PEYNİR VE KURTLAR
Carlo Ginzburg
16. yüzyılda yaşamış bir değirmencinin
dünyasından bir resim .
Moskova
ROSSPEN
2000
Yayınlanan
Açık Toplum
Enstitüsü'nün ( Soros Vakfı ) desteğiyle
Puşkin Kütüphanesi mega
projesi çerçevesinde
, "Puşkin
Kütüphanesi" mega
projesi çerçevesinde Açık Toplum Enstitüsü'nün desteğiyle yayınlandı.
"Üniversite
Kütüphanesi" dizisinin
yayın kurulu : N.Savtonomova, T.A.Ayaekseeva, M.L.Andreev, V.I.Bakhmin,
M.A.Vedenyapina, E.Yu.Genieya, Yu.A.Kimelev, A.J. Livergant,
B.G. Kapustin, F. Pinter , A. Poletaev, I. M. Savelyeva,
L.P. Repina, A.M. Rutkevich,
A.F. Filippov
Üniversite Kütüphanesi Yayın Kurulu:
Natalia Avtonomova,
Tatiana Alekseeva, Mihail Andreev,
Vyacheslav Bakhmin,
Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva, Yuri Kimelev, Alexander Livergant, Boris
Kapustin, Frances Pinter, Andrei Poletayev, Irina Savelieva, Lorina Repina,
Alexei Rutkevich,
Alexander Filippov
İtalyanca Çeviri -
M.L. Andreev, M.N. Arkhangelskaya Önsöz - O.F. Kudryavtsev
Ginzburg K.
Peynir ve solucanlar. 16. yüzyılda yaşamış bir
değirmencinin dünyasından
bir resim
. / Per. İtalyancadan . M.L. Andreeva, M.N. Arkhangelskaya. - M .: "Rus Siyasi Ansiklopedisi " (ROSSPEN),
2000. - 272 s.
“ Mikrotarihin” kurucularından
biri olan ünlü İtalyan
tarihçi, 16. yüzyılın “ muhalif ”i Friulyalı değirmencinin biyografisini ve ruhani dünyasını yeniden kuruyor . zorlu ideolojik dikte çağı . Carlo Ginzburg'un kitabında gerçeğe
dayalı eksiksizlik , yetenekli kurguyla birleştirildi - bu niteliklerin bir kombinasyonu onu çok popüler
yaptı .
Tarihle ilgilenen herkes
için .
Carlo Ginzburg ve kitabı
Peynir ve
Solucanlar. 16. yüzyılda yaşamış bir
değirmencinin
dünyasından bir resim .
Ortaçağın halk kültürü dünyasına ve modern zamanların başlangıcına
erişim hiç de kolay değil. Varlığının alanı , çok nadiren , bazı istisnai durumlarda ilgi uyandıran sözlü gelenektir . dikkat ve çağdaşlar tarafından
düzeltildi. Çoğu zaman , tarihçiler onu dolaylı, parçalı ve kural olarak yüksek edebiyat eserlerine yansıyan dolaylı
verilerle yargılamaya
çalışırlar . kronografi,
felsefi veya teolojik düşünce, güzel sanatlar veya çıkarılabilir kilise
belgelerinden, yasama anıtlarından
, özel ve devlet
yasalarından. Bu tür malzemeler
kullanılarak uzak geçmişin sıradan insanlarının zihniyetini yeniden inşa etme
göreviyle ne kadar başarılı bir şekilde başa çıkılabileceği hakkında , kültür tarihinde özel bir yön olarak halkın dünya görüşünün ilke ve kategorilerini
incelemenin temellerini atan M.M. Bakhtin ve A.Ya.[1]
Orta
Çağ'ın sonunda halk
kültürü çalışmasının
sorunları büyük ölçüde Carlo Ginzburg'un şu anda Rusça çevirisi “ Peynir ve Solucanlar ” da
yayınlanan çalışmasına ayrılmıştır
. İlk olarak 1976 yılında İtalyanca olarak yayınlanan 16.
yüzyılda yaşamış bir
değirmencinin dünyasından
bir resim. Yazarının bir üniversite profesörü olduğunu hemen belirtmekte fayda var . Bologna ve Los Angeles,
geçen yüzyılda İtalya'nın kültürel ve politik yaşamında önemli bir rol oynayan
Rusya'dan göçmen bir aileden geliyor : Klasik Rus edebiyatı okuyup öğreten babası Leone Ginzburg, kurucularından biriydi . ünlü kitap yayınevi "Einau
di"nin anti-faşist direniş hareketine katılımı nedeniyle zindanlara
atıldı ve burada öldü ( 1943 ); çok sayıda edebi eserin yazarı
ve bir gazeteci olan annesi Natalia Ginzburg-Levi, PCI'den İtalyan Parlamentosu'na seçildi . Carlo Ginzburg, öncelikle halktan bir kişinin inançları, bilinç tutumları ve
davranışları üzerine
yaptığı çalışmalarla geniş bir dünya ün kazanmasına rağmen , kökleri Hıristiyanlık öncesi dönemlere
dayanan çok eski bir folklorla
bağlantıyı ortaya koyuyor . gelenek, bununla birlikte XVI-XVII yüzyıllarda Avrupa'daki dini hareketler ve kilise dönüşümleri tarihinde de
önemli bir uzmandır .
Ginzburg'un hem şu anda Rusça yayınlanan kitapta hem de diğer benzer eserlerde materyali iki farklı açıdan analiz etmeye çalışması tesadüf değil, bir yandan 16. yüzyıl insanlarının
görüşlerini ortaya koyuyor . sabit klişelere ve dünya görüşünün en arkaik
ilkelerine yakınlığı
ortaya koyan özellikler , diğer yandan, bunların toplum tarafından nasıl algılandığını ve
Reform ve Karşıt Hareketlerin konuşlandırılmasıyla yoğunlaşan dini mücadele ve dini muhalefetin zulmü
koşullarında dönüştürüldüğünü gösteren özellikler. - Reformasyon. Kuşkusuz bu yaklaşım, araştırmacıyı tek
yanlılıktan korur ve incelenen olguya hem onu kaydeden dönem bağlamında
hem de tarihsel geriye
dönük olarak bakılmasını sağlar .
60'ların
başından beri. Ginzburg, 16. yüzyılın ikinci yarısından - 17. yüzyılın ilk yarısına ait ,
sapkınlıkla veya kötü
ruhlarla bağlantılı olmakla suçlanan kişilerin sorgulayıcı yargılamalarının
materyalleri olan çok çeşitli belgeler üzerinde
çalışmaya başladı. Ginzburg'un
incelediği süreçlerin İtalya'nın kuzeydoğusunda , Romanesk, Germen ve Slav geleneklerinin yerelde buluştuğu
dağlık bir bölge olan Friuli'de gerçekleştiğine dikkat etmek önemlidir. İçinde, o
zamanki Hıristiyan
dünyasının çeperinde bulunan yaşam ve inançlar , resmi dinin ve yüksek kültürün
etkisi altında tamamen kaybolmamıştı . İlk sonuç Ginzburg'un araştırması 1966'da “ Benandanti . 16. ve 17.
yüzyılların başındaki büyücülük ve tarım kültleri .”* Engizisyonun yakından
ilgilenmesine neden olan kırsal alanlarda geniş çapta yayılmış bir komplekse adanmıştır . Belli bir şeyin olduğuna dair Friulian inançları
"Gömlek içinde" doğanlar arasından sözde "benandanti " (benandanti - lafzen: hayırsever) olarak adlandırılan, inanıldığı gibi doğurganlık ve hasat
için savaşmak , kötülükle
savaşmak için doğaüstü yeteneklere sahip olan bir insan kategorisi güçler,
büyücüler ve cadılar, şeytanın suç ortakları ; bu ,
"benandanti " nin
kendilerinin ifadesine göre, belirli bir zamanda (yılda dört kez),
kendilerinin veya daha
doğrusu bir rüyada bedeni terk eden ruhlarının geldikleri gizli gece
toplantılarında olur . rakipler, at sırtında. Ginzburg , bu tür
görüşlerin, Perkhta, Holda, Diana gibi belirli bir kadın tanrıya saygı gösterilmesine dayanan eski bir tarım kültünün
unsurlarının popüler bilinçte
ilkel büyünün kalıntıları
hakkında korunmasına tanıklık ettiğine inanıyor . “benandanti” ve şamanlar arasındaki
bağlantıya bakın .
Ancak zamanla ana uygulama alanı olarak
Ginzburg C. Benandanti. On altıncı ve
on yedinci yüzyıllar arasındaki büyücülük ve tarım kültleri üzerine
araştırmalar. Torino, 1966 (2 baskı - 1974; 3 baskı - 1979).
, yeteneklerinde tarlaların
bereketini sağlamada değil , büyücülükte değişiklikler
bulmaya başladı . ve iblislerin büyüleri, kendileri başkaları tarafından şeytanın suç ortakları olarak
ve hasat için savaşmak için gece toplantıları - şeytani bir meclis olarak algılanmaya başlarlar . Ginzburg'a göre, eski tarım kültünün [2]deformasyonunun bir sonucu olarak , şeytanla ittifaka dayanan büyücülüğe olan inanç Friul'da yayılıyor .
XV-XVII yüzyılların Avrupa'sındaki
geniş dağılımın böyle
bir açıklaması . demonomania
ve bunun sonucu olarak cadı avları , kapsamlı olmasa da, en azından tarihyazımında hararetli tartışma konusu olan bir soruna yeni bir ışık tutuyor gibi görünüyor . aslında , _ yakın zamana kadar çeşitli
uzmanlıklardan yerli araştırmacılarımız
, yeni bir döneme geçişte toplumun tüm kesimlerini ve Katolik ve Protestan Avrupa ülkelerini
ele geçiren cadı ve büyücülere olan
inancın, bunlara yönelik kitlesel zulüm ve imhaların nedenini aktif olarak tartışıyorlardı. kötü ruhlarla uğraşmakla suçlananlar
, şeytanın aleti
bulunanlar . Bazıları bunu , sapkınlara yapılan zulümle hayata geçirilen ve popüler hurafelerle [3]beslenen geç Orta Çağ Katolikliğinin "çökmekte
olan dindarlığının" bir
tezahürü olarak görmeyi önerdi , diğerleri , büyüklüğün yüceltilmesine rağmen
Rönesans döneminin bir
ürünüydü . insan zihni , kendini en vahşi önyargıların [4]pençesinde buldu . Ginzburg, daha sonraki eserlerinde,
özellikle de bir dizi
eserinde , sıradan
insanların dünya
görüşünü incelemeye yönelik yaklaşımlar için pek yeterli olmayan “batıl inanç” veya “önyargı” gibi kavramlarla
çalışmayı reddediyor . , “Gece Tarihi ” monografisinde . Sha basha'nın yorumlanması "
[5], en büyüğü , cadıların, büyücülerin görüntülerinin karakteristik özelliklerini , toplantılarını
, davranışlarını ve
eylemlerini ortaya koyuyor . Halkın bilincinin derinliklerinde yaşayan , kendi kadim folklor kültürel katmanında, bazı
insanların olağanüstü yeteneklerini
icra etme inancı farklı
dünyalar arasındaki aracılar , ölüleri canlandırma yetenekleriyle , topluluklarının ve sevdiklerinin refahını sağlamak için doğal olayları etkilerler.
Ginzburg'a göre Engizisyonun müdahalesi , gelişmiş kilise tarafından empoze edilen bu tür inançların kamuoyunda şeytanlaştırılmasına katkıda bulundu
. sapkınlık, Hıristiyanlığa düşman
bir kült olarak algılamalarının klişesi , Şeytan'a tapınmayı ima ediyor . Bu bağlamda , onlara yönelik zulmün zirvesinin 16. yüzyılın ortalarından
17. yüzyılın ortalarına kadar olan döneme , yani iki ülke
arasındaki en şiddetli
mücadelenin olduğu zamana denk gelmesinin tesadüf olmadığını belirtmekte fayda var . Batı ve Orta Avrupa'daki eski ve yeni itiraflar , her biri insanların
manevi hayatını ve özellikle
dini tarafını kendi topraklarında tam kontrol altına almaya çalışan , verdiği inanç hakikatlerinin yorumuna uymayan ve bu nedenle halk
kültürünün manevi özerkliğine
katlanamayan , folklor geleneğini , ritüellerini, büyü uygulamalarını * sürdüren her şeyi yok
etmek .
Peynir ve Solucanlar kitabının bir
tarafı , halk kültürünün bu tezahürlerinin
incelenmesiyle yakından bağlantılıdır . diğeri, Ginzburg'un da bir dizi eser adadığı , 16. yüzyılın
orta-ikinci yarısının
reform fikirleri ve dini hareketler tarihini ele alıyor. 1970 yılında, Katolik ve Protestan
kiliselerinin günah çıkarma izolasyonunu ve hoşgörüsüzlüğünü kabul etmemekle
birlikte, yeni kilisede
korunan sözde "nikodizm"**
, gizli dini özgür
düşünce hakkında ayrıntılı bir çalışma yayınladı . Rönesans hümanizminin eleştirel ruhunun koşulları ve
Anabaptizm gibi Reformasyonun ideolojik olarak en radikal akımlarına yakındı . 16. yüzyılda İtalya'da dini arayışın birçok yönü . Ginzburg'un A. Prosperi ile
ortaklaşa hazırladığı ve konusunu İtalyan Reformu'nun en önemli anıtı olan isimsiz risale Beneficio di Cristo*** olan eserde
değinmiştir .
Reformasyon ve Reformasyon
Karşıtı dini düşünce tarihi alanında yapılan araştırmalar, Ginzburg'un ele
aldığı popüler özgürlük olgusunu " Peynir ve Solucanlar" kitabında
yerleştirmesine olanak sağladı.
Bu
bağlamda bakınız : Gurevich
A.Ya. Ortaçağ Dünyası: Sessiz Çoğunluğun Kültürü . sayfa
361, 362.
Ginzburg C. Nikodemizm. 16. yüzyıl Avrupa'sında simülasyon ve dinsel
ikiyüzlülük . Torino, 1970.
Ginzburg G, Prosperi A. Giochi di
pazienza. Beneficio di Cristo'nun bir semineri . _ Torino, 1975. Çağ bağlamında
düşünerek , sadece halk belleğinin derinliklerinde saklanan arkaik inançlarla benzerlik
noktalarını değil , aynı
zamanda içinde yer aldığı kültürel ve dini çevreyle olan bağlantıları da aramak . Tarihsel ve kültürel değerlere
böylesine geniş bir yaklaşım Ginzburg'un analizi büyük ölçüde ünlülerin okulundan
kaynaklanmaktadır . İncelenen manevi yaşam
olgusunun üzerinde büyüdüğü sosyo- kültürel toprağı hesaba katmayı , geçmişteki köklerini izlemeyi ve son olarak ve
daha az önemli olmayan daha fazlasının özelliklerini aramayı öğreten İtalyan tarihçi Delio Cantimori * doğasında
bulunan genel gelişme
eğilimleri . tarihi anı
inceledi. Emeğin
Ginzburg üzerinde uyguladığı etkiye de dikkat edilmelidir. M.M. Bakhtin'in eserinde
çok sık atıfta
bulunduğu “François Rabelais'in Eserleri ve Orta Çağ ve Rönesans Halk Kültürü” adlı eseri . Bu etki , her şeyden önce, Bakhtin'i
izleyen Ginzburg'un
yalnızca çarpıtılmış bir kültür görmeyi reddettiği halk kültürünü veya "ezilen
sınıfların kültürü" nü inceleme sorununun formüle edilmesinde göze çarpar. geliştirilen manevi yaşam biçimlerinin
özümsenmesi toplumun eğitimli çevreleri, son
derece aydın
seçkinleri. İki kültürün karşılıklı etkisini ve iç içe geçmişliğini inkar etmeden
, her iki araştırmacı
da halk kültürünün orijinalliğini, köklerinin çok eski bir folklora
dayandığını vurgulamak
en önemli
yayınlarından bazıları : Cantimon D. Eretici italiani del
Cinquecento. Firenze, 1939; aynı Hikaye çalış. Torino; Roma, 1959; aynı Cinquecento'nun gelecekteki kadın eğitim
tarihi. Ban, 1960. İtalyan reform hareketinin bir
tarihçisi olarak Cantimori hakkında , bakınız: Kudryavtsev O.F. Yabancı tarih yazımında İtalyan reform
hareketinin incelenmesi (XIX - XX yüzyılın ilk yarısı ) // Srednie veka. M., 1983.
Sayı. 46 (s. 229-247
). s.239-245; o. İtalyan reform hareketinin savaş sonrası tarihçiliği // Srednie veka. M, 1986.
Sayı. 49 (s. 166-182). s. 174-180. mitolojik gelenek , kendine özgü özel dünya ve insan algısı türü , varoluşlarının farklı yönleri .
" Zengin bir araştırma
perspektifi " açan " Bakhtin'in mükemmel
kitabında" önemli de olsa
tek bir durum
Ginzburg'a uymuyor - halk kültürünün karakterlerinin " bizimle neredeyse yalnızca Rabelais
dilinde konuşması ". Bu arada burada , Ginzburg'un Bakhtin'e yönelik
suçlamasının tamamen adil olmadığına dikkat edilmelidir , çünkü popüler kültürün derinliklerinde
doğan hangi anıt onun hakkında yeterli
malzeme görevi görecek böylesine
eksiksiz ve
genelleştirilmiş bir resim verebilir ? bir Rus araştırmacının bu kültürü bütünlüğü içinde yeniden inşa etmesi için ? Ne olursa olsun Ginzburg , "
aracısız" yerli kültüre dönme arzusunu beyan etme hakkına sahiptir ; " Peynir ve Solucanlar " kitabında malzeme bazında deneyerek üstlendiği yeniden
yaratmak ve ifşa
etmek için soruşturma süreci 16. yüzyılın sonlarında yaşamış bir değirmencinin zihniyetinin analizi .
, çalışmanın konusu ve amaçları
, kaynakları ve kronolojisi bakımından
on yıl önce yayınlanan " benandanti
" üzerine bir monografi ile karşılaştırılabilir . Her iki durumda da Ginzburg , sıradan insanlardan insanların fikirlerini ve fikirlerini çok az
veya hiç çarpıtma olmadan
ve başka birinin yorumuyla algılamaya izin veren tarihi belge türünü bulmayı başardı : Engizisyon yazıcıları, sanığın
ifadelerini şu şekilde kaydetti : tonlamayı bile aktaran İtalyanca'da mümkün olduğunca doğru . Bununla birlikte , aralarındaki
fark , ilk çalışmanın
, mitolojinin halk ortamında
korunmasını gösteren " benandanti
" hakkındaki inançların toplamı olan kolektif bilinç olgusunu
keşfetmesidir .
ikincisinde - yalnızca sözlü geleneğe güvenmekle kalmayan , aynı zamanda aktif olarak kullanan , kendi yolunda
kavrayan, kendisine sunulan yüksek, bilimsel kültürün eserlerini kullanan sıradan insanların yalnızca bir temsilcisinin görüşleri.
tüm hayatını küçük dağ köyü Montereale'de geçiren
Menocchio lakaplı Friulyalı değirmenci Domenico Scandella'nın figürü oldukça tuhaf.
1584 ve 1599'da Engizisyon mahkemesine iki kez çıktı ve ikinci duruşma trajik bir şekilde sona erdi - suçlu kararı ve tehlikede ölümle
(1600'ün sonları veya 1601'in
başlarında ), bu Menocchio taşıyıcı , daha doğrusu orijinal
resim dünyasının yaratıcısı , sıradan insan için beklenmedik. Bu kişinin bir tür sosyal olmadığı hemen
belirtilmelidir . dönek, bir köylü için olağan yaşam sürdü, bir değirmen işletti
, araziler kiraladı , bir nat'tı , çocukları vardı , yerel toplumda
onu sadece yabancılaştırmakla kalmadılar
(" herkesle dostane ilişkiler içindeydi " diyor tanıklardan biri ), aksine , ona güvendiler, onu bir köy podesti
olarak seçtiler ve hatta bir mahalle muhtarı. Bununla
birlikte ,
Ginzburg'un belirttiği gibi , Menocchio'nun ruhani görünümü , çocukluğundan beri tanıdığı köylü
arkadaşlarının aksine, çevresi için alışılmadıktı . Bununla birlikte , Ginzburg, " zamanının
ve sınıfının kültürünün sınırlarının
ötesine geçmediğine "
inanarak , kırsal düşünürün
izolasyonunu mutlaklaştırmıyor
. İtalyan araştırmacının son açıklamasıyla
imkansız Dini ve felsefi fikirlerine,
kiliseye ve din adamlarına karşı tavrına , evren algısına erişilemeyen , kendisine yakın insanlarla çevrili Menocchio'nun yalnızlığını
ve anlaşılmazlığını açıklamaktan
başka türlü hemfikir .
Menocchio'nun kilise yaşamı ve
din sorunları hakkında ifade
ettiği görüşler, herhangi bir düzen olmamasına rağmen, onun oldukça iyi olduğunu kesin olarak ortaya koymaktadır . dinsel hür düşünceye
eğilimli hümanistlerin çeşitli reformist öğretileri ve fikirleriyle tanıştı .
İtalyan toplumunun eğitimli
kesimlerinde dolaşım . Menocchio'nun Katolik inancı açısından alışılmışın dışında
olan dini hareketlere olan
yakınlığı, içlerinden birinin sözleriyle " Luther'in soyundan olduğunu
söyleyen " dinleyicileri
tarafından oldukça tahmin edildi . Tabii ki, her şeyden önce, çağdaşları Lutheranism'e papalık ve kilise yetkililerine
yönelik eleştirilerini yükseltmek zorunda kaldılar, İtalyancaya çevrilmiş İncil'e bir çağrı , bir kopyasını kendisinde
sakladı , kutsal
imgelere ve kutsal emanetlere saygı göstermeyi reddetti . Aslında
Menocchio, Lutherciliğe
bağlı herhangi bir bağlılığın kabul edebileceğinden çok daha radikal görüşlere
sahipti . inanç. Örneğin, tüm ayinleri
tanımadı , içlerinde din adamlarının bir numarası olan "kutsal hanımefendi" gördü , yardımıyla
halkı sömürdüğü , pahasına zengin olmak . Diğerlerinin yanı sıra
rahipliğin kutsallığını reddederek , okuyan herkes için rahip olma hakkını tanıması da oldukça mantıklı , çünkü iddia
ettiği gibi, " Tanrı'nın
ruhu tüm insanlardadır. "
Ayrıcalıkların ve zenginliğin olmadığı , sadıklardan ayrılmayan bir kilise fikrini vaaz etti ; Menocchio'ya göre dinin anlamı , kesin
olarak belirlenmiş dogmalara uymak değil , Tanrı'ya iman, erdemli bir yaşam ve sevgidir . komşu. Dinsel farklılıkları hiçe
sayarak, " Hıristiyan , sapkın, Türk , Yahudi" demeden herkesin Allah'a yakınlığını , her birinin kurtuluşa erme olasılığını vurguladı
. Böylece , tüm
inançların ilan edilen eşitliğinde, kült yönlerine kayıtsız kalarak, Hıristiyanlığın benzersizliği silinir .
kendisi
de kendisini bir Hıristiyan olarak görüyordu ve öyle kalmayı diledi, ancak yalnızca Hıristiyanlık atalarının
inancı olduğu için.
Hristiyanlığı tek gerçek din olarak kabul etmeyerek , onun dogmasına
çok özgürce davrandı ,
Mesih'i "Tanrı'nın çocuklarından biri" olarak gördü , çünkü " hepimiz aynı dinin
çocuklarıyız "
kim çarmıha
gerildi ," kim
"Yusuf ve bakire Meryem'den doğdu ." Böylece , Mesih'in diğer insanlardan
yalnızca doğruluğu ve kutsal yaşamıyla ayrılan bir adam olduğu ortaya çıkar . Dinin ahlaki yönüne yapılan vurgu
("o ... yalnızca iyi işlere inandığını söyledi" diyor tanıklık ), kurtuluş davası için belirli dogmalara ve kabul edilmiş kilise kurallarına uymanın öneminin reddi oldukça doğaldır . Menocchio'yu ya Kutsal Yazıları insanları
aldatmanın başka bir
rahip aracı olarak reddetmeye ya da kısa kelimelerle ifade edilen ilahi vahyin Kutsal Yazılarda sonradan
eklenen insanlar tarafından gizlendiği fikrine yöneltti .
"Menocchio'nun
görüşlerinin herhangi bir
sistem oluşturmadığını " [6]öne sürmek için acele etmeyin . Anabaptistlerin öğretilerinin
ve Reformasyonun diğer ilgili radikal akımlarının doğasında var olan mantığı çok anımsatan
bir sıraları var . Ginzburg
, Menocchio'nun görüşlerinin , kendisi gibi yalnızca Tanrı'nın sözlerinde ısrar eden , kült görüntülerin , törenlerin ve ayinlerin kabul
edilemezliği konusunda ısrar eden ve Mesih'i Tanrı olarak tanımayan Anabaptistlerin konumlarına bu yakınlığını fark edemedi ve vurgulayamadı
. , pratik dindarlığın ve dindarlık eylemlerinin saf inançtan daha avantajlı olduğu konusunda ısrar etti , kilise yaşamının kabul edilemez lüksünü kınadı ve dini hoşgörüyü vaaz
etti. Bu bağlamda
Ginzburg, Anabaptism'in Venedik bölgesinde , özellikle Friuli'de
yayıldığını gösteren araştırmalara atıfta bulunuyor ve düşüncelerini ilk
tutuklanmasından çok önce vaaz
etmeye başlayan Menocchio'nun , Hristiyanlardan biriyle pekala temasını sürdürebileceğini kabul ediyor. anabaptist
gruplar.
Yine de Ginzburg, bu "sapkın" değirmenciyi
Anabaptistler arasına dahil etmeyi reddediyor ve özellikle onlar için tek kabul edilen gerçeğine atıfta
bulunuyor. gerçeğin tek
kaynağı Kutsal Yazılardı,
dini fikirlerini açıklarken atıfta bulunduğu metinlerin heterojenliği kabul edilemezdi , Menocchio'nun
dudaklarından papa , ayin, müsamaha hakkında çıkan herhangi
bir olumlu ifade düşünülemez. Gerçekten de Menocchio, onların kilisesine ( ya da isterseniz mezhebine
) ait olmadığı anlamında
bir Anabaptist değildi
. kuruluşlar ve tüm görüşlerine kesin ve doğru bir
şekilde bağlı kalmadılar . Bununla birlikte, Ginzburg daha da ileri gidiyor ve Menocchio'nun dini
fikirlerinin kökenlerini bu harekete ve hiç de Reformasyona değil , " Reformasyondan çok daha
eski olan ve fırtınaların
patlak verdiği tamamen bağımsız bir köylü radikalizmi akımına" borçlu olduğuna inanıyor . bu çağ sadece yüzeye
çıkardı." İtalyan araştırmacı , kökleri "güçlü halk kültürü geleneğine " dayanan ,
Friulyalı değirmencinin yalnızca dini değil, aynı zamanda sosyo-politik, felsefi, kozmogonik doğaları
olan tüm fikirlerini inşa
etmeye çalıştı . Bununla birlikte, Menocchio'nun fikirleri ile Ginzburg'un çalışmalarındaki
insanların bilincinin
en derin tutumları arasındaki bu bağlantının , özellikle kaynakların materyalleri
tarafından tartışıldığından daha fazla doğrulandığı söylenmelidir .
Ginzburg, Menocchio'nun , aktif
inanç kavramını aşırı sınırlara
kadar zorlayarak , kişinin komşusuna duyduğu sevginin Tanrı sevgisine göre önceliğini ileri süren , din ve ahlakı tam olarak özdeşleştirmeye yönelik bir
eğilimi nasıl açıkça gösterdiğini gösteriyor ; ve belirtilenlerin varlığını haklı
olarak not eder . 16. yüzyılın ikinci yarısının tüm İtalyan sapkın (yani ıslahçı) hareketlerindeki , özellikle Anabaptizmdeki eğilimler . Ginzburg'a göre , dinin " tamamen dünyevi bir şeye
indirgenmesinde
fenomeni"
bir ahlaki veya politik kurumlar sistemine "
yüksek kültür alanı ile
radikal halk hareketleri arasında kısmi bir yakınlaşmayı göz ardı
edemez." Ancak düzeltmeyin _ Burada , iki kültürün "kısmi yakınlaşması " yerine , İtalya'daki dinsel muhalifler
çevrelerinde geliştirilen ve yayılan fikirlerin ve kavramların halk kitlelerine nüfuz ettiğini görmek mümkün müdür ? doğal olarak belli
bir çevre ve hatta
belli bir kişi tarafından asimile edilmeleri üzerlerinde iz bırakmıştır . Ve yine de , Menocchio tarafından vaaz
edilen bu dünyevi din
anlayışında, yerli kültür geleneklerinin onun üzerindeki
etkisine tanıklık edebilecek
şey , anlaşılmaz olmaya devam ediyor; Bu anlayıştaki düşüncenin tüm gelişimi, muhalefetin ideolojisi tarafından
formüle edilen orijinal ortamında zaten gömülüdür. büyük
olasılıkla hümanist
kültürden etkilenen Reformasyon akımları ; ne de olsa, zaten Rotterdam
Erasmus'unda, Menocchio'nun
ifadeleriyle şaşırtıcı bir şekilde uyumlu olacak böyle bir Hıristiyanlık anlayışı bulacağız
. Ne yazık ki , bu tür
bağlantıların olasılığı hiçbir şekilde not edilmemiştir . Ginzburg ve böylece Friulian'ın manevi dünyasını incelemenin başka bir yönünü gözden kaçırdı . değirmenci
Ginzburg, metinlerin yan yana
dizilmesi düzeyinde, kusursuz bir şekilde , Menocchio'nun Tanrı'nın
doğasını anlamadaki
yakınlığını ve muhtemelen bağımlılığını ve bir İspanyol olan Miguel Serveto'nun Teslis karşıtı argümanlarından
Teslis'teki kişilere
ilişkin yorumunu göstermeyi
başardı. doktor, ilahiyatçı ve İtalyancaya tercüme edilen ve görünüşe göre uzak bir yerden özgür düşünen biri tarafından şu ya da bu şekilde tanınan De Trinitatis
erroribus'ta ifade edilen filozof Friulian
köyü. Servetus gibi Menocchio
da Mesih'in insan doğası üzerinde ısrar etti, Kutsal Ruh'un
bağımsızlığını reddetti, Tanrı'yı dünyada yok etti ve onunla özdeşleşti . Ginzburg, Menocchio'nun fikirlerinin Servetus'un
çalışmasından " uzak bir kaynağa
sahip olduğunu" kabul eder , aynı zamanda Ginzburg, onlarda Tanrı, Kutsal Ruh ve ruhun
hükümlerinin birlikte olduğu " halk materyalizminin " bir tezahürünü de görür . bağımsız tözler
değil, yalnızca ilahi niteliklere sahip madde vardır , yalnızca dörtlü ebedi döngü vardır . elementler. Bununla birlikte, Ginzburg'un bu tür
görüşleri "yer altı sözlü gelenek" ile ilişkilendirmesine
neyin izin verdiği açık değildir ; ne de olsa, bu görüşlerin popüler kaynaklardaki köklerine inandırıcı bir
şekilde tanıklık edecek
başka herhangi bir belgeden alıntı yapmıyor. bilinç, halk mitolojisi ve folklor kültürünün derin katmanlarında , çok eski çağlara kadar uzanır . Aynı zamanda bir
nevi materyalist evren anlayışı ve
panteizm Menocchio'nun
, antik çağın veya Rönesans'ın ilgili fikirlerinin tur filozofları (ve sadece
Servetus değil, belki de Simone Porzio, Marcello Palijenio Stellato, Bernardino Telesio ve diğerleri [7]) üzerinde ücretsiz bir sunumunu görmesi zor değil. 16. yüzyılın yarısı . ve kendi
kendini yetiştirmiş filozof tarafından, ilk elden değilse de , başka birinin yazılı veya sözlü yeniden anlatımında
algılanır . Dahası, Menocchio'nun seleflerinin fikirlerini basitleştirmesinde , Ginzburg'a göre kitaba yaklaşımını
belirleyen ve "güçlü bir halk kültürü geleneğine " dayanan herhangi bir özel kod
bulmak imkansızdır .
Doğru,
öyle görünüyor ki, bir durumda, yani Menocchio'nun kozmogonik kavramlarında , aranan sözlü
halk geleneği " doğrudan
gün ışığına çıkıyor
." Dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığını reddeden Friulian değirmenci ,
başlangıçta kaos olduğunu savundu . tüm unsurları içeren ve sütteki peynir
gibi, solucanların ortaya çıktığı tek bir topak halinde toplandılar , meleklerin ve Tanrı'nın ortaya çıktığı , daha sonra Adem ve Havva'yı yaratan ... Menocchio tarafından
bildirilen efsaneye en yakın analojiler, içinde Bununla birlikte, İncil-Hıristiyan geleneklerinin
bir karışımını fark etmemek imkansızdır , Ginzburg , Vedik efsanede , okyanus
sularının yaratıcı
tanrılar tarafından çalkalanması ve kozmosun, sütün
yoğunlaşmasına benzer şekilde , yoğunlaşmasından kaynaklanması hakkında bulur. , ayrıca dünyanın köpüklü ve sertleşmiş
peynirden, denizden ortaya çıkışı ve içinde insanlara dönüşen solucanların doğuşu , en güçlüsü ve en bilgesi Tanrı
olan Kalmık efsanesinde
olduğu gibi . Menocchio'nun kozmogonik kavramının insanlığın en eski mitleriyle benzerliğine
dayanarak Ginzburg ,
yalnızca sözlü gelenek yoluyla korunan asırlık gelenekleri , doğrudan , doğrudan , şüphelenmeden
yeniden ürettiğine inanıyor
. nesilden nesile aktarılmalarıdır . _
Ginzburg , aynı zamanda Friuli'de " özünde şamanik" olan "benandanti" kültünün yaygın olduğu göz önüne alındığında, " O kadar
da fantastik bir hipotez değil , " düşüncesini
sonlandırıyor . Hipotez
belki de o kadar fantastik değildir , ancak onu kabul etmek için Friuli halkı
arasında Menocchio'nun
kozmogonisine yakın inançların varlığını gösterecek ek kanıtlara ihtiyaç vardır .
Hiçbiri olmadığı sürece ,
Ginzburg'un önerdiği
analojiler keyfi ve pek
inandırıcı görünmüyor . Ne de
olsa Menocchio'nun bilimsel
tutkularını akılda tutarak , kozmolojisini Rönesans'ta iyi bilinen eski doğa felsefesi açısından yorumlanan
ilkel kaos hakkındaki
eski mitlerle ilişkilendirmek daha uygun
olacaktır .
Menocchio'nun kaosu karakterize ederken, onu sadece her şeyin ve her şeyin bir karışımı olarak değil , aynı
zamanda dört unsurun, yani maddi birincil unsurların , tam olarak eski doğal-felsefi düşünce tarafından
seçildiğini not edelim ( "ilk başta her şey kaostu ve toprak, hava , su ve ateş - hepsi
serpiştirilmiş, ”diyor Menocchio).
_ gelince _
kozmogenezi sütte peynir oluşumuna ve bir meleğin ve Tanrı'nın ortaya çıkışını peynirdeki solucanların doğumuna benzetmek , o
zaman bu görüntüler Menocchio'nun (tabii
ki biliyordu ve muhtemelen
, kendisi peynir yapma teknolojisini kullandı ve içinde
solucanların nasıl doğduğunu gördü), folklorda binlerce yıldır korunan bazı gizli sözlü geleneklerle iletişim
kurmak yerine . hafıza.
Her halükarda , bir kişinin yaratıcı hayal gücü yeteneğini inkar etmek saçma
olur. farkında olmasak da özgün bir halk kültürünün taşıyıcısı olduğu varsayımına katılsak bile .
Sorgulamalar
sırasında Menocchio , bir
keresinde gururla aşılarak "yeni bir dünya ve yeni bir yaşam düzeni arzuladığını" itiraf etti .
Ginzburg'a göre , dünyevi yaşamın insanın
kendi güçleri tarafından dönüştürülmesi hakkındadır . Bu temelde, Menocchio'nun sözleriyle
, Thomas More'un Ütopyası'na veya İtalyan Anton
Francesco Doni'nin
ilgili çalışmasına değil, her şeyden önce efsanevi denizaşırı bolluk ülkesi Cocan
hakkındaki köylü efsanesine
kadar izini sürdüğü ütopik motifler görüyor . , adı “ Yeni Dünya”
olmasına rağmen Menocchio'nun sözleriyle yeniden üretilmiştir . Yine de, Ginzburg karar verir diğer durumlarda
fikirleri Friulyalı
değirmencinin düşüncelerine çok benzeyen Doni'nin çalışmasına, bu
kişinin büyük olasılıkla köylü ve karnaval hakkında aşina olmadığını varsaymak Kokanye ülkesinin dünyasında bir şeyler duyabiliyordu. Ancak
şaşkınlığa neden olan
İtalyan tarihçinin bu varsayımı değil , yukarıda alıntılanan kısa “ Menocchio'nun sözleri ” ndeki derin halk (Ginsburg italikleri. - Tamam) hem basit hem de bilgili okuyucuya hitap eden tüm ütopyaların kökleri . Çünkü "yeni
bir dünya ve yeni bir
yaşam düzeni" arzusunda
, Avrupa toplumsal
düşüncesinin bu fenomeninin diğer kökleri gibi , "ütopyanın halk kökleri "ni bulmak imkansızdır
, tarihsel olarak radikal
bir dünya görüşü tarafından koşullandırılmıştır . Rönesans [8]kültürünün
dışında .
Ginzburg, Engizisyonun
materyallerine dayanarak , Menocchio'nun elindeki kitap yelpazesini , yalnızca ne
okuduğuna değil , aynı zamanda onu nasıl
algıladığına da dikkat
ederek yeniden inşa ediyor . Değirmenci - kitapçı , İncil'in emrindeydi, "
İncil'in Çiçekleri "
( ortaçağ Katalan tarihçesinin
düzenlenmesi , dahil Vulgate, "Chronicle" Isidor'un parçalarını içeriyordu Sevilla, apokrif İnciller, Honorius
Augustodunsky'den “Lamba” ), “Altın Efsane ” Jacob Voraginsky, Sir John Mandeville'in Yolculuğu, Boccaccio'nun
Decameron'u, The Dream of Caravia (İtalyan müjdeciliği ruhuyla oluşturulmuş vizyon türünde şakacı hicivli bir mısra anlatısı
), anonim şiir History of the Last Judgment, Monthly Book by Marino Camillo de Leonardis , 15. yüzyılın sonunun tarihi . Jacopo Filippo Foresti ve muhtemelen
Kuran; Menocchio bütün
bunları elbette sadece İtalyanca okuyabiliyordu . Ginzburg'un Menocchio'nun bahsettiği
kitapların metinlerini onlardan
çıkarabileceği sonuçlarla
karşılaştırması , bu kişinin
ona yaklaşımının orijinal
metinden çok daha önemli
olduğunu gösteriyor . Çünkü, Ginzburg'un haklı olarak vurguladığı gibi ,
Menocchio'nun diğer
insanların eserlerine ilişkin algısı "tek taraflı ve keyfiydi: O ,
yalnızca zaten sağlam bir şekilde kök salmış olanın onayını arıyor gibiydi.
fikir ve inançlarımız." Bu kitapların rolü ( Sir Joe 's Journey on
Anlatımı “ farklı
insanlar hakkında” olan Mandeville ve inançlar ? Menocchio'nun kendi itirafına göre , kırsal filozofun ideolojik oluşumundaki "her
şey" ona eziyet
etti ) abartılmamalı , onların okuması gerçekten onun zihninde kökleri çok daha derin olan
düşüncelerin doğmasına katkıda
bulunabilirdi . Ginzburg'a göre ,
sözlü gelenekte , İtalyan
araştırmacı varlığına dair ikna edici herhangi bir kanıt sağlayamasa da . Bu nedenle, Menocchio'nun "Hıristiyan,
neoplatonik , skolastik sistemlere " içkin kavramlara başvurduğunu ifade
eden aynı "ilkel,
içgüdüsel materyalizm ideolojisinin" " köylü atalarının nesiller boyu işlediği
" iddiası , hipotez . heyecan verici ama aynı
zamanda riskli . Menocchio'nun görüşlerinin tüm kompleksi ,
özellikle kötü şöhretli "ilkel materyalizmde " kendini gösteren dünya görüşü
tutumlarının , İtalyan Reformu'nun radikal hareketlerinin ideolojik ve dini arayışlarına
çok yakın olduğuna ve görünüşe göre şekillendiğine ikna ediyor. yandaşları ile doğrudan
temasların ve çevrelerinde
yaygın olan literatürü okumanın etkisi altındaki gençliği . Ginzburg'un kendisi , kapsamlı olmasa da , Friulian değirmencinin fikirleri ile reformdaki çeşitli
grupların öğretileri
arasındaki olası bağlantıları tamamen tam olarak gösteriyor . İtalya'nın hareketi, anıtlarından
biri veya diğeri . Ve
tabii ki Menocchio'nun kendisine dışarıdan verilen herhangi bir sistemden bağımsız
olduğunu iddia ederken haklı (vurgu bana ait. - Tamam) fikirler." Ancak bu
sistemle ilgili
değil . ama dünya görüşü ilkeleri
hakkında, tüm nüansları kesinlikle kontrol etmeyen Yine de Menocchio'nun düşünceleri ona bir yön verdi , tüm bilgileri gözden geçirdi ( otoritesi çok büyük olan kitap benzeri kelimeden gelenler de
dahil ), onda kendileriyle
uyumlu olanı vurgulayarak ; dolaysız kaynakları - ve burada
Ginzburg'la olan [9]anlaşmazlığımı vurgulamalıyım - Rönesans hümanizminin ideolojik ardılı haline gelen
radikal Reformasyonun karakteristiği
olan zihniyet çerçevesinde aranmalıdır .
Ginzburg , Menocchio'nun durumunun
benzersiz olmadığına
inanıyor ; "
tuhaf bir köylü dininin"
özelliklerini yalnızca ondan değil, aynı zamanda Engizisyonun dikkatini çeken sıradan insanların bir dizi
temsilcisinden de arıyor .
sapkınlık Özellikle
, tüm dinlerin eşitliğini vaaz
eden Skolio takma adıyla
tanınan dini ve
didaktik şiir "Semeritsa" nın yazarı , özellikle tüm dinlerin eşitliğini azaltarak temel içerikleri on ahlaki emirdir . Konum, şüphesiz Menocchio tarafından ifade edilen düşüncelere benziyor , ancak açıkça rasyonalist, felsefi "sapkınlık"
ile, yani radikal
Reform öğretileriyle bağlantılı ve " köylü radikalizminin yeraltı akımına " dair özel bir işaret yok . onu atfetmeye çalıştığı Ginzburg'u
içinde bulmak imkansız.
Aynı şey söylenmeli ve ana özellikleri sözde "köylü ütopyalarına"
değil, özellikle Thomas More'un "Ütopyasına" ve ona yakın hümanistlerin fikirlerine çok
benzeyen bu kendi kendini yetiştirmiş şairin sosyal ideali ve ılımlılık hakkında ve tevazu , Anlattığı toplumun yaşamının karakteristiği ve her türlü gereksiz
zanaatın reddi. aylaklık ve ahlaksız
yaşam ve eşitlik ilkesine sıkı sıkıya uyulması ve
sosyal baskının olmaması ve yasaların basitliği ve açıklığı nedeniyle adaletin zaferi . Ayrıca,
Ginzburg'un hem Menocchio'nun
hem de başka bir
değirmencinin , onun daha
yaşlı çağdaşı Pigino'nun sözlü halk kültürüne , "
bir nesilden diğerine geçen
gelenekler ve mitlere" dahil olmalarındaki dinsel muhalefetleri için ortak bir temel bulma girişimi de bir kabul edilemez. başarı. . Çünkü, Ginzburg'un ikna
edici bir şekilde gösterdiği gibi , reform fikirlerinin, temas
halinde olduğu oldukça belirli sosyal çevrelerde yayılan bu özgür düşünen değirmenci üzerindeki etkisinin çok daha haklı olarak konuşulabilir
.
Görüşlerini incelediği
köylülerin ve her
şeyden önce Menocchio'nun
kendine özgü ruhani dünyasının dış etkilerle tam olarak açıklanamayacağı konusunda Ginzburg ile hemfikir olmalıyız . Elbette belli
bir sosyo-kültürel zemine
düşen bu etkiler onun tarafından özümsenmiş ve dönüştürülmüştür.
sorun hakkında bu toprağın ne olduğunu anlamaktır . Sözlü gelenek tarafından korunan arkaik kavram katmanları
yalnızca Ginzburg'un "halk
kültürü" dediği şey mi ? Yoksa sadece eski folklor ve mitolojik gelenekleri korumakla kalmayan , halkın, alt, ezilen
sınıfların kültürü müydü? Bununla birlikte, giderek daha fazla yıkadığınız gelenek hafızasının derinliklerinden değil , aynı zamanda zamanın ihtiyaçlarına
ve meydan
okumalarına uygun gelişen,
gelişen bilinç ve yaratıcılık biçimleri . İlk bakışta halk kültüründe inatla bir lider inançlar - en
azından 16.
yüzyılda. - yeraltı varlığı ve yalnızca acil durumların [10]etkisi altında yüzeye çıkan ikincisi , onda üretken, yaratıcı faaliyet
gösterebilen canlı , ruhsal
bir organizma görür . Popüler
zihniyetin şüphesiz temsilcisi
olan Menocchio örneğinde, birinci
bakış açısına meyleden Ginzburg , onun dini hoşgörüsünün (ve daha
geniş anlamda dini radikalizmin),
toplumu yeniden düzenleme hayallerinin köklerini türfelsefi fikirlerde görüyor .
geçmişin aşılmaz
derinliklerinde , bizim bilmediğimiz bir kültürde kıskançlıkla ." Böyle bir yaklaşıma katılmak imkansızdır çünkü tüm bu görüşler tarih dışı
değildir ; Reformasyon ve
Karşı Reform'un konuşlandırılmasına kadar , 16. yüzyılın sosyal ve kültürel dönüm
noktasına kadar , tarihi boyunca " köyün kültürü" (ve sadece köyün değil ) ile ilgili olamazlardı ; Belirli bir şekilde ortaya çıkan tarihsel dönem Avrupa toplumunun karşılaştığı sorunlarla
bağlantılı olarak , Menocchio tarafından yorumlanan bu görüşler, insanların çevresinin sosyal
gelişim, dini alan ve zamanlarının kültüründeki çatışmalara canlı bir tepkisini
ortaya koyuyor.
Engizisyon yargılamasının nesnesi
haline gelen köylü inançlarındaki eski bir tarım kültünün özelliklerinin izini
sürmeyi başardığı Benandanti üzerine daha önceki kitabının başarısı, şüphesiz İtalyan
tarihçiyi aynı yöne gitmeye kışkırttı. Menocchio'nun Engizisyon mahkemelerinin
materyalleri , ancak bu kırsal düşünürün gerçek kimliği asırlık sözlü geleneği
yansıtmasında değil, dönemin en son eğilimlerine olan duyarlılığında, bir
erkeğin bakış açısından yeteneğindedir. sıradan insanlardan, en güncel sosyal,
dini ve ideolojik konulara karşı tutumunu ifade etmek. Bununla birlikte,
"sağır halk inançlarının" yeniden inşasına yönelik yönelim,
Ginzburg'un tam teşekküllü bir çalışma yürütmesini ve sonuçlarına göre ilginç
bir kitap yayınlamasını engellemedi . İtalyan tarihçinin bilimsel vicdanlılığı
burada bir rol oynadı ve onun anlayışına ters düşebilecek görünen kaynakları hiçbir şekilde ihmal
etmedi . Sapkınlıkla ve özgür düşünceyle suçlanan bu kendi kendini yetiştirmiş filozof Menocchio,
İtalya'nın sosyal, dini, dini-politik ve hatta ekonomik yaşamının ana
eğilimlerinin ve fenomenlerinin geniş bir arka planında 20. yüzyılın ortalarında sunulur. 16. yüzyıl Ve trajik bir sonu olan bu
adamın kaderi, zamanına göre alışılmadık bir şey değildi ve fikirlerinin her birinin kaderi , yazarın en kapsamlı kaynak materyalinden yararlandığı tüm
olası özenle izleniyor .
hümanistlerin ve reformcuların incelemeleri , folklor geleneği ve sıradan insanların yazıları , ortaçağ dini özetlerinin Latince'den
çevirileri, özel yazışmalar , Engizisyon ve Kilise'nin büro işleri, özel ve kamu belgeleri. Sonuç
olarak, Menocchio'nun
ruhani dünyası aracılığıyla, dönemin görünümü oldukça tamamen
yeniden yaratıldı , çok tuhaf, çünkü Engizisyon mahkemesi önüne çıkarak , yüksek çıkarlara yabancı olmayan bir halk olarak yargılanıyor. kültür , sessiz çoğunluğun konumunu
açıkça nasıl ifade
edeceğini nadiren bilen bir temsilci . Bu adamın sesini bize bir İtalyan tarihçi getirdi .
Yerli okuyucu Carlo Ginzburg'un eserleri
hakkında , kültür tarihinin sorunlarıyla ilgilenen , uzun
zamandır bilir. 1982'de, L.M. Batkin'in İtalyan araştırmacının iki kitabı hakkında iyi bir
inceleme yaptığı bir özet derleme
yayınlandı - biri şu anda basılmış , diğeri "benandanti" hakkında [11].
Sonra 80'lerde. Rusça bilimsel araştırmalarda Ginzburg'un eserlerine göndermeler var . _ _ 1990 yılında, "Odysseus" yıllıkında doğrudan
Fransızca'dan tercüme edilmiş bir makale yayınlandı .
tarafından
venöz olarak , ortaçağın altında
yatan mitolojik yapının
incelenmesine adanmıştır . büyücülük [12]kavramları . Aynı sorunla
ilgili bir başka makalesi, geç Orta Çağ'ın yüksek kültürünün ( Cusa'lı Nicholas döneminin en büyük filozofu ve kilise liderinin
şahsında ) zenginlik tanrıçası
kültleri arasındaki bağlantıyı ne kadar anlayışlı bir şekilde tahmin ettiğini gösteriyor . kırsal çevrede yaygın ve eski pagan inançlarında iyi
şanslar, Fransız tarih okulu "Annals" konulu konferansın materyal [13]koleksiyonunda Rusça
olarak yayınlandı . Bu seride 1998 yılında Rusça tercümesi yayınlanan başka bir eserden de
bahsedebiliriz . Ginzburg,
Nasyonal Sosyalist
Almanya'nın [14]ideolojisi ve pratiğinde Alman geleneklerinin sürekliliği sorunlarıyla
ilgili .
İtalyanların somut tarihi
eserlerinin yanı sıra Araştırmacının dikkatini beşeri bilimlerin epistemolojisinin sorunları
üzerine yaptığı çalışma çekmiştir . 1994 yılında, New Literary Review , yazarın modern
insancıl bilginin karakteristik özelliklerini ve yöntemlerini gördüğü ilkelerde " kanıt paradigması " hakkında [15]bir
makale yayınladı . Aynı zamanda
"Peynir ve
Solucanlar" kitabıyla da ilk kez doğrudan tanışıklığımız oldu .
kültür tarihine yönelik en son yabancı yaklaşımlar
hakkında bir fikir vermeyi amaçlayan , önsözün ayrı bir
çevirisi 1996 yılında küçük
tirajlı bir baskıda [16]yayınlandı . Tabii ki, çok çeşitli Rus tarihçilerini kitabın tamamıyla tanıştırmak
için çok geçti . Halihazırda
yayınlanan ve en üst düzeyde yürütülen çeviri bunu yapmaya yöneliktir . Ginzburg'un
"Peynir ve
Solucanlar " adlı eseri İtalyanca'da ilk kez yaklaşık çeyrek asır önce
yayınlanmış olsa da, ne bilimsel alaka düzeyini ne de bilişsel ilgiyi hiçbir şekilde kaybetmedi . Bu yayınla Ginzburg'un
başlıca eserlerinin ülkemiz bilim dünyası tarafından özümsenmesinin daha yeni başladığını ve ardından “ benandanti” ve büyücülük
üzerine yaptığı çalışmaların
, ideolojik mücadelenin tarihi üzerine çalışmalarının başlamasını temenni ediyorum . Reformasyon dönemi yakında Rusça
olarak görünecektir. .
LOUISE
giriş
Çok yakın zamana kadar
tarihçiler, hüküm süren kişilerin yaptıklarından başka bir şey yapmak istemedikleri için
suçlanabilirdi1 . Şimdi bu artık böyle değil. Giderek artan bir şekilde , seleflerinin susturduğu, bir
kenara ittiği veya basitçe
bilmek istemedikleri şeylere yöneliyorlar . " Thebes'in yedi kapısını kim yaptı?" diye sordu
Brecht'in "çalışan
okuyucusu" . Kaynaklar, bu isimsiz inşaatçılar hakkında hiçbir şey söylemiyor , ancak soru devam
ediyor.
Geçmişin ezilen sınıfları hakkındaki kanıtların yetersizliği, bu tür araştırmalarda karşılaşılan ilk
(ama tek engel değil) engeldir . Ancak bu kuralın istisnaları vardır . Bu kitap , tamamen
belirsiz bir hayat yaşayan ve Engizisyon tarafından
yakılan Menocchio
lakaplı Friulian değirmenci Domenico Scandella'nın hikayesini anlatıyor . Davasının on beş yıl arayla görüldüğü
iki davanın kayıtları bize onun düşünce ve duygularının, fantezilerinin ve özlemlerinin geniş
bir resmini veriyor . Diğer belgeler, ekonomik faaliyetleri hakkında , ailesinin hayatı hakkında bilgiler içerir
. El yazısıyla yazdığı notlar
ve tamamlanmamış bir
liste bile bize kadar geldi . okuduğu
kitaplar ( okuyup yazabiliyordu). Tabii ki onun hakkında daha fazla şey
öğrenmek isterim. Ama bu bile
bildiklerimiz, genellikle
" ezilen sınıfların kültürü " veya "popüler kültür" olarak
adlandırılan şeyin en azından bir parçasını yeniden inşa etmemize izin veriyor.
Sözde medeni
toplumlarda çeşitli kültürel seviyelerin varlığı , folklor, demoloji , etnoloji veya
halk gelenekleri tarihi3
adını taşıyan bu bilimsel disiplinin varlığını belirler . Ancak belirli
bir tarihsel dönemde ezilen
sınıfların doğasında var olan görüşler, inançlar, yaşam-davranış ilkeleri kompleksiyle
ilgili olarak " kültür"
terimi nispeten yakın zamanda
kullanılmaya başlandı . kültürel antropolojiden ödünç alınmıştır . Yakın
zamana kadar "pleb som" olarak adlandırılanlar arasında en azından bir
tür kültürün
varlığını varsaymak ancak "ilkel kültür"
kavramını ortaya koyarak mümkündü. uygar insanlar." Sınıf hegemonunun yaşadığı vicdan azabına, sömürgeciliğin
vicdan azabı eklendi .
Böylece, sadece modası geçmiş değil, en azından kelimelerle üstesinden
gelmek mümkün oldu. folklor kavramı basit bir merak koleksiyonu olarak değil , aynı zamanda ezilen
sınıfların fikirlerinde , inançlarında, dünya görüşü tutumlarında iktidar tarafından geliştirilen
tutarsız bir fikirler , inançlar, dünya görüşü
tutumları karmaşası gören araştırmacıların bakış açısı . dersler ve bazen uzak bir
geçmişte çalıştı . Bu arka planda, ezilen sınıfların kültürü ile yönetici sınıfların kültürü
arasındaki ilişkinin doğası
üzerine bir tartışma
başladı. hangi _ _ birinci derece ikinciye bağlıdır ? Aralarında herhangi bir değiş tokuştan söz etmek mümkün müdür ?
Tarihçiler ancak son
zamanlarda ve belli bir
güvensizlikle bu tür sorunları düşünmeye başladı
ku. Bu kısmen, tamamen aristokratik bir fenomen olarak kültür görüşünün
etkisini kaybetmekten
çok uzak olmasından kaynaklanmaktadır . Çoğu zaman , orijinal fikirler ve fikirler zorunlu olarak üst sınıfların kültürel
faaliyetleriyle ilişkilendirilir ve bunların insanlar arasında ortaya çıkışı en iyi ihtimalle bir
gerçek olarak not edilir ve herhangi bir ilgi uyandırmaz : "çarpıtmalar " ve "bozukluklar"
dışında göçleri sırasında maruz kaldıkları belirtilmiştir . _ _ Ancak tarihçilerin güvensizliğinin ideolojik olmaktan
çok metodolojik olan daha önemli başka bir nedeni daha vardır . Antropologlar ve halk gelenekleri
öğrencileriyle ilgili olarak , tarihçilerin dezavantajlı durumda
olduğunu söylemeye gerek yok . konum. Ezilen sınıfların kültürü yüzyıllardır
olduğu gibi 4 günümüze
kadar da büyük ölçüde sözlü kültür olmaya devam etmektedir . Ancak ne
yazık ki bir tarihçi 16.
yüzyılda yaşamış bir köylü ile doğrudan
diyaloga giremez ( ve
girebilse bile
birbirlerini anlayıp anlamadıkları hala büyük bir soru işaretidir ) . Bu nedenle, öncelikle iki
anlamda doğrudan kaynak
olmayan yazılı kaynaklara (ve tabii ki arkeologların
çalışmalarının meyvelerine) dayanmalıdır : yazılı oldukları için ve kökenleri arkeologların faaliyetleriyle bağlantılı olduğu için. baskın kültüre özel olduğunda doğrudan
veya dolaylı olarak bireyler . Bundan, uzak
geçmişte yaşamış
köylülerin veya şehirli zanaatkarların düşünceleri, inançları, duyguları
bize (eğer ulaşırlarsa)
ancak aracılar aracılığıyla - çarpık sunumlarıyla ulaşır . Bu
tek başına bu sorunla ilgilenen tarihçinin cesaretini kırmaya yeter .
Araştırmanın doğası ne zaman önemli ölçüde değişir?
nesnesi "halkın
yarattığı kültür" değil, "halka empoze edilen kültür"dür. Tam olarak böyle bir çalışma on yıl önce
2-535 tarafından yapıldı.
Mandru; malzeme olarak ,
o zamana kadar neredeyse hiç
çalışılmamış olan "pedlars" (kolportaj) edebiyatını seçti : Tanrı'nın ruha koyduğu olarak yayınlanan ve tarafından satılan
ucuz kitaplar
(almanaklar, şarkı kitapları, yemek kitabı koleksiyonları, azizler ve mucizeler
hakkında hikayeler). panayırlarda ve köylerde gezici tüccarlar . Ana temalarını analiz eden Mandru , biraz aceleci görünen bir sonuca vardı . Ona göre bu edebiyat ( kendi deyimiyle gerçeklikten kaçış
edebiyatı ) kadercilik ve determinizmle dolu
bir dünya görüşünün oluşumu, mucizelere ve gizeme tapınma - okuyucularını gerçek sosyal ve politik gerçeklerini gerçekleştirmekten
uzaklaştırdı. konumlandırmış
ve böylelikle -belki de oldukça bilinçli olarak- bir gericilik aracı olarak hareket etmiştir.
Ancak Mandru, almanaklarını ve şarkı kitaplarını edebiyatı popülerleştirme kategorisine yerleştirmekle yetinmedi . Keskin ve temelsiz bir sonucu olarak mantıksal geçiş, onları
muzaffer bir şekilde
tamamlanmış bir kültürleşmenin belgeleri, devrim öncesi Fransa halk
kitlelerinin doğasında var olan dünya resminin doğrudan
bir yansıması olarak ilan etti : böylece
insanlar otomatik olarak kültürel faaliyetlerde herhangi bir aktif rolden mahrum kaldılar. ve "seyyar
satıcılar" edebiyatına hiçbir şekilde hak edilmeyen değer verildi
. Tiraj az olmasa da , bu kitapların her biri okuma bilmeyenlere
yüksek sesle okunsa da ,
yine de, nüfusun
dörtte üçünün tek başına yaşadığı bir toplumda okuma bilen köylüler mutlak bir azınlıktı . okuma
yazma bilmeyen "Halkın yarattığı kültür" ile "halka empoze edilen kültür"ü
tam anlamıyla özdeşleştirmek
, "Mavi Kitaplık
" ın ahlâkî anlatımları, reçeteleri ve hikâyeleriyle münhasıran halkın kültürüne
nüfuz etmek mümkün değildir .
Mandru'nun engelleri aşmak için seçtiği rota
Sözlü kültürün yeniden
inşası ile ilgili fikirler bizi çıkış noktamıza götürüyor .
J. Bollem de ruhunun sadeliğinde
aynı yola adım attı ;
Bununla birlikte, ön koşulları önemli ölçüde farklıydı. Bu araştırmacı, "seyyar satıcıların"
edebiyatını muzaffer bir kültürel genişlemenin bir aracı olarak değil (ki bu
inanılmaz), ancak halk kültürünün
tüm özgünlüğü ve özerkliğiyle
doğrudan bir yansıması
olarak anladı . ). Konseptine göre , insanlık fikirlerine ve Mesih'in yoksulluğuna dayanan
bu halk dininde
uyumlu bir şekilde birleşiyor doğaüstü ile doğa ilkesi, ölüm ve canlılık korkusu , adaletsizlik karşısında
tevazu ve zulme
karşı protesto . Araştırmacının
“halk edebiyatı ”
ndan yana olduğu oldukça açıktır. “ halka yönelik edebiyat ” ı benimsemiştir. ve yönetici sınıfların yarattığı
kültürün sınırlarının
ötesine geçmemiştir . Doğru,
Bollem zaman zaman
bu atık kağıt ile insanlar
arasındaki varsayımsal
algısı arasında bir boşluk olduğuna işaret ediyor , ancak bu çok değerli sözler önemli sonuçlar olmadan
kalıyor , çünkü hiçbir şey bir tür
belirsiz ve
tanımlanamaz hakkındaki ilk tezi sarsamaz . Sözlü doğası gereği arkasında hiçbir iz bırakmayan "halk sanatı " .
Bu tür araştırmalarda
yaratılan halk kültürünün
şekerli ve klişeleşmiş
görüntüleri , M. Bakhtin'in temel eserinde çizdiği canlı ve kanlı tabloyla keskin bir tezat oluşturuyor . Rabelais ve zamanının halk
kültürü hakkında bir kitap 5 .
Görünüşe göre en az bir köylü tarafından neredeyse hiç okunmayan "Gargantua ve Pantagruel",
kişinin köylülüğün
kültürü hakkında olduğundan daha fazlasını anlamasına izin veriyor.
Fransız köylerini sular
altında bırakan tüm o
"Çoban Almanakları" . Bakhtin'in keşfettiği kültürün özü
karnavaldır: bir mit ve aynı
zamanda ,
doğurganlığın ve bolluğun yüceltilmesinin , yerleşik tüm değerlerin ve hiyerarşilerin şenlikli bir şekilde alt üst
edilmesiyle ve kozmik bir duyguyla birleştirildiği bir ritüel . her şeyi yok eden ve her şeyi yaratan
zamanın ölçeği . Bakhtin'e göre , yüzyıllar boyunca popüler kültür tarafından geliştirilen bu dünya resmi , özellikle Orta Çağ'da, dogmatizmi ve
ciddiyeti ile yönetici sınıfların kültürüyle açık bir çatışma içindeydi .
Rabelais'nin romanı ancak bu yüzleşme açısından doğru bir şekilde anlaşılabilir. Komedisi doğrudan
halk kültürü karnavalı ile
ilgilidir. Önümüzde bir kültürel ikilik örneği var , ama aynı zamanda bir kültürel dolaşım, özellikle 16. yüzyılın ilk yarısında yoğun bir alışveriş .
Bu konseptteki her şey malzeme tarafından yeterince onaylanmamıştır . Ama mükemmelin sınırlamaları Bakhtin'in kitapları farklıdır : Tarif etmeye çalıştığı
halk kültürünün karakterleri köylülerdir
. zanaatkarlar bizimle neredeyse
sadece Rabelais dilinde konuşurlar . Bir sonraki adımı arzu edilir kılan, Bakhtin'in kitabının açtığı zengin araştırma perspektifidir : doğrudan
, aracısız , popüler kültüre hitap . Ancak, daha önce
belirttiğimiz nedenlerden dolayı , bu bilgi
alanında , bir kanat manevrasının önden bir saldırı ile
değiştirilmesi son derece zordur .
Her türlü arabulucunun yol
açacağı çarpıtmaların kaçınılmaz olduğu konusunda hemfikir olmakla
birlikte , çok fazla
umutsuzluğa kapılmamak gerekir . Kaynak eksikse
" objektif"
( envanter listesi olmasa
bile), bu hiç kullanılamayacağı
anlamına gelmez . Düşman bir vakanüvis, yükseliş hakkında paha
biçilmez ayrıntılar sağlayabilir
. köy halkının ayaklanması . E. Le
Roy Ladurie'nin "Romantizmde
karnaval" 6 analizi bu anlamda örnek olmaya devam ediyor . Sanayi öncesi Avrupa'nın halk kültürü
üzerine yapılan çoğu
araştırmayı karakterize eden metodolojik karışıklık ve sonuçların
yetersizliği arka planına
karşı , aşağıdakiler
göze çarpmaktadır : N. Davis ve E. P. Thompson'ın “sharivari” üzerine çalışmaları bu
kültürün belirli yönlerine
adanmıştır . Başka bir deyişle, yetersiz ve dağınık bile malzemeler iyi bir şekilde kullanılabilir .
Ancak kötü
şöhretli bir çıkmaza girmekten korkan birçok tarihçi, saf pozitivizm ve aynı zamanda, en
sıradan ve masum
olanın, ilk bakışta entelektüel operasyonun kendi içinde saklayabileceği, çocuğu suyla
birlikte atabileceği
ideolojik yükü büyük ölçüde abartıyor - veya , basitçe , malzemelerle birlikte halk kültürünün kendisi
bu ona az ya da çok bozuk bir görüntü
sunar. Bir grup akademisyen, "seyyar satıcılar" edebiyatı üzerine
yukarıdaki çalışmaları
eleştiren (ve oldukça haklı olarak ) , " popüler kültür, onu yok etmeyi amaçlayan eylemin dışında
var olur mu " 7 sorusu
karşısında durdu . Soru
açıkça retoriktir ve
cevap olumsuzdur. Bu neopironizm çeşitliliği şaşırtmaktan
başka bir şey yapamaz ve en çarpıcı şey , kaynağının , Deliliğin Tarihi ile kısıtlamalar, zulümler, yasaklar
sorununa genel dikkat çeken aynı M. Foucault'nun çalışması olmasıdır . kültürümüzün tarihsel temelini oluşturan
turlar. Ancak daha yakından incelendiğinde
şaşırılacak bir şey olmadığı ortaya çıkıyor . Foucault zulüm ve onun sebepleriyle ilgileniyor - zulme uğrayanların kendileri çok daha
az. "Deliliğin Tarihi" nde
zaten yolun belirtileri var.
bilgini Kelimelere ve Şeylere ve Bilgi Arkeolojisine
götürecektir . Foucault ona doğru itebilirdi ve The History of Madness'ın J. Deridts'e tabi tutulduğu
nihilist eleştiri . Delilikten , Batılı
"akılcılık" çerçevesinde gelişen ve dolayısıyla tarihsel olarak deliliğe karşı baskılara yol açan sürece dahil olan
terimlerle bahsetmek imkansızdır
: Foucault çalışmanız için
aldığınız dayanak, var
- özünde budur , diyor Deridda. Buna katılıyorsak , o zaman
Foucault'nun bir
"sessizlik arkeolojisi" yaratmaya yönelik cüretkar planı , gerçek sessizlikte - ya da bir estetinin
sessiz zevkinde - yok olmaya mahkumdur .
Köylü çocuğunun tarihiyle
ilgili çeşitli belgeleri içeren , yakın zamanda yayınlanan bir kitap, bu involüsyonun bir anıtıdır . 19. yüzyılın başında annesini , kız kardeşini ve erkek kardeşini öldüren Foucault
ve işbirlikçileri tarafından yazılan bir dizi
makalenin yanı sıra . Bunlarda
inceleme konusu ,
birbirini olumsuzlayan
iki dilin kesişme
noktalarıdır : Hukuki şiddet dili ve psikiyatrik şiddet dili . şiddet. Katil Pierre Rivière'in figürü , üçlü suçun nedenlerini açıklayan
notunun ilk kez yayınlanmasına rağmen arka planda kayboluyor . Bu
metnin herhangi bir
yorumunun imkansız olduğu ilan edildi , çünkü yorumlamak, yabancı bir şeye
tabi olmak, yabancı bir anlam katmak anlamına gelir. Kabul
edilebilir tek tepki olarak geriye yalnızca "şaşkınlık" ve "sessizlik"
kalıyor.
Bu bilimsel yön doğal
olarak irrasyonalizmin
estetize edilmesi sonucunu doğurur . Pierre Rivière'in resmi kültürle olan bağlantılarından neredeyse
hiç bahsedilmiyor; okuma aralığı (almanaklar, dinler eğitici edebiyat, ama aynı zamanda " Peder
Mellier'in Akıl Sağlığı
") basitçe dikkate
alınmaz . Bunun yerine , öldürüldükten sonra ormanda başıboş dolaştığı anlatılır - "kültürden yoksun bir adam
, içgüdüden yoksun bir canavar ...
hakkında hiçbir şey
söylenemeyecek bir varlık, bir canavar , çünkü ona hiçbir ifade uygulanamaz . Yazarlar , aslında kendi analiz etme isteksizliklerinden kaynaklanan
bu mutlak bilinmezlik karşısında kendinden geçmiş durumdalar . ve bilmek Sosyal dışlanma kurbanlarının , resmi toplumun yalanlarından
arınmış bir söylemin -söylemin- tek taşıyıcıları olduğu ilan ediliyor. cinayet ve antropofajiyi içeren ve Pierre Riviere'in notunda ve suçunda eşit bir bütünlükle somutlaşan . Bu, zıt işareti olan
"siyah" popülizm
olan popülizmdir , ancak yine de popülizm ve başka bir şey değil.
Yukarıdakilerin hepsinden, " halk kültürü" kavramının bazı ikilikler içerdiği sonucu çıkar .
Sanayi öncesi toplumun ezilen sınıflarının, yönetici sınıflar (Mandru)
tarafından üretilen kültürel yan ürünleri pasif olarak özümseme veya ürkek olma
yeteneğine sahip olduğu düşünülür. ve yarı kültürel bağımsızlık (Bolem) veya kültüre karşı böyle bir tutum aslında onları çerçevesinin dışına çıkarır
(Foucault). Bakhtin'in
alt sınıfların kültürü ile üst sınıfların kültürü arasındaki karşılıklı etki fikri çok daha
verimli. Ancak belirtilmesi
gerekiyor (bu yönde çalışırken , J. Le Goff ilginç sonuçlar elde etti ) 8 , bu da bizi bir kez daha halk
kültürü söz konusu olduğunda çok nadiren doğrudan olan kaynaklar sorunuyla karşı karşıya getiriyor . . Halk
kültürü fenomeninde
resmi kültürün unsurlarıyla karşılaşırsak , o zaman bunu nasıl açıklayabiliriz - az ya da çok amaçlı bir kültür politikasının
bir sonucu olarak 9 , az
ya da çok kendiliğinden
yakınsamanın bir ürünü olarak ya da doğal bir
Bizi bilinmeyen her şeyi
yakın ve tanıdık kavramların
diline çevirmeye
zorlayan bu bilinçsiz ihtiyacın bir sonucu mu ?
Birkaç yıl önce sınırda
gerçekleşen cadı
mahkemelerinin kanıtlarını incelerken aklıma benzer sorular geldi . XVI-XVII yüzyıllar 10 . Bu cadıların ve büyücülerin kendileri hakkında ne düşündüklerini öğrenmek
istedim , ancak elimdeki belgeler
(adli işlemler ve tabii ki
her türden şeytani incelemeler),
popüler köklere giden yolda aşılmaz bir duvar olarak dikildi .
büyücülük Her adımda, bilgili, sorgulayıcı demonolojiye geri dönen entrikalara rastladım . Sadece Benandanti'nin şimdiye
kadar bilinmeyen inançlarının izine
saldırarak bu duvarı kırabildim
. Suçlayıcıların soruları ile
sanıkların cevapları arasında her zaman bir miktar tutarsızlık vardı ,
bu hiçbir şekilde ne sorgulamanın
koşullarıyla ne de işkenceyle açıklanamadı: ve derin katmana yaklaşım bu çatlak aracılığıyla oldu. bozulmamış halk inançları açılmıştır.
Friulyalı değirmenci ve bu
kitabın kahramanı Menocchio'nun durumu , bazı açılardan Benandanti'ye çok yakındır . Ve burada Menocchio'nun söylediklerinin önemli bir kısmı iyi bilinen şemalara indirgenemez
ve bu nedenle gerçek halk
mitolojisine dokunmamızı sağlar . Bununla birlikte , Menocchio'da
durum çok daha karmaşıktır : onun
durumunda, bu kör halk
inançları tutarlı bir
şekilde inşa edilmiştir . ve hem dini radikalizmi hem de
potansiyel olarak bilimselliği içeren mantıksal bir fikirler sistemi. natüralizm ve ütopik bir sosyal hayal güncelleme. Bilinmeyen Friulian değirmeninde ve zamanının en açık fikirli entelektüellerinin birçok temas noktası vardır ve bu dikkat çekici tesadüf , bizi Bakhtin'in yazılarında ortaya
konan kültürel alışveriş sorununa geri getiriyor .
Ancak Menocchio'nun
öyküsünün bu sorunun çözümüne ne getirdiğini anlamaya çalışmadan önce, belirli
bir toplumsal düzeydeki bir
bireyin fikir ve inançlarını bilmenin bilimsel önemi hakkında düşünmek mantıklıdır . Artık niceliksel bir fikir tarihi veya bir dizi din tarihi sunulduğuna
göre tek bir değirmencinin
kaderini mikroskopla inceleyen tüm bilim adamlarından oluşan ekiplerin dahil olduğu büyük projeler11 zamansız veya tek
kelimeyle saçma görünüyor - tekstil fabrikaları çağında çıkrığa geri dönmek kadar saçma . Ve bu tür çalışmaların
prensipte kabul
edilemez olarak görülmesi tesadüf değildir - örneğin, alt sınıfların ancak
"kitlesel karakter ve isimsizlik" işareti altında genel tarihe yeniden entegre edilebileceğini
savunan F. Furet gibi bilim adamları tarafından , anlamı " tarihsel geçmişin sosyal gruplarının niceliksel analizi " 12
yardımıyla demografik
ve sosyolojik raporlar . Tarihçiler artık onları görmezden gelmiyor, ancak yine de toplumsal tabakalar " sessizliğe
" mahkum olmaya
devam ediyor .
Ve yine de, tarihsel belgeler bize sadece genel kitleye değil , aynı zamanda bireye de bakma fırsatı
veriyorsa , bundan
yararlanmamak aptallık olur. O kadar az değil: sosyal alt sınıflar pahasına
tarihsel "birey" kavramının kapsamını genişletmek . Tabii ki , her zaman boş anekdotlara, kötü
şöhretli "histoire
evenementielle " e (ki bu her zaman
ve zorunlu değildir ) kayma riski vardır. siyasi tarih) 13 . Ama bu risk olabilir kaçınmak. Bazı biyografik araştırmalar, hiçbir
şekilde öne çıkmayan bir bireyin
"Olayların tarihi" (fr.) -
orta seviyeden ve bu nedenle temsilci , bir tür mikro kozmos gibi hareket
edebilir , bütün bir sosyal organizmanın tüm temel özelliklerini kendi içinde toplar - örneğin Avusturya soyluları veya 17.
yüzyıldaki alt
düzey İngiliz din
adamları 14 .
Belki de Menocchio da
aynı seriye
aittir ? Hiçbir
şey olmadı. Onu o zamanın
"ortalama" bir köylüsü (yani, istatistiksel olarak en yaygın türü temsil eden
"tipik" bir köylü) olarak kabul etmemizin hiçbir yolu yok : köylü arkadaşları arasındaki görece izolasyonu aksini gösteriyor . Menocchio , komşularına diğerlerinden
farklı bir adam gibi göründü . Ancak bu farklılık mutlak değildi . Menocchio , zamanının ve kendi sınıfının
kültürünün ötesine geçmez : Bu sınırların ötesinde yalnızca
delilik ve dünyayla her türlü temasta tam bir kopukluk vardır .
Kültür, tıpkı dil gibi ,
bireye bir dizi potansiyel olasılık verir - özgürlüğünü sınırlayan esnek ve görünmez çubuklardan
oluşan bir kafes gibi bir şey . inanılmaz _ ile Menocchio elindeki dili etkili bir şekilde kullanmıştır . Bu nedenle
, diğer kaynaklarda yakın zamanda parçalanmış bir biçimde verilen ve genellikle neredeyse
ayırt edilemeyen ifadelerinde , nadir bir açıklıkla tek bir kompleks halinde
tezahür etmesinin nedeni budur . Paralel çalışmalar ,
Menocchio'nun dünya görüşünde köy kültürünün doğasında var olan özelliklerin varlığını kanıtlıyor . Genel olarak , bu tür sınırda vakalar bile (ve
Menocchio'nun davası şüphesiz bunlardan
biridir ) yol
gösterici olabilir16 . Ve olumsuz anlamda - çünkü yardımcı oluyorlar her bir özelde anlaşılması gerekenleri açıklığa kavuşturmak “istatistiksel olarak en yaygın ” altındaki durumlar . Ve olumlu olarak , çünkü bizim
tarafımızdan yalnızca "baskıcı
organların" arşivleri olan parçalı ve çarpıtılmış kaynaklardan bilinen belirli bir olgunun
(bizim durumumuzda halk kültürü) potansiyel sınırlarını belirlememize izin veriyorlar 17 .
Elbette niceliksel ve niteliksel araştırmayı
birleştirmek istemiyoruz . Sadece , ezilen sınıfların tarihi söz konusu olduğunda , doğruluk çabasıyla nicel araştırmanın , kötü şöhretli izlenimciliğiyle
( şimdilik , daha dikkatli söyleyelim ) nitel araştırma yapamayacağını
belirtmek isterim .
E. Plumpson'ın " programında gömülü olmayan tüm belgesel verileri atarak aynı değeri mide bulandırıcı bir
ısrarla işleyen bir bilgisayarın kaba izlenimciliği " hakkındaki esprisi hiçbir şekilde
temelsiz değildir: bir
bilgisayar , bildiğiniz gibi , yalnızca çalıştırabilir, ancak
düşünebilir bir kereden
fazla Öte yandan, yalnızca birkaç özel ve derinlemesine
araştırma, kapsamlı bir bilgisayar
programının derlenmesine
yol açabilir .
Somut bir örnek verelim
. 18. yüzyılda Fransa'da kitap
üretimi ve dağıtımı üzerine son yıllarda bir takım araştırmalar yapılmış ; geleneksel fikir tarihinin çerçevesini
genişletmek , onu şimdiye kadar bilim adamları tarafından göz ardı edilen çok çeşitli kaynaklarla ( neredeyse kırk beş
bin başlık) zenginleştirmek için
tamamen meşru bir arzuya dayanıyorlar . Bu yöntemin savunucuları , ancak bu
şekilde , kitap üretimindeki
durağan, durağan öğelerin önemini hesaba katabilir ve aynı zamanda, yapıtlardan kopan eserlerin getirdiği
yeni olanın ölçeğini değerlendirebilir
. gelenek. Buna cevaben , İtalyan bilim adamı F. Dias, araştırmaya yönelik bu tür bir yaklaşımın,
onu herkes için apaçık
gerçeklerin zahmetli bir keşfine dönüştürmekle tehdit ettiğine ve genellikle onu tarihsel olarak verimsiz bir yol kenarına
götürdüğüne işaret etti18 . İtirazlarını şöyle özetledi : Fransız köylüleri , 18. yüzyılın sonunda
yaşayan feodal kuşatma kaleler, hiç de Koruyucu
Melek'i okudukları
için değil , " Paris'teki olaylarla ilgili haberlerin yanı sıra onlara gelen yeni fikirler "
" uzun süredir devam eden hoşnutsuzluklarına " karşılık geldiği için . Açıkçası, ikinci
itirazıyla ( ilki çok
daha makul), Diaz , halk kültürünün varlığını ve halk fikir ve inançlarını incelemenin herhangi bir kullanımını
reddederek, yalnızca dikey
olarak inşa edilmiş eski fikir tarihine dönmeyi teklif ediyor . Aslında nicel _ Çalışmalar
tamamen başka bir şey için eleştiriyi hak ediyor : Hala dikeye çok sıkı sarılıyorlar . Kesin tarihsel belirtilerin sadece
metinden değil , aynı zamanda bir isimden de toplanabileceği inancına
dayanmaktadırlar . Bu doğru
değildir ve
okuyucuların sosyal düzeyi düştükçe daha az doğru olur . Almanaklar, şarkı kitapları, dini eğitici kitaplar, azizlerin
yaşamları, kitabın
büyük bölümünü oluşturan her şey o zamanın ürünleri , şimdi bize durağan , durağan, birbirinden hiçbir
farkı olmayan bir şey gibi görünüyor , ama çağdaş okuyucu bu edebiyatı bu şekilde mi algıladı ? Taşıyıcısı olduğu
sözlü kültür , metni
algılamasını o kadar
etkilemiş olabilir ki , metin kendi kendisiyle eşit olmaktan çıkmış olabilir mi? Menocchio okuduğu kitaplardan her
bahsettiğinde, modern eğitimli okuyucunun metne karşı tutumundan
temelde farklı olan tam da
bu metin algısıyla karşılaşıyoruz . "Halk " ın içeriği arasında
var olan tutarsızlığı somut
olarak hayal etme fırsatına sahibiz . kitaplar ve köylülerin ve zanaatkarların onlardan çıkardıkları ( böyle bir tutarsızlığın olasılığı
Bollem tarafından haklı olarak işaret edilmiştir). Tabii ki, Menocchio'nun tarihinde, bu ayrışmanın son derece derin olduğu
ortaya çıktı - bu pek
tipik bir durum değildi. Ama bir kez daha tekrarlayalım : bizi daha fazla araştırma yönüne
yönlendiren tam da bu ayrıcalıktır . Örneğin, fikirlerin tarihi ile ilgili olarak , yalnızca okuyucu
figürünün, diğer şeylerin yanı sıra , tarihsel değişkenliğe tabi olduğunu
kabul ederek, bir öncekinden yalnızca kullanımla değil , farklı bir tarihin yaratılmasına yaklaşacağız
. niceliksel yöntemlerin
yanı sıra niteliksel olarak
da .
ile Menocchio'nun ondan çıkardıkları
ve sorgulayıcılara
bildirdikleri arasındaki boşluk, onun dünya görüşünün kitaba indirgenemeyeceğini
kanıtlıyor. bilgi. Bir
yandan, kökenleri çok uzak olan sözlü bir kültürel gelenek tarafından belirlenir . Öte yandan,
muhalefete eğilimli hümanistlerin çevrelerinde dolaşan fikirlere yakınlığı ortaya koyuyor : dini hoşgörü,
din ve ahlakın eşitlenmesi vb . Buradaki çelişki yalnızca görünüştedir; aslında ayrı bloklara bölünemeyecek bütün bir kültürden
bahsediyoruz . Menocchio'nun
bilim camiasıyla doğrudan veya dolaylı temasları olsa bile , dini hoşgörüyü savunan konuşmaları , toplumu radikal bir şekilde yeniden
düzenleme hayalleri şüphesiz özgünlük ile ayırt edilirler ve dış etkilerin pasif algısı ile açıklanamazlar
. Kökenleri aşılmaz olana dayanır.
geçmişin derinliklerinde
, bizim bilmediğimiz
bir kültürde köyler
ortaya çıkabilir : Menocchio'nun düşünceleri
hakkında bildiklerimiz
değil , "kültür"den çok "zihniyet " in bir tezahürü . Soru boşta olmaktan çok
uzak. Zihniyet çalışmaları için
odak noktası bilinçdışı, derin , dünya resminin pasif unsurları
. Her türden kalıntılar , arkaizmler, duygusal ve irrasyonel motivasyonlar - açıkça işaretlenmiş olan
zihniyetler tarihinin
özel konusunu oluşturan şey budur .
tarihi veya kültür tarihi
gibi paralel ve köklü bilimsel disiplinlerden türetmek (her ne kadar bazı
akademisyenler için ikincisi diğerlerini içeriyor olsa da). Menocchio'nun durumuna
zihniyetler tarihi
açısından yaklaşmak mümkündür , ancak o halde onun dünya resmini belirleyen ( ama bizim rasyonel tutumlarımızla aynı olmaktan çok uzak
olan) rasyonel tutumla ne yapılabilir ? Bununla birlikte, buna karşı daha güçlü bir argüman var . Zihniyetler tarihi, sınıf dışı bir yaklaşımla karakterize
edilir ; temsilcilerinden birinin ifadesiyle , " Sezar ve lejyonerlerinin sonuncusu St. Louis ve topraklarını süren köylü Kristof Kolomb" gibi ortak bir şeyi inceler . ve karavelalı
denizci " 19 . Bu
nedenle, genellikle "zihniyet" kelimesine eklenen "kolektif" tanımı ,
kulağa pleonazm gibi geliyor . Bu tür araştırmaların yararlılığını kimse sorgulamaz
; _ Sadece bunlarla
ilgili risklere
dikkat çekmek istiyorum - genellikle çok aceleci sonuçlara yol açarlar . genellemeler. Yüzyılımızın
en büyük tarihçilerinden
biri olan Lucien Febvre bile böyle bir durumdan kurtulamamıştır . tuzaklar. Büyüleyici ama temelde
kusurlu olan çalışmalarından
biri , böylesine
güçlü bir bireyden başlayan bir
girişimdir . ve bütün
bir çağın zihinsel koordinatlarını izlemek için Rabelais
figürü gibi her bakımdan
istisnai bir figür . Kötü şöhretli
efsanesi ortadan kalkarken
Rabelais'in "ateizmi"
, her şey yolunda . Ama "kolektif zihniyet" (veya "psikoloji " ) alanına
girdiğimizde , dinin "on altıncı yüzyıl insanları " üzerindeki etkisinin aynı zamanda olduğunu
duyduğumuzda her şeyi
kuşatan ve her şeyi kaplayan, tıpkı Rabelais'in bundan kaçınamadığı gibi ondan kaçınmanın imkansız
olduğu , o zaman argümanlar ikna ediciliğini kaybeder . Bu “ 16. yüzyılın insanları” kimlerdir ? Hümanistler, tüccarlar,
zanaatkarlar, köylüler?
Fransız toplumunun eğitimli
insanları oluşturan
çok ince tabakasının incelenmesinden
elde edilen sonuçlar - "
kolektif zihniyet"
kavramının doğasında var olan sınıf dışı genişlik sayesinde - toplumun bütününe kolayca uygulanabilir . Ve kolektif zihniyet teorilerinin arkasında
, birdenbire
tamamen geleneksel bir fikirler tarihi açılır . Febvre , o zamanki nüfusun ezici çoğunluğunu oluşturan
köylülükten tek bir cümleyle
- "batıl inançların
egemen olduğu yarı vahşi bir kalabalık " ve o dönemde sürekli
olarak din karşıtı bir pozisyonun imkansızlığına dair ifadeyle sıyrılıyor . 17. yüzyılın XVI . yüzyıl olmadığı ve Descartes'ın
Rabelais olmadığı gibi oldukça önemsiz bir fikre dönüşür .
Bu sınırlamalara rağmen ,
Fevre'nin birey ile
tarihsel olarak özgül sosyal çevre arasındaki karmaşık bağlantıların izini sürmesine izin veren yöntemler
, öykünme için bir model
olmaya devam ediyor . Rabelais'in dinini incelemek için kullandığı analitik araçlar, ondan tamamen farklı olan Menocchio'nun dinini incelemek
için de faydalı olabilir . Ama burada "kolektif zihniyet " terimini yine pek
tatmin edici olmayan başka bir
"halk kültürü" ile değiştiriyorum ve bu değiştirmenin temel olduğunu düşünüyorum . Sınıf
yaklaşımı her halükarda
sınıf dışı yaklaşımdan bir adım ileridir .
sanayi öncesi Avrupa'da
köylülerin ve şehirli
zanaatkarların (her türlü marjinal gruptan bahsetmiyorum
bile ) 21 bir tür birleşik
kültüre sahip olduğu anlamına gelmez . Ancak bizimki gibi bireysel vakalarla ilgili çalışmaların yalnızca
sınırları hakkında net bir fikirle yapılması gerektiğini vurgulamak
isterim . Ve ancak o
zaman onlarda varılan sonuçlar
genel bir karakter kazanabilir .
Menocchio, iki
büyük tarihsel olay sayesinde olduğu şeye dönüşebildi : matbaanın icadı ve Reform. Matbaacılık ona kitap
bilgisini doğuştan sahip olduğu sözlü kültürle karşılaştırma fırsatı
verdi ve aynı zamanda ona sessiz düşüncelerini ve görüntülerini
giydirmesi için kelimeler verdi . Reformasyon ona, inançlarını köy rahibine , köylülere, sorgulayıcılara açıklamak için ihtiyaç duyduğu cesareti
verdi - onları papanın, kardinallerin, büyük güçlerin yüzüne
atmayı hayal etti , ama böyle bir fırsatı olmadı. . Alimlerin edebiyat kültürü üzerindeki tekeli ve din adamlarının dini meselelerin
tartışılmasındaki tekeli sona ermiştir - bu tarihsel dönüm noktası tamamen yeni bir döneme yol açmıştır . ve patlayıcı durum. Ama o hareket halk kültürü ve bazı
temsilcilerinin şahsında yüksek
kültür birbiriyle tanışmaya başladı , Menocchio'nun yargılanmasından yarım asırdan fazla bir süre önce - Luther
isyancı köylüleri ve onların taleplerini öfkeyle
kınadığında - kesin olarak durduruldu . Şimdi sadece farklı _ _ ve Anabaptistler
gibi zulüm gören dini
azınlıklar . Karşı Reformasyon (ve paralel Protestan kiliselerinin
konsolidasyonu) toplumsal
hiyerarşilerin sıkılaştırılması, kitlelerin ataerkil koruyuculuğu ,
popüler kültürün yok edilmesi
, dini azınlıklara ve muhaliflere karşı mücadele çağından . Menocchio'nun hayatını tehlikede
bitirmesi tesadüf değil .
Menocchio'nun kültürel
dünyasında ayrı blokları
ayırmanın imkansız olduğunu söylemiştik . Yalnızca belirli bir tarihsel mesafede belirtilirler: toplumun
radikal bir şekilde yenilenmesi arzusunu , dine karşı içsel soğutmayı , vaaz vermeyi not
ediyoruz . dini hoşgörü
- tüm bunlar, yüksek kültürün temsilcileri arasında zaten bulunan motiflerdir.
XVI yüzyıl ve zamanla "ilerici" bir dünya
görüşünün gerekli bir işareti haline geliyor . Böylece Menocchio kendisini ,
zamanımıza götüren -bazen zar zor fark edilen ve doğrudan olmaktan uzak- tarihsel gelişim yönünde bulur :
bir anlamda, o bizim selefimizdir.
Ama Menocchio aynı
zamanda karanlık , aşılmaz bir dünyanın parçasıdır
. _ _ _
tarihimizden uzak .
Kültürü ile bu dünya yeryüzünden silindi . Analitik yöntemlerimiz için tam olarak
erişilebilir değildir , her zaman bilinmeyenin karanlık bir kalıntısı kalır,
ancak bunu kabul ederek
, anlamsızlığa hiç düşmeyiz . egzotizm ve gizem için hayranlık . Sadece neden olduğu yıkımın farkındayız.
tarih ve bizi bir ölçüde etkiledi 22 . Walter Benjamin , "Yaşanan hiçbir
şey tarihte kaybolmaz " diye yazmıştı . "Fakat yalnızca yenilenmiş
bir insanlık geçmişine
tamamen hakim olabilir " 23 . Yenilenmiş bir insanlık,
özgürlüğe kavuşmuş bir insanlıktır.
1 Sıradan adam, diye yazmıştı Vicens Vives, "se ha convertido en el ana kahramana de la Historia" ("
kahramana dönüştü") hikayeler". Cit. Chaunu P. Une histoire religieuse serielle // Revue d'histoire moderae et contemporaine'den alıntılanmıştır
. 12. 1965. S. 2).
alıntı Fragen eines Lesenden
Arbeiters // Hundert Gedjchte, 1918-1950'den alınmıştır . V., 1951, S. 107-108. Aynı şiir , Kaplow J. The Names of Kings'de kitabe olarak kullanılmıştır . Onsekizinci Yüzyılda
Parisli Emekçi Yoksullar. NY, 1973. Bkz. Ayrıca bakınız: Enzensberger HM Letteratura come storiografia // And Menabo. 9. 1966. S. 13.
Gramsci'nin "ezilen
sınıflar" terimini kullanıyorum
çünkü bu terim geniş bir
gerçeklik yelpazesine atıfta bulunuyor , ancak "alt sınıflar"
teriminde az çok
açıkça mevcut olan
ataerkil çağrışımlara sahip değil . Gramsci'nin folklor ve ezilen
sınıflar üzerine notlarının yayınlanmasından sonra bilimsel
dolaşıma giren sorunlar
için E. De Martino, Cluporini , F. Fortini ve
diğerlerinin katıldığı tartışmaya
bakın ( konuşmaların listesi için bkz . kitap:
Lombardi Satriani LM' Antropologia kulturel e
analisi delia kultura subalteraa, Rimini, 1974, s. 74). Hobsbawm
J. Per lo studio delle classi subalterai // Societa'nın çalışmasında büyük ölçüde
öngörülen bu sorunların modern formülasyonu
. XVI. 1960. S. 436-439,
aşağıya bakınız.
2
Menocchio aleyhindeki davaların
belgeleri, Udine'deki başpiskoposluk
curia arşivlerinde bulunmaktadır : Anno integro 1583 an n. 107 usque ad 128 incl., rgos. 126; Anno integro 1596 ve
n.291 usque
ad 306 dahil,
proc. N. 285. ( Rusça baskıdaki arşiv
dosyalarının belirli ciltlerine ilişkin işaretler kaldırılmıştır - çevirmenin notu.) Onlardan
bahseden ( ancak doğrudan onlara değinmeyen ) tek araştırmacı Battistella A. II S. Officio e la riforma
religiosa in Friuli'dir. . Appunti hikaye belgeleri. Udine, 1895. S. 65 ( yanlışlıkla Menocchio'nun
infazdan kurtulduğuna inanıyor ).
3
Konunun bibliyografyası son derece
geniştir. Yararlı genel yönlendirme için : Cirese A.M. Alterita e dislivelli interni di kultur nelle
societa superiori // Folklor ve antropologia tra stricismo ve marxismo. Palermo, 1972. S. 11-42; Lombardi Satriani LM Kültürel Antropoloji. Op. alıntı; II kültür
koncettosu. Antropoloji bilimi teorisini temel alıyorum. P. Rossi küratörü.
Torino, 1970. Gramsci ayrıca biraz tereddütle folklor kavramını "tutarsız bir fikirler
karmaşası" olarak benimsedi
: Letteratura e
vita nazionale. Torino, 1950. S. 215 sgg. (bkz. ayrıca: Lombardi Satriani, Op. cit. S. 16 sgg.).
4
m. bir dahaki
sefere: Bermani
С. Sözlü
kaynaklarla on yıllık çalışma // Mayıs Günü, 5, bahar 1975. S. 35—50.
Мандру (Mandrou R. De la
Culture populaire aux XVII et
XVIII siecle: la
Bibliotheque bleue de Troyes. P., 1964) her şeyden önce "halk
kültürü" ve "kitle
kültürü"nün hiçbir şekilde eşanlamlı olmadığına dikkat çeker. ( Fransız ve İtalyan "popüler
kültür" terimlerinin, birçok yanlış anlamanın kaynağı olan Anglo - Amerikan "popüler kültür" ifadesine karşılık
geldiğini söylemeliyim .)
Geleneksel "popülist" anlamda "popüler kültür", "la Culture qui est l'oeuvre du peuple" ("insanlar tarafından yaratılan kültür")
anlamına gelir . Mandru, bu terimin daha geniş bir yorumunu sunar (aslında, temelde farklı bir yorum): la Culture des milieux populaires dans la France
de l'Ancien Regime, nous l'entendons ..., ici, comme la Culture
accepte, digeree, assimilee , par ces milieux pendant des siecles ” (“ Fransa'nın eski rejiminin halk
kitlelerinin kültüründen anlıyoruz ... bu kitleler tarafından uzun süre algılanan, özümsenen, işlenen kültür ”
( s. 9) -10) Bu
nedenle, popüler kültür aslında kitle kültürüyle özdeşleştirilir ki bu açık bir anakronizmdir : modern
anlamda kitle kültürü ima
eder . devrim
öncesi Fransa'da elbette olmayan bir kültür endüstrisinin varlığı ( ayrıca bkz. s. 174). "Üstyapı" (s.
11) teriminin kullanımı da
belirsizliğe yol açar - bu
çalışma bağlamında yanlış bilinçten bahsetmek daha iyidir . Gerçeklerden kaçma ve aynı zamanda kitlelerin dünya görüşünü yansıtma edebiyatı
olarak "seyyar
satıcılar" edebiyatı hakkında bkz. 162-163. Her halükarda
Mandru, her şeye rağmen yenilikçi kalan ve her türlü saygıyı
hak eden araştırmasının sınırlarını açıkça görüyor .
Из работ Боллем
укажем на следующие: Bolleme G. 18. yüzyılda
popüler edebiyat ve seyyar satıcılık edebiyatı // 18. yüzyıl Fransa'sında
kitaplar ve toplum. P., 1965, IP 61 92; 17. ve 18. yüzyıllarda
popüler almanaklar, sosyal
tarih üzerine bir deneme . P., 1969; La Bibliotheque Bleue: 16. yüzyıldan
19. yüzyıla
kadar Fransa'da popüler edebiyat
. P., 1971; Temsil etmek
Bleue'deki dini
kullanım ve ilham temaları ". Fransa du XVII au XIX siecle'de popüler edebiyat
// La
societa religiosa nell'eta
moderaa. Sosyal tarih
ve din bilimi araştırma toplantılarına katılın. Napoli, 1973. S. 219-243. Bütün bu işler değil eşit değerde. En
iyisi, Mavi Kitaplık
antolojisinin önsözüdür ( burada 22-23. sayfalarda bu metinlerin algılanma türleri hakkında bir açıklama buluyoruz ), ama burada bile şunları içeriyor : şöyle ifadeler : "a la limite, l'histoire
qu'entend ou
lit le lecteur n'est que celle qu'il veut qu'on lui
raconte ... En ce sens on peut dire que l'criture, au
meme titre que la ders, est toplu, faite par et pour tous, dağınık, dağınık,
sue, dite , echangee, non gardee, et qu'elle est en quelque sorte spontanee" ("İlke olarak , dinlemesi söylenen öykü ya da okur, her zaman duymak istediği
hikayedir ... Bu
anlamda metnin, yaratıldığı anda olduğu gibi , algılandığı anda da her zaman kolektif bir çalışmanın
ürünü olduğunu söyleyebiliriz.
, herkese yönelik ,
hiçbir şey dağınık,
bulanık, herkes tarafından bilinen , herkesin ağzında, herkes tarafından
erişilebilir, hiç kimseye
ait olmayan ve bir şekilde kendiliğinden olan" - agy). " Religieuse Temsil " makalesinde bol miktarda bulunan kabul
edilemez Hıristiyan - popülist
uzantıların tümü bu tür safsatalardan kaynaklanmaktadır . İnanması güç ama A.
Dupron, Bollem'i "l'historique
dans ce qui est
peut-etre l'anhistorique,
maniere de fonds
commun quasi "indatable"
de gelenekler"
("tarihsel başlangıç, yani tarihsel değil
, tarihlemeye uygun olmayan ve tüm geleneklerin genel arka
planını oluşturan ") - Dupront
A Livre et Culture dans la societe frangaise du XVIII siecle // Livre
et societe. Op. baştankara. S.203-204 .
"Halk edebiyatı"
üzerine en son yayınlar arasında , Erken Modern Fransa'da Davis NZ Toplumu ve Kültürü'ndeki Printing and the People bölümü yer almaktadır .
Stanford, 1975. S. 189-206 - yazarı
bizimkine yakın yerlerden
geliyor .
Sanayi sonrası döneme ayrılan eserlerden _ devrim, aşağıdakilere atıfta
bulunulabilir : James L. Fiction for the
Working Man, 1830-1850. L., 1974 (1 baskı - Oxford, 1963); Schenda R. Volk ohne Buch. Studien zur Sozialgeschichte der popularen
Lesestoffe (1770-1910). Frankfurt am Main , 1970
Önemsiz edebiyat);
Darmon JJ İkinci İmparatorluk'ta
Fransa'daki kütüphane koleksiyonu. Büyük kolportörler ve halk kültürü. P., 1972.
5 Bakhtin'in
kitabına Fransızca çevirisinden aşinayım : L'oeuvre de Frangois Rabelais et la Culture populaire au Moyen
Age et sous la Renaissance, P., 1970. Çalışmada da benzer fikirler geliştirilmiştir. A. Berelovich (kitapta:
Niveaux de Culture et
groupes sociaux. P. - La Haye, 1967. S. 144-145).
6 Le
Roy Ladurie E. Les paysans de Languedoc. P., 1966, IP 394 sgg.; Davis NZ Misrule Sebepleri: Onaltıncı Yüzyıl Fransa'sında
Gençlik Grupları ve Charivaris // Geçmiş ve Bugün. 50, 1971. S. 41-75; Thompson EP " Rough Music": le Charivari anglais // Annales ESC , XXVII , 1972. S. 285-312
Moyen Age: le Charivari // Ibid. 1974. No. 29, S. 693-704). Bu eserler kendi tarzlarında açıklayıcıdır . _ Sanayi proletaryası kültüründe sanayi
öncesi kültürel kalıpların yeri için bkz. Thompson EP Time, Work-Discipline ve Industrial Capitalism // Past and Present .
1967. No. 38. S. 56-97; aynı yapımı _
_
İngiliz İşçi Sınıfı.
L., 1968; Hobsbawm
EJ. İlkel İsyancılar. XIX ve XX Yüzyıllarda Arkaik Toplumsal Hareket Biçimleri
Üzerine Çalışmalar. Manchester, 1959; Aynı. Sanayi devriminin başlangıcından bu yana
İngiliz işçi sınıfı ve kültürü // Kültür seviyeleri. Op.cit. S. 189-199.
7 См.: De Certeau M.,
Julia D., Revel J. Ölülerin
güzelliği : the
“popüler kültür” kavramı //
Günümüz siyaseti
, XII. 1970. S.21 .
Folie et deraison adlı kitabında . Bir Çağın
Tarihi _ _ _
classique (P., 1961)
Foucault, "faire
l'histoire de
la
Folie, voudra done dire:
faire une etude structure de l'ensemble historique
- kavramlar,
kurumlar, hukuk ve polis ölçütleri, bilimsel kavramlar - qui tient captive une folie
dont 1'etat sauvage ne peut jamais etre
restitue en lui-meme; mais a default de cette inaccessible purete primitif, Hetude yapısal doit remonter vers
la karar qui lie et separe a la fois raison et folie ” (“ bir deliliğin tarihi yazmak , bazı tarihsel kümelerin
yapısal bir incelemesini
yaratmaktır ; kurumlar,
yasal ve polis düzenlemeleri, bilimsel bilgi - delilik onların esaretindedir ve asla gerçek haliyle karşımızda görünmez ; Bu ilksel olarak saf imajına
erişilemez olduğundan, araştırma
çözümünde akıl ve delilik hem bağlantılı hem de ayrı olmalıdır . - İle. VII). Bu kitapta deli adam olmamasının nedeni budur : onların yokluğu yalnızca,
hatta birincil olarak, ilgili
tarihsel malzemenin nadir olmasından kaynaklanmaz . Cephanelik
kütüphanesi, yarı okuryazar bir uşağın saçmalıklarını özetleyen binlerce sayfa
içeriyor : Foucault'ya göre , 17. yüzyılın sonunda yaşamış
olan bu şiddet
yanlısı delinin
" söylemimizin bileşiminde " yer alma hakkı yok . , davası "tarihten onarılamaz bir şekilde daha az " (s. V). Bu tür
malzemelerin deliliğin "öncelikle
saf imgesine" ışık tutup tutamayacağını söylemek zor : belki de, sonuçta o kadar da " erişilemez"
değildir . Her halükarda, Foucault'nun, neden olduğu tüm rahatsızlığa rağmen parlak olan bu
kitabındaki tutarlılığı şüphe
götürmez ( bireysel çelişkilere rağmen - bkz. s. 475-476). Foucault'nun The History of Madness'tan ( 1961)
Words and Things'e (1966) ve The Archaeology of Knowledge'a
(1969) dönüşümü için
bkz. Villar
P. Histoire marxiste, histoire en inşaat // Faire de l' histoire. S., 1974, IP 188-189. Derydd'in eleştirisi için bakınız: Julia D. La Religion
- Histoire religieuse
// age, II.
S. 145—
Riviera olayı üzerine
: Moi, Pierre Riviere,
ayant egorge ma mere, ma soeur et mon frere. P., 1973. "Şaşkınlık",
"sessizlik", herhangi bir yorumun reddi ile ilgili
olarak bkz.: s. 11, 14, 243, 314, 348. Riviera'nın okuma grubu hakkında: s. 40, 42, 125.
Ormanda dolaşmakla ilgili
pasaj s . 260.
Yamyamlıktan bahsedilmesi
, s . 249. Foucault'nun " Les meurtres qu'on
raconte" makalesindeki
karakteristik popülist deformasyonlar . S.265-275 . Genel olarak bu sorun üzerine: Huppert G. Divinatio et Eruditio: Foucault
Üzerine Düşünceler // Tarih ve Teori, XIII. 1974. S. 191-207.
Le Goff J. Merovenj
uygarlığında ruhban kültürü ve halk gelenekleri // Annales ESC, XXII. 1967. S. 780 791; Orta Çağ'da dini kültür ve
halk kültürü: Parisli Aziz Marcel ve ejderha // Corrado Barbagallo anısına
tarihi ve ekonomik araştırma. Napoli, 1970, II. S.53-94 .
9 Lanteraari
V. Antropoloji ve emperyalizm. Turin, 1974. S. 5 sgg.; Wachtel N. Kültürleşme // Faire de 1'histoixe. Op. cit., IP 124-146.
10 Ginzburg
С Benandanti.
16. ve
17. yüzyıllar arasında büyücülük ve tarım kültleri . Torino, 1974.
11 "Niceliksel"
tarih için bkz: Livre
et societe. Op. cit. "Seri
" bir din tarihi için bkz . Chaunu P. Une histoire religieuse. Op. alıntı; Vovelle
M. Piete barok ve Hıristiyanlıktan çıkarma en Provence au XVIII siecle. P., 1973.
Soruna bir bütün
olarak bakış: Furet F.
L'histoire nicel et la structure du fait historique // Annales ESC, XXVI, 1971.
P. 63-75 tür kırılmalar ( devrimler dahil ) uzun vadede ve
sistemin istikrarında belirli ideolojik çıkarımlar vardır. evlenmek bu
bağlamda Shawnu'nun çalışmaları
ve A-Dupron'un "kolektif
ruh " hakkındaki muğlak söylemler arasında iyi nitelikler için övgü bulduğumuz alıntı
yapılan Livre
et societe (IP 185 sgg .) derlemesindeki makalesi Fransız onsekizinci yüzyılını incelemeyi mümkün kılan ,
onun devrimci sonunu tamamen göz ardı eden -bize
"tarihsel eskatoloji"yi (s. 231) ortadan kaldırma özgürlüğü veren böyle bir tarihsel yöntemin.
12 Modern
zamanlarda alt sınıfların tanımı için // Annales ESC, XVIII, 1963. S. 459~474,
особенно с. 459.
13 Ср.: Romano R. F.Braudel'in kitabının İtalyanca baskısı hakkında // Cahiers Vilfredo Pareto, 15, 1968. S. 104-106.
14 Bu,
aşağıdaki çalışmalara atıfta bulunur: Brunner O. Vita nobiliare e kultura avrupa. Bologna, 1972
(ayrıca bkz: Schorske
C. Tarihte
Yeni Eğilimler // Daedalus. No. 98. 1969. S. 963) ve Macfarlane A. On Yedinci Yüzyıl Din Adamı Ralph Josselin'in Aile Hayatı.
Tarihsel Antropoloji Üzerine Bir Deneme. Cambridge, 1970 (cf.
Thompson'ın sözleri : Thompson EP Anthropology and the Discipline of Historical
Context // Midland History, I. no. 3, 1972. s. 41-45).
15 Çalışmada bununla ilgili söylenenleri karşılaştırın : Bogatyrev P., Jakobson R. II
folklor come forma di creazione
autonoma //
Strumenti Criti, I, 1967, s. 223-240. D.
Lukacs'ın "olası bilinç"
hakkındaki iyi bilinen düşünceleri (bakınız: Lucacs G, Storia e coscienza di classe. Milano, 1968. S. 65 sgg.), farklı
bir bağlamda ortaya
çıkmış olsalar da , bizim için de geçerlidir . dava.
16 Cf .: Cantimori D. Cinquecento İtalya'nın Etik Tarihine İlişkin Prospettive.
Ban, 1960. S. 17.
17 Ср.: Julia D. Din - Dini Tarih // Tarih Yapmak. Op.cit .,11. S.147
.
Nicel ve nitel araştırma yöntemleri arasındaki
ilişki için bkz.: Le Roy Ladurie E. La devrim nicel et les historiens franchise: bilan d'une generation (1932-1968) // Le temtoire de I'historien. P., 1973. S. 22. "Umut verici ve
yenilikçi" disiplinler arasında Le Roy Ladurie, "tarihsel psikoloji"den de
bahseder. Thompson'ın ifadesi daha önce alıntılanmıştır : Antropoloji . Op. cit. S.50 .
18 См.: Diaz F. Clio'nun yorgunluğu
// İtalyan tarih dergisi ,
LXXXIV, 1972,
özellikle s .
733-744 ve ayrıca aynı yazar
tarafından : Metod kantitatif e storia delle idee // Ibid., LXXVIII, 1966. S. 932-947
(Bollem'in çalışmaları üzerine - s. 939-941). _ hak ediyor Venturi'nin eleştirilerine de dikkat edin : Venturi F. Utopia e riforma
neirilluminismo. Torino, 1970. S. 24-25.
Okuma sorunu için nota
bakınız . 82 ana
metne.
19 tarihi için
bakınız: Le
Goff J. Les mentalites: une histoire ambigue
// Faire* de
l'histoire. Op. cit., III. S.76-94
_
(bizim tarafımızdan verilen
alıntı - s. 80). Le Goff karakteristik bir şekilde şöyle diyor : “ Eminemment kolektifi, la mentalite
soustraire aux vicissitudes des luttes sociales. Bu, yapıların ve sosyal
dinamiğin birbirinden ayrılmasında büyük bir hata olabilir ... II ve sınıf zihniyetleri,
komün zihniyetleri. Leur jeu reste a etudier” (“Temelde kolektif olan zihniyet, sınıf mücadelesinin çatışmalarına karışmaz
. Aynı zamanda , onu
sosyal yapılardan ve sosyal dinamiklerden koparmak büyük bir
hata olur ... Birlikte genel
zihniyet ile bir
zihniyet sınıfı vardır .
Aralarındaki ilişki henüz incelenmemiştir", s . 89-90).
20 Febvre
L. Le sorunları de l'croyance
au XVI siecle.
Rabelais dini. P., 1968. Bilindiği gibi, bu çalışmada , Febvre, çok özel bir sorundan başlayarak -
Alefranc ile bir anlaşmazlık
"Pantagruel " (1532)
'deki Rabelais'in ateizmin
bir destekçisi olarak hareket ettiğine inanıyordu - yavaş yavaş daha da genişliyor problemler. O zamanın din karşıtlığının sınırlarına
ayrılan üçüncü bölüm, metodoloji açısından en büyük yenilikle , ancak aynı zamanda en az somutluk ve ikna edicilikle ayırt edilir - bu, belki de
yazarın kendisi tarafından
hissedildi ( bkz. s.19). " On altıncı yüzyılın insanlarının" kolektif zihniyeti , keyfi olarak Levy - Bruhl'ün ( " öğretmenimiz" - s. 17)
ilkel düşünceyi tanımladığı
özelliklere aktarılır .
(Fevre'in ironik bir şekilde
"ortaçağ insanı" gibi kavramlar üzerine birkaç sayfa sonra kendisinin "on
altıncı yüzyıl insanları " veya " Rönesans insanı " ndan bahsetmesi komiktir , ancak ikinci durumda bunun hemen hemen "
uygun, tüm
hileli" formülü - bkz. s. 153-154, 142, 382, 344). Köylülerin sözü s. 253; Bakhtin , (L'oeuvre de Frangois Rabelais. Op. cit. S. 137)
Febvre'nin burada yalnızca
resmi kültür malzemelerini ittiğini kaydetmişti (Bakhtin M. François Rabelais'in Yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk
kültürü. M ., 1965, s.145. - yaklaşık per.). Descartes ile karşılaştırma s . 393,
425, çeşitli
yerlerde - bu bağlamda , ayrıca bakınız: Schneider
G. II libertino. XVI ve XVIII. Bologna, 1974 - ve s . 7 ve sonrası. Rafine _ hakkında Febvre'nin yönteminin doğurmakla tehdit ettiği totoloji
, bkz: Cantimori D. Storia e
storici. Torino, 1971. S. 223-225.
21 Geremek
В. Sanayi
öncesi çağda yoksulluk ( 14. - 18. yüzyıllar) // İtalya Tarihi . Turin, 1973. Cilt VTIP 669-698:
Aylakların kitabı. P. Camporesi tarafından düzenlendi .
Torino, 1973.
"Bireysel olayların
incelenmesi " ile ilgili olarak , Valerio Marchetti'nin 16. yüzyıl Sienalı zanaatkarları üzerine
yayınlanmak üzere duyurulan
çalışması büyük ilgi görüyor .
22 Bu pozisyonun ne geçmişe yönelik gerici nostaljiyle ne de " köylü kültürü "nün kötü
şöhretli tarih dışı
doğasının eşit derecede gerici yüceltilmesiyle hiçbir ortak yanı yoktur .
23 Angelus novus'ta alıntılanmıştır . Sargı ve çerçeveler. Torino, 1962. S. 73.
Bu kitabın ilk taslağı önce Princeton
Üniversitesi'ndeki Davis Tarih Araştırmaları Merkezi'nde halk
dini üzerine bir seminerde ve
ardından Bologna Üniversitesi'ndeki
seminerimde tartışıldı . Davis Center'ın müdürü Lawrence
Stone'a ve yorum ve
eleştirileriyle çalışmamda bana yardımcı olan herkese yürekten minnettarım .
Özellikle , Piero Camporesi,
Jay Dolan, John Elliott,
Felix Gilbert, Robert Muchambled, Ottavia Niccoli, Jim Obelkiewicz, Adriano Prosperi,
Lionel Rothkrug, Jerry Seigel , Eileen Yeo, Steven Yeo ve Bolognese öğrencilerim. Ayrıca Udine Başpiskoposu Kütüphanesi'nden Don Guglielmo
Biazutti'ye, öğretmen Aldo Colonnello'ya, Montereal Valcellina Komünal İdaresi sekreteri Angelo Marina'ya ve tüm arşiv ve kütüphane personeline teşekkür
ederim .
Болонья, сентябрь 1975 г.
İlginç olan her şey
gölgelerde olur ... Erkeklerin
gerçek tarihi
hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.
Celine[17]
Adı Domenico Scandella
idi, lakabı Menocchio idi
. Pordenone'nin 25 kilometre kuzeyinde , Friulian tepelerinde küçük bir köy olan
Montereal'de 1532'de doğdu
(duruşma sırasında yaşını elli iki olarak verdi), 2 yamacında .
Bir kavgaya katılmaktan mahkum edildiği iki yıl (1564-1565) sürgün dışında her zaman burada yaşadı - onları yakınlarda,
Arba'da ve Karnia'da
başka bir yerde
geçirdi . nat _ _ ve yedi
çocuğu oldu; dört kişi
daha öldü. Aquileia ve Concordia Engizisyonu Genel Vekili Canon Giambattista Maro , mesleğinin " marangozluk
, marangozluk, duvar örme ve
diğer tüm zanaatkarlık" olduğunu ilan etti . Ama temelde bir değirmenciydi ve bir değirmenci gibi
giyinmişti : beyaz
yün gömlek, pelerin ve şapka 3 .
Bu yüzden beyazlar içinde duruşmasında hazır bulundu .
“Ben fakirlerin sonuncusuyum
” dedi . “İki değirmen ve iki arsa kiralıyorum ve bununla fakir ailemi doyuruyorum” 4 . Burada kendini küçümseme yoktu .
Hasatın önemli bir
kısmı arazi ve değirmenler için kiraya verilmiş olsa bile (ödeme, görünüşe göre ayni yapılmıştır ), 5 yine
de geri kalan kısım o kadar küçük olmamalı ve yağmurlu bir gün için bir şeyler
saklanabilir. Örneğin ,
Menocchio Arba'ya taşınmak zorunda kaldığında , burada da hemen bir değirmen kiraladı
. Kızı Giovanna (babasının ölümünden bir ay sonra ) evlendiğinde hediye olarak 256 lira ve 9 asker aldı : o dönemde ve bu ortamda verilen olağan miktarlara kıyasla
bu miktar çok büyük değil ama yetersiz de değil . 6 .
Menocchio'nun Montereal'in
sosyal mikro kozmosunda kapladığı yerin ikinci 7'den biri olmadığı
görülüyor . 1581'de
köyünde ve komşu köylerde
( Gaio, Grizzo, San Lonardo, San
Martino ) 8 podest olarak
görev yaptı , görev süresi hakkında da ( kesin tarihini bilmemekle
birlikte) biliniyor .
Montereale mahallesinin
bekçisi . Friuli'nin
hemen hemen her yerinde olduğu gibi burada da eski sistemin eski olması mümkündür. bu tür pozisyonların rotasyonunun yerini çoktan seçim
sistemi almıştır 9 . Bu durumda, Menocchio'nun "okuma, yazma ve sayıları toplama " yeteneği muhtemelen dikkate
alındı . Kural olarak ,
en az 10 eğitim almış olanlar mabeyn seçildi . Latince'nin
temellerinin bile öğrenilebileceği bu tür okullar Aviano'da ve Pordenone'de vardı ; bunlardan biri Menocchio tarafından ziyaret
edilmiş olabilir 11 .
28 Eylül 1583'te Menocchio, Kutsal Engizisyon'a burnuna kadar girdi . İsa Mesih hakkında "
tanrısız ve sapkın
" konuşmalarla suçlandı . Bu münferit bir vaka değildi : Menocchio fikirlerini doğruladı ve yaymaya çalıştı (“praedicare et dogmatizzare eribescit”). Bu onun durumunu daha da zorlaştırdı .
Onun din
değiştirme girişimleri , bir ay sonra Portogruaro'da açılan ve ardından Concordia ve Montereal'de
devam eden soruşturmanın
materyallerinde kapsamlı bir onay buldu . Francesco Fasseta genel papaza , " Arada sırada herhangi biriyle ve hatta bir rahiple inanç konusunda tartışıyor ," dedi .
Başka bir tanık olan
Dome niko Melchiori'ye göre , " önce biriyle, sonra diğeriyle tartışıyor ve benimle tartışmak istediğinde
ona dedim ki: Ben bir
kunduracıyım, sen bir değirmencisin ve cahil bir insansın, ne yapabilirsin?
bundan haberin var mı?” İmanın nesneleri yüce ve zordur, bunları anlatmak kunduracıların
ve değirmencilerin işi değildir
; öğrenmeyi gerektirir ve öğrenmek din adamlarının ayrıcalığıdır. Ancak Menocchio, kilisenin Kutsal Ruh tarafından
yönetildiğine inanmadı , tekrarladı: "Rahipler her şeyi altlarına aldılar , tatlı yemek ve yumuşak
uyumak için her şeyi kendilerine aldılar ." Kendisi hakkında şöyle dedi: "Ben Tanrı'yı onlardan daha iyi
tanıyorum ."
Bölge rahibi ona "tüm kaprislerinin en saf sapkınlık olduğunu "
söyleyerek onu Concordia'ya
generalin yanına götürdüğünde Menocchio, onu doğru yola yönlendirmesi için papaza , iyileştirme sözü verdi - ve hemen kendi
yoluna koyuldu .
Dağlardan eve dönerken Grizzo veya Daviano yolunda meydanda, bir tavernada
Tanrı hakkında konuştu : " Konuştuğu herkesle konuşacak , " diye bildirdi Giuliano Stefanut , " Tanrı hakkında bir şeyler batıracak ve her zaman biraz dinsizlik ekleyin; ve kimseyi
dinlemez, herkes tartışır ve
bağırır.
Soruşturmanın
materyallerinden, Menocchio'nun sözlerinin köylüler arasında nasıl bir
tepkiyle karşılaştığına dair bir fikir edinmek kolay değil : Elbette kimse sapkın olduğundan şüphelenilenlerin konuşmalarını onayladığını açıklamadı .
Birçoğu, öfkelerini soruşturmadan sorumlu olan genel papazla paylaşmak için acele ediyordu . Domenico Melchiori ,
"Dinle Menocchio,
Tanrı aşkına, bu konuşmaları bırak ," diye onu uyardı . Giuliano Stefanut şöyle
diyor: "
Örneğin , birlikte Grizzo'ya gittiğimizde ona bir kereden fazla söyledim , o benim için bir kardeş gibi
olmasına rağmen , inançla ilgili sözlerinin kalbime gelmediğini ve Bu konuda onunla
ayrıyız ve beni yüz kez öldürseler ve sonra beni hayata
döndürseler bile , yine de
inancımdan vazgeçmeyeceğim . Rahip Andrea Bionima, Menocchio'yu sonunun
iyi olmayacağı konusunda uyardı : "Daha sonra tövbe etmek
zorunda kalmamak için sessiz kalman senin için daha iyi olur Domenico ." Başka
bir tanık, genel
papazla konuşan Giovanni Povoledo, biraz belirsiz de olsa Menocchio'nun fikirlerini bile tanımladı : " Kötü bir itibarı var,
onun Luther'in varislerinden
biri olduğunu söylüyorlar ." Ancak bu şahitlerin sözüne itibar edilmemelidir . Görüşülen
kişilerin neredeyse
tamamı Menocchio'yu uzun süredir tanıdıklarını söylediler: bazıları otuz , bazıları kırk ,
bazıları yirmi beş ya da yirmi
yıldır. Daniele Fasseta
, onu "bebeklikten beri tanıdığını
, çünkü aynı
cemaatteniz" dedi . Görünüşe göre , Menocchio'nun
açıklamalarının çoğu dün değil, "uzun yıllar" önce , diğerleri otuz yıl önce
yapılmıştı12 . Ve tüm bu yıllar boyunca ona
karşı tek bir suçlama bile olmadı .
Konuşmaları herkes tarafından
biliniyordu : insanlar onları tekrarladı - belki şaşkınlıkla , belki düşünceli bir şekilde başını sallıyor . Papazın topladığı
kanıtlarda Menocchio'ya karşı herhangi bir düşmanlık yok ; en azından bir miktar onaylamama var. Doğru, aralarında akrabalarının
ifadeleri var , örneğin karısının kuzeni Francesco Fasset veya Bartolomeo di Andrea ona " değerli "
bir insan dedi. Ancak Menocchio'ya
sert bir şekilde karşı çıkan ve inancı için ölmeye hazır olduğuna yemin eden Giuliano Stefanut bile ,
yine de onun için "kardeş gibi" olduğunu kabul etti . Zamanında hem bir köy podesti hem de bir mahalle bekçisi olan bu değirmenci , Montereal'inde
elbette bir parya değildi
. Yıllar sonra, ikinci duruşmada bir tanık şöyle diyecek: " Herkesle arası iyi . " Buna rağmen hakkında suç
duyurusunda bulunuldu ve
soruşturma başlatıldı.
oğulları , aşağıda
göreceğimiz gibi , kimliği belirsiz muhbiri yerel bir rahip olarak hemen tanıdılar . bucak, Don Odoriko Vorai. Yanlış değillerdi . _ Onunla Menocchio arasında uzun
süredir düşmanlık kurulmuştu
: Menocchio dört yıl boyunca başka bir kilisede günah çıkarmaya bile gitti . Doğru, sürecin soruşturma
kısmını sonlandıran
Vorai'nin ifadesi , kasıtlı olarak muğlaktı: " Tam olarak ne dediğini hatırlamıyorum - hafızam artık
aynı değil ve daha pek
çok şey var." Engizisyonu
ondan daha iyi kimsenin
gerçek durum hakkında bilgilendiremeyeceği açıktır , ancak genel vali ısrar etmedi . Buna gerek yoktu: Yerel lordlardan oluşan bir aileden başka bir rahip olan Don Ottavio Montereale'nin
kışkırtmasıyla Engizisyona ayrıntılı bir ihbarda bulunan Vorai idi . papaz ve daha sonra tanıklara sorular formüle
etti 13 .
Yerel din adamlarının bu düşmanlığı kolayca açıklanabilir . Gördüğümüz gibi Menocchio, kilise hiyerarşisinde
inanç meselelerinde herhangi bir otorite tanımıyordu
. “Ah, bu papalar,
piskoposlar, rahipler! Onlara inanmadığı için bunu alayla söyledi ” bu Domenico Melchiori'nin ifadesidir. Her gün sokaklarda ve meyhanelerde
vaaz veren Menocchio, papazın otoritesini baltalamaktan
kendini alamadı 14 . Ama sonuçta konuşmaları ne hakkındaydı ?
Başlangıçta, sadece "sınırsız" küfür etmekle kalmadı, aynı
zamanda küfürün bir günah olmadığını savundu (başka bir tanığın açıkladığı gibi
, azizlere karşı bir günah değil , Tanrı'ya karşı bir günahtır ), alay etmeden değil: "
herkesin kendi zanaatı vardır - kim saban sürer, kim eker ve kim Tanrı'ya küfreder. Dahası, köylü arkadaşlarının
daha da belirsiz bir biçimde
genel piskoposun dikkatine
sunduğu çok garip açıklamalar yaptı .
Örneğin : "hava
Tanrı'dır ve dünya bizim annemizdir"; “Sizce Tanrı nedir? Tanrı küçük bir nefestir ve insanların hayal
ettiği her şeydir ”; " gördüğümüz her şey Tanrı'dır ve biz de tanrıyız "; "cennet,
dünya, deniz, hava, uçurum ve cehennem - bunların hepsi Tanrı'dır"; " İsa Mesih'in olduğunu düşünmemelisiniz.
bakire Meryem'den doğmuş
; onu doğurmuş ve tertemiz kalmış olamaz : nazik bir genç adam olmadan yapamazdı . Sonunda , kitapları ve özellikle
de yerel dilde İncil'i yasakladığını söyledi : "Şununla veya
bununla sürekli tartışır ve bizim
dilimizde bir İncil'i vardır ve ondan her şeyi alır ve orada onu yoldan çıkarmanın hiçbir yolu yok
.
toplama süreci devam ederken , Menocchio bir
şeylerin ters gittiğini hissetti . Polcenigo'ya , yerel papaz ve çocukluk arkadaşı Giovanni Daniele Melchiori'nin yanına gitti .
Engizisyona kendisinin gelmesini
veya her halükarda talep üzerine oraya gelmesini tavsiye etti . Ayrıca “size söylenen her şeye
boyun eğmenizi , az konuşmanızı ve özellikle hiçbir şeyi yaymamanızı , sadece sorulacak sorulara cevap
vermenizi” tavsiye etti . Ayrıca , Menocchio'nun bir kereste tüccarı olan arkadaşının evinde tesadüfen
tanıştığı eski bir avukat
olan Alessandro Policreto
, ona kendi özgür
iradesiyle yargıçların
önüne çıkmasını ve suçunu kabul etmesini tavsiye etti , ancak aynı zamanda kendisinin asla kendi sapkın iddialarına inanıyordu
. Menocchio , kilise mahkemesi tarafından
çağrılmış olarak Maniago'ya gitti . Ancak bir gün sonra, 4
Şubat'ta, soruşturmanın
materyallerini öğrenen soruşturmacı, Fransız - Scan keşişi Felice da Montefalco,
gözaltına alınmasını ve
" zincirlenmiş" olarak hapishaneye götürülmesini emretti . Concordia'daki
Engizisyon . 7 Şubat
1584 Menocchio ilk
sorguya tabi tutuldu.
Aldığı tavsiye ne olursa
olsun, hemen hatırı sayılır bir konuşkanlık gösterdi. Ancak bunu yaparken , tanıkların ifadelerinin
yarattığı olumsuz tabloyu bir şekilde yumuşatmaya çalıştı . Böylece, iki veya üç yıl önce çeşitli insanlarla paylaştığı
Tanrı'nın Annesinin bütünlüğü
hakkında şüpheleri olduğunu kabul ederek şunları açıkladı : “ Birçok kişiye bu tür sözler söylediğim doğru
ama kimseyi çağırmadım . Ben de
şöyle dedim : “ Sana hak yolu göstermemi ister misin ? İyilik
yapın ve seleflerinizin gösterdiği
yolu takip edin ve kutsal
ana kilisemizin öğrettiği şey
budur .” Ama bunu ayartarak söyledim çünkü öyle düşündüm ve başkalarına öğretmek istedim ; İçimde
konuşan kirli ruhtu ,
beni bu şekilde düşünmeye ve başkalarıyla bu şekilde konuşmaya zorladı .” Menocchio, bu tür ifadelerle ,
yalnızca köyünde ruhani bir akıl hocası ve yaşam öğretmeni rolünü
üstlendiğini doğruladı ("Sana gerçeğin yolunu göstermemi ister misin?"). Ve kehanetlerinin sapkın içeriği _
Menocchio, o zamana
kadar yalnızca tanıkların
ifadesinden bir fikir sahibi oldukları tuhaf kozmogonisini yargıçlara sunduğunda tüm kanıtlarla ortaya çıktı .
“ Böyle düşündüğümü ve düşündüğümü söyledim : ilk başta her şey kaostu ve toprak, hava , su ve ateş - hepsi
serpiştirilmişti. Ve bütün
bunlar , sütteki peynir gibi bir topakta bir araya geldi ve içinde solucanlar ortaya çıktı ve bu solucanlar meleklerdi. Ve en kutsal hükümdarın iradesiyle
, Tanrı ve melekler böylece ortaya çıktılar ; melekler
arasında onlarla birlikte
aynı yumrudan ortaya çıkan
Tanrı da vardı; lord oldu ve Lucifer, Michael, Gabriel ve Raphael olmak üzere dört kaptanı
oldu . Bu Lucifer,
kral ve Tanrı olan o lord gibi bir lord olmak istedi ve gururu için Tanrı onu tüm akrabaları
ve köleleriyle birlikte cennetten kovdu . Ve Tanrı daha sonra sürgündeki meleklerin yerlerini
doldurmak için Adem'i , Havva'yı
ve daha birçok insanı
yarattı . Ama hepsi onun emirlerini
yerine getirmedi ve sonra Tanrı
oğlunu onlara
gönderdi ve Yahudiler onu yakaladı ve çarmıha gerildi. Ve ekledi: " Sığır gibi asıldığını asla söylemedim " (bu suçlamalardan biriydi: Menocchio
daha sonra böyle bir şey söylemiş olabileceğini itiraf etti ). " Sadece
bunu söyledim
çarmıha
gerildi ve çarmıha
gerilmiş olan Tanrı'nın çocuklarından biriydi , çünkü hepimiz Tanrı'nın çocuklarıyız ve çarmıha gerilmiş olanla aynı
doğadan geliyoruz ; o bizimle aynı kişiydi , ama daha önemli, örneğin şimdi olduğu
gibi , baba - bizimle
aynı kişi, ama daha önemli, çünkü emir verebilir ; kim _ _ çarmıha
gerildi, Yusuf ve bakire Meryem'den doğdu .
4.
"Ele geçirilmiş"?
Soruşturma sırasında tanıkların garip ifadeleriyle
karşı karşıya kalan genel papaz, önce Menocchio'nun tüm bunları "ciddi olarak" mı yoksa "şakayla"
mı söylediğini ve ardından aklının başında olup olmadığını sordu 16 . Her iki durumda da cevap
kategorikti : Menocchio "ciddi
olarak" konuştu ve "aklı
başındaydı ... deli değildi." Sorgulamalar başladıktan sonra,
Menocchio'nun oğullarından biri olan Zannuto , babasının bazı arkadaşlarının
(Sebastiano Sebenico ve Peder
Lunardo) tavsiyesi üzerine , onun "deliliğinden" veya "takıntısından" bahsetmeye başladı. Ancak papaz buna aldırış etmedi ve süreç devam etti. Menocchio'nun fikirlerini ve özellikle
onun kozmogonisini (peynir,
süt, melek solucanlar, kaostan
çıkan bir melek-Tanrı ) kategoriye
sokmak mümkündü. dinsiz ama esasen zararsız mucizeler, ancak bu fırsat kullanılmadı . Bir veya bir buçuk asır
sonra, Menocchio
büyük olasılıkla "dini hezeyan" 17 teşhisi konulan bir akıl hastanesine
kapatılacaktı . Ancak Karşı
Reform'un ortasında , tecrit yöntemleri farklıydı ve esas olarak sapkınlığın tanınması ve bastırılması anlamına geliyordu.
5.
Concordia'dan Portogruaro'ya
Bir an
için Menocchio'nun kozmogonisini bırakalım ve sürecin gidişatını takip edelim . Menocchio hapisteyken oğlu
Zannuto çok çaba sarf etti .
durumunu
hafifletmek için : bir avukatın,
Portogruaro'lu belli bir Trappola'nın hizmetlerinden yararlandı, Serravalle'ye gitti ve
soruşturmacıyla konuştu , Montereale komününden Menocchio lehine bir dilekçe aldı ve avukata söz verdi . gerekirse sanığın küstahlığına dair başka
deliller elde etmek . “Ve söz konusu mahkumun her yıl günah
çıkarmaya ve cemaate gittiğini
tasdik etmeye ihtiyaç varsa , o zaman bölge rahiplerimiz bunu yapabilir ; ayrıca gerekirse Montereale belediyesi onun
bir podesta olduğunu ve beş
köyün yöneticisi olduğunu, yüz yaşında olduğunu tasdik edebilir. Montereale cemaati ve görevini dürüstçe yerine getirdiğini ve toplumsal vergileri topladığını . Ek
olarak, kardeşlerle birlikte
Zannuto , gözünde tüm bu
talihsizliklerin ana suçlusu olan Montereal cemaatinin rahibini , Engizisyon tarafından
hapsedilen Menocchio'ya
bir mektup yazmaya (Zannuto okuma yazma bilmiyordu) zorladı 18 . Mektup , "her şeyde
kutsal kiliseye itaat "
göstermek ve " Rab Tanrı'nın ve kutsal kilisenin öğrettiğinden başka türlü inanmadığınızı ve
asla inanmayacağınızı ve Hıristiyan inancında yaşamak ve ölmek istediğinizi " iddia etmek için tavsiyeler içeriyordu. ,
kutsal Roma Katolik ve apostolik kilisesi olarak ve gerekirse Rab Tanrı ve kutsal Hıristiyan inancı adına hayatlarını
ve hatta bin canı vermeye hazırız , çünkü hayatın kendisi ve tüm nimetleri size
verilmiştir. o kutsal ana
kilise tarafından ... ”Görünüşe göre Menocchio, mektupta düşmanı olan bölge rahibinin elini tanımamış
ve onu değirmenini ziyaret eden yün ve yakacak odun tüccarı Domenegos
Femenus'un yazarı olarak görmüş ve bazen ona borç para verirdi . Ancak mektupta yer alan tavsiyeye uymak, açıkça onun hoşuna gitmedi. İlk sorgulamanın
sonunda (7 Şubat) içinden, genel valiye dönerek haykırdı : “Efendim, söylediğim her şey Allah'ın takdiriyle
olabilir, belki
şeytanın kışkırtmasıyla olabilir, ben bilmiyorum. "Bunun doğru mu yanlış mı olduğunu
biliyorum ama merhamet diliyorum
ve bana söyleneni yapacağım." Af diledi ama hiçbir şeyden vazgeçmedi . Dört uzun sorgulama sırasında (7, 16, 22 Şubat ve 8 Mart ) papazı azarladı, aynı fikirde olmadı,
açıklamalar yaptı , tartıştı.
Örneğin Maro, " Soruşturmadan anlaşıldığına göre," diye sordu , " papaya ve kilisenin kararnamelerine
inanmamaya teşvik ettiniz ve papanın herhangi bir kişiyle aynı yetkiye sahip olduğunu söylediniz ." Menocchio cevap verdi:
" Rahipinizin
sorduğu şeyi söylemişsem , Yüce Tanrı'yı beni hemen oracıkta vurmaya çağırıyorum ." Ona göre
cenaze hizmetlerinin bir faydası olmadığı doğru mudur ? (Ayin'den bir şekilde dönen Giuliano Stefanut
Menocchio'nun ifadesine göre , şunları söyledi :
"Bir avuç kül neden tüm bu bağışlara ihtiyaç duyuyor?"). " Dedim ki, " diye açıkladı Menocchio
, "bu
dünyadayken iyilik yapmalısın ve ruhlara daha sonra ne olacağı Rab Tanrı'nın elindedir ,
çünkü ölüler için yapılan dualar, bağışlar ve ayinler , tüm bunlar Rab'bin sevgisi için yapılır
ve o zaten istediğini yapar ;
Nefs için bütün bu
dualar ve sadakalar faydasızdır, bütün bu iyiliklerin diriye mi yoksa ölüye mi faydalı olacağına karar verecek
olan Allah'tır . Menocchio , zor bir durumdan ustaca
kurtulduğunu düşünmüş olmalı , ama aslında, Menocchio'nun öğretileriyle açık bir
çelişki içine girmiştir . araf
hakkında kiliseler .
Menocchio ile çocukluğundan beri arkadaş olan Polcenigo'nun papazına şaşmamak gerek . Onu iyi tanıyan biri ona " az konuşmasını
" tavsiye etti. Ancak Menocchio açıkça kendini tutamadı .
sürece beklenmedik bir durum müdahale
etti . Venedik makamları ,
Aquileia ve Concordia'nın
engizisyon görevlisi Fra Felice da Montefalco'ya20 , cumhuriyet topraklarında yürürlükte olan ve buna göre, dini yargıçlarla birlikte
laik hakimin bir temsilcisinin engizisyon sürecinde de yer alır . çatışma _ iki otorite arasındaki ilişkiler burada her şeyin düzenindeydi . Hiçbir
şey tarafından doğrulanmasa da , bu sınırlamanın arkasında Trappola'nın
avukatının onun
durumunu hafifletme girişimleri yatıyor olabilir . müşteri. Öyle ya da böyle, Menocchio'ya Portogruaro'ya,
podestà'nın sarayına kadar eşlik edildi ve burada kendisinden daha önce alınan ifadeyi doğrulaması istendi . Ondan
sonra süreç yeniden
başladı.
Geçmişte
Menocchio , köylü
arkadaşlarına inanç meselelerindeki "inançlarını" hem laik hem de dini yetkililere sunmaya hazır ve hatta
istekli olduğunu defalarca beyan etmişti . Francesco Fasseta, "Bana bunun
için adalete teslim edilirse direnmeyeceğini ve zulme uğrarsa
tepedekilerin kötü işleri hakkında çok şey söyleyeceğini söyledi" diyor . Daniele Fasset'in sözleriyle
, “Domenego, yaşam korkusu
olmasaydı herkesi şaşırtacak şeyler söyleyeceğini söyledi ; Sanırım inanç hakkında konuşmak istedi ." Menocchio , Portogruaro
podestinin ve Aquileia
ile Concordia'nın sorgulayıcısının huzurunda bu ifadeyi doğruladı : “ Doğru, mahkeme
korkusu olmasaydı herkesi şaşırtacak bir şey söylerdim dedim ; ve ayrıca papayı , kralı veya prensi görme şansım olsaydı çok şey
söylerdim ve sonra bana söyleseler
bile benim için fark
etmez dedim. Sonra özgürce konuşması istendi ve Menocchio tüm tedbiri bir kenara attı . 28
Nisan'dı.
6.
"Yukarıdakilerin
kötü işleri üzerine"
halka açık yerlerde
anlaşılmaz bir dil olan Latince'nin kullanılması gibi yoksulları ezmenin böyle bir yoluna işaret etti . “ Latince konuşmanın fakirleri kandırmak
anlamına geldiğine dair düşüncelerim var ; zavallı adam hakimlerin ne
dediğini anlamıyor ve kaybediyor ve kendisi bir şey
söylemek istediğinde avukatsız yapamıyor. ” Bu , topyekun baskının sadece bir örneğidir . kilise katılımı . “Ayrıca düzenimizi de düşünüyorum
, öyle zengin ve güçlü bir papamız ,
kardinallerimiz ve piskoposlarımız var ki, kilise ve rahipler her şeye el koymuş ve fakirlerin kanını
emiyorlar ; eğer bir saat
kiralarsan toprak, o zaman
o toprak bir
kilisenin, bir piskoposun ya da bir kardinalindir.” Menocchio'nun sahibini
bilmediğimiz iki arsa kiraladığını hatırlatmama izin verin ; Latincesine gelince , görünüşe göre kilise ayininden öğrendiği "İnanıyorum" ve " Babamız" ile sınırlıydı ; Menocchio parmaklıkların arkasına
konur konmaz oğlu Zannuto tarafından bir avukat tutuldu . Ancak bu tesadüfler veya olası tesadüfler abartılmamalıdır
: Menocchio, kişisel
koşullardan yola çıkarak bile suçlamalarına çok daha geniş bir anlam yükledi . Tüm ayrıcalıklarından vazgeçen , son yoksullarla eşit
düzeyde yoksullaşan bir kilise fikri , dogmatik iddialardan yoksun, birkaç basit pratik hükme indirgenmiş
başka bir din fikriyle
yakından bağlantılıydı . "Bir kişinin Rab Tanrı'ya inanması ve kötülük yapmaması gerekir , kendisine hangi
yasayı izlemesi gerektiğini soran Yahudilere şu cevabı veren İsa Mesih gibi
hareket etmek gerekir: " Tanrı'yı \ u200b \ u200bve komşunu sev." Menocchio'ya göre bu
basitleştirilmiş dinin dini
kısıtlamaları yoktu . Tüm insanlara eşit olarak bir vahiy verilir : “Rab Tanrı herkese ve biz Hıristiyanlara Kutsal
Ruh'tan verdi . sapkınlar, Türkler ve Yahudiler, herkesi sever ve herkes
kurtarılabilir . Menocchio,
inançların eşitliğine yönelik bu tutkulu savunmadan , yargıçları ve onların bilgili gururlarını öfkeyle kınamaya
devam ediyor: “Ve siz,
rahipler ve keşişler, Tanrı'nın
kendisinden daha fazlasını bilmek istiyorsunuz ve bu konuda şeytan gibisiniz ; sen, şeytan gibi, yeryüzündeki tanrılar gibi olmak istiyorsun 22 ve her şeyi Allah
gibi bilir; Daha çok bildiğini sanan, daha az bilir.” Menocchio, her türlü tedbiri , ihtiyatlılığı reddederek , tüm ayinleri reddettiğini
açıkladı . vaftiz, insan icadı olarak ,
"bal avcılığı" olarak ,
din adamlarının elinde baskı
ve sömürü araçları olarak : "Bence kilisenin kanunları ve emirleri tüm bu paralı asker ve zengin
olmak için buna ihtiyacı var. ." Vaftiz hakkında şunları söyledi: “Bence tüm yeni doğanlar vaftiz ediliyor -
dünyadaki her şeyi kutsayan Tanrı tarafından vaftiz ediliyorlar ve kilisede vaftiz bir yalandır; Rahipler daha anne karnında iken
çocukların özsularını emmeye başlar ve ölene kadar devam eder . Noel hakkında
: "Bence bu bir
açgözlülük ve yalan, tüm insanlara kutsal ruh verildi, ama onlar daha fazlasını
bilmek istiyor ve hiçbir
şey bilmiyorlar ." Evlilik
hakkında: “Tanrı tarafından değil, insanlar tarafından yaratıldı : önce adam ve kadın sadece
birbirlerine söz verdiler ve bu
yeterliydi . ” 23 Rahiplik
hakkında : " Tanrı'nın
ruhunun tüm insanlarda olduğunu düşünüyorum ... ve okuyan herkesin rahip olabileceğini
düşünüyorum , bu inisiyasyon gerektirmez
, bunların hepsi genç bir bayan."
Karar üzerine : "Bunun
hiçbir işe yaramadığını düşünüyorum : bedeni mesh ederler ama ruh mesh edilemez ." İtiraf hakkında şöyle
konuştu: " Rahiplere ve
keşişlere itiraf etmek, bir ağaca itiraf etmekle aynıdır." Engizisyoncu bunu
işittiğinde kızdığında, Menocchio sözlerini biraz tatmin olmadan açıklamıştı : “ Ağaç tövbeyi tayin edebilseydi, bu yeterli
olurdu; günahlar için tövbenin
ne olduğunu bilmeyenlerin rahiplere gitmeleri gerekir ki onlara öğretsinler ve eğer biliyorsanız, o
zaman gitmenize gerek
yoktur ve bilenler
gitmez. İkincisinin
" Yüreklerinde Rab Tanrı'nın önünde itiraf etmesi ve günahlarını bağışlaması için
O'na dua etmesi" yeterlidir .
Sadece transubstantiation kutsallığı uzanmadı
_ Ancak Menocchio'nun eleştirisi burada
bile onun görüşü ortodoks olmaktan uzaktı. Tanıkların ifadelerinde, ifadeleri ya düpedüz küfür ya da aşağılayıcı bir inkar olarak
ortaya çıktı . Polcenigo'daki rahibi ziyaret eden ve konukların hazırlıklarını yakalayan
Menocchio, "Göksel güçler , ne iri hayvanlar!"
Başka bir sefer Peder Andrea Bionima ile tartışırken şöyle dedi: “Bu bir hamur parçası
değilse nedir, Rab Tanrı nereden geliyor? Ve Rab Tanrı nedir? Bunlar toprak, su ve havadır. Ama başrahibine açıkladı : " Bu ordunun bir hamur parçası
olduğunu söyledim , ama Kutsal Ruh ona gökten iniyor ve ben de buna inanıyorum." Papaz, yanlış duyduğunu
düşünerek, "Kutsal Ruh'un ne olduğunu düşünüyorsun?" Menocchio: "Bunun
Tanrı olduğuna inanıyorum." Teslis'in kaç kişiyi kapsadığını biliyor mu ? "Evet efendim, Baba, Oğul ve Kutsal
Ruh." - "Ve sizce ev
sahibi bu
kişilerden hangisine dönüştürüldü?" "Kutsal Ruh'la düşünüyorum." Rahip böyle bir cehalete inanamadı
. "Papazınız
Kutsal Komünyon kutsallığını
açıkladığında ,
orduda olduğunu söyledi mi ? " Ancak cehalet değildi: " Mesih'in bedeni dedi , ama ben onun
Kutsal Ruh olduğunu düşündüm, çünkü Kutsal Ruh Mesih'ten daha büyüktür: Mesih bir insandı ve
Kutsal Ruh Tanrı'nın ellerinden
çıkıyor ." ” " Dedi ... ama ben
düşündüm ki ..." - en ufak bir fırsat kendini gösterir göstermez , Menocchio biraz cüretle
bile görüşlerinin bağımsızlığını , özel
bir bakış açısına sahip olma hakkını gösterdi . Soruşturmaya cevap vererek ekledi : " Bu ayini seviyorum , bir kişi
itiraf ettiğinde ve sonra
cemaat almaya gittiğinde
ve Kutsal Ruh'u aldığında ve
ruh sevindiğinde ...; ve insanları yönetmek için cemaat kutsallığının kendisi
gereklidir , Kutsal
Ruh tarafından değil ,
insanlar tarafından icat edilmiştir ; Ayinin Kutsal Ruh tarafından yaratıldığını ve
insanların canavar gibi davranmaması için ev sahibine tapınılması gerektiğini söylerler . İnsanları medeniyetle tanıştırmak için araçlar olarak
Ayin ve varoluş öncesi ayinine
ilişkin bu görüş - politik
olarak adlandırılabilecek bir görüş - ister istemez akla papaz Polcenigo ile
yapılan bir sohbette yapılan
bir şakayı getiren bir
dille açıklanır (" ana
bilgisayarlar - hayvanlar") ).
Kilise
ayinlerine yönelik bu
radikal eleştirinin temeli neydi ? En azından Kutsal Yazılarda değil. Kutsal Yazıların kendisi
Menocchio'nun önyargılı incelemesine tabi tutuldu ve sonunda belirli bir temel
çekirdeğe, "iki kelimeye " indirgendi : " Kutsal Yazıların Tanrı
tarafından verildiğini düşünüyorum , ama sonra insanlar ona çok şey ekledi ; bu kutsal için yazmak için iki kelime yeterliydi
, ama sonra savaşlarla ilgili kitaplar büyüdükçe büyüdü ... ” Menocchio'ya göre
heterojenlikleriyle müjdeler
bile Tanrı sözünün kısalığından ve basitliğinden ayrıldı ; "Ve İnciller hakkında, bir kısmının doğru olduğunu
düşünüyorum ve müjdecilerin
bir kısmı onlara kendilerinden ekledi : bu , tutkulardan görülebilir - biri onlardan
bu şekilde , diğeri başka bir şekilde bahsediyor
." Bu nedenle, Menocchio'nun köylü arkadaşlarına "Kutsal Yazıların insanları kandırmak için
icat edildiğini"
söyleyebilmesi ( ve bu süreçte bunu zaten tekrarlaması ) şaşırtıcı değildir . Dogmanın reddi
, kutsal kitapların reddi ,
yalnızca dinin pratik yönüne vurgu : " Bana yalnızca iyi işlere inandığını da söyledi " -
bu, Francesco Fasset'in
tanıklığıdır . Ve başka bir sefer, aynı Francesco'ya atıfta bulunarak , "Ben
sadece iyilik yapmak istiyorum" diye haykırdı . Kutsallığın ona ideal bir yaşam tarzı , pratik davranış ve başka hiçbir
şey gibi görünmediği açıktır : “Azizlerin iyi insanlar olduğunu ve iyi işler
yaptıklarını düşünüyorum ve bunun için Rab Tanrı yaptı . azizleri ve bizim için dua ediyorlar.” Azizlerin ne kalıntıları ne de görüntüleri
saygı görmemelidir : “ve onların
kalıntıları, farklı kolları , bacakları, başları, parmakları, onların bizimkilerle
aynı olduğunu düşünüyorum ve tapılmalarına
gerek yok ..., sen onlara tapınmaya
gerek yok , ama tek Tanrı göğü ve yeri yarattı ; Menocchio, yargıçlara
dönerek haykırdı , - İbrahim'in tüm putları ve tüm resimleri nasıl kırdığını ve yalnızca Tanrı'ya
taptığını hatırlamıyor
musunuz ? Ayrıca Mesih,
tutkularıyla insanlara bir davranış modeli öğretti: “Biz Hıristiyanlara yardım etti, çünkü bizim
için sevgi uğruna katlandı
ve ona olan aşk uğruna nasıl
dayanılacağını ve öleceğini gösterdi ; ölümden korkmaya gerek yok , çünkü Tanrı oğlunun ölmesini
istedi.” Mesih
yalnızca bir insandı ve tüm insanlar Tanrı'nın oğulları , onlarda " çarmıha gerilmiş olanla
aynı doğa . " Bu mantığı izleyen Menocchio,
Mesih'in insanlığın günahlarını kefaret etmek için öldüğüne inanmayı reddetti : " Birisi günah işlediyse tövbe etmelidir . "
Bu ifadelerin çoğu, çok uzun
bir sorgulama sırasında Menocchio
tarafından yapıldı . " Herkesi
şaşırtacak bir şey söyleyeceğim ," diye söz verdi köylü arkadaşlarına: gerçekten de , soruşturmacı, genel piskopos ve Portogruaro
podestası , böyle bir güvenle
, ve fikirlerini açıkladı
. Menocchio, özgünlükleri konusunda
özellikle ısrar etti :
" Hiçbir sapkınla
uğraşmadım ,"
dedi, yargıçlardan gelen belirli bir soruyu yanıtlayarak, "ama aklım
yerinde değil ve büyük ile
bilinmeyeni öğrenmek istedim . " ; belki de tüm söylediklerim bir hataydı ve ben kutsal
kiliseye boyun eğiyorum . Belki günah
işledim ama Kutsal Ruh beni aydınlattı ve ölümü Rab Tanrı'dan,
Rab İsa Mesih'ten ve Kutsal Ruh'tan
istiyorum . eğer bir konuda yalan
söylediysen Sonunda oğlunun tavsiyesine uymaya karar verdi , ancak başlangıçta , uzun süredir düşündüğü gibi,
" yukarıdakilerin kötü işleri hakkında çok şey söylemek " istedi . Neyi riske attığını kesinlikle
biliyordu . Hücreye götürüldüğünde yargıçlardan müsamaha gösterilmesini istedi : “ Beyler, Rabbimiz
İsa Mesih aşkına beni
bağışlayın : eğer
ölümden suçluysam, idam edin , ama merhameti hak ediyorsam , bana gösterin. çünkü iyi bir Hıristiyan
olmak istiyorum ”. Ancak
sürecin sonu hala çok uzaktaydı.
Birkaç gün sonra (1 Mayıs) sorgulamalar yeniden başladı; podestà Portogruaro'dan ayrılmak zorunda kaldı ama jüri Menocchio'yu tekrar dinlemek için can atıyordu
. Soruşturmacı ona , "Geçmiş toplantılardan, " dedi , "ruhunuzun
titrek ve dinsiz fikirlerle dolu olduğu açık ve size söylendi ve şimdi kutsal mahkeme sizden tüm düşüncelerinizi açıklamanızı
tamamlamanızı istiyor. ondan önce .” Menocchio cevap verdi: "Ruhum gururla ele geçirildi , tüm yaşam için
yeni bir dünya ve yeni bir düzen istedim , kilisenin yanlış yöne gittiğini düşündüm ve lüks için ona küfrettim."
" Yeni dünya "ya dair sözlerin
altında saklı olana. ve tüm yaşamın yeni aygıtı ”, daha sonra döneceğiz. Başlangıçta, bu Friulyalı değirmencinin bu tür
fikirleri nasıl
formüle edebildiği sorusuna cevap vermek gerekiyor .
16. yüzyılın ikinci yarısında Friuli'deki kamusal yaşam, arkaik özelliklerle güçlü bir şekilde
işaretlendi . Feodal
soylular bölge genelinde
ezici bir etkiye sahipti.
Masnada olarak bilinen kölelik kurumu , _ _ hatta bir asır
önce - diğer yakın bölgelerden
çok daha uzun 25 . Geleneksel
ortaçağ parlamentosu, yasama yetkilerini korumaya devam
etti . gerçek güç uzun süredir Venedik valilerinin eline geçmesine rağmen 26 . Genel olarak, 1420'den
beri bu bölgenin sahibi olan Venedik, el değmemiş her şeyi bırakmıştır . ana endişe _ Venedikliler, feodal Friulian
soylularının bir kısmının yıkıcı
eğilimlerini geçersiz
kılacak böyle bir güç dengesi yaratacaklardı .
16. yüzyılın başında
soylular arasındaki çatışmalar
tırmandı. İki parti ortaya çıktı - Venedik'in destekçileri olan Zamberlans , güçlü bir güç etrafında
birleşti . Antonio Savorgnan ( daha sonra imparatorun yanına gitti ve yabancı bir ülkede öldü )
ve Torreggiani ailesinin başkanlığındaki Venedik'e düşman olan Strumers . Bu çatışma, şiddetli bir sınıf mücadelesinin
zemininde gelişti . 1508
gibi erken bir tarihte, asilzade Francesco di Strassoldo, parlamentoda konuşurken, Friuli'nin çeşitli yerlerinde köylülerin
, bazıları iki bin kişiyi bulan
"topluluklar" halinde birleştiği konusunda uyarıda bulundu . ve bu " cemaatlerde
" " piskoposları , soyluları, kale sahiplerini ve kasaba halkını parçalamakla ilgili dinsiz ve şeytani konuşmalar
yapılıyor , Sicilya
Vespers'ını hepsine uygulayın ve derler ki diğer
birçok müstehcen konuşma" 27 . Konu konuşmalarla da sınırlı kalmadı
. 1511 Fat Perşembe
günü , Venedik'in Agnadello'da yenilmesinin ardından yaşanan kriz sırasında ve vebanın ortasında , Savorgnan'a sadık köylüler önce Udine'de,
sonra başka yerlerde isyan ederek her iki tarafın soylularını katlettiler ve şehri ateşe verdiler. kaleler. Soyluların sınıf dayanışması anında yeniden sağlandı ve ayaklanma vahşice bastırıldı .
Ancak köylü isyanının ölçeği
bir yandan Venedik oligarşisini
korkuttu ve diğer yandan Friulian soylularını kontrol altına almanın etkili bir yolunu gösterdi. 1511 ayaklanmasından sonra Venedik hükümeti köylülüğü
destekleme politikasını benimsedi . Yerel soylulara meydan okuyan Friuli (ve tüm
Terraferma) . Bu karşı
ağırlık taktiği, Venedik devleti için benzersiz bir taktik doğurdu . vücut kurumu - köylü
konseyi (Contadinanza)
29 . Yalnızca mali değil ,
aynı zamanda
askeri işlevlerle de donatıldı : özel listeler aracılığıyla vergi topladı ve aynı zamanda
köylülerden yerel milisler
örgütledi . Bu, Friulian soylularının suratına gerçek bir tokattı : Anavatan
Kanunlarında , derinden feodal
bir ruhla aşılanmış
(diğer şeylerin yanı sıra , asil avcılık sanatına tavşanlara tuzak kurarak veya geceleri keklik yakalayarak müdahale etmeye cesaret
eden köylülere verilen
cezalardan bahsediyor ), başlıklı bir makale var . " Rustik zırh
yasağı " [18]30 . Ancak Venedik makamları, köylü idaresi için özel
görevlerini sürdürmekle birlikte , onu sürekli olarak köylülerin çıkarlarının tam yetkili
temsilcisi rolüne terfi ettirdiler
. Böylece yasal _ parlamentonun
tüm nüfusu temsil eden organ
olduğu kurgusu da biçimsel anlamını yitirmiştir31 .
Çıkarları savunmak için Venedik tarafından alınan önlemlerin
listesi Friulian köylülüğü , çok geniştir32 . 1533
gibi erken bir tarihte, "güvenilen " bir dilekçeye yanıt olarak Udine'den ve Friuli ve Carnia'daki
diğer yerlerden gelen kişiler,
" bu Anavatanımızda soylu sınıfa ve laik devletin diğer vatandaşlarına ödenen dayanılmaz miktarda toprak
kirasından ve bunun aşırı fiyatlardan kaynaklanmasından " memnuniyetsizliklerini dile
getirdiler. tahıl, son yıllarda büyük ölçüde arttı ” bu dilekçeye cevaben , ayni değil , nakit olarak ( uzun vadeli hariç ) kira
ödenmesine izin verildi
, ayrıca bir kez belirlenen tek oranlar temelinde ve hepsi için. Fiyatlardaki hızlı artış bağlamında bu, köylülerin durumunu açıkça rahatlattı . 1551'de
" bu Anavatan köylülüğünün isteği üzerine " tüm kiralık 1520'den itibaren kurulan ödemeler özel bir kararname ile yüzde yedi azaltıldı - sekiz yıl
sonra bu kararname onaylandı ve hükümleri genişletildi . Daha sonra, 1574'te Venedik makamları, " bu
Anavatan'ın köylülerinden toprağı işlemeye uygun her türden irili ufaklı hayvanın yanı sıra her türlü hane halkından alınması yasaktır" kararıyla
kırsal kesimde tefeciliği sınırlama girişiminde bulundu. kaplar ve bu yasak , söz konusu mülkün sahibi
dışındaki tüm
alacaklıları kapsar .” Buna ek olarak, " borç verenlerin ve taksitle satanlar açgözlülüğü nedeniyle,
mahsulleri ,
fiyatları tüm yıl boyunca
en düşük olduğu harmandan önce bile alınan sıkıntılı köylülüğü hafifletmek için " alacaklıların borçların iadesini ancak 15
Ağustos'tan sonra talep edebileceklerine karar verildi .
Asıl
amacı Friulian kırsalında için için için için yanan
çatışmaları söndürmek olan bu müsamahalar , aynı zamanda teta'nın yerel soylularını
atlayarak kuruldu . köylüler ve Venedik makamları arasındaki nesnel dayanışma ilişkileri . Kira
ödemelerinde kademeli bir
düşüşle birlikte , arazi sahipleri sürekli kira kontratını köylüler için elverişsiz olan normal bir kira kontratıyla değiştirmeye çalışarak mücadele etti 33 . Bu döneme hakim olan bu
eğilim, başta demografik
olmak üzere Friuli'de ciddi engellerle karşılaştı . İşçi kıtlığı olduğunda , toprak
sahibinin kendisi için
yararlı olan bir arazi sözleşmesi imzalamaya güvenmesi zordur . 15. yüzyılın ortalarından 16. yüzyılın ortalarına kadar olan bir yüzyıl boyunca , ya sürekli salgın
hastalıklar nedeniyle ya da göç süreçlerinin yoğunlaşması nedeniyle , özellikle Venedik yönünde, Friuli'nin nüfusu 34 azaldı . Venedik valilerinin raporları
ara sıra köylülerin
yoksulluğundan söz eder35 .
_ _ 1573'te Daniele Priuli, "Bütün özel
borçların tahsilatını hasada kadar askıya aldım" diye bildiriyor ve
alacaklıların " kadınların
giysilerini çocuklarının önünde alıp götürdüklerini ve hatta kendi evlerini onların önüne kilitlediklerini - duyulmamış bir hareket " diye ekledi. ve
insanlık dışı .” 1587'de Carlo Corner, bölgenin kötü doğasına dikkat çekti: Buradaki
arazi "verimsiz, çünkü kayalık ve kısmen dağlarla kaplı ve ayrıca
burada da nadir olmayan sık sık sel ve şiddetli gök gürültülü fırtınalardan muzdarip " ve geldi şu sonuca varıyoruz: “ burada seçkin insanların büyük bir serveti yok ve sıradan
insanlar ve özellikle
köylüler son haddine kadar fakir . Yüzyılın sonunda (1599'da), Stefano
Varo, tam bir gerileme ve umutsuzluğun
bir resmini çizdi : "Son
birkaç yılda, söz konusu Anavatan o kadar fakirleşti ki, üçte ikisinin ve üçte ikisinin yaşadığı hiçbir
şehir kalmadı. evlerin dörtte üçü bile harabeye dönmeyecek ve terk edilmeyecekti ; toprağın neredeyse yarısı ekilmiyor
ki bu gerçekten acınası
bir manzara, çünkü işler
böyle devam ederse -ki hiç
şüphe yok çünkü her geçen
gün daha fazla insan
buradan ayrılıyor- o zaman bu talihsiz tebaa tam bir yoksulluk içinde kalacak . Venedik'in gerilemesinin hâlâ zar zor
fark edilir olduğu bir zamanda36 , Friulian ekonomisi zaten tam bir çürüme halindeydi .
8.
Fakirlerin kanını
em "
Ancak
basit bir değirmenci,
bu iç içe geçmiş siyasi, sosyal ve ekonomik çelişkiler hakkında ne
bilebilir ? Varlığını
görünmez bir şekilde belirleyen
bu güçlü güçlerin çarpışması ,
gözlerinde nasıl bir görüntü oluşturuyordu ?
Görüntünün
elbette ilkel ve basitleştirilmiş
olduğu, ancak çok farklı olduğu ortaya çıktı. Dünyada pek çok "önem" derecesi vardır : bir papa vardır,
kardinaller vardır , piskoposlar, Montereal'de
bir rahip var ; bir imparator, krallar, prensler
var . Ancak bu hiyerarşik
derecelendirmelerin yanı sıra, başka bir temel zıtlık: "yoksullar" ve " zirvede olanlar
" ve Menocchio
, yoksulların sayısına ait olduğunu biliyor . Köylü bilincinin tipik özelliği olan , belirgin bir şekilde ikili sınıf
yapısı 37 . Ancak Menocchio'nun açıklamalarında iktidardakilere karşı daha farklılaşmış bir tavrın
işaretleri de görülebilir . En yüksek kilise yetkililerinin öfkeyle devrilmesi - “ve ayrıca bir papamız ,
kardinallerimiz ve piskoposlarımız olan düzenimizi de düşünüyorum. o kadar zengin ve güçlü ki , kilise ve rahipler her
şeye el koydular ve
fakirlerin kanını emiyorlar .” yetkililer. "Bence Venedikli beyefendiler bu şehirde
hırsızlara düşkünler: alışverişe gidip fiyatını sorduğunuzda, size - fiyatı
bir kuruş değerinde olmasına rağmen bir düka" diyorlar. Bu sözlerde , kendisine
yabancı şehrin gerçekliğiyle
temasa geçen bir köylünün tepkisi hissedilebilir : Montereale veya Aviano ile Venedik gibi büyük
bir şehir arasında koca
bir uçurum uzanıyordu . Ve papa , kardinaller ve piskoposlar doğrudan “ yoksulların kanını emmekle ” suçlanırken , o zaman “ Venedik tabelacılarının” sadece
“ bu şehirde hırsızlara göz yumdukları ” söyleniyor . Bu ton farkı , ihtiyattan başka bir şeyle açıklanamaz : Menocchio bu sözleri
söylediğinde, önünde sadece Aquileia'nın Engizisyonu ve vekili değil, aynı
zamanda Portogruaro'nun podestaları da oturdu. Menocchio'nun gözünde zulmün ana sembolü kiliseydi. Soru neden?
Kendisi bir açıklama yaptı : “Kilise ve rahipler
her şeye el koydular ve
fakirlerin kanını emiyorlar ; bir toprak parçası kiralarsanız , o zaman bu toprak
bir kiliseye, bir piskoposa veya bir kardinale aittir .” Daha önce de belirtildiği gibi , kişisel koşullarından bahsettiğinden
emin olamayız . 1596 envanterinden, yani . Bu açıklamalardan on iki yıl sonra hazırlanan38 bundan , Menocchio tarafından
kiralandığı iddia edilen
arazilerden birinin , yerel
lordlardan biri olan Orazio di Montereale'nin Sör
Giacomo Margnano'ya kiraladığı arazilerle sınırlandığı sonucu çıkar . Bununla birlikte, aynı kadastro, yerel ve yakındaki kiliselere
ait olan ve ayrıca kiralanan
çeşitli arazilerin
varlığını göstermektedir : sekiz arazi Santa Maria Kilisesi'ne , biri San Rocco Kilisesi'ne ( her ikisi de Montereal ) , biri Noel Baba Kilisesi
Pordenone'deki
Maria . Ve Montereale de elbette
bir istisna değildi: 16. yüzyılın sonunda
Friuli'de ve diğer
Venedik topraklarında kilise önemli mülkleri elinde tutuyordu 39
. Niceliksel olarak düştükleri yerlerde , niteliksel olarak geliştiler ve güçlendiler . Menocchio'nun iddiaları , kilise mülküyle ilgili hiçbir kişisel deneyimi olmasa bile ,
fazlasıyla haklı
görünüyor. ve katı
kiralama koşulları ( kilise için kullanım
hakkı hiçbir zaman uygulanan kiralama sınırlama politikasına tabi olmamıştır Venedik makamları). Etrafa bakmak
yeterliydi .
Ve yine de,
Montereal ve
çevresindeki dini mülklerin oranı ne olursa olsun , bu, Menocchio'nun suçlamalarının genelliğini değil , yalnızca ciddiyetini
açıklayabilir . Papa, kardinaller
ve piskoposlar “ yoksulların kanını emerler ” ama sorulursa hangi amaçla ve hangi hakla?
Papa, daha fazla güce sahip
olması ( " komuta edebilir") ve bu
nedenle "daha önemli" olması dışında "bizim gibi
bir adamdır". Laik ve
din adamları arasında hiçbir fark yoktur : rahipliğin kutsallığı "bal hanımefendi" dir . Bu
arada, kilisenin diğer
tüm ayinleri ve kurumları gibi: tüm bunlar " hanımefendilik ", "sahtelik" ve bu
durumda cüzdanları daha sert yenmek gerekiyor . Menocchio , fakirlerin kan ve teriyle bir arada tutulan bu
devasa binayla tezat
oluşturuyor . herkesin eşit olduğu başka bir din, çünkü Tanrı'nın ruhu istediği
yerde eser.
Menocchio için haklarının gerçekleşmesinin itici
gücü , bu nedenle, onun din üzerine düşünceleriydi . Herhangi bir değirmenci papaya, krala, prense iman gerçeğini vaaz edebilir ,
çünkü Rab'bin herkese verdiği ruha kendi içinde sahiptir . Aynı nedenle , "yukarıdakilerin kötü işleri"
hakkında doğrudan konuşmaya
cesaret eder. Menocchio, mevcut toplumsal hiyerarşileri kararlı bir şekilde
devirmek için yalnızca sömürüye karşı protestodan değil , aynı zamanda her insanda belirli bir
"ruhun" varlığını
onaylayan dini ideolojinin kendisinden de büyülendi . Menocchio buna "ilahi", ardından
"kutsal" adını verdi.
9.
Lutherciler ve Anabaptistler
Bütün
bunların arkasında bir
protestan olduğu apaçık görünüyor . Reformasyon, otorite ilkesine indirdiği korkunç darbe - sadece dini değil, aynı zamanda sosyal ve politik. Menocchio'nun
Reformistlerle ilişkisi neydi ve onların fikirlerini nasıl anlıyordu ?
Menocchio , kendisini
sorguya çeken yargıçlara, " Bence bir Lutheran, kötülüğü öğreten ve cuma ve cumartesi günleri fast
food yiyen kişidir " dedi . Ama görünüşe göre kasıtlı olarak bu kadar basitleştirilmiş ve çarpıtılmış bir
yorum sunmuş . Yıllar sonra , ikinci duruşma
sırasında (1599'da), Menocchio'nun
Simon adında vaftiz edilmiş bir Yahudi ile ölümünden sonra gelip
"kemiklerini alacakları " Lutherciler hakkında konuştuğu öğrenildi . Görünüşe göre tartışacak başka bir şey yok .
Aslında öyle değil. Aşağıda
Menocchio'nun beklentilerinin ne kadar haklı olduğu sorusuna geri döneceğiz , ancak şimdi "Lutherci" teriminin
burada yalnızca onu bu çağda ayıran aşırı anlamsal belirsizliği doğrulayan bir bağlamda geçtiğine dikkat edilmelidir . Simon'a göre Menocchio, müjdenin herhangi bir değerini
inkar etti, tanrısallığı
kabul etmedi. Mesih ve içinde belirli bir kitabı övdü Muhtemelen Kuran tarafından tanımlanmıştır. Luther ve öğretilerinden
daha ileri gitmek
zordur . tekrar ihtiyacımız var sıfırdan başlayın ve bir varsayımdan diğerine dikkatle ilerleyin .
Menocchio'nun din bilimi - hadi
öyle diyelim - Portogruaro'daki tanıklığına dayanarak büyük bir kesinlikle yeniden inşa edildi . O zamanın dini öğretilerinin karmaşık
panoramasında ,
Anabaptistlerin40 konumuna
çok benziyor . Tanrı sözünün sadeliğine vurgu, kültün reddi imgeler, törenler ve ayinler, Mesih'in kutsallığının
inkarı, pratik dindarlık ve dindarlığa odaklanma , kilise
"lükslerine" yönelik yoksul kınama, dini hoşgörü - tüm bunlar doğrudan Anabaptistlerin dini radikalizmini yansıtıyor
. Doğru, Menocchio'nun yetişkin vaftizini destekleyen
hiçbir ifadesi yok .
Ancak İtalyan Anabaptistlerinin,
diğer tüm ayinlerle birlikte çok hızlı bir şekilde vaftizi reddetme noktasına geldikleri tespit edildi :
yalnızca, insanın içsel yeniden doğuşunu varsayan manevi vaftize izin verdiler . Menocchio, vaftizin hiç
gerekli olmadığına inanıyordu
: "Bence tüm yeni doğanlar vaftiz ediliyor - dünyadaki her şeyi kutsayan Tanrı tarafından vaftiz ediliyorlar
..."
ve orta İtalya'nın
büyük bir bölümünü ele geçiren ve Venedik bölgesinde özel bir popülerlik kazanan Anabaptist hareket , 16. yüzyılın
ortalarında , liderlerinden
birinin suçlanmasının bir işareti olan şiddetli dini ve siyasi zulümle karşılaştı . , ve ezildi 41 . Ancak Friuli42 de dahil
olmak üzere bazı farklı gruplar yer altı faaliyetlerine devam ettiler . Anabaptistlerin,
örneğin, 1557'de Engizisyon hapishanesine giren Porcia'dan zanaatkarlar olması mümkündür : bir tabakçı ve bir kumaş fabrikasında
toplandılar , burada Kutsal Yazıları okudular ve "
yenileme hakkında" konuştular. hayatın ..., müjdelerin çelişkileri ve günahlardan arınma hakkında ."
Daha sonra göreceğimiz gibi , tanıklardan birine göre otuz yıl kadar erken bir tarihte sapkınlıklardan söz eden
Menocchio , bu grupla pekala temas halinde olabilir .
Yine de tüm bu görüş
tesadüflerine rağmen Menocchio'yu Anabaptistler arasında sınıflandırmak mümkün değildir . Bir
Anabaptist için bu olumlu
ifadeler akıl almazdı . Menocchio Ayin, Efkaristiya ve hatta belirli sınırlara kadar günah çıkarma hakkında yaptı. Ve en
önemlisi, Papa'yı Deccal'in
vücut bulmuş hali olarak gören Anabaptist , Endüljans hakkında Menocchio'nun 43 söylediğini
asla söylemezdim ; "Bence
onlara güvenilebilir , çünkü Tanrı'nın
kendisi için atadığı kişi
, yani papa , af bahşediyorsa , o zaman bu, yöneticileri tarafından
verildiği için ya da onun
gibi bir şey olduğu için, Tanrı bağışlamış gibi olur." Bunlar,
Portogruaro'da (28 Nisan) gerçekleşen ilk sorgulamanın materyalleridir: Menocchio'nun bu konudaki
davranışı - bağımsız
ve bazen sadece küstah - bu tür ifadelerin ihtiyatla veya hesapla açıklanmasına izin
vermez . Dahası, katı mezhep
kısıtlamalarıyla Anabaptistler için, Menocchio'nun dini fikirlerinin "
kaynakları" olarak daha sonra göreceğimiz gibi atıfta bulunduğu metinlerin heterojenliği kabul edilemez . Anabaptistler için tek Gerçeğin kaynağı , tek
başına müjde değilse bile , Kutsal Yazılardı ; Az önce bahsedilen Porcia'dan gruba liderlik eden dolgun
kişinin belirttiği
gibi, "onun dışında başka hiçbir kutsal kitaba inanılmamalıdır , çünkü müjde dışında başka
hiçbir kutsal
kitapta ruhun kurtuluşu için gereken herhangi bir şey yoktur " 44 . Menocchio ise tam tersine ihtiyaç
duyduğu bilgiyi çok çeşitli kaynaklardan aldı. kitaplar - " İncil'in Çiçekleri" nden "Deca Meron" a . Başka bir deyişle , Menocchio ve Anabaptistler benzer
görüşler görebilirler, ancak tamamen farklı bağlamlarda kendilerini gösterirler .
Ama Menocchio'nun durumu Anabaptizm'in özgül
etkisiyle açıklanamıyorsa
, belki daha genel bir
açıklama uygun olur ? Menocchio'nun "Lutherciler" ile temasları varmış gibi görünüyor (o zamanlar bu isim tüm
alışılmışın dışında düşünce
akımlarına neredeyse ayrım gözetmeksizin uygulanıyordu ): yani, belki
de her şey ona Protestanlık fikirlerinin verdiği dürtüyle ilgili?
Ancak bu açıklama uymuyor . Bir gün engizisyoncu ve Menocchio'nun çok
meraklı bir ilişkisi oldu. diyalog. Soruşturmacı sordu: "Aklanma ile ne demek istiyorsun ?" Genellikle
"inançlarını" ifade etmeye çok istekli olan Menocchio , bu kez soruyu
anlamadı. Keşiş ona "quid
sit iustiflcatio" [19]açıklamasını yapmak zorunda kaldı ve yanıt olarak Menocchio, daha önce gördüğümüz gibi , Mesih'in
insanlığın kurtuluşu için öldüğünü
reddetti : "Eğer biri günah işlediyse , tövbe
etmelidir . " "Kader" ile benzer bir durum meydana geldi : Menocchio bu kelimenin ne
anlama geldiğini bilmiyordu ve ancak sorgulayıcının açıklamalarından sonra: "Tanrı'nın kimseyi sonsuz
yaşama önceden belirlediğine inanmıyorum ." Gerekçelendirme ve kader , Reformasyon
İtalya'sındaki ana dini tartışmanın etrafında döndüğü iki konu , bu Friulian değirmenci için kesinlikle hiçbir şey ifade etmiyordu ve bu , daha sonra göreceğimiz gibi, bir gün olmasa
da yapamaması gerçeğine rağmen . okuduğu kitaplarda onlarla buluşmak . _ _
Bu daha
da dikkat çekici çünkü
İtalya'da bile bu konulara
ilgi toplumun en üst
çevreleriyle sınırlı değildi .
Şimdi
uşak, aşçı ve kapıcı Kahvaltıda
hür iradeyi çiğnerler Ve imanla
aklanmak akşam yemeğindedir.
16. yüzyılın ortalarında hicivci şair Pietro Nelli , aksi takdirde Messer
Andrea da Bergamo olarak
da bilinir . Birkaç yıl önce , Napoliten tabakçılar, Bernardino
Ochino'nun vaazlarını
dinledikten sonra , Havari
Pavlus'un mektupları
ve kader hakkında boğuk bir noktaya kadar tartıştılar 46 . Neyin daha önemli olduğuna dair
tartışmalar, inanç mı
yoksa işler mi en beklenmedik tepkileri
verebilir - Milanlı bir fahişenin şehir yetkililerine hitaben yazdığı dilekçeye kadar 47 . Örnekler ilk elden
alınmıştır , çoğaltılması
kolaydır, ancak her zaman ortak bir noktaları olacaktır : hepsi şehirle ilgilidir 48 . Bu , diğerlerinin yanı sıra , İtalya'da şehri ve kırsal bölgeyi uzun süredir
ayıran derin bir uçurumun bir başka göstergesidir . Anabaptistler, hareketleri
dini ve siyasi baskıyla hızla
bastırılmasaydı , kırsal kesime boyun eğdirmeye çalışabilirlerdi
; Birkaç on yıl sonra, Karşı-Reformasyonun dini
oluşumları - en başta Cizvitler 49 - tamamen farklı sloganlar altında - kırsal kesime başarılı bir saldırı gerçekleştirildi 49 .
, 16. yüzyılda dini huzursuzluğun İtalyan çekişmesini
tamamen atladığı sonucu çıkmaz . Bununla birlikte, kırsal kesimde, ince bir yüzeysel modern
temalar ve kavramlar
katmanının arkasında, her zaman başka, çok daha eski bir geleneğin devasa bir omurgası vardır . Meleklerin solucanlar gibi süründüğü
ilkel bir peynir olan Menocchio'nun
kafasında doğan böyle bir kozmogoni'nin Reform ile ne
ilgisi var? Ve köylü
arkadaşları tarafından Menocchio'ya atfedilen ifadeler - " gördüğümüz her şey Tanrı'dır ve biz de tanrıyız ", "cennet,
dünya, deniz, hava, uçurum ve cehennem - bunların hepsi Tanrı'dır" - iyileştirici olan nedir onlarda? Kökeni zamanın
sisleri arasında kaybolan
geleneksel köylü
inançlarına atfetmek daha doğru olmaz mı ? Yüzeysel dini oybirliğini paramparça eden Reform , onları hayata uyandırdı ; Karşı Reform , bu oybirliğini yeniden sağlama
girişiminde, onları nihayet yok etmeden önce gün ışığına çıkardı .
Bu doğruysa aramaya gerek yok _ Menocchio'nun ne Anabaptizm'de
ne de soyut bir
"Lutheranizm"de ifade ettiği radikal fikirlerin bir açıklaması . Bunların , Reform'dan
çok daha eski ve bu çağın
fırtınalarının ancak yüzeye çıkardığı tamamen bağımsız bir köylü radikalizmi51 akımına ait olup olmadıklarını kendimize sormalıyız .
10.
Melnik, ressam, soytarı
Sorgulayıcılar, sıradan
bir değirmencinin bağımsız olarak
, dış etkiler olmaksızın
bu tür düşüncelere varabileceğine
inanamadılar . Tanıklara , Menocchio'nun başından beri "ciddi mi yoksa şaka mı yoksa başkalarının sözlerini
tekrarlıyormuş gibi mi"
konuştuğu soruldu. Menocchio, " ortaklarının " isimlerini aradı , ancak hiçbir şey elde edemedi. Özellikle
Menocchio, tüm
kesinliğiyle şunları
söyledi : "Ben benimle aynı kanaatte olan hiç kimseyle karşılaşmadım ; Bu düşüncelere kendi aklımla
ulaştım . Ancak bu durumda, tüm gerçeği söylemiyordu . 1598'de Don Ottavio Montereale ( hatırlıyoruz ki dolaylı olarak Engizisyonun ilgilenmeye başlamasıyla
ilgili Menocchio) verdiği bilgiye göre , "Bu Menocchio, Montereal'de Don Ottavio'nun bir akrabası olan
Signor de Lazzari'nin evinde çalışırken, " bu Menocchio'nun kötü düşüncelerini Porcia'lı Nicola adlı bir ressamdan aldığını "
söyledi . ilk duruşmada da bahsedildi , 53 Menocchio ona bariz bir utançla tepki gösterdi . İlk
başta Menocchio, Büyük Perhiz
sırasında onunla tanıştığını
ve ona yalnızca " korkudan " oruç tuttuğunu
söyledi ( Menocchio , zayıflığıyla kendini haklı çıkararak kendisine
"biraz süt, peynir ve birkaç yumurta" verdi . fiziksel yapı ). Ve hemen Menocchio, kendisine ait olan
belirli bir kitap hakkında oldukça belirsiz terimlerle konuşmaya başladı. Nicholas, açıkça konuşmayı
başka yöne çekmeye çalışıyor
. Nikola ,
Engizisyona çağrılmayı ihmal etmedi , ancak Porcia'dan iki rahip tarafından kendisine verilen övgüye değer
tanıklıklardan memnun olarak kısa süre sonra serbest bırakıldı . Ve sadece
ikinci duruşma sırasında, yabancıların olasılığına dair bir ipucu
vardı. Menocchio'nun
sapkın görüşleri üzerindeki etkisi . 19 Temmuz 1599'daki bir sorgulama sırasında , soruşturmacı Menocchio'ya ne
zamandan beri ( daha sonra göreceğimiz gibi , "Deca Merona" adlı kısa öyküye
dayanarak ) herhangi
bir kişinin değişmezse
kurtuluşa güvenebileceğine inanmaya başladığını sordu . inancı ve dolayısıyla Türk,
Türk olarak kalmalı ve Hıristiyanlığa
geçmemelidir . Menocchio
cevap verdi: "On beş veya on altı yıldır bu düşüncelere
sahibim - bir şekilde konuşmaya başladık mı ve bunu bana şeytan söyledi ." "Kiminle konuşmaya başladın?"
sorgulayıcı hemen sordu . Ancak uzun bir aradan sonra ("post longam
moram") Menocchio , "Bilmiyorum"
yanıtını verdi.
O halde Menocchio , on beş veya on altı yıl önce biriyle din
hakkında konuştu - büyük olasılıkla 1583'te, çünkü gelecek yılın başında zaten hapisteydi . Menocchio'nun çok şüpheli kitap olan Decameron'u
bu adamdan ödünç aldığını
varsaymak güvenlidir . Birkaç
hafta sonra Menocchio ,
adını Nicola Melchiori olarak adlandırdı . Sadece ismin tesadüfü değil , aynı zamanda tarihlerin tesadüfü (
sorgulayıcılar bu duruma dikkat etmediler ) , Menocchio'nun 1584'te hakkında
kendisini bir süredir görmediğini
söylediği Porcia'lı
Nicholas ile özdeşleşmesini mümkün kılıyor . yıl.
Don Ottavio Montereale iyi
bilgilendirilmişti: Menocchio,
Porcia'lı Nicola ile din hakkında konuşuyordu . Bu Nikola'nın yirmi beş yaşındaki yerel
zanaatkarlar çevresinin bir üyesi olup olmadığını bilmiyoruz . yıllar önce müjdeyi birlikte okumak için toplandılar 54 . Ama her
halükarda, 1584'te elde ettiği lehte tasdiklere rağmen, " kötü şöhretli " ününü çok
önceleri yaşamıştı. sapkın."
1571'de, Pordenone asilzadesi
Fulvio Rorario 55 , sekiz ya da on yıl önceki bir olayı bildirerek onu böyle çağırdı: Ona
göre, Nicola “ birkaç tanesini nasıl
kırdığını kendisi anlattı. Porcia yakınlarındaki bir kiliseyi süsleyen ve aynı zamanda
kötü yapıldıklarında ısrar
eden simgeler ve çirkin
görünüyorlar ... ve kiliselere
resim koymanın iyi olmadığı çıkarcı . Menocchio'dan ve onun kutsal imgeleri kararlılıkla
kınamasından bahsetmemek mümkün değil . Ve Porcia'lı Nikola'dan öğrendiği tek şey bu değil .
"Nicola'nınki
, " dedi Menocchio generale. papaza, Zampollo adında bir kitap vardı ve bir soytarı hakkında, nasıl öldüğünü
ve cehenneme gittiğini , ancak numaralarına orada devam
ettiğini söyledi ; ve
ayrıca vaftiz babasının orada olduğunu ve bir şeytanın bu soytarı ile
arkadaş olduğunu ve
vaftiz babasının bunu öğrendiğini ve soytarıya çok hasta gibi davranmasını söylediğini ve öyle
yaptığını hatırlıyorum ve sonra
şeytan ona söyledi; " Neyin
peşinde olduğunu itiraf et, doğruyu söyle , çünkü cehennemde bile doğru davranman gerekir." Papaz'a bu
hikaye bir
saçmalıklar yığını gibi görünmüş olmalı : sorgulamaya devam etti , ancak
konuyu daha ciddi konulara çevirdi - örneğin, Menocchio'nun tüm insanların cehenneme gitmeye mahkum olduğunu iddia
edip etmediği - bu nedenle çok önemli bir şeyi kaçırdı . iz. Menocchio, Porcia'lı Nicola'nın kendisine ödünç verdiği kitaptan Başlık için ana
karakter Zanpolo'nun adını
almasına rağmen , en sevdiği temaların ve ifadelerin çoğu .
The
Dream of Caravia 56 adlı bu kitapta Venedikli kuyumcu Alessandro
Caravia , kendisini
ve yakın zamanda olgun bir yaşta ölen kayınbiraderi ünlü buf von Zanpolo Liompardi'yi karakter olarak tasvir etti .
You Melancholy bana bir portre
gibi geliyor, Mükemmel bir ressam tarafından yazılmış .
— bu sözlerle, başlangıçta
Zanpolo, Caravia'ya (
ön kapaktaki gravürün tam olarak Dürer'in Melankoli pozunda sunduğu ) 57 hitap eder . Caravia keder içinde : adaletsizliğin hüküm
sürdüğü bir dünya
manzarası onu bunaltıyor . Zanpolo, gerçek hayatın dünyada başlamadığını
hatırlatarak onu teselli
eder.
Bir sonraki dünyada olup
bitenlerle ilgili haberleri nasıl bilmek isterim .
diye
haykırıyor Caravia. Zanpolo,
ölümden sonra arzusunu yerine getireceğine söz verir .
Kısa süre sonra böyle bir fırsat sunulur : şiirin çoğu , soytarı arkadaşının kendisine göründüğü ve St.
Peter ve cehenneme,
burada önce şeytan Farfarello ile arkadaş olur , onu hileleriyle büyüler ve ardından başka bir ünlü soytarı Domeneg
Tayacalze ile tanışır. Caravia'ya verdiği sözü yerine getirmek için Zanpolo'ya hileye başvurmasını öğütler :
arkadaşın olduğunu
biliyorum.
Ve sizi ziyaret
etmek için acele edecek .
Nasıl yaşadığını ve ne kadar sıcak olduğunu
sorduğunda , dayanılacak idrar yokmuş gibi davran . Sizi teselli etmek istiyor , burada
Arzu'dan aziz arzuyu
yerine getirmesini istiyorsunuz .
"Sonra
numara yaptım" diyor.
Acı
undan muzdarip olduğumu,
Ve çömelmiş bir köşede beklerken, İblis-dost ziyarete
geldiğinde.
Ancak
hile başarısız oldu ve Farfarello
ona sitemlerle saldırıyor :
Aldatmacanız
benim için açık. ben acıyım
Benimle
ne yapıyorsun ?
Cehennemde
yer olmadığını düşünüyorsun
Dostluk yok , sadakat yok, gerçek
yok mu?
yanılıyorsun
... _
Yine de onu affeder ve bir raporla Karavia'ya
gelmesine izin
verir . Uykudan uyanan
Caravia çarmıhın önünde diz çöker .
Menocchio, şeytanın cehennemde
bile gerçeği söyleme
çağrısını hatırladı ve bu, hiç şüphesiz , ikiyüzlülük
eleştirisiyle , özellikle de manastır ikiyüzlülüğüyle ilişkili, Rüya'nın ana temalarından biridir
. Rüya, Mayıs 1541'de
yayınlandı, yani . Regensburg'dayken _ _ Katolikler ve Protestanları uzlaştırmayı amaçlayan müzakereler vardı ; İtalyan müjdeciliğinin
tipik bir ifadesidir . Daha Beelzebub tahtının önünde dans etmeye başlayan iki soytarı Zanpolo ve Tayacalze'nin "aptallıkları,
aşırılıkları, şakaları ve
eğlenceleri" , " sıkı kalçalarla parıldayarak" ciddi dini konularda ayrıntılı bir sohbet için bir
karnaval arka planı sağlar. . Tayakalze, Luther'i açıkça övüyor:
Bunların arasında , adı Almanlar
tarafından büyük saygı duyulan ünlü Martin Luther de var.
Popov
hiçbir şey koymaz .
İnsanlar yüksek sesle katedrale
seslenir.
Her
öğretide denenir , Ama kendini
saf müjdeye adar . Birçoğunun kafasını karıştırdı
: şimdi tekrarlıyor , Sadece Mesih bizim için şefaatçidir, günahkarlar , Bir diğeri tüm umutları koydu
Paul
III'te Clement ile birlikte.
Biri azarlar, diğeri
havlar
Ve herkes ancak uzlaşı içinde,
birlikte bu kafa
karışıklıklarını çözeceğimize inanıyor.
Luther , bu nedenle,
meselelerde düzeni
yeniden sağlamak için bir konseyin toplanmasını talep ettiği için onaylanmaya değerdir . inançlar ve ayrıca "saf müjde"
öğretir.
Bony bana geldi vaftiz baba, doğru
zamanda değil. Dünyada hangi dinin daha doğru olduğunu ve hangisine bağlı kalmam gerektiğini anlayacak
zamanım olmadı .
inanması ve inançta asla tereddüt
etmemesi çok önemlidir . Müjdeleri sarsılmaz tutun ve geri kalanı için Martin hakkında
endişelenmeyin .
"Saf müjde" nin ne olduğu
sırasıyla Zanpolo, Aziz Petrus ve Tayacalze tarafından açıklanmaktadır . Her şeyden
önce, Mesih'in kurban
edilmesine olan imanla aklanmadır
:
Bir Hıristiyanın ruhunu
kurtarmak için üç şartın yerine getirilmesi gerekir . Önce Allah'ı canınla şereflendir ve O'na
sorgusuz sualsiz inan. İkinci olarak, Mesih'in kanıyla herkes için kurtuluş satın aldığını ümit
edin . Ve üçüncüsü:
kalpte sevgi ateşine sahip
olmak ve eylemlerde Kutsal Ruh'u giymek. Her şeyi yapacaksın ve cehennemden
kaçacaksın .
keşişlerin
bu kadar can attıkları ve cahillerin
bu kadar açgözlü oldukları herhangi bir teolojik hikmete gerek yoktur :
Bir sürü
cahil var, bilim adamları kıvranıyor, Kutsal nesneler tartışılıyor
Ve sürüyü doğru
yoldan saptırarak ölçülemez
bir şekilde ilahiyat kurarlar .
Kaderden bahsediyorlar _
Özgür
denen irade hakkında, Gözlerden gizlenen sırlar Ve insan aklı işkence görüyor. Ve onlar için, Bilgeliği
“Babamız” ve “İnanıyorum”
olan, Ve güçlerinin tamamen
ötesinde. yol
Cennete
giden düz bir çizgi aramaya
gerek yoktur : İncil tarafından belirtilmiştir.
daha güzel olacak yerde , Hurafeleri bırakmak, ne
anlamı var?
alaşağı eder ,
İnsanları Tanrı'nın
sözüyle tanıştırmak için Ve sadece ...
Gerçek dinin sadeliği
uğruna teolojik inceliklerin
reddedilmesi, bazıları tarafından hatırlanır. Ancak Menocchio'nun bu şiirde kendisiyle
karşılaşmasına rağmen " kader" kelimesini
bilmediğini iddia eden ifadeleri. " Kilisenin kanunları ve kararnameleri "nin "genç hanımlar" olarak kınanması (bu terim, gördüğümüz
gibi , Porcia'lı Nicola tarafından da
kullanılmıştır ) ile rahiplere ve keşişlere yönelik sövgü arasında daha da büyük bir benzerlik gözlemlenmektedir
. "Rüya"
da ağza konulan St. Petra:
Barış her
yerde Ve hatta ölümde aramaya alışkın . Bir
çarşıdaymış gibi bir ceset hakkında bir pazar yeri açarlar ve rüşvet vermezler. Ve Aptalla alay
ettikten sonra, parayla Son veda, Doyumsuz rahmi ve konserve boğazı besle. Kilisem tarafından genç hanımlar
yapmak için yola çıktılar , tüm iyilikleri kendileri için kaptılar,
fakirleri kadroda bırakarak, Tanrı'nın
hizmetini unutuyorlar.
Araf'ın reddi 58 ve sonuç olarak cenaze
törenlerinin herhangi bir yararının reddi, rahiplerin ve keşişlerin Latince dilinin kınanması (" Kilisede bilerek Latince konuşurlar
"), " muhteşem
kiliselere" karşı öfke 59 ,
aziz kültüyle ilgili çekinceler :
Azizler,
oğlum, Tanrı'ya saygı duydular ve biz de onlara bunun için saygı duyuyoruz . Onların kutsal hayatlarını taklit edersek , o
zaman yüzlerine ortak olmak için çay
içeriz . Ama kim onların
rahmeti için dua ederse , zanneder ve yanlış işler.
- itirafla ilgili olarak:
Gerçek Hristiyan , ruhunda Tanrı'ya
itirafta bulunan kişidir.
Ve yılda sadece bir
kez değil, saatlik olarak, Sırf Yahudilere yazmasınlar diye .
- tüm
bunlar, görebildiğimiz gibi , Menocchio'nun itiraflarında ara sıra bulunan motiflerdir . The Dream of Caravia'yı yayınlandıktan
kırk yıldan fazla bir süre sonra okudu ve o zamana kadar tarihsel durum kesin
bir şekilde değişti .
"Papistleri" ve Protestanları uzlaştırması gereken konsey (
Karavia, aralarındaki
anlaşmazlığı iki Friulian partisi olan Strumiers ve Zamberlans arasındaki düşmanlıkla
karşılaştırdı ) toplandı,
ancak bir öfke konseyi olduğu ortaya çıktı. barış değil . Ruhen Caravia'ya yakın insanlar için , Tridentine kutsal törenlerinden
beliren kilise, hayalini kurdukları " saf müjde" nin ilkelerine göre " düzeltilmiş" kiliseye
hiçbir şekilde benzemiyordu 60 . Ve Menocchio'nun The Dream of Caravia'sı görünmüş olmalı geçmiş
bir döneme ait bir anıt . Elbette ruhbanlık ve teolojiklik karşıtı propaganda
hâlâ gündemdeydi, ancak Menocchio'nun din hakkındaki görüşleri, radikalizm düzeyleri açısından
"Uyku"dan çok uzaktı . Mesih'in ilahiliğinin inkarı , Kutsal Yazılara eleştirel bir yaklaşım
, "genç hanımlar" olarak tasdik edilen vaftizin reddi, dini hoşgörünün yüceltilmesi - tüm
bunlar " Caravia Rüyası" nda bir iz değildir . Yani, belki Menocchio bunu Porcia'dan Nicola ile
yaptığı konuşmalardan öğrenmiştir
? Özellikle şu
durumlarda göz ardı edilemez: dini hoşgörü ve Porcia'lı Nikola'nın Nikola Melchiori ile
özdeşleştirilmesi doğru mu ? Bununla birlikte, Montereale sakinlerinin ifadelerinden , Menocchio'nun kendi düşünce
tarzına ilk duruşmadan çok önce ulaştığı anlaşılıyor . Doğru, Nikola ile tanışmasının ne zamana kadar uzandığını bilmiyoruz
ama Menocchio'nun fikirlerini
savunmadaki ısrarı pasif öğrenci imajına uymuyor .
11.
<< Bu düşüncelere aklımla ulaştım
.
doğru yolu göstermemi ister misin ? İyilik
yapın ve seleflerinizin
gösterdiği yolu takip edin ve kutsal ana kilisemizin öğrettiği şey budur ” - Zenocchio'nun
iddia ettiği gibi ( ve aynı
zamanda büyük olasılıkla yalan söyledi ) bu tür sözlerle köylü arkadaşlarına seslendi . . Aslında
Menocchio, tam tersini -
ataların inancından sapmaya ve rahibin minberden ilan ettiğinden şüphe etmeye çağırdı . Bu olağanüstü konuma - önce
Montereal'in küçük dünyasında , sonra Engizisyon mahkemesi karşısında - sadakatini o kadar uzun süre (görünüşe göre
yaklaşık otuz yıl)
sürdürmek, yalnızca
tamamen donatılmış bir kişi için mümkündü . olağanüstü entelektüel ve ahlaki nitelikler. Ne
akrabaların ve arkadaşların mırıltıları , ne rahibin suçlamaları, ne de sorgulayıcının tehditleri
- hiçbir şey Menocchio'yu sarsamaz
. Ama ona bu kadar dayanıklılığı ne verdi? Konuşmalarını neden yaptı ?
Sürecin
başında şeytani bir telkinle fikirlerini açıklamaya çalıştı : "Ama bunu ayartarak
söyleyen bendim ... İçimde konuşan kirli ruhtu , beni böyle düşünmeye zorladı ." Ancak ilk sorgulamanın sonunda pozisyonunda değişiklikler oldu :
"Söylediğim her şey ya Tanrı'dan ya da şeytandan ilham aldı..." İki hafta sonra başka bir açıklama yaptı: " Bu benim için bir ayartmaydı . şeytandan
_ _ veya başka birinden . " Bir süre
sonra peşine düşen ve onu
cezbeden bu
"daha"ın altında neyin saklı olduğunu açıklığa kavuşturdu : " Ben bu düşüncelere aklımla ulaştım ." Ve artık tüm süreç boyunca bu ifadeden sapmadı .
Yargıçlardan hoşgörü için yalvarmaya karar verirken bile , tüm günahlarını "kafasında anlamsız
olmadığı" gerçeğiyle açıkladı .
Menocchio kendisine gönderilen vahiylere atıfta
bulunmadı . Başlıca
desteği, kendi muhakeme
yeteneğiydi . Bu tek
başına zaten keskin
15.-16. yüzyılların
başında İtalyan şehirlerinin
meydanlarını belirsiz
kehanetlerle dolduran o peygamberlerin, ruh görücülerin, gezici vaizlerin zemininde
durdu . 1550'de , eski Benedictine keşişi Giorgio Siculo , Trento'da toplanan kilise hiyerarşilerinin dikkatine
, Mesih'in "kendi
kişiliğinde " görünerek kendisine ifşa ettiği gerçekleri getirmeye çalıştı . Ama Trent Konsili [20]yirmi
yıl önce sona erdi , kilise
nihai kararını verdi , iyi Hıristiyanlara neye inanmaları
gerektiği söylendi . Ve tanrının unuttuğu Friulian köyünden gelen bu değirmenci "yüksek"
hakkında düşünmeye devam etti, karşı çıkmaya devam etti . kilisenin ayinlerine olan inançla ilgili düşüncelerim : "Sanırım
..., öyle düşüncelere sahibim ki ..."
Ama
kafasının yanı sıra
kitaplar da vardı. Caravia Rüyası bir istisna değildir . Menokkzh> ilk
sorgulamada " Barchis'ten
bir rahiple birçok kez itirafta bulundum, " dedi , " Ona sordum : İsa
Mesih'in Kutsal Ruh'tan gebe kalmış olması nasıl mümkün olabilir
? ve Meryem Ana'dan
doğdu ve ona inandığımı
söyledi ama şeytan bazen beni şüpheye düşürüyor. Şüphe nedeni olarak şeytani ayartma - sürecin
başında, Menocchio
hala dikkatli olmaya çalışıyordu ; ancak hemen fikirlerinin başka bir kaynağına işaret etti. “Bu
düşüncelerim içimde ortaya çıktı çünkü hiç böyle bir bakireden doğum duymamıştım ; ve En Şanlı Bakire'nin Aziz
Joseph'in karısı olduğunu
okuduğumdan beri , Rabbimiz'in İsa Aziz
Joseph'in oğluydu , çünkü
Aziz Joseph'in Rabbimiz
İsa Mesih'i oğlu olarak adlandırdığını okudum ve bunu
İncil'in Çiçekleri adlı bir kitapta okudum . Bu rastgele alınan bir örnek : Menocchio sık sık şu ya da bu kitaptan
"düşüncelerinin" kaynağı (bu durumda, tek kitap değil) olarak söz eder
. Peki ne okudu ?
Ne yazık
ki , okuduğu kitapların tam bir
listesine sahip değiliz . Tutuklandıktan sonra, genel papaz evinde arama emri verdi: orada
kitaplar bulundu , ancak hiçbiri yasaklı veya şüpheli olmadığı için envanteri
tutulmadı63 . Menocchio'nun
okuma çemberinin yaklaşık ve eksik
bir resmi ancak kendi tanıklığına dayanılarak
çizilebilir . Bu
süreçte şu
kitaplardan bahsetmiştir:
1.
" Yerel İncil", " çoğunlukla
kırmızı harflerle
" (baskı bulunamadı) 64 ;
2.
" İncil'in Çiçekleri" ( materyalleri çok
çeşitli kaynaklardan
alınan ortaçağ
Katalan tarihçesinin çevirisinden bahsediyoruz : " Vulga sen" e ek
olarak , bu Isidore'un
"Kroniki" dir. Sevilla ve Honorius Augustodunsky'nin
“Lambası ” ve birkaç uydurma İncil ; anıtın
XIV - XV . - 16.
yüzyılın ortalarına kadar - farklı isimler altında çıkan en az yirmi baskısı da biliniyor : " İncil'in Çiçekleri", "
İncil'in Bütününden Toplanan
Çiçekler ", "Yeni Çiçekler") 65 ;
3.
"Tanrı'nın Annesinin Kandili (ya da
"Tespih"?)" (daha önce Dominikli Alberto da Castello'nun " En Şanlı Bakire Meryem'in
Tesbihi " ile pozitif olarak özdeşleştirildi ve
yine 16.
yüzyılda birçok baskıdan geçti ) 66 ;
4.
Azizlerin Luchendarium'u ( Efsanevi yerine
)" (bu, Jacob
Voraginsky'nin ünlü "Altın Efsane" sinin çevirisidir: editörü şu şekilde listelenmiş bir
çeviridir: Niccolò
Malermi, " Bütün Azizlerin Yaşamlarının Efsanesi" başlığı altında
yayınlandı ) 67 ;
5.
" Kıyamet Tarihi" ( 15. yüzyıla ait,
oktavlarda anonim bir şiir , birkaç baskıda biliniyor, cilt olarak büyük farklılıklar
gösteriyor ) 68 ;
6.
Le Cavalier
Zuanne de Mandavilla (
14. yüzyılın ortalarında Sir John Mandeville'in muhteşem
adıyla çıkan ünlü
seyahatnamenin İtalyanca çevirisi ; çeviri 16. yüzyılda birkaç kez yayınlandı ) 69 ;
7.
1541'de
Venedik'te basılan "Caravia
Rüyası " ) adlı kitap 70 .
Bu liste, ikinci
süreçte bahsedilen
kitaplarla desteklenebilir :
8.
15. yüzyılın sonunda Augustinuslu Bergamalı
Jacopo Filippo Foresti tarafından derlenen ve “ Kroniklere Eklere Ek ” başlığıyla 15. yüzyılın sonunda derlenen bir
vakayinamenin yerel dile tercümesi “ Kroniklere Ek ” 19. yüzyılın sonuna kadar yayınlandı. 16. yüzyıl )
9.
Pesaro şehrinde en saygıdeğer doktor Marino Camillo de Leonardis tarafından İtalya'ya
göre hesaplanan ay
takvimi " (bu "takvim" birçok baskıda da bilinmektedir ) 72 ;
10.
Boccaccio'dan
Decameron, sansürsüz baskı 73
;
11.
Tam olarak tanımlanamayan bir kitap ; tanıklardan biri
onun Kuran olduğunu düşündü ( Kuran 1547'de Venedik'te İtalyanca
tercümesiyle yayınlandı )
74 .
13.
Kırsal okuyucular
Başlangıç olarak , bu kitapların
Menocchio'ya nasıl ulaştığına bakalım .
Satın alındığı kesin olarak bilinen tek çiçek , İncil Çiçekleridir. Menocchio, "Onu Venedik'te iki
paraya aldım , " dedi. Diğer üçünün - Kıyamet Tarihi, Aylık Kitap ve varsayımsal Kuran - kökeni hakkında hiçbir şey bilinmiyor . Geri
kalan her şey - on birden
altı, daha fazla - 4-535
sevimli, - ödünç alındı. Bu
küçücük toplulukta bütün
bir okuyucu grubunun varlığına
işaret eden önemli bir gerçek : birbirlerine kitap vererek yetersiz mali kaynakları şeklinde tökezlemeyi aştılar . Böylece
Menocchio, 1564'te Arba'daki sürgün dönemini doldururken Anna de Cecco adlı bir kadından Meryem Ana'nın
“Lambasını (veya “Tespihini”) aldı . Tanık olarak çağrılan
oğlu Giorgio Capel ( o
zamana kadar annesi ölmüştü ) bir kitabı kaldığını söyledi - " Azizlerin Yaşamları"; geri kalanı Arba rahibi tarafından
alındı ve daha sonra yalnızca iki veya üç tanesi geri döndü ve geri kalanının "yakılmasına karar
verildiğini" ilan etti ( muhtemelen soruşturmacılar tarafından karar verildi ). İncil, Menocchio'ya amcası Domenico Djerbas tarafından Azizler Efsanesi ile birlikte
verildi . "Efsanevi"
"ıslak ve
yırtık." İncil , Menocchio'nun kuzeni Bastian Scandella'nın malı oldu ve Menocchio onu
defalarca ondan ödünç aldı . Ancak sürecin başlamasından altı ay önce Bastian'ın karısı Fiora onu ocakta yaktı ; Menocchio ,
"Böyle bir kitabı yakmak büyük bir günahtır ," dedi. Mandavilla, Menocchio tarafından duruşmadan
beş altı yıl önce Montereal papazı
Andpea Bionim
tarafından teslim alınmıştı ve bu kitabı Maniago'da bazı noter tapularını incelerken tesadüfen
bulmuştu . ( Ancak Bionima'nın
kendisi ihtiyatlı bir şekilde kitabı Menocchio'ya verenin kendisi olmadığını ,
"mektup hakkında çok
az şey bildiği için " onu evinde ondan alan Vincenzo Lombardo olduğunu belirtti ). Caravia Rüyası'nın
sahibi Porcia'lı
Nicola idi , belki de Menocchio'nun Montereale'den Lunardo della
Minussa aracılığıyla
Decameron'u aldığı
Nicola Melchiori ile aynı kişiydi . İncil'in Çiçeklerine gelince , Menocchio da onları Barchis'li genç bir adama ,
Titus Koradin'e ödünç verdi, ancak o (ona göre) sadece bir sayfa okudu: rahip ona bu kitabın yasak olduğunu açıkladı
ve o yaktı. .
Oldukça aktif bir
kitap alışverişi ve bu sadece din adamlarını değil ( tahmin edilebileceği gibi ) kadınları bile etkiliyor . Udine'de 16. yüzyılın başlarından
itibaren Gerolamo Amazeo'nun önderliğinde " herkesin kişi ayrımı olmaksızın okuma yazma öğrendiği bir okul
olduğu biliniyor : hem kasaba halkının çocukları , hem de kasaba
halkının çocukları. çırakların çocukları küçük ve yaşlı olup kimseden ücret alınmamıştır . » 75 .
Montereale'den pek de uzak olmayan Aviano ve Pordenone'de Latince'nin temellerinin bile öğretildiği ilkokullar da vardı . Ve yine de,
tepelerin arasında kaybolmuş
küçük bir köyde bu kadar çok
olmasına şaşırmamak elde değil. 77 oku _ Ne yazık ki , bu okuyucuların sosyal statülerini her
zaman bilemeyiz . Sanatçı
Nikol hakkında Porcia'dan zaten söylendi. Menocchio'nun kuzeni Bastian Scandella, daha önce bahsedilen 1596 kadastrosunda
birkaç arazi parçasının
sahibi olarak listelenmiştir
(ancak hangi haklara sahip olduğu bilinmemektedir ) ; aynı yıl Montereale'nin güçsüz
oyuncusuydu. Ama geri kalan her şey isimler ve başka bir şey değil. Yine de onlar için kitabın günlük hayatın tanıdık bir
parçası olduğu açıktır
; bir kitap sık kullanılan bir nesnedir , gereğinden fazla saygı gösterilmeden ele alındı , ıslanıp yırtılabilir .
Aynı zamanda Menocchio'nun
( Engizisyondaki sorgulayıcıların dikkatini çekmesin diye fırına gönderilmiş olan ) İncil'in yakılmasına karşı
öfkeli tepkisi dikkatleri üzerine çeker : " kitaplarla
ironik karşılaştırmaya rağmen " savaşlar hakkında
”, Kutsal Yazılar ona
diğerlerinden farklı bir kitap gibi geldi , çünkü özünde Tanrı'nın sözünü içeriyordu .
14.
Basılı kelime ve "saçma düşünceler"
kitap listesi incelenirken
Menocchio'nun bahsettiği kitapların yarısından fazlasının Menocchio'ya ait olmadığı akılda
tutulmalıdır .
Yalnızca İncil'in Çiçekleri
durumunda, okuyucunun bilinçli
bir seçim yaptığını güvenle varsayabiliriz - bu , bilinmeyen bir kişi tarafından satışa
sunulan diğer pek
çok kitap yerine bu özel kitaba verilen bir tercihtir . Venedikli kitapçı. Daha sonra göreceğimiz gibi "Çiçekler" in Menocchio'ya bir livre de chevet [21]olarak hizmet etmesi önemlidir
. Ve tam tersi, saf şans oyunu "Mandavilla" nın Maniago noterlik belgelerini karıştıran
Padre Andrea Bionima'nın eline
geçmesine neden oldu ; Menocchio ona sadece okuma
sevgisinden dolayı yalvardı , onun bir
şeye ilgi duyduğu için değil . Görünüşe göre köylülerden ödünç alınan diğer kitaplar için de durum aynı .
Derlediğimiz liste, Menocchio'nun
kendisinin seçeceği ve
başkalarına tercih edeceği kitapları değil , esas olarak onun için mevcut olan kitapları
içeriyor .
Ayrıca liste eksik.
Bu , özellikle dini edebiyatın üstünlüğünü açıklar ; on bir kitaptan altısı, yarısından fazlası . Bu anlaşılabilir bir durumdur :
Menocchio , iki denemesi sırasında fikirlerini desteklemek için esas olarak bu tür literatüre atıfta
bulunmuştur . Sahip olduğu ve okuduğu her şeyin listesi daha çeşitli olabilirdi : Kutsal Yazıları oldukça belirsiz
bir şekilde karşılaştırdığı " savaş kitaplarından " bazı örnekler içerebilirdi - örneğin , " Konuşan bir kitap " Fioravante"
(Venedik, 1506) veya buna benzer bir şey olarak adlandırılan savaşlar . Ama bu liste bile tüm
eksikliği ve tek
yanlılığı için izin verir bazı sonuçlara varmak Kutsal Yazıların yanında, içinde dindar bir kişi buluyoruz
. edebiyat, ayette İncil temaları üzerine varyasyonlar
ve nesir, azizlerin
yaşamları , takvim, komik bir şiir,
bir seyahat öyküsü, bir tarihçe, kısa
öykülerden oluşan bir koleksiyon ("Decameron"): bunların hepsi yerel
metinlerdir (daha önce bahsedildiği gibi, Latince Menocchio ). iki veya üç
asırlık Mass ) 78'e hizmet
ederken öğrendiğini biliyordu ve nüfusun çeşitli kesimleri arasında büyük
popülerlik kazandı 79 . Örneğin Foresti ve Mandeville'in
kitapları başka bir "cahilin" kütüphanesindeydi, yani . Latince bilmeyen
bir adam - Leonardo da Vinci 80
. Ve ünlü doğa
bilimcinin kitapları arasında " Kıyamet Tarihi " yer alıyor. Ulisse Aldrovandi ( bu arada, gençliğinde sapkın görüşleri ile tanınan
kişilerle ilişkilerini sürdürdüğü için Engizisyonla da sorunları vardı) 81 . Kuran listesinde açıkça öne çıkıyor ( keşke gerçekten Menocchio vardı ): bu özel bir durum
ve daha sonra ele alacağız
. Aksi takdirde sürpriz olmaz : Menocchio'nun kütüphanesinde, onun -bir köylünün dediği gibi- "
karmaşık fikirlerini"
nasıl geliştirdiğine
ışık tutabilecek hiçbir şey yoktur .
Yani, bir çıkmazımız daha var
. İlk başta, Menocchio'nun
abartılı kozmogonisiyle
tanıştıktan sonra , genel vali gibi biz de bunun bir delinin saçmalıkları olmadığına dair bir şüpheye kapıldık . Bu fikri
reddederek , Menocchio'nun din
biliminin analizine döndük ve sonra başka bir hipotez doğdu : onun Anabaptist hareketle bağlantıları hakkında. Bunu da
bir kenara bırakarak , kendisini
"Lutherci" şehit olarak tanımlayan Menocchio'nun Reform'a karşı tutumu
sorusuna döndük . Menocchio
örneğinde, Reform
tarafından hayata uyanmış köylü radikalizmi geleneğinden bahsettiğimiz öne
sürüldü, ancak bu varsayım , süreçten elde edilen materyaller temelinde yeniden inşa
edilen okuduğu kitapların
listesiyle açıkça
çelişiyor . . 16. yüzyılda yaşayan ve okuyup
yazabilen bir değirmenci gibi alışılmadık bir figürü temsili olarak düşünmek mümkün mü ? Ve neyin temsilcisi ? _ Menocchio'nun kendisi fikirlerinin kaynağı olarak kitaba işaret ettiyse , kesinlikle köylü
kültürüyle ilgili
değil. Bu labirentin içinde kaldıktan sonra aslında başlangıç
noktasına geri döndük .
Neredeyse geri döndüm.
Menocchio'nun ne tür kitaplar okuduğunu gördük . Şimdi onları nasıl okuduğunu bulmalıyız 82 .
Menocchio'nun bahsettiği
kitapların metinlerini ,
onlardan çıkardığı (veya yargıçlarına sunduğu ) sonuçlarla art arda karşılaştırdığımızda
, bazen oldukça önemli olan bir
boşluk , bir
tutarsızlıkla karşılaşırız
. Bu kitapları kelimenin tam anlamıyla "kaynaklar" olarak düşünmek imkansızdır: bu ,
okuyucu Menocchio tarafından algılarının belirgin özgünlüğü tarafından
engellenir. Metinden çok daha önemli olan, metnin anahtarıdır , basılı sözcüğün Menocchio'nun bilincine
ulaşmasını sağlayan özel optiktir: metnin bazı bölümlerinin vurgulandığı ve diğerlerinin gizlendiği optik sayesinde, sözcüklerin
anlamları bağlamdan çıkarılmıştır . abartılı bir biçimde ortaya çıktı - opti ka, Menocchio'nun
hafızasını bile etkiledi , içinde depolanan bilgileri deforme etti . Ve bu optik, metnin bu
anahtarı , kaçınılmaz
olarak farklı bir kültüre atıfta bulunur , basılı kağıda damgalanmış kültüre değil. sayfa - sözlü kültüre.
, okumanın Menocchio
için tamamen biçimsel bir şey , sadece
bir bahane olduğu anlamına
gelmez . Aşağıda
göreceğimiz gibi , en az bir kitabın onu derinden etkilediğini ve yeni düşüncelere
yol açtığını kendisi ifade
etti . Menocchio'yu -önce kendisi için, sonra köylüler için ve son
olarak da yargıçlar önünde- formüle etmeye iten teşvikler tam da Menocchio'nun taşıyıcısı olduğu basılı söz ile sözlü kültürün çatışmasında
doğdu . " kendi aklıyla ulaştı
."
16.
Bakire Tapınağı
Menocchio için okuma sürecinin
ne olduğunu göstermek için , artan karmaşıklığa ilişkin birkaç
örnek verelim . İlk
sorguda, Mesih'in diğerleriyle aynı kişi olduğunu ve diğerleri gibi ebeveynleri
olduğunu söyledi ve annesi Meryem'e
" Bakireler tapınağında
doğduğu için Bakire dendiğini " açıkladı : on iki olan tapınak bakireler ve büyüdüklerinde onları evlendirdin
ve ben bunu adlı bir
kitapta okudum . "Leydimizin
Lambası". Menocchio'nun başka bir vesileyle " Tesbih" adını verdiği bu kitap , büyük olasılıkla
Dominikli Alberto
da Castello'nun " En Şanlı Bakire Meryem'in Tesbihi " idi. Menocchio, içinde şunları okuyabiliyordu
: "Ve dindar
okuyucu burada St. Joachim ve St. Tanrı'ya ve din adamına hediyeler getiren Anna, en tatlı
kızını Tanrı'nın
tapınağına bıraktı, böylece orada Tanrı'ya adanmış diğer saf bakirelerle birlikte büyüyecekti . Ve bu yerde
Tanrı'nın düşünceleri ve göksel gizemler üzerine tefekkür içinde yaşadı ve melekler onu ziyaret ederek kraliçeleri ve metresi olarak
onurlandırdılar ve dua her zaman dudaklarındaydı .
Belki de Menocchio,
Tesbih'ten bu pasajı özellikle hatırladı çünkü Pordenone'nin öğrencisi Calderari tarafından
boyanmış Montereal San Rocco kilisesinin duvarlarında , tapınakta Meryem Ana'yı ve diğer taliplerle Joseph'i tasvir eden freskleri birçok kez
görebiliyordu . Öyle ya da böyle, metnin harfini değiştirmeden ruhunu tamamen çarpıttı . Kitapta Meryem'in meleklerinin görünüşü onu arkadaşlarından ayırır ve onu mistik bir aurayla
çevreler. Menocchio'nun yeniden anlatımında ise tam tersine ana vurgu " diğer bakirelerin" varlığına
düşer : böylece Meryem'e
iliştirilen lakap basit
bir açıklama bulur ve kendisi
arkadaşlarıyla eşitlenir . Detay,
hikayenin merkezine taşınarak
tüm anlamını değiştirir.
28 Nisan'da gerçekleşen sorgu sonunda, hakkındaki suçlamaları dile getirmişti . kiliseler, din adamları, ayinler
ve dini Menocchio,
sorgulayıcının sorusuna yanıt olarak şunları söyledi:
"Bence bu dünyada İmparatoriçe
Madonna'dan daha önemli, ama o dünyada Madonna daha önemli, çünkü orada biz
görünmeziz . "
Soruşturmacı , bir tanığın ifadesine dayanarak sorusunu sordu : _ Menocchio'nun tereddüt etmeden onayladığı gerçek . "Evet
efendim, doğru , imparatoriçe
geldiğinde onun Madonna'dan
daha önemli olduğunu söyledim
, ama sadece bu dünyada; ve Madonna ile ilgili o kitapta ona herhangi bir şeref verilmediği ve tam tersi , gömüldüğünde onu utandırmak isteyen biri vardı : cesedini
havarilerden almak istedi ama elleri soldu . , ve bu Madonna'nın hayatında söyleniyor ".
hangi kitaptan bahsediyordu
? " Madonna'nın kitabı" ifadesi, yine "
En Şanlı Meryem Ana'nın Tespihinden " bahsettiğimizi ima ediyor , ancak orada benzer bir şey yok . Kaynak, Menocchio tarafından
okunan başka bir kitapta - James Voraginsky'nin " Tüm Azizlerin Efsanesi " nde, Evangelist
John'a atfedilen Apocrypha'ya kadar uzanan " Kutsanmış Meryem Ana'nın
Göğe Kabulü Üzerine " bölümünde aranmalıdır .
Bakire Meryem'in gömülmesi burada
nasıl anlatılıyor :
“Ve havarilerle birlikte
melekler şarkı
söylediler ve onun ilahi öncesi yaşamının görkemini dünyanın her yerinde ilan ettiler . Herkes bu en
tatlı şarkının sesiyle uyandı ve şehirden
çıkıp şevkle neler olduğunu sordu . Ve biri dedi ki:
" Yeni ölenleri
defneden öğrencilerdir. Mary ve duyduğun o ilahileri söyle . Sonra herkes
silahlarını aldı ve birbirlerine
şöyle dedi: "Gelin,
tüm öğrencileri
öldürelim ve bu ayartmaya katlanan bedeni ateşe verelim ." Ve başkâhin bütün bunları görünce çok kızdı ve öfkeyle
şöyle dedi: " Bizi ve bu küçükleri rahatsız eden kişinin çıktığı kap budur ve ona ne şeref verilir ." Ve bunu söyledikten
sonra, hem
kendisini hem de üzerindeki bedeni yere atmak isteyerek elini yatağa koydu , ancak eller yatağa dokunur
dokunmaz hemen kurudu ve yatağa yapıştı ve bundan dolayı halkın geri kalanı körlüğe kapılırken, o
bir çığlıkla azap haykırdı, bulutun arkasına gizlenmiş melekler . Ve sonra baş rahip şu sözleri söyleyerek dua etti : "Yalvarırım, Aziz
Petrus, beni eziyet içinde bırakma , ama Rab'bin önünde benim için aracılık et , kapıcı seni
suçladığında senin için nasıl aracılık ettiğimi hatırla ." Peter'ın yanıtladığı: “Bugün
Leydimizi gömüyoruz ve sizi
tedavi etmemiz yeterli değil. Ama Rab İsa'ya ve onu rahminde doğurana inanırsanız , o zaman
sağlığınıza kavuşursunuz
.” Ve o cevap verdi : "Rab İsa'nın
gerçekten Tanrı'nın Oğlu olduğuna ve Meryem'in O'nun en kutsal annesi olduğuna
inanıyorum ." Ve hemen elleri yataktan ayrıldı ama ellerinde
kuruluk kaldı ve
büyük acı azalmadı . Sonra Petrus şöyle dedi: "Yatağı öp ve şunu söyle: Rahminde
taşıdığın ve onu doğurarak bekaretini
bozmadığın Rab Tanrı Mesih'e
inanıyorum ." ve 85
öyle deyince eskisi gibi sağlığına kavuştu..."
"Efsanevi" yazarı
için işkence öyküsündeki en
önemli şey Baş
rahibin Tanrı'nın
Annesinin vücuduna saygısızlık etmesi mucizevi bir şifadır ve tüm hikaye bu şekildedir . Meryem'in bakire ve İsa'nın annesi olarak
yüceltilmesine dönüşür . Menocchio ise mucize
hikayesiyle ve aynı
şekilde inkarında ısrar ettiği Meryem'in bekaret temasıyla hiç ilgilenmiyor . Dikkat ettiği tek şey baş rahibin jestidir
- gösterilen
"saygısızlık" Düşük pozisyonunun kanıtı olarak cenaze
töreni sırasında Mary .
Menocchio'nun hatırası bir filtre görevi görür : içinden geçerek Jacob Voraginsky'nin hikayesi
tam tersine dönüşür .
18.
İsa'nın babası
" Efsanevi"
hikayesinden bir referans düşünülebilir neredeyse rastgele. Oldukça başka bir konu da
(daha önce bahsettiğimiz)
İncil'in Çiçekleri'ne yapılan atıftır . İlk sorgulama sırasında Menocchio'nun Mesih'in Kutsal
Ruh'tan bakireden doğumuna inanmadığını , çünkü " böyle bir bakireyi hiç
duymadığını" nasıl belirttiğini hatırlıyoruz . doğum" ve ayrıca
" İncil'in Çiçekleri
" adlı bir
kitapta " Aziz Joseph'in Rabbimiz İsa Mesih'i oğlu olarak adlandırdığını " okuyarak , İsa'nın Yusuf'un oğlu
olduğuna inandı . Nitekim İncil'in
Çiçekleri'nin "
İsa Nasıl Okula Gitti "
başlıklı CLXVI
. _ _ _ _ _ _ _ _ Tanıklar, " Gördün mü oğlum, şimdi kaç
kişi bizden nefret ediyor ?" 86 "Oğul", ancak önceki bölümün sonunda (" İsa diğer çocuklarla
oynarken ölü bir çocuğu nasıl diriltti "), aynı sayfada Menocchio, Meryem'in kendisine Mesih'in kimin oğlu olduğunu soran kadına ne yanıt
verdiğini okuyabildi . "O benim oğlum ama babası Tanrı'dır."
kitap metnine ilişkin
algısı tek taraflı
ve keyfiydi: Görünüşe göre yalnızca zaten sağlam bir şekilde kök salmış fikir ve inançlarının onayını
arıyordu . Bu
durumda , " Mesih
hepimiz gibi bir insandı " inancı . Bir bakireden doğduğuna ,
çarmıhta öldüğüne inanmak
aptallıktır : "Eğer
o Tanrıysa, neden yakalanıp asılmasına izin verdi ?"
Menocchio'nun, apokrif İncillere kadar uzanan " Efsanevi" veya " İncil'in Çiçekleri" gibi
metinlere atıfta bulunmasında
şaşırtıcı bir şey yok
. Menocchio, Tanrı'nın
sözünün nihai basitliğini - "iki kelime" - Kutsal Yazıların utanmaz
sözleriyle karşılaştırarak
, apokrif kavramının altını oydu . Apokrif ve kanonik İnciller, insan kaleminin ve aklın eserleri olarak
birbirine eş
tutulmuştur . aynı zamanda _ Sorgulamalar sırasında, Menocchio İncil'e çok nadiren atıfta bulunurken, Montereal
sakinlerinin ifadeleri
bu tür birçok referansın
olacağını öne sürdü ("her
zaman bununla veya bununla tartışır ve bizim dilimizde bir İncil vardır ve her şeyi ondan alır ) . . İncil'in yerel
tercümesinden çok İncil'in
Çiçekleri gibi Kutsal
Yazıların başka kelimelerle ifade edilmesiyle daha çok ilgilendiği izlenimi ediniliyor .
Böylece, 8 Mart'ta, genel piskoposa yanıt veren Menocchio, "Komşunu sevmek, Tanrı'yı
sevmekten daha büyük bir emirdir !" Bu ifadenin bir kaynağı da vardır ve Menocchio hemen
atıfta bulunur: "Kıyamet Tarihi'nde kıyamet günü geldiğinde Tanrı'nın
meleğe şöyle diyeceğini okudum
: " Sen kötüsün ,
bana hiçbir iyilik yapmadın . ” ve melek
cevap verecek: “Tanrım, seni hiç
görmemişsem sana nasıl iyilik
yapabilirim ? ” “Açım
yedirmedin, susadım su vermedin
, çıplaktım , çıplaklığımı örtmedin
, hapisteydim,
gelmedin . Beni ziyaret etmek için .” - Ve Tanrı'nın o komşu olduğunu düşündüm , çünkü "Ben o
fakir adamdım" dedi .
İşte Kıyamet
Tarihi'nden ilgili bölüm :
Ey Babam tarafından seçilen sen ,
Seni benimle zafer alemine çağırıyorum.
Acıktığımda beni doyurdun
, Üşüdüğümde beni ısıttın ve zindanda tek başıma çürüdüğümde , beni ziyaret ettin ve beni hastalıkta bırakmadın , ama ölüm
geldiğinde , Sonuncusu
beni kederli bir şekilde gördü . kapalı.
Bunu işitince sevinecekler
, Ama hayretle İsa'ya soracaklar
; "Ne zaman
oldu ki seni açlıkta, hastalıkta doyurduk - Seni takip ettik , giydirdik - Giysilerden mahrum bıraktık , teselli ettik - Mahkumun zindanına ve Çalıntının ölümüyle -
dürüstçe gömdük?"
gözlerinde sevinçle cevap verecek : “ Verandada size gelen ve benim adımla size dönen , açlıktan ve soğuktan acı çeken o dilenci , sizin tarafınızdan
kovulmadı ve dövülmedi, ama sizin tarafınızdan beslendi . varlık.
Mesih'in Sevgisi için sadaka alan zavallı adam ,
bu benim.
Sonra sol olanlar ağlayacak,
Ama Tanrı onları büyük bir
öfkeyle uzaklaştıracak
ve şöyle diyecek: " Başka kaderler sizi bekliyor - Cehenneme sonsuz ölüme gidin .
Bana su vermedin, yedirmedin
, Senden hiç kimse hayır görmedi . Ve bu nedenle
yeraltı dünyasında yanacaksınız ve işkenceye katlanarak azap
çekeceksiniz .
kedere kapılarak cevap
verecekleri ; “Biz, Tanrı , seni uzun zamandır görmedik , aç ve susuz olduğunu , hapishanede acı bir azap çektiğini bilmiyorduk . fakir eşikten -
beni sürdün ve fakir pişman
olmadığında - bana eziyet
ettin " 87 .
Bu beceriksiz oktavların Matta İncili'ne (XXV, 41-46) kadar
geri gittiğini görmek kolaydır
, ancak Menocchio
İncil metninden çok onlara atıfta bulunmayı tercih eder . Ve burada, önceki durumlarda olduğu gibi , bir kitap kaynağına ondan kovulduğu
kadar güvenmiyor ve
bu, kaynağın metninin,
komik bir hata dışında oldukça doğru bir şekilde çoğaltılmasına rağmen , bir
sonucu olarak günahkarların
yerini bir melek aldı . Ama daha önce, metni yeniden düşünmek için onu
geçmek yeterliyse , o zaman
burada daha karmaşık bir işlemle karşılaşıyoruz . Menocchio metinden sapıyor - görünüşe göre bir adım aslında
sonsuz uzak: eğer Tanrı
bizim komşumuzsa ("çünkü
"o zavallı adam bendim" dedi), o zaman asıl mesele komşunu sevmek ve Allah'ı sevmemek . Önümüzde
, bu dönemin tüm İtalyan
sapkın hareketlerinin özelliği olan pratik , aktif dindarlık arzusunu uç sınırlarına götüren bir sonuç var . Örneğin Anabaptist Piskopos Benedetto
d'Azolo, " tek Tanrı , tek Rabbimiz ve
şefaatçimiz İsa Mesih
" ve komşuya sevgiyi öğretti : " Kıyamet günü geldiğinde , bize bundan ve sadece
açları doyurup
susayana su vermediğimizden , çıplakları giydirip teselli edip etmediğimizden sorulacağız.
hasta, misafir ağırlamış
gezgin ... - işte aşk bundan ibarettir 88 . Ancak Menocchio , kendisini bu tür vaazları pasif bir dinleyici rolüyle
sınırlamadı (eğer -mümkünse-
kulaklarına ulaştı ). Açıklamalarında
, bir eğilim şeklinde de olsa , din ile ahlakı tamamen
özdeşleştirme arzusu tecelli etmektedir . Şaşırtıcı olana başvurarak _ ve her
zamanki gibi, somut tartışma
imgeleriyle doymuş olan Menocchio, sorgulayıcıya küfürde günah olmadığını
açıkladı: çünkü " sadece sana zarar verir , komşuna değil , sanki bir pelerinim vardı ve onu yırttım. ,
Sadece kendisine kötülük ederim , başkasına değil ve kime
komşusuna zarar
vermez , günah işlemez ;
Hepimiz Allah'ın evlatlarıyız , eğer birbirimize zarar vermezsek, sanki bir babanın birkaç oğlu varmış ve biri babasına lanet etmiş gibi, o zaman
babası onu affeder ama bir oğul diğerinin
kafasını kırarsa o zaman onunki affetmez . , ancak cezalandırın; Bu yüzden küfür
günah değildir, çünkü kimseye
zararı yoktur dedim . Öyleyse, başkasına zarar vermeyen, günah işlemiş olmaz; Tanrı ile
olan ilişki , insanlarla olan ilişkiden daha az
önemlidir . Ama eğer Tanrı bir komşuysa, neden
ona ihtiyaç var ?
Menocchio , onu zaten
tamamen din dışı olan adil
bir insan topluluğu
idealine götürecek olan bu son adımı atmadı . Onun için komşu sevgisi dini bir emir, daha doğrusu dinin özü olarak kaldı . Genel olarak, fikirleri mutlak
tutarlılık açısından farklılık
göstermedi (bu aynı zamanda onun dini ahlaka indirgeme girişimlerinden yalnızca belirli bir eğilim
olarak söz edilebilmesinin
nedeni de budur ).
Köylülerimize hitaben (Bartolomeo d'Andrea'nın ifadesine göre ) : "Size
kötülük yapmamayı öğretiyorum, eşyanızı almayın " dedi . komşunuz ve
yapabileceğiniz iyi şey bu. " Ancak 1 Mayıs'ta yapılan sorgulamada , hangi " iyi eylemlerin" cennette
bir yer kazanabileceğini soran engizisyon görevlisine yanıt olarak, Menocchio -daha doğrusu yalnızca " iyi eylemlerden"
söz ediyordu- şunları söyledi : : "Kişi
Tanrı'yı sevmeli , O'nu onurlandırmalı , O'na
tapınmalı, O'na
şükretmeli ; yine de kendi içinde sevgi, merhamet, öfkesizlik, dostluk, dürüstlük olmalı ;
zulme direnme , hakaretleri affetme, sözünü
yerine getirme ; tüm bunları yaparak cennete gideceksin ve başka bir şey
yapmana gerek yok. Burada kişinin komşusuna karşı olan görevleri , Tanrı'ya karşı olan yükümlülükleri ile eşit
tutulur ve onlarla tamamen eşittir
. Ancak hemen verilen
“kötü işler” listesi (“çalmak, öldürmek, faizle borç vermek, tecavüz etmek , yaşamak
sefahat, fuhuş yapmak ve adam öldürmek - bunlar Allah'a aykırı olan , ancak dünya ihtiyaçları
için yapılan ve şeytanı
hoşnut eden yedi iştir ") esasına dayanmaktadır . münhasıran insanlar arasındaki ilişkilere , bir kişinin başkalarına üstün gelme arzusuna . Menocchio'nun basitleştirilmiş
dini ("tüm bunları yaparak cennete gideceksin ve başka bir şey yapmana gerek yok") sorgulayıcıyı memnun
etmedi . " Rab'bin
emirleri nelerdir ?" "Sanırım," dedi Menocchio, "söylediklerim."
"Ve Tanrı'nın
adını yüceltmek, bayramları onurlandırmak - bunlar Rab'bin emirleri değil mi
?" "Bunu bilmiyorum".
Müjde birkaç basit ve açık kısma indirildi reçeteler - genellikle bu temelde , ulaşılanlara benzer sonuçlar oluşturulur . Menokyo. Bu tür sonuçların
tehlikesi , yarım yüzyıl önce
İtalyan müjdeciliğinin en önemli eserlerinden birinde olağanüstü bir netlikle hissedildi
: Adı "Neden Bağışlansın"
ve Venedik'te isimsiz
olarak yayınlandı . Yazarı Tullio Crispoldi, sadık bir Ünlü Verona Piskoposu Gian Matteo
Giberti'nin vaazları hakkında
yorum yapan bir arkadaşı , Hıristiyanlığın özünün " bağışlama yasası " nda yattığını kanıtlamak için
çeşitli argümanlara atıfta
bulunuyor : Tanrı. Bununla birlikte, " bağışlama yasasının" tamamen insani
bir şekilde anlaşılabileceğini ve Tanrı'ya tapınmanın o zaman "tehlikede" olacağını
gizlemedi . "Bu çare çok güçlü ama ve o
kadar erişilebilir ki, bu yasayı koyan Tanrı, onun tarafından aşılanan tüm inancı tehlikeye
attı : çünkü bu
yasanın, insanların iyiliği için insanların kendileri tarafından konulduğu
düşünülebilir , çünkü Tanrı'nın kendisine yapılan hakaretlere bakmayacağını
ilan eder . o, ne kadar çok olmasalar da, eğer biz birbirinizi affedin ve sevin . Ve hiç şüphe yok ki , eğer bağışlayanlara , günahlarından temizlenme verilmeseydi.
günahlar , herkes bu yasanın
insanları düzeltmek için
Tanrı'dan gelmediğini
, ancak dünyayı korumak için gizlice işlenen suçları ve günahları unutmaya hazır insanlar tarafından icat edildiğini düşünebilir
. veya karşılıklı anlaşma ile veya barışın bozulmaması
için . Ve ancak Allah adına bağışlayanlara ,
Allah tarafından her şeyin
kendi isteklerine göre verildiğini , kendilerinde iyiliğe şevk ve kötülüğe karşı
nefret uyandığını gördüklerinde
, insanlar Allah'ın büyük merhametine inanırlar .
Mesih'in vaazının ana özü
(" bağışlama yasası "), tamamen insani, siyasi
kurumlar alanına kaydırılabilir - bu, yalnızca Tanrı'nın lütfunun şahsındaki doğaüstü
güçler tarafından engellenir . Böyle tamamen
seküler bir olasılık dinin yorumlanması küçük kitabın yazarı tarafından dikkate alınmaktadır .
Machiavelli'nin en tutarlı versiyonuna aşinadır (ve kısmen ondan etkilenmiştir) : dahası, Macchiavelli'nin ilkel
anlayış geleneğinden tamamen etkilenmemiştir ve onu bir religio instrumen tum regnum [22]teorisyeni olarak değil , her şeyden önce
yazar olarak görmektedir
. Dinin siyasi birleşmede güçlü bir faktör gibi göründüğü Söylemler'in 91 . Ancak alıntılanan pasajda, ihtilaf
dışarıdan çok tarafsız bir din görüşü
ile değil , temellerini içeriden baltalamakla ne kadar.
Crispoldi'nin dile getirdiği korku (ve " bağışlama yasası "nın
"halkın kendisi
tarafından halkın iyiliği için oluşturulmuş bir yasa" olarak
anlaşılabileceği , çünkü Tanrı'nın
kendisine işlenen suçlara ne olursa olsun bakmayacağını ilan ettiği korkusu ) sayıca ne kadar çok olursak
birbirinizi affedin ve
sevin " ) , Menocchio'nun sorgulayıcıya söylediklerini neredeyse kelimesi
kelimesine tekrarlıyor
: " komşusuna zarar vermeyen günah işlemez; kötülük yapmazsak hepimiz Tanrı'nın oğullarıyız
sanki bir babanın birkaç
oğlu varmış ve biri
babasına lanet etmiş gibi , o zaman babası onu affeder ama bir oğul diğerinin kafasını kırarsa o zaman affedilmez , cezalandırılır .
Menocchio'nun Why We
Should Forgive (Neden Affetmeliyiz ) kitabına aşina olduğunu varsaymak için hiçbir neden yok . Mesele şu ki, 16. yüzyılın İtalya'sında çok
çeşitli sosyal
grupları kucaklayan vardı. çevreler, dini tamamen dünyevi bir fenomene , bir ahlaki değerler sistemine
indirgemeye çalışan bir düşünce akımı. veya siyasi kurumlar , Crispoldi'nin
çok yerinde bir şekilde işaret ettiği bir gerçek . Bu akım, çeşitli geçmişlerden fışkırdı ve en çeşitli ifade biçimlerini
buldu. Bununla
birlikte, bu durumda bile , yüksek
kültür alanı ile radikal popüler hareketler arasında kısmi bir yakınlaşma göz ardı edilmemektedir.
Şimdi, Menocchio'nun
iddialarını desteklediği Kıyamet Tarihi'nin beceriksiz kıtalarına dönersek ("Komşunu sevmek
Tanrı'yı sevmekten daha büyük bir emirdir !"), o zaman bunu görmek kolaydır. bu
durumda da metne uygulanan tuş, metnin kendisinden
daha önemlidir . Metin, Menocchio'nun fikirlerinin hayata geçmesine yardımcı oldu, ancak kökleri çok daha
derinlerde yatıyor.
Yine de Menocchio için
bazı metinler gerçekten çok şey
ifade ediyordu: her şeyden önce, kendi kabulüyle , "Cavalier Zuanne de Mandavilla ", yani " Sir
John Mandeville'in Seyahatleri
". Portogruaro'da engizisyon süreci yeniden başlar başlamaz , yargıçlar Menocchio'ya
"tüm suç
ortaklarının isimlerini vermesi " çağrısında bulundular , aksi takdirde " daha sert önlemlere başvurmakla" tehdit ettiler ,
çünkü St. Engizisyon görünüyor hiç yoldaşı olmadığı için
böyle bir şeyi düşünmesi inanılmaz . “Efendim, ben hiç kimseye öğretmedim ” diye cevap geldi, “ ve bu görüşlerimde hiçbir
zaman ortağım olmadı ve söylediğim her şeyi
okuduğum , Mandavilla
adlı bir kitaptan aldım . Hapishaneden yargıçlara
gönderdiği bir mektupta
kendisini daha da kesin bir şekilde ifade etti : burada, göreceğimiz
gibi , sanrılarının nedenleri
listesinde ikinci sıraya " Mandavilla'nın farklı şeylerden
bahseden bu kitabı
" okumasını koydu. halklar ve farklı inançlar , ve beni baştan sona yordu. Bu "eziyet" in sebebi neydi ? bu zihinsel karmaşa? Bu kitabın içeriğini okumadan cevaplanamayacak bir soru . _
Seyahatler'in Fransızca orijinali efsanevi Sir John Mandeville, görünüşe göre XIV yüzyılın ortalarında Liège'de ortaya
çıktı ve coğrafi metinlerin ve Vincent of Beauvais gibi ortaçağ ansiklopedilerinin bir derlemesiydi
. İlk başta çok sayıda listede dağıtılan kitap, daha sonra ana Avrupa dillerine ve Latince'ye çevrilerek
defalarca yayınlandı .
"Yolculuklar" birbirinden
çok farklı iki bölümden oluşuyor . Birincisi , hacılar için bir tür rehber kitap olan
Kutsal Topraklara yürüyüş
. İkincisi ,
Hindistan'a , Cathay'a kadar uzanan Doğu'ya yapılan bir yolculuğun açıklamasıdır . Kitap, dünyevi bir
cennet ve Prester
John'un efsanevi krallığının sınırındaki adalar hakkında bir hikaye ile sona eriyor. Her iki kısım da görgü tanığı ifadeleri olarak
dosyalanmıştır , ancak
ilki çok fazla doğru içeriyorsa ve somut gözlemler, ikincisi büyük
ölçüde bir kurgu
ürünüdür.
Kitabın popülaritesi esas
olarak ilk bölüm tarafından desteklendi . 16. yüzyılın sonlarına kadar Kutsal
Topraklar tasvirlerinin sayısının Yeni Dünya tasvirlerinden daha fazla olduğu bilinmektedir92 . Ve Mandeville okuyucusu, hem kutsal
yerlerin yeri hem de içinde
bulunan kalıntılar ve yerel
halkın gelenek ve görenekleri hakkında
oldukça doğru bir fikir
edinme fırsatı buldu . Hatırladığımız gibi , Menocchio'nun kalıntılara ve kutsal emanetlere karşı tam bir kayıtsızlığı vardı ,
ancak Yunan Kilisesi'nin ve Kutsal Topraklarda karşılaşılan diğer Hıristiyan mezheplerinin
(Samaritans, Jacobites, Gregorians ) yanı sıra ırklarının teolojik ve ayinsel özelliklerinin
ayrıntılı bir sunumu. Roma kilisesine gitmek ilgisini çekmiş olabilir . İtirafın mistik önemini inkar ettiği için , Mandeville'in
Jacobites'in öğretileriyle
ilgili öyküsünde destek ve hatta ilk itici gücü bulabilirdi ( yazarın adını St. ; bu nedenle itiraf etmek
istediklerinde ateş
yakarlar , içine tütsü ve diğer tütsüleri atarlar ve dumanın içinde Tanrı'ya itiraf getirir ve O'ndan merhamet dilerler
. Mandeville bu
itiraf biçimini "doğal "
olarak adlandırır . ve "ilkel" ( 16. yüzyıl okuyucuları
için özel bir anlamı
olan iki tanım ), ancak " sonraki zamanlarda , kutsal babalar ve papalar bir kişiye günah çıkarmanın getirilmesi gerektiğine karar verdiler ve bu değil " nedensiz , çünkü önce doğasını
bilmeden hiçbir
hastalık iyileşemez ve ondan iyi bir ilaç bulamaz ; Aynı şekilde, günahın özünü bilmiyorsanız gerekli tövbe tayin etmek imkansızdır
, çünkü günahlar kendi
aralarında , zaman ve mekanın yanı sıra farklıdır ve bu nedenle günahın mahiyetini birlikte bulmak gerekir . zaman ve yer ve sonra tövbe tayin . Buna karşılık, bir rahibin önünde itiraf etmeyi bir ağacın
önünde itiraf etmeye benzeten
Menocchio, yine de rahibin tövbenin ne olduğunu bilmeyenlere
açıklayabildiğini itiraf etti : “ Bir ağaç tövbeyi atayabilseydi, bu yeterli olurdu; günahlar için tövbenin ne olduğunu
bilmeyenlerin rahiplere
gitmeleri gerekir ki onlara öğretsinler ve eğer biliyorsanız, o zaman gitmenize gerek yoktur ve bilenler gitmez. Belki bu da Mandeville'den bir hatıradır?
Ama daha da etkileyici olanı , Menocchio'nun
Muhammedizm hakkındaki uzun
açıklamasıydı . İkinci duruşmanın materyallerinden, merakını
doğrudan 16.
yüzyılın ortalarında
İtalyancaya çevrilen Kuran'a dönerek gidermeye çalıştığı (ancak muhtemelen) sonucuna varılabilir
. Ancak Menocchio,
Mandeville'in seyahatlerinden bile Müslümanlık hakkında bazı bilgiler çıkarabildi ve bu dini öğretide kendi görüşleriyle benzerlik
gösteren özellikler bulabildi
. Mandeville, Kur'an'a göre,
" tüm peygamberler içinde , İsa en büyük ve Tanrı'ya en yakın ."
Menocchio da anlam
olarak neredeyse
aynı: "Onun Tanrı olmadığını, bir tür peygamber
olduğunu, Tanrı'nın dünyaya vaaz vermesi için gönderdiği büyük bir adam olduğunu düşündüm ." Burada Menocchio, Mesih'in çarmıha
gerilmesi gerçeğinin bir örneğiyle karşılaşabilir . İlahi adaletle bağdaşmadığı reddedilir : “ Dedikleri gibi
çarmıha gerilmedi , ancak
Tanrı onu ölümden ve
işkenceden kurtarmak için kendisine çağırdı ve bedensel şeklini Yahudilerin çarmıha
gerdiği Judas Iscariot adlı bir adama verdi. İsa'yı çarmıha geren ; Tüm dünyayı yargılamak için diri diri göğe
yükseldi ; Bu
nedenle, İsa'nın
çarmıha gerilmesinden bahsettiğimizde yanıldığımızı , çünkü Tanrı'nın adaletinin böyle bir şeye izin vermediğini
söylüyorlar . Bir köylü arkadaşı olan Menocchio'nun
ifadesinden , onun da benzer bir şey iddia ettiği anlaşılıyor : “ Mesih'in çarmıha
gerildiği doğru değil ; Cyrene'li Simon çarmıha gerildi." Menocchio her halükarda çarmıha gerilmeyi tanımadı, haç
paradoksunu kabul etmedi :
“ Rab'bin kendisinin ele
geçirilmesine izin vermesi bana imkansız göründü ve bu nedenle çarmıha
gerildiği için Tanrı olmadığını düşündüm. ama bir tür peygamber ...”
Tesadüfler tartışılmaz, ancak
yalnızca ayrıntıları etkiliyor. Mandeville'deki bu pasajları okumanın
Menocchio'yu bu kadar heyecanlandırması inanılmaz görünüyor. Aynı şey ,
Mandeville'in padişahın ağzından Hıristiyanlığa yönelttiği keskin eleştiri
için de söylenebilir : "Onlar (Hıristiyanlar) yaptıkları salih amellerle bütün
insanlara örnek olsunlar , kiliselerde Allah'a ibadet etsinler, ama ibadet
etmezler. oynadıkları meyhaneleri bırakın sığırlar gibi içerler ve tıkarlar...
İnandıkları İsa Mesih gibi kurnaz, uysal, nazik, sabırlı ve merhametli
olmalılar ve tam tersini yapıyorlar ve bir bütün olarak vahşete eğilimlidirler
ve açgözlülükleri o kadar fazladır ki, kızlarını, kız kardeşlerini ve eşlerini
küçük bir ücret karşılığında fuhşa satarlar ve birbirlerinin karılarını
alırlar, söze sadakatsizdirler ve İsa Mesih'in onlara verdiği kanunu çiğnerler.
onların kurtuluşu..."
Menocchio'dan iki yüz yıl önce
çizilen, Hıristiyan dünyasının ahlaki çöküşünün bu tablosu ona hiç de modası
geçmiş gelmemiş olmalı . Din adamlarının açgözlülüğü, kendilerini Mesih'in
takipçisi ilan edenlerin kötülüğü - bunların hepsini her gün gördü. Padişahın
sözlerinde Menocchio, kiliseye karşı eleştirel tavrının en büyük onayını
bulabilirdi, ancak hiçbir şekilde duygusal heyecan için bir neden yoktu. Başka
bir yerde aranmalıdır.
“Bu topraklarda yaşayan halklar
farklı şekillerde inanıyor; bazıları güneşe tapar, diğerleri - ateşe, ağaçlara,
yılanlara, diğerleri - sabahları ilk gözlerine çarpan şeye, diğerleri -
mankafalar ve putlara tapar "..., - diyor Mandeville'in seyahatlerinin
ikinci bölümünün başında , nerede olduğu Hindistan yakınlarındaki Kanne Adası hakkında 94 . Yazar, " inanç farklılıkları " konusuna
bir kereden fazla geri dönecek
- Menocchio'ya bu kadar
"eziyet eden" bu konu, dini inançların çeşitliliği konusu . Mandeville'in hikayeleri , uzak diyarların tasvirleri ,
çoğunlukla peri masalları, Menocchio'nun zihinsel ufkunu önemli ölçüde genişletti . Montereale ,
Pordenone veya
Venedik'ten hayatının geçtiği yerlerden Hindistan'a , Cathay'a , yamyamların , cücelerin , sözde Glavyalıların yaşadığı
adalara nakledildi . Mandeville ünlenen dizeleri
pigmelere adadı .
“Bu, üç karıştan uzun olmayan küçük bir insan; Hem erkekler hem de
kadınlar, küçük olmalarına
rağmen zarif ve
güzeldir . Altı aylıkken evlenirler , iki ya da üç yaşında
çocukları olur ve nadiren altı ya da yedi yıldan
fazla yaşarlar ; sekiz yaşına kadar
yaşayan çok yaşlı
bir adam olarak kabul edilir. Bu pigmelerin ipek , pamuk ve buna benzer şeylerle uğraşma
konusunda eşi benzeri yoktur . Yerel kuşlarla düşmanlık
içindedirler ve sık sık onları yutarlar. Bu kısa adamlar
tarlaları , bağları sürmezler ama orada bizim kadar uzun boylu insanlar vardır ve toprağı onlar işler . Pigmeler , aramızda yaşasalardı bizim onlara
nasıl davranacağımız gibi onlara
tepeden bakar ... ” 95
Pigmelerin "bizimle aynı
boydaki" insanlara karşı aşağılayıcı tavrını okuyan Menocchio , bir kez daha kafa karışıklığı
hissetmiş olmalı . Mandeville'in kitabı onu şaşırtıcı çeşitlilikte inanç ve geleneklerle
tanıştırdı ve bu, onda
inancının temelleri ve hayattaki yeri hakkında sorular uyandırdı . Bu muhteşem adalarla ilgili
hikayeler ona, doğup büyüdüğü
dünyayı inceleyebildiği Arşimet noktasını verdi .
"Farklı halklar ve farklı
inançlar", "birçok adada ve her birinde insanlar kendi yollarıyla yaşıyor", " bu şekilde inanan ve başka kim olan pek çok
ve bu kadar farklı halktan " - süreç boyunca tekrar tekrar, Menocchio bu fikre geri döndü. Aynı yıllarda
, Perigord asilzadesi Michel Montaigne,
Yeni Dünya yerlilerinin yaşamıyla ilgili raporları öğrendiğinde benzer bir görelilik şoku yaşadı96 .
Ama Menocchio Montaigne
değildi, o sadece kendi
kendini yetiştirmiş bir değirmenciydi. Doğduğu köy dışında çok az şey gördü . Yunanca bilmiyordu _ Latince yok (belki bir duadan
bazı pasajlar hariç ); az okudu ve okuması tesadüfi oldu . Ama okuduğumu , delik deşik okudum . Yıllarca okuduklarını, yıllarca kafasında
dönüp duran kitap kelimelerini
, cümlelerini
düşündü . İşte bu uzun ve
zahmetli çalışmanın bir örneği . Mandina'nın seyahatlerinin CXLVIII bölümünde , "Yerlilerin kaçamadıkları zaman birbirlerini
yedikleri Dondina adasında 97 , elli dört adaya daha hükmeden yerel kralın
gücüyle ve farklı türlerde Bu adalarda yaşayan insanlar hakkında " diyen
Menocchio aşağıdakileri okuyabildi:
"Bu adada garip insanlar
yaşıyor ve babanın oğlunu, oğlunun babasını, kocanın karısını, kadının da
kocasını yemesi onların adeti. Baba ya da anne ya da ona yakın biri
hastalandığında, oğul hemen yerel inancın rahibine giderek idolünü sorar;
şeytanın ağzından konuştuğu idol ona cevap verir ve bu sefer hasta kişinin
ölmeye mahkum olmadığını söyler ve ona nasıl davranılması gerektiğini
gösterir; oğul geri döner ve hasta iyileşene kadar Idod'un ona yapmasını
söylediği şeyi yapar. Kocalar karılarına aynı şekilde davranır ve yoldaşlar
birbirlerine davranır; put, hastanın ölüm zamanının geldiğini söylerse, o zaman
rahip oğlu, karısı veya yoldaşıyla gider ve hastanın ağzına bir bez koyarlar
ve onu boğarak vücudunu parçalara ayırırlar. sonra tüm akraba ve
tanıdıklarını çağırarak cesetten yediler ve mümkün olduğu kadar kavalcı
çağırarak büyük bir zafer ve sevinçle cesedi yerler . Ve yemek yedikten sonra kemikleri
alırlar ve onları
şarkılar , sevinçler ve müzik eşliğinde gömerler ; bayramda olmayan
akrabaları ve
yoldaşları , herkesten sitem ve büyük bir utanç duyuyor ve artık yoldaş
olarak saygı
görmüyor . Bir de bu, ezileni azaptan kurtarmak için yapılıyor
derler ; et çok sertse , ona gereksiz yere eziyet ederek günah
işledikleri için kendilerini suçlarlar ; et yağlı ise , her şeyi zamanında yaptıklarını ve hasta olanın gereksiz
yere acı çekmeden doğruca cennete gittiğini söylerler ... "
bu açıklaması Menocchio'yu çok etkiledi ( daha önce, insan ırkını suçlamak için ondan ek argümanlar çıkaran Leonardo'yu şaşırtmıştı ) 98 -
bu, 22 Şubat'ta yapılan toplantının materyallerinden açıkça anlaşılıyor . Papaz general bir kez daha Menocchio'ya sordu : " Seninle
aynı fikirde olan suç
ortaklarının adını söyle . " Menocchio cevap verdi: " Efendim , benimle
aynı kanaatte olan hiç kimseyle karşılaşmadım
; Aklımla bu düşünceleri
oluşturdum . Şu anda Montereal'de yaşayan papazımız Messer Andrea da Marin tarafından bana verilen bir kitabı okuduğum doğrudur
; Bu kitabın adı Le Cavalier
Zuanne de Mandavilla -sanırım
Fransızca ama bizim lehçemizde basılmış- ve bana beş altı yıl önce verdi , ama ben iki yıl
önce iade ettim . Ve Kudüs'e yolculuktan ve Yunanlıların papayla
olan anlaşmazlıklarından ve ayrıca büyük han , Babil şehri , papaz John, Kudüs ve birçok ada hakkında ve her birinde insanlar
yaşıyor . kendi
yollarında. Ve yine de -
bu beyefendi nasıl padişahın yanına gitti ve ona rahipleri sordu , kardinaller, papa ve din adamları , Kudüs'ün eskiden Hıristiyanlarla birlikte
olduğunu , ancak Hıristiyanların
ve papanın kötü yönetimi nedeniyle Tanrı'nın Kudüs'ü onlardan aldığını söylediler . Ve bir yerde daha birisi öldüğünde
denildi ki ..."
Burada sorgulayıcı dayanamadı
ve Menocchio'nun sözünü keserek "
bu kitapta kaosla ilgili bir şey yazılıp yazılmadığını " sordu . "Hayır, efendim , " diye yanıtladı Menocchio
, " Bunu Çiçekler'de
okudum , ama kaos
hakkında söylediklerimin
geri kalanını kendi aklıma getirdim . " Ve sonra sözünün kesildiği yere
geri döndü : " Beyefendi
Mandavilla'nın aynı
kitabında , biri
hastalanıp ölmek üzereyken
rahibe gittiği ve idolü
çağırdığı ve idolün şöyle
dediği söylendi : , ölme zamanının gelip gelmediği ve zamanı
geldiğinde rahip onu
boğdu ve herkes onu birlikte yedi: tadı
güzelse, üzerinde günah yoktu; eğer kötüyse, o zaman çok günah işledi ve boşuna ona bu kadar uzun süre
dokunmadılar . Ve buradan
bana , bedenin ölümüyle birlikte ruhun da öldüğü fikri geldi , çünkü pek çok ve bu kadar farklı
insan var, bazıları bu şekilde inanıyor , bazıları da .
Menocchio'nun ateşli
hatırasında bir kez daha kelimeler ve deyimler birbirine karıştı, yeniden düzenlendi, eridi. Çok sert etli ölü bir adam kötü
oldu (tadı), yağlı etli - iyi
(yine tadı). Hem
gastronomi alanıyla hem de ahlak alanıyla ilgili bu kavramların (iyi, kötü)
belirsizliği , günah
fikriyle bağlantı kurmaya yardımcı oldu . onu katilden kurbana
çeviriyor . İyi olan (tadı) günahkar, kötü olan - günahkar olarak anlaşılır . O anda Menocchio'nun mantığı
işlemeye başladı : Öbür dünya
yok , ölümlüler yok . cezalar, ölümden sonra mutluluk
yok , cennet ve cehennem
yeryüzünde, ruh ölümlü. Her zamanki gibi, Menocchio metni büyük ölçüde çarpıttı (
elbette farkında olmadan). Kitapla ilgili soruları, içeriği nedeniyle asla tükenmedi . Ancak bu durumda, kitabın rolü hiçbir
şekilde ikincil değildi: "Ve buradan bana , bedenin
ölümüyle birlikte ruhun da öldüğü fikri geldi . , buna inanan pek çok ve çok farklı insan
yüzünden . yol ve başka kim.
22.
" Doğası gereği Tanrı"
Mandeville'in kitabının tek
teması gelenek ve inançların
çeşitliliği değil . Tüm bu
uyumsuzlukta değişmeden kalan
şeye - kendisini
dünyanın hükümdarı olan Tanrı fikri, "doğası gereği Tanrı" şeklinde tezahür eden rasyonel ilkeye olan ilgi eşlik eder . Bu nedenle, Kanne
adasındaki putperestlerden
bahseden Mandeville
şu yorumu yapar : " Bilin ki , tapınanların putlar, bunu
Herakles gibi bazı
büyük adamlara ve kendi
zamanlarında harika şeyler yapmış olan diğerlerine saygı göstermek için yaparlar ; ve biliyorlar ve söylüyorlar ki ,
bu büyük insanlar ilah değiller
, tabiatları gereği tek bir
Allah var , her şeyi
yaratan ve cennetteler
ve Allah'ın dilemesi olmasaydı
bu insanlar
işlerini başaramayacaklardı . ve tapıyorlar onlar onlar için, çünkü Tanrı onları sevdi. Ayrıca , yeryüzündeki
her şeye sıcaklık ve besin
veren güneşten de söz ederler , ancak gücü , Tanrı'nın onu her şeyden çok sevmesinden ve dünyadaki her şeyin üzerine
koymasından gelir ; bu
nedenle, onu onurlandıran
ve onurlandıran, akıllıca
hareket eder ... "
"Akıllıca hareket ediyor..." Mandeville, neredeyse etnografik bir betimlemenin tarafsız bir tonuyla,
tuhaf emir ve gelenekleri sıralayarak, bunların dışsal canavarlıklarının veya saçmalıklarının
arkasında rasyonel bir
özün saklı olduğunu gösteriyor . Kanne adasının sakinlerinin yarı boğa yarı insana taptığı şey
nedir ? Boğayı " hayvanların en safı " olarak
görüyorlardı. ve en
yararlı" ve insan - " yeryüzündeki yaratıkların en asil ve onların efendisi " ; ve bazı Hıristiyanlar, tek tek hayvanlara yararlı ya da zararlı
nitelikler atfetmiyorlar
mı ? “Öyleyse tabiattan başka bilgisi olmayan müşrikler kendi yöntemleriyle Masumiyete daha da sıkı mı inanıyorlar?” Mandeville , Hongamara
adasının sakinlerinin
kadın ve erkek bir bütün olarak "köpek kafaları olduğunu" söylüyor. ve bu nedenle onlara sinosefalik denir ,
ancak hemen ekler, "tüm insanlar aklı başında ve mantıklıdır." Bu nedenle, kitabın son bölümünde , şaşırtıcı gezintilerinin öyküsünü
tamamlayan Mande ville ,
ciddi bir şekilde okuyuculara şunu ilan edebilir : " Bilinsin ki,
size bahsettiğim tüm bu ülkede [Çatay] ve tüm adalarda, tüm farklı halkları ve farklı
inançlarıyla, en azından bir akıl kıvılcımı bahşedilmiş böyle bir insan yoktur . en
azından küçük bir ölçüde
, bizimle inanç kavramlarını paylaşmadılar ve inancında en ufak bir iyi başlangıcı olmayacaktı : bu nedenle dünyayı yaratan Tanrı'ya
inanıyorlar ve ona “iretarg” diyorlar , yani
, Doğası gereği Tanrı , çünkü
peygamberde "et metuent eum omnes fines terrae" denildiği için[23] ve başka yerlerde : "omnes gentes ser vient ei etc"[24] . Ancak Tanrı'yı Baba , Oğul ve Kutsal Ruh'u doğru bir şekilde
nasıl adlandıracaklarını
bilmiyorlar , İncil hakkında ve özellikle Yaratılış Kitabı ve Musa'nın diğer kitapları, Çıkış ve
peygamberler hakkında hiçbir şey bilmiyorlar , çünkü tüm bunları onlara açıklayacak kimse yok ve bildikleri her şeyi doğal anlayışlarından alıyorlar ... "Bu
halklarla ilgili olarak Mandeville hoşgörü çağrısında bulundu : " Ve bu insanlar [ Mesiderata adalarının sakinleri) olmasına rağmen ve Genosaffa 100 ]
her şeye bizim gibi inanmayın Yine de, iyi doğal inançları ve iyi niyetleri
için Tanrı'nın Eyüp'ü sevdiği
ve kayırdığı gibi onları
sevdiğini ve hizmetlerini desteklediğini düşünüyorum ve eminim . Ne de olsa Rabbimiz, Hoşea peygamber
aracılığıyla konuşmuştur
: “ponam eis, leges meas'ı çoğaltır”[25] . - ve Kutsal Yazıların başka bir
yerinde şöyle der: "qui
totum subdit orbem legibus"[26]
. Rabbimiz aynı şekilde İncil'de şöyle demiştir : “alias oves
habeo quae non sunt ex hoc ovili”*, yani sadece Hristiyan yasasını yerine getirenler değil , başka kulları da vardır ... Kimse nefret edemez ve nefret
edemez inançlarındaki farklılıktan
dolayı herhangi bir Hristiyan tarafından değil , onlar için
Tanrı'ya dua
edilmelidir; Tanrı'nın kimi sevdiğini ve kimden nefret ettiğini bilmiyoruz , çünkü onda yarattıklarından hiçbirine
nefret yok ...
"
Böylece, Mandeville'in
Seyahatleri, fantastik kurguyla dolu bu basit hikaye, birçok dile çevrildi, birçok yayında dolaştı , ortaçağ dini hoşgörünün yankılarının dini
savaşlar, aforozlar ve
oto-dalar çağına ulaştığı kanal oldu. -fe. Belki de bu kitap da halkı besleyen kaynaklardan
biriydi. toleranslı hareketler : bazı 16. yüzyılda bu tür hareketlerin varlığına dair kanıtlar mevcuttur, ancak
bunlar genel olarak çok az incelenmiştir101 . Bu türden başka bir kaynak, üç yüzükle ilgili ortaçağ efsanesinin giderek
artan popülaritesiydi 102 .
23.
üç yüzük
Menocchio'nun onunla
tanışması çok güçlü bir izlenim bıraktı : İkinci duruşması sırasında ( 12 Temmuz 1599), o sırada Fransiskan Gerolamo Asteo olan yargıca bunu ayrıntılı
olarak açıkladı 103 . Menocchio
, birine (“ama kime, hatırlamıyorum”) “ Hıristiyan olarak doğan Hristiyan kalmak
ister ama Türk olarak
doğan Türk olarak kalmak ister ” dediğini itiraf etti . : “Beni dinleyin efendim. , Tanrı aşkına. Bir zamanlar soylu bir beyefendi şöyle demişti :
" Bu avludan olmayan başka koyunlarım da var " (lat. - Yuhanna, 10, 16),
değerli yüzüğünü verdiği kişinin varisi olacağını ; ve ölüm saati geldiğinde , ilkinin aynısı olan iki yüzük yapılmasını emretti . ve üç oğlu olan oğullarının
her birine birer
yüzük verdi; Oğulların her biri , gerçek bir yüzük aldığı için kendisine miras kaldığını düşündü,
ancak yüzükler benzer
olduğu için kesin olarak bilmek imkansızdı. Aynı şekilde, Tanrı'nın birkaç sevgili oğlu vardır,
bunlar Hıristiyanlardır
. Türkler ve Yahudiler ve hepsinin
inançlarına göre
yaşamalarına izin verdi ve hangisinin doğru olduğunu kimse bilmiyor
. Bu yüzden Hristiyan
olarak doğdum, Hristiyan olarak kalmak istiyorum ama typeκ0M^ doğarsa Türk
olarak kalmak
isterim dedim. ” Soruşturmacı, "Sizce dışarı
çıktığınızda hangi inancın doğru olduğunu öğrenmenin imkansız olduğunu mu
düşünüyorsunuz?" "Evet, efendim," dedi Menocchio, "herkes
yalnızca kendi inancının iyi olduğunu düşünüyor, ama hangisinin doğru olduğunu
bilmek imkansız. Ama dedem, babam ve tüm akrabalarım Hristiyan olduğu için
Hristiyan kalmak istiyorum ve bu inancın en doğru olduğunu düşünüyorum.”
Bu süreç için bile muhteşem
bir durum, baştan sona muhteşem. Taraflar rol değiştirdi: Menocchio
inisiyatifi kendi eline aldı ve yargıcı ikna etmeye çalıştı: "Tanrı
aşkına beni dinle." Burada yüksek kültürü kim temsil ediyor , halk
kültürünü kim temsil ediyor? Hemen cevap vermeyeceksin. Menocchio'nun üç
yüzüğün öyküsünü çizdiği kaynak sorunu buraya ek bir paradoksallık getiriyor . Bir
kitapta okuduğunu söyledi - "Hangisini hatırlamıyorum." Soruşturmacı
ancak bir sonraki toplantıda bir açıklama elde etti: "Bu yasak bir
kitap." Ve sadece yaklaşık bir ay sonra Menocchio adını keşfetti:
"Boccaccio'nun "Yüz Roman" adlı kitabında okudum ve Nicolo
Melchiori'den ödünç aldığımı itiraf ettim - belki de Menocchio'nun çok sevdiği
Porcia'lı sanatçı Nicola'dan bahsediyoruz. , bir tanığın ifadesine göre,
"tanrısız düşüncelerini topladı."
Menocchio hakkında
zaten bildiğimiz her şey, asla
papağan gibi bir şeyi diğerlerinden sonra tekrar
etmediğini kanıtlıyor .
Kitaplara yaklaşımı , tuhaf sonuçları , hepsi yoğun bir zihinsel çalışmadan bahsediyor .
Kesinlikle bir boşlukta
gerçekleşmedi . Zihinsel bagajının
hem bilimsel hem de halk geleneğinden beslendiği giderek daha
açık hale geliyor - bunların nasıl birleştirildiğinin
açıklığa kavuşturulması gerekiyor . Menocchio'nun , Caravia Rüyası'na ek olarak Decameron'un bir kopyasını da Porcia'lı Nikola'dan aldığına
inanmak için sebepler var . Bu kitap veya romanlarından en az
biri , üç yüzük efsanesini
anlatan Birinci Günün üçüncü kısa romanı Menocchio üzerinde güçlü bir etki bıraktı . Ne yazık ki , diğer kısa
öyküler hakkındaki izlenimleri hakkında hiçbir şey bilmiyoruz . Ancak Melchizedek hakkındaki kısa
öyküde , din
alanındaki konumunun onayını , herhangi bir günah çıkarma sınırlamasını reddetmesini
bulamadı . tesadüf değil _ Boccaccio'nun, dini açıdan şüpheli yerlere kötü şöhretli
müstehcenliklerden çok daha hoşgörüsüz davranan karşı-reformasyon
sansürünün kurbanı olan üç yüzüğün hikayesiydi . Menocchio , henüz sansürün makasıyla içinden geçilmemiş
eski bir baskıyla uğraşıyor
olmalıydı . Bir sorgulayıcı ve dini
hukuk uzmanı Gerolamo Asteo ile Menocchio lakabıyla tanınan değirmenci Domenico Scandella arasındaki çatışma - nedeni
, dini hoşgörüyü yücelten
Decameron romanı olan
yüzleşme , bazılarında sunulmaktadır. derece sembolik. Katolik Kilisesi o
zamanlar iki cephede savaş yürütüyordu ; Karşı Reform'un çizdiği çerçeveye uymayan eski ve yeni
yüksek kültüre ve halkın kültürüne karşı . Ve Kilise'nin birbirinden
çok farklı olan bu iki düşmanı arasında
, görebildiğimiz gibi , gizli
yakınlaşmalar vardı .
Menocchio'nun soruşturmacının
sorusuna verdiği yanıt: " Hangi inancın doğru olduğunu bilmenin
imkansız olduğunu mu
düşünüyorsun ? " Hiç de o kadar saf değildi : "Evet efendim, herkes yalnızca
kendi inancının iyi
olduğunu düşünür , ama hangisinin doğru olduğu bilinemez
. ." Dini hoşgörüyü savunanların bakış açısı aynıydı : Menocchio , Castellione105 gibi , etkisini
yalnızca üç büyük tarihi
dinin temsilcilerine değil , sapkınlara da yaydı . Ve yine, çağdaş dinsel hoşgörü teorisyenleri
Menocchio gibi , onun konumu
olumlu bir anlam içeriyordu : "Rab Tanrı herkese Kutsal Ruh'tan verdi , Hıristiyanlar, sapkınlar,
Türkler ve
Yahudiler, herkesi seviyor, herkes olabilir . kurtardı” . Burada a-imandan değil, dogmatik ve dini
inançlardan kurtulmuş, basitleştirilmiş belirli bir din karşısında inançların
eşitliğinin açık bir beyanından bahsediyoruz . Mandeville'in tüm insanlar
arasında en uzak, en tuhaf ve canavarca bulduğu "doğası gereği Tanrı"
dinine biraz benziyor - benzer, göreceğimiz gibi Menocchio'nun genel olarak
fikrini reddetmesine rağmen Yaratıcı olarak Tanrı, evren.
Ancak Mandeville,
Hristiyanlığın, gerçeğin bütünlüğüne sahip olmayan diğer dinlere üstünlüğü
fikrini korudu. Menocchio bir kez daha kitap kaynağının izin verdiğinden daha
ileri gitti. Onun dini radikalizmi, yalnızca kısmen ortaçağ dini hoşgörü
geleneğinden besleniyordu: Hümanist çevreden gelen modern özgür düşünürlerin
incelikli dini teorileriyle çok daha yakından ilgiliydi .
24.
Yazılı ve sözlü kültür
Böylece Menocchio'nun
kitapları nasıl okuduğunu öğrendik - onlardan tek tek kelimeleri ve cümleleri
nasıl kaptığını,
aynı zamanda , kaynakta
boşanmış yerleri birbirine bağlayarak aralarında beklenmedik analojiler kurarak , yardım edemedi ama çarpıtıldı . Metni ve bu
okuyucunun ona tepkisini her karşılaştırdığımızda , Menocchio'nun kitaba özel bir anahtarla
yaklaştığını ve ona bunu
veren şu veya bu
muhalif grupla bağlantıları olmadığını fark edemedik . anahtar _ Menocchio anladı ve yeniden düşündü kendisine dışarıdan verilen herhangi bir
fikir sisteminin dışında okur . Ve en şaşırtıcı ifadeleri, Mandeville'in Seyahatleri veya Kıyamet Tarihi gibi masum metinlerle tanışmanın
bir sonucu olarak ortaya
çıktı . Kitabın kendisi değil , edebi söz ile sözlü geleneğin buluşması Menocchio'nun kafasında patlayıcı bir karışıma
yol açtı .
Menocchio'nun ilk başta bize çetin görünen kozmogonisine geri dönebiliriz . kod çözme ve yapısını anlamaya çalışın. En başından
beri Menocchio , Yaratılış
Kitabı'nın hikayesinden ve onun ortodoks sebasözlerinden kararlı bir şekilde
ayrılıyor. yorumlar,
her şeyin başlangıcının sonsuz kaos olduğunu savunarak: “ Şöyle düşündüğümü
ve düşündüğümü söyledim : ilk
başta her şey kaostu, hem yer hem de hava, ve su ve ateş - hepsi serpiştirilmiş ... ”(7
Şubat). Bir sonraki
toplantıda, hatırladığımız gibi, genel papaz , Mandeville'in Gezileri'ni tartışan Menocchio'nun sözünü " bu
kitapta kaos hakkında herhangi
bir şey yazılıp yazılmadığı " sorusuyla böldü . Menocchio olumsuz cevap verdi ve cevabı (bu kez
oldukça bilinçli olarak) not edilen şeyin bir göstergesini içeriyor. Yazılı ve sözlü
kültürün kesişim noktası bize
: “Hayır efendim, bunu
Çiçeklerin İncil'inde okudum ama
kaos hakkında söylediklerimin
geri kalanından önce şunu anladım : aklınla
."
Menocchio'nun kafası
karıştı: " İncil'in
Renkleri" nde doğrudan kaos hakkında hiçbir şey söylenmedi . Aynı zamanda , dünyanın
yaratılışıyla ilgili İncil hikayesinden önce, kompozisyon
mantığıyla fazla ilgilenmeden , içeriği esas olarak Augustodunus'lu Honorius'un "Lambası" ndan ödünç alınan
birkaç bölüm gelir : metafizik , onları astroloji ve teoloji ile - dört mizaç doktrini ile. İncil'in Çiçekleri'nin " Tanrı İnsanı Dört Elementten Nasıl Yarattı " başlıklı dördüncü bölümü başlar : Aşırı olan her şey için yeterli , _ _ ve onu bölüp
parçalara ayırarak, ondan dört elementten oluşan bir adam çıkardı...” Burada,
kolayca görülebileceği gibi , “ yoktan var olma olasılığını [27]ortadan kaldıran” dünya
unsurlarının başlangıçtaki bazı bölünmezliği varsayılmaktadır. , ancak £ ' da kaos hakkında hiçbir şey söylenmiyor .
Menocchio'nun bu bilimsel terimi , ikinci duruşma sırasında geçerken
bahsettiği (ancak birlikte olduğu) Augustinian Jacopo Filippo Foresti'nin
Chronicles'a Eklere Ek'inde keşfetmiş olması mümkündür. 1584'te zaten tanıdık
) . Ve şöyle denir: Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri
yarattı - bu onların hemen var oldukları anlamına gelmez, ancak var olabilirler
, çünkü o zaman yeniden göğün yaratılışı hakkında söylenir. Bir ağacın tohumu,
zaten hem kökleri hem de kabuğu ve dalları ve meyveleri içerdiğini söylüyoruz.
, ve yapraklar - bu onların zaten var oldukları anlamına gelmez, ancak
olacakları anlamına gelir. Böylece Tanrı başlangıçta hem göğün hem de yerin
tohumlarını yarattı, çünkü gök meselesi hâlâ yer maddesiyle karışmıştı
, ama Tanrı hem göğün hem de
yerin buradan büyüyeceğini bildiğinden , bu mesele adı öyleydi. Bu geniş form , herhangi bir şekil, en önemli eserinin
başında Ovid'imiz ve onunla birlikte diğer filozoflar , Ovidius , kaos olarak adlandırdığı aynı eserde şöyle der : “Üzerlerine yeryüzü , deniz ve gökyüzü gerilene
kadar doğa , tüm dünyada tek bir yüze sahipti : filozofları
buna kaos dediler . Kaba ve bölünmemiş bir madde, birbiriyle
gevşek bir şekilde bağlantılı heterojen şeylerin tohumlarının bulunduğu hareketsiz ve belirsiz bir kütleydi
” 107 .
İncil ve Ovid'i kendi
aralarında uyumlu hale getirmeye çalışan Foresti, sonunda kozmogonik sürecin , Ovid'inkini daha çok anımsatan
bir resmini çizdi . Ve bu ilkel kaos imgesi, "kaba ve farklılaşmamış madde", Menocchio'yu derinden etkiledi . Yorulmadan
üzerinde düşünerek ,
yavaş yavaş " aklına " ve "geri kalanına" ulaştı .
Menocchio'nun "geri
kalanı" köylü
arkadaşlarının bilincine varmaya çalıştı . Giovanni Povoledo, " Başlangıçta hiçbir şey olmadığını söylediğini duydum
ve sonra deniz peynir gibi köpürdü ve sertleşti ve içinde birçok solucan belirdi ve bu solucanlar insan oldu ve en güçlü ve en bilge Tanrı
oldu" diyor. ; ve hepsi
ona itaat etti …”
Bu
durumda, dolaylı kanıttan
bahsediyoruz , üçüncü elden: Povoledo,
arkadaşının kendisine bir hafta önce "Pordenone'ye fuara giderken"
söylediklerini anlattı ve arkadaşı da Menocchio ile kişisel olarak konuşan arkadaşından öğrendiklerini anlattı . Nitekim ilk duruşmada Menocchio'nun ağzından tüm
bunlar biraz farklı
görünüyordu. “ Şöyle düşündüğümü ve düşündüğümü söyledim : ilk başta her
şey kaostu… Ve hepsi
sütteki peynir gibi tek bir
topakta bir araya geldi
ve içinde solucanlar çıktı ve
bu solucanlar meleklerdi. Ve en kutsal hükümdarın iradesiyle , Tanrı ve melekler böylece ortaya çıktılar ; Melekler arasında , onlarla birlikte
aynı yumrudan ortaya
çıkan Allah da
vardı...” Açıkçası,
Menocchio'nun bir anlatıcıdan diğerine geçen kozmogonisi çarpıtmalardan kaçınamadı . "Kaos"
zor bir kelimedir ve yerini
daha tanıdık bir ifadeye bırakarak ortadan
kaybolmuştur : " Başlangıçta hiçbir şey yoktu ." " Peynir - solucanlar - melekler - en kutsal hükümdar - insan meleklerin en güçlüsü olarak Tanrı" dizisi
azaltılarak yerini "peynir - solucanlar - insanlar - en güçlüsü olarak
Tanrı" dizisine bıraktı
. insanlardan ."
Öte
yandan, Menocchio'nun
versiyonunda , denizin köpüğe dönüşmesine bir gönderme . Povoledo'nun onu icat etmesi
pek olası değil . işlem sırasında
_ Menocchio'nun kozmogonik resmini bir
bütün olarak korurken , içindeki ayrıntıları kolayca değiştirdiği ortaya çıktı . Örneğin, genel vekilinin
"Bu en kutsal efendi kimdi ?" Sorusuna yanıt olarak şu açıklamayı yaptı :
"Bence bu kutsal efendi
, her zaman var olan Tanrı'nın
Ruhu idi ." Bir
sonraki toplantıda bir açıklama yaptı: Kıyamet günü insanlar "daha önce bahsettiğim ve kaostan önce olan o en kutsal hükümdarın " huzuruna çıkacaklar . Yine başka bir
versiyonda , Tanrı
"en kutsal hükümdarın
" yerini aldı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın yerini aldı: "Sanırım
ebedi Tanrı , sözünü ettiğim
kaostan en iyi ışığı
aldı, tıpkı peynirden en
iyisinin alındığı gibi . bu ışık bizim melek dediğimiz ruhları yarattı ve içlerinden en soylusunu seçti . ve ona tüm bilgisini, tüm iradesini
ve tüm gücünü verdi
: biz ona Kutsal Ruh diyoruz , ve Tanrı onu tüm dünyanın üzerine yerleştirdi
..." Menocchio, daha önce kimin olduğu hakkındaki fikrini bir kez daha
değiştirdi - Tanrı ya da kaos : " Tanrı kaos içindeydi , sanki bir şey suda ve içine sığmıyor ya da bir şey uyuyorsa . ormana sığmaz ; böylece bu zihin , kendini
tanıyarak, boşluk arar ve
yaratır. dünya".
"Yani , Tanrı
ebediydi ve her
zaman kaos içinde mi yaşadı?" diye sordu . "Bence," diye yanıtladı Menocchio, " her zaman
birlikteydiler ve asla
ayrılmadılar , ne Tanrı olmadan kaos , ne de kaos olmadan Tanrı. " Bu muammayla karşı karşıya kalan soruşturmacı
, süreci kapatmadan önce en azından bir şekilde sorunu çözmeye karar verdi.
12 Mayıs'tı.
SORGULAYICI. Önceki tanıklığınızdan
, Tanrı hakkında tutarsız bir şekilde konuştuğunuz anlaşılıyor , çünkü birinde
Tanrı'nın kaosla birlikte ebedi olduğunu ve diğerinde O'nun kaostan doğduğunu iddia ediyorsunuz . Bu
nedenle, bu noktayı ve bu
konuda ne düşündüğünüzü açıkça belirtin .
MENOKİO. Kanımca , Tanrı kaos gibi sonsuza dek var oldu , ama
kendini tanımadı ve sahip olmadı . hayat: Kendini
tanıdığında, o zaman buna " kaostan doğmak " diyorum .
SORGULAYICI. Daha
önce Tanrı'nın bir aklı olduğunu
söylediniz : O neden Kendisini bilmiyordu ve neden Kendisinin bilincinde olmaya
başladı? Tanrı'da daha önce yaşamadığı halde yaşamı kazanmasına neden olan eklemenin ne olduğunu da açıklayın .
MENOKİO. Kusurludan mükemmele giden her şeyde olduğu gibi , Tanrı'da da
böyle olduğunu düşünüyorum : örneğin, bir çocuk , anne karnında iken hiçbir şey bilmez ve yaşamaz , ancak karından çıkınca , başlar _ yaşar ve büyürken bilgi edinir. Böylece
Tanrı, kaos içindeyken kusurluydu, bilgisi ve hayatı yoktu ve sonra bu karmaşa içinde ayrılarak yaşamaya ve bilgi
sahibi olmaya başladı .
SORGULAYICI. Bu
başlangıç durumunda, ilahi
akıl her şeyi parça parça ve sırayla idrak edebiliyor muydu ?
MENOKİO. Gelecek olan her şeyi, ayrıca insanları ve onlardan ne geleceğini
biliyordu .
başka insanlar doğdu, ama doğacak
olanların hepsini bilmiyordu ; yani sürüde yavru olacağı biliniyor ama tam olarak
ne olacağı bilinmiyor .
Yani Tanrı her şeyi gördü , ama olacakların tüm ayrıntılarını bilmiyordu .
SORGULAYICI. Bu ilk
durumdaki ilahi zihin nereden her şey hakkında bir fikre sahipti - kendisinden mi yoksa başka türlü mü ?
MENOKİO. İlahi zihin her
şeyi , her şeyin karıştığı
kaostan aldı ve sonra ona düzen ve yapı verdi . Ve yine aynı şekilde toprak, su, hava ve ateşin ne
olduğunu öğrenir ve sonra bunların ayrımını yaparız .
SORGULAYICI. Allah
her şeyi yaratmadan önce irade ve kudrete sahip miydi ?
MENOKİO. İçinde bilgi büyüdükçe, iradesi
ve gücü de onunla birlikte
büyüdü .
SORGULAYICI. Tanrı'da
irade ve kudret aynı
mıdır , yoksa farklı mıdır?
MSCHUKKYO. Bizde olduğu
gibi farklı : bir şeyi
yapmayı istemek yeterli değil , aynı zamanda yapabilmeniz de gerekiyor. Örneğin, bir
marangoz bir dükkan yapmak
ister , ancak aletsiz ve tahtasız,
bu arzusu boşunadır. Tanrı
için de durum aynıdır
: istemek yetmez, yapabilmek de gerekir .
SORGULAYICI. Tanrı'nın
gücü nedir ? MENOKİO. Artel aracılığıyla
çalıştırın .
SORGULAYICI. Dünyanın düzeninde Allah'a
yardım ettiğini sandığın o melekleri Allah mı yoksa başkası mı yarattı ?
MENOKİO. Doğa tarafından dünyanın
en iyi maddesinden üretilirler
, tıpkı peynirde solucanların kendileri tarafından üretildiği gibi ; doğduklarında ,
o zaman Tanrı'dan, O'nun kutsamasıyla onlara irade, akıl ve hafıza verilir .
SORGULAYICI. Tanrı meleklerin yardımı olmadan
her şeyi kendisi yaratabilir mi ?
MENOKİO. Evet, çünkü birisi bir ev inşa edip marangoz ve diğer işçileri
işe aldığında, yine de evi onun yaptığını söylerler ; yani
için _
dünyanın inşası Tanrı
melekleri cezbeder ,
ama onlar onu yaratanın O olduğunu söylerler . Ve tıpkı o müteahhidin bir ev inşa ederken
her şeyi kendi başına yapabileceği, ancak daha fazla zaman harcayacağı gibi , Tanrı da dünyayı inşa ederken her şeyi kendisi
yapabilir, ancak daha fazla zamanda.
SORGULAYICI. Meleklerin
var olduğu madde
olmasaydı , kaos olmasaydı , Tanrı tüm dünya düzenini bizzat yaratabilir miydi ?
MENOKİO. Bence madde
olmadan hiçbir şey yapılamaz
ve bunu Tanrı bile
yapamaz.
SORGULAYICI. Kutsal Ruh dediğiniz
bu ruh ya da en yüce varlık , Tanrı ile
aynı doğa ve öze sahip midir?
MENOKİO. Tanrı ve meleklerin
hepsi özünde kaosla ilişkilidir, ancak aralarında bir mükemmellik farkı vardır
ve Tanrı'nın özü Kutsal Ruh'unkinden daha mükemmeldir, çünkü Tanrı daha
mükemmel bir ışıktır; ve aynı şey, öz olarak hem Tanrı'dan hem de Kutsal
Ruh'tan aşağı olan Mesih için söylenebilir.
SORGULAYICI. Kutsal Ruh, Tanrı
ile eşit güce sahip midir? Mesih, Tanrı ve Kutsal Ruh kadar güçlü mü?
MENOKİO. Kutsal Ruh, Tanrı kadar
güçlü değildir ve Mesih, Tanrı ve Kutsal Ruh kadar güçlü değildir.
SORGULAYICI. Tanrı dediğin,
başkası tarafından mı yaratılmış ve yaratılmış?
MENOKİO. Kimse tarafından
üretilmemiştir, kaosun hareketiyle harekete geçirilir ve kusurludan mükemmele
doğru gelişir.
SORGULAYICI. Ve kaosu harekete
geçiren kim?
MENOKİO. O kendisi.
27.
Efsanevi ve gerçek solucanlar
Menocchio , kozmik fikirlerini şaşkın ve ilgililere
sakince ve kendinden
emin bir şekilde açıkladığı , sulu, kendisine tanıdık gelen hayattan alınan metaforlarla bezenmiş bir
dildi . (aksi
takdirde neden bu kadar ayrıntılı bir sorgulama gerekli olsun ki ?) Teolojik terimlerin tüm bu dönüşünde , bir şey
değişmeden kaldı : Menocchio,
tanrısallığı dünyanın yaratıcısı olarak görmeyi reddetti ve inatla alıntı yaptığı en tuhaf
imgelere ve
karşılaştırmalara - peynirle, peynirde görünen solucanlarla karşılaştırmaya - geri döndü .
Dante'den bir anımsıyordu (
"... yalnızca onlarda bozulmaz güvenin olgunlaştığı solucanlar ." - Araf, X, 124-125), özellikle başka bir kozmogonik ifade , Vellutello'nun
bu ayetler üzerine yaptığı
yorumla neredeyse aynı olduğu için. Menokyo. Vellutello 109 ,
"Yozlaşmaz, yani ilahi ,
yani : kara melekler cennetten
kovulduktan sonra boş olan koltukları
doldurmak için Tanrı tarafından yaratıldı " yorumunu yaptı . Menocchio, "Ve Tanrı,
Adem'i , Havva'yı
ve diğer birçok insanı sürgündeki meleklerin yerlerini
doldursunlar
diye yarattı " dedi . Bir sayfada iki eşleşme çok fazla. Ama
Menocchio, Dante 110'u gerçekten
okuduysa - ve bu durumda, tabii ki, dini ve ahlaki gerçeklerin bir deposu olarak - neden bu özel ayet ("biz
sadece içinde ölümsüz güvelerin olgunlaştığı solucanlarız") hafızasına kazındı ?
Aslında Menocchio kozmogonisini 111. kitaplarda bulamamıştı . _ “Nasıl
solucanların peynirde kendi kendilerine ürettikleri gibi , onlar da doğa tarafından dünyanın en iyi maddesinden üretilirler ;
Doğduklarında , o zaman Tanrı'dan, onun kutsamasıyla onlara irade, akıl ve hafıza verilir ”
- Menocchio'nun bu
cevabından, sadece
düşüncesini yapmak için peynir ve solucan imgelerine o kadar ısrarla geri döndüğü açıktır.
analoji yoluyla daha net
. Menocchio, çürük peynirde
solucanların nasıl göründüğünü bir veya iki defadan fazla gördü ve canlı varlıkların - ilk ve en iyisi meleklerin - Tanrı'nın
herhangi bir katılımı
olmadan kaostan , "kaba ve farklılaşmamış maddeden " nasıl ortaya çıktığını açıklamak için bu
deneyime güvendi . Kaostan
önce, başka türlü tanımlanamayan
yalnızca "en kutsal efendi" vardı ; ilk canlı varlıklar
kaostan ortaya çıktı : melekler
ve meleklerin en yaşlısı
olan Tanrı, " doğa tarafından üretilen" kendiliğinden nesil yoluyla ortaya çıktı . Menocchio'nun
kozmogonisi özünde materyalistti . ve eğilimi - bilimsel . O zamanın tüm bilimsel zihinleri tarafından kabul edilen (
yalnızca bir yüzyıl sonra Redi'nin deneyleriyle sarsılacaktır ) , 112 yaşamın cansız maddedeki kökeni teorisi doğası gereği yaratılışçı doktrininden daha bilimseldi . kilise,
Genesis'in ilk bölümlerine dayanmaktadır. Örneğin Walter Raleigh,
peynir (yine peynir!) yapan
bir mandırayı doğal bir filozofla karşılaştırdı : Her ikisi de rennetin sütü
kesmeye yardımcı olduğunu biliyor ama nedenini bilmiyorlar .
Bununla
birlikte, günlük deneyime yapılan atıflar her şeyi açıklamaz ; belki de hiçbir şeyi açıklamıyor . Peynire dönüşen süt ile bir küre şeklinde yoğunlaşan bir nebula
arasındaki benzetme bize
açık görünebilir - Menocchio'ya öyle görünmedi . Dahası, bu benzetmeyi kurarak , şüphelenmeden
bazı çok eski mitleri
yeniden üretti 114 . Vedalarda zaten bulunan Hint mitinde , kozmosun kökeni açıklanmaktadır . ilkel okyanusun
sularının -sütün yoğunlaşmasına benzer şekilde- yoğunlaşması : yaratıcı tanrılar tarafından
çalkalanır . Kalmyk
efsanesine göre , zamanın
başında deniz suları sütün yüzeyinde oluşana benzer sert bir filmle kaplıydı ve ondan bitkiler, hayvanlar, insanlar ve tanrılar doğdu . "Başlangıçta
hiçbir şey yoktu ve sonra
deniz köpüğe dönüştü ve peynir
gibi sertleşti ve içinde
birçok solucan belirdi
. ve bu solucanlar insan oldu ve en güçlü ve en bilge Tanrı
oldu ”- yaklaşık
olarak ( daha önce bahsedilen olası çarpıtmalar dikkate alınarak ) Menocchio'nun fikirleriydi.
kabul edilemez ( kolektif bilinçdışı gibi)
veya çok kolay ( bir kaza gibi )
hazır açıklamaları olmayanlar için şaşırtıcı
, hatta biraz rahatsız
edici . Tabii ki, Menocchio'nun aklında çok gerçek, hiç de efsanevi olmayan bir peynir vardı - üretim
sürecini birçok kez izlediği ( ve muhtemelen kendisinin de yer aldığı ) bir peynir. Altay çobanları,
onun aksine , benzer bir deneyimi
kozmogonik bir efsaneye
dönüştürdüler. Ancak hafife alınmaması gereken bu farklılığa rağmen tesadüf tesadüf olarak kalır . Dillerindeki tüm farklılıklara
rağmen miti ve bilimi birleştiren asırlık bir kozmolojik geleneğin varlığının parça parça ve yarı silinmiş delillerinden biri olduğu göz ardı edilemez . Barnet'in birkaç sayfasını
ayırdığı o eski Hint kozmolojisinin -belki de farkında olmadan- bir hatırasıyla
uğraşıyoruz Menocchio örneğinde , yalnızca doğrudan aktarımdan söz edebiliriz -
nesilden nesile sözlü aktarımdan. , eğer aynı Friuli'de ve aynı yıllarda
"benandanti" kültünün - özünde şamanistik - yaygınlığını hatırlarsak.117
Menocchio'nun kozmogonisi, kesinlikle bu neredeyse keşfedilmemiş kültürel
karşılıklı ilişkiler ve göçler topraklarından çıktı.
28.
bilgi tekeli
Menocchio'nun açıklamalarında,
bir arkeolojik kazıda olduğu gibi, derin kültürel
katmanlar
o kadar tuhaftır ki
, onların bilimsel görevi analiz etmek imkansız görünüyor . Ve bu durumda, daha önce analiz edilenlerden farklı olarak , kitap sözüne verilen tepkiden çok
sözlü kültürün kendini
göstermesi söz konusudur . Bu diğer kültürün kendini ifade edebilmesi için Reform'un
gerçekleşmesi ve kitap
matbaasının ortaya çıkması gerekiyordu . Reform sayesinde , basit bir değirmenci fikrini söylemeye
cesaret edebildi kilise ve dünya düzeni hakkında
. Matbaa sayesinde , kafasında
üşüşen belirsiz, biçimlendirilmemiş
düşünceleri onlara koyacak sözcüklere sahipti . Kitaplardan koparttığı sözcükler ve tümceler , uzun yıllar önce köylü arkadaşlarının önünde ,
sonra da onların
bilgi ve otoritesiyle tamamen donanmış olarak yargıçların önünde savunduğu fikirleri
formüle etmesine
yardımcı oldu .
Tarihsel yankılanmada devasa bir değişime ilişkin
kişisel deneyimini
yaşadı : mimikleri,
fısıltıları ve
bağırışlarıyla sözlü kültürün dilinden - tonlamalardan yoksun ve bir kitap sayfasında sertleştirilmiş
- yazılı kültürün
diline 119 . Birincisi
neredeyse bedenseldir,
ikincisi ise aklın bir ürünüdür. Yazının sözlü karşısındaki zaferi , her şeyden önce, soyutlamanın ampirizme karşı
kazandığı zaferdir .
Yazıya sahip olmakla güce sahip olmayı her zaman birbirine bağlamış olan
güçlü bağın temeli, ayrıntıları ihmal etme olasılığında yatar . Binlerce yıldır rahip ve bürokratik sınıfların hiyeroglif ve ideografik yazı üzerinde
tekel sahibi olduğu Mısır ve Çin örnekleri kendileri için konuşur
. Milattan on beş yüzyıl önce alfabenin icadı bu tekeli kırdı , ancak yazılı sözü herkes için erişilebilir kılmaya yetmedi . Sadece matbaacılık böyle bir ihtimali
gerçeğe dönüştürdü .
Menocchio fikirlerinin
özgünlüğünün farkındaydı ve bundan gurur duyuyordu: bu yüzden onları ifade
etmek istiyordu.
en yüksek dini ve laik yetkililer. Aynı
zamanda kültüre hakim
olma ihtiyacı hissetti . rakipleri. Kültürün
korunmasını ve
aktarılmasını sağlayan yazının bir güç kaynağı olduğunu
anlamıştır . Bu nedenle, bürokratik pratikte (ve kilise ayininde) 120 Latince dilini kullanarak " yoksulları
aldatanları" suçlamakla
yetinmedi . Eleştirisinin daha geniş bir anlamı vardı . "Açıkçası sorgulayıcılar bildiklerini bizim de bilmemizi istemiyorlar
" - bahsettiğimiz olaylardan yıllar sonra , köylü Daniel Yakomel ile
yaptığı bir konuşmada bu tür sözler
ağzından kaçtı .
"Biz" ve
"onlar" açık bir karşıtlıktır . "Onlar" "zirvedekiler",
iktidardakiler ve sadece kilisede değil. "Biz"
köylüyüz. Daniel'in
okuma yazma bilmediği neredeyse kesindir ( βτoporoj davası sırasında
verdiği ifadede imza
yoktur ). Menocchio
ise tam tersine okuma yazma biliyordu ama aynı zamanda yıllarca iktidarla
verdiği mücadelenin yalnızca kendisini ilgilendirdiğini hiç düşünmüyordu .
"Yüceyi düşünmek" - on iki yıl önce Portogruaro'da sorgulayıcı
karşısında biraz belirsiz bir şekilde vazgeçtiği bu hedef, ona yalnızca meşru
değil, aynı zamanda herkes tarafından erişilebilir görünmeye devam etti. Ruhban
sınıfının , Venedikli bir kitapçıdan "iki paraya" satın alınabilen
bilgi üzerinde bir tekel sürdürme arzusu ona yasadışı, üstelik saçma görünmüş
olmalı . Matbaanın icadıyla, bir ayrıcalık olarak kültür kavramına (henüz
ölümcül olmasa da ) ciddi bir darbe indirildi .
29.
"İncil'in Çiçekleri"ni Okumak
,
Venedik'te "iki paraya " satın aldığı "İncil'in Çiçekleri"nde, ifadesinde geçen bu
öğrenilmiş terimleri , günlük yaşamdan kendisine tanıdık gelen sözcüklerin yanında buldu.
Yani 12 Mayıs protokolünde “ ana karnında çocuk ”, “sürü”, “marangoz”, “dükkan”, “artel”, “peynir”, “kurt” görüyoruz ama aynı zamanda görüyoruz
. “ kusurlu”, “ mükemmel ”, "töz",
"madde", "irade, akıl ve hafıza". Yüksek ve düşük kelime dağarcığının benzer
bir kombinasyonu , İncil'in Çiçekleri'nin ,
özellikle de ilk bölümünün karakteristiğidir . Üçüncü
bölüme bakalım , "
Tanrı ne irade edebilir ne de kötülük yapabilir " ve şunu okuyoruz : birbirimize müdahale edelim ve bu dünyanın sonuna kadar böyle
devam edecek . Doğrudur,
dünyanın sonsuza kadar
kalacağını söyleyenler ve buna
dikkat çekenler vardır . aynı zamanda vücutta yaşam durduğunda , et ve kemikler tekrar ortaya çıktıkları maddeye dönerler ... Ve doğanın
birbiriyle tutarsız
şeyleri bir araya getirdiğinde hizmetini nasıl düzelttiğini görüyoruz ,
böylece hepsi
farklılıkları yok olur ve tek bir bedende ve tek bir maddede birleşirler ; ve yine bunları bitkilerde ve tohumlarda
birleştirir ve kadınla erkeğin birleşmesi yoluyla doğal düzene göre yeni canlılar doğurur . Jüpiter diğer canlıları doğurur ve Jüpiter - doğa, kendi düzenini
takip eder. Ve bundan, doğanın Tanrı'ya itaat
ettiği sonucuna varıyoruz ... "
" bir", "elementler",
"töz", kötülüğün menşei , yıldızların tesiri , yaratıcı -yaratılan ilişkisinden . Örnekler çoğaltılabilir . Böyle sefil ve düzensiz bir halden bile
" İncil'in
Çiçekleri" gibi bir özet , bazı merkezi bilgiler hakkında fikir edinilebilir . antik çağ ve Orta Çağ
kültürel geleneğinin kavramları
ve bazı önde gelen
temaları. Menocchio için önemi fazla tahmin edilemez . Buradan , ilk olarak, dünya görüşünü
formüle edebildiği kavramsal ve sözlüksel araçları çıkardı
. Dahası, burada benimsenen
skolastik tavır -yalnızca bir çürütme değil , aynı zamanda hatalı bir bakış açısının
açıklanması- onun doyumsuz entelektüel merakını körüklemiş olmalı . Montereal rahibinin inisiye olmayanlar için erişilemez bir şey olarak
sunduğu bilgi hazinesi
, en çeşitli fikirlerin çarpışmasına açık hale geldi . Menocchio , "Tanrı Ruhları Bedenlere Nasıl
Koyar?" başlıklı yirmi altıncı bölümde, örneğin şunları okumuş olabilir : "Pek çok
filozof , ruhun
kökeni hakkında yanıldı ve yanlış fikirlere sahip oldu . Bazıları ruhların ebedi olduğunu
söyledi . Diğerleri diyor
? ruhun bir olduğunu ve sadece
beş unsurun olduğunu : yukarıda
belirtilen dört ve onların dedikleri küre*; Tanrı'nın
Adem'de ve diğerlerinde
ruhu bu küreden yarattığını söylüyorlar . _ Ve bundan çıkardıkları sonuç , yanlış dünyanın sonu asla olmayacak çünkü öldükten sonra kişi onu oluşturan unsurlara dönüşür.Hala ruhların cennetten
gelen kötü ruhlar oluşturduğunu söyleyenler var: insan vücuduna giriyorlar ve
bu kişi öldüğünde, bir diğerine girerler ve bunu kurtulana kadar yaparlar -
zamanın sonunda hepsi kurtulacaktır. Bazıları ise dünyanın sonsuza dek
süreceğini ve otuz dört bin yıl sonra hayatın yenileneceğini ve her ruhun kendi
bedenine döneceğini söylüyor. Bütün bunlar bir yalandır ve böyle söyleyenler
putperestler, sapkınlar, bölücüler, hakikat ve iman düşmanlarıdır, ilahi
vahiyden habersizdirler. Önce cevap veren, onaylayan... ”Fakat Menocchio,
lanetlerle kolayca gözünü korkutan türden bir insan değildi. Bu konuda
kendisinin de söyleyecekleri vardı. "Pek çok filozof" örneği, onu
yalnızca ortodoks bakış açısına boyun eğmeye ikna etmekle kalmadı , aynı
zamanda "yüksek" hakkındaki düşüncelerine ek yazı verdi, fikirlerine
sadakatini güçlendirdi.
Farklı derecelerde eskiliğe sahip
çeşitli heterojen unsurlardan yeni bir tasarım oluşturuldu. İÇİNDE
"barış" (lat.).
Duvarda,
zar zor ayırt
edilebilen bir başlık parçası veya bir neşter kemerinin yarı silinmiş bir taslağı tahmin edildi, ancak binanın genel planı
bir elle - Menocchio'nun
eli tarafından çizildi . Tereddüt etmeden , diğer insanların düşüncelerinin parçalarını bir
duvarcı ustası gibi kullandı - harabelerden kırılmış tuğlalar . Ancak sahip olduğu kavramsal ve sözlüksel araçlar
121 tarafsız ve zararsız değildi . Çelişkilerinin , yanlışlıklarının ve tutarsızlıklarının çoğunun kaynağı buradadır . Menocchio,
Hristiyan ,
Neoplatonik, skolastik düşünce sistemlerinden ayrılamaz bir dille, köylü atalarının
nesiller boyu geliştirdiği ilkel , içgüdüsel materyalizm
ideolojisini ifade etmeye çalıştı .
Menocchio'nun düşüncelerinin
canlı özüne ulaşmak için , bu terminolojinin uzantısını çekip çıkarmak gerekir . Menocchio , Tanrı
hakkında, en kutsal hükümdar hakkında, Tanrı'nın ruhu hakkında, Kutsal Ruh hakkında,
ruh hakkında konuşurken gerçekten ne demek istedi ?
özelliği olan metaforik
zenginliği olan dille başlamalıyız
. Menocchio'nun metaforları, günlük hayattan kavramların kullanımına dayanmaktadır :
" annenin karnındaki çocuk ", "sürü",
"marangoz", "peynir" vb . - bundan daha önce bahsetmiştik . " İncil'in Renkleri "
nde bulunan resimler tek bir amaca hizmet eder - didaktik, yani okuyucunun anlayabileceği örnekler aracılığıyla ona aşılanması gereken fikirleri
gösterirler . Menocchio'nun metaforlarının
farklı bir amacı vardır - bir anlamda tam tersi. Onun düşünsel ve dilsel evreninde, mutlak lafzılık ilkesine dayalı olarak ,
metaforlar bile harfi
harfine alınmalıdır . Rastgele değiller ; Menocchio'nun düşüncesinin doğrudan ifade
edilmeyen gerçek
içeriği ancak onlar aracılığıyla anlaşılabilir .
31.
"Sahip", "yönetici" ve "artel"
Tanrı
ile başlayalım. Menocchio için bu,
her şeyden önce bir babadır. Metafor oyunu bu eski musyayı geri getiriyor orijinal içeriğin tanımı . Tanrı
tüm insanların babasıdır, "hepimiz Tanrı'nın çocuklarıyız ve çarmıha gerilenlerle
aynı doğadan geliyoruz ." Herkes - Hıristiyanlar, sapkınlar, Türkler, Yahudiler, "o
herkesi sever ve herkes
kurtarılabilir ." İsteseler
de istemeseler de hepsi onun oğulları olarak kalırlar : “ Türklere,
Musevilere, Hristiyanlara, sapkınlara
aynı şekilde hitap eder ve pek çok oğlu olan bir baba gibi , hepsine oğul der . istemeyenler bile onun çocuklarıdır .” Bir babanın sevgisi, gücense bile azalamaz : hakaret " sadece
sana zarar verir, komşuna
değil , sanki bir
pelerinim vardı ve onu yırttım, sadece kendime zarar verirdim , başka kimseye değil ve komşusuna kötülük etmeyen
günah işlemez ; Hepimiz
Allah'ın evlatlarıyız , eğer birbirimize zarar vermezsek, sanki bir babanın birkaç oğlu varmış ve biri babasına lanet etmiş gibi, o zaman babası
onu affeder ama bir oğul diğerinin
kafasını kırarsa o zaman onunki affetmez . , ancak cezalandırın; Onun için küfür
günah değildir, çünkü kimseye
zararı yoktur dedim .
Bu örnekle hatırladığımız kadarıyla
Menocchio , komşunuzu sevmenin
Tanrı'dan daha önemli olduğu iddiasını doğrulamaktadır : ve kastettiği "komşu" en
gerçek ve somut anlamıyla
anlaşılmalıdır . Tanrı
sevgi dolu bir babadır , ancak günlük yaşam kaygılarıyla çocuklarından uzaktır .
Menocchio için Tanrı
sadece bir baba değil, aynı zamanda en yüksek otoritenin vücut bulmuş halidir 122 . Menocchio
defalarca "en kutsal hükümdardan " bahseder, bazen onu Tanrı'dan ayırır , bazen onu
" Tanrı'nın ruhu " veya Tanrı'nın kendisiyle özdeşleştirir .
Ayrıca Allah, "büyük
kaptan" a benzetilir : "Oğlunu yeryüzünde elçisi olarak atadı . "
Ayrıca bir asilzade ile karşılaştırılır : cennette " bu koltuklara oturan kişi , kendisine tüm
mal varlığını göstermek isteyen bir asilzade gibi, önündeki her şeyi görmek isteyecektir . " "Rab
Tanrı", dolayısıyla, en doğrudan anlamıyla Rab, efendim, sinyor : " İsa Mesih, eğer Tanrı
idiyse, o zaman neden yakalanmasına
ve asılmasına izin verdi ; bu noktada emin değildim ve tereddüt ettim, çünkü Rab'bin
kendisinin ele
geçirilmesine izin vermesi bana imkansız göründü ve bu nedenle çarmıha gerildiği için Tanrı
olmadığını düşündüm ... "
Usta ... Ama bir ustanın ana
işareti çalışmamasıdır, çünkü her zaman onun için çalışacak biri vardır. Tanrı
böyle bir ustadır. “ Müsamahalara gelince
, onlara güvenilebileceğini
düşünüyorum , çünkü
Tanrı'nın kendisi için atadığı
bir kişi , yani papa
, af bahşediyorsa , o zaman bu, yöneticileri tarafından verildiği için ya da benzeri bir şey nedeniyle Tanrı
bağışlamış gibi olur. ki . " Tanrı'nın papası tek kâhya değildir ; Kutsal Ruh da “
Tanrı'dan sorumlu
görünüyor ve bu Kutsal Ruh daha sonra dört reis seçti . ya da yöneticiler diyebilirsiniz ,
yaratılan o
meleklerden ... Allah'ın ve diğer
yardımcılarının iradesine göre Kutsal Ruh tarafından " insanlar yaratıldı " ;
yönetici , ne de olsa, herhangi bir işi asistansız yapmaz , ancak Kutsal Ruh'un
da bunda bir eli vardır .”
Tanrı , yalnızca bir
baba değil, aynı zamanda bir
efendi , çok çalışmasına gerek olmayan bir toprak sahibidir , çünkü işi yöneticilerine devredebilir
. Ama sırayla, sadece ara sıra " ellerini üzerine koyarlar": Örneğin Kutsal Ruh,
" meleklerin
eserlerinin yardımıyla " dünyayı, ağaçları, hayvanları, insanı, balıkları ve diğer tüm dünyevi
yaratıkları yarattı. Doğru, Menocchio ( sorguculardan gelen doğrudan bir soruya verdiği yanıtta )
Tanrı'nın dünyayı meleklerin
yardımı olmadan da
yaratmış olabileceğini inkar etmiyor
; “ Birisi bir ev inşa edip marangozlar ve diğer
işçileri işe aldığında, yine de evi onun yaptığını söylerler ;
Tanrı, dünyayı inşa
etmek için de melekleri
cezbeder , ama onlar onu
yaratanın O olduğunu söylerler . Ve tıpkı o müteahhidin bir ev inşa ederken her şeyi kendi başına yapabileceği,
ancak daha fazla zaman
harcayacağı gibi , Tanrı da dünyayı inşa ederken her şeyi kendisi yapabilir, ancak daha
fazla zamanda. Tanrı'nın “gücü” vardır: “ Bir şeyi yapmayı istemek yeterli değildir , aynı
zamanda onu yapabilmek de
gerekir. Örneğin, bir marangoz bir dükkan yapmak ister , ancak aletsiz ve tahtasız, bu arzusu boşunadır. Tanrı
için de aynı şey :
istemek yetmez, yapabilmek gerekir . ” Ancak bu "güç"
, onun " artel aracılığıyla" hareket etmesinden oluşur .
Bu sürekli
metaforlar, elbette, yakınlaştırma,
ana dini
karakterleri daha anlaşılır hale getirme arzusunu, onlar hakkında günlük deneyim diliyle
konuşarak gösterir. O halde doğal olarak, yargıçlarına açıkladığı gibi , değirmende çalışmanın yanı sıra mesleği " marangozluk, marangozluk,
duvar örmek" olan bir adam için Tanrı, bir marangoz veya duvarcıya benzerdi . Ancak bu metafor
bolluğunun arkasında başka bir anlam daha vardır . " Dünyanın inşası " yine kelimenin tam
anlamıyla - fiziksel bir
eylem olarak, iş olarak anlaşılmalıdır ( " Bence madde olmadan hiçbir şey yapılamaz ve bunu Tanrı bile yapamaz").
Ama Tanrı efendidir ve efendiler
çalışmaz. "Sence Tanrı'nın kendisi en azından bir şey yaptı, yarattı, yarattı mı ?" hakimler sordu . Menocchio, "
Bunu yapmak için bir istek
olmasını emretti , " diye yanıtladı. Bir marangoz ya da duvarcıya olan tüm
benzerliğine rağmen ,
Tanrı'nın emri altında hâlâ bir “artel” ve “işçiler” vardır . Menocchio, yalnızca bir
kez, imgelere saygı
gösterilmesine karşı çıkan bir tartışmanın hararetinde , "tek
Tanrı'dan söz etti. göğü ve yeri yarattı ." Aslında
ona göre Allah yaratmadı . kesinlikle hiçbir şey onun " yöneticisi" Kutsal
Ruh kadar kesin değildir . Gerçekten kendi elleriyle çalışmış olanlar meleklerdir -
"artel", "işçiler"
123 . Ve kim
melek makarası ? Doğa - "
Peynir üretildiği
gibi doğa tarafından dünyanın en iyi maddesinden üretilirler . solucanların kendileri ... "
İncil'in Çiçekleri'nde
Menocchio , " dünyada
yaratılan ilk yaratıklar , meleklerdi ve en asil maddeden yaratıldıkları için kibirle doldular ve yerlerinden sürüldüler " hakkında okuyabiliyordu . Ancak şunları da okuyabilirdi
: “Ve bundan, çekiç ve örs,
kılıç , bıçak veya bunun gibi bir şey olsun, istediğini yapan demirciye tabi olduğu için, doğanın Tanrı'ya tabi
olduğu sonucu çıkar; ama çekiç ve örssüz yapamasa da yine de bunları yapan çekiç değil , demirci yaptı . ” Ancak Menocchio buna katılamadı
. Yarattığı dünya resmi , temel
materyalizmiyle, Yaratıcı Tanrı'ya yer bırakmadı. Tanrı'nın varlığını inkar etmiyordu
, ama o uzak bir Tanrı'ydı , tıpkı bir usta gibi . mal varlığını yöneticilerin ve
"işçilerin" bakımına emanet etti.
Uzak ve aynı zamanda yakın - evrenle özdeş olan elementlerde somutlaşmış . “Bütün
dünyanın, yani havanın, yerin ve dünyadaki tüm güzelliklerin Tanrı olduğunu
düşünüyorum …; çünkü insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ve insanın hava,
ateş, toprak ve su olduğu
söylenir ve bundan
hava, toprak, ateş ve suyun
Tanrı olduğu sonucu çıkar.
Ve bundan şu sonuç
çıkıyor: Menocchio'nun eldeki metinlerden - Kutsal Yazılardan, "
İncil'in Çiçekleri "nden - kendisine dikte edilenleri ne kadar şaşırtıcı bir kolaylıkla çıkardığını bir kez daha görüyoruz . mantık.
32.
Bir hipotez
Köylülerle yaptığı
konuşmalarda Menocchio kendisini çok daha sert formüllerle sınırladı . "Ne
Rab
Tanrı mı? Kutsal
Kitap'ta sadece aldatma ve ihanet vardır ve eğer bir Tanrı
varsa , neden kimseye gösterilmiyor
? “Sizce Tanrı
nedir? Tanrı küçük bir nefestir
ve insanların hayal ettiği her şeydir ”; " Bu Kutsal Ruh nedir ? ... Kutsal Ruh
yoktur. " Duruşma
sırasında bir tanığın aktardığı bu ifade kendisine sunulduğunda Menocchio öfkesini bastıramadı : “
Kutsal Ruh'un var olmadığını söylemem asla olmadı ; tersine, herhangi bir şeye
inanıyorsam , bu Kutsal
Ruh'adır - bu , tüm dünyayı aydınlatan Tanrı'nın sözüdür .
Montereale
sakinlerinin ifadeleri ile bizzat Menocchio'nun duruşmadaki
ifadeleri arasında
açık bir çelişki
vardır . Menocchio'nun duruşma sırasındaki davranışını korku , arzu ile açıklayarak
çözülebilir . Engizisyonun cümlesini yumuşatın. O halde "gerçek" Menocchio, Montereale
sokaklarındaki konuşmalarda
Tanrı'nın varlığını inkar eden kişi olacaktır ve Menocchio mahkemede bir aldatıcı olacaktır .
Ancak böyle bir açıklama
ciddi zorluklarla karşılaşır . Menocchio en kışkırtıcı düşüncelerini yargıçlardan gerçekten saklamak istiyorsa , neden ruhun ölümlülüğünden bu kadar ısrarla
söz ediyordu ? Neden
Mesih'in kutsallığını inkar etmekte ısrar ettiniz ? Ve genel olarak,
ilk toplantıdaki bazı eksiklikler dışında , Menocchio'nun süreç sırasındaki
davranışını ihtiyatla
değil , herhangi bir şey belirlemiş gibi görünüyor .
kendisinin ifadelerinde yer alanların ardından başka
bir açıklama bulmaya çalışalım
. Köylüleri basitleştirilmiş, ekzoterik bir
deneyimle tanıştırdı . Görüşlerinin versiyonu : " Konuşabilseydim
çok şey söylerdim ama konuşmak istemiyorum
." Daha karmaşık, ezoterik
bir versiyon, önünde tutkuyla konuşmak istediği seküler ve dini otoriteler için tasarlandı . Portogruaro'daki
yargıçlara , "
Papa'yı , kralı veya prensi görme şansım
olsaydı, pek çok şey
söylerdim ve bana
daha sonra söyleseler bile benim için dedim," dedi .
kayıtsız." Bu nedenle,
Menocchio'nun dünya görüşünün en eksiksiz resmi , duruşmadaki ifadesinde verilmektedir . Ancak buna katılarak , Montereal'deki
komşularına söyledikleriyle
tutarsızlıklarının sebebinin
ne olduğunu açıklamak gerekiyor
.
Ne yazık
ki , sunabileceğimiz tek
açıklama varsayımsaldır . ve şöyledir : Menocchio, "De Trinitatis
erroribus" [28]a ikinci elden aşinaydı . Serveta ya da daha sonra okunan İtalyan çevirisini kaybetti , 1550 civarında
Giorgio Filaletto
tarafından Türk ya da Türk lakaplı 124 tarafından yapıldı . Bu, elbette , oldukça cesur bir hipotez, çünkü Menocchio'nun okuduğu kitaplardan
çok daha zor anlaşılan ,
birçok felsefi ve teolojik terim içeren çok karmaşık bir metinden bahsediyoruz . Ama
yine de, Menocchio'nun
ifadelerinde onunla tanışmanın zayıf, çarpık , neredeyse hiç fark edilmeyen izleri , belki de fark edilebilir .
Servet'in
ilk kitabının acımasızlığı,
Mesih'in insan doğasının onaylanmasıdır - onun tanrılaştırılması yalnızca Kutsal
Ruh'ta gerçekleşir 125 . Ve Menocchio ilk
sorgulamada şöyle dedi: "Ben
düşündüm ki ... o Tanrı değildi, ama bir tür peygamber, Tanrı'nın dünyaya vaaz vermesi için gönderdiği
büyük bir adam ." Akabinde şu açıklamayı yaptı : “Sanırım o bizim
gibi, bizim gibi bir baba ve anneden doğmuş bir adamdı ve onda babasından ve annesinden almadığı hiçbir şey yoktu, ancak Kutsal aracılığıyla
Tanrı Ruh onu oğullarına seçti ."
Servetus
için Kutsal Ruh neydi? Servet per vym delom , bu kelimenin Kutsal Yazılarda bulunan tüm anlamlarını listeler : nefes ve nefes arasında
işaretlenmiştir.
Et aliqui per Spiritum
sanctum nihil aliud intelligi volunt, quam rectum hominis intellectum etrationem"* 126 . Bu anlam yelpazesinin neredeyse
tamamı Menocchio'nun ifadesinde bulunur : “Sanırım ... bu Tanrı ... Bu, Tanrı'nın iradesine göre hareket
eden bir melek ... Sanırım onları Rab Tanrı verdi. özgür irade ve Kutsal Ruh'u bedene sokun ... Ruh
Tanrı'dan gelir ve bir şey
yapmamız gerektiğinde , onu
yapıp yapmamamız için bize ilham veren O'dur .”
Servetus
, terminolojik deneylerini Kutsal
Ruh'un Baba Tanrı'dan ayrı bir
kişi olarak var olmadığını kanıtlamak için üstlendi : "Sanki Kutsal Ruh ayrı bir şeyi
değil, Tanrı'nın hareketini, belirli bir enerjiyi veya Tanrı'nın ilham veren gücünün gücünü ifade
ediyormuş gibi "** . В основе его пантеизма лежало предмещение об кативном всепресуствии Духа. " Konuşma Tanrı'nın ruhundan söz ederken, "
diye yazmıştı , hezeyanlarını kanepeden ayırdığı
zamanları hatırlayarak
, " üçüncü
şeyin bir köşede olduğunu anlasam yeterdi bana." Ama şimdi kendisinin
şöyle dediğini biliyorum: " Ben yakındaki bir Tanrıyım, uzaktaki bir Tanrı değilim ." Şimdi biliyorum ki,
Tanrı'nın en zengin ruhu dünyayı dolduruyor, her şeyi içeriyor ve her birinde
erdemler yaratıyor; peygamber, " Ya
Rab, senin ruhundan nereye gideyim ?" çünkü ne yukarıda ne de aşağıda Tanrı'nın ruhundan boş bir yer yoktur . "Ne
sonra
“Kutsal
Ruh ile burada bazen Tanrı,
bazen bir melek, bazen bir insan ruhu, bazen ilahi aklın bir tür ilhamı veya durumu , onun özlemi veya nefesi
kastedilmektedir, eğer ruh ve nefes arasında herhangi bir fark görebiliyorsanız . Kutsal Ruh'un
sağlam bir insan
zihninden başka bir şey olmadığını düşünenler var . (lat.)
2
* " Sanki Kutsal Ruh ayrı bir varlık değil , ama Tanrı'da
belirli bir hareket ,
onun enerjisi, ilahi niteliklerin belirli bir tezahürü " (enlem.).
3
** " Kutsal Ruh'a gelince , kendimi bu
üçüncü maddeyi uzak bir
yere yerleştirmekle sınırladım
. Ama şimdi neden "Ben senin miyim, Tanrım?" dediğini anlıyorum. Tüm gördüğümüz Tanrı , dedi Menocjo komşularına .
"Gök, yer, deniz, hava, uçurum ve cehennem hepsi Tanrı'dır."
Servet,
tam bir bin yıl süren felsefi ve teolojik yapıyı baltalamak
için mevcut tüm araçları kullandı : Yunanca ve İbranice , Balla ve Kabala'nın filolojik yöntemi , Tertullian'ın materyalizmi ve Occam'ın
nominalizmi, teolojisi ve
tıbbı. Servet, "ruh" sözcüğü etrafında oluşan anlam
katmanlarını birer birer reddederek
orijinal etimolojisine kavuşmuştur
. "Spiritus",
"flatus" ve "ventus" kelimeleri arasındaki fark , sonunda ona dilbilimsel, geleneksel bir farktan
başka bir şey gibi görünmedi . "Ruh" ve nefes birbiriyle derinden ilişkilidir: "Omne quod in virtute a Deo fit,
dicitur eius flatu et ilham fieri, non enim potest esse prolatio verbi sine flatu
spiritus. Sicut nos non possumus proferre vaaz sine respiratione, et propterea dicitur spiritus
oris et spiritus labiorum ... Dico igitur quod ipsemet Deus est spiritus
noster sakinleri in nobis, et hoc esse Spiritum sanctum in nobis ... Extra hominem nihil est
Spiritus sanctus .. .”* Ve şimdi Menocchio ; “Ne demek istiyorsun Tanrım? Tanrı
küçük bir nefestir ...
”; "hava Tanrı'dır..."; "biz de tanrıyız ..."; "Bence [Kutsal Ruh] tüm
insanların içinde yaşıyor
...";
Tanrı
sadece yakındadır ve Tanrı
uzakta bile değil mi? Şimdi,
Tanrı'nın sınırsız ruhunun dünyanın tüm dairesini kapsadığını, her
şeyi içine çektiğini , ancak aynı zamanda bireysel
niteliklerde de kendini gösterdiğini biliyorum ; peygamber bu nedenle
haykırabilirdi ; "Ruhunuzdan
nereye gidebilirim?" tüm dünyada Tanrı'nın ruhunun ikamet etmediği hiçbir yer yok ” (enlem.).
" Olan
her şey Tanrı'dan gelir ,
nefesi veya onun
tarafından gönderilen ilham denir , çünkü ruhun katılımı olmadan bir
kelimeyi telaffuz
etmek imkansızdır . Bu yüzden konuşmalarımızı nefes almanın yardımı olmadan telaffuz
etmiyoruz , bu nedenle
ağzın veya dudakların ruhundan
bahsediyoruz ... Ama Tanrı'nın
kendisinin bizim ruhumuz olduğunu, içimizde kaldığını ve o içimizdeki Kutsal Ruh olduğunu onaylıyorum .. .
İnsanın dışında Kutsal Ruh bir hiçtir" (lat.).
"Bu
Kutsal Ruh nedir? ... Kutsal Ruh yoktur. "
Elbette İspanyol doktorun
fikirleri ile Friulian
değirmencinin fikirleri arasındaki mesafe çok büyük. Aynı zamanda , 16. yüzyılda İtalya'da Servet'in eserlerinin
çok popüler olduğu ve sadece eğitimli
insanlar arasında değil127 ; Menocchio'nun ifadelerine göre bu eserlerin nasıl okunduğu, algılandığı, farklı bir bilinçte
nasıl kırıldığı yargısına varmak
mümkündür . Bu hipotezi kabul ederek, Montereale
sakinlerinin ifadeleri ile sanıkların
ifadeleri arasındaki çelişkiyi açıklayabileceğiz . Bu bir çelişki değil , karmaşıklık düzeyinde kasıtlı bir
farktır .
Menocchio'nun köylü arkadaşlarına yaptığı sert tanımlamalarda, Servetan
doktrininin son
derece zekice hükümlerini
( Menocchio'nun kendisinin
erişebileceği ölçüde )
bir cahilin anlayabileceği bir biçime çevirmek için bilinçli bir girişim görülmelidir . muhatap Ve doktrinin tüm
karmaşıklığını aktaran tam
açıklama , başkaları için
tasarlandı : papa,
kral, prens veya daha
iyisi olmadığı için Aquileia'dan
engizisyoncu ve Portogruaro'nun
podest'i için.
Menocchio'nun kitaba
yaklaşımı bir kod önerir ; Bu kuralın
temelinde, belirlediğimiz gibi , en azından bir durumda - Menocchio'nun kozmogonik görüşleri -
doğrudan gün ışığına çıkan güçlü
bir sözlü kültür geleneği
vardır . Menocchio'nun bazı fikirlerinin uzak kaynaklarının " De Trittitatis
erroribus" [29]gibi kolay erişilebilir olmaktan çok
uzak bir metinde olduğu
yönündeki önerimiz , daha önce kat edilmiş
olduğumuz yolda ters
yöne gittiğimiz anlamına
gelmez . Bu farazi
hatıralar, felsefi teorinin halk materyalizmi diline (köylülere
yönelik versiyonda ayrıca basitleştirilmiş) bir tercümesi olarak görülmelidir , muğlak bir şekilde değil . materyalizme yönelir . Tanrı, Kutsal
Ruh, ruh bağımsız varlıklar
olarak var
olmazlar. maddeler;
sadece ilahi
niteliklere sahip madde vardır , sadece dört elementin sonsuz döngüsü vardır . Menocchio'nun sözlü
kültürü bir kez daha yeraltından
yüzeye çıkıyor .
Materyalizmi
dinseldi . _ Örneğin,
" Kutsal Yazılar'da yalnızca
aldatma ve ihanet
vardır ve eğer bir Tanrı varsa, neden kimseye gösterilmiyor ?" gibi ifadeleri , rahiplerin Tanrısına
ve rahipler tarafından yazılan
kitapların Tanrısına yöneliktir . . Tanrı Menocchio her yerde görülebilir : “Rab Tanrı
nedir? Aynı tanık Peder
Andrea Bionima'ya
göre bunlar toprak, su ve
havadır " dedi . Ayrılmaz bağlarla birleşen Tanrı ve insan , insan ve dünya birbirlerine açıldılar._
_ - altın . _ _ _ _ _ _ _ _ Dört elementten oluşuyoruz ve yedi gezegene katılıyoruz ; her
biri bir gezegene diğerinden daha fazla dahil olur ve bu nedenle bazılarında Merkür'den ve bazılarında Jüpiter'den daha fazla şey
vardır. İlahi akımların nüfuz ettiği bu gerçeklikte , kilise kutsamaları için bile bir
yer vardı : "bir iblis
her şeye nüfuz
edebilir ve onu kirletebilir", "bir rahip tarafından
kutsanmış su iblisleri kovar " -
aynı zamanda , Menocchio, "her suyun
Tanrı tarafından kutsandığını" ve " bir meslekten olmayan kişi doğru kelimeleri bilseydi, bunlar bir rahibin sözlerinden daha
kötü olmazlardı , çünkü Tanrı gücünden herkese eşit olarak verdi ve öyle değil"
demekten kendini alamadı . Şu
J-
daha
fazla ve diğeri daha az." Karşımızda , tek kelimeyle , köylünün dini, rahibin kürsüden
öğrettiği dinden
kesinlikle farklı 128 . Elbette Menocchio günah çıkarmaya gitti (ancak
kilisesinde değil ) , cemaat aldı ve muhtemelen
çocuklarını vaftiz etti . Ve aynı zamanda, dünyanın yaratılışını, enkarnasyonu, ilk
günahın kefaretini reddetti; ayinlerin ruhun kurtuluşu için gerekli olduğunu inkâr etti ; komşusunu sevmenin
Tanrı'yı sevmekten daha önemli olduğunu iddia etti ; Tüm evrenin Tanrı olduğuna inanıyordu .
sığmadı buna bu kadar tutarlı dünya görüşü.
Menocchio'nun Tanrı ile dünyayı özdeşleştirmesine
geri dönelim: " Sonuçta insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ve insanın hava, ateş,
toprak ve su
olduğu söylenir ve bu
nedenle hava, toprak , ateş ve su Tanrı'dır". Menocchio'nun bu açıklamasının kaynağı İncil'in Çiçekleri
idi. Burada, zamanın derinliklerine kadar uzanan (ancak önemli bir düzeltme yapan ) insan ve dünya, mikrokozmos ve
makrokozmos arasındaki karşılıklı korelasyon fikrini buldu .
“... Ve bu nedenle, son yaratılan erkek ve kadın, cennete
gururla değil, alçakgönüllülükle
ulaşsınlar diye topraktan ve topraktan yaratıldı ; Dünya , elementlerin en alçağıdır , her gün ayaklar
altında ezilir ve birbirine
bağlı diğer elementlerle
çevrilidir . ve bir yumurta gibi
birbirine sıkılmış, ortasında
nerede yumurta sarısı uyuyor , proteinle çevrili ve dış - kabuk; ve dünya yapısında
elementler bu şekilde düzenlenmiştir . Ve yumurta sarısının altında toprak,
proteinin altında - hava, proteini kabuktan ayıran ince filmin altında - su,
kabuğun altında - ateş anlamına gelir: hepsi bir araya getirilir, böylece soğuk
, ısı ve kuruluk ile
nem
karşılıklı olarak birbirini yumuşatmıştır . Ve bedenlerimiz aynı elementlerden yapılmıştır : Etimiz ve kemiklerimiz topraktır,
kan sudur, nefes havadır , partinin ısısı ateştir.
Vücudumuz bu elementlerden
oluşur . _ Bedenimiz
dünyaya aittir, ancak
ruh yalnızca Tanrı'nın kontrolü
altındadır , çünkü O'nun suretinde yaratılmıştır . ve bedenden daha asil bir maddeden oluşur ... ” Menoccio ,
insanı dünyayla ve dünyayı Tanrı ile özdeşleştirerek , insanda bedenden ve onun işlevlerinden farklı soyut bir ilkenin
- ruhun - varlığına izin vermedi. . "Bir insan
öldüğünde sığır gibidir,
sinek gibidir" dedi
köylü arkadaşlarına bize yankılanarak -kasıtlı olup olmadığını
söylemek zor- "Vaiz":
" insan ölür, ruh ölür , ve onunla her şey” 129 .
Ancak
duruşmanın başında Menocchio
böyle bir şey söylediğini
yalanladı .
Polcenigo'nun papazı olan eski arkadaşının tavsiyesine göre , pek başarılı
olamasa da dikkatli olmaya çalıştı . Ve şu soruya: " İyi Hıristiyanların ruhlarına ne olur ?" - cevap verdi : " Ruhlarımızın Tanrı'nın
büyüklüğüne geri döndüğünü ve orada amellerine göre aldıklarını söyledim , Tanrı'nın karar verdiği gibi: iyiyi cennete,
kötüyü cehenneme ve bazılarını Araf'a gönderir ." Menocchio'ya (hiçbir şekilde paylaşmadığı)
ortodoks kilise doktrininden daha iyi bir saklanma yeri bulamamış gibi geldi . Aslında, kendini bir çıkmaza
soktu.
Bir sonraki sorgulama sırasında
(16 Şubat), genel papaz önce "Tanrı'nın büyüklüğü" hakkında bir
açıklama talep etti ve hemen boğayı boynuzlarından tuttu: "Ruhların
Tanrı'nın büyüklüğüne geri döndüğünü söylüyorsunuz, ama aynı zamanda Tanrı'nın
olduğunu iddia ediyorsunuz. hava , toprak, ateş ve su; ruhlar ilahi azamete
nasıl dönerler ?” tartışma oldu
diye bağıran Menocchio ne
diyeceğini bilemedi: “Doğru, havanın, toprağın, ateşin ve suyun Tanrı olduğunu söyledim , bunu inkar
edemem ; ama
ruhlar gelince, onlar çıkıyor
Tanrı'nın ruhundan ve bu nedenle
Tanrı'nın ruhuna dönmelidir .
Ve baş piskopos , elini gevşetmeden
; Tanrı'nın Ruhu ve
Tanrı aynı şey midir ? Tanrı'nın bu ruhu da dört
elementte cisimleşmiş
midir?”
"Bilmiyorum,"
dedi Menocchio. Biraz sessiz kaldı . Yorgun
belki. Ya da
"somutlaşmış"ın ne anlama geldiğini anlamadı . Sonunda,
"Bence tüm insanlarda
Tanrı'nın ruhu var ve biz iyi yaparsak sevinir , kötü yaparsak üzülür " dedi.
Kaostan doğan Tanrı'nın
ruhunu anlıyor musun
?" "Bilmiyorum".
"Gerçeği söyle ," diye ısrar
etti papaz , " ve şu soruyu
yanıtla: Eğer
ruhların Tanrı'nın büyüklüğüne geri döndüklerine ve Tanrı'nın hava, su, toprak ve ateş olduğuna
inanıyorsanız , o zaman Tanrı'nın büyüklüğüne nasıl geri dönecekler ?"
"Sanırım
ruhumuz, yani ruh , onu
bize veren Tanrı'ya dönüyor
. "
Bu köylü ne kadar inatçıydı. Ancak,
her iki hakkın da doktoru olan vekil general Giambatista Maro , sabırla donanmış olarak, onu bir kez daha
gerçeği söylemesi ve
yalnızca gerçeği söylemesi için teşvik etti .
" Dedim ki, " diye yanıtladı Menocchio, "
dünyadaki her şeyin Tanrı olduğunu ve bence ruhlarımızın dünyaya dönüp Tanrı'nın
isteğine göre sevindiğini
düşünüyorum . "
Ve biraz daha sessizlikten
sonra : "Onlar Rab Tanrı'nın
yanında resmedilmiş melekler
gibidirler ve layık olanlar kalır . yanında , "ve kötülük işleyen başkalarını
, dünyayı
dolaşsınlar diye
gönderir ."
36.
İki ruh, yedi
ruh, dört element
Sorgulama
bitti ve Menocchio'nun bir
başka çelişkisi daha var elimizde . Daha iyi bir terim olmadığı için panteist olarak adlandırılabilecek bir fikri
ifade etmiş olmak 130 ("dünyadaki
her şey Tanrı'dır ") ve kişisel ölümsüzlük
("ruhlarımız dünyaya dönüyor " ) beklentisiyle hiçbir şekilde bağdaşmayan Menocchio, şüpheye kapılmış gibiydi
. Korku ya da belirsizlik
onu bir süre sessiz kalmaya
zorladı . Sonra bir kilisede, muhtemelen kırsal bir şapelde gördüğü bir imgeyi hatırladı : Melek korolarıyla çevrili Tanrı . Belki
de generalin duymak istediği
buydu. papaz?
Ancak,
genel papazın geleneksel cennet imajına üstünkörü bir imada bulunması yeterli
değildi (dahası, tamamen Hristiyan olmayan, " dünyayı dolaşan " ölülerin ruhları hakkında
halk kökenli bir fikir eşliğinde
) ) 131 . Bir sonraki
duruşmada, Menocchio'yu hemen duvara bastırdı ve ona ruhun ölümsüzlüğünü inkar eden tüm ifadelerini gösterdi : "Bu
nedenle, doğruyu ve
eskisinden daha ayrıntılı konuşun ." Menocchio, önceki iki sorgulamada söylediklerine
doğrudan ters düşen beklenmedik bir iddiada bulunarak yanıt verdi . Bazı arkadaşlarıyla (Giuliano Stefanut
, Melchiorre Djerbas,
Francesca Fasseta) ruhun
ölümsüzlüğü hakkında konuştuğunu itiraf etti , ancak şunları ekledi: "Dedim ve bunlar benim gerçek sözlerim, bedenin ölümüyle
birlikte ruh ölür ama ruh
kalır."
Bu noktaya
kadar Menocchio böyle
bir şey söylememişti ; üstelik
tam tersini söyledi -
"ruhumuz, yani ruhumuz." Şimdi, papazın şaşkın sorusuna cevaben : “
Sence insanın bedeni, ruhu ve ruhu vardır ve bunların birbirinden farklı olduğunu ve birinin ruh, diğerinin ruh olduğunu mu düşünüyorsun?” kendinden
emin bir şekilde şöyle dedi: “Evet efendim, bence ruh başka , ruh başka. Ruh
Tanrı'dan gelir ve bir
şey yaptığımızda bizi onu yapmaya ya da yapmamaya sevk eden şey budur ." Ve
ruh ya da daha doğrusu ruhlar (daha sonra açıklayacağı gibi ), aklın bedenle birlikte
yok olmaya yazgılı
çeşitli tezahürlerinden başka bir şey değildir . “Şunu söyleyeceğim: bir
insanda akıl, hafıza, irade, düşünce, akıl, inanç ve umut vardır - Tanrı insana bu yedi armağanı verdi, biz onlara ruh diyoruz ve
eylemlerimizde bize rehberlik ediyorlar ve ben de bunu
yapıyorum. bedenin ölümüyle ruhun da öldüğünü söyledi . Ruh, “bir kişiden ayrıdır, bir
kişiyle aynı iradeye sahiptir ve bu kişiyi kontrol eder ”; öldükten sonra Allah'a döner . İyi ruh böyledir:
"Bence," diye
açıkladı Menocchio , "tüm insanlar baştan
çıkar, çünkü kalbimiz iki bölümden oluşur , biri aydınlık , diğeri karanlık: kötü bir ruh
karanlıkta yaşar ve iyi
bir ruh karanlıkta yaşar." hafif olanı .”
İki ruh,
yedi ruh, nihayet, dört elementin birleştiği bir beden : Soru şu ki, Menocchio böylesine karmaşık ve ustaca bir antropolojiyi nasıl ortaya çıkardı ? w
37.
fikrin kaderi
Menocchio, " İncil'in Çiçekleri"
nde çeşitli "ruhların " varlığının yanı sıra dört elementten oluşan beden hakkında okuyabilirdi . " Ruhun o ormanlar kadar isme sahip olduğu da
doğrudur . tezahürler: ruh bedene hayat verdiği için ona madde
denir , çünkü
arzular - kalp, çünkü beden nefes alır - ruh, çünkü ruh farkındadır ve hisseder - zihin, çünkü o temsil eder ve düşünür - hayal gücü veya hafıza
ile; anlayış , ruhun en
yüksek kısmına yerleştirilir
, yansıma ve bilişle yüceltilir , böylece bir kişiye sebepsiz değil , görüntü denir Tanrı'nın.,." Ruhların
bu kaydı, Menocchio'nunkiyle yalnızca kısmen çakışıyor , ancak ortak temelleri inkar edilemez . En ciddi tutarsızlık, İncil'in Renklerinde
ruhun , ruhun diğer
adlarıyla eşit düzeyde görünmesi ve ayrıca etimolojiye göre bedensel bir işlev olarak nefes almakla özdeşleştirilmesidir .
nereden buldun _ Menocchio , ölümlü ruh ile ölümsüz ruh arasındaki farkı düşündü
mü ?
Kat
ettiği yol uzun ve dolaylıydı
133 . İlk önce, on altıncı yüzyılın
başında İtalyan İbn Rüşdcü çevrelerinde
, yani esas olarak Padua Üniversitesi profesörleri arasında , ruhun ölümsüzlüğü
hakkında sürmekte olan tartışmalara
dönmeliyiz . Pomponaschidi'nin
fikirleri . _ Bu filozoflar ve
doktorlar açıkça , bedenin ölümüyle bireysel ruhun özdeş olmadığına inanıyorlardı . İbn Rüşdcü aktif akıl yok olmalı . Bu fikirleri dini bir damarda
geliştiren Fransisken
Girolamo Galateo ( Padua'da okudu ve daha sonra sapkınlık suçlamasıyla ömür boyu hapis
cezasına çarptırıldı ) , ruhların mutluluğa mahkum olduğunu savundu . kıyamete kadar ölüm uykusu. Belki de onun ardından
, daha çok Camillo Renato olarak bilinen eski Fransisken Paolo Ricci , ruhların uykusu teorisini savundu ve
bedenle birlikte yok olmaya mahkum
olan "anima" ile "ani mus" arasında bir ayrım yaptı. , zamanın sonunda
yükselmeye mahkum olan. . Valtellina'da sürgünde yaşayan Renato'nun doğrudan etkisi altında , bu teori , "ruhun hayat
olduğuna ve bir insan öldüğünde , ruhun hayat verdiğine " inanan
Venedikli Anabaptistler135 tarafından biraz dirençle de olsa benimsendi . Tanrı'ya gider ve yaşam yeryüzüne girer ve yargı günü gelip Rab'bin isteğiyle herkes diriltilinceye kadar iyinin ya
da kötünün bilincinde olmadan orada uyur " 13 " - kovulmuşlar hariç , kendileri
için gelecek hayat yoktur,
dolayısıyla "kabirden başka cehennem yoktur" 137 .
Padua Üniversitesi profesörleri
ve Friuli değirmencisi, aralarındaki bağlantı imkansız görünüyor ve yine de
tüm tarihsel benzersizliğine rağmen bir tane var . Bu etki ve temas zincirinde , son
halkayı bile biliyoruz -
Polcenigo'dan rahip, Menocchio'nun çocukluğundan beri arkadaşı olan Giovan Daniele Melchiori . 1579-1580'de
, Menocchio'nun yargılanmasından
birkaç yıl önce , o da Concordia'daki engizisyon mahkemesinin önüne çıkarıldı ve sapkın düşünceler şüphesiyle bırakıldı . Cemaat mensuplarından
kendisine yöneltilen suçlamalar
çok sayıda ve çeşitliydi: "satın alma ve sefahatten" ibadet nesnelerine (örneğin , kutsanmış ev
sahiplerine) karşı saygısız
bir tavra kadar . Ama bizim için ilginç olan bir şey daha var : Melchiori, köy
meydanında yaptığı bir sohbette , ruhların "yalnızca yargı gününde cennete gideceğini"
iddia etti . Duruşmada Melchiori
bu sözleri yalanladı , ancak
başka bir şeyi, yani "
Fano'dan bir rahip " okuduğu kitaba dayanarak bedensel ölüm ile ruhsal ölüm arasındaki farkı gösterdiğini itiraf etti - adını hatırlamıyordu . yazar ve kitabın adı
" Vaaz okuma
rehberi . Ve fırsattan yararlanan Melchiori, biraz
soğukkanlılıkla sorgulayıcılara
gerçek bir vaaz verdi: “ Bedensel ve ruhsal ölüm hakkında nasıl konuştuğumu ve birbirinden çok farklı iki tür ölüm olduğunu
çok iyi hatırlıyorum . Çünkü
bedensel ölüm herkesin başına gelir , ama ruhsal ölüm yalnızca kötüleri etkiler; bedensel ölüm bizden çalar . yaşam, ruhsal yaşam ve zarafet;
bedensel ölüm bizi arkadaşlardan,
ruhsal ölüm azizlerden
ve meleklerden ayırır ; bedensel ölüm bizi dünyevi nimetlerden, ruhsal
ölüm göksel nimetlerden ayırır; bedensel ölüm bizi dünyevi kazanımlardan mahrum eder , ruhsal ölüm bizi
Kurtarıcımız İsa Mesih'in tüm armağanlarından mahrum eder ; bedensel ölüm bizi
dünyevi krallıktan, ruhsal ölüm göksel krallıktan çıkarır ; bedensel ölüm bizi hissiz bırakır , ruhsal ölüm
hissiz ve akılsız;
bedensel ölüm bizi bedensel hareketsizliğe mahkum eder , ruhsal ölüm bizi bir taşa benzer ; bedensel ölümde vücut bir koku yayar , ruhsal
ölümde
ruh;
bedensel ölüm bedeni dünyaya, ruhsal ölüm ruhu cehenneme verir; Kötülerin ölümü en acı olarak
adlandırılır , Davut Mezmurları'nda
okuduğumuz gibi : "mors peccatorum pessima" [30], doğruların ölümü değerlidir, aynı
yerde okuduğumuz gibi: " pretiosa
in conspettu Domine mors sanctorum ems" [31];
John the Evangelist'te okuduğumuz
gibi , kötülerin ölümüne ölüm , doğruların ölümüne uyku
denir : "Lazzarus
amicus noster dormit"[32]
, - ve başka
yerlerde: "pop est
mortua puella sed dormit"[33] [34]
, kötüler ölümden korkar
ve ölmek istemezler , doğrular ölümden korkmazlar
ama Aziz Paul'den sonra şöyle derler: “cupio dissolvi et esse cum Christo******. Ve bedensel ölüm ile ruhsal ölüm arasındaki böyle bir fark hakkında akıl
yürüttüm ve vaaz
verdim; Eğer bunda
yanılmışsam , o zaman
tövbe etmeye ve suçumu kefaret etmeye hazırım .
Bahsettiği kitap Melchiori'de olmamasına
rağmen , içeriğine dair mükemmel bir hafızası
vardı . _ Konuşması, vaizler için çok
popüler bir ders kitabı
olan The Guide to Sermon
Reading for the Building of Christian Living'in otuz dördüncü vaazını
neredeyse kelimesi
kelimesine yeniden
üretiyor . Augustinian
bir keşiş (o bir rahip değildi ) Fano'dan Sebastiano Ammiani tarafından yazılmıştır 138 . Aynı zamanda , masum retorik
muhalefet oyununun ardında , sapkın olarak nitelendirilebilecek ifade tamamen ortadan kalktı :
" kötülerin ölümüne
ölüm, doğruların ölümüne
uyku denir." Ruhların "yalnızca Kıyamet Günü cennete gideceğini" söyleyen Melchiori'nin alışılmışın
dışında olduğunun şüphesiz farkındaydı . Engizisyoncular kesinlikle deneyimli
bilinç bulanıklığı, konfüzyon. Melchiori'nin görüşleri hangi sapkınlığa atfedilebilir? Suçlama
metni aynı zamanda
yargıçların güçlüklerine de tanıklık ediyor : Melchiori , "ad perfidam, impiam, eroneam, falsam et pravam hereticorum sectam ... nempe Armenorum, nee non Valdensium
et Ioannis Vicleff"*
139'e meyletmekle suçlandı
. Görünüşe göre Concordia'nın sorgulayıcıları, ruhların
uykusu doktrininin
Anabaptist köklerinden habersizdi . Şüpheli ama tanıdık olmayan düşüncelerle karşı karşıya kaldıklarında , referans
kitaplarından asırlık tanımlar çıkardılar . Aynısı, daha sonra göreceğimiz gibi , Menocchio'nun
başına geldi .
Melchiori davasının
materyallerinde , ölümlü "ruh" ile ölümsüz " ruh " un ayrılması hakkında
tek bir söz söylenmez ve Son Yargı'ya kadar uyuyan ruhlar
hakkındaki tez tam da
bu ayrılığa dayanır . Menocchio , "ruh" ve "ruh" un aynı şey olmadığı fikrini Polchenig papazıyla
yaptığı konuşmalardan çıkarmak zorunda kaldı .
yani canımız , onu
bize veren Allah'a dönecektir
diye düşünüyorum ” dedi . Menocchio 16 Şubat (ikinci
sorguda). 22 Şubat'ta (üçüncü sorgulama sırasında) "Bedenin ölümüyle ruh ölür ama ruh
kalır," diye düzeltti
. 1 Mayıs sabahı (altıncı sorgulama), orijinal ifadesine geri dönmüş gibiydi : "ruh ve ruh bir ve aynıdır."
Kendisine Mesih hakkında soruldu : " Tanrı'nın Oğlu kimdi - bir insan mı, bir melek mi yoksa gerçek Tanrı
mı?" "Bir adam," diye yanıtladı Menocchio, "ama içinde bir ruh vardı." Ve ekledi: " Mesih'te ya meleklerden birinin ruhu
doğdu -
“ Ermeni denen dinsiz, kanunsuz,
düzenbaz , haksız , tanrısız
bölünmeye ... Valdocu veya
John Wyclif" (lat.).
6-535
eski zamanlarda bilinen
, ya ruhu Kutsal Ruh tarafından dört
elementten yeniden yaratıldı
ya da doğadan kaynaklandı. Üçünün
birlikte olması dışında iyi bir şey yapmak imkansızdır
ve bu nedenle Tanrı
, birlikte mutlu olmaları için hem
Kutsal Ruh'a hem de Mesih'e
bilgi, irade ve güç verdi ... İki kişi bir konuda anlaşmazlığa düştüğünde, üçüncüsü oradadır . ikisi de aynı fikirde
olduğunda , üçüncüsü
de onlarla aynı fikirde olur;
ve bu nedenle Baba, yargı
yetkisine de sahip olması için Mesih'e irade, bilgi ve güç verdi ..."
çoktan geçti :
yakında bir mola
duyurulacak ve sorgulama
öğle yemeğinden sonra devam
edecek . Menocchio durmadan konuşuyor , atasözleri ve İncil'in Çiçekleri'nden alıntılar
döküyor , kelimelere boğuluyordu. O yorgun. Zaten birkaç ayını hapiste
geçirmişti ve duruşmanın
yakında biteceğini umuyordu . Ama aynı zamanda , bilgili keşişlerin onu bu kadar dikkatle dinledikleri
bilinciyle sarhoş
olmuştu (ve hatta bir
noter bile var . cevaplarını yazıyor ) - şimdiye kadar dinleyicileri
yarı okuryazar köylüler ve zanaatkârlardı . Sorgulayıcılar , elbette, önünde konuşmayı hayal
ettiği papa , kral
ya da prensler değil , ama fena
da değiller. Menocchio kendini
tekrar etti, yeni ayrıntılar
ekledi, daha önce söylediklerini
unuttu , çelişkilere karıştı . Mesih “bizim gibi bir
adamdı, bizim gibi bir baba ve anneden doğdu ... ama Tanrı onu Kutsal Ruh aracılığıyla oğlu
olarak seçti ...
Tanrı onu peygamberi olarak
seçti ve Kutsal Ruh aracılığıyla ona büyük bilgelik verdi , ve bence mucizeler yarattı ... Bence bizimkiyle aynı ruha sahipti,
çünkü ruh ve ruh bir ve aynı.” Ama bu ne
anlama geliyor: ruh ve ruh bir ve aynıdır?
"Siz , "
diye sözünü kesti sorgulayıcı , "bedenin ölümüyle birlikte ruhun da öldüğünü söylerdiniz ; bu nedenle
cevap verin, ölümüyle birlikte
Mesih'in ruhu da öldü mü ? Menocchio telaşlanmaya başladı, Tanrı'nın
insana verdiği ruhları
listelemeye başladı : akıl, hafıza vb . Akşam toplantısında yargıçlar şu soruya geri
döndüler: Mesih ,
bedeninin ölümüyle birlikte aklını, hafızasını ve iradesini de kaybetti mi, kaybetmedi mi ? "Evet, öldüler, çünkü cennette onların işine gerek yok ." Yani
Menocchio, ölüme tabi olmayan ve onu tamamen ruhla özdeşleştiren , bedenle
birlikte yok olmaya
mahkum bir ruh fikrinden vazgeçti mi ? Hayır, reddetmedi: yakında Son Yargı'dan bahsetmişken , "bu
koltukların cennetin ruhları tarafından işgal edildiğini ve en iyilerden seçilen dünyanın
ruhları tarafından işgal edileceğini " söyleyecektir. Mesih'in ruhu olacak ,
çünkü Mesih, oğlu, dünyanın
ruhu. Ve tüm bunlar nasıl
anlaşılır ?
bu bulmacaları tamamen
çözmek imkansız ve
muhtemelen denemeye bile gerek yok . Ama gerçek şu ki, Menocchio'nun sözlü çelişkileri özünde bir çelişkiyi gizliyordu
.
Bundan sonrasını düşünmekten vazgeçemezdi . _ _ ölümün Ölen bir kişinin vücudunu
oluşturan unsurlara ayrıldığından emindi. Ancak yenilmez bir duygu, onu ölümünden
sonra varoluşun imgelerine çekti . Kafasında ölümlü
"ruh" ile ölümsüz
"ruh" arasında belirsiz bir karşıtlığın ortaya çıkmasının nedeni budur . Bu nedenle genel piskoposun doğrudan
sorusu : “ Şunları
iddia ediyorsunuz ... Tanrı hava, toprak, ateş ve sudur; Ruhlar nasıl Tanrı'nın görkemine geri döner ?" - onu çok konuşkan bir süre konuşmadan
mahrum etti . Tabii
ki, bedenin dirilişi ona imkansız,
düşünülemez bir şey gibi
geldi. “ Hayır efendim , kıyamet günü bedenlerle diriltileceğimizi düşünmüyorum , çünkü bu olursa bedenlerimiz
bütün göğü ve yeri
dolduracak ; basitçe
Tanrı bedenlerimizi zihninde görecektir , tıpkı gözlerimizi kapatıp belli bir şeyi hayal etmek istediğimiz
gibi, onu zihnimize koyarız
ve böylece zihnimiz aracılığıyla onu görürüz. Cehennem ona bir rahip icadı gibi geldi. "İnsanlara
dünyada yaşamaları talimatı
verildiğinde hoşuma gidiyor
ama cehennem hakkında vaaz verdiklerinde - Paul bunu söyledi, Peter şunu
söyledi - o zaman bence bu bir paralı asker, bu düşünenlerin icadı . dünyadaki her şeyi biliyorlar. İncil'de
okudum , ” diye ekledi , gerçek cehennemin
dünyada olduğu gerçeğine
atıfta bulunarak , “ Davut
mezmurlarını Saul ona zulmetirken yazmıştı.” Ama sonra, açık bir alana düşüyor çelişkiyle, müsamahaların (“bence bunlara güvenilebilir ”) ve ölüler için
duaların (“Tanrı ona biraz daha iyi bir yer verecek ve anlayışını artıracak ” ) etkinliğini fark etti , cenneti özel bir şevkle
hayal etti: “Ben düşünün ki burası öyle bir yer ki bütün dünyayı kuşatır ve oradan denizdeki
balıklara kadar yeryüzündeki her şey görülür ve burada bulunanlar için bayram gibidir ... ” Cennet bir bayramdır. , işin
sonu, günlük kaygıların sonu . Cennette “akıl, hafıza, irade, düşünce, akıl,
inanç ve umut” yani “yedi
armağan” ki, “Tanrı insana, bir şeyler yapması gereken bir marangoz gibi , bir marangozun yaptığı
gibi verdi. baltayla yaptığı
iş , testere ve planya, bu
yüzden Tanrı insana
işini yapması için verdi”, bu “yedi armağana” artık Cennette ihtiyaç yoktur: “ onların cennette
işlerine gerek yoktur . ” Cennette madde itaatkar
ve şeffaf hale gelir :
"Bu bedensel gözlerle
her şeyi göremezsiniz , ama zihin gözleri her yere nüfuz eder , dağlara , duvarlara ve dünyadaki her şeye nüfuz eder
... "
" Tatil
gibi." Menocchio'nun köylü cenneti , Mandeville'in kitabında çekici bir açıklaması bulunabilen
bir Hıristiyandan çok
Müslüman bir öbür dünyaya benziyor . “Cennet büyüleyici bir yerdir, burada yılın her zamanında
her türlü meyve yetişir ,
burada nehirler süt , bal, şarap ve en tatlı su ile akar ..., buradaki evler meziyetlerine
göre güzel ve asildir.
içlerinde yaşayan ve değerli taşlar, altın ve gümüş rom ile süslenmiş . Burada pek çok güzellik var ve herkes onlarla kendi
isteğine göre yapıyor ve gittikçe
güzelleşiyorlar ... ”Ancak Menocchio'nun dünyevi bir cennete inanıp inanmadığını soran sorgulayıcılara acı bir alayla cevap verdi : “Bence dünya
cenneti, her şeye bol bol sahip olan ve üflemeden bıyıklı yaşayan soylulardandır .
40.
"Hayatınızın
yeni cihazı "
Cennet resimleriyle
sınırlı kalmayan Menocchio, "yeni bir dünya" hayal etti ; "Ruhum gururla ele geçirildi ," dedi
sorgulayıcılara, " Tüm yaşam için yeni bir dünya ve yeni bir düzen istedim ,
kilisenin yanlış yöne gittiğini
düşündüm ve lüks
için ona küfrettim." Bu sözler ne anlama geliyordu?
Yazılı kültür tanımayan
toplumlarda kolektif
bilinç , değişiklikleri kabul etmez ve kendisinden saklamaya çalışır140 . Maddi hayatın göreli değişkenliğine, geçmişin
vurgulanan değişmezliği
karşı çıkar . Her zaman böyleydi, şimdi dünya böyle. Ve yalnızca şiddetli toplumsal değişim dönemlerinde ,
farklı ve daha iyi bir geçmişin temelde mitsel bir imgesi ortaya çıkar ve şimdiki zamana göre bir gerileme ve yozlaşma zamanı olarak
görünür . "Adem çifti sürdüğünde ve Havva eğirdiğinde, soylu kimdi ?" 141 O zaman toplumsal düzeni
değiştirme mücadelesi , bu mitsel geçmişi yeniden kurmak için kasıtlı bir girişime dönüşür .
, zengin ve kötü
kiliseyi gözlerinin önünde 142 orijinal , fakir ve suçsuz kiliseyle karşılaştırdı : " Kilisenin İsa
Mesih tarafından düzenlendiği gibi sevgiye sahip olmasını isterdim ...,
işte İsa Mesih'in yapmadığı
bu muhteşem ayinler
." lüks istemiyorum." Ama köylülerin çoğunun aksine okuyabiliyordu . _ ve bu nedenle geçmişin daha karmaşık bir
görüntüsünü oluşturabilir
. Ve " İncil'in Çiçekleri"nde ve özellikle Foresti'nin
"Kroniklere Ek"inde , dünyanın yaratılışından günümüze , kutsal ve dünyevi tarihin , mitoloji ve teolojinin,
savaşların tasvirlerinin yer aldığı tarihi olaylarla ilgili hikayelerle tanıştı . ve ülkelerin tanımları birleştirildi , hükümdarların
ve filozofların, sapkınların ve sanatçıların adları . Menocchio'nun bu hikayeleri okuduğunda
nasıl hissettiğini bilmiyoruz . Tabii ki, Mandeville'i okurken olduğu gibi onlar tarafından "eziyet görmedi ". Etnosentrizmin krizi 16. yüzyılda (ve yıllar sonra) tarih tarafından değil , muhteşem olsa bile coğrafya tarafından
belirlendi 143 . Ve yine de Menocchio'nun yaşadığı
deneyimlerin zar zor algılanan
bir göstergesi . Foresti'nin tarihçesini okuyoruz
.
" İlave" defalarca
İtalyancaya çevrildi ve yazarın
ölümünden önce ve sonra (1520'de) yeniden basıldı . Menocchio'nun elinde büyük olasılıkla ölümünden
sonra yayınlanan bir
çeviri vardı ; Bilinmeyen
bir editör, onu son olaylarla
ilgili materyallerle
destekledi . Diğer şeylerin yanı sıra , bu editör - görünüşe göre Foresti'nin Augustinian tarikatından kardeşi - " Martin, Luther soyadı , St. Augustine". Hikayenin
tonu oldukça yardımseverdi ve ancak sonunda keskin bir şekilde olumsuz değerlendirmeler galip geldi . "Böyle bir
Lutheran kötülüğünün nedeni Papa'nın kendisi gibi görünüyor ( ki bu yanlış), ama aslında aziz kılığına girerek büyük ahlaksızlıklar yapan bazı
pervasız ve kötü niyetli insanlardan kaynaklanıyordu ." Bu arkadaşlar, II. Julius'un ve ondan sonra X. Leo'nun müsamaha dağıtımını emanet ettiği Fransiskanlardı . "Ve tüm
kötülüklerin anası olan cehaletleri ve onları ölçüsüzce ele geçiren altına olan açgözlülükleri nedeniyle , söz
konusu keşişler o kadar çılgına döndüler ki , bu
halklar arasında büyük anlaşmazlıklara
yol açtılar . bu müsamahaları takas ettiler. Ve özellikle Almanya'da
öfkelendiler ve öğrenmeleri ve
iyi ahlaklarıyla ünlü insanlar aptallıklarını kınadıklarında , yanıt
olarak onları kilisenin yüzünden aforoz ettiler . Bu şekilde aforoz edilenler arasında bilimlerde çok deneyimli bir adam olan Martin
Luther de vardı ... "Dolayısıyla, kroniğin isimsiz halefinin görüşüne göre bölünmenin nedeni , temsilcilerin gösterdiği"
aptallık "tı. Luther'in haklı suçlamalarına aforozla yanıt veren rakip manastır düzeni . “Bu nedenle, asil bir ebeveynden doğan ve herkes
tarafından büyük saygı ve
saygı duyulan Martin Luther , bu müsamahalara karşı alenen konuşmaya başladı ve onları aldatıcı ve dinsiz
olarak nitelendirdi. Bu da kısa sürede halk arasında büyük bir kafa karışıklığına neden
oldu . Ve meslekten olmayanlar , tüm servetlerine el koyan din
adamlarına zaten kızdıkları için ,
Luther'i daha da isteyerek takip ettiler ve bu , Katolik Kilisesi'nde bir bölünmenin
başlangıcıydı , Luther
ise kendisini taraftarlarla
çevrili görünce , tamamen Katolik Kilisesi'nden uzaklaştı ve yeni bir mezhep kurdu ve tüm yaşamın yeni bir düzenlemesi ,
her şeyin farklı ve eşi görülmemiş hale geldiği yer . Dolayısıyla, bu ülkelerin
çoğunun Katolik
Kilisesi'ne isyan ettiği ve ona hiçbir şekilde boyun eğmediği sonucu çıktı ... "
Yeni bir mezhep ve tüm
yaşam için yeni bir organizasyon yaptım " - "Yeni bir dünya ve tüm yaşam için
yeni bir düzen istedim ,
kilisenin yanlış yöne gittiğini düşündüm ve lüks için ona küfrettim ." Dini reform ihtiyacına ilişkin
"gururundan" ilham alan düşüncelerini açıklayan ("yeni dünya" ile ilgili sözlerin ne anlama
geldiğine biraz sonra döneceğiz), Menocchio - kasıtlı veya bilinçsiz olarak karar vermek zor - neyin olduğunu izledi. Chronicle'da
Luther hakkında söyledi Foresti. Tabii ki, teolojik fikirlerini yeniden üretmedi , ancak tarihçede çok az konuşuldu - yalnızca Luther tarafından öne
sürülen "yeni öğreti" kınandı. Ancak , kronik yazarının
kaçamaklı ve bir dereceye kadar belirsiz sonucuyla kesinlikle hemfikir olamadı : " Ve böylece
sıradan insanları baştan
çıkardı ve bilginler ona katıldı , din adamlarının şaraplarını duyduktan sonra yaptı . Şu sonucun yanlış olduğunun
farkında değiliz: din adamları ve din adamları kötü bir hayat sürüyor, bu da Roma kilisesinin de iyi olmadığı
anlamına geliyor . Bu doğru değil: Kilise, bakanları değersiz olsa bile, merhametli
olmaya devam ediyor
. ve Hıristiyanlar kutsal
bir yaşamdan uzak olsalar bile , Hıristiyan inancı mükemmel kalır . Caravia'yı takip eden Menocchio, " Kilisenin Kanunları ve
Emirleri"ni "genç hanımlar" olarak görüyordu ; bu, yalnızca ceplerini
doldurması gereken rahiplerin
bir icadıydı :
ruhban sınıfının ahlaki arınması ve dini öğretinin yenilenmesi birbirinden ayrılamazdı . onun
için başka . Foresti'nin
tarihçesinde Luther hakkında okurken , onda "sıradan insanlar" ve " eğitimli
insanlar" ın ruhani otoritelerine karşı mücadelede birleşmeyi başaran , kiliseye karşı
"öfkelerini" kullanarak "tüm servetlerini ele geçiren "
dindar bir asi gördü . ." Menocchio, sorgulayıcılara "Kilise ve rahipler her
şeyi devraldı ,"
dedi. Ve kim bilir, belki de Friuli'deki durumu, Reform'un kazandığı ülkelerde , Alpler'in ötesinde
olanlarla karşılaştırmıştır .
41.
Papaları öldür "
döneceğimiz bir istisna
dışında , Menocchio'nun "insan bilim adamları" ile
herhangi bir teması olup
olmadığını bilmiyoruz . Öte yandan, ne kadar inatla kendi görüşlerini “ sıradan halka” tanıtmaya çalıştığı da malumdur .
Ancak görünüşe göre taraftar kazanmayı başaramadı . Mahkemenin verdiği kararda , bu
başarısızlığı, kötü etkinin
Montereale sakinlerinin basit ruhlarına dokunmasına izin vermeyen Tanrı'nın
iradesinin bir tezahürü olarak kabul edildi .
içlerinden biri ,
Menocchio'nun hikayelerini tüm kulaklarıyla dinledi - okuma yazma
bilmeyen ve köydeki
herkes tarafından "aptal" olarak görülen bir marangoz olan Melchiorre Djerbas
. "Meyhanelerde küfür
ettiği ve Tanrı olmadığını haykırdığı " söylendi ve Djerbas " kilise hakkında kötü ve müstehcen sözler söylediği " için birden
fazla tanık adını
Menocchio'nunkiyle ilişkilendirdi
. Sonra papaz
general diledi yeni hapsedilen Menocchio ile nasıl bir ilişkisi olduğunu öğrenin . İlk başta Melchiorre , çalışmak dışında ortak hiçbir şeyleri olmadığını
iddia etti ("
çeşitli işler için bana odun veriyor ve ben bunun bedelini ödüyorum"), ancak daha sonra Menocchio'dan duyduğu sözleri
tekrarlayarak Montereal tavernalarında
Tanrı'ya küfrettiğini itiraf etti . : "Menocchio bana Tanrı'nın hava olduğunu söyledi ve ben de öyle
düşünüyorum..."
Bu kadar körü körüne itaatin sebebinin ne olduğunu anlamak zor değil. Menocchio'nun okuma, yazma ve sohbet etme yeteneği, Melchiorre'un
gözünde onu neredeyse
büyülü bir haleyle çevrelemiş olmalı . Melchiorre , evindeki İncil'i ona ödünç verdikten sonra
köyü dolaşıp gizemli bir bakışla herkese
Menocchio'nun " her türlü mucizeyi
yapabileceği" bir kitabı olduğunu
bildirdi . Ama aralarındaki
fark herkes için açıktı . Bu her şeyi yapabilir sapkınlık, ama Domenegos'un
söylediklerinden çok uzak," bir tanığın Melchiorra'dan bahsettiği gibi ve bir başkasına göre,
" tüm bunları deli
olduğu ve sarhoş
olduğu zaman söylüyor
." genel _ Rahip,
bir marangozun değirmenci olmaktan çok uzak olduğunu da hemen
anladı . "
Tanrı'nın olmadığını iddia
ettiğinizde, buna ruhunuzla inandınız mı ?" hiç ciddiye almadan sordu . Melchiorre tereddüt etmeden
cevap verdi : "Hayır peder, yeryüzünde ve gökte bir Tanrı
olduğuna ve beni
istediği zaman öldürebileceğine
inanıyorum ve bu sözleri Menocchio'dan öğrendiğim için söyledim ." Hafif bir tövbe
atandı ve eve
bırakıldı . Menocchio'nun Montereal'deki tek -her halükarda , itiraf edilen tek- takipçisi
buydu .
karısı ve
çocuklarıyla samimi konuşmalar yapmadı : "Tanrı onları böyle düşüncelere sahip olmaktan korusun."
Köyle olan kan bağına rağmen, Menocchio kendini dışlanmış gibi hissetmiş olmalı . "O akşam , " diye itiraf etti , "
sorgulayıcı baba bana ' Yarın Maniago'ya gel' dediğinde, cesaretimi
kaybettim ve gözlerimin baktığı her yere
koşmak ve tüm gücümle gitmek istedim... Rahipleri
öldürmek ve kiliseyi ateşe
vermek istedim. ve her türlü kötülüğü yapmak. Ama iki kırıntımı düşündüm ve direndim...” Bu aciz umutsuzluk patlaması , onun yalnızlığına dair herhangi bir sözden
daha iyi konuşuyor .
Savaş zamanı dışında adaletsizliğe başka bir cevap görmedi - ancak hemen reddetti . Zulmedenlerden intikam al , güçlerinin
sembollerini yok et, kanun kaçağı ol... 144 Bir nesil önce, köylüler Friulya soylularının şatolarını yakmışlardı. Ama zamanlar _ değişti.
42.
"Yeni Dünya"
Artık elinde
sadece “yeni bir cihaz” hayali kalmıştı. barış." Bu sözler nice elden geçen bir
madeni para gibi zamanla solup gitti . Orijinal anlamlarını hatırlamamız gerekiyor .
Menocchio, gördüğümüz gibi , dünyayı
Tanrı'nın yarattığına inanmıyordu
. Ayrıca , bir kişinin "
anne rahminden çıktıktan sonra anne sütü içmeye başladığında günah işlemeye başladığını " savunarak ilk
günah doktrinini açıkça
reddetti . İsa onun
için bir erkekti ve sadece. Doğal
olarak, herhangi bir
bin yıllık fikir ona yabancıydı . İfadesinde , ikinci gelişten bir kez bile bahsetmedi
. _ _ Bu nedenle,
hayalini kurduğu " yeni dünya" tamamen dünyevi bir
fenomendi - bir kişinin kendi yardımıyla başarabileceği bir şey. kuvvetler.
Menocchio zamanında
, bu ifade tüm anlamsal
dolgunluğunu korudu ve
henüz ortak bir metafora dönüşecek
zamanı bulamamıştı . Eğer bir metaforsa , karesi alınmış bir metafordu. Yüzyılın başında
Amerigo Vespucci
adıyla Lorenzo di Pietro Medici'ye hitaben yazılmış bir mektup " Mundus novus" [35]145
adıyla basılmıştır . İtalyancadan
Latinceye tercümanı Giuliano
di Bartolomeo Giocondo, başlık için özel bir açıklama yaptı . "Superioribus diebus satis tibi scripts! de reditti meo ab
novus illis zoneibus ... quasque noumum mundum appellare licet, quando apud maiores nostros
rmlla de ipsis fuerit habita cognitio and audientibus omnibus sit novissima res [36].
Bu nedenle, Columbus'un inandığı
gibi Hindistan ve sadece bilinmeyen veriler değil dünya, ama gerçek bir yeni dünya. Liset _ temyiz"[37]
- mecaz yepyeniydi ve bunun
için okuyucudan neredeyse özür dilemek gerekiyordu . Bu anlamda hızla yaygınlaştı ve genel kullanıma girdi . Ancak Menocchio, yeni bir kıtaya değil , henüz yaratılmamış yeni bir
topluma atıfta bulunarak ifadeyi
farklı bir anlamda kullanmıştır .
Bu anlam kaymasına
ilk kimin neden olduğunu bilmiyoruz . Arkasında görüntünün kesinlikle görülebileceği açıktır . ve belirleyici sosyal yeniden
yapılanma . 1527'de Bucer'e yazdığı bir mektupta Rotterdamlı Erasmus, Lutherci
Reform'a eşlik eden toplumsal
çalkantılara acı bir şekilde dikkat çekti ve bunlardan kaçınmanın ilk adımının
kilise hiyerarşilerinden
ve laik yetkililerden destek almak olduğunu ve pek çok şeyin, özellikle kitle , mümkün olan her ihtiyatla ıslah etmek gerekliydi 146 .
Şimdi, sanki göz açıp kapayıncaya kadar yeni bir
dünya yaratılabilecekmiş gibi ("quasi subito
novus mundus condi posset
"), tüm gelenekleri ("quod receptum est") reddeden
bu tür pek çok insan
olduğunu yazdı . Bir
yanda yavaş ve kademeli
değişimler, diğer yanda hızlı ve ani bir ayaklanma ( şimdi devrim diyebiliriz) - muhalefet çok açık . Ancak
Erasmann'ın " novus mundus" ifadesinde
coğrafi bir çağrışım yoktur ; tek ek anlamsal
çağrışım , kural olarak şehrin kuruluşunu ifade eden "condere" kelimesiyle sunulur .
Bir metaforun coğrafi
bağlamdan toplumsal bir metafora taşınması ise bambaşka bir bağlamda gerçekleşmektedir . edebi dal'- ütopya türünde ve çeşitli
düzeylerde. Burada, örneğin, " Okyanus denizinde bulunan yeni bir dünyayı anlatan hoş ve keyifli
bir deneme olan Capitolo " - 16. yüzyılın ortalarında
Modena'da yazarın adı olmadan yayınlandı . Bu, Kokan 147
ülkesinin temasının başka bir varyasyonudur ( önceki " Capitolo" ( " Her türlü eksantriklik hakkında şaka konuşması " olarak
doğrudan adlandırılır ) , bu
durumda yeni keşfedilenlere
yerleştirilir . denizaşırı topraklar:
Bilinmeyen toprakların izcileri Çöl okyanusunun ötesinde keşfedildi Güzel ve yeni bir ülke.
Ülkenin tasvirinde, bu görkemli köylü ütopyasına özgü motifler vardır :
Ovanın ortasında bir dağ
yükselir
Rendelenmiş peynirden ve o dağdan sütlü bir nehir akar , sonra tüm ilçede akar Lor bankalarında ...
Bu yerlerin kralına Bugalosso denir.
iri ve şişman, kral olarak
atandı çünkü
Korkaklıkta kimsenin ona
eşit olmadığını . Kıçından manna kusuyor , Badem ezmesi tükürüyor ve kafasında
bit yerine hamam böceği dönüyor .
Bu "yeni dünya" sadece bollukla değil , aynı zamanda herhangi bir sosyal yükümlülüğün tamamen
yokluğuyla da ayırt edilir
. Burada aile yok çünkü
tam bir cinsel özgürlük var :
Etek veya pelerin
gerekmez . _ Kimse gömlek ve pantolon
giymiyor .
Hepsi çıplak, hem
kızlar hem de erkekler. Orada soğuk yok , sıcak yok ve herkes istediği kadar kimseyi görüyor . Ah, eşi benzeri olmayan
mutluluk ... Çocuk doğururlar
, sayılmaz ,
Yiyecekleri düşünmelerine gerek yoktur : Yağmurla birlikte makarna oraya
düşer. Babalar, kızları nasıl evlendirilir, Umursamaz: orada herkes kendi
arzusuna göre yerleşir .
Burada mülkiyet
yoktur, çünkü çalışmaya gerek yoktur ve her şey herkese aittir :
Burada ne istersen onu alırsın. Ve herkesin birlikte çalışması gerektiğini söylemeyi kafasına koyan ,
Hemen astılar tüm dünyayı
... Ne köylü var ne de fakir, Herkes zengin, herkes bol. Eşyalar tarlaların
her yerine yığılmış durumda . Arazi kimse tarafından çizilmemiş , Neye sahip olursanız olun ve bildiğiniz yere oturun : Bu
nedenle burada özgürlük hüküm sürüyor .
Dikkat çeken bu motifler
( böyle olmasa da ) Bu dönemin Kokan ülkesine adanan hemen hemen
tüm eserlerinde , büyük olasılıkla
denizaşırı toprakları keşfedenlerin sahip olduğu izlenimlere dayanmaktadırlar .
onlar ve onların
sakinleri hakkında uydurulmuş : çıplaklık, cinsel özgürlük, özel mülkiyetin yokluğu ve toplumsal eşitsizlik ve tüm bunlar dostane ve bereketli bir doğanın zemininde 148 .
Bereket ülkesi ortaçağ mitine böylelikle temel bir ütopyanın özellikleri verildi . Burada, ilke olarak , soytarılık,
paradoks, abartı 149 - kürk mantolarda dışkılayan tüm
baykuşlar ve sosis koşum takımı içindeki eşekler - ritüel bir ironik sonla birleştiğinde
güvenilir bir şekilde maskelenen
herhangi bir özgür
düşünceye izin verildi :
Oraya nasıl gidileceğini bilmek ister misin? Şakacının limanında bir gemi bul , Üzerinde, hızla denize yelken aç,
Yelken açar açmaz
aptal olacaksın.
16. yüzyılın ilk ve en ünlü İtalyan ütopyalarından birinin yazarı
Anton Francesco Doni tamamen
farklı bir dil kullandı : Dünyalar kitabında ( 1552) yer alan diyaloğunun adı “ Yeni Barış" 150 . Buradaki
ton ciddi, içerik de önemli ölçüde değişti. Doni'nin
ütopyası artık "Kokan Ülkesi" 151 gibi bir köylü
ütopyası değildir, eylem yeri
planda yıldız şeklinde bir şehirdir
. Onun "yeni dünyasının"
sakinleri, alışkanlıklarında ılımlı (" Masada yarım gün geçirme alışkanlığıyla ... toptan sarhoşluk belasına
son veren kararnameyi
gerçekten seviyorum "
) ve değiller . hepsi kokansky piçleri gibi . Ancak Donya'da bile , altın çağın eski efsanesi, Amerika hakkındaki ilk
hikayelerin özelliği olan ilkel saflık ve masumiyet resmiyle birleştirilir . Doğru, bunlara doğrudan gönderme yok : Doni'nin
betimlediği dünya basitçe " bizimkinden farklı yeni bir dünya " olarak adlandırılıyor . Bu ifadenin biraz kaçamaklı olması nedeniyle
, ütopik edebiyatta ilk kez ideal bir toplum modeli , bilinmeyen diyarlardaki uzaya değil , zamana , geleceğe
yerleştirilebilir . Ama
yolun raporlarından
takipçiler (ayrıca
Doni'nin önsözle birlikte yayınını bizzat yürüttüğü More 's Utopia'dan ) , bu "yeni dünyanın" en karakteristik özellikleri, yani kadın topluluğu ve mülkiyet 154 buraya aktarıldı . Kokanye
ülkesinin imajının da karakteristiğini gördük .
Amerika'da yapılan keşifler
hakkında Menocchio, Foresti'nin
Zeyilnamesindeki yetersiz
sözlerden bir
şeyler öğrenebilirdi . Her
zamanki kategorikliğiyle şunları söylerken belki de aklında bunlar vardı : " Her türden birçok insan
olduğunu okudum ve bu
nedenle dünyanın farklı yerlerinde daha da fazla olduğunu düşünüyorum . " Büyük olasılıkla Doni'nin "yeni
dünya" sına , şehirli ve nezih 155'ine aşina değildi , ancak "Capitolo"nun
köylü ve karnaval dünyası veya diğer benzer eserler hakkında bir şeyler
duymuş olabilir . Her durumda, her ikisinde de beğenisine göre bir şeyler bulurdu . Doni'nin anlattığı dünyada, tapınağın
şehrin merkezinde olmasına
rağmen ayin ve törenlerden vazgeçen bir din . ve ona hükmeder 156 ; "Tanrı'yı
tanımak, O'na şükretmek ve
komşunu sevmek" düsturuyla sınırlanan bir din 157- Menocchio da duruşmada
aynı şeyi istemiştir .
Capitolo'da anlatılan
dünyada bolluğa , maddi mallardan zevk almaya, emeğin yokluğuna dayalı bir mutluluk kavramı vardır . Doğru, Menocchio orucu bozma suçlamasına
cevaben oruç tutmanın
sağlık için iyi olduğunu düşündüğünü söyledi (“Oruç tutmak , sıvılardan aşırı ısınmamak için
zihin için gereklidir ; benim
için üç tane yemelisin. veya günde dört kez ve sıvıları ısıttığı için hiç şarap içmeyin " ). Ancak
ayıklık için yapılan bu özür , doğrudan engizisyon mahkemesini oluşturan keşişlere yöneltilen (protokolde
boşluklar var) polemikli bir saldırıyla sona erdi: " Ve bir oturuşta diğerlerinden daha fazla
yiyenleri takip etmek gerekli değildir . bütün
gün." olduğu bir dünyada _
kıtlık tehdidinin bir an bile azalmadığı sosyal adaletsizlik, ayıklık
ve perhiz çağrısı bir protesto
gibi geldi .
gibi toprağı kazıyoruz : Her omurga yazmak için iyidir . Ama mide ölümlü
bir ulumayla uluyor: Bizi açlıktan kurtar , ey Tanrım.
— modern "Yoksul Bir Adamın Yem Yokluğu Şikayeti" nde okuyoruz 158 .
Tatil bize geldi
beyler , Birlikte
sevinelim: Artık açlıktan eziyet etmiyoruz, Bırakın bizi ...
Bol ekmek, bol lapa - Hasat
dikkat çekiciydi .
Ona şarkı söyleyelim, Bize umudu geri verdi... Karanlığın ardından güneş doğar , Kederin ardından - neşe.
Bidonlar ağzına kadar dolu, Bereket geliyor.
Güneşimiz, mutluluğumuz - Beyaz, tatlı, harika ekmek.
- "Bereket vesilesiyle evrensel neşe" nin hemen ardından gelen bir karşılık verir . Bu şiirsel "karşıtlık"
bize Kokan ülkesi hakkındaki abartılı fantezileri gerçekçi bir şekilde düzeltiyor . Hasat öncesi dönemin “ kökleri ” ile karşılaştırıldığında
, bereket döneminde “beyaz, tatlı, harika ekmek” bir “bayram” dır .
" Tatil
gibi," dedi cennetten Menocchio ; "karanlık" ve "güneş"in periyodik değişiminden
, mahsul kıtlığından ve zengin
hasattan, oruçtan ve karnavaldan
kurtulmuş , sonu
olmayan bir tatil 159 .
Okyanusun öte yakasındaki Kokan ülkesi de evrensel ve sürekli bir bayramdır .
Muhtemelen Menocchio'nun
düşündüğü "yeni dünya" onun gibiydi.
Her durumda, Menocchio'nun sözleriyle , bir an için , derin halk hem basit hem
de bilgili okuyucuya
hitap eden ve hala çoğu zaman tamamen edebi alıştırmalar olarak anlaşılan her türden ütopyanın
kökleri . "Yeni dünya" imajında, geçmişten, efsanevi olarak uzak bir refah çağı
hakkındaki fikirlerden
çok şey gelmiş olması oldukça muhtemeldir161 . Başka bir deyişle, bu imge,
yeniden doğuş , reform, yeni Kudüs 162 mitlerinde yaşayan
dönemin tipik ,
tarihin döngüsel resmiyle çelişmedi . Bütün bunlar, tekrar ediyorum, göz ardı edilemez . Ama
gerçek şu ki: Daha adil
bir toplum imajı oldukça bilinçli olarak geleceğe aktarılmıştır ve gelecek eskatolojik değildir
. Cennetten inen İnsanoğlu'nun 163 değil
, Menocchio gibi insanların -en
azından benzer düşüncelere sahip insanlar yapmaya
başarısız bir şekilde denediği köylü arkadaşlarının- mücadelesinin yeryüzünde
"yeni bir dünya"
kurması gerekiyordu .
43.
sorgulamaların sonu
Sorgulamalar 12 Mayıs'ta sona erdi . Menocchio, birkaç gün daha kaldığı
hapishaneye geri
gönderildi . 17 Mayıs'ta kendisine teklif edilen avukatı reddetti ve yargıçlara
yanlış fikirleri için af dilediği uzun bir mektup verdi - üç ay önce oğlu ondan
böyle bir mektup almak için
boşuna uğraşmıştı .
44.
hakimlere mektup
“ Baba , Oğul ve Kutsal Ruh adına .
Ben, Domeneggo Scandella, soyadlı Montereale'li Menocchio , Hristiyan inancına göre vaftiz edildim , her
zaman Hristiyan bir şekilde yaşadım
ve eylemlerim bir Hristiyan'a yakışır şekilde oldu , her zaman elimden geldiğince üstlerime ve ruhani
babalarıma itaat ettim ve her
zaman sabahları ve akşamları
haçın kutsal işareti ile
kendinizi sözlerle gölgede bıraktınız ; " Baba , Oğul ve Kutsal Ruh adına " ve "Babamız" ve "Ave Meryem" ve "İnanıyorum"
u Rab'bin bir duasıyla ve bir - Tanrı'nın Annesine okuyun ; Bana
gösterildiği gibi, düşüncede ve sözde haddi aştığım da doğrudur. Tanrı'nın emirleri ve kilisemizin
azizi . Bunu, zihnimi,
hafızamı ve irademi
kör eden kötü bir ruhun kışkırtmasıyla yaptım , böylece gerçeği değil , bir yalan
düşündüm , inandım ve
söyledim ; Doğruyu değil, yalanı düşündüğümü, inandığımı ve
söylediğimi itiraf ediyorum
ve bunlar benim görüşlerimdi , ama içlerinde hiçbir gerçek yoktu . Örneğin , Yakup'un oğlu Yusuf'un babasına ve kardeşlerine bazı rüyalarını nasıl anlattığını
kısaca hatırlamak istiyorum
. _ _ herkesin ona boyun eğmesi gerektiği
anlamına geliyordu ; ve kardeşler onu
bunun için yakaladılar
ve öldürmek istediler, ancak Tanrı onun öldürülmesini istemedi ve onu Mısır'dan Mısır'a götüren
tüccarlara sattılar ve orada
bir suçtan hapse girdi ve sonra Kral Firavun bir rüya gördü
, yedi semiz ve yedi
cılız inek gördü ve
kimse ona bu rüyayı açıklayamadı
. Sonra ona hapishanede rüya tabirini bilen bir genç olduğunu ve hapishaneden çıkarılıp kralın
huzuruna çıkarıldığını ve o da krala
besili ineklerin yedi
yıl bol bolluk ve yedi cılız yıl anlamına geldiğini
söylemişler . inekler , tahılın herhangi bir para karşılığında bulunamadığı yedi
yıllık büyük kıtlık
anlamına geliyordu . Ve kral ona inandı ve onu tüm Mısır krallığının prensi ve kâhyası yaptı ve işte bolluk geldi ve Yusuf yirmi
yıldan fazla bir süre tahıl topladı ; sonra kıtlık geldi ve herhangi bir para karşılığında tahıl bulunamadı ve Yakup, Mısır'da tahıl satın alınabileceğini öğrendi
ve oğullarından on tanesini
yük hayvanlarıyla birlikte
Mısır'a gönderdi ve kardeşleri
onları tanıdı ve Hz . kral, babasını
tüm aileden ve tüm
iyiliğiyle almaya gönderdi. Ve hepsi Mısır'da birlikte yaşadılar , ama kardeşler Yusuf'tan korktular, çünkü onu sattılar ve Yusuf bunu fark
ederek onlara şöyle dedi : "Beni sattığından korkma , çünkü bütün bunların nedeni sen
değilsin." , ama
ihtiyacın olduğunda sana yardım etmemi isteyen Tanrı; sevin, çünkü seni bütün kalbimle
bağışlıyorum. " Ayrıca
kardeşlerim ve ruhani babalarımla konuştum ve beni en saygın sorgulayıcı babaya satmış gibi suçladılar ve
hapse girmemi emretti , ama onları
suçlamıyorum çünkü bu Tanrı'nın isteğiydi, ister kardeş ister ruhani baba
olsunlar onları
affediyorum ve Tanrı beni tıpkı onları affettiğim gibi affetsin . Tanrı'nın benim bu
kutsal yere götürülmemi
istemesinin dört nedeni var . engizisyon: Birincisi , günahlarımdan tövbe
etmem ; ikincisi , onlar için ceza
çekmem; üçüncüsü , beni kötü bir ruhtan kurtarmak ; . Ve bu nedenle , düşüncelerimde
, sözlerimde veya eylemlerimde Tanrı'nın
emirlerine ve kutsal
olana karşı günah işledim. kilise, üzülüyorum ve üzülüyorum, tövbe ediyorum ve pişmanım,
"Ben bir
günahkarım, büyük bir günahkarım" diyorum ve beni günahlardan kurtarmak
için Kutsal Üçlü , Baba ve Oğul'dan merhamet ve hoşgörü istiyorum.
ve Kutsal Ruh, o
zaman şanlı Bakire Meryem'den ve cennetteki tüm azizlerden ve ayrıca en kutsal ve en yüce mahkemenizden,
böylece beni merhametle
bağışlıyor ; ve ayrıca Rabbimiz İsa Mesih'in tutkuları adına beni öfke ve ciddiyet olmadan, sevgi,
acıma ve merhametle
yargılamanızı istiyorum . Rabbimiz İsa Mesih'in merhametli ve şefkatli olduğunu
ve her zaman öyle olacağını biliyorsunuz: çok günah işleyen Mecdelli Meryem'i affetti , ondan
vazgeçen Aziz Petrus'u affetti
, hırsızlıktan idam
edilen soyguncuyu affetti , çarmıha gerilen Yahudileri affetti , görene ve dokunana kadar inanmayan Aziz Thomas'ı affetti ; ve beni affedeceğine ve bana hoşgörü göstereceğine yürekten
inanıyorum . Utanç ve rezillikle
, evimin ve çocuklarımın harap olup ağlamasıyla yüz dört
gün zindanda tövbe taşıdım ; ve bu nedenle sizden Rabbimiz
İsa Mesih'in hatırı için istiyorum
ve annesi , en şanlı
Meryem Ana , beni sevginden ve merhametinden mahrum etme ve beni sevdiklerimden ve neşe ve teselli
için bana verilen çocuklarımdan
ayırma ; Bir daha asla
böyle suçluluk ve hatalara düşmeyeceğime
söz veriyorum . Üstlerime ve ruhanilerime
vereceğim ve onların bana emrettiklerinden asla
sapmayacağım . En
kutsal ve mükemmel
için bekliyorum Hristiyan
yaşamında yargılama ve eğitim , böylece ben de çocuklarıma talimat verebilirim . Ve günahlarımın nedenleri şunlardı: Birincisi ,
sadece iki emir olduğuna
inandım : Tanrı'yı
\u200b\u200bve komşunu sev ve bu
yeterliydi; ikincisi , farklı insanlardan bahseden
Mandavilla'nın bu
kitabını okudum . ve farklı inançlar ve beni her yerde tüketti ;
üçüncüsü - Aklım ve hafızamla
her şeye ulaşabileceğimi düşündüm ; dördüncüsü, beni kovalayan ve bana yanlış
düşünceler aşılayan kötü bir ruhtur ; beşincisi, rahibimizle yaşadığım çekişme ; altıncı - gece gündüz çalıştım ve
yorgunluktan düştüm ve bu nedenle Tanrı'nın ve kutsal kilisenin tüm emirlerini tam olarak yerine getiremedim . İşte savunmam burada bitiyor; Umarım merhametin ve merhametin bana döner ama öfke
ve sertlik değil ve Rabbimiz İsa Mesih'ten ve senden
öfke ve şiddet değil , merhamet
ve merhamet istiyorum
. Ve yalanlarım ve cehaletim için
beni suçlama " .
eliyle yazılmış ,
harflerin neredeyse bağsız olarak yan yana yerleştirildiği sayfalar (bu
o zamanın kaligrafi el
kitabında belirtildiği gibi , " Alplerin ötesindeki halklar, kadınlar ve yaşlılar için") 164 , bu
değirmencinin kalemle pek uyumlu olmadığını gösteriyor . Menocchio'nun
ikinci duruşmasında onu suçlayanlar arasında yer alacak olan Montereal noteri Don Curzio Cellin'in gergin ve akıcı el yazısı
oldukça farklı .
Menocchio'nun gittiği okul , elbette , en
basitlerinden biri ve onun için
yazmayı öğrenmek çok çalışma gerektirmiş olmalı . Kağıda yazılmak yerine tahtaya oyulmuş gibi görünen bazı harflerden de görülebileceği gibi , aynı zamanda fiziksel emekti . Belli
ki daha çok okuma alışkanlığı
vardı . " Yüz dört gün hapiste "
olmasına ve elbette
kitaplara erişimi olmamasına
rağmen, muhtemelen bir kereden fazla okuduğu ve uzun süre düşündüğü cümleleri hafızasından yeniden üretti . İncil'de ve İncil'in Çiçekleri'nde
anlatılır . Soruşturmacılara gönderilen mesajın üslubunda , kitap metinleriyle iyi bir
tanışıklık kendini hissettiriyor
.
Menocchio'nun mektubundaki temalar
şunları içerir : 1) yazar, Tanrı'nın emirlerini ve kilisenin kurumlarını ihlal ettiğini kabul etmesine rağmen ,
iyi bir Hıristiyan
olarak yaşadığını iddia ediyor; 2) bunun nedeninin onu " yalanlarla
" düşünmeye ve konuşmaya
zorlayan "kötü ruh" olduğunu belirtir ; artık bu "görüşlerin" doğru olduğunu düşünmüyor
; 3) kendini Joseph ile karşılaştırır ; 4) hapsedilmesi için
dört neden sayın ; 5)
yargıçları bağışlayıcı
Mesih'e benzetir; 6) yargıçlardan müsamaha göstermelerini ister; 7) sanrılarının altı
nedenini sıralar . Bu
düşünceli kompozisyon
, dahili yoklamalar, aliterasyonlar, anaphora ve türetme 165 gibi retorik figürlerle dolu mesajın diliyle
desteklenir . İlk cümleye
bakmak yeterlidir: "Ben, ..., Hristiyan inancına göre vaftiz edildim . inanç,
her zaman bir
Hristiyan olarak yaşadı ve işlerim bir Hristiyan'a yakışır şekilde oldu.
nina ...”;
"Her zaman yaşadı ..., her zaman ... itaat etti ... ve her zaman sabah ve akşam haç işareti yaptı ... " Tabii
ki Menocchio , belirttiği ilk dört "sebebin" olduğundan şüphelenmediği gibi, bunun farkında
olmadan retorik
figürler kullandı. son sayısı ve diğer altı neden - gerçek olanların sayısına. Aynı
zamanda, mesajının yüksek retorik yoğunluğu tesadüfi değildi: hafızasına sağlam bir şekilde
kazınacak bir dil arıyordu
. Muhtemelen her kelimeyi kağıda aktarmadan önce uzun süre düşündü . Ama en başından
beri onları kelimeler olarak düşündü . yazılı konuşma Menocchio'nun "günlük
konuşması" - soruşturma
mahkemesinin protokollerinden bu konuda yargılayabildiğimiz kadarıyla - farklıydı ve bu , en
azından mecazi
zenginliğine değer . Engizisyonculara yazılan mektupta metaforlar tamamen yok .
Kendisinin Yusuf'la ve yargıçların Mesih'le karşılaştırılması (ilk durumda
verili olarak ,
ikinci durumda bir dilek olarak ) mecazi değildir . Kutsal Yazılar, gerçekliğin düzenlendiği
veya düzenlenmesi gereken "
örnekler" (örnek)
içerir . formül
"örnek" ,
Menocchio'nun doğrudan niyeti
ne olursa olsun , mesajının gizli anlamını ortaya koyuyor . Menocchio, yalnızca
kendisi gibi masum
bir acı çeken olduğu için değil , aynı zamanda başkalarından
gizlenen gerçekleri görebildiği için kendisini Joseph'e benzetiyor . Montereal rahibi gibi , zulüm ederek onu hapse atanlar , Yusuf'un kardeşleri
gibidirler , iradeleri
dışında sözlerin gizemli planlarını gerçekleştirmeye çekilirler . ihtiyat. Ancak Menocchio -Joseph ana karakter olmaya devam
ediyor. Yüce iradenin kör araçları olan hain kardeşleri affeden odur . Bu paralellik, mektubu sonlandıran müsamaha için yalvarmayı anlamsız kılıyor . Menocchio'nun kendisi
bu tutarsızlığı hissetti :
"kardeşler veya belki de ruhani babalar" diye ekledi , yargıçlarıyla bir anne babaya saygı ilişkisi kurmaya çalışırken
, tüm davranışı şiddetle
reddetti . Kendi
oğlu, bölge rahibi aracılığıyla ona " kutsal kiliseye her konuda itaat " sözü vermesini tavsiye etti , ancak Menocchio bu tavsiyeye
sonuna kadar uymadı . Hatalarını
kabul ederek, bir yandan onları belirli bir ilahi perspektife yerleştirdi ve diğer yandan
onları , "kötü ruha" yapılan atıf dışında , sorgulayıcıları memnun edemeyecek nedenlerle açıkladı . Bu nedenlerin listesi muhtemelen
azalan sırada olacaktır . Birincisi, metinlere iki referans : biri, gerçek
anlamıyla alınan Müjde
emrine gizli (Matta, 22 , 36-40) ve diğeri, açık, tamamen özel bir ruhla
anlaşılan Mandeville'in
Gezileri'ne (yaklaşık olarak) zaten söyledik ). Sonra içsel nitelikte iki neden : kişinin kendi "zihne ve hafızasına" güvenmesi ve süreç sırasında Menocchio'nun dediği gibi insan
kalbinin "karanlık" kısmında ikamet eden "kötü ruhun" cazibesine
kapılması. Ve son
olarak , iki dış koşul: kilise rahibiyle düşmanlık ve oruç tutmamasını haklı çıkarmak için daha önce bahsettiği fiziksel sakatlık
. Yani kitaplar kitaplardan
izlenimlerdir (" İki emir olduğuna inandım ... " , "beni yordu " ), kitaplardan çıkarılan sonuçlar , yaşam
koşulları . Bu nedenler listesi sadece
ilk bakışta kaotik
görünüyor, içinde bir mantık var . Sonunda çaresiz yalvarmaya rağmen (“Ve yalanlarım ve
cehaletim için beni suçlama ”), Menocchio tartışmaya ve kanıt aramaya devam etti .
46.
İlk karar
Menocchio'nun mektubunu
yargıçlara gönderdiği gün , yargıçlar karar vermek için bir araya geldiler. Süreç
ilerledikçe, meseleye karşı tutumları yavaş yavaş değişti. İlk başta Menocchio'nun çelişkilerine işaret etmeye çalıştılar ; sonra -
doğru yola yönlendirmek
; son olarak, onun katılığına ikna olduktan sonra , her türlü teşvikten vazgeçtiler ve hatalarının tam bir resmini oluşturmak için
kendilerini yönlendirici
sorularla sınırladılar . Ve şimdi tek bir sesle Menocchio'ya "non modo formalem hereticum ... sed etiam heresiarcam" dediler [38]. Karar 17 Mayıs'ta açıklandı .
Her şeyden önce uzunluğu dikkat çekicidir : genellikle cümleler dört kat, beş kat daha kısaydı . Bu, soruşturmacıların gözünde Menocchio davasının aldığı önemin ve ayrıca onu duyulmamış halde bırakmaya çalışırken
karşılaştıkları zorlukların
bir göstergesidir . ifadeleri bu tür belgelere
aşina formüllere dönüştürün
. Yargıçların şaşkınlığı,
kuru hukuk jargonunda bile kendini hissettiriyor: "Invenimus te ... in nrultipplici et fere
inexquisita heretica pravitate de prehensum"[39] . Bu istisnai süreç , daha az istisnai olmayan aynı kararla sona erdi (buna , yine çok uzun bir feragat
formülü eşlik etti ).
Daha ilk satırlardan
itibaren hakimler sanığın sapkın görüşlerini paylaştı, Katolik
Kilisesi'ne hakaret etti, "non tantum cum religiosis viris, sed etiam cum
simplicibus et idiotis"[40] böylece inançlarının saflığını tehlikeye atıyorlar . Bu
açıkça ağırlaştırıcı
bir durum olarak anlaşıldı : Montereale köylüleri ve zanaatkarlarının bu tür zararlı etkilerden kesinlikle korunmaları gerekiyordu .
Bunu Menocchio'nun iddialarının ayrıntılı bir şekilde çürütülmesi takip etti . Sanığın küstahlığının ve inatçılığının
kınanması , gerçek bir
retorik kreşendo ile sonuçlandı
- bu tür bir uygulamada hiç duyulmamış bir şey . "Ita pertinacem
in istis heresibus",
"indu rato animo
pennansisti",
"audacter negabas", "profanis et nefandis verbis ... lacerasti", "diabolico animo acceptasti", "intacta non reliquisti sancta ieiunia", "nonne reperimus te etiam kontra
sanctas condones latrase?”,
“profano tuo
iudicio ... lanetleme”, “eo te
duxit malignus spiritus quod ausus es onayla”, “tandem polluto tuo ore ... conatus es”, “hoc nefandissimum exogitasti”, “et ne remanerit aliquod
impollutum et quod non esset a te conmina tum ... negabas", "tua lingua maledica convertendo ... dicebas", "tandem latrabas",
"venenum aposuisti", "et quod non dictu sed omnibus auditu horribile est", "non contentus fuit malignus et
perversus animus tuus de his omnibus ... sed errexit cornua et veluti gigantes contra
sanctissimam ineffabilem Trinitatem pugnare cepisti", "ex pavescit celum, turbantur omnia et
contremescunt audi entes tarn inhumana et hombilia
quae de Iesu Christ o filio Dei profano ore tuo locutus es"*. Hiç şüphe yok ki, tamamen edebi olan bu tür yargılar
"ve
bu kuruntularda o kadar ısrarcı ki ", " ruhunun katılığını gösterdi ", "küstahça reddedildi", " kustu küfür ve aşağılık sözler”, “ şeytan adına ileri sürülen”, “ kutsal
oruca tecavüz etmeye cüret
eden ”, “ kutsal meclislere karşı küfür kustuğunuzu anlamadılar mı ?” , “ dünyasallığınızla kınandı ” akıl”,
“ve kirli bir ruh sizi o kadar ele geçirdi ki , “ “kirli dudaklarınızla cüret
ettiniz ”, “bu kötülüğü icat ettiniz”, “ve kirletilmeyecek hiçbir şey kalmadığını ” iddia etmeye
cüret ettiniz. ve sizin
tarafınızdan kirletildi "," zehirli diliniz döndü " ," ve sonunda küfür kustu ","
onu zehiriyle besledi ",
" kötü yaratıcınız tüm bunlardan memnun kalmadı ve kanunsuz bir ruh, ancak boynuzunu kaldırdı ve devler gibi
kutsal ve tarif
edilemez Üçlü Birliğe karşı silahlandı . " Gökler bulutlandı, her şey karardı Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih hakkında dinsiz dudaklarınızla söylediğiniz
o müstehcen sözleri duyanlar ürperdi ( enlem .). H
Yöntemler onların çok
gerçek duygularını ifade ediyordu: Onlara cehennemin kendisinin bir patlaması gibi görünmesi gereken, duyulmamış
sapkınlıkların bu karanlığı
karşısında şaşkınlık ve dehşet .
Ancak, o kadar "duyulmamış"
değillerdi . Tabii
ki, sorgulayıcılarımız, Friuli'de
Lutheranlara karşı yürüttükleri
düzinelerce dava sırasında , "benandanti", cadılar, kafirler, Anabaptistlere karşı bile , asla uğraşmak zorunda kalmadı onun
gibi hiçbir şey olmadan . Sadece
Menocchio'nun itirafta
bulunmak için Tanrı'nın önünde günahlarını itiraf etmenin yeterli olduğu iddiasıyla bağlantılı olarak , benzer
bir örneği "sapkınların
" görüşlerinde buldular , yani . Reform taraftarları. Geri kalanı için, teolojik ve felsefi bilgilerine dayanarak , analojiler ve emsaller
arayışında daha uzak bir geçmişe yöneldiler . Bu nedenle, Menocchio'nun kaosla ilgili açıklamalarını, adı
açıklanmayan eski bir filozofun
öğretileriyle karşılaştırdılar : " In lucem
redduxisti etfirmiter acceptasti veram fuisse alias reprobatam conceptem illam
antiqui filosophi, as serentis
eternitatem caos a
quo omnia prodiere quae huius sunt mundi" [41]. "Tanrı iyiliğin
yaratıcısıdır, ancak kötülük yapmaz ve şeytan kötülüğün yaratıcısıdır ve iyilik
yapmaz" sözleri ,
Maniheist sapkınlığın bir tezahürü olarak görülüyordu : "Tandem visionem
Manicheorum iterum in luce revocavit, de duplici principio boni scilicet et
mali ..."[42] Benzer şekilde, tüm inançların eşitliği iddiası
, Origen'in apocatastas
öğretisine kadar götürüldü : "Heresim Origines
ad lucem revocasti, quod omnes forent salvandi, Iudei, Turci, pagani,
christiani et infideles omnes, cum istis omnibus aequaliter detur Spiritus sanctus . .. *
Menocchio'nun bazı ifadeleri
yargıçlara sadece sapkın
değil , aynı zamanda sağduyuya aykırı göründü: örneğin , " bir çocuk anne
karnındayken , o bir hiçtir , sadece bir et
parçasıdır " falan başka,
Tanrı'nın yokluğu
hakkında: "Circa infusionem animae
contrarians non solum Ecclesiae sanctae, sed etiam omnibus filosofantibus ... Id quod omnes acceptiunt,
nee quis negare audet, tu ausus es cum insipiente dicere "non est
Deus" .. ."**
Manicilerin ve Origen
Menocchio'nun öğretilerine ayrı referanslar , Foresti'nin Chronicles'a Ek'inde bulunabilir . Ancak onları fikirlerinin kaynakları
olarak sunmak , elbette bariz bir zorlamadır . Karar, yalnızca tüm süreç
boyunca açıkça ortaya çıkan
gerçeği doğruladı: sanık ve yargıçlar, en derin kültürel uçurumla
ayrıldı.
Sorgulayıcıların amacı , Menocchio'yu kilisenin katına geri dönmeye zorlamaktı
. Tüm sapkınlıklarından alenen vazgeçmeye, çeşitli manevi cezalara , tövbe işareti olarak haç işlemeli bir pelerin takmaya ve oğullarını desteklemek
için ömür boyu hapis
cezasına çarptırıldı ("te
sententialiter mahkum etmek
ut " ) inter duos immureris, ut ibi semper et toto
tempore vitae tuae maneas"***).
Herkesin - Yahudiler, Türkler,
putperestler, Hıristiyanlar ve tüm inançsızlar - kurtarılacağını iddia
eden Origen sapkınlığına teslim oldunuz , çünkü herkes Kutsal Ruh tarafından eşit olarak
veriliyor" (enlem.).
2
* “ Ruhun bedende bulunması konusunda
sadece kutsal kiliseye
değil , tüm filozofların görüşlerine de karşı çıkıyorsunuz . Herkesin hemfikir olduğu ve kimsenin aksini söylemeye cesaret
edemediği şeyde , bir deli
gibi "Tanrı yoktur" (enlem.) Demeye cüret edersiniz .
3
** “ Sizi dört
duvar arasında, kırılmaz kalmanız gereken ve yaşamınız boyunca hapse mahkûm ediyoruz ” (enlem.) -
Menocchio, Concordia'da
yaklaşık iki yıl
hapiste kaldı . 18 Ocak 1586'da oğlu Zannuto, o sırada Evangelista Peleo'nun erkek
kardeşi olan Piskopos Matteo Sanudo ve Aquileia ve Concordia Engizisyonuna
kardeşleri ve annesi adına kendi adına bir dilekçe verdi . Dilekçe bizzat Menocchio tarafından yazılmıştır .
“Ben, talihsiz bir mahkum
olan Domeneggo Scandella, Kutsal Engizisyona defalarca başvurdum , ondan merhamet diledim ve daha da
şiddetli bir tövbe etmeye hazır olduğumu ifade ettim . Şimdi, acımasız bir mecburiyetle mecburen ,
alçakgönüllülükle, üç yıl boyunca evimin eşiğini geçmediğimi, o
kadar ağır bir hapishanede
hapsedildiğimi , hala nasıl yaşadığımı bilmiyorum . Sevgili eşimin evinin uzaklığını görmedim ve aşırı ihtiyaçtan ölümden başka bir şey beklemedim . çünkü çocuklarım yoksullukları nedeniyle
beni terk etmek
zorunda kalacaklar . Ve ben, günahlarım için yas tutup tövbe ederek , önce Rab Tanrı'dan ve ikinci olarak bu
kutsal mahkemeden merhamet
diliyorum ve büyük bir
garanti üstlenerek bana özgürlük vermesi için yalvarıyorum.
Kutsal Roma
Kilisesi'nin emirlerine göre yaşa ve Kutsal Engizisyonun beni atadığı tövbeyi yerine getir ve Rab
Tanrı sana her iyiliği
göndersin .
Menocchio'da yaygın
olan ("kilise", "gesia" değil, "chiesa" olarak adlandırılır ) diyalektizmlerinden sıyrılan bu formülasyonların
standartlaştırılmış alçakgönüllülüğünün ardında, insan bir tür karışımın tüylerini seziyor . İki yıl önce Menocchio beraat mektubunda kendisini farklı ifade
etmişti . bu kez episkop ve sorgulayıcı, daha önce inkar
ettikleri merhameti göstermeye karar verdi . Önce gardiyan Giovan Battista dei Parvi ile
görüştüler .
Menocchio'nun hapsedildiği hapishanenin "güvenilir ve güçlü"
olduğunu , üç numaradaki kabızlığın da
"güvenilir ve güçlü" olduğunu , bu nedenle " Concordia'daki bundan daha
güçlü ve daha zorlu başka
bir hapishane olmadığını " söyledi . ” Menocchio oradan sadece birkaç kez çıktı : katedralin verandasında elinde bir mum
tutarak feragatini okumak
için - bu, kararın
verildiği gündü . ve Aziz Stephen Fuarı gününde , ayine katılmak ve cemaat almak ( ancak, kural olarak, hapishanede cemaat aldı ) . Cuma günleri , " neredeyse ölecek kadar
ciddi bir şekilde hastalandığı zamanlar dışında" genellikle oruç tutardı . Bir hastalıktan sonra oruç
tutmayı reddetti, ancak bayram arifesinde bana birçok kez şöyle dedi : “ Yarın bana
ekmekten başka bir şey getirme
, oruç tutmak istiyorum , bana et ve yağ getirme . ” Gardiyan , "Birçok kez," diye
devam etti , "
ne yaptığını dinlemek için sessizce hücresinin kapısına gittim ve dualar okuduğunu duydum ." Menocchio'nun
kendisine bir rahip
tarafından getirilen bir kitabı ve "Yedi mezmur ve diğer duaların yer
aldığı Tanrı'nın
Annesinin Hizmeti " ni okuduğu görüldü ; sonunda, "önünde dua edebileceği
bir resim verilmesini istedi
ve oğlu onun için
bir tane aldı." Geçen gün şöyle dedi : “Her konuda Allah'a güvenir ve keyfine göre acı
çektiğini kabul eder
ve Allah'ın onu kurtardığını görür , çünkü başına gelen bu tür azaplarda iki hafta bile sürmeyi
düşünmemiştir . hapiste ve hala yaşıyor ."
Gardiyanla sık sık "geçmişteki aptallıkları hakkında konuşur , bunu her zaman aptallık olarak kabul ettiğini ve tüm
bunlara asla kesin olarak
inanmadığını iddia ederdi , ancak tam da Batı şeytanının ayartmasıyla , bu tür harika
düşünceler aklına geldi .
kafa ”, Genel olarak , ( gardiyan ihtiyatlı bir
şekilde belirttiği gibi ), “bir kişinin ruhunda ne olduğunu, yalnızca
Tanrı bilir” olmasına rağmen,
içtenlikle tövbe etmiş gibi görünüyordu . Sonra piskopos ve soruşturmacı, Menocchio'nun getirilmesini
emretti. Yüzüne kapanıp gözyaşı dökerek alçakgönüllülükle af diledi : “ Allahım Rabbimi gücendirdiğim için bütün
kalbimle tövbe ediyorum , çılgınca sözlerimin hiç konuşulmasını istemiyorum , şeytanın kör ettiği bu deliliğe kapıldım.
ve ne dediğimi kendi
kendime anlamamak ... Tövbe ve zindan benim
için üzüntü içinde değil, büyük bir sevinç içindeydi ; Allah bana öyle bir teselli verdi ki , ona bir dua ile döndüğümde bana cennetteymişim
gibi geldi . Karım ve
çocuklarım olmasaydı , diye haykırdı
ellerini dua ederek ve gözlerini gökyüzüne dikerek , Tanrı'nın
önünde günahlarımın
kefaretini ödemek için bile olsa , hayatım boyunca hapiste kalmayı tercih ederim. Ama
“fakirlerin sonuncusuyum ” : İki değirmen ve iki tarla kiralıyorum ve bu konuda karımı, yedi
çocuğumu ve torunumu geçindirmeliyim . "Zalim, yeraltında, ışıksız,
rutubetli " sonucu sağlığını
baltaladı : " Dört aydır yataktan çıkmadım , bu yıl bacaklarım şişti ve gördüğünüz gibi yüzüm hala
şişti . Neredeyse hiçbir şey duyamıyorum
, şaşkına döndüm ve ben de
hangi dünyada olduğumu bilmiyorum. "Et vere,
" diye
yorumluyor adli noter, " cum haec dicebat,spectu et re ipsa videbatur insipiens, et corpore
invalidus, et male impactus
[43]. "
Concordia Piskoposu ve
Friulyalı Engizisyoncu, bunların gerçek tövbe işaretleri olduğunu düşündüler . Podesta
Portogruaro ve bazı
yerel soylularla görüştükten sonra (aralarında Friuli'nin gelecekteki
tarihçisi Giovan Francesco Palladio degli Olivi de vardı ), cümleyi değiştirmeye karar
verdiler. Menocchio'nun daimi ikametgahı , ayrılma yasağı olan Montereale köyüydü . Sapkın düşüncelerini yayması veya herhangi bir şekilde beyan
etmesi kesinlikle yasaktı
. Düzenli olarak günah çıkarmaya gitmek zorunda kaldı ve utancının anısına sürekli olarak kıyafetlerinin üzerine
haç işareti olan bir pelerin
takmak zorunda kaldı . Arkadaşı Daniele Biasio, herhangi bir ihlal durumunda iki yüz düka ödeyeceğine söz
vererek ona kefil oldu .
Fiziksel ve ruhsal
olarak tükenmiş olan Menocchio , Montereale'ye döndü.
48.
köye dönüş
Menocchio eski köy
hayatına geri döndü - " Değilim .
I.
Engizisyon, kendisine
ağır gelen karara rağmen , 1590'da yeniden muhtar olarak
atandı .
; Montereal'deki
Santa Maria Kilisesi . bu
randevuya
• cheniya, görünüşe göre , yeni bir eli
vardı
bölge rahibi
, Giovan Daniele Melchiori
, Menocchio'nun çocukluğundan beri
arkadaşı _ _ _ _ _ _ _
•\ geri
geleceğiz ). Görünüşe göre, bir kafirin, üstelik bir kafirin cemaat mülkünü elden çıkarmasına
kimse kızmadı ; ancak,
hatırladığımız gibi , rahibin
kendisi Engizisyon tarafından
gözlem altındaydı .
Kilise bekçiliği pozisyonu , görünüşe göre cemaate gerekli fonları akıtabilecek bir konumda oldukları
için genellikle değirmencilere emanet edildi. Yaşlılar
, ondalık ödemelerinin cemaate aktarılmasını geciktirerek kendi faydalarını kaçırmadılar . Örneğin, 1593'te Concordia Piskoposu Matteo
Sanudo, tüm piskoposluğu gezerek Montereal'e geldiğinde ve doğrulama için son yedi yılın kilise hesaplarını
talep ettiğinde , çok sayıda borçlu olduğu ve aralarında Domenico Scandella olduğu ortaya çıktı. , yani iki yüz liralık borcu kalan bizim Menocchio'muz , Bernard
o Corneto'ya olan borç dışında
en büyük meblağ .
O zamanlar Friuli'de bu yaygın
bir olaydı ; nadir pastoral _ muayene fark etmemiş. Bu
durumda, piskopos ( kilise
bekçisi ile dokuz yıl önce mahkum ettiği adam arasında pek bir bağlantı kuramayan ) kilise maliyesine bir düzen getirmeye çalıştı .
"Son ziyaretimizde
bununla ilgili uygun
emirler verilmesine ve usulüne uygun olarak yerine getirilmemesine rağmen,
hesapların tutulduğu dikkatsizlikten " memnuniyetsizliğini dile getirdi ; "Uygun büyüklükte bir
kitap" satın alınmasını emretti , burada bölge rahibi , talepte bulunmaktan askıya alınmanın acısıyla , yıldan yıla tüm makbuzları " geldikleri gibi ve karşılarına - tüm masraflar
için kaydetmek zorundaydı.
kilisenin bakımı için
tahıl alımı ve ayrıca kilise büyüklerinin hesapları ”; ikincisi, tüm makbuzları "ayrı bir kitapçığa ve ardından büyük
bir deftere" kaydetme
yükümlülüğü ile suçlandı . Piskopos , borcu olan yaşlılara onlara ödeme yapılması emredildi , ödeme
yapılmaması durumunda "kiliseye
gitmelerini ve öldükten sonra kilise cenazesini reddetmelerini " yasaklamakla tehdit etti; altı ay
sonra rahip , para cezasına uyulmaması ve yine
gerekliliklerden çıkarılması nedeniyle
1592'nin hesaplarını Portogruaro'ya sunmak zorunda kaldı . Menocchio borcunu ödedi mi , bilmiyoruz.
Görünüşe göre, aynı Sanudo tarafından 1599-1600'de piskoposluğa yapılan bir sonraki ziyaretin sonuçlarına
dayanarak derlendiğinden , Montereal'in borçlu yaşlılarının listesi 1593'te
açıldığından, ödemiş gibi
görünüyor .
Aynı döneme
(1595) ilişkin bir gerçek , Menocchio'nun köylüler arasında hala yüksek bir
otoriteye sahip olduğunu doğrulamaktadır . Kont Giovan Francesco Montereale ile
kiracılarından biri olan Bastian Martin arasında , iki arsa ve bir köy eviyle ilgili bir tür "küçük sorun" vardı . Kontun talebi üzerine , önceki kiracılar tarafından evde
hangi değişikliklerin yapıldığını belirlemek
için iki değerleme uzmanı atandı : sayım
adına Piero Zuanna, kiracı adına
Menocchio. İlgili taraflardan biri yerel bir beyefendi olduğu için
dava kolay değildi : Menocchio
, kendi bakış
açısını savunma
becerisiyle , açıkça kendine güvenmeye devam etti.
Aynı yıl Menocchio ,
oğlu Stefano ile birlikte , aşağıdaki şekilde işaretlenmiş bir yerde bulunan başka bir değirmen kiraladı
:
genel bir şekilde: " üst harman
yerinin yanında." Sözleşme dokuz yıllığına imzalandı; yıllık kiracı ücreti dört çeyrek buğday, on
çeyrek çavdar, iki
çeyrek yulaf, iki çeyrek darı, iki çeyrek pirinç ve yüz elli pound ağırlığında bir domuz vardı ; özel bir notta, fazla
kilolu veya zayıf
kilonun parasal karşılığı (bir pound - altı sterlin) belirtildi. Ek olarak,
sözleşme "hediyeler"
sağladı: birkaç kapon ve yarım parça keten. Değirmen keteni ezmek için kullanıldığından, son adak sembolik bir anlam
taşıyordu. Kiracılar yel
değirmenini iki eşek "bonis
atque idoneis" [44]ile birlikte teslim aldı. ve tüm bu çiftçiliği "potius melioratum quam deterrioratum" [45]olarak iade etmeyi taahhüt
eden altı kağıt hamuru
üreticisi velisi olan sahiplerine
merhum Pietro Macris'in varisleri . Ona göre , iflas ilan eden önceki kiracı Florito Benedetto, beş yıl içinde tüm kira borçlarını ödemek zorunda kaldı : Menocchio ve Stefano
, isteği üzerine ona kefil
oldu .
Bütün
bunlar, Scandell'in babası ve oğlunun şu anda mali durumunun oldukça güçlü olduğunu gösteriyor . Menocchio , köyünün yaşamında aktif bir rol aldı . Aynı yıl, 1595, Friulian valisinden bir mesaj iletir . ve envanteri derlemekten sorumlu olanları seçecek olan
podest dahil on dört kişilik
bir komisyonun parçasıdır .
Ancak
bir süre sonra durumu daha
karmaşık hale geldi: ona maddi yardımda bulunan oğlu (görünüşe göre Zannuto) öldü . Menocchio başka gelir aramaya başladı
: okulda öğretmenlik yaptı , köy tatillerinde gitar çaldı . Şimdi, özellikle Montereale'den ayrılma yasağı ve her yerde haç
işareti olan bir
pelerinle görünme zorunluluğu yükü altındaydı . Cezanın bu maddelerinin iptali
talebiyle Udine'ye yeni atanan soruşturmacı Perugia'lı Fra Giovan Battista'nın yanına gitti . Pelerinle ilgili kendisine olumsuz
yanıt verildiği için , "çünkü " açıklaması yapıldı . Engizisyoncu, Concordia Piskoposu'na 26 Ocak
1597 tarihli bir mektupta
, -böyle bir
müsamahayı kazanmak kolay değildir ", ancak " zan altında bulunanlar dışında herhangi bir
yere para kazanmak için serbestçe gitmesine" izin verildi . kendisinin ve ailesinin yoksulluğu içinde yaşamak .
Eski yargının sonuçları yavaş yavaş kayboluyordu . Ancak Menocchio, bu arada Engizisyonun onunla
tekrar ilgilendiğinden
şüphelenmedi .
49.
Yeni ihbarlar
, bir karnaval
sırasında, soruşturmacıdan
izin alan Menocchio, Udine'ye gitti ve akşam duası için zil çaldığında şehirde buluştu . Belli bir Lunardo Simon'un karesi ve onunla bir sohbete girdi .
Lunardo'nun keman çalması
için davet edildiği tatillerde tanıştılar ; Menokkio gördüğümüz gibi gitar çalıyordu . Bir süre sonra,
sapkınlara karşı yakın zamanda çıkarılan boğayı öğrenen Lunardo , soruşturmacı Gerolamo
Asteo'nun papazına bir
mektupta bu konuşmanın içeriğini bildirdi ve ardından sözlü bir ifadede , yazılı ihbarını bazı varyasyonlarla doğruladı . Udine meydanında şöyle bir sohbet
geçti . " Keşiş
olmaya karar
verdiğini duydum , " diye sordu Menocchio , bu doğru mu? "Kötü haber
ne?" " Yalnızca dilenciler için iyidir ." - Lunardo bir şakayla kurtulmaya karar verdi : "Öyleyse
keşişlere dilenmeye gideceğim . " " Kutsal bir yaşam süren pek çok aziz , münzevi ve diğerleri vardı ve onlara ne oldu ?"
- "Tanrım, bütün bu sırlar
biliniyor." “ Türk olsam Hristiyan olmak
istemezdim ama Hristiyan olduğum
için Türk olmak istemiyorum
.” - "Beati qui non viderunt, et crediderunt" *. "Sadece
görürsem inanırım .
Tanrı'nın tüm dünyanın babası olduğuna ve içindeki her şeyi yönettiğine
inanıyorum. " Türkler
ve Yahudiler de öyle
, ama onun Meryem Ana'dan doğduğuna inanmıyorlar ." "Ve neden, Mesih çarmıha gerildiğinde ve Yahudiler ona şöyle
dediğinde: "Eğer sen Mesih isen
1 stos, çarmıhtan aşağı indi , "o aşağı inmedi
mi?" - "Olmaması için
Yahudilere itaat ederim. ” "Çünkü yapamadı." —
| "Demek müjdeye inanmıyorsun. " -
"Hayır inanmıyorum.
| Rahipler ve keşişler değilse kim yazdı sanıyorsun ?
| yapacak başka bir şeyi olmayanlar. Hepsini icat ettiler ve 1 yazdılar . — “Müjde rahipler ve keşişler tarafından icat edilmedi | hee, daha önce yazılmıştı , " diye
çıkıştı Lunardo ve
muhatabının -
Ben "kötü şöhretli sapkın".
III
şeye hükmeden" bir baba ve efendi olarak Tanrı , bir insan olarak Mesih , müjde tembel rahiplerin ve keşişlerin ürünüdür , tüm
dinlerin eşitliğidir .
Böylece, duruşmaya, aşağılayıcı feragatnameye, hapishaneye,
alenen tövbeye rağmen
Menocchio , görünüşe göre ruhunda asla terk etmediği eski düşüncelerine geri döndü .
Ancak Lunardo Simon, onu
yalnızca takma adıyla tanıyordu (" Montereale'den bir değirmenci olan Menocchio adında
biri ") ve bunun Engizisyonun "Lutheranizm "
nedeniyle mahkum ettiği aynı sapkın olduğu şüphesine rağmen , ihbara bir şans verilmedi.
Ancak iki yıl sonra, 28 Ekim 1598'de ya tamamen tesadüfen } ya da daha önceki davaların
belgelerini inceleyerek
soruşturma başlatır . izleyiciler Menocchio ve Domenico'dan şüpheleniyordu
i Scandella aynı kişidir . Engizisyonun makinesi
hareket halindeydi
. Gerolamo Asteo
oldu
BEN Friuli'nin Engizisyon Başsavcısı Burden
tarafından ,
|. * " Görmeyen ve inanmayanlara ne mutlu "
(lat.). — Io-
{ Anne,
20, 29.
Menocchio hakkında yeni
bilgiler toplaması emredildi
. Menocchio'yu Engizisyon hapishanesine getiren o ilk ihbarın yazarı
Don Odorico Vorai'nin gayretinin
bedelini ağır ödediği
ortaya çıktı : " Menocchio'nun akrabalarının peşinden koşarak Montereale'den ayrıldı ." Menocchio'nun
kendisine gelince , "genel söylentiler onun hâlâ eskisi gibi aynı düşüncelerde olduğunu söylüyor ." Engizisyoncu, yeni bölge rahibi Don
Giovan Daniele Melchiori'yi sorgulamak için bizzat Montereale'ye gelmeyi uygun gördü . Menocchio'nun haçlı bir pelerin takmayı bıraktığını
ve ara sıra köyü terk ettiğini , böylece
Engizisyonun kararlarını ihlal ettiğini bildirdi ( bildiğimiz
gibi , sadece kısmen doğruydu
). Bununla birlikte, düzenli
olarak günah çıkarmaya ve komünyona gelir : "Onu bir Hıristiyan ve iyi ahlaklı
bir adam olarak görüyorum ," dedi Melchiori, sonuç olarak . Köylü arkadaşlarının onun
hakkında ne düşündüğünü bilmiyordu
. Ancak bu ifadeyi zaten imzalamış olan Melchiori fikrini değiştirdi: görünüşe göre bu kadar büyük bir
risk almaktan korkuyordu . "Onu bir Hıristiyan ve iyi ahlaklı biri olarak görüyorum" sözlerine ,
" görünüşe göre yargılanabildiği kadarıyla
" ekledi .
San
Rocco kilisesinin papazı ve yerel noter Don Curzio Cellina daha
açık sözlüydü. “Onu bir
Hristiyan olarak görüyorum çünkü nasıl davrandığını gördüm . ve cemaat alır." Bu, bir
yandan, ancak diğer yandan, ayinlerin dışsal performansının arkasına eski isyancıyı anımsatan bir şey bakar : " Bazen Menocchio bununla
ilgili bir şeyler bulur
ve aya , yıldızlara veya diğer gezegenlere bakar veya hemen konuşur . bu konuda onun görüşü; sonunda, tüm dünyayla tartışmak istemediğini beyan
ederek geri
kalanının görüşüne katılıyor . Ve bence bu huyu kalitesiz ve başkalarıyla yalnızca korkudan aynı fikirde olduğunu . Engizisyonun kararı ve hapishanesi
iz bıraktı. Belli ki Menocchio
artık, en azından köyünde, eskisi kadar özgürce konuşmaya cesaret edemiyordu.
Ancak korku bile
entelektüelini tamamen bastıramadı
. bağımsızlık: "hemen
fikrini söyler
." Yeni bir özellik, yalnızlığına yapılan acı ve ironik vurguydu : " Tüm
dünyayla tartışmak istemediğini
beyan ederek diğerlerinin fikirlerine katılıyor ."
yalnızlığı ruhaniydi.
Cellina'nın aynı donu ifade verdi
: " Dostluk ve dostluk içinde herkesle birlikte ." Papazın kendisine gelince, o ve Menocchio'nun “
düşmanlığı bir yana,
hiçbir özel dostluğu yok ; Onu bir Hıristiyan kadar seviyorum ve herhangi bir işe ihtiyacım
olduğunda onu çağırıyorum
. Menocchio, görebildiğimiz gibi ,
dıştan köyünün yaşamına tamamen uyum sağlamış : ikinci kez kilise bekçisi seçildi ve oğluyla
birlikte üçüncü bir değirmen
kiraladı . Ama aynı zamanda hissettim
yabancı olarak kendiniz - kısmen, belki ve sonunda yeterli malzeme güvenliği || yıl _ Haç işareti
olan cüppe görüldü
Ben onun yabancılığının bir simgesiyim . "Biliyorum"
dedi
I Cellin - uzun süre kıyafetlerinin üzerine giydiği
? haç işareti, ancak
diğer kıyafetlerin altına
sakladı.
Menocchio, "Engizisyona
gitme ve artık onu giymemesine izin verilmesini isteme" niyetini onunla
paylaştı , çünkü ona göre , bu haçlı elbise
yüzünden insanlar ondan
kaçındı ve onunla konuşmak konusunda isteksizdi . Burada abartmıştı : kimse ondan kaçmıyordu , herkes onunlaydı : hareket etti. Ama h'yi özgürce ifade etmenin
imkansızlığı ona
baskı yaptı. Chellin,
aydan ve yıldızlardan bahsettiğinde , " kendisinden çenesini kapatması istendi , " diye hatırlıyordu . Chellin bunun hakkında tam olarak ne
söylediğini hatırlamıyordu
; soruşturmaya bile
yardımcı olmadı- | belki de Menocchio pla- | insanlar üzerinde
ve onların özgür iradeleri üzerinde hiçbir etkisi yoktur .
| Ancak Menocchio || _ _ “ şaka
amaçlı” şunları söyledi : “ Sanırım her
şeyi söyledi
J Sharp ve düşünceleri kötüydü .
Soruşturma bundan daha
ileri gitmedi . Sebepler açık : kafir sessizliğe
zorlandı ve dıştan muhalefet göstermedi . Artık köylü
arkadaşları için herhangi bir
tehlike oluşturmuyordu . Ocak 1599'da Friulian Engizisyonu konseyi Menocchio'yu sorgulamaya
karar verdi , ancak bu kararı hiçbir şey takip
etmedi .
50.
Bir Yahudi ile
gece sohbeti
Yine de Lunardo
tarafından yeniden anlatılan konuşma , Menocchio'nun kilisenin yasalarına ve törenlerine dıştan itaat ederek ,
yalnızca eski fikirlere olan boyun eğmez sadakatini maskelediğine tanıklık ediyor . Aynı
sıralarda , İsa aşkına
sadaka dilenen vaftiz edilmiş bir Yahudi olan belirli bir Simon,
Montereal'e girdi ve kendini
Menocchio'nun evinde buldu . Ev sahibi ve misafir bütün gece din hakkında konuştular . Menocchio, " inançla ilgili
korkunç şeyler
" söyledi: İncil'in rahipler ve keşişler tarafından " yapacak
hiçbir şeyleri olmadığı
için " yazıldığını
, Madonna'nın Joseph'le evlenmeden önce " iki çocuk daha doğurduğunu ve bu nedenle St. onunla evlenmek
istemiyorum ." Bunlar esas olarak Menocchio'nun Udine'de
Lunardo ile tartıştığı konuların
aynısı : asalaklığıyla
din adamlarının eleştirisi , müjdeye inançsızlık , Mesih'in kutsallığının reddi. Ayrıca o
gece maalesef kaybettiği “en
güzel kitap”tan bahsetti : Simon
bunun Kuran olduğuna
karar verdi.
Menocchio'nun ve o zamanın diğer sapkınlarının166 Kuran'a
olan ilgisinin temeli ,
Hıristiyanlığın temel dogmalarıyla ve her şeyden önce Teslis dogmasıyla bir anlaşmazlıktır . Ne yazık
ki Simon'ın ifadesi tamamen
güvenilir değil ve ayrıca Menocchio'nun bu
gizemli "en güzel kitaptan
" tam olarak ne öğrendiğini bilmiyoruz . Temizlemek
sapkın inançlarının er ya da geç yetkililer
tarafından bilineceğinden
emindi . " Onlar
yüzünden öleceğini biliyordu " ve Simon'a bundan bahsetti. Kaçmak istemedi: vaftiz
babası Daniele
Biasio, on beş yıl önce Engizisyon önünde ona kefil oldu . "Yoksa
Cenevre'ye kaçardım." Genel olarak Montereale'den ayrılmamaya karar verdi . _ Sık sık ölüm düşünceleri tarafından ziyaret
edildi : " Öldüğünde, Lutherciler bunu öğrenecek ve kemiklerini
alacaklar ."
| Tanrı bilir hangi "Luthercileri"
düşünüyordu. Olası
ben , onun gizli bağlantılarını sürdürdüğü bir
mezhep hakkında ya da uzun
zaman önce tanıştığı ve
gözden kaybolan tek bir kişi hakkında mı ? Şehitlik fikri | Onun için kendi düşünceleriyle ilişkilendirilen At va
• venöz ölüm , tümünün _
sadece bunak fanteziler, elementler
olmadan değil
? acıklı. Ancak, başka ne bıraktı?
Yalnızdı : karısı
öldü, en sevdiği
oğlu öldü . CI _ Diğer çocuklarla anlaşamıyordu : Simon'la yaptığı bir
sohbette onlar
hakkında küçümseyici bir şekilde "Ve eğer oğullarım] kendi akıllarına göre yaşamaya karar verirlerse ,
ne mutlu onlara, " dedi . efsanevi k bir tür Cenevre,
dindarlığın doğum yeri (ona
öyle geliyordu)
özgür düşünce çok
uzaktaydı. Ve bu ve hayatının zor bir
anında ona sadık kalan bir arkadaşına olan minnettarlığı , onu kaçmaktan
alıkoydu. Din meselelerine
duyduğu tutkulu ilgiyi kendi
içinde bastırmak için , belli ki
; abilir. Ve cellatlarını bekliyordu .
I 51. İkinci
duruşma
I Birkaç ay sonra Engizisyona girdi.
X Menocchio'nun yeni
suçlaması . Görünüşe
göre bir
sonraki küfürleri öfkeli
konuşmalara neden oldu.
Aviano'dan Pordenone'ye
kadar tüm bölgede . Pignol
lakaplı Aviano'lu bir hancı olan Michele Turco tanıklık etti : Yedi ya da sekiz yıl önce
Menocchio , " Mesih gerçekten
Tanrıysa, gerçektir ... kendisinin
çarmıha gerilmesine izin
verdiğini " beyan etti 167 . " O kelimeyi söylemedi , " diye açıkladı hancı, "ama
kaba bir kelime kastettiğini anladım ... Bunu duyunca tüylerim diken diken oldu ve hemen başka bir şeyden
bahsetmeye başladım , böylece
hiçbir şey olmasın . duymak
gibi . O benim için bir Türk'ten beter." Menocchio, " bu eski düşüncelerine sımsıkı bağlı ."
Şimdi,
sadece Montereale sakinleri
Menocchio'nun sözlerini birbirlerine iletmekle kalmadı: Engizisyon
hapishanesinin bile gerçek yola geri dönemediği bu değirmencinin ünü , memleketinin sınırlarını aştı . Kışkırtıcı soruları
, küfürlü nükteli sözleri yıllar sonra hatırlandı . “ Eğer bu Meryem bir
fahişeyse Mesih ya da Rab
Tanrı nasıl Meryem
Ana'nın oğlu olabilir ?”, “ Mesih bir fahişeden doğduysa Kutsal Ruh'tan nasıl doğdu ?”, “ St. Christopher Tanrı'dan daha büyüktür, çünkü tüm dünyayı
kendi üzerinde taşıdı ”(Aynı keskinliğin Menocchio'nun hiçbir şekilde bilemeyeceği bir
kitapta - Bolognese hümanisti
tarafından derlenen bir
amblem koleksiyonunda
bulunması ilginçtir. Achille Bocchi ve her türden özgür düşünce belirsizliği üzerine kurulu oyun ) 168 . Menocchio'yu
"müzik çalarken " gören Montereale'den Zannuto Fasseta , "
Bence onun kötü
düşüncelerle dolu
olduğunu ve sadece korkudan konuşmadığını " bildirdi . Daha önce olduğu gibi, Menocchio köylü arkadaşlarıyla din hakkında konuşmanın cazibesine karşı koyamadı .
Bir gün Menins'ten
Montereal'e giderken Daniel Jacomel'e "Sence Tanrı nedir?" diye sordu . "Bilmiyorum,"
diye yanıtladı , kafası karışmış ve
kafası karışmıştı. "Bu hava ve başka bir şey değil ." Yenildiğini kabul etmek istemeyerek eski düşüncelerine geri dönmeye devam etti .
"Size şunu söyleyeyim, soruşturmacılar onların bildiklerini bizim de bilmemizi istemiyor ." Kendisi de onlara direnebileceğini hissetti:
" Engizisyonun babasına şunu söylemek isterim ki...
Rab'bin
Duası hakkında birkaç söz söyleyin ve bunun onun için nasıl olacağını görün .
Bu kez Engizisyon artık yeter olduğuna
karar verdi . Haziran 1599'un
sonunda Menocchio tutuklandı
ve Aviano'da
hapsedildi . Bir süre sonra Portogruaro'ya transfer
oldu . 12 Temmuz'da , Concordia piskoposluk
vekili Valerio Trapola ve yerel podest Pietro Zane'nin eşlik ettiği sorgulayıcı Gerolamo
Asteo'nun huzuruna çıktı .
Noter , "Eductus e carceribus quidam senex ..."
[46]notunu kaydetti . Menocchio'nun üçü hapishanede geçirdiği Engizisyondaki ilk
sorgulamanın üzerinden on beş yıl geçti . O zaten yaşlı bir adamdı: zayıf, gri saçlı, gri sakallı , her zamanki gibi bir değirmenci gibi giyinmiş
- açık gri bir pelerin ve şapka
içinde. Altmış yedi
yaşındaydı . Duruşmadan sonra çalışmaktan başka bir şey yapmadı : " Marangoz olarak çalıştım,
değirmen işledim, meyhane işlettim , çocuklar için sayma ve yazma okulu işlettim , 169 tatillerde gitar çalıyorum ." Genel olarak ,
becerilerini ve yeteneklerini
kullanarak - ona çok zarar veren okuryazarlık dahil - ayakta kalmaya
çalıştı . Gerçekten
de, sorgulayıcı, ona sorduktan
sonra, Menocchio, daha önce
Engizisyon mahkemesine çıkarılıp çıkarılmadığını yanıtladı: " Çağrıldım ... ve "
İnanıyorum " ve beni ziyaret eden çeşitli fanteziler soruldu , çünkü İncil'i okudum ve başım dönüyor; ama ben her
zaman iyi bir Hıristiyan oldum ve öyle de kalacağım .
"fanteziler" -
gösterme arzusuna , her zamanki
gibi, kişinin entelektüel
yeteneklerinin gururlu bir bilinci eşlik ediyordu . Menocchio nasıl performans gösterdiğini
ayrıntılı olarak anlattı
üzerine
konan kefaret , kaç kez itiraf etti ve cemaat aldı, Montereale'den
yalnızca Engizisyonun
izniyle ayrıldığını söyledi . Tövbe pelerini ile ilgili olarak şu açıklamayı yaptı :
“Doğru, bazen
tatillerde giyerim , bazen giymem ama kışın, soğuk bir günde çalışmak zorunda olduğumda , her zaman giyerim ama aşağı . ” Gerçek şu ki, “
Kazancımın çoğunu kaybettim , işe çağrılmaya o kadar istekli değildim .. çünkü bu
kıyafeti üzerimde gören
insanlar beni aforoz edilmiş biri sandılar ve bu yüzden ben giymedi ." Engizisyona yapılan itirazlar sonuç getirmedi
: " Onu giymeme izin verilmedi
. "
Ancak
inancıyla ilgili herhangi bir
şüphesi olup olmadığı sorulduğunda Menocchio yalan söyleyemedi. Kararlı bir inkar yerine , aslında şunu itiraf etti: "
Aklıma birçok fantezi
geldi , ama onlara inanç vermedim ve onları kimseye iletmedim. " Engizisyoncu ısrarla (Menocchio) inanç
nesneleri ve bunların kim oldukları, ne zaman ve nerede oldukları hakkında
herhangi biriyle konuşup konuşmadığını sormaya devam etti . Menocchio, bazı insanlarla
"kutsal ve gerçek inancın nesneleri hakkında , ancak şaka olarak,
ama kiminle , ne zaman
ve nerede olduğunu
hatırlamadığım için hayatım boyunca" konuştuğunu söyledi . Dikkatsiz cevap. "
İnançla ilgili konularda nasıl şaka yapıyorsun? İmanla ilgili konularda şaka yapmak caiz midir ? Sizce "şaka yapmak" ne anlama
geliyor? - "Pekala ... Her türden saçmalık söyledim," dedi Menocchio zar zor
. Ne saçmalığı? Daha net
ol!” - "hatırlamıyorum".
Engizisyoncu ısrar etti. "Bilmiyorum,"
dedi Menocchio , "belki
birileri sözlerimi kötü anladı, ama inanca aykırı bir şey söylemek istemedim ." Kendini savunmaya çalıştı . Hayır,
Mesih'in çarmıhtan
inemeyeceğini söylemedi : "Sanırım yapabildi . " Müjdeye inanmadığını söylemedi :
"Bence müjde gerçeği
içeriyor . " Ve sonra yine bir hata yaptı: “Evet, rahiplerin ve keşişlerin ,
okuyanların
çoğu Müjde'yi Kutsal
Ruh'un adıyla yazdı
.” Engizisyoncu öfkeden deliye dönüyor : Bunu gerçekten söyledi mi ? ne zaman?,
nerede?, kime ?, kim bu keşişler? Cesareti kırılan
Menocchio : "Nasıl bileyim, bilmiyorum." "Madem
bilmiyorsun neden öyle dedin
?" - " Bazen şeytan çağırır ve sen bilmediğini söylersin ..."
Menocchio, şüphelerini şeytani
ayartmaya bağlamaya çalışarak bir kez daha gösterdi . tamamen rasyonel temelleri . Foresti'nin Ekinden , "
birçok farklı müjde olduğunu
, örneğin St. Peter veya Aziz Evangelion James, ama reddedildiler ."
Yine benzetme mekanizması zihninde
çalıştı. Bazı İnciller apokrif ise , eğer onlar insanlar,
Tanrı değil, neden hepsi olmasın? On beş yıl önceki iddialarıyla, "iki
kelime" ile sınırlı
Kutsal Yazılar fikriyle açık bir bağlantı var . Açıkçası, bunca zaman aynı konuları
düşünmeyi bırakmadı. Ve
şimdi ona , (kendi düşündüğü gibi) onu anlayabilenlerle bu düşüncelerin sonuçlarını paylaşma
fırsatı verildi . Ve herhangi bir tedbiri düşünmeyi unuttu . "Tanrı'nın her şeyi, yani toprağı, suyu ve havayı yarattığını düşünüyorum ." Peki ya ateş?
piskoposluk papazı kibirli
bir şekilde sordu :
"Onu kim yarattı?" "Ateş, Tanrı gibi her yerdedir ve diğer üç unsur üç kişidir: Baba havadır, Oğul topraktır, Kutsal Ruh
sudur ." Ve ekledi:
"Bana öyle geliyor, ama doğru mu bilmiyorum ve ayrıca havadaki ruhların birbirleriyle
savaştığını ve şimşek
onların savaşı olduğunu düşünüyorum ."
zamana meydan okuyarak
zorlu yolculuğuna çıkan Menocchio, kendisi de farkında olmadan , Hıristiyan kozmosunu antik filozoflar tarafından yaratılanla değiştirdi. Bu kırsal Herakleitos, sonsuz
hareketliliğiyle ateşi evrenin
birincil unsuru olarak görüyordu . Menocchio'ya göre bütün dünya onunla doludur.
("o
her yerde") - dünya, fenomenlerinde
farklı olmasına rağmen , ruhların yaşadığı , ilahi
güçlerin nüfuz ettiği birdir. Bu yüzden ateşin Tanrı olduğunu iddia etti.
Doğru, Menocchio buna üçlemenin
kişileri ile diğer üç element arasında kurnazca, ayrıntılı bir analoji ekledi ("Baba'nın
hava olduğunu düşünüyorum, çünkü hava sudan ve topraktan daha yüksek bir elementtir ; o
zaman Oğul'un Oğul olduğunu söylüyorum). çünkü Oğul Baba'dan geldi ve su havadan ve topraktan geldiği gibi ,
Kutsal Ruh da Baba ve Oğul'dan gelir . Ancak
Menocchio'nun hemen ve yine de çok geç reddetmeye çalıştığı ( "ama bu
görüşlerimde ısrar etmek istemiyorum ") bu karşılaştırmanın arkasında, onun en derin inançları hala görülebilir : Tanrı birdir, ve bu Tanrı
dünyadır . Ve
sorgulayıcı darbesini burada yöneltti : yani sizce Tanrı'nın bir bedeni
var mı? "Evet, İsa'nın
bir bedeni olduğunu biliyorum ," diye cevap vermekten kaçındı Menocchio . Bu polemikçiyi duvara çivilemek zordu . Engizisyoncu, skolastik cephaneliğinden
ölümcül bir kıyas
çıkardı : " Kutsal Ruh'un su olduğunu , suyun bir beden
olduğunu, dolayısıyla Kutsal Ruh'un bir beden olduğunu söylüyorsunuz ." - " Bütün
bunları karşılaştırma için söyledim ," diye yanıtladı Menocchio . Belki de biraz kendini tatmin etmeden değil:
nasıl tartışacağını biliyordu ve
B'yi harekete , mantığa ve
retoriğe sokabiliyordu .
Ancak sorgulayıcı saldırıyı zayıflatmadı
: "Dedin ve Tanrı'nın
hava olduğu yazılıyor . " "Bunu hatırlamıyorum ama Tanrı'nın her şey olduğunu gerçekten söyledim ." " Ve sen Tanrı'nın
her şey olduğunu düşünüyorsun ." "Evet, efendim, sanırım." Ama bu ne anlama geliyor? Engizisyoncu konuyu kavrayamadı
. _ Menocchio, "Bence
Tanrı ne isterse odur," diye açıkladı. - "Yani Tanrı bir taş, bir yılan, bir şeytan ve bunun
gibi başka şeyler olabilir mi ?" "Tanrı yalnızca bir şey için iyi olabilir ." “ Öyleyse Tanrı bir yaratık olabilir
, iyi yaratıklar varsa ?
Menocchio, "Ne
diyeceğimi bilmiyorum," dedi.
53.
Aldatmalar ve kibirler
Aslında,
yaratıcıyı ayırt etme fikrinin
ta kendisi ve
yaratılış, yaratıcı Tanrı fikri ona derinden yabancıydı. Yargıçlarıyla aynı
şekilde düşünmediğinin çok iyi farkındaydı ama bu farklılığın nelerden oluştuğunu her zaman ifade edemiyordu
. Ve elbette Gerolamo
Asteo'nun kurduğu mantıksal
tuzaklar onu yanıldığına ikna edemedi ; savcılar on beş yıl önceki ilk
duruşmada bile başarılı
olamadılar . Ancak ,
hemen inisiyatifi ele geçirmeye çalıştı ve neredeyse jüri üyeleriyle rol değiştirmeye çalıştı : "Beni
dinleyin efendim , Tanrı
aşkına ..." Daha önce de belirttiğimiz gibi , Menocchio üç yüzük efsanesini yeniden
anlatarak sadakatini doğruladı. ilk duruşmada savunduğu dini düşünceye . _ _ Ancak o zaman, tartışma tamamen dinseldi : " Tanrı herkese
Kutsal Ruh'tan verdiği" için tüm inançlar (sapkınlıklar dahil ) birbirine eşit ilan edildi . Artık
vurgu daha çok , kamusal olarak
anlaşılan bireysel kiliselerin eşitliği üzerindeydi . kuruluş: “Evet efendim, herkes sadece kendi inancının iyi olduğunu
düşünür, ama hangisinin doğru olduğunu bilmek imkansızdır . Ama dedem,
babam ve tüm akrabalarım Hristiyan olduğu için
Hristiyan kalmak istiyorum ve bu inancın en doğru olduğunu düşünüyorum.” Ataların dinini
değiştirmeme çağrısı , üç yüzük efsanesine atıfta bulunularak haklı çıkarıldı, ancak Menocchio'nun
bu sözlerinin Engizisyon tarafından mahkum
edilen bir kafir olarak kendi acı deneyimini de yansıttığı varsayılabilir . Rol yapmak daha
iyidir , ruhunuzda saf
"kaçakçılık" olarak kabul ettiğiniz törenleri uysalca gerçekleştirmek
daha iyidir 170 . Aynı nedenle , Menocchio şimdi
sapkınlık temasını arka plana itti - doğrudan ve resmi dinden kasıtlı sapma . Tam tersine, şimdi eskisinden daha
fazla , sosyal bir olgu olarak dinle ilgilenir . Hıristiyanların
saf hale geldiğini iddia etmek
Tesadüfen,
geleneğe göre, bu ancak
Hıristiyanlıktan uzaklaşarak , onu değerlendirmek için bir mesafe bırakarak mümkündü - aynı yıllarda Montaigne'in
yazabildiği mesafeyle aynı mesafe : " Nous sommes Chrestiens a mesme
titre que nous sommes ou Perigordins ou Alemans "*, İkisi de , Montaigne ve Menocchio, her biri kendi yolunda,
hem inançların hem de sosyal ilişkinin tüm
göreliliğini kendi başlarına yaşadılar . kuruluşlar.
Ataların dinine olan bu
oldukça bilinçli bağlılık bununla birlikte, yalnızca dış belirtilerle sınırlıdır . Menocchio ayine
gitti, günah
çıkarmaya gitti ve cemaat aldı, ancak aynı düşüncelere bağlı kalmaya
devam etti. Engizitöre
kendisini "bir filozof, astrolog ve peygamber " olarak gördüğünü
duyurdu , ancak aynı zamanda alçakgönüllülükle şunları söyledi : "peygamberler de yanılıyordu." Ne demek istediğini açıkladı : " Ben bir peygamber olduğuma inandım, çünkü kirli ruh bana her türlü aldatmaca ve kibri aşıladı, böylece cennetin
doğası ve bunun
gibi diğer şeyler hakkında
her şeyi bildiğimi düşündüm ; Bence peygamberler, meleklerin onlara ilham verdiğini söylüyor
."
İlk
duruşmada Menocchio
asla doğaüstü vahiylerden bahsetmedi
. Şimdi , biraz muğlak bir şekilde inkar etse de mistik deneyimine
imalarda bulunulmasına
izin vermeye başladı. ifadeler: "aldatma", "kibir". Belki de bu, Muhammed peygamberin baş
melek Cebrail'in diktesiyle
yazdığı Kuran'la
tanışmanın sonucudur (eğer
vaftiz edilmiş Yahudi Simon, Kuran'ı “en güzel kitap” ta doğru bir şekilde tanımladıysa ) . Belki de Menocchio, " cennetin
doğası" için bir açıklama bulan , ilk kitabında Kuran'ın İtalyanca tercümesinde yer alan
Muhammed ile Haham Abdullah
ibn Sallam arasındaki apokrif diyalogdaydı . "Soru hakkında-
" Bizler
Perigordianlarla aynı temelde
Hristiyanız . veya Almanlar"
(fr.). - Montaigne M. Experiences, II, XII " Sabundlu Raimuzza'nın Özrü ".
devam et ve bana
cennete neden cennet dendiğini söyle . Cevap: Çünkü gökler dumandan , duman da denizin buharlarından yapılmıştır . S: Neden
yeşiller ? Cevap: Kaf
Dağı'ndan ve Kaf Dağı'ndan - göksel zümrütlerden , cevherlerden ve yeryüzünün tüm
çemberini çevreleyen bu dağdan, altında-
[ gökyüzünü tutar . S: Cennetin bir kapısı var mı? Cevap:
asılı kapılar S: Kapının anahtarları var mı ?
Cevap: Anahtarlar
vardır ve bunlar Allah'ın hazinesindendir . S: Kapılar nelerden yapılmıştır ? Cevap: altın . Soru: Doğruyu söylüyorsunuz , ama bana daha fazlasını söyleyin: Neyden yapılmadı ?
Daha? Cevap: Birinci
gök yeşil sudan , ikinci
gök parlak sudan , üçüncü
gök zümrütten, dördüncü
gök saf altından ,
beşinci gök yatlardan , altıncı gök en parlak buluttan , yedinci sema
ateşin parlaklığındandır . Soru : ve yine doğruyu söylüyorsunuz . Ama bu yedi göğün üzerinde ne olabilir ? Cevap: hayat veren deniz ve onun üstünde
- bulutlu deniz ve sırayla
- havadar deniz , ve ıssız deniz, karanlıklar denizi ve neşe denizi ve Ay ve Güneş ve Allah'ın adı ve dua...” 171
Bu sadece bir tahmin. Menocchio'nun hakkında
büyük bir heyecanla bahsettiği
" en güzel kitap"ın Kuran
olduğuna dair hiçbir
kanıtımız yok . onlara sahip olsaydık , bundan ne çıkardığına hâlâ karar veremezdik . Yaşam deneyimine ve kültürel yüküne o kadar yabancı olan metin, önünde sağlam bir
bilmece olarak görünmeli ve en iyi ihtimalle fantezisini çalıştırmalıdır . Ama hangi sonuçları getirdi, yine bilmiyoruz.
Genel olarak, Menocchio'nun zihinsel
yaşamının bu dönemi hakkında son derece az şey
biliyoruz . Korkunun etkisi altında , on beş yıl öncesinden farklı olarak, soruşturmacı tarafından kendisine yöneltilen suçlamaların neredeyse
tamamını reddetti . Ama yine
de yalan söylemek onun için zordu: hemen değil ve ancak bir süre sonra düşünceler (aliquantulum cogitabimdus)
, " Mesih'in
Tanrı olduğundan asla şüphe etmediğini " ilan etti . Daha sonra, "Mesih babadan daha
zayıftır, çünkü o insan etidir" diyerek bu ifadenin üstünü çizdi .
"Bu bir
çelişki," dediler ona . Menocchio, " Bunu söylediğimi hatırlamıyorum , ben bilgisiz bir
insanım," diye yanıtladı. Müjdenin yazılmasından söz ederken tam bir alçakgönüllülükle açıkladı "
Öğrenenlerin rahipleri ve
keşişleri" , " sanırım hepsi bilgin olan " müjdecileri kastediyordu . Kendisinden ne
duymak istediklerini tahmin etmeye çalıştı: " Sorgucuların ve diğer amirlerimizin ne kadar
bildiklerini bilmemizi istemedikleri
doğru , bu yüzden sessiz kalsak iyi olur." Ama bazen karşı koyamadı: " Bir cennet
olduğuna inanmadım çünkü
nerede olduğunu bilmiyordum ."
İlk
görüşmenin sonunda Menocchio
mahkemeye bir parça
kağıt verdi ve üzerine Babamız'dan bir ayet - "et ne
nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo"* - hakkında bir şeyler yazdı ve şöyle dedi: :
" Benden beni
bu azaptan kurtarmamı istiyorum
. Ve hücreye alınmadan önce belirsiz
eski imzasını attı .
54.
"Tanrı büyüktür, her şeye kadirdir ve kutsaldır"
İşte
yazdığı şey :
“
Rabbimiz İsa Mesih ve
annesi Meryem Ana ve
cennetteki tüm azizler adına yardım ve tavsiye istiyorum .
Yüce Tanrı , her şeye
gücü yeten ve kutsal, göğün ve yerin yaratıcısı , senin kutsal iyiliğine ve sonsuz olana sesleniyorum. merhamet: ruhumu , ruhumu ve bedenimi
aydınlat ki düşüneyim ,
konuşayım ve ilahi majestelerinin hoşuna giden şeyi yapayım ; ve böylece Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına olsun , amin. Ben, talihsiz Menego
Scandela, final için tüm
dünyanın ve
büyüklerimin gözünden düştüm . evimin, hayatımın ve her şeyin mahvolması
"Ve bizi günaha
sürüklemeyin , bizi yaydan kurtarın " ( lat.) - ~ Matta,
6, 13 .
talihsiz
ailem ve şimdi ne yapacağımı ve ne söyleyeceğimi bilmiyorum
, sadece aşağıdaki kelimeleri
tekrarlamak dışında . Birincisi: “Set libera nos a malo et ne nos inducas in tentationem et demite nobis
debita nostra sicut ne nos dimitimus debitoribus
nostris, panem nostrum cotidianum da nobis hodie”*, bu yüzden ben de Rabbimiz İsa Mesih'ten ve büyüklerimden merhametlerini rica ediyorum .
Kendilerine herhangi bir zarar vermeden bana biraz yardım edin . Ve ben, Menego Scandela, nereye gidersem gideyim, tüm iyi Hıristiyanları uyaracağım . annemiz , kutsal Roma Katolik Kilisesi
ve tüm büyüklerimiz, yani sorgulayıcılar, piskoposlar ve
papazlar, rahipler , papazlar ve diyakozlar, başıma gelenleri yaşamak zorunda kalmasınlar diye her şeyi yapmak . Ben, Menego,
ölümün beni bu çetin
sınavlardan kurtaracağını
ve artık kimseye yük olmayacağımı umuyordum , ama o her şeyi tam tersi şekilde yaptı : tüm endişelerimi ve yüklerimi
kolaylaştıran oğlumu
benden aldı ; sonra bana destek olan karımı ve o oğulları aldı . ve geride bıraktığım kızlar bana bütün hayatlarını mahvettiğimi söylüyorlar
ve bu gerçek gerçek; On beş
yıl önce ölseydim, şimdi onlara yük olmazdım .
Ve bazen kötü
düşüncelerim olduysa veya
bazı saçmalıklar söylediysem, o zaman kutsal kilisemize karşı hiçbir şey düşünmedim veya
yapmadım ve Rab
Tanrı bana düşündüğüm her şeyin önemsiz olduğunu söyledi . bunun hurafe ve hurafe olduğunu söyledi .
Ve buna gerçekten inanıyorum ve sadece kutsal
kilisemizin öğrettiği gibi
düşünmeye ve inanmaya devam etmek ve atalarımın ve üstlerimin emrettiği gibi hareket
etmek istiyorum . ”
“Ve bizi ayartmaya
götürme , bizi kötü olandan
kurtar ; ve borçlularımızı bağışladığımız
gibi , borçlarımızı
da bağışla ; bu gün
bize günlük ekmeğimizi ver”
(lat.). - Matta 6, 13, 12, 11.
55.
"On beş yıl
önce ne ölürdüm"
Bu
"mektupta" Montereal
rahibi Giovan Daniele Melchiori tarafından Menocchio'nun isteği üzerine
yapılmış ve 22 Ocak 1597
tarihli bir ek vardı . Menocchio'nun "si interioribus credendum est per outera"*, "gerçek bir Hıristiyan " a yakışır bir hayat sürdüğünü
belirtiyordu . Bildiğimiz
gibi (ve görünüşe göre rahip de biliyordu ) bu çekince çok uygundu. Ancak Menocchio'nun kiliseye boyun eğme
arzusunun samimiyetine dair hiç şüphe yok . Onu bir yük olarak gören çocuklar tarafından reddedilen, memleketi önünde rezil olan Menocchio , bir zamanlar
onu bir suçlu olarak damgalayarak
uzaklaştıran kiliseyle acı içinde uzlaşmaya çalıştı . Mektubu , "şeflerin" önünde acıklı bir alçakgönüllülük jestidir
: "sorgulayıcılar" (anlaşılır bir şekilde ilk sıraya koyun) ve ardından , " piskoposlar, papazlar, rahipler,
papazlar ve diyakozlar ". Yararsız bir hareket , çünkü mektup yazıldığı
sırada Engizisyon
olayı soruşturmaya henüz başlamamıştı . Ancak karşı konulamaz "yüksekleri düşünme"
ihtiyacı Menocchio'yu bırakmadı , ruhunu "eziyetle" yaktı, onu herkesin önünde sonsuza kadar suçlu
yaptı ( " tüm dünyanın gözünden
düştüm" ) . Sonra çaresizlik içinde ölümü istedi .
Ama ölüm ödüllerine cevap vermedi : "O her şeyi
tersine yaptı: oğlumu benden aldı..., sonra karımı benden aldı " 172 . Sonra
kafasına küfretti :
"Böylece on beş yıl önce öleyim", yani kendisi ve ailesi
için ne yazık ki Engizisyonun
dikkatini çektiği anda .
" İçeriyi dışarıdan
yargılayabilirseniz" (lat.) .
56.
ikinci karar
İkinci
sorgulamadan sonra ( 19
Temmuz), Menocchio'ya bir avukata ihtiyacı olup olmadığı soruldu . Cevap verdi : “ Aman dilemekten başka
bir savunmaya ihtiyacım yok ama
avukat tutmam mümkünse bir tane
alırım; ama ben fakirim." İlk duruşma sırasında Zannuto hayattaydı , babası için her
şeyi yapmaya hazırdı, daha sonra bir avukat bulan oydu, ancak Zannuto öldü ve diğer çocuklar parmağını
bile kıpırdatmak istemedi .
Menocchio'ya Agostino Pisensi adında bir avukat verildi ve 22 Temmuz'da mahkemeye "pauperculi Dominici Scandella" yı savunmak için uzun bir ifade
sundu * İçinde Menocchio aleyhindeki delillerin ikinci elden alındığını , birbirinden farklı olduğunu savundu
, açıkça önyargılıydı ve onlardan
yalnızca sanığın “ simplicitas
et cahillik ”** ifadesi açıktı : avukat beraat talep etti.
2 Ağustos'ta Engizisyon mahkemesi
bir karar vermek için toplandı : Menocchio oybirliğiyle "relapso" ilan edildi, yani sapkınlığa döndü . Duruşma sona
erdi , ancak Menocchio yine de altında karar verdi.
suç ortaklarının isimlerini öğrenmek
için işkence yapın . 5
Ağustos'ta işkence gördü ; Ev önceki gün arandı.
, Menocchio: tasdik
eden tanıkların huzurunda hepsi açıldı '.; sandıklar ve "tüm kitaplara ve yazılara" el konuldu. maalesef _
Bu "kutsal metinlerin" ne
olduğunu bilmiyoruz .
Suç ortaklarının isimlerini
vermesi istendi , aksi
halde işkenceye maruz kalacaktı173 . "Efendim, bu konuda kimseyle konuştuğumu hatırlamıyorum " diye cevap verdi . Soyuldu ve olup olmadığını belirlemek için incelendi .
zavallı adam Domenico Scandella"
(lat.), "basitlik
ve cehalet" (lat.).
veya işkence , Engizisyonun kuralları böyleydi . Bu arada
sorgulama devam etti. Menocchio
şöyle dedi: " O kadar
çok kişiyle konuştum ki bu saatte ve hatırlamıyorum."
Sonra bağlandı ve tekrar suç ortaklarını tanımlaması
istendi . Aynı
cevabı verdi: "Hatırlamıyorum." Aynı soruyu sormaya devam ederek işkence odasına
götürüldü . "Düşündüm ve hatırladım, " dedi, "kiminle konuştuğumu ama hatırlayamıyorum
." Onu kırbaçla
işkenceye hazırlamaya
başladılar . "Rab İsa Mesih, merhamet et, neyle konuştuğumu hatırlamıyorum
, Tanrı beni öldürsün, yoldaşım
veya öğrencim yok , bildiğim her şeyi kendim okudum, merhamet et !" İlk
darbeyi yedi . "İsa, İsa, vay
halime!" "Kiminle konuştun ? " " Tanrım, hiçbir şey bilmiyorum!" Gerçeği söylemek için çağrıldı . "Bütün
gerçeği söyleyeceğim, sadece beni hayal kırıklığına uğrat ."
Onu yere
indirdiler . Kısa bir
süre düşündükten sonra, "Kimseyle konuştuğumu hatırlamıyorum ve aynı düşüncelere
sahip kimseyi tanımıyorum ve hiçbir şey
bilmiyorum" dedi. Emir
ona bir darbe daha vurmaktı . Onu rafa kaldırdıklarında, “ Rab İsa, vay halime, acı
çeken adam!” diye bağırdı . Ve sonra: "Efendim, beni hayal kırıklığına uğratın, bir şey
söyleyeceğim." Ayağa kalkarak
şöyle dedi: " Sinyor Zuan
Francesco Montereale ile konuştum ve ona hangi inancın doğru olduğunu kimsenin bilmediğini söyledim ." ( Ertesi gün buna, " söz konusu Signor Zuan Francesco aptallığım için
beni kınadı . ") Ondan
daha fazla bir şey alınamadı
. Çözüldü ve hapishaneye
geri götürüldü . Noter işkenceye
dikkat çekti üretilen "cum moderamin" *. Yarım saat devam
etti.
Yargıçların aynı anda hangi duyguları yaşadığı ancak tahmin
edilebilir - protokol aynı sorunun
yalnızca monoton bir tekrarını
kaydetti . Belki de aynı sıkıntı ve tiksinti karışımıydı .
ılımlılık"
(lat.). aynı yıllarda papalık nuncio Bolognetti'nin şikayet ettiği karar : “ Hele işkence sırasında
hemen kağıda dökülen bu
aptallıkları dinlemek ne büyük melankoli ; doğası gereği soğukkanlı olanlara mutluluk . Yaşlı
değirmencinin inatçı sessizliği
yargıçlara anlaşılmaz görünmüş
olmalı .
Yani bedensel acı
bile Menocchio'yu kırmadı. Tek bir isim vermedi - daha doğrusu bir isim
verdi , Sinyor Montereale'nin adı , ancak
bu yalnızca yargıçları daha
fazla ve daha kapsamlı soruşturmalardan uzaklaştırabilirdi . Şüphesiz saklayacak bir şeyleri
vardı ama "bildiğim
her şeyi kendim
okudum" derken gerçeklerden pek de uzak değildi .
Menocchio sessizliğiyle
yargıçlara düşüncelerinin yalnızlıktan doğduğunu göstermek istedi . bir kitapla yalnız . Ancak defalarca
gördüğümüz gibi sözlü gelenekten öğrendiklerini
kitaba aktarmıştır . _
Avrupa
kırsalında derin köklere sahip olan bu gelenek, dogmalara ve ritüellere kayıtsız, doğal döngüyle yakından
bağlantılı, bundan pek az etkilenen , kendine özgü bir köylü dininin temelini oluşturur . Hıristiyanlık. Çoğu zaman tam olarak bahsetmek mümkündür . 17. yüzyılın ortalarında şaşkın Cizvit
babalarına "insanlar, yalnızca bedenen insanlar gibi görünen , ancak anlayış ve bilgi açısından
kendilerinin otlattıkları sığırlardan biraz farklı görünen Eboli çobanlarının
durumunda olduğu gibi ,
Hıristiyanlığa yabancı ; sadece dualar veya inançla ilgili diğer konular hakkında
değil, aynı zamanda Tanrı hakkında da hiçbir fikri olmayanlar ” 175 . Ancak, o kadar tam olmayan coğrafi ve kültürel izolasyon koşullarında bile , Hıristiyan olanlar da dahil
olmak üzere yabancı
kültürel etkileri kendi tarzında emen ve yeniden şekillendiren bu köylü dininin izleri fark edilebilir
. Tanrı'dan
"iyi bir yaşlı adam", Mesih'ten " yakışıklı bir çocuk", ruhtan
" vücuda ekilmiş büyük bir kemik " , öbür dünyadan "yeşil bir çayır" olarak söz eden yaşlı bir
İngiliz köylüsü . Gerçeğe
uygun davranırsa giderdi, bu köylü Hıristiyanlığın dogmalarından tamamen habersiz değildi - onları sadece imgelere tercüme etti , yaşam deneyimine , özlemlerine
, hayallerine yakın 176 .
Menocchio'nun itiraflarında
da aynı çeviriyle
uğraşıyoruz . _ Doğru,
onun durumu çok daha karmaşık: kitap şeklinde bir ara bağlantı
var ve radikal
reformist akımların darbeleri altında yaşadığı resmi dinin bir krizi var . Ama prensip aynı. Ve bu durum bir istisna değildir
.
Menocchio'nun
yargılanmasından yirmi yıl önce , belli bir Lucca
yakınlarındaki bir köyden, Skolio 177 takma adıyla saklanarak , Dante'nin anılarıyla
dolu uzun bir dini - didaktik şiirde vizyonlarını anlattı 178 . "Septenary" adını
taşıyan şiir hiçbir zaman basılmadı . Yazarın sürekli olarak geri döndüğü ana teması, tüm dinlerin On Emir tarafından temsil edilen ortak
bir çekirdeğe sahip olmasıdır . Altın bir bulutun üzerinde Skolio'nun önüne çıkan
Tanrı ona şunu
bildirir :
çeşitli peygamberler gönderdim,
Ne de olsa aranızda farklı insanlar yaşıyor ve her geleneği yerine getiriyorlar. Ben de her ümmete
peygamberimin şeriatı ile
gönderdim. Yani şifacı kendi ilacını verir, Hastanın deposuna ve mizacına bakar. Böylece kral , üç valiye asker
verecek, Onları
Afrika'ya ve Avrupa'ya ve Türklere, Yahudilere ve Hıristiyanlara yasanın verileceği Asya'ya götürmek
için.
Kanun
birdir , ancak
göre değişir
O
kabilelerin örf ve adetleri.
İçinde
her zaman değişmez olan tek bir şey vardır : Kutsal On Emir, dolayısıyla Tanrı birdir ve bizim inancımız
Tanrı'yadır.
"Kral"
tarafından gönderilen "valilerden" biri , "tüm kötülerin lanetlediği, ancak o bir
peygamber ve Tanrı'nın
kaptanı" 179 olan Magomet'tir : Musa, İlyas, Davut, Süleyman, Mesih'i içeren listeyi kapatır . Yeşu, Yeşu, İbrahim ve Nuh. Türkler ve Hristiyanlar düşmanlıklarını
bırakıp barışmalı :
Bir Hristiyan'a ve bir
Türk'e fermanım: Bundan sonra farklı yaşamalısın . Türk bir adım ileri , Hristiyan bir adım geri atsın .
, on emrin
yalnızca üç büyük
Akdeniz dininin (burada üç yüzük efsanesinin yankıları hissediliyor ) değil , aynı zamanda şu anda yaratılmakta olan veya yaratılacak
olan dinlerin de temelini oluşturması nedeniyle mümkündür. zamanla: dördüncüsü hiçbir şekilde daha doğru değil , kesin,
beşincisi, "Tanrı bizi günümüzde göndermeye tenezzül etti" ve Skolio kitabında belirtilen ve
gelecekteki iki kişi,
sayısıyla birlikte dinler büyülü yedi sayısına ulaşacak .
kehanetinin
dini içeriği , kolayca
görebileceğiniz gibi , son
derece basittir. On emri, "doğanın en büyük on emrini" yerine getirmek
yeterlidir . Tüm
dogmalar bir kenara atılır ve ilk şey , üçlünün dogmasıdır :
olan sadece Allah'tır
Yoldaşı ve oğlu yok .
, emrini kıskançlıkla yerine
getiren oğlu, yoldaşı ve hizmetkarıdır . İki tanrı yoktur ve Kutsal Ruh Tanrı değildir, iman Tek Tanrı tarafından
onaylanacaktır .
Ayinlerden sadece vaftiz ve
Eucharist'ten söz edilir . Yalnızca yetişkinlerin vaftiz olmasına izin verilir ;
Sünnet
sekizinci gün yapılacak ,
Otuz yaşındaki vaftiz edilsin - Böylece Tanrı peygamberler aracılığıyla emretti, Ve Vaftizci İsa'ya böyle
yaptı .
Efkaristiya gökten yeryüzüne
indirilmiştir. "Sana söyledim , " diye açıklıyor Christ ,
o kutsanmış ekmek
Benimki
vücut ve şarap kandır, Sırf dindar bir amel
olduğu ve Tanrı'yı
\u200b\u200bnezih bir
hoşnutluk olduğu için O yemek kabul edildi. Ama onu asla yasalar arasında saymadım , On emir gibi - onlara uymalısın , ama
geri kalanı için herkesin kendisine uygun olduğu şekilde atmasına izin verin.
Mesih'in etinin ve kanının armağanlarındaki
gerçek veya ruhsal varlığa ilişkin teolojik
tartışmalara karşı bir protesto değildir - Mesih'in ağzından Skolio, vaftiz ve cemaatin herhangi
bir mistik anlamını reddeder:
Vaftizim ve komünyonum Ve ölüm ve Pazar günü bir
ayin olarak görülmemeli , sadece benim anılmam için
düzenlenmiş bir ayin olarak kabul edilmelidir.
Ruhu kurtarmak için , "her türlü yorum ve tefsir"
olmadan, "sofizmler ve garip mantık" tarafından getirilen çarpıtmalar olmadan, yalnızca kelimenin
tam anlamıyla anlaşılan on emri yerine getirmek gerekir . Dini törenlerde faydası yoktur , ibadet
mümkün olduğu kadar
basit olmalıdır :
yok ,
resim yok , Müzik yok, şarkı yok , org yok, Çan
kulesi yok, çan yok ,
Oymalı resim yok , süsleme yok. Her şeyin
basit ve iddiasız
olmasına izin verin ve
yalnızca Tanrı'nın emirleri ses çıkarsın.
Tanrı'nın sözü kadar basit ; Tanrı, Skolio'nun kitabını "
öğrenilmiş, karanlık ve
süslü değil, net ve canlı" bir dilde yazmasını diledi .
Anabaptistlerin öğretileriyle bazı yankılara rağmen
(neredeyse doğrudan
temaslardan kaynaklanmaz , ancak kanıtlanmamıştır ) , Scolio'nun fikirleri, Menocchio'nun fikirlerinin ana akımda
yer aldığı köylü radikalizminin
o yeraltı akımıyla daha çok
bağlantılıdır . Scolio,
papayı Deccal olarak görmez (gerçi yakında göreceğimiz gibi, pozisyonuna
gelecekte ihtiyaç duyulmayacak olsa da ) : güç onun için (
Anabaptistlerin aksine ) koşulsuz kınamaya tabi bir şey değildir . Doğru, güce
sahip olanlar tebaasına baba şefkati göstermelidir :
Ve eğer Tanrı dizginleri
yönetiyorsa
Sana
teslim ettim ve kendime atadım , Bir papa olarak,
bir imparator olarak, bir kral
olarak, Hem nazik hem de insancıl olmalısın . Sana mal ve şeref verdi , Yetim ve sefil bir baba olasın diye . Ne
de olsa sahip
oldukların senin değil, Herkesindir, benim ve Allah'ındır.
Skolio'nun hayalini
kurduğu toplum ,
köylü ütopyalarından oluşan dindar ve münzevi bir toplumdur : Gereksiz mesleklere yer
kalmamıştır ("Yalnızca
ana zanaatlar ve beceriler
kalacak ve diğerleri uzakta
olacak. Tüm
bilimler, Ve doktorlar, ve şifacılar aldatma"), içindeki ana insanlar - dünya- | işadamları ve savaşçılar, içinde tek bir hükümdar var - Skolio'nun kendisi.
! ... Oyuncu, çapkın, ayyaş ve soytarı
İz bırakmadan kaybolmalarına
ve yok olmalarına izin verdim .
f Çiftçinin sanatı üstün gelecek
Ve şan ve şeref farklıdır .
canını bağışlamayanlar
büyük bir izzet
giydirilecektir . Ve havalılık, sarhoşluk, lüks, oburluk - Çoğu yerde hor görme yaygın olacak .
... Bol
ziyafetlerin sonu gelecek
, Kötülüklerin şehvet yuvaları .
Müzikte,
dansta, banyoda ve giyimde ılımlılık
ve alçakgönüllülük hüküm sürecek . Bir hükümdar bizi yönetsin - Manevi
ve dünyevi eşit
efendi, Tek çoban ve tek sürü.
Geleceğin bu toplumunda
adaletsizlik ortadan
kalkacak: "altın çağ" yeniden gelecek . "Kısa , açık ve genel" yasa ,
herkese
açık olacak ve iyi
meyveler büyüyecek .
Herkesin neyin kötü neyin iyi olduğunu bilmesi için popüler bir konuşmada sunulacak .
ekonomik eşitsizliğin tüm
izlerini ortadan
kaldıracaktır :
ve neye benzediği
önemli değil . Ne giyimde,
ne yemekte, ne de odada fazla olana kimse sahip
olmayacak . Kim
hükmetmek isterse, Öteki'ne itiraz etmeden itaat edecektir - Bir başkasını Kendisine hizmet
etmeye zorlamak tanrısız ve utanmaz bir gelenek .
Hiç kimse Allah'ın kulu
olup da fakir değildir, zengin
olmak isteyen bir tek siz
misiniz ? ... Ve nerede doğarsa doğsun, Bir köyde veya bir şehirde veya bir kalede, Ve aile alt veya üst olur,
Diğerlerinden hiçbir farkı
kalmaz .
Ancak bu
ılımlı ve iyi
huylu toplum , köylünün yalnızca bir yüzünü - dünyevi -
temsil ediyor . ütopya
Scoli. Başka, öbür dünya, görünüyor
oldukça farklı bir şekilde: "Bu
dünyada değil - sadece cennette Bolluk ve neşe mümkün .
" Skolio'nun ilk vizyonlarından birinde
ortaya koyduğu öbür dünya , bir bolluk ve zevk armağanıdır :
Cumartesiydi,
Tanrı beni büyüttü
dünyanın gözüne açık
olduğu dağa .
İşte cennet yerler, duvar
çevrede
Ateşten ve kardan yükseldi.
Burada
her şey güzellikle parlıyor
: saraylar, bahçeler, ormanlar, çayırlar, göller, nehirler.
İşte tadı
eşsiz yemekler,
Ve değerli
şaraplar. odalar
İpek ve altından ve pahalı
brokardan.
Çevik sayfalar , bir sürü güzellik , Tuhaf hayvanlar ve çiçekler,
Tüm yıl
boyunca dallardan sarkan meyveler
.
Bu,
Kuran'daki cennet tasavvurunu
çok andırıyor , ancak buradaki temel , daha önce karşılaştığımız mitte ifadesini bulan tam maddi refah köylü idealidir .
olan tanrı _ Skolio - androgyne,
"erkek-kadın". Kolları uzanmış , avuç içi açık, parmaklardan , her biri on emirden
birini sembolize eder
, nehirler akar ve tüm canlılar onlarda susuzluğunu giderir
:
en tatlı balla, ikincisi sıvı şekerle,
üçüncüsü ambrosia ile
ve dördüncüsü nektarla akar .
Beşinci
nerede - manna var ve altıncıda - Harika ekmek, sadece ağızda erir ve ölüler
diriltilebilir .
Bir tanrısal adam
Ekmekte
Tanrı'yı \u200b\u200bildiğimizi söyledi.
Yedinci
- güzel kokulu su, Sekizinci - kar gibi beyaz yağ, Dokuzuncu - oyun, tadı mükemmel -
Böyle bir şey cennette hizmet etmekten utanmaz, Onuncu - bir süt nehridir .
zambakların kıyısında çiçek
açar, Menekşeler ve güllerle
kucaklaşır.
Böyle
bir cennet (ve Scolio
bunun gayet iyi farkındaydı) Kokan ülkesine çok benziyordu 180 .
Scolio'nun kehanetleri ile
Menocchio'nun konuşmaları arasındaki benzerlik açıktır. Şüphesiz sadece İlahi Komedya ve Kuran gibi genel kaynaklar Scolio'nun bildiği ve belki de
Menocchio'nun bildiği bir şey açıklanamaz
. Ortak temel, bir nesilden
diğerine geçen gelenekler ve mitlerdi
. Her iki durumda da sözlü
kültürün bu derin katmanı
, okulda tanıtılan yazılı kültürle
temas yoluyla yeniden canlandırıldı . Menocchio
bir ilkokula gitti ve
Scolio kendisi hakkında şunları yazdı :
Ben bir
çobandım ve ondan sonra bir okul çocuğuydum, Sonra el işi yapmaya karar verdim , Sonra
yine sürüleri otlağa sürdüm, Yine bir okul çocuğu, yine bir zanaatkar : Yedi el sanatını da aştım , - Ve yine bir çoban
ve sonra yine bir okul çocuğu.
"Filozof, astrolog
ve peygamber" -
Menocchio'nun kendini tanımlaması böyleydi ; "astrolog , şair ve filozof " ve
"peygamberlerin peygamberi" - Skolio'nun kendi tanımı. Ama aralarında
hala bir fark var . Scolio, şehirle neredeyse tamamen
teması olmayan bir köylü ortamında yaşıyor - Menocchio seyahat ediyor , birden fazla kez Venedik'e gitti . Skolio, kitabın dört kutsal
kitap, yani Eski ve Yeni Ahit, Kuran ve Yedinci kitabı olmadığı sürece herhangi
bir değeri olduğunu reddeder :
Tanrı'ya
hizmet eden bir bilim adamı olacaksın,
Ve kitabın bilgeliğine dalmadan .
Ustalar, yazarlar, okuyucular,
Konuşmacılar, matbaacılar,
şairler - Adını koyduğum o üç kutsal kitabı yayınlayanlar, okuyanlar, inceleyenler dışında
hepsi yasaklanacak, Ve bu benim
tarafımdan değil, Tanrı tarafından yazılmış .
Menocchio ise " İncil'in Çiçekleri " ni ele geçirir ve Mandeville'in yazdığı Decameron
and Travels'ı okuyun ; tüm Kutsal Yazıların kısaca
özetlenebileceğini beyan eder, ancak rakipleri olan engizisyon görevlilerinin emrinde olan bilgi deposunda
ustalaşma ihtiyacı hisseder . Menocchio örneğinde , tek kelimeyle , yönetici sınıfların kültürüne doğrudan karşı olan daha özgür ve daha saldırgan bir konumla
karşı karşıyayız ; eşitlikçi -ataerkil toplum ideali açısından kent kültürünün ahlaki olarak kınanmasıyla polemik potansiyeli tamamen tükenen , daha kapalı bir konumdaki
Skolio örneğinde181 . Menocchio'nun tasavvur ettiği şekliyle
"yeni dünya"
nın belirli özelliklerini yeniden inşa etmemiz zor olsa da , bunun Scolio'nun umutsuzca çağdışı
ütopyasının çizdiği tablodan farklı olduğuna inanmak için nedenler var .
Menocchio'da başka bir
değirmenciyle - Pigino , "şişman adam" lakaplı Pellegrino Baroni ile daha da büyük bir benzerlik
gözlemleniyor 182 . Modena yakınlarındaki Apennines'in eteklerinde bir yer olan Savignano sul Panaro'da
yaşadı . 1570'te Engizisyon
tarafından yargılandı , ancak dokuz yıl önce inanç meselelerindeki bazı yanlış fikirlerinden vazgeçmek zorunda kaldı . Vatandaşlar onu "kötü
bir Hıristiyan " olarak
görüyordu. "sapkın",
"Lutheran", bazıları onun " bulutlarda gezindiğini ve bu dünyadan olmadığını
" söyledi veya
ona doğrudan "kafasında kral olmayan" bir adam dedi. Aslında Pigino herhangi biriydi
ama aptal değildi: Duruşma sırasında çok değerli davrandı, sadece metanet değil , aynı zamanda olağanüstü
ve inatçı bir zihin gösterdi . Kasaba sakinlerinin memnuniyetsizliği ve rahibin öfkesini anlamak zor değil. Pigino , tüm bunlar bir tür soyut
"Lutheranizm" çerçevesine uyduğu sürece azizlerin şefaatini , itirafını, kilise oruçlarını tanımıyordu
. Ancak ek olarak, Efkaristiya
dahil ( ve görünüşe göre vaftiz hariç ) tüm ayinlerin Mesih tarafından değil, kilise
tarafından kurulduğunu ve onlarsız
bile kurtarılabileceğini savundu . Cennette
"herkes eşit olacak ve küçükler de büyükler kadar kutsanmış olacak "; Meryem
Ana " hizmetkarlardan doğdu "; " cehennem yok , araf yok, tüm bunlar rahipler ve keşişler tarafından açgözlülükten icat
edildi "; "Mesih çarmıha gerildiyse, o zaman neden
için"; “bedenin ölümüyle birlikte ruh da yok olur ”; "Bütün inançlar, sadakatle yerine
getirildiklerinde iyidir ." Birden çok kez işkence gören Pigino , herhangi bir suç
ortağının varlığını inatla inkar etti ve bu düşüncelere , okuduğu dört kitaptan biri olan yerel dilde İncil'i okuduktan sonra onu
ziyaret eden bir içgörü tarafından yönlendirildiği gerçeğinin üzerinde durdu . Diğer üçü Zebur, Donatian
dilbilgisi ve İncil'in Çiçekleri
idi.
Pigino'nun kaderi
Menocchio'nunkinden farklıydı . Mahkemeye göre, kalıcı ikamet yeri olarak atandı Savignano, ancak yerlilerin düşmanlığı onu
kaçmaya zorladı ; ancak o,
hemen Ferrara Engizisyonunda kendisine zulmedenlerin karşısına çıktı ve af diledi . Bu noktada, zaten kırık bir adamdı. Engizisyoncu ona
müsamaha gösterdi ve hatta onu Modena Piskoposu'nun hizmetçisi olarak
atadı .
değirmencinin akıbetinin
farklı olduğu ortaya çıktı, ancak diğer tüm açılardan benzerlik çarpıcı. Ve belki de burada nadir
rastlanan bir tesadüften daha fazlasıyla uğraşıyoruz .
Sanayi öncesi Avrupa'da
iletişim zayıf bir
şekilde gelişmişti
ve bu nedenle , ne kadar küçük olursa olsun, hemen hemen her yerleşim kendi yel
değirmeni veya su değirmeni olmadan yapamazdı . Değirmenci mesleği en yaygın olanlardan biriydi . Bu nedenle, ortaçağ şizmatik mezheplerinin üyeleri arasında ve özellikle
Anabaptistler arasında çok sayıda değirmenci olması
şaşırtıcı olmamalıdır . Yine de, 16. yüzyılın ortalarında , daha önce bahsettiğimiz hicivci Andrea da
Bergamo, " her
değirmenci yarı Luthercidir " derken , daha spesifik
bir şeyi kastediyordu .
Köylü ile değirmenci arasındaki geleneksel
düşmanlık , tanımı gereği cehennem azabına mahkum
olan kurnaz, hırsız, haydut bir adam imajına yol açtı 184 . Bu olumsuz klişe, folklor
- efsaneler, atasözleri, peri masalları, bylichki - bolca kanıtlanmaktadır . Bir Toskana türküsü , " Deccal ile
cehennemde karşılaştım
" der .
Ve görüyorum: sakalını
kavrayan bir değirmenci , Ve ayaklarının altına yuvalanmış bir Alman , Ve yanında - bir öpüşen ve bir kasap.
Kendisine
: “Hangisi hepsinden daha
kötüdür?” diye soruldu. Ve bana
dedi ki: “Dinle ve bıyığını
salla.
Bu, elinde tırmıklayan ,
Seninle beyaz bir bere içinde yürüdü . Ve pençeleriyle tutunan bu, Dört lal taşıyla
ölçülen bir dörtgen .
Değirmenci gibi hırsız kalmadı artık . ” 185
Bir sapkın damgası bu imaja mükemmel bir
şekilde uyuyor . Ayrıca değirmen , kapalı ve hareketsiz bir toplum içinde
insanların birbirleriyle buluşabildiği , sosyal temasların kurulduğu bir yerdi . Ve elbette, fikir alışverişinde bulunabilecekleri böyle bir yer, bu
açıdan bir
tavernaya veya bir tüccar dükkanına benzer. Değirmenin kapısında içki içen , "köyün bütün atlarının işediği "
yerde çamur yoğuran köylüler ( yine Andrea da Bergamo'nun sesini duyuyoruz ) 186 , hakkında henüz konuşmadılar . Değirmenci de
susmadı. Bir zamanlar Pigino 187'deki
değirmende oynanan
böyle bir sahnede olağandışı
hiçbir şey yok . Bir grup köylüye hitap
ederek "rahipleri ve keşişleri" azarlamaya başladı, ta ki bu gruptan biri olan Domenico Masafis herkesi çağırana kadar.
dağıtın : "Beni dinleyin çocuklar,
rahipleri ve keşişleri rahat bırakıp hizmetlerine hizmet
etmelerine izin vermek daha iyidir ve Şişman adam Pellegrino'nun diliyle öğütmesine
izin verin ." Değirmencilerden, han sahiplerinden , hancılardan, gezici tüccarlardan ,
yeni fikirlere açık ve yetenekli
bir meslek grubundan oluşan faaliyet koşulları. aktif olarak dağıtın 188 . Ayrıca genellikle yerleşim yerlerinin dışında
yaşayan değirmenciler
, meraklı gözlerden uzak ,
her türlü yeraltı için barınak sağlamak için çok kullanışlıydı . montajlar. 1192'de Katharlara
yönelik zulmün
molendi na'nın yok olmasına yol açtığı Modena'daki olay paterinorum"*, neredeyse bir istisna değildi 189 .
Değirmenci , alışılmadık sosyal
konumu nedeniyle kendi topluluğunda ayrı bir yere sahipti . Daha önce
bahsettiğimiz köylülerin düşmanca tavrına , geleneksel olarak tahıl harmanlama
ayrıcalığına sahip olan yerel
feodal beylere doğrudan bağımlılığı eklemeliyiz . Montereal'de durumun böyle olup olmadığını bilmiyoruz :
örneğin, Menocchio
tarafından oğluyla birlikte kiralanan öğütücülü bir değirmen özel mülkiyetteydi . Aynı
zamanda, Montereale Kontu Giovan Francesco Kontu'nu üç yüzük hakkındaki roman örneğini kullanarak "kimsenin
hangi inancın doğru
olduğunu bilmediğine" ikna etme girişimi , ancak özel sosyal konumu nedeniyle mümkün
oldu . Menokyo.
Meslek, Menocchio'yu , Giovan Francesco di Montereale'in hiçbirinin dini bir tartışmaya girmeyi asla düşünmeyeceği , yüzü olmayan bir köylü
kalabalığının arka planında keskin bir şekilde belirledi . Ancak Menocchio aynı zamanda köylü işçiliğiyle de uğraşıyordu : " beyaz bir şey
giymiş bir köylü" - eski avukat Alessandro onu böyle tanımladı . Duruşmadan kısa bir süre önce onunla tesadüfen
tanışan Polikreto .
Menocchio'nun hemşerileriyle zor bir ilişkisi vardı . Melchior dışında hiç kimse-
"patarei değirmenleri" (lat.).
re Djerbas , düşüncelerini onaylamadı _ _ ( Engizisyon sürecinde
neredeyse hiç kimsenin onayını beyan etmeye başlamadığını
hesaba katmak gerekir), yine
de bu düşüncelerin dini otoriteler tarafından bilinmesi çok uzun bir zaman, neredeyse otuz yıl aldı . Ve ihbarın yazarı , başka bir rahip tarafından
kışkırtılan yerel bir rahipti . Tüm olağandışılıklara rağmen Menocchio'nun ifadeleri, Montereal köylülerine
yaşam deneyimlerine , inançlarına tamamen yabancı bir
şey gibi gelmemeliydi . onların umutları.
60.
iki değirmenci
Savignano sul Panaro'lu
değirmencinin hikayesinde, daha yüksek sosyal çevrelerle olan bağlar daha da güçlüydü .
1565'te Fra Gerolamo da Montalcino , Modena Piskoposu
için piskoposluğu gezerken , "Lutheranizme eğilimli " olduğu belirtilen Pigino ile karşılaştı .
Fra Gerolamo, seyahat raporunda onu " zavallı ve zayıf bir köylü , kısa
boylu ve görünüş olarak çirkin " olarak tanımladı ve şunları söyledi: onları bir asilzadenin evine
aldı. Beş yıl sonra , Ferrara
Engizisyonu tarafından yargılanan Pigino , aralarında Natale Cavazzoni , Giacomo Mondino , Antonio Bonasone, Vincenzo'nun da bulunduğu birkaç
Bolognese soylusunun evinde görev yaptığını bildirdi . Bolognetti, Giovanni d'Avolio. Bu evlerde din
hakkında tartışmalar olup
olmadığı soruldu , ancak işkence tehdidi
altında bile bunu
şiddetle reddetti . Daha sonra onunla daha önce Savignano'da tanışmış olan bir
keşişle yüz yüze görüşmek
üzere getirildi . Fra Gerola mo , o toplantıda Pigino'nun , Bolognese bir asilzadenin evindeki bu "yanlış ama kurnaz" düşünceleri , orada bir tür "dersler" okuyan belirli
bir kişiden aldığını söylediğini ifade etti . Monah iyi hatırlamıyordu , çok zaman geçmişti . _ Hem asilzadenin adını hem de
kendisine rahip olduğu
varsayılan "öğretim görevlisinin " adını unuttu . Ama Pigino sözünü tuttu:
"Sayın Saygıdeğer ,
ben böyle bir şey
hatırlamıyorum." Ateşle işkence altında bile ( fıtığı olduğu için kırbaçla işkenceden kurtuldu
) hiçbir şey itiraf
etmedi .
Sakladığı bir şey olduğuna şüphe yok ve belki burada bir şeyi açıklığa
kavuşturabiliriz . Keşişle
yüzleşmenin ertesi günü ( 11 Eylül 1570), sorgulayıcılar Pitano'dan
evlerinde hizmet verdiği Bologna soylularının isimlerini vermesini tekrar talep ettiler . Pigino onları tekrar listeledi , ancak kimsenin dikkat etmediği bir değişiklik
yaptı : Vincenzo Bolognetti'nin yerine Vincenzo Bonini adını
verdi . Pigino'nun iade etmek istemediği soylu kişinin Bolognetti olduğu varsayılabilir . Eğer öyleyse (ama bu bir tahminden başka bir şey
değil), o zaman "dersleri" Pitano'nun hayal gücünü bu kadar
ele geçiren kişi kim olabilir ?
Daha çok Camillo Renato olarak bilinen ünlü sapkın Paolo Ricci olabilir . Ricci ( daha sonra hümanist takma adı Lisia
Fileno'yu taşıyordu) 1538'de Bologna'ya geldi ve iki yıl orada kaldı, soylu Bolognese
vatandaşlarının oğullarına baktı : Danesi, Lambertini, Manzoli, Bolognetti 191 . Bolognetti'den , Engizisyon'un
suçlamalarına cevaben 1540 yılında yazdığı Savunmasında bir yerde bahsedilir . Fileno, bu denemesinde , köylülüğün naif
antropomorfizminden yola çıkarak ve
Tanrı'nın Annesine Mesih ile aynı , hatta daha fazla güç atfeden sıradan
insanlar, hiçbir hurafeden arınmış , saf bir Hıristiyan merkezcilik dinini vaaz ettiler . Yine rustik! Omnes ve cuncta plebs, et ego is meis
auribus audivi, flrmiter kredi parem esse divae Mariae cum lesu Christo
potestatem in free distribuendis, alii
etiam maiorem. Neden
sorulabilir: terrena mater non solum rogare sed etiam cogere filium ad
praestandum aliquid potest; Bu, en önemli dosya malzemesi olan bir annenin
adıdır. Ita, inquiunt, credimus esse in coelo inter beatam Virginem Mariam et
Iesum Christum filium. Fileno bu pasaja bir
dipnot ekledi : "Bononiae
audita MDXL in domo
equitis BoJognetti"**
193 . Bu nedenle, çok özel bir
hafızadır . Belki de
Fileno'nun Bolognetti evinde
tanıştığı "köylü"
*** lerden biri sadece Pigino'ydu? O halde , Savignano'lu bu değirmencinin Ferrara Engizisyonunda yaptığı kaçamak
itiraflar , Fileno'nun otuz yıl önce onunla yaptığı konuşmaları yankılamıyor mu ? Doğru, Pigino'nun kendisi , sapkın
inançlarının ortaya çıkması için daha yakın bir tarih belirtti : önce on bir, sonra yirmi . ve nihayet yirmi iki yıl önce , yerel dilde müjde ile ilk
tanıştığı tarihtir . Ancak tarihlendirme konusundaki bu tereddüt, sorgulayıcıları yoldan çıkarmaya yönelik bilinçli
bir arzuya işaret
ediyor olabilir . Ve Lisia Fileno olarak da bilinen Paolo Ricci'nin , Fra Gerolamo da Montalciano'ya
göründüğü gibi bir rahip değil ,
hor görülen bir keşiş olduğu gerçeği , hiç utanmamalıyız çünkü Fra Gerolamo söz
konusu olduğunda basit bir tahminden bahsediyoruz .
rafine hümanist Lisia Fileno
ile değirmenci Pigino Baroni arasındaki iletişim gerçeğini
kanıtlamak için ,
“Pek çok köylü ve basit düzeydeki hemen hemen tüm insanlar , Meryem Ana'nın
lütuf armağanlarını dağıtmada İsa Mesih ile aynı
, hatta daha fazla güce
sahip olduğuna kesin olarak inanıyor - ve bunu kendi kulaklarımla duydum . Ve bunu söylemelerinin nedeni
hakkında : yeryüzünde anneler sadece istemek, ama aynı zamanda oğullarına bir şeyler yapmalarını emretmek ve haklı
olarak, çünkü anne oğuldan
daha önemlidir. Aynı şeyin cennette kutsanmış Meryem Ana ve oğlu İsa Mesih için de geçerli olduğunu söylüyorlar ” (enlem.).
2
* "1540
yılında Bologna'da Senatör Bolognetti'nin evinde duydum " (lat.).
3
**
"köylüler" (lat.).
" lakaplı yapamayız
- bu sadece bir öneri, ama çok cazip bir öneri. Bununla
birlikte , Giovanni Domenico
Sigivaldi Kardinal Morone'ye , Ekim 1540'ta Fileno'nun "kalabalığı kışkırttığı" için Modena civarında
yakalandığı güvenilir
bir şekilde biliniyor . Fileno'nun " öfke içinde kendini sağlama " konusunda
aynı derecede gayretli olan bir yoldaşı vardı : “ lakabı Türk'tü, annesi de babası da Türk'tü ” 194 . Büyük olasılıkla, bu , Türk lakaplı , Servet'in De Trinitatis erraribus'unun
kayıp İtalyanca çevirisinin yazarı
ve okuyucusu Menocchio
olabilecek Giorgio Filaletto'ya atıfta bulunuyor . Bu tarihsel dönemde sapkın hümanistlerle köylü çevreden
kopanları birbirine bağlayan en ince iplere her rastladığımızda .
Ancak daha önce söylenen her şeyden sonra, bu köylü dini radikalizminin dış etkilere indirgenemezliğini yeniden
kanıtlamaya neredeyse
hiç gerek yok . Pigino'nun özellikle dini muhalifler arasında popüler olan
konulara karşı tutumu da pasif değildi . İfadelerinin en orijinali - Meryem Ana'nın düşük kökeni hakkında , cennette
"büyük" ve "küçük" eşitliği hakkında - Skolio'nun aynı yıllarda yazdığı "Eylül" ile aynı
köylü eşitlikçiliği ile
işaretlenmiştir . Aynı şekilde “bedenin ölümüyle ruhun da yok olduğu ” inancı kendiliğinden köylü materyalizmine
dayanmaktadır . Doğru, onun bu fikrinin daha karmaşık bir geçmişi var. Her şeyden önce, ruhun faniliği,
evrensel cennet eşitliği teziyle
çelişir . Sorgulayıcı,
Pigino'ya bu çelişkiye işaret etti ve buna şu cevap geldi: “Kutsanmış ruhların uzun süre
cennette olacağını düşündüm, ama bir gün Allah'ın emriyle , hiçbir eziyet ve eziyet çekmeden bir hiçe
dönüşecekler . ” Biraz
önce , kendi görüşüne göre ,
yiyeceğin bir gün ölmesi ve hiçbir şeye dönüşmemesi gerektiğini
söyledi ve Rab şu sözlerle buna
işaret ediyor: "Gök ve yer geçecek, ama benim sözüm sonsuza dek geçmeyecek ." nerede ben ve
Gökyüzü bir gün sona
ererse , ruhun sonunun daha çok geleceği sonucuna vardı . Bütün
bunlar, Fileno'nun 1540 tarihli "
Özür" ünden de
anlaşılacağı gibi , Bolognese
ustaları arasında yaydığı
ölümden sonra ruhun uykusu doktrinini akla getiriyor . Eğer öyleyse, o zaman bizim önerdiğimiz gizemli tanımlama "öğretmen" Pitano, lehine ek bir argüman alır . Pitano'nun formülasyonunun , çağdaş dinsel düşüncenin en radikal fikirlerinden daha materyalist çıkması
çok ilginçtir. muhalifler:
Venedikli Anabaptistlerin iddia ettiği izinsiz girenlerin ruhlarının
değil, kutsanmış ruhların varlığının bir sonucu olarak yokluğu varsayar ve doğrulara Kıyamet Günü ruhlarının dirilişini vaat eder. Pitano'nun
, bunca yıldan sonra ,
kesin olarak sağlam olmaması kuvvetle
muhtemeldir .
Bologna'da duyduğu konuşmaların
içeriğini hatırladı ; dahası,
basit ve genel olarak anlaşılan bir
dilde zorlukla sunuldular . Ancak her halükarda, yaptığı çarpıtmalar ve Kutsal Yazılara yaptığı göndermeler dikkati hak ediyor. Fileno, Apologia'sında
, ruhun uykusu hakkındaki öğretisinde, tam olarak hangi pasajları belirtmese de , yalnızca patristiklere değil , aynı zamanda Kutsal Yazılara
da güvendiğini iddia etti .
Pitano , Pavlus'un, Selanik kilisesindeki kardeşlerini
cesaretlendirerek , Mesih'te "uyuyanların" gelecekteki dirilişinden söz ettiği mektubuna atıfta bulunabilir , 196 , ancak candan söz edilmeyen çok
daha az belirgin bir alıntı yaptı . hiç . Neden ruhların son tablosu dünyanın ölümünden
çıkarılmalıdır ? Ancak Pitano'nun bu durumda okuduğu birkaç kitaptan biri olan İncil'in Çiçekleri'nden bazı pasajlara dayanması mümkündür
(ilk başta, görünüşe göre
ihtiyatsızlıktan, bu kitabın elinde olduğunu iddia etti , ancak okumadı . o) 197 .
yoktan yarattığı her şey
," der İncil'in Çiçekleri
, "sonsuza dek öyledir ve öyle kalacaktır; melekler, nur, dünya, insan , ruh gibi sonsuz yaşama sahiptir. Ancak
daha önce bir şey daha
ifade edilmişti: “ Başlangıcı olan her şeyin bir sonu da olacaktır :
dünya ve görünen ve yaratılan
her şey böyledir . Başlangıcı
olup da sonu olmayan başkaları da vardır :
Bunlar, ölüme tabi olmayan melekler ve ruhlarımızdır . Ayrıca, daha önce de gördüğümüz gibi , ruhla ilgili " birçok filozof
" tarafından
savunulan " yanlış görüşler " arasında şunlardan bahsedilmiştir : orbis ; Tanrı'nın Adem'de ve diğerlerinde ruhu bu küreden yarattığını söylüyorlar . _ Ve bundan, dünyanın asla sona ermeyeceği sonucuna varıyorlar , çünkü
bir kişi öldükten sonra
onu oluşturan unsurlara
dönüşüyor . The Flowers of the Bible'ın yazarının
tartıştığı filozoflar (Averroistler
), ruh ölümsüzse, o
zaman dünya ebedidir
; Pigino , dünya bozulabilirse
(aynı Çiçeklerde tek bir yerden izlendiği gibi ), o zaman ruh ölümlüdür,
diye sonuca vardı Pigino. Anlamın
bu şekilde tersine çevrilmesi
, en azından kısmen
Menocchio tarafından aynı kaynakla ilgili olarak uygulanana benzer bir okuma türüne işaret eder: “Bence tüm dünya, yani hava,
toprak ve dünyanın tüm
güzellikleri , Tanrı ...; çünkü insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı
ve insanın hava, ateş, toprak ve su olduğu söylenir ve bundan hava, toprak , ateş ve suyun Tanrı olduğu sonucu çıkar. Menocchio, aynı
unsurlardan oluşan insan ve dünya benzerliğinden dünya ve Tanrı'nın benzerliğini çıkardı ( "ve dolayısıyla bunu
takip eder") . Pigino'nun
vardığı sonuç ("sonuç aldığım yerden ") - dünyanın geçiciliğinden ruhun
ölümlülüğüne kadar - insan ve dünyanın benzerliğine dayanıyordu . Menocchio'dan daha
temkinli olan Pigino, Tanrı
ile dünya arasındaki
bağlantı hakkında hiçbir şey söylemedi .
İncil'in Çiçekleri
"ne Menocchio ile aynı
konumlardan yaklaştığını
söylemek için yeterli gerekçemiz yok . Ancak , hem Friuli'de hem de Ferrara'da sorgulayıcılar tarafından
hemen not edilen , ikisinin
de aynı çelişkiye düştüğü gerçeği göz ardı edilemez : Aynı zamanda ruhun ölümsüzlüğünü inkar ediyorsanız , cennetten bahsetmenin ne anlamı var ? Menocchio'nun bu söze yanıt
verirken sonunda nasıl çelişkilere
düştüğünü gördük .
Pigino , ruhların nihai yok oluşu gerçekleşene kadar cennetin var olduğunu ilan ederek zorluktan kurtuldu
.
Birbirlerinden çok
uzaklarda yaşayan ve hayatlarında
hiç karşılaşmamış olan bu iki değirmencinin , aynı dili konuşuyor , aynı kültürü temsil ediyordu . “ Adını saydıklarım dışında başka kitaplar okumadım ve bu sanrılarda akıl hocam yoktu
ama kafamda her türlü düşünce belirdi ya da şeytan onları bana yönlendirdi . Bana birçok kez yaklaştı ve bana gece ve gündüz farklı vizyonlarda göründü ve onunla
sanki bir erkekle savaşıyormuş gibi savaştım . Sonunda bunun bir ruh olduğunu anladım .” Bunlar Pigino'nun sözleri. Ve işte
Menocchio'nun söylediği şey : " Hiç bir kafirle uğraşmadım , ama kafamda anlamsız değilim ve büyük ve bilinmeyeni öğrenmek
istedim ... Ama bu benim tarafımdan baştan çıkarıcı olarak söylendi ... , bu içimde kirli bir ruh
söylendi, beni böyle düşünmeye
zorladı ... Bu beni şeytandan
veya başka birinden ayarttı ... Kötü bir ruh
... beni takip etti ve bana
yanlış ilham verdi düşünceler ... Kendimi bir peygamber olarak gördüm , çünkü kötü ruh içime her türlü aldatma ve kibir aşıladı ... Tanrı beni öldürsün,
ne yoldaşlarım ne de öğrencilerim var , bildiğim her şey, kendim okudum ... " Ve yine Pigino: " Yahudi , Türk ya da herhangi başka
bir inançtan herkesin inancına
uyması gerektiğini kastetmiştim ." Menocchio: “Burada, örneğin, dört asker savaşıyor, ikisi ikiye karşı
ve biri diğer tarafa geçiyor
- o bir hain değil mi? Bu yüzden düşündüm ki , bir Türk dinini terk edip Hıristiyan olursa, o zaman
kötü şeyler yapar ve bir
Yahudi , Türk veya Hıristiyan olursa ve inancını terk eden herkes ne kadar
kötüyse ... "Göre tanıklardan
birine Pigino, " ne cehennem ne de araf olmadığını, tüm bunların rahipler ve keşişler tarafından
açgözlülükten icat edildiğini " savundu . Bunu Engizisyonculara şu
şekilde açıklamıştır: “Ben cennete karşı hiç konuşmadım , şunu söyledim: “Tanrım, cehennem ve araf nerede olabilir ? ” -çünkü
bana öyle geliyordu ki yerin altında sadece toprak ve su vardı ve cehennem ve araf için yer yoktu ,
ama onlar yaşadığımız yer olan
dünyadaydılar ...” Ve yine
Menocchio ;
"İnsanlara dünyada yaşamaları öğretildiğinde hoşuma gidiyor ama cehennem hakkında vaaz verdiklerinde -Paul
şunu dedi, Peter şunu söyledi- o zaman bence bu genç bir hanım, bu öyle
düşünenlerin bir icadı. dünyadaki her şeyi biliyorlar ... Bir cennetin var olduğuna inanmadım , çünkü onun nerede
olduğunu bilmiyordum .”
61.
Baskın kültür
ve ezilenlerin kültürü
Yeniden inşa etmeye
çalıştığımız köylü kültürünün temel özellikleri ile o zamanın yüksek
kültürünün bazı ileri
eğilimleri arasında ve bu, dillerindeki derin farka rağmen , birçok kez çarpıcı analojilere rastladık . Yeterli kabul edilemez
Bu benzetmelerin açıklaması,
yüksek kültürün yayılma sürecidir , bu da yalnızca yönetici sınıfların fikir geliştirme
yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir . Bu basit açıklamayı, bu dönemde yönetici sınıfların kültürü ile ezilen
sınıfların kültürü arasında gelişen ilişkileri daha karmaşık bir şekilde tanımlayan farklı bir hipotez lehine reddediyoruz
.
Bu hipotez sadece
daha karmaşık değil, aynı
zamanda kısmen kanıtlanamaz. Elimizdeki belgelerin dizilimi , tahmin edilebileceği gibi, sınıflar arası ilişkilerin durumuna göre belirlenir . Sanayi öncesi Avrupa'nın
ezilen sınıflarının kültürü gibi, neredeyse tamamen sözlü kültür, kendisine dair
hiçbir kanıt
bırakmadı veya bu kanıt , tanınmayacak kadar çarpıtıldı . Menocchio örneğinde
olduğu gibi böyle bir
sınır örneğinin önemi buradan kaynaklanır . Bu bizi , tam önemi yeni yeni anlaşılmaya başlanan bir sorunla , halk sorunuyla yüz yüze getiriyor . Orta Çağ ve Rönesans'ta yüksek Avrupa
kültürünün kökenleri 198 . Rabelais ve Bruegel
belki de sadece parlak
istisnalar değildiler . Ancak , resmi ve popüler kültür arasında gözlerden
gizlenmiş olsa da
verimli karşılıklı temaslar çağını tamamladılar . Sonraki dönem , bir yandan, yönetici sınıfların kültürünün köylülüğün kültüründen
giderek daha katı bir şekilde ayrılmasıyla karakterize edildi . ve şehirli plebler ve öte yandan, kitlelerin eğitim seviyesinin
katı bir şekilde düzenlenmiş olan yükselişi . Bu iki dönem arasındaki
kronolojik ayrım , 16. yüzyılın ikinci yarısına denk gelir ve fiyat devriminin etkisiyle toplumsal engellerin sıkılaşmasıyla anlamlı bir
şekilde çakışır . Ancak belirleyici kriz , birkaç on yıl önce , Köylü Savaşı ve Anabaptistlerin Münster'de
iktidara gelmesi sırasında geldi . O zaman yönetici sınıflar dramatik bir görevle karşı
karşıya kaldılar : ya halk
kitleleri üzerindeki ideolojik kontrolü yeniden ele geçirirler (sosyal
mesafeleri koruyarak ve dahası artırarak) ya da onlar üzerindeki tüm kontrollerini kaybederler
.
Parçalanmış bir hegemonyayı yeniden kurmaya yönelik bu hareket, Avrupa'nın farklı bölgelerinde farklı biçimler aldı , ancak köylerin
müjdelenmesi , Cizvitler tarafından yürütülen ve her ailede Protestan kiliseleri
tarafından yürütülen nüfusun her yeri kaplayan dini örgütlenmesi, tek bir
dürtü tarafından belirlenir201 Bunlar , farklı bir şekilde, büyük bir cadı avının
başlangıcına ve çingeneler
gibi marjinal gruplar ve genel
olarak her türden serseri üzerinde sıkı kontrol dayatılması.202 . Popüler
kültürün bastırılması
ve yok edilmesi - Menocchio'nun hikayesi bu arka plana karşı ortaya çıkıyor .
Menocchio'nun davası sona
ermiş olsa da hikayesi henüz bitmemişti : üstelik ,
En şaşırtıcı şey şimdi . Aquileia ve Concordia'nın sorgulayıcısı
Menocchio'ya karşı Roma'ya gönderilen St. _ _ _ Davanın tüm koşullarını özetleyen Engizisyon mektubu . 5 Haziran 1599'da bu cemaatin en etkili üyelerinden biri olan
Kardinal Saita Severina203 bir cevap mesajında " Rabbimiz İsa'nın ilahiliğini inkar eden Concord Piskoposluğundan söz konusu
kişinin" hapsedilmesini
talep etti . mümkün
olan en kısa sürede , "suç
en ağırlarından biri ve diğer her şeye ek olarak , zaten bir kez sapkınlıktan mahkum
edilmişti. Ayrıca Menocchio'nun tüm kitaplarına ve " yazılarına " el konulmasında ısrar etti . Müsadere gerçekleştirildi
; _ aynı zamanda bazı "kutsal metinler"
de keşfedildi - hangileri bilinmiyor. Roma'nın bu konuya gösterdiği ilgi karşısında , Friulyalı
engizisyoncu, Menocchio'nun üç ihbarının nüshalarını cemaate iletti . 14 Ağustos'ta, Cardin la Santa Severina'dan gelen başka bir
mektuba tarih
atılıyor : "Bu yeni sapkınlığa düşmüş ... dikkatli bir inceleme sonucunda apaçık
bir ateist olduğu ortaya çıkıyor" 204 ; "suç ortaklarını bulmak için uygun soruşturma
araçlarını kullanmak " gereklidir ; suç "en büyük" suçlar arasındadır
ve bu nedenle "Sayın Rahip , mahkeme kayıtlarının bir kopyasını veya en azından onlardan bir alıntıyı Roma'ya göndermelidir ." Ertesi ay Roma'da Menocchio'nun ölüm
cezasına çarptırıldığı haberi
geldi ; ancak henüz gerçekleştirilmedi . _ _ Friulyalı engizisyoncu tereddüt etti; belki de
içinde çok geç acıma konuşmaya başlamıştı . 5
Eylül'de cemaate ( mevcut değil) şüphelerini özetleyen bir mektup
gönderdi . 30 Ekim'de Kardinal Santa Severina , cemaat adına bir yanıt mesajında tüm kararlılığıyla gecikmeye son verilmesini
talep etti : _ _ _ _ _ Bu tür iğrenç ve aşağılık suçlar cezasız kalamayacağı
için , tapu
yükümlülüğünün yerine getirilmesi ve hizmet için ve adil ceza herkese iyi bir ders olarak hizmet etmelidir; O halde hiç vakit
kaybetmeden ve kararlı
bir ruhla onu yerine
getirmeye devam edin , çünkü bu, işin ehemmiyeti gereğidir ve Cenâb-ı Hakk'ın muradı da budur.
Katolik dünyasının başı VIII.Clement
, gözlerini Mesih'in bedeninin
değersiz bir üyesi olan Menocchio'ya çevirdi ve onun ölümünü talep etti . Aynı zamanda, eski keşiş Giordano Bruno aleyhindeki dava Roma'da tamamlanıyordu . Katolik Kilisesi , Trent
Konseyi tarafından
formüle edilen doktrini dayatarak iki cephede savaştı . Yaşlı değirmenciye karşı gösterilen garip burukluğun nedeni budur .
Kısa süre sonra, 13 Kasım'da, Kardinal Santa Severina ısrarlarını tekrarladı . talep ediyor : " Saygıdeğer Hazretleri , En Kutsal Bakire Meryem'in bakireliğine , Rabbimiz İsa'nın kutsallığına ve
Tanrı'nın Takdirine , Size Hazretlerinin
kişisel talimatları hakkında
zaten yazmıştım : Bu kadar önemli
işler , şüphesiz Kutsal Engizisyonun idaresine tabidir . Adaletin gerektirdiği her şeyi cesur bir yürekle yerine getirin .”
Böylesine güçlü bir baskıya
daha fazla direnmek imkansızdı
ve bir süre sonra
Menocchio idam edildi205 . Bunu,
6 Temmuz 1601'de, " Engizisyon kararıyla idam
edildikten ... Scandella" sonra, Friulian soruşturmacının komiserine
Pordenone'ye yaptığı ziyareti
bildiren Donato Serotino adlı birinin raporundan biliyoruz. ; burada hanın hostesinden " bedenin
ölümüyle ruhun da ölmediğini iddia eden Marcato veya Marco adında belirli bir kişi " hakkında bilgi
aldı .
Menocchio hakkında
çok şey biliyoruz . Bu Marcato veya Marco hakkında ve onun gibi hiçbir iz bırakmadan yaşayan ve ölen birçok kişi
hakkında hiçbir şey bilmiyoruz .
1 Menocchio,
engizisyon sürecindeki belgelerde anılır . Diğer kaynaklarda adı Menok veya Menoki gibi geliyor .
2 Şimdi bu yerin adı Montereale Cellina, Val Cellina'nın en başında bir tepede
(deniz seviyesinden 317 metre yükseklikte) bir kasaba . 1584 yılında bucak altı yüz elli kişiden oluşuyordu .
3 "Indutus
vestena quadam et
desuper tabaro ac pileo aliisque vesti mentis de
Iana omnibus albo colore"
("giysilerinin üstüne
bir pelerin taktı , kafasına bir şapka taktı, tüm giysileri" beyaz yünden "-
lat.). Bu değirmenci
cübbesi 19.
yüzyılda hala kullanılmaktadır
, bkz. Cantu
C. Portafoglio
d'un operaio, Milano, 1871. P, 68.
4 dönemdeki kiralamalar
için bakınız: Giorgetti
G. Contadini ve nell'Italia modema'nın mülkiyeti . Üretim raporları ve tarım sözleşmeleri, XVI ve sonraki
bölümlerde. Torino, 1974. S. 97 sgg. Bu durumda, bunun "kalıcı" bir kiralama mı yoksa sabit bir süre
için mi (örneğin, yirmi
dokuz veya daha büyük
olasılıkla dokuz yıl) olduğunu bilmiyoruz . Farklı rant biçimleri arasında ayrım yapmayı her zaman mümkün kılmayan o
dönemin sözleşmelerindeki
terminoloji karmaşası
için bkz . ,
LXXXV, 1973. S. 370. Bu iki arsanın yerini muhtemelen daha sonraki bir belgeden - Venedikli'nin isteği üzerine 1596'da
derlenen bir kadastrodan - tespit edebiliriz . genel vali, ancak bunlarda bahsedilen yer adları tam olarak tespit edilemiyor ve dahası, bunların on iki
tarafından bahsedilen sitelerle aynı yerler olduğuna dair tam bir kesinlik yok. yıllar önce (1584'te) Menocchio. 1578
kadastrosunda Domenico Scandella'nın adından hiç bahsedilmediği , ancak Bernardo Scandella'nın birkaç kez
bulunduğu belirtilmelidir ( akraba olup olmadıkları bilinmiyor: Menocchio'nun babasının adı Giovanni idi). Parantez
içinde not
ettiğimiz Scandella soyadı artık Montereal'de bulunuyor .
5 Karşılaştırın: Tagliaferri A. '500'de (Udine) bir toplulukta sosyal yapı
ve siyaset . Milano, 1969. S. 78, Udine'de konutu olan bir değirmenin kiralanmasına atıfta bulunur - 1571'de kira altmış bir çeyrek buğdaydı .
ve iki jambon. Aşağıya bakın (s.
167-168) Menocchio'nun
1596'da yeni bir değirmen
kiralaması .
Damadın adı Daniele Colussi
idi, sözleşme 26 Ocak 1600'de imzalandı . Bu döneme ait belgelerde görünen çeyiz rakamları : 390 lira ve 10 asker, 340 lira, 300 lira, 247 lira ve 2 solda, 182 lira ve 15 asker İkinci
durumda miktarın önemsizliği,
Maddalena'nın gelin için olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Gastaldione di Grizzo, bu ikinci
evlilikti. Bu evlilik akitlerini
yapan kişilerin sosyal
statüleri ve meslekleri hakkında ne yazık ki bir bilgimiz yok .
Giovanna Scandella'nın saygı duruşu aşağıdaki öğelerden oluşuyordu :
Yeni şilteli bir yatak, bir çift ikinci el çarşaf , yeni yastık ve yastık kılıfları, yeni bir yatak örtüsü , Sör
Stefano'nun almayı
taahhüt ettiği - 69 lira 4 asker;
Yeni deri gömlek - 5 lira 10 asker;
İşlemeli kumaş kaftan - 4
lira;
Ev derisi ceket - 11 lira;
Bir parça dimi - 12 lira;
Aynı dimi parçası
- 12 lira;
Kullanılmış ev yapımı fanila - 10 lira;
Bumaz bordürlü ve altta saçaklı bir dimi parçası - 12 lira 10 asker;
Dimi gömlek - 8 lira 10 lira;
İpek bağcıklı açık
sarı kumaştan yapılmış bir çift
kol - 4 lira 10
asker;
çift gri kumaş kol - 1 lira 10 asker;
Astarlı bir çift pamuklu kol - 1 lira;
çarşaflar , üç parça - 15 liret;
Kullanılmış ince dokuma çarşaf - 5 liret;
Yastık kılıfları yeni, üç parça - 6 liret;
Kumaş kaftan, altı kesik - 4 lira;
Kumaş kaftan, dört kesim - 6 liret;
Yeni eşarplar ,
üç adet - 4 lira 10 asker;
Eskimiş eşarplar ,
dört adet - 3 lira;
Önlük işlemeli - 4 lira;
Kumaş kaftan, üç kesim -
5 lira 10 asker;
Pamuklu kesim - 1 lira 10 sato;
önlük , bir
parça bez ve bir
parça pamuk - 3 lira;
Yeni işlemeli
başörtüsü - 3 lira 10 asker;
Mendiller , beş adet
- 6 liret;
manto - 3 lira;
Kapaklar yeni, iki adet - 1 lira 10 asker;
gömlekler , beş
adet - 15 liret;
Eskimiş gömlekler ,
üç parça - 6 liret;
Her renkten ipek danteller
, dokuz adet - 4 lira 10 lira;
kemerler , dört adet - 2 lira;
kanvas önlük "1 5
satış;
Kilitsiz sandık - 5 lira.
Toplam - 256 lira 9 asker.
Work D'Orlandi L., Perusini G. Antichi
costumi friulani ~ Zona di Maniago. Udine, 1940 benim için müsait değildi.
7
M. Berengo'nun
(Berengo M. Nobili e
mercanti nella Lucca del Cinquecento. Torino, 1965 ) Lucca köyü hakkında söyledikleri akılda
tutulmalıdır : küçük komünlerde “ herhangi bir sosyal çünkü herkes ortak toprakları ekip biçerek
geçimini sağlıyor . Ve eğer burada, başka yerlerde olduğu gibi , zenginler ve fakirler varsa ... o zaman
bırakın köylüyü , hiç
kimseye haklı olarak kırsalda yaşayan denemez ”; Değirmenciler tarafından özel bir durum sunulur,
" onsuz göze çarpan tek bir anlaşmanın yapamayacağı ... zenginlikleri için öne çıktıkları , çoğu
zaman bireysel kireçler ve tüm
komün ile ilgili olarak alacaklı
olarak hareket ederken , yer almazlar
. toprak işleme ” (s. 322,
327). Değirmencinin sosyal statüsü için
bkz.: s. 137-139.
8
1581'de, bir Udi
asilzadesi olan Andrea Cossio, bir "potes tati, iuratis, communi, hominibus Montisregalis" ("podesta, jüri, komün ve Montereale sakinleri ile " - lat.) kira
ödemesi talebi
gönderdi. ona ödemeler. 1 Haziran'da talep aktarıldı _ "Dominico Scandellae vocato Menochio de Monteregali ... potestati ipsius villae ("Domenico Scandella,
Montereale'den Menocchio
lakaplı , bu köyün podest'i " - Latince). Menocchio'nun oğlu Zannugo'dan gelen bir mektupta ( aşağıya bakınız), onun
"bir podesta ve
' beş köyün
yöneticisi' ve bucak
bekçisi .
9
Krş.: Perusini G. Gli Cinquecento
kırsalında bir çevre statüsü // Memorie storiche forogiuliesi, XLIII. 1958-1959.
S.213-219 .
1578'de Tricesimo
yakınlarındaki küçük Bueris köyünün "Vicinia"sı (yani
aile reisleri konseyi) altı kişiden
oluşuyordu.
10
Marchetti G. I quaderni dei camerari
di s. Michele a Gemona // Ce fastu? 38. 1962. S. 11-38. Marchetti (s. 13), ne din adamları
ne de noterlerle akraba olmayan kişilerin ihtiyarlar
olarak seçildiğini iddia ediyor (s. 13). "eğitimli"
mülklere ; çoğunlukla , " bir cemaat
okuluna gitme fırsatı bulan kentli
ya da popolalı " idiler ; yazar , görünüşe
göre, okuma yazma bilmeyen bir demircinin 1489'da bu pozisyona seçilmesiyle
ilgili istisnai bir vakadan alıntı yapıyor (s.
14).
11
Bakınız:
Chiuppaai G. Storia di una scuola di grammatica dal Medio Evo fino al Seicento
( Bassano) // Nuovo archivio veneto,
XXIX, 1915. S.
79. Aslen Montereale'den
olan hümanist Leo Nardo Fosco öğretmiş olabilir Aviano'da (
Bakınız: Fattorello
F. Lacultura del Friuli nel Rinascimento // Atti dell'Accademia
di Udine. I. 1934-1935.
S. 160).
Ancak bu bilgi, A-Benedetti'nin Fosco biyografisinde bulunmaz
(II Popolo,
settimanale della diocesi di Concordia - Pordenone, 8 Giugno 1974) Bu
zamanın komünal okulları üzerine bir çalışma çok arzu
edilir olurdu. Bazen çok küçük yerleşim yerlerinin bile kendi
okulları vardı (Rustici
A. Una scuola kırsale della fine del secolo XVI // La Romagna, I, 1927. S. 334-338). Lucca
köyünde eğitim için
bkz: Berengo
M. Nobili e mercanti. Op. çukur. S. 322.
12
Giovanni Povoledo önce Menocchio'yu kırk
yıldır tanıdığını söyledi ama sonra yirmi beş ve otuzdan bahsetti . Tarihin tek göstergesi Antonio Fasset'in ifadesinde
yer alıyor : "
Dağlardan Menocchio'dan dönüyorduk ve bu, imparatoriçe bize geldiğinde ve onun hakkında konuşurken şöyle dedi
:" Bu imparatoriçeden
daha önemli. Meryem Ana Avusturya İmparatoriçesi Maria, 1581'de Friuli'yi ziyaret etti
(bakınız: Palladio
degli Olivi GF Historie della Provincia del Friuli. Udine, 1660, II. S. 208).
13
, bunu daha önce
yapmadığı için pişmanlık
duyduğunu ifade eden Vorai'nin sözleriyle ( 1 Haziran 1584 tutanakları ) doğrulandı .
14
evlenmek aynı
Friuli'de benzer bir
durum - Miccoli
G. La vita religiosa // Storia d'ltalia. Torino, 1974. Cilt. II. İPUCU 994.
15
Melchiori aleyhindeki dava ve Menocchio ile ilişkisi için aşağıya bakınız
, s. 134-136. Melchiori ve Policreto , tavsiyeleriyle Menocchio'nun suçlamalardan kaçmasına
yardım ettikleri suçlamasıyla ( sırasıyla Mart ve Mayıs 1584'te) Engizisyon önüne çıkarıldı . Her ikisi de suçsuz olduğunu iddia
etti . Melchiori davası, mahkemenin emrinde olması
gerektiği gerçeğiyle sona
erdi; Policreto'ya kilise tövbesi dayatıldı . _ _ Policreto için uygun _
Podestalar Pordenone'ye
Gerolamo Gregory ve yerel soyluların temsilcisi Gerolamo Popaiti tarafından verildi . Policreto , yerel
yaşlıların da ait olduğu
Mantica Montereale ailesiyle aile bağlarıyla bağlantılıydı . 1583'te bir
yanda Giacomo ile Giovan Baggista Mantica ve diğer
yanda Antonio Mantica arasındaki
bir anlaşmazlıkta hakemdi
( bu rolde babası Antonio'nun yerine geçti) .
16
Sıradan
insanların dini
muhalefeti genellikle akıl hastalığının bir işareti olarak görülüyordu . Bakınız: Miccoli G. La vita religiosa. Op. cit. S. 994-995.
17
Foucault M. Folie ve deraison. Op. cit. S. 121-122 ( Bonaventure
Forcroix'in Tarihi). R. 469 (1733'te bir kişi, "inanılmaz duygulara" kapıldığı için
Saint-Lazare hastanesine kaldırıldı
).
18
Hem Zannuto'nun Trappola'nın avukatına
yazdığı mektup hem de
rahibin Zannouto'nun ısrarı üzerine yazdığı mektup , Menocchio aleyhindeki ilk
davanın materyallerinde saklanıyor . Aynı zamanda, Zannuto ve rahibin mektubun yazılma koşulları hakkındaki ifadesi (onlara farklı,
ancak birbirini dışlamayan
versiyonlar veriyor), rahibin kendisine karşı sürecin materyallerinde yer alıyor . Vorai aşağıdaki suçlamalarla suçlandı (savunma
taktiklerini özetleyen bir mektup yazmakla suçlanması dışında ): Menocchio hakkında on yıl boyunca bilgi vermedi , bunca
zaman onu bir sapkın olarak gördü ve bir konuşmasında şunu ilan etti : Montereale kontları Nicolò ve Sebastiano, militan kilisenin bir çatal olduğunu
, Kutsal Ruh tarafından yönlendirilse de hata yapabileceğini söylüyor. Çok kısa süren duruşma, Vorai'yi kanuni kovuşturmaya
mahkûm etti . tövbe- 19 Mayıs 1584'teki
sorgulama sırasında, diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi : “ Bu mektubu hayatım için
korktuğum için yazdım ,
çünkü bu Scandella'nın oğulları yakınlardayken hoşnutsuzluklarını mümkün olan her
şekilde gösterdiler
ve yaptılar . beni eskisi gibi selamlamadılar ve arkadaşlarım beni tetikte olmam
konusunda uyardılar, çünkü
söz konusu Domeneg'i ihbar ettiğime dair bir söylenti var ve bunun için
bana biraz sorun çıkarabilirler ...
" Vorai'yi suçlayanlar
arasında İhbar , Zannuto'ya Menocchio'yu deli veya ele geçirilmiş olarak göstermesini tavsiye eden
Sebastiano Sebenico idi
.
19
Görünüşe göre
aynı Zannuto bu fikri babasına getirdi.
20
Bakınız: Ginzburg C. I benandanti. Op. cit., isim dizini .
21
Paschini P. Venezia e l'lnqusizione Romana da Giulio III ve Pio IV. Padova, 1959, s.51 sgg .; Stella A. Chiesa ve
İlişki Durumu
del nunzi pontifici a
Venezia. Citta del Vaticano, 1964. S. 290 291.
22
Karşılaştırın: Mezmurlar 82:6.
23
Menocchio'nun eleştirisi, Trent Konseyi tarafından getirilen
ek evlilik düzenlemesine yöneliktir
. Bakınız: Jemolo
AC Riforma tridentina nell'ambito matrimoniale // Contributi alia lia del Concilio di Trento and
della Controriforma. - Belfagor'daki Kademe. I. 1948. S. 45 sgg.
24
Bu tarihsel dönemdeki Friuli hakkında
, yalnızca siyasi
olaylarla ilgilenen Paschini'nin (Paschini P. Storia del Friuli. Udine, 1954,
II) yanı sıra, Leicht'in çok sayıda çalışmasına bakın: Leicht PS Un programma di parte populara in Friuli nel Cinquecento // Studi e çerçeve. Udine, 1903, s. 107-121; La rappresentanza dei condini presso il veneto
Luogotenente della Patria del Friuli // age. S.125 ™144; Cinquecento'da Bir Tarım
Hareketi // İtalyanca Diritto Storia Scritti van di. Milano, 1943. IP 73-91; II parlamento friulano nel
primo secolo della dominazione veneziana // Rivista di storia del diriLLo italiano. XXI. 1948. S. 5-50; Parlamenti dell'eta intermedia // IX Congres International
des Sciences Historique ... Sunulan etütler Uluslar arası Komisyon tarihi dökümü . Louvain, 1952, s. 125-128. Son çalışmalar için bkz. Ventura A. Nobilta e popolo
nella societa veneta del 400 e '500. Ban, 1964, s. 187-214; Tagliaferri A. Struttura. Op. cit.
25
Ср.: Battistella A. Friuli'deki
çetelerin köleliği // Yeni Venedik arşivi. 11. 1906. S. II. S.5-62 ; 12. 1906. PIP 169-191. P.II. S.320-331 ; 13. 1907. PIP 171-184. P.II. S. 142—157;
XIV. 1907. PI S. 193-208; XV. 1908. S. 225-237.
po
bu
kurumun son izleri
1460'a kadar kaybolur , ancak bir asır sonra bile Friulya tüzüklerinde "De nato ex libero ventre pro libero reputando" ("özgürden doğan, özgür kabul edilir " ) gibi makaleler vardır . - lat.)
Karakteristik bir açıklama
ile Quicumque vero natus ex muHere
serva censeatur et sit
servus cuius est mulier ex qua natus est , etiam si pater eius sit liber veya "De servo
communis manumissio"
(" toplumsal kölelerin özgürlüğe salınması hakkında") - lat.).
evlenmek Ayrıca bakınız
: Sassoli G. Friuli'deki masnada servis hizmeti
karşılaştırması // Ce Fastu? 32. 1956. S. 145
150.
26
Ср,: Anakaradaki Venedik
rektörlerinin raporları, I: La Patria del Friuli (Udine teğmeni). Milan, 1973 (и рецензию на это издание; Berengo M. // Italian Historical Review.
LXXXVI. 1974. S. 586-590).
27
Cm.: Perusini G. Friuli'deki
insanların hayatı. Tarım anlaşmaları ve geleneksel gelenekler. Floransa, 1961. S. XXI - XXII.
28
1511 gr idi . см.: Leicht PS Bir tarım hareketi. Op, cit.; Ventura A. Asalet ve insanlar. Op.cit.
29
Köylü hükümeti
için bkz: Leicht
PS La rappresentanza dei contadini. Op. cit. Bu
konuda modern araştırma
eksikliğinin kendini hissettirdiği belirtilmelidir .
30
Bakınız: Anayasalar Patriae
Foriiulii ve ek ibus noviter izlenim. Venedik, 1524, s. LXv, LXVIIIv. Aynı makaleler 1565 baskısında
da korunmuştur .
31
Bakınız: Leicht Not : Parlamenti'de bulundum. Op. cit., - yazar , Friulian durumunun
benzersizliğini vurguluyor: Avrupa'nın başka hiçbir ülkesinde,
köylülüğün parlamentoyla bir arada var olacak böyle bir temsili organı yok . veya genel durumu belirtir.
32
Bakınız: Leggi per la Patria. Op.
cit. S. 638 sgg., 642 sgg., 207 $gg.
33
Perusini G. İnsanların hayatı. Op.cit. P.XXVI;
Giorgetti G. Köylüler ve sahipleri. Op.cit. S.97 ff .
34
Tagliafem A. Yapı. Op.cit. S.25 devamı _
35
ilişkiler. Op.cit. S.84 , 108, 115.
36
On yedinci yüzyılda Venedik ekonomik
gerilemesinin yönleri ve nedenleri. Venedik—Roma, 1961; On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Venedik Ekonomisinde Kriz ve
Değişim. L., 1968.
37
m. прекрасную
работу: Ossowski
S. Sınıf yapısı ve toplumsal bilinç. Turin, 1966, в особенности с. 23 ve далее.
38
Ne yazık ki , kilise envanter listemiz yok.
belirli bir süre için Friuli için mülkiyet . Çok belirleyici olan benzer
bir liste, 1530'da Venedik valisi
Giovanni Basadon'un emriyle derlendi ( Montereal Saita Maria Kilisesi'ne ait araziyi kiralayan
kişilerin bir listesi var , ancak aralarında görünmüyor . tek bir Scandella değil ).
39
15. Yüzyıldan 15. Yüzyıla Kadar Venedik
Cumhuriyeti'nde Bir Dini Mülkiyet // Yeni Tarihsel İnceleme. XII. 1958. S. 50-77; Ventura A
Veneto tarımı ve on altıncı ve on yedinci
yüzyıllarda orijinal sermaye birikimi üzerine düşünceler // Tarihsel araştırmalar. IX. 1968. S. 674-722; Chittolini G. Açık bir
problem. Op.cit. S. 353-393.
40
Konunun bibliyografyası son derece
geniştir. Genel olarak dini radikalizm için bkz. Williams GH The
Radical Reformation. Philadelphia, 1962. Anabaptism için bkz.: Clasen C- P. Anabaptism. Sosyal Bir Tarih (1525-1618):
İsviçre, Avusturya,
Moravya, Güney ve Orta Almanya. Ithaca - L., 1972. İtalya'daki durum hakkında , şu eserlerde alıntılanan materyallere bakın : Stella A. Oairanabattismo
al socianesimo nel Cinquecento veneto. Padova, 1967; aynı Anabattizm ve
antitrinitarizm İtalya'da XVI. saniyede. Padova, 1969.
41
Ср.: Stella A. Anabaptizmden Sosyalizme. Op.cit. S. 87 devamı; aynı Anabaptizm ve
üçleme karşıtlığı. Op.cit. S.64 devamı _ Adres: Ginzburg С. Don Pietro Manelfi'nin seçmenleri. Floransa - Şikago, 1970.
42
О религиозной ситуации во Фриули см.: Paschini P.
İtalya'nın doğu sınırında Sapkınlık ve
Katolik Reformu // Lateranum, XVII. № 1—4, Roma, 1951; De Biasio L. 16. yüzyılın ikinci yarısında
Friuli'deki Protestan sapkınlığı
// Forogiuliesi
tarihsel anılar. LII. 1972. S. 71—154. О ремесленниках из Порчии см.: Stella A. Anabaptism and antiteslisçilik.
Op.cit. S. 153—154.
43
Anabaptist
sapkınlığı reddeden
boyacı Marco'nun 1552'de yazdığı şey şudur : "Onlar (Anabaptistler) beni, papalığın affına güvenilemeyeceğine, çünkü
bir kuruş bile değmeyeceklerine ikna ettiler ."
44
Bakınız: Stella A. Anabattismo ve
antitrinitarismo. Op. cit. S. 154. Bkz. ayrıca Anabaptist sapkınlığa bağlı olduğu için yargılanan
Bergamolu bir paçavra toplayıcı olan Ventura Bonicello'nun söylediği şey : " Kutsal Yazılar dışındaki kitaplar
bana iğrenç geliyor
. "
45
Andrea da
Bergamo [P. Nelli]. II primo
libro delle satire alia
Carlona. Venedik'te, 1566. C. 31r.
46
Tacchi Venturi P. İtalya'daki İsa Derneği
Tarihi. Roma, 1938. IP 455-456.
47
Chabod F. Milano Eyaletinin dini tarihi için //
Chabod F. Charles
V. Torino çağında Milano'da devlet ve dini
yaşam , 1971. S. 335-336.
48
Venedik'in Roma'daki elçisi M.
Dandolo'nun (14 Haziran
1550) raporunda bulduğumuz türden bir kanıt bulmak son derece nadirdir ; " Araştırmacı kardeşler ... Brescia'dan harika haberler ve daha da şaşırtıcı haberler veriyorlar . tatillerde köylerde dolaşan
ve ağaçlara
tırmanan, köylülere Lutherci sapkınlığı vaaz eden zanaatkârlar da dahil olmak üzere
Bergamo'dan ” ( Paschini P. Venezia. Op.
cit. S. 42 ).
49 Bu konuya daha önceki çalışmalarımdan birinde ( Folklore , magia e Religione // Storia d'ltalia. Torino, 1972. IP 645 sgg., 656 sgg.) değinmiştim ve ileride tekrar dönmeyi
umuyorum .
50 Aşağıdaki paragraf
, bir önceki dipnotta
(s. 645) aktardığım eserde söylediklerimi kısmen somutlaştırıyor, kısmen düzeltiyor .
inceliklerin önemini abartmaya
meyilli değilim , ancak bu terimi diğerlerine ("popüler rasyonalizm ", "popüler
Reformasyon", " Anabaptizm") oldukça bilinçli bir şekilde tercih ettiğimi
vurgulamanın gerekli olduğunu düşünüyorum , 1) " popüler rasyonalizm", Berengo (Nobili e merkanti. Op. cit. P. 435 sgg .) tarafından fenomenleri ilke olarak
tanımlamak için tanıtıldı. burada ilgimi çekenlerle aynı . Bununla birlikte, şu anda
"akıl" tezahürlerinden anladığımız şeye çok az benzerlik gösteriyorlar ( örneğin , hakkında Skolio'nun vizyonlarını alın ) . aşağıda) ve bu nedenle bu terim bana biraz başarılı görünüyor
. 2 ) Benim ilgilendiğim köylü radikalizmi, hiç
şüphesiz , Macek'in hakkında
yazdığı " popüler Reformasyon " un bileşenlerinden biridir
( " 15-16 . popüler Reformasyon" - Macek J (La Riforma
popolare, Firenze, 1973, s. 2; italikler bana ait). Bununla birlikte, 15. yüzyıldan çok daha eski
olduğu ( aşağıdaki
nota bakınız) ve önemi , Reformasyon hareketine popüler bir unsur katmakla sınırlı olmadığı
akılda tutulmalıdır
. 3) " Anabaptizm
" terimi olarak Cantimori (Eretici
italiani del Cinquecento. Firenze, 1939. S. 31 sgg.) tarafından bu dönemde dini radikalizmin tüm tezahürlerini kapsayan
genelleştirilmiş bir kavram önerildi , ancak o, Ritter'in eleştirisinin etkisi
altında bunu reddetti. Rotondo kısa süre önce ona döndü; ona göre
Anabaptizm , “ peygamberlik,
kilise karşıtı radikalizm , üçleme karşıtlığı ve eşitlikçiliğin bir karışımıdır
…, popüler noterler, doktorlar, gramer öğretmenleri
, keşişler ve tüccarlar,
şehirli zanaatkârlar ve köylüler
arasında" (I
movimenti eretici nell'Europa
del Cinquecento // Rivista storica italiana.
LXXVTII. 1966. S. 138-139). Böylesine geniş bir yorum haksız görünüyor
çünkü ulusal ülkeler arasında
var olan derin farklılıkları
hesaba katmıyor . eğitimli tabakanın dindarlığı ve dindarlığı , kırsalın dini radikalizmi ile şehrin
dini radikalizmi arasında . Sebebe çok az yardım ve her türden belirsiz A. Olivieri'nin bahsettiği “tipolojiler” (Sensibilita religiosa urbana e sensibilita
religiosa condina nel Cinquecento veneto:••••••••••• Critica storica. IX. 1972 .
Anabaptizm bayrağı
altında , burada tamamen heterojen fenomenler birleşiyor , Tanrı'nın Annesinin onuruna
düzenlenen dini alaylara kadar . Şu anda ana araştırma görevi , arasındaki gizli bağlantıları ortaya çıkarmaktır . "popüler Reform" un çeşitli bileşenlerini ve dini ve kültürel taşıyıcısı İtalyan olan gelenek ve Avrupa köyü -
Menocchio'nun dünya görüşünün altında yatan gelenek . Bunu tanımlamak için , Williams'ın "radikal
Reformasyon" undan çok ( bu konuda Maczek'in sadece sözlerine bakın ) değil , Marx'ın radikalizm hakkındaki " tamamen her şey
" çalışmamız bağlamında son derece uygun bir metafordur .
51
Çar: Toulouse Engizisyonu'nun materyallerini
inceleyen Wakefield'ın ilginç bir makalesi (Wakefield WL On Üçüncü Yüzyılın Bazı Alışılmışın Dışında Popüler Fikirler // Medievalia et Humanistica. No. 4.
1973. S. 25-35) sanığın ifadesi “ Genellikle rasyonalizm, şüphecilik ve
materyalist bir tavır sergileyen ifadeler. Ölümden sonra ruhlar için dünyevi bir
cennet ve vaftiz edilmemiş çocukların kurtuluşu hakkında iddialar var;
Tanrı'nın insan yetileri yarattığının reddi; ev sahibinin tüketimiyle ilgili
alaycı espri; ruhun kan olarak tanımlanması; ve doğal büyümenin yalnızca tohum ve
toprağın niteliklerine atfedilmesi
” (S.
29-30;
Genellikle rasyonalizm,
şüphecilik içeren ve materyalist bir pozisyon olarak
adlandırılabilecek bir konuma götüren ifadeler . Burada , ölümden sonra ruhların dünyevi cennete gittiği ve vaftiz edilmemiş bebekleri
kurtarma olasılığı hakkında açıklamalar bulabilirsiniz ; tüm insani yeteneklerin Tanrı'nın bir ürünü olduğu
gerçeğiyle anlaşmazlık , cemaat
hakkında alaylar , ruhun kanla
özdeşleştirilmesi ,
Tohumların ve toprağın özelliklerinden
başka her şeyden bağımsız olarak
doğurganlığa karşı tutum . Yazar,
tüm bu fikirleri Katarların
etkisiyle ilişkilendirmeyi
oldukça makul bir şekilde reddediyor ve tamamen bağımsız bir geleneğe atıfta bulunuyor. (Katar
hareketi en iyi ihtimalle bu geleneği canlandırabilir ya da onu sorgulayıcıların dikkatine sunabilir
ve böylece bilinmesini sağlayabilirdi . ) 14. yüzyılın sonunda
bir notere atfedilen sapkın bir ifadenin olması
ilginçtir . Cathar mezhebine aitti - “ quod Deus de
celo non facit crescere fructus, fruges et herbas et alia, quae de terra
nascuntur, sed solummodo humor terre” (“meyveler, tahıllar, otlar ve ne hakkında her şey, yeryüzünde büyüyen , cennetten Tanrı'nın emriyle doğmaz , ancak toprak suları tarafından üretilir
” - lat.), ~ üç yüzyıl sonra yaşamış bir Friulyalı köylünün sözlerini doğrudan
yankılar : “ Rahipler tarlaları
kutsadığında ve
Epiphany'de onlara kutsal su serpin , o zaman bundan bir üzüm değil , emek eklenmez ve gübre eklenmezse
meyve eklenmez ”(bkz.
sırasıyla: Serena A. Fra gli eretici
trevigiani // Archivio veneto-tridentino, III, 1923, S. 173; Ginzburg C. I benandanti . Op .cit s. 38-39). İkinci
durumda, Katharların bununla hiçbir ilgisi olmadığı açıktır . Daha ziyade, " içine düştükleri hayatın gerçeklerine uygun
açıklamalar arayan kadın ve erkeklerin düşüncelerinden kendiliğinden ortaya
çıkmış olabilecek " fikirler hakkındadır
( Wakefield "WL Some Unorthodox. Op. cit. P. 33;
“ doğal durumların bu tür
açıklamalarına ihtiyaç
duyan insanlarda kendiliğinden doğarlar. yaşam deneyimlerinden sapmayacak fenomenler . _ Benzer örnekler kolaylıkla
çoğaltılabilir. "Köylü
(veya "halk") radikalizmi
terimiyle adlandırdığımız, yüzyıllar boyunca kendini hissettiren bu kültürel gelenektir ." Oradaki bileşenine
, Wakefield tarafından sıralanan - rasyonalizm, şüphecilik,
materyalizm - evrensel eşitlik ilkesine dayalı ütopyacılığı ve dine yaklaşımda natüralizmi eklemeliyiz . Yukarıdaki bileşenlerin hepsinin
veya hemen hemen hepsinin
birleşimi, köylü "senkretizmi"
fenomenine yol açar ( bunlarla ilgili olarak , bunların tüm ortak dayanakları olarak hareket eder); bkz.,
örneğin, kitapta belirtilen
arkeolojik materyaller : Bordenave J., Vialelle M. Aux racines du mouvement cathare: la mentalite
religieuse des paysans de l'Albigeois ortaçağ.
Toulouse, 1973.
52
Bildiğim Friulian resim
eserlerinde Porcia'lı Nikola'nın
adı geçmiyor . Bu konuyla
özel olarak ilgilenen Antonio Fornis, ( 5 Haziran 1972 tarihli bir mektupta ) ne "Porcia'lı Nicola" ne de
"Nicola Melchiori" ( aşağıya bakınız) izine rastlamadığını bana nazikçe bildirdi . Unutulmamalıdır
ki, sanatçı ve değirmenci sadece dini nedenlerle değil , aynı zamanda mesleki nedenlerle de temasa geçebilir . Ressamların, heykeltraşların ve mimarların bulunduğu
durumlar Bir değirmen inşa
etme imtiyazı için ilgili Venedik şubesine
başvurulması oldukça yaygındır. Bunlar arasında bazen ünlü isimler de
karşımıza çıkıyor - örneğin heykeltıraş Antonio Riccio veya mimar Giorgio Amadeo veya Jacopo Bassano. İlk ikisi 1492'de
Senato'da, Bassano - 1544'te böyle bir ayrıcalık aldı . Karşılaştır: Mandich G. Le privative industriali veneziane (1450-1550)
// Rivista del diritto
reklamları XXXIV. 1936. PIP 538, 541 , 545.
Sonraki dönem için benzer vakaların varlığı , Carlo Poni tarafından nazikçe emrime sunulan arşiv belgelerine dayanarak tespit edilmiştir .
53
Porcia'dan gelen bu grubun
davasının materyallerinde
Nikola görünmüyor .
54
Rorario'nun evinde Nicola mobilyaları
boyadı .
55
Kolofon şöyledir: Vinegia'da , nelle case
di Giovann *
Antonio di Nicolini
da Sabbio, Signore'un annesi değil, MDXLI, büyük bir çocuktu. "Uyku"
ile ilgili özel bir çalışma
yoktur ; Caravia'nın kendisi ve "Rüyasının" kısmen ait olduğu edebi hareketle
ilgili olarak bkz. Rossi V. Un aneddoto della
storia della Riforaia a Venezia // Scritti di Crita Letteraria. Hasta: Dal Rinascimento
al Risorgimento. Firenze, 1930, s. 191-222; ve kitabın önsözü: Novelle dell'altro mondo. Poemetto buffbnesco del 1513. Bologna, 1929. Soytarıların ve diğer halk çizgi roman karakterlerinin cehenneme
yolculukları için bkz . Bachtin M. L'oeuvre
de François Rabelais.
Op. cit. S.393 _ _ _ _ _
56
Ön yüzdeki gravür, o dönemin ikonografisinde kabul edilen “melankoli”
imgesinden hiçbir şekilde farklı olmasa da , Venedik'te çok iyi bilinen Dürer'in çizimine bağlılık şüphesiz
görünüyor. Klibansky R., Saxl F., Panofsky E. Satürn ve Melankoli. Doğa Felsefesi, Din ve
Sanat Tarihi Çalışmaları. L., 1964.
Zanpolo arafı tarif etmez ; sadece bir yerde, "cehennemde, yani Araf'ta" azaptan oldukça belirsiz bir şekilde bahsediyor .
57
Caravia , diğer şeylerin yanı sıra, kınayarak buna
özel bir vurgu yapmaktadır . San Rocco okulunun görkemli binası .
58
yazdıkları için bkz: Rossi V. Un aneddoto. Op. cit. 1557'de Karavia , suçlama materyalleri
arasında duruşmada belirtildiği gibi " dinle alay ederek" yazılan "Rüya " nın da bulunduğu Engizisyon mahkemesine
girdi (bkz: agy.
S. 220; 1 Mayıs 1563 tarihli Karavia'nın çok karakteristik bir vasiyeti s.
216-217'de verilmektedir
).
59
Daha önce de
belirtildiği gibi ,
Menocchio'nun ortodoks dinden ayrılışının başlangıcını tarihlemek mümkün değildir . Doğru , kendisi yirmi yıldır oruç
tutmadığını söyledi - bu bize
Montereale'den kovulduğu
zamanla neredeyse tam olarak örtüşen bir tarih veriyor . Menocchio , Carnia'da kaldığı süre boyunca Luthercilerle pekâlâ temas kurmuş olabilir : Bu sınır bölgesinde, Reformasyon
fikirleri geniş bir dolaşımdaydı.
60 Ср.: Chabod F. Hikaye için. Op.tit. S. 299 vd.; Cantimori D. On altıncı yüzyılın İtalyan
kafirleri. Florence, 1939. S. 10 vd.; Reeves M. Geç Orta
Çağ'da Kehanetin Etkileri . Bir Çalışma
Joachimizm. Oxford, 1969; Tognetti G. Rönesans ve
ilgili literatürde peygamberlik üzerine notlar // İtalyan Orta Çağ Tarih
Enstitüsü Bülteni № 82, 1970. S. 129-157. О Джорджо Сикуло см.: Cantimori D. Heretics. S. 57 devamı; Ginzburg С On altıncı yüzyıl kehaneti
üzerine iki not // İtalyan tarihi incelemesi. LXXVIII. 1966. S. 184 ff.
61 "Neque yasak, ideo R. s.
soruşturmacı sibi restitui"
(" Bu bir noter
tarafından yazılmıştır) aralarında ne şüpheli ne de yasak olmayan birkaç kitap buldum ve sorgulayıcının
emriyle onları iade ettim " - lat.).
62 G. tarafından derlenen bibliyografyaya bakılırsa. Spini, bu bir çeviri değil Brucoli (La Bibliofilia. XLII. 1940. S. 138 sgg.).
63 Bakınız: Suchier H. Denkmaler Provenzalischer Literatur und Sprache. Halle, 1883. IP 495 sgg.; Rohde P, Die Quellen
der Romanische Weltchronik // age. S. 589-638; Zambrini F. XIII ve XIV. Bologna, 1884. Col. 408. Farklı
baskılarda, iş miktarı
değişir: bazen kronik biter İsa'nın doğumu, bazen çocukluk ya da tutkular. 1473 ile 1552 yılları arasında
yayınlanan baskılara baktım ,
neredeyse tamamı Venedikçeydi
( gerçi kendime her şeyi
gözden geçirme hedefi koymadım ). Menocchio'nun Flowers'ı ne zaman satın aldığından emin değiliz. Kitap uzun süre popülerliğini korudu : "Flores Bibliorum et doctorum" 1569 indeksinde
yer almaktadır (bakınız:
Reusch FH Die Indices libromm yasakorum des sechszehten
Jahrhunderts. Tubingen, 1886. S. 333). 1576'da, Kutsal Saray'ın komiseri Fra Damiano Rubeo , Bolognese
engizisyon görevlisinin talebine cevaben , ona "İncil Çiçekleri "ni tedavülden kaldırmasını
tavsiye etti (bakınız: Rotondd A. Nuovi docu menti per
la storia deir
"Indice dei
Hbri proibiti" (1572
-1638) // Rinascimento.
XIV. 1963. S. 157).
64 Menocchio önce "Meryem Hanımın
Lambası" hakkında konuştu , sonra kendini düzeltti: "Bu kitabın adının tam olarak ne
olduğunu hatırlamıyorum - " Tespih "veya" Lamba "- ama
basılmıştı." Alberto da Castello'nun 1521 ile 1573 yılları arasında yayımladığı Tesbih'in en az on
beş baskısını biliyorum . (ancak bu durumda bile sistematik araştırmalar yapmadım ) . Menocchio'nun elinde tam olarak bu "Tespih" varsa (aşağıda
söyleneceği gibi , bu konuda
kesinlik yoktur), ona neden "Lamba" dediği belirsizliğini koruyor
: onu bir tür "Lamba" ile
karıştırmış olması mümkündür . ” kökenini Honorius Augustodunsky'nin aynı adlı
kitabından alır ( bu tür edebiyat için bkz.: Lefevre Y. L'Elucidarium et les lucidaires. P., 1954 ).
65 Belki de bu çekince, bir tür "Lamba" ile tanışmakla açıklanmaktadır ( önceki nota bakın). "Altın
Efsane" nin çevirileri çok sayıda yayında bilinmektedir . Menocchio , örneğin 1565
tarihli Venedik
baskısını görebiliyordu .
66 Bakınız: La poesia religiosa. Agiografici ve sacro argomento'yu
canlandırabilirim. A.CionL
Firenze küratörü
, 1963. S. 253 sgg. Bu, Menocchio'nun aşina olduğu Son
Yargı ile ilgili "cantare" den önce Deccal'in gelişiyle ilgili daha kısa
bir şiirin geldiği ( şu satırla başlayan) bütün bir metin grubudur: " Sana
sesleniyorum , sonsuz
Yaşam . -Yaratıcı").
Bu baskının dört nüshasını biliyorum . _ Bunlardan üçü Milano'daki
Trivulcian Kütüphanesinde (Sander M. Le Hvre afigures
italien depuis 1467jusqu'a 1530. Milano, 1942. II. No. 3178, 3180, 3181), dördüncüsü - Bologna Üniversite Kütüphanesinde saklanmaktadır . (Opera nuova del giudicio create, qual tratta
della fine del mondo Stampato in Parma, et ristampato in Bologna, per Alexandra
Benacci, con licentia della Santissima Inquisitione, 1575; bu nüsha için
aşağıya bakınız: not 81 ) . Dördü de, Matta İncili'nden
Mesih'in sözlerinin bir açıklamasını içerir (bakınız: s. 82-84), ancak bu, Venedik'teki
Marchian Kütüphanesi'nde ( Segarizzi A. Bibliografia
delle stampe popolari) korunan
daha kısa versiyonda yoktur . italyanca
della R Biblioteca nationale di S. Marco di
Venezia, Bergamo, 1913. I. No. 134, 330).
67 Bu eser hakkında geniş bir literatür mevcuttur. Örneğin, bildiğim en son
yayına bakın : Mandeville's Travels. Oxford, 1967 ve Letts MHI Sir John Mandeville'de bir tartışma . Adam ve Kitabı. L., 1949 ve Bennett JW Sir John Mandeville'in Yeniden Keşfi. NY, 1954 ( en son Mandeville'in tarihsel bir figür olduğunu
kanıtlamak için inandırıcı
olmayan bir girişimde bulunulur ). Önce Latince'ye , ardından diğer Avrupa dillerine çevrilen Geziler kopyalandı
ve çok sayıda nüsha
halinde yayınlandı . British Museum'un yirmi baskıda ( 1480 ile 1567 arasında ) yalnızca İtalyanca bir çevirisi
vardır .
68 Caravia Rüyası"
hakkında, yukarıda belirtilen
V. Rossi'nin çalışmalarına bakın .
69
Foresti'nin kroniğinin 1488 ile 1581 yılları arasında
yayınlanan en az on beş baskısını biliyorum . Yazar için
bakınız: Pianetti
E. Fra' Iacopo Filippo Foresti e la sua opera nel quadro della kultura
bergamasca // Bergomum. XXXIII. 1939. S. 100-109, 147-174; Azzoni A. I libri del
Foresti e la biblioteca conventuale di S. Agostino // age. III. 1959. S. 37-44; Lachat P. Etiyopya
büyükelçisi Clement V, a Avignon, en 1310 // Annali del pontificio museo etnologico gia
lateranensi. XXXI. 1967. S. 9.
70
Sander (Le Hvres a figürler. Op.
cit. II. No. 3936-3943), bu kitabın 1509-1533'te yayınlanan sekiz baskısını
belirtir.
71
Menocchio'nun karşı-reformasyon sansüründen
etkilenmeyen bir yayını olduğu gerçeği için , aşağıya bakınız Fr. 101. Onlar hakkında bakın : Reusch FH Der Index der verboten Bucher. Bonn, 1883. IP 389-391; Rotondo A. Nuovi belgesi!
Op. cit. S. 152-153; De Frede With Tipografi, editör, italyanca Cinquecento coinvolti süreci devam ediyor! d'eresia // İtalya'da Rivista di storia
della chiesa, XXIII, 1969. S. 41; Brown P. Decameron'un İkinci "Rassettatura" sının Amaçları ve Yöntemleri // Studi secenteschi. 8. 1967. S. 3-40. Genel olarak dini
sansür hakkında bkz. Rotondo A. La censura ecclesiastica e la kultura // Storia d'ltalia. Torino, 1973. Cilt. VTII. S. 1399-1492.
72
De Frede C. Corano'nun İtalya'daki ilk
traduzione'si Cinquecento'da Cristianita ve İslam ile yakın ilişki içindeydi.
Napoli, 1967.
73
Bakınız: Tagliaferri A. Struttura.
Op. cit. S.89 .
74
Bakınız: Chiuppani G. Bir Okul
Hikayesi. Op. cit. Bu konuda modern araştırmaların olmaması nedeniyle , eski
eser değerini kaybetmedi : Manacorda G.
Storia della scuola in Italia . Ben: Medievo. Milano-Palermo-Napoli, 1914.
75
Okuryazarlık tarihi hala ilkleri yapıyor _ Adımlar. Cipolla (Cipolla C. Literacy and Development in
the West. L., 1969) tarafından çizilen genel resim çoktan eskimiştir. Yakın tarihli çalışmalar arasında
şunlar sayılabilir : Stone
L. İngiltere'de Eğitim Devrimi, 1560-1640 // Dünü ve Bugünü. 28. 1964. S. 41-80; aynı İngiltere'de
Okuryazarlık ve Eğitim , 1640-1900 // Age. 42. 1969. S. 69 _
139; Wyczanski A. Pologne au XVI
siecle'de alfabetikleştirme ve sosyal yapı // Annales ESC. XXIX. 1974. S. 705-713; Furet F., Sachs W. La
croissance de l'alphabetization
en France - XVIII - XIX siecle // age. S. 714-737.
Materyalimiz ile karşılaştırma açısından
, çalışmak özellikle ilginçtir .
yani Vyshansky.
1564-1565 Krakow maliye
arşivlerini inceledikten sonra , bu belgelerde görünen köylülerin yüzde yirmisinin imza atabildiklerini saptadı . Yazar, istatistiksel materyalin azlığından kaynaklanan
yüksek hata
olasılığını vurgulamaktadır - toplam on sekiz kişi, üstelik çoğu zengin kategorisine aittir ve topluluklarında bazı önemli konumlara sahiptir ( durumdakiyle
aynı resim) . Menocchio ); yine de,
"ilkokulun kırsal kesimde çok nadir olmadığını" iddia etmenin mümkün olduğunu düşünüyor ( Wyczanski A. Alphabetization. S. 710). Henüz tamamlanmamış çalışmalardan
ilginç sonuçlar beklenebilir : Bonnin B. Le
livre et les paysans en Dauphine au XVII siecle;
Meyer J. Alfabeleştirme, ders ve yazı: Bretagne du XVI au XIX siecle'de
populaire instruction sur I'sai sur .
76
Karşılaştırın: "Yanıtla ("cevap"):
""İnanıyorum"u biliyorum, ayin sırasında "inanıyorum"u
nasıl okuduklarını duydum ve Montereal
kilisesinde kendim şarkı söyledim ." Interrogatus
("soru"); "Eğer , söylediğiniz gibi , "inanıyorum"u biliyorsanız, o
zaman "et in Iesum Christum filium
eius unicum dominum nostrum qui conceptus est de Spiritu santo, natus ex Maria virgine" ("ve Iesum Christum filium eius'ta)" gibi
sözlerle ilgili
olarak Tanrı'nın biricik oğlu
Mesih, Kutsal Ruh'tan gebe kaldı ve Meryem Ana'dan doğdu "), geçmişte ne söylediniz ve düşündünüz ve şu anda ne
düşünüyorsunuz? Et
ei dicto (“ve soruya”):
“ “qui conceptus est de Spiritu santo, natus ex Maria virgine” (“Kutsal Ruh'tan
doğmuş ve Meryem
Ana'dan doğmuş
”) sözlerini anlıyorsunuz), answerit
(“he cevaplandı") : "Evet
efendim, onları anlıyorum
." Diyaloğun gidişatı
, sabit Engizisyon noteri, Menocchio'nun Latince
kelimelerin anlamlarını ancak kendisine tekrar edildiğinde anlayabildiğini belirtir.
ve belki yavaş
yavaş Rab'bin Duasını da
bildiği gerçeğini hiçbir
şey değiştirmez . Alıntıladığı İsa'nın sözleriyle ilgili durum daha az belirgindir ("hodie mecumens in paradiso" - "bugün benimle cennette
olacaksın"), ancak bu temelde onun yeterli Latince hakimiyeti olduğunu varsaymak pek mümkün değildir. .
Ne yazık ki , bu dönemde İtalya'nın ezilen
sınıflarının kitapçı
çıkarlarına , daha doğrusu mutlak bir azınlığı oluşturan okuryazar tabakasına adanmış sistematik bir çalışma henüz
yok . Araştırma-
her
türlü vasiyetnamenin üretimi , ölümünden
sonra mal envanteri (Beck'in tüccarlarla
ilgili olarak yürüttüğüne benzer) , engizisyon mahkemesi malzemeleri ilginç sonuçlar verebilir . Kitapta toplanan belgelere bakın : Martin H.-J. Livre, pouvoir et societe a Paris au XVIII
siecle (1598-1701 ). Geneve , 1969. IP 516-518 ve ötesi : Sole J. Grenoble au XVIII'de
popüler dersler ve sınıflar
yüzyıl: ölümden sonra
envanterlerin tanıklığı // 18. yüzyıldaki insanların görüntüleri. S., 1973. S. 95-102.
77 Foresti için
bkz. Leonardo
da Vinci. Scritti mektupları. A Cura di Marinoni. Milano, 1974. S. 254 ( bir hipotezden bahsediyoruz , ancak yeterince doğrulanmış). Mandeville için bkz. Solmi E. Le fonti dei manoscritti di Leonardo da Vinci //
Giornale storico della letteratura italiana, 1908. Ek. 10-11. S. 205 ( Leonardo'nun
Mandeville'i okurken edindiği
izlenimlerle ilgili olarak , aşağıya bakınız , s. 95). Genel olarak “Leonardo ve kitaplar” konusunda
bkz.: Garin
E. II
problema delie fonti del pensiero di Leonardo // Lacultura filosofica del
Rinascimento italiano Firenze, 1961. S. 388 sgg.; Dionisotti C. Leonardo, mektubun yazımı // İtalya orta çağ ve
insanlık. V. 1962. S. 183 sgg. (ikinci çalışma metodolojik açıdan da ilgi çekicidir ).
78 Korkunç Yargı Üzerine Yeni Deneme'nin bir nüshasından bahsediyoruz . Bologna
Üniversitesi Kütüphanesinde muhafaza edilmektedir . Ön yüzünde bir yazıt var: "Ulyssis Aldrovandi et amicorum". Ön parçadaki ve son yapraktaki diğer yazıtların Aldrovandi'den
farklı bir el tarafından yapılmış olduğu anlaşılmaktadır . Engizisyonla ilişkisi için bkz. Rotondo A. Per la storia del Teresia a Bologna
nel secolo XVI // Rinascimento
. 13. 1962. S. 159 sgg.
79 Araştırmacılar
tarafından neredeyse her zaman, yeterince garip bir şekilde görmezden gelinen
okuma sorunu hakkında, Eco'nun burada söylenenleri büyük ölçüde yansıtan kesin açıklamalarına bakın ( Eco U. II problema della ricezione // La Crita tra Marx e Freud.
A cura di A. Cccaroni ve G. Pagliano Ungari, Rimini, 1973, s. 19-27). Anketler
ilginç sonuçlar veriyor: Rossi A., Piccone Stella S.
La fatica di leggere. Roma , 1963 _ _ _ _ _ _ _ ve bir Menocchio örneği), bakınız:
Ginzburg C. A proposito della raccolta
dei saggi storici di Marc Bloch // Studi ortaçağ. VI. 1965. S. 340 sgg.
80 1575 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (appresso Dominico de'Franceschi, Frezzaria al segno della Regina içinde, s. 42r).
81 Furlan
J. II
Calderari nei quarto
centenario della morte // II
Çello yok. n° 21. 1963. S. 3-30. Sanatçının gerçek adı Giovanni Maria Zafoni.
Çöpçatanlık sahnesinde kadın grubunun sağda olduğunu fark eden oldu mu bilmiyorum . Joseph ve diğer talipler,
Lotto'nun Trescor'da Aziz Clara'nın cübbesini tasvir eden bir fresk
üzerinde verdiği deseni takip eder .
82
1566 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (appresso Giro lamo Scotto.
S. 262). Parantez içinde not edelim ki yazılan sahneler arasında San Rocco'daki Calderari'de Bogoma teri'nin ölüm sahnesi de var .
83
1517 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (per Zorzi di Rusconi
milanese ad instantia de Nicolo dicto Zopino et Vincentio compagni, s. O w) .
84 Bazı yazım hatalarını düzelterek ed .: Iudizio universal overo finale'den alıntı yapıyorum . Firenze'de, Badia'nın tüm
ölçeğini (sd, ancak
1570-1560) uygulayın - bu baskının bir kopyası Trivulcian Kütüphanesi'ndedir . Bologna baskısı neredeyse onunla
aynı .
85 Stella
A. Anabattismo. Op. cit. S.75 .
86 Stephano
da Sabbio için Vinegia'da, 1537. О Криспольди см.: Prosper! A. Müjdecilik ve Karşı Reform Arasında:
GMGiberti (1495-1543).
Roma, 1969.
Aynı hikaye: Ginzburg S, Prosperi A. Sabır oyunları.
«Mesih'in Yararı » konulu bir seminer . Torino, 1975.
87 Affetmek
için bazı nedenler. C 34r-v.
88 Bakınız: age, s. 29sgg _ ve özellikle cc. 30v-31r: " Ve hepsi
(askerler ve hükümdarlar
) ve her durum ve
mevkideki insanlar ve tüm cumhuriyetler ve monarşiler sürekli olmaya layıktır. savaşlarla eziyet çekerler ve affı unuturlarsa
ve affedenlere değer
vermezlerse onlar için barış olmaz . suçlularına. Herkesin kendi iradesine göre adalet ve misilleme yapmasına layıktırlar
ve orada ne hakimler ne de
yöneticiler olmaz ki ,
herkesin kendi kendisinin efendisi olduğu bir halk için nasıl
bir şey olduğunu kendi
acı deneyimleriyle görsünler
; ne de olsa, putperestler arasında bile , barışı korumak ve sakinliği korumak , buna uyarlanmış kişilere emanet
edildi , aralarında bile , özellikle devletin ve hatta özel vatandaşının iyiliğine hizmet ettiğinde , hakaretleri affetmek değerli
bir eylem olarak
görülüyordu . - örneğin , bir babanın çocukları yardımsız kalmasın diye bağışlanması sevap sayılırdı . Ama Tanrı aynı zamanda bizi bunu yapmaya da zorluyor:
O'nun antlaşmaları da boşa
çıkabilir mi? Toplumda nasıl iyi yaşanacağı hakkında , çoğu detaylıca yazmış . evlenmek Machiavelli'nin Söylevleri'nin (ilk
olarak 1531'de yayınlandı )
ilk kitabının XI-XV bölümleri .
89 Bakınız: Atkinson G. Les nouveaux horizons de la Renaissance frangaise. S., 1935. S. 10-12.
90 1534 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum : Joanne de Mandavilla. Qual tratta delle pid
maravegliose cose, 45v'den .
91 Kanne, Bombay'ın kuzeyinde bir şehir olan Thana'dır. ( Yer adlarını belirlerken , Mandeville's Travels'ın yorumuna
güveniyorum . Op.
cit. ) .
92 Swift için olası
bir kaynak olarak bu pasaj için bkz. Bennett JW The
Rediscovery. Op. cit. S.255-256 .
93 göreceliliği
hakkında bkz.: Landucci
S. I filosofi ei selvaggi, 1580-1780. Ban, 1972. S. 363-364.
94 Muhtemelen Andaman Adaları'ndan biri .
95 Bkz. Solmi E. Leonardo da Vinci'nin yazı tipi. Op. cit. S.205 .
96 Cynocephali'nin
tanımı Tarihsel Ayna'dan alınmıştır . Beauvais'li Vincent .
100
Klasik gelenekten bilinen
Oxidracians ve Gymnosophistlerin yaşam alanlarından bahsediyoruz . Mandeville'in bu hikayeleri ile
portalda tasvir edilen sahneler
karşılaştırılabilir . st kilisesi Kurtarılanlar arasında kocaman kulakları ve
bacakları olan insanların göründüğü Vezelay'daki Magdalene (Male E. L' art religieux du XII siecle en
France. P., 1947 , s. 330; ayrıca sözde Aziz Christopher ikonografisiyle
karşılaştırın) kafa: Reau L. L'iconographie de l'art chretien, P., 1958, Cilt III, TIP 307 308; Chiara Settis Frugoni'nin izniyle bu göstergelerin her
ikisine de minnettarım) - ancak burada vurgu, Mesih'in sözünün uzak ve tuhaf insanlara bile nüfuz etmesi üzerindedir .
101
Ср., к примеру: Vivanti С. On altıncı ve on yedinci yüzyıllar arasında
Fransa'da siyasi mücadele ve dini barış. Torino, 1963. S. 42.
102
Orta Çağ'da üç arı ve hoşgörü benzetmesi Turin, 1953; Fischer U. Üç yüzüğün
hikayesi: efsaneden Tutopia'ya // Annals of the Scuola Normale Superiore of Pisa - Class of Letters and
Philosophy. 3. 1973. S. 955-998.
103
Cm.: Ginzbirg C. Benandanti. Op
cit., указатель имен.
104
Bu roman
(Birinci Günün üçüncüsü: "Yahudi Melchizedek, üç yüzüğün öyküsüyle,
Selahaddin'in kendisi için hazırladığı büyük tehlikeyi ortadan kaldırıyor " ), Giunti'nin Salviati tarafından hazırlanan baskılarında ( Firenze
, 1573 ) yüzüklerden
hiç bahsetmedi . ; Venedik,
1582). " Adrialı kör
bir adam olan Luigi Groto tarafından düzeltilmiştir " (Venezia,
1590, s. 30-32) baskısında , sadece ana fikir kaybolmakla
kalmadı (" Tanrı'nın üç kanunu hakkında da
aynı şeyi söylüyorum, lordum). Baba üç ulus verdi ve hakkında
şu soruyu gündeme getirdiniz : her ulus, mirasa ve gerçek
yasaya sahip olduğuna inanıyor , kararnamelerini
yerine getiriyor ve uyguluyor, ancak bunlardan hangisi
ona sahip - bu, hakkındakiyle aynı soru . üç yüzük "-
(A.N. Veselovsky tarafından çevrildi), ancak kısa öykünün tamamı
tamamen yeniden yazıldı , başlıkla başlayarak ("Genç
Polyphilus, üç yüzüğün öyküsüyle, üç hanımın
kendisine karşı ileri sürdüğü büyük iddiayı sona erdirir " ).
105 Cf.: Cantimori D. Castellioniana (et Servetiana) // Rivista storica italiana.
LXVII. 1955. S. 82.
106 TOM'da > qro
"temaslar" ve "etkiler" ile ilgilidir, bkz . Febvre'nin
genel bir metodolojik anlamı olan açıklamaları : Febvre L. Le origini della Rifonna in Francia e il problema delle neden
della Riforma // Studi su Rifonna e -Rinascimento e altri scritti su problemi metod ve
hikaye coğrafyası. Torino, 1966, s. 5-70.
107 1553 tarihli bir Venedik baskısından alıntı yapıyorum .
108 Tam olarak alıntı yapıyorum , yalnızca muhatapların adlarını "sorguluyor" ("soru")
- "yanıt veriyor" ("cevap")
standart formülleriyle değiştiriyorum.
109 Dante
con 1'positioni di Cristoforo Landino ve d'Alessandro Vellutello. Venedik, 1578. S.
201. Meleklerin düşüşünden sonra uyumu yeniden sağlamayı amaçlayan
bir ölçü olarak insanın yaratılışından Cennet, XXX , 134 ve devamı . evlenmek bu bağlamda : Nardi
B. Dante e la kultura
ortaçağ. Yeni bir filosofia dantesca sağladı. Kötü, 1949. S. 316-319.
110 bir çevrede
( şehirli de olsa) algılanmasına
bir örnek. ve ayrıca Florentine) bakınız: Rossi V. Le lettere di un
matto // Scritti
di Crita Letteraria, II: Studi sul Petrarca e sul Rinascimento. Firenze, 1930. S. 407 sgg ., özellikle r. 496
_ Proston Rodya'dan Dante'nin
başka bir okuyucusu
Menocchio'ya daha yakındır . Skolio'yu aradı ve Lucca
yakınlarında yaşadı (Dante'nin şiirindeki anıları için bkz. s. 189).
111 Tarih
Kütüphanesi'nin pek çok yerel çevirisinden herhangi birini okuyup
okumadığını bilmiyoruz : Bununla
birlikte, canlı
varlıkların kökeni çürüme süreçleriyle ilişkilendirilmesine rağmen , bu kitabın açılış bölümü
peynir hakkında tek bir
kelime söylemiyor . HAKKINDA
düşüncenin kaderi
aşağıda tartışılacaktır . Bununla birlikte, Menocchio'nun elinde , antik çağın ve Orta Çağ'ın kozmolojik öğretilerine üstünkörü
bir genel bakış bulabileceği Foresti'nin Ekleri olduğunu biliyoruz . "Bütün bunlardan Yaratılış Kitabı'nda söz edilir ve her gerçek inanan , pagan teolojisinin tüm beyhudeliğini kolaylıkla
kavrayabilir : Karşılaştırıldığında
, bunun teolojiden daha kötü olduğunu görecektir . Bazı paganlar, Tanrı'nın
olmadığını iddia ettiler; kimileri de gökteki sabit yıldızların ateş olduğunu düşünüp söylemişler ve Allah'tan
başka onlara tapmışlardır; diğerleri , dünyanın Tanrı'nın takdiriyle değil , rasyonel doğayla yönetildiğini söyledi ; diğerleri dünyanın bir başlangıcı
olmadığına ama var olduğuna
inanıyordu sonsuzluktan
ya da Tanrı'dan değil, şans ve talihten bir başlangıca sahipti ; son olarak , dünyanın atomlardan , kıvılcımlardan ve küçük hareketli parçacıklardan oluştuğunu
düşünenler vardı ...
" Tesadüfen ortaya çıkan
dünya Menocchio tarafından hatırlandı ( bu , Dante'nin
"Cehennem", IV, 136'sını pek
anımsatmıyor ) - Bunu kilise rahibinin 16 Mart'ta verdiği ifadeden biliyoruz.
Polchenigo Giovan Daniele Melisori. On beş
yıl önce, dedi, bir adam -
görünüşe göre kendisi de bir rahip - yürürken haykırdı: " Bu dağları, bu tarlaları ve tüm bunları, çok
güzel bir evreni yaratan Rab'bin iyiliği ne büyük !" Yanında yürüyen Menocchio sordu : "
Sence bu dünyayı kim
yarattı?" ~ "Tanrı." - “Yanılıyorsun , bu dünya tesadüfen
yaratıldı; Konuşabilseydim
çok şey söylerdim ama konuşmak istemiyorum . "
1688'de Redi , hava ile
temas etmeyen organik maddenin çürüme süreçlerinden
geçmediğini ve dolayısıyla
"kendiliğinden oluşum" olmadığını kanıtladı .
Bakınız: Haydn
H. Karşı Rönesans. NY, 1960. S. 209.
Harva U. Altai'ques
dini temsilleri . S., 1.959. S.63 sgg .
Bakınız: De
Santillana G., Von Deghend H. Hamlet's Mill.
L., 1970. S. 382-383 , burada bu kozmolojik geleneğin kapsamlı bir
incelemesinin bütün bir kitapla sonuçlanabileceği ileri sürülüyor . Bu yazarlar , göksel kürenin
bir görüntüsü olarak değirmen
çarkı hakkında zaten çok etkileyici bir tane yazmış olduklarından , eski kozmogonik fikirlerin bir evrenin akıl yürütmesine yansıtıldığı
gerçeğinde belirli bir
düzenlilik görmeleri mümkündür . belirli değirmenci Maalesef “ Köydeki Değirmen” gibi bir çalışmayı değerlendirecek kadar yetkin değilim .
Açıktır ki, öncüllerinin
birçoğu biraz sallantıdadır ve birçok sonuç kum üzerine
inşa edilmiştir. Ancak uzun
vadeli kültürel geleneklerin incelenmesinde başarıya ancak dişleri geren
kanıtları sorgulayarak ulaşılabilir .
116 "Tellurem
genitam esse atque
ortum olim traxisse ex Chao, ut testatur antiquitas tam sacra quam profana,
supponamus: per Chaos autem nihil aliud intelligo quam massam materiae exolutam
indiscretam et liquidam... Et cum notissimum sit likör pingues ve macros
comixtos, data vesilesiyle vel libero aeri expositos, secedere ab invicem et
separari, pinguesque innatare tenuibus; ut vedemus in mistione aquae et olei,
et in septione floris lactis a lacte tenui, allisque plurimus example:
aequm erit credere, hanc massam liquidorum se partitam esse in duas massas,
parte ipsiius pinguiore supernatante reliquae ..." (Burnet T. Telluris theoria
sacra, originem et mutasyones generales orbis nostri, quas aut jam subiit, aut olim
subiturus est , complectens,
Amstelaedami, 1699, s . 17-22 ; dünyevi olduğu kadar kutsal da; kaos derken kesin bir şeyi kastediyorum sıvı ve farklılaşmamış madde ... Yağlı ve yağsız sıvıların
karıştırıldığında hava ile temas ettiğinde birbirinden ayrıldığı ve ayrıldığı , üstelik yağlı olanların yağsız olanların
üzerinde olduğu iyi bilinmektedir - yapabiliriz Bunu yağı suyla karıştırırken veya kremayı sütten ayırırken gözlemleyin.
ve diğer birçok durumda ; benzer bir
şekilde sıvı kütlesinin olduğu
varsayılmalıdır . ikiye bölündü ve yağlı kısmı diğerlerini kapladı .. "- lat.) . Beni bu yere yönlendirdiği için Nicola Baldoni'ye sıcak
teşekkürler . Hint kozmogonisine
atıflar için bkz. age. S. 344-347,
541-544.
117 Bakınız: Ginzburg C. I benandanti. Op. cit. P.XIII. Gelecekteki çalışmalardan birinde bu konuyu daha kapsamlı bir şekilde ele almayı düşünüyorum
.
118 iki olgu arasındaki bağlantı için bkz. Eisenstein EL L'avenement de rimprimerie et la Reforme // AnnaJes ESC, XXVI, 1971. S. 1355-1382 .
119 Temel araştırmaya bakın: Goody J., Watt J. The Consequences of Literacy // Comparative Studies in
Society and History. 1962-1963 . S. 304-305 , - Ancak yazarlar, matbaanın icadı nedeniyle ortaya çıkan tarihsel duraklamayı garip bir şekilde görmezden
geliyorlar . olasılık hakkında
Bu keşiften kaynaklanan kendi kendine öğrenmenin bir kısmı için bkz. Eisenstein EL The Advent of Printing and the Problem of the
Renaissance // Past and Present. 45.
1969- S. 66-68.
120 1610'da Venedik valisi A. Grimani'nin , köylü sınıfından kişilerin dahil olduğu Friuli'deki tüm mahkeme işlemlerinin yerel
dilde yürütülmesini emrettiğini belirtmek gerekir . Bakınız: Leggi per la Patria. Op. cit. S.166 .
121 Burada ( biraz farklı bir bakış açısıyla olsa da - önsözde bu
konuda ne söylendiğine bakın ) Febvre tarafından ortaya atılan "outillage mental"
("zihinsel araçlar") kavramına güveniyorum ( Le probleme de l' incroyance . pp . cit).
.P, 328 sgg.).
122 Bu görüntülerin
ikisi de gelenekseldir.
Bakınız: Thomas
K. Religion
and the Decline of Magic. L., 1971. S. 152.
123 Menocchio,
varsaydığımız gibi , Cristoforo Landino ve Alessandro Vellutello'nun Dante
yorumlarına gerçekten aşina
olsaydı , Landino'nun
Cehennem'in dokuzuncu kantosuna yaptığı şu açıklamayı okuyabilirdi : büyücü
Menander, Simon'un
öğrencisi. Dünyanın Tanrı tarafından değil, melekler tarafından yaratıldığını iddia
ediyorlar . ” Bu
cümlenin çarpık bir
yankısı Menocchio'nun şu sözlerinde duyulmaktadır : " Mandavilla'nın bu kitabında , bir meleğe dönüşebilen
böyle bir Simon
büyücüsü olduğunu okumuş gibiydim ." Aslında Mandeville , Sihirbaz Simon hakkında tek kelime etmiyor . Belki tamamen
rastgele bir hata değildir . "Beş altı yıl önce" okuduğu Mandeville's Travels'tan çok şey
öğrendiğini açıklayan Menocchio, sorgulayıcıdan hemen duydu : " Otuz yıldır bu düşüncelerin içinde olduğun güvenilir bir şekilde biliniyor . " Duvara yaslanan Menocchio , başka bir
kaynaktan ve muhtemelen çok daha önce topladığı bilgileri Mandeville'e atfetmekten ve sonra
hemen başka bir şey hakkında konuşmaya başlamaktan daha iyi bir şey bulamadı . Ancak bu bir tahminden başka bir şey
değil .
124 Bakınız: Stella A. Anabaptizm. Op. şehir S.7 , 135-136.
125 О Bakınız: Cantimori D. Heretici italiani. Op. şehir s.36-49 ; Autour de Michel Servet ve
de Sebastien Castellion. Harlem, 1953; Bainton RH Michel Servetus sapkın ve şehit. Cenevre, 1953.
126 Servet
M. Teslisin Hataları Üzerine. Haguenau, 1531 (rest. anast. Frankfurt am Main, 1965).
С. 22 litre
Örneğin, 1539'da Venedik Senatosuna gönderilen sözde
melanktoncu mesajın
öyküsünü karşılaştırın (bu konuda bkz.:
Benrath K. Notiz uber Melanchtons
angeblichen Brief an den venetianischen Senato (1539) // Zeitschrift fur
Kirchengeschihte. I. 1877, S. 469-471); ya da Latince metinle tanışan Mantua altın avcısı Ettore Donato'nun durumu "Teslis Hataları" ilan
edildi: " Öyle yazılmış ki hiçbir şey anlamadım " (Stella A. Anabattismo. Op.
cit. s. 135 ). Servetus'un fikirlerinin Modena'daki
popülaritesi için bakınız: Tedeschi JA, Von Henneberg J. Contra
Petrum Antonium a Cervia relap sum et Bononiae concrematum // Laelius Socinus Onuruna
İtalyan Reformasyon Çalışmaları. Firenze, 1965. S. 252.
127 Carlo Levi'nin "İsa Eboli'de Durdu " romanında şöyle okuruz: "
Köylülerin yaşadığı bir
dünyada akla, dine ve tarihe yer yoktur. Dine yer yoktur çünkü
içindeki her şey bir şekilde ilahi ilkeye bağlıdır , her şey ilahidir ve en gerçek düzlemdedir, hiç de sembolik değildir - cennet ve hayvanlar, Mesih ve keçiler.
Her şey doğal sihirle doludur
. Kilise ayinleri bile sayısız köy tanrısı adına yapılan pagan ayinlerine dönüşüyor .
128 Karşılaştırın: Dixi in corde meo de filliis hominum, ancak muhtemelen Deus ve ostenderet
benzetmeleri esse bestiis. Idcirco unus interitus est homi num et iumentorum, et aequa utriusque conditio. Sicut
moritur homo, sic et ilia moriuntur" (Vaiz
3:18-19: " Tanrı onları sınasın ve kendilerinin de hayvan olduklarını anlasınlar
diye içimden insan oğulları hakkında söyledim : çünkü insan oğulları ve hayvanların kaderi bir kaderdir, öldükleri gibi bunlar da ölür ... ”-
lat.). Bu bağlamda , Pordenone asilzadesi Alessandro Mantica'ya karşı on yıl önce getirilen suçlamalar
arasında ( bu tür kanıtlar bulunmamasına rağmen, Engizisyonun kararı onu " güçlü sapkınlık şüphesi" altında
bıraktı), orada aynı
zamanda canın ölümsüzlüğünün
de reddiydi , sanık bunu Vaiz'in aynı ayetleriyle pekiştiriyordu . 29 Mayıs
1573'te verilen karar , diğer
şeylerin yanı sıra
şunları söyledi : "Ve Alessandro'nun aydınlanmış bir adam olarak , eğitimsiz insanların "
insan oğullarının kaderi" sözlerini tekrar tekrar tartışmasının uygun olmadığını söylediği
dikkate alındığında . ve hayvanların kaderi
bir kaderdir” ve akıl
sahibi ruhun ölümlü olduğunun kanıtı olarak onlardan alıntı yapın...”
Menocchio'nun bu “öğrenilmemiş insanlardan” biri olduğu elbette çekici bir hipotezdir , ancak kanıtlanamaz . ve nihayetinde
isteğe bağlıdır. O sırada Mantika ailesinin aile ile akraba olduğunu unutmayın.
Montereal; см.: Benedetti
A. Belge! Spilimbergo kastının üyeleri Hani lordları ile Pordenone Mantica
ailesi arasındaki iki evliliğe ilişkin yayınlanmamış belgeler. SI, sd (ama Pordenone, 1973). "Panteizm" terimi ilk
olarak 1705'te Dzhonom Toland tarafından yazılmıştır. (см.: Kristeller PO Rönesans düşüncesinde klasik gelenek. Floransa, 1965. S. 87).
Ginzburg C.
Benandanti. Op.cit. S.92 .
Bununla bağlantılı
olarak , Febvre'nin kesin açıklamalarına bakın : Febvre L. Le probleme de Groupe. Op. cit. S.163-194 .
Bakınız: agy.
S. 178, Postel'in önerdiği "animus" (Fransız "anime") ve
" anima" (Fransızca
"yedi") arasındaki ayrımla bağlantılı olarak . Bununla birlikte , Postel için ikincisinin
ruhla ve "anime" nin
zihinle ilişkilendirildiği belirtilmelidir .
Bakınız: Williams
GH Radikal Reform. Op. cit., "psikopanizm"
kelimesinin işaretçisi ; aynı
Camillo Renato (c. 1500-1575) // İtalyan Reformasyon Çalışmaları. Op. cit. S. 106 sgg., 169-170, çeşitli yerlerde; Stella A.
Dairanabattismo al socialesimo. Op. cit. S.37-44 .
Valtellina'dan bir
Renato takipçisi olan Giovanbattista Tabacchino'nun ( Renato ile aynı şekilde
"inandığını" beyan
eden ) yargılamalarına bakın ; Vicenza Anabaptist Iacometto ile dostane ilişkiler içindeydi
(bkz: Stella
A. Anabattismo e antitrinitarismo. Op. cit., "Tabacchino" ismine işaretçi ). Böylece
Rotondo'nun bu
konuda dile
getirdiği şüpheler ortadan kalkar (bkz: Renato S. Orege, Documenti e Testimonianze.
A cura di A-Rotondd. Firenze - Chicago, 1968- S. 324). Venedik arşivlerinde saklıdır . Engizisyon, "Vahiy" adlı el yazması hala Iacometto'ya atfedilir , ancak
aslında Tabacchino
tarafından yaratılmıştır (Stella A. Dall'anabattismo
al socianesimo. Op. cit. P. 67-71; Ginzburg C I costituti di don Pjetro
Manelfi .Firenze— Chicago, 1970. P, 43 ). Türkiye'ye sığınan din kardeşlerine yönelik bu yazı , yazarının Renato ile olan yakın bağları dikkate alındığında
daha ciddi bir incelemeyi hak etmektedir . Şimdiye kadar , Renato'nun teslis karşıtlarıyla bağlantılı
olmadığına inanılıyordu
(Renato C. Op. cit. s. 328),
ancak Tabacchino'nun
"Vahiy"inin tamamı teslis karşıtı bir ruhla sürdürülüyor.
Stella A. Anabattizm ve üçlü karşıtlık. Op. cit. (italiklerim - K.G.).
Bakınız: Ginzburg
C. Pietro
Manelfi'yi seçtim. Op. cit. S. 35. 1589 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (S. 46/-v). ilk kez kitap 1562'de yayınlandı . Ammiani veya Amiani hakkında (o
tarikatının sekreteriydi ve Trent Konseyi'nde yer aldı ) G. Alberigo'nun şu makalesine bakın : Dizionario biografico degli
italiani. Roma, 1960. II. S.776-777 . Burada Ammiani'nin Protestan karşıtı kampanyanın destekçisi olmadığı ve ataerkil geleneğe dönüş çağrısında bulunanları
desteklediği belirtiliyor . Bu konumu aynı
zamanda "Vaaz Okuma Rehberi" nde de hissediliyor (buna birkaç yıl sonra iki bölüm daha ekledi ) -
yalnızca bir vaaz, kırkıncı ("Değersiz Luther ve akrabalarının yaptıkları üzerine")
, Lutherciler ile açık bir polemiğe ayrılmıştır
. ).
Bu döneme ait
Engizisyon belgelerinde Wycliffe'den söz edilmesi emsalsiz görünüyor.
Cf: Goody
J., Watt J. Okuryazarlığın Sonuçları. Op. alıntı; Grans F. Orta Çağ'da Sosyal
Ütopyalar // Geçmiş ve Bugün. 38. 1967. S. 3-19; Hobsbawm EJ. Geçmişin Sosyal İşlevi: Bazı
Sorular // age. 55. 1972. S. 3-17; Halbwachs M. Bellek topluluklarının kadroları. P., 1952 (1 baskı 1925).
1381'deki İngiliz
köylü ayaklanması sırasında ortaya çıkan ünlü bir atasözü " Adem kazdığında ve Havva karıştığında / O zamanlar
beyefendi kimdi
?" L., 1973. S. 222-223).
Genel olarak konunun kapsamına bakın : Miccoli G. Ecclesiae primitivae forma // Cliiesa gregoriana.
Firenze, 1966. S. 225 sgg.
Bakınız: Landucci
S. I filosofi e selvaggi. Op. alıntı; Kaegl W. Voltaire ve la concezione della
concezione della dela story // Meditazione della story. Ban, 1960. S. 216-238.
Karşılaştırın: Hobsbawm
EJ. Ben haydut. Torino, 1971.
Mundus novus, sl , sd (1500?),
sayfalandırma olmadan ( italiklerim - K.G.).
Des harflerinin
çalışması. Erasmus ... Oxford, 1928. VII. s.232-233 .
Orta Çağ'da Graus F.
Sosyal Ütopyalar . Op. cit. S.7 sgg . (ancak, bu konunun yaygınlığı ve halk arasındaki yankıları açıkça hafife alınmaktadır ). Sorunun
tamamı için Bakhtin'in Rabelais
hakkındaki kitabına bakın. ( Geçirken, anlatıcı tarafından Pantagruel'in ağzında keşfedilen "
nouveau monde"
un, Auerbach'ın haklı olarak
işaret ettiği Kokan ülkesine çok benzediği not edilebilir . Bkz.: Auerbach E. Mimesis. II
realismonella Ietteratura occidentale. Torino, 1970 II . S. 3 sgg., özellikle R. 9.
(Rusça ed.: Auerbach
E. Mimesis . Image of reality in
Western European Literature.
M., 1976. S. 272-273)). İtalyan ile ilgili olarak
malzeme değerini korur : Rossi V. II paese di
Cuccagna nella letteratura italiana // Le lettere di messer Andrea Calmo . Torino, 1888. S. 398-410. Yararlı bilgiler koleksiyondaki
G. Cochiara'nın makalesinde yer almaktadır : II paese di Cuccagna. Torino, 1956. S. 159 sgg. Fransızca materyal için bakınız: Huon A. "Le Roy Sainct Panigon"
dans Fimagerie
populaire du XVI siecle // Frangois Rabelais. Ölümün yüzüncü yılını
doldurmak için bir yayınevi açın. Geneve-Lille, 1953, s. 210-225. Genel bir bakış için
bakınız: Ackermann
EM "Das
Schlaraftenland" in German Literature and Folksong ... with an Inquiry into its History in European
Literature. Şikago, 1944.
148 Örneğin,
Cocchiara'nın yukarıda alıntılanan makalesine bakın , ancak
burada bu motifler
Amerikan yerlilerinin yaşam tanımlarıyla ( özel yaşamlarının olmaması hakkında) ilişkili değildir. emlak bkz : Romeo R. Cinquecento
italiana coscienza amerikan kapsamı. Milano-Napoli, 1971. S. 12 sgg.). Ütopyalar ve denizaşırı keşifler arasındaki
bağlantılar için bkz. Alman Edebiyatı ve Halk Şarkısı'nda Ackermann EM "Das Schlaraffenland" . Op. cit. S.82 , 102.
149 nükte
kavramına koyduğu anlamı hatırlayabiliriz : " Bu kadar tartışılmaz bir niteliğe sahip olan sosyal kurumları,
ahlaki veya dini
ilkeleri, dünya görüşü konumlarını baltalar. onlara karşı bir tür protestonun mümkün olduğuna dair otorite sadece dönüştürülmüş bir zeka
biçiminde ve dahası , bir ciddiyet maskesiyle örtülü ” (Orlando F. Per una teoria freudiana della
letteratura. Torino, 1973. S. 46 sgg.). Böylece 16. yüzyılda Thomas More'un Ütopyası koleksiyonlar arasında dağıtıldı . anlamsız ve anlamsız
paradokslar.
150 Bakınız: İtalyan Dünyasının Grendler PF Eleştirmenleri (1530-1560). Anton Francesco Doni, Nicolo Franco ve Ortensio
Lando. Madison, Wisconsin, 1969. The Worlds'ün 1562'de yayınlanan baskısını kullandım (Mondi celeşti, terrestrii
et inferaali de gli akademi pellegrini ...); "Yeni Dünya" ile ilgili diyalog s.
172-184.
151 Orta
Çağ'da Graus F. Sosyal Ütopyalar . Op. cit. S. 7 , Kokan ülkesinin ideolojisinin prensipte kentsel olmadığını belirtir . Bu kuralın bir tür istisnası , 15. yüzyılın sonunda
Siena'da yayınlanan Kokan
Ülkesinin Yeni Tarihi gibi
görünüyor ; Rossi'nin atıfta
bulunduğu (Le
lettere di messer Andrea Calmo. Op. cit. S. 399), bu metni
bulamadım.
152 Yazar: Lovejoy AO, Boas G. Antik Çağda
İlkelcilik ve İlgili Fikirler. Baltimore, 1935; Levin H. Rönesans'ta Altın
Çağ Efsanesi. L., 1969; Kamen H. Altın Çağ, Demir Çağı: Rönesansta Bir Kavram Çatışması // Ortaçağ ve Rönesans
Çalışmaları Dergisi. 1974. № 4. S. 135-155.
153 Об этом разграничении см.: Frye N. Edebi Ütopya Çeşitleri // Ütopyalar ve Ütopya Düşüncesi. Cambridge
(Mass.), 1966. S. 28.
154 Karşılaştırın: “Her şey ortaktı ve köylüler kasaba halkıyla aynı giyiniyordu , çünkü her biri
emeğinin meyvelerini şehre getirdi ve ihtiyacı olan her şeyi aldı. Ve birileri satmaya, yeniden satmaya, almaya ve satın almaya çalışırdı
” (Doni A. Mondi, Op.
cit. S. 176).
155 kentsel ütopyasının içeriği için (oldukça yüzeysel olan) şu görüşlere bakın : Simoncini G. Citta e
societa nel Rinascimento. Torino, 1974. IP 271-273.
156 Bakınız: İtalyan Dünyasının Grendler PF Eleştirmenleri. Op. cit. S. 175 176. Grendler'in vardığı sonuçlar her zaman inandırıcı görünmüyor : örneğin , Doni ile ilgili
olarak materyalizmden
bahsetmek bariz bir zorlamadır (Grendler'in bu konuda biraz tereddüt etmesine rağmen - bkz. s. 135 ve 176). Öyle ya da böyle, Doni'nin dini
şüpheleri tartışılmaz ; öyle görünüyor "Yeni Dünya" ile bağlantılı olarak tercih eden Tenenti ( Tenenti A. L'utopia nel Rinascimento (1450-1550) // Studi storici. VII. 1966. S. 689-707) tarafından dikkate alınmaz . bir "ideal teokrasi" den
bahsetmek için ( S. 697).
157 Doni
A. Mondi. Op. cit. S. 194. Grendler (s. 176) " ortodoks dini
koda" dan ( "ortodoks
dini koda")
bahsettiğimizi düşünür ; aslında bu sözler, Donya'nın çok
karakteristik özelliği olan basit din anlayışını yansıtıyor .
158 Lamento
de uno poveretto huomo sopra la carestia, with I'universale allegrezza dell'abondantia, dolcissitno intertenimento de spiriti galanti. SI, sd ( Bologna Halk Kütüphanesindeki nüshaya baktım ).
159 Bakhtin, haklı
olarak, popüler ütopyalara içkin olan evrensel dolaşımın pathos'unu vurgular . Aynı zamanda, bu
fikirle bazı çelişkilere girerek ,
Rönesans karnavalı dünya görüşüne eski feodal düzenden kesin bir kopuş arzusu verir. (Af. cit. S. 215,
256, 273-274, 392; bkz. Rusça cit. ed.: s. 223, 258-259, 278, 368-369). İki zaman imgesinin -doğrusal ve döngüsel- bu
karşıtlığında insan , popüler
kültürün devrimci eğilimlerini ön
plana çıkarma girişimiyle ilişkili belli bir esneme
hisseder. Bu, Bakhtin'in dikkate değer araştırmasının belki de en
tartışmalı yönüdür . Cf.: Camporesi
P. Caraevale, cuccagna e giouchi di villa (Analisi e Documenti) // Studi
e problem di Cria Testualeio No. 10. 1975. S. 57 sgg.
Bakınız: agy.
S. 17, 20-21, 98-103, yer yer (fakat bkz. önceki not). Campanella ile ilgili olarak , bu sorun dikkate alınır Firpo: Firpo L. La cite ideale de Campanella et Jeculte
du Soleil // Le soleil a la Renaissance. Bilim ve mitler. Bruxelles, 1965, s.331 .
Bachtin M. Op. cit.
S.89 ~90.
Bakınız: agy.
S. 218 , 462
(Rusça baskı: s. 223,
441-442) ve özellikle
: Ladner GB Bitki Örtüsü Sembolizmi ve Rönesans Kavramı // De artibus opuscula XL.
Erwin Panofsky Onuruna Denemeler. NY, 1961. IP 303-322. evlenmek Ayrıca bakınız: Idem. Reform Fikri: Babalar
Çağında Hıristiyan Düşüncesi ve Eylemi Üzerindeki Etkisi. Cambridge (Mass.), 1959. Anlamını yitirdi
: Burdach K. Riforma - Rinascimento - Umanesimo . Firenze, 1935.P.3-71.
Daniel 7, 13 ve devamı. Bin
yıllık edebiyatın kurucu metinlerinden
biridir .
Scalzini M. II sekreterliği. Venedik, 1587. S. 39.
Bakınız Valesio
P. Strutture dell'alliterazione.
Dilbilgisi, retorik
ve sözlü folklor. Bologna
, 1967 ( özellikle din dilinde aliterasyonlar üzerine
s. 186 ).
Stella A. Anabaptizm
ve üçleme karşıtlığı. Op.cit. S.29 ; aynı İngiltere krallarının
hizmetinde on altıncı yüzyılın sapkın Guido da Fano // İtalya'daki Kilise
tarihinin gözden geçirilmesi. 13. 1959. S. 226.
Bu oldukça
yaygın bir küfürdür, özellikle 1599'da Valvasone yakınlarında yaşayan Fornasière
lakaplı Antonio
Scudellario adlı bir kişiye karşı alınan ifadeden yola çıkarak .
Bocchi A.
Symbolicarum quaestionum ... libri quinque. Bononiae, 1555. C. LXXX-LXXXI.
Okullaşmanın ilk aşamasına
karşılık gelir . Ne yazık ki Menocchio'nun hayatındaki bu bölüm
hakkında başka bir
bilgimiz yok .
Karşılaştırın: Ginzburg
C. II
nicodemismo. ' 500'de Avrupa'nın
dini simülasyonu ve
dissimülatörü . Torino, 1970.
171
doktrinini, hayatını, geleneklerini ve
kanunlarını içeren Alkoran'ı
yine Arapça'dan İtalyanca'ya
çevrildi. Venedik, 1547. C. 19 l
172
Bu kişiselleştirme ,
hakkında hala çok az şey bildiğimiz o zamanın sıradan insanlarının ölüme karşı tutumuna ışık tutuyor .
Mourir autrefois'da bahsedilen
durumda olduğu gibi , birkaç kayıt bize genellikle hakim olan klişe tarafından deforme edilmiş olarak
gelir .
S., 1974. S. 100-102.
173
Karşılaştırın: Fiorelli P. La işkence
giudiziaria nel diritto comune. Milano, 1953-1954. 1-2 .
174
Bakınız: Stella A. Cliiesa e Stato
nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia. Op. cit. S.290-291 .
Bolognetti'nin raporu 1581
tarihlidir .
175
Bakınız: Ginzburg C. Folklor. Op. cit. S. 658. İngiltere'deki benzer durumlar
için bkz. Thomas
K. Religion
and the Decline of Magic. Op. cit. P, 159 sgg.
176
age. S. 163 ve Thompson'ın yorumu (Thompson EP Anthropology and the Discipline of Historical Context. Op. cit. S. 43 ) . Halk
kitlelerinin dine karşı aktif , yaratıcı tutumu şu şekilde gösterilir : N. Z.
Davis , popüler dine yaklaşımlarında yönetici
sınıfların (veya sadece din adamlarının) bakış açısını alan ve onda resmi dinin bazı unsurları ile çarpıtılmış bir
versiyonundan başka bir şey görmeyen bilim adamlarının fikirlerine meydan okuyor . ilkel büyü ( bkz . : Davis NZ Popüler Büyü Çalışmasında
Bazı Görevler
ve Temalar
Din // Geç Ortaçağ ve Rönesans
Dininde Kutsallık Arayışı . Leiden, 1974, s. 307 sgg.). Bu konu , bu kitabın önsözünde " halk kültürü"
kavramlarının ele alındığı bölümde genel hatlarıyla ele alınmaktadır .
177
m. прекрасное исследование Донадони (Donadoni
E. Lucca'dan bir
yazarın on altıncı yüzyılın
ikinci yarısından bilinmeyen sapkın bir şiiri // İtalyan edebiyatı
araştırmaları . II. 1900. S. 1
142), ancak resmi bir ilişki kurmaya boşuna
uğraşır. Skolio'nun şiirinin
Anabaptistlerin öğretilerine yakınlığı
. Berengo, bu çalışmaya dayanarak (Berengo M. Nobili e
mercanti nella Lucca del Cinquecento. Op. cit. P. 450 sgg.), sonuçları biraz yumuşatmasına rağmen,
sorunun böyle bir formülasyonunu iptal etmedi : Bir yandan, “Bunu bazı kavramlarla ilişkilendirmeye çalışmak
anlamsız.
belirli dini
hareket” ve diğer yandan Skolio'yu “halk rasyonalizmi” bağlamına
yerleştirir . Bu tamamen haksızdır ( ve ayrıca
terimin kendisi ciddi _ şüpheler: notta bunun
hakkında ne söylendiğine
bakın . 51).
Şiirin yazarına gelince ,
1559'da sapkınlığı
alenen reddeden peynir üreticisi Giovan Piero di Dezza'nın Scolio adı altında
saklandığını öne süren Donadoni
tarafından ilginç bir hipotez
öne sürüldü (bkz: Donadoni E. Di uno sconosciuto poeta eretico S. 13-14). Şiirin kompozisyonu , yazarının son sayfada söylediği gibi , 1563'ten
başlayarak yedi yıl sürdü ( adı da buradan geliyor); son bitirme üç yıl sürdü.
178 Dante'ye doğrudan atıfta bulunmaya ek olarak , örneğin şu tür ayetlere
bakın : " Aziz Beatrice merdivenlerde " veya "Kim bu sıcakta yeryüzünde?
ve soğuk” (cf.:
Paradise, XXI,
116; cf. ayrıca: Donadoni E. Di uno sconosciuto poeta heretico. Op. cit. S. 4).
179 Donadoni
E. Bir sapkın şiir yazdı. Op. cit. S. 21. Taslağın son sayfasına Skolio, şiirinden
ayrıntılı bir feragatname
koydu: "Çünkü onu yazdığımda kendimden geçmiştim ve adeta yazmaya zorlanmıştım ve bir sağır- dilsiz
gibiydim . ve hiçbir şey hatırlamıyorum
...” Metinde bu feragat çok sayıda düzeltme ve marjinal
not ( burada alıntılanan pasajların
çoğuna eşlik ederler ).
180 Bakınız: Donadoni E. Di uno sconosciuto poeta heretico. Op. cit. S.128-130 . Skolio'nun farkındalığı,
cennet tanımına
eşlik ettiği notlardan
birinden açıkça anlaşılıyor : “Ben, bir peygamber ve aptallar
kralı olarak , tüm aptalların
en büyük cennetine düştüm ,
aptallar , gerçek aptallar ve ahmaklar, herkesin
cennetine zevkler ya da tüm
eşekler ve bana
öyle geldi ki onda gördüğüm her şey bendim , ama ondan vazgeçen biz değiliz . Belirsiz ve tam olarak kesin olmayan bu vazgeçme , yalnızca köylü üzerindeki
etkiyi doğrular . hayal gücünün
Kokan ülkesi hakkında bir
efsanesi vardı . _ gelince _ bu mitin
Müslüman cennetiyle varsayımsal bağlantıları , bakınız : Ackermannn EM Alman Edebiyatı ve Halk Şarkısında
"Das
Schlaraffenland" . Op. cit. S.106 .
181 anlaşılması
zor motiflere değinmiyorum , örneğin, hem cennette hem
de yerde izin verilen şiirde
defalarca bulunan
yamyamlığın özrü . Donadoni, bu pasajları sodominin alegorik bir tasviri olarak pek inandırıcı bir şekilde yorumlamaz
(bakınız: Donadoni
E. Di uno sconosciuto poeta heretico. Op. cit. S. 127 ).
Bu karakter hakkında daha fazla detay için A - Rotondo'nun basındaki çalışmasına başvuruyorum .
Bakınız: Heresies
et societes dans l'Europe preindustrielle (11-18 siecles). P. - La Haye, 1968. S. 185-186,
278-280; Clasen
CP. Anabatizm. Bir Sosyal Tarih. Op. cit. S. 319-320,
432-435.
bakınız : Bennet R., Elton J. Mısır
Öğütme Tarihi. Hasta: Feodal Yasalar ve Gelenekler. L., 1900. P. 107 sgg., çeşitli yerlerde; ayrıca
aşağıdaki metinlerden bir seçkiye bakın: Fenwick Jones G. Chaucer ve Medieval Miller// Modem Language Quarterly. XVI. 1955. S.3 15.
D'Ancona İtalyan popolare şiiri.
Livorno, 1878. S. 264, Andrea da Bergamo [P. Nelli]. II ilk libro delle satire alia carlona.
Op. cit. 35v.
Daha 1561'deki duruşmada bir tanık, Pigino'nun fabrikasında " Ayin'i mümkün olan
her şekilde azarladığını
" bildirdi .
özellikle şu düşüncede
ısrar ediyor : Heresies et societes. Op. cit. S.279-280 .
age. S.186 .
Bakınız: Bloch
M. Avenement et conquete du moulin a eau // Melanges historiques. P., 1963. II. S. 800-821.
Cm .: Rotondo A. On altıncı yüzyılda Bologna'daki sapkınlığın tarihi için // Rönesans. 13. 1962. S. 109 ff.
Renato C. Eserler,
belgeler ve referanslar. Op.cit. s.53 .
İlk başta Rotondo, Francesco Bolognetti ( Rotondo A. Per la storia dell'eresia a
Bologna nel secolo XVI. S. 109 ) olduğunu varsaydı, ancak bu Bolognetti senatör oldu sadece yıllar sonra,
1555'te (çapraz başvuru Fantuzzi G. Notizie degli scrittori bolognesi. Bologna, 1782. II. S. 244).
Renato Rotondo'nun eserlerinin
baskısında bu hipotez terk edildi . Vincenzo'nun kastedildiğini
varsayarsak _ _ _ _ _ Bolognetti, bu tür zorluklar
ortaya çıkmaz , çünkü ikincisi zaten 1534'te
eski lastikler ve gonfaloniler
arasında listelenmiştir
(bakınız: Pasquali
Alidosi GN I signori anziani, consoli
e gonfalonieri di giustizia della citta di Bologna. Bologna, 1670. S. 79 ) .
bu kişinin Yunan lakaplı
Apri'li Fra Tommaso Paluio olduğu yönündeki önerisi inandırıcı görünmüyor
. Silvana Zey- _ _ _ _ _ _ _
del Menchi'ye
içten teşekkürlerimi sunuyorum .
195 Cm.: Renato C. Evet, belge! ve tanıklık edin. Op.cit. S.64 65; Rotondd A. On altıncı
yüzyılda Bologna'daki Theresia'nın tarihi için. Op.cit. S. 129 ff.
196 “ Kardeşler, sizi ölüler
konusunda bilgisiz
bırakmak istemiyorum ki , umudu olmayan diğer insanlar gibi üzülmeyesiniz . Çünkü İsa'nın ölüp dirildiğine inanırsak , o zaman Tanrı İsa'da ölenleri de O'nunla birlikte
getirecektir ” (1
Selanikliler 3 : 13-14).
( Yeni Ahit'in Latince
metninde, " Mesih'teki ölüler " "uyuyanlar", "dormientibus", "qui dormieiunt per Iesum" - yakl. Per.) olarak adlandırılır .
197 " İncil'in Çiçekleri" Yasaklı Kitaplar Dizini'ne girdi .
198 Bakhtin'in Rabelais
hakkındaki kitabına bakın .
199 Genel bir
resim için bkz. Delumeau J. Le cathoHcisme entre Luther et Voltaire. P., 1971, özellikle s. 256 ve devamı ilginç _ için araştırma
perspektifleri Bossy
J. The Counter-Reformation and the People of Katolik Avrupa // Past and Present tarafından önerilmiştir . 47.
1970. S. 51-70.
Bizimkine benzer bir
dönemlendirmeyi Hennigsen
G. The European Witch Persecution takip ediyor .
Kopenhag, 1973. S. 19.
200
Uzak ve dolaylı
olanlar da dahil olmak üzere , bu olayın tarihsel sonuçları hakkında aşırı
bir araştırma eksikliği var .
201 Karşılaştırmalı
bir analiz için bkz. Bossy J. The Counter-Reformation and the People of Katolik Avrupa. Op.
cit.
202 için , no'lu nota bakınız . Bu makalenin girişinde 21 . Çingeneler
Hakkında: Asseo
H. Marginalite et exclusion: le tracement administratif des Bohemiens dans la societe
frangaise du XVII siecle // Problemes sosyo-
Fransa veya XVII
siecle'deki kültürler. S., 1974. S. 11-87.
203 Santa Severina Kardinali Santoro, VIII.Clement'in seçilmesiyle sona eren toplantıda
neredeyse papa olacaktı , aşırı katı ve uzlaşmaz bir adam olarak ünü bir engel olduğunu kanıtladı.
204 Onlar. ilk başta göründüğü gibi , sadece Mesih'in kutsallığını inkar etmedi . Bu terminolojik ayrımlar için bkz. Busson H. Les noms des incredules
au XVI siecle // Bibliotheque d'Humanisme
et Renaissance. XVI. 1954. S. 273 283.
205 Giovanna Scandella'nın evlilik sözleşmesi (bkz: not 6) 26 Ocak
1600'de "domi heredum quondam "da noter tasdik edilmiştir.
ser Dominici Scandelle" ("Sör
Domenico Scandelle'den
miras kalan ev" - lat.). Bilgi Friuli'de olduğunu iddia eden Paschini (Paschini P. Eresia e Riforma cattolica al conine
orientate d' ltalia. Op. cit. S. 82), cümle ile Engizisyon yalnızca bir infaz gerçekleştirdi ( 1568'de bir Alman demirci ), bu nedenle
yanlış görünüyor.
0. F. Kudryavtsev
Carlo Ginzburg ve kitabı
Peynir ve
Solucanlar.
PEYNİR VE KURTLAR
OF Kudryavtsev
Carlo Ginzburg ve kitabı Peynir ve Solucanlar. 16. yüzyılda yaşamış bir değirmencinin dünyasından bir
resim .
notlar:
1. Меноккио
2. Köy
3. İlk sorgulama
5. Concordia'dan Portogruaro'ya
6. "Yukarıdakilerin kötü işleri üzerine"
7. arkaik toplum
8. Fakirlerin kanını em "
11. << Bu düşüncelere aklımla ulaştım .
12. Kitabın
14. Basılı kelime ve "saçma düşünceler"
15. Çıkmaz sokak?
16. Bakire Tapınağı
17. Madonna'nın cenazesi
18. İsa'nın babası
19. Yargı Günü
20. mandalina
21. Pigmeler ve yamyamlar
22. " Doğası gereği Tanrı"
23. üç yüzük
25. Kaos
26. Diyalog108
29. "İncil'in Çiçekleri"ni Okumak
30. ne yapmalı ?
31. "Sahip", "yönetici" ve "artel"
32. Bir hipotez
33. köylü dini
34. Ruh
35. "Bilmiyorum"
36. İki ruh, yedi ruh, dört element
38. çelişkiler
39. Cennet
41. Papaları öldür "
42. "Yeni Dünya"
44. hakimlere mektup
45. retorik figürler
46. İlk karar
47. Hapishane
7*
52. "Fantezi"
53. Aldatmalar ve kibirler
54. "Tanrı büyüktür, her şeye kadirdir ve kutsaldır"
55. "On beş yıl önce ne ölürdüm"
56. ikinci karar
57. İşkence
58. skolyo
59. Pellegrino Baroni
61. Baskın kültür ve ezilenlerin kültürü
62. Roma'dan Mektuplar
notlar
İçerik
Carlo Ginzburg
PEYNİR VE KURTLAR
[1] Bakhtin M.M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü.
M., 1965; Gurevich A.Ya. Ortaçağ halk
kültürünün sorunları. M., 1981; o. Ortaçağ Dünyası:
Sessiz Çoğunluğun Kültürü . M., 1990.
[2] Ginzburg S. Op. cit. S. XV, XVI. Bu konuda garip olan A.Ya.'nın
ifadesi _ _ _ _ _ _ doğurganlık, artık bilim
tarafından reddediliyor. her durumda _ Ginzburg'un "güncel bilime" ait olduğu inkar
edilemeyecek olan çalışmaları, bunun tersini inandırıcı bir şekilde kanıtlıyor .
[3] Gorfunkel A.Kh "Cadıların
Çekici" - Orta Çağ mı, Rönesans mı? // Rönesans ve toplum kültürü. M., 1986. S. 162-171.
[4] Losev A.F. Rönesans
Estetiği. M., 1978. S. 134,
135; Gurevich A.Ya. Ortaçağ halk kültürünün sorunları . S.
145; Lotman Yu.M. Lomonosov // Izvestiya AN SSSR tarafından " İşten
seçilen Ode" . Sör. Aydınlatılmış. ve yaz.
1983. V. 42. No. 3. S. 253.
[6] Turevich A.Ya. Ortaçağ Dünyası: Sessiz Çoğunluğun Kültürü . S.337.
[7]hakkında bakın : Gorfunkel A.Kh. İtalyan Rönesansı'nın hümanizm ve
doğa felsefesi . M., 1977.
[8]Bu konuda bkz: Tenenti A. L'utopia nel
Rinascimento (1450-1550) // Studi storici. 1966. VII. 4. S. 689-707; Kudryavtsev OF _ Rönesans hümanizmi ve "Ütopya". M., 1991.
S. 270-273.
[9]İtalya'nın radikal reformist
doktrinleri ile maneviyat arasındaki
ardışık bağlantı Delio Cantimori hümanizm mirasını gösterdi : Cantimori D. Eretici italiani del Cinquecento. Firenze, 1939.
[10]Ginzburg, kitap basımını ve Reform'u bu şekilde adlandırdı; onlara sosyal
eklenebilir _ _ ayaklanmalar,
kültürel geleneklerin çatışması .
[11]Orta Çağ'da Kültür ve
Toplum : Metodoloji ve Yabancı Araştırma Yöntemleri. M.,
1982. S. 62-79, 112-125.
[12] Ginzburg K. Cadılar meclisinin
görüntüsü ve kökenleri
. E.Yu.Simakov'un çevirisi // Odysseus. Tarihteki adam . M.,
1990. S. 132-146.
**-Ginzburg K. Kültür tarihinin deneyimi : biz bir
filozofuz . Çeviri Yu.L.
Bessmertny // Ana şeyle ilgili anlaşmazlıklar. Fransız Annales okulu etrafında tarih biliminin bugünü ve geleceği hakkında tartışmalar . M., 1993. S. 29-40.
[14] o. Alman mitolojisi ve Nazizm. Georges Dumézil'in eski bir kitabı hakkında . S. Kozlov'un çevirisi // Yeni edebiyat eleştirisi 1998. Sayı 31. S. 73-93.
[15] o. İşaretler: İpuçları paradigması ve kökleri . S. Kozlov'un çevirisi // Yeni Edebi İnceleme. 1994.
Sayı 8. S. 32-61.
[16] Ginzburg K. “Peynir ve
solucanlar ” kitabına
önsöz . 16. Yüzyılda Miller'ın
Dünya İmgesi " // Çağdaş Tarihi Öğretmenin Modern Yöntemleri . M., 1996. S. 40-53.
[17]İlginç olan her şey gölgelerde gerçekleşir ... İnsanların gerçek tarihi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz . Celine (fr.)
[18]" Köylülerin silah taşıma yasağı üzerine"
(lat.).
[19]"gerekçe nedir " (lat.).
[20]Latince Trento - Tridentum; Trent adını alan kilise konseyi burada
toplandı . — Yaklaşık. başına.
[21]"masa kitabı" (fr.).
[22] " devlet gücünün araçları olarak dinler " (lat.) -
[23]Dünyanın her tarafı ondan korksun" (lat. - Mezmurlar, 67.8).
[24]"Bütün uluslar ona hizmet edecek " (lat. - Mezmurlar,
72, 11).
[25] " Ona önemli yasalarımı yazdım " (lat. - Hoşea,
8, 12).
[27]"Hiçbir şeyden"
(lat.).
5-535
[28]" Üçlü Birliğe İlişkin Hatalar Üzerine" (lat.).
[29]" Teslis Hataları Üzerine" (lat.).
[30]Kötülerin yolu yok olacak" (lat.). — Mezmurlar 1:6.
[31]"Azizlerinin ölümü, Rab'bin gözünde değerlidir " (enlem.). - Zebur,
116, 15.
[32]"Dostumuz Lazarus uykuya daldı" (lat.). — Yuhanna
11, 11.
[33]" Bakire ölmedi ama uyuyor" (enlem.). Matta 18:24.
[34] "Çözümlenme ve Mesih'le birlikte olma arzum
var " (lat.) - ~~
Filipililere , 1,
23. g-
[35]"yeni dünya" (lat.).
[36]“ Geçen günlerde size yeni dünya denebilecek bu yeni ülkelerden ... dönüşümü ayrıntılı
olarak yazmıştım . çünkü atalarımız
arasında onlar hakkında herhangi bir haber bulamıyoruz
ve okuyucular için onlar hakkında bildirilen her şey yeni ”(lat.) .
[37]"denilebilir" (lat.).
[38]"sadece açık bir kafir değil, aynı zamanda
bir kafir" (lat.).
[39]“ Çok sayıda ve duyulmamış şeylere saplanıp kaldığınız gerçeğine kapılıyorsunuz . kötülük sapkınlıkları"
(lat.).
[41]“ Yeniden canlandınız ve uzun süredir kınadığınız
gerçek için kesin bir
şekilde düşündünüz . kaosun ebedi olduğuna inanan eski bir filozofun görüşü ve dünyadaki her şeyi ondan çıkardı ” ( lat . ) .
[42] "ve sonunda, iyinin ve kötünün çifte kökeni
konusunda Maniheistlerin yanılgısına düştünüz " (enlem.).
[43] Ve gerçekten de böyle şeyler
söylediğinde sağlıksız görünüyordu, vücudu zayıftı ve hastalıktan bitkin düşmüştü ”(lat.).
[44] " iş için güçlü ve kullanışlı" (lat.).
[45]"en iyi durumda, en kötü durumda değil" (lat.).
[46] " Zindandan belli bir yaşlı adam getirildi" (lat.) -
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar