yöneldiği açık ve iyi biliniyor. Özellikle Mozart'ın "madeni
para gibi yürümek ve yıpranmış" motifleri uygulamasına işaret eden
Asafiev'in bu konudaki sayısız açıklamasına atıfta bulunmak yeterlidir :
"Klasiklerin hayranlarının bazen nasıl saygıyla övdüğünü izlemek komik.
zamanlarında banal ve hatta kaba olan temalar "[119]
[120]. Asafiev, Rus bestecilerin
eserlerinde banalın muazzam rolüne tekrar tekrar dikkat çekti, örneğin: " Bunun
"zevksizlik", "sahte Rus tarzı", "çingenecilik"
olduğu konusunda durmaksızın tartışabilir ve ahlaki değerlere sahip
olabilirsiniz. kaba unsur vb. Ama gerçek şu ki, geçen yüzyılın yirmili
yıllarından bugüne kadar, dünyamızın tüm merkezlerinde ve kenar mahallelerinde,
bu tonlamalar en sevilen günlük müzik dilini - doğrudan müzik alanını
oluşturuyor " söz". Glinka, Dargomyzhsky ve Tchaikovsky, bu gündelik
dile cesurca ve özgürce hakim oldular ve onu sanatsal konuşmaya dönüştürdüler ...
Estetik reçetelere değil, gerçeklere dayanarak durursanız, o zaman
"duygusal Rus meloları" ve "çingene" ve
"İtalyanlık", güçlü bestecilerin hiçbir zaman korkmadıkları, hatta sevdikleri
en değerli unsurlardır ..." 8
Görünüşe göre klasisizm
çağından kaynaklanan sanatsal yaratıcılıkta banalın uygulanmasına yönelik
eğilim (belki daha da önce, bu tür konuların o zamanın sanatıyla ilgisizliği ve
buna bağlı olarak eksikliği nedeniyle bunu yargılamak zordur . literatürde bu
tür bilgiler ), açıkça “ciddi” ve “hafif” olarak ayrıldığı ve doğal sıradanlaşma
sürecinin başladığı romantik sanat anlayışının ortaya çıkmasıyla yoğunlaşıyor .
ikincisi (hem ürünün doğasında var olan ilk kalite olarak sıradanlık açısından hem
de çoklu gerçekleştirme sürecinde popüler bir nesne üzerinde sıradanlığın
kademeli olarak katmanlanması açısından - banal sorununun bir tür dinamik
bölümü) . Dahası, "yüksek" sanatın saflığını savunan ve aynı zamanda
- içsel tutarsızlıklarıyla - ona gündelik, önemsiz unsurlara izin veren
romantikler, yüksek sanat alanında da artan bir banalleşme çağı açtılar -
çünkü hiçbir şey lirik (ve daha da çok lirik, duygusal açıklığa ve duyguların
doğrudan ifadesine yönelen) kadar ona tabi değildir . Bu eğilim, lirizmin en
büyük ustaları tarafından muhteşem bir şekilde hissedildi, örneğin , gerçek
lirizmin varlığında "yozlaşma tehlikesinden" söz eden Blok ; Paul
Valéry şöyle yazdı: “Gerçek duyguların ifadesi her zaman bayağıdır. Ne kadar
gerçeksek, o kadar sıradanızdır. Çünkü sıradandan kurtulmak [121]için bir çaba gerekiyor ...”
Banalın alanının genişlemesine ve olumsuz düşüncelerin birikmesine paralel
olarak , banalın çelişkisine duyulan istek de artarak, toplumda belirli bir
yaygınlık kazanıyor. 20. yüzyılın sanatı , T. Mann'a göre, banal küre
"ölümcül uçsuz bucaksızlığa " ulaştığında.
düşüncenin "inatçı"
banal maliyetlerine ve banalın çağdaş sanattaki en çeşitli tezahürlerine tepki
; 20. yüzyıl sanatındaki kriz fenomeninin bir sonucu ) tam bir
kesinlikle tespit etmek zordur, burada sadece bazı varsayımlar mümkündür.
Yaratıcı sürecin belirli yasalarından biri, sanatçının, genellikle malzemenin
orijinalliğine, yeniliğine doğrudan bağlılığı olarak anlaşılan, yüksek
derecede dayanıklı bir malzemeyle çalışma arzusudur .
algılayan kulak için direncin
önemine vurgu yapılarak defalarca ifade edildi ; örneğin E. Mezhelaitis
tarafından son derece somut bir şekilde formüle edilmiştir: “ Bir sanatçı için
direnç katsayısı yüksek bir malzemeyle çalışmak daha ilginçtir ... Sanatın da
periyodik tablosu vardır. Öğelerinin tümü zaten bulunmadı” 8 .
Müzik kültürünün gelişiminin şu anki aşamasında, malzemenin belirsizliği
açısından direncini anlamak, bazı yönlerden yenilik keskinliğini ve belki de
orijinalliğini yitirmiştir , çünkü yeni ifade araçlarını keşfetme ve ustalaşma
arzusu içinde. 20. yüzyıl müzik sanatının her alanında hareket eden
kapsamlı bir ölçek kazanır; Bu nedenle, direniş fikrini farklı bir düzleme
aktarmak, onu yenilik ilkesiyle farklı, ters bir ilişkiye sokmak oldukça doğal
görünüyor: artan direnç (yaratıcı için) - özgünlük etkisine ulaşmak açısından
, yenilik - daha önce bilinmeyen malzeme tarafından ele geçirilir (onları a
priori varsayar ve bu bakımdan kendi içinde herhangi bir direnç taşıyamaz), ama
kesinlikle sanatın gelişiminin belirli bir aşamasında kendini çoktan tüketmiş
olan bir malzeme; "Süper görev" sıradandan orijinale doğru modüle
etmektir.
Banal malzemeye yönelmek,
içerik yönüne, yani ilk anlamsal sabitlemeye yönelik belirli bir
kayıtsızlıktan da kaynaklanabilir .
Banal malzemenin kullanımı, ilke
olarak sıradan olana olan ilginin altında yatan, daha önce listelenen
nedenlerin toplamı ile de belirlenebilir: bir yandan, modern akademik sanatın
birçok fenomeninin özelliği olan ezoterik olanın ötesine geçme arzusu, ve
yerleşik, istikrarlı ( burada banal, evrensel geçerliliğin,
erişilebilirliğin, basitliğin bir analoğu olarak görünür); öte yandan, banalın
“içeriden” ustalaşarak, yani ortaklaşa çalışarak, sanatın, kültürün ve daha
geniş anlamda gerçeklik fenomeninin diğer alanlarında banalın her şeyi tüketen
gücünün üstesinden gelme arzusuyla. ve onu sanat aracılığıyla dönüştürmek. Son
an, öznel olarak etik bir faktörü de içerir : Olumsuzluğu içeriden tercüme
ederek sıradan olandan yaratıcılığa arınma.
dışarıda, yani onu bir sanat
eserinde nesneleştirerek.
Sanatsal yaratıcılıkta banalı
uygulama ilkelerine dönersek, önce işin hangi düzeyinde banal olmayan bir
bütüne çıkış sağlayabilecek banalı dahil etmenin mümkün olduğu sorusu açıklığa
kavuşturulmalıdır.
Sıradan içeriğin banal olmayan
bir çözümü sorunu, esas olarak doğrudan anlam taşıyıcıları olarak sözcük ve
somut görsel netlikle ilişkilendirilen sanatlarla ilgili olarak meşrudur;
burada, bazı sabit özellikler taşıyan içeriği çözmenin araçlarının, yollarının
ve biçimlerinin seçimi çok özgürdür ve alışılmış olarak normatif ve bireysel
uygulama arasındaki mesafe keyfi olarak büyük olabilir (bir kelimede somutlaşan
anlam nedeniyle) veya görsel-görsel görüntü, her zaman tanınabilir),
prototipine kıyasla içerik nasıl değiştirilirse değiştirilsin.
Bununla birlikte, müzikte,
belirli bir tür içeriği çözmek için araç seçimi (en geniş anlamda, dramatik ve
kompozisyon faktörü dahil) çok daha sınırlıdır; burada fikir, somutlaşmasının
yerleşik, sabit biçimlerine daha doğrudan "bağlıdır", belirli bir
şekilde sabittir, muhafazakarlığa doğru çekilir - aksi takdirde içerik ile onun
banal kökenleri arasındaki bağlantı kurtarılamaz ve algıya kapalı olacaktır.
hatta kaybolacak ve içeriğin sıradanlığı sorunu yasa dışı hale gelecektir. .
. -Sonuç olarak, içeriğin
orijinal sıradanlığıyla olumsallığı sürdürmeye odaklanma, işin diğer
katmanlarının sıradanlığını belirler (metinsel olmayan ve programsız müzikten
bahsediyoruz); sıradan olmayan bir bütüne erişim gerçekleştirilemez hale gelir.
(Kelimeyle ilişkili müzikte, metinde somutlaşan içeriğin müzikal çözümden bazen
onu aşan belirli özerkliği göz önüne alındığında, böyle bir çıkış mümkündür.)
. Bu nedenle, enstrümantal müzikte,
banal bir unsurun bütünleyici bir sanatsal yapıya dahil edilmesi, yalnızca
banal hale gelen belirli bir içerik türüyle ilişkili malzeme düzeyinde
mümkündür. İnceleme alanında iki katman bulunabilir: genelleştirilmiş içerik
(şiirsel fikir) ve materyal (içerik türüne göre). Dramaturji ve kompozisyon
seviyeleri hariç tutulur: ilki, yapıtın en temel katmanı olarak, sıradanlığı sırasıyla
bütünün sıradanlığını varsayar [122];
Sıradan materyali çevirmenin
en az "keskin" ilkesi, onu orijinal içerikten ve anlamsal içerikten
soyutlanmış bir anlamda kullanmaktır . Bu ilke, diğerlerinden daha önce
ustalaştı, çünkü ilk anı, malzemenin anlamsal sabitlenmesine vurgu yapmak
değil, aksine, onu görmezden gelmek ve ondan kurtulmaktır; burada öncelikle
malzemenin birincil hammadde olarak değerlendirilmesi faktörü, işlemeye
yatkınlığı açısından hareket etmektedir. Her şeyden önce malzemenin yapıcı
eğilimlerinin "işe", dönüşüme yatkınlığı açısından önemli olduğu
Viyana klasikleri tarafından banalın uygulanmasında hakim olan bu ilkeydi .
"Görünüşte önemsiz, herkesin erişebileceği, özel bir sanatsal anlam ve
sanatsal değer kazanan" büyük ustaların malzemesi üzerindeki çalışmanın
bu özelliğine, özellikle Alman araştırmacı A. B. Marx tarafından dikkat
çekildi : "Başyapıtlar en önemsiz motifler; böylece Beethoven'ın c-moll'deki senfonisinin ilk bölümünün ana motifi , usta elinin rehberliğinde ilk kez tam gücünü
kazanarak , derin bir fikre hizmet etmeye uygun hale gelir [123].
özümsenen malzemeye böyle bir
yaklaşımla , sıradanlığı ancak gelişimin ilk aşamasında ortaya çıkar ve daha
sonra tamamen aşılır; tonlama malzemesinin orijinal estetik kalitesiyle (çok
dolaylı ve başlangıçta) anlamsal bağlantı, geliştirme sürecinde kaybolur. (Bir
eser üzerinde çalışmanın ön aşamasında bile aşılabilir; Beethoven'ın
temalarının bazı kaba taslaklarını son halleriyle karşılaştırmak yeterlidir.)
Banalın uygulanması için
sonraki iki ilke - parodi ve şiirselleştirme - biraz sonra tanımlanır, çünkü
bunların işleyişi aynı zamanda banalın gerçek alanının uygun bir gelişim
düzeyini gerektirir (ve ana odak noktası hafif müzik alanıdır). , nihayet
yalnızca Romantik okulun ortaya çıkmasıyla özerkleşen), oldukça bağımsız,
aktif ve iç yoğunluğu (ve yaygınlığı) açısından akademik sanattan aşağı değil
ve ikincisi içinde karşılık gelen tutumların oluşumu - önce tanınmaya (hatta
inkar açısından zorlandı - sonuçta, herhangi bir aktif muhalefet, tam olarak
karşıtın gerçek varlığının tanınmasını gerektirir ) farklı türden sanatın
bağımsız varlığının ve sonra zaten belirli bir yönüyle kabul edilmesinin.
, müzikal düşüncenin
demokratikleşmesine ve lirikleştirilmesine yönelik karakteristik ve ilişkili
eğilimlerle bağlantılı olarak, romantik okul bestecilerinin çalışmalarında
zaten ana hatlarıyla belirtilmiştir ; bu bağlamda, günlük müzik alanı (ana
katmanlarından biri duygusal olarak doğrudan kırılmasında lirik alan olan )
oldukça uygun, ancak genellikle şiircilik ilkesine indirgenmiş dönüşüm,
soylulaştırma gerektiren materyal sağlayabilir. .
Sıradan malzemeyi
şiirleştirmenin genel kabul gören yolu, "üst" katmanını (açıkça
basmakalıp anlar) kaldırmak ve karakteristik tonlama , ritmik, armonik ve
yapısal geçişler getirmektir . Parodi ilkesinin altında da aynı tür kaymalar
yatar, ancak bu durumda bunlar genellikle yumuşatmaya değil, sıradanlığı
abartmaya yöneliktir . Aynı zamanda şiirin olmazsa olmazı mı? Banalın
dönüştürülmesinin ilkeleri olarak sıradanlığın parodisi ve parodisi, onunla
belirli bir bağın sürekli olarak korunmasıyla karakterize edilir. belirtilen
ilkelerin anlamsal somutluğu sayesinde, ancak gerçek sabit olduğunda bu
şekilde tanınabilir ve gerçek veriliyi sıradan prototipiyle karşılaştırmayı
mümkün kılan iki boyutluluğun algılanan bilinci için.
Banalı parodileştirme ilkesi,
ağırlıklı olarak 20. yüzyılın malıdır ve grotesk imgeler alanının müzik
sanatındaki gelişimiyle yakından bağlantılıdır; bu, yalnızca 20. yüzyılın müziğinde o çıplak ifade gücüne ulaşır. diğer sanatlarda çok daha
erken elde edildi . Müzik kültürü içinde, banal ve grotesk en doğrudan
neden-sonuç ilişkisi içindedir , çünkü groteskin hem gerçeklik fenomenine hem
de "kendi" sanatına eşit derecede hitap edebildiği edebiyat, resim ve
şiirin aksine , müzikte, öncelikle müzikal fenomenlere dayanır ve bu nedenle,
yalnızca müzikal olarak sıradan olanın hipertrofisi düzeyinde, zamanımızın
büyük ustalarının çoğunda var olan bir dereceye kadar grotesk düşünceyi
yoğunlaştırmak mümkün hale gelir (bu yeterlidir) . Mahler, Shostakovich,
Stravinsky'nin çalışmalarına atıfta bulunmak için ). Prensip olarak, 20. yüzyılın, çalışmaları biçimsel olarak banal unsurlara nüfuz etmeyen bir
bestecinin adını vermek zordur ve sıradan malzeme üzerinde "çalışan"
eserlerin ve yazarların basit bir listesi bile oldukça fazla sayfa alacaktır.
Banalı dönüştürmenin
belirtilen ilkeleri, elbette, bu alandaki tüm bireysel çözümleri kapsamaz ve
banalın sanat düzeyine yükselişinin mümkün olduğu yönleri yalnızca şematik
olarak gösterir. Bu tanımlamaların kendileri koşulludur, açıklama ve
farklılaşma gerektirirler - çünkü ilkelerin her biri içinde ve hatta tek bir
sanatsal sistem içindeki çelişkili birleşmeleri düzeyinde, en çeşitli anlamsal
eğilimler mümkündür. Bununla birlikte, bu görev, sorun üzerindeki çalışmanın bu
aşamasında çözülemez ve bu nedenle, amacı, sorunun gerçek ifadesi olmaktan çok,
böyle bir ihtiyacı kanıtlama girişimi olan önerilen makale çerçevesinde
çözülemez. bir sorun. Belirlenen hedef ışığında, makalenin bazı hükümleri
biraz abartılı bir biçimde sunulmuştur , bazıları şüphesiz tartışmalıdır ve
muhtemelen sorunun daha da geliştirilmesi sürecinde hatalı oldukları ortaya
çıkacaktır. Bununla birlikte, banalın sanatsal yaratıcılık alanındaki olumlu
rolünün paradoksal gerçeği yadsınamaz, bu da banalı bir tür "olumsuz değer"
olarak görmemizi sağlar. Bu nedenle, bu kavram yalnızca netleştirmeyi ve benzersiz
olumsuz özelliklerin alanından ayrılmayı değil , aynı zamanda bazı
“rehabilitasyon” da gerektirir...
L. KALINICHEVA
Bir estetik kategorisi olarak yetenek
Modern estetiğimizin işlettiği
kategoriler, esasen toplumsal bilinç biçimlerinden biri olarak sanatın
özelliklerini yansıtır. Ancak estetik teorinin amacı , ayrılmaz bileşenler
olarak, sanat eserlerinin tüketimini - sanatsal algı yasalarını - ve bu
eserlerin üretimini - sanatsal yaratım sürecinin yasalarını da içerir . Bu
örüntüler birbirini aktif olarak etkiler ve bir dizi sosyolojik ve psikolojik
neden tarafından belirlenir . Sanatsal yaratıcılığı, sanatsal algıyı
karakterize eden kavramlar , estetik kategorileri sisteminde yerlerini
almalıdır .
Yaratıcılık yasalarının
incelenmesi, bir bütün olarak estetik için büyük metodolojik öneme sahiptir.
Örneğin, sanatta gerçekliğin bir yansıma biçimi olarak sanatsal imge anlayışımızı
derinleştirmeye yardımcı olacaktır . Örneğin, sanatçı ile halk arasındaki
ilişkiyi anlamak için yaratıcılık sorularının gelişiminin ideolojik önemi de
büyüktür. Sonunda , yaratıcılık yasalarına nüfuz etmek, sanat okullarında
pedagojik uygulama yöntemlerini bilimsel olarak doğrulamaya ve geliştirmeye
yardımcı olacaktır.
Yaratıcılık sürecinin analizi,
temel , gerekli unsurlarının tanımlanması, büyük zorluklar ortaya çıkarır,
çünkü yaratıcılık, önemli bireysel özelliklere sahip, derinden samimi bir
süreçtir . Yaratıcı süreçte önemli bir yer bilinçdışı anlara, özellikle
sezgiye aittir ve
insan ruhundaki bilinçdışı
alanı, bilişin sezgisel biçimi henüz bilim tarafından yönetilmedi.
Aynı zamanda, sanatsal yaratım
süreçlerini incelemek için hem geleneksel hem de yakın zamanda oluşturulmuş bir
dizi yöntem vardır. Bunlar, kendini gözlemleme, anıların incelenmesi, taslak
çalışmaların tamamlanmış çalışmalarla karşılaştırılması, psikolojik deneyler ,
sorgulama, test etme vb. Ve son zamanlarda sibernetik yöntemleri giderek daha
yaygın bir şekilde kullanılmaktadır.
Ancak bunlardan veya diğer
yöntemlerden hangisinden bahsedersek bahsedelim, yine de sanatsal yaratım sürecini
karakterize eden bir takım kavramların tanımlarını netleştirmeye ihtiyaç vardır
. Bilgi araçları olarak kavramlarının açıklığa kavuşturulması ve sürekli
iyileştirilmesi olmadan hiçbir bilgi alanı var olamaz . Temel kavramların
zenginliği ve açıklığı, bilimin gelişmişlik düzeyinin göstergelerinden biridir.
Yaratıcı süreci karakterize eden kavramlar , her şeyden önce yetenek (ve en
yüksek yetenek derecesi olarak deha), fantezi, ilham ve sezgiyi içerir. Yaratıcılık
problemlerinin gelişmemesi, bu kavramların keyfi, belirsiz bir şekilde
kullanılmasına yol açar.
, “sanatsal yetenek”
kavramının içeriğini genel hatlarıyla ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır . Bu,
kişilik sorunu gibi çok geniş bir sorunun özel sorunlarından biridir ve
sırayla, şu veya bu toplum anlayışı ve onun gelişim yasalarıyla doğrudan
ilgilidir. Dolayısıyla "yetenek" kavramı iki ana açıdan ele
alınabilir : sosyolojik ve psikolojik ve sosyolojik yön, yetenek
psikolojisini incelemek için metodolojik ön koşullar oluşturur .
yetenek sosyolojisi[124]
Sanatsal yetenek sorununun incelenmesinin
sosyolojik yönü çok geniştir. Her şeyden önce, belirli bir insan faaliyeti
türü olarak sanatın içeriği, özellikleri ve görevleri ile birlik içinde, sanatçının
yaratıcılık sürecini ve yaratıcı kişiliğini dikkate alma ihtiyacından
kaynaklanan bir dizi konuyu içerir .
Sanatın toplumdaki yerinin
anlaşılmasındaki farklılık, sanatsal yeteneğin özünün açıklanmasında da
farklılıklara yol açmaktadır . Böylece, yetenek sorununu tam olarak sosyolojik
bir düzlemde ortaya koyduğu için övgüyü hak eden 18. yüzyılın sonları
ve 19. yüzyılın başlarındaki Alman klasik felsefesi , sanatın diğer tüm insan
etkinliği türlerine ve her şeyden önce pratik olana karşıtlığından hareket eder
. Sanat , toplum yaşamında özel, en yüksek bir yere sahiptir. Buna göre,
sanatçının kişiliği ve sanatsal faaliyet yeteneği anlaşılmaktadır: İkincisi
doğuştan ilan edilir ve diğer tüm insani yetenekler arasında en yüksek
olanıdır.
, gereklilik ve özgürlüğün birliğini
sanatın niteliksel bir özelliği olarak gördü ve başka hiçbir faaliyet türünde
ulaşılamaz. Kant, sanatın özelliklerini ve bilimden, ahlaktan ve zevkten
farkını açıklığa kavuşturma çabasıyla, sanat eserlerinin algılanmasının,
algılanan nesneye yönelik herhangi bir pratik ilgiyi dışladığını savundu. Sanat
eserlerinin yaratıcısı bir dahidir. Ve bu, beslenemeyen doğuştan gelen özel
bir yetenektir. Dahi kural tanımaz. Kendisi bir rol modeldir . Deha, diğer tüm
bireylerin karşıtıdır, ancak sanatta mümkündür; zaten bilimde yetenek var -
ruhun farklı bir kalitesi.
Schelling de benzer bir bakış
açısını savundu. Sanat eserlerini doğanın yaratımlarıyla , zanaatkarın
faaliyetinin ürünleriyle karşılaştırarak , sanatın özelliğinin doğa ve
özgürlüğün, bilinç ve bilinçdışının birliği olduğu sonucuna vardı. Sanat, ister
şehvetli zevk, fayda, ister ahlak olsun, dış hedeflerden bağımsızdır .
Schelling, "ilgisizliği nedeniyle" bilimin sanata en yakın olduğunu
kabul etmesine rağmen, sanat ve bilim arasındaki bağlantıyı da reddetti . Bu
nedenle Schelling'e göre sanatsal dehanın içeriği, şeylere iradeden, pratik
ihtiyaçlardan, herhangi bir hedeften bağımsız olarak bakma yeteneğidir. Deha ,
zekanın en yüksek gelişme derecesidir , "nihai nesnellik". Bir bilim
adamı için ulaşılamaz.
Alman idealist felsefesinin
klasiklerinin fikirlerini geliştiren Schopenhauer, bilim adamı ile sanatçı
arasında tam ve mutlak bir karşıtlığa geldi, mantığın tüm tanımlarını sanatta
"sanatsal yaratıcılık" ve "dahi" kavramlarından dışladı.
Doğrudan bilgi olarak anlaşılan sezgi, sanatçının dünyayı anlama biçimidir; beklenmedik
ilham, sezginin var olma şeklidir. Schopenhauer'a göre en büyük sanatsal değer,
ilhamın saf yaratımı, dehanın özgür dürtüsü olan sanat eserleridir .
Bu nedenle, sanatın özüne
ilişkin yanlış bir anlayış, sanatsal dehayı bilimsel olarak tanımlamayı
imkansız kılar . Ve sanatın özü doğru bir şekilde anlaşılamaz çünkü Kant,
Schelling ve Schopenhauer'ın sanatın özelliklerini araştırması, bir insan
faaliyeti biçimi olarak sanatın oluşum tarihinden ayrı olarak yürütülür.
Aslında, Alman filozofların
bakış açısı, yaratıcılık sürecini ve dolayısıyla yeteneğin içeriğini
incelemenin temel imkansızlığının kabul edilmesine yol açar; Bu tür fikirler
zamanımızda hem burjuva estetiğinde hem de sanatçılar arasında yaygındır.
Sanatsal yaratıcılığın yasalarını bilme olasılığının reddi ve doğuştan gelen
yeteneklerin olumlanması - bu önermeler, pek çok olgunun yorumlandığı ruhunda
bir tür a priori ilke olan yürüyen hakikat karakterini almıştır.
Ancak toplumsal süreçlerin
genel bağlantısı anlaşıldığında , tinsel dünya mutlak egemenliğini kaybedip
genel toplumsal bağlama kaydedildiğinde, yetenek sorununu olgular ve bilimsel
genellemeler zeminine taşımak mümkün olmuştur.
, tarihsel olarak
işbölümünün bir sonucu olarak oluşan, diğer faaliyet türleriyle etkileşime
giren ve çeşitli sosyal koşullarda sistemlerindeki konumunu değiştiren insan sosyal faaliyet türlerinden biri
olarak görür .
Sanat, üretim de dahil olmak
üzere diğer tüm faaliyetlerle genetik olarak bağlantılıdır . Zamanla, bu
bağlantı giderek daha dolaylı hale gelir . Bir faaliyet türünü diğerine karşı
koymak değil, bunların özgüllüğünü, bağlantılarını ve etkileşimlerini açıklığa
kavuşturmakla ilgili olmalıdır.
insan yeteneklerinin şu veya
bu faaliyet için yetenekler olarak anlaşılması genel olarak kabul edilmektedir .
Sovyet psikolog A. G. Kovalev, yeteneği "faaliyetin gereksinimlerini
karşılayan ve bunda yüksek başarılar [125]sağlayan
insan kişiliğinin bir dizi özelliği" olarak tanımlar . Genel sosyolojik
düzlemde bir kişinin yeteneklerinin oluşumunun bireysel yönlerini açıklığa
kavuşturmak için , insan faaliyetinin gelişimindeki bazı düzenlilikler
üzerinde duralım .
Genel olarak faaliyet, aynı
zamanda bu faaliyet için nesnel bir uyarıcı olan, yani öznenin şu veya bu
ihtiyacının olduğu şey olan, belirli bir sonuca ulaşmaya yönelik ortak bir
odaklanma ile birleştirilen karmaşık bir süreçler dizisidir . somutlaştırılmış
("nesnelleştirilmiş")" [126]...
faaliyet türleri birçok yönden birbirinden farklıdır, ancak aynı zamanda birçok
ortak özelliğe sahiptirler.Her türlü insan faaliyetini gelişiminin herhangi bir
aşamasında karakterize eden ortak şey, uygunluğudur .
ağırlıklı olarak pratik ve
ağırlıklı olarak manevi faaliyet türlerine) bölünmesidir . Bu durumda sanat,
manevi ve pratik faaliyetin birliği olarak hareket eder. Ayrıca, üretim,
bilimsel, örgütsel, sanatsal , öğretim, askeri sanat ve diğerleri gibi faaliyet
alanları ayırt edilebilir . Tabii ki, bu ayrım, insan faaliyetinin tüm
çeşitliliğini tüketmez ve belirlenen alanların sınırları çok keyfidir. Son
olarak, her birinde birçok profesyonel faaliyet türü vardır (bilim, çok sayıda
ayrı bilim olarak, sanat ise bir dizi sanat formu olarak mevcuttur. Ayrıca,
bunların içinde daha dar bir uzmanlık vardır: örneğin, bir besteci ve icracı
müzik, ressam ve güzel sanatlarda grafik sanatçısı vb.). Yetenekler, belirli
bir profesyonel faaliyet türünde (veya bir dizi profesyonel faaliyet türünde ),
öncelikle sonuçlarında - maddi ve manevi ürünlerinde kendini gösterir.
Toplumun bu sonuçlardan çıkarı olmalıdır, aksi takdirde bu tür faaliyetler sona
erer .
Aynı zamanda, toplum için
gerekli hale gelir gelmez yeni faaliyet türlerinin oluşum sürecini de
gözlemliyoruz. Ve buna uygun olarak, yeni insan yetenekleri, yeni
beceriler, yeni bilgi sistemleri vb.
Maddi üretim alanında, emeğin
doğasındaki değişim, bazılarının ortadan kaybolması ve diğerlerinin ortaya
çıkması, esas olarak üretim araçlarının gelişmesiyle bağlantılıdır. Yeni
teknoloji insandan yeni taleplerde bulunur; yeni bir faaliyet türü, özel
yetenekler gerektirir ve bunların oluşumuna katkıda bulunur (örneğin, bir
operatörün uzmanlığı, modern üretimde giderek daha fazla kullanılmaktadır ve bu
uzmanlığın temel gerekliliklerinden biri özel ilgidir).
Modern bilimde çok hızlı bir
şekilde gerçekleşen yeni bilgi alanlarının ortaya çıkma süreci, yalnızca yeni
mesleki faaliyet türlerini değil, aynı zamanda yeni yetenekleri de hayata
geçiriyor. Böylece, örneğin, en genç bilimlerden biri olan bdonics, doğa
bilimcinin gözlem yeteneği ile mühendisin yapıcı hayal gücünü birbirine
bağlamak için özel bir yetenek oluşturur.
Benzer süreçler sanatta da
gerçekleşir. Sanatların en genci olan sinema sanatı, ona tiyatro kadar yakın
bir sanattan bile farklı bir yetenek gerektirir: bir film yönetmeninin, sinema
oyuncusunun, kameramanın kendine özgü faaliyet türleri ve belirli yetenekleri
vardır.
İşbölümü, insan faaliyetinin
gelişmesinde en temel kalıplardan biridir. Yaratıcılık , emeğin özünün bir
anıdır. Ancak işbölümü, farklı emek türlerinde yaratıcılığın yönünün ve
olanaklarının farklı olmasına yol açar. Böylece, zihinsel ve fiziksel emeğin
bölünmesi, yaratıcılık olanaklarının esas olarak zihinsel emek alanında
yoğunlaşmasına neden oldu . Şu anda, yaratıcılığın üç ana alanını ayırt etmek
genel olarak kabul edilmektedir: sanatsal, bilimsel ve teknik. Kelimenin tam
anlamıyla "yetenek" kavramı, özellikle bu tür faaliyetlere atıfta
bulunur, çünkü bireysel emeğin ürünleri toplum, ulus ve hatta insanlık
ölçeğinde anlam kazanabilecekleri onlardadır .
Yaratıcı aktivite, karşılık
gelen yaratıcı yeteneklere dayanır . Her durumda, kendi imajları var .
Sanatta yaratıcılık, fantezi, sezgi, konuya karşı ilgisiz tutum gibi
yeteneklerden ayrılamaz (bu sonuncusu özellikle Kant ve Schelling'in dikkatini
çekti). Bu yetenekler, bilim adamının ve mucidin çalışmalarında da kendini
gösterir. Ancak yaratıcılık sanatta veya bilimde ortaya çıkmadı, tüm emek
çeşitliliğinin gelişmesiyle birlikte bir yetenek olarak gelişti. Aynı şekilde,
bir kişinin sosyo-tarihsel pratiğinde yetenekler (şaşırtıcı görünen, seçilmiş
pek çok kişinin doğasında olmayanlar dahil ) oluşturulur, geliştirilir,
farklılaştırılır. Tüm insan yetenekleri şu ya da bu şekilde her türlü
faaliyette ortaya çıkar. Ancak bazı faaliyetlerde yalnızca temel düzeyde
gelişirken, diğerlerinde büyük ölçüde gelişirler. Dolayısıyla, sınırları
yalnızca sanatın kendi yasalarında olan zengin bir hayal gücünü ortaya çıkaran
sanattır .
İşbölümü aynı zamanda insanlar
arasında yetenekler bölünmesine yol açar, öyle ki zamanla bazı yetenekler tek
bir insanda bağdaşmaz gibi görünür. Ama Rönesans'ı hatırlayın: dehalarının
evrenselliğiyle bizi şaşırtıyor. Bunun açıklamasını da bu kişilerin bireysel
özelliklerinde değil, o dönemdeki işbölümünün doğasında aramak gerekir.
İşbölümünün insan kişiliği üzerindeki etkisinin teorik olarak doğrulanması, kişiliğin
[127]çok yönlü gelişimi için
koşullar yaratmak amacıyla işbölümü sürecini bilinçli olarak düzenleme görevini
toplumun önüne koyar .
Bu nedenle, önceki deneyimlere
dayanarak geliştirilen belirli bir insan faaliyeti biçimi olan işbölümünün bir
sonucu olarak sanat anlayışı, bizi sanatsal yeteneklerin (yukarıdakiler ve
diğerleri, örneğin, yetenek) olduğu sonucuna götürür . somut duyusal
imgelerde düşünmek, nesnelerin fiziksel özelliklerini duygusal olarak
algılamak vb.) , tam, zengin, dışbükey ve özel bir şekilde kendilerini tam
olarak sanatta gösteren evrensel insan yetenekleridir ; sanatsal
yeteneklere, bir tür daha yüksek yetenekler olarak , geri kalan her şeye karşı
çıkmak yanlıştır - sadece modern toplumdaki sanat kitlesel faaliyetlere ait
değildir, bu yüzden bireysel insanların sanatsal yeteneklerindeki farklılıklar
çok büyüktür.
Şimdi daha dar bir insan emeği
türleri çemberini ele alalım - modern toplumdaki ana yaratıcılık türlerinin
çemberi: bilim, sanat, teknik buluş . Bu dizide, sanatsal yaratıcılığın
özelliklerinden biri şudur : sanatsal faaliyetin sonucu olan bir sanat eseri,
yazarın kişiliğini , diyelim ki bir teoremin ispatından veya bir teorinin
inşasından daha fazla yansıtır. makine parçası.
Bilimde, yaratıcı sürecin
sonuçları kavramlarda veya bir semboller sisteminde sabitlenir. Onlarda
özellikler , özellikle belirli nesnelerin rastgeleliği, araştırma konuları
kaldırılır. Bilgiye ulaşılan bireysel sürecin özellikleri burada da ikincil ve
hatta önemsizdir . Ve bilim, hükümlerinin anlaşılmasında kesinlik sağlamaya
çalıştığı için, bir bilim adamının bireyselliğini çalışmalarının bir sonucu
olarak ifade etme olasılığı (ve gerekliliği) neredeyse tamamen dışlanmıştır.
- Makinenin tasarımı tamamen pratik
amacına bağlıdır, önceden belirlenmiş teknik ve ekonomik gereksinimleri
karşılamalıdır . Bir nesnenin uygunluğu, yaratıcısının bireyselliğini boyun
eğdirir.
Sanatta ise işler farklıdır.
Sanatçının yaratıcı faaliyetinin bir sonucu olarak ortaya çıkan sanatsal imaj,
somut-duygusal bir biçimde var olur. İlk olarak, bu formun dışında bir sanat
eseri anlamını yitirir : bir reprodüksiyon bile orijinalin estetik değerine
uymaz ve bir müzik eserinin hikayesi hiçbir şekilde onu dinlemekten alınan
zevkin yerini alamaz. İkincisi, bir sanat eseri benzersiz , bireysel bir
fenomen olarak var olur. Çoğu durumda aynı tekniklerin tekrarı bile sanatsal ve
dışavurumcu olarak algılanmamalarına yol açar . Üçüncüsü, sanat, bilimden
farklı olarak, yalnızca bireysel, özel, özel, rastgele soyutlamakla kalmaz,
aynı zamanda zenginliklerini dünyaya genelleştirilmiş bir duygusal ve bilişsel
tutum deneyimini aktarmak için kullanır.
Sanatta yaratıcılığın bu
özellikleri, sanatçının kişiliğinin yarattığı eserlere neden yansıdığını
açıklar. Sanatı iyi bilen bir kişi , bir eseri ilk kez gören veya dinleyen, hangi
yazara ait olduğunu belirleyebilir ve bireysel sanatçıların eserlerinin birçok
özelliği ortak isimlerin anlamını kazanır (örneğin, Rubens'ten bahsediyoruz).
' kadınlar veya Levitan'ın manzarası).
Kişiliğin ve ürününün birliği
genel olarak insan emeğini karakterize eder, ancak sanatın dışında bu birlik soyut
olarak gerçekleştirilir: kişilik ve onun ne yaptığı ve nasıl yaptığı verili
toplumun ürünüdür. Sanatta , bireyin en eksiksiz birliği ve faaliyetinin
sonucu gerçekleştirilir (ancak farklı sanat türlerinde - farklı
derecelerde). Bu nedenle sanat tarihi ve estetiğinde yazarın bireysel tavrı,
üslubu, el yazısı kavramları vardır. Sanatsal yaratıcılığın bu özelliği, özgünlük
kavramını sanatsal yeteneğin [128]tanımlarından
biri olarak tanıtmak için zemin sağlar .
Sanat eserlerinin modern
izleyici tarafından algılanmasında özgünlük, bir eserin sanatsal değerinin
ölçütlerinden biri rolünü oynar.
Son olarak, birçok sanat
türünün büyük miktarda fiziksel emek gerektirdiği noktaya kadar (örneğin, bir
heykeltıraşın, aktörün, müzisyen-icracının faaliyeti) manevi ve pratik
faaliyetin birliği olduğu sanatın özelliği üzerinde duralım. ).
, makine insanın çabalarının
yerini alacak şekilde gelişti . Ancak teknik, sanatçının elinin yerini almaya
gelmedi. Piyanistin parmakları ve tuşları arasında yeni teknik cihazlar değil,
yeni düşünceler, duygular ve özlemler vardır. Elbette müzik aletleri
geliştiriliyor, ancak el ve parmak hareketlerinin çok ince bir farklılaşmasını
geliştirme görevi devam ediyor ve icracının fiziksel çabalarının temelini
oluşturan da tam olarak bu. Aynısı ressam ve heykeltıraş, dansçı, tiyatro
oyuncusu vb. İçin de geçerlidir. Sanat tarihini , bir sanat eseri yaratma sürecinin
yanlarından biri olarak pratik etkinliğin doğasını değiştirme açısından düşünürsek
örneğin Benedetto Croce'nin iddia ettiği gibi, becerinin teknik, el işi
tarafının hiç de sanatın dışında olmadığı, ancak sanatsal yeteneğin yönlerinden
biri olduğu sonucuna varın .
Teknik becerinin sanatsal
yeteneğin içeriğinden ayrılamaz olduğu önermesi, bir dizi başka düşünceyle
doğrulanabilir. Bunlardan bazılarını sunalım . Yetenek oluşumunun ilk
aşamalarında, teknik becerilerde uzmanlaşmak başlıca görevdir. Teknik
problemlerin sanatsal bir fikrin gerçekleşmesinde zorluk yaratmadığı andan
itibaren , sanatçının diğer tüm yeteneklerinin gelişimi sınırsız olanaklar kazanır.
Ayrıca, hem oyunculukta hem de müzikal performansta, hiçbiri saf haliyle
mevcut olmasa da, çeşitli performans türlerini tanıdığımıza işaret edilebilir .
Bu türlerden biri, tam olarak parlak teknik performansla karakterize edilir
(müzisyenin virtüözlüğü, oyuncunun mimik ve pandomim ifade araçlarındaki
mükemmel ustalığı).
işini yaparken gösterdiği
özgürlüğün estetik zevk verdiğini de belirtelim . Bu an özellikle şarkı
dinlerken belirgindir.
, bir sanat eserinin estetik
değerinin bir anı olarak teknik becerinin önemini görmezden geliyorsa ,
diğerleri bu anı mutlaklaştırıyor. Bu mutlaklaştırma , epistemolojik
köklerinden biri olan sanatta biçimciliğin altında yatan etkenlerden biridir .
Örneğin K. A. Fedin , genç yazarlar için becerinin, birincil anlamda sanatın
gerçek bir cazibe haline geldiğine ve kendi içinde bir amaca dönüştüğüne dikkat
çekti. Zanaatın sırlarında ustalaşmak, yeni formlar aramak için deney yapmak -
bu sürekli, önemli, asil bir şeydir, ancak sanatçının tek görevi değildir.
Sanattaki becerinin parlaklığı, sanatı sıkıcı bir zanaatkarlığa
dönüştürmemelidir.
kişilik ve toplum arasındaki
ilişkiyle bağlantılıdır .
Toplumsal bilincin
biçimlerinden biri olan sanat, belirli toplumsal koşullarda gelişir. Üstelik
aynı koşullar, belirli sanat türleri üzerinde ve daha geniş anlamda, belirli
toplumsal bilinç biçimleri üzerinde farklı bir etkiye sahiptir. Belirli bir
toplumsal bilinç biçiminin belirli bir anlamda egemen olduğu , yani diğer
toplumsal bilinç biçimleri üzerinde ve sosyal psikoloji üzerinde, insanların
yaşam koşulları üzerinde aktif bir etki uyguladığı dönemleri biliyoruz . Orta
Çağ'da din böyle bir rol oynadı. Artık bilim ve siyaset hakim.
Bu eşitsiz gelişme, şu ya da
bu dönemde, şu ya da bu ülkede farklı sanat türlerini karşılaştırırken de
etkilenir (örneğin, modern Meksika'da grafik ve anıtsal sanatın önde gelen yeri,
modern Sovyet sanatında şiirin büyük rolü).
Şu ya da bu faaliyetin
gelişmesi koşullarında, içindeki yeteneklerin geliştiğini gözlemliyoruz. İlk bakışta sebep ve sonuç yer
değiştiriyor: Görünüşe göre mutlu bir tesadüf - bir çağda (bu faaliyette) birçok
yetenekli insanın doğması - bu faaliyetin, bu tür sanatın gelişmesinin koşulu.
Ancak bu sadece ilk bakışta. Politik ekonomi dilinde, bir dahinin çağıyla
bağlantısı fikri şu sözlerle ifade edilebilir: talep arzı yaratır [129]. Ve talep her şey için aynı
değil. Yardım etmesi için istatistiklere başvurmak mümkün olsaydı, o zaman
zamanımızda, muhtemelen, en fazla sayıda yetenek fiziksel ve matematiksel
bilimler alanına düşerdi . Ama neden? Çünkü çağımızda bu bilimlerin geniş
umutları, yaratıcı doğası ve ciddi sosyal önemi gençleri onlara çekiyor ve bu
bilimlerin gelişme koşulları , yeteneklerinin geniş bir şekilde uygulanmasını
sağlıyor.
Elbette, belirttiğimiz
düzenlilik tam olarak genel bir sosyolojiktir ve yeteneklerin sayısını
hesaplamaya ve tahmin etmeye hiç izin vermez. Yeteneklerin gelişmesi ile
belirli bir faaliyetin önemi arasındaki genel bağlantıların anlaşılması ,
yaratıcı faaliyetin sosyal koşullarının somut bir tarihsel analizi ve
yaratıcılığın dış ve iç dürtülerinin anlaşılması ile desteklenmelidir .
Yaratıcı bir kişinin
etkinliği, yeteneğin kaderi ve her şeyden önce sanatsal yetenek üzerinde ciddi
etkisi olan koşullar arasında, izleyicinin bu kişinin yaratıcılığına karşı
tutumu son sırada yer almaz. Hem bir uyarıcı hem de yaratıcılık üzerinde bir
fren görevi görebilir . Başarı ya da başarısızlık, umut verici hedeflerin
varlığı ya da yokluğu, sanatçının performansını, işine karşı tutumunu,
duygularını etkileyemez. Sanatçının hitap edebileceği izleyici kitlesinin
genişliği , tanınması ve desteklenmesi, sanatçı için bir ilham kaynağı olur.
sosyal değerlendirmenin
taşıyıcısı olduğu akılda tutulmalıdır . “Kimler değerlendiriliyor” sorusuyla
birlikte şu soru ortaya çıkıyor: Bir insana deha tacını takdim eden seyirci
nedir? Asla bir bütün olarak toplumla örtüşmez ve aynı zamanda eksikliklerini,
erdemlerini, bilgisini ve yanılsamalarını paylaşarak bu bütünün bir parçasını
oluşturur. Her ulus, büyük insanlarıyla gurur duyar. Rol model olurlar, ideal
fikri onlarla ilişkilendirilir. Seyircinin büyük insanlara karşı kendiliğinden
ortaya çıkan tavır biçimleriyle bağlantılı olarak , deha teorileri de
yaratılıyor . Dehanın özüne ilişkin bakış açılarındaki farklılık, aynı
zamanda, belirli bilimlerin belirli bir düzeyde gelişmesiyle, bir kişiyi farklı
inceleme yöntemleriyle, dönemin felsefi ve sosyo-politik görüşlerinin doğası
ve verilen bilim adamı , farklı dönemlerdeki toplum psikolojisi ve çeşitli
katmanların psikolojisi ile olduğu gibi . W. Lange-Eichbaum, örneğin belirli
bir durumda, tanrılaştırmaya ulaşan saygının, bir dahiyi tıp açısından
değerlendirme girişimlerinin kelimenin tam anlamıyla küfür olarak algılanmasına
yol açtığını söyleyerek bu bağlantıya işaret ediyor [130].
Büyük insan gruplarının
ruhunun oluşum modellerini (ruh halleri, geleneksel fikirler ve önyargılar,
vb.) Anlamanın , seçkin bir kişilik ile toplum arasındaki ilişkiyi açıklığa
kavuşturmak için sahip olabileceği önemi kısaca ele alalım . Örneğin, seçkin
kişiliklerin neden bazen çağdaşları tarafından tanınmadığını daha
derinlemesine açıklamaya yardımcı olacaktır ; siyasi figür, sanatçı, bilim
insanı kişilik kültü hangi koşullarda yaratılır; genel olarak ne tür
faaliyetlerin ürünleri olağanüstü olarak değerlendirilme fırsatına sahiptir ,
parlak vb. Yukarıdaki soruların açıklığa kavuşturulması (ve sayıları elbette
artırılabilir) sadece teorik değil, aynı zamanda pratik değere de sahiptir. Her
şeyden önce, bu, zamanımızda sanat ile toplum, toplum ile sanatçı arasındaki
ilişkiyi hayal etmenin imkansız olduğu eleştiriye kayıtsız değildir . Eleştiri,
beğenilerin oluşumu üzerinde ciddi bir etkiye sahiptir, kamuoyunu örgütlemenin
bir aracıdır, modern sanat sorunlarını formüle eder, sanat eserlerini
değerlendirme kriterlerini açıklar ve bir dizi başka görevi yerine getirir. Ve
hepsi, diğer şeylerin yanı sıra, yaratıcının kişiliğini ve içinde ve için
yarattığı toplumun psikolojisini anlamayı gerektirir .
Alıntıladığımız sorulardan
ilki - olağanüstü bir kişiliğin hızlı bir şekilde tanınmasının veya uzun süre
tanınmamasının nedenleri hakkında - özellikle geniş ilgi görüyor . Dahası,
bazı büyük yeteneklerin çağdaşları tarafından takdir edilmemesi, ancak ölümden
sonra tanınması , genellikle deha ile toplum arasındaki ilişkide bir tür
düzenlilik olarak algılanır. Buna katılamıyorum . Yetenekli bir kişinin yaratıcılığının
kaderi, her bir durumda, içinde çalıştığı belirli sosyal koşullarla
açıklanabilir .
Bazı iş türlerinin
sonuçlarının kamuoyu tarafından neden coşkuyla değerlendirildiği ve diğer
alanlarda başarılı bir şekilde çalışan kişilerle ilgili olarak “yetenek”
tanımının nadiren kullanıldığı veya hiç kullanılmadığı sorusunun cevabı, bu
konuda yardımcı olacaktır. Sanatsal entelijansiyanın bazılarının karşılaştığı
sorunların, bir etkinlik olarak sanatın belli bir seçilmişliğine ilişkin
eleştirel olmayan fikirlerin neden olduğu "bohem" ruh hallerinin
üstesinden gelmek. Parlak bir kişiliğin belirli bir faaliyet alanının (bir
bilim dalı, bir sanat türü ) gelişimi üzerindeki ve bunun aracılığıyla insan
yaşamının diğer tüm alanları üzerindeki ters etkisini hesaba katmamak
imkansızdır .
Marksist felsefede,
"tarihte bireyin rolü" sorununun çözümü, öncelikle politikacının
rolünün analizi ile bağlantılı olarak formüle edildi [131].
Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü toplumun kaderi öncelikle üretimin
doğasına, sınıfa , ulusal ilişkilere, üretimin gelişme düzeyine , toplumun
bireysel katmanlarının ilişkilerine ve onların iktidara karşı tutumlarına
bağlıdır. Politikacı bu alanda faaliyet gösterir.
Ama sanatçının, bilim
adamının, din vaizinin vb. kişiliği de tarihte önemli bir rol oynar.Büyük bir
sanatçı, sanat arkadaşları da dahil olmak üzere birçok kişinin ilgisini çeker.
Çalışmaları - çoğunlukla kendiliğinden, bilinçsizce - bu tür sanat eserlerini
en geniş izleyici kitlesi arasında değerlendirmek için bir kriter haline gelir.
Bazı eserler, belirli koşullar altında ciddi bilişsel ihtiyaçları
karşılayabilir, politik önem kazanabilirken, eserlerin kahramanları ahlaki
davranış modelleri haline gelebilir. Yetenek ne kadar çok yönlü ve derinse ,
toplum üzerindeki etkisi o kadar güçlüdür.
Şimdi yukarıdakilerin hepsini
kısa sonuçlar şeklinde ifade edersek, bunlar aşağıdakilere kadar özetlenebilir:
insan
faaliyeti türlerinden biri olarak sanatın özü sorunuyla bağlantılı olarak
bilimsel olarak çözülebilir ; !
endüstriyel faaliyete karşı
çıkmasına dayanır;
sanatsal yaratım sürecinde gösteren
belirli yetenekler, yalnızca, tam olarak sanatsal faaliyette tam olarak ifade
edilen evrensel insan yetenekleri olarak anlaşılabilir ; belirli bir emek türünde
yeteneklerin gelişmesi, bu tür faaliyetlerin gelişimini teşvik eden tarihsel
olarak belirlenmiş koşullarla ilişkilidir ;
Bir tür insan faaliyeti olarak
sanatın bazı özellikleri, bir sanat eserinin özgünlüğünü ve icrasındaki
teknik ustalığı, sanatsal yeteneğin temel tanımları olarak değerlendirmeyi
mümkün kılar .
sanatsal yeteneği sosyolojik
açıdan ele almanın birçok yönü vardır .
yetenek psikolojisi
aynı anlamda, birbirinin
yerine kullanılabilir olarak kullandık . Ancak psikoloji bu üç kavramı
birbirinden ayırır ve onlara bir dördüncüsünü ekler: "üstün zeka".
Yeteneği bir bireyin birçok yeteneğinin bir kombinasyonu olarak anlayarak,
esasen iki kavram kullanacağız - "yetenek " ve "yetenek". Psikolojide
yetenekler, bir kişinin belirli türdeki faaliyetlerin başarılı bir şekilde
uygulanmasının koşulu olan zihinsel özellikleri olarak anlaşılır. Deha ve
yetenek arasındaki farklar çok görecelidir ve bireyin zihinsel özellikleri
tarafından değil, sosyolojik kriterler tarafından belirlenir : deha , bu
bireyin yaratıcılığının muazzam sosyal önemi ile ilişkilidir .
19. yüzyılın sonlarından itibaren yetenek, yetenek, deha
sorularını bilimsel bir problem olarak ele almaya başladı . Psikolojide
yetenek sorununun birçok yönü vardır . Bunlardan sadece ikisine odaklanacağız :
birincisi, yeteneğin doğuştan ve kalıtımı sorunu ve ikincisi, yeteneğin yapısı
sorunu.
kalıtımını ilk ilan edenlerden
biri, " Yeteneğin kalıtımı, yasaları ve sonuçları" adlı çalışmasında
öjeni kurucusu F. Galton'du . Ana fikrini oldukça net bir şekilde formüle
ediyor: "İnsanlar arasında doğal eşitlik varsayımını en koşulsuz olarak
reddediyorum . " Galton, bilim adamlarının, sanatçıların [132], devlet adamlarının,
generallerin, yargıçların, din adamlarının ve kürekçilerin aile bağlarını
araştırıyor . "Müzisyenler" bölümünde yazar, Bach, Haydn,
Mendelssohn , Mozart ve diğer bestecilerin aile bağlarını kurar ve bu
ailelerin her birinde çok sayıda önemli müzisyen olduğuna dikkat çeker. Bu
gerçek, Galton için yeteneğin kalıtımının kanıtıdır. Daha sonra yeteneklerin
kalıtımı kavramı Galton tarafından genişletildi ve artık aileleri değil,
insanları karşılaştırıyor. Avustralyalılar, en düşük yetenek seviyesine sahip
insanlar olarak ilan edildi , biraz daha yüksek - Zenciler. Yunanlılar ilan
edildi en yetenekli insanlar , böylece Anglo-Saksonlar bile onlardan önemli
ölçüde aşağıdır.
veya bireysel yüksek derecede
uzmanlaşmış yetenekler veya genel yeteneklilikten bahsederken, yeteneklerin
doğuştan olduğunu da onaylamaktadır .
destekleyenlerin dayandığı
argümanlar aşağı yukarı tek tiptir. F. Galton tarafından alıntılananlara ek
olarak, bu , elverişli olmaktan uzak koşullarda insanların yüksek derecede
genel ve özel yetenekli tezahürünün gerçeklerini içerir , ancak tam tersine, kişilik
yeteneklerinin eğitimini engeller; belirli yeteneklerin çok erken tezahürünün
gerçekleri; bazı son derece uzmanlaşmış yetenekler geliştirmenin pratik
imkansızlığı , vb.
Gerçeklerden sonuca giden
zorlu bir yoldur. Sonuç her zaman dünya görüşü, düşünme yöntemi, yerleşik
gelenekler ve diğerleri gibi birçok biliş koşulu tarafından aracılık edilir . Bu
durumda Galton, gerçekleri açıkça taraflı bir şekilde kendi gerici dünya
görüşünün ruhuna göre yorumlar . Dolayısıyla, aynı ailelerde yetişen birçok yetenekli
müzisyenden bahsederken , her yeni neslin yetiştiği ve şüphesiz müzisyenlerin
eğitimine elverişli koşulları görmezden geliyor. Tarihsel gelişimin farklı
aşamalarındaki insanları yetenek derecesi açısından karşılaştırmak ve bu
gelişimin faktörlerini göz ardı etmek daha da haksızdır. Bireylerin
yeteneklerindeki farklılıkları açıklamaya yönelik bu tarih dışı yaklaşım, sınıfsal,
ulusal ve ırksal eşitsizliklerin doğal eşitsizliklerden kaynaklandığı
iddialarına yol açar. Rusya'da pek çok kişi, V. G. Belinsky ve I. M.
Sechenov da dahil olmak üzere, böyle bir gerici teoriye karşı çıktı. V. F.
Chizh.
Aynı şekilde, doğuştan gelen
yetenekleri savunanların aktardığı diğer örnekler de görüşlerinin bir kanıtı
olamaz , kendileri açıklama gerektirir. Ancak bunları açıklamadan ve
yeteneklerin doğuştan mı yoksa yaşam sırasında mı oluştuğu sorusunu
yanıtlamadan önce , cevabını aradığımız soruyu doğru bir şekilde sormalıyız . Bu,
insan kişiliğinin doğuştan gelen özelliklerinin olmadığı anlamına gelmez.
Dolayısıyla soru şudur : özellikle insan işlevleri ve yetenekleri doğuştan ve
kalıtsal olabilir mi ? Ne de olsa sanat, insanın sosyal yaşamının bir ürünüdür
ve bunlar, sanatsal faaliyetin uygulanması için gerekli yeteneklerdir.
Kişilik özelliklerinin
doğuştan gelen doğası, morfolojik olarak (duyu organlarının veya sinir
sisteminin belirli bir yapısı olarak) veya işlevsel olarak ( kalıtsal
bileşenlerden oluşan ve fetal gelişim sırasında oluşan gelecekteki aktivite
mekanizmaları olarak ) sabitlendikleri anlamına gelir.
, vücudun anatomik yapısı ve
duyu organlarının anatomi ve fizyolojisi gibi bir kişinin özelliklerini
içerir . Mizaç doğuştandır, örneğin duyguların gücü ve kararlılığı, dış
uyaranlara tepkilerin hızı , motor kürenin özellikleri ve diğerleri gibi bir
dizi zihinsel sürecin dinamik tarafını karakterize eder. Beynin doğuştan gelen
yapısı, şartlandırılmış bağlantıların az ya da çok hızlı oluşumunu belirler,
analizörlerin aktivitesini koordine etmek için belirli koşulları belirler .
Bireysel beyin sistemlerinin doğuştan gelen performansı da aynı değildir.
Bir kişinin tüm bu özellikleri
kendi içlerinde henüz yetenek değildir, bir kişinin mesleğinin türünü veya
başarısını ve hatta yaratıcı faaliyetin içeriğini belirlemezler . Aynı mizaca
sahip insanlar işçi, bilim adamı, öğretmen ve sanatçı vb. Doğuştan gelen
özellikler yaşam boyunca değişmeden kalmazlar, yaşamları boyunca oluşan
kişilik özelliklerinden etkilenirler ve faaliyetin doğası , irade ve akıl.
Doğuştan, içgüdüsel davranış
biçimleri (hiçbir şekilde yalnızca onlar tarafından olmasa da) hayvanın
yaşamsal faaliyetini düzenler. P.Ya.Galperin, çalışmalarında antropogenez
sürecinin aynı zamanda içgüdüsel davranış biçimlerinden bir kurtuluş süreci
olarak düşünülmesi gerektiğini vurgular. İnsan organizmasının , çeşitli belirli
davranış biçimleri (aktivite) ile sosyal yaşam koşullarına uyarlanması, insan
davranışının tüm yapılarının oluşturulduğu temelde son derece plastik bir
merkezi sinir sisteminin yaratılmasından oluşur.
Antropoloji , insanın
varlığının son 40-50 bin yılı boyunca morfolojik olarak değişmediğini
kanıtlamıştır . Ancak bu süre zarfında psişe alanında en karmaşık evrimi
yaşadı. Bu, psişenin gelişiminin biyolojik değil, sosyal yaşam koşullarına tabi
olduğu anlamına gelir. Sosyal yaşam deneyiminin aktarımı, organizmanın
morfolojik ve fizyolojik yapılarındaki kalıtsal sabitleme yoluyla değil ,
maddi ve. manevi değerler. Her yeni nesil, onlarla aktif etkileşim ve özel eğitim
yoluyla onları özümser ve karşılığında yaratıcı faaliyetinin sonuçlarıyla
toplumu zenginleştirir.
Ancak yeteneğin erken tezahürü
vakalarını doğuştan gelen faaliyet mekanizmalarının varlığıyla açıklamak mümkün
müdür ? Profesör A. N. Leont'ev ve işbirlikçilerinin yaygın olarak kabul gören
deneyleri bu varsayımı çürütüyor. Bu deneyler , tüm spesifik insan
aktivitelerinin mekanizmalarının in vivo olarak oluşturulduğu sonucuna götürür
. A. N. Leontiev, "Bir kişinin sosyal bir varlık olarak doğasında var
olan zihinsel işlevlerin ve yeteneklerin gelişimi ve oluşumu, önceki
nesillerin [133]deneyimlerine hakim olan bir
asimilasyon süreci şeklinde gerçekleşir " diye yazıyor . Esasen bu, insan
ruhunun gelişiminin en genel ve en önemli yasasının bir formülasyonudur.
Sanatsal olanlar da dahil olmak üzere her türlü faaliyette yeteneği doğuştan
olarak yorumlama olasılığını dışlar .
, sanatsal yeteneğin bir
kişinin yaşamı boyunca geliştirildiğine dair daha spesifik kanıtlara
geçebiliriz .
Yeteneğin erken çocukluk
döneminde tezahürünün şüphesiz bu yeteneklerin doğuştan olduğunu kanıtladığı
şeklindeki çok yaygın görüşe bir takım itirazlar sunalım . Sanatsal
yeteneklerden müzikal olanlar, bilimsel olanlardan - matematiksel olanlardan
özellikle erken ortaya çıkarlar. Bu nedenle, tam olarak bu yeteneklerin
doğuştan olduğuna dair ifadeler yaygındır. Aynı zamanda, örneğin bir
mikrobiyolog veya bir film yönetmeninin doğuştan gelen yeteneği hakkında
ifadelere rastlanmaz.
Bir çocuğun yeteneğinden
bahsettiğimizde, onun çalışmasının sonuçlarını olgun bir sanatçının
çalışmasından çok daha az tutkuyla değerlendiririz. Bir çocuğa yetenekli
diyoruz, çoğu zaman sadece akranlarına kıyasla bu aktivitede ustalaşma hızını
kastediyoruz. Ama ondan asla özgünlük , performansta mükemmellik, eserlerinin
içeriğindeki anlam vb . Bir kişi, yalnızca yetişkinlikte , bir sanatçının
zengin kişiliğinin düşünülemeyeceği, insanların bilgisinden, iç dünyalarından
vb. Kuşkusuz, çocukların yaratıcılığının incelenmesi, yeteneğin gelişimini,
sanatsal faaliyete ilgi oluşumunu, mizacın yaratıcılık üzerindeki etkisini vb .
G. V. Labunskaya, “Çocukların Güzel Sanatı” (M., 1965) adlı
çalışmasında, bir çocuk resmini değerlendirmenin bazı yöntemlerini, örneğin onu
ilkel bir çizime benzeterek ele alarak eleştirir. GV Labunskaya, okuma yazma ve
kendini ifade etme becerisini değerlendirme kriterleri olarak görüyor . Çocuk
çizimlerinde bir nesnenin tam olarak temsilinden büyük sapmalar çocuğun zengin
hayal gücüne atfedildiğinde doğru olarak kabul edilemez . Çocuk , kural
olarak, doğru bir görüntü için çabalar. Aynı sapmalar, konunun cehaletinden ve
onu bir düzlemde aktaramamanın sonucudur.
erken tezahürünün gerçeklerini
anlamak için , çocuğun oyun sürecinde oluştuğunu da akılda tutmak gerekir. Bu,
faaliyetinin ana türüdür ve dünya algısını şekillendirmenin önemli bir yoludur.
Bununla birlikte, çocuğun oyunuyla ilişkili psikolojik mekanizmayı göz önünde
bulundurursak, gelişmiş bir biçimde sanatsal algının karakteristiği olan bir
dizi özellik görebiliriz . Örneğin, oyun sırasında çocuk, nesnelerin faydacı
amacını görmezden gelir ve onlara oyunun içeriğinin gerektirdiği bir karakter
verir (örneğin, bir trende olduğu gibi monte edilmiş sandalyelerde mükemmel
bir şekilde "binmek" mümkündür). ). Çocuk aynı anda bir gerçeklik
duygusunu korur ve nesneyi hayal gücünde dönüştürür. Sanat eserlerini algılama
sürecinde benzer bir şey (ama elbette çok daha karmaşık bir biçimde) meydana
gelir: tiyatroda izleyici sahnede olup bitenlere "güvenmeli" ve aynı
zamanda anlamalı, hissetmelidir. olanların gelenekselliği,
"teatralliği" . Çocukların oyunu, özellikle sanatsal faaliyetler
için yeteneklerini oluşturmanın ve ortaya çıkarmanın doğal bir yoludur .
Çocuğun yetenekleri gelişmeden
önce, yetişkinlerle aktif iletişim koşullarında birkaç yıl yaşamayı başardığı
gerçeğini de hesaba katmak önemlidir. Zaten dış dünyadan pek çok izlenim aldı
ve bunlar çocuğun ruhunun yoğun bir şekilde oluşması için çok şey yaptı . Ve
bu süreç kendiliğinden, neredeyse kontrol edilemez : Ne de olsa, küçük bir
insan henüz belirli bir faaliyet türüyle meşgul değil. Bu nedenle, bir çocuğun
5-6 yaşlarında kendini şu ya da bu şekilde göstermiş olmasıyla bağlantılı
olarak doğuştan gelen yetenekten söz edildiğinde , o zaman aslında burada en
çeşitlilerin etkisi altında gelişen yetenekleri
içerirler . Çocuğun yaşamının
ilk 4-5 yılındaki koşullar . Çocukluk, yeteneklerin gelişimi için son derece
elverişlidir ve bir bilim olarak çocuk psikolojisinin görevlerinden biri, belirli
yeteneklerin gelişimi için en uygun yaş dönemlerini belirlemektir.
Doğuştan gelen yetenekleri
destekleyenlerin şu argümanı da sorgulanabilir : bazı özel yetenekleri
geliştirmenin pratikte imkansızlığı . Bu aynı zamanda , öğretmenlerin muazzam
çabalarına rağmen, genel eğitim okullarındaki çocukların akademik
performansının düşük olduğu vakaları da içerir .
Bu tür
vakaları anlamak için, bir dizi koşul dikkate alınmalıdır. Birincisi, aynı
yöntemler, aynı öğrenme koşulları aynı sonuçları veremez çünkü çocuklar (ve
daha da fazlası yetişkinler ) yaşam koşulları, önceki deneyimleri, iradeleri,
duygusal nitelikleri, mizaçları vb. belirli bir faaliyet türüyle sistematik
uğraş zamanı, bilimsel temelli eğitim yöntemlerinin kullanılması büyük
önem taşımaktadır. Bazı yöntemlerle temelde imkansız olduğu ortaya çıkan şey, diğerlerinde
mümkün olabilir. Üçüncüsü, "eğitim" terimi kelimenin en geniş
anlamıyla anlaşılmalıdır. ∣
İnsan yeteneklerinin
çeşitliliği, insan yaşamının tüm koşulları tarafından gündeme getirilir. İnsan işitmesi,
öncelikle insan konuşmasının sesleriyle ortaya çıkar. Tonal dilleri (Çince,
Vietnamca) konuşan halkların temsilcileriyle yapılan deneyimler, müzikal
seslerin perdesini ayırt etme becerisini tonal olmayan dilleri (Avrupa
dilleri) konuşan halkların temsilcilerinden çok daha kolay edindiklerini
göstermektedir . Bir kişinin hayatı boyunca yaşadığı çok sayıda farklı
izlenim ve etki arasında, hiçbir şekilde hepsini hesaba katamaz ve bir kişinin
yeteneğinin içeriğiyle ilişkilendiremeyiz. Rastgele toplantılar, rastgele gözlemler,
belirli yeteneklerin oluşumunda, belirli bir faaliyet türüne ilginin ortaya
çıkmasında büyük hizmet verebilir. Belirli bir iş türünün sistematik
istihdamının başlangıcında, uygulanması için gerekli bazı yetenekler zaten bir
dereceye kadar gelişmiş olabilir . Bu nedenle, sistematik çalışmaların ilk adımlarından
itibaren, farklı çocuklarda belirli bir yeteneği geliştirme olasılıklarında
büyük bir fark ortaya çıkar . Bazı nedenlerden dolayı, bazı çocuklar,
diğerlerinin kolayca yeni beceri ve yetenekler geliştirebileceği temeli
geliştirmemiştir , bazen o kadar kolay ki doğuştan gelmiş gibi görünürler.
yaşamın tüm koşulları
tarafından ve esas olarak bu tür sanatsal faaliyetlerde amaçlı aktif ustalığın
bir sonucu olarak ortaya çıkar : doğuştan anatomik ve fizyolojik özellikler
bir kişinin (duygu organlarının yapısının özellikleri ve daha yüksek sinirsel
aktivite süreçlerinin seyrinin özellikleri ), aktivite sürecinde hangi yeteneklerin oluştuğu temelinde ntom dediğimiz yüksek seviyeleri
belirler. yeteneğin yönü veya gelişim derecesi değil, oluşumunun bireysel
özellikleri.
ta- a'nın yapısı ile ilgili . Modern psikolojide - Kıdemli ve yabancı -
birçok yeteneğin yapısı olarak NTA anlayışının genel olarak kabul edildiği
düşünülebilir. Dehanın kişiliğin tek, ayrılmaz bir CTBO'su olduğu inancı,
deha için kesin bir koşul arayışına yol açtı . Bu, dehanın morfolojik beynin
özellikleri veya büyüklüğü, organizmanın belirli özellikleri veya karakter
özellikleri vb. ile açıklanmasını içerir. İtalyan psikiyatrist ve kriminolog C.
Dombroso, dehanın patolojik özünü savundu. Lombroso , büyük insanların çok
sayıda akıl hastalığı örneğini anlattı . Dahası, dahilerin davranışlarıyla
delilerin davranışlarına ilişkin bazı gerçekleri karşılaştırdı ve aralarında
pek çok ortak nokta buldu. Bu materyallere dayanarak, psikiyatri sayesinde
"belirlemenin mümkün olduğunu savundu , kısmen dehanın özü ve kökeni ..."
11 Lombroso , sanatsal yaratıcılığı değerlendirirken bile parlak
bilim adamlarının eserlerini karşılaştırmanın meşru olduğunu düşündü. ve .
Yazar, “Deha ve Delilik” adlı eserinin “Sonuç” bölümünde , “duyarlılığın
artması”, “ sanat eserlerinin özgünlüğü ve keşfetme yeteneği”, “bilinçsizlik”
gibi hususlardan yola çıkarak deha ve delilerin ortak özelliklerini sıralamıştır.
yaratıcılık ve özel ifadelerin kullanımı ” , "güçlü dikkat dağınıklığı ve
intihar eğilimleri" ve diğerleri (kriminalist Lombroso, suçluyu doğuştan
patolojik bir kişilik türü olarak görüyordu).
Hem kalıtımın hem de çevrenin
(hatta siyasi özgürlüklerin) etkisini kabul eden Lombroso, psişenin
patolojisini , yani dejenerasyonun epileptoid biçimini dehayı belirleyen bir
faktör olarak değerlendirdi.
Rus bilim adamları arasında
Lombroso'nun bakış açısı fizyolog G. I. Rossolimo tarafından paylaşıldı.
"Müzik Yeteneğinin Fizyolojisi Üzerine" adlı makalesinde ,
"aşağı yukarı olağanüstü derecede müzik yeteneğinin ve hatta daha yüksek
müzik yeteneğinin diğer tüm yetenek türlerinden daha fazla el ele gittiğini"
kanıtladığı iddia edilen antropoloji ve psikiyatriye atıfta bulundu. Genel
olarak yeteneğin ve özel olarak müzik yeteneğinin varlığı için , az ya da çok
zihinsel dengesizlik gereklidir.[134] [135]. Rossolimo
sürekli olarak bu bakış
açısını sürdürdü ve böylece onun bilim dışı doğasını teşhir etti. Bilim
adamının akıl yürütme zinciri yaklaşık olarak şu şekildedir: estetik duygular
zaten hayvanlara özgüdür; sanat, etkinliğin en düşük biçimidir; yaratıcı süreç
doğası gereği patolojiktir ve bu nedenle akıl hastalığını uyarır; sırayla,
zihinsel bozukluklar sanatsal faaliyet için bir uyarıcı olabilir; yetenek ,
beynin belirli bir bölümünün işleyişidir ; yetenek, esas olarak erkeklere ve
akıl hastalarına daha kolay miras alınır.
Rossolimo'nun başlangıçtaki
konumu hatalıdır: sanatı en düşük etkinlik türü olarak kabul etmek haksızdır [136]. Tek başına bu nedenle, tüm
diğer akıl yürütme sistemi tutarlı bir şekilde bilimsel olamaz. Elbette bilim,
ünlü sanatçılar arasında çok sayıda akıl hastası olduğu gerçeğini göz ardı
edemez (Tasso, Gogol, Dostoyevski, Uspensky ve diğerleri). Bu gibi durumlarda,
hastalığın yaratıcılığa, yaratıcı sürecin belirli bireysel özelliklerine etkisi
sorununu dikkate almamak imkansızdır . Ve hiç şüphe yok ki psikiyatri ,
yalnızca hasta bir kişinin değil, aynı zamanda sağlıklı bir kişinin de belirli
düzenliliklerini incelemeyi mümkün kılar . Ancak dehayı patolojiye indirgemek
için hiçbir bilimsel neden yoktur .
, yetenek teorilerinin
tutarsızlığını , ya morfoloji alanında ya da psişe alanında patolojik
kalıtımın tezahürleri olarak göstermiştir . Bu tür teoriler , özellikle Rus
psikolog ve psikiyatr V. F. Chizh tarafından eleştirildi (“N.V. Gogol Hastalığı”, “ Ünlü Figürlerimizde Yeteneğin Mirası” ve
“Diğerleri” adlı eserlerine bakın.) Modern Sovyet psikolojisinde teoriler
doğuştan ve kalıtsal yetenek ve yetenek anlayışı bir patoloji olarak tamamen
aşılmıştır. \\ Yetenek, birbiriyle etkileşime giren birçok yeteneğin
karmaşık bir yapısıdır . Sonuçta, her türlü insan faaliyeti karmaşık, çok
yönlü bir olgudur . Hayatta, Bu yapının çeşitli unsurları yakın bir şekilde
birleştirilmiştir.Yalnızca bilimsel soyutlamada, bunlar birbirinden ayrı olarak
değerlendirilebilir.Psikolojik deneyler, çoğu insan faaliyeti türünde ortak
olan bazı yetenekleri (örneğin, keyfi hafıza), diğerlerini vurgulamamıza izin
verir. örneğin bilim alanında ( soyut düşünme yeteneği) veya sanat alanında
(gelişmiş hayal gücü) vb. Son olarak, yalnızca bu profesyonel için
karakteristik ve gerekli olan yetenekler vardır. aktivite. Ancak profesyonel
yetenekler aynı zamanda bir takım daha özel yeteneklerden oluşur . Özel
yeteneklerin yapısında destekleyici unsurları ayırmak mümkündür. Bununla
birlikte, yapı oldukça hareketlidir: her yetenekli kişi kendi yolunda
yeteneklidir. Herhangi bir yeteneğin olmaması, başkalarının güçlü gelişimi veya
diğer kişilik özelliklerinin (sıkı çalışma, dayanıklılık , duygusal deneyim
vb.) Gelişimi ile telafi edilir . Bazı yeteneklerin başkaları tarafından
telafi edilmesi hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak gerçekleştirilebilir. Ayrı
yetenekler, çok yüksek bir gelişim derecesine sahip olsalar bile, kendi
başlarına yetenek için bir koşul olamazlar (örneğin, bazı insanlar, farklı
renkli görsel temsiller, zihinsel aritmetik vb. için çok güçlü bir şekilde
gelişmiş yeteneklere sahiptir ).
Müzik etkinliği için özel bir
yetenek olarak müzikalite, oldukça gelişmiş bir kulak, modal duyu, ritim
duygusu, zengin işitsel temsiller vb. içerir. Bu öğelerin yapısı her müzisyen
için benzersizdir ve yaşamı boyunca değişmeden kalmaz . Bu unsurlardan
bazılarının yokluğu, yetenek eğitiminin önünde aşılmaz bir engel değildir:
önceden geliştirilmiş bazı yeteneklere güvenerek, diğerlerini başarılı bir
şekilde geliştirebilirsiniz. Yetiştirmenin zorlukları, çoğunlukla yetiştirme
yöntemlerinin eksiklikleriyle bağlantılıdır. Spesifik olarak müzikal olmamakla
birlikte , müzisyendeki hayal gücünün zenginliği, doğa duygusu ve diğerleri
gibi yetenekler tam olarak müzikal hale gelir.
Bireysel bestecilerin,
sanatçıların ve şairlerin çalışmalarının analizi, yazarın bireysel tarzını
üstün zekasının doğasıyla, yani bazı yeteneklerin daha tam olarak
geliştirildiği belirli bir yetenek yapısıyla ilişkilendirmeyi mümkün kılar . diğerlerinden
daha zengin (ve bu, bir kişiyi daha az yetenekli yapmaz ve bu da kendi yolunda
kurnazdır). Böylece, Rimsky-Korsakov orkestrasyonda mükemmel bir şekilde
ustalaştı, Chopin ise olağanüstü bir melodik yeteneğe sahipti ve bu
nitelikler, bu bestecilerin müzik kulağının özellikleriyle ilişkilendirildi .
faaliyet sürecinde , insan
kişiliğinin tüm özellikleri birbiriyle bağlantılıdır: bilgi , beceriler,
irade, karakter, dünya görüşü, ilgi alanları, zevkler vb. Sadece genel değil,
aynı zamanda özel yetenekleri de etkilerler. Bir kişinin çok yönlülüğü,
evrensel insani öneme sahip yetenek için bir koşuldur.
genel olarak yeteneğin ve özel
olarak sanatsal yeteneğin bir özelliğini daha not edebiliriz : yetenek ,
belirli içeriklerinde farklı olan ve diğer tüm zihinsel özelliklerle yakından
ilişkili olan yeteneklerin etkileşime girdiği işlevsel bir kişilik yapısıdır. bir
kişiliğin.
Yeteneklerin ve niteliklerin
çeşitli kombinasyonları arasından , tam olarak dehanın durumu ve işareti
olacak birini seçemeyiz. Sonuçta, zeki insanlar bile birbirinden çok farklı
...
E. DENİZOV
Bir müzik bestesini analiz
ederken , beste sürecinin belirli anlarını eski haline getiriyoruz . Aynı
zamanda, şu veya bu kalıbın kendini nasıl gösterdiği prensipte bizim için
önemli değil : bilinçli veya sezgisel. Bu düzenlilik varsa, o zaman nesnel
olarak vardır ve onu araştırma hakkımız vardır. Kompozisyonun
dokusuna ne kadar derinlemesine nüfuz edersek , o kadar ince ve derin
desenler keşfederiz. Mevcut analiz, esas olarak , kompozisyon sürecinin kısmen
yeniden inşasına yönelik bir girişimdir .
İlk aşaması en belirsiz ve
belirsiz olanıdır. Bir eser yaratma sürecinde çıkış noktasını doğru bir şekilde
belirlemek neredeyse imkansızdır . Bu sürecin ortaya çıkma sebepleri de çok farklı
olabilir . Genellikle besteci, her zaman onun bilincinde bile olmayan belirsiz
bir fikir tarafından ele geçirilir ve ancak bir süre sonra - bazen yıllarca
uzar - şekillenir ve içsel olarak netleşir [137]. Karakteristik
ironisi ile V. Mayakovsky
mecazi olarak, bu "doğum
öncesi" dönemi oldukça doğru bir şekilde karakterize etti:
Düşünürdüm - kitaplar böyle yapılır: bir şair geldi,
kolayca ağzını açtı ve hemen ilham veren bir ahmak şarkı söyledi - lütfen!
Ama şarkı söylemeye başlamadan önce, uzun süre
yürüdükleri, fermantasyondan nasırlı oldukları ve hayal gücünün aptal
hamamböceğinin sessizce kalbin bataklığında debelendiği ortaya çıktı.
Y. Trifonov, "Bitmeyen
Başlangıç" adlı incelikli ve zekice makalesinde, bir nesir eserinin
ortaya çıkışının özelliklerini biraz ayrıntılı olarak analiz ediyor. Başlangıç
dönemini şöyle tanımlıyor: “ Bir şeyin başlangıcından önce, bir tema ortaya
çıkıyor: henüz sessiz, sözsüz, bir müzik akışı gibi (italikler bana ait.
- E.D.). Bilmediğim bir şey hakkında yazmaya korkuyorum . Bilinçaltında
bir yerlerde zaten bir tema var, var ama onu yüzeye çıkarmanız gerekiyor. Her
şeyin odak dışı olduğu bir kameranın merceğine bakıyormuşsunuz gibi görünüyor :
puslu renkli bir nokta. Keskinliğin ortaya çıkması için ayrıntılara ihtiyaç
vardır , önemsiz de olsa özgüllüğe ihtiyaç vardır.[138]
[139].
Bu tür durumlarda genellikle
söylendiği gibi "içsel ihtiyaçtan " doğan eserler bu şekilde ortaya
çıkar. Bir ses eseri yaratmanın itici gücü, yanlışlıkla okunan şiirsel bir
metin olabilir. Her besteci, saf şansın bizi, içinde olgun olana şaşırtıcı
derecede yakın olduğu ortaya çıkan ve yüzeye çıkmak için doğru anı bekleyen
metinlere nasıl götürdüğünü bilir. Metin, bir bestecinin henüz gerçekleşmemiş,
ancak içinde bir yerlerde zaten olgunlaşmış arzusunun gerçekleşmesi için
doğrudan bir uyarıcı görevi görebilir [140].
Gerçek bir besteci, örneğin
bir dörtlü veya bir senfoni yazmaya nadiren "karar verir". Böyle bir
" düşünce" ile gerçekten değerli bir şey elde etmemiz pek olası
değildir. Ancak pratikte, her gün bir emirler sistemiyle karşılaşıyoruz . İcracılardan
gelen düzen, önceden belirli bir enstrümantal besteyi varsayar. Bu durumda,
bestecinin bu besteyi içsel olarak ayarlaması ve ona hangi ifade tarzının ve
hangi formun en uygun olduğuna kendisi karar vermesi gerekir. Geleneksel bir
beste söz konusu olduğunda (yaylı dörtlü, üflemeli dörtlü, piyano üçlüsü vb.),
beste sorunu daha basit bir şekilde çözülür ;
Bir sonraki adım, makale
hakkında düşünmektir. Başlangıçtaki biçim kavramı genellikle çok belirsizdir
ve bir besteci nadiren fikrinin hangi biçimi alacağını önceden söyleyebilir (tabii ki hazır şablonlar
kullanmıyorsa). “Aklınızda bir müzik fikri belirdiğinde, gelecekteki bestenin
biçimini aşağı yukarı net bir şekilde hayal edebileceğinizi düşünmemelisiniz.
Ses (tını) her zaman net değil " diyor I. Stravinsky 5 .
Çalışma
sürecinde biçim beklenmedik değişikliklere uğrar ve bir andan itibaren kendi
koşullarını dikte etmeye başlar ? ~ Çalışma sürecinde, materyali
kontrol ettiğimiz anları, materyalin yazarın iradesini kontrol ettiği anlardan
tam olarak ayıramayız. Tamamen malzemenin insafına kalmış gibi görünsek
bile, mevcut olmaktan başka bir şey yapamayız ve her zaman mevcuttur , ancak
yaratıcı sürecin özellikleri öyledir ki, nihai sonucu asla mutlak bir
doğrulukla öngöremeyiz. ^
~ ~~ _
bir beste üzerinde çalışmaya
başladığı, ancak malzemenin aniden başladığı durumlar olabilir.
4
Örneğin, tanınmış
Polonyalı topluluk "Atelier
de musique", ana orkestra gruplarının her birinin
temsilcilerinden oluşur: çello, klarnet, trombon ve piyano. Bu dörtlünün
kapsamlı repertuarının tamamı yalnızca bir emir sistemi tarafından
yaratılmıştır. Bir topluluğun akustik koordinasyonu sorunu oldukça
karmaşıktır.
5
Stravinsky I.
Diyaloglar. - L., 1971
, s. 224.
o kadar beklenmedik nitelikler
gösterebilir ki, kompozisyon tamamen farklı ve hatta başlangıçta tasarlanandan
çok az ortak noktaya dönüşebilir. Dolayısıyla, " 4 " oluşturma
sürecinin başlangıç aşaması şunları gerektirir:
1)
genel kompozisyon fikrinin ve form kavramının
ortaya çıkışı;
2)
enstrümantal kompozisyonun ön tespiti; metin
içeren bir makale olması durumunda metni seçin.
Bir sonraki aşama, ön planın
somutlaştırılmasıdır . Bu sözde "eskiz dönemi" dir. Pek çok besteci ,
bir bestenin ön düşünme sürecinde ortaya çıkan düşünceleri yazmak için müzik
kağıdına başvurur . Eskizlerin çoğu makaleye dahil edilmiyor, ancak
kompozisyon sürecini ve onun kısmi yeniden inşasını tanımak için ek bir fırsat
elde ediyoruz. Bazı besteciler, seçilen malzemenin ara aşamaları ve
değiştirilmesi hakkındaki her şeyi o kadar dikkatli bir şekilde kaydederler ki,
yazarın beste hakkında düşünme sürecinin neredeyse eksiksiz bir resmini elde ederiz.
Canlı bir örnek , Beethoven'ın eserinin psikolojisini ortaya çıkaran ve diğer
yazarların sır olarak saklamaya çalıştıkları ayrıntıları bile bize gösteren
bestelerinin eskizleridir.
Bununla birlikte, bu süreç
genellikle o kadar gizli ve anlaşılmaz bir şekilde ilerler ki, besteci yalnızca
kendisine bir dereceye kadar içsel olarak oturmuş gibi görünenleri kaydetmeyi
tercih eder. Bu aşamadaki kompozisyon çalışmalarının çoğu, meraklı gözlerden
gizli kalır. Bu dönemde besteci genellikle çalışacağı malzemeyi belirler. Tonal
müzikte bu, tematik malzeme, onun seçimi ve tonlamanın bilenmesi üzerine
bir ön çalışmadır ; - seri müzikte - bir dizinin son seçimi (kural
olarak, aynı zamanda tesadüfi değildir, ancak tonal müzikte tematizm olarak
genel beste yapma fikriyle yaklaşık olarak aynı ölçüde bağlantılıdır), içinde
elektronik müzik - ses nesnelerinin "seçimi" ve bunların ön sınıflandırması.
Form, yani kompozisyonun genel konsepti de somutlaştırılmaya başlar ve bazı
detayları nihayet eskizler üzerinde çalışma sürecinde sabitlenebilir.
Uygulamada, bu aşamaların her
ikisi de ön hazırlık niteliğindedir ve asıl çalışma, bestecinin masaya oturup doğrudan
beste üzerinde çalışmaya başlamasıyla başlar.
Kompozisyon çalışmasının ön
aşaması, sanatçının bir resmin genel kompozisyonu hakkında düşündüğü ve bir
dizi ön eskiz (genellikle çizimler) yaptığı ana benzer . Bazı sanatçılar da resim
kavramının yeterince geliştiğini hissederlerse eskiz yapmazlar ve doğrudan
tuval üzerinde çalışmaya başlarlar . Ressam eline bir fırça alıp ilk vuruşunu
yapana kadar resim henüz gerçekleşmeye başlamamıştı. Ancak ilk lekenin atıldığı
andan itibaren, ön planın derhal uygulanması aşamasına geçiyoruz. Kompozisyon
sürecinde de benzer bir şey gözlemlenir : besteci ilk notayı yazana kadar (ve
elektronik müzikte, manyetik bandın ilk parçasını üzerine kaydedilmiş sesle
lidere yapıştırana kadar ), beste süreci henüz başlamamıştı. Düşünme
aşamasından uygulama aşamasına geçildi. Bu en önemli noktadır: Kompozisyon ,
var olacağı formu almaya başlar . Ancak müzakere süreci durmuyor. İşin
gerçekleşmesini sürdürür ve etkiler.
fotoğrafların gelişimi ile karşılaştırılabilir . Fotoğraf
geliştiriciye yerleştirilir yerleştirilmez, geliştirme çoktan başlamıştır .
Bununla birlikte, önce hangi detayın karşımıza çıkacağı bize bağlı değildir -
bazı nesnelerin silüetleri belirir, arka planın ayrı ayrı detayları vb .
noktalar gerçekten tanınabilir bir konu şeklini alır.
, eserini tüm aşamalarında
tamamen kontrol edebiliyor gibi görünüyor , ancak yine de çoğu zaman kendimizi
bestenin bazı detaylarının aniden zihnimizde tamamen hazır göründüğü durumlarda
buluyoruz. Çoğu zaman, şu anda en az düşündüğümüz ayrıntılar. Kompozisyon
sürecinde , insan ruhunun çeşitli katmanları aynı anda devreye girer ve
bilinçaltı süreçlerin rolü büyük ölçüde artar ... Şu anda bize görünen şey , bilincimizin çalışmasına katılmamak ve hatta daha fazlası - tamamen
değişti ondan ayrı - bilinçaltında var olur ve kendi evrim yoluna gider,
biçimlenmemiş belirsizden açıkça formüle edilmişe dönüşür ... Bilinçaltı,
özellikle bestecinin işine en çok kapıldığı ve tutkulu olduğu anlarda parlak
bir şekilde çalışmaya başlar . genellikle "ilham" olarak adlandırılan
anlar. Bilinçaltı bazen kararlarını o kadar hızlı ve doğru bir şekilde dikte
eder ki, besteci neredeyse bir otomat haline gelir ve ona iradesi dışında
oluşturulmuş gibi görünen şeyleri yazar . Sanki başka birinin iradesi hareket
etmeye başlıyormuş gibi bir his var. elimizi uzatın ve şartlarınızı bize dikte
edin .
Bilinç ve bilinçdışı arasında böyle bir
etkileşim, herhangi bir "yaratıcı süreçte" mevcuttur. J. Hadamard,
yaratıcı süreci yukarıda açıklananlara çok benzer şekilde üç aşamaya ayırır ve
bunları "hazırlık", "kuluçka" ve "aydınlanma"
olarak adlandırır [141].
Belki de müzikal ve
matematiksel yaratıcılık arasındaki en büyük fark üçüncü aşamada ortaya
çıkıyor, çünkü matematikte "aydınlanma" (J. Hadamard'ın anladığı
anlamda), daha önce uzun süredir işkence görmüş bir soruna bir çözümün aniden
ortaya çıkmasıdır . Esasen, bu tür bir "içgörü" ile müzikte sürekli
karşılaşılır, ancak burada gerçekleştirme sürecinin kendisiyle daha yakından
bağlantılıdır, matematikte ise gerçekleştirme çalışması genellikle hazırlık
dönemine kaydırılır. Skoru kaydetmek ve tüm detayları bitirmek özenli ve uzun
bir iştir. Bir matematikçi ayrıca "içgörü" sonrasında ispatının
yolunu parlatabilir ve daha fazla zarafet ve akıl yürütme güzelliği elde
edebilir , ancak bu , bu durumda temel bir öneme sahip değildir . Tek önemli
şey, sonunda çözümün bulunmasıdır.
J. Hadamard kitabında, bir
müzik eseri yaratmanın yaratıcı sürecinin özellikleriyle doğrudan
ilişkilendirilebilecek bir dizi hüküm ifade ediyor:
1
Bilinçaltının varlığından şüphe yoktur . Ayrıca, bilinçdışını içermeyen hiçbir zihinsel süreç olmadığını vurgulamalıyız ” 1 .
2
) "Bilinçdışının
önemli bir özelliği, süreçlerinin çoklu doğasıdır : içinde, çeşitli
ve muhtemelen çok sayıda süreç, bir olan bilinçli " Ben "
in aksine aynı anda ilerleyebilir ve ilerlemelidir 8 .
3
) "Tam bilinç ile
bilinçdışının giderek daha gizli seviyeleri arasında bir tür sürekli geçiş
vardır" 9 .
gözlemlerine sıklıkla
güvendiği A. Poincare, yaratıcılık sürecinde bilinç ile bilinçdışı arasındaki
bağlantıyı daha da keskin bir şekilde vurgular : “Bu bilinçsiz çalışmanın
koşulları hakkında bir açıklama daha var: bu mümkün veya en azından verimli, yalnızca
öncesinde ve sonrasında bilinçli çalışma yapıldığında ” 10 .
, bir besteyi kendi içinde en
küçük ayrıntılarda olgunlaşacak şekilde "işleme" yeteneğine sahiptir
. Bunu yapmak için bestecinin, düşünme sürecinde ortaya çıkan tüm seçenekleri
anında hatırlamasına, bunları süresiz olarak hafızasında tutmasına ve
başarısızlık durumunda diğer seçeneklerle değiştirmesine izin veren kesinlikle
olağanüstü yeteneklere sahip olması gerekir . Muhtemelen W. Mozart da benzer
yeteneklere sahipti. J. Hadamard kitabında W. Mozart'ın bir mektubundan ilginç
bir parça veriyor:
"Kendimi iyi
hissettiğimde ve keyfim yerinde olduğunda veya bir arabada seyahat ederken veya
iyi bir kahvaltıdan sonra yürüyüşe çıkarken veya geceleri uyuyamadığımda,
düşünceler (kalabalığın içinde) ve alışılmadık bir kolaylıkla aklıma
gelir. . Nereden ve nasıl geliyorlar? Bu konuda hiçbir şey bilmiyorum.
Sevdiklerimi aklımda tutuyorum, şarkı söylüyorum [...]. Bir melodi seçtikten
sonra, çok geçmeden
7
A d a m a r Zh.,
kararname, op., s. 27.
(Tırnak içindeki italikler bana aittir. - E. D.)
8
Hadamard J-,
kararname, op., s. 26.
9
age, s. 29.
10
A. Poincaré'nin
küçük ama zekice yazılmış bir çalışması olan " Matematiksel
yaratıcılık", J. Hadamard'ın kitabına ek olarak yayınlandı (bkz. age, s. 141).
genel kompozisyon, kontrpuan
ve orkestrasyon gerekliliklerine uygun olarak ikinciyi birleştirir ve tüm bu
parçalar bir "ham hamur" oluşturur. O zaman ruhum tutuşur, en azından
bir şey beni engellemiyorsa. İş büyüyor, gittikçe daha net duyuyorum ve beste
ne kadar uzun olursa olsun kafamda bitiyor [142].
, her zaman yararlı olmayan
kombinasyonları tutmaktan hafızayı boşaltmalarına izin veren bir eskiz
sistemine başvurur .
Beste yapma süreci o kadar
bireyseldir ki, tek tip yaratıcılık yasaları türetmek neredeyse imkansızdır .
Bir makalenin ilk sayfasından son sayfasına kadar arka arkaya yazılması ve çalışma
sürecinde tüm detayların nihayet tamamlanması nispeten nadirdir . Çoğu zaman,
bazı parçaların hemen son hallerinde gerçekleştirildiği , diğerlerinin ise
yalnızca yaklaşık olarak ana hatlarıyla kaldığı görülür. Bazen besteci bazı
parçaları atlar ve sonrakiler üzerinde çalışır ve ancak bunlar tamamlandıktan
sonra geri döner ve henüz gerçekleşmemiş olanı uygular. Döngüsel bir eser
bestelenirken - bu özellikle çok sayıda parçadan oluşan döngüler için
geçerlidir (örneğin, bazı ses döngüleri) - bestenin son tamamlanmasından sonra,
bazen döngü yeniden düzenlenir: parçalar karıştırılır, böylece farklı
yazışmalar olur dağılımları açısından orijinalinden daha aralarında ortaya
çıkar .
Oluşturma işlemi ancak yazar
makaledeki tek bir nota bile dokunmamaya karar verdiğinde tamamlanır.
Genellikle, tüm çalışmanın tamamlanmasından sonra , bestecinin bestenin
bireysel ayrıntılarını düzeltmeye devam ettiği bir tür özel "doğum
sonrası" dönem vardır (tıpkı sanatçının resim üzerindeki çalışmasını
tamamladıktan sonra gitmesi gibi). birkaç gün daha şövale ve kalıcı ronnego
göz vuruşları için görünmez parçaları koyar). Bu, yaratıcı sürecin bir tür
eylemsizliğidir . İşin bittiği hissine hemen alışmak zordur . Sanatçının
zihninde yaratıcı süreç hala devam ediyor, esere dair bir tür varsayım, bir
bütün olarak farkındalık var. Bazen bitirme süreci , bağımsız bir aşamada öne
çıkarak önemli bir zaman alır (S, Prokofiev'de olduğu gibi: "iskelet etle
büyümüştür"). Seslerin dünyasının kendisi sonsuzdur. Doğada çok farklı
sayısız ses vardır: rüzgar, yağmur, deniz sesleri, canlıların çıkardığı sesler,
mekanik sesler, vs. duymak vücudumuzu da etkiler. Sesler kümesi sonsuzdur ,
yalnızca dünyanın kendi seslerinin gerçek bir sonsuzluğu olduğu için değil ,
aynı zamanda kendi içinde de sonsuzdur, çünkü herhangi iki ses arasında her
zaman en az bir ses daha vardır ( bu aynı zamanda - "müzikal" sesler
olarak adlandırılır, çünkü mizaç herhangi bir doğruluk derecesi ile yapılabilir
).
Tüm bu sonsuz kalabalıkla
neredeyse basitçe hareket edemiyoruz. Her zaman bir seçim yaparız. Örneğin,
Avrupa mizacında çalışırken , yalnızca sonlu ve çok sınırlı bir ses alanıyla
uğraşıyoruz. Elektronik müzik alanında çalışan bir bestecinin çok daha büyük
olasılıkları vardır (seçim, ancak bu seçim gereklidir ve onsuz hiçbir yaratıcı
çalışma mümkün değildir. Sonuç olarak, daha ilk aşamada tüm beste sürecinin
altında yatan sorunla karşı karşıyayız. - seçim problemi ile . İlk aşamada,
bu, bestecinin çalışmak zorunda kalacağı nesnelerin seçimidir, sonraki
aşamalarda , zaten seçilmiş olan nesnelerin kombinasyonlarının seçimi ve
bunların karşılıklı dağılımı (yani, kuruluş belirli ilişkiler, bu ses setinin
düzeni) yaratıcı süreçte bu seçim tesadüfen yapılmaz, bestenin genel fikri ve
konsepti tarafından belirlenir. , her zaman belirli seçim kuralları yaratırız
. " yaratmak, tanıyabilmek, seçebilmektir [143].
"
Kompozisyon üzerine kademeli
yansıma süreci, bütünden detaylara doğru ilerler ve ilk aşamada kompozisyonun
konturları o kadar belirsiz görünür ki, onu bir bütün olarak belirli bir
formda hissetmeyiz . Tasarımı iyileştirme süreci yavaş yavaş devam ediyor ve
en genel seçim aşamalarından giderek daha küçük ve özel aşamalara geçiyoruz .
Hayal gücümüz bize sürekli olarak yeni ses kombinasyonları sağlarken biz
(çoğunlukla bilinçaltımızda ) onları karşılaştırır ve içsel olarak
sınıflandırırız. Yararlı kombinasyonlar eskiz haline gelir, işe yaramaz
kombinasyonlar biraz düşündükten sonra atılır . Gelecekte, tüm yararlı
kombinasyonlardan yalnızca gerekli olanları seçeceğiz. Her besteci , ses
nesneleri kümesinde kendi bireysel seçimini yapar ve bunlar arasında
belirli bir yazışma sistemi kurar, bu grubu düzenler ve bestenin biçimini
oluşturur .
En iyiyi veya dahası, tek
faydalı kombinasyonu seçme yeteneği, her zaman yaratıcı irade ile
ilişkilendirilir ve hediye vermenin temel "işaretlerinden" biridir.
Bir besteci, seçiminin yararlılığını değerlendirmek için , örneğin bir bilim
insanına göre çok daha az nesnel kritere sahiptir ve çoğu zaman sezgilerine
güvenmek zorundadır. Gerçek bir sanatçıda, seçimin yanılmazlığının sezgisel duygusu
o kadar gelişmiştir ki, bu süreç bilinçaltında neredeyse otomatik olarak
gerçekleşir. Ön eskizlerde (hem yararlı hem de yararsız kombinasyonları
içerir), seçim, malzemenin karşılaştırmalı değerlendirmesi ve yararlılık
derecesine göre sınıflandırılmasıyla bilinçli olarak yapılır.
L. Beethoven eskizleri
üzerinde böyle çalıştı ve çalışmalarının birçok araştırmacısı, yaptığı şeyin
doğruluğunu ve yanılmazlığını vurguluyor. seçim [144]_
Müzik oluştururken, şu veya bu
kombinasyon mantığını izleyerek ses nesnelerini birleştiririz. Tonal müzikte,
bu durumda ortaya çıkan işlevsel bağlantıları hesaba katarız ve ele aldığımız
setlerin çoğu kesişir (yani ortak öğelere sahiptir: sesler, akorlar veya
motifler ) . Yakın ses kümeleri arasında ortak unsurların varlığı,
tonal teknikle yazılmış bir kompozisyonda çeşitli unsurların karşılıklı olarak
dağıtıldığı işarettir . Aslında, armoni seçimi melodide şu anda mevcut olan
"gizli" uyum tarafından belirlenir (sınırlayıcı durum, melodik ve
armonik komplekslerin tamamen çakışmasıdır: melodi, uyumun sesleri boyunca
hareket eder, bu nedenle - "akor olmayan" sesler denir; örneğin, L.
Beethoven'ın birçok teması). Modülasyon, ortak sesler ve ortak akorlar
aracılığıyla gerçekleşir (yani, kesişme anları ve modülasyon olasılıklarına yol
açar ). Anahtarların yakınlığı da harmonik komplekslerin kesişimi ile
belirlenir.
20. yüzyılın birçok bestecisi için , bu araçlardan bazılarının
gerçekçi olmadığı ortaya çıktı ve malzeme genellikle başka kalıplara göre
düzenleniyor . Örneğin, armoni seçerken, genellikle zıt ilke kullanılır:
melodide olmayan notalar üzerine bir akor oluşturulur. Sonuç olarak uyum, kesişme
ilkesine göre değil, toplama ilkesine göre oluşur . 19. yüzyılın müziğinde melodi uyum temelinde inşa edilmişse ve geçen ve yardımcı sesler
ikincil bir rol oynadıysa, o zaman zamanımızda melodik malzeme daha çok
"akor olmayan " sesler ve "akor" üzerine inşa edilir.
sesler kaçar . _ Harmonik komplekslerin art arda gelmesinde A.
Schoenberg tarafından fark edilen bu düzenlilik de dikkate alınır. On iki tonlu
ve seri teknikte, diğer maddi düzenleme yasaları yürürlüğe girer .
Yaratıcılık psikolojisinin
soruları o kadar karmaşık ve bireyseldir ki, bunların tam bir bilimsel
incelemesi pek mümkün değildir. En yetenekli analist bile müziği "ceset
gibi parçalara ayıramaz" ve bunu yapmaya pek değmez. Bu analizin amacı bu
değil, sanatçının yaratıcı laboratuvarına en azından geçici olarak nüfuz etme
ve ona (gerçekten her büyük sanat eserinin altında yatan gizeme) dokunmamıza
yardım etme girişimidir. Gerçek bir eser "tek" değildir. boyutlu” ve
sırlarına ne kadar derinlemesine nüfuz edersek, o kadar çok zevk alırız. Ama
her zaman, bu işe kaç kez geri dönersek dönelim ve analitik bakışımız ona ne
kadar derinlemesine nüfuz ederse etsin , her zaman bir tane daha kalır
ve o da döner . sanatta gerçekten büyük olan her şeyin gücü ve özel çekiciliği
bu tükenmezlikte yatar .
İÇERİK
VE E
Estetik ağırlıklı denemeler
Favoriler
Sanatın doğası ve müziğin özgüllüğü
"Müzik eseri" kavramının
tanımına
Müzikte dinamik kontrast hakkında
Sanatsal Etki Faktörü Olarak İşaretin
Önemi
Sanatın paradoksal dünyası
Banal kategorisi ve sanat
eleştirisindeki yeri
Bir estetik kategorisi olarak yetenek
Kompozisyon süreci hakkında
Estetik yazılar. Seçilmiş: E87
makalelerinin toplanması / Comp.: I. A. Konstantinov, S. X. Rap portu - M .: Muzyka, 1980, 254 s.
, estetiğin genel
sorunlarına, çeşitli kavram ve kategorilerinin analizine ayrılan Aesthetic
Essays'ın (1963-1979
) önceki beş sayısının en ilginç ve güncel materyallerinden derlenmiştir .
Yayın, profesyonel müzisyenler ve çağdaş estetik düşüncenin durumuyla
ilgilenen herkes için hazırlanmıştır .
[1] Bakınız:
Farbstein A. Müzik ve estetik. - L., 1976, s. 5 - 6.
[2] Bakınız:
Egorov A. G. Komünizmin inşası döneminde bilimsel ve teknik devrim ve sanatsal
kültür. - Kitapta: Sanat ve bilimsel ve teknolojik ilerleme. - M., 1973, s. 18.
[3] Bakınız:
Toffler O. Gelecekle çarpışma. - Yabancı Edebiyat, 1972, Sayı 3, s.
290.
[4] Bilimsel
ve teknolojik devrim ve sosyalizm, s. 234.
[5] Marx
K., Engels F. Soch., cilt 46, bölüm. 1, s. 101.
[7]C n
o u Ch. P. İki kültür, s. 23.
[8] Edebiyat
Gazetesi, 1974, 11 Aralık, S. 50, s. 13.
[9] Marx
K-, Engels F. Soch., Cilt. 3, s. 35.
[10] Kogan
LN Sanatsal zevk. - M., 1966, s. 146.
[11] Bakınız,
örneğin: Asmus V. Felsefe ve matematikte sezgi sorunu. - M., 1963.
[12] Gaidenko
P., Boroday Yu Modern estetikte burjuva irrasyonalizminin felsefesi. - Kitapta
/. Çağdaş burjuva estetiği üzerine. - M., 1963.
[13] Bakınız:
M. Kagan, Experience in System Analysis of Human Activity, Philosophical
Sciences, 1970, No.5 ; Marksist-Leninist estetik üzerine dersler. 2. baskı - L., 1971; İnsan faaliyeti - M., 1974 , vb.
[14] Kağan
M. İnsan faaliyeti, s. 24.
[15] Kağan
M. İnsan faaliyetinin sistem analizi deneyimi , s. 52.
[16] Kağan
M. İnsan faaliyeti, s. 121,
72
[17] Marx
K-, Engels F. Soch., v.3 , s. 35.
[18]Mapκc K., Engels F. İlk çalışmalardan. - M., 1956, s. 599.
[19] Marx
K-, Engels F. Soch., v.3 , s. 2.
14 Estetik Denemeler'in sayfalarında bu bağlantıyı
kanıtlamak için bir girişimde bulundum (bkz. sayı 2. - M .., 1968).
[21]Diyagramı karıştırmamak için, bu düzlemlerin her ikisinde ve genel olarak
bunlar arasındaki ilgili faaliyetler arasında doğrudan Bağlantılar göstermez.
[22] "Ekonomi
Politiğin Eleştirisi Üzerine" (Giriş) adlı çalışmasında, düşünen kafadaki
"dünyaya hakim olmayı" yalnızca pratikten değil, aynı zamanda " bu
dünyanın sanatsal, dinsel, pratik-ruhsal hakimiyetinden" de ayırır. (Marks
K. ., Engels F. Soch., v. 12, s. 728).
[23] Burada bu maddi faaliyetin yaratıcı yönünden , yani yazarın manevi faaliyetinin
sonuçlarının sanatsal bir nesnede yaratıcı bir şekilde somutlaştırılmasından
bahsediyoruz . Ayrıca, eserlerin yeniden üretilmesi gibi yaratıcı olmayan bir taraf
da vardır ve ayrıca özel mesleki eğitim gerektiren bireysel maddi faaliyetler
(örneğin, bir dökümhane işçisi, bir taş ustası, bir kesici, bir goblen oluştururken
bir dokumacı vb.) ). Ancak yazar, yaratıcı işlevlerin yerine getirilmesini
"teknik" işçilerin omuzlarına kaydırıyor , örneğin eserlerinin
enstrümantasyonu, mozaiklerin döşenmesi, heykelin kilden tahtaya veya mermere
çevrilmesi, ki bu maddi sanatsal faaliyetin yaratıcı tarafının doğası . Ancak
bu olasılığın kendisi, "içsel" sanat eserinin pratiğin nesnel yönüne
doğru yöneldiğinin bir başka kanıtıdır.
[24] Mimarlık
ve sanat ve zanaat kreasyonları öncelikle faydacıdır.
[25] Burada
şu soruların açıklığa kavuşturulması gerekiyor: bir müzik parçası bir bilinç
olgusu mu, yoksa tersine maddi bir yapı mı; nesnel olarak var olup olmadığı
veya dinleyicinin algısına bağlı olup olmadığı; bir müzik parçasının performans
yorumuyla nasıl ilişkili olduğu vb.
[26] Bakınız:
HanslikE. Müzikal güzellik hakkında. - M., 1910; Schopenhauer
A. İrade ve temsil olarak dünya, cilt 1 - 2. - M., 1900 - 1901; Hartman N. Estetik - ∙ M., 1958; Ingarden R. Bir müzik eseri ve kimliği
sorunu. - Kitapta: Estetik Çalışmaları. - M., 1962.
[27] Mazel
L. Estetik ve analiz.
- Sovyet müziği, 1966, No. 12, s. 29.
[28] Sosyal işleyiş biçimlerini dikkate alarak profesyonel Avrupa müziği eserlerinden
bahsettiğimizi özellikle belirtmek gerekir .
[29] Bakınız:
Kagan M. Marksist-Leninist Estetik Üzerine Dersler. 2. baskı—L., 1971; Rappoport S. Sanatsal düşüncenin gnoseolojik sorunları. Özet Dr. ölmek - M., 1968; Kendi. Sanat ve duygular. 2. cilt: - M., 1972.
[31] Oklar,
belirtilen bileşenlerin çeşitli karşılıklı etki biçimlerini yansıtmadan,
yukarıda açıklanan sürecin yalnızca ana yönünü gösterir .
[32] Reznikov
L. Göstergebilimin Gnoseolojik soruları. - L., 1964, s. 9.
[33] age,
s. 23.
19 Bir işaret (göstergebilimsel) sistemi, karşılık
gelen anlamlarıyla birlik içinde bir dizi işaret ve bunlardan göstergebilimsel
nesneler oluşturmak için belirli kurallar, şu veya bu bilgiyi iletmek için
tasarlanmıştır.
[35] Platonov
K. Uçuş çalışması psikolojisi. - M., 1960, s. 107.
[36] Bakınız:
Rappoport S. Sanat ve duygular, s. 60.
[37] Daha
doğrusu, bu öznelerarası bir andır, çünkü mod, toplumsal bilince içkin bir
sistemdir ve birey tarafından yalnızca bir dereceye kadar özümsenir.
[38] Bakınız:
Asafiev B. Bir süreç olarak müzikal form. 2. baskı - L., 1971, s. 48-49.
[39] Kurt
E. Lineer Kontrpuanın Temelleri. - M., 1931, s. 35, 36, 40. Bu eser Asafiev tarafından çok beğenildi ve kendisine ait olmasa da onun doğrudan
katılımıyla Rusça çevirisi yayınlandı .
eksikliklerle dolu, genellikle idealist. Müzik pratiğinin bu doğru
gözlemlerinden Kurt'un yanlış sonuçlar çıkardığını, akılda ses bağlantıları
hissinin önemini gereksiz yere abarttığını, seslerin önemini küçümsediğini ve
birini diğerine karşı koyduğunu özellikle belirtmek gerekir .
16 Asafiev
B. Kararname, op., s. 122.
[41]On l
ov B. Bireysel farklılıkların sorunları. - M., 1961, s. 209-210.
[42] Bir
duruma daha dikkat çekiyoruz. Bir eserin göstergebilimsel bağı, onun yardımıyla
aktarılan gerçeklik imgelerine benzeyebileceğinden (bağlantısız bir
göstergenin özelliklerine sahip olduğu ölçüde), bağlantının kendisinin imgesi
yazarın zihninde ve Daha sonra tüketiciler, sanatsal temsil unsurlarından
biridir. İşaret oluşumunun imgesi, ideal bir sanatsal gerçeklik modelinde adeta
"kaynaşır" ve
Parça. Bu fenomen görsel sanatlarda önemli bir rol oynar , ancak müzikte de
ses imgesinin anlarının kullanıldığı ölçüde önemlidir .
Marx K-, Engels F. Soch., v.3 , s. 29.
'20 _ Bu konuda daha fazla bilgi için bkz:
NazaikinskiyE. Müzikal algı psikolojisi üzerine - M., 1972; Coxop A. Bir
sanat formu olarak müzik. - M., 1970.
∖ 21 cm.: Rappoport
S. On the Variant Plurality of Performance.— Kitapta: Musical Performance,
vol. 7. - M., 1972.
_ 22 Bakınız: Asafiev B. Bir süreç olarak müzikal form; H a
• Zaikinskiy E. Konuşma deneyimi ve müzikal algı. - Kitapta: Estetik denemeler,
hayır. 2.-M., 1967; Coxop A. Bir sanat formu olarak müzik. Ayrıca sosyalist
ülkelerden müzikologların makalelerine bakın P kd.: Tonlama ve
müzikal görüntü. - M., 196J5.
[47] Bakınız:
Yarustovsky B. Hayat nasıl ... - Kitapta: Tonlama ve müzikal görüntü, s. 107. ;
[48] Yarustovsky
B. Hayat nasıl ..., s. 107.
[49] Cnt.
makaleye göre: Levin E. Eisenstein ve yapısal analizin sorunları. - Edebiyat
Soruları, 1969, No. 2, s. 136
^ Tyulin Yu. Uchenie o harmonii, — M.— L., 1966, s. 78. Bkz. также: Ac a f y e v B. Müzik formu bir süreçtir; M a
- z e l l. Modern müzik dilinin gelişme yoludur. — Sovyet gökyüzü müziği, 1965, No. 6.
[52] Bakınız:
Rappopporte. Değişken çoğul performans üzerine -Kitapta: Müzikal performans,
cilt. 7. - M., 1972.
[53] IngardenR.
Kararname, op., s. 568.
[54] age,
s. 562.
[55]C e
r hakkında A. Fav. makaleler, cilt 2. - M., 1957, s. 537.
[56] Müzikal
bağlantıların bu "geriye dönük" yönü (tanıma , benzerliğin bazı
özelliklerle ifade edilmesi, örneğin ortak bir duygusal tonla vb.), ses
malzemesinin tek bir görüntüye indirgenme sürecinde, bir ses yaratmada önemli
bir rol oynar. bütünsel çalışma fikri. Bağlantıların bu tarafı, müzikolojide
nispeten iyi çalışılmıştır. Aksine, usule uygunluk için , müzikte gelişme için,
aşağıda açıklanan bağlantılar-beklentiler özel bir öneme sahiptir. Makale
müziğin dinamik yönüne ayrıldığından , müzikolojide henüz incelenmemiş olan
tam da bu bağlantılar üzerinde durulmaktadır.
[57] Yukarıda
açıklanan ileriye yönelik algı süreçleri, şu anda modern fizyologların ,
psikologların ve sibernetiklerin eserlerinde inceleme konusudur . Bakınız,
örneğin: Anokhin P.K. Gerçekliğin öngörülü yansıması. - Felsefe Soruları, 1962, No.7 ve N. A. Bernstein, N. I. Grashchenkov, L. P. Latash, E. N. Sokolov, I. M. Feingenberg, D. G. Elkin ve diğerlerinin çalışmaları Sibernetik alanında , birini buluyoruz bu süreçten ilk kez N. Wiener'de bahsedilir (Kibernetics, Control and
Communication in the Animal and the Machine.— M., 1958, s. 17-21 ). Elbette müzikte sezgisel-mantıksal gelişim
algısı, bir müzik eserinin
duygusal ve mecazi yönünün algılanmasıyla yakından bağlantılıdır ve biz bu
bağlantıyı ana hatlarıyla açıklamaya çalışacağız.
[58] Çekim
duygusu, özlem, müzikte aktarılan duygunun ayrılmaz yapısının bileşenlerinden
yalnızca biridir.
[59] Bu,
bize öyle geliyor ki, müzik estetiği için önemli bir nokta . Müziğin ifade
gücünün bir ön koşulu olarak, müzik yasaları ile duygunun iç yapısı arasındaki
ilişki, müzik estetiği tarafından her zaman tam olarak takdir edilememektedir.
Bu nedenle, Y. Kremlev'in ilginç estetik konsepti, esas olarak müziğin sözel
duygusal açıdan anlamlı tonlama ile bağlantısına dayanmaktadır. Bu bağlantı çok
önemlidir, ancak müziğin ifade gücünün tek ön koşulu değildir.
[60] Bakınız: Livanova T. 1789'a kadar Batı Avrupa müziği tarihi . - M. - L., 1940. Not örnekleri, No. 67.
[62] Tarihe
yapılan bu kısa inceleme, diğer şeylerin yanı sıra , uzak dönemlerin
müziğindeki belirli kombinasyonların olasılıklarını inceleyerek , o zamanın
müzikal algı psikolojisine girilebileceğini ve onu müzik tarihi bilimi için bir
tür yaklaşık olarak geri yükleyebileceğini gösteriyor. .
[63] Müzikal
ve estetik araştırmalarda bilgi teorisinin uygulanması hakkında birkaç söz
söyleyelim. Böyle bir olasılık fikri bazen sanat eleştirmenleri arasında
yanlış anlamalarla karşılaşır. Bilgi teorisinin nicel karakteri, onu çeşitli
nitel nesnelerin incelenmesine uygulamayı mümkün kılar. Ancak bundan, çeşitli
yorumlarıyla bilgi teorisi kavramlarının spesifik içeriğinin de farklı olacağı
sonucu çıkar. Bu durum her zaman dikkate alınmaz. Bu nedenle, herhangi bir
nedenle, "bilgi miktarı" kavramının içerikle ve hatta sanatsal
değerle zorunlu olarak özdeş olmasını istiyorlar. Aslında, daha önce de
söylendiği gibi, bir teorinin kavramlarının nitel yorumu, onun somut olarak
yorumlanma tarzına bağlıdır. Yazarın bu teoriyi kullandığı yönüyle entropi,
beklentilerin belirsizlik derecesini ifade eder ve bir sinyalin gerçek
görünümündeki bilgi miktarı (ses, ses oranı) beklenmedik olma derecesini
karakterize edebilir.
Yazar, güçlü ve zayıf bağların teorik analizi için bu teoriye ihtiyaç
duyar. Ancak bilgi teorisinin deneysel uygulamaları da olabilir . Bir müzik
parçasının doğasında bulunan "dikkat dramasını" incelemek onun
yardımıyla ilginç olurdu. Bir müzik eserinin her bölümünün aynı algı
yoğunluğunu gerektirmediği bilinmektedir . N. K. Medtner'in not defterinde "En
büyük ustalar genellikle gerçek melodinin akışını pasajlar, armonik sekanslar
vb . besteci - M., 1963, s.70 ). Ancak melodinin
kendisinde bile, dinleyici için şüphesiz ilginç olan, ancak ondan biraz
gerginlik gerektiren sürpriz anları, sanki algıyı dinlendiriyormuş gibi
doğallık anlarıyla birleştirilir. Sürprizlerin bu yoğunlaşmaları ve boşalmaları
için deneyimden niceliksel bir ifade elde edilebilir. Sürpriz derecesi (bilgi
miktarı) Shenioia yöntemiyle belirlenebilir (ki'de açıklanmıştır: Shennoy K.
Bilgi teorisi ve sibernetik üzerine çalışır. - M., 1963, s. 669 - 687). Bu soru, müzikal güzelliğin uyum ve mantık gibi yönleriyle ilgilidir .
Bazı sanat tarihi eserlerinde (Zaretsky V. Obraz kak informatsiya. —
Voprosy Literatury, 1963, No. 2), bilgi teorisini , bilgi miktarının içeriğe eşdeğer olacağı
şekilde uygulama girişiminde bulunulur . Bu şüphesiz ilginç bir girişimdir
(bilindik olgulara yeni bir perspektiften bakmak her zaman yararlıdır). Ancak
bilgi teorisinin ana avantajı matematiksel aygıtıdır. Bu nedenle, bu aparatın
kullanılabileceği uygulamaları daha umut verici görünmektedir.
[64] Hızlı bir entropi hesaplaması için basitleştirilmiş bir formül ve özel bir
tablo kullanmak daha uygundur . Bakınız: E. S. Wentzel, Olasılık Teorisi. - M., 1964, s. 473 (formül 18.2.10) ve s. 571 (tablo).
[65] Çehov A.P. Poli. koleksiyon cit., cilt 14. - M., 1949, s. 14.
[66] Bu karşıtlık , örneğin Mozart'ın Sihirli Flüt uvertürünün 57-58. ölçülerinde olduğu gibi, dokusal karşıtlıkla birleştirildiğinde daha belirgin hale gelir . Mozart'ın canlı ve titreyen uyumu , daha az tanınan çağdaşlarının uyumundan,
bu tür sürprizlerin bolluğuyla ayrılır.
[67] Sokolov
E. N.
Bir bilgi düzenleyici olarak yönlendirme refleksi . - Kitapta: Oryantasyon
refleksi ve normal ve patolojik durumlarda algılama sorunu. - M., 1964.
[68]NazaikiiskyE. B. Müzikal tempo hakkında. - M., 1965, s. 31-37.
[69]H ve
z aikinsky E. V. Müzikal tempo üzerine, s. 56.
[70] MDOLGK
Akustik Laboratuvarında loop osiloskop yardımıyla deşifre ettik. ■ ■ •
[71] Bu
ilişkilendirmeler rastgele görünmüyor. Müziğin algılanmasında önemli bir rol
oynayan motor deneyimin gerçekleşmesine dayanırlar.
[72] Böylece,
D. Oistrakh ana kısmı J = 82 (MM), bağlantı kısmı
- J = 96 temposunda , yan
kısım - J = 88 temposunda gerçekleştirdi. I. Oistrakh için bu oranlar sırasıyla
eşittir: 88, 101, 95; E.Gracha : 85, 100, 88; V.
Klimov: 88, 103, 93. Ölçülen yapıların ilk on çeyreği için bu tempo
değerlerini bir kronometre kullanarak belirliyoruz .
[73] Bu
rakamlar, çeyreklerin uzunlukları karşılaştırılarak elde edildi. Döngülerin
süresini karşılaştırırsak, fark daha az fark edilir hale gelir. Kayıtlar bir
osiloskop kullanılarak deşifre edildi.
[74] Edebiyat
Soruları, 1964, Sayı 9, s. 54.
[75] Sözde
"işlevsel müziği" üretim koşullarında kullanmanın bazı sorunları,
örneğin , M. Khabinsky ve V. Rudenko'nun VNIITE haber bülteni "Technical
Aesthetics" (1971, No. 2) ' de yayınlanan
makalesinde ele alınmaktadır.
[76] Bakınız
örneğin: Rosenthal P., RatzkaH. Modern zamanların uygulamalı sanatının
tarihi . - M., 1971.
[77] Bu durumda işaretin atıfta bulunduğu nesne ile işaretin tözünün kesinliği arasındaki
bağlantının yalnızca insan faaliyetinde ve yalnızca koşullu , ideal olarak
ortaya çıktığını ve kurulduğunu vurgulayalım .
[78] Geçici
olarak kurgudan uzaklaşıyoruz. Sembolik "mekanizmasının" özgünlüğü,
bilimsel metinlerin mekanizmasından ve diğer sanat türlerinin sanatsal
sistemlerinden farkı aşağıda tartışılacaktır.
[79] Çok sayıda laboratuvar sonucunun ayrıntılı bir
bilimsel analizi, B. M. Teplov'un " Müzikal yeteneklerin psikolojisi" adlı klasik çalışmasında verilmiştir
(M. - JI., 1947). Ek olarak, sesin diğer
"temel" özelliklerinin özelliklerine değinecek olursak, o zaman N. A.
Garbuzov'un perde, tını ve
dinamik işitmenin bölgesel doğası üzerine farklı yıllarda yayınlanan
çalışmalarından bahsetmeliyiz . Aslında akustik maddenin tükenmez
özelliklerinin incelenmesine ayrılan tüm bu ilginç malzemeler, görünüşe göre
estetik olarak anlaşılmayı bekliyor .
[80]santimetre.: Rappoport S. X.
Sanatsal düşüncenin doğası üzerine.— Kitapta: Estetik denemeler, cilt. 2. -
M., 1967; Kendi. Değişken performans çokluğunda. - Ki.: Müzikal performans ^, hayır.
7. - M., 1972.
[81] Matveeva
N. Yankı. - Kitapta: Dѵsha şeyler - M., 1966, s. 10.
[82] Pinsky
L. Rönesans Gerçekçiliği - M., 1961, s. 120.
[83] Bakınız:
M azel L. Estetik ve analiz. -
Sovyet müziği, 1966, No. 12; Mazel L. Chopin Üzerine Araştırma. - M., 1971, I S. 213-227.
[84] Dmitrieva
N. Görüntünün diyalektik yapısı. - Edebiyat Soruları, 1966, Sayı 6, s.
73.
[85]santimetre.: Bunin I. Sobr.
operasyon 9 ciltte, c. 5. - M., 1966, s. 433-434 .
[86] Bunin
I. Sobr. operasyon 9 ciltte, c. 5, s. 162.
[87] Orada.
[88] Sovyet
müziği, 1975, sayı 9, s. 12.
[89] Orada.
[90]M a z e l L. Chopin Üzerine Çalışmalar, s. 243,
1, Örneğin, bu koleksiyondaki şu makaleye bakın: Me dushevskyV.
Müzikte dinamik kontrast hakkında. '
[92] Kitapta
bununla ilgili daha fazlasını görün: Rappoport S. Art and
[94] B azh n in I. Büyücü çantası. - L., 1968, s. 299.
[95]Dmitrieva N. Görüntünün diyalektik yapısı.
- Alıntı. ed., s. 73, 83.
[96]Mexe laitis E. Čiurlionis Dünyası. - Kitapta: Kontrpuan - M., 1972, s. 427.
[97] Pasternak
B. Shakespeare'in trajedilerinin çevirileri üzerine notlar.— Kitapta: Literary
Moscow. - M., 1956, s. 795.
[98] Cit.
kitaba göre: Chudakova M. Mastery of Yu Olesha - M., 1972, s. 97.
[99] Aristo.
Şiir sanatı üzerine. - M., 1957, s. 117.
[101]santimetre.: Mikhailova A.
Sanatsal gelenek üzerine - M., 1970, s. AÇIK - 111.
[102] Bakınız:
Bor ev Yu Estetik. - M., 1975, s. 195-198.
[103] Bakınız:
Gromov E. Estetik bilginin başlangıcı - M., 1971, s. 45-46.
[104] Borev
Yu Estetik, s. 197, 198.
[105] Ordzhonikidze
G. "Fleeting" S. Prokofiev, - Kitapta. S. Prokofiev'in tarzının
özellikleri - M., 1962, s. 143.
[106] Okeev
T. Hayattan öğrenin. - Sinema Sanatı, 1975, Sayı 8, s. 102-103.
[107] B u
n i n I. Sobr. operasyon 9 ciltte, c. 4. - M., 1966, s. 309.
[108] Palievsky
P. Görüntünün iç yapısı. - Kitapta: Theory of Literature, cilt 1. -
M., 1962, s. 76.
[109] Aşağıdaki
eserlerde bununla ilgili daha fazlasını görün: Rappo port S. Sanatsal
düşüncenin doğası üzerine. - Kitapta: Estetik denemeler, hayır. 2; P ap p oport S. Sanat ve duygular. - M-, 1972, Markov M.
Süreç olarak sanat. - M., 1970.
[110] B o
r e in Yu Estetik, s. 196.
[111] Furtseva
S. Amerikan televizyonunda belgeselcilik.— Kitapta: Film Sorunları.— M., 1974, s. 244.
[112] Bu,
S. Eisenstein'ın izleyiciye bir fikrin "acımasız" önerisini ve L.
Mazel'in "çoklu ve yoğun etki" ilkesi dediği bir tekniktir.
[113] Dm
itrieva N. Görüntünün diyalektik yapısı.—Cit. ed., s. 84.
[114] Sıradan
olan, sıradanlaşan ne yazık ki bir paradoks değil
sanatı yoksullaştırma tehlikesiyle dolu bir fenomen
olduğu için ) "ortak yer" in son derecesidir ve en sıkıcı ve umutsuz
biçimlerden biridir.
[117] Tabii
ki, gelişmiş bir tat, gelişmemiş olandan çok daha hareketlidir ve
"düşük" seviyelere modülasyon, karşı orana göre burada daha kolaydır
(gelişmemiş bir tadın bazı anlarda aşırı tonlu hale geldiğini hayal etmek
zordur - bu seviyede, katmanlama mümkün olup olmadığı pek olası değildir);
Ancak belirli sınırlar aşıldığında, çok katmanlı tat omnivordur, yani yok
olur.
[118] "Sözlerle"
tercüme edilen nedenler, sürekli düzeltilmesi gereken somutlaştırma maliyeti
olan abartılı bir biçimde ortaya çıkıyor .
[119] Asafiev
B. Stravinsky hakkında kitap. - L., 1977, s. 233.
'Valerie P. Sanat Üzerine. - M., 1976, s. 140.
'Mezhelaites E. Coitrapuikt: Lirik nesir. - M., 1972, s. 283.
[122] Şiirsel
fikrin dramaturjiden ayrılması elbette şarta bağlıdır, çünkü dramaturji bir
fikirden, onun somut gerçekleşmesinden doğar. Bununla birlikte, çalışmanın bu
katmanları bir anlamda özerktir : Genelleştirilmiş bir anlam olarak fikir (bir
ön plana bağlı olarak), tamamen farklı dramatik kararlar içerebilir ve bu
sonraki süreçte kendini aşabilir (veya tersine düşüş), dramaturji ise, fikrin
gerçek bir başarısı olarak - artık herhangi bir dönüşümü önceden varsayamaz.
[123] Cit.
tezde: Cherednichenko T. Müzikte sanatsal değer sorunu üzerine (el yazması). -
M., 1976, s. 40 (el yazması Moskova Konservatuarı kütüphanesinde saklanmaktadır).
[124] Makalenin
bu bölümünde "yetenek", "dahi" ve "yetenekler"
kavramlarını açık bir şekilde kullanıyoruz.
[125] Kovalev
A. G. Kişilik psikolojisi. - L., 1963, s. 189.
[126] Leontiev
A. H., Panov D. Yu.İnsan psikolojisi ve teknik ilerleme. - Felsefe Soruları, 1962, No. 8, s. 61.
[127] Son
yılların Sovyet estetik literatüründe bu konu birçok teorisyenin (V. Vanslov,
E. Il'enkov , Yu. Davydov ve diğerleri) ilgisini çekmiştir .
[128] Hegel, " deha", "ilham", "yaratıcı etkinliğin nesnelliği" kavramlarıyla
birlikte "özgünlük" kavramını sanatsal yaratıcılığın temel niteliklerinden
biri olarak kabul eder. Bakınız: Sobr. cit., cilt 12. - M., 1938, s. 288.
[129] Bir
Rus psikolog ve psikiyatrist olan V. Chizh, Granat'ın Ansiklopedik Sözlüğündeki
"Dahi" makalesinde şöyle yazıyor: "Dahiler, yalnızca insanların
hayatındaki daha yüksek, ortak görevleri çözmeye çalıştıkları dönemlerde
doğarlar ..." ( cilt) .13 ).
[130]Lange-Eichbaum W. Genie 1 Irrsinn upd Ruhm.
- Mincheπ - Basel 1 1956.
[131] Bakınız:
Plekhanov G. Kişiliğin tarihteki rolü sorusuna.
[132] Galton
F. Yeteneğin kalıtımı, yasaları ve sonuçları , - SPb., 1875, s. 15.
[133] Leontiev
A. N. İnsan ruhunun sosyal doğası üzerine Felsefe Soruları, 1961, No.1 , s. 29. '
[134]Lombroso
Ch. Dahi ve delilik. - C∏6., 1892, s. 5. G
[135] Felsefe
ve Psikolojinin Soruları, 1893, kitap. 19, s. 38.
[136] G. I. Rossolimo bu fikri “Sanat, sinir ağrıları ve
eğitim” (M., 1901) adlı
çalışmasında ifade eder .
[137] En azından L. Beethoven ve C. Debussy gibi ruh ve yazı tarzı olarak çok uzak
sanatçıların ifadelerine atıfta bulunalım .
“Fikirlerimi nereden aldığımı mı soruyorsun? Bunu size kesin olarak
söyleyemem ; hem dolaylı hem de doğrudan davetsiz görünürler , onları doğanın
koynunda , ormanda yürüyüşlerde, gecenin sessizliğinde, sabahın erken
saatlerinde, heyecanlı ve yapılandırılmış olarak yakalarım, şairde kelimelerle
ifade edilir ve içimde seslere dönüş, ses , gürültü yap, ^ öfke notalar
şeklinde önümde oluncaya kadar ”(kitaptan alıntı: Problems of Beethoven’s
Style. - M., 1932, s. 319 ) .
“Müzik bestelemenin sırrına kim nüfuz edebilir? Denizin sesi, ufkun bir
çizgisinin bükülmesi, yapraklardaki rüzgar, bir kuşun çığlığı bizde çeşitli
izlenimler bırakır. Ve birdenbire, en ufak bir rızamızı isteyerek, bu
anılardan biri las'tan dökülür ve müzik diliyle ifade edilir” (Kitaptan alıntı:
Claude Debussy. - M., 1964, s. 1-2) .
[139]Trifoio Yu.Uzun dersler. - M., 1975, s. 9.
[140] İnkaların
Güneşi'ni yazmaya itici güç, Aralık 1963'te yanlışlıkla bir sokak tezgahından aldığım
Gabriela Mistral'in şiirlerinden geldi.
[141] Bakınız: Hadamard J. Matematik alanında buluş sürecinin psikolojisinin
incelenmesi . - M., 1970.
[142] Cit.
kitaba göre: Cehennem ve mar J-, ferman, op., s. 20.
[143] Cit.
kitaba göre: Hell amar Zh., kararname, sbch., s. 137.
[144] O. Yang: “Ve eğer bu eskizler genellikle belirsiz
bir tereddüt ve el yordamıyla inceleme izlenimi veriyorsa , o zaman kişi, her
şeyi denedikten sonra, buyurgan bir güvenle en iyiyi elinde tutan, gerçekten
parlak bir özeleştiriye şaşırır. Beethoven'ın eskizlerinden oluşan birçok
deftere bakma fırsatım oldu ve seçtiği şeyin gerçekten en güzeli olduğunu
kabul etmemenin imkansız olduğu hiçbir durum bilmiyorum.
M. Friedländer: "Beethoven ... pek çok eskizden aldığı şaşırtıcı sanatsal
içgüdüsünün, sunumda şüphe götürmez bir şekilde en iyiyi aradığını gözlemlemek
alışılmadık derecede büyüleyici" (kitaptan alıntı: Problems of Beethoven's
Style, s. 207 ) .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar