PEYNİR VE KURTLAR

 

Carlo Ginzburg

16. yüzyılda yaşamış bir değirmencinin
dünyasından bir resim .

Moskova

ROSSPEN
2000

 

Yayınlanan

Açık Toplum Enstitüsü'nün ( Soros Vakfı ) desteğiyle

Puşkin Kütüphanesi mega projesi çerçevesinde

, "Puşkin Kütüphanesi" mega projesi çerçevesinde Açık Toplum Enstitüsü'nün desteğiyle yayınlandı.

"Üniversite Kütüphanesi" dizisinin
yayın kurulu : N.Savtonomova, T.A.Ayaekseeva, M.L.Andreev, V.I.Bakhmin,
M.A.Vedenyapina, E.Yu.Genieya, Yu.A.Kimelev, A.J. Livergant,
B.G. Kapustin, F. Pinter , A. Poletaev, I. M. Savelyeva,

L.P. Repina, A.M. Rutkevich, A.F. Filippov

Üniversite Kütüphanesi Yayın Kurulu:

Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva, Mihail Andreev,

Vyacheslav Bakhmin, Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva, Yuri Kimelev, Alexander Livergant, Boris Kapustin, Frances Pinter, Andrei Poletayev, Irina Savelieva, Lorina Repina, Alexei Rutkevich,

Alexander Filippov

İtalyanca Çeviri - M.L. Andreev, M.N. Arkhangelskaya Önsöz - O.F. Kudryavtsev

Ginzburg K.

  Peynir ve solucanlar. 16. yüzyılda yaşamış ­bir değirmencinin dünyasından bir resim . / Per. İtalyancadan . M.L. Andreeva, M.N. Arkhangelskaya. - M .: "Rus Siyasi Ansiklopedisi ­" (ROSSPEN), 2000. - 272 s.

“ Mikrotarihin” kurucularından biri olan ünlü İtalyan tarihçi, 16. yüzyılın “ muhalif ”i Friulyalı değirmencinin ­biyografisini ve ruhani dünyasını yeniden kuruyor . zorlu ideolojik dikte çağı . Carlo Ginzburg'un ­kitabında gerçeğe dayalı ­eksiksizlik , yetenekli kurguyla birleştirildi - bu niteliklerin bir kombinasyonu onu çok popüler yaptı ­.

Tarihle ilgilenen herkes için .

 

OF Kudryavtsev

Carlo Ginzburg ve kitabı Peynir ve
Solucanlar. 16. yüzyılda yaşamış bir değirmencinin
dünyasından bir resim .

Ortaçağın halk kültürü dünyasına ve modern zamanların başlangıcına erişim hiç de kolay değil. Varlığının alanı , çok nadiren ­, bazı istisnai durumlarda ilgi uyandıran sözlü gelenektir . dikkat ve çağdaşlar tarafından düzeltildi. Çoğu zaman , tarihçiler onu dolaylı, parçalı ve kural olarak yüksek edebiyat ­eserlerine yansıyan dolaylı verilerle yargılamaya çalışırlar . kronografi, felsefi veya ­teolojik düşünce, güzel sanatlar veya ­çıkarılabilir kilise belgelerinden, yasama anıtlarından , özel ve devlet yasalarından. Bu tür malzemeler ­kullanılarak uzak geçmişin sıradan insanlarının zihniyetini ­yeniden inşa etme ­göreviyle ne kadar başarılı bir şekilde başa çıkılabileceği hakkında , kültür tarihinde özel bir yön olarak ­halkın dünya görüşünün ilke ve kategorilerini incelemenin temellerini atan M.M. Bakhtin ve A.Ya.[1]

Orta Çağ'ın sonunda halk kültürü çalışmasının sorunları büyük ölçüde Carlo Ginzburg'un şu anda Rusça ­çevirisi “ Peynir ve ­Solucanlar ” da yayınlanan çalışmasına ayrılmıştır . İlk olarak 1976 yılında İtalyanca olarak yayınlanan ­16. yüzyılda yaşamış bir değirmencinin dünyasından bir resim. Yazarının bir üniversite ­profesörü olduğunu hemen belirtmekte fayda var . Bologna ve Los Angeles, geçen yüzyılda İtalya'nın kültürel ve politik yaşamında önemli bir rol oynayan Rusya'dan göçmen bir aileden geliyor : Klasik Rus edebiyatı okuyup öğreten babası Leone Ginzburg, kurucularından biriydi . ünlü kitap yayınevi "Einau di"nin anti-faşist ­direniş hareketine katılımı nedeniyle zindanlara atıldı ve burada öldü ( 1943 ­); çok sayıda edebi eserin ­yazarı ve bir gazeteci olan annesi Natalia Ginzburg-Levi, PCI'den İtalyan Parlamentosu'na seçildi . Carlo Ginzburg, öncelikle halktan bir kişinin inançları, bilinç tutumları ve davranışları üzerine yaptığı çalışmalarla geniş ­bir dünya ün kazanmasına rağmen , kökleri Hıristiyanlık öncesi dönemlere dayanan çok eski bir folklorla ­bağlantıyı ortaya koyuyor . gelenek, bununla birlikte XVI-XVII yüzyıllarda Avrupa'daki dini hareketler ve kilise dönüşümleri tarihinde de önemli bir uzmandır . Ginzburg'un hem şu anda Rusça yayınlanan kitapta hem de diğer benzer eserlerde materyali iki farklı açıdan analiz etmeye çalışması tesadüf değil, bir yandan 16. yüzyıl insanlarının görüşlerini ortaya koyuyor . sabit klişelere ve dünya görüşünün en arkaik ilkelerine yakınlığı ortaya koyan ­özellikler , diğer yandan, bunların toplum tarafından nasıl algılandığını ve Reform ve Karşıt Hareketlerin konuşlandırılmasıyla yoğunlaşan dini mücadele ve dini muhalefetin ­zulmü koşullarında dönüştürüldüğünü gösteren özellikler. - ­Reformasyon. Kuşkusuz bu yaklaşım, araştırmacıyı tek yanlılıktan korur ve incelenen olguya hem onu kaydeden ­dönem bağlamında hem de tarihsel geriye dönük olarak bakılmasını sağlar .

60'ların başından beri. Ginzburg, 16. yüzyılın ikinci yarısından - 17. yüzyılın ilk yarısına ait , sapkınlıkla veya kötü ruhlarla bağlantılı olmakla suçlanan kişilerin sorgulayıcı yargılamalarının materyalleri olan çok çeşitli belgeler üzerinde çalışmaya başladı. Ginzburg'un incelediği ­süreçlerin İtalya'nın kuzeydoğusunda , Romanesk, Germen ve Slav geleneklerinin yerelde buluştuğu ­dağlık ­bir bölge olan Friuli'de gerçekleştiğine dikkat etmek önemlidir. İçinde, o zamanki Hıristiyan dünyasının çeperinde bulunan yaşam ve inançlar , resmi dinin ve yüksek kültürün etkisi ­altında tamamen kaybolmamıştı . İlk sonuç­ Ginzburg'un araştırması 1966'da “ Benandanti . 16. ve 17. yüzyılların başındaki büyücülük ve tarım ­kültleri .”* Engizisyonun yakından ilgilenmesine neden olan kırsal ­alanlarda geniş çapta yayılmış bir komplekse adanmıştır . Belli bir şeyin olduğuna ­dair Friulian inançları "Gömlek içinde" doğanlar arasından sözde "benandanti " (benandanti - lafzen: hayırsever) olarak adlandırılan, inanıldığı gibi doğurganlık ve hasat için savaşmak , kötülükle savaşmak için doğaüstü yeteneklere sahip olan bir insan kategorisi güçler, büyücüler ve cadılar, şeytanın suç ortakları ­; bu , "benandanti " nin kendilerinin ifadesine göre, belirli bir zamanda (yılda dört kez), kendilerinin veya daha doğrusu bir rüyada bedeni terk eden ruhlarının geldikleri gizli gece toplantılarında olur . rakipler, at sırtında. Ginzburg , bu tür görüşlerin, Perkhta, Holda, Diana gibi belirli bir kadın tanrıya saygı gösterilmesine dayanan eski bir tarım kültünün unsurlarının popüler bilinçte ­ilkel büyünün ­kalıntıları hakkında korunmasına tanıklık ettiğine inanıyor . “benandanti” ve şamanlar arasındaki bağlantıya bakın . Ancak zamanla ­ana uygulama alanı olarak

Ginzburg C. Benandanti. On altıncı ve on yedinci yüzyıllar arasındaki büyücülük ve tarım kültleri üzerine araştırmalar. Torino, 1966 (2 baskı - 1974; 3 baskı - 1979).

, yeteneklerinde tarlaların bereketini sağlamada değil , büyücülükte ­değişiklikler bulmaya başladı ­. ve iblislerin büyüleri, kendileri başkaları tarafından ­şeytanın suç ortakları olarak ve hasat için savaşmak için gece toplantıları - şeytani bir meclis olarak algılanmaya başlarlar . Ginzburg'a göre, eski tarım kültünün [2]deformasyonunun ­bir sonucu olarak , şeytanla ittifaka dayanan büyücülüğe olan inanç Friul'da yayılıyor .

XV-XVII yüzyılların Avrupa'sındaki geniş dağılımın böyle bir açıklaması . demonomania ve bunun sonucu olarak cadı ­avları , kapsamlı olmasa da, en azından tarihyazımında hararetli ­tartışma konusu olan bir soruna yeni bir ışık tutuyor gibi görünüyor . aslında , _­ yakın zamana kadar çeşitli uzmanlıklardan yerli araştırmacılarımız , yeni bir döneme geçişte toplumun tüm kesimlerini ve Katolik ve Protestan Avrupa ­ülkelerini ele geçiren cadı ve büyücülere olan inancın, bunlara yönelik kitlesel zulüm ve imhaların nedenini aktif olarak tartışıyorlardı. kötü ruhlarla uğraşmakla suçlananlar , şeytanın aleti bulunanlar . Bazıları bunu , sapkınlara yapılan zulümle hayata ­geçirilen ve popüler hurafelerle [3]beslenen geç Orta Çağ Katolikliğinin ­"çökmekte olan dindarlığının" bir tezahürü olarak görmeyi önerdi , diğerleri , büyüklüğün yüceltilmesine rağmen Rönesans döneminin bir ürünüydü . insan zihni ­, kendini en vahşi ­önyargıların [4]pençesinde buldu . Ginzburg, daha sonraki eserlerinde, özellikle de bir dizi eserinde , sıradan insanların dünya görüşünü incelemeye yönelik yaklaşımlar ­için pek yeterli olmayan “batıl inanç” veya “önyargı” gibi kavramlarla çalışmayı reddediyor ­. , “Gece Tarihi ” monografisinde . Sha basha'nın yorumlanması ­" [5], en büyüğü , cadıların, büyücülerin görüntülerinin karakteristik özelliklerini , ­toplantılarını , davranışlarını ve eylemlerini ­ortaya koyuyor . Halkın bilincinin derinliklerinde yaşayan , kendi kadim folklor kültürel katmanında, bazı insanların olağanüstü yeteneklerini icra etme inancı­ farklı dünyalar arasındaki aracılar , ölüleri canlandırma yetenekleriyle , topluluklarının ve sevdiklerinin refahını sağlamak için doğal olayları etkilerler. Ginzburg'a göre Engizisyonun müdahalesi ­, gelişmiş kilise tarafından ­empoze edilen bu tür inançların kamuoyunda ­şeytanlaştırılmasına ­katkıda bulundu . sapkınlık, Hıristiyanlığa düşman bir kült olarak algılamalarının klişesi , Şeytan'a tapınmayı ima ediyor . Bu bağlamda , onlara yönelik zulmün zirvesinin 16. yüzyılın ortalarından 17. yüzyılın ortalarına kadar olan döneme , yani iki ülke arasındaki en şiddetli mücadelenin olduğu zamana denk gelmesinin tesadüf olmadığını belirtmekte fayda var . Batı ve Orta Avrupa'daki eski ve yeni itiraflar , her biri­ insanların manevi hayatını ve özellikle dini tarafını kendi ­topraklarında tam kontrol altına almaya çalışan ,­ verdiği inanç hakikatlerinin yorumuna ­uymayan ve bu nedenle halk kültürünün manevi özerkliğine katlanamayan , folklor geleneğini , ritüellerini, büyü uygulamalarını * sürdüren her şeyi yok etmek .

Peynir ve Solucanlar kitabının bir tarafı , halk kültürünün ­bu tezahürlerinin incelenmesiyle yakından bağlantılıdır . diğeri, Ginzburg'un da bir dizi eser adadığı , 16. yüzyılın orta-ikinci yarısının reform fikirleri ve dini hareketler tarihini ele alıyor. ­1970 yılında, Katolik ve Protestan kiliselerinin günah çıkarma izolasyonunu ve hoşgörüsüzlüğünü kabul ­etmemekle birlikte, yeni ­kilisede korunan sözde "nikodizm"** , gizli dini özgür düşünce hakkında ayrıntılı bir çalışma ­yayınladı . Rönesans hümanizminin ­eleştirel ruhunun koşulları ve Anabaptizm gibi Reformasyonun ideolojik olarak en radikal akımlarına yakındı . 16. yüzyılda İtalya'da dini arayışın ­birçok yönü . Ginzburg'un A. Prosperi ile ortaklaşa hazırladığı ve konusunu İtalyan Reformu'nun en önemli anıtı ­olan isimsiz risale Beneficio di Cristo*** olan eserde değinmiştir .

Reformasyon ve Reformasyon Karşıtı dini düşünce tarihi alanında yapılan araştırmalar, Ginzburg'un ele aldığı ­popüler özgürlük olgusunu " Peynir ve Solucanlar" ­kitabında yerleştirmesine olanak sağladı.

Bu bağlamda bakınız : Gurevich A.Ya. Ortaçağ Dünyası: Sessiz Çoğunluğun Kültürü . sayfa 361, 362.

Ginzburg C. Nikodemizm. 16. yüzyıl Avrupa'sında simülasyon ve dinsel ikiyüzlülük . Torino, 1970.

Ginzburg G, Prosperi A. Giochi di pazienza. Beneficio di Cristo'nun bir semineri ­. _ Torino, 1975. Çağ bağlamında düşünerek , sadece halk belleğinin derinliklerinde saklanan arkaik inançlarla benzerlik noktalarını değil , aynı zamanda içinde yer aldığı kültürel ­ve dini çevreyle olan bağlantıları da aramak . Tarihsel ve ­kültürel değerlere böylesine geniş bir yaklaşım Ginzburg'un analizi büyük ölçüde ünlülerin ­okulundan kaynaklanmaktadır . İncelenen manevi yaşam olgusunun üzerinde büyüdüğü sosyo- ­kültürel toprağı hesaba katmayı , geçmişteki köklerini izlemeyi ve son olarak ve daha az önemli olmayan daha fazlasının özelliklerini aramayı öğreten İtalyan tarihçi Delio Cantimori * doğasında bulunan genel gelişme eğilimleri .­ tarihi anı inceledi. Emeğin Ginzburg ­üzerinde uyguladığı etkiye de dikkat edilmelidir. M.M. Bakhtin'in eserinde çok sık atıfta bulunduğu “François Rabelais'in Eserleri ve ­Orta Çağ ve Rönesans Halk Kültürü” adlı eseri . ­Bu etki , her şeyden önce, Bakhtin'i izleyen Ginzburg'un yalnızca çarpıtılmış bir kültür görmeyi ­reddettiği halk kültürünü veya "ezilen sınıfların kültürü" nü inceleme sorununun formüle edilmesinde göze çarpar. geliştirilen manevi yaşam ­biçimlerinin özümsenmesi toplumun eğitimli çevreleri, son derece aydın seçkinleri. İki kültürün karşılıklı etkisini ve iç içe geçmişliğini inkar etmeden , her iki araştırmacı da­ halk kültürünün orijinalliğini, köklerinin çok eski bir folklora dayandığını vurgulamak

en önemli yayınlarından bazıları : Cantimon D. Eretici italiani del Cinquecento. Firenze, 1939; aynı Hikaye çalış. Torino; Roma, 1959; aynı Cinquecento'nun gelecekteki kadın eğitim tarihi. Ban, 1960. İtalyan reform hareketinin bir tarihçisi olarak Cantimori hakkında , bakınız: Kudryavtsev O.F. Yabancı tarih yazımında İtalyan reform hareketinin incelenmesi (XIX - XX yüzyılın ilk yarısı ­) // Srednie veka. M., 1983. Sayı. 46 (s. 229-247 ­). s.239-245; o. İtalyan reform hareketinin savaş sonrası tarihçiliği // Srednie veka. M, 1986. Sayı. 49 (s. 166-182). s. 174-180. mitolojik gelenek , kendine özgü özel dünya ve insan algısı türü , varoluşlarının farklı yönleri . " Zengin bir araştırma perspektifi " açan " Bakhtin'in mükemmel kitabında" önemli de ­olsa tek bir durum Ginzburg'a uymuyor - halk kültürünün karakterlerinin ­" bizimle neredeyse yalnızca Rabelais dilinde konuşması ". Bu arada burada , Ginzburg'un Bakhtin'e yönelik suçlamasının tamamen adil olmadığına dikkat edilmelidir , çünkü popüler kültürün ­derinliklerinde doğan hangi anıt onun ­hakkında yeterli malzeme görevi görecek böylesine eksiksiz ve genelleştirilmiş bir resim ­verebilir ? bir Rus araştırmacının bu kültürü bütünlüğü içinde yeniden inşa etmesi için ? Ne olursa olsun Ginzburg , " aracısız" yerli kültüre dönme ­arzusunu beyan etme hakkına sahiptir ; " ­Peynir ve Solucanlar " ­kitabında malzeme bazında deneyerek üstlendiği yeniden yaratmak ve ­ifşa etmek için soruşturma süreci 16. yüzyılın sonlarında yaşamış bir değirmencinin zihniyetinin analizi .

, çalışmanın konusu ve amaçları , kaynakları ve kronolojisi bakımından on yıl önce yayınlanan " benandanti " üzerine bir monografi ­ile karşılaştırılabilir . Her iki durumda da Ginzburg , sıradan insanlardan insanların fikirlerini ve fikirlerini ­çok az veya hiç çarpıtma ­olmadan ve başka birinin yorumuyla algılamaya izin veren tarihi belge türünü ­bulmayı başardı : Engizisyon yazıcıları, sanığın ifadelerini şu şekilde kaydetti : tonlamayı bile aktaran İtalyanca'da mümkün olduğunca doğru . Bununla birlikte , aralarındaki fark , ilk çalışmanın , mitolojinin halk ortamında korunmasını gösteren " benandanti " hakkındaki inançların toplamı olan kolektif bilinç olgusunu keşfetmesidir . ikincisinde - yalnızca sözlü geleneğe güvenmekle ­kalmayan , aynı zamanda aktif olarak kullanan , kendi yolunda kavrayan, kendisine sunulan yüksek, bilimsel kültürün eserlerini kullanan sıradan insanların yalnızca bir temsilcisinin görüşleri.

tüm hayatını küçük dağ köyü Montereale'de geçiren Menocchio lakaplı Friulyalı değirmenci Domenico Scandella'nın figürü oldukça tuhaf. 1584 ve 1599'da Engizisyon mahkemesine iki kez çıktı ­ve ­ikinci duruşma trajik bir şekilde sona erdi - suçlu kararı ve tehlikede ölümle (1600'ün sonları veya 1601'in ­başlarında ), bu Menocchio taşıyıcı , daha doğrusu orijinal resim dünyasının yaratıcısı , sıradan insan için beklenmedik. Bu kişinin bir tür ­sosyal olmadığı ­hemen belirtilmelidir . dönek, bir köylü için olağan yaşam sürdü, bir değirmen işletti , araziler kiraladı , bir ­nat'tı , çocukları vardı , yerel toplumda onu sadece yabancılaştırmakla kalmadılar (" herkesle dostane ilişkiler içindeydi " diyor tanıklardan biri ), aksine , ona güvendiler, onu bir köy podesti olarak ­seçtiler ve hatta bir mahalle muhtarı. Bununla birlikte , Ginzburg'un belirttiği gibi , Menocchio'nun ruhani görünümü , çocukluğundan beri tanıdığı köylü arkadaşlarının aksine, çevresi için alışılmadıktı . Bununla birlikte , Ginzburg, " ­zamanının ve sınıfının kültürünün ­sınırlarının ötesine geçmediğine " inanarak , kırsal düşünürün izolasyonunu ­mutlaklaştırmıyor . İtalyan araştırmacının son ­açıklamasıyla imkansız Dini ve felsefi fikirlerine, kiliseye ve din adamlarına karşı tavrına , evren algısına erişilemeyen , kendisine yakın insanlarla ­çevrili Menocchio'nun yalnızlığını ve anlaşılmazlığını açıklamaktan başka türlü hemfikir .

Menocchio'nun kilise yaşamı ve din sorunları hakkında ifade ettiği görüşler, herhangi bir düzen ­olmamasına rağmen, onun oldukça iyi olduğunu kesin olarak ortaya koymaktadır .­ dinsel hür düşünceye eğilimli hümanistlerin çeşitli reformist öğretileri ve fikirleriyle tanıştı .

İtalyan toplumunun ­eğitimli kesimlerinde dolaşım . Menocchio'nun Katolik inancı açısından alışılmışın ­dışında olan dini hareketlere olan yakınlığı, içlerinden birinin sözleriyle " Luther'in soyundan ­olduğunu söyleyen " dinleyicileri tarafından oldukça tahmin edildi . Tabii ki, her şeyden önce, çağdaşları Lutheranism'e ­papalık ve kilise yetkililerine yönelik eleştirilerini yükseltmek zorunda kaldılar, İtalyancaya çevrilmiş ­İncil'e bir çağrı , ­bir kopyasını kendisinde sakladı , kutsal imgelere ve kutsal ­emanetlere saygı göstermeyi reddetti . Aslında Menocchio, Lutherciliğe bağlı herhangi bir bağlılığın ­kabul edebileceğinden çok daha radikal ­görüşlere sahipti . inanç. Örneğin, tüm ayinleri tanımadı , içlerinde din adamlarının bir numarası ­olan "kutsal hanımefendi" gördü , yardımıyla halkı ­sömürdüğü , pahasına zengin olmak . Diğerlerinin yanı sıra rahipliğin kutsallığını reddederek , okuyan herkes için rahip olma hakkını tanıması da oldukça mantıklı , çünkü iddia ettiği gibi, " Tanrı'nın ruhu tüm insanlardadır. " Ayrıcalıkların ve zenginliğin olmadığı , sadıklardan ayrılmayan bir kilise fikrini vaaz etti ; Menocchio'ya göre dinin anlamı , kesin olarak belirlenmiş dogmalara uymak değil , Tanrı'ya iman, erdemli bir yaşam ve sevgidir . komşu. Dinsel ­farklılıkları hiçe sayarak, " Hıristiyan , sapkın, Türk , Yahudi" ­demeden herkesin Allah'a yakınlığını , her birinin kurtuluşa erme olasılığını vurguladı . Böylece , tüm inançların ilan edilen eşitliğinde, kült yönlerine kayıtsız kalarak, Hıristiyanlığın benzersizliği silinir .

kendisi de kendisini bir Hıristiyan olarak görüyordu ve öyle kalmayı diledi, ancak yalnızca Hıristiyanlık ­atalarının inancı olduğu için. Hristiyanlığı tek gerçek din olarak kabul etmeyerek , onun dogmasına çok özgürce davrandı , Mesih'i "Tanrı'nın çocuklarından biri" olarak gördü , çünkü " hepimiz aynı dinin çocuklarıyız "

kim çarmıha gerildi ," kim "Yusuf ve bakire Meryem'den doğdu ." Böylece , Mesih'in ­diğer insanlardan yalnızca doğruluğu ve kutsal yaşamıyla ­ayrılan bir adam olduğu ortaya çıkar . Dinin ahlaki yönüne yapılan vurgu ("o ... yalnızca iyi işlere inandığını söyledi" diyor tanıklık ), kurtuluş davası için belirli dogmalara ve kabul edilmiş kilise kurallarına uymanın öneminin reddi oldukça doğaldır .­ Menocchio'yu ya Kutsal Yazıları insanları aldatmanın başka bir rahip aracı olarak reddetmeye ya da kısa kelimelerle ifade edilen ilahi vahyin Kutsal Yazılarda sonradan eklenen insanlar tarafından ­gizlendiği fikrine yöneltti .

"Menocchio'nun görüşlerinin herhangi bir sistem oluşturmadığını " [6]öne sürmek için acele etmeyin . Anabaptistlerin öğretilerinin ve Reformasyonun diğer ilgili radikal akımlarının doğasında var olan mantığı çok anımsatan bir sıraları var . Ginzburg , Menocchio'nun görüşlerinin , kendisi gibi yalnızca ­Tanrı'nın sözlerinde ısrar eden , kült görüntülerin ­, törenlerin ve ayinlerin kabul edilemezliği konusunda ısrar eden ve Mesih'i ­Tanrı olarak tanımayan Anabaptistlerin konumlarına ­bu yakınlığını fark edemedi ve vurgulayamadı . , pratik dindarlığın ve dindarlık eylemlerinin saf inançtan daha avantajlı olduğu konusunda ısrar etti , kilise yaşamının kabul edilemez lüksünü kınadı ve dini hoşgörüyü vaaz etti. Bu bağlamda Ginzburg, Anabaptism'in Venedik bölgesinde ­, özellikle Friuli'de yayıldığını gösteren araştırmalara atıfta bulunuyor ve düşüncelerini ­ilk tutuklanmasından çok önce vaaz etmeye başlayan Menocchio'nun , Hristiyanlardan biriyle pekala temasını sürdürebileceğini kabul ediyor. anabaptist

gruplar. Yine de Ginzburg, bu "sapkın" değirmenciyi Anabaptistler arasına dahil etmeyi reddediyor ve özellikle onlar için ­tek kabul edilen gerçeğine atıfta bulunuyor. gerçeğin tek kaynağı Kutsal ­Yazılardı, dini fikirlerini açıklarken atıfta bulunduğu metinlerin heterojenliği kabul edilemezdi , Menocchio'nun dudaklarından papa , ayin, müsamaha hakkında çıkan ­herhangi bir olumlu ifade ­düşünülemez. Gerçekten de Menocchio, onların kilisesine ­( ya da isterseniz mezhebine ) ­ait olmadığı anlamında bir Anabaptist değildi . kuruluşlar ve tüm görüşlerine kesin ve doğru bir şekilde bağlı kalmadılar . Bununla birlikte, Ginzburg daha da ileri gidiyor ve ­Menocchio'nun dini fikirlerinin kökenlerini bu harekete ve hiç de Reformasyona değil , " Reformasyondan çok daha eski olan ve fırtınaların patlak verdiği tamamen bağımsız bir ­köylü radikalizmi akımına" borçlu olduğuna inanıyor . bu çağ sadece yüzeye çıkardı." İtalyan araştırmacı , kökleri ­"güçlü halk kültürü geleneğine " dayanan , Friulyalı değirmencinin yalnızca dini değil, aynı zamanda sosyo-politik, ­felsefi, kozmogonik doğaları olan tüm fikirlerini inşa etmeye çalıştı . Bununla birlikte, Menocchio'nun fikirleri ile Ginzburg'un çalışmalarındaki insanların bilincinin en derin tutumları arasındaki bu bağlantının , özellikle kaynakların materyalleri tarafından tartışıldığından ­daha fazla doğrulandığı söylenmelidir .

Ginzburg, Menocchio'nun , aktif inanç kavramını aşırı sınırlara kadar zorlayarak , kişinin komşusuna duyduğu sevginin Tanrı sevgisine göre önceliğini ileri süren ­, din ve ahlakı tam olarak özdeşleştirmeye yönelik ­bir eğilimi nasıl açıkça gösterdiğini gösteriyor ; ve belirtilenlerin varlığını ­haklı olarak not eder . 16. yüzyılın ikinci yarısının ­tüm İtalyan sapkın (yani ıslahçı) hareketlerindeki , özellikle Anabaptizmdeki eğilimler . Ginzburg'a göre , dinin " tamamen dünyevi bir şeye indirgenmesinde

fenomeni" bir ahlaki veya politik ­kurumlar sistemine " yüksek kültür alanı ile radikal ­halk hareketleri arasında kısmi bir yakınlaşmayı göz ardı edemez." ­Ancak düzeltmeyin ­_ Burada , iki kültürün "kısmi yakınlaşması ­" yerine , İtalya'daki dinsel muhalifler çevrelerinde geliştirilen ve yayılan ­fikirlerin ve kavramların halk kitlelerine nüfuz ettiğini görmek mümkün müdür ? doğal ­olarak belli bir çevre ve hatta belli bir kişi tarafından asimile edilmeleri üzerlerinde iz bırakmıştır ­. Ve yine de , Menocchio tarafından vaaz edilen bu dünyevi ­din anlayışında, yerli kültür geleneklerinin ­onun üzerindeki etkisine tanıklık edebilecek şey , anlaşılmaz olmaya devam ediyor; Bu anlayıştaki düşüncenin tüm gelişimi, muhalefetin ideolojisi tarafından formüle edilen ­orijinal ortamında zaten gömülüdür. büyük olasılıkla hümanist kültürden etkilenen Reformasyon akımları ; ne de olsa, zaten Rotterdam Erasmus'unda, Menocchio'nun ifadeleriyle şaşırtıcı bir şekilde uyumlu olacak böyle bir Hıristiyanlık anlayışı bulacağız . Ne yazık ki , bu tür bağlantıların olasılığı hiçbir şekilde not ­edilmemiştir . Ginzburg ve böylece Friulian'ın ­manevi dünyasını incelemenin başka bir yönünü gözden kaçırdı . değirmenci

Ginzburg, metinlerin yan yana dizilmesi düzeyinde, kusursuz bir şekilde , Menocchio'nun ­Tanrı'nın doğasını anlamadaki yakınlığını ve muhtemelen bağımlılığını ve bir İspanyol olan Miguel Serveto'nun Teslis karşıtı argümanlarından Teslis'teki kişilere ilişkin yorumunu göstermeyi başardı. doktor, ilahiyatçı­ ve İtalyancaya tercüme edilen ve görünüşe göre uzak bir yerden özgür ­düşünen biri tarafından şu ya da bu şekilde ­tanınan De Trinitatis erroribus'ta ifade edilen filozof Friulian köyü. Servetus gibi Menocchio da Mesih'in insan doğası üzerinde ısrar etti, Kutsal Ruh'un bağımsızlığını reddetti, Tanrı'yı dünyada yok etti ve onunla özdeşleşti . Ginzburg, Menocchio'nun fikirlerinin Servetus'un çalışmasından " uzak bir kaynağa sahip olduğunu" kabul eder , aynı zamanda Ginzburg, onlarda Tanrı, Kutsal Ruh ve ruhun hükümlerinin birlikte olduğu " halk materyalizminin ­" bir tezahürünü de görür . bağımsız tözler değil, yalnızca ilahi niteliklere ­sahip madde vardır , yalnızca dörtlü ­ebedi döngü vardır . elementler. Bununla birlikte, Ginzburg'un bu tür görüşleri "yer altı sözlü gelenek" ile ilişkilendirmesine neyin izin verdiği açık değildir ; ne de olsa, bu görüşlerin popüler kaynaklardaki köklerine inandırıcı ­bir şekilde tanıklık ­edecek başka herhangi bir belgeden alıntı yapmıyor. bilinç, halk mitolojisi ve folklor kültürünün derin katmanlarında , çok eski çağlara kadar uzanır . Aynı zamanda bir nevi materyalist ­evren anlayışı ve ­panteizm Menocchio'nun , antik çağın veya Rönesans'ın ilgili fikirlerinin tur filozofları (ve sadece Servetus değil, belki de Simone Porzio, Marcello Palijenio Stellato, Bernardino Telesio ve diğerleri [7]) üzerinde ­ücretsiz bir sunumunu görmesi zor değil. 16. yüzyılın yarısı . ve kendi kendini yetiştirmiş filozof tarafından, ilk elden değilse de , başka birinin yazılı veya sözlü yeniden anlatımında algılanır . Dahası, Menocchio'nun seleflerinin fikirlerini basitleştirmesinde , Ginzburg'a göre kitaba yaklaşımını belirleyen ve "güçlü bir halk kültürü geleneğine " dayanan herhangi ­bir özel kod bulmak imkansızdır .

Doğru, öyle görünüyor ki, bir durumda, yani Menocchio'nun kozmogonik kavramlarında , aranan sözlü halk geleneği " doğrudan gün ışığına çıkıyor ." Dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığını reddeden Friulian ­değirmenci , başlangıçta kaos ­olduğunu savundu . tüm unsurları içeren ve sütteki peynir gibi, solucanların ortaya çıktığı tek bir topak halinde toplandılar , meleklerin ve Tanrı'nın ortaya çıktığı ­, daha sonra ­Adem ve Havva'yı yaratan ... Menocchio tarafından bildirilen efsaneye en yakın analojiler, içinde Bununla birlikte, İncil-Hıristiyan geleneklerinin bir karışımını fark etmemek imkansızdır , Ginzburg , Vedik efsanede , okyanus sularının yaratıcı tanrılar tarafından çalkalanması ve kozmosun, sütün yoğunlaşmasına benzer şekilde , yoğunlaşmasından kaynaklanması ­hakkında bulur. , ayrıca dünyanın köpüklü ve sertleşmiş peynirden, denizden ortaya çıkışı ve içinde insanlara dönüşen solucanların doğuşu , en güçlüsü ve en bilgesi Tanrı olan Kalmık efsanesinde olduğu gibi . Menocchio'nun kozmogonik kavramının ­insanlığın en eski mitleriyle benzerliğine dayanarak Ginzburg , yalnızca sözlü gelenek ­yoluyla korunan asırlık gelenekleri , doğrudan ­, doğrudan , şüphelenmeden yeniden ürettiğine inanıyor . nesilden nesile aktarılmalarıdır . _ Ginzburg , aynı zamanda Friuli'de " özünde şamanik" olan "benandanti" kültünün yaygın olduğu göz önüne alındığında, " O kadar da fantastik bir ­hipotez değil , " düşüncesini sonlandırıyor . Hipotez belki de o kadar fantastik değildir , ancak onu kabul etmek için Friuli ­halkı arasında Menocchio'nun kozmogonisine yakın inançların varlığını gösterecek ek kanıtlara ihtiyaç vardır . Hiçbiri olmadığı sürece , Ginzburg'un önerdiği analojiler keyfi ­ve pek inandırıcı görünmüyor . Ne de olsa Menocchio'nun ­bilimsel tutkularını akılda tutarak , kozmolojisini Rönesans'ta iyi bilinen ­eski doğa felsefesi açısından yorumlanan ilkel kaos ­hakkındaki eski mitlerle ilişkilendirmek daha uygun olacaktır . Menocchio'nun kaosu karakterize ederken, onu sadece ­her şeyin ve her şeyin bir karışımı olarak değil , aynı zamanda dört unsurun, yani maddi birincil unsurların , tam olarak eski doğal-felsefi düşünce tarafından seçildiğini not edelim ( "ilk başta her şey kaostu ve toprak, hava , su ve ateş - hepsi serpiştirilmiş, ”diyor Menocchio). _ gelince _­ kozmogenezi sütte peynir oluşumuna ve bir meleğin ve Tanrı'nın ortaya çıkışını peynirdeki solucanların doğumuna benzetmek , o zaman bu görüntüler Menocchio'nun ­(tabii ki biliyordu ve muhtemelen , kendisi peynir yapma teknolojisini kullandı ve içinde solucanların nasıl doğduğunu gördü), ­folklorda ­binlerce yıldır korunan bazı gizli sözlü geleneklerle iletişim kurmak yerine . hafıza. Her halükarda , bir ­kişinin yaratıcı hayal gücü ­yeteneğini inkar etmek saçma olur. farkında olmasak da özgün bir halk kültürünün taşıyıcısı olduğu varsayımına ­katılsak bile .

Sorgulamalar sırasında Menocchio , bir keresinde gururla aşılarak "yeni bir dünya ve yeni bir yaşam düzeni arzuladığını" itiraf etti . Ginzburg'a göre , dünyevi yaşamın insanın kendi ­güçleri tarafından dönüştürülmesi hakkındadır . Bu temelde, Menocchio'nun sözleriyle , Thomas More'un Ütopyası'na veya İtalyan Anton Francesco Doni'nin ilgili çalışmasına ­değil, her şeyden önce efsanevi ­denizaşırı bolluk ülkesi Cocan hakkındaki köylü efsanesine kadar izini sürdüğü ­ütopik motifler görüyor . , adı “ Yeni Dünya” olmasına rağmen Menocchio'nun sözleriyle yeniden ­üretilmiştir . Yine de, Ginzburg ­karar verir diğer durumlarda fikirleri Friulyalı değirmencinin düşüncelerine çok benzeyen Doni'nin çalışmasına, bu kişinin büyük olasılıkla köylü ve ­karnaval hakkında aşina olmadığını varsaymak Kokanye ülkesinin dünyasında bir şeyler duyabiliyordu. Ancak şaşkınlığa neden olan İtalyan tarihçinin bu varsayımı değil , yukarıda alıntılanan kısa “ Menocchio'nun sözleri ” ­ndeki derin halk (Ginsburg italikleri. - Tamam) hem basit hem de bilgili okuyucuya hitap eden tüm ütopyaların kökleri . Çünkü "yeni bir dünya ve yeni bir yaşam düzeni" arzusunda , Avrupa toplumsal düşüncesinin bu fenomeninin diğer kökleri gibi , "ütopyanın halk kökleri ­"ni bulmak imkansızdır , tarihsel olarak radikal bir dünya görüşü tarafından koşullandırılmıştır . Rönesans [8]kültürünün dışında .

Ginzburg, Engizisyonun materyallerine ­dayanarak , Menocchio'nun elindeki kitap yelpazesini , yalnızca ne okuduğuna değil , aynı zamanda onu nasıl algıladığına da dikkat ederek yeniden inşa ediyor ­. Değirmenci ­- kitapçı , İncil'in emrindeydi, " İncil'in Çiçekleri " ( ­ortaçağ Katalan tarihçesinin düzenlenmesi , dahil Vulgate, "Chronicle" ­Isidor'un parçalarını içeriyordu Sevilla, apokrif İnciller, ­Honorius Augustodunsky'den “Lamba” ), “Altın Efsane ­” Jacob Voraginsky, Sir John Mandeville'in Yolculuğu, Boccaccio'nun Decameron'u, The Dream of Caravia (İtalyan müjdeciliği ruhuyla oluşturulmuş vizyon türünde şakacı hicivli bir mısra anlatısı ), anonim şiir History of the Last Judgment, Monthly Book by Marino Camillo de Leonardis , 15. yüzyılın sonunun tarihi . Jacopo Filippo Foresti ve muhtemelen Kuran; Menocchio bütün bunları elbette sadece İtalyanca okuyabiliyordu . ­Ginzburg'un Menocchio'nun bahsettiği kitapların metinlerini onlardan çıkarabileceği sonuçlarla karşılaştırması , bu kişinin ona yaklaşımının orijinal ­metinden çok daha önemli olduğunu gösteriyor . Çünkü, Ginzburg'un haklı olarak vurguladığı ­gibi , Menocchio'nun diğer insanların eserlerine ilişkin algısı "tek taraflı ve keyfiydi: O , yalnızca zaten sağlam bir şekilde kök salmış olanın onayını arıyor gibiydi.

fikir ve inançlarımız." Bu kitapların rolü ( Sir Joe ­'s Journey on Anlatımı “ farklı insanlar ­hakkında” olan Mandeville ve inançlar ? Menocchio'nun kendi itirafına göre , kırsal filozofun ideolojik oluşumundaki "her şey" ona eziyet etti ) abartılmamalı , onların okuması ­gerçekten onun zihninde kökleri çok daha derin ­olan düşüncelerin doğmasına ­katkıda bulunabilirdi . Ginzburg'a göre , sözlü gelenekte , ­İtalyan araştırmacı varlığına dair ikna edici herhangi bir kanıt sağlayamasa da . Bu nedenle, Menocchio'nun "Hıristiyan, neoplatonik , skolastik sistemlere " içkin ­kavramlara başvurduğunu ifade eden aynı "ilkel, içgüdüsel materyalizm ideolojisinin" ­" ­köylü atalarının nesiller boyu işlediği " iddiası , hipotez . heyecan verici ama aynı zamanda riskli ­. Menocchio'nun görüşlerinin tüm kompleksi , özellikle kötü şöhretli "ilkel materyalizmde ­" kendini gösteren dünya görüşü tutumlarının , İtalyan Reformu'nun radikal hareketlerinin ideolojik ve dini arayışlarına ­çok yakın olduğuna ve görünüşe göre şekillendiğine ikna ediyor. yandaşları ile doğrudan temasların ve çevrelerinde yaygın olan literatürü okumanın etkisi altındaki gençliği . Ginzburg'un ­kendisi , kapsamlı olmasa da , ­Friulian değirmencinin fikirleri ile reformdaki ­çeşitli grupların öğretileri arasındaki olası bağlantıları tamamen tam olarak gösteriyor . İtalya'nın hareketi, anıtlarından biri veya diğeri ­. Ve tabii ki Menocchio'nun kendisine dışarıdan verilen herhangi bir sistemden bağımsız olduğunu iddia ederken haklı (vurgu bana ait. - Tamam) fikirler." Ancak bu sistemle ilgili değil . ama dünya görüşü ilkeleri hakkında, tüm nüansları ­kesinlikle kontrol etmeyen Yine de Menocchio'nun düşünceleri ona bir yön ­verdi , tüm bilgileri gözden geçirdi ( otoritesi çok büyük olan kitap benzeri kelimeden gelenler ­de dahil ), onda kendileriyle uyumlu olanı vurgulayarak ­; dolaysız kaynakları - ve burada Ginzburg'la olan [9]anlaşmazlığımı vurgulamalıyım ­- Rönesans hümanizminin ideolojik ­ardılı haline gelen radikal Reformasyonun karakteristiği olan zihniyet çerçevesinde aranmalıdır ­.

Ginzburg , Menocchio'nun durumunun benzersiz ­olmadığına inanıyor ; " tuhaf bir köylü dininin" özelliklerini yalnızca ondan değil, aynı zamanda Engizisyonun dikkatini çeken sıradan insanların bir dizi temsilcisinden de ­arıyor . sapkınlık Özellikle , tüm dinlerin eşitliğini vaaz eden ­Skolio takma adıyla tanınan dini ve didaktik şiir "Semeritsa" nın yazarı , özellikle tüm dinlerin ­eşitliğini azaltarak temel içerikleri on ahlaki ­emirdir . Konum, şüphesiz Menocchio tarafından ifade edilen düşüncelere benziyor , ­ancak açıkça rasyonalist, felsefi "sapkınlık" ile, yani radikal Reform öğretileriyle ­bağlantılı ve " köylü radikalizminin ­yeraltı akımına " dair özel bir işaret ­yok . onu atfetmeye çalıştığı Ginzburg'u içinde bulmak imkansız. Aynı şey söylenmeli­ ve ana özellikleri sözde "köylü ütopyalarına" değil, özellikle Thomas More'un "Ütopyasına" ve ona yakın hümanistlerin fikirlerine çok benzeyen bu kendi kendini yetiştirmiş şairin sosyal ideali ve ılımlılık hakkında ve tevazu ­, Anlattığı toplumun ­yaşamının karakteristiği ve her türlü ­gereksiz zanaatın reddi. aylaklık ve ahlaksız yaşam ve ­eşitlik ilkesine sıkı sıkıya uyulması ve sosyal baskının olmaması ve yasaların basitliği ve açıklığı nedeniyle adaletin zaferi . Ayrıca, Ginzburg'un hem ­Menocchio'nun hem de başka bir değirmencinin , onun daha yaşlı çağdaşı ­Pigino'nun sözlü halk ­kültürüne , " bir nesilden diğerine geçen gelenekler ve mitlere" dahil olmalarındaki dinsel muhalefetleri için ortak bir temel bulma girişimi de bir kabul edilemez. başarı. . Çünkü, Ginzburg'un ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi , reform fikirlerinin, temas halinde olduğu oldukça belirli sosyal çevrelerde yayılan bu ­özgür düşünen değirmenci üzerindeki etkisinin çok daha haklı olarak konuşulabilir .

Görüşlerini incelediği köylülerin ve her şeyden önce Menocchio'nun kendine özgü ­ruhani dünyasının dış etkilerle tam olarak açıklanamayacağı konusunda Ginzburg ile hemfikir olmalıyız . Elbette belli bir sosyo-kültürel ­zemine düşen bu etkiler onun tarafından özümsenmiş ve dönüştürülmüştür. sorun hakkında­ bu toprağın ne olduğunu anlamaktır . Sözlü gelenek tarafından korunan arkaik kavram ­katmanları yalnızca Ginzburg'un "halk kültürü" dediği şey mi ? Yoksa sadece eski folklor ve ­mitolojik gelenekleri korumakla kalmayan , halkın, alt, ezilen sınıfların kültürü müydü? Bununla birlikte, giderek daha fazla yıkadığınız ­gelenek hafızasının derinliklerinden değil , aynı zamanda zamanın ihtiyaçlarına ve meydan okumalarına uygun gelişen, gelişen bilinç ve yaratıcılık biçimleri . İlk bakışta halk kültüründe inatla bir­ lider inançlar - en azından 16. yüzyılda. - yeraltı varlığı ve yalnızca acil durumların [10]etkisi altında yüzeye çıkan ikincisi , onda üretken, yaratıcı ­faaliyet gösterebilen ­canlı , ruhsal bir organizma ­görür . Popüler zihniyetin şüphesiz temsilcisi olan Menocchio örneğinde, birinci bakış açısına ­meyleden Ginzburg , onun dini ­hoşgörüsünün (ve daha geniş anlamda dini ­radikalizmin), toplumu ­yeniden düzenleme hayallerinin köklerini türfelsefi fikirlerde görüyor . geçmişin aşılmaz derinliklerinde , bizim bilmediğimiz bir kültürde kıskançlıkla ­." Böyle bir yaklaşıma katılmak imkansızdır çünkü tüm bu görüşler tarih dışı değildir ; Reformasyon ve Karşı Reform'un konuşlandırılmasına ­kadar , 16. yüzyılın sosyal ve kültürel dönüm noktasına kadar , tarihi boyunca " köyün kültürü" (ve sadece köyün değil ) ile ilgili olamazlardı ; Belirli ­bir şekilde ortaya çıkan tarihsel dönem Avrupa toplumunun karşılaştığı ­sorunlarla bağlantılı ­olarak , Menocchio tarafından yorumlanan bu görüşler, insanların çevresinin sosyal gelişim, dini alan ve zamanlarının kültüründeki çatışmalara canlı bir tepkisini ortaya koyuyor.

Engizisyon yargılamasının nesnesi haline gelen ­köylü inançlarındaki eski bir tarım kültünün özelliklerinin izini sürmeyi başardığı Benandanti üzerine daha önceki kitabının başarısı, şüphesiz ­İtalyan tarihçiyi aynı yöne gitmeye kışkırttı. Menocchio'nun Engizisyon mahkemelerinin materyalleri ­, ancak bu kırsal düşünürün gerçek kimliği asırlık sözlü geleneği yansıtmasında değil, dönemin en son eğilimlerine olan duyarlılığında, bir erkeğin bakış açısından yeteneğindedir. sıradan insanlardan, en ­güncel sosyal, dini ­ve ideolojik konulara karşı tutumunu ifade etmek. Bununla birlikte, "sağır halk inançlarının" yeniden inşasına yönelik yönelim, Ginzburg'un tam teşekküllü bir ­çalışma yürütmesini ve sonuçlarına göre ­ilginç bir kitap yayınlamasını engellemedi . ­İtalyan tarihçinin bilimsel vicdanlılığı burada bir rol oynadı ve onun ­anlayışına ­ters düşebilecek görünen kaynakları hiçbir şekilde ihmal etmedi . Sapkınlıkla ve özgür düşünceyle suçlanan bu kendi kendini yetiştirmiş filozof Menocchio, İtalya'nın sosyal, dini, dini-politik ve hatta ekonomik yaşamının ­ana eğilimlerinin ve fenomenlerinin geniş bir arka planında 20. yüzyılın ortalarında sunulur. 16. yüzyıl Ve trajik bir sonu ­olan bu adamın kaderi, zamanına göre alışılmadık bir şey değildi ve fikirlerinin her birinin kaderi , yazarın en kapsamlı kaynak materyalinden yararlandığı tüm olası özenle izleniyor . hümanistlerin ve reformcuların incelemeleri , folklor geleneği ve sıradan insanların yazıları , ortaçağ dini özetlerinin Latince'den çevirileri, özel ­yazışmalar , Engizisyon ve Kilise'nin büro işleri, ­özel ve kamu belgeleri. Sonuç olarak, Menocchio'nun ruhani dünyası aracılığıyla, dönemin görünümü oldukça tamamen yeniden yaratıldı , çok tuhaf, çünkü Engizisyon mahkemesi önüne çıkarak , yüksek çıkarlara yabancı olmayan bir halk olarak yargılanıyor. ­kültür , sessiz çoğunluğun konumunu açıkça nasıl ifade edeceğini nadiren ­bilen bir temsilci . Bu adamın ­sesini bize bir İtalyan tarihçi getirdi .

Yerli okuyucu Carlo ­Ginzburg'un eserleri hakkında , kültür tarihinin sorunlarıyla ilgilenen , uzun zamandır bilir. 1982'de, L.M. Batkin'in İtalyan araştırmacının ­iki kitabı hakkında iyi bir inceleme yaptığı bir özet ­derleme yayınlandı - biri şu anda basılmış , diğeri "benandanti" hakkında [11]. Sonra 80'lerde. Rusça bilimsel araştırmalarda Ginzburg'un eserlerine göndermeler var . _ ­_ 1990 yılında, "Odysseus" yıllıkında ­doğrudan Fransızca'dan tercüme edilmiş bir makale yayınlandı .

tarafından venöz olarak , ortaçağın ­altında yatan mitolojik yapının incelenmesine adanmıştır ­. büyücülük [12]kavramları . Aynı sorunla ilgili bir başka makalesi, geç Orta Çağ'ın yüksek kültürünün ( Cusa'lı Nicholas döneminin en büyük filozofu ve kilise liderinin şahsında ) zenginlik tanrıçası ­kültleri arasındaki bağlantıyı ne kadar anlayışlı bir şekilde tahmin ettiğini ­gösteriyor . kırsal çevrede ­yaygın ve eski pagan inançlarında iyi şanslar, Fransız tarih okulu "Annals" konulu konferansın materyal [13]koleksiyonunda Rusça olarak yayınlandı . Bu seride 1998 yılında Rusça tercümesi yayınlanan başka bir eserden ­de bahsedebiliriz . Ginzburg, Nasyonal Sosyalist Almanya'nın [14]ideolojisi ve pratiğinde ­Alman geleneklerinin sürekliliği sorunlarıyla ilgili .

İtalyanların ­somut tarihi eserlerinin yanı sıra Araştırmacının dikkatini beşeri bilimlerin epistemolojisinin sorunları üzerine yaptığı çalışma çekmiştir . 1994 yılında, New Literary Review , yazarın modern insancıl bilginin karakteristik özelliklerini ve yöntemlerini gördüğü ilkelerde " kanıt paradigması " hakkında [15]bir makale yayınladı . Aynı zamanda "Peynir ve Solucanlar" kitabıyla da ilk kez doğrudan tanışıklığımız oldu .­

kültür tarihine yönelik en son ­yabancı yaklaşımlar hakkında bir fikir vermeyi amaçlayan , ­önsözün ayrı bir çevirisi 1996 yılında küçük tirajlı bir baskıda [16]yayınlandı ­. Tabii ki, çok çeşitli Rus tarihçilerini kitabın tamamıyla tanıştırmak için çok ­geçti . Halihazırda yayınlanan ve en üst düzeyde yürütülen çeviri bunu yapmaya yöneliktir . Ginzburg'un "Peynir ve Solucanlar ­" adlı eseri İtalyanca'da ilk kez yaklaşık çeyrek asır önce yayınlanmış olsa da, ne bilimsel alaka düzeyini ­ne de bilişsel ilgiyi hiçbir şekilde kaybetmedi . Bu yayınla Ginzburg'un başlıca eserlerinin ülkemiz bilim dünyası tarafından özümsenmesinin daha yeni ­başladığını ve ardından “ benandanti” ve büyücülük üzerine yaptığı çalışmaların , ­ideolojik mücadelenin tarihi üzerine çalışmalarının ­başlamasını temenni ediyorum . Reformasyon dönemi yakında Rusça olarak görünecektir. .

LOUISE

giriş

Çok yakın zamana kadar tarihçiler, hüküm süren kişilerin ­yaptıklarından başka ­bir şey yapmak istemedikleri için suçlanabilirdi1 . Şimdi bu artık böyle değil. Giderek artan bir şekilde , seleflerinin ­susturduğu, bir kenara ittiği veya basitçe bilmek istemedikleri şeylere yöneliyorlar . " Thebes'in yedi kapısını kim yaptı?" diye sordu Brecht'in "çalışan okuyucusu" . Kaynaklar, bu isimsiz inşaatçılar hakkında hiçbir şey söylemiyor , ancak soru devam ediyor.

Geçmişin ezilen sınıfları hakkındaki kanıtların yetersizliği, bu tür araştırmalarda ­karşılaşılan ilk (ama tek engel değil) engeldir ­. Ancak bu kuralın istisnaları vardır . Bu kitap , tamamen belirsiz bir hayat yaşayan ve Engizisyon tarafından yakılan Menocchio lakaplı Friulian değirmenci Domenico Scandella'nın hikayesini anlatıyor . Davasının on beş yıl arayla görüldüğü iki davanın kayıtları bize onun düşünce ve duygularının, fantezilerinin ve özlemlerinin geniş ­bir resmini veriyor . Diğer belgeler, ­ekonomik faaliyetleri hakkında ­, ailesinin hayatı hakkında bilgiler içerir . El yazısıyla yazdığı notlar ve tamamlanmamış bir liste ­bile bize kadar geldi .­ okuduğu kitaplar ( okuyup yazabiliyordu). Tabii ki onun hakkında daha fazla şey öğrenmek isterim. Ama bu bile

bildiklerimiz, genellikle " ezilen sınıfların ­kültürü " veya "popüler kültür" olarak adlandırılan şeyin en azından bir parçasını yeniden inşa etmemize izin veriyor.

Sözde medeni toplumlarda ­çeşitli ­kültürel seviyelerin varlığı , folklor, demoloji , etnoloji veya halk gelenekleri tarihi3 adını taşıyan ­bu bilimsel disiplinin varlığını belirler . Ancak belirli bir tarihsel ­dönemde ezilen sınıfların doğasında var olan görüşler, inançlar, yaşam-davranış ilkeleri ­kompleksiyle ilgili olarak " ­kültür" terimi nispeten yakın zamanda kullanılmaya ­başlandı . kültürel antropolojiden ­ödünç alınmıştır . Yakın zamana kadar "pleb som" olarak adlandırılanlar arasında ­en azından bir tür kültürün varlığını ­varsaymak ancak "ilkel kültür" kavramını ortaya koyarak mümkündü. uygar insanlar." Sınıf hegemonunun yaşadığı vicdan azabına, ­sömürgeciliğin vicdan azabı eklendi . Böylece, sadece ­modası geçmiş ­değil, en azından kelimelerle üstesinden gelmek mümkün oldu. folklor kavramı basit bir merak koleksiyonu olarak ­değil , aynı zamanda ezilen sınıfların fikirlerinde , inançlarında, dünya görüşü ­tutumlarında iktidar tarafından ­geliştirilen tutarsız ­bir fikirler , inançlar, dünya görüşü ­tutumları karmaşası gören araştırmacıların bakış açısı . dersler ve bazen uzak ­bir geçmişte çalıştı . Bu arka planda, ezilen sınıfların kültürü ile yönetici sınıfların kültürü arasındaki ilişkinin doğası üzerine bir tartışma başladı. hangi _ ­_ birinci derece ikinciye bağlıdır ? Aralarında herhangi bir değiş tokuştan söz etmek mümkün müdür ­?

Tarihçiler ancak son zamanlarda ve belli ­bir güvensizlikle bu tür sorunları düşünmeye başladı

ku. Bu kısmen, tamamen aristokratik bir fenomen olarak ­kültür görüşünün etkisini kaybetmekten çok uzak olmasından kaynaklanmaktadır . Çoğu zaman , orijinal ­fikirler ve fikirler zorunlu olarak üst ­sınıfların kültürel faaliyetleriyle ilişkilendirilir ve bunların insanlar arasında ortaya çıkışı en iyi ihtimalle bir gerçek olarak not edilir ve herhangi bir ilgi uyandırmaz : "çarpıtmalar ­" ve "bozukluklar" dışında ­göçleri sırasında maruz kaldıkları belirtilmiştir . _ ­_ Ancak tarihçilerin güvensizliğinin ideolojik olmaktan çok metodolojik olan ­daha önemli başka bir nedeni daha vardır . Antropologlar ve halk gelenekleri öğrencileriyle ilgili olarak , tarihçilerin dezavantajlı ­durumda olduğunu söylemeye gerek yok . konum. Ezilen sınıfların ­kültürü yüzyıllardır olduğu gibi 4 günümüze kadar da büyük ölçüde ­sözlü kültür olmaya devam etmektedir . Ancak ne yazık ki bir tarihçi ­16. yüzyılda yaşamış bir köylü ile doğrudan diyaloga giremez ( ve girebilse bile birbirlerini anlayıp anlamadıkları hala büyük bir soru işaretidir ) . Bu nedenle, öncelikle iki anlamda doğrudan ­kaynak olmayan yazılı kaynaklara (ve tabii ki arkeologların çalışmalarının meyvelerine) dayanmalıdır : yazılı oldukları için ve kökenleri arkeologların ­faaliyetleriyle bağlantılı olduğu için. baskın kültüre özel olduğunda ­doğrudan veya dolaylı olarak bireyler . Bundan, uzak geçmişte yaşamış köylülerin veya şehirli zanaatkarların ­düşünceleri, inançları, duyguları bize (eğer ulaşırlarsa) ancak aracılar aracılığıyla - çarpık sunumlarıyla ulaşır . Bu tek başına bu sorunla ilgilenen tarihçinin ­cesaretini kırmaya yeter .

Araştırmanın doğası ne zaman ­önemli ölçüde değişir? nesnesi "halkın yarattığı kültür" değil, "halka empoze edilen kültür"dür. Tam olarak böyle bir çalışma on yıl önce 2-535 tarafından yapıldı.

Mandru; malzeme olarak , o zamana kadar neredeyse hiç çalışılmamış olan "pedlars" (kolportaj) edebiyatını seçti : Tanrı'nın ruha koyduğu olarak yayınlanan ve ­tarafından satılan ucuz kitaplar (almanaklar, şarkı kitapları, yemek kitabı koleksiyonları, azizler ve mucizeler hakkında hikayeler). panayırlarda ve köylerde gezici tüccarlar . Ana temalarını analiz eden Mandru , biraz aceleci ­görünen bir sonuca vardı . Ona göre bu edebiyat ( kendi ­deyimiyle gerçeklikten kaçış edebiyatı ) kadercilik ve determinizmle dolu bir dünya görüşünün oluşumu, mucizelere ve gizeme tapınma - okuyucularını gerçek sosyal ve ­politik gerçeklerini gerçekleştirmekten uzaklaştırdı. konumlandırmış ve böylelikle -belki de oldukça bilinçli olarak- bir gericilik aracı olarak hareket etmiştir.

Ancak Mandru, almanaklarını ve şarkı kitaplarını edebiyatı popülerleştirme ­kategorisine yerleştirmekle yetinmedi . Keskin ve ­temelsiz bir sonucu olarak mantıksal geçiş, onları muzaffer bir şekilde tamamlanmış bir kültürleşmenin belgeleri, devrim öncesi ­Fransa ­halk kitlelerinin doğasında var olan dünya resminin doğrudan bir yansıması olarak ilan etti : böylece insanlar otomatik olarak kültürel faaliyetlerde herhangi bir aktif rolden mahrum kaldılar. ­ve "seyyar satıcılar" edebiyatına ­hiçbir şekilde hak edilmeyen değer verildi . Tiraj ­az olmasa da , bu kitapların her biri okuma bilmeyenlere yüksek sesle okunsa da , yine de, nüfusun dörtte üçünün tek başına yaşadığı bir toplumda okuma bilen köylüler mutlak bir azınlıktı . okuma yazma bilmeyen "Halkın yarattığı kültür" ile "halka empoze edilen kültür"ü tam anlamıyla özdeşleştirmek , ­"Mavi Kitaplık " ın ­ahlâkî anlatımları, reçeteleri ve hikâyeleriyle münhasıran halkın kültürüne nüfuz etmek mümkün değildir . Mandru'nun ­engelleri aşmak için seçtiği rota

Sözlü kültürün yeniden inşası ile ilgili fikirler bizi çıkış noktamıza götürüyor .

J. Bollem de ruhunun sadeliğinde aynı yola adım attı ; Bununla birlikte, ön koşulları önemli ölçüde farklıydı. Bu araştırmacı, ­"seyyar satıcıların" edebiyatını muzaffer bir kültürel genişlemenin bir aracı olarak değil (ki bu inanılmaz), ancak halk kültürünün tüm özgünlüğü ve özerkliğiyle ­doğrudan bir yansıması olarak anladı . ). Konseptine göre , insanlık fikirlerine ­ve Mesih'in yoksulluğuna ­dayanan bu halk dininde uyumlu bir şekilde birleşiyor doğaüstü ile doğa ilkesi, ölüm ve canlılık korkusu , adaletsizlik ­karşısında tevazu ve zulme karşı protesto . Araştırmacının “halk edebiyatı ­” ndan yana olduğu oldukça açıktır.­ “ halka ­yönelik edebiyat ” ı benimsemiştir. ve yönetici sınıfların yarattığı kültürün sınırlarının ötesine geçmemiştir . Doğru, Bollem zaman ­zaman bu atık kağıt ile insanlar arasındaki varsayımsal algısı arasında bir boşluk olduğuna işaret ediyor , ancak bu çok değerli sözler önemli sonuçlar olmadan kalıyor , çünkü hiçbir şey bir tür belirsiz ve tanımlanamaz hakkındaki ilk tezi sarsamaz . Sözlü doğası gereği arkasında ­hiçbir iz bırakmayan "halk ­sanatı " .

Bu tür araştırmalarda yaratılan halk ­kültürünün şekerli ve klişeleşmiş görüntüleri , ­M. Bakhtin'in temel eserinde çizdiği canlı ve ­kanlı tabloyla keskin bir tezat ­oluşturuyor . Rabelais ve zamanının halk kültürü hakkında bir kitap 5 . Görünüşe göre en az bir köylü ­tarafından neredeyse hiç okunmayan "Gargantua ve Pantagruel", kişinin köylülüğün kültürü hakkında olduğundan daha fazlasını anlamasına izin veriyor.

Fransız köylerini sular altında bırakan tüm o "Çoban Almanakları" . Bakhtin'in keşfettiği kültürün özü karnavaldır: bir mit ve aynı zamanda , doğurganlığın ­ve bolluğun yüceltilmesinin , yerleşik tüm değerlerin ve hiyerarşilerin şenlikli bir şekilde alt üst edilmesiyle ve ­kozmik bir duyguyla birleştirildiği bir ritüel . her şeyi yok eden ve her şeyi yaratan zamanın ölçeği . Bakhtin'e ­göre , yüzyıllar boyunca ­popüler kültür tarafından geliştirilen bu dünya resmi , özellikle Orta Çağ'da, dogmatizmi ve ciddiyeti ile yönetici sınıfların kültürüyle açık bir çatışma içindeydi . Rabelais'nin romanı ancak bu yüzleşme ­açısından doğru bir şekilde anlaşılabilir. Komedisi doğrudan halk kültürü karnavalı ile ilgilidir. Önümüzde bir kültürel ikilik örneği var , ama aynı zamanda bir kültürel dolaşım, özellikle 16. yüzyılın ilk yarısında yoğun bir alışveriş ­.

Bu konseptteki her şey malzeme tarafından yeterince onaylanmamıştır . Ama mükemmelin sınırlamaları­ Bakhtin'in kitapları farklıdır ­: Tarif etmeye çalıştığı halk kültürünün karakterleri ­köylülerdir . zanaatkarlar bizimle neredeyse sadece ­Rabelais dilinde konuşurlar . Bir sonraki adımı arzu edilir kılan, Bakhtin'in kitabının açtığı zengin araştırma perspektifidir : doğrudan , ­aracısız , popüler kültüre hitap ­. Ancak, daha önce belirttiğimiz nedenlerden dolayı , bu bilgi alanında , bir kanat manevrasının önden bir saldırı ile değiştirilmesi son derece ­zordur .

Her türlü arabulucunun yol açacağı çarpıtmaların kaçınılmaz olduğu ­konusunda hemfikir olmakla birlikte , çok fazla umutsuzluğa kapılmamak gerekir . Kaynak eksikse

" objektif" ( ­envanter listesi olmasa bile), bu hiç kullanılamayacağı anlamına gelmez . Düşman bir vakanüvis, yükseliş hakkında ­paha biçilmez ayrıntılar sağlayabilir . köy halkının ayaklanması . E. Le Roy Ladurie'nin "Romantizmde karnaval" 6 analizi bu anlamda örnek olmaya devam ediyor . Sanayi öncesi Avrupa'nın halk ­kültürü üzerine yapılan çoğu araştırmayı karakterize eden metodolojik ­karışıklık ­ve sonuçların yetersizliği arka planına karşı , aşağıdakiler ­göze çarpmaktadır : N. Davis ve E. P. Thompson'ın “sharivari” üzerine çalışmaları bu kültürün belirli yönlerine adanmıştır . Başka bir deyişle, yetersiz ve ­dağınık bile malzemeler iyi bir şekilde kullanılabilir .

Ancak kötü şöhretli ­bir çıkmaza girmekten korkan birçok tarihçi, saf pozitivizm ve aynı zamanda, en sıradan ve masum olanın, ilk ­bakışta ­entelektüel operasyonun kendi içinde saklayabileceği, çocuğu suyla birlikte atabileceği ideolojik yükü büyük ölçüde abartıyor - veya , basitçe , malzemelerle birlikte halk kültürünün kendisi bu ona az ya da çok bozuk bir görüntü sunar. Bir grup akademisyen, "seyyar satıcılar" edebiyatı üzerine yukarıdaki çalışmaları eleştiren (ve oldukça haklı olarak ­) , " popüler kültür, onu yok etmeyi amaçlayan eylemin ­dışında var olur mu " 7 sorusu karşısında durdu . Soru açıkça retoriktir ­ve cevap olumsuzdur. Bu neopironizm çeşitliliği ­şaşırtmaktan ­başka bir şey yapamaz ve en çarpıcı ­şey , kaynağının , Deliliğin Tarihi ile kısıtlamalar, zulümler, yasaklar sorununa genel dikkat çeken aynı M. Foucault'nun çalışması olmasıdır . kültürümüzün tarihsel temelini ­oluşturan turlar. Ancak daha yakından incelendiğinde şaşırılacak bir şey olmadığı ortaya çıkıyor . Foucault zulüm ve onun sebepleriyle ilgileniyor - zulme uğrayanların kendileri çok daha az. "Deliliğin Tarihi" nde zaten yolun belirtileri var.

bilgini Kelimelere ve Şeylere ve Bilgi Arkeolojisine götürecektir . Foucault ona doğru itebilirdi­ ve The History ­of Madness'ın J. Deridts'e tabi tutulduğu nihilist eleştiri . Delilikten , Batılı "akılcılık" çerçevesinde gelişen ve dolayısıyla tarihsel olarak deliliğe karşı baskılara ­yol açan sürece ­dahil olan terimlerle bahsetmek imkansızdır : Foucault çalışmanız için aldığınız dayanak, var - özünde budur , diyor Deridda. Buna katılıyorsak , o zaman Foucault'nun bir "sessizlik arkeolojisi" yaratmaya yönelik ­cüretkar planı , gerçek sessizlikte - ya da bir estetinin sessiz zevkinde - yok olmaya mahkumdur .

Köylü çocuğunun ­tarihiyle ilgili çeşitli belgeleri içeren , yakın zamanda yayınlanan bir kitap, bu involüsyonun bir anıtıdır . 19. yüzyılın başında annesini ­, kız kardeşini ve erkek kardeşini öldüren Foucault ve işbirlikçileri tarafından yazılan bir dizi makalenin yanı sıra . Bunlarda inceleme konusu , birbirini olumsuzlayan iki dilin kesişme noktalarıdır : Hukuki şiddet dili ve psikiyatrik ­şiddet dili . şiddet. Katil Pierre Rivière'in ­figürü , üçlü suçun nedenlerini açıklayan notunun ilk kez yayınlanmasına ­rağmen arka planda kayboluyor ­. Bu metnin herhangi bir yorumunun imkansız olduğu ilan edildi , çünkü yorumlamak, yabancı bir şeye tabi olmak, yabancı bir anlam katmak anlamına gelir. ­Kabul edilebilir tek ­tepki olarak geriye yalnızca "şaşkınlık" ve "sessizlik" kalıyor.

Bu bilimsel yön doğal olarak irrasyonalizmin ­estetize edilmesi sonucunu doğurur . Pierre Rivière'in resmi kültürle olan bağlantılarından neredeyse hiç bahsedilmiyor; okuma aralığı (almanaklar, ­dinler eğitici edebiyat, ama aynı zamanda " Peder Mellier'in Akıl Sağlığı ") basitçe dikkate alınmaz ­. Bunun yerine , öldürüldükten sonra ormanda başıboş dolaştığı anlatılır - "kültürden yoksun bir adam , içgüdüden yoksun bir canavar ...

hakkında hiçbir şey söylenemeyecek bir varlık, bir canavar , çünkü ona hiçbir ifade uygulanamaz ­. Yazarlar , aslında kendi analiz etme isteksizliklerinden ­kaynaklanan bu mutlak bilinmezlik ­karşısında kendinden geçmiş durumdalar . ve bilmek Sosyal dışlanma kurbanlarının , ­resmi toplumun yalanlarından arınmış bir söylemin -söylemin- tek taşıyıcıları olduğu ilan ediliyor. cinayet ve antropofajiyi ­içeren ve Pierre Riviere'in notunda ve suçunda eşit bir bütünlükle somutlaşan . Bu, zıt işareti olan "siyah" popülizm olan popülizmdir , ­ancak yine de popülizm ve başka bir şey değil.

Yukarıdakilerin hepsinden, " halk kültürü" kavramının ­bazı ikilikler içerdiği sonucu çıkar ­. Sanayi öncesi toplumun ezilen sınıflarının, yönetici sınıflar (Mandru) tarafından üretilen kültürel yan ürünleri pasif ­olarak özümseme veya ürkek olma yeteneğine sahip olduğu düşünülür. ve yarı kültürel bağımsızlık (Bolem) veya kültüre ­karşı böyle bir tutum aslında onları çerçevesinin dışına çıkarır (Foucault). Bakhtin'in alt sınıfların kültürü ile üst sınıfların kültürü arasındaki karşılıklı etki fikri çok daha verimli. Ancak belirtilmesi gerekiyor (bu yönde çalışırken , J. Le Goff ilginç sonuçlar elde etti ) 8 , bu da bizi bir kez daha halk kültürü söz konusu olduğunda çok nadiren doğrudan olan ­kaynaklar sorunuyla karşı karşıya getiriyor . . Halk kültürü fenomeninde resmi kültürün unsurlarıyla karşılaşırsak , o zaman bunu nasıl açıklayabiliriz - az ya da çok amaçlı bir kültür ­politikasının bir sonucu olarak 9 , az ya da çok kendiliğinden yakınsamanın bir ürünü olarak ya da ­doğal bir

Bizi bilinmeyen her şeyi yakın ve tanıdık kavramların diline çevirmeye zorlayan bu bilinçsiz ihtiyacın bir sonucu mu ?

Birkaç yıl önce sınırda gerçekleşen cadı mahkemelerinin kanıtlarını ­incelerken aklıma benzer sorular geldi .­ XVI-XVII yüzyıllar 10 . Bu cadıların ve büyücülerin kendileri hakkında ne düşündüklerini öğrenmek istedim , ancak elimdeki belgeler (adli işlemler ve tabii ki her türden ­şeytani incelemeler), popüler köklere giden yolda aşılmaz bir duvar olarak dikildi . büyücülük Her adımda, bilgili, sorgulayıcı demonolojiye geri dönen entrikalara rastladım . Sadece Benandanti'nin şimdiye kadar bilinmeyen ­inançlarının izine saldırarak bu duvarı kırabildim . Suçlayıcıların soruları ile sanıkların cevapları ­arasında her zaman bir miktar tutarsızlık vardı , bu hiçbir şekilde ne sorgulamanın koşullarıyla ne ­de işkenceyle açıklanamadı: ve derin katmana yaklaşım bu çatlak aracılığıyla oldu. bozulmamış halk inançları açılmıştır.

Friulyalı değirmenci ve bu kitabın kahramanı Menocchio'nun durumu , bazı açılardan Benandanti'ye çok yakındır . Ve burada Menocchio'nun söylediklerinin önemli bir kısmı iyi bilinen ­şemalara indirgenemez ve bu nedenle gerçek halk mitolojisine dokunmamızı sağlar . Bununla birlikte ­, Menocchio'da durum çok daha karmaşıktır : onun durumunda, bu kör ­halk inançları tutarlı ­bir şekilde inşa edilmiştir . ve hem dini radikalizmi hem de potansiyel olarak ­bilimselliği içeren mantıksal bir fikirler sistemi. natüralizm ve ütopik bir sosyal ­hayal güncelleme. Bilinmeyen Friulian ­değirmeninde ve zamanının en açık fikirli entelektüellerinin birçok temas noktası vardır ve bu dikkat çekici tesadüf , bizi Bakhtin'in yazılarında ortaya konan kültürel alışveriş sorununa geri getiriyor .

Ancak Menocchio'nun öyküsünün bu sorunun çözümüne ne getirdiğini anlamaya çalışmadan önce, belirli bir toplumsal düzeydeki bir bireyin fikir ve inançlarını bilmenin bilimsel ­önemi hakkında düşünmek mantıklıdır . Artık niceliksel bir fikir tarihi ­veya bir dizi din tarihi ­sunulduğuna göre tek bir değirmencinin ­kaderini mikroskopla inceleyen ­tüm bilim adamlarından oluşan ekiplerin dahil olduğu büyük projeler11 zamansız veya tek kelimeyle saçma görünüyor - tekstil fabrikaları çağında çıkrığa ­geri dönmek kadar saçma . Ve bu tür çalışmaların prensipte kabul edilemez olarak görülmesi tesadüf değildir ­- örneğin, alt sınıfların ancak "kitlesel karakter ve isimsizlik" işareti altında genel tarihe yeniden entegre edilebileceğini savunan F. Furet gibi bilim adamları tarafından , ­anlamı " tarihsel geçmişin sosyal ­gruplarının niceliksel analizi " 12 yardımıyla demografik ve sosyolojik ­raporlar . Tarihçiler artık onları görmezden gelmiyor, ancak yine de toplumsal tabakalar " sessizliğe " mahkum olmaya devam ediyor .

Ve yine de, tarihsel belgeler bize sadece genel kitleye değil ­, aynı zamanda bireye de bakma fırsatı veriyorsa , bundan yararlanmamak aptallık olur. O kadar az değil: sosyal alt sınıflar pahasına tarihsel "birey" kavramının kapsamını genişletmek . Tabii ki , her zaman boş anekdotlara, kötü şöhretli "histoire evenementielle " e (ki bu her zaman ve ­zorunlu değildir ) kayma riski vardır. siyasi tarih) 13 . Ama bu risk ­olabilir kaçınmak. Bazı biyografik araştırmalar, ­hiçbir şekilde öne çıkmayan bir bireyin

"Olayların tarihi" (fr.) - orta seviyeden ve bu nedenle temsilci ­, bir tür mikro kozmos gibi hareket edebilir ­, bütün bir sosyal organizmanın tüm temel özelliklerini kendi içinde toplar - örneğin Avusturya soyluları veya ­17. ­yüzyıldaki alt düzey İngiliz din adamları 14 .

Belki de Menocchio da aynı seriye aittir ­? Hiçbir şey olmadı. Onu o zamanın "ortalama" bir köylüsü (yani, istatistiksel olarak en ­yaygın türü temsil eden "tipik" bir köylü) olarak kabul etmemizin hiçbir yolu yok : köylü arkadaşları arasındaki görece izolasyonu ­aksini gösteriyor . Menocchio , komşularına ­diğerlerinden farklı ­bir adam gibi göründü . Ancak bu farklılık mutlak ­değildi . Menocchio , zamanının ve kendi sınıfının kültürünün ötesine geçmez : Bu sınırların ötesinde yalnızca delilik ve dünyayla her türlü temasta tam bir kopukluk vardır . Kültür, tıpkı dil gibi , bireye bir ­dizi potansiyel olasılık verir - özgürlüğünü sınırlayan ­esnek ve görünmez çubuklardan oluşan bir kafes gibi bir şey . inanılmaz ­_ ile Menocchio elindeki dili etkili bir şekilde kullanmıştır . Bu nedenle , ­diğer kaynaklarda yakın zamanda parçalanmış bir biçimde verilen ve genellikle neredeyse ayırt edilemeyen ifadelerinde , nadir bir açıklıkla tek bir kompleks halinde tezahür etmesinin nedeni budur . Paralel çalışmalar , Menocchio'nun dünya görüşünde köy kültürünün doğasında var olan ­özelliklerin varlığını kanıtlıyor . Genel olarak , bu tür ­sınırda vakalar bile (ve Menocchio'nun davası şüphesiz bunlardan biridir ) yol gösterici olabilir16 . Ve olumsuz anlamda - çünkü ­yardımcı oluyorlar her bir özelde ­anlaşılması gerekenleri açıklığa kavuşturmak “istatistiksel olarak en yaygın ­” altındaki durumlar . Ve olumlu olarak , çünkü bizim tarafımızdan yalnızca "baskıcı organların" arşivleri olan parçalı ve çarpıtılmış kaynaklardan ­bilinen belirli bir olgunun (bizim durumumuzda halk kültürü) potansiyel sınırlarını belirlememize izin veriyorlar 17 .

Elbette niceliksel ve niteliksel araştırmayı birleştirmek istemiyoruz . Sadece , ezilen sınıfların tarihi söz konusu olduğunda , ­doğruluk çabasıyla nicel araştırmanın ­, kötü şöhretli izlenimciliğiyle ( şimdilik , daha dikkatli ­söyleyelim ) nitel araştırma yapamayacağını belirtmek isterim ­. E. Plumpson'ın " programında gömülü olmayan tüm belgesel verileri ­atarak aynı değeri mide bulandırıcı bir ısrarla işleyen bir bilgisayarın kaba izlenimciliği " ­hakkındaki esprisi hiçbir şekilde temelsiz değildir: bir bilgisayar ­, bildiğiniz gibi , yalnızca çalıştırabilir, ancak düşünebilir bir ­kereden fazla Öte yandan, yalnızca birkaç özel­ ve derinlemesine araştırma, kapsamlı bir bilgisayar programının ­derlenmesine yol açabilir .

Somut bir örnek verelim . 18. yüzyılda Fransa'da kitap üretimi ve dağıtımı üzerine son yıllarda bir takım araştırmalar yapılmış ­; geleneksel fikir tarihinin çerçevesini genişletmek , onu şimdiye kadar bilim adamları tarafından ­göz ardı edilen çok çeşitli kaynaklarla ­( neredeyse kırk beş bin başlık) zenginleştirmek için tamamen meşru bir arzuya dayanıyorlar . Bu yöntemin savunucuları , ancak bu şekilde , kitap üretimindeki durağan, durağan öğelerin önemini ­hesaba katabilir ve aynı zamanda, yapıtlardan kopan eserlerin ­getirdiği yeni olanın ölçeğini değerlendirebilir . gelenek. Buna cevaben , İtalyan bilim adamı F. Dias, araştırmaya yönelik bu tür bir yaklaşımın, onu ­herkes için apaçık gerçeklerin zahmetli bir keşfine dönüştürmekle tehdit ettiğine ve genellikle onu tarihsel olarak verimsiz bir yol kenarına götürdüğüne ­işaret etti18 . İtirazlarını şöyle özetledi : Fransız köylüleri ­, 18. yüzyılın sonunda yaşayan feodal kuşatma­ kaleler, hiç de Koruyucu Melek'i okudukları için değil , " Paris'teki olaylarla ilgili haberlerin yanı sıra onlara gelen yeni fikirler ­" " uzun süredir devam eden hoşnutsuzluklarına " ­karşılık ­geldiği için . Açıkçası, ikinci itirazıyla ( ilki çok daha makul), Diaz , halk kültürünün varlığını ve halk fikir ve inançlarını incelemenin herhangi bir kullanımını reddederek, yalnızca ­dikey olarak inşa edilmiş eski fikir tarihine dönmeyi teklif ediyor . Aslında nicel ­_ Çalışmalar tamamen başka bir şey için eleştiriyi hak ediyor : Hala dikeye ­çok sıkı sarılıyorlar . Kesin tarihsel belirtilerin sadece metinden değil , aynı zamanda bir isimden de toplanabileceği inancına dayanmaktadırlar . Bu doğru değildir ve okuyucuların sosyal düzeyi düştükçe ­daha az doğru olur . Almanaklar, şarkı kitapları, dini eğitici kitaplar, azizlerin yaşamları, kitabın büyük ­bölümünü oluşturan her şey o zamanın ürünleri , şimdi ­bize durağan , durağan, birbirinden ­hiçbir farkı olmayan bir şey gibi görünüyor , ama çağdaş okuyucu bu edebiyatı bu şekilde mi algıladı ? Taşıyıcısı olduğu sözlü kültür , metni algılamasını o kadar etkilemiş ­olabilir ki , metin kendi kendisiyle eşit olmaktan çıkmış olabilir mi? Menocchio okuduğu kitaplardan her bahsettiğinde, modern eğitimli okuyucunun metne ­karşı tutumundan temelde farklı olan tam da bu metin algısıyla karşılaşıyoruz . "Halk ­" ın içeriği arasında var olan tutarsızlığı somut olarak ­hayal etme fırsatına sahibiz . kitaplar ve köylülerin ve zanaatkarların onlardan çıkardıkları ( böyle bir tutarsızlığın olasılığı Bollem tarafından haklı olarak işaret edilmiştir). Tabii ki, Menocchio'nun tarihinde, bu ayrışmanın son derece derin olduğu ortaya çıktı - bu pek tipik bir durum değildi. Ama bir kez daha tekrarlayalım : bizi daha fazla araştırma yönüne yönlendiren tam da bu ayrıcalıktır . ­Örneğin, fikirlerin tarihi ile ilgili olarak , yalnızca okuyucu figürünün, diğer şeylerin yanı sıra , tarihsel değişkenliğe tabi olduğunu kabul ederek, bir öncekinden yalnızca kullanımla değil , farklı bir tarihin yaratılmasına yaklaşacağız . niceliksel yöntemlerin yanı sıra niteliksel olarak da .

ile Menocchio'nun ondan çıkardıkları ve sorgulayıcılara bildirdikleri arasındaki boşluk, onun dünya görüşünün kitaba ­indirgenemeyeceğini kanıtlıyor. bilgi. Bir yandan, kökenleri çok uzak olan sözlü ­bir kültürel gelenek tarafından belirlenir . Öte yandan, muhalefete eğilimli hümanistlerin çevrelerinde dolaşan fikirlere yakınlığı ortaya koyuyor : dini hoşgörü, din ve ­ahlakın eşitlenmesi vb . Buradaki çelişki yalnızca görünüştedir; aslında ayrı bloklara bölünemeyecek bütün bir ­kültürden bahsediyoruz . Menocchio'nun bilim camiasıyla doğrudan veya dolaylı temasları olsa bile , dini hoşgörüyü savunan ­konuşmaları , toplumu radikal bir şekilde ­yeniden düzenleme hayalleri şüphesiz özgünlük ile ayırt edilirler ve dış etkilerin pasif algısı ile ­açıklanamazlar . Kökenleri aşılmaz ­olana dayanır. geçmişin derinliklerinde , bizim bilmediğimiz bir kültürde­ köyler

ortaya çıkabilir : Menocchio'nun düşünceleri hakkında bildiklerimiz değil , "kültür"den çok "zihniyet " in bir tezahürü . Soru boşta olmaktan çok uzak. Zihniyet çalışmaları ­için odak noktası bilinçdışı, derin ­, dünya resminin pasif unsurları . Her türden kalıntılar , arkaizmler, duygusal ve ­irrasyonel motivasyonlar - açıkça işaretlenmiş olan zihniyetler tarihinin özel ­konusunu oluşturan şey budur .

tarihi veya kültür tarihi gibi paralel ve köklü bilimsel ­disiplinlerden türetmek (her ne kadar bazı akademisyenler için ikincisi diğerlerini içeriyor olsa da). ­Menocchio'nun durumuna zihniyetler tarihi açısından ­yaklaşmak mümkündür ­, ancak o halde onun dünya resmini belirleyen ( ama bizim rasyonel tutumlarımızla aynı olmaktan çok uzak olan) rasyonel tutumla ne yapılabilir ? Bununla birlikte, buna karşı daha güçlü bir argüman var . Zihniyetler tarihi, sınıf dışı bir ­yaklaşımla karakterize edilir ; temsilcilerinden birinin ifadesiyle , " Sezar ve lejyonerlerinin sonuncusu St. Louis ve topraklarını süren köylü Kristof ­Kolomb" gibi ortak bir şeyi ­inceler . ve karavelalı denizci " 19 . Bu nedenle, genellikle "zihniyet" kelimesine eklenen "kolektif" tanımı , kulağa pleonazm gibi geliyor . Bu tür araştırmaların ­yararlılığını kimse sorgulamaz ; _ Sadece bunlarla ilgili risklere dikkat çekmek istiyorum - genellikle çok ­aceleci sonuçlara yol açarlar . genellemeler. Yüzyılımızın en büyük tarihçilerinden biri olan ­Lucien Febvre bile böyle bir durumdan ­kurtulamamıştır . tuzaklar. Büyüleyici ­ama temelde kusurlu olan çalışmalarından biri , böylesine güçlü bir bireyden ­başlayan bir girişimdir . ve bütün bir çağın zihinsel koordinatlarını ­izlemek için Rabelais figürü gibi her bakımdan istisnai bir ­figür . Kötü ­şöhretli efsanesi ortadan kalkarken Rabelais'in "ateizmi" , her şey yolunda . Ama "kolektif zihniyet" (veya "psikoloji ­" ) alanına girdiğimizde , dinin "on altıncı yüzyıl insanları " üzerindeki etkisinin aynı zamanda ­olduğunu duyduğumuzda her şeyi kuşatan ve her şeyi kaplayan, tıpkı Rabelais'in bundan kaçınamadığı gibi ondan kaçınmanın imkansız olduğu , o zaman argümanlar ikna ediciliğini kaybeder . Bu “ 16. yüzyılın insanları” kimlerdir ? Hümanistler, tüccarlar, zanaatkarlar, köylüler? Fransız toplumunun eğitimli insanları oluşturan çok ince tabakasının incelenmesinden elde edilen ­sonuçlar - ­" kolektif zihniyet" kavramının doğasında var olan sınıf dışı genişlik sayesinde - ­toplumun bütününe kolayca uygulanabilir . Ve kolektif zihniyet teorilerinin arkasında , birdenbire tamamen geleneksel bir fikirler tarihi açılır ­. Febvre , o zamanki nüfusun ezici çoğunluğunu ­oluşturan köylülükten tek bir cümleyle - "batıl inançların egemen olduğu ­yarı vahşi bir kalabalık " ve o dönemde sürekli olarak din karşıtı bir pozisyonun imkansızlığına dair ifadeyle sıyrılıyor . ­17. yüzyılın XVI . yüzyıl olmadığı ve Descartes'ın Rabelais olmadığı gibi oldukça önemsiz bir fikre dönüşür .

Bu sınırlamalara rağmen , Fevre'nin birey ile tarihsel olarak özgül sosyal ­çevre arasındaki karmaşık bağlantıların ­izini sürmesine izin veren ­yöntemler , öykünme için bir model olmaya devam ediyor . Rabelais'in dinini incelemek için kullandığı analitik araçlar, ondan tamamen farklı olan Menocchio'nun dinini incelemek için de faydalı olabilir . Ama burada "kolektif zihniyet " terimini ­yine pek tatmin edici olmayan başka bir ­"halk kültürü" ile değiştiriyorum ve bu değiştirmenin temel olduğunu düşünüyorum . Sınıf yaklaşımı her halükarda ­sınıf dışı yaklaşımdan bir adım ileridir .

sanayi öncesi Avrupa'da köylülerin ve şehirli zanaatkarların (her türlü marjinal gruptan bahsetmiyorum bile ) 21 bir tür birleşik kültüre sahip olduğu anlamına gelmez . Ancak bizimki gibi bireysel vakalarla ilgili çalışmaların yalnızca sınırları hakkında net bir fikirle yapılması gerektiğini vurgulamak isterim . Ve ancak o zaman onlarda ­varılan sonuçlar genel bir karakter kazanabilir .

Menocchio, iki büyük tarihsel olay sayesinde olduğu şeye dönüşebildi : matbaanın icadı ve Reform. Matbaacılık ona kitap bilgisini doğuştan sahip olduğu sözlü kültürle karşılaştırma fırsatı verdi ve aynı zamanda ­ona sessiz düşüncelerini ve görüntülerini giydirmesi için kelimeler verdi . Reformasyon ona, inançlarını ­köy rahibine , köylülere, sorgulayıcılara açıklamak için ihtiyaç duyduğu cesareti verdi - onları papanın, kardinallerin, büyük güçlerin yüzüne atmayı hayal etti , ama böyle bir fırsatı olmadı. . Alimlerin ­edebiyat kültürü üzerindeki tekeli ve din adamlarının dini meselelerin tartışılmasındaki tekeli sona ermiştir - bu tarihsel dönüm noktası tamamen yeni ­bir döneme yol açmıştır . ve patlayıcı durum. Ama o ­hareket halk kültürü ve bazı temsilcilerinin şahsında ­yüksek kültür birbiriyle tanışmaya başladı , Menocchio'nun yargılanmasından yarım asırdan fazla bir süre önce ­- Luther isyancı köylüleri ve onların taleplerini öfkeyle kınadığında - kesin olarak durduruldu . Şimdi sadece farklı _ _­ ve Anabaptistler gibi zulüm gören dini azınlıklar . Karşı Reformasyon (ve ­paralel Protestan kiliselerinin konsolidasyonu) toplumsal hiyerarşilerin sıkılaştırılması, ­kitlelerin ­ataerkil koruyuculuğu , popüler kültürün yok edilmesi , dini azınlıklara ve muhaliflere karşı mücadele çağından . Menocchio'nun hayatını tehlikede bitirmesi tesadüf değil .

Menocchio'nun kültürel dünyasında ayrı blokları ayırmanın imkansız olduğunu söylemiştik . Yalnızca belirli bir tarihsel mesafede belirtilirler: toplumun radikal bir şekilde yenilenmesi arzusunu , dine ­karşı içsel soğutmayı , vaaz vermeyi not ediyoruz . dini hoşgörü - tüm bunlar, yüksek kültürün temsilcileri arasında zaten bulunan motiflerdir.­

XVI yüzyıl ve zamanla "ilerici" bir dünya görüşünün ­gerekli bir işareti haline geliyor ­. Böylece Menocchio kendisini , zamanımıza götüren -bazen zar zor fark edilen ve doğrudan olmaktan uzak- tarihsel gelişim yönünde ­bulur : bir anlamda, o bizim selefimizdir. Ama Menocchio aynı zamanda karanlık , aşılmaz bir dünyanın ­parçasıdır . ­_ _ _ tarihimizden uzak . Kültürü ile bu dünya yeryüzünden silindi . Analitik yöntemlerimiz için tam olarak erişilebilir değildir , her zaman bilinmeyenin karanlık bir kalıntısı kalır, ancak bunu kabul ederek , anlamsızlığa hiç düşmeyiz .­ egzotizm ve gizem için hayranlık . Sadece neden olduğu yıkımın ­farkındayız. tarih ve bizi bir ölçüde etkiledi 22 . Walter Benjamin , "Yaşanan hiçbir şey tarihte kaybolmaz " diye yazmıştı . "Fakat yalnızca yenilenmiş bir insanlık geçmişine tamamen hakim olabilir ­" 23 . Yenilenmiş bir insanlık, özgürlüğe kavuşmuş bir insanlıktır.

notlar:

¹     Sıradan adam, diye yazmıştı Vicens Vives, "se ha convertido en el ana kahramana de la Historia" (" kahramana dönüştü")­ hikayeler". Cit. Chaunu P. Une histoire religieuse serielle // Revue d'histoire moderae et contemporaine'den alıntılanmıştır . 12. 1965. S. 2).

alıntı Fragen eines Lesenden Arbeiters // Hundert Gedjchte, 1918-1950'den alınmıştır . V., 1951, S. 107-108. Aynı şiir , Kaplow J. The Names of Kings'de kitabe ­olarak kullanılmıştır . Onsekizinci Yüzyılda Parisli Emekçi Yoksullar. NY, 1973. Bkz. Ayrıca bakınız: Enzensberger HM Letteratura come storiografia // And Menabo. 9. 1966. S. 13.

Gramsci'nin "ezilen sınıflar" terimini kullanıyorum çünkü bu terim ­geniş bir gerçeklik ­yelpazesine atıfta bulunuyor , ancak "alt sınıflar" teriminde az çok açıkça mevcut olan ataerkil çağrışımlara sahip değil . Gramsci'nin folklor ve ezilen sınıflar üzerine notlarının yayınlanmasından sonra bilimsel dolaşıma giren sorunlar için E. De Martino, Cluporini , F. Fortini ve diğerlerinin katıldığı tartışmaya bakın ( ­konuşmaların listesi için bkz . kitap: Lombardi Satriani LM' Antropologia kulturel e analisi delia kultura subalteraa, Rimini, 1974, s. 74). Hobsbawm J. Per lo studio delle classi subalterai // Societa'nın çalışmasında büyük ölçüde öngörülen bu sorunların modern formülasyonu . XVI. 1960. S. 436-439, aşağıya bakınız.

²      Menocchio aleyhindeki davaların belgeleri, Udine'deki başpiskoposluk curia arşivlerinde bulunmaktadır : Anno integro 1583 an n. 107 usque ad 128 incl., rgos. 126; Anno integro 1596 ve n.291 usque ad 306 dahil, proc. N. 285. ( Rusça baskıdaki arşiv dosyalarının ­belirli ciltlerine ilişkin işaretler kaldırılmıştır - çevirmenin notu.) Onlardan bahseden ( ancak doğrudan onlara değinmeyen ) tek araştırmacı Battistella A. II S. Officio e la riforma religiosa in Friuli'dir. . Appunti hikaye belgeleri. Udine, 1895. S. 65 ( yanlışlıkla Menocchio'nun infazdan kurtulduğuna inanıyor ).

³      Konunun bibliyografyası son derece geniştir. Yararlı genel yönlendirme için : Cirese A.M. Alterita e dislivelli interni di kultur nelle societa superiori // Folklor ve antropologia tra stricismo ve marxismo. Palermo, 1972. S. 11-42; Lombardi Satriani LM Kültürel Antropoloji. Op. alıntı; II kültür koncettosu. Antropoloji bilimi teorisini temel alıyorum. P. Rossi küratörü. Torino, 1970. Gramsci ayrıca biraz tereddütle folklor kavramını "tutarsız bir fikirler karmaşası" olarak benimsedi : ­Letteratura e vita nazionale. Torino, 1950. S. 215 sgg. (bkz. ayrıca: Lombardi Satriani, Op. cit. S. 16 sgg.).

⁴      m. bir dahaki sefere: Bermani С. Sözlü kaynaklarla on yıllık çalışma // Mayıs Günü, 5, bahar 1975. S. 35—50.

Мандру        (Mandrou     R.   De          la           Culture   populaire     aux       XVII    et

XVIII siecle: la Bibliotheque bleue de Troyes. P., 1964) her şeyden önce "halk kültürü" ve "kitle kültürü"nün hiçbir şekilde eşanlamlı olmadığına dikkat çeker. ( Fransız ve İtalyan "popüler kültür" terimlerinin, birçok yanlış anlamanın kaynağı olan ­Anglo - ­Amerikan "popüler kültür" ifadesine karşılık geldiğini söylemeliyim .) Geleneksel ­"popülist" anlamda "popüler kültür", "la Culture qui est l'oeuvre du peuple" ("insanlar tarafından yaratılan kültür") anlamına gelir . Mandru, bu terimin daha geniş bir yorumunu sunar (aslında, temelde farklı bir yorum): la Culture des milieux populaires dans la France de l'Ancien Regime, nous l'entendons ..., ici, comme la Culture accepte, digeree, assimilee , par ces milieux pendant des siecles ” (“ Fransa'nın eski rejiminin ­halk kitlelerinin kültüründen anlıyoruz ... bu kitleler tarafından uzun süre algılanan, ­özümsenen, işlenen kültür ” ( s. 9) -10) Bu nedenle, popüler kültür aslında kitle kültürüyle özdeşleştirilir ki bu açık bir anakronizmdir : modern anlamda kitle kültürü ima eder .­ devrim öncesi Fransa'da elbette olmayan ­bir kültür endüstrisinin varlığı ( ayrıca bkz. s. 174). "Üstyapı" (s. 11) teriminin kullanımı da belirsizliğe yol ­açar - bu çalışma bağlamında yanlış bilinçten bahsetmek daha iyidir . Gerçeklerden kaçma ve aynı zamanda kitlelerin dünya görüşünü yansıtma ­edebiyatı olarak "seyyar satıcılar" edebiyatı hakkında bkz. 162-163. Her ­halükarda Mandru, her şeye rağmen yenilikçi ­kalan ve her türlü saygıyı hak eden araştırmasının sınırlarını açıkça görüyor .

Из работ Боллем укажем на следующие: Bolleme G. 18. yüzyılda popüler edebiyat ve seyyar satıcılık edebiyatı // 18. yüzyıl Fransa'sında kitaplar ve toplum. P., 1965, IP 61 ­92; 17. ve 18. yüzyıllarda popüler almanaklar, sosyal tarih üzerine bir deneme . P., 1969; La Bibliotheque Bleue: 16.          yüzyıldan     19. yüzyıla kadar      Fransa'da   popüler            edebiyat           . P.,               1971;       Temsil etmek­

Bleue'deki dini kullanım ve ilham temaları ". Fransa du XVII au XIX siecle'de popüler edebiyat // La societa religiosa nell'eta moderaa. Sosyal tarih ve din bilimi araştırma toplantılarına katılın. Napoli, 1973. S. 219-243. Bütün bu ­işler değil eşit değerde. En iyisi, Mavi Kitaplık antolojisinin önsözüdür ( burada 22-23. sayfalarda bu metinlerin algılanma türleri hakkında bir açıklama buluyoruz ), ama burada bile şunları içeriyor ­: şöyle ifadeler : "a la limite, l'histoire qu'entend ou lit le lecteur n'est que celle qu'il veut qu'on lui raconte ... En ce sens on peut dire que l'criture, au meme titre que la ders, est toplu, faite par et pour tous, dağınık, dağınık, sue, dite , echangee, non gardee, et qu'elle est en quelque sorte spontanee" ("İlke olarak , dinlemesi ­söylenen öykü ya da okur, her zaman duymak istediği hikayedir ... ­Bu anlamda metnin, yaratıldığı anda olduğu gibi , algılandığı anda da her zaman kolektif bir çalışmanın ürünü olduğunu söyleyebiliriz. , herkese yönelik , hiçbir şey­ dağınık, bulanık, herkes tarafından bilinen , herkesin ağzında, herkes tarafından erişilebilir, hiç kimseye ait olmayan ve bir şekilde kendiliğinden olan" - agy). " Religieuse Temsil " makalesinde bol miktarda bulunan kabul edilemez Hıristiyan - popülist uzantıların tümü bu tür safsatalardan kaynaklanmaktadır . İnanması güç ama A. Dupron, Bollem'i "l'historique dans ce qui est peut-etre l'anhistorique, maniere de fonds commun quasi "indatable" de gelenekler" ("tarihsel başlangıç, yani tarihsel değil , tarihlemeye uygun olmayan ve tüm geleneklerin genel arka planını oluşturan ") - Dupront A Livre et Culture dans la societe frangaise du XVIII siecle // Livre et societe. Op. baştankara. S.203-204 .

"Halk edebiyatı" üzerine en son yayınlar arasında , Erken Modern Fransa'da Davis NZ Toplumu ve ­Kültürü'ndeki Printing and the People bölümü yer almaktadır . Stanford, 1975. S. 189-206 - yazarı bizimkine yakın yerlerden geliyor .

Sanayi sonrası döneme ayrılan ­eserlerden _ devrim, aşağıdakilere atıfta bulunulabilir : James L. Fiction for the Working Man, 1830-1850. L., 1974 (1 baskı - Oxford, 1963); Schenda R. Volk ohne Buch. Studien zur Sozialgeschichte der popularen Lesestoffe (1770-1910). Frankfurt am Main             , 1970

Önemsiz edebiyat); Darmon JJ İkinci İmparatorluk'ta Fransa'daki kütüphane koleksiyonu. Büyük kolportörler ve halk kültürü. P., 1972.

⁵     Bakhtin'in kitabına Fransızca çevirisinden aşinayım : L'oeuvre de Frangois Rabelais et la Culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, P., 1970. Çalışmada ­da benzer fikirler geliştirilmiştir. A. Berelovich (kitapta: Niveaux de Culture et groupes sociaux. P. - La Haye, 1967. S. 144-145).

⁶      Le Roy Ladurie E. Les paysans de Languedoc. P., 1966, IP 394 sgg.; Davis NZ Misrule Sebepleri: Onaltıncı Yüzyıl Fransa'sında Gençlik Grupları ve Charivaris // Geçmiş ve Bugün. 50, 1971. S. 41-75; Thompson EP " Rough Music": le Charivari anglais // Annales ESC , XXVII , 1972. S. 285-312 Moyen Age: le Charivari // Ibid. 1974. No. 29, S. 693-704). Bu eserler kendi tarzlarında açıklayıcıdır . _ ­Sanayi proletaryası kültüründe sanayi öncesi kültürel kalıpların yeri için bkz. Thompson EP Time, Work-Discipline ve Industrial Capitalism // Past and Present    .            1967.   No. 38.      S. 56-97;         aynı          yapımı _          _

İngiliz İşçi Sınıfı. L., 1968; Hobsbawm EJ. İlkel İsyancılar. XIX ve XX Yüzyıllarda Arkaik Toplumsal Hareket Biçimleri Üzerine Çalışmalar. Manchester, 1959; Aynı. Sanayi devriminin başlangıcından bu yana İngiliz işçi sınıfı ve kültürü // Kültür seviyeleri. Op.cit. S. 189-199.

⁷      См.: De                          Certeau   M., Julia     D., Revel       J.          Ölülerin    güzelliği                          :             the

“popüler kültür” kavramı // Günümüz siyaseti , XII. 1970. S.21 .

Folie             et deraison     adlı       kitabında    . Bir Çağın     Tarihi   _          _ _

classique (P., 1961) Foucault, "faire l'histoire de la

Folie, voudra done dire: faire une etude structure de l'ensemble historique - kavramlar, kurumlar, hukuk ve polis ölçütleri, bilimsel kavramlar - qui tient captive une folie dont 1'etat sauvage ne peut jamais etre restitue en lui-meme; mais a default de cette inaccessible purete primitif, Hetude yapısal doit remonter vers la karar qui lie et separe a la fois raison et folie ” (“ bir deliliğin ­tarihi yazmak , bazı ­tarihsel kümelerin yapısal bir incelemesini yaratmaktır ; kurumlar, yasal ve polis düzenlemeleri, ­bilimsel bilgi - delilik onların esaretindedir ve asla gerçek haliyle karşımızda görünmez ; Bu ilksel olarak saf imajına erişilemez olduğundan, araştırma ­çözümünde akıl ve delilik hem bağlantılı hem de ayrı olmalıdır . - İle. VII). Bu kitapta deli adam olmamasının nedeni budur : onların yokluğu yalnızca, hatta birincil olarak, ilgili tarihsel malzemenin nadir olmasından kaynaklanmaz . Cephanelik kütüphanesi, yarı okuryazar bir uşağın saçmalıklarını özetleyen binlerce sayfa içeriyor : Foucault'ya göre , 17. yüzyılın sonunda ­yaşamış olan bu şiddet yanlısı delinin " söylemimizin ­bileşiminde " yer alma hakkı yok . , davası "tarihten onarılamaz bir şekilde daha az " (s. V). Bu tür malzemelerin deliliğin "öncelikle saf imgesine" ışık tutup tutamayacağını söylemek zor : belki de, sonuçta o kadar da ­" erişilemez" değildir . Her halükarda, Foucault'nun, neden olduğu tüm rahatsızlığa rağmen parlak olan bu kitabındaki tutarlılığı ­şüphe götürmez ( bireysel çelişkilere rağmen - bkz. s. 475-476). Foucault'nun The History of Madness'tan ( 1961) Words and Things'e (1966) ve The Archaeology of Knowledge'a (1969) dönüşümü için bkz. Villar P. Histoire marxiste, histoire en inşaat // Faire de l' histoire. S., 1974, IP 188-189. Derydd'in eleştirisi için bakınız: Julia D.    La         Religion   - Histoire    religieuse         //          age,                    II. S.       145—

Riviera olayı üzerine : Moi, Pierre Riviere, ayant egorge ma mere, ma soeur et mon frere. P., 1973. "Şaşkınlık", "sessizlik", herhangi bir yorumun reddi ile ilgili olarak bkz.: s. 11, 14, 243, 314, 348. Riviera'nın okuma grubu hakkında: s. 40, 42, 125. Ormanda dolaşmakla ilgili pasaj s . 260. Yamyamlıktan bahsedilmesi , ­s . 249. Foucault'nun " ­Les meurtres qu'on raconte" makalesindeki karakteristik popülist deformasyonlar . S.265-275 . Genel olarak bu sorun üzerine: Huppert G. Divinatio et Eruditio: Foucault Üzerine Düşünceler // Tarih ve Teori, XIII. 1974. S. 191-207.

Le Goff J. Merovenj uygarlığında ruhban kültürü ve halk gelenekleri // Annales ESC, XXII. 1967. S. 780 ­791; Orta Çağ'da dini kültür ve halk kültürü: Parisli Aziz Marcel ve ejderha // Corrado Barbagallo anısına tarihi ve ekonomik araştırma. Napoli, 1970, II. S.53-94 .

⁹      Lanteraari V. Antropoloji ve emperyalizm. Turin, 1974. S. 5 sgg.; Wachtel N. Kültürleşme // Faire de 1'histoixe. Op. cit., IP 124-146.

¹⁰     Ginzburg С Benandanti. 16. ve 17. yüzyıllar arasında büyücülük ve tarım kültleri . Torino, 1974.

¹¹     "Niceliksel" tarih için bkz: Livre et societe. Op. cit. "Seri ­" bir din tarihi için bkz . Chaunu P. Une histoire religieuse. Op. alıntı; Vovelle M. Piete barok ve Hıristiyanlıktan çıkarma en Provence au XVIII siecle. P., 1973. Soruna bir bütün olarak bakış: Furet F. L'histoire nicel et la structure du fait historique // Annales ESC, XXVI, 1971. P. 63-75 tür kırılmalar ( devrimler dahil ) uzun vadede ve sistemin istikrarında belirli ideolojik çıkarımlar vardır. evlenmek bu bağlamda Shawnu'nun çalışmaları ve A-Dupron'un "kolektif ruh " hakkındaki muğlak söylemler arasında iyi nitelikler için övgü bulduğumuz alıntı yapılan Livre et societe (IP 185 sgg .) derlemesindeki makalesi Fransız onsekizinci yüzyılını incelemeyi mümkün kılan , onun devrimci sonunu tamamen göz ardı eden -bize "tarihsel eskatoloji"yi (s. 231) ortadan kaldırma özgürlüğü veren böyle bir tarihsel yöntemin.

¹²     Modern zamanlarda alt sınıfların tanımı için // Annales ESC, XVIII, 1963. S. 459~474, особенно с. 459.

¹³       Ср.: Romano R. F.Braudel'in kitabının İtalyanca baskısı hakkında // Cahiers Vilfredo Pareto, 15, 1968. S. 104-106.

¹⁴       Bu, aşağıdaki çalışmalara atıfta bulunur: Brunner O. Vita nobiliare e kultura avrupa. Bologna, 1972 (ayrıca bkz: Schorske C. Tarihte Yeni Eğilimler // Daedalus. No. 98. 1969. S. 963) ve Macfarlane A. On Yedinci Yüzyıl Din Adamı Ralph Josselin'in Aile Hayatı. Tarihsel Antropoloji Üzerine Bir Deneme. Cambridge, 1970 (cf. Thompson'ın sözleri : Thompson EP Anthropology and the Discipline of Historical Context // Midland History, I. no. 3, 1972. s. 41-45).

¹⁵       Çalışmada bununla ilgili söylenenleri karşılaştırın : Bogatyrev P., Jakobson   R.         II     folklor   come            forma         di creazione              autonoma     //

Strumenti Criti, I, 1967, s. 223-240. D. Lukacs'ın "olası bilinç" hakkındaki iyi bilinen düşünceleri (bakınız: Lucacs G, Storia e coscienza di classe. Milano, 1968. S. 65 sgg.), farklı bir bağlamda ortaya çıkmış olsalar da , bizim için de geçerlidir . dava.

¹⁶     Cf .: Cantimori D. Cinquecento İtalya'nın Etik Tarihine İlişkin Prospettive. Ban, 1960. S. 17.

¹⁷     Ср.: Julia D. Din - Dini Tarih // Tarih Yapmak. Op.cit .,11. S.147 .

Nicel ve nitel araştırma yöntemleri arasındaki ilişki için bkz.: Le Roy Ladurie E. La devrim nicel et les historiens franchise: bilan d'une generation (1932-1968) // Le temtoire de I'historien. P., 1973. S. 22. "Umut verici ­ve yenilikçi" disiplinler arasında Le Roy Ladurie, "tarihsel psikoloji"den de bahseder. Thompson'ın ifadesi daha önce alıntılanmıştır : ­Antropoloji . Op. cit. S.50 .

¹⁸     См.:         Diaz                  F. Clio'nun                   yorgunluğu          //          İtalyan tarih dergisi ,      

LXXXIV, 1972, özellikle s . 733-744 ve ayrıca aynı yazar tarafından ­: Metod kantitatif e storia delle idee // Ibid., LXXVIII, 1966. S. 932-947 (Bollem'in çalışmaları üzerine - s. 939-941). _ hak ediyor­ Venturi'nin eleştirilerine de dikkat edin : Venturi F. Utopia e riforma neirilluminismo. Torino, 1970. S. 24-25.

Okuma sorunu için nota bakınız . 82 ana metne.

¹⁹     tarihi için bakınız: Le Goff J. Les mentalites: une histoire       ambigue           //          Faire*     de l'histoire.     Op.        cit.,            III. S.76-94 _

(bizim tarafımızdan verilen alıntı - s. 80). Le Goff karakteristik bir şekilde şöyle diyor ­: “ Eminemment kolektifi, la mentalite soustraire aux vicissitudes des luttes sociales. Bu, yapıların ve sosyal dinamiğin birbirinden ayrılmasında büyük bir hata olabilir ... II ve sınıf zihniyetleri, komün zihniyetleri. Leur jeu reste a etudier” (“Temelde kolektif olan zihniyet, sınıf mücadelesinin çatışmalarına ­karışmaz . Aynı zamanda , onu sosyal yapılardan ve sosyal dinamiklerden koparmak büyük bir hata ­olur ... Birlikte ­genel zihniyet ile bir zihniyet sınıfı vardır . Aralarındaki ilişki henüz incelenmemiştir", s . 89-90).

²⁰      Febvre L. Le sorunları de l'croyance au XVI siecle. Rabelais dini. P., 1968. Bilindiği gibi, bu çalışmada , Febvre, çok özel bir sorundan başlayarak - Alefranc ile bir anlaşmazlık­ "Pantagruel " (1532) 'deki Rabelais'in ateizmin bir destekçisi olarak hareket ettiğine inanıyordu - yavaş yavaş daha ­da genişliyor problemler. O zamanın din karşıtlığının sınırlarına ayrılan ­üçüncü bölüm, metodoloji açısından en büyük yenilikle , ancak aynı zamanda en az somutluk ve ikna edicilikle ayırt edilir ­- bu, belki de yazarın kendisi tarafından hissedildi ( ­bkz. s.19). " On altıncı yüzyılın insanlarının" kolektif zihniyeti , keyfi olarak Levy - Bruhl'ün ( " öğretmenimiz" - s. 17) ilkel düşünceyi tanımladığı özelliklere aktarılır ­. (Fevre'in ironik bir şekilde "ortaçağ insanı" gibi kavramlar üzerine birkaç sayfa sonra kendisinin "on altıncı yüzyıl insanları " veya ­" Rönesans insanı " ndan bahsetmesi komiktir , ancak ikinci durumda bunun hemen hemen " uygun, tüm hileli" formülü - bkz. s. 153-154, 142, 382, 344). Köylülerin sözü s. 253; Bakhtin , (L'oeuvre de Frangois Rabelais. Op. cit. S. 137) Febvre'nin burada yalnızca resmi kültür malzemelerini ittiğini kaydetmişti (Bakhtin M. François Rabelais'in Yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M ., 1965, s.145. - yaklaşık per.). Descartes ile karşılaştırma s . 393, 425, çeşitli yerlerde - bu bağlamda , ayrıca bakınız: Schneider G. II libertino. XVI ve XVIII. Bologna, 1974 - ve s . 7 ve sonrası. Rafine ­_ hakkında Febvre'nin yönteminin doğurmakla tehdit ettiği totoloji , bkz: Cantimori D. Storia e storici. Torino, 1971. S. 223-225.

²¹       Geremek В. Sanayi öncesi çağda yoksulluk ( 14. - 18. yüzyıllar) // İtalya Tarihi . Turin, 1973. Cilt VTIP 669-698: Aylakların kitabı. P. Camporesi tarafından düzenlendi . Torino, 1973.

"Bireysel olayların incelenmesi " ile ilgili olarak , Valerio Marchetti'nin 16. yüzyıl Sienalı zanaatkarları üzerine yayınlanmak üzere duyurulan çalışması büyük ­ilgi görüyor .

²²      Bu pozisyonun ne geçmişe yönelik gerici nostaljiyle ne ­de " köylü kültürü "nün ­kötü şöhretli tarih dışı doğasının eşit derecede gerici yüceltilmesiyle ­hiçbir ortak yanı yoktur .

²³     Angelus novus'ta alıntılanmıştır . Sargı ve çerçeveler. Torino, 1962. S. 73.

Bu kitabın ilk taslağı önce Princeton Üniversitesi'ndeki Davis Tarih Araştırmaları ­Merkezi'nde halk dini üzerine ­bir seminerde ve ardından Bologna Üniversitesi'ndeki seminerimde tartışıldı . Davis Center'ın müdürü Lawrence Stone'a ve yorum ­ve eleştirileriyle çalışmamda bana yardımcı olan herkese yürekten ­minnettarım . Özellikle , Piero Camporesi, Jay Dolan, John Elliott, Felix Gilbert, Robert Muchambled, Ottavia Niccoli, Jim Obelkiewicz, Adriano Prosperi, Lionel Rothkrug, Jerry Seigel , Eileen Yeo, Steven Yeo ve Bolognese öğrencilerim. Ayrıca Udine Başpiskoposu Kütüphanesi'nden Don Guglielmo Biazutti'ye, öğretmen Aldo Colonnello'ya, Montereal Valcellina ­Komünal İdaresi sekreteri Angelo Marina'ya ve tüm arşiv ve kütüphane personeline teşekkür ederim .

Болонья, сентябрь 1975 г.

İlginç olan her şey gölgelerde olur ... Erkeklerin gerçek tarihi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.

Celine[17]

1.            Меноккио

Adı Domenico Scandella idi, lakabı Menocchio idi . Pordenone'nin 25 kilometre kuzeyinde , Friulian tepelerinde ­küçük bir köy olan Montereal'de 1532'de doğdu (duruşma sırasında yaşını elli iki olarak verdi), 2 yamacında . Bir kavgaya katılmaktan mahkum edildiği iki yıl (1564-1565) sürgün dışında her zaman burada yaşadı - onları yakınlarda, Arba'da ve Karnia'da başka bir yerde geçirdi . nat _ _­ ve yedi çocuğu oldu; dört kişi daha öldü. Aquileia ve Concordia Engizisyonu Genel Vekili Canon Giambattista Maro , mesleğinin ­" marangozluk , marangozluk, duvar örme ­ve diğer tüm zanaatkarlık" olduğunu ilan etti . Ama temelde bir ­değirmenciydi ve bir değirmenci gibi giyinmişti : beyaz yün gömlek, pelerin ve şapka 3 . Bu yüzden beyazlar içinde duruşmasında hazır bulundu .

“Ben fakirlerin sonuncusuyum ” dedi . “İki değirmen ve iki arsa kiralıyorum ve bununla fakir ailemi doyuruyorum” 4 . Burada kendini küçümseme yoktu . Hasatın önemli bir kısmı arazi ­ve değirmenler için kiraya verilmiş olsa bile (ödeme, görünüşe göre ayni yapılmıştır ), 5 yine de geri kalan kısım o kadar küçük olmamalı ve yağmurlu bir gün için bir şeyler saklanabilir. Örneğin , Menocchio Arba'ya ­taşınmak zorunda kaldığında , burada da hemen bir değirmen kiraladı . Kızı Giovanna (babasının ölümünden bir ay sonra ) evlendiğinde hediye ­olarak 256 lira ve 9 asker aldı : o dönemde ve bu ortamda verilen olağan miktarlara ­kıyasla bu miktar çok büyük değil ama yetersiz de değil . 6 .

Menocchio'nun Montereal'in sosyal mikro kozmosunda kapladığı yerin ikinci 7'den biri olmadığı görülüyor . 1581'de köyünde ve komşu ­köylerde ( Gaio, Grizzo, San Lonardo, San Martino ) 8 podest olarak görev yaptı , ­görev süresi hakkında da ( kesin tarihini bilmemekle birlikte) biliniyor . Montereale mahallesinin bekçisi . Friuli'nin hemen hemen her yerinde olduğu gibi burada da eski sistemin ­eski olması mümkündür. bu tür pozisyonların rotasyonunun yerini çoktan seçim sistemi almıştır 9 . Bu durumda, Menocchio'nun "okuma, yazma ve sayıları ­toplama " yeteneği muhtemelen dikkate alındı . Kural ­olarak , en az 10 eğitim almış olanlar mabeyn seçildi . Latince'nin temellerinin bile öğrenilebileceği bu tür okullar Aviano'da ve Pordenone'de vardı ; bunlardan biri Menocchio tarafından ziyaret edilmiş olabilir 11 .

28 Eylül 1583'te Menocchio, Kutsal Engizisyon'a burnuna kadar girdi ­. İsa Mesih hakkında " tanrısız ve sapkın " konuşmalarla suçlandı . Bu münferit bir vaka değildi : Menocchio fikirlerini doğruladı ve yaymaya çalıştı (“praedicare et dogmatizzare eribescit”). Bu onun durumunu daha da zorlaştırdı .

Onun din değiştirme girişimleri , bir ay sonra Portogruaro'da açılan ve ardından ­Concordia ve Montereal'de devam eden soruşturmanın materyallerinde ­kapsamlı bir onay buldu ­. Francesco Fasseta genel papaza , ­" Arada sırada herhangi biriyle ve hatta bir rahiple ­inanç konusunda tartışıyor ," dedi . Başka bir tanık olan Dome ­niko Melchiori'ye göre , " önce biriyle, sonra diğeriyle ­tartışıyor ve benimle tartışmak istediğinde ona dedim ki: Ben bir kunduracıyım, sen bir değirmencisin ve cahil bir insansın, ne yapabilirsin? bundan haberin var mı?” İmanın nesneleri yüce ve zordur, bunları anlatmak kunduracıların ve değirmencilerin işi değildir ; öğrenmeyi gerektirir ve öğrenmek din adamlarının ayrıcalığıdır. Ancak Menocchio, kilisenin Kutsal Ruh tarafından yönetildiğine inanmadı , tekrarladı: "Rahipler her şeyi altlarına aldılar , tatlı yemek ve yumuşak uyumak için her şeyi kendilerine aldılar ." Kendisi hakkında şöyle dedi: "Ben Tanrı'yı onlardan daha iyi tanıyorum ." Bölge rahibi ona "tüm kaprislerinin en saf sapkınlık olduğunu " söyleyerek onu Concordia'ya generalin ­yanına götürdüğünde Menocchio, onu doğru yola yönlendirmesi için papaza , iyileştirme sözü verdi - ve hemen kendi yoluna koyuldu . Dağlardan eve dönerken Grizzo veya Daviano yolunda meydanda, bir tavernada Tanrı hakkında konuştu : " Konuştuğu herkesle konuşacak , " diye bildirdi Giuliano Stefanut , " ­Tanrı hakkında bir şeyler batıracak ve her zaman biraz dinsizlik ekleyin; ve kimseyi dinlemez, herkes tartışır ve bağırır.

2.             Köy

Soruşturmanın materyallerinden, Menocchio'nun sözlerinin köylüler arasında nasıl bir tepkiyle karşılaştığına dair bir fikir edinmek ­kolay değil : Elbette kimse sapkın olduğundan şüphelenilenlerin ­konuşmalarını onayladığını açıklamadı ­. Birçoğu, öfkelerini soruşturmadan ­sorumlu olan genel papazla paylaşmak için acele ediyordu . Domenico Melchiori , "Dinle Menocchio, Tanrı aşkına, bu konuşmaları bırak ," diye onu uyardı . Giuliano Stefanut şöyle diyor: " Örneğin , birlikte Grizzo'ya gittiğimizde ona bir kereden fazla söyledim , o benim için bir kardeş gibi olmasına rağmen , inançla ­ilgili sözlerinin kalbime gelmediğini ve Bu konuda onunla ayrıyız ve beni yüz kez öldürseler ve sonra beni ­hayata döndürseler bile , yine de inancımdan vazgeçmeyeceğim . Rahip Andrea Bionima, Menocchio'yu sonunun iyi olmayacağı konusunda uyardı : "Daha sonra tövbe etmek zorunda kalmamak için sessiz kalman senin için daha iyi olur Domenico ." Başka bir tanık, genel papazla konuşan Giovanni Povoledo, biraz belirsiz de olsa Menocchio'nun fikirlerini ­bile tanımladı : " Kötü bir itibarı var, onun Luther'in varislerinden biri ­olduğunu söylüyorlar ." Ancak bu şahitlerin sözüne itibar edilmemelidir . Görüşülen kişilerin neredeyse tamamı Menocchio'yu uzun süredir tanıdıklarını söylediler: bazıları otuz ­, bazıları ­kırk , bazıları yirmi beş ya da yirmi yıldır. Daniele Fasseta , onu "bebeklikten beri tanıdığını , çünkü aynı cemaatteniz" dedi . Görünüşe göre , Menocchio'nun açıklamalarının çoğu dün değil, "uzun yıllar" önce , diğerleri otuz yıl önce yapılmıştı12 . Ve tüm bu yıllar boyunca ona karşı tek bir suçlama bile olmadı . Konuşmaları herkes tarafından ­biliniyordu : insanlar ­onları tekrarladı - belki şaşkınlıkla , belki düşünceli bir şekilde başını sallıyor . Papazın topladığı kanıtlarda Menocchio'ya karşı herhangi bir düşmanlık yok ; en azından bir miktar onaylamama var. Doğru, aralarında akrabalarının ifadeleri var , örneğin karısının kuzeni Francesco ­Fasset veya ­Bartolomeo di Andrea ona " değerli " bir insan dedi. Ancak Menocchio'ya sert bir şekilde karşı çıkan ve ­inancı için ölmeye hazır olduğuna yemin eden Giuliano Stefanut bile , yine de onun için "kardeş gibi" olduğunu kabul etti . Zamanında hem bir ­köy podesti hem de bir mahalle bekçisi olan bu değirmenci , Montereal'inde elbette bir parya değildi . Yıllar sonra, ikinci duruşmada bir tanık şöyle diyecek: " Herkesle arası iyi . " Buna rağmen hakkında suç duyurusunda bulunuldu ve soruşturma başlatıldı.

oğulları , aşağıda göreceğimiz gibi , kimliği belirsiz muhbiri yerel bir rahip olarak ­hemen tanıdılar . bucak, Don Odoriko Vorai. Yanlış değillerdi . _ ­Onunla Menocchio arasında uzun süredir düşmanlık kurulmuştu : Menocchio dört yıl boyunca başka bir kilisede günah çıkarmaya bile gitti . Doğru, sürecin ­soruşturma kısmını sonlandıran Vorai'nin ifadesi ­, kasıtlı olarak muğlaktı: " Tam olarak ne dediğini hatırlamıyorum - hafızam artık aynı değil ve daha pek çok şey var." Engizisyonu ondan daha iyi kimsenin gerçek durum hakkında bilgilendiremeyeceği açıktır , ancak genel vali ısrar etmedi . Buna gerek yoktu: Yerel lordlardan oluşan bir ­aileden başka bir rahip olan Don Ottavio Montereale'nin kışkırtmasıyla Engizisyona ayrıntılı bir ihbarda bulunan Vorai idi . papaz ve daha sonra tanıklara sorular formüle etti 13 .

Yerel din adamlarının bu düşmanlığı kolayca açıklanabilir ­. Gördüğümüz ­gibi Menocchio, kilise hiyerarşisinde inanç meselelerinde herhangi bir otorite tanımıyordu . “Ah, bu papalar, piskoposlar, rahipler! Onlara inanmadığı için bunu alayla söyledi ” bu Domenico Melchiori'nin ifadesidir. Her gün sokaklarda ve meyhanelerde vaaz veren Menocchio, papazın otoritesini baltalamaktan kendini alamadı 14 . Ama sonuçta konuşmaları ne hakkındaydı ?

Başlangıçta, sadece "sınırsız" küfür etmekle kalmadı, aynı zamanda küfürün bir günah olmadığını savundu (başka bir tanığın açıkladığı gibi , azizlere karşı bir günah değil , Tanrı'ya karşı bir günahtır ), alay etmeden ­değil: " herkesin kendi zanaatı vardır - kim saban sürer, kim eker ve kim Tanrı'ya küfreder. Dahası, köylü arkadaşlarının daha da belirsiz bir biçimde genel piskoposun dikkatine sunduğu çok garip açıklamalar yaptı ­. Örneğin : "hava Tanrı'dır ve dünya bizim annemizdir"; “Sizce Tanrı nedir? Tanrı küçük bir nefestir ve insanların hayal ettiği her şeydir ”; " gördüğümüz her şey Tanrı'dır ve biz de tanrıyız "; "cennet, dünya, deniz, hava, uçurum ve cehennem - bunların hepsi Tanrı'dır"; " İsa Mesih'in ­olduğunu düşünmemelisiniz. bakire Meryem'den doğmuş ; onu doğurmuş ve tertemiz kalmış olamaz : nazik bir genç adam olmadan yapamazdı . Sonunda ­, kitapları ve özellikle de yerel dilde İncil'i yasakladığını söyledi : "Şununla veya bununla sürekli tartışır ve bizim dilimizde bir İncil'i vardır ve ondan her şeyi alır ve orada onu yoldan çıkarmanın hiçbir yolu yok .

toplama süreci devam ederken , Menocchio ­bir şeylerin ters gittiğini hissetti . Polcenigo'ya , yerel papaz ve çocukluk arkadaşı Giovanni Daniele Melchiori'nin yanına gitti . Engizisyona kendisinin gelmesini veya her halükarda talep üzerine oraya gelmesini tavsiye etti . Ayrıca “size söylenen her şeye boyun eğmenizi ­, az konuşmanızı ve özellikle hiçbir şeyi yaymamanızı , sadece sorulacak sorulara cevap vermenizi” tavsiye etti . Ayrıca , Menocchio'nun bir kereste tüccarı olan arkadaşının evinde tesadüfen tanıştığı ­eski bir avukat olan Alessandro ­Policreto , ona kendi özgür iradesiyle yargıçların önüne çıkmasını ve suçunu kabul etmesini tavsiye etti , ancak aynı zamanda kendisinin asla kendi sapkın iddialarına ­inanıyordu . Menocchio , kilise mahkemesi ­tarafından çağrılmış olarak Maniago'ya gitti . Ancak bir gün sonra, 4 Şubat'ta, soruşturmanın materyallerini öğrenen soruşturmacı, Fransız ­- Scan ­keşişi Felice da Montefalco, gözaltına alınmasını ve " zincirlenmiş" olarak hapishaneye götürülmesini emretti ­. Concordia'daki Engizisyon . 7 Şubat 1584 Menocchio ilk sorguya tabi tutuldu.

3.            İlk sorgulama

Aldığı tavsiye ne olursa olsun, hemen hatırı sayılır bir konuşkanlık gösterdi. Ancak bunu yaparken , tanıkların ifadelerinin yarattığı olumsuz tabloyu bir şekilde ­yumuşatmaya çalıştı . Böylece, iki veya üç yıl önce ­çeşitli insanlarla ­paylaştığı Tanrı'nın Annesinin bütünlüğü hakkında şüpheleri olduğunu kabul ederek şunları açıkladı : “ Birçok kişiye bu tür sözler söylediğim doğru ama kimseyi çağırmadım . Ben de şöyle dedim : “ Sana hak yolu göstermemi ister misin ? İyilik yapın ve seleflerinizin ­gösterdiği yolu takip edin ve kutsal ana kilisemizin öğrettiği şey budur .” Ama bunu ayartarak söyledim çünkü öyle düşündüm ve başkalarına öğretmek istedim ; İçimde konuşan kirli ruhtu , beni bu şekilde düşünmeye ve başkalarıyla bu şekilde konuşmaya zorladı .” Menocchio, bu tür ifadelerle , yalnızca köyünde ruhani bir akıl ­hocası ­ve yaşam öğretmeni rolünü üstlendiğini doğruladı ("Sana gerçeğin yolunu göstermemi ister misin?"). Ve kehanetlerinin sapkın içeriği _­ Menocchio, o zamana kadar yalnızca tanıkların ifadesinden bir fikir sahibi oldukları tuhaf kozmogonisini ­yargıçlara sunduğunda tüm kanıtlarla ortaya çıktı .

“ Böyle düşündüğümü ve düşündüğümü söyledim : ilk başta her şey kaostu ve toprak, hava , su ve ateş - hepsi serpiştirilmişti. Ve bütün bunlar , sütteki peynir gibi bir topakta bir araya geldi ve içinde solucanlar ortaya çıktı ve bu solucanlar meleklerdi. Ve en kutsal hükümdarın iradesiyle , Tanrı ve melekler böylece ortaya çıktılar ­; melekler arasında onlarla birlikte aynı yumrudan ortaya çıkan Tanrı da vardı; lord oldu ve Lucifer, Michael, Gabriel ve Raphael olmak üzere dört kaptanı oldu . Bu Lucifer, kral ve Tanrı olan o lord gibi bir lord olmak istedi ve gururu için Tanrı onu tüm akrabaları ve köleleriyle birlikte cennetten kovdu . Ve Tanrı daha sonra sürgündeki meleklerin yerlerini doldurmak için Adem'i , Havva'yı ve daha birçok insanı yarattı . Ama hepsi onun emirlerini yerine getirmedi ve sonra Tanrı oğlunu onlara gönderdi ve Yahudiler onu yakaladı ve çarmıha gerildi. Ve ekledi: " Sığır gibi asıldığını asla söylemedim " (bu suçlamalardan biriydi: Menocchio daha sonra böyle bir şey söylemiş olabileceğini itiraf etti ). " Sadece bunu söyledim

çarmıha gerildi ve çarmıha gerilmiş olan Tanrı'nın çocuklarından biriydi , çünkü hepimiz Tanrı'nın çocuklarıyız ve çarmıha gerilmiş olanla aynı doğadan geliyoruz ; o bizimle aynı kişiydi , ­ama daha önemli, örneğin ­şimdi olduğu gibi , baba - bizimle aynı kişi, ama daha önemli, çünkü emir verebilir ; kim _ ­_ çarmıha gerildi, Yusuf ve bakire Meryem'den doğdu .

4.              "Ele geçirilmiş"?

Soruşturma sırasında tanıkların garip ifadeleriyle karşı karşıya kalan genel papaz, önce Menocchio'nun tüm bunları "ciddi olarak" ­mı yoksa "şakayla" mı söylediğini ve ardından aklının başında olup olmadığını sordu 16 . Her iki durumda da cevap kategorikti : Menocchio "ciddi olarak" konuştu ve "aklı başındaydı ... deli değildi." Sorgulamalar başladıktan sonra, Menocchio'nun oğullarından biri olan Zannuto , babasının bazı arkadaşlarının (Sebastiano Sebenico ve Peder Lunardo) tavsiyesi üzerine , ­onun "deliliğinden" veya "takıntısından" bahsetmeye başladı. Ancak papaz buna aldırış etmedi ve süreç devam etti. Menocchio'nun fikirlerini ve özellikle onun kozmogonisini (peynir, süt, melek solucanlar, kaostan çıkan bir melek-Tanrı ) kategoriye sokmak ­mümkündü. dinsiz ama esasen zararsız ­mucizeler, ancak bu fırsat kullanılmadı . Bir veya bir buçuk asır sonra, Menocchio büyük olasılıkla "dini hezeyan" 17 teşhisi konulan bir akıl hastanesine kapatılacaktı . Ancak Karşı Reform'un ­ortasında , tecrit yöntemleri farklıydı ve esas olarak sapkınlığın tanınması ve bastırılması anlamına geliyordu.

5.              Concordia'dan Portogruaro'ya

Bir an için Menocchio'nun kozmogonisini bırakalım ve ­sürecin gidişatını takip edelim . Menocchio hapisteyken oğlu Zannuto çok çaba sarf etti .

durumunu hafifletmek için : bir avukatın, Portogruaro'lu belli bir Trappola'nın hizmetlerinden yararlandı, Serravalle'ye gitti ve soruşturmacıyla konuştu , Montereale komününden Menocchio lehine bir dilekçe aldı ve avukata söz verdi . gerekirse sanığın küstahlığına dair başka deliller ­elde etmek . “Ve söz konusu mahkumun her yıl günah çıkarmaya ve cemaate gittiğini tasdik etmeye ihtiyaç ­varsa , o zaman bölge rahiplerimiz bunu yapabilir ; ayrıca gerekirse Montereale belediyesi onun bir podesta olduğunu ve beş köyün yöneticisi olduğunu, yüz ­yaşında olduğunu tasdik edebilir. Montereale cemaati ve görevini dürüstçe yerine getirdiğini ve toplumsal vergileri topladığını . Ek olarak, kardeşlerle birlikte Zannuto , gözünde tüm bu talihsizliklerin ana suçlusu olan Montereal cemaatinin rahibini , Engizisyon tarafından hapsedilen Menocchio'ya bir mektup yazmaya (Zannuto okuma yazma bilmiyordu) zorladı 18 . Mektup , "her şeyde kutsal kiliseye itaat " göstermek ve " Rab Tanrı'nın ve kutsal kilisenin öğrettiğinden başka türlü inanmadığınızı ve asla inanmayacağınızı ve Hıristiyan inancında yaşamak ve ölmek istediğinizi " iddia etmek için tavsiyeler içeriyordu. , kutsal Roma Katolik ve apostolik kilisesi olarak ve gerekirse Rab Tanrı ve kutsal Hıristiyan inancı adına hayatlarını ve hatta bin canı vermeye hazırız , çünkü hayatın kendisi ve tüm nimetleri size verilmiştir. o kutsal ana kilise tarafından ­... ”Görünüşe göre Menocchio, mektupta düşmanı olan bölge rahibinin elini tanımamış ve onu değirmenini ziyaret eden yün ve yakacak odun tüccarı Domenegos Femenus'un yazarı olarak görmüş ve bazen ona borç para verirdi . Ancak mektupta yer alan tavsiyeye uymak, açıkça onun hoşuna gitmedi. İlk sorgulamanın sonunda (7 Şubat) içinden, genel valiye dönerek ­haykırdı : “Efendim, söylediğim her şey Allah'ın takdiriyle olabilir, belki şeytanın kışkırtmasıyla olabilir, ben bilmiyorum. "Bunun doğru mu yanlış mı olduğunu biliyorum ama merhamet diliyorum ve bana söyleneni yapacağım." Af diledi ama hiçbir şeyden vazgeçmedi . Dört uzun sorgulama sırasında (7, 16, 22 Şubat ve 8 Mart ) papazı azarladı, aynı fikirde olmadı, açıklamalar yaptı , ­tartıştı. Örneğin Maro, " Soruşturmadan anlaşıldığına göre," diye sordu , " papaya ­ve kilisenin kararnamelerine inanmamaya teşvik ettiniz ve papanın herhangi bir kişiyle aynı yetkiye sahip olduğunu söylediniz ." Menocchio cevap verdi: " Rahipinizin sorduğu şeyi söylemişsem , Yüce ­Tanrı'yı beni hemen oracıkta vurmaya çağırıyorum ." Ona göre cenaze hizmetlerinin bir faydası olmadığı doğru mudur ? (Ayin'den bir şekilde dönen Giuliano Stefanut Menocchio'nun ifadesine göre , şunları söyledi : "Bir avuç kül neden tüm bu bağışlara ihtiyaç duyuyor?"). " Dedim ki, " diye açıkladı Menocchio , "bu dünyadayken iyilik yapmalısın ve ruhlara daha sonra ne olacağı Rab ­Tanrı'nın elindedir , çünkü ölüler için yapılan dualar, bağışlar ve ayinler , tüm bunlar Rab'bin sevgisi için yapılır ve o zaten istediğini yapar ; Nefs için bütün bu dualar ve sadakalar faydasızdır, bütün bu iyiliklerin diriye mi yoksa ölüye mi faydalı olacağına karar verecek olan Allah'tır . Menocchio , zor bir durumdan ustaca kurtulduğunu düşünmüş olmalı , ama aslında, Menocchio'nun öğretileriyle ­açık bir çelişki içine girmiştir . araf hakkında kiliseler . Menocchio ile çocukluğundan beri arkadaş ­olan Polcenigo'nun papazına şaşmamak gerek . Onu iyi tanıyan biri ona " az ­konuşmasını " tavsiye etti. Ancak Menocchio açıkça kendini tutamadı ­.

sürece beklenmedik bir durum müdahale etti ­. Venedik makamları , Aquileia ve Concordia'nın engizisyon görevlisi Fra Felice da Montefalco'ya20 , cumhuriyet topraklarında yürürlükte olan ­ve buna göre, dini yargıçlarla birlikte laik hakimin bir temsilcisinin engizisyon sürecinde de yer alır ­. çatışma ­_ iki otorite arasındaki ilişkiler burada her şeyin düzenindeydi . Hiçbir şey tarafından doğrulanmasa da , bu sınırlamanın arkasında Trappola'nın avukatının onun durumunu hafifletme ­girişimleri yatıyor ­olabilir . müşteri. Öyle ya da böyle, Menocchio'ya Portogruaro'ya, podestà'nın sarayına kadar eşlik ­edildi ve burada kendisinden daha önce alınan ifadeyi doğrulaması istendi . Ondan sonra süreç yeniden başladı.

Geçmişte Menocchio , köylü arkadaşlarına inanç ­meselelerindeki "inançlarını" hem laik hem de dini yetkililere sunmaya hazır ve hatta istekli olduğunu defalarca beyan etmişti . Francesco Fasseta, "Bana bunun için adalete ­teslim edilirse direnmeyeceğini ve zulme uğrarsa tepedekilerin kötü işleri hakkında çok şey söyleyeceğini söyledi" diyor . Daniele ­Fasset'in sözleriyle , “Domenego, yaşam korkusu olmasaydı herkesi şaşırtacak şeyler söyleyeceğini söyledi ; Sanırım inanç hakkında konuşmak istedi ." Menocchio , Portogruaro podestinin ve Aquileia ile Concordia'nın sorgulayıcısının huzurunda bu ifadeyi doğruladı ­: “ ­Doğru, mahkeme korkusu olmasaydı herkesi şaşırtacak bir şey söylerdim dedim ; ve ayrıca papayı , kralı veya prensi görme şansım olsaydı çok şey söylerdim ve sonra bana söyleseler bile benim için fark etmez dedim. Sonra özgürce konuşması istendi ve Menocchio tüm tedbiri bir kenara attı ­. 28 Nisan'dı.

6.              "Yukarıdakilerin kötü işleri üzerine"

halka açık yerlerde anlaşılmaz bir dil olan Latince'nin kullanılması gibi yoksulları ezmenin böyle bir yoluna işaret etti . “ Latince konuşmanın fakirleri kandırmak anlamına geldiğine dair düşüncelerim ­var ; zavallı adam hakimlerin ne dediğini anlamıyor ve kaybediyor ­ve kendisi bir şey söylemek istediğinde avukatsız yapamıyor. ” ­Bu , topyekun baskının sadece bir örneğidir .­ kilise katılımı . “Ayrıca düzenimizi de ­düşünüyorum , öyle zengin ve güçlü bir papamız , kardinallerimiz ve piskoposlarımız var ki, kilise ve rahipler her şeye el koymuş ve fakirlerin kanını emiyorlar ; eğer bir ­saat kiralarsan toprak, o zaman o toprak bir kilisenin, bir piskoposun ya da bir kardinalindir.” Menocchio'nun sahibini bilmediğimiz iki arsa kiraladığını hatırlatmama izin verin ; Latincesine gelince , görünüşe göre kilise ayininden öğrendiği "İnanıyorum" ve " Babamız" ile sınırlıydı ; Menocchio parmaklıkların arkasına konur konmaz oğlu Zannuto tarafından bir avukat tutuldu . Ancak bu tesadüfler ­veya olası tesadüfler abartılmamalıdır : ­Menocchio, kişisel koşullardan yola çıkarak bile suçlamalarına ­çok daha geniş bir anlam yükledi . Tüm ayrıcalıklarından vazgeçen , son yoksullarla eşit düzeyde yoksullaşan bir kilise fikri , dogmatik iddialardan yoksun, birkaç basit pratik hükme indirgenmiş başka bir din fikriyle yakından ­bağlantılıydı . "Bir kişinin Rab Tanrı'ya inanması ve kötülük yapmaması gerekir , kendisine hangi yasayı izlemesi gerektiğini soran Yahudilere şu cevabı veren İsa Mesih gibi hareket etmek gerekir: " Tanrı'yı \ u200b \ u200bve komşunu sev." Menocchio'ya göre bu basitleştirilmiş dinin dini kısıtlamaları yoktu . Tüm insanlara eşit olarak bir vahiy verilir : “Rab Tanrı herkese ve biz Hıristiyanlara ­Kutsal Ruh'tan verdi . sapkınlar, Türkler ve Yahudiler, herkesi sever ve herkes kurtarılabilir . Menocchio, inançların eşitliğine yönelik bu tutkulu savunmadan , yargıçları ve onların bilgili gururlarını öfkeyle kınamaya devam ediyor: ­“Ve siz, rahipler ve keşişler, Tanrı'nın kendisinden daha fazlasını bilmek istiyorsunuz ve bu konuda şeytan gibisiniz ; sen, şeytan gibi, yeryüzündeki tanrılar gibi olmak istiyorsun 22 ve her şeyi Allah gibi bilir; Daha çok bildiğini sanan, daha az bilir.” Menocchio, her türlü tedbiri , ihtiyatlılığı reddederek ­, tüm ayinleri ­reddettiğini açıkladı . vaftiz, insan icadı olarak , "bal avcılığı" olarak , din adamlarının elinde baskı ve sömürü araçları ­olarak : "Bence kilisenin kanunları ve emirleri tüm ­bu paralı asker ve zengin olmak için buna ihtiyacı var. ." Vaftiz hakkında şunları söyledi: “Bence tüm yeni doğanlar vaftiz ediliyor - dünyadaki her şeyi kutsayan Tanrı tarafından vaftiz ediliyorlar ve kilisede vaftiz bir yalandır; Rahipler daha anne ­karnında iken çocukların özsularını emmeye başlar ve ölene kadar devam eder . Noel hakkında : "Bence bu bir açgözlülük ve yalan, tüm insanlara kutsal ruh verildi, ama onlar daha fazlasını bilmek istiyor ve hiçbir şey bilmiyorlar ." Evlilik hakkında: “Tanrı tarafından değil, insanlar tarafından yaratıldı : ­önce adam ve kadın sadece birbirlerine söz verdiler ve bu yeterliydi . ” 23 Rahiplik hakkında : " Tanrı'nın ruhunun tüm insanlarda olduğunu düşünüyorum ... ve okuyan herkesin rahip olabileceğini düşünüyorum , bu inisiyasyon gerektirmez , bunların hepsi genç bir ­bayan." Karar üzerine : "Bunun hiçbir işe yaramadığını düşünüyorum : bedeni mesh ederler ama ruh mesh edilemez ­." İtiraf hakkında şöyle konuştu: " Rahiplere ve keşişlere itiraf etmek, bir ağaca itiraf etmekle aynıdır." Engizisyoncu bunu işittiğinde kızdığında, Menocchio sözlerini biraz tatmin ­olmadan açıklamıştı : “ Ağaç tövbeyi tayin edebilseydi, bu yeterli olurdu; günahlar için tövbenin ne olduğunu bilmeyenlerin rahiplere gitmeleri gerekir ki onlara öğretsinler ve eğer biliyorsanız, o zaman gitmenize gerek yoktur ve bilenler gitmez. İkincisinin " Yüreklerinde Rab Tanrı'nın önünde itiraf etmesi ­ve günahlarını bağışlaması için O'na dua etmesi" yeterlidir .

Sadece transubstantiation kutsallığı uzanmadı _­ Ancak Menocchio'nun eleştirisi burada bile onun görüşü ortodoks olmaktan uzaktı. Tanıkların ifadelerinde, ifadeleri ya düpedüz ­küfür ya da aşağılayıcı bir inkar olarak ortaya çıktı ­. Polcenigo'daki rahibi ziyaret eden ve konukların ­hazırlıklarını ­yakalayan Menocchio, "Göksel güçler , ne iri hayvanlar!" Başka bir sefer Peder Andrea Bionima ile tartışırken şöyle dedi: “Bu bir hamur parçası değilse nedir, Rab Tanrı nereden geliyor? Ve Rab Tanrı nedir? Bunlar toprak, su ve havadır. Ama başrahibine açıkladı : " Bu ordunun bir hamur parçası olduğunu söyledim , ama Kutsal Ruh ona gökten iniyor ve ben de buna inanıyorum." Papaz, yanlış duyduğunu düşünerek, "Kutsal Ruh'un ne olduğunu düşünüyorsun?" Menocchio: "Bunun Tanrı olduğuna inanıyorum." Teslis'in kaç kişiyi kapsadığını biliyor mu ? "Evet efendim, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh." - "Ve sizce ev sahibi bu kişilerden hangisine dönüştürüldü?" "Kutsal Ruh'la düşünüyorum." Rahip böyle bir cehalete ­inanamadı . "Papazınız Kutsal Komünyon kutsallığını açıkladığında , orduda olduğunu söyledi mi ? ­" Ancak cehalet değildi: " Mesih'in bedeni dedi , ­ama ben onun Kutsal Ruh olduğunu düşündüm, çünkü Kutsal Ruh Mesih'ten daha büyüktür: Mesih bir insandı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın ellerinden çıkıyor ." ” " Dedi ... ama ben düşündüm ki ..." - en ufak bir fırsat kendini gösterir göstermez , ­Menocchio biraz cüretle bile görüşlerinin bağımsızlığını , özel bir bakış açısına sahip olma hakkını gösterdi . Soruşturmaya cevap vererek ekledi : " Bu ayini ­seviyorum , bir kişi itiraf ettiğinde ve sonra cemaat almaya gittiğinde ve ­Kutsal Ruh'u aldığında ve ruh sevindiğinde ...; ve insanları yönetmek için cemaat kutsallığının kendisi gereklidir , Kutsal Ruh tarafından değil , insanlar tarafından icat edilmiştir ; Ayinin Kutsal Ruh tarafından yaratıldığını ve insanların canavar gibi davranmaması için ev sahibine tapınılması gerektiğini söylerler . İnsanları medeniyetle ­tanıştırmak için araçlar olarak Ayin ve varoluş öncesi ayinine ilişkin bu görüş - politik ­olarak adlandırılabilecek bir görüş - ister istemez akla papaz Polcenigo ile yapılan bir sohbette yapılan bir şakayı getiren bir dille açıklanır (" ana bilgisayarlar - hayvanlar") ).

Kilise ayinlerine yönelik bu radikal eleştirinin ­temeli neydi ? En azından Kutsal Yazılarda değil. Kutsal Yazıların kendisi Menocchio'nun önyargılı incelemesine tabi tutuldu ve sonunda belirli bir temel çekirdeğe, "iki kelimeye " indirgendi : " Kutsal Yazıların Tanrı tarafından verildiğini düşünüyorum , ama sonra insanlar ­ona çok şey ekledi ; bu kutsal ­için yazmak için iki kelime yeterliydi , ama sonra savaşlarla ilgili kitaplar büyüdükçe büyüdü ... ” Menocchio'ya göre heterojenlikleriyle müjdeler bile Tanrı sözünün kısalığından ve basitliğinden ayrıldı ; "Ve İnciller hakkında, bir kısmının doğru olduğunu düşünüyorum ve müjdecilerin bir kısmı onlara kendilerinden ekledi : bu , tutkulardan görülebilir ­- biri onlardan bu şekilde , diğeri başka bir şekilde bahsediyor ." Bu nedenle, Menocchio'nun köylü arkadaşlarına "Kutsal Yazıların insanları kandırmak ­için icat edildiğini" söyleyebilmesi ( ve bu süreçte ­bunu zaten tekrarlaması ) şaşırtıcı değildir . Dogmanın reddi , kutsal kitapların reddi ­, yalnızca dinin pratik ­yönüne vurgu : " Bana yalnızca iyi işlere inandığını da söyledi " - bu, Francesco Fasset'in tanıklığıdır ­. Ve başka bir sefer, aynı Francesco'ya atıfta bulunarak , "Ben sadece iyilik yapmak istiyorum" diye haykırdı . Kutsallığın ona ideal bir yaşam tarzı , pratik davranış ve başka hiçbir şey gibi görünmediği açıktır : “Azizlerin iyi insanlar olduğunu ­ve iyi işler yaptıklarını düşünüyorum ve bunun için Rab Tanrı yaptı .­ azizleri ve bizim için dua ediyorlar.” Azizlerin ne kalıntıları ne de görüntüleri saygı görmemelidir : “ve onların kalıntıları, farklı ­kolları , bacakları, başları, parmakları, onların ­bizimkilerle aynı olduğunu düşünüyorum ve tapılmalarına gerek yok ..., sen onlara tapınmaya gerek yok , ama tek Tanrı­ göğü ve yeri yarattı ; Menocchio, yargıçlara dönerek haykırdı , - İbrahim'in tüm putları ve tüm resimleri nasıl kırdığını ve yalnızca Tanrı'ya taptığını ­hatırlamıyor musunuz ? Ayrıca Mesih, tutkularıyla insanlara bir davranış modeli öğretti: “Biz Hıristiyanlara yardım etti, çünkü bizim için sevgi uğruna katlandı ve ona olan aşk uğruna nasıl dayanılacağını ve öleceğini gösterdi ; ölümden korkmaya gerek yok , çünkü Tanrı oğlunun ölmesini istedi.” Mesih yalnızca bir insandı ve tüm insanlar Tanrı'nın oğulları , onlarda " çarmıha gerilmiş olanla aynı doğa ­. " Bu mantığı izleyen Menocchio, Mesih'in insanlığın günahlarını kefaret etmek için öldüğüne inanmayı reddetti : " Birisi günah işlediyse tövbe etmelidir . "

Bu ifadelerin çoğu, çok uzun bir sorgulama sırasında Menocchio tarafından yapıldı . " ­Herkesi şaşırtacak bir şey söyleyeceğim ," diye söz verdi köylü arkadaşlarına: gerçekten de , soruşturmacı, genel piskopos ­ve Portogruaro podestası , böyle bir güvenle , ve fikirlerini açıkladı . Menocchio, özgünlükleri ­konusunda özellikle ısrar etti : " Hiçbir sapkınla uğraşmadım ," dedi, yargıçlardan gelen belirli bir soruyu yanıtlayarak, "ama aklım yerinde değil ve büyük ile bilinmeyeni öğrenmek istedim . " ; belki de tüm söylediklerim bir hataydı ve ben kutsal kiliseye boyun eğiyorum . Belki günah işledim ama Kutsal Ruh beni aydınlattı ve ölümü Rab Tanrı'dan, Rab İsa Mesih'ten ve Kutsal ­Ruh'tan istiyorum . eğer bir konuda yalan söylediysen Sonunda oğlunun tavsiyesine uymaya karar verdi , ancak başlangıçta , uzun süredir düşündüğü gibi, " yukarıdakilerin kötü işleri hakkında çok ­şey söylemek " istedi . Neyi ­riske attığını kesinlikle biliyordu . Hücreye götürüldüğünde yargıçlardan müsamaha gösterilmesini istedi : “ Beyler, Rabbimiz İsa Mesih aşkına beni bağışlayın : eğer ölümden suçluysam, idam edin , ama merhameti hak ediyorsam , bana gösterin. çünkü iyi bir Hıristiyan olmak istiyorum ”. Ancak sürecin sonu hala çok uzaktaydı. Birkaç gün sonra (1 Mayıs) sorgulamalar yeniden başladı; podestà Portogruaro'dan ayrılmak zorunda kaldı ama jüri Menocchio'yu tekrar dinlemek için can atıyordu . Soruşturmacı ­ona , "Geçmiş toplantılardan, " dedi , "ruhunuzun titrek ve dinsiz fikirlerle dolu olduğu açık ve size söylendi ve şimdi kutsal mahkeme sizden tüm düşüncelerinizi açıklamanızı tamamlamanızı istiyor. ondan ­önce .” Menocchio cevap verdi: "Ruhum gururla ele geçirildi , tüm yaşam için yeni bir dünya ve yeni bir düzen istedim , kilisenin yanlış yöne gittiğini düşündüm ve lüks için ona küfrettim."

7.              arkaik toplum

" Yeni dünya "ya dair ­sözlerin altında saklı olana. ve tüm yaşamın yeni aygıtı ”, daha sonra döneceğiz. Başlangıçta, bu ­Friulyalı değirmencinin bu tür fikirleri nasıl formüle ­edebildiği sorusuna cevap vermek gerekiyor .

16. yüzyılın ikinci yarısında Friuli'deki ­kamusal yaşam, arkaik özelliklerle güçlü bir şekilde işaretlendi . Feodal soylular bölge genelinde ezici bir etkiye sahipti. Masnada olarak bilinen kölelik kurumu , _ ­_ hatta bir asır önce - diğer yakın bölgelerden çok daha uzun 25 . Geleneksel ortaçağ ­parlamentosu, yasama ­yetkilerini korumaya devam etti . gerçek güç uzun süredir Venedik valilerinin eline geçmesine rağmen 26 . Genel olarak, 1420'den beri bu bölgenin sahibi olan Venedik, el değmemiş her şeyi bırakmıştır . ana endişe ­_ Venedikliler, feodal Friulian soylularının bir kısmının yıkıcı eğilimlerini geçersiz kılacak böyle bir güç dengesi yaratacaklardı .

16. yüzyılın başında soylular arasındaki çatışmalar ­tırmandı. İki parti ortaya çıktı - Venedik'in destekçileri olan Zamberlans , güçlü ­bir güç etrafında birleşti .­ Antonio Savorgnan ( daha sonra ­imparatorun yanına gitti ve yabancı bir ülkede öldü ) ve Torreggiani ailesinin başkanlığındaki Venedik'e düşman olan Strumers . Bu çatışma, ­şiddetli bir sınıf mücadelesinin zemininde gelişti . 1508 gibi erken bir tarihte, asilzade Francesco di Strassoldo, parlamentoda konuşurken, Friuli'nin çeşitli ­yerlerinde köylülerin , bazıları iki bin kişiyi ­bulan "topluluklar" halinde birleştiği konusunda uyarıda bulundu . ve bu " cemaatlerde " " piskoposları , soyluları, kale sahiplerini ve ­kasaba halkını parçalamakla ilgili dinsiz ve şeytani konuşmalar yapılıyor ­, Sicilya Vespers'ını hepsine uygulayın ve derler ki­ diğer birçok müstehcen konuşma" 27 . Konu konuşmalarla da sınırlı kalmadı . 1511 Fat Perşembe günü , Venedik'in Agnadello'da yenilmesinin ardından yaşanan kriz sırasında ve vebanın ortasında , Savorgnan'a sadık köylüler önce Udine'de, sonra başka yerlerde isyan ederek her ­iki tarafın soylularını katlettiler ve şehri ateşe verdiler. kaleler. Soyluların sınıf dayanışması anında yeniden sağlandı ­ve ayaklanma vahşice bastırıldı . Ancak köylü isyanının ­ölçeği bir yandan Venedik ­oligarşisini korkuttu ve diğer yandan Friulian soylularını kontrol altına almanın etkili bir yolunu gösterdi. ­1511 ayaklanmasından sonra Venedik hükümeti ­köylülüğü destekleme politikasını ­benimsedi . Yerel ­soylulara meydan okuyan Friuli (ve tüm Terraferma) . Bu karşı ağırlık taktiği, Venedik devleti ­için benzersiz bir taktik doğurdu . vücut kurumu - köylü konseyi (Contadinanza) 29 . Yalnızca mali değil ­, aynı zamanda askeri işlevlerle de donatıldı : özel listeler ­aracılığıyla vergi topladı ve aynı zamanda köylülerden yerel milisler ­örgütledi . Bu, Friulian soylularının suratına gerçek bir tokattı : Anavatan Kanunlarında , derinden­ feodal bir ruhla aşılanmış (diğer şeylerin yanı sıra , asil avcılık sanatına tavşanlara tuzak kurarak veya ­geceleri keklik yakalayarak müdahale etmeye cesaret eden köylülere verilen cezalardan bahsediyor ), başlıklı bir ­makale var . " Rustik zırh yasağı " [18]30 . Ancak Venedik makamları, köylü idaresi için özel görevlerini sürdürmekle birlikte , onu ­sürekli olarak ­köylülerin çıkarlarının tam yetkili temsilcisi rolüne terfi ettirdiler . Böylece yasal ­_ parlamentonun tüm nüfusu ­temsil eden organ olduğu kurgusu da biçimsel anlamını yitirmiştir31 .

Çıkarları savunmak ­için Venedik tarafından alınan önlemlerin listesi Friulian köylülüğü , çok geniştir32 . 1533 gibi erken bir tarihte, "güvenilen " ­bir dilekçeye yanıt olarak Udine'den ve Friuli ve Carnia'daki diğer yerlerden gelen kişiler, " bu Anavatanımızda soylu sınıfa ve laik devletin diğer vatandaşlarına ödenen dayanılmaz miktarda ­toprak kirasından ve bunun aşırı fiyatlardan kaynaklanmasından " memnuniyetsizliklerini dile getirdiler. ­tahıl, son yıllarda büyük ölçüde ­arttı ” bu dilekçeye cevaben , ayni değil , nakit olarak ( uzun vadeli hariç ­) kira ödenmesine izin verildi , ayrıca bir kez belirlenen tek oranlar temelinde ­ve hepsi için. Fiyatlardaki hızlı artış bağlamında bu, köylülerin durumunu açıkça rahatlattı . 1551'de " bu Anavatan köylülüğünün isteği üzerine " tüm kiralık­ 1520'den itibaren kurulan ödemeler özel bir kararname ile yüzde yedi azaltıldı - sekiz yıl sonra bu kararname onaylandı ve ­hükümleri genişletildi . Daha sonra, 1574'te Venedik makamları, " bu Anavatan'ın köylülerinden toprağı işlemeye uygun her türden irili ufaklı hayvanın yanı sıra her türlü hane halkından alınması yasaktır" kararıyla ­kırsal kesimde tefeciliği sınırlama ­girişiminde bulundu. kaplar ve bu yasak , söz konusu mülkün sahibi dışındaki tüm alacaklıları kapsar .” Buna ek olarak, " borç verenlerin ve ­taksitle satanlar açgözlülüğü nedeniyle, mahsulleri , fiyatları tüm yıl boyunca en düşük olduğu harmandan önce bile alınan sıkıntılı köylülüğü hafifletmek ­için " alacaklıların borçların iadesini ­ancak 15 Ağustos'tan sonra talep edebileceklerine karar verildi .­

Asıl amacı Friulian kırsalında için için için için yanan çatışmaları söndürmek olan ­bu müsamahalar , aynı zamanda teta'nın yerel soylularını atlayarak ­kuruldu . köylüler ve Venedik makamları arasındaki nesnel dayanışma ilişkileri . Kira ödemelerinde kademeli bir ­düşüşle birlikte , arazi sahipleri­ sürekli kira kontratını köylüler için elverişsiz olan normal bir kira kontratıyla değiştirmeye çalışarak mücadele etti 33 . Bu döneme hakim olan bu eğilim, başta demografik olmak üzere ­Friuli'de ciddi engellerle karşılaştı . İşçi kıtlığı olduğunda , toprak sahibinin ­kendisi için yararlı olan bir arazi sözleşmesi imzalamaya güvenmesi zordur . 15. yüzyılın ortalarından 16. yüzyılın ortalarına kadar olan bir yüzyıl boyunca , ya sürekli salgın hastalıklar nedeniyle ya da göç süreçlerinin yoğunlaşması nedeniyle ­, özellikle Venedik yönünde, Friuli'nin nüfusu 34 azaldı . Venedik valilerinin ­raporları ara sıra köylülerin yoksulluğundan söz eder35 . _ _ 1573'te Daniele Priuli, "Bütün özel borçların tahsilatını hasada kadar askıya aldım" diye bildiriyor ve alacaklıların " kadınların giysilerini ­çocuklarının önünde alıp götürdüklerini ve hatta kendi evlerini onların önüne kilitlediklerini - duyulmamış bir hareket " diye ekledi. ve insanlık dışı ­.” 1587'de Carlo Corner, bölgenin kötü doğasına dikkat çekti: Buradaki arazi "verimsiz, çünkü ­kayalık ve kısmen dağlarla kaplı ve ayrıca burada da nadir olmayan sık sık sel ve şiddetli gök gürültülü fırtınalardan muzdarip " ve geldi şu sonuca varıyoruz: “ ­burada seçkin insanların büyük bir serveti yok ve sıradan insanlar ve özellikle köylüler son haddine kadar fakir . Yüzyılın sonunda (1599'da), Stefano Varo, tam bir gerileme ve umutsuzluğun bir resmini çizdi : "Son birkaç yılda, söz konusu Anavatan o kadar fakirleşti ki, üçte ikisinin ve üçte ikisinin yaşadığı hiçbir şehir kalmadı. evlerin dörtte üçü bile harabeye dönmeyecek ve terk edilmeyecekti ­; toprağın neredeyse yarısı ekilmiyor ki bu gerçekten acınası bir manzara, çünkü işler böyle devam ederse -ki hiç şüphe yok çünkü her geçen gün daha fazla insan buradan ayrılıyor- o zaman bu talihsiz tebaa tam bir yoksulluk içinde kalacak . Venedik'in gerilemesinin hâlâ zar zor fark edilir olduğu bir zamanda36 , Friulian ekonomisi zaten tam bir çürüme halindeydi .

8.              Fakirlerin kanını em "

Ancak basit bir değirmenci, bu iç içe geçmiş ­siyasi, sosyal ve ekonomik çelişkiler ­hakkında ne bilebilir ? Varlığını görünmez bir şekilde ­belirleyen bu güçlü güçlerin çarpışması , gözlerinde nasıl bir görüntü oluşturuyordu ?

Görüntünün elbette ilkel ve ­basitleştirilmiş olduğu, ancak çok farklı olduğu ortaya çıktı. Dünyada pek çok "önem" derecesi vardır : bir papa vardır, kardinaller vardır ,­ piskoposlar, Montereal'de bir rahip var ; bir imparator, krallar, prensler var . Ancak bu ­hiyerarşik derecelendirmelerin yanı sıra, başka bir temel­ zıtlık: "yoksullar" ve " zirvede olanlar " ve Menocchio , yoksulların sayısına ait olduğunu biliyor . Köylü bilincinin tipik özelliği olan , belirgin bir şekilde ikili sınıf yapısı 37 . Ancak Menocchio'nun açıklamalarında iktidardakilere karşı daha farklılaşmış bir tavrın işaretleri de görülebilir . En yüksek kilise yetkililerinin öfkeyle devrilmesi - “ve ayrıca bir papamız , kardinallerimiz ve ­piskoposlarımız olan düzenimizi de düşünüyorum. o kadar zengin ve güçlü ki , kilise ve rahipler her şeye el koydular ve fakirlerin kanını ­emiyorlar .” yetkililer. "Bence Venedikli beyefendiler bu şehirde hırsızlara düşkünler: alışverişe gidip fiyatını sorduğunuzda, size - fiyatı bir kuruş değerinde olmasına rağmen bir düka" diyorlar. Bu sözlerde , kendisine yabancı şehrin ­gerçekliğiyle temasa geçen bir köylünün tepkisi hissedilebilir : Montereale veya Aviano ile Venedik gibi büyük bir şehir arasında koca bir ­uçurum uzanıyordu . Ve papa , kardinaller ve piskoposlar doğrudan “ yoksulların kanını emmekle ” suçlanırken , o zaman “ Venedik tabelacılarının” sadece “ bu şehirde hırsızlara göz yumdukları ” söyleniyor . ­Bu ton farkı , ihtiyattan başka bir şeyle açıklanamaz : Menocchio ­bu sözleri söylediğinde, önünde sadece Aquileia'nın ­Engizisyonu ve vekili değil, aynı zamanda Portogruaro'nun podestaları da oturdu. Menocchio'nun gözünde zulmün ana sembolü kiliseydi. Soru neden?

Kendisi bir açıklama yaptı : “Kilise ve rahipler her şeye el koydular ve fakirlerin kanını emiyorlar ; bir toprak parçası kiralarsanız , o zaman bu toprak bir kiliseye, bir piskoposa veya bir kardinale aittir .” Daha önce de belirtildiği gibi , kişisel koşullarından ­bahsettiğinden emin olamayız . 1596 envanterinden, yani . Bu açıklamalardan on iki yıl sonra hazırlanan38 bundan ­, Menocchio tarafından kiralandığı iddia edilen ­arazilerden birinin , yerel lordlardan biri olan Orazio di Montereale'nin Sör Giacomo Margnano'ya kiraladığı arazilerle sınırlandığı sonucu çıkar . Bununla birlikte, aynı kadastro, yerel ­ve yakındaki kiliselere ait olan ve ayrıca kiralanan çeşitli arazilerin varlığını göstermektedir ­: sekiz arazi Santa Maria Kilisesi'ne , biri San Rocco Kilisesi'ne ( her ikisi de Montereal ) , biri Noel Baba Kilisesi

Pordenone'deki Maria . Ve Montereale de elbette bir istisna değildi: 16. yüzyılın sonunda Friuli'de ve diğer Venedik topraklarında kilise önemli mülkleri elinde tutuyordu ­39 . Niceliksel olarak düştükleri ­yerlerde , niteliksel olarak geliştiler ve güçlendiler . Menocchio'nun iddiaları , kilise mülküyle ilgili ­hiçbir kişisel deneyimi olmasa bile , fazlasıyla haklı görünüyor. ve katı kiralama koşulları ( kilise ­için kullanım hakkı hiçbir zaman uygulanan ­kiralama sınırlama politikasına ­tabi olmamıştır Venedik makamları). Etrafa bakmak ­yeterliydi .

Ve yine de, Montereal ve çevresindeki ­dini mülklerin oranı ne olursa olsun , bu, Menocchio'nun suçlamalarının genelliğini değil , yalnızca ciddiyetini açıklayabilir . Papa, kardinaller ve piskoposlar “ yoksulların kanını emerler ” ama sorulursa ­hangi amaçla ve hangi hakla? Papa, daha fazla güce sahip olması ( " komuta edebilir") ve ­bu nedenle "daha önemli" olması dışında "bizim gibi bir adamdır". Laik ve din adamları ­arasında hiçbir fark yoktur : rahipliğin kutsallığı "bal hanımefendi" dir . Bu arada, kilisenin diğer tüm ayinleri ve kurumları gibi: tüm bunlar " hanımefendilik ­", "sahtelik" ve bu durumda cüzdanları daha sert yenmek ­gerekiyor . Menocchio , ­fakirlerin kan ve teriyle bir arada tutulan ­bu devasa binayla tezat oluşturuyor . herkesin eşit olduğu başka bir din, çünkü Tanrı'nın ruhu istediği yerde eser.

Menocchio için haklarının gerçekleşmesinin itici gücü , bu nedenle, onun din ­üzerine düşünceleriydi . Herhangi bir değirmenci papaya, krala, prense iman gerçeğini vaaz edebilir , çünkü Rab'bin herkese verdiği ruha kendi içinde sahiptir . Aynı nedenle , "yukarıdakilerin kötü işleri" hakkında doğrudan konuşmaya cesaret eder. Menocchio, mevcut toplumsal hiyerarşileri kararlı bir şekilde devirmek için yalnızca sömürüye karşı protestodan değil , aynı zamanda her insanda belirli bir "ruhun" varlığını onaylayan dini ideolojinin kendisinden de büyülendi .­ Menocchio buna "ilahi", ardından "kutsal" adını verdi.

9.              Lutherciler ve Anabaptistler

Bütün bunların arkasında bir protestan olduğu ­apaçık görünüyor . Reformasyon, otorite ilkesine indirdiği korkunç ­darbe - sadece dini değil, aynı zamanda sosyal ve politik. Menocchio'nun Reformistlerle ilişkisi neydi ve onların fikirlerini nasıl ­anlıyordu ?

Menocchio , kendisini sorguya çeken yargıçlara, " Bence bir Lutheran, kötülüğü öğreten ve cuma ve cumartesi günleri fast food yiyen kişidir " dedi ­. Ama görünüşe göre kasıtlı olarak bu kadar basitleştirilmiş ve çarpıtılmış ­bir yorum sunmuş . Yıllar sonra ­, ikinci duruşma sırasında (1599'da), Menocchio'nun Simon adında vaftiz edilmiş bir Yahudi ile ölümünden sonra gelip "kemiklerini alacakları " Lutherciler hakkında konuştuğu öğrenildi ­. Görünüşe göre tartışacak başka bir şey yok ­. Aslında öyle değil. Aşağıda Menocchio'nun beklentilerinin ne kadar haklı olduğu sorusuna geri döneceğiz , ancak şimdi "Lutherci" teriminin burada yalnızca onu bu çağda ayıran aşırı ­anlamsal belirsizliği doğrulayan bir bağlamda geçtiğine dikkat edilmelidir . Simon'a göre Menocchio, müjdenin herhangi bir değerini inkar etti, tanrısallığı kabul ­etmedi. Mesih ve içinde belirli bir kitabı övdü­ Muhtemelen Kuran tarafından tanımlanmıştır. Luther ve öğretilerinden daha ileri gitmek zordur . tekrar ihtiyacımız var­ sıfırdan başlayın ve bir varsayımdan diğerine dikkatle ­ilerleyin .

Menocchio'nun din bilimi - hadi öyle diyelim - Portogruaro'daki tanıklığına dayanarak büyük bir kesinlikle yeniden inşa edildi . ­O zamanın dini öğretilerinin karmaşık panoramasında , Anabaptistlerin40 konumuna çok benziyor . Tanrı sözünün sadeliğine vurgu, kültün ­reddi imgeler, törenler ve ayinler, Mesih'in kutsallığının inkarı, pratik ­dindarlık ve dindarlığa odaklanma , ­kilise "lükslerine" yönelik yoksul kınama, dini hoşgörü - tüm bunlar doğrudan Anabaptistlerin dini radikalizmini yansıtıyor . Doğru, Menocchio'nun yetişkin vaftizini destekleyen hiçbir ifadesi yok . Ancak İtalyan Anabaptistlerinin, diğer tüm ayinlerle ­birlikte çok hızlı bir şekilde vaftizi reddetme noktasına geldikleri tespit edildi : yalnızca, insanın içsel yeniden doğuşunu varsayan manevi vaftize izin verdiler . Menocchio, vaftizin hiç gerekli olmadığına inanıyordu : "Bence tüm yeni doğanlar vaftiz ediliyor - dünyadaki her şeyi kutsayan Tanrı tarafından vaftiz ediliyorlar ..."

ve orta İtalya'nın büyük bir bölümünü ele geçiren ve Venedik bölgesinde özel bir popülerlik kazanan Anabaptist hareket ­, 16. yüzyılın ortalarında , liderlerinden birinin suçlanmasının bir işareti olan şiddetli dini ­ve siyasi zulümle ­karşılaştı . , ve ezildi 41 . Ancak Friuli42 de dahil olmak üzere bazı farklı gruplar ­yer altı faaliyetlerine ­devam ettiler . Anabaptistlerin, örneğin, 1557'de Engizisyon hapishanesine giren Porcia'dan zanaatkarlar olması mümkündür : bir tabakçı ve bir kumaş ­fabrikasında toplandılar , burada Kutsal Yazıları okudular ve " yenileme hakkında" konuştular. hayatın ..., müjdelerin çelişkileri ve günahlardan arınma hakkında ." Daha sonra göreceğimiz gibi , tanıklardan birine göre otuz ­yıl kadar erken bir tarihte sapkınlıklardan söz eden Menocchio , bu grupla pekala temas halinde olabilir .

Yine de tüm bu görüş tesadüflerine rağmen Menocchio'yu Anabaptistler arasında sınıflandırmak mümkün değildir . Bir Anabaptist için bu olumlu ifadeler ­akıl almazdı . Menocchio Ayin, Efkaristiya ve hatta belirli sınırlara kadar günah çıkarma hakkında yaptı. Ve en önemlisi, Papa'yı Deccal'in vücut bulmuş hali olarak ­gören Anabaptist , Endüljans hakkında Menocchio'nun 43 söylediğini asla söylemezdim ; "Bence onlara güvenilebilir , çünkü Tanrı'nın kendisi için atadığı kişi , yani papa ­, af bahşediyorsa , o zaman bu, yöneticileri tarafından verildiği için ya da onun gibi bir şey olduğu için, Tanrı bağışlamış gibi olur." Bunlar, Portogruaro'da (28 Nisan) gerçekleşen ilk sorgulamanın materyalleridir: Menocchio'nun ­bu konudaki davranışı - bağımsız ve bazen sadece küstah - bu tür ifadelerin ­ihtiyatla veya hesapla açıklanmasına izin vermez . Dahası, katı mezhep kısıtlamalarıyla Anabaptistler için, ­Menocchio'nun dini fikirlerinin " kaynakları" olarak daha sonra göreceğimiz gibi atıfta bulunduğu metinlerin heterojenliği kabul edilemez . Anabaptistler ­için tek Gerçeğin kaynağı , tek başına müjde değilse bile , Kutsal Yazılardı ­; Az önce bahsedilen Porcia'dan gruba liderlik eden dolgun kişinin belirttiği gibi, "onun dışında başka hiçbir kutsal kitaba inanılmamalıdır , çünkü müjde dışında başka hiçbir kutsal kitapta ruhun kurtuluşu için gereken herhangi bir şey yoktur " 44 . Menocchio ise tam tersine ­ihtiyaç duyduğu bilgiyi çok çeşitli ­kaynaklardan aldı. kitaplar - " İncil'in Çiçekleri" nden "Deca ­Meron" a . Başka bir deyişle , Menocchio ve Anabaptistler benzer görüşler görebilirler, ancak tamamen farklı bağlamlarda kendilerini gösterirler .

Ama Menocchio'nun durumu Anabaptizm'in özgül etkisiyle açıklanamıyorsa , belki daha genel bir açıklama uygun olur ? ­Menocchio'nun "Lutherciler" ile temasları varmış gibi görünüyor (o zamanlar bu isim tüm alışılmışın dışında düşünce akımlarına neredeyse ayrım gözetmeksizin ­uygulanıyordu ): yani, belki de her şey ona Protestanlık fikirlerinin verdiği dürtüyle ilgili?

Ancak bu açıklama uymuyor . Bir gün engizisyoncu ve Menocchio'nun çok meraklı ­bir ilişkisi oldu. diyalog. Soruşturmacı sordu: "Aklanma ile ne demek istiyorsun ?" Genellikle "inançlarını" ifade etmeye çok istekli olan Menocchio , bu kez soruyu anlamadı. Keşiş ona "quid sit iustiflcatio" [19]açıklamasını yapmak zorunda kaldı ve yanıt olarak Menocchio, daha önce gördüğümüz gibi , Mesih'in insanlığın kurtuluşu için öldüğünü reddetti : "Eğer biri günah işlediyse ­, tövbe etmelidir . " "Kader" ile benzer bir durum meydana geldi : Menocchio bu kelimenin ne anlama geldiğini bilmiyordu ve ancak sorgulayıcının açıklamalarından sonra: "Tanrı'nın kimseyi sonsuz yaşama önceden belirlediğine inanmıyorum ." Gerekçelendirme ve kader , Reformasyon İtalya'sındaki ­ana dini tartışmanın etrafında döndüğü iki konu , bu Friulian değirmenci için kesinlikle hiçbir şey ifade etmiyordu ve bu , daha sonra göreceğimiz gibi, bir ­gün olmasa da yapamaması gerçeğine rağmen . okuduğu kitaplarda onlarla buluşmak . _ _

Bu daha da dikkat çekici çünkü İtalya'da bile bu konulara ilgi toplumun en üst çevreleriyle sınırlı değildi .

Şimdi uşak, aşçı ve kapıcı Kahvaltıda hür iradeyi çiğnerler Ve imanla aklanmak akşam yemeğindedir.

16. yüzyılın ortalarında hicivci şair Pietro Nelli , aksi takdirde Messer Andrea da ­Bergamo olarak da bilinir . Birkaç yıl önce , Napoliten tabakçılar, ­Bernardino Ochino'nun vaazlarını dinledikten sonra , Havari Pavlus'un mektupları ve kader hakkında boğuk bir noktaya kadar tartıştılar 46 . Neyin daha önemli olduğuna dair tartışmalar, inanç mı yoksa işler mi en beklenmedik ­tepkileri verebilir - Milanlı bir fahişenin şehir yetkililerine hitaben yazdığı dilekçeye kadar 47 . Örnekler ilk elden alınmıştır , çoğaltılması kolaydır, ancak her zaman ortak bir noktaları olacaktır : hepsi şehirle ilgilidir 48 . Bu , diğerlerinin yanı sıra , İtalya'da şehri ve kırsal bölgeyi uzun süredir ayıran derin bir uçurumun bir başka göstergesidir . Anabaptistler, hareketleri dini ve siyasi baskıyla hızla bastırılmasaydı , kırsal kesime boyun eğdirmeye çalışabilirlerdi ; Birkaç on yıl sonra, Karşı-Reformasyonun dini oluşumları - en başta ­Cizvitler 49 - tamamen farklı sloganlar altında - kırsal kesime başarılı bir saldırı gerçekleştirildi 49 .

, 16. yüzyılda dini huzursuzluğun İtalyan çekişmesini tamamen atladığı sonucu çıkmaz . Bununla birlikte, kırsal kesimde, ince bir ­yüzeysel modern temalar ve kavramlar katmanının arkasında, ­her zaman başka, çok daha eski bir geleneğin devasa bir omurgası vardır . Meleklerin solucanlar gibi süründüğü ilkel bir peynir olan Menocchio'nun kafasında doğan böyle bir kozmogoni'nin Reform ile ne ilgisi var? Ve köylü arkadaşları tarafından Menocchio'ya atfedilen ifadeler - " gördüğümüz her şey Tanrı'dır ve biz de tanrıyız ", "cennet, dünya, deniz, hava, uçurum ve cehennem ­- bunların hepsi Tanrı'dır" - iyileştirici olan nedir onlarda? Kökeni zamanın sisleri arasında kaybolan geleneksel köylü inançlarına atfetmek daha doğru olmaz mı ? Yüzeysel dini oybirliğini ­paramparça eden Reform , onları ­hayata uyandırdı ; Karşı Reform , bu oybirliğini yeniden sağlama girişiminde, onları ­nihayet yok etmeden önce gün ışığına çıkardı .

Bu doğruysa aramaya ­gerek yok _ Menocchio'nun ne Anabaptizm'de ne de soyut bir "Lutheranizm"de ifade ettiği radikal fikirlerin bir açıklaması . Bunların , Reform'dan çok daha eski ve bu çağın fırtınalarının ancak yüzeye çıkardığı tamamen bağımsız bir ­köylü radikalizmi51 akımına ait olup olmadıklarını kendimize sormalıyız .

10.           Melnik, ressam, soytarı

Sorgulayıcılar, sıradan bir değirmencinin bağımsız olarak , dış etkiler olmaksızın bu tür düşüncelere varabileceğine inanamadılar . Tanıklara , Menocchio'nun başından beri "ciddi mi ­yoksa şaka mı yoksa başkalarının sözlerini tekrarlıyormuş gibi mi" konuştuğu soruldu. Menocchio, " ortaklarının " isimlerini aradı , ancak hiçbir şey elde edemedi. Özellikle Menocchio, tüm kesinliğiyle şunları söyledi : ­"Ben benimle aynı kanaatte olan hiç kimseyle karşılaşmadım ; Bu düşüncelere kendi aklımla ulaştım . Ancak bu durumda, tüm gerçeği söylemiyordu . 1598'de Don Ottavio Montereale ( hatırlıyoruz ki dolaylı ­olarak Engizisyonun ­ilgilenmeye başlamasıyla ilgili Menocchio) verdiği bilgiye ­göre , "Bu Menocchio, Montereal'de Don Ottavio'nun bir akrabası olan Signor de Lazzari'nin evinde çalışırken, " bu Menocchio'nun kötü düşüncelerini ­Porcia'lı Nicola adlı bir ressamdan aldığını " söyledi . ilk ­duruşmada da bahsedildi , 53 Menocchio ona bariz bir utançla tepki gösterdi ­. İlk başta Menocchio, Büyük Perhiz sırasında onunla tanıştığını ve ona yalnızca ­" korkudan " oruç tuttuğunu söyledi ( Menocchio ­, zayıflığıyla kendini haklı çıkararak kendisine "biraz süt, peynir ve birkaç yumurta" verdi . fiziksel yapı ­). Ve hemen Menocchio, kendisine ait olan belirli ­bir kitap hakkında oldukça ­belirsiz terimlerle konuşmaya başladı. Nicholas, açıkça konuşmayı başka yöne çekmeye çalışıyor . Nikola , Engizisyona çağrılmayı ihmal etmedi , ancak Porcia'dan iki rahip tarafından kendisine verilen övgüye değer tanıklıklardan memnun olarak kısa süre sonra serbest bırakıldı . Ve sadece ikinci duruşma sırasında, yabancıların ­olasılığına dair bir ipucu vardı. Menocchio'nun sapkın görüşleri üzerindeki etkisi . 19 Temmuz 1599'daki bir sorgulama sırasında , soruşturmacı Menocchio'ya ne zamandan beri ( daha sonra göreceğimiz gibi , "Deca Merona" ­adlı kısa öyküye dayanarak ) herhangi bir kişinin değişmezse kurtuluşa güvenebileceğine inanmaya başladığını sordu . inancı ve dolayısıyla Türk, Türk olarak kalmalı ­ve Hıristiyanlığa geçmemelidir . Menocchio cevap verdi: "On beş veya on altı yıldır bu düşüncelere sahibim - bir şekilde konuşmaya başladık ­mı ve bunu bana şeytan söyledi ­." "Kiminle konuşmaya başladın?" sorgulayıcı hemen sordu . Ancak uzun bir aradan sonra ("post longam moram") Menocchio , "Bilmiyorum" yanıtını verdi.

O halde Menocchio , on beş veya on altı yıl önce biriyle din hakkında konuştu - büyük olasılıkla 1583'te, çünkü gelecek yılın ­başında zaten hapisteydi . Menocchio'nun çok şüpheli kitap olan Decameron'u bu adamdan ödünç aldığını varsaymak güvenlidir ­. Birkaç hafta sonra Menocchio , adını Nicola Melchiori olarak adlandırdı . Sadece ismin tesadüfü ­değil , aynı zamanda tarihlerin tesadüfü ( sorgulayıcılar bu duruma dikkat etmediler ) , ­Menocchio'nun 1584'te hakkında kendisini bir süredir görmediğini söylediği Porcia'lı Nicholas ile özdeşleşmesini mümkün kılıyor . yıl.

Don Ottavio Montereale iyi bilgilendirilmişti: Menocchio, Porcia'lı Nicola ile din hakkında konuşuyordu . Bu Nikola'nın yirmi beş ­yaşındaki yerel zanaatkarlar çevresinin bir üyesi olup olmadığını bilmiyoruz . yıllar önce müjdeyi birlikte okumak için ­toplandılar 54 . Ama her halükarda, 1584'te elde ettiği lehte tasdiklere rağmen, " ­kötü şöhretli " ününü çok önceleri yaşamıştı. sapkın." 1571'de, Pordenone asilzadesi Fulvio Rorario 55 , sekiz ya da on yıl önceki bir olayı bildirerek onu böyle çağırdı: Ona göre, Nicola “ birkaç tanesini nasıl kırdığını ­kendisi anlattı. Porcia yakınlarındaki bir kiliseyi süsleyen ve aynı zamanda kötü yapıldıklarında ısrar eden simgeler­ ve çirkin görünüyorlar ... ve kiliselere resim ­koymanın iyi olmadığı çıkarcı . Menocchio'dan ve onun kutsal imgeleri kararlılıkla kınamasından ­bahsetmemek mümkün değil . Ve Porcia'lı Nikola'dan öğrendiği tek şey bu değil .

"Nicola'nınki , " dedi Menocchio ­generale. papaza, Zampollo adında bir kitap vardı ve bir soytarı hakkında, nasıl öldüğünü ve cehenneme gittiğini ­, ancak numaralarına orada devam ettiğini söyledi ; ve ayrıca vaftiz babasının orada olduğunu ve bir şeytanın bu soytarı ile arkadaş olduğunu ve vaftiz babasının bunu öğrendiğini ve soytarıya çok hasta gibi davranmasını söylediğini ve öyle yaptığını hatırlıyorum ve sonra şeytan ona söyledi; " Neyin peşinde olduğunu itiraf et, doğruyu söyle , çünkü cehennemde bile doğru davranman gerekir." Papaz'a bu hikaye bir saçmalıklar yığını gibi görünmüş olmalı : sorgulamaya devam etti , ancak konuyu daha ciddi konulara çevirdi - örneğin, Menocchio'nun tüm insanların cehenneme gitmeye mahkum olduğunu iddia edip etmediği - bu nedenle çok önemli bir şeyi kaçırdı . iz. Menocchio, Porcia'lı Nicola'nın ­kendisine ödünç verdiği kitaptan Başlık için ana karakter Zanpolo'nun adını almasına rağmen , en sevdiği temaların ve ifadelerin ­çoğu .

The Dream of Caravia 56 adlı bu kitapta Venedikli kuyumcu Alessandro Caravia , ­kendisini ve yakın zamanda olgun bir yaşta ölen kayınbiraderi ünlü buf ­von Zanpolo Liompardi'yi karakter ­olarak tasvir etti .

You Melancholy bana bir portre gibi geliyor, Mükemmel bir ressam tarafından yazılmış .

— bu sözlerle, başlangıçta Zanpolo, Caravia'ya ( ön kapaktaki gravürün tam olarak Dürer'in Melankoli pozunda sunduğu ) 57 hitap eder . Caravia keder içinde : adaletsizliğin hüküm sürdüğü bir dünya manzarası onu bunaltıyor . Zanpolo, gerçek hayatın dünyada başlamadığını hatırlatarak onu teselli eder.

Bir sonraki dünyada olup bitenlerle ilgili haberleri nasıl bilmek isterim .

diye haykırıyor Caravia. Zanpolo, ölümden ­sonra arzusunu yerine getireceğine söz verir . Kısa süre sonra böyle bir fırsat sunulur : ­şiirin çoğu , soytarı arkadaşının kendisine göründüğü ve St. Peter ve cehenneme, burada önce şeytan Farfarello ile arkadaş olur , onu hileleriyle büyüler ve ardından başka bir ünlü soytarı Domeneg Tayacalze ile tanışır. Caravia'ya verdiği sözü yerine getirmek için Zanpolo'ya hileye başvurmasını öğütler :

arkadaşın olduğunu biliyorum.

Ve sizi ziyaret etmek için acele edecek .

Nasıl yaşadığını ve ne kadar sıcak olduğunu sorduğunda , dayanılacak idrar yokmuş gibi davran . Sizi teselli etmek istiyor , burada Arzu'dan aziz arzuyu yerine getirmesini istiyorsunuz .

"Sonra numara yaptım" diyor.

Acı undan muzdarip olduğumu,

Ve çömelmiş bir köşede beklerken, İblis-dost ziyarete geldiğinde.

Ancak hile başarısız oldu ve Farfarello ona sitemlerle saldırıyor :

Aldatmacanız benim için açık. ben acıyım

Benimle ne yapıyorsun ?

Cehennemde yer olmadığını düşünüyorsun

Dostluk yok , sadakat yok, gerçek yok mu?

yanılıyorsun ... _

Yine de onu affeder ve bir raporla Karavia'ya gelmesine izin verir . Uykudan uyanan Caravia çarmıhın önünde diz çöker .

Menocchio, şeytanın cehennemde bile gerçeği söyleme çağrısını hatırladı ve bu, hiç şüphesiz , ikiyüzlülük eleştirisiyle ­, özellikle de manastır ikiyüzlülüğüyle ilişkili, Rüya'nın ana temalarından ­biridir . Rüya, Mayıs ­1541'de yayınlandı, yani . Regensburg'dayken _ ­_ Katolikler ve Protestanları uzlaştırmayı amaçlayan müzakereler vardı ; İtalyan müjdeciliğinin tipik bir ifadesidir . Daha Beelzebub tahtının önünde dans etmeye başlayan iki soytarı Zanpolo ve Tayacalze'nin "aptallıkları, aşırılıkları, şakaları ve eğlenceleri" , " ­sıkı kalçalarla parıldayarak" ciddi dini konularda ayrıntılı bir sohbet ­için bir karnaval arka planı sağlar. . Tayakalze, Luther'i açıkça övüyor:

Bunların arasında , adı Almanlar tarafından büyük saygı duyulan ünlü Martin Luther de var.

Popov hiçbir şey koymaz . İnsanlar yüksek sesle katedrale seslenir.

Her öğretide denenir , Ama kendini saf müjdeye adar . Birçoğunun kafasını karıştırdı : şimdi tekrarlıyor , Sadece Mesih bizim için şefaatçidir, günahkarlar , Bir diğeri tüm umutları koydu

Paul III'te Clement ile birlikte.

Biri azarlar, diğeri havlar

Ve herkes ancak uzlaşı içinde, birlikte bu kafa karışıklıklarını çözeceğimize inanıyor.

Luther , bu nedenle, meselelerde düzeni yeniden sağlamak için bir konseyin toplanmasını talep ­ettiği için onaylanmaya değerdir .­ inançlar ve ayrıca "saf müjde" öğretir.

Bony bana geldi vaftiz baba, doğru zamanda değil. Dünyada hangi dinin daha doğru olduğunu ve hangisine bağlı kalmam gerektiğini anlayacak zamanım olmadı .

inanması ve inançta asla tereddüt etmemesi çok önemlidir . Müjdeleri sarsılmaz tutun ve geri kalanı için Martin hakkında endişelenmeyin .

"Saf müjde" nin ­ne olduğu sırasıyla Zanpolo, Aziz Petrus ve Tayacalze tarafından açıklanmaktadır . Her şeyden önce, Mesih'in kurban edilmesine olan imanla aklanmadır :

Bir Hıristiyanın ruhunu kurtarmak için üç şartın yerine getirilmesi gerekir . Önce Allah'ı canınla şereflendir ve O'na sorgusuz sualsiz inan. İkinci olarak, Mesih'in kanıyla herkes için kurtuluş satın aldığını ümit edin . Ve üçüncüsü: kalpte sevgi ateşine sahip olmak ve eylemlerde Kutsal Ruh'u giymek. Her şeyi yapacaksın ve cehennemden kaçacaksın .

keşişlerin bu kadar can attıkları ve ­cahillerin bu kadar açgözlü oldukları herhangi bir teolojik hikmete gerek yoktur :

Bir sürü cahil var, bilim adamları kıvranıyor, Kutsal nesneler tartışılıyor

Ve sürüyü doğru yoldan saptırarak ölçülemez bir şekilde ilahiyat kurarlar .

Kaderden bahsediyorlar _

Özgür denen irade hakkında, Gözlerden gizlenen sırlar Ve insan aklı işkence görüyor. Ve onlar için, Bilgeliği “Babamız” ve “İnanıyorum” olan, Ve güçlerinin tamamen ötesinde. yol

Cennete giden düz bir çizgi aramaya gerek yoktur : İncil tarafından belirtilmiştir.

daha güzel olacak yerde , Hurafeleri bırakmak, ne anlamı var?

alaşağı eder , İnsanları Tanrı'nın sözüyle tanıştırmak için Ve sadece ...

Gerçek dinin sadeliği uğruna teolojik inceliklerin reddedilmesi, bazıları ­tarafından hatırlanır. Ancak Menocchio'nun bu şiirde kendisiyle karşılaşmasına rağmen " kader" kelimesini bilmediğini iddia eden ifadeleri. " Kilisenin kanunları ve kararnameleri "nin ­"genç hanımlar" ­olarak kınanması (bu terim, gördüğümüz gibi , Porcia'lı Nicola tarafından ­da kullanılmıştır ) ile rahiplere ve keşişlere yönelik sövgü arasında daha da büyük bir benzerlik ­gözlemlenmektedir . "Rüya" da ağza konulan St. Petra:

Barış her yerde Ve hatta ölümde aramaya alışkın . Bir çarşıdaymış gibi bir ceset hakkında bir pazar yeri açarlar ve rüşvet vermezler. Ve Aptalla alay ettikten sonra, parayla Son veda, Doyumsuz rahmi ve konserve boğazı besle. Kilisem tarafından genç hanımlar yapmak için yola çıktılar , tüm iyilikleri kendileri için kaptılar, fakirleri kadroda bırakarak, Tanrı'nın hizmetini unutuyorlar.

Araf'ın reddi 58 ve sonuç olarak cenaze törenlerinin herhangi bir yararının reddi, rahiplerin ve keşişlerin Latince dilinin kınanması ­(" Kilisede bilerek Latince konuşurlar "), " ­muhteşem kiliselere" karşı öfke 59 , aziz kültüyle ilgili çekinceler :

Azizler, oğlum, Tanrı'ya saygı duydular ve biz de onlara bunun için saygı duyuyoruz . Onların kutsal hayatlarını taklit edersek , o zaman yüzlerine ortak olmak için çay içeriz . Ama kim onların rahmeti için dua ederse , zanneder ve yanlış işler.

- itirafla ilgili olarak:

Gerçek Hristiyan , ruhunda Tanrı'ya itirafta bulunan kişidir.

Ve yılda sadece bir kez değil, saatlik olarak, Sırf Yahudilere yazmasınlar diye .

- tüm bunlar, görebildiğimiz gibi , Menocchio'nun itiraflarında ara sıra bulunan motiflerdir . The Dream of Caravia'yı yayınlandıktan kırk yıldan fazla bir süre sonra okudu ve o zamana kadar tarihsel durum kesin bir şekilde değişti . "Papistleri" ve ­Protestanları uzlaştırması gereken konsey ( Karavia, aralarındaki anlaşmazlığı iki Friulian partisi olan Strumiers ve Zamberlans arasındaki düşmanlıkla karşılaştırdı ) toplandı, ancak bir öfke konseyi olduğu ortaya çıktı. barış değil . Ruhen Caravia'ya yakın insanlar için , Tridentine kutsal törenlerinden beliren kilise, hayalini kurdukları " saf müjde" nin ilkelerine göre " düzeltilmiş" kiliseye hiçbir şekilde benzemiyordu 60 . Ve Menocchio'nun The Dream of Caravia'sı görünmüş ­olmalı geçmiş bir döneme ait bir anıt . Elbette ruhbanlık ve teolojiklik karşıtı propaganda hâlâ gündemdeydi, ancak Menocchio'nun din hakkındaki görüşleri, radikalizm düzeyleri açısından "Uyku"dan çok uzaktı . Mesih'in ilahiliğinin inkarı , ­Kutsal Yazılara eleştirel bir ­yaklaşım , "genç hanımlar" olarak tasdik edilen vaftizin reddi, dini hoşgörünün yüceltilmesi - tüm bunlar " Caravia Rüyası" nda bir iz değildir . Yani, belki Menocchio bunu Porcia'dan Nicola ile yaptığı konuşmalardan öğrenmiştir ? Özellikle şu durumlarda ­göz ardı edilemez: dini hoşgörü ve Porcia'lı Nikola'nın Nikola Melchiori ile özdeşleştirilmesi doğru mu ? Bununla birlikte, Montereale sakinlerinin ifadelerinden , Menocchio'nun kendi ­düşünce tarzına ilk duruşmadan çok önce ulaştığı anlaşılıyor . Doğru, Nikola ile tanışmasının ne zamana kadar uzandığını bilmiyoruz ama Menocchio'nun fikirlerini savunmadaki ısrarı pasif öğrenci imajına uymuyor .

11.            << Bu düşüncelere aklımla ulaştım .

doğru yolu göstermemi ister misin ? İyilik yapın ve seleflerinizin gösterdiği yolu takip edin ve kutsal ana kilisemizin öğrettiği şey budur ” - Zenocchio'nun iddia ettiği gibi ( ­ve aynı zamanda büyük olasılıkla yalan söyledi ) bu tür sözlerle köylü ­arkadaşlarına seslendi . . Aslında Menocchio, tam tersini - ataların inancından sapmaya ve rahibin ­minberden ilan ettiğinden şüphe etmeye çağırdı . Bu olağanüstü konuma - önce Montereal'in küçük dünyasında , sonra Engizisyon mahkemesi karşısında - sadakatini o kadar uzun süre (görünüşe göre yaklaşık otuz ­yıl) sürdürmek, yalnızca tamamen ­donatılmış bir kişi için mümkündü . olağanüstü entelektüel ve ahlaki ­nitelikler. Ne akrabaların ve arkadaşların mırıltıları , ne rahibin suçlamaları, ne de sorgulayıcının tehditleri - hiçbir şey Menocchio'yu sarsamaz . Ama ona bu kadar dayanıklılığı ne verdi? Konuşmalarını neden yaptı ?

Sürecin başında şeytani bir telkinle fikirlerini açıklamaya çalıştı : "Ama bunu ayartarak söyleyen bendim ... İçimde ­konuşan kirli ruhtu , beni böyle düşünmeye zorladı ." Ancak ilk sorgulamanın sonunda pozisyonunda değişiklikler oldu ­: "Söylediğim her şey ya Tanrı'dan ya da şeytandan ilham aldı..." İki hafta sonra başka bir açıklama yaptı: " Bu benim için bir ayartmaydı . şeytandan _ ­_ veya başka birinden . " Bir süre sonra peşine düşen ve ­onu cezbeden bu "daha"ın altında neyin saklı olduğunu açıklığa kavuşturdu : " Ben bu düşüncelere aklımla ulaştım ." Ve artık tüm süreç boyunca ­bu ifadeden sapmadı . Yargıçlardan hoşgörü için yalvarmaya karar verirken bile , tüm günahlarını "kafasında anlamsız olmadığı" gerçeğiyle açıkladı .

Menocchio kendisine gönderilen ­vahiylere atıfta bulunmadı . Başlıca desteği, kendi ­muhakeme yeteneğiydi . Bu tek başına zaten keskin

15.-16. yüzyılların başında İtalyan şehirlerinin meydanlarını belirsiz kehanetlerle dolduran o ­peygamberlerin, ruh görücülerin, gezici vaizlerin zemininde durdu . 1550'de , eski Benedictine ­keşişi Giorgio Siculo , Trento'da toplanan kilise hiyerarşilerinin dikkatine , Mesih'in "kendi kişiliğinde " görünerek ­kendisine ifşa ettiği gerçekleri getirmeye çalıştı . Ama Trent Konsili [20]yirmi yıl önce sona erdi , kilise nihai kararını verdi , iyi Hıristiyanlara neye inanmaları gerektiği söylendi . Ve tanrının unuttuğu Friulian köyünden gelen bu değirmenci "yüksek" hakkında düşünmeye devam etti, karşı çıkmaya devam ­etti . kilisenin ayinlerine olan inançla ilgili düşüncelerim : "Sanırım ..., öyle düşüncelere sahibim ki ..."

Ama kafasının yanı sıra kitaplar da vardı. Caravia Rüyası bir istisna değildir . Menokkzh> ilk sorgulamada " Barchis'ten bir rahiple birçok kez itirafta bulundum, " dedi , " Ona sordum : İsa Mesih'in Kutsal Ruh'tan ­gebe kalmış olması nasıl mümkün olabilir ? ve Meryem Ana'dan doğdu ve ona inandığımı söyledi ama şeytan bazen beni şüpheye düşürüyor. Şüphe nedeni olarak şeytani ayartma - sürecin başında, Menocchio hala dikkatli olmaya ­çalışıyordu ; ancak hemen fikirlerinin başka bir kaynağına işaret etti. “Bu düşüncelerim içimde ortaya çıktı ­çünkü hiç böyle bir bakireden doğum duymamıştım ; ve En Şanlı Bakire'nin ­Aziz Joseph'in karısı olduğunu okuduğumdan beri , Rabbimiz'in İsa Aziz Joseph'in oğluydu , çünkü ­Aziz Joseph'in Rabbimiz İsa Mesih'i oğlu olarak adlandırdığını okudum ve bunu İncil'in Çiçekleri adlı bir kitapta okudum . Bu rastgele alınan bir örnek : Menocchio sık sık şu ya da bu kitaptan "düşüncelerinin" kaynağı (bu durumda, tek kitap değil) olarak söz eder . Peki ne okudu ?

12.           Kitabın

Ne yazık ki , okuduğu kitapların tam bir listesine sahip değiliz . Tutuklandıktan sonra, genel papaz evinde arama emri verdi: orada kitaplar bulundu , ancak hiçbiri yasaklı veya şüpheli olmadığı için envanteri tutulmadı63 . Menocchio'nun okuma çemberinin yaklaşık ve eksik bir resmi ancak kendi tanıklığına dayanılarak çizilebilir . Bu süreçte şu kitaplardan bahsetmiştir:

1.             " Yerel İncil", " çoğunlukla kırmızı harflerle " (baskı bulunamadı) 64 ;

2.             " İncil'in Çiçekleri" ( materyalleri çok çeşitli kaynaklardan alınan ortaçağ Katalan ­tarihçesinin çevirisinden bahsediyoruz : " Vulga ­sen" e ek olarak , bu Isidore'un "Kroniki" dir. Sevilla ve ­Honorius Augustodunsky'nin “Lambası ­” ve birkaç uydurma İncil ; anıtın XIV - ­XV . - 16. yüzyılın ortalarına kadar - farklı isimler altında çıkan en az yirmi baskısı da biliniyor : " İncil'in Çiçekleri", " İncil'in Bütününden Toplanan Çiçekler ­", "Yeni Çiçekler") 65 ;

3.             "Tanrı'nın Annesinin Kandili (ya da "Tespih"?)" (daha önce ­Dominikli Alberto da Castello'nun " ­En ­Şanlı Bakire Meryem'in Tesbihi " ile pozitif olarak özdeşleştirildi ve yine 16. yüzyılda birçok baskıdan geçti ) 66 ;

4.             Azizlerin Luchendarium'u ( Efsanevi yerine )" (bu, Jacob Voraginsky'nin ünlü "Altın Efsane" sinin çevirisidir: editörü şu şekilde listelenmiş bir çeviridir:­ Niccolò Malermi, " Bütün Azizlerin Yaşamlarının Efsanesi" başlığı altında yayınlandı ) 67 ;

5.             " Kıyamet Tarihi" ( 15. yüzyıla ait, oktavlarda anonim bir şiir , birkaç baskıda biliniyor, cilt olarak büyük farklılıklar gösteriyor ) 68 ;

6.            Le Cavalier Zuanne de Mandavilla ( 14. yüzyılın ortalarında Sir John Mandeville'in muhteşem adıyla çıkan ünlü seyahatnamenin ­İtalyanca çevirisi ; çeviri 16. yüzyılda birkaç kez yayınlandı ­) 69 ;

7.            1541'de Venedik'te basılan "Caravia Rüyası " ) adlı kitap 70 .

Bu liste, ikinci süreçte bahsedilen kitaplarla desteklenebilir ­:

8.            15. yüzyılın sonunda Augustinuslu Bergamalı Jacopo Filippo Foresti tarafından derlenen ve “ Kroniklere Eklere Ek ­” başlığıyla 15. yüzyılın sonunda derlenen bir vakayinamenin yerel ­dile tercümesi “ Kroniklere Ek ” 19. yüzyılın sonuna kadar yayınlandı. 16. yüzyıl )

9.            Pesaro şehrinde en saygıdeğer doktor Marino Camillo de Leonardis tarafından İtalya'ya göre hesaplanan ay takvimi " (bu "takvim" birçok baskıda da bilinmektedir ) 72 ;

10.            Boccaccio'dan Decameron, sansürsüz baskı 73 ;

11.            Tam olarak tanımlanamayan bir ­kitap ; tanıklardan biri onun Kuran olduğunu düşündü ( Kuran 1547'de Venedik'te İtalyanca tercümesiyle yayınlandı ) 74 .

13.             Kırsal okuyucular

Başlangıç olarak , bu kitapların Menocchio'ya nasıl ulaştığına bakalım .

Satın alındığı kesin olarak bilinen tek çiçek , İncil Çiçekleridir. Menocchio, "Onu Venedik'te iki ­paraya aldım , " dedi. Diğer üçünün - Kıyamet Tarihi, Aylık Kitap ve varsayımsal Kuran - kökeni hakkında hiçbir şey bilinmiyor . Geri kalan her şey - on birden altı, daha fazla - 4-535

sevimli, - ödünç alındı. Bu küçücük toplulukta bütün bir okuyucu grubunun varlığına işaret eden önemli ­bir gerçek : birbirlerine kitap vererek yetersiz mali kaynakları şeklinde tökezlemeyi aştılar . Böylece Menocchio, 1564'te Arba'daki sürgün dönemini doldururken Anna de Cecco adlı bir kadından Meryem Ana'nın “Lambasını (veya “Tespihini”) aldı . Tanık olarak çağrılan oğlu Giorgio Capel ­( o zamana kadar annesi ölmüştü ) bir kitabı kaldığını söyledi - " Azizlerin Yaşamları"; geri kalanı Arba rahibi tarafından alındı ve daha sonra yalnızca iki veya üç tanesi geri döndü ve ­geri kalanının "yakılmasına karar verildiğini" ilan etti ( muhtemelen soruşturmacılar tarafından karar verildi ­). İncil, Menocchio'ya amcası Domenico Djerbas tarafından Azizler Efsanesi ile birlikte verildi . "Efsanevi" "ıslak ve yırtık." İncil , Menocchio'nun kuzeni Bastian Scandella'nın malı oldu ve Menocchio onu defalarca ondan ödünç aldı . Ancak sürecin başlamasından altı ay önce Bastian'ın karısı Fiora onu ocakta yaktı ; Menocchio ­, "Böyle bir kitabı yakmak büyük bir günahtır ," dedi. Mandavilla, Menocchio tarafından duruşmadan beş altı yıl önce Montereal papazı Andpea Bionim tarafından teslim alınmıştı ve bu kitabı Maniago'da bazı noter tapularını incelerken tesadüfen bulmuştu . ( Ancak Bionima'nın kendisi ihtiyatlı bir şekilde kitabı Menocchio'ya verenin kendisi olmadığını , "mektup hakkında çok az şey bildiği için ­" onu evinde ondan alan Vincenzo Lombardo olduğunu belirtti ). Caravia Rüyası'nın sahibi Porcia'lı Nicola idi , belki de Menocchio'nun Montereale'den Lunardo della Minussa aracılığıyla Decameron'u aldığı Nicola Melchiori ile aynı kişiydi . İncil'in Çiçeklerine gelince , Menocchio da onları Barchis'li genç bir adama , Titus Koradin'e ödünç verdi, ancak o ­(ona göre) sadece bir sayfa okudu: rahip ona bu kitabın yasak olduğunu açıkladı ve o yaktı. .

Oldukça aktif bir kitap alışverişi ve bu sadece din adamlarını değil ( tahmin ­edilebileceği gibi ) kadınları bile etkiliyor . Udine'de 16. yüzyılın başlarından itibaren Gerolamo Amazeo'nun önderliğinde " herkesin kişi ayrımı olmaksızın okuma yazma öğrendiği bir okul olduğu biliniyor : hem kasaba halkının çocukları , hem de kasaba halkının çocukları. çırakların çocukları küçük ve yaşlı olup kimseden ücret alınmamıştır . » 75 . Montereale'den pek de uzak olmayan Aviano ve Pordenone'de Latince'nin temellerinin bile öğretildiği ilkokullar da vardı . Ve yine de, tepelerin arasında kaybolmuş küçük bir köyde bu kadar ­çok olmasına şaşırmamak elde değil. 77 oku _ Ne yazık ki , bu okuyucuların sosyal statülerini her zaman bilemeyiz . Sanatçı ­Nikol hakkında Porcia'dan zaten söylendi. Menocchio'nun kuzeni Bastian Scandella, daha önce bahsedilen 1596 ­kadastrosunda birkaç arazi parçasının sahibi olarak listelenmiştir (ancak hangi haklara sahip olduğu bilinmemektedir ) ; aynı yıl Montereale'nin güçsüz oyuncusuydu. Ama geri kalan her şey isimler ve başka bir şey değil. Yine de onlar için kitabın günlük hayatın tanıdık bir parçası olduğu açıktır ; bir kitap sık kullanılan ­bir nesnedir , gereğinden fazla saygı gösterilmeden ele alındı , ıslanıp yırtılabilir . Aynı zamanda Menocchio'nun ( Engizisyondaki sorgulayıcıların dikkatini çekmesin diye fırına gönderilmiş olan ) ­İncil'in yakılmasına karşı öfkeli tepkisi dikkatleri üzerine çeker ­: " kitaplarla ironik karşılaştırmaya rağmen " savaşlar hakkında ”, Kutsal Yazılar ona diğerlerinden farklı bir kitap gibi geldi , çünkü özünde Tanrı'nın sözünü içeriyordu .

14.              Basılı kelime ve "saçma düşünceler"

kitap listesi incelenirken Menocchio'nun bahsettiği kitapların yarısından fazlasının Menocchio'ya ait olmadığı akılda tutulmalıdır .

Yalnızca İncil'in Çiçekleri durumunda, okuyucunun bilinçli bir seçim yaptığını güvenle varsayabiliriz - bu , bilinmeyen bir ­kişi tarafından satışa sunulan diğer pek çok kitap yerine bu özel kitaba verilen bir tercihtir . Venedikli kitapçı. Daha sonra göreceğimiz gibi "Çiçekler" in Menocchio'ya bir livre de chevet [21]olarak hizmet etmesi ­önemlidir . Ve tam tersi, saf şans oyunu "Mandavilla" nın Maniago noterlik belgelerini karıştıran Padre Andrea Bionima'nın eline geçmesine neden oldu ; Menocchio ona sadece okuma sevgisinden dolayı yalvardı , onun bir şeye ilgi duyduğu için değil . Görünüşe göre köylülerden ödünç alınan diğer kitaplar ­için de durum aynı . Derlediğimiz liste, Menocchio'nun kendisinin seçeceği ve başkalarına tercih edeceği kitapları değil , esas olarak onun için mevcut olan kitapları içeriyor .

Ayrıca liste eksik. Bu , özellikle dini edebiyatın üstünlüğünü açıklar ; on bir kitaptan altısı, yarısından fazlası . Bu anlaşılabilir bir durumdur ­: Menocchio ­, iki denemesi sırasında fikirlerini desteklemek için esas olarak bu tür literatüre atıfta bulunmuştur . Sahip olduğu ve okuduğu her şeyin listesi daha çeşitli olabilirdi : Kutsal Yazıları ­oldukça belirsiz bir şekilde karşılaştırdığı ­" savaş kitaplarından " bazı örnekler içerebilirdi ­- örneğin , " Konuşan bir kitap " Fioravante" (Venedik, 1506) veya buna benzer bir şey olarak adlandırılan savaşlar . Ama bu liste bile­ tüm eksikliği ve tek yanlılığı ­için izin verir bazı sonuçlara varmak Kutsal Yazıların yanında, içinde dindar ­bir kişi buluyoruz . edebiyat, ayette ­İncil temaları üzerine varyasyonlar ve nesir, azizlerin yaşamları , takvim, komik bir şiir, bir seyahat öyküsü, bir tarihçe, kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon ("Decameron"): bunların hepsi yerel metinlerdir (daha önce bahsedildiği gibi, Latince Menocchio ). iki veya üç asırlık Mass ) 78'e hizmet ederken öğrendiğini biliyordu ve nüfusun çeşitli kesimleri arasında büyük popülerlik kazandı 79 . Örneğin Foresti ve Mandeville'in kitapları ­başka bir "cahilin" kütüphanesindeydi, yani . Latince bilmeyen bir adam - Leonardo da Vinci 80 . Ve ünlü doğa bilimcinin kitapları arasında " ­Kıyamet Tarihi " yer alıyor. Ulisse Aldrovandi ( bu arada, gençliğinde sapkın görüşleri ile tanınan kişilerle ilişkilerini sürdürdüğü için Engizisyonla da sorunları vardı) 81 . Kuran listesinde açıkça öne çıkıyor ( keşke gerçekten­ Menocchio vardı ): bu özel bir durum ve daha sonra ele alacağız . Aksi takdirde sürpriz olmaz : ­Menocchio'nun kütüphanesinde, onun -bir köylünün dediği gibi- ­" karmaşık fikirlerini" nasıl geliştirdiğine ­ışık tutabilecek hiçbir şey yoktur .

15.             Çıkmaz sokak?

Yani, bir çıkmazımız daha var . İlk başta, Menocchio'nun abartılı kozmogonisiyle tanıştıktan sonra , genel vali gibi biz de bunun bir delinin saçmalıkları olmadığına dair bir şüpheye kapıldık . Bu fikri reddederek , Menocchio'nun din biliminin analizine döndük ve sonra başka bir hipotez doğdu : onun Anabaptist hareketle bağlantıları hakkında. Bunu da bir kenara bırakarak , kendisini "Lutherci" şehit olarak tanımlayan Menocchio'nun ­Reform'a ­karşı tutumu sorusuna döndük . Menocchio örneğinde, Reform tarafından hayata uyanmış köylü radikalizmi geleneğinden bahsettiğimiz öne sürüldü, ancak bu varsayım , ­süreçten elde edilen materyaller temelinde yeniden inşa edilen okuduğu kitapların listesiyle açıkça çelişiyor . . 16. yüzyılda yaşayan ­ve okuyup yazabilen bir değirmenci gibi alışılmadık bir figürü temsili olarak düşünmek mümkün ­mü ? Ve ­neyin temsilcisi ? _ Menocchio'nun kendisi fikirlerinin kaynağı olarak kitaba işaret ettiyse , kesinlikle köylü kültürüyle ilgili değil. Bu labirentin içinde kaldıktan sonra aslında ­başlangıç noktasına geri döndük .

Neredeyse geri döndüm. Menocchio'nun ne tür kitaplar okuduğunu gördük . Şimdi onları nasıl okuduğunu bulmalıyız 82 .

Menocchio'nun bahsettiği kitapların metinlerini , onlardan çıkardığı (veya yargıçlarına sunduğu ) sonuçlarla art arda karşılaştırdığımızda , bazen oldukça önemli olan bir boşluk , bir tutarsızlıkla karşılaşırız . Bu kitapları kelimenin tam anlamıyla "kaynaklar" olarak düşünmek imkansızdır: bu , okuyucu Menocchio tarafından algılarının belirgin özgünlüğü tarafından engellenir. Metinden çok daha önemli olan, metnin anahtarıdır , basılı sözcüğün Menocchio'nun bilincine ulaşmasını sağlayan özel optiktir: ­metnin bazı bölümlerinin vurgulandığı ve diğerlerinin gizlendiği optik sayesinde, sözcüklerin anlamları bağlamdan çıkarılmıştır . ­abartılı bir biçimde ortaya çıktı - opti ­ka, Menocchio'nun hafızasını bile etkiledi , içinde depolanan bilgileri deforme etti . Ve bu optik, metnin bu anahtarı , kaçınılmaz olarak farklı bir kültüre atıfta bulunur , basılı ­kağıda damgalanmış kültüre değil. sayfa - sözlü kültüre.

, okumanın Menocchio için tamamen biçimsel bir şey , sadece bir bahane olduğu anlamına gelmez . Aşağıda göreceğimiz gibi , en az bir kitabın onu derinden etkilediğini ve yeni düşüncelere yol açtığını kendisi ifade etti . Menocchio'yu -önce kendisi için, sonra köylüler için ve son olarak da yargıçlar önünde- formüle etmeye iten teşvikler tam da Menocchio'nun taşıyıcısı ­olduğu basılı ­söz ile sözlü kültürün çatışmasında doğdu . " kendi aklıyla ulaştı ."

16.            Bakire Tapınağı

Menocchio için okuma sürecinin ne olduğunu göstermek için , artan karmaşıklığa ilişkin ­birkaç örnek verelim . İlk sorguda, Mesih'in diğerleriyle aynı kişi olduğunu ve diğerleri gibi ebeveynleri olduğunu söyledi ve annesi Meryem'e " Bakireler tapınağında doğduğu için Bakire dendiğini " açıkladı : on iki ­olan tapınak bakireler ve büyüdüklerinde onları ­evlendirdin ve ben bunu adlı bir kitapta ­okudum . "Leydimizin Lambası". Menocchio'nun başka bir vesileyle " Tesbih" adını verdiği bu kitap , ­büyük olasılıkla Dominikli Alberto da Castello'nun " En Şanlı Bakire Meryem'in Tesbihi " idi. Menocchio, içinde şunları okuyabiliyordu : "Ve dindar okuyucu burada St. Joachim ve St. Tanrı'ya ve din adamına hediyeler getiren Anna, en tatlı kızını Tanrı'nın tapınağına bıraktı, böylece orada Tanrı'ya adanmış diğer saf bakirelerle birlikte ­büyüyecekti ­. Ve bu yerde Tanrı'nın düşünceleri ve göksel gizemler üzerine tefekkür içinde yaşadı ve ­melekler onu ziyaret ederek kraliçeleri ve ­metresi olarak onurlandırdılar ve dua her zaman dudaklarındaydı .

Belki de Menocchio, Tesbih'ten bu pasajı özellikle hatırladı ­çünkü Pordenone'nin öğrencisi Calderari tarafından boyanmış Montereal San Rocco kilisesinin duvarlarında , tapınakta Meryem Ana'yı ve diğer taliplerle Joseph'i tasvir eden freskleri birçok kez görebiliyordu . Öyle ya da böyle, metnin harfini değiştirmeden ruhunu tamamen çarpıttı . Kitapta Meryem'in meleklerinin görünüşü onu arkadaşlarından ayırır ve onu mistik bir aurayla çevreler. Menocchio'nun yeniden anlatımında ise tam tersine ana vurgu " diğer bakirelerin" varlığına düşer : böylece Meryem'e iliştirilen ­lakap basit bir açıklama bulur ­ve kendisi arkadaşlarıyla eşitlenir . Detay, hikayenin merkezine taşınarak tüm anlamını değiştirir.

17.             Madonna'nın cenazesi

28 Nisan'da gerçekleşen sorgu sonunda, hakkındaki ­suçlamaları dile getirmişti . kiliseler, din adamları, ayinler ve ­dini Menocchio, sorgulayıcının sorusuna yanıt olarak şunları söyledi: "Bence bu dünyada İmparatoriçe ­Madonna'dan daha önemli, ama o dünyada Madonna daha önemli, çünkü orada biz görünmeziz . " Soruşturmacı , bir tanığın ­ifadesine dayanarak sorusunu sordu ­: _ Menocchio'nun tereddüt etmeden onayladığı gerçek . "Evet efendim, doğru , imparatoriçe geldiğinde onun Madonna'dan daha önemli olduğunu söyledim ­, ama sadece bu dünyada; ve Madonna ile ilgili o kitapta ona herhangi bir şeref verilmediği ve tam tersi , gömüldüğünde onu utandırmak isteyen biri vardı : cesedini havarilerden almak istedi ama elleri soldu . , ve bu Madonna'nın hayatında söyleniyor ".

hangi kitaptan bahsediyordu ? " Madonna'nın kitabı" ifadesi, yine " En Şanlı Meryem Ana'nın Tespihinden " bahsettiğimizi ima ediyor , ancak orada benzer bir şey yok . Kaynak, Menocchio tarafından okunan başka bir kitapta - James Voraginsky'nin " Tüm Azizlerin Efsanesi " nde, Evangelist John'a atfedilen Apocrypha'ya ­kadar uzanan " Kutsanmış Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Üzerine " bölümünde aranmalıdır . Bakire Meryem'in gömülmesi burada nasıl anlatılıyor :

“Ve havarilerle birlikte melekler şarkı söylediler ve onun ilahi öncesi yaşamının görkemini dünyanın her yerinde ilan ettiler . Herkes bu en tatlı şarkının sesiyle uyandı ve ­şehirden çıkıp şevkle neler olduğunu ­sordu . Ve biri dedi ki: " Yeni ­ölenleri defneden öğrencilerdir. Mary ve duyduğun o ilahileri söyle . Sonra herkes silahlarını aldı ve birbirlerine şöyle dedi: "Gelin, tüm öğrencileri öldürelim ve bu ayartmaya katlanan bedeni ateşe verelim ." Ve başkâhin bütün bunları görünce çok kızdı ve öfkeyle şöyle dedi: " Bizi ve bu küçükleri rahatsız eden kişinin çıktığı kap budur ve ona ne şeref verilir ­." Ve bunu söyledikten sonra, hem kendisini hem de üzerindeki bedeni yere atmak isteyerek elini ­yatağa koydu , ancak eller yatağa dokunur dokunmaz hemen kurudu ve yatağa yapıştı ve bundan dolayı halkın geri kalanı körlüğe kapılırken, o bir çığlıkla azap haykırdı, bulutun arkasına gizlenmiş melekler . Ve sonra baş rahip ­şu sözleri söyleyerek dua etti : "Yalvarırım, Aziz Petrus, beni eziyet içinde bırakma , ama Rab'bin önünde benim için aracılık et , kapıcı seni suçladığında senin için nasıl aracılık ettiğimi hatırla ." Peter'ın yanıtladığı: “Bugün Leydimizi gömüyoruz ve sizi tedavi etmemiz yeterli değil. Ama Rab İsa'ya ve onu rahminde doğurana inanırsanız , o zaman sağlığınıza kavuşursunuz .” Ve o cevap verdi ­: "Rab İsa'nın gerçekten Tanrı'nın Oğlu olduğuna ve Meryem'in O'nun en kutsal annesi olduğuna inanıyorum ." Ve hemen elleri yataktan ayrıldı ama ellerinde kuruluk kaldı ve büyük acı azalmadı . Sonra Petrus şöyle dedi: "Yatağı öp ve şunu söyle: Rahminde taşıdığın ve onu doğurarak bekaretini bozmadığın Rab Tanrı Mesih'e inanıyorum ." ve 85

öyle deyince eskisi gibi sağlığına kavuştu..."

"Efsanevi" yazarı için işkence ­öyküsündeki en önemli şey Baş rahibin Tanrı'nın Annesinin vücuduna saygısızlık etmesi mucizevi bir şifadır ve tüm hikaye bu şekildedir ­. Meryem'in bakire ve İsa'nın annesi olarak yüceltilmesine dönüşür . Menocchio ise ­mucize hikayesiyle ve aynı şekilde inkarında ısrar ettiği Meryem'in bekaret temasıyla ­hiç ilgilenmiyor . Dikkat ettiği tek şey baş rahibin jestidir - gösterilen "saygısızlık"­ Düşük pozisyonunun kanıtı olarak cenaze töreni sırasında Mary . Menocchio'nun hatırası bir filtre görevi görür : içinden geçerek Jacob Voraginsky'nin hikayesi tam tersine dönüşür .

18.            İsa'nın babası

" Efsanevi" hikayesinden bir ­referans düşünülebilir neredeyse rastgele. Oldukça başka bir konu da (daha önce bahsettiğimiz) İncil'in Çiçekleri'ne yapılan atıftır . İlk sorgulama sırasında Menocchio'nun ­Mesih'in Kutsal Ruh'tan bakireden doğumuna inanmadığını , çünkü " böyle bir bakireyi ­hiç duymadığını" nasıl belirttiğini hatırlıyoruz . doğum" ve ayrıca " İncil'in Çiçekleri " adlı bir kitapta " Aziz Joseph'in ­Rabbimiz İsa Mesih'i oğlu olarak adlandırdığını " okuyarak , İsa'nın Yusuf'un oğlu olduğuna inandı . Nitekim ­İncil'in ­Çiçekleri'nin " İsa Nasıl Okula Gitti " başlıklı CLXVI . _ _ _ _ _ _ _ ­_ Tanıklar, " Gördün mü oğlum, şimdi kaç kişi bizden nefret ediyor ?" 86 "Oğul", ancak önceki bölümün sonunda (" İsa diğer ­çocuklarla oynarken ölü bir çocuğu nasıl diriltti "), aynı sayfada Menocchio, Meryem'in kendisine Mesih'in kimin oğlu olduğunu soran kadına ne yanıt verdiğini okuyabildi . "O benim oğlum ama babası Tanrı'dır."

kitap metnine ilişkin algısı tek taraflı ve keyfiydi: Görünüşe göre yalnızca zaten sağlam bir şekilde kök salmış fikir ve inançlarının ­onayını arıyordu . Bu durumda , " Mesih hepimiz gibi bir insandı " inancı ­. Bir bakireden doğduğuna , çarmıhta öldüğüne inanmak aptallıktır : "Eğer o Tanrıysa, neden yakalanıp asılmasına izin verdi ?"

19.             Yargı Günü

Menocchio'nun, apokrif İncillere kadar uzanan " Efsanevi" veya " İncil'in Çiçekleri" gibi metinlere atıfta bulunmasında şaşırtıcı bir şey yok . Menocchio, Tanrı'nın sözünün nihai basitliğini - "iki kelime" - Kutsal Yazıların utanmaz sözleriyle karşılaştırarak , apokrif kavramının altını oydu . Apokrif ve kanonik İnciller, ­insan kaleminin ve aklın eserleri ­olarak birbirine eş tutulmuştur . aynı zamanda ­_ Sorgulamalar sırasında, Menocchio İncil'e çok nadiren atıfta ­bulunurken, Montereal sakinlerinin ifadeleri bu tür birçok referansın olacağını öne sürdü ("her zaman bununla veya bununla tartışır ve bizim dilimizde bir İncil vardır ve her şeyi ondan alır ) . . İncil'in yerel tercümesinden çok İncil'in ­Çiçekleri gibi Kutsal Yazıların başka kelimelerle ifade edilmesiyle daha çok ilgilendiği izlenimi ediniliyor . Böylece, 8 Mart'ta, genel piskoposa yanıt veren Menocchio, "Komşunu sevmek, Tanrı'yı sevmekten daha büyük bir emirdir !" Bu ifadenin bir kaynağı da vardır ve Menocchio hemen atıfta bulunur: "Kıyamet Tarihi'nde kıyamet günü geldiğinde Tanrı'nın meleğe şöyle diyeceğini ­okudum : " Sen kötüsün , bana hiçbir iyilik yapmadın ­. ” ve melek cevap verecek: “Tanrım, seni ­hiç görmemişsem sana nasıl iyilik yapabilirim ? ” “Açım yedirmedin, susadım su vermedin , çıplaktım , çıplaklığımı ­örtmedin , hapisteydim, gelmedin . Beni ziyaret etmek için ­.” - Ve Tanrı'nın o komşu olduğunu düşündüm , çünkü ­"Ben o fakir adamdım" dedi .

İşte Kıyamet Tarihi'nden ­ilgili bölüm :

Ey Babam tarafından seçilen sen ,

Seni benimle zafer alemine çağırıyorum.

Acıktığımda beni doyurdun , Üşüdüğümde beni ısıttın ve zindanda tek başıma çürüdüğümde , beni ziyaret ettin ve beni hastalıkta bırakmadın , ama ölüm geldiğinde , Sonuncusu beni kederli bir şekilde gördü . kapalı.

Bunu işitince sevinecekler , Ama hayretle İsa'ya soracaklar ; "Ne zaman oldu ki seni açlıkta, hastalıkta doyurduk - Seni takip ettik , giydirdik - Giysilerden mahrum bıraktık , teselli ettik - Mahkumun zindanına ve Çalıntının ölümüyle - dürüstçe gömdük?"

gözlerinde sevinçle cevap verecek : “ Verandada size gelen ve benim adımla size dönen , açlıktan ve soğuktan acı çeken o dilenci , sizin tarafınızdan kovulmadı ve dövülmedi, ama sizin tarafınızdan beslendi . varlık.

Mesih'in Sevgisi için sadaka alan zavallı adam , bu benim.

Sonra sol olanlar ağlayacak, Ama Tanrı onları büyük bir öfkeyle uzaklaştıracak ve şöyle diyecek: " Başka kaderler sizi bekliyor - Cehenneme sonsuz ölüme gidin .

Bana su vermedin, yedirmedin , Senden hiç kimse hayır görmedi . Ve bu nedenle yeraltı dünyasında yanacaksınız ve işkenceye katlanarak azap çekeceksiniz .

kedere kapılarak cevap verecekleri ; “Biz, Tanrı , seni uzun zamandır görmedik , aç ve susuz olduğunu , hapishanede acı bir azap çektiğini bilmiyorduk . fakir eşikten - beni sürdün ve fakir pişman olmadığında - bana eziyet ettin " 87 .

Bu beceriksiz oktavların Matta İncili'ne (XXV, 41-46) kadar geri gittiğini görmek kolaydır , ancak Menocchio İncil metninden çok onlara atıfta bulunmayı tercih eder . Ve burada, önceki durumlarda olduğu gibi , bir kitap kaynağına ondan kovulduğu kadar güvenmiyor ve bu, kaynağın ­metninin, komik bir hata dışında ­oldukça doğru bir şekilde çoğaltılmasına rağmen , bir sonucu olarak günahkarların yerini bir melek aldı . Ama daha önce, metni yeniden düşünmek ­için onu geçmek yeterliyse ­, o zaman burada daha karmaşık bir işlemle ­karşılaşıyoruz . Menocchio metinden sapıyor - görünüşe göre bir adım aslında sonsuz uzak: eğer Tanrı bizim komşumuzsa ("çünkü "o zavallı adam bendim" dedi), o zaman asıl mesele komşunu sevmek ve Allah'ı sevmemek . Önümüzde , bu dönemin tüm İtalyan sapkın hareketlerinin özelliği olan pratik , aktif dindarlık arzusunu uç sınırlarına götüren bir sonuç var . Örneğin Anabaptist Piskopos Benedetto d'Azolo, " tek Tanrı , tek­ Rabbimiz ve şefaatçimiz İsa Mesih " ve komşuya sevgiyi öğretti : " Kıyamet günü geldiğinde , bize bundan ve sadece açları doyurup susayana su vermediğimizden , çıplakları giydirip teselli edip etmediğimizden sorulacağız. hasta, misafir ağırlamış gezgin ... - işte aşk bundan ibarettir 88 . Ancak Menocchio , kendisini bu ­tür vaazları pasif bir dinleyici rolüyle sınırlamadı (eğer -mümkünse- kulaklarına ulaştı ). Açıklamalarında , bir eğilim şeklinde de olsa , din ile ahlakı tamamen özdeşleştirme arzusu tecelli etmektedir . Şaşırtıcı ­olana başvurarak _ ve her zamanki gibi, somut tartışma imgeleriyle doymuş olan Menocchio, sorgulayıcıya ­küfürde günah olmadığını açıkladı: çünkü " sadece sana zarar verir , komşuna değil , sanki bir pelerinim vardı ve onu yırttım. , Sadece kendisine kötülük ederim , başkasına değil ve kime

komşusuna zarar vermez , günah işlemez ; Hepimiz Allah'ın evlatlarıyız , eğer birbirimize zarar vermezsek, sanki bir babanın birkaç ­oğlu varmış ve biri babasına lanet etmiş gibi, o zaman babası onu affeder ama bir oğul diğerinin kafasını kırarsa o zaman onunki ­affetmez . , ancak cezalandırın; Bu yüzden küfür günah değildir, çünkü kimseye zararı yoktur dedim . Öyleyse, başkasına zarar ­vermeyen, günah işlemiş olmaz; Tanrı ile olan ilişki ­, insanlarla olan ilişkiden daha az önemlidir . Ama eğer Tanrı bir komşuysa, neden ona ihtiyaç var ?

Menocchio , onu zaten tamamen din dışı olan adil bir insan topluluğu idealine ­götürecek olan bu son ­adımı atmadı . Onun için komşu sevgisi dini bir emir, daha doğrusu dinin özü olarak kaldı . Genel olarak, fikirleri mutlak tutarlılık açısından farklılık göstermedi (bu aynı zamanda onun dini ahlaka indirgeme girişimlerinden yalnızca belirli bir eğilim olarak söz edilebilmesinin nedeni de budur ). Köylülerimize ­hitaben (Bartolomeo d'Andrea'nın ifadesine göre ) : "Size kötülük yapmamayı öğretiyorum, eşyanızı ­almayın " dedi . komşunuz ve yapabileceğiniz iyi şey bu. " Ancak 1 Mayıs'ta yapılan sorgulamada ­, hangi " iyi eylemlerin" cennette bir yer kazanabileceğini soran engizisyon görevlisine yanıt olarak, Menocchio -daha ­doğrusu yalnızca " iyi eylemlerden" söz ediyordu- şunları söyledi : : "Kişi Tanrı'yı sevmeli , O'nu onurlandırmalı , O'na tapınmalı, O'na şükretmeli ­; yine de kendi içinde sevgi, merhamet, öfkesizlik, dostluk, dürüstlük olmalı ; zulme direnme ­, hakaretleri affetme, sözünü yerine getirme ­; tüm bunları yaparak cennete gideceksin ve başka bir şey yapmana gerek yok. Burada kişinin komşusuna karşı olan görevleri , Tanrı'ya karşı olan yükümlülükleri ile eşit tutulur ve onlarla tamamen eşittir . Ancak hemen verilen “kötü işler” listesi (“çalmak, öldürmek, faizle borç vermek, tecavüz etmek , yaşamak

sefahat, fuhuş yapmak ve adam öldürmek - bunlar Allah'a aykırı olan , ancak dünya ihtiyaçları için yapılan ­ve şeytanı hoşnut eden yedi iştir ") esasına dayanmaktadır .­ münhasıran insanlar arasındaki ilişkilere , bir kişinin başkalarına ­üstün gelme arzusuna . Menocchio'nun basitleştirilmiş dini ("tüm bunları yaparak cennete gideceksin ve başka bir şey yapmana gerek yok") sorgulayıcıyı memnun etmedi . " Rab'bin emirleri ­nelerdir ?" "Sanırım," dedi Menocchio, "söylediklerim." "Ve Tanrı'nın adını yüceltmek, bayramları onurlandırmak - bunlar Rab'bin emirleri değil mi ?" "Bunu bilmiyorum".

Müjde birkaç basit ve ­açık kısma indirildi reçeteler - genellikle bu temelde , ulaşılanlara ­benzer sonuçlar oluşturulur . Menokyo. Bu tür sonuçların tehlikesi , yarım ­yüzyıl önce İtalyan müjdeciliğinin en önemli eserlerinden birinde olağanüstü bir netlikle ­hissedildi : Adı "Neden Bağışlansın" ve Venedik'te isimsiz olarak yayınlandı . Yazarı Tullio Crispoldi, sadık bir­ Ünlü Verona Piskoposu Gian Matteo Giberti'nin vaazları hakkında yorum yapan bir arkadaşı , Hıristiyanlığın özünün " bağışlama yasası " nda yattığını kanıtlamak ­için çeşitli argümanlara atıfta bulunuyor : Tanrı. Bununla birlikte, " bağışlama yasasının" tamamen insani bir şekilde anlaşılabileceğini ve Tanrı'ya tapınmanın o zaman "tehlikede" olacağını gizlemedi . "Bu çare çok güçlü ­ama ve o kadar erişilebilir ki, bu yasayı koyan Tanrı, onun tarafından aşılanan tüm inancı tehlikeye attı : çünkü bu yasanın, insanların iyiliği için insanların kendileri tarafından konulduğu düşünülebilir , çünkü Tanrı'nın kendisine yapılan hakaretlere bakmayacağını ilan eder . o, ne kadar çok olmasalar da, eğer biz­ birbirinizi affedin ve sevin . Ve hiç şüphe yok ki , eğer bağışlayanlara , günahlarından temizlenme verilmeseydi.

günahlar , herkes bu yasanın insanları düzeltmek için Tanrı'dan gelmediğini , ancak dünyayı korumak için gizlice işlenen ­suçları ve günahları unutmaya ­hazır insanlar tarafından icat edildiğini düşünebilir . veya karşılıklı anlaşma ile veya barışın ­bozulmaması için . Ve ancak Allah adına bağışlayanlara , Allah tarafından her şeyin kendi isteklerine göre verildiğini , kendilerinde iyiliğe şevk ve kötülüğe karşı nefret uyandığını gördüklerinde , insanlar Allah'ın büyük merhametine inanırlar .

Mesih'in vaazının ana özü (" bağışlama ­yasası "), tamamen ­insani, siyasi kurumlar alanına kaydırılabilir - bu, yalnızca ­Tanrı'nın lütfunun şahsındaki doğaüstü güçler tarafından engellenir . Böyle tamamen seküler ­bir olasılık dinin yorumlanması küçük kitabın yazarı tarafından dikkate alınmaktadır . Machiavelli'nin ­en tutarlı versiyonuna aşinadır (ve kısmen ondan etkilenmiştir) : dahası, Macchiavelli'nin ilkel anlayış geleneğinden ­tamamen etkilenmemiştir ve onu bir religio instrumen ­tum regnum [22]teorisyeni olarak değil , her şeyden önce yazar olarak görmektedir . Dinin siyasi birleşmede güçlü bir faktör gibi göründüğü Söylemler'in 91 . Ancak alıntılanan pasajda, ihtilaf dışarıdan çok tarafsız bir din görüşü ile değil , temellerini içeriden baltalamakla ne kadar. Crispoldi'nin dile getirdiği korku (ve " bağışlama ­yasası "nın "halkın kendisi tarafından halkın iyiliği için oluşturulmuş bir yasa" olarak anlaşılabileceği , çünkü Tanrı'nın kendisine işlenen suçlara ne olursa olsun bakmayacağını ilan ettiği korkusu ) sayıca ­ne kadar çok olursak birbirinizi affedin ve sevin " ) , Menocchio'nun sorgulayıcıya söylediklerini neredeyse ­kelimesi kelimesine tekrarlıyor : " komşusuna zarar vermeyen günah işlemez; kötülük yapmazsak hepimiz Tanrı'nın oğullarıyız

sanki bir babanın ­birkaç oğlu varmış ve biri babasına ­lanet etmiş gibi , o zaman babası onu affeder ama bir oğul diğerinin kafasını kırarsa o zaman affedilmez , cezalandırılır ­.

Menocchio'nun Why We Should Forgive (Neden Affetmeliyiz ) kitabına aşina olduğunu varsaymak için hiçbir neden yok . Mesele şu ki, 16. yüzyılın İtalya'sında çok çeşitli sosyal grupları kucaklayan ­vardı. çevreler, dini tamamen dünyevi bir fenomene , bir ­ahlaki değerler sistemine indirgemeye çalışan bir düşünce akımı. veya siyasi kurumlar , Crispoldi'nin çok yerinde bir şekilde işaret ettiği bir gerçek . Bu akım, ­çeşitli geçmişlerden fışkırdı ve en çeşitli ­ifade biçimlerini buldu. Bununla birlikte, bu durumda bile , yüksek kültür alanı ile radikal popüler hareketler arasında kısmi bir yakınlaşma göz ardı edilmemektedir.

Şimdi, Menocchio'nun iddialarını desteklediği Kıyamet Tarihi'nin beceriksiz kıtalarına dönersek ("Komşunu sevmek Tanrı'yı sevmekten daha büyük bir emirdir !"), o zaman bunu görmek kolaydır. bu durumda da metne uygulanan tuş, metnin kendisinden daha önemlidir ­. Metin, Menocchio'nun fikirlerinin hayata geçmesine yardımcı oldu, ancak kökleri çok daha derinlerde yatıyor.

20.             mandalina

Yine de Menocchio ­için bazı metinler gerçekten çok şey ifade ediyordu: her şeyden önce, kendi kabulüyle , "Cavalier Zuanne de Mandavilla ", yani " Sir John Mandeville'in ­Seyahatleri ". Portogruaro'da engizisyon süreci yeniden başlar başlamaz , yargıçlar Menocchio'ya "tüm suç ortaklarının ­isimlerini vermesi " çağrısında bulundular , aksi takdirde " daha sert önlemlere başvurmakla" tehdit ettiler , çünkü St. Engizisyon ­görünüyor hiç yoldaşı olmadığı için böyle bir şeyi düşünmesi inanılmaz . “Efendim, ben hiç kimseye öğretmedim ” diye cevap geldi, “ ve bu görüşlerimde hiçbir zaman ortağım olmadı ve söylediğim her şeyi okuduğum , Mandavilla adlı bir kitaptan aldım . Hapishaneden yargıçlara gönderdiği bir mektupta kendisini daha da kesin bir şekilde ifade etti : burada, göreceğimiz gibi , sanrılarının nedenleri listesinde ikinci sıraya " Mandavilla'nın farklı şeylerden bahseden bu kitabı " okumasını koydu. halklar ve farklı inançlar ­, ve beni baştan sona yordu. Bu "eziyet" in sebebi neydi ? bu zihinsel karmaşa? Bu kitabın içeriğini okumadan cevaplanamayacak bir soru . _­

Seyahatler'in Fransızca ­orijinali efsanevi Sir John Mandeville, görünüşe göre XIV yüzyılın ortalarında Liège'de ortaya çıktı ve coğrafi ­metinlerin ve Vincent of Beauvais gibi ortaçağ ansiklopedilerinin bir derlemesiydi . İlk başta çok sayıda listede dağıtılan kitap, daha sonra ana Avrupa dillerine ve Latince'ye çevrilerek defalarca yayınlandı .­

"Yolculuklar" birbirinden çok ­farklı iki bölümden oluşuyor . Birincisi , hacılar ­için bir tür rehber kitap olan Kutsal Topraklara yürüyüş . İkincisi , Hindistan'a ­, Cathay'a kadar uzanan Doğu'ya yapılan bir yolculuğun açıklamasıdır . Kitap, dünyevi bir cennet ve Prester John'un efsanevi krallığının sınırındaki adalar hakkında bir hikaye ile sona eriyor. Her iki kısım da görgü tanığı ifadeleri olarak dosyalanmıştır , ancak ilki çok fazla doğru ­içeriyorsa ve somut gözlemler, ikincisi büyük ölçüde bir kurgu ürünüdür.

Kitabın popülaritesi esas olarak ilk bölüm tarafından ­desteklendi . 16. yüzyılın sonlarına kadar Kutsal Topraklar tasvirlerinin sayısının Yeni Dünya tasvirlerinden daha fazla olduğu bilinmektedir92 . Ve Mandeville okuyucusu, hem ­kutsal yerlerin yeri hem de içinde bulunan kalıntılar ve yerel halkın gelenek ve görenekleri ­hakkında oldukça doğru bir fikir edinme fırsatı buldu . Hatırladığımız gibi , Menocchio'nun kalıntılara ve kutsal emanetlere karşı tam bir kayıtsızlığı vardı , ancak Yunan Kilisesi'nin ve Kutsal Topraklarda karşılaşılan diğer Hıristiyan ­mezheplerinin (Samaritans, Jacobites, Gregorians ) yanı sıra ırklarının ­teolojik ve ayinsel ­özelliklerinin ayrıntılı bir sunumu. Roma kilisesine gitmek ilgisini çekmiş olabilir . İtirafın mistik önemini inkar ­ettiği için , Mandeville'in Jacobites'in öğretileriyle ilgili öyküsünde destek ve hatta ilk itici gücü bulabilirdi ( yazarın adını St. ; bu nedenle itiraf etmek istediklerinde ateş yakarlar , içine tütsü ve diğer tütsüleri atarlar ve dumanın içinde Tanrı'ya itiraf getirir ve O'ndan merhamet dilerler . Mandeville bu itiraf biçimini "doğal ­" olarak adlandırır . ve "ilkel" ( 16. yüzyıl okuyucuları için özel bir anlamı olan ­iki tanım ), ancak " sonraki zamanlarda , kutsal babalar ­ve papalar bir kişiye günah çıkarmanın getirilmesi gerektiğine karar verdiler ve bu değil " nedensiz , çünkü önce doğasını bilmeden hiçbir hastalık iyileşemez ve ondan iyi bir ilaç bulamaz ; Aynı şekilde, günahın özünü bilmiyorsanız gerekli tövbe tayin etmek imkansızdır , çünkü günahlar kendi aralarında , zaman ve mekanın yanı sıra farklıdır ve bu nedenle günahın mahiyetini birlikte bulmak gerekir . ­zaman ve yer ve sonra tövbe tayin . Buna karşılık, bir rahibin önünde itiraf etmeyi bir ağacın önünde itiraf etmeye benzeten Menocchio, yine de rahibin tövbenin ne olduğunu bilmeyenlere açıklayabildiğini itiraf etti : “ Bir ağaç tövbeyi atayabilseydi, bu yeterli olurdu; günahlar için tövbenin ne olduğunu bilmeyenlerin rahiplere gitmeleri gerekir ki onlara öğretsinler ve eğer biliyorsanız, o zaman gitmenize gerek yoktur ve bilenler gitmez. Belki bu da Mandeville'den bir hatıradır?

Ama daha da etkileyici olanı , ­Menocchio'nun Muhammedizm hakkındaki uzun açıklamasıydı . İkinci duruşmanın materyallerinden, merakını doğrudan 16. yüzyılın ortalarında İtalyancaya çevrilen Kuran'a dönerek gidermeye çalıştığı (ancak muhtemelen) sonucuna varılabilir . Ancak Menocchio, Mandeville'in seyahatlerinden bile Müslümanlık hakkında bazı bilgiler çıkarabildi ve bu dini öğretide kendi görüşleriyle benzerlik gösteren ­özellikler bulabildi . Mandeville, Kur'an'a göre, " tüm peygamberler içinde , ­İsa en büyük ve Tanrı'ya en yakın ." Menocchio da anlam olarak neredeyse aynı: "Onun Tanrı olmadığını, bir tür peygamber olduğunu, Tanrı'nın dünyaya vaaz vermesi için gönderdiği büyük bir adam olduğunu düşündüm ." Burada Menocchio, Mesih'in çarmıha gerilmesi ­gerçeğinin bir örneğiyle karşılaşabilir . İlahi adaletle bağdaşmadığı reddedilir : “ Dedikleri ­gibi çarmıha gerilmedi , ancak Tanrı onu ölümden ve işkenceden kurtarmak için kendisine çağırdı ve bedensel şeklini Yahudilerin çarmıha gerdiği Judas Iscariot adlı bir adama verdi. İsa'yı çarmıha geren ; Tüm dünyayı yargılamak için diri diri göğe yükseldi ; Bu nedenle, İsa'nın çarmıha gerilmesinden bahsettiğimizde yanıldığımızı , çünkü Tanrı'nın adaletinin böyle bir şeye izin vermediğini söylüyorlar . Bir köylü arkadaşı olan Menocchio'nun ifadesinden , onun da benzer bir şey iddia ettiği anlaşılıyor : “ Mesih'in çarmıha gerildiği doğru değil ; Cyrene'li Simon çarmıha gerildi." Menocchio her halükarda çarmıha gerilmeyi tanımadı, haç paradoksunu kabul etmedi : “ Rab'bin kendisinin ele geçirilmesine izin vermesi bana imkansız göründü ve bu nedenle çarmıha gerildiği için Tanrı olmadığını düşündüm. ama bir tür peygamber ...”

Tesadüfler tartışılmaz, ancak yalnızca ayrıntıları etkiliyor. Mandeville'deki bu pasajları okumanın Menocchio'yu bu kadar heyecanlandırması inanılmaz görünüyor. Aynı şey , Mandeville'in padişahın ağzından ­Hıristiyanlığa yönelttiği keskin eleştiri için de söylenebilir : "Onlar (Hıristiyanlar) ­yaptıkları salih amellerle ­bütün insanlara örnek olsunlar , ­kiliselerde Allah'a ibadet etsinler, ama ibadet etmezler. oynadıkları meyhaneleri bırakın sığırlar gibi içerler ve tıkarlar... İnandıkları İsa Mesih gibi ­kurnaz, uysal, nazik, sabırlı ve merhametli olmalılar ve tam ­tersini yapıyorlar ve bir bütün olarak vahşete eğilimlidirler ve açgözlülükleri ­o kadar fazladır ki, kızlarını, kız kardeşlerini ve eşlerini küçük bir ücret karşılığında fuhşa satarlar ve ­birbirlerinin karılarını alırlar, söze sadakatsizdirler ve İsa Mesih'in onlara verdiği kanunu çiğnerler. onların kurtuluşu..."

Menocchio'dan iki yüz yıl önce çizilen, Hıristiyan dünyasının ahlaki çöküşünün bu tablosu ona hiç de modası geçmiş gelmemiş olmalı ­. Din adamlarının açgözlülüğü, kendilerini Mesih'in takipçisi ilan edenlerin kötülüğü - bunların hepsini her gün gördü. Padişahın sözlerinde Menocchio, ­kiliseye karşı eleştirel tavrının en büyük onayını bulabilirdi, ancak hiçbir şekilde duygusal heyecan için bir neden yoktu. Başka bir yerde aranmalıdır.

21.             Pigmeler ve yamyamlar

“Bu topraklarda yaşayan halklar farklı şekillerde inanıyor; bazıları güneşe tapar, diğerleri - ateşe, ağaçlara, yılanlara, diğerleri - sabahları ilk gözlerine çarpan şeye, diğerleri - mankafalar ve putlara tapar "..., - diyor Mandeville'in seyahatlerinin ikinci bölümünün başında ­, nerede olduğu Hindistan yakınlarındaki Kanne Adası hakkında 94 . Yazar, " inanç farklılıkları " konusuna bir kereden fazla geri dönecek - Menocchio'ya bu kadar "eziyet eden" bu konu, dini inançların çeşitliliği konusu . Mandeville'in ­hikayeleri , uzak diyarların tasvirleri , çoğunlukla peri masalları, Menocchio'nun zihinsel ufkunu önemli ölçüde genişletti . Montereale , Pordenone veya Venedik'ten hayatının geçtiği yerlerden Hindistan'a , Cathay'a , yamyamların , cücelerin , sözde Glavyalıların yaşadığı adalara ­nakledildi . Mandeville ünlenen dizeleri pigmelere adadı ­.

“Bu, üç karıştan uzun olmayan küçük bir insan; Hem erkekler hem de kadınlar, küçük ­olmalarına rağmen zarif ve güzeldir . Altı aylıkken evlenirler , iki ya da üç yaşında çocukları olur ve nadiren altı ya da yedi yıldan fazla yaşarlar ; sekiz yaşına kadar yaşayan çok ­yaşlı bir adam olarak kabul edilir. Bu pigmelerin ipek , pamuk ve buna benzer şeylerle ­uğraşma konusunda eşi benzeri yoktur . Yerel kuşlarla düşmanlık içindedirler ve sık sık onları yutarlar. Bu kısa adamlar tarlaları , bağları sürmezler ama orada bizim kadar uzun boylu insanlar vardır ve toprağı onlar işler . Pigmeler , ­aramızda yaşasalardı bizim onlara nasıl davranacağımız gibi onlara tepeden bakar ... ” 95

Pigmelerin "bizimle aynı boydaki" insanlara karşı aşağılayıcı tavrını okuyan Menocchio , bir kez daha kafa ­karışıklığı hissetmiş olmalı . Mandeville'in kitabı onu şaşırtıcı ­çeşitlilikte inanç ve geleneklerle tanıştırdı ve bu, onda inancının temelleri ve hayattaki yeri hakkında sorular uyandırdı . Bu muhteşem adalarla ilgili hikayeler ona, doğup büyüdüğü dünyayı inceleyebildiği Arşimet noktasını verdi . "Farklı halklar ve farklı inançlar", "birçok adada ve her birinde insanlar kendi yollarıyla yaşıyor", " bu şekilde inanan ve başka kim olan pek çok ve bu kadar farklı halktan " - süreç boyunca tekrar tekrar, Menocchio bu fikre geri döndü. Aynı yıllarda , Perigord asilzadesi Michel Montaigne, Yeni Dünya yerlilerinin yaşamıyla ilgili raporları öğrendiğinde benzer bir görelilik şoku yaşadı96 .

Ama Menocchio Montaigne değildi, o sadece kendi kendini yetiştirmiş bir değirmenciydi. Doğduğu köy dışında çok az şey gördü . Yunanca ­bilmiyordu _ Latince yok (belki bir duadan bazı pasajlar hariç ); az okudu ve okuması tesadüfi oldu ­. Ama okuduğumu , delik deşik okudum . Yıllarca okuduklarını, yıllarca kafasında dönüp duran kitap kelimelerini , cümlelerini düşündü . İşte bu uzun ve zahmetli çalışmanın bir örneği . Mandina'nın seyahatlerinin CXLVIII bölümünde , "Yerlilerin kaçamadıkları zaman birbirlerini yedikleri Dondina adasında 97 , elli dört adaya daha hükmeden yerel kralın gücüyle ve farklı türlerde Bu adalarda yaşayan insanlar hakkında ­" diyen Menocchio aşağıdakileri okuyabildi:

"Bu adada garip insanlar yaşıyor ve babanın oğlunu, oğlunun babasını, kocanın karısını, kadının da kocasını yemesi onların adeti. Baba ya da anne ya da ona yakın biri hastalandığında, oğul hemen yerel inancın rahibine giderek ­idolünü sorar; şeytanın ağzından konuştuğu idol ­ona cevap verir ve bu sefer hasta kişinin ölmeye mahkum olmadığını söyler ve ­ona nasıl davranılması gerektiğini gösterir; oğul geri döner ve hasta iyileşene kadar Idod'un ona yapmasını söylediği şeyi yapar. Kocalar karılarına aynı şekilde davranır ve yoldaşlar birbirlerine davranır; put, hastanın ölüm zamanının geldiğini söylerse, o zaman rahip oğlu, karısı veya yoldaşıyla gider ve ­hastanın ağzına bir bez koyarlar ve onu boğarak ­vücudunu parçalara ayırırlar. sonra tüm akraba ­ve tanıdıklarını çağırarak cesetten yediler ve ­mümkün olduğu kadar kavalcı çağırarak büyük bir zafer ve sevinçle cesedi yerler . Ve yemek yedikten sonra kemikleri alırlar ve onları şarkılar ­, sevinçler ve müzik eşliğinde gömerler ; bayramda olmayan akrabaları ve yoldaşları , herkesten sitem ve büyük bir utanç duyuyor ve artık yoldaş olarak saygı görmüyor . Bir de bu, ezileni azaptan kurtarmak için yapılıyor derler ; et çok sertse , ona gereksiz yere eziyet ederek günah işledikleri için kendilerini suçlarlar ; et yağlı ise , her şeyi zamanında yaptıklarını ve hasta olanın ­gereksiz yere acı çekmeden doğruca cennete gittiğini söylerler ... "

bu açıklaması Menocchio'yu çok etkiledi ( daha önce, insan ırkını suçlamak için ondan ek argümanlar ­çıkaran Leonardo'yu şaşırtmıştı ­) 98 - bu, 22 Şubat'ta yapılan toplantının materyallerinden ­açıkça anlaşılıyor . Papaz general bir kez ­daha Menocchio'ya sordu : " Seninle aynı fikirde olan suç ortaklarının adını söyle ­. " Menocchio cevap verdi: " Efendim , benimle aynı kanaatte olan hiç kimseyle karşılaşmadım ; Aklımla bu düşünceleri oluşturdum . Şu anda Montereal'de yaşayan papazımız Messer Andrea da Marin tarafından bana verilen bir kitabı okuduğum doğrudur ; Bu kitabın adı Le Cavalier Zuanne de Mandavilla -sanırım Fransızca ama bizim lehçemizde basılmış- ve bana beş altı yıl önce verdi , ama ben iki yıl önce iade ettim . Ve ­Kudüs'e yolculuktan ve Yunanlıların ­papayla olan anlaşmazlıklarından ve ayrıca büyük han , Babil şehri , papaz John, Kudüs ve birçok ada hakkında ve her birinde insanlar yaşıyor . kendi yollarında. Ve yine de - ­bu beyefendi nasıl padişahın yanına gitti ­ve ona rahipleri sordu , kardinaller, papa ve din adamları , Kudüs'ün eskiden Hıristiyanlarla birlikte olduğunu , ancak Hıristiyanların ve papanın kötü yönetimi nedeniyle Tanrı'nın Kudüs'ü onlardan aldığını söylediler . Ve bir yerde daha birisi öldüğünde denildi ­ki ..." Burada sorgulayıcı dayanamadı ve Menocchio'nun sözünü keserek " bu kitapta kaosla ilgili bir şey yazılıp yazılmadığını " sordu . "Hayır, efendim , " diye yanıtladı Menocchio , " Bunu Çiçekler'de okudum , ama kaos hakkında söylediklerimin geri kalanını ­kendi aklıma getirdim . " Ve sonra sözünün kesildiği ­yere geri döndü : " Beyefendi Mandavilla'nın ­aynı kitabında , biri hastalanıp ölmek üzereyken rahibe gittiği ve idolü çağırdığı ve idolün şöyle dediği söylendi : , ölme zamanının gelip gelmediği ve zamanı geldiğinde rahip onu boğdu ve herkes onu birlikte yedi: tadı güzelse, üzerinde günah yoktu; eğer kötüyse, o zaman çok günah işledi ve boşuna ona bu kadar uzun süre dokunmadılar . Ve buradan bana , bedenin ölümüyle birlikte ruhun da öldüğü fikri geldi , çünkü pek çok ve bu kadar farklı insan var, bazıları bu şekilde inanıyor , bazıları da .

Menocchio'nun ateşli hatırasında bir kez daha kelimeler ve deyimler birbirine karıştı, yeniden düzenlendi, eridi. Çok sert etli ölü bir adam kötü oldu (tadı), yağlı etli - iyi (yine tadı). Hem gastronomi alanıyla hem de ahlak alanıyla ilgili bu kavramların (iyi, kötü) belirsizliği , günah fikriyle ­bağlantı kurmaya yardımcı oldu . onu katilden kurbana çeviriyor . İyi olan (tadı) günahkar, kötü olan - günahkar olarak anlaşılır . O anda Menocchio'nun mantığı işlemeye başladı : ­Öbür dünya yok , ölümlüler yok .­ cezalar, ölümden sonra mutluluk yok , cennet ve cehennem yeryüzünde, ruh ölümlü. Her zamanki gibi, Menocchio metni büyük ölçüde çarpıttı ( elbette farkında olmadan). Kitapla ilgili soruları, içeriği ­nedeniyle asla tükenmedi . Ancak bu durumda, kitabın rolü hiçbir şekilde ikincil değildi: "Ve buradan bana , bedenin ölümüyle birlikte ruhun da öldüğü fikri geldi . , buna inanan pek çok ve çok farklı insan yüzünden . yol ve başka kim.

22.             " Doğası gereği Tanrı"

Mandeville'in kitabının tek teması gelenek ­ve inançların çeşitliliği değil . Tüm bu uyumsuzlukta değişmeden kalan şeye - kendisini dünyanın hükümdarı olan Tanrı fikri, "doğası gereği Tanrı" şeklinde tezahür eden rasyonel ilkeye olan ilgi ­eşlik eder ­. Bu nedenle, ­Kanne adasındaki putperestlerden ­bahseden Mandeville şu yorumu yapar : " Bilin ki , tapınanların putlar, bunu Herakles gibi bazı büyük adamlara ve kendi zamanlarında harika şeyler yapmış olan diğerlerine saygı göstermek ­için yaparlar ; ve biliyorlar ve söylüyorlar ki , bu büyük insanlar ilah değiller , tabiatları gereği tek bir Allah var , her şeyi yaratan ve cennetteler ve Allah'ın dilemesi olmasaydı bu insanlar işlerini başaramayacaklardı . ve ­tapıyorlar onlar onlar için, çünkü Tanrı onları sevdi. Ayrıca , yeryüzündeki her şeye sıcaklık ve ­besin veren güneşten de söz ederler , ancak gücü , Tanrı'nın onu her şeyden çok sevmesinden ve dünyadaki her şeyin üzerine koymasından gelir ; ­bu nedenle, onu onurlandıran ve onurlandıran, akıllıca hareket eder ... "

"Akıllıca hareket ediyor..." Mandeville, ­neredeyse etnografik bir ­betimlemenin tarafsız bir tonuyla, tuhaf emir ve gelenekleri sıralayarak, bunların dışsal canavarlıklarının veya saçmalıklarının arkasında rasyonel bir özün saklı olduğunu gösteriyor . Kanne adasının sakinlerinin ­yarı boğa yarı insana taptığı ­şey nedir ? Boğayı " hayvanların en safı " ­olarak görüyorlardı. ve en yararlı" ve insan - " yeryüzündeki yaratıkların en asil ve onların efendisi " ; ve bazı Hıristiyanlar, tek tek hayvanlara yararlı ya da zararlı nitelikler atfetmiyorlar mı ? “Öyleyse tabiattan başka bilgisi olmayan müşrikler kendi ­yöntemleriyle Masumiyete daha da sıkı mı inanıyorlar?” Mandeville , Hongamara adasının sakinlerinin kadın ve erkek bir bütün olarak "köpek ­kafaları olduğunu" söylüyor. ve bu nedenle onlara sinosefalik denir , ancak hemen ekler, "tüm insanlar aklı başında ve mantıklıdır." Bu nedenle, kitabın son bölümünde , şaşırtıcı gezintilerinin ­öyküsünü tamamlayan Mande ville , ciddi bir şekilde okuyuculara şunu ilan edebilir : " Bilinsin ki, size bahsettiğim tüm bu ülkede [Çatay] ve tüm adalarda, tüm farklı ­halkları ve farklı inançlarıyla, en azından bir akıl kıvılcımı bahşedilmiş böyle bir insan yoktur . en azından küçük bir ölçüde , bizimle inanç kavramlarını paylaşmadılar ve inancında en ufak bir iyi ­başlangıcı olmayacaktı : bu nedenle dünyayı yaratan Tanrı'ya inanıyorlar ve ona “iretarg” diyorlar , yani , Doğası gereği Tanrı , çünkü peygamberde "et metuent eum omnes fines terrae" denildiği için[23] ve başka yerlerde : "omnes gentes ser ­vient ei etc"[24] . Ancak Tanrı'yı Baba , Oğul ve Kutsal Ruh'u doğru bir şekilde ­nasıl adlandıracaklarını bilmiyorlar , İncil hakkında ve özellikle Yaratılış Kitabı ve Musa'nın diğer kitapları, Çıkış ve peygamberler hakkında hiçbir şey bilmiyorlar , çünkü tüm bunları onlara açıklayacak kimse yok ve bildikleri her şeyi doğal anlayışlarından ­alıyorlar ... "Bu halklarla ilgili olarak Mandeville hoşgörü çağrısında bulundu : " ­Ve bu insanlar [ Mesiderata adalarının sakinleri) olmasına rağmen ve Genosaffa 100 ] her şeye bizim gibi inanmayın Yine de, iyi doğal inançları ve iyi niyetleri için Tanrı'nın Eyüp'ü sevdiği ve kayırdığı gibi onları sevdiğini ve ­hizmetlerini desteklediğini düşünüyorum ve eminim . Ne de olsa Rabbimiz, Hoşea peygamber aracılığıyla konuşmuştur : “ponam eis, leges meas'ı çoğaltır”[25] . - ve Kutsal Yazıların başka bir yerinde şöyle der: "qui totum subdit orbem legibus"[26] . Rabbimiz aynı şekilde İncil'de şöyle demiştir : “alias oves habeo quae non sunt ex hoc ovili”*, yani sadece Hristiyan yasasını yerine getirenler değil , başka kulları da vardır ... Kimse nefret edemez ve nefret edemez inançlarındaki farklılıktan dolayı herhangi bir Hristiyan tarafından değil , ­onlar için Tanrı'ya dua edilmelidir; Tanrı'nın kimi sevdiğini ve kimden nefret ettiğini bilmiyoruz , çünkü onda yarattıklarından hiçbirine nefret yok ... "

Böylece, Mandeville'in Seyahatleri, fantastik kurguyla dolu bu basit ­hikaye, birçok dile çevrildi, birçok yayında dolaştı , ortaçağ dini hoşgörünün yankılarının dini savaşlar, aforozlar ve oto-dalar çağına ulaştığı kanal oldu. -fe. Belki de bu kitap da halkı besleyen kaynaklardan biriydi.­ toleranslı hareketler : ­bazı 16. yüzyılda bu tür hareketlerin varlığına dair kanıtlar mevcuttur, ancak bunlar genel olarak çok az incelenmiştir101 . Bu türden başka bir kaynak, üç yüzükle ilgili ortaçağ efsanesinin ­giderek artan popülaritesiydi 102 .

23.             üç yüzük

Menocchio'nun onunla tanışması çok güçlü bir izlenim bıraktı : İkinci duruşması sırasında ­( 12 Temmuz 1599), o sırada Fransiskan ­Gerolamo Asteo olan yargıca bunu ayrıntılı olarak açıkladı 103 . Menocchio , birine (“ama kime, hatırlamıyorum”) “ Hıristiyan olarak doğan Hristiyan kalmak ister ama Türk olarak doğan ­Türk olarak kalmak ister ” dediğini itiraf etti . : “Beni dinleyin efendim. , Tanrı aşkına. Bir zamanlar soylu bir beyefendi şöyle demişti :

" Bu avludan olmayan başka koyunlarım da var " (lat. - Yuhanna, 10, 16),

değerli yüzüğünü verdiği kişinin varisi olacağını ; ve ölüm ­saati geldiğinde , ilkinin aynısı olan iki yüzük yapılmasını emretti . ve üç oğlu olan oğullarının her birine birer yüzük verdi; Oğulların her biri , gerçek bir yüzük aldığı için kendisine miras kaldığını düşündü, ancak yüzükler benzer olduğu için kesin olarak bilmek imkansızdı. Aynı şekilde, Tanrı'nın birkaç sevgili oğlu vardır, bunlar Hıristiyanlardır ­. Türkler ve Yahudiler ve hepsinin inançlarına göre yaşamalarına izin verdi ve hangisinin doğru olduğunu kimse bilmiyor . Bu yüzden Hristiyan olarak doğdum, Hristiyan olarak kalmak istiyorum ama typeκ0M^ doğarsa Türk olarak kalmak isterim dedim. ” Soruşturmacı, "Sizce dışarı çıktığınızda hangi inancın doğru olduğunu öğrenmenin imkansız olduğunu mu düşünüyorsunuz?" "Evet, efendim," ­dedi Menocchio, "herkes yalnızca kendi inancının iyi olduğunu düşünüyor, ama hangisinin doğru olduğunu bilmek imkansız. Ama dedem, babam ve tüm akrabalarım Hristiyan olduğu için Hristiyan kalmak istiyorum ve bu inancın en doğru olduğunu düşünüyorum.”

Bu süreç için bile muhteşem bir durum, baştan sona muhteşem. Taraflar ­rol değiştirdi: Menocchio inisiyatifi kendi eline aldı ­ve yargıcı ikna etmeye çalıştı: "Tanrı aşkına beni dinle." Burada yüksek kültürü kim temsil ediyor ­, halk kültürünü kim temsil ediyor? Hemen cevap vermeyeceksin. Menocchio'nun üç yüzüğün öyküsünü çizdiği kaynak sorunu buraya ek bir paradoksallık getiriyor . ­Bir kitapta okuduğunu söyledi - "Hangisini hatırlamıyorum." Soruşturmacı ancak bir sonraki toplantıda bir açıklama elde etti: "Bu yasak bir kitap." ­Ve sadece yaklaşık bir ay sonra Menocchio adını keşfetti: "Boccaccio'nun "Yüz Roman" adlı kitabında okudum ve Nicolo Melchiori'den ödünç aldığımı itiraf ettim - belki de Menocchio'nun çok sevdiği Porcia'lı sanatçı Nicola'dan bahsediyoruz. , bir tanığın ifadesine göre, "tanrısız düşüncelerini topladı."

Menocchio hakkında zaten bildiğimiz her şey, asla papağan gibi bir şeyi diğerlerinden sonra tekrar etmediğini kanıtlıyor . Kitaplara yaklaşımı , tuhaf ­sonuçları , hepsi yoğun bir zihinsel ­çalışmadan bahsediyor . Kesinlikle bir ­boşlukta gerçekleşmedi . Zihinsel ­bagajının hem bilimsel hem de halk geleneğinden ­beslendiği giderek daha açık hale geliyor - bunların nasıl birleştirildiğinin açıklığa kavuşturulması gerekiyor . Menocchio'nun , Caravia Rüyası'na ek olarak Decameron'un bir kopyasını da Porcia'lı Nikola'dan aldığına inanmak için sebepler var . Bu kitap veya romanlarından en az biri , üç ­yüzük efsanesini anlatan Birinci Günün üçüncü kısa romanı Menocchio üzerinde güçlü bir etki bıraktı . Ne yazık ki , diğer kısa öyküler hakkındaki izlenimleri hakkında hiçbir şey bilmiyoruz . Ancak Melchizedek hakkındaki kısa öyküde , din alanındaki konumunun onayını , herhangi bir günah çıkarma sınırlamasını reddetmesini bulamadı . tesadüf ­değil _ Boccaccio'nun, dini açıdan ­şüpheli yerlere kötü şöhretli müstehcenliklerden çok daha hoşgörüsüz davranan ­karşı-reformasyon sansürünün kurbanı olan üç yüzüğün hikayesiydi . Menocchio , henüz sansürün makasıyla içinden geçilmemiş eski bir baskıyla uğraşıyor olmalıydı . Bir sorgulayıcı ve dini hukuk uzmanı Gerolamo Asteo ile Menocchio lakabıyla tanınan değirmenci Domenico Scandella arasındaki çatışma - nedeni , dini hoşgörüyü yücelten Decameron romanı olan yüzleşme , bazılarında ­sunulmaktadır. derece sembolik. Katolik Kilisesi ­o zamanlar iki cephede savaş yürütüyordu ; Karşı Reform'un çizdiği çerçeveye ­uymayan eski ­ve yeni yüksek kültüre ve halkın kültürüne karşı . Ve Kilise'nin birbirinden çok farklı olan bu iki düşmanı arasında , görebildiğimiz gibi , gizli yakınlaşmalar vardı .­

Menocchio'nun soruşturmacının sorusuna verdiği yanıt: " Hangi inancın doğru olduğunu ­bilmenin imkansız olduğunu mu düşünüyorsun ? " Hiç de o kadar saf değildi : "Evet efendim, herkes yalnızca kendi inancının iyi olduğunu düşünür ­, ama hangisinin doğru olduğu bilinemez . ." Dini hoşgörüyü savunanların bakış açısı aynıydı : Menocchio , Castellione105 gibi , etkisini yalnızca üç büyük tarihi dinin temsilcilerine değil , sapkınlara da yaydı . Ve yine, çağdaş dinsel hoşgörü teorisyenleri Menocchio ­gibi , onun konumu olumlu bir anlam içeriyordu : "Rab Tanrı herkese Kutsal Ruh'tan verdi , Hıristiyanlar, sapkınlar, Türkler ve Yahudiler, herkesi seviyor, herkes olabilir . kurtardı” . Burada a-imandan değil, dogmatik ve dini inançlardan kurtulmuş, basitleştirilmiş ­belirli bir din karşısında inançların eşitliğinin ­açık bir beyanından bahsediyoruz ­. Mandeville'in tüm insanlar arasında en uzak, en tuhaf ve canavarca bulduğu "doğası gereği Tanrı" dinine biraz benziyor ­- benzer, göreceğimiz gibi Menocchio'nun genel olarak fikrini reddetmesine rağmen Yaratıcı olarak Tanrı, evren.

Ancak Mandeville, Hristiyanlığın, gerçeğin bütünlüğüne sahip olmayan diğer dinlere üstünlüğü fikrini korudu. Menocchio bir kez daha kitap kaynağının izin verdiğinden daha ileri gitti. Onun dini radikalizmi, yalnızca kısmen ortaçağ dini hoşgörü geleneğinden besleniyordu: Hümanist çevreden gelen modern özgür düşünürlerin incelikli dini teorileriyle çok daha yakından ­ilgiliydi ­.

24.             Yazılı ve sözlü kültür

Böylece Menocchio'nun kitapları nasıl okuduğunu öğrendik - onlardan tek tek kelimeleri ve cümleleri nasıl kaptığını,

aynı zamanda , kaynakta boşanmış yerleri birbirine bağlayarak aralarında beklenmedik analojiler kurarak , yardım edemedi ama çarpıtıldı . ­Metni ve bu okuyucunun ona tepkisini her karşılaştırdığımızda , Menocchio'nun kitaba özel bir anahtarla yaklaştığını ve ona bunu veren şu veya bu muhalif grupla bağlantıları olmadığını fark edemedik . anahtar _ Menocchio anladı ve ­yeniden düşündü kendisine dışarıdan verilen herhangi bir fikir sisteminin dışında okur . Ve en şaşırtıcı ifadeleri, ­Mandeville'in Seyahatleri veya ­Kıyamet Tarihi gibi ­masum metinlerle tanışmanın bir sonucu olarak ortaya çıktı . Kitabın kendisi değil , edebi söz ile sözlü geleneğin ­buluşması Menocchio'nun kafasında patlayıcı bir karışıma yol açtı .

25.             Kaos

Menocchio'nun ilk başta bize çetin ­görünen kozmogonisine geri dönebiliriz . kod çözme ve yapısını anlamaya çalışın. En başından beri Menocchio , Yaratılış Kitabı'nın hikayesinden ve onun ortodoks ­sebasözlerinden kararlı bir şekilde ayrılıyor. yorumlar, her şeyin başlangıcının sonsuz kaos olduğunu savunarak: “ Şöyle düşündüğümü ve düşündüğümü söyledim : ilk başta her şey kaostu, hem yer hem de ­hava, ve su ve ateş - hepsi serpiştirilmiş ... ”(7 Şubat). Bir sonraki toplantıda, hatırladığımız gibi, genel papaz , Mandeville'in Gezileri'ni tartışan Menocchio'nun sözünü " bu kitapta kaos hakkında herhangi bir şey yazılıp yazılmadığı " sorusuyla böldü . Menocchio olumsuz cevap verdi ve cevabı (bu kez oldukça bilinçli olarak) not edilen ­şeyin bir göstergesini içeriyor.­ Yazılı ve sözlü kültürün ­kesişim noktası bize : “Hayır efendim, bunu Çiçeklerin İncil'inde okudum ­ama kaos hakkında söylediklerimin geri kalanından önce şunu anladım ­: aklınla ."

Menocchio'nun kafası karıştı: " İncil'in Renkleri" nde doğrudan kaos ­hakkında hiçbir şey söylenmedi . Aynı zamanda , dünyanın yaratılışıyla ilgili İncil hikayesinden önce, kompozisyon mantığıyla fazla ilgilenmeden , içeriği esas olarak Augustodunus'lu Honorius'un "Lambası" ndan ödünç alınan birkaç bölüm ­gelir : metafizik , onları astroloji ve teoloji ile - dört mizaç doktrini ile. İncil'in Çiçekleri'nin " Tanrı İnsanı Dört Elementten Nasıl Yarattı " başlıklı dördüncü ­bölümü başlar ­: Aşırı olan her şey için yeterli , _ ­_ ve onu bölüp parçalara ayırarak, ondan dört elementten oluşan bir adam çıkardı...” Burada, kolayca görülebileceği gibi , “ yoktan var olma olasılığını [27]ortadan kaldıran” dünya unsurlarının başlangıçtaki ­bazı bölünmezliği varsayılmaktadır. , ancak £ ' da kaos hakkında hiçbir şey söylenmiyor . Menocchio'nun bu bilimsel terimi ­, ikinci duruşma sırasında geçerken bahsettiği ­(ancak birlikte olduğu) Augustinian Jacopo Filippo Foresti'nin Chronicles'a Eklere Ek'inde keşfetmiş olması mümkündür. ­1584'te zaten ­tanıdık ) ­. Ve şöyle denir: Başlangıçta ­Tanrı göğü ve yeri yarattı - bu onların hemen var oldukları anlamına gelmez, ancak var olabilirler ­, çünkü o zaman yeniden göğün yaratılışı hakkında söylenir. Bir ağacın tohumu, zaten hem kökleri hem de kabuğu ve dalları ve meyveleri içerdiğini söylüyoruz. , ve yapraklar - bu onların zaten var oldukları anlamına gelmez, ancak olacakları anlamına gelir. Böylece Tanrı başlangıçta hem göğün hem de yerin tohumlarını yarattı, çünkü gök meselesi hâlâ yer maddesiyle karışmıştı , ama Tanrı hem göğün hem de yerin buradan büyüyeceğini bildiğinden , bu mesele adı öyleydi. Bu geniş form ,­ herhangi bir şekil, en önemli eserinin başında Ovid'imiz ve onunla birlikte diğer filozoflar ­, Ovidius , kaos olarak adlandırdığı aynı eserde şöyle ­der : “Üzerlerine yeryüzü ­, deniz ve gökyüzü gerilene kadar doğa , tüm dünyada tek bir yüze sahipti : filozofları buna kaos dediler . Kaba ve bölünmemiş bir madde, birbiriyle gevşek bir şekilde bağlantılı heterojen şeylerin tohumlarının bulunduğu hareketsiz ve ­belirsiz bir kütleydi ” 107 .

İncil ve Ovid'i ­kendi aralarında uyumlu hale getirmeye çalışan Foresti, sonunda kozmogonik ­sürecin , Ovid'inkini daha çok anımsatan bir resmini çizdi ­. Ve bu ilkel kaos imgesi, "kaba ve farklılaşmamış madde", Menocchio'yu derinden etkiledi . Yorulmadan üzerinde düşünerek , yavaş yavaş " aklına " ve "geri kalanına" ulaştı .

Menocchio'nun "geri kalanı" köylü arkadaşlarının ­bilincine varmaya çalıştı . Giovanni Povoledo, " Başlangıçta hiçbir şey olmadığını söylediğini duydum ve sonra deniz peynir gibi köpürdü ve sertleşti ve içinde birçok solucan belirdi ve bu solucanlar insan oldu ve en güçlü ve en bilge Tanrı oldu" diyor. ; ve hepsi ona itaat etti …”

Bu durumda, dolaylı ­kanıttan bahsediyoruz , üçüncü elden: Povoledo, arkadaşının kendisine bir hafta önce "Pordenone'ye fuara giderken" söylediklerini anlattı ve arkadaşı da Menocchio ile ­kişisel olarak konuşan arkadaşından öğrendiklerini anlattı . Nitekim ilk duruşmada Menocchio'nun ağzından tüm bunlar biraz farklı görünüyordu. “ Şöyle düşündüğümü ve düşündüğümü söyledim : ilk başta her şey kaostu… Ve hepsi sütteki peynir gibi tek bir topakta bir araya ­geldi ve içinde solucanlar çıktı ­ve bu solucanlar meleklerdi. Ve en kutsal hükümdarın iradesiyle , Tanrı ve melekler böylece ortaya çıktılar ; Melekler arasında , onlarla birlikte aynı yumrudan ortaya çıkan Allah da vardı...” Açıkçası, Menocchio'nun bir anlatıcıdan diğerine geçen kozmogonisi çarpıtmalardan kaçınamadı . "Kaos" zor bir kelimedir ve yerini daha tanıdık bir ifadeye bırakarak ­ortadan kaybolmuştur : " Başlangıçta hiçbir şey yoktu ." " ­Peynir - solucanlar - melekler - en kutsal hükümdar - insan meleklerin en güçlüsü olarak Tanrı" dizisi azaltılarak yerini "peynir - solucanlar - insanlar - en güçlüsü ­olarak Tanrı" dizisine bıraktı . insanlardan ."

Öte yandan, Menocchio'nun versiyonunda ­, denizin köpüğe dönüşmesine bir gönderme . Povoledo'nun onu icat etmesi pek olası değil . işlem ­sırasında _ Menocchio'nun kozmogonik resmini bir bütün olarak korurken , içindeki ayrıntıları kolayca değiştirdiği ortaya çıktı . Örneğin, genel vekilinin "Bu en kutsal efendi kimdi ?" Sorusuna yanıt olarak şu açıklamayı yaptı : "Bence bu kutsal ­efendi , her zaman var olan Tanrı'nın Ruhu idi ." Bir sonraki toplantıda bir açıklama yaptı: Kıyamet günü insanlar "daha önce bahsettiğim ve kaostan önce ­olan o en kutsal hükümdarın " huzuruna çıkacaklar . Yine başka bir versiyonda , Tanrı "en kutsal hükümdarın " yerini aldı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın yerini aldı: "Sanırım ebedi Tanrı ­, sözünü ettiğim kaostan en iyi ışığı aldı, tıpkı peynirden en iyisinin alındığı gibi . ­bu ışık bizim melek dediğimiz ruhları yarattı ve içlerinden en soylusunu ­seçti . ve ona tüm bilgisini, tüm iradesini ve tüm gücünü verdi : biz ona Kutsal Ruh diyoruz ­, ve Tanrı onu tüm dünyanın üzerine yerleştirdi ..." Menocchio, daha önce kimin olduğu hakkındaki fikrini bir kez daha değiştirdi - Tanrı ya da kaos : " Tanrı kaos içindeydi , ­sanki bir şey suda ve içine sığmıyor ya da bir şey uyuyorsa . ormana sığmaz ; böylece bu zihin , kendini tanıyarak, boşluk arar ve ­yaratır. dünya". "Yani , Tanrı ebediydi ve her zaman kaos içinde mi yaşadı?" diye sordu . "Bence," diye yanıtladı Menocchio, " her zaman birlikteydiler ve asla ayrılmadılar , ne Tanrı olmadan kaos , ne de kaos olmadan Tanrı. " Bu muammayla karşı karşıya kalan soruşturmacı , süreci kapatmadan önce en azından bir şekilde sorunu çözmeye karar verdi. 12 Mayıs'tı.

26.             Diyalog108

SORGULAYICI. Önceki tanıklığınızdan , Tanrı hakkında tutarsız bir şekilde konuştuğunuz anlaşılıyor , çünkü birinde Tanrı'nın kaosla birlikte ebedi olduğunu ve ­diğerinde O'nun kaostan doğduğunu iddia ediyorsunuz . Bu nedenle, bu noktayı ve bu konuda ne düşündüğünüzü açıkça belirtin .

MENOKİO. Kanımca , Tanrı kaos gibi sonsuza dek ­var oldu , ama kendini tanımadı ve sahip ­olmadı . hayat: Kendini tanıdığında, o zaman buna " kaostan doğmak " diyorum .

SORGULAYICI. Daha önce Tanrı'nın bir aklı olduğunu söylediniz : O neden Kendisini bilmiyordu ve neden Kendisinin bilincinde olmaya başladı? Tanrı'da daha önce yaşamadığı halde yaşamı kazanmasına neden olan eklemenin ne olduğunu da açıklayın .

MENOKİO. Kusurludan mükemmele giden her şeyde olduğu gibi , Tanrı'da da böyle olduğunu düşünüyorum : örneğin, bir çocuk ­, anne karnında iken hiçbir şey bilmez ve yaşamaz , ancak karından çıkınca , başlar ­_ yaşar ve büyürken bilgi edinir. Böylece Tanrı, kaos içindeyken kusurluydu, bilgisi ve hayatı yoktu ve sonra bu karmaşa içinde ayrılarak yaşamaya ve bilgi sahibi olmaya başladı .

SORGULAYICI. Bu başlangıç durumunda, ­ilahi akıl her şeyi parça parça ve sırayla idrak edebiliyor muydu ?

MENOKİO. Gelecek olan her şeyi, ayrıca insanları ve onlardan ne geleceğini biliyordu .

başka insanlar doğdu, ama doğacak olanların hepsini bilmiyordu ; yani sürüde yavru olacağı biliniyor ama tam olarak ne olacağı bilinmiyor . Yani Tanrı her şeyi gördü , ama olacakların tüm ayrıntılarını ­bilmiyordu .

SORGULAYICI. Bu ilk durumdaki ilahi zihin nereden her şey hakkında bir fikre sahipti - kendisinden mi yoksa başka türlü mü ?

MENOKİO. İlahi zihin her şeyi , her şeyin karıştığı kaostan aldı ve sonra ona düzen ve yapı verdi . Ve yine aynı şekilde toprak, su, hava ve ateşin ne olduğunu öğrenir ve sonra bunların ayrımını yaparız ­.

SORGULAYICI. Allah her şeyi yaratmadan önce irade ve kudrete ­sahip miydi ?

MENOKİO. İçinde bilgi büyüdükçe, iradesi ve gücü de onunla birlikte büyüdü .

SORGULAYICI. Tanrı'da irade ve kudret aynı mıdır , yoksa farklı mıdır?

MSCHUKKYO. Bizde olduğu gibi farklı : bir şeyi yapmayı istemek yeterli değil , aynı zamanda yapabilmeniz de gerekiyor. Örneğin, bir marangoz bir dükkan yapmak ister , ancak aletsiz ve tahtasız, bu arzusu boşunadır. Tanrı için de durum aynıdır : istemek yetmez, yapabilmek de gerekir .

SORGULAYICI. Tanrı'nın gücü nedir ? MENOKİO. Artel aracılığıyla çalıştırın .

SORGULAYICI. Dünyanın düzeninde Allah'a yardım ettiğini sandığın o melekleri Allah mı yoksa başkası mı yarattı ?

MENOKİO. Doğa tarafından dünyanın en iyi maddesinden üretilirler ­, tıpkı peynirde solucanların kendileri tarafından üretildiği gibi ; doğduklarında , o zaman Tanrı'dan, O'nun kutsamasıyla onlara irade, akıl ve hafıza verilir .

SORGULAYICI. Tanrı meleklerin yardımı olmadan her şeyi kendisi yaratabilir mi ?

MENOKİO. Evet, çünkü birisi bir ev inşa edip marangoz ve diğer işçileri işe aldığında, yine de evi onun yaptığını söylerler ; yani için _

dünyanın inşası Tanrı melekleri cezbeder , ama onlar onu yaratanın O olduğunu söylerler . Ve tıpkı o müteahhidin bir ev inşa ederken her şeyi kendi başına yapabileceği, ancak daha fazla zaman harcayacağı gibi , Tanrı da dünyayı inşa ederken her şeyi kendisi yapabilir, ancak daha fazla zamanda.

SORGULAYICI. Meleklerin var olduğu madde olmasaydı , kaos olmasaydı , Tanrı tüm ­dünya düzenini ­bizzat yaratabilir miydi ?

MENOKİO. Bence madde olmadan hiçbir şey yapılamaz ve bunu Tanrı bile yapamaz.

SORGULAYICI. Kutsal Ruh dediğiniz ­bu ruh ya da en yüce varlık , Tanrı ile aynı doğa ­ve öze sahip midir?

MENOKİO. Tanrı ve meleklerin hepsi özünde ­kaosla ilişkilidir, ancak aralarında bir mükemmellik farkı vardır ve Tanrı'nın özü Kutsal Ruh'unkinden daha mükemmeldir, çünkü Tanrı daha mükemmel bir ışıktır; ve aynı şey, öz olarak hem Tanrı'dan hem de Kutsal Ruh'tan aşağı olan Mesih için söylenebilir.

SORGULAYICI. Kutsal Ruh, ­Tanrı ile eşit güce sahip midir? Mesih, Tanrı ve Kutsal Ruh kadar güçlü mü?

MENOKİO. Kutsal Ruh, Tanrı kadar güçlü değildir ve Mesih, Tanrı ve Kutsal Ruh kadar güçlü değildir.

SORGULAYICI. Tanrı dediğin, başkası tarafından mı yaratılmış ve yaratılmış?

MENOKİO. Kimse tarafından üretilmemiştir, ­kaosun hareketiyle harekete geçirilir ve kusurludan mükemmele doğru gelişir.

SORGULAYICI. Ve kaosu harekete geçiren kim?

MENOKİO. O kendisi.

27.             Efsanevi ve gerçek solucanlar

Menocchio , kozmik ­fikirlerini şaşkın ve ­ilgililere sakince ve kendinden emin bir şekilde açıkladığı , sulu, kendisine tanıdık gelen hayattan alınan metaforlarla bezenmiş bir dildi ­. (aksi takdirde neden bu kadar ayrıntılı ­bir sorgulama gerekli olsun ki ?) Teolojik terimlerin tüm bu dönüşünde , ­bir şey değişmeden kaldı : Menocchio, tanrısallığı dünyanın yaratıcısı olarak görmeyi ­reddetti ve inatla alıntı yaptığı en tuhaf imgelere ve karşılaştırmalara ­- peynirle, peynirde görünen solucanlarla ­karşılaştırmaya - geri döndü .

Dante'den bir anımsıyordu ­( "... yalnızca onlarda bozulmaz güvenin olgunlaştığı solucanlar ." - Araf, X, 124-125), özellikle başka bir kozmogonik ifade , ­Vellutello'nun bu ayetler üzerine yaptığı yorumla neredeyse aynı olduğu için. Menokyo. Vellutello 109 , "Yozlaşmaz, yani ilahi ­, yani : kara melekler ­cennetten kovulduktan sonra boş olan koltukları doldurmak ­için Tanrı tarafından yaratıldı " yorumunu yaptı . Menocchio, ­"Ve Tanrı, Adem'i , Havva'yı ve diğer birçok insanı sürgündeki meleklerin yerlerini doldursunlar diye yarattı " dedi . Bir sayfada iki eşleşme çok fazla. Ama Menocchio, Dante 110'u gerçekten okuduysa - ve bu durumda, tabii ki, dini ve ahlaki gerçeklerin bir deposu olarak - neden bu özel ayet ("biz sadece içinde ölümsüz güvelerin olgunlaştığı solucanlarız") hafızasına kazındı ?

Aslında Menocchio kozmogonisini 111. kitaplarda bulamamıştı . _ “Nasıl solucanların peynirde kendi kendilerine ürettikleri gibi , onlar da doğa tarafından ­dünyanın en iyi maddesinden üretilirler ; Doğduklarında , o zaman Tanrı'dan, onun kutsamasıyla onlara irade, akıl ve hafıza verilir ” - Menocchio'nun bu cevabından, sadece düşüncesini yapmak için peynir ve solucan imgelerine o kadar ısrarla geri döndüğü açıktır. analoji yoluyla daha net . Menocchio, çürük peynirde solucanların nasıl göründüğünü bir veya iki defadan fazla gördü ve ­canlı varlıkların ­- ilk ve en iyisi meleklerin - Tanrı'nın herhangi bir katılımı olmadan kaostan , "kaba ve farklılaşmamış maddeden " nasıl ortaya çıktığını açıklamak için bu deneyime güvendi . Kaostan önce, başka türlü tanımlanamayan yalnızca "en kutsal efendi" vardı ; ilk canlı varlıklar kaostan ortaya çıktı : melekler ve meleklerin en yaşlısı olan Tanrı, " doğa tarafından üretilen" kendiliğinden nesil yoluyla ortaya çıktı . Menocchio'nun kozmogonisi özünde ­materyalistti ­. ve eğilimi - bilimsel . O zamanın tüm ­bilimsel zihinleri tarafından kabul edilen ( yalnızca bir yüzyıl sonra Redi'nin deneyleriyle sarsılacaktır ) , 112 yaşamın cansız maddedeki kökeni teorisi ­doğası gereği yaratılışçı ­doktrininden daha bilimseldi . kilise, Genesis'in ilk bölümlerine dayanmaktadır. Örneğin Walter Raleigh, peynir (yine peynir!) yapan bir mandırayı doğal bir filozofla karşılaştırdı : Her ikisi de rennetin sütü kesmeye yardımcı olduğunu biliyor ama nedenini bilmiyorlar .

Bununla birlikte, günlük deneyime yapılan atıflar her şeyi açıklamaz ; belki de hiçbir şeyi açıklamıyor . Peynire dönüşen süt ile bir küre şeklinde yoğunlaşan bir nebula arasındaki benzetme ­bize açık görünebilir - Menocchio'ya öyle görünmedi . Dahası, bu benzetmeyi kurarak , şüphelenmeden bazı çok eski mitleri yeniden üretti 114 . Vedalarda zaten bulunan Hint mitinde , kozmosun kökeni açıklanmaktadır ­. ilkel okyanusun sularının -sütün yoğunlaşmasına benzer şekilde- yoğunlaşması : yaratıcı tanrılar tarafından çalkalanır . Kalmyk efsanesine göre , zamanın başında deniz suları sütün yüzeyinde oluşana benzer sert bir filmle kaplıydı ve ondan bitkiler, hayvanlar, insanlar ve tanrılar doğdu . ­"Başlangıçta hiçbir şey yoktu ve sonra deniz köpüğe dönüştü ve ­peynir gibi sertleşti ve içinde birçok solucan ­belirdi . ve bu solucanlar insan oldu ve en güçlü ve en bilge Tanrı oldu ”- yaklaşık olarak ( daha önce bahsedilen olası çarpıtmalar dikkate alınarak ) Menocchio'nun fikirleriydi.

kabul edilemez ( kolektif bilinçdışı gibi) veya çok kolay ( bir kaza gibi ) hazır açıklamaları olmayanlar için ­şaşırtıcı , hatta biraz rahatsız edici . ­Tabii ki, Menocchio'nun aklında çok gerçek, hiç de efsanevi olmayan bir peynir vardı - üretim sürecini birçok kez izlediği ( ve muhtemelen kendisinin de yer aldığı ) bir peynir. Altay çobanları, onun aksine , benzer bir deneyimi kozmogonik bir efsaneye dönüştürdüler. Ancak hafife alınmaması gereken bu farklılığa rağmen tesadüf tesadüf olarak kalır . Dillerindeki tüm farklılıklara rağmen miti ­­ve bilimi birleştiren asırlık bir kozmolojik geleneğin varlığının parça parça ve ­yarı ­silinmiş delillerinden biri olduğu göz ardı edilemez . Barnet'in birkaç sayfasını ayırdığı o eski Hint kozmolojisinin -belki de farkında olmadan- bir hatırasıyla uğraşıyoruz Menocchio örneğinde , yalnızca doğrudan aktarımdan söz edebiliriz - nesilden nesile sözlü aktarımdan. , eğer aynı Friuli'de ve aynı yıllarda "benandanti" kültünün - özünde şamanistik - yaygınlığını hatırlarsak.117 Menocchio'nun kozmogonisi, kesinlikle bu neredeyse keşfedilmemiş kültürel karşılıklı ilişkiler ve göçler topraklarından çıktı.

28.            bilgi tekeli

Menocchio'nun açıklamalarında, bir arkeolojik ­kazıda olduğu gibi, derin kültürel

katmanlar o kadar tuhaftır ki , ­onların bilimsel görevi analiz etmek imkansız görünüyor . Ve bu durumda, daha önce analiz edilenlerden farklı olarak , kitap sözüne verilen tepkiden çok sözlü kültürün kendini göstermesi söz konusudur . Bu diğer kültürün kendini ifade edebilmesi için Reform'un gerçekleşmesi ve kitap matbaasının ortaya çıkması gerekiyordu ­. Reform sayesinde , basit bir değirmenci fikrini söylemeye cesaret edebildi kilise ­ve dünya düzeni hakkında . Matbaa sayesinde , kafasında üşüşen belirsiz, biçimlendirilmemiş düşünceleri onlara koyacak sözcüklere sahipti . Kitaplardan koparttığı sözcükler ve tümceler , uzun yıllar önce köylü arkadaşlarının önünde , sonra da onların bilgi ve otoritesiyle tamamen donanmış olarak ­yargıçların önünde savunduğu fikirleri formüle etmesine yardımcı oldu .

Tarihsel yankılanmada devasa bir değişime ilişkin kişisel deneyimini yaşadı : mimikleri, fısıltıları ve bağırışlarıyla sözlü kültürün dilinden - tonlamalardan yoksun ve ­bir kitap sayfasında sertleştirilmiş - yazılı kültürün diline 119 . Birincisi neredeyse bedenseldir, ikincisi ise aklın bir ürünüdür. Yazının sözlü karşısındaki ­zaferi , her şeyden önce, soyutlamanın ampirizme karşı kazandığı zaferdir . Yazıya sahip olmakla güce sahip olmayı ­her zaman birbirine bağlamış olan güçlü bağın temeli, ayrıntıları ihmal etme olasılığında yatar . Binlerce yıldır rahip ve ­bürokratik sınıfların hiyeroglif ve ideografik yazı üzerinde tekel sahibi olduğu ­Mısır ve Çin örnekleri kendileri için konuşur . Milattan on beş yüzyıl önce alfabenin icadı bu tekeli kırdı ­, ancak yazılı sözü herkes için erişilebilir kılmaya yetmedi . ­Sadece matbaacılık böyle bir ihtimali gerçeğe ­dönüştürdü .

Menocchio fikirlerinin özgünlüğünün farkındaydı ve bundan gurur duyuyordu: bu yüzden onları ifade etmek istiyordu.

en yüksek dini ve laik yetkililer. Aynı zamanda kültüre ­hakim olma ihtiyacı hissetti . rakipleri. Kültürün korunmasını ve aktarılmasını sağlayan yazının bir güç kaynağı olduğunu anlamıştır . Bu nedenle, bürokratik pratikte ­(ve kilise ayininde) 120 Latince dilini kullanarak " ­yoksulları aldatanları" suçlamakla yetinmedi . Eleştirisinin daha geniş bir anlamı vardı . "Açıkçası sorgulayıcılar bildiklerini bizim de ­bilmemizi istemiyorlar " - bahsettiğimiz olaylardan yıllar sonra , köylü ­Daniel Yakomel ile yaptığı bir konuşmada bu tür sözler ağzından kaçtı . "Biz" ve "onlar" açık bir karşıtlıktır . "Onlar" "zirvedekiler", iktidardakiler ve sadece kilisede değil. "Biz" köylüyüz. Daniel'in okuma yazma bilmediği neredeyse kesindir ( βτoporoj davası sırasında verdiği ifadede imza yoktur ). Menocchio ise tam tersine okuma yazma biliyordu ama aynı zamanda yıllarca iktidarla verdiği mücadelenin ­yalnızca kendisini ilgilendirdiğini hiç düşünmüyordu . "Yüceyi düşünmek" - ­on iki yıl önce Portogruaro'da sorgulayıcı karşısında biraz ­belirsiz bir şekilde vazgeçtiği bu hedef, ona yalnızca meşru değil, aynı zamanda herkes tarafından erişilebilir görünmeye devam etti. Ruhban sınıfının , Venedikli bir ­kitapçıdan "iki paraya" satın alınabilen bilgi üzerinde bir tekel sürdürme arzusu ­ona yasadışı, üstelik saçma görünmüş olmalı . ­Matbaanın icadıyla, bir ayrıcalık olarak kültür kavramına (henüz ölümcül olmasa da ­) ciddi bir darbe indirildi .­

29.             "İncil'in Çiçekleri"ni Okumak

, Venedik'te "iki paraya " satın aldığı "İncil'in Çiçekleri"nde, ifadesinde geçen bu öğrenilmiş terimleri , günlük yaşamdan kendisine tanıdık gelen sözcüklerin yanında buldu. Yani 12 Mayıs protokolünde “ ana karnında çocuk ”, “sürü”, “marangoz”, “dükkan”, “artel”, “peynir”, “kurt” görüyoruz ama aynı zamanda görüyoruz . “ kusurlu”, “ mükemmel ­”, "töz", "madde", "irade, akıl ve hafıza". Yüksek ve düşük kelime dağarcığının ­benzer bir kombinasyonu , İncil'in Çiçekleri'nin , özellikle de ilk bölümünün karakteristiğidir . Üçüncü bölüme bakalım , " Tanrı ne irade edebilir ne de ­kötülük yapabilir " ve şunu okuyoruz : birbirimize müdahale edelim ve bu dünyanın sonuna kadar böyle devam edecek . Doğrudur, dünyanın sonsuza kadar kalacağını söyleyenler ve buna ­dikkat çekenler vardır . aynı zamanda vücutta yaşam durduğunda , et ve kemikler tekrar ortaya çıktıkları maddeye dönerler ... Ve doğanın birbiriyle tutarsız şeyleri bir araya getirdiğinde ­hizmetini nasıl düzelttiğini görüyoruz , böylece hepsi farklılıkları yok olur ve tek bir bedende ve tek bir maddede birleşirler ; ve yine bunları bitkilerde ve tohumlarda birleştirir ve kadınla erkeğin birleşmesi yoluyla doğal düzene ­göre yeni canlılar doğurur . Jüpiter diğer canlıları doğurur ve­ Jüpiter - doğa, kendi düzenini takip eder. Ve bundan, doğanın Tanrı'ya itaat ettiği sonucuna varıyoruz ... "

" bir", "elementler", "töz", kötülüğün menşei , yıldızların tesiri , yaratıcı -yaratılan ilişkisinden ­. Örnekler çoğaltılabilir . Böyle sefil ve ­düzensiz bir halden bile " İncil'in Çiçekleri" gibi bir özet , bazı merkezi ­bilgiler hakkında fikir edinilebilir . antik çağ ve Orta Çağ kültürel geleneğinin kavramları ve bazı önde gelen temaları. Menocchio için önemi fazla tahmin edilemez . Buradan , ilk olarak, dünya görüşünü formüle ­edebildiği kavramsal ve sözlüksel araçları çıkardı . Dahası, burada benimsenen skolastik tavır -yalnızca bir çürütme değil ­, aynı zamanda hatalı bir bakış açısının açıklanması- onun doyumsuz entelektüel merakını körüklemiş olmalı . ­Montereal rahibinin inisiye olmayanlar için erişilemez ­bir şey olarak sunduğu bilgi hazinesi , en çeşitli fikirlerin çarpışmasına açık hale geldi . Menocchio , "Tanrı Ruhları Bedenlere Nasıl Koyar?" başlıklı yirmi altıncı bölümde, örneğin şunları okumuş olabilir ­: "Pek çok filozof , ruhun kökeni hakkında yanıldı ve ­yanlış fikirlere sahip oldu . Bazıları ruhların ebedi olduğunu söyledi . Diğerleri ­diyor ? ruhun bir olduğunu ve sadece beş unsurun olduğunu : yukarıda belirtilen ­dört ve onların dedikleri­ küre*; Tanrı'nın Adem'de ve diğerlerinde ruhu bu küreden yarattığını söylüyorlar . _ Ve bundan çıkardıkları sonuç , yanlış dünyanın sonu asla olmayacak çünkü öldükten sonra kişi onu oluşturan unsurlara dönüşür.Hala ruhların cennetten gelen kötü ruhlar oluşturduğunu söyleyenler var: insan vücuduna giriyorlar ve bu kişi öldüğünde, bir diğerine girerler ve bunu kurtulana kadar yaparlar - zamanın sonunda hepsi kurtulacaktır. Bazıları ise dünyanın sonsuza dek süreceğini ve otuz dört bin yıl sonra hayatın yenileneceğini ve her ruhun kendi bedenine döneceğini söylüyor. Bütün bunlar bir yalandır ve ­böyle söyleyenler putperestler, sapkınlar, bölücüler, hakikat ve iman düşmanlarıdır, ilahi vahiyden habersizdirler. Önce cevap veren, onaylayan... ”Fakat Menocchio, lanetlerle kolayca gözünü korkutan türden bir insan değildi. Bu konuda kendisinin de söyleyecekleri vardı. "Pek çok filozof" örneği, ­onu yalnızca ortodoks bakış açısına boyun eğmeye ikna etmekle kalmadı ­, aynı zamanda "yüksek" hakkındaki düşüncelerine ek yazı verdi, fikirlerine sadakatini güçlendirdi.

Farklı derecelerde eskiliğe sahip çeşitli heterojen unsurlardan yeni bir tasarım oluşturuldu. İÇİNDE

"barış" (lat.).

Duvarda, zar zor ayırt edilebilen bir başlık parçası veya bir neşter kemerinin yarı silinmiş bir taslağı tahmin edildi, ancak binanın genel planı bir elle - Menocchio'nun eli tarafından çizildi . Tereddüt etmeden , diğer insanların düşüncelerinin parçalarını bir duvarcı ustası gibi kullandı - harabelerden kırılmış tuğlalar . ­Ancak sahip olduğu kavramsal ve sözlüksel ­araçlar 121 tarafsız ve zararsız değildi . Çelişkilerinin , yanlışlıklarının ve tutarsızlıklarının çoğunun kaynağı buradadır . Menocchio, Hristiyan , Neoplatonik, skolastik düşünce sistemlerinden ayrılamaz bir dille, köylü atalarının nesiller boyu geliştirdiği ilkel , ­içgüdüsel materyalizm ideolojisini ifade etmeye ­çalıştı .

30.            ne yapmalı ?

Menocchio'nun düşüncelerinin canlı özüne ulaşmak için , bu terminolojinin ­uzantısını çekip çıkarmak gerekir . Menocchio , Tanrı hakkında, en kutsal hükümdar hakkında, Tanrı'nın ruhu hakkında, Kutsal Ruh hakkında, ruh hakkında konuşurken gerçekten ne demek istedi ?

özelliği ­olan metaforik zenginliği olan dille başlamalıyız . Menocchio'nun metaforları, günlük hayattan kavramların kullanımına dayanmaktadır : " annenin karnındaki çocuk ", "sürü", "marangoz", "peynir" vb . - bundan ­daha önce bahsetmiştik . " İncil'in Renkleri ­" nde bulunan resimler tek bir amaca hizmet eder - didaktik, yani okuyucunun ­anlayabileceği örnekler aracılığıyla ona aşılanması gereken fikirleri gösterirler . Menocchio'nun metaforlarının farklı bir amacı vardır - bir anlamda tam tersi. Onun düşünsel ve dilsel evreninde, mutlak lafzılık ilkesine dayalı olarak , metaforlar bile harfi harfine ­alınmalıdır . Rastgele değiller ; Menocchio'nun düşüncesinin doğrudan ifade edilmeyen gerçek içeriği ancak ­onlar aracılığıyla anlaşılabilir .

31.             "Sahip", "yönetici" ve "artel"

Tanrı ile başlayalım. Menocchio için bu, her şeyden önce bir babadır. Metafor oyunu bu eski ­musyayı geri getiriyor orijinal içeriğin tanımı . Tanrı tüm insanların babasıdır, "hepimiz Tanrı'nın çocuklarıyız ve çarmıha gerilenlerle aynı doğadan geliyoruz ." Herkes - Hıristiyanlar, sapkınlar, Türkler, Yahudiler, "o herkesi sever ve herkes kurtarılabilir ." İsteseler de istemeseler de hepsi onun oğulları olarak kalırlar ­: “ Türklere, Musevilere, Hristiyanlara, sapkınlara aynı şekilde hitap eder ve pek çok oğlu olan bir baba gibi , hepsine oğul der . istemeyenler bile onun çocuklarıdır .” Bir babanın sevgisi, gücense bile azalamaz : hakaret " sadece sana zarar verir, komşuna değil , sanki bir pelerinim vardı ve onu yırttım, sadece kendime zarar verirdim , başka kimseye değil ve komşusuna kötülük etmeyen günah işlemez ; Hepimiz Allah'ın evlatlarıyız , eğer birbirimize zarar vermezsek, sanki bir babanın birkaç ­oğlu varmış ve biri babasına lanet etmiş gibi, o zaman babası onu affeder ama bir oğul diğerinin kafasını kırarsa o zaman onunki ­affetmez . , ancak cezalandırın; Onun için küfür günah değildir, çünkü ­kimseye zararı yoktur dedim .

Bu örnekle hatırladığımız ­kadarıyla Menocchio , komşunuzu sevmenin Tanrı'dan daha önemli olduğu iddiasını doğrulamaktadır : ve kastettiği "komşu" en gerçek ve somut anlamıyla anlaşılmalıdır . Tanrı sevgi dolu bir babadır , ancak günlük yaşam kaygılarıyla ­çocuklarından uzaktır .

Menocchio için Tanrı sadece bir baba değil, aynı zamanda en yüksek otoritenin vücut bulmuş halidir 122 . Menocchio defalarca "en kutsal hükümdardan " ­bahseder, bazen onu Tanrı'dan ayırır , bazen onu " Tanrı'nın ruhu " veya Tanrı'nın kendisiyle özdeşleştirir . Ayrıca Allah, "büyük kaptan" ­a benzetilir : "Oğlunu yeryüzünde elçisi olarak atadı . " Ayrıca bir asilzade ile ­karşılaştırılır : cennette " bu koltuklara oturan kişi ­, kendisine tüm mal varlığını göstermek isteyen bir asilzade gibi, önündeki her şeyi görmek isteyecektir . " "Rab Tanrı", dolayısıyla, en doğrudan anlamıyla Rab, efendim, sinyor : " İsa Mesih, eğer Tanrı idiyse, o zaman neden yakalanmasına ve asılmasına izin verdi ; bu noktada emin değildim ve tereddüt ettim, çünkü Rab'bin kendisinin ele geçirilmesine izin vermesi bana imkansız göründü ve bu nedenle ­çarmıha gerildiği için Tanrı olmadığını düşündüm ... "

Usta ... Ama bir ustanın ana işareti çalışmamasıdır, çünkü her zaman onun için çalışacak biri vardır. Tanrı böyle bir ustadır. “ Müsamahalara gelince , onlara güvenilebileceğini düşünüyorum , çünkü Tanrı'nın kendisi için atadığı bir kişi , yani papa , ­af bahşediyorsa , o zaman bu, yöneticileri tarafından verildiği için ya da benzeri bir şey nedeniyle Tanrı bağışlamış gibi olur. ki . " Tanrı'nın papası tek kâhya değildir ­; Kutsal Ruh da “ Tanrı'dan sorumlu görünüyor ve bu Kutsal Ruh daha sonra dört reis ­seçti . ya da yöneticiler diyebilirsiniz , yaratılan o meleklerden ... Allah'ın ve diğer yardımcılarının iradesine göre Kutsal Ruh tarafından " insanlar ­yaratıldı " ; yönetici , ne de olsa, herhangi bir işi asistansız yapmaz , ancak Kutsal Ruh'un da bunda bir eli vardır .”

Tanrı , yalnızca bir baba değil, aynı zamanda bir efendi , çok çalışmasına gerek olmayan bir toprak sahibidir , çünkü işi yöneticilerine devredebilir . Ama sırayla, sadece ara sıra " ellerini üzerine koyarlar": Örneğin Kutsal Ruh, " meleklerin eserlerinin yardımıyla " ­dünyayı, ağaçları, hayvanları, insanı, balıkları ve diğer tüm dünyevi yaratıkları yarattı. Doğru, Menocchio ( sorguculardan gelen doğrudan bir soruya verdiği yanıtta ) Tanrı'nın dünyayı meleklerin yardımı olmadan da yaratmış olabileceğini inkar etmiyor ; “ Birisi bir ev inşa edip marangozlar ve diğer işçileri işe aldığında, yine de evi onun yaptığını ­söylerler ; Tanrı, dünyayı inşa etmek için de melekleri cezbeder , ama onlar onu yaratanın O olduğunu söylerler . Ve tıpkı o müteahhidin bir ev inşa ederken her şeyi kendi başına yapabileceği, ancak daha fazla zaman harcayacağı gibi , Tanrı da dünyayı inşa ederken her şeyi kendisi yapabilir, ancak daha fazla zamanda. Tanrı'nın “gücü” vardır: “ Bir şeyi yapmayı istemek yeterli değildir , aynı zamanda onu yapabilmek de gerekir. Örneğin, bir marangoz bir dükkan yapmak ister , ancak aletsiz ve tahtasız, bu arzusu boşunadır. Tanrı için de aynı şey : istemek yetmez, yapabilmek gerekir . ” Ancak bu "güç" , onun " artel aracılığıyla" hareket etmesinden oluşur .

Bu sürekli metaforlar, elbette, yakınlaştırma, ana dini karakterleri daha anlaşılır hale getirme arzusunu, onlar hakkında günlük deneyim diliyle konuşarak gösterir. O halde doğal olarak, yargıçlarına açıkladığı gibi , değirmende çalışmanın yanı sıra mesleği " marangozluk, marangozluk, duvar örmek" olan bir adam için Tanrı, bir marangoz veya duvarcıya benzerdi . Ancak bu metafor bolluğunun arkasında başka bir anlam daha vardır . " Dünyanın inşası " yine kelimenin tam anlamıyla - fiziksel bir eylem olarak, iş olarak anlaşılmalıdır ( " Bence madde olmadan hiçbir şey yapılamaz ve bunu Tanrı bile yapamaz"). Ama Tanrı efendidir ve efendiler çalışmaz. "Sence Tanrı'nın kendisi en azından bir şey yaptı, yarattı, yarattı mı ?" hakimler sordu . Menocchio, " Bunu yapmak için bir istek olmasını emretti , " diye yanıtladı. Bir marangoz ya da duvarcıya olan tüm benzerliğine rağmen , Tanrı'nın emri altında hâlâ bir “artel” ve “işçiler” vardır . Menocchio, yalnızca bir kez, imgelere saygı gösterilmesine karşı çıkan bir tartışmanın hararetinde , "tek Tanrı'dan söz ­etti. göğü ve yeri yarattı ." Aslında ona göre Allah yaratmadı . kesinlikle hiçbir şey onun " yöneticisi" Kutsal Ruh kadar kesin değildir . Gerçekten kendi elleriyle çalışmış olanlar meleklerdir - "artel", "işçiler" 123 . Ve kim

melek makarası ? Doğa - " Peynir üretildiği gibi doğa tarafından ­dünyanın en iyi maddesinden üretilirler . solucanların kendileri ... "

İncil'in Çiçekleri'nde Menocchio , " dünyada yaratılan ilk yaratıklar , meleklerdi ve en asil maddeden yaratıldıkları için kibirle doldular ve ­yerlerinden sürüldüler " hakkında okuyabiliyordu . Ancak şunları da okuyabilirdi : “Ve bundan, çekiç ve örs, kılıç , bıçak veya bunun gibi bir şey olsun, istediğini yapan demirciye tabi olduğu için, doğanın Tanrı'ya tabi olduğu sonucu çıkar; ama çekiç ve örssüz yapamasa da yine de bunları yapan çekiç değil , demirci yaptı . ” Ancak Menocchio buna katılamadı . Yarattığı dünya resmi , temel materyalizmiyle, Yaratıcı Tanrı'ya yer bırakmadı. Tanrı'nın varlığını inkar etmiyordu , ama o uzak bir Tanrı'ydı , tıpkı bir usta ­gibi . mal varlığını yöneticilerin ve "işçilerin" bakımına emanet etti.

Uzak ve aynı zamanda yakın - evrenle özdeş olan elementlerde somutlaşmış . “Bütün ­dünyanın, yani havanın, yerin ve dünyadaki tüm güzelliklerin Tanrı olduğunu düşünüyorum …; çünkü insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ve insanın hava, ateş, toprak ve su olduğu söylenir ve bundan hava, toprak, ateş ve suyun Tanrı olduğu sonucu çıkar.

Ve bundan şu sonuç çıkıyor: Menocchio'nun eldeki metinlerden - Kutsal Yazılardan, " İncil'in Çiçekleri "nden - kendisine dikte edilenleri ne ­kadar şaşırtıcı bir kolaylıkla çıkardığını bir kez daha görüyoruz . mantık.

32.             Bir hipotez

Köylülerle ­yaptığı konuşmalarda Menocchio kendisini çok daha sert formüllerle sınırladı . "Ne

Rab Tanrı mı? Kutsal Kitap'ta sadece aldatma ve ihanet vardır ­ve eğer bir Tanrı varsa , neden ­kimseye gösterilmiyor ? “Sizce Tanrı nedir? Tanrı küçük bir nefestir ve insanların hayal ettiği her şeydir ”; " Bu ­Kutsal Ruh nedir ? ... Kutsal Ruh yoktur. " Duruşma sırasında bir tanığın aktardığı bu ifade kendisine sunulduğunda Menocchio öfkesini bastıramadı : “ Kutsal Ruh'un var olmadığını söylemem asla ­olmadı ; tersine, herhangi bir şeye inanıyorsam , bu Kutsal Ruh'adır - bu , tüm dünyayı aydınlatan Tanrı'nın sözüdür .

Montereale sakinlerinin ifadeleri ile bizzat Menocchio'nun duruşmadaki ifadeleri arasında açık bir çelişki vardır . Menocchio'nun duruşma sırasındaki davranışını korku , arzu ile ­açıklayarak çözülebilir . Engizisyonun cümlesini yumuşatın. O halde "gerçek" Menocchio, Montereale sokaklarındaki ­konuşmalarda Tanrı'nın varlığını inkar eden kişi olacaktır ve Menocchio mahkemede bir aldatıcı olacaktır . Ancak böyle bir açıklama ciddi zorluklarla karşılaşır . Menocchio en kışkırtıcı düşüncelerini yargıçlardan gerçekten saklamak istiyorsa , neden ruhun ölümlülüğünden ­bu kadar ısrarla söz ediyordu ? Neden Mesih'in kutsallığını inkar etmekte ısrar ettiniz ­? Ve genel olarak, ilk toplantıdaki bazı eksiklikler dışında , Menocchio'nun süreç sırasındaki davranışını ihtiyatla değil , herhangi ­bir şey belirlemiş gibi görünüyor .

kendisinin ifadelerinde yer alanların ardından başka bir açıklama bulmaya çalışalım . Köylüleri basitleştirilmiş, ­ekzoterik bir deneyimle tanıştırdı . Görüşlerinin versiyonu : " Konuşabilseydim çok şey söylerdim ama ­konuşmak istemiyorum ." Daha karmaşık, ezoterik bir versiyon, ­önünde tutkuyla konuşmak istediği seküler ­ve dini otoriteler için tasarlandı . Portogruaro'daki yargıçlara , " Papa'yı , kralı veya prensi görme şansım olsaydı, pek çok şey söylerdim ve bana daha sonra söyleseler bile benim için dedim," dedi .

kayıtsız." Bu nedenle, Menocchio'nun dünya görüşünün en eksiksiz resmi , ­duruşmadaki ifadesinde verilmektedir . Ancak buna katılarak , Montereal'deki komşularına söyledikleriyle tutarsızlıklarının sebebinin ne olduğunu açıklamak gerekiyor .

Ne yazık ki , sunabileceğimiz tek açıklama varsayımsaldır ­. ve şöyledir : Menocchio, "De Trinitatis erroribus" [28]a ikinci elden aşinaydı . Serveta ya da daha sonra okunan İtalyan çevirisini ­kaybetti , 1550 civarında Giorgio Filaletto tarafından Türk ya da Türk lakaplı 124 tarafından yapıldı . Bu, elbette ­, oldukça cesur bir hipotez, çünkü Menocchio'nun okuduğu kitaplardan çok daha zor anlaşılan , birçok felsefi ve teolojik terim içeren çok karmaşık bir metinden bahsediyoruz . Ama yine de, Menocchio'nun ifadelerinde onunla tanışmanın zayıf, çarpık ­, neredeyse hiç fark edilmeyen izleri , belki de fark edilebilir .

Servet'in ilk kitabının acımasızlığı, Mesih'in insan doğasının onaylanmasıdır ­- onun tanrılaştırılması ­yalnızca Kutsal Ruh'ta gerçekleşir 125 . Ve Menocchio ilk sorgulamada şöyle dedi: "Ben düşündüm ki ... o Tanrı değildi, ama bir tür peygamber, Tanrı'nın dünyaya vaaz vermesi için gönderdiği büyük bir adam ." Akabinde şu açıklamayı yaptı : “Sanırım o bizim gibi, bizim gibi bir baba ve anneden doğmuş bir adamdı ve onda babasından ve annesinden almadığı hiçbir şey yoktu, ancak Kutsal aracılığıyla Tanrı Ruh onu oğullarına seçti ."

Servetus için Kutsal Ruh neydi? Servet per ­vym delom , bu kelimenin Kutsal Yazılarda bulunan tüm anlamlarını listeler : nefes ve nefes arasında işaretlenmiştir.

Et aliqui per Spiritum sanctum nihil aliud intelligi volunt, quam rectum hominis intellectum etrationem"* 126 . Bu anlam yelpazesinin neredeyse tamamı Menocchio'nun ifadesinde bulunur : “Sanırım ... bu Tanrı ... Bu, Tanrı'nın iradesine göre hareket eden bir melek ... Sanırım onları Rab Tanrı verdi. özgür irade ve Kutsal Ruh'u bedene sokun ... Ruh Tanrı'dan gelir ve bir şey yapmamız gerektiğinde , onu yapıp yapmamamız için bize ilham veren O'dur .”

Servetus , terminolojik deneylerini ­Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'dan ayrı bir kişi olarak var olmadığını kanıtlamak ­için üstlendi : "Sanki Kutsal Ruh ayrı bir şeyi değil, Tanrı'nın hareketini, belirli bir enerjiyi veya Tanrı'nın ilham veren ­gücünün gücünü ifade ediyormuş gibi "** . В основе его пантеизма лежало предмещение об кативном всепресуствии Духа. " Konuşma Tanrı'nın ruhundan söz ederken, " diye yazmıştı , hezeyanlarını kanepeden ­ayırdığı zamanları hatırlayarak , " üçüncü şeyin bir köşede olduğunu anlasam yeterdi bana." Ama şimdi kendisinin şöyle dediğini biliyorum: " Ben yakındaki bir Tanrıyım, uzaktaki bir Tanrı değilim ." Şimdi biliyorum ki, Tanrı'nın en zengin ruhu dünyayı dolduruyor, her şeyi içeriyor ve her birinde erdemler yaratıyor; peygamber, " Ya Rab, senin ruhundan nereye gideyim ?" çünkü ne yukarıda ne de aşağıda Tanrı'nın ruhundan boş bir yer yoktur . "Ne sonra

“Kutsal Ruh ile burada bazen Tanrı, bazen bir melek, bazen bir insan ruhu, bazen ilahi aklın bir tür ilhamı veya durumu , onun özlemi veya ­nefesi kastedilmektedir, eğer ruh ve nefes arasında herhangi bir fark görebiliyorsanız . Kutsal Ruh'un sağlam bir insan zihninden ­başka bir şey olmadığını düşünenler var . (lat.)­

2            * " Sanki Kutsal Ruh ayrı bir varlık ­değil , ama Tanrı'da belirli bir hareket , onun enerjisi, ilahi niteliklerin belirli bir tezahürü " (enlem.).­

3            ** " Kutsal Ruh'a gelince , kendimi bu üçüncü maddeyi uzak bir yere yerleştirmekle sınırladım . ­Ama şimdi neden "Ben senin miyim, Tanrım?" dediğini anlıyorum. Tüm gördüğümüz Tanrı , dedi Menocjo komşularına ­. "Gök, yer, deniz, hava, uçurum ve cehennem hepsi Tanrı'dır."

Servet, tam bir bin yıl süren felsefi ve teolojik yapıyı ­baltalamak için mevcut tüm araçları kullandı : Yunanca ve İbranice , Balla ve Kabala'nın filolojik yöntemi , Tertullian'ın materyalizmi ve Occam'ın nominalizmi, teolojisi ve tıbbı. Servet, "ruh" sözcüğü etrafında oluşan anlam katmanlarını birer birer reddederek orijinal etimolojisine kavuşmuştur . "Spiritus", "flatus" ve "ventus" kelimeleri arasındaki fark , sonunda ona dilbilimsel, geleneksel bir farktan başka bir şey gibi görünmedi . "Ruh" ve nefes birbiriyle derinden ilişkilidir: "Omne quod in virtute a Deo fit, dicitur eius flatu et ilham fieri, non enim potest esse prolatio verbi sine flatu spiritus. Sicut nos non possumus proferre vaaz sine respiratione, et propterea dicitur spiritus oris et spiritus labiorum ... Dico igitur quod ipsemet Deus est spiritus noster sakinleri in nobis, et hoc esse Spiritum sanctum in nobis ... Extra hominem nihil est Spiritus sanctus .. .”* Ve şimdi Menocchio ; “Ne demek istiyorsun Tanrım? Tanrı küçük bir nefestir ... ­”; "hava Tanrı'dır..."; "biz de tanrıyız ..."; "Bence [Kutsal Ruh] tüm insanların içinde yaşıyor ...";

Tanrı sadece yakındadır ve Tanrı uzakta bile değil mi? Şimdi, Tanrı'nın sınırsız ruhunun dünyanın tüm dairesini kapsadığını, her şeyi içine çektiğini , ancak aynı zamanda bireysel niteliklerde de kendini gösterdiğini biliyorum ; peygamber bu nedenle haykırabilirdi ; "Ruhunuzdan nereye gidebilirim?" tüm dünyada Tanrı'nın ruhunun ­ikamet etmediği hiçbir yer yok ” (enlem.).

" Olan her şey Tanrı'dan gelir , nefesi veya onun tarafından gönderilen ilham denir , çünkü ruhun katılımı olmadan bir kelimeyi telaffuz etmek imkansızdır . Bu yüzden konuşmalarımızı nefes almanın yardımı olmadan telaffuz etmiyoruz , bu nedenle ağzın veya dudakların ruhundan bahsediyoruz ... Ama Tanrı'nın kendisinin bizim ruhumuz olduğunu, içimizde kaldığını ve o içimizdeki Kutsal Ruh olduğunu onaylıyorum .. . İnsanın dışında Kutsal Ruh bir hiçtir" (lat.).

"Bu Kutsal Ruh nedir? ... Kutsal Ruh yoktur. "

Elbette İspanyol doktorun fikirleri ile Friulian değirmencinin fikirleri arasındaki mesafe çok büyük. Aynı zamanda , 16. yüzyılda İtalya'da Servet'in eserlerinin çok popüler olduğu ve sadece eğitimli insanlar arasında değil127 ; Menocchio'nun ifadelerine göre bu eserlerin nasıl okunduğu, algılandığı, farklı bir bilinçte nasıl kırıldığı yargısına varmak mümkündür . Bu hipotezi kabul ederek, Montereale sakinlerinin ifadeleri ile ­sanıkların ifadeleri arasındaki çelişkiyi açıklayabileceğiz . Bu bir çelişki değil , karmaşıklık düzeyinde kasıtlı bir farktır . Menocchio'nun köylü arkadaşlarına yaptığı sert tanımlamalarda, Servetan doktrininin son derece zekice hükümlerini ( ­Menocchio'nun kendisinin erişebileceği ölçüde ) bir cahilin anlayabileceği bir biçime çevirmek için bilinçli bir girişim görülmelidir . muhatap Ve doktrinin ­tüm karmaşıklığını aktaran tam açıklama , başkaları için tasarlandı : papa, kral, prens veya daha iyisi olmadığı için Aquileia'dan engizisyoncu ve Portogruaro'nun podest'i için.

33.               köylü dini

Menocchio'nun kitaba yaklaşımı bir kod önerir ; Bu kuralın temelinde, belirlediğimiz gibi , ­en azından bir durumda - Menocchio'nun ­kozmogonik ­görüşleri - doğrudan gün ışığına çıkan güçlü bir sözlü kültür geleneği vardır . Menocchio'nun bazı fikirlerinin ­uzak kaynaklarının ­" De Trittitatis erroribus" [29]gibi kolay erişilebilir olmaktan çok uzak bir metinde olduğu yönündeki önerimiz , daha önce kat edilmiş olduğumuz yolda ters yöne gittiğimiz anlamına gelmez . Bu farazi hatıralar, felsefi teorinin ­halk materyalizmi diline (köylülere yönelik versiyonda ayrıca basitleştirilmiş) bir tercümesi olarak ­görülmelidir , muğlak bir ­şekilde değil . materyalizme yönelir . Tanrı, Kutsal Ruh, ruh bağımsız ­varlıklar olarak var olmazlar. maddeler; sadece ilahi niteliklere sahip madde vardır , sadece dört elementin sonsuz ­döngüsü vardır . Menocchio'nun sözlü kültürü bir kez daha yeraltından yüzeye çıkıyor .

Materyalizmi dinseldi . _ Örneğin, " Kutsal Yazılar'da yalnızca aldatma ve ihanet vardır ve eğer bir Tanrı varsa, neden kimseye gösterilmiyor ?" gibi ifadeleri , rahiplerin ­Tanrısına ve rahipler tarafından yazılan kitapların Tanrısına ­yöneliktir . . Tanrı Menocchio her yerde görülebilir : “Rab Tanrı nedir? Aynı tanık Peder Andrea Bionima'ya göre ­bunlar toprak, su ve havadır " dedi . Ayrılmaz bağlarla birleşen Tanrı ve insan , insan ve ­dünya birbirlerine açıldılar._ _ - altın . _ _ _ _ _ _ _ ­_ Dört elementten oluşuyoruz ve yedi gezegene katılıyoruz ; her biri bir gezegene diğerinden daha fazla dahil olur ve bu nedenle bazılarında Merkür'den ve bazılarında Jüpiter'den daha fazla şey vardır. İlahi akımların nüfuz ettiği bu gerçeklikte ­, ­kilise kutsamaları için bile bir yer vardı : "bir iblis her şeye nüfuz edebilir ve onu kirletebilir", "bir rahip tarafından kutsanmış su iblisleri kovar " - aynı zamanda , Menocchio, "her suyun Tanrı tarafından kutsandığını" ve " bir meslekten olmayan kişi doğru kelimeleri bilseydi, bunlar bir rahibin sözlerinden daha kötü olmazlardı , çünkü Tanrı gücünden herkese eşit olarak verdi ve öyle değil" demekten kendini alamadı . ­Şu

J-

daha fazla ve diğeri daha az." Karşımızda , tek kelimeyle ­, köylünün dini, rahibin kürsüden öğrettiği dinden kesinlikle farklı 128 . Elbette Menocchio günah çıkarmaya gitti (ancak kilisesinde değil ) , cemaat aldı ve muhtemelen çocuklarını ­vaftiz etti . Ve aynı zamanda, dünyanın yaratılışını, enkarnasyonu, ilk günahın kefaretini reddetti; ayinlerin ruhun kurtuluşu için gerekli olduğunu inkâr etti ; ­komşusunu sevmenin Tanrı'yı sevmekten daha önemli olduğunu iddia etti ­; Tüm evrenin Tanrı olduğuna inanıyordu .

sığmadı buna bu kadar tutarlı­ dünya görüşü.

34.                         Ruh

Menocchio'nun ­Tanrı ile dünyayı özdeşleştirmesine geri dönelim: " Sonuçta insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ­ve insanın hava, ateş, toprak ve su olduğu söylenir ve bu nedenle hava, toprak , ateş ve su Tanrı'dır". Menocchio'nun bu açıklamasının kaynağı İncil'in Çiçekleri idi. Burada, zamanın derinliklerine kadar uzanan (ancak önemli bir düzeltme yapan ) insan ve dünya, mikrokozmos ve makrokozmos arasındaki karşılıklı korelasyon fikrini buldu . “... Ve bu nedenle, son yaratılan erkek ve kadın, cennete gururla değil, alçakgönüllülükle ulaşsınlar diye topraktan ve topraktan yaratıldı ; Dünya , elementlerin ­en alçağıdır , her gün ayaklar altında ezilir ve ­birbirine bağlı ­diğer elementlerle çevrilidir . ve bir yumurta gibi birbirine sıkılmış, ortasında ­nerede yumurta sarısı uyuyor , proteinle çevrili ve dış - kabuk; ve dünya ­yapısında elementler bu şekilde düzenlenmiştir . Ve yumurta sarısının altında toprak, proteinin altında - hava, proteini kabuktan ayıran ince filmin altında - su, kabuğun altında - ateş anlamına gelir: hepsi bir araya getirilir, böylece soğuk , ısı ­ve kuruluk ile

nem karşılıklı olarak birbirini yumuşatmıştır . Ve bedenlerimiz aynı elementlerden yapılmıştır : Etimiz ve kemiklerimiz topraktır, kan sudur, nefes havadır , partinin ısısı ­ateştir. Vücudumuz bu elementlerden oluşur . _ ­Bedenimiz dünyaya aittir, ancak ruh yalnızca Tanrı'nın kontrolü altındadır ­, çünkü O'nun suretinde yaratılmıştır . ve bedenden daha asil bir maddeden oluşur ... ” Menoccio , insanı dünyayla ve dünyayı Tanrı ile özdeşleştirerek , insanda bedenden ve onun işlevlerinden farklı soyut bir ilkenin - ruhun - varlığına izin vermedi. . "Bir insan öldüğünde sığır gibidir, sinek gibidir" dedi köylü arkadaşlarına ­bize yankılanarak -kasıtlı olup olmadığını söylemek zor- "Vaiz": " insan ölür, ruh ölür , ve onunla her şey” 129 .

Ancak duruşmanın başında Menocchio böyle bir şey söylediğini yalanladı . Polcenigo'nun papazı olan eski arkadaşının tavsiyesine göre ­, pek başarılı olamasa da dikkatli olmaya çalıştı . Ve şu soruya: " İyi Hıristiyanların ruhlarına ne olur ?" - cevap verdi : " Ruhlarımızın Tanrı'nın büyüklüğüne geri döndüğünü ve orada amellerine göre aldıklarını söyledim , Tanrı'nın karar verdiği gibi: iyiyi cennete, kötüyü cehenneme ve bazılarını Araf'a gönderir ." Menocchio'ya (hiçbir şekilde paylaşmadığı) ortodoks kilise doktrininden daha iyi bir saklanma yeri bulamamış gibi geldi . Aslında, kendini bir çıkmaza soktu.

35.                     "Bilmiyorum"

Bir sonraki sorgulama sırasında (16 Şubat), genel papaz ­önce "Tanrı'nın büyüklüğü" hakkında bir açıklama talep etti ­ve hemen boğayı boynuzlarından tuttu: "Ruhların Tanrı'nın büyüklüğüne geri döndüğünü söylüyorsunuz, ama aynı zamanda Tanrı'nın olduğunu iddia ediyorsunuz. hava ­, toprak, ateş ve su; ruhlar ilahi azamete nasıl dönerler ?” ­tartışma oldu

diye bağıran Menocchio ne diyeceğini bilemedi: “Doğru, havanın, toprağın, ateşin ve suyun Tanrı olduğunu söyledim , bunu inkar edemem ; ama ruhlar gelince, onlar ­çıkıyor Tanrı'nın ruhundan ve bu nedenle Tanrı'nın ruhuna dönmelidir . Ve baş piskopos , elini gevşetmeden ; Tanrı'nın Ruhu ve Tanrı aynı şey midir ? Tanrı'nın bu ruhu da dört elementte cisimleşmiş midir?”

"Bilmiyorum," dedi Menocchio. Biraz sessiz kaldı ­. Yorgun belki. Ya da "somutlaşmış"ın ne anlama geldiğini anlamadı . Sonunda, "Bence tüm ­insanlarda Tanrı'nın ruhu var ve biz iyi yaparsak sevinir , kötü yaparsak üzülür " dedi.

Kaostan doğan Tanrı'nın ruhunu anlıyor musun ?" "Bilmiyorum".

"Gerçeği söyle ," diye ısrar etti papaz , " ve şu soruyu yanıtla: Eğer ruhların Tanrı'nın büyüklüğüne geri döndüklerine ve Tanrı'nın hava, su, toprak ve ateş olduğuna inanıyorsanız , o zaman Tanrı'nın büyüklüğüne nasıl geri dönecekler ?"

"Sanırım ruhumuz, yani ruh , onu bize veren Tanrı'ya dönüyor . "­

Bu köylü ne kadar inatçıydı. Ancak, her iki hakkın da doktoru olan vekil general Giambatista Maro , sabırla donanmış olarak, onu bir kez daha gerçeği söylemesi ve yalnızca gerçeği söylemesi için teşvik etti .

" Dedim ki, " diye yanıtladı Menocchio, " dünyadaki her şeyin Tanrı olduğunu ve bence ruhlarımızın dünyaya dönüp Tanrı'nın isteğine göre sevindiğini düşünüyorum . " Ve biraz daha sessizlikten sonra : "Onlar Rab Tanrı'nın yanında resmedilmiş melekler gibidirler ve layık olanlar kalır ­. yanında , "ve kötülük işleyen başkalarını , dünyayı dolaşsınlar diye gönderir ­."

36.                     İki ruh, yedi ruh, dört element

Sorgulama bitti ve Menocchio'nun ­bir başka çelişkisi daha var elimizde . Daha iyi bir terim olmadığı için panteist olarak ­adlandırılabilecek bir fikri ifade etmiş olmak 130 ("dünyadaki her şey Tanrı'dır ") ve kişisel ölümsüzlük ("ruhlarımız dünyaya dönüyor " ) beklentisiyle hiçbir şekilde bağdaşmayan Menocchio, şüpheye kapılmış gibiydi . Korku ya da belirsizlik onu bir süre sessiz kalmaya ­zorladı . Sonra bir kilisede, muhtemelen kırsal bir şapelde gördüğü bir imgeyi hatırladı : Melek korolarıyla çevrili Tanrı . Belki de generalin duymak ­istediği buydu. papaz?

Ancak, genel papazın geleneksel cennet imajına üstünkörü bir imada bulunması ­yeterli değildi (dahası, tamamen Hristiyan olmayan, " dünyayı dolaşan " ölülerin ­ruhları hakkında halk kökenli bir ­fikir eşliğinde ) ) 131 . Bir sonraki duruşmada, Menocchio'yu hemen duvara bastırdı ve ona ruhun ölümsüzlüğünü inkar eden ­tüm ifadelerini gösterdi : "Bu nedenle, doğruyu ve eskisinden daha ayrıntılı konuşun ." Menocchio, önceki iki sorgulamada söylediklerine doğrudan ­ters düşen beklenmedik bir iddiada bulunarak ­yanıt verdi . Bazı arkadaşlarıyla (Giuliano Stefanut , Melchiorre Djerbas, Francesca Fasseta) ruhun ölümsüzlüğü ­hakkında konuştuğunu itiraf etti , ancak şunları ekledi: "Dedim ve bunlar benim gerçek sözlerim, bedenin ölümüyle birlikte ruh ölür ama ruh kalır."

Bu noktaya kadar Menocchio böyle bir şey söylememişti ; üstelik tam tersini söyledi - "ruhumuz, yani ruhumuz." Şimdi, papazın şaşkın ­sorusuna cevaben : “ Sence insanın bedeni, ruhu ve ruhu vardır ve bunların birbirinden farklı olduğunu ve birinin ruh, diğerinin ruh olduğunu mu düşünüyorsun?” kendinden emin bir şekilde şöyle dedi: “Evet efendim, bence ruh ­başka , ruh başka. Ruh Tanrı'dan gelir ve bir şey yaptığımızda bizi onu yapmaya ya da yapmamaya sevk eden şey budur ." Ve ruh ya da daha doğrusu ruhlar (daha sonra açıklayacağı gibi ), aklın bedenle birlikte yok olmaya yazgılı çeşitli tezahürlerinden başka bir şey değildir . “Şunu söyleyeceğim: bir insanda akıl, hafıza, irade, düşünce, akıl, inanç ve umut vardır - Tanrı insana bu yedi armağanı verdi, biz onlara ruh diyoruz ve eylemlerimizde bize rehberlik ediyorlar ve ben de bunu yapıyorum. bedenin ölümüyle ruhun da öldüğünü söyledi . Ruh, “bir kişiden ayrıdır, bir kişiyle aynı iradeye sahiptir ve bu kişiyi kontrol eder ”; öldükten sonra Allah'a döner . İyi ruh böyledir: "Bence," diye açıkladı Menocchio , "tüm insanlar baştan çıkar, çünkü kalbimiz iki bölümden oluşur , biri aydınlık , diğeri karanlık: kötü bir ruh karanlıkta yaşar ve iyi bir ruh karanlıkta yaşar." hafif ­olanı .”

İki ruh, yedi ruh, nihayet, dört elementin birleştiği bir beden : Soru şu ki, Menocchio böylesine karmaşık ve ustaca bir antropolojiyi nasıl ­ortaya çıkardı ? w

37.                    fikrin kaderi

Menocchio, " İncil'in Çiçekleri" nde çeşitli "ruhların " varlığının yanı sıra dört elementten oluşan beden hakkında okuyabilirdi . " Ruhun o ­ormanlar kadar isme sahip olduğu da doğrudur . tezahürler: ruh bedene hayat verdiği için ona ­madde denir , çünkü arzular - kalp, çünkü beden nefes alır - ruh, çünkü ruh farkındadır ve hisseder - zihin, çünkü o ­temsil eder ve düşünür - hayal gücü veya hafıza ile; anlayış , ruhun en yüksek kısmına ­yerleştirilir , yansıma ve bilişle yüceltilir , böylece bir kişiye sebepsiz değil , görüntü denir­ Tanrı'nın.,." Ruhların bu kaydı, Menocchio'nunkiyle yalnızca kısmen ­çakışıyor , ancak ortak temelleri inkar edilemez . En ciddi tutarsızlık, İncil'in Renklerinde ruhun , ruhun diğer adlarıyla eşit düzeyde görünmesi ve ­ayrıca etimolojiye göre bedensel bir işlev olarak nefes almakla özdeşleştirilmesidir . nereden buldun ­_ Menocchio , ölümlü ruh ile ölümsüz ruh arasındaki farkı düşündü mü ?

Kat ettiği yol uzun ve dolaylıydı 133 . İlk önce, ­on altıncı yüzyılın başında İtalyan İbn Rüşdcü çevrelerinde , yani esas olarak Padua Üniversitesi profesörleri arasında , ruhun ölümsüzlüğü hakkında ­sürmekte olan tartışmalara dönmeliyiz . ­Pomponaschidi'nin fikirleri . _ Bu filozoflar ve doktorlar açıkça , bedenin ölümüyle bireysel ruhun özdeş ­olmadığına inanıyorlardı . İbn Rüşdcü aktif akıl yok olmalı . Bu fikirleri dini ­bir ­damarda geliştiren Fransisken Girolamo Galateo ( Padua'da okudu ve daha sonra sapkınlık suçlamasıyla ömür boyu hapis cezasına ­çarptırıldı ) , ruhların mutluluğa mahkum olduğunu savundu . kıyamete kadar ölüm uykusu. Belki de onun ­ardından , daha çok Camillo Renato olarak bilinen eski Fransisken Paolo Ricci , ruhların uykusu teorisini savundu ve bedenle birlikte yok olmaya mahkum olan "anima" ile "ani ­mus" arasında bir ayrım yaptı. , zamanın sonunda yükselmeye mahkum olan. . Valtellina'da sürgünde yaşayan Renato'nun doğrudan etkisi altında , bu teori , "ruhun hayat olduğuna ve bir insan öldüğünde , ruhun hayat verdiğine " inanan Venedikli Anabaptistler135 tarafından biraz dirençle de ­olsa benimsendi . Tanrı'ya gider ve yaşam yeryüzüne girer ve yargı günü gelip Rab'bin isteğiyle herkes diriltilinceye kadar ­iyinin ya da kötünün bilincinde olmadan orada uyur " 13 " - kovulmuşlar hariç , kendileri için gelecek hayat yoktur, dolayısıyla ­"kabirden başka cehennem yoktur" 137 .

Padua Üniversitesi profesörleri ve ­Friuli değirmencisi, aralarındaki bağlantı imkansız görünüyor ­ve yine de tüm tarihsel benzersizliğine rağmen bir tane var . Bu etki ve temas zincirinde , son halkayı bile biliyoruz - Polcenigo'dan rahip, Menocchio'nun çocukluğundan beri arkadaşı olan Giovan Daniele Melchiori . 1579-1580'de , Menocchio'nun yargılanmasından birkaç yıl önce , o da Concordia'daki engizisyon mahkemesinin önüne çıkarıldı ve sapkın düşünceler şüphesiyle bırakıldı . Cemaat mensuplarından kendisine yöneltilen suçlamalar çok sayıda ve çeşitliydi: "satın alma ve sefahatten" ibadet nesnelerine (örneğin ­, kutsanmış ev sahiplerine) karşı saygısız bir ­tavra kadar . Ama bizim için ilginç olan bir şey daha var ­: Melchiori, köy meydanında yaptığı bir sohbette , ruhların "yalnızca yargı gününde cennete gideceğini" iddia etti . Duruşmada Melchiori bu sözleri yalanladı , ancak başka bir şeyi, yani " Fano'dan bir rahip " okuduğu kitaba dayanarak bedensel ölüm ile ruhsal ­ölüm arasındaki farkı gösterdiğini itiraf etti - adını hatırlamıyordu . yazar ve kitabın adı " Vaaz okuma rehberi . Ve fırsattan yararlanan Melchiori, biraz soğukkanlılıkla sorgulayıcılara gerçek bir vaaz verdi: “ Bedensel ve ruhsal ölüm hakkında nasıl konuştuğumu ve birbirinden çok farklı iki ­tür ölüm olduğunu çok iyi hatırlıyorum . Çünkü bedensel ölüm herkesin başına gelir , ama ­ruhsal ölüm yalnızca kötüleri etkiler; bedensel ölüm bizden çalar . yaşam, ruhsal yaşam ve zarafet; bedensel ölüm bizi arkadaşlardan, ruhsal ölüm azizlerden ve meleklerden ayırır ; bedensel ölüm bizi dünyevi nimetlerden, ruhsal ölüm göksel nimetlerden ayırır; bedensel ölüm bizi dünyevi kazanımlardan mahrum eder , ruhsal ölüm bizi Kurtarıcımız İsa Mesih'in tüm armağanlarından mahrum eder ; bedensel ­ölüm bizi dünyevi krallıktan, ruhsal ölüm göksel krallıktan çıkarır ; bedensel ölüm bizi hissiz bırakır , ruhsal ölüm hissiz ve akılsız; bedensel ölüm bizi bedensel hareketsizliğe mahkum eder ­, ruhsal ölüm bizi bir taşa benzer ; bedensel ölümde vücut bir koku yayar , ruhsal ölümde

ruh; bedensel ölüm bedeni dünyaya, ruhsal ölüm ruhu cehenneme verir; Kötülerin ölümü en acı olarak adlandırılır , Davut Mezmurları'nda okuduğumuz gibi : "mors peccatorum pessima" [30], doğruların ölümü değerlidir, aynı yerde okuduğumuz gibi: " ­pretiosa in conspettu Domine mors sanctorum ems" [31]; John the Evangelist'te okuduğumuz gibi , kötülerin ölümüne ölüm ­, doğruların ölümüne uyku denir : "Lazzarus amicus noster dormit"[32] , - ve başka yerlerde: "pop est mortua puella sed dormit"[33] [34] , kötüler ölümden korkar ve ölmek ­istemezler , doğrular ölümden korkmazlar ama Aziz Paul'den sonra şöyle derler: “cupio dissolvi et esse cum Christo******. Ve bedensel ölüm ile ruhsal ölüm arasındaki böyle bir fark hakkında akıl yürüttüm ve vaaz verdim; Eğer bunda yanılmışsam , o zaman tövbe etmeye ve suçumu kefaret etmeye hazırım .

Bahsettiği kitap Melchiori'de olmamasına rağmen , içeriğine ­dair mükemmel bir ­hafızası vardı . _ Konuşması, vaizler ­için çok popüler bir ders kitabı olan The Guide to Sermon Reading ­for the Building of Christian Living'in otuz ­dördüncü vaazını neredeyse kelimesi kelimesine yeniden üretiyor . Augustinian bir keşiş (o bir rahip değildi ­) Fano'dan Sebastiano Ammiani tarafından yazılmıştır 138 . Aynı zamanda , masum retorik muhalefet oyununun ardında , sapkın olarak nitelendirilebilecek ifade tamamen ortadan kalktı : " kötülerin ölümüne ölüm, doğruların ­ölümüne uyku denir." Ruhların "yalnızca Kıyamet Günü cennete gideceğini" söyleyen Melchiori'nin ­alışılmışın dışında olduğunun ­şüphesiz farkındaydı . Engizisyoncular kesinlikle deneyimli

bilinç bulanıklığı, konfüzyon. Melchiori'nin görüşleri hangi sapkınlığa atfedilebilir? Suçlama metni aynı zamanda yargıçların güçlüklerine de tanıklık ediyor : Melchiori , "ad perfidam, impiam, eroneam, falsam et pravam hereticorum sectam ... nempe Armenorum, nee non Valdensium et Ioannis Vicleff"* 139'e meyletmekle suçlandı . Görünüşe göre Concordia'nın sorgulayıcıları, ­ruhların uykusu doktrininin Anabaptist ­köklerinden habersizdi . Şüpheli ­ama tanıdık olmayan düşüncelerle karşı karşıya kaldıklarında , ­referans kitaplarından asırlık tanımlar çıkardılar . Aynısı, daha sonra göreceğimiz gibi , Menocchio'nun başına geldi .

Melchiori davasının materyallerinde , ölümlü "ruh" ile ölümsüz ­" ruh " un ayrılması hakkında tek ­bir söz söylenmez ve Son Yargı'ya ­kadar uyuyan ruhlar hakkındaki tez tam da bu ayrılığa dayanır . Menocchio , "ruh" ve "ruh" un aynı şey olmadığı fikrini Polchenig papazıyla yaptığı konuşmalardan çıkarmak zorunda kaldı .

38.             çelişkiler

yani canımız , onu bize veren Allah'a dönecektir diye düşünüyorum ” dedi .­ Menocchio 16 Şubat (ikinci sorguda). 22 Şubat'ta (üçüncü sorgulama sırasında) "Bedenin ölümüyle ruh ölür ama ruh kalır," diye düzeltti . 1 Mayıs sabahı (altıncı sorgulama), orijinal ifadesine geri dönmüş gibiydi : "ruh ve ruh bir ve aynıdır."

Kendisine Mesih hakkında soruldu : " Tanrı'nın Oğlu kimdi - bir insan mı, bir melek mi yoksa gerçek Tanrı mı?" "Bir adam," diye yanıtladı ­Menocchio, "ama içinde bir ruh vardı." Ve ekledi: " Mesih'te ya meleklerden birinin ruhu doğdu -

“ Ermeni denen dinsiz, kanunsuz, düzenbaz , ­haksız ­, tanrısız bölünmeye ... Valdocu veya John Wyclif" (lat.).

6-535

eski zamanlarda bilinen , ya ruhu Kutsal Ruh tarafından dört elementten yeniden yaratıldı ya da doğadan kaynaklandı. Üçünün birlikte olması dışında iyi bir şey yapmak imkansızdır ve bu nedenle Tanrı , birlikte mutlu olmaları için hem Kutsal Ruh'a hem de Mesih'e bilgi, irade ve güç ­verdi ... İki kişi bir konuda anlaşmazlığa düştüğünde, üçüncüsü oradadır . ikisi de aynı fikirde olduğunda , ­üçüncüsü de onlarla aynı fikirde olur; ve bu nedenle Baba, yargı yetkisine de sahip olması için Mesih'e irade, bilgi ve güç verdi ..."

çoktan geçti : yakında bir mola duyurulacak­ ve sorgulama öğle yemeğinden sonra devam edecek . Menocchio durmadan konuşuyor , atasözleri ve ­İncil'in Çiçekleri'nden alıntılar döküyor , kelimelere boğuluyordu. O yorgun. Zaten birkaç ayını hapiste geçirmişti ve duruşmanın yakında biteceğini umuyordu . Ama aynı zamanda , bilgili keşişlerin onu bu kadar dikkatle dinledikleri bilinciyle sarhoş olmuştu (ve hatta bir noter ­bile var . cevaplarını yazıyor ) - ­şimdiye kadar dinleyicileri yarı okuryazar köylüler ve ­zanaatkârlardı . Sorgulayıcılar , elbette, önünde konuşmayı ­hayal ettiği papa , kral ya da prensler değil , ama fena da değiller. Menocchio kendini tekrar etti, yeni ayrıntılar ekledi, daha önce ­söylediklerini ­unuttu , çelişkilere karıştı . Mesih “bizim gibi bir adamdı, bizim gibi bir baba ve anneden doğdu ... ama Tanrı onu Kutsal Ruh aracılığıyla oğlu olarak seçti ... Tanrı onu peygamberi olarak seçti ve Kutsal Ruh aracılığıyla ona büyük bilgelik verdi , ve bence mucizeler yarattı ... Bence bizimkiyle aynı ruha sahipti, çünkü ruh ve ruh bir ve aynı.” Ama bu ne anlama geliyor: ruh ve ruh bir ve aynıdır? "Siz , " diye sözünü kesti sorgulayıcı , "bedenin ölümüyle birlikte ruhun da öldüğünü söylerdiniz ; bu nedenle cevap verin, ölümüyle ­birlikte Mesih'in ruhu da öldü mü ? Menocchio telaşlanmaya başladı, Tanrı'nın insana verdiği ruhları listelemeye başladı : akıl, hafıza vb . Akşam toplantısında yargıçlar şu soruya geri döndüler: Mesih , bedeninin ölümüyle birlikte aklını, hafızasını ve iradesini de kaybetti mi, kaybetmedi mi ? "Evet, öldüler, çünkü cennette onların işine gerek yok ." Yani Menocchio, ölüme tabi olmayan ve onu tamamen ruhla özdeşleştiren , bedenle birlikte yok olmaya mahkum ­bir ruh fikrinden vazgeçti mi ? Hayır, reddetmedi: yakında Son Yargı'dan bahsetmişken , "bu koltukların cennetin ruhları tarafından işgal edildiğini ve en iyilerden seçilen dünyanın ruhları tarafından işgal edileceğini " söyleyecektir. Mesih'in ruhu olacak , çünkü Mesih, oğlu, dünyanın ruhu. Ve tüm bunlar nasıl anlaşılır ?

bu bulmacaları ­tamamen çözmek imkansız ve muhtemelen denemeye bile gerek yok . Ama gerçek şu ki, Menocchio'nun sözlü çelişkileri özünde bir çelişkiyi gizliyordu .

39.              Cennet

Bundan ­sonrasını düşünmekten vazgeçemezdi . _ _ ölümün Ölen bir kişinin vücudunu oluşturan unsurlara ayrıldığından emindi. Ancak yenilmez bir duygu, onu ölümünden sonra varoluşun imgelerine ­çekti . Kafasında ölümlü "ruh" ile ölümsüz "ruh" arasında belirsiz bir karşıtlığın ortaya çıkmasının nedeni budur . Bu nedenle genel piskoposun doğrudan sorusu : “ ­Şunları iddia ediyorsunuz ... Tanrı hava, toprak, ateş ve sudur; Ruhlar nasıl Tanrı'nın görkemine geri ­döner ?" - onu çok konuşkan bir süre ­konuşmadan mahrum etti . Tabii ki, bedenin dirilişi ­ona imkansız, düşünülemez bir şey gibi geldi. “ ­Hayır efendim , kıyamet günü bedenlerle ­diriltileceğimizi düşünmüyorum , çünkü bu olursa bedenlerimiz bütün göğü ve yeri dolduracak ; basitçe Tanrı bedenlerimizi zihninde görecektir , tıpkı gözlerimizi kapatıp belli bir şeyi hayal etmek istediğimiz gibi, onu zihnimize koyarız ve böylece zihnimiz aracılığıyla onu görürüz. Cehennem ona bir rahip icadı gibi geldi. "İnsanlara dünyada yaşamaları talimatı verildiğinde hoşuma gidiyor ama cehennem hakkında vaaz verdiklerinde - Paul bunu söyledi, Peter şunu söyledi - o zaman bence bu bir paralı asker, bu düşünenlerin icadı . dünyadaki her şeyi biliyorlar. İncil'de okudum , ” diye ekledi , gerçek cehennemin dünyada olduğu ­gerçeğine atıfta bulunarak , “ Davut mezmurlarını Saul ona zulmetirken yazmıştı.” Ama sonra, açık ­bir alana düşüyor çelişkiyle, müsamahaların ­(“bence bunlara güvenilebilir ”) ve ölüler için duaların (“Tanrı ona biraz daha iyi bir yer verecek ve anlayışını artıracak ” ) etkinliğini fark etti , cenneti özel bir şevkle hayal etti: “Ben düşünün ki burası öyle bir yer ki bütün dünyayı kuşatır ve oradan denizdeki balıklara kadar yeryüzündeki her şey görülür ve burada bulunanlar için bayram gibidir ... ­” Cennet bir bayramdır. , işin sonu, günlük kaygıların sonu . Cennette “akıl, hafıza, irade, düşünce, akıl, inanç ve umut” yani “yedi armağan” ki, “Tanrı insana, bir şeyler yapması gereken bir marangoz gibi , bir marangozun yaptığı gibi verdi. baltayla ­yaptığı iş , testere ve planya, bu yüzden Tanrı insana işini yapması için verdi”, bu “yedi armağana” artık Cennette ihtiyaç yoktur: “ onların cennette işlerine ­gerek yoktur . ” Cennette madde itaatkar ve şeffaf hale gelir ­: "Bu bedensel gözlerle her şeyi göremezsiniz , ama zihin gözleri her yere nüfuz eder , dağlara , duvarlara ve dünyadaki her şeye nüfuz eder ... ­"

" Tatil gibi." Menocchio'nun köylü cenneti , Mandeville'in kitabında çekici bir açıklaması bulunabilen bir Hıristiyandan çok Müslüman bir öbür dünyaya benziyor . “Cennet büyüleyici bir yerdir, burada yılın her zamanında her türlü meyve yetişir , burada ­nehirler süt ­, bal, şarap ve en tatlı su ile akar ..., buradaki evler meziyetlerine göre güzel ve asildir. içlerinde yaşayan ve değerli taşlar, altın ve gümüş rom ile ­süslenmiş . Burada pek çok güzellik var ve herkes onlarla kendi isteğine göre yapıyor ve gittikçe güzelleşiyorlar ... ”Ancak Menocchio'nun dünyevi bir cennete inanıp inanmadığını soran sorgulayıcılara ­acı ­bir alayla cevap verdi : “Bence dünya cenneti, her şeye bol bol sahip olan ve üflemeden bıyıklı yaşayan soylulardandır .

40.             "Hayatınızın yeni cihazı "

Cennet resimleriyle sınırlı kalmayan Menocchio, "yeni bir dünya" hayal ­etti ; "Ruhum gururla ele geçirildi ," dedi sorgulayıcılara, " Tüm yaşam için yeni bir dünya ve yeni bir düzen istedim , kilisenin yanlış yöne gittiğini düşündüm ve lüks için ona küfrettim." Bu sözler ne anlama geliyordu?

Yazılı kültür tanımayan toplumlarda kolektif bilinç , değişiklikleri kabul etmez ve kendisinden saklamaya çalışır140 . Maddi hayatın göreli değişkenliğine, ­geçmişin vurgulanan değişmezliği karşı çıkar . Her zaman böyleydi, şimdi dünya böyle. Ve yalnızca şiddetli toplumsal değişim ­dönemlerinde , farklı ve daha iyi bir geçmişin temelde mitsel bir imgesi ortaya çıkar ve şimdiki zamana göre bir gerileme ve yozlaşma zamanı olarak görünür . "Adem çifti sürdüğünde ve Havva eğirdiğinde, soylu kimdi ?" 141 O zaman toplumsal düzeni değiştirme mücadelesi , bu mitsel geçmişi yeniden kurmak için kasıtlı bir girişime dönüşür ­.

, zengin ve kötü kiliseyi gözlerinin önünde 142 orijinal , fakir ve suçsuz kiliseyle karşılaştırdı : " Kilisenin İsa Mesih tarafından düzenlendiği gibi sevgiye sahip olmasını isterdim ..., işte İsa Mesih'in yapmadığı bu muhteşem ayinler ." lüks istemiyorum." Ama köylülerin ­çoğunun aksine okuyabiliyordu . _ ve bu nedenle geçmişin daha karmaşık bir görüntüsünü oluşturabilir . Ve " İncil'in Çiçekleri"nde ve özellikle Foresti'nin "Kroniklere Ek"inde , dünyanın yaratılışından günümüze , kutsal ve dünyevi tarihin , mitoloji ve teolojinin, savaşların tasvirlerinin yer aldığı tarihi olaylarla ­ilgili hikayelerle tanıştı . ve ülkelerin tanımları birleştirildi , ­hükümdarların ve filozofların, sapkınların ve sanatçıların adları . Menocchio'nun bu hikayeleri okuduğunda nasıl hissettiğini bilmiyoruz . Tabii ki, Mandeville'i okurken olduğu gibi onlar tarafından "eziyet görmedi ". Etnosentrizmin krizi ­16. yüzyılda (ve yıllar sonra) tarih tarafından değil , ­muhteşem olsa bile coğrafya tarafından belirlendi 143 . Ve yine de Menocchio'nun yaşadığı deneyimlerin zar zor algılanan ­bir göstergesi .­ Foresti'nin tarihçesini okuyoruz .

" İlave" defalarca İtalyancaya çevrildi ve yazarın ölümünden önce ve sonra (1520'de) yeniden basıldı . Menocchio'nun elinde büyük olasılıkla ölümünden sonra yayınlanan bir çeviri vardı ; ­Bilinmeyen bir editör, onu son olaylarla ilgili materyallerle destekledi . Diğer şeylerin yanı sıra ­, bu ­editör - görünüşe göre Foresti'nin Augustinian tarikatından kardeşi - " Martin, Luther soyadı , St. Augustine". Hikayenin tonu oldukça yardımseverdi ve ancak sonunda keskin bir şekilde olumsuz değerlendirmeler galip geldi . "Böyle bir Lutheran kötülüğünün nedeni Papa'nın kendisi gibi görünüyor ( ki bu yanlış), ama aslında aziz kılığına girerek büyük ahlaksızlıklar ­yapan bazı pervasız ve kötü niyetli insanlardan kaynaklanıyordu ." Bu arkadaşlar, II. Julius'un ve ondan sonra X. Leo'nun müsamaha dağıtımını emanet ettiği Fransiskanlardı . "Ve tüm kötülüklerin anası olan cehaletleri ve onları ­ölçüsüzce ele geçiren altına olan açgözlülükleri ­nedeniyle , söz konusu keşişler o kadar çılgına döndüler ki , bu halklar arasında büyük anlaşmazlıklara yol açtılar . ­bu müsamahaları takas ettiler. Ve özellikle Almanya'da öfkelendiler ve öğrenmeleri ve iyi ahlaklarıyla ünlü insanlar ­aptallıklarını kınadıklarında , yanıt olarak onları kilisenin yüzünden aforoz ettiler . Bu şekilde aforoz edilenler arasında bilimlerde çok deneyimli bir adam olan Martin Luther de vardı ... "Dolayısıyla, kroniğin isimsiz halefinin görüşüne göre bölünmenin nedeni , temsilcilerin gösterdiği" aptallık "tı. Luther'in haklı suçlamalarına aforozla yanıt veren rakip manastır düzeni . ­“Bu nedenle, asil bir ebeveynden doğan ve herkes tarafından büyük saygı ve saygı duyulan ­Martin ­Luther , bu müsamahalara karşı ­alenen konuşmaya ­başladı ve onları aldatıcı ve dinsiz olarak nitelendirdi. Bu da kısa sürede halk arasında büyük bir kafa karışıklığına neden oldu . Ve meslekten olmayanlar , tüm servetlerine el koyan din adamlarına zaten kızdıkları için , Luther'i daha da isteyerek takip ettiler ve bu , Katolik Kilisesi'nde ­bir bölünmenin başlangıcıydı , Luther ise kendisini taraftarlarla çevrili ­görünce , tamamen Katolik Kilisesi'nden uzaklaştı ve yeni bir mezhep kurdu ve tüm yaşamın yeni bir düzenlemesi ­, her şeyin farklı ve eşi görülmemiş hale geldiği yer . Dolayısıyla, bu ülkelerin çoğunun Katolik Kilisesi'ne isyan ettiği ve ona hiçbir şekilde boyun eğmediği sonucu çıktı ... ­"

Yeni bir mezhep ve tüm yaşam için yeni bir organizasyon yaptım " - "Yeni bir dünya ve tüm yaşam için yeni bir düzen istedim , kilisenin yanlış yöne gittiğini düşündüm ve lüks için ona küfrettim ." Dini reform ihtiyacına ilişkin "gururundan" ilham alan düşüncelerini açıklayan ("yeni dünya" ile ilgili sözlerin ne anlama geldiğine biraz sonra döneceğiz), Menocchio - kasıtlı veya bilinçsiz olarak ­karar vermek zor - neyin olduğunu izledi. Chronicle'da Luther hakkında söyledi Foresti. Tabii ki, teolojik fikirlerini yeniden üretmedi , ancak tarihçede çok az konuşuldu ­- yalnızca Luther tarafından öne sürülen "yeni öğreti" kınandı. Ancak , kronik yazarının kaçamaklı ve bir dereceye kadar belirsiz sonucuyla kesinlikle hemfikir olamadı : ­" Ve ­böylece sıradan insanları baştan çıkardı ve bilginler ona katıldı , din adamlarının şaraplarını duyduktan sonra yaptı . Şu sonucun yanlış olduğunun farkında değiliz: din adamları ve din adamları kötü bir hayat sürüyor, bu da Roma kilisesinin de iyi olmadığı anlamına geliyor . Bu doğru değil: Kilise, bakanları değersiz olsa bile, merhametli olmaya devam ­ediyor . ve Hıristiyanlar kutsal bir yaşamdan uzak olsalar bile , Hıristiyan inancı mükemmel kalır . Caravia'yı takip eden Menocchio, " Kilisenin Kanunları ve Emirleri"ni "genç hanımlar" olarak görüyordu ; bu, yalnızca ceplerini doldurması gereken rahiplerin bir ­icadıydı : ruhban sınıfının ahlaki arınması ve dini öğretinin yenilenmesi birbirinden ayrılamazdı . onun için başka . Foresti'nin tarihçesinde Luther hakkında okurken , onda "sıradan insanlar" ve " eğitimli insanlar" ın ruhani otoritelerine karşı mücadelede ­birleşmeyi başaran , kiliseye karşı "öfkelerini" kullanarak "tüm servetlerini ele geçiren " dindar ­bir asi gördü . ." Menocchio, sorgulayıcılara "Kilise ve rahipler her şeyi devraldı ," dedi. Ve kim bilir, belki de Friuli'deki durumu, Reform'un kazandığı ülkelerde , Alpler'in ötesinde olanlarla karşılaştırmıştır .

41.               Papaları öldür "

döneceğimiz bir istisna dışında , Menocchio'nun "insan bilim adamları" ile herhangi bir teması olup olmadığını bilmiyoruz . Öte yandan, ne kadar inatla kendi görüşlerini “ sıradan halka” tanıtmaya çalıştığı da malumdur . Ancak görünüşe göre taraftar kazanmayı başaramadı . Mahkemenin verdiği kararda , bu başarısızlığı, kötü etkinin Montereale sakinlerinin ­basit ruhlarına dokunmasına izin vermeyen Tanrı'nın iradesinin bir tezahürü olarak kabul edildi .

içlerinden biri , Menocchio'nun hikayelerini tüm kulaklarıyla dinledi - okuma yazma bilmeyen ve köydeki herkes tarafından "aptal" olarak görülen bir marangoz olan Melchiorre Djerbas . "Meyhanelerde küfür ettiği ­ve Tanrı olmadığını haykırdığı " söylendi ve Djerbas " kilise hakkında kötü ve müstehcen ­sözler söylediği " için birden fazla tanık adını Menocchio'nunkiyle ilişkilendirdi . Sonra papaz general ­diledi yeni hapsedilen Menocchio ile nasıl bir ilişkisi olduğunu öğrenin . İlk başta Melchiorre , çalışmak dışında ortak hiçbir şeyleri olmadığını iddia etti (" çeşitli işler için bana odun veriyor ve ben bunun bedelini ödüyorum"), ancak daha sonra Menocchio'dan duyduğu sözleri tekrarlayarak Montereal tavernalarında Tanrı'ya küfrettiğini itiraf etti . : "Menocchio bana Tanrı'nın hava olduğunu söyledi ve ben de öyle düşünüyorum..."

Bu kadar körü körüne itaatin sebebinin ne olduğunu anlamak zor değil. Menocchio'nun okuma, yazma ve sohbet etme yeteneği, Melchiorre'un gözünde onu neredeyse büyülü bir haleyle çevrelemiş olmalı . Melchiorre , evindeki İncil'i ona ödünç ­verdikten sonra köyü dolaşıp gizemli bir ­bakışla ­herkese Menocchio'nun " her türlü mucizeyi yapabileceği" bir kitabı olduğunu bildirdi . Ama aralarındaki fark herkes için açıktı . Bu her şeyi ­yapabilir sapkınlık, ama Domenegos'un söylediklerinden çok uzak," bir tanığın Melchiorra'dan bahsettiği gibi ve bir başkasına göre, " tüm bunları deli olduğu ve sarhoş olduğu zaman söylüyor ." genel ­_ Rahip, bir marangozun değirmenci olmaktan çok uzak olduğunu da hemen anladı . " Tanrı'nın olmadığını iddia ettiğinizde, buna ruhunuzla inandınız mı ?" hiç ciddiye almadan sordu . Melchiorre tereddüt etmeden cevap verdi : "Hayır peder, yeryüzünde ve gökte bir Tanrı olduğuna ve beni istediği zaman öldürebileceğine inanıyorum ve bu sözleri Menocchio'dan öğrendiğim ­için söyledim ." Hafif bir tövbe atandı ve eve bırakıldı . Menocchio'nun Montereal'deki tek -her ­halükarda , itiraf edilen tek- ­takipçisi buydu .

karısı ve çocuklarıyla samimi konuşmalar ­yapmadı : "Tanrı onları böyle düşüncelere sahip olmaktan korusun."

Köyle olan kan bağına rağmen, Menocchio kendini dışlanmış gibi hissetmiş olmalı . "O akşam ­, " diye itiraf etti , " sorgulayıcı baba bana ' Yarın Maniago'ya gel' dediğinde, cesaretimi kaybettim ve gözlerimin baktığı her yere koşmak ve tüm gücümle gitmek istedim... Rahipleri öldürmek ve kiliseyi ateşe vermek istedim. ve her türlü kötülüğü yapmak. Ama iki kırıntımı düşündüm ve direndim...” Bu aciz ­umutsuzluk patlaması , onun yalnızlığına dair ­herhangi bir sözden daha iyi konuşuyor . Savaş zamanı ­dışında adaletsizliğe başka bir cevap görmedi - ancak hemen reddetti . Zulmedenlerden intikam al , güçlerinin sembollerini yok et, kanun kaçağı ol... 144 Bir nesil önce, köylüler Friulya soylularının şatolarını yakmışlardı. Ama zamanlar ­_ değişti.

42.              "Yeni Dünya"

Artık elinde sadece “yeni bir cihaz” ­hayali kalmıştı. barış." Bu sözler nice elden geçen bir madeni para gibi zamanla solup gitti . Orijinal anlamlarını hatırlamamız gerekiyor .

Menocchio, gördüğümüz ­gibi , dünyayı Tanrı'nın yarattığına inanmıyordu . Ayrıca , bir kişinin " anne rahminden çıktıktan sonra anne ­sütü içmeye başladığında günah işlemeye başladığını " savunarak ilk günah doktrinini açıkça reddetti . İsa onun için bir ­erkekti ve sadece. Doğal olarak, herhangi bir bin yıllık fikir ona yabancıydı . İfadesinde , ikinci gelişten bir kez bile bahsetmedi . _ ­_ Bu nedenle, hayalini kurduğu " yeni dünya" tamamen dünyevi bir fenomendi - bir kişinin kendi yardımıyla ­başarabileceği bir şey. kuvvetler.

Menocchio zamanında , bu ifade tüm anlamsal dolgunluğunu korudu ve henüz ortak bir metafora dönüşecek zamanı bulamamıştı . Eğer bir metaforsa , karesi alınmış bir metafordu. Yüzyılın başında Amerigo Vespucci adıyla Lorenzo di Pietro Medici'ye hitaben yazılmış bir ­mektup " Mundus novus" [35]145 adıyla basılmıştır . İtalyancadan Latinceye tercümanı Giuliano di Bartolomeo Giocondo, başlık için özel bir açıklama yaptı ­. "Superioribus diebus satis tibi scripts! de reditti meo ab novus illis zoneibus ... quasque noumum mundum appellare licet, quando apud maiores nostros rmlla de ipsis fuerit habita cognitio and audientibus omnibus sit novissima res [36]. Bu nedenle, Columbus'un ­inandığı gibi Hindistan ve sadece bilinmeyen veriler ­değil dünya, ama gerçek bir yeni dünya. Liset ­_ temyiz"[37] - mecaz yepyeniydi ve bunun için okuyucudan neredeyse özür dilemek ­gerekiyordu . Bu anlamda hızla yaygınlaştı ve genel kullanıma girdi . Ancak Menocchio, ­yeni bir kıtaya değil , henüz yaratılmamış yeni bir topluma ­atıfta bulunarak ­ifadeyi farklı bir anlamda kullanmıştır .

Bu anlam kaymasına ilk kimin neden olduğunu bilmiyoruz . Arkasında görüntünün kesinlikle görülebileceği ­açıktır . ve belirleyici sosyal yeniden yapılanma ­. 1527'de Bucer'e yazdığı bir mektupta Rotterdamlı Erasmus, ­Lutherci Reform'a eşlik ­eden toplumsal çalkantılara acı bir şekilde ­dikkat çekti ve bunlardan kaçınmanın ilk adımının kilise hiyerarşilerinden ve laik yetkililerden destek almak olduğunu ve pek çok şeyin, özellikle ­kitle , mümkün olan her ihtiyatla ıslah etmek gerekliydi 146 . Şimdi, sanki göz açıp kapayıncaya kadar yeni bir dünya yaratılabilecekmiş gibi ("quasi subito novus mundus condi posset "), tüm gelenekleri ("quod receptum est") reddeden bu tür pek çok insan olduğunu yazdı . Bir yanda yavaş ve kademeli değişimler, diğer yanda hızlı ve ani bir ayaklanma ( şimdi devrim ­diyebiliriz) - muhalefet çok açık . ­Ancak Erasmann'ın " novus mundus" ifadesinde coğrafi ­bir ­çağrışım yoktur ; tek ek anlamsal çağrışım , kural olarak şehrin kuruluşunu ifade eden "condere" kelimesiyle sunulur .

Bir metaforun coğrafi bağlamdan toplumsal ­bir metafora taşınması ise bambaşka ­bir bağlamda gerçekleşmektedir . edebi dal'- ütopya türünde ve çeşitli düzeylerde. Burada, örneğin, " Okyanus denizinde bulunan yeni bir dünyayı anlatan hoş ve keyifli bir deneme olan Capitolo " - 16. yüzyılın ortalarında Modena'da yazarın adı olmadan yayınlandı . Bu, Kokan 147 ülkesinin temasının başka bir varyasyonudur ­( önceki " Capitolo" ( " Her türlü eksantriklik hakkında şaka konuşması " olarak doğrudan adlandırılır ) , bu durumda yeni keşfedilenlere yerleştirilir . denizaşırı topraklar:

Bilinmeyen toprakların izcileri Çöl okyanusunun ötesinde keşfedildi Güzel ve yeni bir ülke.

Ülkenin tasvirinde, bu görkemli köylü ütopyasına özgü motifler vardır :

Ovanın ortasında bir dağ yükselir

Rendelenmiş peynirden ve o dağdan sütlü bir nehir akar , sonra tüm ilçede akar Lor bankalarında ...

Bu yerlerin kralına Bugalosso denir.

iri ve şişman, kral olarak atandı çünkü

Korkaklıkta kimsenin ona eşit olmadığını . Kıçından manna kusuyor , Badem ezmesi tükürüyor ve kafasında bit yerine hamam böceği dönüyor .

Bu "yeni dünya" sadece bollukla değil ­, aynı zamanda herhangi bir sosyal yükümlülüğün tamamen yokluğuyla da ayırt edilir . Burada aile yok çünkü tam bir ­cinsel özgürlük var :

Etek veya pelerin gerekmez . _ Kimse gömlek ve pantolon giymiyor .

Hepsi çıplak, hem kızlar hem de erkekler. Orada soğuk yok , sıcak yok ve herkes istediği kadar kimseyi görüyor . Ah, eşi benzeri olmayan mutluluk ... Çocuk doğururlar , sayılmaz , Yiyecekleri düşünmelerine gerek yoktur : Yağmurla birlikte makarna oraya düşer. Babalar, kızları nasıl evlendirilir, Umursamaz: orada herkes kendi arzusuna göre yerleşir .

Burada mülkiyet yoktur, çünkü çalışmaya ­gerek yoktur ve her şey herkese aittir :

Burada ne istersen onu alırsın. Ve herkesin birlikte çalışması gerektiğini söylemeyi kafasına koyan , Hemen astılar tüm dünyayı ... Ne köylü var ne de fakir, Herkes zengin, herkes bol. Eşyalar tarlaların her yerine yığılmış durumda . Arazi kimse tarafından çizilmemiş , Neye sahip olursanız olun ve bildiğiniz yere oturun : Bu nedenle burada özgürlük hüküm sürüyor .

Dikkat çeken bu motifler ( böyle olmasa da )­ Bu dönemin Kokan ülkesine ­adanan hemen hemen tüm eserlerinde , büyük olasılıkla denizaşırı toprakları keşfedenlerin sahip olduğu izlenimlere dayanmaktadırlar ­.

onlar ve onların sakinleri hakkında uydurulmuş : çıplaklık, cinsel ­özgürlük, özel mülkiyetin yokluğu ve toplumsal eşitsizlik ve tüm bunlar dostane ve bereketli bir ­doğanın zemininde 148 . Bereket ülkesi ortaçağ mitine böylelikle temel bir ütopyanın özellikleri verildi ­. Burada, ilke olarak , soytarılık, paradoks, abartı 149 - kürk mantolarda dışkılayan tüm baykuşlar ve sosis koşum takımı içindeki eşekler - ritüel bir ironik sonla birleştiğinde güvenilir bir şekilde maskelenen herhangi bir özgür düşünceye izin verildi :

Oraya nasıl gidileceğini bilmek ister misin? Şakacının limanında bir gemi bul , Üzerinde, hızla denize yelken aç, Yelken açar açmaz aptal olacaksın.

16. yüzyılın ilk ve en ünlü İtalyan ütopyalarından birinin yazarı Anton Francesco Doni tamamen farklı bir dil kullandı : Dünyalar kitabında ( 1552) yer alan diyaloğunun ­adı “ ­Yeni Barış" 150 . Buradaki ton ciddi, içerik de önemli ölçüde değişti. Doni'nin ütopyası artık "Kokan Ülkesi" 151 gibi bir köylü ütopyası değildir, eylem yeri planda yıldız şeklinde bir şehirdir . Onun "yeni dünyasının" sakinleri, alışkanlıklarında ılımlı (" Masada yarım gün geçirme alışkanlığıyla ... toptan ­sarhoşluk belasına son veren kararnameyi gerçekten seviyorum " ) ve değiller . hepsi kokansky piçleri gibi . Ancak Donya'da bile , altın çağın eski efsanesi, Amerika hakkındaki ilk hikayelerin özelliği olan ilkel saflık ve masumiyet resmiyle birleştirilir . Doğru, bunlara doğrudan gönderme yok : Doni'nin betimlediği dünya basitçe " bizimkinden farklı yeni bir dünya " olarak adlandırılıyor . Bu ifadenin biraz kaçamaklı olması ­nedeniyle , ütopik edebiyatta ilk kez ideal ­bir toplum modeli , bilinmeyen diyarlardaki uzaya ­değil , zamana , geleceğe yerleştirilebilir . Ama yolun raporlarından

takipçiler (ayrıca Doni'nin önsözle birlikte yayınını ­bizzat yürüttüğü More 's Utopia'dan ) , bu "yeni dünyanın" en karakteristik özellikleri, yani kadın topluluğu ­ve mülkiyet 154 buraya aktarıldı . Kokanye ülkesinin imajının ­da karakteristiğini gördük .

Amerika'da yapılan keşifler hakkında Menocchio, Foresti'nin Zeyilnamesindeki yetersiz sözlerden bir şeyler öğrenebilirdi . Her zamanki kategorikliğiyle şunları söylerken belki de aklında bunlar vardı : " Her türden birçok insan olduğunu okudum ve bu nedenle dünyanın farklı ­yerlerinde daha da fazla olduğunu düşünüyorum . " Büyük olasılıkla Doni'nin "yeni dünya" ­sına , şehirli ve nezih 155'ine aşina değildi , ancak "Capitolo"nun köylü ve karnaval dünyası veya diğer benzer eserler hakkında bir şeyler duymuş olabilir . Her durumda, her ikisinde de beğenisine göre bir şeyler bulurdu . Doni'nin anlattığı dünyada, tapınağın şehrin merkezinde ­olmasına rağmen ayin ve törenlerden ­vazgeçen bir din . ve ona hükmeder 156 ; "Tanrı'yı tanımak, O'na şükretmek ve komşunu sevmek" düsturuyla sınırlanan bir din 157- Menocchio da duruşmada aynı şeyi istemiştir . Capitolo'da anlatılan dünyada bolluğa , maddi mallardan zevk almaya, emeğin yokluğuna ­dayalı bir mutluluk kavramı vardır . Doğru, Menocchio orucu bozma ­suçlamasına cevaben oruç tutmanın sağlık için iyi olduğunu düşündüğünü söyledi (“Oruç tutmak , sıvılardan aşırı ısınmamak için zihin için gereklidir ; benim için üç tane yemelisin. veya günde dört kez ve sıvıları ısıttığı için hiç şarap içmeyin " ). Ancak ayıklık için yapılan bu özür , doğrudan engizisyon mahkemesini oluşturan keşişlere yöneltilen (protokolde boşluklar var) polemikli bir saldırıyla sona erdi: " ­Ve bir oturuşta diğerlerinden ­daha fazla yiyenleri takip etmek gerekli değildir ­. bütün gün." olduğu bir dünyada _

kıtlık tehdidinin bir an bile azalmadığı sosyal adaletsizlik, ayıklık ve perhiz ­çağrısı bir protesto gibi geldi .­

gibi toprağı kazıyoruz : Her omurga yazmak için iyidir . Ama mide ölümlü bir ulumayla uluyor: Bizi açlıktan kurtar , ey Tanrım.

— modern "Yoksul Bir Adamın Yem Yokluğu Şikayeti" nde okuyoruz 158 .

Tatil bize geldi beyler , Birlikte sevinelim: Artık açlıktan eziyet etmiyoruz, Bırakın bizi ...

Bol ekmek, bol lapa - Hasat dikkat çekiciydi .

Ona şarkı söyleyelim, Bize umudu geri verdi... Karanlığın ardından güneş doğar , Kederin ardından - neşe.

Bidonlar ağzına kadar dolu, Bereket geliyor.

Güneşimiz, mutluluğumuz - Beyaz, tatlı, harika ekmek.

- "Bereket vesilesiyle evrensel neşe" nin hemen ardından gelen bir karşılık verir . Bu şiirsel "karşıtlık" bize Kokan ülkesi hakkındaki abartılı fantezileri gerçekçi bir şekilde düzeltiyor . Hasat öncesi dönemin “ kökleri ” ­ile karşılaştırıldığında , bereket döneminde “beyaz, tatlı, harika ekmek” bir “bayram” dır . " Tatil gibi," dedi cennetten Menocchio ; "karanlık" ve "güneş"in periyodik değişiminden , mahsul kıtlığından ve zengin hasattan, oruçtan ve karnavaldan kurtulmuş ­, sonu olmayan bir tatil 159 . Okyanusun öte yakasındaki Kokan ülkesi de evrensel ve sürekli bir bayramdır . Muhtemelen Menocchio'nun düşündüğü "yeni dünya" onun gibiydi.

Her durumda, Menocchio'nun sözleriyle , bir ­an için , derin halk hem basit hem de bilgili okuyucuya hitap eden ve hala çoğu zaman tamamen edebi alıştırmalar olarak anlaşılan her türden ütopyanın kökleri . "Yeni dünya" imajında, geçmişten, efsanevi olarak uzak bir refah çağı hakkındaki fikirlerden çok şey gelmiş olması oldukça muhtemeldir161 . Başka bir deyişle, bu imge, yeniden doğuş ­, reform, yeni Kudüs 162 mitlerinde yaşayan dönemin tipik , tarihin döngüsel ­resmiyle çelişmedi . Bütün bunlar, tekrar ediyorum, göz ardı edilemez . Ama gerçek şu ki: Daha adil bir toplum imajı ­oldukça bilinçli ­olarak geleceğe aktarılmıştır ve gelecek eskatolojik ­değildir . Cennetten inen İnsanoğlu'nun 163 değil , Menocchio gibi insanların -en azından benzer düşüncelere sahip insanlar yapmaya başarısız bir şekilde denediği köylü arkadaşlarının- mücadelesinin yeryüzünde "yeni bir dünya" kurması gerekiyordu .

43.              sorgulamaların sonu

Sorgulamalar 12 Mayıs'ta sona erdi . Menocchio, birkaç gün daha kaldığı hapishaneye geri gönderildi ­. 17 Mayıs'ta kendisine teklif edilen ­avukatı reddetti ve yargıçlara yanlış fikirleri için af dilediği uzun bir mektup verdi - üç ay önce oğlu ondan böyle bir mektup almak için boşuna uğraşmıştı .

44.               hakimlere mektup

“ Baba , Oğul ve Kutsal Ruh adına .

Ben, Domeneggo Scandella, soyadlı Montereale'li Menocchio , Hristiyan inancına göre vaftiz edildim , her zaman Hristiyan bir şekilde yaşadım ve eylemlerim bir Hristiyan'a yakışır şekilde oldu , her zaman elimden geldiğince üstlerime ve ruhani babalarıma itaat ettim ve her zaman sabahları ve akşamları haçın kutsal işareti ile kendinizi sözlerle gölgede bıraktınız ; " Baba , Oğul ve Kutsal Ruh adına " ve "Babamız" ve "Ave Meryem" ve "İnanıyorum" u Rab'bin bir duasıyla ve bir - Tanrı'nın Annesine okuyun ; Bana gösterildiği gibi, düşüncede ­ve sözde haddi aştığım da doğrudur. Tanrı'nın emirleri ve kilisemizin azizi . Bunu, zihnimi, hafızamı ve irademi kör eden kötü bir ruhun kışkırtmasıyla yaptım ­, böylece gerçeği değil , bir yalan düşündüm , inandım ve söyledim ; Doğruyu değil, ­yalanı düşündüğümü, inandığımı ve söylediğimi itiraf ediyorum ve bunlar benim görüşlerimdi , ama içlerinde hiçbir gerçek yoktu . Örneğin , Yakup'un oğlu Yusuf'un babasına ve kardeşlerine ­bazı rüyalarını nasıl ­anlattığını kısaca hatırlamak istiyorum . _ _ herkesin ona boyun eğmesi ­gerektiği anlamına geliyordu ; ve kardeşler onu bunun için yakaladılar ve öldürmek istediler, ancak Tanrı onun öldürülmesini istemedi ve onu Mısır'dan Mısır'a götüren tüccarlara sattılar ve orada bir suçtan hapse girdi ve sonra Kral Firavun bir rüya gördü , yedi semiz ve yedi cılız inek gördü ve kimse ona bu rüyayı açıklayamadı . Sonra ona hapishanede rüya tabirini bilen bir genç olduğunu ve hapishaneden çıkarılıp kralın huzuruna çıkarıldığını ve o da krala besili ineklerin yedi yıl bol bolluk ve yedi cılız yıl anlamına geldiğini söylemişler . inekler , tahılın herhangi bir para karşılığında bulunamadığı yedi yıllık büyük kıtlık anlamına geliyordu . Ve kral ona inandı ve onu tüm Mısır krallığının prensi ve kâhyası yaptı ve işte bolluk geldi ve Yusuf yirmi yıldan fazla bir süre tahıl topladı ; ­sonra kıtlık geldi ve herhangi bir para karşılığında tahıl bulunamadı ve Yakup, Mısır'da tahıl satın alınabileceğini öğrendi ve oğullarından on tanesini yük ­hayvanlarıyla birlikte Mısır'a gönderdi ve kardeşleri onları tanıdı ve Hz . kral, babasını tüm aileden ve tüm iyiliğiyle almaya gönderdi. Ve hepsi Mısır'da birlikte yaşadılar , ama kardeşler Yusuf'tan korktular, çünkü onu sattılar ve Yusuf ­bunu fark ederek onlara şöyle dedi : "Beni sattığından korkma , çünkü bütün bunların nedeni sen değilsin." , ama ihtiyacın olduğunda sana yardım etmemi isteyen Tanrı; sevin, çünkü seni bütün kalbimle bağışlıyorum. " Ayrıca kardeşlerim ve ruhani babalarımla konuştum ve beni en saygın sorgulayıcı babaya satmış gibi suçladılar ve hapse girmemi emretti , ama ­onları suçlamıyorum çünkü bu Tanrı'nın isteğiydi, ister kardeş ister ruhani baba olsunlar onları affediyorum ve Tanrı beni tıpkı onları affettiğim gibi affetsin . Tanrı'nın benim bu kutsal yere ­götürülmemi istemesinin dört nedeni ­var . engizisyon: Birincisi , günahlarımdan tövbe etmem ; ikincisi ­, onlar için ceza çekmem; üçüncüsü , beni kötü bir ruhtan kurtarmak ; . Ve bu nedenle , düşüncelerimde , sözlerimde veya eylemlerimde Tanrı'nın emirlerine ve ­kutsal olana karşı günah işledim. kilise, üzülüyorum ve üzülüyorum, tövbe ediyorum ve pişmanım, "Ben bir günahkarım, büyük bir günahkarım" diyorum ve beni günahlardan kurtarmak için Kutsal Üçlü , Baba ve Oğul'dan merhamet ve hoşgörü istiyorum. ve Kutsal Ruh, o zaman şanlı Bakire Meryem'den ve cennetteki tüm azizlerden ve ayrıca en kutsal ve en ­yüce mahkemenizden, böylece beni merhametle bağışlıyor ; ve ayrıca Rabbimiz ­İsa Mesih'in tutkuları adına beni öfke ve ciddiyet olmadan, sevgi, acıma ve merhametle yargılamanızı istiyorum . Rabbimiz İsa Mesih'in merhametli ve şefkatli olduğunu ve her zaman öyle olacağını biliyorsunuz: çok günah işleyen ­Mecdelli Meryem'i affetti , ondan vazgeçen Aziz Petrus'u affetti , hırsızlıktan idam edilen soyguncuyu affetti , çarmıha gerilen Yahudileri affetti , görene ve dokunana kadar inanmayan Aziz Thomas'ı affetti ; ve beni affedeceğine ve bana hoşgörü göstereceğine yürekten inanıyorum . Utanç ve rezillikle , evimin ve çocuklarımın harap olup ağlamasıyla yüz dört gün zindanda tövbe taşıdım ; ve bu nedenle sizden Rabbimiz İsa ­Mesih'in hatırı için istiyorum ve annesi , en şanlı Meryem Ana , beni sevginden ve merhametinden mahrum etme ve beni sevdiklerimden ve neşe ve teselli için bana verilen çocuklarımdan ayırma ; Bir daha asla böyle suçluluk ve hatalara düşmeyeceğime söz veriyorum .­ Üstlerime ve ruhanilerime vereceğim ve onların bana emrettiklerinden ­asla sapmayacağım . En kutsal ve ­mükemmel için bekliyorum Hristiyan yaşamında yargılama ve eğitim , böylece ben de çocuklarıma talimat verebilirim . Ve günahlarımın nedenleri şunlardı: Birincisi , sadece iki emir olduğuna inandım : Tanrı'yı \u200b\u200bve komşunu sev ve bu yeterliydi; ikincisi , farklı insanlardan ­bahseden Mandavilla'nın bu kitabını okudum . ve farklı inançlar ve beni her yerde tüketti ; üçüncüsü - Aklım ve hafızamla her şeye ulaşabileceğimi düşündüm ; dördüncüsü, beni kovalayan ve bana yanlış düşünceler aşılayan kötü bir ruhtur ; beşincisi, rahibimizle yaşadığım çekişme ; altıncı - gece gündüz çalıştım ve yorgunluktan düştüm ve bu nedenle Tanrı'nın ve kutsal kilisenin tüm emirlerini tam olarak ­yerine getiremedim . İşte savunmam burada bitiyor; Umarım merhametin ve merhametin bana ­döner ama öfke ve sertlik değil ve Rabbimiz İsa Mesih'ten ve senden öfke ve şiddet değil , merhamet ve merhamet istiyorum . Ve yalanlarım ve cehaletim için beni suçlama " .

45.               retorik figürler

eliyle yazılmış , harflerin neredeyse bağsız olarak yan yana yerleştirildiği sayfalar (bu

o zamanın kaligrafi ­el kitabında belirtildiği gibi , " Alplerin ötesindeki halklar, kadınlar ­ve yaşlılar için") 164 , bu değirmencinin kalemle pek uyumlu olmadığını gösteriyor . Menocchio'nun ikinci duruşmasında onu suçlayanlar arasında yer alacak olan ­Montereal noteri Don Curzio Cellin'in gergin ve akıcı el yazısı oldukça farklı .

Menocchio'nun gittiği okul , elbette ­, en basitlerinden biri ve onun için yazmayı öğrenmek çok çalışma gerektirmiş olmalı . Kağıda yazılmak ­yerine tahtaya oyulmuş gibi görünen bazı ­harflerden de görülebileceği gibi , aynı zamanda fiziksel ­emekti . Belli ki daha çok okuma alışkanlığı vardı . " Yüz dört gün ­hapiste " olmasına ve elbette kitaplara erişimi olmamasına rağmen, muhtemelen bir kereden fazla okuduğu ve uzun süre düşündüğü cümleleri hafızasından yeniden üretti . İncil'de ve İncil'in ­Çiçekleri'nde anlatılır . Soruşturmacılara gönderilen mesajın üslubunda , kitap metinleriyle iyi bir tanışıklık kendini hissettiriyor .

Menocchio'nun mektubundaki temalar şunları içerir : 1) yazar, Tanrı'nın emirlerini ve kilisenin kurumlarını ihlal ettiğini kabul etmesine rağmen , iyi bir Hıristiyan olarak yaşadığını iddia ediyor; 2) bunun nedeninin onu " ­yalanlarla " düşünmeye ve konuşmaya zorlayan "kötü ruh" olduğunu belirtir ; artık bu "görüşlerin" doğru olduğunu düşünmüyor ; 3) kendini Joseph ile ­karşılaştırır ; 4) hapsedilmesi için dört neden sayın ; 5) yargıçları bağışlayıcı Mesih'e benzetir; 6) yargıçlardan müsamaha göstermelerini ister; 7) sanrılarının altı nedenini sıralar . Bu düşünceli kompozisyon , dahili yoklamalar, aliterasyonlar, anaphora ve türetme 165 gibi retorik figürlerle dolu mesajın ­diliyle desteklenir . İlk cümleye bakmak yeterlidir: "Ben, ..., Hristiyan inancına göre vaftiz edildim . inanç, her zaman bir Hristiyan olarak yaşadı ve işlerim bir Hristiyan'a yakışır şekilde oldu.

nina ...”; "Her zaman yaşadı ..., her zaman ... itaat etti ... ve her zaman ­sabah ve akşam haç işareti yaptı ... " Tabii ki Menocchio , belirttiği ilk dört "sebebin" olduğundan şüphelenmediği gibi, bunun farkında olmadan retorik figürler kullandı. son sayısı ve diğer altı neden - gerçek olanların sayısına. Aynı zamanda, mesajının yüksek retorik yoğunluğu tesadüfi değildi: hafızasına sağlam bir şekilde kazınacak bir dil arıyordu . Muhtemelen her kelimeyi kağıda aktarmadan önce uzun süre düşündü . Ama en başından beri onları kelimeler ­olarak düşündü . yazılı konuşma Menocchio'nun "günlük konuşması" - soruşturma mahkemesinin protokollerinden bu konuda yargılayabildiğimiz kadarıyla - farklıydı ve bu , en azından mecazi zenginliğine değer . Engizisyonculara yazılan mektupta metaforlar tamamen ­yok .

Kendisinin Yusuf'la ve yargıçların Mesih'le ­karşılaştırılması (ilk durumda verili olarak , ikinci durumda bir dilek olarak ) mecazi ­değildir . Kutsal Yazılar, gerçekliğin düzenlendiği veya düzenlenmesi gereken " örnekler" (örnek) içerir . formül

"örnek" , Menocchio'nun doğrudan niyeti ne ­olursa olsun , mesajının gizli anlamını ortaya koyuyor . Menocchio, yalnızca kendisi gibi masum bir acı çeken olduğu için değil ­, aynı zamanda başkalarından gizlenen gerçekleri ­görebildiği için kendisini Joseph'e benzetiyor . Montereal ­rahibi gibi , zulüm ederek onu hapse atanlar ­, Yusuf'un kardeşleri gibidirler , iradeleri dışında ­sözlerin gizemli planlarını ­gerçekleştirmeye çekilirler . ihtiyat. Ancak Menocchio -Joseph ana karakter olmaya devam ediyor. Yüce iradenin kör araçları olan hain kardeşleri affeden odur . Bu paralellik, mektubu sonlandıran müsamaha için yalvarmayı anlamsız kılıyor . Menocchio'nun kendisi bu tutarsızlığı hissetti : "kardeşler ­veya belki de ruhani ­babalar" diye ekledi , yargıçlarıyla bir anne ­babaya saygı ilişkisi kurmaya çalışırken , tüm davranışı şiddetle reddetti ­. Kendi oğlu, bölge rahibi aracılığıyla ona " ­kutsal kiliseye her konuda itaat " sözü vermesini tavsiye etti , ancak Menocchio bu tavsiyeye sonuna kadar uymadı . ­Hatalarını kabul ederek, bir yandan onları belirli bir ilahi ­perspektife yerleştirdi ve diğer yandan onları , "kötü ruha" yapılan atıf dışında , sorgulayıcıları memnun edemeyecek nedenlerle açıkladı . Bu nedenlerin listesi muhtemelen azalan sırada olacaktır . Birincisi, metinlere iki referans : biri, gerçek anlamıyla alınan Müjde emrine gizli (Matta, 22 , 36-40) ve diğeri, açık, tamamen özel bir ruhla anlaşılan Mandeville'in Gezileri'ne ­(yaklaşık olarak) zaten söyledik ). Sonra içsel nitelikte iki ­neden : kişinin kendi "zihne ve hafızasına" güvenmesi ve süreç sırasında Menocchio'nun dediği gibi insan kalbinin "karanlık" kısmında ikamet eden "kötü ruhun" cazibesine kapılması. Ve son olarak , iki dış koşul: kilise rahibiyle düşmanlık ve oruç tutmamasını haklı çıkarmak için daha önce bahsettiği ­fiziksel sakatlık . Yani kitaplar kitaplardan izlenimlerdir (" İki emir olduğuna inandım ... " , "beni yordu " ), kitaplardan çıkarılan sonuçlar , yaşam koşulları ­. Bu nedenler listesi sadece ilk bakışta kaotik görünüyor, içinde bir mantık var . Sonunda çaresiz yalvarmaya rağmen ­(“Ve yalanlarım ve cehaletim için beni suçlama ”), Menocchio tartışmaya ve ­kanıt aramaya devam etti .

46.               İlk karar

Menocchio'nun mektubunu yargıçlara gönderdiği gün , yargıçlar karar vermek için bir araya geldiler. Süreç ilerledikçe, meseleye karşı tutumları yavaş yavaş değişti. İlk başta Menocchio'nun çelişkilerine işaret etmeye çalıştılar ; sonra - doğru yola yönlendirmek ; son olarak, onun katılığına ikna olduktan sonra , her türlü teşvikten vazgeçtiler ve ­hatalarının tam bir resmini oluşturmak için kendilerini yönlendirici sorularla sınırladılar ­. Ve şimdi tek bir sesle Menocchio'ya "non modo formalem hereticum ... sed etiam heresiarcam" dediler [38]. Karar 17 Mayıs'ta ­açıklandı .

Her şeyden önce uzunluğu dikkat çekicidir : genellikle cümleler­ dört kat, beş kat daha kısaydı . Bu, soruşturmacıların gözünde Menocchio davasının ­aldığı önemin ve ayrıca onu duyulmamış ­halde bırakmaya çalışırken karşılaştıkları zorlukların bir göstergesidir ­. ifadeleri bu tür belgelere aşina formüllere dönüştürün . Yargıçların şaşkınlığı, kuru hukuk jargonunda bile kendini hissettiriyor: "Invenimus te ... in nrultipplici et fere inexquisita heretica pravitate de ­prehensum"[39] . Bu istisnai süreç , daha az istisnai ­olmayan aynı kararla sona erdi (buna ­, yine çok uzun bir feragat formülü eşlik etti ).

Daha ­ilk satırlardan itibaren hakimler sanığın sapkın görüşlerini paylaştı, ­Katolik Kilisesi'ne hakaret etti, "non tantum cum religiosis viris, sed etiam cum simplicibus et idiotis"[40] böylece inançlarının saflığını tehlikeye atıyorlar . Bu açıkça ağırlaştırıcı bir durum olarak anlaşıldı : Montereale köylüleri ve zanaatkarlarının bu tür zararlı etkilerden kesinlikle korunmaları gerekiyordu . Bunu Menocchio'nun iddialarının ayrıntılı bir şekilde çürütülmesi takip etti . Sanığın küstahlığının ve inatçılığının kınanması , gerçek bir retorik kreşendo ile sonuçlandı - bu tür bir uygulamada hiç duyulmamış bir şey . "Ita pertinacem in istis heresibus", "indu ­rato animo pennansisti", "audacter negabas", "profanis et nefandis verbis ... lacerasti", "diabolico animo acceptasti", "intacta non reliquisti sancta ieiunia", "nonne reperimus te etiam kontra sanctas condones latrase?”, “profano tuo iudicio ... lanetleme”, “eo te duxit malignus spiritus quod ausus es onayla”, “tandem polluto tuo ore ... conatus es”, “hoc nefandissimum exogitasti”, “et ne remanerit aliquod impollutum et quod non esset a te conmina ­tum ... negabas", "tua lingua maledica convertendo ... dicebas", "tandem latrabas", "venenum aposuisti", "et quod non dictu sed omnibus auditu horribile est", "non contentus fuit malignus et perversus animus tuus de his omnibus ... sed errexit cornua et veluti gigantes contra sanctissimam ineffabilem Trinitatem pugnare cepisti", "ex ­pavescit celum, turbantur omnia et contremescunt audi ­entes tarn inhumana et hombilia quae de Iesu Christ o filio Dei profano ore tuo locutus es"*. Hiç şüphe yok ki, tamamen edebi olan bu tür yargılar

"ve bu kuruntularda o kadar ısrarcı ki ", " ruhunun katılığını gösterdi ", "küstahça reddedildi", " ­kustu küfür ve aşağılık sözler”, “ şeytan adına ileri sürülen”, “ kutsal oruca tecavüz etmeye cüret eden ”, “ kutsal meclislere karşı küfür kustuğunuzu anlamadılar mı ?” , “ dünyasallığınızla kınandı ” akıl”, “ve kirli bir ruh sizi o kadar ele geçirdi ki , “ “kirli dudaklarınızla cüret ettiniz ­”, “bu kötülüğü icat ettiniz”, “ve kirletilmeyecek hiçbir şey kalmadığını ” iddia etmeye cüret ettiniz. ve sizin tarafınızdan kirletildi "," zehirli ­diliniz döndü " ," ve sonunda küfür kustu "," onu zehiriyle besledi ­", " kötü ­yaratıcınız tüm bunlardan memnun kalmadı ve kanunsuz bir ruh, ancak boynuzunu kaldırdı ve devler gibi kutsal ve tarif edilemez Üçlü Birliğe ­karşı silahlandı . " Gökler bulutlandı, her ­şey karardı Tanrı'nın ­Oğlu İsa Mesih hakkında dinsiz dudaklarınızla ­söylediğiniz o müstehcen sözleri duyanlar ürperdi ( enlem .).              H Yöntemler onların çok gerçek duygularını ifade ediyordu: Onlara cehennemin ­kendisinin bir patlaması gibi görünmesi gereken, duyulmamış sapkınlıkların bu karanlığı ­karşısında şaşkınlık ve dehşet .

Ancak, o kadar "duyulmamış" değillerdi . Tabii ki, sorgulayıcılarımız, Friuli'de Lutheranlara karşı ­yürüttükleri düzinelerce dava sırasında , "benandanti", cadılar, kafirler, Anabaptistlere karşı bile , asla uğraşmak zorunda kalmadı­ onun gibi hiçbir şey olmadan . Sadece Menocchio'nun itirafta bulunmak için Tanrı'nın önünde günahlarını itiraf etmenin yeterli olduğu iddiasıyla ­bağlantılı olarak , benzer bir örneği "sapkınların ­" görüşlerinde buldular , yani . Reform taraftarları. Geri kalanı için, teolojik ve felsefi bilgilerine dayanarak , analojiler ve emsaller arayışında daha ­uzak bir geçmişe yöneldiler . Bu nedenle, Menocchio'nun kaosla ilgili açıklamalarını, ­adı açıklanmayan eski bir filozofun öğretileriyle karşılaştırdılar : " In lucem redduxisti etfirmiter acceptasti veram fuisse alias reprobatam conceptem illam antiqui filosophi, as ­serentis eternitatem caos a quo omnia prodiere quae huius sunt mundi" [41]. "Tanrı iyiliğin yaratıcısıdır, ancak kötülük yapmaz ve şeytan kötülüğün yaratıcısıdır ve iyilik yapmaz" sözleri , Maniheist sapkınlığın bir tezahürü olarak görülüyordu : "Tandem visionem Manicheorum iterum in luce revocavit, de duplici principio boni scilicet et mali ..."[42] Benzer şekilde, tüm inançların eşitliği iddiası , Origen'in apocatastas öğretisine kadar götürüldü : "Heresim Origines ad lucem revocasti, quod omnes forent salvandi, Iudei, Turci, pagani, christiani et infideles omnes, cum istis omnibus aequaliter detur Spiritus sanctus . .. * Menocchio'nun bazı ifadeleri ­yargıçlara sadece sapkın değil ­, aynı zamanda sağduyuya aykırı göründü: örneğin , " ­bir ­çocuk anne karnındayken , o bir hiçtir , sadece bir et parçasıdır " falan başka, Tanrı'nın yokluğu hakkında: "Circa infusionem animae contrarians non solum Ecclesiae sanctae, sed etiam omnibus filosofantibus ... Id quod omnes acceptiunt, nee quis negare audet, tu ausus es cum insipiente dicere "non est Deus" .. ."**

Manicilerin ve Origen Menocchio'nun öğretilerine ayrı referanslar , Foresti'nin Chronicles'a Ek'inde bulunabilir . Ancak ­onları fikirlerinin ­kaynakları olarak sunmak , elbette bariz bir zorlamadır . Karar, yalnızca tüm süreç boyunca açıkça ortaya çıkan ­gerçeği doğruladı: sanık ve yargıçlar, en derin kültürel uçurumla ayrıldı.

Sorgulayıcıların amacı , Menocchio'yu kilisenin katına geri dönmeye zorlamaktı . Tüm sapkınlıklarından alenen vazgeçmeye, çeşitli manevi cezalara , ­tövbe işareti olarak haç işlemeli bir pelerin takmaya ve oğullarını desteklemek için ­ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı ("te sententialiter mahkum etmek ut " ) inter duos immureris, ut ibi semper et toto tempore vitae tuae maneas"***).

Herkesin - Yahudiler, Türkler, putperestler, Hıristiyanlar ve tüm inançsızlar - kurtarılacağını iddia eden Origen sapkınlığına teslim oldunuz , çünkü herkes Kutsal Ruh tarafından eşit olarak veriliyor" (enlem.).

2           * “ Ruhun bedende bulunması konusunda sadece kutsal kiliseye değil , tüm filozofların ­görüşlerine de karşı ­çıkıyorsunuz . Herkesin hemfikir olduğu ve kimsenin aksini söylemeye cesaret edemediği şeyde , bir deli gibi "Tanrı yoktur" (enlem.) Demeye cüret edersiniz .

3           ** “ Sizi dört duvar arasında, kırılmaz kalmanız gereken ve yaşamınız boyunca hapse mahkûm ediyoruz ” (enlem.) -

47.              Hapishane

Menocchio, Concordia'da yaklaşık iki yıl hapiste ­kaldı . 18 Ocak 1586'da oğlu Zannuto, o sırada Evangelista Peleo'nun erkek kardeşi olan Piskopos Matteo Sanudo ve Aquileia ve Concordia Engizisyonuna kardeşleri ve annesi adına kendi adına ­bir dilekçe verdi . Dilekçe bizzat Menocchio tarafından ­yazılmıştır .

“Ben, talihsiz bir mahkum olan Domeneggo Scandella, Kutsal Engizisyona defalarca başvurdum , ondan merhamet diledim ve daha da şiddetli bir tövbe etmeye hazır olduğumu ifade ettim . Şimdi, acımasız bir mecburiyetle mecburen ­, alçakgönüllülükle, ­üç ­yıl boyunca evimin eşiğini geçmediğimi, o kadar ağır bir hapishanede hapsedildiğimi , hala nasıl yaşadığımı bilmiyorum . Sevgili eşimin evinin uzaklığını görmedim ve aşırı ihtiyaçtan ­ölümden başka bir şey beklemedim . çünkü çocuklarım yoksullukları nedeniyle beni terk etmek zorunda kalacaklar . Ve ben, günahlarım için yas tutup tövbe ederek , önce Rab Tanrı'dan ve ikinci olarak bu kutsal mahkemeden merhamet diliyorum ve büyük bir ­garanti üstlenerek bana özgürlük vermesi için yalvarıyorum. Kutsal Roma Kilisesi'nin emirlerine göre yaşa ve Kutsal Engizisyonun ­beni atadığı tövbeyi yerine getir ve Rab Tanrı sana her iyiliği göndersin .

Menocchio'da ­yaygın olan ("kilise", "gesia" değil, "chiesa" olarak adlandırılır ) diyalektizmlerinden sıyrılan bu formülasyonların standartlaştırılmış alçakgönüllülüğünün ardında, insan bir tür ­karışımın tüylerini ­seziyor . İki yıl önce Menocchio beraat mektubunda kendisini farklı ifade etmişti . bu kez episkop­ ve sorgulayıcı, daha önce inkar ettikleri merhameti göstermeye karar verdi . Önce gardiyan Giovan Battista dei Parvi ile görüştüler . Menocchio'nun hapsedildiği hapishanenin "güvenilir ve güçlü" olduğunu , üç numaradaki kabızlığın da "güvenilir ve güçlü" olduğunu , bu nedenle " Concordia'daki bundan daha güçlü ve daha zorlu başka bir hapishane olmadığını " söyledi . ” Menocchio oradan sadece birkaç kez çıktı : katedralin verandasında elinde bir mum tutarak feragatini okumak için - bu, kararın verildiği ­gündü . ve Aziz Stephen Fuarı gününde , ayine katılmak ­ve cemaat almak ( ancak, kural olarak, hapishanede cemaat aldı ) . Cuma günleri , " neredeyse ölecek kadar ciddi bir şekilde hastalandığı zamanlar dışında" genellikle oruç tutardı . Bir hastalıktan sonra oruç tutmayı reddetti, ancak bayram arifesinde bana birçok kez şöyle dedi : “ Yarın bana ekmekten başka bir şey ­getirme , oruç tutmak istiyorum , bana et ve yağ getirme . ” Gardiyan ­, "Birçok kez," diye devam etti , " ne yaptığını dinlemek için sessizce ­hücresinin kapısına gittim ve dualar okuduğunu duydum ." Menocchio'nun kendisine bir rahip tarafından getirilen bir kitabı ve "Yedi mezmur ve diğer duaların yer aldığı Tanrı'nın Annesinin Hizmeti " ni okuduğu görüldü ; sonunda, "önünde dua edebileceği bir resim verilmesini istedi ve oğlu onun için bir tane aldı." Geçen gün şöyle dedi : “Her konuda Allah'a güvenir ve ­keyfine göre acı çektiğini kabul eder ve Allah'ın onu kurtardığını görür , çünkü başına gelen bu tür ­azaplarda iki hafta bile sürmeyi düşünmemiştir . hapiste ve hala yaşıyor ." Gardiyanla sık sık "geçmişteki aptallıkları hakkında konuşur , bunu her zaman aptallık olarak kabul ettiğini ve tüm bunlara asla kesin olarak inanmadığını iddia ederdi , ancak tam da Batı şeytanının ayartmasıyla , ­bu tür harika düşünceler aklına geldi . kafa ”, Genel olarak , ( gardiyan ihtiyatlı bir şekilde belirttiği gibi ), “bir kişinin ruhunda ne olduğunu, yalnızca Tanrı bilir” olmasına rağmen, içtenlikle tövbe etmiş gibi görünüyordu . Sonra piskopos ve soruşturmacı, Menocchio'nun getirilmesini emretti. Yüzüne kapanıp ­gözyaşı dökerek alçakgönüllülükle af diledi : “ Allahım Rabbimi gücendirdiğim için bütün kalbimle tövbe ediyorum , çılgınca sözlerimin hiç konuşulmasını istemiyorum , şeytanın kör ettiği bu deliliğe kapıldım. ve ne dediğimi ­kendi kendime anlamamak ... Tövbe ve zindan benim için üzüntü içinde değil, büyük bir sevinç içindeydi ; Allah bana öyle bir teselli verdi ki ­, ona bir dua ile döndüğümde bana ­cennetteymişim gibi geldi . Karım ve çocuklarım olmasaydı , diye ­haykırdı ellerini dua ederek ve gözlerini gökyüzüne dikerek , Tanrı'nın önünde günahlarımın kefaretini ödemek için bile olsa , hayatım boyunca hapiste kalmayı tercih ederim. Ama “fakirlerin sonuncusuyum ” : İki değirmen ve iki tarla kiralıyorum ve bu konuda karımı, yedi çocuğumu ve torunumu geçindirmeliyim . "Zalim, yeraltında, ışıksız, rutubetli " sonucu ­sağlığını baltaladı : " Dört aydır yataktan çıkmadım , bu yıl bacaklarım şişti ve gördüğünüz gibi yüzüm hala şişti . Neredeyse ­hiçbir şey duyamıyorum , şaşkına döndüm ve ben de hangi dünyada olduğumu bilmiyorum. "Et vere, " diye yorumluyor adli noter, " cum haec dicebat,spectu et re ipsa videbatur insipiens, et corpore invalidus, et male impactus [43]. "

Concordia Piskoposu ve Friulyalı Engizisyoncu, bunların ­gerçek tövbe işaretleri olduğunu düşündüler . Podesta Portogruaro ve bazı yerel soylularla ­görüştükten sonra ­(aralarında Friuli'nin gelecekteki tarihçisi Giovan Francesco Palladio degli Olivi de vardı ), cümleyi değiştirmeye karar verdiler. Menocchio'nun daimi ikametgahı , ayrılma yasağı olan Montereale köyüydü . Sapkın düşüncelerini yayması veya herhangi bir şekilde beyan etmesi kesinlikle ­yasaktı . Düzenli olarak günah çıkarmaya gitmek zorunda kaldı ve utancının anısına ­sürekli olarak kıyafetlerinin üzerine haç işareti olan bir pelerin takmak zorunda kaldı . Arkadaşı Daniele Biasio, herhangi bir ihlal ­durumunda iki yüz düka ödeyeceğine söz vererek ona kefil oldu . Fiziksel ve ruhsal olarak tükenmiş olan Menocchio , Montereale'ye döndü.

48.                         köye dönüş

Menocchio eski köy hayatına geri döndü - "      Değilim .

I. Engizisyon, kendisine ağır gelen karara          rağmen , 1590'da yeniden muhtar olarak atandı .

;      Montereal'deki Santa Maria Kilisesi . bu randevuya

•     cheniya, görünüşe göre , yeni bir eli vardı

bölge rahibi , Giovan Daniele Melchiori , Menocchio'nun çocukluğundan beri arkadaşı _ _        _ _ _ _ _

•\ geri geleceğiz ). Görünüşe göre, bir kafirin, üstelik bir kafirin cemaat mülkünü ­elden çıkarmasına kimse kızmadı ; ancak, hatırladığımız gibi , rahibin kendisi Engizisyon tarafından gözlem altındaydı .

Kilise bekçiliği pozisyonu , görünüşe göre cemaate gerekli fonları akıtabilecek bir konumda ­oldukları için genellikle değirmencilere emanet edildi. Yaşlılar , ondalık ödemelerinin cemaate aktarılmasını geciktirerek ­kendi faydalarını kaçırmadılar . Örneğin, 1593'te Concordia Piskoposu Matteo Sanudo, tüm piskoposluğu gezerek Montereal'e geldiğinde ve doğrulama için son yedi yılın kilise hesaplarını talep ettiğinde , çok sayıda borçlu ­olduğu ve aralarında Domenico Scandella olduğu ortaya çıktı. , yani iki yüz liralık borcu kalan bizim Menocchio'muz , Bernard o Corneto'ya olan borç dışında en büyük meblağ . O zamanlar Friuli'de bu yaygın bir olaydı ; nadir pastoral ­_ muayene fark etmemiş. Bu durumda, piskopos ( kilise bekçisi ile dokuz yıl önce mahkum ettiği adam arasında pek bir bağlantı kuramayan ) kilise maliyesine ­bir düzen getirmeye çalıştı . "Son ziyaretimizde bununla ilgili uygun emirler verilmesine ve usulüne uygun olarak yerine getirilmemesine rağmen, hesapların tutulduğu dikkatsizlikten " memnuniyetsizliğini dile getirdi ; "Uygun büyüklükte bir kitap" satın alınmasını emretti ­, burada bölge rahibi , talepte bulunmaktan askıya alınmanın acısıyla , yıldan ­yıla tüm makbuzları " geldikleri gibi ve karşılarına - tüm masraflar için kaydetmek zorundaydı. kilisenin bakımı için tahıl alımı ve ayrıca kilise büyüklerinin ­hesapları ”; ikincisi, tüm makbuzları "ayrı bir kitapçığa ve ardından büyük bir deftere" kaydetme yükümlülüğü ile suçlandı . Piskopos , borcu olan ­yaşlılara onlara ödeme yapılması emredildi , ödeme yapılmaması durumunda "kiliseye gitmelerini ve öldükten sonra kilise cenazesini reddetmelerini " yasaklamakla tehdit etti; altı ay sonra rahip , para cezasına uyulmaması ve yine gerekliliklerden çıkarılması nedeniyle 1592'nin hesaplarını Portogruaro'ya sunmak zorunda kaldı . Menocchio borcunu ödedi mi , bilmiyoruz. Görünüşe göre, aynı Sanudo tarafından 1599-1600'de piskoposluğa yapılan bir sonraki ziyaretin sonuçlarına dayanarak derlendiğinden , Montereal'in borçlu yaşlılarının listesi 1593'te açıldığından, ödemiş gibi görünüyor .

Aynı döneme (1595) ilişkin bir gerçek , Menocchio'nun köylüler arasında ­hala yüksek bir otoriteye sahip olduğunu doğrulamaktadır . Kont Giovan Francesco Montereale ile kiracılarından biri olan Bastian Martin arasında , iki arsa ve bir köy eviyle ilgili bir tür "küçük sorun" vardı . Kontun talebi üzerine , önceki kiracılar tarafından evde hangi değişikliklerin ­yapıldığını belirlemek için iki değerleme uzmanı atandı : ­sayım adına Piero Zuanna, kiracı ­adına Menocchio. İlgili taraflardan biri yerel bir beyefendi olduğu için dava kolay değildi : Menocchio , kendi bakış açısını savunma becerisiyle , açıkça kendine güvenmeye devam etti.

Aynı yıl Menocchio , oğlu Stefano ile birlikte , aşağıdaki şekilde işaretlenmiş bir yerde bulunan başka bir değirmen ­kiraladı :

genel bir şekilde: " üst harman yerinin yanında." Sözleşme dokuz yıllığına imzalandı; yıllık kiracı ­ücreti dört çeyrek buğday, on çeyrek çavdar, iki çeyrek yulaf, iki çeyrek darı, iki çeyrek pirinç ve ­yüz elli pound ağırlığında bir domuz vardı ; özel bir notta, fazla kilolu veya zayıf kilonun parasal karşılığı (bir pound - altı sterlin) belirtildi. Ek olarak, sözleşme "hediyeler" sağladı: birkaç kapon ve yarım parça keten. Değirmen keteni ezmek için kullanıldığından, son adak sembolik bir anlam taşıyordu. Kiracılar yel değirmenini iki eşek "bonis atque idoneis" [44]ile birlikte teslim aldı. ve tüm bu çiftçiliği "potius melioratum quam deterrioratum" [45]olarak iade etmeyi ­taahhüt eden altı kağıt hamuru üreticisi velisi olan ­sahiplerine merhum Pietro Macris'in varisleri . Ona göre , iflas ilan eden ­önceki kiracı Florito Benedetto, beş yıl içinde tüm kira borçlarını ödemek zorunda kaldı : Menocchio ve Stefano , isteği üzerine ona kefil oldu .

Bütün bunlar, Scandell'in babası ve oğlunun şu anda mali durumunun oldukça güçlü ­olduğunu gösteriyor . Menocchio , köyünün yaşamında aktif bir ­rol aldı . Aynı yıl, 1595, Friulian ­valisinden bir mesaj iletir . ve envanteri derlemekten sorumlu olanları seçecek ­olan podest dahil on dört kişilik bir komisyonun ­parçasıdır .

Ancak bir süre sonra durumu daha karmaşık hale geldi: ona maddi yardımda bulunan ­oğlu (görünüşe göre Zannuto) öldü . Menocchio başka gelir aramaya başladı : okulda öğretmenlik yaptı , ­köy tatillerinde gitar çaldı . Şimdi, özellikle Montereale'den ayrılma yasağı ve her yerde haç işareti olan bir pelerinle görünme zorunluluğu yükü altındaydı . Cezanın bu maddelerinin iptali talebiyle Udine'ye yeni atanan soruşturmacı Perugia'lı ­Fra Giovan Battista'nın yanına gitti . Pelerinle ilgili ­kendisine olumsuz yanıt verildiği için , "çünkü " açıklaması yapıldı .­ Engizisyoncu, Concordia Piskoposu'na 26 Ocak 1597 tarihli bir mektupta , -böyle bir müsamahayı kazanmak kolay değildir ", ancak " zan altında bulunanlar dışında herhangi bir yere para kazanmak için serbestçe gitmesine" izin verildi . kendisinin ve ailesinin yoksulluğu içinde yaşamak .

Eski yargının sonuçları yavaş yavaş kayboluyordu ­. Ancak Menocchio, bu arada Engizisyonun onunla tekrar ilgilendiğinden şüphelenmedi .

49.                           Yeni ihbarlar

, bir karnaval sırasında, soruşturmacıdan izin alan Menocchio, ­Udine'ye gitti ve akşam duası için zil çaldığında şehirde buluştu .­ Belli bir Lunardo Simon'un karesi ve onunla bir sohbete girdi . Lunardo'nun keman çalması için davet edildiği tatillerde tanıştılar ; Menokkio gördüğümüz gibi gitar çalıyordu . Bir süre sonra, sapkınlara karşı yakın zamanda çıkarılan boğayı öğrenen Lunardo , soruşturmacı Gerolamo Asteo'nun papazına bir mektupta bu konuşmanın içeriğini bildirdi ve ardından sözlü bir ifadede , yazılı ­ihbarını bazı varyasyonlarla doğruladı . Udine meydanında şöyle bir sohbet geçti . " Keşiş olmaya karar verdiğini duydum , " diye sordu Menocchio , bu doğru mu? "Kötü haber ne?" " Yalnızca dilenciler için iyidir ." - Lunardo bir şakayla kurtulmaya karar verdi : "Öyleyse keşişlere dilenmeye gideceğim . " " Kutsal bir yaşam süren pek çok aziz , münzevi ve diğerleri vardı ve onlara ne oldu ?" - "Tanrım, bütün bu sırlar

biliniyor." “ Türk olsam Hristiyan olmak istemezdim ama Hristiyan olduğum için Türk olmak istemiyorum .” - "Beati qui non viderunt, et crediderunt" *. "Sadece görürsem inanırım . Tanrı'nın tüm dünyanın babası olduğuna ve içindeki her şeyi yönettiğine inanıyorum. " Türkler ve Yahudiler de öyle , ama onun Meryem Ana'dan doğduğuna inanmıyorlar ." "Ve neden, Mesih       çarmıha gerildiğinde ve Yahudiler ona şöyle dediğinde: "Eğer sen Mesih isen

1    stos, çarmıhtan aşağı indi , "o aşağı inmedi mi?" - "Olmaması için

Yahudilere itaat ederim. ”         "Çünkü yapamadı." —

|     "Demek müjdeye inanmıyorsun. " - "Hayır inanmıyorum.

|     Rahipler ve keşişler değilse kim yazdı sanıyorsun ?

| yapacak başka bir şeyi olmayanlar. Hepsini icat ettiler ve 1 yazdılar . — “Müjde rahipler ve keşişler tarafından icat edilmedi |          hee, daha önce yazılmıştı , " diye çıkıştı Lunardo ve

muhatabının     -  

Ben      "kötü şöhretli sapkın".

III

şeye hükmeden" bir baba ve efendi olarak Tanrı , bir insan olarak Mesih , müjde tembel       rahiplerin ve keşişlerin ürünüdür , tüm dinlerin eşitliğidir .

Böylece, duruşmaya, aşağılayıcı feragatnameye, hapishaneye, alenen tövbeye rağmen Menocchio , görünüşe göre ruhunda asla terk etmediği eski düşüncelerine geri döndü . Ancak Lunardo Simon, onu yalnızca takma adıyla tanıyordu (" Montereale'den bir değirmenci olan Menocchio adında biri ") ve bunun Engizisyonun "Lutheranizm ­" nedeniyle mahkum ettiği aynı sapkın olduğu şüphesine rağmen , ihbara bir şans verilmedi. Ancak iki yıl sonra, 28 Ekim 1598'de ya tamamen tesadüfen } ya da daha önceki davaların belgelerini inceleyerek soruşturma başlatır . izleyiciler Menocchio ve Domenico'dan şüpheleniyordu i Scandella aynı kişidir . Engizisyonun makinesi hareket halindeydi        . Gerolamo Asteo oldu

BEN Friuli'nin Engizisyon Başsavcısı Burden tarafından ,

|. * "   Görmeyen ve inanmayanlara ne mutlu " (lat.). — Io-

{ Anne, 20, 29.

7*

Menocchio hakkında yeni bilgiler toplaması emredildi . Menocchio'yu Engizisyon hapishanesine getiren o ilk ­ihbarın yazarı Don Odorico Vorai'nin gayretinin bedelini ağır ödediği ortaya çıktı : " Menocchio'nun akrabalarının peşinden koşarak Montereale'den ayrıldı ." Menocchio'nun kendisine gelince , "genel söylentiler onun hâlâ eskisi gibi aynı düşüncelerde olduğunu söylüyor ." Engizisyoncu, yeni bölge rahibi Don Giovan Daniele Melchiori'yi sorgulamak için bizzat Montereale'ye gelmeyi uygun gördü . Menocchio'nun haçlı bir pelerin takmayı bıraktığını ve ara sıra köyü terk ettiğini , böylece Engizisyonun kararlarını ihlal ettiğini bildirdi ( bildiğimiz gibi , ­sadece kısmen doğruydu ). Bununla birlikte, düzenli olarak günah çıkarmaya ve komünyona gelir : "Onu bir ­Hıristiyan ve iyi ahlaklı bir adam olarak görüyorum ," dedi Melchiori, sonuç olarak . Köylü arkadaşlarının onun hakkında ne düşündüğünü ­bilmiyordu . Ancak bu ifadeyi zaten imzalamış olan Melchiori fikrini değiştirdi: görünüşe göre bu kadar büyük bir risk almaktan korkuyordu . "Onu bir Hıristiyan ve iyi ahlaklı biri olarak görüyorum" sözlerine , " görünüşe göre yargılanabildiği kadarıyla " ekledi .

San Rocco kilisesinin papazı ve yerel noter Don Curzio Cellina daha açık sözlüydü. “Onu bir Hristiyan olarak görüyorum çünkü nasıl davrandığını ­gördüm . ve cemaat alır." Bu, bir yandan, ancak diğer yandan, ayinlerin dışsal performansının arkasına eski isyancıyı anımsatan bir şey bakar : " ­Bazen Menocchio bununla ilgili bir şeyler bulur ve aya , yıldızlara veya diğer gezegenlere bakar veya hemen konuşur . bu konuda onun görüşü; sonunda, tüm dünyayla tartışmak ­istemediğini beyan ederek geri kalanının görüşüne katılıyor ­. Ve bence bu huyu kalitesiz­ ve başkalarıyla yalnızca korkudan aynı fikirde olduğunu . Engizisyonun kararı ve hapishanesi iz bıraktı. Belli ki Menocchio artık, en azından köyünde, eskisi kadar özgürce konuşmaya cesaret edemiyordu.

Ancak korku bile entelektüelini tamamen bastıramadı .­ bağımsızlık: "hemen fikrini söyler ." Yeni bir özellik, yalnızlığına yapılan acı ve ironik vurguydu : " Tüm dünyayla tartışmak istemediğini beyan ederek diğerlerinin fikirlerine katılıyor ."

yalnızlığı ruhaniydi. Cellina'nın aynı donu ifade ­verdi : " Dostluk ve dostluk içinde herkesle birlikte ." Papazın kendisine gelince, o ve Menocchio'nun “ düşmanlığı bir yana, hiçbir özel dostluğu yok ; Onu bir Hıristiyan kadar seviyorum ve herhangi bir işe ihtiyacım olduğunda onu çağırıyorum . Menocchio, görebildiğimiz gibi , dıştan köyünün yaşamına tamamen uyum sağlamış : ikinci kez kilise bekçisi seçildi ve oğluyla birlikte üçüncü bir değirmen          kiraladı . Ama aynı zamanda hissettim

yabancı olarak kendiniz - kısmen, belki ve sonunda        yeterli malzeme güvenliği || yıl _ Haç işareti olan cüppe görüldü

Ben      onun yabancılığının bir simgesiyim . "Biliyorum" dedi

I    Cellin - uzun süre kıyafetlerinin üzerine giydiği

?   haç işareti, ancak diğer kıyafetlerin altına sakladı.

Menocchio, "Engizisyona gitme ve artık onu giymemesine izin verilmesini isteme" niyetini onunla paylaştı , çünkü ona göre , bu haçlı elbise yüzünden insanlar ondan kaçındı ve onunla ­konuşmak konusunda isteksizdi . Burada abartmıştı : ­kimse ondan kaçmıyordu , herkes onunlaydı ­: hareket etti. Ama h'yi özgürce ifade etmenin imkansızlığı ona baskı yaptı. Chellin, aydan ve yıldızlardan bahsettiğinde , " kendisinden çenesini kapatması istendi , " diye hatırlıyordu . Chellin bunun hakkında tam olarak ne söylediğini hatırlamıyordu ; soruşturmaya bile yardımcı olmadı- | belki de Menocchio pla- | insanlar     üzerinde                   ve     onların özgür iradeleri      üzerinde hiçbir     etkisi          yoktur       .

| Ancak Menocchio ||             _ _ “           şaka amaçlı”        şunları       söyledi :           “      Sanırım her şeyi              söyledi       

J Sharp ve düşünceleri kötüydü .

Soruşturma bundan daha ileri gitmedi . Sebepler açık : kafir sessizliğe zorlandı ve ­dıştan muhalefet göstermedi . Artık köylü arkadaşları için herhangi bir tehlike oluşturmuyordu ­. Ocak 1599'da Friulian Engizisyonu konseyi ­Menocchio'yu sorgulamaya karar verdi , ancak bu kararı hiçbir şey takip etmedi .

50.                       Bir Yahudi ile gece sohbeti

Yine de Lunardo tarafından yeniden anlatılan konuşma , Menocchio'nun kilisenin yasalarına ve törenlerine dıştan itaat ederek , yalnızca ­eski fikirlere olan boyun eğmez sadakatini maskelediğine tanıklık ediyor . ­Aynı sıralarda , İsa aşkına sadaka dilenen vaftiz edilmiş bir Yahudi olan belirli bir Simon, Montereal'e girdi ve kendini Menocchio'nun evinde buldu . Ev sahibi ve misafir bütün gece din ­hakkında konuştular . Menocchio, " inançla ilgili korkunç şeyler " söyledi: İncil'in rahipler ve keşişler tarafından ­" yapacak hiçbir şeyleri olmadığı için " yazıldığını , Madonna'nın Joseph'le evlenmeden önce " iki çocuk daha doğurduğunu ve bu nedenle St. onunla evlenmek istemiyorum ." Bunlar esas olarak Menocchio'nun Udine'de Lunardo ile tartıştığı konuların aynısı : asalaklığıyla din adamlarının eleştirisi , ­müjdeye inançsızlık , Mesih'in kutsallığının reddi. Ayrıca o gece maalesef kaybettiği “en güzel kitap”tan bahsetti : ­Simon bunun Kuran olduğuna karar verdi.

Menocchio'nun ve o zamanın diğer sapkınlarının166 Kuran'a olan ilgisinin temeli , Hıristiyanlığın temel dogmalarıyla ve her şeyden önce Teslis dogmasıyla bir ­anlaşmazlıktır . Ne yazık ki Simon'ın ifadesi tamamen güvenilir değil ve ayrıca Menocchio'nun ­bu gizemli "en güzel kitaptan " tam olarak ne öğrendiğini bilmiyoruz . Temizlemek

sapkın inançlarının er ya da geç yetkililer tarafından bilineceğinden emindi . " Onlar yüzünden öleceğini biliyordu " ve Simon'a bundan bahsetti. Kaçmak istemedi: vaftiz babası Daniele Biasio, on beş ­yıl önce Engizisyon ­önünde ona kefil oldu . "Yoksa Cenevre'ye kaçardım." Genel olarak Montereale'den ayrılmamaya karar ­verdi . _ Sık sık ölüm düşünceleri tarafından ziyaret edildi : " Öldüğünde, Lutherciler bunu öğrenecek ve kemiklerini alacaklar ."

|          Tanrı bilir hangi "Luthercileri" düşünüyordu. Olası

ben , onun gizli bağlantılarını sürdürdüğü bir mezhep hakkında ya da uzun zaman önce tanıştığı ve gözden kaybolan tek bir ­kişi hakkında mı ? Şehitlik fikri | Onun için kendi düşünceleriyle ilişkilendirilen At va

•    venöz ölüm , tümünün _

sadece bunak fanteziler, elementler olmadan değil

? acıklı. Ancak, başka ne bıraktı? Yalnızdı : karısı öldü, en sevdiği oğlu öldü . CI _ Diğer çocuklarla anlaşamıyordu : Simon'la yaptığı bir sohbette onlar hakkında küçümseyici bir şekilde "Ve eğer oğullarım] kendi akıllarına göre yaşamaya karar verirlerse , ne mutlu onlara, " dedi . efsanevi k bir tür Cenevre, dindarlığın doğum yeri (ona öyle geliyordu)

özgür düşünce çok uzaktaydı. Ve bu ve hayatının zor bir anında ona sadık kalan bir arkadaşına olan minnettarlığı , onu kaçmaktan alıkoydu. Din meselelerine duyduğu tutkulu ilgiyi kendi içinde bastırmak için , belli ki

;     abilir. Ve cellatlarını bekliyordu .

I 51. İkinci duruşma

I         Birkaç ay sonra Engizisyona girdi.

X Menocchio'nun yeni suçlaması . Görünüşe göre bir sonraki küfürleri öfkeli konuşmalara neden oldu.

Aviano'dan Pordenone'ye kadar tüm bölgede . Pignol lakaplı ­Aviano'lu bir hancı olan Michele Turco tanıklık etti ­: Yedi ya da sekiz yıl önce Menocchio , " Mesih gerçekten Tanrıysa, gerçektir ... kendisinin çarmıha gerilmesine izin verdiğini " beyan etti 167 . " O kelimeyi söylemedi , " diye açıkladı hancı, "ama kaba bir kelime ­kastettiğini anladım ... Bunu duyunca tüylerim diken diken oldu ve hemen başka bir şeyden bahsetmeye başladım , böylece hiçbir şey olmasın . duymak gibi . O benim için bir Türk'ten beter." Menocchio, " bu eski düşüncelerine sımsıkı bağlı ."

Şimdi, sadece Montereale sakinleri Menocchio'nun sözlerini birbirlerine iletmekle kalmadı: Engizisyon hapishanesinin ­bile gerçek yola geri dönemediği bu değirmencinin ünü , memleketinin sınırlarını aştı . Kışkırtıcı soruları , küfürlü nükteli sözleri yıllar sonra hatırlandı . “ Eğer bu Meryem bir fahişeyse Mesih ya da Rab Tanrı nasıl Meryem Ana'nın oğlu olabilir ?”, “ Mesih bir ­fahişeden doğduysa Kutsal Ruh'tan nasıl doğdu ?”, “ St. Christopher Tanrı'dan daha büyüktür, çünkü tüm dünyayı kendi üzerinde taşıdı ”(Aynı keskinliğin Menocchio'nun hiçbir şekilde bilemeyeceği bir kitapta - Bolognese hümanisti tarafından derlenen ­bir amblem koleksiyonunda bulunması ilginçtir. Achille Bocchi ve her türden özgür düşünce belirsizliği üzerine kurulu oyun ) 168 . Menocchio'yu "müzik çalarken " ­gören Montereale'den Zannuto Fasseta , " Bence onun ­kötü düşüncelerle dolu olduğunu ve sadece korkudan konuşmadığını " bildirdi . Daha önce olduğu gibi, Menocchio köylü arkadaşlarıyla din hakkında konuşmanın cazibesine karşı koyamadı . Bir gün Menins'ten Montereal'e giderken Daniel Jacomel'e "Sence Tanrı nedir?" diye sordu . "Bilmiyorum," diye yanıtladı , kafası karışmış ve kafası karışmıştı. "Bu hava ve başka bir şey değil ­." Yenildiğini kabul etmek istemeyerek eski düşüncelerine ­geri dönmeye devam etti . "Size şunu söyleyeyim, soruşturmacılar onların bildiklerini bizim de bilmemizi istemiyor ." Kendisi de onlara direnebileceğini hissetti: " Engizisyonun babasına şunu söylemek isterim ki...

Rab'bin Duası hakkında birkaç söz söyleyin ve bunun onun için nasıl olacağını görün .

Bu kez Engizisyon artık yeter ­olduğuna karar verdi . Haziran 1599'un sonunda Menocchio tutuklandı ve Aviano'da hapsedildi . Bir süre sonra Portogruaro'ya transfer oldu ­. 12 Temmuz'da , Concordia piskoposluk vekili Valerio Trapola ve yerel podest Pietro Zane'nin eşlik ettiği ­sorgulayıcı Gerolamo Asteo'nun huzuruna çıktı .

52.              "Fantezi"

Noter , "Eductus e carceribus quidam senex ..." [46]notunu kaydetti . Menocchio'nun üçü hapishanede geçirdiği Engizisyondaki ilk sorgulamanın üzerinden on beş ­yıl geçti . O zaten yaşlı bir adamdı: zayıf, gri saçlı, gri sakallı , her zamanki gibi bir değirmenci gibi giyinmiş - açık gri bir pelerin ve şapka içinde. Altmış yedi yaşındaydı . Duruşmadan sonra çalışmaktan başka bir şey yapmadı : " Marangoz olarak çalıştım, değirmen işledim, meyhane işlettim , çocuklar için sayma ve yazma okulu işlettim , 169 tatillerde gitar çalıyorum ." Genel olarak , becerilerini ve yeteneklerini kullanarak ­- ona çok zarar veren okuryazarlık dahil - ayakta kalmaya çalıştı . Gerçekten de, sorgulayıcı, ­ona sorduktan sonra, Menocchio, daha önce Engizisyon mahkemesine çıkarılıp çıkarılmadığını yanıtladı: " Çağrıldım ... ve " İnanıyorum " ve beni ziyaret eden çeşitli fanteziler soruldu , çünkü İncil'i okudum ve başım dönüyor; ama ben her zaman iyi bir Hıristiyan oldum ve öyle de kalacağım .

"fanteziler" - gösterme arzusuna , her zamanki gibi, kişinin entelektüel yeteneklerinin gururlu bir bilinci eşlik ediyordu ­. Menocchio nasıl performans gösterdiğini ayrıntılı ­olarak anlattı

üzerine konan kefaret , kaç kez itiraf ­etti ve cemaat aldı, Montereale'den yalnızca Engizisyonun izniyle ayrıldığını söyledi . Tövbe pelerini ile ilgili olarak şu ­açıklamayı yaptı : “Doğru, bazen tatillerde giyerim , bazen giymem ama kışın, soğuk bir günde çalışmak zorunda olduğumda , her zaman giyerim ama aşağı . ” Gerçek şu ki, “ Kazancımın çoğunu kaybettim , işe çağrılmaya o kadar istekli değildim .. çünkü bu kıyafeti üzerimde gören insanlar beni aforoz edilmiş biri sandılar ve bu yüzden ben giymedi ." Engizisyona yapılan itirazlar sonuç getirmedi : " Onu giymeme izin verilmedi . "

Ancak inancıyla ilgili herhangi bir şüphesi ­olup olmadığı sorulduğunda Menocchio yalan söyleyemedi. Kararlı bir inkar ­yerine , aslında şunu itiraf etti: " Aklıma birçok fantezi geldi , ama onlara inanç vermedim ve onları kimseye iletmedim. " Engizisyoncu ısrarla (Menocchio) inanç nesneleri ve bunların kim oldukları, ne zaman ve nerede oldukları hakkında herhangi biriyle konuşup konuşmadığını sormaya devam etti . Menocchio, bazı insanlarla "kutsal ve gerçek inancın nesneleri hakkında , ancak şaka olarak, ama kiminle , ne zaman ve nerede olduğunu hatırlamadığım için hayatım boyunca" konuştuğunu söyledi . Dikkatsiz cevap. " İnançla ilgili konularda nasıl şaka yapıyorsun? İmanla ilgili konularda ­şaka yapmak caiz midir ? Sizce "şaka yapmak" ne anlama geliyor? - "Pekala ... Her türden saçmalık söyledim," dedi Menocchio zar zor . Ne saçmalığı? Daha net ol!” - "hatırlamıyorum".

Engizisyoncu ısrar etti. "Bilmiyorum," dedi Menocchio , "belki birileri sözlerimi kötü anladı, ama inanca aykırı bir şey söylemek istemedim ­." Kendini savunmaya çalıştı . Hayır, Mesih'in çarmıhtan inemeyeceğini söylemedi : "Sanırım yapabildi . " Müjdeye inanmadığını söylemedi ­: "Bence müjde ­gerçeği içeriyor . " Ve sonra yine bir hata yaptı: “Evet, rahiplerin ve keşişlerin ,

okuyanların çoğu Müjde'yi Kutsal Ruh'un adıyla yazdı .” Engizisyoncu öfkeden deliye dönüyor : Bunu gerçekten söyledi mi ? ne zaman?, nerede?, kime ­?, kim bu keşişler? Cesareti kırılan Menocchio : "Nasıl bileyim, bilmiyorum." "Madem bilmiyorsun neden öyle dedin ?" - " Bazen ­şeytan çağırır ve sen bilmediğini söylersin ..."

Menocchio, şüphelerini şeytani ayartmaya bağlamaya çalışarak bir kez daha gösterdi .­ tamamen rasyonel temelleri . Foresti'nin Ekinden , ­" birçok farklı müjde olduğunu , örneğin St. Peter veya ­Aziz Evangelion James, ama reddedildiler ." Yine benzetme mekanizması zihninde çalıştı. Bazı İnciller apokrif ise , eğer ­onlar insanlar, Tanrı değil, neden hepsi olmasın? On beş ­yıl önceki iddialarıyla, "iki kelime" ile sınırlı Kutsal Yazılar fikriyle ­açık bir bağlantı var . Açıkçası, bunca zaman aynı konuları düşünmeyi bırakmadı. Ve şimdi ona , (kendi düşündüğü gibi) onu anlayabilenlerle bu düşüncelerin sonuçlarını paylaşma fırsatı ­verildi . Ve herhangi bir tedbiri düşünmeyi unuttu . "Tanrı'nın her şeyi, yani toprağı, suyu ve havayı yarattığını düşünüyorum ." Peki ya ateş? piskoposluk papazı ­kibirli bir şekilde sordu : "Onu kim yarattı?" "Ateş, Tanrı gibi ­her yerdedir ve diğer üç unsur üç kişidir: Baba havadır, Oğul topraktır, Kutsal Ruh sudur ." Ve ekledi: "Bana öyle geliyor, ama doğru mu bilmiyorum ve ayrıca havadaki ruhların birbirleriyle savaştığını ve şimşek onların savaşı olduğunu düşünüyorum ."

zamana ­meydan okuyarak zorlu yolculuğuna çıkan Menocchio, kendisi de farkında olmadan ­, Hıristiyan kozmosunu antik filozoflar tarafından yaratılanla değiştirdi. Bu kırsal Herakleitos, sonsuz hareketliliğiyle ateşi evrenin birincil unsuru olarak görüyordu . Menocchio'ya göre bütün dünya onunla doludur.

("o her yerde") - dünya, fenomenlerinde farklı olmasına rağmen , ruhların yaşadığı , ilahi güçlerin nüfuz ettiği birdir. Bu yüzden ateşin Tanrı olduğunu iddia etti. Doğru, Menocchio buna üçlemenin kişileri ile diğer üç element arasında kurnazca, ayrıntılı bir analoji ekledi ("Baba'nın hava olduğunu düşünüyorum, çünkü hava sudan ve topraktan daha yüksek bir elementtir ; o zaman Oğul'un Oğul olduğunu söylüyorum). çünkü Oğul Baba'dan geldi ­ve su havadan ve topraktan geldiği gibi , Kutsal Ruh da Baba ve Oğul'dan ­gelir . Ancak Menocchio'nun hemen ve yine de çok geç reddetmeye çalıştığı ( "ama bu görüşlerimde ısrar etmek istemiyorum ") bu karşılaştırmanın arkasında, onun en derin inançları hala görülebilir ­: Tanrı birdir, ve bu Tanrı dünyadır . Ve sorgulayıcı ­darbesini burada yöneltti : yani sizce Tanrı'nın bir bedeni var mı? "Evet, İsa'nın bir bedeni olduğunu biliyorum ," diye cevap vermekten kaçındı Menocchio . Bu polemikçiyi duvara çivilemek zordu . Engizisyoncu, skolastik ­cephaneliğinden ölümcül bir kıyas çıkardı : " Kutsal Ruh'un su olduğunu , suyun bir beden olduğunu, dolayısıyla Kutsal Ruh'un bir beden olduğunu söylüyorsunuz ." ­- " Bütün bunları karşılaştırma için söyledim ," diye yanıtladı Menocchio . Belki de biraz kendini tatmin etmeden değil: nasıl tartışacağını biliyordu ve B'yi harekete , mantığa ve retoriğe sokabiliyordu .

Ancak sorgulayıcı saldırıyı zayıflatmadı : "Dedin ve ­Tanrı'nın hava olduğu yazılıyor . " "Bunu hatırlamıyorum ama Tanrı'nın her şey olduğunu gerçekten söyledim ." " Ve sen Tanrı'nın her şey olduğunu düşünüyorsun ." "Evet, efendim, sanırım." Ama bu ne anlama geliyor? Engizisyoncu ­konuyu kavrayamadı . _ Menocchio, "Bence Tanrı ne isterse odur," diye açıkladı. - "Yani Tanrı bir taş, bir yılan, bir şeytan ve bunun gibi başka şeyler olabilir mi ?" "Tanrı yalnızca ­bir şey için iyi olabilir ." “ Öyleyse Tanrı bir yaratık ­olabilir , iyi yaratıklar varsa ?

Menocchio, "Ne diyeceğimi bilmiyorum," dedi.

53.              Aldatmalar ve kibirler

Aslında, yaratıcıyı ayırt etme ­fikrinin ta kendisi ve yaratılış, yaratıcı Tanrı fikri ona derinden yabancıydı. Yargıçlarıyla aynı şekilde düşünmediğinin çok iyi farkındaydı ama bu farklılığın nelerden oluştuğunu her zaman ­ifade edemiyordu . Ve elbette Gerolamo Asteo'nun kurduğu mantıksal tuzaklar onu yanıldığına ikna edemedi ; savcılar on beş yıl önceki ilk duruşmada bile başarılı olamadılar . Ancak ­, hemen inisiyatifi ele geçirmeye ­çalıştı ve neredeyse jüri üyeleriyle rol değiştirmeye çalıştı : "Beni dinleyin efendim , Tanrı aşkına ..." Daha önce de belirttiğimiz gibi , Menocchio üç yüzük efsanesini yeniden anlatarak sadakatini doğruladı. ilk duruşmada ­savunduğu dini düşünceye . _ _ ­Ancak o zaman, tartışma tamamen dinseldi ­: " Tanrı herkese Kutsal Ruh'tan verdiği" için tüm inançlar (sapkınlıklar dahil ) birbirine eşit ilan edildi . ­Artık vurgu daha çok , kamusal ­olarak anlaşılan bireysel kiliselerin eşitliği ­üzerindeydi . kuruluş: “Evet efendim, herkes sadece kendi inancının iyi olduğunu düşünür, ama hangisinin doğru olduğunu bilmek imkansızdır . Ama dedem, babam ve tüm akrabalarım Hristiyan olduğu için Hristiyan kalmak istiyorum ve bu inancın en doğru olduğunu düşünüyorum.” Ataların dinini değiştirmeme çağrısı , üç yüzük efsanesine atıfta bulunularak haklı çıkarıldı, ancak Menocchio'nun bu sözlerinin Engizisyon tarafından mahkum edilen bir kafir olarak kendi acı deneyimini de yansıttığı varsayılabilir . Rol yapmak daha iyidir , ruhunuzda saf "kaçakçılık" olarak kabul ettiğiniz törenleri uysalca gerçekleştirmek daha iyidir 170 . Aynı nedenle , Menocchio şimdi sapkınlık temasını arka plana itti - doğrudan­ ve resmi dinden kasıtlı sapma . Tam tersine, şimdi eskisinden ­daha fazla , sosyal bir olgu olarak dinle ilgilenir . Hıristiyanların saf hale geldiğini iddia etmek

Tesadüfen, geleneğe göre, bu ancak Hıristiyanlıktan uzaklaşarak ­, onu değerlendirmek için bir mesafe bırakarak mümkündü - aynı yıllarda Montaigne'in yazabildiği mesafeyle aynı mesafe : " Nous sommes Chrestiens a mesme titre que nous sommes ou Perigordins ou Alemans "*, İkisi de , Montaigne ve Menocchio, her biri kendi yolunda, hem inançların hem de sosyal ­ilişkinin tüm göreliliğini kendi başlarına yaşadılar . kuruluşlar.

Ataların dinine olan ­bu oldukça bilinçli bağlılık bununla birlikte, yalnızca dış belirtilerle ­sınırlıdır . Menocchio ayine gitti, günah çıkarmaya gitti ve cemaat aldı, ancak aynı düşüncelere bağlı kalmaya devam etti. Engizitöre kendisini "bir filozof, astrolog ve peygamber " olarak gördüğünü duyurdu , ancak aynı zamanda alçakgönüllülükle şunları söyledi : "peygamberler de yanılıyordu." Ne demek istediğini açıkladı : " Ben bir peygamber olduğuma inandım, çünkü kirli ruh bana her türlü aldatmaca ve kibri aşıladı, böylece cennetin doğası ve bunun gibi diğer şeyler hakkında ­her şeyi bildiğimi düşündüm ; Bence peygamberler, meleklerin onlara ilham verdiğini söylüyor ."

İlk duruşmada Menocchio asla doğaüstü vahiylerden ­bahsetmedi . Şimdi , biraz muğlak bir şekilde ­inkar etse de mistik deneyimine imalarda bulunulmasına izin vermeye başladı. ifadeler: "aldatma", "kibir". Belki de bu, Muhammed peygamberin baş melek Cebrail'in ­diktesiyle yazdığı Kuran'la tanışmanın sonucudur (eğer vaftiz edilmiş Yahudi Simon, Kuran'ı “en güzel kitap” ta doğru bir ­şekilde tanımladıysa ) . Belki de Menocchio, " cennetin doğası" için bir açıklama bulan , ilk kitabında Kuran'ın İtalyanca ­tercümesinde yer alan Muhammed ile Haham ­Abdullah ibn Sallam arasındaki apokrif diyalogdaydı . "Soru hakkında-

" Bizler Perigordianlarla aynı temelde Hristiyanız .­ veya Almanlar" (fr.). - Montaigne M. Experiences, II, XII " Sabundlu Raimuzza'nın Özrü ".

devam et ve bana cennete neden cennet dendiğini söyle . Cevap: Çünkü gökler dumandan , duman da denizin buharlarından yapılmıştır . S: Neden yeşiller ? Cevap: Kaf Dağı'ndan ve Kaf Dağı'ndan - göksel zümrütlerden , cevherlerden ve yeryüzünün tüm çemberini çevreleyen bu dağdan, altında-

[     gökyüzünü tutar . S: Cennetin bir kapısı var mı? Cevap:

asılı kapılar S: Kapının anahtarları var mı ? Cevap: Anahtarlar vardır ve bunlar Allah'ın hazinesindendir . S: Kapılar nelerden yapılmıştır ? Cevap: altın . Soru:   Doğruyu söylüyorsunuz , ama bana daha fazlasını söyleyin: Neyden yapılmadı ­?

Daha? Cevap: Birinci gök yeşil sudan , ikinci gök parlak sudan , üçüncü gök zümrütten, dördüncü gök saf altından , beşinci gök yatlardan , altıncı gök en parlak buluttan , yedinci sema ateşin parlaklığındandır . Soru : ve yine doğruyu söylüyorsunuz . ­Ama bu yedi göğün üzerinde ne olabilir ? Cevap: hayat veren deniz ve onun üstünde - bulutlu deniz ve sırayla - havadar deniz ­, ve ıssız deniz, karanlıklar denizi ve neşe ­denizi ve Ay ve Güneş ve Allah'ın adı ve dua...” 171

Bu sadece bir tahmin. Menocchio'nun hakkında büyük bir heyecanla bahsettiği " en güzel kitap"ın Kuran olduğuna dair ­hiçbir kanıtımız ­yok . onlara sahip olsaydık , bundan ne çıkardığına hâlâ karar veremezdik . Yaşam deneyimine ve kültürel yüküne o kadar yabancı ­olan metin, önünde sağlam bir bilmece olarak görünmeli ve en iyi ihtimalle fantezisini çalıştırmalıdır . Ama hangi sonuçları getirdi, yine bilmiyoruz. Genel olarak, Menocchio'nun zihinsel yaşamının bu dönemi hakkında son derece az şey biliyoruz . Korkunun etkisi altında , on beş yıl öncesinden farklı olarak, soruşturmacı tarafından kendisine yöneltilen suçlamaların neredeyse tamamını ­reddetti . Ama yine de yalan söylemek onun için zordu: hemen değil ve ancak bir süre ­sonra düşünceler (aliquantulum cogitabimdus) , " Mesih'in Tanrı ­olduğundan asla şüphe etmediğini " ilan etti . Daha sonra, "Mesih babadan daha zayıftır, çünkü o insan etidir" diyerek bu ifadenin ­üstünü çizdi . "Bu bir çelişki," dediler ona . Menocchio, " Bunu söylediğimi hatırlamıyorum , ben bilgisiz bir insanım," diye yanıtladı. Müjdenin yazılmasından ­söz ederken tam bir alçakgönüllülükle açıkladı " Öğrenenlerin rahipleri ve keşişleri" , " sanırım ­hepsi bilgin olan " müjdecileri kastediyordu . Kendisinden ne duymak istediklerini tahmin etmeye çalıştı: " Sorgucuların ve diğer amirlerimizin ne kadar bildiklerini bilmemizi istemedikleri doğru , bu yüzden sessiz kalsak iyi olur." Ama bazen karşı koyamadı: " Bir cennet olduğuna inanmadım çünkü nerede olduğunu bilmiyordum ."

İlk görüşmenin sonunda Menocchio mahkemeye bir parça kağıt verdi ve üzerine Babamız'dan bir ayet - "et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo"* - hakkında bir şeyler yazdı ve şöyle dedi: : " Benden beni bu azaptan kurtarmamı ­istiyorum . Ve hücreye alınmadan önce belirsiz eski imzasını attı .

54.                          "Tanrı büyüktür, her şeye kadirdir ve kutsaldır"

İşte yazdığı şey :

“ Rabbimiz İsa Mesih ve annesi Meryem Ana ­ve cennetteki tüm azizler adına yardım ve tavsiye istiyorum .

Yüce Tanrı , her şeye gücü yeten ve kutsal, göğün ve yerin yaratıcısı , senin kutsal iyiliğine ve ­sonsuz olana sesleniyorum. merhamet: ruhumu , ruhumu ve bedenimi aydınlat ki düşüneyim , konuşayım ve ilahi majestelerinin hoşuna giden şeyi yapayım ; ve böylece Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına olsun , amin. Ben, talihsiz Menego Scandela, final için ­tüm dünyanın ve büyüklerimin gözünden düştüm ­. evimin, hayatımın ve her şeyin mahvolması

"Ve bizi günaha sürüklemeyin , bizi yaydan ­kurtarın " ( lat.) - ~ Matta, 6, 13 .

talihsiz ailem ve şimdi ne yapacağımı ve ne söyleyeceğimi bilmiyorum , sadece aşağıdaki kelimeleri tekrarlamak dışında . Birincisi: “Set libera nos a malo et ne nos inducas in tentationem et demite nobis debita nostra sicut ne nos dimitimus debitoribus nostris, panem nostrum cotidianum da nobis hodie”*, bu yüzden ben de Rabbimiz İsa Mesih'ten ve büyüklerimden merhametlerini rica ediyorum . Kendilerine herhangi bir zarar vermeden bana biraz yardım edin . Ve ben, Menego Scandela, nereye gidersem gideyim, tüm iyi Hıristiyanları ­uyaracağım . annemiz , kutsal Roma Katolik Kilisesi ve tüm büyüklerimiz, yani sorgulayıcılar, piskoposlar ve papazlar, rahipler ­, papazlar ve diyakozlar, başıma gelenleri yaşamak zorunda kalmasınlar diye her şeyi yapmak . Ben, Menego, ölümün beni bu çetin sınavlardan kurtaracağını ve artık kimseye yük olmayacağımı umuyordum , ama o her şeyi tam tersi şekilde yaptı : ­tüm endişelerimi ve yüklerimi kolaylaştıran ­oğlumu benden aldı ; sonra bana destek olan karımı ve o oğulları ­aldı ­. ve geride bıraktığım kızlar bana bütün hayatlarını mahvettiğimi söylüyorlar ve bu gerçek gerçek; On beş yıl önce ölseydim, şimdi onlara yük olmazdım .

Ve bazen kötü düşüncelerim olduysa veya bazı saçmalıklar söylediysem, o zaman kutsal kilisemize karşı ­hiçbir şey düşünmedim ­veya yapmadım ve Rab Tanrı bana düşündüğüm her şeyin önemsiz olduğunu ­söyledi . bunun hurafe ve hurafe olduğunu söyledi .

Ve buna gerçekten inanıyorum ve sadece kutsal kilisemizin öğrettiği gibi düşünmeye ve inanmaya devam etmek ve atalarımın ve üstlerimin emrettiği gibi hareket etmek istiyorum . ”

“Ve bizi ayartmaya götürme , bizi kötü ­olandan kurtar ; ve borçlularımızı bağışladığımız gibi , borçlarımızı ­da bağışla ; bu gün bize günlük ekmeğimizi ver” (lat.). - Matta 6, 13, 12, 11.

55.                          "On beş yıl önce ne ölürdüm"

Bu "mektupta" Montereal rahibi Giovan Daniele Melchiori tarafından Menocchio'nun isteği üzerine yapılmış ve 22 Ocak 1597 tarihli ­bir ek vardı . Menocchio'nun "si interioribus credendum est per outera"*, "gerçek bir Hıristiyan " a yakışır bir hayat sürdüğünü belirtiyordu . Bildiğimiz gibi (ve görünüşe göre rahip de biliyordu ) bu çekince çok uygundu. Ancak Menocchio'nun kiliseye boyun eğme arzusunun samimiyetine dair hiç şüphe yok . Onu bir yük olarak gören çocuklar tarafından reddedilen, memleketi önünde rezil ­olan Menocchio ­, bir zamanlar onu bir suçlu olarak damgalayarak ­uzaklaştıran kiliseyle acı içinde uzlaşmaya çalıştı . Mektubu , "şeflerin" önünde acıklı ­bir alçakgönüllülük jestidir : "sorgulayıcılar" (anlaşılır bir şekilde ilk sıraya koyun) ve ardından , " piskoposlar, papazlar, rahipler, papazlar ve diyakozlar ­". Yararsız bir hareket , çünkü mektup yazıldığı sırada Engizisyon olayı soruşturmaya henüz başlamamıştı . Ancak karşı konulamaz "yüksekleri düşünme" ihtiyacı Menocchio'yu bırakmadı , ruhunu "eziyetle" yaktı, onu herkesin önünde sonsuza kadar suçlu yaptı ( " tüm dünyanın gözünden düştüm" ) ­. Sonra çaresizlik içinde ­ölümü istedi . Ama ölüm ödüllerine cevap vermedi : "O her şeyi tersine yaptı: oğlumu benden aldı..., sonra karımı benden aldı " ­172 . Sonra kafasına küfretti : "Böylece on beş yıl önce öleyim", yani kendisi ve ailesi için ne yazık ki Engizisyonun dikkatini çektiği anda .

" İçeriyi dışarıdan yargılayabilirseniz" (lat.) .

56.                       ikinci karar

İkinci sorgulamadan sonra ( 19 Temmuz), Menocchio'ya bir avukata ­ihtiyacı olup olmadığı soruldu . Cevap verdi : “ Aman dilemekten başka bir savunmaya ihtiyacım yok ama avukat tutmam mümkünse bir tane alırım; ama ben fakirim." İlk duruşma sırasında Zannuto hayattaydı , babası için her şeyi yapmaya hazırdı, daha sonra bir avukat bulan oydu, ancak Zannuto öldü ve diğer çocuklar parmağını bile kıpırdatmak istemedi . Menocchio'ya Agostino Pisensi adında bir avukat verildi ve 22 Temmuz'da mahkemeye "pauperculi Dominici Scandella" yı savunmak için uzun bir ifade sundu * İçinde Menocchio aleyhindeki delillerin ikinci elden alındığını , birbirinden farklı olduğunu savundu , açıkça önyargılıydı ve ­onlardan yalnızca sanığın “ simplicitas et cahillik ”** ifadesi açıktı : avukat beraat talep etti.

2 Ağustos'ta Engizisyon mahkemesi bir karar vermek için toplandı : Menocchio oybirliğiyle "relapso" ilan edildi, yani sapkınlığa döndü . Duruşma sona erdi            , ancak Menocchio yine de altında karar verdi.­

suç ortaklarının isimlerini öğrenmek için işkence yapın . 5 Ağustos'ta işkence gördü ;     Ev önceki gün arandı.

, Menocchio: tasdik eden tanıkların huzurunda hepsi açıldı '.;     sandıklar ve "tüm kitaplara ve yazılara" el konuldu. maalesef _­

Bu "kutsal metinlerin" ne olduğunu bilmiyoruz .

57.                       İşkence

Suç ortaklarının isimlerini vermesi istendi , aksi halde işkenceye maruz kalacaktı173 . "Efendim, bu konuda kimseyle konuştuğumu hatırlamıyorum " diye cevap verdi . Soyuldu ve olup olmadığını belirlemek için incelendi .

zavallı adam Domenico Scandella" (lat.), "basitlik ve cehalet" (lat.).

veya işkence , Engizisyonun kuralları ­böyleydi . Bu arada sorgulama devam etti. Menocchio şöyle dedi: " O kadar çok kişiyle konuştum ki bu ­saatte ve hatırlamıyorum." Sonra bağlandı ve tekrar suç ortaklarını tanımlaması istendi . ­Aynı cevabı verdi: "Hatırlamıyorum." Aynı soruyu sormaya devam ederek işkence odasına götürüldü . "Düşündüm ve hatırladım, " ­dedi, "kiminle konuştuğumu ama hatırlayamıyorum ." Onu kırbaçla işkenceye hazırlamaya başladılar . "Rab İsa Mesih, merhamet et, neyle konuştuğumu hatırlamıyorum , Tanrı beni öldürsün, yoldaşım veya öğrencim yok , bildiğim her şeyi kendim okudum, merhamet et ­!" İlk darbeyi yedi . "İsa, İsa, vay halime!" "Kiminle konuştun ? " " Tanrım, hiçbir şey bilmiyorum!" Gerçeği ­söylemek için çağrıldı . "Bütün gerçeği söyleyeceğim, sadece beni hayal kırıklığına uğrat ."

Onu yere indirdiler . Kısa bir süre düşündükten sonra, "Kimseyle konuştuğumu hatırlamıyorum ve aynı düşüncelere sahip kimseyi tanımıyorum ve hiçbir şey bilmiyorum" dedi. Emir ona bir darbe daha vurmaktı . Onu rafa kaldırdıklarında, “ Rab İsa, vay halime, acı çeken adam!” diye bağırdı . Ve sonra: "Efendim, beni hayal kırıklığına uğratın, bir şey söyleyeceğim." Ayağa kalkarak şöyle dedi: " Sinyor Zuan Francesco Montereale ile konuştum ve ona hangi inancın doğru olduğunu kimsenin bilmediğini söyledim ." ( Ertesi gün buna, " söz konusu Signor Zuan Francesco ­aptallığım için beni kınadı . ") Ondan daha fazla bir şey alınamadı . Çözüldü ve hapishaneye geri götürüldü . Noter ­işkenceye dikkat çekti üretilen "cum moderamin" *. Yarım saat devam etti.

Yargıçların aynı anda hangi duyguları yaşadığı ancak tahmin edilebilir - protokol aynı sorunun yalnızca monoton bir tekrarını kaydetti . Belki de aynı sıkıntı ve tiksinti karışımıydı .

ılımlılık" (lat.). aynı yıllarda papalık nuncio Bolognetti'nin şikayet ettiği karar : “ Hele işkence ­sırasında hemen kağıda dökülen bu aptallıkları dinlemek ne büyük melankoli ; doğası gereği soğukkanlı olanlara mutluluk . Yaşlı değirmencinin inatçı sessizliği yargıçlara anlaşılmaz görünmüş olmalı .

Yani bedensel acı bile Menocchio'yu kırmadı. Tek bir isim vermedi - daha doğrusu bir ­isim verdi , Sinyor Montereale'nin adı , ancak bu yalnızca yargıçları daha fazla ve daha kapsamlı soruşturmalardan uzaklaştırabilirdi . Şüphesiz saklayacak ­bir şeyleri vardı ama "bildiğim her şeyi kendim okudum" derken gerçeklerden pek de uzak değildi .

58.                        skolyo

Menocchio sessizliğiyle yargıçlara düşüncelerinin yalnızlıktan doğduğunu göstermek ­istedi .­ bir kitapla yalnız . Ancak defalarca gördüğümüz ­gibi sözlü gelenekten öğrendiklerini kitaba aktarmıştır . _

Avrupa kırsalında derin köklere sahip olan bu gelenek, dogmalara ve ritüellere kayıtsız, doğal döngüyle yakından bağlantılı, bundan pek az etkilenen , ­kendine özgü bir köylü dininin temelini oluşturur . Hıristiyanlık. Çoğu zaman tam ­olarak bahsetmek mümkündür . 17. yüzyılın ortalarında şaşkın Cizvit babalarına "insanlar, yalnızca bedenen insanlar gibi görünen , ­ancak anlayış ve bilgi açısından kendilerinin otlattıkları sığırlardan biraz farklı görünen Eboli çobanlarının durumunda olduğu gibi , Hıristiyanlığa yabancı ; sadece dualar veya inançla ilgili diğer konular hakkında değil, aynı zamanda Tanrı hakkında da hiçbir fikri olmayanlar ” 175 . Ancak, o kadar tam olmayan coğrafi ve kültürel izolasyon koşullarında bile , Hıristiyan olanlar da dahil olmak üzere yabancı kültürel etkileri kendi tarzında emen ve yeniden şekillendiren bu köylü dininin izleri fark ­edilebilir . Tanrı'dan "iyi bir yaşlı adam", Mesih'ten " yakışıklı bir ­çocuk", ruhtan " vücuda ekilmiş büyük bir kemik " , öbür dünyadan "yeşil bir çayır" olarak söz eden yaşlı bir İngiliz köylüsü . Gerçeğe uygun davranırsa giderdi, bu köylü Hıristiyanlığın dogmalarından ­tamamen habersiz değildi - onları sadece imgelere tercüme etti , yaşam deneyimine , özlemlerine , hayallerine yakın 176 .

Menocchio'nun itiraflarında da aynı çeviriyle uğraşıyoruz . _ Doğru, onun durumu çok daha karmaşık: kitap şeklinde bir ara bağlantı var ve radikal reformist akımların darbeleri altında yaşadığı resmi dinin bir krizi ­var . Ama prensip aynı. Ve bu durum bir istisna ­değildir .

Menocchio'nun yargılanmasından yirmi yıl önce , ­belli bir Lucca yakınlarındaki bir köyden, Skolio 177 takma adıyla saklanarak , ­Dante'nin anılarıyla dolu ­uzun bir dini - didaktik şiirde vizyonlarını anlattı 178 . "Septenary" adını taşıyan şiir hiçbir zaman ­basılmadı . Yazarın sürekli olarak geri döndüğü ana teması, tüm dinlerin On Emir tarafından temsil edilen ­ortak bir çekirdeğe sahip olmasıdır . Altın bir bulutun üzerinde Skolio'nun önüne çıkan Tanrı ona şunu bildirir :

çeşitli peygamberler gönderdim, Ne de olsa aranızda farklı insanlar yaşıyor ve her geleneği yerine getiriyorlar. Ben de her ümmete peygamberimin şeriatı ile gönderdim. Yani şifacı kendi ilacını verir, Hastanın deposuna ve mizacına bakar. Böylece kral , üç valiye asker verecek, Onları Afrika'ya ve Avrupa'ya ve Türklere, Yahudilere ve Hıristiyanlara yasanın verileceği Asya'ya götürmek için.

Kanun birdir , ancak göre değişir

O kabilelerin örf ve adetleri.

İçinde her zaman değişmez olan tek bir şey vardır : Kutsal On Emir, dolayısıyla Tanrı birdir ve bizim inancımız Tanrı'yadır.

"Kral" tarafından gönderilen "valilerden" biri , "tüm kötülerin lanetlediği, ancak o bir peygamber ve Tanrı'nın kaptanı" 179 olan Magomet'tir ­: Musa, İlyas, Davut, Süleyman, Mesih'i içeren listeyi kapatır . Yeşu, Yeşu, İbrahim ve Nuh. Türkler ve Hristiyanlar düşmanlıklarını bırakıp barışmalı :

Bir Hristiyan'a ve bir Türk'e fermanım: Bundan sonra farklı yaşamalısın . Türk bir adım ileri , Hristiyan bir adım geri atsın .

, on emrin yalnızca üç büyük Akdeniz ­dininin (burada üç yüzük efsanesinin yankıları hissediliyor ) değil , ­aynı zamanda şu anda yaratılmakta ­olan veya yaratılacak olan dinlerin de temelini oluşturması nedeniyle mümkündür. zamanla: dördüncüsü hiçbir şekilde daha doğru değil , kesin, beşincisi, "Tanrı bizi günümüzde göndermeye tenezzül etti" ve Skolio kitabında belirtilen ve gelecekteki iki kişi, sayısıyla birlikte dinler büyülü yedi sayısına ulaşacak ­.

kehanetinin dini içeriği , kolayca görebileceğiniz gibi , son derece basittir. On emri, "doğanın en büyük ­on emrini" yerine getirmek yeterlidir . Tüm dogmalar bir kenara atılır ve ilk şey , üçlünün dogmasıdır :

olan sadece Allah'tır

Yoldaşı ve oğlu yok .

, emrini kıskançlıkla yerine getiren oğlu, yoldaşı ve hizmetkarıdır . İki tanrı yoktur ve Kutsal Ruh Tanrı değildir, iman Tek Tanrı tarafından onaylanacaktır .

Ayinlerden sadece vaftiz ve Eucharist'ten ­söz edilir . Yalnızca yetişkinlerin vaftiz olmasına izin verilir ;

Sünnet sekizinci gün yapılacak , Otuz yaşındaki vaftiz edilsin - Böylece Tanrı peygamberler aracılığıyla emretti, Ve Vaftizci İsa'ya böyle yaptı .

Efkaristiya gökten yeryüzüne indirilmiştir. "Sana söyledim , ­" diye açıklıyor Christ ,

o kutsanmış ekmek

Benimki vücut ve şarap kandır, Sırf dindar bir amel olduğu ve Tanrı'yı \u200b\u200bnezih bir hoşnutluk olduğu için O yemek kabul edildi. Ama onu asla yasalar arasında saymadım , On emir gibi - onlara uymalısın , ama geri kalanı için herkesin kendisine uygun olduğu şekilde atmasına izin verin.

Mesih'in etinin ve kanının armağanlarındaki gerçek veya ruhsal varlığa ilişkin teolojik tartışmalara karşı ­bir protesto değildir - Mesih'in ağzından Skolio, vaftiz ve cemaatin herhangi bir mistik anlamını reddeder:

Vaftizim ve komünyonum Ve ölüm ve Pazar günü bir ayin olarak görülmemeli , sadece benim anılmam için düzenlenmiş bir ayin olarak kabul edilmelidir.

Ruhu kurtarmak için , "her türlü yorum ve tefsir" olmadan, "sofizmler ve garip mantık" tarafından getirilen çarpıtmalar olmadan, yalnızca ­kelimenin tam anlamıyla anlaşılan on emri yerine getirmek gerekir . Dini törenlerde faydası yoktur , ibadet mümkün olduğu ­kadar basit olmalıdır :

yok , resim yok , Müzik yok, şarkı yok , org yok, Çan kulesi yok, çan yok ,

Oymalı resim yok , süsleme yok. Her şeyin basit ve iddiasız olmasına izin verin ve yalnızca Tanrı'nın emirleri ses çıkarsın.

Tanrı'nın sözü kadar basit ; Tanrı, Skolio'nun kitabını " öğrenilmiş, karanlık ve süslü değil, net ve canlı" bir dilde yazmasını diledi .

Anabaptistlerin öğretileriyle bazı yankılara rağmen (neredeyse doğrudan temaslardan ­kaynaklanmaz , ancak kanıtlanmamıştır ) , ­Scolio'nun fikirleri, Menocchio'nun fikirlerinin ana ­akımda yer aldığı köylü radikalizminin o yeraltı akımıyla daha çok bağlantılıdır . Scolio, papayı Deccal olarak görmez (gerçi yakında göreceğimiz gibi, pozisyonuna gelecekte ihtiyaç duyulmayacak olsa da ) : güç onun için ( Anabaptistlerin aksine ) koşulsuz kınamaya tabi bir şey değildir . Doğru, güce sahip olanlar tebaasına baba şefkati göstermelidir :­

Ve eğer Tanrı dizginleri yönetiyorsa

Sana teslim ettim ve kendime atadım , Bir papa olarak, bir imparator olarak, bir kral olarak, Hem nazik hem de insancıl olmalısın . Sana mal ve şeref verdi , Yetim ve sefil bir baba olasın diye . Ne de olsa sahip oldukların senin değil, Herkesindir, benim ve Allah'ındır.

Skolio'nun hayalini kurduğu toplum , köylü ütopyalarından oluşan ­dindar ve münzevi bir toplumdur ­: Gereksiz mesleklere ­yer kalmamıştır ("Yalnızca ana zanaatlar ve beceriler kalacak ve diğerleri uzakta olacak. Tüm bilimler, Ve ­doktorlar, ve şifacılar aldatma"), içindeki ana insanlar - dünya- |         işadamları ve savaşçılar, içinde tek bir hükümdar var - Skolio'nun kendisi.

!                   ... Oyuncu, çapkın, ayyaş ve soytarı

İz bırakmadan kaybolmalarına ve yok olmalarına izin verdim .  

f                   Çiftçinin sanatı üstün gelecek

Ve şan ve şeref farklıdır .

canını bağışlamayanlar büyük bir izzet giydirilecektir . Ve havalılık, sarhoşluk, lüks, oburluk - Çoğu yerde hor görme yaygın olacak .

... Bol ziyafetlerin sonu gelecek , Kötülüklerin şehvet yuvaları .

Müzikte, dansta, banyoda ve giyimde ılımlılık ve alçakgönüllülük hüküm sürecek . Bir hükümdar bizi yönetsin - Manevi ve dünyevi eşit efendi, Tek çoban ve tek sürü.

Geleceğin ­bu toplumunda adaletsizlik ortadan kalkacak: "altın çağ" yeniden gelecek . "Kısa ­, açık ve genel" yasa ,

herkese açık olacak ve iyi meyveler büyüyecek . Herkesin neyin kötü neyin iyi olduğunu bilmesi için popüler bir konuşmada sunulacak .

ekonomik ­eşitsizliğin tüm izlerini ortadan kaldıracaktır :

ve neye benzediği önemli değil . Ne giyimde, ne yemekte, ne de odada fazla olana kimse sahip olmayacak . Kim hükmetmek isterse, Öteki'ne itiraz etmeden itaat edecektir - Bir başkasını Kendisine hizmet etmeye zorlamak tanrısız ve utanmaz bir gelenek .

Hiç kimse Allah'ın kulu olup da fakir değildir, zengin olmak isteyen bir tek siz misiniz ? ... Ve nerede doğarsa doğsun, Bir köyde veya bir şehirde veya bir kalede, Ve aile alt veya üst olur, Diğerlerinden hiçbir farkı kalmaz .

Ancak bu ılımlı ve iyi huylu toplum , köylünün ­yalnızca bir yüzünü - dünyevi - temsil ediyor . ütopya Scoli. Başka, öbür dünya, görünüyor

oldukça farklı bir şekilde: "Bu dünyada değil - sadece cennette Bolluk ve neşe mümkün . " ­Skolio'nun ilk vizyonlarından birinde ortaya koyduğu öbür dünya , bir bolluk ve zevk armağanıdır :

Cumartesiydi, Tanrı beni büyüttü

dünyanın gözüne açık olduğu dağa .

İşte cennet yerler, duvar çevrede

Ateşten ve kardan yükseldi.

Burada her şey güzellikle parlıyor : saraylar, bahçeler, ormanlar, çayırlar, göller, nehirler.

İşte tadı eşsiz yemekler,

Ve değerli şaraplar. odalar

İpek ve altından ve pahalı brokardan.

Çevik sayfalar , bir sürü güzellik , Tuhaf hayvanlar ve çiçekler,

Tüm yıl boyunca dallardan sarkan meyveler .

Bu, Kuran'daki cennet tasavvurunu çok andırıyor , ancak buradaki temel , daha önce karşılaştığımız mitte ifadesini bulan tam maddi ­refah köylü idealidir . olan ­tanrı _ Skolio - androgyne, "erkek-kadın". Kolları uzanmış , avuç içi açık, parmaklardan , her biri­ on emirden birini sembolize ­eder , nehirler akar ve tüm canlılar onlarda susuzluğunu giderir :

en tatlı balla, ikincisi sıvı şekerle, üçüncüsü ambrosia ile ve dördüncüsü nektarla akar .

Beşinci nerede - manna var ve altıncıda - Harika ekmek, sadece ağızda erir ve ölüler diriltilebilir .

Bir tanrısal adam

Ekmekte Tanrı'yı \u200b\u200bildiğimizi söyledi.

Yedinci - güzel kokulu su, Sekizinci - kar gibi beyaz yağ, Dokuzuncu - oyun, tadı mükemmel - Böyle bir şey cennette hizmet etmekten utanmaz, Onuncu - bir süt nehridir .

zambakların kıyısında çiçek açar, Menekşeler ve güllerle kucaklaşır.

Böyle bir cennet (ve Scolio bunun gayet iyi farkındaydı) Kokan ülkesine çok benziyordu 180 .

59.                        Pellegrino Baroni

Scolio'nun kehanetleri ile Menocchio'nun konuşmaları arasındaki benzerlik açıktır. Şüphesiz ­sadece İlahi Komedya ve Kuran gibi genel kaynaklar Scolio'nun bildiği ve belki de Menocchio'nun bildiği bir şey ­açıklanamaz . Ortak temel, ­bir nesilden diğerine geçen gelenekler ve mitlerdi . Her iki durumda da sözlü kültürün bu derin ­katmanı , okulda tanıtılan yazılı kültürle temas ­yoluyla yeniden canlandırıldı . Menocchio bir ilkokula gitti ve Scolio kendisi hakkında şunları yazdı :

Ben bir çobandım ve ondan sonra bir okul çocuğuydum, Sonra el işi yapmaya karar verdim , Sonra yine sürüleri otlağa sürdüm, Yine bir okul çocuğu, yine bir zanaatkar : Yedi el sanatını da aştım , - Ve yine bir çoban ve sonra yine bir okul çocuğu.

"Filozof, astrolog ve peygamber" - Menocchio'nun kendini tanımlaması ­böyleydi ; "astrolog , şair ve filozof ­" ve "peygamberlerin peygamberi" - Skolio'nun kendi tanımı. Ama aralarında hala bir fark var . Scolio, şehirle neredeyse tamamen teması olmayan bir köylü ortamında yaşıyor - Menocchio seyahat ediyor , birden fazla kez Venedik'e gitti . Skolio, kitabın dört kutsal kitap, yani Eski ve Yeni Ahit, Kuran ve Yedinci kitabı olmadığı sürece herhangi bir değeri olduğunu reddeder :

Tanrı'ya hizmet eden bir bilim adamı olacaksın,

Ve kitabın bilgeliğine dalmadan .

Ustalar, yazarlar, okuyucular, Konuşmacılar, matbaacılar, şairler - Adını koyduğum o üç kutsal kitabı yayınlayanlar, okuyanlar, inceleyenler dışında hepsi yasaklanacak, Ve bu benim tarafımdan değil, Tanrı tarafından yazılmış .

Menocchio ise " İncil'in ­Çiçekleri " ni ele geçirir ve Mandeville'in yazdığı ­Decameron and Travels'ı okuyun ; tüm Kutsal Yazıların kısaca özetlenebileceğini beyan eder, ancak rakipleri ­olan engizisyon görevlilerinin emrinde olan bilgi deposunda ustalaşma ihtiyacı hisseder . Menocchio örneğinde , tek kelimeyle , yönetici sınıfların ­kültürüne doğrudan karşı olan daha özgür ve daha saldırgan bir konumla karşı karşıyayız ; eşitlikçi -ataerkil toplum ideali açısından ­kent kültürünün ahlaki olarak kınanmasıyla polemik potansiyeli tamamen tükenen , daha kapalı bir ­konumdaki Skolio örneğinde181 . Menocchio'nun tasavvur ettiği şekliyle "yeni dünya" nın belirli özelliklerini yeniden inşa etmemiz zor olsa da , bunun Scolio'nun umutsuzca çağdışı ütopyasının çizdiği tablodan farklı olduğuna inanmak için nedenler var .

Menocchio'da başka bir değirmenciyle - Pigino , "şişman adam" lakaplı Pellegrino Baroni ile daha da büyük bir ­benzerlik gözlemleniyor 182 . Modena yakınlarındaki Apennines'in eteklerinde bir yer olan Savignano sul Panaro'da yaşadı . 1570'te Engizisyon tarafından yargılandı ­, ancak dokuz yıl önce inanç meselelerindeki bazı yanlış fikirlerinden vazgeçmek zorunda ­kaldı . Vatandaşlar onu "kötü bir Hıristiyan ­" olarak görüyordu. "sapkın", "Lutheran", bazıları onun " bulutlarda gezindiğini ve bu dünyadan olmadığını " söyledi veya ona doğrudan "kafasında kral olmayan" bir adam dedi. Aslında Pigino herhangi biriydi ama aptal değildi: Duruşma sırasında çok değerli davrandı, sadece metanet değil , ­aynı zamanda olağanüstü ve inatçı bir zihin gösterdi . Kasaba sakinlerinin memnuniyetsizliği ve rahibin öfkesini anlamak zor değil. Pigino , tüm bunlar bir tür soyut "Lutheranizm" çerçevesine ­uyduğu sürece azizlerin şefaatini , itirafını, kilise ­oruçlarını tanımıyordu . Ancak ek olarak, Efkaristiya dahil ( ve görünüşe göre vaftiz hariç ) tüm ayinlerin Mesih tarafından değil, kilise tarafından kurulduğunu ve onlarsız bile kurtarılabileceğini savundu . Cennette "herkes eşit olacak ve küçükler de büyükler kadar kutsanmış olacak "; Meryem Ana " hizmetkarlardan doğdu "; " cehennem yok , araf yok, tüm bunlar rahipler ve keşişler tarafından açgözlülükten icat edildi "; ­"Mesih ­çarmıha gerildiyse, o zaman neden için"; “bedenin ölümüyle birlikte ruh da yok olur ”; "Bütün inançlar, sadakatle yerine getirildiklerinde iyidir ." Birden çok ­kez işkence gören Pigino , herhangi bir suç ortağının varlığını inatla inkar etti ve bu düşüncelere , okuduğu dört kitaptan biri olan yerel dilde İncil'i okuduktan sonra onu ziyaret eden bir içgörü tarafından yönlendirildiği gerçeğinin üzerinde durdu . Diğer üçü Zebur, Donatian dilbilgisi ve İncil'in Çiçekleri idi.

Pigino'nun kaderi Menocchio'nunkinden farklıydı . Mahkemeye göre, kalıcı ikamet ­yeri olarak atandı Savignano, ancak yerlilerin ­düşmanlığı onu kaçmaya zorladı ; ancak o, hemen Ferrara Engizisyonunda kendisine zulmedenlerin karşısına çıktı ve af diledi . Bu noktada, zaten kırık bir adamdı. Engizisyoncu ona müsamaha gösterdi ve hatta onu ­Modena Piskoposu'nun hizmetçisi olarak atadı ­.

değirmencinin akıbetinin farklı olduğu ortaya çıktı, ancak diğer tüm açılardan benzerlik çarpıcı. Ve belki de burada nadir rastlanan bir tesadüften daha fazlasıyla uğraşıyoruz .

Sanayi öncesi Avrupa'da iletişim zayıf bir şekilde gelişmişti ve bu nedenle , ne kadar küçük olursa olsun, hemen hemen her yerleşim kendi yel değirmeni veya su değirmeni olmadan yapamazdı . Değirmenci mesleği ­en yaygın olanlardan biriydi . Bu nedenle, ortaçağ şizmatik mezheplerinin üyeleri arasında ve özellikle Anabaptistler arasında çok sayıda değirmenci olması şaşırtıcı olmamalıdır . Yine de, 16. yüzyılın ortalarında , daha önce bahsettiğimiz hicivci Andrea da Bergamo, " her değirmenci yarı Luthercidir ­" derken , daha spesifik bir şeyi kastediyordu .

Köylü ile değirmenci arasındaki ­geleneksel düşmanlık , tanımı gereği cehennem azabına mahkum olan kurnaz, hırsız, haydut bir adam ­imajına yol açtı 184 . Bu olumsuz klişe, folklor - efsaneler, atasözleri, peri masalları, bylichki - ­bolca kanıtlanmaktadır . Bir Toskana türküsü , " Deccal ile cehennemde karşılaştım " ­der .

Ve görüyorum: sakalını kavrayan bir değirmenci , Ve ayaklarının altına yuvalanmış bir Alman , Ve yanında - bir öpüşen ve bir kasap.

Kendisine : “Hangisi hepsinden daha kötüdür?” diye soruldu. Ve bana dedi ki: “Dinle ve bıyığını salla.

Bu, elinde tırmıklayan , Seninle beyaz bir bere içinde yürüdü . Ve pençeleriyle tutunan bu, Dört lal taşıyla ölçülen bir dörtgen . Değirmenci gibi hırsız kalmadı artık . ” 185

Bir sapkın damgası bu imaja ­mükemmel bir şekilde uyuyor . Ayrıca değirmen , kapalı ve hareketsiz bir toplum içinde insanların birbirleriyle buluşabildiği , sosyal temasların kurulduğu ­bir yerdi . Ve elbette, fikir alışverişinde bulunabilecekleri böyle bir yer, bu açıdan bir tavernaya veya bir tüccar dükkanına benzer. Değirmenin kapısında içki içen , "köyün bütün atlarının işediği ­" yerde çamur yoğuran köylüler ( yine Andrea da Bergamo'nun sesini duyuyoruz ) 186 , hakkında henüz konuşmadılar . Değirmenci de susmadı. Bir zamanlar Pigino 187'deki değirmende oynanan böyle bir sahnede olağandışı hiçbir ­şey yok . Bir grup köylüye hitap ederek "rahipleri ve keşişleri" azarlamaya başladı, ta ki bu gruptan biri olan Domenico Masafis herkesi çağırana kadar.

dağıtın : "Beni dinleyin çocuklar, rahipleri ve keşişleri rahat bırakıp hizmetlerine ­hizmet etmelerine izin vermek daha iyidir ve Şişman adam Pellegrino'nun diliyle öğütmesine izin verin ­." Değirmencilerden, han sahiplerinden , hancılardan, gezici tüccarlardan , yeni fikirlere açık ve ­yetenekli bir meslek ­grubundan oluşan faaliyet koşulları. aktif olarak dağıtın 188 . Ayrıca genellikle yerleşim yerlerinin ­dışında yaşayan değirmenciler , meraklı gözlerden uzak , her türlü yeraltı ­için barınak sağlamak için çok kullanışlıydı . montajlar. 1192'de Katharlara yönelik zulmün molendi ­na'nın ­yok olmasına yol açtığı Modena'daki olay paterinorum"*, neredeyse bir istisna değildi 189 .

Değirmenci , alışılmadık sosyal konumu ­nedeniyle kendi topluluğunda ayrı bir yere sahipti . Daha önce bahsettiğimiz köylülerin düşmanca tavrına , geleneksel olarak tahıl harmanlama ayrıcalığına sahip olan yerel feodal beylere doğrudan bağımlılığı eklemeliyiz . Montereal'de durumun böyle olup olmadığını bilmiyoruz : örneğin, Menocchio tarafından oğluyla birlikte kiralanan öğütücülü bir değirmen özel mülkiyetteydi . Aynı zamanda, Montereale Kontu Giovan Francesco Kontu'nu üç yüzük hakkındaki roman örneğini kullanarak "kimsenin hangi inancın doğru olduğunu bilmediğine" ikna etme girişimi , ancak özel sosyal konumu nedeniyle mümkün oldu . Menokyo. Meslek, Menocchio'yu , Giovan Francesco di Montereale'in hiçbirinin dini bir tartışmaya ­girmeyi asla düşünmeyeceği , yüzü olmayan bir köylü kalabalığının arka planında keskin bir şekilde belirledi . Ancak Menocchio aynı zamanda köylü işçiliğiyle de uğraşıyordu : " beyaz bir şey giymiş bir köylü" - eski avukat Alessandro onu ­böyle ­tanımladı . Duruşmadan kısa ­bir süre önce onunla tesadüfen tanışan Polikreto . Menocchio'nun hemşerileriyle zor bir ilişkisi vardı . Melchior dışında hiç kimse-

"patarei değirmenleri" (lat.).

re Djerbas , ­düşüncelerini onaylamadı _ _ ( Engizisyon ­sürecinde neredeyse hiç kimsenin onayını beyan etmeye başlamadığını hesaba katmak gerekir), yine de bu düşüncelerin dini otoriteler tarafından bilinmesi çok uzun bir zaman, neredeyse ­otuz yıl aldı . Ve ihbarın yazarı ­, başka bir rahip tarafından kışkırtılan yerel bir rahipti . Tüm olağandışılıklara ­rağmen Menocchio'nun ifadeleri, Montereal köylülerine yaşam deneyimlerine , inançlarına ­tamamen ­yabancı bir şey gibi gelmemeliydi . onların umutları.

60.                         iki değirmenci

Savignano sul Panaro'lu değirmencinin hikayesinde, daha yüksek sosyal çevrelerle olan bağlar daha da güçlüydü . 1565'te Fra Gerolamo da Montalcino , Modena Piskoposu için piskoposluğu gezerken , "Lutheranizme eğilimli " olduğu belirtilen Pigino ile karşılaştı . Fra Gerolamo, seyahat raporunda onu " zavallı ve zayıf bir köylü , kısa boylu ve görünüş olarak çirkin " olarak tanımladı ve şunları söyledi: onları bir asilzadenin evine aldı. Beş yıl sonra ­, Ferrara Engizisyonu tarafından yargılanan Pigino , aralarında Natale Cavazzoni , Giacomo Mondino , Antonio Bonasone, Vincenzo'nun da bulunduğu ­birkaç ­Bolognese soylusunun evinde görev yaptığını bildirdi . Bolognetti, Giovanni d'Avolio. Bu evlerde din hakkında tartışmalar olup olmadığı soruldu , ancak işkence ­tehdidi altında bile bunu şiddetle reddetti . Daha sonra onunla ­daha önce Savignano'da tanışmış olan bir keşişle yüz yüze görüşmek üzere getirildi . Fra Gerola ­mo , o toplantıda Pigino'nun , Bolognese bir asilzadenin evindeki bu "yanlış ama kurnaz" düşünceleri , orada bir tür "dersler" okuyan belirli bir kişiden aldığını söylediğini ifade etti . Monah ­iyi ­hatırlamıyordu , çok zaman geçmişti . _ Hem asilzadenin adını hem de kendisine rahip ­olduğu varsayılan "öğretim görevlisinin " adını unuttu ­. Ama Pigino sözünü tuttu: "Sayın Saygıdeğer ­, ben böyle bir şey hatırlamıyorum." Ateşle işkence altında bile ( fıtığı olduğu için kırbaçla işkenceden kurtuldu ) hiçbir şey itiraf etmedi .

Sakladığı bir şey olduğuna şüphe yok ve belki burada bir şeyi açıklığa kavuşturabiliriz . Keşişle yüzleşmenin ertesi günü ( 11 Eylül 1570), sorgulayıcılar Pitano'dan evlerinde hizmet verdiği Bologna soylularının isimlerini ­vermesini tekrar talep ettiler . Pigino onları tekrar listeledi , ancak kimsenin dikkat etmediği ­bir değişiklik yaptı : Vincenzo Bolognetti'nin yerine Vincenzo Bonini adını verdi . Pigino'nun iade etmek istemediği soylu kişinin Bolognetti olduğu varsayılabilir . Eğer öyleyse (ama bu bir tahminden başka bir şey değil), o zaman "dersleri" Pitano'nun hayal gücünü bu kadar ele geçiren kişi kim olabilir ?

Daha çok Camillo Renato olarak bilinen ünlü sapkın Paolo Ricci olabilir . Ricci ( daha sonra hümanist takma adı Lisia Fileno'yu taşıyordu) 1538'de Bologna'ya geldi ve iki yıl orada kaldı, soylu Bolognese vatandaşlarının ­oğullarına baktı : Danesi, Lambertini, Manzoli, Bolognetti 191 . Bolognetti'den , Engizisyon'un suçlamalarına ­cevaben 1540 yılında yazdığı Savunmasında bir yerde bahsedilir . Fileno, bu denemesinde , köylülüğün naif antropomorfizminden ­yola çıkarak ve Tanrı'nın Annesine Mesih ile aynı , hatta daha fazla güç atfeden sıradan insanlar, hiçbir hurafeden arınmış , saf bir Hıristiyan merkezcilik dinini vaaz ettiler . Yine rustik! Omnes ve cuncta plebs, et ego is meis auribus audivi, flrmiter kredi parem esse divae Mariae cum lesu Christo potestatem in free distribuendis, alii

etiam maiorem. Neden sorulabilir: terrena mater non solum rogare sed etiam cogere filium ad praestandum aliquid potest; Bu, en önemli dosya malzemesi olan bir annenin adıdır. Ita, inquiunt, credimus esse in coelo inter beatam Virginem Mariam et Iesum Christum filium. Fileno bu pasaja bir dipnot ekledi : "Bononiae audita MDXL in domo equitis BoJognetti"** 193 . Bu nedenle, çok ­özel bir hafızadır . Belki de Fileno'nun Bolognetti evinde tanıştığı "köylü" *** lerden biri sadece Pigino'ydu? O ­halde , Savignano'lu bu değirmencinin ­Ferrara Engizisyonunda yaptığı ­kaçamak itiraflar , Fileno'nun otuz yıl önce onunla yaptığı konuşmaları yankılamıyor mu ? Doğru, Pigino'nun kendisi ­, sapkın inançlarının ortaya çıkması ­için daha yakın bir tarih belirtti : önce on bir, sonra yirmi ­. ve nihayet yirmi iki yıl önce , yerel dilde müjde ile ilk tanıştığı tarihtir . Ancak tarihlendirme konusundaki bu tereddüt, sorgulayıcıları yoldan çıkarmaya yönelik ­bilinçli bir arzuya işaret ediyor olabilir . Ve Lisia Fileno olarak da bilinen Paolo Ricci'nin , Fra Gerolamo da Montalciano'ya göründüğü gibi bir rahip değil , hor görülen bir keşiş olduğu ­gerçeği , hiç utanmamalıyız çünkü Fra Gerolamo söz konusu olduğunda basit bir tahminden bahsediyoruz .

rafine hümanist Lisia Fileno ile değirmenci Pigino Baroni arasındaki iletişim gerçeğini kanıtlamak için ,

“Pek çok köylü ve basit düzeydeki hemen hemen tüm insanlar , Meryem Ana'nın lütuf armağanlarını dağıtmada İsa Mesih ile aynı , hatta daha fazla güce sahip olduğuna kesin olarak inanıyor - ve bunu kendi kulaklarımla duydum . Ve bunu söylemelerinin nedeni hakkında ­: yeryüzünde anneler sadece istemek, ama aynı zamanda oğullarına bir şeyler yapmalarını emretmek ve haklı olarak, çünkü anne oğuldan daha önemlidir. Aynı şeyin cennette kutsanmış Meryem Ana ve oğlu İsa Mesih için de geçerli olduğunu söylüyorlar ” (enlem.).

2                      * "1540 yılında Bologna'da Senatör Bolognetti'nin evinde duydum " (lat.).

3                            ** "köylüler" (lat.).

" lakaplı yapamayız - bu sadece bir öneri, ama çok cazip bir öneri. Bununla birlikte , Giovanni Domenico Sigivaldi Kardinal Morone'ye , Ekim 1540'ta Fileno'nun "kalabalığı kışkırttığı" için Modena civarında yakalandığı güvenilir bir şekilde biliniyor . Fileno'nun " öfke içinde kendini sağlama ­" konusunda aynı derecede gayretli olan bir ­yoldaşı vardı : “ lakabı Türk'tü, annesi de babası da Türk'tü ” 194 . Büyük olasılıkla, bu , Türk lakaplı , Servet'in De Trinitatis erraribus'unun kayıp İtalyanca çevirisinin yazarı ve okuyucusu Menocchio olabilecek Giorgio Filaletto'ya atıfta bulunuyor . Bu tarihsel dönemde sapkın hümanistlerle köylü çevreden kopanları birbirine bağlayan en ince iplere her rastladığımızda .

Ancak daha önce söylenen her şeyden sonra, bu köylü dini radikalizminin dış ­etkilere indirgenemezliğini yeniden kanıtlamaya neredeyse hiç gerek yok . Pigino'nun özellikle dini muhalifler arasında popüler olan konulara karşı tutumu da pasif değildi . İfadelerinin en orijinali - Meryem Ana'nın düşük kökeni hakkında , cennette "büyük" ve "küçük" eşitliği hakkında ­- Skolio'nun aynı yıllarda yazdığı "Eylül" ile aynı köylü eşitlikçiliği ile işaretlenmiştir . Aynı şekilde “bedenin ölümüyle ruhun da yok olduğu ” inancı kendiliğinden köylü materyalizmine dayanmaktadır . ­Doğru, onun bu fikrinin daha karmaşık bir geçmişi var. Her şeyden önce, ruhun faniliği, evrensel cennet eşitliği ­teziyle çelişir . Sorgulayıcı, Pigino'ya bu çelişkiye işaret etti ve buna şu cevap geldi: “Kutsanmış ruhların uzun süre cennette olacağını düşündüm, ama bir gün Allah'ın emriyle , hiçbir eziyet ve eziyet çekmeden bir hiçe dönüşecekler . ” Biraz önce , kendi görüşüne göre , yiyeceğin bir gün ölmesi ve hiçbir şeye dönüşmemesi gerektiğini söyledi ve Rab şu sözlerle buna işaret ediyor: "Gök ve yer geçecek, ama benim sözüm sonsuza dek geçmeyecek ." nerede ben ve

Gökyüzü bir gün sona ererse , ruhun sonunun daha çok geleceği sonucuna vardı . Bütün bunlar, Fileno'nun 1540 tarihli " Özür" ünden de anlaşılacağı gibi , Bolognese ustaları arasında yaydığı ­ölümden sonra ruhun uykusu doktrinini akla getiriyor . Eğer öyleyse, o zaman bizim önerdiğimiz gizemli tanımlama­ "öğretmen" Pitano, lehine ek bir argüman alır . Pitano'nun formülasyonunun , ­çağdaş dinsel düşüncenin ­en radikal fikirlerinden daha materyalist çıkması çok ilginçtir. muhalifler: Venedikli Anabaptistlerin iddia ettiği izinsiz girenlerin ruhlarının değil, kutsanmış ruhların varlığının bir sonucu olarak yokluğu varsayar ve doğrulara ­Kıyamet Günü ruhlarının dirilişini vaat eder. Pitano'nun , bunca yıldan sonra , kesin olarak sağlam ­olmaması kuvvetle muhtemeldir ­. Bologna'da duyduğu konuşmaların içeriğini hatırladı ­; dahası, basit ve ­genel olarak anlaşılan bir dilde zorlukla sunuldular . Ancak her halükarda, yaptığı çarpıtmalar ve Kutsal Yazılara yaptığı göndermeler dikkati hak ediyor. Fileno, Apologia'sında , ruhun uykusu hakkındaki öğretisinde, tam olarak hangi pasajları belirtmese de , yalnızca patristiklere ­değil , aynı zamanda Kutsal Yazılara da ­güvendiğini iddia etti . Pitano , Pavlus'un, Selanik kilisesindeki kardeşlerini cesaretlendirerek , Mesih'te "uyuyanların" gelecekteki dirilişinden ­söz ettiği mektubuna atıfta ­bulunabilir , 196 , ancak candan söz edilmeyen çok daha az belirgin bir alıntı yaptı . hiç . Neden ruhların son ­tablosu dünyanın ölümünden çıkarılmalıdır ? Ancak Pitano'nun bu durumda okuduğu birkaç kitaptan biri olan İncil'in Çiçekleri'nden bazı pasajlara dayanması mümkündür (ilk başta, görünüşe göre ihtiyatsızlıktan, bu kitabın elinde olduğunu iddia etti , ancak okumadı . o) 197 .

yoktan yarattığı her şey ," der İncil'in Çiçekleri , "sonsuza dek öyledir ve öyle kalacaktır; melekler, nur, dünya, insan ­, ruh gibi sonsuz yaşama sahiptir. Ancak daha önce bir şey daha ifade edilmişti: “ Başlangıcı olan her şeyin bir sonu da olacaktır :

dünya ve görünen ve yaratılan her şey böyledir . Başlangıcı olup da sonu olmayan başkaları da vardır : Bunlar, ölüme tabi olmayan melekler ve ruhlarımızdır . Ayrıca, daha önce de gördüğümüz gibi , ruhla ilgili " birçok ­filozof " tarafından savunulan " ­yanlış görüşler " arasında şunlardan bahsedilmiştir : orbis ; Tanrı'nın Adem'de ve diğerlerinde ruhu bu küreden yarattığını söylüyorlar . _ Ve bundan, dünyanın asla sona ermeyeceği sonucuna varıyorlar , çünkü bir kişi öldükten sonra onu oluşturan unsurlara dönüşüyor ­. The Flowers of the Bible'ın yazarının tartıştığı filozoflar (Averroistler ), ruh ölümsüzse, o zaman dünya ebedidir ; Pigino , dünya bozulabilirse (aynı Çiçeklerde tek bir yerden izlendiği gibi ), o zaman ruh ölümlüdür, diye sonuca vardı Pigino. Anlamın bu şekilde tersine çevrilmesi , en azından kısmen Menocchio tarafından aynı kaynakla ilgili olarak uygulanana benzer bir okuma türüne işaret eder: “Bence tüm dünya, yani hava, toprak ve dünyanın tüm güzellikleri , Tanrı ...; çünkü insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ve insanın hava, ateş, toprak ve su olduğu söylenir ve bundan hava, toprak ­, ateş ve suyun Tanrı olduğu sonucu çıkar. Menocchio, aynı unsurlardan oluşan insan ve dünya benzerliğinden dünya ve Tanrı'nın benzerliğini çıkardı ( "ve dolayısıyla bunu takip eder") . Pigino'nun vardığı sonuç ("sonuç aldığım yerden ") - dünyanın geçiciliğinden ­ruhun ölümlülüğüne kadar - insan ve dünyanın benzerliğine dayanıyordu . Menocchio'dan daha temkinli olan Pigino, Tanrı ile dünya arasındaki bağlantı hakkında hiçbir şey söylemedi .

İncil'in Çiçekleri "ne Menocchio ile aynı konumlardan yaklaştığını söylemek için yeterli gerekçemiz ­yok . Ancak , hem Friuli'de hem de Ferrara'da sorgulayıcılar ­tarafından hemen not edilen , ikisinin de aynı çelişkiye düştüğü gerçeği göz ardı edilemez : Aynı zamanda ruhun ölümsüzlüğünü inkar ediyorsanız ­, cennetten bahsetmenin ne anlamı var ? Menocchio'nun bu söze ­yanıt verirken sonunda nasıl çelişkilere ­düştüğünü gördük . Pigino , ruhların nihai yok oluşu gerçekleşene kadar cennetin var olduğunu ilan ederek zorluktan kurtuldu .

Birbirlerinden çok uzaklarda yaşayan ve hayatlarında hiç karşılaşmamış olan bu iki değirmencinin ­, aynı dili konuşuyor , aynı kültürü temsil ediyordu . “ Adını saydıklarım dışında başka kitaplar okumadım ve bu sanrılarda akıl hocam yoktu ama kafamda her türlü düşünce belirdi ya da şeytan onları bana yönlendirdi . Bana birçok kez yaklaştı ve bana gece ve gündüz farklı vizyonlarda göründü ve onunla sanki ­bir erkekle savaşıyormuş gibi savaştım . Sonunda bunun bir ruh olduğunu anladım .” Bunlar Pigino'nun sözleri. Ve işte Menocchio'nun söylediği şey : " Hiç bir kafirle uğraşmadım , ama kafamda anlamsız değilim ve büyük ve bilinmeyeni öğrenmek istedim ... Ama bu benim tarafımdan baştan çıkarıcı olarak söylendi ... , bu içimde kirli bir ruh söylendi, beni ­böyle ­düşünmeye zorladı ... Bu beni şeytandan veya başka birinden ayarttı ... Kötü bir ruh ... beni takip etti ve bana yanlış ilham verdi düşünceler ... Kendimi bir peygamber olarak gördüm , çünkü kötü ruh içime her türlü aldatma ve kibir aşıladı ... Tanrı beni öldürsün, ne yoldaşlarım ne de öğrencilerim var , bildiğim her şey, kendim okudum ... " Ve yine Pigino: " Yahudi , Türk ya da herhangi başka bir inançtan herkesin inancına uyması gerektiğini kastetmiştim ." Menocchio: “Burada, örneğin, dört asker savaşıyor, ikisi ikiye karşı ve biri diğer tarafa geçiyor - o bir hain değil mi? Bu yüzden düşündüm ki , bir Türk dinini terk edip Hıristiyan olursa, o zaman kötü şeyler yapar ve bir Yahudi , Türk veya Hıristiyan olursa ve inancını ­terk eden herkes ne kadar kötüyse ... "Göre tanıklardan birine Pigino, " ne cehennem ne de araf olmadığını, tüm bunların rahipler ve keşişler tarafından açgözlülükten icat edildiğini " savundu . Bunu Engizisyonculara ­şu şekilde açıklamıştır: “Ben cennete karşı hiç konuşmadım , şunu söyledim: “Tanrım, cehennem ve araf nerede olabilir ? ” -çünkü bana öyle geliyordu ki yerin altında sadece toprak ve su vardı ve cehennem ve araf için yer yoktu , ama onlar yaşadığımız yer olan dünyadaydılar ...” Ve yine Menocchio ; "İnsanlara dünyada yaşamaları öğretildiğinde hoşuma gidiyor ama cehennem hakkında vaaz verdiklerinde -Paul şunu dedi, Peter şunu söyledi- o zaman bence bu genç bir ­hanım, bu öyle düşünenlerin bir icadı. dünyadaki her şeyi biliyorlar ... Bir cennetin var olduğuna inanmadım , çünkü onun nerede olduğunu ­bilmiyordum .”

61.                Baskın kültür ve ezilenlerin kültürü

Yeniden inşa etmeye çalıştığımız ­köylü kültürünün temel özellikleri ile o zamanın yüksek kültürünün bazı ileri eğilimleri arasında ve bu, dillerindeki derin farka rağmen , birçok kez çarpıcı analojilere rastladık . Yeterli kabul ­edilemez Bu benzetmelerin açıklaması, yüksek kültürün ­yayılma sürecidir , bu da yalnızca yönetici sınıfların ­fikir geliştirme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir . Bu basit açıklamayı, ­bu dönemde yönetici sınıfların ­kültürü ile ezilen sınıfların kültürü arasında gelişen ilişkileri daha karmaşık bir şekilde tanımlayan ­farklı bir hipotez lehine reddediyoruz .

Bu hipotez sadece daha karmaşık değil, aynı zamanda kısmen kanıtlanamaz. Elimizdeki belgelerin dizilimi , tahmin edilebileceği gibi, sınıflar arası ilişkilerin durumuna göre belirlenir ­. Sanayi öncesi Avrupa'nın ezilen ­sınıflarının kültürü gibi, neredeyse ­tamamen sözlü kültür, kendisine dair hiçbir kanıt bırakmadı veya bu kanıt ­, tanınmayacak kadar çarpıtıldı . Menocchio örneğinde olduğu gibi böyle bir sınır örneğinin ­önemi buradan kaynaklanır . Bu bizi , tam önemi yeni ­yeni anlaşılmaya başlanan bir sorunla , halk ­sorunuyla yüz yüze getiriyor . Orta Çağ ve Rönesans'ta yüksek Avrupa kültürünün kökenleri 198 . Rabelais ve Bruegel

belki de sadece parlak istisnalar ­değildiler . Ancak , resmi ve ­popüler kültür arasında gözlerden gizlenmiş olsa da verimli karşılıklı temaslar çağını tamamladılar . Sonraki dönem , bir yandan, yönetici sınıfların kültürünün köylülüğün kültüründen giderek daha katı bir şekilde ayrılmasıyla ­karakterize ­edildi .­ ve şehirli plebler ve öte yandan, kitlelerin ­eğitim seviyesinin katı bir şekilde düzenlenmiş olan yükselişi . Bu iki ­dönem arasındaki kronolojik ayrım , 16. yüzyılın ikinci yarısına denk gelir ve fiyat devriminin etkisiyle toplumsal engellerin sıkılaşmasıyla anlamlı bir şekilde çakışır . Ancak belirleyici kriz , birkaç on yıl ­önce , Köylü Savaşı ve Anabaptistlerin Münster'de iktidara gelmesi sırasında geldi . O zaman yönetici ­sınıflar dramatik bir görevle karşı karşıya kaldılar : ya halk kitleleri ­üzerindeki ideolojik kontrolü yeniden ele geçirirler (sosyal mesafeleri koruyarak ve dahası artırarak) ya da onlar üzerindeki tüm kontrollerini kaybederler .

Parçalanmış bir hegemonyayı yeniden kurmaya yönelik bu hareket, Avrupa'nın farklı bölgelerinde farklı biçimler ­aldı , ancak köylerin müjdelenmesi ­, Cizvitler tarafından yürütülen ve her ailede Protestan kiliseleri tarafından yürütülen nüfusun ­her yeri kaplayan dini örgütlenmesi, tek bir dürtü ­tarafından belirlenir201 Bunlar , farklı bir şekilde, büyük bir cadı avının başlangıcına ve çingeneler gibi marjinal ­gruplar ve genel olarak her türden serseri üzerinde sıkı kontrol dayatılması.202 . Popüler kültürün bastırılması ve yok edilmesi - Menocchio'nun hikayesi bu arka plana karşı ortaya çıkıyor .

62.                   Roma'dan Mektuplar

Menocchio'nun davası sona ermiş ­olsa da hikayesi henüz bitmemişti : üstelik ,

En şaşırtıcı şey şimdi . Aquileia ve Concordia'nın ­sorgulayıcısı Menocchio'ya ­karşı Roma'ya gönderilen St. _ _ _ Davanın tüm koşullarını özetleyen Engizisyon mektubu ­. 5 Haziran 1599'da bu cemaatin en etkili üyelerinden biri olan Kardinal Saita Severina203 ­bir cevap mesajında " Rabbimiz İsa'nın ilahiliğini inkar eden Concord Piskoposluğundan söz konusu kişinin" hapsedilmesini talep etti ­. mümkün olan en kısa sürede , "suç en ağırlarından biri ve diğer ­her şeye ek olarak , zaten bir kez sapkınlıktan mahkum edilmişti. Ayrıca Menocchio'nun tüm kitaplarına ve " yazılarına " el konulmasında ısrar etti . Müsadere gerçekleştirildi ; _­ aynı zamanda bazı "kutsal metinler" de keşfedildi - hangileri bilinmiyor. Roma'nın bu konuya gösterdiği ilgi karşısında , Friulyalı engizisyoncu, ­Menocchio'nun üç ihbarının nüshalarını cemaate iletti . 14 Ağustos'ta, Cardin ­la Santa Severina'dan gelen başka bir mektuba tarih atılıyor : "Bu yeni sapkınlığa düşmüş ... dikkatli bir inceleme sonucunda apaçık bir ateist olduğu ortaya çıkıyor" 204 ; "suç ortaklarını bulmak için uygun soruşturma araçlarını kullanmak " gereklidir ; suç "en büyük" suçlar arasındadır ve bu nedenle "Sayın Rahip , ­mahkeme kayıtlarının bir kopyasını veya en azından onlardan bir alıntıyı Roma'ya göndermelidir ." Ertesi ay ­Roma'da Menocchio'nun ölüm cezasına çarptırıldığı haberi geldi ; ancak henüz gerçekleştirilmedi . _ _ Friulyalı engizisyoncu tereddüt etti; belki de içinde çok geç acıma konuşmaya başlamıştı . 5 Eylül'de cemaate ( mevcut ­değil) şüphelerini özetleyen ­bir mektup gönderdi . 30 Ekim'de Kardinal Santa Severina , cemaat adına bir yanıt mesajında ­tüm kararlılığıyla gecikmeye ­son verilmesini talep etti : _ ­_ _ _ _ Bu tür iğrenç ve aşağılık suçlar cezasız kalamayacağı için , tapu yükümlülüğünün yerine getirilmesi ve hizmet için­ ve adil ceza herkese iyi bir ders olarak hizmet etmelidir; O halde hiç vakit kaybetmeden ve kararlı bir ruhla onu yerine getirmeye devam edin , çünkü bu, işin ehemmiyeti gereğidir ve Cenâb-ı Hakk'ın muradı da budur.

Katolik dünyasının başı VIII.Clement , gözlerini Mesih'in bedeninin değersiz bir üyesi olan Menocchio'ya çevirdi ve onun ölümünü talep etti . Aynı zamanda, eski keşiş Giordano Bruno aleyhindeki dava Roma'da tamamlanıyordu . Katolik Kilisesi , Trent Konseyi tarafından formüle edilen doktrini dayatarak iki cephede savaştı . Yaşlı değirmenciye karşı gösterilen garip burukluğun ­nedeni budur . Kısa süre sonra, 13 Kasım'da, Kardinal Santa Severina ısrarlarını tekrarladı .­ talep ­ediyor : " Saygıdeğer ­Hazretleri , En Kutsal Bakire Meryem'in bakireliğine , Rabbimiz İsa'nın kutsallığına ve Tanrı'nın Takdirine , Size ­Hazretlerinin kişisel talimatları hakkında zaten yazmıştım : Bu kadar önemli işler , şüphesiz Kutsal Engizisyonun idaresine tabidir . Adaletin gerektirdiği her şeyi cesur bir yürekle yerine getirin .”­

Böylesine güçlü bir baskıya daha fazla direnmek imkansızdı ve bir süre sonra Menocchio idam edildi205 . Bunu, 6 Temmuz 1601'de, " Engizisyon kararıyla idam edildikten ... Scandella" sonra, Friulian soruşturmacının komiserine Pordenone'ye yaptığı ziyareti bildiren Donato Serotino adlı birinin raporundan ­biliyoruz. ; burada hanın hostesinden ­" bedenin ölümüyle ruhun da ölmediğini iddia eden Marcato veya Marco adında ­belirli bir kişi " hakkında bilgi aldı .

Menocchio hakkında çok şey biliyoruz . Bu Marcato veya Marco hakkında ve onun gibi hiçbir iz bırakmadan yaşayan ve ölen birçok kişi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz .

notlar

¹     Menocchio, engizisyon sürecindeki belgelerde anılır . Diğer kaynaklarda adı Menok veya Menoki gibi geliyor .

²      Şimdi bu yerin adı Montereale Cellina, Val Cellina'nın en başında bir tepede (deniz seviyesinden 317 metre yükseklikte) bir kasaba . 1584 yılında bucak altı yüz elli kişiden oluşuyordu .

³     "Indutus vestena quadam et desuper tabaro ac pileo aliisque vesti ­mentis de Iana omnibus albo colore" ("giysilerinin üstüne bir pelerin ­taktı , kafasına bir şapka taktı, tüm giysileri" beyaz yünden "- lat.). Bu değirmenci cübbesi 19. yüzyılda hala kullanılmaktadır , bkz. Cantu C. Portafoglio d'un operaio, Milano, 1871. P, 68.

⁴      dönemdeki kiralamalar için bakınız: Giorgetti G. Contadini ve nell'Italia modema'nın mülkiyeti . Üretim raporları ve tarım sözleşmeleri, XVI ve sonraki bölümlerde. Torino, 1974. S. 97 sgg. Bu durumda, bunun "kalıcı" bir kiralama mı yoksa sabit bir süre için mi (örneğin, yirmi dokuz veya daha büyük olasılıkla dokuz yıl) olduğunu bilmiyoruz . Farklı rant biçimleri arasında ayrım yapmayı her zaman mümkün kılmayan o dönemin sözleşmelerindeki terminoloji karmaşası için ­bkz . , LXXXV, 1973. S. 370. Bu iki arsanın yerini muhtemelen daha sonraki bir belgeden - Venedikli'nin isteği ­üzerine 1596'da derlenen bir kadastrodan - tespit edebiliriz . genel vali, ancak bunlarda bahsedilen yer adları tam olarak tespit ­edilemiyor ve dahası, bunların on iki tarafından bahsedilen ­sitelerle aynı yerler olduğuna dair tam bir ­kesinlik yok. yıllar önce (1584'te) Menocchio. 1578 kadastrosunda Domenico Scandella'nın adından hiç bahsedilmediği , ancak Bernardo Scandella'nın birkaç kez bulunduğu belirtilmelidir ( ­akraba olup olmadıkları bilinmiyor: Menocchio'nun babasının adı Giovanni idi). Parantez içinde not ettiğimiz Scandella soyadı artık Montereal'de bulunuyor .

⁵     Karşılaştırın: Tagliaferri A. '500'de (Udine) bir toplulukta sosyal yapı ve siyaset . Milano, 1969. S. 78, Udine'de konutu olan bir değirmenin kiralanmasına atıfta bulunur - 1571'de kira altmış bir çeyrek buğdaydı .

ve iki jambon. Aşağıya bakın (s. 167-168) Menocchio'nun 1596'da yeni bir değirmen kiralaması .

Damadın adı Daniele Colussi idi, sözleşme 26 Ocak 1600'de imzalandı . Bu döneme ait belgelerde görünen çeyiz rakamları : 390 lira ve 10 asker, 340 lira, 300 lira, 247 lira ve 2 solda, 182 lira ve 15 asker İkinci durumda miktarın önemsizliği, Maddalena'nın gelin ­için olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Gastaldione di Grizzo, bu ikinci evlilikti. Bu evlilik ­akitlerini yapan kişilerin sosyal statüleri ve meslekleri hakkında ne yazık ki bir bilgimiz yok . Giovanna Scandella'nın saygı duruşu aşağıdaki öğelerden ­oluşuyordu ­:

Yeni şilteli bir yatak, bir çift ikinci el çarşaf , ­yeni yastık ve yastık kılıfları, yeni bir yatak örtüsü ­, Sör Stefano'nun almayı taahhüt ettiği - 69 lira 4 asker;

Yeni deri gömlek - 5 lira 10 asker;

İşlemeli kumaş kaftan - 4 lira;

Ev derisi ceket - 11 lira;

Bir parça dimi - 12 lira;

Aynı dimi parçası - 12 lira;

Kullanılmış ev yapımı fanila - 10 lira;

Bumaz bordürlü ve altta saçaklı bir dimi parçası - 12 lira 10 asker;

Dimi gömlek - 8 lira 10 lira;

İpek bağcıklı açık sarı kumaştan yapılmış bir çift kol - 4 lira 10 asker;

çift gri kumaş kol - 1 lira 10 asker;

Astarlı bir çift pamuklu kol - 1 lira;

çarşaflar , üç parça - 15 liret;

Kullanılmış ince dokuma çarşaf - 5 liret;

Yastık kılıfları yeni, üç parça - 6 liret;

Kumaş kaftan, altı kesik - 4 lira;

Kumaş kaftan, dört kesim - 6 liret;

Yeni eşarplar , üç adet - 4 lira 10 asker;

Eskimiş eşarplar , dört adet - 3 lira;

Önlük işlemeli - 4 lira;

Kumaş kaftan, üç kesim - 5 lira 10 asker;

Pamuklu kesim - 1 lira 10 sato;

önlük , bir parça bez ve bir parça pamuk - 3 lira;

Yeni işlemeli başörtüsü - 3 lira 10 asker;

Mendiller , beş adet - 6 liret;

manto - 3 lira;

Kapaklar yeni, iki adet - 1 lira 10 asker;

gömlekler , beş adet - 15 liret;

Eskimiş gömlekler , üç parça - 6 liret;

Her renkten ipek danteller , dokuz adet - 4 lira 10 lira;

kemerler , dört adet - 2 lira;

kanvas önlük "1 5 satış;

Kilitsiz sandık - 5 lira.

Toplam - 256 lira 9 asker.

Work D'Orlandi L., Perusini G. Antichi costumi friulani ~ Zona di Maniago. Udine, 1940 benim için müsait değildi.

⁷     M. Berengo'nun (Berengo M. Nobili e mercanti nella Lucca del Cinquecento. Torino, 1965 ) Lucca köyü hakkında söyledikleri akılda tutulmalıdır : küçük komünlerde “ herhangi bir sosyal­ çünkü herkes ortak toprakları ekip biçerek geçimini sağlıyor . Ve eğer burada, başka yerlerde olduğu gibi , zenginler ve fakirler varsa ... o zaman bırakın köylüyü , ­hiç kimseye haklı olarak kırsalda yaşayan denemez ”; Değirmenciler tarafından özel bir durum sunulur, " onsuz göze ­çarpan tek ­bir anlaşmanın yapamayacağı ... zenginlikleri için öne çıktıkları , çoğu zaman bireysel kireçler ve tüm komün ile ilgili olarak alacaklı olarak hareket ederken ­, yer almazlar . toprak işleme ” (s. 322, 327). Değirmencinin sosyal statüsü için bkz.: s. 137-139.

⁸     1581'de, bir Udi asilzadesi olan Andrea Cossio, bir "potes ­tati, iuratis, communi, hominibus Montisregalis" ("podesta, jüri, komün ve Montereale sakinleri ile " - lat.) ­kira ödemesi talebi gönderdi. ona ödemeler. 1 Haziran'da talep aktarıldı _­ "Dominico Scandellae vocato Menochio de Monteregali ... potestati ipsius villae ("Domenico Scandella, Montereale'den Menocchio lakaplı , bu köyün podest'i " - Latince). Menocchio'nun oğlu Zannugo'dan gelen bir mektupta ( aşağıya bakınız), onun "bir podesta ve

' beş köyün yöneticisi' ve bucak bekçisi .

⁹     Krş.: Perusini G. Gli Cinquecento kırsalında bir çevre statüsü // Memorie storiche forogiuliesi, XLIII. 1958-1959. S.213-219 . 1578'de Tricesimo yakınlarındaki küçük Bueris köyünün ­"Vicinia"sı (yani aile reisleri konseyi) altı ­kişiden oluşuyordu.

¹⁰     Marchetti G. I quaderni dei camerari di s. Michele a Gemona // Ce fastu? 38. 1962. S. 11-38. Marchetti (s. 13), ne din adamları ne de noterlerle akraba olmayan kişilerin ihtiyarlar olarak seçildiğini iddia ediyor (s. 13). "eğitimli" mülklere ; çoğunlukla , " bir cemaat okuluna gitme fırsatı bulan kentli ya da popolalı " idiler ; yazar , görünüşe göre, okuma yazma bilmeyen bir demircinin 1489'da bu pozisyona seçilmesiyle ilgili istisnai bir vakadan alıntı yapıyor (s. 14).­

¹¹    Bakınız: Chiuppaai G. Storia di una scuola di grammatica dal Medio Evo fino al Seicento ( Bassano) // Nuovo archivio veneto, XXIX, 1915. S. 79. Aslen Montereale'den olan hümanist Leo ­Nardo Fosco öğretmiş olabilir Aviano'da ( Bakınız: Fattorello F. Lacultura del Friuli nel Rinascimento // Atti dell'Accademia di Udine. I. 1934-1935. S. 160). Ancak bu bilgi, A-Benedetti'nin Fosco biyografisinde bulunmaz (II Popolo, settimanale della diocesi di Concordia - Pordenone, 8 Giugno 1974) Bu zamanın komünal okulları üzerine bir çalışma çok arzu edilir olurdu. Bazen çok küçük yerleşim yerlerinin bile ­kendi okulları vardı (Rustici A. Una scuola kırsale della fine del secolo XVI // La Romagna, I, 1927. S. 334-338). Lucca köyünde eğitim için bkz: Berengo M. Nobili e mercanti. Op. çukur. S. 322.

¹²     Giovanni Povoledo önce Menocchio'yu kırk yıldır tanıdığını söyledi ama sonra yirmi beş ve otuzdan bahsetti . Tarihin tek göstergesi Antonio ­Fasset'in ifadesinde yer alıyor : " Dağlardan Menocchio'dan dönüyorduk ve bu, imparatoriçe bize geldiğinde ve onun hakkında konuşurken şöyle dedi :" Bu imparatoriçeden daha önemli. Meryem Ana Avusturya İmparatoriçesi Maria, 1581'de Friuli'yi ziyaret etti (bakınız: Palladio degli Olivi GF Historie della Provincia del Friuli. Udine, 1660, II. S. 208).

¹³     , bunu daha önce yapmadığı için pişmanlık duyduğunu ifade eden Vorai'nin sözleriyle ( 1 Haziran 1584 tutanakları ) doğrulandı .

¹⁴     evlenmek aynı Friuli'de benzer bir durum - Miccoli G. La vita religiosa // Storia d'ltalia. Torino, 1974. Cilt. II. İPUCU 994.

¹⁵     Melchiori aleyhindeki dava ve Menocchio ile ilişkisi için aşağıya bakınız , s. 134-136. Melchiori ve Policreto , tavsiyeleriyle Menocchio'nun suçlamalardan kaçmasına yardım ettikleri suçlamasıyla ( sırasıyla Mart ve Mayıs 1584'te) Engizisyon önüne çıkarıldı . Her ikisi de suçsuz olduğunu iddia etti . Melchiori davası, mahkemenin emrinde olması gerektiği gerçeğiyle sona erdi; Policreto'ya kilise tövbesi dayatıldı . _ _ ­Policreto için uygun _

Podestalar Pordenone'ye Gerolamo Gregory ve yerel soyluların temsilcisi ­Gerolamo Popaiti tarafından verildi . Policreto , yerel yaşlıların da ait olduğu Mantica Montereale ailesiyle aile bağlarıyla bağlantılıydı . 1583'te bir yanda Giacomo ile Giovan Baggista Mantica ve diğer yanda Antonio Mantica arasındaki bir anlaşmazlıkta hakemdi ( bu rolde babası Antonio'nun yerine geçti) .

¹⁶     Sıradan insanların dini muhalefeti genellikle akıl hastalığının ­bir işareti olarak görülüyordu . Bakınız: Miccoli G. La vita religiosa. Op. cit. S. 994-995.

¹⁷     Foucault M. Folie ve deraison. Op. cit. S. 121-122 ( Bonaventure Forcroix'in Tarihi). R. 469 (1733'te bir kişi, "inanılmaz duygulara" kapıldığı için Saint-Lazare hastanesine kaldırıldı ).

¹⁸     Hem Zannuto'nun Trappola'nın avukatına yazdığı mektup hem de rahibin Zannouto'nun ısrarı üzerine yazdığı mektup , Menocchio aleyhindeki ilk davanın materyallerinde saklanıyor . Aynı zamanda, Zannuto ve rahibin mektubun yazılma koşulları hakkındaki ifadesi (onlara farklı, ancak birbirini dışlamayan versiyonlar veriyor), rahibin kendisine karşı sürecin materyallerinde yer alıyor . Vorai aşağıdaki suçlamalarla suçlandı (savunma taktiklerini özetleyen bir mektup yazmakla suçlanması ­dışında ): Menocchio hakkında on yıl boyunca bilgi vermedi , bunca zaman onu bir sapkın olarak gördü ve bir konuşmasında şunu ilan etti : Montereale kontları Nicolò ve Sebastiano, militan kilisenin ­bir çatal olduğunu , Kutsal Ruh tarafından yönlendirilse de hata yapabileceğini söylüyor. Çok kısa süren duruşma, Vorai'yi kanuni kovuşturmaya mahkûm etti ­. tövbe- 19 Mayıs 1584'teki sorgulama sırasında, diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi : “ Bu mektubu hayatım için korktuğum için yazdım , çünkü bu Scandella'nın oğulları yakınlardayken hoşnutsuzluklarını mümkün olan her şekilde gösterdiler ve yaptılar . beni eskisi gibi selamlamadılar ve arkadaşlarım beni tetikte olmam konusunda uyardılar, çünkü söz konusu Domeneg'i ­ihbar ettiğime dair bir söylenti var ve bunun için bana biraz sorun çıkarabilirler ... " Vorai'yi suçlayanlar arasında İhbar , Zannuto'ya Menocchio'yu deli veya ele geçirilmiş olarak göstermesini tavsiye eden Sebastiano Sebenico idi .

¹⁹     Görünüşe göre aynı Zannuto bu fikri babasına getirdi.

²⁰     Bakınız: Ginzburg C. I benandanti. Op. cit., isim dizini .

²¹     Paschini P. Venezia e l'lnqusizione Romana da Giulio III ve Pio IV. Padova, 1959, s.51 sgg .; Stella A. Chiesa ve İlişki Durumu

del nunzi pontifici a Venezia. Citta del Vaticano, 1964. S. 290 ­291.

²²     Karşılaştırın: Mezmurlar 82:6.

²³     Menocchio'nun eleştirisi, Trent Konseyi tarafından getirilen ek evlilik ­düzenlemesine yöneliktir . Bakınız: Jemolo AC Riforma tridentina nell'ambito matrimoniale // Contributi alia lia del Concilio di Trento and della Controriforma. - Belfagor'daki Kademe. I. 1948. S. 45 sgg.

²⁴     Bu tarihsel dönemdeki Friuli hakkında , yalnızca siyasi olaylarla ilgilenen Paschini'nin (Paschini P. Storia del Friuli. Udine, 1954, II) yanı sıra, Leicht'in çok sayıda çalışmasına bakın: Leicht PS Un programma di parte populara in Friuli nel ­Cinquecento // Studi e çerçeve. Udine, 1903, s. 107-121; La rappresentanza dei condini presso il veneto Luogotenente della Patria del Friuli // age. S.125 ™144; Cinquecento'da Bir Tarım Hareketi // İtalyanca Diritto Storia Scritti van di. Milano, 1943. IP 73-91; II parlamento friulano nel primo secolo della dominazione veneziana // Rivista di storia del diriLLo italiano. XXI. 1948. S. 5-50; Parlamenti dell'eta intermedia // IX Congres International des Sciences Historique ... Sunulan etütler Uluslar arası Komisyon tarihi dökümü . Louvain, 1952, s. 125-128. Son çalışmalar için bkz. Ventura A. Nobilta e popolo nella societa veneta del 400 e '500. Ban, 1964, s. 187-214; Tagliaferri A. Struttura. Op. cit.

²⁵     Ср.: Battistella A. Friuli'deki çetelerin köleliği // Yeni Venedik arşivi. 11. 1906. S. II. S.5-62 ; 12. 1906. PIP 169-191. P.II. S.320-331 ; 13. 1907. PIP 171-184. P.II. S. 142—157;        XIV.     1907.       PI     S.     193-208; XV.   1908.     S.          225-237.         po­

bu kurumun son izleri 1460'a kadar kaybolur , ancak bir asır sonra bile Friulya tüzüklerinde "De nato ex libero ventre pro libero reputando" ("özgürden doğan, özgür kabul edilir " ) gibi makaleler vardır . - lat.) Karakteristik bir açıklama ile Quicumque vero natus ex muHere serva censeatur et sit servus cuius est mulier ex qua natus est , etiam ­si pater eius sit liber veya "De servo communis manumissio" (" toplumsal kölelerin özgürlüğe salınması hakkında") - lat.). evlenmek Ayrıca bakınız           : Sassoli G. Friuli'deki masnada servis    hizmeti karşılaştırması //          Ce Fastu?            32.             1956.    S.           145­

150.

26    Ср,: Anakaradaki Venedik rektörlerinin raporları, I: La Patria del Friuli (Udine teğmeni). Milan, 1973 (и рецензию на это издание; Berengo M. // Italian Historical Review. LXXXVI. 1974. S. 586-590).

27    Cm.: Perusini G. Friuli'deki insanların hayatı. Tarım anlaşmaları ve geleneksel gelenekler. Floransa, 1961. S. XXI - XXII.

28    1511 gr idi . см.: Leicht PS Bir tarım hareketi. Op, cit.; Ventura A. Asalet ve insanlar. Op.cit.

29    Köylü hükümeti için bkz: Leicht PS La rappresentanza dei contadini. Op. cit. Bu konuda modern araştırma eksikliğinin kendini hissettirdiği belirtilmelidir .

30    Bakınız: Anayasalar Patriae Foriiulii ve ek ibus noviter izlenim. Venedik, 1524, s. LXv, LXVIIIv. Aynı makaleler ­1565 baskısında da korunmuştur .

31    Bakınız: Leicht Not : Parlamenti'de bulundum. Op. cit., - yazar , ­Friulian durumunun benzersizliğini vurguluyor: Avrupa'nın başka hiçbir ülkesinde, köylülüğün parlamentoyla bir arada var olacak böyle bir temsili organı yok . veya genel durumu belirtir.

32    Bakınız: Leggi per la Patria. Op. cit. S. 638 sgg., 642 sgg., 207 $gg.

33    Perusini G. İnsanların hayatı. Op.cit. P.XXVI; Giorgetti G. Köylüler ve sahipleri. Op.cit. S.97 ff .

34    Tagliafem A. Yapı. Op.cit. S.25 devamı _

35    ilişkiler. Op.cit. S.84 , 108, 115.

36    On yedinci yüzyılda Venedik ekonomik gerilemesinin yönleri ve nedenleri. Venedik—Roma, 1961; On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Venedik Ekonomisinde Kriz ve Değişim. L., 1968.

37    m. прекрасную работу: Ossowski S. Sınıf yapısı ve toplumsal bilinç. Turin, 1966, в особенности с. 23 ve далее.

³⁸     Ne yazık ki , kilise envanter listemiz ­yok. belirli bir süre için Friuli için mülkiyet . Çok belirleyici olan benzer bir liste, 1530'da Venedik ­valisi Giovanni Basadon'un emriyle derlendi ( Montereal Saita Maria Kilisesi'ne ait araziyi kiralayan kişilerin bir listesi var , ancak aralarında görünmüyor . tek bir Scandella değil ).

³⁹      15. Yüzyıldan 15. Yüzyıla Kadar Venedik Cumhuriyeti'nde Bir Dini Mülkiyet // Yeni Tarihsel İnceleme. XII. 1958. S. 50-77; Ventura A Veneto tarımı ve on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda orijinal sermaye birikimi üzerine düşünceler // Tarihsel araştırmalar. IX. 1968. S. 674-722; Chittolini G. Açık bir problem. Op.cit. S. 353-393.

⁴⁰      Konunun bibliyografyası son derece geniştir. Genel olarak dini radikalizm için bkz. Williams GH The Radical Reformation. Philadelphia, 1962. Anabaptism için bkz.: Clasen C- P. Anabaptism. Sosyal Bir Tarih (1525-1618): İsviçre, Avusturya, Moravya, Güney ve Orta Almanya. Ithaca - L., 1972. İtalya'daki durum hakkında , şu eserlerde alıntılanan materyallere bakın : Stella A. Oairanabattismo al socianesimo nel Cinquecento veneto. Padova, 1967; aynı Anabattizm ve antitrinitarizm İtalya'da XVI. saniyede. Padova, 1969.

⁴¹     Ср.: Stella A. Anabaptizmden Sosyalizme. Op.cit. S. 87 devamı; aynı Anabaptizm ve üçleme karşıtlığı. Op.cit. S.64 devamı _ Adres: Ginzburg С. Don Pietro Manelfi'nin seçmenleri. Floransa - Şikago, 1970.

⁴²      О религиозной ситуации во Фриули см.: Paschini P. İtalya'nın doğu sınırında Sapkınlık ve Katolik Reformu // Lateranum, XVII. № 1—4, Roma, 1951; De Biasio L. 16. yüzyılın ikinci yarısında Friuli'deki Protestan sapkınlığı // Forogiuliesi tarihsel anılar. LII. 1972. S. 71—154. О ремесленниках из Порчии см.: Stella A. Anabaptism and antiteslisçilik. Op.cit. S. 153—154.

⁴³      Anabaptist sapkınlığı reddeden boyacı Marco'nun ­1552'de yazdığı şey şudur : "Onlar (Anabaptistler) ­beni, papalığın affına güvenilemeyeceğine, çünkü bir kuruş bile değmeyeceklerine ikna ettiler ."

⁴⁴      Bakınız: Stella A. Anabattismo ve antitrinitarismo. Op. cit. S. 154. Bkz. ayrıca Anabaptist sapkınlığa bağlı olduğu için yargılanan Bergamolu bir paçavra toplayıcı olan Ventura Bonicello'nun söylediği şey : " Kutsal Yazılar dışındaki kitaplar bana iğrenç geliyor . "

⁴⁵      Andrea     da         Bergamo   [P.          Nelli].      II      primo            libro     delle     satire     alia

Carlona. Venedik'te, 1566. C. 31r.

⁴⁶      Tacchi Venturi P. İtalya'daki İsa Derneği Tarihi. Roma, 1938. IP 455-456.

⁴⁷      Chabod F. Milano Eyaletinin dini tarihi için // Chabod F. Charles V. Torino çağında Milano'da devlet ve dini yaşam , 1971. S. 335-336.

⁴⁸      Venedik'in Roma'daki elçisi M. Dandolo'nun (14 Haziran 1550) raporunda bulduğumuz türden bir kanıt bulmak son derece nadirdir ; " Araştırmacı kardeşler ... Brescia'dan harika haberler ve daha da şaşırtıcı haberler ­veriyorlar .­ tatillerde köylerde dolaşan ve ağaçlara tırmanan, köylülere Lutherci sapkınlığı vaaz eden ­zanaatkârlar da dahil olmak üzere Bergamo'dan ” ( Paschini P. Venezia. Op. cit. S. 42 ).

⁴⁹      Bu konuya daha önceki çalışmalarımdan birinde ( Folklore , magia e Religione // Storia d'ltalia. Torino, 1972. IP 645 sgg., 656 sgg.) değinmiştim ve ileride tekrar dönmeyi umuyorum .

⁵⁰      Aşağıdaki paragraf , bir önceki dipnotta (s. 645) aktardığım eserde söylediklerimi kısmen somutlaştırıyor, kısmen düzeltiyor .

inceliklerin önemini abartmaya meyilli değilim , ancak bu terimi diğerlerine ("popüler rasyonalizm ­", "popüler Reformasyon", " Anabaptizm") oldukça bilinçli bir şekilde ­tercih ettiğimi vurgulamanın gerekli olduğunu düşünüyorum , 1) " ­popüler rasyonalizm", Berengo (Nobili e merkanti. Op. cit. P. 435 sgg .) tarafından fenomenleri ilke ­olarak tanımlamak için tanıtıldı. burada ilgimi çekenlerle aynı . Bununla ­birlikte, şu anda "akıl" tezahürlerinden anladığımız şeye çok az benzerlik gösteriyorlar ( örneğin , hakkında Skolio'nun vizyonlarını alın ­) . aşağıda) ve bu nedenle bu terim bana biraz başarılı ­görünüyor . 2 ­) Benim ilgilendiğim köylü ­radikalizmi, hiç şüphesiz , Macek'in hakkında yazdığı " popüler Reformasyon " un bileşenlerinden biridir ( " 15-16 . popüler Reformasyon" - Macek J (La Riforma popolare, Firenze, 1973, s. 2; italikler bana ait). Bununla birlikte, 15. yüzyıldan çok daha eski olduğu ( aşağıdaki nota bakınız) ve önemi , Reformasyon hareketine popüler bir unsur ­katmakla sınırlı olmadığı akılda tutulmalıdır . 3) " Anabaptizm " ­terimi olarak Cantimori (Eretici italiani del Cinquecento. Firenze, 1939. S. 31 sgg.) tarafından bu dönemde dini radikalizmin tüm tezahürlerini ­kapsayan genelleştirilmiş bir kavram önerildi , ancak o, Ritter'in eleştirisinin etkisi altında bunu reddetti. Rotondo kısa süre önce ona döndü; ona göre Anabaptizm , “ peygamberlik, kilise karşıtı radikalizm , üçleme karşıtlığı ve eşitlikçiliğin bir karışımıdır …, popüler­ noterler, doktorlar, gramer öğretmenleri , keşişler ve tüccarlar, şehirli zanaatkârlar ve köylüler arasında" (I movimenti eretici nell'Europa del Cinquecento // Rivista storica italiana. LXXVTII. 1966. S. 138-139). Böylesine geniş bir ­yorum haksız görünüyor çünkü ulusal ­ülkeler arasında var olan derin farklılıkları hesaba katmıyor . eğitimli tabakanın ­dindarlığı ve dindarlığı , kırsalın dini radikalizmi ile şehrin dini radikalizmi arasında . Sebebe çok az yardım ve her türden belirsiz­ A. Olivieri'nin bahsettiği “tipolojiler” (Sensibilita religiosa urbana e sensibilita religiosa condina nel Cinquecento veneto:••••••••••• Critica storica. IX. 1972 .

Anabaptizm bayrağı altında , burada tamamen heterojen fenomenler birleşiyor , Tanrı'nın Annesinin onuruna düzenlenen dini alaylara kadar . Şu anda ana araştırma ­görevi , arasındaki gizli bağlantıları ­ortaya çıkarmaktır . "popüler Reform" un çeşitli bileşenlerini ve dini ve ­kültürel taşıyıcısı İtalyan ­olan gelenek ve Avrupa köyü - Menocchio'nun dünya görüşünün altında yatan gelenek . Bunu tanımlamak için , Williams'ın "radikal Reformasyon" undan çok ( bu konuda Maczek'in sadece sözlerine bakın ) değil , Marx'ın radikalizm hakkındaki " ­tamamen her şey " çalışmamız bağlamında son derece uygun bir metafordur .

⁵¹     Çar: Toulouse Engizisyonu'nun materyallerini inceleyen ­Wakefield'ın ilginç bir makalesi (Wakefield WL On Üçüncü Yüzyılın Bazı Alışılmışın Dışında Popüler Fikirler // Medievalia et Humanistica. No. 4. 1973. S. 25-35) sanığın ifadesi­ “ Genellikle rasyonalizm, şüphecilik ve materyalist bir tavır sergileyen ifadeler. Ölümden sonra ruhlar için dünyevi bir cennet ve vaftiz edilmemiş çocukların kurtuluşu hakkında iddialar var; Tanrı'nın insan yetileri yarattığının reddi; ev sahibinin tüketimiyle ilgili alaycı espri; ruhun kan olarak tanımlanması; ve doğal büyümenin     yalnızca    tohum         ve         toprağın niteliklerine             atfedilmesi       ”          (S.     29-30;

Genellikle rasyonalizm, ­şüphecilik içeren ve materyalist bir pozisyon ­olarak adlandırılabilecek bir konuma götüren ifadeler . Burada , ölümden sonra ruhların dünyevi cennete gittiği ve vaftiz edilmemiş bebekleri kurtarma olasılığı ­hakkında açıklamalar bulabilirsiniz ; tüm insani ­yeteneklerin Tanrı'nın bir ürünü olduğu gerçeğiyle anlaşmazlık , cemaat hakkında alaylar , ruhun kanla özdeşleştirilmesi , Tohumların ve toprağın özelliklerinden başka her ­şeyden bağımsız olarak doğurganlığa karşı tutum . Yazar, tüm bu fikirleri Katarların etkisiyle ilişkilendirmeyi oldukça makul bir şekilde reddediyor ve tamamen bağımsız bir geleneğe atıfta bulunuyor. (Katar hareketi ­en iyi ihtimalle bu geleneği canlandırabilir ya da onu sorgulayıcıların dikkatine sunabilir ve böylece bilinmesini sağlayabilirdi ­. ) 14. yüzyılın sonunda bir notere atfedilen sapkın bir ifadenin olması ilginçtir . Cathar mezhebine aitti - “ quod ­Deus de celo non facit crescere fructus, fruges et herbas et alia, quae de terra nascuntur, sed solummodo humor terre” (“meyveler, tahıllar, otlar ve ne hakkında ­her şey, yeryüzünde büyüyen , cennetten Tanrı'nın emriyle doğmaz , ancak toprak suları tarafından üretilir ” - lat.), ~ üç yüzyıl sonra yaşamış bir Friulyalı köylünün sözlerini doğrudan yankılar : “ Rahipler tarlaları kutsadığında ve Epiphany'de onlara kutsal su serpin , o zaman bundan bir üzüm değil ,­ emek eklenmez ve gübre eklenmezse meyve eklenmez ”(bkz. sırasıyla: Serena A. Fra gli eretici trevigiani // Archivio veneto-tridentino, III, 1923, S. 173; Ginzburg C. I benandanti . Op .cit s. 38-39). İkinci durumda, Katharların bununla hiçbir ilgisi olmadığı açıktır . Daha ziyade, " içine düştükleri hayatın gerçeklerine uygun açıklamalar arayan kadın ve erkeklerin düşüncelerinden kendiliğinden ortaya çıkmış olabilecek " fikirler hakkındadır ( Wakefield "WL Some Unorthodox. Op. cit. P. 33; “ doğal durumların ­bu tür açıklamalarına ihtiyaç duyan insanlarda kendiliğinden doğarlar. yaşam deneyimlerinden sapmayacak fenomenler . _ Benzer örnekler kolaylıkla çoğaltılabilir. "Köylü (veya "halk") radikalizmi terimiyle adlandırdığımız, yüzyıllar boyunca kendini hissettiren bu kültürel gelenektir ." Oradaki bileşenine ,­ Wakefield tarafından sıralanan - rasyonalizm, şüphecilik, materyalizm - evrensel eşitlik ilkesine ­dayalı ütopyacılığı ve dine yaklaşımda natüralizmi eklemeliyiz . Yukarıdaki bileşenlerin hepsinin veya hemen hemen hepsinin birleşimi, köylü "senkretizmi" fenomenine yol açar ( bunlarla ilgili olarak , bunların tüm ­ortak dayanakları olarak hareket eder); bkz., örneğin, kitapta belirtilen arkeolojik materyaller : ­Bordenave J., Vialelle M. Aux racines du mouvement cathare: la mentalite religieuse des paysans de l'Albigeois ortaçağ. Toulouse, 1973.

⁵²      Bildiğim Friulian resim eserlerinde Porcia'lı Nikola'nın adı geçmiyor . Bu konuyla özel olarak ilgilenen Antonio Fornis, ­( 5 Haziran 1972 tarihli bir mektupta ) ne "Porcia'lı Nicola" ne de "Nicola Melchiori" ( aşağıya bakınız) ­izine rastlamadığını bana nazikçe bildirdi . Unutulmamalıdır ki, sanatçı ve değirmenci sadece dini nedenlerle değil , aynı zamanda mesleki nedenlerle de temasa geçebilir ­. Ressamların, heykeltraşların ve ­mimarların bulunduğu durumlar Bir değirmen inşa etme imtiyazı için ilgili Venedik şubesine başvurulması oldukça yaygındır. Bunlar arasında bazen ünlü isimler de karşımıza çıkıyor - örneğin heykeltıraş Antonio Riccio veya mimar Giorgio Amadeo veya Jacopo Bassano. İlk ikisi 1492'de Senato'da, Bassano - 1544'te böyle bir ayrıcalık aldı . Karşılaştır: Mandich G. Le privative industriali veneziane (1450-1550) // Rivista del diritto reklamları XXXIV. 1936. PIP 538, 541 , 545. Sonraki dönem için benzer vakaların varlığı , Carlo Poni tarafından nazikçe emrime sunulan ­arşiv belgelerine dayanarak tespit edilmiştir .­

⁵³      Porcia'dan gelen bu grubun davasının materyallerinde Nikola görünmüyor .

⁵⁴      Rorario'nun evinde Nicola mobilyaları boyadı .

⁵⁵      Kolofon         şöyledir: Vinegia'da ,       nelle     case           di         Giovann           *         

Antonio di Nicolini da Sabbio, Signore'un annesi değil, MDXLI, büyük bir çocuktu. "Uyku" ile ilgili özel bir çalışma yoktur ­; Caravia'nın kendisi ve "Rüyasının" kısmen ait olduğu edebi hareketle ilgili ­olarak bkz. Rossi V. Un aneddoto della storia della Riforaia a Venezia // Scritti di Crita Letteraria. Hasta: Dal Rinascimento al Risorgimento. Firenze, 1930, s. 191-222; ve kitabın önsözü: Novelle dell'altro mondo. Poemetto buffbnesco del 1513. Bologna, 1929. Soytarıların ve diğer halk çizgi roman karakterlerinin ­cehenneme yolculukları ­için bkz . Bachtin M. L'oeuvre de François Rabelais. Op. cit. S.393 _ _ _ _ _

⁵⁶      Ön yüzdeki gravür, o dönemin ikonografisinde kabul edilen “melankoli” imgesinden hiçbir şekilde farklı olmasa da , Venedik'te çok iyi bilinen ­Dürer'in çizimine bağlılık şüphesiz görünüyor. Klibansky R., Saxl F., Panofsky E. Satürn ve Melankoli. Doğa Felsefesi, Din ve Sanat Tarihi Çalışmaları. L., 1964.

Zanpolo arafı tarif etmez ; sadece bir yerde, "cehennemde, yani Araf'ta" azaptan oldukça belirsiz ­bir şekilde bahsediyor .

⁵⁷      Caravia , diğer ­şeylerin yanı sıra, kınayarak buna özel bir vurgu yapmaktadır . San Rocco okulunun görkemli binası .

⁵⁸      yazdıkları için bkz: Rossi V. Un aneddoto. Op. cit. 1557'de Karavia , suçlama materyalleri arasında duruşmada belirtildiği gibi " dinle alay ederek" yazılan ­"Rüya " nın da bulunduğu Engizisyon mahkemesine girdi (bkz: agy. S. 220; 1 Mayıs 1563 tarihli Karavia'nın çok karakteristik bir vasiyeti s. 216-217'de verilmektedir ).

⁵⁹     Daha önce de belirtildiği gibi , Menocchio'nun ortodoks dinden ayrılışının başlangıcını tarihlemek mümkün değildir . Doğru ­, kendisi yirmi ­yıldır oruç tutmadığını söyledi - bu bize Montereale'den kovulduğu zamanla neredeyse tam olarak örtüşen bir tarih veriyor . ­Menocchio , Carnia'da kaldığı süre boyunca Luthercilerle pekâlâ temas kurmuş olabilir : Bu sınır bölgesinde, Reformasyon fikirleri geniş bir dolaşımdaydı.

⁶⁰      Ср.: Chabod F. Hikaye için. Op.tit. S. 299 vd.; Cantimori D. On altıncı yüzyılın İtalyan kafirleri. Florence, 1939. S. 10 vd.; Reeves   M.    Geç       Orta             Çağ'da Kehanetin     Etkileri    .   Bir         Çalışma

Joachimizm. Oxford, 1969; Tognetti G. Rönesans ve ilgili literatürde peygamberlik üzerine notlar // İtalyan Orta Çağ Tarih Enstitüsü Bülteni № 82, 1970. S. 129-157. О Джорджо Сикуло см.: Cantimori D. Heretics. S. 57 devamı; Ginzburg С On altıncı yüzyıl kehaneti üzerine iki not // İtalyan tarihi incelemesi. LXXVIII. 1966. S. 184 ff.

⁶¹      "Neque yasak, ideo R. s. soruşturmacı sibi restitui" (" Bu bir noter tarafından yazılmıştır) aralarında ne şüpheli ne de yasak olmayan birkaç kitap buldum ve sorgulayıcının emriyle onları iade ettim ­" - lat.).

⁶²      G. tarafından derlenen bibliyografyaya bakılırsa. Spini, bu bir çeviri ­değil Brucoli (La Bibliofilia. XLII. 1940. S. 138 sgg.).

⁶³     Bakınız: Suchier H. Denkmaler Provenzalischer Literatur und Sprache. Halle, 1883. IP 495 sgg.; Rohde P, Die Quellen der Romanische Weltchronik // age. S. 589-638; Zambrini F. XIII ve XIV. Bologna, 1884. Col. 408. Farklı baskılarda, iş miktarı değişir: bazen kronik ­biter İsa'nın doğumu, bazen çocukluk ya da tutkular. 1473 ile 1552 yılları arasında yayınlanan baskılara baktım , neredeyse tamamı Venedikçeydi ( gerçi kendime her şeyi gözden geçirme hedefi koymadım ). Menocchio'nun Flowers'ı ne zaman satın aldığından emin değiliz. Kitap uzun süre popülerliğini ­korudu : "Flores Bibliorum et doctorum" 1569 indeksinde yer almaktadır (bakınız: Reusch FH Die Indices libromm yasakorum des sechszehten Jahrhunderts. Tubingen, 1886. S. 333). 1576'da, Kutsal Saray'ın komiseri Fra ­Damiano Rubeo , Bolognese engizisyon görevlisinin talebine cevaben , ona "İncil Çiçekleri "ni tedavülden kaldırmasını tavsiye etti (bakınız: Rotondd A. Nuovi docu ­menti per la storia deir "Indice dei Hbri proibiti" (1572 -1638) // Rinascimento. XIV. 1963. S. 157).

⁶⁴      Menocchio önce "Meryem Hanımın Lambası" hakkında konuştu , sonra kendini düzeltti: "Bu kitabın adının tam olarak ne olduğunu hatırlamıyorum - " Tespih "veya" Lamba "- ama basılmıştı." Alberto da Castello'nun 1521 ile 1573 yılları arasında yayımladığı Tesbih'in en az on beş baskısını biliyorum . (ancak bu durumda bile sistematik araştırmalar yapmadım ) ­. Menocchio'nun elinde tam olarak bu "Tespih" varsa (aşağıda söyleneceği gibi , bu konuda kesinlik yoktur), ona neden "Lamba" dediği belirsizliğini koruyor : onu bir tür "Lamba" ile karıştırmış olması mümkündür . ” kökenini Honorius Augustodunsky'nin aynı adlı kitabından alır ( bu tür edebiyat ­için bkz.: Lefevre Y. L'Elucidarium et les lucidaires. P., 1954 ).

⁶⁵      Belki de bu çekince, bir tür "Lamba" ile tanışmakla açıklanmaktadır ( önceki nota bakın). "Altın Efsane" nin çevirileri çok sayıda yayında bilinmektedir . Menocchio , örneğin 1565 tarihli Venedik baskısını görebiliyordu .

⁶⁶     Bakınız: La poesia religiosa. Agiografici ve sacro argomento'yu canlandırabilirim. A.CionL Firenze küratörü , 1963. S. 253 sgg. Bu, Menocchio'nun aşina olduğu Son Yargı ile ilgili "cantare" den önce Deccal'in gelişiyle ilgili daha kısa bir şiirin geldiği ( şu satırla başlayan) bütün bir metin grubudur: " Sana sesleniyorum ­, sonsuz Yaşam . -Yaratıcı"). Bu baskının dört nüshasını ­biliyorum . _ Bunlardan üçü Milano'daki Trivulcian Kütüphanesinde (Sander M. Le Hvre afigures italien depuis 1467jusqu'a 1530. Milano, 1942. II. No. 3178, 3180, 3181), dördüncüsü ­- Bologna Üniversite Kütüphanesinde saklanmaktadır . (Opera nuova del giudicio create, qual tratta della fine del mondo Stampato in Parma, et ristampato in Bologna, per Alexandra Benacci, con licentia della Santissima Inquisitione, 1575; bu nüsha için aşağıya bakınız: not 81 ) . Dördü de, Matta İncili'nden Mesih'in sözlerinin bir açıklamasını içerir (bakınız: s. 82-84), ancak bu, Venedik'teki Marchian Kütüphanesi'nde ( Segarizzi A. Bibliografia delle stampe popolari) korunan daha kısa versiyonda ­yoktur . italyanca della R Biblioteca nationale di S. Marco di Venezia, Bergamo, 1913. I. No. 134, 330).

⁶⁷      Bu eser hakkında geniş bir literatür mevcuttur. Örneğin, bildiğim en son yayına bakın : Mandeville's Travels. Oxford, 1967 ve Letts MHI Sir John Mandeville'de bir tartışma . Adam ve Kitabı. L., 1949 ve Bennett JW Sir John Mandeville'in Yeniden Keşfi. NY, 1954 ( en son­ Mandeville'in tarihsel bir figür olduğunu kanıtlamak için inandırıcı olmayan bir girişimde bulunulur ). Önce Latince'ye , ardından diğer Avrupa ­dillerine çevrilen Geziler ­kopyalandı ve çok sayıda nüsha halinde yayınlandı . British Museum'un yirmi baskıda ( 1480 ile 1567 arasında ) yalnızca İtalyanca bir çevirisi vardır .

⁶⁸     Caravia Rüyası" hakkında, yukarıda belirtilen V. Rossi'nin çalışmalarına bakın .

⁶⁹     Foresti'nin kroniğinin 1488 ile 1581 yılları arasında yayınlanan en az on beş baskısını biliyorum . Yazar için bakınız: Pianetti E. Fra' Iacopo Filippo Foresti e la sua opera nel quadro della kultura bergamasca // Bergomum. XXXIII. 1939. S. 100-109, 147-174; Azzoni A. I libri del Foresti e la biblioteca conventuale di S. Agostino // age. III. 1959. S. 37-44; Lachat P. Etiyopya büyükelçisi Clement V, a Avignon, en 1310 // Annali del pontificio museo etnologico gia lateranensi. XXXI. 1967. S. 9.

⁷⁰      Sander (Le Hvres a figürler. Op. cit. II. No. 3936-3943), bu kitabın 1509-1533'te yayınlanan sekiz baskısını belirtir.

⁷¹      Menocchio'nun karşı-reformasyon sansüründen etkilenmeyen bir yayını olduğu gerçeği için , aşağıya bakınız Fr. 101. Onlar hakkında bakın : Reusch FH Der Index der verboten Bucher. Bonn, 1883. IP 389-391; Rotondo A. Nuovi belgesi! Op. cit. S. 152-153; De Frede With Tipografi, editör, italyanca Cinquecento coinvolti süreci devam ediyor! d'eresia // İtalya'da Rivista di storia della chiesa, XXIII, 1969. S. 41; Brown P. Decameron'un İkinci "Rassettatura" sının Amaçları ve Yöntemleri // Studi secenteschi. 8. 1967. S. 3-40. Genel olarak dini sansür hakkında bkz. Rotondo A. La censura ecclesiastica e la kultura // Storia d'ltalia. Torino, 1973. Cilt. VTII. S. 1399-1492.

⁷²      De Frede C. Corano'nun İtalya'daki ilk traduzione'si Cinquecento'da Cristianita ve İslam ile yakın ilişki içindeydi. Napoli, 1967.

⁷³      Bakınız: Tagliaferri A. Struttura. Op. cit. S.89 .

⁷⁴      Bakınız: Chiuppani G. Bir Okul Hikayesi. Op. cit. Bu konuda modern araştırmaların olmaması nedeniyle , eski eser değerini kaybetmedi : ­Manacorda G. Storia della scuola ­in Italia . Ben: Medievo. Milano-Palermo-Napoli, 1914.

⁷⁵      Okuryazarlık tarihi hala ilkleri ­yapıyor _ Adımlar. Cipolla (Cipolla C. Literacy and Development in the West. L., 1969) tarafından çizilen genel resim çoktan eskimiştir. Yakın tarihli çalışmalar arasında şunlar sayılabilir : Stone L. İngiltere'de Eğitim Devrimi, 1560-1640 // Dünü ve Bugünü. 28. 1964. S. 41-80; aynı İngiltere'de Okuryazarlık ve Eğitim            ,           1640-1900                //           Age.        42.       1969. S.     69 ­_      

139; Wyczanski A. Pologne au XVI siecle'de alfabetikleştirme ve sosyal yapı // Annales ESC. XXIX. 1974. S. 705-713; Furet F., Sachs W. La croissance de l'alphabetization en France - XVIII - XIX siecle // age. S. 714-737. Materyalimiz ile karşılaştırma açısından , çalışmak özellikle ilginçtir .

yani Vyshansky. 1564-1565 Krakow maliye arşivlerini inceledikten sonra , bu belgelerde ­görünen köylülerin yüzde yirmisinin imza atabildiklerini saptadı . Yazar, istatistiksel materyalin azlığından kaynaklanan yüksek hata olasılığını vurgulamaktadır - toplam on sekiz kişi, üstelik çoğu zengin kategorisine aittir ve topluluklarında bazı önemli konumlara sahiptir ( durumdakiyle aynı resim) . Menocchio ); yine de, "ilkokulun kırsal kesimde çok nadir olmadığını" iddia etmenin mümkün olduğunu düşünüyor ( Wyczanski A. ­Alphabetization. S. 710). Henüz tamamlanmamış çalışmalardan ilginç sonuçlar beklenebilir : ­Bonnin B. Le livre et les paysans en Dauphine au XVII siecle; Meyer J. Alfabeleştirme, ders ve yazı: Bretagne du XVI au XIX siecle'de populaire instruction sur I'sai sur .

⁷⁶     Karşılaştırın: "Yanıtla ("cevap"): ""İnanıyorum"u biliyorum, ayin sırasında "inanıyorum"u nasıl okuduklarını duydum ve Montereal kilisesinde kendim şarkı söyledim ." Interrogatus ("soru"); "Eğer , söylediğiniz ­gibi , "inanıyorum"u biliyorsanız, o zaman "et in Iesum Christum filium eius unicum dominum nostrum qui conceptus est de Spiritu santo, natus ex Maria virgine" ("ve Iesum Christum ­filium eius'ta)" gibi sözlerle ilgili olarak Tanrı'nın biricik oğlu Mesih, Kutsal Ruh'tan gebe kaldı ve Meryem Ana'dan doğdu "), geçmişte ne söylediniz ve düşündünüz ve şu anda ne düşünüyorsunuz? Et ei dicto (“ve soruya”): “ “qui conceptus est de Spiritu santo, natus ex Maria virgine” (“Kutsal Ruh'tan doğmuş ve Meryem Ana'dan doğmuş ”) sözlerini anlıyorsunuz), answerit (“he cevaplandı") : "Evet efendim, onları anlıyorum ." Diyaloğun ­gidişatı , sabit Engizisyon noteri, Menocchio'nun ­Latince kelimelerin anlamlarını ancak kendisine tekrar edildiğinde ­anlayabildiğini belirtir. ve belki yavaş yavaş Rab'bin Duasını da bildiği gerçeğini hiçbir şey değiştirmez . Alıntıladığı İsa'nın sözleriyle ilgili durum daha az belirgindir ("hodie mecumens in paradiso" - "bugün benimle cennette olacaksın"), ancak bu temelde onun yeterli ­Latince hakimiyeti olduğunu varsaymak pek mümkün değildir. .

Ne yazık ki , ­bu dönemde İtalya'nın ezilen sınıflarının kitapçı çıkarlarına , daha doğrusu mutlak bir azınlığı oluşturan okuryazar tabakasına adanmış sistematik bir çalışma ­henüz yok . Araştırma-

her türlü vasiyetnamenin üretimi , ölümünden sonra mal envanteri (Beck'in tüccarlarla ilgili olarak yürüttüğüne benzer) , engizisyon mahkemesi malzemeleri ilginç ­sonuçlar ­verebilir . Kitapta toplanan belgelere bakın : Martin H.-J. Livre, pouvoir et societe a Paris au XVIII siecle (1598-1701 ­). Geneve ,   1969. IP 516-518 ve ötesi :      Sole     J.          Grenoble          au           XVIII'de popüler dersler                 ve          sınıflar­

yüzyıl: ölümden sonra envanterlerin tanıklığı // 18. yüzyıldaki insanların görüntüleri. S., 1973. S. 95-102.

⁷⁷     Foresti için bkz. Leonardo da Vinci. Scritti mektupları. A Cura di Marinoni. Milano, 1974. S. 254 ( bir hipotezden bahsediyoruz , ancak yeterince doğrulanmış). Mandeville ­için bkz. Solmi E. Le fonti dei manoscritti di Leonardo da Vinci // Giornale storico della letteratura italiana, 1908. Ek. 10-11. S. 205 ( Leonardo'nun Mandeville'i okurken edindiği izlenimlerle ilgili olarak , aşağıya bakınız , s. 95). Genel olarak “Leonardo ve kitaplar” konusunda bkz.: Garin E. II problema delie fonti del pensiero di Leonardo // Lacultura filosofica del Rinascimento italiano Firenze, 1961. S. 388 sgg.; Dionisotti C. Leonardo, mektubun yazımı // İtalya orta çağ ve insanlık. V. 1962. S. 183 sgg. (ikinci çalışma metodolojik açıdan da ilgi çekicidir ).

⁷⁸     Korkunç Yargı Üzerine Yeni Deneme'nin ­bir nüshasından bahsediyoruz . Bologna Üniversitesi Kütüphanesinde muhafaza edilmektedir . Ön yüzünde bir yazıt var: "Ulyssis Aldrovandi et amicorum". Ön parçadaki ve son yapraktaki diğer yazıtların Aldrovandi'den farklı bir el tarafından yapılmış olduğu anlaşılmaktadır . Engizisyonla ilişkisi için bkz. Rotondo A. Per la storia del Teresia a Bologna nel secolo XVI // Rinascimento . 13. 1962. S. 159 sgg.

⁷⁹      Araştırmacılar tarafından neredeyse her zaman, yeterince garip bir şekilde görmezden gelinen okuma sorunu hakkında, Eco'nun burada söylenenleri büyük ölçüde yansıtan kesin açıklamalarına bakın ( Eco U. II problema della ricezione // La Crita tra Marx e Freud. A cura di A. Cccaroni ve G. Pagliano Ungari, Rimini, 1973, s. 19-27). Anketler ilginç sonuçlar veriyor: Rossi A., Piccone Stella S. La fatica di leggere. Roma , 1963 _ _ _ _ _ _ ­_ ve bir Menocchio örneği), bakınız: Ginzburg C. A proposito della raccolta dei saggi storici di Marc Bloch // Studi ortaçağ. VI. 1965. S. 340 sgg.

⁸⁰     1575 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (appresso Dominico de'Franceschi, Frezzaria al segno della Regina içinde, s. 42r).

⁸¹     Furlan     J. II           Calderari nei          quarto        centenario        della     morte   //     II

Çello yok. n° 21. 1963. S. 3-30. Sanatçının gerçek ­adı Giovanni Maria Zafoni. Çöpçatanlık ­sahnesinde kadın grubunun sağda olduğunu fark eden oldu mu bilmiyorum . Joseph ve diğer talipler, Lotto'nun ­Trescor'da Aziz Clara'nın cübbesini tasvir eden bir fresk üzerinde verdiği deseni takip eder .

⁸²        1566 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (appresso Giro ­lamo Scotto. S. 262). Parantez içinde not edelim ki yazılan ­sahneler arasında San Rocco'daki Calderari'de Bogoma teri'nin ölüm ­sahnesi de var .

⁸³        1517 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (per Zorzi di Rusconi milanese ad instantia de Nicolo dicto Zopino et Vincentio compagni, s. O w) .

⁸⁴      Bazı yazım hatalarını düzelterek ed .: Iudizio universal overo finale'den alıntı yapıyorum . Firenze'de, Badia'nın tüm ölçeğini (sd, ancak 1570-1560) uygulayın - bu baskının bir kopyası Trivulcian Kütüphanesi'ndedir . Bologna baskısı neredeyse onunla aynı .

⁸⁵     Stella A. Anabattismo. Op. cit. S.75 .

⁸⁶     Stephano da Sabbio için Vinegia'da, 1537. О Криспольди см.: Prosper! A. Müjdecilik ve Karşı Reform Arasında: GMGiberti (1495-1543). Roma, 1969. Aynı hikaye: Ginzburg S, Prosperi A. Sabır oyunları. «Mesih'in Yararı » konulu bir seminer . Torino, 1975.

⁸⁷      Affetmek için bazı nedenler. C 34r-v.

⁸⁸     Bakınız:    age,                             s.   29sgg _ ve özellikle     cc.        30v-31r:           "     Ve hepsi  

(askerler ve hükümdarlar ) ve her durum ve mevkideki insanlar ve tüm cumhuriyetler ve monarşiler sürekli ­olmaya layıktır. savaşlarla eziyet çekerler ve affı unuturlarsa ve affedenlere değer vermezlerse onlar ­için barış olmaz . suçlularına. Herkesin kendi iradesine göre adalet ve misilleme yapmasına layıktırlar ve orada ne hakimler ne de yöneticiler olmaz ki , herkesin kendi kendisinin efendisi olduğu bir halk için nasıl bir şey olduğunu kendi acı deneyimleriyle görsünler ; ne de olsa, putperestler arasında bile , barışı korumak ve sakinliği korumak , ­buna uyarlanmış kişilere emanet edildi , aralarında bile , özellikle devletin ve hatta özel vatandaşının iyiliğine hizmet ettiğinde , hakaretleri affetmek değerli bir eylem olarak görülüyordu . - örneğin , ­bir babanın çocukları yardımsız kalmasın diye bağışlanması sevap sayılırdı . Ama Tanrı aynı zamanda bizi bunu yapmaya da zorluyor: O'nun antlaşmaları da boşa çıkabilir mi? Toplumda nasıl iyi yaşanacağı hakkında ,­ çoğu detaylıca yazmış . evlenmek Machiavelli'nin Söylevleri'nin (ilk olarak 1531'de yayınlandı ) ilk kitabının XI-XV bölümleri .­

⁸⁹     Bakınız: Atkinson G. Les nouveaux horizons de la Renaissance frangaise. S., 1935. S. 10-12.

⁹⁰     1534 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum : Joanne de Mandavilla. Qual tratta delle pid maravegliose cose, 45v'den .

⁹¹      Kanne, Bombay'ın kuzeyinde bir şehir olan Thana'dır. ( Yer adlarını belirlerken , ­Mandeville's Travels'ın yorumuna güveniyorum . Op. cit. ) .

⁹²     Swift için olası bir kaynak olarak bu pasaj için bkz. Bennett JW The Rediscovery. Op. cit. S.255-256 .

⁹³     göreceliliği hakkında bkz.: Landucci S. I filosofi ei selvaggi, 1580-1780. Ban, 1972. S. 363-364.

⁹⁴      Muhtemelen Andaman Adaları'ndan biri .

⁹⁵     Bkz. Solmi E. Leonardo da Vinci'nin yazı tipi. Op. cit. S.205 .

⁹⁶      Cynocephali'nin tanımı Tarihsel Ayna'dan alınmıştır ­. Beauvais'li Vincent .

100

Klasik gelenekten bilinen Oxidracians ve Gymnosophistlerin ­yaşam alanlarından bahsediyoruz . Mandeville'in bu hikayeleri ile ­portalda tasvir edilen sahneler karşılaştırılabilir . st kilisesi Kurtarılanlar arasında kocaman kulakları ve bacakları olan insanların göründüğü Vezelay'daki Magdalene (Male E. L' art religieux du XII siecle en France. P., 1947 , s. 330; ayrıca ­sözde Aziz Christopher ikonografisiyle karşılaştırın) kafa: Reau L. L'iconographie de l'art chretien, P., 1958, Cilt III, TIP 307 ­308; Chiara Settis Frugoni'nin izniyle bu göstergelerin her ikisine de minnettarım) - ancak burada vurgu, Mesih'in sözünün uzak ve tuhaf insanlara ­bile nüfuz ­etmesi üzerindedir .

¹⁰¹    Ср., к примеру: Vivanti С. On altıncı ve on yedinci yüzyıllar arasında Fransa'da siyasi mücadele ve dini barış. Torino, 1963. S. 42.

¹⁰²    Orta Çağ'da üç arı ve hoşgörü benzetmesi Turin, 1953; Fischer U. Üç yüzüğün hikayesi: efsaneden Tutopia'ya // Annals of the Scuola Normale Superiore of Pisa - Class of Letters and Philosophy. 3. 1973. S. 955-998.

¹⁰³    Cm.: Ginzbirg C. Benandanti. Op cit., указатель имен.

¹⁰⁴     Bu roman (Birinci Günün üçüncüsü: "Yahudi Melchizedek, üç yüzüğün öyküsüyle, Selahaddin'in kendisi için hazırladığı büyük tehlikeyi ortadan kaldırıyor " ), ­Giunti'nin Salviati ­tarafından hazırlanan baskılarında ( Firenze , 1573 ) yüzüklerden hiç bahsetmedi . ; Venedik, 1582). " Adrialı kör bir adam olan Luigi Groto tarafından düzeltilmiştir " (Venezia, 1590, s. 30-32) baskısında , sadece ana fikir kaybolmakla kalmadı (" Tanrı'nın üç kanunu hakkında da aynı şeyi söylüyorum, lordum). Baba üç ulus verdi ve hakkında şu soruyu ­gündeme getirdiniz : her ulus, mirasa ve gerçek yasaya sahip olduğuna inanıyor , kararnamelerini yerine ­getiriyor ve uyguluyor, ancak bunlardan hangisi ona sahip - bu, hakkındakiyle aynı soru . üç yüzük "- (A.N. Veselovsky tarafından çevrildi), ancak kısa öykünün tamamı tamamen yeniden yazıldı ­, başlıkla başlayarak ("Genç Polyphilus, üç yüzüğün öyküsüyle, üç hanımın kendisine karşı ileri sürdüğü büyük iddiayı sona erdirir " ).

¹⁰⁵     Cf.: Cantimori D. Castellioniana (et Servetiana) // Rivista storica italiana. LXVII. 1955. S. 82.

¹⁰⁶      TOM'da > qro "temaslar" ve "etkiler" ile ilgilidir, bkz . Febvre'nin genel bir metodolojik anlamı olan açıklamaları : Febvre L. Le origini della Rifonna in Francia e il problema delle neden della Riforma // Studi su Rifonna e -Rinascimento e altri scritti su problemi metod ve hikaye coğrafyası. Torino, 1966, s. 5-70.

¹⁰⁷     1553 tarihli bir Venedik baskısından alıntı yapıyorum .

¹⁰⁸     Tam olarak alıntı yapıyorum , yalnızca muhatapların adlarını ­"sorguluyor" ("soru") - "yanıt veriyor" ("cevap") standart formülleriyle değiştiriyorum.

¹⁰⁹     Dante con 1'positioni di Cristoforo Landino ve d'Alessandro Vellutello. Venedik, 1578. S. 201. Meleklerin düşüşünden ­sonra uyumu yeniden sağlamayı amaçlayan bir ölçü olarak insanın yaratılışından Cennet, XXX , 134 ve devamı . evlenmek bu bağlamda : Nardi B. Dante e la kultura ortaçağ. Yeni bir filosofia dantesca sağladı. Kötü, 1949. S. 316-319.

¹¹⁰     bir çevrede ( şehirli de olsa) ­algılanmasına bir örnek. ve ayrıca Florentine) bakınız: Rossi V. Le lettere di un matto // Scritti di Crita Letteraria, II: Studi sul Petrarca e sul Rinascimento. Firenze, 1930. S. 407 sgg ., özellikle r. 496 _ Proston Rodya'dan ­Dante'nin başka bir okuyucusu Menocchio'ya daha yakındır . Skolio'yu aradı ve Lucca yakınlarında yaşadı (Dante'nin şiirindeki anıları için bkz. s. 189).

¹¹¹     Tarih Kütüphanesi'nin ­pek çok ­yerel çevirisinden herhangi birini okuyup okumadığını bilmiyoruz : Bununla birlikte, canlı varlıkların kökeni ­çürüme süreçleriyle ilişkilendirilmesine rağmen , bu kitabın açılış bölümü peynir hakkında tek bir kelime söylemiyor . HAKKINDA

düşüncenin kaderi aşağıda tartışılacaktır . Bununla birlikte, Menocchio'nun elinde , antik çağın ve Orta Çağ'ın kozmolojik öğretilerine ­üstünkörü bir genel bakış bulabileceği Foresti'nin Ekleri olduğunu biliyoruz . "Bütün bunlardan Yaratılış Kitabı'nda ­söz edilir ve her gerçek inanan , pagan teolojisinin tüm beyhudeliğini kolaylıkla kavrayabilir : Karşılaştırıldığında , bunun teolojiden daha kötü olduğunu görecektir . Bazı paganlar, Tanrı'nın olmadığını iddia ettiler; kimileri de gökteki sabit yıldızların ateş olduğunu düşünüp ­söylemişler ve Allah'tan başka onlara tapmışlardır; diğerleri , dünyanın Tanrı'nın takdiriyle değil , rasyonel doğayla yönetildiğini söyledi ; diğerleri dünyanın bir başlangıcı olmadığına ama var olduğuna ­inanıyordu sonsuzluktan ya da Tanrı'dan değil, şans ve talihten bir başlangıca sahipti ; son olarak , dünyanın atomlardan , kıvılcımlardan ve küçük hareketli parçacıklardan oluştuğunu düşünenler vardı ... " Tesadüfen ortaya çıkan dünya Menocchio tarafından hatırlandı ( bu , Dante'nin "Cehennem", IV, 136'sını pek anımsatmıyor ) - Bunu kilise rahibinin 16 Mart'ta verdiği ifadeden ­biliyoruz. Polchenigo Giovan Daniele Melisori. On beş yıl önce, dedi, bir adam - görünüşe göre kendisi de bir rahip - yürürken haykırdı: " Bu ­dağları, bu tarlaları ve tüm bunları, çok güzel bir evreni yaratan Rab'bin iyiliği ne büyük !" Yanında yürüyen Menocchio sordu ­: " Sence bu dünyayı kim yarattı?" ~ "Tanrı." - “Yanılıyorsun , bu dünya tesadüfen yaratıldı; Konuşabilseydim çok şey söylerdim ama konuşmak istemiyorum . "

1688'de Redi , hava ile temas etmeyen organik maddenin çürüme süreçlerinden geçmediğini ve dolayısıyla "kendiliğinden oluşum" olmadığını kanıtladı .

Bakınız: Haydn H. Karşı Rönesans. NY, 1960. S. 209.

Harva U. Altai'ques dini temsilleri . S., 1.959. S.63 sgg .

Bakınız: De Santillana G., Von Deghend H. Hamlet's Mill. L., 1970. S. 382-383 , burada bu kozmolojik geleneğin kapsamlı bir incelemesinin ­bütün bir kitapla sonuçlanabileceği ileri sürülüyor . Bu yazarlar , göksel kürenin bir görüntüsü olarak değirmen çarkı hakkında ­zaten çok etkileyici bir tane yazmış olduklarından , eski kozmogonik ­fikirlerin bir evrenin akıl yürütmesine yansıtıldığı gerçeğinde belirli bir düzenlilik görmeleri ­mümkündür . belirli değirmenci Maalesef “ Köydeki Değirmen” gibi bir çalışmayı değerlendirecek kadar yetkin değilim .

Açıktır ki, öncüllerinin birçoğu biraz ­sallantıdadır ve birçok sonuç kum üzerine inşa edilmiştir. Ancak uzun vadeli kültürel geleneklerin incelenmesinde başarıya ancak dişleri geren kanıtları sorgulayarak ulaşılabilir .

¹¹⁶     "Tellurem genitam esse atque ortum olim traxisse ex Chao, ut testatur antiquitas tam sacra quam profana, supponamus: per Chaos autem nihil aliud intelligo quam massam materiae exolutam indiscretam et liquidam... Et cum notissimum sit likör pingues ve macros comixtos, data vesilesiyle vel libero aeri expositos, secedere ab invicem et separari, pinguesque innatare tenuibus; ut vedemus in mistione aquae et olei, et in septione floris lactis a lacte tenui, allisque plurimus example: aequm erit credere, hanc massam liquidorum se partitam esse in duas massas, parte ipsiius pinguiore supernatante reliquae ..." (Burnet T. Telluris theoria sacra, originem et mutasyones generales orbis nostri, quas aut jam subiit, aut olim subiturus est , complectens, Amstelaedami, 1699, s . 17-22 ; dünyevi olduğu kadar kutsal da; ­kaos derken kesin bir şeyi kastediyorum­ sıvı ve farklılaşmamış madde ... Yağlı ve yağsız sıvıların karıştırıldığında hava ile temas ettiğinde birbirinden ayrıldığı ve ayrıldığı , üstelik yağlı ­olanların yağsız olanların üzerinde olduğu iyi bilinmektedir - yapabiliriz Bunu yağı suyla karıştırırken veya kremayı sütten ayırırken gözlemleyin. ve diğer birçok ­durumda ; benzer bir şekilde sıvı kütlesinin ­olduğu varsayılmalıdır . ikiye bölündü ve yağlı kısmı diğerlerini ­kapladı .. "- lat.) . Beni bu yere yönlendirdiği için Nicola Baldoni'ye ­sıcak teşekkürler . Hint kozmogonisine atıflar için bkz. age. S. 344-347, 541-544.

¹¹⁷     Bakınız: Ginzburg C. I benandanti. Op. cit. P.XIII. Gelecekteki çalışmalardan birinde ­bu konuyu daha kapsamlı bir şekilde ele almayı düşünüyorum .

¹¹⁸     iki olgu arasındaki bağlantı için bkz. Eisenstein EL L'avenement de rimprimerie et la Reforme // AnnaJes ESC, XXVI, 1971. S. 1355-1382 .

¹¹⁹     Temel araştırmaya bakın: Goody J., Watt J. The Consequences of Literacy // Comparative Studies in Society and History. 1962-1963 . S. 304-305 , - Ancak yazarlar, matbaanın icadı nedeniyle ortaya çıkan tarihsel duraklamayı garip bir şekilde ­görmezden geliyorlar . olasılık hakkında

Bu keşiften kaynaklanan kendi ­kendine öğrenmenin bir kısmı için bkz. Eisenstein EL The Advent of Printing and the Problem of the Renaissance // Past and Present. 45. 1969- S. 66-68.

¹²⁰       1610'da Venedik valisi A. Grimani'nin , köylü sınıfından kişilerin dahil olduğu Friuli'deki tüm mahkeme işlemlerinin yerel dilde yürütülmesini emrettiğini belirtmek gerekir . Bakınız: Leggi per la Patria. Op. cit. S.166 .

¹²¹     Burada ( biraz farklı bir bakış açısıyla olsa da - önsözde bu konuda ne söylendiğine bakın ) Febvre tarafından ortaya atılan "outillage mental" ("zihinsel araçlar") kavramına güveniyorum ( Le probleme de l' incroyance . pp . cit). .P, 328 sgg.).

¹²²     Bu görüntülerin ikisi de gelenekseldir. Bakınız: Thomas K. Religion and the Decline of Magic. L., 1971. S. 152.

¹²³     Menocchio, varsaydığımız gibi , Cristoforo Landino ve Alessandro Vellutello'nun Dante yorumlarına gerçekten aşina olsaydı , ­Landino'nun Cehennem'in dokuzuncu kantosuna yaptığı şu ­açıklamayı okuyabilirdi : büyücü Menander, Simon'un öğrencisi. Dünyanın Tanrı tarafından değil, melekler tarafından yaratıldığını iddia ediyorlar . ” Bu cümlenin çarpık bir yankısı ­Menocchio'nun şu sözlerinde duyulmaktadır : " Mandavilla'nın bu kitabında , bir meleğe ­dönüşebilen böyle bir Simon büyücüsü olduğunu okumuş gibiydim ." Aslında Mandeville , Sihirbaz Simon ­hakkında tek kelime etmiyor . Belki tamamen rastgele bir hata değildir . "Beş altı yıl önce" okuduğu Mandeville's Travels'tan çok şey öğrendiğini açıklayan Menocchio, sorgulayıcıdan hemen ­duydu : " Otuz yıldır bu düşüncelerin içinde olduğun güvenilir bir şekilde biliniyor . " Duvara yaslanan Menocchio , başka bir kaynaktan ve muhtemelen çok daha önce topladığı bilgileri Mandeville'e atfetmekten ve sonra hemen başka bir şey hakkında konuşmaya başlamaktan daha iyi bir şey bulamadı . Ancak ­bu bir tahminden başka bir şey değil .

¹²⁴     Bakınız: Stella A. Anabaptizm. Op. şehir S.7 , 135-136.

¹²⁵     О Bakınız: Cantimori D. Heretici italiani. Op. şehir s.36-49 ; Autour de Michel Servet ve de Sebastien Castellion. Harlem, 1953; Bainton RH Michel Servetus sapkın ve şehit. Cenevre, 1953.

¹²⁶     Servet M. Teslisin Hataları Üzerine. Haguenau, 1531 (rest. anast. Frankfurt am Main, 1965). С. 22 litre

Örneğin, 1539'da Venedik Senatosuna gönderilen sözde melanktoncu mesajın öyküsünü karşılaştırın (bu konuda bkz.:

Benrath K. Notiz uber Melanchtons angeblichen Brief an den venetianischen Senato (1539) // Zeitschrift fur Kirchengeschihte. I. 1877, S. 469-471); ya da Latince ­metinle tanışan Mantua altın avcısı Ettore Donato'nun durumu "Teslis Hataları" ilan edildi: " Öyle yazılmış ki hiçbir şey anlamadım " (Stella A. Anabattismo. Op. cit. s. 135 ­). Servetus'un fikirlerinin Modena'daki popülaritesi için bakınız: Tedeschi JA, Von Henneberg J. Contra Petrum Antonium a Cervia relap ­sum et Bononiae concrematum // Laelius Socinus Onuruna İtalyan Reformasyon Çalışmaları. Firenze, 1965. S. 252.

¹²⁷     Carlo Levi'nin "İsa Eboli'de Durdu " romanında şöyle okuruz: " Köylülerin yaşadığı bir dünyada akla, dine ve tarihe yer yoktur. Dine yer yoktur çünkü içindeki her şey bir şekilde ilahi ilkeye bağlıdır , her şey ilahidir ve en gerçek düzlemdedir, hiç de sembolik değildir ­- cennet ve hayvanlar, Mesih ve keçiler. Her şey doğal sihirle doludur . Kilise ayinleri bile sayısız köy tanrısı adına ­yapılan pagan ayinlerine dönüşüyor .

¹²⁸     Karşılaştırın: Dixi in corde meo de filliis hominum, ancak muhtemelen Deus ve ostenderet benzetmeleri esse bestiis. Idcirco unus interitus est homi ­num et iumentorum, et aequa utriusque conditio. Sicut moritur homo, sic et ilia moriuntur" (Vaiz 3:18-19: " Tanrı onları sınasın ve kendilerinin de hayvan olduklarını anlasınlar diye içimden insan oğulları hakkında söyledim : çünkü insan oğulları ve hayvanların kaderi bir kaderdir, öldükleri gibi bunlar da ölür ... ”- lat.). Bu bağlamda , Pordenone asilzadesi Alessandro ­Mantica'ya karşı on yıl önce getirilen suçlamalar arasında ( bu tür kanıtlar bulunmamasına rağmen, Engizisyonun kararı onu " güçlü sapkınlık şüphesi" altında bıraktı), orada aynı zamanda canın ölümsüzlüğünün de reddiydi ­, sanık bunu Vaiz'in aynı ayetleriyle pekiştiriyordu ­. 29 Mayıs 1573'te verilen karar , diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi : "Ve Alessandro'nun aydınlanmış ­bir adam olarak , eğitimsiz insanların " insan oğullarının kaderi" sözlerini tekrar tekrar ­tartışmasının uygun olmadığını söylediği dikkate ­alındığında . ve hayvanların kaderi bir kaderdir” ve akıl sahibi ruhun ölümlü olduğunun kanıtı olarak onlardan alıntı yapın...” Menocchio'nun bu “öğrenilmemiş insanlardan” biri olduğu elbette çekici bir hipotezdir , ancak kanıtlanamaz ­. ve nihayetinde isteğe bağlıdır. O sırada Mantika ailesinin aile ile akraba olduğunu unutmayın.

Montereal; см.: Benedetti A. Belge! Spilimbergo kastının üyeleri Hani lordları ile Pordenone Mantica ailesi arasındaki iki evliliğe ilişkin yayınlanmamış belgeler. SI, sd (ama Pordenone, 1973). "Panteizm" terimi ilk olarak 1705'te Dzhonom Toland tarafından yazılmıştır. (см.: Kristeller PO Rönesans düşüncesinde klasik gelenek. Floransa, 1965. S. 87).

Ginzburg C. Benandanti. Op.cit. S.92 .

Bununla bağlantılı olarak , Febvre'nin kesin açıklamalarına bakın : Febvre L. Le probleme de Groupe. Op. cit. S.163-194 .

Bakınız: agy. S. 178, Postel'in önerdiği "animus" (Fransız "anime") ve " anima" (Fransızca "yedi") arasındaki ayrımla ­bağlantılı olarak . Bununla birlikte , Postel için ikincisinin ruhla ve "anime" nin zihinle ilişkilendirildiği belirtilmelidir .

Bakınız: Williams GH Radikal Reform. Op. cit., "psikopanizm" kelimesinin işaretçisi ; aynı Camillo Renato (c. 1500-1575) // İtalyan Reformasyon Çalışmaları. Op. cit. S. 106 sgg., 169-170, çeşitli yerlerde; Stella A. Dairanabattismo al socialesimo. Op. cit. S.37-44 .

Valtellina'dan bir Renato takipçisi olan Giovanbattista Tabacchino'nun ( Renato ile aynı şekilde "inandığını" beyan eden ) ­yargılamalarına bakın ; Vicenza Anabaptist Iacometto ile dostane ilişkiler içindeydi (bkz: Stella A. Anabattismo e antitrinitarismo. Op. cit., "Tabacchino" ismine işaretçi ). Böylece Rotondo'nun bu konuda dile getirdiği şüpheler ortadan kalkar (bkz: ­Renato S. Orege, Documenti e Testimonianze. A cura di A-Rotondd. Firenze - Chicago, 1968- S. 324). Venedik ­arşivlerinde saklıdır . Engizisyon, "Vahiy" adlı el yazması hala Iacometto'ya atfedilir , ancak aslında Tabacchino tarafından yaratılmıştır (Stella A. Dall'anabattismo al socianesimo. Op. cit. P. 67-71; Ginzburg C I costituti di don Pjetro Manelfi .Firenze— Chicago, 1970. P, 43 ). Türkiye'ye sığınan din kardeşlerine yönelik ­bu yazı , yazarının Renato ile olan yakın bağları dikkate alındığında daha ciddi bir incelemeyi hak etmektedir . Şimdiye kadar , Renato'nun teslis karşıtlarıyla bağlantılı olmadığına inanılıyordu (Renato C. Op. cit. s. 328), ancak Tabacchino'nun "Vahiy"inin tamamı teslis karşıtı bir ruhla sürdürülüyor.

Stella A. Anabattizm ve üçlü karşıtlık. Op. cit. (italiklerim - K.G.).

Bakınız: Ginzburg C. Pietro Manelfi'yi seçtim. Op. cit. S. 35. 1589 tarihli Venedik baskısından alıntı yapıyorum (S. 46/-v). ilk ­kez kitap 1562'de yayınlandı . Ammiani veya Amiani hakkında (o

tarikatının sekreteriydi ve Trent Konseyi'nde yer aldı ) G. Alberigo'nun şu makalesine bakın : Dizionario biografico degli italiani. Roma, 1960. II. S.776-777 . Burada Ammiani'nin Protestan karşıtı kampanyanın destekçisi ­olmadığı ve ataerkil geleneğe ­dönüş çağrısında bulunanları desteklediği belirtiliyor . Bu konumu aynı zamanda "Vaaz Okuma Rehberi" nde de hissediliyor (buna birkaç yıl ­sonra iki bölüm daha ekledi ) - yalnızca bir vaaz, kırkıncı ("Değersiz Luther ve akrabalarının yaptıkları üzerine") , Lutherciler ile açık bir polemiğe ayrılmıştır . ).

Bu döneme ait Engizisyon belgelerinde Wycliffe'den söz edilmesi emsalsiz görünüyor.

Cf: Goody J., Watt J. Okuryazarlığın Sonuçları. Op. alıntı; Grans F. Orta Çağ'da Sosyal Ütopyalar // Geçmiş ve Bugün. 38. 1967. S. 3-19; Hobsbawm EJ. Geçmişin Sosyal İşlevi: Bazı Sorular // age. 55. 1972. S. 3-17; Halbwachs M. Bellek topluluklarının kadroları. P., 1952 (1 baskı 1925).

1381'deki İngiliz köylü ayaklanması ­sırasında ortaya çıkan ünlü bir atasözü " Adem kazdığında ve Havva karıştığında / O zamanlar beyefendi kimdi ?" L., 1973. S. 222-223).

Genel olarak konunun kapsamına bakın : Miccoli G. Ecclesiae primitivae forma // Cliiesa gregoriana. Firenze, 1966. S. 225 sgg.

Bakınız: Landucci S. I filosofi e selvaggi. Op. alıntı; Kaegl W. Voltaire ve la concezione della concezione della dela story // Meditazione della story. Ban, 1960. S. 216-238.

Karşılaştırın: Hobsbawm EJ. Ben haydut. Torino, 1971.

Mundus novus, sl , sd (1500?), sayfalandırma olmadan ( italiklerim - K.G.).

Des harflerinin çalışması. Erasmus ... Oxford, 1928. VII. s.232-233 .

Orta Çağ'da Graus F. Sosyal Ütopyalar . Op. cit. S.7 sgg . (ancak, bu konunun yaygınlığı ve halk arasındaki yankıları açıkça hafife alınmaktadır ). Sorunun tamamı için Bakhtin'in Rabelais hakkındaki kitabına bakın. ( Geçirken, ­anlatıcı tarafından Pantagruel'in ağzında keşfedilen " nouveau monde" un, Auerbach'ın haklı olarak işaret ettiği Kokan ülkesine çok benzediği not edilebilir . Bkz.: Auerbach E. Mimesis. II realismonella Ietteratura occidentale. Torino, 1970 II . S. 3 sgg., özellikle R. 9. (Rusça ed.: Auerbach E. Mimesis ­. Image of reality in Western European Literature. M., 1976. S. 272-273)). İtalyan ile ilgili olarak

malzeme değerini korur : Rossi V. II paese di Cuccagna nella letteratura italiana // Le lettere di messer Andrea Calmo . Torino, 1888. S. 398-410. Yararlı bilgiler koleksiyondaki G. Cochiara'nın makalesinde yer almaktadır ­: II paese di Cuccagna. Torino, 1956. S. 159 sgg. Fransızca materyal için bakınız: Huon A. "Le Roy Sainct Panigon" dans Fimagerie populaire du XVI siecle // Frangois Rabelais. Ölümün yüzüncü yılını doldurmak için bir yayınevi açın. Geneve-Lille, 1953, s. 210-225. Genel bir bakış için bakınız: Ackermann EM "Das Schlaraftenland" in German Literature and Folksong ... with an Inquiry into its History in European Literature. Şikago, 1944.

¹⁴⁸      Örneğin, Cocchiara'nın yukarıda alıntılanan makalesine bakın , ancak burada bu motifler Amerikan yerlilerinin yaşam tanımlarıyla ( ­özel ­yaşamlarının olmaması hakkında) ilişkili değildir. emlak bkz : Romeo R. Cinquecento italiana coscienza amerikan kapsamı. Milano-Napoli, 1971. S. 12 sgg.). Ütopyalar ve denizaşırı keşifler arasındaki bağlantılar için bkz. Alman Edebiyatı ve Halk Şarkısı'nda Ackermann EM "Das Schlaraffenland" . Op. cit. S.82 , 102.

¹⁴⁹     nükte kavramına koyduğu anlamı hatırlayabiliriz : " Bu kadar ­tartışılmaz bir niteliğe sahip olan sosyal ­kurumları, ahlaki veya dini ilkeleri, dünya görüşü ­konumlarını baltalar. onlara karşı ­bir tür protestonun mümkün olduğuna dair otorite sadece dönüştürülmüş bir zeka biçiminde ve dahası , bir ciddiyet maskesiyle örtülü ” (Orlando F. Per una teoria freudiana della letteratura. Torino, 1973. S. 46 sgg.). Böylece 16. ­yüzyılda Thomas More'un Ütopyası koleksiyonlar arasında ­dağıtıldı . anlamsız ve anlamsız paradokslar.

¹⁵⁰      Bakınız: İtalyan Dünyasının Grendler PF Eleştirmenleri (1530-1560). Anton Francesco Doni, Nicolo Franco ve Ortensio Lando. Madison, Wisconsin, 1969. The Worlds'ün 1562'de yayınlanan baskısını kullandım (Mondi celeşti, terrestrii et inferaali de gli akademi pellegrini ...); "Yeni Dünya" ile ilgili diyalog s. 172-184.

¹⁵¹     Orta Çağ'da Graus F. Sosyal Ütopyalar . Op. cit. S. 7 , Kokan ülkesinin ideolojisinin prensipte kentsel olmadığını ­belirtir . Bu kuralın bir tür istisnası , 15. yüzyılın sonunda Siena'da yayınlanan ­Kokan Ülkesinin Yeni Tarihi gibi görünüyor ; Rossi'nin atıfta bulunduğu (Le lettere di messer Andrea Calmo. Op. cit. S. 399), bu metni bulamadım.

¹⁵²      Yazar: Lovejoy AO, Boas G. Antik Çağda İlkelcilik ve İlgili Fikirler. Baltimore, 1935; Levin H. Rönesans'ta Altın Çağ Efsanesi. L., 1969; Kamen H. Altın Çağ, Demir Çağı: Rönesansta Bir Kavram Çatışması // Ortaçağ ve Rönesans Çalışmaları Dergisi. 1974. № 4. S. 135-155.

¹⁵³       Об этом разграничении см.: Frye N. Edebi Ütopya Çeşitleri // Ütopyalar ve Ütopya Düşüncesi. Cambridge (Mass.), 1966. S. 28.

¹⁵⁴       Karşılaştırın: “Her şey ortaktı ve köylüler kasaba halkıyla aynı giyiniyordu , çünkü her biri emeğinin meyvelerini şehre getirdi ve ihtiyacı olan her şeyi aldı. Ve birileri satmaya, yeniden satmaya, almaya ve satın almaya çalışırdı ” (Doni A. Mondi, Op. cit. S. 176).

¹⁵⁵       kentsel ütopyasının içeriği için (oldukça yüzeysel olan) şu görüşlere bakın : Simoncini G. Citta e societa nel Rinascimento. Torino, 1974. IP 271-273.

¹⁵⁶      Bakınız: İtalyan Dünyasının Grendler PF Eleştirmenleri. Op. cit. S. 175 ­176. Grendler'in vardığı sonuçlar her zaman inandırıcı ­görünmüyor : örneğin , Doni ile ilgili olarak materyalizmden ­bahsetmek bariz bir zorlamadır (Grendler'in bu konuda biraz tereddüt etmesine rağmen - bkz. s. 135 ve 176). Öyle ya da böyle, Doni'nin dini şüpheleri tartışılmaz ; öyle ­görünüyor "Yeni Dünya" ile bağlantılı olarak tercih eden Tenenti ( Tenenti A. L'utopia nel Rinascimento (1450-1550) // Studi storici. VII. 1966. S. ­689-707) tarafından dikkate alınmaz . bir "ideal teokrasi" den bahsetmek için ­( S. 697).

¹⁵⁷     Doni A. Mondi. Op. cit. S. 194. Grendler (s. 176) " ortodoks dini koda" dan ( "ortodoks dini ­koda") bahsettiğimizi düşünür ; aslında bu sözler, Donya'nın çok karakteristik özelliği olan basit ­din anlayışını yansıtıyor .

¹⁵⁸       Lamento de uno poveretto huomo sopra la carestia, with I'universale allegrezza dell'abondantia, dolcissitno intertenimento de spiriti galanti. SI, sd ( ­Bologna Halk Kütüphanesindeki nüshaya baktım ).

¹⁵⁹      Bakhtin, haklı olarak, popüler ütopyalara içkin olan evrensel dolaşımın pathos'unu vurgular . Aynı zamanda, bu fikirle bazı çelişkilere girerek ,

Rönesans karnavalı dünya görüşüne eski feodal düzenden ­kesin bir kopuş arzusu verir.­ (Af. cit. S. 215, 256, 273-274, 392; bkz. Rusça cit. ed.: s. 223, 258-259, 278, 368-369). İki zaman imgesinin -doğrusal ve döngüsel- bu karşıtlığında insan , popüler kültürün devrimci eğilimlerini ön plana çıkarma girişimiyle ilişkili belli bir esneme hisseder. Bu, Bakhtin'in dikkate değer araştırmasının belki de en tartışmalı yönüdür ­. Cf.: Camporesi P. Caraevale, cuccagna e giouchi di villa (Analisi e Documenti) // Studi e problem di Cria Testualeio No. 10. 1975. S. 57 sgg.

Bakınız: agy. S. 17, 20-21, 98-103, yer yer (fakat bkz. önceki not). Campanella ile ilgili olarak , bu sorun dikkate ­alınır Firpo: Firpo L. La cite ideale de Campanella et Jeculte du Soleil // Le soleil a la Renaissance. Bilim ve mitler. Bruxelles, 1965, s.331 .

Bachtin M. Op. cit. S.89 ~90.

Bakınız: agy. S. 218 , ­462 (Rusça baskı: s. 223, 441-442) ve özellikle : Ladner GB Bitki Örtüsü Sembolizmi ve Rönesans Kavramı // De artibus opuscula XL. Erwin Panofsky Onuruna Denemeler. NY, 1961. IP 303-322. evlenmek Ayrıca bakınız: Idem. Reform Fikri: Babalar Çağında Hıristiyan Düşüncesi ve Eylemi Üzerindeki Etkisi. Cambridge (Mass.), 1959. Anlamını yitirdi : Burdach K. Riforma - Rinascimento - Umanesimo . Firenze, 1935.P.3-71.

Daniel 7, 13 ve devamı. Bin yıllık edebiyatın kurucu metinlerinden biridir .

Scalzini M. II sekreterliği. Venedik, 1587. S. 39.

Bakınız Valesio P. Strutture dell'alliterazione. Dilbilgisi, retorik ve sözlü folklor. Bologna , 1967 ( özellikle din dilinde aliterasyonlar ­üzerine s. 186 ).

Stella A. Anabaptizm ve üçleme karşıtlığı. Op.cit. S.29 ; aynı İngiltere krallarının hizmetinde on altıncı yüzyılın sapkın Guido da Fano // İtalya'daki Kilise tarihinin gözden geçirilmesi. 13. 1959. S. 226.

Bu oldukça yaygın bir küfürdür, özellikle 1599'da Valvasone yakınlarında yaşayan Fornasière lakaplı Antonio Scudellario adlı bir kişiye karşı alınan ifadeden yola çıkarak ­.­

Bocchi A. Symbolicarum quaestionum ... libri quinque. Bononiae, 1555. C. LXXX-LXXXI.

Okullaşmanın ilk aşamasına karşılık gelir . Ne yazık ki Menocchio'nun hayatındaki bu bölüm hakkında başka bir bilgimiz yok .

Karşılaştırın: Ginzburg C. II nicodemismo. ' 500'de Avrupa'nın dini simülasyonu ve dissimülatörü . Torino, 1970.

171  doktrinini, hayatını, geleneklerini ve kanunlarını içeren Alkoran'ı yine Arapça'dan İtalyanca'ya çevrildi. Venedik, 1547. C. 19 l

172  Bu kişiselleştirme , hakkında hala çok az şey bildiğimiz o zamanın sıradan insanlarının ölüme karşı tutumuna ışık tutuyor . Mourir autrefois'da bahsedilen durumda olduğu gibi , birkaç kayıt bize genellikle hakim olan klişe tarafından deforme edilmiş olarak gelir ­. S., 1974. S. 100-102.

173  Karşılaştırın: Fiorelli P. La işkence giudiziaria nel diritto comune. Milano, 1953-1954. 1-2 .

174  Bakınız: Stella A. Cliiesa e Stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia. Op. cit. S.290-291 . Bolognetti'nin raporu 1581 tarihlidir ­.

175  Bakınız: Ginzburg C. Folklor. Op. cit. S. 658. İngiltere'deki benzer durumlar için bkz. Thomas K. Religion and the Decline of Magic. Op. cit. P, 159 sgg.

176  age. S. 163 ve Thompson'ın yorumu (Thompson EP Anthropology ­and the Discipline of Historical Context. Op. cit. S. 43 ) . Halk kitlelerinin dine karşı ­aktif , yaratıcı tutumu şu şekilde gösterilir :­ N. Z. Davis , popüler dine yaklaşımlarında yönetici sınıfların (veya sadece din adamlarının) bakış açısını alan ve ­onda resmi dinin bazı unsurları ile çarpıtılmış ­bir versiyonundan başka bir şey görmeyen bilim adamlarının fikirlerine meydan okuyor . ilkel büyü ( bkz .      : Davis NZ         Popüler    Büyü    Çalışmasında    Bazı        Görevler           ve      Temalar    

Din // Geç Ortaçağ ve Rönesans Dininde Kutsallık Arayışı ­. Leiden, 1974, s. 307 sgg.). Bu konu , bu kitabın önsözünde " halk kültürü" kavramlarının ele alındığı bölümde genel hatlarıyla ele alınmaktadır .

177  m. прекрасное исследование Донадони (Donadoni E. Lucca'dan bir           yazarın on altıncı yüzyılın ikinci yarısından bilinmeyen sapkın bir şiiri       //          İtalyan edebiyatı      araştırmaları .   II.       1900.          S.        1­

142), ancak resmi bir ilişki kurmaya ­boşuna uğraşır. Skolio'nun şiirinin Anabaptistlerin öğretilerine yakınlığı . Berengo, bu çalışmaya dayanarak (Berengo M. Nobili e mercanti nella Lucca del Cinquecento. Op. cit. P. 450 sgg.), sonuçları biraz yumuşatmasına rağmen, sorunun böyle bir formülasyonunu iptal etmedi : Bir yandan, “Bunu bazı kavramlarla ilişkilendirmeye çalışmak anlamsız.

belirli dini hareket” ve diğer yandan Skolio'yu “halk rasyonalizmi” bağlamına yerleştirir . Bu tamamen ­haksızdır ­( ve ayrıca terimin kendisi ciddi _ şüpheler: notta bunun hakkında ne söylendiğine bakın . 51). Şiirin yazarına gelince , 1559'da sapkınlığı alenen reddeden ­peynir üreticisi Giovan Piero di Dezza'nın Scolio adı altında saklandığını öne süren Donadoni tarafından ilginç bir hipotez öne sürüldü (bkz: Donadoni E. Di uno sconosciuto poeta eretico S. 13-14). Şiirin kompozisyonu , yazarının son sayfada söylediği gibi , 1563'ten başlayarak yedi yıl sürdü ( adı da buradan geliyor); son bitirme üç yıl sürdü.

178  Dante'ye doğrudan atıfta bulunmaya ek olarak , örneğin şu tür ayetlere bakın ­: " Aziz Beatrice merdivenlerde " veya "Kim bu sıcakta ­yeryüzünde? ve soğuk” (cf.: Paradise, XXI, 116; cf. ayrıca: Donadoni E. Di uno sconosciuto poeta heretico. Op. cit. S. 4).

179  Donadoni E. Bir sapkın şiir yazdı. Op. cit. S. 21. Taslağın son sayfasına Skolio, şiirinden ayrıntılı bir feragatname koydu: "Çünkü onu yazdığımda kendimden geçmiştim ve adeta yazmaya zorlanmıştım ve bir sağır- dilsiz ­gibiydim . ve hiçbir şey hatırlamıyorum ...” Metinde bu feragat­ çok sayıda düzeltme ve marjinal not­ ( burada alıntılanan pasajların çoğuna eşlik ederler ).

180  Bakınız: Donadoni E. Di uno sconosciuto poeta heretico. Op. cit. S.128-130 . Skolio'nun farkındalığı, cennet tanımına eşlik ettiği notlardan birinden açıkça anlaşılıyor : “Ben, bir peygamber ve aptallar kralı olarak , tüm aptalların en büyük cennetine düştüm ­, aptallar , gerçek aptallar ve ahmaklar, herkesin cennetine zevkler ya da tüm eşekler ve bana öyle geldi ki onda gördüğüm her şey bendim , ama ondan vazgeçen biz ­değiliz . Belirsiz ve tam olarak kesin olmayan bu vazgeçme , yalnızca köylü ­üzerindeki etkiyi doğrular . hayal gücünün Kokan ülkesi hakkında bir efsanesi vardı . _ gelince _­ bu mitin Müslüman cennetiyle ­varsayımsal bağlantıları , bakınız : Ackermannn EM Alman Edebiyatı ve Halk Şarkısında "Das Schlaraffenland" . Op. cit. S.106 .

181 anlaşılması zor motiflere ­değinmiyorum , örneğin, hem cennette hem de yerde izin verilen şiirde defalarca bulunan yamyamlığın özrü ­. Donadoni, bu pasajları sodominin alegorik bir tasviri olarak pek inandırıcı bir şekilde yorumlamaz (bakınız: Donadoni E. Di uno sconosciuto poeta heretico. Op. cit. S. 127 ).

Bu karakter hakkında daha fazla detay için A ­- Rotondo'nun basındaki çalışmasına başvuruyorum .

Bakınız: Heresies et societes dans l'Europe preindustrielle (11-18 siecles). P. - La Haye, 1968. S. 185-186, 278-280; Clasen CP. Anabatizm. Bir Sosyal Tarih. Op. cit. S. 319-320, 432-435.

bakınız : Bennet R., Elton J. Mısır Öğütme Tarihi. Hasta: Feodal Yasalar ve Gelenekler. L., 1900. P. 107 sgg., çeşitli yerlerde; ayrıca aşağıdaki metinlerden bir seçkiye bakın: Fenwick Jones G. Chaucer ve Medieval Miller// Modem Language Quarterly. XVI. 1955. S.3 ­15.

D'Ancona İtalyan popolare şiiri. Livorno, 1878. S. 264, Andrea da Bergamo [P. Nelli]. II ilk libro delle satire alia carlona. Op. cit. 35v.

Daha 1561'deki duruşmada bir tanık, Pigino'nun fabrikasında " Ayin'i mümkün olan her şekilde azarladığını " bildirdi .

özellikle şu düşüncede ısrar ediyor : Heresies et societes. Op. cit. S.279-280 .

age. S.186 .

Bakınız: Bloch M. Avenement et conquete du moulin a eau // Melanges historiques. P., 1963. II. S. 800-821.

Cm .: Rotondo A. On altıncı yüzyılda Bologna'daki sapkınlığın tarihi için // Rönesans. 13. 1962. S. 109 ff.

Renato C. Eserler, belgeler ve referanslar. Op.cit. s.53 .

İlk başta Rotondo, Francesco Bolognetti ( Rotondo A. Per la storia dell'eresia a Bologna nel secolo XVI. S. 109 ) olduğunu varsaydı, ancak bu Bolognetti senatör ­oldu sadece yıllar sonra, 1555'te (çapraz başvuru Fantuzzi G. Notizie degli scrittori bolognesi. Bologna, 1782. II. S. 244). Renato Rotondo'nun eserlerinin baskısında bu hipotez ­terk edildi . Vincenzo'nun kastedildiğini varsayarsak _ _ _ _ _­ Bolognetti, bu tür zorluklar ortaya çıkmaz , çünkü ikincisi zaten 1534'te eski lastikler ve gonfaloniler arasında listelenmiştir (bakınız: ­Pasquali Alidosi GN I signori anziani, consoli e gonfalonieri di giustizia della citta di Bologna. Bologna, 1670. S. 79 ) .

bu kişinin Yunan lakaplı Apri'li Fra Tommaso Paluio olduğu yönündeki önerisi inandırıcı ­görünmüyor . Silvana Zey- _ _ _ _ _ _ _

del Menchi'ye içten teşekkürlerimi sunuyorum .

195 Cm.: Renato C. Evet, belge! ve tanıklık edin. Op.cit. S.64 ­65; Rotondd A. On altıncı yüzyılda Bologna'daki Theresia'nın tarihi için. Op.cit. S. 129 ff.

196 “ Kardeşler, sizi ölüler konusunda bilgisiz bırakmak istemiyorum ki , umudu olmayan diğer insanlar gibi üzülmeyesiniz . Çünkü İsa'nın ölüp dirildiğine inanırsak , o zaman Tanrı İsa'da ölenleri de ­O'nunla birlikte getirecektir ” (1 Selanikliler 3 ­: 13-14). ( Yeni Ahit'in Latince metninde, " Mesih'teki ölüler " "uyuyanlar", "dormientibus", "qui dormieiunt per Iesum" - yakl. Per.) olarak adlandırılır .

197 " İncil'in Çiçekleri" Yasaklı Kitaplar Dizini'ne girdi .

198 Bakhtin'in Rabelais hakkındaki kitabına bakın .

199  Genel bir resim için bkz. Delumeau J. Le cathoHcisme entre Luther et Voltaire. P., 1971, özellikle s. 256 ve devamı ilginç ­_ için araştırma perspektifleri Bossy J. The Counter-Reformation and the People of Katolik Avrupa // Past and Present tarafından önerilmiştir . 47. 1970. S. 51-70. Bizimkine benzer bir dönemlendirmeyi Hennigsen G. The European Witch Persecution ­takip ediyor . Kopenhag, 1973. S. 19.

200

Uzak ve dolaylı olanlar ­da dahil olmak üzere , bu olayın tarihsel sonuçları hakkında aşırı bir araştırma eksikliği var .

²⁰¹     Karşılaştırmalı bir analiz için bkz. Bossy J. The Counter-Reformation ­and the People of Katolik Avrupa. Op. cit.

²⁰²       için , no'lu nota bakınız . Bu makalenin girişinde 21 . Çingeneler Hakkında: Asseo H. Marginalite et exclusion: le tracement administratif des Bohemiens dans            la         societe       frangaise        du         XVII      siecle     //             Problemes         sosyo-

Fransa veya XVII siecle'deki kültürler. S., 1974. S. 11-87.

²⁰³     Santa Severina Kardinali Santoro, VIII.Clement'in seçilmesiyle sona eren toplantıda neredeyse papa olacaktı , aşırı katı ­ve uzlaşmaz bir adam olarak ünü bir engel olduğunu kanıtladı.

²⁰⁴     Onlar. ilk başta ­göründüğü gibi , sadece Mesih'in kutsallığını inkar etmedi . Bu terminolojik ayrımlar ­için bkz. Busson H. Les noms des incredules au XVI siecle // Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance. XVI. 1954. S. 273 ­283.

²⁰⁵     Giovanna Scandella'nın evlilik sözleşmesi (bkz: not 6) 26 Ocak 1600'de "domi heredum quondam "da noter tasdik edilmiştir.

ser Dominici Scandelle" ("Sör Domenico Scandelle'den miras kalan ev" - lat.). Bilgi Friuli'de olduğunu iddia eden Paschini (Paschini P. Eresia e Riforma cattolica al conine orientate d' ltalia. Op. cit. S. 82), cümle ­ile Engizisyon yalnızca bir infaz gerçekleştirdi ( ­1568'de bir Alman demirci ), bu nedenle yanlış görünüyor.

İçerik

0. F. Kudryavtsev

Carlo Ginzburg ve kitabı Peynir ve Solucanlar.

PEYNİR VE KURTLAR.. 1

OF Kudryavtsev. 2

Carlo Ginzburg ve kitabı Peynir ve  Solucanlar. 16. yüzyılda yaşamış bir değirmencinin  dünyasından bir resim . 2

notlar: 20

1.               Меноккио. 23

2.               Köy. 24

3.               İlk sorgulama. 26

5.               Concordia'dan Portogruaro'ya. 27

6.               "Yukarıdakilerin kötü işleri üzerine" 28

7.               arkaik toplum.. 30

8.               Fakirlerin kanını em " 32

11.                 << Bu düşüncelere aklımla ulaştım . 39

12.                 Kitabın. 40

14.                 Basılı kelime ve "saçma düşünceler" 42

15.                 Çıkmaz sokak?. 42

16.                 Bakire Tapınağı 43

17.                 Madonna'nın cenazesi 44

18.                 İsa'nın babası 44

19.                 Yargı Günü. 45

20.                 mandalina. 48

21.                 Pigmeler ve yamyamlar 49

22.                 " Doğası gereği Tanrı" 51

23.                 üç yüzük. 52

25.                 Kaos. 54

26.                 Diyalog108. 56

29.                 "İncil'in Çiçekleri"ni Okumak. 59

30.                 ne yapmalı ?. 60

31.                 "Sahip", "yönetici" ve "artel" 61

32.                 Bir hipotez. 62

33.                 köylü dini 65

34.                 Ruh. 65

35.                 "Bilmiyorum" 66

36.                 İki ruh, yedi ruh, dört element 67

38.                 çelişkiler 69

39.                 Cennet 70

41.                 Papaları öldür " 73

42.                 "Yeni Dünya" 73

44.                 hakimlere mektup. 77

45.                 retorik figürler 78

46.                 İlk karar 79

47.                 Hapishane. 81

7* 85

52.                 "Fantezi" 88

53.                 Aldatmalar ve kibirler 90

54.                 "Tanrı büyüktür, her şeye kadirdir ve kutsaldır" 91

55.                 "On beş yıl önce ne ölürdüm" 92

56.                 ikinci karar 92

57.                 İşkence. 93

58.                 skolyo. 94

59.                 Pellegrino Baroni 97

61.                 Baskın kültür ve ezilenlerin kültürü. 103

62.                 Roma'dan Mektuplar 104

notlar 105

İçerik. 120

 

Carlo Ginzburg

PEYNİR VE KURTLAR

---

[1] Bakhtin M.M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M., 1965; Gurevich A.Ya. Ortaçağ halk kültürünün sorunları. M., 1981; o. Ortaçağ Dünyası: Sessiz Çoğunluğun ­Kültürü . M., 1990.

[2] Ginzburg S. Op. cit. S. XV, XVI. Bu konuda garip olan A.Ya.'nın ­ifadesi _ _ ­_ _ _ _ doğurganlık, artık bilim tarafından reddediliyor. her durumda _­ Ginzburg'un "güncel bilime" ait olduğu inkar edilemeyecek olan çalışmaları, bunun tersini inandırıcı bir şekilde kanıtlıyor .

[3] Gorfunkel A.Kh "Cadıların Çekici" - Orta Çağ mı, Rönesans mı? // Rönesans ve toplum kültürü. M., 1986. S. 162-171.

[4] Losev A.F. Rönesans Estetiği. M., 1978. S. 134, 135; Gurevich A.Ya. Ortaçağ halk kültürünün sorunları ­. S. 145; Lotman Yu.M. Lomonosov // Izvestiya AN SSSR tarafından " İşten seçilen Ode" ­. Sör. Aydınlatılmış. ve yaz. 1983. V. 42. No. 3. S. 253.

Ginzburg S. Hikaye nottum. Bir sabbat şifre çözme. Torino, 1989.

[6] Turevich A.Ya. Ortaçağ Dünyası: Sessiz Çoğunluğun ­Kültürü . S.337.

[7]hakkında bakın : Gorfunkel A.Kh. İtalyan Rönesansı'nın hümanizm ve doğa felsefesi . ­M., 1977.

[8]Bu konuda bkz: Tenenti A. L'utopia nel Rinascimento (1450-1550) // Studi storici. 1966. VII. 4. S. 689-707; Kudryavtsev ­OF _ Rönesans hümanizmi ve "Ütopya". M., 1991. S. 270-273.

[9]İtalya'nın ­radikal reformist doktrinleri ile ­maneviyat arasındaki ardışık bağlantı Delio Cantimori hümanizm mirasını gösterdi : Cantimori D. Eretici italiani del Cinquecento. Firenze, 1939.

[10]Ginzburg, kitap basımını ­ve Reform'u bu şekilde adlandırdı; onlara sosyal eklenebilir _ _­ ayaklanmalar, kültürel geleneklerin çatışması .

[11]Orta Çağ'da Kültür ve Toplum : Metodoloji ve Yabancı Araştırma Yöntemleri. M., 1982. S. 62-79, 112-125.

[12] Ginzburg K. Cadılar meclisinin görüntüsü ve kökenleri . E.Yu.Simakov'un çevirisi // Odysseus. Tarihteki adam . M., 1990. S. 132-146.

**-Ginzburg K. Kültür tarihinin deneyimi : biz bir filozofuz ­. Çeviri Yu.L. Bessmertny // Ana şeyle ilgili anlaşmazlıklar. Fransız Annales okulu etrafında tarih biliminin bugünü ve geleceği hakkında tartışmalar . ­M., 1993. S. 29-40.

[14] o. Alman mitolojisi ve Nazizm. Georges Dumézil'in eski bir kitabı hakkında . S. Kozlov'un çevirisi // Yeni­ edebiyat eleştirisi 1998. Sayı 31. S. 73-93.

[15] o. İşaretler: İpuçları paradigması ve kökleri . S. Kozlov'un çevirisi // Yeni Edebi İnceleme. 1994. Sayı 8. S. 32-61.

[16] Ginzburg K. “Peynir ve solucanlar ” kitabına önsöz . 16. Yüzyılda Miller'ın Dünya İmgesi " // Çağdaş Tarihi Öğretmenin Modern Yöntemleri ­. M., 1996. S. 40-53.

[17]İlginç olan her şey gölgelerde gerçekleşir ... İnsanların gerçek tarihi hakkında ­hiçbir şey bilmiyoruz . Celine (fr.)

[18]" Köylülerin silah taşıma yasağı üzerine" (lat.).

[19]"gerekçe nedir " (lat.).

[20]Latince Trento - Tridentum; Trent adını alan kilise konseyi burada toplandı . — Yaklaşık. başına.

[21]"masa kitabı" (fr.).

[22] " devlet gücünün araçları olarak dinler " (lat.) -

[23]Dünyanın her tarafı ondan korksun" (lat. - Mezmurlar, 67.8).

[24]"Bütün uluslar ona hizmet edecek " (lat. - Mezmurlar, 72, 11).

[25] " Ona önemli yasalarımı yazdım " (lat. - Hoşea, 8, 12).

Uluslara hükmedeceğim ve kabileler bana boyun eğecek" (lat. - Süleyman'ın Bilgeliği, 8, 14).

[27]"Hiçbir şeyden" (lat.).

5-535

[28]" Üçlü Birliğe İlişkin Hatalar Üzerine" (lat.).

[29]" Teslis Hataları Üzerine" (lat.).

[30]Kötülerin yolu yok olacak" (lat.). — Mezmurlar 1:6.

[31]"Azizlerinin ölümü, Rab'bin gözünde değerlidir " (enlem.). - Zebur, 116, 15.

[32]"Dostumuz Lazarus uykuya daldı" (lat.). — Yuhanna 11, 11.

[33]" Bakire ölmedi ama uyuyor" (enlem.). Matta 18:24.

[34] "Çözümlenme ve Mesih'le birlikte olma arzum var " (lat.) - ~~ Filipililere , 1, 23.      g-

[35]"yeni dünya" (lat.).

[36]“ Geçen günlerde size yeni dünya denebilecek bu yeni ülkelerden ... dönüşümü ayrıntılı olarak yazmıştım .­ çünkü atalarımız arasında onlar hakkında herhangi bir ­haber bulamıyoruz ve okuyucular için onlar hakkında bildirilen her şey yeni ”(lat.) .

[37]"denilebilir" (lat.).

[38]"sadece açık bir kafir değil, aynı zamanda bir kafir" (lat.).

[39]“ Çok sayıda ve duyulmamış şeylere ­saplanıp kaldığınız gerçeğine kapılıyorsunuz . kötülük sapkınlıkları" (lat.).

"sadece din adamlarıyla değil, aynı zamanda bilgisiz ve bilgisiz insanlarla da" ( lat.).

[41]“ Yeniden canlandınız ve uzun süredir kınadığınız ­gerçek için kesin bir şekilde düşündünüz . kaosun ebedi ­olduğuna inanan eski bir filozofun görüşü ve dünyadaki her şeyi ondan çıkardı ” ( lat . ) .

[42] "ve sonunda, iyinin ve kötünün çifte kökeni konusunda Maniheistlerin yanılgısına düştünüz " (enlem.).

[43] Ve gerçekten de böyle şeyler söylediğinde sağlıksız görünüyordu, vücudu zayıftı ve hastalıktan bitkin düşmüştü ”(lat.).

[44] " iş için güçlü ve kullanışlı" (lat.).

[45]"en iyi durumda, en kötü durumda değil" (lat.).

[46] " Zindandan belli bir yaşlı adam getirildi" (lat.) -

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar